Pirot. L'oeuvre Exégétique de Théodore de Mopsueste, 350-428 Après J.-C. 1913.

HE
SCRIPTA PONTIFICII INSTITUTI BIBLICI
L'UVRE EXGTIQUE
DE
THEODORE DE MOPSUESTE
350-428 APRS
J.-C.
LOUIS piRonr
DOCTEUR EN CRITURE SAINTE
PROEESSEUR AU GRAND SMINAIRE DE
BOURGES
CUM APPROBATIONE SUPERIORUM
^BMjJ
IL.
LALY
515870 /SI li-
ROMAE
su MPT BUS
I
PONTIFICII
1913
INSTITUTI
BIBl.iCl
ROMK.
IMPRIMERIE PONTIFICALE EN L'iNSTITUT PIE
IX.
AMANTISSIMIS PARENTIBVS
DILECTISSIMO FRATRI EMMANVEL

GRATIAM PERSOLVENDI CAVSA
HOC OPVS
DEDICABAM
Avaria Bikirigum,
die
25
Apîlis
1913
L. P.
AVANT-PROPOS
t
Il
Le travail que nous offrons aujourd'hui au public a commenc dans les premiers mois de l'anne 1908.
a t prsent en 191
1
comme
thse de doctorat devant
la
Commission
Biblique
Pontificale.
Des
circonstances
la
indpendantes de notre volont en ont retard

cation jusqu' ce jour.
publi-
Nous
lui
avons donn pour
titre
l'uvre exgtique
de Thodore de Mopsueste pour bien montrer que nous

avions born nos recherches aux seules questions scripturaires.
Si nous avons not parfois les erreurs thologiques

;
de Thodore
bilit
si
nous avons indiqu sa part de responsaintelligible
dans l'hrsie nestorienne, ce n'a t qu'en quelques

son
interprtation de
mots pour rendre plus

efforc de
certains textes scripturaires.
Par contre, nous nous sommes
bien mettre en lumire les principes directeurs

et
de son exgse
ses
d'exposer avec impartialit et ampleur

le
opinions
le
sur
Canon,
l'inspiration,
le
sens
des
Ecritures et
Messianisme.
Parvenu au terme de cette tude et dsirant apprcier en une courte sentence l'uvre exgtique de Thodore de Mopsueste, nous songeons tout naturellement faire ntres les paroles que pronona Cassiodore au sujet d'Ori-
VI
Avant-propos
gne.
De Thodore, comme du
l'on
clbre alexandrin,
il
nous
semble que
((
puisse dire
Ubi bene, nemo melius; ubi maie, nemo peius . Qu'on prenne, par exemple, le commentaire de Thodore sur les Petits Prophtes. Nous voyons notre auteur
s'appliquer chaque page dterminer la porte exacte
des expressions et fixer
le
sens des mtaphores bibliques.
Dans
leurs
ce but,
il
en appelle sans cesse au gnie des peuples
smitiques, aux traits caractristiques
de
leur
langue,
murs,
l'histoire;
il
replace les oracles dans leur

et
cadre littraire et dans leur milieu politique
social
il
examine tour tour

les
le
sicle
o vcut l'auteur
le
inspir,
rois qui rgnaient alors, la situation d'Isral et
de Juda
vis vis
de l'ternel ennemi l'Assyrien ou
Babylonien,
les diverses
influences subies par le Prophte, ses relations

le
avec ses prdcesseurs, en particulier avec David,

phte par excellence. Et quand, au cours de son
taire sur Jonas,
Pro-
commen-
Thodore de Mopsueste en vient nous

prophtique
parler
objet,
de
l'inspiration
pour nous dire son

ses
effets
le
son but, ses
divers
modes ou
petit trait
et
pour
affirmer la ncessit d'une ressemblance

l'antitype,
il
entre
type et
scri-
crit
alors
un
de typologie
pturaire dont
un juge autoris a pu
(^).
dire qu'il tait par-
faitement catholique
Voil, rsum en quelques mots,
ce qu'il y a d'excellent dans l'uvre de
Thodore
Ubi
bene,
nemo melius
autre
.
.
il
Malheureusement,
y a dans son uvre exgtique

il
une
peius
partie
dont
faut
dire
Ubi maie, nemo

Canon,
Nous voulons
parler de ses erreurs sur le

le
sur l'inspiration et sur
Messianisme.
(^)
Cf.
Pesch,
De
hispiralione Sacrae Script urae,
p.
567.
Avant-propos
vu
Dans
rejette et
l'histoire
du Canon de l'Ancien Testament,

et
Thodore occupe un rang part

par
la
par
les
Il
livres
qu'il
faon
dont
il
les
rejette.
les
ne se con-
tente pas d'exclure de sa Bible tous
Deutrocanoni-
ques,
l'Ecclsiastique
les
except,
:
il
en
exclue
galement
parmi
Protocanoniques
le
Les Paralipomnes, Esdras-
Nhmie, Job et au 4. sicle, dans
Cantique des Cantiques. Sans doute,

d'Orient
il
l'glise
y eut d'autres Pres

des Saintes Ecritures
les
pour rayer de leur catalogue
officiel
sinon certains Protocanoniques, du moins
Deutroca-
noniques de l'Ancien Testament. Nous croyons toutefois
que
la
l'attitude
de Thodore ne doit pas

la
tre assimile
leur.
Dans
question du Canon,
il
faut assigner en
Orient l'Evque de Mopsueste un rang part,
comme comme
pas
on en assigne un dans
livres qu'il
rejeta,
l'glise
d'Occident St Jrme. Les

les
;
Thodore ne
apocryphes
considra pas
sacrs,
mais
;
comme
il
il
ne leur accorda ne
l'inspiration
ne s'appuya jamais sur eux pour tablir

et
une vrit dogmatique
morale
il
les
cita jamais.
ce point de vue,
Thodore occupe dans

spciale.
l'glise
d'An-
tioche
une situation
Les historiens du Canon de

n'en
l'Ancien Testament, sauf
Dennefeld,
ont
pas tenu
suffisamment compte jusqu' ce jour.
Parmi
les
livres
du Nouveau Testament, Thodore

la 2. ptre
rejeta l'ptre de S. Jacques,

2. et la 3. ptre
de S. Pierre,
et
les
la
de S. Jean,
d'ailleurs
l'ptre
de St Jude
et
l'Apoquatre
calypse.
On
sait
que l'Apocalypse
petites ptres catholiques
n'taient pas gnralement ad-
mises dans l'glise d'Antioche.
Nous connaissons maintenant

mais
si
la
Bible de Thodore,
tous les livres qui la composent et ceux l seuls

ils
sont inspirs,
ne
le
sont pas tous de
la
mme
manire
VIII
Avant-propo
ct de l'inspiration prophtique, l'Evque de Mopsueste

place la grce de prudence et de sagesse dont fut gratifi
Salomon pour
clsiaste.
la
composition des Proverbes
et
de l'Ec-
Cette distinction dans la grce
unique d'inspi-
ration a t rprouve par le 5. Concile
cumnique.
Enfin, dans la dcouverte du sens typique des Saintes
Ecritures
ques,
et.
dans l'interprtation des prophties messianiparfois pour avoir
Thodore erra
mconnu
:
les
deux
principes suivants de l'cole d'Antioche
a)
rapporter au
Christ et au
se
Royaume messianique
qu'
eux.
b)
tout ce qui ne peut
rapporter
Ne
leur
rapporter
les
autres
passages des Saintes
Ecritures
qui
conviennent aussi
des personnes et des vnements de l'Ancien Testament
que
si
l'on
est
invit
!
par
une
citation
du
Nouveau
jamais au
Testament.
Oh
certes
il
n'interprta presque
sens prophtique,
cien
littral
ou typique, un passage de l'Anle
Testament pour lequel

d'indication
qu'il
Nouveau ne
mais
il
lui fournissait
pas
claire
et
prcise,
s'en
faut de
les
beaucoup
ait
expliqu au sens prophtique tous

interprts
le
textes de l'Ancien Testament,

le
comme
tels
par
Nouveau. De
plus,
il
posa pour
Messianisme une
de ne jamais
rgle bien dangeureuse
quand
il
prescrivit
donner un mot une signification

natre l'auteur inspir.
que ne pouvait con-
Evidemment, dans son explication purement historique de nombreuses prophties messianiques, Thodore de Mopsueste a t, en un certain sens, la victime de son
opposition
outrance
au
courant
allgorique
il
ne
voulait pas qu'une application inconsidre au Christ des
paroles de nos Saints

rise des Juifs
!
Livres
pt
il
les
exposer tre
la
mais surtout,
a t la victime de son
abus de
la critique
interne, de son mpris des
tmoignages
Avant-propos
IX
traditionnels, de son ddain
pour
les
opinions de ses con-
temporains, de sa confiance excessive en son propre juge-
ment. Qu'on ne vienne donc pas
nous dire
qu'il
a err
pour avoir voulu appliquer

rique,
la
le
Bible la mthode histo-
dont
l'utilisation
pour
commentaire des textes

la
sacrs a t irrmdiablement
condamne par
!
sentence
des Pres du 5. Concile.
Il
n'en est rien
ceux que de semblables propos pourraient troubler,
nous nous permettrons de conseiller l'tude attentive des

opinions de Thodore sur
sur
le le
Canon, sur
l'inspiration
et
Messianisme.
les
Ils
verront, ds lors, les motifs rels
pour lesquels
l'avons
taires
Pres lancrent l'anathme contre l'Eet

s'ils
vque de Mopsueste,
fait
veulent
bien,
comme nous
les
nous mme,
S.
lire
paralllement
commenils
de
Jean
Chrysostome
la
ou
de
Thodoret,
remarqueront aussitt que

utilise
mme mthode
historique,
par eux dans de justes limites, n'a jamais eu
redouter la rigueur des sentences ecclsiastiques. L'glise

n'a eu anathmatiser des erreurs dans
tique de
l'uvre exg-
Thodore de Mopsueste que parce qu'il drogea trop souvent aux principes d'une saine mthode historique. Puisse le souvenir de sa condamnation et des raisons
qui la rendirent ncessaire n'tre pas une vocation inutile
du pass dans
les
temps o nous vivons

encore aujourd'hui et
il
Le
sentire
cum
le
Ecclesia
est
sera toujours
plus sr guide de l'exgte dans l'explication des Saintes
Ecritures, le
moyen
le
meilleur de donner des textes sacrs
l'interprtation la plus exacte.

Il
nous reste maintenant remplir
la trs
douce obli-
gation de redire notre reconnaissance au Vnr
M. Vide
gouroux, qui voulut bien nous guider dans
le
choix
notre thse et nous assister de ses sages conseils.
Nous
Avant-propos
devons
lui
associer dans l'expression
de
notre gratitude
les Prtres
de
la
Compagnie de
S. Sulpice, qui furent nos

les
matres Bourges et Paris, et
minents Professeurs
qui dirigrent pendant quatre ans nos tudes l'Institut
Catholique de Paris. Si ce modeste essai a quelque mrite,
nous en sommes redevable leur formation, leurs enseignements, surtout leurs bienveillantes
critiques.
Au
l'Institut
Rvrendissime
Biblique,
!
Pre
disons
L.
Fonck,
trs
directeur
de
nous
a
aussi
respectueuse-
ment
Merci
Il
daign
;
ds
notre
arrive
Rome
s'intresser notre travail
avec une bienveillante indulfigurer dans la collection
gence,
il
nous a
offert
de
le faire
des
((
Scripta
de son Institut.
Enfin, au Directeur et au Personnel de la

Pontificia nell' Istituto Pio
Tipografia
IX
))
pour
les
soins qu'ils ont

livre
et
apports au prompt achvement de notre

irrprochable
son
impression, nous
adressons l'expression de
notre sincre gratitude.

Grand Sminaire de Bourges, en
la fte
de S. Marc,
le
25
avril
1913.
Louis Pirot.
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44,
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107,
l'
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British
Musum;
Mss. 36 Diarbkir (Psautier du

15. sicle)
sicle)
Mss. Poe. 10
la
Bodlienne (Psautier du
contenant des expli-
cations sur les
Psaumes empruntes Thodore.

le
Iso'dadh, Commentaire sur

et
Psautier. Mss.
or.
4524
du British
Musum
Koikulides 19 de Jrusalem. On
parfois,
ils
trouvera dans ce commentaire de larges
emprunts Thodore mais,
ont t modifis ou mlangs avec d'autres
paraphrases anonymes. Sur ce sujet

t.
cf.
Diettrich, Beihefte zur Z.f.

et
la
d. alttest. Wiss.,
5 (1901),
t.
6 (1902), qui a publi le texte

15, 21, 44, 67, 68, 71.
traduction des commentaires sur
les
Psaumes
P.
DE Lagarde, Praeterntissorum
libri duo.
On
trouvera'dans
le
commentaire sur
le
psautier de Bar Hebraeus des explications empruntes
Thodore de Mopsueste.
in
CoRDiER
(?
d'aprs
Maris), Expositio
p. 32,
Patrum Graecorum
note
1.
Psalmos, 3
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alttestamentliche
Kanon der
antiochenisc/icn ScJiule, Freiburg
im
Nous avions
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l'In
Psalmorum Librum Exegesis
du vnrable Bde. Nous n'avons eu conla
naissance de ce dernier article qu'au
moment o nous achevions

4.
correction
des
preuves.
Broglie
(de),
L'Eglise
et
l'Empire Romain au
sicle.
Bruce
America
(J.
Douglas), The Anglo-Saxon version of the Book of Psalms commonly
knoTvn as the Paris Psalter da?is Publications of the moderii language Association of
(9)
1894, p. 43-164,
montre
la
dpendance du psautier de Paris
vis vis
de
Thodore de Mopsueste par l'intermdiaire de l'In
Psalmorum Librum Exeet
gesis de Bde.
Ceillier (Dom.), Histoire gnrale des Auteurs sacrs
Vives, 1860, surtout
t.
ecclsiastiques,
Paris,
10, p.
488-496, et
t.
15, p. 450-451.
Chevalier (Ulysse), Bio- Bibliographie ; rpertoire des sources

Moyen-Age.
historiques
du
DucHESNK
moing, 1910.
(Mgr.), Histoire Ancienne de l'Eglise,
surtout
le
t.
3,
Paris,
Fonte-
DupiN (Ellies), Nouvelle Bibliothque des Auteurs
ecclsiastiques,
Paris,
1707.
DuvAL
talis,
(^Rubens),
La
Littrature Syriaque,
19,
2.
dition, Paris, Lecoffre, 1900.
Ebedjesu, Catalog. Script. Eccles.

t.
dans
Assemani, Bibliotheca OrienHambourg,

1802,
t.
3,
1,
30-35.
Fabricius, Bibliotheca
382, 386, 401, 436.
Graeca,
Edit.
Harless,
9,
153-165,
Gallandi, Bibliotheca Ve ter uni Patrum,
t.
3.
Garnier, Dissertatio de quinta synodo.
Harnack, Lehrbuch der Doginengeschichte,

Hfl-Leclercq, Histoire des
Conciles,
le
t.
Leipzig,
1-3,
3.
dit.,
1894.
Paris, Letouzey.
Innocent, vque de Marone, dans
Spictlegium
Casinense,
t.
t.
1,
p.
148-156.
Jacquier, Le Nouveau Testament dans

mation
et dfinition
VEglise
chrtienne,
Paris,
1,
Prparation, fort.
du Canojt du Nouveau Testament,

Paris,
Gabalda, 1911;
2,
Le
texte du
Nouveau Testament,
Gabalda, 1913.
t.
Lelong, Bibliotheca Sacra,
1723,
2.
Lagarde
Mai
(P.
de), Analecta Syriaca,
100-108, Leipzig, 1858.
Liberatus, Breviar. GalL, Bibl.

(Card.), Scriptor.
Vet.
Patrum,
collectio,
t. t.
12.
1,
Veterum nova
t.
18-32;
t.
6,
5-22 (1825-1832).
Patrum nova
Bibliotheca,
3 (1845)
t. t.
(1854).
4,
Mansi, Conciliorum nova
collectio.
5,
7,
9.
XVI
Bibliographie
NoRis
(Card.), Dissertatio historica de synodo qiiinta.

Ecclesiastici,
OuDiN, Scriptores
1722,
t.
1,
895-900, dans
PL
XXIII, 589.
Photius, Bibliotheca,
Prat, Origne,
le
PG
CIII.
et
Thologien
l'Exgte, Paris, Bloud.

episcopi pseudo-Ephesinae synodi
QuESNEL, Dissertatio dcima de causa Theodoriti

sententia depositi, a S. Leone
Papa
restituti,
in
Chalcedonensi synodo purgati,
PL
LV,
739-754.
RuFUS Qean), vque de Maouma, Plrophories

par F. Nau. Patrologia Orientalis,
c'est--dire tmoigytages et rvla-
tions contre le co7icile de Chalcdoine, Version syriaque et traduction franaise, dites

t.
8,
fascic.
1,
Paris, Firmin-Didot.
Richard Simon, Histoire

tique
critique des principaux

Critiqiie
continentateurs
Histoire cri-
du Nouveau Testament ;
Ellies Dtipin.
de la Bibliothque des Auteurs ecclsiastiques
par Mr.
Spicilegiuin
Romanwm,
t. t.
4,
1.
6,
16.
Spicilegiuin Solestnense,
Suidas, Lexicon. Edition Bernhardy.
TiLLEMONT (Le
premiers
sicles,
Nain),
Mmoires pour servir

tomes
6,
8,
l'histoire ecclsiastique
10,
12.
,
des six
Paris, 1700, surtout les
TiXERONT, Histoire des dogmes dans
l' Antiquit
chrtienne
surtout
le
tome
La
fin de l'ge
patristique
(430-800), Paris, Lecoffre, 1912.
Vacant-Mangenot,
tion),
Dictionnaire de Thologie catholique
(en
cours de publica-
Paris, Letouzey.
la Bible,
ViGOUROUX, Dictionnaire de
Paris, Letouzey.
Voisin, L'Apollinarisme, Louvain, 1901.
TABLE DES MATIERES
Avant-Propos
Bibliographie
v-x
xi-xvi
INTRODUCTION
L'Ecole exgtique d'Antioche
Importance politique
et ecclsiastique 1-41
d'Antioche au
;
4. sicle, 1-4.
Interprtation de la Bible dans les premiers sicles
origines
4-7.
de
l'all-
gorisme, l'allgorisme alexandrin, l'allgorisme de Philon,
L'all-
gorisme des premiers chrtiens
et
de
St. Paul, 7, 8.
L'allgorisme
de
Clment d'Alexandrie
littrale
et d'Origne, 8-12.
La
mthode
d'interprtation
et
l'adoptianisme, 12, 13.
Priode de
formation
de l'Ecole
la
d'Antioche (260-370) 14-28; St Lucien et Paul de Samosate,

lucianique de l'Ancien et
recension
du Nouveau Testament,
24, 25;
St Lucien et l'Aria-
nisme, 14-23; Eusbe d'Emse,

d'clat
St
;
Eustathe, 26-28.
Priode
le
de l'Ecole d'Antioche (370-430) 28-35

275 et Diodore,
Diodore de Tarse,
mss.
Coislin
Diodore
et le
Nestorianisme, 28-35.
35, 36.
Priode
de dcadence de l'Ecole d'Antioche (aprs 430)

4. et 5. sicles et les
Ecoles d'Alexandrie et
Les Pres des d'Antioche, 37. Principes
exgtiques fondamentaux des Ecoles d'Alexandrie et d'Antioche, 38-41.
CHAPITRE
La vie de Thodore de Mopsueste
43-69
Situation de l'glise d'Antioche l'poque de la naissance de Tho-
dore, 43, 44.

tations
Enfance
et
jeunesse de Thodore, 44-46.
le
Les Exhor,
de
St.
Jean Chrysostome
la
ad Theodorum lapsum
de Cartrius,
46-50.
Thodore sous
direction de Diodore et
commentaire
II
Table des matires
des Psaumes, 51, 52.

tocos, 52-58.
Thodore auprs de Flavien,
l'incident
du Theo-
Thodore, vque de Mopsueste, 58-62.

et la
Les origines
du Nestorianisme
sueste, 62-69.
doctrine
christologique de
Thodore de Mop-
CHAPITRE
II
Les crits exgtiques de Thodore de Mopsueste

Sources
d'information,
71,
71-91
72.
Le commentaire des
Psaumes
d'aprs les publications de Migne, de Baethgen, d'Ascoli, de Lietzmann

(mss. Coislin 12), 72-74.
76,
Liste des
uvres exgtiques de Thodore

la
d'aprs Ebedjsu,
livres
75.
Commentaire sur
77.
Gense
et sur les autres
du Pentateuque,
Commentaire sur
les
Petits
Proph-
tes, 78. Commentaire sur les Quatre Grands
Prophtes, 79.
Thodore
les
et le
Nouveau Testament,
de
80-89; le commentaire
de Thodore sur
St.
petites ptres
St. Paul, 81-89;
son attribution
Ambroise, Hilaire
83; thse de
diacre de
Rome,
S. Hilaire
de Poitiers (Card.
Pitra), 82,
Jacobi et de Hort pour l'attribution Thodore, 83-86; publication par
Swete, 86; origine probable du commentaire

la disparition
latin,
87-89.
Raisons de
rapide des uvres de Thodore, 90, 91.

Liste de
Appendice
I.
fragments exgtiques de Thodore encore
indits
92-94
CHAPITRE
III
La prparation scientifique de Texgte en Thodore de Mopsueste;

son texte biblique
Ignorance de l'hbreu chez Thodore, 96-100.
95-120
Grande estime de
Thodore pour
vis vis
la
version des Septante, 100-102.
Attitude de Thodore
des versions d'Aquila, de
Symmaque
et
de Thodotion, 102-104.
au
Vis vis de
4.
la version syriaque, 104, 105.
Les recensions des
LXX
sicle,
105-108.
Importance du texte biblique de Thodore pour
reconstituer la recension lucianique, 108-111.
Les mss. lucianiques des

de Thodore, 111
117-120.
117.
Petits Prophtes d'aprs les citations scripturaires
Caractristiques
du texte biblique de Thodore,
Table des matires
CHAPITRE
Le canon de Thodore de Mopsueste
Tmoignage de Lonce de Byzance sur
le
lY
121-153
canon de Thodore, 121-123.
Discussion du tmoignage de Lonce de Byzance, 123-131.

le livre
Opinion
de Thodore sur
ques, 134-137.
caractristique
de Job, 131-134.
Sur
le
Cantique des Canti-
Sur
les titres
des Psaumes, 137-143.
Originalit trs
du canon de
Junilius; essai d'explication
de Martianay, de
Juni-
Richard Simon, de Franzelin, 143-146.

lius vis vis
Dpendance du canon de
le
de celui de Thodore par l'intermdiaire de Paul

Junilius,
Persan,
146-148.
Le canon de
149-153.
Conclusion,
le
canon des
Saintes Ecritures d'aprs Thodore, 153.
Appendice IL
nae Legis
Le canon de Junilius d'aprs
les Instituta
Regularia Divi154-156
CHAPITRE V
La doctrine de l'inspiration chez Thodore de Mopsueste
Fait de l'inspiration, 157,
158.
157-175
Modes
diffrents
d'inspiration, la
grce de prudence et de sagesse,

163-175; but et objet, 164-168;
159-163.
Inspiration
prophtique,
modes
divers de communication, 168-171;
effets produits sur l'Ecrivain sacr, 171-175;
Conclusion d'ensemble, 175.
CHAPITRE
Le sens
littral et le sens
VI
les rgles
typique des Saintes Ecritures;
d'hermneutique chez Thodore de Mopsueste

La thorie des sens bibliques Antioche
le
177-213
et
chez Thodore, 177-198;

;
sens
littral
(propre et mtaphorique) chez Thodore, 179-181

181-183;
Tho-
dore contre
les Allgoristes,
;
exemples d'interprtation
littrale
et allgorique, 184-188
interprtations symboliques allgorisantes de
Tho-
dore, 189-192; le sens typique chez Thodore: existence, origine, tendue,

utilit,
certitude, connaissance qu'en eurent les Ecrivains sacrs, 192-198.

l'explica-
Les rgles d'hermneutique chez Thodore, 198-213; pour
tion
du sens
littral
de
la Bible,
199-205;
Thodore
et ses prdcesseurs,
205-210; pour l'explication du sens typique de la Bible, 210-213.
Appendice IIL
Exemples
caractristiques de l'applicatioti de la mthode
historico-grammaticale chez Thodore
214-233
Table des matires
CHAPITRE
Mopsueste
VII
Les prophties messianiques et leur interprtation par Thodore de

235-275
littral
Les quatre psaumes messianiques au sens

238-240.
d'aprs Thodore,
8,
L'explication
44, 244, 245;
du psaume
du psaume
2,
240-242;
du psaume du psaume
242-244;
247-249;
du psaume du psaume
109, 245-247;
88,
15,
54, 249, 250;
du psaume
250; du psaume
21, 251-254; du
psaume
67, 254, 255;
du psaume
68, 255, 256;
du psaume
71, 256, 257;
conclusion, 257.
49,
3,
Explication
2,
d'autres prophties messianiques: Gense
11.
1.
258-260; Jol
28-29. 260-262;
1.
Amos
4,
9,
11.
263, 264; Malachie

5,
265, 266;
Ose
10.
1,
11,
266; Miche
1-3.
267; Miche
1-2.
267,
268; 272;
Agge
2,
269; Zacharie
11.
11, 12-14. 269-271; Zacharie 12, 10. 271,
Malachie
272, 273;
Malachie
4,
5-6.
273,
274. Conclusion,
274, 275.
CHAPITRE
l'Ancien et sur
le
VIII
Les principales opinions exgtiques de Thodore de Mopsueste sur
Nouveau Testament
:
277-301
sur la Gense,
Opinions de Thodore sur l'Ancien Testament, 277-286

277, 278
;
sur les Psaumes, 279-281

le
sur les Petits Prophtes, 282-286.

286-301
:
cir-
Opinions de Thodore sur
Nouveau Testament,
sur les
;
constances de composition de l'vangile de St. Jean, 286, 287
sur les
ptres de St. Paul, 287-295; sur la double captivit de St. Paul, la lettre
aux
dans
fidles
de Laodice,
les charismes, les
piscopes et les presbytres

la
l'glise primitive, les
secondes noces, l'incestueux,

St.
Sainte
Commu-
nion, etc. 295-299.
Thodore, commentateur de
Paul, 299-301.
CHAPITRE
5.
IX
La campagne contre Thodore de Mopsueste; sa condamnation au

Concile
Les
rille
cumnique
Thodore avant
le 5.
303-325 Concile: attitude de St. Cyle
hostilits contre
d'Alexandrie, concile de Chalcdoine, affaire des Trois Chapitres,
Pro Defensione de Facundus d'Hermiane, 304-312.
Le
5.
Concile
et
Thodore de Mopsueste, 312-318.

de
la
Les consquences thologico-
scripturaires
condamnation de Thodore, 318-321.
Conclusion
gnrale sur l'uvre exgtique de Thodore
de Mopsueste, 323-325.
327-330
331-334
Table alphabtique des Matires Table alphabtique des
Noms Propres
INTRODUCTION
L'Ecole exgtique d'Antioche
On
la ville
a souvent
fait
remarquer avec
raison, quel rle important
joua
d'Antioche aux origines

et,
mme
de notre
foi (^).
Cette cit tait

l'Orient, sa con-
un centre, de
pour
la diffusion
du christianisme dans
version importait autant que celle d'Alexandrie pour l'Egypte et celle
Rome
fois
pour
le
monde
une
elle
latin.
Par sa situation gographique
elle tait
la
un port
et
citadelle
de premier ordre. Par sa population
et son
commerce
pouvait rivaliser avec Alexandrie. Elle avait
mme
sur cette dernire ville l'avantage d'une certaine autonomie

(^).
municipale
Enfin par ses coles elle n'avait rien envier Athnes,
Alexandrie ou Tarse.
{')
Antioche
fois, les
fut
aprs Jrusalem
la foi
le
second berceau du Christianisme.
Pour
la
premire
adeptes de
nouvelle y furent appels xeioxiavoi (Act. 11, 26).
C'est de cette ville que par trois fois Saint Paul s'lana la conqute de la Gentilit.
()
Parfois les gnraux envoys Antioche profitaient de la forte position de la

fit
cit
pour se transfo mer en comptiteurs des Empereurs Romains. Ainsi

(197-211).
Pescennius
titre
Niger sous Septime Svre

reprsailles,
il
Septime Svre
fut
victorieux
et,
de
voulut priver Antioche de ses institutions municipales

ville
et rattacher
Laodice cette
de 700000 mes. Cette mesure de rigueur ne put tre maintenue de

la
dans
dit
l'intrt
mme
scurit de l'empire.
La
frontire
romaine
tait
menace,
Mgr. Duchesne.
On ne
le
ville
pouvait faire qu'Antioche ne fut pas au point prcis o

plus de la Mditerrane et par suite
le
l'Euphrate se rapproche
la dfense. la
centre naturel de
La grande
l'Orient.
syrienne recouvra bientt ses privilges et continua d'tre
reine de
Cf.
la fin
Duchesne, Les origines

du
4. sicle,
Chrtiennes,
Tome
II,
p.
362
(Cours lithographie).
l'poque o Saint Jean Chrysostome et Tho-
dore de Mopsueste y
L.
vivaient,
Antioche ne comptait plus qu'environ 200.000 mes.

de
PiROT
L'uvre
exgtique
Thodore de Mopsueste
L' cole exgtiqiie d'Antioche
Or au
4.
et
au
fait
5.
sicle,
l'importance politique d'Antioche, loin
de diminuer, n'a
que
s'accrotre.
Les ncessits de
;
la
guerre l'ont
presque leve au rang de seconde capitale

multiplies
;
les
garnisons s'y sont
les
empereurs Gallus, Constance,
Julien l'Apostat aiment
y sjourner pour surveiller les frontires de l'empire.
la
mme
poque, au point de vue ecclsiastique, Antioche

la
prend en Orient
premire place. La renomme d'Alexandrie com-
mence
dcrotre.
Sans doute, Saint Athanase a

;
fait
triompher
la
vraie foi Nice (325)
mais l'action de son piscopat (328-376), qui

si
et pu tre
si
clatante et
fconde au point de vue doctrinal, est
contrarie constamment vis vis de ses contemporains

tisans d'Arius.
par
les par-
A
le
quatre reprises, les Hrtiques russissent carter

vaillant
de son sige
champion de
l'orthodoxie.
Dans des jours

et
aussi troubls, le Didascale

fait
qu'illustrrent
il
Clment
Origne ne
que vgter
bientt
mme
disparatra aprs avoir jet avec

(').
Didyme r/\veugle un
les luttes
dernier et fugitif clat
Dsormais en Orient,
s'est dj
la
dogmatiques se livreront surtout Antioche. L,

de Saint Eustathe
(330-485),
tabli le
sige de l'opposition antinicenne, qui en 330 aboutira

l'exil
(^)
;
dposition et
l,
pendant deux
la
sicles,
un schisme douloureux
l'exil
consquence de
dposition et de
d'P2usthathe, fractionnera les
orthodoxes, divisera les vques

et des
d'Orient, attirera l'attention du
Pape
vques d'Occident
(^),
enfin s'engagera la lutte contre Apollinaire, l'ami d' Athanase, et contre
ses fidles disciples Vital et
Timothe de Bryte.
foi
{*)
;
C'est aussi Antioche, que le paganisme expirant livrera la
chrtienne un suprme assaut en la personne de Julien l'Apostat
(1)
Cf.
Bardy, Didyme l'Aveugle,
Paris,
I,
Beauchesne, 1910.
294-317.
Cf.
Mgr. Baudrillart,
Dict. d'Histoire,
('-)
mot
Alexandrie T.
col.
Cf. Dict. de
Thologie
Vacant-Mangenot mot: Eustathe d Antioche

si
fascic. 38,
col.
1554-1565.
(')
L'histoire
du schisme d'Antioche,
dlicate et
si
embrouille, a t compl-
tement renouvele ces annes dernires par M. l'abb Cavallera, dans sa thse de
doctorat es lettres. Pour les parties purement historiques de notre tude, ce travail
nous a t
Cf.
trs utile.
Nous devons
le
reconnatre ds maintenant en toute loyaut.

Paris, Picard,
Cavallera, Le Schisme d'Antioche,

()
1905.
8.
Paul Allard,
///>;/ l'Apostat,
Paris, Lecoffre, 1900-1903, 3 vol. in
Cf.,
Importance politique
l
et ecclsiastique
d'Antioche au
4.
sicle
encore, que l'Eglise exprimentera combien souvent les faveurs du

le dogme que son indiffrence, Le mme Constantin qui aura exil Arius
pouvoir sont plus dangereuses pour

voire
mme
ses inimitis.
en 325 bannira cinq ans plus tard Eustathe d'Antioche. Constance et

Valens, dvous aux Ariens, auront une politique pire encore.
Le
-
premier dposera Mlce et interdira aux Pauliniens l'usage des

glises
;
le
;
second concdera,
mais
il
il
est vrai,
un oratoire, un
seul,
aux
Pauliniens
plein
air
contraindra toujours les Mlciens clbrer en

et,
leurs
crmonies sacres,
par sa croyance,
droit redout.
il
exercera
en faveur de l'arianisme un prestige bon
Et au milieu de ces
dsespr du
d'Antioche
rivalits entre
orthodoxes des divers
partis,
au milieu des attaques des Ariens et des Apollinaristes, et en face de

l'effort
paganisme expirant, on trouvera dans
cette
intelli-
Eglise
des Prtres ou des Evques d'une haute
gence, sinon toujours d'une doctrine sre. Leurs crits dogmatiques

seront surtout des uvres de polmique
tres, traits, dialogues.
(^)
:
brochures, pamphlets,
ils
let-
Elevs au milieu des combats,

ils
n'auront pas
appris crire pour crire. Mais
se distingueront tous
par une
aussi
De
Broglie, L'Eglise
et
l'empire romain au
4.
sicle,
Tomes
p.
II
et III
Barrela-
DENHEWER,
chrtiens
et
Gesckichte der altkirchlichen Literatur,

entre les
Tome
III,
13 et 14.
Les
tions seront loin d'tre cordiales
habitants d'Antioche en grande majorit
leur hte
imprial. Julien
le
fera
reporter au
;
cimetire les reliques
du
de
martyr Babylas, installes dans
bois sacr d'Apollon
il
voudra
rtablir le culte
Daphn. Ce sera
la
guerre ouverte. Le Sanctuaire de
Daphn
glise
et l'idole seront
un jour
incendis. Par vengeance Julien fera fermer la belle

il
leve par Constantin et
la
privera de son mobilier.

Il
On
la
peut s'imaginer
si
de
tels
procds feront aimer

les
l'Apostat.
le lui
pourra
;
rire
ils
de
maigreur de Diodore de Tarse,
gens d'Antioche
;
rendront bien
se moqueront de sa personne, railleront sa longue barbe

crira contre
pour se dfendre Julien

combattre
les Perses,
il
eux
le
Misopogon.
Au moment de
partir
pour
se dcidera enfin quitter Antioche pour toujours et projettera
de
s'installer Tarse.
La
flche qui le frappera mortellement, le 26 Juin 363, lui fera
faire
dans cette dernire

(i)
ville
une entre
qu'il tait loin d'avoir prvue.
Il
n'en sera pas ainsi de leurs oeuvres exgtiques. Celles de Thodore de

l'expli-
Mopsueste, de Thodoret seront des uvres de longue haleine, rdiges pour

cation scientifique des Livres Saints.
Les commentaires de Saint Jean Chrysostome

seront forms par
n'auront pas
le
mme
caractre
ils
l'ensemble des homlies que
pronona devant
les fidles le
grand orateur chrtien.
L' cole exgtique d'Antioche
vaste rudition, par une discipline rationnelle et une mthode exgtique

([ui
leur sera
commune. En
chrtiens
ce sens, et en ce sens seulement, on
pourra dire
qu'ils font cole. Ils
exposeront au grand jour du haut de

ils
la chaire les
dogmes
commenteront
les Ecritures
dans
un sens
littral et
historique rigoureux et bientt les lettrs curieux,

tel centre,
nombreux dans un
du paen Libanius
pourront venir en foule couter pendant
douze ans Jean que
la postrit
surnommera Chr^'sostome, Jean
l'lve
et
du prtre Diodore de Tarse
le plus
beau
fruit peut-tre, a-t-on dit,
de cette rencontre amicale entre

la civilisation
la civilisa
tion antique son dclin et
chrtienne triomphante
(').
Pour
saisir
plus
parfaitement
comment
il
vnt
se
formuler
la
mthode exgtique de l'cole d'Antioche

premiers sicles on interprtait
L'allgorisme,
la Bible.
ne sera peut-tre pas
superflu de jeter un regard en arrire, et de considrer
comment aux
remontait
ni Ori-
comme
tendance et
comme mthode,
tait dj
assez loin
avant
l're chrtienne, et ni
Clment d'Alexandrie,
gne n'en furent
les initiateurs.
Ce procd
n au sein du
Paganisme. Les stociens y avaient eu recours pour purer les lgendes de leurs dieux par tous les efforts de leur exgse, en dpit des rail;
leries
de Platon
(^)
(^)
et,
plus tard, des protestations indignes de Ci-
cron
ils
avaient essay de faire chec la mythologie, qui depuis
le 5. sicle
avant Jsus-Christ devenait de plus en plus anthropomor-
(*) (2) (3)
Cf. Cf. Cf.
Cavallera,
loc.
c.
cit.
p. 7.
Phaedre
229
De
natura deorum
I,
14, 36:
Cum
vero (Zeno) Hesiodi theogoniam inter-
pretatiir, tollit
omnino
usitatas perceptasque cognitiones
deorum
neque enim lovem
neque lunonem neque Vestam neque quemquam, qui
ita
appelletur, in
deorum habet
tributa
numro, sed rbus inanimis atque mutis per quandam significationem haec docet
nomina. Et
ailleurs,
dans
le
mme
profecto confitemini longe aliter se
Quod cum facitis, illud rem habere atque hominum opinio sit eos enim,
ouvrage
III,
24, 63:
qui di appellantur, rerum naturas esse, non figuras
deorum
Les origines de l'allgorisme
L'allgorisme
aux
alexandrin
phique et
ils
s'taient
efforcs de substituer
(^).
diffrents dieux les
forces de la nature sous ses divers aspects
La doctrine
platonicienne
de l'image sensible, lment suprieur, contribua galement beaucoup donner du crdit l'allgorisme qui, ds lors, devint non plus seulement un moyen d'purer de
d'exposition doctrinale, une
vieilles
lgendes mais une mthode

et
mthode d'enseignement philosophique
moral.
Ds
leur contact avec le milieu alexandrin et avec la culture hel-
lnique, les Juifs de la Diaspora

s'y rfugirent
furent initis l'allgorisme, et
ils
pour trouver un terrain de conciliation entre leurs

grecque.
Ils
tra-
ditions, leurs doctrines religieuses et la philosophie
mon:
trrent en
Mose
l'inspirateur
des
philosophes
la
et
des
potes
ils
indiqurent leurs Livres Saints
comme
source des quelques vrits
sur Dieu ou la Providence qu'avaient enseignes Pythagore ou Platon.
Au
3.
sicle
avant Jsus-Christ,
le
des vers, fabriqus
par eux,
et
cir-
culrent sous
couvert des
noms d'Orphe, d'Hsiode

ils
d'Homre
pour dfendre cette thse.
A la suite
des Paens cherchant les m3'stres

dcouvrirent eux aussi grce
la
profonds contenus dans leurs mythes,

l'allgorie
les
s}'mboles
dissimuls
sous
lettre
de
l'Ecriture.
Philon fut sans contredit
celui
qui donna
la
des
Juifs
Alexandrins
il
son expression
mthode allgorique plus complte. Dans les

la
fables grecques,
et,
sut ne prendre
que
l'ide
il
religieuse
ou morale,
sous
les
simples rcits de la Bible,
fit
voir les notions phil'allgorie,
losophiques et religieuses
que Dieu y avait caches. Par

Lebreton
crit
(*)
ce propos, le R. P.
dans son
ici,
livre
Les Origines du
Dogme
de ces
de la Trinit :
efforts
;
La
seule chose, qui nous intresse
c'est la porte religieuse
elle est facile
apprcier
tout ce que les vieilles lgendes avaient de scabreux

les
et
d'immoral s'vanouit en symboles;

;
tableaux obscnes reoivent une interprtation

la fois inof-
honnte
par
l,
l'uvre des potes qui avait tant choqu Platon, devient
fensive et inattaquable.
Il
y a plus
les
grandes forces de
la
nature ont un caractre plus mystrieux
et
une action plus puissante que
les personnalits chtives
de l'Olympe classique.
.
On
rendait donc au sentiment religieux un aliment plus riche
Cf.
Lebreton, Les OriBeauchesne, 1910,
gines du
Cf. aussi
p.
Dogme
de
la
Trinit,
I,
Les origines,
p.
21,
Paris,
Decharme, La
;
critique des traditions religieuses chez les Grecs, Paris, 1904,
270-355
Ramsav, Religion of Greece, Hastings's Dictionary of
the Bible,
Extra
Volume
surtout page 147-150.
L'cole ext;tique d'Antioche
il
fconda l'Ecriture;
grec et
il
par l'allgorie
la
lui
aussi,
faire
il
la rendit
(^).
accessible
l'esprit
put parfois
goter
Malheureuse-
ment,
il
ne garda pas toujours une juste mesure. Grand admirateur

Platoniciens et
des
Philosophes
P}thagoriciens
(^),
trs expert
dans
les Ecritures
qui avaient nourri
son enfance,
il
se servit trop sou-
vent
de
l'allgorisme
pour
exprimer propos
d'un
texie
sacr
une doctrine n'importe laquelle ou encore n'importe quelle mora
lit
(^).
il
Si l'on veut axolr

suffira
une ide de cette exgse de haute

le
fan-
taisie,
de parcourir
commentaire allgorique des Saintes
Lois.
s'}'
Les
rcits si simples et si
motionnants des dbuts de l'humanit

le
transforment en dissertations sur
monde
le
intelligible
et
sur
le
(*).
progrs moral, en thories sur l'me humaine et ses diverses parties
Le
lui
rcit
de
la
tour de Babel, quoique Philon
tienne pour historique,
devient une occasion de dire dans son trait de la confusion des

le
langues quelle nergie nous devons dployer contre
pch
(^).
Tout
;
en affirmant
le
sens
littral
(")
Philon d'ordinaire, ne s'en soucie gure
pour
lui,
la lettre c'est le corps,
dont
le
sens m3'stique est l'me )

{^).
c'est l'ombre, et le sens m3'Stique est la vraie realit
Pour
viter
la
(^).
de choquants anthropomorphismes,
il
ira
mme
juscju'
proclamer
ncessit de ne plus laisser subsister la lettre en certains endroits
(')
Cf.
Prat, Origne, Le thologien

p.
et
l'exgte p. 15 et
ss,;
Tixe ront, La
Thologie Afitiiicenne
(2)
(^)
46-58, surtout p. 46-49.

II,
Cf.
Cf.
EusBE, Hist. Ecd. Lib.
cap.
IV {PG XX,
1907.
148).
Jules Martin, Phitov
p. 24,
Paris, Alcan,
(*)
Cf.
Emile Brhier, Philon, commentaire allgorique des

Mangey T.
.Saintes Lois aprs
l'uvre des six jours. Paris, Picard, 1909.

(5)
('')
Cf.
Cojifusio n. 2-38,
I,
405-435.
le
Quelques uns, bien assurs que
texte des Lois symbolise des

ils
ralits
intelligibles,
s'appliquent avec grand soin de telles ralits et
ne font plus aucun
cas de
l'autre,
la lettre.
Je blme leur parti pris:
il
fallait,
en
efiet,
avoir souci de l'un et de
rechercher avec grand zle les choses invisibles,

16.
et
conserver,
I,
comme un
pr-
cieux trsor, l'lment visible. Migr. n.

(')
Mangev
T.
p.
450.
Cf.
Migr.
n.
16.
MaxNgey T.
le
I.
p.
450.
I,
(^)
Cf. Cf.
Confusio n. 38 vers
commencement. Mangey T.
.
p.
434.
II,
O
n.
Alleg
lib.
I,
n.
I,
2 in principio
p.
70.
mire moiti
33.
Mangey T. Mangey tome 1, p.
Opif. n.
Mangev T. I, 54. Mangey T.
p.
I,
44,
p.
lib.
n.
preI,
37.
Alleg.
lib.
65 etc. etc.
L' allgorisme de Philon et de Saint Paul
Et sur ces divers

la doctrine
points, (luoiqu'il
en semble au premier abord,

coreligionnaires.
littral et
de Philon ne pouvait choquer ses
Eux
all-
aussi,
ils
reconnaissaient dans la Bible un sens

Ils
un sens
gorique.
admettaient
mme
littral
pour de nombreux passages messia(^),
niques un double sens
et l'autorit
de Philon, nullement
combattue,
eut pour rsultat de faire rgner dsormais en matre

(').
l'allgorisme dans les coles juives d'Alexandrie
De
leur ct, les chrtiens ne firent pas ds l'origine

ils
un mauvais
accueil l'antique doctrine sur l'allgorie, et
ne proscrivirent pas
l'emploi de la
mthode allgorique dans l'explication des Livres Saints.
L'existence de types ou de figures dans l'Ancien Testament ne reposait-elle
pas sur l'enseignement
mme
de l'Aptre?
Toutes ces choses

pour
.
leur (aux Juifs) sont arrives en figure, et elles ont t crites
notre instruction, nous qui

(1
sommes
arrivs la
fin
des temps
Cor.
10,
11)
avait
il
crit
Saint Paul
dans
la
I.
pitre
aux Corinla
thiens.
Au
prcepte,
avait joint l'exemple. avait montr
Dans
fruits,
le
buf que
Loi
dfend de museler,
recueillir
il
l'ouvrier vanglique,
en droit de
pour une moisson
spirituelle
des
(1
mme
matriels, de
Il
ses travaux en vue de sa subsistance
Cor.
9, 9-11).
avait inter-
prt au sens spirituel l'eau que Mose
fit
jaillir
du rocher d'Horeb
ils
ils
ont tous bu
le
mme
breuvage
spirituel car
buvaient un
le
rocher spirituel qui les accompagnait et ce rocher tait
Christ
(1
Or
ces choses ont t des figures de ce qui nous concerne.

(^).
Cor.
10, 4. 6)
L'histoire
d'Agar
et
de Sara
tait
devenue sous sa plume
(^)
Cf.
HuET,
Deniofistrat.
Evang. prop. IX, cap. CXLI
in principio cap.
CXLII
in principio. Rich.\kd Simon, Histoire critique du

(-)
NT.
ch.
XX
et
XXI.
Sur Philon, on pourra consulter utilement, mais parfois avec rserve, EdersPhilo dans Smith and
HEiM,
art.
Wace, Didionary of
Christian Biography, T. IV,
1887, p.
357-359.
1904,
col.
Drummond,
197-208.
Philo, dans Hasings's, Dictionary of the Bible Extra

I
Volume
Exgse
p.
Dans Durand, Dict. Apologtique de d'Als T.

verra
mot
du
1813-1816.
On
comment
les Juifs
d'Alexandrie sont passs du figudite qui aboutit la ngation
risme palestinien l'allgorie
littraire
proprement
sens historique. Cette transition s'est opre sous l'influence de

(3)
la culture hellnique.
il
Dans ces passages. Saint Paul n'a pas voulu

de l'Exode
faire
de l'accommodation,
le
a us
sa
l'gard des Corinthiens d'une argumentation base sur

pense, les
faits
sens typique.
;
Dans
et
des Nombres taient prophtiques
ils
avaient pour but
L'cole exgtique d'Aiitioche
une
ficjure
de
la SN'nagogiie
lui
et
de l'Eglise (Gai.
fois
4,
24).
Enfin
la loi
avait t dclare par
maintes
2,
l'ombre des ralits venir

des
en particulier dans
Col.
17.
Les
crits
Pres
Apostoliciues,
spcialement l'ptre du pseudo-Barnabe, imitrent Saint Paul, mais
en exagrant beaucoup
ses justes
faits
ce
qui
chez
lui
tait toujours rest

la
4,
dans
limites.
L'Aptre avait
maintenu
ralit
historique
il
des
de l'Ancienne Alliance. (Dans Gai.

toujours donn
21 et
ss.,
n'a\ait
nullement l'intention de rvoquer
en doute l'pisode racont dans

la
Gen.
21, 6-21).
Il
avait
premire place au sens

difier le sens t}-pique
littral, et s'^ tait
constamment appu}' pour

elle
ou
le
sens accommodatice. L'ptre du pseudo-Barnabe, au contraire,

;
allgorisa outrance
fication des sens et
regarda
comme
se rapportant la morti-
des passions,
les prescriptions
la contrition
du cur,
l'loigne-
ment du mal toutes

pour
l'historicit
de l'Ancienne Loi sur
les sacrifices
sanglants, sur les Jenes, sur la circoncision, et ainsi,
non sans danger

les Juifs
(^).
des Livres Saints,
elle
tourna contre
eux-
mmes En
cette Loi, objet de leur fiert et cause de leur gloire
s'adonnant l'allgorie, Clment

Ils
d'Alexandrie
et
Origne
n'innovrent donc point.
suivirent
un courant qui s'imposait eux

L'allgorisme tait devenu
comme mthode
et
d'exposition doctrinale.
de leur temps Alexandrie plus
qu'ailleurs
une mode, une habitude
un besoin
(^).
Et dans
le
cas,
o leur conscience religieuse et

si
prouv quelque rpugnance suivre une tendance, qui rpondait

bien la tournure de leur esprit,
ils
auraient eu,
pour calmer leurs

mais surtout
la
scrupules, sans doute l'exemple de leurs devanciers,
doctrine de l'Aptre.
C'est dans les Stromates, livres
et VI,
que Clment d'Alexandrie
a expos tout au long sa doctrine sur l'obscurit de l'Ecriture et son
de montrer aux
fidles
de son temps leur propre destine. Si

avaient
fait les
les
Corinthiens abusaient
ils
des grces divines,
comme
Hbreux au
dsert,
devaient s'attendre
I,
aux
mmes
(i)
chtiments. Cf. Toussaint, Eptres de Saint Paul T.
p.'
341 et 342
Durand,
Dict. Apologtique de
et
d'Als T.
mot Exgse
col.
1817-1820.
Lire, en par-
ticulier,
(2)
Oger Vn, 5
Cf.
Laurent, L'ptre de Barnabe,

cf.
Paris, Picard, 1907.
XII, 12;
Durand
15.
loc.
citt,
col.
1820.
Prat, Origne, page
L'allgorisme
de Clment d'Alexandrie
et
d'Origne
interprtation allgorique.
sont,
La
Bible nous transmet des vrits, qui

Faut-il
de par leur nature, essentiellement mystrieuses.
tre
surpris, ds lors, qu'elle se serve
du genre s3'mbolique,
}
qu'elle fasse
appel aux signes, aux voiles m^'strieux
nous de percer cette
obscurit, de dcouvrir le sens spirituel et mystique dont la lettre est
comme
dire
et cela
l'enveloppe et l'corce
l'intelligence
nous d'acqurir la
gnose
c'est
des
sens
m3^strieux et cachs. Dieu a voulu,
dans leur
intrt,
que
(^).
les Saintes Lettres fussent inintelligibles
aux
esprits
non prpars
L'Ancien Testament renferme videmment des T3'pes,
il
a parfois
et
un caractre symbolique,
figure
et la S3'nagogue
est
une grande
vaste
de
l'Eglise.
Clment d'Alexandrie a eu raison de poser ces

il
principes, de les
exposer, de les dfendre, et parfois
les
a appliil
qus,
il
faut l'avouer, avec
un rare bonheur
la terre
(^).
Malheureusement,
N'a-t-il
s'est laiss aller
des spculations de pure imagination.
pas
vu dans
pieds:
la table
du temple l'image de
le
appu3'e sur ses quatre
l't,
l'automne,
printemps,
l'hiver.-^ (^)
Et dans son dsir d'un
allgorisme outrance qui ne redoutait ni les explications les plus

subtiles, ni les applications les plus bizarres,
il
n'a pas hsit inter-
prter allgoriquement le dcalogue
(^).
Origne avana plus avant encore dans cette voie dangereuse

pas plus que Clment,
lui fut
il
et,
ne se rclama de Philon, dont l'influence sur
pourtant
si
profonde.
Le
fait
mrite d'tre
le
signal.
Quand
ou
Origne veut rattacher au pass ses ides sur

son exgse allgorique,
Philon
(^).
il
sens spirituel
songe toujours Saint Paul et jamais
Ajoutez cela (]ue diverses raisons d'apologtique pous-
(1) (2)
Cf. Stromates, lib. Cf.
et
VI,
PG
IX, 9-402.
et
L'union d'Isaac
I,
et
de Rbecca type de l'union du Christ
de l'Eglise
Paedagog.
Liber
PG
VIII 300-301, l'explication

salvetur
>
de
la
parabole du
;
Bon Samaritain
allgorique
quis
divus
XXIX,
PG
IX,
II,
633-636
8;
l'interprtation
du vase de parfum de Madeleine Paedagog.

(3) (^)
PG
VIII, 465.
Cf.
Strom. VI,
11
PG
IX, 309.
/*(? IX, 357-380.

6.
On
pourra consulter sur Clment d'Alexandrie Eusbe, //i?
Lib. V, 11; VI,
13 et 14;
13,
Dict. de Tholog.,
1.
Vacant-Mangenot, Mot: Clment

II,
d'Alexandrie:
(5)
et surtout
Bardenhevver
c, T.
pp. 59-61.
Cf.
Periarchon IV,
PG
XI, 368; Contra Celsum IV, 44
PG
XI, 1100.
10
L'cole exgtique d'Antioche
saient encore Origne Alexandrie dans la voie de l'allgorisme
les
Gnostiques expliquaient
grossier,
et,
la
Bible avec un littralisme trop souvent

rejetaient
les
Juifs
pour ce
le
motif,
(^)
;
l'Ancien Testament,
comme
le
inspir
par
Crateur
demandaient pour adorer
Christ la ralisation littrale des mtaphores; enfin parmi les Ortho-
doxes eux-mmes commenaient se glisser certaines erreurs anthropomorphi(]ues auxquelles

il
tait
urgent de porter remde
(^).
Origne se mit donc rsolument l'uvre dans

vertir
les
l'espoir
les
de conSaintes
paens, de
gagner
les
Juifs, et
de dfendre
Ecritures.
Pour donner
faon critique
traite ainsi
la
mthode allgorique une base d'opration plus

il
solide et moins fantaisiste,

le
commena par
s'efforcer d'tablir d'une
texte de la Bible dont la fixation se trouverait sousIl
dsormais au caprice de chacun.
montrait par
l qu'il
avait compris toute
l'importance que devait avoir, pour la mthode
allgorique surtout, la recherche du sens grammatical.
Malheureusement, dans son exgse allgorique

ries sur le
et
dans ses tho-
sens spirituel,
(^).
il
fut
d'une hardiesse que Philon lui-mme

avait
allgoris
n'avait pas dpasse
Ce
loi
dernier
certaines
lois
importantes,
comme
la
lois
sur le sabbat, sur la circoncision, sur le
prt gages et les
crmonielles.
les lois.
Il
Origne allgorisa dans

admit
le
Pentateuque presque toutes

auteurs de l'Ancien et du
pices
mme
que parfois
les
Nouveau Testament avaient cr de
toutes
des
pisodes
en vue de leur enseignement dogmatique et
(')
Cf.
Epiphane,
Hres. XXXIII 3-7
PG
XLI, 557-565
II
lettre
col.
de Ptolme
307-308;
Flora;
Did.
d'Apologtique de
d'ALs,
Mot Gnose, T.
XIV, 433,436
Tixe-
RONT,
{^)
Thologie
Cf.
antnicenne p. 205.
Origne, In loann. T. XIII
PG
Grce sa mthode
all-
gorique, Origne ne fut pas embarrass pour dfendre l'authenticit de l'Apocalypse
contre les millnaristes, qu'il traitait d'esclaves de

puli
(^)
la lettre
solius
litterae disci-
Periarchon
Cf.
II,
2 et ss.
iii
PG
XI, 186 et
ss.
I,
principalement:
n. 5
Exodnin Homil.
n.
{PG
XII, 300,
301) in Levit.
Homil. VII
{PG
le
XII, 486-489). Les Annales de Philosophie Chrtienne ont publi

intituls
:
en Dcembre 1905 et en Juin 1906 deu.x articles
La Critique Biblique chez
Origne
Dans
premier de ces articles aux pages 242-256 on trouvera runis plu-
sieurs exemples
de l'exgse allgorique d'Origne.
L'allgorisme d'Origne
11
moral
lisa
(^).
Contre
les
les
anthropomorphites et contre
les stociens,
la
il
uti-
beaucoup
deux thses platoniciennes sur

Il
transcendance
divine et sur le rle de l'lment sensible.
sentit bien le
danger des
le
principes qu'il posait

historifiue et littral
tantt
il
se dfendit de rduire nant
sens
de
l'Ecriture, traitant
lui
comme
des exceptions les

(^)
;
cas pourtant
il
si
nombreux selon
les
l'allgorie s'imposait
tantt
affirma que dans l'Ecriture les vritables histoires
taient en plus
grand nombre que chaque
pisodes invents
(^).
Il
ne sut pas toutefois
garder une juste mesure.

dtail
la
faveur de son s3'mbolisme scripturaire

allgorie,
de l'Ecriture devint une

le fallacieux
chaque
fait
historique
il
un symbole, et sous
res,
prtexte de sens plus
profonds,
en vint un s^'stme d'exgse idaliste fcond en applications bizaren erreurs et en tmrits dangereuses. Si Origne et son prdcesseur Clment d'Alexandrie s'en taient tenus au principe mtaph}-sique de transcendance tel que l'Ecriture et la Tradition nous l'ont
donn, et au principe d'exgse S3'mbolique sagement appliqu,
ils
eussent vit la plupart des dfauts plus ou moins graves qu'on leur
a reprochs
allittration
(*).
Mais ds
lors
que toute imperfection, rptition ou
dans l'Ecriture devait avoir un sens
ds lors que tout

fait
incident dlicat se tournait en allgorie, et que tout
voquait un
sens spirituel et profond, on devait en arriver finalement substituer
(V)
Cf. Periarcho7i lib.
IV
n.
5 et 8-20
{PG
XI, 349; 356-385). Ces passages ont

Philocalie.
t conservs par Saint

Cf. aussi in loann.
(-)
Basile
et Saint
4
Grgoire de Nazianze dans leur

313, 316).
Tom.
n.
{PG XIV,
(/'G^
le
Cf.
PeriarcJwn
lib.
IV
n. 15-19
373-385
surtout la colonne 384).
Nous
avons montr clairement comment

tre conserve .
(y)
plus souvent
la vrit
de
l'histoire
peut et doit
Cf.
Periarchon
lib.
IV
n.
19
{PG
XI, 384-385).
Qu'on ne nous souponne

tel
pas de dire qu'il n'y a point

pass
la lettre,
d'histoire
relle
parce que
ou
tel fait
ne s'est pas
ou qu'aucune disposition lgale n'est observer littralement parce

la lettre serait
que
tel
ou
tel
prcepte entendu
draisonnable ou impossible...
rellement au sens
Il
a beaucoup plus de choses qui se sont
vrifies
historique qu'il
n'y en a d'ajoutes pour tre comprises
simplement au sens
spirituel .
(Traduction
du Pre Prat
(*)
loc.
cit.
p.
132).
Cf.
De La Barre,
d'Alexandrie, T.
sicles
Dictionnaire de Thologie Vacant- M angenot

I
Mot Ecole
chrtienne
tiennes
col.
815;
\'igouroux, Les coles exgtiques chrp.
aux premiers
de l'Eglise, Revue Biblique 1892
53-59.
12
la fantaisie
la lettre
de nos Saints Livres,
et
il
n'y aurait pas d'h-
rsie qui ne pourrait prtendre trouver dans
une exgse aussi com(*).
plaisante une base scripturaire pour ses
dogmes errons
II
La mthode
ques et
les
historco-grammaticale, dont les principes exgtid'interprtation
rgles
des Ecritures devaient tre
le
contre-pied des principes mis en honneur et des rgles appliques
Alexandrie, fut cultive l'origine dans les milieux, o prit naissance

l'adoptianisme
(^).
En
tique,
effet,
nous
la
voyons
faire
son apparition en Occident,

la petite glise
Rome, vers
la fin
du second
sicle,
au sein de
schisma-
groupe autour de l'adoptianiste Thodote. L, dans un comles
merce intime avec

mdecins de
raire svre, d'une
uvres des
on avait
logiciens, des
gomtres
et des
litt-
l'antiquit,
pris l'habitude d'une
mthode
exgse grammaticale et littrale sur

les
le terrain
biblique, on se proccupait avant tout de corriger
exemplaires du
(^),
texte sacr, d'en tablir scrupuleusement les leons

Orient, Antioche
Et quand en
mme, quelques annes aprs

voyons
la
la
mort d'Origne
(185-253) vers 260-270 nous
mthode historico-grammaticale
se formuler timidement et vaguement, c'est encore dans l'entourage
d'un autre adoptianiste, de Paul de Samosate, que nous trouvons les
0) Cf.
EusBE,
HE
lib.
VI, 2 et
3,
15 et 16,
19,
23-25.
Dans
le
chapitre 19,
Si quelques
Eusbe nous
a conserv la violente diatribe
de Porphyre contre Origne.
uns des griefs formuls sont faux ou exagrs, certains mritent nanmoins de retenir
l'attention.
p.
Sur Origne
cf.
Rardenhewer
fait
loc.
cit.
T.
II
p.
68-158,
surtout
117-127.
(^)
L'adoptianisme est une hrsie qui

fils
de Jsus Christ non

il
le fils naturel
de
Dieu,
mais son
adoptif par
la grce.
Evidemment,
ne faut pas confondre cette
erreur de Thodote et de Paul de Samosate avec l'hrsie espagnole du VIII. sicle,

qui porte le
(')
mme nom.
La
Ihologie Anitncejtiie, p. 310-313;
Cf. T\X.Vi.o^T,
Hfl-LeclercqT.
I.
partie p.
132.
La mthode
liistorico-^raiiimaticale et l'adoptianisme
13
fervents adeptes d'une exgse qui n'tudie dans les Saintes Ecritures
que
plus
les syllabes et les
mots, et qui s'en tient au sens historique

d'interprtation
le
troit
(*).
La mthode
historico-grammaticale
ne devait pas nanmoins souffrir ds ses dbuts des opinions ht-
rodoxes de ses premiers partisans.

sicle, les
Les dbats dogmatiques du
4.
controverses souleves autour d'Origne entre Rufin et
l'Evque Jean de Jrusalem d'une part, et Saint Jrme, Saint Epi-
phane
et
plus
tard
Thophile d'Alexandrie d'autre

son importance,
la faire
part,
allaient
montrer son
utilit et
davantage connatre
l'allgorisme.
et apprcier, et
opposer nettement
le littralisme
Une
l'au-
lutte allait s'engager, qui donnerait
dans
l'histoire
lui
des dogmes
role de la clbrit l'cole d'Antioche et
permettrait d'atteindre
une gloire comparable celle, dont avait joui l'cole d'Alexandrie.
Toutes
les opinions,
mme
les plus fantaisistes,
pouvaient s'autoriser
d'une interprtation allgorique. Pour dfendre la Eoi, pour venger

les Saintes Ecritures
de tout soupon d'htrodoxie,

son
les
champions
de l'Eglise seraient contraints de recourir au

cipes hermneutiques
cale
(').
littralisme, ses prin-
solides,
explication
historico-grammatiet
Longtemps ddaigne comme

allait
le
demissa
humilis
(^)
la
mthode exgtique d'Antioche

court hlas,
n'viterait pas
devenir pendant un temps, trop

foi.
plus solide rempart de la vraie
Sans doute,
les
elle
dans
la
suite
avec ses meilleurs docteurs
graves
l'cole
erreurs qui causeront sa ruine rapide. Toutefois,
mme quand
aura cess d'exister,
les
le
principes qu'elle aura mis en honneur,
de-
meureront travers
mo3'en ge et les temps modernes,
ils
par-
viendront jusqu' nous, non certes sans de notables amliorations;
mais mitigs dans ce

qu'ils
qu'ils
auront de trop absolu, purs dans ce
auront d'erron, ces principes finiront par s'imposer l'exgse
scientifique catholique.
(1)
Cf.
EusBE,
loc.
cit.
\\b.
VII, 27-30;
Tixeront
loc.
cit.
p.
p.
428-433;
Hfl-
Leclercq
(2)
p.
195-206;
Bardenhewer
III p.
loc. cit.
T.
II
232-235.
l'arianisme.
Ce
fut le cas
de Saint Athanase lui-mme dans

cit.
sa
lutte contre
Cf.
Bardenhewer
(^)
loc.
T.
63.
Ces expressions sont employes par Lonce de Bjzance pour caractriser
l'exgse de Thodore de Mopsueste. Cf.
PG LXXXVI
Pars prior 1365.
14
Les historiens divisent gnralement
l'histoire
de
l'cole
d'Antioche
en
trois priodes:
1.
la la
priode de formation (260-370).
9
3.
priode d'clat (370-430). priode de dcadence (aprs 430).
la
1.
La priode de formation
(260-370)
De
la
condamnation de Paul de Samosate date
la
premire
inter-
vention historique connue de l'cole

Prlats d'Orient s'taient dj runis
ecclsiastique d'Antioche.
Les
pour
deux
fois
Antioche
ville.
Il
mme
tait
examiner
la
thologie
de l'Evque
le
C).
de cette
accus
d'enseigner ses fidles que
Christ n'tait devenu Dieu que pro-
gressivement et par adoption
Malgr tous
leurs efforts,
ils
n'avaient
trouvait
pu russir amener l'Evque suspect formuler sa doctrine.

toujours
le
Il
moyen de
se drober
leurs
censures.
On
dcida une
troisime runion pour l'anne 267 ou 268 et l'on
aboutit
dit
grce au
prtre Malchion,
chef d'une
cole
de Sophistes, nous
Eusbe
Twv
'ejt'
'AvTioxeia "ETivixv jraieutTiQicv iaTQipfj jtpoeoToS

il
(").
Mal-
chion ne craignit pas de discuter avec son Evque,

sa pense ondoyante et
il
parvnt {k fixer
claire.
l'amena une explication franche et
Naturellement,
le
Concile,
exactement inform,
condamna Paul de
le
Samosate, pronona sa dposition et mit sa place sur

d'Antioche Domnus,
le fils
sige
de Dmtrien, l'ancien Evque

bien l'on
pense, ne
il
(^).
Paul
soumettre.
de Samosate,
comme
et
voulut pas
se
Aim du peuple
est
du clerg, dont
avait favoris la
(')
Anglus diaboli
Samosetanus Paulus, qui purum Hominem dicere praeet negavit exsistentiam divinitatis Unigeniti,
suinpsit
Dominuni lesum Christuni
quae
332.
est ante saecula .

(2)
(3)
Svvete Theodori Mopsuesteni fragmenta dogmatica

29.
T.
II
p.
HE
Sur
T.
Lib. VII,
la
dispute de Malchion et de Paul

558-562, reproduit dans
de Samosate.
Cf.
Gallandi,
Bibl.
vet. pair.
III
Migne
PG
X, 247-260;
Routh, Reliquiae
sacrae
III
300-316 et 324-365; Pitra,
Analeda sacra
III 600-601, et P.,
Martin dans
PiTRA
loc. citt.
IV 183-186
423-425.
St Lucien d'Antioche et Paul de Samosate
15
licence,
protg par
et
la
Reine de Palmyre Znobie,
il
rsolut d'vincer
fut
Domnus
partisans
de se maintenir sur son trne piscopal. La querelle

;
porte devant Aurlien

lui
une sentence impriale
le
dclara dpos. Ses

pas.
Ils
restrent nanmoins fidles, et ne dsarmrent
prfrrent vivre part Antioche, former une petite communaut,
encourir les rigueurs de
Time
et surtout
de
Cyrille, successeurs
de
Domnus,
le cercle
plutt que de se rconcilier avec la grande glise. L'un des
chefs des opposants fut prcisment le prtre Lucien; et c'est
dans
lui
intime des
disciples, qui
se
groupaient autour de
et
autour d'un autre prtre Dorothe que l'on
commena appliquer
systmatiquement cette mthode dialectique aristotlicienne et cette

recherche absolue du sens
littral et
historique qui caractrisent les
thologiens d'Antioche. L'cole exgtique
d'Antioche tait ne
(^).
Ses deux premiers fondateurs Dorothe et Lucien taient pour leur
temps de grands savants.

et
une
science
profane
ils
approfondie,
ils
unissaient une grande connaissance des Ecritures;
savaient l'hbreu
Eusbe de Csare raconte avec quel plaisir il entendit Dorothe commenter l'Eglise les Livres Saints (-). Enfin, tous les deux cou-
(')
Nous avons
parl plus haut d'une cole de Sophistes dirige Antioche par
Malchion.
On
y donnait selon
ici
Eusbe
{HE
Lib. VII
cap.
29)
l'enseignement des
Grecs
Nous parlons
d'une cole exgtique proprement
dite.
Nous n'assimilons
la
pas ces deux institutions. Sans doute aprs avoir brillamment profess
rhtorique,
Malchion devenu prtre dirigea l'cole
hellnique
d'Antioche (Eusbe HE\J\h. VII
cap. 29) mais nous n'avons sur son enseignement aucun
document qui nous permette
de conclure avec certitude que ses principes exgtiques taient identiques ceux de
Lucien. Dans ces conditions,
reue, qui
fait
il
semble prfrable de s'en tenir l'opinion communment

de Lucien
les vrais
de Dorothe
et
fondateurs
de l'cole d'Antioche.
Notons aussi qu' son origine

l'glise officielle l'cole
et jusqu' la rconciliation
fut
de Lucien d'Antioche avec

divers
exgtique
frappe
d'interdit par les
vques qui
se succdrent sur le sige patriarcal d'Antioche.

(-)
Cf.
Eusbe,
HE
Lib.
VII cap.
32:
...
Nous avons connu Dorothe,

un
qui
tait
avait t jug digne
du sacerdoce Antioche,
et s'tait
c'tait
homme
de savoir.
la
Il
devenu amateur des choses divines,

que, au point d'tre arriv
lire et
occup avec soin de
langue hbra-
comprendre aisment les

les
textes hbreux eux-
mmes... nous l'avons entendu expliquer

l'glise .
Ecritures d'une faon judicieuse dans
16
ronnrent leur vie par

l'empereur Maximin
(^).
le
inart3Te
en l'anne 312
(7
Janvier) sous
Tels sont
les traits qui
leur sont
communs. Peu de renseigne-
ments
d'ailleurs
nous sont parvenus sur eux
mais
si
l'on
juge de
leur importance respective par ce
que nous savons de chacun d'eux,

sa culture
chef.
Lucien mrite une place part. Par son instruction, par

et
Il
par ses travaux,

fut
il
tait
admirablement prpar devenir un

Saint
rOrigne de
l'cole d'Antioche.
(^)
D'aprs sa lgende hagiographique
Lucien
naquit
Samosate de parents distingus;

alla
il
tudia les sciences ecclsiastiques
Edesse, sous la direction de l'habile exgte Macaire. Vers l'an 260,

il
Antioche o
il
frquenta sans doute

il
le
jtaiewrJQiov
de
Malchion. Ordonn prtre,
se
trouva bientt lui-mme
la tte
d'une cole importante et eut de nombreux disciples. Les historiens
ne parlent pas de
lui
l'occasion des S3'nodes, qui se tinrent alors
contre Paul de Samosate; mais une lettre d'Alexandre d'Alexandrie
(^)
Cf.
EusBE,
HE
Lib. VIII cap.
13
parmi
les
martyrs d'Antioche, Lucien,

ce
qui pendant toute sa vie fut un prtre excellent de l'glise de
pays
Cf.
aussi
HE
Lib.
IX cap.
6.
Dans son
livre
VIII cap.
et 6
Eusbe parle d'un Dorothe

par
la
dvou
et fidle
aux princes, qui aurait perdu
la vie
strangulation, aprs
des
combats multiples, avec beaucoup d'autres de

Lib. VII cap. 32
nistration
la
domesticit
impriale.
Comme
au
Eusbe nous a montr Dorothe charg per l'empereur de l'admide pourpre de Tyr,
de
la teinturerie
on peut,
semble-t-il, rapprocher
ces
divers passages et conclure qu'il s'agit du

cite plus haut,
ni St.
mme
personnage.
En dehors de
sicle,
la notice
nous ne savons rien de
l'activit littraire
de Dorothe. Ni Eusbe,
9.
Jrme ne mentionnent ses ouvrages.
partir
du
la
littrature
byzantine parle d'un Dorothe de Tyr, qui aurait compos des crits sur les prophtes,
sur les aptres et sur les 70 disciples.
Ce Dorothe de Tyr n'a d son existence qu'
une confusion. Du Dorothe d'Antioche que mentionne Eusbe

de
la teinturerie
la
comme
administrateur
impriale de Tyr on a
fait
un vque de Tyr. Les uvres attribues
dans
patrologie de
Migne
ce Dorothe de Tyr semblent tre trop rcentes pour
avoir pu appartenir Dorothe d'Antioche Cf.
Bardenhewer
p.
loc. citt.
T.
II p. 241.
242
Batiffol, La Littrature Grecque,

(2)
3.
dit.
190.
Nous n'avons pas

la
l'intention
de donner
comme
certains tous les faits conteest
nus dans
lgende de
(fin
St.
Lucien
d'abord, parce qu'elle

parce que
tardive, elle
dpend
de Philostorge
embellit
le
du
4.
sicle) ensuite,
la littrature
arienne
exploita et
souvenir de St. Lucien.
Saint Lucien
La recension lucianique
(^)
17
Alexandre de Constantinople
disciple fervent et l'ami dclar
il
nous apprend que Lucien resta
le
de l'Evque dpos. Pour ces motifs,

sous les deux successeurs de Paul de
mme spar de l'Eglise Samosate: Domnus et Time

fut
et
pendant
une partie de l'piscopat

redonner une
de
Cyrille.
Ce
le
dernier, jugeant acceptables les satisfactions offertes,
voulut bien
recevoir dans sa
communion
et lui
situa-
tion officielle dans l'Eglise d'Antioche
('). Il
l'occupa jusqu' sa mort
qui eut lieu le 7 Janvier 312 Nicomdie, durant la perscution de
Maximin. Ses restes furent ensevelis Hlnopolis,

clbre
le
et
sa fte
St.
fut
7 Janvier.
Nous avons mme
le
pangyrique que
Jean
(^)
;
Chrysostome pronona
cette occasion Antioche le 7 Janvier 387
ce discours ne nous apporte d'ailleurs
aucun document sur

(*).
le
rle
doctrinal et exgtique de Lucien d'Antioche
L'uvre exgtique principale de Lucien d'Antioche,

laquelle
il
celle
dut de jouer dans son cole un rle analogue celui que

l'cole d'Alexandrie, fut
joua Origne dans
sa recension
,
souvent appele cause de son
nom
oDxiavo
ou
LXX, mme simdes
plement
xom]
en raison de sa
diffusion. Voici
en quels termes
(1)
(-)
Cf.
Thodoret,
lettre
Hist. eccles. Lib.
Cap.
III,
PG
LXXXII, 90L
La
d'Alexandre d'Alexandrie Alexandre de Constantinople, rapporte

le
par Thodoret, est
seul
tmoignage que nous ayions de l'excommunication de Lucien

la
d'Antioche. St. Jrme, St. Jean Chr}-sostome n'y font pas

ce motif
p.
moindre
allusion.
Pour
Gwatkin
1).
a cru
pouvoir nier cette
excommunication {Studies of ariams))i
18 note
(3)
(;*)
PG
.Sur
T.
col.
519-526.
Lucien d'Antioche, on peut
consulter
encore
Eusbe,
cap.
Edit.
HE
;
Lib. VIII
cap. 13, Lib.
IX cap.
6;
St.
Jrme, De
Suidas,
p.
viris illustribiis
LXXVII
Symon
Mtaphraste,
tyrum 1713
PG
(ZYA\ 397-400;
I.
Mot
Luciatius
Bernhardy T. II;
Acta Sanctorum lanuarii

p.
Venet. 1734
857-365; Ruinart, Acta primorttm Mai-\
503-507; Ulysse Ch^vav.ie.'R, Bio-Bibliographie \A2A
Bktiffq-l, Etude
d'hagiographie ariejine congrs scientifique
La passion de
St.
Lucien
d'Antioche
Compte-rendu du
2.
international des Catholiques
tenu
Paris en 1891
section.
Sciences religieuses p. 181-186; cette passion se trouve en grec dans
Migne
T.
/'G^
II
CXIV
235-
279-415
241
col.
;
Analecla BoUandiana T.
p.
471
le
Bardenhewer
loc.
citt.
p.
Prat, Mot Lucien d'A7ttioche dans

403-407
;
Dict. de la Bible
de Vigouroux T. IV,
fiir protest.
Harnack, Lucian von Samosata dans Real-Encyklopdie
Kirche und Theol. 1902.

L.
Tome
XI, p. 659-666.
de Thodore de Mopsufste
a
PiROT
L'uvre
e.vtgtiqt4e
18
en parle St Jrme dans un texte bien connu

in
Alexandria et Aeg)^ptus
Constantinopolis
inter
Septuaginta suis Hesychium laudat auctorem.
usque Antiochiam Luciani mart3Tis exemplaria probat. Mediae

Eusebius et Pamphilus vulgaverunt; totusque orbis hac inter
faria varietate
bas provinciae palaestinos codices legunt, quos ab Origene elaboratos

se
tri-
compugnat
(').
Ce
texte nous apprend que la recension
de Lucien
de
celle
d'Antioche
prenait place au temps de St Jrme ct

d'Hs3'chius, qu'elle
l'Asie
tait
d'Origne et
mme
gnralement adopte dans toute

d'Antioche Constantinople.
Mineure puisque
l'avait entreprise
l'on s'en servait
Lucien
pour restaurer l'uvre d'Origne.

des
la fin
du
3.
sicle
le
texte
Hexaples avait beaucoup souffert des

par
erreurs et des maladresses des copistes et aussi, selon Suidas, de la
malice
des Grecs qui en avaient voulu changer

.
l'esprit
l'intro(^),
duction d'lments trangers
Connaissant parfaitement l'hbreu

illustre
encourag
d'ailleurs
le
par l'exemple de son

11
prdcesseur, Lucien
voulut corriger
le
texte hexaplaire.
prit
pour base de sa recension
texte hbreu de son temps. Bien que substantiellement identique

ici
notre texte massortique actuel, ce texte prsentait nanmoins,

et
l,
quelques divergences. Plusieurs
sicles,
en
effet,
le
sparaient
la version
c'tait plus
du texte hbreu sur lequel avait t compose autrefois

grecque dont l'Eglise d'Antioche se servait avant Lucien
qu'il
;
n'en
fallait
pour amener avec
le
concours
des
copistes et
des
commentateurs des variantes assez frquentes, quoique peu tendues,

entre
et
un texte
hbreu
du
4.
3.
ou
du
2.
sicle
avant Jsus-Christ
Il
un texte
hbreu
du
si,
sicle
aprs Jsus-Christ.
tel texte,
si
n'}'
a donc
pas
lieu d'tre surpris
appuy sur un
Lucien eut faire

parfois
maintes corrections, liminations ou additions,
mme
De
pour
(')
Cf.
Praefat.
St
in
Paralip.
PL
XXVIII,
in
1324.
Ailleurs
viris
illiistribns
cap.
LXXVII,
Jrme
a crit:
tantum
Scripturarum studio laboravit ut usque

.
nunc quaedam exemplaria Scripturarum Lucianea nuncupentur

{')
La connaissance de l'hbreu par Lucien d'Antioche ne

elle est d'ailleurs atteste
saurait tre mise en
doute
par sa recension de l'Ane. Test.
Lucien nous
il
dit
Suidas, reprit les Septante et sur l'hbreu qu'il savait

les corriger
la perfection,
entreprit de
en y consacrant un
II, p.
travail
norme
Cf.
Suidas,
Lex. Mot Lucianus
Edit.
Bernhardy
607-609.
La recension lucianique des

certains passages,
LXX
19
comme
(^).
2
Il
Reg.
23, 1-5
sa recension quivaut
l
une traduction nouvelle

est probable
Il
dut maintenir
ou
il
les
trouva les
ils
signes diacritiques d'Origne et essayer de les rtablir l o

disparu.
tablir
Il
avaient
qu'
il
se
servit aussi
de
la Peschitto
pour
son texte.
avait t form Edesse, dans un milieu o cette

;
version rgnait en souveraine
durant son sjour,
il
s'tait
familiaris
avec ses leons intressantes et ses variantes importantes. Dans une

dition critique, qui visait
rtablir un texte primitif,
il
ne pouvait
pas ngliger cette source

cru et
d'information. Edersheim et Nestl l'ont rcemment aprs des tudes minutieuses de dtail Stockmayer
et Mritan ont conclu
dans
le
mme
sens
(-).
On
che
;
n'avait parl jusqu' ces dernires annes qu'avec une certaine
rserve d'une recension du
Nouveau Testament par Lucien
d'Antio-
on devient maintenant plus affirmatif L'opinion mise par

(^)
Hug
et
en 1808
sion
sur une participation du mart}^ St. Lucien une recenles
du Nouveau Testament, rejete autrefois par
critiques
considre seulement
comme
probable par Westcott-Hort est admise
de nos jours par Sanda}-, von Soden, Nestl et plusieurs autres

savants.
Dj, l'antiquit avait connu des exemplaires lucianiques du Nou-
veau Testament. Dans sa prface au Pape

glistes. St.
St.
Damase
sur les van-
Jrme
:
s'tait
mme
exprim
leur endroit en termes
peu
laudatifs
Praetermitto eos codices quos a Luciano et Hesychio

uti-
nuncupatos paucorum hominum asserit perversa contentio quibus
que nec
in toto veteri
licuit,
instrumento post septuaginta interprtes emen-
dare quid
nec
in
novo
profuit
emendasse
(*).
Et
le
dcret de
Glase avait mentionn
les vangiles
de Lucien parmi
les livres
(1)
Cf.
Prat, Mot Lucien d'Antioche, Dict. de
la
Bible de
Vigouroux, T. IV,
col.
405 et 406.
(2)
Cf.
Th. Stockmayer, Hat Lucian
zii
seiner Septuagintarevisioti die Peschito

p.
benutzt? Zeitschrift fur die A. T. Wissenschaft XII (1902)

version grecque des Livres de
208-223.
Mritan, La
la
Samuel,
prcde d'une introduction sur
critique
textuelle, Paris, 1898, p. 96-113.

(^)
Einleitung in die Schriften des Neuen Testaments,

I,
4. dit.
Stuttgart et Tubin-
gue 1847, T.
(^)
p.
168-191.
527.
PL XXIX,
20
rejeter:
evangelia quae falsavit Lucianiis, apocr^-pha

s'autoriser de ces
dit
(^).
Les
cri-
tiques
modernes peuvent donc

au
4. sicle;
ils le
tmoignages pour
S3Tien,
attribuer Lucien le texte
notestamentaire,
labor
texte
Antioche
peuvent d'autant mieux que ce
syrien retrouv et reconstitu par eux prsente tous les traits caractristiques
de
la
recension lucianique de l'Ancien Testament
(^).
Si Westcott-Hort et
von Soden s'entendent sur

lui,
le
mme nom
de
les
Lucien pour
faire
remonter jusqu'
avec probabilit disent
premiers, avec certitude dit

texte du
le critique
ils
de Berlin, une recension du
Nouveau Testament,
diffrent radicalement d'avis sur les
circonstances dans lesquelles cette recension prit naissance, et sur les

influences diverses qu'elle subit.
Partant de ce
fait
que
la version
s3Tiaque Peschitto tient
le milieu
entre les plus anciens textes et ceux qui se retrouvent dans les Pres
de
l'Eglise
postrieurs
au
4. sicle,
Westcott-Hort
prtendent que
deux recensions des textes no-testamentaires auraient eu lieu Antiol'une entreprise au dbut du 4. sicle, probablement par che
:
Lucien, aurait servi reviser la Peschitto, l'autre plus complte, tablie d'aprs les
cle,
mmes
principes, termine vers le milieu
du
4.
si-
aurait
produit dfinitivement
tout l'Orient
(^).
ce texte SArien, dont
la
diffusion
fut
immense par
Rcemment, von Soden a essay un nouveau groupement des

textes no-testamentaires. Selon
lui,
ces textes
comme ceux
de l'Ancien
Antioche,
Testament ont t soumis

en Egypte, et en Palestine.
trois recensions diffrentes
Antioche,
le
texte du
Nouveau Testa-
ment a t
tabli
par Lucien. Son
dition a subi l'influence du Dia-
(1)
PL
Ces
LIX,
162.
(-)
traits caractristiques
sont
agglomration des variantes

la substitution
explication des
passages
difficiles
par l'introduction de conjonctions,
de noms propres
aux pronoms
et
de formes familires aux formes peu usites; suppression des barba-
rismes rels ou prtendus du type primitif; orthographe plus correcte: tendance vers
un
style
d'un plus pur classicisme,
et,
pour y arriver
uniformisation
des temps des

les
verbes l'intrieur d'une
mme
T/ie
phrase,
construction paralllique
entre
divers
membres de
(^)
la
phrase, suppression des rptitions de mots etc. etc.

et
Wkstcott
2.
HoRT,
:
New
Testamoit in Greek. Introduction
p. 138, 139.
Cambridge
dit.
1896
Jacquier, Le texte du Nouveau
Testament, p. 450-463.
La recension lucianique
et le
Nouveau Testament
la
21
tessaron de Tatien traduit en grec
on
trouve dans les manuscrits
du type s3Tien ou antiochien, et elle offre la plus ancienne et la meilleure forme du texte, celle qui servit de base au commentaire
antiochien des vangiles
elle
;
pour
le
premier et
le
cjuatrime vangile,
reproduit
le
texte
du
commentaire de
St.
Jean Chrysostome.
Plus tard de ce texte de Lucien dsign par

d'autres t3'pes
le sigle
K^ sont drivs
;
K%
K' altrs sous diverses influences
des combinairecen-
sons de K^ ou de K^ avec des textes appartenant d'autres

sions ont
donn des groupes sans
originalit
le
K\
K'"" {').
Westcott-Hort voyaient dans

textes neutre et occidental, et
ils
texte syrien une combinaison des
considraient
comme
protagonistes
voit dans
du type neutre
le
Vaticanus et
le
Sinaticus Von
Soden
un texte
qui,
;
dans sa forme
la plus ancienne, aurait influenc ces
deux manuscrits
Westcott-Hort
admettaient une raction du texte

;
syrien premire forme sur la Peschitto
Von Soden attribue
une source
commune
part,
il
les points
de ressemblance entre K^ et
la Peschitto; d'autre
admet une
influence rciproque de
Enfin, le point capital
sur la Peschitto et de
c'est
l'in-
la Peschitto sur
K\
de son systme
fluence du Diatessaron de Tatien
non seulement sur
mais encore
sur presque tous les textes no-testamentaires. Cette dernire hypo-
thse est trs sujette caution; pour le codex Bezae et les vieilles
versions latines et syriaques
Dom Chapman
l'a
dj victorieusement
carte
(').
Les
disciples
de
St.
Lucien furent nombreux
nous n'en connaisle
sons que quelques uns. Parmi eux, nous pouvons citer Eusbe,
prcepteur du Csar Julien, le futur vque de Nicomdie, Astrios
de Cappadoce, l'auteur de plusieurs commentaires sur
la Bible qui
ne
nous sont pas parvenus, Maris de Chalcdoine, Thognis de Nice,
Lonce d'Antioche,
le
diacre Eunomius,
Thodore d'Hracle, Eusbe
(^)
Bie Schriften des Neuen Testaments
in ihrer ltesten erreichbaren Textgestalt,

;
hergestellt aiif grtind ihrer Textgeschichte. Untersuchungen. Berlin 1902-1910

loc.
citt.
Jacquier
Le
texte du
Nouveau
Testament p. 499-527, sur l'ensemble de la question

le
Mangenot, Le
T. V.
col.
texte du
Nouveau Testament dans
Did. de
la Bible
de Vigouroux
2122, 2123.
(-)
Cf.
Revue bndictine
Juillet 1912 p.
233 et
ss.
22
d'Emse
et,
enfin,
Arius
lui-mme
(*).
Ainsi,
nous trouvons groups
autour de Lucien et l'auteur de l'hrsie arienne et tous ceux qui en

furent les chefs et les dfenseurs. Fiers de leur matre, tous ces disci-
ples aimaient s'appeler
Collucianistes
et,
ce qui fut plus dange-
reux pour
la
mmoire de
lui
St.
Lucien, Arius ne craignit pas de faire
remonter jusqu'
sa doctrine et de se couvrir de son

}
nom
(~).
En
avait-il le droit
et
quelle fut au juste la responsabilit du

?
Matre dans
les carts
du Disciple
Le peu de documents que nous

la
avons sur Lucien d'Antioche rend dlicate
rponse cette question.

les
On
St.
ne voudrait pas prter au Saint Martyr
opinions que purent

et,
avoir ^ses disciples en exagrant ou en faussant sa doctrine
quand
Epiphane vient nous
dire
Fils
que Lucien
(^),
et les
Lucianistes niaient
l'intelligence
humaine du
on semble plutt port rejeter sur de cette ngation. Mais

enfin,
les Lucianistes seuls la responsabilit
on ne peut pas ne pas se souvenir des faveurs de Lucien d'Antioche

pour l'adoptianisme de Paul de Samosate; on ne peut pas oublier
non plus qu' Antioche l'arianisme trouva un que longtemps l'opposition antinicenne put
Enfin, dans sa lettre dj cite
s'3-
terrain tout prpar, et
maintenir triomphante.
Eusbe de Nicomdie, Arius donne comme un des points fondamentaux de la doctrine de Lucien la ngation de l'galit du Pre et du Fils sous
Il
le
rapport de
l'ternit.
semble donc
somme
toute qu'aprs la condamnation de Paul de

les
Samosate on mitigea, sans

nier la prexistence
abandonner totalement, dans
l'entou-
rage de Lucien des ides peu orthodoxes. Si on ne continua plus de

personnelle du Christ, on admit nanmoins un
la
Verbe
tir
du nant, cr par Dieu, pour tre l'instrument de
(')
Sur
les Collucianistes cf.
Harnack,
Aiitiochenische Schule dans Ral-EncyI
clopde
cit.
fur
protest.
Theol.
und Kirche 1896 T.
p.
591-595 et
Bardenhewer,
de
loc.
T.
(2)
III p.
41-44; Philostorge, Hist. eccl.
II,
12-14 et III, 15.
Cf.
Thodoret,
Haeres. cap.
PG
LXXXII,
909, et la lettre
d'Arius Eusbe
Nico-
mdie 909-912.
(^)
Cf.
XLIII
PG
XLI, 817; cap.
LXXVI PG XLII
819-820;
le
Ancorat XXXIII;
PG
XLIII,
77.
Alexandre d'Alexandrie (mort en 328)
prd-
cesseur de St. Athanase a prsent Arius et Achille

Paul de Samosate et de Lucien d'Antioche
comme
des rejetons secrets de

Il
{PG XVIII
547-571).
a vu dans
l'aria-
nisme
la
lgitime consquence de la thologie subordinatienne de Lucien.
L'arianisme et St. Lucien d'Antioche
23
cration subsquente, et
il
semble bien
qu'il faille dire
que
l'adoptia-
nisme de Paul de Samosate a rejoint l'arianisme par l'intermdiaire
de Lucien d'Antioche
(^).
(i)
tioche
Nous ne pouvons pas examiner ici les rapports doctrinaux entre Lucien d'Anet l'Arianisme. Cet examen d'ailleurs n'est pas de notre ressort. On a pu exale
grer en appelant Lucien
Pre de l'Arianisme
mais on ne saurait nier qu'Arius
trouva dans l'enseignement de son Matre une base ses erreurs, ou
mme
simple-
ment des principes qui logiquement devaient

Hist. anciemie de l'Eglise T.
I
l'y
conduire. Ainsi pensent:
Duchesne,
p. 432
;
p.
499
Tixeront, La Thologie antnicenne
Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Leipzig 3. dit. 1894 T. II p. 182-186 Bardenhewer, loc. cit. T. II p. 237 Ohne Zweifel ist Lucian als der eigentliche
; :
Vater des Arianismus anzusehen
Hfl-Leclercq T.
St.
I,
partie p. 347,
348;
Baronius, parce
qu'il
mourut martyr, a cherch laver
Lucien de tout soupon
d'hrsie, tout en reconnaissant qu'il s'est servi d'expressions impropres dans sa po-
lmique contre
les Sabelliens et contre le prtre
Pancrace d'Antioche
cf.
Annales ad
ann. 311 n. 12 et ad ann. 318 n. 75.

soit stigmatis
Kihn ne veut pas admettre non plus que Lucien
comme un
hrtique, en raison des crits de ses lves
Den Martyrer
ver-
Lucian, den Stifter unserer Schule von Lucian,

nisten, zu trennen, scheint mir vergebliches
dem Haupte
der arianischen Syllukia-
und engherziges Bemhen. Ebenso
kehrt
ist
es,
ihn als Hretiker zu brandmarken, weil sich seine Schler auf ihn beriefen.
in
Hatte er sich
der Terminologie ber die Trinittslehre, bevor hierber Streit entsist
tand, ungenau ausgedrckt, so
dies eine in
der kirchlichen Literr- und

.
DogmenL'opinion
geschichte nicht vereinzelt dastehende Erscheinung
Kihn
loc. cit. p.
11.
de Mr. Cavallera
est plus rserve et
mieux nuance.
Sans doute dans ses origines

l'enseignement du prtre
l'arianisme n'est peut-tre pas autant qu'on le dit, issu de
martyr Saint Lucien. Les ariens avaient trop d'intrt mettre de leur ct l'influence
que ce patronage
reste pas
titre
leur assurait pour
que leur tmoignage ne

amis de
la
soit
pas suspect.
Il
n'en
moins que l'hrsiarque
et ses
premire heure se glorifiaient du

les souvenirs
de
collucianistes et
cherchaient
un
,
lien
cf.
de solidarit dans
de
l'enseignement
et 5.
commun
reu Antioche
Cavallera, Le schisme d'Antioche

articles
III,
p. 4
Rcemment,
M. Gustave Bardy a consacr deux
l'examen de
l'authenticit
du fameux symbole attribu par Sozomne
[HE
5)
Lucien d'Anest
tioche.
La
seule conclusion ferme qu'il se soit cr en
mesure de formuler
que ce
.symbole a une origine antiochienne, probablement antrieure au Concile de Nice, et
probablement aussi
(Astrius
?)
inspire
des vues
aller
de Lucien
dit-il
;
d'Antioche et de ses disciples en particulier, rien en dehors du
Nous ne saurions
de
au del,
tmoignage de Sozomne... ne nous autorise penser que nous soyons en prsence
de
la
profession
;
foi
authentique du
celle
martyr
Lucien.
Cette
conclusion
n'est
pas
nouvelle
moins absolue que
de Gwatkin qui admet sans hsitation l'authenticit
lucianique, ou au
moins astrienne, du symbole d'Antioche, moins ingnieuse que
24
L'arianisnie n'eut pas toutefois pour l'cole d'Antioche les funestes
consquences qu'aura pour

tard.
Il
elle le
Nestorianisme deux sicles plus

il
ne
l'
touffa
pas dans son berceau. Bien au contraire,

lan. St.
lui
donna un puissant
Athanase dans sa
lutte contre
Arius dut
la
suivre son adversaire sur son terrain, abandonner momentanment
mthode
taires
saints.
allgorique, utilise gnralement par

l'Ecriture,
lui
dans ses commenlittrale
de
pour s'attacher l'explication

il
des livres
Par ses uvres polmiques, o

il
donne aux textes bibliques
un sens aussi riche que pntrant,

rendre
la
montra quels services pouvait

de chaque mot, sur
le
dfense de la
foi
une mthode svre d'interprtation des

contexte
Ecritures, base sur la signification

et sur l'histoire.
Par
il
apporta l'cole naissante d'Antioche un

!
secours pour
le
moins inattendu
de dfendre
Quoique fervent alexandrin, pouss

il
par
la
la ncessit
la foi,
celle
reconnaissait la supriorit de
avait appris utiliser dans
mthode antiochienne sur

(^).
qu'il
son enfance
Un
des disciples de St. Lucien, Eusbe
d'Emse, commena
lui
celle
de Robertson qui suppose que nous pouvons tre en prsence de

il
la
formule
signe par Lucien quand

celle
fit
sa
paix
avec l'vque
le
Cyrille
foi,
moins sceptique que
de
Batiffol qui se
borne dire que
symbole de
que, au tmoignage de
Sozomne,
suppos
les
vques du synode d'Antioche attribuaient Lucien, est tenu pour

rapproche de
celles
elle se elle a
de Caspari, modration
de Harnack, de Snellman.
Plus
modeste,
des chances,
par sa
mme, de
reprsenter
exactement
tout ce que l'tat actuel de nos connaissances nous permet d'affirmer... Ni rhabilit,
ni
condamn
le
savant
exgte
reste
pour nous un
mystre.
Peut-on
esprer que
quelque dcouverte heureuse permettra un jour de connatre plus compltement celui

en qui l'on a pu voir
le
prcurseur de
la
l'arianisme
et qui, pourtant, n'hsita

?
pas
donner sa
d'Antioche
vie en
et les
tmoignage de
vrit
catholique
Cf.
Le symbole de Lucien
de
Science Religieuse
formules du synode
p.
in Encoeniis.
Recherches
Mars-Avril; Mai-Juin 1912

(i)
139-155; p. 230-244.
St.
Cf.
TixERONT, Histoire des dogmes T. IL De
Athanase
St.
la
Augustin
3.
dition, p. 5;
Bardy, Didynie l'Aveugle^. 204. Les ncessits de
controverse
littral,
arienne n'ont sans doute pas peu contribu accentuer l'importance du sens
lorsqu'il s'agit
de
prouver contre les hrsies la divinit
du Sauveur, ou
la perfection
de son humanit au moyen des textes vangliques. Dj Athanase

et avait insist sur la valeur historique, et la signification littrale
l'avait bien
compris
non seulement des

.
Evangiles, mais encore d'un certain
nombre de passages de l'Ancien Testament
Eusbe d'Emse
25
aussi
Edesse son instruction profane

indispensables l'tude
et
religieuse.
Il
alla ensuite
chercher Csare auprs d'Eusbe et de Patrophile de Sc3^thopolis

les notions
scientifique
de
St.
la Bible.
Puis
il
vint Antioche au
moment de
la dposition
de
Eustathe (330) et
comme Euphronios
cette charge
il
(332-333) voulait
l'lever la prtrise,
pour
fuir
se sauva Alexandrie.
il
Pendant son sjour dans

Il
la
mtropole gyptienne,
frquenta les coles des philosophes.

le
tait
revenu Antioche, lorsque
Concile qui dposa Athanase en 340
songea
l'lever
au sige patriarcal d'Alexandrie. Le grand attachelui fit
ment du peuple d'Alexandrie pour son vque lgitime

ce dangereux honneur.
le
refuser
On
renvo3'a alors Emse. Plus tard nous

l'avait
retrouvons
estime
Antioche et l'empereur Constance, qui

souvent
le
en
haute
l'invita
suivre
dans ses
expditions.
Ecrivain lgant,
prdicateur loquent, Eusbe d'Emse publia un

livres sur l'Epitre
commentaire en dix
polmiques
.
aux Galates, un autre sur

les
la
Gense, une srie de courtes homlies sur

crits
:
Evangiles et quelques
Adversus ludaeos, Adversus Gentes, Adversus

Chanes n'ont gard que peu de traces des
Novatianos
La
plupart de ces ouvrages ont t dtruits avec la
littrature arienne, et les
explications exgtiques d'Eusbe
d'Emse
s'est
(^).
Dans son catalogue
des crivains ecclsiastiques, St Jrme
exprim sur ce person-
(1)
Sur Eusbe d'Emse

1045, 1048;
cf.
Socrate,
HE PC LXVII
p.
197, 200;
ss.
;
Sozomne,
HE
PG
LXVII
Tillemont, Mmoires T. VI
60 et
Thilo, Ueber die

1832). Pluss.
Schriften des Eusebius von Alexayidrien mid des Eusebius von

sieurs des fragments attribus
Emisa (Halle
Eusbe d'Emse dans

la
PG LXXXVI,
463 et
(6.
sont
suspects et
contre,
trahissent
selon
Thilo
main d'Eusbe d'Alexandrie

les
sicle).
Par
on doit
restituer
Eusbe d'Emse
deux premires des
14 homlies latines
publies en 1643 par le P.
Sirmond comme appartenant Eusbe de Csare {PG
XXIV
1047 et
et
ss.).
Sont considres par tous

et les 142
comme
et
apocryphes
les 56
homlies
ad
.
populum
monachos
homlies
P.
in
Evangelia festosque dies totius anni
imprimes Paris en 1547
et 1554.
Uspensky
V. Bensevic' ont publi en 1911

Sina.
un catalogue des manuscrits grecs du monastre de Sainte Catherine au

premire
La
section consacre l'Ecriture Sainte, contient ct de textes bibliques des
chanes patristiques intressantes.
On
y trouve
notamment des paraphrases d'Eusbe

294, 295 en a
d'Emse sur
spcimens.
la
Gense La Revue
biblique 3.vn\ 1912 p.
donn quelques
26
nage en termes tout fait logieux: Elegantis et innumerabiles et qui ad plausum pertinent, confecit
rhetorici ingenii,
libros
il
(^)
Avec St Lucien, Dorothe

tion de l'cole d'Antioche
exil Trajanopolis
et
Eusbe d'Emse,
faut aussi
men-
tionner parmi les matres de la pense dans cette priode de forma:
l'Evque St Eustathe dpos en 330, puis

il
en Thrace, o
mourut avant 337
('),
Mlce,
qui sera en 360 lu vque d'Antioche et qui

tinople au second Concile
mourra en 381 Constanil
cumnique, dont
avait la prsidence
(^).
(^)
et enfin Fiavien, lu en 381, successeur de Mlce

Il
nous est parvenu, sous
le
nom
ait
d'Eustathe, un trait sur l'esprit

c'est le
de prophtie, dirig contre Origne,

thologie ou d'exgse, qui nous
intitul
seul
de ses
crits
Il
de
est
t conserv en
entier.
De
engastrim3tho, ou dissertation contre Origne au sujet de

ei to
la
Pythonisse d'Endor: Kat 'QQiyvov
8YYaaTQifi,i){>ou
êtoriiia
iayvcoaTixo; et
a t publi pour
la
premire
fois
L3'on en 1629
(').
par Allatius.
Il
a t rimprim dans Migne
{PG
XVIII 613-674)
mthode d'exgse alexandrine et spcialement des procds allgoriques d' Origne. Le clbre alexandrin est pris violemment partie pour avoir trait de fables et de
C'est une vigoureuse critique de la
m^-thes l'histoire de la cration et l'uvre des six jours
et
il
lui
est
(1) (2)
Cf.
De
St.
Viris illustribus cap. 90
PL
XXIII.
Sur
Eustathe
cf.
Jrme,
De
Viris illustr. cap.
Epist. 70 et 73
PL XXII
667, 677; Eusebii chroiiicorum an. 331
LXXXV PL XXJII, 691, PG XIX, 587 St. Jean

;
Chrysostome, Hoviilia in Eustathium Afiiioch.

cap.
7,
PG L
lib.
597-606;
dial.
Thodoret, HEWh.
I,
21; lib. III, cap.
PG LXXXII
Eranistes,
2 et 3
PG
lib.
LXXXIII, 175
et ss.,
285 et
ss.
Socrate,
HE
I,
lib. I,
cap. 24;
lib. II,
IV, cap. 14;

lib.
VI, cap. 13
PG
;
LXVII; Sozomne,
HE
lib.
cap. 2;
cap. 18;
VI, cap. 13
PG
;
LXVII
Facundus d'Hermiane, Pro defensione trimn capitulorum PL LXVII 795-796 Cavallera. Le Schisme d'Antioche chap. I, p. 33-70; Salaville, dans le Dict. de Thologie Vacant-Mangenot au mot Eustathe fascic. 38, col. 1554-1565 o on trouvera la liste
de tous
(3)
(^)
les
travaux
St.
relatifs
cf.
St Eustathe.
Sur
Mlce
cf.
Cavallera,
loc.
cit.
chap.
II
et ss.
p.
71 et ss.
Sur Fiavien
Tillemont,
loc. cit.
T.
art.
l'on trouvera runis les
loges de St. Jean Chrysostome sur F"lavien et son activit pastorale. Cf. aussi Caval-
lera,
loc. cit.
(^)
chap. VIII et
ss.
p.
245 et
ss.
Jahn a donn une dition critique du De Engastrimytho dans Texte nnd Uniersuchungen sous le titre Des heiligeti Eustathius Beurtheiliing des Origenes.
En
1886,
Saint Eustathe
27
reproch, au contraire, d'avoir pris au sens

sultation par Samuel de
la
littral le rcit
de
la con-
P3thonisse
(1
d'Endor, et l'vocation par

28, 7 et ss.)
cette dernire
de l'ombre de Samuel
Sam.
comme
si
un
dmon
avait la
(^)
puissance de faire revenir sur la terre l'me
d'un
trpass!
En dehors du
De
Engastrimytho
nous ne possdons que de
trs courts fragments des
nombreux commentaires exgtiques que

texte des
composa St Eustathe pour lutter contre les Ariens. Sur le Prov. 8, 22 Dominus creavit me in initio viarum suarum
lequel
ils
derrire
se retranchaient,
il
crivit
un
trait
dont
la prface
a t
insre dans l'Histoire Ecclsiastique de Nicphore Calliste et dont
19 fragments ont t conservs dans l'Eranistes de
Thodoret
{PG
LXXXIII,
taire
87, 176, 285).
Nous avons
titres
aussi des extraits d'un
commen(15, 56,
sur
Prov,
9, 5,
sur les
de quelques psaumes
et 92
(^).
psaumes graduels)
sur l'Hexamron
St.
et sur les
psaumes 15
Le commentaire
n'est
publi en 1629 L3'on par
Allatius
pas de
Eustathe.
Les crivains anciens,

torit
mme
hrtiques, ont reconnu et lou l'aul'a
de St Eustathe. Thodoret
(^);
proclam
le
premier dfenseur
de
la vrit
St Jrme, grand admirateur de sa science des Livres
Saints, l'a prsent

le
comme
la
trompette retentissante qui avait donn

(^)
;
premier signal du combat contre Arius

tard le
partisans et adversaires
l'un
de Nestorius voulurent plus
compter pour
des leurs.
Facundus d'Hermiane allguera

ches Thodore de Mopsueste
mme
(^).
certains passages
de St Euspu
tathe pour dfendre ou excuser des expressions nestoriennes repro-
La
christologie eustathienne a
avoir des expressions inexactes en un temps ou l'hrsie de Nestorius

n'avait pas encore attir l'attention et forc de dfinir et de prciser
rigoureusement
les
termes
elle
ne saurait tre identifie avec
la
(1)
Cf. Cf.
Bardenhevver,
Fragmetita ex
loc. cit.
T.
St.
II
p.
98 et 105.
episcopi Antiocheni
(-)
libris
Eustathii
deperditis
PG
XVIII
675-695.
Cf.
(:*)
HE
I,
20.
PG
LXXXII,
965-968.
(4) (5)
Cf. Epist. Cf.
70 et 73,
PL
XXII, 667, 677.

lib.
Defensio trium Capitiilormn,
VIII, cap.
1,
lib.
XL,
cap.
1.
28
christologie nestorienne
et
les
Pres du Concile d'Ephse purent
bon
droit invoquer contre Nestorius
en faveur du dogme catholique
l'autorit
de St Eustathe.
2.
La priode
^370-430)
d'clat
dbute avec l'enseignement de Diodore (^). Ce dernier naquit Tarse ('), d'une famille distingue dans la premire
Cette
priode
moiti du
4.
sicle.
Rien ne
fut
nglig pour son ducation.

(^),
Il
tudia successivement
fut
Tarse, Athnes
tous celui qui eut
tion de sa vie.
Il
puis Antioche, o Eusbe d'Emse
de
le plus d'influence
le
sur son esprit et sur l'orienta-
dcida notamment ouvrir Antioche une cole
proprement
dite.
(1)
Sur Diodore
cf.
Thodoret
III,
HE
lib.
IV, cap. 22,
PG
LXXXII,
lib.
1184, 1185;
2,
SOCRATE,
HE
;
lib.
VI, cap.
PG
LXVII, 668; Sozomne

fragments
HE
VIII, cap.
PG
LXVII, 1516
dans
St.
Jean Chrysostome, In laudem Diodori Tarsensis,

les
PG
LU,
761-766;
TiLLEMONT, Mmoires T. VIII. On trouvera
exgtiques
I,
de Diodore
PG
et la
XXXIII, 1561-1628
Pitra, Spicilegium Solesni. T.
Paris 1852, p. 269-275
(Scholies sur l'Exode, en latin). Les extraits reproduits dans
Migne
d'aprs Nicphore,
(Cf. L.
Mai
paraphrase de Cordier ne sont pas tous du Diodore authentique.
Ma-
ris, Aurions-nous le commentaire
sur
les
psaumes
de Diodore de Tarse,
loc. cit.
Revue de
304-311;
Philologie T.
J.
XXXV,
Janv. 1911, p. 56-70);
Bardenhewer
T.
III, p.
Deconinck, Essai sur
la chane de l'Octateuque
avec une dition des commentaires

175 p. Paris,
de Diodore de Tarse qui

surtout p. 85-89.
C-^)
s'y trouvent contenus, in 8.
Champion,
1912.
Jusqu' ce jour on croyait Diodore originaire d'Antioche.

la ville
Il
semble plus pro-
bable qu'il ft originaire de

l'opinion de
p. 51 note
(^)
1
de Tarse, dont plus tard

rallions. Cf.
il
sera l'vque. C'est
M. Cavallera, nous nous y

et p. 202.
Cavallera, Le schisme d'Antioche
Facundus d'Hermiane, Pro

Jrme
s'est
defensione
lib.
IV, cap.
2,
PL
LXVII,
616, 621.
Diodore mit au service du Christianisme ses vastes connaissances

sophiques. St
littraires et philo-
donc tromp en affirmant que Diodore ignorait
les lettres
profanes
cuius (Eusbe d'Emse)
cum sensum
secutus
.
sit,
eloquentiam imitari non

illustribus cap.
potuit propter ignorantiam saecularium litterarum
{De
viris
CXIX,
PL
XXIII, 709.
Diodore
de Tarse
la vie
29
Et
c'est alors qu'pris
de perfection et voulant unir
asc-
tique la vie intellectuelle, Diodore fonda tout prs de la ville une

sorte de monastre, un
oxr\xr\Qiov
Avec son ami
Carterius,
il
s'}'
livra toutes les austrits

tification tous
de
la pnitence et
surpassa par sa mor-
ceux qui l'entouraient. Ses contemporains, amis ou
ennemis,
le
reprsentaient
comme un
et St Jean
squelette ambulant
(^).
Diodore
au
il
Chrysostome
allrent le trouver
dans son monastre et se mirent sous sa direction.

tait
un zl
l'glise
et
un convaincu.
Il
joua un rle considrable
4.
sicle
dans
d'Antioche. Docile aux conseils d'Eustathe,

l'glise
ne voulut pas abandonner sans dfense aux Ariens
orthodoxe,
offi-
et suivre les Eustathiens

cielle et rallia
dans leur schisme.

lui
Il
resta dans l'glise
autour de
et
de Flavien un groupe important de
catholiques. L'un et l'autre, quoiqu'ils ne fussent alors

laques, devinrent les directeurs
que simples
unie, ses
de
la
petite
communaut
dfenseurs contre l'enseignement d'Atios, et contre
la raction
paenne
les exils
de l'empereur
Julien. Plus tard
encore aprs 360, et pendant
prolongs de Mlce,
que, furent
les fidles, qui le reconnaissaient
pour leur vAussi ds son
protgs et gouverns
par Diodore
(').
(^)
Diodore avait nergiquement combattu

lui
le livre
de Julien l'Apostat contre
les
Chrtiens. Aussi l'empereur parla-t-il de
en ces termes mprisants dans une
lettre
l'hrsiarque Photin
Celui-ci (Diodore), au dtriment

il
de
l'utilit
publique, s'tant
rendu par mer Athnes o
a philosoph
la
imprudemment, a
pris contact
avec les
potes et arm des inventions de

clestes...
rhtorique sa langue
odieuse, contre les dieux
Aussi y
a-t-il
longtemps
qu'il est puni

il
par les dieux. Depuis plusieurs annes
en grave danger et
la poitrine
dlabre,
;
subit le dernier supplice.
Tout son corps

trahit
est fltri, ses joues sont flasques
les rides s'enfoncent

la
profondment, ce qui ne
il
pas une vie de philosophe...

jusqu'
mais
justice
fin
et
le
chtiment des dieux...;
vivra
son
dernier jour, destin une

.
pnible, une vie pleine

citt,
d'amertume; son
p. 120, 121)
visage est tout dfait de pleur
(Traduct. Cavallera, loc.

2,
Fa-
cuNDis d'Hermiane
(^)
lib.
IV, cap
PL LXVII,
621.
tour,
Dress au devant des
fidles,
comme une
ou
comme un
rocher haut
et large, qui brise le flot avant qu'il n'aille frapper plus loin,
Diodore maintenait en
.
repos
le
reste
de
l'Eglise, refoulait la tempte, et
nous assurait un port tranquille

le
Tels sont les termes dans lesquels St Jean Chrysostome apprcie
rle
de Diodore
Cf.
de Tarse dans
la
priode
trouble
que traversa alors
l'glise
d'Antioche.
PG
LU,
765.
30
retour Antioche en 363, Mlce s'empressa de
lui
confrer le sacerfidlit,
doce. Quinze ans aprs, en 378, en rcompense de sa

vertu, de ses luttes
de sa
pour l'orthodoxie
et
pour
les
pasteurs lgitimes,
Diodore
en 381,
cdonius,
tait sacr
il
vque de Tarse, en
Cilicie.
En
cette
qualit,
assista au Concile de Constantinople

et
il
assembl contre Maau patriarchat.
contribua faire
tard, le
nommer
un
Nectaire
dit
Quelques mois plus
30
Juillet 381,
de l'empereur Thoports par l'As-
dose, ratifiant les dcisions prises et les anathmes
semble, dsigna Diodore de Tarse et Pelage de Laodice

les
comme
deux vques dont
la foi devait servir

{').
de norme en Orient pour
dcider de l'orthodoxie
Diodore mourut vers 391-392.
Un de
ses meilleurs auxiliaires fut le prtre Evagre, l'ami intime

(^).
de St Jrme depuis 373
Parmi ses
disciples, les
deux principaux
apo-
furent sans contredit St. Jean Chr3'sostome et
crits
Son uvre
occuper
ici,
littraire fut
immense. En dehors de ses
logtiques, polmiques et dogmatiques, dont nous n'avons pas nous
nous devons mentionner avec Thodore
le
Lecteur dont
le
la liste est reproduite
dans Suidas des commentaires sur
Penta-
teuque, les Psaumes, les quatre livres des Rois, les passages
difficiles
des Paralipomnes, les Proverbes, l'Ecclsiaste,

tiques, les Prophtes, le quatres Evangiles, les
la
le
Cantique des can-
Actes des Aptres et

(^).
premire Eptre de St Jean l'Evangliste
Un
trait
sur
la
(*)
Voici les termes du dcret du 30 Juillet 381
Toutes
les glises seront im-
mdiatement donnes aux vques, qui confessent

du Saint
Esprit, et qui sont
l'gale divinit
du Pre, du
Fils et
et
en communion... en Orient avec Pelage de Laodice

les
Diodore de Tarse... Tous ceux qui ne sont pas en communion avec

doivent tre tenus
Cf.
sus-nomms
.
pour hrtiques dclars,
et,
II
comme
L
tels,
chasss
de l'Eglise
Hfl-Lfxlercq, HisL des Conciles T.

(-)
partie p.
4L
lotum Vtus
Cf. Cf.
PL
XXIII, 71
I,
(3)
Suidas, Lex. d. Bernhardy
1379:
Interpretationes in
Testamentum. Genesin. Exodum,
reliqua. In Psalmos.
In quattuor libros
Regum.
In
locos difficiliores Paralipomenorum. In Proverbia. In Ecclesiasten. In Canticum canti-
corum.
In
Prophetas.
.
In
quattuor Evangelia.
In
Acta Apostolorum. In epistolam
loannis evangelistae
L'uvre exgtique de Diodore de Tarse

distinction
31
entre la thorie et l'allgorie
fut
joint
au
commentaire
des Proverbes.
De
tous ces ouvrages quelques fragments peine nous sont parsont-ils
venus, et encore certains
d'une
authenticit
douteuse. Mais
nous pouvons esprer que

livr tous leurs trsors.
les
chanes et les manuscrits n'ont pas
Berlin, sous la direction

;
de M. Harnack, on
prpare un
corpus Diodori
n.
Paris,
(^)
le
R. P. L. Maris a retrouv
dans
le
le
manuscrit Coislin
les
275
de notre Bibliothque Nationale

L'identification
;
commentaire sur
psaumes de Diodore de Tarse.
qu'il
a propose n'est pas encore dfinitivement

;
tablie
elle
n'est
la
pas non plus admise par tous

valeur de ses arguments
(~).
on ne saurait toutefois contester

fragments des psaumes
En
effet a) les
81-89
donns par Cordier

mss. 275.
6)
comme
tant de Diodore se retrouvent dans le

les chanes
56 extraits attribus par
Diodore de Tarse
1,
sont textuellement reproduits dans le mss, 275 (Ps.

43, 47, 55, 68, 71, 72, 80-89).
13,
18, 34, 37,
Ces
extraits ne se prsentent pas

lis
comme
des pices rapportes,

respectifs
ils
sont bien agencs et
leurs contextes
comme
des parties intgrantes un tout cohrent.

le
On
ne
doit
donc pas considrer
mss. 275
comme une
compilation antho-
(^)
Le mss.
y.al
Coislin 275 est un mss.

(j|.iT|vea
du
xcJv
11
sicle sur
parchemin.
Il
a pour titre
'YjtoOeoi
xo
ilja^tTiQou
.
xaxv JtevxrixovTa
'Avaoxaooit
dire
qu'il
>>
iija^.ôjv
nb
cpcovf]
'Avaoxaoou nTixQOJoâxou Nixaia
'K?cb
(pcovi
n'indique pas
le
nom
de l'auteur du commentaire
'aji cpfovfi
veut
s'agit
en l'espce non
pas d'une composition originale due Anastase mais d'un travail d'une nature assez indtermine entrepris
fut
le
par Anastase propos de l'ouvrage d'un autre. Ce mss. 275

le
dcouvert en 1905 par
R. P. Lebreton dans
le
fonds Coislin.
Une premire enqute

;
porta identifier ce commentaire avec celui de Thodore de Mopsueste
mais
la
com-
paraison des fragments
authentiques
de Thodore avec
les
endroits
correspondants
du mss. 275 prsentait de trop profondes diffrences dans

pour que
l'identification put tre
le dtail et
dans
la
manire
le
maintenue. M. Lebreton songea alors voir dans

Il
commentaire du mss. 275 l'uvre d'un lve de Thodore.

conclusion, et avait
en
tait
arriv cette
commenc
la transcription
du mss., quand absorb par d'autres
travaux,
(2)
il
offrit
au P. Maris de prparer l'dition du manuscrit.

juge en littrature
avril
Un bon
patristique,
le
P.
Cavallera
crivait
dans
les
Etudes des PP. Jsuites 20

qu'il (L. Maris)
1912 p. 262:
Aprs
avoir lu les quelques exemples

fait valoir,
apporte en faveur de sa thse et les raisons qu'il

.
on ne
peut qu'tre pleinement de son avis
32
logique semblable au commentaire du pseudo-Thodore d'Hracle
ou
la
jDaraphrase de \ Expositio Patritm Graeconim in Psahnos de

c)
Cordier.
on pourra objecter que

et
les
fragments de Diodore dits
par Mai et Cordier
rimprims dans Migne ne concordent pas
tous avec le texte du mss. 275.

faite
La
constatation des divergences a t

et
pour
les
psaumes 51-58 de Mai
pour
les extraits
de Cordier.
Mais aux deux

les
seuls endroits o la comparaison fut possible entre

les
fragments de Diodore trouvs dans

il
chanes de Paris et les
fragments de Mai,
a t remarqu que
le
texte du mss. 275 diffrait

;
de
celui
de Mai pour s'accorder avec

les
celui des chanes
de mme,
il
a t constat que dans

les chanes
fragments du mss. 275 taient identiques

les extraits attribus
ceux de Cordier quand ceux-ci reproduisaient

Diodore
;
dans
les cas contraires, les
mmes
pas-
sages de Cordier qui ne correspondaient pas au texte du mss. 275

se sparaient galement du texte des chanes. Les divergences entre
le
mss. 275, d une part, et les fragments de Mai et de Cordier, d'autre
part, confirment
donc indirectement grce l'examen des chanes elles prouvent galel'attribution du mss. 275 Diodore de Tarse ment que Mai et Cordier ont attribu tort Diodore de Tarse cer;
tains fragments n'est pas
anonymes (^). d)
enfin l'tude
du manuscrit en lui-mme
moins favorable
l'identification
que
le
tmoignage des
chanes.
Ce commentaire d'un bout
l'autre
un
et cohrent contient
par exemple
une prface, de longs arguments o sont exposs les principes d'une exgse toute antiochienne, principes, que le commentaire
proprement
dit, loin
de contredire, confirme perptuellement. Le

l'dXiYOQa
prologue du psaume 118 est une longue dissertation sur

et la 80)QLa: or
on
sait
que Diodore avait
crit
un opuscule sur ce
[})
Par contre certains fragments anonymes publis jusqu' ce jour par Baethgen,
et attribus
Rendel Harris, G. Mercati, Lietzmann

tre restitus Diodore de Tarse.
Thodore de Mopsueste doivent

paraphrase de Cordier, Lietz-
De mme dans
la
mann,
{Sitzunorsberichte der Kniglich Preussischen
Akademie der Wissenschaften zu
JJerlin 1902
XVII
p.
342, n.
1),
la suite de
Baethgen, avait cru dcouvrir du pur
Thodore
or selon le P. Maris la paraphrase de Cordier contient du Diodore mais
pas du Thodore.
Le mss.
sujet.
Goislin 275 et Diodore de Tarse
33
Vers
la
mme
conclusion enfin convergent bien d'autres indices
que i'espre un jour faire connatre dans le dtail (^). Si, comme on peut bon droit l'esprer, la thse du
parvient rallier tous les suffrages des
critiques,
la
P.
Maris
possession du
commentaire sur
utilit
les
psaumes de Diodore de Tarse aura une grande

l'cole
pour
l'tude
de
d'Antioche
elle
permettra notamment
de voir jusqu' quel point Thodore de Mopsueste fut original dans ses interprtations historiques et messianiques. Pour l'instant, nous
sommes
rduits nous contenter pour apprcier l'uvre exgtique

lui.
de Diodore des apprciations portes autrefois sur

Socrate a
dit
L'historien
de sa mthode d'interprtation
elle s'attache
au sens
all-
simple et littral des divines Ecritures et laisse de ct le sens
gorique
cphore a
Un tmoignage parl dans le mme

(^).
anon3-me contenu dans

sens
(^).
la
chane de Ni-
Et
les rares
fragments de comle
mentaires que nous possdons suffisent prouver
bien fond de
ces deux apprciations. Diodore mettait l'interprtation historique des
Saintes Ecritures bien au-dessus de l'allgorie
il
utilisait la
mthode
la
historico-grammaticale dans sa plus vaste acception. Esprit austre et

froid,
il
rpugnait aux jeux de l'imagination. Dans l'explication de

allait droit
Bible,
il
la lettre
sans jamais perdre de vue
le
dvelop-
pement historique de la Rvlation. Il voulait l'abandon de qui ne tenait que peu ou point de compte du sens littral,
substituait la
la tolrait
l'dUTiYOQia
et
souvent
il
pense de l'exgte
qu'il
celle
de
l'Ecrivain
les
il
Sacr;
ne
gure ce
semble que dans
passages d'un style

tenait
figur,
comme
sont les livres sapientiaux. Mais
la xêîa
la lettre
ou spculation, sorte de recherche du sens spirituel dans
(i)
Cf.
Aurions-nous
le
commentaire sur
les
psaumes de Diodore de Tarse par

1911, p. 69.
Cf. aussi
L. Maris,
Revue
de Philologie T.
XXXV,
Janv.
Acadmie
une
tenir au
ici
des Inscript,
et Belles Lettres
1910 Aot-Sept. p. 542-546.
Le R.
P. Maris, avec
bienveillance dont
nous avons t extrmement touch, a bien voulu nous

le
courant de ses travaux sur

notre profonde gratitude.
{^)
mss. 275;
nous sommes heureux de
lui
exprimer
îX(p
T(p
YQ^nnati
TJv {>ecov n:oo0xoiv FQacpcv t OecoQia
twv
y.TQeiTO-
jisvo
.
(3)
HE
Lib. VI, cap. 3,
PG
LXVII,
668.
oti
Elvai ^lvtoi
avTov
?v.
dîoCvxe
tov
d.?tiiYOQiy.o
t iotoqixv
I,
jiXeXoTOV
aov
;tQOTin,c[.i8V
x. x.
NixiicpoQot) oeiQci .
Leipzig, 1772, T.
p.
524.
L PiROT
L'uvre exgtique de Thodore de Mopsueste
34
de
l'histoire.
Cette interprtation que Ton peut appeler prophtique,
m3'stique
littral.
ou simplement
morale avait toujours pour base
le
sens
Elle tait seule lgitime et Diodore jugeait son emploi nces-
saire
(*).
La
postrit
ne devait pas longtemps

l'orthodoxie
ratifier
le
jugement
si
logieux port
sur
de Diodore
de
Tarse par
crivit
l'dit
imprial de juillet 381.

livres contre
En
438, St Cyrille d'Alexandrie

(^)
trois
et Diodore, et
le
quoique l'vque
de Tarse et vigoureusement dfendu
s3'mbole de Nice, quoiqu'il
et lutt contre les Ariens et contre le paganisme renaissant, les mrites

qu'il s'tait
acquis par l ne purent empcher de voir les imprcisions,
les dfauts, les erreurs
mme,
qui s'taient glisses dans son uvre. Les
ncessits de la polmique contre les Ariens et les Apollinaristes lui
avaient
Christ.
fait
exagrer
la vraie
doctrine sur les deux natures dans le

l'l-
En
accentuant trop la distinction entre l'lment humain et
ment
divin,
Diodore avait fray

et,
la
voie aux erreurs de son
disciple
et
par l'intermdiaire de Thodore, l'hrsie
nestorienne. Aussi l'a-t-on appel

il
couramment
le
Pre du Nestorianisme
(^).
semble bien que ce n'a pas t
tort
Nanmoins,
il
est
possible que l'on ait prt trop gnreusement au Matre les erreurs
du
disciple
il
semble donc prfrable pour

dmentir dans
l'instant
de ne pas porter
soit d'indul-
un jugement catgorique que son excs

gence pourrait
faire
soit
de svrit
l'avenir.
En dehors de
St Jean Chr3^sostome et de Thodore de Mopsueste
(')
Cf.
KiHN, Ueber
.
{)80)Qia tend Xh(\-ôq\.fx
nach den verlorenen herineneutischen
Schriften der Antiochener

apologt. de
(-)
Tub. Oiiartalschrift 1880, 531-582.

col.
Durand dans
336, 340,
le
Dict.
d'Als T.
I,
1825.
n.
Cf. aussi ses
lettres
45, 67, 71
PG
LXXVII,
229,
344. Saint
Cyrille explicjue
qu'il fut
que Nestorius peut tre appel disciple de Diodore de Tarse parce

la lecture
entnbr par
livre
de ses
291
crits. Lettre n.
PG
et
LXXVII,
229. Nestoles
rius
dans son
d'Hraclide
p.
considre
Diodore
Thodore comme
Pres de tous, de Cyrille

(3)
comme
des Antiochiens.
d'Antioche., p. 302
p.
; ;
Cf.
Cavallera, Le schisme
fin de l'ge patristique,
Tixeront, Histoire des Dogmes,

et la
T.
III,
La
12-14;
Martin Jugie, Nestorius

et
contro-
verse nestorienne, p. 21, 139, 145, 201
Ermoni, Diodore de Tarse
son rle doctrinal.
Le Museon
1901, p. 424-444.
Diodore de Tarse
les autres
et le
Nestorianisme
35
personnages qui appartiennent
la
priode florissante de
l'cole d'Antioche sont:
Polychronius, vque
d'Apame de
410-430, frre de
Thodore
de Mopsueste
(*)
Thodoret, vque de Cyr, lve de Thodore de Mopsueste.
Comme
Matre
Polychronius,
;
il
fut
un bon exgte, bien que peu original
et personnel
C).
il
eut le bonheur d'viter les carts doctrinaux de son
Isidore de Pluse, l'lve de St Jean

le
Chrysostome dont
;
il
fut
plagiaire et l'abrviateur sans aucune originalit

enfin Nestorius le disciple
de Thodore de Mopsueste
(^).
3.
La priode de dcadence
(aprs 430)
Le Nestorianisme
Aprs
cile
et les intrigues des Monoph3^sites
amenrent
la
chute rapide de l'cole d'Antioche.

la
condamnation de Nestorius
et
de ses erreurs au Conle terri-
d'Ephse en 431, ses partisans perscuts durent quitter
{')
Cf.
Bardenhewer, Polychronius, Bruder Theodors von Mopsuestia und Bischof

Herder
et
von Apamea, Freiburg,

p.
Geschichte der altkirchlichen
Literatur,
T.
III,
322-324.
(')
Ds que Thodore de Mopsueste
fut
attaqu,
le
il
trouva
en Thodoret un
dfenseur nergique. Le disciple avait d'ailleurs pour

tion;
il
Matre une vritable vnraeccles.

lib.
l'appelait yio le
Saint.
Dans son Hist.

le titre
il
V,
cap.
XXXIX
{PG LXXXII,
Cantiques,
tion
1277)
il
lui
donne mme
exagr de docteur de l'glise univereut l'attaquer pour le Cantique des
selle JtdaT] exx?i)iOLa idoxa^ôv .

il
Quand
ne voulut jamais
le
dsigner par son
nom
il
se contenta
de
l'appella-
vague
(3)
TLve .
ici
Nous ne pouvons pas

etc.
parler de l'uvre exgtique
de
St.
Jean Chrj'soserait trop
stome, de Thodoret
Ce que nous en pourrions
dire en quelques
mots
insuffisant et risquerait par l
mme
II
d'tre inexact.
et III,
On
trouvera dans tous les manuels

Chr-
de Patrologie (Bardenhewer. T.
tiennes
:
Batiffol, Anciennes Liitrafiires
La
littrature grecque) l'numration
de leurs uvres
quant leurs opiau cours de notre
nions exgtiques, nous serons parfois
amen
les faire connatre
tude dans les chapitres ultrieurs.
36
toire
de l'empire.
Ils
se rfugirent en Perse et
fondrent en Mso-
potamie
Zenon;
l'cole d'Edesse.
En 489,
le
cette cole fut dtruite par l'empereur

ils
ils
se transportrent alors Nisibe, o
parvinrent se main-
tenir jusque fort
avant dans
Moyen Age.
et
ils
Ils
rdigrent en syriaque
leurs
commentaires sur l'Ecriture
traduisirent en cette
et
langue
la plus
grande partie des uvres de Diodore
de Thodore de
:
Mopsueste, Les principaux matres de l'Ecole d'Edesse furent Cumas et Probus. (^)
Ibas,
Pendant ce temps,
les
orthodoxes se dbattaient Antioche au

et
milieu des luttes Nestoriennes

accrotre l'hritage, qu'on leur
l'intelligence
Monophysites.
lgu,
ils
Pour conserver
taient
loin
et
avait
d'avoir
et
la
culture
de leurs devanciers. Leurs uvres ne
trahissent ni l'originalit ni la profondeur et leur ignorance de l'hbreu

les
a souvent mis dans une notable infriorit pour larecherche exacte

littral.
du sens
Voici les
noms des principaux tmoins de

ne purent enraver:
(410)
(450),
;
cette dcadence, qu'ils
ne surent
ni
L'Abb Marc, moine d'Egypte Saint Nil, moine du Mont Sina

tion
qui
crivit
une explica-
du Cantique des cantiques;

Victor
d'Antioche, qui
composa un commentaire de l'Evangile
Marseille de l'abbaye
les disciples
de Saint Marc;
Cassien (431)
Victor,
le
fondateur
de Saint
Ces quatre personnages furent

;
de Saint Jean Chr\'-
sostome
enfin Saint Proclus, patriarche de Constantinople

Basile, prtre d'Antioche, lu vers
Il
de 434 447
et
500 vque d'Irnopolis en

profit,
Cilicie]
ne sera peut tre pas sans
d'examiner en une simple

les
numration quelle cole

4.
|se rattachrent
Pres Orientaux du
citer
ou du
5,
sicle,
(^).
que nous pourrons tre amen
au cours de
notre tude
(^)
Suivre Edesse et Nisibe l'exgse de Thodore de Mopsueste nous entrai-
nerait trop loin et serait

p.
un hors-d'uvre dans cette introduction.
Cf.
Kihn
loc. citt.
198-212.
(2)
Pour plus
St.
de
dtails, voir
I,
Tixeront,
p.
Histoire des Dogmes, T.
II
de
St.
Athanase
Augustin, Chap.
4-11.
Les derniers reprsentants de
l'cole
d'Antioche
37
Le vrai reprsentant de l'cole d'Alexandrie au 4. sicle fut Didyme l'Aveugle ('). Avec lui l'cole jeta son dernier clat, puis
disparut.
Des Alexandrins et de leur cole, il Csare. Evque d'une ville o Origne

nirs par le sjour
(]u'il
}'
faut rapprocher
Eusbe de
avait
qu'il
3'
laiss tant de souve-
fit,
par l'cole
fonda, esprit curieux
Eusbe eut toujours une grande admiration pour les savantes recherches d'Origne et pour son immense rudition. De concert avec Pamphile, il composa l'apologie pour Origne.
par nature,
Les Cappadociens
l'cole
tinrent le milieu entre l'cole d'Alexandrie et
d'Antioche.
le
Ils
s'attachrent
le
prciser
la
signification des
ils
termes d'aprs
tinrent
lexique ou
langage ordinaire des Ecritures,

les
compte du contexte pour expliquer

servant
passages
difficiles
ou
controverss, et tout en se
ils
de l'interprtation allgorique,
littrale et historique
(').
firent ainsi faire
un grand pas l'exgse

il
Mais entre eux,
y a un classement oprer. Ce
serait
faire
erreur que de ne pas distinguer St Basile et St Grgoire de Nysse,
que nous trouvons associs St Basile et St Grgoire de Nazianze dans la composition de la Philocalie ne prouve nullement chez l'un et chez l'autre un culte aussi ardent pour Origne, ou une
et le fait
pratique aussi constante de l'allgorisme.

goire de N^'sse fut celui qui subit
contraire St Basile, esprit positif,
le
Des
trois docteurs,
St Gr-
plus l'influence
d'action
et
d'Origne. /\u
homme
de gouverne-
ment, qui s'occupa avec tant d'ardeur du schisme d'Antioche, ne se

laissa influencer
que
fort
peu par Origne. Entre
les
deux se
tnt
St Grgoire de Nazianze.
Par
les
Cappadociens, et en particulier grce St Basile, nous

St Cyrille
rejoignons l'cole d'Antioche.
Deux Pres
de Jrusalem
sont rests en dehors de cette classification
et St
Epiphane. Le
premier est rapprocher en exgse

il
des Pres Cappadociens. Quant au second,

il
n'est
d'aucune cole;
Il
craindrait
mme
d'appartenir l'une ou l'autre.

il
est
le
cham-
pion de l'orthodoxie;
recherche
et
poursuit
partout
l'hrsie.
{}) (2)
Cf. Cf.
Bardy, Didyme l'aveugle,

Bardy,
loc.
citt.,
Paris,
Beauchesne, 1910.
p. 204-205.
38
L'cole exgtiqiie d'Antioche
Antioche,
il
soutient Paulin contre Mlce, cause des soupons de

lui
;
semi-arianisme qui pesrent ciuelque temps sur
surtout
il
combat
l'orignisme et s'applique le dcouvrir partout. Parfois ses soupons
portent faux
et
tromp par Thophile d'Alexandrie,
il
en viendra
considrer St Jean ChrN'sostome

et refusera
comme un
(').
adversaire combattre
de descendre chez
lui
III
On
tait
a pu se rendre compte que l'cole exgtique d'Antioche

les
ne d'un besoin de raction contre
excs et contre
les
dan-
gers de l'allgorisme. Rien de plus dangereux pour la rectitude d'un
mouvement
fois
intellectuel
qu'une
telle origine.
!
Il
est
si
difficile
quand
on ragit de garder
la juste
mesure
Nous
allons
le
constater une
de plus par l'examen des principes fondamentaux des deux coles.

les traits
Cet examen comparatif mettra en une lumire plus vive

caractristiques de l'cole d'Antioche.
Et d'abord,
diffrents
les
deux coles sont parties de systmes philosophiques

et
pour scruter
de
la Foi,
rsoudre l'ternel problme de l'accord de

la science et
la raison et
de
de
la Foi.
Alexandrie on
l-bas,
tait no-Platonicien,
Antioche on
tait
la
Aristotlicien;
on
donnait dans la solution du problme

lation philosophique,
ici
place principale la spcul'expli-
on accordait un plus grand crdit

spculation
cation du texte
lui
mme. La
ne venait qu'au second

par
la
rang; ses conclusions taient diriges et contrles

aristotlicienne. N'est-ce
logique
l'atti-
pas indiquer dj suffisamment combien
tude des deux coles tait diffrente en face d'un texte?
Alexandrie, influenc sans doute par la trichotomie de Platon,

triple
Origne avait cru dcouvrir un

au corps, l'me et
il
sens
dans
les
Ecritures: un
sens corjôrel, un sens ps3'chique et un sens

l'esprit
spirituel
correspondant
le
des Saintes Lettres. Par
sens
littral,
avait entendu le sens propre suggr par les termes
mme
;
emplo-
ie Cf.
Smcrae.
HE
lib.
VI, cap. 10, 12-14.
PG
LXVII,
693, 696
700-708.
L'cole exgtique d'Antioche et l'cole d'Alexandrie
39
ys par rEcrivain sacr; mais

stait le
il
n'avait jamais dit ni

il
en quoi consi-
sens ps3^chique, ni
comment
des
se distinguait du sens spirituel.

avait
d'ailleurs
il
Sa
thorie du triple sens
Ecritures
le
le
tort
de
reposer sur une fausse psychologie et

contenter de distinguer
le
plus souvent
avait d se
>,
la lettre qui tue
et
l'esprit qui vivifie
sens corporel et le
sens
Il
spirituel
(*)
sa
trichotomie tait
ainsi
devenue une dichotomie.

ceux-ci pouvaient
les m3^stres la copie.
avait rserv le sens corporel l'instruc-
tion des simples et le sens spirituel l'dification des parfaits. Seuls

s'3'
lever; seuls
invisible,
ils
avaient le privilge de scruter

le
du monde
dont
monde
visible
n'tait
que
Et,
dans
la pratique, la Bible:
Origne avait donn
les principes suivants
pour interprter
a)
Entendre au sens
les
littral et
ne pas interprter allgorique-
ment tout ce qui dans

loi
Livres Saints tait ordre, commandement,

les lois
ou prcepte moral; prendre au sens allgorique toutes
crmonielles.
)
Rapporter aux demeures clestes des Bienheureux
les indi-
cations fournies sur Jrusalem, Babylone,
T3T
et autres localits, car

la
souvent
les
Prophtes parlaient de
la
Jrusalem terrestre en visant
Jrusalem Cleste.
c)
Expliquer au sens allgorico-m3^stique tout ce
qui, pris
au
sens
littral,
semblait impossible, faux, contradictoire, absurde, inutile

{~).
ou indigne de Dieu
Evidemment de
tels
principes pouvaient aider puissamment
scruter l'lment surnaturel et m3'strieux des Ecritures

taient dangereux, en
ralit
mais
qu'ils la
particulier le second,
pour
le
!
maintien de
de
l'histoire sainte et
de
l'histoire
vanglique
Combien
faci-
(^)
Les expressions d'Origne ne correspondent pas aux expressions, que nous

le
employons de nos jours. Et quand on parle de sa thorie sur

il
sens des Ecritures,

troite
faut noter avec soin

littral
(il
que son sens corporel a une acception plus

littral
que notre
sens
n'englobe que notre sens

(il
propre) et que
son sens spirituel a

figur
et notre
par contre une acception plus tendue
englobe notre sens
littral
sens typique). Cf. Prat, Origtie, p. 128, 129.

(2)
Cf.
KiHN,
loc. cit., p.
24.
40
lement, on pouvait se laisser aller aux caprices de l'imagination, au

lieu
d'examiner
les textes
telle
avec toutes
les
ressources d'une exgse
objective!
Pour une
exgse, Origne avait fourni les plus pr-
cieuses ressources; la tournure de son esprit, sa formation philoso-
phique l'avaient empch de s'en
servir.
Antioche
l'attitude fut tout autre.
On
pensa que tout passage

propre, soit figur. Par
des Saints Livres avait un sens
littral, soit
une considration attentive du gnie de l'hbreu ou du grec, par une

comparaison avec
les
passages similaires des Auteurs Sacrs, par une
explication grammaticale et historique, on arracha
aux paraboles
et
aux mtaphores
leur sens rel.
ct de ce sens littral propre ou

le
mtaphorique, on admit un sens t3'pique toujours bas sur

littral et
sens
destin exprimer les rapports
qui
existaient entre les
deux Testaments.
A
de ne
chaque passage de
dclarer jamais
tel, c'tait
l'Ecriture,
le
on attribua un seul sens
littral
on recommanda l'exgte de
le
rechercher toujours en premier

contradictoire ou sans
valeur.
lieu,
S'il
inutile,
pouvait paratre
que
le
fond du rcit n'avait pas t compris,
que
le
texte n'avait pas t examin avec toutes les ressources de la
critique,
de l'archologie, de
la
grammaire
et
de
l'histoire.
Oser dire
nuisible
que
l'histoire
biblique tait indigne de Dieu, qu'elle
tait
3'
la moralit et,
sous ce fallacieux prtexte, la rejeter pour
substituer
l'allgorie: c'tait
pur verbiage
et
dangereuse rverie.
littral,
Nanmoins, tout en s'attachant de prfrence au sens
les
Antiochiens ne ddaignrent pas dans leurs commentaires la recherche
du sens
t3^pique. Les homlies de St Jean Chr3'Sostome de Thodoret en fournissent d'abondantes preuves.
et les
uvres
Ainsi les Antiochiens possdaient dans les principes de leur cole

les
lments d'une mthode exgtique sure et vraim.ent scientifique,

les carts
capable d'viter et
des
Juifs
d'un littralisme grossier

et les excs des
comme
fut celui
ou des Anthromorphites
il
Gnostiques ou des
exclun'envi-
Orignistes. Mais
sive
de leur
y avait pour eux dans l'application trop mthode un danger rel. Ils pouvaient en venir
dans
trop
les
sager que
la
la lettre
Saintes Ecritures, exagrer
la part
de
grammaire,
considrer
dans
l'interprtation
celle
d'un
texte
l'histoire
du pass sans suffisamment songer
de
l'avenir.
Exa-
L'cole exgtique d'Antioche et l'cole d'Alexandrie
41
mine avec
les
proccupations constantes d'un grammairien ou d'un
historien, la Sainte Bible pouvait devenir entre leurs
mains un
crit
profane, dont
cueil,
ils
ne sentiraient plus
le
souffle
divin.
Ce dangereux
Thodore de Mopsueste ne
sut pas toujours l'viter.
Les deux coles exgtiques comptrent des savants remarquables, elles produisirent des uvres considrables. L'Eglise n'eut se louer parfaitement ni de l'une ni de l'autre. En particulier, quand on
parle de l'Ecole d'Antioche,
et
comment ne pas songer

si
?
l'Arianisme
au Nestorianisme issus de son sein et qui

l'unit
longtemps dchirrent
qu'on
douloureusement
de l'Eglise
Toutefois, et quels
adresser,
il
que soient
les les
reproches
puisse
lui
ne faut pas mconnatre

la thologie et
grands services, que l'Ecole

Saints.
d'Antioche a rendus
aux Livres
qu'il
Non
seuleet
ment
elle
fait
toucher du doigt ce
y avait
d'arbitraire
de
faux dans l'allgorisme outr d'Origne, mais elle a pos les principes d'une saine exgse, qui demeurent toujours vrais, et qui, appliqus
avec sagesse, doivent tre
les
guides du thologien. Les Matres de
cette Ecole ont tabli l'hermneutique sacre sur

ils
une base
solide, et
en ont
fait
une vritable science, en montrant, en thorie, quelles

littrale, c'est--dire
sont les vritables rgles de l'interprtation

l'interprtation historique
tique,
de
et
grammaticale, et en indiquant en prail
par leur exemple, comment
faut les appliquer...

(le
Les Antiochiens, sans avoir son gnie
gnie d'Origne) furent

profit,
plus heureux que ce grand docteur.
En
mettant
avec une
ils
mthode
qurent
sre, les travaux de

les Ecritures
ceux qui
les avaient
prcds,
expli-
avec
le plus
grand succs; l'exgse de St Jean
Chrysostome
est encore aujourd'hui
un modle
(^).
(^)
ViGOUROUx, Dictionnaire de
la Bible,
mot Antioche, T.
I,
686.
CHAPITRE
La
vie de
Au
milieu
du
de
4.
sicle, l'Eglise
d'Antioche se trouvait dans une

l'exil
bien triste situation. Depuis la dposition et

les adversaires
la foi
de St Eustathe (330)
de Nice s'taient empars du trne piscopal.
Le
parti
350 i'vque Lonce l'Eunuque ne craignait pas devant

lui foi
d'Eusbe de Nicomdie y avait plac ses cratures et vers de faire prcher

l'arianisme pur par son lve i\tios,
La
de Nice
tait
en droute dans
la
mtropole de
la S3Tie.
Au
sein de la
communaut chrtienne elle-mme de
douloureuses
la foi
scissions s'taient produites.
Les uns, fermement attachs
de
Nice, partisans fidles de l'exil Eustathe, avaient
rompu
tout lien
avec l'Eglise
officielle et
s'taient
mis sous
la direction
d'un prtre
nomm
tait
Paulin.
En
346,
quand St Athanase, de retour d'Occident,

ils
pass par Antioche,
avaient eu la consolation de le voir ne
clbrer que chez eux la S3'naxe.
Une
si
haute approbation n'avait
pu que
les
encourager persvrer dans leur sparation et dans
leur isolement.
Les autres,
fidles
aussi
au S3'mbole
de Nice,
n'avaient pourtant pas cru
ncessaire, bien
que rprouvant nergiavaient prfr une union
quement
la dposition d'Eustathe,
de refuser l'obissance ses sucils
cesseurs canoniquement lus.
Au
schisme,
pnible et
ils
s'}'
taient rsolus dans l'intrt
mme
de l'orthodoxie.
pas t
troupeau
le
Les dernires paroles de leur Saint Evque

une mise en garde contre
fidle
}
n'avaient-elles
le
les
loups cruels prts dvorer

ils
Pour
le
mieux dfendre,
avaient voulu rester dans
bercail
et
ils
s'taient
groups autour de deux laques Flavien

;
et Diodore.
scis-
Leurs esprances n'avaient pas t dues
par une menace de
44
La
ils
vie
de Thodore de
Mopsueste
sion,
avaient dj contraint Lonce l'Eunuque laisser partir pour

l'arien Atios,
Alexandrie
rcemment lev au
diaconat, et dont les
sermons
faisaient scandale.
C'est dans
ce
milieu
ecclsiastique
agit
que naquit vers 350

nglig pour
(^).
Issu d'une famille riche et
distingue, rien ne
fut
(^)
Les documents biographiques sur Thodore de Mopsueste ne sont pas

ils
trs
abondants, et
ne sont pas toujours impartiaux. Parfois de Cyr (448-449)

;
ils
manent d'amis dclars
comme Thodoret vque
et
Facundus d'Hermiane (546-551 date
probable du Pro defension)
parfois d'ennemis acharns
comme Hsjchius
de Jru-
salem (435) Marius Mercator (451) Lonce de Byzance (485-543)

rophoi'ies
tenir
et les Jacobites {Pl-
de Jean Rufus vque de Maouma).
Il
convient donc en les utilisant de
compte non seulement de

Sous
le
leur date mais encore de leur provenance.
bnfice de cette observation, nous pouvons indiquer parmi les sources
Jean Chrysostome 2. exhortation Ad Theodorum lapsuvi; PG XLVII Thodoret, HE lib. V cap. 27, 39 PG LXXXII 1256, 1277; Socrate, HE lib. VI; PG LXVII, 665-669; Sozomne, HEWh. VIII cap. 2; PG LXVII 1513-1520; Hsychius de Jrusalem, HE dans Mansi, Concil. nova coUect. T. IX, 248; Marius
patristiques: St
309-316;
Mercator,
5.
PL
De
XLVIII,
109,
213,
214;
Gennadius semi-plagien
12;
(2.
moiti
du
sicle).
Scriptoribus
ecclesiasticis
cap.
d'Hermiane, Pro
zance,
defensio?ie
trium capituloTiim,
PL LVIII 1067-1068; Facundus PL LXVII 527-852; Lonce de By-
PG LXXXVI
pars prior 1364-1369; Photius, Bibliotheca
PG
:
CIII, 52, 69-72;
281; 513; 520.
La plupart de ces documents ont

Harles T.
t dj runis et utiliss par
Fabricius
dit.
ss.
;
p. 346 et
ss.)
Lenain de Tillemont, Mmoires T. XII
p. 433 et
Lo Allatius, Diatriba de Theodoris

collect.
PG LXVI
77-104
Mai, Scriptor. Veter. nova

et scriptis
T. VI
O.
Fr. Fritzsche,
De
1836
Theodori Mopsuesteni vita

(reproduit
coni-
mentatio historica theologica, Halae
dans Migne,
als
PG LXVI
11-78;
;
KiHN, Theodor
voti
Mopstcestia
und Junilius Africanus
Exegeten, Freiburg 1880
SwETE, Theodorus of Mopsuestia, Dictionary of

598-605;
Christ.
Biography 1887,
934-948;
Fr. Loofs, Theodor von Mopsuestia, Realenzykl. fur protest. Theol. und kirche, 1907,
Bardenhewer,
Geschichte der Altkirchlichen Literatur
III 1912 p. 312-322.

fr-
Dans
les
ms. en raison de sa naissance Antioche, Thodore de Mopsueste est
L'enfance et
la
jeunesse de Thodore
45
cultiver son intellicrence et lui assurer le bnfice d'une formation par

les
matres les plus rputs.
Le clbre rhteur Libanius

paenne sur
le
reprsentait
alors brillamment la rhtorique
point de disparatre.
il
Homme
honnte, cur dlicat, dfenseur ardent du Paganisme,

tout l'Orient;
et
la
tait
rput dans
jeunesse
chrtienne
elle-mme se
rencontra
clbrits:
pressait en foule ses leons.
L Thodore de Mopsueste
tard des
Isaurie, et surtout
quelques jeunes gens
qui
devaient tre plus
Maxime
Jean, n
le futur
vque de Sleucie en
lui
un certain
comme
Antioche d'un gnral de l'empire, (]uelques
annes auparavant en 344 ou 347, et qui dans l'avenir serait clbre
par ses homlies, par ses perscutions et mriterait par son loquence
le
glorieux
surnom de
Chr3'sostome
amiti
>.
{*).
Les deux jeunes gens se
lirent
d'une troite et
prit la
durable
Evque de Mopsueste,
et
Thodore
son
plume pour dfendre Chr3'sostome perscut,

le
de
lieu d'exil
Jean
remercia de son intervention en des termes qui

(").
tmoignaient d'une profonde affection et d'une grande estime
Thodore
Libanius,
Il
dplo^-ait alors
dans l'tude une activit et une ardeur
qui ne se dmentirent jamais durant toute sa carrire.

il
De
l'cole
de
(^).
passa peut-tre dans celle du philosophe Andragathius
songeait faire son droit pour devenir avocat et pouvoir aspirer

l'Etat.
aux plus hautes charges de

dgot de
la
Mais dj son condisciple Jean,

rgnantes, pris d'une perfection
mdiocrit des
murs
quemment dsign sous

collect.
le
nom de
CIII.
'Avxioxco eocoQOv. Cf. Mai, Script, veter. nova
d. 1825 T.
p.
22, 41, 49, 55.
Dans Photius on trouve mme simplement
l'appellation 'Avxioxev
(i)
PG
Cf.
SocRATE, HE\\h. VI cap.
PG
LXVII,
et
665. Socrate
qui
nomme parmi
les
con-
disciples
de St Jean Chrysostome Thodore

.
Maxime
avaient t avec
lui les
auditeurs du sophiste Libanius
La
mme
affirmation se retrouve dans
Sozomne,
HE
lib.
(2)
VIII cap. 2;
Cf. Epistol.
PG
LXVII,
1516.
CXII,
PG
LU,
668-669.
Facundus d'Hermiane dans son Pro

Chrysostome Tho-
defensione trimn Capitul.
fait
allusion cette lettre de St Jean
dore de Mopsueste {PL LXVII, 706).

(3)
.SocRATR
et
Sozomne {PG LXVII

aussi
665,
;
1516)
donnent
s'est
comme
matres
St Jean Chr>'sostome
Libanius et Andragathius
Tillemont
autoris
de leur
opinion pour faire
frquenter Thodore de Mopsueste l'cole du philosophe

p. 434).
Andragathius {Mmoires T. XII
46
La
vie de
Thodore de IMopsueste
plus grande et d'une vie plus austre, tait all
demander
et
l'ascse
l'abri
il
de
satisfaire ses aspirations,

(*).
de former son cur
de mettre
sa vertu
Comme
la
plupart des Grands
Hommes
du
4. sicle,
il
avait subi l'attrait de l'asctisme et au dbut de sa maturit,

senti attir vers la vie contemplative. Aussi bien,
s'tait
aux portes
et
mme
d'Antioche, deux
asctes
d'un
(^).
grand renom, Diodore
Cartrius
avaient fond un monastre

prier
L des jeunes gens

aux pratiques de
et bientt
il
d'lite allaient
Diodore de leur expliquer

Cartrius
ils
les Saintes Ecritures et
sous
la
la
con-
duite de
s'exeraient
perfection
chrtienne. Jean s'tait joint
eux
ambitionna de runir
autour de
les coles
lui
dans son nouvel
asile les
amis
qu'il avait ct03's
dans
paennes d'Antioche.
Maxime
telles
de Sleucie tait dj branl;
peu aprs, ses instances furent

sueste
auprs de Thodore de Mop-
que
celui-ci
renonant toute ambition humaine et quittant
la vie bru3ânte et agite

Il
du Forum se dirigea aussi vers

(^).
le clotre.
tait
peine ge de 20 ans
fut
Quelle
au monastre
l'attitude
de Thodore } Avant de rpon-
dre cette question, nous devons
nous expliquer sur l'authenticit
des exhortations
d'ingale tendue.
ad Theodorum lapsum
est
la perfection et les
(*).
Les deux
lettres sont
La premire
un vritable
trait sur la
dchance
seconde
de l'me voue
tombe dans
le vice; la
ne dpasse gure
proportions d'une lettre ordinaire.

(^)
Les derniers historiens de Thodore: Dubois

sont appu3's sans la moindre hsitation
sur
les
et
Kihn
pitres
(")
se
deux
ad
Theodorum lapsum
pour retracer
l'histoire
de
la
jeunesse de l'vlettres
que de Mopsueste. Bardenhewer suppose aussi que ces deux
(')
(-)
Cf.
SocRATE
1.
HB PG HE
LXVII, 665; Sozomne
HE PG
p.
LXVII,
1516.
Aprs sa
condamnation, Nestorius demanda avec
instance se retirerait
248-249).
monastre d'Euprpios prs d'Antioche {Le livre d' Hraclide

(3)
Cf.
SocRATE,
VI,
3,
PG
LXVII
665-668;
Sozomne,
HE
VIII,
2,
PG
LXVII
(^)
1516.
Cf.
1.
exhortation
PG
les
XLVII
277-308;
2.
exhortation
PG
XLVII
309-316.
(^)
Dubois, Etude sur
principaux travaux exgtiques de l'Ecole d'Antioche
et
en particulier sur ceux de Thodore de Mopsueste, p. 11, Genve, 1858.

('')
Kihn,
loc.
citt,
p.
34 et note
4.
Thodore au monastre
47
ont trait notre Thodore
(^).
Par contre,
Mgr
Batiffol crit
le
Ces
deux
tion
lettres d'exhortation
un ami tomb dans
drglement ne
la tradi-
visent pas Thodore de Mopsueste
(-).
Si
nous interrogeons
nous voyons Sozomne
('),
Hs3^chius
de Jrusalem, Thodore
lettre,
de Csare, Svrinus Binius (645-654) parler d'une

adresse par St Jean
d'une seule,
Chrysostome son ami

ouvrage contre
et
il
infidle;
les
Lonce de
Byzance au
Eutychiens,
contraire, dans son

fait allusion
Nestoriens et les
compare deux cables solides et longs dont se servit Jean pour retirer son ami du gouffre de l'intemprance ("). L'antiquit a donc bien gard le souvenir de lettres adresses Thodore ^.prs sa chute. Ce tmoignage
deux lettres
les
doit tre retenu, et puisque
deux exhortations Thodore sont parles
venues jusqu' nous, nous n'avons qu'
examiner en
les
elles
mmes
pour voir
si
rien
ne s'oppose ce que toutes

l'une d'entre elles ait
deux, ou tout au
moins ce que
pu viser notre personnage.

exhortations
taient
Nous avons dj not que

Bardenhewer, Les Pres de
ces
d'ingale
(1)
l'Eglise T.
III,
II,
p.
156
de l'dition franaise
et
Geschichte der altkirchlichen Literatur T.

(2) (3)
p. 312,
Cf. Cf.
'Qkiwyox., Anciennes littratures chrtiennes.
La
littrature grecque, ).2\\.

d'affaires
PG
LXVII
1516.
Comme
il
voyait
Thodore proccup
scu-
lires et sur le point
de se marier, Jean
lui crivit i? lettre
remplie d'expressions et
de penses bien au-dessus de

repentir,
Iseil
il
l'intelligence
humaine. Ds
qu'il l'eut reue,
touch de
abandonna de nouveau
il
les affaires,
renona au mariage, et docile au con-
de Jean,
{'')
vint reprendre la vie parfaite.
Cf.
PG LXXXVI
pars prior 1364
Il
est
temps maintenant de
dit
faire enfin
l'illustre
e rcit
des gloires du clbre docteur Thodore.
On
que
c'e.st lui
que
Jean s'effora... de retirer du gouffre de l'intemprance par deux lettres
comme
par
et
deux cables solides

viol ses
et trs longs,
aprs
qn'il
eut abandonn
la
vie
monastique
vux
La seconde exhortation
ad Theodorum de plusieurs
laisse
bien supposer
qu'elle fut prcde d'une, peut tre
mme
la
lettres.
St Jean Chrysostome
dit
Ce sont ces sentiments

la vrit
qui m'ont oblig tracer encore ces lignes. Bien des

raison.
personnes
pure perte,
m'en demandaient
Finissez donc de
travailler
en
me
le
disaient-elles, et
de semer sur
la pierre...
Oui,
dis-je
en moi-mme,
j'espre avec
secours de
Dieu que ces
lettres
produiront quelque bon rsultat.

crit
PG
dans
XLVII,
il
316. Mais, alors
mme
que St Jean Chrysostome aurait

celles
plusieurs
lettres,
la
nous semble
difficile
de reconnatre l'une de
adresses
Thodore
premire exhortation
Ad
Theodorum lapsum,
telle qu'elle
nous est parvenue.
Nous exposerons
plus loin nos raisons.
48
La
vie
tendue, que la premire avait toute l'apparence d'un vrai trait sur
le
malheur de l'me dchue, tandis que

proportions d'une lettre
ordinaire.
la
seconde ne dpassait gure

17. sicle,
les
Au
Tillemont avait
soulign la diffrence, que nous relevons maintenant

lui que Thodore que dans
(^).
Nous pouvons
le
ajouter avec
la
premire exhortation ne contient

n'en est jamais
(jue
fait
nom de
le
le titre, qu'il
mention dans
texte,
nous pouvons aussi
faire
remarquer
la
premire exhorta-
tion
le
suppose un
homme
le vice
de 30 40 ans et un
("").
homme tomb
dans
crime et dans
vraie lettre. Elle est trs personnelle.
La seconde, au contraire, a l'allure d'une Le nom de Thodore y revient

est
cinq reprises.
Le malheureîx
qu'il
un jeune
homme
de 20 ans, pris
d'une jeune
fille,
songe
pouser. Cette seconde lettre
nous
parat donc correspondre parfaitement la situation signale par la

tradition
pour
et
la
jeunesse de Thodore
et puisque, d'aprs Socrate,

crivit
Sozomne
le
Thodore de Csare, St Jean Chrysostome
son inconstant ami, nous pensons retrouver l'une de ces lettres dans
seconde exhortation
ad Theodorum lapsum
Laissant de ct
la
premire, nous ne ferons donc tat que de la seconde dans la suite

rcit.
de ce
St Jean Chrysostome loue dans Thodore la promptitude,

crit, la ferveur
la sin-
avec laquelle
il
se
donna au
bien, ses
intentions
pures et droites, son effort ardent vers
la perfection, sa
gnrosit
dans
le sacrifice,
son ddain des commodits, des.jouissances du monde
(1) (2)
Cf.
Mmoires T. XII,
p.
434-436.
la
1.
Voici quelques extraits
de
exhortation
le
Le diable a bien pu vous
prcipiter
du sublime
le
fate
de
la
vertu dans
dernier abme de la perversit... vous

les fers
avez bris
joug suave... pour recevoir leur place

ciel...
honteux de l'esclavage...
saisi
Celui qui dj touchait au
nous l'avons vu tout coup
par
la fivre
d'une
passion insense perdre sa force, sa vigueur et son clat devenir l'esclave de
la volupt...
Jamais
le
Seigneur ne repousse un repentir sincre serait-on parvenu au dernier degr

..
de
la
perversit
Maintenant que vous subissez

si
le
joug, vous ne sauriez prendre au
srieux
la
mes
paroles,
je donnais la volupt le
nom
de douleur. Mais quand, par
grce de Dieu, vous
aurez t dlivr de cette maladie, alors vous en connatrez
parfaitement la misre...
fatale
Nous vous conjurons uniquement de vous arracher

libert;
votre
servitude
et
la
de revenir votre ancienne

passion vous expose,
et
souvenez-vous
et
des chti-
ments auxquels
votre vertu
.
des
rcompenses que mritait nagure
Cf.
PG
XLVII
277-308 passim.
Les exhortations
et des
ad Theodorum lapsum
49
avantages d'une
illustre naissance,
son amour pour l'tude des
divines Ecritures qu'il
lisait
Il
nuit et jour, sa persvrance enfin
dans
les veilles et les prires.
venait de se donner au Christ avec toute

il
l'ardeur d'une
me
les
de vingt ans;
jenes et
n'avait pas encore

(*),
eu
le
temps
de s'puiser par
les austrits
lorsque
l'esprit per-
vers rsolut sa perte. Redoutable corsaire,

navire, qui venait peine de
et
si
le
dmon
fondit sur ce
si
sortir
du port
("),
et le zle
louable
ardent de Thodore ne tarda pas se
refroidir.
Le jeune homme
lui
regretta vite une dtermination
qu'il n'avait
peut tre pas suffisamcau-
ment mrie. Bientt

dans
le
la vie asctique, les
tudes thologiques
il
srent un profond dgot
et
brusquement
ses
se dcida
retourner
;
monde pour y continuer trouva mme, parait-il, des textes

pour lgitimer sa nouvelle dcision
chres
et
tudes juridiques
il
sacrs
(^)
des
raisons avouables
et rpondre aux instances ou
(1)
Qui n*a point admir
la
promptitude,
la sincrit,
la
la
ferveur avec laquelle

festins,
vous vous tes donn au bien? Vous mprisiez

gniez la recherche
douceur des
vous ddaifaste
;
des
vtements,
la
vous
fouliez
aux pieds toute espce de
l'amour que vous aviez pour

divines Ecritures.
prier.
sagesse profane, vous

lire
l'aviez transport l'tude

et
des
Vous
passiez les
des jours
entiers,
des
nuits
le
entires
Jamais vous ne
rappeliez
l'illustration
de votre race, jamais

l
:
souvenir de
fidles,
votre opulence n'occupait votre esprit. Loin de
embrasser
les
genoux de vos
vous jeter leurs pieds, vous semblait au-dessus de toute noblesse .

(2)
FGXhVU,
liaient
310.
fr-
Je pleure... parce que vous avez effac votre
nom du
catalogue de vos
res,
parce que vous avez foul aux pieds les engagements qui vous
au Christ
(309)...
Ayez confiance, un peu de
sobrit, et
il
ne restera plus vestige de cette

si
blessure...
Ne concevez
point de trouble parce
que vous avez t

il
vite et
ds
le
commencement charg
d'entraves... Et pourtant,
S'il
(le
dmon) ne vous a pas frapp
d'une blessure mortelle.
ne vous et renvers qu'aprs un long temps, aprs de
longs jenes, des nuits passes sur la dure, et plusieurs autres austrits quoique tout
ne
fut
pas perdu,
il
y aurait lieu de gmir en voyant
ces sueurs, ces macrations...
termines par une dfaite; mais
comme
il
n'a
obtenu cet avantage sur vous qu'au

il
moment o vous
veniez seulement de vous dpouiller,

le
n'aura abouti qu' augmen-
ter l'ardeur avec laquelle vous vous disposez
combattre.
peine sortiez vous
du port lorsque ce
(3)
corsaire a fondu sur votre navire (310).
SozoMNE,
PG
LXVII,
1516.
Se
fortifiant
(il
dans sa manire de voir par des

tait,
arguments emprunts aux exemples des anciens

vaste rudition)
nations
L.
.
il
en
effet,
dou d'une
ses
trs
incli-
revint la ville, jugeant prfrable
de se
laisser aller
Pi ROT
L'uvre exgtiqHe de Thodore de Mopsueste
50
La
lettres
vie
de Thodore de Mopsiieste
particulier.
aux
de ses amis, de Chr3'sostome en

et
On
peut
lire
dans Mai
(*)
dans Migne
(')
une rponse de Thodore St Jean

Diatriba de Theodoris
Chr^'sostome, dclare apocrx'phe par Sabilius et Montfaucon, et regar-
de
et
comme
authentique par Allatius dans sa
eorum scriptis (^). Nanmoins St Jean Chr3'sostome ne voulut pas dsesprer de
son condisciple.
ciat
Une
chute survenue dans les premiers mois du novi;

;
ne pouvait tre mortelle Thodore se relverait

au Christ,
il
il
songerait au
lien qui l'unissait
comprendrait
le
qu'il n'avait
lui
il
pas
le droit
d'en contracter un autre, que
mariage pour
du Christ,
tait plus horrible
que
l'adultre.
Enrl dans
la milice
sentirait qu'il s'tait
couvert de la honte des dserteurs, et aux soucis de l'pouse, de la

famille et de la vie
mondaine,
il
prfrerait la vie libre de toute entrave

(*).
dont jouissent
les
amants de Jsus
St Jean
Chr\'sostome avait
il
confiance dans le retour Dieu de celui qu'il avait pleur, et raison

('^)
!
avait
Cdant aux instances de tous ses amis
C), et
sans doute
(1)
(2)
Cf. Scriptor. veter.
nova
collect.
T. YI,
p.
116.
PG
Cf.
LXVI,
96.
(3)
PG
LXVI,
99-102.
Nous
serions port nous ranger l'avis de Montfaucon.
[f]
Mais vous ne pouvez plus jouir maintenant des droits
du mariage. Aprs
c'est
:
s'tre attach l'poux cleste, y
renoncer pour s'attacher une femme,
cela
le
un
vritable adultre, dussiez vous donner mille fois
nom
de mariage
est
c'est
mme
plus horrible que l'adultre, et
d'autant plus horrible
que Dieu
en excel-
lence infiniment suprieur aux
hommes. Qu'on ne vous

Or
induise pas en erreur en disant

:
que Dieu ne dfend pas de prendre une pouse. Je ne l'ignore pas

le
Dieu a permis
mariage, mais
il
a proscrit l'adultre,
c'est
un adultre que vous voulez pourle
suivre.
Dieu vous prserve de vous engager jamais dans

parlerai-je des soucis qu'entranent toujours
n')'
lien
coniugal
(312)...
Vous
ves...
une
pouse, des enfants, des escla-
il
a effectivement de libert qu' la condition de consacrer sa vie au Christ...

flicit
vous
le
voyez celui qui se consacre aux choses de Dieu jouit d'une
bien sup-
rieure la flicit de celui qui s'est

(5)
engag dans
le
mariage
(313, 314).
et
Cf.
cf.
PG
XLVII,
309-316. Sur les rapports de

heiliê Chrysostomus
Thodore
de St Jean Chry-
sostome,
{^')
Nander, Der
imd
die Kirche in dessen Zeitaltet
Plusieurs fidles et des plus remarquables compatissent votre douloureux

et
sort,
tins,
vous encouragent
tremblent pour
le
salut de votre
me
Valrius... Floren-
Porphyre... et un grand
et
nombre d'autres
se rpandent tous les jours en gmisse-
ments
en prires...
Oh
je vous en conjure
ne nous causez point nous une
si
cruelle douleur. Je ne
vous parle point de
la sorte
uniquement parce que vous
attei-
Le Commentaire des Psaumes

aussi, obissant
51
aux remords de sa conscience, Thodore de MopS'il s'tait
sueste revnt au monastre.

et
mari,
il
abandonna son pouse,
de nouveau
il
se mit au service exclusif du Matre.

(').
Son adieu au
l'tude des
monde
Il
fut cette fois dfinitif
s'adonna de nouveau avec ardeur
la
prire,
saintes lettres, la
culture de la thologie, de la
&8a qpiXo0oq)i.a
les
comme
avaient coutume de la dsigner les Antiochiens,
Cappa(^)
dociens et quelques autres Pres de l'Eglise. Son matre Diodore
xera ds lors une profonde influence sur

pense. Auprs de
lui,
le
dveloppement de sa
surtout
Thodore perfectionna sa connaissance des

la
sciences profanes et
cette
de
sagesse
hellnique;
il
s'initia
mthode
il
d'interprtation historico-grammaticale des Saintes Ecrisi
tures dont
devait pousser
loin les principes et l'application.
Nature ardente
et imptueuse,
la vie
souvent inconstante et porte aux

cnobitique
attirer
extrmes, son abandon de

preuve,
Il
en a dj fourni une
lui
Thodore ne tarda pas

dans
la
encore sur
l'attention.
tait toujours
priode de formation et n'avait qu'une

il
vingtaine
d'annes
que dj
voulut passer
matre
et
descendre
fit
dans l'arne. Son premier

scandale
{^).
travail,
un commentaire des Psaumes,

2, 8,
l'exception des
Psaumes
44 et
109
qu'il consi-
gnez peine votre vingtime anne... (313-314)...

d'une
lettre,
J'ai
dpass, je
le vois,
la
mesure
mais pardonnez moi
si
je
l'ai
fait,
c'est entran
par
la
violence de
mon
affection et
de
ma
douleur... Puissions nous, tte chrie, vous accueillir bientt
plein d'une sant vraiment florissante avec les prires
des
Saints. Si
vous
daignez
fait
avoir de nous quelque estime, et
si
vous ne nous avez pas encore tout

;
exclu
de votre souvenir, veuillez nous envoyer une rponse

nous causerez
(i)
en agissant de
la sorte,
vous
la joie la
plus vive
(316).
SozoMNE
voit
dans
le
retour de
Thodore au monastre
la
meilleure preuve
du
talent persuasif
(2)
de St Jean Chrysostome
{PG LXVII
1516, 1517).
cette poque, dit
Socrate,
ils
(Jean Chrysostome,
Thodore
la
et
Maxime)
essayrent avec une grande ardeur de parvenir
au sommet de
perfection, appre-
nant vivre de
la vie
monastique sous
la direction
de Diodore
665, 668;
et
de Cartrius, qui
lib.
taient alors la tte des monastres..
PG
cf.
:
LXVII,
Thodoret //^
V,
cap. 39
(3)
PG
LXXXII,
1277.
Sur Diodore
Introduction p. 28-35.
et
Cf. Lettre
de Thodore Cerdon
;
maxime quoniam ea quae
scripta
sunt in Psalmos miraris
quae etiam prima caeterorum

lib.
omnium
602.
scripsimus
dans
Facundus, Pro defensione,
III,
cap.
6,
PL
LXVII,
52
La
vie
littral,
dra
comme
trop
messianiques au sens
il
interprta tous les autres
de Zorobabel et d'Ezchias. Sans doute,

vail
il
regretta plus tard ce tra-
htivement conu,
comme
l'atteste
un fragment de ses
uvres conserv dans Facundus d'Hermiane
Non autem quantam
oportuerat habuimus circa istam rem diligentiam; passi enim sumus
quaecumque incipientes, ut evenit, in imperitia scribendi constituti (^). Son ardent dfenseur trouva suffisante pour racheter la faute cette rtractation d'une humilit touchante. Et haec quidem Theodori purgationi sufficiunt . La postrit ne devait pas partager son sentiment
(^).
II
Quelques
annes
aprs
l'apparition
du
commentaire
faite
sur
les
Psaumes, et malgr
l'agitation
en sens divers,
autour de ce vovenir auprs
lume, Flavien, rcemment lu vque d'Antioche,
faisait
de
lui
Thodore,
(^).
il
le
prenait sous sa direction,
il
l'attachait
sa per-
sonne
La
situation
des orthodoxes de l'Eglise
officielle,
parmi
Thodore de Mopsueste, en se plaant sous la direction de Diodore et de Cartrius, s'tait sensiblement amliore depuis la mort de Valens (aot 378). Les honneurs dont avaient t
lesquels avait pris rang
entoures par l'empereur Thodose lui-mme les funrailles de Mlce, les
dmonstrations touchantes dont

Antioche,
elles furent l'occasion, tant
Constantinople qu'
juste
avaient t
pour
les
Mlciens une
et
rcompense de trente annes de

Autrefois,
ils
luttes,
de souffrances
de
perscutions.
avaient vu exiler leur vque peine

l'arien
nomm! Son remplacement par

(')
Euzoos
les avait
contraints,
Cf.
loc.
citt.
PL
LXVir,
602.
{-)
Le
livre
de Facundus
est
des
annes
546-551
le
cinquime concile qui
rprouva certaines opinions exgtiques de Thodore est de 553.

(2)
Voici en quels termes l'vque Jean d'Antioche, cit par Facundus d'Hermiane
parle des rapports de
et
de Flavien
iste ille est
Flaviani
.
Magni Antiochensium sanctae Dei

Facundus, Pro defensione
lib. II,
ecclesiae pontificis
cap. 2;
amantissimus discipulus
563.
Cf.
PL
LXVII,
Thodore
et Flavien
53
aprs
le refus
des Eustathiens de les admettre leur communion,

362, Lucifer de Cagliari avait
la [lersonne
vivre en
communaut indpendante. En
donn aux Eustathiens un vque dans

de voir Vital
Laodice.
l'un
de Paulin, tandis
qu'eux, expulss de toutes les glises avaient eu en outre la douleur
des leurs
trois
les
trahir
pour
s'unir Apollinaire
de
Ds
lors
glises Antioche
se
prtendaient ortho-
doxes, et St Jrme, cruellement embarrass, crivait avec angoisse
au pape St Damase
toi.
Mlce, Vital, Paulin dclarent

si
qu'ils
sont unis
Je pourrais les croire,
un seul
l'affirmait,
mais deux mentent
ou
trois
{').
Les Mlciens avaient

rejets aussi par
mme pu
craindre un instant de se voir

lettre
Rome
le
pape avait adress Paulin une
de
communion Cependant
!
les efforts pacificateurs
de St Basile de Csare avaient
la
longue abouti. Rome, de nouveau, avait condamn Arius et Apol;
linaire
Elle avait reconnu l'orthodoxie de
Mlce
exil
et
de son parti
la
mort de Valens avait permis l'vque

et
de rentrer Antioche
la
en fvrier 381
le
gnral
Sapor avait attribu aux Mlciens

Pour eux,
c'tait le
jouissance des glises et de leurs biens.

et,
triomphe,
ds ici-bas dj,
la
rcompense
Sur ces entrefaites

sige
d' Antioche
s'tait
ouvert
le
second Concile cumnique, et

la
le
tait
devenu
sige
survi-
vacant par
tait
mort de Mlce
ou plutt dire
vrai, si l'on s'en

le
tenu un pacte conclu en 379 entre Paulin et Mlce,
d' Antioche n'aurait
pas d tre considr
comme
vacant.
Le
vant, Paulin, aurait
d succder de plein droit Mlce,
et devenir
d' Antioche.
l'vque unique des deux fractions orthodoxes de l'glise
Mais
les Mlciens, alors
matres de la situation, et enorgueillis des
honneurs extraordinaires rendus Mlce, taient peu disposs se

soumettre Paulin,
qu'ils
considraient
toujours
comme un
intrus.
Ceux de
leur parti, prsents au Concile, rsolurent

et,
donc de donner un
de concert
le
successeur Mlce
malgr
ils
les
efforts
de St Grgoire de Naet,
zianze, le Concile termin,
se rendirent Antioche
avec
le
peuple,
ils
placrent
sur
le
sige de
St Mlce,
("^).
prtre
Flavien, le
(1) (')
compagnon de
16,
luttes
de Thodore
Cf.
Bp. Hier.
PL
XXII, 358-359.
d' Antioche, p. 222-255.
Cf.
Cavallera, Le schisme
54
La
vie
Le nouvel vque
divise.
tait
la tte d'une glise irrmdiablement

les
Profondment blesss,
Eustathiens continuaient de faire

les
schisme et Vital groupait toujours

doute Flavien avait pour
lui le
disciples
d'Aiôllinaire.
Sans
nombre des
Eglises;
mais bientt
l'Occident avec St Ambroise protestait contre son lection.
Malgr
son grand ge,
le
vnrable Paulin se rendait Rome, en compagnie
de St Epiphane
et
de St Jrme, et
le
pape Damase
le
reconnaissait
comme
de
la
le seul
vque lgitime d'Antioche. Flavien
tait ainsi rejet
communion des Occidentaux

un
le
nanmoins et
il
sans laisser discutravaillait toujours
ter dans
concile la validit de son lection,
pour
bien de l'glise avec une pit et un zle qui ne furent jamais
contests.
C'est dans ces circonstances
difficiles et dlicates
que Thodore
in-
de Mopsueste apporta
lassable
la
cause de Flavien
le
concours de son
dvouement
et
l'appui
de sa science et de son loquence.

Chr3'sostome a dpeint
la
Dans
cette glise, dont St Jean

(*),
il
discorde
avec tant de vhmence
travailla,
ct de son condisciple,
lui
ramener
l'unit et la paix.
Flavien
dt remercier Dieu de
tels collaborateurs.
avoir
envo3' en une priode aussi critique de
Pendant
le
douze ans, Chr\sostome

Constantinople
allait le
remplacer Antioche dans

lvation au
mi-
nistre de la parole, jusqu'

(386-398).
son
sige patriarchal de
(^),
Et Thodore, neuf annes durant
s'acqurerait la rputation d'un polmiste incomparable et d'un infatigable lutteur. Successivement et avec l'ardeur et la violence qui le
(1)
Cf.
Il
In Epistol. ad Ephes. homil. XI n. 4
{PG LXII,
85 et
ss.).
(-)
semble
qu'il faille placer

(celle
aux environs de 383 l'ordination sacerdotale de
rieure 386).
de Saint Jean Chrysostome aurait t un peu postraisons
Voici
dit
les
diverses
qui
motiveraient notre
opinion.
Facundus
562)
d'Hermiane
de Thodore dans son Pro

in
defejtsione, lib. II, cap. 2
{PL LXVII,
quinque
et
quadraginta annis clare
doctrina praefulsit... et quelques lignes plus
loin (563)
quinquaginta paene annis
fortiter
repugnantem cunctis haeresibus
D'autre
part Thodoret assigne une dure de 36 ans pour l'piscopat de
Thodore Mopsueste
la
{PG LXXXII,
aurait
1277). Si
Thodore
est
mort en 428
et
(c'est la
il
date
plus probable)
a lutter
il
donc t lu vque de Mopsueste en 392,
aurait
commenc
avec
autorit contre les hrtiques l'poque

tt
de son sacerdoce,
c'est--dire
neuf ans plus
en 383.
On
obtient ainsi les 45 ans dont parle Facundus.
Les Disciples de Thodore
55
caractrisaient,
qu'ils fussent.
il
s'attaquerait tous les
adversaires de sa
foi
quel-
Orignistes, Ariens,
Eunomens, Apollinaristes
au schisme,
le trou-
veraient tour tour en face d'eux, toujours prt la rponse, jamais
drout par l'attaque
(^)
et
pour mettre
fin
il
ne mna-
gerait ni les adjurations pressantes, ni les offres de conciliation.
Autour de
futur
lui
dans
le le
monastre d'Euprpios se grouperaient

futur
quelques disciples: Jean
vque d'Antioche, Thodoret
le
vque de C3T, Rufin d'Aquile, enfin Barsumas qui devait tre comme mtropolitain de Nisibe l'un des plus ardents propagateurs du Nestorianisme. Parmi ces
disciples,
dont nous n'avons mentionn

attire l'attention, celui
que
les
principaux
Il
(^),
un
nom
surtout
de
Nestorius.
est hors
;
de doute que ce dernier
fut
en relation troite
(^),
avec Thodore
les
lgendes syriaques de Nestorius
une
lettre
que
Jean d'Antioche crivit en 430 son ancien condisciple lev au sige
de Constantinople
("*)
s'accordent
sur ce
point
mais on ne peut
(i)
Cf.
Facundus, Pro
de/ensione,
lib. II,
cap. 2;
PL
LXVII, 561-565
et lib. VIII,
cap.
4,
718-723:
:
Le synode
runi
par Jean
d'Antioche n'a pas voulu condamner
Thodore
noiuit eius viri dicta
reprobare, qui in episcopatu
quidem defunctus
est
agonibus auteni adversus Arianos et Eunomianos, et alios haereticos, decem millibus

per
omnem suam
libris
vitam ubique decoratus est
(721)...
Agebat enim Theodorus

sive, ut
fr-
quenter tam
sui
quam sermonibus
in
populum contra Synusiastas,

naturam
ab auctoris
nomine sunt
vocati, Apollinaristas, progenitores Eutychianae dementiae, qui teni-
poribus eius exorti
unam
Christi dicebant esse

:
/22, 723.
Et St Grgoire de
Nazianze crivait Thodore

tatis,
Haec comprimere non

virtutis
:
est nostrae aetatis et infirmi-
sed tuae prudentiae
atque
quoniam
tibi
cum
aliis
facultatem donavit
omnipotens ad
lib.
communem
;
defensionem Ecclesiae
1277.
liste
723.
Cf. aussi
Thodoret,
HE
V, cap. 39
(-)
PG
LXXXII,
orientalis,
On
Cf.
trouvera dans Assemani une
plus tendue des disciples de
Thodore
de Mopsueste. Bibl.
(3)
T.
III,
1.
pars, p. 37.
Brire, La
17-19.
lgende syriaque de Nestorius, Revue de l'Orient chrtien,

Il
T.
XV
(1910) p.
eut pour matre et prcepteur
le
bienheureux Thodore
Jean Rufus vque de Maouma. Plrophories

qui fut avec Diodore
le
XLV
L'impie hrtique Thodore...

Salibi
:
matre de Nestorius
Dknys Bar
Chez Thodore
1
s'instruisirent Nestorius et
(^)
Thodoret. Patrologia Orientalis, T. VIII
fasc.
p. 97 et 163.
cf.
Epistola ad Nestoriuni, Mansi, T. IV, col. 1064.

et
Sur Nestorius
1912;
Jugie,
Nestorius
la
controverse
nestorienne,
Paris,
Beauchesne,
Nau, Nestorius
tholo-
d'aprs les sources orientales, Paris, Bloud, 1911.
Un
essai
de
rhabilitation
gique de Nestorius a t tent par Loofs, Nestoriana. Die fragmente der Nestorius
56
La
vie
prciser de quelle faon s'exera sur Nestorius l'influence de Thodore. Suivit-il sous sa direction des cours rguliers d'exgse,
est qu'il
si
tant
y en
ait
?
eu Antioche
ou bien se contenta-t-il d'couter
ses prdications
affirmer, c'est
Nous
n'en savons rien
mais ce que
la
nous pouvons
que
la christologie
de Nestorius
est loin d'tre originale.

l'incerti-
On
tude ou
ne souponnait pas alors Antioche l'imprcision,
mme
;
la fausset
manifeste de
doctrine thologique de
Thodore
on ne prvoyait pas davantage

il
les
dangers de sa mthode
fois
exgtique. Sans doute,
lui tait
bien arriv une
de tenir en
chaire sur la maternit divine de Marie des propos inquitants.
A l'oc-
casion d'un
sermon sur
les
deux natures du
Christ,
on
il
l'avait
entendu
refuser Marie le titre
de Mre de Dieu. Mais

les instances
s'tait rtract
quelques jours aprs sur
de Nestorius
et avait ainsi dis-
sip tout trouble et toute
agitation
(^).
De
cet incident,
on
n'avait
gesanivielt, imtersiicht
und herausgegeben, Halle, 1905; Bthune-Baker,
A''(?^/'cr/^ rf
his teaching, a fresh exaniination of the vidence, with spcial l'eferences to the newly
recovered Apology of Nestorius (The Bazaar of Heraclides) Cambridge, 1908; Fendt,
Die Christologie des Nestorius, Inauguraldissertation

Bedjan-Nau, Nestorius. Le
homlies de Nestorius sur
Paris, Letouzey, 1910;
p. 365 et ss.
;
bei der Kath. theol. Facultt, 1910;

suivi
livre
d'He'raclide de Damas...
du texte des
trois
trois
les tentations
de
Notre
Seigneur et de
appendices,
Nau, St
;
Cyrille et Nestorius,
Revue de l'Orient Chrtien, 1910,

l'Eglise, T. III p. 313-388
;
191
p. 1-54
Duchesne, Histoire Ancienne de

,
Harnack, Dogniengeschichte T.
p.
II,
p.
355 et
ss.
The Expository Times, Mai 1912

p.
355 et
ss.
Ermoni, Revue du Clerg Franais 1908
461-469.
cf.
Sur
la
question
nestorienne et les tentatives de rhabilitation de Nestorius

p. 338-389; Jugie,
Revue Bndictine 1908
Echos d'Orient, Mars
et Sept. 1911, Janv.
1912;
Labourt, Bulletin
d'ancienne littrature et d'archologie chrtienne, ]3.nv. 1911

2
p. 69-70;
Ami
du Clerg
Mai 1912
(^)
p.
407-410.
le
En
428 Constantinople,
prtre
le titre
Anastase, conseiller intime de Nestorius,
avait refus Marie dans
un sermon
de
Mre de Dieu
.
;
Le
patriarche, loin
de blmer
le
prdicateur, prit sa dfense et confirma sa doctrine

L'affaire fut porte
d'o grand moi

C'est alors,
dans
la ville.
Rome,
et
Nestorius fut condamn.

lui crivit
l'autonme de 430, que son ancien condisciple Jean d'Antioche

se soumettre et imiter l'exemple qu'avait autrefois
pour l'exhorter
donn Thodore de Mopsueste:

propos un bel exemple que tu
les
Je me permettrai,
yeux.
dit Jean,
de
il
te rappeler
ici
fort
n'as srement pas oubli, car
n'y a pas
si
longtemps que nous l'avons eu sous

il
Tu
te souviens
certainement qu'un jour
chappa au bienheureux Thodore

oreilles
dans un sermon quelques paroles qui sonnrent mal aux
de l'assistance
tu
Thodore
et le
Theotocos
57
retenu que
le
bel
exemple de son humiliation publique, on avait cru

(^),
son absolue sincrit

lui tait
on avait pens qu'une parole malheureuse

elle
chappe
et
comme
avait
retire,
on n'avait pas
fus alors le premier lui faire des
remontrances.
il
Et
lui,
ds qu'il se
fut
aperu du
trouble et de l'agitation qu'il avait causs,
ne rougit pas, quelques jours aprs, de
se rtracter publiquement pour le bien de l'Eglise .

la lettre
Mansi, T. IV
col. 1064.
Dans
du
clerg armnien et persan Proclus, ancien vque de Constantinople, on
trouve les paroles de Thodore, qui sonnrent

in
mal aux
oreilles
lesus...
de l'assistance
Antiochia Syriae,
in
Ecclesia alloquens sic dixit:
Homo
Multo autem tem-
pore persuasit multis et Nestorio, quod Christus Filius Dei
vivi,
qui de Sancta Virgine
Maria natus
sed
est,
non
est qui
ex Ptre natus
Deum Verbum
consubstantialis genitoris,
suscipiens, et
fieret .
homo
pro quantitate suae voluntatis ex
Deo Verbo cooperationem

antequam immaculatus
la
non prius meritus coniunctionem Dei

lettre
Verbi,
5.
Cette
Proclus fut lue aux Pres du
Concile avant
condamnation de Thodore.
la
Mansi, T. IX, 240.
On
voit ce qu'il faut
penser de l'exactitude de
phrase de
alicubi
Jean d'Antioche dans sa
lettre Proclus
in vita
propos de Thodore
.
Nullam
detractionem ab orthodoxis
(lib.
suscipiens
Cit par
Facundus, Pro defensione

Librt, Breviar. GalL,
II
il
cap.
2,
PL
LXVII,
562).
Et pourtant Jean connaissait l'incident du Theotocos,

(cf.
mais
Bibl.
n'y aura sans doute attach aucune importance
Vet. Patrtnn., T.
{})
XII
p.
127).
p. 439-440
TiLLEMONT, Mmoires T. XII

Thodore.
met en doute
la
sincrit
dit-il,
si
de
la
rtractation de
On
ne peut assurment l'estimer assez,
elle (la
rtractation) vient d'une vritable humilit et d'un

la
amour
fust
sincre pour la vrit et pour
paix de l'glise. Mais
il
est craindre
foisoit
que ce ne
une honteuse laschet

d'tre
et
une
hypocrisie dtestable qui
lui
condamner de bouche, de peur

dans
le
condamn
il
par toute l'Eglise,

est difficile
les
le
sentimens
qu'il gardoit toujours
cur. C'est de quoi

la suite et
de ne
fit
pas souponner, selon ce que nous en dirons dans des

Plagiens
.
en
voyant ce
qu'il
le
l'gard
De
fait,
Thodore ne modifia en
et c'est
rien,
comme nous
verrons, ses opinions au sujet
du Theotocos
videmment une
de
semblable attitude qui a permis Rabboula d'Edesse dans une

l'accuser de duplicit
:
lettre St Cyrille
II a
paru dans
la
province de Cilicie un vque du

prchait en chaire la doctrine
nom de
Thodore, orateur habile
et
loquent, qui
commune,
de certains
agre du peuple et cachait dans ses crits des piges de perdition.
En
tte
de ses
livres,
il
menaait d'anathme
il
le
lecteur qui montrerait ces crits d'autres.
En premier
LXXVII,
lieu,
enseigna que
le
la
Sainte Vierge n'tait pas

saurait
le
vritablement Mre de
.
Dieu, parce que Dieu

347.
Verbe ne
natre la
manire de l'homme
PG
y a
Facundus d'Hermiane,
X
cap.
dfenseur dvou de Thodore n'a vu qu'un

il
malentendu dans
l'incident d'Antioche et
a estim que la faute,

le
si
toutefois
il
eu faute, avait t grandement rachete par

Cf.
mrite
d'une rtractation publique.
Pro
de/ensioiie,
lib.
2,
PL
LXVII,
771, 772.
58
La
vie
hsit en 392 lever
Thodore
l'piscopat, et
on
l'avait
envo}'e
la
occuper
le
sige de Mopsueste en
Cilicie,
devenu vacant par
mort
d'Ol3mpios.
III
Thodore, vque, ne modifia pas sa manire d'agir;

de polmiquer dans
le
il
continua
se servit
mme
esprit contre les hrtiques et
il
de
la
mme mthode
394,
il
exgtique.
En
la
alla Constantinople, au S3node, tenu l'occasion de

la
ddicace de
si
somptueuse
glise
des
Saints
Aptres.
Il
eut
examiner
la
dposition du mtropolitain de
Bostra, Bagadios, par

(^)
Pallade et Cyrille (peut tre, d'aprs Duchesne, C3Tille de Jrusalem)

et
si
son remplacement par Agapios taient canoniques. Trente sept

taient prsents.
Evques
les actes
Que
se passa-t-il.^
Nous
n'en savons rien, car

il
du S}-node ont presque entirement disparu. Toutefois,

(ûe
la dposition
effet,
parat acquis
irrgulire;
la
de Bagadios
fut
considre
les
comme
Ce
on dcida, en
que dsormais seuls
Evques de
circonstance,
Province runis en S3'node pourraient dposer l'un d'entre eux.

notre attention, en cette
qui surtout mrite de retenir

c'est la faon
dont
la
la
question fut discute. Cyrille et Pallade taient

faite
morts.
Blmer
dposition qu'ils avaient

leur mmoire.
de Bagadios,
c'tait
condamner en quelque sorte

le droit
?
Les Pres en
avaient-ils
Dieu
La chose ne ressortissait elle La gnralit dut se ranger l'avis de Thophile

le
pas uniquement au tribunal de

d'Alexandrie,
elle refusa
de condamner des evques dcds. Or, prcisment, en
554 ou 555, dans
mmoire
les actes
qu'il
rdigera pour combattre la conle
damnation des Trois Chapitres, prononce en 553,

Pelage s'appuiera sur
futur
la
pape
de ce s3'node pour attaquer de
censure
porte contre Thodore de Mopsueste et contre Thodoret vque
de Cyr.
Si
l'
Evque de Mopsueste
fut
l'avis
de Thophile d'Ale-
(*)
Cf.
DuCHESNK,
Hist. anciemie de l'Eglise, T.
II
p.
623 (note).
Thodore, vque de Mopsueste
59
xandrie,
il
contribua
alors
sans
s'en
douter dfendre sa propre
mmoire
(*).
l'occasion
de ce synode, Thodore
fit
admirer son loquence
et son savoir.
Clerg et Peuple l'coutrent avidement. L'empereur

parler devant la Cour, et voici en
(]u'il
Thodose
l'invita
quels termes
l'v
dans une des
trois lettres
crivit
l'effet
pour dfendre Thodore,

produit par ce sermon:
auditor
que Jean d'Antioche a parl de

Imperator
tratus
est
fuit in
Ille
Ecclesia eius
doctrinae
magnus nec
arbi-
alterum se talem comperisse doctorem superadmiratus
quidem
eius doctrinam
{').
D'ailleurs,
peu d'incidents marqurent l'episcopat de Thodore
Mopsueste.
Si l'on
all
en
croit
Evagre
et
une lgende syriaque, Nestorius serait

il
trouver Thodore avant
de se rendre Constantinople. L,
aurait entendu de sa
ainsi
bouche l'expos de sa christologie

semble peu vraisemblable
il
et serait
devenu son
;
disciple.
Evagre nomme bien sa source, un

rcit
certain
(^).
Thodulfe
nammoins son
soi ce
Sans
doute, Nestorius fut consacr le 10 avril 428, et

sibilit
n'y a aucune impos-
en
que
le futur
hrsiarque
ait
pu ce moment
important
aller
prendre conseil de son ancien matre; mais ce qui
nous rend quelque peu sceptique sur ce voyage de Nestorius Mopsueste, ce sont prcisment les paroles prophtiques
que
la
lgende
S3^riaque
met sur
te
les lvres
de Thodore
Fils,
il
Je
connais,
mon
zl
n'}^
pas
de femme qui
ait
enfant un
homme
aussi
que
toi;
c'est
pourquoi je te recomdes autres

;
mande de modrer ton

car de
zle
pour combattre
les opinions
fille
mme
que l'homme qui possde une

et,
vierge et fort belle,
d'une part, se rjouit de sa beaut
d'autre part, craint qu'elle ne

et qu'elle
tombe entre
cause
les
mains d'hommes vains
ne
soit
deshonore
zle, et
mme
de sa beaut, de
mme
je
me
rjouis
de ton
(^)
Cf.
Hfl-Leclercq, HisL des
Conciles, T.
II,
1.
partie, p. 97 et note 7.
DucHESNE, Le Pape
p. 280-284.
(^) (3)
Sirice et le sige de Bostra, Annales
de Phil. Chrtienne, 1885
Cf.
Cf.
PÂCUNDUS, Pro defensione,
lib.
II,
cap. 2
{PL LXVII,
563).
HE
lib.
I,
cap.
2,
PG LXXXVI,
2425.
60
La
je crains
kii
vie de
le fait
cependant
Nestorius
que tu ne prisses par

:
d'hommes mchants
rpondit
Matre, qu'est-ce que tu

il
me
:
dis
Si tu avais
vcu du temps de Notre Seigneur,

aussi vous voulez vous en aller
?
t'aurait t dit
Est-ce que vous
La venue de Notre Seigneur a donn
del viande manger; l'estomac qui la prend se nourrit et celui qui ne la prend pas s'puise . Aprs avoir reu beaucoup de recommandations,
il
se remit en route
la
(^).
Du
rcit
d'Evagre et de
lgende s}Tiaque nous ne retiendrons

la
donc que
le souci
de l'Antiquit de bien affirmer
dpendance de
Nestorius vis vis de Thodore de Mopsueste, et cette donne, nul-
lement ngligeable, vient confirmer indirectement ce que nous avons

dj dit des rapports de
Thodore
et
de Nestorius Antioche.
les partisans
les
D'autres personnages, non
moins compromettants,
nous pouvons nous
de Pelage, furent en relations avec l'Evque de Mopsueste

nires annes de sa vie.
dersi
Et
mme
demander,
en accordant alors appui, protection et lumire Julien d'Eclane et

ses amis, Thodore n'a pas entour de sa sollicitude paternelle des
hritiers
de sa propre pense. Pouvons-nous oublier, en
effet,
que
Pelage ne commena sduire Clestius et propager son hrsie

qu'aprs avoir t mis au courant
d'Aquile de la
Rome
vers
l'an
400 par Rufin

la
doctrine de Thodore de Mopsueste sur

les crits
grce?
Pouvons-nous ne pas tre frapp de trouver dans

Seigneur de
de Tho-
dore l'opinion du plagien Julien d'Eclane sur l'existence en Notre

la
concupiscence
la rdaction
charnelle
(^) et,
surtout,
comment ne
pas remarquer
par l'Evque de Mopsueste peu avant sa
mort de cinq volumes dirigs contre ceux, qui affirment que l'homme
pche par nature et non par son propre jugement
o est pris partie non pas St Augustin
?
De
cet
ouvrage
Marius
comme
loc.
l'affirme
(^) (2)
Cf.
Brire, La lgende syriaque de Nestorius,
citt.,
p.
19.
[PG LXVI 991, 993): Plus inquiebatiir Dominus et certamen habebat ad animae passiones quam corporis, et meliore animo libidines vincebat, mediante ei deitate ad perfectionem... Carnem et animam
Cf. .SwETE,
De
Incarnatiotie, T. II, 311
adsumens per utraque pro utrisque certabat

et
mortificans
quidem
in
carne peccatum,
;
mansuetans eius
libidines, et facile
capiendas meliore ratione animae faciens

passiones vincere
et
erulibi-
diens autem dines

.
animam
et exercitans et suas
carnis refrenare
La mort de Thodore de Mopsueste
61
Mercator mais St Jrme, nous

part de responsabilit
possdons de nombreux extraits

la
conservs par Photius. Leur tude sera prcieuse pour dterminer
de Thodore de
Mopsueste dans
l'hrsie
plagienne
(*).
Et nanmoins,
malgrr
ces
fut
relations
suspectes, l'orthodoxie
de
Thodore de Mopsueste ne
vivant.
pas srieusement discute

il
de son
Comme
son matre Diodore,
jouissait sa
la
mort en l'anne
(^).
428
("),
dans tout l'Orient de l'estime et de

(^);
vnration universels
le
On
vanta ses services

(i)
on dplora sa perte; on
clbra dans
sur Tho-
Cf.
Marius Mercator,
PL XLVIII
109,214 et
?,s.
et Dissertations
dore
et le
(-)
plagianisme, principalement col. 258, 261, 293, 360 et 1043.

discute toujours pour fixer la date de la mort de
On
5
les
Les uns
Etudes
l'ont place en 427, d'autres
en
429.
Rcemment, M. Cavallera dans

l'anne
Mars 1910,
p.
680 s'est
la
prononc plutt pour 430,
o mourut
11-14).
St Augustin.
Nous prfrons
date de 428, donne par Fritzsche (PG^
LXVI
En
effet
Thodoret {HE
s'agit est
lib.
V, cap. 39
PG
LX-XXII
1278)
fait
mourir Thodore
de Mopsueste l'poque o un certain Thodore
dirigeait l'glise d'Antioche. Or, le
Thodore dont
il
mort au dbut de 429, sinon
mme
.
en 428, puisque, ds
429 Marius Mercator l'appelle un vque

dclare
de
sainte
mmoire
En
outre,
Thodoret
la
il
que son
histoire renferme
;
un espace de 105 ans. Elle se termine

nous cherchons un
mort
nous
semble que
la
et si
terminus
quo
date mmorable ncessaire pour marquer
le
dbut du
rcit
de Tho-
doret peut et doit tre la victoire dfinitive de Constantin sur Lucinius (323).
et 105
Or 323
nous donnent 428. Enfin, puisque Eusbe de Csare ne voulut pas entrer
dbut des luttes ariennes,
il
dans
le
(3)
dut arrter sa narration en 323 ou 324.

affreuse.
Les lgendes Jacobites font mourir Thodore d'une faon

le
Des moireprocher
les
nes de Cilicie Torquatus et Hermogne seraient alls

ses opinions sur les deux natures et sur certains livres
aurait
trouver
pour
lui
de l'Ecriture. L'Evque
durement blms.
il
Ce
n'est pas l'affaire des
moines de discuter de semblables
questions et
la
les aurait
renvoys couverts de
le
honte.
Trois jours aprs, ajoute

.
lgende,
il
mourut, possd par
dmon
et se
dvorant lui-mme
I.
Jean Rufus,
Plrophories
XLV
;
Patrol. orientalis T. VIII fascic.

elles
(Les Plrophories ont t rdisur

la
ges
rius.
vers
Cf.
4.
(*)
515
ont
galement des
rcits fantaisistes
mort de Nestop.
Plrophories chap.
XXXIII
et
XXXVI). Nau, Le Livre
d'Hraclide,
XI,
note
Voici quelques unes des expressions

:
de Jean d'Antioche dans une

est
lettre
Proclus
v<
sed et qui bene de vita
profectus
beatus
Theodorus,
et
quinque
et
quadraginta annis clare

alicubi detractionem
in doctrina praefulsit, et
omnem
;
haeresim expugnavit, nullam

longi temporis
ab orthodoxis
in vita
suscipiens
post
hinc dis-
cessum... et posteaquam in conspectu sacerdotum, et imperatorum et populorum pro-
62
La
(^).
vie
des pangyriques
le
Aucun blme ne
encore ne
se formula
nettement. Basile
Grand, Jean d'Antioche, Grgoire de Nazianze, surtout Jean Chr}êt bien d'autres
l'avaient-ils
sostome
amiti
?
pas honor de leur

?
ne
lui avaient-ils
pas
dit leur
reconnaissance
On
vit
mme
Jean et
Domnus
d'Antioche, St C\Tille d'Alexandrie, Proclus de Con-
stantinople (et parmi eux, plusieurs

ses adversaires les plus dclars)
devaient prochainement devenir
crire
de chauds plaidoyers pour
dfendre sa mmoire.
IV
La
doctrine christologique de l'Evque de Mopsueste tait pour-
tant bien loin d'tre orthodoxe, elle contenait en affirmations, parfois
plus explicites et plus
crues que
celles
dont
se servira Nestorius,
tout le s\'stme erron que les Pres du Concile d'Ephse
devaient
censurer en 431.
Le
refus de
donner Marie
le titre
de Mre de
incident, facilui
Dieu n'aurait pas d tre considr comme un simple
lement rparable et trop vite oubli. Dans cette parole qui
avait
chapp sur
le
Theotocos, Thodore avait rvl une christologie net-
tement nestorienne.
batus
est,
periclitatur
quae haereticorum sunt sustinere,
et
illis
proximus praedicari
:
et ailleurs
rus...
dans une
lettre
Thodose,
in
le
mme
Jean d'Antioche disait
Theodo-
quem... virum dicimus
episcopatu clarum finem habentem... a nullo

:
quoquam
neque maiorum, neque
siniilium, iudicatus est haereticus

illi
e contrario
autem ab omni-
bus sacerdotibus, propter eam quae
aderat doctrinae gratiam, in admiratione sem-
per est habitus, et superiorem honorem gloria possedit... Cit par Facundus, Pro
defensione
PL LXVII 562,
notice
563.
De
son ct Thodoret a rdig pour son histoire eccl:
siastique cette
ncrologique
Au moment o Thodore
vque,
fut
dirigeait
l'glise
l'glise
d'Antioche mourut Thodore de Mopsueste,

adversaire de toutes les cohortes hrtiques.
Il
docteur de
entire,
le
l'auditeur
du grand Diodore,
compagnon
la secte
et l'aide
du
trs saint Jean.
Il
eut 36 ans d'piscopat, combattant contre

la
d'Arius et d'Eunomius, taillant en pices
colonne clandestine d'Ajwllinaire

.
et fournissant
aux divines brebis une herbe excellente
{HE
lib.
V, cap. 39
PG
LXXXII,
(1)
1278).
Cf.
Lonce de Byzance,
PG LXXXVI
pars prior 122L
Les origines du Nestorianisme
63
Sous rinfluence de Diodore,

l'Apollinarisme des disciples
et
pour ragir Antioche contre

il
de
Vital,
avait labor
une doctrine
sur l'incarnation qui n'aboutissait a rien
moins qu' nier T'unit de
personne dans
le
Christ et dpouiller la Trs Saint Vierge de sa
divine maternit. Ses intentions, htons-nous de le dire, taient louables et droites.

Il
voulait dfendre l'Eglise
et
c'est
en luttant pour
il
son
dogme
qu'il erra.
Dans
ses rfutations
de l'Apollinarisme
ne
la
sut pas maintenir l'intgrit de la nature
humaine sans ddoubler
personnalit du Christ.
Apollinaire, soucieux avant tout d'affirmer en face de l'arianisme
la divinit
de Notre Seigneur, n'avait pu maintenir en Jsus une unit

la
parfaite qu'en dpouillant

la libert et
nature humaine de l'intelligence et de
en
sacrifiant
son intgrit. Son principe

est
philosophique
tait le suivant:
il
Toute nature complte
une personne
?
Pouvait-
avec un
tel
principe aboutir une autre conclusion
(^)
En
377 et en 380,
Rome
avait
condamn l'Apollinarisme
d' Antioche
sur les
instances
des Mlciens, Les docteurs
se distingurent
la
alors entre tous
par leur acharnement poursuivre et rfuter
doctrine
proscrite.
Malheureusement
ils
conservrent
fait
la
base de
ils
leur christologie le faux principe qui avait
errer
Apollinaire,
ne surent pas
drie
(^).
le rejeter
comme
fera plus
et
tard
St Cyrille d'Alexangt le
Dans l'Homme-Dieu
il
c'est l
proprement o
mais
qui est
la
m3^stre
y a une nature humaine complte

distinct,
qui n'est point une
personne humaine, un sujet individuel Verbe, en laquelle
sous la
domination plnire d'une personnalit suprieure,

elle
personne du
trouve son appui substantiel

nature
(^).
Voulant une
perle
nature humaine complte, et toute
complte
tant une
sonne
(*),
Thodore devait fatalement aboutir admettre
dans
Christ une double personnalit.
(^)
Cf. Cf.
G. Voisin, L'Apollinarisme, Louvain, 1901,

Epist.
17
p.
285 et
ss.
C^)
ad INestorium
PG
LXXVII,
116;
Contra
orientales
PG
LXXVI,
(3) ()
340.
Cf.
JuGiE, Nestorius
et la
controverse Nestorietme
les
Introduct. p.
6.
Lorsque nous distinguons

le
natures en Jsus
la
Christ nous
disons que
;
la
nature de Dieu
Verbe
est
complte,
personne aussi est complte
on ne sau-
64
La
vie
les crits
Et de
fait
nous retrouvons sans cesse dans
dogmati-
exgetiques
ques de l'Evque de Mopsueste ou parfois dans ses commentaires (^) une distinction ici trs nette, l quelque peu confuse,
de Marie, l'homme Jsus
uni au Fils de Dieu non par une C'^), mais par une union purement morale, trs intime
entre le \'erbe, Dieu parfait, n du Pre avant tous les sicles, et le

Fils
union substantielle
toutefois,
au point de constituer une personnalit morale unique, que

Fils,
dsignent les termes de
de Christ, de Seigneur
(^).
rait
avancer, en
effet,
qu'une hypostase {vnaxao,
est
ici
synonyme de
la
(vai) est
impersonnelle.
la
De mme nous
sont
disons semblablement que dans l'homme
nature et
personne
compltes.
Cependant quand
qu'il n'y a
nous
envisageons
l'union
tt^v
ODV<i(peiav
nous disons alors
qu'un prospon,
qu'une personne
PG
LXVI,
(^)
981.
Cf.
In Psalvi.
8.
Comment
Verbe
Celui-ci est
n'est-il
pas vident ainsi que l'enseigne l'Ecri.
ture qu'autre est Dieu le
et autre
l'homme
PG
LXVI,
1003.
propos de
Matth.
3, 17.
Ces paroles
mon
Fils bien-aim,
le
en qui j'ai mis mes complaifolie

;
sances ne sauraient tre rapportes Dieu

Celui qui a dit
:
Verbe sans une vidente

:
car
Celui-ci est
mon
Fils bien-aim, et a ajout
En
qui j'ai mis
mes
complaisances, a montr nettement qu'il parlait ainsi par comparaison avec les autres
fils,
qui
ne sont pas ses bien-aims

1014. In Philipp. 2, 7-8:
et
n'ont
pu
se
attirer ses
complaisances
in
PG
illa
LXVI,
transit
humiliavit
ipsum,
;
usque
hune locum
quae divinae naturae condecebant, visus
est dixisse
in
subsequentibus vero ad
illa
quae humanae possunt aptari naturae factus obediens usque ad mortem, morcrucis...
tem autem
T.
I,
divinae autem naturae
nequaquam
aptari possunt ista etc..
.Swete
p. 218-225 In
Rom. 1,3:
De
filio
suo qui factus est ex semine David secun-
dum
carnem, certum quidem quod filium hic

dicit
eum
qui ex
semine David factus est

servi
secundum carnem, non Deum
Verbum, sed assumptum
formam
PG
LXVI,
1013. Et des
!
exemples de ce genre sont nombreux dans
les crits
exgtiques
de Thodore
(2)
Dans
le
symbole,
dit
de Thodore, condamn Ephse, nous lisons:

le
Nous
confessons un seul Seigneur,
Seigneur J.-C, par qui
tout
;
a t
fait,
c'est--dire
avant tout. Dieu
le
Verbe qui
est Fils
de Dieu par essence
mais en
mme temps
nous pensons ce qui a t
pris,
Jsus de Nazareth, que Dieu a oint par l'Esprit
et la puissance, lequel participe la filiation et la
domination par son adhsion
Dieu
le
Verbe.
PG
LXVI,
1020. Cf. aussi Contra Apollinarem
PG
LXVI,
1000.
P)
L'union des deux natures par bienveillance produit, au point de
vue de
l'homonymie une seule appellation, une seule volont, une seule opration, une seule
autorit,
voir,
une seule puissance, une seule domination, une seule dignit, un seul pou-
absolument indivis. Epist. ad
Domnum PG LXVI,
1012.
L'homme n de
La doctrine christologique de Thodore
65
L'union du Fils de Marie, de l'homme Jsus, au Verbe doit se

concevoir
comme une
et
habitation spciale
et
(^).
de Dieu dans l'homme,

celle
comme
l'homme
l'union
du corps
la
de l'me
Elle
est
(^)
ou bien, ^comme
de
de
femme
due non une prsence en

de Dieu dans
de
la
le
substance ou en opration
(ovoia, eveQyeia}
Sauveur
mais une bienveillance spciale
(evoxia)
personne divine
pour
la
personne humaine
fait
(^).
Cette bienveillance est d'une nature
analogue celle qui

les aider
habiter Dieu dans les
mes des
Justes pour
(*).
triompher des tentations, progresser dans la saintet
Elle est seulement^ plus grande en intensit, et elle a abouti une

intimit plus absolue.
(cb v DLcp) (^)
;
Dieu a habit en }sus comme dans un

lui
Fils
il
se l'est uni,
fait
part de son honneur, de sa puis,
sance et a ainsi constitu avec

Marie
est dit Fils
lui
un seul prosopon.
Incarnat. VIII
il
de Dieu par grce

ni
De
PG
LXVI,
Fils
988.
Nous
le
ne disons pas deux Fils
deux Seigneurs, car
n'y a qu'un
lui est
par essence,
Dieu Verbe,
Fils
unique du Pre, dont cet homme, qui
uni et participe sa
divinit, partage le
le
nom
deux
et la dignit
lui est
de
Fils.
Et
le
Seigneur par essence est Dieu

la dignit.
Verbe dont Celui qui

ni
si
uni partage galement
Et c'est pourquoi
T.
II,
nous ne disons
Fils, ni
deux Seigneurs
Swete,
loc. citt.
p.
329.
Neque enim
filios,
duas naturas dicamus,
ncessitas
:
nos ulla constringit aut duos

est
dicere
aut duos homines, aut duos Christos

Cit par
quoniam hoc putare extremae

747.
amentiae
(1)
Facundus, IX,
PL
LXVII,
Co7itra
Apollinarem IV Swete T.
C^j (3)
De De
Incarnatione VIII
Incarnatione
II, p. 318, 319 {PG LXVI, 999, 1000). Swete T. II, p. 299 {PG LXVI, 981). VII Swete T. II, p. 293-296 {PG LXVI, 972-976). Voici
la
dfinition
que Thodore donne de
l'etioxia:
c'est ce
bon
vouloir, cette faveur

ainsi
la
que
Dieu tmoigne ceux qui font

parce que Dieu
voit
effort
pour s'attacher Lui. Elle est

oxetv
nomme,
d'un bon il
II, p.
il
e^
ceux
:
qui
agissent de
sorte.
PG
la
LXVI,
973;
Swete T.
339. Expositio symboli

reoit l'adoration
Comme Jsus
est lev au-dessus
de toute principaut
de toute crature,
lui
comme
1017).
ayant avec
nature divine une union insparable, toute crature

et
rendant ses adorations cause
en considration de Dieu
(*)
Cf.
De
Incarnatione VII
0) v
Swete T. II, p. 329 {PG LXVI, PG LXVI, 973, 974.
(^)
Qu'est ce dire
m)? Cela veut dire que ayant habit en Jsus
le
Verbe
la
s'est uni tout celui qu'il a pris, et l'a prpar entrer
en participation de toute
dignit que
fait
lui,
Fils par nature, qui habite en Jsus, rend
commune
il
entre eux.
;
Il
en
avec soi une seule personne, de par l'union laquelle

Il
l'lve
il
lui
commul'examen
976).
nique toute primaut.
a voulu tout accomplir par
lui, II,
et le
p.
jugement,
et
du monde
L.
entier, et sa
propre parousie
Swete
T.
296
{PG LXVI,
PiROT
L'uvre exgciiqve de Ihiodore de Mopsueste
66
La
vie de
L'homme
Jsus fut robjet de cette bienveillance particulire et

;
de cette lection privilgie non en raison de ses mrites personnels il n'en pouvait avoir acquis lors de sa conception ou de sa naissance,
mais en vertu de
Fils
la prescience divine
(^).
Dieu avait prvu que

les autres
le
de
la
Vierge mnerait une vie plus sainte que

pourquoi
il
hom-
mes;
c'est
l'avait choisi et lui avait

lui
accord une plus grande

(^).
grce non seulement pour
mais pour toute l'humanit
Et voil
Thodore nous
invitant contempler Jsus se dveloppant en sagesse,
en discernement du bien et du mal, en connaissances de toutes sortes
comme
les autres
hommes
le
(^),
et luttant
comme eux non

qu'il
seulement
contre les difficults
extrieures
fo3-er
mais
encore contre les tentations

portait en
lui
{*).
occasionnes par
<
de concupiscence
le sein
Bien qu'uni au Verbe ds
maternel, Jsus est all de progrs
en progrs.
Au
et
dbut, sans doute, l'union ne devait gure consister

lui.
qu'en une sorte de dvolu que la personne divine avait jet sur
Peu peu,
il
grce un concours tout spcial de
la part
du Verbe,
a grandi en saintet.
a connu
La
lutte
morale ne
lui
a pas t pargne.
Il
la tentation intrieure et les assauts
de
la concupiscence.
vie.
Le baptme au
alors
Jourdain a t une date importante dans sa

l'a
C'est
qu'il
que
la
le
Pre
vraiment reconnu pour son Fils bien-aim,
a reu
grce de l'adoption divine dans une mesure excellente, que
la mission
de prcher l'Evangile
lui
a t confie. Mais ses progrs
dans
le
bien ont continu, et ce n'est qu'aprs sa rsurrection qu'il

dfini-
a t constitu dans un tat d'impassibilit et d'immutabilit

tive
>
(^).
Toutefois, durant sa vie, Jsus en dpit de ces luttes est tou-
(*)
Thodore admettant avec
les Plagiens
que toute grce divine

de recourir
tirer
la
tait dpartie
en considration des mrites personnels
fut forc
prescience divine et
et
de soumettre Jsus
la loi
du progrs moral pour se
d'embarras
donner son
systme christologique quelque cohrence.

(2)
(3)
Be De
p.
Incarnatione
XVI
PG
LXVI, 989;
T.
II, p.
Ad
Baptizandos
PG
LXVI,
1014.
Incarnatione VII
Swete
297, 298;
Contra defens. peccati origin.
SwETE
{*)
(>)
335 etc.
Incarnatiojie
loc.
cit.
De
XV Swete
720.
T.
II,
p. 311.
Ce
texte a dj t cit.
JUGiE,
p.
147 et Contra Apollin.
PG
LXVI,
980,
992, 995,
997.
In
Evangelimn Lucae
PG
LXVI,
La
doctrine christologique de Thodore
67
jours rest fidle Dieu
sa naissance virginale, son union avec le

(*).
Verbe
le
rendaient impeccable
Sur
le
moment o
s'est
produite cette union du Verbe l'homme

t assez flottante.
Jsus, l'opinion de
Thodore a
Son matre Diodore

dans
avait retard l'union jusqu' l'poque

le sein
de
la naissance, le Christ
de Marie n'aurait en rien

Nestorius
(^)
diffr
des autres
hommes
(')
son
disciple
la
placera l'union ds la conception dans
le sein
de
Vierge
il
Thodore
fait
n'a pas sur ce point capital une doctrine

Fils
ferme. Tantt
remonter l'union du Verbe au

(*)
;
de Marie
l'poque de la conception
tantt
il
dclare que Jsus put jouir de
ses facults avant les autres enfants sans oser aller toutefois jusqu'
lui
attribuer l'usage de la raison et de la libert

(^)
;
ds le
moment de
sa conception
le
ailleurs,
il
retarde jusqu' la scne du baptme dans
Jourdain l'infusion de la grce du Saint Esprit en Jsus et son

C^).
adoption divine
Ces hsitations de Thodore sur

la
le
moment de
l'union, remarquons-le bien, ne sont que
consquence rigoureuse
de sa thorie de l'union morale.

en relations d'amiti avec
Comment
concevoir un Verbe entrant

l'instant
le Fils
de Marie ds
de sa con-
ception moins de supposer dj chez ce Fils cette priode l'usage
de
la raison?
Une
telle thorie sur l'union
du Verbe avec l'homme Jsus

et
tait
inconciliable avec la
la ngation formelle
communication des idiomes
et elle aboutissait
du dogme de l'incarnation
de
la
maternit
divine de Marie C).
Dieu
le
Verbe ne
saurait tre Fils
d'Abraham
(1)
(-')
De
Incarnatione VII
Swete
T.
II,
Fragm. dogmatica de St Cyrille

JUGiE
Cf.
loc. cit. p.
p. 296 PG PG LXXVI
LXVI,
977.
1449-1450.
(^)
104,
147; Loofs, Nestoriana p. 215.
(*) (5) (6)
PG
LXVI,
976, 989, 995.
De
Incarnatione
Contra Apollin.
1451.
VU PG LXVI, PG LXVI, 996.
977.
Et fragmenta dogmatica de St Cyrille
PG
LXXVI.
C) Est
quidem dementia Deum ex

est ex
virgine
natum esse dicere
Natus autem
est.
ex virgine qui ex substantia virginis constat, non Deus Verbum ex Maria natus
Natus autem
natus
est,
Maria qui ex semine est

qui
II, p.
David. Non Deus Verbum ex

Sancti
Spiritus
le
muliere
in
sed natus ex muliere

III
virtute
plasmatus est
ea
Contra Apollin ar.
Swete T.
313, 314. Et
dans
De
incarnatione YAl et
XV
68
La
vie
n'est
ni Fils
de David,
les sicles,
disait
Thodore.
Il
pas n deux
fois,
une
fois
avant
une autre, dans
les derniers
temps
et
la
(*),
Pas plus que
la naissance
temporelle, la passion, la
tre attribues. Si l'on dit
mort
rsurrection ne
crucifi,
sauraient
lui
que Dieu a t
fait relatif,
ce
ne peut tre que dans un sens tout

qui a t vraiment
crucifi
tait
en tant que celui
uni
au Verbe par des relations
d'amour
(^).
Ds lors, on ne sera pas surpris de voir les critiques reconnatre dans Thodore le pre du Nestorianisme (^), d'entendre Nestorius
protester contre les accusations d'hrsie et dclarer hautement que
sa doctrine est orthodoxe

Thodore
{*).
Celle qu'il prchait tait
videmment
crit
Si
on nous demande
et l'autre
;
si
Marie est vQOinoxyco ou êoTOxo disons

par
la
qu'elle est pour
nous l'un
elle est v&cojtoTxo
nature du
fait, elle
est 'O'eoTOXo par relation.
Elle est v^QOJtoTxo par nature, car celui qu'elle portait

sorti
dans son sein

tait
et qui
en est
tait
homme
elle
est
eoToxo parce que Dieu

lui,
dans l'homme qu'elle a engendr, non par une limitation de sa nature en
mais par un rapport de sa volont

(i)
Fragm. dogmatic. de St
Loc.
cit.
Swete T. II, p. Cyrille PG LXXVI,

.
306, 310
1438,
la
PG
LXVI,
982, 988.
(2)
PG LXXVI,
1445. Sur l'ensemble
de
Christologie de Thodore.
Cf. JuGiE, Nestorius surtout p. 136-149; p.
Tixeront, La
fiti
de l'ge patristique T.
III,
14-22.
(3)
Cf.
JuGiE
loc. cit. p.
136;
Le
15
:
vrai
Pre du Nestorianisme
s'accorde
fut
Thodore de
lui
Mopsueste
Tixeront
loc. cit. p.
On
gnralement voir en
(en Thodore) le vrai Nestorius, le thoricien de l'hrsie laquelle le patriarche de
Constantinople a donn son
nom
Harnack, Dogmengeschichte T.
plus
loin
;
II,
p.
355-356
Sa christologie
.
(celle
de Nestorius) est certainement apparente
celle
de Tho-
dore
Nous croyons
qu'il faut aller
que va Harnack. La christologie de

le
Thodore
et
est identique celle

le
de Nestorius
Nestorius fut
porte voix de Thodore,
en faisant remonter
Nestorianisme jusqu' l'Evque de Mopsueste nous n'enle
tendons pas disculper ou rhabiliter

(*)
Patriarche de Constantinople.
Je croyais que
les
hommes
auraient pu lancer facilement contre moi toute
autre calomnie que celle d'avoir des sentiments contraires l'orthodoxie loan. Antiochen.
[epist.
ad
de
LooFS, Nestoriana
p.
183).
Pourquoi
m'appelles-tu inventeur
telle
nouveauts,
qui
l'ai
dit
Nestorius Cyrille, moi qui n'ai jamais lanc une

(Il
question mais
cette ville j'ai
trouve Antioche.
voulait
parler
du Theotocos). Dans
;
enseign et parl sur ces matires et
personne ne m'a blm
je
pensais que ce
dogme
tait dj rejet.
Le
livre d'Hraclide p. 91.
Je ne me
suis pas cart

la
de
88.
la rectitude
des orthodoxes et je ne m'en carterai pas jusqu'

155,
mort
id.
p.
Cf. aussi p.
290, 291,
323, 330, 331 etc., etc.
Thodore, pre du Nestorianisme

celle qu'il avait apprise Antioche, et
fallut d'autres
69
il
temps
la
et
un
autre milieu pour que son htrodoxie clatt aux 3-eux des fidles
et attirt
l'attention
de St Cyrille d'Alexandrie. Dans
mtropole
de
la S3Tie,
on avait bien entendu Apollinaire dclarer

le
factice l'unique
cpvoi
ils
personne des Antiochiens, indiquer que par
terme
dsi-
gnaient une nature-personne et enseignaient un dualisme hypostatique;
mais Apollinaire
tait
un hrtique solennellement condamn, ses

foi
attaD'ail-
ques taient intresses. Pouvait-on ajouter

leurs les ncessits
ses paroles
de
la
polmique n'avaient pas encore suffisamment

il
prcis les termes thologiques, et

les
suffisait
un docteur d'affirmer
deux natures pour ne pas voir suspecter son orthodoxie. Voil
qui nous explique
comment
et
les thologiens
d' Antioche,
dit Voisin,
ont pu chapper
si
longtemps l'anathme de
l'Eglise.
On
savait
le
que
dioles
Diodore de Tarse
ph3'sisme
Thodore de Mopsueste dfendaient

imputations dont
contre l'hrsiarque, et les
celui-ci
chargeait pouvaient paratre injustifies,
comme
elles
l'taient l'-
gard des Cappadociens

combattait avec
ainsi les dfauts
et des Pontifes
de Rome.
De mme
qu'Atha-
nase ne remarqua point l'erreur du Laodicen, parce que ce dernier

lui les
tendances bionites qui se manifestaient alors,

antiochienne demeurrent cachs
il
de
la christologie
oij
l'Eglise pendant ces annes,

l'intgrit
importait surtout de proclamer

le
des deux lments du Christ contre
monoph3'sisme de
;
la secte apollinariste. C'est
seulement lorsque ce danger aura disparu
ou,
du moins, tendra disparatre, qu'on aura l'occasion de constater du S3'stme antiochien, condamn Ephse dans
le vice essentiel
la
personne de Nestorius
(^).
(*)
Cf.
Voisin
loc. cit. p. 86; et p. 48 (note).
CHAPITRE
II
Les Ecrits exgtiques de Thodore de Mopsueste
Dans son ardeur excessive pour dfendre

dore,
la
mmoire de Thoaller
son disciple, Jean d'Antioche,
s'est
laiss
sur l'activit
Il
littraire
de l'Evque de Mopsueste de fabuleuses exagrations.

(*)
a parl plusieurs reprises de dix mille volumes!
De
cette
affir-
mation contentons-nous de retenir que

dut tre trs grand
et,
le
nombre de
ses ouvrages
pour nous renseigner avec plus d'exactitude,
consultons des documents plus arides peut-tre, mais moins sujets

caution qu'une lettre d'loges.
En
raison de leurs tendances nestoriennes les uvres de Tho(^);
dore furent traduites de bonne heure en syriaque
les
disciples
de l'cole d'Edesse les tenaient en haute estime, de notables frag-
ments ne nous sont parvenus que grce eux

Cf. sa lettre Proclus cite par
II
.
fin
et
dans leur langue
(^),
(^)
Facundus d'Hermiane dans son Pro

post
defen-
sione,
lib.
cap. 2
(PL LXVII,
du
562)
et
decem
millia libres adversus haereses
conscriptos
(2)
Ebedjsu
13.
sicle crit
dans son catalogue
Ibas,
Koumi
et
Probus
et
traduisirent
du grec en syriaque
Cf.
les livres
de l'Interprte (Thodore de Mopsueste)

Oriental. III pars
I
les crits d'Aristote .
Assemani,
Bibl.
p. 85.
la
Les commen-
taires exgtiques
de Thodore de Mopsueste furent traduits dans

l'cole
premire moiti
du
5.
sicle,
peu de temps aprs sa mort,
d'Edesse par
les soins d'Ibas et

:
de ses
disciples Probus,
Koumi
et
Mana. Barhebraeus mentionne comme traducteurs

et
Mana,
nomm
par
lui
Magna, Narss
Acacius
(Cf.
Chron. Eccl.
I,
55).
On
trouvera
tous ces renseignements dans

316, Paris, LecofTre, 2. dition.
(*)
Rubens Duval, La
littrature syriaque p. 87, 254 et
Gense,
lib. I et II
quelques psaumes, certains fragments des Petits Prophtes,
de St Matthieu, un commentaire de l'Evangile selon St Jean.
72
Les
crits
exgtiques de Thodore de Mopsueste
et c'est chez
un vque syrien,
Cette
le
mtropolitain de Soba, Ebedjsu (mort

la liste la meilleure
(-).
en 1318) que nous trouvons tablie
des crits de
chapitre
Thodore
(*).
liste fut
complte par Mai
Dans ce
nous utiliserons ces deux tmoignages et nous

les rcentes dcouvertes.
les
complterons par
A
frre
peine g de 20 ans
(*},
la prire de Cerdon (^), Thodore publia un commentaire des Psaumes
et
(^).
de son
Parfois
all-
dans ses
crits postrieurs,
il
fit
allusion
(*').
Le
rejet
de tout
gorisme, l'emploi de la mthode historico-grammaticale, l'interprtation messianique des seuls

traits caractristiques.
Psaumes
2, 8,
44 et 109 en formaient
les
De
ce commentaire,
nous n'avons longtemps possd que

). Ils
16,
les
fragments publis par Migne

5, 6, 7, 8, 9,
concernent
17,
les
Psaumes
1,
2, 3,
10,
11,
12,
13,
15,
26,
28,
29, 30, 32, 34, 39, 40,

{')
49, 52, 53, 54, 57, 58, 59, 67, 68, 71, 72,
73 et
74.
Depuis, Fr. Baethgen
a publi dix sept psaumes que Thodore de Mopsueste applique aux
Machabes. Ce sont
les
psaumes
43, 46, 54-59, 61, 68, 73, 78, 79, 82,
(*)
Cf.
AssEMANi,
Bibl.
Orient. III, pars

I
cap.
XIX
p. 31-33.
(2)
(3)
Mai, Script. Vet. nova colledio, T.

Cf.
p. 20.
Lonce de Byzance,
PG LXXXVI
pars prior 1364
Tillemont, Mmoires
T. XII p. 444; Fritzsche,

{^)
De
Theodori Mopsuesteni vita et scriptis
PG LXVI
p. 27.
eius
Davidem quinque tomis exposuit ad Cerdonem fratremque Facundus, Pro defensione lib. III cap. VI cite ce passage du De allegoria et
Cf.
Ebedjsu
historia de
Thodore
ea
quae scripta sunt

,
in
Psalmos miraris, quae etiam prima
caeterorum omnium scripsimus

(^) ()
PL
LXVII,
602.
p. 51-52.
Voir notre chapitre sur

Cf.
la vie
de Thodore,
225), ht
bi Jol
II,
18
{PG LXVI,
Zachar. IX, 10
{PG LXVI,
556, 557).
(')
(*)
Cf.
Cf.
PG
in
LXVI,
648-696.
in syrischer
Baethgen, Der Psalmencommentar des Theodor von Mopsuestia
Bearbeitung
ZATW T. V
(1885) p.
53-101 et
in
du
mme
VI
Siebenzehn Makkabasche
p.
Psalmen nach Theodor von Mopsuestia

(1887) p.
1-60.
ZATW T.
(1886)
261-288;
T. VII
Le Commentaire des Psaumes

107, 108 et 144.
73
Dans son
Mai
et
tude,
il
s'est laiss
il
guider par un abrg

textes dits
la para-
syriaque du commentaire de Thodore et

dj par Cordier,
utilis les
Migne.
Il
s'est
galement servi de
phrase anon}^me de \ Expositio Pati'itm Grâecorum in Psalmos de Cordier.
Mais
il
semble bien que certaines explications
qu'il
a attribues
Thodore doivent tre maintenant restitues Diodore de Tarse depuis la dcouverte du manuscrit Coislin 275. C'est le cas, par exemple, de la paraphrase sur le Psaume 108 et du prologue du Psaume 55 o se trouve rejete l'autorit des titres des Psaumes (*). En 1896, Mgr Mercati a repris l'tude du commentaire des Psaumes contenu
dans
codex irlandais C. 301 de l'Ambrosienne et publi autrefois (1878-1879) par Ascoli Turin (^). Il a montr que ce commentaire
le
latin
<
des Psaumes avait t attribu tort St Jrme, que
le titre
Hieronymi expositio super Psalterium que

l'on se trouvait
la traduction latine d'un
avait t mis seulement
au
15. sicle, et
en prsence non d'un original mais
de
commentaire grec. Par une tude minupersonne du

Christ
(^),
tieuse de la
doctrine
sur la
sur le messia-
nisme
(^),
sur les
Psaumes machabens, par une confrontation soigne

avec
les textes syriaque,
de
la version latine
hbreu et grec
et
avec
{})
Revue de Philologie Janv. 1911
p.
60,
Aurions-nous
le
commentaire sur
les
Psaumes de Diodore de Tarse? par L. Maris. contenente (2) Cf. G. Mercati, D'un palimsesto Ambrosiano
R. Accad.,
lit
Salmi
esapli e di
un'antica versione latina de l commentario perduto di Teodoro di Mopsuestia al Salterio,

1896. Atti
(3)
vol.
XXXI.
susceptus... hoc ex persona suscepti hominis... de suscepto
On
dans
le
commentaire d'Ascoli des expressions christologiques du genre
de
celles-ci:
homo
Deo
homine... accipit ab inhabitatore suo... quoniam ex his quae dicta sunt alia constant
Deo,
alia
suscepto homine convenire... ad
adsumptum hominem
17-26)
pertinere...
haec non
defe-
de Deo Verbo sed de homine

rentiam inter
et
accipiantur... (Ps. 2 p.
quoniam grandem
Deum Verbum
et
susceptum
Hominem
profetae ipsius
faciat
carmen ostendit
tantam distinctionem inter susceptum

et reliquos
dit
et suscipientem
quanta discretio inter
Deum
avons
omnes (homines)
invenitur (Ps. 8 p. 58) etc. etc.

suffit
Ce que nous
chercher
de
la christologie
de Thodore
montrer l'importance de telles expres-
sions; elles indiquent elles seules avec
une
trs
grande probabilit
qu'il faut
dans un milieu antiochien l'auteur du commentaire.

(*)
propos du Messianisme
cf.
les
Psaumes
71, 68, 2, 21
evangelista
autem
in
Deo pro rerum
similitudine hoc testimonio usus est
(p. 159) 44, 15, 8,
109 etc. etc.
74
Les
crits
les extraits
de Thodore de Mopsueste contenus dans

dans
les actes
le
il
Constitutum
de Vigile
et
du
5.
Concile cumnique,
a dmontr
d'une faon indiscutable que la version latine publie par Ascoli tait
une traduction du commentaire des Psaumes de Thodore de Mopsueste. Cette traduction latine lui a paru d'une meilleure langue
celle
que
ne
des extraits de Thodore lus au
5.
Concile.
Selon
lui,
elle
daterait pas de l'poque des Trois Chapitres,
comme
la version latine
;
du commentaire sur
mais
elle
les petites ptres
de St Paul, publie par Swete

et elle
remonterait
plus
haut, au
5. sicle,
serait
l'uvre
des Plagiens.
Ce commentaire
pour
les
d' Ascoli
n'est
pas complet.
S'il
est
il
abondant
cinquante premiers Psaumes, pour les suivants

extraits
;
ne contient
que de courts
en
l'utilisant et
ou de simples scholies mais, ajoute G. Mercati,

compltant par un autre mss. de l'Ambrosienne
en
le
H, 257 et par
le
mss. de Turin venant de Bobbio, on pourrait arriver
la reconstitution intgrale du
commentaire sur
les
Psaumes de
Bibliothque
nationale,
(*).
Enfin, en 1902, dans le manuscrit Coislin n. 12 (13. sicle) de notre
Lietzmann a trouv une explication antio32-72.

Il
il
chienne des
Psaumes
a cru
pouvoir attribuer Thodore
tout ce gros fragment,
mais
semble bien que quelques Psaumes

Thodore. L'auteur
encore dterminer.
Berlin,
seulement, 8 ou 10 tout au plus soient du vrai
des autres commentaires reste

sa dcouverte l'Acadmie de
En annonant
la para-
Lietzmann a publi
phrase du Psaume 46
Voici maintenant
(^).
toujours
d'aprs
Ebedjsu quelles furent
les
(1) (-)
Cf.
Mercati,
loc.
cit.
p.
272.
les
Cf.
Lietzmann, Der Psahnenconimentar Theodor's von Mopsuestia dans
Sitzungsberichte der Kniglich

April 1902 p. 333-346.
Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin,

fait
Nous avons dj
342 n.
remarquer propos de Diodore que
Lietzmann avait soutenu dans une autre communication l'Acadmie des sciences de
Berlin (1902
XVII
in
p.
1)
que
la
paraphrase anonyme de V Expositio Patruni

vrai
Graecoriint
P.
Psalmos de Cordier contenait du
Thodore.
Or de
l'avis
du
Maris
cette paraphrase contient

]z.vlv .
du Diodore mais non du Thodore.
Cf.
Revue
de Philologie de 'larse?
1911 p. 61. Aurions-nous le commentaire sur les
psaumes de Diodore
Les Commentaires de Thodore d'aprs Ebedjsu
75
autres uvres exgtiques de
Thodore de Mopsueste. L'absence de

les classer
documents
prcis ne
permet pas de
dans l'ordre chrono-
logique; nous devons nous contenter d'une simple numration:
3 tomes sur
la
Gense ddis Alphe
(^),
2 tomes sur les 12 Petits Prophtes ddis

1
Mar
Tyrius,
tome sur
les
^deux premiers livres des Rois ddi
Ma-
marianus,
2 tomes sur
1
le livre
tome sur
ces
les
de Job ddis St C3Tille d'Alexandrie, Proverbes compos la prire de Porphyre,
4 tomes sur les quatre Grands Prophtes,
remarquer Ebedjsu se terminaient les commentaires de Thodore sur l'Ancien Testament. Plus loin, il mentionne comme explication du Nouveau Testament
Avec
volumes
fait
1 1
tome sur Matthieu ddi Julius, tome sur Luc ddi Eusbe,
tome sur Jean ddi Eusbe, 1 tome sur les Actes des Aptres ddi Basile, 1 commentaire sur l'Epitre aux Romains ddi Eusbe, 2 tomes sur les deux lettres aux Corinthiens composs
1
la
prire de Thodore,
1
tome sur
la prire
les pitres
aux Galates, aux Ephsiens, aux

expliqua
les
Philip-
piens et aux Colossiens ddi Eustratius.
A A
de Jacques,
de Pierre,
il
deux
lettres
aux ThesTimothe,
saloniciens.
la prire
il
expliqua
les
deux
lettres
et celle
de C3Tinus
il
les pitres
Tite et Philmon.
l'Epitre
Enfin
composa cinq tomes sur

(~).
aux Hbreux ddis
au
mme
(i)
Cyrinus
On
Il
remarqu que
le
commentaire des Psaumes

de tous
les autres
tait
ddi Cerdon et
son
ils
frre.
en sera de
mme
travaux exgtiques de
ont t adresss.
Thodore;
ont t crits pour un personnage dtermin

(2)
et lui
in
Voici
le texte d'
Ebedjsu,
Commentarium
librum Geneseos tribus edidit

et speculatione.
tomis ad
magnum Alphaeum, sumnia
elaboratum methodo
eius.
Davidem
quinque tomis ad Cerdonem fratremque
Duodecim prophetas commentatus est duobus tomis ad Mar Tyrium. Samuelem uno tomo commentatus est ad Mamarianum.
lobum duobus tomis ad Cyrillum Alexandrinum.
Ecclesiasten uno libro exposuit depre-
76
Les
crits
Ce catalogue a besoin
d'explications et de complments; nous
allons essa3'er de fournir les unes et les autres.
Ebedjsu mentionne en premier
lieu
3 tomes sur
5.
la
Gense.
(^)
Dj Lonce de B3^zance
et Photius
(^)
(*),
les actes
du
concile
cumnique
en avaient parl sous des noms lgrement

Qfirjvgia Tf
diffrents.
L'appellation dont se sert Photius

la plus exacte. C'est
xtiaeco est
sans doute
du moins
celle
dont se sert Thodore pour d(*).
signer
habituellement la Gense dans ses autres commentaires

quels
Voici en
termes Photius caractrise cette explication de
la
fuit
Gense:
autant
rique du
Le
style n'en est ni brillant ni trs clair.
Thodore
le
}'
qu'il le
livre.
peut l'allgorie s'attachant dcouvrir
sens histo-
Du
reste, les
tautologies
il
abondent sous sa plume,

>
l'ouvrage
manque de
grce,
est fatigant lire
(^).
<
Selon Tille-
mont, ce commentaire aurait t divis en 7
livres
sans doute un
aurait attri-
pour chaque jour
{^)
et d'aprs Fritzsche Cj,
Thodore
la Gense une trs grande autorit. Toutefois, il ne la commenta pas avec une gale ampleur. Sur la seconde partie il fut sobre
bu
d'explications.
Au
contraire,
il
s'tendit
longuement sur
les
premiers
l'histoire
chapitres, sur la cration qu'il plaa au mois
de Nisan, sur
cante Porphyrio. Isaiam quoque et Ezechielem et leremiam et Danielem singulos singulis
tomis commentatus est

et
et dilucidavit.
Matthaeum uno tomo
explicavit ad Iulium.
Lucam
loannem duobus tomis ad Eusebium. Actus Apostolorum ad Basilium uno

est
commentatus
tomo. Epistolam quoque ad Romanos ad Eusebium exposuit. Binas

et illustravit
ad Corinthios epistolas tomis duobus dilucidavit
rogatu Theodori. Eustratius

:
postulavit expositionem quatuor epistolarum quas
sum commemoraturus
epistolae ad
Galatas et ad Ephesios et ad Philippenses et ad Colossenses.

salonicenses lacobo efflagitante exposuit. Epistolam ad
Binas autem ad Thesexpli-
Timotheum utramque
dilucidavit . Cf.
cavit ad Petrum. Cyrino etiam deprecante exposuit epistolam ad Titum et ad Phile-
monem. Item epistolam ad Hebraeos ad eundem Cyrinum

Bibl.
Assemani,
Orient. III pars

(1) (2)
cap.
XIX
p. 31-33.
PG LXXXVI
Cf.
pars prior 1384.
Mansi, t. IX, 223.
(3)
(4) (5)
('">)
Cf. Cf. Cf.

Cf.
PG cm,
In
69.
6,
Amos
10,
PG
LXVI,
284; In Mich.
5,
6,
PG LXVI
380 etc.
PG cm,
72.
p.
TiLLEMONT, Mmoires T. XII

Fritzsche,
445.
et scriptis,
C) Cf.
De
Theodori Mopsuesteni vita
PG LXVI
p. 34-40.
Le Commentaire sur
la
Gense
77
de
la
chute de nos premiers parents qu'il interprta avec une certaine

(^).
libert
En
1869,
Sachau a publi d'aprs des manuscrits du muse
britannique divers fragments syriaques du commentaire de Thodore

sur la Gense
(').
Thodore commenta-t-il
aussi les autres
livres
du Pentateuque?
la
Vaticane et dans diverses bibliothques, Mai a trouv des fragle
ments sur
Lvitique
et
les
Nombres
et
quoique Ebedjsu n'en
parle pas dans son catalogue, ce n'est pas une raison suffisante, elle
seule,
pour en nier
l'authenticit; le Mtropolite
Il
de Soba a pu ignorer
certaines des
le
uvres de Thodore.
le
ne mentionne pas, par exemple,

il
commentaire sur
dont
Cantique des Cantiques et pourtant

ait
est pos(^).
sible
que l'Evque de Mopsueste

il
comment ce
le
livre sacr
Or
et
les livres,
s'agit,
en particulier l'Exode et
le
Deutronome
jusqu' un certain point
Lvitique et les Nombres, taient surtout
des livres historiques, partant des livres tout dsigns pour attirer
l'attention
de Thodore.
Il
n'y a donc a priori aucune invraisemblance

les livres
ce
qu'il ait
comment tous
lui
du Pentateuque
(*).
Mais
les
lui
?
fragments qui
Il
sont attribus dans les chanes sont-ils bien de

le
est difficile
de
le
dire, car
il
n'est
pas rare de trouver dans
les
chanes sous
nom de Thodore de Mopsueste
des extraits qui ap-
(i)
Le cinquime
concile rejeta son
interprtation
du glaive de
feu et des Ch-
rubins
cf.
Mansi, t. IX, 223.
{}
Cf.
Sachau, Theodori Mopsuesteni fragmenta syriaca e codicibus Musei
britan-
nici Nitriacis edidit atque in latinuni

P.
sermonem
vertit,
Lipsiae, 1869, p. 121,
cf.
aussi
DE Lagarde, Analecta
(3)
syriaca,
Leipzig, 1858 p. 107 et 108.
Lonce de Byzance, PG LXXXVI pars prier 1365. Thodoret, In Cantic. Proem. PG LXXXI 28-48; Mansi T. IX, 225-227. Nous n'osons pas nous prononcer d'une faon trop absolue. Nous ne possdons que quatre fragments de Thodore sur
Cf.
le
Cantique et
dit.
ils
peuvent bien n'avoir appartenu qu' une

loc. cit. p.
lettre et
non un
trait pro-
prement
extrait
cit.
KiHN,
58
met l'hypothse que
le
premier fragment serait un
de
lettre et les trois autres p. 315 note

6)
fait
des extraits de commentaire.
Bardenhewer
(loc.
T.
remarquer avec raison semble-t-il que ces divers
extraits
paraissent bien avoir appartenu originairement une

()
mme
source.
la
Lonce de Byzance
affirme
mme
que Thodore a comment toute
Sainte
Ecriture
PG LXXXVI
pars prior 1221.
78
Les
crits exgtiqiies
v. gr.
partiennent en ralit d'autres Thodore

racle (mort en 355) ou
Thodore d'H(^).
mme
Diodore de Tarse ou Thodoret
les
Le commentaire des douze Petits Prophtes est le seul parmi ouvrages de Thodore qui nous soit parvenu en entier (-). Aussi
lui
sera-ce sur
que nous baserons principalement notre tude.
Il
l'avantage sur le commentaire des petites pitres de S. Paul, publi
par Swete, d'tre une uvre originale et non

outre,
une traduction. En
pour chacun de nos chapitres,
il
nous fournira des preuves trs

l'inspi-
caractristiques, soit
pour connatre l'opinion de Thodore sur

tudier
ration et le sens des Ecritures, soit pour

le
sa conception sur
Messianisme. Enfin,
il
sera de premire
importance pour essayer

biblique dont se
de dterminer quelle
servait Thodore.
famille appartenait le texte
Ce commentaire a
t publi
Rome
par Mai en
(^),
1825 et en
1832 d'aprs un excellent manuscrit du
10. sicle
(").
Berlin par de
Wegnern en
1834, Paris par
Migne en 1859
Au
sicle dernier,
le
en 1834, dans un
article
de
la
Theologische
Quartalschrift
docteur Herbst a
cit.
tent d'infirmer le
tmoignage
(*)
Cf.
Dubois
(loc.
p.
16) se
prononce pour l'inauthenticit des fragments

:
de commentaires sur
les autres livres

dit-il,
du Pentateuque attribus Thodore

les
Il est
bien plus naturel d'admettre,
que
fragments attribus par Nicphore notre

les
auteur ne
lui
appartiennent
rellement pas;
confusions
ne sont, on
le sait,
pas
chose
fert a
si
rare dans les catnes.
En
raison des extraits trouvs dans les chanes, Sief-
mis l'hypothse que Thodore de Mopsueste aurait compos un double comla
mentaire; l'un d'allure plutt philosophique n'aurait concern que

d'allure plutt populaire se serait tendu tout
le
Gense, l'autre
igitur
Pentateuque:
Duo
haec
opra inter se diversa Theodorus noster exaravisse videtur, alterum magis e gnera
philosophico (methodo et speculatione, Ebedjesu teste, insigne) a Photio 'EfiTivea
XT108C
ttj
nominatum, ab Ebedjesu
et
loanne Philopono tanquam commentarius
in
Ge-
nesim prolatum
et in actis concilii quinti

libri
De
Creatura inscriptum, alterum exegeticum
que omnes Pentateuchi

Nicephoro dita legimus
illustrabantur et cuius
fragmenta
in
catena
Patrum a
Cf.
Theodori Mopsuesteni Veteris Testamenti sobrie interne

repose
sur aucune
pretandi vindex p. 33 et 34. Cette hypothse invraisemblable
donne
(2)
traditionnelle.
Seule
la
ddicace
manque
nous ne pouvons donc pas contrler sur ce point
l'exactitude
(^) (*)
du tmoignage d'Ebedjsu.
Veter. nova co/lect.
Cf. Script.
Cf.
1825 T.
I.
ou 1832 T. VI.
FG LXVI
124-632.
Le Commentaire
sur les Petits
Prophtes
79
d'Ebedjsu sur
quatre
la
composition par Thodore d'un commentaire des

le
Grands Prophtes. Son raisonnement a t

avait
suivant
il
si
Thodore
comment
les
quatre
Grands Prophtes,
Isae 7, 14.
n'aurait
certainement pas rapport

concile n'aurait pas
au Christ
Et
le
cinquime
manqu dans ce cas de relever son interprtation et de la condamner. Or dans les actes du cinquime concile, nous ne trouvons aucun anathme sur ce sujet. Donc... (^). Le S3dlogisme, premire vue, semble impressionnant
!
Mais
il
a contre
lui
de ne reposer que sur un argument
a silentio
et
de s'opposer
un texte clair et formel d'Ebedjsu

Isae
(^),
confirm en ce qui concerne
par Facundus d'Hermiane
(^).
On
peut donc considrer

les
comme
certain
que Thodore a comment
quatre Grands Prophtes;

est parvenu.
toutefois,
aucun fragment de ce commentaire ne nous
A
et
cette nomenclature d'Ebedjsu, nous
devons ajouter avec Mai

lettre sur le
Assemani un commentaire ou tout au moins une

ailleurs
Cantique des Cantiques dont l'existence est par

atteste
{*).
suffisamment
Passons maintenant au Nouveau Testament. Thodore en com-
menta
la
plus
grande partie
et
en gnral ses explications furent
(1)
Cf.
:
Herbst, Theologische Quartalschrift,
1834,
p.
488.
Voici
ses
ich
propres
paroles
Dass Theodor die grossen Propheten commentirt habe bezweifle
darum,
weil sie von den von der synode aufgestellten Censoren nicht
nicht denkbar
ist,
erwhnt worden, was
wenn commentare ber den

geiste
Jesaa
und Daniel vorhanden, und

die
in
dieselben in
dem
und nach den grundstzen,
Commentare ber
die
kleinen Propheten herrschen, abgefasst waren,

biblischer
oder wie wre es denkbar, dass ein

Jes. VII,
Commentar,
in
welchem weder Emanuel,

kann
gewis
noch der Knecht Gottes
XXXII, XXXIII auf Christus bezogen war (denn dass Theodor keine von beiden
Stellen
von Christus
erklrt
?
htte,
als
angenommen werden)
32
htte
ohne
Rge
bleiben knnen
(2)
Cf.
Assemani,
et
Biblioth.
Oriental.
III p. 31,
Isaiam quoque
et
Eze-
chielem et leremiam
Danielem singulos
singulis tomis
commentatus
.
est et diluci-
davit, quibus finem imposuit labori suo in

(^)
Testamentum Vtus
XI, cap. VII
:
Cf.
Facundus, Pro
defensione,
lib.
PL
LXVII, 819:
In
expo-
sitione
(*)
quoque Hesaiae prophetae

Selon
libro quarto sic ait

le
SwETE
cit
par Batiffol
commentaire de Thodore sur

cf.
le
Cantique
des Cantiques aurait t dtruit sous l'influence de Thodoret

p. 305.
Littrature grecque,
80
Les
crits
bonnes
nanmoins pour St Paul,
il
fut
infrieur
St Jean Chr}'-
sostome.
Par Lonce de B3'zance

expli(|ua les vangiles
(*)
et
par Ebedisu
(^)
nous savons
qu'il
de
S. Matthieu,
de
S.
Luc
et
de
S. Jean.
Des
explications sur S.
Luc
et sur S.
Matthieu nous n'avons que de courts
Nous sommes mieux partags pour S. Jean dont la version s^'riaque a t rcemment publie par Chabot (^) d'aprs un manuscrit de la Bibliothque nationale. Thodore ne commenta pas S. Marc et
fragments.
il
n'}-
a pas lieu d'en tre surpris.
Nul n'ignore que dans
les
pre-
miers sicles cet vangile considr

fut
comme un abrg de
S.
Matthieu
peu comment par
les
Pres
(^).
Baudinius a prtendu que Thodore avait

les sept pitres catholiques
ble.
(^).
galement interprt
Cette affirmation est peu vraisemblani
Ni Facundus d'Hermiane,
Ebedjsu ne parlent de ces com-
(i)
Cf. Cf.
PG LXXXVI
AssEMANi,
pars prior, 1384.
(2)
(^)
Bibliothec. OrietitaL T. III p. 32, 33.

in
Cf.
Chabot, Commentarius Theodori Mopsuestevi

Sur ce sujet
cf.
Evatigelium lohannis,
Paris,
1897.
Join'ual asiatique juillet-aot 1894, p. 188 et

Orient, contenant la version
les actes
Baethgen,
Sur un manuscrit syriaque existant en

des Orientalistes Stockolm,
mentaire de Thodore sur
le
du commentaire de
Thodore de Mopsueste sur l'vangile de Stjean dans

2.
du
8.
congrs international
traduction du comtre faite
partie (1893) p.
107-116.
Cette
quatrime
vangile
d vraisemblablement
dans
l'cole
d'Edesse au dbut du cinquime
sicle. Jacobites et
Nestoriens s'accordent
pour dire que Thodore a comment l'vangile de S. Jean.
Les Plrophories de
Il
Jean Rufus, vque de Maouma en parlent en ces termes

son propre sens
les lettres qui suivent les
1,
expliqua
d'aprs
.
Actes des Aptres et l'vangile de S. Jean
Patrol. Oriental. T. VIII, fasc.
p.
97.
(Nous citons
il
ici
le
texte des
Plrophories
inter-
avec quelques variantes en tenant compte des notes,
vaut mieux
traduire
prta sa manire que rejeta de sa propre initiative. Les expressions syriaques
employes
ici
peuvent avoir ce sens
et
6.
les
tmoignages traditionnels incitent
le
eur donner).
Un
auteur nestorien du
sicle raconte
que
le
commentaire de Thofit
dore sur l'vangile de S. Jean chappa au feu quand

tous les crits de l'Exgte
Rabboula
brler
cf.
Edesse
Oriens
Patrol. oriental. T. IV, p. 377-381
aussi
Christianus T. III 1903, p. 555.

(^)
D'aprs Photius
PG
CIII, 514
Thodore
aurait reproch S.
Jrme d'admettre
un cinquime vangile.
Cf.
Ludwig Schade, Die
Inspirations Lehre des heiligen Hiero-
nymus
eine biblisch-geschichtliche Studie, Freiburg

Cf.
im Breisgau,
p.
104,
213.
(')
Baudinius, Catal. Cod.manuscript. Bibl. med. Laurel. 1764 plut.VI Cod. V.
Les Commentaires sur
les
vangiles
81
mentaires
Lonce de Byzance affirme

de
S.
mme
les
que Thodore de Moppitres
sueste rejeta l'pitre

autres aptres
(*).
Jacques et
catholiques des
En
tout cas notre tude sur le canon de
Thodore
pi-
montrera que
liques,
il
si
l'Evque de Mopsueste a comment
les pitres catho-
ne faut entendre cette affirmation

accepta
:
que des deux seules

la
tres catholiques qu'il

S. Pierre et
savoir
de
premire pitre de
de
la
premire pitre de S. Jean.
II
Jusqu'au sicle dernier, on ne connaissait en entier de Thodore
de Mopsueste que son commentaire sur

est plus ainsi maintenant, et avant
les Petits
Prophtes.
Il
n'en
mme
la publication
de
la version
syriaque du commentaire sur Saint Jean, Swete avait livr au public

la version latine
du commentaire de Thodore sur
les petites pitres
de Saint Paul.
dans quelques
On
voudra bien nous permettre ce
sujet
d'entrer
dtails.
Des
attestations patristiques
nombreuses mettaient hors de doute
la composition
par Thodore d'un commentaire sur quelques pitres

(').
de Saint Paul
Mais
dj, au 9. sicle,
Photius
(^)
n'avait
l'ptre
pu se procurer ces
aux Romains
et des
commentaires, et quelques fragments de
(i)
P. G.
LXXXVI
VI
pars prior 1365.
(2)
Cf. Saint Cyrille d'Alexandrie, cit
pas
Facundus dans
le
Pro
defensione,
lib.
VIII, cap.
PL
du
LXVII,
729.
l'ptre
Mansi, t. IX, 238-239 contient deux passages du commentaire sur

Hbreux,
sueste.
extraits
livre
aux
de Saint Cyrille
d'Alexandrie contre Thodore de Mop-
Mansi, T. IX, 216

extrait
cite
encore
l'ptre
comme
32.
fragment lu
devant
les
Pres un
reproduit
727.
du commentaire sur
aux Hbreux.
lettre
Le mme passage
de Pelage
II
est
dans
le
Consiitutum de Vigile. Cf. aussi une
PL
LXXII,
sur les
1384.
Lonce de Byzance connaissait des commentaires de Thodore

aux Hbreux, aux Corinthiens
(3)
ptres
et
aux Galates
PG LXXXVI
pars prior
PG.
cm.
69-72.
L.
PiROT
82
Les
crits
exgtiques de Thodore de INIopsueste
deux ptres aux Corinthiens taient seuls parvenus jusqu' nous travers les chanes. Toutefois on pouvait toujours esprer les retrouver sinon dans leur
totalit,
du moins dans leur plus grande

le
partie,
puisque Ebedjsu (mort en 1318) dressant
catalogue des crits de
Thodore
avait
numr en
et
dtail les
traits
de l'Evque de Moparabes de son
sueste sur les ptres,
puisque un prtre g3'ptien, Abulbarakat,

liste d'crits
(mort en 1365) avait mentionn dans une
temps
le
commentaire de Thodore sur certaines ptres de Saint Paul.

l,
Les choses en taient

lrent
quand au
17. sicle,
de 1686-1690 enviinterca-
ron, les Bndictins, ditant les
uvres de Saint Ambroise, y

ils
un manuscrit de Corbie, sur lequel un commentaire

latin
attiraient
l'attention.
C'tait, disaient-ils,
des ptres de
Saint Paul
analogue celui de l' Ambrosiaster sur les

mais prsentant quelques divergences
attribu ce commentaire l'Evque de
dictins
Romains
(^).
et sur les Corinthiens
Dj,
Raban Maur
avait
Milan, et les diteurs bn-
en
le
publiant dans les uvres de Saint Ambroise avaient t
influencs par son opinion.

nait ce
il
A la mme
poque Richard Simon exami;
commentaire
cours du
il
en dfendait ardemment l'orthodoxie
mais
(').
l'attribuait
un Hilaire, diacre de
19. sicle,
Il
Rome
et
non Saint Ambroise

reprit
Au
le
Bndictin Pitra
alors
l'examen du
fameux manuscrit.
cherchait
un commentaire d'Hilaire de
triple
Poitiers sur les ptres
de Saint Paul. Le
tmoignage de Saint
du Patriarche Jean
de Saint PauL
Augustin, du second concile
de Sville (318)
et
Veccius
il
(^)
dmontrait clairement son existence. Sur ces entrefaites,

l'ancien
le
remarqua
commentaire
latin
des ptres
contenu dans
l'avait
manuscrit de Corbie;
largement mis contribution.
Raban Maur, dans ses uvres, Le commentaire portait le nom

l'avaient
d' Ambroise, et les
diteurs bndictins
le
17. sicle,
intercal
dans ses
uvres; mais, ds
ticit et,
Richard Simon en avait ni l'authentait bien ce
sa
suite,
on pouvait se demander qui

le
trait.
Aprs une minutieuse tude,
R. P. Pitra
annona que ce
(1) (2)
(3)
PL
Cf.
XVII,
43, 44.
Cf. K\cii\sx>S\tAO-ii, Histoire critique des pri7icipaiix
commentateurs,
12.
p. 113 et ss.
Contra Epist.
Pel.
IV, 4 propos de
Rom.
5,
On
trouvera ces divers
textes dans le Spicilegium
Rom. T. VI,
pref
XXXV.
Le Commentaire
sur les petites ptres de St Paul
83
commentaire
si
discut n'tait
il
ni d'Hilaire,
diacre
de Rome,
ni
de
Saint Ambroise;
Poitiers
!
tait,
il
ne pouvait
il
tre,
que de Saint Hilaire de
Sans plus tarder,
en publia
la partie relative
Il
aux ptres
de Corbie
Bndictin
aux Galates, aux Ephsiens

pour
et Philmon.
se contentait d'indiquer
les autres ptres les variantes existant entre le texte
et celui
de Raban Maur
(').
Les motifs sur lesquels

pour attribuer
le
s'tait
appuy
le
religieux
commentaire Saint Hilaire de

auxquelles l'auteur
taient
faisait
Poitiers taient les
suivants: les hrsies
allusion
(Marcioni-
sme. Manichisme, Novatianisme)
des
hrsies,
qui avaient
;
continu d'exister en Gaule jusque vers la mort de Saint Hilaire (368)

la description d'un
paganisme dchu mais non encore
la situation
dtruit
cor-
respondait assez bien
de l'poque de Saint Hilaire.

tout
Enfin, l'auteur ne pouvait tre qu'un vque, et
ce qu'il disait
de sa
ville
piscopale
convenait
parfaitement
Poitiers. Ces argu-
ments externes se trouvaient

les doctrines
d'ailleurs
confirms
par l'accord entre
exposes dans ce commentaire et
les doctrines professes
par Saint Hilaire, par l'emploi d'une version pr-hironymienne, par

le
recours constant Origne et aux autres interprtes grecs.
Ceci se passait en 1852. Dj beaucoup de savants s'taient rallis
l'opinion du R. P.
Pitra. Toutefois,
son triomphe ne devait pas tre
de longue dure
Les 5
dans deux Rien
et 12
articles
Aot 1854, le professeur Jacobi, de Halle, montrait que l'hypothse de Pitra pchait par la base (^).
le
n'tait
moins sr que l'existence d'un commentaire de Saint Hilaire

R. P.
sur les ptres de Saint Paul. Les tmoignages sur lesquels

Pitra avait cru pouvoir s'appuyer
les
manquaient de prcision
en outre,
catalogues assez complets de Saint Jrme et de Gennadius n'at-
tribuaient pas Saint Hilaire d'ouvrage sur les ptres de Saint Paul.
Ensuite Jacobi rfuta un un les arguments mis en avant par

ligieux en faveur de sa thse.
Il
le
Re-
montra que
l'auteur
du commentaire
(*)
Cf. Spicilegiunt Solesmense,

Cf.
T.
art.
VII.
5,
(-)
Deutsche Zeitschrift fur Christ Hche Wissenschaft und Christliches leben
12
Aot
1854.
Les
articles taient intituls

.
Ueber Zwei neu endeckte exegetische
werke des kirchlichen Alterthums
84
Les
crits
latin avait
eu en vue non
le
Marcionisme,
le
Manichisme
(^).
et le
No-
vatianisme, mais les controverses plagiennes

loin
Nous
tions
donc
de Saint Hilaire de Poitiers

et celle
d'ailleurs,
la
doctrine de l'vque
assidivi-
gaulois
miles.
nisait
de l'auteur du commentaire ne pouvaient tre

tait
Le premier
uniquement proccup de
la Trinit,
il
en quelque sorte
le
corps du Christ pour l'lever au-dessus des

;
besoins et des faiblesses de la nature humaine

la Trinit
le
;
second, considrait
il
comme un dogme
dfinitivement fix
dclarait
que
la
mort du Christ n'avait pas t une uvre d'obissance mais une
uvre de soumission aux

aurait t impose
lois
de
la
nature
tel
point qu'elle
lui
mme
malgr
lui C).
La
version biblique trouve
dans ce commentaire n'tait certainement pas celle de Saint Jrme,

et ce n'tait
pas davantage celle de Saint Hilaire. Enfin, alors que
Saint Hilaire citait Origne au point d'avoir pu justement tre accus
de plagiat par Saint Jrme, l'auteur du commentaire
latin
ne
citait
Origne que rarement

allgoristes
L'crit,
(^).
et
seulement pour attaquer sa mthode et
les
retrouv
par Pitra dans un mss. de Corbie ne pouvait
donc pas tre de Saint Hilaire de Poitiers.

Mais qui
taire,
l'attribuer
Guid par
le
mauvais
latin
du commen-
Jacobi conclut qu'il tait en face non d'un original mais d'une
traduction d'un original grec. Et remarquant que la

tique employe
tait l'oppos
mthode exgque
l'inter-
de
la
mthode
allgorique,
prtation s'appuyait constamment sur la grammaire et sur l'histoire,

il
rattacha
le
commentaire
il
latin
l'cole d'Antioche
et,
parmi
les
Pres de cette cole,

l'esclave
l'attribua celui de tous qui avait t le plus
de
la
mthode historico-grammaticale, Thodore de Mopune

fois
sueste. L'h3'pothse
facile.
lance,
il
restait
la confirmer
ce fut
Thodore
n'avait-il
pas vcu au milieu des luttes plagiennes
(')
Cf. Cf.
Gal.
2,
15-16.
2,
(2)
Philippe
;
<
Nam
secundum
se
non obeditionis opus implebat morti
succumbens
naturae
(3)
sustinebat enim
mortem
et nolens,
secundum dudum positum terminum
Cf.
surtout in Gai.
4,
14.
Swete
T.
I.
p.
73-79.
Le Commentaire
et
85
ne retrouvait-on pas dans
le
commentaire
latin
les
traits caract('-).
ristiques
de
sa thologie (0, et
de sa doctrine christologique
le
Jacobi eut pu aussi
comparer
manuscrit de Corbie
et
avec
(").
les
commentaires de Saint Jean Chrysostome
de Thodoret
On
dans
sait,
en
effet,
que ces deux

piller les
Antiochiens ne se firent pas faute
d'utiliser et
presque de
uvres de Thodore de Mopsueste

orthodoxe
(^).
les endroits
il
tait rest
Il
Le docte
professeur
ngligea ce parallle.
plus solide.
Il
prfra aborder sans plus tarder une base
compara notre manuscrit latin avec les fragments des commentaires de Thodore sur les ptres de Saint Paul conservs
dans
les chanes les
(^)
et sa conclusion fut la suivante
Il
est hors
de
doute que
commentaires
attribus par Pitra
Saint
Hilaire de
Poitiers sont une traduction des commentaires de Thodore de
Mople
sueste
(^).
Cinq ans plus

Rev. F.
J.
tard, par
une tude tout
fait
indpendante
A. Hort arriva une conclusion absolument identique. Lui

(')
aussi avait t conduit
vers
l'exacte
attribution
le
du manuscrit de
Corbie par l'examen de son contenu, par

ptres de
Cf.
caractre du texte des

les
Saint
Paul
la
qu'il
renfermait
une comparaison avec

2, 15. 16,
(^)
Ngation de
;
transmission du pch originel dans Gal.

illud contra
Swete
pec-
loc. cit.
p. 26
nec enim
suam veniens sententiam ob solum Adae

enim
id erga
catum
ira
commotus
fecisse videtur indecens
Deum
existimare
.
1,
(2)
Cf. l'explication
I,
du plan de
1,
la
rdemption expos propos de Ephes.
10
19,
(.Swete T.
p. 126-131) de Col.
16
(Swete
loc.
cit.
p. 267-272) de
Rom.
8,
{PG LXVI,
(3)
824, 825).
Cf.
19.
en particulier leur explication de Gal.
4,
24
de Philipp.
2,
de Co-
LOSS.
1,
(**)
Cf.
Richard Simon, Histoire

p. 314.
critique
du
Nouveau
Testament
Liv.
III,
Chap. XXII,
(")
Sa comparaison porta spcialement sur Gal.
1, 4.
4, 6.
le
prologue de
l'ptre
(^)
aux Ephsiens, Philmon
1,
1,
2.
Pitra Der Herausgeber des Spicilegiums schreibt dise Werke dem Hilarius
von
Poitiers.
Es imterliegt aber Keinem Zweifel dass

.
sie
Uebersetzungen der Com-
mentre des Theodorus sind

('')
Cf.
The Journal of
classical
and sacred Philology T. IV,

303
:
p. 302-308. Voici ce
que
first
le
Rev.
Hort
24-29
.
crit loc. cit. p.
What
led
me
;
to the true
authorship
wa
the character of the text used

4,
in the quotations
and secondly, two passages
on Gal.
86
Les
crits
fragments grecs contenus dans son hypothse.
la
chane de Cramer avait confirm

fut
Ds que
le
cette
hypothse
Jacobi
Ils
solidement tablie et
la
gnralement accepte,
Dr
ils
commena
publication de
divers fragments du commentaire.

1856, 1858, 1860, 1866, 1872
;
parurent dans les annes 1855,
comprenaient l'explication des ptres

et
aux
Philippiens,
aux Colossiens, aux Thessaloniciens

texte
tait
de
la
premire
Timothe.
Le
tabli l'aide
de
Pitra,
Raban Maur,
(^)
Cramer
cation
;
et
il
du manuscrit de Corbie. Jacobi voulait continuer sa publil'interrompit
quand
il
sut
que Swete avait
l'intention
de
publier tout le commentaire sur les petites ptres de Saint Paul.
Aprs cinq ans d'tude (il avait commenc en 1875) le Professeur Swete publia en 1880 le premier volume du commentaire de Thodore de Mopsueste sur les petites ptres de Saint Paul. Le second suivit
en 1882
(^).
L'dition de
Swete
n.
est
base pour
11. sicle);
(^)
le
grec sur la chane

le latin, sur le
de Cramer (mss. Coislin

Pitra (mss.
204 du
pour
codex Ambianensis autrefois Corbeiensis

du
10. sicle) et
9.
(C) le seul, qu'ait
connu
quelquefois sur le codex Harleianus jadis

et 10. sicle).
n.
Cusanus
{*)
(H) (mss. du
Les textes
latins
conservs
par Robert de Bridlington (Cos. Cantabr.

et
448, 12. sicle), par Lanfranc
par Raban Maur sont aussi
utiliss
avec une grande rserve.

l'original
Selon Swete, cette version latine reprsente fidlement

perdu,
comme
le
prouve une minutieuse comparaison de
la traduction
latine et des
fidle
fragments grecs contenus dans Cramer. Toutefois, quoique

elle n'est
dans son ensemble,
pas sans avoir quelques dfauts.
Souvent des exemples sont mal compris ou mal rendus, des passages
(1)
Cf.
Swete
loc.
cit.
T.
I,
p.
XVI.
latin
(^j
Theodori episcopi viopsuesteni in epistolas B. Patili commentarii. The
version with the greeck fragments with an introduction, notes and indices by H. B.
Swete
in
two volumes, Cambridge University Press, Vol.

II
Introduction. Galatians
Colossians 1880; vol.

(3)
il
Thessalonians-Philemon. Appendices. Indices. 1882.

mss. de Corbie se trouve
18.
la
Actuellement
la fin
le
bibliothque
d'Amiens,
fut
dpos
()
du
fut
sicle, vers
1791.
Ce mss. ne
dcouvert que
vers
1875-1880
par
Hort dans
la
collection
Harley du British Musum. Quoique plus ancien que celui de Corbie, ce mss. mrite
moins de confiance, son criture
est plus dfectueuse. Toutefois, l'occasion,
il
peut
utilement servir suppler les mots
ou
les lignes qui
manquent dans
le
manuscrit
de Corbie.
Le Commentaire sur
les petites ptres
de St Paul
87
dogmatiques, obscurs dans

passant dans
le
latin.
le grec, le
le
sont devenus plus
encore en
Enfin
souci exagr de l'exactitude rend
parfois le style imparfait et le latin
mauvais.
De
par
ce dfaut sont en
grande partie responsables
les
anciennes versions latines de la Bible,

le
la version vulgate et le dialecte africain parl

Il
traducteur.
ne reste plus qu' se demander o et quand cette traduction

^
a pris naissance
Elle existait certainement avant le

la cite
8. sicle.
(*),
il
Sedulius Scotus lunior

la
sous
le
nom de
elle
Saint Ambroise
8.
connut,
sans doute
en Espagne, au dbut du
sicle.
Mais par qui
fut-elle faite?
Evidemment,
a t l'uvre d'un ami
et
d'un
admirateur
de Thodore. Elle vient donc ou d'un nestorien ou d'un plagien, ou
mme
d'un catholique, adversaire de Justinien et des Trois Chapitres.
Divers noms pour rpondre ces trois hypothses ont dj t mis
en avant.
On
a parl de Julien d'Eclane, du diacre Anianus,
le tra-
ducteur des Homlies de Saint Jean Chr3'SOStome sur Saint Matthieu

et
de son pang3Tique de Saint Paul, des semi-Plagiens du sud de de Cassien au

5.
la France, disciples
ou
6. sicle
(Hort);
de Facunsuccesseur
dus d'Hermiane, de Junilius
l'Africain,
des adoptianistes espagnols

le
ou de leurs prcurseurs
et
spcialement de Thodiscus,
de Saint Isidore de Parmi

et
Sville.
les traducteurs possibles, le choix, certes,

ici
ne manque pas,
nous ne nous arrterons pas

(^).
motiver chaque opinion pour la
discuter
Qu'il nous suffise d'adopter celle
que nous jugeons
la plus
probable et de l'exposer.
Or, selon nous,
tres
suite
le

le
les petites pi-
de Saint Paul a vraisemblalement vu

de
l'dit
jour
en Afrique,
la
de Justinien contre
de
la
les Trois-Chapitres entre 544,
date
de
l'dit,
et 565, date
mort de l'empereur.
il
Un
le
dbutant ano-
nyme
a compos cette traduction;

lui
l'a
mise sous
patronage de
Saint Ambroise pour
assurer considration et survivance. D'Afri(^).
que, la traduction a pass en Espagne, puis en Italie
(1)
Cf.
PL cm,
60,
190.
I
(2)
(^)
Sur ce point on peut consulter Swete T.

C'est l'opinion de
p.
LI-LVIII.
Swete,
cf.
loc.
cit.
p.
LVII, LVIII.
88
Les
crits
En
effet,
le
commentaire abonde en formes
et
en constructions
particulires l'Afrique
du Nord,
le
texte biblique est un texte appalatine utilise
rent aux leons
de l'ancienne version
dans ces con6.
tres, enfin et surtout, l'glise d'Afrique
passa au milieu du
la
sicle
par une de ces crises minement favorables

littraires
production
d'
uvres
de ce genre
(').
En
544, l'Empereur Justinien publia le
fameux
dit sur les Trois
Chapitres, frappant d'un
mme
coup Thodore de Mopsueste, Ibas

rpandu dans l'empire
et
et
la
Thodoret. L'dit
fut aussitt
propos
signature des Evques. Beaucoup la donnrent sans rsistance, d'autres la refusrent. L'opposition fut particulirement vive
en Afrique.
Pontianus
Plusieurs voix s'levrent pour dfendre les condamns.
montra
le
premier quelle indcence
il
}'
avait citer la barre des
tribunaux humains des

ratre
hommes que
(^).
la
mort avait dj
fait
compapu
au tribunal de Dieu
Et
d'ailleurs,
comment
aurait-il
A
rent des
cette
poque
sait
il
n'tait
pas rare de
5.
faire circuler
des ouvrages sous des
noms
de
d'emprunt.
On
quel point au
sicle les Appollinaristes, par
exemple, abuset Jules et
noms de
Saint
Grgoire
le
Thaumaturge,
des
Papes Flix
:
Lonce de Bvzance put crire un trait intitul Contra Fraudes Apollinaristarum. PG LXXXVL 1949. Que les dfenseurs des Trois-Chapitres aient
Saint Athanase.
us d'un procd
prendre.
le
la
mode,
il
n'y a dans ce
la
fait
rien qui soit
de nature nous
sur-
On
pourra objecter que
publication d'un commentaire de
Thodore sous
nom de
Saint Ambroise ne pouvait pas servir dfendre la
mmoire de l'Evque
de IMopsueste. Directement, oui,
Indirectement non, car les ides de Thodore se

la
trouvant chez les Pres d'une orthodoxie indiscute pouvaient par
mme
sembler
moins reprhensibles. N'est-ce pas
d'ailleurs le
il
procd qu'employa Facundus d'Hersi
MiANE dans son Pro

dore de Mopsueste,
defensiotie
il
quand
montra que
l'on voulait
condamner Tho-
fallait
condamner
galement Saint Ignace, Saint Athanase, Saint

soutenu des ides analogues
lib.
Basile, Saint Grgoire
de Nazianze
etc. etc., qui avaient
celles que l'on reprochait
Thodore.
Cf.
Pro Defensione.
VIII cap.
PL
LXVII
(i)
709-712.
Cf.
Dom
Leclerq, L'Afrique chrtienne,

iam tenentur, a
p.
258-273.
(-)
Apud ludicem Verum
quo nullus appellat
Potitiani Epi-
scopi
ad lustiniannm imperatorem de Tribus
Capitulis.
Dans Mansi, T.
IX, 45.
Le Commentaire
89
mettre un avis puisque ces ouvrages censurs n'taient pas encore
parvenus en Afrique?
(^).
cette protestation se joignit bientt
celle
du diacre Ferrand
Enfin
de Carthage, refusant nergiquement de
ratifier l'dit imprial.
Facundus d'Hermiane
Trois Chapitres
Justinien
prit la
plume pour rdiger sa
Dfense des
(-),
n'tait
pas d'humeur laisser discuter ses impriales

la fin
volonts.
Avant
mme
du Concile de 553, des ordres svres
furent donns pour venir bout de l'Afrique.

et laques, durent accepter la
Les
rcalcitrants, clercs
condamnation des Trois Chapitres ou

l'exil.
se rsigner la prison et
plutt que de
Ils
La
plupart
prfrrent
souffrir
condamner Thodore
Les
crits
de Mopsueste, Ibas et Thodoret.

tudier les uvres de ceux pour
voulurent sans doute alors

ils
lire et
lesquels
souffraient.
de Thodore, qui selon Fontianus

3^
n'taient pas encore parvenus en Afrique vers 544
obtinrent rapi-
dement une tonnante
diffusion.
En
quelques annes on les connut

extraits
cits
tous, ainsi qu'en font foi les
nombreux
par Facundus
d'Hermiane dans son apologie des Trois Chapitres. Quoi d'tonnant

ds lors ce qu'un
la diffusion des
clerc,
au milieu de ses souffrances, pour

et aussi
faciliter
uvres d'un docteur aim

publique
pour
justifier
son
attitude devant l'opinion
ait [entrepris
cette
version latine
Saint Paul

et que,
les
petites
il
ptres de
dans un temps de perscution,
ait
recouru cette superche-
rie littraire
le
pour permettre sa traduction de circuler librement sous
couvert du
{')
nom
vnr de Saint Ambroise de Milan
(^).
In
extremo itaque epistolae vestrae cognovimus, quod nos non mediocriter
remordet, debere nos
Theodorum
et scripta
Theodoreti
.
et
Epistolam Ibae damnare.

cit.
Eorum
(2)
(3)
dicta ad nos usque
nunc minime pervenerunt
Loc.
ut supra.
Le
livre
de Facundus d'Hermiane est probablement des annes 546-55L

(loc.
cit.
Selon
SwETE
T.
p.
LXI-LXIII)
le
les petites ptres

la
de Saint Paul aurait t compos l'un des derniers, vers 415, aprs
rdaction des commentaires sur les Evangiles et sur les livres de l'Ancien Testa-
ment. La doctrine de l'Evque de Mopsueste avait alors atteint sa pleine maturit et

ses affinits avec les Plagiens
tains.
commenaient
si
le
rendre
suspect
la
aux yeux de cerdispute de Saint
On
peut
mme
se
demander
dans son commentaire de

2,
Pierre et de Saint Paul Antioche

la
Gai.
11-14
Thodore
n'aurait
pas eu en vue
correspondance qu'changrent vers 404 Saint Jrme
et Saint
Jean Chrysostome.
90
Les
crits
Enfin,
il
reste
un autre ouvrage que composa galement Thoqu'il
dore et que nous n'avons pas indiqu jusqu'ici parce
appartient
trait
la fois
l'exgse et la thologie
nous voulons parler du

extrait
que nous en possdons, nous a t transmis par Facundus d'Hermiane c'est le fameux passage o Thodore avoue n'avoir pas comment les Psaumes avec
de Allegoria et Historia
(*).
Le
seul
tout le soin
que mritait un
pareil sujet
(^).
III
De
tant d'ouvrages
exgtiques composs par Thodore bien

Il
peu nous sont parvenus.

nous surprendre,
la
si
n'}-
a rien dans ce
fait
qui soit de nature
nous voulons tenir compte de l'htrodoxie de
plupart des uvres de l'Evque de Mopsueste et des troubles oc-
casionns dans l'Eglise Orientale et jusque dans l'Eglise Occidentale
par
les querelles
du Nestorianisme
et
du Plagianisme. Gardiens
(^)
vi-
gilants
de
C'est
la foi, les
empereurs Thodose
lui
et Valentinien
condamnom
les les
(1)
le titre
que
donne Facundus. Ebedjesu
le
connat sous un autre
AdversiS allegoricos.
(2)
Cf.
Pro de/ensione PL LXVII,
602.
Nous n'avons pas mentionner

suffise
ici
uvres thologiques de l'Evque de Mopsueste. Qu'il nous

plus importantes: 2 vol. sur le Saint Esprit,
naristes et les
de
citer
parmi
vol. sur l'Incarnation contre les Apollile
Eunomiens,
volumes contre ceux qui prtendent que

Fidei conserv par
pch est
dans
la nature.
Quant au
symbolum
p.
Mansi dans
5.
les actes
du
Concile
d'Ephse (Mansi T. IV
p. 227) et
1349),
anathmatis au
Concile cumnique
(Mansi T. IX
reproduit dans
Migne {PG LXVI,

il
1015-1020) quoiqu'il exprime

qu'il n'ait
des ides dogmatiques chres Thodore,

par
lui
est
possible
pas t rdig
(Cf.
Tillemont, Mmoires T. XII,
p.
448).
Plus probablement ce
(cf.
symbolum
Fidei est l'uvre d'un fervent disciple et d'un admirateur
Kihn, Theodor von
Mopsuestia
p.
55, note 2).
On
peut nanmoins
le
mettre contribution pour exposer
la christologie
(3)
de Thodore.
Vers l'automne de 435 un dcret de Thodose ordonna dj de brler tous

de Nestorius,
cf.
les crits
Mansi, T. V, 413-415, 660-661, 966-967. Ce dcret a t

5.
reproduit dans les actes du
Concile et on y a ajout
le
nom de Thodore de Mo-
psueste. Autrefois Constantin avait galement ordonn par dit de dtruire par le feu
tous les crits d'Arius.
Motifs de la disparition des crits de Thodore
91
nrent tre brls ces livres o Nestoriens et Plagiens trouvaient
des arguments nombreux en faveur de leurs erreurs
{^).
Puis vinrent,
en 553,
n'en
les
anathmes du
pour arrter
5.
Concile cumnique
C).
C'tait plus qu'il
fallait
la diffusion
des crits thologiques de Thocrits
dore et par contre coup
celle
de ses
exgtiques. Les ortho-
doxes s'acharnrent
recueillir
les
dtruire et les chanes ne
purent gure
la doctrine
que
les
passages, qui ne
choquaient pas trop
communment
plaint
reue.
Les hrtiques essayrent

son vivant,
loyal,
mme
ses
de
falsifier
certains crits et dj, de
s'tait
du traitement peu
que
faisaient subir
uvres
les
fu-
Apollinaristes. Enfin, les originaux
devenus rapidement trs rares

plaignit de la raret
rent le plus
6. sicle,
souvent transmis par des adversaires dclars. Ds

des
le
Lonce de Byzance se
il
uvres
de Thodore et
dut emprunter des ennemis de Thodore, aux

(^).
Monoph3'sites, celles qu'il consulta
L'Ecole d'Edesse par des tra

d'en
ductions S3Tiaques permit heureusement
sauver quelques-unes.
(1)
Cf.
Lettre du Pape Pelage au patriarche Elie d'Aquile, Fritzsche,
Be
Tho-
dori vita et scriptis

Lipsiae, 1869, p.
(2)
PG
LXVI.
21
Sachau, Theodori Mopsuesteni fragmenta
syriaca,
4.
Au
cinquime Concile, on donna lecture des passages suivants de deux dits

le
impriaux de Thodose
Jeune (401-450) ordonnant de rechercher pour

:
les
brler
sacri-
tous les mss. de Diodore, de Thodore et de Nestorius

legos codices ab eis expositos et
Nemo
igitur
audet
maxime
Theodoro
et Nestorio et contrarios verae
doctrinae et expositioni venerabilium episcoporum qui Ephesi collecti sunt lgre aut
possidere aut scribere. Oportere enim eos codices
cum omni
diligentia requiri et incollect.,
ventos publie coram omnibus comburi

Plus loin loc.
illos
.
:
Mansi,
Coticil. nov.
T. IX, 250.
taies
citt.
251 nous lisons encore
Sed unusquisque habens
codices
publie profrt et in conspectu

1.
omnium
les
igni tradat.
D'aprs Hfl-Leclercq,
et
(T. III,
partie p. 86 et 87 note 6) les
noms de Diodore
prcurseurs
de Thodore n'ont pas
figur l'origine
dans
les
deux
dits
de Nestorius n'y furent anasoit,
thmatiss
que d'une
manire gnrale. Quoiqu'il en

dits,
l'insertion
du nom de
Thodore dans ces deux

tait
en 553, montre suffisamment de quels sentiments on

et
anim l'gard de ses uvres

la
dans
le
cas
prsent, cette
indication
suffit
pour expliquer
(3)
rapide disparition
des uvres de Thodore de Mopsueste.
Cf.
PG LXXXVI
il
pars prior, 1384. Parmi les uvres de Thodore cites dans

la falsification
ce passage,
y en a une pour laquelle

{i.-tg
du
titre est
vidente. Lonce
parle d'un livre intitul x
Ei)vo[xlov
xat Paodeou. Thodore n'avait rien com-
APPENDICE
Nous avons emprunt Karo

core indits.
Ils
et
Lietzmann
(*)
la
nomenclature
de quelques fragments exgtiques de Thodore

concernent l'Ancien ou
le
de Mopsueste en-
Nouveau Testament.
I.
Ancien Testament
A) Ocfateuque
13
Codex
p.
Basileensis. Bibliothque
et
III r.
de l'Universit de Ble. A. N.
I.
III,
H.
P.
135
36 r
Chane sur l'Octateuque

III.
Plusieurs
la
Codi-
ces.
et
Chane sur l'Octateuque

les
On
trouvera
une scholie sur
Gense
?).
sur Josu, deux sur
Juges
et
peut tre 5 sur l'Exode (Lietzmann avec
B)
Psaumes
Chane sur
le
le
Psaume
ij)'
8 dite
de Nictas. (Cod. Coislin
190 Paris).
Chane sur
sur le
p. 37
le
z/
Psaume
13.
10
26
Codex Bodleianus
(Baroc. 223 Oxford).

le
Chane
146.
Psaume
Cod. Vat. 754.
Chane sur
Psaume
15. Paris
Codex
et ailleurs
16.
passim sous
le
nom
de Thodore
d'Antioche.
le
Chane sur
Psaume
Codex Ambrosianus Milan
C. 98 sup. sous
nom galement
Lombardo
de Thodore d'Antioche.
Mercati Rendiconti
del Reale Istituto
pos de semblable; au contraire,
il
avait crit
une apologie de
Basile contre
Euno-
mius. Or l'apologie, grce aux efforts des

quisitoire contre
les
hrtiques, tait devenue un vritable r-
Basile.
Cet exemple
les
suffira
pour juger des procds employs par

ils
Monophysites contre
uvres de Thodore. Tantt

ils
exagrrent
les
erreurs
les
ou en introduisirent de nouvelles, tantt

explications
enlevrent les ides

servir
choquantes ou
la diffusion
scandaleuses
pour pouvoir
faire
ces ouvrages
de
leurs doctrines. D'aprs
Tillemont {Mmoires T.
14),
XII, p. 674) et
Mai {Nov.
Collect.
T.
I,
p. 28 et
T. VI,
p.
certaines
uvres de Thodore
furent cites sous
des
titres falsifis
(i)
au cinquime concile cumnique.

et
Catenarum Graecarum Catalogus composuerunt Georgius Karo
Ioannes
Philo-
Lietzmann Nachrichten der K.

logisch. historische
Gesellschaft der Wissenschaften zu Gtti7igen.

1.
Klasse 1902. Heft
3.
5.
Fragments exgtiques de Thodore encore

1898 p. 1046 de Anastasii et Theodori
indits
93
Fragmentis
(345
Chane sur
le
Psaule
me
18.
Codex Mosquensis
19.
n.
358
Moscou
47
W).
Chane sur
Psaume
Paris.
Codex
(2
Coislin n. 10 sous le
nom de Thodore d'Antioche
et
Cod. Parisiensis 166
scholies).
eI
C) Chane sur lob I x to
tv
:n;QoqpiTTiv
Zaâpiav. Paris. Codex n. 151 p. 124

n.
r.
D) Grands Prophtes,
r.
Isae
Chane de Nicolas Muzanus. Codex Monacensis
14
Munich
p.
363
E) Petits Prophtes
le
Chane de Philoppeus sur

ce
les
il
douze prophtes. Ose
2,
16 sous
nom de Thodotus. Sous

de Paris
et
mme nom
y aurait des recherches faire dans
les bibliothques
du Vatican.
II.
Nouveau Testament
A) St Matthieu
et la
Chane
sur St Matthieu
fragments.
II
Plusieurs
codices Paris
Bibliothque Vaticane.
Chane
sur
St
Matthieu,
III
fragments assez
nombreux. Consulter surtout
les
Codices de Bne.
n.
fragments assez nombreux. Paris
194
304.
Chane sur St Matthieu, Chane IV (de Nictas) sur

I,
St Matthieu. Voir index de Cordier et Cod. Ven. app.

p.
61
G
(4
398
(1
fragment)
Plu-
22
r.
Cf.
Fabricius
Bibl.
Gr. VIII, 670.
Chane VI
fragments).
sieurs codices Vienne, Paris et la Bibliothque Vaticane.
B) St
C)
Cramer sur St Marc p. 414 sur St Luc. Codex Vindob. St Luc Chane Chane III sur St Luc. 2 fragments 191 p.
Marc
(i).
II
Vienne
(3
n.
117 (38)
GR
221
r.
codices la Vaticane) (ex
Tcv jtQ x
xat
xQiO'ciavcv xaTTiyoQla
'Ioi'?i,iavoi3
to jtaQaptou).
Chane IV
sur St Jean.
(dite
n.
de Nictas)
i^)
sur St Luc.
fragments
(Sickenberger)
Cod. du Vatican
1611.
D) St Jean
Chane
sur
n.
.St
Jean. Paris. Coislin n. 23.
Chane
II
Codex de Moscou
n. n.
41.
V
(4
Chane
III
sur St
Jean.
Codex du Vatican Reg.
887.
Chane IV de Nictas sur St Jean. Codex de Paris suppl. graec.
159
743.
Chane
sur Saint Jean.
Codex de
Paris n. 209
154.
314.
Chane VI sur St Jean
fragments).
Cod. Vindob.
Dans toutes ces
chanes se trouvent plusieurs endroits des passages indits de Thodore.
(1)
Catenae Graecorum Patrum in
Novuin
Testamentmn
edidit J.
A. Cramer.
Oxonii,
(2)
M DCCC XLIV.
Die Liikas
-
Katene des Niketas
von Heracleia Texte
und Untersuchungen
VII, 4 (1902).
94
Fragments exgtiques de Thodore encore indits
E) Si Paul
Chane sur
les
Eptres
de St Paul,
VII.
Codex Vindob.
n.
166 (46)
214 p. 2\v, 2^v, 29v, 35f, A2v,

p.
Ur
et passim.
Chane sur l'Eptre aux
Hbreux. Cramer VII

finxit
124, 2.
Paris. Coislin 204
59
Dominus
quem
sibi
Cramer
est
Theodor. Mops.
Dans
les
Addenda
et
Corrigenda
nous lisons
De
in
Codice
Paris Coislin
n.
12 qui Theodori
Mopseatae commentarii
p. 334-346.
Psalmos
magnam partem
fait
servavit accuratius egi in Sitzungsberichte der
demie der Wissenschaften zu Berlin 1902
nos rserves sur l'attribution de tout
AkaNous avons dj ce fragment Thodore de
Mopsueste.
CHAPITRE
III
La
prparation scientifique de l'Exgte en Thodore.
Son Texte Biblique
Pour dterminer avec une exactitude rigoureuse

texte sacr
la
teneur d'un
scienti-
ou son sens grammatical

peut-tre plus
l'est
prcis,
une formation
fique srieuse tait

4. sicle
ncessaire au commentateur
Il
du
en
qu'elle
lieu
ne
l'exgte contemporain.
lui fallait
premier
connatre les langues, dans lesquelles avaient t crits
les Livres Saints
ou rdiges
les versions
de l'Ancien Testament; en
second
lieu,
il
devait tre
capable de
faire
un choix parmi
les
di-
verses recensions grecques. Sans doute, la recension de Lucien tait

le
texte prfr des
glises
du Patriarcat d'Antioche
la disposition
mais, ct
d'elle, subsistaient
encore d'autres familles de textes. Les Hexaples
d'Origne taient toujours

les consulter
de ceux qui voulaient
aller
Csare et les versions d'Aquila, de
Symmaque
et
de Thodotion prsentaient des variantes dignes de retenir

tion.
l'atten-
L'interprte des Saints Livres avait donc souvent choisir entre
diffrentes leons.
Pour se guider dans son choix

tence et autorit,
il
et
ne se dcider qu'avec comp-
aurait d connatre l'hbreu, le S3Tiaque et le grec.

(^)
Or, l'exception de Saint Lucien, de Polychronius
et
peut-tre
de Diodore de Tarse,
il
semble certain que
les
principaux exgtes
de l'Ecole d'Antioche ignorrent l'hbreu.
Dans ce
chapitre,
nous allons exposer en premier
lieu
les
di-
(1)
Pour
la
connaissance de l'hbreu, chez Polychronius,
cf.
Bardenhewer,
Poly-
chronius Bruder Theodors von Mopsuestia, p. 41-43.
96
La prparation
scientifique
de l'exgte en Thodore
vers indices qui nous permettent de considrer
comme probable
l'igno-
rance de l'hbreu chez Thodore de Mopsueste. Nous montrerons

ensuite quelle fut son attitude vis vis des
quila et de
LXX,
des Versions d'A-
S3mmaque
et vis vis
de
la Peschitto,
Nous
essaierons
enfin de dterminer les caractristiques
du texte biblique de Tho-
dore de Mopsueste.
1.
Thodore de Mopsueste ignorait
l* hbreu.
Ernesti
les
(^)
et
Munl'h-
ter
(^)
ont prtendu que Thodore de Mopsueste connaissait

Ils
breu.
ont cit
comme
preuves de leur affirmation
deux pasAinsi le
sages suivants de son commentaire des Psaumes.

Ps. 10, 14 la place
de on
effet
il
(38toi
il
faut
dit
lire
pXsjtei.
veut
le
texte hbreu.
aiJTOv,
(^).
En
aprs avoir
ajoute
des impies
ejtev
yp Iv
xaQia
oiix
8xiiTi']ai,
(38Jt8i,
on ov
Jtovov
xal ^jxv
xaravoel
Ps. 58,
8 KdvTaJda
t,
loi),
JtQoaeQQiJttai
d;n:6
to'
"EPpaixoi) lico-
Haro
(').
ces exemples nous
pourrions ajouter les suivants que nous

latin publi
avons emprunts au commentaire

Ps. 107.
par Ascoli:
.
Hebreus
dicit
conculcabit hostes.
(^)
ebreus
dicit
pro
eo quod eos deligebam adversabantur

Ps. 9.
(^).
quae quidem verborum conversio per interpretationis

in
qâe de ebreo
graecum
facta est necessitatem saepe continguit
(').
(i)
Cf.
Narr.
crit.
de interpret. proph. mess, opusc.
TheoL,
2.
d.
on
lit
p.
473
quod secundum textum hebraicum

(2)
interpretatus esset ex hebraei sermonis natura
Cf.
Uber die
aJiHochetiische Schule. Archiv.

1.
fur
alte
17.
und neue Kirchengesch.
von Stadlin und Tzschirner. Leipzig, 1814,

(3)
partie, p.
(4) (5)
(6) (7)
PG PG
Cf.
LXVI,
LXVI,
656.
680.
citt.,
Ascoli, Loc.
p.
524.
Cf. Id., id., p. 525.

Cf.
Id.,
id.,
p.
78.
Ps. 15.
ignorait l'hbreu
97
Sanctis qui in terra sunt mirificavit usque in eis

qui
se-
cundum
intellectum
de graeca lectione velut in
promtu possitus
Israhelitis
videtur occurrere facile potest aliquis suspicari.
De
dictum
esse sanctis qui in terra sunt ...
namque quidam istum sensum tanquam ad manum possitum sequentes multum deviarunt a veritate
ita
et virtute dictorum.
Apud Syros autem apud quos hoc modo possitum est (*).
sanctis qui sunt in terra mirificasti
sive
...
Ebreos non
ita
habetur
est
Si ergo
(sunt)
id
quod dictum
quoniam
meae
qui
in
eis
secundum Syros
intellegatur
sit
omnes voluntates quod fortes nationes

iungentur
sibi
quae in circuitu fuerant vindicta

occurrit
divinitus perscuta et hic sensus
de Syro Ebreoque
(a reliquis) teneatur
(^)
.
.
aptissime omnia quae sequuntur
unde
ille
(^).
magis sensus qui de
Syro sive Ebreo nascitur
est
sequendus
Et nanmoins nous ne cro3'ons pas srieusement fonde l'opinion

soutenue par Ernesti et par Munter. D'abord,
taire
il
s'agit d'un
commen-
des Psaumes, Or, les Psaumes avaient t
si
souvent expliqus,
on avait not avec tant de soin les moindres variantes entre les
et le texte
4.
LXX
primitif qu'il
tait
relativement facile un
littrale
exgte du
sicle
de fournir une explication

Il
en paraissant recourir
utiliser les
au texte original.
lui
suffisait
pour cela de savoir
notes
l'h-
de ses devanciers.
dans
De
plus,
il
est trange
que ces rfrences
breu ne se rencontrent que pour quelques psaumes, 5 10 tout au

plus,
le
commentaire de Thodore.
Vu
son souci de l'explicare-
tion littrale stricte, l'Evque
de Mopsueste n'eut pas manqu de

s'il
courir bien plus souvent l'hbreu,
avait eu de cette langue une

il
connaissance scientifique suffisante. Enfin, quand parfois

To ""EPQaxov
invoque
le
ou
l'
"EPpalo nous ne devons pas oublier
que ces
r-
frences ne prouvent pas par elles-mmes la connaissance de l'hbreu
chez l'auteur qui
les utilise.
On
ne peut dire d'une faon certaine ce

il
que
mais
signifient ces
termes
t "E^ga-Kov, o "E^QaTo. Toutefois,

le
semble
acquis qu'ils ne dsignent pas
texte primitif de nos Saints Livres
qu'ils indiquent soit la transcription
du texte original en
lettres
(1)
(2)
Cf.
AscoLi, Loc.
cit.,
p.
117.
Cf. Id., id., p.

Cf.
Id., id.,
118.
(3)
119.
L.
PiRor
L'uvre exgctique de
Thodore de
98
La prparation
scientifique
grecques dans la seconde colonne des Hexaples (t 'E(3Qax6v), soit l'uvre d'un certain auteur juif dont le nom est rest inconnu ( 'E(3iaIo).
Si,
maintenant, nous envisageons le commentaire de Thodore
sur les Petits Prophtes, loin de trouver des exemples de nature
confirmer ceux que nous venons de relever dans
le
commentaire des
Psaumes, nous recueillons au contraire des indications qui semblent bien prouver l'ignorance de l'hbreu chez l'Evque de Mopsueste.
Quand
il
recourt au texte original,
il
donne l'impression de
quel-
qu'un qui est incapable de juger par lui-mme de la valeur des raisons allgues. Il s'abrite sans cesse derrire des autorits; il parle
par
on
dit ;
il
se sert des formules
(paai,
Uyovoi
(^),
ou
la
mme
il
s'attarde justifier
longuement contre des adversaires

n'}^
prsence
dans
le
texte sacr d'un terme qui
a jamais figur ou n'a pu

il
s'y introduire
que par corruption

futur, l
(-).
Ailleurs,
suppose que l'hbreu

massor-
a mis un pass pour un
o en
ralit notre texte
tique accuse un imparfait, gnralement traduit dans les versions (et en particulier dans la Vulgate) par un futur ('). S'il avait consult
l'hbreu propos de l'oracle messianique de Zacharie
9,
9,
il
n'auIl
rait peut-tre pas refus d'appliquer au Christ cette prophtie.

rait
au-
sans doute traduit

qu'il
le
verbe m' par un

le fait
futur,
le
du moins
il
aurait
'Qxetai
vu
et
pouvait avoir ce sens, et

elevoetai
que
grec portait
(*).
non
ne
1,
l'aurait
il
pas autrement proccup
De mme
li-
dans Sophonie
Cf.
5,
ne se serait pas indign contre
ceux qui
otto
(1)
In
Amos V,
26
PG
:
LXVI,
280: cpaai
Tv
coacpoQOV
xat
tiv
'EPeaCv xa>>.eloMi -^Xdxxoy. In Malach. Introduct.

prophte selon
(2)
PG
LXVI,
597.
Le nom
de ce
les grecs est
"Ayve^ô
xat
288.
Il
ti]V 'EPpaicov, Ma?>,axa.
Cf.
In
ici.
Amos VH,
PG
LXVI,
il
n'y a pas s'tonner de voir
Gog
titre
mentionn
Les Scythes, dont
tait le
roi,
le
furent successivement les auxiliaires
des Assyriens, puis des Babyloniens. Dans

d'auxiliaire.
(3)
cas prsent
Gog
est
mentionn
Cf. In
Jol
II,
18,
PG
LXVI, 225: vnUaxTai

Or
il
XQvo xat t 'EPQaxv

le
lcfia,
vTi TOV cpeoexai x 'Eq)8oato elTcvTO.
y a dans
TM bow
ici
et Thodore
faits
ajoute
Nous avons montr
ailleurs
II,
que ces changements de temps son
l'i-
mitation des Psaumes. In Jol
19,
PG
dit
LXVI,
225.
Encore
le
changement de
.
temps
Le Seigneur a rpondu
et
il
pour Le Seigneur rpondra et dira

J?^1
Dans
le texte
(4)
hbreu, nous lisons
1K''1 niPl'
Cf.
PG
LXVI,
556-560.
saient leur Roi (et
ils
il
ignorait l'hbreu
99
avaient raison) au lieu de

le
lire
avec
les
lui
Melchom.
ont
lu
cette occasion,
ils
fait
raisonnement suivant:
la
LXX
MeXxon,
tures,
taient trs verss dans
connaissance des Saintes EcriIl
donc avec eux nous devons marquer que la lecture leur Roi
blable, ni
si
lire M8A,x6|.i.
ne semble pas
si
re-
n'est aprs tout ni

lettres
invraisem-
criminelle, le
mme
groupe de
hbraques D^b
signifiant avec une ponctuation diffrente soit
leur Roi
Q3'?P
soit
Melchom D2b^ {'). Habacuc 2, 11 incline encore
croire l'ignorance
lisait
de l'hbreu
chez Thodore.
L'Evque de Mopsueste
dans son manuscrit
ual xdvâQO eu ^vlov ÔyieTai avrd.

dûQo
La
lui
Peschitto avait remplac xdv-
scarabe par jtdaoaXqv chevilUe, clou. Naturellement Thodore
prfrait la leon des
LXX,
selon
plus
conforme l'hbreu
i<r\^D
(^).
Or,
s'il
avait
il
pu comparer
le jtdoaaov
du syrien
avec
le
texte
hbraque,
aurait certainement
remarqu que ce terme i^D^D rappelait

terme
k.vûqo trouv
il
bien mieux l'hbreu DIDD que

Enfin,
le
si
le
dans
les
LXX.
que
Thodore
fard,
avait su l'hbreu,
fille
n'aurait pas prtendu
nom
de
la troisime
de Job
tait
Le mot
"ÎIS
antimoine
est
un nom paen (Job 42, 14) (^). sans contredit un mot hbreu, sa
(*
racine est certainement smitique, elle ne sent nullement l'tranger

Cf. /;/
(1)
Sophon.
i'ai
I,
PG
LXVI,
452-453. Pour ne pas paratre

les fables
il
rempHr d'inepties
ja
divine Ecriture
voulu passer sous silence

syriaque. Mais
Ils
nombreuses de ceux qui

de
faire
se fient la traduction
maintenant
disent
me semble opportun
mot
^\zhf)\i
mention d'une de ces inepties ...
que
en
le
signifie roi
en
cet endroit, parce que MeA.xoM veut dire

qu'il faut
roi
la
syriaque et
en
hbreu. Mais ce
dicte en
avant tout considrer c'est que
divine Ecriture a
hbreu,
les
puis traduite par
un
homme
II,
quelconque pour l'usage des Syriens. Tandis que

ce propos un loge enthousiaste des
LXX.
etc. .
Et Thodore
fait
LXX.
l'in-
(-)
In Habacuc
H.
PG
LXVI,
437.
Quelques-uns ont prtendu d'aprs

il
terprte syrien qu'il
fallait lire jioaa?.ov.
Mais
le
est insens
en ne tenant pas compte
de
la
langue hbraque, dont s'est servi
prophte, et
de son mot que nous ont

Syrien ...
.
transmis les
(3)
LXX
dans leur traduction de

697,
faire attention ce
collect.
PG
Il
LXVI,
Mansi, Concil. nov.

soit
T. IX, p. 224.
if)
semble bien que ce
en grande partie pour avoir vu un

a exclu
le
nom
paen dans
l'appellation 'AîaÔea xga

Cf.
que Thodore
livre
de Job de son canon.

suae mirabiliter
di-
Mansi,
loc. citt., p.
224:
Quod
si
et sciret,
sed non
filiae
vinitus natae, ex idololatriae
paganis fabulis
mans,
si
ita
nominata
fuisset . Cf.
nomen imponeret decorare eam existiDennefeld, Der Altestamentliche Kano7i der An-
tiochenischen Scliule, p. 46.
100
La prparation
scientifique
L'ignorance de l'hbreu chez Thodore ne doit pas nous sembler
surprenante
(^).
Parmi
les
si
Pres des quatre premiers sicles bien peu

parfois
furent hbrasants et,
dans
le
pass on a pu soutenir
le
contraire, ce n'a t qu'en se laissant garer par les rfrences au

To 'Eâ-Kv
ou
l'
Ê[3QaTo.
Ne
vo3'ons-nous pas Origne lui-mme
crire en prsence d'une difficult textuelle (dans son
Homlie
in
XIV
sur les
Nombres)
>
aiunt
qui hebraicas literas legunt
hoc loco
Deus
non sub signo tetragrammati esse positum, de quo qui potest

.
requirat
Un
tel
aveu de
la part d'un tel
homme
doit nous rendre
prudent dans nos conclusions. N'accordons pas trop htivement un

auteur
le seul
la
connaissance de l'hbreu. Et, d'ailleurs, Thodore ne fut pas

ignorer
l'hbreu.
le
de son temps
Son
condisciple. St. Jean
Chrysostome, son lve Thodoret ne

lui.
connaissaient pas mieux que

tait
Son
frre Pol3^chronius,
il
vque d'Apame,
quelque peu h-
brasant et la faon dont
se rfre au texte primitif forme avec la
manire de Thodore un contraste qui ne peut que confirmer notre

conclusion ngative au sujet de ce dernier. Polychronius interprte
lui-mme ses risques et

breux
qu'il cite
;
prils et sans l'aide
de
tiers les
mots h-
il
fait
remarquer souvent que
les
il
LXX
ont confondu
des termes hbraques de
mme
consonance
qui
signale des mots h-
breux qui n'ont pas de
pluriel, d'autres
il
ont un genre diffrent
en hbreu et en grec. Sans doute
est
quelque peu embarrass par

sent que sa connaissance de
il
des hbrasmes ou des tymologies.
On
l'hbreu n'est pas suffisamment approfondie, nanmoins
le
connat
comme
le
connaissaient
Saint Lucien ou Diodore et
il
est
capable
de fournir d'une faon rgulire des
remarques philologiques ou gramchez Thodore de Mopsueste.
maticales qu'on chercherait en vain
2.
Thodore de Mopsueste avait pour
les
LXX
la plus
grande
estime
il
et
utilisa
pas Thodotion
et
ne se servit que trs peu de Syin-
maque
d'Aqtdla.
Il
faut
avouer que Thodore de Mopsueste ne
(*)
Du
fait
que Thodore connaissait
le
syriaque,
il
n'en faudrait pas conclure

le
qu'il devait
ncessairement connatre l'hbreu. Saint Augustin connaissait

le
punique,
pourtant plus apparent l'hbreu que
syriaque, et
1911, p.
nammoins
il
ignorait l'hbreu.
Bullethi de l'histitut Catholique de Paris,
138.
Grande estime de Thodore pour
les
LXX
101
souponna
mme
pas
un seul instant que son ignorance de

avait une telle estime pour les
l'h-
breu pt constituer une lacune dans sa formation exgtique.

plupart de ses contemporains,
il
Comme la
LXX que
miles
cette version lui tenait lieu en quelque sorte d'original.
Les circonstances
merveilleuses dont sa composition avait t entoure; les

nents, qui
hommes
y avaient
travaill
l'attitude qu'avaient
;
eue son gard
Aptres
priv
laissa
lui
et les
premiers Pres sa large diffusion, son usage public et

Il
assuraient aux yeux de Thodore une autorit surhumaine.

faire l'loge les
:
ne
pas passer une occasion d'en
Les Saintes Ecriverss
tures ont t traduites
en grec par
Septante, vieillards choisis
d'entre le peuple, trs habiles dans leur propre langue, trs
dans
le
les divines Ecritures.
Leur science
;
fut
auparavant prouve par
Grand Prtre
et
par tout Isral
ils
furent plus aptes
que tous
les
autres cette tche. Leur interprtation et leur version a t reue
par les bienheureux xVptres qui donnrent aux paens convertis

ignorant l'Ancien Testament les Saintes Ecritures dans
selon la version des
le
et
texte grec
LXX.
C'est des Aptres que nous l'avons reue

l'glise
nous-mmes
Qu'il serait
c'est
dans cette version qu'

la
nous lisons
la Bible,
dans cette version aussi que nous
possdons dans nos demeures.

tels
donc insens de croire que de

Ils
si
traducteurs ont pu se
3^
tromper sur un mot!

la divine
savaient parfaitement ce qu'il
avait Idole
dans
Ecriture et
les
mots voulaient dire

Jona
Roi
ou
(^).
L'explication du terme
(~)
lui
fournit encore
un prtexte
mais
faut
pour affirmer l'inerrance des

en dsaccord;
il
LXX. Les
LXX
et
la
Peschitto sont
il
y a donc erreur d'un ct ou de
l'autre,
supposer que
c'est l'interprte syrien qui s'est
tromp.
les
Thodore de Mopsueste accepte donc sur

donnes contenues dans
la
LXX
si
toutes les
fameuse
lettre d'Ariste et
rpandues
dans l'Eglise depuis Philon,
la cohortatio
ad Graecos du
Pseudo-Justin,
fait
Clment d'Alexandrie
lui
et S. Irne.
La
version alexandrine
pour
autorit;
du ct des hommes
et
du ct de Dieu, sa rdaction
li
a t entoure de toutes les garanties. Sans doute,
ne va pas jus-
(1)
Cf.
In Sophon.
I,
5,
PG
LXVI,
452,
453;
In
Habaaic
II,
11.
PG
LXVI,
437 on trouve un loge de la comptence des

(2)
LXX comme
468.
traducteurs.
Cf.
In Sophon.
III,
1-2,
PG
LXVI,
465,
102
La prparation
scientifique de l'exgte en
Thodore
qu' parler de l'inspiration des

ciple
LXX, comme
fera plus tard son disqu'il
Thodoret
(^);
nanmoins nous n'oserions pas prtendre
ne partageait pas cette cro3'ance.

Puisque
il
la
version des
LXX
est toujours
fidle
la
et
sans
erreur
est
inutile
d'essa3-er
de l'amliorer ou de
remplacer par une
traduction diffrente du texte original. Aussi Thodore ne craint pas
de reprocher vivement Saint Jrme d'avoir entrepris une nouvelle

version de l'Ancien Testament alors qu'il n'avait pas cultiv l'hbreu
ds son enfance, ne possdait pas une science des Ecritures comparable celle
des
LXX,
et n'tait
(^).
redevable de ses connaissances

Saint
qu' un Juif trs ordinaire
La rforme du Pape
Damase ne
Nous
devait certainement pas le compter au
avions les
nombre de LXX, nous avions Aquila, S3'mmaque
ses partisans.
et les autres, pour-
quoi cette nouveaut?
Thodore de Mopsueste ne parat pas souponner un

tant
seul ins-
que
le
texte des
et,
LXX
ait
pu subir quelques
altrations au cours
des sicles
vu son admiration pour cette version, on est

le voir
mme
de
quelque peu tonn de
reprocher Saint Jrme
le rejet
S3-mmaque
sa jeunesse,
et d'Aquila.
oij,
Se
souviendrait-il par hasard
du temps de
moins
exclusif
soit t3Tannie
il
de
la
coutume,
soit culte
pour
les
LXX,
en
consultait et utilisait parfois ces vieilles versions?

le
Dans son commentaire des Psaumes,

breux
sont,
effet, les
premier de ses
crits,
nomd'A-
passages o
il
donne
l'interprtation
quila et surtout de
S3'mmaque. Nous choisissons quelques exemples

xov
o
entre beaucoup
Ps.
&eixev
(^),
7,
10:
'AvTi
GvvxEXEodr\t(x),
naQXiodr\r()i
Svîâxo
t-
(1)
Cf. /;/ Psa/ni. Praefat.
PG LXXX,
864.
(-)
Reiecta praeterea
divini ac veteris
testament! versione,
quam
Septuaginta
interprtes
simul
convenientes ediderunt, ut et Symmachi, et Aquilae, aliorumque
interpretatione, propriam
quamdam suam novamque

a
conficere
ausum
cum neque
he-
braicae
cisset
:
linguae, ut
illi,
puero assuevisset, neque
mentem
.
Sacrae Scripturae
didi-
Hebraeis tantummodo quibusdam abjectae

sibi
sortis in disciplinam se
tradidisse,
atque hinc propriam
editionem conscribere aggressum
Photius, Bibliotheca
asserentes
PG
cm,
514.
Ce morceau
est
un
extrait
du
livre
V: Contra
peccare homi-
nes natura, non voluntate que Thodore composa sur

(a)
la fin
de sa
vie.
Cf.
PG
LXVI,
652.
Thodore
Ps. 9, 5:
'2v[i\ia')i0
:
et la version
de Symmaque
(^).
"
103
"Ebaoe xQiaei tv i^qovov avtov

q)r\oiv
'
Ps. 9,
14
'EXiâov,
outco
xul
'AxiiXa
cprioiv
'Ecoqi]-
OUX
(.101
(^).
Ps.
avTOJ
9,
15:
SaqpOTEQOV
tojto
S-unfxaxo
eJtev
Jtdvta
'
toi^
ex^Qov
eHcpuor
SacpoTeQOV
Svîjauxo \Q[ir\vevoev
ov JteQiTa-
Ps. 12, 2: dvd' ov '2v\x[iayo
ecpr)
'
M8Qi[xvav
(*).
Ps. 16, 11: ouTCO y Xeyei xal
2ij|j,|j,axo
(^).
Ps. 16, 13:

jtTcoaeco
Tiv
e'ati
"Foyicpaia
oov,
vayivo'/.ovGiv,
ni
tfj
xr\
onxfj
Tixwaei
XyovTe
'
c&x ovtc, kX Tofxqpaa aov,

8l:n;8,
YEvixfi
Xeyoêvov
ovtco
y 'AxiXa
MaxaQOc ood
(^).
Ps. 18.
Simmachus
dicit soli possiiit

cr
tabernaculum
(^).
in eis C).
Ps. 54, 14: SvfXfxaxo d
dv{^QCOJto ofiOTQOJto
Ps. 58, 8: SojÂîaxo

Ps. 58. Ps. 61.
Ps. 73,
qp-qaiv
AijtoI [lv
(^).
Vel ut Simmachus
dicit
exsurge
(^^). (^^).
Simmachus
5
:
dicit
vani erunt et evanescent

(*"'').
yei vxo '2v\Ji\iay(p aaqp
Dans
toutes ses autres

cits.
uvres exgtiques Aquila

Seule l'autorit des
et
Symmaque
invoque
ne sont plus jamais
LXX
est
pour dirimer
les
controverses. D'o vient cet
exclusivisme
quelque
peu
dans
partial
les
Faut-il l'attribuer
une confiance de plus en plus grande
l'tude
LXX.? ou bien au sjour Mopsueste qui rendait difficile des manuscrits? Nous ne le croyons pas. Il ne semble pas
les
que l'opinion de Thodore sur
LXX
ait
jamais vari.
S'il
a not
(i)
Cf.
Cf. Cf. Cf.
(2)
(3)
(^)
(^)
(6)
Cf.
Cf.
PG FG PG PG PG PG
PG PG
LXVI,
LXVI,
LXVI,
653. 653. 653.

656.
LXVI, LXVI,
660.
LXVI, LXVI,
LXVI,
66
C) Cf. AscoLi, loc. citt., p. 146.

()
(9)
Cf.
677.
680.
p.
Cf.
Cf.
(i)
(ii)
AscoLi,
loc. citt.,
307.
Id., ib. p.
318, 319.
693.
(12)
Cf.
PG
LXVI,
104
La prparation
scientifique
d'ordinaire dans son commentaire des
Psaumes
les
diverses leons,
fait
ce fut sans doute uniquement parce que d'autres avaient

vail avant
lui
ce tra(^).
et s'en taient inspirs
dans leurs explications
3.
Thcodve de Alopsueste mprisait la version syriaque.

la version
pour
En
que
la
dehors des versions grecques,

cite
syriaque
est
la seule
Thodore jusque dans
ses
derniers crits
et toujours et sans
combattre.
tort.
ses yeux, elle a tous le dfauts

sait
ni
cesse elle ^
Ses origines sont obscures; on ne

capacits.
quel fut son auteur
ni quelles taient ses
On
doit
se
les
contenter de constater
Saintes
motifs
les
inepties
qu'elle
a introduites dans
Ecritures
pour
avoir voulu abriter des erreurs derrire des

et paratre
de linguistique
disait
(^).
comprendre
l oii elle
ne savait pas ce qu'elle
Avouons
riaque
!
qu'il tait difficile
de critiquer plus durement
la version
s}'-
Evidemment Thodore de Mopsueste
avait raison de
-
tenir les
LXX
en haute estime
cette version est prcieuse pour la critique
(^)
Diodore de Tarse avait dj comment
les
Psaumes. Dans
les extraits
de son
commentaire nous n'avons pas relev un seul endroit o soient

Aquila,
clusion,
cits
en tmoignage
Symmaque
vu
le petit
et
Thodotion. Nous signalons
le fait
sans vouloir tirer de con1587-
nombre des fragments

Saint Jean
les autres
publis dans
Migne {PG XXXIII,
1628) et leur
peu d'tendue.
cit
Chrysostome dans son
commentaire des
Psaumes a souvent
versions grecques mais sans les dsigner par un

la
nom
fait
d'auteur.
Il
s'est content
de
mention
et
un autre interprte
Thodoret a
Symmaque mais aussi de Thodotion. et parfois il a donn pour le Il les a toujours cits en les appelant par leur nom mme texte l'interprtation suggre par les trois Cf. PG LXXX, 1260. Cf. In Sopho7i. 1, 5 {PG LXVI, 452, 453) Jusqu'ici, j'ai pass sous silence
grand usage non seulement d'Aquila de
("-)
les
nombreuses
fables,
inventes par ceux qui

la
se
fient
. .
la
version syriaque, pour

a t tra-
ne pas paratre remplir d'inepties
Divine Ecriture.
La Sainte Ecriture
duite pour l'usage des Syriens par un
homme
quelconque
dont aujourd'hui encore

plus digne de
!
nous ignorons
le
nom.
Et
il
faudrait considrer
comme
le
foi
que
les
LXX
II, 11
un
homme
obscur qui traduisit

437)
il
en syriaque
texte hbraque
les
In Habacuc
faire atten-
{PG LXVI,
est stupide
de
laisser
de cot
LXX
pour
tion ce Syrien
qui traduisit en sa langue l'crit hbreu,

et,
souvent voila son erreur
sous un motif de linguistique

ce qu'il dit
.
autant qu'il
me
parat,
loc.
ne semble pas comprendre

T.
I
Cf.
encore
PG
LXVI, 468; Swbte
citt.
(p.
191).
Mpris de Thodore pour
la
Version syriaque
105
textuelle
et
on ne saurait trop
l'utiliser
pour viter
les
reconstitu-
tions fantaisistes et atteindre travers le grec
un texte hbreu de
il
beaucoup antrieur celui que nous possdons. Mais

rejeter avec
avait tort de
cas, elle
un
tel
ddain
la
version S3Tiaque
en certains
peut suggrer d'heureuses h}'pothses et l'interprte des Livres Saints
ne doit ngliger aucun mo}'en d'information. Thodore de Mopsueste n'tait donc pas en mesure 'd'appliquer
d'une faon rigoureuse
l'hbreu, son mpris
les
la
mthode antiochienne. Son ignorance de

la
pour
version syriaque, son culte excessif pour
LXX
pouvaient l'exposer parfois
se tromper sur
le
sens
lit-
tral des textes bibliques.
II
Le texte
biblique de Thodore de Mopsueste
1.
Etat de
la
question.
Au
4.
sicle,
trois
:
recensions
des
LXX
taient en usage
dans l'Eglise Orientale
la
recension
Hsy-
chienne, la recension Hexaplaire ou Palestinienne et la recension Lu-
cianique
(^).
Aucun Concile
texte.
n'avait
impos l'adoption
officielle
de
tel
ou
tel
Ces diverses recensions n'taient dj qu'un essai d'amlioration du texte corrompu des LXX plus tard, des mlanges se firent
;
entre elles par suite des prfrences des copistes

tateurs.
la
ou des commen-
On
voit
donc en quel tat
trs imparfait
nous est parvenue
recension des
LXX,
restaure par Origne.
Les manuscrits que
nous en possdons nous offrent des leons d'origine diverse, mais o

pourtant l'influence de la recension hexaplaire semble avoir t pr-
pondrante.
On
a essay de reconstituer isolment chacune de ces
trois re-
censions pour atteindre au-del d'elles plus facilement l'uvre
mme
de
la
d'Origne et tre en mesure de donner une
dition
critique
(^)
Cf.
Introduction p. 17 et
ss.
106
Le
texte biblique de
19.
version des
et Paul
LXX. Au
(^)
cours du
sicle,
Mgr. Criani
(*),
Field
(-)
de Lagarde
ont particulirement mrit, par leurs recher-
ches en ce sens, la reconnaissance des Biblistes. Leurs travaux ont

abouti aux conclusions suivantes
1.
:
Des
trois recensions
du
4.
sicle,
la lucianique est la
mieux
caractrise, c'est celle aussi qui s'carte le plus de l'hexaplaire. Ses
principaux tmoins sont
les
Pres de l'Eglise d'Antioche,
les ancien-
nes versions latines, les manuscrits Goths, les onciaux: Venetus (V,
dans H-P 23) Alexandrinus (A)
parmi
les
cursifs,
pour
les
livres
historiques, les mss. 19, 82, 93, 108 (Lagarde) et,
pour
les livres pro-
phtiques, les mss. 22, 36, 48, 51, 62, 90, 93, 144, 147, 233, 308 (Field).
La
recension de Lucien est la base de l'dition du texte grec con-
tenu dans la Polyglotte de Complute.

2.
La
recension hsychienne, utilise en Egypte, dpend cer-
tains gards
de l'hexaplaire
en tout
cas,
elle
en diffre beaucoup
:
moins que n'en
diffre la lucianique.
Ses principaux tmoins sont
les versions coptes, la version thiopienne, les citations
de Saint Atha-
nase et de Saint C3Tille d'Alexandrie. Parmi

Marchalianus (Q, dans H-P XII) et
le
les
(')
onciaux, le
codex
Vaticanus
(B) le Palimpseste
(^)
Cf.
Le
receftsioni dei
LXX e la versione latina

II,
detta Itala dans les RendicofiH
del Reale Istituto Lombardo. Ser.

liano,
vol.
19 (1886) p. 206 et ss.
De Codice Marcha-
Rome,
(2)
1890.
supers'int.
.
Origenis Hexaplorum, quae
concinnavit, emendavit, et multis
partibus auxit
Field AA. M.
Collegii
SS. Trinit.
Cantab.
olim socius 2 vol.
in-4,
Oxford, 1875.
(3)
Cf.
Ankndigung
einer neuen Atisgabe der griechischen Uebersetzung des
A,
T.
Gttingen, 1882; Librorum Veteris testamenti canoiicorutn ; pars prior, graece,

tingen, 1883; Septuaghita Studien, Gttingen, 1897, p. 14-72. Cf. aussi Cornill,
Gt-
Das
Buch
des Propheten Ezechiel, Leipzig, 1886, p. 65 et

(*)
ss.
il
Pour
le
fond, le Vaticanus est ant-orignien ou pr-hexaplaire, mais

la
doit
son origine gyptienne d'avoir subi l'influence de
recension d'Hsychius.
C'est
du moins
le
sentiment
le
plus probable.
En
le signalant,
nous devons ajouter que de
vives controverses se sont parfois leves au sujet de l'origine et des caractristiques
de B.
On
pourra utilement consulter sur cette question

fvrier
Mgr Criani,
1886, p.
le
mmoire dj
et T.
mentionn du 16
1888, p.
1886;
le
Bulletin
II,
critique, T. VII,
199
IX,
167; la
Revue Biblique T.
1893, p. 456
(Lagrange), Rahlfs, Aller und

les
Heimat der Vaticanischen Bibel Handschrift dans
Nachrichten der Gesellschaft
Les
trois recensions
des
LXX
au
sicle
107
de Grotta Ferrata
cursifs,
(F) le recenseur
:
du Sinaticus
(x);
parmi
les
les
codices
26, 106, 198,
306 (Mgr. Criani)
49, 68, 87, 90,
91, 228, 238 (Cornill).

3.
La
recension
hexaplaire
ou
palestinienne
donne
le
texte
d'Origne. Elle fut due l'heureuse initiative
de Famphile
la
et d'Eu-
sbe de Csare qui propagrent sparment

des
sont
colonne hexaplaire
LXX
:
avec
les astrisques et les obles.
Ses principaux tmoins

en particulier,
les on-
les citations scripturaires des Pres Palestiniens,
celles
d'Eusbe de Csare
et
de Saint C3Tille de Jrusalem, dans
ciaux Coislianus (M) Sarravianus (G) les marges du

lianus (Q, dans
cursifs
Codex MarchaProphtes
les
H-F XII)
et
le
Vaticanus
les
86 et 88.
si
Des critiques contemporains ont poursuivi ces recherches vamment et si dlicatement inaugures. La Socit Ro3âle des
blir
sa-
Scien-
ces de Gottingen a suscit une srie de publications destines ta-
autant que faire se peut

n'en est encore
le
texte original de la version grecque.
On
qu'au travail prliminaire de classification des

;
manuscrits onciaux et cursifs

acquis.
nanmoins, certains rsultats demeurent
Nous
allons en signaler
deux qui peuvent prsenter quelque

du caractre composite
texte
original
intrt dans l'tude
que nous entreprenons.

dit
A) Malgr ce que nous avons dj
de B, on affirmait parfois sa neutralit quitte ajouter aussitt en

guise de correctif qu'il ne reprsentait pas partout
le
des
der
LXX
(^).
Or, les tudes de Rahlfs sur
le
grec des Rois et des

dans
la
Wissenschafte7t zu Gottingen, 1899, p. 78-80;
Von Gebhardt
Theologische
Literaturzeiiing, 1899, col. 556.

(^)
Cf.
SwETE,
An
introduction to the Old Testament in Greek, p. 487

D""
Cod. B
as
was pointed out by
Hort on the vvhole prsents the version of the Septuagint
in its relatively oldest form.
Taken
as a whole,
;
it
is
neutral in
its
relation to the re-
censions of the third and fourth centuries
its
text
D""
is
neither predominantly lucianic

. . .
nor hesychian nor hexaplaric ...

in
If
we accept
In
Hort's view
the Vatican mss.
the O. T. as a whole carries us back to the third century text

to
known
to Origen,
and possibly
one much
earlier.
other words,
it
not
only
is
the Vatican mss.
our oldest mss. of the greek Bible, but

text.
contains speaking quite generally, the oldest

this
is
But
it
would be an error
to
suppose that
true in
regard to ever>^ con-
text or even every book;
and a
still
graver error to treat the text of B as necessarily
representing everj'where the original Septuagint
... Loc.
cit.,
p.
490.
108
Le
texte biblique de
in-
Psaumes ont montr que B prsentait un texte pr-hexaplaire,

fluenc par la recension d'Hs3''chius
(*).'
B)
Il
ne faut plus considrer

le
les cursifs
19 et 108
comme
reprtire
sei^.,
sentant dans rOctateuque
texte lucianique.
La
conclusion,
par Field,
la suite
de
la
comparaison de quekjues versets du

la
cond
avec
livre
des Rois, marqus dans
Syro-Hexaplaire du signe
les leons
de ces manuscrits peut tre maintenue pour
les au-
tres livres historiques,
que.
mais elle doit tre abandonne pour l'OctateuRcemment, Hautsch a prouv d'une faon irrfutable que les
citations des Pres d'Antioche n'avaient rien
de
commun dans
l'Octa-
teuque avec
le
texte des mss. 19 et 108
(^).
2.
Le Texte
recension
de Thodore de Mopsiieste est l'un des plus prcieux

les
consulter pour grouper

tuer
la
mss. 07iciiix
des
et
cursifs et pour reconsti(^).
lucianique
Petits
Prophtes
Dans son
(^)
Cf.
Septuaginta Studien.
I.
Heft. Stiidien zu deii Knigsbchern von A. Rahlfs,

II
Gttingen,
1904; Septuaginta Studien
Heft:
Der Text
des
Septuaginta-Psalters
von A. Ralfhs, Gttingen, 1907.

(-)
Cf.
Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der Kniglichen

I.
GesellscJiaft
der Wissenschaften zu Gttingen. Heft.
Der Lukiantext
des Oktateuch von
Ernst
Hautsch,
Berlin, 1910.
On
trouvera
la
plupart
des renseignements sur
les trois re-
censions des
LXX,
parfaitement rsumes dans l'ouvrage classique de Swete,
An
incriet
troduction to the old Testament in

tique biblique au 3. sicle.
Greek. 1902, p. 82 et
ss.
L.
Mchineau, La
Les recensions d'Origne, de

Pres
Saifit Lucien,
d'Hsychius
nos textes grecs actuels. Etudes des

p.
de
la
Compagnie de
Jsus, mars 1892,
445-453; Tisserant, Codex Zuqninensis rescriptus Veteris Testamenti, Introduction,
p.
I-LXXXV
(3)
(passim).
;
Nos conclusions ne portent directement que sur les Petits Prophtes elles peuvent videmment tre tendues par analogie tout l'Ancien Testament. Nous
nous sommes abstenu d'tudier
le
texte biblique de
Thodore dans
le
Nouveau Teset
tament
nous manquions pour cette tude de fragments suffisamment nombreux
tendus;
S.
Von Soden
les
a agi avec la
mme
rserve. Tandis qu'il a not les rapports de

la
il
Jean Chrj-sostome et de Thodoret avec

Evangiles et pour S. Paul,
Schriften des
recension lucianique du
a pass sous silence
Nouveau Tes-
tament pour
sueste. Cf.
Thodore de Mop-
Von Soden, Die
Neuen
Testatnents in
ihrer ltesten errei-
chbaren Textgestalt, hergestelt au/ grund ihrer Textgeschichte. Untersuchingen. Berlin.

1902-1910, p. 1460-1469 et p. 1954-1955.
Le
article,
texte biblique de
Thodore
est lucianique
109
Hautsch,
comme
(^).
tous ses devanciers, insiste sur la prudence
avec laquelle
les
citations
des
Pres
de TEglise d'Antioche
toutefois
si
doila
vent tre utilises
Nous nous demandons

la
dans
pratique on agit avec

particulier, ce n'est
rserve qu'imposerait cette prudence.
En
pas sans une certaine apprhension que nous

acccorder
voyons
les
critiques
gnralement tant de confiance

si,
Thodoret. Nous nous demandons
en
procdant de
la
sorte,
on ne risque pas de
faire fausse route, si
on ne s'expose pas tre

et
oblig de reviser plus tard des conclusions htives
prmatures,
comme
dj Hautsch a d le faire pour la classification des mss. 19
et 108 dans l'Octateuque.
Evidemment, on a raison de supposer

l'Eglise d'Antioche ont
priori
que
les
Pres de
la
mis la recension de Saint Lucien
base
de leurs commentaires
l'on
commence
l'on
avoir tort, c'est lors-
que
l'on croit retrouver
dans leurs
crits le texte
lucianique pur de
s'il
tout alliage, ou,

tait ainsi.
blier, se
du moins, lorsque
se
comporte comme
il
en
Les diverses recensions des
LXX,
ne faudrait pas
l'ou-
sont influences mutuellement dans la proportion ou se sont
multiplies leurs copies et cela aussitt aprs leur rdaction.

tre, les
En
ou-
Antiochiens n'ont pas toujours vis nous
^livrer
dans leurs
uvres un texte biblique sans mlange. Nous vo3'ons sans cesse

Saint Jean Chr3^sostome et surtout Thodoret recourir au texte hexaplaire,
Etait-ce
aux autres versions grecques, aux divers manuscrits (^). uniquement de leur part souci de donner les variantes, ou
leur
bien dsir sincre d'amliorer
Bible?
il
Nous
n'oserions
pas
r-
pondre trop catgoriquement; mais

a voulu parfois expliquer
la
semble bien que Thodoret

lui
leon qui
paraissait la meilleure et,
l'occasion, corriger son texte biblique.
En
ici
tout cas, le texte sacr
que nous
lisons
dans ses uvres trahit
et l l'influence
de
la re-
(M Cf. loc.
citt.,
p.
6 et 7
du
tirage part.
Specht
et
surtout Kihn sont trs
rservs, trop rservs
mme
dans leurs conclusion sur
l'utilisation
Antioche du
texte
lucianique.
Cf.
Die exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia und

p.
Thodoret von Kyros von Specht

canus als Exegeten von Kihn,
(2)
12-13;
Theodor von Mopsuestia und Junilius Afri-
p. 89-93.
Pour Amos,
4,
3 et 7,
14
cf.
Thodoret
PG LXXXI
1684, 1700.
110
Le texte biblique de Thodore de Mopsueste

le fait
cension hexaplaire et hs3-chienne, que cette influence soit
de
Thodoret lui-mme, ou
tations qu'avec
qu'elle
doive
tre
impute
la
tradition
manuscrite de ses commentaires. Nous devons donc
n'utiliser ses ci-
une prudence extrme.
Au
contraire,
une plus grande confiance peut juste
titre tre
accorde aux citations scripturaires de Thodore de Mopsueste.

l'exception de son commentaire des Psaumes, o
crifi
il
A
les
a sans doute sa-
la coutume,
il
ne
s'est
jamais
les
proccup de compulser
Et,
autres versions,
de consulter
manuscrits.
bien
qu'il
blme
les au-
Saint Jrme d'avoir rejet

tres,
les
LXX, Symmaque,
dans
a
les
Aquila et
son culte pour
la version alexandrine, sa
manire habituelle de
oii
il
procder, nous prouvent que

parfois des autres tmoins,
mme
il
Psaumes,
s'est servi
ne
les
utiliss
que comme des
pri;
phrases, des dictionnaires, destins claircir les passages obscurs
jamais
rer les
il
ne
les
a employs
comme
des correctifs propres restauc'est pour-
LXX
qu'il
ne supposait d'ailleurs pas altrs. Et
quoi, nous cro3'Ons

utiliser
que
les textes
de Thodore sont
les meilleurs
pour une
classification
le
des manuscrits lucianiques des Petits
Prophtes.
Dans
commentaire de l'Evque de Mopsueste nous

les oracles
trouvons cits tous
des Douze l'exception seulement de
quelques versets.
A
tats
l'appui de nos affirmations sur le caractre plus composite des
citations scripturaires
de Thodoret nous pouvons apporter
les rsul-
de
la petite
enqute laquelle nous nous sommes
livr sur les
textes des prophtes
Amos
et Malachie.
l'ten-
Dans Amos,
due du
livre
;
la
comparaison n'a pas pu porter sur toute
des lacunes considrables existent dans les textes cits
par Thodoret. Sur 134 passages susceptibles de retenir notre attention
nous en avons trouv peine
la
moiti, 64,
le
oij
Thodoret
soit
d'accord avec Thodore de Mopsueste, avec
groupe ordinaire des

en gnral
lucianiques et parmi eux avec les minuscules 95 et 185. Par contre,
dans plus de 36
cas,
Thodoret
s'carte des Lucianiques
et spcialement dans 41 cas des minuscules 95 et 185
pour adopter
diverses autres leons que nous retrouvons souvent dans le Vaticanus.
Nous avons not 13
cas o Thodoret tait seul avec
Thodore
il
de Mopsueste pour prsenter certaines variantes et 16 cas o
diff-
Thodore
rait
et
Thodoret
vis vis
de
la
recension lucianique
111
de Thodore seul pour adopter d'autres variantes qui habituel-
lement n'taient pas d'origine lucianique.
Dans Malachie, nous avons relev 42 passages o la leon de Thodoret diffrait de celle de Thodor. Nous n'avons pu retrouver l'origine de onze variantes; dans les autres, nous voyons Thodoret s'carter de Thodore pour se rapprocher 12
nus,
1
fois
du Vaticafois
fois
du Marchalianus, deux
fois
des lucianiques, quatre
des
lucianiques et des hs3^chiens et cinq fois des cursifs a3ânt des leons
appartenant aux
trois recensions.
En
rsum, nous voyons souvent Thodoret dans
Malachie se sparer de Thodore pour se trouver

plaire et avec 86
Amos et dans avec B pr-hexaflatter
(hexaplaire)
ou bien avec des leons contenues

de ne
les textes
dans des
cursifs hs3^chiens.
Nous ne pouvons pas nous
pas rencontrer des mlanges dans
bibliques de
Thodore
lieu
les
dans
de Mopsueste, mais nous verrons que ces mlanges n'auront pas les mmes proportions. Les traits de ressemblance entre
caractriss l'emporteront de
aussi en importance
passages de Thodore et ceux des minuscules lucianiques
nette-
ment ment
beaucoup en nombre
et
videmsignaler
avec ceux que nous pourrons
entre Thodore et des minuscules hexaplaires, hsychiens ou composites.
3.
Les 7nanuscrits lucianiques des Petits Prophtes

cC aprs
les
citations scripturaires de
sur le texte biblique
Dans notre tude de Thodore nous avons pris comme point de

du Vaticanus publi par Swete,
:
comparaison
le texte
Nous avons constat

a) ni
en premier
(*).
lieu,
que
les variantes
ne sont
ni considrables,
importantes
Le tableau
suivant permettra de s'en rendre com-
pte pour Malachie.
(^)
Certaines de ces variantes ne sont que des iotacismes, des suppressions de

les
euphonique ou des crases; ordinairement, nous ne
avons pas signales dans
notre tableau.
112
Le
texte biblique de Tiiodore de
Mopsueste
Malachie
Le
texte biblique de
Thodore
et celui
du Vaticanus
113
Malachie
114
Le
texte biblique de
Thodore de 'Mopsueste
Malachie
Texte du Vaticanus
Texte de Thodore
III,
djt Tcv dixiv
ttJto
Ttov aâQTicov
cpvXdE,axE
(J,7]Tl
8 8
8 9
JtT8QVl8
81
JtT8QVl^8l
xal 8JtaT8
eiaiv
810L
ajoute
eis
T aprs
jto-
P83T8T8
9
10 10
xai
f|
8fX8 iJixei
xal
T)
itixel
8[X8
itTCOxoiJ
iaQJtayr]
uvxov
aitayri toj
o'i'xOl
V TCO OIXOO aVTOU
8V TOl
V\i(V
13
ajoute
KvQio avant
jtavto-
XQaTOOQ
18
IV,
1 1
fiT]
O'uXe'UOVTO
ajoute avxi
Tl
ai)Tc5v
IOTI
8|
av
5
6
JCQIV
[AT]
f|
Pf8LV
8-&c6v
<5)
En second
lieu, voici les rsultats
de l'enqute minutieuse
laquelle nous nous

1.
sommes
livr sur les textes
d'Amos
et
le
de Malachie (*).
texte biblique
ici
Amos
230 variantes ont t releves entre
de Thodore
et celui
du Vaticanus que nous avons
pris
unique-
ment comme simple terme de comparaison. Or, en dehors de 23 cas, o nous n'avons trouv pour le texte de Thodore aucun correspondant
soit
dans
les
Onciaux
soit
dans
les
Minuscules, dans les 207 autres

la
cas le texte de
Thodore se spare de B pour suivre

fois)
leon de
fois)
95 (188
(^)
fois)
de 185 (187
de 238 (136
fois)
de 51 (135
de
cri-
Pour cette enqute, nous nous sommes

:
servi, faute
de mieux, de l'apparat de corrections

et
tique d'Holmes-Parsons
nous savons
qu'il aurait besoin parfois

tait
de
complments. L'examen direct des manuscrits nous
impossible.
Le texte biblique de Thodore
et les
manuscrits lucianiques
115
36 (131
fois)
de 22 (129
oii
fois)
de 147 (123
fois)
de 62 (116
fois).
Il
n'y
a que 15 cas
Thodore prsente une variante commune

se
de
il
nombreux
lucianiques sans que 95 et 185 ne soient parmi eux; et
n'y a que 14 cas o des variantes
trouvent
dans 95 et
(^).
185 ou
le-
dans 95 ou 185 sans se retrouver chez Thodore
Les mmes
le
ons de Thodore et des lucianiques sont 54 reprises dans grec
texte
de
la polyglotte
de Complute
et
47 reprises dans celui de
l'dition d'Aide.
2.
Malachie
77 variantes
ont t retenues; nous n'avons pu
relever les leon des Onciaux et des Cursifs que pour 71. Or, sur ces
71,
60 sont communes Thodore et

185.
95, et
59 communes Tho-
dore et
biblique
Nous sommes donc en
droit de conclure
celui qui se
que
le
texte
le
de Thodore de Mopsueste est
rapproche
plus dans les Petits Prophtes du texte des cursifs 95 et 185.
Or
ces
deux codices ont t dj signals par Cornill comme tant

du
particuet,
lirement lucianiques; notre enqute vient confirmer son opinion
mme
c)
coup, elle atteste galement l'intrt du texte biblique de

et
Thodore
son
utilit
pour
lieu,
la reconstitution
de
la recension lucianique.
En
troisime
nous avons constat que des variantes

et
que nous remarquions dans Thodore
dans
les
principaux minus-
cules lucianiques se retrouvaient aussi dans des cursifs signals
comme
fait
appartenant plutt aux recensions hs3xhienne et hexaplaire. Le

a t surtout frappant pour
le
Marchalianus et
le
codex
le
238.
Le Texte
fois.
de Thodore
44
s'est
trouv d'accord dans
Amos
et
avec
Marchalianus
fois (29 fois
avec
O
le
et 15 fois
avec
Q^""*?)
dans Malachie 18
Entre Thodore et
(1)
minuscule 238 nous avons not dans
Amos
136
III,
14 et partout ailleurs êdT\l (23, 26, 95, 183)
de
V, 16 omission de ovai
e-Ovo {95,
ovai
(95, 183)
VI,
yîîeya {185)
VI, 14 omission
147, 185, 238)
114, 185)
VII, 3 o
HT) yviTai (22, 36, 42, 51, 62,"95,
VII,
4 ^ho\i \iov{95, 185)
VII, 4 KvQio o (86, 95, 147, 185, 240)

49, 51, 62, 68, 87, 95, 97,
\iJO\.
114,
VII, 5 Ktjqis rpt deux fois (Q,

147,
153, 185,
22, 26, 36, 42,
106,
198, 228, 238, 310,
Aid.)
VII, 7 eo
{185)
14
On
VII, 12
xxcaQioov {95,
185, Aid.)
xcb
VIII, 4 xl
TTJ yr\q
{95, 185)
VIII,
{95,
viorwoiv {95, 185)
IX, 9 v
la
Yifiw
{183)
IX,
12
cp'a
jtixx?.i]VTa
185).
trouvera
;
dans
Patrologie de
Migne
le texte
de Thodore dans ces divers passages

grande importance
soit
aucune de ces variantes
d'ailleurs n'est
de
au point de vue du style lucianique
soit surtout
au point de
vue exgtique.
116
Le
texte biblique de
44.
ressemblances et dans Malachie
Ne
serions nous pas en droit de

l'in-
conclure que le cursif 238 a subi dans une proportion assez forte
fluence des manuscrits lucianiques? Enfin, la proportion relativement
importante de variantes qui se trouvent dans

tre
Amos
et
dans Malachie
communes Thodore, des
lucianiques et des codices rfois
prsentant d'autres recensions prouve une

diverses recensions de la bible grecque du
de plus combien
se
les
4. sicle
sont influen-
ces mutuellement et se sont mlanges au cours de la transmission

manuscrite.
NB.
Nous avons
fait
sur
le
texte d'Ose le
mme
travail
nous avons constat que nous aboutissions des conclusions absolu-
ment
identiques, mettant encore en relief l'accord quasi perptuel
du
texte de
Thodore avec
celui
des cursifs 95 et 185. Pour ce motif,
nous nous sommes dispens d'un pointage qui ne pouvait que confirmer des conclusions dj suffisamment acquises
(*).
Voici un tableau rcapitulatif qui donne les rsultats de nos

frents pointages
;
dif-
les
manuscrits ont t groups par recension. Nous
donnons
Malachie.
le chiffre
des variantes
communes avec Thodore. Ne pas
oublier que le terme de comparaison est 207 pour
Amos
et 71
pour
Recension Lucianique
Le
texte biblique de
Thodore
et les manuscrits lucianiques
117
Parmi
les
manuscrits non classs
Manuscrits
118
Le
texte biblique de
h]oav (Os. 11, 5) jiXr\dvvuv (Os.
12, 1)
nous avons rencontr

au
lieu
exitxcoaev
au
lieu
de xvxXcoaav (Os.
au
9)
7, 2) I^TivTiaev
de
au
liirOTiaav (Os. 7, 9)
EJtsaov
lieu
de
'jteaav
(Os. 7, 7)
y]ydnr[oev
lieu
de
i]ydKr\Gav
(Os.
8,
ixouoiv
au
lieu
de
iixaaiv
(Os. 9, 7) xatgjtrilev au lieu de

4).
-/caT8Jt]âv
(Os. 9, 8) eipov au lieu de eitQoaav (Os. 12,

et
D'ordinaire,
est prfre
dans Thodore
eijta.
dans
7,
2.
les
lucianiques
la
forme
eJtov
Cf Amos
8,
2 etc.
un seul
endroit,
les
Amos
7, 8,
nous
lisons
xal eiJtu
dans Thodore, alors que

elicov.
principaux lucia-
niques 51, 95. 185. 36 ont Kal

Certaines particularits du
st3'le
sont
communes Thodore
(^).
et
aux lucianiques
'oxev;
la
suppression du v euphonique
;
Cf. ecoxe
pour
eoxi
pour
de
ativ
l'abstention de la surcomposition prpositionlajioaTeXt, Xkdy\iuxu
nelle djrooT8co au lieu

(payeiv
de
au
lieu
de
dvtadY|i.aTa,
au
lieu
xaTacpayeTv etc. etc. (on trouve bien

il
sept reprises
chez Thodore cette surcomposition, mais

alors en rendant le sens plus prcis
semble
qu'elle se justifie
ou plus nergique); l'emploi cons-
tant de
c'vexev
qui depuis le
2.
sicle aprs J.-C. tendait supplanter
vexa; l'emploi
galement de
djtvavti plus
usit
il
que
xatvfxvTi.
D'au-
tres particularits sont spciales
Thodore,
crit toujours (3aiTi

5,
(Am. (Am.
non
et
1,
5)
1)
(3aai[x
(Os.
2,
1,
13; 11, 2)
1)
peviatxiv (Os.
9, 11)
8)
KaQia-&aQi[x
1,
'Oiov
(Am.
Auvtb (Am.
;
et
non
Sicov,
{^mi&r\\ (3aaA,ei|x,
PeviaÂiv,
Kaiaîapei^, 'OeioD, Aavel
(Cf aussi
1,
raaaiTwv et
28ia)v
(Amos
6,
1)
ralaaeiTwv (Am.
chiffres
13); SoXofxoov.
(Am.
1, 6.
9)
le
non
2aXco[xa)v.
Les
sont traduits^ et non exprims par
simple
sigle alphabtique qui les reprsente conventionellement.
Am.
2,
2,
10 TeaaadxovTa et non
g|oo-9'Q8i)aco
|i'
Am.
5,
3 xatov et non
8|oX8-{}p8voc
Cf Le
8
;
Verbe
3
est
toujours
prfr
Amos
celles
1,
etc.
Les formes sivantes de Thodore rapproches de
du
col'E-
dex B permettront de se rendre compte que
le
grec biblique de
vque de Mopsueste tend en gnral se rapprocher du grec

sique au point de vue de la forme, de la SA'ntaxe et du style.
clas-
Amos
(*)
2,
xQLTu
au
lieu
de
du
v
xqittjv.
La suppression ou La remarque
remarques sur
l'addition
euphonique
n'a donc
la
est
surtout une particularit

la
graphique.
les autres
sur sa suppression
la
pas
mme
importance que
morphologie ou
syntaxe.
Particularits
du grec biblique de Thodore

lieu
119
Amos Amos
le
4, 4,
gioriX^8T8
au
de
elor\laxe (frquent
dans
le
N. T.).
2; 6,
XTJopovTui
au
lieu
de
de
XrifxilJovTai
(frquent dans
N.
T.).
Ose
4, 5, 6, 6,
8;
5,
14
XTit|)onai
au
lieu
Xrinijjoîai.
Amos Amos Amos Amos

OV 7tQ0Gdr\O(
^rjaeode assez
9,
peu employ au
lieu
lieu
de
fjTe.
4; Ose
4 eo^Lovte au
de
eoôvte.
10 êveyxeiv au lieu de elevyxai.
8,
8Tl.
ovxTi PI jtQoo^
dnote une langue plus chtie que
Amos
Ose
piste).
9,
1,
15 8v
TT]
Yi
plîs
classique que
ejtl
ttj
Yfj,
10 8QQi^î au lieu de ggdri (sans doute faute de co-
Ose
2,
2 jtoQveiav au lieu de jtoQviav (iotacisme

1
?)
Ose Ose Ose

tacisme
?).
3, 3,
no^lTiovoiv plus expressif

-Kadio]]
que
sjti(3A,8Jtov{Tiv.
forme normale au
lieu
de xaôT^ (iotacisme?).
lieu
3,
4 xaîaovtai forme normale au
de
'>iadr\oo\xai (io-
Ose
4,
5, 9, 8,
3 0[xixQvvâ8Tai moins usuel que

13 10
;
[.uxQtjvOTiaeTai.
Ose
Ose Ose
fivvT-T]
plus classique que fivvda{hi.
6,
3
9
;
jtQcoÂo
forme correcte au
twv
dixitv
lieu
de
jtQono.
13; 9,
N5v
[ivr\od7\aexai
tournure bien pr-
frable yiyr\odr\oexai x dixia
Signalons enfin les principales omissions, additions ou variantes.

a)
Omissions
3, 4,
6,
Amos Amos Amos

cianique).
)
4
12
8x
tfi
|j,dvQa
avtov (avec 62, 95, 147, 185).
jtTjv
Ti oi5t(o noir\G(x) aoi

tc5v ijvdpiecv
(avec 95, 185). (avec tout le groupe

lu-
14 yei Ktjqio
Additions
4,
Amos
^vate
9 Kal mh]dvvaxe xov oe^f\oai (avec 95 et 185) ov enh](avec 22, 36, 147, 238).
xTJjtoD x. t. X.
Amos Amos Amos
5,
08
jtavToxpdTcoQ (avec
22, 26,
36, 42, 49, 51,
62, 68, 86, 87, 91,95, 97, 106,114, 153, 185, 198,228, 233, 238, 239, 240).
6,
14
(priai
Kvqio Seo (avec 22, 36, 51, 62, 68, 86, 87,
91, 95, 97, 114, 147, 153, 185, 228, 238, 240, 310).
7,
4 KvQio 08o (avec 22, 26, 36, 51, 62, 106, 147, 238).
120
Le
texte biblique de
Thodore de
ISIopsueste
Amos Amos
7,
7,
6 KvQio Geo (avec 22, 36, 40, 51, 62, 95, 147, 185, 238).
7 Kal
t-u
dvriQ cm^xco
(avec 22, 23, 26, 36, 42, 51,
62, 68, 86, 87, 91, 95, 97, 106, 114, 147, 153, 185, 228, 233, 238, 240, 310).
Amos Amos
Ose
8,
8,
2 KijQio ng
fxe
(avec 22, 36, 51, 95, 185, 238).

t 2d(3|3aTa
5 Kal
ji6t8
i^lei
(avec 22, 36, 62, 86, 95,
147, 185, 238).

9, 6,
14
10
Ka-S-cb
dqpfjxe
ficpavia^ aQxcov 2cd[xavd (avec 51, 95, 185, 240).

iêQia|iv
Ose
c)
vxov (avec 22, 36,
51,
62,
86, 97,
147, 238, 240).
Variantes
4,
7,
Amos Amos Amos

Ose Ose
yuiivoi, yv\i] xal dvTip djrvavn

fi|j.Tiv
(avec 95, 185).

vi. "Hjitiv
14 Ovxe nocprin^
oite
nQO(:r\xov
aiJtoio yi xal cruxdiiiva xvi^cov

8,
2,
1
(avec 95, 185).

<pôl K-uqio
'eiê
ydp
m-o"-
(avec 95, 185). (avec 95, 185).

Jt8\|)iv.
3 xaO 4
Iv fjîpai Tfj yervipeco axjTfj
7,
tdvre fxoixevovre d) xXi(3avo xaioîevo el

Tfj
Kata-
xavaei avTov djto

153, 185, 238).
(pXoyo
(avec 22, 36, 42, 49, 51, 62, 86, 95, 147,
Ose Ose
7,
d) xX(3avo
xaioêvo.
Kal
tivq xatcpaye x. t. .
(avec
42, 62, 68, 86, 95, 97, 147, 153, 185, 239, 311).
10,
13 Kal tv
xapjtv
aiiTfj
xQvyr\oaxe (avec 22, 51, 62,
86, 95, 114, 147, 153, 185, 238, 240).
Ose
jtQoawKov
11, 1
'
Kal
| AiyiJJtTOv
[ierexdXeoa
avtoij,
O'utco
co/ovro
ote
[iov
aTol toT âaXi\i (avec 95, 185).
Ose
dtfxl djt
13,
3 Kal
Qdyyy] djtoq)vaa)[X8VT)
XaiXaKi
nb
dXcovo, xal
dxQitov (avec 62, 95, 147, 185).

2,
Malachie
95, 185).
^6
'Ajtoxaij'i|)8i
oêiu
vdv\iY\naxu
v\iv
(avec
Malachie
2,
17 n noiiv
jtovi-jd
(avec 95, 185).
CHAPITRE
IV
Le Canon de Thodore de Mopsueste
Thodore de Mopsueste ne nous a pas

uvres qui nous sont parvenues, comme
le
laiss,
ft
dans celles de ses

(^)
Eusbe
la Bible
pour
le
Nouveau Testament
et Saint
Athanase
qu'il
(^)
pour
entire,
un
catalogue complet des Livres
regardait
comme
Sacrs et Cano-
niques. Force nous est donc pour connatre son canon de recourir ses partisans ou ses adversaires, aprs avoir glan dans
la
Bible
dont
il
se servait,
ou dans ses commentaires quelques indications

trois.
prcieuses.
1.
Nous sources d'information seront au nombre de

et
Lonce de Byzance: Contra Nestorium
Eutychium. Ltd. III
cap.
XIII-XVII
2.
PG LXXXVI
Cyr
(*).
1363-1370.
oecumnique
(^)
Les Actes du 5.
Concile
et
les
uvres de
Thodoret, vque de
3.
Les Instituta Regularia de f vque africain
Junilius.,
Lib.
I,
cap.
III-VII {% Lonce de Byzance

et
fut
pour
le
Nestorianisme l'un des adversaihabiles.

citer,
res les plus acharns
les
plus
Par
les
extraits
de ses
uvres que nous aurons l'occasion de
on pourra facilement se
il
rendre compte avec quelle nergie et parfois avec quelle passion
(1)
(2)
Cf.
HE
lib.
III,
ch.
XXV PG
XX,
col. col.
228.
Cf. Epist. Fest. Cf.

Cf.
XXXIX PG XXVI,
collectio,
1176.
(3) (>)
(^)
Mansi, Concil. Nova
T. IX.
PG LXXX.
appendice
son ouvrage, Theodor von
Mopsuestia und
Edition Kihn, en
Junilius Africanus a/s Exegeten, p. 472-480. Freiburg, 1880.
122
poursuivit les erreurs de Thodore, le matre de Nestorius, l'exgte
prfr des Nestoriens.

lent, dit-il,
Ce
il
sage, ce grand Thodore,
comme
la
l'appellui
ceux qui
les
le
suivent avec ardeur, jugea

alla
peu pour
de
combattre
hommes,
jusqu'
s'attaquer
gloire
du
Saint Esprit par une basse interprtation des divines Ecritures, que
les Saints
nous ont livres sous son inspiration,
et aussi
par
l'exclu-
sion de quelques-unes d'entre elles du

fix
nombre
prescrit et divinement
des Ecritures Sacres.
Il
insulta Job, le
il
grand serviteur de Dieu,

du Saint Esprit qui
lui
:
la
colonne vivante
bien
d'nergie et
rejeta le livre
le concernait,
que Jacques,
le frre
du Seigneur mots
pas
et rendu tmoignage dans
son ptre catholique par ces
Patientiam lob audistis et finem
Domini
avis
vidistis
(lac. 5,
11).
C'est sans doute pour ce motif,

l'ptre
mon
Il
du moins,
qu'il
n'accepta
de Jacques
les autres
l'instar
(^)
et
rejeta
ensuite les ptres catholiques

lui suffit pas,
crites par
la
aptres.
ne
en
efiet,
de mener
il
guerre
de Marcion con-
tre l'Ancien
Testament,
lui fallut
aussi combattre contre le
Nouveau
des
(^),
pour rendre par

Saint Esprit.
Il
l plus clatante et plus
fameuse sa
tous
lutte contre le
les titres
considra
comme
inauthentiques
et,
Hymnes, des Psaumes
et des
Cantiques
suivant la manire juive
(1)
La
raison
donne par Lonce de Byzance pour
justifier le rejet
par Thodore
de
l'ptre
de St Jacques ne semble pas srieuse. En

14 et
effet,
dans
le
chapitre
XIV
de ses
la
prophties, Ezchiel deux reprises, aux vv.

suite
20,
nomme
le
Job avec loge
de No
et de Daniel. Pour tre consquent,
s'il
avait obi au sentiment insinu
par Lonce de Byzance, Thodore eut donc d rejeter aussi

qu'il
prophte Ezchiel, ce
ne
Il
fit
pas.
En
outre Thodore n'a jamais
blm
la
l'histoire
ou
la
personne de
Job.
Il
a toujours apprci hautement

livre
la justice,
la
sagesse et
l'nergie
du Patient.
des fables
n'a blm dans le

il
de Job que
rdaction
du
rcit
l'instar
paennes. Enfin
et
n'y a aucune relation tablir entre

et le rejet
le rejet
par Thodore de Job
de
l'ptre
de St Jacques
des petites ptres catholiques, car c'est d'elles

le
et d'elles seules qu'il s'agit
comme nous
montrerons plus
loin.
Le
vrai
motif du
rejet par
(2)
Thodore des
petites ptres catholiques est tout autre.
Allusion la mthode d'interprtation prophtique

et Prophties visent le plus
l'histoire juive.
Ils
de Thodore. Selon
lui.
Psaumes
faits
souvent au sens
littral
des personnages ou des
de
ne sont messianiques ou prophtiques qu'au sens typique.
Thodoret dans ses commentaires s'accorde avec Lonce de Byzance pour reprocher
souvent Thodore de judaser.
Il
l'appelle
mme
parfois 'loi'aicpoova .
Le tmoignage de Lonce de Byzance

il
123
rapporta tous les Psaumes Zorobabel et

oii le
Ezchias:
il
n'}-
en
eut que 3
Seigneur
plus,
lui
parut tre
le
personnage prophtique-
ment
vis.
Bien
l'interprtant selon sa passion, son esprit et

il
sa langue, avec une audace incroyable et dpassant toute mesure,
spara des Livres Sacrs
le
plus
saint
de tous,
le
Cantiques des
les
Cantiques, estim par tous
ceux qui sont experts dans
choses
divines, lou par tous les chrtiens,
connu dans toutes

les Juifs,
les glises
de
tout l'Univers et admir
mme
par
ennemis de
la croix
du
Christ
D'ailleurs,
de quelles audaces
?
n'tait
pas capable cet inventeur

des Paralipomil
et ce pre
de l'impit
et le
Il
rejeta
donc
les 2 livres
nes, le
premier
(^)
.
second,
et ajoutant le
mal au mal
rpudia
Esdras
Tels sont en substance

les
et,
d'ordinaire avec leurs
expressions
plus
caractristiques,
les
reproches
que
Lonce de B}-zance
sont-ils
adresse Thodore au
sujet
du canon. Ces reproches

expressions
fon-
ds
n'ont-ils
pas t exagrs, inconsciemment peut-tre, par l'ardeur

?
de
la
polmique
prcises
enfin, les
emplo3-es sont-elles
suffi-
samment
Du
rejeta
livres
:
texte de
Lonce de Byzance,
il
rsulterait
(jue
Thodore
Job, le Cantique des Cantiques, les titres des Psaumes, les 2
des
Chroniques, Esdras, l'ptre

Il
de St Jacques
et les ptres
qu'il
catholiques des autres aptres.
rsulterait
galement
ne rap-
porta directement au Seigneur que trois Psaumes.
Notre critique
dit parfois trop, parfois aussi trop peu.
Les Actes
du
5.
Concile cumnique, les

recueillis
extraits du commentaire des Psaumes
de Thodore
publis par
dans Migne, fragments par fragments, ou

l'uvre
Ascoli,
enfin,
de Thodoret sur
les
Psaumes
faits
confirment d'une faon parfaite
la justesse
des reproches
par
Lonce de Byzance l'Evque de Mopsueste au sujet de Job, du

Cantique des Cantiques, de l'attribution des Psaumes Ezchias,
Zorobabel ou
mme
l'poque machabenne
(^).
(1)
PG LXXXVI
pars prior 1364, 1365, 1368.

ici
C^)
Qu'il n'y ait pas de mprise

la
sur la pense
de Thodore. L'Exgte
;
ne met pas en doute
composition
des
Psaumes par David
il
entend seulement
124
Mais que veut dire Lonce de B3'zance quand

d'Esdras
il
il
mentionne
Esdras, et son opinion sur le rejet par Thodore des Chroniques et

est-elle
solidement fonde
Que
veut-il dire
galement quand
des autres
mentionne
?
l'ptre
de St Jacques et
les ptres catholiques
aptres
Evidemment avec Esdras, Thodore

deux
livres
rejeta aussi
dire
fait,
Nhmie; ces
alors
n'en faisaient
pour
ainsi
devons donc nous placer en prsence de ce
Nous l'Evque de Mopqu'un seul.

et,
sueste a exclu de son canon trois livres protocanoniques,

est
qui plus
pour un ferme partisan de
la
mthode historico-grammaticale,
Lonce de
trois livres historiques.
Toutefois, l'assertion catgorique et peu dtaille de
Byzance
est le seul
tmoignage que nous ayons pour nous informer

le
de cette exclusion et rien dans

est formul,
reproche de l'adversaire,
les motifs.
tel qu'il
ne nous en laisse deviner
On
a voulu nan-
moins
les dcouvrir.
Kihn prtendu que Thodore avait subi sur

et
ce point l'influence de Flavius Josphe

n'aurait dclar inspirs
des
Juifs;
comme
de
eux,
il
que
les livres
rdigs lors
l'inspiration
prophtique, c'est dire depuis Mose jusqu' Artaxerxs.

livres rdigs plus tard n'auraient joui,
Tous
les
comme
les crits
de Salomon,
exclus de
que de
moindre
la
grce de Sagesse
ils
n'auraient
donc eu qu'une bien

les
autorit, et,
(^).
pour ce motif, Thodore
aurait
son canon
Le raisonnement de Kihn ne
niques et Esdras que
rsiste pas la critique. Si

il
Tho-
dore avait subi l'influence de Josphe,

celui-ci recevait
n'aurait pas rejet les Chro(^).
dans sa Bible
Ce
n'est pas
davantage pour ne
les avoir fait rdiger les
qu'avec la grce de Sagesse
que Thodore n'a pas voulu

de son attitude nous
la
admettre.
La
vritable
explication
trouvons dans la tradition de l'glise S3Tienne,
dclarer que les faits qui y sont annoncs, que les allusions qu'ils contiennent ne se
rapportent pas au rgne de
David, mais sont
le rcit anticip,
par vue prophtique,
d'vnements ou de situations qui n'existrent dans

Zorobabel ou qu' l'poque machabenne.
(^) (2)
l'histoire juive
que sous Ezchias,
Cf.
Kihn,
loc.
citt,
I,
p. 62-65.
8.
Cf.
Coni. Apion.
Discussion du tmoignage de Lonce de Byzance
125
qui primitivement ne reut
pas dans son
canon
les
Chroniques
et
Esdras
(')
et ne les admit pas dans sa version syriaque. Ce n'est

livres
que peu peu que ces

t
pntrrent dans
la
bible syriaque,
sous la forme d'un targum Judo-Chrtien, qui selon Fraenkel aurait
compos Edesse vers 250

les Bibles chrtiennes
et n'aurait
(').
t insr qu'en suppl-
ment dans
De
les
fait,
les anciens
manuscrits syriaques de la Bible distinguent

livres protocanoniques. L'influence
Chroniques et Esdras des autres

milieu, celle aussi
les raisons
du
de
la version
syriaque, telles
sont donc selon

le
nous
amplement
suffisantes
pour expliquer
rejet
par
Thodore des Chroniques

l'assertion catgorique
et d'Esdras, et justifier
du
mme
coup
de Lonce de B3-zance. Nous aurons

tude
d'ailleurs
la rper-
souvent l'occasion au cours de cette

cussion qu'eurent
syrienne.
de montrer
sur
Thodore
les
traditions
bibliques de l'glise
Le
feld l'a
rejet
par Thodore des Chroniques et d'Esdras est encore

observer rcemment
confirm par l'attitude des Nestoriens vis--vis de ces Livres. Denne-
justement
fait
(^).
On
sait,
en
effet,
en
quelle estime les Nestoriens tenaient

et quel respect
ils
Thodore, leur vritable Pre,

<
avaient pour les moindres opinions de
l'Exgte
Or
alors
mme
que tous regardaient
comme
les
canoniques les Chro-
niques et Esdras, les Nestoriens attendirent fort longtemps avant de

recevoir ces Livres dans leur Bible.
Dans
30 manuscrits
s}
riaques
dont
le
catalogue a t dress par Sachau, les Chroniques et Esdras

l'Ancien
sont placs parmi les apocryphes de

les
Testament
Chroniques
(*)
dans
opuscules nestoriens
publis
par Hoffmann et o se trouve une

la Bible, les
(^)
;
explication des termes
difficiles
de
et
Esdras
sont compltement passs sous silence

9.
enfin,
I.
mme
au dbut du
sicle,
le
patriarche nestorien
Timothe
crivait encore:
J'ai
(}) (2)
(3)
RuBENS DuvAL, La
Yv^XKiiKB.1.,
littrature syriaque,
1900 p. 38.
p. 757.
Jakrbuch fur protest. Thologie 1879,
Cf.
Der
alttestanientliche Kattoji der Antiochenischen Schule,

fi'ir
1909, p. 51.
(*)
(^)
Cf.
Cf.
Realenzyklopdie
protest.
Thologie tmd Kirche IIP, p. 180.
NLDEKE,
Zeitschrift der deutschenmorgenlnd. Gesellschaft 1881, p. 491 etss.
126

tout
entier
et
copi l'Ancien Testament

et
en
outre
les
Chroniques
Esdras
(')
>.
Et maintenant doit-on entendre par les ptres catholiques des autres aptres > que Thodore a rejet seulement les petites ptres, c'est dire la 2. ptre de St Pierre, la 2. et 3. de St Jean et l'ptre
de St Jude ou bien devons-nous admettre qu'il a exclu de son canon toutes les ptres catholiques, 3- compris la 1. ptre de St Pierre et
la
1.
ptre de St Jean?
Voici le texte
\i&yd'Kov
mme
xr\y
de Lonce de Byzance
xai
t
^f]
awriv
te...
xov
'laxdiôv
(').
jtiaroXriv,
twv
oUwv
d:n:oxriQiJTTSi
xaoXixd...
Evidemment
mieux
le prciser
il
est
vague
il
a besoin d'tre prcis. Et

l'histoire,
commen
qu'il
qu'en recourant
qu'en voyant ce
4. sicle.
pouvait signifier dans un milieu antiochien du

tel milieu,
il
Or, dans un
ptres
l'Eglise
1.
ne
pouvait indiquer
effet,
que
le
rejet
des
petites
catholiques.
En
tandis
qu'avec l'Eglise
la 1. ptre les
universelle,
d'Antioche recevait et commentait
de
Pierre, la
ptre
de Jean et
l'ptre
de Jacques,
elle rejetait
quatre ptres cathod'dification.

(^);
liques et n'admettait leur emploi
que dans un but

ne
Les
Constitutions Apostoliques ne les mentionnaient pas
le
Nouveau
;
Testament
dice
primitif
de
l'glise
syrienne
les
contenait pas
elles
furent ajoutes postrieurement la Peschitto et seulement en appen(*).
Le catalogue syriaque des
crits
canoniques trouv au Sina
(\) (2)
(3)
Cf.
Gregory, Theologische Literaiurzeitung,

pars prior, 1365.
Apostoliques,
lib.
1902, p. 361 et ss.
PG LXXXVI,
Cf.
Consiitutions
II,
cap. 57
PG
I,
728,
729.
Parmi
les
et
crits
du Nouv. Testam. ne sont mentionns que
les Actes, les
ptres
de St Paul
les quatre vangiles.
Au
livre
VIII sont insrs 85 canons dits apostoliques. Le 85.

:
contient les ptres catholiques
deux
ptres
de Pierre,
trois
de Jean, une de Jacques,
une de Jude
mais ces canons ne remontent pas plus
haut que les dbuts
du
cin-
quime sicle tandis que l'ensemble de la compilation doit tre dat

moiti du
(^)
de
la
seconde
4.
sicle.
Cf.
RuBENS DuvAL, La
p. 236,
littrature syriaque (1900) p. 50
Jacquier, Le Texte
:
du Nouv. Testament,
Voici sur ce point le tmoignage de la doctrine d'Adda

l'Evangile,
La
Loi, les Prophtes
et
dans lesquels vous
faites
chaque jour des

la
lectures au peuple, et les ptres de Paul
que Simon Pierre nous a envoyes de
127
dans
le
couvent de Ste Catherine n'en tient pas compte

fait
(^).
Aphraates
St Jean
ptre
il
n'en a jamais
mention ou citation dans ses

si
crits (332-345).
Chrysostome a d connatre,
de St Pierre,
les a
la 3.
l'on
en
croit
Palladius, la
2.
de St Jean et
celle
de St Jude,
;
et pourtant
ne
pas considres
comme
canoniques
il
a accept sur ce point

syriaque de son
pour canon des Livres Saints celui

temps. Thodoret a
fait
de
la
version
de mme. La Synopsis sacrae Scrlptiirae,
faussement attribue St Jean Chr3'sostome, ne les a pas analyses.
De
tous ces
divers
tmoignages nous pouvons conclure en toute

a suivi en cela l'opinion rgnante, et ses contem-
vraisemblance que Thodore a rejet avec son Eglise les petites ptres catholiques.
Il
porains les plus illustres
comme
St Jean Chrysostome et Thodoret
ont partag son erreur
(^).
ville
de Rome,
tels
et les
Actes des Aptres que Jean,

lire
fils
de Zbde, nous a envoys

les glises
d'Ephse,
sont les crits que vous devez

lire
dans
du Christ
et
vous
1876,
ne devez
p. 44.
pas
le
autre chose
4.
Doctrine of Adda Edit.

trois
Phillipps,
London
Dans
courant du
sicle, les
le
grandes ptres catholiques pntrrent

5.
dans
la
version syriaque
et.
ds
dbut du
sicle,
il
y eut tendance trs nette
les tenir
(*)
pour inspires.
Cf.
Studia Sinaitica
Catalogue of the Syriac Mss. in the
Convent of St
Katherine on Mount Sina, p. 11-14.

(-)
D'autres, vers la
mme
4.
poque, semblent aussi avoir subi l'influence de l'Eglise
d'Antioche dans
St
l'attitude qu'ils ont
adopte vis--vis des ptres catholiques. Ainsi

:
Amphiloque
(2.
moiti du
sicle) a crit
Quelques-uns disent
qu'il faut rece-
voir sept ptres catholiques, d'autres trois seulement, une de Jacques,
une de
Pierre,
une de Jean. Quelques-uns reoivent
trois
ptres
de Jean
et
ajoutent
deux de
col.
Pierre et celle de Jude la septime >. Cf. ambes Seleucus
PG XXXVII,
cap. 25
1595.
De mme Eusbe
la 2.
a plac parmi les vTi?i.eYjA8va l'ptre de St Jacques, celle de St Jude,
de
St.
Pierre, la 2. et la 3.
de
:
St.
Jean
la
{HE
lib.
III,
PG
XX,
228)
St
Jrme
n'a pas
manqu de noter
que
seconde ptre de St Pierre

I
;
rejete en
Occident n'tait pas admise partout en Orient {De virisillust.

quaest, XI); que des rserves avaient t
l'ptre
il
lettre
120 Hdibia
faites
tout
au moins sur l'authenticit de

viris illust. VIII. IX). Toutefois
de St Jacques
et
de
l'ptre
de St Jude \De
est
bon de noter que
l'Eglise d'Antioche fut seule
au
4.
sicle rejeter les petites
ptres catholiques. L'glise d'Alexandrie les recevait dans son canon. Cf.
Athanase,
Lettre festale n. 39 J*G

la 2. ptre
de St
XXVI, 1176. Didyme d'Alexandrie fit exception en rejetant Pierre: Non est igitur ignorandum praesentem epistolam esse
non tamen
in
falsatam, quae licet publicetur,
canone est
Commentar.
in epist.
128

Si,
au contraire, nous faisons dire Lonce de B^'zance que Tho-
dore a
mme
rejet la
1.
ptre de
St
Pierre
et la
1.
ptre
de St
Jean, nous allons vraisemblablement au-del de sa pense. Rien, abso-
lument rien ne nous prouve que l'Evque de Mopsueste se

par sur ce point de ses contemporains, et
B}-zance n'aurait pas
s'il
soit s-
l'avait
fait,
Lonce de
manqu de
le dire
en termes trs formels. La

son exclusion de l'ptre de
chose aurait t
le avec autant
si
nouvelle qu'elle aurait valu la peine d'tre signale fut
de prcision que
St Jacques.
Enfin, l'absence
de tout reproche au sujet des grandes
ptres de St Pierre et de St Jean dans les actes

tre clairement
du
5.
Concile mon;
que Thodore ne
les a
pas
exclues
de son canon
autrement son attitude et t non moins svrement blme qu'elle

le fut
propos de Job, du Cantique des Cantiques et des Psaumes.
Nous retiendrons donc du tmoignage de Lonce de B^'zance que Thodore a rejet dans l'Ancien Testament: les Chroniques, Esdras et Nhmie; dans le Nouveau Testament l'ptre de St Jacques, la
l'ptre
2.
ptre de St Pierre, la
2.
et la 3. ptre
de Saint Jean
et
de Saint Jude.
si
Toutefois,
pour
les Eptres Catholiques,
Lonce de B^'zance par

un plus grand nombre
se
sa phrase gnrale
nous
n'}'
laisserait croire
d'ptres rejetes qu'il
en eut en
ralit
fier
aux seuls renque Thodore
seignements
qu'il
nous
fournit,
on
serait port penser
rejeta certains livres nettement accepts par le
canon palestinien et
en accepta d'autres
comme Tobie,
livres
Judith, la Sagesse, l'Ecclsiastique,

l'histoire
Baruch
et les
le
deux
des Machabes, connus dans

(*),
du
Canon sous
nom de Deutrocanoniques
et insrs
seulement au
catholic.
PG
XXXIX,
1774. St Cyrille
de Jrusalem,
886
les
Cappadociens, St Epiphane
474).
acceptaient sept ptres catholiques
{PG XXXIII,
:
XXXVII,
. Cf.
Le canon
:
60.
du Concile de Laodice
tait
galement formel
Sept ptres catholiqnes
une de
Jacques, deux de Pierre, trois de Jean, une de Jude
Jacquier,
Le Canon du
Ale-
Nouv.
(*)
Test. p. 288-306.
Par
les
besoins de la polmique avec les Juifs, les Pres du
3.
sicle,
xandrie et en Palestine, avaient t amens, tout
en acceptant pour eux-mmes les
Deutrocanoniques ne
leurs adversaires.
faire tat
que des Protocanoniques dans leurs discussions avec

distinction
Au
4.
sicle,
cette
pratique
entre
Protocanoniques
et
Deutrocanoniques
prit
une importance plus grande encore, en
particulier
dans l'Eglise
129
canon alexandrin. Si pour l'Ecclsiastique qui

vait l'instruction des
jouissait
d'une haute
(^),
considration dans toutes les glises, y compris Antioche
et ser-
Catchumnes,
la
chose peut paratre peu sur-
prenante;
si
l'acceptation de Jrmie entranait le plus souvent celle
de Baruch de Daniel
de du
et des
celle
Lamentations qui
3'
taient jointes, et l'acceptation

(^),
il
des fragments deutrocanoniques

les autres Livres, et,
n'en
est pas
mme
pour
avant de proclamer, en raison du

firent certains auteurs
silence
de Lonce de Byzance,
(^),
comme
du milieu
les
il
sicle dernier
que Thodore de Mopsueste recevait

l'adversaire
Livres
serait
et les
fragments deutrocanoniques de l'Ancien

si
Testament,
peut-tre sage d'examiner

les acceptait
dclar
du Nestorianisme
a d dj noter
lui-mme dans son propre canon.
On
avec quelle svrit Lonce de Byzance reproche Thodore d'avoir

exclu certains livres
tures Sacres
.
du nombre
prescrit et divinement fix des Ecri-
N'est-ce pas insinuer suffisamment par cette expres-
sion qu'il prend son
compte
l'opinion palestinienne sur les 22 livres
Orientale.
Aprs avoir parl des Livres Canoniques

lettre festale n.
le
et les avoir
numrs, Saint Athali-
nase ajoute dans sa

vres, qui
29
[PG XXVI,
1176). Il y a encore d'autres
ne sont pas relats dans

faire lire
:
Canon ov
xavovi'6|X8va
mais que
les
Pres ont
la
ordonn de
aux nouveaux convertis, qui veulent

Sagesse de Salomon
le
s'instruire et
apprendre
doctrine de pit
la
et la
Sagesse
de Sirach,
dit
Esther, Judith,
Tobie,
la
Doctrine des Aptres et
Pasteur
Dans ce passage,
Mr
Vigoureux,
nous voyons apparatre une
distinction,
que nous rencontrerons souvent dsormais,

ceux qui sont lus pour
entre les livres qui sont appels simplement canoniques et

l'dification . (Cf.
col.
Vigouroux, Dictionnaire de
la Bible
au mot Canon des Ecritures
148-150). Cf. Dkh'K'EFKISD,
Die alttestamentliche Kafion der Aittiochenischen Schule.

p.
Etudes des PP. Jsuites 20 janv. 1912

(i)
256-257.
St Jean Chrysostome dans son opuscule une Jeune

et
Veuve
cite sur le
mme
Ju7i.
rea, a,
pied sans aucune diffrence Psaumes 54, 23

n. 6
Eccli. 2, 10 et ss.
Cf.
ad Vid.
PG
XLVIII,
608. L'Ecclsiastique est d'ailleurs cit par lui plus

cpiôi, (pT|Oi
de cent
prises avec les formules FQacpTj

o.
et autres
4,
semblables
5,
6.
cf.
Montfaucon
41 et ss. et
Dennefeld
loc.
cit.
p.
37 notes
Nous verrons que

.
Junilius
met
l'Ecclsiastique parmi les livres perfectae auctoritatis

(^)
Thodore,
Cf.
PG
LXVI, 685
cite
Dan.
13,
56
cf.
Dennefeld
loc. cit.
p. 59.
(^)
Dubois, Etude sur
les principaux
travaux exgtiques de
p.
l'cole d' Antioche
en particulier sur ceux de Thodore de Mopsueste

L. PiROT
61-65,
Genve, 1858.
9
130

l qu'il suit
le
du canon? N'est-ce pas indiquer par
non
le
canon alexan-
drin plus extensible et moins rigide, mais
canon hbreu, calqu

son cata-
sur les 22 lettres de l'alphabet? Cette supposition devient une certi-
tude
si
nous consultons dans son ouvrage Sur

Il
les Sectes (^)
logue des Livres Saints.

livres historiques,
divise les crits

et
de l'Ancien Testament en
Il
prophtiques
didactiques.
compte 12
livres
historiques:
Le Pentateuque,
;
Josu, les Juges, Ruth, les Rois, les Pa:
ralipomnes, Esdras
chiel, Daniel, les
cinq livres prophtiques
Isaie,
Jrmie, Ez-
Douze;
cinq livres didactiques; Job, les Proverbes

Cantique des Cantiques,
22 livres
les
de Salomon,
l'Ecclsiaste, la
Psaumes.
Vous
il
avez, dit Lonce, les
Puis aprs avoir donn pour le

plet,
de l'Ancien Testament (*). Nouveau Testament un canon com(3i(3ia
conclue en ces termes:

xal JtaXala, xal va
"
xwx. eari t xavovioêva
ev
xr\
8txA,T]aia,
wv ta
jtaala ;n:dvTa ôvrai ol "Eâloi

le
(^).
Nous ne trouvons donc pas dans

livres
canon de Lonce de B3'zance
tous les livres de l'Ancien Testament. Esther, Tobie, Judith, les deux
des Machabes, l'Ecclsiastique et la Sagesse ne sont pas men-
tionns.
Son canon
ressemblait, sous ce rapport, celui de Saint Atha(^),
nase
(*),
de St C3Tille de Jrusalem
C),
de St Grgoire de Nazianze
(*).
(^),
de St Amphiloque
de St Epiphane
Toutefois,
du
4.
et
du
5.
sicle,
Lonce
citait volontiers,
comme les Pres comme Ecriture, la Sales contnt
gesse et l'Ecclsiastique, bien que

pas.
le
canon palestinien ne
En
ceci,
il
suivait l'exemple
de St Athanase, de St C3Tille de
Jrusalem, de St Grgoire de Nazianze que leurs besoins de polmi-
que avec
les Juifs
purent amener exclure certains livres du Canon
(i)
Cf.
De
Sectis K.\:\o II 1-4.
PG LXXXVI
pars prier 1200, 1201, 1204.
(2)
Cf. loc. cit. Cf. loc. cit.

Cf. Cf.
Cf.
(3)
(^)
(^)
PG LXXXVI PG LXXXVI
1176.
n.
pars prior, 1204. pars prior, 1204.
PG
XXVI,
IV
I,
Catch.
33,
35, 36
PG
XXXIII,
496.
()
(')
Cf.
Cf.
XXXVII, 472. lambi ad Seleucum PG XXXVII,

Carm.
12
PG
1593.
Cf. 472
dans
le
mme
et
tome.
()
De
Pond,
et
mensura
4,
22, 23
PG
XLIII, 244, 276-280

5,
Haeres. VIII, 6
Saint
PG
met
XLII, 413. Nanmoins dans Haeres. LXXVI,

la
PG
XLII,
560
Epiphane
Sagesse
et l'Ecclsiastique
au nombre des Ecritures divines.
Thodore
officiel,
et le livre
de Job
livres, soit
131
mais qui n'en utilisrent pas moins ces
textuelle-
ment,
soit
par allusion, dans leurs crits dogmatiques.

les
Lonce de B3^zance, n'acceptant pas
Deutrocanoniques de
les avoir
t-
l'Ancien Testament, ne pouvait reprocher

rejets.
Thodore de
Son
silence,
le
en l'espce, n'a donc aucune valeur; et son
moignage sur
fait
canon de Thodore de Mopsueste se trouve par
le
mme point. On
insuffisant.
Nous devrons essayer de

il
le
complter sur ce
fut
pourra
dire,
est vrai,
que toute l'Ecole d'Antioche
en
gnral favorable aux Deutrocanoniques de l'Ancien Testament.
On
fa-
pourra
mme
ajouter que St Jean Chr^^sostome, son condisciple, que

disciple, les citent
si
Thodoret, son
on ne pourra dcider d'une

les
on
absolue et dfinitive
Thodore
accepta ou les rejeta qu'aprs

l'glise
un examen minutieux du Canon de l'Ancien Testament de

nestorienne de Nisibe
tel
que nous
l'a
transmis lunilius l'Africain.
II
Les actes du
ou de sa
lire
5.
Concile cumnique nous ont conserv
d'assez
longs extraits du commentaire de Thodore sur Job et de son trait

lettre sur le
Cantique des Cantiques
(*).
Les Pres se
firent
ces extraits avant de lancer l'anathme contre l'Evque de

(^).
Mop-
sueste
Parcourons-les notre tour afin de mieux comprendre les
expressions svres dont se sert Lonce de Byzance pour rapporter

l'opinion
de Thodore propos de ces deux Livres Saints

Job,
(^).
Dans son tude sur

patibles selon
lui
Thodore releva
certains dtails, incom-
avec
le
caractre du grand serviteur de Dieu. Ainsi
(i)
Cf.
Mansi, Concil.
fiova collect. T. et
IX 224-227.
librum lob et contra conscriptorem eius,
conscripsit.
(-)
Eiusdem Theodori reprobantis
id est
Spiritum Sanctum, dicentis quod pagana sapiens hune librum
Ad
haec autem despernit idem Theodorus et Canticum Canticorum et sicut ad amatam

sibi
haec Salomonem scripsisse

697, 699.
dicit,
infanda Christianorum auribus de hoc exponens.
PG LXVI
(3)
Cf.
Contra Nest.
et
Eut.
\\\
PG LXXXVl,
pars prior 1365-1368.
132

III,
au chapitre
tre; ainsi
Job appelle
il
la
maldiction sur
le
jour qui
le
"[isn
l'a
vu
na-
encore
choisit
pour sa troisime
fille
nom
pp
paen de
(XLII,
14).
Corne d'Amalthe,
'AîaXdeia xa,
dans l'hbreu
Le bienheureux
Job,
homme
demi barbare, de souche idumenne,

sur Safait
(^).
ne pouvait tre au courant des fables paennes sur Jupiter,

turne et sur Junon. Et-il connu
ces
fables,
fille,
il
ne leur et pas
d'emprunt pour trouver
le
nom
d'une
ne par un miracle divin

I)
De
plus, l'entre
en scne de Satan (chapit.
est indigne
de
la
ma-
jest divine; les discours
de Job, de ses amis, surtout

mrite
(chap.
est
les injures d'Eliu
sont des
pomes sans
(").
art et sans
XXXIV-XXXVII),
une uvre de pure
de
et
enfin la description
mme
du monstre marin
motifs,
imagination
Pour tous ces
Thodore de Mopsueste met

rcit, le livre
rh3'pothse suivante: en juger par l'ensemble du
Job aurait t crit par
un auteur tout
ptri
de science paenne
qui ne rechercha dans la composition de ce

gloire et
pome que
sa
propre
un vain honneur
(^).
Il
trouva circulant de bouche en bouche
(')
Cf.
Mansi, t. IX, 224.

est.
Parvum autem
et
istud
stagitium
ad hoc quod
in
fine
positum
vocasse, nihil
lolatriae
et
Hoc enim quod dixit, tertiam fiham suam Amaltheae cornu eum ahud est, quam ostendere eum paganicis fabuhs assentientem, et ido-
figmenta diligentem, certo quidem constituto, quod nec scire quidam de love
Saturno et lunone paganicas fabulas poterat lob beatus,

si
homo
barbarus et edomi-
tanus gnre. Quos

latriae
set.
et sciret,
sed non
filiae
suae mirabiHter divinitus natae, ex idoloexistimans

si ita
paganis fabuHs
nomen imponeret, decorare eam
nominata
fuis-
Hoc enim
erat paganis fabulis consentientis, et idololatriae dihgentis figmenta, et
filiam decorare
per ea volentis, et desiderantis et

videri.
sibi et filiae
suae ad fabularum
est,
fig-
menta communionem esse
Sed quod omne hoc figmentum

Inde et
omnibus
cer-
tum
est .
(-)
Cf.
Mansi, T. IX
fecit
:
p. 225:
illas
plasmationes
fecit,
in
quibus certa-
men ad Deum
alias
diabokim, et voces sicut voluit circumposuit,

quibus vocibus quantum competenti
excessit,
aHas quidem iusto
vero amicis
in
dictum est etiam
in superioribus, illum
autem Elium
et in fine
in
postremo introduxit tantae
iniuriae plena dicen-
tem adversus iustum,

talem dictionem,
in
personae magnitudinis divinae naturae circumposuit
qua non piguit etiam

et
figmentum cetus addere. Ex hoc autem

fabulis
importuno vani honoris amore,

beato lob applicavit
(3)
nominationem hanc ex
paganicis arreptam,
Cf.
et
Mansi T. IX,
224, 225: Et conscriptor
quidem manifestus
est ex
amore
magno
importuno vani honoris hoc passus. Ut enim semetipsum ostenderet

et
et extraillis
nea eruditum esse doctrina,
paganorum fabularum scientiam habuisse, quas de
Thodore
et le livre
de Job
le
133
en Isral et au-del, une belle et grande histoire sur
bienheureux
Job; pour taler sa vaine science, pour montrer sa connaissance des

fables paennes et des faux dieux,
il
s'appropria ce canevas histori-
que, et la manire des tragiques,
il
composa l'uvre que nous

il
pos-
sdons.
Il
ne remarqua pas quelle diffrence considrable

vaines
tre l'histoire simple et naturelle d'un Juste, raconte selon la

et l'esprit des Ecritures divines et les
y a enmthode
paroles
et
superflues
que dbitent dans une tragdie des personnages imaginaires. Et voil comment il en vint supposer un combat du diable contre Dieu et
prter au juste et ses amis un langage de
convention.
la fin
du drame,
de
lui
il
ne craignit pas de
la
faire
apparatre Eliu sur la scne et

le juste
mettre dans
bouche contre
des paroles
lui
fit
si
blessan-
tes. Il
osa
mme
prter un langage Dieu et
prononcer au
chapitre
ainsi
XLI
l'loge
utile
;
du Lviathan
il
(^).
Il
ne
poursuivit
en agissant
aucun but
gta
eut seulement gard sa propre renomme,

le
et
il
l'histoire
sous
vain prtexte de
l'embellir.
Il
tait
diffi-
cile,
on
le voit, d'avoir
une plus mauvaise
opinion de l'auteur
du
livre
de Job. Thodore admet bien l'existence historique d'un personnage
quos deos putabant, firmas habebant, minimum existimavit nominationem istam inde
acceptam iusto imponere, quasi per eam
filiam
suam
decorari
volenti.
Mihi vero ex
tota libri conscriptione certus est conscriptor paganica scientia esse eruditus, ad cuius
imitationem praesentem volens scripturam componere, nocuit historiae
pulchritudini.
Qui enim apud
illos
tragaedias componunt, causas
quidem
accipiunt ab bis
quae multi
loquuntur, quando etiam ens contigerit

tatis
quodammodo apud
artem
et
plurimos opinionem veri-
habere
pura autem causa utentes, suam

et
sapientiam in compositione
sibi placitas, et
fabularum ostendere festinant,
personas introducentes
fieri
voces circumet
ponentes
eis,
a quibus
clariores
arbitrantur
et
decorari, ut et
querimoniam
laudem quae
caveris,
a scriptis infertur, sive per intellectum, sive per ipsa verba scriptor pecconfingit,
non ad personas quarum verba

.
:
legentes
rfrant,
sed ad fabulae
conscriptorem
(/)
Cf.
Mansi t. IX, 225

et
in
Et
ore
iste
autem cum invenisset
et
de beato lob histo-
riam
maximam
claram quae
omnium
similiter ferebatur
non solum
Israelitici
generis, sed et aliorum,

est
quem
etiam clariorem Dei testimonium faciebat quod factum
ad prophetam, gloriam ex magnitudine causae volens suscipere,

est
banc scripturam
iusti
composuit, non cogitans, quod multa differentia
inter
historiam
secundum
divinae Scripturae et simplicitatem et subtilitatem propositam, et inter verba superflua,

et
ad probationem conficta
134

il
idumen de ce nom;
mais
accepte galement la ralit

fait
de
ses
vertus
qui l'avaient rendu clbre et avaient

il
de
lui
un hros populaire
prsente
ne va pas plus
loin.
Le
rcit biblique, tel qu'il se
nous, est de l'invention, non de l'histoire; les discussions

et
du dmon
de Dieu,
les
dialogues de Job et de ses amis, l'intervention d'Eliu,
l'apparition divine ne sont
que
le
produit
de l'imagination d'un au-
teur paen
(^).
L'opinion de Thodore sur
le
Cantique des Cantiques, en
ju-
ger par
perue.
les actes
du
5.
Concile, ne pouvait pas non plus passer ina-
Dans une
le parcourir,
lettre
un ami qui
ne
lui
avait
demand quelques
expli-
cations sur ce Saint Livre,
Thodore avoue
lui
n'avoir pas voulu encore
parce
qu'il
paraissait appartenir ni au genre pro-
phtique, ni au genre historique et semblait inutile pour l'enseigne-
ment.
En
raison de cette invitation pressante,
il
a bien voulu s'armer
de
courage et d'nergie mais avec quelle
peine pour ne pas bailler,

il
avec quel besoin de sommeil, avec quel ennui,
a
lui,
lu cet crit
(').
Il
donne
alors son opinion sur le Cantique. Selon
ce livre est tout

la suite
occasionnel, c'est un
pome de
noces.
Salomon
le
composa
de son union avec une Eg^-ptienne. Le peuple de son

roi
s'tait
mu du mariage
une
avec
la
race de
Cham,
jadis maudite par No, avec
(i)
Cf.
Mansi
loc. cit.
T. IX, 224.
Ipsa statim verba, ex quibus
incipere
eum
col-
dicit conscriptor,
cum
pervenissent amici, quis consideranter omnia videns, omnia vel
dicens, putet aut dicat iusti

ligere statim
unquam menti convenire? Maledicta enim tam multa
ab
initie, et
rbus ea imponere quae maledictum suscipere non possunt,
quia nec subsistere creduntur, quis existimet viro convenire, qui

et virtute et reverentia
(-)
cum
tanta sapientia
suam vitam gubernasset

T. IX, 225:
Cf.
Mansi
loc. cit.
Cum me
piguisset Cantica Canticorum persunt,
legere,
quoniam neque secundum propheticam speciem exposita
neque secundum
historiarum traditionem, sicut scriptura

studii utuntur, nescio
regnorum, neque demonstrativa admonitione
exigens a nobis
quomodo tuarum Litterarum praeceptum de Cantico Canticorum irrecusabiliter causam, fecit me circa eum diligentiorem, violenter
nec
quidem.
oscitans
Et
sic
enim
et
cessavi,
et
initio
ipso
lectionis quasi studiosa alacritate
frquenter,
.
dormitans,
sicut
convivio
codicis
nuptialis,
et
hoc
regali,
percantatus
Thodore
et le
135
trangre particulirement hae, cause de sa couleur noire
(^) (1,
Nigra sum
pellis
et bona, filiae
Il
Jrusalem, sicut tabernacula Cedar, sicut
Salomonis).
avait cri tout haut, en termes violents et durs,

le
sa rprobation.
Dans
les
but de rpondre aux reproches et aussi de
gagner davantage
ne devait pas
bonnes grces de son pouse, Salomon se mit

Il
composer ce chant.
s'affliger
prsenta son union
comme un
acte dont on
mais se rjouir grandement. Sa nouvelle com-
pagne
et lui avaient l'un
pour
l'autre
un
si
ardent amour
(^).
<
Aussi
le
pome
dbute-t-il
par des baisers nuptiaux
Qu'on
n'aille
pas
re-
procher son pouse la couleur de sa peau.
Ne
mihi, dicit, colorem
ad vituperationem proponite,
aedificationum
esse putatis
:
nisi
forte
etiam bene compositarum
ex nigro lapide Arabiae miraculum, vituperationem

similia sunt, sicut
quorum lapidum mihi membra
quidam
canitis,
lapides pretiosi. Coeruleo enim ipso coloris,

similitudo est talium lapidum, et regalis
quod vituprantes
simpliciter,
non
sed qualem
Salomon circumdatur,
Voir dans ce
livre
qui plus omnibus regibus ornamenta
amat
par
le
(^).
une excitation l'impudicit,
crite
plus
sage des Rois, serait donc se tromper trangement; ce serait une

erreur non moins grossire d'y reconnatre une annonce des biens
futurs
ni
que devait procurer

crit
l'Eglise.
Le Cantique des Cantiques

;
n'est
un
immoral,
il
ni
un
le
crit
prophtique
l'ouvrage de l'antiquit
le
ovjxjtooiov
avec lequel
offre
plus
de ressemblance est
de
(^)
Cf.
Mansi t. IX, 226

ad puellae
Aegyptiacum convivium
facit,
Salomonem apud
alieni-
ludaeos vitiosum, tanquam
legum paternarum praevaricatorem, abdicantium
genas nuptias,
et
convivium cecidit fugiendae quidem etiam ipso patrie
deformi colore (nocturnorum enim colorum Aegyptus genitrixl magis vero fugiendae,
quoniam qui genus habebat ex Cham, qui hres
fuit
antiquae maledictionis Noe, ex

.
quibus passus est aliquid Salomon circa coniugis desiderium

(^)
Cf.
Mansi
loc. cit. IX,
226
et
opprobrio praevaricationis
uxori
fit,
irritatus,
componit
canticam excusationem, ut gratior etiam

et et
canticis
delectatus pro ea factis:

illi
improperantes sapienter percussit, tanquam conscripti causam
dantes laetitiarum,
osculis
non poenitentiae propter nuptias tanquam pravas. Unde ab

ei
nuptialibus
:
statim
et initium est,
tanquam
sistenti
novam nuptam reclamantem

et
vituperantibus
osculetur
me
sponsus ab osculis oris eius,
vestrum mihi cura nulla opprobrium

:
latrantium. Et iterum irritatio ad vituperationes pro sponsa sua calidior

et
Nigra
.
sum
bona,
(3)
filiae
Jrusalem, sicut tabernacula Cedar, sicut pellis Salomonis

loc. cit.
Mansi
IX, 226, 227.
136
Platon.
Voici
d'ailleurs
un passage des actes du
5.
Concile,
le
qui
rsume bien l'opinion de Thodore de Mopsueste sur

des Cantiques
Cantique
Ouos omnia oportet legentes librum cogitando, nec ad impuhortationem putare esse conscriptionem sapientissimi, et pro(qualis
dicitiae
pter hoc odisse
enim esset
utilitas
Salomoni festinare ad
potestas erat
conscriptionem
impudicitiae
?)
impudicitiae, cui et sine
conscriptione
nec collaudare
codicem, sicut habentem

Si
prophetiam
dictationem
ruisset,
bonorum
Ecclesiae.
enim propheticam gratiam meenim prophetica

Scri-
mentionem
alicubi
Dei
fecisset (in nulla
ptura Deus non memoratur)

nuptialis
sed
scire
debent omnes, aemulationis

sicut et
codicem memale canticum

Cantici Canticorum
esse,
de amore postea
nec nobis
publica
et
(^j.
convivium Plato conscripsit.

lectio
Unde nec
ludaeis
unquam
facta est,
tanquam domesticus
nuptialis
Salomonis conviviis cantus opprobria sponsae sonans

des
Cantiques,
Ainsi dans le Cantique
Thodore n'approuvait
essa3er de les distinguer
que ce qui avait un fondement historique, ou une tendance didactique.

Il
rejetait les parties dramatico-lyriques sans

les
de l'ensemble, sans essayer de
expliquer, cherchant
avant tout
;
dans son exgse une interprtation historico-grammaticale
il
ne
vo3'ait dans ces passages qu'une description en chants alterns de
l'amour de Salomon avec la Sulamite. Et pourtant, elle tait courante

alors l'interprtation, qui trouvait dcrit dans le Cantique des Canti-
ques l'amour de
Yahweh
et
l'un
de son peuple.
des
disciples les plus
Thodoret de C3T,
respectueux de
Thodore ne put pas

si
s'abstenir
de blmer svrement l'interprtation

tait
du Cantique des Cantiques donne par son Matre vnr. Elle

nouvelle Antioche
!
Elle allait l'encontre de l'enseignement de
tous, et elle
et
le
ne pouvait manquer de soulever une lgitime indignation

la prface
une juste rprobation. Dans
de son commentaire sur

;
Cantique des Cantiques, l'Evque de Cyr est svre
il
va jusqu'
fri-
qualifier l'opinion
de Thodore d'insense, de lgendaire et de
(')
Cf.
Mansi, Concil. Nova
Collect. T. IX, col. 227.
Thodore
et les titres
des Psaumes
137
vole
l
?
(^).
Comment
la
expliquer que l'Evque de Mopsueste en soit arriv

serait
Rendre
mthode antiochienne responsable de son erreur
une
injustice.
En
s'inspirant
des
mmes
principes en honneur An-
Thodoret a bien su donner du Cantique une interprtation lgitime et montrer le vice de l'exgse de son Matre- Les meiltioche,
leures
mthodes peuvent conduire aux pires consquences

eut le tort de s'attacher uniquement au sens
si
l'on sait
mal
s'en servir, et c'est ce qui se produisit dans la circonstance

Il
pour
Thodore.
littral,
purement
l'explication historique et de ngliger tout sens t3pique. Et

il
voil pourquoi
rejeta
non pas seulement

Il
le

cet
mais aussi
le livre
de Job.
aurait
pu corriger
abus de
la critique
interne et viter des conclusions extrmes qui l'isolaient de tous ses
contemporains, en ayant soin d'interroger sur ces deux livres

dition des Eglises et les opinions
Il
la tra-
de ses prdcesseurs en exgse.

Juifs et
aurait alors vu en quelle

le
haute estime
Chrtiens
avaient
tenu ou tenaient Job et
Cantique des Cantiques.
Mais Thodore
;
de Mopsueste
il
tait bien trop
personnel pour couter ses devanciers
n'tait
pas non plus de ceux qu'effraie l'isolement, et ce n'est pas
la
dernire fois
que nous aurons constater chez

fut
lui
le
mme
ddain
de l'enseignement traditionnel et ses funestes consquences.
Et maintenant quelle
vis
l'attitude
?
vis des
titres
des Psaumes
Thodoret, dans ses commentaires,

les
vient
de complter heureusement
5.
renseignements fournis par les
Actes du
Concile cumnique, ne pourrait-il pas, puisque les docu-
ments
conciliaires font,
en l'espce, dfaut, nous donner aussi sur ce

?
point quelques indications prcieuses
Dans
Tive
la prface
de son
crit
sur les
Psaumes, parlant de ces

il
dont
les opinions
exgtiques sont rejeter,

ipevel tive djrsxdeaav
t. .
dit
'Ejtsii]
'^YOi[i,ai
xal xal
t myacq twv
jrsQi To-uToiJ
ijâpiJv
avayualov
(3Qaxa 8igê-&Elv x.
(^)
et
il
s'indigne
du
rejet des titres
des Psaumes, car ces
titres existaient
dj au temps des Ptolmes,
(i)
Cf.
Thodoret, lu
Cantic.
Proem.
le
PG
LXXXI,
Il
29, 32, 33.
Dans ce prambule,
Thodoret attaque Thodore sans
nommer.
prfre par respect ne le dsigner
que par une indication vague.

(2)
Cf.
PG LXXX,
861.
138

les
l'poque o
LXX
composrent leur version. Esdras
les
avait
transcrits cent cinquante ans auparavant, lorsqu'aid
par l'Esprit de
Dieu,
il
restaura les Livres Saints, dtruits en partie par la nonchalance
des
Juifs,
en partie aussi par
la
mchancet des Babyloniens. Les

faisant partie
LXX
les avaient considrs
comme
ils
du texte
mme
des Psau-
mes
et,
pour ce motif,
c'tait
les
avaient traduits. Les dclarer inauthenet

effronterie,
c'tait
tiques,
donc grande hardiesse
mettre
au-dessus de la vertu des Saintes Ecritures ses vues personnelles et

sa propre sagesse
(^).
Au
cours de son commentaire, l'occasion du
Psaume
26,
Tho-
doret nous explique

rejeter les titres des
interne,
comment
et pourquoi certains
en sont venus
Psaumes. Choqus pour des motifs de critique
du
titre
il
trouv en tte du
ont prfr
Psaume 26
en bloc
ijâXii;
tov Aavi jtq
xov xQwfif\\m
rejeter
comme
inauthentiques
tous les titres des Psaumes plutt que d'essayer de justifier celui du
Psaume 26
leur esprit.
et
de rsoudre
les difficults qu'il
pouvait faire natre dans

n'tait
Comment,
a-t-il
se sont-ils cris,
David qui
encore que
sacre,
ptre et non roi
pu composer des Psaumes avant son

?
avant d'avoir reu la grce prophtique de l'Esprit Saint
L'Evque
le
de Cyr rpond sans tarder leur objection
il
fait
;
remarquer que
n'a
David a t
pour
l'objet
d'une triple
le
conscration
il
compos
Psaume 26 qu'aprs
la
premier choix, peu de temps avant d'tre lu
seconde
fois lors
de
la
mort de
Saijl
(^).
il
Si par les
Certains
dont parle Thodoret,
faut ncessaire-
ment
et
exclusivement entendre Thodore de Mopsueste, nous troula confirmation
vons dans ce passage de l'Evque de Cyr
absolue et
premptoire de l'assertion de Lonce de Byzance,

dit
mais qui nous
que par cette expression vague, Thodoret n'a pas pu dsigner

exgtes de son cole, Thodore sans doute, mais quelques autres
les
les
aussi, suivant
cas
les
De
fait,
si
nous ouvrons au Psaume 26
le
commentaire sur
et publi
Psaumes
traduit en latin, attribu
Thodore
qu'il
par Ascoli, nous ne trouvons rien de semblable ce

s'il
et d crire
avait t celui
que
visait
Thodoret. Nous lisons en
(1
Cf.
Cf.
PC LXXX,
Thodoret,
864.
/;/
(2
Psa/n/. 26
PG LXXX.
1048, 1049.
Thodore
cet endroit
et les titres
des Psaumes
139
Psalmus David, priusquam ungeretur profetat de Ezechia
eumqiie introducit assiriorum morte laetiorem reddere
Deo
officia
votaque gratiarum
(').
L'identification
des
<
certains
avec Tho-
dore de Mopsueste et l'attribution ce dernier de l'opinion signale par Thodoret propos du psaume 26 restent donc pour le moins
douteuses.
Autrefois, pour
bien
montrer
le rejet
par Thodore des
titres
des Psaumes, on se basait sur quelques explications contenues dans

la chane
de Cordier,
et relatives
en particulier aux Psaumes 53, 55,

manuscrit Coislin
55, oii les titres
56, 73, 75, 81, 90, 96.

n. 275,
il
Or
depuis la dcouverte du
la
semble acquis que
paraphrase du Psaume
des Psaumes sont rejets avec tant de hardiesse, est de Diodore de Tarse et non de Thodore de Mopsueste (^). De plus, si nous consultons le commentaire latin d'Ascoli, nous ne trouvons rien, pour les
Psaumes 73
Psaumes
le
(^).
et
75 par exemple, qui indique un rejet du
titre
si
de ces
Et, ds lors,
ne peut-on
faite
pas se demander
la
la
mme
erreur d'attribution qui a t
dans
chane de Cordier pour

et 75. n'a pas
utiliss
psaume 55
et aussi semble-t-il
pour
les
psaumes 73
des
t faite galement pour les
psaumes
le
53, 56, 81, 90, 96,
par
Baethgen en vue de prouver
rejet
des
titres
psaumes par
le
Thodore
Enfin,
('').
en
1902,
Lietzmann a cru
32-72.
retrouver
dans
manuscrit
Coislin n. 12 de notre Bibliothque nationale le
commentaire de Tho(')
dore sur
les
Psaumes
Il
a publi dans son mmoire
certains
(M Cf.
(2)
AscoLi,
// codice irlandese dell'Ambrosiana,

le
1878-1879, Torino, p. 171.

les
Cf. L.
Maris, Aurions-nous
commentaire sur
Psaumes de Diodore de
Tarse? Rev. de Philologie Janv. 1911

(3)
p. 60.
Psaume
etc.... .
73.
Intellectus
Asab. Machabaeorum in hoc psalmo pericula descri-
buntur
Psaume
de
(i)
75.
Oratio ipsi David ab eo sciHcet canendus psalmus victoriam quae
assiriis facta est praedicit
hoc carmin
etc. .
Cf.
Baethgen, Siebenzehn makkabische Psalmen nach Theodor von Mopsuestia

Sitzungsberichte der
3
april
ZATW
(5)
1886 p. 269-271.
Der Psalmencommentar Theodor' s von Mopsuestia dans

Akademie der
Wissenschaften
Kniglich preussischeî
p. 337-338.
zu Berlin, 1902 XVII
140
passades du
taient de
Psaume 50
qui
prouveraient
n'en
pas douter,
faisait
s'ils
Thodore, que l'Evque de Mopsueste

des Psaumes et ne
recevait
un choix
qu'il
parmi
les titres
que ceux-l seuls

et
trouvait vrais
n'y
(^).
Nous avons de nouveau consult Ascoli

ni
nous
avons trouv
est
cette
ferme
dclaration
ni
la
distinction
C).
le
Psaume
videmment de David mais non
le titre
Puisque d'aprs le P. Maris 8 ou 10 psaumes tout au plus parmi
ceux trouvs par Lietzmann sont du vrai Thodore, n'avons-nous pas

dans
le
Psaume 50 une paraphrase

la
qui serait, elle aussi, de Diodore

l'attribution des
de Tarse ? Vraiment, on est trop peu sr de

contenus dans
Psaumes
chane de Cordier ou dans les fragments de Lietzles
mann pour La lecture
pouvoir se permettre d'tre absolu dans

attentive
conclusions.
laiss
titres
du commentaire d'Ascoli nous a plutt

s'est servi
l'impression que
Thodore
part
le
dans ses explications des
des Psaumes.
prologue du
(^),
Psaume
8,
o
il
il
s'explique
sur le titre avec un certain ddain
partout ailleurs
fait
dbuter
fa-
son explication par
les titres.
Les exemples suivants permettront proprium

et specialem
cilement de s'en rendre compte.
et
Psaume 3. quidem vel
Psalmus
hic
habet titulum
inscriptione
(tituli)
eum
super alia praenotare... dictus
(^)
Cf.
Lietzmann,
loc.
cit.
p.
338:
e^dn,8voi
tama nva ooa

n
evQoyiEV
aKr\Êi. slQr\'x,a\iEV xal keqI totjtou ocutep exqtjv v tco ;n:Q00iîia)

|TiYTioeco .
(2)
xr\ y,ax iv
Cf.
Lietzmann,
loc. cit. p.
tt]v
338:
eux
eoxiv
f)
^riYQacpTi xci)
Aapi
0L?J.
i^Xov
OTi ipaXpi... el
a.XX'(\v
myQacp\\v elvai ovu-paivei, leviôco

Cf.
|.u]e'
oi)a|xou
yQ xa
(3)
irtiyQacpi ov?i.sijovt8 qjdvTiêv... .
Ascoli,
loc.
cit.
p.
281.
In
hoc psalmo beatus David
profetali
repletus Spiritu de
Domini incarnacom-
tione praeloquitur et ea dicit de Christo quae sunt postea rbus impleta... visum sane
est
quibusdam quod
in
tabernaculorum confixione a beato David
sit
psalmus
fieri
iste
possitus quo tempore etiam frugum quae per dcimas offerebantur

et ideo
solebat inlatio
sit
superscriptum esse illum pro torcularibus sed sive hoc verum
sive falsum
non videtur magnopere requirendum... quia ad psalmi magis intellectum nitimur

venire
ptioni
per-
nam
si
sciatur
sit
tempus
in
quo psalmus decantatus
est potest
quidem
superscri-
quod vera
perhibere testimonium... tamen non ptest etiam dictorum notitiam

si
tradere intellectumque reserare... sicut e contrario etiam

sit inscriptio nihil
ignoretur tempus et falsa

erit difficilior et
intellectui
loc.
commodat neque per hoc dictorum

p.
tarda
cognitio
^>.
Cf.
Ascoli,
cit.
57 et 58.
Thodore
est
et les titres
des Psaumes
141
temporis quo Abisalon invasso imperio arma arripiiit (*), adversum eum Psaume 25. Psalmus David ex persona captivorum apud Ba("). bilonem veriim sanctorum componitur carmen profetiae...
autem a beato David
id
parricidalia
Psaume
Psaume
tatoribus
39.
In finem psalmus David... in persona populi g^ratias
agentis ob reditum de Babilone hoc carmen formatur...

41.
(*).
In finem
ad intellectum
familia
Filiis
Chorae unus de canLevi
cum suorum chore de
Cath
filii
(*).
Psaume 47. < Psalmus canti Filiis Chore secunda sabbati estimatione hominum ignoratium [sic) Deum ex his quae in civitate operatus est magnus apparuit... (^). Psaume 50. Psaume de David quand Nathan vint lui reprocher sa
faute avec Bersabe
sub occassione penetentiae profetat hoc carmin
captivo populo in Babilone quae supplicationis verba et liberationis
verba facienda
sint
().
Psaume 59. In finem pro his qui commotabantur tituli inscriptione David in doctrinam quando succendit Mesopotamiam Siriamque et Siriam Soba et convertit loab et percussit Edum in valle salinarum (^). XII miHa... in Machabaeorum tempora... Psaume 61. In finem pro Idithun ad choros canticum psalmi
ipsi
David praedicit
in praesenti
psalmo ea quae Machabaeorum...
(^).
Psaume
lone...
64.
In
finem
psalmus David canticum Heremiae et
Hezechielis de verbo peregrinationis
cum coeperant
proficisci
de Babi>
de Babilone reditum populi
in
praesente psalmo
praedicit...
(^).
Psaume 71. In Salamonem praesens hic psalmus non semSalamonem sed propter commonem populi prosperitatem quae erat cum rgis felicitate coniuncta et in Salamonem canitur
pliciter in
(1) (2)
(3)
Cf.
Cf.
AscoLi,
AscoLi,
loc. cit. p.
loc.
cit.
28.
p.
169.
Cf.
142

distingeret et cognoscendi
ei
cumque beatum David regendi populi cura

quod
filium
quis suoriim post se regnaturus esset desiderio teneretur indicatur
multae gloriae ac profundae securitatis et pacis succesfactus laetior...
sorem esset habiturus atque hac revelatione

in hoc carmin futura praedicit...
quaedam
(*).
Psaume
Assirium...
tituli
75.
In finem in
laudibus
psalmus Asab canticum ad

et
idem argumentum esse praesentis psalmi
superioris
(^). quoque testatur inscriptio... Psaume 78. Psalmus Assab in personam Machabaeorum hoc carmen inscribitur qui sub Anticho Epifane patreas leges... (^). Psaume 80. < In finem pro torcularibus psalmus Assab quinta
sabbati reditum populi de Babilone praedicens beatus David in hoc
psalmo omnes ad gratiarum actiones provocat...
(*).
Psaume
plicatio ut
89.
Oratio Moysi Dei hominis tam efficax haec est supesse videtur de his
ipsis
Mo3'si
rbus de quibus
(^).
prius
dictum est etiam praesens psalmus
canitur...
Certes, nous n'ignorons pas qu'en refusant d'accepter sans rserve

l'affirmation
titres
de Lonce de B3'zance sur
le rejet
par Thodore des
des Psaumes, ou bien qu'en ne vo3'ant pas toujours l'Evque de

les
rive
Mopsueste dans
dont parle Thodoret nous allons renjusqu' ce jour par des
contre des opinions
communment admises
doutes, de leur
l'instant,
Matres rputs et des Critiques de valeur. Qu'il nous soit permis de

leur soumettre nos
exposer
les
motifs
qui les lgi-
timent nos 3-eux. Pour
nous prfrons, faute de documents
absolument
certains,
adopter une position d'attente. Diodore de Tarse

il
a rejet les titres des Psaumes,

fait
est possible
que Thodore en
ait
autant.
Lonce de Byzance
l'affirme et
gnralement jusqu'ici on
n'a pas hsit admettre tout au moins qu'il en avait rejet la plus
(1)
Cf. id. p. 358.
(2) (3)
(*)
Cf. id. p. 384.
Cf. id. p. 408.

Cf. id. p. 416-417. Cf. id. p. 452.
les
(^)
On
7,
pourra utilement consulter encore
le
commentaire publi
70, 73,
par Ascoli sur
psaumes
27, 33, 37, 43, 48, 49, 55, 56, 58, 63, 51, 62, 68,
74, 76, 79, 108,
144 etc.
Jiinilius et le
canon des Livres Saints
143
grande
montr;
douter
partie.
il
Le
fait
toutefois ne
le
nous parat pas absolument d-
nous semble que
commentaire d'Ascoli permet d'en
(^).
III
Jusqu'aux vingt dermires annes du

vait
19.
sicle,
on ne se
ser-
pour tudier
Concile,
le
canon de Thodore de Mopsueste, que des actes

et des al-
du
5.
du passage clbre de Lonce de B3'zance,
lusions recueillies dans Thodoret.

sulter
Nous pouvons maintenant
con-
un nouveau document, susceptible de confirmer ou de prciser

de nous indiquer quelle
vis
les points acquis, susceptible aussi peut-tre

fut l'attitude
vis
des Deutrocano-
niques de l'Ancien Testament. Nous voulons parler des lustitiita Re-
gularia Divinae Legis de lunilius l'Africain.
Le Canon de
lunilius
par son originalit trs caractristique pour

cri-
un milieu africain exera longtemps, sans succs, la sagacit des

tiques, qui essayrent d'esquisser l'histoire
du Canon des Livres Saints.
Au
dbut du
18.
sicle,
en 1703, Martianay crivait:
Je ne suis pas surpris qu'un auteur
Grec (Lontius de Byzance)

qui
parle en cette manire du canon des livres sacrez; mais ce

parait surprenant, est d'entendre parler en
me
mmes termes
Ce
des v-
ques de
l'glise
d'Afrique et des
vques, qui font profession d'tre

sont Primasius
bien instruits sur les matires de l'Ecriture Sainte.

et lunilius, qui
semblent n'avoir jamais eu autre connaissance du Ca-
(})
Dans
le
commentaire d'Ascoli
le titre
Hieronymi expositio super Psalterium

au manuscrit au
15.
qui induisit autrefois en erreur, a t
ajout
sicle
seulement.
la
Certains pourraient vouloir en induire que les titres des
Psaumes emprunts
le
Vul-
gate n'ont peut-tre t ajouts qu'

Mais, outre que
la
la
mme poque
au cours de tout
commentaire.
supposition d'une interpolation aussi continue et aussi rgulire dans
tout le manuscrit est bien peu vraisemblable, nous

1
pouvons de plus
de
style et
faire
remarquer
que
les titres
des Psaumes ont

la
les
mmes
particularits
d'orthographe
que nous retrouvons dans

les
paraphrase et surtout 2 que dans certains psaumes
comme
psaumes
3,
8,
50, 54, 71, 80, 89 le titre
ne forme qu'un tout avec
la
paraphrase.
144

et reu
non des Livres sacrez dress
par
les
Conciles
livre
d'Afrique, et
la doctrine
support par Saint Augustin dans son second

chrtienne. Car lunilius dans son premier
legis chapitre
livre "
de
de partibus divinae
canoniques parmi
livres
3 ne recevoit que dix-sept

et
il
livres
ceux qu'on appelle historiques

des des premiers
exclud de ce nombre les

le
d'Esdras.et les Paralipomnes qui ont toujours t reus dans

Juifs et
canon
chrtiens...
Tout
le
monde
sait
que
les
Hles
breux recevaient dans leur canon des Ecritures

Paralipomnes et
les
le livre
de Job,
deux
livres d'Esdras. lunilius s'est
donc tromp
lui-mme
li-
en plusieurs manires
Jrme,
qu'il
lorsqu'il
a parl des
ce
qu'il
livres
canoniques, et St
est
a cit pour confirmer
avanoit,
tmoin des bvues de cet vque d'Afrique, qui confond plusieurs

vres proto-canoniques avec les livres deutrocanoniques...
Ainsi, voil
(J-).
un vque
africain lunilius, qui
semble ignorer
de cette
le ca('),
non reu dans son

par St Augustin.
quel peut-tre
glise, dress
en 393 au
Concile
d'Hippone
puis adopt et rpandu par le plus grand docteur

N'}- a-t-il
glise,
pas l vraiment de quoi surprendre, et
le secret
d'une telle attitude?
Pour rsoudre
primitif des
la difficult,
Richard Simon ne voit d'autre moyen
que de recourir rh3-pothse d'une corruption postrieure du texte

<
Instituta
Regularia
lunilius
qui tait aussi vque d'Afrique et qui vivoit en

dit-il,
mme
tems que Primasius,
est
un auteur, au
dire de
Mr
Du-Pin, dont
les rflexions sont fort judicieuses et fort
mthodiques. Peut-on appe-
(})
Martianay, Trait historique du Canon des
livres de la Saiftte Ecriture, Paris,
1703 p. 203-208.
(2)
Voici
le
canon des Ecritures dress au Concile d'Hippone:

le
Les
livres cano-
niques sont: La Gense, l'Exode,
Lvitique, les
Nombres
et le
Deutronome, Jsu
Nav,
Job,
tes,
le
les Juges,
Ruth,
les
quatre livres des Rois, les deux livres des Paralipomnes,
Psautier de David, les cinq livres de Salomon, les douze livres
des
Prophdes Ma-
Isae, Jrmie, Daniel, Ezchiel,
Tobie, Judith, Esther, les
deux
livres
chabes.
Du Nouveau Testament
de Paul, une
les quatre livres
des Evangiles, l'histoire des Aplettres
tres, treize lettres
lettre
du
mme
et
aux Hbreux, deux

l'Apocalypse
de
Pierre,
trois
de Jean, une de Jacques, une de Jude
de Jean. Sur
la
la confir-
mation de ce canon,
Cf.
on doit consulter l'Eglise d'au-del de

II
1.
nier .
Canon
40.
Hfl-Leclercq t.
partie p. 89.
Junilius et le
canon des Livres Saints
145
1er judicieux
tre la
un auteur, qui tombe dans des erreurs manifestes concroyance de son glise dans des faits trs importants? Je ne
donnerai point d'autre exemple de ces erreurs que ce que
Mr Du-Pin
intitul:
rapporte lui-mme dans son anal3se du livre

<
de
lunilius
trait
des parties de
la loi divine
lunilius, dit le
Bibliothquaire,
rejette
comme
apocr3^phes non seulement les deux livres des Machales
bes et celui de Judith, mais encore

nes, le livre
est vrai
deux
livres
des Paralipomd'Esther.
Il
de Job,
les
deux
livres
d'Esdras et
le livre
que
lunilius fait
le
ne sont point dans

le
demander son disciple, pourquoi ces livres nombre des livres canoniques, et il rpond sous
c'est
nom
cet
de son matre, que

classe,
parce que
les
Hbreux
les
mettaient
dans cette
si
come St Jrme
car
il
et les autres le tmoignent.

la sorte,
il
Mais
St
si
vque d'Afrique avait parl de
auroit t un trs
ignorant
Homme;
est manifestement
faux,
que
les Juifs et
Jrme ayent mis ces l'on excepte les deux

dessus St Jrme et
livres
dans
le
rang des
livres
apocryphes,
livres
des Machabes et
l'histoire
Il
de Judith, qui de
lire l-
ne sont point en hbreux, mais en grec seulement.
suffit
mme
tous les autres
Pres,
lorsqu'ils
le
parlent
Juifs.
des vingt-deux livres de l'Ecriture, qui sont dans

Il
canon des
cette
n'est pas possible, qu'un
vque d'Afrique
ait
parl de
ma-
nire,
puisque tous les
livres,
mmes
les
deux des Machabes
et celui
de Judith toient reus dans
les glises d'Afrique
comme
canoniques.
Il
y a donc de l'apparence que l'ouvrage de lunilius a t corcet endroit; et en effet
rompu dans
Pin aurait
on
le
peut prouver par d'autres
endroits de ce
fait
mme
livre.
Un
Bibliothquaire plus exact que

il
Mr Duli-
cette remarque, et
auroit fait sentir
aux Protestans,
qui se servent de l'autorit de cet Ecrivain pour prouver que les
vres des Machabes ne sont point canoniques et vritablement divins
ou que hmilins n'a

dans son
tel
livre,
stt ce
qu'il dlsoit
sortir
qui n'a
pu
y a eu de l'altration des mains d'un Evque d'Afrique,

qu'il faite
ou
qu'on
le
reprsente dans l'dition qui en a t

le
(^).
Et plus prs de nous, son Eminence

son
trait
Cardinal Franzelin dans

et
de Scriptura Sacra
>
montre une surprise analogue
\y)
Cf.
Richard Simon,
I
Critique de la Bibliothqtie des auteurs eclsiastiques

Paris,
par
Mr
Ellies
L.
Du-Pin T.
p. 229-232,
exgctiqtte de
1730.
Mo[>i,tieste
PiROT
L'uvre
Thodore de
lo
146

les
pose
mmes
points d'interrogation,
quand
il
en vient parler des
opinions de lunilius l'Africain sur le Canon.
lunilius
sua didicit Constantinopoli a Paulo

In divisione
citatis
ex schola nisibena.
quodam gente persa generica concurrit cum Sancto Hiero4.
m-mo
ritatis
et aliis
supra
Patribus saeculi
Distribuit libros
libri
omnes
aucto-
quoad auctoritatem
perfectae
in trs classes. In
prima classe sunt
qui unanimi consensu et
quoad V. T. etiam ab He-
braeis suscepti sunt, appellanturque canonici. In altra classe ponuntur libri
auctoritatis
mediae
qui a pluribus iunguntur
cum
canonicis,
non tamen ab omnibus
in pari auctoritate
habentur,
quoniam apud
Hieronysunt
libri
Hebraeos quoque super hac
differentia recipiebantur, sicut
mus
ceterique testantur
Tandem
nullius
auctoritatis
apocryphi.
At vero
in distributione speciali
singulorum librorum
luni-
lius singularis est ita et
manifesto falsus, ut non solum a sua Ecclealiis
sia Africana,
sed etiam ab
omnibus doctoribus
dissentiat,
nec
ullus
unquam
sive ante sive post
ipsum simile quidquam
i.
dixerit. Col-
locat inter libros
mediae
auctoritatis
e.
inter 'vTdeyofxsvo'u
non
modo
ludith, Esther,
duos Mach., Sap., sed etiam duos ParalipomeContra vero Ec-
norum,
lob,
duos Esdrae, Canticum Canticorum, qui posteriores omnes
sunt in canone
Hebraeorum
filii
et inter [i,ooYOD|i8vov.
clesiasticum lesu
Sirach adnumerat canonicis primi ordinis, quod
aeque
ceteris huius divisionis auctoribus rpugnt. Potest itaque luni-
lius testis
esse de divisione librorum in trs classes

saeculi,
apud PP. nonnuldivisionis,
los 4. et 5.
ad quos appellat,
satis
et
de sensu huius
quae ceterum aliunde
perspecta habemus; at quoad distributio
nem singulorum
librorum nullius est frugi
C).
On
nous
ait
peut tre surpris bon droit
que l'minent Thologien ne

particularits
pas donn
la vraie solution sur les

Il
du Canon
de
lunilius l'Africain.
tait sur
la
voie,
en faisant remarquer au
citer,
dbut de
l'lve
l'alina
le
que
nous venons
de
que
lunilius avait t
de Paul
Persan. C'tait
mme
le
pour rdiger l'enseignement

crit
de son Matre que l'vque Africain avait

laria.
ses Instituta
celle
Regu-
Or
la
doctrine
de Paul
Persan
tait
de l'cole de
(*)
Franzelin, Tradatus de divina traditione
et scriptiira.
Editio altra.
Romae,
1875, p. 478.
Dpendance de
Nisibe, et l'cole
Jiinilius vis vis
de Thodore
la
147
de
Nisibe
s'il
n'tait
que
continuation
de
l'cole
d'Edesse.
Evidemment
crit
avait cherch de ce ct, le savant Car-
dinal n'et pas
nec ullus
. Il
simile
quidquam
dixerit
unquam sive ante sive post ipsum n'eut pas manqu de remarquer l'influence
Nisibe
ensuite, la thologie et
;
iju'excerrent Edesse
d'abord,
l'exgse du Pre du
et
il
Nestorianisme,
le
eut t frapp certainement de voir

le
rapporteur de l'enseignelivres
ment de Paul
tis
Persan mettre parmi

les
les
mediae
auctorita-
les
Paralipomnes, Job,
deux
livres d'Esdras, le
Cantique des
Cantiques, c'est--dire ces Livres Saints

avait rejets.
que prcisment Thodore

fraye timidevis
D'ailleurs, bien avant Franzelin, la voie avait t
ment dans
de
le
sens de la dpendance de lunilius vis
de Tho-
dore par un crivain protestant Munscher.

lunilius et
En
1802,
une comparaison
conduit
des Actes du
5.
Concile oecumnique avait

il
cette conclusion le critique allemand et
avait crit
Die grosse
Aehnlichkeit zwischen den Urtheile des Junilius und
den Ideen des

letzteri,
Theodor von Mopsuestia
lsst leicht
errathen,
dass die
die
auf der Schule von Nisibis fortgepflanzt sein mogen, bei den Nachrichten des afrikanischen Bischofs zu grunde liegen
(^).
En
1859 Keil
(^),
en 1874 Ed. Reuss
(^)
partagrent
le
sentiment
de Munscher; mais
mettre en
relief
celui qui eut surtout
le
mrite et l'honneur de
d'une faon dfinitive
cette
dpendance de
fut
lunilius
la
l'Africain vis vis
de Thodore de Mopsueste ce
Kihn dans
seconde partie de son ouvrage

lius
Theodor von Mopsuestia und
luni-
Africanus als Exegeten
auquel est jointe une dition critique
des
Instituta
Regularia divinae legis
de
lunilius.
Dsormais,
il
n'est
plus permis de rvoquer en doute la dpendance de lunilius l'gard
de Thodore par l'intermdiaire de Paul
le
Persan, et les historiens
Q) Cf.
Munscher, Handbuch der

90.
christlich.
Dogmengeschichte,
Marburg, 1802,
Bd.
III p.
(2)
Cf.
Keil, Lehrbuch der
hist.
crit.
Einleitung in die Schriften des A. T.
2,
Aufl. 1859, p. 631.

(3)
Cf.
Ed. Reuss, Die Geschichte der heilig. Schriften N, T.

p. 53.
Braunschw. 1874.
5 Aufl. 2
Abth.
148

tenir
les
du Canon doivent
ou pour confirmer
sur le
compte de
cette
dpendance pour complter

peuvent trouver
ailleurs
renseignements,
qu'ils
canon de l'Evque de Mopsueste.

tait
Quel
Paul
Lib.
donc
il
le
canon de
lunilius,
ou plutt quel
tait
tait le
le
canon
du docteur, dont
le
I,
rapporte l'enseignement, quel

les
canon de
Regitlaria,
Persan
Ce canon se trouve dans

(V\
Instititta
Ch. III-VII
Deux
divisions diffrentes
ils
sont adoptes pour

:
classer les Livres Saints: ou bien
sont rpartis en 4 classes
livres
(^)
historiques, prophtiques, proverbiaux et
de simple enseignement
:
ou bien
ils
sont rpartis en trois groupes

.
Perfectae auctoritatis, me-
diae auctoritatis, et nullius auctoritatis
On
ne trouve pas chez
lunilius
comme on
lunilius
pourrait s'y attendre les livres rejets par
Thodore au nomde
la tra-
bre des livres
millius auctoritatis
Il
Non, Paul
le
Persan ou du moins
ne
fut
pas aussi radical.
subit en ce point l'influence
dition qui, chez les Juifs
comme
chez les Chrtiens, tait favorable aux

Il
Chroniques, Esdras, Job, et au Cantique des Cantiques.
savait
galement que certains Pres orientaux, tout en ne mettant pas dans

leur canon divers livres de l'Ancien
Testament ne se
faisaient
pas
faute de les citer dans leurs
uvres dogmatiques ou de
des
s'en servir
pour complter
l'instruction
Catchumnes.
Il
se contenta donc
,
de mettre ces livres
parmi
les crits
mediae
aiictoritatis
c'est
dire parmi ceux qui ont particip
une grce moindre
d'inspiration,
qui ont d leur composition l'esprit de connaissance et de sagesse

et
la
non
l'esprit
prophtique, car la distinction que
fit
Thodore dans
(^).
grce d'inspiration tait connue et adopte Nisibe
(i)
Edition
Kihn
loc.
citt,
p.
472-479.
les Ecritures
(2)
Thodore de Mopsueste ne groupait

l'on peut conjecturer
qu'en
trois
classes. C'est
du moins ce que
du passage suivant de sa prface au Cantique
des Cantiques conserv dans Mansi, T. IX, 225:
Cum me
piguisset Cantica Cantisunt,
corum perlegere, quoniam neque secundum propheticam speciem exposita
neque
secundum
historiae traditionem sicut scriptura regnorum,
neque demonstrativa admo-
nitione studii utuntur

(3)
Il
semble bien que
lunilius,
sous l'influence de l'opinion rgnante alors dans

la
l'glise, a fait
rdiger avec le concours de
grce de .Sagesse plus de livres que ne
le voulait
Thodore. Nous verrons

les
qu'il n'accordait ce
genre d'inspiration qu' deux
crits
salomoniens:
Proverbes et l'Ecclsiaste. D'ailleurs, pour ce motif sans doute
Le canon de
Junilius
149
Voyons
d'ailleurs
le
texte
mme
de
lunilius.
Au
Ch. VII des
Instituta Regularia^ nous trouvons le principe qui
permet de rpartir
nos Saints Livres dans les

?
Ouae sunt perfectae auctotrois groupes. Quae canonica in singulis speciebus absolute numeravimus. ritatis Quae mediae Quae adiungi a pluribus diximus. Quae nullius
auctoritatis sunt?
Reliqua omnia
d'or,
(^).
Munis de cette rgle

dressons la
plusieurs
parcourons
n'ont t
.
le
canon de
lunilius et
liste
des crits
qui
ajouts au canon que par
quae adiungi a pluribus
Or nous
historiques
:
trouvons, groups sous cette mention

les
parmi
les
livres
deux
livres
des
Paralipomnes, Job, Tobie, Esdras,
Judith, Esther, les
deux
livres
{^).
des Machabes
(^),
Parmi
les
livres
prophtiques, l'Apocah^pse
et le
Parmi
(^).
les livres les
proverbiaux: la Sagesse
livres

l'ptre
Parmi
2.
de simple
enseila
gnement:
2.
de Jacques,
(^).
la
de
Pierre,
l'ptre
de Jude,
et la 3.
de Jean
lunilius rejette
le
donc
les 2 livres
des Paralipomnes, Esdras, Job,

la 2.

la 2. et la 3.
l'ptre
de Jacques,
de
Pierre, l'ptre
de Jude,
de Jean et son tmoignage confirme ce que
que l'Evque de Mopsueste, tout en leur reconnaissant un degr moindre d'inspiration,
ne
les
avait
pas exclus de son canon, lunilius n'a pas

auctoritatis .
(Cf.
manqu de
Kihn,
p.
les
ranger
478).
parmi
les
livres perfectae
Instituta,
et
Edit.
476,
Des termes dont

on
ces
se sert
Thodore pour parler de Job
du Cantique des Cantiques

en aucune manire pour
ft.
est autoris, au contraire, conclure qu'il n'envisageait
deux derniers
livres
une origine divine de quelque nature qu'elle

Proverbes
et
La
position
et
adopte par lunilius vis--vis des
de
l'Ecclsiaste
d'une part,
de
Job
et
du Cantique des Cantiques d'autre
part,
nous montre donc que nous ne
devons pas induire que Thodore accordait une inspiration restreinte aux Deutrocanoniques de l'Ancien Testament, du seul
les livres
fait qu'ils
sont groups dans lunilius parmi

est bien
mediae
auctoritatis . L'opinion
contraire
rejets, si
plus vraisemblable et
lunilius ne les et pas
mis
avec
les livres
en
fait
Thodore ne
les avait
pas exclus de son canon.

(^)
(-) (3)
(4)
Cf. Instituta regularia,

Cf. id. p. 472, 473. Cf. id. p. 475.
Edit.
Kihn,
loc. citt,
p.
480.
Cf. Instituta Regularia,

Cf. id. p. 479.
Edition Kihn, loc.
citt,
p.
476.
{^)
150

iâr les
nous savons du canon de Thodore par Lonce de B3-zance,

actes
du
5.
Concile et par Thodoret.
Dans
1.
le
Nouveau Testament,
et la
1.
il
accepte trs expressment
la
ptre
de Pierre
ptre de
Jean
beati Ptri
ad gentes
la
prima
et beati
loannis
prima
(*).
Son sentiment s'accorde avec

tirer,
conclusion que nous avions cru pouvoir

tion par
5.
en faveur de l'acceptasilence des Actes

rejet
Thodore de ces deux

et
ptres, et
du
du
de
Concile
de
la
mention trs expresse du
de
l'ptre
Jacques dans Lonce de B3'zance.
Quand nous avons
parl
propos de Thodore des Deutroca-
noniques de l'Ancien Testament, nous nous
sommes
content de faire
remarquer que Lonce de Byzance ne

canon; de leur acceptation par
l'glise
les
acceptait
pas dans son

leur
citation
d'Antioche, de
par St Jean Chrysostome, Thodoret et Polychronius ^^ nous n'avons
(i)
Cf. id. p. 478.
(^)
La recension de Lucien
le livre
s'est
tendue aux Deutrocanoniques,
le
fait
qu'elle
manque pour
l'a d'ailleurs
de
la
Sagesse semble purement accidentel. Diodore de Tarse

St Jean Chrj'sostome ne laisse pas souponlieu,
cit
{^PG VI, 1280, 1320).
ner dans
ses
uvres que des discussions aient pu avoir

dans
celle
si
soit
dans l'Eglise
d'Antioche,
soit
de Constantinople,
sur l'admission dans le

milieu,
Canon des
Deutrocanoniques. Or
le furent
ces livres avaient t discuts dans son

il
comme
parti,
ils
Jrusalem ou Alexandrie,
n'aurait
pas
pu ne pas prendre
fois
ne
la
pas donner son opinion, surtout qu'il parle maintes et maintes

lecture de la Bible.
aux Fidles de
De
plus,
il
cite
plusieurs
fois,
comme
la
Ecriture Sainte: Tobie,

l'Ecclsiastique,
Baruch,
les
fragments deutrocanoniques de
livres
Daniel,
Sagesse,
ludith, les
deux
des
Machabes.
Polychronius, Thodoret ont agi de

Cf.
mme.
Sur l'acceptation des Deutrocanoniques par l'Eglise d'Antioche.

Alttestamentliche
Dennefeld, Der
Kanon der Antiochenischen

la
Schule.
De
cette
manire de procder
comment ne pas rapprocher

nous avons de
ses
lui
faon d'agir de Thodore
de Mopsueste. Sans doute
peu de
citations des Deutrocanoniques,

la
7,
nous possdons de
56
citations,
si
peu de
uvres qu'on peut

Sap.
les
rigueur s'expliquer cette disette

13
nous n'en
685).
trouvons que deux

n'est
{PG LXVI,
781) et
Dan.
13,
{PG LXVI,
Ce
donc pas par
passages cits beaucoup moins nombreux que nous essaierons

les autres Antiochiens.
Il
de mettre Thodore en opposition avec
Nous prfrerons
beaucoup
15
utiliss
indi-
quer son attitude l'gard des livres des Machabes.

ses explications des Psaumes; (Cf.
les a
dans
673)
Psaume
foi,
54 et
tantt
II
il
Mach.
3, 1-4,
PG
LXVI,
Il
mais, tantt
il
les
proclame dignes de
pied que les
les dclare incroyables.
les
met
il
volontiers sur le
mme
Antiquits Judaques
de Josphe auxquelles
Le canon de
Junilius et le
canon de Thodore
151
pas voulu conclure leur acceptation certaine par Thodore de
Mopsueste. Maintenant que nous avons constat en quelle proportion

le
canon de
Junilius l'Africain
a subi, en dpit de certaines attnua-
tions imposes par l'opinion rgnante, l'influence du canon de Tho-
dore, au point d'avoir admis pour les
deux
livres
des Paralipomnes,
pour Esdras, Job,
et le
Cantique des
Cantiques des positions abso-
lument inexplicables son poque et dans son milieu, ne sommes nous pas autoris conclure que sur
les
Deutrocanoniques de l'Ane.
Test. Junilius nous a transmis fidlement la pense de
Thodore ?
Si
Lonce de B3zance ne
saire, ce fut
fit
ce propos aucun reproche son adverqu'il
uniquement parce
avait
sur
ce sujet, autrefois
si
controvers dans l'Eglise, une

sienne.
opinion
est vrai,
parfaitement identique
la
On
pourra objecter,
il
que pour tre un cho absoJunilius et
lument
fidle
de
la
pense de Thodore,
d exclure
tota
lement du Canon et mettre parmi
les livres
nullius aiictoritatis
et
non parmi ceux

et le
mediae
anctoj'itatis
les
Chroniques et Esdras, Job
les
Deutrocanoniques de l'Ancien Testa-
ment, enfin
les petites ptres catholiques.
cela, qu'il
nous
suffise
de redire ce que nous avons dj

ont
insinu.
Les mmes influences qui

de sa Bible Job et
inspiration
le
empch
Junilius d'exclure tout
fait
Can-
tique des Cantiques ont pu le dterminer ranger galement parmi

les livres
d'une autorit
moindre
les
et d'une
infrieure les
autres Livres Sacrs
comme
Deutrocanoniques rejets par Tho-
dore. Pourquoi ne pas mettre au

tion
nombre de
ces influences la tradi-
de
l'cole
d'Antioche et l'enseignement de ses Docteurs les plus
rputs? Eux, du moins, avaient su conserver

l'Eglise catholique
;
complet
le
Canon de
avait leur
ils
avaient su viter en matire de canonicit les
erreurs des Alexandrins et celles
des
Juifs. Si
Thodore
il
rpulsion pour tout ce qui venait
d'Alexandrie,
eut le tort de ne
les
pas
les imiter
jusqu'au
bout et d'couter trop complaisamment

laisser trop facilement
arguties des
Juifs,
ou de se
guider par la
vieille
lui arrive parfois
d'accorder
la
prfrence.
En somme
faire
les
livres
des Machabes sont

qu'il
pour
rait
lui
des sources d'histoire et tout semble
supposer
ne
les
consid-
pas
comme
inspirs.
152

(^).
version S3Tiaque
Ce
faisant,
il
se spara encore une fois par le rejet

et
des Deutrocanoniques,
de ses devanciers
de ses contemporains.
Nous devons
par
ajouter qu'il ne se contenta pas d'exclure dans le livre

;
d'Esther les seuls fragments deutrocanoniques

lui
tout le livre fut banni

les livres
du Catalogue Sacr.
lunilius
mentionne Esther parmi
7nediae aiLctoritatis
(^),
Les documents nestoriens que nous avons

le
cits
propos des Chroniques et d'Esdras confirment

africain
:
renseigne-
ment de l'Evque
les
le
catalogue de Sachau place Esther parmi

(^)
;
Apocryphes de l'Ancien Testament
les
opuscules d'Hoffmann
difficiles
9. sicle
(^)
:
n'essaient d'expliquer
aucun de ses passages

crit
enfin le
patriarche nestorien
Timothe
au dbut du
J'ai
copi
l'Ancien Testament en entier et en outre les Chroniques^ Esdras et
Esther
(^).
Reste rApocal3'pse
nis
lunilius crit
son sujet
Ceterum de lohan
(*').
Apocalypsi apud Orientales

difficults,
admodum
3.
dubitatur
On
le
n'ignore
pas quelles
5. sicle,
du dbut du
sicle
au commencement du
rencontra l'Apocalypse pour son admission dans
Canon du
Nouveau Testament. St
permettre
Cyrille de Jrusalem alla jusqu' refuser d'en

la lecture
mme
une
fois
aux Catchumnes par crainte
(^)
Aprs rnumration des

hi libri
livres
non canoniques
?
lunilius
il
pose
:
la
question
Quare
non
inter canonicas Scripturas currunt

differentia
Et
rpond
quoniam apud
Hebraeos quoque super hac
recipiebantur,
sicut
Hieronymus ceterique
fut
testantur. QLInstihUa Regulariaît. Kihn, p. 472.
Thodore
d'autant plus port

la
suivre l'opinion des Juifs sur les Deutrocanoniques de l'Ancien Testament que
version syriaque primitivement ne les contenait
4.
pas.
Ils
n'y furent
introduits qu'au
sicle d'aprs
une traduction
faite
sur
le
grec.
Or nous avons dj not

aussi
l'occa-
sion des petites ptres catholiques, l'occasion
des
Chroniques
et d'Esdras,
combien grande
la vieille
fut sur
Thodore
Il
l'influence des traditions
de
l'glise syrienne et
les
de
version syriaque.
avait
donc double motif pour rayer de sa Bible
Deu-
trocanoniques de l'Ancien Testament.

(2)
Adiungunt plures
II .
Paralipomenon
II,
lob,
Tobiae, Esdrae, ludith, Esther,

p. 472.
III,
Machabaeorum
(3)
Cf. histituta
Regularia Edit. Kihn,
Cf.
Realenzyklopdie fiir protest.
Thologie und Kirche
p.
180.
Dict. de
Thologie
(^)
(^) (^)
Vacant-Mangenot. Mot
NLDEKE,
Esther, fascic.
XXXVI,
col.
853.
Cf.
Cf.
Zeitschrift der deutschen morgenlnd.
Ges. 1881, p. 491.
Gregory, Theologische Literaturzeitung,

Regularia,
lib.
I,
1902, p. 361.
Cf. Instituta
cap. IV, Edit.
Kihn,
loc.
citt,
p.
475.
Le canon des Livres Saints de Thodore de Mopsueste
153
de Manichisme
la
(^)
en 363,
le
16.
canon du Concile de Laodice ne

il
mentionna pas
la fin et la
;
(^).
St Athanase la mit,
les
est vrai,
dans son canon,

(^).
mais
pour ne pas choquer

passa sous silence
Occidentaux
St Grgoire
de Nazianze
Ecritures
(*)
dans son catalogue des Saintes
selon
Montfaucon, St Jean
Chr3sostome ne
l'utilisa
jamais; enfin, dans le catalogue d'Anastase le

et
Sinatique (vers 650),

l'un
dans
la
Stichomtrie
de Nicphore, rdigs
l'Apocalypse
fut
et l'autre sous
silence,
l'influence des Antiochiens,
ou passe sous
ces
ou indique
dence
comme
Ecriture douteuse.
fait
Dans
conditions, la prutenir
la plus
lmentaire nous
un devoir de nous en
pour
l'Apocalypse, au tmoignage de
lunilius, et
de conclure, en consl'admit pas figurer
quence, que Thodore, plus probablement, ne
dans son Canon.
Nous sommes maintenant en mesure de dresser

des Divines Ecritures.
la
liste
des
Livres Saints que l'Evque de Mopsueste a exclus de son catalogue
Dans r Ancien
Les deux
Cantiques, et
Testament,
il rejeta:
livres des Chroniques,

les
Esdras,
l'
Job,
le
Cantique des
parmi
Deidrocanoniques de
et les
Ancien Testament : Tobie,

Machabes. Il accepta
Esther, Judith, la Sagesse
deux
le
livres des
Baruch
lunilius
avec Jrmie
et
aussi
livre de
r Ecclsiastique, rang par
parmi les crits perfectae a7ictoritatis Dans le Nouveau Testament, il rejeta:

l' ptre
(^).
Eptre de St Jacques, la 2. ptre de St Pierre, la 2.

ptre de St Jean,
et la 3.
de St Jude, enfin
P Apocalypse.
(i)
Cf.
Catchse IV, 22
PG
XXXIII,
500, 664.
("2)
Cf.
Mansi, Conciliorum Nova
Collectio,
col.
T.
II,
col.
574.
(3)
(4)
Cf. Epist. fest. Cf.
XXXIX PG XXVI,
1176.
Carm.
I,
12
PG
XXXVII,
col.
475.
p.
(^)
Cf. Instituta
Regularia, Edit. Kihn,
476.
APPENDICE
II
Vu
l'importance du tmoignage de l'vque africain lunilius pour

le
confirmer ou prciser
canon de Thodore de Mopsueste, nous

ici
cro3'ons utile de donner

stitula Regulajîa divinae
les
quelques extraits des chapitres des
/;z-
Legis dont nous nous
reproduisons d'aprs l'dition de Kihn

lunilius Africanus als
sommes servi. Nous Theodor von Mopsuestia
und
Exegeten
p. 472-480.
Liber
I.
Cap.
III.
De Historia
Historia quid est?
Praeteritarum rerum praesentiumve nar-
ratio. In
sis
I,
quibus
I,
libris
divina continetur historia.?

I,
In
I,
XVII: Genelesu
Exodi
I,
Levitici
I,
Numerorum
I,
Deuteronomii
IIII,
Nave
I,
secundum Hebraeos II, Evangeliorum IIII: secundum Matthaeum, secundum Marcum, secundum Lucam, secundum lohannem, Actuum Apostolorum I. Nulli
ludicum
Ruth
Regum secundum
nos
alii
libri
ad divinam historiam pertinent?

II,
Adiungunt plures: ParaI,
lipomenon
lob
I,
Tobiae
I,
Esdrae
I,
ludith
Esther
I,
Maccha-
Quare hi libri non inter canonicas Scripturas currunt? baeorum II. Quoniam apud Hebraeos quoque super hac differentia recipieban-
tur, sicut
Hieron3^mus ceterique testantur
etc. etc.
Liber
I.
Cap. IV.
De Prophetia
Quid
est Prophetia?
Rerum latentium praeteritarum aut prae

In
sentium aut futurarum ex divina inspiratione manifestatio .... In qui-
bus
libris
prophetia suscipitur?
I,
XVII: Psalmorum
CL
liber
I,
liI,
Oseae
ber
I,
liber
Esaiae liber
I,
I,
loel liber
liber liber
I,
lonae liber
liber
I, I,
Michaeae
I, I,
Amos Naum liber

I,
liber
I,
I,
Abdiae
liber
Habacuc
I,
Sophoniae
Hieremiae
Ezechiel liber
I.
Daniel liber
I,
Aggaei
liber
Zachariae liber
Malachiae liber
Ceterum de
lo-
Le canon de
Junilius d'aprs les Instituta regularia
155
bannis Apocal3^psi apud orientales

phetiae
commune cum
ceteris?
admodum dubitatur .... Quid proHabet commune cum proverbiis,

sunt,
quod utraque
ardua.
superficie
difficilia
sed pleraque
intellectu
non
Liber
I.
Cap. V.
De Proverbiis
Quae
haec
filii
est proverbialis species?
Quaedam figurata locutio aliud

commonens tempore.
In quibus
liber
I
sonans, aliud sentiens et in praesenti

libris
accipitur.''
In
I.
duobus: Salomonis proverbiorum
et lesu,
Sirach, liber
Nullus
alius liber huic speciei subditur.''
Adiungunt quidam librum qui vocatur Sapientiae
et Cantica Cantico-
rum
Quid
est
proverbiis
commune cum
difficilis
ceteris }
Habet cum
intellectu
prophetia commune, quod superficie
videtur,
cum
Quid habet proverbialis species proprium.? Quod ei neque historia neque prophetia miscentur, et sola est quae ita intelligitur, ut quodammodo verborum superficies auferatur > etc.
sit.
plerumque non
etc.
Liber
l.
Cap.
VL
De
simplici Doctrina
Quae
est
simplex doctrina?
Qua de
fide aut
de moribus
in
praesenti tempore simpliciter edocemur.

pit?
Quare hoc nomen accealiis
Quia omnis quidem scriptura aliquid docet, sed sub

;
spe-
ciebus, quas supra diximus, agitur
haec autem neque historiam texit

loquitur, sed
neque prophetiam neque proverbialiter

pliciter docet.
nici
tantummodo
sim-
Qui
libri
ad simplicem doctrinam pertinent?

I,
Cano-
XVII,
I,
id est Ecclesiastes liber

II,
I,
epistolae Pauli apostoli

I,
ad Ro-
manos
ses
I,
ad Corinthios
ad Galatas
ad Ephesios
II,
I,
ad PhilippenII,
ad Colossenses
I,
ad Thessalonicenses
I,
ad Timotheum
ad Titum
ad Philemonem
ad Hebraeos
I,
beati Ptri
ad Gentes
doctri-
prima
et beati lohannis prima.
NuUi
alii libri
ad simplicem
alias,
nam
pertinent?
. .
Adiungunt quam plurimi quinque

id est lacobi
I,
quae apoI
stolorum canonicae nuncupantur,

lohannis duae
.
Ptri secunda, ludae
Quid commune cum
ceteris speciebus
simplex do-
156
Appendice
II
ctrina habet?
ficie facilis
ficiles.
Habet cum
historia
commune, quod ntraque superplerumque

dif-
videtur,
cum
sint inspectione aut intellectu
Liber
I.
Cap. VII.
De Auctoritate Scripturarum
Quomodo
divinorum librorum consideratur auctoritas?
Quia
quaedam mediae, quaedam nulquaedam lius. Quae sunt perfectae auctoritatis? Ouae canonica in sinQuae mediae? Quae gulis speciebus absolute numeravimus. adiungi a pluribus diximus. Quae nullius auctoritatis sunt? Reliperfectae auctoritatis sunt,
qua omnia.
niuntur?
In
omnibus speciebus
dictionis
hae differentiae invein
In historia et simplici doctrina
omnes; nam
prophetia
mediae
auctoritatis libri
praeter apocal3'^psin non reperiuntur nec in

cassata.
proverbiali specie
omnino
CHAPITRE V
La
doctrine de l'inspiration chez Thodore de Mopsueste
Nous du
et
traiterons successivement
fait
de
l'inspiration,
des modes diffrents d'inspiration,
puisque Thodore s'tend longuement sur l'inspiration pro-
phtique, nous en parlerons dans un autre article.
Le Fait de
l'Inspiration
Tous
les auteurs sacrs,
de l'Ancien
et
du Nouveau Testament
Esprit, qui accordait sa
:
ont crit sous
l'influence d'un seul et
mme
grce ceux qui taient dignes de ses prsents

quoi
j'ai
J'ai cru, c'est
pour-
parl,
nous aussi nous croyons et
c'est
pourquoi nous parlons.
Par ces paroles. Saint Paul veut dire que

gratifis
les auteurs sacrs ont t
de
la
mme
grce du Saint Esprit, les auteurs anciens aussi
bien que les plus rcents, qui donnrent leurs soins aux mystres du
Nouveau Testament
sont donc inspirs
(^).
Tous
il
les
livres
de
la Bible
de Thodore
mais
ne faut pas oublier que sa Bible n'est pas
complte, qu'Elle ne contient aucun des livres indiqus par lunilius,
(')
PG
LXVI,
401.
158
La doctrine de
tant
l'inspiration chez
Thodore
ainsi
comme
fice
mediae auctoritatis parce

qu'il
:
(^).
Thodore exclut
du bn-
de
l'inspiration,
les
les
a primitivement exclus de son
canon dans l'Ancien Testament
Chroniques et Esdras, Job,

la
le
Cantique des Cantiques, Tobie, Esther, Judith,

chabes.
2.
Sagesse et
les
Mala
Dans
(').
le
Nouveau Testament
2.
l'ptre
de St Jacques,
ptre de
St Pierre, la
et la 3.
de St Jean,
l'ptre
de St Jude et
l'Apocalypse
Bien que Thodore enseigne,
comme
la
plupart des Pres, de son
temps
liance
(')
que
le
Saint Esprit n'a pas t connu dans l'Ancienne Al-
(*), il
attribue
nanmoins
la
(^).
grce de l'inspiration
Il
la
Troisime
Personne de l'Auguste Trinit

Did}'me
Saint Athanase
se rencontre sur ce point et avec

()
son contemporain Saint Jean Chr}^sostome

('),
et avec les Alexandrins
(),
Origne
des
(^)
etc.
Enfin, parce
que
les Ecrits
deux Testaments sont un pr la bont divine,
sent
(^),
dont nous
sommes uniquement redevables

la lecture
Thodore n'en aborde

Il
qu'avec la plus grande vnration.

la
ne se dcide
les
(^')
commenter que m par

et
grce de Dieu
(^^),
sous ses auspices
avec sa faveur
p. 149-153.
p. 153.
(^^).
f^j (2)
(3)
Cf.
Le Canon de Thodore Le Canon de Thodore
Cf.
Cf. Saint
Grgoire de Nazianze
PG XXXVI,
161-164
Saint
Epiphane
PG
XLIII, 153; XLII, 493; Saint Jean Chrysostome PG^ XLVIII, 740; Saint Basile Pf?
XXIX,
Les
620;
EusBE de Csare PG^ XXIV,

84
;
716, 717; Saint
Cyrille d'Alexandrie
;
PG LXXIV,
origittes
Saint
Grgoire de Nysse
la
PG
485.
le
XLIV,
1337
Cf.
aussi
Lebreton,
du dogme de
Trinit, T.
I,
p.
100-110;
441-446.
() Cf.
(^j
Cf.
PG PG
le
LXVI, LXVI,
504, 505;
401.
PG
LXVI,
Dans ce passage
Saint Esprit est constamment person:
nifi,
comme
(<5)
prouvent
les e.xpressions suivantes
to aYiou
jtveiJixaTo
1,
f)
to
jiveiJuaTo y.dQi . Cf.
In loan. Homil.
I,
1,
2,
PG
LIX,
25, 26;
Exposit. in Psalm. 44.
PG
LV,
183-185.
C) Cf.
{^)
\^)
De
Trinitate
II,
10
PG XXXIX,
640, 641.
644, 645.
Cf. Epit. IV, 3 Cf. Cf.
PG
1
XXVI,
Periarchon IV,
In Na/i.
I,
(10)
(iij
Cf In
Cf.
(1-^)
In
In
("j Cf.
9 PG XI, 360. PG LXVI, 402; Aggaeum PG LXVI, 476. lonam PG LXVI, 328. Avios PG LXVI, 241.
in
lonam
PG
LXVI,
317.
Le
fait
de
l'inspiration
Les modes diffrents d'inspiration
159
II
Les Modes diffrents d'inspiration
Si tous les livres
de
la Bible
de Thodore sont
inspirs,
ils
ne
le sont pas tous de la
mme
manire. Chez l'Evque de Mopsueste

elle
la la
grce de l'inspiration n'est pas unique,
comporte deux degrs

devant
Pres
grce de prudence et de sagesse et l'inspiration prophtique.
Le
du
5.
63.
fragment des uvres de Thodore,

nous renseigne sur cette
:
lu
les
Concile,
distinction.
Voici en quels
termes s'exprime Thodore

sunt, et
siastica
His quae pro doctrina hominum scripta

sunt, id est Proverbia et Eccle-
Salomonis
(*),
libri
connumerandi
quae ipse ex sua persona ad aliorum utilitatem composuit

est praeter
cum
tiam,
prophetiae quidem gratiam non accepisset, prudentiae vero gra-
quae evidenter altra
illam,
secundum Beati
Pauli
vocem Ce
il
(^).
texte nous apprend
l'existence
la
de deux modes d'inspiration,

il
insinue
en quoi consiste
grce de prudence et de sagesse,
indique quels livres elle fut accorde et laisse deviner l'origine de

cette conception
si
particulire
Thodore.
fut
Le charisme de prophtie ne
pour
roi
la
donc pas accord Salomon

;
composition des Proverbes et de l'Ecclsiaste
nanmoins
ne
le
ne
fut
pas abandonn ses seules forces,
il
fut
gratifi
il
du don
fut
de sagesse son plus haut degr.

pas purement humaine
;
La
sagesse, dont
jouit,
elle fut
vraiment surnaturelle
elle elle
consista
avait le
en une illumination due l'Esprit de Dieu. Seulement,
(1)
Au
lieu
Il
de
Ecclesiastica
fait
il
faut
lire
ici
Ecclesiastes avec de
ait
nombreux
manuscrits.
semblerait tout
surprenant que Thodore
encore considr
son poque Salomon
comme
l'auteur de l'Ecclsiastique.
En
outre,
quand
ils
:
parlaient
f|
de ce
livre,
les
Antiochiens se servaient gnralement de l'expression
to
SeiQx aoq)(a. Cf.

(2)
Kihn
loc. cit. p.
77,
note
1.
Mansi, Concil.
ttov.
colled. T. IX, p. 223,
PG LXVI,
697.
160
La doctrine de
l'inspiration chez Tliodore
dsavantage de ne pouvoir scruter l'avenir et

limite dans son
elle se
trouvait ainsi
enseignement
l'instruction
des contemporains.
De
ce
chef, elle tait
notablement infrieure
l'inspiration
fut
prophtique.
On
peut se demander jusqu' quel point Thodoret ne
pas influenc
par cette conception de son Matre.

sont raconts,
il
En raison des vnements qui y aux Chroniques une rdaction post-exilienne assigne
donne ce propos
le
et les explications qu'il
dfinissent parfaitement le
:
don de sagesse
l'histoire
tel
que
comprenait Thodore
;
Celui qui crit

il
ne
dit
jamais ce qui sera dans l'avenir

le
mais
raconte ce
qui
s'est fait
effet, le
dans
pass ou ce qui se passe de son temps. C'est,
en
propre des Prophtes de prdire l'avenir

sur
(^).
Cette opinion de Thodore
une inspiration deux degrs
n'avait jamais encore t enseigne par

tion catholique.
un reprsentant de
la tradi-
Les
Juifs avaient
bien admis une inspiration diffrente
pour
les trois parties

le privilge
C^),
il
de leurs
livres
canoniques
Philon, qui avait
tendu
de
l'inspiration
tous les ouvrages,
mme aux
livres
profanes
valeur
ration
n'avait pas
pu
leur accorder tous une inspiration d'gale
et
(*).
avait certainement
enseign
divers degrs dans
l'inspi-
De
son ct. Josphe n'avait
fait
rdiger l'histoire que par
('j
Cf.
PG LXXX,
805. Quoiqu'il parle ainsi
de l'auteur des Chroniques, Tho-
doret toutefois n'admet pas divers degrs
dans l'inspiration au sens de Thodore.

il
Dans
mais
sa prface sur le Cantique des Cantiques, o

il
attaque
si
fermement
la
fausse
position de son Matre,

il
se dfend d'examiner
si
Salomon
fut oui
ou non prophte,
proclame clairement que ses
crits sont jivevuaxixd, c'est dire ont t rdigs
sous l'influence inspiratrice de l'Esprit Saint. Cf. hi Cantic. Proem.

(2j
PG LXXXI, 28, 32,
48.
Philon a enseign non seulement l'inspiration des philosophes paens, mais
mme
T.
I,
sa propre inspiration. Cf.

p. 441.
De
Cherub. IX, T.
I,
p. 143,
De
Migrt. Abrahae VII,
Clment d'Alexandrie enseigna que l'Ecriture Sainte, parce que inspire
de Dieu,
suite
tait la rgle
il
suprme du Vrai. Et
c'est
en
vertu
de ce principe qu'
la
de Philon
dclara que tout ce que les philosophes grecs avaient crit de bien
ils
sur les choses divines
ne l'avaient
crit
que sous
l'inspiration
de Dieu. Cf. Cohort.
ad Gnies VI,
(3)
PG
VIII, 179.
Nihilominus censendus non est Philo suis vel aliorum scriptis eandem atque
libris
sacris
ludaeorum
aliis
auctoritatem
tribuisse.
Hos enim,
et
maxime
libros Moysis,
semper ab
diligenter distingiiit eosque ceteris
omnibus incomparabiliter excellen-
tiores praedicat.
Immo
eos tam singulari

fieri
modo
divinos habet, ut ne versionem

>.
quidem
eorum
sine divina inspiratione
potuisse affirmet
Pksch, De Inspiratione Sacrae
Sciipturae, p. 21,. Herder, Freiburg
im Breisgau,
1906.
L'inspiration
deux degrs d'aprs Thodore
161
des prophtes qui avaient connu par inspiration divin les vnements
les plus anciens, et
il
avait
fait
cesser Artaxerxs tout

il
don de pro
phtie.
foi
Aux
livres crits
dans
la suite
n'avait pas accord la
mme
qu' ceux composs de Mose Artaxerxs, car
la succession
Il
rgulire
des
prophtes avait t moins manifeste
(^).
attribuait
donc leur composition un charisme de moindre valeur.

Devons-nous tablir
ici
quelque relation entre

la thorie
la
pense de ThoJuifs
dore sur l'inspiration deux degrs et

l'opinion
des anciens
ou
de Philon et de Josphe ? Qu'il nous

s'est
soit
permis d'en douter!

laiss influen-
Sans doute, l'Evque de Mopsueste

noniques de l'Ancien Testament
produite alors sur
lui
probablement
cer par le canon palestinien pour exclure de sa Bible les Deutroca-
mais
il
faut noter
tait
que l'impression
par l'opinion des
Juifs
considrablement
vieille ver;
renforce par l'absence de ces Deutrocanoniques dans la

sion syriaque.
Sans doute
aussi,
Thodore
avait lu Josphe
nous
avons indiqu que
les Antiquits
Judaques
lui
avaient servi,
comme
source historique, au moins autant que les deux livres des Machabes.
Il
connaissait donc vraisemblablement l'opinion de Josphe sur le don

il
de prophtie, mais
dore
les
est
bon de ne pas oublier qu'aux yeux de ThoMose

et Artaxerxs, doiic
Proverbes et l'Ecclsiaste taient des livres Salomoniens, par

livres rdigs entre
consquent des
une
poque o selon Josphe la succession des Prophtes tait certaine et o les Hagiographes jouissaient du don de prophtie. Nous prfrons pour ces divers motifs ne pas trop insister sur de tels rappro-
chements.
Il
nous semble plutt que
c'est la considration
des genres
litt-
raires
dans l'Ancien Testament qui conduisit Thodore sa doctrine
errone sur l'inspiration.
On
sait
que pour
lui
Mose
et
Uavid taient
au genre pro-
des prophtes, par consquent tous

qu'il acceptait,
les livres
de l'Ancienne Alliance,
littraire,
appartenaient au
mme
genre
{')
Apud
nos,
non
cuivis
licet
historiam
scribere,
sed prophetis tantum, qui
remotissima et antiquissima ex divina inspiratione didicerunt
Ab
Artaxerxe autem
fide
.
usque ad nostram aetatem omnia quidem scripta sunt, neque vero eadem
habentur atque priora, quia minus manifesta
fuit
digna
successio
prophetarum
Conira
Apionem
I,
8.
n.
V,
8,
9.
L. Pi ROT
L'uvre exgiique de Thodore de Mopsueste
il
162
La doctrine de
(^).
l'inspiration chez
Thodore
phtique
les
Deux
et
seulement, crits sapientiaux, faisaient exception:
Proverbes
l'Ecclsiaste.
Or
Saint Paul n'avait-il pas indiqu

(^),
dans sa premire pitre aux Corinthiens

seul et
la diversit la srie
des dons du
mme
Esprit? N'avait-il pas
numr
Esprit
de ses grces?
l'un est donne par l'Esprit une parole de sagesse, l'autre une
parole de connaissance selon le
mme
En
fallait-il
davantage
pour que Thodore se crut autoris par une parole de Saint Paul
mal comprise juger lgitime sa

d'inspiration?
le
distinction des genres littraires, et
conclure de la distinction des genres une distinction dans la grce
Nous ne
le
pensons pas. Et,
comme
le
prouve
d'ailleurs
passage
lu
au Concile, Thodore ne manqua pas de
faire
si
remarSainte
quer l'accord de sa pense avec celle de l'Aptre.

Bible, elle n'a par contre jamais
littraire
Or
la
Eglise a toujours admis la distinction des genres littraires dans la
plac la base de chaque genre
une inspiration de nature diverse. En condamnant l'opinion Thodore de Mopsueste, les Pres du 5. Concile cumnique de ont dfini que tous les livres de la Bible taient inspirs de la mme
manire.
La
fut
thorie de
ni
Thodore sur
les
modes
ni
diffrents d'inspiration ne
;
partage
par ses contemporains,
par ses disciples
elle n'ob-
tint droit
de
cit ni
Antioche, ni Alexandrie. Si Thodoret admit

l'intel-
la suite de son Matre que la Vision prophtique accroissait

ligence du prophte et se faisait durant l'extase,
il
n'accepta pas de
(^).
partager en deux dons d'ingale valeur
la
grce unique d'inspiration
Saint Jean Chrysostome, Saint C3Tille de Jrusalem en Orient, Saint
Augustin et Saint Jrme en Occident parlrent dans
le
mme
sens.
Alexandrie, Saint Cyrille

qu'il allt
fit
si
peu de diffrence dans
l'inspiration
des Livres Sacrs
jusqu' proclamer qu'ils formaient

('').
tous
un seul
livre,
dont l'auteur tait l'Esprit Saint
(*)
Nous soulignons
Cor.
volontiers sur ce point l'identit de sa conception avec celle
de Josphe.
.
(2)
Cf.
Cf.
12, 8.
l,
(3)
{*)
In Nah,
Cf.
/ Isaiam
PG LXXXI, 1789. PG LXX, 655 et ss.

l
L'inspiration prophtique
163
Seule, l'cole nestorienne de Nisibe

ctrine de
l'influence
donna
droit
de
cit
la do-
l'Exgte
Et encore
fut-elle
amene, probablement sous
de
la tradition et
effet,
de l'enseignement catholiques, dformer
sa pense.
tatis les
En
elle
rangea parmi
(*j,
les livres perfectae
anctori-
Proverbes et l'Ecclsiaste
les
admettant
ainsi
bnfi-
cier
du plus haut degr

livres
d'inspiration, et elle accepta

les
dans son canon,
comme
dore
(^).
mediae auctoritatis tous
livres
exclus par
Tho-
A tous
la
ces ouvrages pour lesquels l'Evque de Mopsueste ne

la
s'tait
mme
pas pos
question de l'inspiration, l'cole de Nisibe

les
accorda
la
grce de prudence et de sagesse, et

(^).
admit
ainsi
dans
srie des Livres Sacrs
III
L'inspiration prophtique
Pour nous documenter sur
la
grce de prudence et de sagesse

le
chez Thodore, nous n'avons eu que
trop court extrait de son comactes
mentaire sur Job, conserv dans

nique.
les
du
5.
Concile
cuml'in-
Nous sommes mieux
favoris pour tudier son concept de
spiration prophtique. L'tude de chacun des Petits Prophtes fournit
l'Evque de Mopsueste l'occasion d'affirmer sous diverses formes le

fait
de leur inspiration. Si ces saints personnages de l'Ancienne Alliance

et, s'ils
ont parl
cer les
ont pu, selon une tymologie alors courante, annonfuturs, ce

fut
vnements
Ils
en vertu d'une grce de l'Esprit

(^)
Saint
(*).
reurent une rvlation spirituelle
subirent une divine
(*)
C^)
1^3)
Cf. Instituta Regiilaria Edit.
Kihn
151.
p.
476, 478. Cf. appendice II p. 155.
Cf.
Le Canon de Thodore
p.
Nous ne croyons pas que
l'inspiration
et
deux degrs de Thodore:

la
l'inspira-
tion prophtique et la grce
de prudence
de sagesse, prsente
la
moindre analogie
avec notre distinction thologique actuelle entre

(4)
(51
Rvlation et l'Inspiration.
Cf.
In In
lol. lol.
Cf.
PG PG
LXVI,
LXVI,
212; In
Michaeam
212; In Zachar.
PG LXVI, 345. PG LXVI, 496.
164
La
(^).
doctrine de l'inspiration chez
Thodore
il
commotion
Dieu
les suscita
comme
(^)
il
voulut et quand
voulut
(*);
Lui-mme
de
et
illumina leur intelligence
aussi bien en
Juda qu'au milieu

c'est le vrai
l'infidle Isral.
Pour Amos, Yahweh rugit de Sion,
Dieu
(*).
non
l'un
des dmons honors Bthel qui parle par sa bouche
Cette force qui communique aux Prophtes la rvlation des vne-
ments futurs
a
est
compare par Ose, d'aprs

la force divine qui
l'interprtation
').
de Tho-
dore de Mopsueste,
Il
3^
cra les Cieux
mme
certains passages
traite tout
du Commentaire des
Petits Pro-
phtes, o
Thodore
au long avec dtails et comparaisons
du mcanisme de l'inspiration prophtique (^). Nous allons donc tre en mesure d'exposer successivement:
a.)
Le but
et l'objet
de
l'inspiration prophtique;
) les
{:)
divers
modes par
lesquels se manifeste l'action de Dieu
les effets qu'elle produit sur le
prophte.
a)
Le but et l'objet de l'inspiration prophtique
Les faveurs
clestes, les
communications qui sont
faites
aux pro-
phtes ne sont pas pour eux seuls. Elles visent leurs contemporains
et surtout la postrit.
La
rvlation de Jol a eu lieu en vue
du
(^).
peuple
(^);
l'avenir a t dvoil Zacharie sert
pour
le
mme
motif
La prophtie
(1)
(2)
(3)
galement prparer
le
ro3'aume messianique et
Cf. Cf. Cf. Cf.
In lol.
In In
[*)
In
PG LXVI, 212. PG LXVI, 308; In Amos PG Aggaemn PG LXVI, 477. Amos PG LXVI, 248.
Abdiam
\,
\ I,
1
LXVI,
292, 245.
(^)
Cf.
In Oseam
si
I, 1
PG
LXVI,
:
125: t)
"ko-^m
Kuqlou
o o-Qavoi
EOtegecoâav
il
c'est
comme
le
prophte disait
ils
furent faits par
une force divine. Or,
appelle
est
aussi force divine cette force par laquelle la rvlation des
vnements futurs
don-
ne aux prophtes,
fier
et par laquelle leur est
communiqu
le
pouvoir de dire et de signi-
ce qui doit arriver .

()
Cf.
en particulier In Nah.
I,
I.
PG LXVI,
509.
401-404; In
Abdiam
I,
PG
LXVI,
308-309; In Zachar. C) Cf. In Jol.

(8)
9-12
PG
LXVI,
212.
PG
LXVI,
Il
Cf.
In Zachar.
I,
PG
LXVI, 509:
la
Dans un but
d'utilit
.
publique, j'ai
II
fait
participer
257.
beaucoup d'entre vous
grce prophtique
In
Amos
9-12
PG
LXVI.
Le but
et l'objet
de l'inspiration prophtique
165
hter l'excution du plan rdempteur. Dieu connaissait l'avance

la
mchancet
et
l'impit
d'Isral et
il
n'avait dict les
calamits
prdites par David que pour le dtourner des idoles et frayer ainsi
la voie
il
au Christ
(^).
Parfois le peuple comprenait le motif de ses

(')
maux,
en devinait l'auteur
et alors
il
rformait totalement sa vie pour

(^).
voir se raliser les biens promis, les esprances entrevues
L'action
incessante des Prophtes
lui
montrait
de son peuple de prdilection,

721, Isral avait t livr
Yahweh prenant constamment soin en vue de Celui qui tait attendu. En
aux Ass3Tiens
fautes
mais Juda avait t pargn.

lui
Et de
si
plus tard les
mmes
avaient attir sur

le
les
mmes
chtiments, Dieu n'avait pas

la captivit et
manqu de
ramener miraculeusement
lui
de revenir siger au milieu de

Providence gouvernant
sur la colline de
infli-
Sion.
Montrer
la divine
les
les nations et leur
geant en son temps

par David
Christ
:
peines autrefois dcrtes par Elle et prdites

le
(^),
prparer
ro3'aume messianique et frayer

le
la voie
au
tel est
donc en substance, d'aprs Thodore,
but de
l'inspi-
ration prophtique.
Autour de ce thme peuvent se grouper tous

et l
les
dveloppements trouvs
dans ses commentaires.

prophtie
le
L'objet principal de l'inspiration prophtique c'est donc le Christ.
Vers
en
Lui,
Thodore
fait
converger toute
l'histoire et toute la
Isral.
Ds
l'origine.
Dieu spare
Il
les
Hbreux des paens par

11
signe de la circoncision;
les tablit
dans une rgion choisie;
les
constitue ses seuls adorateurs lgitimes. Pendant la captivit, pour les
empcher de perdre tout espoir

rappelle ses oracles, leur
fait
et
de se mler aux paens.
Il
leur
entrevoir la restauration et la venue
prochaine du royaume messianique. L'accomplissement des anciennes

prdictions aurait d leur tre un sr garant de la ralisation des autres
(1)
Cf.
In Oseam
le
Praef.
PG
le
LXVI,
124;
Il est
vident que
bienheureux prophte
Amos Praef. PG LXVI, 241-248; Amos parle dans presque toute sa proIn
fait
phtie des malheurs futurs que

niens...
peuple subira du
des Assyriens et des Babyloils
Les prophtes ne parlaient pas sans motif de ces vnements;
ne
les
annonaient qu'en raison du grand souci que Dieu avait de son peuple, cause du
Christ qui devait venir en son
(-)
(3)
temps
et natre
de ce peuple pour
la salut
de tous
Cf. Cf.
In
Amos
III,
In Michaeam In Oseam
(4)
Cf.
7 PG LXVI, 261. PG LXVI, 361 In Oseam Praef. PG LXVI, 124 et 125.

;
I,
10
PG
LXVI,
132.
166
La doctrine de
s'ils
l'inspiration chez
Thodore
prophties. Et
ils
avaient ouvert les yeux la venue du Rdempteur,
se seraient certainement rendu
compte que
le
Christ n'avait pas

et
t l'objet
de
la part
de Dieu d'une proccupation rcente

(^).
que son
apparition ralisait les plus anciens oracles
De
nit,
son temps dj, Mose avait annonc un Sauveur de l'Humala fois le

(-).
dont l'apparition devait marquer
terme de l'Ancienne
Alliance et le
tre considr
commencement de
la
Nouvelle
Pour ce
motif,
il
doit
comme
le
premier des Prophtes.
Aprs
Lui,
un des
plus grands prophtes, pour ne pas dire le plus grand de tous, c'est
le
Saint Roi David.

il
Ailleurs,
Thodore l'appelle le premier des Prophtes prtend que David a racont dans ses Psaumes tous
(^).
les
bouleversements politiques qui devaient prendre place dans

d'Isral,
la vie
que
les
les
prophtes postrieurs se sont borns rappeler au

(*).
peuple
menaces de David
Toutefois entre eux et
lui
se sont
couls plusieurs sicles pendant lesquels la voix prophtique ne s'est
pas
fait
entendre.
Aprs ce long
silence.
Ose a ouvert de nouveau

pu cesser momentanment,
le
la srie
des oracles la veille des calamits redoutables qui allaient
accabler les dix tribus.

tant avaient
La Prophtie
les
avait
frquents
(^);
chants
du Psalmiste sur
le
sort
du
peuple de Dieu
c'est toujours
le
mais ds qu'elle recommence lever

le
la voix,
dans
mme
but prvenir
:
peuple, le ramener dans
chemin de
la vertu, le
conserver au vrai culte et cela, toujours en
vue du Christ.
Aussi le rle du message prophtique consiste-t-il surtout
et
avant tout, dans
la
pense de Thodore, annoncer l'avenir
et,
en
particulier, les catastrophes plus
ou moins imminentes. Les invasions
assyriennes, la captivit d'Isral et de Juda, la restauration juive aprs
(1)
Cf. /;/ Cf.
Amos
Praef.
PG
:
LXVI,
241, 244. 632.

iîay.Qio
(2)
(^)
lu Malach. cap. IV
PG
LXVI,
Cf.
PG
LXVI,
212
cov o/i^
^v y^yo^^-- o
le
Aau
(*)
D'aprs Thodore,
668),
la
David a parl dans

le
Psaume
32 de l'poque d'Ez669) dans
chias
le
(PG LXVI, Psaume 39 de
dans
Psaume
34
du temps de Jrmie \PG LXVI,
captivit
de Babylone
{PG LXVI,
669)
dans
le
Psaume
Cf.
54 des
vnements de l'poque machabenne {PG LXVI,

Praef.
677)
etc.
etc....
In
Oseani
PG
Cf.
LXVI,
///
124.
(;
Oseam
Praef.
PG LXVI,
124.
Le but
l'exil,
et l'objet
de l'inspiration prophtique
167
les
maux
et les luttes
{').
de l'poque machabenne constituent son
fonds principal
Toutefois ct de l'annonce des vnements futurs, on trouve
certaines heures chez
les
Prophtes des rflexions sur

ni
le prsent,
des
rcits sur le pass.
Leur mission n'a
borne
ni limite; elle
peut
scruter les ges couls

n'a-t-il
comme
n'a-t-il
les
temps encore
lointains.
Mose
de
pas retrac aux premires pages de

.f"
la Bible les origines
l'Humanit
(^)
Zacharie
des
faits
pas montr dans ses propres oracles
la juxtaposition
passs et d'un vnement futur ? Les quatre

(').
cornes dont
il
parlait n'avaient-elles pas dj subi leur chtiment

ils
En
ils
outre,
quand
envisageaient
le futur, les
Prophtes ne
le situaient
jamais dans un avenir trs loign. Illumins par l'inspiration d'En haut,
voyaient tous
les faits sur le
mme
plan.
Ils les
considraient donc
aisment en rapport avec
les
proccupations et les conditions d'exis-
tence de leurs contemporains et leur mission avait toujours ainsi pour

le
prsent une grande

D'ailleurs,
utilit.
pour accrotre encore cette

l'aide
utilit,
ils
ne se faisaient
le
pas faute de choisir avec
de
la
grce divine dans
trsor
inpuisable des prdictions davidiques celles qui leur paraissaient plus
appropries
aux besoins de leur poque
(^),
ou dont
la
ralisation
semblait devoir tre plus immdiate.

(i)
Cf.
In Oseam IV, 3
PG
LXVI,
148,
149;
PG
LXVI,
185.
Amos
LXVI,
en entier
301, 304;
et plus particulirement
PG
LXVI,
253, 256, In
Amos
IX, 11, 12
PG
In Zachariam
PG
LXVI,
597, 629; In Malach.
PG
LXVI,
496. Cf. aussi
PG
la
LXVI,
Gense
faits
125, 212, 244, 309, 569, etc. etc.

(2)
Sachau, Theod.
Mopsiiest.
fragmenta
syriaca,
Lips. p. 8,
9.
Dans
Mose n'a pu raconter qu'en vertu d'une rvlation

depuis
la cration et la suite
des
Adam
B.
jusqu' Joseph:
scripsit
Quum autem
interpretaturi
sumus librum
creationis
quem
Moses nobis
aliquid
non secundum voluntatem cogitationum suarum, sed

de
iis
tanquam
quod a
Spiritu Sancto didicit

>.
rbus, quae usque ad id
tempus
hominibus nondum notae erant

(3)
Cf. In
si
Zachar. Praef.
PG
LXVI,
496.
Il
n'y a pas s'tonner, dit ce propos

faits
Thodore,
parfois les Prophtes placent
dans leurs oracles des

montrant que
les
passs auprs
d'un vnement futur

sous
le
(^)
et
il
continue en
quatre
empires dsigns
sj'mbole des quatre cornes, ont t chtis.

Cf. Jol Praef.
î-yov,
PG
LXVI, 211:
tv jtqo^titwv, xaoto xax ^v t

f)
Jt^êoTOv
exeva (pavetai
0)v eyyiJ^sv
tJ' ai'iTOjv
xPao
Tiva.
T]?.0VT0 ;tQaY(îo(,T(ov ouvfintov

.
x Tivo xo.ouOia nl tojto JtQoayHEVoi xal
(let toCito oonvcov
168
La doctrine de
l'inspiration chez
Thodore
En
temps
eux.
:
revenant sans cesse dans ses prfaces du commentaire des

(^)
Petits Prophtes
sur cette ide que la prophtie embrasse tous les
pass, prsent, futur,
insistait sur
une
conception bien propre aux Antiochiens et qui tait courante parmi
La
Sj'7iopsis
Scriptnrae sacrae,
la contient
(^)
;
faussement attribue Saint

insiste
Jean Chrysostome,
Thodoret y
(^)
:
dans
la
prface
Ecri-
de son commentaire des Psaumes

tures d'Adrien note avec soin
l'introduction
aux divines
que
la
prophtie englobe
le pass, le
prsent et
le futur
(*).
Enfin, l'hritier fidle
de
la
pense de Thodore, l'vque
afri
cain lunilius, ne trouve pas la question
Quid
est Prophetia?
de
meilleure rponse que la suivante:
Rerum
latentium praeteritarum
aut praesentium aut futurarum ex divina inspiratione manifestatio

Conclusions: d'aprs Thodore,
est l'utilit
et
le
(^).
but de l'inspiration prophtique
du peuple
cJioisi et
sa prparation a P avnement du Messie
du Royaume Messianique.
L'objet de înspiration prophtique s'tend principalemejit au futur,
il englobe aussi le
mais
pass
et le prsent.
b)
Les divers modes par lesquels se manifeste l'action de Dieu
D'ordinaire, Dieu ne
fois la totalit
communique pas au prophte en une

le plus
seule
lui
de son message;
(^).
souvent.
Il
procde avec
par rvlations successives
Thodore souligne
les diffrents
termes
(1)
Cf.
(2)
Cf. Cf. Cf.
(3)
(^)
PG LXVI, 128, 212, FG LVI, 316, 317. PG LXXX, 861.

:
476, 597 etc.
EISAFQrH EI2 TAS 0EIA2 rPA$A2

EIt) ixvToi
xy\c,
Paragraphe
CXXX
p. 32, 130. Edi-
tion Goessling
êia YQacpi eoti

cTiJvoT7]X8,
ijo, jrgoq^TiTixv
xal iotoqixv x tqicv
5n,G)
xQovcov
Ev
ExaaTov avrv
;n:aQa)5rTix6To,
veoTcto
xal
|x^X.ovTo.
X. T. X. .
Adrien, moine du
5. sicle
appartient l'cole d'Antioche.
Son introduction,
XCVIII, 1273.
II
dont on ne connat pas au juste

(^) (^)
la
date, se trouve dans

I,
Migne,
PG
Cf. Instituta
Regularia,
lib.
cap.
IV
p.
473. Cf.
Appendice
p.
154.
Ose,
5,
1-5; 6, 4 appartiennent des rvlations diffrentes. Cf.

1
PG
LXVI,
l'avons
153 et 161.
Au
sujet d'OsE, 3,
Thodore
crit
il
est vident,
comme nous
Les divers modes d'inspiration prophtique
169
dont se servent
qu'ils
les
Prophtes pour dsigner cette influence divine
ont subie; par des considrations tymologiques, par des rapd'Isae,
prochements de passages similaires

des Aptres
la porte.
(^),
il
des Psaumes, des Actes
s'efforce d'en approfondir le sens, d'en dterminer
Les diverses expressions dont se

l'action
sert
l'Ecriture
pour indiquer
:
de Dieu sur
les
Prophtes sont au nombre de quatre
Xoyo KvQiov eyveTO

Qao
^v
elev
lyveTO jt'pi yeiQ Kviov
En rsum, cette action nous est prsente comme une parole, comme une vision ou comme une emprise (xeiQ Kdqiov, Xf\\i\iu). Au
fond, et,
malgr
la diversit
des termes
employs, ces expressions
indiquent une seule et
mme
chose, savoir cette force divine, cette
vertu de l'Esprit Saint, par laquelle les Prophtes reoivent de Dieu,
sans aucun intermdiaire, la connaissance sre des vnements cachs.
Que
la
la
voix divine parle au plus intime de l'me du

qu'elle
le
prophte, que
grce illumine son intelligence,
rende toutes ses facults

sert, suivant
lui
attentives
cas,
role,
aux ordres d'En Haut,
Prophte se
exerce sur
il
les
pour rendre compte de

vision,
l'action
des mots
a
pa-
main de Dieu, ou
Xfjiijia;
dit
qu'il
entendu un
sur
n'a
lui
discours,
vu se drouler des vnements,
senti
s'abattre
il
la
main puissante de Yahweh. Par ces diverses images,
d'autre
dit
maintes
et
fois,
que
les oracles
jet,
des Prophtes n'ont pas t rdigs

intervalle,
la
manire d'un
ouvrage
reues
.
d'un seul
mais, par
au fur et mesure des rvlations

I,
1
Cf.
PG
La
LXVI,
144. Cf. aussi In
Oseam
PG
LXVI,
126.
(*) Cf.
vision de Saint Pierre
Jopp Act. 10, 9-16.
Dans
sa thorie sur les
modes de
la vision
l'action divine l'gard des prophtes,
Thodore revient constamment sur

lui
de Saint Pierre Jopp. Cette manifestation surnaturelle dans l'inspiration prophtique.

et
parat
l'exacte
description de ce qui se produit

extase,
il
Saint Pierre est en
a une vision,
il
entend une parole,
par cette vision et par cette parole sa
mission
lui est
communique.
170
La
doctrine de l'inspiration chez Thodore
but que
mission
de bien mettre en lumire
la
nature
et
l'origine
de sa
(^).
Toutefois, une certaine gradation se laisse deviner entre ces divers
termes, en apparence s3'nonymes, et la prise de possession par Dieu
de
par
l'esprit
le
du Prophte est note avec plus d'nergie

XfinfAa qu'elle
et d'insistance
.
mot
ne
l'est
par
les
mots
<
Xoyo Ki'qiov
La
chez
les
le
parole et
la vision le
semblent bien indiquer selon Thodore
Prophte
mme
degr d'action
divine.
La
le
diffrence entre
Ici,
deux expressions vient plutt du mode de communication.

se sert de l'oue;
l,
il
Yahweh
message;
utilise la
vue;
ici,
Prophte
croit
entendre rsonner ses oreilles des paroles qui

l,
lui
il
communiquent son
a des visions
(').
l'tat
de rve, pendant l'extase
Parfois la parole et la vision se trouvent runies dans la

divine: Saint Pierre
il
mme
action
ciel
Jopp
dire
voit
une nappe descendre du

et
et
entend une voix
lui
Tue
mange
(^).
En
d'autres circonindiffremvi(^)
stances, elles sont distinctes; et l'Ecriture emploie
assez
ment
Xoyo KvQiov et oao
(*).
Evidemment
cette parole et cette
sion sont toujours intrieures, elles ne sont que pour le Prophte
(1)
Dans
le
commentaire sur Nah.

,
I,
Thodore s'applique montrer l'quiva
lence des expressions parole
vision ,
main du Seigneur
et Xfi|xna
toutes
indiquent la force de l'Esprit Saint. Cf.

(2)
PG
.
.
LXVI,
:
404.
Voici les propres expressions de Thodore

xoveiv te
xal
Jtaieveffdai
.
&oxe oxev amov, warceQ tiv

ttiv
^âXomao
q^covfi
Xyov
ov.
x.
xa7.cv
t.
yQyeiav
xa{>'v
xEi
Cf.
Tivi
iaoxjievo
;taieijeo'&ai
X. .
Cf.
PG
LXVI,
Paul
404.
aussi
308.
6,
Dans
le
commentaire sur
gladium
la
les
petites
ptres
de Saint
propos
l'expres-
d'EPHES.
sion
17 et
spiritus qui est
sermo Dei
Thodore explique
sermo Dei de
mme
faon qu'il a expliqu lyo, Kvqov
dans son
ouvrage sur
Dei,
les Petits Prophtes. Cf.
PG LXVI
alibi
126, 308, 404 etc.
Il
crit:
sermo
fir-
hoc
est
Dei
inspiratio
sicut
et
dictum est:
ista
verbo
Domini
coeli
mati sunt, hoc est inoperatione et virtute Dei
sunt constituta sic etiam et apud

factus est, et
prophetas positum est frquenter:
sermo Domini qui

illa
I,
verbum Domini
est menti
quod factum
impressa
(^)
est,
hoc
est revelatio
quae secundum inoperationem Dei

193, 194.
Cf. Sviête loc. cit. T.
n.
Cf. Cf.
PG
le
LXVI,
\,
407.
\
(^)
(^)
In Abd.
PG
LXVI,
308, 309.
I,
Dans
Commentaire sur Saint Jean
32-34
Thodore
fait
remarquer que
seul Saint fean vit l'Esprit Saint descendre sur
Notre Seigneur sous forme d'une co-
Les divers modes d'inspiration prophtique

elles
171
ne se peroivent pas par

dire
les oreilles
ou par
fîol
les
(^),
yeux du
S'il
corps.
Zacharie a bien soin de
aXwv v
le
en et t
autrement, tout l'Univers eut connu
message du Prophte en
vision,
mme
temps que
la
Lui.
la
Au-dessus de
parole
et
de
la
il
y a
la xbXq Kvqiov et
?.r]|j,f.ia
Ces deux expressions indiquent d'aprs Thodore une

caractre,
le
action de
mme
mais d'intensit
plus ou moins grande,
exerce par Dieu sur

s'abattre sur
lui est
Prophte. Cette
Main de Dieu
lui
qui vient
la
une manire d'exprimer d'une faon nergique
prise de possession
struction ncessaire.
de
l'esprit
par
Yahweh en vue de
va plus
loin
infuser
l'in-
La
f]|j,jAa
(~)
encore. C'est une
emprise, exerce avec force,

soudainet. Si Dieu a un
rive de
fait
presque avec violence, toujours avec

trs impressionnant rvler,
l'esprit
il
lui ar-
changer tout coup
de son prophte pour

la
le
dispo-
ser recevoir avec plus de

futures. Cette connaissance
vision, soit
vnration
lui
connaissance des choses
sera
ensuite
communique
soit
par
par parole.
Nahum
(^).
a connu cet envahissement subit de son
esprit par la grce divine
c)
Les effets produits sur
le
prophte par l'action de Dieu
Pour entendre
sur
lui les effets
la
parole divine, apercevoir une vision, prouver
de
la
Main de Dieu ou de
la
Xr\\xâ , le
Prophte
doit au pralable avoir t ravi en extase. Gnralement, ce phnolombe, en vertu d'une vision
foules voyaient souvent des
spirituelle,
de
mme
la
que
les
Prophtes au
milieu des
phnomnes que
multitude ne pouvait apercevoir.
PG
LXVI,
(1)
736.
Zacharie
1,
9.
(-)
Dans
le
texte massortique le
mot grec
j.
?tiin|xa
correspond l'hbreu
S^
sentence, oracle, 'sens primitif
fardeau
les
La
racine est X^J lever, soulever. L'annonce

et
des chtiments divins tait pour
prophtes
pour leurs auditeurs en

1, 1
mme temps
message
N'^
qu'un oracle de Yahweh un lourd fardeau. Habacuc
appelle
lui
aussi son
Dans son commentaire Thodore

Xfiîiia
a expliqu ce terme d'aprs son tymologie grecque

l,
1
de
?.an.pdv(o.
Thodoret
?a~]ji|xa.
{/u Na/i.
PG
LXXXI,
1789)
interprte
son Matre
est
le
terme
D'ailleurs, toute son explication sur ce passage
de
comme Nahum
un rsum de ce que nous trouvons dans Thodore propos de l'extase prophtique.

(3)
Cf.
PG LXVL
404.
172
La doctrine de
se produit chez
lui,
l'inspiration chez
Thodore
men
comme
il
arriva pour Saint Pierre jopp,
a l'heure de la prire. Nulle part, Thodore ne donne une dfinition
de l'extase; mais en rapprochant
les
diffrents
passages,
la
oii
il
est
amen en
s'en
fait.
Il
parler,
on peut
essa3-er
le
d'esquisser
conception
qu'il
la conoit
comme
plus haut degr de l'action divine sur
un homme. Par
l'extase, l'me se trouve soustraite

;
aux conditions
or-
dinaires de la vie intellectuelle

stres et est transporte
sible
elle
chappe aux contingences
terre-
dans une sphre suprieure qui rend

intrieure. Isole
la
pos-
pour
elle
une rvlation purement

elle
complconteml'au-
tement du monde matriel
peut vaquer librement
plation, n'avoir des 3'eux et des oreilles

del,
que pour
les
choses de
que pour
les
vnements du ro3'aume de Dieu.

l'tat
De mme que
de
les
nous ne pouvons, nous, dans
prsent de notre nature, nous asfaire
similer les connaissances de nos matres, sans avoir pris soin
auparavant
le
calme et
le silence
autour de nous, de
couter les
mme
Pro-
phtes ne pouvaient jouir des visions,
paroles de Dieu,
prouver
l'influence
d'En Haut, sans avoir au pralable libr leur
esprit de toute proccupation terrestre.
Avant de
voir
la
nappe
et
d'entendre l'ordre divin. Saint Pierre tait en prire; de plus, et

teur des Actes ne
l'au-
manque pas de
il
le faire
remarquer,
dit
il
fut ravi
en
extase. Parfois, dans le sommeil,
nous arrive,
encore Thodore,
fait
d'apercevoir des images sensibles, bien que nous
so}'ons tout
trangers au
les
monde prsent; le mme phnomne se produisit pour Prophtes. Le Saint Esprit s'empara de leur esprit et, dans une
Il
sorte d'errement et de divagation,
leur
fit
contempler l'avenir
(^).
L'extase prophtique plaait donc l'homme sous l'empire de Dieu

et elle avait sa rpercussion sur toutes ses facults. L'intelligence se
trouvait illumine,
jtv8v[i.aTixii
,
elle
recevait la
yvai twv dTJXcov
la
ewQia
elle tait gratifie
de nouvelles ides bien au-dessus de

la volont tait fortifie
ses forces et de sa porte;

les sens,
cice.
vue
et
affermie;
en
particulier, la
et l'oue, entraient tour tour
en exerle
En somme,
d'aprs Thodore, dans l'inspiration prophtique,
prophte
tait tout
la
fois
un
NÎj,
un nsh
et
un n?n
(0 Cf.
/;/
Nah.
I,
PG
LXVI,
401, 404.
Les
effets
produits sur
le
prophte par l'action de Dieu
173
On
tible
lit.
peut
mme
se
demander jusqu' quel point l'inspiration

et la
pro-
phtique, telle que la concevait l'Evque de Mopsueste, tait compa-
avec
la libert
fait
du Prophte
sauvegarde de sa personna-
Thodore
sans cesse remarquer que l'auteur inspir ne pouseul la rvlation
vait
garder pour
lui
reue,
la
qu'il
tait
oblig
(*).
de
l'annoncer aussitt par la parole,

cette sorte de contrainte,
cri
de
si
fixer
par l'criture
De
(').
Amos
bien eu la sensation,
qu'il s'est
dans ses oracles:
Yahweh a
prtendre
parl, qui
ne prophtiserait?
Aussi, avec quelle indignation,
Thodore
que
traite-t-il
de fabuleuse
l'opi-
nion de ceux qui
osent
les
Prophtes ont manqu
d'nergie pour s'opposer aux empitements sacerdotaux du Roi Ozias

et ont tous t privs
pour ce motif de
il
la
grce prophtique. Pour

Ose,
Isae,
rfuter pareille erreur,

ils
accumule
il
les faits:
Amos n'ontdes proles
pas prophtis sous Ozias? et
ajoute:
c'est l'habitude
phtes d'obir toujours aux rvlations spirituelles qu'elles

sent parler ou se taire; en dehors de ces rvlations,
rien
il
pous-
ne disent
ils
mais
ils
ne taisent rien non plus de leur message

d'un iota
(^).
ne s'en
parfois
cartent pas
mme
Nanmoins,
il
il
leur arrivait
fuir et
(*).
d'tre indociles. Jonas en est

le
un exemple;
le sentier
veut
Dieu doit
indocilit
effet, est
ramener violemment dans
du devoir
Prophte.
Son
rsulte de l'effroi caus par sa mission. L'action divine, en

loin
de supprimer tout sentiment chez

le
le
Il
souffre cruelleil
ment,
premier, des malheurs nationaux
ou individuels dont
j'ai
est
le hraut.
Seigneur,
j'ai
(^).
entendu votre parole et
saisi
de
crainte
s'crie Isae
Ces affirmations de
sacr, cette tentative
la persistance
fuite
de
la sensibilit
chez l'auteur
de
de Jonas accusent dj quelque peu
dans
le
Prophte
le
maintien de la personnalit et la sauvegarde
(^)
Cf.
In Oseam
III,
PG
LXVI,
144
il
expose maintenant une autre rvla-
tion qu'il ne pouvait garder sous silence, puisque
Dieu
l'en avait gratifi
Cf. aussi
In
lol,
(2) (3)
PG
Cf.
LXVI,
In
212.
Cf. In
Amos III, 8 PG LXVI, 261 et encore Amos Praefat. PG LXVI, 245.

LXVI, LXVI,
328, 341.
441.
In
Aggaeum
l, l
PG
LXVI,
477.
{*)
(5)
Cf. Cf.
PG PG
174'
La doctrine de
l'inspiration chez
Thodore
d'une certaine libert. Si l'extase

ce n'est que pour assurer une
le
soumet compltement son Dieu,

et
communication plus parfaite
une
transmission plus exacte du message cleste; elle ne va pas jusqu' lui ravir l'usage de la raison pour le jeter dans une sorte de dlire
l'instar
du devin antique
n'est
(*).
Sous
la
main de Dieu,
il
le
prophte con-
serve la libert de son action et de son esprit,

intelligent,
le retient;
il
reste
un instrument
il
pas purement
passif:
il
comprend son message,

la
il
garde une part active dans
la
rdaction de son uvre.

ncessit
l'influence
Depuis
les
graves excs du Montanisme, on avait senti

le
de distinguer
prophte du devin, de montrer que sous

restait
du Saint
Esprit, le prophte
toujours
conscient
et
libre
(^).
On
s'tait pl
relever avec soin dans
le style
des crivains inspirs
les indices qui trahissaient leur personnalit.
Thodore de Mopsueste,
preuve de l'mode
l'ptre
son tour, ne
Saint Paul le
tion,
manque pas de
la colre,
faire
remarquer dans ses tudes sur

aux
nunc
st3'le
heurt de l'ptre aux Galates,
presque de
et
comme
<
aussi
et
l'obscurit
Romains
quidem
du
billet
Philmon:
ad Galatas
dicta, sive
ad adver-
sarios inveniet
ista,
densam eam esse

illa
et sensus varietate illustratam;
nunc vero
dicentem quod proprium est illorum, qui
irascuntur, ita ut et multa contingant, et
diose dicant, nullo in loco
sensum
dilatantes
omnia frquenter et compen (^). Per omnia etenim
haec videtur apostolus ob usurpatorum viam frquentes dictorum sustinere mutabilitates, et
modo quidem
aliis
indignatur adversus hos,

filiis
modo
vero adversus
illos;
pro
vero et dolet quasi de
amissis, et
ad plnum
ei
quis considerare voluerit,
multam passionum
inveniet
(i)
C'tait la conception
som/iiis lib.
297.
De
prophte n'est plus
De 3Ionarchia IX Edition Richter IV, III 295 et ss. C'est parce que le II Paragraph. 34 n. 232 C et lui-mme et ne dit rien en son nom que Philon n'accorde l'inspide Philon.
Cf.
ration prophtique qu'

(2)
l'homme vertueux.
3-4
Cf.
Origne, Conira Celsum VII,

il
(PC
XI, 1424-1425):
inspir...
ait
S'il est
vraiment
participant de l'Esprit de Dieu,
faut
que l'homme
en Lui
.
toute sa lucidit,
prcisment l'heure o
4
la divinit rside
Cf. aussi
In
Num. Homil. XVI,

surtout les beaux
2
FG
XII, 692 et
ss.
In
epist.
ad Rom.
:
Proem. PG XIV, 833 et
passages de Saint Jean Chrysostome

In I Cor. Homil.
(3)
In Psalm.
242.
XLIV
n.
et
PG
LV, 183-185;
XXIX
n. 2
PG
T.
I
LXI,
p.
Cf.
SwETE,
loc. cit.
93.
In Galatas V,
12.
Conclusion
175
mutabilitatem
in his
quae scripta sunt
>
(^).
La
concision extrme de
l'p-
Saint Paul est seule cause de la difficult de certains textes de

tre
est
aux Romains et Philmon est quidem obscurum quod dictum ob nimium compendium, eo quod apostolus saepe cupiens aliqua
involvit
>
compendiose explicare obscuritate dicta sua

Toutefois,
il
{^).
est peut tre
bon de
faire
remarquer que ces exemles Petits
ples ne sont extraits
que des ptres de Saint Paul. Nous n'avons

dans
le
rien trouv d'analogue
commentaire sur
Prophtes,
en dehors de l'exemple de Jonas. Evidemment, Thodore considrait
comme
il
inspires les ptres de Saint Paul. S'il en avait t autrement,
ne
les eut
pas admis dans son canon. Mais quel degr

?
d'inspira-
tion leur accordait-il
S'il
n'avait
il
donn Saint Paul que

n'est pourtant
la
grce de
Concile,
inutile
prudence
l'aurait
et
de sagesse,
semble bien probable que

point.
Il
le 5.
galement censur sur ce

ici,
pas
de signaler
sans vouloir tirer une conclusion pour ou contre leur
inspiration prophtique,
que
lunilius classe les ptres
parmi
les livres
de simple doctrine
ner pour
le
(^),
c'est--dire
parmi
les
livres
chargs
de donet moral.
temps prsent un enseignement dogmatique

pas prcisment
le
Or
n'est-ce
caractre distinctif de la grce de pru-
dence et de sagesse de se trouver limite l'instruction des contemporains, sans pouvoir scruter l'avenir
?
{*).
Conclusion
Thodore de
Mopsues te
a gravement err en distinguant deux
de-
grs dans la grce d'inspiration; son opinion

la tradition
catholique.
il ne n'est
na
aucune attache avec

,
Il a
beaucoup exalt la prophtie

cette
propred'in-
ment parler,
srieusement occup que de
forme
et
spiration qui se
serait toujours produite pendant

les
P extase
d'une fade
on purement spirituelle. Tels sont
deux
traits caractristiques
sa thologie de l'inspiration.
(1) (2)
(3)
Cf. Cf.
SwETE SwETE
loc. cit.
loc.
cit.
T.
p. p.
71.
In Galatas IV, 20.
T.
II
282.
I
Cf. Instituta
Regularia Lib.
Cap. VI
Edit.
Kihn
p.
478.
Cf.
Appen-
dice II p. 155.
(*)
Cf.
La grce de prudence
et
de sagesse selon Thodore,
p.
159-163.
CHAPITRE
Le sens
littral
VI
et
le
sens typique des Saintes Ecritures.
Les rgles d'hermneutique chez Thodore de Mopsueste
L'hermneutique est l'ensemble des rgles qui servent dcouvrir et
exposer
le vrai
sens des Ecritures. Parler de l'hermneutic'est
que de Thodore de Mopsueste,

opinion sur
et
le
donc essa3-er d'indiquer

le
et
son
sens des Ecritures, et sa mthode pour

soit dlicate, nul
dcouvrir
pour l'exposer. Que cette tche
ne saurait y con-
tredire
mais
elle
est
d'une
importance capitale pour apprcier
l'uvre exgtique de Thodore, pour comprendre ce que l'on est
convenu d'appeler son rationalisme.
Nous tudierons successivement dans ce

1.
chapitre:
La
thorie des sens bibliques.
2.
Les rgles d'interprtation scripturaire chez Thodore
de Mopsueste.
La
thorie des Sens bibliques
L'interprte de la Sainte Ecriture n'a pas s'en tenir unique-
ment au sens matriel exprim par

outre
et
si,
les
mots;
il
doit
examiner en
si
ces mots sont prendre au sens

littral,
il
propre ou au sens figur

le texte
en dehors du sens
ne se trouve pas dans
sacr un autre sens plus

L.
lev, dcoulant
non pas des termes
pris
la
au
PiROT
L'uvre
exgeiiqtie de
178
La
thorie des sens bibliques chez
Thodore
faits,
sens propre ou au sens mtaphorique, mais des choses, des
des
personnes dsignes par
les
mots.
:
Cette thorie des deux sens bibliques

typique, Thodore de Mopsueste
la
du sens
littral et
du sens
trouva clairement formule dans
son milieu antiochien
(^).
L, par raction contre les excs de l'allgorisme alexandrin, on

avait
donn
la
premire place au sens
littral
soit
propre
("),
soit
mtaphorique
(^).
On
on
avait prescrit l'exgte de le rechercher parlui
tout et toujours
dictoire
avait interdit de le proclamer inutile, contralittral,
ou sans valeur. Et, ct de ce sens
on avait
re-
connu dans les Ecritures l'existence d'un sens typique, fond sur les
rapports troits des deux Testaments et voulu de Dieu pour dsi-
gner l'avance par

les faits et les
les faits
ou
la
les
personnes de l'Ancienne Alliance

t}--
personnes de
Nouvelle. Par sa nature, ce sens
(1)
Cf.
KiHN, Bibliologie, Hermeneutik und Exegetik der Antiochenischeii Schule
in
zweiter Theil. III Kapitel Hermeneutik der Antiochenischeti Scinde in Allgemeiiieti
p. 111-134
ou bien Kihn dans son Theodor von Mopsuestia
n. 22, p. 26-28. Cf. Intro-
duction, p. 40.
(2)
Voici les expressions

le
dont se servaient habituellement

:
les
Antiochiens
pour
dsigner
sens
.
.
littral
propre
;
r YQdn|xa
djtJiOJv
;
\z%\.,
xat \%vy
v.ax
;
xh YQd[i|xa, djtc
;
yo JtEQi
()
x aicr&TiTd
;
lOXOQa
r jtQdyfiaxa
?t.
x xajteivTena
qtôi
dvaYivtaxo|xev
(3)
co eii^xai,;
xd xeipieva x. x.
ils
Voici les expressions dont

:
se servaient pour dsigner le sens

;
littral
;
m-
taphorique
v6|.ieva
Xi'izxy
;
xy\,
d/ib]YOQLa
xi)V Q}j,Tiveav
dvxEO-Oai xf^ n-exaq; oq

;
oiijiai-
txxeoâi
xy iavoa
xf| yQa(^r\c, :n:eoâi

fj
dvTOxexQfioOai vjiaov d?J.oi dv;
-O'xcQov; xd
cp'xQCov xPriooneva; 7nxqo.'^lA\\
v x) Yjiâxi xexQ^^f^|^^^l idvoia

;
xd
alviYjia'rcoi
;
xal jxuoxixc
QT]|.iva
x6 pdOo
;
x xd?tDixaa xo
^q(u^\v(}xo,\
;
:t?.ov
xo YQcinnaxo
rx'/.auPdveiv
;
JtaQaxexaXiJH.fivn idvoia
;
xtjv n:v8vi}iaxo
;
QSVvv idvoiav
Jtvsu|xaTixw
x. \.
xd voi^xd exxeoxai
x Jtvevfiaxixd dvdYEiv
xax'dvaYtOYT]V, ecoQia x.
le
Alexandrie, on considrait
comme un
:
sens spirituel
sens
littral
mtapho-
rique et naturellement on le dsignait par les expressions qui servaient indiquer le
sens spirituel. Ainsi cette phrase d'Origne

rien
Certains passages de l'Ecriture n'ont
de corporel,
les
il
n'y faut chercher que l'me et l'esprit

parfois n'tre pas pris au
voulait dire tout simplefi-
ment que
gur. Les
mots devaient
sens propre, mais au sens

le
deux coles exgtiques dsignaient gnralement

ils
sens
littral
mtapho;
rique par les termes dont
faisaient
littral
usage pour indiquer

tait
le
sens spirituel
mais,
vrai sens
Antioche seulement, ce sens

littral.
mtaphorique
considr
comme un
Le sens
littral
179
pique
lev
tait
prophtique.
On
l'appelait le sens spirituel, le sens le plus

les
le
et,
dans leurs
crits,
Antiochiens
ils
le
dsignaient d'ordiin-
naire par ces
mmes
littral
termes, dont
aimaient se servir pour
diquer
sens
mtaphorique.
Est-il
ncessaire d'ajouter qu'il
en est rsult parfois pour leurs lecteurs une certaine imprcision
dans l'exposition de leur pense?
(').
Or, Thodore admit sans aucun doute avec son cole
le
double
sens de l'Ecriture, le sens

est l
littral et le
sens typique.
Son vocabulaire
nous parlerons
pour
l'attester.
Nous

1.
diviserons cet article en

:
deux paragraphes
successivement
du sens
littral
2.
du sens typique chez Thodore de Mopsueste.
1.
Le sens
littral
chez Thodore de Mopsueste
Le sens
littral
ou historique est
celui qui
soit
dcoule de
la significa-
tion des mots, pris soit
au sens propre,
au sens
figur.
Pour
le
dsigner Thodore se
sions suivantes
sert,
au cours de ses commentaires des expres-
nQieiQo, vvoia
f]
^lv
Jtoxeipo
(^)
;
xf\
êco
vvoia
(^);
avtri
[xixq
Jtpoxei()
;
jrdvta xai
v oxi yivoêva
xat jtQWTov Xoyov

;
xat t6
Qov;
f|
Twv t6t8 nayiidrcv tatOQia

r\
(")
aYviyixa
>.
(^)
vjteQôKvKw 8iQT]H8va
i-lETaCpOQlXW
Jt8Q(3oXlx) eQT)HVOV (')
(')
Certains passages de Saint Jean Chrysostome indiquent trs clairement cette
thorie des sens de l'Ecriture, que nous venons d'exposer. Cf. en particulier/;/ Psalm. 9
n.
4
{PG LV,
littral
126, 127).
Il
est
.
.
dans l'Ecriture certains passages

.
que nous ne
devons entendre qu'
la lettre
d'autres qu'il faut
prendre dans un sens diffrent

la
du sens
d'autres enfin que
nous devons prendre

.
fois
dans
les
le
sens
littral et
dans
celui, qui est figur
par les mots

46, n.
1
Les mmes ides dans

183, 184).
mmes
termes se retrouvent encore In Psalm.

(-)
(3) (4)
(^)
{PG LV,
Cf. Cf. Cf.
In
lol.
PG
5,
LXVI,
2
232.
In Mich.
In Zachar.
In
lol.
9,
PG LXVI, 372. 9 PG LXVI, 556,

232.
557.
Cf.
Cf.
(G)
In lol.
C) Cf. In lol.
PG PG PG
LXVI, LXVI,
232.
233.
LXVI,
180
La
Thodore
littral soit
le
Tout passage de
la Bible est
pourvu d'un sens
pro-
pre soit mtaphorique.
Le
nier serait supposer

dire.
que
le
Saint Esprit
aurait parfois parl pour ne rien

t3-pique,
Quand
il
compare au sens
mais cette
Thodore appelle
le
sens
lui
littral
un sens
infrieur;
appellation ne dcle pas chez

tait l'indice
ce sentiment de mpris dont elle
chez les Allgoristes.

selon Thodore, tous les rcits bibliques, toutes
En consquence,
les lois,
littral
mme
propre.
les lois crmonielles,

Il
doivent tre interprtes au sens
en faut dire autant de quelques rares prophties.
Ainsi nous savons que
Thodore de Mopsueste appliqua directement

2, 8,
au Christ
les
Psaumes
il
44 et 109
('),
et
dans
le
chapitre
XLIX
de
la
Gense,
vit
annoncs l'entre triomphale du Christ Jrusa(^).
lem, son sacrifice sanglant, sa glorification

Mais, ct du sens
littral
propre, nous vo3'ons Thodore re-
courir sans cesse au sens littral mtaphorique pour expliquer les paroles de nos Saints Livres.
Il
ne nous a pas
thories
laiss sur ce sens litt-
ral mtaphorique les intressantes
que nous
lisons
sur
le
sens
crits
tvpique
dans
le
commentaire de Jonas
sens cach sous la
la terre et les
(^).
mais travers ses

suffit
!
nous pouvons dcouvrir sa mthode et cela nous

il
A chasym-
que que
instant,
recherche
le
mtaphore
et le
bole. C'est par figure

le soleil et la
que
cieux tremblent, par figure
lune s'obscurcissent
Le
le
soleil
ne se changera
pas en tnbres,
ni la
lune en sang, ces expressions dnotent seule(*)
ment
la gravit
des
maux annoncs
mont des
la
Oliviers ne
se fendra pas par le milieu vers l'Orient et vers l'Occident, le Pro-
phte n'emploie cette mtaphore que pour montrer

secours donn aux siens par Yahweh, la
contre les ennemis
(^),
grandeur du
violence de son indignation

les Ecri-
Cf.
le vin, si
souvent prophtis dans

(^) et,
tures, dsigne la punition et le
chtiment
quand Yahweh appass.
(i)
Pour
cf.
le
Psaume
8.
Ascoli,
loc. citt., p.
57 et
Pour
les
Psaumes
2,
44,
109
(2)
(*;
Lonce de Bvzance
PG LXXXVL
pars prier, 1365.
Cf. Cf.
Cf.
{^)
(5)
PG PG PG
PG PG
LXVI, LXVI,
645.
221, 224.
229, 232. 589. 357.
LXVI,
LXVI, LXVI,
Cf.
Cf.
()
Le sens
rat
littral
propre
le
sens
littral
mtaphorique
181
tenant en main une coupe o bouillonne un vin pur plein d'aroil
mates,
faut
savoir
dcouvrir
sous
le
sens exprim par les mots
l'ide qui est insinue, c'est dire l'annonce
des plus terribles flaux

(')
;
(*).
Nous pourrions
donns
suffisent
multiplier
ces
exemples
ceux que nous avons

la
pour montrer que Thodore est dans

la
bonne voie
in-
en reconnaissant des mtaphores dans

terprtant
Sainte Ecriture et en les
comme
le
il
le fait.
Il
maintient toujours dans toutes ces

figure ou
les
la
cir-
constances
sens
littral.
La
parabole ne
lui
sert pas
si
de prtexte pour se lancer dans

bituelles
considrations fantaisistes
les
hales
aux Allgoristes. Les anthropomorphismes,

lui
symboles,
mtaphores ont toujours pour

prceptes exprims
l'Evangile
:
une
signification littrale;
les
dans
les
d'une
faon
droit
image comme
suivants
de
s'arracher l'il
tendre
la
joue celui qui
frappe
il
ne considre pas
la lettre
mais
l'esprit.
Ce
n'est pas lui
qui traite de ridicules ou de draisonnables de semblables
comman-
dements.
Son contemporain, Did3'me l'Aveugle, dont

chercher surtout
le
l'allgorisme est pour-
tant loin d'avoir la hardiesse de celui d'Origne,
recommande de
littral.
re-
sens spirituel; Thodore,
au contraire, s'attache
dlibrment
tout cas,
l'attention
il
la
recherche
presque exclusive du sens

littral sollicite
En
Di-
veut que ce sens
toujours en premier lieu
de l'exgte. Jamais on ne
le
le
verra s'attarder
comme
d^'me tudier
symbolisme des nombres ou des t\'mologies ou

des mots dans une phrase
(^).
ergoter sur
la disposition
Saint Basile de
Csare avait dj eu des

{*),
paroles
trs
dures
pour Origne
et les Allgoristes
Ils
Thodore pour eux
n'est
pas
moins svre.
sont,
comme
et
exgtes, les principaux ennemis qu'il
a constamment en vue
cherche combattre partout et toujours.
(i)
Cf.
PG
LXVI,
696.
III,
2<^
(^)
On
Cf.
pourra en trouver un plus grand nombre dans l'appendice
que nous
mettons
f3) (*)
la fin
du prsent chapitre.
Cateuac
II,
Cramer,
p.
21.
De TrmUate,
III,
p.
14
PG XXXIX,
696.
Cf. In
Hexavier., Homil.
III,
PG
. . .
XXIX,
74 qui anagogis et
sublimions
intelligentiae
nomine confugerunt ad
allegorias,
adeo ut
spirituales et incorporales vir-
tutes asserant per aquas tropice significari
taies porro
sermones
veluti
somniorum
interpretationes et
aniles fabulas reiicientes .
182
La
leur reproche
Thodore
Il
de voir chaque instant
le
Christ
dans
les Ecritu-
res et d'exposer ainsi les Livres Saints
aux moqueries des
Juifs et
Dans son ptre aux Galates, propos du texte de Saint Paul sur Agar et Sara, et de la fameuse sentence Quae sunt
des Paens
(').
:
per allegoriam dicta ,dont s'autorisaient
les allgoristes
pour
substi-
tuer l'histoire de vaines fables et de dangereuses et ineptes rveries,

Il
il
dresse contre les disciples d'Origne un rquisitoire en rgle.
leur
montre d'abord quelle diffrence considrable

fait
il 3'
a entre leur
procd et celui de Saint Paul. L'Aptre sur un
historique greffe
il
un enseignement moral; dans Sara et dans Agar, de l'Eglise et de

la
voit les types

la
Synagogue
la
font
mais,
loin
de
lui,
pense de
rvoquer en doute
la
ralit historique de l'vnement racont dans
Gense
(").
Les Allgoristes
les faits les
qu'il
ils
prcisment
le
contraire.
Grce
leur interprtation,
mieux
attests et les plus importants
se volatilisent rapidement,
s'agisse
d'Adam, du Paradis ou du
Serpent
(^).
Au
rcit sacr,
substituent des insanits, qu'ils osent

Ils
appeler interprtations spirituelles.
vont
mme
jusqu' chercher
Ils
un sens mystrieux
et profond
le
dans
les
choses les plus simples.

car, enfin,
la
ne semblent pas souponner
danger de leur mthode Et
coms'il
ment
pourront-ils expliquer les paroles
de l'Aptre sur
(*).
chute
n'y a eu ni Eve, ni serpent, ni sduction
lorsqu'il
polmique
(^)
Mansi, Concil. nova collecHo, T. IX, 211:
Sed non volentes
ista
conside-
rare,
voces omnes trahere ad
Dominum
tentant Christum, ut et quae de populo facta
sunt, simili
modo
intelligerent, et
risum praestarent ludaeis, quando ex scriptorum
sequentia nihil ad
(-)
Cf.
Introduction p. 7,8.
489-492.
Dominum Christum pertinentes ostendunt voces . Thodoret fit la mme remarque ht

Saint
Gai.
4,
21 et
ss.
PG
(3)
LXXXII,
On
trouvera dans
des reproches semblables adresss aux allgoristes des Divines Ecritures, n'a pas empch quelques
Jean Chrysostome, Homil. XIII In Ge?iesvn n. 3 ^ Ce langage si clair et si prcis

:
hommes
aventureux, enivrs de leur
propre parole, imbus des vaines ides d'une philosophie trangre, de soutenir des
opinions contraires ce qui est
terre, sans
crit,
et
de transporter au Ciel ce qui s'applique

dans lesquelles
ils
la
mentionner
les
autres
aberrations
sont tombs
Cf.
PG
T.
LIII-LIV, 107-108.
(^) I,
Cf.
dans
le
commentaire sur
les petites ptres

4,
de
St.
Paul publi par Swete,
p. 73-75,
nous lisons propos de Galat.
24:
quae sunt per allegoriam
dicta "
Qai studium multum habent intervertere sensus divinarum Scripturarum et
Thodore
et les Allgoristes
183
contre eux, Thodore perd facilement son sang-froid.

il
la raillerie,
ne craint pas de joindre

conteurs
l'injure.
Les Allgoristes sont appels des
de fables
voire
(*)
des
<
radoteurs
(')
<
de mauvais
plai-
sants
(^)
mme
des
insenss
{*).
L'affirmation de l'existence d'un sens littral propre ou mtapho-
rique dans tout texte biblique, la ncessit de le rechercher en pre-
omnia quae
illuc posita
sunt intercipere, fabulas vero

desipientiae
;
quasdam
ineptas ex se confin-
gere, et allegoriae
nomen suae ponere
hanc vocem Apostoli abutentes,
quasi qui hinc videantur sutnpsisse potestatem ut et onines intellectus Divinae exter-
minant Scripturae, eo quod secundum Apostolum per allegoriam dicere nituntur,

ipsi
et
non intellegentes quantum

sit.
differt
quod ab
illis
et
ab Apostolo hoc
evolvit res
in loco di-
ctum
sed
Apostolus enim non interimit historiam neque

tune fuerant facta, et
.
. .
dudum
factas;
sic posuit illa ut
historiam illorum
quae fuerunt facta ad
suum usus
est intellectum
isti
vero omnia e
contrario faciunt,
;
omnem
de divina
Scriptura historiam
somniorum noctumorum
quando maxime eos de
nihil differre volentes
nec enim
Adam,
neque
Adam
esse
dicunt,
divina Scriptura spiritaliter enarrare
accident spiritualem etiam interpretationem
suam volunt
esse
vocari desipientiam
dicentes.
paradisum, paradisum, neque colubrum, colubrum

illud
Ad
quos volebam
dicere, ut historiam
intercipientes, ultra
non habuerint historiam. Hoc autem

factus est? aut
facto, dicant
unde habent adserere, quisnam primus homo
quomodo
inoboediens existit? aut
quomodo
introducta est mortis sententia? et

illa
siquidem de Scriest manifesta deest, et

illa
pturis ista didicerunt, necessario

sipientia, quia et superflua esse
quae ab
illis
dicitur
allegoria
per omnia arguitur. Si autem hoc verum
quae scripta sunt non rerum gestarum retinent narrationem, aliud vero quid profundum
indicant et
quod
intellegi debeat, sive
et
spiritale, sicut ipsi

ipsi existentes;
illa
volunt dicere, quod et
deprehenderunt, utpote spiritales quidam
unde eorum ergo acceptam

de Divina ideo docti
habeant, neque
habent cognitionem?
quemadmodum autem
et dicunt, quasi
locuntur Scriptura? et sileo intrim illud, quoniam

illa
haec
cum
ita se
quae secundum Christum sunt videbuntur qua ratione

Apostolus
dicit,
facta sint. Revocavit

solvit.
enim
sicut
illa
inoboedientiam Adae, et mortis

et ubi sunt facta?
sententiam
Quae sunt
obtinebit
fuit,
quae olim facta esse dicuntur,
siquidem
historia,
quae de his
est,
non
ista,
sed altra aliqua secundum eos

:
significat.
Quem autem locum

;
apostolica dictio
timeo autem ne sicut coluber

alias
Evam
seduxit
si
neque coluber
neque Eva, neque seductio

stolus historiam
(i)
erga illum extitit? et multis in locis evidens est Apofuisse
antiquorum ut veritatem per omnia

1,
abusus
,,
Cf.
/ Zachar.
(2)
(3)
Cf.
hi Zachar. In Zachar.
Zachar.
Cf.
PG LXVI, 513, 1, 18 PG LXVI, 513, d,9 PG LXVI, 560.

18,
\,
516. In Mich. 5, 5 516.
PG
LXVI,
377.
(^)
Cf. In
PG
LXVI,
508, 509.
184
La
lieu
Thodore
diet,
mier
et
en toute circonstance,
tels
sont donc les principes

il
recteurs de l'exgse de Thodore. Jamais
ne
les
perd de vue;
dans leur application,

cole. Si l'on dsire
la
il
est all plus loin
qu'aucun autre Pre de son

diffrente
se rendre
compte de quelle faon

pouvaient tre
mme poque
les textes
sacrs
expliqus
selon
qu'ils taient interprts
par un partisan
de
l'exgse
littrale
ou
par un tenant de l'exgse allgorique, qu'on veuille bien jeter les

3'eux sur les
passages suivants des Petits Prophtes.
dfaut d'un
ouvrage de Did3-me l'Aveugle, nous avons demand Saint C3Tille

d'Alexandrie de nous fournir l'interprtation allgorique.
St Cyrille d'Alexandrie
7,
In Oseam,
3 C
''
~)
Les ennemis,
et
rois
ou princes
Ces paroles sont un reproche

adress
lieu
qui vont opprimer les dix tribus

les
aux dix
tribus,
qui,
au
emmener
du mal
et
captives
qu'ils
se
r-
de s'appliquer
la vertu, ont
jouissent
ont dj
ont
tenu pour rien d'offenser Dieu, et

ont suivi pour leur complaire des
rois
tels
commis
Dieu.
de
l'idoltrie qu'ils
substitue
l'adoration
du vrai
que Jroboam, qui

elles sont vraies aussi
les
entranaient l'idoltrie.
Mais
de
ceux qui crucifirent

de
le Christ, et
qui mentant et le calomniant, don-
nrent
la
joie
et
Hrode,
Ponce
de
la
Pilate
aux principaux
Synagogue.
(1)
Cf.
PG
PG
LXVI,
LXXI,
165.
(2)
Cf.
181,
184.
Exemples d'interprtation
littrale et
allgorique
185
In Oseam,
9,
16.
17
{' "' -)
Ces versets visent

sonniers
captifs
les Juifs pri-
Ce passage
ns
vise les Juifs tra-
la
guerre,
entrans
en captivit en Ass3Tie
il
sur une terre
trangre,
l
mais
leurs
a aussi sa ralisation dans
ou bien forcs d'errer et

dans
le plus
descendants de notre po-
complet dnment.
que, qui, en raison de leur haine
pour
le Christ,
errent partout, re-
pousss, exils, n'ayant nulle part
une patrie
(^).
/n
ML
1,
(^)
Des ennemis Tglathphalasar, Salmanasar, Sennachrib, Nabu:
Ce
bien
verset peut s'entendre ou
des
ravages
des
envahis-
chodonosor feront irruption dans

le
ils
seurs: Salmanasar,
sor,
Nabuchodono-
pays; semblables des
lions,
Antiochus, les Romains
ou
dtruiront tout de leurs armes.
bien du ravage du pch et des

passions dans l'me du fidle.
ht
ML
3,
19, 21
(^)
Aux jours de la restauration, Yahweh habitera avec son peuple,

qui
En
ce qui concerne
ici
le
sens hislittral)
torique (s}^nonyme
de
sera
dans
la
prosprit
et
rEg3^pte
fut
punie quand
la
le Fils
l'abondance et n'aura rien craindre d'ennemis auxquels Dieu

fligerait
in-
de Cyrus, Cambyse,
soumit
son empire. Alors aussi l'Idume

fut rduite
les
pires
calamits
s'ils
en un dsert.
(1) (2)
(3)
Cf.
PG
LXVI,
LXXI,
/
181,
184.
Cf.
PG
240.
9,
Cf. aussi
Oseam
15;
PG
LXVI,
181 et
LXXI, 236;
/;/
Oseam
10,
6;
PG
LXVI,
0) Cf.
(^)
185 et
LXXI,
245.
Cf.
PG PG
LXVI,
LXVI,
213, 216 et
LXXI,
337, 340.
240 et
LXXI,
405, 408.
186
La
Thodore
osaient tenter quelque chose contre ses Saints.
En
le
outre, les paroles prophti-
ques voilent un pacte secret, que

Fils
de Dieu
fait
Homme
et
rempli.
Les ennemis
dtruire,
compars aux Idumens

tures, parce
aux
Eg3'ptiens selon l'usage des Ecri-
que ces peuples

troupes des
fu-
rent les plus adonns l'idoltrie,
dsignent
les
dmons
Et por-
adversaires des Saints, au sujet
desquels
tae
le
Christ a dit
<
inferi
non praevalebunt ad
versus
eam
(*).
ht Amos,
3,
12
(')
Votre ruine sera

lites,
telle,
Israpas
Le
sera
fois
texte
vise
Isral
qui
ne
que
le
peu qui restera de
pas ananti
en une
seule
vous ne mritera
mme
que
la
mais dont Dieu conservera

:
peine d'tre mentionn.
Ce
le
sera,
lion
quelques vestiges, deux Jambes
comme
laisse
qu'ils
ces
dchets
Samarie
et
Damas.
si
tomber avec mpris parce sont dpourvus de chair et
Toutefois,
la
l'on
veut appliquer
sentence du Prophte la g-
ne peuvent
faire
mme
pas servir
nralit des
l'aumne.
pas erreur.
hommes, on ne fera Dans le monde, Satan

le
est la bte froce,

rant.
lion
le
dvo-
Heureusement que
est
Bon
s'est
Pasteur
apparu,
lui,
qu'il
dress contre
a livr son
me
pour ses brebis,

quelques-uns
et lui a arrach
d'entre nous laisss
parmi
les vivants et qui
pourtant
taient dj morts.
Cf. In lol. 2,
et
(1)
25, 26;
PG
LXVI, 228
469.
et
LXXI, 373; In
lol.
3,
4-6;
PG
LXVI, 236
(2)
LXXI,
392.
Cf.
PG
LXVI,
264 et
LXXI,
Exemples d'interprtation
littrale et allgorique
187
///
Habacuc,
3,
(^)
Seigneur
j'ai
entendu votre voix et
j'ai
t saisi de crainte
Le Prophte
loniens.
vient de recevoir
Ces paroles peuvent

les s'appliquent
s'entenel-
une rvlation relative aux Baby-
dre de Dieu ou du Christ. Si

lent
Dieu va se servir d'eux
Dieu, elles veu-
pour punir son peuple. D'o ces

paroles:
O
et
Dieu, j'ai entendu ta

j'ai
rvlation
crainte
.
saisi
de
dire: O Dieu, j'ai trembl devant ta rvlation que tu nous a donne concernant ton Fils. Elle
est redoutable en effet.
L'esquis-
ser par des paroles est chose impossible car dans son mode,
carnation,
elle
l'in-
est
au-dessus
de
toute
loi.
Aussi bien quand je con-
temple tes uvres avec l'il du cur, je suis ravi en extase.

Si elles s'appliquent au Christ,
ces
paroles
signifient:
Seigneur
qui contiens toutes choses, quoi-
que tu
i'ai
te sois fait
chair, lorsque
j'ai
ou parler
de Toi;
saisi
effet,
de
crainte. Je
comprends, en
qu'tant en forme de Dieu,
gal en tout Celui qui t'a en-
gendr, tu t'anantiras toi-mme,

que,
comme
nous, tu natras d'une
femme, ne ddaignant pas la forme de serviteur, et que. Dieu avec

nous,
Pre.
la
tu
te
rclameras
de
ton
Tu
seras obissant jusqu'

la
mort, et jusqu'
mort de
la
croix.
Voil ce que
...
j'ai
entendu
et j'ai trembl!
(1)
Cf.
PG
LXVI,
441 et
LXXI,
896-897.
188
La thorie des sens bibliques chez Thodore
hi HabacHC,
3,
(*)
Ce
verset nous laisse entendre

qu'il
Ces mots ont deux sens:

1.
que Dieu montrera

leurs ennemis.
peut pro-
Un
sens particulier. K-
tger les siens et triompher
de
Qa renferme l'ide
de rgne, de
Il
puissance ou d'orgueil.
peut donc
Habacuc exprime cette ide par une mtaphore emprunte aux

animaux auxquels
vent d'armes.
les
s'entendre de Satan et des esprits
impurs. Et nous aurions
ici
la pro-
cornes ser-
phtie dont Jsus notifie l'accom-
plissement en disant
le
Maintenant,
le
monde est jug et

monde
2.
Prince de
ce
est jet
dehors (Jean
12, 31).
qui
Un
sens
gnral.
Par
in-
ces mots est indique la force
vincible dont le Christ sera dou.
Celui
s'arrtera
cette se-
conde interprtation plus simple

aura un sens galement
vrai.
Ainsi, tandis
que Thodore de Mopsueste, pour chacun des textes
qui viennent d'tre cits, n'expose qu'un seul sens. Saint Cyrille
donne
Il
propos du
mme
passage deux ou plusieurs

soi,
significations.
le
part
de ce principe, juste en
roles d'Ose
que
le
Christ est
la
centre de la Bible.
Juifs, les
Aussi applique-t-il au Christ, poursuivi par

7, 3.
haine des
pa-
Thodore admet comme

le
les Allgoristes
que tout
dans l'Ancienne Alliance converge vers

ption
Christ et vers la
Rdemmais
il
nous en donnerons
la
preuve dans un instant
ne peut se rsoudre trouver aussi facilement dans l'Ancien Testa-
ment
que
les doctrines
Il
vangliques avec toute leur prcision et tout leur

rappelle sans cesse que la rvlation a progress,
le
dveloppement.
les
doctrines sur
Fils
de Dieu, sur
la Trinit,
sur
l'Esprit
(1)
Cf.
PG
LXVI, 444
et
LXXI,
908-909.
Interprtations symboliques allgorisantes de
Thodore
(*).
Il
189
Saint ne sont pas formules dans l'Ancien Testament
a vu
si
souvent
les Allgoristes
abuser du messianisme, l'introduire partout,

l'y faire
torturer les textes pour
entrer de force ou
et,
1'}'
rendre plus
se r-
prcis qu'il prfre s'abriter derrire le contexte,
surtout,
fugier dans une interprtation strictement littrale et historique pour
y trouver une sauvegarde contre

taisiste.
les
excs de l'interprtation fan-
Est-ce dire, toutefois, que
Thodore
reste toujours dans les

et
li-
mites d'une explication littrale

laisse
mtaphorique acceptable
ne se
al-
jamais aller des interprtations s3'mboliques, quelque peu
lgorisantes?
On
serait certes
en droit de
le
le
supposer en juger par

propre, par son indigna-
ses prfrences
marques pour
sens
littral
tion contre les inventeurs de fables et par les paroles justement s-
vres
qu'il
adresse ceux qui
ne prennent pas au sens

il
littral
le
plus strict le rcit de la chute. Et pourtant

Si
n'en est rien!
Thodore
(")
croit la ralit
il
des actions symboliques d'un Isae
ou d'un Ose
faon dont les
n'en considre pas moins sont annoncs dans Jol
comme un
1,
S3^mbole la
maux
(^)
et
Sophonie
1,
lit-
(*).
La
plaie
de sauterelles, dont parle

(^),
Jol,
lui
entendue au sens
qu'une
fiction.
tral
propre par Thodoret

la sauterelle, le
n'est
le
pour
Le Ga-
zam,
yeleq et
chasil
dsignent Tglathphalasar,
Salmanasar,
Sennachrib et Nabuchodonosor. Plus curieuse encore
est son explication
de Sophonie
1,
3: les oiseaux
du
ciel personnifient
ceux qui mergent dans
la socit, les
poissons indiquent
les
hom-
mes du peuple
{^).
Dans son commentaire sur l'Exode on trouve

du Chapitre
26,
aussi une explication assez inattendue
35
C^).
(')
On
peut rapprocher de l'opinion de Thodore de Mopsueste surla connaissance

les
du
Fils et
de l'Esprit dans l'Ancienne Alliance
passages suivants de Saint Gr154, 161^ et
goire DE Nazianze, Oratio
XXXI
n.
26
[PG XXXVI,
953).
de Saint Cyrille
DE Jrusalem, Catchse XVI, 24 (FG XXXIII,

(2)
Cf.
PG
LXVI,
213.
128-129.
(3)
(4) (5)
(6)
C)
PG PG PG PG PG
LXVI,
LXVI,
452.
LXXXI, 1636. LXVI, 452. LXVI. 648.
190
La
Thodore
le
Tu
placeras la table
en dehors du voile et
la
chandelier en
face de la table
du ct mridional de
>.
demeure
et tu placeras la
table du ct septentrional
ce propos, Thodore crit: Le candlabre tait le symbole du jour achev par Dieu.
Il
avait sept
lampes pour figurer
les jours
de
la
semaine
Mais tout
de
l'al-
ceci tait la figure
de ce qui devait
et
la
arriver.
En
effet, l'arche
liance indiquait le culte

l'alliance qui
connaissance de Dieu; les
tables
de
taient dans l'arche et la verge
d'Aaron
et les
signifiaient le
rites
culte divin
parachev par l'observation de

nourris de
la loi
sacrs.
L'urne, remplie de manne, rappelait ce temps o, instruits par Dieu,

les Isralites
taient
manne dans
.
le dsert.
L'encensoir
d'or dclarait la vertu agrable Dieu

indiquait
L'or rpandu de tout ct

l'a-
que rien sur
la terre
ne plaisait davantage Dieu que
mour des hommes pour

du tabernacle taient
de Dieu,
etc.
>
la pit.
Les chrubins
<|ui
taient au-dessus
le
souvenir des puissances invisibles au service
Sans doute, dans cette paraphrase, Thodore donne

tion spirituelle des objets matriels sans nier Jeur ralit.
la significa-
Nanmoins,
ne doit-on pas avouer que de

plus naturelles sous la
telles interprtations
paratraient bien
plume d'un St
celle
C3Tille d'Alexandrie
ou d'un
Didyme
l'Aveugle
ici,
que sous
de l'Evque
de Mopsueste. Nous
les signalons
sans y attacher autrement d'importance, uniquement

le
parce qu'elles dtonnent chez
littraliste
strict et
troit
qu'il
qu'tait
Thodore. Mais
nait
si
qu'et-il dit, si l'un

traitait
si
de ces AUgoristes
malmele
fort
et
aimablement de
la
fou
s'tait
lui
donn
plaisir
tel
de
fouiller
son commentaire sur
Gense pour
montrer
passage o l'adversaire farouche des AUgoristes semblait leur
tendre la main.?
Aprs avoir entendu, au sens

Dieu des corps de l'Homme
pour des symboles
et et
littral
propre, la formation par

prenait-il
de
la
Femme, ne
de
pas aussi
non pour des
ralits les Chrubins, placs
par
Yahweh
main.?
Il
la
porte de l'Eden, et le glaive
feu qu'ils portaient la
n'hsitait
mme
pas assimiler
les
Chrubins des formes
d'animaux terribles
et puissants!
il
Voici d'ailleurs en quels termes
s'exprimait d'aprs les Actes
Interprtations symboliques allgorisantes de
Thodore
191
du
5.
Concile.
Nam flammeam
coruscans,
in
quidem frameam
habitu gladii
dicunt, ut dicat quia
ignis est terribilis

terribilis
extensus, ut
bifariam
eius
quidam
visus esset videntium et ex natura et

:
ex habitu
quod ostendebatur
animalium
dicit
quam
et verti
dixit, ut
assiduitate
faceret.
motus corutremefacere
ianuis consti-
scans, terribilem et
maiorem
videnti
timorem
Cherubim vero
quasdam formas
terribiles
et potentes
forsitan
videntem.. Sicut
enim nos animalia quaedam

de
visu,
tuimus, sic
Deus flammam frameam

est terribilis
constituit et
Cherubim, ut per
eam quae
dicit
Adam cum
timor prohibitus introitu
paradisi, merito castigaretur.
Non enim
cum
invisibiles
quasdam
virtutes
Cherubim
hic, sicut
quidam
ibi,
arbitrantur;
quoniam non
aliquid
valebat
invisibilis
natura
sensibilis visus esse
deberet et quae
ignis,
Adam
castigaret.
talis visus;
Nec igitur flammea framea natura erat nec Cherubim animalia, sed visus talis (^).
>
sed
L'interprtation symbolique que nous venons de
lire,
et
surtout
probablement, l'assimilation des Chrubins des animaux n'ont pas

t
du got des Pres du
5.
Concile cumnique.
(^).
Cette interprtation, nous la retrouvons, d'ailleurs, dans Migne
Les Chrubins,
beaucoup
donc
}-
est-il dit,
ne sont pas des forces
invisibles,
comme
le
l'ont cru.
quoi, d'ailleurs, et servi
une nature
invisible,
lorsqu' Adam devait tre instruit par

n'tait
un spectacle sensible } Ni
il
glaive
de sa nature du
feu,
mais
ils
paraissait
tels.
tel; ni les
Chn'a-t-il
rubins n'taient des animaux, mais
paraissaient
Ezchiel
pas vu aussi des Chrubins pourvus d'une quadruple

n'existe
face, alors qu'il

y\
aucune nature
invisible
b\\)i
de ce genre?
'
<
orne o^v
cpXoyivr\
Qo\i-
cpaia cpvoiq tjv jivqo, lX"

vxr\ .
TOiawr]
les
ov ta xeQOi'pifi
>
'Cca,
dXX'ipi toia-
L'expression
ceci:
il
plaa
Chrubins
la
revient donc tout sim-
plement
carter
Dieu plaa devant
porte
du Paradis pour en
terrible,
Adam
une certaine forme ou vision puissante et
semblable des animaux.

Cette explication de la garde de l'Eden est d'autant plus ton-
nante chez Thodore de Mopsueste que dans
le
mme
rcit
il
prend
au sens propre et
littral le rle
du Serpent,
les effets
immdiats de
(1)
(2)
Cf.
Mansi, Conci/. nova
collect.
T. IX, 223.
PG
LXVI,
641.
192
La
Thodore
fruit
la
chute pour
Adam
peau
et Eve, la
faites
manducation du
de l'arbre et
L'in-
les
tuniques de
par Dieu nos Premiers Parents.

l'arbre et des tuniques
est
terprtation
littrale.
qu'il
donne de
strictement
(^)
L'arbre, dont le fruit fut
mang,
dit-il,
tait
un
figuier
et
pourquoi en tre surpris?

qualit de l'arbre, ni de
La
la
gravit de la faute ne dpend ni de la

la nourriture,
nouveaut de
mais de
la
transgression d'une
elles
loi
porte par Dieu. Quant aux tuniques de peau,
ne furent pas des tuniques d'animaux puisque Dieu n'avait pas encore permis nos Premiers Parents d'en immoler. Dire qu'elles
furent faites par Dieu
ex
nihilo
serait
une absurdit. Les choses

les conseils
se passrent avec plus de simplicit.
Sur
de Dieu,
Adam
se
fit
des vtements avec des corces d'arbres.
Ailleurs nous lisons encore, les
Sodome
n'taient
Anges qui allrent trouver Loth pas des hommes, dit Thodore, mais ils paraisil
saient tels.
En
il
ceci,
a raison
les
toutefois,
il
suit
la
mme
tendance
laquelle
a obi pour
Chrubins et leur glaive
lorsqu'il dclare
que leurs actes n'taient pas

des spectateurs
rels et n'avaient d'existence qu'aux 3-eux
ils
ne mangeaient pas
les
comme
(^).
des hommes, mais
aux yeux de ceux qui
voyaient
il
paraissaient
manger
la
Divine
Puissance enlevait ce qui leur tait offert
2.
- Le sens typique chez Thodore de Mopsueste

les petites ptres
Dans
la suite
le
commentaire sur
de Saint Paul,
l'oc-
casion de l'allgorie d'Agar et de Sara,
Thodore de Mopsueste,
faits
de l'Aptre,
dfinit le
type
<
des personnes ou des
dj
passs, destins signifier par

faits
comparaison des personnes ou des

comparari poterat
maintenant prsents
allegoriam vocans illam comparationem

illis
quae ex dudum
sens sunt
>
factis negotiis
quae ad prae-
(^).
Le sens
typique, ainsi dsign parce qu'il a pour fondement les
(') (2)
Cf.
In Geti.
S,
8;
Cf. /?i Geti.
19,
cit.,
PG LXVI, 640. PG LXVI, 641.

T.
I,
P)
SwETE
kv.
loc.
p.
79. Voici le texte grec
de Thodore:
.k\r\yoQ\.u.y
.
zv.Xzaey ttiv
Tcagadoeco tcv
t^ti
y^VOVOTcov tcq t tuxqwxo. ctyxqioiv
Le sens typique
193
types de l'Ancienne Alliance est selon

Saintes Ecritures. C'est un sens
et dans la Nouvelle Alliance.
lui le
sens
le
plus lev des
rel, parfait, ralis
dans
sert
le
Christ
Les expressions dont se
Thodore
le
;
pour
c
le
dsigner, disent
;
assez en quelle haute estime,

;
il
tient:
Ttgay-
kr\êiu
f|
fi
twv nQuy\idx(\ dXT]08ia

;
f|
tcov eiQTiîvcov dXii^êia (*)

;
\idxcv
elî
;
tcov
vvv to
|i.8Y6o
;
(^)
dXi]-9êia
dxQi(3T); evQioxethi
(^)
;
ovrco 'xovTa
&otceq ov\ eQitai
mi
xov eajtotov Kqiotov
to ye dXriO
Tcv eIqt]H8vcov
na
tt]v
,ex(3aoiv
eXT]q)8v jtl
tov eojtTOv
Kpiatov
(*);
xvno Tv xat tov eajtoTi^v Kqkttov
(^).
A
(^)
l'occasion
trait
le
du commentaire
sur
le
prophte Jonas,
il
crit
un vritable
des types et du
R. P. Pesch a pu
sens typique dans l'Ancien Testament

dire
*
dont
C).
qu'il tait
parfaitement catholique
L, Thodore expose
tout au long sa pense sur les rapports du type et de l'antitype, du

t3^pe et
de
la prophtie,
du sens typique
et
du sens
littral
il
montre,
certi-
tour tour, l'existence, l'tendue,

tude, la connaissance
les lignes qui
l'utilit
du sens typique, sa
les Ecrivains Sacrs.
que purent en avoir
Dans
vont suivre, nous analyserons ces pages en nous con-
formant l'ordre que nous venons d'indiquer pour plus de clart et
de prcision.
Et d'abord, ce sens typique est inspir de Dieu,

lui
il
est voulu
par
tout autant que le sens
littral.
il
Prenons
le
cas de Jonas: le pro-
phte dsobi; pour ce motif

cueilli
est jet au fond

tel
de
la
mer
et re-
dans
le ventre d'un poisson. Pourquoi un le forcer
chtiment? Dieu
n'et-il
pas pu
il
par d'autres moyens accomplir sa mission,

(*)
comme
mais
il
le
fit
pour Mose
utiliser cet
ou pour Jremie }
(^).
Evidemment
oui,
a voulu
extraordinaire procd pour
montrer en
Jonas un type de ce qui devait arriver au Christ Seigneur.
De mme,
(') (2)
Cf.
Cf.
In lol. In
lol.
PG PG
LXVI, LXVI,
8-10,
5,
4,
1,
232.
233.
(-)
{*) (5)
Cf.
Cf.
In Zachar.
9,
PG
2,
LXVI,
557. 372.
In Mic/iaeam,
In Michaeam
PG
LXVI,
Cf. Cf.
1-3,
PG LXVI,
LXVI,
364.
(6)
In lonant Praef.
PG
317-328.
C) Cf.
(8)
Pesch,
De
4,
1,
Inspiratione Sacrai Scripturae, p. 567.

1.
Cf.
Cf.
Exode
n
L.
JRMIE
6.
PiROT
L' uvre exgtique de
Thodore de Mopstieste
13
194
La
Il
Thodore
les
au dsert,
serpents
eut pu dfendre les Isralites contre

les gurir
morsures des
Il
ou bien
par un remde quelconque.

(^)
a prfr
faire dresser
devant leurs yeux un serpent d'airain

annonait la crucifixion du
le
pour fournir
la postrit un t\'pe du
Christ Rdempteur. Par son lvation sur
une
croix, le
serpent
Sauveur; par son

prdisait
la s-
engloutissement dans
ventre d'un
Il
poisson, Jonas
pulture du Divin Matre.
avait entre le Serpent d'airain ou Jonas

le
d'une part et entre le Christ d'autre part, c'est dire entre

et
type
l'antitype
la
ressemblance toujours exige, au moins dans ses

l'un et l'autre,
grandes lignes, entre
pour guider vers

sera
toujours
Il
la
dcouverte
du sens typique
trement, tant
sera
le
(^).
Toutefois
le t3^pe
l'imparfait, le
temporel; rantit3^pe sera
l'ternel, le parfait.
ne peut en tre ausur l'Ancien

l'on
(^).
Nouveau Testament l'emporte

que
(^).
Ce
mme
surtout aprs leur ralisation

infrieurs, petits,
ils
sentira
combien
les
Juifs
les t}'pes taient

taient-ils
obscurs
Aussi
pour
de vritables nigmes,
(^).
semblaient plutt des h3^perboles
que des
ralits
Le sens
Loin de
l
t3'pique est
donc de sa nature essentiellement prophle t3^pe et
tique. Est-ce dire

!
que Thodore confonde

reconnaissant
il
la
prophtie ?
Qu'en
le
admette
ainsi
un grand courant
il
prophtique dans tout l'Ancien Testament,
soit!
Mais
ne s'en tient
littral,
il
pas
l et,
s'il
accepte trs peu de prophties au sens
en
2,
admet nammoins quelques-unes, en

8,
particulier celles des
psaumes
bien
44 et 109.
dite.
Il
prouve donc par

d'elle,
Il
il
l qu'il
le
connat la prophtie propre-
ment
est
Or, ct
place
type et
la
il
sait fort
dis-
tinguer l'un de l'autre.
sait
que dans
prophtie l'vnement futur

soit
annonc par
les
mots
le
pris soit
au sens propre,
au sens
fi-
gur; tandis que dans
type l'vnement est annonc par

les
les faits
ou
les
personnes signifis par
mots.
Un
fidle hritier
de sa pense.
(1) (2)
Cf.
Cf. Cf.
Cf. Cf.
PG PG
LXVI, LXVI, LXVI, LXVI,

LXVI,
321.
320-321. 320-324.
320.
232.
(3)
PG
PG PG
(<)
(Sj
Le sens typique
195
l'vque africain lunilius, a exprim dans ses

cette diffrence entre le t3^pe et
parfaite clart.
Instituta Regularia
>
la
prophtie en
des termes d'une
In prophetia verbis
secundum hoc quod verba sunt

. .
futura significantur, t3'pis

est
autem
res declarantur ex rbus
prophetia
typus
in verbis,
prophetia est
in
secundum id quod verba sunt et contra typus rbus, in quantum res esse noscuntur (^).
montrer l'occasion qu'on ne doit pas con-
Thodore
ds lors
qu'il
sait aussi
sidrer le sens typique
comme un second
les
sens
littral.
Sans doute,
faits
ne repose que sur
personnes ou
les
s'il
signifis
par
les mots, le sens

le
typique ne peut exister que

sens
littral
il
a pour fonde-
ment indispensable
et
(^).
Mais
il
ne vient pas surajouter
aux mots un second aux

faits
sens,
vient seulement donner

spirituel et
aux personnes
un autre sens, un sens
prophtique.
L'existence du sens typique, son tendue travers tout l'Ancien
Testament, ne sauraient tre mises en doute. Entre

il
les
deux
Alliances,
Juif
y a une union des plus troites. Les incidents de la vie du monde ne visent pas uniquement un Melchisdech, un David, un Ezun Zorobabel. Les
l'exil
chias ou
faits
ne se limitent pas
la captivit,
au
au-
retour de
ou aux
luttes
machabennes. Personnes
et
le
faits,
del des luttes et des vicissitudes du temps, 'atteignent
Christ et
annoncent
le
ro3'aume messianique.
Abraham par
le
la bndiction pro-
mise tous ses descendants; David par
dure assure sa race taient

des Hbreux, les victimes de
furent autant de types
royaume d'une ternelle des types du Christ (^). Le sang,

d'Egypte
le
qui sauva du massacre lors de la sortie
les
premiers ns
(*)
l'Ancienne Loi,
Serpent d'airain
du Christ Rdempteur. La Terre Promise

Et
l'histoire
elle-
mme
gile
trois
fut le
type du
Ciel.
de Jonas n'a pas une autre
signification.
Sa mission aux paens annonce la prdication de l'Evanaux gentils (^). Son ensevelissement dans le ventre d'un poisson
jours et trois nuits est
le t3^pe
de
la
spulture
du Christ; sa
(1)
Cf. Instituta Cf.

Cf.
Regularia, edit. Kihn, Lib.

320-321.
556-557.
14;
41.
II,
cap.
XVI,
p.
510.
(2)
(3)
PG PG
LXVI,
LXVI,
3,
(<) (5)
Cf. Cf.
lOHANN.
Heb.
9,
13.
Matth.
12,
196
La
Thodore
le t\-pe
conservation miraculeuse, sa dlivrance sont

tion
de
la
Rsurrec-
du Sauveur. Le succs de sa prdication auprs des Ninivites

prsager
le
laisse
succs
de
la foi
nouvelle auprs des

le lien
gentils
(^).
Ainsi
Thodore
est loin de
rompre
il
entre les deux Alliances.
Par
la
il
recherche du sens t3'pique

affirme cette union et cette
il
le resserre
souvent
et,
constam-
ment,
dpendance des deux Testaments.

les
Sans cesse,
l'ombre et
et l
a devant les 3'eux en expliquant l'Ecriture
rapports
qui les unissent.

le
chaque instant
la
il
montre dans l'Ancienne Alliance

("^).
type de
Nouvelle
avaient
Les nombreux
t3^pes,
sems
les dis-
au cours des
sicles,
le
prcieux avantage de montrer
l'avance le Christ aux
Juifs,
de
les
prparer sa venue, de
le profit
poser son apparition. Bien souvent

n'tait
matriel ou
physique
que
l'indice
d'un profit moral bien autrement suprieur. Ainsi,
la sortie d'Eg}^pte, le la vie
sang mis
la
porte de chacun des Hbreux

fut
sauva
aux premiers-ns. Toutefois combien plus prcieux

dont cet
l'autre salut,
vnement avait t
de rEg3'pte mais de
le
t3'pe,
notre libration
non pas de
la servitude
la servitude
du pch
(^).
Nanmoins, Thodore n'accable pas

vent vu dans
les t3'pes
les Juifs
pour n'avoir souet
que des h3'perboles ou des nigmes

de Dieu,
auraient d
pour
le
Il
n'avoir pas retir

profit que,
de ces divers indices, en vue du Christ, tout

desseins
ils
dans
les
en
retirer.
convient de l'obscurit
du sens typique cach
mme aux
auteurs
(1)
(2)
Cf.
PG
LXVI,
317-324.
et 556 {In Zachariatn 9, 9).
I
Cf.
PG
LXVI, 232
:
cite
l'appui de sa thorie les paroles de l'Aptre
Cor.
10.
Haec omnia
illis
in figura
contingebant
. D'ailleurs,
rien n'est
plus
le
frquemment indiqu dans l'enseignement
des Evanglistes et de St Paul que
caractre figuratif de l'Ancienne Loi par rapil
port la Loi Nouvelle. Pour nier l'existence des types
faudrait aller
contre
tout
l'enseignement du Nouveau Testament qui assigne chaque type sa signification et
guide
le
plus souvent l'exgte dans la recherche et dans l'interprtation du sens ty:
pique. Qu'il nous suffise de citer titre d'exemples

a)
b)
c)
Math.
12, 39.
40;
16,
4.
11.
15.
Luc
Jean
11, 30.
1,
29.
36;
3, 5,
14; 6, 32. 49;
10,
16;
12,
32;
10,
19,
36.
d) St
Paul. Rom.
14;
9,
Cor.
11.
5,
7; 6, 19;
1-11;
Gal.
4,
22.
26; Co-
LOSS.
2,
(3)
17;
Cf.
Hebr.
5; 7; 8, 5; 320.
28; 10, 1-11; 12, 22.
PG
LXVI,
Le sens typique
inspirs, qui
197
ne
le
connurent que d'une faon trs vague. Sans doute
ceux-ci saisirent dans toute leur

leurs oracles
ampleur
le
sens historique de tous
ni
mais
ils
n'eurent pleinement conscience ni des biens

la
messianiques,
ni
du Royaume de Dieu dans
Nouvelle Alliance,
du
Christ, instrument
du Salut promis.
et
Un
voile, celui
de
l'histoire
le
juive couvrait pour
eux
couvre aussi parfois
pour Thodore
sens des ralits futures. Les ra3-ons de lumire n'taient pas toujours
aperus.
Quand Zacharie
dit
de son hros (Zorobabel selon Tho-
dore) ...
sa
domination s'tendra d'une

. . .
jusqu'aux extrmits de la terre

te rvre tant que subsistera
>
(').
mer l'autre, du fleuve Quand David crit (^) qu'on

que
brillera la lune
le Soleil, tant
d'ge
en ge
>
Il
dominera d'une mer
l'autre,
du fleuve aux extrmits

leur sentiment) ne vi-
de
la
Terre
Les
Juifs (et
Thodore partage
rent dans ces
expressions que des hyperboles, que des mtaphores
indiquant la multitude des ennemis vaincus, la vaste tendue des territoires livrs
au Peuple choisi pour y habiter sous

(^).
le
sceptre heulaisse
reux et bni de Zorobabel
L'Evque de Mopsueste ne
accepte
si
pas
supposer que
oracle.
le
le
Prophte
ait
pu dcouvrir autre chose dans son

il
Mme
pour
l'histoire
de Jonas, dont
nettement
sens typique, voici dans quelle infime mesure Thodore

le
admet
il
la
as-
connaissance par
signe
Prophte de
la
typologie
et quelle utilit
cette
connaissance. Les prophtes

efforts;
taient dcourags
par
l'insuccs
liss, les
de leurs
en dpit des chtiments annoncs et rane s'amendaient pas;

rsultat,
ils
murs en
Isral
commenaient mo-
trouver leurs fatigues sans

les
dsesprer de l'avenir. Pour

la
rconforter.
Dieu leur donna d'entrevoir

la
transformation
rale
qu'oprerait
venue du
Christ
arrachant les
la vertu. C'est
hommes aux
dans ce but
(*).
vices pour les lancer dans

trs spcial qu'il voulut
la voie
de
en particulier
l'histoire
de Jonas
En
dpit toutefois de cette
reconnaissance trs nette de types

les
dans l'Ancien Testament, et de l'union troite entre
deux Al-
(1)
(2)
(3j
(*)
Zacharie
9,
10.
5.
8.
Psaume
Cf.
71,
PG
LXVI,
324.
561.
PG
LXVI,
198
Les rgies d'hermneutique chez Thodore de Mopsueste
liances, si
souvent proclame, nammoins, dans

9,
la pratique,
l'exemple
de Zacharie
10 et
difficile
dore est assez

tiers,
il
du Psaume 71 vient dj de pour reconnatre des t3-pes

Aptres ou
les
l'insinuer,
ici
ThoVolontel
ou
l.
accorde que
les
Evanglistes ont pu citer

faire allusion
ou
tel
texte de l'Ancienne Alliance ou
sous forme ac-
commodatice, en raison en quelque sorte de

il
la similitude
des
faits (')
est plus
rserv
pour admettre dans un passage donn un type

1'}-
ou une prophtie au sens typique. Pour
dcider,
(-)
il
faut d'ordinaire
il
une affirmation
claire
du Nouveau Testament
et
encore
s'en faut
de beaucoup que cette affirmation
soit toujours suffisante.
II
Les Rgles d'interprtation scripturaire chez Thodore de Mopsueste
L'un des
traits les plus caractristiques
de l'Ecole d'Antioche
la
fut
de soumettre l'exgte des rgles prcises pour

sens
l'abri
littral et
recherche du
Bible
pour
et
celle
du sens
t3^pique. Elle mit ainsi la
du caprice
de
l'arbitraire et elle
opposa l'allgorisme des

efficace. Critique interne,
sicles
prcdents une raction salutaire et
critique externe furent par elle rglementes sagement. Elle
imposa
des deux
l'exgse
le
respect de postulats fermes et srs: l'accord

la foi, l'tude
Testaments, l'analogie de
de
la
Tradition
et
de
l'en-
seignement des Saints Pres
C). Elle
demanda de chercher avant
(')
Cf.
In Psalm. 21
Diviserunt sibi
vestimenta usque
meam
haec omnia
.
captis hirusolimis a coniuratione Abisalon circa
David constat impleta
Evangelista
aliis
autem
in
Deo pro rerum

loc. 12,
similitudine hoc
p.
testimonio usus est sicut et in
osten-
dimus... AscOLi,
(2;
(^;
citt.,
159.
Cf.
Matth.
le
40;
1,
22;
Actes
2,
31;
PG
LXVI,
557.
lib. II
Sur
principe de l'analogie de la
l'tude de
cf.
foi cf.
Isidore de Pluse
et la ncessit
III
epist. 249;
PG
LXXVIII, 688; sur
la
Tradition
de tenir compte des

III
donnes qu'elle fournit
St
Jean Chrysostome, Homil.
In II ad Thess., cap.
pour l'explication du sens
littral
de
la Bible
199
tout dans le texte sacr le sens voulu par l'auteur inspir
afin
de
ne pas substituer
la
parole divine la sagesse
des hommes. Dans

lexique, la
les endroits obscurs, elle
recommanda
d'utiliser le
gramsimi-
maire,
le
contexte
ou bien de comparer avec des passages
laires plus clairs. L'histoire, l'archologie, la
gographie furent tour

en eux-mmes
les
tour mises contribution.
En un
mot, l'cole d'Antioche prit les

:
Livres Saints tels qu'ils se prsentaient
elles les tudia
pour dcouvrir leur
but, apprcier leur contenu
elle
replaa
dans leur cadre historique et dans leur milieu, mais
elle les prit
avec
toute l'autorit, avec toute la considration, tout le respect que leur

confraient leur canonicit et la tradition ecclsiastique. L'interprte
des Saintes Ecritures se trouva bnficier ainsi des efforts dpenss

et des rsultats
accumuls par
les sicles qui
l'avaient
prcd
(^).
La
plupart des traits de cette mthode que nous venons d'es-
quisser dans ses grandes lignes, nous allons les retrouver dans les
rgles d'interprtation scripturaire de
par
lui,
quel-
ques-uns seulement ont t ngligs
nous
les
noterons
elles
l'occasion; ces ngligences expliqueront en effet ses erreurs et
montreront comment une exgse, entreprise avec
la
mme
mthode,
a pu tre admise par l'Eglise chez Saint Jean Chrysostome ou chez
Thodoret
sueste.
et a
d tre parfois condamne chez Thodore de Mop-
1.
Rgles d'interprtation de Thodore

la
pour l'explication du sens littral de

Avant d'expliquer un passage de
en tablir
le texte la Bible,
il
Bible
faut en
premier
lieu
par une discussion minutieuse des diverses donnes

s'est fort
des versions ou des traductions. Thodore

cette tche.
Il
peu souci de
Tou-
ne s'en est proccup que dans son commentaire des
Psaumes
et encore
ne
l'a-t-il
fait
que d'une faon
trs restreinte.
{PG LXII,
lib.
479 et
ss.;
aussi Homil. III In Matth.
{PG LVII-LVIII,
32-40
Thodo51
;
ret, In Danielem, Praefat.

IV, epist. 99 {^PG
(^)
PG LXXXI,
214,
1256 et
ss.,
Isidore de Pluse,
lib. I, epist.
LXXVIII,
1164 et 1165).
p.
KiHN, Die antiochenische Schule,
137-148.
200
tefois,
il
ne
s'est
pas content
comme
Saint Jean
Chr3^sostome de
citer
Symmaque ou
a motives
{').
Aquila en laissant au lecteur

Il
le soin
de choisir
entre les diffrentes leons.

il
a indiqu lui-mme ses prfrences et
les
En dehors du commentaire des Psaumes, Thocette tche, son ignorance
dore a nglig dans tous ses autres ouvrages l'tablissement du texte

sacr.
Evidemment, pour mener bien

(^)
de
cri-
l'hbreu
tique
le
mettait dans une infriorit notoire vis vis d'un
comme
une
si
Saint Jrme et
il
tait
heureux pour
lui qu'il
eut des
LXX
haute estime
(^).
Il
s'attachait
donc, en gnral, leur
texte qui prenait ses 3'eux la valeur d'un original.

tant dans l'Evangile
Une
fois
pourlire
de Saint Jean
il
fait
remarquer
qu'il faut
(*).
avec
les meilleurs
exemplaires non pas Bthania mais Bthara

il
cas n'est peut-tre pas unique; mais
est excessivement rare.
Le Dans
tous ses autres commentaires,

lui
si
le
texte de la version alexandrine
parat en opposition avec une autre leon, avec la traduction syqu'il
riaque par exemple, on sait

pinion de l'interprte syrien
ne rapporte pas ordinairement
l'o-
pour l'examiner et peut-tre l'accepter
mais uniquement pour
la rfuter et la
condamner
(^).
Souvent
aussi, si le texte est clair, l'explication littrale

la
de Tho-
dore se borne rpter
mme
en
ide en
des termes diffrents, et
son interprtation n'est alors qu'une paraphrase sans grand intrt

et sans
aucune
originalit. Ainsi
(^)
est-il
des chapitres
VIII du
sur Sol'on
commentaire sur Zacharie

phonie
C), sur
et
des commentaires entiers
Malachie
(^)
et sur St.
Jean
(^),
du moins
l'aborde
si
en
juge par
les
fragments publis dans Migne.

011
Toutefois, l
siter et, alors,
une
la
difficult se
il
prsente,
il
sans h-
pour
rsoudre,
fait
appel et
la prcision
de
la
0) Cf. chapitre III, p. 102, 103.

(2)
(')
Cf. chapitre III, p. 96-100. Cf. chapitre III, p.
100-102.
0) Cf.
(S)
(fi)
FG
LXVI, LXVI,
733.
104, 105.
Cf. chapitre III, p.
Cf.
PG
FG FG FG
532-552.
C) Cf.
(8)
(9)
LXVI, LXVI,
LXVI,
449-473.
597-632.
728-785.
Cf.
Cf.
littral
de
la Bible
201
grammaire
et
du lexique et sa connaissance des Saints Livres.

le
Pour dcouvrir
sens
et
il
littral
propre,
il
dtermine
la
porte exacte
et
des expressions
en
>
fixe le sens
;
Benjamin dsigne Juda

dsignent toute
Ephram
tion juive
les dix tribus
(*)
Jacob et
ici
Isral
la na-
(^)
Le
Isral
englobe
la fois les la
prtres et le peu(*).
ple
>
(^).
<
jtovTjQv
jtv8j[xa ,
c'est
mauvaise volont
expression
Dans
oyo
l'introduction
au Prophte Abdias,
(^)
les
. .
>aai et
sont longuement expliques

le
etc.
Pour atteindre
verses
sens
littral
mtaphorique,
les
il
examine
les
les di:
locutions
bibliques, interprte
celui
figures,
mtaphores
Le jour du chtiment sera

jours
il
de l'invasion 'trangre
jour
il
(^).
En
deux
nous fera revivre,

la
le 3.
nous relvera
le
indique
combien rapide sera

la terre
gurison opre par

ils
Dieu vengeur
(').
Ils
se rpandent dans la
ville,
s'lancent sur les

le
murs
devant eux
s'obscur-
tremble, les cieux s'branlent,

. . .
soleil et la
lune
cissent etc. etc.
Jol parle par h3^perbole
pour causer aux au-
diteurs une plus grande terreur; c'est par figure
que
la terre
et les
cieux tremblent; par figure, que le soleil et la lune s'obscurcissent.
la
venue de Dieu sur
la terre,
les
hommes
le ciel
seront remplis d'une

le soleil,
ef-
telle
confusion qu'il leur semblera que
tremblera, que
la lune et les astres
ne donneront plus leur lumire tant seront
froyables les
maux
qu'ils
prouveront
il
d'une mtaphore ou d'une figure,
(^). Pour mieux saisir le sens compare sans cesse le langage
(1)
Cf. Cf. Cf. Cf.

Cf.
(2)
(3)
(4)
(5)
PG PG PG PG PG
LXVI,
153. 188.
LXVI,
LXVI,
LXVI,
597.
193.
;
LXVI, 308-309
on peut consulter encore
PG
LXVI,
352, 368, 280,
289, 653, 257, 261, 280, 313. D'ailleurs,
nous avons runi en un appendice (appensrie d'exemples, qui permettront
dice III) la
se faire
fin
du prsent chapitre toute une

la
de
rapidement une ide de
mthode
fd'interprtation
scripturaire
chez Tho-
dore de Mopsueste.
(6)
Cf.
PG
LXVI,
LXVI,
156.
160.
Q) Cf.
(8)
Cf.
PG PG
LXVI,
221, 224. Cf. encore 368, 452,
PG
LXVI,
156, 228, 229,
231, 233, 248,
249,
264, 268,
280, 288, 349, 357,
461, 508,
532, 572, 573, 577, 589, 592,
689, 696.
202

(^),
('-),
des crivains sacrs

telle
examine comment
indique la
ils
rendent habituellement
spciale
il
ou
(^)
telle
ide
signification
(*),
du nombre
note soigneu-
sept
du mot
les
vircxEodai
dans l'Ecriture
ou bien
pour
sement
changes de temps usits dans

le futur
(^)
la Bible, l'impratif, le
le
pass emplo}'s pour
et le futur
littral et
pass
(').
il
Enfin, dans l'intrt

tient le plus
du sens
du sens mtaphorique,
lien
grand compte du contexte, du
des
diverses ides
entre
de l'ensemble des oracles prophtiques. Jamais une prophtie n'a pu en contredire une autre ). A tous ces principes noncs,
elles,
et appliqus
la Bible,
par Thodore pour dcouvrir

S'il
le
sens grammatical de
t
on ne saurait qu'applaudir.
y eut
constamment
fi-
dle,
il
n'eut pas rejet le Cantique des Cantiques. Les Baisers et les
Parfums de ce Livre Sacr ne l'auraient pas scandalis
vu des
figures,
,
des mtaphores,
comme
il
fit
d'ailleurs
y aurait pour le Psaume

(^),
il
Eructavit
l'un
des quatre
lui
qu'il
a interprts au sens messianique.
Thodoret eut raison de

st3^1e
reprocher dans son prologue au Cantique
le caractre du de l'Ancien Testament qui aime donner son enseignement sous forme de figure et de parabole (^).
des Cantiques d'avoir mconnu en cette circonstance
Mme
dans l'interprtation des mtaphores bibliques,

astreints l'observation
le
les
AntioIls
chiens s'taient
de certaines rgles.
s'ils
ne
devaient abandonner
invits
sens
le
littral
mtaphorique que
taient
si.
par
le st3'le,
par
contexte et surtout par les
passages
le
milaires.
II
La
pratique de St. Jean Chr3^sostome est l pour
prouver-
a bien soin de noter dans l'explication du Chapitre 5 du Prophte
Isae qu'il n'est
pas en notre pouvoir d'interprter notre guise
les
passages de l'Ecriture qui sont d'apparence mtaphorique. Ainsi Isae
(')
(2)
(3)
Cf. Cf.
Cf.
PG
LXVI,
425, 428, 453, etc., etc. 596, 692, etc., etc. 377, 380, 525, 528, etc.
677. 225, 332, 733 etc., etc. 545.
C) Cf.
(5)
()
Cf. Cf.
C) Cf.
(^)
(9)
PG PG PG PG PG PG PG
LXVI, LXVI,
LXVI,
LXVI, LXVI, LXVI,
620.
Cf. Chapitre IV, Cf.
Le canon de Thodore de Mopsueste,

32, 33.
p.
134-137.
LXXXI,
littral
de
la
Bible
203
a accumul
les
expressions
figures: vigne, haie,

(^).
pressoir,
il
en a
donn
le
sens et les a interprtes lui-mme

l'allgorie
Ezchiel imite son
exemple dans
conclut:
du grand aigle
Sainte
et Saint Jean
Chr3^sostome
loi,
Nulle part l'Ecriture

la clef
ne s'carte de cette
elle
donne toujours
et sans but,
des allgories qu'elle emploie, voulant de
la
sorte empcher les esprits avides de telles figures d'errer au hasard
de s'garer dans leurs propres imaginations

cette
loi,
(^).
Or
si
Thodore
Glaive
tait rest fidle

il
qu'il
dut apprendre
lui
aussi
de Diodore,
n'aurait pas
donn une explication reprhensible du

au
soit
de feu et des Chrubins

sens
littral, soit
fait
chapitre 3
de
la
Gense
fois
(^).
Le
propre
mtaphorique une
dter-
min, Thodore
appel, souvent avec bonheur, l'histoire et aux

il
sciences annexes pour redonner de la vie aux oracles sacrs;

celle
ex-
gnralement placer un
Petits Prophtes
livre
dans son milieu. Pour s'en rendre
compte, on n'a qu' consulter ses diverses introductions du commentaire sur les
ou encore, dans son ouvrage sur
les
{*).
petites ptres de Saint Paul, le prologue de l'Eptre
aux Ephsiens
Dans l'Ancien Testament,

le
il
examine tour tour

rAss3Tien ou
le sicle oii
a vcu
prophte, les rois qui rgnaient alors, la situation d'Isral ou de

vis
Juda
vis de l'ternel ennemi
le
Babylonien
les
diverses influences subies par le prophte, ses relations avec ses prdcesseurs, en particulier avec David.
Au
dbut du commentaire sur

l'histoire
Agge, on trouve
on peut
lire
mme
un rsum de toute
prophtique
(^);
aussi,
propos du Psaume 54, un
prcis
de
l'histoire
().
juive depuis le retour de la captivit jusque sous les
Sleucides
De
En
semblables aperus historiques sont dj prcieux pour expliquer

;
l'ensemble d'un crit

lisant
Thodore, nanmoins,
il
fait
encore davantage.
chaque ligne du texte sacr,

celle
a,
sans cesse, l'histoire de-
vant les 3êux, parfois
du pass ou du prsent plus souvent
0) Cf.
(2) (3)
Cf. Cf.
FG PG
LVI, LVI,
60.
60.
Chapitre VI, p. 190-192.

loc.
citt.,
0) Cf. SwKTE,
(^)
()
T.
I,
p.
112-118.
Cf. Cf.
PG PG
LXVI, LXVI,
473-477.
673.
204
celle
de
l'avenir, surtout
celle
de
la captivit.
11
est
de ceux pour
qu'il
qui les Prophtes ont avant tout parl de l'avenir; et
s'agisse
de David ou bien de Malachie,

la priode machabenne
il
ne
fait
pas
difficult
pour rapporter
des
passages de leurs
(*).
crits,
composs
cette
l
pourtant longtemps
auparavant
Pour mieux
faire
saisir
faon de procder, donnons

ses uvres.
quelques exemples
pris
et
dans
verbe
Les Prtres ont cach
ila
voie
Thodore explique
le
ont cach
par allusion au procd dont usrent Lvi et Simon

fait
pour venger l'outrage
leur sur par les habitants de Sichem
(^).
La
lant
loi,
qui dfendait les contacts entre les Juifs et les Paens
sert
Thodore pour expliquer comment Isral a pu pcher en se m-
aux autres nations
(^).
Je vous ferai habiter
est
pour
Je vous ai
fait
habiter
Ces
paroles visent le pass d'Isral et non son avenir.
Ose
fait allusion
l'poque o
Yahweh fit
habiter sa nation privilgie dans la Terre
Promise aprs
la sortie d'Eg3'pte
la
(*).
J'aurai
compassion de
Maison de Juda
et je les sauverai par
Yahveh
<
Cet oracle se ralisa quand l'Ange du Seigneur extermina

(^).
180.000 Ass3Tiens et dlivra ainsi Jrusalem
Plaidez contre votre

je
mre
Plaidez, car elle n'est plus

.
ma femme
indique
et
moi
ne suis plus son mari
Ce changement de noms
(1)
Cf.
Psaume
5,
David prophtise au sujet du peuple conduit captif Babylone

40);
par Nabuchodonosor (Ascoli, p.
Psaume
22,
par ce Psaume David prdit
le re-
tour de la captivit (Ascoli, p. 161)
Psaume
30,
David prophtise en quels termes
priera le peuple captif Babylone pour obtenir sa dlivrance et quels
maux
il
souffrira
(Ascoli, p. 182) Psaume 40. Dans ce psaume

rison
sont annonces la maladie et la gu-
d'Ezchias (Ascoli,
servir
p.
234).
Psaume
54.
Le prophte David a compos

p. 290, 291).
cette
hymne pour
et
de prire au grand prtre Onias (Ascoli,

la prire
Psaume
68, crit
sous l'inspiration prophtique, ce psaume est
qui convient
343).
aux personnes
les
aux vnements de l'poque machabenne (Ascoli,

73, 78, 79 (Ascoli, p. 372, 408, 412] etc., etc.
(2)
p.
De mme,
psau-
mes
Cf. Cf. Cf. Cf.
(3)
(<; (5)
PG LXVI PG LXVI, PG LXVI, PG LXVI,
164.
168.
197.
132.
littral
de
la
Bibie
205
des
faits.
La Mre,
lui
d'aprs Ose, serait
la
synagogue des
Juifs.
Au-
trefois fiance, puis

elle
marie
tire
Yahweh par une Providence remarquable,
a t par
forme
la pit.
L'pouse
d'Egypte puis conduite au dsert pour y tre infidle, c'est Isral que Yahweh enverra
Il
en captivit pour ne plus voir son abomination.

qu'elle tait quand,
la
rendra
telle
en Egypte,
il
la prit
il
en affection l'poque de sa
naissance.
cause de son
.
.
infidlit,
l'accablera de
la
maux
invitables,
guerre, captivit, etc.
Les menaces contre

(').
Prostitue visent tou-
jours l'avenir historique d'Isral

<
Va
encore et aime une
dultre de la
femme qui est aime d'un amant. L'afemme pouse symbolise l'adultre d'Isral, indique le
le culte
(^).
chtiment des dix tribus et vise galement Juda qui unissait
des idoles au culte du Vrai Dieu
Aprs cela
les enfants
.
d'Isral se convertiront et
chercheront
de nouveau Yahweh
Ces paroles se
raliseront, aprs la captivit,
quand
la
les Juifs seront

(^).
runis sous le sceptre de Zorobabel, issu de
race de David
D'autres
fois,
pour clairer
(*).
*
le
texte sacr,
Thodore invoque
pour
le
les
.
usages du temps
Puise
ta
provision
d'eau
sige
Nahum
fait allusion
aux fosss qu'on remplissait d'eau au moment
d'un sige.
Dans
est
les villes fortifies, ces fosss se trouvaient tout au(^)
tour des remparts

<
ou bien
il
se sert de l'histoire naturelle

et sans intelligence
Ephram
devenu comme une colombe simple

nanmoins son nid
C').
<
On
parle ainsi de la colombe, dit Thodore, parce qu'elle se laisse

fait
enlever ses petits et

Il
la
mme
place
>
(^).
recourt aussi la gographie
Arabia antiquis temporibus non

et
;
illa
quae nunc nominatur sola erat; sed
solitudo
omnis
et
illae
partes quae circa solitudinem habitabantur
nec non et Aegypti pars
(M Cf.
(2)
Cf.
Cf.
(3)
{*) (5)
Cf.
Cf.
(6)
Cf.
PG PG PG PG PG PG
PG
LXVI, LXVI,
133, 144.
136,
137.
LXVI, LXVI,
145 et appendice
III.
p. 223-230.
273, 297, 421, 433, 697.

421.
LXVI,
LXVI,
LXVI,
168 et encore, 637.

265, 420, 516, 733.
C) Cf
206

in
non modica
in
qua
et locus erat
ille
in
quo habitabant
Tsrahelitae eo
tempore quo commorabantur

il
in
Aeg3'pto
(^).
Nanmoins, en gidentifica-
nral,
n'aime pas dans ses commentaires s'attarder aux
tions
topographiques
un peu
dlicates.
Il
a tt
fait
de
traiter
de
vaines curiosits les recherches ou les h}'pothses de ce genre

Si,
(~).
au cours de ses commentaires, Thodore se trouve en

qu'ils soient
conflit
avec des prdcesseurs,

ristes
hrtiques
ou
il
les
Ariens
ou bien orthodoxes
Il
comme les comme certains
ApollinaAllgori-
stes
ne s'en soucie nullement.

S'ils
ne s'attarde pas polmiquer
contre eux.
prfrent la version syriaque aux
LXX,
qui
ils
s'enten-
dent dire parfois de dures vrits et en des termes
manquent
le
souvent de mesure
(^).
Dans
il
ce cas,
il
emploie contre eux
langage
dont
il
se sert contre les Allgoristes.
Toutefois, en gnral, le ton
de sa polmique, quand
plutt modr.
Il
discute une interprtation exg tique, est

rejete,
il
prend corps a corps l'opinion
l'examine
sous toutes ses faces et donne ses raisons de ne pas s'y
rallier.
ils
Nous
une
le
avons
recueilli
dans ses uvres
trois
passages
saillants;
permet-
tront de se rendre
compte de
:
la
faon dont Thodore
conduit
discussion scripturaire
fortifiait
Alors
lui
apparut du Ciel un ange qui
(^).
Dans
:
la
circonstance
disciples
Thodore
rfute l'Empereur Julien.

le voisinage,
L'Apostat
ont-ils
disait
Les
dormaient dans
donc pu renseigner St Luc sur l'apparition

;
comment de TAnge? Stjean
a t plus sage
Il
n'avait rien vu,
il
n'a
rien crit.
l'objection,
Thodore rpond: Luc a pu
tre renseign
de bien des manires

fils
sur la prsence de l'ange; ou par Pierre et les

taient prsents la prire de Jsus
la rsurrection
(^)
de Zbde, qui
ou par Jsus lui-mme aprs

vcut avec ses disciples;
il
pendant
les
40 jours
qu'il
quant St Jean, quoique connaissant l'vnement,

vouloir
crire
a pu ne rien
St Luc. D'ail-
pour viter de rpter ce qu'avait
dit
leurs, tous les disciples
pouvaient ne pas dormir
la fois;
donc
ils
(1)
Cf. Cf.
SwETE,
loc.
citt.,
T.
I,
p.
80, 81.
^)
PC
In
LXVI,
300, 329, 417, 420.

104, 105.
(^)
(*)
Cf. Cf.
Thodore
et la version syriaque, p. 22, 43.

;
Lucam
PG
LXVI,
724, 725.
(5)
Cf.
Matth.
26, 37
Marc.
14, 33.
Thodore
et ses prdcesseurs
207
pouvaient apercevoir l'ange. Pour voir et pour entendre

pas
loin.
ils
n'taient
Le sommeil ne
les
gagna qu'aprs un
les
certain temps. Enfin,

disciples ont
priait
dans une nuit claire par une pleine lune,
pu
re-
marquer l'ange d'autant plus facilement que Jsus

fois
pour
la 3.
et
les
avait
veills
pour prier avec
lui (*).
Suppos
mme
qu'ils n'aient rien vu,
Jsus a pu, avant son Ascension, les instruire
de ce qui
s'tait alors
il
pass pour les exciter mieux prier.

la
Ailleurs,
s'agit
de
Pcheresse qui oignit
la tte
de Jsus et des di-
vergences reproches aux Evanglistes cette occasion dans leurs divers

rcits
(').
St Matthieu n'a dit
ni quelle fut cette

Il
femme
ni
que ce
fut
Juda qui
blma
cette prodigalit.
a mis
le
reproche sur
;
les lvres
il
de
tous ses disciples. Jean a t plus complet dans son rcit

bli le
n'a pas ou-
nom de
tel
la
Pcheresse et
Il
il
a montr pourquoi
le
Tratre avait
tenu un
le
langage.
faut noter
galement que, selon St Matthieu,

St Jean, sur les pieds
parfum avait t rpandu sur
la tte, selon
essu^'s ensuite par Madeleine, avec
ses
cheveux.
Que
conclure de
tous ces dtails contradictoires } Sinon que les Evanglistes ont voulu
se complter; l'un a parl de la tte et l'autre des pieds pour que
rien ne soit omis. Certains interprtes prtendent qu'il ne s'agit pas
de
la
mme femme
dans St Matthieu, dans St Marc et dans St Luc

aillent
que ceux que ces divergences peuvent intresser

ces interprtes.
consulter
Enfin, dernier exemple, quelques uns prtendaient que les Prophtes

infidles leur mission, n'avaient
pas os reprendre Osias
(^).
Tho-
dore lave
dent que
les
Prophtes de cette grave accusation. Certains prtenOsias ne

fut
le roi
pas repris par
les
Prophtes
lorsqu'il
l'esprit
s'ingra dans les fonctions
du Sacerdoce
et que,
pour ce motif,
prophtique
fut ravi
tous. L'affirmation
me
parat tout
-,
fait
fabu-
leuse, car Ose, Isae,
Amos
infidle
ont parl sous Osias
comment
affirmer
ds lors que la force prophtique
manqua sous Osias?
D'ailleurs
un
prophte n'est jamais
sa mission. Si donc ayant reu
l'or-
(1)
(2)
Cf.
Matth.
In
26, 43.
12,
Cf.
Cf.
In lohann.
3;
(3)
Amos
Praefat.
PG PG
LXVI, LXVI,
765. 245.
208
dre de chtier Osias,

ainsi
il
ne
l'a
pas
fait,
il
faut
admettre
qu'il
a agi
pour obir une lumire divine et non par crainte du
roi.
Pour l'apparition de l'ange au Jardin de l'Agonie, Thodore a polmiqu contre Julien l'Apostat; contre des interprtes anonymes,
il
a revendiqu la vracit des Evanglistes.
Dans son
introduction
sur
Amos, nous
le
voyons aux
prises, cette fois,

et,
non plus avec des

le chapi-
hrtiques, mais avec des orthodoxes
qui plus est, avec un ami,
avec St Jean Chr3'Sostome.

tre 6 d'Isae
(^)
En
effet,
dans son homlie sur

crit: le
le
grand orateur avait

et n'avait
chtiment, qui avait

qu'il
fondu sur Osias, s'tendit en partie au peuple parce

pris les lois
avait
mpro-
du Seigneur
pas veng l'honneur du Sacerpart au chtiment?
doce outrag.
phtie
cle.
Comment
le
peuple
et-il
La
lui fut retire.
Dieu gardait
le silence et le seul oij
ne rendait plus d'orail
Cet exemple
n'est d'ailleurs
pas
nous
soit
donn de
voir
Thodore ngliger ou combattre

avis,
l'opinion
de ses contemporains
ou de ses prdcesseurs orthodoxes en matire exgtique. Quand

ils
s'il
ne sont pas de son
il
ne se demande pas un seul instant

il
ne serait pas lui-mme dans l'erreur;

(^).
n'hsite
pas
les
atta-
quer
Lorsqu'il pose en principe que l'Ancien Testament ne conle Fils
nut jamais la Trinit,
de Dieu
et
l'Esprit
Saint,
il
combat
Apollinaire sans doute qui avait admis la connaissance du Fils par

Daniel, mais
aussi Saint Hippolyte qui avait partag ce il combat Dans Zacharie 1, 8, il traite svrement ceux qui osent prtendre que le cavalier mont sur un cheval roux dsigne le Fils de Dieu. Or, dans la circonstance, il est en opposition avec Eusbe
(^)
sentiment.
de Csare
et St Jrme,
peut-tre
mme
aussi
avec Origne,
si
St Hippolyte et
l'on s'en
Didyme
l'Aveugle, qui
commentrent Zacharie,
rapporte aux paroles de St Jrme dans la prface de son

(*).
commentaire sur ce Prophte

(4,
1-3) (^) et
de Zacharie
(9,
9)
Dans son interprtation de Miche se spare encore de (^), Thodore

et ss.
()
Cf. Cf. Cf.
In Isaiam. cap. VI;
PG
LVI, 67
(2)
(=<)
PG
LXVI,
Lib.
I,
246, 364, 501, 556 etc.
HE
PG
cap. 2, ^\
PG
XX,
16.
53-76.
(^)
(^)
In Zachar. Praef.
Cf. Cf.
PL XXV,
15,
PG LXVI,
LXVI,
364.
(6)
556-557.
Thodore
et ses
prdcesseurs
209
nombreux Pres orthodoxes. De mme, dans ptres de Saint Paul (^). L'on comprend ds
dans une
sarium
zance
jtTcov
:
ses explications sur les

lors
lettre
l'Empereur Justinien
ait
Mopsueste l'adversaire des Saints Pres
Pape Vigile pu appeler Thodore de Sanctorum Patrum adverque

le
oxco-
(').
L'on comprend ce jugement svre de Lonce de By[ny- kni jtdori Jcape^riYTiaeca tc5v {êicov FQacpibv,
Outo
xal iaoJQCOv ro' kvov twv e avx xexjATixoToov lecov ittcxccXcov,

>
ow
ejtavaaTo
(^).
Et Thodoret dans son Prologue sur
le
Cantique a
raison de dire son indignation contre ces soi-disant matres de la Sa-
gesse et de l'Esprit qui ne se sont pas donn
la
peine de remarquer
que
les Saints
Pres avaient plac

et,
le
Cantique des Cantiques au nom-
bre des Ecritures divines

le
en
{*).
le
canonisant, avaient prouv qu'ils
jugeaient digne de l'Eglise
Est-ce dire pourtant que
n'ait
jamais
invoqu
linaire
l'autorit
des Pres? Non. Dans une polmique contre Apolil
conserve en syriaque et publie par Sachau,

Justin
cite
en
t-
moignage Hgsippe, Eusbe, St

tion
pour montrer que

il
l'appella-
d'Homme
convient au Fils
(^).
Mais
s'agit
dans
la
circonstance
d'une doctrine christologique, non d'une interprtation exgtique.

seul exemple, alors
Ce
mme
par
qu'on en pourrait glaner dans son uvre

suffire
un ou deux autres analogues, ne pourrait
pour attnuer
le ju-
gement port sur

thorie,
lui
le
Pape Vigile
et
Lonce de B3^zance. En
est rigouet c'est
Thodore admet
l'autorit
il
des Pres et des Conciles; en

Il
pratique, dans son exgse,
n'en tient jamais compte.

Il
reusement
l,
et strictement personnel.
a trop confiance en
lui
peut-tre, la source principale
de ses erreurs.
s'il
En
particulier,
dans
l'interprtation des prophties messianiques,
avait regard autour
de
lui,
s'il
s'tait
donn
la
peine de considrer avec l'attention qu'el-
fe)
Constamment dans son commentaire sur St Paul Thodore

Cf.
1,
est
en
conflit
1,
avec ses prdcesseurs.
In
Rom.
11,
7;
14,
17; Gai. 2,6, 9;
4,
24; Ephes.
12;
Philipp. 3, 16; 4, 3; Col.
15; 4, 16 etc., etc.

Collect.
CO Cf. Mansi, Concil.

(3) (^) (^)
Nova
T. IX,
col. 351.
Cf.
Cf. Cf.
PG LXXXVI, pars prior, PG LXXXI, 27, 28, 31.

Sachau,
loc. citt.,
1364.
p. 41
et 42.
14
L.
PiROT
210

les opinions
les mritaient
de ses prdcesseurs,
il
se serait certai-
nement rendu compte qu'en

accommodations,
annihilant les prophties messianiques,
qu'en les supprimant totalement ou en les transformant en de simples

il
se mettait en
marge de
la tradition catholique et
s'exposait errer dans la Foi.
2.
Rgles d'interprtation de Thodore pour l'explication
du sens typique de
la
Bible
Pour dcouvrir
doit
(^).
le
sens t3'pique des Saintes Ecritures les Antio:
chiens avaient pos les trois principes suivants

a)
Il
3'
avoir entre le type et rantit}'pe une certaine res-
semblance
)
Il
faut rapporter
au Christ
et
au
Royaume messianique
tout
ce qui d'aprs la
ter qu' eux.
c) Il
mthode historico-grammaticale ne peut
se rappor-
ne faut leur rapporter les autres passages des Ecritures,
qui conviennent aussi des personnes ou des vnements de l'Ancien Testament,
que
si
l'on
y est invit par une citation du Nouveau
Testament.
Une
faute contre les
deux derniers principes

soit
tait
galement trs
grave puisqu'elle pouvait conduire

un allgorisme exagr.
un rationalisme mitig, soit
(^
Cf. St
et
Jean Chrysostome sur
les rapports
:
du type
et
de l'antitype
n.
4.
PG
LUI,
528-529
surtout
PG
LI, 247 in illud
Nolo vos ignorare
Il
Voici en quels
termes s'exprime Saint Jean

figure)
diffre
Chrysostome
(la
ne faut pas en
effet
que
celle-ci (la
Il
entirement de celle-l
l'gale d'une
la vrit ...
vrit) ce
ne serait plus une figure.
ne
faut pas
serait
non plus qu'elle
manire complte puisque
la figure alors
ne
la
pas autre chose que
En
quoi consiste donc
la
ressemblance de
le
figure et
bienfait
de
la vrit
En
ce que je
le
rpte tous sans exception reoivent

et d'autre
mme
hom.
de part
et d'autre,
que de part
nous voyons de
mais non de
l'eau,
que
les
mes
sont des deux cts affranchis de

si
la
servitude,
la
mme
servitude.
Et ne vous tonnez pas

Il
votre sort est incomparablement
meilleur et plus parfait.

la figure,
est
dans
la
nature de la vrit de l'emporter tous gards sur

et
sans op-
position
101,
105.
nanmoins
sans lutte
On
peut aussi consulter
Thodoret
PG
LXXXII,
pour l'explication du sens typique de
la Bible
211
A) Nous trouvons maintes
fois
affirme chez
le
Thodore de MopIl
sueste la ncessit d'une ressemblance entre
type et l'antitype.
se plat constater cette ressemblance dans la sortie d'Egypte et le
sang de l'Agneau Pascal, dans

le
les victimes
de l'Ancienne Loi, dans

la
serpent d'airain, dans

il
l'histoire
il
de Jonas, dans
Terre Promise;
l oij
Il
ne
croit
pas
la
trouver
refuse l'oracle tout sens typique. secret
ne
faut pas chercher ailleurs

4,
1-3.
le
de son interprtation de
ces versets, une
Miche
Que
certains aient voulu voir, dans
description du bonheur d'Isral au retour de la captivit,
Thodore
l'accepte bien volontiers; mais ce qu'il ne peut admettre, c'est qu'on

ait
voulu voir dans ce passage un type des
faits
contemporains du
nu xvko
a-t-on saisi
la
Christ. Aurait-on oubli par
hasard
:
qu'il
faut
une certaine ressem\ii-
blance entre
[XT)aiv
e'xei
le
type et l'antitype
i^Xou ye vto
nv
jtQ Ixeivo ovjieq XyeTai Tijjto
(^).
Et
com-
bien ces paroles
de Sion sortira
la
loi
et
de Jrusalem
parole
de
Yahweh sont loignes de celles du Christ Femme, croyez-moi, l'heure vient oij ce ne sera
vous adorerez
le
la Samaritaine:
ni
sur cette
?
mon-
tagne, ni dans Jrusalem que

aussitt
Pre
vis
(^)
ajoutant
lieu
pour montrer l'indpendance du culte
vis d'un
quelconque
l'heure
approche
le
et elle
est
dj
venue, o les vrais
adorateurs adoreront
Pre en esprit et en vrit
(^),
Parlant du
la
retour de la Captivit, le Prophte a pu dire

et
de Sion sortira
Loi
de Jrusalem
mais
la
parole de
Yahweh
les Isralites alors rtablis
dans
Sion, purent reprendre leur culte,
avec toutes ses exigences lgales

Christ, dont
la
il
n'a
pu parler en ces termes du royaume du

esprit et en vrit
note dominante fut de permettre, tous et en tous lieux, l'adora-
tion
du Pre en
(*).
B) Thodore pose un
ter toujours fidle la
Il
principe bien dlicat pour pouvoir resles Antiochiens.
seconde rgle en usage chez
prescrit
de ne jamais donner un mot une signification que ne
pouvait connatre l'auteur inspir.
Une
telle
ligne
de conduite, ad-
(1)
(2)
(3)
Cf.
Cf,
Cf.
PG
LXVI,
4,
4,
364.
Jean
21.
23.
Jean
(*)
Cf.
PG
LXVI,
364-365.
212

la
mise dans toute
Bible sans aucune
exception,
applique
lui
avec
le
temprament ardent et port aux extrmes que nous

ne pouvait manquer d'tre des
plus
connaissons,
le
dangereuses
pour
maintien
des prophties messianiques et pour la dcouverte du sens typique.
Dieu
n'tait
pas tenu de faire connatre aux auteurs inspirs

qu'ils crivaient
le
sens
lui-
plein des
mots
sous l'influence divine. Thodore

il
mme
en convient frquemment;
admet que
les
Prophtes n'ont
(^).
eu du sens typique qu'une connaissance trs obscure

principe absolu
Eriger en
de ne jamais donner un mot un sens ignor des

fois
auteurs inspirs est donc la

tradiction. Si
de sa part une erreur
et
une con-
Thodore
en
soi,
n'avait pas appliqu aussi
strictement cette
rgle, fort juste
l'gard du Fils de Dieu ou du Saint Esprit

il
dans l'Ancienne Alliance,

qu'il aurait
est probable,
pour ne pas dire
certain,
donn un plus grand nombre de prophties un sens

soit
littral
messianique
soit
typique et
qu'il
n'aurait
pas appliqu
les
Zorobabel ou Ezchias des oracles

cerner.
qui
ne
pouvaient
con-
C) Enfin reste
che,
le
troisime principe, mis en honneur Antio-
pour
la
dcouverte du sens typique; Thodore y est fidle en
ce sens qu'il n'interprte jamais

lequel
il
au sens typique
un passage pour
le
ne trouve pas des indications claires et prcises dans

Il
il
Nouveau Testament.
agir autrement. Mais
est
3^
trop
l'adversaire
des Allgoristes
il
pour
droge souvent, car
se garde bien d'ex-
pliquer au sens t3'pique tous les textes de l'Ancien Testament, inter-
prts
comme
tels
par
le
Nouveau
(^).
Et
c'est
pourquoi
il
n'a
pu
viter dans son
exgse un certain rationalisme dont

s'il
l'cole d'Antio-
che
l'et prserv,
et t toujours fidle ses principes. Evidemil
ment, quand on parle du rationalisme de Thodore de Mopsueste,
ne faut pas prendre cette expression au sens
moderne du mot. Thosi
dore a cru
ne
ft
la divinit
l'abri
de
la
Rvlation, et
sa
il
foi
christologique
pas
de toute erreur, nanmoins

Il
eut des croyances

le sur-
profondes et une pit sincre.

naturel, s'incliner
n'a jamais hsit admettre
devant
le miracle,
quand
il
lui
a apparu
comme
C-)
(2)
Cf.
Cf.
La Thorie des sens

In Malach.
3,
2.
bibliques chez Thodore, p. 177 et
ss.
par exemple
PG
LXVI,
620, 621, 624.
pour l'explication du sens typique de
la
Bible
213
vident. Ainsi, dans l'histoire de Jonas,
il
a accept la ralit histori-
que des
thisme.
faits et n'a
pas song un seul instant, pour se drober au

rcit
prodige, voir dans ce
une fable paenne adapte au monoil
Dans
la
conservation et la dlivrance du Prophte,

les
re-
connu
la
main de Dieu. Contre
Allgoristes,
il
a toujours main-
tenu la vracit des rcits bibliques et a su rejeter sur de mauvais

interprtes les invraisemblances ou les contradictions
sait
qu'on se
plaiil
lui
objecter.
Enfin,
travers
;
tout
l'Ancien Testament,
peru un large courant prophtique
constamment sous
les
l'inspiration
du Divin Esprit,
il
fait
annoncer David
vnements des temps

plus strict et
la
postrieurs et nous ne devons pas oublier que certaines prophties
messianiques ont t entendues par
lui
au sens
littral le
que sa thorie du sens typique suppose dans l'Ancienne Alliance
permanence du
fait
prophtique. Traiter de rationaliste, sans aucun

celui
terme d'attnuation ou d'explication,

doctrine serait d'une souveraine
qui
soutenait
les
une
telle
injustice,
car
uvres de Tholes
dore fourniraient d'excellents arguments

ngateurs de
n'tait
la
pour rfuter
et
modernes
prophtie;
;
du miracle
du
surnaturel.
Thodore
pas des leurs
ils
n'ont pas le droit de le revendiquer
comme
l'un
de leurs anctres.
Le
seul tort
de l'Evque de Mopsueste, et nous devons reconnade ragir trop violemment contre en sens contraire.
il
tre qu'il fut grave, ce fut
les ex-
cs des Allgoristes.
Emport sans doute par sa nature ardente

Il
et
passionne,
il
est all trop loin

voile pais;
a couvert ses
yeux comme d'un
a abus d'une explication froidement

Juifs,
il
grammaticale ou historique; semblable aux

de raconter des
il
a lu la lettre et
n'a pas toujours dcouvert l'esprit qui lui donnait la vie. Par crainte
fables,
de radoter l'occasion de nos Saints Livres,

littrales
a rduit
il
le
nombre des prophties messianiques
et typi-
ques, et
a interprt la plupart d'entre elles
xaT''x(3aoiv c'est
dire
selon une certaine similitude d'vnements. Pour ce motif, et en ce

sens,
on peut dire que l'exgse de Thodore de Mopsueste

(^).
fut en-
tache de rationalisme
(^)
L'hermneutique de Thodore de Mopsueste a de nombreux

celle
traits p.
de
res-
semblance avec
d'Adrien.
Cf.
Goessling, Adrians
EtoaYcoYT)
44-46.
Tous
APPENDICE
III
Nous avons
recueilli
dans
les

de l'application de
la
ici.
quelques exemples caractristiques

historico-grammaticale.
mthode
Grce
ide de
Nous
cro}'ons utile de les runir
ces divers extraits on pourra se faire assez rapidement une

la
mthode d'interprtation des Saintes Ecritures

:
dite antiochienne.
Nous montrerons d'abord A) comment s'}" prit Thodore pour dcouvrir le sens grammatical strict.
B)
ensuite,
comment
il
essaya d'claircir
le texte
biblique par
l'histoire et les autres sciences annexes.
A) Dcouverte du Sens Orammatical
Thodore s'attacha en premier
lieu
dterminer
la
porte
exacte des expressions imprcises:
Benjamin dsigne Juda
et
Ephraim
indique
les dix tribus
Jacob et Isral dsignent toute

<
la nation Juive
{PG LXVI, {PG LXVI,

on
les
153).
188).
Le Reste de Joseph
280).
les
tait
dix
la
tribus,
dsigne
par celle de Joseph parce qu'elle
plus
importante
{PG
289),
LXVI,
Maison de Jroboam
propos de Lachis,
il
signifie tout le
Royaume {PG LXVI,

;
le
prophte vise tout Juda

tout Isral
propos de
352).
Samarie,
avait vis
prcdemment
{PG LXVI,
les
deux se proccupent avant tout de
fixer
le
sens des mots et

le
des particules, de
noter les changements de temps,

texte, des particularits
de dterminer
sens
littral
par l'tude du con-
du
les
style des
Ecritures etc., etc.

Cf.
Enfin Adrien
130,
133.
comme Tho-
dore attaque souvent
Allgoristes.
EloaYCoyTi,
p.
Dcouverte du sens grammatical

Fille
215
de Sion
368).
dsigne Jrusalem selon l'habitude de
la Bible
{PG LXVI,
Isral
597).
englobe
la
fois
ici
les
Prtres
et
le
Peuple
{PG
LXVI,
Sion
dsigne
la
Jrusalem cleste,
comme
nous
l'a
enseign
le
bienheureux Paul
{PG LXVI,
le
653) etc. etc..
Ou
bien donner soit
sens littral des mots, soit la signification
qu'ils recevaient
du contexte:
jtovTiQov jtveiiixa
c'est la
mauvaise volont
prix
{PG LXVI,
.
192).
Parce
qu'ils
vendaient
le juste
d'argent
celui
Le
le
Juste
ici
n'est pas
l'homme dou de
257).
vertus. C'est
qui
bon
droit
pour
lui
et auquel la vnalit
des magistrats
fait
perdre les procs
{PG LXVI,
Le mot axijuvov Vous qui faites

l'quit
dsigne
le lion
{PG LXVI,
la
261).
tort
aux pauvres
porte
parce que vous
vous laissez corrompre et ne rendez pas vos arrts conformment
{PG LXVI,
280).
Dans
et
l'introduction au prophte
Abdias
les
expressions
opao
Xoyo
Il
sont longuement expliques
{PG LXVI,
et
308, 309).
jAovTJaTj >
en est de
mme
Il
des mots
|i.f|
ejtii >
jxeYooQQri
{PG LXVI,
Col.
1,
313) etc. etc.

16.
ne
10,
dit
pas par Lui mais en Lui
(Cf.
Swete
I,
p. 267).
Cf. aussi in
I,
Roman,
18
{PG LXVI, 849).
In
Galat.
3, 14. (Cf.
Swete,
p. 44).
Col.
1,
16.
Pour rfuter l'opinion de ceux qui prtendent que

il
St Paul a crit une ptre aux Laodicens,

dit
fait
remarquer: l'Aptre
ex Laodicia
6, 21.
et
non
ad Laodicenses
RoM. Rom.
facere
Cette phrase
. (Cf. Swete I, p. 311). quem ergo fructum habuistis doit
tre lue avec
un point d'interrogation. Les deux phrases

et

(Cf.
PG
LXVI,
804).
7, 21.
invenio igitur legem mihi volenti
bonum
quoniam mihi malum adiacet

ont
816.
doivent tre distinisolment,

7,
gues l'une de
sens complet.
l'autre, car elles

(Cf.
chacune,
Cf.
prises
in
un
PG
LXVI,
aussi
Rom.
19
PG
LXVI, 813;
in
RoM.
11, 7
PG
LXVI,
852).
216
Appendice
III
Les expressions
Chair,
Loi
>
sont
souvent emplo}es
;
dans
Saint Paul et parfois avec des acceptions trs diverses
aussi
Thole
dore ne manque jamais d'indiquer

texte qu'il
le
sens
exact du terme dans

le
commente
pour
(Cf. le
PG
LXVI,
806, 866
mot
LXVI, 790 pour chair Swete I,
mot
Loi
PG
Paul,
p. 35,
94, 98).
Dans
son introduction au commentaire sur
les petites
ptres de St
Swete a numr toute une

dterminer
la signification
liste
de mots dont Thodore s'applique

(T.
I,
prcise.
p.
LX).
En
raison
du
grand soin que met Thodore comprendre dans toutes ses nuances
la
terminologie paulinienne, son commentaire ressemble souvent un
travail
de grammairien et a un aspect svre et
sec.
2" // explique les diverses Locutions bibliques, les figures^ les
m-
taphores.
Psaume
tionis
9.
quae quidem verborum conversio

in
per interpreta-
quae de ebreo
.
graecum
ille
facta est necessitatem saepe contin-
guit
(AscoLi
15.
loc. citt, p. 78).

<
Psaume
Psaume Psaume
leur
Unde
magis sensus qui de s}to sive ebreo
nascitur est sequendus. (Ascoli; loc. citt, p. 119).

30.
Cette
numration
<
anima mea
de
et
venter meus
184).
exprime nergiquement
la misre. (Ascoli, loc. citt, p.
39. L'Ecriture
coutume
rpter
les
mots
pour
donner une signification plus expressive (Ascoli,

figur.
loc. citt, p. 229).
Souvent aussi l'Ecriture parle au

828, 829).
Rom.
8,
26.
{^PG LXVI,
Psaume
59.
<
Potasti
nos
vino
compunctionis
flau.
Le
vin
dans
312).
l'Ecriture dsigne souvent
un grand
(Ascoli
loc. citt, p.
Le jour du chtiment sera LXVI, 156).
celui
de l'invasion trangre
{^PG
En deux
jours,
il
nous tera revivre;

rapide
160).
ville,
ils
le
troisime
jour,
il
nous
le
relvera
indique combien
sera
la
gurison
opre
par
Dieu vengeur (^PG LXVI,
Ils
se rpandent dans la
la terre
s'lancent
sur
les
murs
lune
devant eux
tremble, les cieux s'branlent,
le soleil et la
s'obscurcissent
etc. etc.
Jol parle par hyperbole pour causer aux
Explication des locutions bibliques, figures, mtaphores
217
auditeurs une plus grande terreur. C'est

les cieux tremblent,
par figure que

et
la
la terre et
par figure que

la
le
soleil
lune s'obscurcis-
sent.
la
venue de Dieu sur

confijsion
qu'il
terre
les
hommes
le
seront remplis
lune
et
les
d'une
telle
leur
semblera que
soleil, la
les astres
ne donneront plus leur lumire, tant seront effroyables
maux qu'ils prouveront [PG LXVI, 221, 224). La sauterelle, le 3'elek, le chasil, le Gazam dsignent
les
ennemis.
[PG LXVI,
228).
Le
soleil se
changera en tnbres et
n'existera
la
lune en sang
Encore
ici
le
changement
que dans l'imagination des spectateurs
en raison de
la gravit
des
maux
soufferts.
{PG LXVI,
ce
229, 232).
J'assemblerai toutes les nations
non pas en ce sens que Dieu

sens
qu'il leur
se mettra leur tte pour les
conduire, mais en
permettra d'accomplir leurs mauvais desseins.
{PG LXVI,
233).
Yahweh
rugit de Sion
Le prophte parle sur une
terre paenne.
Il
veut montrer par cette expression que c'est toujours de Sion, c'est
des
dire du vrai Dieu et non
dmons honors
Bthel,
que
lui
vient son inspiration et sa connaissance de l'avenir.
{PG LXVI,
de quatre
248).
c'est
cause de trois crimes de
Damas
la
et cause
dire cause de nombreux crimes.
{PG LXVI,
gueule
249).
Comme
le
berger arrache de
.
du
lion
deux
jarrets
et
un bout
d'oreille
Cette expression indique

auxquelles
quelle sera la bard'Isralites
barie des
peront.
Ici,
invasions
assyriennes
peu
chap-
videmment,
l'histoire claire
l'image du texte sacr.
{PG
LXVI,
264).
les trois jours
Amenez... tous
vos dmes
Ces paroles nous
indiquent soit la frquence des sacrifices, soit un rite spcial observ
dans
le culte
des idoles.
{PG LXVI,
idole.
268).
Vous avez port

le
la tente
de Moloch
c'est
dire vous avez
port
temple de votre
{PG LXVI,
Damas
280). c'est
Je vous dporterai
par del
dire
dans des
les
lieux trs loigns. St Etienne dans les
Actes a prcis
.
termes
280).
employs par
Amos en disant
au del de Babylone
les
{PG LXVI,
>
Les sauterelles dsignent
Assyriens
le
Pqo-uxo evo
(une
espce de sauterelle) indique
les
Babyloniens.
{PG LXVI,
suite
288).
Je marcherai dpouill et nu
c'est
dire par
de
l'hor-
218
Appendice
III
rible captivit laquelle je serai livr,
je pleurerai et je
me
lamen-
terai
{PG LXVI,
Je vais
te
349).
prophtiser
vin
et
cervoise
c'est dire je vais
te prophtiser
un chtiment; car
le vin
dans
la
Sainte Ecriture dsi-
gne
la punition, le
chtiment ainsi que nous l'avons dj montr dans
d'autres passages.
{PG LXVI,
sur la
357). lors et
Yahweh rgnera
montagne de Sion ds
signifie
.
jamais
L'expression
jamais
ne
pas
ici
l'ternit,
mais seule-
Nous connaissons en effet les dsament pendant trs stres que subit la nation Juive l'poque machabenne et la destruclongtemps
tion de Jrusalem par les
Romains. Encore
ici
l'histoire vient
en aide
la grammaire pour expliquer le sens d'une locution biblique d'usage

courant.
{PG LXVI,
mer
368).
J'enlverai les
hommes
.
et les btes, les oiseaux
du
ciel
et les
Il
poissons de la
nit
Le prophte s'exprime par mtaphore.
ru-
dans
le
mme
chtiment hommes, btes, oiseaux et poissons. Les
oiseaux dsignent, parmi les hommes, ceux qui mergent du
commun
dsi-
par leur dignit et leur noblesse.
Les poissons, au
452).
contraire,
gnent les gens du peuple. i^PG

<
LXVI,
Le
soir
ils
prendront leur gte

signifie la faire
etc.
De mme que
le soir
faire
une
chose
et su
midi
en plein jour, publiquement, au vu

quelque chose
indique
le
de tous, de
mme
faire
secret dsir de se cacher par crainte ou
pour tout autre motif Le

de se montrer,
Prophte vise donc ceux
qui,
pendant
le jour, vitent
et qui, le soir venu, circulent librement.
{PG LXVI,
461). et blancs
les
.
Il
avait derrire lui
des chevaux roux, bruns
Le
cheval symbolise la rapidit

divins
c
;
avec laquelle sont excuts
ordres
508).
la
couleur
roux
indique la colre de l'ange.
{PG LXVI,
Qu'est-ce que ces deux grappes d'olivier etc.

la
} >
L'histoire vient
ici
au secours de
grammaire
et
de
la philologie
les
deux grappes
d'olivier sont
Zorobabel et Josu. Le
grce divine et
le
premier avait t lev au
pouvoir par
la
second conduit au divin ministre

qu'ils sont
par
la
grce du Sacerdoce. C'est pour cela
appels l'un
et l'autre les
deux
Fils
de l'onction
{PG LXVI,
.
532).
Fais patre les brebis tuer

xx\c,
Dans son
texte
lui
Thodore
lit:
jtoi|j.av5 T jtQ6(3aTa
aq)aYfi
ces mots sont pour
l'quivalent de
Explication des locutions bibliques, figures, mtaphores
219
<
'Ejti TTjv oqpayTiv
avxovq |c
>
non que je
les tue
moi-mme mais parce

.
que je permets leur meurtre.
{PG LXVI,
572).
Je retranchai les trois bergers en un seul mois
Le mot
trois
ici
n'est
pas un nombre rigoureux. Depuis Josu,
fils
de Josdec,
les
Juifs avaient t
ratre, dit
gouverns par des Pontifes

la
droits. Je les ferai dispa-
Yahweh par
mauvais
le
bouche de Zacharie, parce que devenu plus peuple prfre, un sacerdoce lgitime et saint, un sacervici.
doce illgitime et
{PG LXVI, 573).

salaire trente sicles d'argent
Et
il
ils
pesrent
mon
En
ce pas-
sage,
ne faut pas prendre
trente
comme un nombre
exact. Cette
expression indique la grande bienveillance, les bonnes dispositions du
cur que les Machabes ont toujours eues pour moi (PG LXVI, 577). Le Mont des Oliviers se fendra par le milieu vers l'Orient et vers
l'Occident
.
C'est une mtaphore, destine montrer et la grandeur

siens par
du secours donn aux

tion contre les
Yahweh
et la violence
de son indigna-
ennemis
(PG LXVI,
589).
.
En
ce temps l des eaux vives sortiront de Jrusalem

et lgitime
Ces
eaux vives seront un Sacerdoce pur
(PG LXVI,
592).
Dans
les
gnrations des gnrations
signifie
longtemps
dans
les .Saintes Ecritures
{PG LXVI,
689).
Trs souvent
a dans
le
mot
eôov dsigne le lever
du
soleil et
pour
696).
ce motif ce terme
sert parfois dsigner l'Orient

la
{PG LXVI,
oiî
Il
3'
maison de Yahweh une coupe,

.
bouillonne un
vin pur plein d'aromates
Le
vin dsigne les supplices.
Ceux
qui
sont frapps de Dieu chancellent
comme
des ivrognes et succombent
au flau cleste.
c'est le
Yahweh
a dans sa main une coupe pleine de vin pur,

les plus terribles
symbole des chtiments

la raison.
car
le vin
pur
fait
davantage perdre
l'ide d'intensit
La
plnitude d'aromates
ajoute encore
la lie
du supplice. Les Babyloniens boiront
de ce
calice cause
de leurs crimes.
Ces exemples, auxquels nous aurions pu en ajouter bien d'autres,

sont suffisamment varis pour indiquer
comment Thodore de MopIl
sueste expliqua les figures et les mtaphores bibliques.
suffira
de
les
lit-
prendre chez
les
exgtes alexandrins, St C}Tille par exemple,
passages correspondants pour voir aussitt combien l'explication

trale tait diffrente Antioche et Alexandrie.
220
Appendice
3
III
Souvent pour donner

entre eux
le
le
sens d'ime expression on d'Orne figure,

diff-crents
il
compara
telle ide.
langage des
auteurs de r Ecriture,
telle
ou il examina
comment
les
Livres Saints rendaient habituellemejit
ou
Nous ferons lever contre lui sept pasteurs et huit princes du peuple . Dans son texte Thodore lisait nx .loiiive xal xtcI)
TiYnaTa dvdpjtcov
Sept pasteurs
et
huit
morsures d'hommes
fait
Quelques-uns ont compris d'une faon tout

pasteurs et ces huit morsures d'hommes.
sept Prophtes
fabuleuse ces sept

qu'ils indiquent les
Tandis
comme
pu
les
sept pasteurs,
ils
interprtent les huit mor-
sures d'Ezchias et des officiers de son royaume. Mais quels sont ces
huit
?
Ils
n'ont pas
le dire
et
ils
se sont contents d'une affirmation.

il
Or,
tre
si
l'on
songe aux
officiers
huit.
du royaume,
est vident qu'ils ont
pu
beaucoup plus que
L'erreur de ceux qui ont ainsi expliqu
ce texte et qui ont prfr inventer des fables insenses plutt que de ne rien dire vient de ce qu'ils n'ont pas tenu compte de la faon de parler des divines Ecritures. La Bible, en effet, a l'habitude d'appeler sept ce qui est parfait
et de considrer
comme
superflu tout
ce qui est
djtieiv
au-del
8
de sept
San
Tfj
to
[xi]
jtq t lLcotAa Tfj ^sia rQaq)fi
'lLcoÂtt
deta rQaqpfj t
tv tsiov aQi-^îv iviote
xaXev
8JtT-
ujcq,
dvi&' ujt8Q|3oXfj
a[x(3dv8iv
x.
t.
Et
alors,
Thodore cite de nombreux exemples pour prouver sa thse. Il termine en montrant que les sept pasteurs cits indiquent la gravit du
chtiment, rendue
si
frappante par la droute inflige l'arme Ashuit
syrienne par
Yahweh au moyen de son Ange. Les
morsures
visent au contraire, l'extermination de ceux qui se croiront en scurit chez eux. Ainsi arriva-t-il Sennachrib. Il fut assassin par ses Fils, lors de son retour dans ses tats. L'expression mor-
d'hommes
sures
d'hommes
est
employe par opposition

377, 380).
le
la dfaite
inflige
par l'Ange
{PG LXVI,
Thodore rapproche souvent

et
chapitre
il
L d'Habacuc des
pas-
sages similaires des autres Prophtes et
Habacuc
se plaignent
dans
les
montre que David, Jrmie mmes termes du triomphe de

dans
l'injustice
sur la terre
{PG LXVI,
425, 428).
les
On
peut remarquer maintes
fois
Prophtes que
le
ch-
Etude du langage des Auteurs Sacrs
221
timent
impos aux trangers en raison de l'indignation divine

tel
est
souvent
qu'il
va jusqu' atteindre
les idoles et leurs prtres
{PG
LXVI,
Il
453).
s'agit
des Cretois. Evidemment, ce
sujet,
Thodore donne des

aurons parler
indications
historiques et gographiques, dont nous
plus loin
lui
mais
il
a bien soin de ne pas ngliger l'claircissement
que peut
c
fournir
Amos
dit
1,
{PG LXVI,
461).
Et vous avez
en quoi nous avez-vous aims ?
Il
tait vi-
dent pour tous de quels biens Dieu avait t pour eux l'auteur. C'est
l'usage de la Sainte Ecriture
Tcov Ti jToiovvTCOV iddeaiv q)covf)
tt|v (pcovfjv ijtl jtQdyfxaTo Xyeiv, v.aX ttiv
aT]fxaiveiv
il
{PG LXVI,
>,
600).
Sur cette unique
pierre,
y a sept yeux
;
Ici le
mot
sept
ne dsigne pas un nombre exact

t prpar parfaitement sa
<
comment Zorobabel mission par Dieu {PG LXVI, 525).

il
indique
Je vois un candlabre tout en or, portant sept lampes avec sept

.
conduits pour les lampes

divine
;
Le candlabre
la
est
l'indice
de
la
grce
les
lampes indiquent
lumire de la grce divine rayonnant
du candlabre sur tous

conduits sont au
et la perfection
les habitants
de
la terre
les
lampes
et les
nombre de sept pour marquer

de
la grce,
la fois et
l'abondance
3, 9)
de
mme
il
que, plus haut, (Zach.
Dieu
la
avait dit
sur cette unique pierre
y a sept yeux
528).
la
.
pour montrer
grandeur de sa Providence
[PG LXVI,
le futur
Fais patre les brebis tuer
Souvent
Sainte Ecriture se
cette expression
sert de l'impratif
pour indiquer
.
comme dans
rjouis-toi. Fille
de Sion
s'il
ne peut se rjouir
ici
n'y a
Or on ne peut commander la joie et on pas de quoi. La Sainte Ecriture se sert

la joie
de l'impratif pour indiquer
que causera aux

569).
Isralites
la
souverainet de
Zorobabel
pour
{PG LXVI,
je
Fais patre les brebis
tuer
est mis
je les conduirai la tuerie
non que je
les tue
moi-mme, mais parce que

divine.
Ici
permettrai leur meurtre.
C'est dans
l'habitude de la Sainte Ecriture d'indiquer de la sorte une permission
{PG LXVI,
572).
le futur
encore l'impratif est employ pour

les rnes, le
{PG LXVI,
577).
;
Par
par
Prophte veut dsigner l'oblation des armes

des richesses, selon
cette
les chaudires, l'oblation
coutume des
222
Appendice
III
Saintes Ecritures de dsigner le tout
par
la partie,
quand une nu596).
mration complte des parties est juge superflue
{PG LXVI,
Le mot
viJtreaOâi
>
dans
la divine
Ecriture signifie toujours la

action.
coopration ou
la
non coopration quelque
C'tait en effet
l'habitude des Anciens de signifier l'une ou l'autre chose par la lotion
des mains. Ainsi Pilate dans les Evangiles se lave les mains pour
indiquer qu'il ne participe
dit ailleurs.
en rien au meurtre du Christ

milieu des innocents
et
i.
David
e.
Je laverai
mes mains au
juste
>
avec
eux je converserai, au milieu d'eux
je vivrai
[PG LXVI,
677).
la
Qu'en ces jours
le
fleurisse
avec l'abondance de
.
paix
jusqu' ce que la lune

les
ait
cess d'exister
Dans ce passage
(Cf.
et
dans
passages similaires, l'Ecriture se sert d'hyperboles.

38).
Psalm.
^,
30 et
Aprs avoir
autant
dit
que
le
rgne des successeurs de David

ajoute
il
:
durerait
que
le
soleil,
elle
la
Son trne sera devant

tabli
moi
comme
le soleil';
comme
lune,
est
pour toujours
{PG LXVI,
692).
les paroles
Souvent dans l'Ecriture l'auteur sacr rapporte

divers interlocuteurs, v. gr. des impies, sans
les
il
de
faire
prcder des
facile
mots
Ei:nra)v,
Xycv
ou autres semblables. Et
le Psautier.
est
de s'en
rendre compte
Psalm. 119, 4;
en particulier dans
2,
Thodore
cite alors
{PG LXVI,
693).
4^*
// 7nontra que
f Ecriture Ichange souvent

le
les
temps. Elle emelle
ploie le pass
pour
les
le
futur ou
futur pour
le
pass et
ne raconte
pas toujours
vnements dans leur ordre de succession.
Ici,
il
y a changement de temps. Selon
l'usage,
l'hbreu
dit
cpeioaTo
au
lieu
de
<
qÊiaerai
>
le
il
pass au
lieu
du
futur. Si
Tho-
dore avait
utilis le
;
texte hbreu,
il
y aurait trouv une tournure imque nous avons
prative HDin
et alors
aurait joint ce cas ceux
dj cits pour l'emploi de l'impratif au lieu du futur
{PG LXVI, 225).
Yahweh
a rpondu et
il
dit
son peuple
L encore Thodore
la seule
voit
un pass employ pour un futur selon l'usage courant des Saints

;
Livres. C'est bien tort
la traduction
par
le
pass est
bonne
{PG LXVI,
225).
tait
Et Jonas
descendu au fond du navire,
il
s'tait
couch et
Utilisation de l'histoire
223
dormait profondment
Jonas
la
Il
ne descendit pas au fond du navire

fut souleve.
pour y dormir aprs que

attitude et t ridicule
!
tempte se
tait
Autrement son
descendu au fond du navire en y montant. L'Ecriture, aprs avoir racont la tempte, dit, en dernier
ce que le Prophte avait pourtant
332).
Ici le
lieu,
fait
auparavant (Jonas
le
1, 5,
PG
LXVI,
futur
est
employ pour
pass par une
inter-
version des temps dont David et les autres Prophtes ont l'habitude
comme
nous l'avons dj suffisamment montr.
Kal sraâv
yiiv IxX8xtt]v
8i dcpaviafxov .
Or
le
Prophte ne parle pas d'une chose venir, mais
bien d'un vnement pass et
mme consomm.
dise
<
Qu'y
lieu
a-t-il
d'tonnant ce que l'Evangliste

>
yyovev
au
de
yvr\oexai
puisque nous avons souvent montr que

}
c'tait
n'a-t-il
l'habitude des Saintes Ecritures
D'ailleurs
notre Evangliste
.
pas
dit plus
haut
1,
ov xurXaêv
pour
oiixn Xî^Êxai
(/^6^
LXVI,
733).
B) Eclaircissement du texte Biblique l'aide de l'histoire

et des autres sciences annexes
Parfois, dj,
au cours des exemples prcdents, nous avons t

cas o les donnes historiques s'unissaient
amen rencontrer des

la linguistique et
la grammaire pour indiquer la porte exacte d'une
expression.
Il
nous reste maintenant montrer jusqu' quel point et

utilis l'histoire et les
de quelle manire Thodore a pour expliquer

les
autres sciences
Livres Saints.
signal
ses diverses introductions au
ici
Nous avons dj
taire
commenune srie
de chacun des Petits Prophtes. Nous allons donner
d'exemples typiques.
1"
Pour
clairer son texte,
Thodore invoqua, parfois, r histoire

le
du pass ou
de l'avenir.
celle
du prsent mais,
phis souvent^ il en appela
celle
J'aurai
.
compassion de
la
maison de Juda
et Je les sauverai par
Yahweh
<
Cet oracle se ralisa quand l'Ange du Seigneur extermina
180.000 Assyriens et dlivra Jrusalem
{PG LXVI,
132).
Plaidez contre votre Mre, plaidez, car elle n'est plus
ma femme
224
Appendice
III
et
moi Je ne
faits.
suis plus
son mari
Ce changement de nom
indique
des
La Mre,
d'aprs Ose, ne serait autre que la Synagogue.
Autrefois fiance, puis marie
Yahweh par une Providence remarinfidle, c'est Isral
quable, elle a t par
lui tire
d'Eg}'pte, puis conduite au dsert pour
tre forme la pit.
L'pouse
que Yahweh
Il
enverra en captivit pour ne plus voir ses abominations.

telle qu'elle tait
la
rendra
quand, en Egypte,
il
la prit
il
en affection l'poque
l'accablera
de sa naissance.
vitables
:
cause de son
infidlit,
de maux
in-
guerre,
captivit etc
Les menaces contre
la Prostitue
visent toujours l'avenir historique d'Isral
{PG LXVI,
133, 136, 137).
Va
encore et aime une
femme
qui est aime d'un
amant
L'a-
dultre de la
femme pouse symbolise
l'adultre d'Isral, indique le

le culte
chtiment des dix tribus et vise galement Juda qui unissait

des idoles au culte du Vrai Dieu
{PG LXVI,
144).
Aprs cela, les enfants d'Isral se convertiront et chercheront de nouveau Yahweh . Ces paroles se ralisrent aprs la captivit quand les Juifs furent runis sous le sceptre de Zorobabel, issu de la
race de David.
[PG LXVI,
.
145).
Tous
ses habitants seront sans force avec les btes des
champs
et les oiseaux
du Ciel
Thodore explique d'abord la figure. Les Chefs
qui nuisent aux Petits
comme
les
Btes froces et qui pour ce motif
sont appels
Btes des champs
priront avec le peuple.
sera dvaste tel point qu'il ne restera plus de juges.
La terre Tous seront
envelopps dans
le
mme
dsastre
les
Prophtes eux-mmes n'chapdsastre vis

ici
peront pas l'garement gnral. Le

est toujours la captivit
<
par Thodore
{PG LXVI,
la voie
148).
Thodore explique le verbe ont cach par le procd dont usrent Lvi et Simon pour venger l'outrage fait leur Sur par les habitants de Sichem {PG LXVI, 164).
Les Prtres ont cach
La
loi
qui dfendait les contacts entre Juifs et Paens sert
Tho-
dore pour expliquer comment Isral a pu pcher en se mlant aux

autres nations
{PG LXVI,
168).
Ose
avait toujours en vue la captivit. Lors de l'invasion assy-
rienne, Isral brisera ses idoles d'or
pour
les
fondre et acheter avec
cet or le secours
de l'Egypte toujours rclam au moment du danger
en dpit des protestations des Prophtes
{PG LXVI,
185).
Utilisation
de
l'histoire
'
225
Ce
chapitre selon notre auteur ne vise pas les jours heureux du

Il
Ro3'aume messianique.
Dieu runira
les captifs
trait
au retour de
la
captivit, lorsque
fui
d'Assyrie et ceux qui avaient
en Egypte.
La
captivit
ou
l'exil les
aura tous purifis et
fait
revenir leur Dieu.
{PG LXVI,
193).
Je vous
ferai habiter
le
est
pour
Je vous ai
fait
habiter
Ces
paroles visent
pass d'Isral et non son avenir. Thodore
fait allu-
sion l'poque o
Yahweh
fit
habiter sa nation privilgie dans la

197).
Terre Promise aprs la sortie d'Egypte {^PG LXVI,
L'Assyrien n'aurait pas voulu n'emmener en captivit que les dix

tribus.
Il
fut
empch de
infligea
c'est
traner Juda Ninive par la dfaite
que
l'ange de
Yahweh
son arme
(/*6r
LXVI,
205).
le
Le Gazan
Yeleq
c'est
Tglathphalasar, la Sauterelle c'est Salmanasar,
Sennachrib qui anantit
les 10 tribus, enfin le Chasil c'est
Nabuchodonosor
{PG LXVI,
213).
le
titre
d'exemple voici comment Thodore caractrise
but du
Prophte
Jol.
Ose
avait prdit les
et Babyloniens; Jol parle des

loin;
il
maux que causeraient mais mmes vnements

Juifs
Assyriens
il
va plus
annonce ce qui arrivera aux

lors
aprs
le
retour de la captile
vit
de Bab3'lone,
de
la
venue des Scythes sous
commande-
ment de Gog. Grce aux secours de Dieu, rieux. {^PG LXVI, 213).
les Juifs seront alors victo-
Les offrandes
et les libations ont disparu
de
la
maison de Yahweh
Indication frappante des
maux
causs par les Bab3'loniens quand
ils
brlrent le temple et entranrent en captivit tout Jrusalem
{PG
LXVI, 216). Le Retour Yahweh. Les dix

de Jrusalem
;
tribus ont invoqu les
veaux d'or
or elles ne trouveront leur salut que dans le vrai culte

ralisa sous Ezchias, l'po-
de Dieu sur Sion. Ce retour Yahweh se

que de Sennachrib
{PG LXVI,
2, 20.
a-t-il
220).
les
propos de Jol
Dieu punira tous
ennemis qui
lui
ont
servi chtier Isral. Ainsi
puni les Assyriens par les Bab34o-
niens, les Babyloniens par les Perses
{PG LXVI,
il
228).
.
Parce
qu'il
poursuivit son frre avec le glaive
Edom
est accus
de
fratricide, car
en poursuivant
Isral,
poursuivit les descendants de
L.
PiROT
L'wttvre exgtique de Thodore de Mopstieste
15
226
Appendice
III
Jacob.
On
sait
en
effet qu'Esali et
Jacob naquirent de
la
mme mre
loin,
^PG LXVI,
Amos
<
252).
La Prophtie
annonce
contre Juda se ralisa lors de la captivit. Plus
la captivit d'Isral.
Peu
lui
importe, car la captivit
est unique, quoiqu'elle soit distincte par le
temps
{PG LXVI,
>
256).
les
Ecoutez cette parole, Vaches de Basan, qui tes sur

les faibles
mon-
tagnes de Samarie. Vous qui opprimez

ralisa sous Jzabel. Cette
Cet oracle se
faire assas-
Reine impie ne craignit pas de
siner
Naboth pour
de
lui
lui
prendre une vigne
qu'il avait refus
pour un
>
juste motif
cder.
Amos
appelle
<
Vaches de Basan
de
tels
oppresseurs parce que dans ce pays les vaches presque sauvages

taient froces
{PG LXVI,
il
265).
Au
se
lieu
de
vient... celui
qui
fait
connatre l'homme sa penxal djtayYXXcov

et
Thodore a
>.
lu
Il
dans sa version
dvi^QWJtov
Tv xe^t^Tov aiTv
faite
applique toute cette prophtie la restauration
par Dieu de
la nation Juive.
Dans
le
<
tv xQicrrv avrcv
il
il
voit
qu'il
>
Cyrus, dj annonc par Amos.

n'}'
ce propos,
fait
remarquer
a pas tre surpris de voir l'Ecriture appeler C3TUS
l'Oint
puisqu'elle a
coutume de donner ce nom, non pas seulement ceux
qui ont t sacrs, mais aussi ceux qui ont t lus

269-272).
{PG LXVI,
L'Intervention d'Amasias.
Quand
le
Prophte eut prdit ce qui
devait arriver Isral, cause de ses sclratesses et de ses impits,
Amasias, prtre de Bthel, remarqua que

beaucoup, dj
saisis
si
Amos
continuait
parler,
de
crainte par ses oracles, se refroidiraient

Il
l'gard du culte des idoles.

contre
lui.
Il
tenta alors d'exciter le roi

les oracles la
Jroboam
et
prit
pour prtexte
d'Amos sur Jroboam

roi et la captivit
le roi.
son Royaume, o taient annonces

peuple.
mort du
du
Le
rcit d'Amasias tait faux en ce qui concernait

dit
Le
Prophte n'avait rien

le roi.
mais Amasias mentit pour exasprer Jroboam, toutefois, ne se laissa pas persuader, il craignait de
de
tel
toucher un prophte en raison de ce qui tait arriv autrefois sous

Elie et Elise.
{PG LXVI,
289).
Dans
et
la
prophtie messianique
qui clt de livre d'Amos, Thola captivit

Il
dore ne voit qu'une allusion au retour de
sous Zorobabel
aux biens qui accompagneront ce
retour.
n'ignore pas que ce
Utilisation de l'histoire
227
passage a t appliqu dans

restaurateur dfinitif du
les
Actes par St Jacques au Christ,

David.
le
Royaume de
Il
n'attaque pas cette
application. Elle n'est pas pour lui
une prophtie messianique

301-304).
la
mais
une simple accommodation
{PG LXVI,
Dans
Au
se
sert
sujet
de
la citation
des textes de
Sainte Ecriture par les
auteurs sacrs, Thodore crit:
l'ptre
aux Romains l'Aptre
du Psaume 13
quoniam non
citons dans
est
iustus
quisquam
intelle-
gens
pour confirmer son argumentation,

parfois
comme
nous faisons nous-
mmes
quand nous
nos sermons des textes de
l'Ecriture.
Sic igitur
accipiendum est apostolum verba profetae ideo
ad suam epistolam necessitate transtulisse quia causae de qua agebat

constabat plurimum convenire quod quidem ut dixi et nobis moris est
facere.
Haec autem consuetudo a
plurimis ignorata
maximi
fuit erroris
occasio his vidilicet qui scripturarum consuetudinem nescientes omnia
quae Novo Testamento inserta sunt per profetiam dicta esse

nibus adtullerunt
credi-
derunt et ab hoc non veritatem rerum sed fabulas in suis expossitio.
(Ascoli
loc. citt,
p.
109, 110).
les
Introduction Jonas
c'est
peu aprs leur conversion que
Ninivites firent la guerre Isral et s'efforcrent de
dvaster Jru-
salem. Aussi subirent-ils les chtiments annoncs par

tout son commentaire sur Jonas,
stoire
Nahum. Dans
l'hi-
Thodore recourt sans cesse

la mission
de Ninive pour expliquer et

lesquels elle est conue
fait la
du Prophte
328).
ils
et les ter-
mes dans
<
{PG LXVI,
.
Celui qui
brche monte devant eux;
font la brche,
le
ils
franchissent la
porte et sortent
les
Ce passage concerne
dpart pour
sige
de Jrusalem par
Bab34oniens et
le
la captivit,
dans
laquelle furent englobs tous les
habitants y compris le roi
{PG
LXVI,
357).
Il
nous dlivrera de l'Assyrien
lorsqu'il
.
viendra dans notre pays

l'ex-
et foulera
de son pied notre
territoire
Ce passage concerne
termination par l'Ange du Seigneur de l'arme de Sennachrib. Rentr
dans ses
tats, ce
monarque
fut assassin
par ses propres enfants
{PG
LXVI, 380). Le Prophte veut montrer que l'Assyrien viendra jusqu'en Egypte, o il causera beaucoup de maux et aux Egyptiens et aux Isralites, qui s'y seront rfugis {PG LXVI, 420).
228
Appendice
III
Dans Agge
par
les
2, 9,
Thodore explique
la dfaite
la gloire
du second temple
la pro-
richesses provenant de
des ennemis et par

Il
sprit matrielle
allusion la
des Juifs aprs la restauration.
ne
fait
aucune
il
venue de Notre Seigneur Jsus-Christ dans le temple. Quand Dieu parle des nations qui ont ravag et pill Jrusalem, vise les Babyloniens et ceux qui les aidrent. {PG LXVI, 509).
Je vais faire venir
tablir
Roi Zorobabel
mon serviteur Germe {PG LXVI, 525).
c'est
dire
Je vais
Je levai les
yeux
et je vis, et voici
quatre cornes
Les ama-
teurs de fables prtendent que les quatre cornes dsignent l'Assyrien,

le
Bab3donien,
la
le
Mde
et le Perse. Ils
ne remarquent pas que sousignifiIls s'ef-
vent
Sainte Ecriture n'emploie pas un mot cause de sa

lui faire signifier
cation propre, mais pour
quelqu'autre chose.
forcent d'adapter au
ils
nombre
quatre
les
diverses appellations. Et
leur fiction.
sont obligs de suivre des lgendes pour expliquer

souffert ailleurs
le
Ces interprtes ont dj

ticulier
de cet inconvnient, en par-
dans
la
prophtie o
bienheureux Miche annonce que sept
pasteurs et huit morsures d'hommes se lveront contre l'Assyrien

Ils identifient ici les
4 cornes avec
les nations
que nous avons nomle
mes.
Ils
ne remarquent pas que dj l'Assyrien et
Babylonien
ont subi leur chtiment, que les
Mdes ont
t anantis par Cyrus,

:
que
les Perses, enfin,
ne
firent
jamais de mal aux Isralites
mais, au
contraire, les dlivrrent
de
la captivit.
{PG LXVI,
partir
513, 516).
Dans
ce tableau, Zacharie raconte les merveilleux succs de Zoro-
babel contre Gog.

charie prdit les
{PG LXVI,
il
561).
du Chapitre
11, 4,
Za-
maux, que
les Juifs,
cause de leurs
infidlits, subi-
ront des Rois Syriens,
parle galement de la lutte des Machabes.
Avant d'aborder
les infidlits
cette priode,
Thodore donne, comme pice

Il
justi-
ficative des oracles divins, une courte introduction o sont exposes
des
Juifs
et
la
vnalit de leur sacerdoce.
raconte
ensuite les cruauts des Rois de Syrie et les luttes des Machabes.
{PG LXVI,
Ce
celles des
569).
verset vise les attaques de tous les ennemis mais en particulier
Rois Syriens contre Jrusalem
{PG LXVI,
580).
Le Chapitre
benne.
12 de Zacharie concerne toujours l'poque macha-
En
faveur des Machabes, Dieu aveuglera la cavalerie enne-
Utilisation
de
l'histoire
229
mie.
Il
protgera
les siens et
il
leur permettra de revenir dans Jrula restau-
salem pour y rtablir tous les offices du temple, et y oprer ration religieuse et morale de la nation {PG LXVI, 581).
Zacharie
la
14,
1-4 vise le sac

ville
de Jrusalem sous
les
Syriens avant
589).
dlivrance de la
par
les
le
Machabes
{PG LXVI,
Et je leur
dis " Si
.
vous
trouvez bon, donnez moi
mon
salaire,
sinon n'en faites rien
Selon Thodore, cette parole est adresse
par Dieu aux Machabes. Ceux-ci sont tellement fidles et srs que
Dieu peut leur demander un tribut qui
soit le
gage de
leur obis-
sance et de leur soumission. L'apostrophe, qui
ceci.
les
concerne, quivaut
Eh
bien
si
vous
me
trouvez trop exigeant, apostasiez
Dieu
ne leur parle
fidlit.
ainsi
que pour provoquer de leur part un serment de

les Evangiles, le Christ dit
De mme,
dans
aux Aptres
le
Vous
aussi, voulez-vous
fidlit
vous en aller?
pour provoquer
576).
serment de
de Saint Pierre
{PG LXVI,
les
Avec Zacharie 14, 8-11 s'achve ce que le Prophte raconte sur Machabes et leur poque, sur les pchs du peuple et les maux
Il
endurer.
reprend ensuite une srie d'vnements qui ont
trait
lui,
Zorobabel et l'anantissement de l'arme de Gog. Selon

faits
ces
doivent arriver dans un avenir prochain
les Juifs
voyant sa pa-
role se raliser attacheront
davantage
foi
ses oracles sur la priode
machabenne
{PG LXVI,
592).
Le Bienheureux David a
668).
prdit,
dans
le
Psaume
32, la destru-
ction miraculeuse des Assyriens par
Dieu sous Ezchias
{PG LXVI,
qui se rali-
Dans
le
Psaume 34 David
Il
prdit des vnements
srent sous Jrmie.
ajoute, aussi, selon son
habitude, des indica669).
tions sur l'histoire future des peuples
{PG LXVI,
lui
Dans
tude par
le
Psaume 39 David
de Babylone
;
parle du peuple rduit dj en serviil
le roi
se substitue
pour rendre grces
Dieu de la dlivrance prochaine de la captivit
{PG LXVI,
669).
Dans
lieu
le
Psaume
40,
David prophtise
les
vnements qui auront
sous
le roi
Ezchias
{PG LXVI,
du Psaume
de
la
669).
x'\vant
l'explication
le
54,
Thodore rsume toute

Prtre, et
fut
l'his-
toire
Juive depuis
retour
captivit
jusqu' l'poque des

oii,
Sleucides, au
tion
temps o Onias
tait
Grand
l'instigale
de son
rival l'ambitieux
Simon, Hliodore
envoy par
Roi
230
Appendice
III
de S3Tie pour s'emparer des trsors du temple. Ensuite, il raconte la destitution d'Onias, son remplacement par Jason, incro3'ant, demipaen
;
la fuite
d'Onias en Eg}-pte, ou
les Juifs
le
il
construit un temple et lve

673, 676).
un autel pour
fidle
de ce pa3-s
{PG LXVI,
Jusque dans
Nouveau Testament, nous trouvons Thodore

le
sa mthode historique. Lorsqu'il explique

il
chap.
13,
33 de
les
St Matthieu,
note que les trois mesures
de farine dsignent
Grecs, les Juifs et les Samaritains.

doctrine vanglique qui
convertit l'Univers
fit
En eux
fut
dpos
le
levain de la
fermenter toute la masse, c'est dire qui

709).
{PG LXVI,
2.
n d autres
circonstances pour expliquer un texte
Thodore
de Mopsueste invoqtia les isages.
Ils
hassent celui qui reprend la porte
C'tait
une coutume
ville
ancienne de faire donner par les cit03'ens aux portes de la
des
consultations sur les affaires importantes, sur les questions en
litige.
la
porte des villes galement, on rpondait aux ambassades des
ennemis. L, aussi, on rendait la justice.
De
la sorte, les arrts taient
connus de tous ceux qui venaient
la ville
ou qui en
sortaient.
Pa-
reillement, les prophtes faisaient connatre
aux portes des
villes les
volonts divines. Ainsi leurs oracles atteignaient non pas seulement

les
cit03'ens
de
la
ville
mais encore
273).
les
trangers qui pouvaient
avoir besoin d'y entrer
{PG LXVI,
<
Frappe
lu
les
chapiteaux et que les seuils soient branls

i^rdraôv jtl to
Tho-
dore a
le
dans sa version:
>
UaaniQiov
Frappe sur
propitiatoire
ainsi
appel parce que sur cet objet des sacrifices
taient offerts
pour se rendre Dieu propice
< Puise ta provision d'eau pour le aux fosss qu'on remplissait d'eau au moment du
{PG LXVI, sige . Nahum
297).
fait
allusion
les
sige.
Dans
villes fortifies,
ces
fosss
se
trouvaient tout
autour des remparts
{PG LXVI,
421).
Je veux
>.
me
tenir
mon
poste et
me
placer sur la tour
de
garde
Cette mtaphore est emprunte aux usages

sige, les soldats se distribuaient les
de
la
guerre.
Pendant un
les
rles
pour garder
remparts. Habacuc veut indiquer par l qu'il n'abandonnera pas
Utilisation
de
l'histoire naturelle et
de
la
gographie
231
son poste,
qu'il
remplira
fidlement
son devoir d'observateur
{PG
LXVI, 433). Psaume

morts.
68.
Deleantur de libro
Les
Juifs
avaient coutume
d'inscrire autrefois les
noms des hommes
illustres soit vivants soit
Nous
faisons
cit.
de
mme
maintenant encore dans
les glises
(AscoLi, loc.
p. 349).
Ils
ont mis leurs emblmes aux issues et au

difficile
fait-il
sommet
(du temple)
Ce
verset est trs
expliquer et Thodore s'en acquitte fort

la prise
bien.
Les anciens,
ville,
remarquer, avaient l'habitude aprs

la
;
d'une
de graver sur
s'taient
empars de
emblmes,
la ville
noms et la faon dont ils souvent mme, ils sculptaient des symporte
leurs
boles, des
comme on
en peut voir encore.

les
Il
n'y a donc
rien de surprenant, insinue

alls jusqu' sculpter leurs
les
la
Thodore, ce que
vainqueurs soient
les portes
symboles non plus sur
des
vil-
mais
mme
sur celles du temple. Les Exgtes
qui connaissent
pratique des Assyriens et des Babyloniens ne pourront qu'applaudir

la justesse
au bien fond et
3.
de cette explication
{PG LXVI,
693).
OL bien il se servit de l'histoijê naUirelle.

est
Ephram
.
devenu
comme une colombe

la
simple et sans
intel-
ligence
Thodore explique pourquoi
colombe
est simple et sans
intelligence, c'est
parce qu'elle se laisse enlever ses petits sans aucun
souci et refait nanmoins son nid la
mme
place
{PG LXVI,
168).
Nos premiers parents ne s'aperurent qu'aprs

nudit et
ils
leur chute de leur
en conurent de
la honte.
Pour rendre compte du phne commencent en avoir
nomne Thodore
honte qu'au
arriva-t-il
rappelle que jusqu' un certain ge les enfants ne

nudit.
Ils
rougissent nullement de leur
moment o
la
concupiscence s'veille en eux. Ainsi

Ils
nos
premiers parents.
la
ne rougirent de leur nudit
qu'aprs leur pch, lorsque

se fut veille en eux
4.
concupiscence par suite de leur faute

637).
{PG LXVI,
Ou
bien encore il eut recotirs la Gographie.

dit
Et vous serez jets en Armon,

qui
tait alors
Yahweh
L'Armon
est
une
montagne d'Armnie, LXVI, 265).
au pouvoir des Assyriens
{PG
232
Appendice
III
Nahiim
son texte
3.
Phut et
fj
les L3'biens
avTfi X.
t.
taient ses auxiliaires

X.
Dans
420).
Aiîojiict
Icr/y
ce
mot
AiOio::ria
dsigne
une peuplade tout fait voisine des Egyptiens Cf. aussi Sophonie 2, 12 {PG LXVI, 464).
<
{PG LXVI,
Qu'est-ce que ces cornes?

>
La
divine Ecriture par ces

les
Quatre
cornes
ne dsigne pas des hommes, mais
quatre points cardi-
naux
Ouest, Est, Nord, Sud.

l,
quer par
les
sans vouloir
En nommer
d'autres termes, Zacharie veut inditel
ou
tel
peuple en particulier, que

les cts
lieu
ennemis contre
St Jean
1,
Isral surgiront
de tous
{PG LXVI,
En
516).
28.
Ces vnements eurent

la
non pas Bthanie

effet
le dsert,
mais Bthara selon
leon
des meilleurs manuscrits.

ni
Bthanie n'tait pas au-del du Jourdain,
dans
mais prs
de Jrusalem Et
les
{PG LXVI,
733).
Syriens de
Qir?...
Thodore
lit
dans son texte
<
xal
to^
SiQou 8x
(36{)qo'u .
Quelques-uns disent que Bothrum dsigne
la ville
nomme Charae ou
dsign
ici,
Charran. Pour moi, laissant de ct cette recherche
superflue, inutile l'intelligence
du
texte, quel
que
soit le lieu qui soit
je vais exposer la signification

300).
du passage en question,
Quelques-uns ont
est certain
roi
{PG LXVI,
Vaux-tu mieux que No-Ammon?...

dsignait Alexandrie d'Egypte. Or,
dit
que ce
nom
tion
il
que l'occupa-
de rEg3^pte par Alexandre
le
Grand,
des Macdoniens, et
l'imposition de son
nom
cette
ville
n'eurent lieu que 400 ans environ
aprs cette prophtie. Si l'on prtend qu'en cet endroit a pu exister
avant Alexandrie une
ville
du
nom de
Ammon
fois
que
Nahum
aurait
eu en vue,
je trouve
je
rpondrai ce que maintes
dj
j'ai dit,
savoir que
vaine
une
telle
curiosit, puisqu'elle est inutile l'intelli-
gence du
texte. Discuter ces h3^pothses, c'est faire
preuve d'une vaine
ostentation, c'est vouloir
paratre
jtiei'îv
interprter
tiva
xevrjv
les
noms de
lieux les
TOiaxJta
plus incertains
dxpi(3oXoYav,
wate xul
fj
eIvui tt]v j8qI t
iva
oxwoi xov bekorgovg ta vojxaaiai

417).
s'enfuir Tharsis, loin
la
eQpirive'ueiv
xnov
>
{PG LXVI,
Et Jonas se leva pour
de
la face
de
Yahweh...
Quelques-uns tromps, semble-t-il, par
consonance du
n'est pas
nom, disent que Tharsis dsigne Tarse. Mais Tarse

ville
une
maritime,
et,
d'ordinaire, l'Ecriture dsigne par ce
nom
des villes
Utilisation
de
la
gographie
233
maritimes
(Cf.
Psalm. 47,
8)...
Pour
d'autres, ce
mot dsigne Rhodes.

du provoulu
qu'il ait
Quant moi, j'estime vaine toute

dsigner
cette curiosit et l'histoire

soit la ville
phte est tout aussi certaine quelle que

>
[PG LXVI,
329).
Ces nombreux exemples

ploi
suffiront
pour donner une ide de l'em-
de
sueste.
mthode historico-grammaticale chez Thodore de MopComme on le voit, l'emploi de cette mthode aboutit gnla
la
ralement une explication de

textes ne
Bible
simple et naturelle, o les

risque
parfois,
si
sont
pas torturs
plaisir. Elle
on en
abuse, de faire perdre de vue la porte thologique des textes sacrs
ou leur sens prophtique et de transformer l'exgte en grammairien
ou en
historien.
Thodore
n'a pas su toujours viter ces
deux
cueils.
Son contemporain, St Jean Chrysostome, a

voil pourquoi, ses
et l'Eglise.
moins
exclusif, et la Bible
commentaires ont t plus profitables
CHAPITRE
Les Prophties messianiques
VII
et leur interprtation
par Thodore de Mopsueste
Dans
ses commentaires,
Thodore a
le
parfois
vis--vis
du messia-
nisme des dclarations quelque peu troublantes. Ainsi, dans son prologue d'Amos,
il
dclare que
rle
des
et
il
Prophtes consista dans

autres
faits
l'annonce des invasions bab3'loniennes

Si tel tait le dernier
analogues
(^).
mot de sa pense,
faudrait bien avouer, avec

qu'il
les adversaires contre lesquels
polmique Facundus d'Hermiane,
rejeta toute prophtie messianique. Mais,
nous avons produire, en
faveur de l'admission par Thodore de quelques oracles concernant

le Christ, le
tmoignage de Lonce de Byzance, dont on ne saurait

(")
;
suspecter la partialit
nous avons en outre
ici
ou
dans l'ouvrage
de Thodore sur
le
les ptres
de Saint Paul des affirmations attnuant
sens trop absolu du Prologue
d'Amos
(^)
enfin,
nous avons des
(')
Cf. Cf.
PG LXVI,
241.
(-)
PG LXXXVI,
p.
1365 Suivant
il
la
manire Juive,
il
rapporta tous les Psau-
mes
Zorobabel et Ezchias, et
123.
III,
n'en rapporta
que
trois
au
Seigneur
Cf.
Le
Canon de Thodore,
(3)
Cf.
In Galat.
?3.
Et
prophetarum prophetiae a longo tempore nos

facientes,
praemonebant expectare Christum, aptos nos ad eorum susceptionem esse

ita ut
illorum instructi doctrina nullam inesse

nihilque
novitatem
in his
quae postea manifeillis
stabantur aestimaremus,
esse
extraneum aut novum de

.
reputaremus,
:
quae praeter
omnem
accidebant
spem
Et un peu plus loin nous lisons
Nam
prophetis ante multorum

negotii
illa
temporum
spatia id praedicantibus, cognoscentes ante exitum

illa
quae secundum Christum sunt iam videmus, sicque
recipimus post:
quam
facta sunt in evangeliis et
quidem videtur ad Petrum Andras
frater eius dixisse
236
L'interprtation des prophties messianiques chez
Thodore
Psaumes ont t interprts par Thodore dans un sens messianique littral (*). Facundus pouvait donc crire que Thofaits
:
certains
dore n'avait pas supprim toutes

Mais, de
phties
fut
l,
les
prophties concernant
le
Christ
(^).
pouvoir dclarer que son interprtation des proorthodoxe,

il
!
y a loin Dans notre chapitre prcdent, nous avons dj insinu que Thodore accepta peu de
toujours
prophties messianiques au sens
littral
(^),
nous avons
(*).
mme
vit
laiss
supposer
il
qu'il
en interprta peu au sens typique
Le
ne
plus souvent
refusa
aux oracles tout caractre prophtique
et
que des
par
les
accommodations plus ou moins lgitimes dans leur

auteurs du N. T.
utilisation
Ce
chapitre sera donc en quelque sorte,

;
comme un
corollaire
:
du
chapitre prcdent
nous y examinerons successivement
V
2"
L'explication des
Psaumes messianiques chez Thodore de
Mopsueste.
Son
explication des autres prophties messianiques que l'on
trouve dans ses commentaires.
Quem
ei
scripsit
Moyses
in
lege
et
prophetae,
invenimus
peritos
Messiam qui
interrogaret,
est
Christus.
Magis quoque advenientibus,
quoniam
in
dum Herodes Bethlem eumdem venturum
leges
responderunt
expectant secundum
etc.. Cf.
propheticam vocem
et
multa huiusmodi inveniet quis
in evangeliis inserta
I,
Swete,
Cf. aussi
Theodor of
In
Mopsuestia on the niinor epistles of S. Paul, T.

2
p.
53 et 54,
Rom.
I,
PG
LXVI,
(1)
(^)
787, 788.
Cf. les
Psaumes
2,
8,
44 et 109.
Facundus, Pro
defensione, cap.
VI
PL
LXVII,
600,
Le
titre
du chapitre VI
aliquas
est ainsi libell <
quod Theodorus prophetias de Christo non

>.
evacuarit, etsi
interdum etiam moraliter exponat

sit
Au
ut
dbut
du
chapitre,
nous lisons:
Cui vero
credi-
vel
parum
intelligenti
credibile
dicatur
episcopus
in Ecclesia catholica
disse ac docuisse
quod
?
nihil
praenuntiaverint de Christo
sicut
prophetae, et
in eius
com-
munione mansisse
Neque enim,
multorum haereticorum, occultus

religiosas
hic error est,
aut aliqua verisimilitudine coloratus, ut non primo
aures
offendat
auditu,
cum
dicitur, nihil
de Christo prophetasse prophetas. Hoc quippe est evacuare omnes
in Christo factas prophetias,
quod
iactatur
fecisse
Theodorus.
Quamvis itaque sua
sponte quod hic de
illo
confictum est incredibile videatur, tamen et hoc secundum ipsos

>.
contra beati Cyrilli sententiam dicitur

(3)
(<)
Cf. chapitre
VI,
p.
194-198.
Cf. chapitre
VI, p. 198.
Les Psaumes messianiques
237
Les Psaumes Messianiques
Tous
les
Pres ont t d'accord
pour admettre
n'ont
l'existence
de
la
Psaumes messianiques. Leurs divergences
port
que sur
dtermination du caractre messianique de certains Psaumes. Tandis
que parmi eux beaucoup virent du messianisme dans tous
les
Psau-
mes
les
(^),
d'autres,
comme Thodore, le
rduisirent au-del des limites peret
mises.
Thodoret crut indiquer un moyen sage
sr
de dcouvrir
psaumes vraiment messianiques en demandant d'interprter par
l'histoire les
Psaumes qui avaient
trait
aux vnements anciens,
et
de rapporter au Christ, l'Evangile

concernaient.
et l'Eglise les oracles qui les

lui
Le tmoignage des vnements

(").
semblait suffisant
pour diriger vers une vritable interprtation ceux qui sincrement

dsiraient la trouver
Mais
restait
dterminer
le
caractre propre
rsidait
de chaque vnement
les
et c'tait l, le plus souvent,

la
difficult.
que
pour
commentateurs toute
Les Exgtes modernes ont pu

tions
et
profiter des erreurs, des hsitaS'ils
des bonnes solutions de leurs devanciers.

le
discutent
encore de nos jours sur

ils
sens
messianique de
les
tel
ou
tel
psaume,
:
s'accordent d'ordinaire
pour
rpartir
en deux groupes
les
Psaumes messianiques au sens littral, les Psaumes messianiques au sens typique (^). Le nombre de ces derniers est plus ou moins tendu
suivant les interprtes
(*).
Au
contraire le
nombre des Psaumes mes167; St Athanase,

p.
(1)
Cf.
Tertullien, Adv. Praxeam XI
PL
II,
Ad Marcell.
XXVI PG XXVII, 37; Didyme l'Avaugle Psalni. 59 n. 1 PL XXXVI, 713. (2) Cf. In Psalm. proem. PG LXXX,
(3)
par G. Bardy,
203;
St Augustin, In
860, 861.
Dans notre numration des Psaumes, nous suivrons pour plus de commodit
D'aprs M. Vigouroux, {Manuel biblique, T.
les
l'ordre de numrotation de la Vulgate.

(^)
II, 2.
dition p. 340) les
psaumes
101,
messianiques au sens typique sont:
Psaumes:
8,
18,
34, 39, 40,
68, 77, 96,
238
Thodore
sianiques au sens littral est

sidre
assez
2,
restreint.
Gnralement on con(^).
comme
tels,
les
Psaumes,
15
(-).
il
(?),
44, 71, 109
Certains
ajoutent encore les
Psaumes
21 et 68
Les divers
Psaumes sur lesquels

88 et 109.
soit
utile
de donner
2,
l'opi-
nion de Thodore de Mopsueste sont les psaumes

54, 67, 68, 71,
8,
15,
21, 44,
Nous parlerons successivement: 1" des Psaumes messianiques au sens littral (Ps. 2, 8, 44 et 109). 2 des Psaumes messianiques au sens typique (Ps. 15, 54, 88). 3" des Psaumes messianiques au sens accommodatice (Ps. 21,
67, 68).
4" Enfin du
Psaume
71.
1.
Les Psaumes messianiques au sens littral d'aprs Thodore
Lonce de B3^zance
tous les
s'est
plaint
que Thodore avait appliqu
Psaumes Zorobabel
du Christ
(^).
et Ezchias et n'en avait interprt

trois
que
trois
Quels furent ces
psaumes
privilgis
108, 116, 117 cits
par
14,
le
Nouveau Testament.
17,
cette
liste,
on peut ajouter
les
Psaumes
3,
4,
5,
10,
16,
22, 23, 26, 27, 28, 29, 46, 48, 53, 54, 55, 56.
58, 63,
66, 69, 70, 72,
75,
76,
84, 85, 87, 93, 95, 97, 98,

II,
106,
110,
113,
119,
138,
le
140,
141,
142.
M. Pelt n'numre dans son Histoire T.

le
p. 65
que ceux dont

dire les
caractre
8,
messianique est attest par

34, 39,
40, 67, 68, 77, 96,
Nouveau Testament
108,
116,
117.
c'est
Psaumes
18,
101,
Et Cornely dans son

:
hitroduction
(T. II, p. 119 note 6) fait sur ce sujet la
remarque suivante
<
huic classi inserendorum
magnus
est interpretum
etiam catholicorum, dissensus.

(ex. gr.
De numro psalmorum Omnes

Ps.
34, 68,
quidem nonnullos
typice messianicos
esse
concedunt
;
108, etc.)
qui scilicet in N. T. velut

tribulatione
messianici
adhibentur
sed
quoniam Davidem
multiplici
oppressum
et
ab hostibus infestatum Christi patientis typum fuisse constat,

quibus de Davide patiente sermo est qui vero
explicantur (Ps.
3,
4,
satis multi alii psalmi, in
in
N. T. non
iure
fieri
allegantur, a
nonnullis
.
messianice
5,
9,
10
etc.).
Id
non
est
(1)
negandum
Cf.
;
Cornely,
loc.
citt,
p.
119;
Vigouroux,
loc.
citt,
p.
340;
Pelt,
loc.
citt,
p. 65
(2)
Pannier, Did. de
le
la Bible,
T. V, col. 824, 825.

et
Pour
Psaume
fait-il
21. Cf.
Vigouroux
Pelt. Pour
le
Psaume
68. Cf.
Vigou-
roux,
et encore
Cf.
suivre sa mention d'un point d'interrogation.
(3)
PG LXXXVI
pars prior. col. 1365. Cf. aussi chapitre IV, p. 123.
Thodore a admis
Psaumes messianiques au sens

le
littral
239
Lonce ne
Actes du
le dit pas.
Pour
savoir,
nous devons interroger:
les
5.
Concile cumnique, Facundus

livrent
d'Hermiane
et
lunilius.
Les Actes nous
son interprtation directement messianique du
Psaume 8 (*), Facundus nous transmet une interprtation analogue pour le Psaume 44 (^) enfin, lunilius numre comme Psaumes messianiques au sens littral, ct des Psaumes 8, 44, les Psaumes 2
;
et 109
(^).
Si lunilius est encore cette fois

difficult
un cho
fidle
de
la
pense
de Thodore, une
messianiques
Et,
effet,
il
se prsente
et
l'Evque de Mopsueste aurait
donc admis quatre psaumes

!
non
trois
comme
tant directement
semble bien,
qu'il faille
se ranger
l'avis
de
lunilius.
En
un auteur du
16. sicle,
Cosmas
Indicopleustes fournit un tmoi-
gnage identique. Dans sa Topographie chrtienne > il range, au nombre des Psaumes directement messianiques, les Psaumes 2, 8, 44
et 109
(*).
Inspir par l'Esprit Saint,
dit-il,
le le
Prophte David n'a pas

Matre avec ce qui con-
capricieusement associ ce qui concernait
cernait ses serviteurs, mais consacrant exclusivement au Premier ces
quatre Psaumes,
d'autres
faits,
il
a trait dans tous les autres d'autres personnages,
d'autres vnements
la lgitimit
(^).
A l'aide
:
de nombreux
(^)
extraits,
Cosmas prouve
de son assertion
et
il
conclut son
argumentation par cette affirmation prcise

Lui seul, car
Ainsi donc le Bienheu-
reux David pronona ces quatre Psaumes du Seigneur Christ et de

il
ne mlangeait pas ce qui convenait au Christ Sei-
(1) (2) (3)
Mansi, Concil. Nova Colled. T. IX,

Cf.
col.
211
AscoLi,
loc.
citt,
p.
57-59.
Pro defensione
PL
LXVII,
lib.
740, 741.
Cf. Instituta Regularia,
II,
cap.
XXII, Edit. Kihn,

littral et
p. 516-519.
lunilius connat la prophtie
messianique au sens
il
au sens typique. Dans

concernant
le
l'endroit auquel
Christ,
nous faisons allusion,
numre toutes
la
les prophties
:
en tout
26.
la fin
du chapitre,
il
question suivante
Omnes
praedictiones
acci-
de solo Salvatore nostro intelleguntur?>

pere:
sint...
rpond:
Duobus modis haec solemus

sunt, ut
alii
quaedam enim
ita
in ipsius
personam praedicta
convenire non pos-
quaedam vero sub

Cf.
alterius
citt,
personae occasione dicuntur, ad

p. 519.
Christum tamen
intellectu respiciunt...
(*)
Loc.
PG
(5)
()
PG
Cf.
LXXXVIII, 249. LXXXVIII, 257, 260. LXXXVIII,

249, 252, 253, 256.
PG
240
Thodore
gneur avec ce qui convenait aux serviteurs (^). Cosmas cite enfin divers passages de diffrents Psaumes, utiliss par les Aptres, ne
se
rapportant selon
lui
qu'indirectement
au Christ. Or, tous ces
aux Psaumes 21,68, 15 considrs par Thodore comme messianiques au sens t3'pique (15) ou au sens accommodatice (21, 68). On voit donc quel point, Cosmas dpend
extraits appartiennent prcisment
de Thodore dans son interprtation des Psaumes messianiques. Il n'}' a pas d'ailleurs en tre surpris. Le moine Egyptien est trs au courant des doctrines et des traditions nestoriennes en exgse, l'Exgte par excellence . L'accord de il est le disciple fidle de
;
Cosmas
et
de
lunilius
nous permet certainement de conclure, en
la
circonstance, sans aucune tmrit l'acceptation
par Thodore de
ncessaire-
quatre psaumes messianiques au
sens
littral. S'ensuit-il
ment que Lonce de Byzance

tmoignages est des plus
ait fait
erreur ? Non.
faciles
expliquer.
La divergence des lunilius et Cosmas ont

Christ. L'admifait
numr tous
les
Psaumes que Thodore rapporta au

5.
ration servile pour leur Matre en exgse leur a
fermer
les
yeux
lgi-
sur les sentences du
Concile cumnique. Lonce, au contraire, a

il
tenu compte de ces anathmes; et
n'a pas considr
comme
timement attribu au Christ par Thodore, le

avait censur l'interprtation
(^).
Psaume 8 dont
interprta
les
l'Eglise
Voyons maintenant comment Thodore

directement messianiques.
Psaumes
Le Psaume
Les seuls
extraits
{')
du commentaire de Thodore publis dans
la
Patrologie se rapportent
aux versets
le
1,
7,
9,
11,
12.
Les
extraits
syriaques de Baethgen et
trs heureusement.
commentaire
d' Ascoli
compltent Migne
(i)
Cf.
Cf. Cf.
PG
LXXXVIII,
648,
256.
(2)
(3)
Mansi, Conci/. Nova Colled. T. IX, 211.
PG LXVI
649;
quelques extraits syriaques ont t analyss par

in syrischer Bearbeip.
Baethgen, Der Psalmencommentar des Theodor von Mopsuestia

tung dans
ZATW,
1885, p. 68, 69
enfin
cf.
Ascoli,
loc. citt,
17 et ss.
Le Psaume
241
Thodore
crit
dans
le titre:
Prophtie sur les tourments qu'infligrent les
Juifs
au Seigneur
pendant sa passion. Le Psaume nous renseigne aussi sur son Humanit
{').
Verset
1.
Les
nations, ce sont
Hrode
et Pilate
les Peuples,
ce sont les Juifs, qui livrrent le Christ aux Paens.
Verset 2.
Les
rois
cette expression dsigne

;
Hrode
le
les
princes qui complotent

et son oint indiquent le
sont les Scribes et les Pharisiens
Seigneur
Pre et
le Fils.
Verset 5.
par
le
glaive
Le chtiment eut de Rome. Au verset

le
lieu
9,
40 ans aprs
le
crucifiement
le
Thodoret a vu aussi
pouvoir
romain dans
sceptre de fer
(').
Verset 6.
Les Prceptes
seront annoncs quand sera pr-
ch l'vangile du
Verset 7
.
<
Royaume des Tu es mon

suffisent
Cieux.
fils
.
Ces paroles s'adressent

(^)
la
personne de l'humanit de Notre-Seigneur
etc. etc..
Ces exemples
pour montrer que Thodore applique ce dans sa nature divine, tantt
psaume directement au
Christ, tantt
{})
In
secundo psaimo beatus David profetans narrt omnia quae a
ludaeis
passionis dominicae impleta sunt... Indicat etiam ius imperii et potentiam dominationis insinut
quam
in
super omnia
post
si
resurrectionem
homo
a deo susceptus accipit...
Haec autem
Christum praedicta
quis Christianorum ambigit utemur ad probatio-
nem
cum
beati Apostoli Ptri testimonio in

eius...
quo
ait
Quare fremuerunt gentes
et populi
usque adversum Christum

principibus populi
et
Vere enim convenerunt Herodes

adversus sanctum
ait
:
et Pontius
Pilatus
senioribus
in
puerum lesum... Adsumus

dixit ali-
etiam beati Apostoli Pauli dicta
quibus
ad quem autem angelorum
quando
(2)
Filius
Cf.
meus
es tu, ego hodie genui te. Cf. Ascoli, loc. citai, p. 17, 18.
(3)
Cf.
PG LXXX, 893. CosMAS, PG LXXXVIII,

homo quod memor
249-252;
Ascoli:
Ego
constitutus
sum
rex
ab
ait
eo...
:
hoc ex persona suscepti hominis qui

es eius aut
est crucifixus
filius
inseritur
de quo
et alibi
quid est
hominis quoniam
visitas
eum usque
sub pedibus eius ac reliqua quae manifeste de suscepto homine dicta esse beatus
On lit plus loin au sujet de la domination du Messie: susceptus homo ius super omnia dominationis accipit ab inhabitatore suo, Verbo suo... Postola a me et dabo tibi gentes hereditatem et possessionem tuam terrae... adversus heriticos quidem ut haec non de Deo Verbo sed de Homine accipiantur sufficien-
Paulus ostendit...
itaque
ter in superioribus
L.
actum videtur
p.
22, 23.
24, 26. i6
PiROT
V uvre
exigitique de Thodore de Mopsiuste
242
Thodore
dans sa nature humaine. Et

d'application ddouble
c'est
sans doute
parce que cette sorte

si
lui fut
possible, qu'il accepta,
l'on
en juge
2,
par
le
psaume
8, le
sens directement messianique des psaumes
44
et 109.
De
telles interprtations scripturaires

le Christ.
(*)
favorisaient sa thorie
d'une double personnalit dans

Conclusion.
le
ment au Christ
Thodore de Mopsueste a bien appliqu directePsaume 2. En ce sens, il ne s'est pas loign de

mais son interprtation supposant deux per-
la tradition catholique;
sonnes en Notre-Seigneur est thologiquement errone.
Le Psaume 8
Ici
(*).
encore
le
commentaire syriaque de Baethgen
et celui d'Ascoli
supplent heureusement l'insuffisance des fragments grecs.
Thodore
sets 5-10.
nit
divise ce
Psaume en deux
parties: versets 1-4 et ver:
La premire partie concerne le Verbe la seconde l'Humadu Christ (^). Le manuscrit syriaque porte comme titre le psaume
:
prophtise
le
Christ Notre Seigneur et

(^).
il
nous enseigne
la distinction
des Personnes
Au
terre
cours du commentaire nous lisons:
Verset 2.
loc.
Le nom du Seigneur
sera admirable dans toute la
quand
l'vangile sera prch partout.
(1)
(2)
Cf. Cf.
KiHN
cit.
p. 456.
PG LXVI
PG
LXVI,
652, 653;
Baethgen
p.
loc. cit.
ss.
ZATIV
p. 69, 70;
Mansi, Concil.
nova
collect.
(^)
T. IX, 211; Ascoli,
57 et
Cf.
1004. TT]v ^v iacpoQv to te êo Xôv xal xov dvaXT]cp^vTo
vQtjiou .
Mme
interprtation dans
II
Cosmas [PG LXXXVIII,

edit.
,,
252) et
dans Iunilius
{Instituta Regularia, hb.
Cap. XXII,
Kihn,
etc..
p.
.
517 aut
de visitatione ad-
sumptionis humanae ut est " quid est

(*)
homo
CL
PG
LXVI,
652. Cf. Ascoli, p. 57: In
hoc psahno beatus David profetali

et
repletus spiritu de
Domini incarnatione praeloquitur
ea dicit de Christo quae sunt
postea rbus impleta... quoniam grandem deferentiam inter
Deum Verbum
et susce-
ptum Hominem
profetiae ipsius
carmen ostendit
discritio inter
et
tantam distinctionem inter susce-
ptum
Deum et reliquos omnes (homines) invenitur... inter susceptum vero hominem et Deum Verbum quod diximus tantam esse diversitatem quanta est omnis hominis ad Deum ad naturae distinctionem voluet suscipientem faciat
quanta
mus
accipi
non ad honoris diversitatem
p. 57-59.
Le Psaume
243
Verset 3.
S'appu3-ant
sur
Matth. 21,
16,
Thodore applique
cela le
ce texte l'entre
de Jsus Jrusalem.
le
En
Bienheureux
Esprit,
il
David nous prophtise

annonce comment
le
Christ
Par
l'inspiration
du Saint
la
les enfants et
ceux qui sont encore
mamelle
loueront dans
le
temple
(^).
Verset 6.
Le
Christ est un peu au-dessous des

etc....
(^).
Anges cause
le
des souffrances de sa mort
Thodore a donc certainement interprt du Christ

Nul pourtant ne sera surpris
le 5.
si
Psaume
8.
son explication a t condamne par
Concile oecumnique. Elle repose en effet sur une erreur des
plus graves, divisant le
psaume pour en appliquer une

humaine
et
partie la
ainsi
nature divine, une

le
partie la nature
montrer
dans
Christ non plus seulement

(^).
deux natures
distinctes,
mais une double

les
personnalit
Dans
cette
exgse errone, nous reconnaissons

lui le
conceptions christologiques chres Thodore. Selon

s'tait
Christ ne
pas incarn, mais
il
avait
seulement pris chair et
tait
venu
(1)
Cf.
PG
LXVI, 652
Cf.
Ascoli,
p. 57:
Nam
hoc quod dictum est ex ore

ipsis esse
infantium et lactantium perfecisti laudem constat in
Domino
rbus impletum
quando
('^)
profetiae ac profetato testimonium opra reddiderunt .
Quomodo
est
etiam possit intellegi
de
Deo Verbo quod dictum

ita
est minuisti
eum
paulo minus ab Angelis... per omnia igitur quae dicta sunt
comprobatur hoc
quod dictum
ego autem constitutus sum rex ab Eo ad adsumptum hominem per-
tinere . Ascoli, p. 24.
P) Cf. Mansi, Concil. nova collect. T. IX, 211: Ideo ergo differentiam
quidem
novo
Dei Verbi
et recepti
hominis tantam nobis ostendit psalmus

in se accipiente
divisa vero haec in

in
testamento inveniuntur, domino quidem

factorem
primordia psalmi,
quibus
eum
dicit esse creaturae et
elevatam habere super coelos magnificentiam, et

sunt, qui
mirificari in
omni
terra; apostolo
in
autem secunda, quae de homine

;
tantum
beneficium meruit,
lesu accipiente
quomodo non manifestum, quod alterum quidem
nos divina scriptura docet evidenter esse
multam eorum esse nobis ostendit differentiam?
Deum Verbum, alterum vero hominem, et Nam iste quidem memorat, ille autem
alter
memoriam meretur:
beatus dicitur: et
et
iste
quidem
visitt,
autem eum visitationem meretur,

angelis,
ille
iste
quidem beneficium dando minuit paulo minus ab

:
autem
et per
talem minutionem beneficium accepit
et iste
quidem
iste
gloria et
honore
coronat, alter
autem coronatur
et
pro
his
beatus dicitur: et
quidem
constituit
eius, alter
ipsum
si
supra omnia opra

est
manuum
eis,
eius, et
omnia
subiecit sub pedibus

.
autem meritus
dominari
quorum antea non habebat potestatem
244
Thodore
habiter en Jsus
comme
dans un temple
t
(^).
L'explication de Thoraison
dore sur
le
Psaume 8 a
condamne en
de cette erreur
thologique.
Le Psaume 44
Le
titre
C).
plac
dans
le
manuscrit SN'riaque
le
de Baethgen nous
(^).
montre dans ce psaume une prophtie sur

Verset 2.
ses grces.
Christ et sur l'Eglise
Le
Roi, c'est le Christ; ses uvres, sa doctrine et
Verset 4.
l'Esprit, c'est
Le
glaive
dont
il
doit se ceindre est le
glaive de
dire la parole de Dieu.

.
Verset
Ton Trne
et ton
.
Ro3'aume Dieu
est ternel, et
tu as une domination universelle
propos de ce verset, Thodore
polmique contre
pour un homme;
les Juifs qui traitent
de vaines fables
les interpr-
tations des Chtiens.
De
telles
paroles
le
n'ont jamais t prononces

n'a
dit:
aucun d'eux
.
Psalmiste
Sedes tua
Deus
in
saeculum saeculi
Ces expressions ne peuvent convenir

(*).
qu'au Christ et son Eglise
(1) (2)
Cf. chapitre II, p. 64-67.

Cf.
Facundus, Pro de/ensione PLUKNll,
740, 741;
Baethgen dans Zy^TT,

Theodor's, p. 338.
loc.
cit.
(3)
1885 p. 70-74; Lietzmann,

In
Der Psalmencomntentar
hoc psalmo profetat ea quae de Christo sunt
quemadmodum
vidilicet
verbo doctrinae suae plurimam
multitudinem congregabit quanta etiam
perficiat mi-
randa constitutionem Ecclesiae decursu fidelium comparandam... Facit etiam comme-
morationem donorum spiritalium quae fideHbus quibusque

virtus per institutionem
largitus est et
quod moraHs
Evangehi
creverit...
Horum omnium
in
praenuntiationem sedulo
ipsa custodens .
persequutus praefatur aperte
multumque ordinem
Post haec infert
praefatione
AscoLi
(^)
loc.
cit.
p.
251.
Cf.
PL
LXVII, 740-741.
Sedes tua Deus

vero
in
saeculum saecuH,
subiicientur.
hoc
est consequenter
quidem interimentur
inimici, reliqui
omnes
Quoniam quidem non subintromissum habes regnum, sed ex sempiterno omnium rgnas, et in aeternum rgnas, et regnum tuum manet in aeternum. Haec ludaei ut fabulas inanes intelhgunt, existimantes de homine rege dicta. Cui enim hominum tan-
tum hoc
deducet
insigne virtutum, aut
talium
,,
magnitude dictorum? Cui vero conveniet "

Divina Scriptura de omnibus
iustis
et
ita
te mirabihter dextera tua?
semper
loquente, quia ex divino adiutorio virtutem possideant. Manifestum autem hic et illud
Les Psaumes 44
et 109
245
Verset 8.
Christ
{').
Celui qui
est
oint
par Dieu ne peut tre que
le
Verset 10.
Christ
etc....
les
Les
Filles
du Roi,
c'est
l'Eglise.
Le Roi
c'est le
Et
mmes
applications reviennent sans cesse au cours
du commentaire.
lunilius
(^),
Cosmas
(^)
ont une interprtation iden-
tique, enfin le manuscrit Coislin n. 12, sur lequel l'attention a t r-
cemment
attire par
Lietzmann, confirme
lui
aussi
l'exactitude des
informations de Facundus.
On y
les
trouve la
mme
qui
polmique de l'Evveulent entendre

;
que de Mopsueste contre
Juifs
impies
le
Psaume
loppe
Eructavit
de Salomon
et
de son mariage
on y
voit dve-
la
mme
christologie.
le
Est-il
besoin de signaler
contraste que prsente chez
Thodore
de Mopsueste l'interprtation de ces deux morceaux de genre identique

:
le
(^)
et le
Psaume
Eructavit
Le Psaume
D'aprs
le titre
109
(')
du manuscrit syriaque de Baethgen,

le
le
Psaume 109
prophtise l'uvre de salut que
Christ ralisera.
est,
quia non de aliquo impio
loquatur in propria virtute
fidente.
,,
Ad quem
itaque
hominum loquens
dicit,
infert " Sedes tua Deus in saeculum saeculi?
Si
autem de rege Deo
manifestum
est
quoniam
et
de regina non muliere, sed Ecclesia, quam Christus
sibi
per fidem desponsavit, per affectum
animae
scilicet
sibi
ei
iungendam... quoniam
igitur
semper Dei coniux
dicitur congregatio
hominum
qui
per scientiam copulantur,
regem autem Christum convenienter

Ecclesiam, ostendens quantam sortita
accessit ex fide
appellavit...
sit
consequenter ergo reginam vocat

adunatione
dignitatem, quae
si
ex Christi haec
quoniam aut de Deo

.
et Ptre
dici
non possunt, quae sequuntur
astruunt manifeste
(^)
Sed quia haec Deo

applique
Patri
non conveniant propterea unxit

(loc. cit.
te
Deus, Deus tuus

741).
claret
de reliquo quod haec de Christo dicantur

(2)
PL
(cf.
LXVII,
luniHus
au Christ
les versets 3, 5, 8,
18
Instituta
Regidaria,
lib.
II,
cap. XXII, edit.

cit.
Kihn,
p. 517) et l'glise les versets 9, 10, 11, 12, 15, 16, 17.
(Cf.
loc.
(i)
cap. XXIII, edit.
Kihn,
p.
520).
Cf.
PG
LXXXVIII,
253.
(4)
(5)
Cf. Chapitre IV, p.

Cf.
134-136.
Baethgen,
loc. cit.
loc. cit.
dans
:
ZATW
1885 p. 75, 76. Rien

in
dans
PG
LXVI.
se
Cf.
AscoLi,
p.
529, 530
Ipse
Dominus
evangelio hune
psalmum de
246
Thodore
Verset 3.
Ce
verset a trait la divinit de la gnration du
Verbe
{').
Verset 4.
On
fait
remarquer que
le
sacerdoce du Christ est
selon l'ordre de Melchisdech, parce qu'il n'est hrit d'aucun autre,

et n'offre
en
sacrifice
que du pain
et
du vin
et
non des animaux.
Verset 6.
les nations
C'est Notre Seigneur qui exercera son

Ciel.
Il
jugement sur
aprs son entre au
se servira du glaive de
Rome
et Jrusalem sera dtruite.
Verset 7.
Le Seigneur a bu au
annonait l'vangile
torrent
au dsert
et sur la
montagne,
lorsqu'il
du Ro3'aume. La seconde
partie du verset s'est ralise aprs la rsurrection,
quand
le
Christ
Fils
a t ouvertement associ la Divinit et considr
comme
de
Dieu au Ciel
et sur la Terre.
Saint Jean Chrysostome et Thodoret appliquent aussi au Christ

les
Psaumes
2, 8, 44,
109
(^)
mais
ils
vitent les erreurs thologiest
ques qui
firent
condamner l'Evque de Mopsueste. Le Psaume 8
profetatum esse interpretatus est Pharissaeis... manifestum est quod de homine quolibet
non possit
est...
intellegi
sed de eo qui
sit et
Deus verus
et
omnium Dominus
Abrachae
servi
qui Christus
cessant ergo falsae opiniones ludaeorum qui aut

introduci putant... aut ipsum
personam de
in
Domino suo loquentem
David quid Deus Abrachae
procinctu belH dixerit discribentem intellegi volunt...
secundum divinitatem Dominum
suum propheta Christum

nasciturum
(i)
appellat
quem
sciebat
secundum hominem de semine suo

XXII,
Kihn,
519.
luNiLius, Instituta Regularia,
lib.
II,
Cap.
dit.
p.
le
(2)
Nous n'avons pas d'homlie de

il
Saint
Jean
Chrysostome
cf.
sur
8,
Psaume
2,
mais souvent
il
fait
allusion dans ses autres homlies
In Psalni.
44.
Toujours
applique au
Christ le
le
Quare fremuerunt
propos du
Psaume
44 nous lisons
le
<
Mon
opinion est que
prophte parle exclusivement

183
et ss.) et
de Jsus-Christ dans tout
reste
du Psaume
{PG LV,
au sujet du Psaume 109:
Nous
affirmons
qu'elles (les paroles
prtation qu'ils (les

(cf.
du Roi Prophte) s'appliquent directement Jsus-Christ, interJuifs) rejettent et qu'ils cherchent remplacer par une autre
ct,
PG
LV,
265).
De son
Thodoret
crit:
Dans
le
second Psaume sont pr-
dites les souffrances
humaines du
le
Christ, son rgne et la vocation des gentils
LXXX,
873);
il
applique
il
Psaume
le
44 au
Verbe incarn
l'annonce de
et l'Eglise
la
[PG (PG LXXX,

du Christ
1188-1197). Enfin
voit
dans
Psaume
109
glorification
aprs sa passion
[PG LXXX,
1765).
Le Psaume
15
247
mme
entendu par eux au sens strictement
littral (^): ils
reconnais-
sent les
Aptres dans ces enfants qui clbrent

(").
les
louanges du
Messie, Fils de Dieu
2.
Les Psaumes messianiques au sens typique d'aprs Thodore

(Ps.
15,
54, 88)
Le Psaume
Dans ce
chant,
lui
15
(^)
David rend grces pour
les
victoires
que
Il
le se-
cours de Dieu
a permis de remporter sur ses ennemis.
apprend
au peuple chanter sa reconnaissance

la
Yahweh pour
la
possession de
il
Terre Promise, pour
la
sagesse et
la
prudence dont
a t gra-
tifi
en vue de rgir sa vie morale et religieuse.
Au commentaire du
la
verset 10,
s'est servi
Thodore
dans
les
fait
remarquer que
{*)
le
bienheureux Aptre Pierre
Actes
de ce passage et en a montr
(^).
com-
plte ralisation dans le Christ
(*)
Cf. Saint
Jean Chrysostome {PG LV,

la
108):
doivent s'appliquer
personne du Fils car c'est son

ici
Vous voyez que ces paroles nom qui est devenu admirable
les
par toute
la terre...
David prdit
l'hymne triomphal que

913): <
enfants
chantrent
le salut
dans
le temple... >.
Thodoret {PG LXXX,
Ce psaume annonce
de
l'Univers, enseigne la Providence de Dieu l'gard des

tion
Hommes
et prdit l'Incarna-
du
(-)
Fils .
Cf.
Thodoret:
Ils
Ce miracle
tait d'ailleurs la figure
de ce qui devait arriver

et,
aux Aptres.
ils
taient
de
faibles enfants plus
muets que des poissons

916).
cependant,
ont pris dans leurs

(3)
()
filets
l'Univers entier
{PG LXXX,
Cf.
Cf.
PG
Ac.
LXVI,
2,
657, 660.
25-28.
et
(^)
Quoniam autem hoc verum
ex
ipsis
rbus
eventum accepit
in
Domino
Christo, frequentissime de eo loquens beatus
Petrus, utitur voce ostendens quoniam
quod de populo supra

hoc verum eventum
modum
dictum
est,
ex
quadam
type
ratione
utente voce propheta,

.
Il
in ipsis
rbus accepit nunc in

ici
Domino
;
Christo
nous semble
lui
que Thodore envisage bien
David
comme un
p.
ce qui est dit de
n'a eu sa
complte, sa vraie ralisation que maintenant dans
le Christ
Seigneur
cf.
Mansi, Concil.
ultima
nova
collect.
T. IX. Cf. Ascoli,
loc.
cit.
126:
Notandum autem quoniam

ita
parte psalmi beatus Petrus in Actibus Apostolorum
usus est ut propria dicatur de
Domino... non ergo ab Apostolo testimonium hoc usurpatum est sed causae suae redditum...
nam
fuerat
vidilicet a profeta
praedictum... et
ideo
convenienter personae
248
Thodore
Dans son introduction Jol, l'Evque de Mopsueste en parlant de la Loi, ombre des ralits venir, et, du peuple Juif digne des
soins de la Providence cause
du
Christ, cite encore le verset 10
du
Psaume
15
comme
l'un
le
le
de ces oracles qui ne devaient se

Christ
(*).
raliser
pleinement que dans

Faut-il voir
commentaire sur Jol une rectification des opinions mises 20 ans dans le commentaire des Psaumes ? Certains
dans
le
pensent
(^).
D'autres
le
n'}^
voient qu'un dveloppement plus prcis,
mais identique pour

les
fond au passage qui nous est parvenu dans
Actes du
(^).
5.
Concile ou nous a t transmis par le commentaire

textes, tous concordants, a
d'Ascoli
L'examen de ces divers

accepit
du
moins l'avantage de nous
permettre d'interprter ces
expressions
in
ex
ipsis
rbus eventum
hoc verum eventum

Christo
ipsis
rbus accepit
pourrait
faire
nunc
in
Domino
qu'un premier examen
considrer
comme
n'indiquant chez
Thodore qu'un
de Tholes
sens accommodatice et non un sens typique.
Quoi
du
qu'il
en
soit, et, alors
mme
que
l'interprtation
dore aurait t typique, pourquoi

5.
fut-elle
condamne par
Pres
Concile
D'abord, au Concile,
le
notaire ne lut pas le fragment
du com-
mentaire des Petits Prophtes, mais seulement cette paraphrase du
Psaume 15. Elle n'tait pas claire et prtait quivoque. On pouvait se demander si l'Evque de Mopsueste n'avait pas interprt ce Psaume
au sens accommodatice, en vertu d'une certaine similitude d'vnements. C'est pourquoi, les Pres n'hsitrent pas rejeter cette explication. Ils
devaient d'autant plus s'indigner que l'interprtation mes-
sianique du verset 10 tait clairement indique par le
Nouveau Te-
Domini vendicatum nam prius

et
in
simiHtudine
ipsis
dictum fuerat
et figura... proprie
ergo
secundum verum intellectum qui

(i)
rbus impletus est
Domino
convenit ad
quem
dont
cum
pertinere impletae sint res loquuntur .

Cf.
fut
PG
LXVI,
232:
La
vrit
de ces paroles apparut dans

le
le Christ,
l'me ne
rection.
pas abandonne dans l'enfer, mais ramene dans

Christ,
il
corps pour
il
la rsur-
Quant au corps du
ne subit aucune corruption,

.
fut
mme
chang
en une nature immortelle et incorruptible

(-) (3)
Cf. Cf.
Baethgen
KiHN
loc.
loc.
cit.
cit.
dans
ZATIV
p.
76, 77.
p.
160.
Les Psaumes
15 et 54
249
stament dans
les
fait
le
commentaire qu'en avaient donn leurs auditeurs

(^)
bienheureux Aptres St Pierre
et
St Paul
il
(^).
David,
avait
remarquer St
Pierre,
n'est point ressuscit;
est
mort depuis
longtemps; son tombeau est connu et tous peuvent

Christ,
le voir; Jsus-
au contraire, dpos au spulcre, n'y a subi aucune corru-
ption
rieux.
mais
il
est
ressuscit,
aprs
trois
jours,
immortel et glola
r-
Le Psalmiste
n'a
pu parler
ainsi
que pour annoncer

il
surrection du Christ grce au pouvoir prophtique dont

tifi.
fut
gra-
De
son ct, Antioche de
Pisidie,
St Paul avait appliqu
ce verset 10 notre Seigneur l'exclusion de tout autre.

conditions,
il
Dans
ces
semblait
Si
difficile
de ne pas considrer
s'tait laiss
le
verset 10
messianique
le voulait
(^).
Thodore
guider par l'Ecriture
comme comme
l'hermneutique antiochienne,
et le Concile
il
eut t plus clair dans ses
explications
n'aurait pas t
expos considrer son
interprtation
comme une
simple accommodation.
fidle
Thodoret de Cyr a t bien plus

sueste la
que l'Evque de MopIl
mthode de
a-t-il
l'Ecole d' Antioche.
est
10,
superflu d'expli-
quer ce passage,
Pre, du Fils et
crit
propos du verset
puisque Pierre en
a donn autrefois l'explication, grce une rvlation qu'il reut du
du Saint Esprit
(*).
Le Psaume 54
(')
David a compos ce Psaume au moment o Saiil le perscutait. Il y prdit les malheurs d'Onias l'poque machabenne et les souffrances du Christ pendant sa passion. Rejet par ceux ausquels il
avait fait
du
bien, trahi par ses familiers, le Saint
Roi est une figure
(1) (2) (3)
Cf.
AcT.
2,
25-29. 35-37.
Cf.
Cf. Cf.
AcT.
13,
Dom Calmet
T. XI, p. 144, 154.
(4) (^)
Cf.
PG LXXX, 961. PG LXVI, dlZ-dll,
Baethgen, Siebenzehn makkabasche Psahnen nach

p. 276-288.
Theodor von Mopsuestia dans
ZATW 1886,
Aux pages
284-288, on trouvera
loc. cit.
des fragments recueillis dans Cordier et qui manquent dans Migne. Cf. AscoLi
p.
290 et
ss.
250
Thodore
de Jsus-Christ
(').
Donc, au sens
il
littral, le
Psaume
est
se rapporte
David
au sens
t}'pique,
se rapporte Jsus-Christ.
:
Plus loin Thodore
ajoute
Ce Psaume
la
aussi
appel un
h3'mne parce
n'est-ce
qu'il contient
une esquisse de
passion du Seigneur. Et
pas juste
titre qu'il est
clbr par des h3mnes, Celui qui

le salut
voulut bien souffrir d'affreux
tourments pour
le
des hommes.?
Les expressions employes par

au Christ. Dieu
les
Psalmiste conviennent parfaitement
a voulues
pour mettre en vidence sa nature
humaine. Certainement David parle dans ce chant et des injures qu'il reut et de celles dont le Seigneur devait tre abreuv. La
similitude
des
souffrances
semble
le
rjouir,
in
il
est prs
de
s'crier
avec Saint Paul
Ego
stigmata Domini lesu
corpore
meo
porto
Nous n'avons
a pu
la
rien reprocher cette interprtation et
Thodoret
reproduire dans son commentaire au risque de commettre un

(").
vritable plagiat
Le Psaume 88
Nous trouvons
commentaire sur
le
(')
l'opinion de
Thodore sur
(^).
le
Psaume 88 dans son
le
prophte Miche
il
montre clairement que

38 n'ont pu
visent certai(').
rgne ternel promis David et ses successeurs n'a pu se ra-
liser
que dans
le
Christ.
En
particulier les versets 30,
tre prononcs d'aucun des successeurs de
David
ils
nement
la perptuit et la stabilit
du Rgne du Christ
(1)
(2)
Cf.
Cf
PG LXVI, PG LXXX,
676.
1268, 1269. Diodore.

il
de Tarse applique aussi Notre Seigneur

la
plusieurs versets de ce Psaume,
y voit une description anticipe de
trahison de
Judas
et
(3) {*) (^)
de l'attitude des
Cf.
Juifs vis vis
du
Christ.
Cf.
PG
XXXIII, 1591-1594.
PG
LXVI,
5,
1.
372,
2.
373.
Miche
L'interprtation de Diodore de Tarse est identique.

il
Au
del de David et de
ses successeurs,
l'Eglise. Cf.
voit
annonc dans ce
Psaume
le
Rgne
ternel
du Christ dans
PG
XXXIII, 1618-1624.
Les Psaumes 88
et 21
251
3.
Les Psaumes messianiques au sens accommodatice d'aprs Thodore

(Psaumes
21, 67,
68)
Le Psaume
21
(*)
Thodore l'interprte au sens historique de David poursuivi par Absalom rvolt, quod enim psalmus nullatenus convenit Domino
certum est
allusions
.
Au
cours du commentaire syriaque, on

;
le voit faire
des
Absalom, David, leurs partisans

D'ailleurs
jamais au Nouveau
Testament.
celles-ci:
certaines
paroles
du Psaume en particulier
Longe a
sainte
mea verba
delictorum
meorum
le
ne peu-
vent,
dit-il,
convenir au
Christ qui jamais ne
commit
pch. Les
les
diffrents versets
et les
de ce Psaume qui Lui sont appliqus par

le
Aptres
Evanglistes ne
sont donc qu'au sens accommodatice.
La
phrase
diviserunt sibi vestimenta
mea
s'est vrifie
au sens figur
dans David, accabl de

a
fait l'application
maux par
ses ennemis, et Saint Matthieu en
au Seigneur cause du partage rel de ses habits.

et
De mme,
le
percement des pieds
des mains doit s'entendre de

l'pier,
David, des efforts de ses ennemis pour
pour surveiller ses
dmarches, pour scruter ses desseins. L'Evangliste a pris occasion

des divers incidents qui se sont produits au cours de la passion du
Christ
pour
lui
appliquer ces diffrentes paroles
(*)
mais
que
le
Psaume ne convienne pas au Seigneur, nous

plus haut
l'avons montr clairement
(^).
(1)
Cf.
Mansi, Concil. Nova

loc. cit.
collect.
T. IX, 212-213
Ascoli
loc. cit. p. 154 et ss.
Baehgen
("^)
dans
p.
ZATW
159,
1885, p. 77, 78.

lit
:
Dans Ascoli
on
Diviserunt
sibi
vestimenta usque
meam
haec omnia captis hirusolimis a coniuratione Abisalon circa David constat impleta
Evangelista autem in
aliis
Deo pro rerum
similitudine hoc testimonio usus est sicut et in
ostendimus
(3)
.
:
Cf.
supra vestimentum
Eumdem iutellectum habet et illud meum miserunt sortem. Quod

est.
Diviserunt sibi vestimenta mea, et
enim psalmus nullatenus convenit

peccatum non
fecit,
Domino certum
Sed
et ipse
Neque enim
erat
:
Domini
Christi, qui
nec
inventus est dolus in ore eius, dicere
longe a sainte
mea verba delictorum meorum.

in
Dominus dum secundum communem hominum legem
passione oppri:
meretur, Deus meus, Deus meus, quare

diviserunt sibi vestimenta
me
dereliquisti
emisit
vocem
et
apostoli
mea
et
super vestimentum
meum
miserunt sortem, ad
eum
252
Thodore
Ainsi, c'est
raliss
uniquement en raison de
la similitude
le
des vnements
littral,
dans David au sens figur et dans
Christ au sens
que diverses paroles de ce

pliquer que
Psaume ont pu
tre appliques au Sau(').
veur par accommodation dans nos Saints Evangiles
Comment
de son
s'exrai-
Thodore
qu'il n'ait
n'ait
jamais souponn
la fausset
sonnement?
pas vu dans David un t^'pe du Christ puisque
traxerunt manifeste
illata ei
quoniam quod supra
modum
Domino
dictum fuerat prius a David propter

Christo, cuius et vestimenta diviseet
mala, hoc ex operibus evenit in
runt et sorti tunicam subiecerunt
Foderunt manus meas
pedes, et omnia perdixit
scrutabantur, et quae agebam, et quae conabar.
Nam
foderunt, ex translatione
eorum, qui per effossionem scrutari quae
in
profundo sunt tentant.
Dinumeraverunt
omnia ossa mea,

sunt, ut etiam
totius
meae
fortitudinis et totius
meae
substantiae detentores facti
numro mea
subiicerent.
Istud
autem ex consuetudine quam habent

et tahs
hostes, dixit: qui

faciunt
;
quando obtinuerint numro

:
subtilem notitiam
inventorum
propterea et sequenter dicens

sibi diviserunt
ipsi
vero consideraverunt et conspexerunt me,
intuht
vestimenta mea, et supra vestimentum meuni miserunt sortem.

ait,
Considrantes autem me,

derata (conspicere enim
volebat pati eum) iam
et conspicientes
quod omnia
eis
evenerunt
in
ita
ut
apud nos,
dicitur pro eo,
quod
est, vidit in
tanquam me omnino malis
dedito, sicut et hostes
me desieum quae mea post
vastationem et captivitatem diviserunt sorte divisionem eorum facientes. Et Evangelista
quidem
in
Domino verba ex rbus assumens,

pertineat ad
eis usus. ut sic et in aHis diximus.
Nam
:
quod non
Dominum
psahnus,
ista
in
superioribus evidenter ostendimus. At

his
vero beatus David supra
modum
magis ex
quae ab Absalom
facta sunt, dixit
quoniam dum
res regales,
collect.
(i)
recessisset David, iure belH metropoHm ingressus, omnes quidem obtinuit

piguit
non
autem etiam
patris cubile inquinare . Cf.
Mansi, Concil. nova
T. IX, 212, 213.
KiHN
loc. citt, p.
160, 161, 163 prtend
que Thodore a interprt
le
Psaume
21 au sens typique.
Nous ne pouvons nous
rallier
son sentiment. Les dclarations

cer-
de Thodore sont trop nettes
quod enim psalmus nullatenus conveniat Domino

.
tum
est...
quod non pertineat ad Dominum psalmus Nous n'en trouvons pas de semblables au Psaume
15 et
c'est
pourquoi nous
l'avons mis parmi les
Psaumes expliqus au sens typique. Une comparaison des comle
mentaires de Thodore sur
Psaume
15 et sur le
Psaume
21
montre
d'ailleurs clai-
rement selon nous que son point de vue

lius,
est diffrent.
Quant
l'interprtation de lunifois,
elle
ne saurait
faire autorit
d'une faon absolue. Bien des

l'influence
nous avons mon-
tr
au 'cours de notre
travail,
que
de
la tradition
et
des ides ambiantes
avait
amen l'Evque
Africain modifier ou
tout au moins attnuer les ides de
Thodore dans ce
qu'elles avaient de trop directement
oppos
la
doctrine
commu-
nment
reue.'"^Cf.
Chapitre IV p. 148, 151, 152.
Le Psaume
les faits n'avaient
21
253
eu qu'en Lui leur pleine et parfaite ralisation ?
encore, les principes de l'Ecole d'Antioche fidlement suivis auraient
conduit Thodore vers une interprtation orthodoxe. L'Ecriture appliquait au Christ diffrents versets
du Psaume:
les faits dcrits
par
ces versets ne s'taient raliss que dans la passion. L'hsitation n'tait
donc pas possible
et
il
fallait
tout au moins admettre le messiale
nisme au sens typique du Psaume 2L Certes
verset 2 constituait
une grosse objection Les

Juifs
Longe a
salute
le
mea verba
delictorum
les
meorum
taient
heureux de
citer
pour confondre
;
Chrtiens.
Toutefois la difficult n'tait pas insoluble

la
certainement, on avait d
rsoudre dj Antioche.
Il
En
5,
tout cas,
Thodoret n'en
13 que
est pas
1,
embarrass.
se contente de faire remarquer avec Saint Jean

21
;
29,
36 et avec Saint Paul 2 Cor.

le
Gai.
3,
le
verset 2 vise
le
Verbe
incarn, qui sans doute n'avait pas
commis
{').
pch, mais
s'tait fait
pch notre place pour nous

l'antiquit,
justifier
Dans
l'interprtation
de Thodore sur
le
Psaume
21
est reste isole. Saint Justin, Saint Irne, Tertullien, Saint C}'prien,
Saint Jean Chr3'sostome, Thodoret
(^)
ont tous expliqu ce
Psaume
du
au sens
littral,
de
la passion,
du crucifiement, de
la glorification
Christ. Junilius lui-mme,
nous l'avons vu, n'a pas

les vingt six
suivi l'aveugle le
sentiment de Thodore
le Christ,
il
parmi
prophties qui concernent

(^).
a compt celle du partage des habits

l'explication
Pour errer dans

aller: contre le
du Psaume
21,
Thodore a donc d
sens obvie du texte sacr, contre les affirmations des

le
Evanglistes, contre
tmoignage de
la Tradition.
le
Et pourtant
vident
!
il
est
peu de Psaumes dont
messianisme
la
soit plus
Un
rapide parallle avec les rcits de
Passion
suffit
pour
souscrire au
ter quasi
jugement de Saint Augustin

.
Passio Christi
tam
eviden-
evangelium recitatur
s'y trouvent
Tous
:
les incidents saillants
du drame
les
du calvaire
annoncs
le
les
moqueries des bourreaux,
souffrances du crucifiement,
percement des mains
et des pieds, le
(1)
{-)
FG LXXX, FG LXXX,
Cf. Iiistituta
1008, 1009.
1008-1025.
Il
(le
Psaume
21)
annonce
la
passion, la rsurrection
.
du
Christ, la vocation des gentils et le salut

(3j
de tout l'Univers
Regularia Lib.
II
Cap. XXII Edit.
Kihn
p. 518. {In
Psalm.
21, 19).
254
Thodore
etc....
partage des vtements, l'attribution de
la
tunique au sort,
Sans
doute, parmi les catholiques, certains n'appliquent ce

sie
qu'au sens t}-pique;

littral
si
que au sens
de
le
et
Psaume au Mestoutefois le plus grand nombre le lui appliles rapports entre le Psaume 21 et les rcits
la
Passion sont
frappants que
mme
des crivains, qui n'ont pas

d'}^ lire
bonheur de partager nos croyances, ne peuvent s'empcher

t}'pique. Ainsi Kirkpatrick crit
:
une prophtie au sens
ths ufferings
were so ordered by
sufferings of Christ
;
the Providence of
the records of
God
as to be typical of the
b}^ the Spirit
them was so shaped

sujet
of God, as to foreshadow even in dtail, man}^ of the circumstances of the crucifixion

>
(^).
L'anathme du concile au
:
du verset 17
ne se
justifie
donc que trop facilement
Evangelistam haec ex eventu

haec
ita crdit, sapit,
ad Christi traxisse personam: qui

aut praedicat, anathema
sit .
igitur
docet,
Le Psaume 67
Thodore
a
fait
(^)
l'interprte
de
la sortie d'Eg\^pte.
Il
ne blme pas Saint

19.
Paul de s'tre servi du sens accommodatice du verset

tat de ce
L'Aptre
tmoignage comme
ces termes
il
s'il
avait t dit
du
Christ, parce
que lui-mme aprs un combat avec

la captivit.
le
dmon nous
avait rachet de
Comme
laj3e
oâTa ne cadraient pas avec
notre faon de parler,
a mis scoxa au lieu de eXaê. Cette dernire
expression convenait mieux au Christ, qui ne reut rien des

et leur accorda
hommes
ciel les
au contraire largement aprs son retour au

(^).
dons du Saint Esprit
L'observation de Thodore de Mopsueste nous semble juste. L'application, faite
par Saint Paul, n'est pas

a reu des prsents
.
>
littrale.
Alors que
il
le
Psal-
miste
dit
il
l'Aptre crit
a donn des
dons aux
(')
Hommes
Evidemment, l'usage accommodatice de ce canThe Book of Psabus with intrduction

atid notes p.
Cf.
Kirkpatrick,
114,
Cambridge, 1902.
(2)
(^)
Cf.
PG
LXVI,
688.
SWETE
loc. citt.
4,
T.
8
I,
p.
166.
crit
:
Dans son commentaire sur Ephs.
Thodore
utitur
autem hoc
allocutione
testimonium non quasi prophetice dictum, sed sicut nos

scripturahbus frquenter solemus
uti
in ecclesiastica
testimoniis .
Les Psaumes 67
et 68
255
tique tait des plus faciles

sortie
les
mmes
versets qui avaient clbr la

le
d'Egypte pouvaient galement chanter
retour au ciel
du
Christ qui nous avait dlivrs de la servitude
du pch, bien autre-
ment cruelle que celle du Pharaon; aussi, la Sainte Eglise n'a pas manqu d'utiliser par accommodation ce Psaume dans sa liturgie. Nous
devons ajouter toutefois qu'en raison
sortie
mme
de ce parallle entre
la plupart
la
d'Egypte
et l'entre
latins
au
ciel
du Christ victorieux,
le
des
Pres grecs ou
ont vu dans
(^).
Psaume 67 un Psaume
messiani-
que au sens typique
Le Psaume 68
Le Psaume 68
C)
se rapporte l'poque machabenne.
Les paroles
du
Christ,
dederunt
in
;
escam
dans
meam
le
fel etc.
n'ont pas t
dites
mais des
Juifs
langage scripturaire,
elles indiquent l'affliction,
la tristesse; l'Evangliste les
a appliques au Christ par accommoda-
tion
(^).
Nous
ferons encore
faite
ici
la
mme remarque
que
celle
que nous
avons dj
au sujet du Psaume 2L Thodore se trouvait en face
d'expressions qui n'avaient pu se raliser en David qu'au sens figur

et qui,
Il
au contraire, s'taient ralises dans
le
Christ au sens
littral.
aurait
d conclure que
les paroles
mme
de son texte, que
les appli-
(1)
Cf. Cf.
en particulier
Thodoret
PG LXXX,
col;
1376-1400 surtout 1388, 1389, 1397.
(2)
Mansi, Concil. nova colled. T. IX

dans
213; Ascoli p. 343 et
ss.
Baeth-
GEN
loc. citt,
(3)
ZATW
1887 p. 32-42.
collect.
Cf.
Mansi, Concil. nova
T. IX
col.
213 quoniam cibi et potus suatristitia,
ves quideni fiunt in tempore gaudii, insuavia autem et amara in

inquit quae ab
illis
talia
fellis
erunt
cibus,
in
fiebant, ut
e.x
tristitia et ira
esset
quidem mihi
fit
in
locum
esset
autem
et potio aceto nihil differens.
Maxime autem hoc

autem Dominus
in iracundiis,
quae
tribulatione fiunt,
lista
quod
in
;
verisimile erat pati eos contra suos.
Usus autem
est
Evange-
hoc testimonio
Domino,
et
et ipse
zelus
:
domus
tuae comedit
etc.
me, de seipso dicens
beatus Paulus de ludaeis loquens

:
Fiat
mensa eorum
Et beatus Petrus de luda

bus, non quasi psalmo
alio
;
fit
habitatio eius dserta. Et certe diversis constitutis r-
modo quidem
pro his dicto, iterum autem de
illo,
et iterum
de
sed quia de ludaeis dicta sunt plura, qui se separaverunt de
Deo
et lege, con-
vincentia illorum indevotionem, necessarius est testimoniorum usus simul et ex rbus
captus qualis est, dederunt in escam
meam
fel et in siti
mea potaverunt me
aceto
256
Thodore
lui le
cations de
l'Evangliste,
que
les
opinions admises autour de

le
foraient mettre
tout au
moins
psaume 68 parmi
les
psaumes
messianiques au sens typique.
Le messianisme de
ce
psaume ne nous
parat pas discutable. Da-
vid perscut par Saiil est un t}'pe du Messie souffrant, assailli de

toutes parts par des ennemis cruels et nombreux, acharns sa perte.
Ses sentiments sont ceux du Messie dans sa passion. Certains

en
particulier, les versets 9, 10, 21, 22, 27
traits,
ne peuvent convenir qu'
Jsus-Christ. Aussi le
Psaume 68
partage-t-il
avec
le
Psaume
21 l'hon-
neur d'tre
le
plus souvent cit dans le
Nouveau Testament. La ngaau seul sens

le 5.
tion de toute prophtie dans ce cantique, son utilisation
accommodatice ne pouvaient pas ne pas tre censures par

cile
Con-
cumnique.
L'interprtation de Thodoret laisse dsirer. Sans doute,
il
re-
connat dans le
Psaume 68 des prophties
sur le crucifiement et la
il
destruction de la nation juive. Mais au verset 22,
n'a pas vit
com-
pltement l'erreur de Thodore:
rendue
triste
et amre.
En
effet,
Mme la nourriture ils me l'ont mme la meilleure nourriture est

le
dsagrable ceux qui sont dans
chagrin
(^).
4.
L'interprtation du
Psaume
71 d'aprs Tfiodore
(^j
Nous possdons dans Migne la plus grande partie du commenmentaire de Thodore. L'Evque de Mopsueste n'ignore pas que
certains ont
il
vu
le
Christ dans ce Psaume,
il
n'adopte pas cette opinion

et 17
fait
remarquer que l'adverbe
Jtoo
employ au verset 5
il
ne
peut avoir une signification de temps; et

Salomon que vient visiter
la
applique tout
midi.
le
Psaume
la
Reine du
la
Emerveille de
il
Sagesse du Roi, de
la
l'clat et
de
splendeur dont
est
environn,
Souveraine proclame ses ministres bienheureux

(*)
(^).
PG LXXX,
22. Cf.
1408.
Diodore de Tarse dans l'explication de ce Psaume
fait
Jsus-Christ de nombreuses applications.
Nous n'avons pas
toutefois son interprtation
du verset
(2) (^)
PG
XXXIII. 1604-1607.
689-692. Cf. Ascoli, loc. citt, p. 358 et ss.
Cf.
PG
LXVI,
lunilius considre
comme
II,
prophtiques
les versets
7,
9,
19
de ce Psaume.
fois.
Cf. Institida RegiUaria,
lib.
cap.
XXIII
Edit.
Kihn,
p. 520, 521.
Encore une
Le Psaume
71
257
Ce Psaume ne peut
l'interprter
s'entendre
Il
du rgne de Salomon.
contient
On
doit
du rgne du Messie.
des
expressions, qui
beaucoup trop hyperboliques, si elles taient appliques en toute vrit Salomon. Elles n'ont pu tre dites son sujet que parce qu'il tait un type du Messie (^). Les Targums s'en taient d'ailleurs si bien rendu compte qu'ils
seraient beaucoup trop exagres
et
traduisaient toujours le premier verset par cette priphrase
Dieu,
donne
ta justice au
Roi Messie
>.
L'opinion de Thodore sur
le
Psaume
71 est donc condamnable.
Thodoret sut demeurer dans l'orthodoxie.

convienne pas Salomon,
l'avoueraient,
s'ils
dit-il,
Que
ce
je
pense que
les
Juifs
Psaume ne eux-mmes
domin
de ceux qui
voulaient dire la vrit...

la terre,
il
Salomon
n'a pas
jusqu'aux extrmits de
n'a pas reu le tribut

outre,
habitent de l'Orient l'Occident.

il
En
comme
il
tait
il
homme,
est
a vcu un temps en rapport
avec sa nature, et
(^).
puis,
mort
et
non d'une mort glorieuse
Ce raisonnement de Thodoret
(^).
nous offre un excellent exemple de l'application des principes antiochiens pour la dcouverte du sens typique
Conclusion. Thodore de Mopsueste n'accepta

sianiques au sens littral que les
comme Psaumes meset
Psatimes 2, 8,
sens typique les
44
109. Il considra
et
comme Psaumes messianiques au
Psaumes 15, 54
,
88.
Il refusa toute valeur prophtique
aux Psaumes 21, 67 68
et
71.
ce n'est pas une raison suffisante

ce psaume au sens typique.
(i)
elle seule
pour prtendre que Thodore a entendu
Cf. Cf.
Dom
Calmet, T. XI,
p.
792-793.
(2)
sianique.
(3)
PG LXXX, 1429. Diodore Cf. PG XXXIII. 1611-1613.
de Tarse interprte ce
Psaume au sens mes-
Cf. chapitre
VI L'Hermneutique de Thodore,
p.
210.
L.
PiROT
17
258
Thodore
II
L*explication des autres prophties messianiques
dans
les
1.
Prophtie messianique entendue au sens
littral
Gense
49, 11
{')
Il
attache la vigne son non,
Au
Il
cep
le petit
de son nesse;
le vin,
lave son vtement dans
Son manteau dans le sang de Il a les yeux rouges de vin

Et
les dents
la
grappe
blanches de
lait
>
(").
Cet oracle annonce, d'aprs Thodore, l'entre triomphale du Christ Jrusalem, son sacrifice sanglant, sa glorification. La mention
de l'non et de l'nesse indique
cap. 21).
et la
la
monture du triomphateur (Matth.

Loin de laver
les
Le
;
vin,
selon l'usage des Ecritures, S3'mbolise la souffrance
mort
les autres dtails prdisent la passion.

le vin les
vtements,
difficile.
tache
et
en rend
se
la
le
nettoyage beaucoup plus
Pourquoi donc ds
lors
servir
de
telles expressions,
se
demande Thodore? Parce que

perte de la vie
mort
n'est
;
pas pour
le
Christ la
est le
comme
elle l'est
pour nous
la
pour Lui,
passion
elle
passage une vie meilleure, mrite par

c'est ainsi
et la
mort. Et
que l'Ecrivain sacr a pu dire du Christ qu'il avait lav son vtement dans le vin. Les yeux rouges de vin > symbolisent
nouvelle apparence du Christ aprs sa passion
lait
>
la
et sa
mort,
<
les
dents blanches de
signifient sa glorification.
De mme que
les
(1)
(2)
Cf.
PG
LXVI,
645.
Pour toutes
les prophties
messianiques, nous citerons les textes d'aprs
la
traduction de Crampon.
Gense
49, 11
259
lvres cachent les dents, ainsi la

l'clat
mort voila pendant quelque temps

manifesta tous
(*).
du Christ, mais bientt
la rsurrection le
Saint Jean Chrysostome appliqua aussi au Christ cette prophtie.

Elle concerne, selon
lui,
la
royaut du Christ et
la
vocation des Gentils
la foi.
Dans
le
vin et le sang
;
du
raisin,
il
voit indiques la passion

le vin,
et ses souffrances
dans
les 3'eux plus

le lait,
Il
il
rouges que
dans
les
l'-
dents plus blanches que
voit la gloire
du Rdempteur,
quit et la splendeur du Juge.
se spare de
Il
prtation de l'nesse et de l'non.

figur
:
Thodore pour l'inter'interprte ces animaux au sens

facilit
l'ne dsigne les nations impures, les Gentils qui se converti-
ront aux temps messianiques avec autant de
que
l'on attache
un ne une vigne de l'nesse

Il
(^).
Thodoret dans son commentaire dpend plus
de Saint Jean Chrysostome que de Thodore.

il
Au
sujet
de l'non
et
ne songe pas l'entre triomphale du Christ Jrusalem.
considre la vigne
comme une
Il
figure d'Isral et l'non
comme une
figure de la gentilit.
explique allgoriquement l'ordre donn en
Saint Matth. 21
aussitt
les
Allez au village qui est devant vous, vous trouverez

et
une nesse attache

>
un non avec
dire
elle,
dtachez-les et
et
me
amenez
(21, 2).
Les Aptres, chargs d'enseigner

la
de baptiser
les nations, dlirent l'nesse, c'est
nature humaine, des liens

le
du pch
ils
dtachrent aussi l'non, c'est dire
peuple n
ils
d'elle,
et mettant sur lui leurs vtements, c'est dire la grce,
rendirent
docile l'non indompt, firent asseoir dessus le Seigneur, et l'attach-
rent la vigne, c'est dire,
eux-mmes puisque
les
Aptres taient
des
Juifs
(^).
Nous ne suivrons pas Thodore dans son

que
littrale
interprtation messianisoit prophtique,
de Gen.
49, 11.
il
Que
le
passage
nous
n'y contradisons pas, mais

risera le
telle
vise l'abondance de
biens qui caractalors avec

autrefois
;
royaume messianique. Les vignes pousseront
une
vigueur qu'on se servira de leurs ceps
comme
pourra
on se
servait des buissons pour
y attacher
telle
l'nesse et l'non
le vin
le
coulera
sous
le pressoir,
en une
quantit, qu'on
rpandre
(1)
Cf. Cf. Cf.
(2)
(8)
PG LXVI, 645. PG LIII-LIV, 575, PG LXXX, 220.
576.
260
Thodore
les habits
profusion, l'employer la place
de
l'eau
pour laver
enfin
lait
ceux qui vivront cette que leurs yeux en deviendront rouges
poque boiront tellement de vin ou de

et leurs dents blanches
(').
2.
Les prophties messianiques entendues au sens typique d'aprs Thodore

Jol 2, 28. 29;
Amos
9,
11; Zacharie 9, 9; Malachie 3,
En
diverses circonstances,
de l'Ancien et
Zacharie
9,
(')
Thodore s'explique sur les rapports du Nouveau Testament ('), notamment propos de et du Psaume 88 (^). La faon dont il s'exprime, nous
qu'il interprtait
permet de conclure
a) la
au sens t3'pique
promesse d'une gnration nombreuse

12, 1-3; 18, 18; 22. 16-18),
faite
par Dieu
Abraham (Gen.
(Gen. 28,
14)';
Isaac (Gen. 26,34), Jacob
b) la
promesse d'un rgne ternel pour David et ses successeurs

11-16).
(2
Sam.
7,
Examinons maintenant plus en

interprtations messianiques.
dtail quelques-unes
de ses autres
Jol
2,
28-29
{')
(T.
M.
3,
1-4)
Et
il
arrivera aprs cela
Que Vos Vos Vos
je rpandrai
fils
mon
Esprit sur toute chair;
et vos
filles
prophtiseront.
vieillards auront des songes,
jeunes gens auront des visions;

sur les serviteurs et sur les servantes
Mme
Je rpandrai
mon
Esprit en ces jours l;
Je ferai paratre des prodiges dans les cieux et sur la terre,
(^)
Cf.
p.
De Hummelauer, Commentarms
in Geiiesini p. 597 et
Dom
Calmet, La
Gense
(2)
(3)
(4)
857.
Cf. chapitre VI, p. 193-198. Cf.

Cf.
(=)
Cf.
PC PG PG
LXVI, LXVI,
557.
et 757.
LXVI, 372
229-233.
Jol
2,
28-29
261
Du
Le
Et
sang, du feu et des colonnes de fume

soleil se
changera en tnbres
.
la
lune en sang etc
Au
Ce mots
pas
sens
littral et historique,
ce passage de Jol indique selon
Thodore
:
la protection bienveillante
<
de Dieu pour tous
les
hommes.
Je rpandrai
mon
Esprit
n'ont pas et ne peuvent pas
avoir une autre signification, puisque l'Ancien Testament ne connut

le Saint-Esprit,
comme
personne distincte de Dieu. Pour
les Juifs,
(^).
l'Esprit
de Dieu ne pouvait tre que sa grce ou sa providence

;
Toutefois, en faveur de son peuple. Dieu fera plus encore

il
pour
lui
multipliera les prodiges, massacrera les ennemis, enverra des co!
lonnes de fume. Les spectateurs en seront effrays
ils
croiront un
changement du
faits
soleil
en tnbres ou de
la lune
en sang. Et tous ces
se raliseront dans ce jour fameux, dans ce jour o
cd de ceux qui auront invoqu son

avec eux
la
le
nom
pour leur
Yahweh, prsalut, montera
montagne de Sion
et entrera
dans Jrusalem.
Tel est
sens historique de texte de Jol. Mais ajoute aussitt
Thodore,
c'est
avec raison que Saint Pierre
(^)
l'a utilis
dans son
et
discours aux Juifs
[idlu ekotco
(^).
Ce
qui
n'tait
que figure
profite
hyperbole l'poque de Zorobabel a eu l'poque du Christ sa

complte et parfaite
l'occasion
ralisation.
la
Et l'Evque de Mopsueste
digne de
de
pour montrer dans
Loi l'ombre des ralits venir et

n'tait
la
dans
le
peuple choisi une nation, qui
Providence
(^).
divine qu'en raison du Christ qui devait natre dans son sein
Du
vivant du Sauveur
tous
les
oracles se ralisrent.
On
put admirer
combien
la
les
prodiges de la Loi Nouvelle l'emportaient sur ceux de
Loi Ancienne.
la
mort du Christ
la
lune s'obscurcit rellement,
le soleil
se couvrit de tnbres, des merveilles se produisirent sur la

;
terre et dans les cieux

salut.
le
sang du Christ apparut tous
comme un
On
vit
mme
LXVI,
17-22.
le
Saint Esprit descendre sous l'apparence d'un
(1)
Cf.
PC
2,
229.
(2)
AcT.
Cf.
Cf.
(3)
(4)
FG FG
LXVI,
LXVI,
232. 232.
262
Thodore
terrible
feu
que prcdait une colonne de fume, indice du chtiment
rserv ceux qui avaient crucifi Jsus.

alors la grce
Tous
les Saints participrent
du Saint Esprit, tous furent dots de divers charismes du Christ

(^).
pour montrer
la gloire
Thodoret trouve superflu de montrer l'accomplissement de cette

prophtie. Jol a parl jusqu'ici de la dlivrance de la
syrienne, du retour de la captivit
titude des dons
;
servitude asla
dsormais,
il
va annoncer
mull'en-
que
les
hommes
recevront du Divin Esprit par
tremise des Aptres aprs l'Incarnation, la Passion, la Rsurrection

et l'Ascension
du
Fils
de Dieu. La prophtie
s'est ralise
la Pen-
tecte
(^).
L'interprtation historique et t3^pique de
Thodore
la
est la rigueur
lui,
admissible; d'autres commentateurs l'ont donne aprs

culier
en
parti-
Dom
Calmet
(^).
Ils
ont
les
fait
remarquer que
que
prophtie tait
cite
par St Pierre d'aprs
LXX
ne
et assez librement,
les Juifs
que
l'oracle
non universaliste dans

Prince des Aptres en
l'original
fait
visait
tandis que le
le
l'application
aux seuls Chrtiens, que

que
le
passage en question concernait
les fins dernires alors

;
Nouveau
s'en sont
Testament
faisait
le
rapporte
la
Pentecte bref,
ils
ont pens que St Pierre

ils
quelque peu d'accommodation, et pour ce motif
tenus la messianit au sens t3^pique. D'autres exgtes, en plus
grand nombre, ont pens que

cle taient telles qu'elles
le
contexte et que les paroles de
l'ora-
ne pouvaient se rapporter aucune circonspas d'ailleurs mise

?
tance historique et visaient directement et uniquement les temps messianiques.
L'effusion
du Saint Esprit ne
fut-elle
toujours en relation dans les Prophtes avec la priode messianique

Enfin, l'oracle
de Jol contient diverses expressions caractristiques
des prophties
proprement messianiques,
citer,
et la
majorit
des
2,
Pres,
avec Thodoret que nous venons de
ont vu dans Jol

(*).
28-29
une prophtie messianique au sens
littral
(i)
Cf. Cf.
(2)
(3)
()
PG PG
LXVI, 232-233. LXXXI, 1652, 1653.

Calmet. T. XVIII,
160.
I
Cf.
Cf.
Dom
Knabenbauer, In Prophetas mhwres, T.
p.
232.
Jol
2,
28-29;
Amos
9,
11
263
Amos
<
9,
11
{')
hn
Et
ce jour
l,
je relverai la hutte
de David qui est tombe
Je rparerai ses brches, je relverai ses ruines

je la rebtirai telle qu'aux jours d'autrefois
.
Historiquement, selon Thodore,

captivit sous Zorobabel, mais
Amos
le
vise
ici
le
retour de la
comme
prouve
l'utilisation faite
par
Saint Jacques
(^)
de cet
oracle, les
paroles du Prophte ne se rali-
srent pleinement que dans le Christ. Lui seul de tous les successeurs
de David eut un rgne ternel
et stable
(^),
par son Eglise,
il
con-
tinue d'exercer travers les ges
un empire universel
littral
et perptuel.
9,
Thodoret applique au Christ au sens

Les exgtes sont
l'interprtation typique.
fort bien
Amos
11
{*).
trs partags entre l'interprtation littrale et
Nous croyons que

du retour de
le
verset
d'Amos cadre
au sens
avec
les circonstances
la captivit et,
historique, nous
sommes
port l'interprter de cette priode et non
de l'poque asmonenne,
bel et son
l'glise,
comme
fait
Calmet
(^).
Mais dans Zoroba-
royaume phmre nous voyons des son royaume ternel.

Zacharie
figures
du Christ et de
9,
9 C)
Tressaille de joie,
fille
de Sion!
Pousse des
cris d'allgresse. Fille

toi.
de Jrusalem!
Voici que ton Roi vient

Il
est juste et protg

et
de Dieu,
nesse
Humble
mont sur un ne
petit d'une
Et sur un poulain,
(1)
(2)
Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.
PG LXVI
Actes
15,
301-304.
14-17.
(3)
(4)
{=)
PG PG
LXVI,
304.
1705.
p. 271.
LXXXI,
Dom
Calmet, T. XVIII
556-560.
()
PG LXVI
264
Thodore
cette prophtie
Christ.
Thodore ne peut supporter que
l'on
dissque
et
pour en appHquer une partie Zorobabel
une partie au
Il
Un
il
tel
procd est ses yeux
le
comble de
la folie.
applique donc
au point de vue historique et littral tout l'oracle Zorobabel
mais
qu'une
montre dans ce prince une figure du

la
Christ.
Il
rappelle alors ce
propos que
postrit
Loi ne
fut
que l'ombre des
ralits venir,
et la prservation
nombreuse a t promise Abraham, qu'un rgne ternel du tombeau ont t annoncs David uniquement
des types du Christ.
Il
parce
qu'ils taient l'un et l'autre
en est de
mme
en Zacharie. Zorobabel
fut l'ombre, le Christ fut la ralit.
La
Lui
joie vritable et constante,
on ne peut
l'avoir
;
que dans
le Christ.
seul est vraiment le juste Juge de l'Univers
Lui seul est

lui
le vrai
Sauveur.
ce
texte
C'est donc avec
raison,
que
les
Evangiles
appliquent
prophtique
(*).
Thodore ne va pas
il
plus loin dans son commentaire messianique

dlirante
se borne indiquer la joie
de
l'entre
il
triomphale,
il
ne
parle pas de la
monture du triomphateur;
de
ne semble pas avoir
admis dans
tous ses dtails la lgitimit
la citation
de Saint Matthieu.
Le commentaire de Thodoret
beaucoup moins tendu que
l'application
celui
sur ce passage de Zacharie est

Il
de Thodore.
suffit
nanmoins
pour montrer que l'Evque de Cyr accepte dans toute son ampleur
du texte prophtique
lunilius
(^).
faite
par l'Evangliste
(^).
Il
faut
en dire autant de
Le
lors
Christ a
si
parfaitement ralis cet oracle de Zacharie

(*),
9, 9,
de son entre Jrusalem
que nous
littral;
le
considrons
comme
une prophtie messianique au sens

dore de Mopsueste n'a pas avec
l'interprtation
de Tho-
elle la
majorit
des Pres et des
Docteurs
(^).
(1) (2)
Cf.
Cf.
PG LXVI 556-557. PG LXXXI, 1921.
Thodoret
raille la stupidit
des Juifs qui s'efforcent
d'appliquer Zorobabel cette prophtie.

(3)
(^)
Cf. Itistituta
Regularia,
lib.
II,
cap. XXII, p. 518.
En
Cf.
particulier, cette entre faite sur l'nesse
accompagne de
l'non.
(^)
Dom
Calmet, T. XVIII,
p. 591
Knabenbauer, In Prophetas minores,
T.
II,
p. 323.
Amos
9,11;
Malachie
3, 1
265
Malachie
3,
(')
Voici
que j'envoie mon messager

soudain
viendra
l'alliance
et
il
prparera
le
le
chemin
devant moi, et
dans son Temple
Seigneur que
il
vous cherchez, l'ange de
que vous
dsirez. Voici
vient, dit
Yahweh
des
Armes
>.
Au
parmi
sens littral historique, ce
texte indique, d'aprs Thodore,
l'envoi par
les
Yahweh de son Ange pour exercer sa place la justice hommes et manifester sa prsence. L'Evangliste a appliqu
lui
avec raison Saint Jean Baptiste ce passage qui n'obtint qu'avec
sa pleine ralisation puisque l'annonce du prcurseur fut aussitt suivie
de
la
venue du Seigneur.
3, 1,
Thodoret rapporte au prcurseur Malachie

la citation qu'il fait
comme
le
prouve
ce propos du
la
Cantique de Zacharie:
Et tu
la
Puer
mais
il
entend
venue du dominateur dans son temple de

ici-bas
venue du
Fils
de Dieu
par l'Incarnation
les
(^).
lunilius voit l'an-
nonce du baptme de Jean dans
paroles
ecce
mitto
Angelum
meum
>
(^).
Dans Saint Matthieu (11, 10) et dans le passage parallle de Saint Luc (7, 27), Notre-Seigneur lui-mme applique directement
Saint Jean Baptiste le texte de Malachie, les Evanglistes toutefois
citent
le
un peu diffremment.
Ils
disent
J'enverrai
mon Ange
lieu
devant
vous
comme
si,
remarque
Dom
Calmet
c'tait le
Pre Eternel qui
avait promis au Fils de lui envo3êr son
Ange au
que selon
le
texte de Malachie c'est le Fils lui-mme
qui envoie son Prcurseur.

difficult
Mais ces changements de personne ne constituent pas une
(^).
Le
sens messianique,
;
au moins t3^pique, de l'oracle de Malachie ne

le
saurait tre contest
Nouveau Testament
est l
pour guider
l'ex-
(1) (2)
Cf. Cf.
2,
PG PG
LXVI,
620.
1977.
LXXXI,
Pour
justifier
.
II,
son interprtation,
il
cite ces
paroles de
St Jean
(^)
19 Sol vite
templum hoc
lib.
Cf. Cf.
hishtuta Regidaria,
cap. XXIII, dit.
Kihn,
p.
519.
(4)
Dom
Calmet, T. XVIII,
p.
677-679.
266
Thodore
gte.
Au
sens
littral, les
paroles du Prophte pourraient, semble-t-il,
s'appliquer aux prparatifs du Jour de
Yahweh dont l'avnement

la chair.
serait
une
ficfure
de l'avnement du Christ selon
3.
Textes prophtiques dans lesquels Thodore ne reconnat aucun sens messianique

Miche
Ose
11,
Miche
4, 1-3;
5, 1.
2;
1,
Agge
11
;
2,
10; Zacharie 11, 12-14; 12, 10
Malachie
4, 5-6
Ose
11,
C)
Quand
j'ai
Isral tait enfant, je l'aimai
Et
appel
mon
Fils
de l'Egypte
Dans sa
les ai
version Thodore
.
lisait
J'ai
aim
Isral
enfant, et je
in-
appels de l'Egypte
Ainsi libell ce passage ne pouvait
diquer ses yeux que
la sollicitude
de Dieu pour
de
Isral
en Egypte,
que sa bont pour dlivrer

donc pas
les Juifs
la servitude.
fait
Nous n'avons
lieu d'tre surpris si
Thodore ne
Il
aucune allusion au
sjour de la Sainte Famille en Eg3'pte.
ne signale
mme
pas
l'uti-
lisation messianique de ce texte par Saint Matthieu
(2, 15);
Thodoret
agit de
mme
(^).
lunilius
c
met Ose
11, 1
parmi
les
26 prophties qui
concernent
le Christ:
aut vocationem
Filii
secundum adsumptam hu-
manitatem, ut est:
littral, la
Ex Egypto
fait
vocavi Filium
meum
(^).
Au
sens
prophtie d'Ose
sans aucun doute allusion la sortie
d'Egypte; mais, au sens typique, nous devons l'entendre de JsusChrist, dont Isral
tait la figure.
lui
Thodore eut commenter une

reprocher son interprtation.
leon fautive; on ne peut pas
0) Cf.
(2j
Cf.
PG PG
LXVI,
189.
LXXXI,
1608.
lib.
(3)
Cf. bistituta
Regularia,
II,
cap. XXII. Edit. Kihn, p. 518.
Ose
11,
1;
Miche
4, 1-3;
5,
1-2
267
MiCHE
Thodore refuse
qu'il
crit et les faits
Il
4,
1-3
{')
cet oracle tout sens messianique typique parce

le
ne trouve aucune ressemblance entre

contemporains du Christ
bonheur
d'Isral
ici
d-
C).
est clair
pourtant que toute cette prophtie est messianique.

qu'elle contient
Les expressions
l'Eglise
ne peuvent convenir
la
la lettre
qu'
de Jsus-Christ. Elle seule est

plus hautes
;
maison du Seigneur fonde

est sortie la parole
sur les
montagnes;
d'elle
seule
de
Yahweh
rgne
le
vers elle seule ont accouru tous les peuples.

Christ pour le temps et pour
l'ternit. Si
il
Au
milieu d'elle
tait
Thodore
rest fidle
aux principes de son
cole,
les
aurait interprt au sens
messianique typique ce texte dont
expressions ne peuvent con(^).
venir qu'au Christ et son Ro3-aume
MiciiE
5,
1-2
{')
Et
toi
Bethlem Ephrata
les milliers
Petite
pour tre entre
de Juda
C'est de toi que sortira pour moi
Celui qui doit tre dominateur en Isral
Et dont
l'origine est ds les
temps anciens
Ds
les jours
de
l'ternit
Au
le roi
sens
littral et historique, l'oracle
de Miche vise Zorobabel,
de Juda, l'poque du retour de

n'ont obtenu
la captivit.
Dans
la circons-
tance, Zorobabel est

les
aux yeux de Thodore un type du

qu'en
lui
Christ, car
rali-
paroles du Prophte
leur parfaite
sation. Lui seul
parmi
les
successeurs de David a eu un rgne vri-
table et immuable. Tel est le sens dans lequel
Thodore accepte
(1)
Cf.
PG
LXVI,
364.
(2)
(3)
Cf. Chapitre VI, p. 211.

Cf. Chapitre
VI,
p.
210.
(4)
Cf.
PG
LXVI,
372-373.
268
Thodore
le
le
caractre messianique de Miche

88,
il
5,
1-2.
Par un parallle avec
Psaume
insiste
sur
le
rle t3'pique
du personnage de Zorobalieu
bel, sans
faire la
moindre allusion Bethlem,

par Saint Matthieu
tire
(^)
de naissance du
Messie et
la citation
du texte de Miche.
Thodoret, au contraire,
toute la gloire de Bethlem de la

Il
il
naissance du Christ selon la chair au sein de cette bourgade.

les Juifs
blme
a bien
de son temps de rapporter
l'oracle
Zorobabel et
soin de noter que les anciens Juifs l'interprtaient du lieu de la nais-
sance du Messie
comme
le
prouve leur rponse

1-2
la
question du roi
Hrode {'). Le texte de Miche
5,
prsente quelques variantes dans les
LXX
et
dans l'Evangliste.
Les
au
LXX
de
ont
Et
toi
Bethlem, maison d'Ephrata, tu es petite
pour tre parmi

lieu
s^ o^)
les milliers
de Juda duquel (ou de
toi si
on
lit
sx oov
,
viendra pour moi celui qui doit tre chef d'Isral

crit
:
Et Saint Matthieu
la
Et
toi
Bethlem, terre de Juda, tu n'es pas
moindre parmi
aov
les principales villes
de Juda, car de
>
toi sortira
un
Chef qui
lisait ex
doit patre Isral,
mon
peuple...
Dans son
texte,
Thodore
ici, s'il
de
toi
Bethlem sortira
par consquent, encore

il
avait suivi plus fidlement les principes de son cole,
ne serait pas
demeur dans des gnralits pour

cle;
l'application messianique
de
l'ora-
mais
Christ.
il
serait all jusqu'

citation
lire l'indication
du
lieu
de naissance
termes du
du
La
de Saint Matthieu
l'y invitait et les
Prophte ne pouvaient convenir

encore moins que sa naissance
la lettre
qu'au Messie.
Aucun
do-
cument ne nous apprend que Zorobabel

ne peut
ait
vu
le
Il
jour Bethlem,
est certain qu'on
ait t ternelle.
nommer aucun
librateur d'Isral depuis la captivit de Baici
bylone, qui tous les caractres marqus

si
conviennent la
lettre,
ce n'est Jsus-Christ, vrai Messie, Chef,
Dominateur, Prince et Lib-
rateur d'Isral
(^).
(1)
Cf. Cf.
Matthieu
2,
4-6.
(2)
PG
LXXXI,
1768; lunilius
lit
aussi dans
II
Miche
5,
1-2 le lieu
p.
de
la nais-
sance du Christ. Cf. Instituta Regularia Lib.

(3)
Cap. XXII Edit. Kihn
516.
Cf.
Dom Calmet
T. XVIII, p. 361.
Mielle
5,
1-2;
Agge
2,
10;
Zacharie
11,
12-14
269
Agge
2,
10 C)
Grande sera la gloire de cette maison Le dernire plus que la premire
En
Dit
ce lieu je mettrai la paix
Yahweh
des
Armes
Thodore interprte
ennemis fera
dont jouiront
les Juifs
cet oracle des richesses
que
la dfaite
des
affluer vers le
second temple, de
la
prosprit matrielle,
8,
il
aprs la restauration. D'ailleurs au verset
ne
lisait
pas
le
comme
T. M.
nous
Et veniet desideratus cunctis gentibus

toutes
les
mais avec
^/ fran/erai
.
Il
nations et les trso7^s
de toutes les nations viendro7t
ne pouvait donc pas voir dans ce

le
passage
l'indication
de
la
venue de Jsus dans
temple
et,
avec
la
plupart des Pres grecs, dont la version tait identique la sienne,

il
expliquait ces paroles d' Agge,

la
non de
la
personne de Jsus-Christ,
les
mais de l'entre de
Gentilit dans l'Eglise. D'ailleurs,

cit
auteurs
du Nouveau Testament n'avaient pas

sianique.
Agge
2,
10 au sens mes-
Zacharie
11, 12-14 i^)
Et
je leur dis
si
vous
ils
le
trouvez bon, donnez-moi
mon
salaire
sinon n'en faites rien
Et
:
pesrent
mon
salaire
Trente
sicles d'ar-
gent
ils
Yahweh me
.
dit
Jette-le
au potier ce prix magnifique, auquel
m'ont estim
la
Et je
pris les trente sicles d'argent, et je les jetai

.
dans
maison de Yahweh au potier

l'explication
Dans
soit
de cet oracle Thodore ne

soit
fait
aucune allusion
l'emploi de
au Christ vendu trente deniers,

par
les
Juda, soit
l'argent
Prtres ou l'utilisation par Saint Matthieu en un

lui,
sens prophtique du texte de Zacharie. Selon
ces paroles
du Pro-
phte visent l'poque machabenne;
le
nombre 30 ne
doit pas tre
(!)
Cf.
Cf.
(2)
PG PG
LXVI, LXVI,
488.
hlb-hll.
270
Thodore
pris
au sens absolu,
il
indique la constante bienveillance et la grande

leur Dieu. C'est parce qu'il est sr
affection des
Machabes envers
de pouvoir compter sur leur

salaire
;
fidlit
que Yahweh leur demande son
l'apostasie
ils
prfreront certainement tous les
maux de
la
guerre et toutes
les perscutions.
La
question qui leur est pose est

les
analogue
la
celle
du Christ ses Aptres dans

:
Evangiles aprs
promesse de
l'Eucharistie
Vous
avis,
aussi, voulez-vous
vous en
aller
Thodoret prend, au
messianique
littral.
<
contraire, ce passage
dit-il,
de Zacharie au sens
L,
A mon
ces paroles n'ont pas besoin
d'explication, puisque l'histoire des Saints
Evangiles
la contient.
on peut
voir,
en
effet,
que Judas vendit son Matre autant de pices

il
d'argent, puis que, pris de repentir,

lui
rendit ces pices ceux qui les

les recevoir,
il
avaient donnes, et
comme
ils
ne voulaient pas
il
les
jeta, s'en alla, et
par sa pendaison,
forfait
reut du diable, juge d'iniquit,
la juste
rcompense de son
Zacharie
12-14.
(^).
A
vis
si
la rigueur,
on peut comprendre
11,
l'attitude
de Thodore
vis--
de
L'Evque
une
de
Mopsueste,
dans
nos
d'ordinaire
difficile
pour
reconnatre
prophtie
Saints
Li-
vres, se trouvait cette fois en face d'un des textes les
plus dlicats
interprter. Saint Matthieu y

sous
Jsus;
le
il
faisait
certainement allusion, mais

l'pisode.
nom de
a
il
Jrmie
(").
On
connat
forfait
Judas a trahi
Saisi
reu
pour prix de son

les Princes
trente deniers.
de
repentir,
l'argent.
va trouver
des Prtres et veut leur rendre

il
Sur leur refus de l'accepter,

pour
le jette
dans
le sanctuaire.
Les
le
Prtres le ramassent, se consultent
et
achtent avec
cet
argent
champ du
ajoute
:
potier
fut
la
spulture
la
des
trangers.
L'Evangliste
:
Alors
accomplie
parole du Prophte Jrmie
Ils
ont
reu trente pices d'argent, prix ont estim la valeur et

ils
de
celui
dont
les
le
Enfants d'Isral
les
ont donnes pour

.
champ du
on a pu
le
potier,
comme
le
Seigneur
me
l'a
ordonn
La
citation,
remar:
quer, est faite assez librement.
Zacharie, on
dans Il y a changement de personne donne l'argent au potier; dans St Matthieu, on s'en
(*)
Cf.
PG LXXXI
Matthieu
1936-1937. lunilius ne mentionne pas

le Christ.
Zacharie U,
12-14 parmi
les prophties
(2)
concernant
Cf.
27, 9.
10.
Zacharie
11,
12-14; 12,
10
271
sert
pour acheter
et
le
champ du
potier.
Il
y a
(').
aussi insertion de
mots
en
nouveaux
si
quelques autres modifications
On n'en
sera pas surpris

ici
l'on
veut bien se rendre compte que nous ne
sommes pas
prsence d'une citation unique mais d'une combinaison

prophtiques.
de passages
En mme temps
qu'il
pensait Zacharie (11, 12-14),
l'Evangliste avait galement en vue peut-tre Jrmie 18, dont Zacharie 11 pourrait bien tre une adaptation, en tout cas certainement
Jrmie
St Marc
32, 7-15.
Ceci nous explique galement pourquoi l'oracle est
attribu Jrmie. St Matthieu a mis sous son

n'a-t-il
il
nom
tout l'ensemble.
pas us du
gile (1, 2. 3)
a mis sous
mme procd quand au dbut de son vanle nom d'Isae une citation de Malachie
de Notre-Seigneur nous
l'a
Toute
cette allgorie
;
du Bon Pasteur en Zacharie a certainement

clairement
un sens messianique
explique. Et
sion
l'histoire
Jsus-Christ s'en est appliqu
un passage dans sa pas-
(Matth. 26, 31).
Grce St Matthieu, nous sommes mieux

s'tre
fois
mme
de comprendre comment d'anciennes prophties, aprs
ralises
une premire
la
une
poque loigne, ont obtenu au

l
moment de
le principal,
passion un second accomplissement qui en ralit tait
bien qu'il fut

la
demeur cach jusque
dans
les plans
mystrieux de
Providence.
Zacharie
12,
10
(-)
Et
ils
tourneront les 3êux vers moi
qu'ils
ont perc
>.
Thodore ne
il
voit dans cette prophtie
aucun sens messianique,

dans son texte
ne
fait
allusion ni la passion ni au
percement du ct du Christ
avait

par
le soldat
romain. Et
pourtant,
il
el
eêxvTriaav et
ITIÎ
non pas
de
l^lj^l
.
dv^'
wv
xatcoQxtioato
comme
(^).
les
LXX
lisant
au
lieu
Thodoret mconnat aussi
l'interprtation mes-
sianique donne a cet oracle par Saint Jean

Il
est possible qu'au sens littral historique, ces paroles,
comme
(1)
Cf. J.
TouzARD,
L'argument prophtique.
Revue pratique d'Apologtique.,
15 fvrier 1909, p. 749.

(2)
Cf.
(8)
Cf.
PG PG
LXVI,
584.
LXXXI,
1945.
272
L'interprtation des
prophties messianiques chez Thodore
de Juda Machabe (^) et accompagna sa mort mais, dans ce cas, il ne faut voir en Juda Machabe qu'une figure du Christ. L'utilisation de ce texte
le
veut
Dom
Calmet, puissent s'entendre

;
du
deuil qui
par Saint Jean nous invite l'appliquer Jsus-Christ
et
les faits
sont l pour montrer que la prophtie s'est ralise la lettre dans

le
Sauveur, perc par
les clous et
par
et,
la lance.
Les
Juifs
l'ont con-
templ au milieu de ses tourments,

par sa mort et par
les
parmi eux, quelques-uns frapps
prodiges qui l'accompagnrent, sont descendivinit.
dus du Calvaire en confessant sa
Malachie,
1,
11
(-)
mon nom est grand parmi les nations, et en tout lieu on offre mon nom de l'encens et des sacrifices, une oblation pure, car mon nom est grand parmi les nations, dit Yahweh .
Car, du Levant au Couchant,
Thodore ne
taire
dfinitive l'oracle
il
fait
aucune allusion l'Eucharistie dans

offert
le
commen-
de ce verset. L'encens de Malachie.
aux faux dieux brle toujours en

trouve ralis
en l'honneur du seul et vrai Dieu. Ainsi se
Un peu
plus loin,
parle de ce sacrifice inou offert
commentant Malachie 3, 34, partout en mmoire de la passion

annonc par
il
et
de
la rsurrection
du Christ
,
et
le
Matre dans son
entretien avec la Samaritaine
mais
ne
fait
pas
la
moindre allusion
Malachie,
1,
11
(').
Thodoret, au contraire, commente

d'honorer Dieu
ainsi ce
passage
paroles
partout.
;
<
Le
divin
Malachie nous enseigne ouvertement par ces

qui maintenant est en vigueur
cette faon
En
effet, le
culte des Prtres, circonscrit
un
lieu,
n'existe plus
tout lieu a t
dclar propre au culte divin, et
le
meurtre des
victimes... a pris fin.
Seul l'agneau immacul, qui efface les pchs du

et
monde
{*).
est immol,
lui
on
offre l'encens
parfum, emblme de sa puissance. Quant

ils
aux
Juifs,
selon la divine prophtie,
ont t rejets
(0 Cf.
(2) (3) (^)
Dom
Calmet, T. XVIII,
605.
p.
625.
Cf.
Cf.
Cf.
PG PG PG
LXVI,
LXVI,
621, 624.
LXXXI,
1968.
Malachie
1,
11;
4,
5-6
273
Un examen
que
attentif du texte
de Malachie et prouv Thodore

qu'au seul sacrile
cette prophtie ne pouvait convenir la lettre
fice eucharistique.
On
fait
remarquer
(^)
avec raison que
terme
nro indiquait un
il
sacrifice
non sanglant; dans l'Ancien Testament,

par excellence, n'est-ce pas ce
la
dsigne toujours des offrandes de grains, de farine, de pain ou de
vin.
fice
En
outre, l'oblation pure,

oii
sacri-
eucharistique
Jsus-Christ est
victime
Enfin, de l'Hostie
seule,
on peut dire
vers
qu'elle s'offre
dans tous
les lieux et
sous toutes
les latitudes. S'il avait interrog la tradition,
Thodore et galement
Justin,
t inclin
la
mme
conclusion.
Saint
Saint
Cyprien,
Saint Irne, Saint Jrme, Saint Augustin, Saint Jean Chrysostome,
Thodoret que nous venons de

Malachie
1,
citer,
interprtent tous de l'Eucharistie

fait
11 et le Concile
de Trente n'a
que consacrer leur
expHcation de sa suprme autorit:
Et haec quidem
suo,
illa
munda
oblatio
potest,
est,
quae nulla indignitate

per Malain gentibus, in
aut malitia offerentium
inquinari
quam Dominus
chiam nomini
loco
quod magnum futurum esset

etc. etc.
omni
mundam
offerendam praedixit
(^).
Sans doute Thodore ne connaissait pas
l'hbreu,
il
ne pouvait
;
donc examiner
il
le
sens du
le
mot nTO dans l'Ancien Testament

offerte 'partout^
mais
avait encore
pour
guider et les autres particularits trs caractet l'interprta-
ristiques
de cet oracle, Coblahon pure
tion
de ses devanciers.
Malachie
4, 5-6
(')
Voici que je vous envoie Elie
le
prophte, avant que vienne

Il
le
jour de
Yahweh grand
le
et redoutable.
ramnera
le
cur des pres

.
vers leurs enfants et
cur des enfants vers
leurs pres
Thodore
seur
interprte la venue d'Elie non pas de celle du Prcur-
comme
fit
Jsus-Christ
mais du retour d'Elie lors du second

faire cesser tout dissenti-
avnement. Dieu enverra ce Prophte pour
(*)
Cf.
Lagrange, Knabenbauer.
XXII, cap.
632.
i8
I.
(2) (3)
Cf. Sess.
Cf.
PG
LXVI,
L. PiROT
L'uvre exglique de Thodore de Mopsueste
274
L'interprtation des prophties messianiques chez Tliodore
ment
religieux,
pour rtablir
la
concorde
les
entre
les
parents
et les
enfants, en un mot, pour runir tous
hommes par un
de Thodore
(*).
seul et
mme
lien et
permettre ainsi
le salut
de tous.
Thodoret
et lunilius suivent l'opinion

fait
Dom
Calmet
soit
remarquer que cet oracle peut s'entendre

de Jsus-Christ.
(9, 10)
soit
du premier,
du second avnement
(11,
Notre Seia appliqu
gneur en Saint Matthieu

dans Luc
14) et
en Saint Marc
cette prophtie Saint Jean-Baptiste.

rie
1,
Les paroles de l'Ange Zachaet des
17 supposent aussi cette interprtation. Toutefois, elle
ne s'impose pas et l'ensemble

explique plutt Malachie
doret, c'est--dire,
4, 5-6,
des Pres
(^)
Commentateurs
et
comme
ont
et
fait
Thodore
Tho,
du Jugement dernier
du second avnement du
pense
le
Sauveur. Dans
le
le
texte original l'ensemble de la prophtie concerne

le
jour de Yahweh, et
second avnement du Christ est
la
qui se prsente naturellement l'esprit de l'exgte.

jour de
Evidemment,
Yahweh
est dans la circonstance

la
une figure de ce qui arrivera

et Chrtienne
la fin
plus tard.
Aussi bien
le
tradition Juive
s'accordent
pour enseigner que
Prophte Elie viendra

(^).
des temps lutter
contre l'Antchrist et convertir les Juifs
Conclusion,
venons
De
toutes les
prophties
messianigties
qtie
nous
d tudier
en dtail, seide,
la prophtie
de Jacob
;
est
applique
9, 11;
les
au Christ au
sens littral.
Quelques-unes (Jol 2 , 28.
29 Amos
Zacharie 9, 9;
Malachie 3, 1) sont interprtes au
sens typique;
atUres nont, selon Thodore, aucun
caractre messianique.
tabli
Par un parallle
constamment
entre
l'interprtation
de
l'Evque de Mopsueste et celle
de son disciple Thodoret de Cyr,

les
nous avons essay de bien montrer

reconnatre, dans les
hsitations
de Thodore
les
oracles des Prophtes ou dans
Psaumes, des
prophties messianiques,
refuser maintes
(i)
fois,
mme au sens typique. Nous l'avons alors mme que les auteurs du Nouveau
lib. II,
vu
s'y
TestaKihn
Cf.
PG LXXXI,
1985. Cf. Instiiuta Regularia.
cap.
XXIII
Edit.
p. 521.
(2)
Cf. Saint Justin, Saint
Hippolyte, Saint Jean Chrysostome, Saint Jrme,
Saint
Grgoire le Grand.
(3)
Cf.
Dom Calmet
T. XVIII, p. 690, 691.
Malachie
4,
5-6;
Conclusion gnrale
275
ment
de
l'y invitaient,
et
que ses prdcesseurs ou ses contemporains

de ne pas
taient entrs dj sans hsiter dans cette voie. Proccup l'excs

rsister
au
courant allgorique, justement soucieux

la rise
exposer nos Saints Livres

cation rigoureusement
des
Juifs,
gris par une explihistorique,

le
il
littrale et
strictement
n'a pas
toujours dcouvert l'esprit au-del

divin
de
Et,
la
lettre,
sens profond et
dpit de
derrire
le
sens
apparent.
c'est
pourquoi, en
l'habile
dfense de Facundus d'Hermiane, nous devons reconnatre
que l'Evque de Mopsueste donna des prophties messianiques une

exgse parfois entache d'un certain rationalisme.
CHAPITRE
VIII
Les principales opinions exgtiques de Thodore de Mopsueste

sur l'Ancien et sur le
Nouveau Testament
Nous nous bornerons, dans ce

d'autres Pres du
4. et
chapitre, signaler les principales
opinions de Thodore, en vue de faciliter des rapprochements avec
du
la
5. sicle.
Dans
l'Ancien Testament notre

et
enqute sera limite

phtes; dans
le
Gense, aux Psaumes

elle se
aux
Petits Pro-
Nouveau,
de
cantonnera presque exclusivement
dans
les petites ptres
St.
Paul publies par Swete.
Les opinions exgtiques de Thodore sur TAncien Testament
A) Le commentaire sur
la
Gense
rdaction du livre
chapitres
de
la
attribue
Mose
les
la
Gense
littral
fait
(').
Il
interprte
toujours
premiers
au
sens
historique.
Son
(^).
explication
Il
des
Chrubins et de leur
la la
glaive
seule exception
prend au sens propre
cration
(^).
directe par Dieu de l'me et du corps de

Cf.
l'homme
et
de
femme
(1) (2)
Sachau, Fragmenta Syriaca,
p. 3, 4, 6, 8.
Chapitre VI, p. 190-192.

Cf.
(3)
Sachau,
loc. citt., p.
5,
16.
278
Les principales opinions exgtiques de Thodore
Dans
de
les
l'expression
Il
ad similitudinem nostram
(^)
il
trouve un indice
la Trinit.
explique au sens obvie l'histoire du Paradis terrestre,

l'ordre
il
deux arbres,
la chute,
donn par Dieu nos premiers parents
(^).
Aprs
reconnat l'veil de la concupiscence dans l'ouver(^)

;
ture des yeux d'i\dam et d'Eve

fut selon lui
le fruit
mang par dsobissance
une figue
(^).
Dans son commentaire

opinions
sur la
Gense nous relevons certaines

il
thologiques
le
par lesquelles
favorisa
le
Plagianisme.
soi
;
Il
n'a pas considr
mal comme une

le bien,
entit
mauvaise en
il
n'y a
vu qu'une transition vers

bien et du mal
crs mortels
qu'un contraste ncessaire pour apa-t-il
prcier la vertu et le bonheur. Aussi

").
fait
de Dieu l'auteur du
chtiment du
l'tat
(^).
En La mort ne
outre, selon
fut
lui,
nos premiers parents furent

le
donc pas
Pch
d'im-
originel. L'tat
de mortalit,
d'ailleurs, tait prfrable
mortalit;
il
rendait possible le relvement
d'Adam
et
d'Eve aprs
la chute, puisque la mort, en punissant leur corps, dtruisait leur faute.
L'ordre donn par Dieu eut pour

positif l'usage
but d'prouver par un prcepte
bonheur
et le
de leur libert C) en leur faisant comprendre que le salut n'taient pas dans l'immortalit mais dans l'obisIl
sance Dieu.
montra aussi combien l'homme
ajoutait
peu de
foi
aux paroles de son Crateur. En dsobissant nos premiers parents pensrent obtenir non seulement l'immortalit mais aussi la dignit
divine.
Combien
plus,
ds
lors, auraient-ils
cru devenir des
dieux,
si
leur chair avait particip l'immortalit
(^).
(^)
Ex eo autem quod
loc.
citt.,
indicatur
illo
ad similitudinem nostram
accepimus
.
si-
gnificationem numeri personarum earum in quibus natura divina cognoscitur
Cf.
Sachau,
cf.
p.
14.
Sur l'interprtation patristique de ce texte de

Trinit, p. 441, 442.
la
Gense
Lf:breton, Les orighies du dogme de la

(2)
Cf.
Sachau,
loc. citt.,
p.
19-21.
(^)
(^)
Cf. Cf. Cf.
(5)
C) Cf.
PG PG PG PG
PG
LXVI,
638.
LXVI, LXVI, LXVI,
640.
633.
641 ad mortalitatem igitur vitam constituti fuerant homines.
PG
LXVI,
(^) (8)
640
Nam
immortales qui sunt

634, 641.
in
aeternum labuntur
Cf. Cf.
LXVI,
LXVI,
PG
640.
Sur
la
Gense
et sur les
Psaumes
279
B)
Le commentaire des Psaumes
(^)
Tous
que
les
psaumes ont David pour auteur quelle que

ils
soit
l'po-
laquelle
se rapportent
(").
L'authenticit davidique n'entrave
en rien Thodore dans ses explications historiques. mentateurs des psaumes,

il
De
tous les com-
est bien, sans contredit, celui qui a le plus
vis les interprter par l'histoire.

il
donne sa thorie sur
les
Dans son analyse du psaume 64 (^), rapports tablir entre David et les circonsIl
tances en vue desquelles les psaumes furent composs.

le
suppose que
Saint Roi prenait en esprit la place des captifs de Babylone pour

les paroles
il
prononcer
qu'ils
exprimeraient lors de leur dlivrance;

les
de
la sorte,
invitait les
il
heureux rendre grce Dieu dans

les
termes dont
s'tait
lui-mme servi et
malheureux confesser
leur misre et leurs pchs, son exemple, et sa suite.
L'tude des vnements annoncs dans chaque psaume permet
Thodore
de
les repartir
en quatre groupes principaux: V. Dix

les
neuf psaumes de l'poque davidique, ce sont

10,
psaumes
les
3, 6, 7, 9,
12, 15, 16, 17, 21, 35, 37, 38, 63, 67, 69, 71, 119, 139.
- 2\ Vingt
psaumes:
86, 90,
cinq
13,
psaumes
relatifs
l'poque assyrienne, ce sont

45, 47, 51-53, 74,
relatifs
14,
19, 20, 26-29,
31-33, 40,
75,
85,
91,
115, 116.
3.
Soixante six psaumes
la
priode chaldenne
:
ou
la
captivit de Bab3"lone, ce sont les
psaumes
5, 22-25, 30, 39,
41, 42, 50, 60, 62, 64-66, 70, 72, 76, 80, 83, 84, 87-89, 92-102, 105, 106,
115, 117,
120-138, 140-142, 144-146, 148, 149.

les
4^ Dix sept psaumes
machabens, ce sont
82, 107, 108, 143
{*).
psaumes:
43, 46, 54-59, 61, 68, 73, 78, 79,

il
cette nomenclature
convient d'ajouter quatre
(^) (-)
(^)
Nous avons dj
Cf. Cf.
parl des
psaumes
p.
72-74; 102,
103;
137-143; 237-257.
FG
LXVI,
649, 668, 669, 672, 673, etc., etc.,

II,
et Chapitre V, p. 166.
Chane de Cordier
265 cit par
Baethgen dans ZATIV
1886, Sieb-
enzehn Makkabasche Psahnen nach Theodor von Mopsiiestia.

(^)
Cf.
Chapitre
II,
p.
72 et
la
Ascom. Selon Thodore, on
reconnat facilement
les
psaumes machabens
violence et l'lvation des sentiments, la jt8Qt;ta{>eia

Cf.
et aussi la
mention presque constante des moqueries des peuples voisins.
Psau-
mes
55, 73, 78, etc.
280
Les Principales opinions exgtiques de Thodore

2, 8,
34, enfin 17 psaumes pour lesquels l'Evque de Mopsueste a renonc tout essai d'explication historique.
psaumes messianiques, Jrmie, le psaume

L'affirmation
44, 109
(^),
un psaume qui se rapporte
de Lonce de Byzance
les
(^)
d'aprs laquelle Thola
dore aurait interprt tous
Psaumes
manire judaque de
l'est
Zorobabel et d'Ezchias est donc fausse. Elle

dant que Thodore a toujours interprt
les
aussi,
en prten-
Psaumes au point de
vi-
vue historique. Facundus d'Hermiane est bien autrement digne de

foi
quand
il
assure que Thodore a donn de certains psaumes

(^).
sant le Christ une explication morale
On
aurait tort en effet de
prtendre
lyse
qu'il
a mconnu l'lment moral des Psaumes.

(*)
il
Dans son
ana-
du Psaume 72
l'dification
crit
David dans toutes ses paroles eu

ses
en vue
de
tous.
Tout en composant
il
Psaumes
l'oc>.
casion de certains
faits historiques,
n'a pas nglig

il
l'utilit
gnrale
Dans
le
le
Prologue du Psaume 32 en ce qui concerne

tire
(^)
dclare:
Il
faut surtout faire
attention,
les
Psaumes, l'enseignement moral que

pourquoi,
si
pote
des
faits
historiques, et, voil

il
l'on
veut
bien pntrer tout
le
sens d'un Psaume,

il
faut connatre les circons.
tances historique auxquelles
se rapporte
Thodore reconnat donc parfaitement que l'exgte ne

se borner exposer le sens historique d'un Psaume,
loin.
Il
il
doit pas
doit aller plus
doit scruter
tout
le
contenu du cantique
tirer
inspir et
ne se
servir
de
l'histoire
que pour
du psaume tout l'enseignement

les
qu'il contient.
En
faisant
le
mieux comprendre
la
penses et
les senti-
ments du pote,
commentateur permet l'me pieuse de se

;
les
fid-
assimiler et d'en vivre
parole de l'Ecriture, transmise ainsi

et,
lement et parfaitement comprise, exerce par elle-mme,

dire,
pour
ainsi
par
elle seule toute efficacit.

si
Cette thorie nous explique pour-
quoi Thodore est

taire des
sobre de considrations, pourquoi son commensi
Psaumes
est
sec
compar aux homlies
si
vivantes,
si
(i)
Cf. Cf.
Chapitre VII, p. 238-240.
(2)
(3) (1) (S)
Pro Defensione
Cf. Cf.
PG LXXXVI, pars prior, 1365, PL LXVII, 600.

CORDIER,
CoRDIER,
II,
I,
cf.
Chapitre IV, p. 122, 123.
497.
574.
Sur
les
Psaumes
281
intressantes,
si
instructives
de
St.
Jean
Chrysostome. Sans doute,

ami; nanmoins,
il
Thodore
morales.
n'a
pas
les qualits
oratoires de son
semble s'abstenir en quelque sorte par principe des amplifications
En mlant
la parole inspire sa propre parole,
il
craindrait
de nuire
l'efficacit
des Psaumes.
fait
Au
point de vue du messianisme, nous avons dj

le
nos
r;
serves sur
commentaire des psaumes de l'Evque de Mopsueste

trait
nous devons ajouter qu'au point de vue critique ce
le
grand
dsavantage de reposer sur

Parfois
le
texte des
LXX
et
non sur l'hbreu.
Thodore
signale nanmoins de fausses traductions de la veril
sion alexandrine, mais aussi,
lui
arrive en raison de son ignorance

Il
de l'hbreu de
p'plf
faire
quelques fautes.
confond
28X|i(ov
et
2aXTin
et
Dbp
il
se donne la peine d'difier une

(^)
hypothse sur une
faute de copiste de son exemplaire
etc.
etc.
Cette uvre exgtique, la premire de Thodore, trahit
l'inex-
prience de la jeunesse, elle dnote un esprit enclin aux conclusions
extrmes,
elle accuse, ici
ou
l,
une certaine ngligence. Thodore,
lui-mme, fut d'ailleurs, svre pour ce commentaire.
Dans son
livre
de
allegoria et historia
il
s'est
exprim en ces termes son
sujet
Ego quidem, quod nostra sic laudes, non alii cuipiam imputo, quam amicitiae quam circa nos habes, quam etiam in multis et magnis rbus semper ostendisti; et maxime quoniam ea quae scripta sunt in psalmos miraris, quae etiam prima caeterorum omnium scripsimus. Non autem quantam oportuerat habuimus circa istam rem diligentiam;
passi
enim sumus quaecunque
incipientes, ut evenit, in imperitia scriillo
bendi constituti. Siquidem et multas immutationes
tempore quae
nostra sunt susceperunt, quas non est praesentis temporis enarrare;
ex qua causa magis negligenter a nobis composita sunt plurima, et
maxime
illa
quae prima sunt
(^).
(1)
(2)
Cf.
Cf.
/ Psa/m. 73,
15.
Facundus,
PL
LXVII,
602.
282
C)
Le commentaire sur
les Petits
Prophtes
Le commentaire
sur les Petits Prophtes est une des

le
meilleures
si
uvres de Thodore; on pourrait

position discutable et parfois
louer sans rserve,

vis vis
(^).
l'Evque
de Mopsueste n'avait pas toujours eu
du Messianisme une
et tel quel,
condamnable
Nanmoins,
ce commentaire est encore intressant consulter
mme
de nos jours.
Nous allons indiquer brivement les diffrentes positions adoptes par Thodore pour chaque Prophte; on ne sera pas surpris de ne pas
rencontrer chez
lui
nos proccupations modernes de critique textuelle
et d'authenticit d'oracles.
pas son poque;

poser un
jour.
il
n'a
De semblables questions ne se posaient mme pas souponn qu'elles pussent se
ses 3êux toutes les prophties sont de l'auteur au-
quel les attribue la tradition juive et chrtienne.
Ose
vid
et
est le plus
ancien
des
prophtes.
Il
fut suscit
de Dieu
pour rappeler aux hommes

(^)
les oracles autrefois
prononcs par Da(^).

Il
montrer l'imminence des maux prdits
rdigea son
lui
livre diverses reprises,
aux poques
mme
Yahweh
rvla
l'a-
venir.
Thodore entend, au sens

<
littral, l'ordre
donn par Dieu

(*).
Ose:
Va
prends une femme de prostitution

par
les
Cette action exles

le
traordinaire accomplie
personnages vertueux qu'taient
Prophtes
attirait
ncessairement l'attention du peuple. D'ailleurs

le
Prophte nous donne

bien
qu'il
nom de
l'pouse et du pre, ce qui montre

la
accomplit rellement l'action symbolique. L'adultre de

symbolisait trs bien l'adultre d'Isral
tir
(^),
femme pouse
trefois
fianc au-
Yahweh,
de l'Egypte par une providence remarquable,
puis conduit au dsert pour

lol continue
tre instruit dans les voies de la pit

la suite
(^).
d'annoncer au peuple
de son histoire
C).
(1)
Chapitre VII, p. 260-275.

Cf. Cf.
(2)
(3)
(-1)
PG PG PG PG PG
LXVI, LXVI,
1,
125. 128.
Cf. Cf. Cf.
Ose
2.
PG
144.
LXVI,
128-129.
(^)
LXVI, LXVI,
LXVI,
(j
133.
P) Cf.
212.
Sur Ose,
Jol,
Amos, Abdias
et
Jonas
283
Il
il
parle des
maux
qu'infligeront
aux
Juifs
Ass3Tiens et Babyloniens;
vcut la
mme poque
parle
qu'Ose. Toutefois sa prophtie vise un

la
peu plus loin. Elle
du retour de
captivit, des
incursions
des Scythes. Les Juifs triompheront grce aux secours de Dieu.
Amos
raconte les calamits dont les
Ass3Tiens
accableront les
dix tribus, les malheurs que les
Babyloniens causeront Jrusalem,
Juda et aux autres parties du ro3âume. Sa prophtie a pour but,
comme
pcher
d'ailleurs celles
de tous ses prdcesseurs, de frayer
la
voie
au Christ, de prparer l'avnement du

les Juifs
Royaume
messianique, d'emla
de perdre
la foi et l'esprance
pendant
captivit.
le
Amos
lus
ni
veut aussi essa^êr la formation morale du peuple. Par

il
sup-
plice des pcheurs,

(^).
montre
la divine
Providence se souciant de ses
Quand
elle chtie, elle n'agit ni
par cruaut
ni
par mpris,
l'ins-
par haine; mais uniquement en vue de l'amendement et de
truction
Amos
n'a pas exerc son ministre Jrusalem.
Il
a pro-
phtis Bthel en terre paenne, dans le
royaume
les
d'Isral.
Abdias
est suscit
de Dieu pour annoncer
chtiments
des
Idumens. Leur inimiti contre Isral remontait aux origines
mme
du peuple
choisi,
la rivalit entre Jacob et Esali. Dans

d'Isral
;
la suite, les
Idumens applaudirent sans cesse aux revers

ils
souvent mme,
s'unirent ses ennemis.
Dieu punira leurs
trahisons.
reviendra de la captivit, les Idumens seront accabls
Quand Isral de maux (^).
Jonas fournit Thodore l'occasion d'exposer tout au long sa

thorie des t3^pes dans l'Ancienne Alliance
(^).
de ce
prophte et
Ninive, ville opului
(*)
prend au sens historique

tous les incidents
lente, prospre,
flige,
le
plus strict
l'histoire
qui
y sont raconts. Envoy

les Juifs
mais corrompue, Jonas part malgr

rend compte que
l'me
afin(^).
parce
qu'il se
par toutes leurs

il
fidlits
ont mrit ces chtiments terribles dont

faisant,
il
est le
messager
Chemin
perd courage;
il
veut se soustraire sa mission.
(i)
Cf. Cf.
(-)
(3)
PG PG
PG PG
LXVI, LXVI, LXVI,
241, 244, 245. 305, 308.

193.
Cf. Chapitre VI, p. Cf. Cf.
1") (S)
326. 328.
LXVI,
284

sait le reste. Jet
on
la mer,
il
est recueilli par
un poisson, sa con(^).
servation ne peut tre attribue qu' un miracle
Les prophties de Miche sont analogues

d'Ose;
elles
celles
d'Amos
tantt
et
ont
le
mme
objet: faire connatre les
maux
qu'inflige-
ront Isral Ass3Tiens et Babyloniens. Elles

dix tribus, tantt Juda seul. Elles
s'adressent
aux
des
ont t prononces l'poque

les incursions
de Joatham, d'Achaz, d'Ezchias; Scythes et montrent en Zorobabel
elles indiquent
le librateur
(^).
Nahum
tes,
ils
est
postrieur
(^).
Jonas.
La
pnitence
des
Ninivites fut
fau-
de courte dure
Ils
retombrent bientt dans leurs anciennes

les dix
guerroyrent contre
tribus, les
rduisirent en
ni le
captivit;
s'attaqurent
il
mme
tait la
Jrusalem sans respecter
temple, ni
(").
Yahweh, dont
le roi
demeure. Pour ces crimes
ils
seront chtis
Dj, Dieu a extermin par son
Ange
l'arme de Sennachrib, puis
lui-mme et ses enfants ont t tus;

Bab3'lone. Ainsi, par
Ninive
enfin
tombera
sous les coups de
ses misricordes et par ses
vengeances Dieu, l'occasion de Ninive, donnera l'humanit et, en particulier son peuple, une leon de morale ("). Il lui montrera
dans
les
revers le chtiment du pch.

la destruction
Le but de Nahum
(^).
est
donc
d'annoncer
de Ninive par Babylone

la ruine
Habacuc donne sa prophtie aprs

de Sennachrib a dj t dfaite sous
de Samarie. L'arme
et le
les
murs de Jrusalem
roi a repris, honteux, le chemin de sa capitale. Le Prophte remplit sa mission vis vis de Juda en deux discours. Dans le premier
il
rprimande princes
dont
ils
et magistrats
pour
les
vexations
il
de tout genre
les
accablent les pauvres; dans le second,
blme
Babylo-
niens qui, matres de

victoire C).
Jrusalem, n'ont profit qu'avec cruaut
de leur
(1) (2)
(3)
Cf.
Cf. Cf.
Cf.
(4) (5)
(fi.
Cf. Cf.
C) Cf.
PG PG PG PG PG PG PG
LXVI,
337.
345.
LXVI,
LXVI,
LXVI, LXVI, LXVI, LXVI,
328. 397.
400.
401.
424, 452.
Sur Mielle, Nahum, Habacuc, Sophonie, Agge
et Zacharie
28
Le commentaire de Sophonie est un des meilleurs tudier pour se rendre compte de la mthode d'interprtation historico-grammaticale chez Thodore de Mopsueste. Ce prophte prend la parole sous
osias
(*),
peu aprs Habacuc. Les Babyloniens ont encore

;
fait
une
nouvelle attaque contre Jrusalem

prises et tu
et
ils
ont dfait Juda maintes re;
de nombreux guerriers d'autres emmens Babylone. Jrusalem a t pille,
ont t
le
faits
captifs
in.
temple a t
cendi, et les plus
beaux
difices
de
la ville
ont t dtruits. Jru"

murailles
salem mise sac ne fournit plus entre ses

cette rude leon,
dmolies un
abri sr aux habitants. Et, nanmoins, Juda ne sait pas profiter de

il
lui
faudra encore pour
le
convertir la dure preuve
de
la captivit.
Le commentaire de Thodore
phrase historique
et
littrale
sur
Agge
et tour
qu'ils
lieu.
n'est
qu'une
Jol,
para-
de chaque verset. Ose,
Amos,
les
Miche se sont adresss indistinctement

Juifs d'Isral
tour tous
ou de Juda. Les chtiments

de
la
ont annoncs se sont
raliss, le retour
captivit a
eu
Abdias avait autrefois

;
envisag ce retour dans ses oracles contre

l'imminence de
parle au
la dlivrance,
Edom
la
Sophonie a montre
mollesse, pour
depuis
(^)
si
longtemps attendue; Agge

sti-
moment du
retour
pour blmer
muler
le zle
reconstruire
le
temple. Sans doute,
Yahweh
n'a pas
besoin d'un temple pour y faire sa demeure, mais cet difice est ncessaire
aux
Juifs rapatris,
la ruine
il
sera leur centre de ralliement.

(^).
il
Agge
annonce aussi
Darius,
de
Gog
Zacharie est contemporain d'Agge,

il
prophtise la
2.
anne de
annonce
la
splendeur future de Jrusalem, la venue en son

les
sein d'un Roi qui exercera sa puissance sur tous

les
ennemis
("*)
et
le
maux de
:
l'poque machabenne. Parfois,
il
fait
(^).
un retour sur
pass
v.
gr.
dans
la vision
des quatre cornes
Malachie est aussi un prophte du retour de
la captivit,
il
est
(1)
(2)
Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.
(3)
(^)
(S)
PG PG PG PG PG
LXVI, LXYI,
LXYI,
449.
476.
597.
496. 496, 497.
LXVI, LXVI,
286
Les principales opinions exjtiques de Thodore
postrieur
tour, le zle
Agge
et Zacharie.
Dj, aux premiers jours du re-
du peuple avait eu besoin d'tre stimul par Agge. Le

fut bientt tel
relchement
le
que Prtres
et
Peuple retombrent dans
pch, offrirent
Yahweh
dans
des victimes indignes et jouirent de leur
prosprit prsente, sans plus songer au Dieu qui la leur avait donne.
Four remettre
futurs
les Juifs
le
droit chemin.
Dieu suscita Malachie;
on trouve aussi dans ses oracles l'annonce de quelques vnements

{').
Nous avons
parl
ailleurs
(*)
suffisamment de l'opinion de Thoet sur le
dore de Mopsueste sur Job

il
(^),
est inutile d'v revenir
ici.
II
Opinions exgtiques de Thodore sur
le
Nouveau Testament
A) Thodore et l'Evangile de St Jean
Nous ne possdons pas

sur les Actes des Aptres.
Jean. Les extraits
l'opinion
les introductions
places par Thodore
en tte de ses commentaires sur Saint Matthieu, sur Saint Luc et
publis
Nous sommes mieux favoriss pour Saint dans Migne (*) permettent de connatre
les
de Thodore sur
circonstances de composition de cet
Evangile. Aprs la dispersion des Aptres, St Jean alla Ephse.
Dj, les Evangiles de Saint Matthieu, de Saint

avaient t rdigs et
ils
Marc
Les
et
de Saint Luc
taient trs rpandus.
fidles
d'Ephse
le troului
connaissant l'intimit dont Jsus avait honor St Jean allrent
ver et
lui
prsentrent un exemplaire de leurs vangiles pour les
(1)
(2) (3)
{*)
Cf.
Cf. Cf.
PG
LXVr,
597.
p.
Chapitre IV,
131-134.
Chapitre IV, p. 134-137.
Le commentaire sur St Jean, en syriaque, pubH par Chabot n'a pas encore
t traduit.
Nous n'avons pu
l'utiHser
dans ce
travail.
Sur Malachie
et l'Evangile
de St Jean
287
soumettre. Saint Jean les examina, les approuva, tout en faisant re-
marquer que beaucoup de paroles
et
de
faits,
utiles
l'instruction
de tous, en particulier que beaucoup de miracles, avaient t omis.

Jusqu' ce jour, les Evanglistes avaient surtout parl du Christ
in-
carn
il
importait,
maintenant, de mettre en relief sa divinit. Les
Chrtiens d'Ephse prirent alors Saint Jean de rdiger cet Evangile
de
la divinit
du Christ
(*).
B) Thodore et les Eptres de Saint Paul
(-)
Nous sommes en mesure

de Saint Paul
la position
d'indiquer pour la plupart des ptres
adopte par Thodore. Dj, Migne avai-
publi des extraits importants des ptres aux Romains, aux Corint
thiens,
et
aux Galates, aux Ephsiens, aux

(^).
Philippiens,
Timothe
(I)
aux Hbreux
En
1<S80-1882
Swete a
dit la traduction latine
les petites
ptres
de St Paul
(^).
Nous sommes donc en mesure de pouvoir sueste commentateur de St Paul (^).
tudier l'Evque de
Mop-
(1)
Cf.
PG
LXVI,
728-729. D'aprs Photius,
Ad Amp/iilochiiim
qviS.&st\oXL\I\U
{PG
CI, 357) quot sunt
sueste aurait soutenu qu'
Dominum unguento unxerunt? Thodore de Mopune seule et mme femme avait oint les pieds du Divin
quae
Matre et que ces femmes n'avaient t ni au

bre de deux,
nombre de
quatre, ni
mme
au nom:
comme
le
voulaient certains commentateurs. Et

talis
Photius ajoute
concilit.
. la
sed
neque a personarum dignitate
opinio sibi venerationem

in
ApoUinarius
enim
et
(2)
Theodorus Mopsuestius eam primi

Certains avaient cru
lucem protulerunt
pouvoir attribuer Thodore de Mopsueste
division
fit
en chapitres des ptres de St Paul. Cette opinion est errone, car Euthalius
travail
p.
son
entre
323
et
350. Cf.
Jacquier, Histoire du texte du Nouveau Testament,
52.
(3) (4) (5)
Cf. Cf.
PG
LXVI,
II
788-968.
p.
Chapitre
86.
Une tude du commentaire de Thodore

elle
sur les petites ptres de Saint Paul

ici
demanderait
seule
un volume. Nous -sommes
oblig de nous borner.
Nous
renvoyons
les lecteurs
dsireux de plus amples dtails
l'excellente publication de
Swete. D'ailleurs,
substitue
comme nous
aurons
le faire
remarque-, Thodore de Mopsueste
assez
souvent ses conceptions thologiques celles de l'Aptre et c'est
288
Pour mieux comprendre

facilement sa pense,
excellent procd.
la doctrine
de l'Aptre, pour
(une
saisir plus
Thodore se
sert dans
ses commentaires d'un
En une brve
le
introduction
et
ou
deux pages
la situe
tout au plus), les ptres
aux Ephsiens
but et
il
Philmon font seules

il
exception,
il
expose
le
plan de chaque ptre,
dans son cadre historique,
montre ses points de ressemblance ou

de St Paul. Puis, au cours de
s'arrte
de divergence avec
son
travail,
les autres lettres

il
constamment
pour rsumer ce qui a t

les liens
dit,
montrer ce qui a t acquis, indiquer

ce qui prcde ce qui va suivre
(*).
troits
qui unissent
Ces introductions aux diverses

de composition,
le but, le
ptres sont pour nous trs prcieuses. Elles nous font connatre l'opi-
nion de
Thodore sur
chaque
la date, le lieu
(^).
plan
et l'objet de
lettre
Voici dans l'ordre
mme
o Thodore a comment
les ptres,
un rsum des enseignements contenus dans ces introductions.
pourquoi une tude dtaille de son commentaire semble relever plutt d'une thse
sur l'uvre thologique de Thodore que d'un travail sur son uvre exgtique.
Thodore commenta
les
les ptres
Il
de Saint Paul peu prs dans l'ordre o nous

exception que pour l'ptre aux Hbreux qu'il
trouvons dans
le
Canon.
ne
fit
commenta sans doute aprs

ptres,
l'ptre
il
l'ptre
aux Romains. Souvent, dans ses explications des

Il
fait
allusion ses
commentaires antrieurs.
l'ptre
indique qu'il a
III,
comment
I
aux Galates aprs
aux
Romains
{In
I
Gai.
76)
et
23
Swete
p.
51)
aprs celle aux Hbreux

(/ Gai. II, 4
Jn
Gai. IV, 24
Swete
p.
aprs plusieurs autres
Swete
p.
p. 16); celle
aux Ephsiens aprs

celle
celle
aux Galates (/ Ephes.

I,
Swete Swete I p.
I,
123) celle
aux Colossiens aprs
aux Philippiens (/ Col.
17
272).
Pour
tablir l'ordre
de composition des commentaires des autres

in 1
ptres,
1,
on pourra utilement consulter:
Tim.
3,
8
p.
(Swete
237).
II
p.
118); in
Tim.
3,
(Swete
II,
p.
71); In
TU.
I,
(Swete
II,
Nous savons
aussi
par
les paroles
mme
de Thodore que ses commentaires sur

I,
les
Evangiles taient dj
II
rdigs: In Col.
3,
17
(Swete
p.
273)
In
Tim.
I,
(Swete
p.
74); in
Tim.
16
(Swete
II p.
137).
L'interprtation des ptres de St Paul est donc bien l'une
des dernires uvres de Thodore
qui
tait
srement cette poque vque de
Mopsueste.
(*)
Le commentaire sur
l'Eptre
aux Galates
est
trs intressant tudier ce
point de vue.
(-)
Les introductions de Thodore sur
les ptres
aux Romains
et
aux Corinthiens
ne nous sont pas parvenues.
Sur
les ptres
aux Hbreux, aux Galates
et
aux Ephsiens
289
Thodore
Hbreux. Pour
attribue Saint Paul la composition de l'ptre

justifier
aux
son opinion,
il
explique pourquoi l'Aptre n'a

tte
pas mis, selon son habitude, son

s'adressant pas aux fidles
Juifs incrdules et
nom en
de cette
ptre.
Ne
venus du Paganisme, encore moins aux
endurcis ou aux Judasants ses perscuteurs

foi
mais
aux
Juifs
de bonne
gagns l'Evangile
Nouvelle Alliance
et
il
dj
participants de
tous les biens de
la
ne pouvait leur parler

leur seul Aptre,
comme aux
de de
l'Eptre
la date,
Gentils et se prsenter
eux comme
puisque Barnabe avait partag avec
lui
cet apostolat. L'introduction
aux Hbreux,
telle quelle est
dans Migne
(^),
ne
dit rien
du
but,
du
plan,
de l'occasion de cette
ptre.
fidles vangli-
L'ptre aux Galates

ss par St Paul
latie
(^).
pour destinataires des

dit
Thodore ne nous
au
pas
s'ils
habitaient la Ga-
Romaine ou
la
Galatie proprement dite. Saint Paul profite pour

milieu
leur crire des troubles causs
d'eux
et
par
ils
les Judasants.
Ces derniers mettaient en doute son apostolat

les
voulaient plier
insinuations
noph3les aux observances lgales

avaient
(^).
Dj, leurs
calomnieuses
obtenu
quelques
le
succs.
Certains
Galates
s'taient fait circoncire.
Pour empcher
mal de s'tendre, l'Aptre

dfense.
Il
prend sa plume
et prsente
loquemment sa
revendique
l'autonomie de son apostolat, la valeur de son vangile, la lgitimit
de sa mission. Par son plan et par son but, cette ptre aux Galates a
beaucoup de points communs avec

{*).
la
seconde ptre aux Co-
rinthiens
Le prologue de
sants que
l'pitre
ait
aux Ephsiens
assez
est l'un des plus intres-
Thodore
la
mis en tte de ses commentaires. Son opiest
nion sur
date
de
l'ptre
curieuse.
En
raison de ces
in
paroles
in
il
Propter hoc et ego audiens

lesu et caritatem,
eam
fidem quae
vobis est
Domino
quam
in
omnes Sanctos habetis
(^)
conclut que Saint Paul s'adresse des fidles qu'il n'a pas encore
(1) (2)
Cf.
Cf. Cf. Cf. Cf.
PG
LXVI,
loc. loc. loc.
952.
citt. citt. citt.
SwETE
T.
T. T.
I, I, I, I,
p. p.
p. p.
1.
(3) (^)
(^)
SwETE SwETE SwETE
2.
3.
loc. citt.
T.
112. 19
L.
PiROT
L'uvre
exgtiqtte
de
290

(*)
vangliss
et alors
il
dtache Tptre aux Ephsiens du groupe

il
des ptres de
la captivit, et
la fait crire
par St Paul vers 54.
Il
a donc eu
taires
il
le
mrite de voir que cette ptre supposait des destinaet,
que Saint Paul ne connaissait pas personnellement

la critique
la
en
cela,
a t un prcurseur de
moderne.
Il
ne
s'est
tromp
qu'en avanant beaucoup trop
date de rdaction au risque de ne

l'p-
plus comprendre les rapports de l'ptre aux Ephsiens et de

tre aux Colossiens
(^).
Au moment
o Saint Paul
(^);
crit
encore venu Ephse

in novissimis
il
n'}'
aux Ephsiens, St Jean n'est pas vint que dans les derniers temps
Il
temporibus
ou plus exactement que sous Nron.

avec
y
de
resta jusqu'au rgne de Trajan,

la Palestine
poque de sa mort. Son dpart

et
la
pour Ephse concida
mort de St Paul
sous Nron, et avec les dbuts de la guerre Juive.
Une
autre preuve
de l'absence de St Jean Ephse, l'poque o St Paul crit aux

fidles
de cette
a
ville,
se tire du
fait
que l'Aptre, aprs son passage,

l'Eglise et
laisse
Timothe pour prendre soin de

il
achever de
l'or-
ganiser,
lui
mme
adress ce propos une lettre sur

(^).
le minis-
tre ecclsiastique, sur le soin des veuves

t alors Ephse, Saint Paul n'y aurait
Or
si
Saint Jean avait

(^).
pas laiss Timothe
L'ptre
l'ptre
qu'il
aux Ephsiens n'a pas seulement de commun

crite
avec
fidles
aux Romains d'avoir t

elle
par l'Aptre
des
ne connaissait pas;
suggre aussi au point de vue

(^).
doctri-
nal des
rapprochements intressants
Les deux ptres ont pour
(*)
Cf.
Paulus eo
SwETE loc. citt. T. I, p. 112. Scribit Ephesiis hanc epistolam Beatus modo quo et Romanis dudum scripserat quos necdum ante viderat p. 116.
hanc epistolam
scripsit
Paulus vero
.
ad
eos
illo
tempore quo adhuc non viderat
eos
Ainsi, selon Thodore, l'ptre
aux Ephsiens aurait t
crite lors
du second
voyage apostolique. Quand on

blir
le voit
signaler avec instance les rapprochements taest
entre les ptres aux Ephsiens et aux Colossiens, on
surpris
qu'il
se
soit
arrt cette opinion.

(2)
('^)
Thodoret
Cf.
l'a
refut
citt.
PG
T.
LXXXII,
J,
505-508.
SwETE
Swete Swete
loc.
p.
115.
(*)
(5)
Cf. L'introduction sur la Cf. Cf.

loc. citt.
loc.
citt.
1.
I,
I,
eptre
p. p.
Timothe dans Swete T.
II,
p. 67-68.
T.
116.
(6)
T.
113.
Sur
les ptres
aux Ephsiens, Philippiens
et Colossiens
291
objet principal la description des bienfaits de l'Incarnation
toutes les
partie
deux ont une

rale
partie
dogmatique
et une partie morale.
La
mo-
commence mme d'une

in
faon identique dans les deux lettres

>
obsecro autem vos fratres per misericordiam Dei
et
obsecro vos
le
ego vinctus
Domino
Toutefois,
il
est
bon de noter que

dans
le
ton
et le but sont
diffrents
dans
l'ptre
aux Romains
l'ptre la
aux Ephsiens. Dans

expose
la doctrine
l'ptre
la
aux Ephsiens,
dveloppement de
pense de l'Aptre prend
forme d'une action de grces. Saint Paul

il
sans aucune arrire pense de controverse,

satisfaire la
il
parle,
semble-t-il,
l'ptre
uniquement pour
il
dvotion
au contraire, dans
aux Romains,
polmique,
tablit
la doctrine
et,
il
de
il
la justi-
fication contre les adversaires Juifs et Chrtiens,
quand
en vient
la ques(^).
parler des avantages de la venue du Christ,

tion sous toutes ses faces sans laisser
examine
aucun point dans l'ombre

subvinrent
Les Philippiens montrrent toujours pour St Paul une grande

affection et
un complet dvouement;
ils
mme
fin
souvent
lettre.
ses besoins matriels. L'Aptre les en remercie la

Il
de sa
leur crit pour faire

l'effet
cesser certaines rivalits mesquines et aussi

(').
pour dtruire
Dj,
ptre
il
des exhortations insinuantes des Judasants

les
s'est
expliqu sur
et
observances lgales dans

l'ptre
la
seconde
aux Corinthiens
dans
aux Galates
;
(^).
il
par exhorter l'humilit ses chers Philippiens
puis,
commence leur demande

Il
de ne pas
faire attention
aux discours des Judasants. Saint Paul

o
il
leur
il
adresse sa lettre de
Rome
est
retenu captif.
Csare,
en
a appel Csar;
il
a t conduit de Jude en Italie pour tre tra-
duit devant le tribunal

s'agit
ici
de Nron, alors empereur. Naturellement,
il
de
il
la
premire captivit de l'Aptre. Thodore en a connu

clairement distinguer l'une de l'autre
la
(*).
oiî il
deux
et
sait trs
Vis vis des Colossiens, St Paul est dans

se trouvait vis vis des Ephsiens
;
mme
situation
(^)
il
ne
les avait
jamais vus
et
il
(1)
(2)
Cf.
Cf.
(3)
(^)
(^)
Cf.
Cf. Cf.
SwETE SwETE SwETE SwETE
loc. citt. loc. citt. loc.

loc.
citt.
citt.
T.
T.
I,
p. p. p.
p.
113.
197. 198,
I, I,
I,
T. T.
I.
116.
SwETE
loc. cit.
T.
p.
253. Scribit Colossensibus Beatus Paulus sicut
scripsit Ephesiis
quos antequam scriberet non viderat.
292
ne parle de leur
bitude,
il
foi,
de leur charit que par ou Cet exorde
dire.
Selon son ha-
commence par
du
Il
clbrer en termes magnifiques la personne

le fait
et l'uvre
Christ.
entrer tout naturellement dans

et ridicules les
son
sujet.
montre combien sont vaines

il
prtentions
des lgalistes incorrigibles, combien
est ncessaire
pour
(^).
les fidles
de
fermer
l'oreille
leurs conseils et leurs exhortations

est identique celui
Ainsi, le but
de
de
l'ptre
la
aux Colossiens
de
l'ptre
aux Galates,
Philippiens.
la
seconde pitre aux Corinthiens et de

introduction,
.St
l'ptre
aux
Dans son
Thodore
n'attire
pas l'attention sur
doctrine
christologique de
ture, au-dessus
Paul levant
le Christ
au-dessus de toute crail
des Anges et de l'Eglise. Toutefois,
s'tend sur ces
diffrents points
au cours de son commentaire pour paraphraser lon-
guement les versets de l'Aptre (^). Le livre des Actes sert Thodore pour raconter, au dbut de la 1. ptre aux Thessaloniciens, les circonstances de la fondation
de l'Eglise de Thessalonique,
fuir et
les perscutions
qu'y endura St Paul.
Forc de
de se rendre Athnes, l'Aptre envoie Timothe
rconforter dans l'preuve ses noph3tes et le renseigner sur leur
constance dans
vient.
Il
les tribulations.
Sa mission acheve, Timothe

les fidles
la
re-
peut louer auprs de St Paul

il
de Thessalonique.
il
Nanmoins,
a des taches signaler.
Dans
jeune glise
dfauts. Saint Paul
prend
la
plume pour
fliciter
de
les
la foi et
y a des de la
persvrance et aussi pour corriger sans retard
abus
(^).
La premire
que St Paul
tains
tait
ptre
aux Thessaloniciens n'eut pas tout
le rsultat
en droit d'en attendre. Sans doute,
les fidles taient

(*).
rests fermes malgr la continuation de la perscution
Mais
cerIls
enseignaient toujours la
fin
du monde comme imminente. bouche de l'Aptre

et
ils
mettaient
profitaient
mme
cette doctrine dans la
en
;
pour s'abstenir de tout

fliciter
travail.
St Paul crit de nouveau
d'abord
pour
de
la
constance dans l'preuve et la tribulation,

l'
mais surtout pour dtromper sur
imminence de
la Parousie.
Il
donne
(1) (-)
Cf. Cf.
Cf.
Cf.
(3)
(^)
SwETE SwETE SwETE SwETE
loc.
cit. cit.
T.
T.
I, I,
p. p. p.
254.
loc. loc.
261 276.
1,
cit.
T.
T.
II,
II,
2.
loc. cit.
p.
41.
Sur
les ptres
aux Thessaloniciens
et
Timothe
293
son enseignement sur
la fin
des temps,
il
indique la nature de l'Anil
tchrist, les circonstances
de son apparition. Enfin
blme
les indisci-
plins qui avaient mpris les conseils de sa premire lettre et avaient
sem
le
dsordre dans l'Eglise

laiss
(*).
L'Aptre avait
les glises d'Asie
(^).
Timothe Ephse pour gouverner toutes Dans sa premire lettre, il lui envoie ses recomCette
mandations
elles
concernent l'instruction du troupeau, les devoirs et les

(^).
obligations des presbytres, des diacres, des fidles ordinaires

ptre, selon
Thdore, est une de
celles
que
les
Evques doivent mde Dieu. Ce que

ils
diter avec soin
pour apprendre rgir

pour
les glises
l'Aptre dit Timothe au sujet des communauts d'Asie,

se l'approprier
peuvent
l'glise
la tte
de laquelle
ils
ont t mis
haec omni episcopo qui ecclesiam Dei creditus est gubernare optare
posse
nemo
la
dubitet
{*).
Entre
premire et
la
seconde ptre Timothe, un certain

crit
temps
dans
sait
s'est coul.
Lorsque Saint Paul

et l'Aptre
Il
de nouveau, Timothe
ni
n'est plus
la
Ephse
ne se trouve plus
au
mme
lieu, ni
fois,
il
mme
la fin
situation.
est
Rome
et
captif pour la seconde

il
que
(^).
de sa vie approche, que bientt
souffrira
le
mar.
tyre
Ego enim iam delebor

il
tempus
resolutionis
(^).
meae
sait
instat
De
sa prison
envoie cette lettre Timothe

le disciple;
On
lui
ne
au juste
o se trouvait alors
sur ce ton.
mais
ne
il
tait
certainement
le
voulait la volont de l'Aptre, autrement Paul ne
aurait pas parl
Dans
dans
cette
2. lettre,
;
il
lui
renouvelle pas les enseigneil
ments doctrinaux dj donns

dans
le zle,
il
l'exhorte,
l'encourage dans la
si
foi,
la pit
il
lui
ordonne mme,
le
besoin s'en
fait sentir,
de ne pas craindre de s'exposer au
pril et
de suivre son
exemple
f).
(i)
Cf.
SwETE
loc. cit. loc. cit.
T. T. T.
II,
I,
p. p. p. p.
42.
(2) (3)
(^)
Cf.
Cf. Cf. Cf. Cf.
(5)
(6)
C) Cf.
SwETE SwETE SwETE SwETE SwETE SwETK
116.
67. 68.
loc.
loc. loc.
cit. cit. cit.
II, II,
T.
T.
T.
II,
II,
p. p. p.
189.
191.
loc. cit.
loc. cit.
T.
II,
192.
294
Aprs avoir fond

tinuer son uvre,
l'Eglise
il
de Crte Saint Paul
3'
laissa Tite con(^).

Il
comme
avait laiss
le
Timothe Ephse
lui
adresse ses instructions sur

sacrs
le
il
choix et sur l'ordination des ministres
lui
prodigue ses conseils sur tout ce qui pouvait intresser

1.
bon gouvernement d'une communaut chrtienne au

beaucoup sur
la rectitude
sicle.
Il
insiste
de
la doctrine et la sret
de
la foi
chez l'vque
et chez les fidles.
En
raison de la situation de Tite,
identique celle de Timothe, la premire Timothe et l'ptre
Tite ont beaucoup de points
communs. Paul s'tend plus au long

la seule diffrence
dans
la
premire ptre Timothe. C'est

(').
signaler
entre les deux ptres
mentaire sur
Thodore place une longue introduction en l'ptre Philmon (^). Le sujet du

l'a fait
tte
de son comdes plus
billet est
;
simples. Onsime, esclave du chrtien Philmon, s'est enfui
Rome,
par ses exhortations, l'Aptre

il
revenir de meilleurs sentiments;

Il
l'a
dcid retourner
la
auprs de son matre.
crit
alors Phi-
lmon pour obtenir

nelle
grce de l'esclave.
Ainsi cette lettre ne traite que d'une affaire strictement person(^).
Les autres ptres s'adressaient des glises

et
seules les
la
ptres Tite
Timothe
visaient
des
individus, mais, par
doctrine qui
tait
expose, elles prsentaient un intrt gnral et
s'adressaient toute l'Eglise.

elles sont
On comprend
donc facilement pourqnoi

si
comptes au nombre des Ecritures Canoniques. Toutefois,

rflchir,
l'on
veut bien
on verra que
l'Eglise a bien fait d'adjoindre

3^
son Canon
le billet
Philmon, car Saint Paul

Il
donne des leons

grande modraIl
d'une porte
gnrale.
apprend d'abord ceux qui ont quelque

montre que
autorit dans la hirarchie n'en user qu'avec une

tion,
en se souvenant qu'eux aussi sont
faillibles
(^).
le
christianisme ne doit pas troubler et bouleverser l'ordre tabli dans

la socit,
que
la
pratique de la pit est possible dans toutes les
(1)
Cf.
Cf.
SvvETE
loc.
cit.
cit.
cit.
T. T. T.
II, II,
II,
p.
233.
()
SwETE
SwETE SwETE
loc.
loc.
loc.
p. 234.
p.
(3)
{*) (5)
Cf. Cf.
Cf.
258-268.
cit.
Tit. II, p. 259.
SwETE
loc. cit.
T.
II,
p. 260, 261,
262.
Sur
les ptres Tite et
Philmon
1295
conditions,
que
le fait d'tre chrtien n'affranchit ni
de
la
soumission
au pouvoir
civil,
ni
du paiement des impts et des

vis
dettes, ni
de
l'ac-
complissement des devoirs de l'esclave

soient pieux ou impies.
vis des matres, qu'ils
Saint Paul ne
demande pas pour Onsime

{'-).
l'affranchissement,
il
se contente d'implorer son pardon
A
billet
l'poque de Thodore, beaucoup ignoraient ou ngligeaient le
Philmon. Thodore
le
dplore, cette courte ptre est des
plus intressantes pour scruter l'me de l'Aptre. Lui, fondateur d'Elise et
thaumaturge,
il
ne ddaigne pas d'intercder auprs de l'un

Plus
de ses
fidles,
en faveur d'un esclave!
que toutes
les
autres
ptres, le
billet
(").
Philmon nous apprend pratiquer l'humilit
chrtienne
Le commentaire de toutes les ptres de Saint Paul est l'une des uvres les plus longues et les plus considrables de Thodore. Dans cet immense labeur, l'Evque de Mopsueste tait soutenu par l'admiration enthousiaste qu'il avait voue l'Aptre. Sans cesse,
il
loue
lui
en
lui l'humilit, le
dvouement, l'abngation,
{*).
la soif du sacrifice
(^), il
trouve toutes
les perfections
Nanmoins, son enthousiasme ne l'emles dfauts
pche pas de remarquer

et surtout l'obscurit
et
de signaler au besoin
(^).
de style
de langage
Au
l'ordre
cours de ses explications des ptres de Saint Paul Thodore

questions
Il
traite certaines
historiques qui encore maintenant sont

.sur
du
jour.
peut tre intressant d'indiquer son sentiment
ces divers points.
Thodore
connat, nous
il
avons eu l'occasion de
les
le
dire,
deux
captivits de Saint Paul,
place
toutes
les
deux sous Nron.
L'une, aprs l'appel du tribunal de Festus celui de Csar, se ter-
mina par un acquittement

(i)
l'autre,
survenue en des circonstances
Cf.
Cf.
SvvETE
SvvETK
loc.
cit.
T. T.
II, II,
p. 263, 264.
p.
(-)
(^)
loc.
cit.
264, 266.
est
Ante omnia Beati Pauli humilitas digna

69 et p. 265-266.
demirationem
Swete
loc. cit.
T.
II,
p.
{*)
Nam omne quodcumque summum bonum intellegi

II,
poterat, hoc erat in Paulo .
Swete T.
(5)
p. 276.
Cf.
3-4.
PC
LXVI,
840,
Swete
T.
I,
p.
118;
Gal.
5,
4.
12;
Ephes.
3,
4;
in
Tint.
1,
296

fut
encore inconnues,
couronne par
la
le
mart}Te au moment o com(*).
menait en Palestine
Il
guerre de l'indpendance, vers 67 ou 68

le
a une opinion sur
sens de la fameuse phrase de Saint Paul
et
quae ex Laodicia
est, ut et
vos legatis
>.
Il
ne
s'agit
pas
ici,
comme
certains l'ont cru
tort,
d'une lettre crite par Saint Paul aux fidles
de Laodice. L'Aptre
d'ailleurs
ne
dit
pas
ad Laodicenses
qu'il
mais
lettre
ex Laodicia
Il
veut nous
les
montrer par
vise
une
reprhensible, crite par

cette lettre
Laodicens eux-mmes. Saint Paul

fraternelle.
fait lire
aux Colossiens par correction

il
Pour punir
;
les
Laodicens
ne leur envoie pas d'ptre crite de sa main

inviter prendre connaissance de
(^).
il
se
contente de les
celle qu'il
adresse
aux
fidles
de Colosses
Les
ptres Christologiques, les ptres pastorales lui fournissent
l'occasion d'tudier en passant la situation
des femmes dans la

cessation
pri-
mitive glise
(^),
l'tendue, les
rsultats, la
le
des
dons de
l'Esprit, l'extension
de l'piscopat et
sens du
mot
ejtiaxojto , l'ap-
parition
du Gnosticisme aux temps apostoliques

la suite
{*).
Pour nous
ren-
seigner sur l'opinion que Thodore,
de St Paul, se
faisait
des dons de l'Esprit, nous n'avons malheureusement pas son commentaire
complet sur
l'ptre
14,
Il
aux Corinthiens.
1.
Ici
et
l,
dans Galat.
3, 2,
dans Ephes.
parle des
fidles
3, 5; 5,
dans
fait
Thess.
5, 19-20; dans 2 Thess.
2,
il
charismes.
remarquer dans sa seconde
lettre
aux
de Thessalonique, et St Jean Chrysostome partage son sentiment, que les grces de l'Esprit ne peuvent certainement pas tre
l'obstacle la manifestation
de l'Antchrist;
car,
depuis longtemps
dj, ces charismes n'existent plus et pourtant l'Antchrist ne parat
pas
(^).
Il
ne rvoque pas en doute

il
la ralit
de ces manifestations
les
dans
l'glise primitive;
note
mme
que certains s'essayaient
[^)
Cf.
SvvETE T.
4,
I,
p.
115-117; p. 205-206.
Thodore
applicûe au
1.
emprisonne.
ment, IITiM.
(2)
(3)
16-17; Cf.
loc.
Eusbe
T.
I,
PG
p.
XX,
T.
193-196)
Thodoret
In Philip.
(PG^
LXXXII, 850
Swete, T.
Cf. Cf.
SwETE
In
1
cit.
310, 311.
II
Tim.
2,
12,
Swete
le
p.
93, 94,
4,
I,
p. 244-245.
(^)
(S)
Gnosticisme de Simon
Cf.
Mage,
Tim.
3,
16,
Swete
T.
II,
p.
136.
Swete
T.
II
p.
52, 53.
Sur
les
dons de
l'Esprit et le sens
du terme
piscope
297
contrefaire
il
(*)
en exorcisant des
ne
Juifs,
en chassant des dmons,

il
comme
les
arriva au
;
temps des Aptres. Nulle part

il
n'essaie
;
de classer
charismes
les
numre
mme
pas tous
il
raconte que certains
recevaient alors le pouvoir de louer Dieu en composant des psaumes,
faveur autrefois accorde David
(^).
Veut-il parler
les
du don des
il
lan-
gues ?
celui
On
ne
le sait pas, car,

(^).
de tous
Charismes,
ne
dfinit
que
de Prophtie
l'ptre
Dans
aux
Philippiens,
il
note l'quivalence des termes

glise.
Presbytre
et
piscope
dans
la primitive
Si
ces
termes
n'avaient pas t synonymes, St Paul n'aurait pas
employ
le pluriel
dans son adresse

il
l'glise
de Philippes
coepiscopis et diaconibus
n'aurait pas
non plus
nomm
et
les diacres
aprs les
<
coepiscopis
en passant
des termes
les prtres
sous silence. Thodoret admet cette identit

>
otiaxo^rtoi
neo^vregoi
la
>
et
il
en donne
les
mmes
enim
nunc
preuves
(^).
Thodore reprend
il
question tout au long dans les p-
tres pastorales. Toujours,
la
rsout dans le
mme
sens
illa
quae de episcopo
in
anterioribus dixit, etiam et de
illis
dicit qui
nominantur presbyteri, eo quod antiquis temporibus utrisque

minibus vocabantur presbyteri.
Philippenses scribentes
his no-
Et hoc notavimus
in
epistolam ad
(^).
Milet, d'ailleurs. Saint Paul a

N'a-t-il
montr
dit
d'une manire vidente l'quivalence des termes.

presbytres
pas
aux
d'Ephse, mands
prs de
l'glise
lui,
que Dieu
().
les
avait faits
episcopos
pour gouverner
est loin
de Dieu
Thodore
fait
d'tre
dans
l'glise
des
premiers sicles du
nombre de ceux
il
qui ne veulent pas des secondes noces.
ce propos,
mme
Cf. Cf.
quelques remarques assez piquantes.
Si
enim quidam
(i)
(2)
SwETE SWETE
.
T. T.
II
I
p.
38.
p.
181.
illos
I
(3)
Prophetas dicens
qui eo in tempore prophetiae gratia digni habiti esse

156.
I
ostendebantur
(*)
(5)
(^)
Cf. Cf.
Swete Swete loc. Swete loc.

la
T.
cit. cit.
p.
T.
T.
p. p.
199.
118.
p.
II
Toute
dissertation
de Thodore mrite d'tre lue
118-126.
Il
y avait
d'abord un seul vque par province
comme Timothe
Ephse ou Tite en Crte qui

il
parcourait la Province faisant partout les ordinations, puis
y en eut plusieurs et enfin
on arriva au morcellement actuel avec l'piscopat unitaire.
298

in
pudice vivens secundam acceperit uxorem, talem

piiint; si
clero
non
reci-
autem, quidam vivens

is
luxuriose, iinam lgitime acceperit
uxorem,
in clero et recipitur et
il
producitur
{').
En
taient
Orient,
avait des chrtiens

les
bigames
plus
la vie
et,
sous prtexte
tls;
qu'ils
baptiss,
on ne
considrait
comme
d'autres,
aprs
le
baptme, passaient aussitt de

clricature.
de dbauche aux foncunius

uxoris
il
tions de la
Par son expression

les
virum
St Paul ne veut
pas condamner
secondes
noces,
se contente
il
d'exiger que l'vque n'ait qu'une seule pouse lgitime;

la
proscrit
bigamie,
le
concubinage et
l'adultre,
.
contentus
ea tantum et
usque ad illam naturae motus sistens

lois
Celui qui a vcu selon les

s'il
de
la
morale avec sa femme peut en pouser une autre,

il
vient
saints
la
perdre;
(').
n'est
pas
de ce chef inapte recevoir
les
ordres
A
dont
le rejet
propos de de
la
1.
aux Cor.
il
explique aussi l'excommunication

(^).
fut
frapp par St Paul l'incestueux

l'Eglise. Laiss
La peine
consista dans
lui-mme,
le
pcheur put prendre con
science de sa faute, faire pnitence et mriter ainsi son salut.
La
perte de
la chair
>
dont
il
est question indique les mortifications cor-
porelles infliges ds cette terre.
La
tions
constante
proccupation de Thodore
ici
pour
les
problmes
historiques ne l'empche pas,
oii l,
de s'arrter des considra-
de morale pratique, voire
mme
des digressions sur les

il
murs
dans
de son temps. dans

la
En
divers passages,
tudie la place de la charit

la foi
la thologie paulinienne, les
rapports qu'elle a avec

il
pense de l'Aptre
il
des secondes noces,
(*). Ailleurs, comme y a un instant propos laisse apercevoir certaines misres morales de (^).
son poque et en particulier du clerg

lui
L'ptre
aux Corinthiens
la
fournit aussi l'occasion
de se plaindre de l'abandon de
Sainte
(1)
(2)
;3j
Cf.
Cf. Cf.
/ / ad Tim. In 1 ad Tim. In
1
3, 3,
5,
2;
Swete
LXVI,
loc. cit.
T.
II
p.
100.
2 loc. cit.
T.
II
100-106.
Cor.
5,
PG
2.
881. Cf. aussi

4,
Swetk T.
II
p.
84.
(*)
Cf.
PG
4,
LXVI, 832
et aussi
Ephes.
2; In Col. 3, 14,
15; In 1
Tim.
2,
4;
In 2 Tim,.
I>)
8; In Philem.
Cf.
In Philem. Swete
II,
260,
261.
Sur
les
secondes noces, l'incestueux,
la
Ste
Communion
la
299
Communion. Dj, au
sicle
de Thodore, on dsertait
Table Sainte.
n'est pas
;
Certains croyaient interprter la pense de l'Aptre en ne partici-
pant que trs rarement aux Saints Mystres
il
Thodore
de ces rigoristes.
loin
la
Il
connat les faiblesses de la nature humaine
d'abandonner pour ce motif l'Eucharistie,
faut au contraire aller
recevoir pour obtenir la rmission de ses fautes, l'loignement du
mal, le secours de l'Esprit,

la Sainte
Thodore voudrait que

les
les fidles fissent
Communion
(^).
tous
jours o
se
clbraient
les
Saints
Mystres
Les commentaires de Thodore sur

phtes, sans toutefois nous
les petites ptres
de St Paul
ont plus d'importance dogmatique que son trait sur les Petits Pro-
apprendre sur
la
thologie de l'Evque
Ils
de Mopsueste quelque chose de bien nouveau.

en
les
prcisent nanmoins,
l'In-
dveloppant, ses conceptions sur la chute et sa thorie de
carnation que ses uvres dogmatiques et ses tudes sur l'ptre aux
Romains
fait
et sur la
connatre.
Gense publies dans Migne, nous avaient dj Thodore s'indigne contre Simon le Mage (^); il dla
clare
que
le
revtement par Dieu de
nature humaine ne fut pas

il
un fantme, mais une
ralit; toutefois,
quand
en vient formuler
son opinion d'une faon positive, on s'aperoit que l'incarnation du
Verbe
un
se rduit
somme
toute ses
yeux une
disposition spciale
d'entire complaisance par laquelle
Dieu a bien voulu habiter dans

vraie notion,
s'il
homme
(^).
Si
Thodore
avait eu du pch une

tat imparfait, mais
il
l'avait
considr non
comme un
le Fils
comme une
qu'il aurait
chose
intrinsquement mauvaise en
pris la ncessit
soi,
est fort
probable
com-
pour
de Dieu de s'incarner vritablement en
vue de son expiation.

Par contre, l'tude des commentaires sur
les petites ptres
de
St Paul est indispensable l'historien et l'exgte pour apprcier
avec
justice,
sans excs
ni
de svrit
ni
d'indulgence, l'uvre ex-
gtique de Thodore. Prtendre avec Fritzsche que les commentaires
(*j
Ce
texte de Thodore, dont l'actualit n'chappera personne, se trouve dans

889.
PG
LXVI,
('^)
Cf.
SWETE
loc. cit.
I
T.
II
p.
136.
(3j
Cf. Chapitre
p.
64-68.
300
de l'Evque de Mopsueste sur les ptres de St Paul sont parmi tous ses traits ceux qui ont le moins de valeur, c'est porter un jugement
des plus errons que seul peut excuser, chez ce critique, Vinipossibilit
il
fut
de consulter
les
paraphrases dites par Swete qui
n'avaient pas encore
t identifies
avec une absolue certitude. Toute
proccupation d'orthodoxie mise pour un instant part, nous devons
avouer que
le travail
ct de celui
lui
de Thodore sur St Paul est digne de figurer sur les Petits Prophtes. Certains mme vont jusqu'
reconnatre sur ce dernier une supriorit marque. Evidemment,
comme
partout ailleurs, nous retrouvons toujours en Thodore

et l'historien, plus
faire
le
grammairien
ral
proccup de dcouvrir
le
sens
litt-
de son texte que de
goter l'me de ses lecteurs
la doc-
trine surnaturelle qu'il contient.
ce point de vue, l'Evque de

Il
Mopde
de
sueste est bien infrieur St Jean Chr}sostome.
a aussi
(*),
le tort
ne pas faire tat de l'opinion de ses prdcesseurs
et le tort, plus
celle
grave encore, de substituer parfois sa propre thologie

l'Aptre.
Mais
il
le
mrite d'avoir
fait
uvre
personnelle, en un
citer.
temps o
c'tait l'habitude
de se copier sans jamais se
lui,
du moins, on ne peut
si
faire les
(^).
reproches de plagiat qu'on adresse
juste titre
Thodoret
On
a bien prtendu, en raison de sa
doctrine sur la chute et ses suites, que l'Evque de Mopsueste dpendait
de Pelage. Swete
s'est
mme
bas sur cette dpendance suppose

les petites p-
pour essayer d'assigner une date au commentaire sur

tres
de St Paul
(^).
Peut-tre, serait-il
voie qu'avec une certaine rserve et
bon de ne s'engager dans cette de ne conclure la dpendance

si
qu'avec une extrme prudence. S'inspirer de quelqu'un tait
peu
(1)
Cf. In
3,
Rom.
11,
7;
14,
17; Philip. 3, 16;
4, 3;
Coloss.
1,
15; 2 Thess.
2,
6;
TiM.
(')
2; 6, 6; 2 Tim. 3, 9.
Cf. aussi chapitre VI, p. 205-209.

il
Sans doute, Thodoret ne copie jamais mot mot;

et se
prend
la
pense de
Thodore
l'approprie.
Il
vite,
avec soin,
les
erreurs
dogmatiques de son
lieu.
Matre. D'ailleurs
quand
il
crivit, le concile
d'Ephse avait dj eu
Au
point
de vue christologique on peut

propos de Philip.
(3)
comparer Thodore de Mopsueste

13;
1
et
Thodoret
2,
6; Col.
1,
Tim.
3,
16.
It
.
seems more probable that Thodore was hre and there indebted to
Pelagius
Swete
loc. cit.
p.
LXXVl.
Thodore de Mopsueste, commentateur de St Paul
301
dans
les
habitudes de Thodore, et
il
tait si rare,
!
son poque, de
les points
voir un Oriental imiter
un Occidental
Pour expliquer
com-
muns, indniables entre Pelage et Thodore, ne vaudrait-il pas mieux

recourir l'hypothse de l'utilisation par l'un et l'autre d'une source
commune,
pourrait
peut-tre
d'un
commentaire de Diodore de Tarse?
On
expliquer
galement de
ressemblances de dtails
la mme manire les nombreuses Thodore de Mopsueste et St Jean entre
Chrysostome, commentateurs de St Paul.
CHAPITRE
La campagne
IX
contre Thodore de Mopsueste

5.
Sa condamnation au
Concile
cumnique
Thodore de Mopsueste, nous

dans
la foi
l'avons
fut
fait
remarquer
(^),
mourut
de
l'Eglise.
(~),
Son trpas
considr
comme
une perte.
Jean d'Antioche
drie
lui,
(^)
Proclus de Constantinople, Saint Cyrille d'Alexan-
s'unirent
pour clbrer sa mmoire. Malheureusement pour

o
il
l'anne
mme
descendait dans la tombe, Nestorius, son ancien

sige de Constantinople. Esprit brouillon et
fid-
disciple, montait sur
le
combatif,
il
ne tardait pas attirer l'attention d'une partie de ses
les scandaliss,
du
vigilant
vque d'Alexandrie St
Cyrille, et
du pape
il
Saint Clestin. Sur la maternit de

sait
Marie, sur l'Incarnation,
profes-
des doctrines tranges. Pour dfendre son orthodoxie, en toute

foi et
bonne
avec justice
(*), il
en appelait l'enseignement
qu'il avait
il
autrefois reu Antioche

tait
de son matre Thodore. Ce

les opinions christologiques
faisant,
met-
davantage en lumire
de l'Evque de
la
Mopsueste
et s'exposait l'impliquer indirectement

il
dans
conda-
mnation dont
allait tre le
frapp.
En
431, le
Concile d'Ephse ana
thmatisa Nestorius,
piscopale et de la
dposa de son
sige, le priva
.
de
la dignit
communion sacerdotale
61, 62.
Cette date marqua le
(i)
Cf.
Chapitre
p.
Les Nestoriens ftent Diodore de Tarse, Thodore
de Mopsueste
raclide p.
(2)
(3)
et Nestorius le 5.
2.
Vendredi aprs l'Epiphanie
Cf.
Nau, Le
livre
d'H-
note
Cf.
Facundus, Pro defensione PL. LXVII, 562-563.

trouvera un extrait de l'loge de Saint Cyrille dans Facundus, Pro defen729.
I,
On
Cf.
sione
PL
(^)
LXVII,
Chapitre
p. 68, 69.
JuGiE, Nestorius et la co7itroverse nestorienne.
304
La campagne contre Thodore de Mopsueste
point de dpart d'une

lutte
campagne contre
les
les crits
de Thodore. Cette
des incidents nomici
dogmatique ne dura pas moins d'un
sicle;
breux en marqurent
principales phases.
Les raconter
dans
tous leurs dtails serait sortir du domaine de l'exgse, dans lequel
nous nous sommes dessein circonscrit, pour pntrer dans celui de

l'histoire
des dogmes et de
la
thologie proprement dite.

les
On
ne sera
donc pas surpris de ne trouver dans

les indications strictement
la
pages qui vont suivre que

concile
indispensables pour faciliter l'intelligence de

5.
condamnation
porte en 553 au
cumnique contre
Nous parlerons successivement: 1 des hostilits contre Thodore avant

2
le 5.
Concile
de
l'attitude
du
5.
Concile vis vis de Thodore

la
des consquences thologico-scripturaires de
condamnation
de Thodore.
Les Hostilits contre Thodore avant
le 5.
Concile
A
en
une poque o
la
Sainte Eglise, sous la direction du Divin
Esprit et avec le concours de ses docteurs, Saint Cyrille d'Alexandrie

particulier, prenait
pleinement conscience, au milieu des troubles
suscits
les
par Nestorius et Eut3'chs, de sa doctrine sur l'Incarnation,
opinions thologiques de Thodore de Mopsueste, en partie hrilui
tes de Diodore de Tarse, transmises par

et
Nestorius dveloppes
prcises, ne pouvaient passer inaperues.

le
Ces opinions se
rsu-
maient, nous
et
savons, dans la ngation du
dogme de
l'Incarnation
de
la
maternit divine de la Trs Sainte Vierge, dans l'affirmation

le
d'une double personnalit dans

points de contact avec celles
Christ
(*).
Elles avaient trop
de
condamnes Ephse en 431 pour ne

que pour dfendre ou
pas provoquer un examen des crits de l'Evque de Mopsueste.
cet
examen, on
fut d'autant plus enclin
(0 Cf. Chapitre
p.
63-68.
Attitude de St Cyrille d'Alexandrie
305
propager leur doctrine

au
lieu et place
les
Nestoriens faisaient circuler en grec
(*),
des uvres de Nestorius, dont la diffusion venait
d'tre interdite sous les peines les plus svres, les

l'Ecriture et les traits
commentaires sur
dogmatiques de Thodore.
;
Il
y avait
un
rel
danger pour l'orthodoxie
il
fallait
tout prix djouer cette tactique,
entraver cette pernicieuse diffusion.

Saint Cyrille d'Alexandrie, eut dans l'histoire des
si
injustement
5. sicle
attaqu de nos jours,

celui
dogmes au
sicle
un rle comparable
de Saint Athanase au
ouvrir la
prcdent.
Le premier,
(^),
il
se dcida
campagne contre Thodore de Mopsueste
Rabboula d'E-
(*)
Les uvres de Thodore ne furent traduites qu'un peu plus
tard. Cf. cha-
pitre II p. 91.
p.
1
Mar Aba
aurait aussi traduit
Thodore.
Cf.
Nau, Le
livre d' Hraclide
note
(-)
8.
On
peut justement regretter dans
la
polmique de Saint Cyrille certains
ter-
mes par
Ainsi
il
trop violents, qui lui furent d'ailleurs reprochs par Saint Isidore de Pluse.
appelle Thodore hrtique plus impie et plus blasphmateur que les Paens
et les Juifs .
Les vques d'Armnie voulurent encore renchrir sur Saint

:
Cyrille, et
Thodore devint pour eux
<
un
homme
le
ou plutt une bte froce avec une face
dia-
bolique d'homme, prenant faussement

et le
nom de Thodore
mprisable de
ait
(don de Dieu) ayant l'habit seconde, descendu

;
nom
si
d'vque
n Mopsueste,
ville
la Cilicie
principalement de
Paul de Samosate, quoiqu'il

si
emprunt des paroles Photin
homme
le
rus et
hardi qu'il voulait faire prir tous les

>. Cf.
hommes
par la piqre et
venin de sa langue de serpent
Mansi, Concil. nov.

Cf.
Collect. T. IX, 240.
Sur l'attaque prsente contre Thodore
Mansi
loc. cit.
T. V,
col.
996 et
ss.
Dans son
livre d' Hraclide,
Nestorius reproche vivement Saint Cyrille sa camet
pagne contre Thodore de Mopsueste
Diodore de Tarse. Selon
lui,
l'Evque d'Ale-
xandrie, accus de trahison par plusieurs de son parti, pour avoir accept le symbole
des Orientaux, n'aurait entrepris cette campagne que pour se disculper leurs yeux
et conserver leurs
bonnes grces.
Nestorius
le
blme nergiquement de n'avoir pas
respect la paix conclue avec les Orientaux la suite du Concile d'Ephse, de s'tre
lev contre les Pres estims de tous et morts dans
le sein
de
l'Eglise. Voici quel-
que-uns des passages
les plus saillants
de cette diatribe contre Saint
Cyrille
<
Pour
que mes ennemis ne devinssent pas ses accusateurs, eux qui l'avaient aid d'abord
dans ce qui a t
fait
contre moi...
il
s'ingnia duper les deux partis avec des enles prisonniers
seignements opposs....
pensent
De mme que
les
de guerre, pour montrer
qu'ils
comme
ceux qui
ont pris, n'pargnent ni les amis, ni les enfants, ni les
parents, pour leur faire croire qu'ils hassent leurs mes, de
amen
s'lever aussitt contre
les
la
Pres
haine,
il
Mais,
mme celui-ci (Cyrille) fut voulait montrer qu'il comme

il
n'tait pas
L.
pouss contre moi par
chercha
les
anathmatiser (Diodore
20
PiROT
L'uvre exgiique de Thodore de Mopsueste
306

(')
Acace de Mlitne (^) l'archimandrite Maxime (^) le seconAlexandrie, Edesse Mlitne, les ouvrages de Thodore de Mopsueste furent proscrits, on demanda mme aux vques
desse
;
drent.
d'Armnie d'en
faire autant. Ceux-ci
en rfrrent Proclus de Constan-
tinople et dans une lettre clbre, contresigne par Saint C3Tille d'Ale-
xandrie et par Jean d'Antioche,

se pronona contre
le
pape de
la
Nouvelle
Rome
Thodore
(^).
et
Thodore) lorsque personne ne se
serait
mme
il
arrt penser
qu'il
oserait
une
telle
faits
chose contre eux. Ce qui est pire que tout,

contre Apollinaire en disant: C'est
la foi
condamnait
les crits qui
taient
de l'Eglise!
Mais pourquoi com Cf.
bats-tu cause de
clide
moi ceux qui sont morts dans l'orthodoxie?
Le
livre
d'Hra-
Trad.
Nau
p. 291-292.
Plus
loin,
on
lit
encore: Plus tard,
ils
s'attaqurent
ils
Thodore
cette
et ensuite
Diodore, puis chacun du reste des autres, et
arrivaient
mme
les
ils
conclusion qu'ils taient obligs de les chasser avec moi, parce qu'ils penrejeter avec
saient les
pour
Mais
Il
mmes choses et non d'autres. Il leur fallait donc ou les mmes raisons ou me recevoir aussi en mme temps qu'on
moi
recevrait ceux-l.
fois.
n'osaient pas parler de
me
recevoir parce qu'ils m'avaient chass une

. Cf. loc. citt, p.
leur fallait
donc encore bien qu'avec peine chasser ceux-l

pour montrer que
293.
Ce
n'tait pas
j'tais hrtique, qu'il (Cyrille) apportait les (paro;
les)
des orthodoxes et des docteurs d'avant moi
mais, au contraire,
il
prenait
mes
paroles contre eux pour montrer qu'ils taient hrtiques, parce que ce qu'ils avaient
dit ressemblait ce
que je
disais . Cf. loc. citt, p. 294.
Nau
Les opinions sont assez

ont admis sans aucune
]\\\\\&\
partages sur l'authenticit du livre d'Hraclide. Harnack,

rserve cette authenticit. Jules
Lebon
{Rev. d'histoire ecclsiastique

3)
1911 p. 513-
519) JuGiE {Nestorius et la cotttroverse nestorienne p. 73 note

et se sont
ont t plus rservs
permis ou de formuler quelques doutes ou d'mettre l'hypothse assez vrai-
semblable d'une compilation de pices authentiques par un rdacteur inconnu.

(i)
Au
sujet des attaques de
Rabboula
cf.
La
lettre d'Ibas.
Mansi, Concil. nova
collect.
T. VII, 227-242; Patrolog. Orientalis T. IV p. 380. Rubens
Du val, La
col. 290.
Lit-
trature syriaque p. 341 et 342.

(2)
Cf. Dict. de
Thologie catholique
Vacant-Mangenot
T.
I,
D'aprs
Acace
il
faudrait attribuer l'influence
de Saint Cyrille l'ordre donn par l'Empereur
d'anathmatiser Thodore avec Nestorius.

(3)
Cfr.
Lupus
Mansi,
cap.
CXCV
nova
(N. 284) p. 289-290 et cap.

collect.
LXXXIII
(N. 172) p. 181.
(*)
Cf.
Co7ic.
T. V, 421.
La
lettre
d'Innocent, vque de
l'histoire
Marone,
crite
en 533, est un document prcieux pour retracer

IÎopsueste. Cette
la
1.
de
la
cam-
pagne contre Thodore de

qui en avait cit presque
lettre tait
dj connue par Liberatus,
mot pour mot
partie sans
en indiquer
la
provenance
Attitude de St Cyrille d'Alexandrie
307
Saint Cyrille d'Alexandrie voulut faire davantage.
Empcher
l'er-
reur de se propager, c'tait dj bien; la combattre, c'tait mieux

encore.
l'interdiction
Il
des crits de Thodore,

livre
il
voulut joindre leur

le vri-
rfutation.
composa un
le
pour montrer dans Thodore

(^).
table auteur du Nestorianisme
Malheureusement, des excs vinrent
compromettre
succs immdiat de tous ces efforts. Les moines mosi
nophysites taient
heureux des anathmes lancs contre un

qu'ils firent tant et si
parti-
san des deux natures
bien qu'ils amenrent un

injustifies et aussi
revirement en faveur de Thodore. Leurs attaques

la
rponse de Thodoret
(^),
l'crit
de Saint Cyrille forcrent Jean d'Anet l'empereur Justinien

l'intrt
tioche
la
Proclus de Constantinople et Cyrille lui-mme interrompre
campagne commence contre Thodore;

dit adress Jean d'Antioche
la
par
un
ordonna dans
de
la
paix
la
de ne plus permettre de ternir
mmoire d'hommes morts dans
communion de
rius.
Peu aprs, mourut Edesse en 435, l'vque Rabboula. Son successeur, Ibas, tait un partisan avr de Nestol'Eglise
(^).
Sa
ligne de conduite fut naturellement le contraire de celle suivie
dans son Breviarium

polations. Ainsi,
il
mais
le
diacre avait
fait
dessein des omissions et des inter-
avait
supprim toutes
les pithtes logieuses
dcernes Proclus,
Saint Cyrille et Rabboula;

ste,
il
par contre, ct du
nom de Thodore de Mopsue-
avait
omis
la
mention
fait
qui
quondam
lettre
Nestorii magister extiterat et avait d-
clar
que Proclus n'avait
dans sa
aucun reproche l'Evque de Mopsueste.

in
En
1888, les Bndictins
du Mont Cassin ont publi
extenso
la lettre
d'Innocent
I
d'aprs un manuscrit de Novare (N.

156.
XXX,
60). Cf.
Spicilegium Casinense T.
s'est bien
p. 148-
De ce
(p.
document
il
rsulte 1
que Proclus de Constantinople
prononc
contre l'Evque de Mopsueste; 2 qu'il a crit deux lettres sur ce sujet aux
Arm-
niens
libros
149).
Verumtamen
sive
.
prius
hanc seu postea
scripserit sic
in
ea docuit
Theodori esse vitandos

(i)
Rabboula d'Edesse avait dj

T. V,
col.
5.
attir
son attention sur ce point. Cf. Mansi,

Cyrille
est
loc.
citt.
976.
Le
livre
de Saint
aujourd'hui perdu. Certains

actes
extraits, lus
cile.
au
concile
citt.
cumnique, ont
t conservs dans les
de ce con-
Cf.
Mansi
loc.
T. IX, 232-239. D'autres ont t publis en syriaque par

Thologie
PusEY
Cf. Dictionnaire de
Vacant-Mangenot au mot
Cyrille d'Alexandrie
T. III col. 2495.

(2)
Jean d'Antioche runit un concile, crivit plusieurs
lettres
en faveur de Tho-
dore. Cf.
(3)
Mansi
Cf.
loc.
citt.
T. V,
col.
1182-1185.
1009.
Mansi
loc.
citt.
T. V,
col.
308

finit
par son prdcesseur. Ainsi
la
premire phase de
la
campagne
mene contre Thodore.

Toutefois, la paix conclue ne dura pas longtemps.
tion des doctrines
La propagacrime
de Thodore
tait
considre
comme un
fois
(').
contre la
conciles
tion fut
foi.
Ibas fut de ce chef traduit
par deux
devant des
L'accusa-
Antioche en 447 et 448.
Domnus
II
l'acquitta
alors porte devant Thodose
et Flavien
de Constantinople,
et l'archimandrite
Eutychs en profita pour attaquer en Thodore un
adversaire dogmatique.
Deux
cile
ans plus tard, en 449,
le
Brigandage d'Ephse mit encore
aux prises Alexandrins
et Antiochiens, et les assises
du pseudo-Conpour
ne furent pas favorables
aux amis plus ou
moins dclars de
le
Nestorius et de Thodore de Mopsueste.

ner,
la
On
3^
lut,
condam-
un symbole attribu Thodore
et
contenu dans les actes de

;
sixime session du premier concile d'Ephse
on dcida de recherimprial
cher pour les brler les crits

vieille
de Nestorius et de Thodoret.
ajout dans l'dit
le
version latine a
(*).
mme
Une nom de
Thodore
Pourtant, un certain
moment, au cours du cinquime

qu'un revirement
allait
sicle, les
Antiochiens
purent croire
et,
se
produire
en
faveur de leur thologie
par contre coup, en faveur de Thodore.
Le
concile de Chalcdoine en 451 rhabilita
Thodoret
(^)
et Ibas
(*),
sans porter nanmoins
de jugement sur
de beaucoup,
la
la lettre
de ce dernier au de l'Evque
perse Maris.
Aux yeux
rhabilitation
(1)
Cf.
Mansi, Concil. nov.
colle d. T. VII, 218.

II
(2)
On
trouvera l'dit de Thodose
dans
Mansi
du
loc.
citt.
T. VII
col.
495
parmi
les actes
du concile de Chalddoine. L'ancienne version

5.
latine laquelle
nous
faisons allusion se trouve reproduite dans les actes

loc. citt.
(3)
concile oecumnique.
Mansi
T. IX, 250.
Cf.
Mansi
loc.
citt.
T. VII, 185-195. Cf. aussi Quesnel, Dissertatio dcima.
De
causa Theodoriti episcopi Cyri pseudo-Ephesinae synodi sententia depositi a S. Leone

restituti,
(*)
papa
in Chalcedonensi synodo purgati.

loc.
citt.
PL LV,
Ibas
739-754.
est
Cf.
Mansi
T. VII
le
col. 203-271.
l'un des
vques du
5.
sicle,
dont
les conciles se sont

II III,
1.
plus souvent occups.
On
T.
pourra consulter son

2.
sujet
Hfl-Leclercq T.
p. 745 et ss.; T.
partie p.
604
note
2,
II,
partie
p.
728-729
en note;
1.
partie p. 7-13.
Le Concile de Chalcdoine
l'affaire
des Trois-Chapitres
309
d'Edesse parut entraner par

lettre.
le fait
mme
l'approbation de la fameuse
Or, dans
cette
lettre,
hros de
la
de pieuse
mmoire
tait
appel
ce
vrit
et ce
docteur de
l'Eglise qui
non seulement pendant sa vie avait refut

laiss
les hrtiques
mais qui aprs sa mort avait

crits
aux enfants de
l'Eglise
dans ses
des armes
spirituelles
le
(^).
Les amis dvous de Thodore

sicle
triomphrent; Eut3xhs et
monoph3'sisme semblaient terrasss et
l'Orient put enfin jouir d'un
demi
avec
de paix religieuse.
6.
Les
hostilits reprirent
le
dbut du
sicle.
En 508 ou
509, un conciliabule tenu Antioche anathmatisa Diodore de Tarse
Thodore de Mopsueste (^). En 533, l'vque de Marone, Innocent, crivit une lettre o il retraa avec pices l'appui l'histoire de la campagne contre Thodore et en montra le bien fond par de
et
nombreuses
dans
la les
citations
de passages dogmatiques reprhensibles, trouvs

(^).
uvres de l'Evque de Mopsueste

Pape,
les
Puis, vers 543, s'ouvrit
fameuse controverse des Trois Chapitres

le
(*).
Elle
donna naissance
et l'Empereur.
des dmls pnibles entre

Justinien, favorable
Evques
au monophysisme, voulut usurper un rle dogma;
tique qui ne
lui
appartenait pas
le
Pape Vigile manqua de fermet,

la
changea plusieurs
fois d'attitude,
il
du moins sur
question de
fait
et d'opportunit, car
l'autorit
n'erra jamais
sur la question
fait
doctrinale et
de son magistre demeure tout
hors
de cause
(^).
(1)
Pour
Cf.
le
texte de la lettre
loc. citt.
d'Ibas
cf.
Mansi
Cf.
loc.
citt.
T. VII
col.
222-242.
2.
(2)
Mansi
T. VIII, 347.
Hfl-Leclercq, T.
II,
partie
p.
1004.
(3)
Voici
le titre
de
la
lettre
d'Innocent
Incipit
Sancti
Innocentii episcopi
Maroniae de his qui
unum
ex Trinitate vel
unam
subsistentiam seu personam DomiCf.
num Nostrum lesum

(1888) p. 148-156.
(*)
Christum dubitant
confiteri .
Spicilegium
Casinense. T.
Pour cette discussion sur
les Trois-Chapitres, qui
ne relve que
fort
peu de
l'exgse et presque uniquement
de
la
Thologie,
on pourra
le
consulter
utilement
Hfl-Leclercq, T.
III,
1.
partie p.
1-67.
Ou
loc.
encore
Dictionnaire de Thologie
fasc.
Vacant-Mangenot au mot
(^)
2.
Concile de Constantinople
citt,
XXI
col.
1231-1236.
Cf.
Dictionnaire
J.
Vacant-Mangenot
elle n'est
col.
1238, 1239. L'auteur
de
l'article,
M.
Bois, montre parfaitement combien l'attitude du pape Vigile est natu-
relle et explicable et
comment
pas en contradiction avec
la
plus scrupu-
310
La Campagne contre Thodore de Mopsueste

(les
Les vques partisans

de
Occidentaux)
ou adversaires
(les
Orien-
taux) des Trois Chapitres manqurent vis--vis

la
du Pontife de
Rome
libel-
dfrence laquelle
il
avait droit.
De
part et d'autre, partiinjustifies.
rent des anathmes et des excommunications

les,
Des
pamphlets ou dits qui s'entrecroisrent au milieu

:
de
la lutte,
nous n'en \oulons retenir qu'un
la
dfense des Trois Chapitres de

alors prsent
la publication
Facundus
(^).
L'Evque d'Hermiane,
aussitt
Constantinople,
Jiidicatiim
lana son manifeste

Vigile (avril 548).
Il
aprs
du
de
est difficile d'imaginer
en faveur de Thodore
chaleureux.
de Mopsueste un plaidoyer
Si la cause de
la fois plus habile et plus
Thodore eut d
tre gagne, elle l'eut t srement
par un
tel livre.
Facundus d'Hermiane frappait

et dvoilait leur plan.
droit
au cur
sous
les
Monophysites
prtexte
Ce
qu'ils cherchaient,
le fallacieux
de condamnation des Trois

Concile de Chalcdoine
(^).
Chapitres, c'tait
la
condamnation du
3'
Or, qu'on veuille bien
rfllchir, si les
Pres de Chalcdoine n'ont pas

crits
condamn Thodore, bien que

fut
ses
ne soient pas
l'abri
de tout blme, ce
ennemis
sans doute pour
les avoir interprts diffremment ou pour avoir cru que les erreurs
y avaient
louer dans
t introduites par des
(^)
de mme, Ibas a pu ne
(*).
Thodore que
la partie
de son uvre juge inattaquable

aller contre le
Condamner Thodore,
stome
(^)
c'tait
donc
jugement du Concile
de St Jean Chr3^so-
de Chalcdoine, c'tait aller aussi contre l'opinion

et
de Saint Grgoire de Nazianze
(^)
c'tait
mme condamner
leuse orthodoxie. Aussi longtemps qu'il
(le
Pape) crut voir sous ces projets de con-
damnation une atteinte directe contre

tivement toutes ces questions
tait faite,
l'autorit
du
4.
Concile
le
pape rpondit ngala
et persista,
non sans mrite, vu

le
fait
il
situation qui lui
dans sa manire de
4.
voir.
Aprs
accompli, et
lorsqu'il se fut coule
vaincu que l'autorit du

loc.
citt,
(*)
Concile restait sauve,
cda pour
bien de
la
paix
col.
1239.
Cf.
(2)
(3)
Cf, Cf. Cf. Cf.
(4) (5)
(6)
Cf.
PL LXVII 527-852. PL LXVII. 532. PL LXVII, 765. PL LXVII, 774. PL LXVII, 706. PL LXVII, 707.
Le
Pro defensione de Facundus d'Hermiane
311
Eustathe d'Antioche
St Jean Chrysostome
etc. qui
(^)
(*)
Saint Athanase
(^)
Amphiloque d'Iconium
Saint C3Tille
(*^)
(^)
Jean d'Antioche
(^)
lui
mme,
?
avaient profess des doctrines christologiques identiques

d'ailleurs
celles
de Thodore. Et
pourquoi cette leve de boucliers
Parce que
alors
il
Cyrille d'Alexandrie avait
condamn Thodore C)
par
valait
lui.
Mais
fallait
tre logique
et
Il
fallait
anathmatiser aussi Saint Jean

Cyrille ne
tenir
Chrysostome
Diodore
(^)
rprouvs autrefois
tel
devait pas faire autorit un
point
mieux
et
s'en
au
(').
sentiment des contemporains unanimement favorables Thodore

Enfin, et alors
rait,
mme
qu'on
le
voudrait
le
que Thodore
le
mrite-
on n'avait pas
le droit
de
condamner. L'Evque de Mopsueste
tait mort,
ciable des
question
le sein
il avait comparu au tribunal de Dieu, il n'tait plus justihommes. Le sentiment des Pres tait unanime sur cette un vque mort dans il n'tait pas permis de condamner
de
l'Eglise
(***).
Au
justifier
cours de son plaidoyer,
Facundus d'Hermiane
fut
il
amen
avait t
Thodore de
certaines erreurs scripturaires dont
accus.
On
lui
avait reproch d'avoir dclar dans son

le
commentaire
sur l'histoire du Centurion que
Christ
(^^).
tait
un pur
Homme
(**)'
d'avoir supprim toutes les prophties
Par l'explication du Psaume 44,

suffisante l'orthodoxie
Facundus crut pouvoir prouver d'une faon

l'Evque de Mopsueste
(").
de
(1) (2)
Cf.
PL LXVII,
797.
PL LXVII, 798. Cf. PL LXVII, 802. (3) Cf. PL LXVII, 809. {^) Cf. PL LXVII, 809. () Cf. PL LXVII. 816. C) Cf. PL LXVII, 607. Cf. PL LXVII, 610. (9) Cf. PL LXVII, 731. (10) Cf. PL LXVII, 723 et (11) Cf. PL LXVII, 595. (i2) Cf. PL LXVII, 600. Cf. PL LXVII, 737.
Cf.
[*)
(8)
777.
(13)
312
La Condamnation de Thodore de Mopsueste
Dj, St C3Tille d'Alexandrie
dans son
livre
contre Thodore
avait rprouv l'explication des miracles

Christ.
la chair
qui signalrent la mort du
du Sauveur devenue
l'interprtation
le
les avait attribus
la
puissance de
temple de Dieu
(^).
St C3Tille avait
aussi
blm
de deux passages de
l'ptre
aux Hbreux
Jsus
et le
supposant
dans
Ainsi,
le
Christ
deux personnes
errones
distinctes
Logos
(^).
quoique
l'attention eut
t surtout
attire
par les
conceptions
christologiques
de Thodore, on n'en avait

impersonnelle de Thodoret
le
pas moins plusieurs reprises signal ses erreurs exgtiques. Pourtant, nulle attaque,
sauf
la rfutation
(^),
ne
s'tait
encore produite contre son opinion sur

la
Cantique et sur
Job, ou contre sa distinction dans

toute,
grce
de
l'Inspiration.
vis--vis
Somme
on
lui
reprochait, avant tout, sa
position
du messiaen 553
nisme et on se souvenait
des Psaumes
5.
(^).
encore avec
la
peine
de son commentaire
s'ouvrit
le
Telle tait
situation
quand
Concile cumnique.
II
Le
5.
Concile et Thodore de Mopsueste
Pour permettre aux Occidentaux

peu prs galement
et
aux Orientaux de se trouver

avait voulu
reprsents, le
Pape Vigile
con-
voquer
le
concile en Italie
le
ou en
Sicile.
Justinien refusa
de dfrer
son lgitime dsir et

seul
Souverain Pontife, pour ne pas se trouver
ou presque
seul,
en face d'une majorit hostile ou suspecte, dut
s'abstenir,
en dpit d'instances ritres, de prendre part aux discussa volont

(^).
sions des vques assembls Constantinople contre
(')
(2)
(3)
Cf.
Mansi,
Co7tcil.
7wva
collect.
T. IX, 232.
Cf. Cf.
Mansi
loc. citt.
T. IX, 238, 239.
PG
PL
LXXXI,
LXVII,
28-48.
(4) >)
Cf.
602.
Cf. iMansi,
Cottcil.
nova
collect.
T. IX,
col.
64,
187-189, 191, 200.
Le cinquime concile
313
Le
14 mai 553,
il
manifesta publiquement
sa sentence dfinitive
sur les Trois Chapitres par un Constittitiim d'une prcision et d'une

sret thologique remarquables
(*).
Les erreurs de Thodore y taient

conciles d'Ephse
et
condamnes sans rserve

Chalcdoine
mais Vigile se refusait lancer l'anathme
contre sa personne, pargne jadis par les

(^).
de
Sans se proccuper des dfenses du Pape, sans tenir compte de

son
Coistititim
(^),
l'Assemble de Constantinople continua ses
tra-
vaux.
la
Le
2 juin, elle rdigea

les
un formulaire o taient condamnes

crits
personne et
uvres de Thodore de Mopsueste. Les

C^^rille et le
de
Thodoret contre Saint

les principales
Concile d'Ephse, la lettre d'Ibas
Maris taient aussi censurs. Quatorze anathmatismes rsumaient

erreurs
dogmatiques reproches aux

(^).
trois
vques
condamns
Il
et
en particulier Thodore
manquait toutefois ce S3'node pour devenir

et faire autorit
le 5. concile
cu-
mnique
dans
l'Eglise
la reconnaissance et l'approil
bation du Souveraine Pontife. Faute de quoi,
lui
faudrait prendre
place dans l'histoire ct du Brigandage d'Ephse et n'tre consi-
dr que
comme une
la
douloureuse intrigue
dvotion
ourdie
par Eutychius et
taient
Askidas prlats
de
Justinien. Ses dcisions

et canonique.
dpourvues de toute valeur dogmatique
L'Empereur
Il
fit
tout pour obtenir l'approbation

le
de son Concile.
alla
mme
jusqu' violenter
Pape. Certains historiens rapportent
(1)
Bois, Dictionnaire
Vacan-Mangenot
Vigile a
t
loc.
citt.
Fasc. XXI. col. 1237.
(2)
Le Constitutum de
reproduit
dans
Mansi
loc.
citt.
T.
p.
IX,
col.
61-106.
Le
Jsuite
Jean Garnier dans sa Dissertatio de quint a synodo

mirabili
555
sexto
se
soit
crit
propos du Constitutum
et forte
quadam
.
ratione
compositum ut
quels
et
nihil
sculo melius
par editum
le
reperiatur
Voici
en
termes
dcrtons
svres
qu'il
terminait la sentence porte par
Pape
Nous ordonnons
dfendu toute personne occupant une fonction ecclsiastique ou dont

crit
le
nom
est
dans
l'ordo de
l'glise,
d'crire, d'entreprendre,
de prsenter ou
d'enseigner
quoi que ce soit en opposition au prsent Constitutum au sujet des Trois Chapitres.
vertu de l'autorit du Sige Apostolique, nous infirmons tout ce qui a t dit ou
En
fait
au sujet des Trois Chapitres

(3)
(4)
et qui se
trouve en opposition avec

col.
la
prsente ordonnance
>
Cf.
Cf.
Mansi,
loc.
loc.
citt.
T. IX
346 et
ss.
Mansi,
citt.
T. IX col. 367-376.
314

il
cette priode la rlgation de Vigile dans la Haute Eg}'pte, o

aurait t
condamn
travailler
aux mines
le
(^).
Enfin, aprs 7
mois d'hsitation,
Pape voulut bien accepter

anathmes formuls.
Il
Il
et
approuver dans toute leur teneur
les
ne se
dcida pas sans de trs graves motifs.
ne voulut confirmer de son
autorit le concile tenu en dehors de lui
que
le
jour
il
fut
conle
vaincu que
le
Concile de Chalcdoine avait
respect et
que
formulaire et les 14
anathmatismes promulgus taient identiques
pour
le
fond son Constitutum du 14 mai 553. Alors, dans l'intrt de
la paix,
pour viter un schisme entre l'Orient et l'Occident,

antrieures,
il
voulut
bien annuler ses dcisions
dclarer
le
qu'il s'tait
tromp
en cro3ânt
la lettre d'Ibas
approuve par
le
Concile de Chalcdoine
et sanctionner tout ce qu'avait dict
synode de Constantinople.
et
Par ces deux pices de Vigile du 8 dcembre 553

554, l'assemble de
du 23
fvrier
Constantinople devenait
le
5.
Concile
foi
cum-
nique et ses dcrets faisaient autorit en matire de

universelle
(^).
dans l'Eglise
(^)
Le Liber
ei
Poritificalis dit
seulement ce sujet
Tune missus
in custodia,
dabantur
modice panis
et
aqua. Clerus auteni romanus, qui

.
I
cum eo
erant missi in
exilio per diversa metalla
incidenda
DuCHESNE, Liber
doute que
le
Pontificalis, T.
p.
298.
Le Cardinal Noris
Cf. Dissertatio
rvoqu en
de synodo
Pape
ait
travailler
aux mines.
III,
\.
historica
quinta col. 677. Cf.

(-)
Hfl-Leclercq T.
la lettre
partie p.
135.
loc.
citt.
Voici un extrait de
et
du
8 dec. 553
Mansi
aliis
T. IX, 414-419.
Unde condemnamus
est)
anathematizamus, una
cum
omnibus
haereticis, qui (ut
manifestum
et
damnati
et anathematizati sunt a
praedictis
sanctis quatuor Synodis

et
ab Ecclesia catholica Theodorum olim Mopsuestiae episcopum
impia eius scripta
nihilominus ea quoque quae a Theodoreto scripta sunt contra rectam fidem, et contra
duodecim capitula Sancti
Cyrilli,
et contra
synodum Ephesinam primam quaeque ab

Nestorii.
eo scripta sunt pro defensione Theodori et
Praeterea
anathematizamus
et
condemnamus epistolam ad Marim Persam haereticum, quae ab Iba scripta dicitur... Praedicta itaque tria impia capitula anathematizamus et condemnamus, scilicet impium
Theodorum Mopsuestiae, una cum

doretus scripsit
:
impiis eius scriptis. Et
quaecumque impie Theofuisse...
atque etiam epistolam quae dicitur ab Iba scripta

ullo
Quin enim
aut
quemcumque,
defendi,
qui crediderit, aliquo
tempore,
ea
capitula
debere
suscipi,
vel conatus fuerit

.
hanc praesentem condemnationem subvertere,
simili ana-
themati subiicimus
Le pape
\'igile et le
cinquime concile
315
Or
quelle avait t vis--vis de
du 5 mai
et
lui
l'attitude
du Concile de 553?
L'Empereur
d'examiner
Justinien par une lettre
avait ordonn
les crits les
impies
de Thodore
(^).
la lgitimit
du droit
d'anathme contre
morts
la
En
consquence, dans
quatrime session,
le
diacre et
notaire
Calonyme avait donn connaissance de 71 passages des uvres de Thodore suspects d'hrsie. La plupart concernaient le dogme mais
un certain nombre avaient
trait soit
des erreurs scripturaires,

la
soit
des interprtations exgtiques, censures en raison de
thologie
errone qu'elles supposaient leur base.
On
parcourut ainsi diffrents extraits des commentaires de Tho(^),

(^), (^),
dore sur Saint Jean

sur Saint Matthieu
sur le livre de Job
les
sur Saint
Luc
(^),
sur les Actes des Aptres
(*),
sur l'ptre aux
Hbreux
{^),
sur la
(),
Gense
),
sur le Cantique des Cantiques
et enfin sur
Psaumes
(^).
'}]
L'empereur s'exprimait dans

ils
les
termes suivants:
Ne pouvant
plus
se ser-
vir
de Nestorius lui-mme,
les
partisans
de Nestorius) imaginrent de propager

son
disciple, qui avait
ses erreurs sous le
nom de Thodore
de Mopsueste,
profr
des blasphmes plus scandaleux encore que
les siens...
nous vous exhortons donc

et
porter toute votre attention sur les crits impies

ison symbole judaque
il
de
Thodore
en particulier sur
verrez pourquoi
condamn Ephse
lui
et Chalcdoine.
Vous y
a t depuis
condamn
et ses
uvres, et c'est pour ce motif que son

l'glise
nom
a t
ray depuis longtemps dj des diptyques de
de Mopsueste. Examinez aussi

Cf.
de prs cette opinion sans valeur que l'on ne doit anathmatiser aucun mort
loc. citt.
(-) (3)
(^)
Mansi
T. IX col 178 et
14., 15.,
ss.
13.,
33.
cf. cf.
fragments. Cf.
Mansi
Ioc.
citt.
T. IX
col. 208,
217.
18., 16.,
fragment fragment
Mansi Mansi
loc. loc.
cf.
citt.
T. IX col. 210, 211.
citt.
T. IX
loc.
col.
209, 210.
(5;
(6
26., 40., 51., 52.
fragments
Mansi
citt.
T. IX
col.
214, 218, 220.
32. 62.
63. Cf.
fragment
fragment fragment
cf.
cf.
Mansi
Mansi
loc. loc. loc.
citt. citt.
T. IX col. 216. T. IX
col. col.
C^) (8)
223.
cf.
Mansi
citt.
T. IX
223-225.
(9)
(*<>)
Mansi
le
loc.
citt.
T. IX
cf.
col.
225-227.
loc.
le
sur
Psaume VIII
citt.
Mansi
sur
cf.
citt,
T. IX
col. 211. sur le

cf.
Psaume
citt.
XV
cf.
Mansi
loc,
T. IX
col, 211.
Psaume XXI
loc.
Mansi
loc.
T. IX
col.
212, 213. sur le
Psaume LXVIII
Mansi
citt.
T. IX
col.
213.
316
Au
cours de la lecture,
aprs
le
27.
fragment, les Pres

:
pour
manifester leur rprobation s'taient cris

:
Haec iam condemnavialina Ecclesiae sunt;
mus, haec iam anathematizavimus Anathema Theodoro Mopsuesteno,
anathema Theodoro
S3nodis sunt
et conscriptis eius.
;
Haec
haec alina Patribus sunt

;
haec
impietate
plena
sunt
haec alina
haec divinas scripturas impugnant.

(^).
Unus Theodorus,
ils
Unus ludas
Quand
le
notaire eut achev sa tche,
condam-
nrent en bloc tous les extraits soumis leur
examen
(').
Le
dore ne
(^).
17 mai, la cinquime session, l'Assemble

l'crit
continua son
la-
beur. Elle lut dix passages de
de
Saint C3Tille contre
Tho-
Tous
les textes allgus tendaient

le
montrer que Jsus-Christ

tait
s'tait
pas vraiment incarn, que
Logos
le
seulement venu
le
habiter dans un
Homme, que Marie

habitait.
n'avait
pu donner
jour une
t
nature divine, un Fils
de Dieu, que
Crucifi
n'avait
qu'un
homme
en qui Dieu
Parmi ces
extraits censurs se trouvaient

(*)
deux passages de
mentaire sur
les
l'ptre
aux Hbreux
(^).
et
un fragment de comensuite
Evangiles
trs
{^)
On communiqua
contre
aux vques
du
diverses lettres
svres
Thodore.
Elles manaient
Clerg armnien
de Proclus de Constantinople C) de Saint C3Tille
!/)
Cf.
Mansi
loc.
citt.
T. IX T.
col.
214, 215.
(2)
Cf.
Mansi
loc. citt.
IX,
229-230.
Anathema Theodoro Mopsuesteno. Anathema

illis
Iste evangelia reprobavit, iste
dispensationem
iniuriavit.
;
qui non ana-
thematizant eum. Defensores eius ludaei sunt
sequaces eius pagani sunt... Theodoet
rum Mopsuestenum omnes anathematizamus, Theodorum

anathematizamus. Et post acclamationes Sancta Synodus
conscripta eius
:
omnes
dixit
Multitudo lectarum
blasphemiarum, quas contra
magnum Deum
et
Salvatorem Nostrum lesum Christum,

eius
facit
imo magis contra suam animam Theodorus Mopsuestenus evomuit, iustam

condemnationem. Unde oportebat quidem nos
sententiam anathemati subiicere.
nihil aliud expectantes, et
licet
per
Synodum
Verumtamen
provenit,
manifesta
sint,
quae Sancti Patres
et leges impriales, et historiae conscriptores contra in
eum
dixerunt,
tamen quia oportet

subtilitati,
examinatione quae contra

>.
cit.
cit.
eum
nihil
praetermitti
alio
die
etiam cetera audiamus

(3)
Cf.
Cf.
Mansi
M.\NSi
loc. loc. loc. loc. loc.
T. IX T. IX T. IX T. IX T. IX
col.
231. 238,
239.
{*)
col.
()
(6)
(')
Cf. Cf.
Mansi Mansi Mansi
cit. cit.
cit.
col. 232.
col.
240-243.
243.
Cf.
col.
L'enqute contre Thodore au cinquime concile
317
d'Alexandrie
lative
(*)
de Rabboiila d'Edesse
(').
On
termina l'enqute
re-
chius de Jrusalem
Thodore par un fragment de l'histoire de l'Eglise d'Hsy{^) (5. sicle) par deux dits impriaux de Tho(*)
dose
le
Jeune
enfin par
deux dclarations de Saint Grgoire de

tait
N3^sse
(^)
contre l'Evque de Mopsueste.

ensuite
s'il
On examina
l'on conclut
permis d'anathmatiser un mort, et

leur sentiment
par
l'affirmative.
Les vques appuyrent

Saint
sur Saint C3Tille

conciles
d'Alexandrie, sur
la
Augustin, sur les anciens
d'Afrique et sur
pratique suivie jusqu' ce jour vis vis
de Valentin, de Marcien, d'Apollinaire, de Dioscore, d'Origne. L'Eglise de Mopsueste

n'avait-elle
le
pas d'ailleurs tranch dj
la
question en
rayant de ses dipt3'ques
nom de Thodore pour y substituer celui de

?
Saint Cyrille d'Alexandrie
Le
concile considra
donc avec Justinien,

(^).
comme une
opinion sans valeur, la dfense d'anathmatiser les morts

Constitutuni
Le Pape dans son
du 15 mai
il
s'tait
prononc dans
un sens nettement oppos. Toutefois,

ne parvint officiellement
la
faut ajouter
que cette pice

et la 7. session.
connaissance des vques runis Con6.
stantinople qu'une fois leur dcision prise, entre la
La
laire
(^)
8.
et dernire session fut consacre la rdaction
du formules
et
des
anathmatismes
loc.
cit. cit. cit. cit. cit.
cit.
(*).
Sur
les
14
anathmatismes,
(1)
Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.
Mansi
T. IX T. IX T. IX
col. col. col.
244. 247, 248. 248, 249.
(2)
(3)
Mansi
Mansi Mansi
Mansi Mansi
loc.
loc. loc. loc. loc.
(^)
(5)
T. IX col. 249, 250. T. IX

col. col.
250.
(^)
T. IX
289
Sufficiunt
quidem quae
oportet
dicta et prolata
et
sunt,
ecclesiasticam
traditionem
demonstrare, eo quod
haereticos
posl
mortem
anathematizari. Et reliqua vero omnia
quae mota sunt, ostendunt quemad-
modum
et post
ex prolixis temporibus Theodorus Mopsuestenus propter inipia sua conscripta
mortem
a catholica Ecclesia eiectus est .

conciliaire des motifs
C)
Dans l'expos
de
la
condamnation des Trois Chapitres,

des
Prophties
on
lit
au sujet de l'attitude de Thodore
vis vis
messianiques
Prophetias
enim quae de Christo sunt

;
reiiciens festinavit
dispensationis
fabulas
pro nostra
salute
magnum mysterium
quantum ad
se pertinet, reprobare:
tantummodo
et conloc.
ad risum propositas gentibus divina eloquia, multis modis conatus ostendere,

tempsit tam alias propheticas pronuntiationes contra impios
cit.
factas .
Cf.
Mansi
col.
(8)
371.
Cf.
Mansi
loc.
cit.
T. IX
col.
367-375.
318
La condamnation de Thodore de Mopsueste
12 premiers furent consacrs

rianisme, sauf le
visant Thodore,
8,
monophysisme. Le
et
au nestotout en
trini-
qui visa le
9. et le 11.,
condamnrent aussi certaines autres hrsies
taires et christologiques.
la thologie de Thodore.
Ces anathmatismes censurrent en gnral Le douzime seul prsente pour nous

l'interprtation
quelque
intrt.
Il
condamne
donne par Thodore

(2, 38).
aux textes de St Jean
(20, 22, 28) et
des Actes des Aptres
III
Les consquences thologico-scripturaires de de Thodore
la
condamnation
Vouloir dgager ces
consquences thologico-scripturaires dans

parat
tous leurs dtails et avec prcision

s'est fait lire
assez dlicat.
Le Concile
des pages entires d'uvres exgtiques et surtout thoil
logiques de Thodore et
contre l'auteur et ses
n'a
prononc qu'un anathme
in
globo
crits.
Nous ne nous trouvons pas dans

faut
la cir-
constance en face de canons prcis, d'o l'on puisse extraire

vrits de foi
les propositions contradictoires
;
comme
il
donc procder
a pu porter la
avec prudence pour dterminer

condamnation.
les points sur lesquels
Ces rserves
dans
faites,
il
semble que
l'on
peut dire
a) qu'en condamnant les deux degrs, introduits par Thodore,

la
grce d'inspiration
(la
grce de prudence et de sagesse et

a dfini que tous
les livres
l'inspiration prophtique) le 5. Concile

la Bible taient inspirs
)
de
de
la les
mme
manire
(*)
qu'en
rprouvant
il
opinions de Thodore sur Job et le

la canonicit
a dfini l'inspiration et
de ces
deux
livres
c)
(^)
qu'en blmant l'attitude de Thodore vis vis des prophties,
il
a affirm d'une faon gnrale le messianisme de l'Ancien Testa(') (2)
Cf. chapitre
V,
p.
162.
Cf. chapitre IV, p. 131-137.
Consquences thologico-scripturaires de sa condamnation
319
ment
qu'en condamnant
le sens,
suppos accommodatice, attribu par
Thodore au verset 10 du Psaume 15, (^), et en rprouvant le sens purement accommodatice reconnu par lui aux Psaumes 21 (^) et 68 (^), il a dfini le messianisme des Psaumes 15, 10, et des Psaumes 21 et 68; d) qu'en rejetant l'explication S3'-mbolique des Chrubins et du
glaive de feu au Paradis terrestre
la
(^)
il
a dfini que ces passages de

les
Gense avaient un sens littral, pas tre compars des animaux

)
et
;
que
Chrubins ne devaient
qu'en
condamnant
Insufflavit
l'explication
dixit
eis:
le
de Thodore propos de
Jean
il
20, 22.
et
Accipite Spiritum Sanctum
a affirm que l'action opre par
Christ sur ses Aptres n'avait

elle
pas t un pur symbole, mais avait entran avec

nication du Divin Esprit
(^)
;
une commu-
f) qu'en rprouvant
le
la parole
il
de St Thomas (Jean
20, 28)
Dominus meus
cet aptre
et
Deus meus
montr que dans
la
bouche de
cette
exclamation n'tait
pas simplement une expression

avait ressuscit le Christ
de louange l'adresse de Dieu qui
(^).
g) Enfin, qu'en censurant beaucoup d'autres interprtations
scri-
pturaires de Thodore, supposant leur base une thologie errone,

le 5.
Concile a bien mis en lumire ce principe que tout commentaire

s'il
de
l'Ecriture,
veut tre orthodoxe, doit tenir compte de l'Analogie
(1) (2)
(3) (*)
Cf. chapitre VII, p. 247-249.

Cf. chapitre
VII, p. 251-254.
256.
Cf. chapitre VII, p. 255, Cf. chapitre Cf.

la
:
VI, p. 190, 191.

;
(^)
12.
anathme
et entre ses autres

fit
innombrables blasphmes
il
a os dire
qu'aprs
rsurrection lorsque le Seigneur
sur ses disciples une insufflation avec

fit
ces paroles
recevez
le
Saint Esprit
.
il
ne leur donna pas l'Esprit Saint, mais

loc.
cit.
sur
eux une
Joann.
(*')
insuffiation
de pure forme
783.
Mansi
-T. IX,
col.
208 et In Evang.
PG
Cf.
LXVI,
12.
col.
anathme
et aussi
le
propos de
la
confession
faite
par Thomas,
:
lorsque celui-ci palpa les mains et
ct du Seigneur, aprs la rsurrection, s'criant
Mon
Seigneur
et
Mon
Dieu
il
a affirm que cette parole de

la
Thomas ne
se rapportait
pas au Christ, mais qu'elle tait dans

la rsurrection
le
bouche de Thomas stupfi du prodige de
une exclamation de louange l'adresse de Dieu qui avait ressuscit

loc.
cit.
Christ. Cf. Mansi
T. IX,
col.
209; Cf. aussi
PG
LXVI,
col.
783.
320

la foi.
de
De nombreuses
le
explications de
Thodore
furent rejetes pour

le tort
avoir
mconnu
cette rgle.
Ces explications avaient
ou bien
:
de supposer dans
Christ
deux
les
sujets
d'attribution
et
distincts
le
Verbe auquel on rapportait

on
attribuait les souffrances
20, 17
in
miracles
la
l'Komme
Jsus auquel
1,
et
11
1,
mort. Ainsi in loannem

8,
49
in
(*);
C);
Matthaeum
1,
5,
(');
9
1.
(*);
27, 51-53 {')
epi-
stolam ad Hebraeos
(')
10;
Tu
es
6 C); et
(^)
ou bien de distinguer
C.
Mansi
:
loc. cit.
T. IX, 217, 33. et 34 fragments

:
Rabbi, tu es Filius Dei,

est Christus
:
tu es rex Isral
Hoc
est
ille
qui
de longe praedicatus
Hoc
.
enim
scilicet
(^)
de Christo sperabat, sicut domestico constituto praeter omnes Deo
Cf.
Mansi
loc. cit.
T. IX, 208,
et
13.
fragment.
et
meum
ut
alii
et
Patrem vestrum,
Deum meum
Deum
vestrum
Hoc quidem est ad Patrem nemo sic dmens est,
cuidam convenire
;
diceret, nisi
templo Dei Verbi, assumpto pro nostra salute
homini
qui et mortuus est et resurrexit et ascensurus esset in coelos et Patrem sibi
adscripsit
cum
discipulis
Domini
et ipse gratia
adoptionem meritus
et
Deum suum
propter comet
appellat, quia
cum
.
caeteris
:
hominibus
similiter ut esset accepit.

et
Unde
munitatem quidem naturae
Patrem
meum
Patrem vestrum
dicit et
Deum meum
Deum
vestrum
Cf.
(3)
Mansi
loc. cit.
T. IX,
le
col. 214, 26.
fragment. Les
Anges aprs
la tentation
s'approchent du Christ et
servent en raison de sa dignit et parce
qu'il tait
un
ami
et
{*)
un
Cf.
familier de Dieu.
Mansi
loc. cit.
T. IX,
col.
220; 51. et 52. fragments. Voici
le
commenet
taire
des
paroles
que
le
Centurion adresse Jsus:
Bene
sis
intulit,
namque
ego
homo sum,
ut dicat
nihil
mirandum
si
hoc potes, cum
homo
accipiens a
Nec enim tanquam

Mansi
Filio
Dei et ante universam creaturam existenti, et

.
Deo creatori eorum
quae sunt, accessit centurio

(5)
Cf.
loc. cit.
T. IX,
la
col.
232 Extrait du livre de Saint Cyrille. Les milieu

si
racles qui accompagnrent cette chair qui avait t le
mort du Christ eurent
cause des souftrances de
temple du Verbe.
vero
illa
Sed
caro erat quae crucifixus est,
quomodo
sol radios evertit etc.?... Si
propter iudaeorum
populum miracula
.
facta sunt,
(6)
multo magis quae
in
cruce propter Dei Verbi

col.
templum
Cf.
Mansi
loc. cit.
T. IX,
239 Extrait du livre de St Cyrille. Ces paroles
s'adressent
l'homme dans
lequel est venu habiter le Verbe.

dixit
Certum
est vero
quod
de assumpto homine.... Hoc enim quod

filiationis
genui
te,
quasi per hoc participationem
ddit
elles
ne se rapportent pas au
Dieu Verbe
omnino vero aperte

.
nullam habens ad
C) Cf.
folie
Deum Verbum communionem,

loc.
cit.
apparet hoc quod dictum est
Mansi
le
T. IX,
col.
238 Extrait
du
le
livre
de St
lui
Cyrille.
Ce
serait
de dire que
fecit,
Dieu Verbe a t introduit dans
monde
qui
omnia non
extantia
(8)
ineffabili eius virtute loc. cit.
donans
col.
eis ut essent .
Cf.
Mansi
T. IX,
216, 32. fragment.
Consquences thologico-scripturaires de sa condamnation
321
dans
le
Christ
deux
filiations
l'une naturelle, celle
de Jsus
filiation
l'autre,
participe, celle
ainsi in
du Verbe en tout semblable une

3,
adoptive
Matthaeum
17
(^);
in
Lucam
II,
3,
22
(^).
L'interprtation du Chapitre
38 des Actes a t aussi repro(^)
che Thodore et en termes svres
dans
le
12.
anathmatisme.
Baptizetur unusquisque in nomine lesu Christi

les
L'Evque de Mop-
sueste faisait remarquer, ce propos, que
Chrtiens taient appels
du nom de leur matre, de
mme
qu'autrefois les disciples de Platon
taient dits Platoniciens, ceux de Mans, Manichens,
Ce rapproche-
ment, un peu irrespectueux, choqua, semble-t-il,

Il
les
Pres du Concile.
craignirent sans doute, en juger par les termes de l'anathme, de
voir tablir une parit, non plus seulement entre les
dnominations,
mais aussi entre
les doctrines.
(1)
Cf.
Mansi,
loc.
citt.
T. IX
fils
col.
218, 40. fragment.

;
Ces paroles
serait folie.
('-)
Tu
es
mon
bien aim n'ont pas t dites du Verbe
le
penser
Cf.
Mansi
loc. citt.
T. IX col. 210, 211, 18. fragment

in
.
Hoc enim quod
hic
est Filius
strat
meus
dilectus, in
quo mihi complacuit,
baptismate adoptionem
demon-
secundum comparationem iudaicae adoptionis

(3)
Cf.
12.
anathme
Et qui pis est dans

mettant
le
le
commentaire
Christ
qu'il
le
a rdig sur
les
Actes des Aptres ce
mme Thodore
sur
mme
pied que
Platon, Mans, Epicure, et Marcion, dit que de
mme
de
que chacun de ces derniers,

la
auteur d'un systme spcial, a transmis

cien
ses disciples
dnomination de Platoni;
ou
de
Manichen
ou
d'Epicurien,
ou
Marcionite
de
mme
Mansi,
le
Christ,
citt.
auteur d'un systme, a laiss aux siens celle de Chrtien...

T. IX, 209. Cf.
. Cf.
loc.
PG LXVI,
785.
L.
PiRor
CONCLUSION GENERALE
Un
de
la
auteur protestant du milieu du sicle dernier a crit au sujet
condamnation de Thodore de Mopsueste:
La
lui
gloire qu'il (Thodore) s'tait acquise
ne devait pas longcouls,
temps
survivre.
Cent vingt ans
s'taient peine
que
les
l'Eglise, toujours
inconstante
dans ses faveurs, condamnait
comme
hrtique (553) celui qui avait t son plus solide

efforts d'Arius,
rempart contre
V, cap.
d'Eunome
>
et d'Apollinaire, et qu'elle avait
prcdem-
ment appel son Matre
(Thodoret Hist.
Eccli. lib.
XL)
(^).
L'expos que nous venons de faire Thodore de Mopsueste nous semble tre
ces attaques injustifies
et, s'il
de l'uvre exgtique de
la meilleure rfutation
de
en
tait besoin,
une
justification suffi-
sante des sentences de l'Eglise.

vices rendus par
Nous ne prtendons pas

l'Arianisme
et
les mrites
nier les ser-
Thodore contre
l'ApoUinarisme;
nous ne voulons pas mconnatre davantage
de l'exgte
grammairien
per
et historien.
l'affirmation
Ce
fut, d'ailleurs,
surtout en raison de ses
combats pour
si
!
du diophysisme que Thodore dut d'chapl'Eglise.

Il
longtemps aux censures de
avait lutt contre Apol-
linaire
De
plus, les ncessits

les
de
la
polmique n'avaient pas encore

il
suffisamment prcis
termes dont
s'tait servi et fait clater,

(^).
aux yeux de
tous, les dfauts de sa Christologie

!
Mais vint Nesla doctrine
torius et les luttes nestoriennes
Une comparaison de
une condamnation
du
de
Disciple et de celle du Matre s'imposa et elle eut tt

leur identit substantielle.
fait
de montrer
Ds
lors,
conciliaire
tait possible, elle tait
mme
devenue n-
(})
Cf.
Dubois, Etude sur
les
principaux travaxix exgtiques de
l'cole d'Antioche,
en particulier sur ceux de Thodore de Mopsueste, p. 12, 13,

(2)
Genve
1858.
Cf.
chapitre
I,
p.
69.
324
cessaire.
Un
sicle
de discussion avait permis d'taler ses erreurs;

par
les partisans
l'utilisation
de ses
crits
de Nestorius et
le
dommage
le silence,
qui pouvait en rsulter pour l'orthodoxie faisaient au magistre ecclsiastique

c'tait
un devoir de se prononcer. Garder plus longtemps
s'exposer laisser sduire les simples par une thologie dj
implicitement anathmatise Ephse. Parler en 553, ce n'tait pas,
comme
le dit
Dubois, faire preuve d'inconstance envers un favori,
c'tait veiller sur le
dpt sacr de
la foi.
ait
Peut-on dire, d'ailleurs,
que Thodore de Mopsueste

les efforts
le
plus solide rempart contre
des hrtiques
Peut-on
affirmer qu'il ait t dans l'Antiquit le plus grand

l'cole d'Antioche, le plus fidle
reprsentant de
disciple
de
la
mthode historique?
Nous ne
le
croyons pas, et nous pensons qu'aucun esprit libre de

le
prjugs n'osera
prtendre.
Le
rle thologique d'un St Jean Chr}-la
sostome ou d'un Saint Cyrille d'Alexandrie,

bien autrement considrable
l'exgte en Thodore
mme
poque,
fut
par
et, si
nous envisageons uniquement
nous ne pouvons pas ne pas constater que
bien des principes de l'cole d'Antioche, que bien des rgles de la
mthode historique ont

plus souvent
s'est
lui
ngligs.
Et
c'est
prcisment
le
pour avoir drog ces principes, pour avoir viol ces rgles que
il
tromp.
et les rgles d'une saine
Les principes des Antiochiens

historique ne
lui
mthode
la
prescrivaient-ils
pas d'couter respectueusement

l'avis
voix de la Tradition, de
jamais donner
S'il
prendre
la
de ses contemporains, de ne
sur la critique externe?
le
pas
critique interne
avait cout la voix de la Tradition aurait-il distingu
deux grces
Aurait-il
d'Inspiration? Aurait-il exclu certains livres
du Canon?
le
m-
connu tant de prophties ?
S'il
n'avait pas
donn
pas
la critique
interne sur la critique externe, aurait-il tenu sur Job et sur le Can-
tique des Cantiques les propos scandaleux qui
lui
furent
bon
droit
reprochs ?
Les erreurs de Thodore,

vent nous
instruire.
les
causes
qui
les
provoqurent doi-
N'oublions jamais que les tmoignages historiques
sont les premiers, les meilleurs et souvent les plus dcisifs pour juger
du caractre de nos Saints Livres. Guids par
la tradition Juive et
Chrtienne, par l'enseignement des Saints Pres, par l'histoire et par
Conclusion gnrale
325
une critique objective des textes, nous n'aurons jamais redouter

carts
Si
les
du Jugement
individuel.
Thodore
avait joint sa science
tendue des Saintes Ecriet le

filial
tures, sa belle intelligence, la fermet
dogmatique
il
respect
de son ami Chrysostome pour

l'une des Gloires
la Tradition,
serait sans doute
devenu
de l'Eglise Grecque au
5. sicle (*).
;
Des
leons se
dgagent de sa
en
profiter!
vie,
de ses travaux, de sa condamnation puissions-nous
{']
Htte ersterer (Theodor) mit seinen bedeutenden Geistesgaben und seiner
umfassenden Gelehrsamkeit des Freundes dogmatische Durchbildung und piettsvollen

Sinn
fiir
die kirchliche
berlieferung verbunden, er
wrde ohne Zweifel auch eine

.
der hervorragendsten Zierden der griechischen Kirche geworden sein

Polychronius
p.
3.
Bardenhewer,
A. M. D. G.
TABLE ALPHABTIQUE DES MATIRES
Abdias. Opinion de Thodore sur Abdias,

283.
ses rgles
d'interprtation
du sens
ty-
pique, 210.
Agge. Explication d'Agge2,10 par Thodore 269. Opinion de Thodore sur
Agge, 285. Alexandrie (Ecole d'). Principes d'interprtation de la Sainte Ecriture et comparaison avec r Ecole d'Antioche, 38-41.
Cantique des Cantiques. Opinion de Thodore sur le Cantique, 134-137. Colossiens. Opinion de Thodore sur l'ptre
aux Coloss., 291, 292.

Cf.
Commentaires Exgtiques.
mes,
Petitateuque,
Psau-
Thorie des sens bibliques, 178. Allgorisme. Origine de la mthode allgorique, son application aux lgendes
paennes,
4, 5.
Gense,
Prophtes,
Evangiles, Eptres de St. Paul.
Conciles: de Chalcdoine 308; second de

Constantinople, 312-318. Cyrille d'Alexandrie (Saint). Son
atti-
Son application
la
Bible, 5-12. Allgorisme
de Philon, 5-7. de St. Paul, 7,8; de l'ptre du Pseudo Barnabe, 8 de Clment d'Alexandrie, 8,
;
tude contre Thodore, 304-307.
9;
d'Origne,
9-12.
Raction
contre
Inter-
Diodore de Tarse. Sa
tioche au
4.
vie,
son rle An-
r Allgorisme Antioche, 178.
sicle,
le
28-30; son
uvre
prtations symboliques allgorisantes de Thodore, 189-192. Allgoristes. Attaques de Thodore contre les Allgoristes, 181-183.
exgtique, 30-34;
mss. Coislin n. 275 et Diodore de Tarse d'aprs le R. P.
Maris 31-33;
Diodore de Tarse
et le
Nestorianisme, 34.
Ecclsiaste. Sa composition avec la grce de prudence et de sagesse d' aprs Thodore, 159, 160.
Amos.
Explication
dore, 263.
d'Amos 9, 11 par ThoOpinion de Thodore sur
Amos
283.
Ancien Testament. Principales opinions exgtiques de Thodore sur l'A. T.,

277-286.
Antioche. Son importance politique et ecSchisme clsiastique au 4. sicle, 1-4.
d'Antioche,
;
2,
43,
44,
52-54.
Ecole
;
d'Antioche priode de formation, 14-28 priode de dpriode d' clat, 28-35

;
Ephse. Brigandage d' Ephse, 308. Ephsiens. Opinion de Thodore sur l'ptre aux Ephsiens, 289-290. Eptres. Commentaires de Thodore sur controverse les Grandes eptres, 81-82 sur r attribution du commentaire latin
;
cadence, 35,36. Principes d'interprtation de l'Ecole d'Antioche, comparai-
des petites eptres de St Paul, 81-85 sa publication par Swete, 86; origine pro;
son avec r Ecole d'Alexandrie, 38-41.
bable de
la
Thodore
287-295.
et
traduction latine, 87-90. St Paul, les eptres de
Sa raction contre
l'allgorisme,
178;
328
Table alphabtique des matires
Eucharistie. Opinion de Thodore sur la frquence de la Ste. Communion, 298,

299.
Jean Chrysostome (Saint). Son amiti

avec Thodore, 45. Authenticit des exhortations ad Theodorum lapsum ,
46-48.
Eusbe d'Emse. 24, 25. Eustathe (Saint). 26-28. Evangiles. Commentaires de Thodore
Opinion de Thodore sur les circonstances de composition de l'Evangile de St. Jean, 286,
sur
les
Job. Opinion de Thodore sur Tob, 131134.
Evangiles,
80.
Jol. Explication de Jol 2, 28-29 par Thodore, 260-262. Opinion de Thodore,
sur Jol, 282, 283.
287.
Jonas. Opinion de Thodore sur Jonas,

dans l'd'aprs Thodore, 296et Presbytres
Evque. Episcopes
glise primitive
283, 284.
Julien l'Apostat. Julien l'Apostat
et les
297.
Excommunication.
de l'incestueux de Thodore, 298.
L'excommunication
Corinthe
d'aprs
Antiochiens, 3; Julien l'Apostat et Dio dore de Tarse, 29.
Junilius. Le canon de junilius
Fragments Exgtiques. de Thodore

de Mopsueste encore indits, 92-94. Pranzelin (Card.). Son opinion sur canon de Junilius, 145-146.
le
et le canon Thodore, 143-152 tonnement caus par le canon de Junilius aux 18. et 19. sicles, 143-147. Le canon de Ju-
de
nilius
d'aprs
les Instituta
Regularia
154-156.
Qalates. Opinion de Thodore sur l'ptre
aux Galates, 289. Qense. Commentaire de Thodore sur

Explication des Gense, 76, 77. Chrubins et du glaive de feu, 190-192. Explication de Gense 49, 11, 258-260. Principales opinions exgtiques de Tho la
Laodicens. Opinion de Thodore propos de l'ptre aux Laodicens, 296. Lonce de Byzance. Tmoignage de Lonce de Byzance sur le canon de Thodore, 121-131. Littral (Sens) Cf. Sens Bibliques. Lucien d'Antioche (Saint). St Lucien et Paul de Samosate, 14, 15. Vie de
St
Gense, 277, 278. Qrce. La grce de prudence et de sagesse dans l'Ecriture d'aprs Thodore,
dore sur
la
Lucien,
16,
17.
La recension
T., 17-22.
22-24.
lu-
cianique des
sciples
LXX
et
du N.
St Lucien et l'arianisme,
biblique de
Di-
159,
160.
Habacuc. Opinion de Thodore sur Habacuc, 281.
Le texte Thodore et la recension lucianique, 105-120; Thodoret et la rede St Lucien, 24-26.

cension lucianique, 108-111
raires
;
les
mss.
lu-
Hbraque (langue). Son ignorance chez Thodore de Mopsueste, 96-100. Hbreux (Eptre aux). Opinion de Thodore sur l'ptre aux Hbreux, 289.
Inspiration. L' inspiration des Ecritures
chea Thodore:
158 163
;
cianiques d'aprs les citations scriptu-
de Thodore, 111-117.
fait
de
l'inspiration 157,
modes
diffrents d' inspiration, 159-
inspiration prophtique, but et objet,
164-168;
est
le
modes
le
divers par lesquels elle

;
Malachie. Explication de Malachie 3, 1 par Thodore, 265, 266; de Malachie 1, 11 4, 5-6 par Thodore, 272-274. Opinion de Thodore sur Malachie, 285, 286. Mariage. Opinion de Thodore sur les secondes noces, 297, 298. Martianay. Martianay et le canon de Ju;
communique, 168-171
produit sur
effets qu'el-
nilius,
143,
144.
prophte, 171-175; con75
Messianisme. Attitude de Thodore

l'endroit des
clusion
sur la doctrine de l'inspiration

1
prophties
messianiques,
des Saintes Ecritures chez Thodore,
235-275.
329
Mthode historico=grammaticaIe. Son

Rome, 12, 13; Antioche 14, 15. Exemples d'application de cette mthode d'aprs les uvres de Thoorigine
d'aprs Pelt, Vigouroux, Cornly, 235238;
d'aprs Thodore,
238-250.
Les
Psaumes messianiques au sens accommodatice d'aprs Thodore,

68),
(Ps. 21, 67,
dore de Mopsueste, 214-233. Miche. Explication de Miche

1-2
251-256. Interprtation
du Psaume
4,
1-3; 5,
71 d'aprs
Thodore, 256-257.
Prin-
par Thodore, 267, 268. Opinion de

284.
cipales
opinions exgtiques de Tho-
Thodore sur Miche,
dore sur les Psaumes, 279-281.
Nahutn. Opinion de Thodore sur Nahum,

284.
Recensions. La recension des

sicle,
LXX
au
4.
105-108.
Nestorius. Nestorius essaie de justifier sa doctrine par 1' enseignement commun-
ment donn Antioche,
68.
Richard Simon. Richard Simon et le canon de Junilius, 144, 145. Romains. Opinion de Thodore sur l'pitre
St.
Reproches adresss par Nestorius Cyrille d'Alexandrie 305, 306.

Principales
opile
aux Romains, 290, 291.

thorie des sens bi-
Nouveau Testament.
Nouveau Testament,
Sens Bibliques. La
xandrie, 178.
et
nions exgtiques de Thodore sur

286-301.
bliques chez Thodore, 177-179; Ale-
Le sens littral, propre mtaphorique, chez Thodore, 179-
Ose. Explication d'Ose 11, 1 par Tho Opinion de Thodore sur dore, 266.
Ose, 282.
Le sens typique chez Thodore, Mthode d'interprtation des sens bibliques chez Thodore du sens littral 199-210; du sens typique,
181.
192-198.
Paul (Saint). Eptres de St. Paul Cf. Epitres. Sa double captiviv d'aprs
210-213.
Septante (Version des). Estime de Thodore pour

les
Thodore, 295, 296.
LXX,
100-102.
Paul le Persan. Paul le Persan et le canon de Junilius, 146, 147. Pentateuque. Commentaire de Thodore
sur le Pentateuque, 76-78.
Sophonie. Opinion de Thodore sur Sophonie, 285.
Symmaque
(Version de) Son utilisation par Thodore, 102-104.

pour
la
Philmon. Opinion de Thodore sur

ptre
l'-
Syriaque (Version). Mpris de Thodore

version syriaque, 104, 105.
Philmon, 294, 295. Philippiens. Opinion de Thodore sur

l'pitre aux Philippiens, 291. Prtre. Presbytres et piscopes dans 1' glise primitive d'aprs Thodore, 296,
Texte Biblique. Thodore

de
la
utilise
un texte
en-
recension lucianique, 105-120.

entre au mo-
Thodore de Mopsueste. Biographie:

fance et jeunesse, 44-46
nastre de Diodore, 46
vie cnobitique, 46
; ;
297.
Prophtes. Commentaires de Thodore

sur
les
abandon de
la
Petits
Prophtes, 78
79.
sur
les
Grands Prophtes,
les Petits
reprise de la vie c-
Principales
opinions exgtiques de Thodore sur

Prophtes, 282-286.
Proverbes.
Leur composition avec la grce de prudence et de sagesse d'aprs Thodore, 159, 160. Psaumes. Commentaire de Thodore sur les Psaumes, 51, 72-74. Les titres des Psaumes, Thodore les a-t-il rejets? 137-143. Les Psaumes messianiques
commentaire des PsauThodore auprs de Flavien, 52-56 incident du Theotocos, 56, 57 piscopat Mopsueste, 58-62 Thodore
nobitique, 51
;
mes, 51
;
Thodore Thodore
sion
au synode de 394 Constantinople, 58 et Nestorius Mopsueste, 59;

;
et les
Plagiens, 60; discus-
sur la date de la mort de Tho-
dore, 61.
Doctrine christologique de Thodore,
330
62-68; Thodore,

pre du Nestorianis-
me,
69.
96-100;
Ignorance de 1' hbreu chez Thodore, grande estime ds LXX, 100102; utilisation de la version de Sym-
maque, 102-104; mpris de la version syriaque, 104, 105. Texte biblique de Thodore, 105-120. Le canon des Ecritures de Thodore d'aprs Lonce de Byzance, 121-131. Thodore et le livre de Job, 131-134. Thodore et le Cantique, 134-137. Thodore et les titres des Psaumes, 137-143. Thodore et le canon de Junilius 143-152. Thodore et l'inspiration 157-175. Thodore et les sens de l' Ecriture, 177-198. Thodore
contre les Allgoristes,
181-183.
Inter-
cinquime concile, 304-312. Attitude du 5. concile vis vis de Thodore et condamnation de Thodore, 312-318. Consquences thologico-scripturaires de la condamnation de Thodore, 318-323. Conclusion gnrale sur l'uvre exgtique de Thodore de Mopsueste,
323-325.
Thessaloniciens. Opinion de Thodore sur les ptres aux Thessaloniciens, 292,

293.
Timothe. Opinion de Thodore sur

Timothe, 293. Tite. Opinion de Thodore sur
ptres
Tite, 294.
1'
les
ptre
Trois Chapitres (Les). Controverse des Trois Chapitres; rle de Facundusd'Herle Pro Defensione , 309-312; Constitutum de Vigile, 313. Typique (Sens). Cf. Sens Bibliques.
prtations symboliques allgorisantes de Thodore, 189-192. Rgles d'Hermneutique chez Thodore, 198-213. Interprtation des prophties messianiques chez Thodore, 235-275. Principales opinions exgtiques de Thodore sur l'Ane, et sur le Nouv. Test., 277-301.
Hostilits
miane,
le
Zacharie. Explication de Zacharie 9, 9 par Thodore, 263, 264 de Zacharie 11, 12-14; 12, 10 par Thodore, 269-272.
;
contre Thodore avant le
Opinion de Thodore sur Zacharie, 285.
TABLE ALPHABTIQUE DES NOMS PROPRES
Abulbarakat, Acace, 306. Acacius, 71.

Achille, 22.
82.
Bar hebraeus,
Baronius,
23.
71.
Barsumas, 55. Basile de Csare

88,
(Saint),
37,
53,
62,
Adrien,
168, 213.
181.
Atios, 29, 43, 44.
Basile, 36.
22.
16,
17.
Alexandre d'Alexandrie, 16, 17, Alexandre de Constantinople,

Allatius, 44, 50.
Batiffol (Mgr.), 47.
Baudinius,
Bois, 309.
80.
Ambroise (Saint), 54, 82, Amphiloque (Saint), 127,
83, 87,
89.
130, 311.
Calmet (Dom),
263, 265, 272, 274.
Anastase, 56. Anastase le SinaTtique, 153. Andragathius, 45. Anianus, 87. Aphraates, 127. Apollinaire de Laodice, 53,
208, 209, 317.
Carterius, 46, 52. Cassien, 36, 87. Cavallera, 2, 4, 23, 28, Clestin (Saint), 303. Celestius, 60.
54, 63, 69,
31,
61.
Cerdon,
72.
Aquila, 95, 96, 100, 102,

200.
103,
104,
110,
Ariste,
101.
Criani (Mgr.) 100, 107. Chabot, 81. Chapman (Dom), 21. Clment d'Alexandrie,
8,
101.
Arius,
22, 53.
Ascoli, 73, 74, 138, 139, 140-143, 240, 242.
Constantin, Cordier, 32,
90. 73,
139,
140.
Askidas, 313.
Cornill, 107, 115.

79.
Assmani,
55,
Cosmas
2,
indicopleustes, 239, 245.
Astrios, 21.
Athanase
130,
153,
(Saint),
43,
88,
121,
129,
158, 311.
(Saint),
Cramer, 85, 86. Crampon, 258. Cyprien (Saint),

Cyrille, 15,
63, 69, 75,
17.
253, 273.
Augustin
273, 317.
60,
82,
100,
162,
253,
Cyrille d'Alexandrie (Saint), 34, 57, 62,

106, 160, 162, 184, 188, 190,
72, 58.
3,
Baethgen,
Bagadios,
139, 242, 244, 245.
303, 304, 305, 307, 311, 312,

317, 324.
313,
316,
Bardenhewer,
Bardy,
23, 24.
23, 44, 46, 325.
Cyrille de Jrusalem (Saint), 37, 58, 107,

128, 130, 152,
162,
189.
332
Table alphabtique des noms propres

(Saint), 53, 54,
Damase
102.
Diatessaron, 21. Didyme l'Aveugle,

184,
Harnack, Hautsch,
158, 181,
31, 68. 108, 109. 91.
2,
36,
127,
Hfl=LecIercq,
190, 208.
Diodore de Tarse,
140,
142,
28-35, 36, 43, 46, 51,
Hgsippe, Herbst, 78,
209.
79.
52, 63, 67, 69, 73, 78, 95, 100, 104, 139,
Hermogne,
61.
150, 250, 256, 301,
304,
305,
309, 311.
Hsychius, 18, 106. Hsychius de Jrusalem,
44,
47,
317.
Dioscore, 317. Domnus d'Antioche,
14,
15, 17, 62, 308.
Hilaire (Saint), 82, 83, 84, 85. Hilaire (Diacre de Rome), 82, 83.
Dorothe,
Dubois,
15,
26.
16,
Hippolyte
(Saint), 208.
Dorothe de Tyr,
Hoffmann,
Hort,
125,
152.
46, 78, 323, 324.
19, 20,
19.
21, 85, 87.
Duchesne
Ebedjesu,
82, 90.
(Mgr.),
1.
Hug,
76, 77,
71, 72, 74, 75,
79, 80,
Ibas, 36, 71, 88, 89, 307, 313, 314.
Edersheim, 19. Bpiphane (Saint),

Ernesti,
97.
37, 54,
128,
130.
Eunomius,
21.
Ignace (.Saint), 88. Innocent, 306, 309. Irne (Saint), 101, 253, 273. Isidore de Pluse, 35, 198. Isidore de Sville (Saint), 87.
Jacobi, 83, 84, 85, 86.
Euphronios, 25. Eusbe de Csare,

121, 127, 208, 209.
15,
25, 37,
61, 107,
Jacobites,
307, 311.
44.
Eusbe d'Emse, 21, 24-26, 28. Eusbe de Nicomdie, 21, 22, 43. Eustathe (Saint), 2, 25, 26-28, 43,
Euthalius, 287.
Jean d'Antioche,
311.
52, 55, 59, 62, 71, 303,
Jean Chrysostome
36, 38, 40, 45, 47, 85,
(Saint),
48,
17,
29, 62,
30, 80,
50,
54,
Eutychs, 304, 308, Eutychius, 313. EuzoTos, 52. Evagre, 30, 59, 60.
309.
100, 104, 158,
109,
110,
127,
129,
150,
153,
162, 168,
174,
179,
182,
198,
199, 200, 202, 203, 208, 210,
246,
311,
247,
324,
253, 259, 273, 300, 301,

325.
310,
Pacundus d'Hermiane,
236, 239, 245, 275, 310.
27,
28,
44,
52,
Jrme
(.Saint),
18,
19,
25,
27,
28,
30,
54, 55, 57, 79, 80, 87, 88, 89,
90,
235,
53, 54, 61,
73,
83,
84,
102,
127,
162,
200, 208, 273.
Flix (Pape), 88.
Josphe,
Jugie,
68.
124,
150,
160,
161,
162.
Ferrand
(Diacre), 89.
Field, 106, 108.
Flavien, 26, 29, 43, 52, 53, 54, 308.
Fraenkel, 125. Franzelin (Card.),

Fritzsche, 44, 61,
Jules (Pape), 88. Julien l'Apostat, Julien d'Eclane,
3,
29, 206,
208.
60, 87.
145, 147.
76, 299.
Junilius, 87, 121, 143-156, 157, 168, 239,

245, 256, 264, 274.
Qarnier, 313.
Justin (Saint), 101, 209, 253, 273. Justinien, 87, 88, 89, 209, 315.
(Saint),
Qennadius, 44, 83. Grgoire de Nazianze

62, 88,
37,
53,
Karo,
92.
130, 153, 189,
310.
Keil, 147.
Grgoire de Nysse (Saint), 37, 317. Grgoire ie Thaumaturge (Saint), 88.
Kihn, 23, 44, Kirkpatrick,
46,
124,
147,
154, 252.
254.
333
Koumi, Kumas,
Lagarde
71. 36.
Nicphore,
153.
Nil (Saint), 36.
Noris (Card.), 314.

(Paul de), 106.
Lanfranc, 86. Lebreton, 5, 31. Lonce d'Antioche, 21. Lonce de Byzance, 44,
91,
Olympios, 58. Origne, 9, 18,

107,
47, 76, 80, 81,
26, 37, 38, 84,
100,
105,
158,
174, 178, 181, 317.
121-131, 138, 142, 143, 150, 209, 235,
Pallade, 58.
Palladius, 127.
238, 240, 280.
Lonce l'Eunuque,
Libanius, 45. Liberatus, 306.
43, 44.
Lietzmann,
LippI, 116.
74, 92,
139,
140,
215.
Loofs,
44.
Lucien
109,
(Saint),
15,
16-24,
95,
100,
106,
150.
Lucifer de Cagliari,
53.
Macaire,
16.
Macdonius, 30. Mai (Card.), 32, 44,

Malchion,
14,
50,
72,73,77,78,79.
15.
Mana,
71.
Mar Abba,
Marc
305.
36.
(Abb),
Marcien, 317. Marcion, 122. Maris, 31, 33,
Pamphile, 37, 107. Patrophile de Scythopolis, 25. Paul (Saint) 7, 157, 162, 174. Paul le Persan, 146, 147, 148. Paul de Samosate, 14, 22, 23. Paulin, 53, 54. Pelage, 60, 301. Pelage de Laodice, 30. Pelage (Pape), 58. Pesch, 193. Peschitto, 96, 99, 126. Philon, 5, 6, 101, 160, 161, 174. Photius, 44, 61, 76, 80, 81. Pitra (Card) 82, 83, 84, 86. Polychronius, 35, 95, 100, 150. Pontianus, 88, 89. Probus, 36, 71. Proclus (Saint) 36, 57, 62, 303, 307,
316.
74,
140.
Raban Maur,
Rabboula,
21.
82, 83, 86.
Maris, 308, 313. Maris de Chalcdoine,
57, 305, 307, 317.
Rahlfs, 107.
Marius Mercator, Martianay, 143.
44, 61.
Reuss,
147.
Maxime,
306.
Richard Simon, 82, 144. Robert de Bridlington,

46.
86.
Maxime de
Sleucie, 45,
Rufin,
55, 60.
Mlce (Saint), 26, 30, 38, Mercati (Mgr.), 73, 74. Mritan, 19. Migne, 50, 72, 73, 78, 200, Monophysites, 91. Montfaucon, 50, 153. Munscher, 147. Munter, 97.
Narss, 71. Nectaire, 30.
Nestl,
91,
19.
53.
Rufus
(Jean), 44, 61, 80.
Sabilius, 50.
286, 287, 289.
Sachau, 77, 125, 152. Sanday, 19. Sapor, 53. Sedulius Scotus Junior, Severinus Binius, 47.
Sieffert, 78.
87.
Socrate,
45, 48, 51.
Nestorius,
35, 46, 56, 59, 60, 62, 68, 69,
Soden (Von), 19, 20, 21, 108. Sozomne, 45, 47, 48, 49, 51. Stockmayer, 19.
Suidas,
30.
122, 303, 304, 305, 308, 323, 324.
334

44, 74, 79, 81, 86,
Swete,
89,
107,
111,
277, 287,
Symmaque,
110, 200.
95,
96,
100,
102,
103,
104,
Thognis de Nice, 21. Thophile d'Alexandrie, Tillemont (Le Nain de),

92.
38, 58. 44, 48, 57,

76,
Tertullien, 253.
Time, 15, 17. Timothe I, 125,

47, 21, 48. 78.
152.
Thodiscus, 87. Thodore de Csare, Thodore d'Hracle,
Tixeront, 68. Torquatus, 61.
Thodore
le lecteur, 30.
27, 35, 40, 44, 55, 58, 61, 62,
Thodoret,
78, 85, 88, 89,
100, 127, 160,
102, 136, 162,
104,
109,
110,
111, 121, 122, 122,

189, 143, 150,
137, 138,
168,
139,
182,
Valentin, 317. Valens, 53. Veccius (Jean),
82. 78.
171,
Wegnern
(de),
202, 209, 237, 241, 246, 247, 256, 257, 259, 262, 264, 265, 270, 323.
249, 266,
253,
268, 308,
Westcott, 19, 20, 21. Victor d'Antioche, 36;

Vigile, 74, 209, 309, 312, 314.
272, 273, 274, 297, 300, 307,
Vigouroux,
Voisin, 69.
41,
129, 237.
Thodose, 52, 59, 90. Thodose 11 le Jeune, 91, Thodote, 12. Thodotion, 95, 100, 104. Thodulfe, 59.
Vital, 53, 54, 63.

308, 317.
Znobie,
15.
Zenon,
36.
On n'a pas indiqu dans cette table plement nomms, sans que la mention qui en
P. S.
les
auteurs qui sont sim=

soit
est faite
accompagne
d'aucune citation ni d'aucun renvoi.
IMPRIMATUR
Fr.
Albertus Lepidi O.
P., S.
P.
A. Magister
IMPRIMATUR
Franciscus Faberi, Vicariatus Urbis Adsessor
m\
1951

Pirot. L'oeuvre Exégétique de Théodore de Mopsueste, 350-428 Après J.-C. 1913.

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SCRIPTA PONTIFICII INSTITUTI BIBLICI

CUM APPROBATIONE SUPERIORUM

515870 /SI li-

IMPRIMERIE PONTIFICALE EN L'iNSTITUT PIE

DILECTISSIMO FRATRI EMMANVEL

thse de doctorat devant

indpendantes de notre volont en ont retard

avons donn pour

de Thodore de Mopsueste pour bien montrer que nous

Si nous avons not parfois les erreurs thologiques

nous avons indiqu sa part de responsaintelligible

dans l'hrsie nestorienne, ce n'a t qu'en quelques

mots pour rendre plus

certains textes scripturaires.

Par contre, nous nous sommes

bien mettre en lumire les principes directeurs

d'exposer avec impartialit et ampleur

des expressions et fixer

sens des mtaphores bibliques.

en appelle sans cesse au gnie des peuples

smitiques, aux traits caractristiques

replace les oracles dans leur

cadre littraire et dans leur milieu politique

examine tour tour

rois qui rgnaient alors, la situation d'Isral et

de l'ternel ennemi l'Assyrien ou

influences subies par le Prophte, ses relations

avec ses prdcesseurs, en particulier avec David,

Thodore de Mopsueste en vient nous

pour nous dire son

son but, ses

affirmer la ncessit d'une ressemblance

dire qu'il tait par-

Voil, rsum en quelques mots,

ce qu'il y a d'excellent dans l'uvre de

y a dans son uvre exgtique

Ubi maie, nemo

parler de ses erreurs sur le

sur l'inspiration et sur

hispiralione Sacrae Script urae,

du Canon de l'Ancien Testament,

Thodore occupe un rang part

tente pas d'exclure de sa Bible tous

Les Paralipomnes, Esdras-

Nhmie, Job et au 4. sicle, dans

Cantique des Cantiques. Sans doute,

y eut d'autres Pres

pour rayer de leur catalogue

sinon certains Protocanoniques, du moins

noniques de l'Ancien Testament. Nous croyons toutefois

de Thodore ne doit pas

Orient l'Evque de Mopsueste un rang part,

d'Occident St Jrme. Les

ne s'appuya jamais sur eux pour tablir

une vrit dogmatique

Thodore occupe dans

Les historiens du Canon de

l'Ancien Testament, sauf

suffisamment compte jusqu' ce jour.

du Nouveau Testament, Thodore

rejeta l'ptre de S. Jacques,

petites ptres catholiques