Averroes Et Lavesroisme Ernest Renan Bibliotheque Numerique Algerie IMN

n
^M
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in
2010 with funding from

Universityof Ottawa
http://www.archive.org/details/averrosetlaveOOrena
PQ
C^wO<3
AVERROS
ET
L'AVERROSME
UVRES COMPLTES D'ERNEST RENAN

HISTOIRE DES ORIGINES DU CHRISTIANISME
vie de jsus. les aptr ks.
les vangiles et la seconde
gnration chrtienne.
l'glise chrtienne. marc-aurle et la fin
saint pao l, l'antecurist.
do
monde antique.
leS
IRDBZ oiMRAL pOUf CHRISTIANISME.

LE LIVRE DE JOB,
Tgre et le caractre
VOl.
de
ThISTOIRB des ORIGINES DU

uDC tude sur le plan,
vol.
Format
du pome
in-8'*.
traduit de l'hbreu, ftvec
LE CANTIQUE DES CANTIQUES,
traduit de l'hbreu, avec une tude sur le plan, l'ge et le caractre du pome l'ecclsiastk, traduit de l'hbreu, avec une tude sur l'ge et le caractre du livre
HISTOIRE QNRALE DES LANGUES SMITIQUES HISTOIRE DU PEUPLE d' ISRAL TUDES d'histoire RELIGIEUSE NOUVELLES ETUDES d'hISTOIRE RELIGIEUSE
AVERROs ET
L A VER Ro S
'
essai
historique
ESSAIUEMORALBET
MLANGES
d'
DE CRITIQUE HISTOIRE ET DE VOYAGES
questions contemporaines la rforme intellectuelle et morale
del'originbdulanqage
dialogues philosophiques DRAMES PHILOSOPHIQUES, dition Complte SOUVENIRS d'enfance ET DE JEUNESSE FEUILLES DTACHES DISCOURS ET CONFRENCES l' AVENIR DE LASCIBNCB LETTRES INTIMES DE E. RENAN ET HENRIETTE RENAN. TUDES SUR LA POLITIQUE RELIGIEUSE OU RGNE DE
.
PHILIPPE LE BEL LETTRES DU SMINAIRE (1838-1846) MLANGES RELIGIEUX ET HISTORIQUES CAHIERS DE JEUNESSE (18i5-1846) NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE (1846)
MISSION DE PHNiciE.
Cet Ouvrage comprend un volume
in-4 de 888 pages de texte, et un volume in-folio, 70 planches, un titre et une table des planches.
compos de
Format grand
in-IB.
1
CONFRENCES d'aNGLETERRE TUDES d'histoire RELIGIEUSE

VIE DE JSUS,
dition
vol,
populaire
.
SOUVENIRS d'enfance ET DE JEUNESSE. FEUILLES DTACHES FRAGMENTS INTIMES ET ROMANESQUES PAGES CHOISIES FAQES FRANAISES
dition
illustre,
...
1 1 1 1 1 1 1
format in-t6 jsu$.

1
MA
5(EUR HENRIETTE
Vol,
PATRICE
En
collaboration avec
M.
VICTOR LE CLERC
TOl. gf. ia-8t
ISTOIKE LITTRAIRE DE LA FRANCE AaXIT*SlGI.E, 2
ERNEST RENAN
AVERROS
BT
L'AVERROISME
ESSAI HISTORIQUE
PARIS CALMANN-LVY, DITEURS

3,
RUE AUBEH,
et
Droits de traduction
de reproduction rserrs
AVErvTlSSE31EM
Cet essai, qui fut publi pour la premire fois en 1852,
asubi dans
chez
la
pirênie dition d'assez
nombreux remaniede l'histoire de
ments. La biographie d'Avenos, l'histoire de l'averroisme

les juifs et
mme deux
ou
trois points
l'averroisme au
moyen ue ont pu
Miiiik,
tre complts, grce
l'tude de quehiues sources nouvelles et aux travaux

rcents de
MM.
j'ai
Joseph
Miiller,
Steinschneider*,
Amari, Dozy, Gosche. Pour dfrer au vu de quelques

personnes,
donn en appendice
les textes
arabes inet la
dits d'aprs lesquels ont t dresses la
biographie
bibliographie d'Ibn-Roschd. M. Miink avait dj prpar
pour l'impression
trois
de ces textes, savoir

et
ici.
les
morc'est
ceaux d'Ibn el-Abhar, d'EI-Ansri

d'aprs sa copie qu'ils sont publis
dilTicde d'El-Ansii,
de Dhhbi;
Le morceau trs-
de
ccit,
ne pouvait revoir, a t
que mon savant confrre, vu son tat l'objet d'un nouveau

les
travail critique
pour lequel
conseils de
MM.
de Slane,
Dozy et Derenbourg m'ont t infiniment utiles. Je crois que ce singulier fiagment sera lu avec intrt par les ara-
J'ai
pu consulter un
travail bibliographique encore indit
gue ce savant a rdig pour la bibliothque bodienne, grce
M.
Max
Millier, qui a bien
voulu
faire copier
pour moi
la parlia
de ce travail relative Averros
AVERTISSEMENT.
bisants pour son beau style rim et surtout pour la circulaire curieuse d'Ibn-Ayyasch que l'auteur y a insre. Le
morceau de
autres;
j'ai
Dliolibi n'est en partie

le
que
la rptition
il
des
cru cependant devoir

la pi('C3
donner, car
fournit
d'ibn Abi-Oceibia, j'ai pu manuscrits d'Oxford, que deux profiter d'une collation de M. Dozy a bien voulu me communiquer. Quant au document publi dans l'appendice sous le n v, je n'ai eu pour
des variantes. Pour
en constituer
qu'une copie trs-dfectueuse. L'imprimerie impriale, avec sa libralit accoutume, a bien voulu mettre la disposition de l'diteur la composition de ces ditrents morceaux, excute avec toute la perle texte
fection qu'elle sait apportera ses labeurs orientaux.

J'ai
pes avec
un soin extrme
lors
les
observations que des
critiques fort autoriss, en particulier
M. Henri
Ritter,
voulurent bien m'adresser

n'ai
de
la
premire dition. Je
philosophie
pu cependant modifier
les
ma
manire de voir en ce qui
concerne
origines et
le
caractre de la
arabe en gnral. Je persiste croire qu'aucun grand parti dogmatique n'a prsid la cration de cette philosophie. Les Arabes ne
firent
qu'adopter l'ensemble de
le
l'encyclopdie grecque telle que
monde
entier l'avait
accepte vers
le vii et le
viii*
sicle.
La science grecque
rle fort
jouait cotte poque chez les Syriens, les Nabatens, les
Ilarraniens, les Perses sassanides

celui
un
analogue
cet ordre
que
la
science europenne joue en Orient depuis un
demi-sicle.
tl'tudes, ils
Quand
les
Arabes
s'initirent
reurent Aristote
mais
ils
ne
le
choisirent pas; de
comme le matre autoris, mme que telle cole du

la
Caire o l'on enseigne la gomtrie et la chimie selon nos
auteurs n'a pas i dirige dans
prfrence qu'elle
Il
accorde ces auteurs par une vue thori(|ue.

vrai, d'un autre ct,
est trs-
qu'en se dveloppant sur un
fond
traditionnel, la philosophie arabe airjva, surtout
au xiêt
AVERTISSEMENT.
au
XTi sicle,
une
vraie originalit. Tci

je
je suis prt
faire
quelques concessions. Quaml
me
suis
remis
suivre,
aprs un intervalle de dix annes,
les traces
le
de
ce beau
je
mouvement
d'tudes,
j'ai
trouv que
rang que
lui avais
attribu tait plutt au-dessous qu'au-dessus
de
celui qu'il mrite.
Ibn-Roschd, en particulier, a plutt
grandi que diminu mes yeux.
En somme,
le
dvelop-
pement
jusqu'
intellectuel reprsent par les

la lin
savants aral)es fut
du
il
xii* sicle
suprieur celui du
les
monde
institu-
chrtien. Mais
tions;
la
ne put russir passer dans
thologie opposa cet gard une infranchissable
barrire. Le philosophe
un amaun fonctionnaire de cour. Le jour o le fanatisme fit peur aux souverains, la philosophie disparut, les manuscrits en furent dtruits par ordonnance royale, et les chrtiens seuls se souvinrent que l'islamisme avait eu des
resta toujours
musulman
teur ou
savants et des penseurs.
est,
selon moi, la plus curieuse leon qui rsulte de
toute cette histoire.
La philosophie arabe
offre l'exemple
peu prs unique d'une Irs-hauteculture suppr ime presque instantanment sans laisser de traces, et peu prsoublie
du peuple qui
l'a
cre. L'islamisme dvoila en cette cir-
constance ce qu'il y a d'irrmdiablement troit dans son gnie. Le christianisme, lui aussi, a t peu favorable au
dveloppement de
rter en
il
la
science positive;
il
a russi
Italie
;
l'ar-
Espagne
et l'entraver
beaucoup en
branches
les
mais
ne
la
l'a
pas toulTe, et
mme
les
plus leves
de de
famille chrtienne ont fini par se rconcilier avec elle.

et
Incapable de se transformer
d'admettre aucun lment
vie civile et profane, l'islamisme
arracha de son sein
tout
fut
germe de culture
rationnelle. Cette tendance fatale
combattue, tandis que l'hgmonie de l'islamisme resta entre les mains des Arabes, race si fine et si spirituelle,
ou des Persans, race trs-porie
la
spculation; mais elle
IT
AVERTISSEMENT.
rgna sans contre-poids depuis que des barbares (Turcs, Berbers, etc.) prirent la direction de l'islam. Le monde
musulman
entra ds lors dans cette priode d'ignorante

il
il
brutalit, d'o
n'est sorti
que pour tomber dans
la
morne agonie o En revisant, au

trop svre.
l'cole
se dbat sous nos yeux.

le
contraire,
je n'ai
de l'cole de Padoue,
jugement que j'avais port pu trouver que j'eusse t
part quelques individualits distingues,
philosophique de Padoue n'est qu'une prolongation
au cur des temps modernes de la scolastique dgnre. Loin qu'elle ait servi au progrs de la science, elle y a nui en maintenant outre mesure le rgne de vieux auteurs
arrirs. L'averroisme
padouan
est
en
somme une
philo-
sophie de paresseux.
On
ne peut citer une preuve plus

philosophie
finit
frappante du danger qu'offre dans un tablissement scientifique
l'enseignement
de
la
comme
d'une
science distincte.
Un
la
tel
enseignement
toujours par
tomber en proie
grs de
effet,
routine et devenir funeste aux prodocte Padoue, mais de
la
science positive. N'est-il pas remarquable, en

n'est pas
que ce
el
de
la
la
potoute
tique
lgre Florence qu'est sortie la grande direction
scientifique, celle de Galile? C'est qu' vrai dire

scolasti ]ue est, selon l'expression
de Nizolius, l'ennemie
capitale de la vrit.
Une
logique et une mrta^jhysique
abstraites, croyant pouvoir se passer de la science,
de-
viennent fatalement un obstacle au progrs de
l'esprit
humain, surtout quand une corporation
se recrutant elle-
mme
y trouve sa raison d'tre et les rige en ensei-
gnement
traditionnel.
PRFACE
DE LA PREMIERE EDITION
SMl ne
fallait
chercher dans l'histoire de
la
philosophie
que des
rsultais positifs et
immdiatement applicables aux
besoins de noire temps, on devrait reprocher au sujet de

ces recherches d'tre peu prs strile. Je suis
le
premier
reconnatre que nous n'avons rien ou presque rien apprendre

Bien que
prit
ni
d'Averros, ni des Arabes, ni du
moyen
ge.
l'es-
les
problmes qui proccupent aujourd'hui
humain
soient au fond identiques ceux qui l'ont
toujours sollicil, la forme sous laquelle ces problmes se
posent de nos jours est
si
particulire notre sicle,
que
trs-peu des anciennes solutions sont encore susceptibles

d'y tre appliques.
Il
ne faut demander au pass que
le
pass lui-mme.
L'histoire politique s'est ennoblie, de-
puis qu'on a cess d'y chercher des leons d'habilet ou
de morale. De mme,
rside
l'intrt
de l'histoire philosophique
les
moins peut-tre dans
enseignements
positifs
VI
PRFACE.
tirer
qu'on en peut
que dans
le
tableau des volutions
successives de l'esprit humain.
Le
trait
caractristique
du xix*
la
sicle est d'avoir
sub-
stitu la
mthode historique
les
mthode dogmatique,
dans toutes
tudes relatives l'esprit humain. La cri-
tique littraire n'est plus que l'expos des formes diverses
del beaut, c'est- dire des manires dont
les diffrentes
familles et les diffrents ges de l'humanit ont rsolu le
problme
bleau des
esthtique.
La philosophie
proposes
n'est
que
le
le
ta-
solutions
pour
rsoudre
pro-
blme philosophique. La thologie ne doit plus
tre
que
le
Thisloire des efforts spontans tents pour rsoudre
problme divin.
L'histoire,
en
effet,
est la
forme nceslois
saire de la science de tout ce qui est

la vie
soumis aux
de
changeante
et
successive.
La science des langues,
c'est l'histoire
des langues; la science des littratures et
des philosophies, c'est l'histoire des littratuies et des philosophies; la science de l'esprit humain, c'est, de
l'histoire
mme,
l'ana-
de
l'esprit
humain,
et
non pas seulement
lyse des rouages de
l'me individuelle.
La psychologie
n'envisage que l'individu, et elle l'envisage d'une manire

abstraite, absolue,
comme un
sujet
permanent
et
toujours
la
identique lui-mme; aux yeux de la critique,

science se
elle
fait
con-
dans l'humanit
comme
dans l'individu;
la critique a t
a son
histoire.
Le grand progrs de
PRFACE.
de substituer
la catgorie
fn
la
du devenir
catgorie
de
Ytrej la conception
le
du
relatif
la conception de l'absolu,
tiit
mouvement
Timmobilit. Autrefois, tout
consi-
dr
comme
tant; on parlait de philosophie, de droit, de
politique, d'art, de posie, d'une manire absolue;
mainCe
tenant tout est considr

n'est pas qu'autrefois la
comme
marche
en voie de se
et le
faire.
dveloppement ne
:
fussent,
comme
aujourd'hui,
la loi
gnrale
la terre tour-
nait avant Copernic,
bien qu'on n'et pas conscience de
son mouvement. Les hypothses substantielles prcdent

toujours les hypothses phnomnales;
tienne,
la statue
gypest
immobile
et les
mains colles aux genoux,
l'antcdent ncessaire de la statue grecque, qui vit et qui

se meut.
*
ce point de vue de la science critique, ce qu'on rel'histoire
cherche dans
de
la
philosophie, c'est beaucoup
moins de
la
philosophie proprement dite que de l'histoire.

est
les
assurment un
et
fait
immense dans
annales de
l'esprit
humain,
un
sicle
curieux
comme
le ntre
ne devra point passer sans avoir restitu tonte sa
valeur cet anneau del tradition.il faut pourtant s'y rsi-
gner l'avance
rsultat
ler
il
n3 sortira de cette tude presque aucun
que
la
philosophie contemporaine puisse s'assimisi
avec avantage,
ce n'est
le
rsultat historique lui-mme.
Ce
n'est pas la race smitique
que nous devons deman-
VIII
PRFACE.
der des leons de philosophie. Par une trange destine,

cette race, qui a su
imprimer
ses crations religieuses

le
un
si
haut caractre de puissance, n'a pas produit

de philosophie qui
les
plus
petit essai
lui
soit propre.
La philo-
sophie, chez
Smites, n'a jamais t qu'un

fcondit,
emprunt
purement extrieur et sans grande

de
la
une imitation
la
si
philosophie grecque.
Il
en faut dire autant de
philosophie du
origii.al, si
moyen
ge. Le
moyen
ge,
si
profond,
potique dans l'lan de son enthousiasme

le
reli-
gieux, n'est, sous
rapport de la culture intellectuelle,

la
qu'un long ttonnement pour revenir

de
la
grande cole
noble pense, c'est--dire l'antiquit. La renais-
sance, loin d'tre,

l'esprit
comme on
l'a
dit,
un garement de
n'est
moderne, fourvoy aprs un idal tranger,
que
le
retour la vraie tradition de l'humanit civilise.

la renaissance et
Pourquoi reprocher
aux temps
mo
le
dernes de faire avec science et discernement ce que
moyen ge
faisait
sans critique? Valait-il mieux tudier
Aristote sur des traductions dtestables
que de
l'tudier
dans
le texte?
Valait-il
mieux connatre Platon par quel-
que mauvais commentaire du Time, ou par des citations

de seconde main, que par l'ensemble de ses uvres?
Valait-il
mieux connatre Homre par Dictys

l'Odysse?
et
Dars
que de
Tout
lire l'Iliade et
que l'Orient smitique, tout ce que
le
moyen
PRFACE.
ge ont eu de philosophie proprement la Grce. Si donc
il
n
dite, ils le
doivent
le
s'agissait
la
de choisir dans
pass
une autorit philosophique,
Grce seule aurait
le droi
de nous donner des leons; non pas cette Grce d'Egypte

et
de Syrie, altre par

la
le
mlange d'lments barbares,
mais pure
Grce originale et sincre, dans son expression,
et classique.
Au
contraire,
si,
au
lieu de
demander
des doctrines au pass, nous ne lui demandons que des

faits, les
poques de dcadence
et
de syncrtisme,
les
p-
riodes de transmission et d'altration lente auront plus

d'intrt
que
les
priodes de perfection, o
s'effacer
la saillie origi-
nale
du gnie semble parfois

forme
et l'exacte
sous
la perfection
de
la
mesure de
la pense.
Ces observations m'ont sembl ncessaires pour prvenir

le
reproche d'avoir consacr tant de soins une doc-
trine qui n'a plus rien faire avec nous.
Mais du
moment
l'on
admet que
l'histoire
de
l'esprit
humain
est la plus
grande
ralit ouverte
a nos investigations, toute recherche

et
pour clairer un coin du pass prend une signification
une valeur.
que
l'esprit
Il est,
en un sens, plus important de savoir ce

a pens sur
humain
un problme, que d'avoir
un
avis sur ce problme; car, lors
mme que
la la
question
est insoluble, le travail
de
l'esprit
humain pour
rsoudre
;
constitue un
et
fait
exprimental qui a toujours son intrt

la
en supposant que
philosophie soit condamne

n'tre jamais
fini,
FflFAGE.
qu'un ternel
et
vain effort pour dfinir Tinqu'il n'y ait
on ne peut nier au moins

les esprits
dans cet
effort,
pour
curieux,
un
spectacle digne de la plus
haute attention.
Je
me
suis,
les
en gnral, interdit d'exprimer

le sujet
mon
senti-
ment sur
problmes que
je
l'ai fait
m'amenait toucher,
ou du moins
aussi sobrement que possible, ne
cherchant qu' reprsenter avec exactitude l'individualit

des caractres et la physionomie des coles. Les coles
sont en philosophie ce qu? les partis sont en politique;
le
systme personnel de l'histonen qui raconte

coles et des partis ne sert
le
les luttes
des
plus souvent qu' fausser
son jugement et gter
l'effet
de son tableau. Le jugesait si
ment
critique exclut le
jugement dogmatique. Qui
la finesse d'esprit
ne consiste pas s'abstenir de conclure?

le
Ce
n'est l,
remarquez-le bien, ni l'indiffrence ni

:
scep-
ticisme, c'est la critique
on
n'est historien qu' condi-
tion de savoir reproduire volont en
soi-mme
les dif-
frents types
de
la vie
les
du
pass,
pour en comprendre
l'originalit, et
pour
trouver tour tour lgitimes et
dfectueux, beaux et laids, dignes d'amour et de haine.

J'enlverais ce travail sa plus honorable
recommanles
dation,
seils
si je
ne disais qu'il a t entrepris d'aprs
con-
de
MM.
Victor Cousin et Victor Le Clerc. Quelque
indigne
qu'il
puisse par^tre
de la bienveillance avec
PRfiFAGE.
laquelle ces
91
hommes minents
un
faible
l'ont
encourag, on y
qu'ils
verra, j'espre,
rsultat
du raouvemont
ont imprim aux tudes d'histoire liltraire et philoso-
phique. Je manquerais aussi mes plus chers souvenirs

si je
ne mentionnais
ici
les
personnes dont
la
complai-
sance m'a permis d'enrichirdequelques documents indits

l'histoire
de l'averrosme padouan
M. l'abb
Valentinelli,
bibliothcaire de Saint-Marc, Venise;
M. Baldassare
de Padoue;
Poli, professeur de philosophie l'universit

le
savant M. Samuel Luzzatto; tant d'autres encore, qui

fait
m'ont
fin, je
apprcier vivement l'hospitalit italienne. En-
dois exprimer
et
ma
reconnaissance
MM. Thomas
Muioz
Jos de Alava,
membres de l'acadmie de Ma-
drid, qui m'ont fait obtenir de l'Escurial la copie d'un
document arabe
cupe.
J'ai
fort
important pour
le sujet
qui m'oc-
eu soin de tmoigner, dans mes notes, ce que je

la
dois
aux excellents travaux aont
philosophie aristot-
lique a dj t l'objet parmi nous.
On
verra surtout de
quelle utilit m'ont t les belles recherches de
M. Hau-
rau sur
sur
la
la
philosophie scolastique, et celles de M.
Munk
philosophie arabe et juive au
moyen
ge. Indpen-
damment de
l'article si substantiel qu'il

le
a msr, sur Ibn-
Roschd, dans
queSf M.
Dictionnaire des sciences philosophia recueilli, sur

le
Munk
Commentateur
et
sa
xn
famille, des
PRFACE,
documents intressants
qu*il aurait dj pu-
blis sans le fatal accident qui a
interrompu ses
vue,
savantes
occupations. Entrepris
vail, loin
un autre point de
mon
tra-
de rendre
le sien inutile,
ne servira qu'
le faire
dsirer,
si,
comme nous
l'esprons, la science n'est point
prive des rsultats qu'elle tait en droit d'attendre d'un

esprit aussi sagace et d'une rudition aussi exerce
*.
M.
Munk
a tenu depuis une partie de ses promesses

l'article
en
reproduisant, avec des additions considrables,
Ibn-
Rnschd, dans ses Mlanges de philosophie juive

(Paris, 1859).
et
arabe
TABLE DES MATIRES
PREMIERE PARTIE.
AVERROS.
CHAPITRE PREMIER.
VIE ET
TRAVAUX d'aVERROS.
Pages.
I.
Coup
d'oil sur les fortunes diverses de la ohiiosophie,
dans
1
l'Espagne arabe, avant Ibu-Rosclid

II
IIJ.
Biographie d'Ibn-Koschd
Des causes de
XII* sicle
la
disgrce d'Ibn-Roschd, et des perscu-
tion^ dont la philosophie fut l'objet chez les
musulmans au
29
IV.
Del fortune d'Ibn-Roschd chez
ses coreligionnaires
...
il
36
42
V. Des fables dont

VI.
s'est grossie la biograpliie
d'Ibn-Roschd.
les
Des connaissances d'Ibn-Roschd

avait puises
et
de sources o
46
54
VII.
VIII.
Son admiration fanatique pour Aristote Des commentaires d'Ibn-Roschd

de ses ouvrages
58 64
79
IX. numration
X.
Du
texte
arabe d'Ibn-Roschd. Manuscrits arabes, hbreux
et latins.
XI. ditions de ses uvres
..,...
85
xrr
TABLE DES MATIRES.

CHAPITRE
II.
DOCTRINE d'aVERROS.
Pages
I.
Antcdents de la doctrine d'Ibn-Roschd. Les philosophes

arab'js
88
101
IL Sectes musulmanes. Motecallemn III. Problme de l'origine des tres : matire premire, premier
moteur, providence.
IV. Thorie
107
116
du
ciel et
des intelligences
V. Thorie de l'intellect dans Aristote

VI. Progrs de
d'Aristote
cette thoiie chez les
122
commentateurs grecs
128
VIL Thorie de
actif VIII.
l'intellect
chez les Arabes. Unit de l'intellect

V
133
substances
Union avec
sparL'e'=i
l'intellect
actif;
perception des
142
IX. Immortalit collective; rsurrection X. Morale et politicjue d'Ibn-Roschd

. .
. .
152
,
159
132
XL
Seuiiments religieux d'ibn-iiobchd
DEUXIEME PARTIE.
l'averroisme.
chapitre premier.
l'averroisme chez les juifs.
.
Coup
d'oeil
gnral sur la philosophie juive
173 177
IL Mose Maimonide
III.
Ibn-Roschd adopt par
les juifs
180
184
l'.'S
IV. Traductions liliraupies d'Ibn-Roschd
V. Lvi ben-Gerson
et
Moise de Narbonue
YI. XV* sicle; lie del Medigo, etc.
1U6
TABLE DES MATIRES.

CHAPITRE
II.
L*AVBRnOISMB DANS LA PHILOSOPHIE SC9LASTIQDB.

pages.
I.
De
l'introduction
des textes arabes dans la philosophie
scolastique
II III.
200
.
Premires traductions latines d'Averros; Michel Scot.
205 211
Heiniann l'Allemand. Traduction des uvres mdicales. IV. Premire influence d'Averros dans la philosophie scolastique
219
225 231
V. Opposition de Guillaume d'Auvergne

VI. Opposition d'Albert
le
Grand
VII. Op[)Osition de saint
Thomas
236 2^6
251 255
VIII. Opposition de toute l'cole dominicaine
IX. Opposition de Giles de
Rome
X. Opposition de Haymond LuUe

XI. L'averroisme dans l'cole franciscaine
XII. L'averroisme dans l'Uiiiversit de Paris
XIII.
259
267
278
286
De
l'incrdulit
au moyen ge
reprsentant de l'incrdulit Lgende
XIV. Influence des Hohenstaufen
XV. Averros devient

XVI. Du
le
de l'Averros incrdule. rle a'Averros dans la peinture italienne du

ge
292
moyen
301
XVII. Adoption universelle du Grand Commentaire
316
CHAPITRE
in.
l'averroisub dans l'cole de padoue.
L
II.
III.
Caractre gnral de l'cole de Padoue

Averro
322
me
mdical. Pierre d'Abano
326 328
.
Lutte de Ptranjue contre l'averroisme
IV. Jean de Janduu, fr Urbano, Paul de Venise.
338 347
353 362 357 372
V. Gaetano de Tiene. Vernias.

VI. Liuite ae
Hompanai
ei
Acriflliin
VII. Alexandristes
et avenoistes. Concile de Latran
VIII. Augustin
Mphus
traductions
d'Averros.
IX. Zimara. Averroisme orthodoxe
X. Remaniement gnral des

Junief Batiolini
Les
377
n
hellnistes
TABLE DES MATIRES.

Pages
XI. Opposition l'averrosme. Opposition des pripatticiens
383
:
XII. Opposition platonicienne
Marsile Ficin
l'ic
38S
de
la
XIII
Opposition huinani te: Louis Vives,
Mirandole.
391
;
XIV. Continuation
Zabai>lla
de l'enseignement
averroiste
.
Padoue
.
....
400
hOS
XV
Csar Cremonini. Huine du
pripattisme en
Italie.
:
XVI. L'averrosme envisag comme synonyme d'impii pin, Cardan, Vanini XVII. Averros hors de l'Italie. Jugements divers
CsalZil6
435
APPENDICE DE PIECES INEDITES.

I.
II III.
Biographie d'Ibn Rosch par Ibn-el-Abbar Fragment de la vie d'Ibii Roschd, par Kl-Arsari
Biographie d'Ibn-Roschd, par Ibn-Abi-Oceibia
/i35
37
448
456
462
IV. Biographie d'Ibn Roschd, par Dhhbi

V. Liste des ouvrages d'Ibn-Roschd
VI.
Fragment du
C union avec
trait
indit d' Averros sur la ;oo5si/>j77^ rfe
l'intellect actif.
465
Gilles
VII.
Fragment du trait Des Erreurs des philosophes de Rome, relatif Averros

.
*
de
467
VIII.
Exposition de la doctrine averroiste
de
l'intellect,
par 470
472
Benvenuto d'Imola
IX. Fragment de la XXXIII* leon de Frdric Pendasio sur
le
trait
de l'Ame
le trait
X. Prambule du cours de Cremonini sur
de l'Ame.
476
477
XI. Lettre de l'inquisiteur de Padoue Cremonini, et rponse
de Cremonini
FIN DE LA TABLE DES MATIERES,
AVERROS
ET
L'AVERROISME
PREMIRE PARTIE
AVERROS
CHAPITRE PREMIER
VIE ET OUVRAGES d'aVERROS
"
La
vie d'Averros
occupe
la
dure presque entire du
xii* sicle, et se lie
tous les vnements de cette poque
dcisive dans l'histoire de la civilisation

xii sicle vit dfinitivement
musulmane. Le
chouer
la tentative des
Ab-
basides d*Orient et des
Omeyyades d'Espagne pour crer

et
ans l'islamisme un dveloppement rationnel
scien-
2
tifique.
AVERBOS.
Quand Averros mourut, en 1198,
la libre la
philoet le
Sophie arabe perdit en lui son dernier reprsentant,
triomphe du Coran sur
pense fut assur pour
au moins six cents ans.

Par
les
mallieurs de sa vie et par la rputation dont
il
jouit aprs sa mort, Averros participa

et au?
aux inconvnients
bnfices d'une telle situation.

intellectuelle,
Venu aprs une

au moment o
si
poque de grande culture

cette culture s'affaissait
les
pour ainsi dire sur elle-mme,
malheurs de sa
vieillesse attestent le discrdit
tait
tombe
la cause qu'il dfendait, par

il
une hefireuse comtravaux
pensation,
recueillit
presque seul
la gloire des
qu'il n'avait
gure
fait
que prsenter dans leur ensemble.

le
Averros est en quelque sorte

arabe,
Boce de
la
philosophie
le
un de
ces derniers venus,
compensant par
carac-
tre encyclopdique
de leurs uvres ce qui leur
manque
en originalit, discutant, commentant, parce

tard pour crer, derniers soutiens en
lisation qui s'croule, mais, par
qu'il est trop
un mot d'une
civi-
une fortune inespre,

la culture qu'ils
voyant leur
nom
s'attacher
aux dbris de
devenir
la
ont rsume,
et leurs crits
formule abrge par
laquelle cette culture entre
pour sa part dans l'uvre com-
mune de
l'esprit
humain.
La philosophie arabe-espagnole comptait peine deux

sicles d'existence, lorsqu'elle se vit
brusquement arrte
par
le
fanatisme religieux, les bouleversements politiques,
les invasions trangres.
Le
calife
Hakem
II,
au x'
sicle,
eut
la gloire d'ouvrir cette brillante srie d'tudes, qui,
par l'influence qu'elle a exerce sur l'Europe chrtienne,
ATEBROfiS.
tient
9
l'histoire
une place
si
impoi lante dans
de
Ja civilisa-
tion. L'Andalousie, disent les historiens
musulmans, deles
vint sous son rgne
un grand march o
taient
productions
littraires des dilrents climats
immdiatement
et
apportes*. Les livres

taient
composs en Perse
en Syrie
l'tre
souvent connus en Espagne avant de
en
Orient.
Hakem envoya
et,
mille dinars de pur or Abulle
faradj el-lsfahani
pour avoir
;
premier exemplaire de sa
ce bel ouvrage fut lu
clbre Anthologie
en
effet,
dans
TAndalousie avant de
Caire,
l'tre
dans
l'Irak. Il entretenait
au
Bagdad, Damas, Alexandrie, des agents

lui
chaigs de
procurer, quelque prix que ce ft, les

et
ouvrages de science ancienne

d<vint
moderne. Son palais
un
atelier
l'on
ne rencontrait que copistes,
relieurs, enlumineurs.
Le catalogue de sa bibliothque
et
formait
n'y
lui seul
quarante-quatre volumes*,
titre
encore
trouvait-on que le
de chaque
livre.
Quelques
crivains racontent que le
nombre des volumes mon-
Pascual de Gayangos, T/ie History of the
Mohammedan
168
et suiv.
Dynasties in Spain, from the text of Al-Makkari (London,

1840),
t.
\". append. p.
xl
et suiv. p.
li
t.
II, p.
Casiri, Bibl.
arab. hisp
t. II,
37-38
et
201-202.
Middel11, 59.
dorpf,
Comment, de instilutis
tlerariis in
Hispania qu
p.
Arabes auctores habuerunt (Guingae,

Quairemre,
p. 41.
1810),
Mem. sur
fol. 195).
te
got des livres chez

dans
la vie
les
Orientaux,
ILn-Abi-Oceibia,
d'Ibn-Bdja (Bibl. imp.
suppl. ar. 673,

"^
V. \hn-e\-Ahh3iT, dius Dozy, Notices sur quelques
manus-
crits arabes, p.l03,L16-17;
Makkari(edit. Dozy, Wright.etc.)
l'S p. 256.
l
tait
AVERROS.
quatre cent mille,
local
et
que pour
fallait
les transporter
d'un
mois.
la
un
autre,
il
ne
pas moins de six
Hakens
d'ailleurs, tait
profondment vers dans

Il
science de la gnalogie et de la biographie.
n'y
avait livre qu'il ne lt;
puis
le
il
crivait sur des feuilles
volantes
le
nom,
le
surnom,
nom patronymique
de
l'au-
teur, sa tribu, sa famille, l'anne de sa naissance et de sa
mort, et
les
anecdotes qui couraient sur son compte.
Il
passait son temps en causer avec les lettrs qui accouraient sa cour de toutes les parties
du monde musulman.
Les Arabes d'Andalousie,
mme
avant
Hakem,
s'taient
sentis ports vers les tudes librales, soit par l'influence
de ce beau climat,
soit
par leurs rapports continuels avec
les juifs et les chrtiens.
Les etorts de Hakem, seconds

favorables, dvelopprent
par des dispositions
si
un des
mouvements
Le got de
au
x* sicle,
littraires les plus brillants
du moyen ge.
la science et des belles
choses avait tabli
dans ce coin privilgi du monde, une tol-
rance dont les temps modernes peuvent peine nous

offrir
un exemple. Chrtiens,
juifs,
musulmans
par-
laient la
mme
langue, chantaient les
mmes
posies,
participaient
aux mmes tudes
littraires et scientitiques.
Toutes
les
barrires qui sparent les
hommes
taient
tomla
les
bes; tous travaillaient d'un

civilisation
mme
accord l'uvre de
commune. Les mosques de Cordoue, o

philosophiques
tudiants se comptaient par milliers, devinrent des centres

actifs d'tudes
et scientifiques.
Mais
les plus
la
cause fatale qui a touff chez les musulmans

intellectuel, le
beaux germes de dveloppement
AVFinROS.
fanatisme religieux, prparait dj la ruine de l'uvre de
Hakem. Les thologiens

srieux sur
le
d'Orient avaient lev des doutes
salut
du
calife
iMamoun, parce
qu'il
avait
troubl la pit
musulmane par
l'inlroduclion de la phi-
losophie grecque '.Les rigoristes d'Espagne ne se

trrent pas
mon-
moins
svres.
Le hdjib Almansour, ayant
usurp
le
pouvoir sur
le faible
Hischm,
s'il
fils
de
Hakem,
comprit que tout
lui serait
pardonn
voulait satisfaire
les
l'antipathie instinctive des
imams
et
du peuple contre
tudes rationnelles.
Il
fil
donc rechercher dans
la biblio-
thque recueillie
si
curieusement par
Hakem
les
ouvrages
traitant de philosophie, d'astronomie et des autres sciences,
cultives par les anciens.
Tous furent brls sur
les places
publiques de Cordoue, ou jets dans

ternes du palais.
les puits et les ci-
On ne garda que
de mdecine.
les livres
de thologie,
de grammaire
dit l'historien
et
Celte action
d'Almansour,
les
Sad de Tolde ^ a t attribue par

la
chroniqueurs du temps, au dsir de gagner de

larit
popu-
parmi
la
multitude, et de trouver moins d'oppola

le
sition,
en jetant une sorte de fltrissure sur
mmoire
trne.
du
calife
Hakem, dont
etet
il
cherchait usurper
les
Nous verrons en
combien
philosophes taient
peu populaires en Andalousie. Le peuple n'a jamais aim

les
sages;
il
supporte plus difficilement encore l'aristo-
cratie
de
la
raison que celle de la naissance et de la forarrivrent furent considrs

la
Les malheurs qui
lui
une punition de son altachement

nales Moslem. H, 148,
*
philosophie
comme (Abuifda. AH"
150).
Gayangos,
1.
1", append. p. il el suiv.
6
tune.
AVERRoi5:s.
partir de Tdit d'Almansour, la philosophie ne
jouit plus
que de courts
intervalles
de
libert, et fut,
diverses reprises, l'objet d'une perscution ouverte.
Ceux
qui s'y livraient se virent dclars impies par les chefs de

la loi, et les savants furent plus
d'une fois obligs de ca-
cher leur science,
mme
et
leurs plus intimes amis, de
peur de
se voir
dnoncs
condamns comme hrtiques.

le
Les bouleversements dont l'Espagne musulmane fut
thtre au xi sicle achevrent de compromettre l'uvre

civilisatrice des
Omeyyades. Cordoue,
le
le
centre des bonnes
tudes, fut saccage,
palais des califes renvers, les col-
lections dtruites. Les restes de la bibliothque
de
Hakem
avoue
si
furent vendus
dit
vil
prix et disperss dans le pays. Sad

et
en avoir vu plusieurs volumes Tolde,

qu'ils contenaient aurait
que ce
les
les faire
brler,
recherches faites sous Almansour avaient t conduites
avec autant d'intelligence que de passion.
La philosophie
avait pourtant des racines

les efforts tents
si
profondes
la
dans ce beau pays, que tous
pour
nous
d-
truire ne servaient qu' la faire revivre. Sad*
atteste
que, de son temps (1068), les tudes relatives aux sciences
anciennes taient aussi

t, bien
floi
issantes qu'elles l'avaient jamais
que quelques
rois les eussent
encore en aversion
la
et
que
l'obligation de partir
chaque anne pour
guerre
sainte ft fort prjudiciable
aux mditations des philo-
Gayangos, op.
le
cit.,
p.
xli et suiv.
n<
M.
297
Dozy m'apprend
(2), offre
que
manuscrit de Leyde,
159,
fol.
un sens
diffrent:
mais
le
manuscrit de M. Schefer (p. 93) confirme une
partie de la traduction de M. de
Gayangos.
AVP.RR08.
sophes. Certains princes se montraient
mme
favorables
la
libre pense
la
:
ou du moins
tolrants. L'exprience a
prouv que
ni de faveur
philosophie n'a besoin ni de protection
elle
ne demande permission personne

le
et
ne reoit
les
ordres de personne. C'est
plus spontan de
tous les produits de la conscience humaine. L'ge d'or
du
rgne delakem n'a lgu l'histoire aucun

harcels par
le
nom
illustre;
fanatisme, Avempace, Abubacer, Avenzoar,
Averros, au contraire, ont vu leur

entrer dans
le
nom
et leurs
uvres
courant de
la vie
europenne, c'est--dire
de la vritable vie de l'humanit.
11
Les sources pour la biographie d'Ibn-Roschd
*
sont
Le nom
latin d' Averros s'est
form
' Ibii-Roschd
par
l'ef-
fetde la prononciation espagnole, o
Ibn devieni Aben ou Aven.

:
Peu de noms ont subi des transcriptions aussi varies
Ibin-Ros-
din, Fiiius Rosadis, Ibn Rusid, Ben-Raxid, lbn~Ruschod,
Ben-Resched, Aben Rassad, Aben- Rois, Aben-Rasd, AbenRust, Avenrosdy
Avenryz, Adveroys, Benroist, Avenroyth,

Les prnoms d'Averros ont fourni d'autres va-
Averroysia,
riantes:
tte
etc.
Abulguail, Aboolit, Alulidus, Ablult, Abotoys. En

lit:
du Colliget, on
Membucius (ou Mahuntius, ou Mauuiet
tius),
qui latine dicitur Averroys (anc. fonds, 6949

Uildeberl, dans son
7052;
Arsenal, se. et arts, 61), probablement par altration du
nom de
Mohammed. En
effet.
pome sur Mahomet,
appelle ce faux prophte Alamutius.
R
1^ la
AVERROS.
notice assez courte
que
lui
a consacre Tbn-el-bbar,
dans son Supplment au Dictionnaire biographique d'ibn-
BaschkouaP;
2 unarticle tendu, mais mutil
du commen-
cement, dans un Supplment aux Dictionnaires d'Ibn-
Baschkoual
dallah
et
d'Ibn el-Abbar, dont l'auteur est

fils
Abou-Abfils
Mohammed,
d'Abou-Abdallah Mahommed,
la notice
d'Abd-el-Melik el-Ansri, de Maroc*; 3
d'Ibnl'ar-
Abi-Oceibia, dans son Histoire des mdecins*) 4

ticle
que Dhhbi a consacr notre philosophe
et
son
la
perscuteur, lacoub Almansour, dans ses Annales'',

date de l'anne 595 de
l'hgire; 5" l'article de
Lon
l'Africain
dans son livre des
Hommes
illustres chez les Arabes^',
Manuscrit de la Socit asiatique, p. 51 etsuiv. Voir l'appenI.
dice
2
Manuscrit de la Bibl. imp. (suppl. arabe, 682),

la
fol.
7 etsuiv.
Ce volume renferme seulement

qui ont port
la vie
le
biographie des personnages

feuillets
nom
de
Mohammed. Les premiers

et je dois dire
de
d'Ibn-Roschd ont disparu,

titre et
que cet
article,
priv de
transpos hors de son rang alphabtique, m'et

si
probablement chapp,
cial
'
M. Munk, qui a
l'et indiqu.
fait
un examen spii.
de ce manuscrit, ne
Manuscrit de
la Bibl.
me
Voir l'appendice
f.
imp. (suppl. ar. 673),
201 v et suiv.
Voir l'appendice
m.
M. Pascual de Gayangos a publi une tra-
duction assez dfectueuse de cette notice dans les appendices

t.
du
I" de sa traduction de Makkari.

<*
iVls.
arabe de
la Bibl.
imp. (anc. fonds, 753),

iv.
fol.
802et
suiv.,
fol.
*
87
V. et suiv.
Voir l'appendice
Publi pour la premire fois en latin par Hottinger, dans

et suiv. (Tiguri,
son Bibliothecarium quadripartitum, p. 246

1664), d'aprs une copie de Florence
bricius,
;
une seconde
fois
par Fa-
Bibl.grca, t.XlU, p. 269
et suiv-
(F dition).
AVF.nnos.
6" quplques pasiâges des historiens de l'Espagne
musulles
mane,
el
surtout d"Abd-el-Wahid el-xMankoschi*; 7
indications tires de ses propres crits'.
De
tous les biographes d'Ibn-Roschd, Ibn-el-Abbar et

les
El-Ansri paraissent de beaucoup
mieux informs.
Ils
tenaient leurs renseignements de personnes qui avaient
connu intimement
le
philosophe de Cordoue. Quoique
postrieur Ibn-Roschd d'une gnration,
Abd-el-Wahid
mrite aussi toute confiance. Les dtails prcis qu'il donne
sur
les
Ibn-Zohr, sur Ibn-Bdja, sur Ibn-Tofal, dont

autographes, et dont
il
il
vit les crits
connut
le fils, attestent
qu'il vcut
dans
la
socit philosophique de son temps.

la
Ibn-Abi-Oceibia crivait quarante ans environ aprs
mort d'Averros,
et
il
avait recueilli ses renseignements
du kadhi Abou-Merwan
personnellement
fait
le
al-Badji, qui parat avoir
connu
Commentateur. Dhhbi n'a gure

l'avnient prcd.
que copier ceux qui
Quant Lon
l'Africain,
cite
son autorit est de peu de valeur. Bien qu'il

et
chaque page des auteurs arabes,
en particulier
le
biographe Ibn-el-Abbar', Lon composait souvent d'une

*
Texte arabe, publi par M. Reinhart Dozy (Leyde, 1847).

Je dois avertir, une fois pour loules, que les citations des
uvres d'Averros, quand rdition

portent celle de 1560, af)ud
n'est poinl indique, se rap-
Cominum
de Tridino, excrpi
suivi l'dition des
pour
la
Physique
et le trait
de l'Ame, o
j'ai
Juntes de 153.
>
Les passages que Lon attribue Ibn-el-Abbar ne se rela notice
trouvent pas dans
que
cet auteur a consacre Ibn-
Roschd dans son Supplment. Peut-tre Lon

tromp par quelque
titre inexact.
aura-t-il t
10
trmnire fort lgre.
AVERROS.
D';' illeurs,
la traduction latine
si
qui
il
seule nous reste de son livre est

faut renoncer y trouver
barbare que souvent
un
sens.
la renais-
Les anecdotes racontes au moyen ge et
sance sur Averros ont un caractre encore moins histori-
que;
elles
ne tmoignent autre chose que l'opinion qu'on
s'tait faite
du commentateur,
et n'ont d'intrt
que pour
l'histoire
de l'averroisme. Ce sont pourtant ces rcits qui

la
formrent toute
biographie d'Averros jusqu'au milieu

la
du
XVII sicle. Depuis

l'article qu'il
publication de l'opuscule deLon,
en 1664,
a consacr Averros a t repro-
duit de confiance et sans critique par Morri, Bartolocci,
Bayle, Antonio,
dorpf,
Brucker, Sprengel, Amoreux, Middelnotice d'Ibn-Abi-Oceibia,
Amable Jourdain. La
ait t
bien qu'elle
connue dePococke, Reiske, de Rossi,

que dans ces dernires
n'a t rellement mise profit
annes par
MM.
le
Wstenfeld*, Lebrecht*, Wenrich*, enfin

l'excellent article qu'il a
par M. Munk, dans
donn sur Ibn-
Roschd, dans
Dictionnaire des sciences philosophiques^
etqu'il a depuis reproduit avec des additions considrables
dans ses Mlanges de philosophie juive
et
arabe (1859).
Le kadhi Aboulwalid
Mohammed Ibn-Ahmed Ibn-Mo-
hammed Ibn-Roschd
*
naquit Cordoue l'an
M 26
(520 de
Geschichte der arabischen Aerzte
und Naturforschei
(Gttingen, 1840), p. 104-108.

^
Magazin fur
die Literatur des Auslandes Berlin, 1842,
no" 79, 83, 95.
De auctorum grcorum versionibns
et
commenlariis
syriacis, arabicis, etc. (Lipsiae, 1842), p. 166 sqq.
AVERROS.
l'hgire).
44
Ibn-el-Abbar
et
El-Ansri
sont dâccord sur
cette date.
Abd-el-Wahid
atteste qu'il avait prs
de qua-
tre-vingts ans
quand
le
il
mourut en 595
(1198).
cite
Dans son
commentaire sur
fait
IP
il
livre
Du
ciel*,
il
lui-mme un
Les souvenirs
de l'an 1438 dont
avait t tmoin.
de Cordoue se retrouvent en plusieurs endroits de ses

crits.
Dans son Commentaire sur

le
la
Rpublique, quand
Platon veut que les Grecs soient

la culture intellectuelle, le
peuple privilgi pour

fa-
commentateur rclame en
le
veur de son Andalousie*. Dans

il
Colliget
(1.
II,
ch. xxii),
soutient contre Galien que le plus beau des climats est
le
cinquime, o Cordoue est situe.
Une anecdote de
la
cour d'Almansour qui nous a t conserve* nous

assister
fait
une discussion qui eut
lieu,
en prsence de
Ibn-Zohr,
ce prince, entre Ibn-Roschd et Abou-Bekr
de
Sville,
:
sur la prminence de leurs patries respec-
tives
SMl meurt Sville

et
un
homme
savant, disait
livres,
Ibn-Roschd,
que
l'on veuille
vendre ses
on
les
si,
porte Cordoue, oii l'on en trouve
un dbit assur;
*Fol. 176vo(dit. 1560).

>
Fol. 496.
si
Son jugement sur

Ion
s'en
la
France serait beaucoup moins
favorable,
tenait
la traduction latine. Conce-
dimus aliam nationem ad aliud virtutum genus melius a natura esê paratam, ut in Grcis facultas sciendt
multo prslantior, in Galiia aliisque hiijusmodi yentibus
IRACUNDIA. Mais
il
est
le
probable que la nuance des derniers mots

traducteur.
etc.);
a t mal saisie par

'
Makkari,
I,
98 (dit Dozy, Wright,
Gayangos,
J,
p. 42;
Ouatremre,if^m.
p. 40.
sur
le (jut
des Livres
parmi
les
Orientaux,
12
AVERROS.
un musicien meurt Cordoue, on va Sd'Ibn-Roschd
et
lu contraire,
îlle
vendre ses instruments.

famille
tait
La
ftles
une des plus considragrande estime
de l'Andalousie,
jouissait d'une
tans la magistrature. Son grand-pre, appel
comme
lui
boulwalid
est
Mohammed,
et
comme
lui
kadhi de Cordoue,
chez
les
musulmans un
jurisconsulte clbre du rite
malkite. Notre Bibliothque impriale (suppl. ar. 398*)
possde un volumineux recueil de ses consultations, mises
en ordre par Ibn-al-Warrn, chef de
la prire
dans
la
grande mosque de Cordoue. Toutes
les villes
de l'Espa-
gne
et
du Magreb,
les princes
almoravides eux-mmes y
figurent parmi ceux qui
recouraient aux lumires du
docte kadhi. La philosophie dans ses rapports avec la thologie y tient sa place*, et l'on croit toucher dans bien des
pages de ce curieux livre

mentateur'.
les origines
de
la
pense du coml'aeul
diverses reprises,
Ibn-Roschd
joua
il
un
rle politique important.
la suite
d'une rvolte,
fut
charg d'aller porter lasoumission des provinces espagnoles
aux souverains du Maroc*. Les chrtiens d'Andalousie

*
Ce manuscrit, provenant de l'abbaye Saint-Victor, a d

sicle.
Il
tre
cort en France au xiv ou xv

Saint-Victor, et
l'an
2
*
il
a l'ancienne reliure de
figure
dans un catalogue de cette abbaye de
1500 peu prs (Saint- Victor, n^ 1122).

Fol. 66, 83.
Celui-ci ne put cependant connatre son aeul,
mort
le
28 noprcit
t.
vembre 1126, comme le prouvent une note du manuscrit {fol ult.) et une autre note du ms. suppl. ar. n742*,
fol.
*
IH,
100
y.
la marge).
Lon
Afr.
apad Fabr.
t.
XIIL p 282.
AVERPOS.
ayant favoris l'invasion d'Alphonse le Batailleur sur
ritoire
le
43
le ter-
musulman, il passa de nouveau

la
(31
mars
26)
dans
Maroc, exposa au sultan
dangereuse situation que
craient au pays ces ennemis intrieurs, et ce fut d'aprs

ses conseils
que des
milliers de chrtiens
furent trans-
ports Sal et sur les ctes barbaresques*.
Son
fils
(n
en 1094, mort en
phe, remplit aussi
H 68),
les
qui fut
le
pre de notre philoso-
fondions de kadhi de Cordoue*. Par
un de
ces caprices de la
renomme dont on a plus d'un

le
exemple, cet Averros dont

les Latins, la clbrit
nom
a presque atteint, chez

est distingu
de celui d'Aristote,
chez
les
Arabes de ses
(le petit-fils).
illustres
ascendants par l'pithte de
el-hafid
Comme
et le droit
son pre et son grand-pre, Aboulwalid Ibnla
Roschd tudia d'abord
thologie selon les Ascharites,

le rite
canonique selon
malkite. Ses biogra-
phes vantent presque autant ses connaissances en jurisprudence qu'en mdecine

particulier attache
et
en philosophie. Ibn-el-Abbar en
beaucoup plusd'importancecelte partie

crits aristotliques qui l'ont
de ses travaux qu'aux

si
rendu
clbre, et Ibn-Said le
met au premier rang des cano11
nistes de l'Andalousie*.
eut pour matre en jurispruet la littrature

edit.
Dozy, Recherches sur l'histoire

le
de l'Est
pagne pendant
p.
Moyen Age
t.
(2
Leyde, 1860),
I",
111*
357
et suiv.
Gayangos,
J'^
Il, p.
306 307.
Conde,
parle, cap, xxix.
trouve la date de 1148 un autre Ibnwril"
Roschd ml aux .fifair.s d'Afrique {Journal asiatique, mai 1853, p. 385). *Munk, i/^/a/z^jfes, p. 419.
ilakkari,
11,
122
(dit.
Dozy,
etc.).
H
dence
les
AVERROS.
plus doctes faqui,hs
du temps*,
et en mdecine,
Abou-Djafar Haroun deTruxillo, dont Ibn-Abi-Oceibia

a donn la vie
Ml est
ait
impossible, quoi qu*en dise
le
mme
biographe, qu'il
pace),
reu les leons d'Ibn-Bdja (Avemla smiilitude

il
mort au plus tard en 1138, bien que

et le
de doctrine
ce grand
profond respect avec lequel
parle de
garder
socit
homme autorisent, en un sens gnral, le recomme son lve. Ibn-Roschd vcut ainsi dans la de tous les hommes illustres de son sicle. Par sa
fut l'artisan de sa fortune,
il
philosophie, ilrelve directement d'Ibn-Bdja; Ibn-Tofal
[VAbubacer des scolastiques)

ainsi
que nous
le
dirons bientt. Durant toute sa vie,
se
trouva dans
les rapports les
plus intimes avec la grande faelle seule tout le
mille des Ibn-Zohr, qui
rsume
dvelop:
pementscientiliquede l'Espagne musulmane au xii^sicle

il
eut pour collgue Abou-Bekr Ibn-Zohr
le
jeune dans
les
fonctions de mdecin
du
roi, et l'amiti
qui l'unissait
Teisir, tait
Abou-Merwan Ibn-Zohr(Avenzoar), l'auteur du

si troite
que, lorsque Ibn-Roschd crivit son Culliyytk
(gnralils,
il
ou
trait
sur l'ensemble du corps humain),

crivt
dsira que son
ami
un
trait
sur les parties^ afin
que leurs ouvrages runis formassent un cours complet de

mdecine*. Enfin,
il
fut en relation avec le thosophe Ibn-
Ibn-el-Abbar(V. l'appendice
i).
t.
I^"",
Ibn-Abi-Oceibia, dans Gayangos,
append.
p. xvii,
xviii.
*
Casiri,
t. II,
p. 84.
C'est Ibn-Roschd
lui-mme qui nous rvle ce
fait
dans
l'-
pilogue du Colliget,
tines,
pilogue mutil dans les traductions lal'ap-
mais conserv intgralement par lbn-Abi-Oceibia(V.
AVERROS.
Arabi, qui pourtant ne crut point reconnatre en lui
15
un
adepte assez sr. Ibn-Roschd, alors kadhi Cordoue,

l'ayant pri de lui
communiquer
les secrets
de sa science,
les lui r-
Ibn-Arabi fut dtourn par une vision divine de

vler*.
La carrire publique d'Ibn-Roschd ne fut pas sans

Le fanaiisme, qui
fut
tait
clat.
l'me de
les
la
rvolution almohadc,
un moment contenu par

et
gots libraux d'Abd-el-
Moumen
de lousouf.
On
attribuait la chute des
Almo:
ravides aux destructions dlivres qu'ilsavaient ordonnes
Abd-el-Moumen dfendit rigoureusement

barie*. Les philosophes
ces actes de bar-
du
sicle,
Ibn-Zohr, Ibn-Bdja,
Ibn-Tofail et Ibn-Roschd furent en faveur sa cour L'an
548 de l'hgire
roc,
(1
53),
nous trouvons Ibn-Roschd Males
occup peut-tre seconder
vues d'Abd-el-Moufondait en ce
men dans
ment,
et
l'rection des collges qu'il
mo-
ne ngligeant pas pour cela ses observations
astronomiques'. lousouf, successeur d'Abd-el-Moumen,

fut le prince le plus lettr de son temps. Ibn-Tofal obtint
sa cour une trs-grande influence,

attirer les savants
et en profita
pour y
de tous
les
pays
Ce fut Ibn-Tofal
pendice
m)
et
dans
les
traductions
hbraques.
Cf.
Stein-
schneider, Catal. Codd. hebr.

^
kcad Lugd. Bat.
p. 312, note.
Fleischer, Catal. Codd. arab. Lips. p. 492.
Journal
111'
asiat. fvrier 1848. p. 196.

f.
Comment, de Clo,
1.
176.
Munk, op.
cit. p.
420-421.
Conde,
parte, cap. XLiii

II, p.
Lon
l'Africain,
dans son His-
toire de l'Afrique,
60, attribue la fondation de ces ta-
blissements iakoub Almansour,
16
AVERROS.
qu'Ibn-Roschd dut l'honneur d'avoir part aux faveurs de

l'mir.
L'historien
Abd-el-Wahid avait
recueilli,
de la de
bouche
mme
le
d'un des disciples d'Ibn-Roschd,
le rcit
sa premire prsentation, tel
que
le
commentateur avait
coutume de
rapporter*.
Lorsque
j'entrai
chez l'mir des croyants,

Celui-ci
disait-il, je
le trouvai
seul
avec Ibn-Tofal.
vanter
commena
faire
mon
loge,
Il
ma
noblesse et l'anciennet de
ma famille.
mon nom,
y ajouta, par
l'effet
de sa bont pour moi, des
loges que j'tais loin de mriter. Aprs m'avoir

celui
demand
de
mon
pre et celui de
:
ma
famille, l'mir
ouvrit ainsi la conversation
Quelle est l'opinion des phi-
losophes sur le ciel? Est-ce
une substance
fus
saisi
ternelle,
ou
et
bien a-t-il
commenc ? Je
de crainte
tout interdit; je cherchai
un prtexte pour m'excuser de

;
rpondre, et je niai m'tre jamais occup de philosophie
car je ne savais pas qu'lbn-Tofail et lui taient convenus
de
me mettre l'preuve. L'mir des croyants comprit mon trouble, se tourna vers Ibn-Tofal, et commena discourir sur la question qu'il m'avait
faite. Il
rapporta tout
ce qu'Aristote, Platon et les autres philosophes ont dit ce sujet, et exposa en outre l'argumentation des tholo-
giens
musulmans contre
lui
les
philosophes.
telle
Je
remarje n'en
quai en
une puissance de mmoire
que
aurais pas souponn
mme
et y
chez
les
savants qui s'oc-
cupent de ces matires
consacrent tout leur temps.
dit. Dozy, p. 174-175.

n, 280.
Cf.
Lon
l'Africain, art. d'Ibn-
Tofal
Munk, op.
cit. p.
411, 421-422.
AVERROES.
L'mir, cependant, sut
si
47
mettre h Taise, qu'il
bien
me
m'amena
taient
parler
mon
tour, et qu'il put voir quelles

je
mes connaissances en philosophie. Lorsque

il
me
fus retir,
pelisse
S'il
me
ft
gratifier
d'une
somme
et
d'argent, d'une
d'honneur d'un grand prix

faut en croire le
d'une monture.
fut d'aprs le
uime historien*, ce
vu exprim par
Iousouf,et sur les instances d'Ibn-Tofal,

ses
qu'Ibn-Roschd entreprit
commentaires
d'Arislote.
Un jour, disait Ibn-Roschd, Ibn-Tofal me fit appeler et me dit J'ai entendu aujourd'hui l'mir des croyants se
:
plaindre de l'obscurit d'Aristote et de ses traducteurs

-
Plt Dieu,
disait-il, qu'il
se rencontrt quelqu'un
et
qui voulut commenter ces livres
en expliquer claiaccessibles
qu'il faut
rement
le
sens
pour
les
rendre
aux
hommes !T\i
as en
abondance tout ce
pour un
tel travail, entreprends-le. Connaissant ta haute intelli gence, ta pntrante
lucidit
et
ta
forte
application
>
l'tude, j'espre
que
tu y
suffiras.
La seule chose
qui m'empche de m'en charger, c'est l'ge o tu

vois arriv, joint
me
mes nombreuses occupations au
5>
service de l'mir. Ds lors, ajoutait Ibn-Roschd, je
tournai tous
mes
soins vers l'uvre qu'lbn-Tofal m'avait
recommande,
yses que
j'ai
et voil ce
qui m'a port crire

C'est
les
ana-
composes sur Aristote.

fait
:
sans doute
Ibn-Roschd qu'lbn-Tofal
allusion dans ce passage
de son
roman philosophique
Tous
les
philosophes qui
lui.
ont suivi
Ibn-Bdia sont rests bien au-dessous de
Ibid. p. 175.
|8
AVERROfeS.
lui ont succd,
Quant ceux de nos contemporains qui

ils
sont en voie de se former, et n'ont point atteint la per-
fection, si bien
rite
qu'on ne peut encore juger de leur
m-
le
Ibn-Roschd ne cessa de jouir, sous

d'une faveur constante, et d'occuper
leves.
rgne de lousouf,
places les plus
les
En 565
(1169),
il
remplit Sville les fonctions

le
de kadhi^ Dans un passage de son commentaire sur
quatrime livre du
cette anne,
il
trait des
Parties des Animaux, achev
s'excuse des erreurs qu'il a pu commettre,

et
parce qu'il est trs-occup des atTaires du temps
loign
Il
de sa maison de Cordoue, o sont tous ses livres*.

placer vers 567 (1171) son retour Cordoue*
:
faut
c'est
sans
doute depuis cette poque

mentaires.
Il s'y
qu'il
composa
ses
grands com-
plaint souvent de la proccupation des
affaires publiques, qui lui enlvent le
temps
et la libert
d'esprit ncessaires
livre
pour ses travaux.
A
il
la fin
du premier
a d foril
de son Abrg de l'Almayeste,

les
dit qu'il
cmentse borner aux thormes

se
plus importants, et
compare un
homme
qui, press par l'incendie, se
sauve en n'emportant que
les
choses
les
plus ncessaires*.
Philos, autodid.
Prom.
p. 222).
p.
16
(dit.
Pococke, 1671).
Nous
le
voyons
figurer en cette qualit dans
un
rcit d'Abd-
el-Wahid
(dil.
Dozy,
cit.
1
Munk, op.
p. 422.
Ce passage a
t cit par Patrizzi

Il
{Discuss. Perip.
X,
f.
94.
t.
Venet. 1571).
f.
est allr
dans
l'dition des Juntes.

*
0pp.
VI,
103 v^ (dit. 1550).
Pour la discussion de ces dates, voy. Munk, op. ci^ p. 422-423.
Munk, ibid.
AVERROS.
49
Ses fondions Tobligeaient de frquents voyages dans

les diffrentes parties de l'empire
almohade. Nous
le
trou-
vons, tantt en de, tantt au del du dtroit, Maroc,
Sville, Cordoue, datant ses commentaires de ces

rentes villes.
diff-
En 4178,
il
crit
Maroc une
partie
du
ses
De substantia orbis; en
traits
79,
il
achve Sville un de
de thologie; en
et le
82, lousouf l'appelle de
nouveau
Maroc,
nomme
sou premier mdecin, en remplaceil
m-ent d'Ibn-Tofal*; puis
lui confre la dignit

et
de grand
kadhi de Cordoue, que son pre

dj possde. Sous
le
son grand-pre avaient
rgne de Iakoub Almansour-billah,
nous
le
trouvons plus en faveur que jamais. Almansour

;
aimait causer avec lui de sujets scientifiques

sait asseoir
il
le fai-
sur
le
coussin rserv ses plus intimes favo-
ris, et
dans
la familiarit
de ces entretiens, Ibn-Roschd

:
s'abandonnait jusqu' dire son souverain

frre*.
coute,
mon
Van
de l'hgire 591 (1i9o), pendant qu'Alman-
sour se disposait entreprendre contre Alphonse IX de

Castille l'expdition qui se
tos,
termina par
lui
la victoire d'Alar-
nous retrouvons auprs de
le vieil
Ibn-Roschd.
les
Ibn-Abi-Oceibia raconte, avec de grands dtails, toutes

faveurs dont
il
fut
combl dans
cette circonstance, faveurs
qui, en e^^citsint la jalousie de ses ennemis, furent sans
ToTTiher g,
Annales regum Mauritani,

c'tait
p.
182; Condei
III' parte,
cap xlvii.
*M. de Gayangos suppose que

fection, donnait
Almansour
qui, par af-
Ibn-Roschd
le
terprtation, qui est celle de M.
nom de frre. Mais l'autre inMunk est plus satisfaisante.
20
doute
la principale
AVERROS.
cause des malheurs qui empoisonii-^
rent les quatre dernires annes de sa vie.
Par un de ces revirements qui sont

lire des
les
l'histoire
journa
perdii
ville
cours musulmanes, Ibn-Roschd, en

le
effet,
bonnes grces d'Almansour, qui
relgua dans la
d'lisana ou Lucena, prs de Cordoue. Lucena avait t

autrefois habite parles juifs, et telle a sans doute t l'oc-
casion de la
fable accrdite par
Lon
fait
l'Africain
et
depuis trop facilement adopte, qui
trouver an refuge
au philosophe perscut chez son prtetiou disciple Mose
Maimonide.
Il
parat
mme que
ses
ennemis cherchrent
faire croire qu'il tait
de race juive*.
Les motifs de
la
disgrce d'Ibn-Roschd donnrent lieu
beaucoup de conjectures. Les uns l'attriburent l'amiti
intime qui existait entre
le
philosophe et Abou-Jahya,
gouverneur de (]ordoue,
et frre
d'Almansour*;
les
autres
en cherchrent
la cause
dans un manque de courtoisie
El-Ansari,
f.
7 du manuscrit (Voy. l'appendice

1853, p.
90) pense qa en
ii).
M. Dozy.
[Journ. asiat.,
d'Ibn-
juill.
cela les
il
ennemis
se fonde
Roschd pouvaient
faits, 1<
n'tre pas loin de la vrit, et
sur ces deux
qu'en Espagne, presque tous les mdecins

2*
et philosophes taient d'origine juive ou chrtienne;
qu aucun
arabe
des biographes d Ibn-Roschd ne cite

laquelle
il
le
nom
de
la tribu
appartenait, ce qu'on ne
manque jamais de
le
faire
pour
les vrais Arabes. Je ferai

et
observer cependant que
rle
du pre
du grand-pre d'Ibn-Roschd sont de ceux qui ne conviennent qu' des familles trs-anciennement musulmanes, et que l'exerde
la
cice
mdecine ne date chez
les
Ibn-Hoschd que de notr
philosophe.
*
El-Ansari,
l.
c*
AVERROfeS.
81
envers l'mir des croyants. Abd-el-Wahid* et Tbn-bi-
Oceibia' racontent
qu'lbn Roschd
ayant
compos un
en parcette es-
commentaire sur
lant de Ja girafe
:
l'histoire des
animaux,
disait,
J'ai
vu un quadrupde de
pce chez
le
roi des Berbers*, dsignant ainsi Iakoub

Il
Almansour.
agissait en cela, dit
Abd-el-Wahid,
la
manire des savants, qui, lorsqu'ils ont
nommer
le roi
d'un pays, se dispensent des formules logieuses qu'emploient les conrtisans et les secrtaires. Mais celte libert
dplut Almansour, qui regarda l'expression de roi des
Berbers
[Melik el-Berber)
dit
comme un
outrage.
Ibn-
Roschd
faute
pour s'excuser que

et qu'il
^
cette expression tait
une
du lecteur,
avait crit Melik el-Barreyn

l l'Afrique et
[roi des
deux continents] entendant par
l'Andalousie. Ces
deux expressions, en
elTet,
ne se distin-
guent gure que par
les points diacritiques.
Une
sur la
autre anecdote nous a t conserve par El-Ansri*

foi
du thologien qui y joua le rle principal. Une prdiction s'fait rpandue en Orient et dans l'Andalousie, d'aprs laquelle, certain jour,
il
s'lverait
un ouragan qui
'
dtruirait l'espce
humaine*. Le peuple
dit. Dozy, p. 224-225.

V. l'appendice
m.
lit
Le
mme rcit
dans
le
se
lit
la marge de
l'article
Diographique d'El-Ansri, mais crit d'une autre main.

*
Ce passage
se
en
effet
commentaire sur
le ch.
3 du
liv.
du Trait des parties des animaux (Munk,
p. 426,
note).
On trouve un
autre passage presque identique la fin
du
commentaire sur
le II livre
De Clo,
p.
177
ii).
(dit. 1560).
*Fol. 8 du manuscrit (V. l'appendice

*
Celle opinion tait fonde sur une conjonction de plantes qui
23
AVERROS.
en tait fort effray, et songeait dj s*enfuir dans les
cavernes ou se
cacher sous terre. Ibn-Roschd
tait
alors kadhi de Cordoue.

les
Le gouverneur ayant rassembl

graves pour
les consulter,
savants et les
hommes
Ibn-
Roschd
se permit d'examiner la chose

et d'aprs les
au point de vue
physique,
logien
pronostics des toiles.
Un
tho-
nomm
Abd-el-Kbir se mlant alors la conversas'il
tion, lui
la tribu
demanda
ne croyait pas ce qui
est rapport
de
d'Ad, qui fut extermine de cette manire. Ibncelte
Roschd rpondit d'une faon peu respectueuse pour

fable, consacre
le
par
le
Coran. La critique historique est

le
pch que
les
thologiens peuvent
moins pardonner;
les
ennemis d'Ibn-Roschd prirent occasion du scandale

cette consultation
que causa
clair
pour prsenter
le
kadhi trop
comme un
hrtique et un mcrant.
enfin, raconte
Abd-el-Wahid,
que
les
ennemis d'Ibnses
Roschd
se procurrent
un manuscrit autographe de
trouvrent une citation
:
commentaires,
et qu'ils y
d'un
auteur ancien ainsi conue

divinit.... Ils
l'isolant
ils
La plante Vnus
est
une
montrrent
cette
et,
phrase Almansour, en
de ce qui prcdait,
l'attribuant
Ibn-Roschd,
y trouvrent l'occasion de
*.
le faire
passer pour un poly-
thiste
Quoi
la
qu'il
en
soit
de ces
rcits,
on ne peut douter que

la
philosophie n'ait t la vritable cause de
disgrce
eut lieu en 581 ou 582 de l'hgire. V. Defrmery, Journ. asiat.
janv.1819,
772-'773;
'
p.
16etsuiv. Cf. Wichain, Bibl. des Croisades,
t,
II,
IV, p. 209, note.
dit. Dozy, p.
224
vrros.
d*Ibn-Roschd. Elle
lui avait
fait
%3
de puissants ennemis,
qui rendirent son orthodoxie suspecte

les
AlmansourMous
Almansour,
hommes
instruits,
dont
la
fortune excitait l'envie,

accusations.
taient en
butte aux
les
mmes
ayant convoqu
fit
princi[)aux personnages de Cordoue,

et,
comparatre Ibn-Roschd,
aprs avoir anathmatis
ses doctrines, le
condamna
l'exil.
L'mir
fit
expdier en
mme
temps des dits dans

dangereuses
et
les
provinces pour interdire

les
les tudes
ordonner de brler tous
livres qui s'y rapportaient.

la
On ne
fit
d'exception que pour
mdecine, l'arithmtique
et l'astronomie lmentaire,
les
autant qu'il en faut savoir pour calculer

jour et de
la
dures du
nuit, et
pour dterminer
la direction
de
la
hibla^. El-Ansri nous a conserv
le texte
entier d'une d-
clamation crite d'un style emphatique par Abou-Abdallah
Ibn-Ayyasch, secrtaire de l'mir, qui fut envoye
cette
occasion aux habitants de Maroc et des autres villes
du
royaume*. La haine fanatique qu'avait souleve

libres penseurs s'y dcle
l'cole des
chaque
ligne.
Il
est difficile,
du
reste,
d'imaginer quelque chose de plus insignifiant
On peut
voir plusieurs tmoignages rassembls par El-Ansri

ii), et
(Voir l'appendice
etc.;
par Makkari
(t.
11,
p. 125, edit.
Dozy.
1. 1,
Gayangos,
t. I,
p. 198).
t.
Comparez Ibn-Khaldoun.
p.
texte,
et
p.
329-330: traduction,
t.
II,
214
(dit.
de Slane),
dans
Gayangos,
IL append. p. lxvi.
dit.
Abd-el-Wahid,
Dozy,
p.
224-225.
De Hammer,
Journal
fier
asiat. fvrier 1848, p. 196, et Literaluryeschichta

I
Araber,
Abth.
Band.
p.
civ et suiv.
Voir l'appendice
ii.
etde plus fadp
(fiie
cette plainlerpte pour la millimefois
au nom de
griefs qui
ne sont
la faute
de personne,
et sou-
vent ont leur cause eu ceux qui s'en plaignent
le plus.
La rvolution qui perdit Ibn-Roschd fut, on le

intrigue de cour
:
voit, un(
le
le parti
religieux russit chasser

effet,
parti philosophique.
Ibn-Roschd, en
ne fut pas per-
scut seul ; on
rables,
nomme
plusieurs personnages consid-
savants,
mdecins, faquihs, kadhis, potes, qui
partagrent sa disgrce.
La cause du dplaisir d'Alman-
sour, dit Ibn-Abi-Oceibia, tait qu'on les avait accuss dp
donner leurs heures de

et
loisir
la culture de
la
philosophie
l'tude des anciens.
La disgrce
des philosophes
trouva
pices
mme
des potes pour la chanter.

faites
Beaucoup de
de vers furent
ce propos.
Un
certain
Aboul-Hosein Ibn-Djobeir, en particulier, exhala son dpit
contre Ibn-Roschd dans quelques mauvaises pigramles
mes*, dont
concetti parurent sans doute fort agrables

:
la cabale triomphante*
Maintenant Ibn-Roschd
n'est
que trop certain que ses

toi
uvres sont des choses pernicieuses.

toi-mme, regarde
si
qui
t'es
abus
seul
tu trouves aujourd'hui
!
un
homme
qui veuille tre ton ami
Tu
n*es pas rest
dans
)p
bonne voie,
fils
de
la
Ms. snppl.
ar.
n 682,
f.
8-9. Voir Vappei.dice
ii.
Elles ont t
publies et traduites par M. Munk, op.
cit.
p.
427-128
e'.
517
bnyjvpmnie*
etorls.
lorsque
si
liaul,
dans
le sicle, tenrlRi^^nt
;
t,
Tu
as t tratre
la religioa
ce n'est pas ainsi
qu'a agi ton aeul.
Le destin a frapp tous
ces falsificateurs qui mlent la

Ils
philosophie la religion et qui prnent l'hrsie.

ludi
la
ont
logique*; mais on a dit avec raison: Le malheur
est conii la parole.
La disgrce d'Ibn-Rorhd ne
dure
:
fut pas,
fil
au
reste,
de longue
une nouvelle rvolution
rentrer les philosophes

les
en faveur. Almansour, de retour Maroc, leva tous
dils qu'il avait ports contre la philosophie, s'y appli-
qua de nouveau avec ardeur,

sonnages savants
et,
sur
les instances
de per-
et considrables,
rappela auprs de lui
Ibn-Roschd
et ses
compagnons
d'infortune*.
la
Abou-Djaveiller
far el-Dlihbi,
l'un
d'eux, reut
charge de
sur
les crits
des mdecins et des philosophes de la cour.

disgrce d'Ibn-Roschd est
Le
rcit de. la
accompagn
les
dans Lon l'Africain* de dtails purils sur
ruses.que
Jeu de mots sur
le
nom d'Ibn-Roschd,
calembour fond sur l'quivoque du moi
On
aperoit
ici le
logique, quivoque qui a lieu en arabe
comme
en grec. Je reles
nonce
faire
remarquer
les
jeux de mots que renferment
autres pices. V. Miink. Le.

*
Ibn-Khaidoun,
l.
c.
ibii-el-Abbar (Voir l'appendice
i).
*ApudFabr.
art.
fii6^..gfr. t.
Averros, note
M;
Xiil, P.285--287.
Cf. Bayle,
Dict
t.
Brucker, Uist. crit. phil.
111
p. 100-101.
20
bcs
AVERROES.
ennemis employrent pour dmasquer son hrsie,
e^
sur les circonstances humiliantes de sa rtractation et de
son
exil.
Ces rcits ne paraissent pas assez authentiques
pour
Lon
tre rapports ici. Je ne puis croire

les ait
cependant que
imagins;
il
les avait lus
dans quelque auteur

traits qu'il
arabe, et on ne peut nier que plusieurs des
rapporte ne rappellent les rcits d'El-Ansri. Ibn-Roschd,
assure ce dernier, avait coutume de dire que l'preuve la

plus pnible qu'il eut souffrir dans sa disgrce fut qu'tant entr dans la grande
mosque de Cordoue avec son
fils
Abdallah,
il
s'en vit chass
outrageusement par des gens

ses disctples lui furent infidles
du bas peuple. Presque tous

les;
on cessa d'invoquer son autorit;
plus hardis cher-
chaient prouver que ses opinions n'taient pas aussi

contraires qu'on l'avait cru aux croyances d'un bon
musul-
man*.
visita
il
Un
savant d'Orient, Tadj-eddinIbn-Hamaweih, qui

le
cette poque
Magreb, chercha
le voir,
mais
vivait
n'y put russir, tant tait svre la rclusion
le
philosophe exile
Ibn-Roschd survcut peu sa rentre en faveur.
Il
mourut Maroc, dans un ge trs-avanc,

safar=
le
jeudi 9 de
Telle
de l'an de l'hgire 595 (10 dcembre
M 98).
est la date prcise
donne par El-Ansri. Ibn-Abi-Ocei-
El-Ansari (appendice
ii).
Cf.
Munk, op.
ar. n
cit. p.
427.
81. (Voir
Dhhbi
Bibl.
imp. anc. fonds
753,
fol.
l'appendice iv)
Ibn-Hamaweih
par
ajoutait
l
qu'lbn-Roschd mourut
dans cet
tat
de captivit. C'est
certainement une erreur.
Une
le
autorit cite
Ibn-el-Abbar place cet vnement

la
dans
mois de rebi premier de
mme
anne.
VERROS.
bia paci3 ie
27
mme
la
mo^t d'Ibn-Roschd au commenceMais

il
ment de
qu'il
l'anne 595
sp contredit
fut
lui-mme
lors-
prtend qu'Tbn-Rosrhd
en
faveur auprs de
Mohammed-Annassir, qui succda Takoiib-Almansou'

le
22 de rebi premier de
le
l'an
595
(2
janvier 1199),
e'i
surtout lorsqu'il place

sour, en cette
rappel d'Ibn-Roschd sous
Alman-
de ses
mme anne 595. Ibn-Arabi, qui fut tmoin funrailles, Jafe, Mohammed ben-Ali de Xativa, et
les annalistes
en gnral
musulmans, sont
et
aussi
pour
l'an-
ne 595 Âbd-el-Wahid
cette
la fin
Dhhbi
s'cartent fort
peu de
chronologie
de
l'an
ils
placent la mort du commentateur

1
594*, c'esl- dire en aot ou septembre
198,
Seul,
Lon
l'Africain la recule jusqu' l'anne 1206*. El-
Ansri nous apprend qu'Ibn-Roschd fut enterr Maroc,
dans
le
cimetire situ hors de la porte de Tagazout, mais
qu'au bout de trois mois son corps fut transport Cor-
Ibn-el- Abbar dit qu'Ibn
Roschd mourut un mois peu prs

i.)
avant Almansour, ce qui est vrai. (Voir l'appendice

Jafe,
ms. anc. fonds
ar.
no644;
f.
141
Mohammed
be^
Ali, anc. fonds ar. n 616, fol. 184
v.
Ibn-el-Abbar rfute une

date.
iv.
autre opinion errone

*
*
sur celte
mme
p.
Abd-el-Wahid, dit
Dozy,
225; Dhhbi, appendice
Reinesius, Pococke, d'IIerbelot tiennent pour 1198. Morri,
Antonio, de Rossi ont suivi Lon l'Africain. Hottinger, d'aprs
une conversion fautive des annes de

gaires, plaait la
l'hgire en
11
annes vul-
mort d'Averros en 1225.
a t copi par
;
Aliddeldorpf. Les autres ont frapp tout hasard
ainsi
Tenne-
Hiann est pour 1217 ou 1225; SprcnfêL pour 1217; Bartolocci,

xjrur 1216.
Les auteurs plus anciens, qui n'avaient d'autre
point de repre que le rcit de Gilles.de
Rom9
*jr les
fils
d'A-
S8
doue, ou on
le
VEnnos.
dposa dans
le
mausole de sa famille, au
etet,
cinielire d'Ibn-Abbas*.
vit
Ibn-Arabi, en
raconte qu'il
Maroc charger son cadavre sur une bte de

le
somme
affirme
pour
transporter Cordoue
^.
Lon
l'Africain
d'un autre ct, avoir vu son tombeau et son pitaphe
Maroc, prs de
la porte des
Corroyeurs'.
fils,
Ibn-Roscbd
laissa plusieurs
dont quelques-uns se
livrrent l'tude de la thologie et de la jurisprudence,

et
devmrent kadhis de
villes et
de
districts. L'un,
Abou-
Mohiimmed
Abilallah, fut
un
praticien assez clbre. Ibnla suite
Abi-Oceibia a donn sa biographie,

lion
de celle de
pre
la
*.
Il
fut
mdecin d'Annassir,
et crivit
un
livre
sur
mthode thrapeutique. Toutes

foi
ces circonstances
ne permettent gure d'ajouter
au
rcit
de Gilles de
Rome
sur
le
sjour des
^,
fils
d'Averros la cour des
liolienstaufen
Ibn-Beithar
presque
la
et
Abd-el-Melik Ibn-Zohr moururent
mme
anne.
Abou-Merwan Ibn-Zohr
et
Ibnla
Tofail taient dj morts depuis
quelque temps. Toute
verros,
suivaient
une chronologie plus incertaine encore.

f.
Pierre d'Al)ano(^ oncil. Controv.
14 v^, Venet. 156).Patrizzi
{Discms. Perip
t.
1, 1.
X,
f.
94. Venet. 1671), Pagi [ad
Baro-
nium, ann. 1197, n^

contenues dans
*
11) songrent seuls tirer p^^rti des dates
les
souscriptions des traits.
Ibn-el-Abbar dit presque la
mme
l.
chose. Cf.
c.
Mohammed
ben-Ali de Xativa (n 616, anc

Fleischer,
fonds)
p.
Codd. arab. Lips.

t.
492.
Apud
*
*
Fabr.
XIII, p. 288.
Ms, supp.
ar.
n^ 673,
2u3.
ii,
Voir
ci
-dessous, deuxime partie, chap.
]4.
AVERHOg.
pliade philosophique et scientifique de l'Andalousie et
29
du
les
Magreb
disparat ainsi presque simultanment dans
dernires annes
du xir
sicle. L'historien des
Almohades,
Abd-ei-Wahid*,
visitant le
Magreb
fort
lui
il
l'an
595 (1198-99).
trouve encore vivant, mais
avanc en ge, Abourcite des
Bekr Ibn-Zohr
ses posies.
le
neveu, qui
(1206-7),
fragmpnts de
le fils
En 603
rencontre, Maroc,
d'Ibn-Tofal, qui lui rple plusieurs
pomes composs
et
par son pre.

tradition,
On ne
vivait plus
que de souvenirs
de la
de jour en jour plus
affaiblie,
du
pass.
III
La disgrce d'Ibn-Roschd
et les
soupons d'htrole trait saillant
doxie qui s'levrent contre lui sont

lequel
il
par
frappa l'imagination de ses contemporains. Tous
les historiens et les
biographes musulmans sont unanimes

des circonstances avec laquelle
la
ils
cet gard,
rapportent
et la varit
le fait
est
elle-mme
meilleure preuve de
l'impression qu'il proluisit. Ces perscutions, du reste, ne
furent point un vnement isol. Vers

la
la fin
du
xii sicle,
guerre contre
la
philosophie est organise sur toute la

raction thologique,
surface
du monde musulman*. Une
The History ofthe Almohades, edited by Reinhart Dozy

A.ujourd'hui encore, en Egypte, le terme de
(Leyd^, 1847). Prface, p. vi.

*
philosophe
est
30
analogue
celle
AVERROS.
qui suivit dans l'glise latine le concile de
le
Trente, s'efforce de reconqurir
terrain perdu, par
l'ar-
gumentation
et la violence. L'islamisme,
comme
tant de
grandes crations religieuses, est toujours

et
all se fortifiant
obtenant de ses adeptes une
foi
plus absolue. Les
com-
pagnons de Mahomet croyaient peine sa mission surnaturelle

riigire,
;
l'incrdulit,
dans
les six
premiers sicles de
avait t pousse jusqu'aux dernires limites.
Dans
les sicles
modernes, au contraire, pas un doute,

la
pas une protestation. chappant de plus en plus
d-
pendance de
la
race arabe, essentiellement sceptique, et
devenu par
les
accidents de l'histoire la proprit de races
portes au fanatisme,
les
comme
les
Espagnols,
les
Berbers,
Persans,
les
Turcs, l'islamisme, entre ces nouvelles
mains, prend
sif. Il
les allures
d'un dogmatisme austre et excluest arriv
est arriv
pour l'islamisme ce qui
pour
le
catholicisme en Espagne, ce qui serait arriv dans toute

l'Europe,
si le
retour religieux de la
fin
du
xvi et
du com-
mencement du
XVII sicle et touff tout
dveloppement
la rai-
rationnel. L'ascharisme, sorte de
compromis entre
son
et la foi, assez
analogue notre thologie moderne,
s'empare de l'Egypte sous Saladin, de l'Espagne sous les
Almohades,
et
est rest jusqu'
nos jours
la
doctrine
orthodoxe des coles musulmanes. De toutes parts, on

tonne dans
les chaires
contre Aristote et les philosophes*.
une injure,
Perron, p.
*
et
'franc-maon). Voy.
6ti3.
synonyme d'impie, corrompu, comme farmaoun Voyage aux Ouaday, publi par le docteur
La
plupart des historiens et des polygraphes arabes, tels
VERHOS.
81
En
H 50, par ordre du calife Jiostandjid,
tous les ouvrages
philosopiiiLiuesdelabiblioihqued'un kadtii,
nommment
Frres de
le
les crils d'Ibn-Siiia, et rencyclopdie dite des
la puret, furent brls
Bagdad. En 1192,
mdecin
M-Rokn Abd-el-Salam
cda avec
fut accus d'athisme, et l'on pro-
un grand
appareil la destruction de ses livres.
Le docteur qui prsidait la crmonie

chaire, et
fit
monta dans
la
un sermon contre
les
la
philosophie; puis, preil
nant l'un aprs l'autre
volumes,
disait
quelques mots
des gens
pour en montrer
qui
les
la sclratesse, et les passait
brlaient*.
fut
la
Rabbi-Juda,
le
disciple chri
de
vis,
Maimonide,
dit-il,
tmoin de
cette scne trange.
Je
dans
main du docteur l'ouvrage d'astronomie

le cercle
:
d'Ibn-al-Haitem. Montrant
par lequel cet auteur
a reprsent
le
globe cleste
Voici, s'cria-t-il, V immense
malheur, l'inexprimable dsastre, la sombre calamit' !
En
disant ces mots,
il
dchira
le
livre
et le jeta
au
feu*.
Tous
furent,
les
philosophes espagnols du sicle d'Ibn-Roschd

lui,
comme
en butte
la perscution*.
Les Almo-
qu'Abulfda, Makrizi, sont assez peu favorables la philoso-
de Sacy, Expos Ann. 3Ioslem. IV, 255; Fliigel, Alde la religion des Druzes, introd., p. xxii Kindi, p. 15, dans \es Abhandl. fiir die Kunde des Morg. 1. 1. 1 Abulfaradj, Hist,Dyn.^. 451, texte Munk, Ml. p. 334
phie. Cf. Abulf.
;
tJourn.
G.siai. juillet
1842
(p.
18-19), art. de
M Munk.
L'auteur du Karlas dit que
le
grand- pre d'Ibn-Roschd fui
destitu, en 1120, de sa place de kadhi
deCordoue, cause de
9es travaux littraires et philosophiques, liais ce passage oilre
32
AVERROs.
de Gazali; leur
iiades relevaient direclement de l'cole
fondateur, en Afrique, avait t
un des
lves de cet en-
nemi de
la
philosophie*. Ibn-Badja, matre d'Ibn-Roschd,
avait dj expi
par
la
prison
les
soupons d'htrodoxie
s'il
qui s'attachaient sa personne, et

l'Africain,
il
faut en croii e
Lon
ne dut sa dlivrance qu' l'influence du pre d'bn-Roschd, alors grand kadlii^ Ibn-Tofail passa pour
le
fondateur de Vhrsie pkilosophlque,

et
et
pour
le
matre
en impit d'Ibn-Roschd
de Maimonide. Le philosophe
Sville,
Abd-el-Mlik Ibn-Wahib, de
Badja, se
vit
contemporain d'Ibnpre-
oblig de borner son enseignement aux

il
miers lments. Plus lard,
renona
mme
entirement
auxtudes philosophiques
et s'interdit toute
conversation
Il
ce sujet, voyant qu'il courait risque de la vie.
se rduisit
la thologie la plus
orthodoxe, si bien qu'on ne trouve,
point dans ses crits,
comme
dans ceux des autres philo-
sophes, de ces choses caches que l'on explique aprs leur
mort*. Quelquefois on usait d'une rigueur plus grande

encore. Ibn-Habib, de Sville, fut mis mort, parce qu'il
cultivait la philosophie
:
C'est
une science hae en Es-
de l'incertitude, et on se demande
s'il
ne renferme pas une confu-
sion des deux Ibn-Roschd Cf. Tornberg,
Ann. regiwi Mauri-
tani,
p.
144; Pelis de
la
Croix, la Uibl. iu.p londs des tra-
ductions,
'
no97
bis, fol.
154 v.
(dit.
Cf.
Abd-el-Wahid el-Marrekoschi
Afr.
Dozy), p. 124.
Lo
apud Fabr. Bibl. gr.

dans
t.
XIII, p. 279.
Ibid, p. 280-281.
Ibn-Abi-Oceibia,
la vie
d'Ibn-Badja (ms. Bibl
imp.
f.
192).
AVERROS.
pagne, ajoute Thisto rien qui rapporte ce
tive
fait;
33
on ne la cul-
qu'en secret, et on cache les livres qui en traitent.
Motarrif de Sville, continue-t-il, est prsent occup de

ces tudes,
bien que ses concitoyens
le traitent
de m
crant;
il
ne montre personne
les crits qu'il
compose*.
La
vie
d'Abou-Bekr Ibn-Zohr par Ibn-Abi-Oceibia
est
pleine de traits semblables.
On
sait, dit-il*,
comment
les
Almansour conut
l'ide
de dtruire dans ses tats

la
ouvrages qui traitent de
logique et de la philosophie,
ordonnant que tous
les
hvres de ce genre qu'on pourrait

et
trouver fussent brls publiquement;

vailla abolir les sciences rationnelles,
comment
il
trales
en perscutant
hommes
qui
s'y
appliquaient, et en faisant punir svretaient convaincus d'avoir lu de tels ou-
ment ceux qui

vrages ou de
les
garder dans leurs bibliothques. Lorsqu'il

telle
conut d'abord une
pense
il
chargea Abou-Bekr
Ibn-Zohr,
le
neveu, de l'excution de ses ordres; car,
quoiqu'il st bien qu'lbn-Zohr tait
lui-mme
fort
dvou
l'lude de
la
logique
et
de
la
philosophie,
il
feignit de
la
n'en tre point instruit.
Abou-Bekr excuta fidlement

fit
tche qui
les
lui tait confie. 11
des recherches dans toutes

qu'il n'y
boutiques de libraires de Sville, ayant soin
restt pas
un
seul ouvrage traitant des sujets ci-dessus

la
mentionns,
grande douleur des amis de ces sciences.

Ibn-Zohr excuia
cette
La
docilit avec laquelle
commis-
Makkari,
t. II,
p.
125-126
(dit.
Dozy,
etc.);
Gayangos,
i.
I^',
n.
198-199.
Ms. Bibl. imp.,f. 199.
Gayangos,
t.
1'^,
append.,
3
p.
34
^lon, pnible
AVRRfioftg.
pour un philosophe, ne Tempcha pas

calife
d'tre
cnonc au
comme
se livrant
Ptude des ou-
vrages prohibs. La perscution produisait son fruit ordinaire, l'hypocrisie

J'ai recueilli,
et l'abaissement
des consciences.
l'anecdote
continue
Ibn-Abi Oceibia,
suivante de Aboul-Abbas
Ahmed Ibn- Mohammed
Tbn-
Ahmed, de
quels
il
Sville
Ibn-Zohr avait deux lves aux-
enseignait la mdecine.
Un
jour,
lire
comme
les
ils
arrivaient l'heure
des ouvrages de l'un d'eux
y>
accoutume pour
il
devant lui
mdicaux,
remarqua dans
de
mains
Ibnet
un
petit livre traitant
la logique.
Zohr
jeta le
volume dans un coin de l'appartement,

dlinquants avec l'intention de
courut sur
les
les battre.
Les tudiants s'enfuirent, et restrent quelques jours
sans venir
l'
chez
lui.
Enfin
leur
ils
prirent courage, et se
prsentrent
devant
matre,
livre
s'excusant
d'avoir
port
dans sa maison un
dfendu, dont
ils
igno-
raient,disaient-ils, le contenu.
Ibn-Zohr feignit d'ad-
mettre leur excuse, et continua de faire avec lectures

T prs
y>
eux des
sur
la
mdecine, avec cette diffrence qu'a-
y avoir consacr un certain temps Ibn-Zohr leur
faisait rpter
quelque partie du Coran, leur enjoiils
))
gnant, quand
seraient chez eux, de lire des
com-
menlaires
sur ce divin ouvrage, aussi bien que des
histoires traditionnelles
concernant
le
Prophte
et
d'au-
trs livres sur des sujets thologiques,
mais par-dessus
tout d'tre fort exacts

j>
dans l'accomplissement de leurs de-
voirs religieux. Les jeunes gens suivirent les
recomman-
dations de leur matre, et lorsque, peu de temps aprs,
AVRRROS.
35
ibn-Zohr trouva que leurs

il
esprits taient bien disposs,

qu'il avait d'a:
apporta une copie du livre do logique
bord vu dans leurs mains, en leur disant
Maintenant
que vous
rien ne
tes
prpars
la lecture
lire
de cet ouvrage^
et
il
m empche
fait,
de
le le
avec vous;
coni-
mena immdiatement
ajoute
le
leur expliquer. J'ai
men-
tionn ce
biographe, afin de montrer la
droiture d'esprit et la pit d'Ibn-Zohr.
Ce
qu'il
importe de remarquer,
et ce c'est
qui peut paratre
surprenant au premier coup d'il,

tions taient fort agrables
les plus lettrs se les
que ces perscuot
au peuple,
que
les
princes
laissaient arracher,
malgr leurs
gots personnels,
comme un moyen
la
de popularit. Cette
antipathie de la foule pour
philosophie naturelle fut un
des traits
les
il
plus caractristiques de l'Espagne musul-
mane,
et
est difficile
de n'y pas voir un des
effets
de
dit
l'influence
de la race vaincue.
Les
Andalous,
Makkari*, cultivrent toutes

ardeur
et
les parties
des sciences avec

la
succs,
l'exception cependant de
philo-
sophie naturelle et de l'astronomie. Ces deux ludes, quoi-
que embrasses avec zle par
les
plus hantes classes, ne
furent jamais avoues en public cause de lacrainte qu'inspirait le bas peuple.
Car
si
l'on avait le
malheur de dire
d'un
homme
Un tel fait
des leons sur la philosophie, ou
travaille l'astronomie, les gens
du peuple
lui
appli-
quaient immdiatement
le
nom
de zendtk (impie m-
T. 1", p. 136 (dit
Dozy, Wright,
etc.);
Gayangos.t. I",
p. 141.
36
AVERROfeS.
pendant toute sa
in-
crant), et cette qualification lui restait

vie.
Que
si,
ils
alors, sa situation ft
devenue quelque peu

ils
certaine,
l'auraient frapp
dans les rues, ou
auraient
brl sa maison avant que le sultan en et eu connaissance.

Peut-tre
le
sultan lui-mme, afin de se concilier Taffeclion

aurait-il
du peuple,
ordonn que
le
pauvre
homme
ft
mis mort, ou
aurait-il fait
un
dit
pour que
l'on brlt
partout les livres philosophiques. Ce
moyen
fut l'un de
la
ceux qu'employa Almansour* pour gagner de

rit
popula-
parmi
les
basses classes, durant

ft
les
premires annes
de son usurpation, quoiqu'il ne se
pas faute de travailler

Les dboires
lui-mme en secret aux sciences dfendues.

qui remplirent
moiti
la vie
du
libre
penseur Ibn-Sabn (premire
du
xiii sicle), la
choquante hypocrisie laquelle
on
le
voit sans cesse oblig de recourir' prouvent
que
ces
rflexions de l'historien espagnol n'avaient rien d'exagr.
IV
On comprend maintenant pourquoi

pendant quatre
chrtiens
sicles a
cet Averros, qui

juifs et
et
eu chez
les
chez
le
les
une
si
longue srie de disciples,

la
dont
nom
a figur tant de fois dans

Ce
grande bataille de
l'esprit
n'est pas
de
lacoub Almansour
contemporain d'Ibn-
P.oschd qu'il s'agit

qui
'
ici,
mais du vizir Almansour (mort en 1002),

II.
usurpa
le
pouvoir sur Hischam
Voy. ci-dessus,
p. 4-5.
Amari, Journ. asiat. fvrier-mars 1853.
AVERROS.
humain,
cojment
n*a point fait cole chez ses compatriotes,
le
37
et
plus clbre des Arabes aux yeux des Latins
est tout fait ignor

les
de ses coreligionnaires.
En
gnral,
emprunts que
le
moyen ge
fit
aux musulmans ne
peuvent donner aucune ide de l'imporlance relative des

parties de la littrature arabe. Les philosophes, qui pres-
que seuls ont
connus des Latins, ne forment qu'une
famille imperceptible dans l'ensemble de cette littrature.
Avempace, Abubacer, Averros n'ont aucun renom dans

l'islamisme.
De
tout ce grand dveloppement,

celle
il
n'est rsult
qu'une seule renomme populaire,
d'Ibn-Sina (Avile
cenne). Les recueils de bibliographie arabe,
KUb
el-
Fihristy
le
dictionnaire de Hadji-Khalfa,
mentionnent
trs-peu d'ouvrages de philosophes proprement dits.
Le
nom mme d'Ibn-Roschd

rfut,
et
n'est
prononc dans Hadji-Khalfa

qu'il
qu'incidemment, propos de l'ouvrage de Gazzali
du pome d'Ibn-Sina
qu'il
a comment*. Ni
Ibn-Khallekan, ni Safadi* n'en disent un mot dans leurs

Vies des grands
al-Kifti,
hommes
de l'islamisme; Djemal-eddin
qui
le suivit
d'une gnration (1172-1248), ne le
nomme
les
pas dans son Histoire des philosophes. Jafe et
chroniqueurs, en
mentionnant sa mort sous
l'an-
Cf.
Hadji-Khalfa, Lex. bibliogr. (dit. Fluegel), aux mots

et
Tehajot
Ardjuza.
que possde
la Bibliothque impriale
Le
voliiine de Safadi
la partie
ne renferme pas
se trouverait, selon l'ordre alpha-
btique, la notice d'ibn-Roschd Mais M. Schefer possde un vo-
lume du
l'avait
mme
ouvrajf? o
serait la dite notice, si l'auteur
ne
pas omise.
38
AVERROS.
ne 595, se conteritent de dire vaguement qu'il composa
beaucoup d'ouvrages; mais on

grand commentaire
temporains
et
voit
que
le
nom mme du
con-
n'est pas arriv jusqu' eux. Ses
compatriotes eux-mmes en connaissent

*
;
peine l'existence
tous les crits d'Ibn-Roschd mention-
ns par Ibn-el-Abbar sont juridiques, mdicaux ou gram-
maticaux Dans un Index de
livres dfendus,
contenu dan$
notre ms. 525 (suppl. ar.)% on ne signale
comme
crits
dange-
reux que certains passages d'un de ses
de droit
canon; Mohammed-ben-Ali de Xativa ne
lui attribue
de
mme
Ce
qu'un
crit, et cet crit est
un
livre
de droit \
n'est pas
qu'Ibn-RoschJ
n'ait joui
d'une grande
fait
rputation parmi ses contemporains. Ibn-el-Abbar

lui les
de
plus
pompeux
loges, et aprs avoir racont les

il
lgendes auxquelles donna lieu son profond savoir,
ajoute que la ralit surpassait encore tous ces rcits.
Ibn-Sad l'appelle
Yimam de
la
philosophie en son temps^.

le
Ibn-Abi-Oceibia, dans la Vie d'Ibn-Bdja,
place au pre-
mier rang des disciples de ce grand matre. Le kadhi
Abou-Merwan
les
al-Badji, cit par ce biographe, lui accorde
plus rares qualits. Plusieurs tmoignages cits par

le
Kl-Ansri
reprsentent
comme un
des
hommes dont
la
rputation avait
atlci: t l3s
confins de l'islamisme. L'his-
Ibn-Khaldoun {Prolg.
I,
p.
244-45, dit. Quatremre) rfute

qu'il
unpassagedela//ieforigwed'lbn-Roschd,
son,
donne, avec
rai-
comme
Fol.
faisant partie d\i

v.
Commentaire nwy $71 sur iiogicine,

fol.
39
Ane. fonds arabe, n^ 816,

*
184.
t.
Makkari,
t. II,
p.
125
(dit.
Dozy); Gayangos,
I", p. 198.
AVERROS.
39
orien Jafe* vante sa pntration, son application con-
stante l'tude et l'universalit de son savoir en jurispru-
dence, thologie, mdecine, philosophie, logique, mta-
physique
et
mathmati(iues. Enfin, dans une intressan
\-
discussion
sur
la
prminence de
l'Andalousie et de
l'Afrique, cite par Makkari,
Ibn-Roschd figure en un
rang honorable parmi
les
grands
hommes que
le
dfen-
seur de l'Andalousie allgue pour soutenir la supriorit
de ce pays*. Sa rputation pntra jusqu'en Orient; Mai-
monide
lut ses
ouvrages en Egypte en 1190*. Nous avons

son arrive
vu Ibii-Hamaweih,
rien de pins press
dans
le
iMagreb, n'avoir
que de demander Ibn-Roschd*. Mais,

la
aux poques de dcadence,

sont choses fort distinctes.
rputation et l'influence
tous les disciples d'Ibn-
De
Roschd, dont
les
noms nous
sont connus,
Abou-Moham-
med ben-Haut-Allah,Aboulhasan
rab
Sahl ben-Mlek, Abour-
ben-Slem, Abou-Bekr ben-Djahwar, Aboulcail
sem ben-Attailesan,Bondoud' ou Ibn-Bondoud,

est pas
n'en
un qui
soit arriv
quelque clbrit
ses thories
l'anne 595.
Ms. Bibl. imp. anc. fonds, n^ 644,
f.
141
suppl. ar., no 723, fol.

non
cots.
Makkari,t.lI,p.l80(dit.Dozy,etc.);Gayangos M^r, p.37.

AbdalUtif qui visita l'Egypte en 1197,
et qui
nous raconte
toutes les disputes qu'il eut avec les docteurs gyptiens sur les phi-
losophes en vogue celle poque, ne prononce pas
le
nom
d'Ibn-
Roschd. (De
Ssicy,
Retatiunde
iv.
l'(jypte, par Xbd2i\\2Li\(,[)A66.)
Voirl'appendice
Ce nom me parat juif: comparez Bongudas, Bongoa.

Voir Ibn-el-Abbar (appendice
Dozy).
i);
Abd-el-\Vahid,
p.
174
(dit.
40
AVERROS.
n'eurent aucun continuateur, et ses travaux
mmes ne
trouvrent aprs sa mort que de rares lecteurs.
On ne
voit
pas que l'incrdule et panthiste Ibn-Sabn* (n en 1217)

ait rien
emprunt directement Ibn-Roschd. En

les
traitant
le
exactement
jamais.
mmes
questions que
lui,
il
ne
cite
On a peu de
dtails sur l'enseignement

crits
d'Ibn-Roschd. La
forme de plusieurs de ses

qu'ils ont servi
d'ailleurs,
suffirait
pour prouver
Ibn-el-Abbar,
donnait des
une exposition
orale.
nous apprend expressment
qu'il
cours,
ou plutt des sances
libres^, selon l'usage des
musulmans. Ces sances
se tenaient sans
doute dans une
mosque de son choix. Son grand-pre

ses dernires
avait t jusqu'
annes un professeur
raconte que
le
fort autoris*.
Lon
l'Africain
clbre
Fakhr-eddn
la
Ibn-al-Khalib Razi ayant entendu parler au Caire de

rputation d'Ibn-Roschd, nohsa
un navire Alexandrie
mais qu'ayant appris
il
pour
aller le voir
en Espagne
les
disgrces que son htrodoxie lui avait attires,
renona
ce voyage. Lui-mme, en
blables dsagrments
effet,
avait prouv de
sem-
Bagdad pour
ses opinions philoso-
phiques. Mais
est remplie
la
si
biographie d'Ibn-al-Khatib, dans Lon,

grossires contradictions,
de
que ce
rcit
ne
le
mrite aucune crance. Quelques lignes plus bas, Lon

fait
mourir cent soixante-quatorze ans aprs Averros!
Amari, dans
le
Journ. asiat fvrier-mars 1853.

i.
Voir l'appendicfi
Dozy, Recherches (2* dition), p. 359-360.
AVERROS.
Quoi quMl en
soit,
41
t
Fakhr-eddin parat avoir
un
disci-
ple de cette libre philosophie qui fut plus tard caractrise
chez
les
Latins
du nom (averroisme.
du monde
Il
commenta
lui
Aristote et Avicenne; aprs sa mort,
on trouva chez
des vers o
il
chantait l'ternit
et l'anantisse
ment de
cendres
Il
l'individu. Le peuple, l'ayant appris, dterra ses

et les
profana
'.
ne faut donc pas chercher d'averrosme prop~:*ement

les
dit
chez
musulmans*, d'une
part, parce
qu'lbn-Roschd
n'avait pas leurs yeux la
mme
originalit qu'aux
yeux
des scolastiques, qui
le
voyaient isol de ses antcdents;
de l'autre, parce que
les
ludes philosophiques tombrent
aprs lui dans un complet discrdit*. La vraie postrit
Lo
Afr.
apud Fabr. Bibl. gr.

si les
t.
XIII, p.
289
et suiv.
'
Nous ne savons
crits
d'ibn-Roschd fuient mls aux

la
disputes qui eurent lieu, aux premiers temps de
domination
11,
turque, sur
le
Tehafot de Gazzali (Hadji-Rhalfa,
474
et
suiv. dit. Fluegel). Paul
Jove prtend que Bajazet

:
tait atta-
ch aux opinions d'Averros
Peripatetici Averrois opinioillustr.

le
nibus oblectabatur [Eiogia virorum betlica virt.

l.
iV, p. H44).
11
aura cru sans doute a priori que
philo-
sophe arabe jouissait chez ses coreligionnaires d'une rputation

gale celle qu'il avait en Italie.
'
Ibn Batout, qui parcourut

sicle,
le
monde musulman dans

numre
la
premire moiti du xiv
et qui
avec un soin
extrme tous
les
professeurs qu'il a entendus et les cours qu'il a
suivis, ne dit pas
un mot de philosophie. La mtaphysique

au
1. 1,
dont
il
est question,
p.
91 (dit Defrmery
et
Sanguinet(i)
elle est
n'est plus la vieille
mtaphysique pripatticienne;
du
moins dsigne par un nom nouveau.
42
AVERROS.
et la
d'Ibn-Roschd
continuation immdiate de la philojuifs,
sophie arabe se retrouvera chez les
dans
l'cole de
Mose Maimonide. Or,
cette doctrine
les
de Maimonide est
juge fort svrement par
musulmans. L'orthodoxe
fit
Makrizi dit que Mose Maimonide
de ses coreligion-
naires de vrais athes, des moattil, et qu'il n'y a pas de

secte qui s'carte
davantage des religions divines tablies

*.
parle ministre des prophtes
Moattil esile participe du
Ferbe attala, qui signifie dpouiller une

collier, {aire le vide.
femme de son
Le moattil
fait
le
est celui qui enlve
Dieu ses attributs, qui
vide en Dieu, le dclare
inaccessible l'intelligence et tranger
au gouvernement
le
de l'univers^. C'est
la
nuance par laquelle

et telle est,
pripat-
tisme confine au panthisme;
en
effet, la
doc-
trine laquelle s'est attach plus tard le
nom
d'Averros.
Le nombre des
fables
accumules sur
les
personnages
historiques est presque toujours en raison de leur clbrit.
Tout
homme
dont
le
nom
devient, tort
ou bon
ei
droit, l'tiquette d'un
systme cesse de s'appartenir,
sa biographie indique bien plus les fortunes diverses du
systme avec lequel on
l'a identifi
que sa propre
indivi-
De Sacy, Chrestomathie arabe,
1. 1"",
p. 299-300.
ma.
p.
325,
eu.
11, p. 96,
AVERROS.
dualit. Averros a
43
pay
la dette
de sa renomme; peu de
la
biographies se sont grossies d'autant de fables que
sienne. Ces fables peuvent se ranger en trois classes. Les
unes proviennent des biographes arabes;

d'origine chrtienne, et ont t inventes
le rle d'incrdulit
les
autres sont
pour soutenir
;
que
le
moyen ge
fit
jouer Averros
quelques
rcits enfin paraissent
devoir tre attribus

le
la
grande clbrit dont Averros jouitdans
la
nord de
l'Italie
renaissance, et ce gnie inventif qui a toujours rendu
les coles si
fcondes en anecdotes sur

traits
les
matres fameux.
La plupart des
rapports par Ibn-Abi-Oceibia,
El-Ansri et Lon l'Africain ont pour but de relever les

vertus d'Ibn-Roschd
,
sa patience, sa facilit pardonner
les injures, sa gnrosit,
surtout envers les gens de
lettres.
Rien dans ces contes inoiensifs ne ressemble la lgende
du moyen ge
chrtien, et on ne se douterait gure
que
le
respectable kadhi qq'on y voit prsent
comme un modle
l'ante-
de perfection est destin devenir

christ, l'impie systmatique,
les trois religions
le
prcurseur de
frappant d'un
mme
mpris
et
!
connues, blasphmant l'eucharistie,

la
s'criant
Que mon me meure de

faire la critique
mort des philosophes

et
Nous aurons
de ces derniers rcits

le
en dmler l'origine, quand nous examinerons

d' Averros
rle
comme
reprsentant de l'incrdulit religieuse
au
XIII sicle.
De
toutes les fables produites par la rputation philosoet
phique
mdicale d'Averros,
la
plus absurde, sans doute,
est celle qui a pris naissance
de son alectation contre-
dire Avicenne. Dj cette tendance avait t
remarque
44
AVERROES
par Roger Bacon*. Benvenuto d'Imola a consacr la

tradilion*;
il
mme
prtend que ce fut par
opposition contre
la religion
Avicenne, lequel soutenait qu'on doit respecter
l'on est n, qu'Averros
imagina sa doctrine du mpris
des religions tablies. Symphorien Champier assure*, et
on a souvent rpt aprs

citer
lui,
qu'Averros s'abstient de
son
rival.
Rien
n'est plus
le
faux assurment. Ibn-Sina

et
est
souvent combattu dans
grand commentaire,
sur-
tout dans la Destruction de la destruction. Mais, en
m-
decine, Averros est

hostile,
si
loin de lui tre
systmatiquement
est
qu'un de ses principaux ouvrages mdicaux

le
un commentaire sur
quel
il
pome didactique d'Ibn-Sina, au-
accorde
les
plus
pompeux
en
si
loges. L'imagination
:
toutefois ne s'arrta pas
beau chemin
on raconta
d' Averros
qu'Avicenne tant venu Cordoue du temps
(anachronisme d'un sicle et demi), ce dernier, pour

faire sa haine, lui avait fait souffrir les plus affreux
plices, et l'avait fait expirer
satis-
sup-
sur
la
roue
*.
videmment nous
avons
ici le reflet
des haines froces des savants de la re-
naissance. Cette poque ne pouvait concevoir deux chefs

d'cole sans les supposer ennemis.
On
contait mille traits

et
de
la
haine d'rislote et Platon, de Barthole
Baldus;
Opus Majus,
Adinf.
p. 13 fdit. Jebb).
'
f.
cant. IV, v.
143 (ms.
Bibl. imp. n 4146, suppl.fr.
25.
5
De
Claris medicis,
apud Gesneri Bibl.
f.
100.
Bayle,
ard. Averros, noie A.

*
Vossius, DeFhilos.sectis,cfi\). xiv. p.

t
113. Brucker,
Hist.
crit. phil.
m,
p. 108.
AVERROS.
on
crut volontiers qu'Averros avait
l'aurait trait.
les
45
trait
son rival
(omme soi-mme on
Il
fut
gnralement admis, parmi
mdecins de
la
renaissance, qu'Averros ne s'occupa point de pratique

dicale', bien qu'on
m-
reconnt
qu'il et t
mdecin du roi
Memarolin,
et
qu'on
lui attribut
la
une dcouverte impor-
tante, savoir
que
saigne peut tre pratique sans
danger sur
les enfants*.
Freind a montr que cette opi-
nion venait d'une mprise sur un passage o Averros

attribue cette exprience Avenzoar*.
C'est
galement
d'un contre-sens sur un passage du CoUiget, que vint

l'opinion bizarre et souvent rpte, qu'Averros avait
coutume de ne prescrire aucun remde

Mais
la
ses
malades*
plus ridicule, assurment, de toutes les mprises

l'objet, est celle
dont Averros a t
qu'on
lit
dans
le
Pati-
niana
Averros fut tu d'une roue de charrette, qui
l'crasa par
cit
malheur dans
:
la
rue^; et dans Duverdier,
par Bayle
Averros fut
rompu par une roue qu'on
Cf.
Brucker,
t.
III.p. 99.
t.
Etienne Pasqiiier (Lettres,

la
II,
1.
xix, p. 548):
Combien
ne
fal-
de sicles avons-nous exerc
mdecine, estimants
qu'il
loit saigner un enfant jusques ce qu'il eust atteint l'aage de
quatorze ans, et que
la la
saigne leur estoit auparavant ce temps
non un remde, ains
mort! Hrsie en laquelle nous serionj
encore aujourd huy sans Averros Arabe, qui premier se hasarda d'en faire l'espreuve sur un sien
ans, qu'il gurit d une pleursie.
fils,
aag de six sept
Hist. medic. pars
II',
p. 256.
t.
Bayle, note D.
Brucker,
III, p.
108.
P. 97 (dit. 1701).
46
lui
AVERROS.
mit sur l'estomac \
Cette fable vient
ou d'une confit
fusion avec une autre fable, celle des tourments qu'il

souffrir
Avicenne, ou d'une allusion l'obligation o
taient les juifs (on sait qu'Averros passa quelquefois
pour
Isralite)
de porter une roue en toffe jaune sur leurs
habits.
VI
Il
faut donc se rsigner savoir peu de chose sur le
caractre individuel d'Ibn-Roschd. Presque tout ce qu'on

dit
de
lui
appartient la lgende, et tmoigne beaucoup

qu'il fut
moins ce
sujet.
que
l'opinion qu'on s'tait forme son
La masse de
ses ouvrages
nous prouverait que sa ca-
pacit de travail dut tre norme,
mme quand nous
ne
saurions pas par Ibn-el-Abbar qu'il employa pour la rdaction de ses livres dix mille feuilles de papier, et
quand
nous ne verrions qu'une exagration dans cette assertion du
mme
auteur, qu'il ne passa, depuis sa premire jeunesse,

celle
que deux nuits sans tudier:
de son mariage
et celle
del mort de son preÔn ne peut pas direqu'Ibn-Roschd

sorte par ses tudes
du type commun des savants musul:
mans.
Il sait
ce
que les autres savent
la
mdecine,
c'est--
dire Galien; la philosophie, c'est--dire Aristote; l'astro-
nomie,
c'est--dire l'Almageste.
Mais il y ajoute un degr de

dans la Bibliothque de
'
Je n'ai
pu retrouver
cette citation
Duverdier.
^
Voir les appendices
et iv.
AVERROS.
critique rare dans rislaniisme, et,
il
47
ses observations,
parmi
en est qui dpassent de beaucoup l'horizon de son po-
que*.
Comme
tout bon
musulman,
(il
il
joint ses tudes pro-
fanes la jurisprudence
savait par
cur
le
Mouatta^)
et
:omme
tout Arabe distingu,
la posie.
La posie
n'tait
plus cette poque, chez les Arabes, qu'une ingnieuse
combinaison de syllabes
de
la
on ne doit donc pas tre surpris
voir cultive par des esprits aussi peu lyriques
qu'Ibn-Sina et Ibn-Roschd. Lon l'Africain nous apprend
qu'Ibn-Roschd avait compos plusieurs pices de posie

morales
et galantes, qu'il
brla dans sa vieillesse*. Lon

effet
nous en a conserv un fragment qui pourrait en

faire
supposer qu' quelques gards

le fruit
la
sagesse ne fut
chez ILm-Roschd que

prten
1
des annes. Ibn-el-Abbar
qu'il savait
par cur
les
divans de Molnabbi et
de Habib
et qu'il les citait

la
souvent dans ses leons*. La

atteste,
paraphrase de
Potique d'Arislote
en
la
effet,
chez
son auteur une grande
connaissance de
littrature
arabe, surtout de la posie ant-islamique. Les citations
d'Anlara,d'Imroulkais, d'Ascha, d'Abou-Tmam, de Na-
bga,
de Molnabbi,
du KUb-el-Agni
(recueil
des
anciennes
chansons
arabes), s'y retrouvent chaque
Voir, par exemple, une bien remarquable observation critile
que sur l'astronomie de Plolme, qui renfermait
germe d'un
t.
immense progrs, {In Meiaph.

fol.
'
1.
xiii, c.
8.
0pp.
Vlll,
154 vo)
bn-el-Abbar (append.
i).
t.
Apud
Fabriciuin, Bibl. gr.

i.
XIII, p. 287.
p. 419, note.
Append.
Cf.
Munk, Mlanges,
48
AVERHOS.
page*. Cette paraphrase accuse, d'un autre ct, Tignorance la plus complte de la littrature grecque, et on devait s*y attendre.
les
Les Arabes n'ont connu de

les
la
Grce que
philosophes et
auteurs scientifiques
caractristiques
et
Pas un seul
grec
t^
des
n'est
crivains vraiment
du gnie
ils
venu jusqu' eux,
sans doute
eussent
bien incapables d'apprcier des beauts aussi diffrentes
de celles qu'ils recherchent.

les
La logique, l'astronomie,
mathmatiques,
et
jusqu'
les pays.
un
certain
point
la
mdecine, sont de tous
VOrganon
d'Aristote
a t accept par les races les plus diverses
comme
le
code de l'entendement.
Au
contraire,
Homre, Pindare,
fort
Sophocle
Platon
mme, auraient sembl
insipi-
des aux peuples de race smitique, peu prs
comme la
immofait
Bible parat aux Chinois un livre d'une souveraine

ralit.
Quoi
qu'il
en
soit, les
bvues d'Ibn-Roschd, en
de littrature grecque, sont vraiment de nature faire sourire.
S'imaginant, par exemple, que

l'art
la tragdie n'est autre

l'art
chose que
de louer,
et la
comdie
de blmer*,
il
prtend trouver des tragdies
et
des comdies dans les pan
gyriques
et les satires
des Arabes, et
mme dans le Coran ^
Ainsi la page 54.(dit. 1481),
il
cite les vers
que
le
pote
Mo-
Ascha
chante la foire
dOcadh, en l'honneur de son hte
hallak (Voy. Caussin de Perceval, Essai sur l'hist. des Arabe*,
avant l'Islam
t.
Il, p.
400.)
Cette singulire thorie se

le
trouve reproduite littralement
d'aprs Averros, dans
prologue du commentaire de Benve-
nuto d'Imola sur la Divine Comdie.

*
L'lgie n'est pas
moins curieusement dfinie
Specie?
AVERROS.
L'extrme lgret avec laquelle
les
49
critiques
et les
historiens ont parl de la philosophie arabe peut seule
expliquer une erreur grossire qui, depuis d'Herbelot, a

t souvent rpte. Averros, dit d'Herbelot*, est le
premier qui
ait traduit ristote
de grec en arabe, avant

;
que
les juifs
en eussent
fait
leur version
et
nous n'avons
la ver-
eu longtemps d'autre texte d'Aristote que celui de
sion latine qui fut faite sur la version arabique de ce
grand philosophe, qui y a ajout ensuite de
fort
amples
commentaires, dont saint Thomas
et les
autres scolas-
tiques se sont servis, avant que les originaux grecs d'Aristote et
de ses commentateurs nous eussent t connus.
D'Herbelot pouvait ne pas connatre l'histoire des versions

latines d'Aristote, qui n'a t
soigneusement tudie que

il
depuis quelques annes; mais en qualit d'orientaliste,

n'aurait pas
d ignorer
4 qu'Aristote avait t traduit

;
en arabe
trois sicles
avant Averros
2 que les traduc-
tions d'auteurs grecs en arabe ont t faites presque toutes
par des Syriens; 3 que peut tre aucun savant musul-
man,
et
que certainement aucun arabe d'Espagne, n'a su
le grec.
Quoi
qu'il
en
soit, cette
opinion errone parat
avoir rgn assez gnralement ds les premiers temps de
vero poetriae quae elegia
nominatur non
est nisi incitatio ad

et dcorant.
filii.
aclus cohituales, quos amoris nomine obtegunt
Ideoque oporlet ut a lalibus carminibus abslrahantur

exerceanlur in carminibus quae ad actus
instniantiir et
forli-
tudinis et largilatis incitent.

*
Bibl. Orient, au
mot Rosch.
50
la renaissance.
AVERROS.
Augustin Niphus^
,
Patrizzi",
,
Marc Oddo,
dans
la prface
de l'dition des Juntes'
de i552, Jean-
Baptiste Bruyerin*,
SigonioS Tomasini", Gassendi',

et
Longiierue*, Morri\
en gnral tout
le
xvi et le
XVII sicle, ont considr Averros
comme
ayant introreproduisant
duit Aristote chez les Latins. D'Herbelot,

cette mprise, et y ajoutant
sion, at copi par Casiri",
un nouveau degr de prciBuhle ", Harles '% de Rossi^*,
Middeldorpf *, Tenneniann'% de
Jourdain", A. de Humboldt",
etc.
Grando ",
Amable
t
La mme faute a
commise dans
le
catalogue des manuscrits hbreux de la
J/
librnm de Sub^t. Orbis
(Venise, 150S).
f.
2. In Phys.
Auscultatioaes
^
Aristotelis (Y nise, 15-49) prcef.

1.
Discuss. Peripa.
T.
I, f.
Xll, p. 108 (Venise, 1571),
7.
p.
Prf.
du Colliget,
81
(Jit.
1553),
*
6
'
Opp t. 11, Gymn. Patav.
p. 706 (Milan, 1732).

p.
(Utini, 1654).
t.
Exercit. parad. adv). Aristot. (Opp.
III, p.
1192.)
Longueruana,
p.
68-69.
*Dict. crit. art. Averros.
"
Bibl. arab. hisp.
t.
I", p. 185.
dit.
"
'
^*
Aristot
Opp.
Prole.gg.
t.
Bipont. p. 323, 346.
Ap. Yhv.Bibl. gr.
III, p.
306, note.
p.
Dizionario degli autori arabi,

Instit. litt.
157.
" De
in Hisp.
p. 67-68.
" Dans i'Encycl. dErsch et Gruber, art. Averros. " Hist. comp. des syst. de phil. t. IV, p. 247 >dit. 1822).
M. de Grando veut qu Averros
ait fait sa
traduction du syriaque
" Biographie
*
univ.,
art.
Averros.
continent,
,
Hist.
de la gogr.
du nouveau
l', p.
97,
AVERROS.
Bibliothque impriale;
elle est
54
strotype poux longest,
temps dans tous
les
Conversations-Lexicon. Telle
en
histoire littraire, la tnacit de l'erreur.
Ibn-Roschd n'a donc lu Aristote que dans
les
anciennes
versions faites du syriaque par Honein Ibn-lshak, Ishak
ben-Honein,Iahjaben-Adi, Abou Baschar Mata,

mettre profit tous
il
etc. Il sait
les
moyens exgtiqucs
qu'il
il
possde;
compare
les
diffrentes versions arabes*,

il
discute la
valeur des leons,
fait
mme
parfois des observations
critiques qui sembleraient supposer la connaissance de la
langue grecque*. Mais ses bvues suffiraient pour prouver que le texte est toujours rest ferm pour lui.
ses
Un
de
ennemis
ies
plus acharns, Louis Vives*, les a curieuIl
sement
releves.
confond Protagoras avec Pythagore,
Cratyle avec Dmocrite; Heraclite devient
une
secte phi-
losophique, celle des Ileiculens
Le premier philosophe
de
la secte
le
des Ilerculrens a l Socrate,
comme Anaxa-
gore est
chef de l'cole italique
"* !
Ces erreurs accuseraient, en

note.
t.
effet, la
plus grossire igno-
La mme
p.
faute s'est glisse dans le Z)ici. des se. philos.
m,
1
614-615. Quelques pages plus haut, elle avait t sareleve par M.
vamment
'
Munk
[Ibid. p. 160). I", p. 19, 30.

111,
1.
Catal. Codd. mss.
BibLRegi.t.
Mlaph,
XII, p. 323.
f.
De anima,
f.
175.
In Prdicam.
1.
23.
f.
f.
127, 130, 159;

34;
1.
111,
De animt 160 yo, 195. Phys.

mdia in Phys.
l.
I, f.
1,
114 v;
I, f.
1.
Il,
II,
17;
1.
f.
IV,
f.
61.
fol.
Expos,
217 v.
art.
22.
f.
200, 203
Destr.Destr.
*
De causis corrupt.
Metaph.
I, f.
V. 0pp.
1.
1", p. 141 (Ble, 1555).
Une mprise
toute semblable a t
commise
5
rance,
si
AVERROS,
Ton ne
son!?pait qu'elles sont
ponrla plupart le
fait
dos traductions qu'Ibn-Roschd avait entre les mains, et

les
lii
que
Arabes d'ailleurs ont manqu des notions

iilaires
*.
les
plus l-
sur reiiseinble et l'histoire del liilcrature grec-
que
Quant
s'en
la
barbarie du langage
les
d'Averros, peut-on
ditions imprimes
ionniT quand on songe que

n'olTreril
de ses uvres
quVm^ traduction
latine d'une
tradurfton hbraque d'un romnieniaire fait sur une

traduction arabe
dune traduction syriaque dun

si
texte
grec; quand on songe surtout au gnie

langues smitiques
et
diffrent des
et
de
la
langue grecque,
l'ex-
trme subtilit du texte
qu'il s'agissait d'claircir?

serait-elle
les
Com-
ment
la
pense originale ne se
pas vapore
dans ces transfusions rptes?

philologie moderne,
esprits ne
si
Si tous
secours de
la
toute
la
putralioii des m;Mlleurs

les voiles
sulsent pas
la
pour lever
qui enve-
loppent pour nous
pense d'Aristote,
les
comment Ibn-
Roschd, qui n'avait entre
mains que des versions
souvent inintelligibles, aurait-il t plus heureux? L'on
t)ar l'auteur
de la traduction arabe du dialogue de Gbs. Cbs,
transport d'admiration, s'crie par
moments: wHoxsec! Le
de l'interlocuteur, et
il
ffaducteur a cru que

ajout la
fin
l c'tait le
:
nom
etc.
de l'ouvrage
Explicit expositio Herculis So-
cratici
^ Il
ad Cebetem Platonicuni,
est
remarquable pourtant qu'lbn-Roschd possde, sur

Aristote, des notions assez justes.
lui.
Il
l'-
poque o vcut
tote a crit
sait qu'Aris-
1500 ans avant
Voy. Sleinschneider, Catal,
Codd. hebr. Acad.Lugd, Bat.
p. 65, et ci-dessous, p. 55.
AVERROS.
est
53
de n'avoir pas
:
presque tent de
lui savoir gr
fait
plus de contre-sens, et de dire avec Isaac Vossius
Si
grmce nesciusy
spexit,
fliciter
aAeo mentem Aristotelis per

si
quid non facturus,

les
linguam
scisset
grcam*?
Aprs Aristote,
commentateurs grecs, Alexandre
d'Aphrodisias, Theinistius, Nicolas de
Damas
sont ceux
dont
les
noms reviennent
les
le
plus souvent sous la

et
plume
d'Ibn-Roschd*. Parmi
sont
et
les
Arabes, Ibn-Sina
Ibn-Bdja
plus frquemment cils. Les opinions d'Ibn-Sina
d'Alexandre ne sont d'ordinaire allgues que pour
tre comballues, et quelquefois avec

lit*.
une vidente partiatrait
Ibn-Bdja, au contraire, est toujours

respect, et
si
avec
un profond
Ibn-Roschd se permet parfois de

protestant
ne pas partager son opinion, ce n'est qu'en

de son admiration pour
espagnole*.
le
pre de
la
philosophie arabe-
En
gnral, la polmique occupe

les crits
une
trs-
grande place dans
d'Ibn-Roschd,
et y introduit
un ton de
siasme de
vivacit qui
la science et
intresse.
Quelquefois l'enthoula
l'amour de
philosophie relvent
jusqu' un accent de moralit fort loquent*. Ses

*
com-
De
philos, sectis,
c.
xviii, p. 90.
Ces! sans doute par une erreur du copiste ou du traducteur

lit
que lenom deCicron se
dans
le
commentaire sur
le
VI1I
li-
fre de la Physique (p. 177, dit. 1552), et celui de

la
Snque dans
traduction de
la
f,
Potique par Ilermann l'Allemand.

173.
Phys. VllI,
1.
et corr.
*
I, f
286 vo
Metenr. De anima,
l.
Ili,
l.
f.
iv.
De gner,
176 v"
III, f.
169, 176 et suiv

III,
f.
Phys. l.lV,f.74vO;VI,f.l22,13>. /)eanHa,

Voy. surtout
la
les
Prologues du Commentaire sur la Physiquj
et
de
Destruction de la Destruction-
81
AVBRROS.
mentaires sont prolixes, mais sans scheresse; la personnalit (le l'auteur se
montre dans
les digressions et les
rflexions qu'Usait
amener aux endroits importants. Ajou-
tons, cependant,
que ces commentaires ne peuvent avoir

intrt historique, et qu'on perdrait sa
l'in-
pour nous qu'un

peine,
si l'on
cherchait en tirer quelque lumire pour
terprtaiioa d'Aristote. Autant vaudrait,
pour mieux com-
prendre Racine,
noise, et,
le lire
dans une traduction turque ou chibeauts de

la littrature
pour sentir
les
hbraiûe,
s'adresser Nicolas de Lyre
ou Cornlius a Lapide.
VII
pour Aristote
L'admiration
superstitieuse d'Averros
a t souvent remarque. Ptrarque s'en est gay*; Gassendi

l'a
rapproche du culte de Lucrce pour picure*;

est fait
Malebranche s'en
une arme dans sa

de ce
livre, dit
lutte contre
l'aristotlisme*. L'auteur
Ibn-Roschd,
fils
dans
la Prface
le
de
la
Physique, est Aristote,
de Nico-
maque,
plus sage des Grecs, qui a fond et achev la
logique, la physique et la mtaphysique. Je dis qa'il les a

fondes, parce
que tous
les
ouvrages qui ont t

la
crits
avant lui sur ces sciences ne valent pas
peine qu'on en
Demi ipsitts
Opp
p.
t.
etmult. ignor. 0pp.
t.
II, p.
1052.
!',
p.
396 {Liber Promialis unit, philos.), et
1. 111,
\\^'2{Exercit. para. adv. Arist.).

1.
Recherche de la Vrit,
U,
part.
U, chap.
vii.
ATBRROS.
parle, et ont t clipss
qu'il les a
55
crits.
par ses propres
Je dis
acheves, parce qu'aucun de ceux qui l'ont

notre temps, c'est--dire pendant prs de
crits, ni
suivi jusqu'
quinze cents ans, n'a pu rien ajouter ses
trouver une erreur de quelque importance. Or, que tout

cela se trouve runi dans
un
seul
homme,
c'est
chose
trange
et
miraculeuse. L'tre ainsi privilgi mrite

plutt
d'tre appel divin

les
qu'humain,
et voil
pourquoi
anciens l'appelaient divinK

fin, dit-il
Nous adressons des
louanges sans
tin
cet
ailleurs*, celui qui a prdes-
homme
(Aristote)
la
perfection, et
qui
l'a
plac
au plus haut degr
de l'excellence humaine o
sicle ait
aucun
lui
:
homme
dans aucun
fait
pu parvenir
c'est
que Dieu a
allusion, en disant (dans le
Co-
ran)
Cette supriorit,
Dieu l'accorde qui
il
veut.
La doctrine
d' Aristote, dit-il
encore*, est la souvela
raine vrit;
car son intelligence a t
limite de l'in-
teUigence humaine, de sorte qu'on peut dire de lui bon

droit qu'il nous a t
donn par
la
Providence pour nous
apprendre ce
qu'il est possible
de savoir.
Aristote
est le principe de
toute philosophie; on ne peut diffrer
que dans,
l'interprtation de ses paroles et

tirer*.
dans
les
consla
quenceS en
Cet
homme
a t la rgle de
M. Ritter a observ avec raison que ce passage
est fort diff-
rentdansles deux versionslalinesducommentairedelaPbysique.
De gner, animal.
*
*
1. 1.
Deslr. Destr.
1.
1,
dissert.
m.
Epist. de conn. intell, abstracti
cum homine,
init. (t.
X,
dit. 1560).
56
nature et
le
AVERROS.
comme un modle o
elle
a cherch exprimer
type de la dernire perfection*. Tout cela quivaut
peu prs aux paroles que lui prle Balzac, qu'avant

qu'Aristote ft n, la nature n'tait pas entirement acheve; qu'elle a reu en lui son dernier accomplissement et
la
perfection de son tre

;
qu'elle ne saurait plus passer
outre
que
c'est l'extrmit
de ses forces
et la
borne de
l'intelligence
humaine\
que
Au
qwe
fond, ces expressions n'ont

l'on trouve
le
rien de plus fort
celles
chaque page
dans
les
auteurs chrtiens, depuis
grand avnement
attri-
d'Aristote,
au
xii sicle.
Une opinion trs-rpandue
buait sa philosophie une source surnaturelle;
un dmon
(bon? mauvais?)
la lui avait rvle;
Tantechrist seul en
aura
le secret*.
Peut-tre
mme
ces loges exagrs ne doivent-ils pas

qu'il y
tre pris trop
au srieux. Ce
a de certain,
c'est
qu'Ibn-Roschd distingue parfois entre son opinion
et celle
du
texte qu'il
commente. Jamais, sans doute,
il
ne se perdiff-
met d'exprimer dans son commentaire une pense

rente de celle de son matre
;
mais, d'un autre ct,
il
prend
soin de nous avertir qu'il n'accepte pas la responsabilit
De anima,
1.
III, f.
169 (1550).
Cf.
Meteor.
1.
Ili, f.
55 v*
par
dil. 1560). Ce passage avait dj t
remarqu
et cit
Albert,
De anima,
l.
lii, tr. 2,
cap. 3, 0pp. iii, p. 135, par Ro-
ger Bacon [Opus Majus,^. 36), par Gilles de

qusRst. 13),
Rome [Quodl
1",
f.
III,
par Patrizzi, Discuss, Perip.
t.
98
et
106 (Ve-
net. 1571).
*
Disc, la suite
du Socrate chrtien,
p.
228
(Paris,
1661)
Bayle, art. AristoU.
AVERROES.
des doctrines qu'il expose.
57
de son commentaire
la
fin
moyen sur
la
Physique*,
il
dclare qu'il n'a eu d'autre in-
tention que d'noncer le sentiment
des pripatcticiens,
sans dire sa propre opinion, et que,
comme
Gazzali,
il
a voulu seuleQieni faire connatre les systmes des philosophes, pour qu'on puisse les juger en toute connais-
sance de cause et
lettre
les rfuter s'il
y a lieu.
la fin
de sa
il
sur l'union de
l'intellect
spar avec l'homme*,
dcline galement la responsabiht des doctrines qui y
sont contenues. Peut-tre n'tait-ce
qu'une prcaution
Il
pour philosopher plus librement l'ombre d'auirui.

faut convenir
les
au moins que ce tour

*
est trs-frquent
chez
Arabes. Ibn-Tofal
fait
remarquer qu'lbn-Sina renvoie
sans cesse ceux qui veulent connatre sa vritable pense

sa Philosophie orientaleyei qu'il dit souvent dans ses com-
mentaires des choses qu'il ne croit pas. Gazzali, dans
le
Makand
al-Falasifaj expose les systmes des philosophes
avec une assurance qui pourrait faire supposer qu'il nonce

sa propre opinion, et pourtant
il
n'a d'autre but
que de pr-
parer
la
rfutation qu'il veut faire de ces systmes. Peut-tre

la
bien des contradictions de
philosophie antique s'expli-
quent-elles ainsi par la facilit avec laquelle on consentait
emprunter pour un
moment
le
langage et
les allures
d'une cole, sans
s':^
eng.iger d'une manire absolue.
Passage indit, cit par M.

t.
Munk
(1. c.
,p. 165).
Opp.
'
X,f. 360(dit. 1560).

i4\t,
PhiL autodidact.
Pococke), p. 19.
5S
AVERROS
VII
Averros est arriv la clbrit chez
les Latins
un
double
titre
comme mdecin
la gloire
et
comme commentateur
qu'ait
d'Aristote;
mais
du commentateur a de beaucoup
surpass celle du mdecin. De quelque rputation

joui le Colliget,
il
n'a jamais alteint l'autorit magistrale
du Cawo/id'Avicenne. Des nombreux commentaires d'Ibn-
Roschd sur Galien, aucun

en
latin.
n'a t traduit ni en hbreu ni
En mdecine du reste, comme en

est
philosphie, Ibn-
Roschd
disciple d'Aristote.
le concilier
Il
a crit un ouvrage ex
;
professa pour
avec Galien
quand
l'accord est
impossible, Galien est toujours sacrifi. C'est d'aprs la
doctrine du philosophe qu'il envisage
le
cur comme
les
l'or-
gane principal
vie animale*.
originalit.
et
la
source de toutes
fonctions de la
reste
Son systme mdical
n'a
du
aucune
Comme
trise*.
astronome et
comme jurisconsulte, Ibn-Roschd
ne prsente non plus aucune physionomie bien caracC'est
par son Grand commentaire qu'il est
irriv
constituer
un des
ples
de
l'autorit philoso-
phique
La nature
interprte
par Aristote.
Aristote
Freind,
interprt par Averros.

de la mdec.
381.
Cf. Sprengel, Hist.
t.
II, p.
Hist. medic. p. 255

*
et siiiv.
Voir cependant un beau passage cit par M. Munk, Mlan-
ges, p. 430, note.
AVERROS.
Ibn-Roschd a compos sur Aristote
mentaires*
les
:
5)
trois sortes
de com-
le
grand commentaire, le commentaire moyen,
analyses ou paraphases*.
La forme du grand commentaire appartient en propre

Ibn-Roschd.
Les
philosophes
qui
l'avaient
prcd,
Avicenneet Alfarabi, n'avaient employ d'autre commentaire
que
la
paraphrase, dans
fondait
le
le
genre de
celle d'Albert le
Grand.
On
texte aristotlique dans

la glose restaient
le
une exposiindistincts.
est
tion suivie,
le texte et
La mthode d'Ibn-Roschd dans

toute diffrente.
Il
Grand Commentaire
prend l'un aprs l'autre chaque paraqu'il cite in extenso, et l'explique
graphe du philosophe
membre par membre, en

kdla
(il
distinguant
le
texte
par
le
mot
dit),
quivalant aux guillemets. Les discussions
thoriques sont introduites
sous forme de digressions
chaque livre est divis en sommes, subdivises elles-mmes

en chapitres
et
en textes*. Ibn-Roschd a videmment

ce systme d'exest. soi-
emprunt aux commentateurs du Coran

position littrale,
o ce qui appartient l'auteur
L'habitude de composer trois commentaires sur un

les
mme
ouvrage est frquente chez
Arabes. Voy. Reinaud, Introd.
aux Sances de Hariri,
p. 61.
Abd-el-VVahid-el-Marrkoschi nous apprend que les ana-
lyses runies formaient
un volume d'environ 150 pages, tandis
que
(p.
les
grands commentaires formaient en tout quatre volumes
175, dit. Dozy).
Ces divisions furent adoptes universellement dans les co*

pripatticiennes
f.
les
X.
de
l'Italie. Cf.
Patrizzi, Discuss.
Perip
1",
98.
60
AVERROS.
gneusement distingu de ce qui appartient au glossateur*.
Dans
graphe
le
commentaire moyen,
le
texte de
chaque parale
est cit
seulement par ses premiers mots, puis
reste est expliqu, sans distinction
de ce qui est d'Ibn-
Ro.^chd ou de ce qui est d'Arislote.
Dans
la
paraphrase ou analyse, Ibn-Roschd parle touIl
jours en son propre nom.
expose
la doctrine
du philoles
sophe, ajoutant, retranchant, allant chercher dans

autres traits ce qui complte
la
pense, introduisant un
ordre et une mthode de son choix. Les paraphrases sont

ainsi de vritables
traits
sous
le
maie
titre
que ceux
a rgn
d'Aristote. C'est surtout par les titres qu'Aristote
sur Pesprit humain:

tes,
les
tiquettes de ses livres sont resles divisions
pendant prs de deux mille ans,
de
la
science elle-mme.
Il
est certain
qu'lbn-Boschd ne composa ses grands

les
commentaires qu'aprs
autres*.
la fin
de son grand
lit
commentaire sur
la
physique, achev en 1186, on
dans
Les commentaires de cette forme,
les vrais
commentaires,
s'appellent
scharh ou tefsir en arabe. Les commentaires moyens

ou abrgs sont dsignes
s'appellent telkhis. Les paraphrases
du nom de djewmi, correspondant
summa
ou
(ivo->l>t.
Les
deux dernires expressions sont un peu confondues dans Abdel-VVahi(l(l. c.)

*
iMunk, Mlanges, p.
la
43L
C'tait
une opinion gnralement

ses paraphrases dans
1
rpandue
renaissance
qu'il
composa
la jeunesse, ses
commentaires moyens dans
ge
mr
et ses
grands commentaires dans
la vieillesse. Cf. Ni[)hus,
In Phys
AuscuU. prom.
Juntes de 1552
(f.
Venise, 1549, et la prface
de l'dition des
2 yo).
AVERROS.
les
6!
fait
trainctions hbraques
J'en ai
un autre plus
:x)url
dans
ma
il
jeunesse*. Souvent dans ses cominen-
.aires
i'^nlin
moyens,
promet d'en crire de plus dvelopps,
plusieurs des ouvra-ês d'Ibn-Roschd ont des sous-
criptions
que
le
les
traducteurs hbreux ont conserves, et

certain
qui offrent
moyen de dterminer jusqu' un
point la srie de ses travaux*.
Avant 1162
1169
:
Le Colliyel*.
les
Paraphrase sur
les
livres des Parties et
de la
Gnration
animaux.
(Sville.)
la
1170
Commentaire moyen sur
Physique
et
sur les
Analytiques Postrieurs. (Sville.)
1171
Commentaire sur
le
De C/oetMundo.
(Sville.^
1174
Paraphra.se sur la Rhtorique et la PoJtique;

la
commentaire mo>en sur

1176
:
Mlaphysi(]ue. (Cordoue.)
Commtmtaire moyen sur rlhiijue Nicomaque.

Quelques-unes des parties du De Substantia
1178
Orbis. (Maroc.)
1179
Voies pour la dmonstration des dogmes reli-
gieux. (Sville.)
1186
1193
Grand commentaire sur

Commentaire sur
Questions sur
la
le
la
Physique.
De febnbus de Galien.
1195
grce).
logique (crites pendaut sa dis-
Pasini,Corfd. mss. regii Taurin. Alheni, pars

Bartolocci, VVolf, Pasini ont
siiile
I,
p. 52.
commis sur
ces dates de trs-
graves erreurs, par
d'une conversion errone des annes
de l'hgire en annes de
l're vulgaire.
Voir Munk, Mlanges^ p. 429-430, note.
65
AVERROf:S.
le^ trois
Nous possdons
en arabe,
soit
espces de commentaires, soit

soit
en hbreu,
en
latin,
sur
les
Seconds
et
Analytiques, la Physique, les traits

la
du
Ciel,
de l'Ame,
Mtaphysique. Sur
les
les autres
livres
d'Aristote,
les
nous
n'avons que
commentaires moyens ou
paraphrases,
lesles
ou
les
deux
la fois.
Les seuls ouvrages d'Aristote sur
quels
il
ne reste aucun commentaire d'Ibn-Roschd sont
dix livres de l'Histoire des
Animaux^
et la Politique'^.
Le
commentaire sur
l'Histoire des
Animaux
a certainement
exist. Ibn-Abi'Oceibia,
Abd el-Wahid
et la liste
le
arabe des
ouvrages d'Ibn-Roschd qui se trouve dans
manuscrit
879 de
l'Escurial, le
mentionnent expressment*. Quant
la Politique,
Ibn-Roschd nous apprend lui-mme dans

commentaire moyen sur l'thique, que
l'pilogue de son
la
traduction arabe de cet ouvrage d'Aristote n'tait pas
encore connue en Espagne*.
Au commencement de
il
son
commentaire sur
sment
la
Rpublique de Platon,
dit
expres-
qu'il n'a entrepris l'explication

les livres d'Aristote
de cet ouvrage que

sujet n'taient
parce que
sur
le
mme
pas parvenus jusqu' lui.
Sur une prtendue version hbraque du commentaire de
Histoire des
animaux,
voir Steinschneider,
CataL Codd.
et les
hebr.Acad, Lugd. Bat.

2
p. 69, note.
les
Nous n'avons rien sur
Grandes Morales
les
Morales
Eudme.
douze
*
Les Arabes runissent d ordinaire
Grandes Moainsi dd
raies aux Morales

livres iCf.
Nicomaque,
cil. p.
qu'ils
composent
Wenrich, op.
p.
136).
Voy. ci-dessus,
2L
ro (dit. 1560),
0pp.
t.
III, f.
317vo,3I8
VERROS.
63
On
et
a pu croire,
rinspection des ditions latines
d'Averros, qu'il ne connaissait pas les livres XT,
XIR
dans
pren
XIV
*.
de la Mtaphysique
on ne trouve en
les
effet
ces ditions
cits
aucun commentaire sur
trois
livres
Mais M.
Munk
a fait observer qu'il existe

trois
hbreu un commentaire moyen sur ces
livres*.
M. Sleinschneider a dcouvert de nouvelles traces des

tudes d'Averros sur
le texte entier
de la Mtaphysique,
lui
dont certaines parties avaient t jusqu'

gliges
*.
fort
n-
Quelques autres commentaires ne nous sont connus que

par des indications vagues ou inexactes. Labbe, Wolf, de
Rossi* parlent d'un commentaire sur
il
le
De Musica; mais
que
est vident qu'ils ont t
tromps par l'quivoque du mot

le livre qu'ils
qui, en hbreu, dsigne la Potique, et
ont en vue est la paraphrase de cet ouvrage, traduite par
TodrosTodrosi. Bernard Navagero*, dans une
letlre crite
le
aux Juntes, assure avoir vu Constantinople
grand
Ravaisson, Mtaph. dArist.

les
t.
I",
p.81.
et le
Jourdain, Re-
cherches sur
trad. lat. d'Aristote, p. 178. Le XI livre

le
manque
Thomas.
*
aussi
dans Albert;
XIII
XlVe dans saint
Mlanges,
p. 434-35.
I,
Cf.
Pasini,
Codd. mss. regii

57 58.
Taurin. Atheni,
*
p. 14-15.
p. 52,
CataL Cudd. hebr. Acad. Luyd. Bat.
'4 Labbe,
Nova
Bibl. mss. (Pans, 1652, in-4o), p. 116, 306.

I,
Wolf, Bibl.
p. 9-10.
*
hebr.
p. 20.
De
20
v.
Rossi, Codd. hebr.
t.
II,
dit. Junt. 1552,
t.
1",
f.
Prooem.
64
AVERROS.
les
commentaire sur
n'ayant
fait
deux
livres des Plantes.
Ibn-Roschi
de grand commentaire que sur
les livres qu'il

il
avait dj paraphrass et exposs auparavant,

cile
est diffi-
de croire
qu'il et
donn
tant de soins ce livre sans
qu'il
en ft rien venu jusqu' nous. C'est aussi par erreur

crits sur les
que Fabricius attribue Averros des

siognomiquesi. En gnral
les livres
le
Phy
commentateur a distingu
authentiques et les livres apocryphes du philo-
sophe avec beaucoup de sret.
IX
Outre ces commentaires, Ibn-Roschd a compos un
grand nombre d'ouvrages, dont rnumration complte

offre de trs-grandes difiiculls. Les catalogues
que nous
en ont transmis
les
biographes arabes sont loin de con-
cider entre eux et avec ce que nous avons entre les mains.
Souvent un
plus
mme titre dsigne des traits diffrents; souvent un mme trait est donn sous des titres
Dans un manuscrit arabe
liste
divers; quelquefois enfin des traits sont forms par l'ag-
glutination de plusieurs autres.
de l'Escurial
(n''
879)
^,
o se trouve une
des ouvrages
d'Ibn-Sina, d'Alfarabi et d'Ibn-Roschd, figurent sous le
Bibl
gr.
t.
III, p.
252
(dit. Harles).
si
Je dois la copie de ce document,
important pour
le
suj^
qui m'occupe,
MM.
Jos de Alava et
Tomas Munoz,
secrtaire
de l'Acadmie historique de Madrid, qui ont mis

service dans cette circonstance
suis
me
rendre
un empressement dont je leur
profondment reconnaissant.
AVEUHOfeS.
65
nom
de ce dernier soixante dix-huit ouvrages de philo-
sophie, de mdecine, de jurisprudence et de thologie.
Ibn-Abi-Oceibia, de son ct, en uumre au moins cinquante.
Ibn-el-Abbar
n'en
nomme
que quatre*.
En
recueillant ces diverses indications, en les

crits
comparant aux
les
que nous possdons,

la liste
et
en retranchant
doubles
emplois, voici
qu'on serait amen dressera
I.
Traits philosophiques,
le
\^ L'ouvrage
connu sous
nom
el
de Destruction de la
',
Destruction, en arabe Tehafot

l'ouvrage d'Algazzali, intitul
:
Tehafot
rfutation de
Destruction^ des philoso-
phes. L'ouvrage est mentionn par Ibn-Abi-Oceibia et par

Dhhbi n'a que copier Ibn-Abi-Oceibia
fait
et
Ibn-el-Abbar.
*
'
Cf. Wiistenfeld,
Geschichte derarah. JErzte, p. 105 et suiv.
Bayle, Antonio, Brucker, et presque tous les anciens cri-
tiques ont
le titre
donn
le titre
hbreu Happalath hahappala pour
arabe. Cf. Bayle, note G.

t, <III,
Antonio,
Bibl.
t
t.
II, p.
399.
Brucker,
p. 103.
Wolf,
hebr.
III, p. 16,
Que
dire de d'Herbelot qui suppose Algazzali postrieur Ibnfart.
Roschd
*
Roschd)!
est difiQcile saisir.
p. 268)
La nuance du mot Tehafot

Schmlder^ {Essai,
M. Gosche
[Ueber Ghzzalis Lebenund Werke,

tation de M.
a repris l'interpr-
p. 215), repousse par M.
Munk
[Mlanges, p. 372
et suiv.). Je crois bien
quele sens que Gazzali

les autres. les
avait en vue pour ce
mot
tait
tomber les uns sur
L'ide exprime par
le titre
de son ouvrage est donc que tous
systmes croulent comme un chteau de cartes. Ibn-Roschd veut
exprimer, par
titre
du
sien, qu'il
va
faire crouler
galement
l'ou-
vrage de Gazzali.
66
la liste
AVERROS.
de TEscurial*.
Il existe
en hbreu' et en latin*.
Mais
cette dernire version est trs-inexacte et peut-tre
interpole.
La doctrine qui y
est
expose est sur plusieurs
points, en contradiction flagrante avec celle d'Ibn-Roschd.
2^ De Substantia Orbis, ou
De compositione corpons
clestis. Laiistede rEscurialetlbn-Abi-Oceibia mention-
nent plusieurs ouvrages distincts sous ce titre. En

trait est
effet,
ce
compos de dissertations crites
diffrentes po-
ques. C'est
et
un des ouvrages
les
plus rpandus en hbreu

livre
en
latin. Joint d'ordinaire
au
De causis,
il
a pris
place avec ce trait dans le corps des crits aristotliques.

3* et
4<*
Deux
l
traits
sur l'union
(ittisl)
de IHntellect
spar avec
hommes mentionns conscutivement par

De anim beatitudine ;
l'autre est
Ibn-Abi-Oceibia. L'un de ces traits est celui qui est mti-
tulen
latin
VEpis-
tola de
connexione intellectus abstracti
cum homine
(0pp.
5
t.
IX). Ils existent aussi en hbreu*.
Un
:
ouvrage mentionn en ces termes par Ibn-Abi
Oceibia
Un
trait
sur la question de savoir

les
si l'intellect
matriel peut
ou non comprendre
formes spares,
Le De ternitate mundi contra Algazehm, mentionn

existant la bibliothque Saint-Marc,
dst sans doute
Cf.
comme
Latina

identique la Destruction de la Destruction.

et italica
Zanetti,
D. Marci Bibliotheca,
n<
p. 117.
Wustenfeld,
p. 107,
10; Steinschneider, p. 23, 50-51
Gosche, Ueber Ghzzals Lebenund Werke, p. 26S et suiv,

note.
le
Munk, Ml. p 437, les Juifs Ibn-Roschd (indit) d'Oxford, Qo 25.

*
Le second
trait est attribu
chez
grand-pre. Steinschneider, Catal.
AVERROES.
question qu'Aristote avait
livre
6>
promis de rsoudre dans son

en hbreu sous
le titre
de l'Ame \ Ce
trait existe
de
Trait de l'intellect matriel on De la possibilit de

l'union^.
J'ai
trouv en outre
le
la
traduction
latine
d'un
autre trait sur
mme
sujet
dans deux manuscrits, tous
deux du
XIV sicle et d'origine italienne

(cl.
la biblio-
thque de Saint-Marc, Venise

titre
:
VI, n 52), sous ce
Tractatus Averoys qualiter intellectus materialis
conjungatur intelliyentim abstractm; 2 laBibliothque

impriale (anc. fonds,
n**
6510), sous le titre

vi) *. Il
Epistola de
intellectu (Voir Appendice
semble donc qu'Ibii-
Roschd
avait crit quatre traits sur ce point fondamental,

la
sans compter
grande digression du commentaire sur
ie
troisime livre de l'Ame, consacre au
mme
sujet.
%^
Commentaire sur
la
Lettre
d'Ibn-Badja touchant
liste
l'union de l'intellect avec l'homme, mentionn par la
de
l'Escurial
*.
M. de Gayaigos a suivi
ici
une mauvaise leon.

Cf. Uri, Bibl.
p.
A Paris, 74. Wolf,
Oxford, Leyde.
Bibl. hebr.
I,
Bodl. pars
I',
p. 14.
20-21;
IIJ, p.
15-16. Stein^
Schneider, Catal.
Lugd, Bat. p. 18
et suiv. et catalogue (indit)
d'Oxford, art. AverTos,n*2b et26.

448, note.
*
Uunk,Mlanges,ip. 437,
Le manuscrit de Paris a appartenu a Nicolas Leonicenus.

M. Steinschneider {Calai. Cod. Lugd.
trait
si
p.
20
et p. 78, note)
semble avoir vu ce
en hbreu; mais
le style latin
de ce
docte bibliographe est
obscur que je ne suis pas assur d'avoir
bien
*
saisi sa pense.
Ibn-Badjn a en
la
effet
compos un ouvrage sous ce
titre.
Ibn-
Roscbd,
un de son
trait
Sur
la ponaibilit de l'uiion,
68
7 Questions sur
AVERROS.
les diverses parties
de rOrganon, que Ton joint d'ordinaire aux commentaires, et dont deux existent en hbreu
8<*
*.
Du Syllogisme
conditionnel^ mentionn par la
liste
de l'Escurial.
9 Epistola de primitate
prmdicatorum,
la suite
des
Seconds Analytiques, dans

Ô''
les ditions latines.
Abrg de logique, publi en hbreu Riva

la note
di
Trento; identique sans doute l'ouvrage intitul dans Ibn-
Abi-Oceibia et dans
bibliographique de l'Escurial
et
Livre de ce qui est ncessaire en logique,
Y Intro-
duction la logique, qu'on trouve dans un grand nombre
de manuscrits hbreux*.
W" Prolgomnes
rial
(n*'
la philosophie, en arabe, l'Escu-
629); recueil de
douze dissertations:
les dfinitions;
;
1 sur le
su-
jet et le prdicat; 2
sur
3*
sur
les
Pre-
miers
et les
Seconds Analytiques
sur
les
propositions;
5 sur la proposition vraie
ou fausse;
6^ sur la proposi;
tion contingente
ou ncessaire; 7 sur l'argumentation

;
8 sur la conclusion lgitime
9"
0
sur
le
sentiment d'Alfa-
rabi touchant le syllogisme 44" sur le sens et l'audition
sur
les facults
de l'me
42" sur les quatre qualits
exprime aussi
l'intention
de composer un commentaire sur h

p.
Rgime du
solitaire,
du mme auteur (Munk,

de l'Escurial.
436.
t.
388).
Stein
Schneider (p. 19-20) pense tort qu'il s'agirait l de l'ouvrage
mentionn dans
*
la liste
Munk, Mlanges,
p.
Barlolocci, Bibl. rabbin,
1^',
p. 13.
Wolf,
I,
II, p. 12.
Pasini,
1,
p. 18.
I,
20, 66.
Casiri,
184.
AVERROS.
12
C9
Commentaire sur
liste
la
Rpublique de Platon; menil
tionn par la
latin
de l'Escurial;
1553).
existe
en hbreu el en
(0pp.
t.
Iir, dit.
13*
Expos des opinions d'Abou-Nasr

de logique,
et
(Alfarabi)
le
dans
son
trait
de celles d'Aristote sur
mme
sujet,
avec un jugement sur leurs opinions;

la liste
mentionn
par Ibn-Abi-Oceibiaet peut-tre par
de l'Escurial.
14" Diffrents commentaires sur Alfarabi, entre autres
sur ses expositions de l'Organon, indiqus par

l'Escurial.
4
la liste
de
5'
Sur
les critiques qu' Alfarabi
a adresses au livre des

l'ordre,
Seconds Analytiques d'Aristote, quant
aux
rgles
du syllogisme
et
aux
dfinitions;
ouvrage meationn par
Ibn-Abi-Oceibia.
16 Rfutation de la classification des tres tablie par
Ibn-Sina, en
possibles absolument
et
pos-'sibles
par leur
essence, et en ncessaires extrieurement et ncessaires
par leur essence.
En
hbreu,
la Bibl.
imp. (anc. fonds,
356); mentionn par Ibn-Abi-Oceibia*.
17
colas,
Un commentaire moyen
sur
la
iMtaphysique de Nila liste
mentionn par Ibn-Abi-Oceibia *et dans
de
l'Escurial.
s'agit
sans doute del Philosophie premire

cit
de Nicolas de Damas. Nicolas est souvent
par
les
phi-
losophes arabes, et en particulier par Ibn-Roschd, qui lui
Cf. Miink,
Mlanges,
p.
358
et suiv.
La leon actuelle dlbn-Abi-Oceibia

mais
la
laisserait des doutes sur
l'existence de cet ouvrage;

trs-explicite.
leon suivie par Dhhbi est
70
AVFIRROS.
reproche surtout d'avoir voulu intervertir Tordre des livres

de la Mtaphysique
*.
18 Trait sur cette question: Si Dieu connat les choses

particulires;
1
mentionn dans
sur l'existence
la liste
de l'Escurial.
9 Trait
ternelle et sur l'existence
temporaire. (Ibid.)
20 Recherches sur les divers points de Mtaphysique
qui sont traits dans
le
livre d'Ibn-Sina, intitul:
Al-
Schefa; mentionnes par Ibn-Abi-Oceibia.

21**
Un
livre sur la folie qu'il y
a douter des argula matire
ments du Philosophe touchant l'existence de
premire, et preuve manifeste que les arguments d'Aristote
sur ce sujet sont l'vidente vrit, (lid,)

le
22 Question sur
temps. [Ibid.)
23 Questions sur la philosophie. (Ibid.)

24" Trait de l'intellect et de l'intelligible, en arabe,
l'Escurial, n 879,
l'intellect
probablement identique au
trait
De
mentionn par Ibn-Abi-Oceibia,

tort
trait
que
M. Wiistenfeld* regarde
comme
identique la
seconde partie du De beatitudtne animm.

25 Commentaire
du
livre
d'Alexandre d'Aphrodisias
la liste
sur
l'intellect;
mentionn dans
de l'Escurial.
Il
existe en hbreu*.
Metaph.
\.
1.
XII,
Prom.
f.
312
v,
314 v*
et
344 v; De
p. 294.
anima,
tote,
111, f
169. Cf. Pierron et Zvort,
Mtaph. d'Aris-
t. ^', p.
124.
Wenrich, De auct. grc. vers.

Lugd.
Bat.i^. 21.
De Sacy, Relation de V Egypte, par bdallatif, p. 77, note.

^Gesrhichtederarabischen/ErzteundNaturforschcrtT^.lQl,^
Sieiascbneider, Cacal. Codd.
AVERROS.
26' Questions sur
le
71
livre
de l'Ame, par demandes et
par rponses. {Ibid.)

27 Deux livres sur
prcdents. {Ibid.)
la science
de l'me, distincts des
28 Questions sur
D'autres
et
titres,
le
De Clo
et
Mundo.
les
[Ibid.)
que
l'on
trouve dans
bibliographes
dans les manuscrits, proviennent d'erreurs ou de doubles

les
emplois. Ainsi
Bilances speculationum, seu stater
subites, discussions sur Dieu, la cration, l'immortalit,

la prophtie, qui existent en
hbreu,
la
Bodlienne,
Turin, Parme S sont de Gazzali'. Le De generatione
animalium tam secundum viam gignitionis quam
se-
cundum viam
putrefactionisy qui figure dans
les
;
cata-
logues de la Biblioth. imp. (fonds de Sorbonne, 612
anc.
fonds, 6510), n'est qu'un extrait du commentaire sur le
XIP
livre
de
la
Mtaphysique. Les traits De rerum nay
turaliwn mvtatione juxta veteres philosophas

expoHtione Ben Resched;
bus;
cum
De nutrimento ;
De cometis; De sensi De diluviis; commenles
taires sur le
Hdi Ibn-Iokdhar. d'Ibn-Tofal
et
sur
le
Rgime
du
et
solitaire d'Ibn-Bdja, mem.'onns par Wolf, Barto-
locci, Morri',
ne reposent que sur des indications vagues

C'est aussi par erreur
inexactes.
que d'Herbeloi
lui
Uri, parsl, p. 74.

X.
Wolf,
77.
t.
III, p.
16;
t.
IV, p. 753.
De Rossi, Codd.
2
II, p.
Steinschneider, p. 146.
Wolf, Bihl. hebr.

Bartolocci,
t.
1.
1", p. 14 et suiv.
t.
IV, p. 751 et suir.

iJruc-
1", p. 14.
Morri,
art.
Aterros.
ker., t.ilL p. 104 et 178.
7
attribue Touvrage de
AVERROS.
politique intitul
:
Tm lampe des
de Tor-
lois, qui est d'un certain A})ou-Bekr

iQse,
Mohammed
qui
dV
rien de
commun
avec notre auteur*.
II.
Thologie,
1**
Un
opusrule intitul
Critique des diverses opinions

et
sur raccord de la philosophie
de la thologie^, menle texte
tionn par Ibn-Abi-Oceibia. et dont
arabe, tir
du
manuscrit 629
par M.
(ê
l'Escurial*, vient d'tre publi
Munich
J. Mller. Il existe aussi
en hbreu, Paris* (anc.
fonds n 345) etiLeyde*.

2
Un rsum ou
trait,
plutt
une
le
sorte d'appendice
du pr-
cdent
rial et
contenu dans
mme
manuscrit de l'Escu-
publi aussi par M.

essai
M lier.
musulmans
3"
Un
pour prouver que l'opinion des pripatti-
ciens'et celle des thologiens {motecallemn)
Voir d'IIerbelot, au mot Serag al Molouk, les actditions
de Reiske, qui sont elles-muies fort inexactes, et de Hossi,
Dizionario degli aut. arab.

66,
*
p. 157-158. Cf.
Dozy, Rech.
II,
254
et suiv.
Telle est la leon ruivie par M. de

et les
Gayangos
et
par Dhhbi.
Le manuscrit de laBibl. imp.

portent
:
deux manuscrits d'Oxford

et la thologie.
l'accord entre
la
sunna
Le
texte
arabe de l'Escurial et la version hbraque confirment la le&^

ture de M. de
Gayangos
et de Dhhbi.
Ce
^
trait est
omis dans
p.
Casiri, II, 183,
Mimk, Mlanges,
438 note.
p. 147.
Sreinschneider, p. 41 et suiv. et
*
M. de Gayangos traduit
tort dissidents-^
AVERROftS.
sur
le
73
se rapprochent
mode de
le
TexisteDce du
monde
beaucoup pour
et
sens; mentionn par Ibn-Abi-Oceibii
par la
4*
liste
de l'Escurial.
Voies des dmonstrations
pour
les
dogmes
et
reli^
gieux; ouvrage mentionn par Ibn-Abi-Oceibia

liste
par
la
de
l'Escurial.
Il
se
troave en arabe l'Escurial
(n 629)*,
en hbreu
la Bibl.
imp. (Oratoire, n
1 1
4) et
Leyde^
5<*
Il
vient d'tre galement publi par
M.
J.
MUer.
Commentaire sur YAkidet de l'imam Mahdi, menliste
tionn dans la
de l'Escurial.
Il s'agit
sans doute de
la
profession de foi d'Abou- Abdallah
Mohammed
Ibn-Tiu-
marta,
le
fondateur ou
mahdi des Almohades.
m.
thid) et le terme
tsid)y
Jurisprudence.
4 le point de dpart
du docteur autoris [al-mod]-
suprme du docteur modr (al-moc-
en
fait
de jurisprudence, ouvrage mentionn par
Ibn-el-Abbar, par
Mohammed
la liste
ben-Ali
de Xativa*, par
*.
Ibn-Abi-Oceibia et par
de l'Escurial
Je pense que
Casiri, II, 185.

(Ge.9c/i.
^Steinschneider, p. 42 et suiv. M. Wstenfeld
der
arab. Mrzie,
tenu dans
le
p. 17) a fait
deux ouvrages
distincts
du
trait con-
manuscrit de l'Escurial
et de celui qui est
men-
tionn par Ihn-Abi-Oceibia. C'est tort aussi

le livre
quon
a attribu
qui nous occupe Ibn-Roschd

s'y
le
grand-pre. La date 575
de l'hgire que porte l'ouvrage

*
oppose.
v.
les
Mr. ar. anc. fonds 616,
fol.
184
Le
titre olTre
quelque diffrence dans
quatre textes
j'ai
Biiivi
Ibn el-Abbar,
74
c'est ce livre
AVERROES.
qui est cit sous
le titre
de Kitb a-motkid
et attribu
le livre
du docteur universellement admis
Ibn-Roschd dans un Index de
livres dfendus,
fol.
contenu
v<.
dans notre manuscrit arabe 525 (suppl.),

2*
39
Abrg du
livre
de jurisprudence d'Algazzali, intitul

la liste
el-Mustasfa; mentionn par Ibn-el-Abbar, par
de
l'Escurial et par l'historien Ibn-Sad, cit par Makkari*.
3 Vigilia super errores repertos in

civilis,
textibus legis
en
*.
trois
volumes; ouvrage mentionn par Lon
l'Africain
4<*
Des causes du barreau, en
trois
volumes
en arabe
l'Escurial, n 988.
5*>
Cours complet de jurisprudence, en arabe
l'Es-
curial, n^ 1021 et 1022.

6<> 7**
Trait des Sacrifices
ibid. n 1126.
Trait des Dmes; ibid.

illicites
mme numro.
8 Des profits
riers. Ibid.
des rois, des prsidents, des usu-
n<*1127*.
fait
Ibn-Abi-Oceibia attribue encore Ibn-Roschd, en
d'ouvrages de droit musuhiian, un Kitdb el-tahsil

livre diQ
et
un
Prolgomnes
la jurisprudence. Mdi\^ ces

le
deux
crits sont
certainement d'Ibn-Roschd
grand-pre*. Les
seuls dont l'au-
nM
et 2 ci-dessus
mentionns sont
les
T.
II, p.
122(dit. Dozy,
t.
etc.);
Gayangos,t.
l^r,
p. 192-193.
Fabncius,
Casiri,
1.
XIII, p. 287.
1", p. 446, 450, 465-466.

p.
le
Miink,
Mlanges,
419,
note;
p.
Dozy, Recherches
rditioii
la
(2 dit.)I, p. 359. Cf.
Kartas,
144 de
de Torn<
Derg et p. 154
v.
de
la
traduction de Pelis de
Croix.
AVERROs.
Ihenticit soit assure.
75
donns par Casii
i
Aucun des
litres
nese retrouve dans

il
les
biographies d'[bn-Roschd.
Comme
y a eu
trois
jurisconsultes clbres
du nom d'ibn-
Roschd', un surtout, Abou-Abdallah
Mohammed Ben-
Omar, qui vivait
vers l'an 700 de l'hgire, et dont les crits

il
se trouvent l'EscuriaP,
ne serait pas surprenant qu'ils
eussent t confondus.
IV. Astronomie.
\^
Abrg de l'Almageste, indiqu parla note biblioIl
graphique de l'Escurial.
se trouve en
Il
hbreu dans un
grand nombre de bibliothques.

en
latin.
n'a jamais t traduit

et
Cependant Pic de LaMirandole, Vossius
d'au-
tres
en ont eu connaissance.
La note de
:
l'Escurial
est
mentionne un second ouvrage
intitul
Ce qui
ncessaire connatre
du
livre
de
sur l'Almageste. Le nom de l'auteur est douteux.
C'est, je crois, le
mot Claud'us, que

ouvrage
les
Arabes ajoutent
celui de Ptolme. Cet
serait alors identique
au
prcdent.
3
De motu sphmrm
et la liste
clestis,
mentionn par bn-Abiet
Oceibia
de l'Escurial,
que M. Wstenfeld^
regarde
4"
comme
identique au
De substantia Orbis.
du
ciel
Sur l'apparence
mentionn dans
circulaire
la liste
des toiles Cxes
trait
de l'Escurial.
p. 158.
De Rossi, Dizionario degli nutori arabi,

Casiri,
l II,
p. 164.
Op.
cit. p.
107.
76
AVERROS.
Au second
du
Ciel*,
livre de son
grand commentaire sur

l'intention,
si
le trait
le lui
telle
Ibn-Roschd annonce
Dieu
permet, de composer un ouvrage sur l'astronomie

qu'elle tait
du temps
d'Aristote,
pour dtruire
la thorie
des picycles et des excentriques, et faire concorder l'as-
tronomie avec la physique d'Aristote.
V. Grammaire.
4 Livre de ce qu'il est ncessaire de savoir en fait de
grammaire
mentionn par Ibn-el-Abbar
et
dans
la liste
de l'Escurial.
2*^
Sur
le
verbe
et le
nom
driv,
mentionn dans
la
liste
de l'Escurial.
VI.
uvres mdicales.
Culliyyt (gnralits),
1Le grand ouvrage

d'o l'on a
fait
intitul
Colliget^; cours complet de mdecine en
sept livres. Les livres II, VI, VII, ont t runis par Jean
Bruyerin Champier, sous
le titre
de Collectanea de re
se trouve en
medica. Le
livre
De sanitate tuenda qui
Fol. 125
vo.
c'
(dit.
1560).
Cf.
Comment, in XII AJetaph.
f.
345
^
On
drcha gnralement l'lymologie de ce mot dans col-
ligo; d'o le
nom
de Collectorium que porte quelquefois ce

fonds
latin,
trait (Bibl.imp. anc.
n 6949).
AVKRROS.
arabe l'Escurial (n 879) n'est sans doute que
77
le livre
V du Collget. L'ouvrage
est
mentionn par Ibn-el-Ab-
bar, par Ibn-Abi-Oceibia et dans la liste de l'Escurial.
Commentaire sur
le
pome mdical d'Ibn-Sina,

les
appel
ArdjuzaK
C'est
un des ouvrages
plus rpandus
d'Ibn-Roschd. lise trouve en arabe l'Escurial, Oxford,

Leyde,
3
et
partiellement Paris (anc. fonds, n 1056).
De
la
l.
Thriaque. Ibn-Roschd
VII,
c. ii). Il
le
cite
lui-mme
[Colliget,
(n 879),
se trouve en arabe l'Escurial

latin,
en hbreu
et
en
dans beaucoup de biblio-
thques.
4
Rponses ou conseils touchant

le
la diarrhe,
contenus
en hbreu dans
5<*
manuscrit Scaliger,
2,
de Leyde*.
le
Exposition ou commentaire
moyen sur
De febribus
de Galien.
6 Exposition sur les trois livres
De facultatibus natu-
ralibus de Galien.
7<*
Exposition sur les sept livres de Galien De
morbo-
rum
causis etsymptomatibus. Ces trois commentaires se
trouvent en arabe l'Escurial (n 879).

8" Exposition des livres de Gali
TTETrOVTCOV TOTTOV*.
en IIp ^layv&Weo); tw>
C'est--dire
pome
crit
dans
le
mtre radjaz^ spcialemenr

et la
affect
aux pomes didactiques. Le moyen ge
renaissance
traduisirent ce
*
mol par
articuli.
III,
Steinschneider, p. 331. Cf. Wolf,
16 et 1218.
Le
texte d'Ibn-Abi-Oceibia porte seulement lUp Stayvw-
(xew.
M. deGayangos, tromp par une mauvaise lecture, a tra-
duit:
Del saigne.
V. cependant Steinschneider, p. 332. note.
78
9 Exposition
AVEP.BOS.
du
livre
de Galien intitul en arabe

sans doute
le
Istoukist
{(JzoLX'-a).
C'est
liepi
twv
10 Exposition
1 1
**
du De temperamentis de Galien.
Exposition du livre Des mdicaments simples de
Galien.
12 Exposition des livres 0pa7runx-^s p-eou de
lien*.
Ga-
Tous ces commentaires sur Galien sont mentionns

et
par Ibn-Abi-Oceibia
13
par la
liste
de l'Escurial.
De temperamentorum
;
differentiis, en arabe l'Es-
curial (n 879)
identique sans doute au De temperamentOy
mentionn par Ibn-Abi-Oceibia comme un ouvrage distinct
de l'exposition sur
titre*.
le
livre
de Galien qui porte
le
mme
14**
Un
trait
De simpHcibus en hbreu,
V
diffrent
du
1 1
ci-dessus mentionn et
du De simplicibus publi eu
latin,
qui n'est que
le
livre
du
Colliget*.
liste
15 Des tempraments gaux, mentionn dans la
de l'Escurial
oppos sans doute au tlept ocvc^dlov va-
y.paia de Galien.
16 De spermate. Imprim pour la premire fois en

latin
liste
dans
le
t.
XI de
l'dition
de 1560
mentionn par
la
de l'Escurial.
M. de Gayangos donne pour

Wustenfeid, p. 106
titre
au
livre
de Galien
Des
formes de la cration.
^
;
Steinschneider, p. 331, note.
Steiuschneider, p. 331-332, note.
AVERROfeS.
79
47 Canones de medicinis laxativis. Bibl. imp. anc.
fonds
18**
latin, n
6949.
ia
Question sur
fivre intermittente,
mentionne
par Ibn-Abi-Oceibia.
19
Un
livre sur les fivres putrides. {Ibid.)

et
20 Traits changs entre Abou-Bekr Ibn-Tofail
Ibn-Roschd sur
le
chapitre des mdicaments,

Ibid.)
tel qu'il
se
trouve dans son livre intitul Culliyydt.
On
phes,
trouve encore dans les manuscrits, aans les colle
tions mdicales de la renaissance et dans les bibliograle texte latin

le
ou
l'indication de plusieurs traits qui
portent
nom
d'Averros, mais dont l'authenticit parait

Tels sont
:
fort douteuse.
De Venenis,
De Concordia
inter Aristotelem et
Galenum de generatione sanguiniSy
Scrta Hippocratis, Qamstio de couvaiescenUa a De SecttSj De Balaeis*. [ebre

*,
SX
Le peu de clbrit dont Ibn-Roschd a joui chez lesmusulmans

et
le
rapide dclin des tudes

les
philosophiques*
aprs sa mort, furent cause que
copies arabes de ses
uvres se rpandirent trs-peu
et sortirent
peine de
'
WiiMenfeld, p. 106.
Dibl. hisp. velus,
* Aiuoiiio,
II, p.
4UL
80
AVERROfeS.
l'Espagne*. Lesnoniies desLiuctionsde manuscrits arabes
ordonnes par Ximenez (on porte
le
nombre
des livres
'^
brls sur les places de Grenade quatre-vingt mille)

vrent de rendre trs-rare
le texte
ache-
original des uvres phi-
losophiques du commentateur. Les manuscrits qui nous en

restent sont tous d'criture marocaine. Casaubon, cit par
Huet, affirme
il
est vrai avoir
touch de ses mains un ma-
nuscrit apport d'Orient par Guillaume Postel, et conte-
nant
la
le
commentaire sur
et la
les
cinq parties de TOrganon, sur
Rhtorique
Potique*. J'avoue que pendant long-
temps j'ai tenu pour suspecte dans toutes ses parties l'assertion
que le docte vqued'Avranches couvre de son

disais-je, Postel aurait-il
si
autorit.
Comment, me
livre
apport d'Orient un
qui y a toujours t
rare? Huet, aprs avoir remar-
qu lui-mme que Scaliger dsesprait dj de rencontrer
Freind avait dj
fait cette
remarque
{Hist.
med. pars
II',
p. 254). M. H. Ritter a eu tort d'lever des doutes sur ce point.
Anz. 23 juin 1853, p. 989-990.) Ibn-Roschd est rest totalement inconnu aux bibliographes de Constantinople, et au{Gtt. gel.
jourd'hui encore on ne
le
l'y
trouverait pas. Or on sait combien
march de
livres de Constantinople a toujours t bien acha-
land; tout au plus
a-t-on possd des exemplaires du
Teha-
fot, lesquels ont probablement disparu depuis.

*
Gayangos,
t.
le*",
p. viii
Remarquons
ce propos que la
prcieuse collection de l'Escurial n'est pas,

le croire,
comme on
pourrait
un
reste des Arabes d'Espagne. Elle provient en grande
partie de
navires marocains capturs en 1611. L'incendie de
1671 en dvora prs de la moiti.

3
De interpretatione
et claris
mterpretibus, p. 141 ^Pans.
1680.)
AVERROS.
Rf
lucun manuscrit arabe d'Averros, s'tonne que ce savant
homme
n'ait
pas eu connaissance du manuscrit de Postel,

Cette
son ami et son correspondant assidu.

n'est-elle
trait
objection
le
pas premptoire? Les erreurs dont fourmille

il
De interprelatione, quand
s'agit
de versions orienle
tales, n'autorisent-elles
pas rvoquer en doute

le
tmoi-
gnage de Huet?... Aprs avoir examin

Florence,
j'ai
manuscrit de
vu une partie de mes doutes

effet, est
se dissiper.
Ce
manuscrit, en
exactement compos
la
comme
celui
et la
dont parle Huet. Le commentaire sur

Potique
s'y
Rhtorique
;
trouve joint celui de l'Organon
or cet aset
semblage
est trop caractristique
pour que Huet

Ce ne
serait
Casau-
bon
l'eussent rencontr par hasard.
mme pas
une conjecture
trop hardie de supposer que le manuscrit

est celui-l
mani par Casaubon
mme
qui repose aujour-
d'hui sur les plutei de la Laurentienne. Mais cela n'in-
firme en rien
le fait
gnral que nous cherchons tablir.

tant crit dans le plus pur caracsicle, si Postel l'a
Ce manuscrit, en
tre
effet,
mogrebin du xiv
rellement a/?vrai ha-
port d'Orient, ce n'a pu

sard.
tre
que par suite d'un

Scaftger
*,
Une
lettre
de P.
Dupuy
date de Paris,
pitres franc.
> frre qui est

r>
M. de la Scala {\6U, So) p. 162. ... Mon Rome m'a escrit ces jours passs touchani
lettres soiil
qu'il
quelques livres arabics. Les propres mots de ses

tels
:
>
Vous pourrez dire AL Casaubon
y a
icy
un
certain citadin
qui a un Averros tout entier, et l'estime
huict mil escus. et
m'a promis que j'en ponrray avoir copie

et n'en faudrait
moyennant 500
escus,
gures moins pour
82
AVERROS.
la trace
20 mai 1606, nous met sur
d'un autre manuscrit
d'Averros dont Casaubon a galement eu connaissance.
Le manuscrit de Florence* renferme
le
commentaire
la
moyen sur l'Organon,

Rhtorique
ainsi
que
les
paraphrases sur
l'ensemble
et la Potique, c'est--dire
com
*.
pletdes commentaires sur les uvres logiques d'Aristote
L'examen que j'ai
fait
de ce beau manuscrit ne m'a rvl

le texte latin, si ce n'est
aucune diffrence importante avec

dans
la
paraphrase de
la
Rhtorique
et surtout
de
la
Po-
tique. J'ai insist ailleurs' sur l'intrt qu'aurait

les orientalistes la publication
pour
de cette paraphrase. Des

celle
deux traductions que nous en avons,

l'Allemandest tout
de
Hermann
fait inintelligible, et celle
d'Abraham
de Balmes
fort diffrente
du
texte,
le
traducteur hbreu
ayant supprim ou remplac par des exemples familiers
aux juifs
les citations
arabes qu'Ibn-Roschd avait lui-mme
substitues
aux
particularits trop hellniques
du
texte.
La bibliothque de
l'Escurial est, avec la Laurentienne.
celuy qui feroit la copie.
Le
livre est fort
beau
et
digne de
la
bibliothque
1
du Roy.
Wiistenfeld (Geschichte der arab.
la
Ev, Assena. Bihlioth. Palat. Medic. Codd. mss. orient.
p.
325, Cod.
etc.
CLXxx. M.
p. 106)
jEvzte,
suppose tort que
Laurentienne pos-
sde un exemplaire complet des commentaires d'Ibn-Roschd.

2
La Rhtorique et
la
Potique font toujours partie des uvres
logiques dans la classification des Syriens et des Arabes. Cf.
Egger, Histoire de la crit. chez les Grecs, p. 155, 299-300,
Jourdain,
Recherches, p. 139
et 142.
(juillet 1850j.
Archives des missions scientifiques
AVERROS.
la seule en
83
partie
Europe qui possde quelque
du
texte
arabe des uvres philosophiques d'Ibn-Roschd. Len629
renferme plusieurs opuscules runis sous
le
nom de Protraits
lgomnes la Philosophie,
sur l'accord de
la
et les
importants
religion et
de
la
philosophie (voir cile
dessus, p. 72-73). Le n 646 contient

le Trait
commentaire sur
l'intellect
de l'me;
le
n 879, une question sur
et l'intelligible, et le catalogue
complet de ses uvres*.
Hadji Khalfa, propos du Tehafot de Gazzali, nousa

conserv en arabe
fot
les
derniers mots
du Tehafot
el-Teliatextes
d'Ibn-Roschd^.
Enfin
on trouve
quelques
arabes d'Ibn-Roschd crits en caractres hbreux pour

l'usage des juifs. Notre Bibliathque impriale possde en
ce caractre
(n<**
303
et
317)
l'abrg
de l'Organon,
et
le
commentaire moyen sur

Corruption, sur
les
le trait
de
la
Gnration
de
la
Mtores, sur
le trait
de l'Ame, et
la
paraphrase
des
Parva Naturalia*, La bibliothque

le
Bodleyenne possde, dans

mentaires sur
Mtores*.
les traits
mme
de
caractre,
la
les
comel
du
Ciel,
Gnration
des
Casiri,
t.
1*^,
p. 184, 193, 298-299.
Un
ancien catalogue de
indique quel:
l'Escurial, fait en 1583,
et publi par Hottinger,
ques autres ouvrages qui ne se
retrouvent pas dans Casiri

le
deux manuscrits du commentaire sur
livre
du
Ciel et
deux
manuscrits du CoUiget {Bihl. orient, append. p. 8, 9, 14, 15,

i7, 18).
'
*
Lexic. bibliogr.
(dit. Fluegel), t. II, p. p.
474.
Munk, Mlanges,
Uri, p.
440, 445.
86 (Coda. hebr.).
81
AVERROS.
Le
texte arabe des oeuvres mdicales d'Ibn-Roschd est
cehii de ses
moins rare que
uvres philosophiques. L'Escommentaire
curial possde plusieurs manuscrits de son
sur
le
pome mdical d'Ibn-Sina
(n^ 799,
826, 858), ses
commentaires sur Galien, son

tre
trait
de
la
Thriaque, peutla
mme
le
Co//iê^.
La bibliothque Bodleyenne*,
et la
bibUothque de Leyde*
bibliothque de Paris* posle
sdent aussi des manuscrits du commentaire sur

d'Ibn-Sina.
pome
Autant
le texte
arabe d'Ibn-Roschd est rare dans nos
bibliothques, autant les versions hbraques de ses uvres
y abondent. L'ancien fonds de

en possde
lui seul prs
la
Bibliothque impriale
celle
de cinquante manuscrits;
;
de Vienne, au moins quarante
la collection
de l'abb de
la Bible,
il
Rossien contenait plus de vingt-huit. Aprs

n'est
peut-tre
pas
de livre qui se
les collections
retrouve en plus
forte proportion
dans
de manuscrits h-
breux.
Les manuscrits latins d'Averros sont aussi trs-nomreux, surtout dans les fonds qui reprsentent,
comme
le
fonds de Sorbonne, un grand mouvement d'tudes scolastiques; presque tous sont
du
xiv sicle.
Uri, pars lia, p. 128 et 261.
Catal. Bibl. Univ. Lugd. Bat. (Lugd. 1716), no 720, 721,
722.
Le Catal mss. Angli

ar.
et
Hiberni^ Codd. Laudenses,
n 398. semble indiquer
le texte
arabe du Colliget.
Suppl.
no 1022
AVERRO,
85
S XI
Aucune
partie
du
lexte arabe d'Ibn-Rosclid n'avait t
publie avant l'anne 1859.

a publi Munich, sous
En
cette
anne, M.
J.
Mlier
les
auspices de l'Acadmie des
sciences, les trois Traits sur l'accord de la religion et de

la
philosophie, contenus dans le ms. 629 de l'Escurial*.

et des claircis-
Le savant diteur promet une traduction

sements qui n'ont pas encore paru.
Deux ouvrages d'Ibn-Roschd, son Abrg de la Logique

et
son Abrg de la Physique, ont paru en hbreu Riva
di Trento,
en 1560. M. Goldenthal a publi Leipzig, en
18*2, la traduction hbraque du commentaire sur la

Rhtorii|ue.
Les ditions latines, partielles ou compltes, d'Averros.

sont
la lettre s'est-il
innombrables De
l'an
1480
l'an
1580,
peine
coul une anne qui n'en
ail
vu paratre
une nouvelle. Venise en compte pour sa part plus de

cinquante, dont quatorze ou quinze sont plus ou moins
compltes*.
Philosophie
und Thologie tmi
Averroes, extrait n 3
l""
des
'
Monumenta scularia
Repert.
de l'Acadmie,
classe.
Pour rnumration des ditions incunables d'Averros. voir

bibliogr. ux
SiTdes
liain,
An sote,
Padoue
Averroes;
ei
Vnzer, Annales typoyr, aux articles
Venise;
Hoffmann, Lex. bibl.
t.
1", p. 316 et suiv.;
Mittarelli, Dibl.
86
AVERROS.
Padoue eut poiwtant l'honneur de Yeditio princeps,
En
1472, 1473,
1474,
parurent dans cette
ville les dif-
frents traits d'Aristote avec le
commentaire d'Averros,
et fratrum impensa, opra vero atque ingenio Laurenti Canozii Lendenariensis.
Nobilis Vicentini Joannis PhilippiAureliani
En
le
1481, parut Venise la paraphrase de la Potique,
avec les gloses d'Alfarabi sur la Rhtorique*; en 1482,
CoUiget
et le
De Substantia Orbis. En
483
et
484,
parut une dition complte d'Aristote accompagn d'Averros, en trois
volumes
(trs-rare),
par Andr d'Asolo^
En 1489,
ou
Ds
trois
parut une seconde dition complte, en deux
volumes,
fol.
goth. par Bernardino de Tridino.
lors, les
ditions se succdent sans interruption. Les
annes 1495, 1496, 1497, 1500 virent encore paratre des

ditions plus
ou moins compltes
Aristote dsormais ne
in-
paratra plus Venise sans tre
accompagn de son
Codd. mss.
col.
25-28 et
401;
S Michaelis Venet. prope Murianum, 32; Antonio, Bibl. hisp. vtus, t. Il,
t.
append.
p.
397-
Fabricius, Bibl. grca,
III, p.
211
et
suiv.;
WustenfeM, Geschichte der arab. Aertze, p. 105-108; et une note bibliographique tendue, ajoute par M. Daremberg
l'article
Averros , dans
la
rimpression de la Biographie
universelle {IS43).
^
Cette dition se trouve la Bibliothque impriale.
La
lin,
en possde un magnifique exemplaire sur vqui a appartenu Wladislas II, roi de Bohme et de Hongrie.
Prat, Catal. des livres
Bibl. imp.
Cf.
Van
sur vlin,
t. III,
n*
et 9.
Biiinet,
*
Manuel du
lib.
t.
I", p. 177 (4 dit.).
Celle dition se irouve la bibliothque de l'Arsenal.
AVERROES.
terprte.
87
Scot, Coniino de Tri-
Andr d'Asolo, Octavien
dino, Jean Gryphius, les Juntes surtout firent suivre les

ditions
avec
une
incroyable rapidit durant tout
le
xvi side. L'dition la plus rpandue et la meilleure est

celles des
Juntes de 1553. La dernire dition complte
est celle de 1574.
Bien que Venise et pour ainsi dire acquis
le
monopole
des uvres d'Averros, quelques autres villes cependant

virent paratre des ditions spares de ses uvres mdicales et
mme
de ses traits philosophiques. Ainsi Bolo-
gne (1501, 1523, 1580),
Rome
(1521, 1539), Pavie (1507,
1520), Strasbourg (1503, 1531),
Naples (1570,
1574),
Genve
(1608).
Lyon eut aussi son
dition complte, chez
Scipion de Fabiano (1524, in-8<^)\ et de nombreuses ditions partielles (1517, 1531, 1537, 154).
la fin
du xvi
;
sicle,
les ditions
deviennent de plus
en plus rares
seuls,
quelques
traits
mdicaux
s'obsti-
nent encore tenter

bles
la publicit.
Au
xvii, ces
innombrala
volumes s'ensevelissent pour toujours dans
pous-
sire et l'oubli.
Cette dition, la seule complte qui ait paru en France, est

,Ie
trs-rare.
(If
n'en ai vu qu'un exeiiipiairo, dans Une biuliottiipij
prnvinre.
CHAPITRE
It
DOCTRINE d'aVERROS
voir le
la
nom
d'Averros revenir sans cesse dans This-
toire de
philosophie,
on serait port l'envisager
comme un
ralli
de ces grands fondateurs de systmes qui ont
autour d'une doctrine originale une longue famille

la
de penseurs. Or une connaissance plus tendue de

losophie arabe
lier,
phi-
amne
ce rsultat, en apparence singula
que
le
systme dsign au moyen ge et
renais-
sance sous le
nom
d'Averrosme, n'est que l'ensemble des
doctrines communes aux pripatticiens arabes, et que cette
dsignation renferme une sorte de contre-sens, peu prs
comme
si
on dsignait du nom de Themistianisme ou de
SimplicianismBy l'ensemble des ludes pripattiques de

l'cole d'Alexandrie. L'histoire littraire n'offre peut-tre
pas l'exemple d'un

altr par la
homme
dont
le
le
caractre ait t plus

critique et l'-
renomme, par
manque de
loignementdes temps. Rest seul en vue

tant de la philosophie arabe,
comme reprsenla
Ibn-Roschd eut
fortune des
derniers venus, et passa pour l'inventeur des doctrines

qu'il
n'avait
gure
fait
qu'exposer d'une manire plus
complte que ses devanciers.
Ce
n'est pas
que
la
doctrine d'Ibn-Roschd, envisage en
AVERROfeS.
elle-mme,
n'ait
89
Bien qu'Ibn-Roschd
manque
d'originalit.
jamais aspir une autre gloire qu' celle de com-
mentateur, cette apparente modestie ne doit pas nous faire

illusion
:
l'esprit
humain
sait toujours
revendiquer son
il
indpendance. Enchanez-le un texte,
saura retrouver
:
sa libert dans l'interprtation de ce texte

plutt
il
le
faussera
que de renoncer au plus inalinable de

de
la pense.
ses droits,
l'exercice individuel
Sous prtexte de comles
menter
Aristote, les Arabes,
comme
celle
Scolastiques,
ont
et
su se crer une philosophie pleine d'lments propres,

trs-diffrente
assurment de
qui s'enseignait au
;
Lyce. Mais cette originalit n'est pas avoue
aux yeux
il
d'Ibn-Roschd,
la science
philosophique est acheve,

l'acquisition.
ne
reste plus qu'
en
faciliter
On ne
doit pas
d'ailleurs se faire illusion sur l'importance

les
qu'onteuechez
Arabes
les
hommes
n'a t
spcialement appels philosophes.
La philosophie
l'esprit
qu'un pisode dans
l'histoire
de
de
:
arabe'. Le vritable
mouvement philosophique
l'islaniism'e doit
se chercher dans le sectes thologiques

Sifatites,
Kadarites,
Djabarites,
Motazlites,
le
Batniens
les
Talimites, Ascharites, et surtout dans
Kaldtn. Or
musulmans
le
n'ont jamais donn cet ordre de discussions

{filsafet).
nom
*
de philosophie
Ce
nom
ne dsigne pas
M. H. Ritter a fort bien aperu ce

III
trait
i
fondamental. Voy.
Gesch. der christ. Phil.

tation,
Th. XI Buch,
Kap.
et sa disser-
Ueberunsere Kentniss der arab. Phil.

Th.
(Gtt. 1844).
Cf.
Haarbrcker, prface
la trad.
de Schahrislani,
1
p. VII.
De Hammer, Literaturgeschichieder Araber^

S.
khih.
Band,
lxxxi.
90
chez eux
secte,
la
AVERROS.
recherche de
la vrit
en gnral, mais une

ei
une cole
particulire,
la
philosophie grecque
ceux qui
arabe,
il
l'tudient.
Quand on
fera l'histoire de la pense
sera
trs-important de ne pas se laisser garer
par celte quivoque. Ce qu'on appelle philosophie arabe

n'est
qu'une section assez restreinte du mouvement philotel
sophique dans l'islamisme,
point que les
musulmans
Gazzali
esprit,
dit-il,
eux-mmes en ignoraient presque

donne comme une preuve de
l'existence.
la curiosit
de son
d'avoir voulu connatre celte raret. Je n'ai vu,
aucun docteur qui

Autant
les
ait
donn quelque soin
cette tude*.
Arabes ont imprim un caractre national
leurs crations religieuses, leur posie, leur architecture, leurs sectes thologiques,
autant
ils
ont montr
la
peu d'originaUt dans leur tentative de continuer
phi-
losophie grecque. Disons plutt que ce n'est que par une

trs-dcevante quivoque, que l'on applique le
nom
de
philosophie arabe un ensemble de travaux entrepris,
par raction contre rarabisme,dans
les parties
de l'empire
musulman
les
plus loignes de la pninsule, Samarkand,

est crite
Bokhara, Cordoue, Maroc. Celte philosophie
en
arabe, parce que cet idiome tait devenu la langue savante

et sacre
de tous
les
pays musulmans; voil tout.
Le
vritable gnie
arabe, caractris par la posie des
Kasidas
et l'loquence la
du Coran,
tait
absolument anti-
pathique
philosophie grecque. Renferms,
comme
tous les peuples smitiques, dans le cercle troit
du lyrisme
ait traduit par M. Schmiders, p. 27-28 (Paris, J842.)
AVERROS.
et
91
la
du prophtisme,
la
les habitanls
de
pninsule arabique
n'ont jamais eu
moindre ide de ce qui peut s'appeler
science ou rationalisme. C'est lorsque l'esprit persan, repr-
sent par la dynastie des Abbasides, l'emporte sur l'esprit

arabe, que la philosophie grecque pntre dans l'islam.
Quoique subjugue par une religion smitique,
la
Perse sut
;
toujours maintenir ses droits de nation indo-europenne
en attendant qu'elle reconstruist dans sa propre langue

son
pope
et
sa mythologie, elle troublait dj l'islam
par des tentativcsqui au premier sicle de l'hgire, n'eussent
provoqu que
dad,
ce
la ville
le
scandale ou
le
ddain. Aussi est-ce Bagle
abbaside par excellence, qu'est
centre de
mouvement nouveau;
ce sont des Syriens
chrtiens
et des affilis
les
du magisme, qui en sont
les instigateurs et
instruments. C'est un caUfe, reprsentant minent et

la raction
passionn de
persane,
Almamoun, qui
y pr-
side. lev par les
Barmkides, qui passaient pour attale
chs l'ancienne doctrine de Zoroastre, on

vie rechercher
voit toute sa
les
curieusement en dehors de l'islamisme

la
enseignements rationalistes de l'Inde, de

Grce*.
Perse,
de
la
Les
origines de la
philosophie arabe se
rat-
tachent ainsi
une opposition contre
l'islam, et voil
les
pourquoi
la
philosophie est toujours reite chez
mu-
sulmans une intrusion trangre, un

consquence pour l'ducation
de rOrient.
Si
1
essai avort et sans
intellectuelle des peuples
l'on
compare
la doctrine
contenue dans
11
les crits
Gustav Weil, Geschichte der Chalifen,
iiand,
S 253
flf.
(Maunheim, 1848.)
95
AVERROfeS.
celle d'Arislole,
d'Ebn-Roschd avec
on reconnat du
le si
pre^
mier coup
les
graves altrations qu'a subies
pripatl'on
tisme entre ces deux termes extrmes. Mais
veut
dterminer
le
point o
s'est
introduit l'lment nouveau,

fait
qui d'une philosophie en a
une
autre,
la
question
devient fort dlicate. Les thories d'Ibn-Roschd ne diffrent par
aucun caractre
essentiel de celles d'Ibn-Bdja
et d'Ibn-Tofal,
qui ne font de leur ct que continuer,
en Espagne,
la srie d'tudes
qu'Ibn-Sina, Alfarabi, Al-
kindi avaient fonde en Orient. Alkindi lui-mme, qu'on
envisage d'ordmaire
comme
le
fondateur de la philosotitre
phie arabe, ne parat avoir aucun droit au

teur.
de cra-
Sa doctrine
n'est
qu'un cho de
celle des Syriens,
qui se rattachent eux-mmes directement aux
commen-
tateurs grecs d'Alexandrie. Entre ceux-ci et Alexandre
d'Aphrodisias, entre ce
dernier et Thophraste,
il
n'y a
aucune innovation instantane. On peut dire cependant
que
l'origine
de
la
philosophie arabe, aussi bien que de
la scolastique, doit tre
cherche dans
le
mouvement qui
porte la seconde gnration de l'cole d'Alexandrie vers

le
pripattisme. Porphyre est dj plutt pripatticien

et ce n'est
que platonicien,
le
pas sans raison que l'Orient et
moyen ge l'ont envisag comme V introducteur ncesphilosophique.

la
saire l'encyclopdie
la
Porphyre a pos
premire pierre de
philosophie arabe et de la phile
losophie scolastique. Maxime,

clus,
matre de Julien, Pro-
Damascius sont presque des pripatticiens*. Dans
Cf.
Ravaisson, Essai sur la mtaph. d'Arist.
t. II,
p.
540
AVERROS.
l'cole
93
dfi-
d'Ammonius,
la
fils
d'Hermias, Arlstote prend

et
nitivement
premire place
dpossde Platon.
Les
commentateurs Themistius, Syrianus, David l'Armnien,

Simplicius, Jean Philopon signalent l'avnernent du pri-
pattisme la domination universelle. L est

dcisif
le
moment
l'autorit
philosophique se constitue pour plus
de dix
sicles.
C'est sur ce
prolongement pripattique de
l'cole d'A-
lexandrie qu'il
faut chercher le point de jonction de la

la
philosophie arabe avec

sons
philosophie grecque. Les

la
rai-
que
l'on
les
donne ordinairement de
prfrence
accorde par
Arabes Aristote, sont plus spcieuses

a pas eu de prfrence,
car
il
que
relles. 11 n'y
n'y a pas
eu de ckoix rflchi^. Les Arabes ont accept
la culture
grecque
telle,
qu'elle leur
est
arrive.
Les
livres qui
expriment
le
plus exactement cette transition sont l'apod' Aristote,
cryphe Thologie
que
l'on pourrait croire

le
com-
pose par un Arabe,
et le livre
De CausiSj dont
carac-
tre indcis a tenu en suspens toute la scolaslique.
La
philosophie arabe conserva toujours l'empreinte de cette

origine
pas.
:
l'mfluence des alexandrins

soit rest
s'y
retrouve chaque
Quoique Plotin
inconnu aux musulmans*,
Vacherot, Ht. crit.

^
de
l'cole d'Alex,
t. II,
l.
III,
cap. vu.
gel.
Je De puis, malgr les observations de M. Ritter

juin 1853, p. 990 et suiv.) et de M. Centolanti
t.
{GU.
Anz.
[Archimo
de Vieusseux, Append.
IX, p.
554
et
suiv.) raoditier cette
manire de voir.
*
M.
Vacherot
dii
(ffisi.
de
l'c.
d'Alex,
t.
III, p.
100) pense
les
que Plotin a
tre traduit
en arabe. Mais
nous avons
94
rien
telle
AVERROS.
ne ressemble plus
la
doctrine des
Ennades que
paged'Ibn-Bdja, d'Ibn-Roschd, d'Ibn-Gebirol (AviIl est
cbron].
vrai
que des influences venues de l'Orient

;
purent se combiner avec celles d'Alexandrie

douter que
le
on ne peut
soufisme, qu'on
n'ait
le
tienne pour originaire

la
de
la
Perse ou de l'Inde*,
eu sa part dans
forma-
tion des thories de l'union avec l'intellect actif et de l'ab-
sorption finale^.
Il
y a loin assurment du sectaire hin;
dou au philosopha arabe

ticisme de confiner en
mais
c'est le
propre du myset
mme temps
main
la philosophie
au
le
fidisme, et de prter la
tantt
au rationaUsme
plus absolu, tantt la superstition la plus intemprante.
Ainsi la philosophie arabe nous apparat, ds ses pre-
mires manifestations, doue de tousses caractres essentiels.
Les
titres,
qui seuls nous restent,
des
ouvrages
d Mkindi
prouver
(ix
sicle) relatifs
l'intellect suffisent pour
qu'il professait dj, sur ce point
fondamental, les
thories qui, plus tard, ont pris dans l'cole
une
si
grande
renseignements
les plus exacts sur les
auteurs grecs qui onl t
traduits en cette langue, et Plotin n'y figure pas. M. Haarbrucker

(trad.
de Schahrist.
t.
II,
p. 192, 429) pense,
il
est vrai,
que
l'auteur appel par Schahristani le Matre grec {al-scheich al-
Yaunani)
n'est
il
autre que Plotin. Mais quel que soit l'auteur

est certain
ainsi dsign,
que Schahristani ne
le
connaissait
que par des extraits

1
fort incomplets.
litl.
Voir sur ce point encore controvers, Weber, Hist. de la

le
ind. p. 359-360 (trad. Sadous); Sprenger,dans

As. Soc. of Bengal, vol.
^
Journal ofthe
XXV
(1856), p. 133 et suiv.
Voy. sur le soufisme

Allioli
les
travaux de Tholuck, de Sacy, de Hamt.
mer,
{Mm. de l'Acad. de Bavire,
XII).
AVEnnos.
importance^ Chez
95
Aifai-abi (x sicle), ces doctrines sonl
dj presque aussi dveloppes que dans les crits d'ibn-
Roschd.Les thories mystiques que bientt Ibn-Bdja

posera dans son Rgime
entires dans Alfarabi.
ex-
du
La
Solitaire^ se retrouvent tout

tin
de l'homme est d'entrer

troite
dans une union de plus en plus

(l'intellect
actif).
avec
la raison
L'homme
lui
est
prophte ds que tout
voile est
tomb entre
et cet intellect.
Une
telle flicit
ne peut s'atteindre que dans cette vie; l'homme parfait

trouve ici-bas sa rcompense dans sa perfection; tout ce
qu'on dit tre au del n'est que fable ^ xMais
c'est
dans
Ibn-Sina (Avicenne)
qu'il
faut chercher l'expression la
plus complte de la philosophie arabe. Dieu tant l'unit

absolue, ne peut avoir d'action immdiate sur le monde.
Il
n'entre point dans le courant des choses particulires

il
centre de la roue,
guise.
laisse la
priphrie rouler
sa
La
perfection de l'me rationnelle est de devenir le

elle
miroir de l'univers;
y arrive par la purification intle
rieureet par la perfection morale, qui prparent

doit se rpandre
l'intellect
vase
oi
divin.
Il
est
pourtant des
hommes
qui n'ont besoin ni de l'lude ni de l'asctisme
V. Flgel, Al-Kindi{Le\\)z\gy 1857), p.
20
et suiv.
dans
les
Abhojidlungen fur die Kunde des JUorgenlandes, t. L * Voy. la notice sur Alfarabi dans les Mlanges de M. MiinK
(p.
341
et suiv.), et
le
en gnral
les excellentes notices, insres
d'abord dans
Dictionnaire des sciences philosophiques,

der christ. Phil.
que
le
savant auteur a runies en ce volume. Les vues d'enAI.
semble de
I
Ritter {Gesch.
111
Th. XI Buch,
Kap.) sont aussi pleines de justesse.
96
A VER RO Es.
l'intellect.
pour recevoir rillumination de Dieu sont

les
Ces favoris de
prophtes.
En
gnral, Ibn-Sina parat phire-
losopher avec une certaine sobrit. Ibn-Roschd lui
proche amrement de ne pas savoir prendre un

le
parti, et
tenir
toujours
Il
le
milieu entre les thologiens et les

la
philosophes*.
admet que
il
personnaht humaine se
la
conserve aprs la mort, et
cherche s'arrter sur

le
voie
du panthisme, en mettant
monde dans
et
la catgorie
du possible. Cette distinction du possible

est le
il
du ncessaire
fond de
la thorie d'Ibn-Sina, et la
base sur laquelle
cherche tabUr la personnalit divine. Ibn-Roschd
ajoute toutefois que, suivant d'autres, Ibn-Sina n'admettait l'existence
d'aucune substance spare,

et l'ternit
et
que sa vraie
opinion sur Dieu
du monde
devait tre cheril
che dans
la
Philosophie orientale, o
identifiait
Dieu
avec l'univers*.
C'est surtout contre Ibn-Sina
que Oazzali dirigea sa

est,
Destruction des philosophes. Gazzali

l'esprit le plus original
sans contredit,
de
l'cole arabe*. Il
nous a
laiss,
dans un curieux
livre*, ses confessions
philosophiques, et
'
Phys.
i.II,
f.
27(dit. 1553).
fin.
Destr. Destr. disput. x, sub
Ibn-Tofal, Phil. aul'existence
todid.
prom.
Roger Bacon a connu

et la
de celle
Philosophie orientale,
de
la
donne aussi comme l'expression
dernire pense d'Avicenne [Opus Majus, p. 46, dit. Jebb).

la
Voir
savante monographie de M. Gosche, Ueber

extraite
Ghaz-
zls
Leben und Werke,
des
Mm. de
l'Acad. de
Berlin pour 1858.

Publi par M. Schmlders, dans son Essai sur les coles
AVERROS.
le rcit
97
de son voyage travers les diffrents systmes de

satisfait,
il
son temps. Aucun systme ne l'ayant
conclut
il
au scepticisme;
le
scepticisme n'ayant
pu
le
retenir,
se prcipite dans l'ascse, et
demande aux danses mystil, il
ques des soufis l'tourdissement de sa pense. Arriv

s'arrte
dans
la
mort
et
l'anantissement.
le
Ceux
qui,
aprs avoir philosoph, embrassent

sespoir de cause,
mysticisme en d-
sont d'ordinaire les ennemis les plus

soufi,
intolrants de la philosophie. Gazzali, devenu

treprit
en-
de prouver l'impuissance radicale de
la raison, et,
par une
manuvre
qui a toujours sduit
les esprits
plus
ardents que sages, de fonder la religion sur

cisme.
prit
Il
le scepti-
dploya dans cette lutte une perspicacit
d'es-
vraiment tonnante. C'est surtout par
la critique
du
le
principe
de cause qu'il ouvrit son attaque
contre
rationalisme.
Hume n'a rien dit de plus. Nous ne percevons

jamais
la causalit.
que
la simultanit,
La
causalit n'est
autre chose que la volont de Dieu faisant que deux choses

se suivent ordinairement. Les lois de
la
;
nature n'existent
pas,
ou n'expriment qu'un
C'tait,
fait
habituel
Dieu seul
est
im-
muable.
on
le voit, la
ngation de toute science.
Gazzali fut
religion
un de
ces esprits bizarres qui n'embrassent la

la raison.
que comme une manire de narguer
Des bruits dfavorables coururent, du
reste, sur le droi-
philos, chez les Arabes. M. de Pallia avait
commenc
en donsav. tr.
ner l'analyse
t.
{Mm. de UAcad. des Se. mor. etpol.

Voir dans
la
l^
p.
165 et suiv.)
Zeitschrift der d.
m.
G,
(1853, p. 172 et suiv.) l'analyse d'un autre trait de Gazzali par
M. Hitzig.
V
AVETÎÔftS.
ture de ses sentiments. Ibn-Roschd prtend qu'il attaqua

la philosophie
les
pour complaire aux thologiens,
et carter
soupons qui s'taient levs contre son orthodoxie

qu'il
il
Mose de Narbonne nous apprend
avait
compos
pour ses amis un
petit crit secret
donnait
la solution
des objections qu'il avait prsentes au public

solubles
*;
comme
in-
cet crit s'est
en
effet
retrouv en hbreu la
Bibliothque de Leyde. Ibn-Tofal relve ses perptuelles

contradictions, et prouve avec vidence qu'il avait compos
des ouvrages sotriques, o il professait des doctrines fort

diffrentes de celles qu'il jetait au vulgaire. Accepte ce
que
tu vois,
disait-il, et laisse l
il
ce que tu as entendu
lorsque
le soleil se lve,
te
dispense de contempler Saturne*.
Gazzali exera une influence dcisive sur la philosophie

arabe. Ses attaques produisirent
tradictions,
et
l'effet
ordinaire des conl'opinion
introduisirent
dans
des
ad-
versaires
une prcision jusque-l inconnue. Ibn-Bdja

le
(Avempace) fut
premier qui s'effora de rhabiliter
contre lui l'autorit de la raison. Gazzali avait

science, et prtendu
humih
la
que l'homme n'arrive
la perfection
qu'en renonant l'exercice de ses facults rationnelles.

Ibn-Bdja, dans son clbre trait du Rgime
essaya de prouver que c'est par la science et
du solitaire^
le
dveloppe-
Destr.Destr. prol. etdisput. II1, f. 84 (dit. 1560). Delitzsch, Catal. Codd. hebr. Bibl. Lips. n 26.
Sienschneder, Catal.Codd. hebr. Bibl.
Lugd
Bat. p. 46.
Pococke, Philos, autodidactus, prom. p. 19, sqq.

Voir
l
analyse que M.
p.
Munk en
388
a donne d'aprs Mose de
Narbonnne (Mlanges,
et suiv.).
AVERROS.
ment successif de ses
tifier
99
s'iden-
facults
que l'homme arrive
avec
l'intellect actif. Il joignait
cette thorie psycho-
logique une thorie politique, une sorte d'utopie ou de
modle idal de socit o l'homme arriverait sans

l'identification.
tie
effort
Le triomphe de l'me rationnelle sur laparbut des efforts del vie morale. L'acte de par lesormes intelligibles qui arrivent
l, elles
animale
est le
l'intelligence s'opre
l'intellect matriel ou passif;

tellect actif
reoivent de l'in-
la
forme
et
la
ralit.
Quand l'homme, par

acquis;
l'tude et la spculation, est arriv la pleine possession
de sa conscience, alors
c'est V intellect et
le
cercle
de l'volution humaine est achev,

mourir.
l'homme n'a plus qu'
Ce rationalisme lev
trine
est aussi le
fond
de la doc-
d'lhn-ToM\
(V A
bibacer des scolastiques). Son rosorte de
man de Hay Ibn-lokdhan,
Robmson
de
:
psycolo-
gique, publi par Pococke, sous
le titre
Philosophus
les fa-
autodidactus, a pour objet de montrer comment

cults
humaines arrivent par leur propre force
l'ordre
est
Il
surnaturel et l'union avec Dieu.
V Autodidacte
un
y a
pripatticien mystique la manire alexandrine.

tel
passage qui semble littralement traduit de Jamblique.

tous
le
le
De
monuments de
De
la
philosophie arabe, c'est peutoffrir
tre
seul qui puisse

l sa
nous
plus qu'un intrt
historique.
fortune singulire; traduit en anglais,

le
en hollandais, en allemand,
adopt par
Ainsi
la
Hay Ibn-Iokdhan
s'est
vu un
les
quakers
comme un
livre d'dification.
philosophie, puise en
Orient, reprend
nouvel clat dans l'Espagne musulmane par Ibn-Bdj
100
et Ibn-Tofal,
AVERROS.
mais en
mme temps
s'y
empreint d'une
teinte
beaucoup plus prononce de mysticisme. Avant ces

d'ailleurs, le
grands hommes,
avait
panthisme pripattique
dont
l'exis-
eu en Espagne un
illustre reprsentant,
tence tait reste une nigme, et pour les scolastiques qui

le citent
chaque page,
et
pour
la critique
moderne qui,
le tirer
jusqu' ces dernires annes, n'avait pu russir
du mystre. M.
l'histoire
Munk'
a rendu un minent service

cet
de
l'esprit
humain, en dmontrant que

si
Avicebion, qui a jou un
grand
rle
dans la philosole juif
phie chrtienne du moyen ge, n'tait autre que
Salomon ben Gebirol^, de Malaga, renomm dans

nagogue comme hymnographe*,
la et
la
sy-
surtout en dcouvrant
et la
Bibliothque impriale* la traduction hbraque
traduction latine de la Source de vie. Mais Ibn-Gebirol ne

parat avoir exerc
aucune influence sur
la
philosophie
arabe de son temps, ni

naires.
mme sur
celle
de ses coreligion-
Literdturblatt des Orients, 1846, n 46 (Leipzig), et 3I'

et
langes de philosophie juive

*
arabe
(Paris,
1857
et 1859).
La transcription
:
mme du nom
n'est pas
en dehors des ana-
logies
Ibn-Gebirol, Aben-Gebrol, Avicebron,
comme Ibn-
Sintty
*
Aben-Sina, Amcenne.
Cf.
Ewald
Alt.
et
Dukes, Beitrge zur Gesch. der lt. Ausleart.
gung des
*
Tes^
Ibn-Gabirol.
Ad
Jellinek, Bei-
trge sur Geschichte der Kabbala (Leipz. 1842, p. 26.
Unnouveau manuscrit du Fons vit a

et Zeller,
t depuis dcouvert
la Bibliothque Mazarine par le docteur Seyerlen.
Theol,
Jahrb. de Baur
t.
XV
4ecah. et
t.
XVI,
l^f cahier.
AVERROfeS.
40<
Il
tre
se prsente
nous avec
le
carac-
d'une assez grande uniformit. Chez tous
les
philo-
sophes dont nous venons dmontrer

except) la mthode est la
,
la succession (Gazzali
mme, l'autorit
est la
mme,
la
doctrine ne diffre que par le degr plus ou moins avanc de
dveloppement o
elle est
parvenue. C'est dans
les sectes
religieuses sorties de l'islamisme qu'il faut chercher la varit, l'individualit et le vrai

s'tait
gnie des Arabes*.

la
Un
sicle
peine coul depuis
mort du Prophte, que
dj la dispute commenait miner le
dogme
furent
qu'il avait
le
fond.
La
libert et la prdestination
premier
objet sur lequel s'exera le besoin d'activit thologique.
Les Kadarites (partisans de

(prdestinai iens)
bataille la
la libert) et les
Djaharites
soutinrent sur cet ternel

et
champ de
raison. Les
longue guerre des textes
de
la
attributs de
Dieu furent
le
deuxime brandon de dis-
Sur
les sectes
musulmanes, voy. Pococke, Spcimen

p.
hist.
Arabum
phical
(dit.
White, Oxford, 1806).
17 du texte, 208 et suiv.
des notes;
Schahristani,
publi
sects,
Book of religions and philosoen arabe par M. W. Cureton (London,

M. Haarbrcker (Halle, 1850, 1851);
1846), et
traduit par
Hadji-Khalfa, introduction de son Lexique bibliographique,

t. I"",
p.
64
et suiv. (dit. Fluegel); et l'ouvrage
de M. Schmlr.
ders, qui toutefois doit tre consult avec quelque
serve.
409
AVERROS.
monothisme qui rgne dans
combattre
les
corde. L'extrme rigueur du

l'islam,
l'attention
constante
dogmes
chrtiens de la trinit et de l'incarnation, rpter sans

cesse
:
Dieu n'a pas de
fils,
Dieu n'a pas de mre, Dieu

fit
n'engendre pas. Dieu n'est point engendr,

travailler les esprits
beaucoup
en ce sens. Les uns

et.
(Moattils) refusant
Dieu tout attribut positif
susceptible d'tre rapport
aux
cratures, en faisaient
un tre abstrait, dont on nepou-
vait rien affirmer.
En
gnral, les philosophes et les sectes
philosophiques, par opposition aux hyposlases du Dieu des

chrtiens, taient de cet avis et niaient les attributs distincts
de l'essence divine. Les autres,
tels
qneles Sif alites
(parti-
sans des attributs), \esTeschbihites (assimilateurs) faisaient
Dieu
l'image de
l'homme et s'chelonnaient aux
diffrents
degrsdel'anthropomorphisme. Les Ascharites s'efforcrent

de runir
les doctrines
des Djabarites et des Sifatiles, avec

le fata-
quelques restrictions, pour ne pas tomber dans
lisme absolu et l'anthropomorphisme matrialiste. Pour

les
Haschawites, au contraire. Dieu est un tre corporel,

Il
habitant en un lieu dtermin.

il
est assis sur
un
trne,
a des pieds et des mains,
etc.
le
En
face de ce
dogmatisme intemprant,
scepticisme
s'exprimait en des sectes indfiniment varies. Les
Soma^
nites rejetaient toute connaissance acquise par la spculation, et n'admettaient

Ils
que ce qui
se touche et se voit
passaient pour mauvais croyants. Les Talimites, par
un
autre genre de scepticisme, fondaient la certitude de
la conscience
sur
l'autoril
d'un
homme
infaillible,
l'imam.
Ils se
confondaient presque avec les Batniens,
AVERROS.
cabbalistes
103
la vrit
musulmans, qui cherchaient
dans
les
lettres et les
nombres \
la
Enfin l'incrdulit
des sectes dans
le
plus avoue formait elle-mme

:
sein de l'islamisme
Karmathes, Fati-
mites, Ismaliens, Druzes, Haschischins, sectes double
entente, alliant le
fanatisme l'incrdulit, la licence
l'enthousiasme rehgieux, la hardiesse
du
libre
pen-
seur
tiste.
la superstition
de
l'initi et
l'indiffrence
du qui-
Tel est en effet le caractre bizarre de l'incrdulit

la secte
musulmane. Flottant indcise entre

et
religieuse
la socit
secrte, elle cache la plus rvoltante
immol'ini-
ralit,
l'impit la plus
forcene, sous le voile de
tiation.
Ne
rien croire et tout se permettre, telle est sa

reste, le caractre
formule.
Du
vague des diverses appelles
lations par lesquelles les
musulmans dsignent
m-
crants ne nous permet pas toujours de bien

la
marquer
h-
nuance
des
opinions qu'ils regardent
comme
trodoxes. Ainsi sous le

les
nom
de Zendik* se confondaient
sorties de Bardesane,
sectes
infmes
et
communistes
de Mazdak, du manichisme,
el-tahkiky les
et les libres
penseurs [ahl
gens de l'vidence), qui n'admettaient que
ce qui est prouv.
Le peuple ne
fait
gure de diffrence
lui.
entre ceux qui ne croient pas
comme
Quelquefois
l'idoltrie*.
mme on rattachait
^
lesZendiks au sabismeet
t.
De Sacy. ChreH. ar.
II,
p.
250.
Sur l'origine de ce mot, \o'\t Zeitschriftder deutschenmor"

p.
genliidischen Gesellschaft, 1852,
408-409; .853, p. 103-104.
Cf.
de Sacy, Expos de la religion des Druzes, et Chrest.
tomathie arabe,
I",p.306;
t. II,
p.
96,191,205
ti suiv.
lo
Ôi
AVERROS.
o
Tels taient les produits bizarres de cette grande bullition

ii
flottrent tous les

sicle
lments de l'islamisme du
de l'hgire. Une thologie librale et rationaliste, celle des Motazlites (dissidents) rallia quelque
au v
temps
dans
les
esprits
modrs. Le motazlisme reprsente,

la
l'islam,
un protestantisme de
est
nuance de Schleierfacults
macher. La rvlation
un produit naturel des

pour y mener,
humaines;
sort
les
doctrines ncessaires au salut sont

:
du
res-
de
la raison
la raison suffit
et
en tout
temps,
mme avant la rvlation, on a pu

de Bassora fut, sous
arriver les con-
natre. L'cole
sides, le centre de ce
Abbagrand mouvement de rforme, dont
la protection des
l'expression la plus complte se trouve dans la grande
En-
cyclopdie des Frres de la sincrit [Ikkwan-essafa) \

tentativedeconciliationen.trela philosophie et l'islamisme,
qui ne parut satisfaire ni
les
philosophes ni
les dvots.
Ainsi, en dehors de l'tude de la philosophie grecque,
Tislamisme fournissait
l'activit
des esprits
un
vaste
champ de
discussions
rationnelles, qu'on dsignait
du
nom
de Kaldm, peu prs synonyme deScolasdque^. Le
mme,
nal
M.
trad. de l'histoire des Sassanides de
Mirkhond,
la suite
des Antiquits de la Perse, p. 361 et suiv.

asiat.
oct.
Voy. aussi Jourde
1850, p. 344; et une intressante leon

l'incrdulit
le sein
dans {Questions historiques, xyiii^ leon).

^
Lenormant sur
de l'islamisme
Voir
le travail
de M. Flgel sur cette remarquable association
das
la Zeitscfirift
1
der deutschen morgenlndischen GesellsGosche, Ghazzali, p. 240

les
et suiv.
chaft, 1859, p.
*
et suiv. Cf.
iTcMn reprsente en arabe toutes
nuances du mot /oyof.
AVERROS.
Kalm, dont
la
105
de
l'existence est antrieure l'introduction

les
philosophie grecque chez
musulmans sous Almaparticulier.

libert
moun', ne reprsenta d'abord aucun systme

Sous ce mot
se cacha
mme
la
les
parfois
une grande
de
discussion*. Mais
quand
faveur accorde la philosol'islamisme, le rle
phie eut mis en pril
dogmes de
du
les
Kalm changea,
armes de
et consista
dsormais dfendre par
la dialectique les
dogmes
attaqus, peu prs

tait
comme
chez nous
la thologie,
de dogmatique qu'elle
d'abord, est devenue de nosjours surtout apologtique*. Le
Sur
l'origine et le sens prcis

les
de ce mot, voy.
t.
J.
Goldenthal,
dans
Mmoires de l'Acadmie de Vienne,
I^"",
I85(J,
Delitzsch, Anekdota zur

lastikunter Juden
p 432.
Geschichte der mittelalt. Schop. ^"92 et suiv.
und
MosLemeri,
Schmlp.
ders, Essai, p. 138-139.
Haarbrucker,
}il[ink,
Trad. de Schah-
ristani,
suiv.
le
t. II,
notes, p.
390
et suiv.
Mlanges,
320
et
Motecallem
(participe driv de la
mme
racine) dsigne
thologien dogmatique, par opposition au faquih, thologien
casuiste.
tait
Le mot dsolyoi, dans Aristote (Metaph.

la
1.
XII, cap.vi),
rendu dans
version arabe dont se servait Ibn-Roschd,
par Motecallemin.
^
On en trouve
des traces ds l'an 720 ou peu prs. V./owr1859,

p.
nal asiat
aiYr'-mdii
379-80, note. Selon une tradition
rapporte en cet endroit,
le
Kalm
devrait son origine un
copte converti l'islamisme.

^
Voir un charmant rcit d"Al-Homaidi, traduit par M. Dozy

juillet 1853, p. 92-93.
(Journ. asiat.
Parmi
les
questions trai-
tes dans le recueil des dcisions (suppl. ar. n" 398),

il
du grand-pre d'Ibn-Roschd
en
e 5t
justement qui roulent sur l'ortho-
doxie des Motecallemin.
Voici la dfinition que le Tarift donne
du Kalm
Une
^06
AVERROS.
est d'tablir contre les phi-
but principal des Motecallemn

losophes
la cration
de
la matire, la libre,
nouveaut du monde
et l'existence
d'un Dieu
spar du
monde
et agissant
sur
la
le
monde. Le systme des atomes leur parut favorable

ils le
;
polmique qu'ils voulaient soutenir;
choisirent. Les
atomes, disaient-ils, ont t crs par Dieu

les dtruire,
Dieu pourrait
et
sans cesse
il
en cre de nouveaux. Dieu

;
agit librement et directement en toutes choses

existe est
tout ce qui
immdiatement son uvre. Les privations ou

ngatifs
(l'obscurit,
accidents
l'ignorance, etc.)
la
sont
mme
la
il
produits par Dieu
dans
substance qui
les
sup-
porte, tout
comme
les accidents positifs*.

le
Ainsi Dieu cre
mort. Dieu cre

cre le
repos,
comme
il
cre la vie,
n'est
comme
mouvement. L'me elle-mme
qu'un acci-
dent que Dieu continue sans cesse. La causalit ne rside pas dans
faits
les lois
de la nature
Dieu seul
est cause.
Deux
ne s'enchanent jamais ncessairement l'un
l'autre,
et
l'ensemble de l'univers pourrait tre tout autre qu'il

Tel est
le
n'est.
systme que
les
Motecallemn trouvrent
science dans laquelle on disserte sur
l'essence
de Dieu, ses
attributs et les conditions des choses possibles, d'aprs le
canon
de l'Islam,
pour rfuter
la
mtaphysique des philosophes.

1845.) Ibn-Khaldoun
I,
(dit. Fluegel, p. 194, Lips.
donne une
dfinition toute
telles dfinitions
semblable (Sacy, Chrest. ar.
467). Mais de
la plus
ne conviennent qu' l'acception
mo-
derne du mot Kalm.

*
Les motazlites, qu'Ibn-Roschd assimile toujours aux
Mo^
tecallemin, regardaient
mme
la privation
comme une
v<>.
subs-
tance. Cf. Destr. Destr. disput. III, p. 119
VERROS.
le
407
des
philoso-
meilleur opposer
:
au
pripattisme
phes^
systme trs-pauvre assurment,

les
comme tous
ceux
qui sont conus pour
besoins de
la
polmique, mais
recommand par
ce faux air de nettet qui sduit le vul-
gaire. C'est contre ce systme
que nous allons voir Ibn-
Roschd, iMaimonideet
losophie arabe tenter
les
derniers reprsentants de la phi

effort
un
suprme, qui ne servira

il
qu' montrer une fois de plus quelle distance

les
y a entre
formules dont se contente
la foi
populaire et celles que

se former.
la science
indpendante
est
amene
m
Il
faut rendre celte justice
la philosophie arabe,
les
qu'elle a
su dgager avec hardiesse et pntration

et
grands problmes du pripattisme,

solution avec vigueur.
en poursuivre la
suprieure
En
cela, elle
me semble
notre philosophie du moyen ge, qui tendait toujours

rapetisser les problmes et les prendre parle ct dialec-
tique et subtil.
Or, tout l'esprit de la philosophie arabe, et par con-
squent tout l'averroisme, se rsume en deux doctrines,

ou,
comme
disait le
moyen
ge, en deux grandes erreurs^

et constituant
intimement
lies entre elles
une interpr:
tation complte et originale
du pripattisme
l ternit
Voir
I,
le
Guide des gars de

et suiv.
Ma.iinonide, ch. Lxxi et suiv,
t.
p.
332
391
et suiv. (Irad.
Munk).
ÔS
de la matire
et la
AVERROfeS.
thorie de l'intellect,
La philoso-
phie n a jamais propos que deux hypothses pour expli-
quer
le
systme de l'univers
d'un
le
ct,
Dieu
;
libre,
personnel, ayant des attributs qui
dterminent
provi;
dence
causalit de l'univers transporte
en Dieu
me
ct,
humaine
substantielle et immortelle
d'un autre
;
matire ternelle, volution du germe par sa force latente.
Dieu indtermin
lois,
nature, ncessit, raison
imper-
sonnalit de l'intelligence, mersion et rabsorption de

l'individu.
La premire hypothse repose sur une

;
ide
trop exalte de l'individualit

trop exclusive
la
seconde, sur une vue

et
de l'ensemble. La philosophie arabe,
en particulier
celle
d'Ibn-Roschd, se classe de
la
la
manire
la plus dcide
dans
seconde de ces catgories \
Le problme de
cupe
et
il
l'origine des tres est celui qui proc:
le
plus Ibn-Roschd
il
y revient dans tous ses
crits,
toujours avec une nouvelle instance. Mais nulle part
ne
l'a traite
avec plus de dveloppement que dans

le
le
grand commentaire sur

sique.
Il
douzime
livre
de
la
mtaphy-
y a,
dit-il,
sur l'origine des tres deux opinions

il
opposes, entre lesquelles

les
en est d'autres intermdiaires

le
uns expliquent le monde par

la cration. la
dveloppement, les autres
par
Les partisans du dveloppement disent

et
que
gnration n'est que la sortie

l'agent,
en quelque sorte
cette
le
ddoublement des tres;
dans
hypothse, n'a
Ibn-Sabn dfinissait Dieu

fol.
la ralit
des tres. Notre
manuscrit, suppl. ar. 525,
40. signale des panthistes en
Egypte, vers
le
x sicle de notie re.
AVF.RROS.
109
d'autre fonction que de tirer les tres l'un de l'autre, de les
distingueri
il
est
donc vident que
ses
fonctions se
rduisent celles de moteur. Quant aux partisans de la

cration,
ait
ils
disent
que
l'agent produit l'tre, sans qu'il
besoin pour cela d'une
matire prexistante.
C'est
l'opinion de sMotecallemin de notre religion et de celle
des chrtiens, par exemple de Jean

lopon), qui prtend
rside
le
Chrtien (Jean Phi-
que
la possibilit
de
l'tre
cr ne
que dans
l'agent.
Quant aux opinions intermdeux

;
diaires, elles se rduisent
mais
la
premire admet
son tour deux nuances assez diverses. Ces opinions

sont d'accord sur
un
point, c'est
que
la
gnration n'est
qu'une transmutation de substance, que toute gnration

suppose un
sujet, et
que rien ne s'engendre

la
si
ce n'est
l'a-
de son semblable. Dans

gent cre la forme
existante.
et
premire de ces opinions,

cette
imprime
forme une matire
Parmi
les
partisans de se sentiment, les uns

la
sparent entirement l'agent de

le
matire, et l'appellent
l'opinion
donateur des formes
c'est
d'Ibn-Sina^;
d'autres soutiennent
la matire,
que l'agent
le
;
est tantt
non spar de
le feu,
comme
lorsque
feu engendre
ou que
cela
l'homme engendre l'homme
tantt spar,
comme
a lieu dans la gnration des animaux et des plantes, qui

naissent
du dissemblable
telle est
l'opinion de
Thmis-
tiuset peut-tre d'Alfarabi. La troisime opinion est celle

d'Arislote; elle consiste
dire que l'agent
fait
du mme
Cf. Metaph.
1.
XII,
f.
334
ait.
vo.
Cf. Destr. Destr.
pars
disp. UI, f
350
v.
410
AVERROS.
le
coup
le
compos de
la matire et
de
la
la
forme, en donnant
mouvement
la
matire et
tait
transformant jusqu'
l'acte.
ce
que tout ce qui y
en puissance passe
Dans
cette opinion, l'agent
ne
fait
qu'amener
l'union de
l'acte ce
la
qui tait en puissance,

tire et
et raliser
maun
de
la
forme. Toute cration se rduit ainsi

la
mouvement, dont
leur,
chaleur est
et
le
principe. Celte chala terre,
rpandue dans l'eau

et les plantes
dans
engendre
les
animaux
qui ne naissent pas d'une semence*.
La nature produit
tout cela avec ordre, avec perfection, et
comme
et cette
si elle tait
guide par une intelligence suprieure,
bien qu'elle soit dnue d'intelligence. Ces proportions

nergie productive, que les
mouvements du
soleil
et des toiles
donnent aux lments, sont ce que Platon
appelait les ides.
Dans
;
l'opinion
d'Aristote,
l'agent
ne
cre aucune forme

rait sortir
car
s'il
en
crait,
quelque chose pourimagination d'aprs
du nant.
C'est la fausse
laquelle
on
se reprsente les formes
comme
cres, qui a
port certains philosophes croire que les formes sont
quelque chose de
rel, et qu'il
y a un donateur des forles
mes
c'est la
mme
opinion qui a port
thologiens
des trois religions qui existent de nos jours dire que
quelque chose peut sortir du nant*. Partant de ce principe, les thologiens
de notre religion ont suppos un seul
La thorie de
la gnration
spontane au moyen de
est
la
putrfaction et de l'action
du
soleil
gnralement admise
par les Arabes. Voir Ibn-Tofal, Phil. autod. init.

Cf.
De Clo
et
Mundo,
f.
197.
AVRRROft.
agent produisant tous
les tres
Ml
instant par
sans intermdiaire, agent
dont l'action s'exercerait au

nit d'actes
mme
une
infi-
opposs et contradictoires. Dans cette hypo-
thse, le feu
ne brle plus, l'eau n'humecte plus
tout a
besoin d'une cration spciale et directe. Bien plus, quand
un homme lance une
pierre,
ils
prtendent que
le
mouve*
ment n'appartient pas l'homme, mais

Ils
l'agent universel
dtruisent ainsi l'activit humaine. Mais voici une doc-
trine plus surprenante encore. Si
Dieu peut faire passer
quelque chose du non-tre

faire passer
la
l'tre,
de
l'tre
au non-tre;
la
mme le destruction, comme

il
peut de
gnration, est l'uvre de Dieu; la mort est une cra-
tion de Dieu. Selon nous,
au contraire,
la
la
destruction est
un
acte de
mme
nature que
gnration. Tout tre
engendr porte en
dtruire,
lui la corruption
en puissance. Pour
comme pour
la
crer, l'agent n'a qu' faire passer

il
la puissance l'acte. Ainsi
faut maintenir vis--vis l'un

faisait dfaut, rien
de l'autre
puissance et l'agent. Si l'un

serait
ne
serait,
ou tout
en acte
deux consquences gale-
ment absurdes.
Toute
la
doctrine d'Ibn-Roschd, tout

les
le
fond de sa pol-
mique contre
Motecallemn est contenu dans ce pas-
sage essentiel*. La gnration n'est qu'un mouvement; or

tout
mouvement suppose un
pars
ait.
sujet.
Ce sujet unique,
cette
Cf. Destr. Destr.
disput.
. I, II,
Voir aussi Destr. Destr. disput.

les
X. Ibn-Roschd se
montre plus conciliant dans

thologie
et
deux
traits sur l'union
de
la
de
la
philosophie, p. 11 et suiv. 79 et suiv. du texte
publi par M.
J.
MulUer.
112
AVERROS.
doue
possibilit universelle, c'est la matire premire,
de rceptivit, mais dnue de toute qualit positive, et

apte recevoir les modifications les plus opposes*. Cette
matire premire n'est susceptible d'aucun
nom
ni d'au-
cune dfinition. Elle
n'est
que
la
simple possibilit. Toute
substance est ainsi ternelle par sa matire, c'est--dire
par sa puissance d'tre.

non-tre absolu
l'tre,
Dire qu'une chose

c'est dire qu'elle
passe
du
possde une
t
disposition qu'elle n'a jamais eue^.
La matire n'a pas
engendre,
et elle est incorruptible'.
La
srie des
:
gn-
rations est infinie
a parte ante
l'acte,
et
apart post^
il
tout ce
qui est possible passera
autrement
et puis,
y aurait quelle
que chose
d'oisif
il
dans l'univers';
dans
milieu
de V ternit,
ny
a pas de diffrence entre

*.
ce qui est
possible et ce qui est
L'ordre n'a pas prcd le dsor-
dre, ni le dsordre n'a prcd l'ordre.
Le mouvement
n'a pas prcd le repos, ni le repos le
mouvement. Le
mouvement
est ternel et
continu
car tout
mouvement
a sa cause dans un mouvement prcdent'. Le temps

1
Zimara interprte
ainsi la pense d'Averros

et
Materia
est
una secu7idum subjectum,

habilittes
trad.
multa secundum potentiaset

{Solut. con-
ad recipiendum formas contrarias

f.
f.
f.
62. dit. 1560).
1
I
Phys. Phys.
18. VIII
22.
Phys.
f.
155.
f.
VIII Phys.
IV,
f.
194.
XII
Melaph,
f.
341
yo
'^
_ Desubst. Oris. cap.

VIII
VIII
III
324 v^, 325.
Phys.
f.
176
et sqq.
Phys.f. 184.
'
Phys.
f.
47.
Vlll Phys.
f.
155-157.
De Clo,
f.
197.
Epitome Me-
AVERROS.
d'ailleurs n'existe
413
que par
les
le
mouvement. Nous ne mesu

d'tat
rons
le
temps que par
changements
le
que nous
l'univers
observons en nous-mmes. Si
s'arrtait,
mouvement de
le
nous cesserions de mesurer

le
temps, c'est-et
dire
que nous perdrions
sentiment de la vie successive
de
l'tre.
On
ne mesure
le
temps durant
;
le
sommeil que
le
par
les
mouvements de l'imagination
que
la
le
quand
sommeil
est trs-profond et
mouvement de
l'imagination
s'teint entirement,
conscience du temps disparat.

et
Le mouvement seul constitue un avant

la
un aprs dans
aucune
dure. Ainsi sans
le
mouvement
moteur
il
n'y aurait
volution successive, c'est--dire que rien ne serait*.
De
l
le
il
rsulte
que
les
le
n'agit pas librement,
comme
a
fait
prtendent
Motecallemn. Ibn-Sina, qui leur
tant de
concessions, a imagin, pour leur com-
plaire,
sa classification
du possible
catgorie
et
du
ncessaire. Il
met
le
monde dans
pu
tre
la
du
possible, et suppose
qu'il aurait
autrement
la
qu'il n'est.
Mais comment
appeler possible ce dont
cause est ncessaire et ter-
nelle? La libert suppose nous eau t; or Dieu n'a pas de
raison d'tre nouveau*. Le
monde
n'aurait
pu
tre ni
taph. tract. IV,
f.
398.
De Subst.
p.
Orbis, cap. iv,
f.
324
\o,
Cf. Arist.
Melaph. A,
246
(dit. Brandis).
IV Phys.f. 82 vo
et sqq.
11
Ce passage
le
est l'un des
plus
ingnieux d'Ibn- Roschd.
y dveloppe sur
sommeil des vues
absolument semblables
>
celle
de Du^'ald Slewart.
fit
Impossibile estquod actio nova
per volunlatem anli-
quam.
(VIll Phys.
I, f.
f.
159.) Cf. Destfr. /ê^^r. disput.

v*.
f.
21,
et pars ait. disp.
333
414
AVERROS.
;
plus grand ni plus petit qu'il n'est

aurait dtermin
telle
car le caprice seul

telle
mesure plutt que
autre*. Le
hasard n'est cause efficiente que rarement et par accident.
Cependant on
serait
les
beaucoup plus recevable
attribuer
au hasard
vnemenfs d'ici-bas que tout

traite-t-il
le
Tordre des corps clestes; aussi Aristote
plus
svrement Dmocrite
et
ceux qui soutiennent
pre-
mier sentiment que
les partisans
du second^. Dieu, par

gnrales de l'uni-
consquent, ne connat que

vers;
s'il
il
les lois
s'occupe de l'espce et non de l'individu^; car

le particulier, il
connaissait
y aurait innovation persi
ptuelle
dans son
tre.
D'ailleurs,
Dieu gouvernait
tout immdiatement, le mal de l'univers serait son
u-
vre
u bien
il
faudrait lui attribuer
le
pouvoir de ra-
liser l'impossible,
ce qui serait admettre le principe des
sophistes*.
est
La seule opinion rvrencieuse envers Dieu

qui rduit sa providence n'tre que la
donc
celle
raison gnrale des choses.
Dans
cette hypothse, tout

lui est
ce qu'il y a de bien dans le

puisqu'il
l'a
monde
imputable,
voulu
la
le
mal, au contraire, n'est pas son

fatale
uvre, mais
consquence
de la matire contra-
riant ses desseins*.
De Clo etMundo, f. 119 v. Expos, mdia in Phys. . 202 v

Destr. Destr. disput. XI et
Epit. Metaph. tract. IV,
I, f.
f.
et sqq.
XIII XII Metaph.
comm.37
399 v*
(dit. 1560).
Destr.
Destr. disput.
*
341 v.
(disput. III,
f.
Dans
la
Destruction de la Destruction
101
V^, 102), Ibn-Roschd parle de la Providence la manire vul-
AVERROftS.
<15
Jusqu'ici Ibn-Roschd ne nie semble qu'un interprte

lidle et intelligent
de la pense d'Aristote, exprime surlivre
tout
la
au I"
et
au
VHP
de la Physique
et
au XIP de
Mtaphysique. L'tre, pour Aristote, tant compos

(la
d'un lment indtermin

dlerminatif
(la
matire) et d'un lment
forme), la matire devient, dans
un
tel
sentiment,
l'infini, le
fond permanent de toute chose. La

le
matire est le possible, et
possible c'est l'ternel
Assurn'-
ment
tait
la
forme de ce raisonnement tait attaquable, et ce

les
pas tort que
Motecallemn rpliquaient: Votre er-
reur est d'envisager la possibilit
comme une chose

c'est
relle.
La
possibilit n'a
aucune subsistance;
une pure con-
ception de notre esprit, sans nulle ralit*. Ceci tait p-
remploire contre l'expression un peu grossire de

rie aristotlique,
la
tho-
mais n'entamait pas
la
profonde vrit
qui sert de base cette thorie, savoir l'identit du fond
permanent des choses,
l'ternit
de l'ocan d'tre
la
sur-
face duquel se droulent les lignes toujours oscillantes et
variables de l'individualit.
gaire, et avec
luelle;
une
pompe de langage
avoir
qui ne lui est pas habi

t
mais cet endroit semble

traducteur
juif.
l.
gravement modifie
par
1
le
Cf. Aristot.
Melaph.
XII, cap. vi (trad. Cousin, p.
195 et
suiv.);
Brandis,
Aristotelesund seine Akad. Zeitgenosscn

905
et suiv.
(Berlin, 1857), 2 Hlfte, p.
Schmlders, 5ai,p. 159.
fjf
AVERROS.
iv
L'extrme simplicit avec laquelle nous concevons
le
monde
faire
invisible
nous a mis dans
l'impossibilit de
nous
une ide du systme beaucoup plus compliqu que

trouve dans les religions et dans
les
l'on
philosophies
de l'antiquit.
tatron,
etc.,
ons, gnies, sephiroth, dmiurge, mdepuis que l'impitoyable
tout a disparu,
les
Occam a mis
lastique
:
dieux en fuite par son axiome scoles tres
//
ne faut pas multiplier
sans raison.
est loin d'tre
aussi sobre.
Une
et
nombreuse hirarchie occupe tout
l'intervalle entre
Dieu
l'homme. Le gouvernement de l'univers,

ressemble au gouvernement d'une
cit,
dit
Ibn-Roschd,
o tout part d'un

immdiate
ce
mme
centre,
mais o tout
n'est pas l'uvre
du souverain*.
La profonde conception
d'Aristote,
dieu du XII livre de la Mtaphysique, immobile, spar,

centre de l'univers, qui dirige et
voir, par l'attraction
meut
'e
monde, sans
le
du bien
et
du beau, ce newtonisme
satisfait
mtaphysique,
si
simple,
ne
pas les Arabes.

isol
Jamais dieu n'a t aussi dtermin, aussi
du monde
que
celui d'Aristote. Si l'on applique le
nom de
panthisme
aux doctrines qui craignent de
limiter Dieu,
aucune
Destr. Destr. disput. III,
f.
121 v. Epit. Metaph.
tr
IV,
i.
39a.
AVERROS.
1!7
doctrine n'a t plus que la sienne oppose au panthisme.

Cette thodice pouvait convenir
une cole naturaliste
comme
raliste
l'cole pripatticienne
pour simplifier son objet

le
et carter tout ce qui
ressemble une hypothse,
natu-
voudrait faire Dieu, une fois pour toutes, sa part

le
bien arrte, et
relguer
le
plus loin possible du
champ
de l'exprience. L'cole arabe ne put se plier une conception aussi simple.

Il
fallut crer
une
sorte de ministre
ce roi invisible pour
le
mettre en contact avec l'univers;
on
fut conduit de la sorte
quelque chose d'analogue au

et
Icyoq-Kpooopiy.q de Philon,
image
manifestation des puis-
sances caches dans les profondeurs de l'existence infinie.
Le
passif n'arrive jamais l'acte

le
que par
le fait
d'une
puissance active*, et
contingent ne saurait s'expliquer

l'infini
par une srie de causes
\ Sans doute
tel
le
cercle
des causes ne saurait s'arrter

pluie sort
la pluie;
moment donn. La
l'homme
sort de
du nuage,
le
nuage de
de
la
la
vapeur, la vapeur de
la plante sort
plante,
l'homme par
soit
la
corruption de
cette
l'tre
gnrateur, sans qu'il
permis dans
chane continue de prendre un
moment
que
et
plutt qu'un autre pour point de dpart^.

la
donc chercher
tir
cause du multiple? De l'un ne peut sorle
l'un.
Un
seul tre peut tre

lui.
produit immdiat do
Dieu
en rapport direct avec
Cet tre, c'est la pre-
II
Phys.
f.
31 yo.Destr. Destr. disput. VI,

t.
f.
150 v.
Cf.
Ravaisson, Essai sur laMtaph.'Arisc.
l^ p.
542
et suiv
Metaph.
l.
II,
f.
50
v.
f.
Destr. Destr. disp. IV,
152, 158.
118
mire intelligence*,
sorte de
ailleurs
le
AVERROS.
premier moteur des toiles
l'origine
fixes,
dmmrge dont
que dans
le
ne doit pas tre cherche
chap. vu du
et
XIP
livre
de
la
Mtaphy-
sique,
drines,
mal entendu
combin avec des donnes alexansorte de
ou peut-tre, par une
compromis dont
les
sectes antagonistes offrent de
nombreux exemples, avec
la
doctrine des hypostases et

d'ailleurs si
du Verbe, que
l'on combattait
nergiquement. Cette intelligence premire,
ce premier moteur, qui est

n'est
pour Aristote Dieu lui-mme,

le
pour
ils
les
Arabes que
premier agent de l'univers,
qui
appliquent les magnifiques expressions par les-
quelles Aristote a cherch exprimer le

l'intelligence divine*.
mode
d'action de
Le Coran lui-mme fournit des ar;
guments
cette thorie
car
il
est crit
La premire
chose cre par Dieu est Inintelligence. Platon, suivant
Ibn-Roschd, n a pas voulu exprimer autre chose quand

dit en
il
son style figur que Dieu cra

le
les
anges
le
matin, et
il
qu'aprs leur avoir laiss
soin de crer tout
le reste,
se reposa*. Galien a entrevu la
mme
vrit,
quand
il
parle de cette forme informante, laquelle appartient v-
ritablement le
nom
de crateur*. Plusieurs sectes
reli-
Epitome Metaph.
Pour
tr.
IV,
il
f.
395 v
et sqq.
lire
s'en convaincre,
f.
suffit
de
l'Abrg de la
M-
taphysique, tract. IV,
396.
Un
instant pourtant Ibn-Roschd
semble identifier Dieu
et l'intelligence
f.
premire
397.)
car, dit-il,
la nature n'a rien de superflu, (/îd.

*
Metaph, l.XII,
f.
344
v.
Cf. Destr, Dsir, disput. XII
et
XV.
*
Destr. Destr. pars
ait.
disp
III,
f.
350
v.
gieuses, plus
ou moins empreintes de gnosticisme,

Batniens,
les
les
Talimites,
les
Sabiens professaient une
doctrine analogue et admettaient l'intelligence
comme
tant
le
premier-n de toute crature
'.
La nature des
astres,
avait dit Aristote,

et ce
une
ceriame essence ternelle,
qui meut tant ternel

il
aussi et antrieur ce qui est m...,

tant
il
est vident
qu'au-
y a de plantes, autant
il
doit y avoir d'essences,

soi....
ternelles de leur nature, et
chacune immobile en
L'une
est la
premire, l'autre la seconde, dans
un ordre
correspondant au mouvement des astres entre eux *.
il
Une
tradition
et
venue de
l'antiquit ia plus recule, dit-
ailleurs,
la fable,
transmise la postrit sous l'enveloppe

les
de
nous apprend que
astres sont des dieux et

la
que
la divinit
embrasse toute
si
nature. Tout
le
le
reste
n'est
que mythe. Mais
on en dgage
principe pour le
considrer seul, savoir que les premires essences sont
des dieux, on pensera que ce sont
des doctrines vrai-
ment
divines'....
Cet aperu bizarre, qui semble une
rminiscence de Pythagore ou de Platon, et qui a surpris

tous les commentateurs, au point que plusieurs critiques n'ont pas craint de rvoquer en
livre
doute l'authenticit du
il
se trouve*, fut le texte primitif de la thorie
Schmlders, Essai sur

Metaph.
1.
les coles phil. p. 202.
XII, cap. viii(lrd. Cousin, p. 203.
Ed. Bran-
dis, p. 251.)
Ibid (trad Cousin,

Cf.
p. 212).
d.
Brandis, p 254.
Vacherot, Thorie des premiers principes selon Aris1836),

p.
tote (Cen,
48
et suiv.
Ravaisson, ^ssai stir /a
^20
AVERROS.
un des points
les
des intelligences, qui forme
plus carac-
tristiques de la philosophie des Arabes, et
laquelle leur
syncrtisme mla tant d'lments trangers. L'hypothse
mcanique de Newton a
sur
le
si
profondment chang
les
les
ides
systme de l'univers, que toutes
conceptions de
l'antiquit,
du moyen
le
ge, de la renaissance, de Descartes
lui-mme sur
Monde, nous apparaissent aujourd'hui

d'un autre ge. Quelque effort que nous
comme
les rves
fassions,
nous ne renoncerons jamais assez franchement
nos ides modernes pour comprendre, c'est--dire pour ne pas trouver absurdes,
le
le
de Clo
et
Mundo,
le trait
du Monde Alexandre,
mognit de l'univers
pouvait supposer qu'un
les parties
de Substantia Orbis. L'ho-
tait alors
mal comprise
on ne
mme
que
la
systme s'tendt toutes
du monde,
et
mme
loi
qui dtermine
ici-bas le
mouvement d'un atome
prsidt
aux rvolutions
des corps clestes. Ibn-Roschd n'est donc pas responsable
de ce que sa thorie du
ciel
peut avoir pour nous de bi-
zarre et d'inconcevable. Le ciel est ses yeux

ternel, incorruptible, tout
un
tre
en acte, simple, sans pesanle
teur,
m parunemeV En effet,
mouvement
circulaire
ne peut venir que d'une me,

tibles
les corps
n'tant suscepciel n'est
que du mouvement de haut en bas. Le

I^r,
Mtaph. d'Aristote,
t.
p. 103,
104.
Pierron
et
et Zvort,
et
t.
Mtaph.
p.
d'Arist.
t.
I^
introd.
lxxxviii
lxxxix,
II,
361 etsuiv.
Michelet fde
p.
Berlin),
Examen
critique de la
Mtaph. d'Aristote,
1
194-195.
cap. v.
De Substantia Orbis,
vo.
De Clo
et
Manda,
f.
67
AVERRofeS.
pas compos de matire
et
121
de forme. Iln'estdanslelieuque
par accident'. C'est
le
plus noble des tres anims*. Infini

crel
quant
la
la
dure,
le
mouvement du
une seule
ne
l'est
pas quant
quantit^. Si
toile
venait s'ajouter
au
corps ioil, ce corps s'arrterait l'instant; caria mesure
de sa force est exactement proportionne

s'il
la
masse
et le
s'arrtait
un
instant, le premier
;
moteur ne pourrait
remettre en
mouvement
les tres
il
se corromprait par le repos, et

est de
avec lui tous
dont l'essence
se
mouvoir*.
est incor-
Ce
n'est
donc point par sa nature intime
qu'il
ruptible et ternel, mais par l'action continue
du premier
moteur,
et le
Prophte a pu dire avec vrit
Tout
est
corruptible, except
Sa
face*.
Le ciel
est donc,
aux yeux d'Ibn-Roschd, un

les
tre vivant,
compos de plusieurs orbes reprsentant

sentiels la vie, et
membres
es-
dans lequel
le
premier moteur reprles
sente
le
cur d'o
la vie
rayonne pour
autres membres*.
Chaque orbe a son
intelligence qui est sa forme,

;
comme
l'me rationnelle est la forme de l'homme ces intelligences,
hirarchiquement subordonnes, constituent

moteurs, qui propagent
le
la
chane des
mouvement de
le
la
premire
elles
sphre jusqu' nous. Le dsir est
mobile auquel
IV Phys.
f.
66etsqq.
cap. vi.
*
*
*
f.
De Subst. Orbis, De Subst. Orbis, De Susbt. Orbis. De Subst. Orbis,
cap.
m.
cap. vi.
De Clo De Gner,
212.
et
Mundo,
f.
151
et
Corr. paraph*
318.
*
cap.
vu.
f.
Zimara, Solut. Contrad.
1?^
obissent*;
AVERROs.
recherchant
le
le
meilleur, elles se meuvent

n'est
sans cesse, car
mouvement
que
l'apptition
du
meilleur. Leur intellect est toujours en acte et s'exerce
sans aucune dfaillance en dehors de l'imagination et de

la sensibilit
Elles se connaissent elles-mmes, et ont la

les
connaissance de tout ce qui se passe dans

rieurs
;
orbes infla
l'intelligence premire a,
par consquent,
con-
naissance complte de tout ce qui se passe dans l'univers.

Ainsi,
le
un aperu vague,
de
la doctrine
indcis, sans
connexion avec
est
reste
pripattique,
devenu entre
les
mains des Arabes une thorie des premiers principes de

il
l'univers, bizarre,
lie
faut l'avouer,
mais ingnieusement
voir
dans
toutes ses parties et dont nous allons
sortir,
comme une
application particulire,
toute leur
psychologie.
V
les intelligences plan-
La thorie d'Ibn-Roschd, sur

taires, n'est
qu'un commentaire amplifi du XII

l'intellect
livre
n'est,
de
la
Mtaphysique; sa thorie de
le III livre
humain
de
mme, que
du
trait
de l'Ame, interprt avec

et le
la subtilit, les
rapprochements hasards
mlange de
Phys. VIII, comm. 85.
De
Clo
et
Mundo,
f.
I25.~
Metaph.XU, 337,351.
*
De
et
Beatit.
f.
325
et sqq.
f.
66
Epit sqq.
Destr. Destr. disp. XVI, anim, cap. v. De Clo et Mundo, t 127 v. IV Phys.
Metaph.
tr.
IV.
f.
394.
AvruROS.
423
doctrines mystiques, qui caractrisentla philosophie arabe
Il
y a dans
la
le fait
de
la
connaissance deux lments

la
analogues
matire ou
forme, c'est--dire un prin-
cipe passif et
un principe
:
actif;
en d'autres termes,
il
y a
ev
deux
intellects
Tun matriel ou passif [n^Q-nmc,

;
vvy.ei, vvoLxcq, ûva|y.vo)
l'autre,
formel ou aciif
[w
vjTikv/da,
les choses
T[oi-nzLy,c)
l'un, susceptible
de devenir toutes
les
en
les
pensant; l'autre, rendant
choses
intelligibles.
Ce qui agit
actif est
est suprieur ce qui souffre;
donc
sance
sable
l'intellect
suprieur
l'intellect
en puisimprisciiGioL
L'intellect actif est spar, impassible et

{)(ô)picnoq,
xat r.aSri^
xa.i
'îy/iy
rri
wv
ivzpya)
et
l'intellect passif,
au
contraire,
est
le
prissable
ne peut se passer de
l'intellect actif.
Or,
vritable
intellect, c'est l'intellect spar, et celui-l seul est ternel
et
immortel*.
De
cette doctrine
le
nous voyons dj
sortir
une conset accepte.
quence que
L'intellect
philosophe lui-mme entrevoit

l'intellect
en acte est antrieur
en puissance.
Et pourtant, dans l'individu, la puissance prcde l'acte*.
Ce
*
n'est
donc pas dans l'individu
qu'il faut
chercher
l'in-
De anima,
p.
l.
III, cap.
v,
183a),
91. Trad.
1.
dit.
Trendelenburg (lna,
p. 302.
p.
Barthlmy Saint-Hilaire,
Waddington-Kastus, de la Psychologie d'Aristote,
212-213.
'
Brandis, Aristoteles 1176

et suiv.
und
seine Akad.
Zeitgenossen
2e|llf(e, p.
Si
(1.
Y.OLx.
SjVKiittt xpvca Tzpo'ipx v
Ti
tvi,
Xw Si o
Cf.
Xpvy
1.
III, cap.
V,
2. dit.
Trend., p. 91).
Mulaph
XII. cap. VI, p.
246
et suiv. dit. Brandis.
124
tcllect actif,
AVERROS.
antrieur dans le temps l'acte
mme
de la
pense. Ce n'est point lorsque tantt elle pense et tantt
ne pense pas,
c'est
seulement quand
elle est
spare, que
l'intelligence est
actif est
vraiment ce qu'elle est^ L'intellect
impersonnel, absolu, spar des individus, parles individus.
ticip
par
Un
pas encore, et l'on devra dire

les
que
l'intellect est
unique pour tous

le
hommes,
et pro-
clamer ce que Leibnitz appelle

la thse averroste. Aristole
monopsychisme.
C'est
ne
s'est
jamais exprim clai-
rement sur ce point

et les
mais
il
faut avouer qu'Ibn-Roschd
philosophes arabes, en lui prtant celte doctrine,
n'ont fait que tirer la consquence immdiate de la thorie
expose au IIP livre de l'Ame.

D'autres passages d'ailleurs confirment cette interprtation*. L'intellect vient
du dehors;
il
il
est sparable
du
corps, ternel, impassible, divin';
est
dans l'me une
substance part, indpendante, distincte de l'individu,
comme
sorte
^
l'ternel l'est
du corruptible
*.
C'est
en quelque
un autre genre d'me *, dont

1.
l'tude appartient
au
De anima,
Cf. Kastus,
III, cap.
v,
2.
333, 335.
Barth. Saint-Hilaire, Trait de l'Ame, Plan,

[De gner, anim.
1.
Psych. d'Aristote, p. 215-216, 284, 307-308,

p. 76.
sTvat p.vov
Il,
cap.
14.
m,
p. 736,
dit.
Bekker). Cf,
*
De anima, I. I, cap. De anima, l. I, cap. 4, 13.

Eotxs
"^lixixti
iv,
yivo sTepov eivat,
y.u.1
toto
/^.ovov
v5;êTat
I.
;^>po-9at, xuOt/.'Kcp ro 'tBtov
rov
II,
<f>By.pToiJ
cap. H.
I.
9).
III.
[De anima,
7.
II,
Cf.
ibid.
1.
cap.
m,
Metaph.
XII, cap.
AVERROS.
125
mtaphysicien et non au physicien*. Ce qui rsulte de

tout cela, c'est
une thorie assez analogue

et
celle
de Maie-
branche, une sorte de raison objective

qui claire tous les
impersonnelle,
hommes,
et
par laquelle tout est intel-
ligible. C'est l'interprtation
de la plupart des
commen-
tateurs grecs, d'Alexandre d'Aphrodisias, de Thmistius,
de Philopon^
et
de tous
les
Arabes sans exception.

est
Une
l'esprit
telle doctrine,
assurment,
peu d'accord avec
gnral du pripattisme. Mais ce n'est pas la
seule fois qu'Arislote a introduit dans son systme des
fragments d'coles plus anciennes, sans se mettre en peine

de
les concilier
avec ses propres aperus.
Il est
vident
que toute
Aristote
cette thorie
du
vov est
(1.
emprunte Anaxagore.
chap.
iv,
lui-mme
le cite
III,
), et Simpli-
cius
nous a conserv un long fragment de ce philosophe

la
qui offre
plus complte analogie avec
le
passage duTrait
de l'Ame que nous essayons d'claircir'.
Au VHP
livre
de la Physique*, la
mme
thorie est donne express-
ment comme d'Anaxagore.

Dans une thse ingnieuse prsente
la Facult des
De anima,
Ainsi
p. 175,
p.
1.
I,
cap.
i,
I,
11.
les p.
l'entendent,
parmi
t.
modernes, Trenaelenburg,
492; Ravaisson,
585
et suiv.;
t.
Brucker,
t.
III,
110; Tiedeniann, Get der spec. Phil.
IV, p. 147 et suiv.
No i
^p3|:zaTt, /).
itTTt
v.Tzsrpo'j
y.x'i
(x\jroy.ca.T,
xat ^.iîv.xyt oSv
pvo; ax
y'
iwuro iaxi (apud Trendelenburg,
p. 467).
Âvuâypa pB
evat (Phys.
1.
êyet, Tv voOv raiQ
^ crxcjv x( îyii
VIII, cap. v).
126
Lettres de Paris
*,
AVERiCOS.
on a combattu
l'interprtation
dlbn-
Roschd,
et
soutenu que
l'inlellecl actif n'est
pour Aristolo
qu'une facult de l'me. L'intellect passif n'est alors que

la facult de recevoir les cpavro-para
;
l'intellect actif n'est
que l'induction s'exerant sur

les ides
les
âv-acrpara et en tirant
gnrales. Ainsi, l'on fait concorder la tliorie

le
expose dans
celle
troisime livre
du
Trait
de l'Ame avec
des Seconds Analytiques, o Aristote semble rduire
le rle
de
la raison
l'induction gnralisant les faits de
la sensation. Certes, je
ne
me
le
dissimule pas qu' Aristote

vov
parat
souvent envisager
comme
personnel
l'homme. L'attention constante

l'intellect est
qu'il
met rpter que
identique l'intelligible, que l'intellect passe

il
l'acte
quand
devient l'objet qu'il pense*, est
difficile
concilier avec l'hypothse d'un intellect spar de
l'homme.
Mais
il
est
dangereux, ce
me
semble, de faire ainsi con-
cider de force les difcrents aperus des anciens.
Les
anciens philosophaient souvent sans se limiter dans

systme, traitant
s'offraient eux,
le
un
mme sujet
selon les points de vue qui
ou qui leur
taient offerts par les coles
antrieures, sans s'inquiter des dissonances qui pouvaient

exister entre ces divers tronons de thorie.
Il
ne faut pas
chercher
les
mettre d'accord avec eux-mmes, quand
J.
Denis,
Rationalisme d'Aristote
jrw EffTt TOT vor;T o vov,
(Paris, 1847).
*
7r/>tv
AuvjiAct
a/X
vTe).e;ê oSiv,
av vo {De
cap.
vu
cap. V.
Kastus,
et ix.
anima, 1. ill, De anima, 1.
cap. iv,
I,
11). Cf. xMelaph.

l.
A,
cap.
m;
Il,
cap. i;
1.
111,
Psychologie d'Aristote,
t.
p. 209, 281,
333.
KavaissoD
Utaph. d'Arist.^
p. 196, 199.
AVERROs.
eux-mmes
s'en sont
427
peu soucis. Autant vaudrait,
comme
certains critiques, dclarer interpols tous les passages
que Ton ne peut concilier avec

Seconds Analytiques
et celle
les autres.
La
thorie des
du troisime
livre
de l'Ame,
sans se contredire expressment, reprsentent,
mon
avis,
deux aperus profondment

rente, sur le fait
distincts et d'origine diff-
de
l'intelligence.
la
San3 doute, en traduisant en langage moderne

de
l'intellect,
thorie
et
expose au troisime
livre
de l'Ame,
en la dgageant des formes trop substantielles du style

aristotlique,
on arrive une thorie de
la
connaissance
assez analogue celle qui depuis
un demi-sicle a conIl
quis l'assentiment de tous les esprits philosophiques.
ne
tient qu'
nous de
faire dire Aristote

:
Deux choses
une impres-
sont ncessaires pour l'acte intellectuel

sion
1<
du dehors reue par
le
sujet pensant, 2
une raction
du
sujet pensant sur la
donne de
la
la sensation.
le voq
La sensala raison
tion
donne
la
matire de
pense;
cette
ou
pure donne
la
forme. Mais
mthode
de rappro-
chements
est toujours
prilleuse. Les
systmes anciens
doivent tre pris pour ce qu'ils sont, et accepts
comme
de curieux produits de
l'esprit
humain, sans qu'on doive

les
chercher les interprter d'aprs
vues de la philoso-
phie moderne.
En somme,
la thorie pripattique
de Tintellect,
telle
qu'elle est sortie
du
travail des
:
commentateurs, se com-
pose de cinq thormes

lects, actif et passif;
tibilit
1<*
distinction des
deux
intel-
2 incorruptibilit
l'intellect actif
de l'un, corrup-
de l'autre; 3
conu en dehors do
128
riioiiime,
AVERROS.
comme
le
soleil des intelligences;
4 unit de
l'iiilellect actif;
5^ identit de l'intellect actif avec la der-
nire des inielligences mondaines.
La pense
les
d'Aristote
ne
laisse lieu
aucune hsitation sur
deux premiers
thormes;
teste,
elle est
suffisamment
claire,
sans tre incon-
en ce qui concerne
ils
le troisime.
Quant aux deux
derniers,
sont bien
le fait
des commentateurs qui, par
des inductions ou des rapprochements, ont cru pouvoir
complter ainsi la thorie du matre.
VI
Les disciples immdiats d'Aristote, Thophraste, Aristoxne, Dicarque, Straton, ne paraissent pas s'tre fort
proccups de
la doctrine
exprime au troisime
le
;
livre
de
l'Ame. L'me n'est pour eux que

ganisation des parties
son rsultant de
la thorie
l'or-
du corps
de
la raison
pure ne pouvait avoir de place dans un systme qui penchait

si
fort vers le matrialisme.
Chez Alexandre d'A-
phrodisias, au contraire, cette thorie arrive de grands
dveloppements. L'intellect passif, qui dsormais s'appelle
matriel ( vliyt
vov), n'est rien
en
acte,
mais
tout en puissance*. Car n'tant rien par sa propre force
avant de penser, quand

L'intellect
il
pense
il
devient la chose pense.

(eTrtr/-
matriel
n'est
donc qu'une aptitude
Treiideienburg,
De anima,
p. 486.
AVERROS.
Êicm) recevoir
laquelle
il
429
les ides,
semblable une tablette sur

n'est pas
n'y a rien d'crit
ou plutt ce qui
encore crit sur
la tablette;
car le comparer la tablette
mme,
tiel;
ce serait le
il
comparer quelque chose de substanqu'en puissance'. Le

fait
or
n'est rien
de
la
con-
naissance a lieu par l'intervention de Dieu, qui s'empare
de
la facult individuelle
comme
est
d'un instrument. L'in;
tellect actif,
pour Alexandre,
donc Dieu lui-mme mais
Dieu n'entre avec l'me que dans un rapport passager;

il
n'en est
que
la
cause motrice extrieure;

le
il
ne l'em-
pche pas de retomber bientt aprs dans
nant*.
Alexandre d'Aphrodisias peut
tre considr
comme
le
premier auteur de l'immense importance que
la thorie
du troisime
de
la
livre
de l'Ame acquit dans
les
derniers sicles
le
philosophie grecque, et durant tout

atteste
moyen
ge.
Thmistius nous
avait
que dj de son temps ce passage

et
donn
lieu
d'interminables controverses,
Philo-
pon
rfute ce sujet toute
une arme de dissidents*. Pour

Alexandre,
Dj
il
Thmistius,
est en
la
comme pour
l'intellect
spar
dehors de l'homme.
se pose
nettement
l'intellect.
question de l'unit ou de la multiplicit de
Il est
un,
dit-il,
dans sa source, c'est--dire en Dieu;
Eoi'/.M
O'J
'TL')iaTii5L
ypfMj p).ôv Tn;
Triva-xto
ypifUf
^)i
T TTivaxiSt avT]
(/.
'aOr yp to ypaaârtov
S rt Tiv
o>
Twv
*
effTiv
c).
l.
Ravaisson, Essai sur la Mtaph. d'Arl.

Solut. Cont.
f.
il, p.
302.
Zicnara,
3
176
et
178 v.
Barth. Saint-Hilaire, Trait de l'Ame, p. 305, note. 9
430
il
AVERROES.
par
les
est multiple
individus qui y participent;

le soleil
de
mme
que d'un centre unique
s'pand en une
infinit de
rayons*. L'intellect passif aspire s'unir
l'intellect actif,
comme
toute chose aspire son perfecla
tionnement. Simplicius n'introduisit dans
controverse
aucun lment nouveau.
L'intellect passif est prissable,
comme
il
tout ce qui vit de la vie successive.
Quand
il
agit
s'identifie
avec
la
chose pense^. Philopon est un esprit
plus original, mais
un
interprte
beaucoup moins
fidle.
L'me
(ca
,
est
ses
yeux immatrielle, simple, immortelle

.
xal 7d)iJi(xzo, ao dnccB-hq)
L'intellect,
quand
il
est
en
acte, doit s'identifier (ôLf.otoja-0ai, ivvnxpyjty) l'objet
pens. Le voO n'est autre chose que la raison de l'hu-
manil tout entire.

(l.
En
effet,
le
voO;
dit
Aristote
III,
c.
V,
2), pense toujours;
c'est--dire,
ajoute
Philopon,
que l'humanit pense toujours,
comme on
parce que
peut dire en un sens que l'homme
vit toujours,
le livre
l'humanit vit toujours*? Enfin, dans
apocryphe
l'intellect
de
la
Thologie d'Aristole*,
la
thorie
de
est prsente
d'une manire fort analogue celle que

les
nous trouverons chez

*
Arabes. Le rle de l'intelligence
Trendelenburg, p. 493.
nf
vo oTav vzpyn^
avx att xo
voovy.'jot,
y.ac
iffTtv '/.nsp x.
*
voov^zvu \lbld.).
O yo
Tw
tv va Tw ptOy.M voOv Xiyojixev sl voctv,

vO^wTTtvo vo si voet
xt.
o).w
x(T|^w
(Trendelenburg,
p. 490).
*
Voy. l'excellente analyse

1.
q-i'en
aonnee M. Ravaisson,
Mlaph. d'ArisL,
11, p.
542
et suiv.
AVERROS.
active est d'purer la
131
donne de
la
sensation pour la rendre
intelligible. Elle est l'intermdiaire (le Verbe)
par lequel
Dieu a cr
le
monde. Dieu rayonne dans
l'inlelligence
active, celle-ci
le
rayonne dans l'me humaine, l'me dans
corps, et ainsi la vie divine descend jusqu' la matire
inanime.
Il
s'en faut,
du
reste,
que
celle doctrine
de
l'intelli-
gence unique
et
universelle ait t exclusivement propre
l'cole pripatticienne.
Toute l'antiquit, depuis Anaxaprincipe spirituel de l'univers*.

les
gore, avait appel
voiic le
Toute
l'cole
d'Alexandrie avait admis que
intelli-
gences particulires procdent de l'intelligence universelle*.
Mais ce
fut surtout le ralisme grossier
que
les
Pres
dt l'glise latine portrent en psychologie, et leur lapn

tranche d'opposer
le
corps et l'me
comme deux sub-
stances accoles', qui contriburent mettre en saillie la
question de l'unit des mes. Saint Augustin l'agite subti-
lement, mais, selon son habitude, vite d'y rpondre, dans
un curieux passage de son

passage fut relev au ix
livre
De QaantUate animm^. Ce
et devint
sicle,
dans l'abbaye
de Corbie
hibernais,
le
texte d'une assez vive controverse.
Un moine
tirer la
nomm
Macarius Scotus, prtendit en

et
doctrine
du monopsychisme,
communiqua ses opinions
Cicero,
De Divinat.
1.
,
;
c.
lu.
Sallust.
Bell.
Jug.
c. 11.
_ Virg. Georg.
c. ""ii.
IV, 221
Mneid.
VI, 724.
De mundo
ad Alex,
Cf
'
Ravaisson, op.
cil.
t.
II,
p 504-505. 534-535.
Voir suilout les crits de Claudieri Mafuert

Cap.
xxui
(0pp.
1. 1,
p. 434, dit. 1679).
432
AVERROS.
cette
un autre hibernais de
t conserv.
abbaye, dont
le
nom
n'a pas
Ratramne, moine de Corbie, l'un des cri-
vains les plus connus du ix sicle, le combattit d'abord
dans une
lettre
dogrnaiique, puis, la prire .d'Odon,

crivit contre lui
vque de Beauvais,
un ouvrage qui
est
rest indit. Mabillon en parle d'aprs
un manuscrit de
saint Eloi de
les
Noyon*
i.l
en existe plusieurs autres dans
bibliothques d'Angleterre^. Ratramne traite son adver-
saire d'hrtique, plus

rit
digne d'tre rprime par l'autole
que combattu par
raisonnement,
et
l'amne dire
qu'il n'y a
au monde qu'un seul

si
homme
et
qu'une seule
me, erreur
absurde, ajoute-t-il, que son auteur de-
vrait s'appeler
Baccharius
cette
et
non Macarius*.
rare
Il
parat,
les
du
reste,
que
doctrine n'tait pas
chez
Hibernais.
Une
collection de
canons pour l'glise hiber-
Mabillon, Acta SS. Ord. S. Bened. Sec. IV, pars

et sqq.;
II, prsef.
p.
Lxxvi
Annales Ord
S. Bened.
t.
ni,p. 139-140.
t.
Dom
Bibl.
Ceillier, Uist.
gnr. des auteurs eccis.
XIX, p. 159.
Ellies Dupin, Bibl. eccis. ix" sicle, p. 2J7-258.
Fabricius,
ainsi
med.
t.
et inf.
Latin,
t.
t.
I,
p.
243
Hist. littr. de la
C'est par inadver-
France,
tance que
IV, p. 258-259;
V, p. 350.
Fabricius a crit
Marianus Scotus, confondant

le
notre hibernais du ix sicle avec
bndictin de Fulde du xi.
Mabillon et les auteurs de VHist. littr.

d'identifier
de la Fr. proposent
Macarius Scotus ou avec Scot Erij^ne ou avec un

S.
Macarius, qui Raban Maur ddie son livre du Gotnput.
^Catal. mss. Angli et Hiberni, mss. Coll.

tabrig. n9
S. Trinil.
*
Bened. CanColl.
1567
mss. Coll.
Sydney-Sussex, n 734; mss.
apud Dubl. n 816.

et
Quouiam non beatusy sed stultus
ebrius
talia
somniavit.
AVERROs.
naise, qui se trouve dans
<33
un manuscrit du fonds de
au
viii
Saint-Germain
(fol.
1
(n 121, crit
sicle)
*,
renferme
82-1 84)
un chapitre sur
Tine,
o sont curieusement
discules plusieurs questions qui semblent avoir trait aux
erreurs de Macarius. La
mme
doctrine est
du
reste
men-
uonnedans Bde*etse retrouve

iefroi
d-ns\e l'anthon de Go-
de ViterLe, attribue aux manichens et Platon*.
VII
C'est surtout en dveloppant certaines thories l'ex-
clusion des autres, que les Arabes ont altr l'ensemble
du pripaltisme; or
thories auxquelles
ils
il
est
bien remarquable que les
ont ainsi accord la prfrence
sont prcisment celles qui n'apparaissent dans Arislote
que d'une manire incidente
et
obscure. Dj nous avons

livre
vu une
thse isole
du XIP
le
de
la
Mtaphysique
devenir entre leurs mains
noyau d'un vaste systme,
embrassant
et
la fois
leur mta[)hysique, leur cosmologie,
jusqu' leur psychologie; cette fois encore c'est une

le
doctrine emprunte par
pripatlisme une cole tran-
Une
partie de ce prcieux recueil a t publie par Dacheri

t.
[Spicil.
t.
1,
).
p.
492)
le
et
une partie par Martne {Ths. Anecd.

ici
IV,
init
Mais
chapitre dont nous parlons
est rest
indit.
^
Mundi
constitution inter
Bed 0pp.
t.
I,
col.
397
(Basil.
1563).
Apud Pistorium, (Jennan.
rer. Script,
t.
H, col. 58.
134
AVERROS.
gre, peu d'accord avec l'esprit d'Aristote, et dont Tauthenticii a t rvoque
en doute, qui va devenir
le
point
central de leur philosophie.
Le
rle de l'intellect tant

il
de percevoir
les
formes des
K,hoses,
faut qu'il soit
lui-mme absolument dnu de

transparent qui ne laisse pass'il
formes
ser
et
comme un
cristal
que l'image des objets ^ Car
avait des
formes
propres, ces formes se mleraient celles des objets per-
us
et altreraient
la vrit
de
la perception. L'intellect,
envisag dans
le sujet, n'est
donc qu'une pure

fait
rceptivit.
Mais
s'arrter l,
comme
Ta
Alexandre d'Aphrodisias,
fait
ce n'est pas puiser l'analyse du

Il
de
la
connaissance.
ne
sulFit
pas d'accorder
l'inteilect
les
une disposilion
effet,
s'il
vague
et
indtermine recevoir
l'inlellect
formes^. En
nous concevons
n'tait
vide de toute forme; donc

les
qu'une simple disposition recevoir

le
formes,
s'crie
nous concevrions
Ibn-Roschd,
nant.
Quoi! Alexandre,
tu prtends qu'Aristote n'a voulu parler

et
que
d'une disposilion
j'ai
non d'un
tel
sujet dispos.
En
si
vrit,
honte pour
toi
d'un
discours et d'un
n'est
singulier
de.
commentaire. Une disposition
en acte aucune
Omne
recipiens aliquid necesse est ut
sit
si
denudatum a naessel habens co-
tura recepti {De
anima,
f.
160).
Ociilus
f.
lorem, non esset po>-sibile virtuti visivae recipere colores {De
connex. intdl. abstr.
cum homine,
358).
*Dicerequod
intellectus
malerialis est similis prasparationi
qnae est in tabula, non lahulE secundiim
quod
est praeparala, ut
exposuil Alex.ander hune sermonein, falsum est {De anima,

f.
168-169).
AVERROES.
choses qu'elle est apte recevoir.
ni
135
Une
disposition n'est
une substance,
ni
une
qu;]ilit
d'une substance. Si donc
Aristote n'avait prsent l'intellect
que comme une aptifait
tude recevoir des formes,
il
en et
une aptitude
sans sujet, ce qui est absurde. Aussi voyons-nous Thophraste, Nicolas, Thmistius et les autres pripatticiens
rester bien plus fniles au texte d'Aristote. Cette n'a t forge
hypothse
que par Alexandre; tons

la rejeter,
;
les
philosophes
la
de son temps s'accordrent

repousse
et
Thmistius
comme une
absurdit
bien dilrent en cela des
docteurs de nos jours, aux yeux desquels on ne peut tre

parfait philosophe
moins
d'tre alexandrisle*.
Il
faut
et
donc accorder
l'acte
l'intelloct
une existence
lieu
objective,
de
la
connaissance n'a
que par
le
concours de
et
l'intellect subjectif (intellect passif l'intellect
ou en puissance]
L'intellect
de
objectif (intellect
actif).
passif est
individuel et prissable,
comme
toutes les facults de l'me
qui n'atteignent que

traire, tant
le
variable; l'intellect actif, au conet

la
entirement spar de l'homme

la
exempt de
notion de
tout
mlange avec
matire, est uni(|ue, et
nombre
n'y est applicable
qu'en raison des individus qui
y participent*.
Sans tre exprime avec
la prcision
que nous exigeons
De anima,
1.
III,
sit sit
f.
169.
Cf.
ibid.
f.
170.
Necosse est ut
anima non
v).
divisibilis ad
divisionem indiet
f.
viduoriim, et ut
{Destr. Destr.
f.
eliam qiiid
unum
in
Socrale
I.
Plaloiie
et
349
Cf. De anima,
1
III,
160 v
sqq. et les fragments du
commentaire moyen sur l'Ame

arahe [Mlanges, 445
(indit),
).
que M.
Munk
a Iraduils de
et suiv.
436
AVERROS
les
maintenant dans
lution satisfait
et
recherches philosophiques, cette so-
aux principales conditions du problme,

la
dtermine avec une nettet suffisante
part de l'absolu
et
du
relatif
dans
le fait
de
la
connaissance. Les rfutala
tions
que
le
moyen ge a
tentes de
thorie d'ibn-
Roschd ont, en gnral, port faux,

rfutations, qui cherchent
comme
Certes
toutes les
prendre un systme par son

vrai.
s'il
ct faible plutt
que par son ct
est
au
monde une
rvoltante absurdit, c'est Xunit des mesy

et si
comme on
riterait
a feint de l'entendre,
la lettre
Averros avait jamais
pu soutenir
une
les
telle
doctrine, l'averroisme
la
m-
de figurer dans
de
la
annales de
dmence
et
non
dans
celles
philosophie. L'argument sans cesse r-
pt contre la thorie averroste par Albert et saint
Thoet
mas
folle,
Eh
quoi
la
mme me
;
est
donc
la
fois
sage
gaie et triste
cet
argument,
dis-je,
qu'Averros
avait prvu et rfut*, srail alors premptoire, et aurait

suffi
pour balayer
cette
extravagance du
champ de
l'es-
prit
bumain ds
le
lendemain de son apparition. Mais en

voit
y regardant de prs, on
d'Ibn-Roschd,
esprit
et
que
telle n'est
pas
la
pense
que
celte doctrine se rattache
dans son
d'l-
une thorie de l'univers qui ne manque ni
vation ni d'originalit
La personnalit de
la
conscience ne
s'est
jamais bien
la
clairement rvle aux Arabes. L'unit de

jective les a
raison ob-
beaucoup plus frapps que
la multiplicit
de
les
la raison subjective.
Convaincus d'ailleurs que toutes
Destr. Deatr. pars
ait.
disp. 111,
f.
350.
AVERROfrS.
parties de l'univers sont similaires et vivantes,
ils
137
ont con-
sidr la pense humaine, dans son ensemble, rsultante de forces suprieures et
comme une
comme un phnomne
la
gnral de l'univers.
Sans doute, dans une philosophie

philosohie arabe
qui spare aussi vaguement que
Tordre psychologique de l'ordre ontologique, et qui ne

dit
jamais prcisment
si le
champ de
ses spculations
telle
est
dans l'homme ou hors de l'homme, une
manire
de s'exprimer n'tait pas sans danger. Nous voudrions
qu'Ibn-Roschdet
nit de l'intellect
salit
dit plus
clairement qu'il ne
l'a fait:
L'u-
ne signifie pas autre chose que l'univer-
des principes de la raison pure et l'unit de consti-
tution psychologique dans toute l'espce humaine*.
On ne
peut douter cependant que
telle
ne ft sa pense, quand
l'intellect actif
on l'entend rpter sans

pas de
la
cesse
que
ne dilTre
*,
connaissance que nous avons de l'univers
que
l'immortalit de l'intellect dsigne l'immortalit
du genre
pas
humain',
et
que
si
Aristote a dit
que
l'intellect n'est
tantt pensant, tantt ne pensant pas, cela doit s'enten*
Anima quidem
aliquo
Socratis et Platonis sunt eaedem aliquo

si
modo
et
et mulise
modo.ac
diceres: sunt edtMii e\ parle formae,
multaeex parte subjecti earum... Anima assimilaUir lumini,

sicut
lumen dividitur ad divisionem corporum,

fol.
sic est res in

(dit. 1560).
animabus cum corporibus. Destr. Destr.

^
18
Epist. de in te IL
f.
67. Et quia
iiUellectus nosler in aclu

et rectitudinis e\is-
nihil aliud
teiitis in
eslquam comprehensio ordinis

hune
nostrum
hoc mundo... sequilur de
necessilale qiiod quidditas

inlellectuni oihil
intelleclus aêiitis
aliud
est
quam comprehensio harum rerum. De anima, l. lll, f. 16^/ a 175
v*.
^38
dre de l'espce, qui
AVERROftS.
ne disparatra jamais,
et
qui sur
quelque point de l'univers exerce sans interruption ses

facults intellectuelles 'tente j tel
'.
Une humanit vivante

le
et
perma-
semble donc tre
sens de la thorie aver-
rostique de l'unit de rintellect*. L'immortalit de l'intellect
actif n'est
ainsi
autre chose que la renaissance

et la
ternelle de rhiimaiiil,
tion^.
perptuit de la civilisa-
La raison
est constitue
comme
quelque chose
partie
d'absolu, d'indpendant des individus,
comme une
intgrante de
univers*, et l'humanit, qui n'est que l'acte
de cette raison,
comme un
tre ncessaire et ternel.
De
aussi la ncessit de la philosophie, son rle pro-
videntiel, et cet trange
axiome
Ex
necessitaie est ut sit

toute puis-
aiiquis plulosophas in specie
humana^. Car
De anima,
l.
Ill,
f.
170 v, 171. que propose M.
C'est aussi l'inlerprtation

t.
H RHier (Gesch.
comme gratuite.
der christ Phil.
IV, p. 148elsuiv.). M. Jourdain [Phil.de

II,
S.Thomasd Aqiiin,
*
393) a tort de
la
regarder
Queiiiadmodum
homini,
ipsi
scienlia et
ipsum esse sunt quid proprium
ipsi
et artes ipsaj
qiiihusdam modis propriis vidt^ntur
inesse
honiini
Ideo exislimatur universum habitatum non

vel
posseesseexpersalicujus tiabitus philosophia;

lium; quoniam
pli graiia in
artium nalura-
licet in aliqiia
parle defuerunt ipsaearles, exem-
qiiadra septenlrionali terrae,
non propterea
v*').
reliquaa
quadrse privabunlur eis [De

^
anima,
f.
349
Scienliae sunt iernae et
non generabiles nec corrupti biles,

et Pla-
nisi per accidens, scilicet

torii...;
f.
ex copulatione earum Socrali
quoniam
v).
intellectui nihil est individu! tatis {Destr.
Destr
349
*
De anim.
beat.
f.
354.
AVERROs.
sance doit passer
faut qu'
l'acte,
139
elle serait vaine.
Il
autrement
la
chaque moment de
dure
et
quelque point
de l'espace une intelligence contemple la raison absolue.
Or l'homme seul par

cette prrogative.
les
sciences spculatives jouit de

et le
L'homme
le
philosophe sont donc
galement ncessaires dans
plan de l'univers*.
Telle est l'originale thorie dveloppe dans le trait ap-
pel
Du bonheur
de Came, et dans
les
digressions du comest vrai
mentaire sur
le III livre
de l'Ame.
est
Il
que
le
lan-
gage technique de l'averrosme

pliqu.
beaucoup plus comexpressions par

les
En rapprochant
les
diffrentes
lesquelles
Ibn-Roschd cherche dsigner

fait
nuances
diverses du
de la connaissance, on trouverait jusqu'

actif,
cinq intellects,
passif,
matriel, spculatif, acquis.
C'est surtout en ce qui concerne Vintellect matriel

le
que
langage d'Ibn-Roschd est

et
dilcile
concilier avec celui
des commentateurs grecs
des autres philosophes arabes.
Alexandre d'Aphrodisias, en crant l'expression de vov

lixc^, n'entendait sans doute dsigner
si/,
que
{'intellect pas-
qui reprsente
la
matire dans
les
le fait
de
la
connaisl'in-
sance.
tellect
En gnral,
matriel
Arabes ont pris de
mme
sens
(akl
hayijou/ani)
,
dans
le
d'une
capacit de savoir*. Ibn-Roschd
au contraire, prsente
Et scias quod non
est alla species qiiae

SiiDililer oporlel
(piae
apprhendt
intelli-
gibilia, nisi
humo.
ut
invenianliir aliqiia
inlellec-
iudividua in specie hominis,
apprhendant hune
tum ex
ncessita te {ibid.
f.
356).
^Le Tarift
(dit. Fluegel, p. 157) dfinit l'intellect matriel
140
l'intellect
AVERROfcS
matriel
comme
incorruptible,
Don engendr,
actifs
unique, ternel, semblable en tout
l'intellect
Au
fond, cette divergence n'est gure que dans les mots; car
Ibn-Roschd, lui-mme,
Alexandre, que
possibilit,
l'acte
est oblig
de reconnatre,
comme
premier de l'intelligence n'est qu'une
une disposition devenir, commune par son
essence tous les
hommes, mais multiple par

il
accident'.
Qudini k Y intellect acquis^,

raison extrieure que
dsigne invariablement la
s'est
l'homme
rendue propre,
la rai-
son impersonnelle en tant que participe par

sonnel. C'est pour cela qu'lbn-Roschd
le
l'tre
per-
prsente
comme
qu'il
en partie corruptible
tient
et
en partie incorruptible, selon
de Dieu ou de l'homme*.
est
Le dfaut de ce systme
de sparer trop profondintellectuel,

et
ment
les
deux lments du phnomne
d'introduire
un agent cosmique dans un problme qui
doit tre rsolu par la simple psychologie. Dresser
l'homme
Mera facultas
intelligibilia
comprehendendi. meraque potenCf.
tia, qualis in pueris
deprehenditur.*
Schinlders,
Docum.
phil. arab.
*
p. 120.
De anima, 1. III,. f. De beat, anim, c.

f.
160, sqq. 170, 179.

ii.
De connex.
intell, abstr.
cum
ho-
mine,
358
v.
les
El-akl bil-malket {intellectus balmelche, dans
traduc-
tions latines d'Avicenne)
ou el-akl el-mustafd M. M unk {Guide
des gars,
I, p.
307, note; Mlanges, p. 450 51, note) cherche
tablir une diffrence entre ces deux dernires expressions;
mais
la diffrence est
t.
l.
fort lgre. Cf. Tarift,
1.
c.
De Sacy,
Chrest. arabe,
^
III, p.
489.
165.
De anima,
III,
f.
AVERROS.
441
attendre que la vie
comme une
statue en face
au
c'est
soleil, et
descende pour l'animer,
attendre l'impossible. Tout

la
systme qui place hors de l'homme

se
source de
la raison,
condamne ne jamais expliquer
le fait
de
la
connais-
sance
La psychologie ne doit s'adressera aucun moteur
externe pour remplir les lacunes de ses hypothses.
Ibn-Roschd, du
systme. Si
il
reste,
ne dissimule pas
les difficults
les
de son
l'intellect est
unique chez tous

degr,
le
hommes,
est
chez tous au
mme
disciple n'a rien ap-
prendre du matre. Quand un

ligible, tous le
psychologique
homme peroit un intelperoivent en mme temps que lui le fait perd toute individualit. De mme que
;
dans
les
corps clestes, chaque espce n'est compose que
d'un seul individu, parce que chaque espce n'ayant qu'un
moteur,
la pluralit
y serait aussi oisive que
si
un
pilote
avait plusieurs navires sous ses ordres,
ou un ouvrier plu-
sieurs outils; de
teur,
il
mme,
si
plusieurs
mes n'ont qu'un mo-
y a superftation dans la nature.

le
En
outre,
la
facult de crer les intelligibles, qui est

tellect actif, n'est
propre de
l'in-
pas toujours dans
le
mme homme au
mme
ou
degr;
elle nat et s'accrot
avec l'intellect acquis
l'intellect spculatif, et c'est
pour cela que Thophraste,

identifi l'intellect spcu-
Thmistius et d'autres encore ont

latif et l'intellect
actif.
Ibn-Roschd
rpond avec raison
que
l'intellect actif
entrant en communication avec un
tre relatif, doit subir les conditions de la relativit;
que
l'union de l'intellect avec l'me individiduelle n'a lieu ni
De anima,
f.
161 et suiv.
449
AVERROS.
l'intellect, ni
par la multiplication de
par l'unification des
l'intellect sur les images individus, mais par l'action de
sensibles, action
tire;
analogue
celle
de la forme sur la machose que

la
que
cette
union
n'est autre
participa-
tion
ternelle de
l'humanit un
certain
nombre de
principes ternels
comme
elle.
Ces principes, en se com-
muniquant
corruptibilit;
l'tre
ils
corruptible, ne contractent rien de sa
sont indpendants
des
individus,
et
aussi vrais dans les rgions dsertes

celles
du globe que dans

Les types
la
il
y a des
hommes pour
les percevoir.
si
incrs de Platon sont des chimres,

lettre,
on
les
si
entend
mais n'ont rien que de
vritable,
on
les inter-
objective des universaux. prte dans le sens de la ralit et multiple. S'il tait Ainsi l'intellect est la fois unique unique, il s'ensuivrait que tous ne peroivent
absolument
que
le
mme
objet. S'il se mullipllait avec le

la
nombre de
ceux qui savent,
communaut des
intelligences serait
dtruite, la science serait

si
incommunicable. Au contraire,
de
l'objet et la multiplicit
on maintient
la fois l'unit
sont rsolues*. des sujets, toutes les objections
VIII
actif, LMntellect passif aspire s'unir l'intellect
comme
la puissance appelle l'acte,
comme
la
matire appelle la
Ibid. t 16?
',t
suiv.
AVERROS.
forme,
tible.
443
comme
la
flamme
s'lance vers le corps
combus-
Or cet
effort
ne s'arrte pas au premier degr de pos-
session, qui s'appelle intellect acquis.
L'me peut arriver
une union bien plus intime avec
l'intellect universel,
une
sorte d'identification avec la raison primoidiale. L'in-
tellect
acquis a servi conduire l'homme jusqu'au sancil
tuaire; mais
disparat ds
que
le
but est atteint, peu
prs
comme
la
sensation prpare l'imagination, et s'val'acte
nouit ds que
Ainsi
l'intellect
de l'imagination est trop intense.

sur l'me deux actions disl'intellect
actif exerce
tinctes,
riel
dont l'une a pour but d'lever
mat-
la perception de l'inielligible, l'autre de l'entraner

les intelligibles
au del jusqu' l'union avec
eux-mmes
L'homme,
arriv cet tat,

s'est
comprend
toutes choses par la

Dieu,
tels
raison qu'il
il
approprie.
Devenu semblable
et les
est
en quelque sorte tous
les tres,
connat
qu'ils sont;
car les tres et leurs causes ne sont rien en science qu'il en a.

Il
dehors de
la
y a dans
chaque
tre
une
tendance divine recevoir autant de cette noble
fin qu'il
convient sa nature. L'animal lui-mme y participe, et

porte en lui la puissance d'arriver jusqu'
l'tre
premier*.
et
Que
cet tat est admirable, s'crie
Ibn-Roschd,
que ce
Cuilibet enti inest divina intentio, ut perveniat adrecipienillius nobilis tinis
dum lanlum
in
quanluin cornpelit suae naturae
Itaque enlibiis, quae in ipsorum uatiira non babenl nisi ut sint
hac essenlia diminiita, ut

in seipsis virlules
briia anirnalia, erit possibile

in fine
ha-
V|^r<^
per qiia?
ascendenl ad lalem per-
fectionem qualis est primi entis simpliciter (De beat,

i.
anim^
356
v).
i44
AVERROS.
d'existence est trange
!
mode
Aussi n'est-ce point rori-
gine, mais
arrive, alors
au terme du dveloppement humain qu'on y que tout dans l'homme

est
en acte
et rien
en
puissance'.
Telle est celte doctrine de
Vunion
[ittisl) *,
ou,
comme
disent
les
Soufis, le problme
du nous
et
du
lu, base de
toute la psychologie orientale et objet constant des proc-
cupations de l'cole arabe-espagnole.

portante place qu'elle occupe dans
Nous avons vu
deux
l'im-
les crits
d'Ibn-Badja et
traits
d'Ibn-Tofail. Ibn-Badja y avait consacr
ex
professo, souvent cits par Ibn-Roschd.

portante toutefois spare
la
Une nuance imcelle
doctrine
d'
Ibn-Roschd de
de ses deux compatriotes. Chez ibn-Badja, l'union s'opre par l'asctisme, par des procds analogues aux vertus
unilives
le
( vtaat
apsra) de Jamblique.
Chez Ibn-Tofail^
mysticisme dborde.
On
arrive Vittisdl par le tourse
noiement du derviche, en
fermant dans une caverne,
donnant
le vertige,
en s'en-
la tte baisse, les
yeux ferms,
en cartant toute ide sensible*. L'Orient n'a jamais su

s'arrter
et
dans
le
quitisme sur
la limite
de l'extravagance
de l'immoralit. L'identification avec l'intelligence uni-
verselle par des procds extrieurs a toujours t la chi-
mre des
*
sectes mystiques de l'Inde et de la Perse. Sept
De anima,
p.
f.
180.
De beatit.
anim,
c.
et iv.
EpistolaDe connexione intell, abstr.

Mlanges,
^
cum homine.
Munk,
452 et suiv. Voy.
l'appendice vi.
Les Soufis se servent des mots
djam ou
ittihd, qui dsi-
gnent une identification plus intime encore.
Philosophus autodid p 151.
AVERROS.
445
degrs, disent les Soufis, iiiciient T homme jusqu'au terme

final,
qui est la disparition de la disparitimi, \e7iirvana

arrive, par l'anantissement
buddhique*, o l'homme
sa personnalit, dire
:
de
Je suis Dieu!
rves.
La posie
elle-
mme
Dieu
est
devenue l'cho de ces
L'absorpiion en
le
et la
mort aux cratures

le
est,
sous
voile d'un bi-
zarre allgorisme,
hindoui^tanie.
thme perptuel de
pas, dit
il
l'cole
persane et
Ne va
Wah, demandera Avicenne

les rgles
de t'analyser cet amour;
ne connat point
de
cet art... Il faut effacer tous les livres de morale, si le v-
ritable Platon (Dieu)
vient professer dans ton cole*. >
Ibn-Roschd
c'est
est toujours rest

le
tranger ces fohes
sans contredit
11
moins myslicjue des philosophes

proclame hautement qu'on n'arrive
Le point suprme du dve-
arabes espagnols.
l'union que par
la science.
loppement humain
facults
n'est,
ses yeux,
que
celui
les
humaines sont portes leur plus haute puisDieu

est al teint,
le
sance.
ds que par la conte-mplation
l'homme
a perc
voile des choses et s'est trouv face
face avec la vrit transcendante. L'asctisme des Soufis
Voir le brillant apologue du Simorg. symbole de
l'tre
uni-
versel rsultant du coricrrl des individus {^'olices et Extraits.

t.
Xll, p.
M,
Journal des Savants, janvier 1822, de Sacy). Cet apologue forme fond du ponie
31L
le
:
art.
de
pan-
thiste de Ferd-Eddn Atlr, intitul
Le langage des oiseaux^
dont M. Garcin de Tassy
publi
le
texte persan, l'Imprimerie

titre:
impriale (1857), et l'analyse sous ce
La posie philop.
aophique
et
religieuse chez les Persans (Paris, 1857).
uvres de Wali, publies par M. Garcin de Tassy,

10
viiL
146
est vain et inutile.
AVERROS.
Le but de
la vie
humaine
est
de faire
triompher
Cela
fait, le
la {3;irtie
suprieure de l'me sur
la
sensation.
paradis est atteint, quelque religion que Ton
professe. Mais ce
bonheur
est
rare et rserv seulement
aux grands hommes. On ne

lesse,
l'oblient
que dans
la
la
vieil-
par un persvrant exercice de
spculation, en
renonant au superflu, condition aussi de ne pas
man-
quer des choses ncessaires
la vie.
Beaucoup d'hommes
;
ne
le
gotent qu'au
moment mme
de leur mort
car cette
perf -ction va presque toujours a l'inverse del perfectiou

corporelle. Alfarbi ayant vainement attendu jusqu' la fin
de ses jours
cette suprine flicit, dc^clara
que ce
n'tait
la
qu'une chimre \ Mais l'aptitude l'union n'est pas
mme
chez tous
les
hommes
il
y a cet gard une sorte
de grce lective
Cette thoriea
elle s'appelle le
et gratuite.
un nom dans l'histoire de
la
philosophie;
eyoii des
mysticisme rationaliste. C'est
alexandrins;
c'est l'exagration
de ce qu'Aristote avait dit

les
avec sagesse
lion, qui
et
temprance sur
effets
et
de
la
spculaparticiper
nous rapproche de Dieu
nous
fait
sa
ftHicit.
les
Aristote suffit toujours pour expliquer les
doctrines
plus hasardes de la philosophie arabe.

la
On
aux
ne peut douter que
thorie de l'union ne
la vie divine, telle
soit calque
lit
sur la description de
quVile se
De anim beat. abstr. cum homine,

*
f.
f.
355
et v.
et
De connex.
intell,
cre*
et
359 v
et
360 Et quiim Avennasar
didil in fine
suoriim dierum pervenire ad hanc perfectionem
non pervenil, posuit impossibile hoc

fabulas velularum. Sed
vanuin, et dixit esse
non
est ut dixit vir iste.
AVERROS.
chapitres vii et ix
i^c'j
m
l'objet
saisit
le
du XTP
et
livre
de la M^-taphys^que. Le
plus bien
pense
toujours,
toujours pense
divin qui est
lui-mme. La pense divine

elle
le
lans un instant indivisible,
est l'actualit de toute
intelligence, c'est--dire le souverain bien, car pense est

le
plus grand
bonheur
et la
chose
la
plus excellente. Et
ce qu'il y a d'admirable, c'est
que Dieu jouisse teinelle-
ment de
clairs*.
ce parfait
bonheur dont nous n'avons que des

livre
Dans
le
des Morales Nicomaque,
le
souverain bonheur de
la vie selon l'esprit,
de
la vie
con-
templative, est dcrit en termes plus magnifiques encore.
Mais une
telle vie,
ajoute
Aristote, est
peut-tre au-
dessus de l'humanit, car ce n'est pas
titre
d'hommes
en nous
que nous en jouissons, mais cause de ce

de divin*.
qu'il y a
Ainsi l'individualit et les litniles del nature
humaine
taient
scrupuleusement respectes.
lie
la
thorie de l'union se
trs-intimement dans
la
l'es-
prit des
Arabe"
la
question de
perception
des sub-
stances spares [r Jte^^&jpto-yiva).

ristole s'est
Une question qu'A-
pose et qu'il n'a pas rsolue a suggr aux
Aiabes d'interminables conjectures. Aprs avoir expliqu
comment
losophe
le
vcv conoit les

:
choses abstraites,
tard
s'il
le
phi-
ajoute
Nous verrons plus

tre
est
ou
non possible que, sans

due,
elle-mme spare de
l'ten-
l'intelligence pense
quelque chose qui en
soit s-
dit. Brandis, p. 249.

\-
Trad. Cousin,
J.
p. 200, 213. Cf.
partibus ann.
p.
^
IV, cap. x.
Simon, De Deo Aristotelis^
18-19.
Alor. Nie.
1.
X, cap.
vu
et viii.
^48
par*.
Il
AVERROS.
n'est pas facile
de dire en quel endroit Aristote
a tenu sa promesse*. Ibn-Roschd entreprit de suppler
son silence d^ns un
trait rest
indit,
mais dont nous

:
avons
la
traduction hbraque sous ce titre
Trait de
el
el
l'intellect
matriel ou de la possibilit de l'union,

juifs,
que deux philosophes
Joseph
ben Schem-Tob
Moise de Narbonne, ont accompagn de commentaiies

Les Arabes,
comme lesscolastiques,
ont entendu par
les
x%wpto-^va d' Aristote, les intelligences spares, les anges, les sphres, l'intellect actif*.
La question
est
donc de
savoir
si
l'homme peut
arriver par ses facults naturelles
et exprimentales la
connaissance des tres invisibles. La

dit-il,
rponse d'Ibn-Roschd est affirmative. Si l'homme,
De anima,
1,
III,
cap. vit,
8.
Barth. Saint-IIilaire,
Trait de l'me, p. 319-320.
La
mme
t.
lacune avait frapp saint Thomas: Hujusmodi autem
quaestiones, dit-il dans son trait contre les Averrostes
(0pp.
XVII,
p.
99
v).
certissime coUigi potest Aristotelem sol-
visse in his libris quos palet
eum
scripsisse de siibstanliis
separatis, ex his quae dicit in principio Xl
Mtaph.
quos
> etiarn hbros vidimus
numro XIV
ô
{sic), licet
nondum
transla-
> tos in hngiiam nostram.

>
Munk, Mlangps,
Albert,
p.
437, 418 et suiv.

cap. iv.
De motibus anim, l. I, tract. I, Thomas, Qust. disp. de anima, art. 16.

*
-- Saint
li-
In quibusdam
{Summa
theol.
bris de arabico translatis, substantiae separatae, quas nos an-
gelos diciiT'aS, intelligentiae vocantur. In libris

translatis. aicuntur intellectus
quaest. lxxix, art. 10).
tamen de graeco
I.
seu mentes
le
Voy. aussi
xv des opuscules de
saint
Thomas
(t.
XVII de ses uvres), De substantiis separatis,
seu de angelorum natura.
AVERHOS.
ne percevait pas ces substances,
vain, puisqu'elle aurait cr
ligent
la
149
nature aurait agi en
sans inteldit
un
le
inlelligible
pour
le
comprendre;
par
raisonnement,
Zile
mara S qui a
t rfut
C'est,
:
docteur Anglique et
docteur Subtil*.
raisonnait ainsi
poursuit Zimara,
comme
si
l'on
Nullus homo currit; ergo nullum
animal
currit. Mais
Ibn-Roschd
tait
en ceci parfaite-
ment consquent,
puisqu'il accordait
l'homme
seul la
facult de percevoir les intelligibles, et que, dans sa pense, l'intellect spculatif ne se refltait
nit. Cette question d'ailleurs avait
que dans l'huma-
pour Ibn-Roschd une

celle
importance beaucoup plus grande que

prtes y ont attache*.
que
lui
ses inter-
La raison tant pour
un prin-
cipe cosmique,
distinct de l'individu,
un
xe/wpio-pivcv,
les
demander
stances
si
l'intellect individuel
peut percevoir
la
sub-
spares,
c'est
mettre en question
facult
transcendanle de l'esprit humain. Dnier ce pouvoir
l'homme, c'eut
sation
;
l abaisser la raison au-dessous de la sen-
car l'intellect n'et plus tqu'en puissance, tandis
que
la sensation,
bien que ne s'appliquant qu'au particu-
lier, est
toujours en acte*. L'entendement d'ailleurs est
Solut. contrad.
f.
181 v^ et suiv.
En effet, saint Thomas combat ce raisonnement dans sa Somme, I, quaest. Lxxxviii, art. 1. * De anima, 111, digressio ii, f. 175 et sqq. * Form inlellecluales sunt intelleclae potentia ad diiTeren*
tiam sensus, quoniam sensus est sensus
in actn,
quia sensatuni
est sensalum inaciu, et periioc stnsus esset nobiliur
quam
iste
utellectus qui est in potentia
quodammodo.... Sed
iiialeriaiis
150
AVERROS.
la
dans un paralllisme exact avec
sensation.
la
Or, de
mme
que dans
est
la
sensation
agent extrieur,
lumire
par exemple,
spar du sujet, de
mme
dans l'enten-
dement
que
avec
la
riiitellect
agent est spar ou abstrait; en sorte

si l'intellect
question de savoir
peut communiquer
si
les
substances abstraites se rduit savoir
l'exer-
cice de l'intellect est possible*.
Aucune philosophie
n'a insist aussi fortement
que
celle
des Arabes sur l'existence objective de

tir
l'intellect,
et n'a
avec une logique aussi rigoureuse
les
consquences de
il?
ce principe. Si l'intellect est hors de nous, oi est

est cet tre qui
Quel
nous
fait
ce
que nous sommes, qui con-
court plus que nous-mmes nos actes intellectuels? Ni

Aristote ni ses
tions,
commentateurs n'ont rpondu ces quesse les poser. C'est avec le

les
ou plutt n'ont song

la
Xll^ livre de
Mtaphysique que
Arabes ont essay

fait
de remplir
cette
lacune. Selon eux, l'inlellect agent
partie de cette hirarchie de premiers principes qui pr-
sident aux astres ei transmettent l'action divine l'univers*.
Le premier
est celui qui prside la
sphre
la
plus loi-
intellectus
qHamvis
sit
totus in potentia,
intellectiis
tamen nobilior
est
est
sensu, et
causa hujus est quod
universalis, et
et par-
universale est in potentia, et sensatum est particulare,

ticulare est in actu (Trait indit sur la possibilit de
l'union,
f.
ms. de Venise,
verso).
^
f.
324 v;
Bibl.
imp. anc. fonds, 6510,
291
De
heatit.
anim,
cap.
m.
Cicron avait dj entendu dans ce sens la pense d'Arislote

l.
cad. QasL
1,
cap. vu).
AVERROS.
gne;
le
45!
dernier est celui de
1p
t
sphre la plus rapproche

ensuite*.
Il
de nous. L'intellect actif viei
faut avouer
nanmoins que
cet ordre hirarchique n'est pas

la
compl-
tement d'accord avec
doctrine que l'on pite d'ordi-
naire Averros, et qui se trouve en efet exprime dans
['Abrg de la Mtaphysique, un de ses ouvrages

importants. D'aprs cette doctrine,
les
plus
l'intellect actif serait

c'est-
identique
la
dernire des intelligences plantaires,
-dire la plus voisine de
^humanil^ Les Averroistes

la
se
sparrent, du reste, sur ce point, de

matre. Plusieurs
doctrine de leur
mme
identifiient l'intellect actif avec

ait
Dieu,
celte
quoique Ibn-Roschd
formellement combattu
opinion dans Alexandre'.

:
Un
point au
moins
est
hors de doute
le
c'est
tel
que que
l'intellect actif,
commun
tout
genre humain,
l'entendait Ibn-Uoschd, ne res-
semble nullement l'me universelle de l'univers, que

l'on trouve
dans plusieurs coles de

la
l'anliquit,
chez
les
Stociens par exemple. Si

est
personnalit de chaque
le
homme
gravement compromise par
systme
ari^be, l'indivi-
dualit de l'esprit
humain
est plutt
exagre que mcon-
nue, puisqu'il est transform en un principe lmentaire,
compltement
distinct des individus.
Et hoc
est
quod vocatur Spirilus Sanctus {De beat. anim.

I,
f
.
357). Appellalur in lege Anglus Destr. Destr. pars ail. disp. 332). Cf. Sleinsctineidcr, Catol. Lnrjd. Bat. p
75, note.
Epit. JUetaph
et
f.
397
v,
398
(ndit. 1560).
Cf Zimara.
Tabula
1565),
f.
ditucidationes
dicta Arist. et Aierr. (Venet.
75.
f.
Cf.
Zimara, Solut. contrad.
176.
452
AVERROS.
Ainsi la philosophie d'Ibn-Rosclid nousapparatconinie
un systme de naturalisme
trs-fortement
li
dans toutes
ses parties. L'univers est constitu par
une hirarchie de
principes ternels, autonomes et primitifs,
vaguement
rattachs une unit suprieure. L'un d'eux est la pense,
qui se manifeste sans cesse sur quelque point de l'univers,

et
forme
la
conscience permanente de l'humanit*. Cette

ni progrs ni retour. L'indi-
immuable pense ne connat
vidu y participe des degrs divers; d'autant plus parfait,
d'auiant plus heureux (|ue cette participation approche

la
davantage de
plnitude. Quelle sera dans ce systme la
part de l'immortalit? La logique ne pouvait permettre

cet gard
aucune
hsitation.
IX
L'extrme prcision avec laquelle
spar
tif et
le
pripattisme avait
rela-
les
deux lments de l'entendement, l'lment
l'lment absolu, devait l'amener scinder la per-
sonnalit
humaine dans
la
question de l'immortalit. Mal-
gr
les efforts
de l'aristotlisme orthodoxe pour prter au
matre une doctrine aussi conforme que possible aux ides
Ainsi
l'a
trs-bien entendu Cremonini
Putat
Averroes
speciem
humanain esse
veluli qiiamdani sph.Traiii pro[)()rtione
respondenlem spha.Tis
cpleslibus.
et
ptital
qiiod
singul
t&iia
sphrae conjunctaest iiilelligenlia
una,
ralioiie
cujus
sphaera movetur. (Codd. S. Marci, classis VI, cod. 70.)
ATERROS.
chrtiennes, Topinion
rail tre
153
cet
du philosoplie
gard no sau
douteuse ^ L'intellect universel
est incorruptible
et sparable et finit
du corps;
rintellecl individuel est prissable
avecle corps*.
les
Tous
Arabes ont compris de
la sorte la
pense d'Al'intellecl
ristote. L'intellect actif est seul
immortel; or
actif n'est autre
chose que
la raison
commune
de l'huma-
nit
l'humanit seule est donc ternelle. La proviilence.

le
divine, dit
la force
Commentateur, a accord
le
l'tre prissable
de se reproduire, pour
consoler et
lui
donner
il
dfaut d'aulre cette espce d'immortalit'. Parfois,

vrai, l'opinion
est
d'Ibn-Roschd peut s'entendre en ce sens
que
les facults infrieures (sensibilit,
mmoire, amour,
haine)* n'ont pas d'exercice dans l'autre vie, tandis que

les facults suprieures (la raison) survivent seules la dis-
solution
du corps.
C'est
peu prs l'interprtation qu'Ald'Aristule.
bert et saint
Thomas donnaient au sentiment

-Ililaire,
Cf.
p.
t. *
Rarlhplemy Saint
Trait de
Vme,
prf.
XL et suiv. Ravaisson, Essai

1", p. 590.
sur La Mtaph. d'ristote

[De anima,
a>.X'
ToTo avov vaTov xa
t'Sov
l.III, cap..
2).
I.
Xnoiiiitt
[l
Trya,
iii).
voj*
Tro-av
ya
Suvarov 'vm (Mtaph. A, cap.
Voy. pourtant Moral. Ni-
com.
*
I,
cap. XI;
l.
X, cap. vn.
Solliciludo divina, quuin non potiierlt facere Ipsum

ei
permaLeib-
nere seciinduni individnum, miserla est ejus dando

qiia potesl
virliitem
pcnnanere
I,
1,
in specie
[De aiinia,
f.
133
v). Cf.
nitz,
0pp.
t.
p. 70,
p.
dit.
Duleus; Muuk, noies au Guide des
gars,
*
434-435,
f.
De
anitna,
121.
154
AVERROS.
la doctrine constante des
Mais
philosophes arabes, qu'Ibn-
Hosclid en gnral est loin d'adoucir, doit servir

plter
comfaul
sa pense
sur ce point, qu'il n'a jamais,
il
l'avouer, trait expressment.

lalit
Or
la
ngation de l'immor-
et
de
la rsurrection,
la
doctrine que
celle
l'homme ne
qu'il trouve
doit attendre d'autre
rcompense que
ici-bas dans sa propre perfection, constituaient le repro-
che principal que
les zlateurs
de l'orthodoxie, Gazzaliet
lesMotecallemn, opposaient aux philosophes.

Je ne puis expliquer que par une contradiction manifeste certains
passages de
la
Destruction de la Destrucla
tion, o, pour ne pas

ses adversaires,
lit*. J'.
i
compromettre
philosophie devant
Ibn-Roschd semble admettre l'immortaobserver que ce n'est pas dans ce livre

la
dj
fait
qu'il
faut chercher
vritable
pense d'Ibn-Roschd.
ind-
L'die y est parfois prsente
comme absolument
pendante du corps*.
La vue du
vieillard est faible,
non
parce que sa facult visuelle est affaiblie, mais parce que

l'il,
qui lui sert d'instrument, est
allai bli. Si le vieillard
avait les yeux

le
du jeune homme,
il
verrait aussi bien
que
jeune
homme. Le sommeil
d'ailleurs fournit
une preuve
vidente de la permanence du substratum de l'me; car

toutes les oprations de l'me et tous les organes qui ser-
vent d'instruments ces oprations, sont
comme
anantis
durant ce temps,
et
pourtant l'me ne cesse pas d'tre.
Dans
le
dialogue intitul
Eudemus,
Aristote
suivait
da
mme
*
l'ofiinion vulgaire sur l'immorlalil.

ait.
Destr. Deslr, pars
disput. Il,
f.
344 v
el sqq.
AVERROS.
Ainsi le savant arrive partager les croyances
i5.')
du vulgdire
sur rininiortalil. L'intellect d'ailleurs n'est attach au-
cun organe particulier, tandis que

et
les
sens sont localiss,

parties
peuvent tre alTecls dans
les
diffrentes
du
corps de sensations contradictoires.

ce passage isolment,
n'envisager que
on
serait tent d'attribuer
Ibn-
Roschd sur l'immortalit des sentiments orthodoxes que

la
page suivante dment'.
Il
y soutient plus nettement

le
que
jamais que
l'me ne se divise pas selon
nombre des
individus, qu'elle est une dans Socrate et dans Platon,
que
l'intellect n'a
aucune
individualit, quel'individuation
ne vient que de
la sensibilit.
Ce
n'est pas toutefois sans

la
quelque raison que plusieurs
Averroistes de
Rimaissance, Niphus par exemple, invo-
qurent
la
thorie de l'unit de l'intellect contre les
nga
lions absolues de
Pomponat. Averros lui-mme avait
cherch par ce lour conserver un simulacre d'immortalit. Si
l'me tait dtermine et individualise dans
l'in-
dividu, elle se corromprait avec lui

le fer.
comme
l'aimant avec
la
La distinction
{\e<,
individus vient de
matire, la
forme au contraire
fait la
est
commune
forme
plusieurs'.
et
Or
ce qui
permanence,
le
c'est la
non
la
matire*. La
forme donne
n'est plus
nom aux
choses; une hache sans tranchant

fer. C'est
une hache, mais du
seulement par abus
Destr. Dpstr. pars

Destr.
ait.
disput.
disp.
11, f.
319
v, 350.
Destr. pars
ail.
IIL
f.
450.
Metaph. VII
comin. xxviii.
'
Coniirjuiirn est
(Zê
non per siiam materiam.sed per suam

1, f.
for-
main
anima,
1.
46, Jili574j.
156
AVERR
s.
qu'un corps mort peut s'appeler homme*. Donc, en tant
que
pluralis, l'individu disparat;
mais en tant que re-
prsentant un type, c'est--dire en tant qu'appartenant
une espce,
il
est
immortel.
d'ailleurs
le
L'me individuelle
gination.
ne peroit rien sans l'ima-
De mme que
l'objet,
il
sens n'est affect qu*en pr-
sence de
de
suit
mme
que
la
l'me ne pense que devant
l'image'. D'o
ternelle
:
pense individuelle n'est pas
car
si elle l'tait, les
images
le
seraient aussi.
Incorrupiible en
tible
lui-mme,
l'intellect
devient
corrup-
par
les
conditions de son exercice.

l'autre
vie,
Quant aux mythes populaires sur Roschd ne cache pas l'aversion qu'ils lui
les fictions
Ibn-
inspirent.
Parmi
dangereuses,
dit-il,
il
faut compter celles qui
tendent ne faire envisager
la vertu
que comme un moyen
d'arriver au bonheur. Ds lors la vertu n'est plus rien,
puisqu'on ne s'abstient de
tre
la
volupt que dans l'espoir d'en
ddommag
avec usure. Le brave n'ira chercher la
mort que pour

pectera
le
viter
un plus grand mal. Le juste ne resle
bien d'autrui que pour acqurir
double*.
Ailleurs,
il
blme nergiquement Platon d'avoir cherch
reprsenter l'imagination, par le mythe de Her l'Armnien, l'tat des
mes dans
42 V
l'autre vie. Ces fables, dit-il,
Ibid.
yo,
1.
II,
f.
et sqq.
Cf.
Zimara, Solut. contrad.
f.
193
*
194
(dit
1.
1560).
lil.
f.
De anima,
it. i
160
f.
et
174
(dit. 1550).
De sensuel
beat,
sensib.
cap.
*
Vi, dit. 1560,

.
193, 194).
De
t.
anm,
1560).
m et
Paraphr. in Remp. Fiat.
f.
494 (Opp,
III, dit.
A^FRnofes.
ne servent qu' fausser
enfants, sans avoir
rer.
457
et
l'esprit
du peuple
rel
surtout des
les
aucun avantage
pour
amlio-
Je connais des
hommes
parfaitement moraux qui
rejettent toutes ces fictions, et
ne
le
cdent point en vertu
ceux qui les admettent*.
L'opposition d'Ibn-Roschd au
tient
dogme de
la rsurrection
de
mme
que
son antipathie pour les imaginations trop

l'on
prcises
cherche se
telle
faire
sur l'autre
vie.
Les
diiicults
contre une
faon d'entendre la survivance

les
de
l'tre
moral n'taient pas nouvelles. Dj,

les libres
Saddu-
cens et
penseurs que
le
Talmud
appelle picuincrdulit.
(ch. xv)
riens avaient profess cet gard

Il
une franche
faut voir dans la P .Ditre
aux Corinthiens
l'argumentation subtile et originale que saint Paul leur

op[)Ose.
Dans
le
Coran apparat, chaque page,
la
proc-
cupation des dilhculls souleves par ce

jections qu'il rencontrait*.
dogme
et
des ob-
La mme inquitude
le
se trahit
dans toute
traits
la thologie
musulmane par
le sujet
nombre de
le
de controverse que
provoqua;
degr de
vivacit de l'apologtique, en effet, peut toujours servir
mesurer
l'effort
que
fait l'esprit
humain, sous
la
pression
d'un dogme, pour y chapper,
(juant aux philosophes

la
arabes, tous sans exaeplion
rejetaient
rsurrection
comme une
fable. C'est
un des principaux reproches que La

position quivoque
leur adresse Gazzali*.
se trou-
Ibid.
f.
520.
sur. li, v. 57.
Voy. surtout
On
dirait
presque
la traduction
de l'endroit prcit de saint Paul.
Voy.
le traite
traduit par AL Schmlders, Essai, p. 36, et
>^^
vait
AVERROS.
Ibn-Roschd en face de
cel adversaire, lui inspira
quel-
ques-uns des mnagements que s'imposent souvent ceux

qui dfendent
la libert
de
la
pense contre
la
les
orthodoxes.
Les premiers,
dit-il
',
qui ont parl de
rsurrection sont
les
prophtes d'Isral aprs Mose, puis l'vangile des chrpuis

les
tiens,
Sabiens, dont
la religion,
au dire d'Ibn-Hazm,
est la plus
ancienne du monde. Le motif qui porta tant de

rf'fficacit
les
fondateurs de religions tablir ce dogme, fut

qu'ils
supposrent cette croyance pour

les exciter
moraliser
hommes et
la vertu par la considration de leur

et
propre intrt... Je ne reproche pas Oazzali
aux Mote-
callemln de dire que l'me est immortelle, mais de pr-
tendre que l'me n'est qu'un accident, et que l'homme re-
prendi a
le
mme corps qui est tomb en
pourriture. Non,
il
en reprendia un autre semblable au premier, car ce qui a t
une
fois
corrompu ne peut
rev(>nir la vie. Ces
deux corps
sont deux
ne font qu'un, envisags quanta l'espce, mais
ils
quant au nombre. Aristote

de la Gnration
et
l'a
dit
dans
les
dernires lignes
l'tre
de la Corruption:
corruptible
il
ne peut jamais redevenir identique lui-mme, mais

peut revenir la varit spcifique dont
il
faisait partie.
Quand
l'air
sort de l'eau et
que
l'eau sort
de
l'air,
chaelle
cune de ces substances ne revient pas l'individu dont

tait d'abord,
mais l'espce dont
elle tait
d'abord
l'analyse de
la
Destruction des philosophes, dans Hadjiet suiv. (dit Fluegel).
Khalfa,
t.
H, p. 466
Pococke, PhilO"
SOphuS
*
cf.zoUr(x.y.-o:, p.
20.
Destr. Destr. pars
ait.
l
disput. IV,
f.
f.
351 et sqq.
De gner,
et corr.
il,
313.
AVERROS.
lo9
x
La morale occupe trs-peu de
d'Ibn-Roschd. En gnral,
les
place
darii^
la philosophie
lhi(]ues d'Arislole, sans
doute parce qu'elles portent un cacliel

hellnique,
beaucoup plus
n'eurent
celle
pas chez
les
Arabes une fortune

et
les
comparable
mtaphysiques.
des uvres logifjues, physiques
La discussion
le
d'Ibn-Roschd avec
la
Motecallenin sur
d'altiriT notre
principe de
morale, mrite seule
attention.
Les xMotecallemin soutenaient

le
que
par
le
bien est ce que Dieu veut, et que Dieu
veut non
sa
suite d'une raison
intrinsque et antrieure
qu'il
le
volont, mais
uniquement parce
le
veut.
Dj
nous
les
les
avons vus attribuer Dieu
pouvoir de raliser
contradictoires et transfrer sa volont libre tout le

l'univers. Cela constituait
gouvernement de
un systme
trs-consquent avec lui-mme, qu'Ibn-Roschd n'a cess
de combattre sous toutes
les
formes. Cette fois

telle
il
n'a pas
de peine montrer qu'une

verse toutes
les
doctrine en morale ren-
notions du juste et de l'injuste, et dtruit
la religion qu'elle
prlend consolider'. Ibn-Roschd a gales
lement soutenu contre

de
la
Motecallemn
les vraies
thories
philosophie sur
libre,
la libert.
L'homme
n'est ni ablibert,
solument
ni
absolument prdestin. La
Paraphr. Reipubl.
Plat.
i.
506.
160
envisage dans l'me,
AVERROS.
est entire el
sans restriction
des
mais
elle
est
limite par la fatalit
circonstances
extrieures-
La cause
la
efficiente
de nos actes est en
nous; mais
ce
cause occasionnelle est hors de nous. Car
qui nous attire est indpendant de nous et ne relve

des lois
naturelles, c'est--dire de
le
que
la
providence
divine. Voil pourquoi
Coran prsente l'homme tantt

arbitre de ses actes. Cette
comme
prdestin, tantt
comme
solution intermdiaire entre celle des Djabarites et celle

des Kadarites est donne par Ibn-Roschd, dans son Trait
intitul
Voies de dmonstration
pour
les
dogmes
reli-
gieux,
comme un exemple
et clectique
de l'interprtation philosopeut donner aux doctrines

dit-il
phique
de
que
l'on
la thologie*.
De mme,
ailleurs*,
que
les
la
ma-
tire
premire
est
galement apte recevoir
modifi-
cations contraires, de
mme
l'me a
le
pouvoir de se
dtermmer entre
fois,
les actes contraires. Cette libert, toute-
n'est ni
le caprice,
ni le hasard.
l'tat
Les puissances
l'gale
la
ictives
ne connaissent pas
d'indiffrence;
le
contingence ne se rencontre que dans

sivit.
monde de
pas-
La politique d'Ibn-Roschd, on
grande originalit. Elle
phrase de
(lue
la
s*y attend bien, n'a
pas
est
tout
enlire dans sa Para-
Rpublique de Platon. Rien de plus bizarre

et
de voir prise au srieux
analyse
comme un
trait
Texte arabe publi par M.
J,
Millier, p.
104
et suiv.
158 et
suiv.
''
Munk, Mlanges,
f.
p.
457-58.
i.
11.
Phys
31 Y<^.Periherm.
48.
AVERROS.
technique celte curieuse fantaisie de
l'esprit grec.
Il
161
Le gou-
vernement doit
la vertu
tre confi des vieillards.
faut inspirer
aux citoyens en leur apprenant
la rhtorique, la
potique et les topiques. La posie, celle des Arabes surtout,

est pernicieuse'.
L'idal de
l'tat
est
de n'avoir
besoin ni djuge ni de mdecin. L'arme n'a d'autre fonction

les
que de
veiller
la garde du peuple.
les
Que
serait-ce
fiefs
si
chiens de berger mangeaient
brebis? Les
mili-
taires sont le flau
des tats
^.
Les femmes diffrent des

Elles sont aptes tout
hommes en degr
ce
et
non en nature.
que font
les
hommes,
guerre, philosophie, etc. seuelles les
lement un degr moindre. Quelquefois

sent,
surpas-
comme dans
que
la
musique,
si
bien que la perfection de
cet art serait

et
la
musique
ft
compose par un
homme
il
excute-par une femme. L'exemple de certains tats
d'Afrique prouve qu'elles sont trs-aptes la guerre, et
n'y aurait rien d'extraordinaire ce qu'elles pussent arri-
ver au gouvernement de la rpublique.

effet,
Ne
voit-on pas, en
le
que
les femelles des

les
chiens de berger gardent
trou-
peau aussi bien que
mles?
Notre tat
social, ajoute
Ibn-Roschd, ne peut
ressources dans les
laisser apercevoir tout ce qu'il y a

il
de
femmes;
semble qu'elles ne soient
destines qu' mettre au jour et allaiter leurs enfants, et

cet
tat
de servitude a dtruit en
elles
la
facult des
grandes choses. Voil pourquoi on ne voit parmi nous
aucune femme doue de vertus morales; leur vie
se passe
Op.
cit.
f.
f.
495.
Jbid.
497
11
162
AVERROS.
celle des
comme
plantes, et elles sont charge

l
leurs
maris eux-mmes. De
cits; caries
aussi la misre qui dvore nos
femmes y sont en nombre double des hommes,

le
et
ne peuvent se procurer par leur travail

est celui qui
ncessaire*.
le
Le tyran
ple.
gouverne pour
lui et
non pour
peu-
La
pire des tyrannies est celle des prtres*. L'ancienne
rpublique des Arabes reproduisait parfaitement celle de

Platon. Moawia, en fondant l'autocratie omeyyade, gta ce
bel idal, et ouvrit Tre des bouleversements, dont notre
(l'Andalousie), ajoute
le
Ibn-Roschd,
est loin
d tre
sortie'.
XI
Jusqu' quel point Averros a-t-il rellement mrit de

devenir
le
reprsentant de l'incrdulit et du mpris des
religions existantes, c'est ce qu'il est difficile de dcidera

la distance
la plus
o nous sommes. La
la
religion tant l'expression

telle
profonde de
conscience de l'humanit
le
poque donne, pour bien comprendre

gieux d'un
sicle,
il
systme
reli-
faudrait vivre de sa vie avec

le
une pro-
fondeur dont l'historien
plus pntrant serait peine
capable. Certes, rien ne s'oppose ce que des esprits aussi
exercs que
les
philosophes arabes, et en particulier Ibnla foi religieuse
Roschd, aient partag

triotes.
de leurs compa-
En
effet, la
religion dominante se cre d'ordinaire
Op.
cit. f.
f.
501.
* Ibid.
*
513
514
V.
Ibid,
f.
En gnral,
cette
paraphrase
est
plmne
de
dtails intressants
pour ihistoire de i'Espagae musuimant
AVERROS.
un
la
463
privilge contre la critique. Peut-on rvoquer en doute

parfaite
bonne
foi
de tant de grands esprits
des si-
cles passs,
lesquels ont
admis sans sourciller certaines

la
croyances qui, de nos jours, troublent

enfant?
Il
conscience d'un
n'ait
n'y a pas de
dogme
si
absurde qui
toute
admis par
des
hommes dous
en
autre
chose
d'une grande finesse d'esprit. Rien n'empche donc de
supposer qu'Ibn-Roschd a cru l'islamisme, surtout

l'on considre
si
combien
le
surnaturel
est
peu prodigu
dans
les
dogmes
essentiels de cette religion, et

le
combien
elle se
Il
rapproche du disme
plus pur.
et
est
remarquable quTbn-el-Abbar
Ibn-Abi-Oceibia
ne laissrnt planer aucun soufDon sur l'orthodoxie d It^n-
Roschd. El-Ansri, Abd el-Wahd

contraire, tmoignent
et
Lon
l'Africain,
au
que les croyances religieuses du Compart de ses contemporains, l'objet de

fit
mentateur furent, de
la
jugements fort divers. On
des ouvrages pour et contre son
orthodoxie. Lon ou son traducteur assure avoir eu entre

les
mains un pome en forme de dialogue, o
l'un des in-
terlocuteurs exaltait le savoir et les vertus d'Ibn Rosclid, tandis
que
l'autre le prsentait corn
me un
hrtique
*.
Cette
dernire opinion parat avoir t celle d'un biographe cit
par Lon. Racontant l'aventure d'Ibn-Badju, dlivr de

prison par
le
pre d'Ibn-Roschd,
fils
il
ajoutait
Ce pre
ne savait pas que son

pire encore*.
serait
un jour un
ses
lirtiijue
Au
contraire,
un de
amis intimes,
Apud Fahricium, Bibl.

Ibid. p. 279.
gr.
t.
X!I, p. 228.
AI) >el-Kbir,
dvot peisoiiuage, dont El-Ansari
cite
les
paroles', assurait
que ces accusations n'avaient aucuu

fois le
fondement, et qu'il avait vu plusieurs
philosophe
sait ce
se rendre la prire et faire ses ablutions.

qu'il
Dieu
en
est, disait
un autre;
il
est certain
du moins que
l'ont
fait
ce sont les intrigues de ses
envieux qui
con-
damner. Pour
et
lui,
il
ne songea qu' commenter Aristote

la religion ot la
rtablir l'accord entre

Si Averros est rest
philosophie
le
'.
aux yeux des chrtiens

il
portedire,
tendard de l'incrdulit, c'est surtout,
faut
le
parce que son
nom
la
ayant effac celui des autres philoil
sophes musulmans,
bisme, qui, dans
devint le reprsentant de l'aras'alliait
pense du moyen ge,
de
trs-prs l'incrdulit.
Ibn-Roschd ne
se dissimule pas
que quelques-unes de ces doctrines,
celle
de l'ternit du
monde, par exemple, sont contraires l'enseignement de

toutes les religions^
Il
philosophe librement, sans cher-
cher heurter
la thologie,
le
comme
aussi sans se dran-
ger pour viter
choc.
Il
ne s'attaque aux thologiens

pied sur
le terrain
que quand
ils
mettent
le
de
la
dis-
cussion rationnelle. Les Motecallemn, qui prtendaient
dmontrer leurs dogmes par
la dialectique, sont rfuts
chaque page de ses crits*. Gazzali surtout, ce ren-
<
Ms. suppl. ar. n 682,

Ibid.
f.
8. Voir
append.
ii.
Voir leslraitspublisparM.J. Millier.
p.
9etsuiv. 51 etsuiv.
Voy. surtout
Paraphrase de
o
la
Rpublique de Platon,
d'Ibn-Roschd
s'est
p. 494, 520, etc. C'est le livre

le plus
l'irrligion
dmasque.
AVERROS.
165
gat de la philosophie, cet ingrat qui a puis tout ce qu'il

sait
dans
les crits
des philosophes, et tourne contre eux
les
armes
qu'ils lui ont prtes, est attaqu avec
une
sorte de fureur'.
On ne
peut, dit-il, attribuer qu'
un
renversement
les
d'esprit,
ou au dsir de
il
se rconcilier avec
thologiens, auxquels
la
tait suspect, la
composition
de son livre de
Destruction des Philosophes. Les thoil
logiens ont toujours t les ennemis des philosophes, et

a voulu
se
prmunir contre leur haine.
Pour nous,
ajoute Ibn-Roschd, au risque de nous exposer la rage
des perscuteurs de la philosophie, notre
mre,
nous
dcouvrirons au grand jour

livre
le
poison
cach dans son
\ Quelquefois
la
pense incrdule se dcouvre avec
plus de libert encore.
Au premier
livre
de
la
Physique,
aprs avoir cherch tablir l'impossibilit du

la cration,
il
dogme de
se
demande
quelle a pu tre l'origine d'une
opinion aussi absurde.
L'habitude, rpond-il. De
mme
que l'homme habitu au poison en peut prendre impunment, de

les
mme
l'habitude peut faire accepter les opinions

les
plus tranges. Or
opinions du vulgaire ne se forment

croit ce qu'il
que par l'habitude. Le vulgaire

cesse rpter. Et c'est pour cela
entend sans
plus forte
que sa
n'a pas
foi est
que
la foi
du philosophe; car
il
coutume d'enten1560) M. Gosche
Destr.
Deslr. disp.
VI,
f.
206
(dit.
[Ueber Ghazzalis Leben
und Werke,
p. -268) nroil
mme qu'lbn-
Roschd a
*
altr par
mauvais vouloir
la
pense de Gazzali.
Destr. Destr.
Prol.
Lgales inimici reperiuntur philoso-
phorum... Nos igitur livorem perseculorum nosXrae matris charissimac philosophiae gerentes....
166
dre
le
A\ERHOKS.
contraire de sa croyance, tandis que cela arrive fori
souvent aux philosophes. Aussi voit-on frquemment de
nos jours des
hommes qui, entrant subitement dans
l'tude
des sciences spculatives, perdent la foi religieuse qu'ils
ne tenaient que de l'habitude, et deviennent zendiks*....

Il n'est
pas jusqu' la pense impie qui, durant tout
le
moyen
ge, pesa sur Averros, l'ide des trois religions

crits.
compares, qui ne se retrouve en germe dans ses

Ces expressions
:
Omnes
leges,
loquentes trium legum
quee hodie sunt', reviennent souvent sous sa plume, et
semblent impliquer dans son esprit une gnralisation

hardie. L'indiffrence en religion est,
du
reste,
un des
reproches que Gazzali adresse aux philosophes. La source
de toutes leurs erreurs,
dit-il
dans
la
prface de sa Des-
truction, est la conliance qu'ils ont dans les
noms de
Socrale, d'Hippocrate, de Platon, d'Aristoie, l'admiration

qu'ils professent
pour leur gnie
et
pour leur
subtilit, la
croyance enfin que ces grands matres ont t amens par

la
profondeur de leur esprit rejeter toute religion

les
et
en considrer
et
prceptes
comme
l'uvre de
l'artifice
de l'imposture*.
Phys.
I, f.
17, 18 (dit. 1552).

1.
Phys. l.I, plusieurs fois:
VIII,f.l96v.
Metaph.l.
XII,
326et328vo.
Voy. surtout
mme
l
Z)fi.s'ir.
Desl'^. pars ait. disput. IV.
L'expression loquentes, dans

gnifie
les
traductions
d'Averros,
si-
thologiens,
correspondant
Motecallemn.
et les
Lex
et
lgales dsignent de
'
religion
thologiens
Le texte arabe de cette prface se trouve dans lladji-Khalfa
t. II. p.
466
et suiv. (dit. Fiuegel).
AVERROS.
Nous possdons, au
reste,
^67
deux
traits
o Ibn-Roschd a
:
clierch dvelopper son systme religieux; l'un
Sur
:
l'accord de la religion avec la philosophie, l'autre

la
Sur
dnonstration des dogmes religieux \ La philosobut

le
piiie est le
plus lev de
la
nature Ijumaine; mais
peu d'hommes peuvent y atteindre. La rvlation prophtique y supple pour le vulgaire. Les
disputes philosopeuple,
car elles
phiques
ne sont pas
faites
pour
foi.
le
n'aboutissent qu' affaiblir la
Ces disputes sont avec
raison dfendues, puisqu'il suffit au bonheur des simples

qu'ils
comprennent ce
s'efforce de
qu'ils
peuvent comprendre'. Ibn-
Roschd
prouver contre Gazzali, par des versets

la
du Coran, que Dieu commande

parla science; que
le
recherche de
la vrit
philosophe seul comprend vraile
ment
la
religion;
qu'aucune des sectes qui divisent
monde musulman,
Ascharites, Batniens, Motazales, ne

et
possde la vrit absolue,
qu'on ne peut obliger
le
philosophe prendre parti entre ces dilrentes sectes.
cLa
religion particulire
le
aux philosophes,
culte
le
dit-il, est
d'-
tudier ce qui est; car
plus sublime qu'on
puisse rendre Dieu est la connaissance de ses uvres,

laquelle nous conduit
le
connatre lui-mme dans toute
sa ralit. C'est
lauxyeuxdeDieu laplus noble des actions,
tandis que l'action la plus vile est de taxer d'erreur et de
Voir ci-dessus, p 72-73. Avant
la
publication du texie arabe
de ces deux traits par
J.
Miiller,
M.
Munk
en avait donn
une excellente analyse d'aprs

t.
l'Iu'breu
{Dicl. des se.
phlL
\*.
m,
*
p.
170-171; J/e/an^^s.
tll, p.
p.
456etsuiv.)
et disp. VI,
f.
Deslr. Destr disp.
116 v,
208
168
AVERROS.
vaine 3rsomption celui qui rend la diversit ce culte,

plus noble que tous les autres cultes, qui l'adore par celle
religion, la meilleure
de toutes
les religions
le
Les
mmes vues
sont reproduites dans
dernier cha-
pitre de la
Destruction de la Destruction avec une remar-
quable fermet. Les croyances populaires sur Dieu, les

anges, les prophtes, le culte, les prires, les sacrifices,
ont pour effet d'exciter les
hommes
la vertu. Les
reli-
gions sont un excellent instrument de morale, surtout par

les
principes qui leur sont
tiennent de la raison
communs toutes, et qu'elles naturelle. L'homme commence touqu'il est arriv
jours par vivre des croyances gnrales avant de vivre de

sa vie propre
,
el lors
mme
il
une manire
plus individuelle dn penser, au lieu de mpriser les doctrines
dans lesquelles
a t lev,
il
doit chercher les
interprter dans
un beau
sens. Ainsi celui qui inspire

et lui
au
peuple des doutes sur sa religion
montre des con-
tradictions dans les prophtes, est hrtique et doit porter

les peines tablies
dans sa religion contre
les hrtiques.
il
Aux poques o
plusieurs religions sont en prsence,
faut choisir la plus noble. C'est ainsi
que
les
philosophes
qui enseignaient Alexandrie embrassrent la religion

des Arabes,
les sages
sitt qu'elle vint
leur connaissance,
et
que
de
Rome
se firent chrtiens, ds
que
la religion
chrtienne leur fut connue. Les religions d'ailleurs ne

sont composes exclusivement ni de raison, ni de pro*
Ce beau passage du commentaire sur

les
la
Mtaphysique, sup-
prim dans
M.
ditions latines,
p.
a t traduit de l'hbreu par
Munk {Mlanges,
455-456, note).
phtie, mais de l'une et de l'aui.re dans des proportions

diverses.
La partie figure
et matrielle
de leurs dogmes
doit s'expliquer dans
un sens spirituel. Le sage ne se permet

la religion tablie. Il vite toutefois
aucune parole contre

lie
1^
parler de Dieu la manire quivoque
du vulgaire.
la
picurien, qui cherche dtruire la fois et
religion
et la vertu, mrite la
mort*
Certes on se serait attendu plus de tolrance, aprs
une dclaration aussi franche de rationalisme. Mais
il
faut
se rappeler qu'Ibn-Roschd, faisant dans la Destruction
de la Deslruction l'apologie des philosophes contre leurs

ennemis, qui
svre
les
accusaient d'impit, a d se montrer

les
pour ceux dont
erreurs compromettaient la
la
philosophie. Son opinion sur l'accord de
philosophie et
de
la religion parat,
du
reste,
avoir t professe par la

fais, dit l'un
plupart des philosophes arabes. Ce que je
d'eux mis en scne par Gazzali, je ne
le fais
sur l'autorit
de personne; mais, aprs avoir tudi
la
le
philosophie, je
comprends trs-bien ce que

Sagesse
et
c'est
que
prophtisme.
il
perfectionnement moral, voil quoi
se r-
duit. Ses
commandements ont pour but de mettre un

les
frein
aux gens ou peuple, de
empcher de s'entre-dtruire,
de se quereller, de s'abandonner aux mauvais penchants.
Mais quant moi, qui
n'ai rien
de
commun
avec cette
0pp.
t.
(dil. 1560),
f.
351
et suiv.
Oportetomnem hof.
minem
recipere principia legis, et prociil diibio ut exalleleum
qui posuit ea;
nam
negatio eoruui et dubitalio in eis deslruil

335).
esse homiiiis, quare oportet interficere ha^relicos {Ibid,
Cf. Rilter,
Gesch. der christ.
Phil
1V part. p. 117 et suiv.
no
multitude ignorante,
suis
je
AVERROS.
ne suis pas oblig de
me
gner. Je
du nombre des
sages, je cultive la sagesse, je la con-
nais, elle
rit
me
suffit, et je
puis avec elle
me
passer de l'auto-
C'est cela, ajoute Gazzali, qu'aboutit la foi

la
de ceux
qui tudient
pbilosophie,
comme on
le
voit
dans Ibn-
Sina
et Aifarabi
La thorie
fait
rationaliste expliquant le
prophtisme
comme un
psychologique,
comme une
facult de la nature
humaine
leve sa plus haute puis-
sance, se retrouve dans tous les philosophes arabes, et
forme un des points
les
plus importants et les plus carac-
tristiques de leur doctrine*.
On
phie
faire
tiel
voit qu'il ne faut pas
demander une extrme rigueur
la doctrine d'Ibn-Roschd sur les rapports de la philosoet
du prophtisme
nous nous garderons de

est
lui
en
un reproche. L'inconsquence
les
un lment essen-
de toutes
choses humaines. La logique
mne aux
hu-
abmes. Qui peut sonder l'indiscernable mystre de sa
propre conscience,
maine, quelle raison
de bien voir
et
et,
dans
le
grand chaos de
la vie
sait
au juste o s'arrtent ses chances
son droit d'affirmer?

les
Les docteurs orthodoxes chez

ces nuances avec
musulmans ont aperu

Toute science ra-
beaucoup de
sagacit.
tionnelle leur est suspecte, parce qu'elle
apprend se pas-
Trad. de Sclimlders. p. 73.

Cf. Pestr.
Destr.
11
pars, disp.
Av'icenne, phorismi
fin.
de anima, $ 28.
juifs se
Ibn Tofal, Philos, aul.oiid. sub

la
Le?
proccuprent aussi beaucoup de
thorie psycholo-
gique
(lu
prophtisme
Saadia,
Mainionide, Levi beii-Cerson
l'ot traite
avec de grands dveloppements.
AVERROS.
ser de rvlation.
^71
La thologie
tout;
n'est
quelque chose qu'

passer d'elle pour
c'est la
condition d'tre
prtendre se
le
expliquer Dieu, l'honime et

tile,
monde,
rendre inuen-
et,
qu'on
le
veuille
ou non,
se dclarer son
nemi. La consquence invitahle de ces sciences, disaient

les adversaires
de
la
philosophie arabe, est de croire
ta
ncessit et l'ternit
tion, le
du monde, de
^ Souvent,
nier la rsurrecfrein,
jugement dernier, de vivre sans

ses passions
il
en s'a-
bandonnant
faut l'avouer, la
science rationnelle menait les (nusulmans une sorte de
matrialisme. C'taient des philosophes que ces redoutables Haschischins, dont

les
les sicaires
faisaient trembler
la
rois
et
portaient
leurs
coups jusque sur
per-
sonne des
ils
califes. Retirs
dans leur chteau d'Alamout,
y passaient leur temps

les
composer des
traits
de phi-
losophie; quand
Tartares pntrrent dans \e\irnid de
vautoary
complet,
ils
y trouvrent un tablissement scientifique
une immense bibliothque, un cabinet de phyles
sique,
un observatoire muni des instruments

en gnral,
plus
peifectionns*. Les philosophes,
passaient
pour gens peu dvots Ibn-Sina
la
tait
un franc dbauch,
manire des poles du temps de Mahomet, menant
joyeuse vie, buvant

sant
la
du vm, aimant
la
musique,
et pas-
nuit en orgies avec ses disciples.

:
Comme
on
lui
objectait la dfense religieuse
Le vin,
disait-il, est
d-
tendu parce qu'il excite

*
les inimitis et les querelles;
mais
Trait de la Dlivrance de l'erreur, de Gazzali, publi par

p.
M. SclinildtTs,
* V.
29etsuir.
Leuorinaul, Quesl. histor. Il part. p. 144-145.
172
AVERROS.
tant prserv de ces excs par
ma
sagesse, je le prends
pour aiguiser mon esprit \

taient
Les philosophes arabes
donc au milieu de leurs coreligionnaires peu prs

au
xvii^ sicle.
ce qu'taient les libertins croire
On
ne pouvait
que des hommes

le
si
clairvoyants n'en sussent pas
plus long que
vulgaire sur les dogmes qui ont besoin

*,
de mystre. Souvent, dit Gazzali
on en voit un
lire le
Coran, assister aux crmonies religieuses et aux prires,

louer
le
la
religion de bouche.
est faux,
Quand on
lui
demande
Si
r-
prophtisme
:
pourquoi donc pries-tu?
il
pond
pays,
C'est
un
exercice
du
corps, une
coutume de
il
ce
un moyen pour
du vin
avoir la vie sauve. Cependant

et
ne
cesse de boire
de se livrer toutes sortes d'abo-
miiialions et d'impits.
On ne peut
thousiaste,
douter qu'il n'y
ait
beaucoup d'exagration
Il
dans ces dclamations de Gazzali.

incapable de
le
se peut
que
cet
enet
philosopher
avec
calme,
entran vers
ait
soufisme par son imagination drgle,

satisfaire sa pass'ir-
calomni ses anciens confrres pour
sion et son got des excs en toute chose. Souvent on

rite
de voir
les autres
marcher paisiblement dans
la
voie
qu'on n'a pas su tenir, et les esprits ardents arrivent se

figurer que l'on n'est consquent que dans les extrmes.
Peut-tre aussi Gazzali n'avaitles
il
pas absolument
tort, et
philosophes mritaient-ils
restriction mentale.
le
reproche d'inconsquence
le sait.
ou de
Dieu
Gazzali, op.
cit. p.
73-74.
Ibid,
DEUXIEME PATiTIE
L'AVERROSME
CEAPITRE PREMIER
LAVERROISME CHEZ LES JUIFS
La philosophie arabe n'a rellemont
prise
bien
au srieux que par

dans l'islamisme des
cuts,
et
les
les juifs.
Les
philosophes ont t
hommes
trois
isols,
mal vus, pers-
deux ou
princes qui les ont prosincres.

les
tgs ont
encouru l'anathme des musulmans
Leurs uvres ne se retrouvant plus gure que dans
traductions hbraques ou dans les transcriptions en caractre hbreu, faites pour l'usage des juifs.
Toute
la
culture littraire des juifs au
moyen ge
n'est
qu'un
reflet
de
la
culture
musulmane, bien plus analogue
leur gnie
174
AVRRTÔES.
la civilisation
que
chrtienne.
Ce fut sous l'influence
arabe que se mnnifesta au x sicie, dans racadmie de
Sora (prs de Bagdad),
la
premire lenlative de thologie

le
rationnelle, laquelle se rattache
nom
de Saadia. La doles
mination musulmane en Espagne produisit

rsultats.
les
mmes
loin
Jamais conqurants ne poussrent plus

la
que
Arabes d'Espagne
vaincus.
tolrance et
x
sicle,
la
modration envers
est
la
les
Ds
le
l'arabe
langue
commune des musulmans,
des juifs et des chrtiens \ Les
mariages mixtes taient frquents, malgr l'opposition du

clerg. Les ludes latines et ecclsiastiques taient
tombes
dans
le
plus complet discrdit: on
vit
un vque com-
poser des kasidaSy en observant toutes les dlicatesses
de
la
langue
et
de
la
mesure ^
Alvare
de
Conlouc
les la
reproche avec force ses compatriotes de prfrer

lettres
fois
arabes aux
lettres
chrtieniies,
d'ignorer
leur religion et leur langue, et de rechercher aviles
dement
assonances et
les
ornements de
la
rhtorique
musulmane*.
Les juifs acceptrent plus volontiers encore la conqute
*
On trouve
des manuscrits en langue espajnole crits en ca-
ractre arabe, et rciproquement. Voy.
Journal des Savants,

t.
an V, 16 germinal, n?; Notices et extraits,

cles de M. de
IV, p.
626 (arti-
Sacy)
t. Il,
Viardot, Histoire des Arabe?

186, note;
et des
Mores
d'Espaqne,
p.
Ochoa, Catalogue des mss. es-
pagnols de
de Baena,
2
t.
la Bibl.
du
roi, p. 59 et suiv.
Pidal,
Concionero
dynasties^
p. lviii, lix,
lxxxiv.
Gayangos. The history of the

157-1(31.
Mohammedan
I, p.
Cf.
du Cange, Gloss. med.
et inf. lat. prf.
xxxi.
AVERROS.
arabe. Cette pauvre race trouva enfin
475
un peu de repos
dans son long voyage,
et
comme un
souvenir de Jrusales juiTs
lem ^ L'Espagne
tait
depuis longtemps pour
une seconde
pairie.
Ds Tan 125, sous Adrien, un grand
nombre de
s*y
familles chappes
au dsastre de leur nation

par
les
taient rfugies. Perscuts
Visigoths,
les
juifs accueillirent les
Arabes
comme
vit
des librateurs. La
science et
le
got des mmes tudes achevrent d'oprer
la fusion des
deux races
on
des juifs prsider l'acaintellecla tol-
dmie de Cordoue*. La communaut de culture

tuelle a toujours t le meilleur
moyen de fonder
rance.
Quoique
soit
la philosophie juive, depuis

il
Maimonide, ne
faut reconnatre
la
qu'un redet de celle des Arabes,

l'initiation
cepenaant que
dos juifs d'Espagne
philoso-
phie vmt surtout

d'Orient
cin de
de
l'impdlsion
donne aux
tudes
par Saadia.
Masdai ben-Schaphrout,
le
mde-
Hikem H, employa
crdit dont
il
jouissait au-
prs de ce calife faire fleurir chez ses coreligionnaires

les
tudes rationmMles inaugures par l'cole de Sora*. Ibn-
Gebirol (Avicbron) est antrieur d'une gnration Ibn-
Bad
ait
a, le
premier philosophe arabe-espagnol dont

il
le
nom
acquis une vritable clbrit. Ibn-Gebirol,
est vrai,
Amador de
los Rios,
Estudios sobre los Judios (Madrid,
1848).
>
Middeldorpf, De imtitutis literariis in Ilisp.

p. 54.
stiiv.
qu Arabes
Luzzailo,
auctores hnbuerunt,
Miink, Mlangea, p. 479 et
Philoxne
Notice sur Hasda ban
Schaphruut
(Paris, 1852).
ne fut chez ses corcligiuuaaires qu'une apparition presque

isole*.
et
Par sa hardiesse,
concessions qu'il
il
il fit
mconlenla
les
thologiens,
le
par
les
l'orthodoxie sur
dogme
o
de
la cration,
se trouva dpass par les pripatticiens
averrostes, successeurs de
tait
Maimonide. De
la
l l'oubli
tomb
cet
le texte
hbreu de
Source de
d'une
si
Vie, tandis
que
rit.
ouvrage jouissait en
la
latin
grande autol'a-
Nanmoins, ds
seconde moiti du xi sicle,
ristotlisme est fort accrdit chez les juifs, et la doctrine
oppose des Motecallemn arabes universellement
rejete.
La thologie
prit l'alarme et tenta
une raction, repr-
sente surtout par le clbre livre
Khozari ou Cosri de
les
Juda Hallvi. Une grande perturbation entra dans

consciences; toutes
les
mthodes possibles furent essayes

avec la raison. Alors
pour concilier
apparut
le
le
dogme judaque
second Mose, celui qui, rsumant par son
gnie les efforts antrieurs, mrite d'tre considr

le
comme
fondateur du judasme philosophique.
Un
philosophe juif du xii^ sicle,
dont on a donn la
fait
monographie, K. Abraham ben-David Hallvi,
pourtant
un grand usage de
losophie des R.
la
Source de me.
Cf.
Die Religions Phi"
Abraham ben-David
ha-Levi, von Joseph
Gugenheimer (Augsburg, 1850).
AVERROLS.
n
S'il fallait
en croire
Lt^'on l'Africain
% Mose Maimonide
jusqu'au
aurait tl
le
disciple et
la
mme
l'hte d'Averros
moment
ou de
de
disgrce de ce dernier. Mose, alors, de

livrer
peur de se voir dans l'alternative ou de

lui refuser l'Iiospilaiit,
^
son matre
se serait enfui en Egypte.
M. Munk
a dmontr tout ce qu'il y a d'impossible dans
ce rcit. Lorsque
Ibn-Roschd
fut proscrit
il
y avait plus
de trente ans que Maimonide avait quitt l'Espagne pour
chapper
bien dans
la
le
perscution des Almohades.
Maimonide
dit
More Neboukim
(II, ix) qu'il fut
lve d'un
il
lve d'Ibn-Bdja; mais nulle part dans cet ouvrage
ne
parle d'Ibn-Roschd. Bien plus, nous avons la date prcise
laquelle
il
commena
connatre les crits
du Commen190-
tateur, et cette date
nous reporte aux dernires annes de

1
sa vie. Dans une lettre adresse du Caire, en l'anne
1191, son disciple chri Joseph ben-Juda,

ainsi
:
il
s'exprime
J'ai
reu dans ces derniers It^mps tout ce qu'lbnles
Roschd a compos sur

livre
ouvrages d'Aristote
et j'ai
;
except
le
du Sens
et
du
Stnsihle,
vu
qu'il a
rencontr
le vrai
avec une grande justesse
mais, jusqu' prsent,
Apud Fabr.
Bihl.
gr
t.
XIII, p. 296.
Jiida, disciple
Dans sa notice sur Joseph ben
de Maimonide,
Journal asiatique,
juillet 1842, p. 31-32.
178
je n*ai pas trouv de
AVERROr
loisir
pour tudier ses crits*.
Basnage* a donc
tort
de prtendre que Maimonide apprit
d*Averros l'indiffrence en religion. Maimonide n*a pu
davantage tre
l'lve
d'Ibn-Bdja,
l'a
comme
le
prtend
Lon
l'Africain, et
comme on
rpt aprs lui, puis-
qu'il n'avait
que
trois
ans quand ce philosophe mourut,
en 1138.
En somme,
ce fut d'une
manire indirecte, par l'impul-
sion nouvelle qu'il
donna aux tudes juives, que Maimonide
fonda chez ses coreligionnaires l'autorit d'Ibn-Roschd.
Maimonide et Ibn-Roschd puisrent

en acceptant chacun de leur cl
tisme arabe,
tique'.
Il
la
mme
source,
et,
la tradition
du pripat-
ils
arrivrent une philosophie presque iden-
n'estdonc pas tonnant que Brucker elles autres
historiens del philosophie, frapps de ces ressemblances

et forts
de l'aulonl de Lon, aient plac Maimonide parmi

C'est surtout
lis disciples d'Averros.
dans sa polmique
les
contre
les
Molecallemn qu'apparaissent
juif
la
sympathies
du docteur
des atomes,
lit
pour
[es
philosophes arabes. L'hypothse

lois naturelles et
ngation des
de la causaS'il
sont par lui nergiquement combattues.
ne sou-
tient pas,
comme
quelques pripatticiens
juifs,
que
la
Munk, L c.p. 31.

Hist. Jud.
1.
IX, cap. .
Sur
la
doctrine de Maimonide, voy. l'excellent article de

le
M. Franck, dans
Dict. des se. ph.
t.
IV. M.
Franck cepenle
dant nous semble avoir envisag dans Maimonide

tiste juif
,
dogma-
de prfrence au philosophe arabe. Cf. Geiger, Mose$

(Breslau, 1850).
ben Maimon
AVERROS.
^79
matire est ternelle, et que Mose n'a entendu dcrire au
premier livre de
il
la
Gense que l'arrangement des choses,

l'ternit
ne croit pas non plus que
du monde
soit
une
bien grave hrsie. Sa doctrine sur la hirarchie des
sphres et l'action divine qui

est
les
rallache l'une l'autre,
idenliqnemenl
il
celle
des philosophes.
Comme eux
aussi,
rejette toute assimilation

dt^
Il
de Dieu aux cratures:
on peut dire
ce qu'il est.
Dieu ce
n'ose
qu'il n'est pas,
maison ne peut dire
mme
attribuer Dieu l'existence,
l'unit et l'ternit, de
peur que ces attributs ne soint con-
sidrs
comme
distincts de la substance divine, et surtoui
de peur d'admettre quelque chose qui ressemble aux hypostases chrtiennes*. C'est la pure doctrine des Moattils.
Sa thorie de
l'intellect se
distingue peine de celle d'Ibn-
Rosclid. Au-dessus de l'intellect matriel, dpendant des

sens, est l'intellect acquis, form par l'manation de l'intellecl universel,
en acte perptuel, qui

la
est
Dieu lui-mme.
Les tres spars de

tiplicit;
il
corporit n'admettent pas la mul*.
n'y
donc qu'une seule me
Maimonide
semble pourtant individualiser l'intelligence plus que ne

le fait
le
Commentateur,
et attribuer
l'me une subil
stance distincte. La rsurrection l'embariasse;
cherche
Il
l'expliquer sans arriver rien de satisfaisant.
faut
mme
reconnatre que ses objections vont parfois jusqu'
attaquer rimmorlalil. La perfection de l'homfiie consiste cultiver

et
lever sa nature par
la
science.
La science
'
Guide des gars, L

Ibid. p. 434-435.
p.
225
et suiv. (irad.
Munk).
i8()
AVERROS
que
l'on doit
est le vrai culte
Dieu
par la science, la
vi-
sion batifique peut
commencer
ici-bas;
mais
la
science
les
nVst pas accessible tous;

simples, par
le
Dieu y a suppl, pour
prophtisme. Le proplilisme est un tal
naturel plus
parfait
que
celui
du vulgaire, o arrivent La rvlation proplictique

l'intellect actif
quelques
hommes
privilgis.
ne diffre pas, au fond, de l'infusion de
ou, en d'autres termes, de la rvlation permanente de la

rai.son.
m
d'Averros. Sous la haute rece
Pour qu'une
il
telle
doctrine pt s'aîpeler Averrosme,

le
n'y
manquait que
nom
commandaiion de Maimonide,
instantanment chez
les juifs la
nom
devint presque
premire autorit philo-
sophique. Une curieuse

ciple
lettre
de Joseph ben-Juda, dis-
de Maimonide, adresse son matre, nous rvle

le
d'un mot l'importance que
Commentateur, peut-tre
dj de son vivant, avait acquise chez les juifs. Hier, ta

fille
bien-aime. Pliade,
la belle,
fille
la
charmante, a trouv
et je
grce devant moi. La jeune
m'a plu,
me
suis
te
fianc sincrement avec elle, selon la loi

Sina. Je
l'ai
donne sur
en
lui
pouse par ces
trois
choses
donnant
pour dot
l'argent de l'amiti; en lui crivant

je l'aimais; et
un contrat
d'amour, car
jeune
en l'treignant,
comme
le
homme treint la
vierge. Et aprs l'avoir acquise de
AVERROS.
toutes ces manires, je l'invitai au
je
lit
18!
nuptial de l'amoui
elle
n'employai ni
la
persuasion ni la violence, mais

je lui avais
me
donna son amour, parce que

et
donn
le
mien,
que
j'avais attach
mon me
et
la
sienne. Tout cela s'est

les
pass devant deux tmoins bien connus,

Obeid-Allak (iMaimonide)
encore dans
le lit nuptial,
amis Btnelle tait
Ben-Roschd. Mais
sous
mon
pouvoir, que dj elle
me
devint infidle et se tourna vers d'autres amants'....
Cette fiance, c'est la philosophie, que Joseph ben-Juda

avait reue en mariage de son matre, et dont
il
ne
relirait
pas, ce qu'il parat, toute la satisfaction dsirable
Nous
devons au got de Joseph ben-Juda pour
les allgories
une explication non moins curieuse du Cantique des

Cantiques. La Sulaiiiite est fme individuelle cherchant
s'unir par l'amour l'intellect

actif*.
Il
en
est
de
mme
de
la lutte
de Jacob avec l'ange. C'est
dme
intel-
lectuelle de Jacob qui lutte et fait effort
pour arriver au
mais
degr de Y intellect
elle n'y
actifs
reprsent par l'ange;
peut atteindre, tant qu'elle est enchane par les

corps, et la lutte dure
liens
du
jusqu'au lever de iau-
rore, c'est -dire jusqu' ce que l'me, dlivre des tnbres de la matire, soit arrive
la
lumire ternelle*.
Un
intressant rcit, qui nous a t conserv par Djeml-ed-
dn
al-Kifti,
dans son Histoire des philosoplies,
et
qui a
Munk, Notice sur Joseph ben-Juda,

Steinschneider, dans
p.
[
p.
62.
Ency cl.
d'Enoch
et
Gruber,
art.
/ose/
[Ibn) Aknit},
b'.êismy.
55.
Munk, op.
cit. p.
18^
AVERROS.
,
rl copi par Aboulfaradj*
achve de nou<>
faire conDilre
l'analogie des doctrines de Joseph
ben-Juda avec
est vrai
celles
d'Ibn Roschd: J'tais

troite amiti.
li
aveclui, dit Djeml-eddn, d'une

;
Un jour
je lui dis
S'il
que l'me
survive au corps et qu'elle conserve aprs la mort la con-
naissance des choses extrieures, donne-moi ta parole que,

si tu
est,
meurs avant moi, tu viendras me dird ce qu'il en et moi, si je meurs avant toi, je ferai de mme. Nous
Il
remes nos promesses rciproques.

attendre quelques annes. Enfin, je
mourut,
en songe
et se
:
fit
le vis
M-
>^decin,lui dis-je, n'tions-nous pas

y>
convenus que
tu vien
drais
me
faire part
de
tes
aventures d'outre-tombe?
je le saisis
Il
dtourna son visage en riant;

:
par
la
main,
et lui dis
Il faut
absolument que tu
me
contes ce qui
t'est arriv, et verself
comment on
est aprs la mort.
Vuni-
me
rpondit-il, s'est joint ['univers^ elle partila
culier est rentr dans
partie. Je compris aussitt ce
qu'il voulait dire, savoir:
que l'me, qui
est l'lment uni-
versel, tait retourne l'univers, tandis

est l'lment particulier, tait retourn
tre; et
que
le
corps, qui
au centre terres-
m'tant rveill, j'admirai lasubtilil de sa rponse.

l'cole
Toute
de Maimonide resta fidle au pripat-
tisme averrostique.
Ce
fait tait si
notoire
que Guilles
laume d'Auvergne ne craignait pas de dire que parmi

juifs
soumis aux Sarrasins,
il
n'en tait pas un seul qui
Hist.
Dyn.
(op.
p. 462.
cit.
Le
mme
texte
a t reproduit par
M.
Munk
p. 17-18) et
par Weiirich, De auct.
grc
vers, praef. p.
vu
et suiv.
AVERROS.
n'et
183
el
abandonn
la foi
d'Abraham,
qui ne ft infect
des erreurs des Sarrasins ou de celles des philosophes*.
Un mouvement
manquer
lion.
rationaliste aussi
prononc ne pouvait
d'exciter chez les thologiens
une vive opposidurant plus
Maimonide
et la philosophie furent,
l'un sicle, le sujet d'une lutte acharne entre les syna-
gogues de Provence, de Catalogne

d'autre
et
d'Aragon. De part
et
on s'excommuniait; quolcûos-uns
allaient jus-
qu' invoquer contre leurs adversaires l'autorit ecclsiastique. Monipellier,
Barcelone, Tolde condamnaient
au feu
les crits
du
les
flls
de Maimon; Narbonne, un
mo-
ment, fut seule

Aristote et
dfendre. Les traits pour et contre

se succdaient d'anne
Maimonide
en anne*.
En 1305,
le
chef du parti ihologique, Salomon ben-Ad-
reth, est encore assez fort
pour
faire
condamner
la
philo-
sophie Barcelone,
et
pour
faire interdire, sous peine d'ex-
communication, d'en aborder l'lude avant vingt-cinq ans.

11
fallut l'autorit
de David Kimchi
el l'activit
fconde de
Bziers,
la
Schem-Tob ben-Falaquera, de Jedaia Peuini de

triomphe du pripaltisme.
de Joseph ben-Caspi, pour assurer dfinitivement dans
synagogue
le
C'est
une des
rares victoires
que
la
philosophie a remportes sur les
thologiens
juif le
elle
eut pour rsultat de faire du peuple

la
prmcipal reprsentant du rationalisme durant
seconde moiti du moyen ge.
De legibus
(0pp.
t. -',
p. 25).
p.
Cf. lioitiii-er,
UibL orient,
41-42, 51. Wolf, 1,669, 876:
111,796; IV, 920.
484
AVEIU50S.
IV
seconde priode de
le
Deux
faits caractrisent cette

1
la phi-
losophie juive:
Le thtre change:
fanatisme des
Almohades, en
chez
fluer
les
mme temps
qu'il touffe la
la civilisation
philosophie
juive re-
musulmans, contraint
dans l'Espagne chrtienne, en Provence, en Langue-
doc. Barcelone, Saragosse, Narbonne, Montpellier, Lunel,

Bziers, l'Argpntire, Marseille,
deviennent
la
les
centres juive
de ce nouveau
mouvement
la
philosophie
celle des
revt trait pour trait
physionomie de
Arabes.
Jusqu' Maimonide, cette philosophie, quoique essentiel-
lement pripatticienne, se dveloppe d'une manire assez

indpendante. Saadia, Ibn-Gebirol,
Juda Hallvi rap-
pellent la premire scolastique (Ablard, Roscelin, etc.),
antrieure
la
traduction du corps complet de l'aristotLvi
lisme
Mose Maimonide,
rappellent
la
ben-Gerson
au con-
traire,
seconde scolastique (Albert, saint
Thomas), embrassant l'ensemble de l'encyclopdie pripattique. Les
uvres
d'Aristote,
accompagnes du grand
la
Commentaire d'Ibn-Roschd, seront dsormais
base
exclusive de la philosophie juive. C'est aux juifs qu'Averros est redevable de sa rputation de commentateur. C'est
d'eux qu'il reut
le titre,
depuis solennellement confirm

et Intelligence
par l'cole de Padoue, d'Ame

Delilzsch,
d'Aristote
*.
Anekdota zur Geschichte der mittelalter lichen Scholaatikunter Judenund Moslemen [Leipzig, 1841), p. 302.
AVERROS.
485
En
effet,
le texte
les
pur d'Aristote
se rencontre trs-rare-
ment dans
traits
manuscrits
hbreux.
Au
contraire,
ies
les
accompagns du commentaire, souvent mme

simplement
le
paraphrases d'Averros, y portent
nom
Orislote.
Lorsque
la civilisation
des juifs eut migr de l'Espagne

et
musulmane en Provence
aux Pyrnes,
dans
les
rgions adjacentes
l'arabe, qui jusqu(3-l avait t leur
langue
sen-
usuelle et savante, cessa de leur tre familier, et

tirent le besoin de faire passer
ils
en hbreu tous
les crits
importants de science
survcu pour
la
et
de philosophie. Ces versions ont
plupart aux originaux, et se trouvent en

les
grand nombre dans
bibliothques, en sorte que la
connaissance de l'hbreu rabbiniqueest bien plus ncessaire
que
celle
'.
de l'arabe pour faire l'histoire de
la philoest,
sophie arabe
Le procd suivi dans ces traductions
du
reste,
des plus simples. Le texte est dcalqu plutt

arabi's
que traduit; beaucoup de mots
sont conservs
est ren-
dans leur forme prmiitive. Chaque racine arabe
due par
la
racine correspondante en hbreu, lors

les
mme
en est
que
de
le
sens est diffrent dans

les
deux langues.
Il
mme pour
formes grammaticales, en sorte qu'avec

rtablir sans hsitation
les
une certaine habitude on pourrait

le texte
arabe que
le
traducteur juif a eu sous
yeux^
Richard Simon avait dj
fait cette
remarque. [Suppl.
Lon de M<jdne,p.
*
121. Paris, 1710.)

Prt".
Cf. Goldentlial,
Averrois in Arist.Rhrtor. comment.

dans
les
CQ hbreu, p.
'i-3, el
Mmoires de l'acadmie de
186
AVERROS,
que dans certains
traits
Ce
n*est
d'un? physionomie parla R'itorique,
ticulire,
comme
la
paraphrase de
de
la
Potique, de la Rpublique de Platon, et la Destruction de

la Destruction,
que
le
traducteur se permet de prendre
la
parole en son propre
nom,
soit
pour remplacer des
dtails
spciaux ou intraduisibles par d'autres dtails plus intressants
aux yeux de
ses coreligionnaires, soit
pour
faire
tenir l'auteur
un langage plus orthodoxe*.

grand
et
la
La
gloire principale de ce
travail
de traduction
qui occupe tout

XIV,
le xiii sicle
premire moiti du
appartient
la
famille des Tibbonides, originaire

*.
d'Andalousie et tablie Lunel

catalogue des manuscrits de
la
S'il
fallait
en croire
le
Bibliothque impriale,
Juda Aben-Tibbon,
le
chef de cette laborieuse famille,
surnomm
duit les
le
le
prince des traducteurs, aurait dj trala
Commentaires d'ibn-I\oschd sur

de l'Ame,
la
Physiijue,
c'est
trait
MiHorologie (llcbr. 314). Mais

vivait la lin
une erreur. Juda

oi
il
du
xii sicle,
une
poque
ne pouvait tre question de traduire IbnC'est
Roschd en hbreu.
galement par erreur que Barto-
Vienne
(classe phil.-hist.), 1850,
Grundzg? und Beitrge zu

le trav:iii
einem sprachvergieichenden rabbinisch-philosophischen

Worterbuchc,
les
p.
422-23. Voir sur
de M. Goldenthal
observations critiques, selon moi trop svres, deM.Slein-
schneider, Caial. Cudd.

*
Lng
Bat. p
59, note.
Cf De^tr. Destr.
f.
101 v^, 102, 119, 2U8 v, 344 v, 352.
Paraphr.
2
Rket.
1,
f.
494.
Cf.
Wolf,
p.
454
Hist. lut. de la France,
t.
XVI.
p.
381-386.
iVERROS.
loccpt
487
la tra-
Wolf
la
'
attribuent
Samuel Aben-Tibhon
duction de
paraphrase d'Ibn-Roschd sur
la Physiiiue.
Tous ces travaux appartiennent aa troisime Tibbonide,

Mose
Aben-Tibbon. Samuel,
xiii sicle), fut
cependant (commencele
ment du
en un sens
premier traducteur
des ouvrages physiques et mtaphysiques d'Averros en
hbreu. Son grand ouvrage intitul Les Opinions des
Philosophes
est
une
sorte d'encyclojidie extraite souvent

le
presque mot pour mot d'Averros, que l'auicur dclare

plus fidle interprle d'Arislote. L'auteur travaillait sur
texte arabe.
le
Ce
livre
remarquable cessa d'tre
lu
quand on
possda, quelques annes aprs, des vei'sions compltes
du
texte
mme
d'Averros
*.
Il
en faut dire autant de
l'encyclopdie pripaltique intiiuje la Uccherche de la
sngesse^y par Juda ben-Salomo Cohen,

des protgs de Frdric
11.
de Tolde, l'un
Juda composa son ouvrage
^n1247, en grande partie d'aprs Averros. Les termes

lechniques de cet crivam diffrent beaucoup de ceux qui
furent
choisis par
loi
les
Tibbonides,
et
qui
de()uis
ont
eu force de
dans
l'cole juive.
Schem-Tob ben-Joseph
fait
ben-Falaquera, Espagnol, n vers 1226,

trs-grand
aussi
un
usage d'Ibn-Roschd,
et
quelquefois insre
de longs passages du Commentateur dans ses propres
Wolf;
20.
le
'
M. Steinschnoider a
premior
fait
connatre cet ouvrage.

p.
{Cntal. Codd. hebr.

et suiv).
'
Acad. Lugd. Dat.
61 et suiv. Cf. p. 35
La premire description decetouvrage appartient galement

cit. p.
M. Steinschneider, op.
53
et suiv.
188
crits*.
sa
Il
AVERROS.
en est de
mme
de Gerson ben-Salomon, dans

xiii sicle)*.
Porte des cieux (deuxime moiti du
Un
Provenal tabli Naples, et alli lui-mme la

(il
famille des Tibbonides
tait
gendre de Samuel)
fut
l'auteur de ia premire traduction
proprement
dite d'A-
verros.
Jacob ben-Abba-Mari,
fils
de Rabbi Simson
II
An-
toli, tait
un de
ces juifs
que Frdric
pensionnait pour
la science arabe.
seconder ses projets de vulgarisation de
la fin
de sa traduction du commentaire d'Ibn-Roschd
sur VOryavon, acheve Naples en
1232^
il
exalte la
munificence de Frdric, son amour pour

souhaite que
le
la science, et
Messie paraisse sous son rgne. Antoli est
aussi fauteur de la traduction hbraque de f Abrg de la
Logique. Enfin
les
bibliothques de Paris, de Turin, de
Vienne possdent sous son

brg de
en 1231.
Il est
nom une
traduction de f A-
fAlmageste d'Ibn-Roschd, acheve Naples
probable que
les
versions d'Antoli
faites surtout
en vue des traductions latines, pntrrent peu en Provence; car trente ans aprs, vers l'an 1260, nous voyons
Munk, Mlanges,
Wolf,
Wolf,
I,
p. 441, 454, 458,
494
et suiv.
p.
286; Munk,
III,
p. 437, note.
I,
618;
531
IV,
751.- Bartoloeci,
I,
14. Bibl.
!
imp. anc.
p. 77.
fonds hbr. n 303; Orat. 98,

1, p.
101. Uri,
I,
part,
Lambecius,
392,
404
Pasini,
p.
11,
48. De
Le mme, Codd. mss. t. II, p. 43, Rossi, Dizionario, 50. Delitzsch, Codd. hehr. Lips. p. 306. KrafTt, Codd. hebr.
p. 53.
Vienn
p.
131 sqq.
Sleinschneider, p. 208.
Cf.
Carmoly,
Hist. des
md.
juifs, p.
80
et suiv.
AVERROS.
.Mose
489
coreligionnaires
Aben-Tibbon donner
ses
une
traduction presque
complte des Commentaires d'Ibntels
Uoschd
que
en
le
et
mme
de quelques ouvrages de mdecine,

la
commentaire sur VArdjuza K Vers
mme poque,
originaire de
1259, Salomon ben-Joseph ben-Job,

le
Grenade, mais tabli Bziers, traduit

sur
le trait
commentaire
du
Ciel et
du Monde
*.
En 284, Zerachia ben1
Isaac, de
Barcelone, traduit les Commentaires sur

le trait
la
Physique,
du
Ciel
etdu Monde,
la
Mtaphysique^.
la
Jacob ben-Machir traduit, en 1298, l'Abrg de

gique, et en
1
Lo-
300, les Commentaires sur les livres
XI-XIX
de l'Histoire des
Animaux
*.
Ainsi, ds le xiii* sicle,
il
existait jusqu' trois veret pourtant,
sions diirentes des
mmes commentaires,
sicle,
durant
la
nous allons
voir
l'uvre une foule de nouveaux traducteurs. Ce double
emploi n'a rien qui doive surprendre;

facile
il
tait
souvent plus
au moyen ge de refaire
les
traductions que de se
procurer celles qui existaient. Plusieurs de ces versions
Wolf,
I,
p.
19, 655;
III, p. 13,
IV,
p.
752.
I,
Bibl.
p. 14.
imp.
no 314, 327, 336, 350.

becius,
I,
Pasini,
Bibl.
de
Codd. taur.
et
Lametc.
p 285.
Catal.
mss Angi.
la
Hib
13
p.
35.
Slein-
schneider, p. 302, 317.

"
Minerve, Rome,
1,
Wolf,
III,
14; IV,
752. Pasini,
p.
et
25. Delitzsch,
p. 292.
Pasini, p. 16, 52-53,

Uri,
pe
part. p. 74,
60. Wolf, IV, 77. Kralt, Codd
p. 751, 791.
hebr. Vienn. p. 138.
Wolf
(III,
15; IV, 751) a plac par erreur ces traductions
en 1228, 1235.
190
iaient faites
AVERROS.
pour
telle
ou
telle
personne, et ne sortaient
pas de la province o
elles avaient t labores*.
Un
des plus laborieux traducteurs de cette nouvelle
srie fut
Calonyme,
fils
de Calonyme,
il
fils
de Meir, n
Arles en
les
I287^ En 1314,
les
traduit los
Commentaires sur
et les
Topiques,
Arguments Sophistiques
I3f7,*les
la
Seconds
la
Analytiques*, en
Commentaires sur
le
Mtaet
physique*, sur
Physique*,
et
la
trait
du
les
Ciel
du
Monde*,
la
Gnration
Corruption',
les
Mtores*.
On
trouve aussi sous son
nom
et
traductions du
la lettre
Commen-
taire sur le trait

l'intellect
de l'Ame^
de
^wr t Union de
le
spar avec l'homme*^. Calonyme savait
Ainsi les traductions de Zerachia ben-lsaac, furent, faites,

fils
en 1284. pour Schabbelhay,
de Salomon, qui demeurait

les
Rome. Dix ans aprs, en 1294, on

juif de
*
recopia pour un autre
Rome
Zunz
a
(Pasini,
I,
p. 16 et 60).
le
M.
donn dans
sur
la
journal de Geiger
(II,
313-320) des
Delitzsch,
claircissements
vie de ce
traducteur. Cf.
Codd. Lips.
'
p. 288, 307, 325.
Pasini,
1, p.
12 et 55-56.
De
Rossi,
II,
p.9. Bibl. imp.

19.
62.
no
332. Wolf,
4
IV, 751.
Pasini,
I,
14
et
15.
Dartolocci,
I,
13.
Wolf,
1,
p.
Bibl. inip. n" 311.

*
Sleinsclineider,
p. 27.
Uri, P* part. p.
I,
74. Bibl. imp. n
315.
Pasini,
i,
Wolf,
p. 19.
Wolf, IV, 751.

Pasini,
I,
p.
13. Wolf,
III,
14.
Bibl. de Berlin, mss. hbr. n 292.
Fabricius, Dibl. gr.

I,
t.
III, p.
237.
Wolf,
p. 1006; III,p.l6.
ATERROS.
latin; car
491
en 1328, on
le voit
traduire en latin la Des-
truction de la Destruction^.
Calonyme,
fils
de David,
fils
de Todros, traduisit vers
le
mme tempsd'arabe en hbreu la De5/ntcîon</e/aDe5^rwction^.

Il
ne faut pas
le
confondre avec Calo Calonyme ou
Calonyme bpn-David, mdecin de Naples, vivant Venise,

qui aL xvi sicle, traduisit
la
Destruction
et la lettre su;
C Union de t Intellect spar avec l'homme d'hbreu en

latin.
La ressemblance de nom de
lieu
ces trois personnages a
donn
beaucoup de confusions*.
Rabbi Samuel ben-Juda ben-Meschullam, de Marseille,

dont
le
pre s'appelait Miles (Emile)

le
Bongiidas, traduit
en 1321
et la
Commentaire sur
la
la
Morale Nicomaque*
Paraphrase de
Rpublique de Platon'
Todrob
Tofirosi (Thodore,
fils
de Thodore), d'Arles, traduit en

le
1337 dans
le
bourg de Trinquetaille, sur
Rhne,
vis--
vis d'Arles, les
Commentaires sur
la
les
Topiques,
et les
les
So-
phisnês, la Rhtorique,
Potique
thiques*.
Sliinschneider, p. 50, et Catal. (indit) d'Oxford, n 28.

Steinschneiier. p. 50-51.
Wolf.
I,
p.
31, 1003, 1006;

[l.
Bartolocci,
I,
p. 14,
131-
132. M. Sleinschneider
*
c.)
a rectifi ces confusions.
Pasini,
i,
33.
Wolf
292
IV, 753.
et
.an>becius.
l, p.
:^84. Pasini,
1,
13. KrafTt,
1,
Labbe,
(I,
Bibl.
nova
1,
inss. p. 299.
Bartolocci,
1,
14.
Wolf
p.
p. 142.
20) la confondu avec
Samuel Aben-Tibbon.
Lanibecius.
292.
l,
Pasini,
12, 13.
Labbe,
p.
306,
no 2270.
Wolf,
20.
p.
Bib. imp.
anc
fonds, n^ 322, 335
Sorb. 297.
Rossi,
Delilzsch,
p. 9-10.
307.
Kradl,
134
sqq
De
t. II,
Le ms. de Vienne a
t crit
Avigooa
192
AVERROS.
par M. Ooldenthal.
C'est cette version qui a lc publie
Une
foule d'autres traducteurs

incertaine,
la
plus obscurs, ou dont la
date est
Schem-Tob ben-Isaac de Torlose

Physique,
le trait
(commentaire sur
de l'Ame*), Jacob
ben Schem-Tob (Premiers Analytiques*), Juda ben-Tachin
Maimon
(Physique, trait du Ciel, de la Gnration' ), Mose

(trait
ben-Tabora ben-Samuel ben-Schudai
du
Ciel*),
Mose ben-Salomon, de Salon' (Mtaphysique ),.Tuda benJacob (hvres Xl-XlX des Animaux'), Salomon ben-Mos
Alguari {De
somno
et vigilia*], s'attachrent
successive-
ment
cet
immense
travail.
Le De Suhstanna orbis, form

latin,
de dissertations spares, traduites de l'arabe en

fut son tour traduit
du
latin
en hbreu par Juda bentraits
Mos ben-Daniel, de Rome, avec plusieurs autres

scolasiiques d'Albert, saint
Thomas,
la
Gilles de
Rome^. Cet
exemple de l'influence de
scolastique latine sur celle
en 1460, ce qui a
fait dire
Fabricius {Bibl. gr.
t.
III, p.
222)
qu'Averros avait
1
compos
ce
commentaire Avignon!
Bibl.
imp. anc. fonds, n 313.

p. 292.
Wolf.
III,
13; IV, 572.
-- Delitzsch,
2
Bibl.
imp. no337.
111, p. 13, 14.
t.
Wolf,
Fabricius,
III, p.
231.
A Vienne, au
Vatican.
Ce
le
nom
de
ville est
douteux. La leon Toulon
adopte
rar
Catalogue des mss. de la Bibl. imp. est fautive. V. Steia-
i-chneider, p. 53.
'
Bibl.
imp. n 310.
Bibl de Berlin, n 290.

Bartolocci, 1, p. 13.
Cf.
'
de Rossi. Mss. Codd. n 315, 1174,
1342, 1376.
De
AVERROS.
des juifs n*est pas isol
;
193
la
polmique des chrtiens orthoa.
doxes contre
les crits
les
Averroistes
laiss plus
d'une trace dans
des auteurs hbreux'.
v
moment
Le XIV
sicle fut le
de
la
souveraine autorit
d'Averros chez les juifs. Le plus illustre des philosophes
de cette poque, Lvi hen-Gerson, de Bagnols [Messer

Lon], commenta
les
divers Commentaires et les ouvrages
propres d'Averros,
trait
ties,
tels
que
le
De Substantia orbis,
le
de la Possibilii de lUnion^. Pour quelques parsa glose devint

le
insparable
du
texte
d'Averros,
comme
du
aux
Commentaire d'Averros lui-mme

11
l'tait
devenu
texte d'Aristote.
semble que
le
moyen ge
prfrt
textes primitifs ces analyses de seconde et de troisime

est, dni reste, le
main. La doctrine de Lvi
pripattisme
arabe dans toute sa puret. Bien plus hardi que Maimonide,

il
fait plier le
dogme mosaque devant

le titre
les
exigences
Rossi n'a pas compris
de cet ouvrage,
qu'il
traduit par
Robur clorum.
1
Steinschneider, p. 37 et note.
11
y a aussi des traductions

{ibid. p.
hbraques d'Aristote
211-212).
*
faites sur le latin
138-139
et
Wolf,
1,
126;
II,
650 Barlolocci.
1,
1,
481. Dolitzsch, Codd.
Lips. p. 306,
325. Pasini,
p.
10
et
suiv. Holtinger, Bibt.
orient, p. 47.
494
AVERROS.
et
du pripattisme,
admet sans
dtour rternit du
inonde, le don naturel de prophtie, la matire premire
dnue de forme, Timpossibilit de

Ainsi Averros a,
c'est lui
la cration.
chez
les juifs,
remplac Aristote
que
l'on
les
commente, que
l'on abrge,
que
l'on
d-
coupe pour
besoins de l'enseignement. Mose de NarVidal],
bonne [Messer
faisait
l,
contemporain de Levi ben-Gerson,

faisait
Narbonne ce que Levi
quelques lieues de
trait
Perpignan.
En
1344,
il
commente le
de
la
Poset les
sibilit de l'union*; en 1349, le
DeSubstantiaorbis
autres dissertations physiques d'Ibn-Roschd*.
La Physi-
que, les thiques, le Commentaire sur
le livre d'A ex an
de
du
d'Aphrodisias sur
l'Intellect,
presque toutes
les parties
programme
averroiste, subirent entre ses
mains un noului
veau remaniement. Plusieurs traduction; d'Averros
sont attribues, ainsi qu' Levi ben-G-^rson. Mais c'est l
une erreur provenant de ce que

des traductions
les traits
l'jn
a considr
comme
que ces deux matres ont com-
poss sur ceux du Commenttteur*. C'est aussi par erreur
'
Wolf,
I,
20-21.
ei.
Cri.
I,
74. Delitzsch,
p. 308.
Stein-
schneider, p. 18
suiv.
Pasini,
I,
55.
Bibl.imp. no* 307, 309, 321, 331, 344, 346,
347. Stein802; IV, 923-
Schneider, p. 19 note,
21. Wolf,
I,
825, 883;
II,
924.
Bartolocci,
1,
13; IV, 73, 224. Bartolocci a commis sur

tranges erreurs;
il
Mose de Narbonne
les plus
en a
fait trois
personnages distincts. Wolf a rtabli

faute d'impression (I, p. 826),
il
l'identit; mais,
fait
par une
le
vivre au milieu du
XV
sicle. Cette faute a t copie par Brucker(t. Il, p. 854, note
AVERROS.
que
VoTi a
<9o
regard
comme
des traductions les
commen-
taires
de Joseph ben-Caspi (vers 1330) sur l'thique d'Aris-
tote et la
Pohtique de Platon, d'aprs Averros*.
L'influence de la philosophie arabe s'exerce jusque sur

les Karaites. el
produit chez eux une srie de libres pen-
seurs*. Averros est souvent cit dans l'ouvrage d'Ahron
ben-Elia de Nicomdie, achev en 1346 au Caire, sous

titre
le
le
d'Arbre de Vie
^,
et
o l'auteur a cherch imiter
Guide de Maimonide. La thorie d'Ahron sur

est,
l'intellect
peu de chose prs,
celle
du philosophe arabe. De
l'intellect
mme que
est la
l'me est la forme du corps,
acquis
forme de l'me*. L'me, d'abord purement
virtuelle,
n'entre en acte
que par son union avec
le
corps;
quand
le
corps meurt, tout ce qui dans l'me tenait au corps prit;
mais l'lment purement
iiitellecluel,
qui constitue
l'es-
sence de l'homme, est imprissable ^ Ahron ben-Elia n'est
pas cependant un averroiste
comme
Levi ben-Gerson ou
Mose de Narbonne.
Il
rfuie
la
mme
expressment
l'opi-
nion du Commentateur sur

et imprissable
nature simple, incorporelle

la
du
ciel, et
cherche prouver
nouveaut
Steinschneider, dans Ersch et Gruber

et
art.
Josef Caspi,
1,
p 69
locci,
*
suiv. Cf Lambecius,
292,
384. Wolf,
t
20. Barto-
m,
811
Fabricius, Dibl. gr.

p.
IH,
p.
266.
Cf. E'Wdild et
Dukes, Beylrgezur Geschichte derltesten

29.
Avslegung dis Allen Teslamenls,

3
Publie en hbreu a Leipzig, par
MM.
Delitzsch ^t StHin-
scbneider, en 1841.
t
Op.
cit. c. 106.
c.
Ibid.
108.
496
AVERROS.
la divisibilit et la
du monde par
corps cleste*.
nature accidentelle du
VI
Le XV
sicle est l'ge
de dcadence de la scolastique
;
juive. L'cole provenale est puise
la hardiesse philo-
sophique
est passe
de mode. Averros cependant
est en-
core tudi; la plupart des manuscrits hbreux qui nous

restent de ses oeuvres sont
mme
il
de cette poque. Joseph
ben Schem-Tob, de Sgovie, commentaire sur les Ethiques;

face qu'il
le fit
crivit
en
455 un grand
prIl
nous apprend dans sa
pour suppler au silence d'Ibn-Roschd*.
comme[iaig2i[eme[ii[elv2Lii de la Possibilit de
et l'analyse
tunion^f
(ci-
du
livre
d'Alexandre
relatif
l'intellect
fils,
dessus, page 70, n 25). Schem-Tob, son
Mose Fala-
quera*, Michel Haccohen^, crivirent aussi des traits et
Ibid.
c.
9, 10,
14.
Bibl. imp. anc. fonds, 308; fonds de l'Orat. 121.

p. 433, 509.
Munk,
Mlanges,
Cf. VVolf. 1,
Catal. p. 21, et
et Gruber, art.
*
571. Bartolocci, t. lU, 850. Steinschneider, dans Munk, op. cit. p. 438, 508-509. Ersch
p.
Jos f ben Schemtob,

48.
92.
Pasini,
I,
L'poque o vivait ce docteur m'est in-
connue.
6
Wolf,
I,
759. C'est galement par conjecture que je le place

le
au xv sicle.Un autre annotateur d'Averros, dont

fit
nom mme
et suiv.
incertain, est
mentionn dans Steinschneider, p. 209
AVERROs.
des commentaires averrcnstiques. Enfin
le
^97
pome didac-
tique de Mose de Rieti, imit de la Divine Comdie, et
publi Vienne par M. Goldeulhal (1851), contient des

extraits considrables
de
la
philosophie d'Averros
et
de
Levi ben-Gerson.
lie del
la
Medigo*
est le dernier reprsentant clbre

Il
de
philosophie averroistiqup chez les juifs.

la fin
enseigna
ses
Padoue vers
du xv
sicle,
et
compta parmi
il
lves Pic de la Mirandole, pour lequel
composa
trait
diffl'Inle
rents crits philosophiques, entre autres

tellect et la
un
sur
Prophtie (1492)
et
un commentaire sur
De
Substantia orbis (1485). Ses Annotations sur Averros,

ses Questions sur la cration, le premier moteur, l'tre, l'essence et l'un, ont t plusieurs fois
imprimes Venise
(1506, 1544, 1598; avec les Questions de Jean de Jandun.
Par he de! Medigo,

dsormais achev,
la pliilosopliie juive,
dont
le rle est
fait
sa jonction avec l'cole de Padoue,

la
qui continuait de son ct l'esprit et

J'ai
mthode arabes.
la tradition
pu m'assurer qu'aujourd'hui encore
de
l'enseignement du moyen ge n'a pas entirement disparu
parmi
les
savants Isralites de Padoue. L'Abrg de logidi
que d'Averros, publi Riva
Trento en 1560,
et
plu-
sieurs fois rimprim, est rest classique chez les Isralites
jusqu' ces derniers temps*.
'
Wolf,
se.
I,
p.
t.
168;
III,
II,
107. Barlolocci,
parat n'avoir
I.
182. Munk,
est
Dict.
des
phil.
p. 366. Elie del
Medigo
souvent donn
comme
'
traducteur;
mais
lui.
il
que l'diteur de
versions faites avant
V. Steinschneider, p. 27.
Ad. Franck, Hist. de la logique, p. 219.
498
AVERROS.
les
Dans
tuel
rgions plus leves du

le
mouvement
intellec-
chez
les juifs,
pripattisme averroste tombe,
partir
du xvi
sicle,
dans un profond discrdit. La thosommeill au point de

laisser passer
logie juive qui avait
sans anathme
les
doctrines tmraires de Levi ben-Ger-
son, se rveille tout coup. Joseph Albo,
Abraham Bibago,
Isaac Abravanel dfendent contre les philosophes la cration, la rvlation, l'immortalit.
Rabbi Mos Almosnino

l'arse-
(vers 1538)
va chercher contre eux des armes dans
nal de Gazzali, et
commente
la
Destruaion des Philosi
sophesK L'influence platonicienne,

rosme
et
oppose
l'aver-
la scolastique, se montre, d'un autre ct, dans

<^'amo^r de Lon Hbreu.
et sa
hs Dialogues
La manire dont
il
expose l'manation de l'amour
propagation de sphre
le
en sphre jusqu' l'intelligence humaine,

expliquer
les
soin qu'il
met
nuances diverses que
la thorie
de l'ma-
nation avait prises chez les Arabes et
les
points sur lesquels

,
Averros diffre des autres philosophes de sa nation
prou-
vent que les uvres du Commentateur lui taient bien
connues^. Mais combien cette mtaphysique amoureuse,

inspire par l'cole florentine, est loigne de la
forme
et
de
l'esprit
du pripattisme!
au moyen ge,
Le
rle
philosophique des
le seuil
juifs, si brillant
finit
sur
le
des temps
modernes. Les
dsormais
inspiration,
hommes
illustres
que
judasme fournira
l'histoire
de
la
philosophie puiseront leur
non dans
la tradition
d'une philosophie na-
Wolf,
Cf.
I,
806. HoUinger, Bibl

p.
orient, p. 22-2-3.
Mnnk, Mlangea,
522
et suiy.
AVERROS.
tionale,
199
mais dans
l'esprit
moderne lui-mme. Sans doute,
sous
les
plus beaux de ces caractres, Spinoza, Mendels:
solin, le juif se sent encore
le
premier acte d'adoration
tant le plus profond, on revient toujours, quoi que l'on

lasse et
quelques transformations que
l'on subisse,
la re-
ligion sous laquelleon a d'abord senti l'idal.
Que Spinoza,
comme on
l'a
prtendu,
ail
puis son systme dans la lec-
ture des rabbins et de la Cabbale, c'est trop dire assur-
ment*. Mais
qu'il ait
port jusque dans ses spculations
cartsiennes une rminiscence de ses premires tudes,

rien n'est plus vident pour
un lecteur
tant soit
peu
initi
l'histoire de la philosophie rabbinique au
moyen
ge.
Rechercher
dans
le
si
Averros peut revendiquer quelque chose
systme du penseur d'Amsterdam, ce serait dles

:
passer la limite o doit s'arrter, dans

filiation
questions de
ce serait
il
de systmes, une juste curiosit
vouperdu
loir
retrouver la trace
la prairie.
du
ruisseau
quand
s'est
dans
Voy.
les
deux ouvrages de
J.-G.
Wachter: Der Spinozismus

et
im
p.
Judeii Ihum {Amsierdm, 1699, in-8)
Etucidarius cabDibl.
balislicus
1235.
Rome,
1706, in 8).
Cf. VVolf,
hebr.
t.
II,
Foiicher de Careil, Rfutation indite de Spinoza

(Paris, 1854),
var Leibnitz
CHAPITRE
II
l'averrosme dans la philosophie scolastique
1
L'introduction des textes arabes dans les tudes
occi-
dentales divise l'histoire scientifique et philosophique
du
moyen ge en deux poques parfaitement

Dans
la
distinctes.
satisfaire sa
premire, l'esprit
humain
n'a,
pour
curiosit,
que
les
maigres dbris de l'enseignement des
coles romaines, entasss dans les compilations de Martien
Capella, de Bde,
d'Isidore,
et
dans quelques
traits
techniques, que leur caractre usuel sauva de l'oubli.
Dans
la seconde, c'est
encore
la science
antique qui
re-
vient l'Occident, mais plus complte cette fois, dans les
commentaires arabes ou
les
ouvrages originaux de
la
science grecque, auxquels les
Romains avaient
prfr des
abrgs. La mdecine, d'abord rduite Clius Aurelia-
nus, la compilation de Gariopontus, retrouve Hippocrate et Galien. L'astronomie, borne quelques traits
d'Hygin ou de Bde, quelques vers de Priscien, revient

par Alfergan, Thabet ben-Cprrah, Albumasar, la prcision de
la
science
antique.
L'arithmtique,
limite
durant tant de sicles aux simples procds de l'abaque
ou de
l'indigitation, s'enrichit
de procds nouveaux. La
AVERROS.
201
philosophie, au lieu de quelques lambeaux de l'Organon,
des Calgories apocryphes de saint Augustin, reoit le
corps complet de Taris lollisme, c'est--dire l'encyclopdie des sciences antiques.
En
les
gnral, les premiers ouvrages traduits de l'arabe ne
furent pas des ouvrages philosophiques.
La mdecine,
la
mathmatiques, l'astronomie, avaient tent
curiosit
de Constantin l'Africain, de Gerbert, d'Adlard de Balh, de Platon de Tivoli, avant que l'on songeai demander
des enseignements philosophiques des mcrants
comme
Alfarabi et Avicenne. L'honneur de celle tentative nouvelle,
qui devait avoir une influence
si
dcisive sur les
destines de l'Europe, appartient
Raymond, archevque
de 1130 1150.
de Tolde
et
grand chancelier de
lui
Castille
Raymond forma autour de
la tte
un collge de traducteurs,
duquel on trouve l'archidiacre Dominique (ionfils
disalvi
de Gonsalve). Des
juifs,
dont
le
plus
connu
sous
est
Jean Avendalh ou Jean de
Sville, travaillaient
ses ordres*.
Ce premier essai porta principalement sur

et
Avicenne. Grard de Crmone

trent, quelques
Alfred Morlay y ajoutraits d'Al-
annes plus tard, ditrents

Ainsi ds
fort
la
kindi et d'Alfarabi*.
XII sicle, des
premire moiti du
ouvrages
importants de philosophie
arabe
tait
connus des Latins.

plus singuliers de l'histoire
c'est
l'activit
Un
des phnomnes les
littraire
du moyen
ge,
du commerce
Voy. l'excellente discussion de Jourdain sur ces trois per-
sonnages. Recherches, chap.
m,
7.
Ibid.
S6
et 9.
202
AVET^ROfes.
inlcllectnel et la rapidit
avec laquelle
les livres se
rpan-
daient d'un bout l'autre de l'Europe.
La philosophie
d'Ablard, de son vivant, avait pntr jusqu'au fond de

l'Italie.
La posie
franaise des trouvres, en
moins d'un
sicle,
comptait des traductions allemandes, sudoises,

islandaises,
norwgiennes,
flamandes,
hollandaises,
bohmes,
italiennes, espagnoles. Tel ouvrage,
compos
Maroc ou au
Caire, tait
connu Paris
et
Cologne en
moins de temps
pital
qu'il n'en faut de nos jours

le
un livre ca-
de l'Allemagne pour passer
Rhin.
Les juifs remplissaient dans ces relations un rle essentiel,
et
dont on n'a pas tenu assez de compte dans
l'histoire
facilit
de
la civilisation.
Leur
activit
commerciale, leur
apprendre les langues en faisaient les
intermdiaires
*.
naturels entre les

lire
chrtiens et les
musulmans
Il
faut
rilinraire
de
Benjamin de Tudle* pour comle littoral
prendre l'importance qu'ils avaient acquise sur
de
la
Mditerrane depuis Barcelone jusqu' Nice. Les
princes et les seigneurs, qui avaient besoin de leur argent

et
de leurs connaissances mdicales,

les avait
les
favorisaient; le
peuple seul
en antipathie. Quant aux

ils
hommes
de
dsireux de s'instruire,
n'prouvaient au
moyen ge
aucun scrupule
se faire, en philosophie, les disciples
matres appartenant d'autres religions. La science tait
quelque chose de neutre
et
de
commun
tous.
Les relations de l'Europe avec les musulmans avaient lieu
'
Dozy, Recherches,
P. 31 et suiv.
(^dit.
I,
p. 478-79, note (1 dit.)
'
Asher).
AVERROS.
d'un ct par TEspagne, par
la Sicile et le
et
203
surtout par Tolde; de Tautro
royaume de Naples. Le travail des traducdeux points avec une gale ardeur
tions s'oprait sur ces
etpardes procds semblables. Presque toujours un juif\

souvent un
musulman
mot
converti, dgrossissait l'ouvrage
et appliquait le
latin
ou
le
mot vulgaire sur

travail,
le
mot
arabe*.
Un
le
clerc prsidait
au
se chargeait de
la latinit et
donnait son
nom
l'uvre. Quelquefois
pourtant
nom du
secrtaire juif l'empoitait.
De
l vient
qu'une
mme
traduction est souvent attribue des per-
sonnages
diffrents.
Au
xii et
au
xiii sicle,
les
traducfut
tions se faisaient toujours directement de l'arabe.
Cne
que beaucoup plus tard qu'on se mit traduire

phes arabes sur des versions hbraques.
les
philoso-
Le caractre de ces traductions

traductions du
arabe, de
est celui
latin y
de toutes
les
moyen
ge.
Le mot
couvre
le
mot
mme que
latine.
les pices
de l'chiquier s'appliquent
la
sur
les cases'.
La contexture de
phrase est plutt

et les
arabe que
La plupart des termes techniques
mots que
le
traducteur n'a pas compris sont transcrits de
L'tude de la langue latine tait cette poque assez rles juifs (V. ci-dessus, p. 191).
pandue chez
En
1280, Salomon
juifs des
ben-Adreth de Barcelone crit une

gogues de Provence pour
la
les
lettre
aux
syna-
rprimander de ce
qu'ils tudiaient
langue latine au dtriment de

*
la loi (Pasini, 1, p.
61-62).
La Bibliothque impriale possde
(n 7317, 7321) plu-
sieurs traductions latines venues de l'arabe par l'intermdiaire
de l'espagnol.
Jourdain, Rech. sur les trad. lat. d'Arist. p. 19.
204
la
AVERROS.
la plus grossire*.
manire
Le systme des versions

de
la
lit-
trales se retrouve partout l'enfance
philosophie.
L'Orient et le
moyen ge
n*ont gure conu la traduction

superficiel
que
comme un mcanisme
du
soin d'y trouver
le
traducteur,
le
s'abritant derrire l'obscurit
du
texte, se
dcharge sur
lecteur
un
sens. sera complte
L'histoire littraire
du moyen ge ne
que
lorsqu'on aura
fait,
d'aprs les manuscrits, la statistique
des ouvrages arabes que lisaient les docteurs
du
que
xiii et
du
XIV sicle.
Il
importe d'observer, en
effet,
les ci-
tations qui sont faites d'un auteur arabe par les crivains
de cette poque ne sont pas une preuve qu'on en possdt

la traduction,
puisqu'on ne se
faisait
aucun scrupule de
et
citer
de seconde main. Ainsi je pense qu'Avempace
Abu-
bacer (Ibn-Tofail)
ne sont
cits
que d'aprs Averros.
Alkindi, Alfarabi, Avicbron, Kosta ben-Luca,
Maimonide
ne semblenigure avoir t lus qu'au
xiii^ sicle.
Au
xiv,
les
Avicenne
autres;
la
et surtout
Averros tiennent lieu de tous

le seul interprte
au xv enfin, Averros reste
de
philosophie arabe.
Les noms propres surtout, dpourvus en arabe de points
ou mal ponctus, devenaient entirement mconnaissables. Ainsi Thaes devient Belus; Ilipparque, Abraxis;
diacritiques
yp-vTt devient
talus,
carabitus. Jorach, Semerion, Adelinus, Albrucits
Loxus. auteurs
procd.
par Albert
le
Grand, doivent
le
jour
au
mme
AVERRO.
205
H
Le premier introducteur d'Averros chez
rat avoir t
les
Latins pala
Michel Scot^. Ce fut un vnement dans

le
fortune d'Arislote, au dire de Roger Bacon, que
moment
expo-
o Michel Scot apparut, en 1230, avec de nouveaux ouvrages d'Aristote et de savants commentaires,
sitorlbus sapientibus^.
rests jusque-l
cum
Quels
sont
ces
commentaires
inconnus aux Latins? Les manuscrits

est
nous l'apprennent. Michel Scot y
expressment dsign
:
comme
traducteur de deux ouvrages d'Averros

le
du
commentaire sur
De Clo
et
Mundo
*;
du commen-
taire sur le Trait
de l'me*. La premire de ces traduc-
Parmi
les
ouvrages que s'attribue
le
prtendu chroniqueur
espagnol Julianus Ptri, se trouvent quelques traductions d'Averros (Antonio, Bibl hisp. vtus,
t.
II,
p.
42, dit
tait
Bayer).
Le faussaire a
*
t bien maladroit, car

fait fleurir le
Averros
peine n
l'poque o l'on
pseudo-Julien.
Te[iipore Michaelis Scoti, qui annis 1230 transactis apparuit,

et.
deferens librorum Aristotelis partes aliquas de naturalibus
mathemalicis,
cum
expositoribus sapientibus,
rnamificata est
p.
Aristotelis philosophia
*
apuJ Latinos. [Opus Majus,
36-37.)
Sorbonne, 924,950; Saint-Victor, 171; Navarre, 75; Bibl.

cl.
Saint-Marc Venise,
*
vi, cod, 52.

;
Sorb. 932, 943; Saint-Victor, 171

lit
ancien fonds,
:
6504.
Ol
dans
le
manuscrit de Saint-Victor
< Incipit
commenta-
> rius iibri de anima Aristotelis philusophi,
quem commentatus
20(i
AVERROS.
en ces termes
:
lions est ddie Etienne de Provins*,

Tibi,
j>
Stphane de Provino, hoc opus, quod ego Michael

latinitati,
Scotus dedi
ex
dictis Aristotelis specialiter
commendo,
et si aliquid Aristoteles
incompletum dimisit
libro,
de constitulione
mundana
in
hoc
recipies ejus
similiter dedi
supplementum ex
libro Alpetrangii,
quem
latinitati, et es in
eo exercilatus.
Ces deux com-
mentaires sont
le
les
seuls qui portent dans les manuscrits
nom de
Michel Scot. Mais
comme
presque toujours on
trouve leur suite et dans un ordre donn les

taires sur la
les
commen-
Gnration et
la
Corruption, sur les Mtores,
paraphrases des Parva Naturalia^ elle De Substmitia
est
Averroes in graeco
(!), et
Michael Scotus transtulit in
la-
tinum.
^
M. Flix Bourquelot a retrouv cet Etienne de Provins dans un doyen de Notre-Dame du Val, de Provins, qui figure
en plusieurs chartes de 1211 1221,
et est
appel par Thibaut,
comte de Champagne, dilectus clericus meus Stephanus
de Provino {Proviniana, dans

vrier, 1852).
la
Feuille de Provins, 7 f-
Peut-tre faut-il
litt.
identifier ce
personnage avec
Etienne de Reims {Hist.

tait
de la Fr.
t.
XVU,
p. 232), qui
n Provins.
Il
est question d'Etienne
de Provins dans
divers actes de 1231 1233. Bibl. imp. Coib. 61, suite du Reg,
princ.
Campan.
t.
IIL
fol.
50 r*, 199
v; Lettre
de Grgoire IX,
anni V, 9 kal. maii (1231 ou 1232); anni VII, kal. februarii;

anni VII, 3 kal. martii
*
(Coll.
Laporte du Theil).
la
Dans
le
n 171 de Saint- Victor,
traduction de la para-
phrase des
Parva Naturalia est
attribue un certain
dus. Ce ne peut tre Grard de Crmone,
Gerarmoit en 1187. Cette
indication tant isole, doit, ce semble, tre tenue pour fautive.
AVKRROS.
207
Orbs, on est autoris attribuer galement la traduction
de ces ouvrages Michel Scot. Dans
les
manuscrits 943 de
se
la
Sorbonne
et
75 de Navarre, aux traductions prcites

la
trouvent joints les commentaires sur
Physique
et
Mtaphysique. La traduction de ces ouvrages appartientelle
galement Michel Scot?
On
serait port le croire,
puisque dans un
fragment
de Michel
dcouvert
la
par
M. Haurau,
de
la
et
dont nous parlerons bientt,

et
doctrine
Physique
de
la
Mtaphysique
est trs-nettement
expose. M. Jourdain toutefois n'et point d faire intervenir
comme
des autorits, dans Tnumration des

les
tra-
ductions de Michel Scot,

Pits*. Il est vident
catalogues donns par Baie et
que ces deux auteurs ne fondent leurs

dpouillement d'un manuscrit sem-
assertions
que sur
le
blable
aux
n' 9:^4 et
950 de Sorbonne*,
et qu'ils
nont eu
d'autres raisons pour attribuer Michel Scot les traductions des
commentaires sur
le trait
de
la
Gnration
les
et
de
la Corruption,
sur les Parva Naturalia, sur
Mtores,
Baie, Scripi. ill. Maj. Brit. (Baie, 1557), p. 351.

p.
Cf.
t.
Pits,
374. Niceron, Mmoires, angl. V, latin Fbricius, Bibl. med. etsuiv.
De rbus
XV,
p.
95
et inf.
t.
p. 233.
Et ce dpouillement
ils
l'ont fait
avec beaucoup de ngliils
gence. Ainsi, au lieu de
coinmentum Anerrois,
fait
ont lu co?i-
tro
Aierroem,
leon ahsurde, qui a
croire Brucker (lll,
796) qu'il s'agissait d'une rfutation d'Averros; au lieu de de
Provino,
ils
ont lu depromo,
etc. C'est
tort galement que
Jourdain a cru sur leur autorit' que
Michel n'avait traduit

les
qu'un livre des Mtores. Le ms. de Venise contient

livres.
quatre
208
et
AVERROS.
livre
du
De Substantia Orbis que
celles
que nous
avons nous-mmes. Leur autorit ne correspond aucun
tmoignage particulier,
et tout se rduit
une conjec-
ture tire de la composition des manuscrits. Mais

cette
comme
o
composition
.^'tait
presque jamais arbitraire au
moyen
ge, on est autoris regarder les manuscrits
se trouve la ddicace Etienne de
Provins
comme nous
et
reprsentant l'dition
ces textes
mme donne
par Michel Scot
nouveaux
la
qu'il introduisit,
au dire de Roger
Bacon, dans
philosophie scolastique vers l'an 1230.
Celte date indique sans doute le
moment o
les
travaux
de Michel arrivrent la connaissance du moine anglais.

Il
parat certain
du moins que Guillaume d'Auvergne

les
et
Alexandre de Hals ont connu, avant ce temps,
ou-
vrages du commenlaleur. Une seule tiaduclion de Michel

Scot, celle d'Alpetrangi, porte
l'an
une
date, et cette date est
1217. Les traductions d'Averros durent tre excu-
tes vers la
rest
mme
poque; car Michel Scot ne semble tre

l'en-
Tolde
que peu d'annes. Peut-tre aussi

l'envoi
semble de ces traductions composait-il
philosod'Italie,
phique que Frdric
II adressa
lit
aux universits
dans
le
avec la clbre circulaire qu'on
recueil de Pierre
aliis-
des Vignes. Compilaliones variae quee ab Aristotele

que philosophis sub
graecis arabicisque vocabulis anti-
quitus editse... nosirisaliquandosensibus occurrerunt.
Ce fut Tolde que Michel Scot acheva
les traductions
qui lui donnrent tant d'importance son retour d'Espagne, et

le firent si
Il
gracieusement accueillir la cour des
Hohenstaufen.
eut pour auxiliaire en ce travail
un
juif
AVERROES.
209
nomm
rit,
Andr'. Roger Bacon, dans un
moment de
dans ses
le
sv-
l'accuse de plagiat et lui reproche d'avoir ignor les

il
langues et les sciences dont

11
est question
crits.
est
sr que
les
Latins qui entreprenaient
voyage de
le
Tolde ne se faisaient aucun scrupule de s'approprier

travail de
leur secrtaire, et qu'au

le
moyen
ge,
comme
de
nos jours,
nom du
a,
traducteur tait souvent une fiction.

reste, d'autres titres
Michel Scot
le
du
pour
tre appel
fondateur de l'averrosme, depuis que M. Haurau* a

le
dcouvert, dans
n" 841
de Sorbonne, des extraits qui

les
paraissent appartenir l'un de ses ouvrages

portants, lequel n'tait
plus
le
im-
connu
:
jusqu'ici
que par
svre
jugement qu'en porte Albert
Fda
dicta inveniuntur
in libro illo qui diciiur Qustlones Nicolai
F eripateticL
illura,
Consuevi dicere
quod Nicolaus non
focit
librum
sed iMichael Scotus qui in rei veritate nescivit naturas, nec bene intellexit libros Aristotclis'. Or, le fragment
exhum par M. Haurau

analogie avec
sous ce
titre
JHc sunt extrada

la plus
de libro Nicolai Peripateticiy
offre
frappante
le
une digression du commentaire sur
XIP
livre
de
les
la
Mtaphysique, digression qui forme sou-
vent dans
manuscrits un opuscule spar (voy. ciet
dessus, p. 71
),
dont
les
premiers mots sont

et
Sermo de
qusUoiuuji quas accepunas a Nicolao,
nos dccemus
Probablement un
juif converti, cafilnrfr^n'estpas
un
nom
de juifjntlasanl.
'
Cf.
Op. Tert. apud Jebbi prf.

t.
p. 5.
De
La
phUosophie scolaslique,
t.
l", p. 470 et suiv.
0pp.
II, p.
140.
14
SfO
in
/lis
AVERROS.
secundum nostrum posse *. La
doctrine qui y est
le
expose est d'ailleurs mise express(^ment sur

d'Averros.
compte
circa:
Omne clum
;
est circulare, et
omne
lare est perfeclum
ergo
omne clum
motu
;
est
perfectum
sed ullum perfectum indiget indiget motu. Partes
ergo ullum
clum
autem sui quum videant bona quae

se indigere
illa
illis
non habent, perpendentes
bonis, in
motum prorumpunt,
ut acquirant
bona quae non ha-
bent.... Ergo salus nostra est per quietem; cli finis
autem per
motum partium
ejus
et
hoc
est
quod
dicit
Averozt. Michel Scot, par son rle la cour de Frdric,
il
reprsente d'une maniie

et
si
originale l'esla
prit arabe,
par
les
accointances
diaboliques que
lgende
lui
supposa, ouvre en ralit cette srie d'hommes

qui, depuis le xiii sicle jusqu' Vanini, dle
mal pensants
guisrent leur mcrance sous

tre les dures paroles de
nom
d'Averros. Peutet d'Albert, et la

la
Roger Bacon
rigoureuse condamnation de Dante*, tenaient-elles
rprobation dont l'opinion frappait dj ces allures suspectes.

tait
On verra
fruit
bientt
la
comment
tout ce mauvais esprit
un
de
cour des Hohenstaufen.
Ces mots ont disparu dans

p.
les ditions
imprimes. Nous
avons donn ci-dessus,

sion importante.
108
et suiv. l'analyse
de cette digres-
Inf, cant.
XX,
v. 115.
AVERROS.
211
HT
Un autre traducteur d'Averros, Hermann l'Allemand*, fut, comme Michel Scot, attach la maison de Hohenstaufen. Au chapitre xxv de i'Opus Tertinm, dont M. Cousin a publi l'analyse*,
Roger Bacon
le
qualifie: lier-
mannus Alemannus
et
translator Manfredi nuper a D.

s'tre
rege Carolo devicti. En gnral, Hermann parat

attach aux textes aristotliques les plus ngligs, la
torique, la Potique, les thiques, la Politique, et
Rh-
comme
pour ces ouvrages les abrgs arabes taient plus rpandus
ou plus accessibles que

gs que
le texte d'Aristote,
ce fut ces abr-
Hermann
s'adressa de
il
prfrence. Ainsi,
comme
quivalent de la Rhtorique,
rabi sur cet ouvrage, et l'abrg d'Averros
'.
traduit des gloses d'Alfa-
comme
quivalent de la Potique,
dit-il,
j'y
Ayant essay,
de mettre
la
main
la
traduction de la Potique,
trouvai tant de
difficults,
cause de la diffrence des mtres en grec et
en arabe, que je dsesprai d'en venir bout. Je pris donc
Jourdain, Recherches, chap.
m, 11.
p. 299. 348.
Journal des savants, 1848,

S'^rb. 1779,
1782. Bibl.
ge n'a
Chigi,
Rome.
Imprim Ve-
nise, 1481.
Le moyen
connu
la
Potique que par celte
paraphrase.
S12
l'dition d'Averros,
AVERROS.
o
cet auteur
l'ai
a mis tout ce
qu*il
trouv d'intelligible', et je
latin.
rendue
comme j'ai pu en
s'il
Ces deux traductions sont dates de Tolde,

s'agit
7 mars 1256. M. Jourdain n'a os dcider

l're
de
vulgaire ou de l're d'Espagne. Mais le passage de

tait
Roger Bacon, qui nous apprend que Hermann

service de Manfred,
au
ne
laisse
plus aucun doute cet
gard.
Dans
le
prologue des gloses d'Alfarabi, Hermann nous

thiques sur un abrg
apprend
qu'il avait aussi traduit les
arabe, mais que son travail avait t rendu inutile par la
traduction de Robert Grosse-Tte, faite sur
le
grec. Cet
abrg arabe n'tait autre que

verros
scrit
le
commentaire moyen d'A-
La
bibliotlique Laurentienne possde

la lire
un manules
de cette traduction, et on peut
dans toutes
ditions imprimes des
uvres du Commentateur. Dans

qu'il
une note
travail
le
finale,
Hermann nous apprend

1240*.
termina ce
dans
la chapelle
de la sainte Trinit de Tolde,
troisime jeudi de juin
On
peut avoir des
scrupules sur l'exactitude de cette date.
On
se rappelle,
1
en
effet,
que
la version
de
la
Potique est de
256
Herfaire
mann
1
serait
donc rest
seize
ans Tolde pour ne
Assumpsi ergo editionem Averod
determinativam
dicti
operis Aristotelis,
secundum quod
ipse aliquid intelligibile eli-
cere potuit ab ipso.

*
Bandini, Catal. codd. Lat. Bibl. Laur.
t.
HI, p. 178.
Les ditions imprimes, celle de 1560 par exemple, portent
MCCLX, au
lieu
de mccxl. C'est videmment une faute, puiscelle
que la version des Ethiques est antrieure
de la Potique.
AVERROS.
que deux ou
admettre.
trois traductions, ce qui
213
parat difficile
La Bibliothque impriale possde, sous les n' 1771 de

Sorbonne et 6
livres des
1
de Saint-Germain, un court abrg des d ix

tte
thiques en
duquel on
lit
Incipit
summa
quorumdam Alexandrinorum, quam

libro Aristotelis
excerpserunt ex
nominato Nicomachia, quam plures
Iiominum Ethicam nominaverunt. Et transtulit eam ex

arabico in laiinum Hennannus Alemannus. Cet abrg
est tout lait distinct
du commentaire moyen d'Averros.
Peut-tre nous
reprsente-t-il
Abrj d'Averros qui

Bandini
et
n'est point arriv jusqu' nous.
M. Jourdain
sont tombs, propos de ces traductions de
Hermann,
dans quelques erreurs. Bandini, ne s'apercevant pas que

le texte
du manuscrit de Florence
publia,
tait celui
du comrnen-
taire
moyen d'Averros,
comme
indit et sous le
la suite
nom
de Hermann, l'pilogue qu'Averros a mis
de ce commentaire. M. Jourdain reproduisit cet pilogue

et l'erreur
de Bandini. Dans
la
seconde dition de son
livre,
l'pilogue a t restitu Averros; mais, quelque bizarre

qu'il
dt paratre au nouvel diteur de voir ainsi un
pilogue d'Averros spar du reste de son commentaire,

il
ne sembla pns s'apercevoir que
le texie
qui se termi-
nait par cet pilogue tait le
commentaire
d'Averro*s, sou-
vent publi. Ce dont on a droit d'tre plus sui pris dans
un
ouvrage gnralement consciencieux
ce
sont les
erreurs de M. Jourdain, encequi concerne les manuscrits
de
la
Bibliothque impriale. Et d'abord, M. Jourdain
re-
garde
comme
identiques les versions des Ethiques conte-
214
nues dans
les
n<>*
AVERROS.
1771, 1773, 1780 de Sorbonne. Or,
le le
le
court abrg renferm dans
n 1771, qui seul porte
nom
avec
de Ilermann, n'a absolument aucune ressemblance

les
versions compltes desn<*M773, 1780.
De
plus,
il
suf/sait
de comparer
les
les
premires lignes de ces diffrents
manuscrits avec
reconnatre
le
:
incipit donns par Bandini, pour

le
1<*
que
manuscrit de Florence, qui porte
nom
de Ilermann, ne ressemble aucun de ceux de
Paris; 2 que les
deux manuscrits de Florence,

t.
dcrits
par Bandini, l'un,
III, p.
178, l'autre,
;
t.
III, p. le
405, ne
sont nullement identiques entre eux

porte
le
que
premier seul
nom
de Ilermann
que
le
second est semblable

la
aux
n*
1773,1780 de Sorbonne; que, par consquent,

le
date 1243, donne par
second, et qui d'ailleurs est en

le
contradiction avec la date 1240 donne par

s'applique pas la traduction de
d'avoir cinq manuscrits de
premier, ne
Hermann.
Ainsi,
au
lieu
le
cette traduction,
comme
suppose M. Jourdain, on n'en connat rellement qu'un

seul, qui est le
manuscrit de
la
Laurentienne, dcrit par
Bandini,
t.
III, p. 178.
Ilermann reconnat
lui-mme, dans
la
prface
des
Gloses d'Alfarabi, qu'il n'eut qu'une part assez faible dans

le travail
de ses versions. Roger Bacon, qui, dans son

Tertiurriy critique
Opus WyWetson Opus
souvent avec
vivacit les traductions de
Hermann*,
dit-il,
s'est
empar de ce
est se
passage
Hermannus,
confessus
m agis
Opus Majus,
34
(art.
p. 21, 46,
^9. Journal des Savants, 1848
p. 29^,
de M. Cousin).
AVERROS.
adjutorem
215
fuisse
translationum
quam
Iranslatorem,
quia Saracenicos tenuit secum in Hispania, qui fuerunt
in suis translationibus principales*. Plusieurs indices
tmoignent que Hermann employa pour son travail des
musulmans
verss
dans
la
connaissance de
et les
la
langue
savante. Ainsi la
nunnation
dsinences casuellos
sont scrupuleusement observes dans la transcription des
noms propres
du
Ibn-Rosdin, Aby-Nasririy Abubekririy
Ducadatin, Sceifa addaulati, Abitaibi, Alkameitu^. Le

style,
reste, n'a fait

:
qu'y gagner en barbarie
en voici
et
un spcimen
baraki
et
Iimarikin terra alkanarnihy, stediei
castrum munitum destendedyn descenderunt

\ibi
adenkirati
descendit super eos
agua Eupltratis
d'aprs cela,
veniens de Euetin^. On comprend,
que
Roger Bacon
les
ait
tenu pour inintelligibles et non avenues
traductions de
Hermann*.
Ainsi, vers le milieu
du
xiii sicle,
presque tous
les
ouvrages importants d'Averros ont t traduits d'arabe
Opus tertium, apud

s'observe dans la
:
Jebbi prf. p. 5.
P. 57 v, 58, 61 v, etc. (dit 1481).
La mme particulale
rit
traduction du commentaire sur
De
Clo de Michel Scot

dit.
*
Alfarcad, alfarkadln
(p.
175 v, 176,
1560).
Ibid. p. 62.
<
Maie translatus
est,
dit-il
en parlant de
est,
la
Potique,
nec potest sciri, nec
adhuc
in
usu vulgi
quia nuper venit
ad Lalinos
et cuni defectu translationiset squalore.
Opus Mafol.
jus, p. 46. La traduction de Hermann, cependant, fut assez lue
au moyen ge. Voy. ms. Bibl. imp. suppl franc. n 4146,
1,171,301.
216 en latin*. Seuls,

les
AVERROS.
commentaires sur l'Organon
et
la
Destruction de la Destruction ne paraissent pas avoir l
connus des philosophes chrtiens du moyen ge.

il
Il
exista,
est vrai,
une ancienne version

le juif
latine de ce dernier crit,

fils
faite
en 1328 par
Calonyme,
de Calonyme,
t
fils
de Meir; mais celte traduction parat avoir
peu lue*.
Je ne crois pas qu'on puisse citer une seule citation de

la
Destruction avant
le
xvi sicle.
elles
Quant aux uvres mdicales d'Averros,
ne furent
connues en gnral qu'aprs ses uvres philosophiques.
De
tous les mdecins du

la
xiii^
sicle,
dont M. Liltr a
litt-
donn
notice dans
le
tome
XXI
de X Histoire
1
raire de la France, Gilbert
l'Anglais (vers
est-il
250) est le
seul qui cite Averros', et encore

le connaissait
probable qu'il ne
que par
ses
uvres philosophiques. Spren-
gel croit,
il
est vrai,
que Gilbert a emprunt Averros sa

la vie*.
thorie
du cur considr comme source de
Mais
celte doctrine n'est pas tellement
propre Averros qu'on
L'usage d'attribuer Alphonse
les
versions faites de l'a-
rabe au
moyen
ge a port les anciens critiques lui faire hon(Cf. J.
neur de celles d'Averros.
Briiyerin Ghampier, prf. des
Collectanea,^. Si, dit 1553.

Arist. 0pp.
t.
Gassendi, Exercit. parad.adv.

t.
m, p.
1192. Antonio, Bibl. hisp. vtus,

les
II,
p. 83, dit. Bayer.)
Les travaux excuts sous
ordres d'Al-
phonse furent purement astronomiques.

*
Steinschneider, Catal. p. 50-51; Gosche, Gazzali, p. 268.

Hist.
litt. X
XXI, p. 399.
Sprengel, Hist. de
1,
lamd.
t.
II, p.
453.
le
Albert
le
Grand
{De anim.
livre
III, tr. i, c. 5) cite,
sous
nom
d'Averros,
un
De dispositionibus
cordis, qui nous est inconnu.
AVEHROS.
soit oblir
917
le
de supposer que Gilbert avait lu
Colligei
ci-
Grard de Berry, Gauthier, Alebrand de Floience, qui
tent tous les autres Arabes, ne parlent pas d'Averros*.
Nous n'avons aucun renseignement sur
la traduction
du Colliget. Le manuscrit de l'Arsenal (Sciences et

porte
:
Arts, 61
Translatus de arabico in latinum. Les mots
arabes conservs
dans
le
texte
et
une foule d'autres

que
particularits, tablissent d'ailleurs indubitablement

colle version fut faite
de l'arabe
et
non de l'hbn'u^ On
au milieu du
peut
la
rapporter
avec vraisemblance
XIII sicle.
Le
trait
De fonnatione corporis hiunani,

151
5j,
de Gilles de
partie,
Rome
le
(Paris,
n'est form, en
[l
grande
que
d'extraits
du
Colliget.
est
remarquable
le
pourtant que
Colliget n'est jamais cit dans
Conci-
liator de Pierre d'Abano, crit en 1303, et o les citations des
commentaires d'Averros abondent chaque

de Biaise, mdecin de Montle
page.
En 1284, Armengaud,
pellier, traduit
fils
ou
plutt fait traduire de l'arabe
com-
mentaire sur
le
pome mdical d'Avicenne*. Raymond
Hist lut.
t.
XXI,
p.
405, 413, 416.

est toujours
d,\i\\\Q
Dans l'expiicii, l'auteur

Ilaeuel
Mehem/>th Aben-
rosdin. M.
(Catalogi,
col. 497) signale
manuscrit de mdecine dont l'auteur est appel
Vendme un Mechemet ad
Jurosdin;
c'est
sans doute
(t.
le
Colliget.
Tiraboschi
V, p. 87) regarde bien tort Annen^'aud
comme le premier traducteur

d.
d Averros. Antonio
;
(t. Il,
p.
400.
Bayer) place cette traduction en 1291
mais
le
manuscrit
Setsuiv.
6931 (anc. fonds) porte 1284. Comp. Rossi, Codd.
II, p.
218
AVERROS.
titre
Martini avait dj cit cet ouvrage, sous son
arabe,
dans
le
Pugio
fidei^;
mais Raymond possdait souvent des

les
renseignements directs sur

et
ouvrages crits en arabe
en hbreu.
Une
traduction ancienne
du trait de
la Tli-
riaque se trouve dans un manuscrit de l'Arsenal (Sciences

et arts, 61).
Les Canones de medicAnis laxativis furent
traduits de l'hbreu, en 1304,
comme nous
du
n<>
l'apprend une
:
note intressante que j'extrais

Expliciunt articuli
laxativis
6949 (anc. fonds)
gnrales proficientes in medicinis

id est Averoys, translati ex
magni Abolys,
he-
brseo in
iatinum per magistrum Johannem de Planis de
Monte Regali, Albiensis dicesis, apud Tholosam, anno
Domini MCCCIIll**;
interprte magistro
Mayno tune
temporis judseo, et poslea dicto christianum, in ciae^. est
Johanne, converso in
expulsione Judaeorum a regno Fran-
La traduction des uvres mdicales d'Averros

l'cole
donc en grande partie l'uvre de

travail se
fit,
de Montpellier.
Le
comme
d'ordinaire, par l'intermdiaire

tablissent les rapports de
des juifs. Des
faits
nombreux
Montpellier avec les Sarrasins d'Espagne, l'importance
que
la
les juifs
y avaient acquise et la part qu'ils eurent

cole'^.
splendeur de cette grande
L'Abrg de l'Almageste ne fut pas connu des Latins.
1
2
P.
II
159 (Paris 1651).

s'agit
Cf. Steiiischneider, p.
317 note.
sans doute des dits de proscription qui se succ-
drent en 1309 et 1311

p. 470, 488).
*
{Ordonnances des rois de Fr,
t.
1",
Jourdain, Recherches, p. 91-92.
AVERROS.
M.
Littr* a relev d'importantes citations d'Averros
219
dans
le trait
d'Astronomie de Bernard de Verdun (vers 1300),

la
surtout en ce qui concerne
thorie des picycles. Mais
ces matires sont souvent traites
dans
livres
les
commentaires
et
philosophiques, surtout dans
les
XI
XII de
la
Mtaphysique.
IV
On
Il est
vient de dterminer d'une manire approximative

los
l'poque o furent faites
traductions latinesd'Averros.
beaucoup plus
dilficile
de fixer
le
moment o
l'in-
fluence de ces textes nouveaux s'exerce sur l'enseignement

et les doctrines
du moyen ge.
continuateur de la chronique d'Inl'cole
Pierre de Blois,
gulphe, exposant l'ordre suivi

vers 1109, s'exprime ainsi
:
de Cambridge
Ad horam
vero prirnam,
F. TerricuSy acutissimus sophlsta, lofjiram Arislotelis
juxta Porphyrii
et
Averrois isarjogas
et
commenta
l'His-
adulescentiorihus tradehat. Launoy*, du Bouiay',
toire littraire de la France*, ont copi ce passage sans re-
marquer
l'interpolation vidente qu'il contient'. Averros
Hist.
litt.
de la France,
t.
XXI,
p.
318-319.
De
scholis celebrioribus, p. 150
Uist.
Univ Paris,
t.
II, p.
28.
T. IX, p. 107.
Brucker
(t.
III, p.
678,) et M. Jourdain
(p.
28-29) l'om
releve.
220
n'tait pas
AVEKROS.
n en 1109
!
L'abb
Lebuf,
ajoutant les
m-
prises
aux mprises, a voulu qu' Orlans comme Camon enseignt au Porphyre

xi sicle
les
bridge,
dialogues
(sic)
d'Aristote selon
et Averros, et
que Jean de Sales
lisbury se les soit fait transcrire en
Normandie par
soins de Richard
Lvque, archidiacre de Coutances.

le
Lebuf a confondu avec

lettre
passage de Pierre de Blois une
de Jean de Salisbury, o celui-ci
demande en
effet
Richard des ouvrages d'Aristote, mais o, bien entendu,

il
n'est pas (lueslion d'Averros*.
La
premire apparition manifeste de la philosophie

le sein
arabe dans
Paris, en
1
de
la scolastique,
a lieu au concile de
209. Le concile, aprs avoir
condamn Amaury
ajoute
de Bne, David de Dinant
et leurs disciples,
Nec
libn Aristotelis de naturali .pliilosophia, nec commenta
Dissertation sur l'tat des sciences en France, depuis la

roi Robert, p. 78.
mort du
2
Jourdain, p. 253.
Je relverai ce propos
On
et suiv.)
une inadver-
tance
de M. Jourdain lui-mme.
(t.
trouve dans les uvres
de Bde
II, col.
213
un
recueil d'axiomes d'Aristote
et d'autres
philosophes, sous le
titre
de Sententi ex Aristo-
ou Authoritatum generalium aliquot philosophorum tabula. M Jourdain (p. 21) y trouvant des citations de la phytele
sique et de
pilation
la
Mtaphysique, a cru devoir attribuer cette comSaiiit-Iliiaire,
Boceou Cassiodore. M. Barthlmy

la
d'un autre ct, a conclu des citations de
Politique qui s'y
trouvent que
Bde connaissait
citations
la
Politique.
Or on trouve
sous
le
dans ce recueil des
d'Averros,
dsign
nom
(le
Commentator ;
ce qui en recule la composition
au
XIV* sicle.
AVERROS.
legantur Parisiis publics vel secreto
tre tent de voir dans ces
.
221
Certes
on peut
Commenta
les
commentaires
par excellence,
les seuls
proprement parler que le moyen
ge
ait
dsigns de ce nom, ceux d'Averros. Mansi,

cette opinion*. Il
M. Jourdain, M. Ilaurau ont adopt

n'est pas impossible,
il
faut l'avouer,
que
les
commenans aprs
taires d'Averros aientt traduits et tudis dix

la
mort de leur auteur. Toutefois

le
comme
Michel Scot,
vers 1217, semble avoir t

ces textes nouveaux,
ait
premier introducteur de
on croira difficilement qu'Averros

Il
pu essuyer
la
condamnation du concile de 1209.

la traduction
faut d'ailleurs
remarquer que
d'Averros est
des premiers
les textes
de plus d'un demi-sicle postrieure

textes de philosophie arabe,
celle
que par consquent
traduits
les
par
Dommique
Gondisalvi ont du entrer dans
tudes avant ceux qui n'avaient encore ni
recomman-
dation ni clbrit. Ce qui reste indubitable, c'est que le

concile de 1209 frappa l'Aristote arabe, traduit de l'arabe,
expliqu par des Arabes.
Le
statut
de Robert de Couron, en 1215, est un peu

:
plus explicite
Non
legantur libri Aristotelis de meta-
physica
et
naturali philosopkia, nec
summa
de Hsdem^
aut de docArina Magistri David de Binant autAlmarici
Apud Martne, Ths, novus Anecd.
t.
IV, p. 166.
Voy.
la
discussion de M. Ilaurau sur la porte de ces mots

1. 1*"",
denatu-
rali philosophia. {De la phil. scol.
p.
402-410).
Mansi, ad.
Ann.
eccl. Baron!!,
t.
t.
If. p.
289 (Lucae, 1757).
Jourdain, p.
193-194. Ilaurau,
I^ p. 409-410.
293
AVERROS.
hreticif aut Mauritii Hispani\ L'expression wmmct
de iisdem conviendrait trs-bien aux abrgs d'Avicenne.
Mais quel
est ce
Maurice Espagnol dont

de David
le
la doctrine est
rapproche du panthisme
et
d'Amaury
Quand on a vu dans
si
les
manuscrits
nom
d'Averros,
trangement dfigur, devenir d'une part Mahuntius

fonds,
n*
(anc.
7052), Menbutius (anc. fonds, 6949),

se. et arts, 61),
Mauuicius (Arsenal,
Benriz, Beuriz,
ait
de
l'autre
Avenryz,
etc.,
on
n'a pas de peine croire qu'il

n'est l toutefois
pu devenir Mauritius. Ce
laquelle
il
qu'une con-
jecture
ne faudrait pas attribuer une trop
grande probabilit. La buMe de Grgoire IX, de 1231, ne

fait
que renouveler avec moins de prcision encore

et 125*.
les
condamnations de 1209
Ce
c'est
qu'il
y a de remarquable dans ces condamnations,

la
que
cause de l'aristotlisme arabe y est toujours
identifie celle
d'Amaury de Bne
cit
et
de David de Dinant.
le
Le passage souvent
de Guillaume
Breton, continua-
Du Boulay, Hist. Univ. Paris,
t.
III, p.
82. Launoy, De
varia Arist. fortuna in Acad. Paris cap.

2
iv.
C'est contre toute vraisemblance qu'on a rapproch ce Mau-
ritius
du dominicain Maurice, auteur des Disinctiones ad prdicandum utiles. Du Boulay, Uist. Univ Paris.
H isp anus
t.
m,
p.
699. Antonio,
med.
chap.
vi.
Bibl. hisp. vet.

t.
t. II,
p.
373. Fabri142.
cius, Bibl.
et inf. lat.
V, p. 57.
p.
Launoy,
L'histoire
littraire
Du Boulay, t. III, de la France (t. XVI,
p.
100-101)
suppose
ros.
qu'il s'agit
expressment des Commentaires d'Aver-
AVERROS.
teur de Rigord*, celui de Hugues, continuateur de
S53
d'Auxerre, cit par Launoy*, supposent la

nexil. Faut-il rellement supposer
Roben mme con^

l'-
une influence arabe
dans l'apparition des sectes htrodoxes qui agitrent
cole de Paris ians les dernires annes du xii sicle el

les
premires du xiii?
On
ne peut nier l'analogie du ra-
lisme d'Amaury avec celui d'Avicbron. La doctrine de
David de Dinantsur
servant de
celle
la
matire premire, dnue de forme,
commun substratum toutes choses, est bien du pripittisme arabe. On peut croire que ces deux
mains
le
sectaires avaient entre les
livre
De Causis, dj
el
connu d'Alain de
Lille*.
cela prs,
Amaury
David ne
me
semblent qu'un
le
reflet altr
des sectes htrodoxes
comprises sous
nom
de Cathares. Quelques-unes de
leurs doctrines ont une ressemblance frappante avec celles
des hrtiques d'Orlans de 1022*, que M. G.

rattache, sans
hsiter,
Schmidt
l'glise cathare^;
d'autres ne
sont que
le
pure joachimisme; d'autres enfin
relvent
videmment de Scot rigne^
L'identit de tout le
genre
Apud dom Bouquet,
t.
XVII, p. 84.
i.
De varia Arist.
t.
fort. cap.
Cf. Jo. Fr.
Buddeum, De
hresibusexphil. aristotelico-scholastica ortis, in Observt.
Halensibus (1700),
I,
p.
197
et sqq.
Jourdain, p. 196-197.
Lire
surtout la relation
t.
de Csaire d'Heisterbach,
dans
Haurau,
'
I,
p. 398. Voir ci-dessous,

1.
xiii.
:?8; t. II
,
Hist. des
Cathares ou A ibigeois,
1^ p.
p. 151
287.
Cf. Saint-Ren Taillandier,

t.
Scot riyne,
p. 236.
Hau-
rau,
l", p. 405.
224
AVERROS.
le
humain en Dieu,
nous,
Saint Esprit s'incarnanl en chacun de
comme
le Fils s'est
incarn en Marie, Dieu principe
matriel de toute chose, quoi de plus semblable aux thories
du penseur hibernais
Voil plus qu'il n'en faut assu-
rment pour
les
se dispenser d'aller chercher chez les Arabes

si l'on fait
antcdents d'Amaury et de David, surtout
l'originalit propre d'Amaury la part qu'elle mrite. Le

ralisme, d'ailleurs, en affirmant que les individus d'une
mme
tellect
espce participent une seule essence et que l'in-
en gnral existe rellement, devanait
la thorie
averroistique
de la raison universelle et de l'unit des

cette
mes. Ablard avait aperu
consquence, et
il
l'avait
le
combattue dans ses Petites Gloses sur Porphyre par
mme argument
qu'on opposera plus tard Averros*.

personnalit
Gilbert de La Porre niait expressment la
humaine. L'exemple que choisissaient

rahsles pour expliquer
tre
le
plus volontiers les
comment une mme
essence peut
commune
plusieurs individus, tait celui de l'me.

qu'il faut
C'est
dans Alexandre de Hals

fait
chercher
la
premire trace tout
manifeste de l'influence arabe.
Avicenne, Algazel sont
cits
frquemment dans sa
Somme
comme
connu
des autorits philosophiques; Averros n'y ligure

Il
encore que d'une manire peu caractrise.

d'ailleurs
est bien re-
que
celte vaste composition est des der-
nires annes d'Alexandre (de 1243 1245), et qu'elle ne

fut
acheve que vers 1252,
aprs sa mort*. Alexandre
Rmusat, Ablard,
llist.
t.
Il, p.
t.
98.
lia.
de la France,
XVIII, p. 316, 318.
AVERROS.
par consquent n'a d
lire
225
il
Averros que quand
tait
dj vieux, et cette lecture ne semble pas avoir influ sur

ses doctrines. Les questions relatives l'intellect ne dpas-
sent pas dans ses crits les termes
mmes
d'Aristote*.
L'influence arabe est aussi trs-sensible dans Robert
de Lincoln. Roger Racon

qui
il
le cite
comme un
des matres
a entendu professer la thorie de l'intellect spar
de l'homme*; mais, pas plus qu'Alexandre de Hals, Robert ne parat avoir connu Averros l'poque de sa pre-
mire activit philosophique.
V
premier des scolastiques
Guillaume d'Auvergne
chez lequel on
le
est le
trouve une doctrine qui puisse porter

Je
n'ai
nom
ses
d'Averros.
trouv
qu'une seule
mais
fois
dans
uvres
le
nom du Commentateur;
sous
l'averle
rosme y est rfut chaque page, tantt sous

d'Aristote,
nom
tantt
de
trs-vagues
dnominations,
comme
et
Expositores^, sequaccs Aristotelis*, Aristoteles

et
sequaces ejus grci
arabes
*,
qui famcsiores fue116
Summa
Ikeol. pars
II,
quaest. 69, art. 3, p.
v. et sqq.
(Venet. 1576.)
'
Fragments de l'Opus tertiiim, publis par M. Cousin.

p. 347).
{Journ. des SovanLs, 1848,
0pp.
Ibid.
l.
I,
p.
699, etc. (Edit. Aurel. 1674).

p.
t.
II.
205.
Ibid. p. 95.
ii
926
AVERROfeS.
etalii
runtArahum in disciplinis Aristotelis\ Avicenna

met toujours dans une mme catgorie
grecs et arabes.
les
qui in parte ista Aristoteli consenserunt^. Guillaume
commentateur?
regardait
les
En gnral,
le
xiii sicle
Arabes
comme
des philosophes anciens,
philosophi anlatini
tiqui^, par opposition
aux philosophi
les
ou philo-
sophes scolasliques. Les notions

nologie
taient
plus simples de chro-
tellement
mconnues
qu'on
semblait
ignorer lequel d'Alexandre d'Aprodisias

avait vcu avant l'autre.
ou d'Averros
Averros, l'poque de Guillaume d'Auvergne, n'tait
donc pas encore devenu
le
reprsentant des doctrine
-dan-
gereuses du p^.ripattisme arabe; mais ces doctrines taient

ds lors parfaiiemenl connues des Latms,et comptaient de
nombreux
partisans*. Tandis qu'Aristote est combattu

trait
avec nergie, tvndis qu'Avicenne est
de blasphmatrs-
teur*, Averros est cit par Guillaume
comme un
Ibid.
t.
I, p.
618.
Ihid. 852, 53 Cette classification est surtout frappante dans le

Martini, et dans le
:
Pugio
fidei de
Raymond torum de Nicolas Eymeric

nici,
Directorium Inquisiphilosophi sunt plato-
Antiqui
stoici, pythagorici, epicurei, Aristoteles et peripatetici,
Averros, Avicenna, Algazel, Alundus (Alkindi), Rabbi Moses.

[Dir. Inq. p. 174, RomjE, 1578
Multi degluliunt positiones istas. absque ulla investigations

illas,
discussionis etperscrulalionisrecipienles
etetiam consen-
tientes illis,et pro cerlissimis eas habentes.
{De anima, cap. vu,
pars
3.)
De
legibus, 0pp.
1. 1,
p. 54.
AVERROS.
noble philosophe, bien que dj l'on abuse de son
et
227
nom
que des disciples inconsidrs dnaturent

Debes autem,
dit-il,
ses opinions.

y>
circumspectus esse in disput:indo
cum hominibus,
rudimeritis
qui philosophi haberi volunt, et nec
ipsarudimenla philosophiae adhuc apprehenderunt. De
T>
enim philosophiae
est
procul dubio ratio
maleriaeet ratio formae, et
cum
ipsa ratio materise posita
sit
T>
ab Averroe, philosopho nobilissimOy expediret ul
intentiones ejus et
aliorum qui tanquam duces phiet
losophim seqnendi
imitandisunt, hujusmodi ho-
mines qui de rbus philosophicis tam inconsiderate

loqui praesumunt, apprehendissent prius ad certum et
<f
iiquidum*.
Le De Universo semble prsenter une autre
citation
d'Averros, mais l'incerlitiide et la contradiction qu'on y
remarque prouvent combien

que du commentateur
prit des scolastiques.
tait
la
l'individualit
philosophil'es-
encore peu arrte dans

1.
page 713 (0pp.
1)
du De Uni'
verso,
Guillaume
la
cite
un passage
du
Commentaire
d'Abuhacer sur
le
Physique.
mme
passage se retrouve
ni
Un peu plus loin (p. 801), comme tir du commentaire

(Ibn-Tofail),
la
d'i^wmaâr. Or
n'ont
Abubacer
ni
Abumasar
compos de commentaire sur
Physique. Abubales
cer n'a d'ailleurs t

citations
connu des scolastiques que par

faites. Il est
qu'Aven os en a
cit
donc
bi<^n
probable
que
le
passage
par Guillaume appartient au
commen-
taire d'Averros
lui-mme.
De Univ. Opp.
i.
p 851.
228
Il
AVERROfts.
ne manque, du
le
reste,
dans
les
crits
de Guillaume
nom d'Averros, pour que envisag comme le premier et le

que
de l'averrosme. La thorie de
la
Guillaume puisse tre

plus ardent adversaire
premire intelligence,
cre immdiatement par Dieu, et cratrice de l'univers,

est
vivement rfute sous

le
le
nom
d'Algazel*.
La sagesse
vritable
engendre de Dieu,
intellect
logos tdeiosy voil

les
le
premier, que n'ont connu ni
Arabes, ni les
Juifs, depuis qu'ils se sont faits les disciples des Arabes,
mais qu'ont ador Platon,
Mercure Trismgiste
et le
thologien Avicbron, dont Guillaume, pour ce

fait
motif,
un
chrtien. L'ternit
du monde
est
une damnable
elle
erreur d'Aristote et d'Avicenne*.

attribue
Un moment
semble
Abubacer Sarracenus^] mais videmment

n'a pas
Guulaume
vu qui
il
frappait sous ce
nom.
la
Averros n'est pas
nomm
davantage dans
longue
argumentation de Guillaume contre

par excellence, l'unit de
l'intellect.
la thorie averroiste
Toute
cette
pol-
mique
est dirige contre Aristote,
ou contre
ses disciples
anonymes.
Debes
scire quia eousqueexcaecati sunt, et
eousque inlellectu dficientes, ut crederent
unam
ani-
mam mundi numro

animam
animam,
1
quiquid in
mundo
est
animatum
animare, necaliudessesecundumessentiametveritatem
j>
Socratis
et
quam animam
alietate
Platonis, sed
aliam
hoc ex
animationis etanimati*.
De Univ.
I'
I*, cap. 24 et suiv.
II*, cap. 9,
23
et sqq.
a I
II*, cap.
et 9.
HI I*, cap. 18.

t.
^De Univ, 0pp.
I,
p.
801.
AVRRROS.
229
dit-il
De intelligontiarum numro,
ailleurs, Aristo-
teles
non tam errasse quam etiam insanissime dlirasse
videbitur evidenler^
la
page suivante, la
mme
doc-
trine est attribue Aristote, Alfarabi et autres;
un peu
plus loin*, Alfarabi, Avicenne et ceux qui ont embrass
sur ce point l'opinion d'Aristole; ailleurs, on trouve qu'Aristote l'a
imagine pour chapper au monde archtype
de Platon*. C'est donc bien rellement Aristote qui, dans

la
pense de Guillaume, est responsable de
la
monstrueuse
doctrine de l'unit de rintellect. Et cetle doctrine pourtant,

il
l'expose avec toutes les particularits qu'Averros y a
ajoutes, et dont on ne trouve
aucune trace dans

est
le
Trait
de l'Ame. Cette intelligence active

noblesse
la dernire
le
en
des intelligences mondaines*;
bonheur de
l'me est dans son union avec elle^;
toutes les
mes s-
pares du corps
seule*; les diffrence
s'identifient et n'en
font plus qu'une
mes ne
dilrent
fait
que par
le
corps';
la seule
des accidents
la distinction
numrique*.
Les arguments que Guillaume oppose cette doctrine sont
ceux qu'Albert, saint Thomas
et
tous les adversaires d'A-
verros rpteront satit. Elle dtruit la personne, elle
'
De f/nir.Opp.
1. 1,
p. 816.
Ibid. p. 8.52-53.
De Univ. I II*, cap. 14. Ibid et De anima, 0pp. l.

1" II'',
II, p.
205
et sqq.
'De Univ.
cap. 20-22.
I I'
II*, cap. II.
F,
cap. 25, 26.

t.
De Univ.
I", p. 802, 819, 859.
230
AVERROS.
;
conduit kVimarmene, au fatalisme*

le
Il
elle
rend inexplicables
progrs et
la diffrence
des intelligences individuelles.
y a bien des rgles gnrales

les esprits
;
de vrit qui s'imposent

ralit
tous
mais ces principes n'ont aucune

l'esprit.
substantielle
hors de
Par une singulire incon-
squence, Guillaume tablit, dans son trait De Anima,
que Dieu
est
et
la
souveraine
vrit,
clairant
tous les
hommes^,
Roger Bacon a pu invoquer son tmoil'intellect
gnage contre ceux qui prtendent que

fait partie
actif
de l'me
et
humaine
*.
Mais Guillaume
est
un
esprit timide
superficiel.
Tout ce qui ressemble au

la
panthisme d'Amaury
l'effraye;
Providence,
la
h-
bert, la cration, la spiritualit de l'me, l'immortalit
sont toujours entendues par lui dans leur

troit.
sens
le
plus
Non-seulement
les doctrines
d'Averros taient,
la scolastique
l';
poque de Guillaume, introduites dans

semble que
les
il
impits qui devaient plus tard se couvrir

dj se faire jour.
de son
nom commenaient
Dans
son trait de l'Immortalit de l'Ame, Guillaume nous ap-
prend que ce dogme rencontrait plus d'un incrdule Des

esprits
mal
faits
et
mcontents de leur temps prtendes princes
daient que ce n'tait l qu'une invention
De UnivAU^
18,40,41;
II
I*, cap. 21
etsqq. Cf.
Ibid,
I^
II, cap. 16,
17,
*
IF,
cap. 15
De anima,
cap. 7. Cf.
Javary, Guilielmi Alverni psycho-
logira doctrina,
*
p. 42-46.
Opua
tert.
{Journ. des sac. 1848,
p. 346, art.
Cousij.
AVEnRos.
pour contenir leurs
sujets*.
231
Le xvi^ sicle n'a eu aule xiii n'ait
cune mauvaise pense
que
eue avant
lui.
VI
Bien qu'Averros joue dans
les crits d'Albert le
Grand
un
rle plus caractris

il
que dans ceux de Guillaume d'Auau rang principal

la
vergne,
n'y est point encore arriv
qu'il doit
occuper durant
est le
le
second ge de
scolaslique.
Avicenne
grand matre d'Albert. La forme de son

Avicenne
est
cit
l'est
commentaire
est celle d'Avicenne;
chaque page de
ses crits, tandis
qu'Averros ne
le
qu'assez rarement, et parfois pour essuyer
reproche
d'avoir os contredire son matre*. Albert, toutefois, parat avoir eu entre les
mains tous
les
commentaires d'Averexcept ceux de

la
ros que le
moyen ge a connus,
Potique
et
peut-tre des thiques, qui furent traduits
assez tard
par
la
Heriiiann.
On
peut croire que

lui
le
com:
mentaire sur
en
effet,
Mlaphys'que
manquait galement
on ne trouve que trs-peu de citations d'Averros

Mtaphysique. Or, Albert a coutume de fondre
qu'il
dans
sa
ans son texte tout ce
a entre
les
mains.
Dum
sit
enim
se vident fraudari prsentibus delectationibus,

niillo
et alias
non expertanl,
modo
cap. 6.
suaderi poterit eis quod
aliud
t. 1, *
honestalis persuasio quarn imperalordmdeceptio.Opp.
p.
329. Cf. De anima,

studium
1.
Averroes, ciijus
fuit
semper contradioere patribus
suis [Phi^s.
11, tr. i,
cap. 10.)
232
Il
AVEnnos.
faut
que
la
doctrine de l'unit de Tintellect et dj
pris bien de l'importance et
group autour
d'elle
un grand
nombre de
partisans
S pour qu'Albert, non content de

que plus lard
Il
ravoir combattue diverses reprises, se soit cru oblig

d'y consacrer
un
trait spcial*,
il
insra
presque textuellement dans sa Somme^.
nous appren(^
lui-mme que ce
fut
Rome,
qu'il le
et
par l'ordre du pape
Alexandre TV (vers 1255),

del thologie
et
composa*. La distinction
de
la
philosophie reconnues
comme
deuy
autorits contradictoires, distinction qui, toutes les po-
ques, a caractris l'averrosme, tait dj l'ordre du

jour', et Albert
e
pour y condescendre s'oblige rsoudre
problme uniquement par syllogismes, en faisant abTrente argument?
straction de toute autorit rvle*.
militent en faveur de ceux qui pensent
que de toutes
les
mes humaines
il
n'en reste qu'une seule aprs la mort

et
Avec un scrupule
une impartialit tout
fait
digne?
Hic errorin tantum invaluit quod plares habet defensores,

l.
et periculosus est nimis. (0pp.

*
XVIII, p. 379-80.)
V,
De unitate intellectus contra Averroistas. 0pp. t. p. 218 (dit. Jammy.) " II pars, tr. xiii, quaest. 77, membr. 3. (0pp. t. XVIII).
*
Ibid. p. 394.
Quia defensores hujus haeresis dicunt quod secundum philoest,
sophiam
licet
fides
aliud
ponat secundum
theoiogiarn
{Ibid. p. 380.)
'
In bac disputatione nihil
secundum legem nostram
dici-
mus, sed omnia secundum philosoptiiam.... tanlum eaaccipientes
qua
per syllogismum accipiunt demonstrationem. T. V,
p. 218, 226.
AVKRROS.
d'loges, Albert
233
numre
l'un aprs l'autre ces trente argu-
ments.
Il
pousse
mme
la
bonhomie jusqu' imaginer des

combat, et donner
qu'ils n'avaient
preuves l'appui de
la thse qu'il
aux moyens de
ses adversaires
une force
pas dans leurs propres crits. Mais trente-six arguments
non moins
la
forts
soutiennent la doctrine oppose

;
ds lors
chose est claire
l'immortalit individuelle a pour elle
une majorit de
six
arguments.
Il
parat cependant que
l'averroisme ne se tint pas pour battu par cette arithmtique.
Mous retrouverons
le vieil
athlte sous les
armes
quand nous exposerons
h^s
luttes
de l'averroisme dans
l'Universit de Paris, vers l'an 1269.
Dans son opuscule De natura

dans son commentaire sur
le
ei
origine
Anim^,
et
IIP
livre
de l'Ame
(tr. II,
cap. vu)*, Albert revient encore sur cette controverse, et

cette fois traite ses adversaires avec plus
de svrit. La
irra-
thorie de l'intellect spar, clairant
l'homme par
diation, antrieur l'individu et survivant l'individu,

lui parat
maintenant une erreur absurde
et dtestable'.
L'intellect tant la
forme de l'homme,
si
il
plusieurs indivis'ensuivrait
dus participaient au
plusieurs individus
mme intellect, de ia mme espce
que
participeraient la
>
0pp.
t.
V,
f.
182.
Cf. Ibid. tr. II, cap. 20, tr. III. cap. 11,
\.
sqq.Summa
l.
de
creaturis,
Isagoge in De anima, cap. 31

Phil. scol.
*
II, tr. i,
qu. 55,
art. 3.
Metaph.
t.
XI,
tr. i,
cap. 9.
(0pp.
XXI). Cf. Ilaurau,

et
lacile
l.
II, p.
69
et suiv.
Error omnino absurdus

(t.
et
pessimus
iniproba-
bilis
V, p. 202).
234
AVERROS.
forme, c'est--dire au
mme
mme
principe d'individua-
tion, ce
qui est absurde. L'intellect actif n'est donc pas
distinct de l'me, et
on ne peut
l'en
sparer que par ab-
straction.
s'lve
La raison toutefois
les
est
universelle, et Albert
avec force contre
philosophes latins, c'est--
dire contre les scolastiques contemporains, qui, en exa-
grant
le
principe d'individualit, ont t jusqu' admettre
l'existence d'autant d'entendements qu'il y a d'tres intelligents.

II
faut avouer
que
la
doctrine d'\lbert n'offre pas toutard
jours cette fermet, qui plus
caractrisera l'cole
dominicaine. Parfois
les
doctrines arabes surprennent son

;
orthodoxie. Sa doctrine de la cration est chancelante

l'intellect
apparat parfois
comme
la
source d'o manent

l'in-
les intelligences*;
TmAuence
est
des tres suprieurs sur
telligence
humaine
expressment reconnue. Dans
les
opuscules groups au tome XXI de ses uvres, et qui sont
moins de son coleS

toutes parts.
In
philosophie arabe
fait
invasion de
Au
sein de l'intellect actif, l'intelligeni et l'in-
telligible sont identiques.
Dans
l'intellect passif,
au con-
traire, cette
identit n'a lieu
que quand
l'intelligent se
les
pense lui-mme. L'agent
tire les
espces de la matire,
rend simples
et gnrales;
ainsi
prpares, les espces
meuvent
^
et
informent
l'intellect possible. L'intellect
ageni
Primiim principium,
incleficienter fluens,
quo
inlellectus
universaliter agens indesinenter est inlelligentias emitlens [De
causa
et
proc. univ,
tr.
IV,
I).
Cf. Rilter,
Gesc^. der. christ.
Phil. 1V part. p. 199, 234.

* Cf.
Qutif et Echard, Script. Ord.
Prd.
t. I,
p. 178.
AVKRKOS.
s'unit
935
et l'-
au possible,
comme
la
lumire au diaphane,
lve la dignit d'intellect spculatif. LMntellect spculatif
son tour sert de degr l'me pour s'lever jusqu' Tinlellect
acquis (adeptus seu divinus). Ce dernier terme est
atteint
quand
l'intellect possible
a reu tous les intelligibles
ets'est indissolublement attachl'intellect actif
L'homme
alors est parfait, et en quelque sorte semblable Dieu.
Dans
cet tat,
il
agit divinement, et devient capable de
tout savoir, ce qui est la souveraine flicit contemplative*.
Bien que
le
curieux
trait,
d'o j'extrais ce passage,

il
soit loin
de reprsenter
le
la
pense d'Albert,
et les
prouve au
moins combien
langage arabe
doctrines les plus
hasardes avaient pntr dans
l'cole albertiste*.
De apprehensione, pars V (0pp. t. XXI). Possibilis speculativa recipiens cum eis lumen suscipit agenlis, cui de die in diem fit similior; et quum acceperil possibilis omnia speculata
^
seu intellecta, habet lumen agentisut formamsibi adiiserentem..
Ex
possibili et agente
et
compositus est intellectus adeplus,
et di-
vinus dicilur,
inlelleclum
lune
homo
et
perfectus
est.
Et
fit
per hune
homo Deo quodam modo

largiri sibi
similis,
et
aliis
eo
quod pohoc
con-
test sic operari divina,
intellectus diet est
vinos, et accipere
illud scire
omnia
intellecta
quodam modo,
quo
quod omnes appeiunt,
in
flicitas consistit
templativa,
'
Ibid. part. VI, on
lit
une thorie psychologique de
la pro-
phtie,
videmment emprunte de confiance un auteur arabe.
236
AVRROS.
vii
Saint
Thomas
est la fois le plus srieux adversaire
que
la doctrine averroste ait rencontr, et,

le
on peut
le dire
sans paradoxe,
premier disciple du Grand Commenta-
teur. Albert doit tout Avicenne; saint
Thomas, comme
philosophe, doit presque tout Averros. Le plus important des
emprunts
qu'il lui
faits est
sans conlredit
la
forme
Il
mme
de ses crits philosophiques.
faut se rappeler qu' Averros est bien le crateur de

et Albert,
titre et
la
forme du Grand Commentaire. Avicenne
son
sur
imitateur, composent des traits sous le

les
mme
mmes
du
sujets qu'Aristote,
mais sans distinguer leur

et saint
le
glose
texte
du philosophe. Averros
Thomas,
au contraire, prennent membre par membre

totlique,
la
texte aris-
et
font subir chaque phrase
le travail
de
plus patiente exgse.
Un
est
seul des commentaires d'Al-
bert, celui
del Politique,
compos suivant
la
mthode
d' Averros et
de saint Thomas; mais on a les meilleures

Il
raisons pour lui contester cet ouvrage.
faut reconnatre
il
au moins que
posa aprs
les
si
ce
commentaire
est d'Albert,
le
com-
autres et aprs avoir vu ceux de saint
Thomas.
Albert est
est
un paraphraste
saint
Thomas, au contraire,
un commentateur.
il
C'est ce
que Tolom de Lucques a

le pontificat
voulu dire quand
nous apprend que, sous
AVERROS.
d'Urbain IV, saint
sophie d'Aristote,
237
la philo-
Thomas commentait Rome

singulari
a-t-il
quodam
et
et
novo modo tra-
dendK De qui
saint
Thomas
appris celle manire

lui ?
de commenter nouvelle
pas
le
inconnue avant
Je n'hsite
excel-
dire
il
l'a
apprise
du commentateur par
lence, d'Averros.
Ainsi
le
double
rle d'Averros
parmi
les
philosophes
scolasliques est dj parfaitement caractris dans saint
Thomas.
C'est,
d'une part,
le
grand interprte d'Aristote,

matre;
c'est,
le
autoris et respect
comme un
de
l'autre, le
fondateur d'une damnable doctrine,

matrialisme
et
reprsentant du
de l'impit, un hrsiarque. Guillaume

la
de Tocco, l'auteur de
rant
les
lgende de saint Thomas, num-
hrsies vaincues par son matre,
met en premire
ligne celle d'Averros, qui enseignait qu'il n'y a qu'un

seul iniellect
;
erreur subversive du mrite des saints, car
ds lors
il
n'y aurait plus de diffrence entre les
hommes'.
^>
Nous verrons
bientt le triomphe
du docteur anglique
sur cet infidle devenir, sous l'inspiration dominicaine,

XXII, cap. 24, apud Muratori, Script, rer.
Hist. eccl.
1.
ital. vol XI, col. 1153.

*
BoUand. ActaSS. Martii,X. I",

t.
p.
666. Oudin, De script,

biographie place en
graviter, qiiam coin-
eccl.
tte
m,
p.
271.
Mirum
in illam
est, dit la
des uvres de saint Tliomas,
quam
piose
S Thomas
vanissimam sententiam sernper
veheretur.
Captabat
ubique tempora, qurebat occasiones

in disputationem,
unde ipsam Iraheret
pertractam vero tor-
*quebat, exagitabat, monstrabatque non a christiana soliim, sed

ab
omni quoque
alia,
peripatelicaque pracipue philosophia
dissentire. >
53S
le
AVERROS.
favori des coles de peinture de Pise et de Flo-
thme
rence.
Saint
Thomas, comme Guillaume d'Auvergne, comme

que
le
Albert, mais avec plus d'lvation
premier
el plus
de
dcision que
le
second,
fait
porter tout
l'effort
de sa polmi-
que contre
arabe
:
les propositions
htrodoxes du pripattisme
la
la
matire premireet indtermine*,

le
hirarchie
des premiers principes,
rle intermdiaire
de
la
pre-
mire intelligence
la fois cre et
cratrice% la ngation
del providence*,
et
surtout l'impossibilit de la cration.

livre
Le commentaire du Vlll
de
la
Physique
est
presque
ce rai-
tout entier consacr rfuter celui d'Averros.
sonnement
effet,
qu'il prte
au philosophe arabe,
:
et qui,
en
rsume assez bien sa pense
Fieri est miitari; at;
qui mutari nequit nisi suhjectum aliquod

nequit nisi subjectum,
il
eryo
fieri
rpond en niant
l'tre
la
majeure. La
production universelle de
par Dieu n'est ni un
mou-
vement
ni
un changement, mais une
sorte d'manation*.
Aristote ne blesse pas la foi en tablissant
que tout moudans
vement a besoin d'un

^
sujet mobile;
cela est vrai
Swnma,
Ibid.
I**
quaest.
66 art
,
2.
;
I q.
45, art. 5; q. 47, art. 1
q. 90, art. 1.
Opusc.
XV,
De substantiis separatis.
contra gent.
dit.
(0pp.
t.
XVII,
p.
86; ad calcem
t.
Summ
suiv.
'
Roux-Lavergne,
etc.
I,
p.
421
et
Nemausi, 1853).
Voir
Summa
contra gent.
1.
I,
cap. 50, et le
commentaire
do Franois de Ferrare.
*
Productio universalis entis a Deo non est motus necmutatio

lect.
II.
sed est quaidam simplex emanatio. In VllI Phys.

t.
(Opp.
I,
p. 106, dit. Venet.)
AVERROS.
l'tat
239
actuel de Tunivers. Les anciens philosophes, qui ne
considraient que les changements particuliers et les ph-
nomnes
multiples, ne pouvaient envisager
le
devenir que
comme une
et Aristote,
altration d'un sujet prexistant. Mais Platon
qui sont arrivs la connaissance du premier
principe, ont
pu concevoir dans l'univers autre chose que

mutation; car, au-dessus de l'action
causes secondes,
ils
mouvement
et
et
de
la raction des la
ont aperu l'unit de

s'est
cause premire. Sans doute, Aristote

l'ternit
gravement
tromp en soutenant
du temps
et l'ternit
du
mouvement; mais
tels
rien n'autorisait Averros conclure de
principes l'impossibilit de la cration ex nihilo
C'est surtout contre la thorie
de l'unit de
l'intellect
que saint Thomas dploie toutes

lectique.
les
ressources de sa dia-
Non
content d'y
revenir
la
le
sans cesse
dans
la
Somme
dans
le
thologique, dans
Somme
il
contre les gentils,

l
Commentaire sur
Trait de
Ame, dans
les
Qumstiones disputalm de anima,

jet l'un
a compos sur ce sule
de ses opuscules
les
plus importants,
De unitate
intellectus,
adversns Averroistas^. Nous rechercherons

les
plus tard quels sont
adversaires que saint

les
Thomas a
en vue dans ce
trait.
Mais
formes de sa polmique
'
Ihid.^. 107, 108.
0pp.
t.
XVII, opu.sc. XVI
p.
471 et suiv.
dit.
Roux-La-
vergne,
etc.
L'opuscule xxvii.
(p.
De temitale mundi, contra

dit.
murmurantes
rig contre les
533
et suiv.
Roux-Lavergne) parai diCf. G.

1,
mmes
adversaires.
(Paris,
Jourdain, Phit. de
S.
Thomas d'Aquin
1858),
p.
138
et suiv.
297
et
suiv.
240
AVERROS^
qu'il
nous rvlent suffisamment
en veut une cole or-
ganise, prtendant reprsenter l'esprit vritable ripattisme
du p-
contre
les
philosophes latins, c'est--dire
contre les scolastiques orthodoxes, et s'altachant Averros

celle
comme
de
la
plus haute autorit, suprieure
mme
la foi*.
Saint
Thomas
s'indigne de voir des chr-
tiens se faire ainsi les disciples d'un infidle, et prfrer

l'autorit
de tous
le
les
titre
philosophes celle d'un
homme
qui
mrite moins
de pripatticien que de corrupteur

Il
de
ter
la
philosophie pripatique^.
essaye donc de le rfu-
non par
le
l'autorit des Latins, qui
ne
plat point, dit-il,
tout
monde, mais par des arguments philosophiques

et
emprunts seulement aux Grecs

tote, ni
aux Arabes. Ni Aris-
Alexandre d'Aphrodisias, ni Avicenne, ni Alâzel,

Thophraste
et
ni
la
mme
Thmistius, dont Averros altre
pense, n'ont song cette doctrine trange de l'unit

l'intellect.
de
Tous ont regard
l'intellect
comme
indivi-
duel et propre chaque

rait-il
homme. Et
sans cela, que restefacult intellectuelle

serait in-
de
la
personnalit
humaine? La
ne serait-elle pas dtruite, puisque l'homme ne
Unde mirum
est
quomodo
aliqui,
solum commentum Aver-
roys videntes, pronuntiare prjEsumunt quod ipse dicit hoc sensisse
omnes philosophos
graecos et arabes, praeter latinos. Est
etiam majori adiniratione vel etiam indignatione digiium quod

aliquis christianum se profitens
tam irreverenter de christiana

104 v.)
fide loqui praesumpserit. {Ibid. p.

^
Minus volunt cum cteris peripateticis recte sapere quam

aberrare, qui non tam fuit peripateticus
cum Averroy
quam
pe-
ripaleticae philosorluae depravator. [Ibid.)
AVERROfeS.
telligentqu'au
^^^
moment osonintelligence est miseen acte?

le
Pour Averros,
principe d'individuation est la forme;

c'est la matire.
pour saint Thomas,
Si l'individuation
vient de la forme, la forme tant la

tres de la
mme
chez tous
les
mme
espce,
le
ralisme et l'averroisme ont
gain de cause. Albert avait dj propos de transporter

la matire le principe d'individuation.
le
Mais saint
Thomas
i.
premier
fixa
sur ce point
la lliorie
dominicaine
La
mme
le
forme convient
plusieurs;
mais
la
matire
fait
n'appartient qu'
un
seul.
Donc
la
c'est la
matire qui
nombre des
tres;
non pas
matire indtermine qui

la
est la
mme
la
chez plusieurs, mais

Tt'lle
matire dlimite,
le
quantum
donne
individuel.
est
du moins rexplicalion
Gilles de
pense de saint
Thomas par
Rome,
et reste traditionnelle
dans
l'cole thomiste.
Certes, l'argumentation de saint
Thomas
est sans r-
plique,
nalil
quand
il
dfend contre
dit
les averrostes la
:
personautres
humaine^. La raison
Je,
comme
les
facults, et tout
systme qui ne peut expliquer l'indivila raison
duation
et
par consquent la multiplicit de
en-
Voy. surloutVopusciile XXIX (0pp.
t.
XVII; p.417etsuiv. dit.
Roux-Lavergnej, De principio individuationis ;
Sunima
qucBst.76,
contra g entiles,
art.
2.
l.
II,cap. 73sqq.
Sumnia theoL
t.
I"
Consulter l'excellente discussion de M. Ilaurau sur co

la
point faible de
philosophie thomiste,
Il, p.
l,
115 et suiv. et
C. Jourdain, P/ii/os. de S.
Thomas d' quiii,

98
et suiv.
p. 21leis[iiy. Il,
42, 47, 64. 85, 88, 378 et suiv.

*
Jour'l in
op.
cit. II. p.
M. Jourdain exagre,
gelon moi, la valeur de l'argumentation thomiste.
Si
242
visage dans
le sujet,
AVERROS.
accuse par l
mme son
insuffisance.
tout
Mais
l'cole
thomiste tomba dans une exagration
aussi dangereuse en attribuant la matire le pouvoir de
dterminer l'individu.
Aux yeux d'une
philosophie plus
complte, et aux yeux d'Aristote lui-mme, l'individualit

rsulte de l'union de la matire et de la
est cr l'heure
forme
un
tre
la
substance indfinie entre dans une
dts mille formes possibles, et devient par cette dterminal on susceptible d'un
dit
j.
nom.
L'cole orthodoxe ne rponcette objection des

il
mais d'une manire satisfaisante

:
Averrostes
s'il
y a un
intellect
il
pour chaque homme,
a donc plusieurs intellects;
y en a un certain
nombre
dtermin, ni plus ni moins. L'hypothse des scolastiques
sur l'oiiginede l'me
creando infunditur, znfundendo
creaiuVy autorisait cette subtilit. Si, un

vers
le
moment donn,
quarantime jour aprs
la
conception,
le
comme
corps,
il
ils
disaient, Dieu cre
une me pour informer

le
se
cre donc sans cesse des mes;
nombre
s'en
augmente
indfiniment.
De telles
difficults taient la
consquence du
binaire
systme qui envisage l'homme
comme un compos
une notion de
le
de deux substances;
il
fallait
l'unit
hu-
maine plus explicite que ne l'avait

ver voir que
la
moyen
ge, pour arritout le reste,
conscience se
le
fait,
comme
sans cration spciale, par

lois
dveloppement rgulier des
divines de l'univers.
Ne peut-on mme
voir, par
atteinte
pas reprocher saint
Thomas
de
d'a-
une raction exagre contre l'averroisme, port

au caractre absolu
et universel la
raison?
Aprs avoir reconnu que l'homme participe Tintellect
AVERROS.
actif
243
il
comme
une illumination extrieure,
se
demande
qu'il
si cet intellect est le
mme pour
tous
\ Et pour
ne
reste
agite,
aucune quivoque sur
la gravit
de la question qu'il
coutons l'argument qu'il prte ses adversaires et

il
amiuel
y>
essaye de rpondre
Omnes
honiines conve-
niunt in primis conceptionibus intellectus; his autern

asseiitiurtt
per intelleclum agentem. Ergo conveniunt

intelleclu agente.
il
omnes
in
uno
Eh bien!
la
queset
tion aussi
neltement pose,
rpond ngativerucnl,
:
par un argument dont on a lieu d'tre surpris

lectus
3>
Intel-
agens est sicut lumen.
Non autem
est
est
idem
lu-
men indiversis illuminatis. Ergo non

Il
idem
intellec-
tus agens.
ait
ne semble pas toutefois que saint Thomas

telle
aperu
les
graves consquences d'une

cette question
il
:
solution. Car
se posant
sit
lui-mme
Utrum homopos-
alium docure?
critique avec la plus parfaite jus-
tesse l'opinion d'Averros.
Sans douie,
la
dil-il,
n'envi-
sager que l'unit de

le
l'objet,
science est
la
mme
la
dans
con-
matre et
le
disciple;
mais
le fait
subjectif de
naissance se diversifie avec

Saint
les sujets 2.
Thomas ne
se
montre pas moins oppos Averde l'union avec

l'intellect actif*, et
ros sur la question
de
la
perception des substances spares. Averros, dit-
Summn,
Le mot
',
qnsest. 79. art.

qiiaest.
et suiv.
Su)nj)ia, h,
127, art. 1.
ittisL, qui dsigne en arabe l'union de
Tame avec
l'intellect actif, est
rendu dans saint Thomas par continuatio,

la racine arabe,
conformment au sens de
tigu.
qui signieire cori'
$44
il,
AVERROES.
cette vie
suppose qu'au terme de

les
riiomme peut
arriver
comprendre
l'iniellect actif,
les
substances spares par son union avec
lequel tant spar peroit naturellement

il
substances spares; en sorte qu'uni nous,
nous
en
les fait
comprendre, de
mme que
rintellect possible,
s'unissant nous, nous fait comprendre les choses matrielles.
Cette union avec l'intellect actif s'opre par la per-
ception des intelligibles. Plus on peroit d'intelligibles,
plus on approche de cette union. Si l'on arrive percevoir tous

les intelligibles,
l'union est parfaite, et alors, par

les
l'intellect actif,
on arrive connatre tou'es
choses
matrielles et immatrielles, ce qui est le souverain
bon-
heur \
le
cette thorie d'Averros, saint

:
Thomas oppose
rien sans
principe pripattique
Nous ne comprenons
image;
or, les substances spares
ne peuvent tre com-
prises par
une image
corporelle. Peut
on du moins arriver
la connaissance suprme pardes abstractions successives,
comme
l'a
suppos Avempace, en sublilisant de plus en
plus les donnes de la sensation*?
Non
encore; car
l'i-
mage, quelque 'pure
qu'elle soit, ne saurait arriver
reprsenter une substance spare. L'orthodoxie de l'cole
thomiste devait s'effrayer d'une proposition aussi absolue.
En
effet,
dans
la troisime partie
de
la
Somme^,
qui n'est
pas du docteur anglique, mais qui a t recueillie par
son disciple Pierre d'Auvergne de son commentaire sur
le
Summa,
l,
quaest. 88, art. I.
> Ibid. art. 2.

*
Quaest. 92, art. i.
AVERROS.
245
IV* livre des Sentences, on prouve, Taide de saint De-
nys l'Aropagite, que rinlelligence humaine peut arriver

voir Dieu dans son essence. Et
comment
s'opre cette vi-
sion? Ce n'est ni par une quiddit que l'intellect sparerait
de
ni
la
substance,
comme
le
le
veulent Alfarabi et Avempace,

la
par une impression que

l'inlellect,
substance spare produirait
sur
comme
veut Avicenne. C'est par l'union
directe avec la substance
elle-mme,
comme
le
veulent
Averros et Alexandre d'Aphrodisias. Dans cette union,

la
substance spare joue

elle est ce
la fois le rle
de matire
et
de
forme,
qui
fait
comprendre
et ce
que
l'on
comy
prend. Quoi quHl en soit des autres substances spares continue l'crivain thomiste,
de l'essence divine s'opre
il
faut admettre
que
la vision
comme il
vient d'tre dit.
Quand
l'intellect peroit l'essence divine, cette
essence esta l'intel-
lect ce
que
la
forme e^
la matire, ce
que
la
lumire est
ainsi
aux couleurs. Les substances matrielles ne peuvent

devenir
la
forme de
l'intellect;
car la matire ne peut deve-
nir la forme d'une autre substance.
Mais cela est possible

intelligible, et
ds qu'il s'agit de
c'est
l'tre
en qui tout est
pour cela que

le
le
matre des S^^tences a dit que l'union
de l'me avec
avec Dieu.
pouss,
corps est l'image de l'union de l'esprit

peut douter que saint
la tolrance
On
Thomas
et
comme
son disciple,
jusqu' accepter
d'Averros l'explication d'un
dogme de
thologie.
lier,
Les attaques contre Averros semblent se
chez saint
Thomas
et
dans
l'cole
dominicaine, au dsir de sauver,
en une certaine mesure, l'orthodoxie du pripattisme, en sacrifiant

les
interprtes
et
surtout
les
Arabes. De
246
l,
AVERROS.
cette perptuelle atteniion
montrer qu*Aristote a
cru Timmorlalit de rame* et aux autres dogmes de

la religion naturelle.
Du
reste,
part quelques dures

intellectus, saint
paroles dans le trait
De Unitate
Tho-
mas
est loin
de
traiter
Averros en impie, et de tmoigner

si
contre lui cette rage que nous trouverons

rise chez
caract-
Raymond
Lulle et Ptrarque.
Pour
saint
Tho-
mas,
comme pour
piti,
Il
Dante, Averros est
un sage paen
digne de
cration.
mais non un blasphmaleur digne d'ex-
lui doit trop
pour
le
damner. Averros
porte-tendard de
les
d'aill'in-
leurs n'tait pas encore
devenu
le
crdulit, et n'avait pas pris place
dans
bolge de l'Enfer.
VIII
Cette haine vigoureuse
que
l'col
dominicaine a voue
aux doctrines arabes, on peut

toire
la suivre
dans toute
l'his-
de
la scolastique.
Les propositions que
Raymond
Martini, dans la premire partie de son Poignard, at-
tribue aux Maures, ne sont autre chose que les thories
de la philosophie arabe, et en particulier d'Averros, qu'il

a prises pour
la
pure doctrine de l'islam. Les arguments
de
Raymond
sont presque tous emprunts
AlgazeP;
lect. xii.
Summacont.gent.,
In XII Metaph.
1.
II,
cap.
19-Sl. In I Phy s.
lect. m. Quodlib. x, qust. 5, art. 1. Raymond cite trois ouvrages d'Algazel, la Ruina philoso^ phorum, une Epistola ad amicum, et l'ouvrage intitul Almonkid min addalel, qui n'est autre que le trait publi par
AVERROS.
car, dit-il,
il
247
par un
est bien de rfuter les philosophes
philosophe
Ml
y a pour prouver
l'ternit
du monde sept
raisons prises ex parte Dei, sept autres prises ex parte
creatur, et quatre prises ex parte factionis; en tout

dix-huit raisons. Mais ces dix-huit raisons sont renverses par dix-huit autres raisons d'gale force
est
;
la
balance
donc jusqu'ici paifaitement gale. Une rserve de cinq

la victoire
raisons nouvelles vient propos dcider
en fa-
veur de
la
thse de la nouveaut
du monde. Mais
et,
ces cinq
raisons ne sont pas tout faitapodicliques,

la foi seule
vrai dire,
peut cet gard donner
la
certitude^.
La
thorie de l'unit des
mes
est traite
:
par
Raymond
avec
moms
c'est
de mnagements'
Platon (\\x'Aben
ce n'est point Aristote,
Rost a emprunt cette extrava-
gance*.
reil
Raymond
rfute galement, avec
un grand appala Pro*
de dialectique, l'opinion qui cherche limiter
M. Schmlders.
de l'Aragon
et
Raymond vcut au milieu

la
des tudes juives
de
Provence,
et
connut des ouvrages arabes
qui n'arrivrent point aux autres scolastiques

fort bien l'hbreu,
il
Comme
nom
il
savait
citait peul-lre
d'aprs les traductions h-
braques. Les transcriptions particulires du
d'Averros
ses crits
{Aben Reschod, Aben Resched) qu'on trouve dans

semblent
mme
fidei
supposer
qu'il avait travaill sur les versions
hbraques du Commentateur.
*
Pugio
adversum Mauros
et
Judos
(Paris, 1651),
p. 167-169.
*
pars, cap. 6-12.

et 14.
Ibid cap. 13
Pugio,
p.
182.Quod quidem
est
phreneticorumdeliramentis
simillimum.
948
AVERROS.
et
wdence
enlever Dieu la connaissance des choses

[v il ia et
mirieuves
mala)
'.
Raymond
dans
et
Martini,
comme
dans
saint
Thomas, place
le
le prin-
cipe de la diversit individuelle,

la proportion,
non dans
corps, mais
la relation
rciproque de l'me
du corps.
Gilles de
Lessines% Bernard deTrilia*, Herv
Nedellec*, combattirent avec non moins d'nergie pour la
doclrine thomiste de l'individuation et contre l'unit de

l'intellect.
Les Questions de Bernard de Trilia sur l'me
ne sont qu'un long programme de questions arabes, toujours rsolues en un sens oppos celui des. philosophes
infidles.
Durand de Saint-Pourain, quoique adversaire

la
dclar
roste,
du thomisme, combat galement
thse aver-
comme donnant
fort
la
main au ralisme*. Henri de

au sein de
l'cole
Gand lui-mme,
se
dissident
la
dominicaine,
montre
oppos
thorie de l'agent spar
com-
muniquant
la science
l'esprit humain, de la
mme ma-
nire que le cachet
imprime son type sur
la cire. L'intel-
I*
pars, cap. 15-16, 25.
* riaurau,
FhiL
scol.
t.
11, p.
251-52.
Hist. litt. de la Fr.
t.
XX,
p.
137. Haurau,
II,
t.
H,
p.
252
et suiv.
'
Jourdain, Philos, de S.
Thomas d'Aquin,
120
et suiv.
Jean de Baconthorp
substantialis
t
[In II Sent. Dist. 21,quaest. l,art. 1) pr:
sente ainsi l'argument de Herv
Anima intellecti va
est
forma
hominis.
Seti
muitiplic;ilis principialis oportet
priiicipia
l,iv';i
intrinseca multiplicari; igitur

est in
t.
una anima
inteliec-
non
omnibus.
412.
llaurau,
II, p.
AVERROS.
lect est
249
est le rsultat
une partie de nous-mmes. La science
du
travail et de l'exprience
il
\ Dans
sa
Somme de thologie,
l'intellect
dans ses Quodlibeta,
combat diverses reprises

qu'il
fit
commun.
Il
nous apprend lui-mme
partie de
l'assemble de thologiens qui eut lieu chez l'voque
Tem-
pieren 1277, et o fut condamn l'averrosme'.
Dante enfin, qui appartient tant d'gnrds

dominicaine, a cru devoir,
l'cole
comme
la
tous les docteurs or-
thodoxes, porter son coup de lance Averros. Stace vient
de
lui
exposer
le
mystre de
gnration^. Mais
comlu
ment,
ajoute-t-il, le
ftus d'animal devient-il

ici
homme?
fait
ne
le vois
pas encore; c'est
le
point qui a
il
errer
plus savant que toi*;
car, par sa doctrine,

le
spara de
l'me l'intellect possible ^ parce qu'il ne

attach
voyait point
la vrit,
un organe.
Ouvre ton
le
cur
et
sache qu'aussitt que l'articulation du cerveau est parfaite
dans
le
ftus,
premier moteur se tourne joyeux
vers ce chef-d'uvre de la nature, et lui inspire
un
soufile
nouveau plein de vertu,
qui
attire
en sa substance tout
ce qu'il y trouve d'actif, et se cre
une me unique qui
Ilaurau,
t.
II, p.
274.
9. Cf.
*
*
Quodl. aurea, n,qu.
Jourdain, op.
cit. II, p.
45-46.
Purgat.
cant.
*
XXV,
v.
61 et suiv.
tal
Quest'
punto
Che pi savio
'
di te gi fece errante.
M. Mamiani a remarqu avec raison qu'il faudrait plutt
l'intellect actif.
Saggi di philosopfiia
civile,
piihli/s
ici
nr
G. Boccardo((ienova, 1852j, p. 16. Mais Dante tuivait
Saiui-
Thomas {De
unit, intell,
init.)
250
vit,
AVERROS.
sent et se rflchit elle-mme.
El pour que ces
paroles te semblent n\oins tonnantes, regarde la chaleur
du
soleil
qui se
fait
vin, jointe l'humeur

lin,
que
distille la
vigne.
Quand
mmoire,
Lachsis n'a plus de
l'me se dtale divin.
che de
la chair, et
emporte avec
elle
l'humain et
Les
tes
:
autres puissances deviennent alors

l'intelligence,
la volont,
comme muetau contraire,
la
deviennent bien plus actives.
Quel est ce philosophe que Dante reconnat plus savant
que lui? Benvenuto d'Imola
nous dclare
qu'il
s'agit
d'Averrocs, et en prend occasion de nous exposer dans

tous ses dtails, avec une remarquable lucidit, la thorie
averrostique de l'intellect,
thorie fausse,
ajoute-t-il,
comme
bien
le
toutes celles
du
mme
philosophe, et qui justifie
nom
de son auteur (Averoys cio senza verita^).
Bibl.
imp. suppl.
fr.
n 4146 (autrefois 7002). C'est une
traduction italienne du commentaire de Benvenuto faite par un

Vnitien
nomm
Angiolelo di Minoti
tort
(fol. 10),
comme
l'a
montr
M. Amari. C'est donc

vait
que
l'on a cru
que Benvenuto n'a-
comment que VEnfer. Voy. Colomb de Batines {Bibliot.
grafa dantesca, Prato, 1835,

el 610), qui rectifie les assertions
l<'^
part.
et II, p.
[1
588 note
de Marsand
Mss. ital. dlia
regia bibl parigina,t. i^ p 807). Voy. Appeiid.

*
m.
:
Ms
cit,
f.
273. Jacopo dlia

il
Lana connat moins bien Avermedicina, et

in
ros. Voici cOinment

Questi fue
en parle propos du ch. IV de l'Enfer

in
grande maestro
;
comment
dei
lutta la
si
philosophya naturale
dalla senlenlia
vero che
molti luoghi egli

l'uso
parte
d'Aristotile,
secundo
moderni.
(Ane. fonds fr.n'^*7255, 7259, donn tort par JMarsand
comme
de Christophe Landino. Cf. Colomb de Batines,
c.)
AVERROS.
Ailleurs,
251
Benvenuto
croit encore trouver la trace

*.
d'une
toute
rprobation d'Averros
l'cole
Dante, toutefois,
comme
le
dominicaine, distingue dans Averros

l'interprte autoris
grand
commentateur*,
du philosophe, de
Le commencit
l'auteur htrodoxe d'un systme dangereux.

taire sur le trait
le
de l'Ame est honorablement

l'avait
et,
dans
Convilo^. Dante
peut-tre tudi la rue
du
Fouarre, sous Siger,
reconnaissant
comme
il
l'tait
pour ses maln^s,

honorable de
il
plac Averros dans cette rgion

il
l'enfer
a mis avec
regret les
hommes
de grande valeur que sa
foi lui
dfendait de sauver.
Euclide geometra e Tolommeo,

Ippocrate, Avicenna e Galieno,
Averrois che'i gran comento feo\
{X
Rome
Gilles
de
mrite de figurer
et
la suite
de Guilles
laume d'Auvergne, d'Albert
de saint
Thomas parmi
Purg.
IV, init. (ms. cit, fol.

il
188
Benvenuto ne
que
nomme
le
pas Averros; mais
laisse clairement eiilenJre
philo-
sophe dont
mentateurs
il
sagil
ici
est le
mme que
celui
du
ch.
XXV. Les comc'est
plus
modernes pensent, au contraire, que

fait
Platon que Dante

*
'
allusion en cet endroit.

cit, f. 25.)
Fu
Cf.
unaltro AristotiLe. (Benvenuto, ms.
Ozanam. Dante,
142
p.
189.
Inf. cant. IV, v.
et suiv.
552
AVERROS.
Son
trait
adversaires les plus dclars de l'averrosme.
De Erroribus philosophorum
n'est
qu'une
liste
de pro-
positions hrtiques tires des philosophes arabes, Alkindi,
Avicenne, Averros, Maimonide. La doctrine d'Averros

est ici prsente sous
un jour
tout nouveau.
Pour
Gilles
de
Rome, Averros
le
est dj le
contempteur des
cette doctrine
trois reliles
gions, et
premier auteur de
que toutes
religions sont fausses, bien qu'elles puissent tre utiles.
Son
exposition des opinions d'Averros est du reste conue un
point de vue assez personnel. Gilles

la
s'est
le
content de
lire
plume
la
main
le
commentaire sur
XIP
livre
de
la
Mlaphysique, et de mettre bout bout

qu'il
les propositions
ne comprenait pas ou qui sonnaient mal ses
oreilles.
On
trouve en outre parmi les uvres de Gilles de

traits dirigs
:
Rome
cli,
un grand nombre de
spcialement contre
chacune des erreurs averrostiques

contra Averroem.
De mater ia
De intelleciu possibili qustio au-
reacori//-aAvero/m(Padoue, 1403, etVenise, 1500), elc*.
M. Haurau ayant trouv ce
trait sans
nom
d'auteur, dans
le
I,
ms. 694 de Sorbonne, en a publi des fragments [Phil. scoL

p.
363
et suiv.). J'ai
qu'il a t
depuis reconnu
qu'il appartient
Gilles
de Rome,
et insr
imprim sous son nom Vienne en 1482,

t.
par Possevin dans sa Bibliotheca selecta,
II,
I.XI,
cap.
fct
34 sqq. Nanmoins
l'dition primitive tant introuvable,
la
reproduction de Possevin n'tant ni intgrale, ni conforme
notre manuscrit, je publierai d'aprs le
manuscrit de la Sorii.)
bonne
*
l'article relatif
Averros. (Appendice
Cf. Cssinger, Dibl.
Aurjusibiiationiin (Ingoistndt, 1768).

t.
Ilain,
Repert. bibliogr.
Fr, part.
I,
p.
15 et suiv.
AVKRROS.
Gilles
253
a runi ces diffrentes thses dans ses QuodUL'article consacr

l'intellect
^
beta.
dans ce recueil
a eu
la
question
de Tunit de
une certaine importance
dans
l'histoire
de l'aven oisme, en ce qu'il a dfray penla vie et
dant longtemps ceux qui ont parl de

trines d'Averros. Leibnitz
des doc-
lui-mme ne parat avoir connu

Il
verros que par ce passage.

le
cite
presque textuellement
ici
raisonnement que
:
le
le
thologien Auguslin attribue

tant ternel,
s'il
au commentateur*
tribuer
monde
fallait atil
chaque
homme un
intellect individuel,
y aurait
eu depuis l'origine un nombre

l'on admettait
infini d'intelligences; et si
que ces intelligences sont immortelles, on

ce qui
serait
amen
poser l'infini en acte,
implique
contradiction. Tout en soutenant qu'Arislote a reconnu

l'individualit de l'intellect,
Gilles de
la
Rome
avoue
qu'il
il
n'a pas suffisamment prvu

tait
difficult.
Aprs tout,
homme;
il
n'a peut-tre pas aperu toutes les consses principes.
quences qui sortaient de
Mais son commen-
tateur Averros, qui a vcu dans
un
sicle
la foi
chr-
tienne tait rpandue, puisqu'on a vu ses
fils
la cour
de l'empereur Frdric, aurait bien d apercevoir l'incon-
venance de
cette doctrine*.
Nous dmontrerons plus tard
Quodl.
II,
,
qust. 20,
p.
101-102. (Louvain, 1616.)
Opp
t.
p 70
(dit. Dulens).
Gerson a rpte ce raisonnet.
ment (Trac^
1706).
w Super
d'Averros
scilicet
Magnificat. Opp.
Gilles
IV, p. 402. Antv.
C'est galement d'aprs

:
de
Rome
qu'on a cit
l'hyperbole
Quod
Aristoteles fuit
rgula
in
natura, in quo
*
natnra ostenderit suum pnsse.
Forte ista incoavenientia philosoplius qoq prxvidit. Ipsa
254
AVERROS.
Gilles de
que
Rome ou
son iiterpolateur a recueilli un

fils
faux bruit, relativement au sjour des
d'Averros
la
cour des Hohenstaufen.

Gilles ne repousse pas
moins nergiquement
le
la thorie
de
Vumon, dans
les
termes o l'avait pose

ici-bas
commentales
teur
\ L'homme ne saurait
comprendre
subles
stances spares. espces sensibles

stances spares.
En
effet,
il
l'inlellect
ne peui dpasser
Or,
n'y a pas d'espces
pour
les
subl'a-
Nous sommes
leur gard
comme
veugle l'gard des couleurs, avec cette diffrence pourtant
que nous savons qu'elles
sont, tout
en ignorant leur
quiddit, et
l'aveugle,
que nous pouvons en
syllogiser,
au
lieu
que
en tant qu'aveugle, ne connat des couleurs ni

ne peut en syllogiser*.
l'existence ni la quiddit, et
Grard de Sienne, disciple de Gilles de Rome, continua

l'attaque
de son matre,
et
maintint durant
la
premire
enim
fuit
homo, nec oportet quod
praeviderit
omnia inconveimo
est valde
nienlia quae possent accidere ex positionibus suis:
probabile quod istud inconveniens non viderit de infinilale intellectuum.

fuisse
Nam commenlatorejus Averroes
(filii
cujusdicuntur
cum imperatore
Frederico, qui temporibus nostris obiit,
unde constat fuisse tempre quo fides christiana erat valde diiatata, et
quo constat quod apuJ chrisllanos esset soleinnis
nientio de statu
animarum separatarum), Averrois, inquam, de-
buit videre hoc inconveniens. Et tanien ipse conimentalor fuit
hujus opinionis asserlor quod esset unus intellectus. Aiistotelis

vero temporibus non erat ea soleninis mentiode statu
animarum
separatarum. (Op
*
cit. p.
102.)
Op.
cit. p. 36.
1,
Quodl.
quaest. 17, etquodi. ill, quaest.
13
AVftRROS.
moiti
265
du
xiv sicle les traditions anti-arabes de l'cole
augustine \ Le Directorium Inquisitorum de
Nicolas
Eymeric
n'est de
mme, en
ce qui concerne la philosophie
arabe et spcialement
Averros,
qu'une
reproduction
presque
Gilles de
litlrale
du De Erroribus philosopliorum de
se
Rome*. Eymeric ne
met gure en
frais de
mtaphysique. La doctrine de l'unit des mes

hrsie; car
il
est
une
est
s'ensuivrait
que l'me damne de Judas

Dj TAverros
identique l'me sainte de Pierre.

table a
vri-
compltement disparu derrire l'Averros incr-
dule. Cet impie a ni la cration, la providence, la rvlation surnaturelle,

la trinit, l'elTicacit
de
la prire,
de
l'aumne, des litanies, l'immortalit,

il
la rsurrection, et
a plac
le
souverain bien dans la volupt.
Mais
le
hros de cette croisade contre l'averrosme fut
sans contredit
Raymond
le
Lulle. L'averrosme tait ses

la
yeux l'islamisme en philosophie; or
destruction de
l'is.
lamisme
fut,
on lsait,
le
rve de toute sa vie.
De 1310
1312 surtout
le
zle de Lulle atteignit son
paroxysme; on
retrouve Paris, Vienne, Montpellier, Gnes,
Fabricius,
Bihl med.
et inf.
lat.
t.
lil, p.
43-44. (dil.
Mansi.)
>
Direct. Inq. pars H, qust. 4, p. 174 sqq. (Roniae, 1578.)
256
AVERROS.
fixe,
Kaplos, Pise, poursuivi de celle ide

ros et
rfutant Aver-
Mahomet par
la
combinaison des cercles magiques

il
de son Grand Art.

trois requtes
En
\S\\, au concile de Vienne,
adresse
Clment
la cration
d'un nouvel ordre

la
militaire
pour
la destruction
de l'islamisme,
l'arabe,
la
fondation
de
collges
pour
l'tude de
condamnation
voulait la sup-
d'Averros et de ses partisans ^
Raymond
pression absolue dans les coles des uvres

tateur, et
Il
du Commen
*.
que dfense
ft faite tout chrtien de les lire

le concile ait pris
ne semble pas que
en considration
aucune de ces demandes*.

Paris fut surtout
les averrostos*. Il
le
thtre des exploits de Lulle contre
a consign dans une foule de petils trai-
ts, dats
des annes 1310 et 1312, les procs-verbaux de
Acta S S. Junii,
t.
V, p. 668.
Ihid. p. 673 et 677. Tertium ut pestiferi Averrois scripta
in christianis gymnasiis doceri prohiberenlur, cujiis erroribus

infinitis,
quia moventur infirma pectora, deberenl sacri theofidei,
logi
*
non solum
verum
et scientiaearmis obsistere.
Les condamnations du concile de Vienne que M. Jourdain
(Phil. de S.
Thomas d'Aquin,
1
II,
414-415) croit diriges contre

le
l'averrosme
t'ient en ralit contre

p. 42,44.)
cit.
joachimisme. (Labbe,
Conc.t. XV,
Act, SS. vol
p. 667, 672. Parisios rursus adiit, ubi et

legit,
Artem snam denuo
et
quamplurimos
libros absolvit,
prcipue contra Averroem, quibus docebat indignnm esse christiano uti illius viri commentariis in Aristotelem.
Nempe
illos
adversari catholicae
fidei,
ac refertos esse impiissimis erroribus,
qui juvenum mentes facile pervertebant, ûoque judicio digaos

esse illos uUricibus
ammis.
AVERROS.
ses disputes*.
tait celui
257
ces
Le plus ingnieux, dit-on, de

iiire:
factums
qui a/aitpour
De lamentt lone duodecim
principiorum Philosophim, contra Averroistas, dat de

Paris, 1310, et ddi Philippe le Bel.
Raymond, confor-
mment au got du temps pour les

sait
allgories, y introduiles
rfame Philosophie, se plaignant des erreurs que
averrostes dbitaient en
son nom,
et
surtout de cette
damnable doctrine que certaines choses sont fausses selon

la
lumire naturelle, tandis qu'elles sont vraies selon la
foi.
Philosophie ddSdW, solennellement devant

elle n'avait
les
douze
principes que jamais

suis,
disait-elle,
eu
si folle
pense. Je ne
que l'humble servante de Thologie.

la contredire? Infortune!
Comment prtendre que je peux

o sont
cite
les
savants pieux qui viendront
mon
aide?
On
di-
plusieurs autres traits de
Raymond galement
pour
la
rigs contre les averrostes, et qui se trouvent
plu:
part indits au couvent de Saint Franois de Majorque
un Liber Natalis ou De Natali pueri Jesu, ddi Philippe le Bel, et
mentionn par
les
biographes de
Raymond
comme un
ros
;
de ses
libelles les plus
nergiques contre Aver-
Liber de reprohatione errorum Averrois;
Disputalio
Raymundi
et
AverroisteB de quinque qus-
iontbus. Inc. Pansius fuit
magna
jontroversia...;
et
Liber contradictionis inter
Raymundum
AverroisTrinitatis
tam de centum syllogismis circa mysterium

^Paris, fvrier
4310). luz.Accidit
quod Raymundista,,.;
Ibid. p. 668, 677 et suiv. Antonio,

(dit.
t.
11, p. 1-28,
129, 133,
134
Bayer).
Naud, Apologie,
p.
375
(Paris, 1625).
17
258
avbrros.
contra Averroem
Liber de exlstentia et agentia Dei^

(Paris, 1311);
De
fait
ente simpliciter
per
se,
contra
;
errores Averroisy
l'poque du concile de Vienne
Ars theologGB
roem;
risius
et
philosophim mysticm, contra Averponentes mfermfateni mundi:

mai \U2). [ne. Pa
Libf-r contra
Liber de efficiente
utrum fidelis possif
et eflectu (Paris,
Ray mandas et Averroista disputabant...;
Libe^
modum
solirre et destruere ormies objectio-
ns quas infidles possuntjacere contra sanctam fidem

catholicam (Paris, aot \3\\)...;Declaratioper
dialogi, dita contra ducentas
decem
et octo et
opiniones
erroneas aliquorum philosophorum,

episcopo Parisiensi \ Son
des
tait
damnatas ab
biographe mentionne
Il
mme
sermons contre Avorros*.

surtout Rayinond
parat
les
que ce qui rvol-
LuUe dans
doctrines des aver-
ro'istes
de
F'aris, c'tait
la distinction
de
la
vrit lliolo-
giqueetdela
vrit pliilosopliique*, distinction

[)ar
que nous
ita-
verrons releve avec tant de chaleur

lien
Taverrosme
le
de
la
Renaissance, et qui
sicle,
le
fut,
depuis
xiii*
jusLulle
qu'au
XVII
plastron
de l'incrdulit.
II s'agit
des propositions condamnes en 1277, qui sont en
effet
au nombre de 218.
Acta SS. Jun.
t.
V, p. 670.
illurn tolerare
Raymundus errorem
secundum
non poterat quo Averfalsa
roistae
dicuntmulla esse vera secundum fidem, quae tamen

pliiiosophiam....
inlelligendi
Bunt
dicentes
fore
lidem christianam
(ântum ad
modum
impossibilem, sed eam
veram esse quanlum ad moduui
credeinli, (juum sint chrisLia-
BOrum
collegio applicali. {Idid. p. 667 et b77.)
AVERROS.
259
soutenait avec une dcision qui ne manquait pas de iiardiesse
que
si les
dogmes chrtiens
taient absurdes
il
aux
yeux de
la raison et impossibles
comprendre,
ne se
^
pouvait faire qu'ils fussent vrais un autre point de vue
Le rationalisme
le
plus absolu et
les
extravagances
dfi
mysticisme se succdaient
comme un mirage dans
les
hallucinations dialectiques de ce cerveau troubl.
XI
Ainsi les docteurs les plus respects du xiii sicle sont

d'accord pour combattre l'averroisme, et leur polmique ne
ft l
Il
les
formes de
permettent pas de supposer que ce

et
pour eux une dispute oiseuse
sans adversaires.
la
y avait
videmment, en prsence de
scolaslique or-
thodoxe, une cole qui prtendait couvrir ses mauvaises

doctrines de l'autorit du Coinmentateur. Mais o cher-
cher cette cole, dont aucun crit n'est parvenu jusqu'
nous? J'espre dmontrer que, sans abuser de

ture,
la
conjecl'aver-
on peut dsigner
au
xi.ii
comme
les
deux foyers de
roisme,
sicle,
l'cole
franciscaine et surtout
l'Universit de Paris.
En
gnral, l'cole franciscaine nous apparat

l'cole
comme
beaucoup moins orthodoxe que
dominicaine. Sorti
d'un mouvement populaue trs-irrgulier, trs-peu ec-
Si fides cathoiira intelligendi sit impossibilis, impossibiifl
est
quod
sit
vera. [Ibid.)
260
clsia^^tiqiie,
AVERROS.
trs-peu conforme aux ides de discipline et
de hirarchie, l'ordre de Saint-Franois ne perdit jamais

le
sentiment de son origine. Tandis que
les
dominicains,
fidles
la
direction qu'ils recevaient de

vrais limiers de l'glise
Rome, coupour dpister
raient le
monde en
les hrtiques et faire l'htrodoxie la
rude guerre du
syllogisme et du bcher, la famille de Saint-Franois ne

cessait
de produire d'ardents esprits, qui maintenaient

rforme franciscaine n'avait pas donn tous ses
que
la
rsultats;
que
cette
rforme
tait
suprieure au pape et
aux dispenses de Rome; que
l'apparition
du sraphique
Franois n'tait ni plus ni moins que l'avnement d'un
second christianisme
et
d'un second Christ, semblable
en tout au premier, suprieur

l ces
mme
et
par
la pauvret.
De
mouvements dmocratiques
communistes se rat-
tachant presque tous l'esprit franciscain, et ultrieu-
rement au vieux levain du calharisme, du joachimisme

et de l'vangile ternel
:
tiers
ordre de Saint-Franois,
hguards, loUards, bizoques, fraticelli, frres spirituels,

humilis, pauvres de Lyon, extermins par i'immuration et le bcher des dominicains.
De
l cette
longue
la
srie de hardis penseurs, presque tous fort hostiles
cour de Rome, que l'ordre ne cessa de produire
frre
EUe, Jean d'Olive,

doue,
etc.
Duns
Scot,
Okkam,
Marsile de Pa-
La
le
lutte
acharne
qu'il fallait soutenir
tout
prix contre
thomisme,
n'tail-elle
pas dj un
commen-
cement d'mancipation?
tait-il bien sr
le
de s'attaquera
un docteur
aussi autoris, dont
systme devenait de
plus en plus celui de l'glise, et dont ua pape, domini-
AVF.RROS.
cain
il
261
est vrai, avait dit

?
lot fecitmiraculaquot scripsit
arliculos
Alexandre de Hals,
caine, est le
le
fondateur de l'cole francisait
premier des scolastiques qui
accept et
la et
propag l'influence del philosophie arabe. Jean de

Rochelle, son successeur, suit les
mmes
traditions
la
adopte pour son propre compte presque toute

chologie d'Avicenne'. M. Haurau a
justesse
fait
psy-
observer avec
que
la
plupart des propositions condamnes
Paris par Etienne Templier, en 1277, appartenaient

l'cole franciscaine, et qu'elles avaient t
les
empruntes par
disciples
les
plus audacieux d'Alexandre de Hals
aux
gloses,
depuis longtemps mal fames, d'Avicenne et
d'Averros*.
La mme anne,
le
dominicain Robert de
Kilwardby, archevque de Canlorbry, dans un concile

tenu Oxford, centre de l'cole franciscaine, censurait des
propositions presque identiques, et o l'influence d'Averros ne saurait davantage tre
croire
mconnue*. On peut donc
que quelques-uns des philosophes contre lesquels
Guillaume d'Auvergne, Albert, saint Thomas s'expriment

avec tant de svrit, appartenaient l'ordre de SaintFranois.
Un
'
important passage de VOpus tertium, publi par
Voy. Haurau, Phil. scoL

Ibid.
t.
t.
I^r, p.
475
et suiv.
il, p.
215,217.
le
'
la suite
des Sentences de P. Lombard, et dans
ms. 331
de Sorb. et 33 de Montpellier, Quelques-unes de ces propositions se trouvent liilraleinentdans Averros. Cf. II

f.
De
ajiiina,
53, dit. 1574.
262
AVERROS.
vient confirmer celte conjecture.
actif spar
M. Cousin,
de Tintellect
La doctrine
de l'homme y est prsente
comme
traditionnelle dans l'cole d'Oxford. L'intellect actif est
^n premire ligne Dieu lui-mme,

les
et
en seconde ligne,
le
anges qui nous illuminent. Dieu est l'me ce que
soleil est
aux yeux,
et les
anges, ce que sont les toiles. Je
ne
dis pas ceci, ajoute Bacon,
pour noncer seulement
mon
opinion personnelle, mais pour comJDattre une des
plus grandes erreurs qui soient en thologie et en philosophie. Les modernes (c'est--dire l'cole dominicaine)
disent
fait
que
l'intellect
qui agit sur nos mes et
les
illumine
partie de l'me. Cela est faux et impossible,
comme
je l'ai
montr par des autorits
et
des raisons convain-
cantes.
Tous
les
philosophes de
la
gnration passe, dont

identifi l'intellect actif
le
quelques-uns vivent encore, ont

avec Dieu.
l'glise
Deux
fois j'ai
entendu
vnrable pontife de
de Paris, messire Guillaume d'Auvergne, devant
l'Universit rassemble, rprouver ces novateurs, disputer
avec eux,
et leur
dmontrer, par
les
mmes
raisons que j'ai
donnes, qu'ils taient dans l'erreur. Messire Robert, v-
que de Lincoln,
clercs
et frre
et
les
Adam
de Marsh \
les
plus grands
et
du monde,
consomms en science divine
hu-
maine, ainsi que
anciens de ce monastre, taient du
mme
lui
le
avis. Ouel(|ues frres

frre
mineurs prsomptueux ayant

lelenteret pourse
il
demand
:
Adam, pour
moquer de
:
Qu'est-ce que l'intellect actif?
leur rpondit
l
C'est
corbeau d'Ue, voulant dire par
que
c'est
Dieu ou
Cf.
Opus majus,
p. 48, 64, etc.
un ange
*.
Dans Ofjus majus, Bacon, discutant
la
mnif
question, adopte ouvertement l'opiiiion des matres ara-
bes*. L'me
science;
la
humaine
est
par elle-mme incapable df

le
philosophie est
rsultat d'une illuminatiop

illu-
extrieure et divine. L'intellect actif, principe de cette
mination, n'est point une partie de l'me, mais une substance sparreileTme,
la
comme
le
l'artisan l'est de la matire,
lumire des couleurs,
pilote
du navire*.
Bacon
[)arle
Le respect avec
prouve galement
le
ItMiucI
Ropêr
d'Averros
qu'il avait trouv
dans son ordre, su;
Commentateur, des traditions

dominicaine.
la
dilTrentes de celles d^
l'cole
Avicenne,
dit-il,
le
premier remis
il
en lumire
philosophie d'Aristote, mais

la
a essuy de
rudes attaques de
ros,
le
part de ceux qui l'ont suivi. Averlui, l'a
plus grand aprs
contredit outre mesure.
La philosophie d'Averros, longtemps
nglige, rejete ei
Opus terlium,
l'a
cap. 23
{Journ. des Sav
1848, p. 346-47).
viajus,
tel
Ces dlails
Jebb
ne se irouveiil point dans

ils
lOpus
la
que
publi. Mais
se lisent en termes pres(|ue idenli(]ues
dans une copie de
cet
ouvrage, que possde
Bihiiolhcpie de
SainlTiiPôire in cliro Scouri

Parisiensi
Rome
Narn, L'tiiversitale
anlislUeni liu-
convocala, bis vidi
et aiidivi
Ven
> lielu.uin. I*arisiensem episcopuni felicis nienioriae, iiibus pronuntiare

anitnae,
*
coram om-
quod
intellectus a^'ens
non polest esse pars
, D.
Boberlus episcopus
Lincolniensis, et frater
Adam
'
Il
de Marisco, et hujus monaalerii majores hoc idem
firmaverunt.
nomme
seulement Avicenne et Alfarabi,

:
et
ne dsigne
Averros que par ces mots
Expusitures famusi
et
majores.
Op. maj.
p. 26, 27.
264
rprouve par
d'hui
le
AVERROS.
les
plus clbres docteurs, obtient aujour-
suffrage
unanime des sages: peu peu
sa doc-
trine, assez
digne d'estime en gnral, bien qu'on puisse
la critiquer sur plusieurs points, a t apprcie*.
Aprs Avicenne,
dit-
il
ailleurs,
vint Averros,
homme
d'une solide doctrine, qui corrigea les dires de ses prdcesseurs, et y ajouta beaucoup, quoique sur certains points
il
doive tre corrig, et sur beaucoup d'autres complte

cite
Bacon
expressment
le trait
les
commentaires sur
le trait
la
Phydu
sique*, sur
de l'Ame*, sur
du
Ciel et
Monde*. Les traductions de Hennann l'Allemand paraissent aussi le proccuper beaucoup.
Peu
initi
aux disputes
thologiques, et toujours indulgent pour quiconque lui
apprend quelque chose,
il
ne
voit
pas
le
venin de ces ou-
vrages, et reproche ses contemporains de s'en tenir de
vieux auteurs sans mrite, au lieu de profiter de ces secours
nouveaux
offerts
la philosophie*.
La
subtihl, la confusion de l'ordre logique et ontolole
gique,
penchant raliser
les abstractions,
qui caract-
risent l'cole franciscaine, tablissaient plus d'un lien de
parent entre cette cole et la philosophie arabe. Le cha-
'
Ibid.p. 13-14. Cf. Journ. desSav. 1848, p. 229.

Ibid. p. 37. Ibid. p. 12. Ibid. p. 36. Ibid. p. 27.
M.Arago(inn. dubur.deslongit.j)ouT\So2,
p. 449-450)
a expos l'opinion d'Averros sur la scintillation
des toiles, d'aprs Roger Bacon.

*
Op. maj. p. 21.
AVERROS.
pitre gnral tenu Assise, en 1295, se vit oblig
265
de rpriles
mer svrement
le
got de
la
jeunesse de l'ordre pour
subtilits et les opinions exotiques
\ Bien que plusieurs
docteurs franciscains, Guillaume de Lamarre,

aient combattu l'averrosme, et
Duns
Scot,
mme
reproch saint
Thomas
d'y
donner prise par sa thorie de l'individua-
tion*, le ralisme les entranait forcment vers les thses
averrostes.
Dieu, dit saint Thomas, ne pouNait crer

la
lu
matire sans
forme.
Duns Scot
dclare, au contraire,
la la
que
la
matire peut exister sans
forme,
et
que
l'acte
premier de toute gnration est

c'est -dire apte
matire informable,
formes, mais non in-
recevoir toutes
les
forme. Cette matire unique
et universelle est la
mme
Duns
dans tous
les tres,
comme
le
voulait Avicbron. Si
Scot s'loigne d'Averros sur des points de dtail,

sur la quiddil provenant de la forme, sur
les trois
comme
dimen-
sions essentielles la matire avant l'adjonction de la
forme, ces dtails secondaires ne peuvent faire mconnatre l'identit de la thse fondamentale
la
:
antriorit de
les tres,
matire gnrique, laquelle participent tous

la
par antithse
pure cration de saint Thomas*. Pierre
Auriol s'attira les anathrnes de l'cole dominicaine pour
une doctrine toute semblable*.
Quant
la thse
de
l'intellect
spar,
Duns Scot
511.
la
Cf.
du Boulay, Hist. Univ. Paris.

t.
1.
111, p.
Ilauraii, Phil. scol.
H,
p.
231
el siiiv. Jourdain,
Fhil
de S.
*
Thomas d'Aquin,
t.
II, p.
64
et suiv.
85
et suiv.
Ilaurau, p. 327, 33Sol suiv.
Bayle, art. Aurolas.
266
trouve
si
AVERROS.
absurde, que l'auteur
lui parat
digne d'tre mii

tre.
au ban du genre humain*. Cela devait

pousse jusqu' l'extrme
la doctrine
Duns Sco*
de^
de
la pluralit
mes
et la multiplication des entits
psychologiques. Peu
les
s'en faut que,
comme
Origne,
il
ne fasse errer
mes
et
dans l'espace pour y chercher des corps. Duns Scot
Okkam, en admettant
talit
qu'Aristote n'a pas cru l'immorcette vrit
de l'me,
la
et
que
ne peut se dmontrer
que par
rvlation, prparaient,
du
reste,
fa
voie de
dangereuses hardiesses\ Nous verrons, en

cle,
etet,
au xiv* si-
l'averrosme
le
plus dcid sortir des deux directions

et
traces par
Duns Scot
Okkam
un assez grand usage
L'cole mystique elle-mme, qui se rattache par tant
de
traits l'cole franciscaine, fait
de la psychologie arabe.
Les mystiques allemands du

f.iire
XIV* sicle, ujatre Ekhart surtout, aiment

les
servir
hypothses de
l'intellect actif et passif
la dmonstratrait
tion
de leurs thories d'union avec Dieu*. Dans un
Nec breviter invenitur aliquis philosophus notabilis qui
ho*-
dicat, licetille rnaledictus Averroes, in ficlionesua Iliade
Animu
Error
qiiaetamennon eslinlelligibilis nec
sibi
nec
aliis, ponat....
pessirnuSvqiii pr)prius est et solins Averrois, non tanluni contra veritalem

oliitE, et
theologi, sed etiain contra verilaleni philosolalis
per consequens
erransesset a coininunitate homi-
nunj et naturali ralione uteniiuin exlerminandus. In IV Sent,

disl. 43, quaBst. 2. (Anlverpie,
*
1620,
t. Il,
p.
427,
43L)
Haurau.
II, p.
365, 472.
Patrizzi, Discuss.
t.
perip.
t.
I",
1.
XIII, p.
162 sqq
Brucker,
*
VI, p. 622.
Rilter, Ge6ch.
der Chrt. PhiL IV
part. p.
513-514
AVERROS.
de
celte cole,
S6*
compos en
alleiiianrl
an xiv*
sicle,
sui
Vintclleci actif et possible,

tote
\ Averros
(Arverios) et Aris-
(Her Steotiies) sont
cits coiniiie
de graves autorits.
XII
Mais
qu'il
c'est
surtout Garlande et dans la rue du Fouarre

ce
faut,
me
si
semble, clierclier
le
fo>er des erreurs

le
averroistiques
xiii^ sicle'.
souvent condamnes dans
cours du
Dj, en 1240, Guillaume d'Auvergne, alors

fait
vque dp Paris,
censurer plusieurs propositions
emlivre
preintes d'arabisme, et qui paraissent extraites
du
De Causes* En 1269,
.
c'est l'averroisme
le
formellement ex-
prim que nous allons voir sous
coup de l'anatlime*.
Publi dans B
J.
Docen, Miscellaneen zur Gesch. der

p.
teulschen Literatur (Munich, 1809).

'
138
ei suiv.
Scinius
eniiii
qiiod lernporibus nostris Parisiis diu fuitcon-
tradicUini nalur^li philosophise et (iieiaphysicae Arislotelis, per
Avicejjn
fuerunl
et
Averrois exposiliunes,
et
ob densam ignorafitiam
libri
eornm exconiinunicati,
[Opus majuSt
la
et utenles eis per lenipora
satis lonâ.
p.
14.)
Bacon crivait
ceci
en
l'267.
par consquent avant

est,
'
condamnation de 1269, o l'averroibuie

noniinuitut dsign.
calcein Sentent. Ptri
I,
pour
la
premire
fois,
Errorea Parisiis condemnati, ad
Lonibardi et lians d'Argenir, Coilertio judicioruin,

suiv.
*
186
et
Dibl.
p.
Max. Patruni,
IIis
t.
XXV,
t.
p. 3:^9
111, p.
sqq.
Du Boulay,
3Ji
Univ. Paris,
'âris,
t. Il,
397.
Crevier,
Hist. de L'Univ.
t.
de
p. 79.
Dibl. Max. Pairum
XXV,
et juiv.
268
AVERROS.
le con-
Etienne Tempier, vque de Paris, ayant rassembl

seil
des matres en thologie, le mercredi avant la fte de

(6
Saint-Nicolas
dcembre), condamna, de concert avec
eux, treize propositions, qui ne sont presque toutes que

les
axiomes familiers de l'averrosme

est uiius et
Quod
intellectus
e^t
hominum
seternus.
idem numro.
fuit
Quod nunquam
Quod mundus primus homo. Quod
anima, quae est forma hominis, secundum quod homo,
corrumpilur corrupto corpore.

cit
Quod Deus non cognos-
Quod humani actus non reguntur providentia divina. Quod Deus non potest dare immortalisingularia.
tatem vel incorruptioncm rei corruptibili velmortali.

Voil les doctrines hardies qui s'agitaient Paris au
milieu
du
xiii sicle, et
pour qu'aucun doute ne
reste sur
les
leur origine,
quelques manuscrits nous prsentent
censures d'Etienne Tempier jointes aux uvres d'Averros,
comme
dans
de
le
remde
ct
du maP. Toute condamnasuppose une erreur pro-
tion
l'histoire ecclsiastique
fesse,
mme que
Il
toute mesure de rforme suppose
un
relchement.
faut
donc penser que, vers
le
milieu du
xiii sicle, la foi

sit
de plusieurs fut branle dans l'Univerles
de Paris,
et
que
scandaleuses propositions de
l'a-
verrosme trouvrent de l'cho chez quelques matres.

peut
On
mme
affirmer que les opuscules d'Albert et de saint

taient personnellement di-
Thomas Contra Averroistas
rigs contre les professeurs de la rue
du Fouarre,
et con-
Ainsi le n 33 de la Bibliothque de l'cole de mdecine de
Montpellier.
AVERROS.
coururent avec
n'est
los coiidauirialions
269
de 1269*. Aucun douio

frre pr-
permis
cet gard,
quand nous voyons un
cheur de Paris,
nomm
Gilles, peut-tre Gilles
de Lessines,
adresser vers cette poque au vieil Albert, retir de la

lutte,
onze propositions averrostes, professes par
les
matres de l'Universit, et presque identiques celles qui
avaient t condamnes*. Albert crit contre ces propositions
un
trait spcial,
Liber determinativus ad Pari-
siensesj maintenant perdu,
mais que Pierre de Prusse,

les
son biographe, avait entre
mains
et
dont
il
donne
les
premiers mots*.
de saint
tre les
On
ne peut douter galement que
le trait
Thomas Contra Averroistas, ne

expressment
soit dirig
con-
mmes
le dit
adversaires. Guillaume de Tocco, son bio:
graphe,
Quem
errorem,
dit-il
en
parlant de la doctrine de l'unit des mes,
quum
essent
Idem error Averrois iterum puUulavit

ita
Parisiis post
mortem
Alexandri papae,
ut
magni doctores ibidem contra Aver-
roistas frequentius disputarent:
quorum
disputatio per Alberli
sententiam robur accepit,

Prussia, Vita Alb.
dain, Phil. de S.
*
licet
p.
abêns esset corpore. Petrus de

239. (Anlv. 1621.) Cf. C. Jourt.
MagnL
Thomas d'Aquin,
I,
p. 139, 153,
307
Venerabili in Ghristo... Arliculos quos in scholis propon)a^M>lri Parisiis, qui in
nunt
philosophia majores reputantur,
vestr Paternilali, tanquam vero intelleclu illuminalo, transmittere
dignum duxi,
ut eos
jam
in multis congregationibus
est
impugnatos, vos
quodinlellectus
(Ibid.)
'
otio vestri
impeni termineiis. Primus

est
omnium hominum
unus
et
idem numro, etc.
Ibid. 239-40, 293. Qutif et Echard, Script, ord.
Prd.
I,
179, 180, 372.
Hist.
litt.
de la Fr.
t.
XIX, p. 350.
270
sclolares
AVERROS.
Golardim imitantes, qui Averrois erant corninfi-
muniter sectantes, poterat prsedictus error plures

cere,
quibus potuissent praedictum errorem sophisticis
rationibus persuadere*. Oulif et Fchard font observer
avec raison qu'il faut
lire
dans ce texte Garlandim au lieu

bibliographes nous apprennent
de Golardi. Les
mmes
que l'opuscule de saint Thomas porte quelquefois pour

titre
Contra Averroistas Parisiens'
s*.
Une
liste
des livres
du couvent de Sainte-Catherine, de
Pise, presque con-
temporaine de saint Thomas, attribue au docteur anglique
un Liber contra Magistros Parisiennes^.

que ce
livre
Il
est trs-
possible, la vrit,
ne
soit autre
chosequel'un
publia dans
la
des crits de circonstance que saint

lutte des
Thomas
Mendiants
et
de l'Universit, par exemple VOpus
contra pestiferam doctnnam retrahenlmm homines a

rtligionis iiujressu, dirig contre Guillaume de Saint-
Amour,
et qui se
trouve parmi
aprs
les
le
Opuscules de saint
Thomas immdiatement
Mais ce rapprochement
N'est-il pas bien
Contra Averroistas.
il
mme
n'est
pas significatif?
remarquable aussi que dans l'numrasainlThomas, Guillaume
tion des hrtiques terrasss par
de Tocco place Guillaume de Saint-Amour immdiate-
ment aprs Averros*? Remarquons encore que saint Tho-
cta SS. Martii,
t.
1", p. 666.
t.
Script, ord. Prd.
l"",
p,
334. Dans d'antres ditions, ce
trail est intitul:

est plus siiijiiiiier,
Contra quenidam Averroistanif ou, ce qui Conti a quenidam mililem in Gotardia.

t.
Archives de Vieusseux,
Vi, 2^ part. p. 412.
Pierre de Prusse, dans la vie d'Albert le Grand, rapproch
AVERROS.
mas composa son
de
trait
271
les
Contra Averroistas, dans
dernires annes de sa vie

la
\ par consquent
vers l'poque
condamnation de l'averrosme sous Tempier, vers
l'poque aussi o Albert composa ses rponses frre

Gilles, contre les professeurs
de Paris. Enlin
les
derniers
mots du
trait seiiibenl
un
dli l'adresse
:
des galetas re-
'*,nlissants
de
la
rue du Fouarre
Si
quis autein gloria-
hundus de
falsi
noininis scientia, velit contra haec quaa
scripsiinus aliquid dicere,
non loquatur
in angulis nec
coram pueris qui nescinnt de causis arduis judicare,

sed contra hoc scriptuin scribat,
si
audet, et inveniet non

alios
solum me, qui aliorum sum minimus, sed mullos
qui veritatis sunt cultores, p^r quos ejus errori resistetur,

vel ignonmliiie consuletur.
VO/nis conira pesliferam

ne
le cont.'ste,
doctnnam, qui
tre les
est dirig, personiit'

finit
con-
matres de Pans*,
presque par
les
mmes
mots.
Le
petit
nombre d'ouvrages
au
clbres
que nous a lgus
l'Universit de Paris,
xiii" sicle,
ne permet pas de d-
terminer quels taient
les
matres qui s'adressait cotte
orgueilleuse menace. Ce Siger, qui
syUoyisa d'impor-
de
mme
^
les
Willelmistes des Averroistes. P. 293. (Antver-
piae,
1621.)
Contra quem errorem jampridem miilta conscripsimus
..,
(Inil. tract.)
liernard de
Riibeis suppose que ce trau fut crit
Paris, aprs 1269, lorsijue saint

fois recteur de la
Thomas
225.)
fui
pour
la
seconde
maison de
t.
la
rue Saint-Jacques. (Adnol [MJdwv
indit. Venel. 1787, 8,
.\l.\, p.
fl. LiU.
t.
XXI
p. 49U-t>7.
272
tunes vrits,
et
AVERROS.
que Dante, par reconnaissance sans doute
de lui, place dans le Paradis
ce Siger rest obscur,
pour les leons
qu'il avaitreues
ct d'Albert et de saint
Thomas;
parce qu'il n'eut pas pour arriver la
renomme
l'appui
d'un ordre religieux,
et
que l'un de
ses
doctes hritiers
l'o-
devait tirer de l'oubli*, n'est-il pas
un des matres que
pulence des Mendiants trouvait bon d'msulter dans leurs
pauvres rduits? En
effet,
il
cite
souvent Averros
et
Mose
Maimonide,
et
dans son
trait
De Anima
intelleciiva^ , les
la
questions averrostes sur la corruptibilit de l'me,

tiplication
mul-
du principe pensant avec
les
faits
corps, sont trs-
nettement poses. Les dons de livres

Paris, en i271
^,
l'Universit de
par Siger
et
Graudd'Abbeville, attestent,
d'un autre ct, leur penchant pour l'arabisme. Le fonds

de Sorbonne, qui reprsente
versit de Paris
les
tudes courantes de l'Unisicle,
au xiiiêt au xiv
renferme jusqu'
fonds de Saint-
neuf manuscrits d'Averros, tandis que
les
Victor et de Saint- Germain n'en possdent qu'un ou deux.
Quelques-uns de ces manuscrits portent

usage journalier dans l'enseignement
contient des leons extraites
:
les traces
d'un
ainsi le n
942
mot mot du grand comlit
mentaire;
seur
:
la fin
du n 943, on
cette note
du posses-
Commentaria
ista constiterunt florenos
XXX
pretio inesslcmabiUa,
quum
in eis veritas philosoplu
Hist.
Clerc.)
litt.
del Fr.
t.
XXI,
p.
96
et suiv. (Art.
de M. Victo
Le
* *
Sorb. n 963,
f.
53 \o.HisL
litt.
de la Fr.
l.
c.
p. 123.
Ibid. p. 477.
AVERROftS.
273
tt a
et
natural
perfecta
et
philosophi
primm contlneatur
le reste
Mais ce qui prouve mieux que tout
combien
les
doctrines averrostes obtenaient de faveur auprs des matres
de Paris,
c'est
qu'aprs les nombreuses condamnations
dont
elles
avaient t l'objet, aprs l'avertissement donn

et
en 1271 au recteur de l'Universit
au procureur de
la
facult des Arts de ne plus souffrir qu'on traitt dans les
coles les questions qui avaient dj soulev tant d'orages',
nous
et
les
trouvons en 1277 agitant de nouveau l'Universit

les
provoquant une condamnation plus explicite que
prcdentes. Cette sentence fut encore rendue par Etienne
Tempier, aprs une discussion trs-vive qui eut

l'vch. Voici
lieu
quelques-unes des propositions condampotest facere plures
nes*
Quod Deusnon
animas
in
numro.
gentias
Quod Deus nunquam

crt.
plures creavit intelliesset sensus, forte

et
quam modo
non
Si
non
intellectus
dislingiieret inter
Socratem
el
Platonem,
licet distingucret
inter
hominem
telligenlia,
animus vel anima

non
Quod in separata nusquam

asinum.
est.
Quia
intelligenlise
habent materiam,
Deus
non
posset plures ejusdem speciei facere.

est
Quod
intellectus
unus numro omnium,
licet
omnino separetur
a cor-
pore hoc, non ta[nen ab omni.
Quod motus
cli sunt
Du Boulay,
t.
111, p.
398.
On
la
peut en voir la
Bibi.
1,
liste
complte dans du Boulay

(l.
(III,
433),
dans
Max. Pair.
c), dans d'Argenlr,
Collectlo
judiciorum,
Lombard.
177 el suiv.et
la suite des Sentences de Pieiid
574
AVERROfeS.
propter ariimam intellectivam.

alterabilis
Anima separata non

licet
est
fi-
secundum philosophiam,
secundum
dem
alt(Tetnr.
Quod
Quod
scientia magislri et discipuli est

iiitellectus
una numro.
agens non
est
forma
corporis humani.
Quod inconveniensostponerealiquos
:
intellectus nobilioresaliis
quiaquum
anima
illa
diversitas
sit
non
possit esse a parte
corporum, oporlet ut
a parte in-
telligentiarum.
Error, quia sic
Christi
non
esset
nobilior
anima Judse.
Quod non
fuit prirnus
homo nec
ultimuserit.
Quod mundus est aeternus. Quodimposet rationibus
sibileestsolvere rationesPhilosophi de seternilate mundi.
Quod
libus
:
naturalis philosophus simplici.ler dbet negare
mundi novilalem, quianitilurcausis

fidelis
nalura-
autem potest negare mundi aelernitatem,
quia nititur causis supernaiuralibus.
Quod
sit
creatio
non
est
possibilis,
quamvis contrarium
teneiidum
secundum
fidem.
Quod corpora
clestia
moven-
tur principio extrinseco, quod est anima.

conlingit corpus corruptum redire
Quod non
nec
unum numro,
idem numro resurgit.
Quod
resurrectio lutura non
dbet credi a philosopho, quiaimpossibilis est invesligari
per rationem. Error, quia philosophus dbet captivare intellectum in obsequium

fidei. .
Mais
voici
des propositions
plus tranges encore
Quod strmones
et falsa
theologi sunt fiindali
fabulis.
Quod
nihil plus scitur propter scire theo
ogiam.
et
Quod
fabul
sunt in lege christiana, stcut
in aUis.
Quod
tes
lex christiana impedit addiscere.
Quod sapienest
mundi sunt philosophi tautum.
Quod non
ex-
AYFRROS.
cellentior status
est
275
quam
vacare philosophise.
Quod non
e)
curandum de
le voit,
fide, si
dicalur essealiquid haereticum

a le ac^'ompli depuis 1259
s'agit plus
la
On
un pas immense
Il
depuis saint Thomas.

prtation plus ou
ne
de quelque interpense du
philotraite
moins hardie de
elle-mme qui
sophe
c'est la foi
;
est
ouveriement
de fahle
les
la religion
y
chrtienne est une religion

fahles,
comme
autres
mle de
comme
les autres.
La grande
tactique de l'averroisme padouan, l'opposition de l'ordre
philo>ophiqne
et
de l'ordre thologi(iue, se dvoile avecses

Ils
si
fausses apparences de respect.
prtendent, dit
la
le
sy-
node, qu'il est des choses vraies

qu'elles ne
le
Ion
philosophie, quoi-
soient pas selon la
foi,
si,
comme
s'il
y avait
la
deux
vrits contraires, et
comme
en opposition avec
vrit de
l'criture,
la
vrit pouvait se trouver

il
dans
les la
livres de paens
dan)iis, dont
est crit
Je perdrai
sagesse des sages. Jean XXI, par une bulle adresse
Tempier,
tisans de
lui
si
ordonne de
faire
rechercher et punir
Il
les par-
dangereuses opinions.
parat cependant
que
l'erreur fut loin d'tre touffe; car de 1310 1312, nous
avons vu Haymoi:d Lulle .s'escrimant Paris contre

averrobtes, et surtout contre
le
les
principe
qui servait de
couvert toutes leurs hardirsses. Ptrarque voulant dsigner les endroits o lepripatlismeaverroisteeslleplus
en vogue,
nomme
en premire ligne Contentiosa Pari-
seos ac strepidulus
Straminum
vicus*.
Desui ipsiusetrnuU. ignor. 0pp.
t.
Il, p.
1051
dit. lien
ricpelri).
276
AVERROS.
Sans doute on ne peut supposer que des doctrines aussi

hardies fussent celles de l'Universit de Paris tout entire.
Ces propositions
Quod nihilplus
scitur propter scire
theologiam; Quod lex christiana impedit o,îscere;
Quod
sapientes
mundi sunt philosophi tantum,

l'esprit laque
tmoicontre
gnent videmment une raction de

les thologiens.
Je suis donc port croire que
les
aver-
rostes de Paris taient bien plutt
des matres es arts

lait
que des matres en
divinit.
La Sorbonne en gnral
thomiste. Godefroy des Fontaines, l'un des docteurs les

plus considrables de l'Universit de Paris, rejette expres-
sment
la thorie averroste
sur l'individualit,
et
pousse
plus loin que saint

le
Thomas lui-mme
l'opposition contre
ralisme l'cole franciscaine*.
Il est fort difficile,
au
milieu des
querelles qui dchiraient cette poque le

saisir
monde philosophique, de
exactement
la
nuance
bien
des diffrents partis. Cette nuance
mme
o
tait-elle
arrte? N'est-il pas des jours de chaos
les
mots perdent
leur signification primitive, o les amis ne se retrouvent

plus,
les
ennemis semblent se donner

sicles
la
main? Lors-
que dans quelques
on crira
l'histoire des querelles
du
XIX, sera-t-il facile de distribuer les rles, et de dliles fractions diverses
miter exactement
des camps divers?
La seconde moiti du
xiii sicle
fut
pour l'Universit de
l'ap-
Paris une poque analogue^. Les Mendiants, forts de
Haurau, Phil.
scol.
t.
II, p.
290
et suiv.
Pour
saisir la porte relle
de ces dbats, voir les savants
articles
de M. Le Clerc sur Sigerde Brabant, Guillaume de Saint-
Arnour, Grard ou Graud d'Abbeville, et de M. Lajard sur Go-
AVE H HO Es.
pui de Rorne (en six ou sept ans
ils
277
avaient
et
si
obtenu jusde la faveur

les
qu' quarante bulles d'Alexandre TV),
d'un
roi
que leur reconnaissance a lev
haut,
Men-
diants rclamaient grands cris la libert, pour rgner

seuls.
Leur
effort
perptuel
dans celte
lutte
tendait
n'tait ce
la
faire passer l'Universit
pour htrodoxe. Ce
moment qu'un
surface du
cliquetis
de condamnations sur toule
monde
scolastique. L'averrosme put tre
une
arme puissante dans
ce dbat
Entre iagent saint Dominique
Et
cels qui lisent de logique;
il
put servir,
comme
tant de
la
mots
flexibles, si
redou-
tables entre les
mains de
calomnie, rendre suspects
ceux que
Tocco
l'on voulait perdre.
Nous avons vu Guillaumede

le
et Pierre
de Prusse associer presque

le
courageux
Guillaume de Saint-Amour,
Averros parmi
et Albert.
le
les
Maliens mendie antium^
hrtiques crass par saint
Thomas
Simon de Tournai
n'expia pas moins chrement
crime d'avoir dfendu l'Universit. Les Mendiants as-
souvirent leur haine sur ce malliiureux. Selon Mathieu

Paris,
il
devint
muet
et idiot, et ce
ne fut qu'au bout de
plusieurs annes que, la colre de Dieu s'tant apaise,

il
put apprendre de son

et le
fils,
encore enfant, balbutier

de
le
Pater
Credo. Le
:
rcit
Thomas de Cantimpr
est
plus terrible encore
en pleine chaire, au moment o

tome XXI de
de lu
defroi des Fontaines,
dans
le
Vllist. litt.
Franec.
278
AVFT1R0S.
venait de prononcer
le
Simon
blasphme des Trois Imposil
teurs, les
ypux
lui
lournrent,
se mil rugir
comme un
lors
il
buf
et se rouler
dans un accs d pilepsie; ds
oublia toute sa science, et vcut
comme un
animal, ne
sachantprononcer d'autre
Voil
nom
(]ue celui de sa
concubine*.
comment
se vengeaient les
Mendiants. Peut-tre
terribles
quelque accident naturel donna-i-il occasion ces

histoires,
dont on eirayait l'imagination des coliers.

et lpreux. Siger,
Graud d'Abbeville mourut paralytique
que Dante
vit
dans rternelle lumire
ct des docteurs
les plus vnrs, qu'est-il rest
dans
la
tradition? un infi-
dle,
un blasphmateur, un impie converti par une vision
d'enfer et finissant par prendre le froc; autre manire de

se
venger qu'alectionnaient
les frres*.
Tous
leurs enneles
mis se convertissaient l'Ordre, ou mouraient avec

signes prcurseurs de la damnation.
XIII
les
Les condamnations de 1277 nous montrent dj
pro-
positions averroistes associes l'incrdulit, et cette incrdulit est manifestement rattache par
LienneTempier
l'tude de la philosophie arabe*. Nous touchons au
'
D'Argenlr, Coll. jud.
l,
125-126.
p.
Hist
lilt.
de la Fr.
t.
XXi,
112 etsuiv.
inveniunt, quos,
t.
Errons
praedictos genliliuin scripuiris
proh dolorl ad suam iinperitiaiu asserunt. (Du Boulay,

p.
III,
433.)
AVERROS.
temps o Averros
n'est plus,
279
aux yeux du grand nombre,

et
que Tauieur d'un pouvantable blasphme,

ouvrages vont se rsumer dans
teurs.
le
o tous ses
mot des Trois impos-
Le rgne de
la foi
semble, au premier coup
d'oeil,
si
absolu au moyen ge, qu'on serait tent de croire que
pendant mille annes, depuis
la disparition
du rationa-
lisme antique jusqu' l'apparition du rationalisme

dprne, aucune protestation ne
tablie.
l'esprit
s'est
mode
leve contre
la
religion
Mais une tude plus attentive de
l'hisloire
humain durant
la
cetle
curieuse poijue
la
foi
amne
resserrer de beaucoup
priode de
ici
absolue. Sans
doute
il
importe de distinguer
le
la
hardiesse de pense
qui, acceptant
dogme
rvl, s'exerce sur l'interprta-
tion de ce dofrme, de l'attaque contre la rvlation elle-
mme. Scot
rigne, par exemple, est videmment

et
un
spculateur trs-hardi
trs-peu orthodoxe. Scot ricertes. Saint
gne pourtant
est-il
un incrdule? Non,
Jean
l'vangliste, saint Paul sont

les.
pour
lui
des autorits rvle rejet
La pense vritablement incrdule,

ou
la
tel
non pas
les
de
tel
dogme, mais du fondement de tous

le
dogmes,
croyance que toutes
religions se valent et
sont toutes des impostures, ne se trouve bien caractrise qu'au

XI II" sicle. Cela se conoit
:
l'ide
de religion
compare ne pouvait
natre
que dans un
sicle
l'on
avait quelques notions sur les diverses religions
du monde.
les ides
Or,
la
premire moiti du moyen ge n'eut que

vagues sur
les cultes
les plus
et
trangers au christianisme
le
au judasme. Tous se confondaient sous
nom vague
280
AVERROS.
de paganisme. Tant que

idole adore de
n'tait
Mahom
fut regard
et
comme une
il
compagnie avec Apollin
Tervagan,
gure possible de songer comparer

Il
le christia-
nisme des superstitions aussi ridicules.

de
n'en fut plus

et
mme quand
les
travaux de Pierre
le
le
vnrable
de
Robert de Rtines sur
Coran,
les
les croisades,
les livres
de polmique composs par
dominicains, eurent donn
une
alors
ide plus exacte de l'islamisme.
Mahomet apparut
comme un
prophte^ fondateur d'un culte
mono-
thiste, et l'on arriva ce rsultat qu'il
y a au monde trois
religions, fondes sur des principes analogues, et toutes

trois mles
de fables*. C'est cette pense qui se traduisit

le
dans l'opinion populaire par

posteurs.
C'est ici ride incrdule
blasphme des Trois Im-
par excellence,
l'ide originale
du
XIII sicle.
Comme
toutes les ides nouvelles, elle corla
respondit
un agrandissement de
Pour
connaissance de
l'univers et de l'humanit.
la foi vierge des
poques
Guillaume d'Auvergne {De legibus,
c.
18,
0pp.
t. I,
p.
50
Opp.t I,p.682, 743, 849) parle encore de Mahomet et du Coran avec une extrme ignorance. Nicolas Eymeric, au contraire, mentionne des hrtiques qui soutenaient en Aragon
/)e i/mr).
:
Quod
fldes
secta iniqui
Mahometi
est
que calholica
p.
sicut
1578).
Jesu Christi {Direct. Inquis.

qu'on
198. Romae,
Une miniature
crits
trouve souvent en tte
des
manusBougie
de
les
Raymond
musulmans,
Lulle, le reprsente
qu'il
assomm
:
par
provoque
par ces mots
Quod
sala christianorum religio est vera. (Ms. fonds de Saint-Ger-
main, 619.)
AVERROS.
naves,
il
2S1
l'on
n'y aqu'w/ie reU(jion.

;
Ou
ignore qu'il en
existe d'autres
ou,
si l'on
en connat l'existence, ces cultes
paraissent
d'tre
si
pervers que leurs sectateurs mritent peine
compts dans l'espce humaine. Quel branlement

les
pour
consciences,
la religion
le
jour
l'on
s'aperoit
il
qu'en
dehors de
que
l'on professe,
en est d'autres
qui lui ressemblent et qui ne sont pas aprs tout entire-
ment dnues de raison

entreprit la rfutation
La franchise avec
et
laijuelle l'glise
du judasme
de l'islamisme conl'esprit
tribua non moins
puissamment au progrs de
de
discussion. Rfuter c'est faire connatre.
Combien de gens
n'ont t initis l'htrodoxie que par les Solvuntur ob-
jecta des traits de thologie*

florentin Ricoldo de
Ne
vit-on pas le voyageur
Monte Croce, l'auteur du Cribraiio
Alcorani, publier un livre De variis religionibus^'i Que

n'apprirent point la rfutation
nrable,
le
du Coran de Pierre
le
V-
Pugio
fidei, le
Capistrum Judorwn de Rayle
mond
dont
Marlini? La tolrance,
bon sens,
l'esprit critique
fait
pnmve le dominicain Brocard dans son
itinraire
en Terre Sainte seront toujours un objet de surprise*. Les

1
Le bon sens laque comprenait bien

charmant
rcit
et
cela.
Voir dans Join-
'ille le
de
la
dispute de Ciugny. {Recueil des

t.
hist.
fist li
des Gaules
de la Fr.
il
XX,
p. 198.)
Aussi vous di je,
roys, que nulz, se
n'est trs
bon
clerc,
il
ne doit desputer
aux. juifs;
mes lomme
quoi y
loy (laque), quant
ol mesdire de la lay
crestienne, ne doit pas deiendre la lay crestienne ne mais de

l'espee, de
il
doit
donner parmi
le
ventre dtiens, tant
comme
elle
[)eul entrer.
itif. lat. t.
Mansi, ad Fabr. Bibl.med. et

Hist.
litt.
VI, p. 91.
de la Fr.
l.
XXI,
p. 187.
282
voyages et
les croisades
AVERROS.
htrent
le
mme rsultat.
N'avait-
on
foi,
pas en
vu un Saladin, un infidle, suprieur en bonne

loyaut,
en
humanit, ces troupes d'aventuOrient

la
foi
riers
qui
reprsentaient en
le xiii sicle arrivait
chrtienne*?
Ainsi,
par toutes
les voies l'ide
de religions compares, c'est--dire l'indiffrence

naturalisme. Voil ce
et
au
dont on ne trouve aucune trace
dans
les sicles
qui prcdent.
On
avait bien vu des sec-
taires revendiquer,
dans
la
discussion
Ihologique du
dogme,
la
part de libert laquelle l'esprit
humain ne
renonce jamais. Les hrtiques d'Orlans, en 1022, avaient

os soutenir que tout ce qu'on raconte des miracles do
l'Ancien
et
du Nouveau Testament
les
n'est
que
fable,
et
nier presque tous
mystres du christianisme*. B-
renger de
mme
s'tait
montr quelque chose de plus

t
qu'un hrtique; sa discussion avait
presque une at,
taque. Gaunilon, dans son Liber pro insipieiite

faire
avait os
l'apologie de l'insens qui a dit dans son
cur
Il
n'y a pas de Dieu. Ablard avait insist avec
une sorte
et
de complaisance sur son terrible sophisme du Sic
Non. L'orlhodoxie elle-mme

certaines
prenait
les
le
nuances in:
des
|)oques
travailles
par
doute
Guil-
laume de Champeaux,
Gilbert de
La Porre, Pierre
Le chroniqueur chrtien, continuateur de Guillaume de Tyr, ne cache pas sa prililection pour Saladin, et lui donne raison
^
en toute circonstance.
Rad. Glaher,
l.
111, c.
t.
8 (apud Doni Bouquet,

XI. col. 1115, 11 18 et
(dil. 17i3).
t.
X. p. 35 et
suiv.) Lahbe, Cnncil.

Spicil.
t.
suiv. Dacheri,
I,
p.
604 etsuiv.
AVKRnos.
283
Lombard
qu'aprs
sont des auxiliaires suspects, qu'on n'accepte

les
avoir pralablement
condamns.
Rien de
tout cela cependant ne pouvait s'appeler incrdulit. C'taient des disputes de Ibologiens, de
purs exercices de
logique; jeux trs-dangereux assurment, car on n'irrite
pas impunment cetle libre dlicate de la.croyance,

dificile
et
il
est
de prendre ensuite au srieux
le
dogme qu'on
ainsi
mani avec une sorte de
familiarit; mais jeux qui,

la
par
la
confiance naive qu'ils supposaient en

leur
dialectique,
prouvaent
tait
manire combien
la
facult de croire
l:i
encore eniire.
Au
xiii^ sicle, c'est
base mine de
la foi (|ui est
branle. Des ouvrages qui, de nos jours, reet le
produiraient la licenie
fectent Rutebeuf,
tolrs. Est-ce bien
le
mpris des choses
sai ntes qu'af-
roman du Renard,
seraient peine
un pote contemporain de saint Louis

:
que
l'on croit
entendre dans ces vers
Non
diibito siiperos falsos addiicere lestes;
Nil audet
magnum
qui putat esse Deus*?
Quel est
le
docteur qui oserait aujourd'hui, en Sorbonne,
agiter les
ImpossibUia de Siger^?
et
que penser d'un
Geta de Vital de Blois [Bibl. de Vcole des

t.
Chartes^
II srie,
IV, p.
500).
Ce
disli(iue
t.
manque dans
de
rdilioii
du
cardinal Ma {Classici auctores,
V).
lis
Dans une pice des Car-
mina Durana, du
1847. p 58.)
>
xiii sicle, je
mme
Non semppr
Sluilgard,
utile eut Diis credere. {Bibl.
drs
liter.
Vereins,
UiaL
lia.
de la Fr.
t.
XXI,
p.
121-122.
^^^
sicle
celle
AVERROS.
o Ton
voit
une bonne
et
franche nature,
comme
de Joinvilie, venir presque nous faire la confidence

?
de ses tentations d'incrdulit*

L'Italie participait
comme la France ce grand branlement des consciences. La proximit de l'antiquit paenne

y avait laiss
christianisme.
un
levain dangereux de rvolte contre

xi sicle,
le
Au commencement du
on avait
vu un certain Vilgard, matre d'cole Ravenne, dclarer que tout ce que disaient les potes anciens tait la
vrit,
et
que
c'tait l ce qu'il fallait croire
de prfrence aux
mystres chrtiens
^ Ds
l'an 1115,
on trouve Florence
pour y provoquer des
une
faction d'picuriens assez forte
troubles sanglants ^ Les gibelins passaient gnralement
pour matrialistes
traduisait dcj en
et
gens sans religion. Arnaud de Bresse

politique la rvolte philoso-
mouvement
phique
et
religieuse.
Arnauld de Villeneuve passait pour

rpandue dans toute
l'adppte d'une secte pythagoricienne

riialie.
Le pome de la Descente de saint Paul aux
enfers parle avec terreur d'une socit secrte qui avait

jur la destruction
du christianisme*. Les picuriens,
enferms vivants dans des cercueils, occupent un cercle spcial dans l'Enfer de Dante. Cavalcante des Cavalcanii,
Recueil des
hist.
des Gaules
et
de la Fr.
t.
XX,
p. 197. Cf.
la notice
de M. Didot, en tte de
son dition (Paris, 1858j,
p.
XLvi
*
*
et suiv.
Uad. Glaber, apud
dom Bouquet,
48 {2^
dit.)
t.
X, p. 23.
Ozanam, Dante,
Ibid. p. 47, 345.
p.
AVERROS.
Farinata des Uberti
*
285
le
y figurent avec Frdric IT,
car-
dinal Ubaldini et des milliers d'autres*.
Guido Cavalcanti
picurien,
le
ils
lui-mme
athe.
passait
les
pour logicien,
bonnes gens,
physicien,
Quand
dit
Boccace,
voyaient
prtenqu'il
abstrait et rveur dans les rues de Florence,
daient qu'il cherchait des arguments pour prouver

n'y a pas de Dieu*.
Le moyen ge, proccup de
ses
ides de souffrance, devait tre tent de regarder
comme
vie.
mcrants
les
gens riches, mondains, menant joyeuse
Ceux qui
souffrent, en effet,
prouvent un plus grand
besoin de croire, et supposent volontiers que les heureux
du
sicle
ne se soucient gure de l'autre
vie.
Les hrsies
toujours renaissantes de la Lombardie au xiii^ sicle, ces

cathares qui ne se lassaient pas de se faire brler, repr-
sententde leur ct, on n'en peut douter, une protestation

contre
le
rgne absolu de l'glise

de conscience.
et
une aspiration
vers
la libert
Farinata, dit Benvenuto d'Imola, tait chef des gibelins et
croyait,
ce
comme picure, que
le
paradis ne doit tre cherch qu'en

:
monde. Gavalcanle avait pour principe

et jume?itorum. {Ms. Bibl.
Unus
est
mteritus
n4146,
hominis
f,
impr. suppl.
fr.
47, 48.)
2
Qui con
fait
piii di mille giaccio. Inf. cant. IX et X.

l'hrsie des picuriens est de
Benvebeaucoup
nuto
la
observer que
plus
nombreuse {E chussi potpano dire pluy de cenloet
millia migliara),
que ce sont
^'i
nnlement des hommes de

L. c.
f.
bonne condition [huomini
uiaynifici)
46, 47, 50.

.
GesareBalbo, Vila di Dante (Torino, 1839
p. 92.
286
AVERROftS.
XIV
travail-
Mais comment ces tendances htrodoxes, qui

laient toute l'Europe
au
xiii^ sicle,
arrivrent-elles se
rattacher l'arabisme et se couvrir

c'est ce
du nom d'Averros,
dont
il
faut chercher l'explication la cour des
Hoheiistaufen.
La prdilection de Frdric
fut reproche
si
pour
ses
les
Arabes, qui lui
amrement par
et
ennemis, tenait au
fond
mme
de ses vues
de son caractre. L'ide domila
nante de ce grand liomme fut

le
civUisaiion dans
le
le
sens
plus moderne de ce mot, je veux dire

et libral
dveloppement
noble
de
la
nature humaine, en opposition avec
ce got de l'abjection et de la laideur qui avait sduit le
moyen
ge, la rhabilitation, en un mot, de tout ce que le

fltri
christianisme avait trop absolument
du nom de
Charleil
monde et de vanits mondaines. Suprieur magne lui-mme par l'lvation avec laquelle
prit cet idal,
il
com-
vint se briser contre
un obsiacle
invincible,
les institutions religieuses
de son sicle.
On
ne comprendra
le
jamais tout ce
qu'il y eut
de colre dans
cur de
cet
homme, quand de son

quelques lieues de
diants.
palais de Capoue,
il
entour des
arrte
merveilles qu'il avait cres,

l
voyait son
et
uvre
par un vque
des moines
men-
Or, les Arabes, que Frdric comptait en grand

ses sujets des
\
nombre parmi
Deux-Siciles,
rpondaimt
Philippe-
bien mieux ses
ues.
Il
pouvait dire
comme
AVERROfeS.
Auguste
:
287
n*a point de papeT
Il
Heureux Saladin, qui
ne voyait pas l'norme lacune que porte au cur

saiion
la civili-
musulmane;
sa passion et quehjiies
mauvais
in-
stincts lui fermaient les
yeux sur
l'arrt fatal
qui ds lors
condamnait
les tats
musulmans
prir, faute de contrematrialiste.
poids, sous l'treinte
du despotisme
Son insa-
tiable curiosit, son esprit analytique, ses connaissances
vraiment surprenantes devaient

race ingnieuse, qui
le
rapprocher de
cette
repi-sentait ses
Il
yeux
la libert
de
penser,
la
science rationnelle.
aimait
les villes
arabes de
Lucera, de Foggia, avec leurs mos(|ues, leurs coles, leurs

bazars,
et
jusqu' leurs srails. Ce fut assur(uent un

vit
trange spectacle que celui de celte croisade, o l'on

l'union la plus cordiale rgner entre l'empereur et
le
chef
des infidles, au grand dpit de leurs armes fanatiques.
Le scandale
Jrusalem.
chrtient,
fut
Il
au comble
lors
de
la visite
le
de Frdric
la
ne parut dans ce
se
lieu,
plus saint de
que pour
le
moquer ouvertement du chrisla
tianisme;
desservant de
les
mosque d'Omar qui
l'ac-
compagnait raconte
lran^Lê
plaisanteries
par lesquelles cet

Il
plerin
marqua
sa visite
et
aux saints lieux.
devisait de
mathmatiques
de
philosophie avec les
savants musulmans, et adressa au sultan des problmes

fort
dilTiciles
sur ces
dilrentes sciei.ces
le
sultan,
de son ct, envoya en prsent l'empereur une sphre

artificielle
qui
reprsentait les
mouvements des cieux

1
et des
plantes'.
Que
les
temps sont changs
Voici
Bibl. des Croisades, chroniques arabes par
Al.
Reinaud,
288
le
AVERROS.
chef temporel de la chrtient et le chef des infidles
qui s'entendent dans la grande
communaut de
l'esprit
humain,
et
qui passent
le
temps s'envoyer des pro-
blmes de gomtrie, vingt ans avant que Louis IX rvt
une croisade dans
uii sicle dj
uagn par
l'incrdulit
La cour de Frdric,
vinrent ainsi
et plus tard celle
de Manfred, de-
un centre
actif
de culture arabe et d'indiff-
rence religieuse. L'empereur savait l'arabe et avait appris

la
dialectique d'un
musulman de Sicile ^ Le
professait
cardinal Uballe
dini,
ami de Frdric,
ouvertement
matria-
lisme*. L'orthodoxie deMichelScot etde Pierre des Vignes

tait fort
souponne. Les gens de mauvais aloi affluaient
celte cour.
On
y voyait des eunuques,
un harem, des
',
astrologues de
juifs
les
Bagdad avec de longues robes
et
des
richement pensionns par l'empereur pour traduire

*.
ouvrages de science arabe

la
Tout
cela se transformait,
dans
croyance populaire, en relations coupables avec

et
Astaroth
Belzbub
Amisit astrologos
et
magos
et vates,
Beelzebub et Astharoth, proprios pnates,
p.
426, 431 et suiv.

t.
De Raumer, Geschichte der Rohenstau5^*
/en,
*
111, 7^9
Buch,
und 6" Ilauptstufk.

fvr.
Amari. Journ. asiat.
mars 1853,
srie,
t. I,
p.
242,etdans
,
Ar-
chivio de Vieusseux, nouvelle

2
'2*^
part
p. 186-187.
Benvenuto d'imola, ad Inf. cant. X,

Muralori, Script, rer. ital.
t.
v. 120.
XIV,
col.
930-931.
Cf.
HuilII,
lard-Brholles,
p
Introd.
et suiv.
l'hist.
diplom.
de Frd.
CLXxx, DXix
*
Voy.
ci
-dessus, p. 187.
AVERROS.
Tenebrarum consulens per quos
Spreverat Ecclesiam
et
289
potestates,
mundi magntes;
dit le pote guelfe qui clbre la victoire
de Parme en
4248*.
Un
des plus curieux
monuments de
ces rapports de
Frdric avec les philosophes arabes a t dcouvert par
M. Amari^ Vers
l'an
1240, l'empereur envoya aux sa-
vants des divers pays
musulmans une
il
srie
de questions
philosophiques, sur lesquelles
parat qu'on ne russit pas

calife
le satisfaire. Il s'adressa,
en dsespoir de cause, au
la
almohade Raschid pour dcouvrir

Sabn de Murcie, qui
tait
demeure d'Ibn-
alors le plus clbre philoet lui
sophe du Magreb
et
de l'Esnagne,
faire
parvenir
son programme. Le texte arabe des questions de Frdric

et des
rponses d'Ibn-Sabn nous a t conserv, dans un

le titre
manuscrit d'Oxford, sous

L'ternit
de Questions siciliennes.
la mtacat-
du monde,
la
mthode qui convient
physique
et la thologie, la valeur et le
nombre des
gories, la nature de l'me,
voil les points sur lesquels
l'empereur demandait des lumires aux iniidles. Les r-
ponses d'Ibn-Sabn ont quelque chose d'embarrass.

les adressait
11
l'empereur par l'intermdiaire de son gou-
vernement,
et
on y sent chaque ligne
les
prcautions de
l'incrdule oblig de dissimuler sa vraie opinion.
Sur
les
points dlicats,
il
demande une entrevue

Registrum
personnelle
Apud
Albert Beham,
epist. p. 128. [Bihliothek
des liter. Vereins, Slutlgard, 1847.)
Journ
asiat. fvr.-mars 1853, p,
240
et suiv.
19
590
l'empereur, o
il
il
VERROftS.
le prie
de
lui
envoyer quelqu'un k qui

Pai'fois
donnera
la
rponse en secret.
tnine
il
li;i
demande de poser
cure
et
ses questions d'une
manire plus obscar, dit-il,
plus dilcile comprendre ;
dans
ce pays-ci,
quand
il
s'agit
de
telles
alTaires,
les esprits
sont plus tranchants que des pes et des
ciseaux... Si
nos docteurs avaient
la certitude
que
ils
j'eusse
rpondu
certaines parties de tes questions,
me
regarderaient
du mme il que
dans sa bont
les
questions
mmes,
et je
ne sais
si
Dieu,
et sa
puissance,
me
et
ferait
ou non chapper
et,
de leurs mains.
vrai dire, le ton
Ibn-Sabin ne
pdanlesque
avec
lui,
vit
jamais Frdric,
impertinent qu'il se crut

flatter
les
oblig de
prendre
pour
prjugs
de ses compatriotes, n'tait pas de nature rendre possible son sjour la
cour du jaloux empereur. D'autres

t conserves par le
questions
juif
du mme genre nous ont
Juda ben-6alomo Cohen, auteur d'une encyclopdie
philo ophique. Le juif y rpondit en arabe, passa dans la

suite en Italie, et y traduisit son
encyclopdie d'arabe en
la
hbreu, toujours soutenu par

ric'*.
protection
de
Frd-
Le
nom
d'un autre mdecin arabe, Taki-eddn, qui
fut reu en Sicile avec distinction par l'empereur,
nous
a t conserv*.
Voy. ci-dessus, p. 187. Wolf,
I,
487;
III,
321; Krafft, Codd.

t.
hebr. Vindob. p. 128; de Rossi, Codd. hebr.

lilzsch,
il, p.
37-38, Oe-
Jesurun, p 241; Sleinschneider, Calai. Codd. Lugd.

Qole.
s'agit peut-tre
Bal p. 53 el siiiv. ajournai asiat. juin 18f6, p 489-90

ici
Il
de Maiilred.
AVERROS.
Ces
relations
291
savants
suivies
avec
les
musulmans
fait
furent sans doule l'origine de la tradiiioa

les fils
(jui
vivre
d'Averros
la
cour de Krdric, tradition dont
Gilles
de
Rome
s'est fait l'cho.
Le passade de
(p.
cet auteur
que nous avons rapport plus haut

de graves mprises.
254) a
donn
lieu
On
a dit que Gilles de

fils
Rome
avait
vu
la
cour de Frdric deux
d'Averros. Naud,
Vossius, Bayle et ceux qui les ont copis, ont
mme
sup-
pos qu'il s'agissait de Frdric Barberousse'. Or, Gilles

de
Rome
ne
fait
que rapporter une tradition vague
qu'il
n'appuie pas de son tmoignage, et cette circonstance
gui diebus nostris obitt prouve videmment

de Frdric
II.
qu'il s'agit
le
La manire peu naturelle dont
passage
en question est amen porterait croire que

glose marginale, introduite dans
soit, ce bruit, trop
le texte.
c'est l
une
en
Quoi
qu'il
facilement adopt, est en contradiction
manifeste avec ce qu'Ibn-Abi-Oceibia nous apprend des

fils
d'Averros. Les gots arabes de Frdric, son

la
amour
et
de
science, dnaturs par
la
haine des Mendiants

le
par
la
cette suspicion
naturelle qu'prouve
peuple pour
science rationnelle, donnaient lieu aux rumeurs les plus
tranges, aux calomnies les plus exlravaganles*.
*
SiTt.
Naud, Apologie,^. 331 (Paris, 1625). Bayle, Dici crit.

Averros, noie A.
t.
.lourilHin, p. 150.
De
GratiJo,
[lisl.
cotnp.
IV, p. 4b2. Cf.
SleiiisclineiJer, CataL.
Cudd. Lugd.
Bat
*
p.
41.
On
racontait des choses terribles de ses expriences
qu'il
avait vHrur des
hommes pour
iuilier
le
[)lii'ii(jmene
de
la
digelioti; quil avaii lail eln.ver
des
eiil'aiils
dans
isolement,
292
AVERROES.
XV
se divise en
Le mouvement htrodoxe du moyen ge
deux courants bien
distincts,
dont l'un, caractris par

les
['vangile ternel, comprend
tendances mystiques
et
communistes qui, partant de Joachim de Flore, aprs avoir

rempli- le xii et
le
xiii
sicle,
avec Jean de Parme,
Grard de San Donnino, Ubertin de Casale, Pierre de

Bruys, Valdo, Dolcino,
les frres
du
libre esprit, se con-
tinuent au XIV* sicle par les mystiques allemands; et

l'autre, se
rsumant dans
le
blasphme des Trois Impos-
teurs, reprsente l'incrdulit matrialiste, provenant de

l'lude des Arabes et se couvrant
du nom d'Averros. Ce un caprice de
ne
fut,
il
faut l'avouer, ni un hasard, ni
l'imagination populaire qui tablit une troite connexit

entre cette incrduUt et la philosophie
position
musulmane^ La
au milieu des
que l'islamisme
prit tout d'abord
religions plus anciennement tablies tait

pel la
une
sorte d'ap-
comparaison %
et
provoquait naturellement cette
pense que chaque religion n'a qu'une vrit relative et doit

tre juge par les effets
moraux
qu'elle produit.
Le
paral-
pour voir quelle langue

tites cratures
ils
parleraient d'abord. Ces pauvres peles
moururent, faute de chants pour
endormir!
et
Ses mnageries aussi dplaisaient fort aux

peuple. Cf. de
*
mendiants
au
Raumer,
op.
cit. p.
489
et suiv.
Il part. p.
Cf.
Ch. Lenormant, Quest. histor.,
126
et suiv
Rien de plus original cet gard que
les
vues dveloppes par
AVERROS.
lle
293
les
des trois relifrions tait profess ouvertement dans
coles des
motecallemn de Bagdad*. Un
livre
comme
celui
de Schahristani, exposant avec impartialit
l'tat
des sectes
religieuses et philosophiques qui se partagent le
monde,
n'l'is-
en reconnaissant
tait
les
bons cts de chacune

le
d'elles,
gure possible au moyen ge que dans
sein de
lamisme. C'est une chose surprenante que
la facilit
avec
laquelle la comparaison des religions s'offre l'esprit des
musulmans.
Les chrtiens,
et les
dit
Aboulola, errent et
tout fait hors
dans leur voie,
musulmans sont
du
chemin;
les juifs
ne sont plus que des momies,
et les
mages de Perse des
rveurs... Jsus, dit-il ailleurs,
est venu, qui a aboli la loi
de Mose; Mahomet
l'a suivi,
qui a introduit les cinq prires par jour. Dites-moi maintenant, depuis
que vous vivez dans l'une de ces

soleil et
lois, jouis-
sez-vous plus ou moins du

Soufis professaient la
de
:
la
lune*? Les
il
mme
indiffrence
Quand
la
n'y a
plus de
moi
ni
la
de
toi,
qu'importent alors
juif,
caaba du mu-
sulman, ou
tien''?
synagogue du
ou
le
couvent du chr-
Enfin, les historiens arabes parlent sans trop
d'tonnement de peuples qui n'ont aucune religion, ou
d'hommes
qui,
comme Batou
et
Tamerlan, se sont tenus
en dehors de tous les cultes tablis*.
Abd-el-Kader, dans l'opuscule traduit par M. Dugat (Paris, 1858).

*
Dozy, dans
le
Journ. asiat.
juillet 1853, p. 94-95.
D'Ilerbelot(dil. Reiske), au
mot Aboulola.
p.
De Sacy, Journ. des Savants, janvier 1822,
12.
Beaucoup de souverains musulmans adoptrent une

art.
ligne
ae conduite peu diffrente. V. d'iferbelot,
Tlwloun.
294
AVERROfeS.
l'Andn'lousie devait inl sortit
le
Le mlange des religions dans

spirer des penses analogues.
De
/if
disme de
fait
Maiinonide,
et
ce curieux livre
/u^zan o l'auteur
argiimenier l'un conlre l'autre

religons, juive, chrtienne et
les
thologiens des trois

et
musulmane,
un philole
sophe. De
sortit aussi, selon
toute vraisemhlance,
conte charmant desTiois anneaux, qui a fourni Boccace
un de
ses plus piquants rcils et a inspir Lessing l'ide

le
de Nathan
Sage^. Nous avons vu l'expression hardie

revenir souvent sous la plume
loquenles
d'Averios.
tnum Icgum
On
la
ne peut douter que celle expression n'ait

rputation d'incrdulit qui pesa
ge.
beaucoup contrihu
sur
lui
durant tout
le
moyen
Averros, dit Gilles

re-
de
Rome
dans son De Erroribiis philosoffhorum^j

les
nouvela toutes
erreurs du philosophe, mais

qu'il
il
est bie.i
moins excusable, parce

notie
lui
foi.
attaijue
plus directement
lndj)endammenl des erreurs du philosophie on

d'avoi'r
reproche
hlin toules les religi ns,
comme
l'on voit par le

il
IP
et le
XI livre de
la
Mtaphysique, o
blme
la loi
des chrtiens et celle des Sarrasins, parce
qu'elles admettent la cration ex

les religions
nikUo.
Il
blme encore
de
la
au commencement du
il
III livre
Phyet
sique;
et,
ce qu'il y a de pis,
nous appelle, nous
tous ceux qui tiennent pour une religion, parleurs, baV. un article ingnieux de M. Nicolas, dans la Corresponjuillet
dance liUraire, 5
^
1857. L'ide premire de ce conte
parat d origine juive.

Cf.
App.
Il,
et Possevini BlbL.seiectA.l\,i' XII, cap.
xxxvi
el suiv.
AVERROS.
vards*j gens dnus de raison.
que,
il
295
Au
VHP
livre
de
la
Physi-
blme encore
les religions, et
appelle les opinions
des Ihologiens/ia/i/aiîe^, corn me
s'ils les
concevaient par
caprice
ei
non par raison.

les
Deux
pag(*s plus loin, Gilles
de Home, rsumant
lui fait dire
:
thories htrodoxes d'Averros,

/ex est
les
Quod nulla
vna^
licet possit esse
utilis. Nicolas
les
Eymeric rpte
mmes
accusations et
mmes
voit
contre-sens*.
On
Le
le
donc que ce
n'est
pas sans quelque raison que
l'opinion chargea Averros
du mot des Trois Imposteurs,

rarement
celte
parallle des religions revt
poque
conte
tour dlicat, profond et
minemment religieux du
des
Trois anneaux. C'est par leurs prtendues
impos-
tures, et
non par leur commune origine
cleste,
qu'on rap-
proche
les cultes divers. Cette
pense, qui poursuit comme

bien
le
un rve pnible
tudes arabes,
tout
et
le
le
xiii^ sicle, tait
fruit des
rsultat de l'esprit de la cour
des
Ilohenstaufen.
Elle clot
anonyme, sans que personne

la tentation,
ose l'avouer; elle est
comme
comme
le
Satan
cach au fond du cur de ce
sicle.
Adopt par
les
uns
comme un
blasphme, recueilli par
les autres
comme une
Gilles a
la(]uelle
pris
les
pour une injure Texpressiou de Loqu*>nles,

traducteurs latins ont rendu Motecailemln
par
(thologiens).
'
llic
secutus est errores Aristoteiis.et
cum
majori pertinacia
defensavit...
Vituprai iegem christianorum et seclam Sarra-
cenorum... Vituprt nos christianos, asserens nos esse garrulalores

et
sine
ralione nos
niovenles.
Pars
11',
quajst. 4.
{Direct. Inquis. p. 174 sqq. Romse, 1578.)
296
AVERROS.
ralomnie, le mot des Trois Imposteurs fut entre les mains
des Mendiants une arme terrible, toujours en rserve pour
perdre leurs ennemis. Voulait-on diffamer quelqu'un, en

faire
dans l'opinion un nouveau Judas,

trois imposteurs.... et le
il
avait dit qu'il y
a eu
mot
restait
comme un
le
stig-
mate. Combien ne connaissent Voltaire que par
mot
dit
Mentons, mentons toujours, que ce grand
homme
dans un sens compltement diffrent de celui qu'on

attribue.
lui
Tous
les
ennemis des
frres eurent bientt pro-
nonc ce blasphme ^ Les adversaires de Frdric n'imaginrent rien de mieux pour faire de ce prince
le
prcrit
curseur de
l'antechrist.
Ce
roi
de peslilence,
Grgoire IX, assure que l'univers a t tromp par trois
imposteurs (tribus baratoribus); que deux d'entre eux

sont morts dans la gloire, tandis que Jsus a t suspendu une croix.
voix,
De
plus,
il
il
soutient clairement et haute
ou plutt
ose mentir au point de dire que tous
ceux-l sont des sots qui croient qu'un Dieu crateur
du
monde
et tout-puissant est
n d'une vierge.
Il
soutient
le
cette hrsie
qu'aucun
et
homme
la
ne peut natre sans

Il
com-
merce de l'homme
de
femme.
est
ajoute qu'on ne doit

les
absolument croire qu' ce qui
prouv par
lois
des
Le
P. Barletta,
c'est
peu scrupuleux en
le
fait
de chronologie, sup-
pose que
Porphyre qui,
premier, eut l'ide de comparer

t.
Mose, Jsus et
*
Mahometl Voy. Menagiana,

Co/iciZ.
t.
lY, p. 286.
Gaudet se nominari praeambulum Antichristi. Gregorii IX
Epist.
apud Labbe,
396
XIII, col.
1157. Cf. de Cherrier,
Hist. de ta lutte des
papes
et
des empereurs de la
maison de
Souabe,
11,
(2 dit).
AVERROS.
choses et par la raison naturelle'.
tage l'imaginalion
297
Pour frapper davanlivre.
populaire,
II,
le
mot devint un
Averros, Frdric
Pierre des Vignes, Arnau'd de Ville-
neuve, Boccace, Pogge, Pierre Artin, Machiavel,
Sym-
phorien Champier, Pomponat, Cardan. Bernardin Ochin,

Servet,
Guillaume Posiel, Campanella, Muret, Jordano

t successivement
Bruno, Spinoza, Hobbes, Vanini ont

les auteurs
(je
de ce
livre
mystrieux, que personne n'a vu

l'a
me
trompe, Mersenne
vu, mais en arabe!
qui n'a
jamais exist-. Souvent
le
sicle ose peine s'avouer

et
lui-mme
ainsi d'un
ses
mauvaises penses,
aime
il
les
couvrir
nom emprunt,
pour
sur lequel
dcharge ensuite
ses maldictions,
l'acquit de sa conscience.
Quand
il
le
fil
roi Philippe le Bel voulut dcrier
Boniface Vlll,
le
lui
prter
une
srie de
blasphmes calque sur
type de
ma
IP.
la
trialisme incrdule qui avait servi dilTamer Frdric

C'est le
mme
procd qui prsida

Il
la
formation de
lgende de l'Averros incrdule.

avait dit cet impie,
y a trois religions,
c'est
le
dont l'une est impossible,
christianisme; une autre est une religion d'enfants, c'es

le
judasme
la troisime
une religion de porcs,
c'est l'isla
Ibid. Mathieu Paris

el
(t.
IV,
p.
499, 524. trad. Huillard-
Brholles)
Albric de Trois-Fonlaines (Rec.

p.
des hist. deAl-
Gaules,
t.
XXI,
623) onl rpt les
mmes
accusations.
bric remarque que Maliometlui-mme n'availjamaisos appel.
Mose elle Chrisi baratores sive guiUatores.

*
Voir
la dissertation
de la Monnoie dans
le
Menagiana,
t.
IV
p. 283-312.
H. Martin, Uist. de Fr.
t.
IV, p. 485.
298
'
AVERROS.
glosai t- sa manire, et faisait penser
misme*. Puis chacun

Averros ce
quoi
la
qu'il n'osait dire
en son propre nom. Pour-
r ligion
chrlietine
une r'iigion impossihle? La

le
grande pierre de scandale,

raison
mystre devant
:
Iciiuel
la
mme dompte
s'est
toujours crie
loignez de
moi
ce calice!
l'Eucharistie, apparaissait alors la con-
science branle. Averros a appel la religion chrtienne
une
jour,
religion
impossible cause de l'Eucharistie.
Un
racontait-on, ce mcrant entra dans

Il
une
glise
chrtienne.
y vit les fidles qui se nourrissaient de leur

s'cria-t-il, y a-t-il
Dieu.
Horreur!
au monde une secte

le
plus insense que celle des chrtiens, qui mangent

qu'ils ad'-rent^? C'est
Dieu
de ce
moment que
le
malheureux
le
cessa de croire
aucune
:
religion, et dit,
en parodiant
mot de Balaam'
Que
mon me meure
Il
de la mort des
phdoso/j/ies! D'autres faisaient parcourir Averros tous

les
degrs de l'incrdulit.
il
avait
commenc par
tre
chrtien, puis
se
*.
fit
juif,
puis
musulman, puis renona

le
toute religion
C'est alors qu'il crivit

faisait
Il
livre
des
Trois Imposteurs Chacun
Averros interprte de
son doute
et
de son incrdulit.
ne croyait pas l'Eu-
Cf. Bayle, Dict. art.

t.
Averr. note
II.
Menagiana,
:
t.
IV,
p.
378 Brur.ker,
*
il
IJl.p. 109
Ec-
y avait
ici
peut-tre une rminiscence de Cicron
quemtam
anienleniessepiilas, qui illudquovescatur

l,
Deumcre*
II
dal esse?> [Denat. Deor.
111,
cap. xvi.) Frdric
appelait
aussi IKnchariilie truffa ista (.\ll)riode Trois- Fontaines, ^.C.)

*
Alorialur
anima luea morte justoruui. (Nuin.
xiii, 10.)
Anton. Sirmundus, De Immortalilate
anim,
p. 29.
AVERROS.
chanstie, disaient les uns;
disait
il
299
ne croyait pas lu diable,
un autre';
il
ne croyait pas l'enfer, soutenait

le
un
sur
troisime.
lequel
eiiraijf'
Averros devint ainsi
bouc
inissiiire
chacun ilrchargea sa pense

qui,
incrcilule, le
c/nen
pouss par une fureur excrable^ ne cessait

le
d aboyer
A
lire
contre
Christ
et
contre la /oi catholique-,
quelle
poque
rappoi'ter la formation de celte singu-
lgende?
On
n'en trouve aucune trace bien caractni
rise
dans Albert
dans saint Thomas. Au contraire,

Lulle,
Gilles de
Rome, Raymond
Duns
Scot, Nicolas Ey-
nieric, les pein'ures
dOrcagna, de Traini, de Gaddi, nous
reprspnlenldj Averros
comme
le
matre de l'incrdulit.
Duns
Scot l'appelle sans cesse
ille
maledictus nerroes*.
l;i
Vc\)\[\\c[e.d' impossible,
pli(|uait
qu'Avcrros, selon
lgende, ap-
au christianisme, se trouve djmentionne dans
Raymond Lullecomme un desblasphmesdesaverroistes*.

Il
est
donc probable (|ue

l'an
la
plupart de ces rcits prirent naisle
sance vers
I30o. Dans
pome
intitul
le
lit
Tombel
de Cliartrose,
compos entre 1320

comment
la
et 1330,
on
ces vers:
Hlas!
prof)hPcie
Voiez en noz temps acomplie,
Quand
pliistoist siint les
molz os
Du
maleesl Averros,
Naud, Apologie,
p. 320.
Canem
illum 'abidum Averroem, qui furore actus infando
contra Dominiitn
lalr;il.
*
sunm Chrislum,
contriupie
p. 656.
catholicam
liileii
Petranh. Epist. sine tituLUt

IVSHMlHnt.
Dist. 43, (juaest. 2.
t.
In
^cta SS.Junii,
V, p. 667.
300
AVERROS.
Qui fu de toute sa puissance
Anemi de
Quar nul
nostre crance,
et
Qui eslut vie
mort de beste
la Bible*.
ses oreilles ne preste
or
sarmons de
Ptrarque avait certainement en vue

impies
les
apophthegmes
il
qu'on
prtait
au philosophe arabe, quand
parle de l'intention qu'il avait eue de le rfuter, en ras-
semblant de tous cts ses blasphmes^. Gerson ne

dsigne que par ces mots
:
le
le
maudit, Vaboy
^,
mr enrage,
Vennemi
le
plus acharn des chrtien

le
et }ui attribue
expressment
l'Eucharistie*.
blasphme sur
les trois religions et sur

le
Benvenuto d'Imolacommentant
ait
chant IV
de l'Enfer, s'tonne que Dante
pu placer dans un sjour
honorable, sans chtiment svre, un impie
comme Aver
le
ros, qui fut le plus orgueilleux des philosophes, frappa
toutes les religions du
mme
mpris, et regarda
Chris
n'avail
comme
le
moins habile des imposteurs, puisqu'il
russi qu' se faire crucifier'.
Eugne de Beaurepaire, dans

t.
les
Mm. de la
Soc. des Anti-
quaires de Normandie,
XX
(1853), p. 237, et
Charma, dans
A thenum franais,
^
*
15 janvier 1853, p. 47.

(l.
Collectis
undique biasphemiis ejus

iste...
c).
Maledictus
Adversarius noster procacissimus. Tract,

t.
in Magnificat. 0pp.
*
IV, col.
401,
438. (Antverp.
1706.)
Cognitum
est quid latralor iste
dmens evomuerit adversu?
leges
omnes, quod mal sunt, Christiana vero pessima, qua

quotidie comedit. {Ibid. col. 400.)
f.
Deum suum
*
Ms. bib. imp. 4146, supp.fr.

7002'' (B. imp.) rpte
25.
Le commentaire anoles
nyme
peu prs
mmes
observations
AVER R ORS.
301
XVI
C'est surtout
dans
la
peinture italienne du
moyen ge
qu'apparat avec originalit ce rle d'Averros, envisag
comme
reprsentant de Tincrdalit. L'enseignement sco-
lastique des dominicains avait tellement pntr toute la
culture intellectuelle
tait ses
du temps que
l'art
mme
emprun-
sujets et ses personnages.

est,
Le chapitre de Sanla
unique, une
Maria Novella
cet gard, un
monument
Somme
de saint Thomas en peinture. Ambrogio Loren la fois l'honneur de l'cole siennoise et savant
zetti tait
scolastique.
La scolaslique
tait partout.
Au Campo Santo
de Pise, Buffalmaco (d'autres disent Pietro d'Orvile) reprsente les cercles mystiques des intelligences mondaines,
selon le systme de Ptolme et de l'Aropagite.
c'est la
APadoue,
science occulte et mystrieuse de Pierre d'bano

la
qui inspire les fresques alchimiques et astrologiques de

vaste salle dlia Ragione^ et celles de Guariento
mites, plus bizarres encore.
aux Er-
Sienne, Taddeo Bartolo
reprsente au palais dlia Signoria les grands philosophes
de l'antiquit, Aristote, Caton d'Utique, Curius Dentalus;

la
philosophie trouvait sa place jusque dans
les
clbres
mosaques en clair-obscur du
giste y prsente son
Dme
Herms Trismun paen
JHmandre un
la
chrtien et
qui l'acceptent galement;
Vertu est assise sur une

elTort Socrate et
montagne escarpe, que gravissent avec
302
AVRRBOKS.
Crats. L*cole prugine suivit les
mmes
traditions
ce
sont encore
les
les pliil
sophesde
salle
l'anli(iuil i|ui ligurenl
sur
et
murs de l'admirable
du Cambio de Prous*,
les
au moment
bitudes du
es les ides
mme
moyen
la
peinture renonce toutes

Kaplial
rsuiiie
ha(ou-
ge,
encore
philosophiques de son temps dans Tcole
d'Athnes.
La premire peinture o
d'Andr Orcagna, au
l'an 1335*.
figure Averros
est l'enfer
Campo Santo de
vie, le
la
Pise, excut vers

et
Le drame de l'aulre
jugement dernier
les trois tats df>s
mes au del de
les
tombe
taient deve-
nus
le
cadre de toutes
s,
conceptions religieuses, philo-
sophiques, potiqu
satiriques de l'Italie
du moyen ge.
Pise, Florence, Assise, Orvieto, Bologne, Ferrare,
Padoue
avaient leur enfer ou leur jugement dern er, plein d'allusions locales et des malices personnelles du peintre.
celui
Dans
du Campo Santo,
les
rminiscences de Dante sont
incontestables.
soit propos,
On
ne peut dire touti-fois qu'Orcagna s'y

il
comme
le fil
plus tard Santa Maria

la
Nodu
vella et
Santa Croce, de reproduire toute
topographie
dantesque, prise
comme une
rvlation gographique
Cette singulire composition fut grave dans les premiers

et
temps de Timpriinerie,
servit peut-tre de frontispice

la
aux
plus anciennes ditions de

tion suivante
:
Divine Comdie, avec
l'inscrip-
Questo
L'inferao del
Campo Santo
di Pisa.
Cette estampe iriiporlante, parce qu'on y voit l'uvre d Orcagna

telle qu'elle
etail
avant
les
relouches de Soliazzino en
I5.:i0,
se trouve
dans
la
IHsa illu^Crala de Aiessandro da Alorrona
(Ml,
2dit.).
AVERROfts.
pays d'oTitre-tombe. Si
vine CoDudie,
le
303
la Di-
la division
en bolge rappelle
dtail des cal.iôrios infernales est loin

celles d'Alighieri'.
le
de correspondre
Parmi ces bnhjey
les
deux qui occnpenl
compartiment suprieur sont destiet lesorp:ueilli'ux

le
nes aux orgueilleux,

sont
les
par excellence ce
hrtiques. Arius parat
premier, suivi de ses

devins, rigoie
sectateurs; puis viennent les
mages
et les
leur tte: puis les simoniaques. Mais la bolgia de droite
semble rserve des supplices plus exquis,
et les
trois
personnages qui y sont tourments sortent videmment de

la
plbe des damns*. C'est d'abord Mahomet, coup en
pices par les
dmons, qui dvorent sous
ses
yeux
les
tronoi s de ses
membres'; puis
l'Antchrist, corch vif;
puis
uii
troisime personnage couch terre, serr dans
les plis
d'un serpent
:
et
caractris par son turban et sa
longue barbe
c'est
Averkos*.
Cette ide de catgories infernales se retrouve dans les rel'enfer
prsenlalions figures de tous les peuples. Voy.

niqiie
rulh-
reproduit
par
le
d'Agincourl,
lllsl.
c^s
l'art,
pi'iiiiure,
plafjche cxx, et
cycle de Yaina reprsent
dans
une ande Sainlxxiii.)
cienne peinture tibtaine du Mustê

liarthlemy, Systenia
Borgia (Paulin
p.
Brahmanicum,
laissent
l'7,
et lab.
Des inscriptions ne
le
aucun doute sur
les
person-
nages que
peintre a voulu reprsenter.

les
Maliomel figurait dj dans

au XIII" sicle. Didron,
vitraux de la Sainte-Cba-
pelle,
*
Annaen
archol.
III,
307-308.
G. P. Lasinio, Pilture a fre.^co
delCanipo Snnto di Pisa

Kosini, LHLi're pi Un-
(Firenze, 183 J), lav
xv, pag. 17.
G.
riche sut CainjK)

Stt/i'ia delta
San lo (Pisa, 1810), p 50 l. piUara t^îa/ta(Pisa, 1810), t. li.
p.
(i
Ko.sjiii,
80
et suir.
30\
Ainsi
AVERROS.
Mahomet, V Antchrist, Averros,
voil les trois
noms
sur lesquels Orcagna, interprte des ides de son

la
temps, dcharge tout l'odieux de

rappeler que Dante n'a vu dans
mcrance.
Il
faut se
Mahomet que
l'auteur
d'un schisme
et
dans l'islamisne qu'une secte arienne*.
Averros reprsente videmment ct du faux prophte

l'incrdule blasphmateur,
celui
qui a os envelopper
dans une
triple injure la religion
de Mose, du Christ
et
de Mahomet.
Ce
rle,
on
le voit, n'est
nullement dans
la tradition
de
Dante. Dante, avec une remarquable tolrance, avait plac

le
philosophe arabe, celui qu'il avait
si
vivement com-
battu, dans
une rgion de paix
et
de mlancolique repos,
parmi ces grands hommes,

Spiriti
magni,
Che
Ici,
di vederli in
me
stesso n'esalto.
au contraire, Averros
n'est plus
que
le
compagnon
de supplices de l'Antchrist. La
rait
sans doute dans d'autres
mme donne se retrouveEnfers de la mme poque.

127.
Vasari, Vite de' pittori, dit. Lemonnier,
II,
Am-
pre,
Voyage Dantesque,
p. 219.
Inferno, cant. XXVIII,

<
IL Ozanam,
Dante,
i^.
'89.
Qui
fuit
haeresiarcha, potentior Arrio.
(Pome sur
laires lat.
la vict.
II,
des Pisans; Edel. du Mril, Posies
popu-
t.
1847, p. 248.)
>>
Unde verius haerelici quam

(Oliv. Scholast. Hist.
Sarraceni nominari deberent.

tin, apud Eccard,
damia-
Corpus
hist.
med. vi,
1.
t.
II, p.
1409-10.)
Cf.lM*^
Vitriaco, d. Bongars,
III, p.
1137.
AVERROS.
L'gliiê
305
offre,
de Saint-Ptrone Bologne
dans une de
et
ses chapelles,
une composition attribue Buffalmaco,
trs-analogue celle du
Campo
Santo*.
Ma
curiosit fut
vivement
veille lorsqu'en
examinant
cette peinture, je
vis figurer d'un ct
Mahomet, de
qu'une
l'autre
un personnage
dont
tait
fait
le
nom
n'offrait plus
initiale, et cette initiale
prcisment celle du
nom
d'Averros.
Mais, ayant
apporter une chelle pour examiner de plus prs la
trace des lettres effaces, je reconnus le
mot Apostata^.
Le
rle d'Averros
n'est pas
moins caractris dans un

les
autre ordre de compositions, inspires par

cains, je
dominile
veux dire
les
disputes de saint Thomas, o

les
commentateur figure invariablement parmi
hr-
siarques renverss aux pieds du matre scolastique. C'est
dans
l'glise Sainte-Catherine,
la
Pise, toute resplendissante chaire o

le
de saint Thomas, ct de
lique a, dit-on, enseign,
docteur angplus curieux
que se trouve
si
le
monument de
de Florence
.
ce
thme
cher aux coles de Pise et
Le tableau dont nous parlons, qui a du
On
voit au
muse de Bologne une reproduction exacte, mais
trs-rduile,de la fresque de Saint-Ptrone, reproduction que

i
on attribue aussi BufTalmaco.

>
ct, se trouve
un autre personnage appel Nichola....
C'est le
chef de l'hrsie des nicolates, que l'on confondit au

art.
moyen
ge avec Mahomet. Cf. Bayle,

le
Mahomet^
noie X.
M. G. Rosini de Pise a
premier relev l'importance de
ce tableau.
On
peut en voir une trs-belle reproduction dans les
planches qui accompagnent son Histoire de la peinture italienne
(lavolaxx). Cf. Storia dlia piU.italiana.x. il,p 86etsuiv.
306
tre excut vers
AVERROS.
1340
',
a pour auteur Francesco Traini,
l'un des meilleurs peintres
du
xiv sicle.
Au
centre
du
tableau, au
milieu de faisceaux de lumire,

la
se dtache
dans de
fortes proportions
tte
de saint Tliomas,
plus
tard
trs-conforme au
type reu,
qu'a reproduit
Angelico de Fiesole. Vasari prtend
mme que
le
les frres
prcheurs de Pise
saint
tirent ve.iir
pour Traini
portrait de
il
Thomas de
1
l'abbaye de Fosse-neuve, o
tait
mort, en
274. C'est bien le
bon
frre
Thomas,
de sa
le
buf
muet de
Sicile,
ruminant quelque
article
Somme.
Au
haut du tableau, Dieu, source de toute lumire,

les
entour de sraphins, rpand ses rayons sur Moise,

vanglistes, saint Paul, suspendus dans les nues.
ces rayons se rflchissent sur
le
Tous
front
de saint Tho-
mas, qui reoit en outre
trois
rayons directs de Dieu.

la tte
Des deux
cts
du
tableau,
un peu au-dessous de
Vasari
pittori,
t.
l'a
dcrit avec
137).
une extrme inexactitude {Vite de*

les
Il, p.
Sous
pieds de saint Thomas,'

ai\'ec\eyirs livres
dit-il,
on
11
\o'\l
Sabeilius, A riusei Averros,
dchirs.
y a eu
la
videmment chez Vasari une confusion de souvenirs

la
avec
fresque de Taddeo Gaddi
chapelle des Espagnols.
Da Morrona {Pisa illastrata,

pitloresca delV Ualia,
t.
d. 2, lll, 106), Lanzi [Storia

p. 82) et
les
1"
M.
Valry [Voyages
erreurs. M.
p.
en
Italie,
I.
XI, chap. vu), ont rpt
mmes
lettre
Am-
pre est beaucoup plus exdid {Voyage Dan.nsque,

aussi M. Poujoulal,
222). Voy.
Toscane
III
et
Rome,
p. 1:^.
iV; Passavant,
Rafal von Urbino,

*
(1858),
Voir
les
les
recherches de M.
Bonaini de Pise, sur Traini,

t.
dans
AnnaLi
dlie universit toscane,
lef(1846), p.
429
%i tuiv.
AVERHOS.
30T
resplendissante du docteur anglique, apparaissent Platon

et Anstote. Platon tient
en main
le
Tirne
Aristote,
filet
le
livre
de l'thique,
et,
de chacun de ces livres, un

et s'y
d'or
remonte vers
li's
la face
de saint Thomas,
divine
(|ui
confond avec
Ilots
de
liirnii-e
viennenl d'en haut. Saint

le
Thofnas, assis dans sa chaire, tient en main

saintes
ta/jitur
volume des
critures, ouvert sur ces
mots
Veritaiem medi-
yiiHur
meum,
et
et
lahia
ses
mca deiestahuntur
la tte
iMPiu.M (Prov. XVIII, 7)'.

ses divers ouvrages,
Sur
genoux sont rpandus

du
saint ser-
de
mme que
les
vait de point de
runion tous
rayons lumineux par-
tant de
Ditni,
de Mose, des vanglistes, de saint Paul,
de Platon, d'Arislote, ses volumineux crits servent de

point
de dpart
une autre
srie
de rayons qui vont
se rpandre sur tous les docteurs de l'glise
groups des
s'garer
deux cts
ses pieds*.
Un
seul rayon semble
sur un personnage isol au-devant du tableau, et renvers
Ces mots sont

Ici est
les
premiers de
\3i
Summa contra g entiles.

de ceux qui ont
la
plus grave erreur de
la pliip.irt
dciilce tableau. (Juelijue bizarre qu'il puisse paratre de voir

sailli riioiiias illuiMiiier les liocltMjrs
de
Kj^'lise,
il
est tout tait

le
certain que les rayons qui partent des

saint. iM. Roiîni se
genoux sont mis par
trompe d'un autre ct en supposant que
les
rayons
les
d(3
Platon et d'Arislote partent de saint

la tte
Thomas
car
rayons de
le
sont tous convergents.

le
Il
faut aussi re-
nianiuerqae
n est pas
tation.
rayon qui vient frapper
Grand Coininenlaire
une rfule
un rayon illuininateur, mais un reproche,

(j li
Ce
le
prouve,
c'est
que
le
rayon
traj)pe
dos du
Grand i.oinmentaire, tandis que tous
les autres
rayons partent
du livre ouvert de face.
308
AVERROS.
cet impie
11
aux pieds de saint Tlionms Ce personnage,
que
dtestent les lvres du docteur, c'est Averros^
est l
dans
l'attitude
d'une mditation orgueilleuse, se relevant

irrit,
pniblement sur son coude,

rebelle qu'il est, brouill avec
maugrant,
et
comme un
mais renrayon qui
Dieu
avec
les
hommes. Son
Grand Commentaire
vers sur la face, et
est ct de lui, ouvert,
comme
transperc par
le
mane de
saint
Thomas.
Tel est ce tableau, arriv intact jusqu' nous travers cinq sicles, et que l'on pourrait appeler le
monument
moyen
le
plus original de
si l'art, la
la
peinture philosophique au
ge,
religion, la science et le plaisir n'avaient cr

la vie floren-
Santa Maria Novella, ce charmant rsum de

tine,
avec ses souvenirs potiques, artistiques, scientifiques
et galants.
Ici
encore, entre
et
Pampinea
et
Marsile Ficin, Ginevra
de'
Benci
Savonarole, nous allons retrouver Averros
sacrifi
au triomphe de Saint Thomas. Santa Maria No-
vella est
une
glise dominicaine, et le plus insigne
monu-
ment de
l'influence
que
les
frres prcheurs ont exerce

ils
dans Florence jusqu'au jour o

ner par fr Girolamo
et
arrivrent la gouverPescia. C'est ce
Domenico da
triomphe de l'ordre de
Saint-Dominique que Taddeo

entrepris de reprsenter dans
Gaddi
et
Simone Memmi ont
la salle capitulaire attenante
l'glise, et
connue aujour-
d'huisous
le
nom de
Cappellone degli Spagnuoli*.
Son
nom
est crit
ct de lui
Averrois.
Averros de 1337 1340,
Gaddi excuta
la fresque oi figure
AVERROS.
Autour de
del Fiore,
la
309
par Santa Maria
l'Eglise universelle figure
Cimabue, Giotto, Arnolfo, Ptrarque, Laura,
Fiammetla, devenus des symboles

les attributs
comme
Batrix, re-
prsentent
de l'glise militante.
Aux
pieds
du pape
est le
troupeau des fidles; deux chiens, repr-
sentant l'ordre de Saint-Dominique (Domini cani], veillent sa garde.
Des loups
(les
hrtiques) assaillent le
troupeau; m^\^\es chiens du Sei^newr, tachets de noir et
de blanc (couleurs des dominicains),

dents.
les
dvorent belles
ct de la poursuite des hrtiques est figure

la
l'uvre plus pacifique de
prdication. Ici les hrtiques
soumis
et
vaincus se jettent genoux, et dchirent leurs
livres avec toutes les
marques de
le
la
pnitence. Au-dessus
de l'glise militante,
reprsente par
la
calme de
la
triomphante. L'me,
un enfant qu'une femme entrane par

le
main, y monte peu peu par
dtachement. Au-des-
sus, la gloire et les joies
du
ciel.
Memmi
a reprsent dans celte admirable fresque le

;
triomphe thologique de saint Dominique

de figurer vis--vis
le
Gaddi a essay
triomphe philosophique de son
quelques annes aprs qu'Orcagna eut reprsent

tour au
le
Commenta-
Campo
Santo, et peut-tre l'anne
tableau de Traini a Pise. Les fresques de

la
mme o fut peint le Memmi etde Gaddi,

la
chapelle des Espagnols, ont t reproduites par M. Rosini
clans les planches qui
accompagnent son Histoire de

le texte, t.
Il,
peinture
italienne (lavola xiii et xv). Voy.
p.
96 etsuiv.
p.
Vasari,
t.
Il,
p. 118.
D'Agincourt,
p.
peinture, p). cxxii,
136 de
la
table des planches, et p.
lll
du
1.
texte.
Am-
pre,
Voyage Dantesque,
238. Valry,
X, chap. xiii.
310
AVFRROS.
Thomas. Le doc;
ordre, par la grande matrise de saint
teur anglique occupe
le
centre du tableau
ses cts sige
sa chaire doet
mine
belle
toutes les autres.
A
,
une honorable
compagnie; ce sont dix personnages de l'Ancien

Mose, Isae,
et
du Nouveau Testament
David, Job,
Salomon,
le
roi
les vanglistes, saint
Paul.
ses pieds, sur
une
sorte de
proscenium,
comme
les
indignes de figurer en
un
si
noble chur, sont
hrtiques qu'il a crass,
Arius, Sabellius, Averros, plongs dans une sorte de

rverie morose,
et
comme
le
des gens mcontents de
la vrit,
auxquels
la rfutation
n'enlve pas leur orgueil. Aver-
ros,
le
comme dans
tableau de Traini, est caractris par
turban
et s'appuie
sur son Grand Commentaire. Au--
dessous, Gaddi a figur sur deux lignes les sept sciences
profanes
et les sept sciences sacres,

:
avec leur principal

la
reprsentant
la
Grammaire etPriscien,
la
Rhtorique
et
Cicron, la Dialectique et Zenon,
iMusique et Tubalcan,
et Euclide, l'Arithmle
l'Astronomie
tique et
et Atlas, la
Gomtrie
Abraham
tenant l'abaque. Puis
Droit
civil et
Juslinien, le Droit canon et Clment V, la Thologie pra-
tique et Pierre Lomoard, la Thologie spculative et saint
Denys
l'Aropagie, Boce et la Thologie dmonstrative
avec son triangle (reprsentant les trois termes du syllogisme), saint Jean
plative, saint
Damascne
et la
et
la
Thologie contem-
Augustin
de
la
Thologie scolaslique, tenant
en main
l'arc
controverse
Dans une fresque rcemment dcouverte au Puy,
et repr-
sentant galement les sept arts, la Logique tient en main un
AVERROS.
Telle est celle composition grandiose, o avec
311
un
art
merveilleux GadJi a su grouper toutes
les
ides philo:
sophiques de son
sicle.
Averros y garde son rle
comme
partout
il
reprsente l'hrtique,
l'homme mal
pensant, renvers aux pieds de la rigueur scolastique et
orthodoxe de
la dispute
l'cole
dominicaine.
Du
reste la
donne de
de saint
Thomas
se continua
longtemps encore
et
dans
l'cole
de Pise. Plus d'un sicle aprs Traini

se relve de ses dsastres,
le
Gaddi,
au moment o Pise
trouvons
le
nous re-
mme
sujet sous
pinceau du charmanl d-
corateur du (lampo Santo, Bt-nozzo Gozzoli. Ce tableau,
qui autrefois tait plac au
dme de
Pise, derrire le sige

Il
de l'vque, est maintenant au muse du Louvre ^

vident que Gozzoli s'est propos de reiiroduire
trait le
trait
est
pour
plan du lableau de Traini. La disposition et

:
les per-
sonnages sont identiques
saint
Thomas au
centre, ses
livre
ouvrages sur ses genoux, dans sa main un

sur cette terrible menace
ou un
:
ouvert
Labta mea deiestuunlur imd'Anpelico,

elle
lzard
tient
scorpion.
Dans un tableau
deux serpents qui se dvorent. ComparGz des reprsenanalogues qui se voient Paltna sur
le
tations
tombeau de
Raymond
(30 juin).
*
Lulle, et qui ont t reproduites par les Bollandistes
C'est
le
second tableau gauche en entrant dans

Il
la
grande
galerie, n^ 233.
est
grav dans Rosini, planche ccv. Le taet l'urmail le

t.
bleau est sur bois, dtrempe
panneau d'une arL'excution

et si
moire. Voy. Vasari,
t.
IV, p. 188. Rosini,
III, p. 16.
du tableau de
lâris est si
loigne de
la
manire de Gozzoli,
peu digne des tt>rmules d'admiralion

est tent de croire
(jn
emploie Vasari, qu'on

l'originaL
qu uue copie a
t substitue
3l2J
AVERROS.
le Christ,
les vanglistes.
pium*; au haut,
Mose, saint
le
Paul; des deux cts, Platon
et Aristote;
au-dessous,
pape
et les
docteurs illumins par saint
Thomas^
ses
pieds,
tant
un personnage tendu
livre
tout de son long, et feuillelit

:
un gros
sur lequel on
Et faciens causai
infinitas In
primum librum
Aristotelis,
Une
tradition constante a
vu jusqu'ici dans
le
person
nage renvers que saint Thomas semble repousser hors
du plan du
tableau, Guillaume de Saint-Amour.

la
En
effet
nous avons vu que Guillaume joue dans

saint
lgende de
et est
Il
Thomas un
rle parallle
celui d'Averros,
comme
lui sacrifi
au triomphe du docteur dominicain.

que
le
est certain d'ailleurs
peintre a eu l'intention de rel'as-
prsenter dans la partie infrieure de son tableau
semble d'Anagni de 1256, prside par Alexandre IV, et
fut
condamne
la doctrine
de l'Universit de Paris sur
la pauvret
monastique. Les personnages qui y figurent,
outre le docteur anglique, sont saint Bonaveniure, Jean
On
lit
sur l'autre feuillet du livre l'axiome nominaliste
Multitudinis
usum in rbus nominandis sequendum

et
philo:
9ophi censent communiter; Vere hic

est
aux deux cts de
saint
Thomas
lumen Ecclesi. Hic adinvenit omnem mam

le
disciplin. Une personne qui a vu
tableau de Traini, depuis

qu'il
que
la
premire dition de cet ouvrage a paru, m'assure
prsente les
mmes
inscriptions que celui deGozzoli, mais pres-
que
'
effaces.
Gozzoli a renonc aux
filets
d'or qui, dans le tableau

et
de
Traini, reprsentent la
marche des rayons de lumire,
don-
nent son tableau une physionomies! caractrise.
AVERROS.
des Ursins,
bcrt de
313
le
Hugues de Saint-Cher, Albert

Toutefois
le
Grand,
tlurn-
Romans *.
et
rapprochement des peintures

parl plu? haut, ne permet
le
de Pise
pas, ce
de Florence dont
j'ai
me semble,
de douter qu'ici encore

le
maudit ne
,
soit
Averros. Et d'abord,
pe rsonnagede Gozzoli
il
comme l'Ale
verros deTraini, a une barbe paisse;
porte
turban
et
des bottes en cordouan. Le gros volume qu'il a entre les
mains ressemble bien plus au Grand Commentaire qu'aux

petits livres
de Guillaume de Saint-Amour.
En
outre,
il
est vident
que Gozzoli n'a obi dans ce tableau aucune

vivante, qu'il s'est propos simplement de
le
inspiration
reproduire avec quelques variantes
tabh'au de Traini
comment supposer
il
qu'il ait modifi
une tradition dont

dans
n'avait pas le sens primitif, et qu'il ait introduit

fait
son uvre un personnage tout

Pise, et
tranger l'cole de
que probablement lui-mme ne connaissait pas?
Enfin, ce qui lve tous les doutes, c'est que Guillaume de
Saint-Amour figure dans
la partie
infrieure
du
tableau,
non plus en costume de juif oriental, mais avec
l'extrieur
qui convient un docteur de l'Universit de Paris*.

Quelle a pu tre l'origine de ce thme
si
longtemps con-
serv par les coles de Pise et de Florence?
On
a suppos
Voir
le
catalogue des tableaux du Louvre. cole italienne,
par M.
'
Villot, p. 86.
Longprier, darjs
VAthenum
le
franais^ 1852,
p.
121, el
dans l'Annuaire de la Soc. des Ant. de France pour 1853.

p.
1
29- 130.
Gomparea
vei".
portrait de
Guillaume
tte
de
Saint-
Auiour, d'aprs une

(Gonslantiae, 1620).
ire de
Sorbonne, eu
de ses uvres
314 que Gnddi n'avait

Maria Novella
les
fait
AVERROS.
que
raliser en peinture
lui
Snnta
fr
ides
que
avait
communiques
Domenico Ca\alca. On ne peut douter au moins, en voyant

Averros jouer exactement
tures excutes sur
le
mme'rle dans
trois
pein-
un mme
point et presque la
mme
anne (de 1335 1340)*, quOrcagna, Traini, Gaddi

n'aient puis leur inspiration
cette
une
mme
source. Or,
c'est la
source peut tre dt.'rmine avec certitude;
lgende de Guillaume de Tocco.
On
se rappelle
que Guil-
laume, numranl
les hrti(iues
vaincus par saint Thomas,

peintres recevaient des
met au premier rang Averros. Les

moinesun Ubretlo qui
avec
les
leur traail
le
plan de lacomposition,
et ce
personnages qui y devaient figurer,

ordinairement que
la
canevas
la l-
crit n'tait
reproduction de
gende qui avait cours*. La canonisation de saint Thomas,

qui eut lieu en 1323, et latjuelle Guillaume de Tocco
eut une grande part, avait vivement tourn l'attention de
ce ci*. Je n isite
donc pas
voir
dans
la
lgende de
les
Guillaume
l'origine
du
rle
que joue Averros dans
disputes de saint Thomas. Quant sa place dans l'enfer
Un
autre tab'eau de Pise, de Getto di Jacnpo, l'un des der-
niers peintres de l'cole pisane, reprsente la dispute de saint
Thomas
il
sur
le
mystre de
liicarnalion (Rosini,
t.
Il, p.
181).
m'a t impassible de le voir, et je ne pais dire
si
Averros y
figure.
2
Voir un spcimen de ces libretti publi par M. Ph. Gui
gnard [Mwuires (hurnis

S.
aux peintres pour

666
et sqq.
la tapisserie d^
Urbain iTruyes,
1851).
t.
Acia SS. Martii,
1, p.
AVERROS.
d'Orcagna, peut-tre
315
qui
deu\ re-
Raymond
Liille,
prises sjourna Pise, et qui en 1307 y termina son Ars
brevis^y ne fut-il pas tranger cette conception.
Le personnage d'Averros cessa

peintres italiens
liM'oir
coiff
d'tre
familier
aux
du
xvi sicle. C'est tort qu'on a voulu
dans r^co/e d'Athnes de Raphal. Le personnage

la table
d'un turban qui se penche pour regarder

e>t bien
de
Pylhagore
un Arabe; mais
l
il
semble que
Rapliiicl
a voulu signilier par
que
les
Arabes ont emprunt aux

|)hilosoj)liie*. Ha|)b;il
Grecs leur anthmrti(;ue ou leur

tait irop in.^truil
pour rattacher Averros Pylhagore
plutt qu'
Aristote.
En
tout cas,
cette
le
cycle d'ides
que
Raphal a reprsent dans
composition admirable
n'a rien voir avec la philosophie scolaslique

roste.
ou aver-
C'est le
triomphe de
la
Grce
et le
dvelopj)ement
lui l'auteur
de
l'esprit
grec qu'il a en vue: Platon est pour
du
Tiine'e; Aristoie, de Vlliique. S'il fallait, indiquer l'le
cole laquelle
et le
peintre incomparable
emprunta
le
sujet
plan de sa fresque, ce serait Marsile Ficin qu'on
serait le plus tent
de songer.
cta SS. Junii,

^
l.
V, p 647-48.
t.'l,
V. Passavant
Rafal von Urbino,

Rafaels Schule von
p.
150 note;
(herlin,
i.
III,
14,
Trûdolenbiirg
Alhen
1843;
339;
Platner
et
Bjnsen, Beschreibung der Stadi
Rom,
Il, p.
A. tiruyer, Essni
sur
Les
fresques de Raphal,
ce sujet
p. 92.
Bellori
ne connat ancune iradilion
est, je crois.
M. Londt
ghena, dans sa traduction italienne de

M. tûatreinre de Quincy, qui a
la
Vie de
le
Raphal
nomm
preaiier Averros
^15
AVEIIIIOS.
XVII
Ainsi, dans toute la philosophie scolastique, Averros
soutient un double personnage. D'un ct, c'est TAver-
ros qui a
fait le
Graiid Commentaire
l'interprte par
excellence du philosophe, respect
mme
de ceux qui
le
combattent; de l'autre,
le
c'est l'Averros
le
du Campo Santo,
Il
blasphmateur des religions,
pre des incrdules.
peut d'abord sembler trange qu' une poque de
foi
absolue, ces deux rles ne se soient pas exclus l'un l'autre, et
qu'un
mme homme
ait
pu
lre la fois le matre
classique des coles catholiques et le prcurseur de l'Antchrist. Mais,
comme nous l'avons dj remarqu,

foi l'obligeait
le
moyen
ge trouvait tout naturel de demander des leons de philosophie ceux que sa
de damner. La profonde
la r-
sparation que Ton tablissait entre la philosophie et

vlation, laissait croire que des paens avaient
les
pu surpasser
chrtiens en lumires naturelles. L'historien ne doit pas
tre plus surpris
de voir des vques, peut-tre
mme un
pape, sortir de l'cole de Tolde, que l'archologue ne

l'est,
quand
il
trouve dans
les trsors
du moyen ge des
arabes et couverts
ornements ecclsiastiques
de sentences du Coran.
C'est surtout
faits d'toffes
au xiv
sicle
que
l'autorit
du CommenAver-
taire devint absolue et inconteste.
Au
xiii^ sicle,
rocs reste encore dans l'opinion au-dessous d'Avicenne.
A>ERROES.
flumbert de
Prulli,
31"
en 1^91, numrant les coinirienla
leurs qu'il a mis profit pour son exposition de la Mta-
physique, ne
XIV et
le
le
place qu'au quatrime rang*.
Durant
le
le
XV sicle, au contraire, Averros est

le
com-
mentateur par excellence,

que
l'on cite.
seul
que
l'on copie, le seul

le
Ptrarque
le
regarde
les
comme
premier, le
seul peut-tre qui ait
comment
uvres compltes d'un
auteur ancien*.
Patrizzi
le
l'envisage
comme
le
pre de
le
toute la scolastique et
seul
commentateur que
moyen
ge
ait
connu'. Quand Louis XI entreprend, en 1473, de
rgler l'enseignement philosophique, la doctrine qu'il re-
commande
assure^.
est celle dUAristote et
de son commentateur
et
Amrros, reconnue depuis longtemps pour saine Dans une

lettre
date d'Haili (octobre 1498),
Christophe Colomb
tion de Pierre
fait
nomme Avenruyz, d'aprs une citad'Ailly, comme un des auteurs qui lui ont
deviner l'existence du Nouveau Monde*.
Hist.
litt.
de la Fr.
et
t.
XXI,
p.
88
et 89.
t.
De sui ipsius
mult. ignor. 0pp.

t.
II,
p. 1053.
Discuss. Peripat.
1er,
i.
Xill, p. 106. (Venet. 1571.)
Statuimus eledicimus quod Arisiotelis doctrina ejusque

realiuin doctoruin,
commentatoris Averroys.... alioruncque
quorum doctrina
est,
retroactis temporibus sana securaque
comperla
tam
in sacrae theologiae quain
arlium facultatibus.deinceps
more consueto
timelur.
legatur, doceatur, dogmatizetur, discatur et int.
Ordonn. des rois de France^

t.
XVII, p. 610.
Cf.
du Boulay,
s
V, p. 7u8.
Navarete, Coieccion de viages
y descubrimientos,
t. I*"",
p. 261. (Madrid, 1825.)
Humboldt, Hist. de la dcouverte du

78, 97, 98.
Nouv. Cont.
t.
1,
p. 67,
318
AVERROS.
a pu remarquer qu'au
xiii sicle ce n'est
On
pas sans
quelque peine que nous avons reconnu

Les rfutations de
l'cole
les averrostes.
dominicaine, les fureurs de
Raymond
[1
Lulle
nous ont seules rvl leur existence.

dsigner
serait
impossible' de
nommment un
Il
seul
des matres qui avouaient cps doctrines.
n'en est plus
de
mme
au xiv
sicle.
Nous
trouvons une cole qui

le
porte bien dcidment pour drap'au
nom
d'Averros;
ce groupe philosophitjue, qu'on
doit
envisager
comme
l'antcdent naturel de l'cole de
Padoue, prsente des

substitution
caractres sulFisammenl arrts
du Comaux
l'me
mentaire
traits
et
d'Averros
comme
texte
des
leons
d'Aristote;
l'intellect;
innombrables questions sur
sur
'.
manire abstraite, pdante,
inintelli-
gible
Le carme Jean de Baconthorp (mort en 1346)

personnage
le
est le
plus marquant de celte cole. Son
nom
parat toujours
accompagn de
l'pithte
de prince des
Averrostes^. Baconthorp fut provincial des carmes en
C'est cette cole
que Patrizzi avait en vue quand
il
parle
ainsi de la
seconde gnration des docteurs scolasticpies
In-
gens ab bis pliilosophoruin nuinerus ac successio manavit, quae

in
Aven Koicis hypolhesibus

sexcenioruni
t.
tiabitavit.... In le
dubiUlionuin ao
qiuBstioninn
cuss. Perip.
*
nullium
nuinerus nianavil.
{Dis-
1"%
Xlll, p. 106. Venel. 1571.)
A ccrroistanun princeps dictas. Blbludhcca carmelitnna Oniniss Avt;rrois senlenlias mor(Anrelianih, 17o2), col. 713.
dicus tenuil, ei
voluil. (Pils,
illius scholiB
suo lenipore
(piasi
princeps haberi
De
iU. ngl. Script, p. 451.
Du Boulay, Hist.
AVERROs.
Angleterre, et devint
saint
le
319
docteur de son ordre, comim^

dominicains, DunsScot, celui
celui des augustins.
Thomas
tait celui des
des franciscains, Gilles de

lui
Rome,
Par
des
l'averroisme
devint
traditionnel
ef<'l
dans
les
l'cole
carmes. Nous voyons en
que, dans
premires an-
nes du XVIII sicle, un religieux de cet ordre, Joseph
Zaga^lia de Ferrare, eut
l'id -e
de renouveler
la
la
mthode
Bacon-
de Ba.:onthorp,
et
de l'appliquera
thologie*.
les
thorp, du reste,
cherche moins soutenir
doctrines
htrodoxes de l'averroisme qu' en pallier l'htrodoxie.

Il
rejette l'unit
de
l'intellect,
mais aprs avoir montr

et
pralablement combien
les
arguments de saint Thomas

le vrai
de Herv Nedellec sont peu concluants contre
sen-
timent d'Averros.Averros n'a pas prtendu lablircomme

vraie et
dmontre une hypothse qui
serait
en contradic-
tion avec ses propres principes.
Ce n'a t de sa part
qu'une
la
fiction,
un exercice de logique, une thse propose
discussion et susceptible de mettre en lumire d'au-
tres vrits*.
Les thories averroistes de
la
perception des
sios,
substances spares,
des inielli^tences cl
de
l'in-
fluence du ciel sur les choses sublunaires, de l'ternit
du monde, sont en gnral expliques dans

Univ.
Paris,
p.
le
sens le
t.
IV, p.
995
Naud,
p.
Apologie des grands
hommeSf
4
496. Paris, 1625.)
Min. de Trvoux, 1713,
1661.
Niillusdebetrepiuare istiun opinionem esse

nisi
vpram.quam
ip-
semet opinaiis non reputat
lictionem, et soliirn ponit eatn
proplerexerciliiHii, ut verilas couipleliusiuquiralur. in II Sent.

Dist. XXI.
(CremoQX, 1618.)
320
AVERROS.
plus adouci*. C'est parle grand usage qu'il /aitd'Averros

et
par l'autorit qu'il lui accorde, bien plus que par sa
doctrine,
le
que Baconthorp mrita
d'tre considr
comme
reprsentant de l'averrosme au xiv sicle, et d'tre
adopt
comme
classique dans l'cole de

le
Padoue. Nous
cette rputa-
verrons plus tard
singulier
mensonge que
tion a inspir Vanini.
Walter Burleigh doit tre rang dans

philosophique. Zimara
averroste*, et en effet
il
le cite
mme groupe frquemment comme un

le
fut fort copi Venise et
Padoue
durant
le
xv sicle^ Pierre Auriol et toute la fastidieuse
scolastique
du
xiv et
du xv
sicle, Pierre
de Tarentaise,
Nicolas Bonnet, Gabriel Biel; l'cole okkamiste surtout,
Buridnn, Marsile
type.
lit
d'Inghen,
n'a
appartiennent au
mme
La pense
tablir
plus
dsormais assez
entre
ces
d'origina-
pour
une
classification
matres,
et
suffisamment rapprochs par leur physionomie ple

terne.
L'averrosme n'est en un sens que

lastique puise des
le
nom
de
cette sco-
Qumstiones
et
des Quodlibeta, qui
se trane en expirant pniblement de vieillesse et de nullit
jusqu' l'apparition de
la
philosophie moderne. La
contre
le
seule raction tente hors de
l'Italie
pdantisme
averrostique, est celle de Jean Wessel de Gansfort, esprit
In II Sent. Dist.
7.
i.
Qu&st. quodl.
1.
I,
qust. 14;
1.
Il,
qust.
2
'
Burleiuset alii averroist. [Solut. contrad.

Cf. Minciotti,
f.
188.)
Catal. dei codd. mss. di S.
Antonio di Pa-
dova,
p. 97, 98, 100, 104, 107, 135.
AVERROS.
321
cultiv et dj philologue, reilel isol des Ptrarque, des
MarsileFicin, desPolitien,
desBembo, au milieu de
l'Eu-
rope barbare. Jean Wessel,

hassait Averros;
tine
il
comme
et
tous ces humanistes,

la
chercha opposer Platon
la
rou-
du pripattisme arabe,
la
thorie de rinlellecl
:
unique,
doctrine de saint Augustin
Unus
est raayiS"
ter Deus... In
lamine tuo videbimus lumen^.
Bracker,
t.
111, p.
859, sqq.
t.
VI, p.
61L
21
CHAPITRE
III
l'averrosme dans l'cole de padoue
1
L'universit de
Padoue mrite une place dans Thistoire moins comme ayant inaugur une doc-
de
la philosophie,
trine originale,
que comme ayant continu plus longles
temps qu'aucune autre cole
habitudes du
moyen
ge.
La philosophie de Padoue, en
effet, n'est
autre chose que

et
la scolastique se survivant elle-mme,
prolongeant
sur un point isol sa lente dcrpitude, peu prs

l'empire romain rduit Constantinople, ou la
tion
comme
domina-
musulmane en Espagne
cantonne, pour
et
resserre dans les
murs de
Grenade. Le pripattisme araoe, personnifi dans Averros, se

ainsi
dire,
dans
le
nord-est
de
l'Italie,
y trane
son existence jusqu'en plein

est,
XVII sicle. Cremonini,
mort en 4631,
proprement
parler, le dernier scolastique.
Comment
vivace,
cette
insipide philosophie
put-elle tre
si
malgr
les railleries
de Ptrarque, malgr
pays qui
le
les atta-
ques des humanistes, dans

la culture
le
premier embrassa
il
moderne? A
le
cette question
la
faut rpondre,
ce
vin
me
semble, que
mouvement de
rennaissance fut
mouvement
littraire, et
non un mouvement philoso-
AVERROS.
333
phique. L*Europebarbareavaittrouv dans son propre sein

l'lan
de
la curiosit scientifique,
mais non
le
sentiment
de
la
beaut des formes. Elle
faisait
maintenant sa rhto-
rique l'cole des anciens. Les reprsentants du mouve-
ment de
la
renaissance ne s'emparrent jamais bien dcila
dment de
dans
philosophie. Cet enseignement resta ainsi

:
la vieille ornire
les
traditions pdantes et gross'-
sires
du moyen ge
s'y
perpturent, les esprits fins
loignrent de celte maison de disputes et de mauvais ton,
l'on
parlait
un jargon barbare
et
les
charlatans
tranchaient du matre. La vrit en toute chose tant ex-
trmement
qu'il est
dlicate et fugitive, ce n'est pas la dialectique

l'atteindre.
donn de
En
gomtrie, en algbre,
les
principes sont extrmement simples et vrais d'une
manire absol ue, on peut s'abandonner au jeu des formules

et les
combiner indfiniment, sans s'inquiter des
ralits
et poli-
qu'elles reprsentent.
Dans
les sciences
morales
tiques,
au contraire, o
les principes,
par leur expression

le
insuffisante et toujours partielle,
posent moiti sur
vrai, moiti sur le faux, les rsultats
du raisonnement
ne sont lgitimes qu' condition d'tre contrls chaque

pas par l'exprience
et le
bon sens. Le syllogisme excluant
toute nuance et la vrit rsidant tout entire dans les
nuances,
trouver
le
syllogisme est
un instrument
inutile
pour
le vrai
dans
les sciences morales.
La pntration,
vraie
la souplesse, la culture multiple
de
l'esprit, voil la
logique. La forme est, en philosophie, au moins aussi
importante que
le
fond;
le
tour donn
la
pense est
il
la
seule dmoastration possible, et en
un sens
est vrai
de
324
uire
AVERROS.
que
les
humanistes de
la renaissance,
en apparence?
uniquement occups de bien

philosophes que
les
dire, taient plus rellement
Averroistes de Padoue.
il
L'cole de Padoue,
est vrai, n'est pas seule

Il
coupable
de cet trange anachronisme.

ger
la scolastique
n'est pas exact d'envisa-
mme
au xvii
la
comme finissant au sicle. Ne vit-on pas un

plus vive
xv ou au xvi, ni
ordre clbre faire
Descartes
opposition au
nom
d'Aristote,
j'entends de l'Aristote des coles, c'est--dire des cahiers
que
les
gnrations de professeurs se transmettaient de

Il
main en main?
serait facile de
montrer que
la scolas-
tique se continue encore de nos jours dans plus d'un en-
seignement*. Rien n'gale
les
bizarres
contrastes
que
prsentent sous ce rapport les rotuU, ou programmes

XVI et
du
du
XVII sicle,
que
l'universit de
Padoue con-
serve encore.
ct de la vraie science reprsente par les
Fallope, les Fabrice d'Acquapendente,

logie enseigne par
S.
on trouve
la
tho-
un dominicain, secundum
mam
Scoti.
Thom,
et
par un franciscain,
secundum viam
qu'il
Cremonini annonce ses auditeurs

de
la
exposera
le trait
Gnration
et
de
la
Corruption,
le trait
du
Ciel et
du Monde*, avec un traitement de deux

4
mille florins, tan-
On m'a
l'cole
assur que dans quelques sminaires de Lombardie
on
de
suit encore,
pour l'enseignement philosophique, des cahiers

sicle.
de Padoue du xvi
La division des chaires

il
tait
dtermine par
les titres
des
la
traits aristotliques;
avait la chaire
du
trait
de l'Ame,
chaire des Analytiques, la chaire des Sophismes de Hentis-
berus, etc.
AVERROs.
dis
325
fort infrieur, expli-
que
Galile, avec
un traitement
*.
quera
les
lments d'Euclide
L'cole de
reste
Padoue
est
une cole de professeurs.

et
les leops,
Il
n'en
que des leons,
cette poque, ne
savaient pas encore devenir des livres. Aussi cette cole

n'a-t-elle rien laiss
qui supporte
l'tat
la lecture,
ou puisse
tre
de quelque valeur dans
actuel de
l'esprit
humain.
de
Une
cole
de professeurs peut rendre
la science
grands services, mais non reprsenter dans sa complexit

l'ensemble de
la
nature humaine.
La philosophie de
cits tos-
Padoue,
c'est
Padoue elle-mme. Compare aux
canes, cette ville est mdiocre et sans gnie. Toutes les

belles choses, l'Arena, le Baptistre, la
Hagione,
le
Santo,
y ont t
faites
par des trangers. Qu'est-ce que saint An-
toine, la fleur de
Padoue,
la vraie cration
padouane, com-
par Franois d'Assise, Catherine de Sienne? Ses miracles sont de la plus

est
pauvre invention; toute sa lgende

style.
du plus mauvais
Le mouvement
de
intellectuel
de Bologne, de Ferrare,
Venise se rattache tout entier celui de Padoue.

universits
Les
de
Padoue
et
de
Bologne
n'en
font
rellement qu'une, au moins pour l'enseignement philo-
sophique
et
mdical. C'taient
les
mmes
professeurs
qui, presque tous les ans, migraient de l'une l'autre
pour obtenir une augmentation de

'
salaire.
Padoue,
la
On
raconte encore l'universit de Padoue, qu'aprs

la
d-
couverte des satellites de Jupiter, Cremonini jugeant
chose
contraire Aristote, refusa obstinment de regarder dsormais
au tlescope.
326
AVERROS.
d'un autre ct, n'est quels quartier latin de Venise; tout

ce qui s'enseignait
Padoue s'imprimait Venise.

le
Il
est
donc bien entendu que sous
nom dcote
de Padoue
on comprend
ici
tout
le
dveloppement philosophique
du nord-est de
l'Italie.
11
C'est surtout l'tude de la
mdecine qui contribua
fonder Padoue
rite,
le
rgne des Arabes. Pierre d'Abano m-
sous ce rapport, d'tre considr
comme le
fondateur
de l'averroisme padouan*. Le Conciliator differentia-
rum pkilosophorum
essais de Zimara,
et
medicorum prlude
dj
aux
de Tomitanus, pour mettre d'accord

1
Aristote et Averros. Chose singulire pourtant
Pierre
d'Abano ne connat ni
d'Averros
:
le
Colliget ni les uvres mdicales
toutes les citations qu'il fait de cet auteur sont
empruntes ses uvres philosophiques. Mais un autre

titre, je
veux dire par sa rputation suspecte
et
son orthole
doxie quivoque, Pierre d'Abano mrita bien mieux
nom
d'averroste.
La pense impie de l'horoscope des re-
ligions, ensuite reprise par
Pomponat, Pic de
la
la
Mirandole,
fois,
Cardan, Vanini,
est
nonce pour
premire
ce
me
semble, dans ses crits avec une surprenante hardiesse.
Tiraboschi {Storia dlia
lett. ital, t.
le
V,
1.
II,
chap.
ii,
3)
veut que Pierre d'Abano soit
premier auteur qui

dire.
ait
cit
Averros en
Italie. C'est
beaucoup trop
AVERROFS.
327
Ex conjunctione
quod quidem
Satiiriu et Jovis in principio Arietis,

2>
circa finem 960 coiitingit
annorum.
totus
mundus
inferior
commulatur ita quod non solum rgna,
sed et /eê^ et prophetae consurgunt in mundo... sicut
apparuit in
adventu Nabuchodonosor, Moysi, Alexandri

*.
Magni, Nazarei, Machometi
Ceci s'crivait
en 1303.
Pierre d'Abano
mourut pendant qu'on
instruisait son pro-
cs; l'inquisition prit sa revanche en faisant brler ses os*,

et
son
nom
la
resta
dans
la
mmoire populaire charg de ma-
chinations infernales et entour de mystrieuses terreurs.
Toute
mdecine padouane
est
dsormais voue
l'averrosme'. Les mdecins forment, cette poque, dans

le
nord de
l'Italie,
une
classe riche, indpendante,
mal
vue du
clerg, et qui parat avoir eu
en religion des opi-
nions assez libres. Mdecine, arabisme, averrosme, astrologie*

,
incrdulit,
devinrent
des
termes
presque
Concil. controv.
f.
15. (Venet. 1565.)
Sa pierre spulcrale se voit pourtant aux Ermites, avec

:
cette inscription
*
Ptri
poni
cineres. Ob. ann. 1315, t. 66.
Nec
aliter
medico philosophandum pulabant, quam AverFasti Gymnasii PataV,

1.
rois et Avicennae doclrina. Facciolati,
vini,
*
I'
pars, p. xlix.
Tiraboschi.
l.
Il,
cap. ii, 2sqq.
L'astrologie se rattachait de fort prs l'esprit arabe.
On
croyait cependant cette poque qu'Averros avait combattu

les prtentions
de cette science imaginaire. Dicam ergo
cum
Averroe
Astrologia nostri lemporis nulia est. Sed statim dicit

;
astrologus (scil. Petrus Aponus)
Averroes non scivit astrolo^
giam
cant.
sed astra non menliunlur. Benvenulo dlmola, ad Inf.

t.
XX, apud Muratori, Antiq.
111, col.
947.
328
AVERROS.
est
synonymes. Cecco d'Ascoli
condamn, en 1324, par
l'mquisition de Bologne, se dfaire de tous ses livres

d'astrologie, et assister tous les
dimanches au sermon
dans
l'glise des
dominicains, parce qu'il avait parl conil
tre la foi*; plus tard
est brl,
et
Orcagna
le
place
dans un de ses Enfers. Le tour d'esprit
positif et enclin
au matrialisme,
qui domine dans
l'Italie
du Nord,
ici,
se dvoile, les esprits forts se multiplient, et
comme
barbarie
partout, cherchent se couvrir

les
du nom d'Averros. Mais

et la
formes un peu roides du pripattisme

l'cole
de
arabe firent tomber
les
averrostes
dans une
morgue pdante qui ne pouvait manquer de

Ptrarque
dplaire aux
esprits plus cultivs de la Toscane. L'instinct si dlicat de

saisit cette
nuance avec une finesse admirable

est
l'antipathie
pour l'averroisme mdical
un des
traits
essentiels de sa vie, et
une des plus agrables boutades
de ce charmant
esprit.
in
le
Ptrarque mrite d^tre appel
premier
les
homme mole
derne, en ce sens qu'il inaugura chez
Latins
senti-
ment
dlicat
de
la
culture antique, source de *outc notre
civUisation.
Le moyen ge, diverses reprises, avait bien

le
fil
cnerch renouer
rompu
et se rattacher la tra-
Cf. Tiraboschi, t.
V,
1.
II, cap. ii,
15,
Vasari,
li,
129
(dit.
Lemonnier).
AVRRROS.
dition classique. Mais le
329
moyen
la
ge, malgr son admi-
ration pour ranliquil, ne
comprit jamais dans ce qu'elle

Ptrarque, au contraire, fut
il
a de vivant et de fcond.
vriiablement un "ancien. Le premier

di'
retrouva
le
secret
cette faon noble,
gnreuse, librale de comprendre
la vie,
qui avait disparu du
monde depuis
le
triomphe de
le
la barbarie.
Ptrarque devait, par consquent, dtester

et tout ce
moyen ge
arabe
cette
qui s'y rattachait. Or,
la
science
lui paraissait
comme un
que
les
reste de la pdanterie
de
la
poque.
Tandis
sources
originales de
science antique avaient t scelles pour l'Occident,
les
Arabes avaient rendu d'incontestables services.
iMais,
en
prsence de l'antiquit elle-mme, ces interprtes infidles

n'taient plus qu'un embarras.
L'engouement ridicule de
la
leurs disciples
provoqua dans
nature fine et irritable
de Ptrarque un violent accs d'humeur*.

Cette aversion se retrouve
chaque page de
les
ses crits.
Ptrarque ne veut
la
mme
ni
te
pas tre guri par
conseils de
mdecine arabe,
arabes*. Je
par des remdes qui portent des

prie de grce, dit-il son
noms
ami Jean
Dondi*, en tout ce qui
me
concerne, de ne tenir aucun

s'ils
compte de
tes
Arabes, pas plus que
n'existaient. Je hais
toute cette race. Je sais que la Grce a produit des
hommes
celles qui
M.
Henschel a mis des vues fort analogues
suivent d^ns\ lige m eine

'
Monatschrift de Kiel, aot 1H53.

t.
Contra medicum quemdaut invect.
li,
p.
Iu93, 1097.
lier
sm
XXil,
p.
9u7(dit. Ilenricpetri, 1554)

(t.
Senil. XII. Ep. 2
II, p.
904). Seolusis Arabum mendap. 905.J
ciis.
{Contra
itted.
quemdaminvect.
330
doctes et loquents
:
AVERBOS.
philosophes, potes, orateurs,
;
ma-
thmaticiens, tous sont venus de l
l aussi
sont ns les
pres de la mdecine. Mais les mdecins arabes!... tu dois
savoir ce qu'ils sont.
Pour moi,
je connais leurs potes
on ne peut rien imaginer de plus mou, de plus nerv, de

plus obscne^..
peine
me
fera-t-on croire que quelque
chose de bon puisse venir des Arabes*. Et vous nan-
moins, doctes hommes, par
je
ne
sais quelle faiblesse,

tel
vous
j'ai
les
comblez de louanges immrites;
point que
entendu un mdecin
dire, avec l'assentiment
de ses
collgues,
il
que
s'il
trouvait
un moderne
gal Hippocrate,
lui permettrait peut-tre d'crire, si les
Arabes n'avaient
crit; parole qui, je
ne dirai pas brla
mon cur comme

stylet, et aurait
une
suffi
ortie,
mais
le
transpera
comme un
pour
me
faire jeter
au feu tous mes
livres....
;
Quoi!
Cicron a pu tre orateur aprs Dmosthne

aprs
Virgile, pote
Homre
Tite-Live et Salluste, historiens aprs Hro;
dote et Thucydide
et
aprs les Arabes
il
ne sera plus per-
mis
d'crire!...
Nous aurons souvent
gal, quelquefois
surpass les Grecs, et par consquent toutes les nations,

except, dites-vous, les Arabes
!
folie!
vertige! gnie
de
l'Italie
assoupi ou teint*
Comment Ptrarque a-t-il pu connatre la posie arabe, dont le moyen ge n'a pas eu la moindre notion? ' Unum, antequam desinam, te obsecro, ut ab omni consilio mearum rerum tui isti Arabes arceantur atque exulent odi
*
:
genus universum.... Vix mihi persuadebitur ab Arabia posse

aliquid boni esse. (T. H, p. 913.)
....Arabiculis, ut
vos velle videmini, duntaxat exceptis
AVERROS.
La haine de Ptrarque contre
les astrolofûes et les
331
m-
decins* venait de ce que les uns et les autres reprsentaient ses yeux l'esprit arabe, le matrialisme fataliste
et incrdule. Il
semble
d'ailleurs qu'en tout
temps
la
m-
decine
ait
eu
le privilge
d'ameuter contre
elle les
huma-
nistes et
une
certaine classe d'esprits honntes.
La haine
des mdecins devint presque une ide fixe chez Ptrarque
dans ses dernires annes.
Il
avait
eu quelques dmls
affectaient
et
Avignon avec
ddaigner
les
mdecins du pape, qui
de
les potes,
comme
gens inutiles
sans profes-
sion*. C'est ce propos qu'il
composa
ses quatre livres d'7n-
vectives contre
un mdecin^y volumineuse
dclamation
o il a
recueilli contre l'art de gurir tous les griefs imagi-
nables, pour aboutir ce rsultat qu'il n'est pas au
monde
lettre
un mdecin qui
l'on puisse se fier*.
Dans une
infamis exceptiol
vertigo
rerum admirabilis
sqq
Italica
vel
sopila ingnia vel extincta! [Ibid.)

*
Cf.Tiraboschi,
t.
t.
V,l.n,cap. iii,
1,
Sprengel, Hist.
t.
de la md.
p.
II,
p. 477-78.
Andres,
Dell' origine, etc.
le^,
153 (Parma, 1782),et une dissertation sur Ptrarque envisag

critique de la
comme
mdecine de son temps, dans
.le
Janus,
journal d'histoire de la mdecine, publi Breslau, par A.
W.
E. Th. Henschel,
>
t.
I" (1846),
(t.
p.
183
et suiv.
Senil.
1.
Xil, ep. 1 et 2
II, p.
9U0, 908, 914).
L. XV,
de Louis
I,
eq.
*
(p.
951, sqq.)
t.
0pp.
II, p.
1086, sqq.
Comparez
la critique
t.
Vives,
De causis corrupiarum artium,\. V. (0pp.

nil
p.
413,
sqq. Ble, 1555.)

*
De medicis non modo

t.
sperandum, sed valde etiam me-
tuenduni. (0pp.
II,
p. 801.)
332
Boccace*,
nil des
il
AVERROS.
dcrit avec malice le charlatanisme et la vn*
mdecins de son temps, qui ne paraissent en
public que superbement vtus, monts sur des chevaux
magnifiques, avec des perons d'or
el
un
air d'autorit, les
doigts resplendissants de bagues et de pierres prcieuses^
Peu
s'en faut, dit-il, qu'ils ne s'arrogent les

et,
honneurs
n'est
du triomphe;
en
effet, ils le
mritent, car
il
per-
sonne parmi eux qui
n'ait tu
au moins cinq mille hom-
mes, nombre exig pour avoir droit ces honneurs. Dans
une autre
lettre,
il
adresse Pandolfe Malare&ta,

les
il
raconte,
les
ou peut-tre
plus gaies'.
invente l'appui de sa thse

parat,
anecdotes
Il
du
reste,
que
les
beaux
esprits de
Padoue
le
lui furent
reconnaissants de cette campagne contre
pdantisme des mdecins, puisque longtemps aprs Ton
voit
un Padouan proposer de
lui
lever ses frais
une
statue dans le Prato delta Valle, condition qu'on lui
permette d'y inscrire
Francisco Petrarchae
Medicorum
hosti infensissimo.
L'antipathie de Ptrarque pour tout ce qui sentait
le
Senil.
1.
V, ep. 4. (T.
l,
p 796,
sqq.)
Les traits de mdecine
pule de conseiller
moyen ge ne se font pas scruau mdecin IbS moyens du plus impudent

\}
l.
charlatanisme, pour se faire valoir. Cf. tlenschel, Janus,

p. 307, sqq.
l"",
Daremberg, Voyage mdico-liuraire en AngleXIII, ep.

III.
terre, p. 14.
Senil.
1 et
1.
8. Cf.
Ibid.
1.
XIV, ep. 16.
L. XII,
ep.
2. L.
ep. 4.
AVERROS.
charlatanisme lui
dicale,
fit
333
mconnatre quel service Tcole ml'esprit
malgr ses ridicules, rendait

la
humain, en
fondant
science laque et rationnelle. Toutes les fois
que
l'Italie
a voulu ragir contre
la
superstition
popu-
laire, elle est
tombe dans une sorte de matrialisme pre,
roide, exclusif. Averros et les Arabes n'taient cette
poque pour
les libres
penseurs du nord de
titre
l'Italie
qu'un
mot de
passe.
On ne
pouvait aspirer au
de philosophe
ingnieux moinsde jurer par Averros. Ptrarque lui-
mme
reut
nous raconte ce sujet de curieuses aventures*.
Il
un jour dans
sa bibliothque, Venise, la visite d'un
de ces averrostes, qui, selon la coutume des modernes

pfilosopheSj pensent
n avoir
rien fait,
s'ils
n'aboient
contre
le
Christ et sa doctrine surnaturelle. Ptrarque

la
ayant os dans
saint Paul, cet
conversation citer quelque parole de frona

le
homme
sourcil avec ddain*.
Garde pour toi, lui dit-il, les docteurs de cette espce.
Pour moi, fai mon

rire
matre, et je sais qui je crois
Ptrarque essaya de dfendre l'aptre. L'averroist^ se prit

:
Allons, dit-il, reste
bon chrtien; pour moi.

fables.
je
ne crois pas un mot de toutes ces
Ton Paul, ton

de cas n'taient
Augustin
et tous ces
gens dont tu
!
fais tant
que des bavards. Ah
si
tu tais capable de lire Aver-
Senil.
1.
V, ep. 3 (l.II, p.
796). Cf. Tiraboscbi
t.
\,p. 190
et suiv. (dit.
>
Modne.)
nie spinnans rabie, et contemptus supercilio frontem Iuft

:
pans
*
Tuos
(inquit) et Ecclesiae doctorculos libi habe....

11*
Ces mots cits par drision de la
pUre Timothe
(i,
12), s'appliquaient Averros.
334
ros!...
AVERROS.
Tu
verrais
combien
il
est suprieur
tous ces
il
drles
Ptrarque
eut peine
retenir sa colre;
le
prit raverroste
par
le
manteau, en
priant de ne plus
revenir.
Une
autre
fois,
Ptrarque s'tant permis

forts
:
de
citer saint
Augustin un de ces esprits

reprit celui-ci,
Quel
soit
dommage,
laiss
qu'un
si
grand gnie se
prendre des fables aussi puriles^. Mais

et
j'ai
de
toi meilleure esprance,
un jour sans doute
tu seras
des ntres.
Il
parat en effet
que pendant quelque temps Ptrarque

averroistes*.
fut en butte
aux obsessions des
Son
trait
De
sui ipsius et
multorum ignorantia*
n'est
que
le rcit
des conversations qu'il eut Venise avec quatre averrostes
de ses amis, qui mirent tout en uvre pour
l'attirer
leur parti. Ptrarque raconte d'abord les efforts qu'ils tentaient auprs d lui, soit individuellement, soit runis, et
le dpit qu'ils
prouvaient en
le
voyant prendre au srieux
sa religion et citer Mose et saint Paul
comme des autorits.

si
Finalement,
ils
tinrent conseil
pour savoir
ce n'tait pas
Ad
haec
ille
nauseabundus
risit
c Et tu (inquit) esto Chrisnihil credo.
tianus bonus; ego
horum omnium
atii
Et Paulus et
Augustinus tuus, hique omnes
quos praedicas, loquacissimi

pati
sit
1
homines
quanto
vix
''
fuere.
Utinam
tu
Averroim
posses, ut videres
Exarsi, fatcor, et
ille tuis
his nugatoribus major
manum
Neque
ab
illo
impuro
et
blasphemo ore
continu!....
T. Il, p. 1055.
illis
ignota est bibliotheca nostra, quani toiies

II,
me
tentantes ingressi sunt. (T.

*
p. 1054.)
0pp.
t. II,
p.
1035
et sqq.
AVERROES.
perdre sa peine que de chercher
rent en l'appelant
le convertir, et se
335
rsum-
un bon homme sans
httrature
Brevem
sine
lit-
diffmitivam hanc tulere sententiamj scilicet

teris
me
virum bonum. Un manuscrit de

et
la
bibliothque de
;
SS. Jean
Paul a fourni
dit-on,
les
noms de ces quatre averrostes
c'taient,
Lonard Dandolo, Thomas Talento,

et
Zacharie Contarini, tous trois de Venise,
matre Guido
da Bagnolo, de Reggio*. L'averrosme
tait
il
devenu
la
mode dans la haute

profession,
si l'on
socit vnitienne, et
fallait
en faire
voulait passer pour
un homme de bonne
hom-
compagnie*. Or, sous ce
nom
se cachait l'incrdulit la
les
plus dcide. S'ils ne craignaient
supplices des
mes bien plus que ceux de Dieu,

que, attaquer non-seulement
le
ils
oseraient, dil Ptrar-
la cration
la foi
du monde selon
catholique et
le
Time, mais
sacr
la
Gense de Mose,
dogme
du
Christ.
Quand
cette
apprhension ne
les
ils
retient plus, et qu'ils peuvent parler sans contrainte,
combattent directement
ils
la vrit
dans leurs conciliabules,

qu'ils n'entendent
se rient
du Christel adorent Aristote,

ils
pas.
Quand
disputent en public,
foi,
ils
protestent qu'ils
parlent abstraction faite de la
c'est--dire qu'ils cherla

il
chent
la vrit
le
en rejetant la vrit, et
soleil.
lumire en tourn'est
nant
dos au
Mais en secret,
blasphme,
Primus miles, secundus simples mercator,
tertius
simplex
nobilis, quartus medicus physicus. P. degli Agostini, ScrUt.
Venez,
l^ p. 5.
Tiraboschi,
t.
1.
c.
De Sade, Mm.
1038.)
sur
la nie de Ptrarque,
^
ill, p.
752.
Cogitant se magnos, et sunt plane omnes divites, quae nunc

est. (T. II, p.
una mortalibus magnitudo
336
AVERROS.
sophisme, plaisanterie, sarcasme qu'ils ne dbitent, aux
grands applaudissements de leurs auditeurs. Et comment

ne nous
traiteraient-ils pas
le
de gens
illettrs,
quand
ils
ils
appellent idiot
Christ notre matre?
Pour eux,
vont
gonfls de leurs sophismes, satisfaits d'eux-mmes, et se

faisant fort de disputer sur toute chose sans avoir rien
appris. Ptrarque expose ensuite les subtiles questions

qu'ils agitaient sur les
ts qu'ils soulevaient
Problmes d'Aristote S et
les difficul-
sur la cration, l'ternit du monde,

la
la toute-puissance
de Dieu,
!
souveraine
flicit
de
le
l'homme.
titre
Dieux immortels
lettr
s'crie-t-il,
on ne mrite
si l'on
d'homme
aux yeux de
si
ces gens,
l'on
n'est
hrtique, frondeur, insens, et

et les places
ne va par
les
les
rues
et se
pubUques disputant sur
animaux,
montrant bte soi-mme. Plus on attaque
la religion chr-
tienne avec fureur, plus on est leurs yeux ingnieux et

docte. Se
permet-on de
la dfendre,
on
n'est plus
qu'un
voile
esprit faible et
un
sot qui couvre son ignorance
du
de
la foi.
Pour moi, ajoute Ptrarque, plus j'entends dcrier

Christ, plus j'aime le Christ, plus je
la foi
du
me
raffer-
Quot leo pilos in
vertice,
quot plumas accipiter in cauda,
ut adversi coeunt elephantes, etc.... Quae denique

essent, nihil penitus ad
quamvis vera
illi
beatam vitam
(p. 1038).
Solebant
vel
aristotelicum problema, vel de animalibus aliquid in

jactare
:
mdium
ego autem
vel tacere, vel jocari, vel ordiri aliud, inid scire potuisset
terdumque subridens quaerere quonam modo

Arisloteles, cujus et ratio nullaest et
experimentum impossibile.
velut aspicere.
Stupere
illi,
et taciti subirasci,
et
blasphemum
(P. 1042.)
AVERROS.
mis dans sa doctrine.
tendresse
filiale
Il
337
m'arrive
comme
un
fils
dont
la
se serait refroidie, et qui entendant atta-
quer l'honneur de son pre, sent se rallumer dans son
cur l'amour qui

souvent
fait
paraissait teint. J'en atteste le Christ,
les
blasphmes des hrtiques de chrtien m'ont
trs-chrtien.
Ptrarque ne se contenta pas de ces difiantes protestations.

Il
avait entrepris
;
une rfutation en forme des

ne put l'achever. Aussi redou-
erreurs averroistes
blait-il d'instances
mais
il
auprs d'un de ses amis, Luigi Marsigli,
reliiîeux augustin,
vail.
pour l'engager se charger de ce
tra-
Je
te
demande une dernire
grce, lui crit-il *;
c'est
de vouloir bien, aussitt que tu jouiras de quelque

te
loisir,
retourner contre ce chien enrag d'Averros,
lequel, transport d'une avp'igle fureur, ne cesse d'aboyer
contre
le
Christ et la religion catholique. J'avais, tu
le sais,
commenc
recueillir de ct
et
d'autre ses blasphmes;

et le
mais des occupations plus nombreuses que jamais,
manque de temps,
aussi bien
que de science, m'en ont

de ton esprit cette
et
dtourn. Appliijue toutes
les forces
si
entreprise, qui jusqu'ici a t
indignement nglige,
je vive
ddie-moi ton opuscule,

mort.
soit
que
ou que
je sois
On
croyait
mconnatrait
le
caractre
de Ptrarque,
si
l'on
que
cette opposition
l'averrosme partt d'une
troite orthodoxie. Celui qui,
prcurseur des plus vives
Epist. ultima sine titulo (0pp. vol.

t.
II, p.
732).
t.
32
Cf Ti*
761.
raboschi,
V,
1.
^\ cap.
i,
23.
De Sade,
III, p.
,^38
AVERROS.
deux
aspirations des temps modernes, s'criait prs de

sicles
avant Luther
Dell'empia Babilonia ond' fiigRta Ogni vergogna, ond' ogni bene fori,
Albergo di dolor, madr d'errori,
Son
fuggit' io
per aliungar la vita,
celui qui
adressait
au peuple romain
la lettre
De
capes-
senda libertate,
Cola de Rienzi
:
et s'criait,
dans son enthousiasme pour

!
Roma mia
la
sar ancor bella
n'tait
pas
homme
s'alarmer de l'mancipation des esprits. Mais
Ptrarque en voulait
morgue hautaine des
averrostes.
Ce Toscan,
le ton
plein de tact et de finesse, ne pouvait souffrir
dur
et
pdantesque du matrialisme vnitien. Beau-
coup
d'esprits dlicats
aiment mieux tre croyants qu'in-
crdules de liauvais got.
IV
Ce
fut le sort d'Averro^ de
mener de front dans Vhistoire
une double destine, l'une dans l'enseignement classique,

l'autre
rles
parmi
les
gens du monde
et les libertins.
Ces deux
l'un
toutefois n'taient pas

:
sans connexion
avec
tait
les
l'autre
l'abus
que
l'on
faisait
du nom d'Averros
encourag par
l'autorit magistrale qu'il obtenait
dans
coles. Les habitudes de la scolastique dgnre avaient
en quelque sorte naturalis
le
Grand Commentaire dans
AVERROS.
la
339
sicle,
et fr
hante
Italie.
Ds
la
Grgoire de Rimini, Jrme Ferrari, Jean de Jandun
Urbano de Bologne nous prsentent parfaitement

ris l'enseignement qui doit se
caract-
prolonger Padoue jus-
qu'au milieu du xvii
sicle.
Peu d'auteurs ont
t plus cits et ensuite plus oublis

Il
que Jean de Jandun*.

tres
s'agit
pourtant d'un de ces ma-
auxquels l'emphase de
l'cole avait
et
dcern
le titre
de monarque de la philosophie
sophes. Quoique n en
de prince des philo-
France, quoique ayant profess
avec clat dans l'Universil de Paris*, Jean de Jandun

appartient rellement l'cole de Padoue
:
c'est l
que son
nom
est rest clbre'

et peut-tre
c'est l qu'il
connut Marsile de
avec lesquels
il
Padoue,
Pierre d'Abano,
Jandun
est
un
village
du canton de
Signy-i' Abbaye
dpar-
tement des Ardennes. Ce

d'altrations,
nom
a donn naissance d une foule
Jandunus, Joannes de Gandavo, de Gan, de Gan-
duno, de Gonduno, de Gandino, de Gedeno, de Jandano, de Jandono, Joannes Jando,

etc.
Zimara [Salut, contrad.
f.
107 v,
170
v<,
214) et Antoine Brasavola de Ferrare, dans son sur

le
com-
mentaire
De Suhstantia
III, p.
Orbis,
l'appellent
mme
Jmnnes Andegavensis.
2
D'Achery, Spicil.
t.
85
(edit. ait.).
On
le fait
aussi en-
seigner Prouse. N'aurait-on pas lu
Perusi pour Parisius
Un
sonnet de Dino Compagni, publi par M. Ozanarn {Doservie'
cuments indits pour

lie, p.
l'histoire littraire de l'Ita-
319-390), est adress un

le
Maestro Giandino, philo-
sophe et physicien, dont
pote vante la science et les crits.
On
pourrait,
sans invraisemblance, identifier ce personnage
avec Jean de Jandun. Dino vcut jusqu'en 1323.
340
AVERROS.
entretenait de Paris des relations suivies, et qui le tenaient
au courant des productions averrostes.

Marsile,
Il
prit parti,
comme
pour Louis de Bavire, dans
la
querelle de cet
empereur avec Jean XXII, coopra au clbre ouvrage

Defensor paciSy
et se vit
condamner par
le pa|)e
en 1328'.
Ses Questions et ses Commentaires sur Aristote et Averros, et
en particulier sur
le
De substantia or bis
ont t
plusieurs fois imprims Venise, en 1488, 1496 et 1501.
La Bibliothque impriale
lui
(anc. fonds, 6542) possde de
un volumineux commentaire
les
indit
du commentaire
fut
de Pierre d'Abano sur
Problmes d'Arisiote. Ce
le
par l'entremise de Marsile que Jean de Jandun eut
pre-
mier connaissance Paris de l'ouvrage de Pierre d'Abano^.
4Cf. Martne,
Thsaurus novus Anecd.

t. \,
Il, col.
704
et suiv.
Buze,
M iscell.
t.
p.
311 et suiv. (Paris,

I,p. 914.
1678) J. \YoU,Lect.
Memorab .Centenarii XVl.t.

etinf. lat.
t.
Fabncias,5i^/. 7ned.
Hist.
ecc^.
t.
IV, p. 77.
Bandini, Dibl. Leopoldina Laurent.

litt.
m,
col
103. IL Wharton, Appendix ad

1743), p.
Guill.
Cave (Oxon.
Boulliot,
2
36. Oudin, Z)e Script

Par.
t.
IIL p 883.
Du Boulay, HisL univ.
IV, p
163. 205, -206, 974.
Biographie ardennaise.t.
II, p.
52-56.
gratias,
Et ego Joannes de Genduno, qui, Deo
credo
es.?e
primus inter Parisius rgentes in philosophia ad quempraedicta

expositio pervenit perdilectissimum
meum magistrum
Marci-
lium de Padua, illorum expositionem manibus propriis mihi

scribere dignura
duxi, ne
malorum scriptorum corruptiones

in istius libri studio minorarafit
scilicet illius gloriosi doctoris su'H-
dampnosae delectalionera
meam
librumque praenominatum,
mas propono, Deo
jubente, scolaribus studii Parisiensis verbicit,

f.
tenus explicare. (Ms.
1.)
AVERROS.
îmara'
\ioiiibre
341
et les
Combrois'^ mellent Jean de

Il
Jandun au
par
la
des averrostes.
l'est,
en
effet,
m-
ftiode et les
i
habitudes de son enseignement; Averros est

et
ses
yeux perfectus
gloriosissimus physicuSy verila doctrine,
latis
amicus
et
defensor intrepidus. Quanta
Jean de Jandun n'en a pas de bien caractrise. Dans son
commentaire sur
de
et
la ncessit et
le
De substantia orbis,
il
dfend
la
thse
de l'incorruptibilit de
^
la
matire cleste,
le ciel,
rfute
les
mode mes
la
qui prtendent que

le
tant
compos de
ne
mme
le
matire que
monde
sublunaire,
ses
lient sa ncessit
que d'une cause extrieure. Dans

de l'Ame,
il
Questions sur
senter, avec
trait
se contente de pr-
beaucoup de
subtilit, le
pour
et
:
le
contre
sur
les
questions averroistiques de l'intellect'
L'intellect
actif
existe-t-il
ncessairement?
L'intellect
actif fait-il
partie de l'me
humaine?
L'intellect possible
comprend-il
toujours l'intellect actif d'une
mme
intelleciion?
Sur
la
les
question capitale
L'intellect est-il
unique dans tous
hommes?
ses.
il
a peine se dcider entre les raisons

s'il
opporaison
Oui, car
y avait plusieurs intellects,
la
ca.
d'un
celte
homme
est
ne Serait pas celle d'un autre; oui,

l'intellect serait individualis
dans
corps;
hypothse
par
le
or,
il
absurde qu'une substance qui existe avant d'tre
unie au corps soit individualise par le corps. Non, car
Soiut. contrad.
In
1.
f.
210
v.
i,
'
Il
Z)e
anima,
cap.
quaest. 7, art. 1, p. 59.

u<>
Je cile d aprs
le iiis.
de Saint Marc, classis VI,
101, et
381 de Saint- Antoine de Padoue.
342
les
AVERROS.
raisons prouveraient que Tintelligence est iden-
mmes
tique chez tous, ce qui est absurde. Non, car l'intellect

tant la
premire perfection de l'homme,
le
moi
serait
constitu individu par ce qui fait l'essence d'un autre*.
Non, car
il
suivrait de l qu'un
mme
tant
sujet peut soutenir
des modifications contraires. Non,

ternel,
et
car l'intellect tant

ternelle,
l'intellect
l'espce
humaine
serait dj parfait et plein d'espces intelligibles^.
Pour
moi,
dit-il,
quoique l'opinion du Commentateur

et
et d'Aris-
tote soit expresse,
que
cette
opinion ne puisse tre
rfute par des raisons dmonstratives, je pense que l'intellect n'est
point unique,
et qu'il
y a autant d intellects
que de corps humains^.
Jean de Jandun repousse avec

qu'il distingue
beaucoup plus de dcision une opinion

celle
de
du Commentateur,
et d'aprs laquelle
une seule me
ternelle s'individualiserait en
chacun par une sorte de
mtempsycose.
Il
affirme sans hsiter, et

est
conformment
au dogme thologique, que l'me

tion directe de Dieu
forme par une cra-
au moment de
la gnration.
Sur un
grand nombre d'autres questions

l'intelligible,
relatives l'intellect et
Jean de Jandun s'loigne galement de
l'opi-
nion du Commentateur.
Ego essem per
esse tui, et tu per esse mai.
'
Quum
intellectus sit ab aeterno, vel ab eteriio fuit
huinana
species....
videtur quod
jam
est
omnino
perfeclus et plenus
speciebus intelligibilibus.
Ipse est numeratus
in diversis
secundutn numerationem
:
corporum humanorum.
fidei.
On
lit
la marge
Opinio sacr
AVERROS.
Leservite fr Urbano de Bologne est
343
un
autre exemple
de ces religieux qui,

crainte
le
comme
Baconlhorp, affichaient sans
nom
d'averroiste. Mazzuchelli* et Mansi^ veula thologie

fait
le
lent qu'il ait
enseign
Paris, Padoue et
les
Bologne. Mais Tiraboschi^
observer que
pre Giani,
anciens
documents dont
s'est servi
annaliste de
l'ordre dos servtes*, parlent seulement de l'cole de phi-
losophie que fr Urbano tint Bologne.
Le principal
de ses ouvrages
est
de 1334,
et
il
nous y apprend lui-
mme
lui
qu'il tait alors

le
avanc en ge^. Cet ouvrage, qui

la philosophie, est
mrita
surnom de Pre de
un
volumineux commentaire du commentaire d'Averros sur

la
Physique d'Arislote. Antoine Alabanti, gnral des serfit
vtes, le
imprimer Venise en 1492, sous ce
titre
Urbanus Averroista, philosophus summus, ex almifico

servorum
B.
M.
V.
ordine, comiaentorum
omnium Ave-
roys super librum Aristotelis de Physico auditu expositor clarissimuSy avec
une prface de
Nicoletti Vernias*.
L'auteur annonce dans un prologue l'intention de
com-
poser un semblable commentaire sur

trait
le
commentatairedu
le voit,
du
Ciel et
du Monde. Averros, on
;
a dj
remplac Arislole
c'est
son texte que l'on commente, en
Scritt. itaL
t. II,
p. III, p. 1479.
t.
2
*
*
Dibl. med. etinf. lat. (contin.),

T. V,
1.
V,
p. 308.
Il,
cap.
II,
nos.
V. vol. I", p.
Annales Servorum B. M.
Mansi
(1.
27L
citer
c.) le fait
beaucoup plus moderne, mais sans
aucune autorit.
Uain, vol.
II,
pars
11, p.
496-197.
344
lieu et place de celui
AVERROS.
du philosophe. Fr Urbano,
selon
Tiraboschi, qui avait vu

taire
un exemplaire de son commen-
dans
la
bibliothque d'Est Modne, ne soutenait

Il
aucune des opinions coupables d'Averros.

pas d'ailleurs qu'il
ait
ne parat
;
exerc une grande influence

ses ouvrages
car
on ne trouve pas de manuscrits de

les
dans
bibliothques de Venise et de Lombardie.

la
Vers
mme
poque, Zacharie, professeur de rhto-
rique [eloqaentim latinm didascalus) Parme, crit une

thse
Ue tempore
le
et
molu contra Averoy m,

atteste
qui se trouve
est
dans
n" 1749
du fonds de Sorbonne*. L'ouvrage

il
de
mince valeur; mais
combien
les
questions aver-
rostiques taient l'ordre
du jour dans
les coles
du nord
de
l'Italie,
au commencement du xiv^
*,
sicle
Paul de Venise (mort en 1429)

plus autoriss de son temps,
l'un des docteurs les

l'atteste le
comme
grand
Aucun auteur
ii'a
d'histoire littraire,
que je sache, pas
mme
Affo,
parl de ce Zacharie de Parme.

la
Le ms. de Sorbonne
contien deux.de ses ouvrages,

rique
thse prcite et une rhtoG. de
dtine fort intressante, ddie au cardinal
Parme
et Nicolas, est
doyen de
la
l'glise
de Paris, sans doute celui qui
mentionn dans
Gallia christiana{t. VII, p. 205), vers
l'an 1300.
*
Ce ms. avec beaucoup
d'autres, provient
du don
fait
la
Sorbonne par matre Jacques de Padoue.

*
Cf.
Ossinger,
1.
BibL Augustin,
Il,
p.
922, sqq.
Tiraboschi,
t.
VI,
P partie,
menti al
2. Manuale di Tennemann,
cap.
ii,
Baldassare Poli, Supptisuiv. Les ma537

p.
et
nuscrits de Venise et de
Padoue contiennent beaucoup de rensujet
seignements sur
le
mme
AVEKROS.
nombre des
dilions et des copies mannscrilcs
345
de ses
uvres, Paul de Venise, surnomm d'un

exceilentissimus
commun accord philosophorum monarcha\ admet,

un
avec une franchise dont on a droit d'tre surpris dans
religieux augustin, les dernires consquences de la thorie averroste.
Les modernes,
dit-il,
prtendent que l'me
intcilective se multiplie selon la multiplication des indi-
vidus,
(lu'elle est
ils
engendre, mais non sujette

telle est l'opinion
la
cor-
ruption; et
tole.
soutiennent que
d'Aris-
Mais
la vraie
opinion d'Aristote,
les
c'est qu'il n'y
qu'un
intellect
unique pour tous
hommes, confor-
mment
ne
l'interprtation du Commentateur, et d'aprs ce

la
principe que
elle
nature n'abonde jamais en superflu,
comme
et
manque jamais du
la
ncessaire. Cela ne veut pas dire

soit
pourtant que
mme me
la fois
heureuse
mal-
heureuse, savante et ignorante, toutes ces qualits n'tant
dans l'me que des accidents.
L'intellect
i*
humain
est in-
cr, impassible, incorruptible;

ni
fin;
il
n'a ni
le
commencement
indi-
ne se compte pas selon

eiei,
nombre des
vidus.
En
tout ce qui est susceptible d'individualit

la
numrique participe de
est
matire. Or,
aine intellective
intelelle
exempte de toute concrtion matrielle. L me
lective est la dernire des intelligences
mondaines;
est spcifique
de l'espce humaine, tandis que l'me spi-
Ces
titres
de
monarcha sapienti, philosophorum su
tatis facile prijiceps, se donnaient avec une singulire fa-
hommes les plus mdiocres- Tel autre s'intitulait ristotelis anima, aller Hippucraes, suminus Ilali phUosophus^ Aristotelis genius.
cilit
Padoiie aux
:
346
ritive
(sic),
AVERROS.
par laquelle l'homme est animal, est de
:
mme
espce que l'me des autres animaux
celle-ci est
engen-
dre
et
incorruptible^
Paul de Venise doit donc tre compt au nombre des

averrostes les plus dcids.
le
Il
soutint Bologne, devant
chapitre gnral des augusiins, compos de plus de
huits cents religieux, et avec
un grand appareil de solenFava. Son habi-
nit, les thses averrostes contre Nicolas

let
en dialectique ne
le
sauva pas d'une dfaite. Le Sien-
nois
Ugo
Benzi, ennemi personnel de Fava, qui assistait

s'crier
:
la dispute, ne put s'empcher de

raison, et
toi,
Fava a
!
Paul, tu es vaincu.
Bon Dieu
reprit
Paul de Venise, voil qu'Hrode
et Pilate
deviennent
fit
amis
ces mots,
il
s'leva
un
rire gnral qui
clore
la sance.
Paul de Venise nous
est reprsent par ses con-
temporains
comme un
scolastique insolent et
prsomp-
tueux; Fava, au contraire, ami de Philelphe, appartenait

dj l'cole hellniste, qui devait,
un
sicle plus
tard,
dtrner Averros.
Paul de Pergola, Onofrio de Sulmona, Henricus ab
Alemannia, Jean de Lendinara, Nicolas de Foligno,

Magister Strodus^ Hugues de Sienne, Marsile de SainteSophie, Jacques de Forli,
Thomas de
Catalogne,
Adam
aver-
Bouchermefort, furent autant de matres renomms en

leur temps
*
^,
et
de zls partisans de
la scolastique
Cette thorie est extraite del
Summa totius philosophi,
de Paul de Venise.
*
La plupart de
ces auteurs m'ont t rvls par l'examen
des manuscrits de Venise et de Padoue.
AVERROS.
roste. Certes,
il
347
la sduc-
nous
est difficile
de comprendre
la
tion
que
cette philosophie
pouvait exercer sur
jeunesse
studieuse qui se pressait Bologne et Padoue.
L'homme
tris-
vou aux travaux de

tesse,
l'esprit
les
prouve une grande
quand, parcourant
il
archives de ces longs sicles
d'tude,
trouve enseveli dans l'oubli ces

si
monceaux de
travaux suranns, dont rien ne reste,
ce n'est quelques
il
noms que personne ne

se console en pensant
se soucie plus de retenir. Mais
que l'exercice de la raison a une valeur
indpendante
et
absolue, que chacun de ces manuscrits

si
de Jean de Jandun, de Paul de Venise, portant
soigneu-
sement
quelles
le
il
nom
de son possesseur
et la date
des tudes auxla tradition
a servi, est entr pour une part dans
de de
la science, et
l'esprit
a pu contribuer cette grande ducation

rien ne se perd. L'abcdaire
humain, o
Gthe
apprit lire n'a point t
un
livre inutile.
V
est prsent d'ordinaire
*.
Gaetano deTiene (1387-1465)
comme
*
le
fondateur de l'averrosme padouan
Cela n'est
Primus Averroi auctoritatem

ejuscommentaria
in
in
gymnasio Patavino concip. 104). In explicando,

fidis-
liasse dicitur,
philosophandounice secutus
11.
(Facciolati, Fasti
gymn.
Pat. pars
omissisaliorum inlerpreturnopinionibus.solum Averroem,
simum
mine
ut
philosophi commentatorem sequebatur, eo ingenii acu-
primus
ei in
gymnasio auctoritatem conciliaret. (Tomat.
sinus,
m.
vir. Elogia,
Il, p.
34-35.)
^*^
point exact, puisque
blie
AVERROES.
l'aiitoril
d'Averros
sicle,
tait dj
ta-
Padoue depuis plus d'un
quand
ce matre
commena y enseigner en 1436. Nanmoins Gaetano,

l'autorit du Grand Commentaire. Issu d'une famille illustre de Vicence\ Gaetano devint un des personnages les plus im-
par sa fortune, sa position sociale, son enseignement crits, contribua puissamment augmenter
et ses
portants de l'universit de Padoue,
et
mourut chanoine
del Cathdrale de
avec ses propres
cette villes
Sa bibliothque passa,
iii
crits,
l'abbaye de San Giovanni
Verdara, un des principaux centres de l'averrosme, et de l Saint-Marc, o elle est encore aujourd'hui un tableau des tudes de ce temps. Le nombre extraordinaire de copies des cours de Gaetano qu'on trouve dans
les biblio-
thques du nord de
est quelquefois
l'Italie, le
luxe de calligraphie qui y
dploy % et
les
nombreuses ditions
qu'il
La
famille Tiene voulut, qu'en souvenir
du clbre profes-
un de ses meuil^res portt toujours le nom de Gaelano. C est ainsi que notre philosoplie se trouve homonyme du bienheureux (iaetano de Tiene, fondîteur des
seur,
thatins.
notice de Caivi (en religion, Angiol-GabrielediS. Maria), Bibliolecae Storia di queiscrii tori cos dlia citt corne del territorio di
la
Voir pour
la vie
de Gaetano
Vicenza
(Vi-
cenza, 1772j, vol.

'
11.
parte
I.
Presque toutes ces copies ont t
faites
le
de son vivant, soufait l'objet.
vent l'anne
mme o
il
avait profess
cours qui en
La bibliothque de Saint-Antoine de Padoue possde plusieurs

copies de
luxe dont Gaetano lui-mme
Ht
Antoine. Cf. Mmciotii, Catal. p. 96-97.
dei codd.
hommage saint man. di S Ant
WERROS.
obtint dans les
attestent la
349
la la
premires annes de
il
typographie
'
vogue dont
dans
jouit,
durant
seconde moiti
du XV*
sicle,
les coles
de
l'Italie et
mme
de toute
l'Europe.
Il
ne faut demander Gaetano aucune doctrine origi-
nale.
Moins hardi que Paul de Venise,
il
rejette toutes les
consquences htrodoxes du
pripattisme.
Dans son
les
commentaire sur
questions
le trait
de l'Ame, achev en 1448,
averrostes sont
poursuivies dans leurs plus
subtiles distinctions.
talit
Gaetano cherche concilier l'immor:
avec
la
thorie aristotlique de la perception

la
il
n'y
russit
que par
plus bizarre des hypothses*
Dans une
thse psychologique soutenue Padoue', Gaetano discute
une question qui parait avoir beaucoup proccup

de ce temps, savoir
:
l'cole
s'il
faut admettre
un sensus agens
qu'on admet un
pour expliquer
la sensibilit,
de
mme
intellectus agens pour expliquer l'intelligence. QueUiues-
uns, dit Gaetano, prtendent que

les espces sensibles, lesquelles
l'intellect actif
produit
deviennent
les
lments de
Panzer, Ann. typog. p. 366 sqq.
Ilain, vol. II, part. II,
p. 412-413.
>
intellectus intelligit post separationem
acorpore per species
et habitus
qui in eo renianserunt, non in artu complfto, sicut
duni erat unitus corpori, quia quantum aJ illud dependet a fanlasmatihus, sed in aclu sernipleno
et
incompleto,
secunduin
quern
tuari.
modum
posset non dependere a fanlasmatibus et perpe-
Imprime Venise, 1481. Je

(Classis VI, n
cite d'aprs le
ms.
de Saint-
Marc
74
a.)
350
AVERROS.
mais
tort, cette
la sensation, et ils attribuent,
opinion
Averros. D'autres, avec Jean de Jandun, supposent dans
Fme
sensitive
comme dans
les
l'me intellective deux ordres

les autres actives.
de puissances,
unes passives,
D'au-
tres enfin, et ceux-ci sont plus prs
de la vrit, n'admetles
les
tent point l'existence d'un
sensusagensjet pensent que
objets sensibles, d'une part, suffisent
pour produire
espces, et
que
les espces,
d'une autre part, suffisent pour
expliquer la sensation, sans l'intervention d'un agent

spcial.
Dans une autre
thse,
o Gaetano agite
il
la
quesainsi
:
tion de la perpluit de
l'intellect,
se
rsume
Fme
ment
intellective est
produite par une cration
immhuest
diate, puis infuse la matire.

est
L'intellect envisag isol-
donc engendr
et
corruptible. Mais l'me
maine, envisage dans l'ensemble de ses facults,

immortelle. Tout cela,
caractre.
on
le
voit,
est indcis et sans
Averros est dsormais Padoue
le
matre de ceux qui
savent. Michel Savonarola, dans son livre
De laudibus operum om-
Pataviiy compos en i440, l'appelle
itle
ingenio divinus
homo Averros philosophus,
Aristotelis
nium commentator^ La
.
bibliothque de Jean de Marca-
nuova, lgue par
lui l'abbaye
de Saint-Jean in Verdara en
1467, et maintenant Saint-Marc de Venise, est compose
presque exclusivement d'ouvrages averrostes. numrer

tous les Padouans ou Bolonais qui au xv sicle ont
com-
ment Averros, ce serait dresser
la liste
de tous
les profes-
Muratori,
Rerum
Ital. Script,
t.
XXIV,
col,
1155.
AVERROS.
seursdePadoueetde Bologne Claude
lieri
351
Bctti' et
Tibre Bazi-
deBoIogne-, Laurent Molino de Rovigo', Apollinaire

Barthlemi Spina, Jrme
Sabionetta*, virent
Offredi,
leurs leons adoptes
comme une
clbre
facile interprtation
du
Grand Commentaire. Le
Thomas de Vio
et
s'il
Cajlan
lui-mme enseignait selon Averros,
faut en croire
Gui Patin,
si
bien au courant des bruits qui couraient

fut de cet
Padoue, ce
son venin
soutint
rier
^.
enseignement que Pomponat
tira
En
1480, la docte Cassandra Fedele de Venise

les
Padoue
thses averrostes, et obtint le lau-
de philosophie*. L'opposition se montre peine. La
thse du frre mineur Antoine Trombetta contre les averrostes' n'enleva rien leur hardiesse.
Les dernires an-
La bibliothque de l'universit de Bologne possde son cours

Tiberius Bacilerius. Lectura in octo libros de Auditu
en quinze normes volumes.

2
Naturali Aristoteliset sui fdissimi comnnUi loris Averrois
quam
illo legente
scholares Papienses scriptitarunt anno
1503. (Papi, 1507, in-fol.)

Facciolati, op.
'Mittarelli,
cit.
p. 114.
Appendix ad
Bibl. S. Michaelis prope
Mnria-
num,

col.
448, 449.
p. 98-99(dit. 1701).
1.
Patiniana,
Facciolati,
c.
p. 89.
Tomasini,
Elogia,
t.
H,
p. 343,
sqq.
'
Tractatus
singularis
contra Averroystas de
huma-
narum animarum
quium.
2 titre
;
plurificatlone,
ad catholic
fdei obse-
Eximii sacr iheologi vietaphysicque

S.
monarch, Magistri Antonii Trombete, Patavini, Ordinis
Minorum provinci
Antonii ministri, Qustio de ani-
352
nes du
AVERROS.
xv sicle sont les annes
du
rgne
absolu
d'Averros Padoue.
Au nombre
temps,
il
des averrostes les plus dtermins de ce
faut placer le thatin Nicoletti Vernias, qui en-
seignait
Padoue de 1471 1499. Bien plus hardi que

la thorie
Gaelano, Vernias soutenait sans restriction

l'unit de l'intellect,
de
tel
point qu'on l'accusait d'avoir
infect toute l'Italie
de cette pernicieuse erreur*. Ce fut
son cole que Niphus apprit l'averrosme^. Vernias re-
nona ensuite ces dangereuses opinions,

faveur de l'immortalit
et
et
crivit
en
de
la pluralit
des
mes un
livre
qui parut en 1499', L'ouvrage tait ddi Dominique
marum humanarum
1
pluralitate contra
Averrnym
et se-
quaces, in studio Patavino determinata. (Venise, 1498)
Falsam illam
de
et
ab omni veritate alienam opinionem Averconfinnare
rois
unico inteUectu
argumentis tentavit, usqui hebeti

et
que adeo ut plebeii et minati philosophi.
rudi
ingenio contrariam opinionem, quamvis v^rissimam, defendere
non poterant,
Palav.
p. 27,
in
vulgus jactarent
eum
totain pne Italiain in
hune perniciosum errorem compulisse. Riccoboni, De Gymn,

p.
134(Patav, 1592).
tte
Naud,
De Aug. Nipho Judicium,
en
de l'dition des Opusculamoralia et policica, de

Papadopoli, Hist.
Niphus
p. 291.
*
(Paris, 1614).
gymn.
Pat.
t.
1^^,
Naud.
I.
c.
Nicron,
et
t.
XVIII, p. 54.
et
Volens occurrere rumori falso qui ab invidis
malevolis
exciiatus fuerat,
venenatum susurrum
tollere qui de eo in
et
angulis fiebat
..
Averroem maletica opinionis perfidum

p. 135.
vanum
Pat.
auctorem certissimis argumentis

boni,
op.
cit.
refellere aggressus est. Ricco-
Cf.
Facciolati,
Fasti
gymn.
pars
11*, p.
106.
Tomasini,G'/mn. Pat.
p. 280,
399
Ûtini. 1654).
AVERROs.
353
Grimani, patriarche d'Aquilc, qui Vcrnias avouait qu'il

tait prt
changer son
titre
de philosophe contre celui
de chanoine, sperans se
non superphilos ophi sed canoCe changement

tait
nici titulo allquando
usurum\
aux amicales exhortations du doge Augustin Barharigoet

de Pierre Barozzi, vque de Padoue, qui plus tard sauva
Niphus de
l'inquisition, et le porta
galement corriger
ses erreurs. Dj le dbat s'agrandit et sort
du
cercle troit
la
des questions logiques pour entrer dans
le
domaine de
philosophie morale et religieuse.
Nous touchons au mo-
ment glorieux de
d'Achillini, de
l'cole
de Padoue, celui de Niphus,
Pomponat.
VI
En
495, le vieux Vernias, qui, par
un
privilire
unique,
avait obtenu d'enseigner sans antagoniste, se nglige; ses

lves
murmurent; on
*.
lui
oppose pour
le rveiller
Pierre
Pomponat
pour
s'est
Avec Pomponat s'ouvre une re nouvelle

la
l'cole
de Padoue. Jusqu'ici
les
philosophie padouane
fort inof-
tenue dans
termes d'une mtaphysique
fensive. Paul de Venise, fr
Urbano, Gaetano de Tiene,
Vernias lui-mme ne sont que des commentateurs. Aucune

vie,
aucune pense ne
n'est
circule sous cette dure enveloppe.

les
La hardiesse
*
que dans
mots;
le
langage philoso-
Riccoboni, ibid.
106, 109.
> Facciolati, 11* pars, p.
354
AVERROLS.
en est venu ne rien
plique, vingt fois quintessenci,

receler
:
ia psyciiologie n'est
plus qu'un cliquetis de mois
sonores et d'abstractions ralises. Poniponat, au contraire,

reprsente rellement
la personnalit
la
pense vivante de son
sicle. C'est
de l'me humaine,
c'est l'immortalit, c'est
la providence et toutes les vrits de la religion naturelle
qui sont mises en cause, et deviennent dans

l'Italie l'objet
le
nord de
du dbat
le plus
anim. Tout en expliquant
Aristote et Averros selon la rgle,
Pomponat
sut intres-
ser la jeunesse et philosopher en vrit. Paul .Tove parle
avec admiration de
la varit
de ton qu'il savait dployer
dans ses leons
ce n'est plus
un
scolastique, c'est dj
un
homme
moderne.
cette tendance nouvelle,
:
Pour couvrir
tait ncessaire
un nouveau nom
on trouva
celui d'Alexandre d'Aphro:
disias.
Dsormais Averros ne rgnera plus seul

il
rduit
partager l'cole,
n'aura plus pour lui que quelques

pas toujours les plus illustres.
noms,
et ces
noms ne seront
Telle est l'origine des
deux factions philosophiques conIl
nues sous
le
nom
d'Alexandristes et d'Averrostes.
ne
faudrait pas cependant attribuer cette distinction
une
trop grande importance. M. Ritter a t jusqu' rvoquer
en doute l'existence de ces deux partis
*.
Il est certain
du
moins que
la
dmarcation entre eux n'a pas la rigueur

et qu'il est trs-peu
qu'on pourrait tre tent de supposer,
Gesch der
neuem
Phil.
I part. p.
367
t.
et suiv.
M. Cenet suiv.)
tofanli [Archivio de Vieusseux, Append.
IX, p.
547
a,
au contraire, exagr l'opposition.
VERROS.
de matres, au xvi*
sicle,
355
que
l'on puisse classer dcid-
ment parmi les averroistes ou les alexandristes. La vritable

division des pripatticiens de la renaissance est en pripalticiens arabes et en pripatticiens hellnistes. Or, cette
division ne concide nullement aveccelle des alexandristes

et des averroistes. Les hellnistes,
comme
Lonicus Tho-
maeus, se mettaient en dehors des disputes scolastiques.

C'est
donc bien
tort
que quelques historiens de
la
philo-
sophie,
Tennemann par exemple*, ont
attach une grande
importance cette division,
qui n'est gure fonde que
sur un passage de Marsile Ficin*, et laquelle on neseiait

point
men par
l'tude des sources.
L'immortalit de l'me est considre d'ordinaire

le
comme
point de divergence entre les alexandristes et les aver-
roistes. L'immortalit,
en
effet, tait,
vers 1500, le problme

Italie, et
autour duquel
s'agitait l'esprit
philosophique en
quand
la
les lves
d'une universit voulaient apprcier, ds

les doctrines
premire leon,
d'un professeur,
ils
lui
criaient: Parlez-nous de l'me*.
Le grand branlement
Gesch. der Phil.
t.
IX, p. 63.
Totus fere terrarum orbis a Peripateticis occupatus in duas

sectas divisus est,
plurimum
unicum
Alexandriaam
et
Averroicam.
Illi
quidem inlellectum nostrum esse mortalem existimant,

esse contendunt
:
M vero
fu.iditus
utrique religionem
omnem
que
liarn
tollunt,
prserlim quia divinam circa homines pro^ idenet
negare videntur,
utrobique a suo etiarn Aristotele deCf. Pic.
fecisse. (Praef. in Plot.)

*
Mirand. Apologia^
p.
237.
Chr.
Barlholiness, art. Poitipunace,
dans
le
Dict. des ac.
hil. p. 161.
356
AVERROS.
que la conscience morale avait reu des doctrines politiques

professes au xvi sicle, avait tourn de ce cte Tanxil
des esprits. Les averrosies sauvaient les apparences en sou-
tenant que l'intellect aprs la mort retourne Dieu,
et
y perd son individualit. Pomponat embrassa l'opinion d'Alexandre, qui niait purement et simplement l'immortalit.
Dans son
livre
De immortalilate anim,
il
affectant
le ton
respectueux de l'orthodoxie,
combat l'averrosme
comme une
saint
erreur monstrueuse, justement rprouve par

et bien
Thomas*,
loigne de
la
pense d'Aristote.
L'unit des
mes
lui
semble une
fiction absurde,
un non-
sens {figmentum
maximum
et xnintelligihile,
monstrum
ab Averroe excogitatum). Le Napolitain Simon Porta,

lve de Pomponat, qui crivit, l'exemple de son matre,
contre l'immortalit,
comme
lui aussi,
attaqua trs-vivela
ment
les averrostes,
leur reprochant de rduire
con-
naissance ausouvenir, et de supposer l'intelligence de l'enfant aussi parfaite que celle de l'homme; exactement ce
que
l'cole
de Locke reprochait aux ides innes de Desle
cartes*.
Enfin, nous verrons bientt
soin de rfuter
Pomponat, confi par Lon
l'averroste
Niphus. Par
Tarn luculenter, tam
subtiliter adversws
banc opinionem
nihil
sanctus doctor
invehilur, ut,
sententia mea,
intactum,
nullamque responsionein quam quis pro Averroe adducere

potest
impugnatam relinquat
maledicta
p.
totum enim impugnat, dissipt

relictutn est, nisi
et annihilt,
nullumque averroistis refugium

in
convitia
et
divinum
et
sanctum
virum. {De
Imniort. anini.
et 9.)
*Poii, Suppiirnenti, p. 551 et suiv.
AVFPROS.
un trange renversement de
qu'ici,
357
rles, les averrostes qui, jus-
ont reprsent
la
ngation de la personnalit
hules
maine, deviennent ainsi un moment, contre Pomponat,
dfenseurs de l'immortalit et les soutiens de l'orthodoxie.
Compar au matrialisme absolu desalexandristes,

rosme reprsentait, en
effet,
l'aver-
un
en
certain spiritualisme.
La thorie de
l'intellect
actif,
maintenant l'origine
suprieure et la raht objective de la connaissance, cartait les
hypothses sensualistes. Aussi vit-on, vers
le
milieu
du
son
xvi sicle,
livre
un partisan de
et
la table rase,
Vito Piza, dans

-1555)
De divino
hiimano Intellectu (Padoue,
combattre nergiquementl'averroisme, au
risme*.
C'est
et
nom
de l'empi-
donc par erreur que
l'on a
rang Pierre Pomponat
Simon Porta parmi
les averrostes, et
que
l'on a
voulu
rattacher leur doctrine sur l'immortalit celle d'Averros;
puisque, au contraire,
Pomponat
n'en appela l'autorit
d'Alexandre que pour faire pice aux averrostes ^ Toutefois, cette
confusion, que Baylo et Brucker ont justement
releve, n'tait pas sans

italienne, se
quelque fondement. La philosophie
dgageant des discussions abstraites du moyen
ge, en tait venue se rsumer dans quelques questions
d'un matrialisme fort simple
que l'immortalit de l'me
Poli,
Supplim.
p. 561.
Secutus AphroJisaei placita, cujus dojymate ad cornimpenjiiventulern dissolvendamqiie Christian^ vilae disciplinam,
(Paiili Jovii
dam
nihil peslilenliiis iddiici potuit

p. 164.) Cf.
Elorjia.
art.
c:ip.
lxxi,
Brucker,
t.
IV, p. 162.
Bayle,
Pomponace,
note B.
358
AVERROS.
le
d t invente par les lgislateurs pour maintenir

ple;
peu-
que
le
premier
homme
s'est
form par des causes
naturelles;
que
les effets
miraculeux ne sont que des
impostures ou des illusions; que la prire, l'invocation

des saints,
le
culte ds reliques sont de nulle efficacit;
que
la religion n'est faite
que pour
les simples d'esprit*.

les
Voil ce qu'on appelait averrosme, voil ce que

d'esprit soutenaient
lettrs, affectant
gens
dans
les
le
cours et dans les cercles
de mettre
reprsentant de cette doctrine

et
au-dessus des vanglistes
des aptres, et de faire de

^.
ses crits leur lecture favorite
Cet averrosme des
hom-
mes du monde
qu'il
est bien celui
de Pomponat. Peu s'en faut
ne renouvelle le blasphme des Trois Imposteurs*.
L'apparition des religions [leges] et leur dcadence sont
un
effet
de l'influence des astres*. Le christianisme est
Campanella regarde
le
machiavisine elTaverrosme
la
comme
deux rejetons parallles de

t.
doctnae
d'Aristote. Ct. Bruckcr,
IV, p.
*
472-73;
l.
V, p.
110.
suis et Aristoleli et Averroi
litteris
ii
Audivimus
Italos
quosdam qui
tantum temporis danl. quantum sacris

sacra
qui
maxime
doctrina delectantur,
ii
tantum vero
fidei
quantum aposdoctrinam
illa
tolis et evangelistis
qui
maxime sunt
in Christi
religiosi.
Ex que
quod
nata sunt in Italia pestifera

et
dogmata de
si
mortalitate animi
divina circa res

:
humanas
X, cap. v.)
providentia,
verum
*
est
dicitur
nihil
enim prter auditum habeo.
(Melchior Ganus,
De locis theol. I. De immort, anim, cap. xiv.
Hujusmodi lgislatures, qui Dei
filii
merito nuncupari
clestibus [De in-
possunt, procurantiir ab ipsis corporibus

cant.
1.
XII, p. 293.)
AVERROS.
dj refroidi;
cles*.
il
359
n*a plus la force de produire des mira-
Que
dire de ce
dilemme contre
la
Providence, o
il
se
complat avec une vidente malice? a Si

le
les trois relisi,
gions sont fausses, tout

trois, et
il
monde
il
est
tromp;
sur
les
n'y en a qu'une de vraie,

la majorit est
y en a deux dfausses,
par consquent
toujours trompe. Cela

la
n'est-il
pas bien du temps o l'on discutait

le
question do
russi et
savoir lequel des trois lgislateurs a
mieux
gagn le plus de sectaleurs*? L'expression
mme de /eê. et
empnmle
legislatores, don\ les philosophes italiens se servent pour
dsigner les religions et leurs fondateurs, est
aux traductions d'Averros, o

jours
la
le
le
mot
lex reprsente tou-
mot arabe schar
loi, religion).
Le passage de
D'Struction de la Destruction, o Averros a insist

le
avec
plus de hardiesse sur
le parallle
:
des religions, est

legibus, et
intitul
dans
les ditions italiennes
Sermo de
relev par l'annotateur avec
une intention vidente'.
L'opposition de l'ordre de la foi et de l'ordre philo-
sophique, que nous avons trouve durant tout
le
moyen
ge
comme
le trait dislinctif
des averroistes, est aussi la
base du systme de Pomponat. Pomponat, philosophe, no

croit pas l'immortalit,
mais Pomponat, chrtien, y croit.
Certaines choses sont vraies thologiquement, qui ne sont
pas vraies philosophiquement. Thologiquement,

*
il
faut
Quare
et niinc in
fide
nostra omnia frigescnnt,
miracnla
desinnnt, nisi conficta et simuala, nanc propinquus videtur

esse
finis.
[Ibid. p. 286
t.
Menagiana,
0pp.
t.
IV, p
286
et suiv.
X, p. 351 (dit. 1560.)
360
croire
AVERROS.
que l'invocation des saints
d'efficacit
il
et rapplication des reliles
ques ont beaucoup

philosdphiquement,
dans
maladies
mais,
faut reconnatre
si
que
les os
d'un
chien morten auraient tout autant,

foi*.
on
les
invoquait avec
Pendant quatre
sicles, les libres
penseurs ne trouv-
rent pas de meilleur subterfuge pour excuser leur hardiesse
aux yeux des thologiens. La compression produit
toujours la subtilit; la conscience proteste, et se venge
par un respect ironique des entraves qu'on

Si
lui
impose.
donc on applique
le
nom
d'averrostes cette famille

si
de penseurs inquiets et exasprs par la contrainte,
nombreuse en
Italie
la renaissance, et
qui se couvrait
du nom du Commentateur, Pomponat

premier rang parmi
avec vrit
:
doit tre plac
au
les averrostes, et
Vanini a pu dire
Petrus Pomponatius, philosophus acutissi-
mus, in cujus corpus animum Averrois commigrasse

Pytkagoras judicasset^ Mais,
.
si
on entend par averrois te

l'intellect,
un partisan de
convient
si
la doctrine
de l'unit de
ce
nom
peu Pomponat, que toute sa vie n'a

Achillini, le
qu'un
l'avercrits
combat perptuel contre

roisuie*. Averros,
champion de
dans ses
d'ailleurs, est trait
Quae omnia,
islis
quanquam a profano vulgo non
percipiuntur,
ab
tarnen philosophis, qui soli sunt dii terrestres et tan-
tum
sint,
distant a cteris,
sicut
cujuscumque ordinis sive conditionis

pictis,
homines veri ab hominibus
sunt concessa
et
demonstrata. [De incant. p. 53.)

*
*
Amphith. Exerc. vi, p. 36. Ce moment de l'histoire de l'cole de Padoue

Bayle
(art.
donn
lieu
beaucoup de mprises.
Pomponace, note B) a
AVERFIOS.
avec une extrme svrit
:
361
si
il
trouve ses opinions

qu'il
et
extra-
vagantes et
si
dnues de sens
prises
doute que jamais

qu'Averros lui-
personne
les ait
au srieux,
mme
les ait
comprises*.
le
Pomponat tant prsent comme
fondateur de l'alexanlui
drisme, bien qu' vrai dire on ne remarque chez
aucun
attachement systmatique pour Alexandre,
la
symtrie
voulait qu'Achillini devnt le chef des averrostes. Cette

classification serait
tout
artificielle
si
on
prtendait
qu'Achillini a
rellement soutenu
l'unit
des mes et
l'immortalit collective. Tout en reconnaissant que, sur

ces
deux
points, la doctrine d'Averros est
conforme
celle d'Aristote, Achillini rejette
expressment ces thories
comme
opposes
la
foi^ Mais, un autre point de vue,

je
Achillini mrite le
nom d'averroste,
et
veux dire par
l'im-
portance qu'il accorde au Grand Commentaire, par sa
manire scolastique
rien de plus clbre
lini. Achillini
le
pdantesque. L'cole de Padoue n'a

les luttes
que
de Pomponat
et d'Achil-
l'emportait dans les thses solennelles; mais
public donnait raison Pomponat, en se portant en
foule ses leons'.
La
ligue de Cambrai les fora l'un et
relev l'erreur de ceux qui placent

tes.
Pomponat parmi
les averrosla
Brucker
(t.
l*"",
p.
826) avait commis d'abord
mme mt.
prise: plus tard

p.
(t. III,
p. 162) ill'a rectifie. LeibnitziOpp.
I",
73) est
*
tomb
aussi dans quelque confusion cet gard.
Cf.
II.
Riiter, Gesch.
der neuern Phil.

et suiv.
I"
part. p. 393.
H. Riiter, ibid. p.
Niceron,
t.
383
XXXVI,
init.
Tiraboschi,
l.
t.
VI, p. 492.
Papadopoli,
flist.
gymn. Patav.
II, p.
298.
Les uvres
369
l'autre,
AVERROS.
en 1509, de transporter leur
s'y
champ de
bataille
Bologne. La lutte
continua jusqu' la mort des deux
combattants, vers 1520.

Achillini n'est vraiment qu'un disputeur,
un continua-
teur de la vieille cole padouane, o la qualit la plus

ncessaire tait
l'habilet
dans
les
exercices
publics,
les
l'audace presser
rponses.
un
adversaire, l'assurance dans

il
Comme
tous les averrostes,
cherchait pa-
ratre orthodoxe,
en invoquant sans cesse la distinction

et
de l'ordre thologique
de l'ordre philosophique.
Il
se
viontre beaucoup plus libre dans sa hautaine pitaphe
San Martino Maggiore de Bologne
Hospes, Achillinum tiimulo qui quferis in isto

Falleris; ille
Elysium colit, Vix potuit, plenis nunc videt ille oculis. Tu modo, per campos durn nobilis umbra beatos Errt, die longum perpetuuiKine Vale.
suo junctus Aristoteli et quas rerum hic discere causas
VII
Ainsi, ces doctrines
que nous avons vues, au temps de
Ptrarque, rduites se cacher et conspirer dans l'ombre,
d'Achilliiii
ont t plusieurs fois imprimes Venise, en 1508,

il
1545, 1551, 1568.
est surprenant qu'on lise
dans
le
Dict. des
sciences philosophiques qu'il n'a laiss aucun crit qui soit
parvenu jusqu' nous.
AVERROS.
taient devenues,
363
sicle,
la
au commencement du xvi
officielle
philosophie presque
de toute
TCtalie.
Les dis-
cussions sur l'immortalit de l'me taient Tordre du jour la cour de Lon X.

dilections
Bembo
ne cachait pas ses prsauva

le
pour Pomponat. Ce
et se
fut lui qui
philo-
sophe du bcher,
de corriger
le
chargea, pour apaiser l'inquisition,

fut encore
De Immortalitate anim. Ce
sous sa protection que Pomponat publia un
Defensormm
contre Niphus. Tous les vieux dictons de l'averrosme

incrdule, que l'enfer est
une invention des princes, que

que
les prires
toutes les religions renferment des fables,
et les sacritices sont des inventions des prtres, se rp-
taient par les gens les
mieux
tablis la cour. C'est

la
un
averroste
que
cet incrdule
de
Messe de Bolsne. Le
moyen ge
Raphal en
lui et
donn des cornes, ce mcrant qui
ose douter devant le sang

fait
du
Christ.
Voyez
la diffrence
un galant personnage, lorgnant agrable-
ment
le
miracle, en
homme
d'esprit qui connat la raison
des choses, et qui a lu son Averros.
Ce
n'est pas que,
pour sauver
les
apparences, on ne se
montrt svre par moments.

et
sous main on l'appuyait.
On condamnait Pomponat, On payait Niphus pour le r-
futer, et
on encourageait Pomponat rpondre Niphus.

attendre de srieux d'une bulle contre-
Que pouvait-on
signe BembOy et ordonnant de croire Timmorlalit? La
nuance qui sparait en

roistes tait d'ailleurs
ceci les alexandristes et les aver-
presque insaisissable. Les premiers

les
avouaient franchement
auxquelles
les
consquences de leur doctrine,
seconds n'chappaient que par de subtils
364
AVERROS.
et d'autre, la
les
mensonges. De part
mthode,
l'esprit, les
tendances irrligieuses taient

J.-A.
mmes. Marsile
Ficin,
MartaS Gaspard Contarini^, plus tard Antoine Sirles
mond, leur opposent

de Latran
les
mmes arguments,
la
et le concile
enveloppe dans
mme
o
condamnation.
effort
Le concile de Latran ne pour arrter

d'o
la
fut
qu'un
impuissant
engage, et
la les
Tllalie
dans
la voie
elle tait
grande raction provoque par l'branlement de

la tirer.
rforme put seule

termes de
Certes, n'envisager
que
la bulle,
on
croirait qu'il s'agit
du
zle de la
plus pure orthodoxie. Tous les subterfuges de l'cole de
Padoue y sont prvus. Le concile condamne
et
ceux qui
disent que l'me n'est pas immortelle, et ceux qui pr-
tendent qu'elle est unique dans tous
les
hommes',
et
ceux
la
qui soutiennent que ces opinions, quoique contraires

foi,
sont vraies philosophiquement*.
Il
ordonne en outre
les
aux professeurs de philosophie de rfuter
opinions
htrodoxes, aprs les avoir exposes', et enjoint de
Apologia de anim immortalitate, cum digressione,

rfutation au
quod inteltectus sit multiplicatus, joint comme De Anima et mente humana de Simon Porta.
2
Conlarini, crivant contre

l'uiit
Pomponat,
se crut galement
oblig de rfuter
'
de l'intellect (Poli, p. 550).

(
Concil. Later. V, sessio viii.
Labbe, Concil.
t.
XIX,
col.
842)
*
Qunmque verum vero minime

veritati illuminatae tidei
contradicat,
omnem
asser-
tionem
contrariam omnino falsam esse
definimus. {Ibid.)
^
Insuper omnibus et singulis
philosophis dislricle prciprincipia aut con-
piendo
mandamus
ut,
quum philosophorum
AVERROS.
poursuivre,
si
365
comme
hrtiques et infidles, les fauteurs de

Enfin,
il
dtestables doctrines.
dfend aux clercs de
consacrer plus de cinq ans l'tude de la philosophie et
de
la posie, s'ils
n'y joignent l'tude de la thologie et
du
droit canon.
Cette bulle est date
du 19 dcembre 1512. Or,

la
c'est
prcisment dans
excite par
cit et
les
annes qui suivent que

atteignit le plus
controverse
Pomponat
haut degr de viva-
de hardiesse. Le De ImmortaUtate
animm
parut
Bologne en 1516. Le dcret de Lalran n'eut donc pas une

grande
efficacit.
le
Quelques voix s'levrent
mme
timide-
ment dans
concile en faveur des doctrines

il
condam-
nes*. ContPlori mentionne,
est vrai,
un ordre dat du
poursuivre
il
13 juin 1518, par lequel
il
est
enjoint de
Pomponat comme
rebelle
au concile de Latran*; mais
clusiones in quibus a recta fide deviare noscuntur auditoribus

suis legerint, qiiale
hoc
esi de animae mortalitate aut unitate, et
mundi
aeternitate, ac alia hiijusmodi,
teneantur veritatem
reli-
gionis christianae
omni conatu
manifestam facere, ac omni
studio hujusinodi philosophorum argumenta, qiium omniasolubilia existant,

*
pro viribus excludere alque resolvere. {Ibid
R. P. D. Nicolaus, episcopus Bergomensis, dixit quod non
placebat sibi quod theologi imponerent philosophis disputantibus de veritate

(1
unitate) intellectus,
tanquam de materia
licet
P. D.
posita de mente Aristotelis,
quam
sibi
imponit Averrois,
secundum veritatem
generalis ord.
lalis
opinio est falsa. Et R.
Thomas,
prdicatorum, dixit quod non placet secunda
pars bullae, pracipiens philosophis ut publie persuadendo doceant vetitatem

*
fidei.
(Labbe, col. 843.)
Pelrus de Mantua asseruit quod anima rationalis, secun*
366
AVERROS.
ait
ne parat pas que cet ordre
eu aucune consquence.
Le dcret
fut pris
beaucoup plus au srieux en Espagne.
L'auleur d'une vie de
Raymond
Lulle qui vivait vers ce
temps nous
atteste que, tous les ans,
on
le lisait
solennelle-
ment
l'universit
de Palma',
et
que lui-mme, pour
tmoigner sa joie de cet heureux vneniont, composa une

pice de vers,
o Lon
tait gal
:
Ferdinand
le
Ca-
tholique pour son zle contre l'hrsie
nie reos
fidei
flammis ultricibus arcet,

voce Leones,
Tuque peregrinum dogma vagumque premis.

"Vos
duo
sufficitis gestis et
Omnia sub
Christi mittere rgna jugo.
Cet excellent pape ne mritait certainement pas

loge.
Il
un
tel
prenait trop d'intrt au dbat pour songer

le
brler les combattants, et ce fut bien moins pour
clore
que pour
le plaisir
de
le
voir durer qu'il
commanda une
confiance,
rfutation de
Pomponat son thologien de
Augustjn Niphus.
dum
principia philosophiae et
mentem
Aristotelis,
sit
seuvi-
deatur mortalis, contra determinationem concilii Lateranensis.
Papa mandat
chap.
*
ut diclus Petrus revocet, alias centra
ipsum prot.
cedatur. 13 jun.
II,
1518 (apud Ranke, Hist. de la pap.
I,
3).
l.
Acta SS. Junii,
V, p. 678.
avehros.
36'
Vii[
Niphus
avait
commenc par
tre averroiste dtermin*.

il
Au sortir
de l'cole de Vernias,
crivit son trait
De InIl
tellectu et
dmonibus, qui
fit
scandale Padoue.
soutenait l'opinion de son matre sur l'unit de l'intellect,

et s'efforait
de prouver qu'il n'y a d'autres intelligences
spares que celles qui prsident aux
mouvements des
et d'Albert
corps clestes. Les arguments de saint

contre Averros y taient traits avec
qu'il fallut la protection
Thomas
si
peu de respect,
du pieux
et
tolrant Barozzi,
la
vque de Padoue, pour arracher l'auteur
fureur des
thomistes. Barozzi l'engagea, poiir apaiser l'meute,
supprimer quelques passages de son

ces corrections
livre, et ce fut
avec
que l'ouvrage parut en 1492^ Cette msa-
'
Tous ceux qui ont parl de Niphus, Nicron, Dayle, Brucker,

n'ont gure fait que reproduire la notice que
tte
Tiraboschi, etc.,
Naud a mise en
phus
de son dition des Opuscula moralia et
politica de Niphus (Paris, 1614). La date de la mort de Niest fort incertaine.
Naud
fait
il
observer qu'il vivait encore

III.
en 1545, puisqu'en cette anne

Il
ddie un ouvrage a Paul
aurait
pu mme
Post
dire en 1549, puisque dans le titre de l'di-
tion de son commentaire sur la Physique, date de cette anne,
on
lit
...
muUas
edlliones per
eumdem
auctorern in
ultima ejus tate

pliata.
*
summa
diligeiitia recognita atque
am-
Niphus pourtant assure, dans sa prface, n'avoir rien eu
568
AVERROS.
le
venlure
rendit plus sage.
Il
se rallia l'orthodoxie et
devint zl catholique. Padoue, Salerne,

Pise le virent successivement, sous les
Rome,
Naples,
noms de Suessanus,
orbis, sur le
Eutychius, Philotheus, enseigner un averrosme mitig.

Ses commentaires sur
le
De Substantia
De
Animm
beatitudine, et surtout sur la Destruction de la

les
Destruction, prirent place dans toutes
ditions ct
des textes d'Averros, sans parler d'une foule d'opuscules

qu'il faisait
succder d'anne en anne. Lui-mme se
fit
diteur d'Averros, et en 1495-1497, parut par ses soins
une dition complte, depuis souvent reproduite. Ors

cette
poque
les libraires
aimaient joindre aux ouvrages

les
anciens quelque recommandation illustre parmi
con-
temporains. Le
nom
de Niphus devint ainsi insparable
de celui d'Averros. Averros seul a compris Aristote;
Niphus seul a compris Averros.

Solus Aristotelis nodosa volumina novit Corduba, et obscuris expriiiiit illa nodis.
Gloria Parthenopes, Niphus bene novit utrumque.
Et nitidum mdia plus
facit esse die*
Niphus
avec
tenait
beaucoup
d'ailleurs
ne pas se brouiller
la
les thologiens.
Dans son commentaire sur
Des-
effacer qui ft contraire la foi catholique. Satis
mihi
sit,
ajoute-t-il, Petrum Barotium, episcopum Patavinum, Christia-
norum nostr setatis.decus et splendorem, et cui non minus fide quam in philosophia tribuo,... defensorem habuisse.
1
in
Vers mis par Jrme Paterni en

le
tte
du commentaire de
Niphus sur
XIl livre de la Mtaphysique (Venise, 1518).
AVEHROS.
truction de la Destruction,
cesse de ces expressions
catholici.... Ses notes
:
0^9
de se servir sans
il
affecte
At nos christicol.*.. at nos
marginales sont souvent de vives
ironies
Non
:
potest intelUgere Averroes

o
quod Deus
sit
in
omnibus
quam
rudis^
Maie
intelliyis
il
boue
vir,
senentiam Christianorum^l
A Rome,
livre
eut beau-
coup de succs; Lon

de prendre
litate
les
le
cra comte palatin et lui permit
armes des Mdicis. Son

rfutation de celui de
De Immorta-
animmy
Pomponat, parut
Venise en 1518. Niphus semble avoir t un de ces chevaliers
d'industrie
Il
littraires
si
communs
en
Italie
au
ses
le
XVI* sicle.
savait,
comme
l'Italien parasite,
amuser
matres par ses fanfaronnades de dbauche, accepter

rle ridicule et payer son cot
en bons mots. Ses

la et
traits
politiques et
lui
moraux avaient de
vogue. Charles-Quint
il
accorda ses bonnes grces,
avait l'honneur de
plaire
aux princesses de son temps'. permet pas de prendre
Cette lgret de caractre ne
bien au srieux la doctrine philosophique de Niphus. Sa
psychologie est au fond la psychologie thomiste, qu'il

avait d'abord combattue. L'intellect, forme
du
corps, est
F.
302
(dit. 1560).
ÎbidA.
119, 175 vo, 206 v.
Son
trait
Du
beau, ddi Jeanne d'Aragon Colonna, est

le
destin prouver que
corps de ceUe
dame
tait le
critrium
la
fonri ou
la
beaut archtype, vu qu'il oirait en tout
proporlui
tion sesquialtere. Bayle a
gravement discut d'o pouvaient
venir,
sur ce point,
des connaissances aussi prcises. (Art.

B, C, D.)
Jeanne d'Aragon, note
34
370
susceptible de pluralit
AVERROS.
numrique;
il
est cr
au moment
il
est
uni au sperme, et survit au corps*. Ni Aristote,
ni Averros n'ont
connu
la cration
cependant
il
ne r-
pugne pas au^ principes du pripattisme que Dieu produise quelque chose de nouveau, sinon par variation de
lui-mme, du moins par variation de
la
cause objective. Ce
qu'Aristote rejette absolument, c'est la cration dans le
temps; mais rien n'empche de supposer

nelle,
la cration ter-
en accordant au nant une priorit conceptuelle*.

:
Niphus varia beaucoup sur ce point

Jmmortalitate
dans son
livre
De
les
animm
il
et
dans
les dernires
ditions de
ses commentaires,
en vint jusqu' soutenir que

la cration
principes
le
d' Aristote
ne rpugnaient pas
dans
temps,
et
que ce philosophe
avait envisag l'intellect
comme
cr.
Niphus a
t gnralement considr
comme un
des
chefs de l'cole averrosle^
M.
Ritter a fait observer que

la
sur une foule de points,

tateur, et que,
il
combat
doctrine
du commenle
dans son commentaire sur

il
XIP
livre
:
de
la
Mtaphysique,
le traite
avec
un mpris
affect
Averros in praesenti commente fere dicit tt errata quot

verba....Magno miratu
dignum
est
quonam
sit
pacto vir
iste (Averros) tantam fidem lucratus
apud Latines
In Phys. auscult.
1.
p.
47
(Venet. 1649).
De intellectu
etdm.
2
8
II.
f.
In Phys.
45 v
et 47.
Averrois sectatores qui noslro hoc aevo adhuc spirant, inet
ter quos unus
caput est Suessanus...

n*
etc. (Ant.
Brasavola, ia
De
stibst.
orbiSy ms. bibl. Ferrar.,
304, p. 407.)
AVERROS.
in
371
exponendis verbis Aristotelis,

recte exposuerit'....
Il
quum
vix
nnum
il
ver-
bum
appelle ses commentaires

et
potius
confusiones
quant expositiones,
dclare
n'adopter cet auteur que parce qu'il est clbre et que les
lves ne veulent pas entendre parler d'un autre matre*
Il est
vrai qu'ailleurs
il
lui
accorde les plus grands loiês^

ses dtracteurs*.
et se
montre impitoyable pour
Ce
serait
peine perdue que de chercher concilier ces diirences,

et
Niphus
serait sans
doute
le
premier en sourire.
H. Ritter, Gesch.
derneuem Phil.
f.
V^
part. p.
381 et suiv.^
(dit.
Cf.
2
Comment,
potuit...;
in Destr. Destr.
sit.
60, 64, 177 v, ^ll
1560)
Quum barbarus
Graecorum mentem ad plnum intelligere

noslro tempore famosus
est,
non
sed quia
ita ut
nullus videatur peripaleticus nisi verrocus, cogor ipsum

exponere. Adest praeterea rogatus nostrarum scholarum, rui
non parre
pestate
difficile videtur.
iPhilosophorum hac nostra tem-
monarch, Augustini Niphi Suessani, In duodecif.
mum
*
Metaph.
et
prorem. Venet. 1518.)
Hic ex Graecis enarratoribus perinde atque ex optimis fonti-
tibus philosophiam visus est
non
tara hausisse
sibi
quam
expressisse;
qua e re solus commentatoris nomen

mortales
praef.)
*
!
comparavit. Dii im{In Phys. ouscult.
quantum est bonos sequi authores.
Quidem Averromastici. quorum studium potissimum

f.
est in
reprehendendo Averroe. {Ibid.
51 v, 53 w^.)
372
Aviiisr.
os.
L'averroisme inoffensif de Niphus fut pendant toul

XVI sicle l'enseignement officiel de Padoue.
le
'
Le mot
la
d'-
verroisme ne reprsentait plus une doctrine, mais

fiance accorde au
con-
Grand Commentaire dans

que
les
il
l'interprta-
tion d'Arislole. Or, bien loin
thologiens fussent
coiilraires
lit
un
tel
enseignement,
y avait
dans
cette fid-
aux vieux
textes
un
respect de l'autorit qui devait

lit-
leur plaire. C'taient les novateurs en philosophie et en
trature qui appelaient cela de la routine et de la barbarie.
Les
hommes
les
plus catholiques voulaient tre appels

le
averroistes dans
sens que nous venons d'expliquer'. J'ai

la
vu Rome, au couvent de
moire contenant
lippe de Neri, et
les livres
Chiesa Nuova, dans une ar-
qui ont appartenu saint Phi-
que
l'on
garde
comme
reliques,
un
bel
exemplaire manuscrit d'Averros. L'glise approuvait hau-
tement l'tude d'Aristote;
le
cardinal Pallavicini allait jus-
qu' dire que sans Aristote l'Eglise aurait
manqu de
tait,
quel-
ques-uns de ses dogmes
Or, Averros
de l'aveu
gnral, le meilleur interprte d'Aristote. Va-jzo Icpa des

disciples de Pythagore, dit
un contemporain,
n'a rien qui
doive nous tonner, puisque de nos jours nous voyons tout
Viros calholicos se et esse et dici velle averroistas, dit le

t.
cardinal Tolet. (Apud Bruckerum,
VI, p. 710.)
AVER no ES.
ce que dit Averros passer pour axiome
'^"^
aux yeux de ceux
qui philosophent'. Les
titres les
plus splendides lui taient
prodigus
pres.
Solertissimus peripaleticm disciplinm inter-
Allividus aristotelicorum vestigator pntraHum. Magnus Averros^ philosophus consummatissimus. Primarius rerum aristo arum commentalor.
telle
Le mot averroiste, enfin, n'impliquant plus aucune nuance

d'opinion, mais dsignant seulement
un homme qui a
beaucoup tudi
de philosophe,
le
grand commentaire, devint synonyme

galniste
l'tait
comme
de mdecin.
Marc-Antoine Zimara, de San

Naples, se
les soins
fit
Pietro,
au royaume de
les coles,
une grande rputation dans

il
par
dont
entoura
le
texte d'Averros. Ss Solutions

et
des contradictions dAristote
d'Averros, ses IndeXy
ses concordances, ses annotations marginales, ses analyses, devinrent,
comme
les
travaux de Niplius, des parties
intgrantes de toutes les ditions d'Averros. Averros subissait
dans
l'cole
de Padoue
le
sort de tous les matres

prfrait des rsu-
classiques.
Au
texte de ses
uvres on
ms modernes, plus maniables, plus

La
usuels.
subtilit et la scheresse sont les dfauts

les
communs
de tous
averrostes. Mais nul,
il
faut le dire, ne les a
Praef. Junt. (edit.
1553)
f.
3vo, 6 vo,
12.
Cur omnibus bene

tantum uno ore
sit
philosophanlibus
viris
adversabimur,
qui
qui
Averroi tribuunt, ut
neminem
non averroisla
bonurn
unquam
tinuni,
fore pliilosopliurn prdicent,... nec queinqiiain prorsus
philosophum putent qui huic auJeat contradicere.

praef.
in
libr.
De Part
et
t.
gner,
aniin.
Cf.
Man-
L. Vivera,
De causis
corr. art.l. V. 0pp.
p.
410
(Ble, 1555.)
374
AVERROS.
ports aussi loin que Zimara. Cette barbarie commenait
fatiguer,
mme
Padoue. Dj nous avons vu

le
la
faveur
sur
publique abandonner
pdant Achillini
ia
et se porter
.
Pomponat. Zimara prouva

ridicule,
Time disgrce
Il
devint
insupportable aux lves, et ne put enseigner
que
4
trois ans*.
Bembo, dans une
lettie
date
du 6 octobre
lui
525-, exprime avec finesse, l'humeur
que
inspirait
cette
mthode suranne.
Il
quale Olranto*, ciit-il

tutti
Piannusio, gi da ora tanto inodio di questi scolari

dair
un capo
air altro che se
neridono con isdegno. Per-
ciocch dicono che ha dottrina tutta barbara e confusa,
ed semplice averroista....
costui pare che sia tutto

si
barbaro e pieno di quella feccia di dottrina, che ora
fugge come
la
mala ventura. Siate sicuro che questo
povero studio quest' anno, quantoallearti, non ar quattro scolari, e sar

1'
ultimo di
tutti gli studj.
Mea
nihil
interest; se
non
in
quanto essendo
io
di cotesta patria,
mi duole
di veder le cose
che sono d'alcun
momento
ail*
onor pubblico, andare per questa via lontano da quello

che
si
dee desiderare e procacciare.
Les Solutiones contradictionum Aristotelis et Aver-
ro\ composes en grande

*
partie d'aprs Zimara, et re-
Facciolali, IIP pars, p. 274.
Opre,
t.
III, p.
118. Venezia, 1729.

est
San Pietro, patrie de Zimara,
un
petit
bourg prs d'Opar

;
trante.
On
dsignait souvent en Italie les

ville
hommes
le
simple
nom de
leur
natale
Suessa, pour Niphus
Corduba^
pour Averros.
0pp. Averr.
t.
XI (cdit 1560).
AVERROS.
cueillies
375
par les Juntes, ne sont pourtant pas sans intrt,
cause des nombreuses citations qu'on y trouve des matres
en faveur Padoue.
Il est
curieux de voir dfiler sur

Gilles de
chacune des questions alors agites

ler
Rome, Wal-
Burleigh, Baconlhorp, Jean de Jandun, Grgoire de
Rimini, Paul de Venise, Jacques de Forli, Gaetano de

Tiene, Pomponat, Achillini, Niphus. Ce qui est plus cu-
rieux encore, ce sont
les
anecdotes relatives aux argu-
mentations de l'Universit de Padoue qui y sont rapportes,
et
qui nous
font
pour
ainsi
dire assister
aux
discussions de cette cole clbre'.
La doctrine de
l'unit
de riniellect est adopte dans

cipes
le
sens de l'unit des prinrejele,
communs
de
l'esprit-,
mais ouvertement
en
ce sens qu'il n'y aurait qu'un seul principe
substantiel
subtiles dis-
de
la raison
humaine. Zimara entre dans de
tinctions sur les diverses nuances que cette

prises dans l'cole de
avait faits
thorie avait
Padoue,
et
sur
la
les
foi'.
il
efforts
que
l'on
pour
la concilier
le
avec
Mais toujours
respectueux pour
Commentateur,
aspire
moins
le
rfuter qu' prouver
que
les
erreurs qu'on lui attribue ne
'
Par exemple,
F. 177 \o.
f.
62
v^,
134 yo, 140, 212
v.
Isti
sunt medii inter Averroem et Chrislianos
volunt enim
tenere unitatera intellectus
cum
Averroe, et \olunt
eam
defen-
dere
cum
principiis Christianorum, et ista
non possunt
stare....
Erubescant ergo memlacio velle tueri unitalem intellectus, im-
ponendo
coacli
ei
illud
qiiod
non
dixit....
ut ipsa tandem veritate
nullo
pacto dcfen luit unitalem imo potius fatuitatem

f.
intellectus. {Ibid,
210
et v".)
376
lui sont
l'tre
AVERROS.
pas imputables.
L'intelligence premire
et
donne
au premier mobile,
est la
par lui l'univers. Le pretres*,
mier moteur
la
forme des
comme
le
matre est
forme de son esclave.

le
L'intellect actif n'est ni
Dieu
lui-
mme, comme
veut Alexandre, ni une simple facult
de l'me, mais une substance suprieure l'me, sparable, incorruptible^
La forme
effet
est le
principe d'individua-
tion
la
forme en
suppose
la matire, tandis
que
la
proposition rciproque n'est pas vraie'. L'me intellective

est sparable et immortelle*.
La
les
vrit
nous arrive par

dans
le
deux
voies, les prophtes
et
philosophes;
doute, les prophtes doivent tre crus de prfrence*.
Une
foule de laborieux professeurs concoururent avec
Niphus etZimara Tlucidation des uvres d'Averros.

Antoine Posi de Monselice publia un index plus considrable encore que celui de Zimara (1560, 1572).
Julius
Palamedes donna une troisime table du

(Venise, 1571). Bernardin
mme
genre
Tomitan us de Feltre composa
des Solutiones contradictionum in dicta Aristotelis et
Ibid.
f.
120.
2
3
Ibid.
Ibid. Ibid.
Licet
f.
f.
172 v. 147 vo, 193 vo.

152.
f.
igilur Aristoteles ista
non
viderit,
ne philosophi,
gradu sunt
viderunt tamen ista

constituti
prophetae,
qui in superiori
quam
philosophi,
secundum
Deo
sint
sapientes, et ideo slante
discordia, in tahbus potius prophelis credendum

bophis,
quam
philo-
quum
f.
ipsi intentiores
V.)
quam
fuerint philosophi.
Ubid.
207
AVERROS.
377
Averrois, analogues celles de Zimara, et des arguments
pour
les
questions d'Averros'. Philippe Boni composa
une autre concordance du
mme
titrcb
genre.
Un grand nom-
bre de livres usuels, sous les
de Methodus legendi
Averroem, Thsaurus in Averroem, Concordantia in

Averroem,
diants*.
etc.,
taient
avidement recherchs des tu-
Marc-Antoine Passeri, Vincent Madio, ChrysosBurana, Jean-BaplisteBagoZimara,

les
tome
lini,
Javello, Jean-Franois
Jrme
Stefanelli, lvede
deux Trapolini,
Victor Trincavelli, par leurs leons et leurs crits, conti-
nurent
la
la tradition
du mme enseignement durant toute
uremire moiti du xvi sicle.
Cette
vogue extraordinaire amena un remaniement gtraductions d'Averros.
nral des
Depuis
la
premire
dition (Padoue, i472), on s'tait content de reproduire

les
anciennes versions
faites
de l'arabe au xiir
sicle,
peu prs
telles qu'elles se
trouvent dans les manuscrits.

les
Niphus
de
les
et
Zimara avaient bien essay de
corriger et
rendre intelligibles,
russi.
mais n'y avaient que mdioxvi sicle, on

les
crement
Ds
le
commencement du
se mit faire
de nouvelles traductions latines sur

de l'dition de 1574.
la
suite
l.
Cf.
Tomasini, Elogia,
t.
I", p.
*
66 sqq.
Bibl.
Cf. Anloiiio,
hp,
ttus,
Il,
p. 401.
378
AVERROS.
Il
traductions hbraques.
faut se rappeler
que
les
manu-
scrits arabes d'Averros alors
comme
aujourd'hui taient
excessivement rares, et que les arabisants ne l'taient
gure moins, tandis que
les
:
traducteurs juifs abondaient.

traduit d'abord de l'arabe par
Avicenne eut
le
mme
il
sort
Grard de Crmone,
tino,
faut,
le fut
ensuite de l'hbreu par
Man-
Andr Alpago de Bellune, Jean Cinq-Arbres, du

reste,
etc. Il
avouer que
le
but qu'on se proposait ne
fut pas atteint, et
que
les
traductions faites de l'hbreu
sont plus barbares et plus obscures encore
que
celles
du
xiii^ sicle*.
Ces versions nouvelles circulaient depuis longtemps

manuscrites, lorsque
les
Juntes formrent
le
ils
plan d'une
confirent le
grande
ilition
complte d'Averros, dont
soin Jean-Baptiste Bagolini de Vrone, connu Padoue
comme
philosophe%
et
Venise
comme mdecin. Une

;
part trs-large y fut faite
aux traductions nouvelles
les
anciennes versions furent conserves pour quelques
traits,
le
en particulier pour les commentaires sur la Physique,

trait
du
Ciel, la
Mtaphysique,
la
Morale Nicomaque.
parties importantes
Quelquefois,
trait
comme pour certaines

les
du
de l'Ame,
deux versions furent imprimes

les textes
parall-
lement sur deux colonnes. Souvent
anciens et les
versions nouvelles furent corrigs les uns par les autres.
et.
Possevini, Bibl. slect,
t.
II,
1.
XII, cap. 16 et 18.

p.
Richard Simon, Suppf. LondeModne,

* Cf.
121 (Paris, 1710).
Facciolati, IIP pars, p.
302. Maili,
Verona
illuslr.
parle
11-, col.
168-169 (Verona, 1732).
AVERROS.
379
Quelques paraphrases restes jusque-l indites furent

traduites
pour
la
premire
fois.
Les notes marginales de

classification meilleure
Zimara furent maintenues; une

fut tablie; les paraphrases et les
commentaires moyens
furent diviss et placs aprs les textes. Bagolini dploya
un grand
rains ce
zle
dans ce
travail, et
:
mrita de ses contempo-
suprme loge
Tantum et Aristoteles Bagolino et Corduba debent, Quantum humus agricolse dbet operta rubis*.
Il
mourut de
fatigue avant l'achvement de son uvre.

la publication, qui eut lieu
Marc Oddo prsida

annes 1552-1553.
dans
les
Le
juif
Jacob Mantino,
n Tortose, en Espagne,
et
mdecin dr Paul
III-, fut le
plus laborieux des traducteurs
qui entreprirent, au xvi

verros d'aprs l'hbreu.
les
sicle,
Il revit
de rformer
le
texte d'A*
lui seul presque tous

les par-
commeniaires. Bagolini prit dans ses papiers
ties qu'il
jugea convenables,
et ngligea le reste.
On va
voir, en effet,
que
les .travaux
de ces nouveaux interprtes
faisaient souvent double emploi, et
que
le
mme ouvrage
se trouvait traduit de plusieurs cts la fois.
Edit. 1553,
f.
11 v.
Marini,
Degli Archiatri Poiitificj (Rome, 1784), vol. I",
p. 292, 367.
p.
Wolf,
p.
666;
III, p.
515.
Antonio,
jiiifs,
p.
t.
I^r,
467.
Carmoly, Histoire des nidecins
145
et
suiv.
^Volf
a pris pour des ouvrages origiaausL qui^lques-
unes des traductions de Mantino.
3S0
AVERHOS.
Lecce, au
Abraham de Balms, n
et
royaume de Naples,
les juifs
mdecin Padoue, assez connu parmi
comme
grammairien, s'attacha surtout aux uvres logiques d'Averros, la

servit
Rhtorique
et
la
Potique*. Bagolini se
et
de ses versions pour corriger celles de Mantino,
les prfra
pour
les
le
Topiques,
les
Arguments Sophistiques,
la
Rhtorique,
De Substantiaorbis-.
Jean-Franois Burana de Vrone, professeur Padoue'',

est le seul chrtien qui figure
dans cette
liste
de traducle
teurs.
travail
11
est infiniment
probable que Burana s'appropria
de quelque juif; car on ne peut gure supposer

cette
qu'un chrtien
poque
ait
pu savoir assez bien
l'h-
breu rabbinique pour traduire,

textes aussi difficiles
cette peine,
:
mme
mdiocrement, des
se serait-on
pourquoi d'ailleurs
donn
quand on avait autour de
soi des juifs tout prts

? Il
faire
la
besogne per alcuni danari

la
parat qu'on attriil
bua aussi Burana
connaissance de l'arabe;
indits,
rsulte
au moins de documents
les
que Maffei avait entre
mains,
qu'il
traduisit plusieurs auteurs grecs.

l'dition
Quoi
qu'il
en
soit,
Burana figure dans
des
Juntes
Cf.
Wolf,
I, p.
70.
Richard
la
Simon, Hist.
crit.
du Vieux
Testament,
p. 666.
Steinschneider,
Calai, (indit) d'Oxford,
au mot Averros.
*
Sa traduction de
paraphrase de
la
Potique se
lit
dans
l'dition
3
de 1560. Bagolini avait prfr celle de Mantino.
Facciolati, II pars, p. 115.

11, p.
Maiei,
Verona
illustrata,
le litre
parte
156-127.
Maffei
et Facciolati,
tromps par
de l'dition de 1539, ont pris pour deux auteurs diffrents
Averros et Alubidus {sic) Rosadis.
AVERROs.
pour
les
381
grands commentaires des Analytiques, sur leslui
quels on n'avait avant
que
les
expositions moyennes.
Son
travail
avait dj t
imprim en 1539. Marc Oddo

de
cette
se plaint vivement de la dfectuosit

tion, qu'il fut oblig
traduc-
de corriger par celle de Mantino*.

la
Paul
le
l'Isralite
donna
paraphrase du
trait
du
Ciel et
prologue du XIl
livre
del Mtaphysique; Vital Nisde

la
sus, la paraphrase
du
trait
Gnration
Calo Calo-
nyme, mdecin de Naples, figure

Destruction de
la
comme
la
traducteur de la
Destruction, et de
lettre
sur VUnion
de
l'intellect
srpar-. Sa version est plus complte que

faite
celle
qui fut
de l'arabe en 1328 par Calonyme,

et
fils
de
Calonyme,
le
fils
de Mer,
qui fut imprime en 1497 avec
commentaire de Niphus^.
peu d'honneur. Je ne sais
et
cela prs, ce travail lui

existe
fait
s'il
un
texte
moins
intelligible,
Pococke*
disait
avec raison qu'il mrite
doublement
tructio).
le titre
de Destruction [non versio sed desaussi
Wolf
atlribue
Calo
la
le
traduction des
Questions physiques d'Averros, avec
commentaire de
Mose de Narbonne*.
*
Praef. edit. 1553, f
7 v.
190-191.
Voy. ci-dessus,
p.
Cette dernire est celle dont parlent les diteurs de Venise,

p.
Vetustiori posthabita. Cf. Gosche, Ghazzali,

*
*
269
et suiv.
Ad Portam Mosis,
Biht. hebr.
1,
p.
118.
(indit)
p. 19.
ford, art. cit, n 27 et
Steinschneider, Calai, d'Ox28. Par une erreur bizarre, Tenne-
mann (art. verros dans l'Encycl. d'Ersch ci oruber) indique comme traducteur de la Destruction diteur Bonelus Locatellus (Venise, 1497).
382
AVERros.
manuscrit de la Bibliothque impriale (ancien
Un
fonds, 6507) contient
une version
faite
latine
du commentaire
hbreu de Zerale
moyen sur
chia,
fils
la
Physique,
sur
le texte
d'Isaac, reste indite, et acheve
7 janvier
et docteur
1500 par Vilalis Dactilomelos, matre es arts
en mdecine^ par l'ordre du cardinal Dominique Grimani,

patriarche d'Aquile. Ce traducteur est,
du
reste,
com-
pltement inconnu.
lie del
Medigo
est aussi
compt parmi
les juifs
qui
cherchrent donner l'cole de Padoue un texte plus

intelligible d'Averros. Il traduisit, dit-on, le
Desubstan-
tia
Or bis,
les
le
commentaire sur
les
Mtores*, les questions
sur
Premiers Analytiques, imprimes Venise, chez

et le la
Aide (1477),
commentaire moyen sur
les sept
la
prepre-
miers livres de
Mtaphysique, imprims pour
mire
fois
dans
l'dition
de 1^60*. La mort l'empcha de

Il
terminer ce dernier
gard
qu'il
travail.
se peut aussi qu'on ait re-
comme
des traductions plusieurs des commentaires

les traits averroisliques.
composa sur
Les uvres mdicales d'Averros prouvrent

sort
le
mme
que
ses
uvres philosophiques. On
le
sentit, vers le
milieu du xvi sicle,
besoin de les traduire de nou-
veau, de les complter,
de
les
corriger. Jean-Baptiste
Bruyerin Champier, neveu de Symphorien Champier,
mdecin de Henri
II, traduisit,
ou plutt
fit
traduire de
'
Bartolocci,
C'est tort
t.
I', p. 14.
Pasini,
I,
p. 55.
que
les diteurs
donnent
cette traduction
comme
faite
sur l'arabe.
AVERROS.
l'hbreu les livres
II,
383
qu'il runit
VI,
VU
du ColHfjef,
sous
le
nom
de Collectanea medica. Mantino retraduisit

livre V.
galement quelques chapitres du

de Bellune revit
le
Andr Alpago
commentaire sur le pome d'Avicenne.

fut publi d'aprs les papiers
Le
trait
de
la
Thriaque
d'Andr dlia Croce, chirurgien de Venise.
Le Juntes, dans leurs ditions postrieures, ne firent
que reproduire
que ces
celle
de 1553. Leurs
prfaces attestent
s'-
livres taient fort
demands. Chaque dition
coulait en
les
deux ou
trois ans,
comme pour
les classiques
plus usuels.
XI
Un
nifi
rgne aussi absolu ne pouvait manquer de provo-
quer une raction violente. L'aristotlisme arabe, persondans Averros,

tait
un des grands
obstacles
si
que
rencontraient ceux qui travaillaient alors

fonder la culture moderne sur
les
activement
ruines
du moyen
ge. L'esprit rvolutionnaire en Italie n'a jamais
connu
y
la
mesure. Aristote devint bientt

obscurantiste,
le
un empoisonneur
un
l'a
bourreau du genre humain, qui a

avec sa plume
perdu
le
monde
comme Alexandre
le
perdu avec son pe. La majest d'Averros

tour viole. Cet Arabe, ce barbare, devint
fut son
point de mire
des sarcasmes de tous les esprits cultivs. Fiers d'avoir
retrouv la Grce authentique, les philologues, hellnistes.
384
platoniciens,
AVERROS.
hippocratistes,
devinrent
souverainement
mprisants pour cette Grce
falsifie,
pdantesque, qu'on
trouvait chez les matres arabes. Cette scolastique hrisse,
ces catgories dcharnes, ce jargon sauvage durent paratre plus
que jamais intolrables aux esprits ramens

la belle
par la culture classique

nire de penser.
forme
et
la saine ma-
Ptrarque trouvait dj Aristote peu
agrable la lecture^ Les humanistes du xv sicle dclarrent tout d'une voix Averros inintelligible, vide de
sens, indigne de fixer l'attention d'un esprit cultiv.
Son
obscurit devint proverbiale, et ses partisans passrentpour
des gens qui veulent trouver du sens ce qui n'en a pas^
La
scolastique, en s'loignant continuellement
du
texte
d' Aristote,
en mettant
les
le
commentateur
la
place
du
du
philosophe, et
cahiers des professeurs la place
com.men taire,
s'tait fait
un
Aristote de convention, qui
ressemblait l'Aristote rel peu prs
comme
V Histoire
scolastique de Pierre Comestor ressemble au texte hbreu
de
la Bible. L'insuffisance
des traductions, l'incorrection
des manuscrits et des premires ditions du xv sicle,

avaient rendu la lecture suivie du texte
prs impossible
:
d' Aristote
peu
les
on
se
contentait
de rapprocher
phrases qui offraient

tait
un
sens et quelques principes qu'on

Aristote,
convenu d'attribuer
pour
blir avec cela
De sui ipsius
et
mult. ignor. (0pp.
t.
H,
p.
1051, dit.
Henricpetri.)
*
Ipsum obscurum, jjunum, barbare
et horride
omnia
scrif.
bentem, refugiendum putant....(Ay. 0pp.
Praef. edit. 1552,
6)
AVERROS.
up systme*. La mise en lumire du
fut vritablement la
385
texte grec d'Arisloie
dcouverte d'un texte nouveau, et

qu'il
tons
les
bons esprits dclarrent ds lors

faire, c'tait
ne restait
plus qu'une seule chose

poussire
les
de laisser dans leur
traductions ot les commentaires du

le
moyen
au-
ge, pour chorciier dans le texte seul
pripattisine
thentique. Mais la routine ne se tient jamais pour battue.
Les
vieilles traductions et les
vieux commentaires gar-
daient encore de
nombreux partisans, quand dj Thodore

Lyce antique. De
Gaza, Georges de Trbizonde, Argyropule, Ermolao Barbaro avaient renouvel

si le l cette lutte
acharne de Taristotlisme arabe, cherchant Aristote

et
dans Averros,
de l'arislollisme hellniste, cherchant
Aristote dans son texte et dans les commentateurs grecs,
Alexandre d'Aphrodisias, Thmislius,
etc.
Le 4
avril
1497, Nicolas Lonicus Thomaeus
monta
dans
la chaire
de Padoue pour enseigner Aristote en

qui
grec^. Benibo clbra en vers ce grand vnement,
semblait ouvrir une re nouvelle dans l'enseignement
philosophique. Lonicus, par
la vivacit
de sa polmique
contre la scolastique, par son enseignement mdical, tout
hippocralique, par
la
beaut de son style et sa manire
Soient quidem
pleriqiie
ex duobus vel tribus Arisfotelis
dictis (iognia
inlegrum fabricare.
Ex omnibus
tanien qui con1.
slruxerit
f.
neininem
vidi. (Patrizzi,
Discuss. perip.
Xlil,
113
'
yo.
Ven
1571.)
le
C'est- dire d'aprs
texte grec.
L'opinion qui
fait ensei-
gner Lonicus en grec ne mrite pas d'ire discute. (Facciolati,

1
pars, p. LV-Lvi.)
95
386
AVERROS.
cicronienne, mrite d'tre considr
comme
il
le
fondateur
du pripattisme
son caractre
le
hellniste et critique*.
La douceur de
prserva des injures;
mme
la poli:
tesse de trouver Averros
un
interprte distingu
Aver-
roet exquisitissimus Aristotelis interpres (Grôs sem-
per excipio). Bien plus,
il
s'appuie sur la psychologie
d'Averros pour concilier Arislote et Platon, et tablir la

prexistence et l'immortalit des mes*.
Tous
les
esprits
distingus
du
xvi sicle
prchent
et
ainsi la croisade contre les
barbares en philosophie
en mdecine ^ La jeunesse, abandonnant
les arguties sco-
Pljilosophiam ex purissimis fontibus, non ex lutulentis risalubriter
vulis
hauriendam esse perdocebat, explosa penitus

tuf)c inter
sophistarum disciplina, quae

principatum in
imperilos et barbaros
doclores,
in
scholis obtinebat
figmentis,...
quum
et
excogitatis
barbara subtilitate Arabuni

et
juventus
gymnasio
barbarorum conimentaliones
t.
secuta, a recto
muPa-
niloque itiiierein confragosas ignoranlisecrepidinesducerentur.

(Paulus Jovius, apud Brucker,
trizzi,
t.
IV, p. 156-157.)
Cf.
Discuss. perip.
XII,
f.
106 (Ven. 1571).
Tiraboschi,
VII, 2e pari. p.
422
(dit.
Modne).
I""
H. Ritler, Gesch, der neuern Phil.
part. p. 377.
Dans
le lilre
de l'dition d'Aristote (Paris, 1531, ex officina
Simonis
ColiFiaei),
ex.
on
lit
l'exhortation suivante
Nunc
ergo,
o juvencs,
Aristotelico opre, ceu ex proprio
fonte puris-
simas haurite delibateque aqiias, peregrinas aiitem tanquara

viles
lacurias
insahibresque TrinacriB
lacus
devitate.
Oinne
li-
eniin nialum
studiis inserninaturn fere est,
quod authorurn
teris diinissis ipsisque
authoribus, ad
vana glossemala
si
sese
lotos contulere, et eos qui
non essent authores (ac
apes fucos
sequerentur) pro ducibus et delegerunt et secuti sunt.
AVERROES.
lastiques, ne songeait plus qu'
lire Aristote, et le
387
le
apprendre
grec pour
pdant Ziniara pouvait peine trouver
des auditeurs pour son Averros. // quale autore, dit
Bembo dans
si lascia
sa lettre Rannusio, dj cite,
a questi d\
a parte dai buoni dottori, ed attendesi aile
sposizioni de
tesli\
commenti
greci^ ed a far progressa ne*
La
mme
rvolution s'oprait en mdecine. Hip-
pocrate et Galien ne furent plus infaillibles qu'en grec.
Nos
anctres, dit
d' Averros,
Thomas Giunta dans
la
prface de son
dition
ne trouvaient rien d'ingnieux en phi-
losophie ou en mdecine qui ne vnt des Maures. Notre

ge, au contraire, foulant
aux pieds
la science
des Arabes,
n'admire
Grco;
il
et n'accepte
que ce qui
les
est tir des trsors

il
de
la
n'adore que
Grecs;
ne veut que
les
Grecs
pour matres en mdecine, en philosophie, en dialectique;

qui ne
sait
si
si
pas
le
grec, ne sait rien.

les
De
l ces rixes,
ces
querelles
animes entre
bien que
les
philosophes et entre les
mdecins,
malades, ne sachant quelle
secte se vouer,
meurent plus encore d'hsitation que de

la
maladie-.
Jean Bruyerin Champier, dans

d' Averros,
prface des
Collectanea
crite
en 1537, nous apprend
Opre,
t.
111,
p.
118 (Venezia, 1729). En
1499,
lors de
la translation
de l'Universil de Pise Florence, on recomle-
mande aux
ons
de
la
le
professeurs de ne pas confondre dans leurs

le
texte et
commentaire,
et
de ne pas les expliquer

vol.
1,
mme
faon. Kabroni,
HisL Acad. Pisan,
p.
284
et suiv
'
dit 1552.
f.
%^
3S8
AVERROS.
dtestait
les
iralemont que la jeunesse de son temps
mdecins arabes,
et
ne
les voulait
plus entendre citer*.
XII
La renaissance de
doue, Venise
et
l'hellnisme,
le
qui s'annonait Pal'Italie
dans
nord de
par
le
relour au
texte vrai d'Aristote, se manifestait Florence par
un
re-
tour vers Platon. Florence
et
Venise sont
l'art
les
deux ples
de
la
philosophie
comme
de
en
Italie.
Florence et la
Toscane reprsentent
philosophie;
reprsentent
positif.
l'idal
dans
l'art, le
spiritualisme en
la
Venise,
Parloue,
Bologne,
Lombardie,
l'analyse, le
rationalisme, l'esprit exact et
Platon seul convenait aux entretiens de Careggi et
des jardins Ruccellai; Aristote, aux institutions rllchies
de Venise.
lourde
et
On peut s'tonner au premier coup d'il qu'une
pdante cole,
comme
celle
dont nous essayons
d'esquisser l'histoire, ait t l'cole officielle d'une ville
que l'imagination
se
plat
entourer d'une
si
potique
aurole. Mais en y regardant de prs, on voit que cette

cole est en parfait accord avec le caractre vnitien, et
qu'elle est
loret sont
exactement en philosophie ce que Titien

en peinture. La philosophie
et
Tin-
et la posie partent
Plerique
omnes juniores
rnedici
jam
intolf rabile in
Arabum
Maurilanorumque dogtnata odiiim conceperunt, ul ne nominandi citandive locus relinquatur

:
principes enim Hippocratem
atque Gaienum habere nos praedicant.
AVERR08.
au fond du
389
mme principe; la philosophie n*estqn'un genre de posie comme un autre, et les pays potiques sontles pays
philosophiques. Or
le trait essentiel
du caractre vnitien
n'est ni l'art ni la posie. Qu'est-ce
que Saint-Marc compar

d(3
au dme de Pise? Qui peut regarder une des madones

Venise aprs avoir vu celles de Sienne
tudiez ces foites
tles
et
de Prouse?
des crmonies vnitiennes de

Est-ce
la
Gonlile Bellini ou de Paris Bordone.

est-ce l'idal qui y respire?
l'action.
la
pense,
Non;
c'est
fermi-t, c'est
Au
lieu
de cette (leur de jeunesse qui s'panouit

les
ternellement sur
bords de l'Arno,
ici c'est la
maturit
la
de l'homme
terre. Certes,
fait, le
sens exact et ferme des choses de
sous
le
rapport de
la
libert
de
la
pense,
la li-
Florence n'avait rien enviera Venise. Nulle part

Cc!nce d'opinion et l'irrvrence
pour
le
les
choses saintes ne
:
furent portes aussi loin durant

sait le
moyen ge
on y pous-
scepticisme jusiju' ne pas croire aux miracles de
sainte Catherine de Sienne, attests par tous les Siennoisl
La pense impie du
t
parallle des religions a-t-elle jamais

la
exprime aussi eiiontmenl que dans
troisime
nouvelle du Dcamron? Or la rponse du juif.Melchisdech

Saladin, rponse trouve
si
sage par Boccace, et qui,
dans
tait
le reste
de l'Europe, et allum des bchers, n'exci-
Florence qu'un gracieux sourire.
Au
lieu
de cette
toge pdante o se drapait l'incrdulit vnitienne, l'incrdulit lloi'entine, rieuse et lgre, s'abandonnait
aux
enivrements d'une vie parfume de jeunesse

Venise arrive
la
et
de gaiet,
philosophie par
les
habitudes d'exi-
gence
et
de rigueur que dounenilemaniemouldesalaires
390
et l'esprit
AVERROS.
pratique; Florence, par la srnit d'une con-
science o tous les lments de l'idal se pntrent avec
harmonie,
et
par cet air de fracheur
et
de joie qu'on res-
pire au pied des coteaux de Fiesole.
Marsile Ficin nous apprend lui-mme que ce fut par

raction contre le pripattisme averroste de Venise qu'il
entreprit de relever la tradition platonicienne. L'incrdulit lui
sembla
:
si
enracine, qu'il ne vit que doux moyens
de
la
vaincre
S'il
des miracles ou
une
religion philoso-
phique.
traduit Platon et Plotin, c'est qu'il

ils
espre
qu'en qualit de philosophes

accueil auprs
trouveront un meilleur
du public que
les saints et les prophtes*.
Averros,
est trait
le
reprsentant
le
du pripattisme htrodoxe,
Il
avec
plus profond mpris.
n'a pas su
le
grec, et n'a rien compris Aristote'^
Le
livre
XV
de
la
Thologie Platonique est consacr tout eniier

tation
la rfu-
du monstre averrostique,
l'unit de
l'intellect.
ni
L'argumentation de Ficin ne manque ni de nettet

finesse.
de
Dans l'hypothse
averroste, la perception, dit-il,

sujet personnel ; l'acte libre, la vo-
n'appartiendrait
aucun
Ut hac theologia in lucem prodeunte.... Peripatetici quam

cornmuni, tanquam de anilibus fabulis
plurimi, id est philosophi pne omnes. admoneantur non esse
de religione,
sallem
sentienJuni. (Prf. in Plotinum.)

*
Averroes.... graecae linguae ignarus, Aristotelicos libros in
linguam barbaram e grca perversos potius quam conversos

legisse Iraditur.... Resipiscant igitur
ciirn
quarulofiiie Averroici, et
t.
Arislolele suo consenliant. {Theol. plat. 0pp.
I,
p. 327,
342, dit. Henricpetri, 1576.)
AVERROS.
ont seraient
inr^xpiicables.
:
39t
L'astrologie elle-mme lui
fournit des arguments
les
mes ne sont pas identiques^

de Jo-
puisqu'il y en a de Saturniennes, de Martiales,
viennes, de Mercurielles*. La thorie averroste de la Pro-
vidence est aussi vivement rfute. Dieu voit tout dans sa
propre essence; sans cesse attentif faire prvaloir le bien

le
plus gnral,
il
n'a pas besoin de

les petites'.
se
dtourner des
grandes chosi^s pour voir
Gmisle
Pllhon
la
et
Dcssarion,
avant Marsile Plein,
avaient tmoign
averrostes au
mme
antipathie, et rejet les thories
nom du
platonisme
Patrizzi est plus s-
vre
encore.
S'imaginant, d'aprs une erreur souvent

les scolasticiues n'ont
rpte,
que
connu Aristote que par
Averros, Averros
les dfauts
est
ses yeux responsable de tous
de
la scolasti(iue, et
de ce chaos de questions
la philosophie*.
subtiles qui avaient envahi le
champ de
XII
Pour comprendre
roste inspirait
l'aversion
que
le
pripattisme averil
aux beaux
esprits de la renaissance,
faut
Ibid.
Ibid.
f.
1.
359.
II, f.
104.
An
t
l.
ijrnoras,
Averrois impie, bonum
Ipsum ordinis universi esse ciijushbet partis ordine praestantiiis?...
TheoL
plat. 0pp.
I.
p.
327.
Brucker,
t.
IV, p. 47.
Discuss. peripct.
XII, p. 106 (Venise, 1571),
392
AVERROS.
avoir connu par*exprience ce style hriss de mots barbares*,

ces discussions subtiles, cette
prolixit insoute-
nable, qui sont les caractres de l'cole averrostp. Autrefois, dit
Louis Vives, rien n'tait plus charmant que

cet
la
contemplation du jardin de
lieu d'arbres et
univers; mais ceux-ci, au

tor-
de fleurs, y ont dress des croix pour
turer l'esprit humain*.
Que
l'on
songe en
elTet
l'im-
pression que devaient produire sur

les
les Valla, les

:
Barbaro,
Bembo, des phrases comme
celle-ci
Quaelibelanima
intclllgit
primum
etse, hoc est
suum
esse, (|uod Dchaatli
> appellatur; de secundis vero intelligit Zobar,

sibi
quod
ddit
suum
:
esse'. C'est
le
cas de dire avec Pic de
la
Mi-
randole
Age, damus hoc vobis, ut non sitvestrum or-
nate loqui*, sed
vestrum
est certe,
quod nec
praestatis,
latine saltem, ut, si
non
floridis, suis
tamen verbis rem
explicelis.
Non
exigo a vobis oralionein complam, sed
En
voici
physique, est
vo,sqq.).
le
un curieux exemple. Au XII livre de la Mtaemploy plusieurs fois le mol aliastogia (f. 337
On
se
demande
quel sens un pareil
mol devait ollVir aux
docteurs de Padoue, qui ne savaient pas sans doute que c'est

(r-coiyju
mot
*
prcd de
l'article
arabe [al-stOHChia).
horti hujus
Nihil olim
amnius habebatur conlemplalioiie

isti,
naturae....
At
pro flosculis philosophiE

fiixerunt.
et
arboiibus placi
corr. art
1.
dissimis,
crucem ingeniis
1,
De causis
(0pp.
*
t.
p.
413, Ble, 1555).

f.
De anim beat
357
(edit.
1560).
la
Les averrostes disaient pour excuser
barbarie de leur lanle style
gage, que les philosophes devaient imiter
d'Aiistole, et
mpriser
les
mots pour ne penser qu'aux choses.

1552,
f.
(Cf. \*r-'L
Marci
de Odis,
eilil.
6.
Niphum, In XIL
Melaph. Piomj.
AVERROS.
noiosordidam; sit lecta, sed
lius,
393
noloungucnlatam, spdncchircosam;non
sed nec neglecta; non quaerimus ut delectet,
querimur quod offendat*.
La thse de Nizoles
dans son Antiharhanis, l'extrrne insislaice que
esprits cultivs meltaient soutenir
que
la
philosopliio
le
doit se stM'vir
du laMg;ige ordinaire
le
et s'interdire
>lyle
technique, ce qu'on appelait
style
de Paris*, n'tait
point alors une proposition purile ou un simple scru-
pule de rhteur.
Il
n'y avait pas

la
de rforme plus urg(Mite
que
tait
celle
du langige:
la
premiiM'e condition du proiirs
de dbarrasser
style
pense de cette intolrable en! rave

interdisait
du
scola^lique, qui lui
toute dlica-
tesse'.
L'homme de
lutte
ce sicle en qui se
montre
Pic
le
mieux
la
la
de ces sentiments divers,

pas d'abord
c'est
de
MiranIl
dole. Pic ne fut
exempt d'arabisme.
l'aveiroiste, et
il
eut*
pour matre
lie del
Medigo
ne se d-
barrassa jamais entirement de ce mauvais levain. Parmi

les
neuf cents questions qu'il

Fpist. ad Htrin.
I.
proposa
intcr
pour son gr.md

Politiaei,
Carbarum,
0pp.
Pans.
1512, vol
2
*
Lv.
t.
Ci Vivetii, In PseudodialecUcns (0pp.

Nizolius r>uine en ces
dtîix
\,
p.
212
i>44.).
propositions son Antiharba-
rus, seu de ceris principlia et oern rdtione philasopkdndi,
contra pseudopkiiasoptius
bostes. (JiiamJiu
iste
tJbiciinique
el
et
quoicniuqne
ca|)it;iles
dialeclici melapliysicique siinl,
ibidem
loliJem esse
verilatis
in sctiolis
et
ohilusophornin rejjnabit
landiu in eis et
Arisloleles
dialecticus
si
inelaphysiciis.
linu'n;^
falsitalem et barliariern,
non
et oris. al cerle pecioris
el cordis reguaiurain. (P. 354, dil. Leibuilz.)
394
AVERROS.
tournoi philo^ôphique, la scolastique barbare, et Averros
en particulier,
*
tiennent une grande place.
Est
apud
et
Arabas,
dit-il
;
dans son Apologie, in Averroe tirnium

in Alpharabio grave
et
inconcussum
meditatuni; in
il
Avicenna divinum atque Platonicum.
Ailleurs,
ap-
pelle Averros celebrem
il
Arislotelis
familia philoso
et
phum
et
rerum naturalium gravem aestimatorem*,
se propose de le rconcilier avec Avicenne,
comme
Aris-
tole
avec Platon^. Aussi les Coimbrois

les averrostes^.
le
comptent-ils
parmi
Pic ressentit toutefois des inlluen ces

adresse Ermolao
meilleures.
Une
lettre qu'il
Barbaro
et
contient l'expression de ses sympathies nouvelles

ses regrets de
de
nouveau converti.
Ilac
proxima tua ad
in-
me
epistola, in
qua dum barbares hos philosophos
sectaris,
quos
dicis habori
vulgo sordidos, rudes, incul-
tos, quos ne vixisse viventes, ncdu'm extincti vivant,

et si
nunc
vivant, vivere in
pnam
et
contumeliam*,
ita
L.
Adv. astral, (apud Antonio,

p.
t. II,
p. 395, dit. Bayer).

p. 118.
2
'
'*
De hommis dign. In 1. II De anima,
324 sqq.
i,
Apol.
et
cap.
quaest. 7, art. 1.
Ilermolas
le
reprent de ce que, aprs avoir goust tant

latine,
il
dlices
souiller
contenues es lengues grecque

en
la
s'est
all
lecture des docieurz barbares,
lesquelz, jaoit
e">
qu'ilz soient est
en grande rputation de plusieurz estantz

qu'ilz
lettres,
authorit.... et
combien
bones
soient extimez par grandtz en
petitz ignorantz les

les
ne
le
sont pas par les savantz,
jugeant indignes de vivre ni marcher sur terre, met du ranc

le
de ceux-l Averros, Aubert

infiniz
Grand, saint Thomas
et d'autres
(Boiinivard,
Adviset devis deslengues, danslaZ?i&i.

t.
de l'cole des Chartes^ 2 srie,
V, p. 37.)
AVEPROS.
Hercules
39o
sum comniotus,
meorum
(jam ut nihil
ita
me
puduit
piguitquo
illos
studiorum
enim sexennium apud

fecisse velim
versor),
minus me
quam
in
lam
nihili facienda re
tam laboriose contendisse. Perdiderim
ego,
inquam, apud Thomam, Joannem Scotum, apud
Alberlum, apud Averroem meliores annos, tanlas viquibus potuerim

in
gilias,
niiiii. illis

bonis
litleris
forlasse
si
non
ex
Cogilabam
mecum
ut
me
consolarer,
qui
nunc
reviviscanl, habituri-ne
quidquam
homines,
sint,
quo
suam causam, argumentosi
aliqui
ratione
aliqua tueantur*. Pic de la Mirandole sut pourtant se

les
maintenir dans un sage clectisme;

parti
exagrations du
humaniste l'amenrent presque trouver du bon

la scolastique arabe.
dans
Quamvis, dicam quod
sentio,
movent mihi stomachum grammatislae quidam, qui
quum duas tenuerint vocabulorum origines,

ita
ita se
osten-
tant, ita se venditant, prae se ipsis
circumferunt jaclabundi, ut
pro nihilo habendos philosophos arbitren!
tur. Et
NolumuSy inquiunt, hasce vestras philosophias
quid
mirum?
nec Falernum canes.
* Il parat
fit
du
reste
que
cette apologie satisfit
peu
les averrostes, et
au con-
traire
triompher
et
les hellnistes,
qui l'appelrent l'apolo<jie
des Scythes
des Teutons.
Ab
amicis quos habeo Pa-
tavii, lui crit
Ermolao, certior factus sum apologiam

et
tuam quae Scytharum
Teutonum
est inscribi cpta.
Inter 0pp.
Politiani,
Paris,
1512, vol.
I",
lv,
et
in
Pornays, Florileyium renascentis lainitatis (Bonn,

p.
18-19),
n.
396
AVERROS.
quasi Typbonis
etEumenidum
eorum
parti
laiidatio,
motestissimam
accidisse majori
quos dfendis \
Toutes
les
la
dclamations des humanistes l^s plus acharphilosophie arabe, plissent auprs de

l'-
ns contre
nergique dithyrambe de Louis Vives. Cette ai)OSt.rophe,

plus rude, sans contredit, qu'Averros
ait
la
essuye, n'ocle
cupe pas moins de quatre pages in-folio dans
trait
De Causis corrupl arum art Inm^.

taloris nactus, s'cric-t-il,
Noiuen estCommen-
rando
niliil
homo qui in Arislotele enarminus cxplicat, quam eum ipsum quem

Sed
nec
potuisset
explicare,
suscepit
etiamsi
deciarandum.
divine fuisset ingenio,

infra mediocritatem.
in
quidem
quum essel humano, et Nam quid tandi^m adfeveteris
rebat
quo
Arislotele
enarrando posset esse probe

mmorise,
instructus?
Non cognitionem
non
scientiam placitorum priscse discipliuae et inlelligentium
sectarum, quibus Aristoleles passim scalet. Ilatiue vi-
deaseum pessime philosophos omnes antiquos citare, ut qui nullum unquam legerit, ignarus graecllatis ac
latinitalis.
Pro Polo Ptolomaeum ponit, pro Protagora
P^thagoram, pro Cralylo Democritum; libres Plalonis

ils
tiluiis ridiculis inscribit, et ila de

caeco
loquitur, ut vel
illis
perspicuum
sit
litteram
eum
in
Icgisse nul-
i>
lam. Al
illud
quam
contldenter audet pronuntiare hoc aut
ab
eis dici, et
quod inipudentius
est,
non
et
dici,
quum
solos viderit
Alexandrum, ThemisLium
Nico-
'
Ibid. Bernays, Floril. p 23.

l.
=Oijp.
1,
p.
410 sqq
AVERROS.
397
laum Damascenum,
et hos, ut
apparet, versos in arabi-
ciim perversissime ac
corruptissime! Citt enim
eos
nonnunqiiani, et contradicii, et
ipse
cum
eis rix;uur, ut
nec
vero
quidem qui
legit?
scripsit
in
intelligal.
Arislotelem
et
quomodo
non
Non
sua origine
purum
integrum,
in lacunara latinam
derivatum (nor enim potuit
linguarura expers), scd de latino in
arabirum transva-
satum
'
;
in
qua transfusione ex
;
Graecis bonis fada sunt
lalina
non bona ex
latinis vero
mali> arabica pessima.
Vi\s
cite
ensuite un [)assage qui ne justifie que tiop ses
sarcasmes,
mais dont
la
responsabilit,
le
vrai
dire,
doit retomber be
ucoup plus sur
traducteur arabe que

si
sur
le
commentateur.
hc,
Arisloleles
revivisceret, intelli-
gerel gare?
s*crie-t-il,
aut posset vel conjccturis castihiEC devoAristotelis
homines valentissimis stomachisqui

tam ab
rare poiueruntet concO(jiiere, et in hac scntentia ac

> Kois
tanti
mente abliorrentia auscullare quae Aven

favete
commentalor comminiscitur:
nominis
et alteri Aristoteli.
linguis viro
La malheureuse secte
des Herculens* lui fournit l'occasion d'intarissables plaisanteries. llaic sunt tua, an
Herculeorum, ut
tu vocas?
Tua
sunt, qui adeo est impius ut impielates insorere vel

vel
tuo
alieno
nomine semper gaudeas. Atqui

Aristoteli
te,
hic est
Aben Rois quem aliquoruin demenlia

superiorem divo
hoiiiae.
parem
Rois,
fecit,
Ilogo
Aben
* Il
n'est
ici
pas besoin de faire remarquer l'norme erreur qua

Vives, lluet
l'a
commet
*
copie,
De Claris
inCerpret. p.
1:^6
(Paris, 1680).
Voy. ci-dessus, p. 51-52,
398
AVERROS.
quid habebas quo caperes
hominum
mentes, seu verius
dementares? Ceperunt nonnulli multos sermonis gralia

;
et orationis lenocinio
te nihil est horridius, incultius,
obscnius, mfantius. Aliitenueruntquosdam cognitione

mmorise, tu nec quo tempo re vixeris, nec qua
natus
sis novisti,
veteris
aelate
non magis praeteritorum coneducatus!
sultus,
quam
in silvis el soiitudine natus et
Admiralioneatque
omnium
laude digni sunt habiti qui

:
praecepta tradiderunt tius aut irreligiosius quisquis tuis
bene vivendi
:
te nihil est scelera-
impius
fiat
necesse est et aOso

sit
monimentis vehementer
deditus.
Jam
die ipse, quare
quibusdam placuisti
:
Audio, teneo, non
tua culpa est, sed nostra
non tu adferebas quo placedispliceres.

et
res, sed nos
adferebamus quo non
Suavia
erant obscuris obscura,
inanibus inania,
quibusdam
Multi te
pulchra sunt visa quee
non
ipsi intelligerent.
non
legerant, alienum judicium sunt secuti; aliquibus
propter
impietales fuisti gratus
nam
et
Aben Rois
illa
doclrina et
Metaphysica Avicennse, denique omnia
arabica videntur
mihi resipere delirarnenta Alcorani

:
et
blasphmas Mahumetis insanias
nihil fieri potest
illis
indoctius, insulsius, frigidius...

J'ai
tenu citer cette longue dclamation, pour faire comla colre
prendre quel ton s'levait

ros.
des ennemis d'Aver-
Clius Rhodiginus
n'est
gure moins svre*. Ber-
nard Navagero, qui cultivait
les
bonnes
lettres, et faisait
ntiqu
Lect.
1.
111,
cap. u, p. 110,
AVERROS.
quelque cas d'Averros,
est prsent
*.
399
comme un phnohardiesses
mne
littraire
en son sicle
Enfin
les esprits
modrs qui,
effrays des
du pripattisme
italien, se rattachaient
aux principes du
christianisme rform, Mlanchthon, Nicolas Taurel, se
montraient aussi
roiste*.
fort antipathiques
renseignement averla
rasme
est
convaincu de
profonde impit
l'Universit de
d'Averros.
Ambrogio Leone, professeur
Naples, lui crit qu'il vient d'achever l'impression de son
ouvrage en quarante-six
livres contre le
s'crie-t-il,
Commentateur*.
prodlsset inyens
Erasme
le flicite*.
Ulinam,
illud opus adversus
Averroem impium
xxizpi nazocpazov.
En
gnral, les humanistes montrrent la renaissance

d'esprit
moins de tmrit
tiques.
que
les pripalticiens
scolas-
part quelques habitudes paennes, assez inoien-
sives, ils restrent,
pour
le
fond, attachs l'orthodoxie

offre dj
cathohque ou prolestante. Ptrarque
un curieux
exemple de
celle
double tendance.
L'habile socit de Jsus prit vis--vis d'Averros la
mme
position.
Le Ratio Siudiorum^ enjoint auxprofes-
Praef. Junt. (1855).
f.
20 v.
308.
l.
Cf Brucker,
t.
IV, p
Epist. 19 jun.
1518. Opp.
III,
pars
I,
col.
324(Leyde,
Lon X,
Casti"
1703).
L'ou/rage avait paru en 1517

titre
:
Venise, ddi
sous ce
mbrosii Leonis Nolani, Marini
fiiii,
gationuin adversus Averroem, adAugustiasiinumLeonemX,

Pont. Max. ptures tibri.
* *
Epist. 15 oct. 1519. Ibid, col. 507.

P.
68
et suiv.
(Romae, 1616).
100
AVERROS.
seurs de philosophie de rappeler sans cesse le dcret du

concile de Latran, de ne citer qu'avec prcaution les interprtes d'Arislote
qui ont dmrit de

les lves
la religion chr-
tienne
de prendre garde que
ne
s'y attachent;
en ce qui concerne Avcrros en particulier, de ne pas

expliquer ses d impressions, et quand on est
amen
citer ses
commentaires, de
sible,
le faire
sans aucun loge
et, s'il est

il
pos-
en montrant que tout ce qu'il dit de bon

reste,
l'a
em-
prunt d'autros*; du
de s'attacher purement etsim-
plenient Arislote, d'attaquer galement les alexandristes

et les averroisteset
de contester Alexandre
tort,
et
Averros
toute autorit.
Quia
quia raison, c'estce qui proccupe

et la
assez peu les auteurs
du Ratio. La science
;
philoso-
phie sont une lactique

la Socit
celui qui ne sert pas les

et si
vues de
il
ne sera point lou,
une
fois
dans sa vie
a eu raison, c'est sans doute par
l'effet
de quelque plagiat.
XIV
Etrange tnacit de
la routine!
cet
enseignement bar-
bare, inintelligible, devenu ridicule, se prolonge
un
sicle
encore, au milieu de
l'Italie lettre et
il
de
l'esprit
moderne
dj triomphant. Averros,
est vrai, ne
rgne plus d'une

s'-
manire aussi exclusive;
les
moyens hermneutiques
Si
quid boni ex ipso proferendum

id
sit,
sine laude profrt,
et si fieri potest,
eum
aliunde sumpsisse demonstret.
AVEBROS.
401
tendent, et Tautorit des Grecs contre-balance de plus en
plus ceUe des Arabes*. Mais
les
questions averrostiques
agitent toujours l'cole, et servent de prof^ramnie ren-
seignement. De 1564 1589, Jacques Zabarella continua

les traditions
de
la
chaire de Padoue*.
Averros
difficiles;
est
son
guide dans l'interprtation des passages

avec
le
il
il
le cite
plus profond
respect,
bien
que sur plusieurs

11
points
semble se rapprocher des alexandristes.

et Achillini,
pense
avec Averros
sit
contre Avicenne, que la nces-
d'un tre absolu ne dmontre pas l'existence de Dieu,

le ciel
que
pourrait
tre ce
premier principe,
qu'il n'y
a
le
qu'une seule preuve dcisive de l'existence de Dieu,
mouvement du
ciel.
Zahaiella du
reste distingue
et celle
les
assez
souvent enire l'opinion d'Averros
de ses partisans.
En
psychologie,
le
il
combat vivement
thses averroistes.
dit-il,
D'aprs
systme de l'unit des mes,
l'intellect
le
ne serait dans l'homme que

vire.
comme
le pilote
dans
na-
Or
l'intellect est la
forme informante de l'homme, ce
Inde cptum
aliiid
mixtionis in philosophando gonis, uti

iiilerpreles admiscerent. (Patrizzi,
Aven Rois
el Lalinis
1
grcos
Discuss. perip.
Quelle
fut
XII. p.
106.)
ma
surprise en
parrourant Padoue une rue

la petite glise
dserte, et en gravissant les marches de
Saintelire
.
Catherine del Torresin, formes de pierres spulcrales, de

sur
utu*
de ces pierres brise obliquement

et....
Jaatbo ZdbnrpL.
'^1,
ciLis elec... prubilal...,
Ludo....
Tumasini
:
139)
nous apprend en
mais
il
effet
que Zabarella
fut enterr
dans celte glise;
n'avait
pu y dcouvrir son inscription
NuUa, quod
obserzare potueriin,
memoria
cLarus
409
ATERROfes.
est. L'intellect se multiplie
par quoi l'homme est ce qu'il
donc selon
le
nombre des
la
corps. Toutefois Zabarella, con-
formment
doctrine de saint Ttiomas d'Aquin, tablit
une
diffrence entre l'activit propre de l'esprit et l'intel-
lect actif
proprement
dit,
qui est l'intelligible ou

Si l'on objecte
Dieu
envisag
comme moteur universel.
Zabaperil
rella qu'il dtruit ainsi la personnalit
de
l'intellect,
sonnalit qu'il voulait tablir
contre les averrostes,

la
rpond en distinguant
ception ultrieure.
l'illumination vient
l'intellect est
la
perception primitive de
la
per-
Dans
premire, rien de personnel;

tard,
du dehors. Plus
il
au contraire,
acquis,
devient ntre, en ce sens que Dieu

est toujours notre dis-
rpandant sans cesse sa lumire,

position ds
tellect
que nous voulons penser. Par sa nature, Tinindividuel serait prissable; mais rendu parfait
il
parl'illumination divine,
devient immortel. La pense

fort
de Zabarella sur ce point parat du reste

Il
peu arrte.
pense,
comme
toute l'cole de Padoue,
que l'immortala
lit
de l'me
n'est pas
dans
les
il
principes de
physioloet c'est
gie pripatticienne.
En
cela
tait alexandriste,
lejugement qu'en ont port
les
contemporains, detern-
mam alexandreorum
sententiam palam professus^. Les
disputes de Zabarella et de Franois Piccolomini rappelrent Padoue, durant la seconde moiti

les
du
xvi sicle,
prouesses d'Achillini et de Pomponat;
Piccolomini
avait t lve de Zimara, et parat s'tre rapproch des
Ritter, Gpsch.
t.
der
neuem
Phil. V^ part. p. 718 et suiv.
Brucker,
IV, p. 202.
AVRRnos.
averrostes, auxquels le raltachaient d'ailleurs les
scolastiiiues desonenseigneirieni'.
403
formes
Frdric
Peiidasio
de
Mantoue,
professeur trs-rela
nomm
de son temps*, se rapproche beaucoup de
ma-
nire de Zabarella.
La bibliothque de l'Universit de
manuscrit de ses leons, restes
Padoue' possde
le texte
indites, sur le trait de l'Ame.
Peu de
livres sont aussi
propres
faire
comprendre
la
mthode
et les
habitudes de
l'enseignement de Padoue. Le texte d'Averros y est discut

ligne par ligne, avec
le
soin
le
plus minutieux.
Toutefois, en adoptant Averros pour la base de ses le-
ons, Pendasio se rattache, sur
la
question de
l'intellect,
le
la doctrine
d'Alexandre.
L'intellect
se multiplie, selon
nombre des
individus. Sans doute, les principes de la
raison sont
communs
La raison
plusieurs; mais
les
images, qui
sont ncessaires pour tout acte intellectuel, sont multiples

et varies*. est
unique
et ternelle, envisage
Brucker,
t.
IV, p. 208.
Tomasini,
t.
I, p. 208 sqq.
*
t.
Naudana,p. 105. Bayle,art.

t.
Cr^^?i., note Y.
Brucker,
du
savant
IV, p,211;
*
iN<*
VI, p.
J'ai
718.
Facciolati. pars III, p. 275, 280.
1264.
entre les mains la copie de deux des leons
les plus importantes,
que je dois l'obligeance
La bibliothque communale de Ravenne M. Samuel Luzzalo. possde aussi un manuscrit de ces leons. (Se. 141, or. 5, X.j
Voy. Appendice
*
ix.
In aeternitate in specie
omnes conveniunt...
sit
Ilinc
fit
ut co-
gnitio quae est in
hoc intellectu non
una numro, sed solum
una
specie,
quia pendet a phantasmalibus quae sunt plura nu-
mro
(Lect. 33.)
404
AVER roi: s,
dans Tespce humaine qui y participe ternellement;

elle est
passagre, envisage dans
,ei
ou
tel
individu'. Los
averrostes soutiennent
tient qu' la matire, et serait matriel.
fait
que que
la
pluralit
nuniri(|ne
ne
il
si l'intellect tait mulli|)le,
Nullement, rpond Pendasio,

il
rintollccl est
pour s'unir au corps, mais
ne dpend pas du corps,
de
mme que
est
le
soulier est
fait
pour s'adapter au pied,
et
pourtant ne dpend pas du pied
Pendasio
nini,
donc un alexandriste prononc. Cremoces

disciples,
Louis Alberti*,
les
coniplroni
aussi
parmi
dfenseurs
les
plus dcids de l'alexaridrisine.
En
gnral, tous les professeurs de Padoue du xvi sicle,

le
dont
nom est
rest
dans
l'histoire
et,
de
la pliilosopiiie,
appartiennent cette nuance,

ros
le
tout en faisant d'Aver-
texte de
leurs leoris,
condamnent svrement
d'en
l'unit
de
l'intellect. Il serait dilTicile

le
nommer un
sol
qui, depuis
concile de Latran, ait franchement dfendu

Toutefois, en
sur ce point l'opinion du Commentateur
voyant l'insistance que Pendasio met rfuter sans cesse
Sunt terna, quia intellectus unicus

cognilio
:
est, in
quo semper
conve-
conservalur eadem
niunt
in
nam omnes
tioinines
cognilione
primorum principiorum, omnes convetacta

et
niunt ut homines
tibilis
sint aelerni... Erit aulein
corriip-
haec cognitio, respectu
hujus vel
illius
pariicularis.
(Lect. 33.)
*
Naud
(l.
c.)
compte parmi
les disciples
de Pendasio Zaba-
rella et
Forlunio Liceto. Mais Zabarella enseignait en

et Liceto tait trop jeune
mme
temps que Pendasio,

teadu.
pour
L'avoir eu-
AVEHROS.
les nverrostes,
ralliait
-iOS
on
est forc
de supposer que cette opinion
encore Padoue un certain nombre de parti-
sans.
L'extrme raret des textes purement averroisus

fait
me
attacher une certaine importance
un commentaire
que pos-
indit sur les douzes livres de la Mtaphysique,
sde
la bil)liolli(|ue
de Saint-Antoine de Padoue (n 424).
Ce coiiunentairc
est attribu
un certain Miufisler Cala-
ber, d'ailleurs inconnu Le pre Minciolli, auteur
du ca-
talogue des manuscrits de Saint-Antoine, pense que ce

pourrait bien tre
Onofrio Calaber, qui Gaetano
de
Tiene adresse son livre de TAme*.

inadmissible, puisque Magisler
Cette conjecture est

cite
Calaber
Achillini,
Niplius.Zimara etSiuion Portius, posliieurs d'un sicle

Gaetano. Quoi qu'il en
livre est le plus
soit, la
doctrine expose dans ce

est
pur averroisme. La matire premire
une eicomtnunf*. La premire cause

et
agit ncessairement
autant qu'elle peut agir, car elle ne pi'Ut s'empcher de

sa bont*.
communiquer
'
Rien ne sort du non tre absolu.

S. A7it
Catat. dei Codd.
man. di
di Pad.
p. 112.
Quod
iiialeria sil
una numro probalur.

pluralitalein
lllud est
uaum nu-
mro quod non habet

Ergo...
formarum individualium.
pluribus probatur. illud
Oiiod
[naleria
cominunis
sil
dicilur comiiiune pluribus
quod non habet formam unam numaleria non babet
mro per qiiam
illud sil
unum numro. Sed
unam
fi>rmam. (Lect. 14.)
Probavimus secundum philosophos quod prima causa nepolest

aliis
cessario movel el operatur, et non

hoiiuiii
non operari, quia

boiiitatem
non
poli'st
quin coinmiinirel
et
suam.
iu:iuper
movet uece^sario
quantum
polest. (Lect. 31.)
406
Saint
AVETIROS-
Thomas et
de
les
philosophes latins ont renvers tous
les principes
l'intellect
la
philosophie aristotlique, en supposant
multiple et immortel dans sa multiplicit*. L'in-
tellect est ternel,
parce qu'il est unique et qu'il n'est point

corruptibilit de
l'individu.
engag dans
la
Toute
le
la
horie d'Averros sur le ciel est adopte
comme
der-
nier
mot de
la
cosmologie^
Bologne, Naples, Ferrare,
comme
Padoue, on
commentait Averros. Nicolas Rissus, Nicolas Vitigozzi,

Franciscus Longus, Scipion Florillus*, publirent leurs
leons sur
le
De Substantia Orhis
et les autres parties
de
l'uvre du grand commentateur. Les bibliothques du
nord de
l'Italie
contiennent une immense quantit de ma-
nuscrits appartenant ce cycle d'tudes; car bien souvent

ces cahiers d'cole n'arrivaient pas l'impression, et se
transmettaient en copies. La cour d'Est ne fut
mme
pas trangre la philosophie averroste. Antoine Montecatino,
que
le
duc Alphonse
II
nomma
son philo-
Latini ex
hoc textu
NU
prohibet intellectum separari,

noster est iinmortalis
;
duo
colligunt, prirnum
colligit
quodanimus
se-
cundum
Beatus Doctor quod intellectus non est unus,
sicuti sensit Averros.
Opinio Lalinoruin, secundum placita phiAristotelis
ôsophorum
et
maxime
fit,
nuUo modo
sustineri potest,
:
|uum
prsecipua fundamenta philosophiae evertit

et aliud ita
Ex non
ente
fit.
siinpliciter nihil
famosum
Ex
nihilo nihil
Dico igitur quod unus est intellectus et immortalis. Si remanet,

igitur praecedit
;
nam aeternum ex una
parte ex alla quoque
ternum
*
est. (Lect. 14.)
Lect. 39.
Antonio, Bibl. hisp. vet.
t. II,
d. 397, 399Cdit. Bayer).
AVER RO ES.
407
sophe, aux appointemenls de vingt-quatre lire par mois,
commenta
Aiisl*;le et Averros*.
le
La bibliothque de Fer-
rare (n 304) possde
manuscrit autographe des com-
mentaires indits du
mdecin Antoine Brasavola sur
AverroL^, ddis Hercule d'Est et Rene de France*.
Des vers
la
louange de l'auteur, placs en
tte
du
livre, selon l'usage italien, sont
un hommage Averros:
sacret
Corduba Tergemino
felix
jam
honorem,
Commentatoris dogmata docta
sui. etc.
Dans son commentaire sur
le
De suhstantia
Orbis^
ddi Franois de Gonzague, duc de Mantoue, Brasavola se montre galement trs-vers dans
les crits
de
l'-
cole averroste, qu'il divise en ancienne et en moderne'.

Il
discute tour tour, sur chaque phrase d'Averros, les
opinions de Baconthorp, Jean de Jandun, Grjroire de
Rimini,Trombetta, Gaelano deTiene,Niphus, Ziniara,etc.
Brucker,
t.
IV, p. 231.
*La
prface et l'index sont seuls imprims.

aetale
Nec nostra
nec apud unliquos averroistas hoc

in
unquam
dubitalu[n
fuit...
Animadverlendumest duas esse
hac materia
opiniones extremas,
unam quam
et
antiquiores averroistai, Jo-
hannes Scotus, sanctus Thomas (quamvis ambiguus vidâtur), Johannes Bachonus

denti
Herveus sequuntur; aliam vero praece-
oppositam recentiores averroislse sequuniur. (Ms. Ferr.)
Brasavola, de
mme
que Palrizzi, envisage
ici
Averros
comme le pre de tous nyme de philosophe

qu'il
les scolasiiques, et fait
averroste syno-
(V. ci-dessus, p. 373).

les averroistes*
est
en ce sens
met saint Thonjas parmi
408
AVEHROS.
Brasavola cependant parat incliner vers Talexandrisme,

et
censure parfois
avec
svrit
les
opinions d'Aver-
ros.
On
le
sera plus surpris peut-tre d'apprendre

et
que
le
Tasse
tait alexandriste,
que l'un des
livres qu'il prie

le
Aide
Jeune de
lui
envoyer dans sa prison est

la
com-
mentaire d'Alexandre sur
Mtaphysique*.
xy
Le dernier reprsentant de
la scolastique averrosfe est
Csar Creinonini, successeur de Zabarella Padoue. Cre-
moni a
t jusqu'ici
apprci d'une manire fort incom-
plte par les historiens de la philosophie
On
ne Ta jug
que par
ses crits
imprims, qui ne sont que des disserne peuvent en aucune

colossale la:
tations de peu d'importance, et
manire
quelle
il
faire
comprendre
la
renomme
parvint. Cremonini n'est qu'un professeur
ses
cours sont sa vritable philosophie. Aussi, tandis que ses

crits
imprims se vendaient
fort
mal
*,
les
rdactions de
ses leons se rpandaient dans toute l'Italie et
mme
au
Voir
t
le
dialogue II Cattaneo,
ovvero dlie conclusioni,
Opp
'
VII (Pisa, 1822), el Lettere indite, ccxcii.
lllud nobis
mirandum, quod elaborata
ipsiiis
opra typis
perip.ili
excusa in olTicinis haclenus evilescunt. scripla vero
more
discipulis ab ipso
dambulante diclata
sic excelliint,
ut
nihil ad arcana
philosopliiae
detegenda perfeclius ac snavius
desiderari possit. (Imperialis,
apud Bruckerum,
t.
IV, p. 226.)
AVERROS.
409
del dos monts. Oij sait que les lves prfrent souvent
aux
de
textes
imprims
les
cahiers qu'ils ont ainsi recueillis

d'ailleurs
la
bouche de leurs professeurs. Condamn

Vico,
comme
du
comme
presque tous
les Italiens
distingus
xvii et
du
xviii^ sicle,
vivre de sa rhtorique, Creses sonnets et ses pices
monini trouvait des diteurs pour

de circonstance
:
Cloriada
e Valliero, Il
ritorno di
I)a-
mone,
et n'en trouvait
les
pas pour ses uvres srieuses.
En
gnral, c'est dans
cahiers beaucoup plus que dans les
sources impriines qu'il faut tudier l'cole de Padoue.
Pour Cremonini,
ses cours sont
cette tche est facile,

le
car les copies de
innombiables dans
nord
de
l'Italie.
L'exemplaire
le
plus complel est sans contredit celui de la

Il
bibliothiiue Saiiit-Marc de Venise.
se
compose de
vingt-
deux giaiuls volumes

d'une
(classis
et
VI, codd.
176-198), crits
les
mme
main,
contenant anne par anne

les parties
leons de Cremonini sur toutes
de
la
philoso-
phie pripaliicienne'. Ces manuscrits proviennent du

conseil des Dix, auijuel
Cremonini avait en
le
elTet
adress
ses
ouvrages,
et
comme
dont
il
prouve une
lettre
trouve au
Monl-Cassin,
sera bienll parl'.
Creinonmi
n'est vrai dire ai alexaiidriste, ni averroiste,
'
Le catalogue
les
donne comme autographes, Mais ce senli soutenir, car

il
menl
[)aial diflicile
s'y
trouve des traits
composes
J'ai
(J'aprs
Cremonini par ses lves.

mains des extraits tendus de ces leons.
ici
enlie les
Mais
je tlois
me borner
ce qui se rapporte
immedialemeut
i'averroism.
4fO
l)ieri
AVERROES.
qu'il
penche beaucoup plus vers ralexandrisme*.Aver-
fos et Jean de
Jandun sont
les
auteurs dont
il
fait le
plus
d'usage, et qui lui fournissent
le
texte de ses leons; les
autres matres de l'cole averroste comparaissent tour
tour dans ces fastidieuses discussions. Cremonini semble

se dcider entre
eux par un clectisme

il
superficiel.
Comme
l'exis-
Csalpin et Zabarella,
prtait alors
se rattache
une opinion que l'on
gnralement Averros.savoir que
tence de Dieu ne peut se dmontrei que par la considration
physique du mouvement du
importante
et la
les thories
ciel. Il
admet sans
res-
triction
d'Averros sur les

les
intelli-
gences clestes
Providence^. Toutes
il
choses sublu-
naires sont gouvernes par le ciel;
y a
un agent
uni-
versel qui appartient tout l'efficient de l'univers*. Dieu
ne peroit rien hors de lui-mme.

avec plus de svrit
cipe d'Averros
:
Cremonini critique
la
psychologie averroste. Le prin-
Recipiens dbet esse
denudatum a naIl
tura recepti, lui parat faux de tout point*.
n'accepte
Fortunio Liceto raconte qu'ayant entrepris de rfuter
le
sentiment d'Alexandre sur l'immorlaiit,
Cremonini
et
Louis
Alberti le menacrent d'crire contre lui.(Bayle, art.
Crmonin,
note Y.)
*
Le
trait
De
intelligentiis (ms. de Saint-Marc, classis VI,
n 184) n'est qu'une longue exposition de cette thorie et des

incroyables subtilits que
duites,
les
averrostes y avaient
intro-
Tractatus
De cli
efficientia. (Ms. de Saint-Marc, n' 176
et 182.)
*
In librum
De anima.
(Ms. de Saint-Mare, n" 191.)
AVEKROS.
pas davantage la horie de l'unit de rinlellect*,
qu'il
411
bien
reconnaisse que l'immortalit doit tre

et
cherche
dans l'espce
non dans
l'inlividu.
intellect actif est

Il
Dieu lui-mme,
comme
l'a
voulu Alexandre.
est
n-
cessairement distinct des puissances de l'me,
simple,
subsistant par lui-mme; car l'intellect actif est en acte
tous
les intelligibles,
et cela seul est
intelligible
qui est
est
simple, spar, subsistant par soi-mme
^ Tout
en
quelque sorte plein d'me; Dieu
est la vie
mme
nat et
de l'uni-
vers, pntrant tout en qualit d'intellect actif.

est
Le monde
il
dans un ternel fieri;
Il
n'est pas;
il
meurt
sans cesse*.
Voil
les
doctrines que
Cremonini enseigna pendant
dix-sept ans Ferrare, et pendant quarante ans Padoue.

Elles ne
manquent
pas,
on
le voit,
de hardiesse, et ce ne
fut qu' force de protestations d'orthodoxie
que Cremo-
nini russit viter
la
perscution
'.
Le prambule de son
commentaire sur
le trait
de l'Ame* est cet gard un
Tract. DeinteUigentiis, sub
fin.
In libnim
192.
III
Il
* In librurn III
De anima,
lect. 74, cod.

le
De anima. faut com-
parer
le
cod. 70, qui reprsente
cours de Cremonini en 1592,
c'est--dire son premier enseignement.
Ibid.
\ect.
79
et 80.
La bibliothque du Mont-Cassin possde

:
la leon d'ouver-
ture de Cremonini en 1591, sur ce texte

est;
*
Mundus nunquam
nascitur semper
et
moritur.
Bayle, art. Crnionin.

niliil
Grmonin cachait finement son

Voy. l'Append.
x.
jeu en Italie;
liabebatpietatisettamen piushaberi volebat.
JVauc/ana,
*
p. 55.
Ms. de Saint-Marc,
no 190, 191, 192.
412
AVERROS.
clR'f-J'uvre d'iiabilel.
Sachez,
dit-il
ses auditeurs,
que
je
ne prtends pas vous enseigner ce qu'il faut croire

dit Aristote.
foi,
sur l'me, mais seulement ce qu'a
Or, tout
ce qui dans Aristote est contraire la

et surtout saint
les
thologiens
Thomas, y ont amplement rpondu. Je

fois
vous en avertis une

tendi'Z d.ins
pour toutes,
afin que, si
vous en-
mon
cours quelque proposition malsonnante,

la
vous sachiez o trouver
rponse. Car, pour dissimuler

d'Aristole, je
quelipje chose de la pensi'ê
manquerais
tous
mes devoirs
il
si
je le faisais.
:
cliaque proposition
dangereuse,
je
se hte d'ajouter
Remarquez bien que
ne vous dis pas
mon
propre sentiment (mon sentiment

la
ne peut ire que celui de notre mre
sainte glise),
mais
cehji d'Arislole'.
La
taciiiiue par laquelle les philoin-
sopiies de ce
lemps cherchaient revendiquer quehjue

tait
dpendance,
sons
le
d'exposer
les
doctrines compromettantes
et
nom
d'aiitrui,
en
les
dsavouant,
la
mme
en les
rfulanl; mais en ayantsoin que
rfutation ft faible et
traht suifisaiiment la pense propre de celui qui parlait.

Il
rsulie d'une intressante

la
correspondance que
j'ai
trou-
ve
bibliothque du Monl-Cassin, que cette
manuvre
du 3
juil-
ne
suilit
pas pour couvrir Cremonini.
la du te
In
hoc diximus non quod nos sentimus de anima

sentimus enim
in
id
et
de in-
tellectu agente,
clesia, sed
quod
sentit nostra
mater Ec-
diximus
quod videtur sensisse
Aristoteles. vCod.
192. inil.)
Qu philosophi dicta, ut
anima
illnd est
spe diximus
non sunt
sentit
relinenda. quia de
Aristuieles, sed
sentieiidum non quod
quod
seulit verilas
chrisLiaua. {.Ibid. iecl. 79,
sub a.)
AVERROS.
let 1 61 9, le
4<3
crit
grand inquisiteur de Padoue lui

dcret
pour
lui
rappeler
le
du concile de Lalran, qui ordonne aux

les
professeurs de rfuter srieuseineut

posent, et
il
erreurs
(ju'ils
ex-
lui
demande une
rtractation,
lui
citant
l'exemple de
la docilit le
Pendasio. Dans une

lui
lettre
d'une
remarquable fermet, Cremonini

pendait pas de
lui
rpondit qu'il ne davaient
de changer ses
crits, lesquels
reu l'approbation du snat,etqu'tant pay pour expliquer

Aristoie,
il
se croirait oblig de rendre ses honoraires,
s'il
enseignait autre chose que ce qu'il croit tre rellement
la
pense d'Arislote.
contre
nat, et
lui,
il
Que
l'on
charge queliju'un
d'tUrire
comme Niphus
et tout ce
fut
charg de rfuter Pompo:
consent ne pas rjôndre
voil tout ce
ciu'il
peut promettre
qujn
obtiendra de sa condes-
cendance*.
Ainsi se prolongrent jusqu'au
cur djs temps moles
dernes
et
dans un des centres scientifuiues
plus bril-
lants de l'Europe, l'enseignement et les controverses
du
moyen
ge.
En 1628, Gabriel iNaud trouve encore Taver-
roisme dominant Padoue*. La mort de Cremonini (1631)

peut tre considre
philosopliie.
comme
la
limite
du rgne de
cette
Le pripattisme
scolastiijue
ne comptera
plus dsormais aucun partisan de queliiue valeur. Fortunio Liceto (mort en 1656)
n'en
sauve
les
dbris qu'en y
faisant pntrer l'esprit de la philosophie
moderne. Brile
gard, plus hardi, essayera de remplacer
pripattisme
Voy. Append.
xi.
t.
'
Cf Leibnitz, 0pp.
1,
p. 73,
4U
par
la
AVERROS.
physique ionienne. En 4700, Fardella enseigne sans
le
opposition
rsist,
cartsianisme Padoue. L'averroisme avait

trois sicles,
depuis prs de
aux attaques du pla-
tonisme, des humanistes, des thologiens, du concile de

Latran, du concile de Trente, de l'inquisition;
il
expira
le
jour o apparut la grande cole srieuse, l'cole scientifique, celle qui s'ouvre
par
le
gnie de Lonard de Vinci,
se continue par les Aconzio, les Erizzo, les

les
Jordano Bruno,
et se
Paul Sarpi,
les
Telesio, les Campanella,
con-
somme parle
la vraie
gnie de Galile*. Cette grande cole savante,

l'Italie, et
couronne de
qui rclame juste
titr
une part de
la gloire
un peu exagre de Bacon,

et
cette
cole vraiment
la barbarie
moderne
tout fait libre enfin

finir
du moyen ge, pouvait seule en
avec un
aristotlisme dcrpit.
La vraie philosophie des temps

exprimentale des
modernes,
choses.
cet
c'est la science positive et
La science
positive a seule eu la force de balayer
amas de sophismes, de questions
puriles et vides de
sens qu'avait entasses la scolastique. La science positive
a seule pu gurir
die, et le
l'esprit
humain de
cette singulire
mala-
ramener
la droite voie, la
contemplation des
choses, au vif sentiment de la ralit.

L'extinction de l'averroisme toutefois peut tre envisa-
ge un point de vue diffrent
si elle
fut d'un ct le
triomphe de
la
mthode rationnelle et
scientifique, elle fat
C'est ce qu'a finement aperu et dvelopp M.
Mamiani de
la
Rovre, dans son bel ouvrage Del rinnovamento delta filo-
iofia anlica italiana, parte i.
AVERROS.
415
par un autre ct la victoire de l'orthodoxie religieuse.

L'averroisme padouan, insignifiant
comme
philosophie,
acquiert un vritable intrt historique, quand on l'envi-
sage
comme
ayant servi de prtexte l'indpendance de

qui doive
la pense. Celte contradiction appar(?nte n'a rien
surprendre. N'a-t-on pas vu
le
jansnisme, la plus troite

sa manire
la
la
de toutes
la libert?
les sectes, reprsenter
cause de
Venise
tait
en quelque sorte
Hollande de
l'Italie; la libert
de penser y
tait exploite
:
comme une
branche de commerce trs-productive
tous les livres
prolestants venaient de l*. La runion Morosini, forme
en grande partie de partisans de Cremonini,

foyer d'opinions hardies^
tait
un
Les miracles
mmes de
saint
Antoine sont de ceux qui convenaient un centre d'incrdulit. C'est l'hrtique
Alerdin (remarquez ce
nom
c'est
arabe)
converti par
le
prodige d'un verre d'eau;
un blasphmateur de
l'eucharistie convaincu par
un ne;
la
ce sont les poissons plus dociles que les hrtiques

parole de Dieu. Le peuple et
les
moines trouvaient plaisant

trai-
de faire ainsi
la leon
aux superbes docteurs qui
taient leurs croyances avec
un ddain peine dissimul.
Or, ce libertinage d'opinions qui donne une physiono-
mie si originale au nord-est de
l'Italie
durant
le xvi*sicle,
disparat avec le pripattisme arabe dans la premire
moiti du xvii". Toute l'activit intellectuelle s*teint en
mme
temps. Venise, qui a couvert
le
monde de
ses livres,
Maccrie, FTiH. de la
*
rforme en
Italie
(trarl. ital.)
p.
85
Barlholmess, Jorduno Bruno,
t. 1"', p. 'dl'A.
416
AVF.RROS.
les
Venise n*a plus un diteur, et
Aides sont rduits, pour
ne pas faire banqueroute, imprimer des brviaires!
En
gnral, leseffelsd'une raction inlellectuelle ne deviennent

sensibles qu'au
bout d'une gnration. La restauration

la
calholhjue qui suivit l'avorlement de

fut le
rforme en
italien; et
llalie
coup de mort port au mouvement
pourdemi-
tant ce
sicle
:
mouvement
l'Italie,
se continue encore plus d'un
en 1600, conserve quelque chose de sa vie

si
du temps de Lon X,
le froid,
complte,
si libre, si
panouie. Puis
jiis(|u'au
gagnant de proche en proche, arrive

les
cur. L'art ne produit plus que
minauderies du Berla
nin, les extravagances de Borromini;
pense humaine
les
ne sert plus qu'
faire des
sonnets et des cicalate pour
acadmies; tout s'endort

l'Italie n'a
comme
sous un charme. En 1650,

la station et
plus d'autre souci que
AveMariay
ses oratoires et ses confrries.
XVI
cette
C*est
pour n'avoir pas tenu compte de
double
acceplon du
averroistes
nom d'Averros qu'on a rang parmi les des hommes fort trangers du reste la famille
tels
des pripalticiens de Padoue,
que Csalpin, Cardan,
Vanini, Brigard.
Csalpin est un esprit trop original pour tre confondu
dans une cole dont

nalit.
le
caractre est de
manquer
il
d'origi-
Par quelques points de sa doctrine,
se rapproche,
AVERROS.
il
4n
manire,
il
est vrai, d'Averros
mais par
l'esprit et la
ne
tient
en rien l'averrosme padouan. Nicolas Taurel, son
adversaire, trouve sa doclnne plus absurde et plus impie
que
celle d'Averros. Ccsalpln est, en eiei,

Il
un
vritable
prdcesseur de Spinoza.
est la vie de
la
n'y a qu'une seule vie, qui

n'est
Dieu ou de l'me universelle. Dieu

la
pas
cause efficiente, mais
cause constituante de toutes

;
choses. L'intelligence divine est unique mais l'intelligence
humaine
se multiplie selon le
nombre des individus; car

en acte maisen puissance*.
qui
fait
le
l'intelligence
humame
n'est pas
Ainsi, tout en conservant le
dogme
fond de
l'averrosme, Csalpin vite la confusion qui a produit dans

cette cole
une
si
longue suite d'erreurs. L'objet est idenil
tique, mais le sujet est multiple, et
est
permis de dire
que
le
l'objet se multiplie
par la conscience individuelle selon
nombre des
sujets.
le
Csalpin traversa
temps de
la
plus dure inquisition

pape, profes-
sans tre inquit.

seur
Il
fut
mme mdecin du
brler Jordano
la Sa[)i('nce, et vit
Il
Bruno au Champ
de Flore.
la
employait un tour assez adroit pour chapper

:
censure
Je
sais bien, disait-il,
que toutes ces doc-
trines sont pleines d'erreurs contre la foi, et ces erreurs

je les repousse;
ter;
je
mais
il
ne m'appartient pas de
les rfu-
laisse ce soin
des thologiens plus profonds
que moi*.
Cf.
Brucker,
t.
IV, p. 221 sqq.;

i*"
t.
V, p. 723
sqq. Ritter,
in prae-
Gesch. der neuern Phil.

*
part. p.
653
et suiv,
i-'aleor
in ralionibus
decepUoDem
esse;
non tamen
418
AVERROS.
doctrine de Cardan n'est pas sans analogie avec
La
celle
de Csalpin. Toutes
les
mes
particulires sont vir-
tuellement renfermes dans l'me universelle,

le
comme
le trait
ver dans la plante dont
il
se nourrit.
Dans
De Uno, un des premiers

Plus tard, dans
qu'il
composa, Cardan admet

l'in-
sans restriction l'hypothse averroste de l'unit de

tellect.
le
De Consolatione,
il
rtracta
son premier sentiment, et reconnut expressment qu'il
ne peut exister d'intelligence unique

tres
soit
Il
pour tous
y soutient
les
anims,
soit
pour tous
les
hommes.
que
l'intelligence
et
nous
est aussi personnelle
que
la sensibilit,
que
les
mes sont
distinctes ici -bas,
comme
elles le
seront dans l'autre vie. Enfin dans

le
un troisime
crit,
Theonoston ou de l'Immortalit de l'me,
Cardan
s'efforce
de concilier ces deux opinions contradictoires.
L'intelligence est unique, mais peut tre envisage
deux
points de vue, soit par rapport son existence ternelle

et absolue, soit
par rapport ses apparitions
dans
le
temps. Unique en sa source, elle est multiple en ses

manifestations*. Excellente solution, laquelle
il
faudra
l'intel-
toujours en revenir pour l'explication

ligence.
du
fait
de
Malgr cette variation de doctrine, avoue par luirarae,
Cardan n'en
est
pas moins trait
comme
averroste
sentiameumesthaec aperire, sed

profilenlur.
*
lis
qui altiorem theologiam
(Apud Bayle,
art.
Csalpin, note A.)
Voy.
le
savant article de M. Franck sur Cardan, dans le
Dict. des sciences philosophiques.
AVERROfeS.
dans
les
419
diatribes
de son rude adversaire, Jules-Csar

et
Scaliger'
Par sa manire de philosopher
par
la
forme
de ses
crits,
Cardan n'appartient nullement
la famille
des professeurs de Padoue. Mais par sa position vis--vis
de
la thologie,
il
est
en
effet
un des reprsentants
les
plus prononcs de ce que dans un autre sens on appelait
averrosme. Le passage du de SubtlHtate

fait
(l.
XI) o
il
argumenter
l'un contre l'autre les partisans des reli-
gions chrtienne, juive,
musulmane
et
paenne, et qui se
forfait
termine brusquement, sans coriclusion, par cette
mule
Igiiur kis arbitrio viciori relictis...

les
l'a
compter parmi
auteurs du livre des Trois Imposteurs.

familiers qui apparaissent son
:
Un
des
dmons
pre
se vante d'tre averroiste
lUe vero palam averroisiam
se profiiebatur^.
ide qui a paru fort impertinente
Gabriel Naud, puisque Averros ne croyait pas aux d-
mons*.
C'est aussi bien tort
rosles
que Ton a rang parmi

*.
les
aver-
Claude Brigard
Bruckcr*^
l'a
compltement
absous de ce reproche. Brigdrd, au contraire, doit tre
compt parmi
et
les adversaires
du pripaitisme en gnra'
Il
de Taverrosme en particulier.
admet
l'infusion
de
Exotericarumexercilationum de subtil, adv. Cardanum
liber
'
JF"* Exerc. cccvii, n^* 14 et 16. XIX, p. 682. De subtil, Apologie des grands hommes, p. 232
l.
(Paris,
1669).
Bayle,
*
art.
terroSj noie
I,
F.
Leibnitz, Opp.
p. 73.
t.
Hist. crit. phil.
IV, p. 472, 482, sqq.
420
l'me individuelle au
AVERROS.
moment de
mes.
la naissance,
et
par
consquent
la pluralit des
On comprend
toutefois
lui
que son naturalisme dcid, ses ngations hardies

aient
donn place parmi
les averroistes,
dans l'acception
plus large que l'opinion prtait ce mot.
Mais
tendu,
le
type
le
plus original de l'averrosme ainsi en-
c'est
sans contredit l'infortun Vanini.

qu'il eut
Lui-mme
jurer son
nous assure
con, dit
le
pour prcepteur un carme, Jean Bafaisait
prince des averroistes, qui ne

.
lve que par Averros*

dlit
Nous prenons ici Vanini en flagrant

le
de boulTonnerie
personnage dont
il
veut parler
est sans contredit
Jean Baconlliorp, qui mourut en 1346,

sa naissance*
!
deux cent quarante ans avant

reste
le
11
semble du
public sur
lve
que Vanini
ait pris
Il
tche de mystifier
le
nom
de ses matres.
se
donne sans
cesse
comme
Amphit.
Exercit. IV, p. 17. Duce Averroe, in cujus verba
jurare Joannes Bacconius, averroistaruui princeps, meritissimus
olim prceptor, coegerat.

^
Ce
qu'il
y a de plus
bizarre, c'est
que cet norme anachro-
nisme a t accept de confiance par presque tous ceux qui ont

parl de Vanini. M. Cousin
p. 20)
[Fragments de phil. cartsienne,

les critsde
pense que Vanini veut dire seulernent que dans sa jeuil
nesse
avait
beaucoup tudi
Bacon. Mais
les
men-
songes de cette espce sont frquents clans Vanini.

tort de prendre
qu'il dit
On
aurait
comme
des dtails autobiographiques tout ce

soit
de sa propre personne,
dans ses Dialogues,
soit
dans son Amphithtre. C'tait un tour reu cytie poque de

raconter
comme
tant arrives
soi-mme
les
anecdotes dont
on voulait gayer son
livre. Ainsi font
Cardan, Clius Calca-
gnini, Montaigne lui-mme.
AVERROS.
dePomponat;
or,
421
et
Pomponat mourut en 1525,
Vanini
naquit en 1585. Vanini n'avait
mme
pas lu avec beau-
coup d'attention
il
les Viwres
de son divin prcepteur,
comme
m-
l'appelle
car loin d'en conclure qu'en vertu de la

le
tem psychose Averros avait d passer dans
corps de
Pomponat,
d' Averros.
il
y aurait trouv chaque page la rfutation

si
Vanini n'y regardait pas de
prs.
Cet esprit
bizarre se prenait tout ce qui pouvait servir ses fanfaron-
nades d'impit., Dans
le
30 de ses dialogues,
:
il
raconte
qu'un jour prchant sur

a t cr de Dieu?
il
celle question
Pourquoi l'homme
la rsolut
par cette fameuse chelle

il
d Averros, en
vertu de laquelle
doit y avoir
les
une
sorte
de gradation du plus humble de tous

plus relev, qui est Dieu
tres l'tre le
*.
ou
la
matire premire
Gnes, Vanini voulut enseigner selon ces principes; mais,

dit
son biographe, on n'y tait point prvenu en faveur

il
d' Averros, et
ris, disait-il,
fut oblig
de partir*. Ses auteurs favo-
taient Arisiole, Averros, Cardan,
Pompomains de
nat ^ et l'exemple de son prtendu matre, Jean Bacon,

il
ne mettait d'autre livre qu'Averros entre
les
ses levs*.
videmment
l'Averros dont
il
est ici question
Materia prima, secundum averroistas, sola potenlia, actus
parus, solus Deus. (Dial. XXX.)

^
La
vie et les sentiments de Lucilio Vanini, par David

p. 47.
Durand (Rotterdam, 1717),

*
Ibid. p. 18.
Quum
a nie primis philosophiae sacris magistri,
initiaretur,
nuUius
oblalos
juravil in verba
sed Averrois libres a
me
avide excepit, et in eis perlegeudis adeo profecil ul baibuliea
422
n'est pas le
AVERROS.
grand commentateur, mais l'auteur imagi-
naire au(7uel on attribuait des ouvrages impies et d'une

facile lecture.
Vanini connaissait pourtant
le
Grand Com-
meniaire.
Il
rfute avec
une
svrit affecte les thorie?

intelligences, de
averroistes de i'ternit
la
du monde, des
providence, de l'unit des mes*. Mais Vanini ne doi'

qu'il
pas tre pris au srieux dans ses doctrines; l'opinion
rfute est presque toujours celle qu'il veut inculquer.
Quelque
faible
qu'on puisse prouver malgr soi pour cet
esprit flexible, et en particulier
pour
les
piquantes esquis-
ses philosophiques qu'il a intitules
Dialogues^
on ne
peut nier que cette verve, cette finesse, cette malice, cette
pntration d'esprit ne reclent
le
scepticisme
le
plus
im-
moral,
le
matrialisme
le
pius effront.
Au
lieu
de
la gaie
et spirituelle franchise qui
caractrise l'incrdulit fran-
aise
du
xviii sicle, l'incrdulit averroste
du xvi
est
sombre, mprisante, hypocrite, sans dignit.

des livres pour dfendre
quer.
les
On
faisait
dogmes qu'on
voulait atta-
On
prsentait les objections dans toute leur force,

et d'insenss
en traitant de misrables
ceux qui
les fai-
baient; puis on y rpondait d'une manire drisoire
ou
bien l'on avouait qu'il est impossible d'y rpondre par la

raison. Quelle prise avait l'inquisition sur
faisait l'apologie
un homme qui
du concile de Trente, mritait l'approbasil
tium scholasticorum ineptias confulare

p. 350.)
Cf. Amphith. Exerc. 1, 4, Fragments de phil. caris,
*
aggressus. (-4mj9/ii^.
33, 35, 36, 37,

p.
41. Cf.
Cousin,
27.
X. Rousselol,
uvres
pkil. de Vaninij notice p. vi.
AVERROS.
tion
423
:
de laSorbonne, intitulait un livre prordence,
Amphithtre de
christiano^
les
l'ternelle
divino-magique,
physique, astrologico-cathodquej contre
anciens
philosophes, les Athes, les Epicuriens, les Pripatti^

ciens, les Stociens, etc., et terminait ses tirades les plus
notoirement impies par ces mots
Ceterum sacrosanct
Bomanm
rait-il
ecclesicb
me
le
subjiciof
Peut-tre aussi
xvi sicle,
comme
le xiii,
s'exag-
dessein
la
malice des averrostes,
et se plaisait-il
accumuler sur quelques types d'impil toutes

vaises penses qui couraient dans Tair,
et
les
mau-
dont chacun
avait s'avouer coupable.
La premire
fois
que
la
il
pense
s'en ef-
incrdule s'lve ainsi dans l'me du croyant,

fraye, et
aime
rejeter sur le
compte d'autrui
ses propres
tentations. Les Trois Imposteurs revenaient,
comme un
cauchemar, pouvanter
le
la
conscience. Le quolibet que
monde a
t sJuit par trois pipeurs, dit
La iMonnoie,
aura donn
qu'il y avait
continuellement reballu
par
les
libertins,
l'occasion quelqu'un d'entre
eux de dire
bien
sujet
de quoi exercer son esprit, et que ce serait un beau

Puis, tous les partis, catholiques,
de livre*.
pro-
Menagiana,
t.
IV, p.
283 etsuiv. La perptuelle proccu-
pation de ce livre a d nanmoins engager l'crire aprs coup

et
amorcer
les libraires.
En
effet,
au xviii
litre;
le
sicle,
on trouve
quelques misrables crits sous ce

dat de 1598, un autre o se mle
net,
un, entre autres, anti-
nom
de Spinosa. Cf. Brudil. ),la
3Jan.
du
libr.
t.
IV, p.
512
et
520 iqualritne
lettre
de Leibnitz Kortholt, 21 janvier 1716 (0pp. V, 337), et
la belle invective
de Voltaire
(pr.
cxi, d. Beuchoi). Cf.
Revue
421
testants, etc.
AVERROS.
se le sont jet
les
comme une
les
injure. Bodin,
faisant
argumenter
uns contre
autres les partisans

:
des diverses religions, ne donne l'avantage aucune
les
malintentionns croyaient
tiens avaient
et
mme
le
remarquer que
les
chrlivre,
presque toujours
dessous dans son
que
les
rponses n'taient jamais aussi fortes que
les
objoclions'. Poste! prtendait que la religion parfaite serait
compose en proportions gales de christianisme, de

et
judasme
de mahomiisme. Quant Vanini, ce mce chercheur
chant
bellstr-e,
le
de repues franches, cet
enrag,
plus endiabl vilain qui fut jamais (Garasse),
avait donn, disait-on,
une nouvelle dition de ce
livre
excrable
tent
^ Le mot que
il
tous les tmoins oculaires lui pr-
comme
marchait au supplice, qu'tl meurt en philo:
mme une rminiscence d'Averros Moriatur anima mea morte phUosophorum.

sophe^y semble
bibliographique de Miller
*
et
Aubenas, 1842,
p.
749
et suiv.
Colloquium hpptaplomeres de abditis rerum subtiiium
Il
fit
arcaiis, publi pariM.Guhrauer Berlin, 1841.

'
revivre, dit Rosset dans son Histoire tragique, le
mchant
et
abominable
livre
que
l'on intitule les
Trois Inipos-
teurSf que l'on iuiprime la vue et au grand scandale des chrtiens.
Quel
1
dommage que
cit. p.
le
lieu et la date
ne soient pas in-
diqus
Cousin, op.
89
et suiv.
AVERKOS.
125
XVII
En
gnral, l'averrosme proprement dit,
c'est--dire
l'tude du
Grand Commentaire,
se rpandit peu hors de
ritalie. Palrizzi
donne pour trait caractristique des coles

le
de France
d'Arislote
et
d'Espagne, qu'on y explique
texte
pur
sans commentaires'.
Des
Italiens
nomades,
Franois Vimercati
par exemple
en
apportent seuls
quelque bruit de ce ct des monts. Jean Bruyerin
Cham-
pier(en 1537) atteste la vogue passagre qu'obtinrent ces

matres trangers avec leur livre nouveau
Italia terra in
:
Posiquam ex
GalUas nosiras philosopfii quidam con-
volaruntt
torio
mayna cum laude pariter et fiequenli audicommentana Averrhoi in AristoteUs volumina

Averros, toutefois,
interprtantes^.
ne
fit
jamais en
France une fortune brillante. Les exemplaires de nos bibliothques ne portent aucune trace de lecture;
les
tran-
ches en sont intactes, et toujours

les feuilles
j'ai
trouv non coupes
qui avaient chapp au tranchant du relieur.

Il
Lyon, pourtant, prsente quelque trace d'averroisme*.
Discuss Perip.
*
1.
XII, p. 106 v.
Vimercati est donn

1.
comme
i,
averroste par les Combrois
(In
*
*
II
De anima,
cap.
quaest. 7, art. I.)

p.
Prf. in Averrois Co^êcf. med.

Je trouve
81 (dit. 1553).
trait
imprim
Lyon, en 1582, un
[sidori Iso-
lant in verroistas, de ernitate muidi, en quatre livres.
426
s'y
fit
AVERROS.
plusieurs ditions des
uvres mdicales
et philo-^
sophiques d'Averros,
privilge
lesquelz livres et traictez, dit l
du
roi trs-chrtien
Henri
II,
sont plains et d-
corez de belles et singulires auctoritez de philosophie au
bien
et profft
de
la
chose publique de noire royaume; et

qui
les
pour
Tulilit et instruction d'iceux
vouldront veoir
fut pas fort
et lire.
Celle royale
recommandation ne
coute. Averros, au xvi sicle, sortit dfinitivement des

coles franaises*, et
il
faut croire
fait
que Keckermann exil
primait un souhait tout

dait avec instance avait publi
le
personnel quand
deman-
que
la
typographie Mdicenne, qui
texte arabe d'Avicenne,
donnt pareille-
ment
celui d'Averros*.
et le Portugal,
L'Espagne
la scolastique s'est
con-
tinue presque jusqu' nos jours, virent aussi se prolonger

plus longtemps l'auloril d'Averros. Antonio a recueilli
Thophile Raynaud, parlant des

faire
efforts
de
:
Raymond
Lulle
pour
et
condamner Averros, s'exprime ainsi

non
satagendum
Congruentior
exaudilu faciiior fuissel petilio, pro qua nunc, quae Dei be!
nignitas est
est
nimirum ne Averros orasuperiori seculo et paucis
culi loco esset in
schohs; quod
quum
anterioribus invaluisset, praesertim in Italia, occasio fuit ma-
gnoruu
in oris illis
errorum
et inulilis diligentiae,...
quod
in
dignisFimum fuisse nemo non

no. 340, p. 200,
videt.
Nunc Averrois
in scholi
deponianijs evasit * [Erotemata de malis ac bonis libris,

Liigd.
1653
On
n'est pas peu surpris de voir
Averros
ois
comme une autorit en fait de style (!) Pidoux, dans sa Germana Deft-nsio, propos
cit
par Fran-
de la pos-
session des religieuses de

*
Loudun
(Poitiers, 1636).
I.
Voy. Bayle.art. Averros, note
AVFRROS.
les loges
427
qui lui ont t donns par un grand

et
nombre
pourtant
de mdecins esftagnols
jug d'une
portugais*.
svre
Il
est
manire
fort
par
les
jsuites
de
Conibre\
Ailleurs, relgu
parmi les
livres des scolastiques, qui
ne servent plus fors envelopper des anchoues ou en

faire des
cartons^,
Averros se dfigure trangement

l'on
dans l'opinion. Ces lourds commentaires, que

vait consulter
pou-
avec tant de
facilit,
on se
les
reprsente
tomme
des libelles pleins de blasphmes. Chose surprerii
nante! ni Bayle,
Brucker*, qui consacrent Averros

ils
des articles tendus, o
ont recueilli
les rcits les
plus
Bibl. hisp. vet.
t. II,
p.
395
(dit.
Bayer). Averros plus
quamcommenlator,seumlleusmedicorum verius appellandus...
vir aciilissimus,
telem adinirandus:
*
subtilissimus;
Philosophus post Aristosumaiiis.
PoslGaienum medicus
Hc
conifiientatoris seu cominenliloris polius de unitate in-
tellectus sente nlia adeo slulla est, ut merito Scotus in iv Sent.

d. 43, q. 2, dixerit
dignam
esse
Averroem
qui ob has ineplias
ex honiinum communione averruncetur,
alii
vero hocejus
fig-
mentuni monslrum vocannt quo nullum majus Arabum sylvaB

genueriiit. Certe
hoc unurn
sat esse debuisset
ad eos coarguen-
dos qui filium Rois tanti faciunt, ut ejus anirnam Arislotelis

Tfiimam esse dicant. (In
rt.2.)
*
1.
II
De anima,
cap.
i,
quaest. 7,
Bonivard, Advis et devis des lengues {Bibl.

chartes, 2 srie,
llli
t.
de l'Ecole
ies
*
V, p. 356.)
dethiient quibus plus est temporis, otii atque patientiaG

inutilia.
ad evolvenda scripla nostro tempore plane

l.
(Brucker,
m,
p. 108.)
428
AVERROS.
hasards qui couraient sur son compte, n*ont song ouvrir ses
uvres.
On
(lirait qu'il
s'agit
d'ouvrages indits
ou
rares,
dont on est oblig de parler de confiance.

le
Naud, qui aurait d apprendre
mieux connatre du-
rant son sjour Padoue, le reprsente

athe, et lui applique le
comme un
*
:
franc
mot de T=Mullien
^.
S\ib pallio
philosophorum pafriarcha hmrt'ticorum

de Duplessis Mornay,
Arislote
est
Au jugement
'.
est
peu religieux, mais

Duplessis
la
Averros son interprte

s'est
du
tout impie
mme donn
la
peine de rfuter en forme

*.
thorie
de
l'inlellect
universel
Campanella,
et aprs lui Bri-
gard, regardent Averros
comme
le
premier auteur du
sais quel
blasphme des Trois Imposteurs'. Je ne

nte thologien anglais l'appelle
honle
un monstre d'homme,
:
secrtaire de C enfer*. Le mol clbre
Moriatur anima
mea morte phtiosophorum,

*
suffit
Vossius pour en faire
Adv. Hermog.
c. viii,
Naudana,
De
p 21 (d. \10\).~Apologie, p. 232 (d. 1669).

f.
la vrit de la retig. chrt. chap. xx,
258
v,
259*
*
*
Ibid. chap. xv.
Propterea exiit liber de Tribus Innpostoribiis in Germania
juxta Averrois et Aristotelis dogmata, volentium lgislatures

esse impostures,
et
praecipue,
ut dicit
Averros,
Christum,
p. 21.)
Moysen
et
Mahumetem. {De
gentil,
nonretinendo,
Averros scripsit contra trs lgislatures, Christum, AJosem et
Mahumetum, deditque materiam

postoribus.
scriptori impio de Tribus
Im-
{Atkeismus triumpkatus, seu reductio ad reliii,
gionem,
Pisan.
6
cap.
n. 19.)
Cf.
Berigardum, in
Praef.
Circul.
p. 5.
t.
Menagiana,
IV, p. 299.
AVERROS.
un franc
libertin*, et
429
La Monnoie pour l'riger en conles religions*.

le
tempteur fanatique de toutes
Gui Patin en
parat beaucoup moins scandalis, et
range simplement
parmi
les distes'.
Un
les
autre se croit autoris par un pas-
sage de Garasse attribuer Averros l'trange politique
que
voici
Pour
hommes
(c'est
l'opinion de Vanini
font
que
l'on expose) faudrait faire
comme les bcherons

:
tous les
ans dans
les
grandes forts
le
ils
y entrent
pour
bois
les visiter,
vert,
et
pour y reconnatre
la
bois mort
ou
le
efemeler
fort,
retranci ant tout ce qui est
inutile et
superflu ou dommageable, pour relenir seule-
ment
les
bons arbres ou
les
jeunes baliveaux d'esp-
rance.
Tout de mme,
disait ce
mchant
athisle, fau-
draii tous les ans faire habitants des
une rigoureuse
et
visite
de tous
les
grandes
populeuses
villes, et
mettre
vivre le
mort
:
tout ce qui est inutile et qui
empche de
> reste
comme
et
sont les personnes qui n'ont aucun
mles
tier profi able
au public,
fainants;
les
vieillards
caduques,
'1er
vagabonds
faudrait eff-m
la
nature,
claircir les villes, mettre

de personnes, qui sont
des autres
mort tous
les
les
ans un million
les
comme
ronces ou
horties
s'crie
pour
les
empcher de crotre*. Voil,
Quam parum
phitosophis
viderit tantus philosophus in veraetunica sa-
lutis via arguit iltud
quod
dicerel, malle se anirnam
suam
esse
cum
2
quam cum
chrislianis. {De philos, sectis,
cap. XVII, p 91.)
Menagiana, p 286
Patiniana,
p.
(dit. 1715).
^dit.
96-97
1701).
Garasse, Doctrine curieuse, p. 815.
430
AVRPROfes.
aprs avoir cit ce passage
un des biographes de Vanini,

*
I
voil des fruits de l'cole d'Averros
Enfin, au xvii sicle, quelques jsuites eurent encoi

l'ide
de rfuter
A verros.
Antoine Sirmond, dans son
li
vre contre Poiiiponat (Paris, 1625, juste cent ans aprs
la
mort de Pomponat
tellect
!)
s'escrima vigoureusement contre l'in-
unique ^ Cette hypothse rendrait Dieu responsable
des erreurs des
hommes;
elle
suppose d'ailleurs qu'un
mme
si
sujet est susceptible de modifications opposes.

l'action
Que
Averrosa seulement entendu parler de
de Dieu
n'a
sur l'intelligence
rien y redire
;
comme
mais
il
cause premire,
se soucie
Sirmond
peu de savoir
son
si telle
t rellement sa pense'.
Possevin,
collgue, est
le
bien plus svre. Averros est ses yeux
chorge de
l'impit; l'dition des Juntes et de Bagolini,
une uvre
la
de Satan
*. Il
transcrit
dans toute son tendue
longue
David Durand.
La
vie et les sentiments de Lucilio Vanini,
p. 52-54.
2
De immortalitate anim dmons tralio physica
et aris-
totelica
'
adv er sus Pompon a tium> et asseclas^ p. 368 sqq Kestat ergo ut siium islud somnium irUegrum Averros
et
somnii loco
mendacii haberi sinat, aut certe interpretetur
ipse de actione intelleclus divini...
An
ita possit accipi
non
dis-
puto, illud contenlus ostendisse quod, nisi quid simile sonet

ejus doctrina, inanis ac stulta sit;
si
quid aulem simile, ne
pilum quidem nobis adversantem habeat. {Ibid.)

*
Cernunt qui non sunt omnino
c<)eci
hc
a satana paulatim
obtrusa piis mentibus et adeo privilegiis subdole obtentis confirmala, fructus illos peperis.'ê acerbissimos;
unde magna Eu-
ropai pars per hsereses
et
alheismum,
isto
hominum
gnre
VERROS.
i31
diatribe de Vives, et ne peut concevoir qu'un chrtien
songe demander des leons un impie qui, au m. lieu

des
flots
de lumire du christianisme, onze cents ans aprs
Jsus-Christ, a pouss l'endurcissement volontaire jusqu'

rester
dans sa perfidie'.
*
Morri, d'Ilerbelot, Bayle, Rapin

ter
n'ont fait qu'accep-
sur l'impit d'Averros
la
tradition
commune. Le
les
XVII et le XVIII sicle rptrent

fables. Leibnitz le
de confiance
mmes
et
regarde
comme un
monde
auteur pernicieux,
chrtien
',
qui a
fait le
le
plus grand tort au
Vico
comme
reprsentant du fond d'impit inhrent au p-
ripattisme*.
Par un trange hasard,
le
mot qu'on
la
,
lui
prte sur l'eucharistie devint une
arme dans
',
controDrelin-
verse protestante.
Duplessis-Mornay
Daill
tanquam chorago preunte, prorsus ad verilatem, quae

est pietatis, obslupuit.
*
altrix
Bibl. sel.
t.
II,
1.
XII, cap. xviii.)
Qiiuiii lot potuisset divinae sapientiae
oracula miraculaque
vidisse,
actamen
perstitisselin perfidia sua impius, ecquid tan-
tum
*
christiance mentes ex turbiJo impietalis

sel.
t.
cno
piscari sese
posse existimarunt? [Bibt.
II,
1.
II,
cap. xvi.)
Rflex. surl'ioq. lapos. l'hist. et la phil.
xv.
0pp.
t.
I,
p.
69 sqq.
(Jit. Diitens)
Cf. la
Rfutation de
Spinoza da mme,
*i/^7/Oirs, cits
publie par Foucher de Careil, p. 75.
dans
l'introd.
deMeBelgiojoso
la
Science
nouvelle de Vico,
5
p. xviii.
p.
Trait de la Cne,
1106.
cette
qu'il
Les sages du mo^de ne vous ont point pardonn trange crance; tmoin la parole du philosophe Averros,
*
ne trouvait point de
chrtiens, qui
secte pire
et
ou plus badine que
celle
des
mangent
dchirent
eux-mmes
p. 116.)
le
Dieu
qu'ils
adorent. [Rplique
au
P.
Adam,
432
court'
s'en
AVERROS.
autorisrent pour
faisait
prouver
le
tort
que
le
dogme catholique
l'opinion
servir de prtexte
luttes del'esprit
la religion chrtienne dans

destine d'Averros de
plus diverses dans les
des paens.
C'tait la
aux haines
et
les
humain,
de couvrir de son
il
nom
les
doc-
trines auxquelles
assurment
pensait
le
moins.
L'histoire de l'averrosme n'est,
proprement parler,
que
de
riiisloire
d'un vaste contre-sens. Interprte trs-libre
la
doctrine pripaiti(jue, Averros se voit interprt

D'altration
ceci
:
son tour d'une faon plus libre encore.

altration, la philosophie
tion
en
du lyce se rduit
Nga-
du surnaturel, des miracles, des anges, des dmons,
de l'intervention divine; explication des religions et des
croyances morales par l'imposture. Certes, ni Aristote ni
Averros ne pensaient gure qu' cela se rduirait un

jour leur doctrine Mais dans les
gnit de symbole,
il
hommes
levs la di-
faut toujours distinguer la vie person-
nelle et la vie d'oulre-tombe, ce qu'ils furent en ralit et
ce
que l'opinion en a
fait.
Pour le philologue, un
texte n'a
Nous ne pouvons oublier
le
lamentable exemple de cephile
iOsophe paen, qui ayant vu manger

ador, dit qu'il
ii
sacrement qu'on avait

folle et
avait jamais vu de secte plus
plus ri;
dicule que celle des chrtiens, qui adorent ce qu'ils marjgent

et c'est ce
propos que ce malheureux s'cria
Que mon me
p. 305,
soit avec celle des philosophes, vu que les chrtiens adorent c
qu'ils
mangent.
{Dial.
IX, contre
les
missionnaires,
306.)
AVERROS
qu*un sens
;
433
mais, pour l'esprit humain qui a mis dans ce
texte sa vie et tontes ses complaisances, pour Tesprit
hu-
main
l'inii
Il
qui,
chaque heure, prouve des besoins nouveaux,
rpretaiion scrupuleuse du philologue ne peut suffire.
faut
que
le
texte qu'il a adopt rsolve tous ses doutes, sa-
tisfasse tous ses dsirs.
De
l,
une sorte de ncessit du

et reli-
contre-sens dans
le
dveloppement philosophique
gieux de l'humanit. Le contre-sens, aux poques d'autorit, est
comme
la
revanche que prend

ofliciel.
la
l'esprit
humain contre
sa libert
sait troula
l'infaillibilit
du texte
L'homme n'abdique
Il
sur un point que pour
regagner sur un autre.
ver mille fuites, mille subtilits pour chapper

qu'il ^'esi
chane
ajoute,
impose.
On
distingue, on
commente, on
on explique,
et c'est ainsi
que, sous
le
poids des deux plus
grandes autorits qui aient rgn sur
la
pense,
;
la
Bible et
qu'il
Aristote, l'esprit s'est encore trouv Ubre

n'est pas de proposition
si
c'est ainsi
tmraire qui
li'ait
t soutenue
par quelque thologien, prtendant bien ne pas sortir des

limites de l'orthodoxie, qu'il n'est pas de doctrine
si
mystique
qui n'ait pu se produire sous

d' Aristote.
le
couvert de l'interprtation
si,
Que
serait
devenue l'humanit,
la
depuis dix-
huit si^cles, elle avait entendu
Bible avec les lexiques de
Gisenius ou de Brelschneider? On ne cre rien avec un

texte
que
l'on
comprend trop exactement. L'interprtation

,
vraiment fconde
qui dans l'autorit
accepte
une
fois
pour toutes
sait
trouver une rponse aux exigences sans

la
cesse renaissantes de
la
nature humaine, est l'uvre de

la philologie.
conscience bien plus que de
ss
APPENDICE DE PICES INDITES.
BIOGRAPHIE D'IBN-ROSCHD PAR IBN-EL-ABBAR.

(Manuscrit de
la Socit asiatique, p. 5i.)
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436
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FRAGMENT DE LA VIE DÎBN-ROSCHD PAR EL-ANSARI.
(D'aprs le ms. de la Bibl. imp. suppl. arthe 682,
fol. 7.)
Jo
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Le coinmencrmcnt mnnane.
438
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Coran UL,
,
6.
APPENDICE.
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442
APPENDICE.
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APPENDICE.
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Coran, lxix,
6.
444
APPENDICE.
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446
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APPEi\DIC.
III.
BIOGRAPHIE D'IBN-ROSCHD PAR IBN-ABI-OCEIBIA.

(D'aprs
iii
ms. de
la BibJ.
imp. suppl. arabe 678,
p.
201 verso,
'.)
et
deux mss. d'Oxford, Iluiitingtun, 171, Pococke, 356
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U j^jL
Qb]^î U*(
le
'
Le premier de ces manuscrits sera dsign par Par.

le
second,
par H.
troisime par Poe. Les leons qu'on doit supposer avoir
t celles de
M. de Gayangos seront dsignes par G.
APPENDICE.
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revient plusieurs fois, est crit
et
H.
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Ce mot, qui
jiujV.^
Par.;
une
fois
jiLjljy,.^, clans H.;
^Î.^
dan
Poe.
450
APPENDICE.
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Les man ascrils portent iyj*. Au lieu de ces
trois
derniers mots
l.
1
Par.a simpi ment

L-^V. Voy.
Poe.
Dlilibi, ci-dessous, p. 4''0,
et a.
G.acld
^t.
;
PaF
Û^l
Û^^lf G. i'o..^l.
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APPENDICE.
451
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452
APPENDICE.
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M. de Gayangos corrige
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nom
de
la ville
Bougie.
'
^fyJ|;G. ^lyjf.
APPENDICE.
453
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^LJJil <->LiL5" xJLifi
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il^ CjU3
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H. J:I/o; g. traduit creaniB.

G.
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554
APPENDICE.
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jj^j^j^Li iLAXAîail
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iLjî^l C-IJLJ
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H. omet ce qui pr(?cde depuis (js^j^^Jl c->U*L^. G., apr^s
vj,
met ^j^^JLnaI c^LaÎi

;,
wa-jviL>'
cjLc=.
Voir DULcbi,
p.
4b
>
lignes 8 et 9.
ll.elG. j^l^Jiff.
G. jjytJ [.
APPENDICE.
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CU^-U^3
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uL**JiiL JJijJl JUajl
^ Lia^f
H.
II.
P.ir.
Poe.
iiil^l
j.
'
Par. Poe.
U^\.
Ces deux mots manquent en H. Par. Poe.
456
APPENDICE.
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A-J>*X_j ^j-Jltf^
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^X^
JI c:>I:>^>Î A^^ywJ
(;jv-&^Jl
Cljv'y^ *^J)-i* CJ^ (J^-^'^^^
V^^'^*^ Îoamj^ ^j-AJ
IV.
BIOGRAPHIE D'IBN-ROSCHD PAR DHhbi.

(D'aprs
le
ms. de
la Bibi.
imp. anc. fonds, 7 53,
fol.
80
v*.
*XJJ
A^-AJUJi
X-wj 0-j
iC*;^*)! *Xjub- ^Ls^JiJl *3sjsyt
H. Poe. G. omettent
jL.
H. Poe. Par.G.
o^f^ J\y
APPENDICE.
457
J;
(jjI
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A_xjUa5
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458
APPENDICE.
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459
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(Fol.
87 v% dans
la
Vie de Iakoub al-Mansour.)
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APPENDICE.
461
4>s^ aMI ^Xa^

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fc^^
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i5-*^^ j^^-^^'
y^ '^^^ (Sr^^^
j^^ yi^3
462
APPENDICE.
V.
LISTE DES OUVRAGES D'IBN-ROSCHD.
(D'aprs le m.
879
'
de rRscurial,
fol.
82.)
^Âla-*! al-tfwJl jAAdkj J{2aw>-<\J>
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(51c)
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le
numro de
.
Casiri.
Le cumro de
y a
la
Bibliothque de
rKsciirial
'
88
Ansi porte
la
copie. Je prnse
;
q-i'il
dans
le texte
ju3oi
(jIôJ- * v=^l
v*^
ce qui n'est pas encore bien satisfaisant.
APPENDICE.
463
(^Jaiil
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*k-w;t c->bLJ (jA^j
(i) (jc)
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faut lire, je pf^nse, (jU>yJ'. Lors de la pêmi^ê dition de
Cfl ouvrage, je lisais

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(
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des etidroit iiiiiLles dao
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in'!i'|ii<'i)i
manu:>cTit.
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64
APPENDICE.
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'
La copie porte
C:*la3^;,
APPENDICE
465
VI
FRAGMENT d'uN TRAIT INDIT SUR L'UNION AVEC LNTELLECT.
(D'aprs les mss. de la Bibl. imp.
6510, anc. fonds,
f.
f.
291, et
Saint-
Marc de Venise,
c)
assis VI, n 52,
324
v.)
Incipit epistota Averroys de intellectu.
Intenlio nostra in hac distinctione est
quod praebeamus
faciunt
omnes viasclaraset demonslrationes firmas quae
scire quaestionem magnam et forlunium sublime, scilicet siconjungatur inlelligentia operans cum intellectu materiali, donec est in corpore, adeo quod in hac manerie
opus hominissil ipsius ista proprielas ex omni parte, secundum quod ipsum est esse intelligcntiarum primarum abstractarum. Et haec est illaquaslio quam philosophus
in libro de
Anima
promiserat declarare; et adliuc non
pervenit ad nos illud, et quod

tione est id
ponam
in
hac demonstracui det
quod recipiam a Domino,

si
Deus lon-
gam
non
isle
vitam. Et
ralionabilia fuerint
haec
quae dicentur
fuerit aliquid
hic, referanlur ad
ipsum,
et si
invenlum
rationabile, referatur mihi. Et ego dico
quod locus
non
est
meus, sed induxit

fuit
me
ad hoc obedienlia quiipse
dem mandatorum
Contentio facta
ipsa, et etiam
suorum quae
mandavit mihi.
de hac quaestione ut scriberem de
ob hoc quod spero remunerari ab eo, et
466
APPENDICE.
tîse
qnia
scripsit
super hanc quaestionem in pluribns
.ociSjVoluit ut dicto
rit,et
aggregareturtotum quoddictum fueinvenirentur quaedam inea quae non scripta fuerant.
Et
si
liac test
quid novi speculari potuerit in ea, apponamus in demonstratione. Et nos concedimus hic quicquid poconcedi de hiis quae probantur in
haec quaestio est
libro
de Anima,
quoniam
viis.
causa
ha3C
omnium
quae dicuntiir in
i|so libro.
Dicamus quod
via
quaeslio probatur tribus
Et
liaec est
quam
narravit Alexander in
demons-
tratione sua de
incessit
intelleclu, et dixit
quod
illa
via per
quam
phiiosophus in hac causa
Aspice ergo hoc secretum divinum et hanc sublilitatem venerabilem, quam admirabile est! Et laudatus sit
ipse
Deus qui ddit unicuiquerei jus suum,

de intellectu
est
et
hoc quod
dixi rtro
ex honorabilibus verbis quae
vocanlur dissolutiva, et illa sunt

ex poLentia etactu
prima
id est
maxima
c
verborum quae vocanlur composita,
et haec est
viasumpta
.
Et
iste intellectus
qui est in actu est
quem homo
in se
licet in fine
apprehendit,
et isle est inlellcctus

et actus, et
qui voca-
tur quaesitus, et est
complemenlum
quod
yles
primum
potens fuit ad illum.
Et propler hoc, hora qua

fuit in eo potenlia separa-
reiiovata fuit forma, renovata
tarum formarum, quousque descendit vel asceiidit de complemenlo ad complementum, et de forma ad formam nobiliorem et propinquiorem ad actum, adeo quod in fine perveniat ad hoc complementum et ad hune actum inquo Duildtenus misceatur potenlia aliqua. Et quuin homo ipse
cui proprium est
hoc complementum
hic inventis,
est ipse
noLilior
omnibus rbus
aliis
quoniam
ipse est liga-
mentum
et continuatio inter res inventas srnsatas defec-
twaa, gciUct quod semper in
eorum actu admiscetur
APPENDICE.
467
potentia, et inter res inventas nobiles, in quibus nequa-
quam
in
eorum
actu adiniscetur potentia, et

abslractae.
inlelligeniite
pui'ae
Et convenit esse
eorum sunt quod
tolum (luod est in hocsetulo creatuin est propler hominern, el tolum ei deservii, quoniam ipsum pi iinuin complemenluin quod
prima in potentia creatum fuit. Dcmonstialum psi ergo quod iiijusle facit qui segregat homincm a scienlia, quee est via ad liabendum hoc coinplemeiitum, (]uoiiiam non est duhiuin (jiioiJ (pii facit
fuit in vie
hoc contradicil invimlioni

tus est qui
vei
inloiilioni
crenloris
in-
vei.tione hujus coiiiplemmli. Et
qnemadmodum forlunaconsumit lempus suum servitio scu sludio, et

ei
appropin(|ual
El hoc est
id
luudalus, sic
ille
in
hac approximniione.
in
(juod ego vidi
ponendum
in
hac dubitalione,
id, si Di'us
et si aiiquid
rtMOvaluin fnenl,
sil
liocapponam
id
voluerit. El laudalus
sit Nohjiitas ejus, el
Deiis, el ptMiiuc.il no^
ad
id
|uod
inducal nos ad
ad ijuod
el in
nossumu'
morte.
formali pnnio et poslea, el hoc est ia vila
Expiicil.
VII
FRAGMENT DD TRAIT DES ERREURS DES PRILOSOPUES DR
GILLES DE ROME, RELATIF A AVERKUS.
(D'aprs le ms. 694 de Sorboaue.)
Capitnlum guartum de collectione errorum At>rroys

coninientaions. Omneserrorcs philosophiasseiuii,
immo
curn majon piTlinacia, et magis loculus est conlra po-
nentes
mundum
incepisse quain philosophus fecit,
immo
sine cumi aralione plus est arguendus ipse
quam
philoso-
phus, quia niagis directe fidem nostram impugnavit, oscui non puiesl subcsse falsiias, eo veritali. Piaeter lamen enores phipriime quod innilatur
lendi'ns esse falsum
lobophi, arguendus est quia
viluperavil onineni
legein,
468
Ut patet ex
APPENDICE.
et xi [Metaph.],
ubi vituprt legem Chriêt
tianorum,
scilicel
legem calholicam noslram,
etiam
el
l?gem Sarrncenorum, quia ponunt creatioiiem rerum

aliquid posse
fieri
exnichilo. Sic etiam viiuperat leges in
principio
Physiconim, ubi vult quod contra consueiudinem legum alii negant principium per se, non
tertii
negantes ex nichilo nichil
fieri,
immo, quod pejus
est,
nos
et alios tenentes
legem derisive appellat loquenles
et
garrulanles vel garrula!ore8,et sine ratione se moventes.
Et etiam in
viii
Physicoiuiii vituprt leges, et loquentes
in lege sua appellat voluntates, eo
quod asserant aliquid
posse habere
es.se
si
post
esset
volunlatem, ac
ratione, et
non esse. Appellat etiam hoc diclum ad placilum tanlum et sine omni
et bis,
non solum semel
sed pluries, ut
asserentes in
in
eodem
viii
contra leges creationem

in
talia
perrumpit. Ulterius erravit
vu Metnphysicae, dicens quod nullum immobile transmutt mobile, nisi mediante corpore transmutabili, propter quod anglus non potest
nec posset
unum
lapidem inferius movere. Quod

diclis philosophi, ipse
si
aliquo
modo
sequi
posset ex
lamen non
adeo expresse hoc negavit.

Metapliysica?
potest
Ulleriiis erravit dicens in xii
quod potenlia
in
productione alicujus non
solum esse in agente, vituperans Johannem Christianum, qui hoc asseruit. Esteriim contra veritatem hoc,
et contra sanctos, quia in aliquibus factis tota
est potentia facienlis.
ratio
facti
Ulterius
erravit dicens in
eodem
et
xn a
nullo agente posse
progredi immdiate
di versa
contraria, el ex
hoc vituprt loquentes
in tribus legibus,
scilicetChristianorum, Sarracenorum et
Maurorum, qui
hoc assercbant. Ullerius erravit in dicto xii, dicens quod omnes substantiaeinli^llectuales suntaeternae etactio
pura, non habentes admixlam
dicens nullam
potontiam, cui sententise

tertio
ipsemet a veritate eoactus contradicit in
de Anima,
formam
esse liberam a potentia simpliciter

APPENDICE.
nisi
4G9
formae diversifcantur
soUicitari nec ha-
forma prima
nam omnes
alise
etessentia et quidditate, sicut ipsemet subdit. Ulterius

erravit in dicto xii, dicens
Deum non
bere curam sive providentiam individuorum hic inferius

exislentium, adducens pro ralione quia hoc non est con-
veniens divinae bonitati.
Ulterius erravit negans
trinita-
tcm
in
Deo
esse, dicens in dicto xii qiiodaliqui
putaverunt
Deo esse, etvolueruntevadereperhocetdicere quodsunt trs et unas Deus, et nesciverunl evadere, quia quum subsianlia fiierit niimerala, congregatum erit unum perunam intentionem additam, propter quod secundum ip'oum si Deus esset trinus et unus sequeretur quod esset Compositus, quod est inconveniens. Ulterius erravit dicens Deum non cognoscere particularia, quia sunt infinita, ut palet in commento suo super illo capitulo, Sentrinitalem in
tenlia Patruui, etc.
Ulterius erravit quia negavitoninia
quae hic inferius aguntur rediici in divinaui sollicitudl-
nem,
sive in divinam providentiam, sed
secundum ipsum
aliqua proveniunt ex necessilate materiae absque ordine
quod est contra sanctos, quia nichil hic agiturquod penitus effugial hune ordinem, quia omnia
talis providentiae,
quae hic aspicimus vel divina

mittit.
elFicit
providenlia, vel per-
Ulterius
in
erravit quia posuit
unum
tertio
iulellectum
numro
omnibus hominibus, ut ex
de Anima.
Ulterius quia ex hoc sequebatur intellectum non esse for-
mam
corporis.
Imo
dixit in
eodem
et aliis
dicebalur actus de intcllectu

cogebatur[dicere]
quod quivoce formis, propter quod

tertio
quodbomo non
poneretur in specie per
animam
inlellectivam sed
per sensitivam.
Ulterius ex
hoc fundameiito posuit quod ex aniuia inlellectiva et corpore non constituebatur aliquod tertium, et quod non fiebat plus unum ex tali anima et corpore quam ex molore cli et clo.
Cavitulum quintum in quo summatim^
etc.
Omnes
470
APPENDICE.
autem errores commenlaloris,'

sunt hii
utilis;
:
praeter
?rrores philosophi
p.ossil
Quod
nulla lex esl veri, licet
esse
in
quod anglus
corpus immdiate;
quod
nichil potest niovere, nisi clesle
anglus
esl actio
pura;
quod
nulla factione, tpia ratio facti est potentia fa-
cientis;
quod
a nullo agente possint simul progredi
immdiate diversa; quod Deus non habet providentiani aliquorum particularium quod in Deo non es trinitas; quod Deus non cognoscit singiilaria; quod
;
aliqna proveniunt a necessitate niateri, abscjue ordine

divinae providenliae;
tiplicalur muiliplicatione corporuin, sed est
non muluna numro; quod hoiiio non ponitur in specie per animain sensitivain quod non sit plus uuum ex anima inteilecliva
inlellecliva
;
quod anima
et corpore.
VIII
EXPOSITION DE LA DOCTRINE AVERROSTIQUE DE l'iNTELLECT PAR BENVENUTO D IMOLA (TRADUCTION ITALIENNE).
(D'aprs le ms. de la Bibl. imp. Suppl.
f.
fr.
4146, ancien n 7002^,
272
V".)
per chognicione di questo errore prima

disse
la
ci
chonviene
sapere che Averoys
intoletuale
natura essere
sopra
soparata da lanima, et disse che irr.tdiala sopra lanima
huomo, si chme spichuo. E di quella

del
la lucie del sole irradia
il
per-
irradiatione dicieva
le
forme
inlelli-
gibille entrare nellanima, si
chme de
la
lucie del sole va
e dischore chose visibile in el
perspichuo. Et a queslo
si
modo
dicieva molliplicharsi lo inlcllello
chme
si
molchose chose
del
liplicha la lucie del sole,
sechondo chme sono
le
illuminate sopre
le
quale vae.
chussi
le ditte
illuminate solratte, non rimane seno

sole, chussi
uno
solo
nome
manchando
gli
huomini, 4i(-eva uno
intelletto
APPEND1GI.
perpetuo inchorruptibile essere lassato da
gli
474
Imomini.
questo pessimo errore molto fu biasimato da Alberto

:
Magiio in suo libro

tiva in tulli, e
De anima. Et
alor se seguirrebbe
che in numro non fusse se non una sola anima vegieta-
che non fusse per numro se non una sola
sensitiva. Et per
et
consequens sarrebbe una sola digiestione uno acresimento, et uno vedere, et una memoria, la
V(>demo eciandio che
la
quale chosa troppo absurda e degna de ongni derisione.
E noy
virl
virt e la sapienlia e la
la
bealiUidine alora viene a stalo de perfictione, quando
orghanicha e
si
le
membre chommcia ad
indcbolirsi,
quando
vene a vechiezza.
qui per nostra intelligienlia dobiamo sapere che
lo
intelb'tio possibile alto e nalo a ricievere tulle le

intelligibille,
chose
chme
la
tavola rasa alla a ricievere la

le
pentura. Et luocho de
si
specie inlelligibille al quale
move
fa
le
chose
i
inlelligibille per la lucie
de
lo intellello
si
che
chme
chulori per la lucie del sole
move
de
in
lo
perspichuo, unde
sibile corne fa
lo inlellelto agiente perfirione
intelletlo possibile, e lo inlelletlo agiente illumina el

il
pos-
lume diafano. El forma possibile, e chussi tu vedi che lo due inlellelti, cio il possibile e lo agiente. E questi due sono uno, chme son le chose
chomposile,
ma
in
operatione sono divisi e divcrsi. Et in

perfeila substanlia, la quale
lo
questi
due lanima
sempre
sta inchornpla.
E qui
intellelto
possibilie
ex lumioe
agentis dovenla spechuhitivo.
;72
APPKNDCE.
IX
FRAGMENT DE LA XXXIIl LEON DE FRDRIC PENDASO SUR LE TRAIT DE L'aME.
(D'aprs le ms. 1264 del Bibliothque de l'Universit de Padoue.)
In sex partes divisa est digressio commenti quinti. In
prima, posila differentia inter intellectum possibilem
et
primam materiam, Averroes
docuit,
quibus rationibus
possimus oslendere intellectum non esse corpus aut virtutem in corpore, ex sententia Aristotelis, cujus ejusdem sententiae dixit fuisse Themistium et Theophrastum, et
quomodo isti evaserint a quadam dubitatione, quae erat, quomodo intellecta speculativa sint nova exisostendit
tente possibili, et agente aeterno. In secunda parte, pro-
posuit dubitationes adversus delerminationem faclam. In

tertia,
versatus est circa opinionem Alexandri,
Abuba-
cher et Avempace. In quarta, solvit dubitationes propositas.
Trs autem erant praecipuae. Prima,
si
possibilis
intellectus seternus est,
quomodo
intellectus speculativus
Dovus
sit
erit?
Solvit, intellectum
speculalivum, quantum
sed ratione phanet
ralione possibilis, aeternum esse;

dicit
tasmatum
ipsum esse generabilem
corruptibi-
lem. Atque hucusque pervenimus. Succedit secunda dubitatio principalis,
quam
tractt et dissolvit, quae erat
postrema perfectio
tellectio
intellectus, id est actus
secundus ope-
rationis intellectus, quae operatio est ipsa intellectio. In-
numerata ad numerum siiigularium hominum, id est unusquisque habetsuam propriam operationem; unusquisque nostrum, quae intelligit, ea inteligitur est
ligit
sua propria operatione. Si ergo operatio est

ergo
nume-
rata,
etiam prima perfectio, ergo virtus operans
inlelligens erit
numerata,
ita ut
unusquisque habeatsuum
APPENDICE.
proprium intellectum; quod
intellectas erit materialis
:
473
si
erit (dicebat Averroes),
quomodo ergo servabimus
uni-
tatem intellectus
lectus possibilis
cum
sit
pluritate intelligibiliurn? Et quia
haec dubitatio postulat
examen illius dilTicultatis, an intelunus in omnibus nec ne, idcirco
Averroes tractt banc dubitationem, et ponil rationem ex utraque parle. Primum ostendit intellectum necessario
esse uniciim in
tia.
omnibus hominibus, quae

Si
fuit ejus senten-
El alert hanc raiionem.
intellectus (loquitur de
numeratus ad numerum individuorum, esset (inquit Averroes) aliquod hoc, id est aliquod particulare, deierminatum, corpus aut virtus in corpore, et tune subdit Si hoc esset, esset quid intellectum potent'a: nam materialia ex Aristotele in hoc iii [libro],
possibili) esset
y
:
16<*
textu, dicuntur inlellecta potentia

intelligibile;
si
esset
ergo poten-
tia
potentia
intelligibile,
ergo, inquit
Averroes, esset subjectum movens intellectum; sensus
etiam esset res nalura movens inlellectum, quia materialia
sunl objecta intellectus; esset ergo objectum intellec-
tus
movens intellectum,
si
esset
objectum movens; ergo

et
non
esset recipiens, quia, inquit Averroes, nihil recipit se
ipsum, idem non potest esse recipiens
receptum. Si
et
ergo esset res recipienda, non esset recipiens,

unilate intellectus.
Sciatis
tamen
inielleclus est recipiens. Isla est deductio Averrois pro
secundum veritatem,
principia verae
et
simpliciter loquendo, se-
cundum
totelem
philosophiae, secundum ArisAlexandrum, intellectum esse plurificatum, unumquemque habere suum proprium intellectum (Averroes non luibuit meum, nec ego suum;, quuin intellectus sit potentia '^nimae, quae est vera forma constituens nos in vera specie, et proplerea numerata et plurificata ad numerum uniuscujusque noslrum. Fuit quidem diiferentia inler
veritatem,
vera principia
philosopliiai.
cl
174
APPENDTCK.
Alexandrum et Aristotelem ex altra parte, quia lapsi sunl, non cognoscenles hanc naluram communicatam sed conveniunt in hoc, ut exiscorpori a Deo crealam
:
timent
intellectum esse
plurificalum,
et
particularem
nostrae formae. Propterea ratio solvitur facile, et
secundum
principia philosophiae, et
secundum doctrinam Alexandri.
Priiiium
secundum
principia verae philosophiae, solvite
rationem Averrois hoc modo.

rificatus, esset aliqvi<i
Quum
dicit
Si esset plu-
hoc;
si
per aliquid hoc inlelliga-
tur aliquid appropi at;iiu huic et
non
illi,
ul
sit
meus
et
non luus
si
consequentiam concedite,
et est verissima.
At
intclligal,
quod
sit
plurificatus in isto sensu ut sit vir-
tus
dependens a materia, negate consequentiam. Non necessarium est, quainvis sit plurificatus, ut dependeat
Rcspondeo, hoc esse in duplici sensu
vel
a materia. 0! dicetis, pluralitas numeralis est ratio materiae.

:
quia
forma ista sit conslituta, t'A sit forma determinati corporis, habens habitudinem ad hoc, et in hoc sensu potest dici actus hujus corporis non propleroa dependet ab
:
illo.
Calcea elliciiur a sulore, ut aptetur pedi, non tamen

est
dependet a pede. Sic intellectus

tuta, ut aptetur corpori,
forma a Deo consti-
non tamen dependens ab hoc

si
corpore. Ergo
si
per materiale intelligat ut coapletur,

intelligat,
concedite consequentiam; at
riale ut
quod
sit
mate-
dependeat, negate consequentiam

intelligibile,
Quum
subdit:
Ergo
D.
esset quid polentia
respondele
cum
Thoma prima
.
parte
Summae, quaestione
intelligibile,
87, articulo
intelligit
primo
Ista res
est potentia
alia.
nam
se intelligendo
intelligibile,
Sed nolate, quod dicitur potentia non quod sit primarium objeclum, in quod
respicit.
primo potentia
Est objectum intelligibile secun-
dario et rflexe, et intelligendo alia intelligit se. El hoc
modo
Ergo
dici potest potentia intelligibile.
Quum
subdit
esset
moveus, respondete
esset
objectum moves
APPENDTCE.
non primario,
in
475
quoi potentia piT se primo respicint, sed secundario et rflexe in quo sensu vix possurnus dicere, ut sit movens. Ergo idem reciperet se, consequi'ntia pauci valorij. Et quod inconveniensest tioc, quod idem recipiat se? Jam hoc ostendi, praesertiin in iis quae potentia se:
cundario
respicil.
Oculus
est figuratus, habet

)lesl
conjunc-
tionem rcalem ciim figura, non p

tollitiir,
ergo spiritualiter
recipere figuram. Conseqiientia nullius valoris.
quin possit reLipere se spirilualit

hoc
sit
'r.
Quare non Hoc alias
declaraN'i. El
losophiae.
s'cundum [)riMCipia venepliiSecundum Alexandrum etiatn idem dicetis, hoc

dictu n
et
iii
excepio, (|uod ipse conci'ssil mlellectu.n esse inaterialom,
dependenlein a maleiia,
hoc hipsus
est.
Ergo
ralio
haec non concludilillain unilalem. Rflinijnilur ergo

sit
quod
quaB
plurificalus. Addil deinde Averroes haec verba,

:
volo vos recte inlelligere. Dicit
Et etiam
si
concesse-
rimus ipsam recipere se ipsam, coniingiTel ut reciperet se ut divisa. Quii deduxerat ad lioc ificonveniens quod
reciperet
se,
et dicehat
hoc absurdum esse, videbat(]ue
non habere hoc pro ahsiirdo, propler eam fldiiciariam reprobationem iuijuit si concedamus. quod
posse
ali
piern
recipiat se,
tarui^n
recipiet se ut divisa. Mulii averroist

id
inlerprelantur ut divisa,
e>t
porliculariler, et
esset
idem
tia
(dicuiil)
cum
virtule sensns, quia etiam srnsus re-
cipil se, sed pai-liculariltr.
nulhus valoris
est, et
Hoc modo iledu3ta consequenpnto Averroem hoc non voluisse.

Syllogismus
in
Inteliectus recipit parliculanter, sensus recipil parliculariler,
ergo intelleclus sensus
secunda
figui-a
ex puris allirmalivis, et non convertibihbus. Dicam
dilTerenliam esse, quia inteliectus cognoscil substantiam,
sensus solum accidentia
quod
inteliectus
Nec haheaiis pro inconvenienti, cognoscat singularia, quod ostendam in

est.
proprio qusito. Uaque consequentia nulla
Et credo
Averroem hoc non
voluisse.
476
APPENDICE.
X
PRAMBULE DU COURS DE CREMONINI SUR LE TRAIT DE l'aME.
(D'aprs le ms. de Saint-Marc,
cl.
VI, n 190.)
Explicaturi libros Aristolelis de Anirna, quam\is
illis
auditoribus eos
exponamus
qiios a reclae verilatis tra-
mile, quern aperit cliristiana religio, deviatur os iiec timen-
dum
est,
nec potest credi, ob sanctes
et religiosas inslitu-
tiones
in
quibus
vivunt,
tamen ob nostrum legendi

igilur
munus, non debemus sine

plationem aggredi. Estole
praefatione hujiismodi contem-
admoniti nos in hac

sit
pertractione vobis non dicluros quid sentiendum
de
anima hurnana,
illud
enim sanctius me
Ecclesia, sed
et
vere praescrip-
solum dicturum tum est quod dixerit Aristoteles Per sapientiam enim certe insipieritiam assequeremur, si magis Aristoteli quam sanctis viris credere vellemus. Arisloteles enim unus esthomo, et dicit criptura Omnis homo mendax, Deus veritas; quare
in Sancta
:
Romana
veritatem ex Deo ipso et ex sanctis hominibus, qui ex
debemus, atque illam semperet constante!' anteponere omnibus aliorum sententiis, quamvis viri qui illas protuierint sint apud mundum in exislimatione. Rationes omnes quibus Arisloteles de anima
Deo
locuti siint, accipere
loquens videtur esse veritati conlrarius solvunt prsecipue

theologi, ex quibus S.
Thomas
et alii
ipso recentiores;
quare quotiescumque continget ut aliquid dicatur minus consonum veritali, babebitis apud istos quid sit respoii-
dcndum,
et
ego
illud
dem
nihil
in
his libris
opportune memorabo, quandoquibanc sum exposilionom scripturus, ut
dissimulem eorum quae ab Arislotele dicunlur, et dictorum fundamenta, prouiex ingenio polero, aperiam
;
APPENDICE.
qnandocumque
christiana
sit
477
tarnen
aliquid accidet,
quod a
veritate
remotum, illud admonebo, et quomodo alfundamenla sint removenda, declarabo. Scitole tamen quod non sunt multa in qiiibus Arisloteles dissenliit a
lala
verilale, et illa
haberi
non sunt ita demonslrata, ut non possint demonslrationum resoluliones. Hic igitur est
aliter facere
modus noslrae exposilionis, quain non mus ex sacrorum canonum decreto.
debe-
XI
LETTRE DE l'iNQUISITEUR DE PADOUE A CREMONINI, ET RPONSE DE CREMONINI.
(
De
la Bibliothque
du Mont-Cassin, n"
83.)
Lettera deir inquisitor di Padova at
S*""
Cremonino.
La
Santit
i'i
N. S. mi ha ordinato ch'io faccia sapere a

1 libro inscritto
V. S. che nella sua Apologia non solo non ha sodisfatto

allacorrettionedel
Dispuiaiio de Clo,
Latcranense, rico-
secondo
gliendo
la
la
dlspositione dei coniaiio
ragione d'Aristotile, confutandolo, e manifestala
mente difendendo
Sede Calholica,
ma
d'avantaggio ha
di censura,
di proprio senso invenlalo certi
modi
di dicliiarationi e
distinzioni che conlengono assertioni
degne
pu vedere dalle osservazioni che gli ho faito avre. Pertanto V. S correga per se stessa il primo libro,
si
come
secondo
il
prescritlo del concilie Lateranense; et essendo

d'altri,
queslo debllo suo e non dei Theologi e
V. S.
lo
deve fare cosi per obligo di conscienza, essendo quel phi-
losophe cliristiano e calholico che dice
di essere,
come
dall'
per slimolo di riputatione, volendo esser tenuto dal philo-
sophe christiano e non ethnico. E
di pi, V. S. levi
Apologia e rivochi quel modi d'esplicare
e di distinguere
che di propria mente ha rese per dichiaratione dlie pro-
478
positioni
APPENDICE.
chefurono notate
ail'
e censiii ate nel

li
libro,
perch
non sodisfanno
se stesse
ordine che
fu dato, ne
si
devono per
c.iusare,
tolerare.
Per tanto essendo necessario per ov-
viare a quel mali che la letlura di detti
Ubn pu
V. S. corregail I** libro, secondo il prescritto che le fu ordinale in conformit del concilie Lateranense, e levi et nvochi dal II
gli errori
ed assiTtioni degni dl censura che

st^nso,
V. S. ha
scrilli
di
in
proprio
insieine con quel
modi
che ha lenuii
dicliiarare la sua
inlenzione
in dlie
cose; altrlnienti mi scrivono da Roina che si verra alla proibizione di delti libri ne in questo negotio si p et 'nde
;
altro che l'onor di
Dio e
la
salule dlie anline. In oitre
si
pone in considerazione a V. S. che la relraazioiie in cose concerneiiti alla fede deve esser chiara e manlfesla, e non
involula ne ainbigua, ed allri uoinini di valore
posio
Arisiolile in (juesta
hanno
es-
UniverslLa di Padova, cou Uilto

di
chelenessc l'anima morlale, provavano non
meio
in-
sieme Arisiolile essersi iiigannaio inlorno a ci, et in lumine nalurali, e egregiamente confutarono le sue ragioni,
in principiis philosoph
ae,
tra
gli allri
il
Pentlasio a
Dostrilempi, uofuodi inolta doUrina

occorre
farli
e pict.
Che iiuanio
ragionami menlo havulo seco a longo in tal proposilo. V. S. dunque mi rispondi in scritlura distiniamenle a quanto io le
intendere in
scriilura,
oltre al
scrivo, a fine
che ne possi dar conto a

la conservi.
Roma
per venerdi
prosslmo fuluro. Dio
Dal S*
Utlizio di Pa-
dova, 113 iuglio 4519.
Risposa,
no
vista la
leltera
:
che mi scrive V. Patornil,
nella
qnale trovo due cose
una
l'
avisarmi, incitarmi e perail'
suadermi a procurar
di
dar soddisfazione
osservazioni
veiute aovauieal iuLio
a miei
libri.
La
ringrazio de]
APPENDICE.
bon
afTetio, e
479
1'
credo
lie
ella
sappia ch'io
fui
altra volta, se-
condo r ordine de Sua Sanli,

credere che ancor ora sono
nienle richiesta. L'altra
il
prontissimo, e deve
medesimo ad ogni convecosa quello che mi propone

le
doversi fare; dol che di passo in passo
dir quello ch'io

tosio ch'io possa,
possa
fare.
Veder6 poi i'osservazioni pi

si
essendo hora un poco risentilo,
che non posso atlender
a stut.io, e far con V. P. per adenipimenlodi quanlo occorrei.
Quanto a
ordine
di
nieller
mano
nel
'
libro,
si
non posso
fu
farlo as-
solulamente, per che allora che
trall,
concluso di
l'
\n>iro Siirnore che
si
facesse con
occasione
deir Apo'
a corne s' falto;
e ci fu sapulo in Senato,
di
si
lien pc cerlo, si
che
lu
non ho aulhorilh
nell*
meller
mano
nel libro.
:
ultima parte che dar fuori De cli efficieniia, havere riguurdo ad ogni
cosa che accadei,
e
far
Quello ch'io posso fare questo
qnarito
converiga per farini
cognoscere quel philosopho cattolico e chrisliano che dico

di essere, et che so ciie V. P.
s.i
rhi lo sono, che qui mi
vede >gni
di essa l'esser mio, et
quali relazioni. Quanto ai
non ha da stare a Dio sa modi d' esplicare che dice, credo

Concilio Lalcraal
que&ii saranno a parte notali nell' osservazioni, vedere
sar con
lei.
Vedremo anche insicme
il
nense, e cosi far quello che occorrer. iMa quanto
mutar
il mio modo di dire, non so come poter io promeltere di transformar me stesso. Chi ha un modo, chi uno altro.
Non
1'
posso ne voglio retraltare
le
esposilioni d'Arislolile,
poich r intendo cosi, eson pagalo perdichiararlo quanlo

inlendo, e nol facendo, sarei obligalo alla reslitulione
dlia mercede.
Cosi non voglio retraltare considration!

fatle dlie lorespli-
havutecircal'interpreiazionech'abiate
cazioni, circa
1'
onor mio,
l'intresse d ?llaCattedra, e per
taato del Priucipe.
Ma
vi
rimedio
ci sia
chi scriva
il
480
APPENDICE.
non procurer
il
contrario; io tacer, e
di respondere altro.
Cosi al Suessano fu falto scrivere

tate, contra
il
libro
De Immortali
Pomponazzo.
cose
delf
Qiianto
aile
anima, ora non

ad alcun
tempo;
quando far il e non inferiore

sopho.
comento, mi porter da bon caltolico,

di piet christiana
altro philo-
TABLE ALPHABETIQUE
Alphonse X, a-t-fi
fait
traduire
Averros
Abd-l-3toumen (l'mir), 15.
Abd-el-tf'ahid
et
?>^
s.
Amaury de
Bne, 222
Marrekoschi, histo-
rien, parle d'Ibn-Roschd, 9.
Ambrogio Leone, 399. Anaxagore. Arisiote lui emprunte sa

thorie de l'intellect, 125.
Ablard, rfute
224.
l'unit
des
mes,
Andr,
Ibn-Boschd,
s.
secrtaire de
Michel Scot.
d'ibn-
Aboulwald Mohammed
209.
grand-pre d'Ibn-Hoschd, 12 Abraham de Balms, 380.
Ansari
El-
biographe
163, 164.
Roschd,
Antchrist,
8, 9,
Abraham Bibago, 198. Abou Abdallah Ibn-Anyasch, 23. AboulHosein Ibn-Djobeir, 24.
Abu
acer, voy. Ibn~Tofail.
s.
associ Averros, 296,
303
Armengaud,
fils
de Biaise, 217.
Arnauld de Bresse, 284.
Achillini, 360
Arnaud de
Villeneuve, 284, 297.
Adam
de Marsh, 202.
s.
Augustin (saint), agi;e la question

de l'unit des mes, 131.
Ahron ben Eli a, 195 Albert le Grand. 231

Alberti (Louls\. 404.
s.,
268
s.
Avempace, voy. Ibn-Bdja.

Avenzoar, voy. Ibn-Zohr.
Avicbron, voy.
roi.
Alexandre d'Aphrodisias,
8.,
12fl,
134
Salomon^beH-Cabi-
354
ss.
Alexandre de Hats, 224, 261.

Atexandristes, 354
s.
Avicenne, voy. Ibn-Sina.
Alfarabi, 69, 95, 109, 140.
B
Bagolini
Bajazet
(J. B.),
Alkxndi, 92, 94
Almansour
(le hdjib),
s., 36.
perscute le
378
ss.
philosophes, 5
II,
averroistp. 41.
s.
Almansour (Iakoub), 19
Atpetrangi, 206, 208.
Barbaro (Ermolao), 394
Horozz/ (Pierre), 353, 367.
31
ft82
TABLE ALPHABTIQUE.
Bflr?7t>r/ (Tibre), 351.
D
s.,
Bembo, 363, 374, 387. Jienvenuto d'Imola, 250

pend.
III.
300,
Ap-
Dante, 240
ss.,
302, 303.
ss.
David de Dnant, 220 David Kimchi, 183.
Brigard, 410 s. Bernard de Trilia, 28
Destruction de la Distruction. 65
Disciples d'Ibn-Roschd, 39.
Bernard de Verdun, 219

Beiti Claude), 351.
jBiV/
Dominique Gondisalvi, 201.
(Gabriel), 320.
Duns
Scot, 260 s., 299.

4'28, ft31.
Bonnet (Nicolas), 320. Bouchermefort (Adam), 346.

Brasavola ;Antoine), 407
s.
Duplessis-Mornay,
Durand de Saint- Pour ain, 248.

Dhhbi, 8, Q.
),
Bruyerin-Champier
387.
(J-
B.
382,
Buffalmaco, 301, 305
s.
E
380.
Burana (Jean-Franois),
Buridan, 320.
Burleigh (Walter), 320.
Bkhart (Matre), 261, 266.

lie del Medigo, 197, 382.
Epicuriens, 155, 285
8.
Erasme, 274.
Etienne de Provins, 206 Cajetan (Thomas de Vio), 351.
Cfl/flAfr(Magister),405
s.
s.
Casaubon,
crit
ce qu'il dit
d'un manus-
arabe d'Averros, 80 s. Calonyme ou Cala, 130 ss..

381 s
Fakhr-eddtn Ibn-al Khatib Razi, ses

216,
rapports avec Ibn-P.oschd, 40
s.
Fava
Pise (Averros au),
(Nicolas), 346.
s,
Campo Santo de
302.
Ferrare (cole de), 407

Ferrari (Jrme), 330,
Cardan, 297, 418 s. Cecco d'Ascoli, 328 .

Csalpin, 416.
Franciscaine (cole), 259

Frdric
II,
s.
187, 208
s.,
286
ss.,
297.
Frre de la Sincrit, 31, 104.

Averros,
Christophe
317.
Colomb, cite
Clius Rhodiginus, 273, 398.

CoUiget, 15, 76, 17
s.
G
Gddi (Taddeo), fresque reprsentant Averros, 308
ss.
Contarini (Gaspard), 364.
Cremonini, 322, 324, 408 s., App.
V,
VL
Gaetano de Ticne, 5i6 ss. Galien (commentaire d'Ibn-Roscbd

ur), 77
ft.
TAHLE
Gazait, 5", 65, 74, 90, 90
2/(6, note,
s.,
ALPI \r^TTQDE.
s.
483
fils
169
Uohensiaufen,
d'Ave^ô^s leur
cour, 28. 291.
Leur influence,
Grard ae Crmone, 201, 206. Grard de Simne, 254.
286
ss.
Huet, a vu un manuserit arabe d'Averros, 80

s.
Graud
Gerson,
Gilbert
d'Abbeville, 272, 278.

s.
Gerson, 300
fils
l'
Humbert de
Prutli, 317.
de Salomon, 188.
Anglais, 216.
Gilles de Lessines, 28, 269.

Gilles de
Rome, 28, 29, J18, 251

s.,
ss.,
291,
-IQli
Appcnd.
II.
Ibn-el-Ahbar, biographe d' Averros,

8, 9,
Godefroi des Fontaines, 276.

Gozzoli Binozzo, tableau reprsentani Averroi'S, 311
ss,
46.
Ibn-Abi Oceibia,
biographe
d'Ibn-
RoscIkI, 8, 9, 163
Grgoire de llimini, 262.
Ibn-Arabi, 14, 27, 28.
Guida Cdlvacanli, 285

261, 207.
s.
Ibn-Bdja, 14, 32, 67, 95, 98

164, 178, 204.
.,
Guillaume d'Auvergne, 182, 325 ss..

Guillaume de Lamarre, 264.
Ibn-noschd,
Saint Amour,
le
grand pre, 12
s.
75.
Ibn Sabin, 36, 288.

276,
Ibn-Sinn, 43
Ibn-Tvfaxl,
53, 70, 76, 96 s., 100.
li,
Guillaume
277, 312
de
s.
15 ss., 32,
57, 78,
Guillaume de Tocco, 237

314.
s.,
277
&,,
98, 99
204, 227.
(famille des), 14 s,, 28, 29,
IbnZohr
33
ss,
H
Uakem
II,
intellect acquis, 134, 137.

Intellect
matriel, 134.
lousouf {Vuixr}^ 15 8.
fonde les tudes arabesS.
Isaac Abravanel, 198.

Ittisl,
espagnoles, 2
voy. Union.
Haschischins, leur caractre pliilosoplii(|ue, 171

s.
Hasdax
des
175.
ben Schaphrout, tudes

Juives
fondateur
spaîiie.
OQ
jtuoB oen-Attoa-nari,
son Anioni. 188.
fils
de
il.
5im-
Henri de Gand, 248.

Ilerbelot (d') erreurs sur Averros,
Jacob beu-Mactiir, 189.
49
s.
Jacopo del a Lana. 250.

Jacques de Forli, 346, 375.
264.
Herculens, bvue d*Ibn-Roschd, 51.
Hermann Âllemand, 211

Herv Sdellec, 248, 319.
ss.,
Jean de Baconlhorp, 318

40s 409.
s.,
420
ss.,
Jean de Jandun, 197, 339

les),
350
Hibernais (mouopsychisuie chez

13S.
Jean Philopon, 109, 130.
TABLE ALPHABTIQUE.
Jean de ta Bochelle, 261. Jean
Mahomet, son rle dans la peinture
H esse
de Gaubfort, 320.
du moyen ge, 303, 304.
Jedaa Penini, 183.

Joseph Albo, 198. Joseph ben-Caspi, 183, 191.
Joseph beu'Jnda, 111, 180
ss.
Mamoun
(le calife),
fonde les tudes
grecques chez les musulmans, 5,91s.
Manfred, 210
s.
Manlino (Jacob), 392.
Joseph ben-Schem-Tob, 196.
Marcanuova (Jean
de), 350.
s.
Juda ben-Jacob, 192. Juda heii-Sa'oinon-Cohen, 187, 290. Juda llallvi, 176. Juda ben^Mos ben-Daniel, 192.
Marsigli (Luigi), 337
Marsilc Ficin, 355, 392.
Marsile d'inghen, 320.
Marsile de Padoue. 260, 339
8.
Maria
(J.
),
364.
K
Kalm, 89
ss.
Mauritius IJispanus, 223.
Maynus
(Magister), 218
s.
Memmi
/fLrmf ^ (averroisme chez les),
(Simone), peintre, 308
a.
Michel Ilaccohen, 196.
195 s.
Michel Scot, 205
ss.,
288.
Moattil 42, 102, 179.
Latran (concile de), condamne

verrosme, 364
ss.
l'a-
Moawia, (le calife), opinion d'InbRoschd sur ce personnage, 162. Mose Maimonide, 20, 42, 177 ss.
Mose de JSarbonne, 194, 195.
Lebeufi}' dihh). 220.
Mose Falaquera, 196

d'Ibns.
s.
Lon l'Africain,
Roschd,
8, 9,
s.,
biographe
Mose de
liieli,
197.
10,25, 40, 163

363, 365
s-
Mose ben-Salomon, 192.
LonX, 357
Molino (Laurent), 351.

Montecatino (An oine), 406
Montpellier
de), 218 s
Lon Hbreu, 198.

Leonicus Tliomus, 385.
Lvi ben-Gerson, 194.
(Averros dans
l'cole
Lex, sens de cette expression dans

l'cole averroiste, 358.
Mos Almosnino, 198.

Motecallemin, 106
s.,
109,111, 158,
Liceto (Fortunio), 413.
159, 164
s.,
178.
Louis XI,
recommande Averros,317.
traductions d'Averros,
Loquentes, sens de cette expression
dans
les
N
Naud (Gabriel), 413, 419, 428. Navag ero [Ecrndird ,274Nicolas de Damas, 69, 208 s.
Ificolas
105, 166, 296.
M
M
acarius Scotus, 131
Eymeric, 255.
Niphus (Augustin), 154, 353, 358,

Tiizolius, 393.
Machiavel, 297, 358.
TABLE ALPHABTIQUE.
Possevin, 430 i
Postel (Guiilaume), 80
s.,
&85
297 k^k.
Oddo (Marc),
Okkam, 266
379.
0/fredi (Appolinaire), 351.
Orcagna (Andr), fresque reprsentant Averros, 302 ss.
Raphal, reprsente Averros, 314.
Ratramne, 132
s.
Raymond
Patamedes
(Julius), 377.
s.,
Lulle,
255
ss.,
299, 315,
277, 314.
Raymond
Raymond,
201.
Martini, 217, 246
s.
Pairizzi, 316
392.
archevque de
Tolde,
Paul de Pergola, 346. Paul de Venise, 344 ss.

Pendasio (Frdric), 403
IV.
s.,
Rsurrection (opinion
d'Ibn-Roschd
Append.
sur
la
156
ss.
Robert de Kilwardby 256.

Robert de Lincoln, 211, 225, 262.
Ptrarque, 275, 300, 317, 328 ss. Philosophes, sons de ce mot chez les
Roger Bacon, 205, 208, 209, 211

225, 262 ss
s.,
Arabes, 29, 35
s.,
90
ss.
8.
Piccotomini (Franois), 402
Pic de La Mirandote, 393
s.
s.
Piened'Abano, 326
s.,
339
Pierre Auriot. 265, 320.

Pierre d'Auvergne, 246.
Saadia, fondateur des tudes juives

en Orient, 174, 175, 184.
Sabionelta (Jrme), 351.
Pierre de Blois, son erreur sur Averros, 219.
Pierre de Prusse, 269, 270.
Sainte-Catherine
dei, 305 ss.
de
Ptse
(tableau
Pierre de Tarenlaise, 320. Pierre des Figues, 288, 297.
SaitH-reirone de Rologne (fresques

de),
Piza (Vito), 351. Platon (Paraphrase de la Rpublique

de), 156, 158
s.
305
s.
Salomon ben-Adereth, 183 Saiomon ben-Gabirol (Avicbron),

100, 175.
Plotin, ses rapports avec les Arabes,

94.
Salomon ben-Joseph ben-Job, 189.

s.,
Potique d'Aristote, 47
81, 211.
Pomponat, 297, 354

420
ss.
ss.,
365
ss.,
Samuel Aben Tibbon, 188. Samuel ben-Juda ben-MeschuUam,

101.
Porphyre, son importance pour la

philosophie arabe, 92.
Santa Maria Ntnella (fresques de\

301
ss.,
308.
ss.
Porta (Simon), 357
s.
Schcm-Tob ben-Falaquera, 183, 187.

Spares (substances), 14^
s.
Posius (Antoine), 377.
&86
Siger de Braban, 271
TABLE ALPHABTIQUE.
s.
u
s.
Simon de Tournay, 277

Simplicius, 130.
Ubatdin
(le
cardinal), 288
1'),
s.
Sirmond (Antoine), 430.

Soufisme,
9/,
Union (thorie de
142, ss.
6.
152
s.,
286.
Vrbano
(fr),
de Bologne 343
Spinosa, 109, 297.
Vanini, 297, 416 ss.
Taj-eddn Ibn-Hamaweih, 26.

Taurel (Nicolas), 274.
Fermas
ss.
(Nicoletti), 343.
347 e.
Vimercati (Franois), 425.

ss.,
Tempier (Etienne), 262

275.
268
Vitalis Dact Home lus, 382.
Jvs
s.
(Louis),
adversaire
SS.
d'Aver*
Thmistius, 109, 129
ros 51, 392, 396
Thologie d'Arisloie, apocryphe, 93,
130
267
s.
Thomas
(saint), 153, 154,
237
ss.,
s.,
306
ss.
Tibbonides (famille des), 186
ss.
Zabarella, 401
ss.
Todros Todrosi, 191.
Za
peintre, tableau
ss.
harie de Parme, 344.
Tomitanu< (Bernai din), 376.

Traini (F ancesco
reprse .tant
,
Zagaglia (Jrme), 319.

Zendik, 36, 103. Zaachia ben-lsaac, 189
Averros,306
Trincavelli (Victor), 377.
Zimara, 373
292.
as.
Trois Imposteurs, 280
s.,
Trombetta (Antoine), 351.
FZM DB LA TABLE ALPHABTIQUE.
K.
GREVIN
UIPRIMERIE DE LAGNY
3307-2-25.

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UVRES COMPLTES D'ERNEST RENAN

les vangiles et la seconde

saint pao l, l'antecurist.

IRDBZ oiMRAL pOUf CHRISTIANISME.

ThISTOIRB des ORIGINES DU

traduit de l'hbreu, ftvec

LE CANTIQUE DES CANTIQUES,

DE CRITIQUE HISTOIRE ET DE VOYAGES

questions contemporaines la rforme intellectuelle et morale

Cet Ouvrage comprend un volume

CONFRENCES d'aNGLETERRE TUDES d'histoire RELIGIEUSE

format in-t6 jsu$.

ISTOIKE LITTRAIRE DE LA FRANCE AaXIT*SlGI.E, 2

PARIS CALMANN-LVY, DITEURS

Cet essai, qui fut publi pour la premire fois en 1852,

pir^enie dition d'assez

nombreux remaniede l'histoire de

ments. La biographie d'Avenos, l'histoire de l'averroisme

tre complts, grce

l'tude de quehiues sources nouvelles et aux travaux

Amari, Dozy, Gosche. Pour dfrer au vu de quelques

dits d'aprs lesquels ont t dresses la

bibliographie d'Ibn-Roschd. M. Miink avait dj prpar

de ces textes, savoir

ceaux d'Ibn el-Abhar, d'EI-Ansri

que mon savant confrre, vu son tat l'objet d'un nouveau

travail bibliographique encore indit

gue ce savant a rdig pour la bibliothque bodienne, grce

Millier, qui a bien

de ce travail relative Averros

Dliolibi n'est en partie

cru cependant devoir

des variantes. Pour

fection qu'elle sait apportera ses labeurs orientaux.

observations que des

critiques fort autoriss, en particulier

voulurent bien m'adresser

manire de voir en ce qui

l'encyclopdie grecque telle que

jouait cotte poque chez les Syriens, les Nabatens, les

Ilarraniens, les Perses sassanides

science europenne joue en Orient depuis un

comme le matre autoris, mme que telle cole du

Caire o l'on enseigne la gomtrie et la chimie selon nos

auteurs n'a pas i dirige dans

accorde ces auteurs par une vue thori(|ue.

qu'en se dveloppant sur un

traditionnel, la philosophie arabe airjva, surtout

vraie originalit. Tci

quelques concessions. Quaml

aprs un intervalle de dix annes,

attribu tait plutt au-dessous qu'au-dessus

celui qu'il mrite.

Ibn-Roschd, en particulier, a plutt

grandi que diminu mes yeux.

intellectuel reprsent par les

savants aral)es fut

ne put russir passer dans

thologie opposa cet gard une infranchissable

savants et des penseurs.

selon moi, la plus curieuse leon qui rsulte de