^

PRINCETON, N.
J.
BX
1187
.D45
1889
v.l
Delarc,
0. d.
1898.
Saint
Gr
egoire
VII
et la
r
eforme
de l
1
glise
au
i
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in 2014
https://archive.org/details/saintgregoirevii01dela
SAINT GRGOIRE VII
ET
LA RFORME DE L'GLISE AU XI
e
SICLE
I
a
4933. ABBE VILLE, TYl'. ET STR. A. RETAUX.

18S8
SAINT GRGOIRE VII
ET
LA RFORME DE L'GLISE
AU XI
e
SICLE
PAR
L'ABB 0. DELARC
TOME PREMIER
PARIS
RETAUX-liRAY, LIBRAIRE-DITEUR
82, RUE BONAPARTE, 82
1889
Droits de traduction et de reproduction rservs.
A
CHARLES JOURDAIN
MEMBRE DE L'INSTITUT
(INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES)
A
NATALIS DE WAILLY
MEMBRE DE L'iNSTITUT
(INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES)
L'un el Vautre ont bien voulu mhonorer de leur
amiti el de leur confiance; j'ai t le tmoin des der-
nires annes de leur vie.
Je ddie respectueusement ce livre leur mmoire.
INTRODUCTION
SOMMAIRE
t. Hildebrand et Napolon I
e
''.
Hildebrand disciple de Cluny.

Charte de la fondation de l'abbaye de Cluny.

Abbs de Cluny
au X
8
et au XI
e
sicle.

Cluny prserv de la simonie.

La
rgularit des murs Cluny.

Svrit de la discipline
Cluny.

Dvouement des premiers abbs de Cluny au Saint-
Sige.
II. Hildebrand Sainte-Marie-Aventine et Cluny. Hildebrand et
la rforme des murs dans le clerg.

Valeur de l'intervention
de Hildebrand dans cette rforme.

La vie commune ou cano-
niale dans le clerg sculier.
III. Richesses et puissance du clerg au XI
e
sicle.

Les princes
faussent les antiques traditions sur l'lection des vques et des ab-
bs pour avoir ces richesses et cette puissance leur disposition.

Investiture par l'anneau et par la crosse; sa signification.

Ses consquences.

Ractions contre la simonie.

Premire
phase de la lutte contre la simonie (1047-1057)
;
le sacerdoce et
l'empire unissent leurs efforts pour l'extirper.

Seconde phase
de la lutte (1057-1085) ;
conflit entre l'Eglise et l'Etat.

Dcret
de Grgoire VII, en 1081, contre l'investiture des dignits eccl-
siastiques par les laques.
IV. Procds de Grgoire VII l'gard des souverains, ses contem-
porains.

Lettre du pape exposant sa doctrine sur les rapports
entre le sacerdoce et l'empire.

Thocratie et dmocratie de
Grgoire VII.

Henri IV, roi de Germanie
;
Philippe I
er
,
roi de
France; Robert Guiscard, duc de Pouille et des Calabres.

Tho-
VIII
SAINT GRGOIRE VII.
Iogie du pouvoir indirect des papes sur le temporel.

Ecole
historique.
Faiblesse de l'cole historique et supriorit de
la doctrine du pouvoir indirect pour expliquer
le pontificat de
Grgoire
VIL
Grgoire VII et Robert
Guiscard.

Mort de
Grgoire VII.
C'tait au mois d'aot 1878
;
j'tais au
Mont-Cassin,
cherchant dans les archives de la clbre abbaye
les
documents du XI
e
et du XII
e
sicle, surtout ceux concer-
nant les invasions et les tablissements
des Normands
en
Italie. Quoique le monastre soit bti au sommet d'une
montagne qui se rattache aux Apennins des Abruzzes, la
cbuleur
y
tait parfois accablante etne permettait gure de
sortir dans la journe; en revanche, les soires,
partir
de
5 G heures taient charmantes.
Les quelques
moines
dont le gouvernement italien tolre encore la prsence
dans l'antique maison de Saint-Benoit, sortaient
alors par
petits groupes et, pour faire leur promenade,
descendaient
une partie de la route que l'on construisait vers la valle,
dans la direction
de San-Germano.
11 m'arriva plusieurs fois de me joindre aux
bndictins
pour la passegiata, et je ne saurais oublier les splendides
points de vue qui se succdaient
lorsqu'on
suivait les lacets
de la route contournant
les divers cts de la montagne.
A l'ouest, les hautes collines
du massif de Gale,
dont une
chancrure permet
un il exerc
d'apercevoir
au loin les
flots bleus de la Mditerrane;
au bas de ces collines, la
vaste plaine arrose par le Garigliano, le Liris d'Horace :
Rura quae Liris
quieta
Mordet aqua
taciturnus amnis.
Plus bruyantes
que le Liris, les locomotives
du chemin de
fer de Rome
Naples font maintenant
rsonner
les chos
INTRODUCTION.
de
San-Germano,
d'Aquino, de Rocca-Secca et de Ponte-
Corvo;
au nord, les pentes abruptes du Monte-Caro; vers
l'orient, les
gradins
innombrables des Abruzzes; de ce ct
encore les
ruines grandioses du chteau fodal de Rocca-
Janula qui se profilent au-dessus de la petite ville de San-
Germano,
situe tout au fond de la valle, et tout cela bai-
gn dans cette
incomparable lumire, dans cet air
Si pur qu'un soupir monte Dieu
Plus librement qu'en aucun lieu qui soit sur terre.
Quoique dj assez cass, assez peu ingambe, le bn-
dictin domTosti assistait parfois ces excursions, et c'tait
une bonne fortune pour moi lorsque je pouvais l'accom-
pagner.
Dom Tosti est moins connu de la gnration contem-
poraine que de celle qui nous a prcds
;
une malen-
contreuse brochure, rsultat d'une excursion plus ma-
lencontreuse encore sur le terrain de la politique, a tout
dernirement appris son nom bien des personnes qui
l'ignoraient. L'auteur de l'histoire de l'abbaye du Mont-
Cassin,de Roniface VIII et de son sicle, de la ligue Lom-
barde, n'en reste pas moins un crivain justement apprci
en Italie et hors de l'Italie. Il a les dfauts et les qualits de
l'cole historique de Chateaubriand, laquelle il se rattache
visiblement; l'ampleur et la beaut de sa phrase dissimu-
lent parfois l'insuffisance des renseignements
;
ses enthou-
siasmes et ses dnigrements, toujours sincres, ne sont pas
toujours justifis; l'orateur oublie parfois qu'il doit tre
avant tout historien; mais, n'importe, c'est un vaillant ou-
vrier de la premire heure, tout fait digne d'estime et de
respect.
Dom Tosti ne causait pas volontiers
;
l'incertitude du
X
SAINT GRGOIRE VII.
lendemain pour sa chre abbaye, condamne une mort
prochaine, car le recrutement des novices tait interdit aux
bndictins, paralysait sa brillante imagination. Un soir
cependant il retrouva sa verve d'autrefois
;
nous causions
du XI
e
sicle et de Grgoire
VII, et, emport par la lar-
geur de ce beau thme historique, sur lequel il avait mainte
fois rflchi, il dveloppa dans son harmonieuse langue
italienne, dans laquelle il est pass matre, la thorie sui-
vante: elle me frappa singulirement; aussi puis-je la re-
produire avec exactitude.
Napolon I
er
et Grgoire VII diffrent sur bien des
pointsjl'acliondu premier a t circonscrite dans le domaine
des choses politiques et des intrts humains; le second au
contraire a pu dpasser parfois la limite qui spare l'ordre
religieux de l'ordre politique, il n'en est pas moins, et dans
tout le sens du mot, un grand vque et un grand pape,
proccup par-dessus tout de la destine des mes dont il
avait la garde.
Entre ces deux hommes, qui ont laiss dans l'histoire
une trace ineffaable, il
y
a cependant une bien intressante
analogie.
La rforme lgale de l'glise que Grgoire VII a comme
personnifie, si bien que son nom en est maintenant la
plus haute et la plus synthtique expression, avait com-
menc avant lui; elle date des premires annes du X
e
si-
cle et dbute avec la fondation du monastre de Cluny dans
la Bourgogne franaise. Pendant plus d'un sicle, elle a
progress lentement, il est vrai, mais sans interruption
apprciable
;
peu peu les grands monastres de l'Occident,
surtout ceux de France, s'unissent l'abbaye de Clnny,
reoivent de ce grand centre monastique les rgles de la
INTROIHTCTION. \l
discipline et des visiteurs qui en assurent l'excution.
Comme s'il avait le pressentiment de la grande lutte dont
il allait avoir bientt supporter presque tout le poids,
l'ordre de Saint-Benot retrouve, en bien des endroits, la
ferveur des premiers temps, et voit son influence grandir
en mme temps que ses vertus.
C'est
alors
qu'apparat Hildebrand, moine lui-mme et,
ds sa jeunesse, lev dans un milieu tout imprgn des
ides
rformatrices de Cluny
;
il se met rapidement et de
par l'autorit de son gnie la tte de ce mouvement dont
il n'a pas eu l'initiative, et, comme cardinal de l'glise
romaine, comme pape, il lui imprime une impulsion qui
a branl la chrtient entire et a, pour ainsi dire, renou-
vel et rajeuni l'glise d'Occident. La crise a t terrible
et il a fallu l'indomptable fermet du pilote pour gouver-
ner le navire durant la tempte.
Au moyen ge. c'est donc dans le nord de la France que
s'affirment d'abord, et avec insistance, les principes rgn-
rateurs d'une rforme lgale de l'glise, et c'est un homme
du Midi, c'est un Toscan, qui les fait siens et les impose
ensuite au monde chrtien.
Dans l'ordre politique et la fin du sicle dernier, des
maximes nouvelles visant une rnovation sociale,

je
n'ai pas dfinir ici ce que ces maximes peuvent avoir de
juste ou de dfectueux,

font leur apparition galement
dans le nord de la France. Avant d'tre promulgus par la
Constituante, ces principes avaient fait graduellement leur
chemin dans la socit franaise, des crivains de premier
ordre leur ayant aplani la voie.
Mais, aprs avoir t acclames par tout un peuple, ces
mmes maximes ont t compromises par de si pouvan-
SAINT GRGOIRE VII.
tables excs qu' un moment donn, et la lassitude des
esprits aidant, tout a t possible, mme une restaura-
tion qui, venant ds le dbut du sicle et avant le con-
cordat et le code civil, pouvait ramener l'ancien ordre de
cboses.
L'homme du Midi, le Corse d'origine italienne, Napolon
Bonaparte arrive alors au pouvoir; il identifie sa cause
les principes de la rvolution franaise, il les fait siens
comme Hildebrand avait fait siens ceux de la rforme de
Cluny. C'est grce lui que le concordat a t sign, que
le code civil a t rdig et promulgu et, par l, il a ou-
vert une re nouvelle
;
au lieu d'avoir t dans la vie d'un
peuple une crise sanglante et passagre, la rvolution fran-
aise doit Napolon d'avoir t la gense de la plus grande
volution sociale des temps modernes. Pendant de lon-
gues annes, l'incomparable capitaine n'a connu ni fron-
tire ni obstacle; il a parcouru l'Europe en vainqueur
et l'histoire du XIX
e
sicle prouve que la rvolution che-
vauchait avec lui; les victoires du premier empire ont fait
disparatre tout jamais le Saint-Empire romain et les
derniers vestiges du monde fodal.
Grgoire VII est mort Salerne, vaincu par la force
brutale; Napolon vaincu, lui aussi, est mort exil loin du
thtre de sa gloire, et l'un et l'autre en ont appel l'a-
venir : l'avenir a rpondu leur voix. Malgr leur mort et
malgr leur dfaite, le monde nouveau qu'ils avaient pr-
par et comme ptri de leurs larges mains, est devenu une
puissante ralit.
Dans ces deux poques mmorables, l'ide est donc fran-
aise d'origine; le missionnaire, l'aptre est duMidi,n sur
une terre de race et de la langue italiennes,, et le mis-
INTRODUCTION. XIII
sionnaire
italien a fait rayonner l'ide franaise
sur le
monde.
Voici bientt dix ans qu'aux dernires clarts du soleil
descendant
lentement derrire le massif des montagnes de
Gate et sur ce Mont-Cassin que le pied de Ilildebi and a
plusieurs fois foul, dom Tosti dveloppait la thorie que
j'ai essay d'analyser. Durant ces dix ans, mes tudes
m'ont permis bien des excursions sur le terrain historique
du XI
e
sicle, et j'ai pu constater combien dom Tosii est
dans le vrai, lorsqu'il affirme que Grgoire VII s'est ins-
pir du programme de Gluny et l'a fait sien.
I
Qu'tait-ce donc que Gluny et quel a t le programme
de cette congrgation dans la priode hroque de son
existence?
La rponse cette question est certainement la meil-
leure introduction une tude sur Grgoire VII.
Le 11 septembre 910, dans la ville de Bourges, Guil-
laume, comte d'Auvergne,du Velay et de Bourges, marquis
de Gothie, duc d'Aquitaine, fit rdiger et signa l'acte sui-
vant, par lequel il cdait en toute proprit Bernon, abb
du monastre de la Balme, dans le Jura, le village et les
dpendances de Cluny, situ dans le Maonnais. Bernon
s'engageait de son ct fonder Gluny un monastre de
l'ordre de Saint-Benoit, dont il serait le premier abb et
qui paierait sa dette de reconnaissance envers le duc Guil-
laume en priant Dieu pour le salut, et plus tard, pour le
repos de son me.
Voici cet acte, c'est certainement l'une des pages les
XIV SAINT GRGOIRE VII.
plus importantes de l'histoire des ordres religieux en
Occident:
Pour tous ceux qui considrent sainement les choses,
il est vident que la Providence divine conseille aux riches
de faire un bon usage des biens qu'ils possdent d'une
manire transitoire, s'ils veulent mriter les rcompenses
ternelles. C'est ce que la parole divine montre comme
possible, c'est ce qu'elle conseille manifestement lorsqu'elle
dit :
Les richesses de l'homme sont la rdemption
de

son me
l
.
C'est pourquoi moi Guillaume, par le don de
Dieu comte et duc, ayant mrement rflchi et dsirant,
quand il en est temps encore, pourvoir mon salut, j'ai
trouv convenable et mme ncessaire de disposer au pro-
fit de mon me de quelques-uns des biens qui m'ont t
donns temporellement. Car, puisque je parais les avoir
augments considrablement, je ne veux pas mriter,
l'heure de ma mort, le reproche de les avoir employs
uniquement aux soins de mon corps; je prfre me m-
nager la joie d'en avoir rserv une partie pour mon me,
lorsque le moment suprme me les aura tous enlevs.
C'est ce qui semble ne pouvoir tre fait d'une manire plus
efficace qu'en suivant le prcepte du Seigneur : Je me

ferai des amis parmi les pauvres

2
.
Afin que le bienfait
ne dure pas seulement un temps, mais qu'il se prolonge
perptuellement, je nourrirai mes frais des personnes
vivant ensemble dans la profession monastique, avec cette
foi, avec cette esprance que si je ne puis mpriser moi-
mme toutes les choses de la terre, en soutenant du moins
1
PROVERB., XIII, 8.
2
S. Luc, xvi, 9.
INTltODUCTION.
XV
ceux qui
mprisent le monde, ceux que je crois justes
aux yeux de Dieu,

je
recevrai la rcompense des
justes
1
.

tous ceux donc qui vivent dans l'unit de la foi et

qui implorent la misricorde du Christ; tous ceux qui
leur succderont et vivront jusqu' la consommation des
sicles, je fais savoir que, pour l'amour de Dieu et de notre
Sauveur
Jsus-Christ, je donne et livre aux aptres Pierre
et Paul le village de Cluny, situ sur la rivire de Grosne,
avec son courtil et sa manse seigneuriale
;
avec la chapelle
qui est ddie en l'honneur de sainte Marie, mre de
Dieu, et de saint Pierre, prince des aptres; avec toutes les
proprits qui en dpendent : fermes, chapelles, esclaves
des deux sexes, vignes, champs, prs, forts, eaux, cours
d'eau, moulins, produits et revenus, terres incultes ou cul-
tives, sans aucune rserve. Toutes ces choses sont situes
dans le comt de Mcon ou aux environs, chacune ren-
ferme dans ses confins.
Moi Guillaume, avec mon pouse Ingelherga, je donne
ces choses aux aptres dj nomms, d'abord pour l'amour
de Dieu, ensuite pour Pme de mon seigneur le roi Oclon,
pour celle de mon pre et de ma mre, pour moi et pour
ma femme, c'est--dire pour le salut de nos mes et de no s
corps, pour l'me d'Avana ma sur, qui m'a laiss ces
possessions par testament, pour les mes de nos frres et
de nos surs, de nos neveux, de tous nos parents des deux
sexes, pour nos fidles attachs notre service, pour le
maintien et l'intgrit de la foi catholique. Enfin puisque,
comme chrtiens, nous sommes tous unis parles liens de
1
S. Matthieu, x, 41.
SAINT GRGOIRE VII.
la foi et de la charit, que cette donation
soit faite encore
pour les orthodoxes des temps passs,
prsents et futurs.
Je donne
la condition qu'un monastre
rgulier sera
construit
Cluny, en l'honneur des aptres Pierre et Paul,
que l se runiront des moines vivant sous la rgie de Saint-
Benoit, qui, perptuit, possderont,
dtiendront, gou-
verneront les biens donns, de telle sorte que celte vn-
rable maison soit sans cesse pleine de vux et de prires
;
qu'on
y
vienne rechercher avec un vif dsir et une ardeur
intime, les douceurs d'une conversation
;
que des demandes
et des supplications
y
soient adresses sans relche
Dieu,
tant pour moi que pour les personnes dont le souvenir a
t rappel plus haut. Nous ordonnons aussi que notre
donation serve perptuit de refuge ceux qui, sortis
pauvres du sicle, n'y apporteront autre chose que leur
bonne volont, et nous voulons que notre superflu de-
vienne leur abondance. Que les moines et toutes les pro-
prits ci-dessus dites soient sous la puissance et domina-
tion de l'abb Bernon, qui, tant qu'il vivra, les gouvernera
selon sa science et son pouvoir. Aprs sa mort, que les
moines aient le pouvoir et la libert d'lire pour abb et
recteur, suivant le bon plaisir de Dieu et la rgle promul-
gue par saint Benot, le moine de leur ordre qu'ils pr-
freront, sans que notre pouvoir ou celui de tout autre
puisse contredire ou empcher cette lection religieuse.
Mais, tous les cinq ans, ils paieront Rome dix sous d'or
pour l'entretien du luminaire de l'glise des Aptres.
Qu'ils aient pour protecteurs les aptres eux-mmes et
pour dfenseur le Pontife romain. Que, dans la plnitude
de leur cur et de leur me, ils btissent eux-mmes un
monastre en ce lieu, selon leur pouvoir et leur savoir.
INTRODUCTION. XVII
Nous voulons encore que de notre temps et durant le
temps de nos successeurs, autant du moins que le permet-
tent l'opportunit des temps et la situation du lieu, on
y
exerce chaque jour avec un zle ardent, envers les pauvres,
les indigents, les trangers, les voyageurs, les uvres de
misricorde.

11 nous a plu aussi d'insrer dans ce testament qu' par-

tir de ce jour, les moines runis en congrgation Cluny
seront compltement affranchis de notre puissance, de celle
de nos parents, des faisceaux de la grandeur royale et
ne seront soumis au joug d'aucune puissance terrestre.
Qu'aucun prince sculier, aucun comte, aucun vque,
que le pontife lui-mme de l'glise romaine, par Dieu, en
Dieu et tous ses saints, sous la menace du jour redoutable
du jugement, je prie et je supplie, n'envahisse les posses-
sions des serviteurs de Dieu. Qu'il ne vende, ne diminue,
n'change, ne donne en bnfice rien de ce qui leur appar-
tiendra; qu'il n'tablisse aucun chef sur eux contre leur
volont. Afin que cette dfense enchane par des liens plus
troits les tmraires et les mchants, insistant de nou-
veau, j'ajoute ce qui suit : je vous conjure, saints aptres
3t glorieux princes de la terre, Pierre et Paul t et toi pon-
iife des pontifes du sige apostolique, de retrancher de la
:ommunion de la sainte glise catholique et de la vie ter-
nelle, par l'autorit canonique et apostolique que tu as re-
;ue de Dieu, les voleurs, les envahisseurs, les vendeurs des
biens que je vous donne avec une volont expresse et un
ur joyeux. Soyez les tuteurs et les dfenseurs de Cluny
3t des serviteurs de Dieu qui
y
demeureront ensemble, de
leurs biens destins pratiquer l'aumne, imiter la cl-
mence et la misricorde de notre trs pieux Rdempteur.
b
xvni SAINT GRGOIRE VII.

Si quelqu'un, ce qu' Dieu ne plaise (ce- qui je l'es-

pre, par la misricorde de Dieu et le patronage des
aptres, n'arrivera pas), parmi mes parents, ou parmi les
trangers, de quelque condition ou de quelque pouvoir
qu'il soit, tentait d'branler par ruse ou autrement le tes-
tament que j'ai voulu sanctionner pour l'amour de Dieu
tout-puissant et par vnration pour les princes des aptres
Pierre et Paul, qu'il encoure l'instant la colre de Dieu
tout-puissant, que Dieu l'enlve de la terre des vivants
1
;
qu'il efface son nom du livre dvie
2
;
que son partage soit
d'tre avec ceux qui ont dit au Seigneur Dieu : Retire-toi
de nous
3
,
qu'il soit avec Dathan et Abiron que la terre
a engloutis dans ses entrailles bantes et que l'enfer a
dvors tout vivants
4
;
qu'il soit ternellement damn, que
devenu le compagnon de Judas qui a trahi le Seigneur, il
soit enchan comme lui dans des supplices ternels. Et,
de peur que dans le sicle prsent il puisse impunment
passer sous les yeux des hommes, qu'il prouve par
avance dans son corps les effets de la damnation future;
qu'il soit en proie au double supplice d'Hliodore et d'An-
tiochus, dont l'un s'chappa peine et demi mort d'une
flagellation terrible; dont l'autre, frapp par la main d'en
haut, prit misrablement, rong par des milliers de vers,
ses membres tombant en pourriture
5
;
qu'il ait le mme
sort que les autres sacrilges qui osrent profaner le trsor
de la maison de Dieu. Et s'il ne vient rsipiscence que
le grand porte- clefs de la monarchie des glises, en union
1
Apocal. XXII, 19.
3
Ibd. m, 5.
'
Job. xxi, 14.
4
Ncm. xvi, 31.
5
MACHAB. 1. II, IX, 9.
INnODUCTION. XIX
avec saint Paul, lui ferment l'entre du bienheureux
paradis, au lieu d'tre pour lui de pieux intercesseurs;
qu'en outre, selon la loi civile, il soit condamn par le pou-
voir judiciaire payer cent livres d'or aux moines qu'il
aura voulu attaquer, de sorte que ses attaques repous-
ses n'obtiennent absolument aucun effet, mais qu'au con-
traire, ce testament soit revtu de toute autorit, qu'il de
meure toujours ferme, inviol, inbranlable dans toutes
ses stipulations. Fait publiquement dans la ville de
Bourges.
Moi Guillaume, j'ai fait faire ce document et je l'ai
approuv de ma propre main.

Sceau d'Ingelberga, sa
femme.

Madalbert, pcheur, archevque de Bourges.

Adalard, vque.

Atto, pcheur, vque.

Sceau du
comte Guillaume, son neveu. Fait le 3 des des de septem-
bre, la onzime anne du rgne du roi Charles, indic-
tion XIII
(11
septembre 910). crit et souscrit par moi
Oddo, lvite, faisant fonction de chancelier \

Bernon tint la promesse faite au duc Guillaume, leva
Gluny un monastre de l'ordre de Saint-Benot et en fut le
premier abb. A sa mort, survenue en 927, il partagea
entre son parent Wido et un jeune moine nomm Odon,
issu d'une noble famille de seigneurs francs, la direction
des couvents qui lui avaient t confis. Wido fut prpos
aux monastres de Gigny, de la Balme, de Moutiers en
1
Cette charte a t publie dans bien des collections, notamment
dans la Bibliolheca Cluniacensis
;
nous nous bornerons indiquer le
Recueil des Chartres de l'abbaye de Cluny, publi par A. Buuel. Paris,
Impr. nationale, 1876, T. I p.
124 sqq.

Sur le comte et duc Guil-
laume qui fait la donation de Cluny, voyez l'article qui se trouve dans
YArt de vrifier les dates, T. II,
p.
361; d. in-folio de 1784.
XX
SAINT GRGOIRE VII.
Bresse et de Saint-Lauthein; Odon eut pour sa part Cluny,
Massey et Dols
*.
Ce partage assez singulier prouve bien que Bernon ne
songeait pas fonder une grande congrgation monastique,
obissant la direction d'un chef suprme; il n'a pas prvu
ce que serait plus tard le modeste couvent de Cluny qu'il
venait de fonder; aussi, comme plusieurs historiens l'ont
dj rpt, le vrai fondateur de Cluny n'est pas Bernon,
mais bien son successeur Odon.
Mort Saint-Julien de Tours, le 14 dcembre
942, Odon
n'a t que quinze ans abb de Cluny
;
mais ce temps lui a
suffi pour tablir les fondements de son uvre et mriter,
par sa saintet et son zle de rformateur, le respect et
l'admiration de la chrtient. L'influence et Faction d'Odon
dpassrent, dans bien des cas, les limites de sa congr-
gation naissante
;
ainsi les papes l'appelrent deux fois
leur aide pour travailler la pacification de Borne et de
l'Italie, de mme il rtablit l'observance de la rgle dans des
abbayes bndictines indpendantes de Cluny, par exemple,
Saint-Graud d'Aurillac, Saint- Benot -sur- Loire,
Saint-Sauveur de Sarlat, Saint-Pierre-le-Vif de Sens,
Saint-Austremoine de Clermont, Saint-Julien de Tours.
Il fallait pour ce rle de rformateur, non pas seulement
une haute saintet et une grande prudence, mais, dans
certains cas. un vritable courage, presque de l'hrosme;
Saint-Benot-sur-Loire notamment, Odon faillit plu-
sieurs fois tre massacr par les moines demi sauvages
dont il voulait faire des religieux exemplaires
2
.
1
Voyez ce testament de^ernon dans les Annales Benedictini de
SJahllox. L. xlii, 87. T. III, p.
387.
2
Les deux vies de saint Odon par sou disciple Jean et parNalgod,
INTRODUCTION. XXI
Ce fut un moine dj g
et nomm Heymar que le suf-
frage des Clunistes dsigna pour succder saint Odon
;
mais les infirmits de la vieillesse ne lui permirent gure
de signaler son passage au gouvernement de Cluny; en
outre, il devint aveugle et alors, pour que la congrgation,
peu prs sans abb, ne dgnrt pas de sa ferveur pri-
mitive, il runit le chapitre et, d'accord avec ses religieux,
lut avec eux un coadjuteur ayant le titre et le rang d'abb
et devant lui succder aprs sa mort
L'lection de ce coadjuteur eut lieu en 954 et, partir
de cette anne jusqu'en 1109, c'est--dire pendant cent
cinquante-cinq ans, Cluny a eu pour abbs trois saints re-
connus par Pglise,trois administrateurs d'un mrite hors
ligne, saint Mayeul, saint Odilo et saint Hugo. Saint
Mayeul a tenu la crosse abbatiale pendant quarante ans,
de 954 994
;
saint Odilo pendant cinquante-cinq ans,
de 994 1049,et saint Hugo pendant soixante ans, de 1049
1109.
De tels hommes cultivant le champ dj ensemenc par
saint Odon, une telle stabilit dans le gouvernement
abbatial expliquent la diffusion et le dveloppement de la
congrgation de Cluny, qui ne tarda pas devenir une
vritable puissance dans l'glise.
En 999, le pape Grgoire V, ayant accord la congr-
gation de Cluny une bulle portant confirmation de ses
droits, biens et privilges, numre ces biens qui sont
dj considrables
;
ils sont situs en divers pays dans le
moine de Cluny, permettent, inalpr bien des dtails
lgendaires, de
voir quel a t le rle et quelle a t l'influence de l'abb de Cluny
;
ces vies ont t reproduites par Migne : Patr. lat. T. 133
p.
43-104.
1 Annales Benedictini de Mabillon. L. xt.v, 8. T. III,
p. 492.
XXI!
SAINT GRGOIRE VII
comt de Mcon et dans celui de
Chalon-sur-Sane,
dans
l'vch
d'Autun et dans le comt
d'Auvergne,
dans les
diocses de Viviers,
d'Uzs, de Troyes,
d'Orange,
de Gap,
de Valence,
de Vienne, de Lyon,sans
compter le monastre
de Payerne au diocse de Lausanne,
avec tous les biens
qu'il possdait en Bourgogne
et en Alsace, et le monastre
de Romans, galement dans le diocse de Lausanne
1
.
L'numration
des monastres,
prieurs,
glises, forts,
champs, vignes appartenant
Clunyest encore plus longue
dans la bulle accorde par le pape Victor II en 1053
la
puissante congrgation
2
;
vers celte
poque, l'abb
du
Mont-Cassin; faisait graver sur les portes de bronze
de
l'glise de l'abbaye la liste des biens-fonds
appartenant
au
Mont-Cassin, si l'abb de Cluny avait voulu orner
son
glise abbatiale d'un semblable
monument,
sa liste
aurait
facilement rivalis avec celle de la grande abbaye
de la
Campanie.
La gloire de Cluny dans
l'histoire de l'glise n'est pas,
du reste, d'avoir eu une grande
situation financire
et ter-
ritoriale, pour un ordre religieux, une gloire de ce genre
serait des plus contestables; non, sa gloire est d'avoir au
XI
e
sicle ragi vigoureusement
contre les deux flaux qui
dsolaient alors la chrtient,
contre la simonie
et le d-
rglement des murs parmi les clercs.
L est son honneur
et la raison d'tre de son importance
historique.
Que l'glise catholique ait eu grandement
souffrir
au
XI
e
sicle
cause de la simonie
et de Ftat des murs
du
clerg, c'est ce que dmontre
avec une
douloureuse
vi-
1
Jaffe
:
liegesta Pontificuin romanorum
n 3896.

Migxe : Patr
lat. T. 137
p. 932.

Jaffe
:
Reg. Pontif. n 4336.
ijMGHB
;
Patr. lat. T.
143, p. 803.
INTRODUCTION. XXIII
dence l'histoire du pontificat de Grgoire VII
;
mais il n'est
pas moins incontestable que, durant la priode hroque
de ses annales, c'est--dire dans la priode qui nous
occupe, Cluny a su se prserver de ce double flau et que,
grce sa forte discipline, il est devenu le point de dpart
d'une rgnration de l'glise.
Au sujet de la simonie, la dmonstration est facile; mais
d'abord qu'est-ce que la simonie? L'origine de ce mot se
trouve dans le passage suivant des Actes des Aptres
:

Or Philippe, tant descendu dans la ville de Samarie,

leur prchait le Christ

Or un certain homme du nom de Simon, qui aupara-

vant avait exerc la magie dans la ville, sduisait le peuple
de Samarie, se disant tre quelqu'un de grand.

Et tous, du plus petit jusqu'au plus grand, l'cou-

taient, disant : Celui-ci est la grande vertu de Dieu.
Ils s'attachaient lui, parce que, depuis longtemps,
il leur avait troubl l'esprit par ses enchantements.
Mais, quand ils eurent cru Philippe, qui leur annon-
ait la parole de Dieu, ils furent baptiss, hommes et
femmes, au nom de Jsus-Christ.
Alors Simon lui-mme crut aussi et, lorsqu'il eut t
baptis, il s'attachait Philippe. Mais voyant qu'il se faisait
des prodiges et de grands miracles, il s'tonnait et admi-
rait

Or Simon, voyant que, par l'imposition des mains des

aptres, l'Esprit-Sainttaitdonn, il leur offrit de l'argent,
Disant : Donnez-moi aussi ce pouvoir, que tous ceux
qui j'imposerai les mains reoivent l'Esprit-Saint. Mais
Pierre lui dit :
XXIY SAINT GRGOIRE VII.

Que ton argent soit avec toi en perdition, parce que

tu as estim que le don de Dieu peut s'acqurir prix
d'argent.

11 n'y a pour toi ni part ni sort en ceci, car ton cur

n'est pas droit devant Dieu.
Fais donc pnitence de cette mchancet et prie Dieu
qu'il te pardonne, s'il est possible, cette pense de ton
cur.
Car je vois que tu es dans un fiel d'amertume et dans
des liens d'iniquit.
Simon rpondant dit : Priez vous-mme le Seigneur
pour moi afin qu'il ne m'arrive rien de ce que vous avez
dit
1
.

En souvenir de ce Simon-le-Magicien cherchant obte-
nir, prix d'argent, le pouvoir de confrer le Saint-Esprit,
l'glise a fltri sous le nom de simonie toute vente ou tout
achat d'une chose sacre ou d'une dignit ecclsiastique.
A peu prs inconnue dans les premiers temps de l'glise,
la simonie commence se montrer lorsque la pit et la
gnrosit des fidles eurent fait des dignits de l'glise
la source de revenus quelquefois trs considrables. Au
XI
e
sicle et pour des raisons que je n'ai pas analyser ici,
elle avait pris de dsastreux dveloppements et tait de-
venue, comme nous le verrons, un danger public, une
maladie endmique.
A cette mme poque on n'en trouve pas de trace dans
la congrgation de Cluny.
Quels taient les dignitaires de la congrgation? l'abb
1
ACTUS Apost. VIII, S sqq.
INTRODUCTION. XXV
de Cluny, dont le pouvoir s'tendait sur tous les monast-
res et prieurs de l'ordre
;
il tait nomm vie et n'avait
pas seulement charge d'mes, il avait aussi grer les
intrts temporels de l'abbaye et de ses dpendances.
De
par la charte de la fondation de Cluny, consentie et signe
par le duc Guillaume, il tait indpendant du pouvoir civil
et les privilges accords par les papes le rendaient gale-
ment indpendant des vques dans les diocses desquels
se trouvaient l'abbaye ou les maisons de la congrgation;
il ne relevait que du saint-sige, le saint-sige seul avait
le droit de lui demander compte de sa gestion. Au-dessous
de l'abb, des prieurs administraient les diverses maisons
de l'ordre; celui de Cluny tait ordinairement dsign
sous le nom de grand prieur. Inutile d'numrer les digni-
taires, infrieurs chargs des divers services dans le gou-
vernement des monastres.
Or, dans les deux sicles qui ont suivi la fondation
de
Cluny, la transmission et la collation de ces dignits
n'ont jamais donn lieu un trafic quelconque. L'abb
tait lu, conformment aux sages dispositions de la rgle
de Saint-Benot, par le suffrage des religieux runis en
chapitre. Avant l'lection, le grand prieur prononait au
nom de tous la prire suivante :
Seigneur Esprit-Saint, nous voici devant toi, quoique
pcheurs nous sommes cependant tout spcialement runis
en ton nom
;
viens nous, reste avec nous, daigne te r-
pandre dans nos curs. Fais-nous bien comprendre et ce
que nous faisons et ce que nous voulons, montre-nous ce
que nous devons faire, afin qu'avec ton secours, nous puis-
sions te plaire en toute chose. Inspire nos jugements,
donne-nous
ensuite la force d'agir conformment ces ju-
XXVI SAINT GRGOIRE VII.
gements, toi qui seul avec Dieu le Pre et avec son Fils,
as un nom glorieux. Toi qui par-dessus tout, aimes l'quit,
ne permets pas que nous lsions en quoi que ce soit la jus-
tice, que l'ignorance ne nous fasse pas dvier, que la faveur
ne nous fasse pas flchir, qu'une acception de personne ou
qu'un prsent n'exerce pas sur nous une influence cor-
ruptrice. Unis-nous toi par le seul effet de ta grce, afin
qu'en loi une grande union rgne entre nous, afin qu'tant
assembls en ton nom, nous restions toujours dans le sen-
tier de la vrit, afin qu'en toute chose la pit nous incline
prendre le parti de la justice. De cette manire, nos sen-
timents seront toujours en harmonie avec les tiens et plus
tard la vie ternelle sera la rcompense de notre fidlit
suivre tes inspirations
1
.

A la suite de cette prire, l'lection avait lieu et, si l'lu
tait prsent, tous venaient aussitt lui donner le baiser de
paix. L'abb lu demandait ensuite un vque de venir
Cluny le bnir solennellement et le mettre en possession
de sa charge; mais, avant de procder cette crmonie,
l'vque adjurait par trois fois les religieux de dnoncer
courageusement l'lection si elle avait t entache de
quelque irrgularit
;
aucune protestation ne se produisant,
le nouvel abb tait bni et install
2
.
Il n'est dit nulle part que le pouvoir civil ait eu quelque
influence dans Flection des premiers abbs de Cluny
;
aucune intervention trangre ne s'y manifeste ni de la
part des comtes de Mcon, ni des rois de France, ni des
rois de Germanie. Cluny fut, ds le X
e
sicle, en rapports
1
Udalrici Cluniacensis MoNA
r
m Consuetudines Cluniacenses, L. I,
c. 1
;
dans Migne : Patr. M. T. 149, p.
731
gq.
2
Udalrici Consuetudines, 1. c.
INTRODUCTION.
XXVH
suivis avec ces derniers

. Nous ne voyons pas non plus
qu'une accusation de simonie ait jamais t porte contre
ces premiers abbs
;
l'austrit et la saintet de leur vie
auraient t du reste la meilleure rponse une pareille
calomnie. Durant le synode tenu Reims en octobre 1049,1e
pape Lon IX, qui prsidait, ayant somm les vques et
les abbs prsents de dclarer s'ils n'avaient pas obtenu
leur charge d'une manire simoniaque, Hugo, abb de
Cluny, se leva son tour et dit :
Dieu m'est tmoin que
je n'ai rien donn et rien promis pour obtenir la charge
d'abb. Si la chair a pu tre tente de faire un march de
ce genre, l'esprit et la raison n'y ont pas consenti
Aprs avoir consult les plus anciens parmi les reli-
gieux, l'abb de Cluny nommait le grand prieur et les
prieurs des autres maisons de l'ordre
;
la simonie ne pou-
vait donc se glisser dans ces nominations faites dans l'in-
timit du clotre et sans aucune participation du dehors.
Rien ne montre mieux l'absence de toute simonie
Cluny que le respect et la vnration dont les coutumes
du monastre font preuve pour tout ce qui concerne le
culte, notamment pour le sacrement de l'autel et les re-
liques des saints
2
.
Une autre grande proccupation de la rgle de Cluny,
c'est l'intgrit des murs chez tous les religieux, c'est
la chastet chrtienne dans le clibat; de l les prescrip-
tions suivantes :
'Vila Hugonis auclore Raynaldo, dans Migne : Pair. lat. T.
139,
p.
903,
et Vila Hugonis ab Hildeberto Cenomanensi episcopo, dans Migne,
T. 15'J
p. 866.
2
Voyez, par exemple, dans l'ouvrage d'Udalrich dj cit, les cha-
pitres xiii, xiv et xv de la troisime partie
;
ils donnent des dtails
trs curieux
et trs prcis; Migne : Patr. lat. T. 149.
p. 757 sqq.
XXVIII SAINT GRftGOIRE VII
Dans aucun cas, la clture du monastre ne devait tre
franchie par une femme : cette dfense ne comportait pas
d'exception: lorsqu'un religieux tait horsducouvent,ilne
pouvait entrer dans une maison o se trouvait une femme
sans tre accompagn d'un autre religieux qui deve-
nait le tmoin de sa conduite et devait ensuite en rendre
compte. Ces sages dispositions obligeaient tous les reli-
gieux depuis l'abb et le prieur jusqu'au plus humble
frre
l
.
Les coutumes de Gluny ne se bornent pas dfendre le
moine contre les attaques du dehors, elles le prservent
contre celles du dedans et contre lui-mme. Tous,
y
com-
pris l'abb, n'ont qu'un seul et mme dortoir et de minu-
tieuses prcautions sont prises pour que la plus grande
dcence prside au lever et au coucher. Le dortoir restait
clair toute la nuit, et une tradition de la congrgation
portait que si le couvent tait trop pauvre pour entretenir
deux lampes toute la nuit, celle du sanctuaire et celle du
dortoir, c'tait la lampe du sanctuaire qui devait tre
sacrifie, jamais celle du dortoir
2
.
La saigne a, dans les monastres du moyen ge, une im-
portance qui tonne au premier abord et qui mriterait
d'attirer l'attention de la mdecine moderne
;
les moines
en usaient frquemment
;
certaines dates fixes par la
rgle, tous ceux qui n'avaient pas une raison particulire
pour en tre exempts, devaient s'y soumettre. Les coutu-
mes de Cluny ne vont pas jusque-l, du moins au X
e
et au
XI
e
sicle, mais elles tmoignent que la saigne tait
'
Udalrich,L. III, c.v : de Decanis qui' sunt villarum jirovisores. Migne
p.
758.
2
UDALRICH, L. II, c. xxi : Micxe, 1. c, p. 706.
INTRODUCTION. XXIX
fort usite et indiquent le rgime mitig que Je religieux
doit suivre aprs avoir ainsi perdu une partie de ses forces
1
.
En dveloppant dans un milieu d'hommes robustes
et d'une vie trs rgulire, l'usage de la saigne, le l-
gislateur monastique a videmment pour but de faciliter
au religieux la pratique des austres devoirs du clibat.
Nos sants dlicates, souvent dlabres, ne s'accommode-
raient gure aujourd'hui de pareils procds d'hygine
morale
;
mais, avec ces natures frustes, parfois demi bar-
bares que l'on rencontre si frquemment au moyen ge,
ces procds pouvaient avoir leur raison d'tre.
Le respect de l'enfant, de son innocence, de sa vertu
est aussi l'un des grands principes de l'cole de Gluny; au
moyen ge, les parents offraient parfois tel ou tel monas-
tre, et pour le consacrer au Seigneur, un enfant qui, ds
lors, quittait le foyer domestique et commenait, pour ne
plus s'en sparer jusqu' la mort, faire partie de la famille
bndictine.
Ces oblats nombreux Gluny
y
taient l'objet de tant de
soins et d'une surveillance si incessante qu'Udalrich n'exa-
gre pas lorsqu'il crit: Gomme conclusion au sujet
des enfants, ayant constat bien des fois et par moi-
mme combien on s'occupait d'eux nuit et jour, j'ai dit
dans mon cur que, dans son palais, un fils de roi peut
difficilement tre lev avec autant de sollicitude que le
dernier des enfants Gluny
2
.

1
Udalrich, L. II, c. xxi,de minutions Sanguinis; Migne, l.c.,p.709.
2
Ut taudein de ipsis pueris concludam, spe numro videiis quo
studio die noctuque custodianlur, dixi in corde meo difficile fieri posse
ut ullus rgis filius majore diligentia nutriatur in palatio quam puer
quilibet miniums in Gluniaco. Udalrich, L. III, c. VIII, Migne, 1. c.
p. 747
\xx
SAINT Gltf.OlUE VII.
Le rgime auquel les oblats taient soumis nous parai-
trait aujourd'hui peu prs intolrable, il avait du moins
l'avantage de tremper vigoureusement les caractres et de
marquer ces jeunes mes d'un sceau indlbile. Les oblats,
devenus moines, transmettaient avec d'autant plus de fid-
lit et d'exactitude la gnration suivante les traditions
et les usages monastiques, qu'ils les connaissaient ds leur
enfance et que, ds leur enfance galement, ils avaient t
rompus la discipline claustrale.
La rgle mitigeait quelque peu en faveur des enfants
les jenes et les abstinences imposs aux moines, mais elle
les obligeait assister l'office de nuit et presque tous
les exercices de la communaut pendant le jour. Les
enfants avaient partout une place part, quelque exigu
que ft le local o la communaut tait runie; ils ne se
mlaient jamais avec les autres religieux. Pour les sur-
veiller, les instruire, ils n'taient pas confis un matre
seul, mais les matres prsents taient toujours au moins
deux et, partout, mme au chur, ils taient arms de la
verge pour punir immdiatement les dlinquants. Cette
verge, il faut bien le dire, joue un grand rle dans le sys-
tme d'ducation de Gluny; aussi, en parlant des oblats, ce
mme Udalrich crit: Cont'muo est virga super eos.

Parfois le pauvre enfant devait se dpouiller de ses habits
et ne garder que sa chemise pour recevoir les coups de
verge, par exemple quand il s'tait endormi pendant l'of-
fice de la nuit ou lorsqu'il s'tait tromp dans la psalmodie
ou dans le chant.
A ct de ces brutalits qui sont d'un autre ge et que
nous avons heureusement bien de la peine comprendre,
les coutumes de Gluny font preuve, nous l'avons dj dit,
INTRODUCTION.
XXXI
d'une
sollicitude maternelle pour mettre l'innocence
de
l'enfant l'abri de toute atteinte, pour que son me offerte
Dieu dans sa candide fracheur et dans sa puret, restt
digne de sa haute vocation. On pourrait presque dire que,
dans ce sens, les coutumes exagrent, si une exagration
tait possible quand il s'agit de sauvegarder de pareils
trsors;
ainsi elles ne permettent pas d'embrasser
l'enfant
lorsque les religieux se donnent, devant l'autel et sous le
regard de Dieu, le baiser de paix.
De mme, lorsqu'aprs une longue absence, le religieux
de Cluny, rentrant dans son monastre, embrasse ses frres
pour leur
tmoigner sa joie de les revoir, il doit s'arrter
devant l'enfant, s'incliner, mais ne pas l'embrasser. Quand
l'enfant est battu, et ces corrections corporelles taient,
nous l'avons vu, assez frquentes, jamais, dans aucun cas,
la main du flagellant ne devait toucher l'enfant : c'est tou-
jours avec la verge que la correction a lieu. Les dlica-
tesses de la pudeur et de la chastet chrtiennes se retrou-
vaientjusque dans les rudesses et lesbrutalitsdel'poque
1
.
Ce serait tracer un portrait incomplet de la physionomie
morale de Cluny au XI
B
sicle, si on n'ajoutait qu' cette
mme poque, Cluny se distinguait par un rigoureux sys-
tme de discipline et par un grand dvouement au saint-
sige.
Au sujet de la discipline, Udalrich rpte cette belle
maxime d'un abb de Cluny :
Ce n'est pas la faute com-
mise par un moine qui peut dshonorer un monastre, le
1
Sur le rgime auquel les oblats taient soumis dans la congrga-
tion de Cluny, voyez surtout les chapitres vin
et ix du troisime
livre d'Udalrich : de Pueris et eorum magistris, de custodia juvenum.
Migne,
1. c, p. 74 sqq.
XXXII SAINT GRGOIRE VII.
monastre n'est dshonor que lorsque le coupable n'est
pas puni comme il le mrite
l
.

Aussi toute faute commise tait punie ds qu'elle tait
connue, et punie mme la porte de l'glise et devant
les fidles, si elle avait t publique. Pour des fautes rela-
tivement lgres, le moine de Cluny tait passible de la
flagellation et devait la demander lui-mme
;
pour les cas
plus graves, on le descendait Taide d'une chelle
dans une prison qui n'avait ni porte ni fentre. Dans
quelques abbayes, on se dcidait expulser dfiniti-
vement le moine regard comme incorrigible
;
mais la
rgle de Cluny ne parle pas d'expulsions de ce genre, elle
ne parat pas supposer qu'il faille jamais en venir une
telle extrmit. Ces expulsions avaient du reste le grave
inconvnient de jeter sur les grands chemins et dans les
aventures ou des tempraments vicieux ou de pauvres
ttes sans cervelle
2
.
La charte mme de la fondation de Cluny recommande
et prsage des rapports suivis et intimes entre le saint-
sige et la future congrgation
;
elle nous apprend que
le monastre fut bti sous le vocable des aptres Saint-
Pierre et Saint-Paul et elle contient ce passage signifi-
catif :
Tous les cinq ans (les moines de Cluny), paieront
Rome dix sous d'or pour l'entretien du luminaire de
l'glise des Aptres. Qu'ils aient pour protecteurs les
1
Nullam
monachoruiu ecclesiani dehonestari propter quod taie
quid committitur ab aliquo fratre, sed hoc esse quod plane faciat ad
ignominiam nostram si quid nequiter committitur, et absque digna
emendatione dimittitur. Migne, 1. c, p.
755.
2
Le III
e
chapitre du III
e
livre d'Udalrich, intitul: de graviori
Culpa, et galiis eneribus culpartim, 1. c,
p. 734, fournit, presque tous les
dtails sur le rgime pnitentiaire de Cluny.
INTRODUCTION. XXXIII
aptres eux-mmes et pour dfenseur le pontife romain
1
.

Le souhait du duc Guillaume se ralisa et le pontife ro-
main fut en effet le dfenseur de l'abbaye; Gluny qui, de par
la charte de sa fondation et de par les privilges des pontifes
romains, tait un monastre exempt, eut, plus d'une, fois
lutter pour maintenir son indpendance vis--vis de la juri-
diction de l'vque diocsain; presque toujours dansces con-
flits, ce fut du saint sige que lui vint un ferme appui, le pape
obligea l'vque respecter les immunits de l'abbaye
2
.
En retour, les abbs de Gluny rendirent plus d'une fois
aux successeurs de saint Pierre des services signals
;
l'abb Odon, dont la saintet tait rvre de la chrtient
entire, vint deux reprises Rome, sur la demande des
papes Lon VII (janvier 936-juillet 939) et Etienne VIII
(juillet 939-octobre-942) [tour essayer de reconcilier Al-
bric patrice et consul de Rome avec son beau-pre Hugo
roi d'Italie. Il
y
russit en partie et procura par l quelque
repos Rome et l'Italie ensanglantes par les rivalits de
ces tristes personnages. Aussi le Rullaire de cette poque
renferme-t-il plusieurs documents par lesquels les papes
expriment leur reconnaissance la jeune congrgation et
son abb
3
.
1
Cf. supra
p. XIV.
2
Sans compter les nombreuses chartes donnes par les souverains
pontifes en faveur de Gluny, voyez, par exemple, dans les lettres de
Pierre Damiani (MlGNE : Pair. lal. T. 144, p.
371 sqq.), le rcit du
voyaae qu'il fit dans les Gaules pour dfendre, en qualit de lst du
saint sise, les droits et privilges de l'abbaye de Gluny contre les
attaques de l'vque diocsain.
3
Voyez dans les Regesta Roman. Pontif. de Jaffe les pontificats de
Lon VII et d'Etienne VIII
;
les biographes de saint 0 !on que nous avons
dj cits parlent de ces voyages de l'abb de Cluny en Italie
;
Migxe :
Patr. lat. T.
133, p. 64 et
p.
98.
C
XXXIV
SAINT GRGOIRE VII.
Ce fut en revenant d'Italie, c'est--dire bien probable-
ment au retour d'une visite ad limina, que saint Mayeul
fut fait prisonnier par les Sarrasins dansun dfil des Alpes
et oblig de se racheter l'aide d'une forte ranon que
paya le monastre de Cluny
1
.
Aprs de nombreux voyages en Italie et Rome, o il
descendait ordinairement au monastre de Sainte-Marie sur
le Mont-Aventin, aprs avoir t le conseiller et le servi-
teur dvou de plusieurs papes, l'abb Odilo, courb
par l'ge et croyant sa fin prochaine, revint une fois encore
dans la Ville ternelle pour avoir la consolation de mourir
et de reposer prs du tombeau des saints aptres. L'attente
du vnrable vieillard fut due, car, aprs avoir pass
quatre mois Rome dans l'intimit du pape Clment II etde
Laurent, le savant archevque d'Amalfl, il recouvra un
peu de force et regagna la Rourgogne
2
.
Quelques annes plus tard, au mois de mars 1058, le
successeur d'Odilo dans le gouvernement de Cluny, l'abb
Hugo se trouvait Florence, au chevet du lit de mort du
pape tienne IX et adoucissait par ses exhortations les
derniers moments du pontife
3
.
Il
y
a quelque chose de touchant dans ce dvouement de
Cluny au saint sige, durant le X
e
et la premire moiti du
XI
e
sicle; la papaut traversait alors des jours bien som-
bres, les plus sombres peut-tre de sa longue carrire. De-
venue le jouet des factions brutales qui se disputaient
1
Raoul Glaber :Histor.L. I, c.
4, dans Migne : T. 142, p. 618 ou dans
les Monumenta Germaniae lust. SS. VII, 54.
2
Voyez la Vie de S. Odilo par le moine Jotsald L. I, c. 14 dans
Migne: Patrol. lat. T. 142 p.
909.
3
S. Ilugonis abbatis Cluniacens. Vita dans Migne, T.
159, p. 911.
INTRODUCTION.
XXXV
Rome,et avec Rome, le Latium et l'Italie,aucun outrage ne
lui fut pargn, pas mme celui d'tre la merci de cour-
tisanes hontes. Aimer la papaut en un pareil moment,
croire son rveil, on pourrait presque dire, sa rsurrec-
tion que rien alors ne faisait prvoir, c'tait, pour me ser-
vir d'un comparaison chre Grgoire VH, imiter les saintes
femmes de l'vangile venant veilleret prierdevant la pierre
du tombeau de Jsus-Christ'.
II
Hildebrand a t lev dans ce monastre de Sainte-Marie-
Aventine o descendait Odilo, l'abb de Cluny, lorsqu'il
venait Rome. L'abb de Sainte-Marie-Aventine tait frre
de la mre de Hildebrand, il fit venir son neveu Rome et
se chargea de son ducation; Hildebrand devait tre encore
bien enfant losqu'il entra dans ce monastre car il avait
peine dpass l'adolescence qu'il tait dj moine. Aussi
peut-on prsumer qu'il a t offert par ses parents pour
servir Dieu et l'glise dans l'ordre de Saint-Renot, et les
rapports existant entre Cluny et le Mont-Aventin permet-
tent galement de supposer qu'il a t lev d'aprs les
austres principes de Cluny pour l'ducation des oblats.
Plus tard, en
1048,
aprs avoir t chapelain du pape
Grgoire VI, Hildebrand vint Cluny mme complter son
ducation monastique, mais il ne put alors
y
fairequ'un s-
jour assez court.
Peut-tre
y
avait-il dj sjourn une poque antrieure
car, avant d'avoir une situation prs de Grgoire VI, il fut
assez longtemps absent de Rome et de l'Italie. Unetradition,
'
S. JOANN. XX, il.
XXXVI SAINT GRGOIRE
VII.
insre dans la lgende du Brviaire romain,
rapporte que
Hildebrand a t prieur de Glnny; cette
tradition est er-
ronne, mais elle vient bien probablement de ce que Hil-
debrand a t assez
longtemps Cluny, elle ne peut gure
provenir des trois ou
quatre mois qu'il
y
a passs en
1048'
.
C'est donc
Sainte-Marie-Aventine
et Cluny que Hil-
debrand a t initi aux
traditions de l'cole de Cluny dont
il est ensuite devenu
le plus illustre
reprsentant. Lors-
qu'il parat,pour la
premirefo:s,dans les
conseilsde la pa-
paut, en 1045,
en
qualit de
cbapelain du nouveau pape
Grgoire VI, son ducation ce point de vue est dj si
complte, il connat dj si bieu ces
traditions
rformatri-
ces
qu'il fait
immdiatement
preuve,pour
les appliquer et
les faire
prvaloir, d'une dcision et d'une
fermet qui ne
se sont jamais
dmenties.
C'est en effet l'un des traits les plus
saillants de la phy-
sionomie de Hildebrand de rester du
commencement de
sa carrire
publique jusqu' sa mort,
c'est--dire
pendant
quarante ans, de 1045 1085,
absolument
semblable
lui-
mme
;
il est tout d'une
pice. Ds le
dbut, il sait ce qu'il
veut, o il veut aller et par quels chemins
;
son
progamme
se dveloppe
proportion que
s'largit le cercle de son
action, mais il se dveloppe
par des
dductions
logiques,
par des
consquences
qui sont le
rsultat de
principes poss
antrieurement.
Et cependant si jamais
programme de
rforme a t en-
trav par des
incidents
de toute sorte,
combattu
par des
adversaires
irrconciliables,
soumis
aux
preuves les plus
'
Les preuves l'appui de ces diverses
assertions
sur la jeunesse
de Hildebiand
sont
fournies
dans les notes .lu
premier
chapitre de
cette histoire et dans
l'Appendice
plac la n du
premier volume.
INTRODUCTION. XXXVII
redoutables et les plus dcisives, c'est bien le programme
de Hildebrand; mais dans la bonne comme dans la mauvaise
fortune, au milieu des succs les plus enivrants et des re-
vers qui semblaient irrparables, Hildebrand ne l'a jamais
perdu de vue
;
l est le secret de son gnie
;
la formule de
ce gnie est une volont que rien ne dconcerte et qui tend
toujours au mme but.
L'un des principaux articles du programme deHildebrand
est le rtablissement de l'intgrit des murs dans le
clerg rgulier et dans le clerg sculier. Il suffit de lire
quelques pages des chroniqueurs du XI
e
sicle, surtout des
uvres de Pierre Damiani et de la correspondance de
Grgoire VII pour voir combien cette rforme tait urgente
et indispensable; nous n'en donnerons que trop depreuves
dans le cours de cet ouvrage.
Pour le clerg rgulier dont il faisait lui-mme partie,Hil-
debrand a travaill personnellement et pendant de longues
annes, la rforme du monastre de Saint-Paul-hors-les-
murs, bien dchu de son antique splendeur. Partout, dans
la chrtient, il a favoris avec d'autant plus d'nergie la
restauration et la diffusion de l'ordre de Saint-Benot qu'il
trouvait dans cet ordrepresque toujours ses meilleurs col-
laborateurs, ses lieutenants les plus intelligents et les plus
dvous. Dans certains cas, il s'est montr absolument im-
pitoyable pour ceux qui ayant embrass la vie monastique,
oubliaient ensuite les devoirs les plus lmentaires de leur
vocation; il a agi alors comme un chef d'arme qui, con-
naissant le prix de la discipline, n'hsite pas devant
d'inexorables rpressions lorsque des rpressions sont n-
cessaires.
A ce point de vue, le rcit suivant extrait de la grande
XXXVIII SAINT GRGOIRE VII.

chronique du Mont-Cassin, par Lo de'Marsi est des plus

instructifs; nier l'authenticit de ce rcit n'est pas possible
carLo de'Marsi, moine au Mont-Cassin, plus tard cardinal-
vque d'Ostie,parle d'un fait qui s'est pass de son temps,
qui intresse directement son monastre, qu'il a pu con-
natre en dtail et par diverses personnes.

A cette poque, crit Lo de'Marsi, diffrents bruit'

fcheux ayant couru au sujet des suprieurs du couvent de
Tremiti
1
qui nous appartient depuis fort longtemps, ainsi
que le prouvent plusieurs documents manant des pontifes
romains, l'abb Didier fut charg par l'autorit apostoli-
que de faire une enqute sur la valeur de ces rumeurs et
de prendre lesmesures que rclamerait la situation. Il obli-
gea tout d'abord Adam, abb de Tremiti abandonner sa
charge et le monastre, car il fut reconnu coupable de plu-
sieurs crimes
;
et puis il se rendit lui-mme dans l'le en
compagnie des comtes Robert de Lauritello et Ptrone de
Lsina, des vques de Troja, de Draconaria, de Givitate
et de l'abb de Torre-Maggiore. A Tremiti il ordonna et
installa solennellement comme abb, Trasmond, flls d'Ode-
risius, comte des Marses; c'tait un jeune homme d'un
excellent naturel, grandement estim pour sa prudence et
ses connaissances littraires, lev depuis son enfance au
Mont-Cassin et de murs intgres; mais, au lieu d'couter
ceux que l'abb Didier lui avait recommands, il eut le tort
de prter l'oreille aux suggestions de quelques mauvais
frres du monastre de Tremiti. En effet, quelques jours
aprs le dpart des ntres, il fit crever les yeux trois des
1
Les les de Tremiti sont situes dans les eaux italiennes de l'A-
driatique et administrativement font partie de la province de Foggia.
INTRODUCTION.
XXXIX
principaux moines et arracher la langue un quatrime
;
d'autres moines lui avaient affirm que ces malheureux
mditaient un soulvement dans l'le.
Lorsque Didier apprit ce qui venailde se passer Tre-
miti, il en futatterret rempli d'indignation
;
la piti pour
les souffrances de ceux qui avaient t ainsi torturs, la
perspective du dshonneur qui allait rejaillir sur le mo-
nastre par le fait de la cruaut de l'abb, tout cela lui fen-
dait le cur. Comme la ddicace de l'glise (du Mont-Cas-
sin) tombait cette mme anne, Trasmond reut l'ordre de
venir
y
assister afin qu'on pt le juger et lui infliger le ch-
timent qu'il mritait. S'tant rendu cette invitation, l'abb
de Tremiti fut terriblement rprimandet puni en prsence
de tous les frres du monastre
;
on lui rservait en outre
d'autres pnitences plus svres et il lui fut interdit de ja-
mais remettre le pied dans son ancienne abbaye. L'archi-
diacre Hildebrand approuvait au contraire d'une manire
absolue la conduite de Trasmond, il disait qu'en agissant
ainsi, Trasmond n'avait pas fait preuve de cruaut, qu'il
s'taitborn punir desmalfaiteurs comme ils le mritaient;
aussi, avant qu'un an se ft coul, Hildebrand parvint,
malgr les rsistances de Didier, lui enlever Trasmond
dont il fit aussitt un abb de Saint-Clment de Insula dans
le comt de Penna, et, quelque temps aprs, il l'leva la
dignit d'vquede Balvano
1
.

Cette anecdote caractrise bien le terrible archidiacre,
alors la veille de devenir pape; elle explique ce surnom
si trange de saint Satan que Pierre Damiani, drout et
'
Chronica Montis-Cassini auctore leone L. III 25. MG. SS. T. VII,
p. 715 sq.
XL
SAINT GnfiGOinE vu,
stupfait par les procds de Hildebrand, lui donnait la
mme poque
Si, dans plusieurs monastres, la conduite du clerg r-
gulier tait reprhensible et d'un mauvais exemple pour
les fidles, il faut avouer cependant que dans le clerg s-
culier, les scandales taient plus nombreux encore, le mal
bien plus profond et plus invtr
;
dans certains diocses,
notamment dans ceux de l'Italie septentrionale, peine si
quelques clercs observaient le clibat et les vques taient
ou complicesde cette situation ou impuissants Paml iorer.
Aussi Grgoire VII et ses prdcesseurs immdiats n'ont
cess, dans leurs synodes, dans leurs lettres, dans les diff-
rents actes de leur pontificat, de condamner les nicolates,
c'est--dire les clercs incontinents, et de les combattre par
tous les moyens en leur pouvoir.
Ce zle infatigable dont Hildebrand a fait preuve pour
rendre moins indignes du sacerdoce les murs du clerg
sculier et rgulier, a t'ait dire quelques historiens que,
sans lui, l'glise aurait fini par permettre au prtre de se
marier lgitimement tout en le laissant continuer exercer
le saint ministre.
Ces historiens oublient qu'au XI
e
sicle, la question du
clibat ecclsiastique tait, depuis bien longtemps dj, d-
finitivement tranche dans l'glise latine
;
il ne s'agissait
pas, au temps de Grgoire VII, de savoir si le prtre ca-
tholique a oui ou non le droit de se marier, les dlinquants
eux-mmes par leur attitude, par leurs faux-fuyants t-
1
Voyez une lettre de P. Dainiani Alexandre II dans Migne Pair,
lal. T.
144, p.
23(3
;
on
y
lit : Sauctuin Satanain meum humiliter obse-
cro et le contexte prouve clairement qu'il s'agit de Hildebrand alors
arcbidiacre de l'glise romaine.
INTnODUCTION. XI.l
moignent que ce point de la discipline de l'glise est hors
de discussion et fix par la tradition
;
des arguments tho-
logiques ou autres ne sont nulle part opposs aux dcrets
et aux anathmes du saint sige contre les nicolates
;
en
un mot, les trangresseurs de la loi n'ignorent pas l'exis-
tence de la loi.
Un incident, intressant rappeler, montre quel tait
le sentiment de l'glise latine dans la seconde moiti du
XI
e
sicle, l'endroit du mariage des prtres.
En 1054,
Humbert, cardinal de l'glise romaine, fut en-
voy par Lon IX Gonstantinople, en qualit de lgat du
saint sige, pour rgler diverses difficults pendantes entre
l'glise d'Orient et celle d'Occident. Sur ces entrefaites,
un moine du monastre de Studium Constantinople et
nomm Nicetas Pectoratus, attaqua trs vivement dans un
mmoire dont nous avons encore une traduction latine, la
pratique du clibat ecclsiastique dans l'glise romaine;
Humbert rpondit au moine byzantin avec une pret
et une amertune extraordinaires, il condamne le mariage
des prtres mme dans l'glise grecque et dfinit comme
il suit, les rgies du clibat ecclsiastique dans l'glise
latine.
Voici ce que fait l'glise romaine l'gard des divers
ordres de la clricature : elle permet aux clercs, ostiarii,
lecteurs, exorcistes etacolytes, qui n'ont pas mis les vux
de la vie monastique, qui n'en portent pas le costume et
qui ne veulent pas observer la continence, d'pouser une
femme vierge, et elle leur accorde la bndiction sacerdo-
tale, mais elle ne veut pas que ces clercs pousent une
veuve ou une femme rpudie. S'ils le font, ils ne pour-
ront en aucune faon, tre ensuite promus au sous-diaco-
XUI
SAINT
GRGOIRE VU.
nat
;
le
laque
qui
naura
pas
pous
une
vierge,
ou
celui
qui aura
t mari
deux
fois, ne
peuvent
tre
admis
dans
la
clricature.
Si l'un
des
clercs
maris,
numrs
plus
haut,
veut
tre
promu au
sous-diaconat,
il ne
pourra
tre
ordonn
sans le
consentement
de sa
femme,
de telle sorte
que,
de leur
plein
gr, le
mariage
charnel
devienne
un ma-
riage
spirituel.
La
femme
qui a
ainsi
permis
que sod mari
devint
sous-diacre,
ne peut
ensuite
avoir
de
nouveau
avec
lui
des relations
conjugales
;
elle
ne
peut se
marier
avec
une autre
personne
pas plus
du vivant
qu'aprs
la
monde
son mari
;
si elle le fait, elle
sera
anathmatise.
Quant
au
sous-diacre,
audiacre,
au
prtre,
l'vque,
ils doivent,
conformment
au dcret du
concile
orthodoxe
de Nocesa-
re, tre
dposs,
s'ils
reprennent
leur
ancienne
pouse ou
s'ils en
choisissent
une
autre
1
.
Supposer
que, sans
l'nergique
raction
de Hildehrand.
l'glise
catholique
aurait
abrog
ou laiss
tomber
en d-
sutude
cette
lgislation
sur le clibat,
annulant
par l
mme
quantit
de dcrets
des
conciles
et des synodes,
d-
chirant
un trs
grand
nombre
de pages du Bullaire
des pa-
pes, c'est
connatre
bien
peu l'glise
catholique
et son his-
toire.
Comme il a dj t dit, la
raction
contre le dsordre
des
murs
dans le clerg
catholique
a
commenc avant
Hildebrand,
il en a t le hros
mais non le promoteur;
c'est de l'intensit
mme du mal
que la raction
est venue,
c'est pour cela
que
Hildebrand
a trouv
de si vaillants
compagnons
d'armes.
Si Dieu n'avait pas donn
l'glise
ce grand
serviteur,
la lutte
aurait eu lieu dans d'autres
' Humberti epis.
Silvae Caxdidae
responsio
adversus Nicetae libel-
lum dans Will
: Acta et Scripla de controversits
ecclesiae raecae et ta
tinae
saeculo
uuiecimo.
Leipzig.
iStil,
p. 136 sqq.
INTRODUCTION. XLIII
conditions, avec d'autres pripties, mais elle aurait eu
lieu quand mme et aurait retremp le clerg et relev son
niveau moral.
Hildebrand ne s'est pas born tre un redoutable jus-
ticier faisant rentrer dans le devoir les clercs incontinents,
il s'est aussi proccup de prparer l'glise un avenir
meilleur, un clerg digne de respect et de vnration
;
c'est
pour cela qu'il a recommand, on pourrait mme dire
prescrit, aux clercs la pratique de la vie commune.
Les deux dcrets suivants du synode romain de 1059,
dont Hildebrand a t l'inspirateur, dfinissent ce qu'il
entend par la vie commune :

Nous prescrivonsen outre, dit le synode, que les clercs

des ordres numrs plus haut (sous-diacres, diacres,
prtres) qui, obissant notre prdcesseur (Lon IX),
gardent la chastet, aient, comme il convient des clercs
vraiment pieux, un rfectoire et un dortoir communs, si-
tus prs des glises pour lesquelles ils ont t ordonns
;
de mme qu'ils mettent en commun tout ce qui leur re-
vient de ces glises.

Nous leur demandons de tendre de toutes leurs forces

la vie des aptres, c'est--dire la vie en commun, afin
qu'aprs tre arrivs la perfection, ils mritent d'tre
admis dans la patrie cleste avec ceux qui sont rcompen-
ss au centuple
1
.

Proccup avec raison de l'influence parfois dsastreuse
que le contact trop immdiat avec le monde peut avoir sur
le clerc, Hildebrand cherchait former dans le clerg s-
culier des communauts dont les membres renonant
'Mansi Colle. Concit. T. XIX,
p.
897.

Hahdouin Concil. T. VI,
parsl,
p.
1061.
XL,V
SAINT
GRGOIRE VII.
toute
proprit
particulire,
mangeaient
la
mme
table,
dormaient
dans le mme
dortoir
et
chantaient
en
commun
les
louanges
de Dieu,
c'est--dire
l'office
prescrit
par
la liturgie.
Cette vie en
commun
dans
des
maisons,
o
la
femme
n'avait
pas
d'accs,
mettait
l'abri
de bien'
des
dangers,
rendait
peu prs
impossibles
les
liaisons
cou-
pables.
Comme
le
prtre,
vivant
ainsi en
communaut,
suivait
les
prescriptions
d'une
rgle, on lui
donna
le nom
de cha-
noine
du mot grec
Kavov qui
signifie
rgle; ce
titre
de cha-
noine n'a
donc
pas, au XI
e
sicle,le
sensqu'il
a
aujourd'hui
en
France,
car
aujourd'hui
le
chanoine
ne
renonce
pas sa
fortune
prive
et ne vit pas en
communaut
avec ses con-
frres
;
c'est
surtout un titre
honorifique
et le
seul
vestige
du
pass est
l'obligation
qui
incombe
encore
au chanoine
titulaire
de
rciter
avec
ses
confrres
une partie de l'office
liturgique.
Dj,
avant
Hildebrand,
la
vie
commune
avait t en
honneur
dans
quelques
diocses
;
il n'y avait
eu cependant
qu'une
assez
restreinte
minorit
de clercs l'embrasser;
malgr
les
prescriptions
du
synode
de 1059 et malgr
les
efforts
de
Hildebrand,
cette
minorit
n'est pas devenue
par
la
suite la
majorit,
et il faut le
regretter
bien des points
de vue.
En
France,
nos
souvenirs
classiques
nous
portent sou-
rire
quand il
s'agit de
chanoines;
il faut
cependant
remar-
quer
que le
chanoine
tel
que les potes
franais
du XVII
e
et du
XVIII
e
sicles
l'ont
connu, ne
ressemble
gure ce-
lui
qu'entrevoyait
Hildebrand
dans ses
mditations
de r-
formateur
;
son rve
du reste s'est
plus d'une fois ralis
car
c'est
une
humble
communaut
de chanoines,
celle de
INTRODUCTION. XLV
Keuipteu qui a donn au monde le plus beau livre inspir
par le Christianisme, l'Imitation de Jsus-Chris?
.
III.
La guerre faite par Grgoire VII aux clercs dont les
murs laissaient dsirer, lui a suscit de nombreux et
irrconciliables ennemis qui, aprs avoir cherch lui nuire
par tous les moyens en leur pouvoir, ont ensuite essay de
ternir sa mmoire et de le dshonorer devant l'histoire
;
nanmoins, les redoutables commotions qui ont branl
la chrtient entire durant son pontificat ne sont pas ve-
nues de ce ct, elles sont venues de ce qu'il a voulu faire
disparatre la simonie. Le trait du cardinal Humbert con-
tre les simoniaques
2
,
presque tous les crits du cardinal
Pierre Damiani, et des chroniqueurs de l'poque, les d-
crets des synodes de la seconde moiti du XI
e
sicle mon-
trent combien la simonie, surtout la vente des dignits
ecclsiastiques, tait rpandue en Italie, dans les Gaules,
en Germanie, en Angleterre; le saint sige lui-mme au
X
e
et dans la premire moiti du XI
e
sicle, n'avait pas t
prserv de cette peste peu prs universelle dans l'glise.
Aussi combattre ce flau, travailler le faire disparatre
tait une entreprise d'autant plus ardue que le problme
rsoudre tait complexe. Il suflit pour le comprendre,
1
Nous ne surprendrons aucun de nos lecteurs en disant que les
travaux de savauts belles et hollandais, notamment ceux de Mon-
seigneur Malou, ont prouv dfinitivement que VImitation de Notre Sei-
gneur provient, sinon de Thomas a Kempis lui-mme, du moins de la
communaut des chauoiues rguliers de Kempten dont il faisait partie.
2
Voyez dans Migne : Pttr. lut. T. 143, p.
1007-1:21:2, cet imporLaut
trait du cardinal Humbert : Adversus Simoniacos.
XLVI
SAINT GRGOIRE VII.
de voir dans quelles conditions se pratiquait le plus ordi-
nairement la simonie.
La pit et la gnrosit des princes et des fidles
avaient, peu peu, assur d'importants revenus un grand
nombre de siges piscopaux de la chrtient ainsi qu'
beaucoup d'abbayes, d'archidiacons, etc. L'vque, par-
fois mme l'abb, n'tait pas seulement le chef spirituel de
son diocse ou de son monastre, c'tait aussi, dans bien
des pays, un grand seigneur fodal, ayant ses vassaux,
disposant de forces militaires considrables, pouvant en
un mot influer sur la marche des affaires publiques.
Comme il tait facile de le prvoir, cette importante situa-
tion du clerg, non pas seulement dans l'glise mais dans
l'tat, fit dsirer aux divers souverains de l'Europe de
mettre la main sur les riches prbendes ecclsiastiques
pour en disposer leur gr; il leur importait en effet dans
l'intrt du pays, dans l'intrt de leurs dynasties et de
leurs personnes, d'avoir sur les siges piscopaux et la
tte des abbayes des amis pouvant leur rendre des services
au lieu d'adversaires pouvant leur susciter les plus graves
difficults. Mais, lgitime dans une certaine mesure, cette
intervention des princes temporels dans la nomination des
vques, des abbs, ne tarda pas dpasser la limite et
crer un tat de choses dangereux pour l'indpendance et
la dignit de l'glise.
Quel avait t, dans les premiers temps, le mode d'lec-
tion des vques et des abbs, surtout dans l'glise latine?
L'vque tait lu par le suffrage du clerg et du peuple
du diocse; il tait ensuite sacr par le mtropolitain qui
s'assurait auparavant si l'lection avait t rgulire et si
l'lu n'tait pas indigne de l'piscopat. Quant au mlropo-
INTRODUCTION.
XLVII
litain lui-mme, il tait sacr par le plus ancien vque de
la province, lequel
s'assurait son tour de la rgularit
de l'lection par le clerg et par le peuple et de la valeur
morale et intellectuelle du nouvel lu. Montrer ici com-
ment ces lections
piscopales, faites sans l'intervention
ou
l'approbation du pontife romain, se conciliaient cepen-
dant avec la suprmatie et le magistre du saint sige,
nous
entranerait trop loin.
Enfin l'abb tait primitivement lu vie par les reli-
gieux de l'abbaye ou de l'ordre et l'vque, ayant le b-
nir et l'installer, s'assurait s'il tait digne de cette charge
et s'il l'avait obtenue d'une manire rgulire.
L'intervention des princes temporels eut pour rsultat
de modifier profondment, souvent mme de supprimer
ces antiques traditions. Cette intervention se traduisit par-
fois par une intolrable pression sur le corps lectoral
pour carter tel candidat et faire lire tel autre
;
plus sou-
vent, elle fut brutalement illgale et, sans consulter les
lecteurs, les souverains disposrent des vchs et des
abbayes, les donnant pour rcompenser des services
de toute sorte, dans certains cas, mme fort peu
avouables.
Gomme pour montrer que l'lection par le clerg et par
le peuple n'tait plus qu'une vaine formalit et que le pou-
voir spirituel dpendait du pouvoir civil, les souverains
en arrivrent ne permettre aux vques et aux abbs
d'entrer en charge et d'exercer leurs fonctions de pasteurs
des mes, qu'aprs leur avoir donn l'investiture par l'an-
neau et par la crosse. Dans le symbolisme de l'glise, la
crosse est la houlette dont se sert le pasteur pour conduire
son troupeau, l'anneau est le signe de l'union que l'vque
XLVIII
SAINT GRGOIRE VII.
contracte avec l'glise confie ses soins
;
une pareille
investiture tait donc un non sens et une normit puis-
que le souverain temporel ne peut confrer aucun pouvoir
spirituel.
Que l'vque et reu de son souverain
l'investiture
pour les pouvoirs civils se rattachant sa dignit, qu'il
n'et exerc ces pouvoirs civils qu'aprs une telle inves-
titure, on le comprendrait sans peine; mais la crosse et
l'anneau ne pouvaient avoir cette signification encore
moins l'interdiction d'exercer le ministre spirituel avant
l'investiture laque.
Cet abus de pouvoir de la part des souverains ou des
principaux vassaux de la couronne, donna naissance un
commerce simoniaque des plus dangereux et des plus r-
prhensibles
;
pouvant disposer des dignits de l'glise et
tant eux-mmes souvent court d'argent, les princes ne
rsistrent pas longtemps la tentation de retirer quelques
bnfices de la collation des vchs et des abbayes, et,
suivant les circonstances, la suite de stipulations tenues
plus ou moins secrtes, ils reurent de l'argent de la part
de clercs ambitieux et sans conscience, qui entraient dans
la bergerie non comme des pasteurs mais comme des mer-
cenaires. Les moines ou les prtres qui avaient le respect
des choses saintes, se refusant dshonorer leur minis-
tre et leur caractre par de tels marchs, il en rsultait
que les abbayes et les diocses avaient trop souvent leur
tte des vques ou des abbs sans vocation et sans aucun
souci des intrts spirituels dont ils avaient la garde. Ces
simoniaques,

c'est le cardinal Humbert qui le raconte
et qui donne sur ce point de curieux dtails historiques,

ayant d s'imposer de lourds sacrifices, souvent mme
INTRODUCTION.
XLIX
contracter des dettes pour acheter leurs charges, ne
songeaient, lorsqu'ils les avaient, obtenues, qu' rentrer
dans leurs dbourss; de l, la vente des biens ecclsiasti-
ques, de l la ruine des bnfices, de l des redevances
sitnoniaques pour les conscrations des glises et la colla-
tion des saints ordres, de l d'injustes et intolrables exac-
tions dont les vassaux de l'glise taient les victimes ?
Jusque vers 1045, la simonie suivit, pendant plus de
deux sicles, une marche ascendante, multipliant ses ra-
vages dans toute la chrtient, en Germanie comme dans
les Gaules, en Angleterre comme en Italie, empoisonnant
partout les sources mmes du sacerdoce et de la hirar-
chie catholique.
Si, pendant de longues annes, la papaut n'a protest
que faiblement et des intervalles loigns contre de tels
abus, si elle n'a pas ragi tout d'abord comme elle l'a fait
depuis, c'est que pendant longtemps elle a eu subir de
douloureuses et intimes preuves, qui, momentanment,
paralysaient son action dans l'glise et rendaient sa pa-
role impuissante. Comment les papes imposs Rome et
l'glise par les dynastes du Latium auraient-ils eu l'au-
torit ncessaire pour rappeler l'piscopat au respect des
choses saintes et interdire l'entre du sanctuaire aux can-
ditatssimoniaques ou de murs peu recommandables.
Il est vrai qu'au X
8
sicle, et dans la premire moi-
ti du XI
e
sicle, les tnbres, pour employer une ex-
pression biblique, ne couvraient pas toute la face de
l'glise; il
y
a eu, mme cette poque, des papes dignes
de leur haute mission, des vques rests en vnration
dans la mmoire des peuples, Gluny en Bourgogne, le
Mont-Cassin en Italie sont vraiment des phares lumineux,
d
L SAINT GRGOIRE VII.
mais ces phares l'ont paratre comme plus opaques les t-
nbres qu'ils ne peuvent dissiper.
Lorsque, vers 1045, un mouvement de raction contre
la simonie commena se dessiner dans l'glise, l'entre-
prise tait donc des plus ardues et des plus compliques
;
une telle campagne allait blesser au vif,

on pouvait le
prvoir,

non pas seulement quantit de dignitaires ec-
clsiastiques parvenus aux honneurs par des moyens si-
moniaques, mais peu prs tous les princes de la ch r
lient qui trouvaient dans la simonie une source prcieuse
de profits et de revenus. Et cependant il faut le recon-
natre, c'est un prince, c'est le roi de Germanie, le futur
empereur Henri III, qui, le premier, cette mme poque,
a fait entendre contre la simonie une solennelle protesta-
tion. Le chroniqueur Raoul Glabcr met dans la bouche de
de ce prince les paroles suivantes qu'il aurait adresses
une runion des vques et des prlats de la Germa-
nie :
C'est en pleurant que je vous parle, vous qui tenez
la place de Jsus-Christ dans cette glise, qui est devenue
son pouse, et qu'il a rachete de son sang. C'est gratuite-
ment que du sein du Pre il est, par l'entremise d'une
vierge, venu nous pour nous racheter; aussi lorsqu'il a
envoy ses aptres dans le monde entier, il leur a dit:
Ce que vous avez reu gratuitement, donnez-le aussi gra-
tuitement. Vous, au contraire, vous vous laissez dominer
par l'avarice et la cupidit
;
au lieu de veiller l'excu-
tion de cette loi, vous la transgressez et vous attirez ainsi
sur vous les maldictions de Dieu. Mon pre, sur le salut
duquel je suis trs inquiet, a aussi fait preuve dans sa vie
d'une avarice tout fait condamnable. Il faut donc que
INTRODUCTION. Lt
ceux d'entre vous qui se reconnatront coupables en cet
endroit, soient loigns du saint ministre, ainsi que l'ont
dcrt les canons. Cette mesure est d'autant plus nces-
saire que de grandes calamits, la famine, la peste, la
guerre sont venues fondre sur les hommes cause de ce
pch. En effet, tous les ordres ecclsiastiques, depuis le
souverain pontife jusqu'au simple ostiarius, sont devenus
l'objet d'un dplorable ngoce
;
partout, suivant la parole
du Seigneur, le vol spirituel se fait au grand jour.

Allez, usez bien d'un pouvoir que vous avez reu

d'une manire illicite, souvenez-vous de prier avec plus
de ferveur pour l'me de mon pre qui a t votre com-
plice dans la faute que vous avez commise; demandez
Dieu de vouloir bien lui pardonner.
Quant moi, de mme que, par le seul effet de sa mi-
sricorde, le Seigneur m'a graluitement donn ma cou-
ronne, de mme je donnerai gratuitement tout ce qui a
trait au culte du Seigneur. Je veux que vous agissiez de
mme
S
Ce sont l de belles et chrtiennes dclarations qui
plaident en faveur de l'empereur Henri III si diverse-
ment jug par les chroniqueurs et les historiens
;
elles ho-
norent grandement sa mmoire. Les inquitudes, les re-
mords qui assigeaient le souverain en plein exercice de
sa puissance illimite, provenaient sans doute des rapports
qu'il entretenait depuis de longues annes avec Cluny
;
ces rapports furent empreints d'une telle cordialit
qu'Henri III choisit l'abb de Cluny pour tre le parrainde
son fils, le futur Henri IV.

R. Glabbi Historiarum libri quinque, L. V,

c S dans Misne : Patr.
tal.
T. 142, p.
697.
SAINT GRGOIRE VII.
Henri III ne se borna pas condamner la simonie,
faire son me clp et reprocher aux prlats simonia-
ques leur intrusion; plus tard, lorsqu' la suite d'un
voyage Rome, o il vint se faire couronner empereur, il
fut devenu l'arbitre de la papaut, il ne dsigna pour le
pontificat suprme que des vques d'une vie et de murs
irrprochables, n'ayant jamais t mls des marchs
simoniaques.
Clment II, le premier de ces papes, tait peine assis
sur le saint sige, que, dans son premier synode romain,
en janvier 1047, il portait une sentence d'analhme contre
ceux qui vendraient les conscrations des glises, les
ordres de la clricature, la dignit d'archiprtre, les b-
nfices, la collation des glises, les abbayes, les prla-
tures
1
.

C'est par cet anathme de Clment II que dbute la
premire phase de la lutte du saint sige contre la simo-
nie; elle se continue pendant dix ans et comprend les
pontificats de Clment II, de Damase II, de saint Lon IX,
de Victor II
;
les incidents de cette premire phase, pou-
vant intresser l'histoire de la papaut et de la simonie,
ayant t rapports en dtail dans le cours de ce travail,
il suffit d'en indiquer ici le caractre distinctif.
Durant cette priode, sans remonter la source mme
de la simonie, c'est--dire la questioii des investitures,
les papes multiplient les condamnations, les enqutes, les
dcrets synodaux contre les clercs qui se sont rendus ou
qui se rendent coupables de simonie. A ce point de vue,
il faut signaler comme tant du plus haut intrt, les
1
Mansi : Colle. Conc.il. T. XIX,
p.
627
INTRODUCTION.
Ll "
voyages
incessants
de Lon IX
dans les
divers pays de la
chrtient
ainsi que les
nombreuses
missions
confies aux
lgats du
saint sige
qui,
nouveaux
missi
dominici,
tu-
diaient
sur
place la
situation
religieuse
de
telle ou telle
contre,
punissaient
les
dlinquants
ou
rformaient
les
abus
qu'ils
avaient
remarqus
et rendaient
ensuite
compte
au
pape de la
gestion
de leur
mandat.
Il est
facile de
comprendre
que,
dans
cette
premire
partie de la
lutte,
l'glise
romaine
n'ait pas
agit la ques-
tion des
investitures;
alors, en effet,
elle faisait
campagne
contre la
simonie
en ayant
pour
allie la
puissance
civile,
reprsente
par
l'empereur
Henri III et cette
alliance
se
continua
jusqu'
la
mort du
souverain,
survenue le
5
oc-
tobre
105G, et jusqu'
celle de son ami, le pape
Victor II,
qui eut lieu le 28
juin 1057. Il tait au
moins malais de
sommer
l'empereur
de
renoncer
investir les
vques
et les
abbs
par la crosse et par l'anneau,
au
moment
o
l'glise
utilisait,
contre les
simoniaques,
le pr-
cieux
concours de sa
puissance et de son autorit.
Cette
union du
sacerdoce et de
l'empire
tait d'autant plus pro-
videntielle
que les
simoniaques
formaient
comme
une in-
nombrable
lgion; la
difficult o se trouva
l'glise pour
fixer les rgles de la
procdure suivre
leur gard, ta-
blit
surabondamment ce
dernier fait.
Quelques
rformateurs
conseillaient au saint sige de
dclarer
dchus de leurs charges et dignits ecclsias-
tiques, non seulement ceux qui devaient leur
avancement
des
procds
simoniaques,
mais encore tous ceux qui
avaient t
ordonns par des vques
simoniaques
;
or,
on s'aperut bien vite, que
l'application d'un tel dcret
entranerait la dchance de presque tout le clerg de la
LIV
SAINT GRGOIRE VII,
chrtient et la force mme des choses, les ncessits de
la situation obligrent le saint sige des mesures moins
radicales et plus pratiques. La loi resta inexorable pour
les simoniaques proprement dits, mais se borna infliger,
non pas la dchance, mais une pnitence temporelle aux
clercs ayant reu l'ordination des mains d'un vque
simoniaque dont ils ne souponnaient pas l'indignit \
Hildebrand n'tait pas Rome lorsque Clment II inau-
gurait la lutte contre la simonie
;
il
y
revint quelque temps
aprs, au dbut de 1049, avec le nouveau pape Lon IX
et s'y fixa dfinitivement. Son zle pour la rforme de
l'glise et l'ascendant de son intrpide gnie attirrent ra-
pidement surlui l'attention des Romains qui, la mort de
Lon IX, en lOoi, voulurent l'acclamer pape. Le jeune
moine, alors cardinal sous-diacre de l'glise romaine, re-
fusa l'honneur suprme qu'on lui proposait et, pendant
vingt ans, jusqu'en
1073, se borna tre le guide, la lu-
mire et l'arbitre de la papaut sans occuper lui-mme le
sige de saint Pierre. C'est cette situation hors ligne de
Hildebrand dans l'glise romaine, bien avant qu'il ne de-
vint pape, qui oblige ses historiens raconter en dtail
les pontificats qui ont prcd le sien dans la seconde
moiti du XI
e
sicle : l'histoire de ces pontificats, c'est la
sienne bien des points de vue; Hildebrand a t pour ces
papes ceque chez nous le cardinal de Richelieu a t pour
le roi Louis XIII. Aussi saint Pierre Damiani ne se con-
tentait pas d'appeler saint Satan son redoutable con-
frre, car il tait cardinal comme lui, il lui adressait les

Voyez dans Migne : Pair. lat. T. 145 p. 99 sqq. le trait de

P. Damiani intitul Liber gratissimm : il traite ex-professo ce point de
doctrine.
INTRODUCTION.
LV
deux
vers
suivants
qui, sous
une
forme
ironique,
dfinis-
sent le
rle de
Hildebrand
cette
poque:
Papam
ritecolo
sed te
prostratus
adoro,
Tu facis
hune
Dominum,
te facitipse
Deum*.
La
seconde
phase de
la lutte
contre
la
simonie,
bien
autrement
dramatique
que
la
premire,
dbute
avec le
pontificat
d'Etienne
IX,
en 1057,
et se
continue,
signale
par les
pripties
les
plus
mouvantes,
durant les pon-
tificats
d'tienne
IX,
de
Nicolas II,
d'Alexandre
II, de
Grgoire
VII et
longtemps
encore
aprs la
mort de Gr-
goire VU,
survenue
le 25
mai 1085.
Durant
cette
priode,
l'accord
existant
entre le saint
sige
et la
couronne
de
Germanie
disparut
rapidement
pour
faire
place une
dfiance
rciproque
et bientt

une
hostilit
dclare,
une
guerre
sans
merci.
Henri III et
Victor II
emports
l'un et
l'autre
quelques
mois de dis-
tance et
dans
la force
de l'ge,
avaient
.
peine quitt la
scne
du
monde
que se
manifestrent
les
symptmes de
graves
divergences
entre
les deux
puissances.
Aprs
avoir,
pendant
dix ans,
condamn
et dpos les
clercs
simoniaques,
aprs
avoir
anathmatis
la simonie
sous
toutes
ses
formes,
le
saint sige,
clair
par les dif-
ficults
de
l'entreprise,
guid
en
outre par la
logique
mme
des
choses,
remonta
la
source
du mal,
c'est--dire

l'influence
hors ligne,
la
prpondrance
absolue des
laques
dans
les
nominations
aux
dignits
ecclsiastiques.
Les
vques et les abbs
ne
devant,
comme il a dj
t
.
S. P.
Damiani
Carmina
dans
Migne T. 145, p.
967.
Voici deux
autres vers
de Damiani

Hildebrand
;
l. c.
p.
961
Qui rabiem
tysridum
domat
ora cruenta
leonum
Te nuuc
usque
lupum
mibi initem vertat in
agnum.
LVI SAINT GRGOIRE VII.
dit, exercer leur ministre spirituel qu'aprs avoir reu
du pouvoir laque, l'investiture par l'anneau et par la
crosse, le prince temporel pouvait son gr fermer au
nouvel lu la porte de la bergerie, laisser le troupeau
sans pasteur, ou n'ouvrir cette porte qu'aprs avoir im-
pos, comme cela arrivait trop souvent, des conditions
simoniaques.
Il devenait vident que punir le clerc qui se prtait un
pareil march n'tait pas suffisant pour amliorer la si-
tuation, si la question de l'investiture restait en dehors du
dbat; en un mot, si l'investiture ne disparaissait pas avec
les exigences tyranniques.
On s'explique donc que Hildebrand et ceux qui vou-
laient la rforme de l'glise aient vu dans la restauration
de la libert lectorale des anciens tempsla solution des dif-
ficults pendantes, et qu'ils aient dirig leurs efforts pour
rendre l'lection des vques parle clerg et par le peu-
ple sa dignit et son efficacit.
Juste et inattaquable pour ce qui concerne la collation
du pouvoir spirituel, cette solution oubliait cependant que,
dans bien des cas, celui qui devenait vque de tel sige
ou abb de telle abbaye devenait aussi, et par l mme,
un grand seigneur fodal, dpositaire d'une partie de la
puissance civile, ayant dans l'tat une situation politique,
et que l'investiture, non pas de cet vque mais de ce
grand seigneur, tait du ressort du prince temporel.
Par une volution tout fait logique, la question de la
simonie donnait naissance celle des investitures et cher-
cher rsoudre cette dernire, c'tait poser le problme
des rapports de l'glise et de l'tat. Ce problme, est-il
besoin de le dire, a toujours t d'une difficult excep-
INTRODUCTION.
LVH
tionnelle-;
mais,
dans le
inonde
fodal, o la socit reli-
gieuse et la socit
civile se
pntraient par tant de cts,
se
mlangeaient
d'une
manire
si intime, il semble plus
malais
encore
de
trouver
la
formule
dfinissant les
droits
et les
devoirs
de ces deux
socits
vis--vis
l'une de
l'autre.
Depuis
de
longues
annes, ce
problme
n'avait
pas
t
agit,
car
l'glise,
dpendant du
pouvoir civil
n'avait
pas t
admise faire valoir ses droits,
mais main-
tenant,
rveille
et
seconde
par le gnie de
Hildebrand et
par le
zle
de
l'cole
rformatrice,
elle aspirait

re-
prendre
possession
d'elle-mme,
recouvrer son ind-
pendance
et sa
dignit.
Avant
d'tre
pape
comme
aprs son
avnement au sou-
verain
pontificat,
Hildebrand
s'est
rendu compte que le
problme
des
investitures
tait
extrmement
dlicat et
complexe
et qu'il ne
pouvait tre rsolu
que par l'accord
de la
puissance
temporelle et de la puissance
spirituelle
;
aussi,
pendant de
longues
annes,
a-t-il essay
par tous
les
moyens de
nouer,
surtout avec la
couronne de Ger-
manie, des
ngociations
pouvant
aboutir
ce que nous
appellerions
aujourd'hui
un concordat. A
plusieurs
re
prises, il a,
mais en vain, demand
au roi de
Germanie
de lui envoyer des fonds de
pouvoir afin d'arriver
avec
eux un
arrangement
honorable
pour les deux
parties.
Gomme
un dernier et suprme
appel la
puissance
tem-
porelle,
Grgoire VII alla mme jusqu' tenir
secrtes,
pendant des annes, les
premires
dispositions
discipli-
naires qu'il avait prises dans les synodes
romains sur les
investitures des
dignits
ecclsiastiques
par les laques.
Ces
invitations, ces avances, ces
mnagements,
cette tem-
porisation, tout fut inutile; pas un homme d'tat en Ger-
LVIH
SAINT GRGOIRE
VII.
manie
ne voulut
comprendre
l'importance
de la
question
pour la paix
religieuse, le jeune roi Henri IV
moins
que
personne,
et il continua,
comme
auparavant,
retirer
des
redevances
simoniaques
de ses investitures
par l'anneau
et
par la
crosse. Philippe 1
er
,
roi de France,
persistait
se
rendre
coupable
des mmes mfaits
avec plus de cynisme
encore
s'il est
possible.
Dans le synode
romain du mois de mars
1080, Gr-
goire
VN, bien
convaincu
qu'il fallait
renoncer
tout es-
poir de s'entendre
sur ce point
avec les divers
gouverne-
ments de la chrtient,
notamment
avec ceux de Germa-
nie et de France,
se dcida enfin
passer outre et pu-
blier
l'ordonnance
suivante:
Dans les conciles
dj tenus par nous avec la misri-
corde
de Dieu,
nous avons, en nous conformant
aux
statuts
des Saints Prs, promulgu
des ordonnances
touchant
l'ordination
des dignits
ecclsiastiques,
de
mme aujourd'hui,
en vertu de l'autorit
apostolique,
nous dcrtons et nous confirmons que si, l'avenir,quel-
qu'un reoit des mains d'un laque un vch ou une
abbaye, il ne doit en aucune faon tre compt parmi les
vques
ou les abbs et que nul ne doit le regarder ou le
traiter comme tel. En outre, nous lui refusons la grce de
saint Pierre et l'entre de l'glise jusqu' ce qu'il ait, en
faisant
pnitence, renonc une situation qu'il doit uni-
quement
une ambition
criminelle et la dsobissance
qui constitue le crime
de l'idoltrie. Il en sera de mme
pour les dignits
ecclsiastiques d'un rang infrieur.
De plus un empereur, un roi, un duc, un marquis,
un comte, un dpositaire quelconque de la puissance s-
culire doit tre bien convaincu qu'il est frapp de la
INTRODUCTION.
LIX
mme
peine s'il se
permet de donner l'investiture d'un v-
ch,
ou de toute autre
dignit ecclsiastique. S'il ne fait pas
pnitence, s'il
n'accorde pas l'glise la libert
laquelle
elle a
droit, que, ds cette vie, la vengeance de Dieu l'attei-
gne dans son corps et dans tout ce qui le touche, pour que
son me soit sauve
lors de la venue du Seigneur
1
.

Le
dcret, on le voit, ne vise que le ct religieux et
ecclsiastique
de
l'investiture, mais, comme il a dj t
dit, en devenant vque ou abb, le clerc devenait aussi,
dans bien des cas, un grand seigneur, un grand propri-
taire
foncier; comment serait-il investi de ces dignits
temporelles?
Grgoire VII
mourut au milieu de la tourmente cause
par la question des
investitures et sans que le problme
ft. tout fait rsolu
;
depuis
plusieurs annes dj, il
dormait son dernier sommeil, lorsque les princes de la
chrtient consentirent enfin discuter le problme et
renoncer l'insoutenable
prtentionde
donner l'investi-
.
ture des dignits ecclsiastiques.
Malheureusement, ce
conflit entre l'glise et l'tat avait alors dj fait couler des
flots de sang et branl l'Europe
chrtienne jusque dans
ses fondements
;
la responsabilit de ces troubles, et de ce
sang vers ne saurait tre imput
Grgoire VII, son
ternel honneur devant l'histoire est au contraire d'avoir
jusqu' la mort combattu pour la dignit, pour la libert
et pour l'indpendance de l'glise.
IV.
Bien des historiens ont rendu hommage aux efforts de
1
Gregorii Registrum L. VII ep. 14.
I.X SAINT GRGOIRE VII.
Hildebrand pour dlivrer l'glise de la lpre de la simonie;
ils ont reconnu que le pontife tait l dans son rle, qu'il
s'inspirait, en agissant ainsi, des traditions les plus respec-
tables du christianisme, qu'il avait imit son Matre ren-
versant les tables des changeurs et les chassant du lieu
saint.
De mme, Hildebrand faisant observer la loi du clibat
ecclsiastique, se montrant impitoyable pour les clercs qui
voulaient jouir des privilges et des bnfices de l'glise,
sans rien perdre des plaisirs du sicle, a trouv de nom-
breux approbatenrs,mme parmi les crivains protestants.
Enfin, l'tude attentive des documents concernant la
question des investitures au XI
e
sicle, a dmontr qu'il
y
avait en effet, sous ces symboles de la crosse et de l'anneau,
un important problme,celui des rapports de l'glise et de
Ttatet la dpendance peu prs absolue o se trouvait
l'glise, vis--vis de l'tat lorsque Hildebrand est arriv
aux affaires, a expliqu et lgitim bien des yeux les
nergiques rclamations et les labeurs du pontife pour res-
taurer la dignit et la libert de l'glise.
Mais, en revanche, l'attitude et les procds de Hilde-
brand l'gard des souverains de son temps, les maximes
qu'il a mises sur l'origine du pouvoir dans la socit
civile et sur les rapports qui doivent exister entre le pape
et les rois et les empereurs chrtiens, ont, pendant
des sicles, soulev contre sa mmoire d'ardentes rcrimi-
nations. Csariens du moyen-ge et de la Renaissance, de
la Rforme et des temps modernes, parlements et juristes
de l'ancienne France, partisans du droit divin pour les
royauts chrtiennes,tous ont formul contre Grgoire VII
de violentes accusations de lse-majest, tous ont voulu
INTRODUCTION.
LXI
revendiquer contre lai cequ'ils appelaient des imperscrip-
tibles droits des couronnes
;
mme de nos jours, c'est en
voquant aprs huit sicles le souvenir de Canossa, que
M. de Bismarck, ce csarien de haute allure, inaugur
et poursuivi le Kullur
Kampf
contre la papaut et contre
l'glise catholique..
La dfense de Grgoire VII, l'apologie de ses actes a
aussi tent bien des crivains qui, au nom de la thologie,
ou au nom de l'histoire, ont rpondu ces attaques; mais,
durant la priode qui va de l'tablissement du protestan-
tisme la Rvolution franaise,comme cette apologie tait
dlicate sinon impossible! Presque tous les crivains, sur-
tout ceux de France, de Germanie et d'Espagne, n'osant
pas montrer Grgoire VII en contradiction presque cons-
tante avec les maximes et les principes du droit civil dans
ces derniers sicles,craignant s'ils paraissaient l'approuver,
d'tre accuss eux-mmes du crime de lse majest, se
sont borns essayer de timides apologies ou plaider les
circonstances attnuantes.
Quels ont donc t les principes de Hildebrand sur le
rle du pape dans la socit chrtienne? Quels sont les
rapports qui,
d'aprs lui, doivent exister entre le spirituel
et le temporel entre le pontife romain et les rois et les
empereurs?
Comment, en un mot, a-t-il rsolu le problme
du modus
vivendi entre les deux puissances ?
Bien des fois dj, on a rpondu ses questions en
citant les
proposition
du Dictatus papae; mais quelque
sentiment
que l'on ait personnellement sur l'authenticit
de ce document,
sa valeur historique a t trop sou-
vent
mise en doute pour qu'on puisse le prsenter comme
l'expression
fidle
et autorise des principes de Gr-
LXII SAINT GRGOIRE Vit.
goireVII
1
. Une notable partie de la correspondance de ce
pape est arrive jusqu' nous, elle nous permet de con-
natre d'une faon trs sre toute la pense du pontife sur
ces graves questions il vaut donc bien mieux s'en rappor-
ter des documents l'abri de toute critique, au-dessus
de'toute contestation.
Le 15 mars 1081, dans une lettre Hermann vque de
de Metz, Grgoire VII exposait lui-mme et condensait toute
sa doctrine sur les rapports entre le sacerdoce et l'empire,
sur leur situation vis--vis l'un de l'autre. Voici celte
lettre; qu'il nous soit permis, malgr son tendue, de la
reproduire intgralement,car elle dfinit avec une autorit
incontestable etune clart largement suffisante, les maximes
les tendances et les aspirations du pape.

Grgoire vque, serviteur des serviteurs de Dieu,

notre bien aim frre dans le Christ, Hermann vque de
Metz, salut et bndiction apostolique.
Nous te savons tout dispos t'employer et affronter
des prils pour la dfense de la vrit et nous voyons dans
ta bonne volont un effet de la divine providence. La grce
ineffable de Dieu et sa merveilleuse bont ne permettent
jamais que les lus soient dans une erreur complte, elles
ne permettent pas non plus qu'ils soient tout fait vaincus
et domins par le pch. Aprs les salutaires preuves de
1
Voyez dans Jaffe : Mon. Greg.
p. 174 sq. les propositions du Dicta-
tus papae; elles ont pour titre : Quid valeant pontifices romani. Reqist.
L. II, 55 a. Sur la valeur historique le ce document, cf. Hefele : C'o/i-
cilien Geschichte

578
p.
67 lu T. V de la premire dition allemande,
et Voigt : Hildebrand als Papsl Gregorius der Siebente
p.
388 de la
secon le dition. Weimar, 1846.

Dans son remarquable article : die
Gesetzgebung der rmisclien Kirche zur Zeit Gregors VII,
p.
148, Giese-
brecht est beaucoup plus favorable l'authenticit du Dictatus papae.
INTRODUCTION. LXIII
la perscution, aprs les anxits qu'ils ont pu prouver,
ils se
retrouvent plus forts qu'auparavant. La peur fait
que les lches rivalisent de honte dans leur fuite, de mme
ceux qu'enflamme un courage viril veulent tous treau pre-
mier rang et obtenir la palme de la vaillance et de la bra-
voure. Si nous tenons ce langage ta charit c'est pour
que, toi aussi, tu veuilles tre au premier rang dans l'ar-
me chrtienne, c'est--dire parmi ceux, tu n'en doutes
pas, qui sont le plus prs et les plus dignes du Dieu qui
donne la victoire.

Tu nous demandes de te venir en aide par nos crits

et de rfuter l'insanit de ceux qui prtendent d'une bouche
coupable que le saint sige apostolique n'avait pas le
droit d'excommunier le roi Henri, ce contempteur de la
loi chrtienne, ce destructeur des glises et de l'empire,
ce fauteur et complice d'hrtiques et qu'il ne pouvait
dlier personne du serment de fidlit qui lui avait t
prt; cela ne nous semble pas bien ncessaire, car ce
pouvoir est tabli par quantit de textes trs authentiques
de la sainte criture
;
nous ne pouvons croire en effet que
ceux qui, pour leur damnation et avec une insigne impu-
dence, s'opposent la vrit et la combattent, aient eu dans
leur ignorance ou leur dmence l'audace d'employer ces
textes pour leur justification. Il n'y aurait cependant
rien d'tonnant cela car la coutume des mchants est de
chercher une protection pour leurs vices et de dfendre
leurs complices
;
il leur importe peu de se perdre par leurs
mensonges.
Pour ne citer qu'une preuve entre beaucoup d'autres,
qui donc ne connat cette parole de notre Seigneur et Sau-
veur Jsus-Christ, disant dans l'vangile :
Tu es Pierre
LXIV SAlM GRGOIRE VII
et sur cette pierre, je btirai mon glise et les portes de
l'eofer ne prvaudront pas contre elle
;
je te donnerai les
cls du royaume des deux et tout ce que tu lieras sur la
terre sera li dans le ciel, tout ce que tu dlieras sur la
terre sera dli dans le ciel
1
.

Est-ce que les rois sont
excepts? Ne font-ils pas partie des brebis que le fils de
Dieu a confiesaubienheureuxPierre
2
?Oui,jele demande,
qui donc osera prtendre n'avoir rien faire avec le pou-
voir de saint Pierre et n'avoir pas t compris dans le pou-
voir universel qui lui a t donn de lier et de dlier? il
n'y aurait agir ainsi que le malheureux, qui ne voulant
pas du joug du Seigneur
3
,
se soumettrait celui du dmon
et renoncerait faire partie des brebis du Christ. En agis-
sant ainsi, en niant orgueilleusement le pouvoir accord
divinement Pierre, il ne pourrait du reste acqurir une
douleureuse libert, car plus il nierait le pouvoir, plus il
pserait sur lui au jour du jugement pour sa damnation
ternelle.

Les Saints Pres acceptant avec le plus grand respect

cette institution de la volont divine, cette base fondamen-
tale de la constitution de l'glise, ce privilge accord par
un dcret du ciel au bienheureux Pierre, prince des aptres,
ont toujours donn la sainte glise romaine, dans les
conciles gnraux comme dans leurs crits, le titre de mre
universelle. De mme qu'ils ont admis son autorit en ma-
tire de foi et pour l'enseignement de la religion sainte,
de mme ils se sont inclins devant leurs jugements. Ils
ont t unanimes penser et dclarer que les questions
1
S. -Matthieu xvi, 18, 19.
5
S. Jean xxi, 17.
J
S. -Matihiku xi, 30.
INTRODUCTION. LXV
les plus importantes, les affaires les plus graves, les juge-
ments de toutes les glises taient de son ressort parce
qu'elle est la mre et la tte de toutes les glises, qu'on ne
devait pas en appeler de ses dcisions, pas plus que les
modifier ou les rejeter. Aussi, le pape Glase, parlant au
nom d'une autorit divine et crivant l'empereur Anas-
tase pour lui faire comprendre ce qu'il devait penser du
principal du saint sige apostolique s'exprime, en ces ter-
mes :
Si, d'une manire gnrale, tous les fidles doi-
vent tre soumis aux prtres, lorsque ceux-ci sont les fid-
les interprtes de Dieu, plus forte raison, doit-on obir
au pontife de ce sige que Dieu a plac au-dessus de tous
les prtres et que toute l'glise a glorifi par une pieuse et
constante dfrence. Gomme ta prudence l'a certainement
remarqu, la sagesse humaine, quelque consomme qu'elle
soit, ne saurait tre la hauteur de celui qui jouit d'un
tel privilge, de celui que le Christ lui-mme a lev
au-dessus de tous, que la vnrable glise a toujours tenu
et tient pour son primat
1
. De mme, le pape Jules cri-
vant aux vques d'Orient touchant la puissance du saint-
sige apostolique s'exprime ainsi : Vous auriez d, mes
frres, puisque vous parliez la sainte glise romaine et
apostolique, vous exprimer avec respect et non d'une ma-
nire ironique, c'est ainsi que lui a parl notre Seigneur
Jsus-Christ lui-mme lorsqu'il lui a dit : Tu es Pierre
et sur cette pierre je btirai mon glise et les portes de
l'enfer ne prvaudront pas contre elle; je te donnerai les
cls du royaume des cieux \ Par un privilge unique
1
Jaffr : Regnsta Pontif. roman. 632, Migne : Patr. lat. T.
59, p. 41.
-'
Jaffk : liegesta Pontif. roman. 1%, Migne Patr. lat. T.
8, p. 981.
C'est une fausse dcrUile
;
cf. Hinschius
p.
464.
e
Lxvi
SAINT GRGOIRE Vil.
elle peut en effet ouvrir ou fermer qui elle veut, la porte
du royaume cleste. Et celui qui a un tel pouvoir, celui
qui peut ouvrir ou fermer le ciel ne pourrait juger les
choses de la terre? C'est insoutenable. Souvenez-vous de
ce mot du bienheureux aptre saint Paul :
Ne savez-
vous pas que nous jugerons les auges, plus forte raison
les choses du sicle
1
? Le bienheureux pape Grgoire,
crivant un certain snateur abb, dcide qu'on doit
dpouiller de leurs dignils les rois qui se permettraient
de violer les dcrets du sige apostolique. Si, crit-il, un
roi, un prtre, un juge, un sculier, ayant connaissance
de
la prsente constitution ose
y
contrevenir, qu'il perde sa
puissance et son honneur et qu'il s'avoue coupable devant
Dieu pour l'iniquit qu'il a commise. S'il ne restitue pas
ce qu'il a injustement drob, s'il ne fait pas une pnitence
proportionne sa faute, qu'il soit priv du trs saint
corps et du sang de Notre-Seigneur et rdempteur Jsus-
Christ et que la vengeance du jugement ternel retombe
sur lui
2
.

Si donc le bienheureux Grgoire, qui tait le plus
doux des docteurs, a dcrt que les rois ayant viol les
statuts qu'il donnait un hpital, seraient, non seulement
dposs mais encore excommunis et damns tout jamais,
qui donc oserait nous reprocher d'avoir dpos et excom-
muni Henri, contempteur des jugements apostoliques,
ennemi acharn de l'glise mre, spoliateur infme et
flau impitoyable de tout le royaume et des glises, qui
oserait nous le reprocher si ce n'est celui qui ne vaut pas
mieux que lui? Nous lisons dans une lettre du bienheureux
'
I
a
ad Corinth. vi, 3.

Jaffjs : Reg. 1875.

-
Migne : Patr. lat. T.
77, p. 1265.
INTRODUCTION. LXVII
Pierre touchant l'ordination de Clment : Si quelqu'un
est l'ami de ceux auquels il (Clment) ne parle pas, par l
mme, celui-l fait partie de ceux qui veulent dtruire l'-
glise de Dieu; de corps, il semble lre avec nous, mais son
esprit et son cur sont contre nous. Un tel ennemi est
autrement redoutable qu'un ennemi dclar et qui est au
dehors, car le premier fait le mal sous le couvert d'une
fausse amiti, il dsunit et ravage l'glise
1
.
Remarquez
bien ceci, mon trs cher, le bienheureux Pierre juge d'au-
tant plus svrement celui que le pape condamne cause
de ses actes, qu'il va jusqu' condamner ceux qui sont lis
d'amiti avec lui ou qui lui parlent.
Pour revenir notre sujet, serait-il possible qu'une
dignit invente par les hommes du sicle, mme par ceux
qui ne connaissaient pas Dieu, ne ft pas soumise celte
dignit que la Providence du Dieu tout-puissant, a institue
pourson honneur et qu'il a misricordieusement accorde
au monde? Si le Fils de ce Dieu tout-puissant est incon-
testablement Dieu et homme, il est aussi le grand prtre
par excellence, le chef de tous les prtres, il est mainte-
nant assis la droite du Pre et il intercde sans interrup-
tion pour nous
2
;
le fils de Dieu a mpris le royaume
terrestre dont les fils du sicle sont si fiers, c'est sponta-
nment qu'il a choisi et embrass le sacerdoce del croix.
Chacun sait que les premiers rois et les premiers ducs ont
t des hommes ignorant Dieu, qui, sous l'influence d'une
aveugle cupidit eld'une intolrable prsomption, seconds
en outre par le dmon prince de ce monde, se sont efforcs
'
Jaffe : Reg. 10.

Migni-: Patr. lai. T.
36, p.
731. C'est une fausse
dcrtale
;
cf. Hinschius
: Dcrttes Pseudo-Isidorianae p.
36.
2
Ad Roman, vin, 34.
LXVIII
SAINT GRGOIRE
VII.
par vanit, l'aide de vols, de mensonges, d'homicides,
l'aidede presque tous les vices, de dominer leurs gaux,
c'est--dire les autres
hommes. Lorsque ces rois et ces
ducs cherchent
ensuite entraner les prtres du Seigneur
dans leurs voies,
qui peut-on mieux les comparer si ce
n'esta celui qui est le chef de tous les fils de la superbe
1
,
celui qui voulant tenter le souverain pontife lui-mme,
le chef des prtres, le fils du Trs-Haut, lui montrait tous
les royaumes du monde et lui disait :
Je te donnerai tout
cela si tu te prosternes mes pieds pour m'adorer
2
. Qui
pourrait douter que les
prtres du Christ ne soient les
pres et les matres des rois, les princes de tous les
fidles? N'est-ce pas le fait d'une misrable insanit si le
fils cherche dominer son pre, le disciple son matre, s'il
veut le rduire sous sa puissance en lui imposant d'iniques
obligations, tout en sachant que ce pre, ce matre a le
pouvoir de le lier ou de le dlier sur la terre comme au
ciel. Ainsi que le rappelle le bienheureux
Grgoire dans
une lettre
l'empereur Maurice
3
,
c'est l ce
qu'avait admi-
rablement compris
l'empereur
Constantin-le-Grand,
sei-
gneur de presque tous les rois et tous les princes du
monde]; dans le saint synode de Nice, il voulut tre plac
aprs tous les vques et ne chercha, en aucune faon,
faire prvaloir sur eux son
sentiment;
leur donnant au
contraire le nom de Dieux, il prolesta que
c'tait
lui
suivre leurs avis et non eux se
ranger au sien. Dans
cette lettre dj cite du pape Glase
l'empereur
Anas-
ase, pour que
l'emperemyie fut pas froisspar les
vrits
i
Job xli. 25.
5
S.
Matthieu iv, 9.
s
Jaff : Reg 1359.
Migne : 77 p.
765.
INTRODUCTION. LXIX
qu'il venait d'entendre, le pape ajoute :
0 empereur
Auguste! deux pouvoirs gouvernent le monde : l'autorit
sacre des pontifes et la puissance royale; mais l'autorit
des prtres l'emporte d'autant plus qu'au jugement deDieu
les prtres seront responsables mme de la conduite des
rois
. Et un peu plus loin : Tu vois donc par l qu'ils
n'ont pas se soumettre tes volonts, c'est toi au con-
traire l'incliner devant leurs dcisions

S'appuyant sur de tels faits et sur de telles autorits,
plusieurs pontifes ont excommuni les uns des rois, les
autres des empereurs. Ainsi, pour citer quelques exemples,
le bienheureux pape Innocent a excommuni l'empereur
Arcade pour avoir permis que saint Jean Chrysostme
fut chass de son sige
2
. Le pontife romain Zacharie a fait
descendre du trne, le roi des Francs,nonpas tant cause
des iniquits qu'il avait avait pu commettre, mais parce
qu'il ne rendait aucun service dans la haute situation qu'il
occupait; il a dli tous les Francs du serment de fidlit
qu'ils lui avaient prt et il a mis sa place Ppin, pre
de l'empereur Gharlemagne. L'glise agit de la mme
manire lorsque, de par l'autorit apostolique, des vques
sont dposs de leur sige piscopal, elle relve les soldats
du serment de fidlit qu'ils avaient prt ces vques.
Le bienheureux Ambroise qui a t saint, mais qui n
J
a
jamais t vque de l'glise universelle, excommunia et
tint rlgu hors de l'glise, l'empereur Thodose le Grand
1
Jaffe : Beg. 632. Migne : 59
p.
41.
2
Jaffe : lieg. 290. Migne : 20
'p.
629.

La lettre d'Innocent I
r

l'empereur Arcade et l'impratrice Eudoxie, laquelle Grgoire VU

fait allusion, est un document reconnu apocryphe
;
voyez cette lettre
dans Migne : Pair. Grecque T.
140, p.
1037; elle forme le
34" chapitre
du XllI" livre de l'histoire ecclsiastique de Nicphore Calliste.
SAINT GRGOIltE VIL
pour une faute qui ne paraissait pas si grave aux autres pr-
tres. 11 a prouv dans ses crits que la dignit sacerdotale est
au-dessus de la dignit royale autant que le plomb est au-
dessus de l'or; ainsi, il crit au sujet du principe mme de
sa charge pastorale : Rien, mes frres, ne mrite d'tre
compar
l'honneur et la sublimit de l'piscopat; le
comparer par exemple l'clat de la royaut, au diadme
des princes, c'est comme si l'on mettait la splendeur de
l'or en face d'un lingot de plomb. Ne voyez vous pas en
effet les rois et les princes se jeter aux genoux des prtres,
baiser leurs mains pour avoir part leurs prires?
Et
un peu plus loin : Vous devinez, mes frres, que si j'ai
crit ce prambule, c'est uniquement pour arriver cette
conclusion que rien dans ce monde ne peut galer l'excel-
lence du sacerdoce et la sublimit de l'piscopat
1
.
Ta fraternit doit se souvenir que, pour dominer dans
le sicle, aucun laque ne reoit une puissance gale celle
qui est octroye
l'exorciste
2
,
puisque celui-ci est tabli
empereur spirituel pour chasser les dmons
3
. En effet, les
rois et les princes de la terre qui ne vivent pas conform-
ment
la religion, qui, dans leurs actes, ne s'inspirent
1 Ce pa sape est extrait d'un opuscule souvent intitul : De digni-
tate sa<erdotali et lonatemps attribu saint Ambroise
;
cf. Migne:
Pair. lat. T. XVII,
p.
3ti7, Appendice aux uvres de saint Ambroise. D'a-
prs les bndictins, diteurs de saint Ambroise, ce trait ne serait pas
de ce Pre de l'nlise.
2
L'exorciste est un clerc ayant reu le troisime des ordres mineurs;
il
y
a quatre ordres mineurs que le clerc doit recevoir avant d'arriver
au sous-diaconat, au diaconat et la prtrise, ces quatre ordres sont :
l'ostiarius ou portier, le lecteur, l'exorciste et l'acolyte.
J
En ordonnant les exorcistes lvque dit :
t
Deum patrem depre-
ceniur, ut bos famulos suos benedicere dipnetur in officium exorcis-
taruin, ut sint spirituahs itnperalores ad abjiciendos dinones

Cf.
Pontificale Romanum, de Ordinalione exorcistarum.
INTRODUCTION. LXXl
pas comme ils le devraient, de la crainte de Dieu, sont,
chose triste dire, domins par les dmons et tenus par
eux dans une misrable servitude. Si les prtres vraiment
pieux veulent dominer, c'est parce que, enflamms de
l'amour divin, ils dsirent procurer l'honneur de Dieu et
le salut des mes
;
ces princes au contraire cherchent uni-
quement donner carrire leur insupportable orgueil et
toutes leurs passions
;
c'est pour cela qu'ils ambitionnent
le
pouvoir. Le bienheureux Augustin dit d'eux dans le
premier livre de la Doctrine chrlienne
1
: Quiconque
aspire dominer ceux qui, de par la nature, sont ses
gaux c'est--dire les autres hommes, fait preuve d'une
intolrable superbe. Puisque, comme nous l'avons dj
dit, les exorcistes ont reu de Dieu l'empire sur lesdmons
2
,
plus forte raison, ont-ils cet empire sur ceux qui sont
soumis aux dmons, sur ceux qui sont les membres du
dmon. Or si tel est le pouvoir des exorcistes, celui des
prtres est encore suprieur.
En outre, au lit de mort, tout roi chrtien voulant
viter l'enfer, aller des tnbres la lumire, paratre au
jugement de Dieu aprs avoir reu l'absolution de ses
fautes, implore humblement le ministre du prtre. Mais
quel est donc, je ne dis pas le prtre mais mme le laque
qui, sur le point de mourir et soucieux du salut de son
me, a implor le secours d'un roi terrestre ? Quel est le
roi ou l'empereur qui, en vertu de sa charge, puisse
donner le saint baptme un chrtien, le dlivrer de la
puissance du dmon, le faire entrer parmi les enfants de
1
Lib. I, c. 23. Opp. S. Augustini, Ed. Caii.lad T. IV, p.
433.
2
L'vque dit encore lorsqu'il or lonue les exorcistes :
Domine
beuedicere digiiare hos famulos tuos ut iiupeium hubcanl spiritus,
iimnundos coercendi. > Pontifie. Roman., 1. c.
I.XXI1 SAINT GRGOIRE VII.
Dieu et l'oindre du saint-chrme?
Quel est celui d'entre
eux qui peut consacrer le corps et le sang du Seigneur,
c'est--dire faire ce qu'il
y
a de plus grand dans la religion
chrtienne? Le pouvoir de lier ou de dlier dans le ciel
et sur la terre a-t-il t donn quelqu'un d'entre eux ?
On voit par l combien la dignit sacerdotale l'emporte en
excellence. Si aucun d'eux n'a le pouvoir d'ordonner un
clerc dans la sainte glise, plus forte raison ne peuvent-
ils le dposer pour quelque faute. Dans les ordres eccl-
siastiques, la puissance qui dpose doit en effet tre
suprieure celle qui ordonne. Les vques peuvent or-
donner d'autres vques, ils ne peuvent en aucune faon
les dposer sans l'autorit du sige apostolique. 11 suffit
donc de tant soit peu de science pour comprendre que les
prtres sont suprieurs aux rois. Si, pour ce qui concerne
leurs pchs, les rois sont justiciables des prtres, plus
forte raison le sont-ils du pontife romain.

Tout bien examin, le titre du roi convient bien mieux

aux bons chrtiens qu'aux mauvais princes. Les premiers
cherchant la gloire de Dieu, savent se gouverner eux-
mmes
;
les seconds, proccups de leurs intrts et non
des intrts de Dieu
1
,
sont leurs propres ennemis et tyran-
nisent les autres. Les premiers font partie du corps du roi
Jsus-Christ, les seconds du corps du dmon
2
. Les pre-
miers se dominent eux-mmes pour rgner ternellement
avec le suprme empereur, la puissance des seconds
s'exerce de telle faon qu'ils se perdent tout jamais avec le
princes des tnbres, roi de tous les fils de la superbe
3
.
1
Aux Philipp., il, 21.
2
I
B
aux Corinth., xii, 27.
3
Job, xxxxi, 25.
INTRODUCTION. I.XXIII

Rien de surprenant si les mauvais pontifes font cause

commune avec un roi impie
;
ayant reu de ce roi des
honneurs d'une manire illgale, ils l'aiment et le redou-
tent tout la fois
;
en outre, en consentant faire des ordi-
nations simoniaques, ces pontifes vendent pour ainsi dire
Dieu vil prix. Les lus sont indissolublement unis
leur
chef, de mme les rprouvs, surtout quand il s'agit de
tenir tte aux bons, se groupent avec tnacit autour de
celui qui est le principe du mal. Il vaut mieux pleurer sur
leur triste sort plutt que de discuter avec eux, pour que
le Dieu tout-puissant les dlivre des filets de Satan dans
lesquels ils sont retenus prisonniers et pour qu'il ouvre
enfin leurs yeux la vrit.

Voil pour les rois et pour les empereurs qui, enivrs

d'une gloire mondaine, rgnent non pour Dieu mais pour
eux-mmes. Or, le devoir de notre charge est d'exhorter
chacun suivant sa situation et sa dignit
;
nous devons
donc, avec le secours de Dieu, parler d'humilit aux em-
pereurs, aux rois et aux autres princes pour qu'ils puis-
sent endiguer les flots de l'orgueil qui sont en eux comme
les mouvements de la mer
1
;
la gloire mondaine, les pr-
occupations du sicle dveloppent rapidement l'orgueil,
surtout chez eux qui commandent; aussi, laissant de ct
l'humilit et ne rvant que leur propre gloire, veulent-ils
dominer leurs frres. 11 est de la plus haute utilit pour les
empereurs et pour les rois d'apprendre pratiquer l'hu-
milit alors mme que leur esprit aspire aux grandes
choses, alors qu'ils veulent briller d'une gloire singulire;
il faut qu'ils trouvent des motifs de craindre l o ils ne
1
PSAU., LXXXXII, 4.
LXXIV
SAINT GRGOIRi: VII.
trouvaient que des sujets de joie. Remarque combien
est
prilleuse, combien est de nature inspirer des inquitu-
des la dignit impriale ou royale
;
bien peu de ceux qui
en sont revtus arrivent sauver leur me et ceux qui,
avec le secours de Dieu, ne se perdent pas pour l'ternit
ne sont pas, en vertu d'un jugement du Saint-Esprit, glo-
rifis dans la sainte glise comme le sont quantit de pau-
vres. Depuis le commencement du monde jusqu' noire
poque, il n'est pas possible en s'appuyant sur des docu-
ments authentiques, de citer sept empereurs ou rois dont
la vie ait t aussi religieusement exemplaire, aussi rem-
plie de miracles que la vie d'une innombrable quantit de
personnes qui n'taient rien aux yeux du sicle
;
nous
croyons cependant que, par un effet de la misricorde du
Dieu tout-puissant, plusieurs d'entre eux ont pu sauver
leur me. Sans parler des aptres et des martyrs, quel est
l'empereur ou le roi qui pourrait tre compar au bien-
heureux Martin ou Antoine ou Benoit pour le don des
miracles ? Quel est l'empereur ou le roi qui a ressuscit
les morts, guri les lpreux, rendu la vue aux aveugles?
Ainsi voil l'empereur Constantin de pieuse mmoire,
voil les empereurs Thodose, Honorius, Charles et Louis
qui ont aim la justice, qui ont propag la religion chr-
tienne et dfendu les glises, l'glise les loue et les vnre,
elle ne dit pas cependant qu'ils aient eu un degr aussi
clatant le don des miracles. Quels sont les autels ou les
basiliques que l'glise ait placs sous le vocable d'un roi
ou d'un empereur, quand a-t-elle permis qu'on clbrt
la messe en l'honneur de l'un d'eux? Les rois et les autres
princes, si fiers d'tre dans cette vie au-dessus des
autres
hommes, doivent donc d'autant plus craindre d'tre dans
INTRODUCTION. LXXV
l'autre vie vous au feu ternel. Aussi est-il crit:
Les
puissants seront puissamment torturs
1
.
En effet, ils
rendront compte Dieu de chacun de leurs sujets soumis
leur domination. Si ce n'est pas un mince labeur pour un
simple mortel, qui a de la religion, que de sauver une seule
mec'est--dire la sienne,quelle n'est pas la responsabilit
des princes qui sont, prposs des milliers d'mes? La
sainte glise punit svrement le pcheur qui a commis
un homicide, que fera-t-on alors ceux qui, pour acqu-
rir une gloire mondaine, font mourir des milliers de
personnes? Parfois, il leur arrive, aprs avoir caus la
mort de bien des personnes, e dire, du bout des lvres
un med culpd,wa\$,en leur cur, ils se rjouissent de l'ex-
tension de leur gloire et de leur puissance
;
au fond ils ne
voudraient pas ne pas avoir fait ce qu'ils ont fait, ils n'ont
aucun repentir d'avoir envoy leurs frresdans le Tartare.
Leur pnitence est donc sans valeur devant Dieu puis-
qu'elle n'est pas inpire par une vraie contrition du fond
du cur et puisqu'ils ne veulent pas abandonner ce qu'ils
ont conquis en faisant verser le sang humain. Ils ont donc
sujet de craindre
;
il faut souvent leur rappeler ce que nous
avons dj dit, savoir que, depuis le commencement du
monde, dans celte innombrable multitude de rois qui se
sont succd sur les diffrents trnes de la terre, il n'y a
qu'un trs petit nombre de saints, tandis que dans une
seule srie de pontifes, par exemple dans la srie des
pontifes romains, depuis les temps de l'aptre saint Pierre,
plus de cent se sont distingus par une minente saintet.
D'o vient cela, si cen'est.comme il a dj t dit,parce que
1
Au livre de la Sagesse, vu, 7.
LXXVI SAINT
GRGOIRE YII.
les rois de la terre et les princes, fascins par une vaine
gloire,fontpasser leurs intrts avant les intrts spirituels,
tandis que les pontifes vraiment pieux, n'ayant aucun souci
de la vaine gloire, ne sacrifient pas la cause de Dieu aux
chosescharnelles.Les premiers sont volontiers impitoyables
lorsqu'ils ont t personnellement offenss, mais, en revan-
che, ils sont sans nergie pour punir ceux qui ont offens
Dieu
;
les seconds aucontraireoublient facilement les torts
qu'on a eus leur gard mais pardonnent avec peine les
injures faites Dieu. Absorbs par les choses de la terre,
les premiers font peu de cas des choses spirituelles; les
seconds, dirigeant constamment leur pense vers le ciel,
n'ont que du ddain pour ce qui est terrestre.
Il faut donc recommander tous les chrtiens dsirant
rgner avec le Christ de ne pas rechercher le pouvoir
pour des motifs d'ambition terrestre
;
qu'ils ne perdent
pas de vue les avertissements du trs saint pape et bien-
heureux Grgoire dans le Pastoral
1
:
la conduite tenir,
c'est de n'accepter le pouvoir que si l'on
y
est forc et si
l'on a les vertus ncessaires pour l'exercer
;
dans le cas o
ces vertus feraient dfaut, il ne faut pas cder, pas mme
la violence, pour assumer le pouvoir. C'est avec une
vritable angoisse et uniquement pour cder la force, que
vient s'asseoirsur le sige apostolique celui quia la crainte
du Seigneur et cependant les mrites du bienheureux Pierre
rendent meilleur celui qui est en possession lgitime de ce
sige; quelle ne doit pas tre alors la frayeur, l'anxit de
celui qui occupe pour la premire fois un trne de la
lerre car, sur ces trnes, les bons et les humbles perdent
1
Dans les Raegulae past. P\l c
9, S. Gregor. Opp. e<l. Bcnedi.ll, 10.
INTRODUCTION. LXXVII
leurs qualits, l'exemple de Sal et de David ne le prouve
que trop. A l'appui de la remarque que nous avons dj
faite touchant le sige apostolique, les dcrets du pape Sym-
maque, d'accord avec l'exprience,

s'expriment ainsi :

Le bienheureux Pierre a transmissessuccesseurscomme

une inpuisable dotde mrites avec un hritage d'inno-
cence
;
et un peu plus loin :
Qui donc pourrait douter
de la saintet de celui qui est revtu d'une si haute dignit?
dfaut de mrites personnels, il a ceux de ses prdces-
seurs. Pour tre sur un tel sommet il faut ou le rayonne-
ment de sa propre vie ou celui que procure saintPierre '.

Par consquent, ceux qui spontanment et aprs mre
dlibration, sont appels par la sainte glise la royaut
ou l'empire, doivent rpondre humblement cet appel,
non pas pour acqurir une gloire phmre mais pour pro-
curer le salut d'un grand nombre
;
qu^ils rflchissent bien
ces paroles du bienheureuxGrgoire dans ce mme Pas-
toral
2
: Celui-la devient comme un ange rebelle qui d-
daigne d'tre semblable aux autres hommes. Ainsi Sal,
lev au souverain pouvoir, au lieu de continuera mriter
par son humilit, se laissa dominer par l'orgueil. Son hu-
milit lui avait valu d'tre lev au commandement, son
orgueil lui ft perdre sa situation
;
c'est Dieu-lui mme qui
l'atteste lorsqu'il dit :

Lorsque tu tais petit tes propres
yeux, n'ai-je pas fait de toi le chef des tribus d'Isral
3
?
et un peu plus loin : Singulier renversement ! lorsqu'il se
croyait bien peu de chose, il tailgrandaux yeux de Dieu, en
1
In Ennodii libelle- pro synodo IV, a Pseudoisidoriana Syjimachi
synodo
V approbata. Cf. Dcret. Pseudoisid. ed. Hinschius p. 66G.
2
Dans les Iiegulae past. P. II, c.
6,
1. c. p.
21.
3
Premier livre des rois, xv, 17.
lxxviii SAINT GRGOIRE VII.
revanche il a t bien peu de chose devant Dieu lorsque
lui-mme se croyait grand. Qu'ils aient galement bien
grave dans le cur celte parole du Seigneur dans l'Evan-
gile :

Je ne cherche pas ma gloire
1
, et cette autre :
Que celui d'entre vous qui veut tre le premier soit le
serviteur de tous.
2
Qu'ils placent toujours l'honneur de
Dieu avant leur honneur, qu'ils pratiquent la justice en
respectant fidlement le droit d'un chacun; qu'ilsn'aillent
pas dans l'assemble des impies
3
,
qu'ils adhrent au con-
traire et sans dfaillance aux avis des hommes de pit.
Ils ne doivent jamais chercher dominer la sainte glise,
faire d'elle une servante
;
au lieu d'agir ainsi qu'ils
s'appliquent honorer comme il convient les prtres du
Seigneur qui sont comme les yeux de celte glise, qu'ils
reconnaissent en eux des matres et des pres. Si nous de-
vons honorer nos pres et nos mres selon la chair, plus
forte raison, devons-nous honorer nos pres et nos mres
selon l'esprit ? Si celui qui maudit son pre ou sa mre se-
lon la chair doit tre puni de mort,quene doit-on pas faire
celui qui maudit son pre ou sa mre selon l'esprit ?I1 ne
faut pas que, domins parun amour charnel, ils cherchent
placer leur fils la tte du troupeau pour lequel le Christ
a vers son sang, s'ils connaissent quelqu'un de meilleur
et de plus utileque cefils
;
en aimant cefils plus que Dieu,
ils pourraient causer ainsi le plus grand tort la sainte
glise. Ne pas se rendre utile autant qu'on le peut notre
sainte mre l'glise dans une question si importante pour
elle, ce serait videmment prouver qu'on n'aime pas Dieu
1
S. Jean, viii/50.
3
S. Marc, x, 44.
3
PSAU., I. i.
INTRODUCTION.
LXXIX
et son
prochain
comme un chrtien
doit les aimer. Or sans
celte
vertu, c'est dire
sans la charit, tout ce qui se fait
de bon reste
absolument
strile pour le salut. Ceux au con-
traire qui agissent
avec
humilit, qui tmoignent, comme
il convient, de leur amour
constant pour Dieu et pour le
prochain,
pourront esprer en la
misricorde de Celui qui
a dit
: Apprenez de moi que je suis doux et humble de
cur
.
Aprs
l'avoir imit dans son
humilit, ils passe-
ront d'une royaut
phmre, et qui au
fond n'est qu'une
servitude, une autre
royaut
vraiment libre et ter-
nelle.

Telles
sont les raisons qui peuvent servir aux rois et aux
autres
princes pour se
prmunir contre la superbe et con-
tre la vaine
gloire
;
nous avons jug
propos de les expo-
ser
brivement ta
fraternit et ceux qui portent la pa-
role dans la sainte
glise pour que vous rendiez courageu-
sement et
constamment
hommage la vrit que presque
tous dlaissent,
qui n'a pour elle que de bien rares cham-
pions et dfenseurs; vous vous
souviendrez de ce que dit le
bienheureux Grgoire dans le VII
e
livre de sa Morale
2
,
lors-
qu'il explique ce verset : La neige tombera
flots sur ceux
qui craignent le givre
3
.
Voici ses
paroles : La
crainte
des adversits temporelles
fait que quelques uns s'exposent
une ternit de malheurs

.

Au nom du Dieu
tout-puissant et de par l'autorit du
bienheureux Pierre, prince des aptres, je te permets et je
t'accorde, frre Hermann, de
remplir les fonctions pisco-
pales dans tous les
vchs du royaume de Lorraine dont
1
s. Matthieu, xi, 29.
2
L. VU, c. 26. Opp. S.
GREGORiI,ed. Benedict.T. I,p. 225.
3
Job, vi, )6.
LXXX SAINT GRGOIRE VII.
les vques sont excommunis pour avoir communiqu
avec Henri autrefois appel roi; il en sera ainsi aussi long-
temps que ces vques resteront excommunis, aussi long-
temps qu'ils n'auront pas t absous par nousou par notre
successeur lgitime
1
.

Le sacerdoce catholique n'a jamais t plus glorifi,
plus exalt que ne le fait Grgoire VII dans cette lettre
;
l'idal d'une thocratie, base sur l'vangile, n'a jamais t
dcrit en termes plus magnifiques. Au sommet de la hi-
rarchie sainte, le vicaire de Jsus-Christ, le successeur de
saint Pierre, vritable chef de la chrtient, voit ses
pieds les brebis et les pasteurs, les peuples et leurs sou-
verains et, comme il est devant Dieu responsable pour
l'me du plus humble comme pour celle du plus lev en
dignit, il a le droit et le devoir de donner tous des
conseils et des avertissements et de punir les rebelles
opinitres. Aucune frontire terrestre ne limite son pou-
voir puisque son action s'tend jusque dans les profon-
deurs des cieux, ce qu'il lie ou dlie sur la terre est li ou
dli dans le ciel. Le pape a seul la plnitude de cette
1
La lettre de Grgoire VII l'vque de Metz se trouve dans la
correspondance de ce pape: Greg. VU,Regit. VIII, 21 dans ^ffe, Mon.
Gregor.
p.
453-467. Un manuscrit de Bruxelles et la version d'Udalrich
de Bamberg ont quelque autres citations de saint Grgoire le Grand et
quelques phrases de Grgoire VII mais sans rien ajouter au fond mme
de la lettre; nous avons suivi su
r
cette dernire partie ,1e manuscrit du
Briti-h Musum provenant de la bibliothque d'Arundell. Jaffe a eu soin
de donner les deux textes, cf.
p.
465. Ce n'tait pas la premire fois que
Grgoire VII choissait l'vque de Metz pour lui exposer ses principes
sur les rapports des deux puissances, la puissance temporelle et la
puissance spirituelle; le 25 aot 1076, il lui avait dj crit sur cette
question une lettre importante et celle que nous donnons ici n'est que
le dveloppement de cette premire
;
cf., Greg. Reg., IV, 2. Jaffe, Mon-
Greg.,
p. 24. sqq.
INTRODUCTION.
LXXXl
incomparable
puissance; mais les vques, les prtres en
union avec lui et jusqu' l'exorciste
y
participent dans une
certaine
mesure
;
le dernier des clercs est encore bien
suprieur en dignit au premier des laques.
Plus que
personne,
Grgoire VII tait autoris
tenir
ce langage, car la postrit doit reconnatre que si ce pape
a revendiqu pour le sacerdoce une situation hors de pair,
il a aussi travaill avec un zle infatigable, avec un cou-
rage que rien n'a pu intimider, rendre ce sacerdoce
digne de son auguste mission
;
s'il a voulu l'glise libre,
matresse
d'elle-mme et ayant sur la marche de l'huma-
nit une influence dcisive, il a voulu galement que
cette
glise ft pure,
immacule, digne en un mot et de
ses destines et de son fondateur.
La
thocratie vanglique de Grgoire VII a de bien in-
tressantes
affinits avec les principes d'une dmocratie
chrtienne;
divers passages de cette lettre le prouvent sur-
abondamment, ils montrent que le fier pontife avait vrai-
ment au cur des
sentiments d'amour et de
prdilection
pour les humbles et pour les petits
;
misereor super lur-
bam
1
, disait Jsus-Christ; c'est aussi l ce que dit son
vicaire. Avec quel empressement le pape rappelle que, de-
puis les temps apostoliques jusqu'au XI
8
sicle, des cen-
taines de pauvres, parvenus aux honneurs de la saintet,
brillent au firmament de l'glise, tandis que l'on compte
peine 'sept rois ou empereurs dont le front soit entour du
glorieux nimbe de la saintet. Avec quel superbe ddain
il parle des princes, des riches et des puissants du sicle
;
ses paroles sur ce point sont comme l'cho du V
divi-
1
S. MaKC vin, 2.
1-XXXII
SAINT Gni'GOIRE VII.
tibus
1
de l'vangile; il insiste sur la terrible
responsabilit
qui pse sur eux. En effet, crit il, ils
rendront compte

Dieu de chacun de leurs sujets soumis leur domina-

tion. Si ce n'est pas un mince labeur pour un simple mor-
tel, qui a de la religion que de sauver une seule
me,c'est-
-dire la sienne, quelle n'est
pas la responsabilit
des
princes qui sont prposs des milliers
d'mes
2
?
Les
conqurants lui inspirent bien peu
d'enthousiasme
et nous,
Franais,
nous ne pouvons lire sans motion ces lignes
adresses au prdcesseur
de Mgr Dupont des Loges,

l'voque de cette ville de Metz que la brutalit de la con-
qute a place et maintient
encore sous le joug de l'tran-
ger. La sainte glise punit
svrement lo pcheur qui
a commis un homicide
;
que fera-t-on alors ceux qui,
pour acqurir une gloire
mondaine,
font mourir dos mil-
liers de personnes
? Parfois, il leur
arrive, aprs avoir
caus la mort de bien des personnes, de dire du bout des
lvres un med culpd, mais, en leur cur, ils se rjouissent
de l'extension deleur gloire et de leur puissance; au fond,
ils ne voudraient pas ne pas avoir fait ce qu'ils ont fait,
ils n'ont aucun repentir
d'avoir envoy leurs frres dans le
Tartare. Leur pnitence
est donc sans valeur devant Dieu,
puisqu'elle n'est pas inspire
par une vraie contrition du
fond du cur et puisqu'ils.
ne veulent pas abandonner
ce
qu'ils ont conquis en faisant verser le sang humain.
'

1
S. Luc, VI, 24.
J
De tt eniui hoiuiuibus Deo reddituri sunt rationem quot sua: do-
minatioui subditos babuerunt. Quodsi alicui religioso privato non parvus
laborest, imam suani auimam custodire,
quantus labor iiuiuinet prin-
cipibus super umltis nillibus animarum?
Jaffe : 1. c,
p. 402.
3
Prterea, si judiciurn sanct Ecclesite valde constriugit pecca-
torern pro unius honainis interfectione,
quod erit de iis qui multa milia
INTRODUCTION. LXXXIII
Pour Grgoire Vil, les vrais rois ne sont pas ceux qui
portent un diadme de parade, ce sont ceux qui comman-
dent leurs passions. Gomme les juristes des derniers
sicles, comme notre grand Bossuet lui-mme devaient
tre stupfaits et indigns lorsqu'ils lisaient ces ligues sur
l'origine de la royaut: Chacun sait que les premiers
rois et. les premiers ducs ont t des hommes ignorant
Dieu, qui, sous l'influence d'une aveugle cupidit et d'une
intolrable prsomption, seconds en outre par le dmon
prince de ce monde, se sont efforcs par vanit,
l'aide de
vols, de mensonges, d'homicides, l'aide de presque tous
les vices, de dominer leurs gaux, c'est--dire les autres
hommes
1
. Et cette phrase sur la succession au trne,
pomme elle s'accommode mal des thories de M. de
Maistre et de M. de Bonald sur le pouvoir; comme elle a
d faire froncer le sourcil au prcepteur du grand Dau-
phin, fils de Louis XIV ! Il ne faut pas que les princes,
domins par un amour charnel,
cherchent
placer leur
fils
la tte du troupeau pour lequel le Christ a vers son
sang, s'ils connaissent
quelqu'un de meilleur
et de plus
utile que ce fils; en aimant ce fils plus que Dieu, ils pour-
rnorti tradunt pro hujus inundi honore ? qui licet ore aliquando
dicant :
Meaculpd, pro multorum
occisione, taineu corde gaudeut in sui
quasi
honoris exlensione; noluntque non fecisse quoi egerunt;
nequedoient,
quod fratres suos in Tarlarum
couipulerunt.
Cumque ex toto corde eos
nonpeuitet neque volunt huinano sanguine
adquisita
vel'detenta
omit-
tere.illoruin penitentia apu l Deum sine digno
penitentiaa
fruclu
niunet.
Jaffe : 1. c,
p. 462.
1
Quis nesciat
:
reges et duces ab iis
habuisse
priucipium,
qui,
Deum ignorantes,
superbia, rapiiiis,
perfidia,
homicidiis,
postreino uni-
versis pene sceleribus,
mundi
principe diabolo
videlicet
agitaute, su-
per pares, scilicet
hoinines, doniinari
cca cupidine et intolerabih
pr-
sumptioue affectaverunt.
Jaffe : 1. c,
p. 437.
LXXXIV SAINT GRGOIRE VII.
raient causer ainsi le plus grand lort la sainte glise
'.

Dans sa conduite l'gard des souverains de son temps,
Grgoire VII s'est, avec une logique constante, inspir
des maximes contenues dans sa lettre l'vque de Metz,
et il faut bien avouer que ces souverains laissaient trop
dsirer pour modifier les ides du pontife l'endroit du
pouvoir civil, ils ne pouvaient au contraire que les corro-
borer. Sans entrer ici dans des dtails qui dpasseraient
les limites de cette tude, il suffit de citer ces trois prin-
ces: Henri IV, roi de Germanie; Philippe I
e
-, roi de France,
et Robert Guiscard, duc de Pouille et des Galabres.
Lepremier malheur d'Henri IV a lje crois, d'avoir reu
une dtestable ducation; encore bien enfant la mort de
son pre Henri III, il fut ensuite enlev la tutelle de sa
mre, l'impratrice Agns, et il grandit entre Adalbert, ar-
chevque de Brme, qui lui passait toutes ses
fantaisies
pour se perptuer au pouvoir, et Anno, archevque de Co-
logne, dont l'austre vertu effarouchait le jeune prince.
Aprs avoir t un enfant vicieux, Henri IV fut, de trs
bonne heure, dbauch et licencieux. Son mariage avec
une princesse de Savoie ne le rendit pas meilleur; il re-
fusa tout commerce conjugal avec elle, abusa de la jeu-
nesse et de l'innocence de la reine pour lui faire signer
une dclaration portant qu'elle tait dans l'impossibilit
physique de devenir mre et demanda le divorce. Il fallut
toute l'autorit du lgat du saint-sige, saint Pierre Da-
miani, pour le faire rentrer dans le devoir et pour recevoir
1
Non, carnali amore illecti, studeaut filiuui suum frrepi, pro quo
Ghristus sanpuinem suum fudit, proponere, si meliorem illo et uliliorein
possunt invenire
;
ne plus Deo diligcndo filiuni, maximum sanct Ec-
clesiae infrant detrimentum. Jaffe : 1. c, p.
464.
INTRODUCTION. I.XXXV
cette ponse qui lui donna ensuite plusieurs enfants. Rien
de plus incohrent que les rapports d'Henri IV avec le saint-
sige
;
lorsque ses ennemis politiques menacent sa cou-
ronne, il est vis--vis de Grgoire VII d'une obsquiosit
absolue, il lui crit des lettres suppliantes et peu aprs, il
pratique ouvertement la simonie, se jette dans le schisme
et fait dposer le pape par un conciliabule d'vques cour-
tisans.
Aprs avoir Canossa tonn le monde par son atti-
tude de pnitent en pleurs et prostern aux pieds de Gr-
goire VII, il a fait ce mme Grgoire VII une guerre sans
trve ni merci, l'a assig dans Rome et dans le chteau
Saint-Ange, a suscit contre lui un antipape et n'a rien
nglig pour briser et rduire l'indomptable pontife.
Presque toute sa vie, il a, plaisir, foment la guerre ci-
vile dans son royaume; les malheureux Saxons, contre
lesquels il nourissait d'implacables ressentiments, ont
eu, pendant de longues annes, supporter les effets de
sa colre. Sans aucun souci du bien-tre de ses peu-
ples, del scurit de ses tats et de sa propre dignit,
Henri IV a presque toujours suivi ses caprices, donn car-
rire ses haines et ses rancunes jusqu' ce que ses su-
jets et mme ses enfants exasprs et bout de patience,
aient mis fin sa tyrannie
'.
'
Parmi les nombreux travaux publis notre poque sur Henri IV
on peut citer les deux suivants : Pabst Gregurius VII uni sein Zeilalkr,
de GfrRRR (7 vol. in-8', a Scliaflhauseu, cbez Huter 1839), et Kaiser
Heinrich Jer cierle uni sein Zeitalter, de Floto
(2 vol. Stuttgart, chez
Besser,
18">.">)
;
ces deux livres rsument et condensent les divers juge-
ments portos sur l'empereur Henri IV
;
le premier est un long et amer
rquisitoire
dpassant parfois toute mesure, le second est un plaidoyer
et une apologie quan 1 mme; la vrit historique ne peut gure s'ac-
commoder de tant d'acrimonie ou de ces rhabilitations priori
;
Giese-
I
XXXVI
SAINT
GRGOIRE
VII.
Entre
Henri
IV de
Germanie
et son
contemporain
Phi-
lippe
r, roi
de
France,
il
y
a plus
d'un
trait
de ressem-
blance;
celui-ci
n'tait
galement
qu'un
en font
quand
il
perd,t
son
pre,
le roi
Henri
I - et,
aprs
la
rgence
d SoH
oncle
Baudouin,
comte
de
Flandre,
il fut en
1007, l'Jgj
de
quinze ans,
investi
sans
aucun
contrle
du
souverain
pouvoir.
Trafiquant
ouvertement
et sans
vergogne
des
dignits
ecclsiastiques,
n'ayant
aucune
retenue
dans
ses
murs
aprs
comme
avant
son
mariage
avec
Berlhe
de
Flandre,
il
passa
les
longues
et
striles
annes
de
son
rgne
dans
l'inertie,
dans
l'oisivet
et
dans
de
scanda-
leuses
amours.
Ses
contemporains
s'illustraient
sur de
glorieux
champs
de
bataille;
son
vassal
Guillaume,
duc
de
Normandie
s'em-
parait
de
l'Angleterre;
les
Tancrde
se
taillaient
un
grand
royaume
en Italie
;
Godefroy
de
Bouillon
ceignait
la cou-
ronne
du
royaume
de
Jrusalem,
fond
par la
premire
croisade,
et, tandis
que
s'accomplissaient
ces
grandes
choses,
l'unique
proccupation
du roi
de France
tait
de
s'emparer
de
Bertrade,
femme
de
Foulque,
comte
d'Anjou
et de
continuer
avec elle,
pendant
de
longues
annes
et
publiquement,
des relations
adultres,
malgr
les anath-
mes de la cour
de Rome
et
l'indignation
de
ses
peuples
\
Lorsque
l'exprience
eut
dmontr
Grgoire
VII que
ces
deux
jeunes
rois
Henri
IV et Philippe
I
er
s'obstinaient

brecht est plus
impartial
(Geschichte
d. d. Kaiserzeit. 3*
vol
prem
par-
tie
:
Grejor
VII und
teinricll IV (3> d.
Brauusclnveic:),
parfois
cepen-
dant,
es
n'est pas
l'nL-torien,
c'est le Teuton et le
protestant
qui tient
la plume.
'
L; ddain avec
lequel
Michelet
traite
Philippe
I* dans son
histoire
de
France est vraiment
justifi; cf.
Michelet,
Hidoire
de France, T II,
p. 183, de
l'dition
Lemerre.
Paris, i8St3.
INTRODUCTION. l.XXXVII
pratiquer la
simonie, qu'ils n'avaient aucun souci de la
dignit de l'glise et qu'ils seraienl un obstacle insurmon-
table toute rforme, il procda contre eux avec une d-
cision et une fermet tout apostoliques. Le souvenir des
incidents si dramatiques qui caractrisrent les dmls
entre le pape et le roi de Germanie est dans toutes les m-
moires, et ce souvenir est encore assez puissant pour sus-
citer les rancunes et les colres rtrospectives des Gsa-
riens. Grgoire VII a lui-mme expos avec une loquence
et une hauteur de vue incomparable les raisons de sa con-
duite vis--vis d'Henri IV, notamment dans son discours
au synode romain du 7 mars 1080 \
D'aussi mouvantes pripties ne se sont pas produites
eiitre
Grgoire VII et Philippe I
er
;
on dirait que rien n'a
pu mouvoir cet trange roi de France et avoir raison de
son inertie, rien, pas mme les admonestations les plus
pressantes, les accusations les plus humiliantes que ja-
mais roi ait entendues. Quand on a tudi dans la corres-
pondance de Grgoire VII ces lettres si nergiques adres-
ses par le pontife, le 4 dcembre 1073, Roclin, vque
de Glilons-sur-Sane, le 13 Avril 1074 au roi Philippe I
er
lui-mme; le 10 septembre 1074, Manasss, archevque
de Reims et Tpiscopat franais
;
le 13 novembre de la
mme anne Guillaume VI, comte de Poitiers,
2
on com-
prend l'effarement des historiographes du XVII
e
et du
XVIII
e
sicle voyant que le prdcesseur de Louis XIV est
trait par le pape de tyran et de voleur de grand chemin
;
ils ne devaient gure en croire leurs yeux lorsqu'ils lisaient
dans ces mmes lettres que le pape n'aurait de cesse,

1
Jaffe, p.
401
pqq.;
Grfg. VU, Rgis. L. VII, 11, a.
''
Voyez cesjettrcs dans .Iafke : Mon. tlny.,
p.
o'.i, l.TJ.
LXXXVI
" SAINT
GRGOIRE
VII.
c'est
lui-mme
qui le
dclare -
que
lorsque,
avec
le se-
cours
de Dieu, il
aurait
enlev
au roi son
royaume
En
vertu
de quel droit
Grgoire
VII a-t-il
ainsi
parl
au
roi de
France?
En
vertu de
quel
droit
a-t-il
ainsi
agi

l'gard
du roi de
Germanie?
Bien
des
hypothses,
bien
des
systmes
ont
t mis
pour
expliquer
la
conduite
de
Gr-
goire
VII et celle des
papes
du
moyen-ge,
et les
exposer
ici avec une
ampleur
suffisante
nous
entranerait
beaucoup
trop loin.
On peut du
reste
les
ramener
deux,
le
pre-
mier tant
exclusivement
bas
sur
des
principes
de la
thologie
chrtienne
et le second
sur
des
considrations
historiques.
Dans son
livre
: Pouvoir
du
pape
au
moyen-
ge,
2
Gosselin
a,
avec sa
prcision
ordinaire,
rsum
comme il suit le ct
thologique
du
problme
:
La
conduite
des
papes et des
conciles,
sur ce
point
(c'est--
dire envers
les
souverains
et au
moyen-ge,
est
complte-
ment
justifie
par les
principes
mmes de
la
rvlation
et
du droit divin,
s'il en faut
croire
les
dfenseurs
de l'opi-
nion
thologique
qui
attribue
l'glise
et au
souverain
pontife,
d'aprs
l'institution
divine,
un
pouvoir
de
juri-
diction au moins
indirecte
sur les
choses
temporelles.
Selon
les
dfenseurs
de ce
sentiment,
l'objet
direct
et
immdiat
de la puissance
ecclsiastique
est de
gouverner
les
fidles
dans l'ordre
du salut,
ce qui
renferme
naturellement
le
pouvoir
de faire
tous
les
rglements
ncessaires
leur
* Kex
rester, qui non rex sed
tyrannus
dicendus
est...
mercaloribus
qui de mult.s terrarum
partibus ad
forum
quoddam
in
Francia
nuner
couveneraut
- quo i anienac a
rege faotuui
fuisse, nec in
fabulis
refer-
tur
_
more praadonis
infinitam
pecuniam
abstulii...
Nulli dubium
esse
volumusquin
modis
omnibus
regnum
Franci*
de ejus
occupation'/
adjuvante
Deo
temptemus
eripere.
Dans Jaffe
[. c.
p. 114
lis
n7
'
2
Pouvoir
du pape au
moyen-ge
par
l'abb
Gosselin,
directeur
au
Bnunaire
de
S.aiot-Sulpiee,
2 vol. in-8
Louvain
184S chez
Fonte vn.
INTRODUCTION.
LXXXIX
bien
spirituel ;
mais ce
pouvoir entrane
indirectement et
par voie de
consquence
celui de
rgler mme les choses
temporelles,
pour le plus
grand bien de la religion
;
en
sorte
que la
puissance
temporelle,
quoique distincte, par
sa
nature,
de la
spirituelle,
lui est
nanmoins subordon-
ne,
comme
un
infrieur
l'gard de son suprieur, qui a
droit de juger,
d'examiner et d'annuler
ses actes et mme
de la
destituer,
toutes les fois qu'elle le juge ncessaire
pour le plus
grand
bien de la religion
;
en consquence
de ces
principes,
la
puissance
ecclsiastique ne se mle
aucunement
des
choses
temporelles,
tant que le prince
tabli pour les
rgler ne fait rien de contraire au bien de
la
religion
;
mais,
dans ce
dernier cas, la puissance eccl-
siastique
peut et
doit
rprimer la
puissance
temporelle,
par tous les
moyens
ncessaires au plus grand bien de la
religion,
jusqu'
dposer
le souverain et en tablir un
autre sa place \

Une
cole historique laquelle se
rattachent avec des
nuances
diverses
Fnelon et Joseph de Maistre, et dont
l'abb
Gosselin a expos les arguments
avec une
parfaite
modration et une rare
connaissance des sources,
explique
la
conduite des papes au moyen-ge
surtout
par le
droit
public reconnu et accept cette
poque. Voici les consid-
rations
qu'elle fait valoir :
En tant que vicaire du Christ et prpos au gouverne-
ment spirituel de la chrtient, le pape avait le droit d'ex-
communier, d'exclure de l'glise
quiconque tait par sa
conduite, par son opinitret, un sujet de scandale, un
danger, uue cause de chute pour les mes, et, ce
point
GOSRBLIN, op. cit., p. 2 et 3 du second volume.
te
saint nniccoiui VII.
de vue, les rois et les empereurs
taient comme de sim-
ples fidles soumis au pouvoir des cls.
Or, au moyen-ge, la persuasion s'tablit
graduelle-
ment chez tous les peuples chrtiens,
que l'excommuni-
cation entranait dans un temps donn
pour celui qui en
tait frapp la perte de sa dignit temporelle.
On tomba
d'accord que celui qui dans les choses spirituelles refusait
d'obir au chef de l'glise, perdait, aprs un certain dlai,
le droit de commander, mme dans les choses temporelles,
aux enfants de cette glise.. Beaucoup de textes et de faits
historiques
tmoignent que celte manire de voir fut,
pendant des sicles, partage par les peuples de la chr-
tient.
Il rsulte de l que les papes ayant directement et
d'une faon
permanente le droit d'excommunier les rois,
ont eu
indirectement et d'une faon transitoire, de par le
consentement
tacite des peuples, le droit de les dposer et
de leur enlever leur couronne; Fnelon s'empresse d'a-
jouter
qu'au xvu
e
sicle la dposition d'un roi par le pape
n'est plus possible, les peuples ne reconnaissant plus ce
dernier un tel pouvoir \
L'cole historique dont il s'agit a, plus d'une fois, in-
sist sur un argument dont le bien-fond a t dmontr
par les progrs de l'rudition contemporaine; en effet,
J. de Maislre, dveloppant en cela une assertion de Voltaire
lui-mme, et, plus tard, l'abb Gosselin ont attir l'attention
sur le caractre lectif des royauts de l'Europe au moyen-
1
M. Gosseliu consacre la seconde partie de son ouvrage, c'e? t--.li te
presque tout le second volume exposer et prouver celte thorie
;
on
y
trouvera les tixtes de J. de Maistre et de Fenelou qui touchent la
question.
INTRODUCTION.
KCI
ge et, de nos jours, A. Luchaire pour la Franco,
W.
Stubbs pour l'Angleterre, et plusieurs savants pour la
Germanie ont mis ce caractre h pleine lumire \ Que
les trois derniers sicles aient mconnu ou laiss dans
l'ombre cette vrit bistorique, ou le comprend sans peine;
alors en ciet le principe de l'hrdit dans la succession
1

Au reste, crit M. Gosseli, quoique de Maistre lie croie pas n-

cessaire de rechercher l'origine de ce droit (le droit qu'avaieut les
papes d'excommunier et de dposer les souverains) pour justifier les
papes et les conciles qui eu ont us, il fait assez entendre que ce droit
tait fou l sur la condition mise l'lection des souverains, par les
lecteurs, qui, d'aprs la nature lective des gouvernements du moyen-
ge, avaient incontestablement le droit de restreindre ainsi l'autorit
des souverains. Sous ce rapport, le sentiment du comte de Maistre se
rapproche beaucoup de celui de Fnelon. Je ne terminerai point ce
chapitre, crit-il, sans faire une observation, sur laquelle il me sembla
qu'on n'a point assez insist : c'est que les plus grands actes d'auto-
rit qu'on puisse citer, de la part des papes agissant sur le pouvoir
temporel, attaquaient toujours une souverainet lective, c'est--dire
une demi-souverainet, laquelle on avait, sans doute, le droit de de-
mander compte, et que mme on pouvait dposer, s'il lui arrivait de
malverser un certain point. Voltaire a fort bien remarqu que l'lec-
tion suppose ncessairement, un contrat entre le roi et la nation (Vol-
taiuk, Essai sur les murs, T. III, chap.
121) ,
en sorte que le roi lec-
tif peut toujours tre pris partie et tre jug : il manque toujours de
ce caractre sacr qui est l'ouvrage du temps, car l'homme ne respecte
rellement rien de ce qu'il a fait lui-mme; il se rend justice en m-
prisant ses uvres jusqu' ce que Dieu les ait sanctionnes par le
temps. La souveraineti tant donc, en gnral, fort mal comprise et
fort mal assure dans le inoyen-ra, la souverainet lective eu parti-
culier n'avait gure d'autre consistance que celle que lui donnaient
les qualits personnelles du souverain :
qu'on ne s'tonne donc point
qu'elle ait t si souvent attaque, transporte ou renverse. Gos-
selix, I. c, T. II, p. 18 sq.

Voyez aussi 1. c., p. 30 sqq., l'article sur la
Na'.ure des (jouoarnemenli au moyen-ge.
2
Voyez surtout le remarquable ouvrage d'A. Luchaibe : Histoire des
Institutions monarch ques de la France sous les premiers Captiens
(987-1
180;. 2 vol. iu-8, 188i. Paris. Picard. Le livre de W. Stubbs au-
quel nous faisons allusion est intitul : The Constant) onal History
of
Enjlial in il;
oHgin Uni deonlopment. 3 vol. iu-12. Oxford. 1873. Cla-
reudon Press.
XCII
SAINT GRGOIRE VII.
au trne tait
son apoge, et il tait sinon dangereux
du
moins fort inopportun pour un historien de montrer que
ce principe de l'hrdit n'tait pas aussi ancien
que la
monarchie.
Ce fait de l'lection des rois et des empereurs au moyen-
Age, aussi longtemps qu'il n'a pas dgnr en une pure
formalit comme lors des dernires lections des empe-
reurs du saint empire romain dans les temps modernes,
explique et justifie, a-t-on ajout, les procds des papes
leur gard. En effet, entre l'lu et ses lecteurs, il
y
a
toujours un contrat tacite ou explicite; mais les souverains
du moyen-ge tant lus par des peuples absolument ca-
tholiques,
dvous corps et mes leur foi et leurs tra-
ditions religieuses, la premire clause de ce contrat tait
videmment que le souverain restt catholique, enfant
de l'glise, en union avec le chef de cette glise. Plus
d'une fois, les formules du serment prt par celui qui
allait ceindre la couronne, contenaient une stipulation de
ce genre; mais, crite ou non crite, elle tait suppose et
accepte par tous. Or le prince qui ensuite s'obstinait dans
l'excommunication, qui persistait rester hors de l'glise,
rendait nul et drisoire ce contrat primordial, il manquait
ses promesses, sa parole, sa vocation. Comme man-
dataire et reprsentant des fidles, c'est--dire des lecteurs,
le pape pouvait donc dposer le souverain qui, aprs avoir
t excommuni, refusait de se soumettre et de rentrer
dans le devoir.
Il est bien peu de systmes historiques qui ne renferment
des parcelles de vrit, mais presque toujours le propre
des systmes est aussi de donner ces parcelles un relief
exagr et, par l mme, de dpasser la mesure. Ainsi,
INTIiODUCTIOS. XCIII
pour ce qui concerne l'poque de Grgoire VII, la thorie
de M. Gosselin et de ses illustres devanciers est en partie
confirme par deux ou trois faits
1
;
mais comme elle est
insuffisante pour expliquer et justifier tous les actes de ce
pontificat !
Lorsqu'aprs avoir excommuni le roi de Germanie,
Grgoire VII continuait procder contre lui et dliait ses
sujets du serment de fidlit qu'ils lui avaient prt
;
lorsqu'il menaait le roi de France de lui enlever ses
tats, il ne lui est jamais venu en pense qu'il parlait et
agissait alors en vertu d'un droit purement humain et
qu'il tait, pour accomplir cette besogne, le dlgu des
peuples de la chrtient.
O
sont du reste les preuves de
cette dlgation ? oui, au moyen-ge, grands et vilains
veulent leur tte des souverains catholiques; mais quand
ont-ils charg spcialement le successeur de saint Pierre
de renverser du trne les princes excommunis? C'est
abuser trangement de deux ou trois faits, peut-tre mal
prsents, que d'en vouloir tirer une loi gnrale
;
les
peuples de l'Europe du XI
U
et du Xir sicle n'taient gure
en mesure de douner au pape ou toute autre personne
un mandat impratif. Consentement tacite des peuples,
1
Ou peut citer par exemple, pour l'poque de Grgoire VII, la for-
mule du serment prt par ia jeune roi Philippe I
er
,
lors de sou sacre
Reims, le 2.1 mai 1059
;
Recueil des historien? des Gaules, T. XI, p.
32.

Nous savons en outre que si
Henri IV accourut Ganossa, en plein
hiver, a travers les neiges des Alpes, c'est parce que

juxta leges pa-
latinas, il tait dpos s'il restait pendant un an sous le coup de
l'excommunication.
Le terme fatal approchait et il voulait tout prix
le prvenir.
Voyez sur celte question : J. Fesslkr, Sammlung vermis-
chten
Schriften; chez Herder, Frihour eu Br., 1869, p.
94. L'vque
Fessier,
qui a t secrtaire du concile du Vatican en 1870, a donn,
dans ce volume
de Mlanges, une excellente tude, trs modre sur
Grgoire
VII.
XC,V
SAIIff CRGOIRI VII.
droit
public
de la
chrtient
mdivale,
grands
mots
ima-
gins aprs
coup
mais
qui ne
rpondent
gure
des nulli-
ts
historiques
du pass
;
l'rudition
montrera
au con-
traire ce qu'il
y
a de
profondment
ironique
dans
de telles
expressions
appliques
une telle
poque.
Grgoire
VII ne cesse
d'affirmer
que ses
pouvoirs,
il les
lient de Dieu et de Dieu
seul,
et jamais il ne fait de dis-
tinction entre
l'origine
des uns
et l'origine
des autres.
Il
est pasteur
des mes, voil
sa mission
par
excellence
et
partout
o il
y
a un
danger
pour les mes, il
y
court et em-
ploie
pour le conjurer
tous les
moyens
en son
pouvoir.
Si
le loup
menaant
ou
ravageant
le
troupeau
du
Seigneur
est un
souverain,
il
l'attaquera
avec son
imptuosit
ordi-
naire
et avec une
magnifique
bravoure
et ne
s'arrlera
que
lorsque
le loup
sera dans
l'impossibilit
de nuire.
Allez
donc
parler
ce lutteur
des
subtiles
distinctions
de
l'cole,
du
pouvoir
purement
directif
de la papaut,
de
droit
historique
et
transitoire,
il ne
comprendra
pas et
vous
montrera
l'vangile
: l est
consign
son droit,
l
sont
tracs ses
devoirs.
La doctrine
des
thologiens
sur le
pouvoir
indirect de
la
papaut
rend
bien
mieux
compte
du
pontificat
de Gr-
goire
VII, autant
du
moins
que les
formules
si
nergiques
de ce pape
peuvent
tre
ramenes
aux
proportions
sy-
mtriques
et
l'alignement
d'une
thse
purement
spcu-
lative.
Celte
doctrine
prsente
une
solidit
et une suite
logique
que
d'ingnieuses
hypothses
historiques
ne sau-
raient
fournir;
elle nie le
pouvoir
direct
des
papes sur les
rois et
sur le
temporel,
et la
correspondance
de Gr-
goire
VII
tmoigne
qu'il
n'a
jamais
eu une
telle
prten-
tion.
Il
reconnat
le
droit
qu'a la
puissance
civile
de se
INTRODCCTION.
XCV
mouvoir en
toute libert dans la sphre qui lui est propre
;
c'est
ainsi qu'il a toujours parl de l'empereur Henri III
avec
un respect que bien des
crivains ullramontains,
Gfrorer par exemple, n'ont gure imit
;
c'est ainsi qu'il
cite plusieurs fois et en l'approuvant, le texte classique
du pape Glase sur les deux glaives ou les deux puis-
sances, la puissance
temporelle et la puissance spirituelle,
souveraines l'une et l'autre,
indispensables
la socit \
Pour consoler Judith, reine dtrne de
Hongrie, il a des
accents que Bossuet n'aurait certes pas dsavous et qui
le rangent parmi les plus grands admirateurs del royaut
chrtienne fidle sa vocation
2
.
Les principes
thologiques
sur le pouvoir indirect
que Grgoire VII n'a pas introduits dans le gouvernement
de l'glise, mais dont il a fait une si retentissante
applica-
tion, ont, avec des fortunes diverses, inspir les papes et
les conciles gnraux jusqu'
l'avnement de laBforme
au XVI
e
sicle et, plus d'une fois, ils ont servi d'utile con-
trepoids et de frein
l'omnipotence
impriale ou royale.
Le protestantisme est ensuite venu, mettant en pril
toutes les causes pour lesquelles Grgoire VII a combattu
et souffert
;
le clibat des prtres a t aboli dans une par-
tie de la chrtient, l'glise catholique a perdu
peu prs
tous les biens-fonds dont la pit des fidles l'avaient dote,
et l'autorit du Pontife romaiu a t mconnue mme dans
les choses spirituelles par plusieurs peuples et plusieurs
dynasties souveraines de l'Europe. La raction a donc t
formidable ne mnageant pas plus renseignement dogma-
'
Voyez uotaumieut sa lettre Hermann, vque de Metz.
!
Gkegob. VU, Rgis Irum II, 44
;
daus Jappe : Mon. greg.,
p.
156 sqq
xcvi
SAINT GRGOIRE VII.
liijueque
les plus antiques traditions del discipline chr-
tienne.
Dlivrs
de toute ingrence du ct de Rome

car
mme
dans les pays rests catholiques, les successeurs de
Grgoire
VII n'ont gure pu, au nom
des intrts de l'-
glise,
intervenir dans le gouvernement
des choses tempo-
relles
lessouverainsont,selon
leur honplaisir, administr
leurs tats et trop
souvent scandalis et molest leurs
peuples.
C'est la rvolution franaise qui a mis fin cette situa-
tion et elle continue sous nos yeux sa marche ascendante,
pntrant dans la lgislation de presque toutes les monar-
chies de l'Europe et imposant aux ttes couronnes un
contrle autrement
redoutable que le pouvoir indirect des
papes au moyen-ge. Bien des historiens se sont apitoy
sur Henri IV attendant dans la neige, sur les hauteurs de
Canossa, le pardon de Grgoire
VII
;
depuis cent ans, rois
et empereurs ont eu subir des preuves autrement
cruelles; ils n'ont plus voulu des conseils, des avertisse-
ments du chef spirituel de la chrtient,
et maintenant c'est
la grande voix du peuple, parfois si terrible, si imprative,
si impitoyable, qui remplace celle du pontife.
Il reste, pour finir
cette introduction,
dire quelques
mots des dmls entre Grgoire
VII et le duc Robert
Guiscard
;
ces dmls forment un pisode part et d'un
caractre spcial; aussi n'en avons-nous pas parl lorsqu'il
a t question du conflit entre Grgoire
VII et les rois de
France et de Germanie.
Pendant sept ans, de 1073
1080, Grgoire VII excom-
munia
plusieurs
reprises Robert Guiscard et employa
tour
tour, avec sa persistance
ordinaire, les moyens spi-
INTRODUCTION. XCVIl
rituels et temporels pour dtruire la puissance et ruiner
l'autorit du prince normand. Au point de vue religieux
proprement dit, le pape n'avait cependant rien reprocher
au vaillant capitaine; jamais celui-ci ne favorisa la simo-
nie, encore moins les unions illgitimes des clercs
;
il con-
tribua au contraire faire disparatre de l'Italie du Sud le
rite grec, qui permettait le mariage des prtres, et le rem-
plaa par le rit et la discipline de l'glise latine.
Quelle tait donc l'origine et la cause du conflit?
En 1059, durant le pontificat de Nicolas II, Robert Guis-
card, acceptant solennellement d'tre le vassal du Saint-
Sige, avait promis fidlit et assistance ce pape et ses
successeurs lgitimes, comme tout vassal les devait son
suzerain
;
plus tard, selon toute probabilit, il renouvela
ce serment entre les mains d'Alexandre II, qui occupait
aprs Nicolas II la chaire de saint Pierre.
Puis, dans la pratique, il n'avait tenu aucun compte de
ses promesses et, non content des vastes tats qu'il avait
conquis
la pointe de son pe dans l'Italie mridionale
et en Sicile, il envahit peu peu le centre de la pninsule;
on pouvait prvoir le moment o Rome elle-mme aurait
le sort de Capoue, de Rari, de Messine et de Palerme, c'est-
-dire aurait subir le joug normand.
Les proccupations de Grgoire VII sont donc faciles
comprendre; le terrain menaait de manquer sous ses
pieds, sa chre glise de Rome, sa citadelle o il tenait
tte aux plus puissants potentats de la terre, tait lamerci
d'un vassal infidle que rien n'intimidait, pas plus la ma-
jest du pontife romain que les armes des empereurs
d'Orient
et d'Occident. Mais Robert Guiscard avait prt
serment
sur les saints vangiles, demandant Dieu d'tre
9
&CV1II SAINT GRGOIRE
Vil.
le garant de sa parole; son parjure tait donc en mme
temps un sacrilge et ce caractre minemment religieux
du serment autorisait le pape excommunier celui qui
foulait aux pieds une telle promesse. Envahir le domaine
de l'glise, c'tait aussi porler atteinte l'indpendance
indispensable au chef de l'glise et, pour ce motif encore,
le pape avait le droit d'employer pour sa dfense les armes
spirituelles et temporelles.
On verra dans l'tude qui suit les consquences vrai-
ment nfastes de cette longue lutte entre le duc normand
et Grgoire VII, car, semblable en cela son illustre com-
patriote Guillaume le Conqurant, Robert Guiscard a t
la fois un grand capitaine et un fin politique. Si le pape
ne put, comme son gnie le dsirait, ouvrir l're des croi-
sades, ce fut certainement sa msintelligence avec Robert
Guiscard qui paralysa son initiative dans les premires
annes de son pontificat
;
plus tard il n'tait plus temps,
son activit et ses forces tant absorbes dans le drama-
tique duel avec le roi de Germanie
*.
La rconciliation entre le pape et Robert Guiscard
s'opra en 1080; le duc promit d'tre plus soucieux de ses
engagements et comme alors ses projets de conqute
visaient surtout l'empire d'Orient, le pape avait moins
craindre pour sa ville de Rome.
Cinq ans plus tard, la suite d'preuves et de pripties
sans nombre, Grgoire VII vint Salerne auprs de ce
mme Robert Guiscard, chercher un dernier asile pour
y
1
On trouvera dans cel ouvrage les preuves de ces assertions sur les
rapports de Grgoire VII avec Robert Guiscard. J'ai essay de mettre
ces rapports en pleine lumire parce que, jusqu' prsent, les historien
de Grgoire VII, trop absorbs par la grande lutte entre le sacerdoce et
l'empire, ne leur ont peut-tre pas attribu assez d'importance.
IINTIiODUCTION.
XCK
mourir et ce fut l que, le 25 mai, aprs quarante ans de
luttes incessantes pour la libert et la dignit de l'glise, il
rendit sa grande me Dieu. Dilexi justitiam et odivi
iniquitatem, propterea morior in exilio \
Ce furent l
les dernires paroles de l'athlte expirant, et ces paroles il
avait vraiment le droit de les prononcer, car en le perdant
l'glise ne perdait pas seulement le serviteur le plus sin-
cre, le plus dvou qu'elle ait jamais eu, mais encore le
gnie peut-tre le plus incomparable qui ait guid sa
marche et prsid ses destines. Gomme il arrive d'ordi-
naire
ceux qui ont devanc leur sicle et prpar l'ave-
nir, Grgoire VII mourait vaincu et exil; il n'en avait pas
moins organis la victoire qui plus tard devait consoler
l'glise; il avait sem dans les larmes, d'autres rcoltrent
dans la joie; son pontificat a t le prlude du grand pa-
nouissement religieux des XIP et X11P sicles.
Sa dpouille mortelle repose encore dans l'glise nor-
mande de Saint-Matthieu, Salerne, prs du lido enchan-
teur que baignent les flots de Pstum etd'Amalfi, et nul ne
passe indiffrent devant son auguste tombe, le fidle
y
vnrant les reliques du saint et l'adversaire lui-mme
s'arrtant mu et respectueux devant le grand nom qu'elle
porte.
Paris, 9 mars 1888.
'
Gregurii Vllvita, a P. BEftNHiEDBNsi,
n"
110, dans Watterich, Pon-
tif. Roman, vil, T. I, p.
540.
OIIAlTfKE I
Origine et dbuts de Hildebrand.
1020 7-1046
SOMMAIRE
Sovana.

Naissance et origine le Hildebrand.

Son ducation, ses
voyages.

Le pape Benoit IX. L'antipape Sylvestre TH.

Avne-
ment de Grgoire VI.

Hildebrand chapelain de Grgoire VI.

Pierre Damiani; ses lettres Grgoire VI. Rapports de Grgoire VI
avec la congrgation de Cluny et avec Henri I
er
,
roi de France.

Les
tiois papes.
Henri III roi de Germanie.

Il intervient dans les
affaires de la papaut. Synode de Sutri; dposition des trois papes.

Avnement du pape
Clment H.
Henri III couronn empereur.
A peu de distance du lac et de la ville de Bolsena, au
nord de l'ancienne frontire qui sparait le grand-duch
de Toscane des tats de l'glise, dans un pays maintenant
dsol par la malaria, s'lve la petite ville de Sovana.
Aprs avoir t une colonie romaine et avoir jou au
moyen ge un rle assez important, Sovana est aujour-
d'hui peu prs entirement abandonne
;
ses habitants
ont d fuir devant les livres paludennnes; l'vque de
Sovana rside depuis le dix-huitime sicle Pitigliano,
le sige du municipe est actuellement Sorano; aussi les
rues dsertes de l'ancienne cit sont encombres par les
dbris des maisons et des vieilles glises.
Presque toute la valle de la Fioraqui coule non loin de
Sovana ses eaux paresseuses laisse au voyageur une im-
pression funbre; le sol
y
est min par de nombreuses
l
6 CHAPITRE PREMIER.
ncropoles trusques, l'air
y
est en bien des endroits em-
poisonn, ses constructions sont ou dlabres ou effon-
dres et les yeux dilats par la fivre, les traits hves, les
membres grles de ses rares habitants prouvent qu'ils
n'ont pas impunment brav le flau.
Quelque dchue que soit Sovana, son souvenir restera
vivant dans l'histoire de l'glise, car sur son territoire, en
un lieu maintenant inconnu et nomm Raovaco au onzime
sicle, est n Hildebrand le futur pape S. Grgoire VII. Il
y
reut le jour vers 1020, de parents de condition libre
mais fort modeste. Son pre, qui s'appelait Bonizo, tait
chevrier et mari une femme de la campagne romaine.
Le nom de Hildebrand donn l'enfant se retrouve assez
souvent en Italie aprs l'invasion lombarde
;
il est d'origine
germanique et signifie, suivant les uns, ardeur du combat;
suivant les autres, glaive lincelanl; dans les deux accep-
tions le nom tait singulirement prophtique, car celui
qui le portait devait prsider plus tard une terrible lutte
et tre pour la dfense de l'glise une pe flamboyante
1
.
Durant le pontificat de Benot IX (1033-1048), Hilde-
brand fut confi par ses parents un oncle, abb du mo-
nastre de Sainte-Marie sur l'venlin, Rome, lequel se
chargea de l'lever et de l'instruire
2
. 11 tudia en outre
Sur la licite de la naissance, sur la pairie, la famille, le nom de Hil-
debrand, voyez l'Appeudix A plac la fin de ce volume.
2
Avunculo suo abbati mouasterii sauctai Del Genitricia .Mariie in
Aveutiuo

Monte ad inslructionem liberalis scientire et coinp'>sitionem
moralis discipline a parentibus commeudatus, in brevi osteudit specta-
biles flores utriusque nutriuieuti. P. IIehnhied 9 dalla
Wattkiucii
Pontificum romanorum vilae, t.
1, p.
477 .

Un rituel de l'glise ro-
maine crit dans la seconde moiti du onzime sicle, le Micrologus de
er.clcsiasticis observationibus, 1. xiv. (Mig.ne, Patrologie laline, t. LSI,
p.
!8G) permet d'affirmer que Hildebrand est venu Rome durant le
pontificat de Benot IX
;
on lit en effet dans ce rituel : Nam et illi sedi
(apostolicce) nostro tempore taleiu Deus guberuatorem reverendie iu-
quam mmorise Grgorium papam imposuit, qui sub decem suis aute,
01UGINE ET DBUTS DE HILDEBKAND. 7
dans le Iiomano Palatio, o il eut pour condisciples
plusieurs jeunes gens de l'aristocratie romaine, notam-
ment Albric et Cenci
;
celui-ci, fils de Jean Genci prfet
de Rome, obtint par la suite la dignit de son pre
1
.
A Sainte-Marie-Aventine, Hildebrand apprit connatre
et aimer la vie monastique, qu'il se dcida embrasser;
ce fut l qu'il commena s'imprgner des traditions de
l'cole rformatrice de Cluny, dont il est devenu ensuite le
le plus illustre reprsentant. Dans la premire moiti du
dixime sicle, Albric, patrice des Romains, voulant rem-
dier la triste situation des monastres italiens tombs
dans le relchement ou ruins par les invasions des Sarra-
sins, avait donn saint Odon, abb de Cluny, sa maison
sur l'Aventin pour que l'abb en fit un monastre
2
.
Depuis
cette poque, la fondation d'Albric et de saint Odon tait
reste en relations suivies avec la congrgation de Cluny;
les abbs de celte congrgation
y
descendaient, lorsqu'ils
venaient Rome, et, comme il a dj t dit, les affaires
cessoribus, a puer Roiua> QutritUs et eruditus, oinues apostolicas
tfaditioDes diligentissime investigavit. Abstraction faite des deux anti-
papes Benoit X et Cadalus, que l'auteur du Micndogus, tout dvou
Grgoire VII, u 'admettait certainement pas, ces dix prdcesseurs de
(rgoire Vllsout : Alexandre II, Nicolas II, Etienne IX, Victor II, Lou IX,
Damase II, Clineut II, Grgoire VI, Sylvestre III et Benoit IX. C'est
donc sous le pontificat de Benotl IX, c'est--dire de 1038 10 J8, que Hil-
debrand est venu Rome pour
y
faire son ducation.
1
Dans une lettre Anazir,rol de la Mauritanie-Sitifeusis,
Grgoire VII,
parlant de quelques Romains qui dsiraient nouer avec l'Afrique sep-
tentrionale des relations commerciales, crit : Iuter quos duo fami-
liares uostii, Albericus et Cincius, et ab ipsa peue adolesceutia iu
romano palatio nobiscunj enutriti,.. mittunt ad te homines suos.
cnKGOHii vu Regislri (correspondance). Lib. III,
21; dans jaffe : Monu-
mcnta Gregoriana,
p.
237, h>8. Berlin 1865. C'est toujours d'aprs l'di-
tion
de Jaffeque la Correspondance de Grgoire VII est cite dans ce tra-
vail.
2
Historiae
Farfensis hugonis Opuscula, c. VII, dans les Monumenta
Germaniae hislorica scriptorum. T. XI
p. 536.
8 CHAPITRE PREMIER.
importantes dont ils taient chargs les obligeaient fr-
quemment faire ce voyage
1
.
Dans sa jeunesse, Ilildebrand suivit aussi les leons de
Laurent, archevque d'Amalfi, lequel rsidait Home, et de
Parchiprlre Jean Gratien, devenu ensuite pape sous le
nom de Grgoire \T. Ces deux hommes, lves de l'illus-
tre pape Sylvestre II, passaient pour trs savants. Pierre
Damiani dit notamment de l'archevque Laurent, qu'il
savait le grec et le latin et que sa vie tait tout fait digne
d'loges
3
.

Devenu adolescent, Ilildebrand, raconte Paul Bernried,

voulant dompter les tentations de la chair par la fatigue
des voyages et par l'lude, partit pour la France
1
. Il
1
Cnm Dei fainulus (Odilon, abb de Cluny, de 99.1>- 1049) in romaua
urbe consisteret et hospitium iii monte Aveutino apud monasterium
beatee Dei Genitiicis haberet. Vita S. Odilonis a p. damiani; migns : 144,
col. 993.
2
be>;no dans goldast .- A}>ologiae pra Henrico IV. Hannovi. 1611. c.
10 sqq.
3
Proxima quoque quadragesiina (10'jO) succdent^, sanctre ac vene-
rendte
mmorise, Laurentius, AmalBtan sedis archiepiscopus, qui po-
teus in litteris ac biglossus, grece noverat et latine, et quod longe pre-
stantius est Laudabilis vit claritate pollebat hic itaqne tune ltom* con-
stitutus, obdormivitin Domino. Xtla S. Odilonis a s damiani; mignb;
144.
p.
94 4.

Dans les Actes du synode romain tenu sous Denoit 1\ en
1041, au sujet du patriarchat de Grado, ou lit dans les signatures : Joa-
ues archicanonicus et archipreb. canonicae S. .o. ante portam Latinam.
Et un peu plus loin : Ego Joannes archicanonicus et archipresb. inter-
fui et subscri ;
c'est videmment la signature de Jean Gratien. mansi
Colle . Cone. T. XIX, col. 610 sqq.
4
II n'est pas facile de dterminer ce que Bernried entend par le mot
France, Franciam
;
quelques ligues plus loin et en deux passages, il
emploie le mot Gallta ou Galliie. Entendait-il Francia dans le sens res-
treint et ci:mme dsignant le pays situ l'ouest du royaume et du du-
ch de Bourgogne et au nord de l'Aquitaine, ou bif-n dans sou sens pins
large et en
y
comprenant la Frauconie jusqu'au del de Bainberg ? Le
contexte ne permet pas de rsoudre la question
;
du reste ou voit par la
suite du rcit que Hildebraud a d voyager en divers pays
;
toutefois
P. Bernried ne dit pas explicitement qu'il soit all Cluny cette poque.
OlUGINE ET DBUTS DE IIILDEBUAIND. il
se peut que Hiklebrand ait alors sjourn Cluny mais
Bernried ne le dit pas, il se contente d'ajouter qu'aprs
avoir pass quelques annes l'tranger, Hildebrand, se
prparant gagner Rome, visita la cour d'Henri III roi de
Germanie; le souverain dclara n'avoir jamais entendu
d'orateur annonant la parole de Dieu avec une telle con-
viction et les vques les plus estims furent aussi mer-
veills de l'loquence du jeune Toscan.
Il revint ensuite Rome o il travailla sa perfection
;
mais comme il cherchait faire fructifier au point de vue
intellectuel et au point de vue moral les talents qu'il avait
reus de Dieu, il eut constater qu'il avait des ennemis
d'autant plus dangereux qu'ils taient plus prs de lui et
il prouva la vrit du proverbe : nul n'est prophte dans

son payi . Aussi, voulant couper court la jalousie et

sacrifiant tout la charit, il se dcida retourner en Ger-
manie et dans les Gaules.

11 ne dpassa cependant pas
Aquapendente en Etrurie; un songe qu'il eut dans cette
ville et dans lequel l'aptre saint Pierre lui apparut le d-
cida rentrer dfinitivement Rome'.

Telles sont les donnes les plus certaines sur l'origine et
la jeunesse de Hildebrand
;
il en existequelques autres mais
d'un caractre lgendaire ou qui ne peuvent s'harmoniser
avec les dates les plus certaines de la vie
de Hildebrand
2
.
Nous sommes sur un terrain plus ferme partir de l'an-
ne 1045 date de l'avnement de Grgoire VI
;
nous savons
en effet que Hildebrand fut chapelain de ce pape et qu'il
partagea ensuite son exil
3
,
mais pour comprendre ce
'bernried
10, 11 dans watterich
: Pontif. roman. Viiae T.
I, 477.
2
N'oyez ces lgendes et leur valeur historique dans l'Appendix A la
fin du volume.
5
i
v
uein (tiregorius VI) secutus est Deo amabilis Hildebrandus, volens
erga dominum suuni exhibere reverentiamnam anteafuerat suus capel-
lanus. bonitho : ad amicum daus jafpe Mon. Grrgor.
p.
630.
10
CHAPITRE
PREMIER.
que fut le pontificat trop
court de Grgoire
VI et
comment
il eut les vives sympathies et le concours
de
Hildebrand,
il
faut examiner la situation de l'glise
de Rome au commen-
cement de
1045.
En 10:53, le pape Jean XIX tant
mort,
son frre le con-
sul Albric de Tusculum distribua
de
grandes
sommes
d'argent et fit ainsi monter sur le trne
pontifical
son fils
gd'environ
douze ans; il donna la dignit
depatricede
Rome
son autre fils Grgoire.
Ce pape enfant
qui prit le
nom de Renot IX, eut pendant Vi ans une
conduite
des
plus
rprhensibles dont la
responsabilit
et l'odieux
retombent surtout sur ceux qui avaient
coopr
son le-
va lion vraiment
sacrilge; du vivant
de
l'empereur
Con-
rad, les
Romains
essayrent une
premire fois
de chasser
Renoit IX et de se dbarrasser
de sa tyrannie,
mais
grce
au concours de l'empereur et l'appui
des
Tusculans,
le
pape avait russi
conserver
le pouvoir
1
. Au dbut
de 10U, une nouvelle sdition,
clata
contre
Renot
IX
;
une grande rvolte, disent les Annales
romaines,
eut
lieu

Rome, les Romains se
soulevrent
comme un seul
homme et expulsrent Renoit.
Aprs
l'expulsion
du pon-
tife, une dissention
s'leva entre les
Transtvriens
et les
Romains
;
ceux-ci se runirent
pour assiger
le Transt-
vre et le
7
janvier un combat violent
s'engagea
entre eux.
Les Romains furent obligs
de prendre la fuite parce qu'ils
se voient attaqus par les comtes
accourus des montagnes
d'alentour et surtout par Girard fils
de Rainer et ses nom-
breux cavaliers. Les comtes
qui taient partisans
de
Renot arrivrent jusqu' la porte
Sassie, et les Romains
s'tant dans leur fuite
prcipits vers
cette porte, il
y
eut
1
Sur le pontificat rie Benoit IX, voyez deux passages le raoil glaber
dans
VIGNE : 142, col. 679 et 698 et un passage des
Dialogues du pape
mctor 111 dans migne : 149 col. 1003.
ORIGINE ET DBUTS DE IIII.DEBIUND. 11
un tel encombrement que plus de cent personnes furent
touffes . Les Romains s'lant alors runis, lurent pour
leur pontife (le 22 fvrier
1044)
Jean vque de Sabine
auquel ils donnrent le nom de Sylvestre
1
.
Cette lection s'tait faite l'aide de distributions d'ar-
gent et Sylvestre ne se montra en aucune faon dispos
s'employer pour la rforme de l'glise; de plus il man-
quait de fermet et de courage. Benot IX se bta d'excom-
munier son comptiteur; ses partisans entourrent Rome
de tous cts et, le 10 avril 1044, il rentra en matre dans
le Latran tandis que Sylvestre III, aprs 49 jours d'un
pouvoir phmre, regagna en vaincu son vch de
Sabine
2
.
1
Annales Romani
. MG. SS., V, iGS. Les Annales romumes placent eu
10 10 et dans la 13' indiction la dposition de Iienoit IX, mais ces mmes
Annales affirment que cette dposition eut lieu dans la mme anne que
l'clips de soleil du jour de Sainte-Ccile
(22
novembre), or, comme il
est certain, que cette clipse eut lieu en- loti, c'est en cette anne-l
et uou eu 1046 qu'il faut placer la dposition
du pape et l'avnement de
Fvque de Sabine. Le rcit des Annales romaines est confirm par plu-
sieurs ailleurs contemporains : ainsi 1
par le
pape Victor III : Qenique
cuin rapinas, cdes aliaque nefauda in
Rqmanum popnliuu aliquanta
per tempora sine ulla dilatione ageret, cougregati in miirai populi, quia
ejns nequitiam amplius ferre nequibant, cum
a pontificatus cathedra
exturliantes, urbe pelluut alterum que in loco ejus, Johauuem videli-
cet Sabineusem episcopum

non tamen vacua manu canonica par-
vi pepdentes dcrta, substittiunt.
Victoris papak dialogi dans Mignk
j
1!) col. 1003.
2
par Lo de'Marsi :Roma> pr.neterea cum papa
Beuediclus
per auuos 12 sedem apostolicam obsedisset
potins, quam sedisset, a
Romanis .expulsas est Joannes
Savipensis episcopus, qui Silyester
voca-
lus est non tamen gratis

in romauum pontificium subrogatus
3 Raoul Glaber
(1.
c), les Annules de Farfa :MG. SS. XI, 575; Hermann de
Reichenau MG. SS. XI,
575, s'exprimeut dans le. mme sens.
2
Qui (Silvester), optinuit pontificat um diebus V.)
;
quo ejecto, lenedic-
tu pontificem reduxeruntip sua sede. Annales Romani : MG. V, 468.

Oui (Silvester tribus non amplius mensibus Roman.-cusus cathedra suc-
e'-,
siqne, Benedicto undique suis
cpm propinquis infestante urbem, quia
ex consulibus terme ortus erat, et in eis maxima virtus, urbe cum
dedeepre pulsus
;
suum ad
episcopatpm reyersus est,
VicTORfs papae
12 CHAPITRE PREMIER.
Benot IX remont sur le trne continua sa vie de
dbauches; il voulut pouser sa cousine germaine, la fille
de Girard de Saxo, mais le pre refusant d'tre complice
d'un tel sacrilge, dclara Benot IX qu'il devait abdi-
quer le pontificat, s'il voulait obtenir la main de sa fille. Le
pape sentant peser sur lui le mpris du peuple et du clerg
romain et craignant une nouvelle rvolte s'il le bravait
plus longtemps, consentit renoncer au pouvoir pour
pouser sa cousine. Le 1
er
mai
1015, plus d'un an aprs
le renversement de Sylvestre III, il abdiqua en faveur de
son parrain l'archiprtre Jean Gratien que tous les con-
temporains reprsentent comme un homme recomman-
dable, de murs irrprochables et qui prit le nom de
Grgoire VI
1
. Ce choix tait donc excellent, malheureu-
dtalogi dans Mione : 149
p.
1003

Qui cum triuui Lbi mensium spato

profuisset (Silvesler)
;
expulsus Benedictus, propinquis suis, Tusculauis
proceribus annitentibus Silvestro repulso, rotnanatn sedein iteruiu oc-
cupavit. Lo de'.Mahsi JIG. VII, 682. Des textes analogues se trouvent
dans Hermann de Reichenau MG. SS. V, 125 dans les Annales de Far/a
MG. SS. XI. 373.
1
Voici les trois priucipaux textes sur l'abdication de Benoit IX et l'a-
vnement de Grgoire VI : Tune pra^dietus Benedictus, non sufferens
Romannin populum ejusdem pontiticatus sui honorem, per cartulam
efutavit Joauni archipresbytero saucti Joaunis ad portam Latlnam, suo
patrino, in die kaleud. maias
;
cui posnerunt nomen Gregori us. Annales
Romani .MG. SS. V, 468 Benedictus igitur quod amiserat, sacerdotiuin
recepit, pristinos lamen mores minime mutavit, secundum quod scrip-
tum est : Adolescens juxta viam suavi etiam cum senuerit, non recedel
ab ea. Et quia durum est in corde veteri nova meditari, in eisdem pra-
vis et perversis operibus, ut ante. perseverabal. Cum que se a clero si-
mili et populo propter uequilias suas contemui respiceret et fama suo-
rum faciuoruin omnium aures impleri cerueret, tandem reperto consilio,
qui voluptati deditus, ut Epicurus magis quam ut pontifex vivere nale-
bat, cuidam Joanui archipresbytero, qui tune in urbe religiosior cete-
ris clericis videbalur, non parva ab eo accepta pecunia summum sacer-
dotium relinquens, tradidit. Ipse vero in propriis se castellis recipiens,
urbe cessit. Victoris i'apae dialoyi dans Migne : 149
p.
1004
Nam, ut
superius memoravimus, urbis Ronuc capitanei, et maxime Tusculani,
per patriciatus inauia nomiua Romanam vastabant Ecclesiam, ita ut
01U0INE ET DBUTS DE llUDEBRAND. l.t
sment pour dcider Benoit IX descendre de la chaire de
saint Pierre et se retirer dans ses chteaux forts, l'archi-
prtre de San-Gioraniii prs la Porte latine avait d lui
compter mille livres d'argent et lui abandonner la jouis-
sance du denier de saint Pierre prlev en Angleterre.
Cette concession s'explique par le dsir de voir se terminer
le honteux pontificat de Benot IX mais elle fournit plus
tard aux ennemis du pape rformateur un prtexte pour
attaquer la validit de son lvation sur le saint sige, on
prtendit qu'elle tait entache de simonie
1
.
Nous avons vu qu'avant d'tre pape, Grgoire VI avait
donn des leons llildebrand, aussi ayant remarqu le
caractreet les qualits de son lve, il l'attacha sa per-
sonne en qualit de chapelain. Ce serait une erreur que de
donner ce titre le sens qu'on lui donne actuellement, car,
cette poque, llildebrand n'tait mme pas sous-diacre.
Le jeune moine aida de toutes ses forces le nouveau pape
dans ses tentatives de rforme, et certes la tache tait rude,
quodam heredilario jure viderentur sibi possidere pontificatuin. Eniin
vero, mortuo Joanne, Beuedicti pap fratre, qui uno eodem
que die et
pret'ectus fuit et papa, cum successisset ei Theophylactus qui Alberici
fuit filius, Gregorius frater ejus uouieu sibi vendicabat patriciatus. Mac
occasion* T&eophylactus, ueque Deum timens, ueque hominem reveri-
tus, qui cata antifrasin vocabatur Beuedietus, post uiulta turpia adul-
teria et homicidia manibus suis perpetrata, postreuio, ciiuj vellet cou-
sobriuam accipere conjugem, filiam scilicel Girardi de Saxo et ille di e-
ret nulle modo se daturuuj uisi renunciaret pontificatui, ad quemdam
sacerdotem Johanuem qui tunemagni meriti putabatur, se contulit ejus-
que consilio semetipsum dampuavit, pontificatui reuuuciavit. Bonitho :
lib. ad amicum dans Jaffe : Mon. Gregur.
p.
tiii;.
1
Un ancien catalogue des papes, Muhatori : R. I. SS. T. III.
p.
345,
fixe : mille libr denariorum papiensiuni la somme donne Benoit IX
pai' Grgoire VI. Le Cardinal Beniio l'estime : libr mille quingentae;
le Codex Valicanus 1340, Watterich T. I
p.
"0
note
16, va plus loin ; il
porte : qui emil papalum a praedicto Benedicto duo millia librarum. La
donne touchant le denier de saint Pierre prlev en Angleterre est ex-
trade d'Otto de Freising (Clironic. VI. 32. MG. SS. XX
p.
244).
CHAPITRE PREMIER.
car, si l'on en croit Guillaume de Malmesbury, home tait,
celte poque, une vritable caverne de voleurs.
Alors,
crit cet historien, vivait le pape (rgoire
VI, appel
auparavant Grslien, homme d'une grande religion et d'une
grande svrit. A son avnement, il trouva, par suite de
l'incurie de ses prdcesseurs,
l'tat
romain tellement
diminu, qu' l'exception de quelques fermes situes prs
de Rome et des offrandes des fidles, le pape tait tout
fait sans ressources. Les villes et les biens appartenant
l'glise, mais situs au loin, avaient t la proie des ravis-
seurs; dans toute l'Italie, les chemins et les voies publiques
taient infests de voleurs, et nul n'osait faire un voyage
sans avoir main forte avec lui... On cessa dans toutes les
provinces d'aller Rome, chacun prfra faire des dona-
tions aux glises de son pays plutt que de travailler au
profit des voleurs. Dans la ville mme, dans cette ville
autrefois sige unique de saintet, sur le Forum se prome-
naient les sicaires; si quelqu'un osait, au pril de sa tte,
visiter l'glise de l'Aptre, il tombait au milieu de ces
sicaires et perdait sa fortune ou sa vie. Les glaives taient
dgains jusque sur les corps des saints aptres et mar-
ins, et sur les autels sacrs les offrandes taient peine
dposes qu'elles taient enleves, et elles servaient des
orgies et la luxure. Tous ces maux affligrent beaucoup
le pape Grgoire VI. 11 essaya d'abord d'y remdier par
des
moyens pleins de douceur, par des admonestations...
.Mais voyant que ces moyens n'avaient pas de succs, ou
n'en avaient que peu, il rsolut de se montrer plus svre
vis vis de ce mal invtr. 11 excommunia tous ceux qui
agissaient ainsi et jusqu' ceux qui mangeaient avec ces
malfaiteurs ou qui leur parlaient... Ceux-ci, devenus
furieux, remplirent l'air de leurs menaces, firent rsonner
leurs armes autour des murs de la ville et faillirent vaincre
le pape. Mais Grgoire comprit que le moment de se servir
ORIGINE ET DBUTS DE HILDEBRAND. 15
du glaive tait venu; il acheta partout des armes
et des
chevaux, quipa des soldats et de la cavalerie, et, occu-
pant d'abord la basilique de Saint-Pierre, tua ou mit en
fuite ceux qui enlevaient des offrandes. Voyant que la for-
tune lui souriait, il alla plus loin, et, aprs avoir fait prir
ceux qui lui rsistaient, il fit valoir ses droits sur les
biens cl les chteaux forts perdus depuis longtemps.
1

Il est trs-probable que Ilildebranda particip cette ex-

pdition militaire entreprise par Grgoire VI pour venger
la majest de l'glise romaine. Voici, en effet, ce qu'cri-
vait cet gard, dans un trait rdig sous forme de dialo-
gneet dirig contre Grgoire Vil, Guido, vquede Ferrare:
R.
2

Ds son enfance, Hildebrand s'est occup des choses militai-

res, il a toujours tudi l'art de la guerre, il s'est rendu coupable
de plusieurs homicides, il s'est souili d'un sacrilge, il s'est par-
jur...
:!

P.

Il a vraiment agi contre les rgles des Pres, s'il est constant
qu'il ait commis tous ces forfaits. Mais je voudrais tre certain qu'il
les les ait commis, et, de plus, je voudrais connatre ce que les saints
Pres pensent de pareilles actions.

R.

Qu'il se soit occup des choses militaires, qu'il ait tudi
l'art de la guerre, c'est ce que prouve le tmoignage de tous les
Romains ses contemporains. Car, lorsqu'il tait encore tout jeune
moine, il a runi une grande somme d'argent, et, sous couleur de
dfendre l'glise romaine, et de la dlivrer, il s'est entour de soldats
auxquels il distribuait ensuite des dpouilles, suivant la coutume des
anciens Romains.
*
1
Migne
: 17!)
p. 1183.
2
Au sujet des deux
personnages do sou dialogue, Guido crit : Unique
igitur P. scriptum inveuerit, proponentem intelligat, ubi vero li. nota-
luno inventent,
respondentem accipiat. MG. SS. XII, 160.
3
Nous n'avous pas besoin de dire que l'ouvrage de l'vque Guido
tait 1111 pamphlet d'une extrme violence
;
la calomnie et l'exagration
s'y
sont donn pleine carrire.
4
Wmn
Bpiscopys fERRARiENSis ; de scismate Ilildebrandi,
MO. SS. XII,
p.
169.
16 CHAPITRE PREMIER.
D'aprs Guido de Ferrare, Hildebrand,
tant encore
tout jeune moine , ce qui se rapporte trs-bien l'poque
de Grgoire VI, aurait donc employ les armes pour la d-
fense et la dlivrance de l'glise romaine. Comme Guil-
laume de Malmesbury en dit autant de Grgoire VI tout
porte croire que le pape et son chapelain firent ensemble
celle campagne.
Mais, avant de voir quel en a t le rsultat dfinitif, il
ne fut pas aussi heureux que le prtend Guillaume de Mal-
mesbury, signalons un autre partisan de la rgnration
de l'glise, Pierre Damiani.
Pierre Damiani naquit Ravenne en 1007 de parents
fort pauvres \ Comme la famille tait dj nombreuse,
l'arrive d'un nouvel enfant ne fut gure salue avec all-
gresse. Un frre an se plaignit au contraire avec amer-
tume de cette nouvelle charge, et la mre, impressionne
de ces reproches, rsolut de ne pas donner le sein au
pauvre petit et de le laisser mourir de faim. L'enfant tait
dj demi mort, lorsqu'une voisine, la femme d'un prtre,
touche de piti, le rchauffa, lui donna quelque nourri-
ture, et finit par ramener la mre des sentiments plus
maternels. Pierre Damiani tait encore bien jeune lorsqu'il
perdit ses parents. Un de ses frres prit pendant quelque
temps soin de lui, mais ne tarda pas l'abandonner, et le
futur cardinal de l'glise romaine fut rduit garder les
pourceaux. Surces entrefaites, un autre frre de Damiani,
un clerc, revint dans le pays de Ravenne qu'il avait quitt
depuis longtemps, et, ayant remarqu d'heureuses dispo-
1
P. Damiani crit : Vix plane quiuquennio ante uie.
r
e uativitalis ex-
ortum, humanis rbus exemptas est lertius OUo qui iuiperialis apicis
dignitate pollucibili erfloruit et Rouianam rempublicam strenue guber-
uavit. Migne : Patr. lat. T l.'j col. 823. L'empereur Otto III tant
mort le 23 janvier 1002, c'est donc eu 1007 qu'il faut placer la naissance
de P. Damiani.
ORIGINE ET
DBUTS DE IIILDEBRAND. 17
sitions pour l'lude dans le pauvre orphelin, l'envoya

l'cole. Pierre franchit les divers degrs de l'enseigne-
ment lmentaire et al ia Faenza d'abord, Parmeensuite,
tudier les arts libraux. 11 avait peine quitt les bancs
de l'cole, qu'il fut lui-mme charg de professer, et sa
rputation commena grandir dans toute l'Italie. Il n'eut
garde toutefois d'oublier ses humbles commencements, et
comme ce frre, qui lui avait le premier fourni les moyens
d'tudier s'appelait Damien, il voulut par reconnaissance
ajouter son nom de Pierre celui de Damien, et signa
Petrus Damiani, Pierre de Damien. Mais le jeune profes-
seur avait une me trop ardente pour se consacrer exclu-
sivement l'tude et l'enseignement; la solitude exera
bientt sur lui une fascination irrsistible, et, aprs avoir
essay ses forces dans le couvent Sainte-Marie, sur les
bords de l'Adriatique, il vint cacher dans le dsert de
Fonte-Avellana sa gloire naissante, et rsolut d'y vivre
dans la pnitence
':
Entre les deux rivages d'Italie, dit Pierre Dainiani Danle dans
un passage de la Divine Comdie, et pas trs-loin de ta patrie, des
rochers s'lvent si haut que souvent la foudre gronde au-dessous.
Ils forment un mamelon qui s'appelle Catria, au pied duquel est
un ermitage uniquement consacr au culte de Dieu.
... L, je m'affermis tant au service de Dieu que rien qu'avec
des mets assaisonns del liqueur de l'olive, je passais doucement
les chaleurs et les froids, heureux dans mes penses contempla-
tives.
Ce clotre produisait abondamment pour celte partie des cieux,
1
Migne : 144
p.
113 sqq. Biographies de P. Damiani par le moine Jean
sou disciple, par Jean Antoine Flaminius.
Eu
1875, P. Neukirch a public Gttingen une remarquable tude
biographique sur 1*.
Damiani : das Leben des Petrus Damiani (Theil I : bis
zur Ostersynode
10j9).
18
chapitreTpremier.
et maintenant il est devenu si aride qu'il faut que cela se relve
bientt.
Dans ce lieu je fus Pierre Damiani. et je fus Pierre le pcheur
dans le couvent de Notre-Dame sur le rivage de l'Adriatique.
1
>
Les solitudes des Apennins avaient dj reu d'autres
ermites lorsque Pierre Damiani vint leur
demander
la paix que le monde ne pouvait lui procurer.
Quelques
annes auparavant, Romuald, n
Ravenue comme Pierre
Damiani, dcourag par le spectacle qu'offraient alors plu-
sieurs couvents bndictins
de l'Italie, avait fui au dsert,
et son autorit ayant attir auprs de lui de nombreux dis-
ciples, il avaitfond l'ordre des Gamaldules.
C'est dans une
de ces colonies de pnitents solitaires, fondes
vers l'an
1 000 par Landulf, disciple de Romuald,
quePierre Uamiani
vint se fixer. Il
y
fut reu avec respect et empressement,
car sa rputation avait franchi mme les limites du dsert,
et," aprs quelques annes, au lieu d'tre, comme il l'avait
espr, inconnu
et iguor, il tait devenu l'oracle
et le mo-
1
Tra duo liti d'Ilalia
surdon sassi,
E uon molto ilistauti alla tua patiia,
Tauto, che i tuoni assai suouau
pi bassi,
E fanao un yilibo, che se chiama Catria,
Disotto al quale e consecralo un eruio,
' Che suol esser disposto a sola latria.
Qulvi
Al servigio di Dio mi fei si fermo
Che pur con cibi di liquor d'ulivi
Lieveuieute passava caldi e gieli,
Coutento ne' peusier conteruplativi.
leuder solea quel chiostro a questi cieli
Ferlilemente, ed ora fatto vanuo
Si che tosto couvieu che si riveli.
lu quel loco fu' io Pit Damiano
;
K Pietro peccator fu nella casa
Di aostr Donna iu sul lito AJriauo.
(Divina Comedia, Paradiso, cauto XXI.;
ORIGINE ET DBUTS DE HILDEBRAftD. 1
dle de tous ceux qui, dans le nord et le centre de l'Italie,
travaillaient la rforme de l'glise.
Lorsque Grgoire VI monta sur le trne pontifical, Pierre
Damiani crut, comme llildebrand, qu'une re nouvelle
commenait pour l'glise, et il crivit au nouveau pape deux
lettres qui tmoignent de ce sentiment, mais qui peignent
sous de bien sombres couleurs la situation de quelques
glises d'Italie.
Au seigneur Grgoire) trs-saint pape, Pierre, moine pcheur, pr-
sente l'hommage de son profond doouement.

Trs-rvrend seigneur, je rends grce au Christ, roi des rois,

parce que j'ai le plus grand dsir d'entendre dire du bien du sige
apotolique. Aussi le tmoignage de plusieurs personnes faisant de
vous de grands loges m'a-t-il t au cur. J'ai bu l comme un
breuvage d'une douceur extraordinaire, et, au milieu de ma joie,
j'ai rpt
spontanment cette parole :
Gloire Dieu au plus haut
des deux, et paix sur la terre aux hommes de bonne volontu
Dieu
seul, en effet, ainsi qu'il est crit, peut changer les temps et transfrer
les royaumes. Le monde, rempli d'admiration, voit maintenant
l'accomplissement de cette antique prophtie : Le Trs-Haut domi-
nera dans le royaume des hommes, el il donnera ce royaume qui il
voudra
2
.

Que lescieux se rjouissent donc, que la terre tressaille
de joie, que la sainte glise se flicite d'avoir recouvr l'antique
privilge de son droit; que la tte du serpent venimeux et mille
formes soit crase
;
que ce commerce absolument inique ne se con-
tinue plus; que le faussaire Simon ne batte plus de fausse monnaie
dans l'glise
;
que Gisi
:J
ne rapporte plus des prsents extorqus;
que la colombe revienne l'arche et que les feuilles vertes de
l'olivier annoncent la terre le retour de la paix. Revienne main-
tenant l'ge d'or des aptres, et puisse, sous votre prudence,
relleurir la discipline de l'glise. Il faut rprimer l'avarice de ceux
1
S. Lie, II, l i.
2
Daniel IV, li.
3
IV Rois, v.
-20
CHAPITRE PREMIER
qui aspirent la dignit piscopalc
;
il faut renverser les chaires des
changeurs, de ceux qui vendent des colombes. Du reste, l'Eglise de
Pesaro
1
va pouvoir constater si les esprances que je viens d'mettre
ont quelque chose de fond. En effet, si celte Eglise n'est pas arra-
che des mains de cet adultre, de cet incestueux, de ce parjure, de
ce voleur, c'en est fait de cet espoir du peuple comptant sur une
rforme du monde. Tous les yeux sont dirigs vers ce but, toutes
les oreilles cherchent entendre ce mot d'ordre. Si cet homme cou-
vert de crimes est rintgr dans son piscopat, il n'y a rien de bon
attendre du Saint-Sige par la suite. Il
y
en a trois qui rendront t-
moignage : le sige de Cnstellane, celui deFanoet celui de Pesaro;
2

que tout tmoignage soil dans la bouche de deux ou de trois

tmoins
3
. Ces trois montrent clairement quel espoir il faut con-
conserver pour la suite.
Que le Tout-Puissant, Trs-Saint Pre, te conserve pour que
les droits de l'Eglise soient sauvegards, et qu'il ne permette pas
que le peuple se soit rjoui en vain sous un tel pontife
4
.
>
Au seigneur Grgoire, trs-saint pape, Pierre, moine pcheur, prsente
l'hommage de son profond dvouement.
Sache Votre Batitude, trs-pieux seigneur, que, pour nos
pchs, il ne se trouve pas dans nos contres de clercs dignes de
l'piscopat! Tous cherchent leur propre avantage et non celui de
Jsus-Christ
3
. Sous l'influence de l'avarice et de l'orgueil, ils ambi-
tionnent le sacredoce, mais ne se proccupent pas de se rendre
dignes de sacerdoce. Ils veulent commander, mais se soucient fort
peu d'tre utiles. Aussi, vu le malheur des temps et le manque de
candidats, il me semble que cet archiprtre pourrait tre lev
l'piscopat, si Voire Saintet le juge propos. Il est vrai qu'il est
ambitieux, il dsire vivement arriver au sommet de la charge pas-
torale. Je tiens vous faire connatre cette circonstance pour que
vous l'apprciiez; si elle ne constitue pas un obstacle, je crois, aprs
Pesaro, sur les bords de l'Adriatique, au sud de ltaveune.
2
Fauo et Castellane, villes voisines de Pesaro.
3
Deut., xix 15 S. .Matth., xviii, 16.
4
Voyez le texte latin le cette lettre dans Migke : lii
p.
>0'6.
5
Ad Philipp., n, 21.
ORIGI.Nli ET DBUTS DE H1LDEBHA.M1 il
avoir repass dans mon esprit la srie des clercs de l'glise deSem-
pronius*, que cet archiprtre est un peu meilleur que les autres. Si
donc, votre trs prudente Saintet le juge a propos, puisqu'il a t
lu par le clerg et par le peuple, puisque diverses personnes l'ont
dclar digne de cette charge, qu'il fasse pnitence pour son ambi-
tion, et qu'il soit sacr. Qu>; le Dieu tout-puissant vous fasse con-
natre, parla grce de son Esprit-Saint, ce qu'il faut faire touchant
cette affaire; qu'il manifeste sa volont votre cur. Je ne sollici-
terai qu'une seule chose de votre clmence, c'est que, si vous ne le
consacrez pas, vous ne nommiez personne pour le sige de cette
glise sans m'avoir vu.
2

Les grands notas de Hildebrand et de Pierre Damiani ne

sont pas les seuls qui recommandent le pontificat de Gr-
goire VI au respect de la postrit
;
ce pape fut aussi re-
connu par la congrgation de Cluny, comme le prouve un
document par lequel, la demande de l'abb Odilon, il
confirmait les liberts et les droits du monastre de Cluny
et assurait la congrgation la possession du monastre
romain
la condition de donner, pendant cinq ans, dix
sous au trsor de Saint-Pierre
3
.
Aussi Raoul Glaber, qui a mis, Cluny mme, la der-
nire main son ouvrage historique, peut-il tre regard
comme exprimant fidlement les sentiments de l'illustre
congrgation, lorsqu'il termine par les paroles suivantes
son cinquime et dernier livre :
< A cette mme poque, le sige de Rome, qui jouit d'un droit
universel sur le monde entier, fut, pendant vingt-cinq ans, en proie
cette peste (la simonie). En effet, on avait, au mpris du droit,
plac sur ce sige un enfant d'environ douze ans (Benoit IX)
;
l'ar-
1
Forum Seuipronii, aujourd'hui Fossouibroue.
s
Migne : 145.
p. 206.
sJaffe : Regesta Pontificum
Romanorum, I
M
dition, p.363,n 3136. Ce
monastre romaiu tait probablement le couvent de Sainte-Marie,
sur le mont Aventin
;
la seconde dition des Reyesta de Jaffk,
p.
524, ne
dit riem de cette bulle.
2
25
CIAPITRB l'REMU R.
gent et l'or avaient, pour son lection, tenu lieu d'ge et de saintet
Il eut un commencement trs malheureux et une fin plus triste
encore. J'aurais honte de raconter sa viu et sa conduite. Mais enfin,
du consentement de tout le peuple romain, et par ordre de l'empereur
il fut renvers de son sige, et l'on mit sa place un homme trs
religieux et remarquable pir sa saintet, Grgoire, natif de
Ro
ne.
Celui-ci rforma ce que l'autre avait corrompu

Henri I
er
,
roi de France, entra aussi en communication
avec Grgoire VI et lui demanda de prendre sous la pro-
tection immdiate du saint-sige une cella (chapelle,
souvent prieur) dpendant de l'abbaye du mont Saint-
Quentin, dans le Vermandois. Le pape rpondit favora-
blement cette demande par une bulle du 26 fvrier 1046.
Elle est adresse Gualran. abb du mont Saint-
Quentin, et contient rnumration des biens qui devaient
tout jamais appartenir la cella
2
. Gomme, du consen-
tement des vques comprovitteiaux, cette mme bulle
menace de ranathme du pape ceux qui transgresseraient
l'ordonnance apostolique, Ma;isi en a conclu qu'elle avait
d tre rdige daus un concile romain, parce que, dit-
il, les souverains pontifes n'ont mis en avant ce consente-
ment des vques de leur province ecclsiastique que
lorsque ces vques ont t runis autour d'eux en con-
cile
3
. Ce fait d'un concile clbr par Grgoire VI daus
les derniers jours de fvrier
1046, c'est--dire vers l'-
poque o se clbrait d'ordinaire le synode annuel de
l'glise romaine, est important constater, car il prouve
iMiohb: 1 i2.p.698 Raoul Glaberse trompelorsqu'il prtend que BenoitIX
cda, par ordre de l'Empereur, 1? souverain pontificat Grgoire VI.
Lacoudui e que l'Empereur Henri 111 suivit plus tard l'gard de Gr-
goire VI prouve qu'il ne fut pour rien dans son lvation
;
aussi l'as-
Eertion de Raoul Glaber u'esl-elle confirme paraucun contemporain.
2
Jatfe : Regest i Ponli/icum, w 4130.
La bulle de Grgoire VI se
trouve dans Mansi, t. XIX.
p.
618. et dans plusieurs autres collections.
3
Mansi : i. c, p.
618.
ORIGINE ET DEBUTS DE HILDEBRAND.
23
que les vques ne firent aucune
difficult
de
reconnatre
comme lgitime
l'lection de Grgoire.
Ainsi que l'indique Guillaume
de Malmesbury,
la
grande
proccupation de Grgoire
VI fut de relever
les
glises
de Rome qui tombaient en ruine, aprs la triste
poque
qu'on venait de traverser, et en
particulier
l'glise
de
Saint-Pierre et Saint-Paul. Il employa
dans ce but
les
biens qu'il possdait, et, lorsqu'ils furent
puiss, il im-
plora le secours des princes de la chrtient.
Guillaume,
le glorieux
duc d'Aquitaine
, entendit
cet appel et flt
faire des qutes parmi les clercs et parmi les laques.
Aussi le
pape, touch de cet
empressement,
accorda
plu-
sieurs
avantages
spirituels au duc et ses sujets.
Voici la
bulle
crite
ce sujet par le pape
;
elle est curieuse lire,
car elle montre
combien
l'esprit de l'glise
romaine est
rest le mme, jusque dans les
poques les plus
troubles
et les plus nfastes de son histoire,
et combien le style de
sa chancellerie a peu chang;
on
croirait lire une page
crite hier par le pape actuel.
Grgoire, vque, serviteur des serviteurs de
Dieu, tous ceux
qui ont la foi
chrtienne, qui reconnaissent
pour la mre
de toutes
les glises celle qui
possde le sige du prince des
aptres,
salut
et
absolution de tous les pchs par la
bndiction
et
par les
mrites
des bienheureux
Pierre et Paul, princes
des aptres.

Nos trs
chers frres, c'est de la sainte
glise
romaine,
mre
et
matresse de toutes les glises,
que le
rayonnement
de la
sainte
re-
ligion a illumin le monde entier
;
c'est
cette
mme
glise
qui a
pieusement distribu dans les diverses
parties
de la terre ce qui
tait
ncessaire

un grand nombre
d'indigents
: mais,
par suite de nos
pchs, par suite des
pchs
de plusieurs
nations,
cette
glise a vu
sa ivligion
diminuer,
et, en outre, elle a perdu la
majeure
partie de
ses biens
temporels.
Des
empereurs, des rois,
des
princes,
des per-
sonnes
d'un autre rang,
entrans
par une
misrable
cupidit,
n'ont
pas craint
d'encourir
la maldiction
de leur
mre,
ont fait
invasion
sur ses biens, les ont pris et s'en sont servis
pour leur
usage
Lors
21 CHAPITRE PREMIER.
qu'ils ont t frapps par le glaive de l'anathme, lorsque, sembla-
bles Judas, ils ont eu leur cou comme le lien du sacrilge, ils se
sont hts de dissiper ces biens de peur qu'ils ne vinssent
se repen-
tir. De l la misre, les dvastations, les vols, les rapines contre
le chef mme de cette glise, c'est--dire contre le bienheureux
Pierre. Aussi son glise et celle du bienheureux Paul, qui, par la
possession des corps de ces aptres, rayonnent sur le monde entier
et attirent toutes les nations, sont, hlas! menaces de ruine. Malgr
nos faibles mrites, et quoique nous ne soyons par riche, nous avons
essay de conjurer un si grand danger, et, avec le secours de Dieu,
nous avons voulu tpndre une main secourable. Ce que voyant, des
clercs remplis de religion et de nombreux laques, que Guillaume,
le glorieux duc d'Aquitaine ', avait engags venir notre secours,
ont
offert de nous donner tous les ans une partie de leurs offrandes,
afin que l'on fit les restaurations et les constructions ncessaires
dans l'glise Saint-Pierre. Ils esprent que, grce aux mrites des
aptres, et aux prires spciales de la sainte liglise romaine, le Sei-
gneur tout-puissant leur accordera de se raviver, par une vraie p-
nitence, dans la foi qu'ils ont jure leur baptme, et qu'il les
placera dans la batitude ternelle, aprs avoir rpar les brches de
leur vie spirituelle. Peur nous, constatant ce dvouement et ce loua-
ble attachement pour la mre commune, nous avons promis, pour
nous et pour nos successeurs, que nous clbrerions trois fois par
an leur intention, avec toutes les glises romaines, le saint sacri-
fice de la messe, et que, sept fois, nous ferions spcialement mmoire
d'eux d'autres messes, afin que, par les mrites de la Mre de Dieu,
qui a toujours protg d'une manire spciale l'glise romaine, et
par l'autorit des bienheureux aptres Pierre et Paul, ainsi que par
les prires de tous les saints, surtout de ceux dont les reliques sont
Rome, le Seigneur tout-puissant les absolve de leurs fautes et les
conduise la vie ternelle
2
.

Malheureusement, les bonnes intentions de Grgoire VI

ne tardrent pas tre paralyses par des difficults de
1
11 'agit de Guillaume V, duc d'Aquitaine, troisime tils de Guillaume
le Grand. Guillaume V succda, pn 1039, son frre Odou, et mourut
eu 1058.
2
Mansi : t. XIX,
p.
621.
ORIf.INE ET DEBUTS DE HILDEBRAND. 25
toute
sorte; la situation empira au lieu de continuer
s'amliorer,
et elle ne tarda pas devenir intolrable.
Girard de Saxo ne tint pas la parole donne Benot IX;
il persista lui refuser sa fille, mme aprs que Benot
et abdiqu.
Celui-ci, revenant alors sur sa dcision, mit
de
nouvelles
prtentions la papaut, et recommena
agiter
Borne. D'un autre ct, Girard de Saxo, devenu
l'adversaire
de Benot IX, favorisa le parti de l'vque de
Sabine,
l'antipape Sylvestre III
;
aussi cet antipape, s'ap-
puyant en outre sur les Crescencii, se posa de nouveau
en
prtendant. Borne et la chrtient eurent le navrant
spectacle de trois papes, rsidant, l'un Saint-Pierre,
l'autre au Latran, le troisime Sainte-Marie-Majeure, et
tous les trois se disputant le souverain pouvoir l'aide
des armes temporelles et spirituelles.
La dtresse de la papaut tait si grande, que les regards
des Bomains qui ne voulaient pas dsesprer de l'avenir
de l'Eglise, se portrent instinctivement vers le successeur
de Charlemagne et des Otto, vers celui qui, d'aprs la tra-
dition chrtienne, devait tre le protecteur et le dfenseur
de Tglise. L'empereur Conrad tait mort en 1039, lais-
sant, pour lui succder, son fils Henri III, dit le Noir. Ce
dernier prince, le second de la dynastie de Franconie, a
t jug trs diversement par les historiens. Toutefois, les
nobles paroles qu'il pronona dans une runion d'vques,
quelque temps aprs son avnement au trne, sont tout
fait dignes d'tre recueillies par la postrit.

Le roi Henri, dit Raoul Glaber, ayant appris que la Gaule et la

Germanie taient compltement infestes par la simonie., prescrivit
une runion de tous les vques et des autres prlats de son empire,
et il leur parla en ces termes :

C'est en pleurant que je vous adresse la parole, vous qui te-

nez la place de Jsus-Christ dans celte glise qui est devenue son
pouse et qu'il a rachete de son sang. C'est gratuitement que du
sein du Pre il est, par l'entremise d'une Vierge, venu nous pour
16 CFIAPITRE PIlEMIEn.
t
nous racheter
;
aussi lorsqu'il a envoy ses aptres dans le inonde
entier, il leur a dit : Ce que vous avez reu gratuitement, donnez-
le aussi gratuitement. Vous, au contraire, vous vous laissez domi-

ner par l'avarice et la cupidit

;
au lieu de \ ciller l'excution de

cette loi, vous la tranfgressez et vous attirez ainsi sur vous la

maldiction de Dieu. Mon pre, sur le salut ducjuel je suis trs in-

quiet, a aussi fait preuve dans sa vie d'une avarice tout fait
condamnable. Il faut donc que ceux d'entre vous qui se reconnal-

tront coupables a cet endroit soient loigns du saint ministre,

ainsi que l'ont dcrt les canons. Celte mesure est d'autant plus
ncessaire que de grandes calamits, la famine, la peste, la guerre,
sont venues fondre sur les hommes cause de ce pch. En effet,
tous les ordres ecclsiastiques, depuis le souverain Pontife jusqu'au
simple osliarius, sent devenus l'objet d'un dplorable ngoce;
partout, suivant la parole du Seigneur, ce vol spirituel se fait au

grand jour.

Les vques, stupfaits en entendant ces paroles que le souve-
rain prononait d'une voix svre, restaient bouche bante sans pou-
voir lui rpondre. Ils craignaient, se sentant coupables, d'tre privs
de leurs vchs. Lu reste, ce n'lait pas seulement dans les Gaules
que rgnait la simonie. Elle avait aussi envahi la plus grande partie
de l'Italie; encore une fois, on trafiquait des ministres ecclsiasti-
quescomme s'il s'agissait d'un march ordinaire. Les vques, n'ayant
pas d'excuse faire valoir, se rsignrent implorer la clmence du roi.
Celui-ci, condescendant leurs priivs, les consola par les pa-
roles suivantes : Allez, leur dit il, et usez bien d'un pouvoir que

vous avez reu d'une manire illicite

; souvenez-vous de prier avec
plus de ferveur pour l'me dmon pre qui a t votre complice
dans la faute que vous avez commise
;
demandez Dieu de vou-
loir bien lui pardonner.
Il promulgua alors pour son empire un
dcret portant qu'on ne devait, dans aucun cas, acheter de quelque
manire que ce ft un ordre ou un ministre ecclsiastiques
;
si quel-
u'un transgressait cet dit, il devrait tre destitu et de plus frapp
d'anathme. En outre le roi prit personnellement rengagement sui-
vant :
De mme que, par le seul effet de sa misricorde, le Sei-

gneur m'a gratuitement donn ma couronne, de mme je donnerai

gratuitement tout ce qui a trait au culte du Seigneur. Je veux que
vous agissiez de mme
1
.

R. Olabhi : Hisloriarutn libri quinque, V, 5 : Migne : 142,

p.
691.
O'lGiNE ET DBUTS DE HU.DEBRAMV 17
La
chrtient
n'oublia pas cette scne mmorable et les
paroles vraiment chrtiennes qui
y
furent prononces;
aussi ce fut au roi de Germanie, Henri III, qu'un ermite
adressa une courte supplique en vers latins pour lui de-
mander de venir dlivrer la belle Sunamite, c'est--dire
l'glise romaine, que dshonoraient trois poux, c'est--
dire trois papes
*.
D'aprs Bonitho, ce furent quelques membres de
l'glise romaine qui dterminrent le roi venir en Italie
et intervenir dans les affaires de l'glise.
Au milieu de toutes ces calamits
2
,
dit ce chroniqueur, la seule
consolation qui nous reste est celte parole vanglique qui a aussi
rconfort l'aptre : J'ai pri pour toi, Pierre, afin que ta foi ne
< dfaille pas.
Et, en effet, la foi de Pierre n'a pas dfailli, et la foi
do l'glise romaine ne dfaillira jamais. Dans une si grande et si
terrible
tempte, Dieu suscita un certain Pierre, archidiacre de
l'glise romaine, lequel, convoquant les cardinaux-vques, les clercs^
les moines, les hommes et les femmes que la crainte du Seigneur avait
quelque peu touchs, les spara de la communion des intrus indiqus
plus haut. Guid par le zle de Dieu, comme autrefois le prtre juif
Onias, il traversa les Alpes et vint trouver le roi, non pas pour
porter des accusations, mais pour servir les intrts gnraux de

Una Sunainitls
Nupsit tribus niurltis.
Rex Heiurice
Ojnnipotentis vice,
Solve counnbium
Triforme dulum.
L'A.vnalisi k SAXON (MO. SS.
MU, GS7) cite ces vers et raconte qu'ils fu-
ient envoys au roi par uu ermite
;
ou a prtendu que cet ermite n'tait
autre
que Pierre Dauiiaui (Wattefuch, t. I
er
, p. 82)
;
d'aprs la chroni-
que de Repgowsch,
p.
330, cite par Giesebrecht (Ge chichte d. d. K. Zeil.
t. II,
p.
643),
ils seraient d'un ermite nomm Wiprecht et confesseur de
Henri III.
3
II vient de parler de la rivalit de trois prtendants au trne pon-
tifical.
2
*
CHAPITRE
PREMIER.
l'glise. S'tant
jet
aux
pieds .lu roi, il le
suppliait
avec
larmes
de venir
au secours
de sa mre
plonge
dans la
dsolation.
Il con-
voqua
les
vques
qui taient
prsents, et leur
prescrivit
de
venir

Home avec le roi et de runir

un synode. Ce qui fut fait sans re-
lard '.
L'archidiacre
Pierre ne dut pas avoir
beaucoup
de peine

dcider le roi Henri III

venir en
Italie,
car,
depuis
longtemps
dj,
ce prince tait
impatient
de se
rendre

Rome
pour
y
tre couronn
empereur.
Aprs son
avne-
ment au trne
en
1039, diverses
guerres,
en
particulier
ses guerres
toujours
renaissantes
avec la
Hongrie,
et
ses
dmls
avec
plusieurs
vassaux,
l'avaient
empch
de ra-
liser ce projet;
mais,
durant
l't
de
1046, le
moment
parut
favorable
pour se
mettre
en route.
La
Hongrie
se
tenait
tranquille,
pour bien
peu de temps,
il est vrai,
et
avait
accept
la
suzerainet
du
royaume
de
Germanie.
Les
ducs de Pologne,
de
Bohme,
de
Pomranie
vivaient
en
bons
rapports
avec
Henri III,
et l'avaient
mme
choisi
pour arbitre
dans un
dml.
Une
courte
campagne
contre
les
Liutices
avait suffi
pour
rtablir
et
pour
assurer la
paix dans les
marches
du nord-est
de la Saxe.
A l'intrieur
du
royaume,
Gottfried,
duc
de Lorraine,
avait,
peu aprs
sa sortie
de la
prison de
Giebichenstein,
fait
sa
soumission
au roi,
et celui-ci
lui
avait
rendu
une
partie
de ses tals.
Henri
III,
profitant
de ce calme
momentan
et
press en
outre
par les
nouvelles
qu'il
recevait
de
Rome,
runit

Augsbourg,
dans
les
premiers
jours de
septembre
1016,
l'poque
de la fte
de la
nativit
de la sainte
Vierge,
une
arme
considrable,
et se
dirigea
avec elle
vers
l'Italie.
Il
amenait
les
principaux
seigneurs
de son
rovaume,
notam-
ment
les
grands
vassaux
ecclsiastiques
: Adalbert,
arche-
vque de
Brme,
Baudouin
de
Salzbourg.
etc.
p.
626
*r
: Liber
ad
amicum
dftns
,,affe
-
^
;
<m^
ORIGINE KT lKMTS DE HIl.DKRltANn. 29
En
traversant les dfils des Alpes, Henri III apprit que
les Hongrois, se
soulevant une fois de plus, avaient d-
pos son protg le roi Pierre, lui avaient crev les yeux
et avaient mis sa place sur le trne Andr, beau-frre de
Pierre. C'tait l un rude coup pour Henri; mais il n'en
continua pas moins sa marche, et, durant l'automne, il
dboucha avec son arme dans les belles plaines de la
Lombardie. Il
y
fut reu d'une faon magnifique par Boni-
face,
margrave de Toscane, seigneur de Mantoue, de
Modne et de Ferrare, le prince le plus riche et le plus
puissant du nord de
l'Italie.
Dans les derniers jours d'octobre, le roi de Germanie
tant arriv Pavie,
y
runit un synode pour rsoudre
diverses questions ecclsiastiques pendantes, en particu-
lier un conflit, survenu dans la province ecclsiastique
d'Aquile, touchant Fvch de Vrone. L'vque de
Vrone prtendait avoir droit la premire place, aprs
le patriarche d'Aquile, dans les runions des vques de
la province
;
le synode de Pavie dclara cette prtention
fonde. Le procs-verbal rdig la suite de celte dcision
indique comme ayant pris part au synode : Eberhard,
patriarche d'Aquile; Guido, archevque de Milan; Adal-
bert, archevque de Brme
;
Raimbald, archevque
d'Arles; Ugo, archevque de Besanon, et vingt-trois
vques du nord de l'Italie. On
y
remarquait encore :
Baudouin, archevque de Salzbourg; Gebhard, vque de
Ratisbonne; Liuterus (Suidger), de Bamberg; Poppo, de
Brixen; Severus.de Prague; Ebmann, de Fermo; Sibigo,
de Spire; Arnaud, de Wonns, et quatre autres vques
ainsi que les chanoines de l'glise de Vrone \
1
Mansi : t. XIX,
p.
OH sq.

Le texte de Mansi porte : Adelbertus nr-
cliiepiscopus
Remensis
;
c'est videmment Bremensis qu'il faut lire.
30
CHAPITRE
PREMIER.
De Pavie, Henri vint
Plaisance
;
il
y
rencontra
Gr-
goire VI accouru au-devant
de lui.

Le
roi, raconte Bonitho, fit prier ce Grgoire, qui, par suite
d'un abus, paraissait assis sur le sige de l'glise romaine,
de venir
au-devant de lui, et Grgoire, croyant n'avoir rien se reprocher,
ainsi que l'vnement l'a prouv plus tard, vint jusqu' Plaisance et
y
trouva le roi. Celui-ci le reut avec les honneurs accords ordi-
nairement un pape, car les vques qui se trouvaient l no pen-
saient pas qu'on dt, sans les forces judiciaires, condamner un v-
que, et, plus forte raison, celui qui passait pour le pontife d'un si
grand sige.
- Ils vinrent donc tous ensemble jusqu' Sutri. Dans celle ville,
le roi pria celui qui passait pour tre le pontife de runir un synode
Grgoire
y
consentit et promulgua un dcret dans ce sens, car il ne
souponnait rien et tait d'une simplicit absolue.
Lorsque le synode fut runi, il fut prsid par celui qui remplis-
sait les fonctions de pontife romain, et, par son ordre, les patriarches,
les mtropolitains et les vques prirent place selon leur rang.
Parmi eux se trouvaient Poppo,
patriarche d'Aquile homme d'une
grande loquence; Bruno, vque d'Augsbourg
2
;
Raimbald, arche-
Aque d'Arles, ainsi que beaucoup d'autres. On discuta d'abord le
cas de l'intrus Sylvestre, et tous furent unanimes le dclarer d-
pouill de l'piscopat et de la prtrise
et le relguer dans un mo-
nastre pour le reste de ses jours. A l'gard de Thophylacte
(BenoitIX), ondcidade passeroutre, puisque, tant pontife romain,
il avait lui-mme conclu sa dposition.
Mais que faire l'gard du troisime, quelle conduite tenir,
puisqu'il n'tait permis ni d'accuser un juge ni de porter tmoignage
contre lui? Les vques le supplirent de faire connaitre les inci-
dents de son lection, et, comme il ne souponnait rien encore, il se
rendit ces prires. Il raconta comment, grce la misricorde de
Dieu, il avait pu conserver durant tout son sacerdoce une rputa-
tion intacle
;
il avait -vcu dans la chastet depuis son enfance, ce
qui tait non seulement digne d'loge, mais presque anglique aux
yeux des Romains cette poque. Aussi cette conduite, ajoutai ti
I
.
lui avait valu de grandes richesses. Il gardait tes biens pour l'en-
1
11 fautberhard; Poppo tait mort en 1(H2.
*
Bruno tait mort depuis 1029.
ORIGINE ET DBUTS DE HILDEBRAISD.
Si
tretien de l'glise ou pour faire quelque chose de nouveau et de
grand dans la ville de Rome. Ayant rflchi la tyraniedes patri-
ces qui s'arrogeaient le droit de crer des pontifes sans aucune lec-
tion du clerg et du peuple, il avait pens que le mieux tait d'em-
ployer son argent rendre au clerg et au peuple celte lection in-
justement enleve
par les tyrans.

Les vques (viri religiosi), entendant ces paroles, commenc-

rent faire comprendre (t Grgoire), avec les plus grandes marques
de respect, combien taient perfides les ruses de l'antique ennemi, et
ils
dirent que rien de ce qui tait vnal ne pouvait tre regard
comme saint.
< (Grgoire,) fut clair par ces remontrances et par quelques
autres ;
le Saint-Esprit entra dans son me
;
il comprit que le zle
dont il avait t anim n'tait pas selon la science, et il s'adressa en
ces termes aux vques : Je prends Dieu tmoin, hommes mes
frres, qu'en agissant ainsi j'avais cru obtenir la rmission de mes

pchs et lagrce de Dieu. Mais maintenant je connais les ruses de

l'antique ennemi; aussi veuillez me dire ce que j'ai faire. (Les

vques) lui rpondirent : Rflchis toi-mme ta propre cause,

juge-toi toi-mme. Il vaut mieux que, dans cette vie, tu sois
pauvre comme l'a t le bienheureux Pierre pour l'amour duquel
> tu as agi de cette manire, et que tu sois riche dans l'ternit

plutt que d'tre riche sur la terre comme l'a t Simon leMagi-
cien, qui t'a tromp, et de te perdre pour l'ternit.

Ayant en-
tendu ces paroles, il pronona contre lui-mme la sentence sui-
suivante :
Moi, Grgoire, voque, serviteur des serviteurs de
Dieu, puisque, par la ruse de l'antique ennemi, mon lection a t
entache d'une vnalit trs honteuse, simoniaque et hrtique,
je mjuge indigne de l'piscopat romain.

Et il ajouta :

Approu-
vez-vous cela ? Ils rpondirent :

Nous approuvons ce que tu as
dcid. Le synode ayant t ainsi clbr d'une manire rgulire,
le roi et les vques vinrent Rome
l
.

Ce rcit du synode de Sutri par Bonitho ne concorde pas
Sur tous les points avec les donnes fournies par d'autres
chroniqueurs du onzime sicle; ils sont presque unanimes
1
Bo.mtho
: Li ,er ad amicum dans Jaffs, Monumenta Gregoriana
,
p.
626 sqq.
CHAPITRE PREMIER.
dclarer que Grgoire VI n'a pas abdiqu de son plein
gr, mais qu'il a t dpos la suite de la pression
exerce par le roi Henri \ Tout au plus pourrait-on
dire,
si Ton ne veut pas faire abstraction complte du rcit
de
Bonilho, que Grgoire
VI
a abdiqu comme ont abdiqu
dans notre sicle tant de rois qui ont d s'incliner devant
l'insurrection triomphante, et prvenir, par une abdica-
1
Voici les tmoignages cits par J ute, MonumentaGregoriana, j>. 594
sqq, pour prouver que Grgoire VI a t dpos au synode de
Sut i i ci
n'a pas abdiqu de son plein gr :
t Annales de Corbie : MG. SS. III, G. Synodus... secunda Sutri, in
qua,inprssentia rgis, secundum institulacanonum, depositi suut
pap
duo (Silvester III et Gregorius VI); tercia Borna

in qua canonice
et synodice depositus est papa Benedictus.
2
Annales de llildeslieim: MG. SS. III, 10 i : Heinricus rex

papas trs
non digue constitutos synodaliter deposnit.
3
Annales de Laubieet de Lige.- MG. SS. V. 19 : Heinricus .. fil ini-
peralor, et trs pap ab eo deponuntur.
4
0
Annales de Lambert: MG. SS. V, 154. Tribus depositis, qui sedem
a postolicam contra ecclesiasticas rgulas iuvaseranl.
5 Annules romaines.- MG.
SS. V, 469. In sancta igitur Sutrina eccle-
sia mirabile sinodum inesse decrevit (Heinricus . El Joannem Savinen-
spin episcopinn, eui iinposuerunt Domeii Silveslri
;
et Joanem archipres-
byterum,cui imposuerunt immen Gregoi ius : et-Benedictum ponticum

canonice et juste judicando, sacris et religiosis hc per canones os-

tendo, perptue anathematem obligavit.
6
La Chronique de saint Bnigne de Dijon: MG.SS.Vn,237: Fecitdeponj
Johannem (Gregorium VI qui tune cathedr prsidebat, e1 Benedic-
tuni atque Silvestrutn.
7
Bf.nzo, vque d'albe : MG. SS. VII, 2.17. Domimis noster Cesr
audivit, trs diabolos usurpasse calliedram apostoHc sessionh. Uuibu>
p]
cipiendo mandavit, ut sibi occurrerent Sutiio. Sed non venerunt nis'
duo. Fucta est autem ibi synodus, ubi uterque eorum justo judicio
est condemnatus
;
tertius vero, qui aufugit, anathematis facula fulmi-
natus.
S Adam : MG. SS. VII, 337 : Depositis, qui pro apostolica sede certa-
verunt : Benedicto, Gratiano et Silvestro scismaticis.
9
Clment II, dans sa lettre l'glise de Bamberg (Jaffe, Regesla
Ponlificum, n 1 49) : Cum Romana
sedes hseretico inorbo laboraret
et Heinrici iniperatoris prsesentia ad lier invigilaret,
ut hujusmodi
ORIGINE El DBUTS DE HILDEBRAND.
tioa force, une sentence de dchance. Celle dernire
version parat, du reste, s'accorder avec le rcit que nous
a laiss de la chute de Grgoire VI, Didier, abb du Mont-
Cassin et plus tard pape sous le nom de Victor III \ 11 est
donc juste de dire que Grgoire VI est tomb victime du
roi Henri III; en 1038, le pre de ce prince, l'empereur
Conrad II, avait employ son pouvoir rtablir la dtes-
gritudinein propulsaret.
explosis tribus illis, quibs nomen papatus
rapiua dedisset...
10 Les Annales d'Augsbourg:
MG. SS. 111. 120 : Rex Italiam perrexit
Gratianum papam deposuit.
11
Annales d'Hermann de Reichenau: MG. SS. V. 120: Apud Su-
triam synodo acta Gratianum
paparn convicluui pastorali baculo pri-
vavit (Heiuricus 111).
12
Le Catalogue des papes dans Wattbricb : t. I,
p.
110 : Gregorius,
qui vocatur Gratianus qui eliam teuuif, poutificaturu per imperato
rem legaliter perdidit illum.
13 Anselmi Gesla episrop. Leodi
. M<;. SS. VII, 228. Wazou, vque de
Lige, s'adressaut l'empereur Henri 111, lui dit : Recogitet serenitas
vestra, ne forte suuiiui poutiticis sedes, depositii a quibus non opor-
Luit, ipsi divinitus sit reservata ;
cuui is, queni viceejus ordinari jussisti,
defunclus cessisse videatur eideui adliuc superstiti.
I i Pierre Damiani dans Migne, lio,
p.
441 : Benedictus papa apos-
tolici se culmiuis administratione prvavit, successoremque sibi Gre-
gorium, qui Gratianus dicebatur, in Romana sede coustituit. Super
quibus, prajseuti Heurico imperatore, cuui disceptaret posmodum sy-
nodale coucilium, quia venalitas interveuerat. deposilus esl qui suscepit.
Jaffe aurait pu encore citer l'appui de son sentiment la vieille tra-
duction franaise de YYstoire de li Normanl, par Aim, moine du Mont-
Cassin ; on lit en etl'et, dans le chap. 1
er
du IIP livre de cette histoire :
En l'an de l'Incarnation de Noslre Seignor Ihu-Christ mille XLVII,
Corrat (Henri), fil de lo iinpeor (Conrad) auguste de bone lecorda-
tiou et mmoire, voulant saillir la dignit de lo impre, et vint
Rouie pour prendre la coroue, trova l injustement Iroiz papes, les-
quelz il cassa, et tist lo quart justement estre pape (Clment II).
1
Desiuerii Dial., 1. III, dans Migne,
149, p.
1005. sed antequam
urbem ingrederetur (Heiuricus), concilio congregato, Johannem, qui
iregorius
dictus est, missis ad euin episcopis, ut de ecclesiasticis ne-
gotiis naximeque de Romana tune Ecclesia, quae trs siinul haber
pontifices videbatur, ipso prae^idente, iractaretur, venire rogavil
(Hein-
CHAPITRE PREMIER.
table autorit de Benoit IX, et lorsque Rome trouve enfin
un pape de murs irrprochables et anim des meilleures
intentions, le fils s'empresse de le briser. Dans les deux
cas, c'tait singulirement remplir le rle de protecteur de
l'glise. La pense de Henri III a t videmment de placer
sur le saint- sige des pontifes de la Germanie, de se subs-
tituer aux comtes de Tusculum, djouer le rle que cette
famille avait, depuis de trop longues annes, jou dans les
lections la papaut; voil le motif qui l'a dtermin
prter l'oreille aux nombreux ennemis que Grgoire VI
s'tait faits Rome par ses tentatives de rformes; c'est
pour cela qu'il a ajout ses nombreux titres celui de
patrice de Rome.
Plusieurs papes choisisparla cour de Germanie se sont
succd sur le sige de Saint-Pierre aprs la dposition
de Grgoire VI, et il est juste de reconnatre que les choix
faits par Henri III ou par ses conseillers ont t presque
tous excellents, tandis que ceux des Tusculans taient
souvent
scandaleux
;
mais il n'y avait pas moins un grave
danger pour l'avenir dans la prrogative dictatoriale que
s'arrogeait Henri III, et plus tard Hildebrand dut employer
tous ses efforts et tout son gnie attnuer, sinon faire
disparatre cette servitude, et rendre l'glise romaine
sa libert lectorale
;
lorsque le 22 avril 1073 il futappel
au souverain pontificat, lorsqu'il quitta son nom de Hilde-
ricus III). Sed htec de industrie agebaiitnr, jaui eaim dudum regio
auimo iusederat, ut trs illos, qui iujuste sedein aposlolicani iuvase-
raut, cuui consilio et auctoritate totius coucilii juste depelleret...

Prdictus itaque pontifes; Suh'iuui, ubi syuodus cougregata est, al-
lectus spe, quod aliis duobus depositis, sibi soli poutincatus coufirma-
retur, gratauler parrexit. Sed postquain eo veutuu est et res agitari
ac discuti a synodo cpta est, a?guosceus se uou pusse juste lionorem
tauti sacerdotii administrare, e pcmlifieali sella exsiHens ac semetipsum
poutificalia iudumeuta exsilieus exuens, postulata renia, sumuii sacer-
dotii diguitatein dposait.
ORIGINE ET nBirrs DE hildebr.\nd. .15
brand, il voulut tre appel Grgoire VII, comme
pour
protester contre la radiation de Grgoire VI du catalogue
des papes et contre la dcision du concile de Sut ri.

Aprs le synode de Sutri,

Henri III, disent les Annales romaines,
se rendit Rome avec une grande arme, de telle sorte que la ville
ne pouvait contenir une foule si considrable. Alors Henri, par la
misricorde de Dieu, pieux et bienveillant roi, runit le peupla ro-
main dans la b siliquede Saint-Pierre, prince des aptres, avec les
\ques, les abbs et tout le clerg romain
;
il
y
tint un saint et glo-
rieux synode, et, la veille de Nol, il fit ordonner pour pontife de
Eglise romaine le vnrable, le saint et le bon Clment H. Le jour
mme dr Nol, le roifut couronn
|
ar son saint et vnrable pontife
1
,
et toute la ville de Rome fut remplie de joie : la sainte glise ro-
maine fut exalle et glorifie, parce qu'une si grande hrsie (la si-
monie) avait t extirpe par la misricorde de Dieu. Le sriiissime
prince, voyant que telle tait la volont de tous les Romains, mit
alors sur sa tte la couronne dont les anciens Romains se servaient
pour couronner leurs patrices, et les Romains lui accordrent de faire
ordonner leurs pontifes ainsi que les vques qui avaient des rgales.
Conjointement avec les Romains et avec les vnrables Pres, le
pieux pontife rgla que le sacre du pape ne pourrait jamais avoir lieu
avant qu'il et reu l'investiture du roi; et, de mme que le saint
pape Adrien et les autres pontifes avaient confirm ce privilge, de
mme Clment H confirme au prsent roi Henri et aux futurs rois
la possession du patriciat et des droits adhrant
-.
Le pontificat de Grgoire VI est la premire phase im-
portante de la vie de Hildebrand, son entre aux affaires
;
alors se produisirent, comme on vient de le voir, ses pre-
mires tentatives pour restaurer la libert lectorale de
l'Eglise romaine, pour revendiquer l'indpendance du saint-
sige.
Les documents qui nous restent dfinissent d'une
manire trop vague, trop laconique, le rle qu'il a jou
pendant les dix-huit mois de ce pontificat. Je serais port
1
L'impratrice Agns le fut en mme temps que lui.
3
Annales Romani : MU. SS. V. 469.
CHAPITRE PREMIER.
croire qu'il a t plus considrable qu'ils ne l'indiquent,
Grgoire VI fut un pontife respectable,
niais son altitude
vis--vis d'Henri 111 prouve qu'il manquait d'initiative;
c'est Hildebrand
qui l'aura dcid essayer de dlivrer
Rome des antipapes et de la tyrannie des dynastes du
Latium
;
c'est lui qui a cr et soutenu, pendant [dus
d'un an, mme par les armes, ce pape, vritable reprsen-
tant de la partie encore saine du clerg et du peuple ro-
main. Le premier essai de rforme choua, le Csar ger-
manique touffa sous son lourd talon ces semences de
libert; Hildebrand a dbut par une dfaite, mais elle n'-
branla
pas plus sa constance que ne l'branlrent plus tard
les grandes douleurs de sa longue carrire. Ds le dbut,
il s'est montr cequ'il a t toute sa vie, un vaillant lutteur,
un infatigable dfenseur des droits de l'glise, marchant
droit au but, ne connaissant, avec l'aide du Seigueur, ni le
dcouragement ni d'obstacle insurmontable.
CHAPITRE II
Clment II et Damase II.
24 dcembre 1046
-
9 aot 1048.
SOMMAIRE :
Hildebrand eo Germanie.
Mort de Grgoire VI.
-
Hildebrand
a
Cluny. Synode tenu Rome eu 1047 par Clment II.
-
Le pape
et l'empereur dans l'Italie
mridionale Origine de la puissance des
Normands en Italie. - Mls et sa rvolte contre les Grecs d'Italie. _
Seconde
expdition de Mls avec les Normands.

Fondation d'A-
versa. - Les Tancrde. Guillaume
Bras-de-fer
couduit les Normands
contre les Grecs, Melfl.
Henri 111 et la ville
de Bnvent.

Le
margrave
Boniface. -
Adalbert
archevque
de Brme.
-
Lettre de
P. Damiani

Clment II. Mort de
Clment II.

Ngociations eu
Germanie pou* l'lection d'un
nouveau
pape.
Poppo vque de Bri-
xeu dsign
pour tre pape. Ses
difficults
pour gagner
Borne.
-
Il
est lu et intronis
sous le nom de Damase II.

Sa mort.
Aprs avoir
sjourn
prs de huit
mois en
Italie,
Henri
III laissant,
comme
nous le
verrons,
le
pape
Clment
II, aux
prises avec de
graves
difficults,
regagna
la
Germanie
au mois de mai
1047. Il amena
avec lui
l'ancien
pape
Grgoire
VI et Hildebrand
consentit
par-
tager
l'exil du
pontife. Les
termes
dont se sert
Bonitho
pour
mentionner
ce fait,
font voir que si
Grgoire
VI fut
dport
par Henri
III, il n'en fut pas de mme
de Hilde-
brand
qui
suivit
Grgoire
VI hors
de l'Italie
pour lui
tmoigner
son
attachement
et son
respect
1
. On allgue,
1
Igitur Italicis
rbus rite
composais,
imperator
Henricus
patriain
remeavd
duceus
secum
venp.abilem
Johanuein
(Gregorium VI)
queui
38
CHAPITRE DEUXIME.
il est vrai, un texte de Hildebrand pour prouver qu'il
a
t tout comme Grgoire VI dport en Germanie.
C'est malgr moi, a dit plus tard Hildebrand devenu
pape, c'est malgr moi que j'ai suivi au-del des Alpes le
seigneur pape Grgoire \ Mais la lecture du passage
dans lequel se trouve ce texte fait vofr que Grgoire VII
parle d'une violence morale et nullement physique. Ainsi
il ajoute : C'est encore plus malgr moi que je suis
revenu dans votre glise (celle de Rome) avec le seigneur
pape Lon. Grgoire VII veut dire videmment qu'il a
fait taire ses rpugnances pour accder la demande
que
LonIX. lui avait faite de revenir Rome. Il sesera proba-
blement passquclque chose d'analogue
avec Jeau Gratien.
L'ancien pape aura demand Hildebrand de l'accompa-
gner pour lui aider supporter son exil, et Hildebrand
n'aura pas voulu refuser cette consolation la victime de
Henri III. Dans plusieurs passages de sa correspondance
Hildebrand se flicite, du reste, des procds d'Henri III
son gard. Ainsi, en 1073, il crit Rodolphe, duc de
Souabe
:
L'empereur Henri de pieuse mmoire, a toujours
eu pour moi des gards particuliers lorsque je me trouvais
sa cour avec d'autres Italiens
a
. Fins tard, il crit dans
le mme sens Judith, reine de Hongrie et fille de l'em-
supra memoravimus, quein secutus est Deo amabilis Hildebrandns, vo-
Ieus erga dominuui suuiii exhibere revercutinm Dam autea fuerat suus
capellanus. ionituo : ad amicum, duni
Jaffb : Mon. Greg.
p.
603.
leo
de' marsi mentionne aussi l'exil de Grgoire VI : Gregorimn expouti-
ficem second asporlans. II,
"78.
1
Vos enim scitis quia non libenter ad sacrum ordlnem accessl
;
invitiis ultra montes cuhi Domino papa Gregorlo abii, sed uiagis invituS
cm domino meo papa Leone ad vestram specialem Ecclesiam (l'Eglise
romaine) redii. Discours de Grgoire VII, dans Jaff, Monum. Grcgor,
p. 401
;

lieyist. VII, 14.
2
Pater ejus (le pre de Henri IV, c'est--dire Henri III) laudand m-
morial Henricns imperator iuter omues Italicos iu curia sua s[)t-ciali
honore me tractavit. Regist. I, 19. Jaffe, Monum. Gregor., p.
38.
CI.KMENT II ET DAMASIi 11.
prettf Henri III et de
l'impratrice Agns: Le trs
illustre empereur Henri, ton pre, et ta mre, l'impra-'
trie Agns qui, par un effet de la misricorde de Dieu,
n'emploie que pour le ciel et non plus pour la terre sa
dignit d'impratrice Auguste, ont eu pour moi, ds qu'ils
m'ont connu, des gards particuliers, et m'ont honor de
leur bienveillance entre tous les autres fils de la sainte
Eglise romaine
Si Henri III avait fait dporter
Hildebrand, comme l'ont soutenu un si grand nombre
d'historiens, il n'aurait certainement jamais crit que ce
prince et l'impratrice Agns l'avaient toujours honor
de leur bienveillance.
Nous n'avons que des renseignements incomplets sur la
vie do
Hildebrand, depuis ce dpart de l'Italie avec l'ancien
pape Grgoire VI, au mois de mai 1047,
jusqu' son retour
Rome, avec Lon IX, en fvrier 1049. Bonitho rsume
l'histoire de ces vingt mois en disant :
Peu aprs (avoir
quitt l'Italie) Jean (l'ancien pape Grgoire VI) tant ar-
riv sur les bords du Rhin, tomba malade et l'issue de
sa mort et de ses funrailles, le vnrable Hildebrand vint
Cluny o il se fit moine et s'appliqua uergiquement
l'lude en compagnie des religieux
3
.

Une phrase de la correspondance de Grgoire VII a fait
supposer que par ces bords du Hhin dont parle Bonitho,
il faut surtout entendre Cologne. Le 18 avril 1074, Gr-
1
Ciarissimus imperator lienricus pater tuus et Agnes mater tua,
jani uunc non humanitus sed Uei uiisericordia erplilus iwperatrix au-
gusla, ex quu me cognooerunt, pro sua niagnitiidine houoiitice et pias
cfEteris sanctte Roulante F.celesue filiis, curilattve habueruut. liejist. Il,
44; Monum. Gregor.,js. 157.
2
Non lnngo post teuipore cuin ad ripas Rent prefatus veuissel Johau-
nes, morbo correplus iuteriit. yuo mortuo et in pace supulto, veuerabi-
lis Hiklebraudus, Cluuiacuui teudeiis, ibi uionachus effectua est el luter
religiosos viros adpriine pbylosophatus est. bonitho dans jaffs : Mo-
num. Greg. p.
630.
40 CHAPITRE DEUXIEME.
goire VII crit en effet Anno archevque de Cologne que
l'glise de Cologne lui est particulirement chre entre les
glises de l'Occident cause du sjour qu'il a fait dans
celte ville sous son prdcesseur; une variante du texte
ne permet pas de savoir si Grgoire parle de l'un de ses
prdcesseurs ou du prdcesseur d'Anno
1
.
11 existe aussi un passage de Pierre Damiani disant que
Hildebrand a connu assez intimement Aix-la-Chapelle
deux religieux
2
.
Si Hildebrand n'avait fait qu'un sjour en Germanie, ces
deux textes prouveraient que l'ancien pape Grgoire VI et
sou chapelain ont habit Cologne et Aix-la-Chapelle en
1047 et que Grgoire VI est probablement mort dans la
premire de ces deux villes, mais Hildebrand est venu au
moins quatre fois en Germanie et
y
a sjourn chaque
fois.
Ainsi P. Benried, nous l'avons dj vu, mentionne un
long voyage de Hildebrand pendant son adolescence et ra-
conte qu'il passa quelque temps la cour de Henri III o
il se fit remarquer par son loquence
3
.
En 1054,
il ngocie la cour de Germanie la dlicate
question du successeur de Lon IX sur le trne pontifical.
En 1057, Hildebrand revint une quatrime fois en Germa-
nie en qualit de lgat du saint-sige et les graves
1
Qui ob recordationem disciplinas, qua tempore autecessoris vestri
(uostii d'aprs uu autre Codex) iu ecclesia Colouiensi euutriti sumus,
specialern sibi iuter cetera? occidentales ecclesias dilectionein inipendi-
mus. Registri I, 79 : Jaffe Mon. Greg. p.
99.
2
Illud ad meuioriaiD re Jit quod Hildebrandus romante ecclesias ar-
chidiacouus retulit. Duos iuquit sauctos rnonachos vidi, et non nedio-
creni apud eos locuin fauiiliaritatis obtinui, qui niuiiruui siugulis mora-
baiitur in cellulis apud uiouasterium quod in loco construcluin est, qui
dicitur Aquisgrani. ptri Damiaki opra, Opuscul. 47, 3 dans Migne :
145
p.
713.
3
Paul Bernrikd, 10, dans Wattericu, t. 1
p.
477 sqq.
CLMENT II ET DAMASK II. il
affaires
qu'il eut alors traiter avec la cour exig-
rent un sjour assez prolong au-del des monts
1
.
Il est donc impossible de dsigner la ville de la valle du
Rhin o rsidrent l'ancien pape et son chapelain, il faut
se
contenter de l'indication un peu vague de Bonitho.
Le chroniqueur ne donne pas non plus la date de la mort
de Grgoire VI mais une circonstance particulire permet
d'affirmer que Grgoire VI vivait encore lors de la Nol
de 1047, c'est dire lorsque son second successeur Da-
mase II fut lu pape. A l'occasion de cette lection, l'em-
pereur Henri III consulta l'un des plus remarquables v-
ques de son empire, Wazon, vque de Lige, et Wazon
ft rpondre son souverain que le mieux tait de repla-
cer Grgoire VI sur le trne pontifical, que la prompte
mort de Clment II prouvait bien que Dieu n'avait pas ap-
prouv la dposition de Grgoire VI au synode de Sutri.
Voici comment cet incident est racont par Anselme, his-
torien des vques de Lige; son rcit mrite d'tre repro-
duit, car il montre comment une partie de l'glise, et la
plus saine certainement, apprciait les vnements du sy-
node de Sutri.

Je me souviens qu'aprs la mort du pape Clment, qui, du sige

de Bamberg, tait mont sur le sige apostolique, l'empereur lui de-
manda (c'est--dire Wazon, vque de Lige) quel tait, d'aprs lui,
le successeur qu'il fallait donner Clment. Comme l'vque aimait
se rendre bien compte de tout, particulirement dans des affaires
de cette importance, il se mit, avec ceux qui s'occupaient galement
de cette question, tudier la vie des pontifes romains, leurs dcrets,
leurs canons authentiques, leurs capitulaires. Il trouva partout, dans
1
Rex nalivitatem Domini Mersinburg (il faudrait Goslar) celebravit,
aderat que ibi inter alios regni principes etiam Hildibrant, abbas de
Sancto Panlo mandata deferens a sede apostolica, vir et eloquentia et
sacrarum litterarum ruditions valde admirandus. Lamberti llKnsFKi.nEN-
sis Annales ad an. 1038 : MG. SS. V. p.
139.
(9
CHAPITRE DEUX II MF.
ces documents, que le
souverain pontife devait tre tenu en
grand
honneur,
quelle que ft sa vie, qu'on ne devait jamais
recevoir l'ac-
cusation d'un infrieur
contre un suprieur. D'un autre
ct, comme
on avait annonc que la future lection du souverain
pontife
aurait
lieu lors des ftes de Nol, ce courageux dfenseur de la
vertu en-
voya un messager pour celle poque; entre autres
conseils
peu agra-
Lies et envoys confidentiellement
l'empereur, le
messager
devait
dire
:
Que Votre Srnit
rflchisse ceci : Est-ce que le sige du
souverain pontife dpos par ceux qui n'en avaient
pas le droit ne
serait pas miraculeusement
rserv ce pontife,
puisque celui que
vous avez fait ordonner
si place est dj mort? Aussi, si
vous dsirez connatre notre sentiment
sur cette affaire, nous r-
pondrons

Votre Sublimit
de ne pas chercher .'i mettre quel-
qu'un

la place de celui qui est encore vivant
(c'est--dire de
Grgoire
VI), car il n'est pas certain
que les lois divines et hu-
maines
permettent d'agir
de cette
manire; partout dans leurs
crits comme dans leurs discours, les saints Pres dclarent au
contraire que le souverain pontife ne peut tre jug que par Dieu

seul.
Au nom du Seigneur,
et sans perdre de vue le serment que moi,
prtre indigne, j'ai prt entre vos mains,
j'atteste que tel est, sur
cette affaire, le seul sentiment
auquel il m'ait t possible de m'ar-

rler.
Lorsque le messager
de notre vque arriva la cour royale,
Poppo, vque de Brixen, qui fut ensuite appel Damase par les Ro-
mains, avait t dj lu souverain
pontife
1
.

Grgoire VI vivait donc lorsque,
la Nol de
1047, se fit
l'lection de Damase
II
;
mais il ne dut pas survivre long-
temps

cet vnement.
11 n'est plus question de lui partir
de cette
poque
;
et, aprs le
pontificat si phmre de
Damase II, Lon IX n'aurait
certainement
pas accept de
s'asseoir sur le trne
pontifical si Grgoire
VI avait t
encore vivant.
Tout
porte donc croire
que Grgoire
VI
est mort dans les
premiers
mois de 1048.
Hildebrand,
ayant rendu les derniers
devoirs
la dpouille
mortelle de
1
A.NSELMi
Gesta episcop. Leorliens. : MO. SS. VII. 228.
CLMENT II ET DAMASK II.
son ancien matre, vinl retremper ses forces et son zle
l'abbaye de Cluny.
Bonitho, nous l'avons vu, dit que Ilildebrand se fit
moine Cluny celte poque
;
Otto de Freising et Dan-
doo
ajoutent qu'il devint prieur du clbre monastre
galement en 1048 \ Ces deux donnes ne sont pas sou-
tenables car Ilildebrand tait dj moine lorsqu'il est
devenu chapelain de Grgoire VI et Mabillon a prouv
qu'il n'a jamais t prieur de Cluny \
Bien des annes plus tard, Grgoire VII rsumant sa vie
dans une magnifique prosopope dont nous avons dj
donn un fragment s'exprime ainsi :
Vous le savez, c'est
malgr moi que je suis entr dans le saint ordre
;
c'est
aussi malgr moi que j'ai accompagn au-del des monts
le seigneur pape Grgoire.

L'ensemble du discours montre que Grgoire VII suit
l'ordre chronologique en faisant ce court rsum de sa
carrire; il parle successivement de Grgoire VI, de
Lon IX et de sa propre lvation sur le saint-sige.
Aussi, en se fondant sur ce texte, on peut affirmer que
Hildebrand tait entr dans le saint ordre avant
d'tre chapelain de Grgoire VI. Quel tait ce saint
ordre? Il ne peut s'agir des ordres sacrs, du sous-diaco-
nat, du diaconat, ou de la prtrise car Hildebrand n'a t
ordonn sous-diacre que plus tard, dans les premiers
mois de
1049,
par le pape Lon IX
;
il faut donc songer
une autre explication et la seule plausible c'est que Gr-
goire VII parle de son entre dans l'ordre monastique, dans
1
Andu. Dandolo. doge de Venise, dans
Muratori : Script. Ital.,
T. XII,
p.
ils.
Otto de Freising, citron. VI, :i3 : Cluniaci forte tune
Hildebrandus
prioratus,
uf
dicitur, obedientiam administrabat.
MG.
SS.
XX, 243.
s
Voyez plus loin le texte de Mabillon.
1
1
CHAPITRE
DEUXIME.
l'ordre
de
Saint-Benot,
alors
l'ordre
par
excellence
1
.
Deux
contemporains
de Hildebrand,
parlant
du rAle
qu'il
avait jou
durant
le pontificat
de
Grgoire
VI, lui
donnent
l'un et l'autre le titre de moine.
Ainsi
Pierre
Grassus
crit
en
1080
: Le moine
Hildebrand
s'est
offertquinelede-
mandait
pas et sans plus
d'ambages
a quitt son
couvent
2
.
De mme Guido de Ferrare
dans
ce passage
dj cit :

N'tant encore
quejeune
moine, il a amass une
grande
somme d'argent,
et, sous
couleur de
dfendre
et de dli-
vrer l'glise
romaine,
il a runi des
partisans
et a distri-
bu des prsents
ses soldats,
comme
avaient
coutume
de
le faire
les anciens
Romains
3
.
Ces citations
de Grgoire
VII lui-mme,
de P.
Crassus
et de Guido
prouvent que Hildebrand
tait dj
moine
lors
de la monde
Grgoire
VI
;
il faut donc
entendre la
phrase
de Bonilho
dans ce sens
qu'aprs la mort de
Grgoire VI,
Hildebrand
est all dans les premiers
mois de
1048, se
recueillir
quelque temps Cluny, au centre de la vie mo-
nastique.
1
Vos euim scitis
quia non libenter ad sacrum ordinem accessi et in-
vitus ultra montes cum Domino papa Gregorio abii.
Regist. VU, 14.
.Iaffe
: Mon. Greg.
p.
401.
Ordo,nude, pro ordine religioso.
Au trei-
zime sicle, le mot ordre a aussi ce sens dans quelques auteurs fran-
ais, ainsi:
Tous li muebles ke je i auerai....,
revenront et demour-
ront soles et quites aprs mon dcet, l'abb et covans devant dit, et
ce autroie
en ordre aussi.-
Caria an.1280, in Charlul.
S.PelrideMonte.
Glossarinm
m. et
inf. latinitatis de du cakge ed. Didot T. IV
p.
729.
2
Monachus (Hildebraudus)
ultro se obtulit uon qurenti, ommique
ambiguitate
seclusa
extra monasterium
importunitatem
fecit ..(Pamphlet
contre
Grgoire
VII
l'occasion du conciliabule de Brixen (2.j juin J080)
par Pierre
Crassus. Dans Sudendorf
: Registrum oder
merkwrdige
Urkunden
fur die deutsche
Geschichte, Erster Theil,
p. 34 Jena, 1849.
s
Cum
adhuc
adolescentulus
monachus
diceretur, magnam sibi pecu-
uiam
congregavit
et quasi sub spe
defendendi et liberandi
romanam
ecclesiam,
satellilium
fecit et, sicut solebat
apud Romanos antiquitus
hVri,
dnnativa
sua singulis
militibus erogabat.
Wido episc.ffrrarifnsis

de Scivnate
Hildebrandi
: MG. SS. XII
p.
169.
CLMENT
II RT 1UMASE II. 43
Otto de bYeising et Dandolo se trompent galement
lorsqu'ils prtendent que Hildebrand a t prieur de
Gluny. Il n'aurait pu l'tre que sous l'abb Odilon qui fut
abb de Gluny de 995 1049 car nous verrons qu' cette
dernire date, Hildebrand rentre Rome pour consacrer le
reste de sa vie au service de la papaut. Mais Mabillon a
donn la liste complte des prieurs de Cluny pendant que
saint Odilon tait abb du monastre et le nom de Hilde-
brand ne s'y trouve pas. Mabillon pense que l'erreur des
historiens provient de ce qu'un autre Hildebrand a t
prieur de Cluny du vivant de saint Odon
Hildebrand tait depuis quelques mois seulement Cluny
lorsque les nouvelles preuves qui affligrent coup sur
coup l'Eglise romaine l'obligrent quitter sa retraite et
s'employer au service du saint sige.
Pour comprendre la suite de quels vnements, Hil-
debrand reparut dans les conseils de l'Eglise romaine qu'il
ne devait plus quitter jusqu' sa mort, il est ncessaire
d'tudier les deux pontificats de Clment II et de Damasell
qui se succdrent Rome pendant son absence.
Clment II qui, avant de s'asseoir sur le sige de Saint-
Pierre, s'appelait Suidger, passait, juste titre, pour l'un
des prlats les plus recommandables de la Germanie. Issu
des seigneurs de Moreslve et Hornebuch, Suidger avait
t successivement chapelain de Hermann, archevque de
1
In toto S. Odilonis chartaceo codice, nullus occurritin chartis ejus
tempore, editis Hildehrandus prpositus sen prior. Prunus quippe in-
vonitur Vivianusanno septimo Hugonis rgis, deiudeRainaldus rgnante
Rodulfo rege Prov'mcise
;
deinde Robertus anno incarnatiouis
1032, pos-
tea Warnerius Heinrici Francoruui repis principatu
;
denique Hugo
prior su!) Bneua vit S. Odilonis, ejusdem postmodum in abbatiali di-
gnitate successor. sed de Ms hactenus.

Qn opinio (de Hildebrando
priori Cluniacensi) nata videtur ex tequivocatioue alterius Hildebrauili
prsepositi Cluniacencis, quem .loaunes rnouachns invita S. Odonis ma-
gistrum simni vocat. Mabillon : Annales. 0. S. B. Lib. 58

113.
* fi
CHfAMTRE
nmiMME.
Hambourg
et chanoine
de Saint-Etienne
Halberstadt.
En
1040,
il
tait devenu
vque de Bamberg,
et ne
quitta
cette
glise pour
devenir
pape
qu'avec un vritable
dchi-
renient
de cur
l
. La charge que la
volont de Henri III
lui imposa
tait, du reste, trop
lourde
pour ses paules;
le nouveau
pape le comprit bien vite, trop tard
cependant.
Pour mettre
immdiatement
en
pratique le droit qui
venait de lui tre confirm
de nommer les titulaires
des
siges
piscopaux
possdant
des rgales,
Henri III dsigna,
aussitt aprs la
crmonie
de son
couronnement,
pour
l'archevch
de Ravenne,
Ilumfried,
son chancelier
en
Italie;
pour l'vch
de Constance,
Thodorich,
son chan-
celier pour d'autre
pays;
pour l'vch
.de Strasbourg,
Herrand,
prvt de Spire,
enfin,
pour l'vch
de Verdun,
Thodorich,
prvt de
Ble .
De son
ct, Clment
II runit Rome, le 5 janvier
1047,
un synode auquel
prirent
part les nombreux
vques, soit
germains soit italiens,
venus
pour assister
au couronne
ment de l'empereur.
L'assemble
s'occupa
surtout de con-
damner
et d'extirper la simonie,
ce qui tait une manire
dtourne
de condamner
une
seconde fois les prtendants

la papaut
dposs
quelques
jours
auparavant,
puisqu'ils
l'avaient t pour cause de simonie.
Au dbut du
synode,
une altercation
s'leva entre
l'archevque
nomm
de
Ravenne, celui de Milan et le patriarche
d'Aquile,
pour
savoir
lequel des trois avait le droit de s'asseoir
la droite
du pape, lorsque
l'empereur
tait absent.
Clment II dut.
pour mettre fin
la dispute,
publier
une bulle par laquelle
il donnait
raison au
nouvel
archevque
de Ravenne
3
.
'Hfler
: DiedeutschenPapste,
erateAbthei.,
p.235. Ratisbonue 1839
iu-8\
2
Hermanx Augiensis
: MO. SS. V. 126.
3
Jaffk,
: Regesta
Pontificum, u" 1141. Le
jugement rendu par Cl-
ment H se ressent
peut-tre un peu du voisinage
de Henri III, protec-
CLMENT II ET TtAMASE
II. 47
Comme dcision synodale proprement dite, nous ne pos-
sdons du concile de Clment II qu'une sentence d'ana-
tlime contre ceux qui vendraient les conscrations des
glises, les ordres de la clricature, la dignit d'archi-
prtre, les bnfices, la collation des glises, les abbayes,
les prlatures
1
. On se demande s'il faut aussi rapporter
auconcile de janvier 1047 ce dcret contre la simonie, qui,
d'aprs Pierre Damiani, a t port par Clment II :

Celui qui s'est fait ordonner par un simoniaque, quoi-

qu'il st, l'poque de son ordination, que le conscra-
teur tait simoniqua, devra faire pnitence pendant qua-
rante jours, et pourra ensuite continuer
remplir les
fonctions de l'ordre qu'il a reu \

Pendant que Clment II prludait ainsi l'uvre de la
rforme de l'glise, Heni III soumit quelques chteaux-
forts des environs de Rome qui ne voulaient pas recon-
natre son autorit
3
. Il est probable que ces chteaux
appartenaient aux Tusculans, sinon Benot IX lui-mme,
et que le motif de la rvolte tait la dposition de Benot
et l'lvation de Clment II.
Dans
les derniers jours de janvier 1047, le pape et
leur du nouvel archevque de Ravenne, car, eu 1027, le pape Jean XIX
avait, dans une discussion identique, donn raison l'archevque de
Milan. Cf. Gfrorer,
Geschichle Greg. VU. t. VI,
p.
520.
1
Mansi, t. XIX,
p.
627. Aul ecclesiarum conscrationem,autclericatus
ordinationeni, aut archipresbyteratum, aut conmieLidatioues altarium,
aut traditiones ecclesiarum, aut abbatias, aut prposituras vendide-
rint.
2
Ut quicumque a siruoniaco
consecratus esset inipsoordinationis su
tempore, nou ignnrans simoniacurn (esse) cui se obtulerat prornoven-
dimi,
quadragiuta nunc diermn ipnitentiaui ageret et sic in accepli or-
dinis officio ministraret. S. P. Damiani,
Op., Migne 145
p.
130, inlibro
Gralissimo.
s
Herimanni Augiensis
Chronicon : MG,
SS. V, 126. Imperator vero
Rom egressus nonnulla castella sibi rebellantia capit, proviucias (lias
prout
videbatur disposuit.
CHAPITRE
DEUXIME.
l'empereur
partirent ensemble
pour l'Italie
mridionale
,
mais,
avant
de mentionner les rsultats de leur
voyage,
il
est ncessaire
de faire connatre la situation
du Sud
de l'Ita-
lie,
ce qui nous amne
parler des
tablissements
des Nor-
mands dans ce pays. Le rle jou au onzime
sicle
par
ces
hardisaventuriersestsi
important
qu'il est
ncessaire
d'en-
trer dans quelques
dtails sur l'origine
de leur
puissance.
L'histoire du moyen-ge a peu
d'pisodes
aussi
curieux
et aussi intressants
que le rcit de la
conqute
de
l'Italie
mridionale par des habitants
du
nord-ouest
de la France;
divers historiens
ou potes du onzime
sicle,
notamment
Guillaume
de Pouille, Geoffroy
Malaterra,
Lo
de'Marsi
dans la
chronique
du monastre
du
Mont-Cassin,
Aim,
moine
du Mont-Cassin,
ont racont
les
incidents
de cette
conqute;
voici
d'aprs
Guillaume
de Pouille
1
comment
les Normands ont dbut en Italie
;
c'est le
commencement
de son pome sur les exploits de Robert
Guiscard.
Les potes de l'antiquit
ont chant
les hauts
faits des
capitaines de leur temps;
j'entreprends
mon
tour, moi
pote moderne,
de clbrer les actions de ceux qui ont il-
lustr
mon poque. Mon but est de raconter
comment
les
Normands
sont venus en Italie, comment ils ont triomph
du Latium.
0 Roger,
2
illustre fils du duc Robert et tout fait digne
d'un tel
pre, sois
indulgent au pote qui, dans la mesure
de ses forces, va chanter ces grandes choses; c'est unique-
ment le dsir de me conformer
tes ordres qui m'a sug-
gr cette audace
;
l'inspiration
que l'art ou le talent ne
pourraient me procurer, c'est mon dvouement pour toi
1
Sur Guillaume
de Pouille, voyez : les Normands en Italie par 0. De-
larc. Paris,
1883.
p.
36 note 2.
2
11 s'agit de Roger, fils de Robert Guischard,
qui fut duc de 1085 jus-
qu' sa mort eu 1111.
CLMENT II ET DAMAS E II.
que je la demanderai. L'excuse de ma hardiesse se trouve
aussi dans le commandement que m'a intim le pape Ur-
bain
;
je serais coupable si je ne tenais compte de la bien-
veillante injonction d'un si grand pontife
1
.
Lorsque le souverain Seigneur, qui prside la suc-
cession des empires comme la succession des temps, eut
dcid que les Grecs depuis longtemps matres de la Pouille
en seraient expulss, les cavaliers normands, d'une fro-
cit lgendaire, entrrent en Italie, ils vainquirent les
Grecs et restrent ensuite matres du Latium. Dans la lan-
gue de leur pays, on appelle Nort le vent qui leur permit
d'atteindre les contres borales, qu'ils quittrent ensuite
pour venir dans le Latium, et Man et chez eux synonyme
de notre mot homme
, Nortmand veut donc dire homme des
contres borales'
2
.
Quelques-uns de ces Normands, ayant gravi les cimes
du mont Gargano pour accomplir un vu qu'ils t'avaient
fait, archange saint Michel 1 rencontrrent un homme
nomm Mls, revtu du costume grec. Ce costume, qu'ils
ne connaissaient pas, surtout le turban, attira leur atten-
1 Urbain II pape de 1US8-1099.
2
Comme le dit avec raison Wilrnan, on se demande pourquoi
iuillanme fait intervenir ici un vent appel iVort. La meilleure et la
plus exacte dfinition du mot Normand a t donne, au inoyen-ge,
dans ce passage du roman de Rou:
Man (t) en engleis e en norreis
Senefie hume en franceis
;
Justez ensemble nort e man (t)
Ensemble dites dune Norman (t);
Geo est hom de north en rumanz.
De la vint li unns as Normaux.
Normaut deiueut estre apele
Normeudie qu'il unt pople
Pur ceo que Normant la poplereut
Ki eu la terre cunuerserent
Wace Roman de Rou T. I. V. 109 sqq. dition H. Andresen. Heilbrou
1S77.
80
GHAMTRE
naraiHEi
tion, et ils
demandrent
Mls qui il tait. 11 leur rpon-
dit qu'il tait
Lombard
et citoyen libre de la ville de IJari,
mais
que la cruaut
des Grecs l'avait oblig
s'exiler
de
sa patrie.
Comme les Gaulois
s'apitoyaient
sur son sort,
Ah
!
ajouta-t-il,
comme il me serailfacile
derentrerdans
mon pays si quelques-uns
de vos compatriotes
voulaient

nous prter leur

concours!
et illeur
assuraitquelcsGrecs
prendraient
rapidement
la fuite lorsqu'ils
se trouveraient
en face de pareils hommes.
Les Normands
s'empressrent
de rpondre
Mls que, ds qu'il leur serait possible
de
revenir, ils
accderaient
sa demande et,de retour dans leur
patrie, ils exhortrent
en effet leurs proches
se rendre
avec eux en Italie. Ils leur
vantaient la fertilit de la Pouille,
le peu de bravoure
de ceux qui
l'occupaient; ils leur en-
seignaient le chemin
qui
y
conduit
et leur promettaient
qu'ils
y
trouveraient
un chef
prudent avec lequel il serait
facile d
J
avoir raison
des Grecs
1
.
Il est fcheux
que Guillaume
de Pouille
n'ait pas donn
des dtails
plus circonstancis
sur ces plerins au mont
Gargano
;
s'il l'avait fait, au lieu
d'mettre une conjecture,
peut-tre
pourrions-nousaffirmerqueces
plerins
n'taient
autres que les quarante Normands
qui, la mme poque,
revenantd'un
plerinage
Jrusalem,
passrentparSalerne
et contriburent
puissamment
dlivrer cette villeassige
par les Sarrasins.
Cet exploita t racont par un bndic-
tin du
Mont-Cassin, le moine Aim, auteur d'une histoire
latine des Normands
d'Italie,
malheureusement
perdue,
mais dont il reste une vieille
traduction franaise faite vers
la fin
dutreizimesicle.
Le rcit d'Aim,
reproduit en fran-
ais moderne, est ainsi
conu
2
:
1
Guillermi
Apuliensis,
Gesta
Roberti Wiscardi; Prologus et Lib. I.
v 1.
33. MG. SS. K
p.
241 sq.
3
11
n'existe de cette traduction du travail d'Aim qu'un seul ma-
nuscrit
qui se trouve la Bibliothque
Nationale, Paris. Cette
CLMENT II ET DAMASE II.
51
Avant l'an mil de l'Incarnation de Notre-Seigneur
Jsus-Christ dans le sein de la vierge Marie,
apparurent
dans le monde quarante vaillants plerins
;
ils Venaient du
Saint-Spulcre de Jrusalem adorer Jsus-Christ, et arri-
vrent Salerne au moment o cette ville, assige vigou-
reusement par les Sarrasins, tait sur le point de se rendre.
Avant cette poque, Salerne tait tributaire des Sar-
rasins et lorsqu'elle retardait le paiement du tribut
annuel, les Sarrasins arrivaient aussitt avec une nom-
breuse Hotte, prlevaient des impts, tuaient des ha-
bitants et dvastaient le pays. Ayant appris cela, les plerins
de Normandie furent irrits de tant d'injustice de la part
des Sarrasins et de ce que des chrtiens taient leurs tri-
butaires
;
aussi allrent-ils trouver le srnissime prince
Guaimar qui gouvernait Salerne avec un grand esprit de
justice
1
et ilslui demandrentdesarmesetdes
chevaux pour
combattre les Sarrasins. Ils lui dirent qu'ils n'agissaient
pas ainsi pour avoir une rcompense, mais parce qu'ils ne
pouvaient supporter la superbe des Sarrasins. Quand ils
traduction, dj fort dfectueuse par elle mme, a t publie avec peu
de seus critique par Chainpollion-Figeac sous le titre : L'Ysloire de
li Normant par Anr, morne du Mont-Cassin. Paris, Keuouard 1835 in-
8. Il eu est un peu d'Aim
comme de Guillaume de Pouille; uous ue
savons gure de sa biographie que ce que lui-mme en dit dans son
travail, et il en dit fort peu de chose. Nous
y
voyons cependant qu'il
fut moine au Mont-Cassin, qu'il composa son histoire des Normands
pendant que Didier, plus tard pape sous le nom de Victor III, tait la
tte de l'abbaye. Aim devint ensuite vque, mais on ne sait pas quel
sige il a occup. Sur Aim et sur l'dition de l'Ystoire de li Normant
de Champollion-Figeac,
cf. un remarquable article de Hirsch,
Amalus
von Monle-Cassino tmd seine Geschickle der Normannen dans les Fors-
chungen
zur deulschen Geschickle 8 vol. 2
e
cahier Gttingen, 1868 et
dans
VArch. d. Ges. fur ait. deut. Geschichte. Hannovre,
1851, l'article
de Wilman
: Uber die- Quellen der Gesta Roberli Wiscardi der Guillermus
Apu liensis.
1
GuimarlII
prince de Salerne.
B2 CHAPITRE DEUXIME.
eurent obtenu ce qu'ils demandaient, ils assaillirent
les
Sarrasins, en turent un grand nombre, et les
autres pri-
rent la fuite vers la mer ou dans la campagne, si bien
que
les Normands restrent vainqueurs et que les Salernitains
furent dlivrs de la servitude des paens.
Le prince et tout le peuple de Salerne
remercirent
grandement les quarante plerins
normands dont la bra-
voure venait de remporter une si brillante victoire
;
ils
leur offrirent des prsents et leur en
promirent de plus ri-
ches s'ils consentaient
rester dans le pays pour dfendre
les chrtiens. Mais les Normands,
n'ayant agi que pour
l'amour de Dieu, ne voulaient rien accepter et s'excusrent
de ne pouvoir se fixer Salerne.
Alors les Salernitains remirent des messages aux
Normands victorieux
;
ils leur donnrent des citrons, des
amandes,des noix contes,des manteaux impriaux,
des ins-
truments de fer orns d'or, afin d'inviter leurs
compatriotes
s'tablir dans un pays qui produisait le lait et le miel et
toutes ces belles choses. Revenus 'en Normandie, les ple-
rins vainqueurs rendirent en effet le tmoignage qu'ils
avaient promis de rendre; ils invitrent tous les seigneurs
normands venir en Italie et quelques-uns prirent la rso-
lution et eurent le courage d'y aller cause des richesses
qui s'y trouvaient
1
.

Il
y
a un parti pris d'exagration dans ce rcit d'Aim,
car il est bien peu probable que quarante plerins nor-
mands aient t, comme il le suppose, seuls combattre et
vaincre une arme de Sarrasins. Ils n'ont d agir dans
cette affaire que comme de valeureux auxiliaires de Guai-
mar et des Salernitains, dont le rle est compltement pass
sous silence par le chroniqueur bndictin. Ces rserves
1
L'Ystoire de informant, I. 17-1!). J'ai interverti pour rendre le sens
plus clair, l'ordre des trois dernires phrases du texte.
CLMENT !! ET DAMASE H. C3
faites, il faut reconnatre qu'Aim a t, sur ce point, l'cho
fidle d'une tradition normande; la preuve en est qu'un
autre historien, Orderic Vital, qui vivait en Normandie au
XII
8
sicle et ne connaissait pas l'ouvrage d'Aim, a aussi
racont cette dlivrance de Salerne avec l'aide des Nor-
mands. Diffrentes sur des dtails secondaires, les deux
narrations sont identiques pour le fond
1
.
1
Voici le rcit d'Orderic Vital : Drogo quidatn Normannus miles cuin
centuin
rnilitibus in Jrusalem peregre perexit
;
quem inde revertentem
cniu sociis suis Waimalchus duxapudPsalernurn aliquantis diebus causa
humanitatis ad refocillendum retinuit.Tunc vigeuti millia Sarracenorum
I talico littori applicuerunt, et a civibus Psalernitanis tributumcum sum-
uiis comminalionibus exigere cperuut. Duce autem cum satellitibus
suis vectigal a civibus colligente, de classe egressi sunt, et iu herbosa
planitie, qu iDter urbem et mare sita est, ad prandiuin cum ingenti
securitate et gaudio resederunt. Cum que Normanni hoc comperissent,
ducem que pro leniemlis barbaris pecuniam colligere vidissent, Apulos
aiuicabilileriucrepaveruntquod
pecunia sese ut menues vidu redime-
rent, non ut viri fortes arruorum virtute defeuderent. Deinde arma
sumpserunt, Afros secure vectigal expectantes repente invaserunt, ruul-
tiscjue millibus fusis reliquos cum dedecore ad naves aufugere compule-
rurit. Normanni itaque aureis et argeuteis vasis, aliisque spoliis multis
et pretiosis onusti, redierunt, multum que a duce, ut ibidem honorifice
remaneient, rogati sunt
;
sed quia revisendi patriam cupidi erant, pos-
centibus non adquieverunt. Atamen promiserunt ei quod ipsi ad eum
redirent, aut de electis juvenibus Normanniae atiquos ei cito mitterent,
Poslquam vero natale solum attigerunt, multa qu viderant, et audie-
rant, vel fecerant, seu passi fuerant, compatriotis suis retulerimt. De-
inde quidam eorum promissa complentes reciprocato calle Italiam repe-
darunt,
exemplo que suo levia multorum corda ad sequendum se exci-
taruut. Order. Vitalis Hist. Ecoles, lib. III. T. II.
p.
53 sq. de l'd. Le
Prvost. Ce rcit est, ou le voit, identique pour le fond, au rcit d'Aim
;
des plerins normands revenant de Jrusalem passent par Salerne lors,
que Guaimar tait prince de cette ville
;
ils trouvent la ville dans lacons-
ternation parce que les Sarasins viennent de dbarquer et exigent des
Salernitains uu tribut considrable. Salerne est rsigne se racheter
prix d'argent lorsque les plerins normands attaquent les Sarrasins,
eu tuent un grand uombre, mettent les autres en fuite et dlivrent la
ville. Les Salernitains merveills demandent aux Normands de rester
pour les dfendre mais ceux-ci veulent auparavant retourner en Nor-
mandie o ils dterminent en effet
une
migration dans l'Italie du Sud.
4
Kl CHAPITRE DEUXIME.
De plus, en plaant avant Van mil de l'Incarnation ce
sige de Salerne par les Sarrasins, Aim, comme cela lui
arrive trop souvent, a certainement commis une erreur de
chronologie. Pour les dernires annes du dix imeet les pre-
mires annes du onzime sicle, les chroniqueurs italiens ne
mentionnentqu'un seul sigede Salerne par les Sarrasins et
le protospatarios
1
Lupus lui assigne la date de 101G. Sans
parler de la juste autoril dont jouit Lupus au point devue
de la chronologie, cette date de 1016 parat d'autant plus
exacte que, d'aprs le rcit d'Aim lui mme, les exploits
des Normands au sige de Salerne furent le prlude de la
premire migration des Normands en Italie, et de la cam-
pagne que firent aussitt aprs leur arrive, ces migrs
comme allis de .Mls contre les Grecs, Or nous verrons
que, d'aprs les meilleures sources, cette campagne d-
buta eu 1017\ Un appel que rendait sduisaut la perspec-
Mais Orderic Vital se trompe en plaant ce sige de Salerne une poque
beaucoup trop rcente; il suppose fibid.
p. 53),
qu'il eut lieu aprs uue
premire migration du Normand Osmoud Drengot. Gomme d'aprs lui
Osmoud Drengot, serait all en Italie lorsque Robert tait duc de Nor-
mandie c'est--dire aprs 1028, date de l'avnement de ce prince, il s'en
suivrait que le sige de Saleixe par les Sarrasins et sa dlivrance par
les Normands, auraient eu lieu au plus tt eu 1030, ce qui est tout t'ait
inadmissible. Lu outre, comme Salerne est resserre troitement entre
le Mont Sau-Liberatore et la mer, ou se demande o placer cette plaine
ombreuse, qui d'aprs Orderic Vital spare la ville du rivage. L'diteur
d'Orderic Vital a donc dpass la mesure eu crivant daus la note qui
accompagne ce passage : Le rcit des vingt mille Sarrasins surpris par
cent chevaliers Normands lorsqu'ils diraient sur l'herbe prs de Salerne,
est de pure invention, aussi bien que toutes les circonstances qui s'y
rapportent.

1
IIpioToa-aOpto; titre d'une charge de la cour de Couslantinople,
Krause
.-
Die Byzantiner des Mittetalters in ilirein Staats, llof und Pivat-
leben, Halle. 1869. in-S
p.
223 et 121.
*Civitas Salerni obsessa est a Sarraceuis per mare et perterram, uue
variante ajoute, et uihil profecerunt. Lupi Annales ad an. 101G..MG. SS. V.
57.Aprs avoir admis la date indique par Lupus,il reste examiner pour-
quoi Lo de'.Marsi daus la Chronica monasterii Casinensis et I'Anonmos
CLEMEXT II ET DAMASE U.
tive de richesses
conqurir et de faciles triomphes
rem-
porter fut dooc fait en 10IG aux hommes d'armes de la
Normaudie par les
vainqueurs de Salernc et les plerins au
mont Gargano. Les
Normands
y
rpondirent avec d'autant
plus d'empressement
que leur pays tait, ce moment,
agit et appauvri par des
troubles et des discordes.
Depuis 996, la Normandie avait pour duc Richard IL
dont les
nombreux et graves dmls avec plusieurs de ses
vassaux
ensanglantrent plus d'une fois le duch. Vers
Casinensis
placent aussi en l'an 1000 le sige de Salerne et la dlivrance
de cette ville par les Normands. Disons d'abord que l'auteur de la Chro-
nica monas.
Casin, a chang d'opinion sur l'poque de l'arrive des Nor-
mands dans
l'Italie du Sud et sur la manire dont ils
y
sont venus la
premire fois. Par une rare bonne fortune, nous possdons encore le
manuscrit
autographe et original de Lo de' Marsi; il est la biblioth-
que royale de
Munich inter Benedicloburanos 123 mbr. iu-i"
-
Waxtbm-
bach : Prliminaires de l'dition de la Chronica :
MG. SS. VII, 555. Or
l'inspection de ce manuscrit fait voir que Leode'Maisi avait, dans la pre-
mire rdaction de sa chronique, racont comme il suit l'arrive et la
premire
apparition des Normands en Italie : Melus interea Capusecum
principe
inorabatur His priinuin diebus veneruut Capuam Normanni
aliquot,
quadraginta fere numro; qui domini sui comitis Normannice
iram fugientes, tam ipsi quam plures eorum socii quaquavorsum dis-
persi, sicubi reperireut qui ens ad se reciperet requirebaut; viri equi-
dem et statura procei, et habitu pulchri et armis experieulissimi, quo-
rum prcipui erant vocabulo, Gisleberlus Botcricns, Kodulfus Todinen-
sis, Gosmanuus, RuBnus atque Stigandus. Hoc cognito, Melus mox illos
accersit. Chr. mon. Cass. Il, 37. MG. SS. VII, 052,
variante a.- Lo pla-
ait immdiatement avant l'expdition de Mls en 1017 contre les Grecs,
cette entrevue deCapoue; il croyait donc, d'accord en cela avec la grande
tradition italienne, que les Normands n'avaient fait qu'en 1016 leur pre-
mire apparition en Italie. Plus tard Lo ayant compuls le travail de
son confrre Aim (uovam deinde elaboraturus editionem
- crit Wat-
tenbach

insigne nactus est adjumentum, Amati dico historiani Nor-
maunorum, cujus auxilio quae de iis jam scripserat recognovit; prlimi-
naires, ibid.
p.
560),
ratura sa premire rdaction et la remplaa par les
donnes d'Aim,
y
compris la date d 'environ l'an urillepour la premire
apparition des Normands en Italie, au si^e de Salerne. La premire
tradition recueillie par Lo, la vraie selon nous, tait donc oppose
celle d'Aim qu'il adopta ensuite.
CHAPITRE Dlil'XIME.
l'an 1015, deux seigneurs normands, Gilbert Buatre et
Guillaume Rpostelle, s'tant pris de querelle parce que
Guillaume s'tait vant d'avoir eu les faveurs de la fille de
Gilbert, celui-ci tua son adversaire la cbasse en le jetant
dans un prcipice. Le duc Richard, qui affectionnait Guil-
laume Rpostelle et voulait viter le renouvellement de
pareilles scnes, rsolut de venger cette mort et Buatre,
craignant le ressenlimentdesonsouverain, songea aussitt
quitter le pays et venir dans celte Italie dont on disait,
tant de merveilles. 11 s'entendit avec d'autres Normands,
Vient ensuite I'Akonymcs Cassinensis dont la plupart des ditions por-
tent l'an 1000
;
Otho imperator'puer Beneventuin venit. Uuidaw Nort-
oianni Hierosolyniis venientes Salernum a Sarracenis liberaruut.
(Voyez par exemple comme l'une des plus rcentes, l'dition des
Chronisti e Scrittori sincroui Napolntani di. Gilseppe del Re. Na-
poli iu-8 1845. T. I. col. 462). 11 existait au Mont-Cassiu, avant la rvo-
lution franaise, trois manuscrits de I'Anonymus Cassinensis classs sous
les n
01
47, 199 et 851. Le premier allait de l'an 1000 1152, le second de
l'an 1000 1195, le troisime de 1128 1212. Lors de la premire inva-
sion des troupes franaises dans l'Italie mridionale en 1798, le Codex
n" 199 a disparu et il ne reste maintenant de cette chronique la biblio-
thque du Mont-Cassiu que les n
os
47 et 851. -Mais le n* 47 est videm-
ment le plus ancien des trois, il ne va que jusqu'en 1142 tandis que le
second allait jusqu'en 1195 et que le troisime ne commence qu'en 1128.
Or, j'ai tudi au Mont-Cassiu le Codex n 47 et j'ai constat que ce
manuscrit ne porte pas l'an 1000 l'addition concernant les Normands.
A celte date on
y
lit uniquement : Otto imperator puer Beneventum
venit, et la premire mention des Normands n'a lieu qu' l'an 1017
par celte phrase : Normauni Melo duce caeperunt oppugnare Apu-
liam . C'tait donc le Codex n 199 qui contenait cette addition, c'est-
-dire qu'elle ne se trouvait que daus un manuscrit plus rcent, auquel
ou avait ajout diverses donnes prises d'Aim et de la seconde rdac-
tion de Lo de' Marsi. En rsum, Aim a donc t le premier placer
bien avant l'an 1016 ce sige de Salerue et l'arrive des Normauds dans
l'Italie du Sud et il a ensuite fait partager ce sentiment Lo de'.Maisi
et au rdacteur du Codex n
u
199 de I'Anonthus I assinensis. .Mais l'auto-
rit d'Aim si souvent en faute pour ce qui concerne les dates, l'expres-
sion vague et indcise dont il se sert dans ce passage ne sauraient, je
l'ai dj dit, prvaloir contre la donne prcise de Lupus, donne qui
s'harmonise trs bien avec la suite des faits.
CLMENT II ET DAM ASE H. S7
qui avaient aussi maille partir avec le duc Richard,
notamment avec Rainulfe, Asligime ou Asclitine, Osmude,
Lof'ulde, qu'Aim dit tre quatre frres de Ruatre, avec
Gosmann, Rufin, Stigand et Raoul de ToDi, et tous
ensemble, accompagns de leurs hommes d'armes, prirent
le chemin de l'Italie
1
.
1
II existe une assez grande diversit d'opinions 9ur les motifs qui,
d'aprs les sources originales franaises ou italiennes, auraient dter-
min un premier exode des hommes d'armes de la Normandie vers
l'Italie. Voici sur ce point les principaux textes et d'abord ceux des au-
teurs franais.
1
Le moine aquitain Ademar de Ghabanais dit dans sa chronique : Ri-
chardo vero comit Rotoinagi, filio Richardi .Normannos gubernante,
multitudo eorum cum duce Rodulfo armati Romam et inde connivente
papa Benedicto, Apuliam aggressi, cuncta dvastant. Historiae m, 53.
MG. SS. IV, 140.
2
Raoul Glaber s'exprime dans le mme sens qu'Admar ; il ajoute
cependant que la cause du dpart de Rodolphe pour l'Italie fut sa m-
sintelligence avec le duc Richard : Gontigit autem ipso in tempore, ut
quidam Xormanorum audacissimus nomine Rodulfus,qui etiam comiti
Richardo displicueral, cujus iram metuens cum omnibus qu secuin
ducere potuit Romam pergeret cauiam que propriam summo pontifie!
exponeret Benedicto. Histor. m, 1,
MG. SS. VII, 62.
3
Guillaume de Jumiges n'est gure d'accord avec les deux auteurs
prcdents; il place la premire migration normande en Italie sous le
duc Robert de Normandie, c'est--dire aprs 1028, ce qui est videmment
faux et la fait commander non pas par Raoul dont il ne dit rien, mais
par Osmond Drengot qui,ayant tu Guillaume Rpostelle, fuit l'tranger
la colre du duc Robert. Deinde, temporibus Henrici imperatoris filii
Cononis et ftoberti Northmannorum ducis, Osmuudus Drengotus audaz
miles Apuliam adiitcum quibusdam aliis Noi thinanuis. Nam Willelmum
cognomento Repostellum militem clarissiinum in venatione in praesen-
tia Roberti ducis occiderat, metuens que auimositatem ducis et insi-
gnis equitis uobilium parentum iras, in Apuliam secessit et propter ma
guam prohitatem ejus a Benevenlanis houoritice detentus est. Ghil.
Gemeten Hist. Norm. lib. vu. 30.
4 Orderic Vital suppose que la premire migration normande vers
l'Italie a eu lieu sous le pontificat de Benoit VIII et lorsque Robert tait
duc de Normandie
;
c'est une erreur
;
Benoit VIII est mort en 1024 et
Robert n'est mont sur le trne ducal qu'en 1028. In sede apostolica
Benedicto papa rsidente, Sarraceui de Africa in Apuliam navigio sin-
88 CHAPITRK DEUXIME.
La petite troupe qui parat avoir t sous la direction de
Raoul de Toni, vint Rome et fut bien accueillie par le
pape Benot VIII; ce pape, qui a signal son pontificat par
des rformes, s'efforait d'amliorer la situation politique
et morale de l'Italie. Avec l'aide de la rpublique de Pise,
il tait parvenu expulser les Sarrasins de la Sardaigne,
gulis annis veniebant, et per siugul.is puli urhes vectigal quantum
volebant a desidibus Langobardis etGraecis Calabriain incolentibus, im-
pnne accipiebant. His diehus, Osmundus, cognomento Dren<:otus, Willer-
mum Repostellum, qui sese de stuproriliaj ejus in audientia optiinatum
Normannia; arrogauter jactaverat, inter mauus Rotberti ducis in sylva
bi venabatur occidit, pro quo rcatu a facie ejus prius in Britnniam
deihde in Angliam, postremo Beneventuui cum filiis et nepolibiis aufu-
git. Hic priraus Norinanoruni sedem in Apulia sibi delegit, et a principe
Beneventanoruui oppidum ad manenduui sil)i suisque hredibus acce-
pil. Ord. Yita LIS; Histor. Ecrira, lib. m, t. II,
p. 53, d. le Prvost.
Sans compter l'erreur de chronologie dj signale, il
y
a videmmeut
d'autres erreurs dans ce passage d'Orderic Vital. Il place sous le gou-
vernement du duc Robert de Normandie,c'est--dire aprs 1028, la pre-
mire migration normande en Italie tandis qu'il est prouv que, ds
1017, les Normands commands par Mls combattaient dj en Italie
coutre les Grecs. Il suppose que cette migration dirige par Osmond
Urengot a prcd le sige de Salerue par les Sarrasins et sa dlivrance
par les Normands, car il fait iuterveuir cet vnement une seconde
migration normande dirige par Drogo. Or le sige de Salerne et sa
dlivrance ont eu lieu en 1010. L'tablissement d'Osmond Dreugot et
des siens dans un oppidum de la principaut de Hnvent est bien pro-
bablement aussi une erreur, les chroniqueurs italiens auraient certaine-
ment parl de ce fait et ils n'en disent rien
;
au contraire, Guillaume de
Fouille peint les Normands errants et sans tablissement fixe jusqu'
la fondation d'Aversa en 1030.
Abstraction faite de ces erreurs de dtails, les donnes suivantes se
dgagent de l'ensemble des rcits des chroniqueurs franais. Pendant
le pontificat de Benoit VIII (Admar, Raoul Glaber, Orderic Vital), c'est-
-dire de 1012 1021, par consquent sous le gouvernement du duc de
Normandie Richard le Bon (996-1028) (Admar, Raoul Glaber) une pre-
mire migration normande conduite par Rodolphe (Admar, Raoul Gla-
ber) et comptant parmrses membres Osmond Orengot qui fuyait la co-
lre de son suzerain (Guillaume de Jumiges, Orderic Vital), gagne l'Ita-
lie, voit Rome le pape Benoit VIII et, aprs avoir reu ses encoura-
gements, se rend dans le sud de l'Italie. On voit qu'aucun des auteurs
CLMENT II ET DAMASE II.
59
mais son zle ne se bornait pas combattre les infidles;
comme pape, Benot VIII tait alarm de l'extension, dans
l'Italie mridionale, de la puissance des empereurs de
Constantinople, c'est--dire des Grecs toujours peu favo-
rables au sige
romain, etdu jougqu'ils faisaient peser sur
la Pouille et sur tout le Sud de la Pninsule. Pour en dli-
franais ne parle de l'influence qu'auraient exerce sur ces premiers
migrants les rcits des plerins normands au Mont-Gargano ou des
plerins vainqueurs Salerne.
C'est au contraire ce dernier point que mettent particulirement en
relief les auteurs ayant crit en Italie.
1
Guillaume de Pouille consquent avec lui-mme raconte que les
plerins au Mont-Gargano furent les promoteurs du premier exode
normand vers l'Italie du sud. 11 crit aprs le passage dj cit :
Arrectis igitur multorum mentibus, ire
Pars part, exiguae vel opes aderant, quia nullae
Pars, quia de maguis majora subire volebant.
Est ac (uirendi simul omnibus nna libido.
Aggrediuntur iter, sumptis quae cuique videtur
Ferre necesse, viam, pro viribus ad peragendam.
Post quam gens Romain Normannica transit inermis,
Fessa labore viae Campauis substitit horis.
Fama volt Latin Normanos applicuisse,
Melus, ut Italiam Gallos cognovit adisse.
Ocius accessit ddit arma carentibus armis
;
Armatos secum comits properare coegit.
MG. SS. IX. 242. Guillaume de Pouille est, on le voit, d'accord avec
les auteurs franais pour faire passer Rome la premire migration
normande qui.harrasse de fatigue la suite d'un si long voyage, attei-
gnit ensuite
la Cainpanie c'est--dire Capoue o tait Mls.
2
Tout en affirmant que les plerins de Salerne, aprs leur retour eu
Normandie, avaient eu une influence considrable sur le dpart de la
premire migration normande, Aim ajoute que les dissensions entre
le duc de Normandie et quelques-uns de ses vassaux avaient aussi d-
cid un certain nombre de Normands passer eu Italie. Ce qu'il dit sur
ce point se rapproche beaucoup d ce que racontent Guillaume de Ju-
miges et Onlric Vital, avec cette diffrence toutefois qu'Aim appelle
Gilbert Bualre celui qui tua Guillaume tandis que Guillaume de Ju-
ra iges et Ordric Vital l'appellent Osmond Drengot. Voici le texte
d'Aim
:
80 CHAPITRE DEUXIME.
vrer l'Italie, il s'employait rconcilier
entre eux les
princes lombards, matres des principauts de Bnvent,
de Salerne et de Gapoue, afin de les runir dans une ligue
contre les Grecs
1
.
En 1011, au mois de mai, un citoyen de Bari, capitale
des possessions grecques en Italie, un vaillant patriote
d'origine lombarde, ce Mls que les plerins normands
Et encellui temps estoit rumor et odie entre, ij. princes de Normendie,
c'est Gisilberte et Gulllerme. Et Gisilberte, lequel estoit clam Buatre,
prist volent et corage contre Guillerine liquel cotrestoit contre l'onor
soe,etlo gta d'un lieu moult haut dont il fu mort.Et quant cestui fu mort
ot cestui ceste dignit que estoit vicecoute de toute la terre. Et Robert,
conte de la terre, fut imult ir de la mort de cestui et mancha de oc-
cirre cellui qui avoit fait celle homicide
;
quai' se ceste offense non fusse
punie, parroit que licence fust de-toutes pars de occirre li viceconte. Et
C.isilberte avoit iiij. frres, c'est Haynolfe, Aseligime.Osmude etLofulde.
Et avieingne que cestui n'avoient colpe de la mort de Guillerme; toutes
foiz foyrent avec lo frre et vindrent auvec lo message del prince de
Salerne, et vindrent arms non corne anemis, mes corne augle, dont
par toute Ytalie furent receuz. Les coses ueccess i ire9 de mengier et de
boire lor furent donnes de li seignor et hone gent de Ytalie, et pas-
srent la cit Rome et vindrent Capue et trovrent que un de Puille.
qui se clamoit Mlo, estoit l chaci, et estoit chaci pour ce qu'il avoit
est rebelle contre lo empreor de Costenlinople .

L'Ystoire de li
Normant.l. 20.

Il existe plusieurs erreurs dans ce paragraphed'Aim :
ce n'est pas sous le comte Robert, mais sous le duc Richard de Nor-
mandie qu'a eu lieu la premire migration normande en Italie et. par
consquent, le meurtre de Guillerme, une des causes de cette migra-
tion. Il est bien peu probable que la mort de ce Guillerme ait t une
menace et un
avertissement pour lesautres vicomtes normands, comme
Aim l'insinue ; enfin si ces Normands taient venus en Italie avec les
ambassadeurs
salernitains comment les ont-ils si facilement quitts
pour se joindre Mls et commencer avec lui la guerre non pas contre
les Sarrasins mais contre les Grecs.
3 Lo de' .Marsi. 11 est inutile de donner ici le texte de la seconde r-
daction de Lo car elle se borne reproduire les donnes d'Aim.
M6.
SS. VII, 651.
1
Ainsi lorsque Datto fuyait la colre des Grecs, le pape Benoit VII
1
lui donna asile dans la tour qu'il possdait l'embouchure du Gari-
gliano. Chroni. Monas. Casin. MG. SS. VII. C52.
CLMENT H ET DAMASE II.
61
avaient rencontr Gargano, avait essay de reconqurir
l'indpendance de sa patrie. Il livra bataille aux Grecs
Bilecto prs de Bari, mais la fortune ne parait pas lui
avoir t favorable, car, d'aprs les Annales Barenses,
beaucoup d'habitants de Bari restrent sur le champ de
bataille. Grce aux embarras que causait aux Grecs une
nouvelle invasion des Sarrasins qui s'avancrent jusqu'
Monte-Peloso, Mls put se soutenir jusqu'en 1013. Cette
anne-l, au mois d'avril, assig dans Bari par le catapan
Basile-le-Macdonien, et se sentant entour de tratres qui
projetaient de le livrer l'ennemi, Mls s'enfuit secrte-
ment pendant la nuit avec son beau-frre Datto, gagna
Ascoli et successivement Bnvent, Salerne et Capoue. Sa
femme Maralda ersonfils Argyrosfurent pris par les Grecs
et envoys Gonstantinople
Mls ne fut pas dcourag par sa dfaite
;
de 1013
1017, il chercha partout, dans l'Italie mridionale, des
allis pour recommencer la lutte
2
. Nous avons vu qu'au
mont Gargano il avait saisi avec empressement l'occasion
de la prsence des p'erins normands pour les engager
1
Sur la premire rvolte de Mls contre la domination grecque, cf.
Annales Barenses ad an. 1011 et 1013
;
MG. SS. V, 53, et Lo de' Marsi, l.
c. MG. SS. VII, 652. Nous parlerons plus loin des objections de Wilman
contre cette date 1011 et 1013 de la premire expdition de Mls contre
les Grecs. Cedreuus (Cedreni Hisloriarum CompendiumT. II.
p.
456 sq.)
a indiqu exatement la date de cette premire campagne de Mls
(aprs l'hiver trs rigoureux de 1009), mais dans le rcit qu'il en fait,
on voit qu'il la confond avec laseconde laquelle les Normands prirent
part. Le titre de Catapan (du Grec xax rccv
sur tout, prpos, gouver-
neur gnral) tait donn durantle Bas-Empire, du IX
e
au XP sicle aux
gouverneurs gnraux qui administraient la fouille et la Calabre
;
ils
rsidaient Bari.
2
Nullo intrim otio indulgens, quin modis omnibus satageret, quali-
ter (ircorum dominationem abjicere, atque ab eorum tyraunide suam
posset patriam liberare. Lo db' Marsi : Chronica monas. Cas. II. 37.
MG. SS. VII, 652.
61 CHAPITRE DEUXIME.
se joindre lui contre les Grecs. Le pape Benot VIII l'en-
couragea dans ses projets de revanche
;
aussi, lorsque
Raoul de Toni et ses compagnons d'armes arrivrent
Rome, le pape les pressa de se joindre Mls
et les Normands, contents de ces approbations et de ces
encouragements, prirent le chemin de l'Italie du Sud et
se rencontrrent Gapoue avec Mls.
Celui-ci les reut comme des librateurs qui allaient lui
rouvrir les chemins de la patrie, et, ds que des engage-
ments eurent t pris de part et d'aulre, il se hta d'aller
Salerne et Bnvent convoquer les hommes d'armes
qui, par amiti pour lui ou par haine contre- les Grecs,
lui avaient promis dfaire partie de l'expdition
Au printemps de 1017, la petite arme de Mls se mit
en marche vers le nord de la Fouille
2
.
1
Chronica Mon. Cas. ibid.
p.
G53.
2
Dans l'article que nous avons dj cit : Uber die Quellen (1er Gesta
Hoberti Wiscardi des Guillermu* Apulensis (cf. Arch. d. Ces.
f.
ait.
deut. Geschichte. Hannovre
1851, p.
87-121) le docteur R. Wilman n'ac-
cepte pas cette date de 1017 pour la premire expdition coutre les
Grecs, des Normands commands par Mls
;
il croit qu'elle eut lieu en
1010 ou 1011 et, bien entendu, place quelques annes avant 1010 la pre-
mire rvolte de Mls contre la domination grecque. Comme il s'agit
ici du point de dpart de l'histoire des Normand? d'Italie, il importe de
rfuter sur ce point le docteur Wilman et de dmontrer que la date de
1017 nous est fournie par quatre chroniqueurs'iialiens d'une autorit in-
contestable au point de vue de la chronologie.
1
La Chronique du MnnU
Cassin porte : Septimo hujus abbatis (l'abb Atnulfe, la tte du mo-
nastre depuis 1011; Chron. monas. Cas. II.
31)
anno caeperuut
Nor-
manni, Melo duce, expugnare Apuliam.
2
L'Anonymus Cassinensis
porte l'anne 1017 : Noimanui Melo duce ca-perunt expugnare Apu-
liam. Muratori : Herum Italicarum Scriptores T. V.
p.
139.
3
Lupus ne
parle pas des Normands avant l'anne 1017
;
il crit cette date : Et in
hoc anno descendit Turuichi Catepani mense Maii. El fecit prlium cum
-Mle et Normannis. MG. SS. V, 57.4 Enfin I'Anonymus Barents contient
la date 1017 la premire mention des Normands, on
y
lit : Descendit
Adrouiki Cap. et fecit prlium cum Mel et vicit Me!. Muratori : ierum-
liai. Script. T. V.
p,
148.
CLMENT II ET DA.MASE II. 63

A la vue des Gaulois dit Guillaume de Pouille, tout le

Quelles sont donc les raisons qu'a eues le docteur Wilman [mur reje-
ter, malgr les quatre autorits que nous venons de citer, la date de 1017
et lui prfrer celle de 1010 ou 1011? Wilman a d'abord commis une er-
reur propos de ce passage des Annales Barenses 1011 : Hoc anno rebel-
lavit Langobardia cum Mle ad ipsum Curcua mense Maio y. die iutraute.
Etfeceruut bellum iuBitete ubi multi Barenses ceciderunt.Et Isinal fecit
bellum in monte Peluso cum ipsis Grcis et cecidit illic Pasiano. MG
SS. V, 53. Malgr la diffrence pourtant bien sensible de l'orthographe,
Wilman croit que, dans ce texte, Mle et Ismal sont le mme person-
nage ;
rien n'autorise celle supposition
;
Ismal est le nom d'un chef
Sarrasin (on sait que les auteurs latins dfigurent ordinairement
les
noms arabes et leur donneut uue physionomie biblique ou latine qui
souvent les rend mconnaissables
;
nous aurons, dans bien des cas,
occasion de le remarquer)
;
ainsi Lupus mentionne l'anne 975 la
mort d'un autre chef sarrasin galement appel Ismal
(973, Ismal in-
terfectus est, et Zacharias Botuntum accepit. M6. SS. V. ou). L'auteur
de la table du V
e
vol. des Scriptores de Pertz, le docteur R. Kpke a
interprt dans le mme sens que nous le nom d'Ismal, il crit : Is-
mal dux Sarrac. 53. 55
Cette premire erreur de Wilman l'a amen
en commettre une autre
;
celle d'identifier Pasianus qui perdit la vie
en 1011 dans la bataille livre aux Sarrasins et Ismal Monte-Peloso,
avec Lo Pacianus tu en 1017 clans la bataille contre Mls et les
Normands (et fecit prlium cum Mle et Normannis Lo Patiano exubi-
tus. Lupus : MG. SS. V, 57, ad. an. 1017.

Conflictu belli Pacianus cor-
ruit hujus, dit Guillaume de Pouille
;
t. 76, MG. SS. IX 242.
Aprs avoir ainsi, sans motif, identifi Mls avec Ismal et Pasianus
avec Lo Pacianus, Wilman lisant dans les Annales Barenses ad au. 1011
que Pasianus est vaincu et tu dans la bataille de Monte-Peloso contre
Ismal, dclare que cette bataille n'est antre que celle indique pour l'an-
ne 1017 par Lupus, dans laquelle Mls et les Normands vainquirent et
turent Lo Pacianus et aussitt lire cette conclusion que la.vritable
date de cette victoire de Mls et des Normands est 1011. Le nom seul
de Monte-Peloso aurait d avertir Wilman de son erreur; d'aprs les
tmoignages des meilleurs-chroniqueurs, les Normands partirent de
Capoue pour leur campagne et envahirent la Pouille par le nord tandis
que Monte-Peloso est dans le sud et que les Normands ne pouvaient eu
aucune faon
y
livrer leur premire bataille.
Pour tre logique, Wilman est oblig de reculer de quelques annes
avant 1011 la premire rvolte de Mls contre les Grecs
;
mais l encore
l'erreur est facile constater. Supposons cette premire rvolte en 1008
ou 1009; nous savons par Lo de' Marsi, qu'aprs celte rvolte le pape
Benoit YII1 donna Datlo, beau-frre de Mls, une tour que le saint
64 CHAPITRE DEUXIME.
pays fut saisi de frayeur, et, ds le dbut, plusieurs
sige possdait l'entre du Garigliano, or Benoit VIII n'a t pape
qu'en 1012 c'est--dire, dans l'hypothse de Wilman lorsque la seconde
campagne de Mls durait dj depuis plusd'unan.
Chronica Mont.
Cas-
II. 37. MG. SS. VII, 632. C'est une erreur de Guillaume de Pouille
et une
autre erreur de Cedrenus qui ont dcid Wilman adopter un sytme
chronologique en contradiction avec les dates les plus certaines du d-
but de l'histoire des Normands en Italie. Lupus a indiqu dans sa chro-
nique ad. an. 1009 un hiver extrmement rigoureux. Il crit cette date :
Cecidit ruaxima nix, ex qua siccaverunt arbores olivoe, et volatilia mor-
tua sunt. .MG. SS. V. 36 sq. En confrontant ce passage avec le passage
correspondant des Annales llarenses (ibid
p. 53), on voit qu'aussitt
aprs cet hiver, dans le mois de mai qui suivit, commena la premire
rvolte de .Mls et des Apuliens contre les Grecs (Lupus crit : 1009 Et
in mense Maii incepta est rebellio).
Guillaume de Pouille qui, pour composer son pome, s'est servi, entre
autres documents, des trois Annales de Bari (Annales Barenses. Lins,
Anonymus Barensis), ayant lu dans Lupus que la premire rvolte de M-
ls avait t prcde immdiatement d'un hiver rigoureux a confondu
cette premire rvolte avec la seconde et a plac en 1016-1017 l'hiver
de 1009 1010. Il dcrit cet hiver en laissant voir qu'il s'inspire du passage
de Lupus.
Hacteuus iusolitas hac tempestate Latini
lunumeras cecidisse nives mirantur, et harum
Casibus extinctae pleraeque fuere ferarum,
Nec fuit arboribus fas inde resurgere lapsis.
guillerm! apul. I v. 47-51
;
MG.SS. IX, 242. On pourrait dire peut-tre
qu'il
y
a eu deux hivers trs rigoureux eu 1009-1010 et eu 1016-1017 mais
le mot iusolitas de Guillaume de Pouille ue permet gure cette explica-
tion non plus que le climat ordinairement beaucoup plus doux de l'Ita-
lie du Sud. La seule explication c'est que le pote a commis une erreur
de chronologie, peut-tre volontairement pour avoir
l'occasion de faire
une description.
Quant Cedrenus, il commet une erreur d'une autre sorte. Aprs
avoir racont qu'en 1010, durant la 8
a
indiction
('OyooT) 5 {vS'.xtkovi, v
xti, os-r)',
Cedreni historiarum compendium T. II.
p.
456

le prince
d'Egypte Azizios avait dtruit le saint spulcre Jrusalem, il ajoute :
T o 'c-iovTi Tt
-f-j-ovE
y.E'.uv i~3.y OiTaTo:, Ma jcoxpiKrca XXtojvai -iv'a
zoTaaov xat Xtuv7)v xa abrqv tr,v 8<xXaaaav.
Cedrenus parle donc de l'hi-
ver de 1010 comme Lupus en a parl, et, comme Lupus, il parle aussi-
tt aprs de la rvolte de .Mls contre les Grecs. En effet, aprs avoir
mentionn un terrible tremblement de terre qui suivitce rigoureux hiver.
CLEMENT II ET DAMASE II. g:.
habitants tombrent victimes de la cruaut des enva-
hisseurs. Le catapan Andronic
1
,
envoy de Cons-
tantinople par les empereurs Basile (II) et Constan-
tin (VIII), apprit enfin l'arrive des froces Gaulois con-
duits par Mles, qui, tratre aux deux empereurs, avait li-
vr la Pouille aux dvastations des Normands. A cette
nouvelle, Andronic se hta d'envoyer des troupes contre
les envahisseurs, car il ne voulut pas assister de sa per-
sonne aux premiers engagements; il se fit remplacer par
son lieutenant Lo Pacianus, qui conduisit son arme
Arenula sur les bords de Fortore. On tait dans le mois de
mai, cher au dieu Mars,et pendant lequel les rois ont cou-
tume de commencer leurs expditions militaires. La pre-
Cedrenus poursuit : tauxa ok rposfxrjvus tjjv \j.ezx taCrca y^vo^v^v cVIta),ta
oraiv. Auvtct)S
yp
ti tv ftotxcuv tfj; BpEw;, tovofia MXrj;, jrapaO/^aa
tov iv AoYyi^apSi'a Xaov or:Aa r.xzx 'Pa>u.ala)v aFpst.
Jusque-l Cedrenus
est d'accord avec les sources italieunes, niais il s'en carte aussitt aprs,
et, sans mentionner les Normands, fait l'historique de la seconde cam-
pagne de Mls, la dfaite de Basile, de Contoleo etc.. qu'il place par
consquent en 1011. Cedrenus, comme nous le verrons souvent, est un
guide dangereux, si l'on veut s'en rapporter lui pour ce qui concerne
l'histoire de l'Italie du sud au XI
e
sicle
;
ses nombreuses erreurs
sur ce sujet s'expliquent de la part d'un auteur qui crivait Constan-
tiuopleet dont le sujet n'tait rien moins que l'histoire du monde depuis
la cration jusqu' l'an 1037 de J.^C. (Sur la valeur critique de Cedre-
nus, voyez par exemple : E. de .Murait : Essai de chronograph e Byzan-
tine de 393 d 1037;
in-8, Saint-Ptersbourg, 1833 page XXVI de la prface.)
On ne s'explique donc pas que Wilman, ne tenant pas compte des chro-
niqueurs italiens les plus autoriss, ait profit d'une erreur facile cons-
tater de Guillaume de Pouille, pour adopter le systme chronologique
erron de l'historien byzantin.
1
Le nom d 'Andronic se trouve dans I'Anonymus Barensis ad an. 1017
,
indict. XV : descendit Adronik cap. et fecit pliumcum Mel; Mlratori :
SS. Iterum T. V.
p.
148, et dans Lupus ad. an. 1017 : Et in hoc anno
descendit Turnichi, Catepao, mense Maii. Et fecit prlium cum Mel et
Norimnnis. MG. SS.
V. 37. Guillaume de Pouille crit Turnicius,
mais Turnicius,
Turnichi, Adronik ne sont que des formes d'An-
dronic.
66
CHAPITRE DEUXIME.
mire bataille resta indcise entre les deux adversaires'.
Andronic runit alors de nouvelles troupes et vint rejoin-
dre son lieutenant (le 22 juin)
;
ayant livr bataille Civi-
tate, (dans la Capilanale), il fut vaincu et prit la fuite;
LeuPacianus fut tu
2
. Cette victoire augmenta grandement
le courage des Normands; ils virent que les Grecs taient
sans valeur, et qu'au lieu de rester fermes en face l'en-
nemi, ils ne savaient que prendre la fuite
3
.
La position de Civitate dans la Gapitanate prouve que
la bataille d'Arenula ne fut pas aussi indcise que le dit
Guillaume de Pouille, car elle n'arrta pas l'invasion de
Mls et des Normands. Andronic fut rappel Gonstanti-
nople cause de sa dfaite et de son peu de courage, et
Contoleo, galement nomm Andronic, fut envoy sa
place comme protospatarios et catapan. Mais Contoleo
Andronic ne fut pas plus heureux que son prdcesseur;
il livra bataille Mls et ses allis Vaccaricia, non
loin de l'endroit o devait s'lever peu aprs la nouvelle
1
D'aprs Lo de'Marsi, au lieu d'tre indcise, la bataille d'Areuula fut
nue
victoire pour Mls : Tribus itaqu : vicibus cuin Grcis, primo apud
Arenolain, secundo apud
Civitatem, tertio apud Vaccariciaiu, campestri
cerlainine
dimicaus, tribus eos vicibus superavit. MG. SS. VII, USi.
Quant Aim, il nuinre toute une srie de victoires des Normands
sans leur donner un nom distinct. Aim : l.
21, 22.
2
Lupus et I'Anonymus de Bari parlent de la bataille de Civitate; Lupus
mentionne la mort de Lo Pacianus, mais l'un etl'autre affirment qu 'An-
dronic fut vainqueur. Iteruin in mense Juuii 22 die, prlium fecit prte-
fatus Turnichi catepani, et vicit .Melein et Normaunos et mortuus est Pa-
tiano ibi. Lupus ad an. 1017. Descendit Adroniki Cap. et fecit prlium
Mel, et vicit Mel. Annony. Barensis dans .Muratori SS. Rerum U. T. V.
p.
149. La disgrce d 'Andronic, son rappel Coustantinople, la conti-
nuation de la marche progressive des Normands dans l'intrieur de la
Pouille
aprs le 22 juin 1017,
prouvent que Guillaume de Pouille, Leode'
IWarsi, et Aim sont dans le vrai en disant que .Mls fut vain ,ueur
Civitate taudis que Lupus et l'Anonymus de Bari se trompent en disant
qu'il
y
fut vaincu par Andronic.
3
Geala Roberti Wi&cardi, I. v. 53-80. .MG. SS. IX, 242.
CLMENT II ET IUMASE II. (M
Troja
;
la fortune resta fidle Mls, qui dfit son adver-
saire
Ce nouveau succs, remport avant la fin de 1017, li-
vrait aux vainqueurs tout le nord de la Pouille jusqu'au
cours de l'Ofanto et jusqu' Trani
2
. Malheureusement, il
avait fallu acheter ces triomphes au prix de pertes cruelles;
car, dans toutes les rencontres, les troupes grecques avaient
t de beaucoup suprieures en nombre; les Normands en
particulier taient grandement dcims, mais des renforts
1
Condoleo descendit in ipso auuo. Lupus ad. an. 10 17.

Cedrenus
dit aussi que Contoleo fut envoy contre Mls et vaincu par celui-ci.
Aprs la phrase quenous avons cite plus haut, Cedrenus poursuit :
/.at o
pacuXsj; BxsXsiQV i/.-'x-i tov 'Apyopoy ffpaTrjyov o'vta ij Sfxou, (pro-
bablement une erreur; Basile Argyre fut tu avant le dbut del rvolte
de .Mls, cf. Lupus ad. an. 1017. C'est sans doute ce mme Basile dont
le monastre du Mont-Cassin possde une charte grecque originale, date
de 1 0 1 G et signe
+
BaaiXsto; ^parcoaaOapio; -/.s /.atsTavo; ciaiXa; o ae-
oapSovxis; Trikchera : Syllabus Grcarum membranarum; iu-4. Napoli.
18G5.
p.
17.) -/.ai xov Xaydpuvov KovToXOvta T7j; Ks'paXrjvta; aTpaT7]yovTa,
eVi t y.aTaaTrjaai
'
Ptuiiaioi; ta 7tpyfj.aTa
-
oi; v stnaporaifu.svo; MsXr
(
TpsTTSt Xa!jL~pw;, 7;oXX>v K~xu>y.zu>v
>
ou/. oXtywv 3s '/.ai ioyprOivTaiv, tcov
o Xoitzv, tJjv t yuy^; aa/^aova jEpoxpivavxtov torjv.
Cedhe.ni
///sf.
Compendium T. IL
p.
437. Lo de' Marsi et Aim parlent de cette ba-
taille de Vaccaricia (pour Lo, supra
p.
note). Aim crit I. 22 : Et
Mloprist une autre bataille contre li Grex, ets'eucontrerent li Noruiaut
contre li Grex, en un lieu qui se clamoit Vaccarice, c'est en Puille .Maelfe
o maintenant son gentil home qui se clament Vaccaire. Mais ensuite,
dans la description qu'Aim fait de cette bataille, on voit qu'il la con-
fond avec la dfaite dfinitive de Mls Cannes.

Lnfiu une charte
grecque de 1019, qui se trouve aux archives de la bibliothque de
Naples et par laquelle on fixa les limites de la ville du Troja dans la
Pouille, dit que Contoleo Andronic livra la bataille prs de l'endroit o
peu aprs s'leva la nouvelle Troja : /.ai ixr.oZioii
(la limite de Troja)
si; tr[v xn\i)al<xv trjv yiav uyouatav sv ()
yveto 6 -oX;j.o; em xopvvdov
^pojToa^aOapiou -/.ai xatercavou ysyovo'ro; itaXia; xou /.ovtoXe'ovo;. Trin-
chera
: Syllabus Grcarnm membranarum
p. 19.
2
Multos que ex lus iuterficieus (Mls) et usque Trauum eos cou-
striugeus, omues ex hac parte quas invaseraut Apuliae civitates et op-
pida recepit. Chron. Moalis Cas. II. 37.
08 CHAPITRE DEUXIME
arrivs de Normandie sur ces entrefaites vinrent
combler
les vides.
Lorsque la nouvelle des premiers succs des Normands
dans la Pouille se rpandit en Normandie,
toute une mul-
titude, hommes, femmes et enfants, fut prise de dsir d'al-
ler dans ces pays lointains,
o il paraissait si facile de con"
qurir de la gloire et des richesses. Au lieu de contrarier
celte vogue, le duc de Normandie,
Richard
H, la favorisa;
il esprait probablement se dfaire par l de quelques vas-
saux turbulents.
Une seconde troupe d'migrants normands prit donc le
chemin de l'Italie. Arrive dans les Alpes, au mont Joux
(le Saint-Bernard), elle trouva les dfils gards par des
soldats qui exigeaient une redevance pour le passage. Les
Normands refusrent de payer, battirent les montagnards,
traversrent la pninsule et vinrent fortifier la petite arme
de Raoul qui avait grand besoin de ce secours
1
. D'aprs
Aim, d'autres Normands, venus de Salerne,

proba-
blement ceux que les avances de Guaimar avaient attirs
dans cette ville, s'ajoutrent encore aux soldats de Raoul
et de Mls
2
.
De son ct, le gouvernement de Constantinople com-
1
Rodulfi Glabri Hist. III l. : MG. SS. VII, 63. II
y
a plusieurs erreurs
dans ce passage de Kaoul Glaber
;
il suppose, par exemple, que Ro-
dolphe de Toni est seul avec ses Normands faire la guerre aux Grecs
et ne dil rien de Mls. La guerre entre les Normands et les Grecs ayant
commenc au mois dniai 1017, il n'est gure possible de placer avant
la fin de 1018 ou les premiers mois de 1019, l'arrive dans le sud de
l 'Italie de celte multitude de/Cormands, attirs par le rcit des pre-
miers exploits de leurs compatriotes. Raoul Glaber dit expressment
qu'ils assistrent la dernire bataille de la campagne, c'est--dire il
la journe de Cannes, octobre 1019.
a
Quant fut seu Salerne que ensi avoient combatu li Normant por
aidier LIelo et estoieut mort, vindrent cil Normant de Salerne. de li
Normant vint grant exercit, et emplirent la contre de fortissimes che-
valiers. Aim I. 22.
CLMENT II ET DAMASE II.
prit qu'il fallait tout prix vaincre Mls et les Normands
sinon que l'Italie tait perdue pour l'empire d'Orient. Aussi
prit-il toutes les mesures pour assurer la victoire. Contolo
Andronic fut remplac par un nouveau calapan Basile
Bojanns
1
;
avec l'argent byzantin, une arme si considra-
ble fut leve, qu'Aim compare ses lances aux roseaux qui
croissent serrs dans les campagnes, et dit que dans leurs
camps les ennemis paraissaient aussi nombreux que des
essaims d'abeilles
2
.
Les prparatifs des Grecs durrent plus dedix-huitmois,
et Mls et les siens occuprent le pays conquis
3
. Au mois
1
Descendit Basilius catepaDus, qui et Bugiauus el Abalanti patricius
meuse Decembris. Lupus ad. an. 1018. Descendit Basilius Bugiano Catp.
el Abalanti patricio. Anonymds Barensis dans Muratori : SS. R. I. T. V.
p.
148.
Multa Graecorum cum gente Basilius ire
Jussus in hune audax anno movet arma sequenti;
Cui Catapau facto cognomen erat Bagianus.
Gdil. Apul. I. v. 84-87. Les Annales liarenses ad. an. 1021 l'appellent
Basilius Vulcanus. MG. SS. T. Y. p.
53.

LeSyllabus Graecarum mom-
branarum de Trinchera renferme quatre documents de ce Basile Bu-
gianus dont deux extraits du Regestum de Pierre diacre; cf.
Syllabus
p.
18 sqq.
Wilmau croit que Basilius Bugianus et le BxiAeio;
6 ApYjpo; dont parle Gedrenus T. II
p.
457. Mais Cedrenus dit lui-
mme que
Basile Argyros vint en Italie avant Contolon, ce ne peut
donc tre Basile Bugianus qui ne vint qu'aprs Contolon. Basile
Argyre est trs probablement le Lo, frater Argiro qui, d'aprs Lu-
pus, fut assassin au mois de novembre 1016. Lupus ad. au. 1017.
Lupus ne commence souvent l'anne qu'au
25"
mars. (Wilmau note 22,
p.
243; MG. SS. T. IX.)
2
Aim, I 22.
3
Deux renseignements, fournis par Lupus et par l'Anonymus Baren-
sis, expliquent le retard du nouveau catapan Basile Bojoauns attaquer
.Mls et les Normands. Lupus crit
;
ad an. 1018 : descendit Basilius ca-
tepanus, qui et Bugianus, et Abalanti patricius, mense decembris. El
Ligorius Tepoterici fecit prlium in Trane, et occlus est ibi Joauna-
tius
prothospatarius et Homoalt captus est, et in Constantinopolim de-
portatus est. MG. SS. V. 57.

De mme I'Anonymus Barensis : 1018.
indict.
[. Descendit Basilius Bugiano Catp. et Abalanti patricio. Et
5
70 CHA.PITRB DEUXIME.
d'octobre 1019, une dernire et hlas I trop dcisive
bataille s'engagea entre Basile Bojoanns et Mls. Les
deux armes en vinrent aux mains sur la rive droite de
l'Ofanto. prs de la ville de Cannes, dj clbre par la
victoire d'Annibal sur les Romains. Grce aux merce-
naires que Bojoanns avait amens avec lui, l'arme
des Grecs fit bonne contenance, et la lutte fut si san-
glante que les habitants du pays, qui ont oubli la bataille
d'Annibal, appellent encore aujourd'hui pezzo di Sangue,
la plaine o combattirent les Normands et les mercenai-
res des Grecs. Lajourne se termina par la dfaite com-
plte de Mls; sur deux cent cinquante Normands, dix
seulement sortirent vivants de la mle, mais les pertes
des Grecs furent normes
;
les cadavres de leurs morts,
bien autrement nombreux que ceux de l'arme de Mls,
jonchaient au loin la plaine
1
.
factum prlhun iii Trane inortuus est Johanuaciuin Protnsp. et
Romoalt captus est Constautinopoli. Muratori : SS. 11. 1. T. V.
p.
149.
Si l'on rapproche ces deux textes de ce que dit la Chronique du Mont-
Cassiu qu'aprs la bataille de Vaccaricia, Mls et les Normands furent
maitres de tout le Nord de la Pouille jusqu' Trani, il est facile de cons-
tater qu'aprs les dfaites des Grecs en 1017, quelques rvoltes se pro-
duisirent contre leur domination, mme parmi les populations indignes
de la Pouille et notamment Trani. La lutte contre les insurgs occupa
pendant plusieurs mois l'arme grecque et les Normands profitrent de
ce rpit. A Trani, le protospatarios Joaunatius perdit la vie dans une
bataille contre les Apuliens, et les Grecs ne furent matres de la ville
qu'aprs avoir fait prisonnier Romuald l'un des chefs des rvolts qui
fut dport Conslantinople.

Une charte rdige en 1021, au nom du
catapau Basile Bugianus, par Falco
'<
turmarcha et Episceptites >
de la
ville de Trani prouve que des habitants de Trani payrent par la perte
de tous leurs biens leur soulvement contre l'empire d'Orient. Ce fut
notamment le sort du rebelle Maralda dont les immeubles furent adjugs
au monastre du Mont-Cassin. (Cf. Trinchera : Syllabus p.
20. ex.
reg.
Pktri Diaco.m. Fol. lxv, verso n 139).
1
Vicinus Cauuis qua delluit Aufidus amnis,
Circiter octobris puguatur utrimque kalendas.
Cum modica non gente valens obsistere .Melus
CLMENT II ET DAMASE II. 71
Une fois encore, Mls dut quitter cette terre
dePouille
qu'il avait voulu dlivrer de la domination trangre,
et
ne pouvant compter, pour continuer la lutte, ni sur les
princes lombards qui, aprs la dfaite de Cannes, se rap-
prochrent des Grecs, ni sur les Normands alors trop
affaiblis, il se rendit avec Raoul de Toni en GermaDie
pour dcider le roi Henri II venir lui-mme faire la
guerre aux Grecs de l'Italie, ou du moins lui confier des
troupes.
Henri II fit
Bamberg un accueil bienveillant
Mls
et ses compagnons et parut s'intresser la dlivrance
de la Pouille
;
mais, dit Aim, la cruelle,
c'est--dire la
mort, se rit de ses projets, car, au milieu des ngociations,
Mls mourut
Bamberg, le 23 avril 1020. Henri II le fit
Terga ddit, magna spoliatus parte suoruru.
Guil. Apul. I, v. 91-9S. MG.
SS. IX. 243.
-
Quarta
detnum pug-
gna apud Cannas, Rouianorum olim clade fauosas, Boiani
eatapani in-
sidiis atque ingeuiis superalus, universa qua facile
receperat facilius
perdidit.Feruntur in ea pugna Norniannoruiii ex
ducentis
quinquagenta
numro, decern tanturnrnodo
remansisse, de Grecis
autem innuinera-
bilern turbam occubuisse.
Chron. Monas. Cas. II. 37. : MG.
SS. VII
653. Fecit prlium Bugiano Catp.
cum Franci in Canni, et vicit.
Anony. Bar. ad, an 1019. lnd. II. Muratori
SS. R. I. V.
p.
149. Fecit
prliurn supradictus Bugiano in mense
Octobris cum Francis et vicit.
Lupus ad, an. 1019. - Les
Annales
Barenses placent par erreur la ba-
taille de Cannes en 1021. Hic fecit prlium
Basilius Vulcano cum Fran-
cis et vicit illos in civitate Canni.
Cette appellation locale
de pezzo di Sangue indique que les Normands
et les Grecs ne se rencontrrent
pas sur le champ de bataille d'Annibal
et des Romains, mais un peu plus loin.
-
Aim I.
21, 22 est un guide
peu sr pour tout ce qui regarde la campagne le Mls et des Nor-
mands contre les Grecs de 1017 1019 et les critiques de Hirsch sur ce
point sont fondes. Aim
procde par chiffres ronds, parle par exemple
de
3,000 Normands ayant pris part la bataille, ce qui est bien difficile

admettre,
suppose,
contrairement
aux autres auteurs, que sept ba-
tailles
eurent lieu entre Mls et les Grecs; enfin raconte que la dernire
bataille fut celle de Vaccaricia tandis que la dernire eut lieu certaine-
ment a Cannes.
72
CHAPITRE DEUXIME.
inhumer, avec les honneurs royaux, dans la cathdrale
de cette ville
Henri II vint en effet en Italie la fin de 1021, il rem-
porta contre les Grecs et contre les seigneurs Lombards
des succs pniblement obtenus; et avant de regagner
la Germanie, il permit quelques Normands de s'tablira
Salerneet Comino prs de Sora, au nord du Mont-
Cassin. D'autres Normands revinrent dans leur pays.
Telle fut la premire priode des luttes des Normands
en Italie
;
elle va de 1010 1022, et se termine par la fon-
dation de quelques modestes colonies : rien ne fait prvoir
le brillant avenir qui leur est rserv.
De 1022 1030, les Normands continurent descendre
en Italie et servir tour tour l'abb du Monl-Cassin et
les princes turbulents de Salerne, de Capoue ou de Bn-
vent; mais, cette dernire date, ils obtinrent de Serge
duc de Naples, la permission de fonder, quelques lieues
1
Et puduit (Melum) victum patria tellure morari
;
Samnites addiit superatus, ibique moratur.
Post Alemannorum petiit suffragia rgis
Henrici, solito placidus qui more precantein
Suscipit, auxilii prouiittens dona propiuqui.
At -Melus regredi praeveutus morte nequivit.
Henricus sepelit rex hune, ut regius est uios.
Funeris exequias coinitatus adusque sepulcruni,
Carmin regali tumulum decoravit huuiati.
Guil. Apul. I. v. 95-101.

Chr:mica Mon. Cas. 11.37. MG. SS. VII 653.

Mel fugit et ibit ad Eurico imp. Anoymus Baren. an. 1019 dans Mu-
hatori
SS.
R. I. T. V.
p
1 49. Et Mel fugit cum aliquantis Francis ad Eue-
richum imperatorein. Lupus ad 1019. Jaffe : Munuinenta Bambrrgen-
tia
p.
37 sqq. et
p.
558. Aim I. 23.

C'est par II. Glaber que nous con-
naissons le voyage de Rodolphe de Toiini la cour du roi de Germanie.
11 le fit videmment avec.Mls dont Glaber ne parle jamais. Perspiciens
que Rodulfus suos defecisse, viros que illius palriae minus belli aptos
cum paucis perrexit ad imperatorem Heinricum, expositurus ei hujus
rei negotimn. Qui bnigne LUum su>cipiens, diversis muueribus ditavit;
quouiam rnmor, quem de illo audierat, cerueudi contulerat desiilerium.
Rodulfi Glabri Hist. etc. 111, 1. MG.
SS.
VII, 63.
CLMENT II ET DAMASE II. 73
au nord de Naples, la ville et le comt d'Aversa o ils ne
tardrent pas lever des fortifications. Lorsque l'empe-
reur Conrad vint en Italie, en 1038, il reconnut le nou-
veau fief; Rainulfe, qui en tait le matre, fut reu au
nombre des feudataires du saint-empire, et Fempereur lui
confia le soin de dfendre Guaimar, prince de Salerne,
dont il voulait augmenter la puissance.
Une re nouvelle commena pour les Normands d'Italie,
lorsque arrivrent dans ce pays, vers 1035, Guillaume
Bras-de-fer, Drogo et Humfroy, les trois fils ans deTan-
crde, seigneur de Hauteville, prs de Coutances en Nor-
mandie \ Comme, celte poque, Constantinople et
l'empire d'Occident vivaient en bonne intelligence, le
prince de Salerne avec ses troupes, et Guillaume Bras-de-
fer avec trois cents Normands, se joignirent aux Grecs
pour leur aider conqurir la Sicile. L'expdition tait
commande par le patrice Georges Maniacs; si elle ne
russit pas, et si, malgr les prodiges de valeur oprs
par les Normands, il fallut, aprs 1040, abandonner suc-
cessivement les conqutes dj faites et regagner le conti-
nent, ce fut surtout la fautede Maniacs qui, aprs avoir in-
dispos tout le monde par ses procds et son ingratitude,
abandonna ses allis pour aller Constantinople recevoir
la rcompense de ses prtendues victoires. Du reste, la
prison l'y attendaii au lieu du triomphe qu'il avait rv.
Un Milanais, nomm Arduin, lequel avait fait avec les
Grecs la campagne de Sicile, ayant t grandement hu-
mili par eux, pour avoir voulu garder le cheval d'un
Sarrasin qu'il avait tu, rsolut de se venger; mais il dis-
simula ses projets pour les mieux raliser en temps oppor-
1
Sur Taucrde de Hauteville et ses trois fils ans, Guillaume, cog-
noiniue FerreabracMa >, Drogo et Huintoy, voyez Geoffroy AIalaterra
dans .M igne, 149
p.
1103 sqq.
74 CHAPITRE DEUXIME.
tun. Voici, d'aprs la version franaise de l'ouvrage
d'Aim, l'histoire de cet incident, qui fut l'origine de la
conqute de la Pouille par les Normands :
Quantlabataille deSycille,dont nous avons parl devant,se faisoit,
un qui se clamoit Arduyn, servicial de Saint-Ambroise, archeves-
que de Melan, combatant soi en celle bataille, et abati un Sarrazin;
et lo caval de li Sarrazin estoit moult bel, si lo mena son hostel
;
et li duc de la militie troiz foiz manda pour lo cheval, et Arduine
non lui vouloit mander, edist que o sa main victoriose l'avoit con-
quest et o l'aide de Dieu. Et par lo commandement de lo superbe
duc, injuriosement fu men Arduinoet lo cheval
;
et secont la pes-
sime costumance de li Grex, fu batut tout nu, et li cheval lui fu
lev. Et ensi ot vergoingne de son cors pour ce qu'il non voloit
donner lo cheval de sa volent
;
il s'apensa et s'appareilla de soi ven-
gier. Msen ceste manire remainst ceste cose, et souffri l'ynjure,
et toutes voiez la tint en son cuer qu'il devoit faire puiz.
Puiz que la Sicylle fu vaincu, tout lo exercit retorna en Puille
et corne nous avons dit, Manacbia por estre empreourala en Costen-
tinoble
;
mes l fu crudlement tailli, et en lo lieu de cestui fu mis
Duchane Captapan est constitui en Puille.

Et Arduyn, loquel avoit eu lo cuer l'ynjure qu'il avoit receue,

ala cesti Duchane, et lui dona moultor, et fu honorablement receu,
et fu en hautesce de
honor fait, et fufait prfet de moult de citez

Hardouin, devenu ainsi, force de ruses, l'un des prin-
cipaux personnages de la Pouille, employa son autorit
se rendre populaire, et, lorsqu'il
y
fut parvenu, il travailla
indisposer les habitants contre les Grecs et leur per-
suader de secouer leur domination. Lorsqu'il crut le
moment favorable, il vint Aversa et traita cmme il suit
avec les Normands :

Aprs ce, Arduine fist semblant d'aler Rome la pardonnace

et ensi s'appareilla guaitier li Grex; tala la cit d'Averse,
1
L'Ystoire de li Nommant, II, 14 sqq.
CLMENT II ET DAMASE II.
plene de
chevalerie, et parla lo conte Raynulfe, et lui dist :
Je
sui venu pour accroistre lo honor de vostre majest et seignorie; je
me
delitto de
conjoindrelo mien estt petit avec vostre grant amisti,
et se volez donner foi ce que je vouz conseillerai, vous serez accres-
sut en grant utilit...
Quant li conte entendi la parole de cestui Erduyne, il prist li
meillorde son conseill, et sur ceste parole se conseilla et tuitsonten
volent. Et prometent li Normant d'aler ceste cose laquelle sont
envits et font une compaingnie et sacrement ensemble avec Ar-
duyne, et jurent que de ce qu'il acquesteroient rlonroient la moiti
Arduyne Et eslut li conte .xij. pare liquel comanda que
equalement deuusent partir ce qu'il acquesteroient. Et lor donna
troiz cens fortissimes Normans, liquel dona li goffanon por vein-
chre et le baissa en boche, et les manda la bataille por combatre
fortement en la compaingnie de Erduyne, liquel avoit grant volent
de soi vengier'.

Les Normands se mirent en marche au mois de mars
1041, sous la conduite de Guillaume Bras-de-fer et de
Drogo, et Arduin leur ouvrit les portes de Melfi, ville
forte, et la clef de toute la Pouille. Ils commencrent ds
lors parcourir le pays, prenant ce qui leur plaisait et ne
trouvant nulle part de rsistance. Constantinople finit par
s'mouvoir, et le catapan Dokeianos runit une arme
considrable pour chasser les envahisseurs. Une premire
bataille se livra, le 17 mars 1041, sur les bords de l'Oli-
vento, prs Venosa, et, quoique les Normands combat-
tissent presque un contre cent, ils remportrent une
victoire complte. Une seconde bataille, livre le 4 mai
suivant, non loin du rivage de l'Ofanto, fut encore d-
sastreuse pour le catapan Dokeianos, qui dut abandon-
ner aux Normands toutes ses positions et un splendide
butin.
L'empereur destitua son catapan, et lui donna pour
1
L'Ysloire de li Normant, II, 17 sq.
76
CHAPITRE DEUXIEME.
successeur Bojoanns, fils de ce catapan Basile Bojoanns
qui, en 1018,
avait chass les Normands hors de la Fouille.
Mais le fils fut moins heureux que le pre
;
il fut compl
-
teinent battu et fait prisonnier la bataille de Monte-Pe-
loso. Les Normands, qui, en face des prparatifs des
Grecs, avaient cru devoir faire alliance avec Adnulfe,
frre de Pandulfe III prince de Bnvent, et mme
se
mettre quelque temps sous ses ordres, livrrent le catapan
Bojoanns Adnulfe. Celui-ci, esprant obtenir de Gons-
tantinople une forte somme d'argent pour le rachat de
son prisonnier, commena ngocier avec les Grecs, et les
Bnventins abandonnrent, au bout de quelque temps,
les Normands, pour faire cause commune avec les Grecs.
Les Normands s'allirent alors avec Argyros, fils de
ce Mls qui, le premier, les avait introduit dans la
Pouille. Argyros lev Constantinople, tait venu en
Italie rprimer une rvolte de la ville de Bari contre
l'autorit impriale. Aprs avoir russi dans sa mis-
sion, Argyros s'tait son tour rvolt contre Cons-
tantinople et rgnait en souverain sur Bari et les en-
virons.
Avec son concours, les Normands conquirent presque
toute la Pouille; mais Argyros finit aussi par tre gagn
par la cour de Constantinople et trahit ses compa-
gnons d'armes; ce revirement permit aux Grecs de re-
couvrer une partie de leurs possessions dans la Pouille.
Pour ne plus s'exposer de pareilles trahisons, au mois
de septembre 1042, les Normands mirent leur tte,
l'un des leurs, Guillaume Bras-de-fer, qu'ils acclam-
rent comte de la Pouille, et ils se taillrent des sei-
gneuries dans leur nouvelle conqute. Nanmoins ils
voulurent, par respect pour leurs traditions fodales et
aussi pour se mnager des amis, que Guillaume reconnt
pour ses suzerains, Guaimar IV, prince de Salerne et Bai-
CLMENT II ET DAMASE II. 77
nulfe d'Aversa. En retour, Guaimar accorda Guillaume
la
main de la fille de son frre.
Guillaume Bras-de-fer resta jusqu' sa mort, survenue
en 1040, fidle Guaimar de Salerne
;
leurs forces runies
dfirent plusieurs reprises les Grecs, soit en Calabre,
soit dans la Pouille. Drogo fut choisi par les Normands
pour succder son frre, et Guaimar donna sa fille en
mariage au nouveau seigneur. De l, entre la Pouille et
Salerne, une union plus troite que jamais, si bien que,
des difficults tant survenues entre Guaimar et Rainulfe
d'Aversa, Drogo n'hsita pas se ranger du ct de.
Guaimar contre les Normands d'Aversa. Cet appui des
Normands fut profitable au seigneur de Salerne, qui de-
vint le suzerain le plus puissant de l'Italie mridionale. Sa
cour tait trs frquente; il entretenait des rapports
d'amiti avec le margrave Bouiface qui, dans le nord,
avait une situation analogue la sienne dans le midi, et,
deux fois par an, ses messagers traversaient les Alpes pour
porter au roi Henri III de magnifiques prsents; le roi
avait soin de renvoyer les messagers avec d'autres pr-
sents pour leur maitre.
Telle tait la situation de l'Italie mridionale et des
Normands lorsque Henri III et Clment II quittrent Rome
dans les derniers jours de janvier 1047. L'empereur,
accompagn d'une partie de son arme, vint au Mont-
Cassin, o il fut reu avec de grands honneurs par les
religieux \ Il offrit l'autel de Saint-Benot deux cha-
subles dont l'une, de pourpre, tait enrichie d'or et de
pierres prcieuses
;
de plus, il donna aux religieux quel-
ques livres d'or, et, aprs s'tre humblement recommand
1
Post haec
(p.
consecratiooem suaru), suinplo exercitu, luiperator ad
hoc mouasteriura venit. Lo de' Marsi : MG. SS. vu, 683.
7H
CHAPITRE DEUXIEME.
aux
prires de la communaut, il se dirigea vers Capoue.
A Capoue, o il se trouvait la date du 3 fvrier ',
l'em-
pereur
convoqua les princes du Midi de l'Italie.
Et adont, dit le traducteur d'Aim, la paour de l'empour
ostoit en lo cuer de li princes dont ceux qui sentoienl que avoient
fait mal avoient paour de venir a la cor de lo iinpreour. Et avec li
conte et li baron soe vint moult honorablement et glorionsernent,
et ensi comme fu receu lo pre fu receu lo filz. Guaymre se glorifia
en la compaingnie de li Normant, et li Normant se magnificoient en
li don de lor prince. Drogo et Kanulfe furent glorifiez de l'ernpeour
et mis en possession de lor conts.
Et malitiousement failli Guaymre que rendi Capue lo imp-
reour, et trahi la cit, et fu rendue a Pandulfe, sanz provision de
justice s'il avoit mal fait la cit ou non. Grant dolor orent cil de
Capue, car il atendoient mort et pene; ma l'ire del home non lor
poit nuire, ms celle de Dieu.
Et puiz que se fu parti l'empereor, si se repenti Gaymre de
ci
1
qu'il avoit rendu Capue l'empreour, et cercha de la recovrer,et
assembla trois eschilles de Normans, et mist sige la cit de Capue
et comforta li fort chevalier, et la pristrent. Pandulfe se humilia et
requist concorde et paiz, et vindrent covenances, et avieingne que
non fussent clrez les covenances
;
toutes voies se partirent o paix
et concorde
2
.

D'aprs Aim, l'empereur Henri III renditdonc Capoue
deux importantes dcisions. Dj, en
1038,
l'empereur
Conrad avait approuv la fondation du comt d'Aversa au
profit de Rainulfe. Henri III ritra cette approbation, et de
plus reconnut Drogo comme comte et seigneur de la Pouille.
Avant la conqute normande, ce dernier pays faisait partie
de l'empire d'Orient; aussi Henri reculait-il les frontires
de l'empire d'Occident et augmentait-il son propre pou-
voir en recevant Drogo au nombre de ses feudataires.
1
Cf. Bohmer, Regesta Imperat., n 1556.
1
L'Ystoire de li Normant., III, u sqq,
CLMENT II ET DAMASE II. 79
La seconde mesure fut d'ordonner Guaimar de resti-
tuer Capoue Pandulfe. Ce dernier, qui s'tait montr
toute sa vie un tyran de la pire espce, avait t dpouill
de ses Etats en 1038 par l'empereur Conrad, aux applau-
dissements de tout ce qu'il
y
avait d'honnte en Italie. On
ne s'explique pas pourquoi le fils, revenant sur la juste dci-
sion du pre, voulut restaurer le pouvoir de celui qu'on
appelait le loup des Abruzzes . Peut-tre tait-ce le
dsir de diminuer la puissance de Guaimar de Salerne et
de lui donner dans Pandulfe un rival. Si tel fut le plan de
l'empereur, nous savons par Aim qu'avec le secours des
Normands, Guaimar ne tarda pas le faire chouer.
De Capoue, l'empereur Henri alla Bnvent avec le
pape. Lo de'Marsi, et les Annales de Bnvent, attestent
galement la prsence de Clment II pour cette partie du
voyage imprial
;
mais les Bnventins refusrent d'ouvrir
leurs portes l'empereur. 11 existait plusieurs causes de
brouille entre Henri III et la ville de Bnvent; on se sou-
vient qu'en 1041, aprs la trahison d'Adnulfe prince de
Bnvent, les Normands abandonnrent leurs faux allis
les Bnventins pour s'unir Guaimar, prince de Salerne;
aussi les Bnventins. craignant que les Normands et les
Salernitains neportassent atteinte l'indpendance de leur
ville et de leur principaut, s'taient de plus en plus rap-
prochs des Grecs, et recherchaient l'appui des empereurs
de Constanlinople. La manire dont Henri III venait de
recevoir Capoue les comtes Drogo et Bainulfe avait d
augmenter leurs craintes et les indisposer fortement contre
l'empereur. Hermann de Beichenau raconte de son ct
que la belle-mre de Henri III, laquelle s'appelait Agns
comme sa fille, tant venue Bnvent au retour d'un
plerinage au mont Gargano, avait t fort mal reue par
les habitants de la ville; aussi, dans la crainte que l'em-
pereur ne voult venger l'injure faite sa belle-mre, les
RO CHAPITRE DEUXIME.'
Bnvcntins fermrent leurs portes l'empereur et ne
voulurent pas se soumettre lui. Lupus prtend que ce
fut Henri III lui-mme et non sa belle-mre qui eut
supporter les injures des habitants de Bnvent
1
.
L'empereur, qui, ayant dj licenci une partie de son
arme, avait hte de regagner la Germanie o l'appe-
laient des affaires urgentes, ne voulut pas entreprendre
le sige d'une ville si considrable. Il confia aux Normands,
le soin de le venger et leur donna la ville et le pays de B-
nvent; il est vrai que le plus difficile tait de s'en empa-
rer. L'empereur brla en outre les faubourgs de la ville
rebelle et la fit excommunier par le docile Clment II
2
.
Quelque dsir qu'et Henri III de regagner le nord de
l'Italie, il est probable qu'il alla aussi Salerne avec le
pape, car nous avons une bulle de Clment II date de
cette ville le 18 fvrier 1047. Le pape, accdant la de-
mande du prince Guaimar, confirmait, par ce document,
l'lvation de Jean, vque de Pstum, l'archevch de
Salerne.
Aprs avoir ainsi essay de faire reconnatre son auto-
rit impriale dans l'Italie mridionale, Henri 111 vint re-
joindre dans le pays de Bavenne l'impratrice Agns qui,
quelques jours auparavant avait mis au monde une fille
3
.
C'est probablement cette circonstance qui a fait venir
Henri dans la ville de Bimini, o le 3 avril 1047 il rendit
le dcret suivant. Ce dcret prouve combien tait encore
indcise au onzime sicle la limite qui sparait l'autorit
1
Annales Beneveniani^c. SS. III, 179. Legde'Marsi, 11. c. 77, MG. SS.
VII 683. Herimanni Augiensis Chronicon,
MG. SS. V, 126. Lupus : MG. SS.
V, 39.
a
Jaffe, Regesta Pontifium,
p.
517, n 4143, ou Mansi, t. XIX,
p.
621.
3
lnterea iruperatrix Agues, qua? Romae ab iniperatore digressa fuerat,
Lu Raveunati territorio filiam peperit. Herimanni Augiensis Chronicon,
MG. SS. V, 126.
CLMENT II ET DAMASE II.
ecclsiastique de l'autorit civile, car il montre Henri III
lgifrant sur des matires qui ressortissaient bien plutt
la puissance ecclsiastique.

Henri, par la grce de Dieu, second empereur des Romains et

auguste, tous. Les lois ont dfendu aux clercs de prter serment,
mais, d'un autre ct, elles tablissent qu'au dbut d'un procs les
principaux ayant cause doivent, sous la foi du serment, dclarer
qu'ils sontde bonne foi et n'intententpas de mauvaise chicane
1
. Aussi
quelques jurisconsultes se sont demand si les clercs devaient gale-
men' prter ce serment attestant leur bonne foi, ou s'il leur est per-
mis de le faire prter par d'autres en leur nom. Comme en rendant
l'dit qui dfend aux clercs de prter serment l'empereur, Thodose et
le prfet du prtoire Taurus avaient uniquement en vue les clercs de
Constantinople,on ne croit pas que cet dit puisse tre appliqu tous
les clercs en gnral. Pour qu'ils n'existe plus aucun doute sur cette
question, nous interprtons cette constitution du divin Thodose
dans ce sens qu'elle ne doit pas tre applique tous les clercs en g-
nral. En effet, le divin Justinien lui-mme a dcrt que les canons
des Pres devaient avoir force de loi; d'un autre ct,on ne trouve
nulle part dans ces canons que les clercs soient obligs de prter ser-
ment : il est donc juste que tous les clercs soient compltement dis-
penss de l'obligation de prter serment. Aussi, nous conformant
l'esprit de la loi divine et humaine, nous dcrtons et nous tablis-
sons, en vertu de notre autorit impriale irrfragable, que, pour
quelque affaire que ce soit, au civil comme au criminel, et pour
quelque motif que ce soit, on n'oblige jamais un vque, un prtre,
un clerc d'un ordre quelconque, un abb, un moine, une religieuse,
1
Ut omues principales person in primo litis exordio subeant jus-
jurandutn calumpni. Sur le juramentum de calumnia, voyez code
Justinien, lib. II, tit. 59, de jure juramlo propler calumniam dando.
Le demandeur jure : Nou calumniandi auiuio litem se movisse, sed exis-
timando bonaui causam babere. Le dfendeur : Quod pulans se bona
instantia uti ad reluctandum pervenerit. Calumuia, eu droit romain
signifie chicana, ruse: le juramentum de- calumnia est donc le serment
par lequel chaque partie jure qu'elle ne fait pas une mauvaise chican*,
qu'elle est de bonne foi. Au moyen ge, calumuia est devenu synonyme
de procs, conleslation.
Si CHAPITRE DEUXIME.
prter serment
;
nous voulons qu'ils puissent le faire prter par
leurs avous
1
.

Henri III quitta l'exarchat de Ravenne dans les premiers
jours d'avril, et vint dans la Lombardie, Mantoue, o il
clbra la fte de Pques, qui, en 1047, tombait le 19 avril
La maladie le retint pendant quelques semaines Mantoue',
et, comme cette ville tait la rsidence habituelle du mar-
grave Boniface, il
y
eut entre le souverain et son puissant
vassal des rapports plus frquents, mais qui ne furent pas
toujours empreints d'une grande cordialit. Le prtre Do-
nizo, historien de l'illustre comtesse Mathilde, fille de Bo-
niface, nous a laiss sur ces rapports, enlOiG-1047, deux
rcits curieux qui mettent en relief l'attitude de l'empe-
reur et du margrave vis--vis l'un de l'autre, et qui prou-
vent que la brouille qui exista plus tard entre la maison
de Ganossa et les empereurs franconiens avait des causes
dj anciennes.
Le sage et magnifique roi Henri, dit Donizo, tant venu en
Italie, envoya diffrents ordres Boniface; il lui demanda entre
autres choses de lui procurer de ce miel vierge qu'on trouvait sur
les hauteurs de la forteresse de Canossa. Le margrave fit aussitt
fabriquer un baril d'argent avec deux bufs, un char et un joug
galement en argent, et il envoya au roi ce magnifique prsent
tran par des bufs vivants. Le roi le reut lorsqu'il tait l'hte de
la ville de Plaisance. Nul ne sera surpris de la richesse d'un pareil
cadeau, lorsqu'il saura qu'un vassal du duc a fait au roi un
prsent aussi magnifique l'poque o le roi et le duc se
trouvaient l'un et l'autre Mantoue. Le riche vicomte Albert, qui
commandait la ville au nom du duc, fit au roi cadeau de cent magni-
1
MG. t. Hlegum,
p.
il.
2
liuperator veio, cpto redeuudi itinere, Mantuce paschale festuoi iu
gravissima decumbens giitudiue, couimoratui-, Hbbumnni Augie.nssi
Chronicon : MG. SS. V, 126.
CLMENT II ET DAMASE II. 83
fiques chevaux
alezans, avec tous les harnais ncessaires, et il lui
donna en outre cent beaux autours qui avaient dj mu et cent au-
tres
qui taient plus jeunes.
Comment s'appelle l'homme qui vous
a fait un tel prsent ? dit la reine. Le roi, encore saisi d'admira-
tion,
rpondit :
Je ne vois personne dans tout mon royaume qui
ait des vassaux aussi opulents que ceux de Boniface. Que son vas-
sal me fasse
maintenantconnaitrece
qu'il dsire pour lui-mme.

Tout mon dsir est que mon matre soit aim, rpondit
Albert au roi. Celui-ci invita alors Albert s'asseoir sa table. Le
vicomte hsita accepter l'invitation du roi, parce qu'il n'tait que
vassal de Boniface. Il n'aurait jamais os ambitionner l'honneur de
manger avec le roi la mme table, et voici que subitement le roi
lui propose cet honneur
;
toutefois, le duc l'ayant autoris accep-
ter l'invitation du roi, il vint, fort mu, s'asseoir la table o le roi
et le duc prenaient leur repas, et il toucha peine aux mets qui lui
furent offerts. Le festin termin, le roi donna en retour de magnifi-
ques habits en fourrure, et
y
ajouta d'autres fourrures de grand prix.
Le vicomte porta lui-mme ces prsents du roi dans la demeure du
duc, et il eut soin de remplir de monnaie d'argent une peau de cerf.
Il se jeta ensuite aux pieds du duc, lui demandant de lui pardonner
d'avoir pris place avec lui la table du roi. Le duc voulut bien ne
pas user de son pouvoir; il pardonna son vassal, mais lui dfendit
d'accepter une autre fois une pareille invitation.

C'est trs probablement pendant le sjour de Henri III
Mantoue qu'il faut placer le second pisode racont par
le prtre Donizo.

Le roi, dit Donizo, voyant que la puissance du margrave Boni-

face allait toujours en augmentant, rsolut de prendre par ruse celui
qui, jusqu'alors, n'avait t dupe de personne. Il tint un jour con-
seil, et subitement envoya chercher Boniface, sous prtexte qu'il
avait le consulter. En mme temps, il
recommanda aux gardes de
tenir les portes bien fermes et de ne laisser entrer avec Boniface que
quatre personnes de son escorte. Le duc se disposa aussitt obir
aux ordres du roi
;
il runit sans perdre de temps ses familiers, ainsi
que d'autres personnes, leur dit de cacher leurs armes sous leurs
habits et de le suivre. Ce fut avec ce cortge de nobles que le mar-
grave arriva devant la permire porte du palais du roi. On se hta de
84
CHAPITRE
DEUXIME.
la fermer
lorsqu'il
eut travers
le seuil de la maison
;
mais ceux de
l'escorte
parvinrent
ouvrir
de force cette premire porte, et ils se
prcipitrent
l'intrieur;
une seconde et une troisime porte ne leur
rsistrent
pas davantage,
et le duc, entour de tous les siens, se
prsenta
devant le roi. Celui-ci, mu, mais dissimulant son trouble,
dit
: Que vois-je
? Qu'y a-t-il?
Qu'est-ce que cela s
;
gnifie,
Boniface
?
0 roi
! rpondit le duc, j'ai toujours eu l'habitu-
de d'avoir avec moi mes familiers.
Le roi se rendit cette rai-
son
;
il avait ompris que pour celte fois son projet tait manqu.
Aussi il n'eut que des paroles pleines d'amnit. Le roi imagina en-
suite de faire la nuit ce qu'il n'avait pu faire le jour; il fit mander
pendant la nuit le duc auprs de lui, esprant
qu' ce moment
il ne serait pas sur ses gardes. Le margrave ne mprisa pas les or-
dres dn roi, mais antrieurement il avait fait faire un grand nombre
de cierges pesant chacin une livre. Aprs les avoir fait allumer, il
ordonna qu'on les distribut
tous les siens, et il prescrivit en outre
que chacun ft prt
se servir de son javelot. Ces prparatifs ter-
mins, il fit dfiler devant lui cette interminable colonne
toutetin-
celante de lumire, et ce fut avec un tel cortge de soldats et au
milieu d'une telle illumination
qu'il se dirigea vers le palais royal.
Les serviteurs du roi aperurent au loin cette foule qui s'avanait;
la terre prsentait le spectacle d'une fort en flammes
l
. Le roi, qui
avait aussi vu le cortge, comprit que ses plans taient encore ren-
verss
;
il fit dire au margrave qu'il le remerciait et qu'il pouvait
retourner sur ses pas
3
.
Lorsque, au commencement
de mai, la maladie eut fait
place
la convalescence,
l'empereur quitta Mantoue et se
disposa
regagner enfin la Germanie, qu'il avait quitte
1
Longius ipsum
Aspiciunt servi venientern denique rgis
Lna veluli silva flagraret terra vel ipsa
Sic apparebat
3
Vita Malhildis, a Donizone presbytero, qui m arce Canusiua apud ip-
saui vixit.MG. SS. XII, 372. Donizo tait prtre bndictin et rsidait
Canossa mme, auprs de la comtesse Mathilde. 11 a compos cette Vita
Mathildis. en vers lonins, en 1114. Son travail
n'tait pas termin lors-
que mourut la comtesse eu 1113.
CLMENT II ET DAMASE II. 8S
depuis huit mois. Comme, cette mme poque, on btis-
sait la splendkle glise de Spire, Henri III fit exhumer la
dpouille mortelle de Guido, abb du monastre de Pom-
posa, pour l'emporter avec lui et la donner au nouveau
Munster. C'est avec cette pieuse dpouille qu'il arriva
Augsbourg le 24 mai 1047, lors des Rogations qui prc-
dent l'Ascension, et, aprs avoir clbr celte solennit
Ausgbourg, il partit pour Spire
1
.
En revenant en Germanie, l'empereur Henri III amena
avec lui comme nous l'avons dj dit, Jean Gratien, l'ancien
pape Grgoire VI, et Hildebrand partagea l'exil de son an-
cien matre.
Aprs avoir accompagn Henri III dans le Sud de l'Italie,
Clment II continua, selon tonte probabilit, rester dans
le voisinage de ce prince jusqu'au moment o la cour im-
priale regagna la Germanie. A la date du 2i avril 1017,
c'est--dire pendant le sjour de l'empereur Mantoue,
Clment publia une bulle confirmant les privilges et
possessions de l'glise archipiscopale de Hambourg-
Brme
2
. Les considrants de la bulle indiquent que le pape
a accord cette confirmation la demande de son trs
cher fils l'empereur Henri . C'tait le cadeau d'adieu que
Clment II faisait au puissant Adalbert, archevque de
Hambourg, celui-l mme qui venait de refuser de devenir
pape. Comme preuve de sa bienveillance particulire,
Clment accordait Adalbert le droit de voyager sur un
cheval caparaonn comme le cheval du pape ou du moins
1
Postea convalescens, corpus Beati Widonis, Pomposia? monasterii ab-
batis, in tuagua sanctitate ante non integrum aunuin tlefuncti, pluriuais
gloriflcatum miraculis, de Parrnensi, ubi sepultus fuit civitate ad urbeni
Spiram transferendum nagno secum cum honore de Italia rediens, de-
vexit, In quo itiuere, Augustam Vindelicam in letaniis anle Ascensiouem
Domini venieus... Heiu.ma.nni Acgiensjs Chrunkon, MG. SS. V, 126.
2
Jaffe, Regesta Ponti/icum p.
527 u 4146.
6
86 CHAPITRE DEUXIME.
comme le cheval d'un patriarche
1
. Ce privilge, de peu
d'importance, aprs tout, et le langage insolide de la bulle
dans laquelle, contrairement aux traditions de la chancel-
lerie romaine, le pape dit vous l'archevque de Ham-
bourg, ont suffi Gfrrer pour soutenir que le but de
Henri III et d'Adalbert avait t de fonder Hambourg,
une Eglise indpendante de l'Eglise de Rome, et son gale
en dignit, une papaut du nord de l'Europe tenant en
chec la papaut du sud et se partageant avec elle la chr-
tient. Aussi Gfrrer blme-t-il vivement Clment II d'avoir
octroy cette bulle.
Rien de plus faux que cette hypothse au dveloppe-
ment de laquelle Gfrrer consacre un chapitre entier
a
.
1'excepiion du privilge insignifiant dont nous avons
parl, la bulle du
L
2 avril 1047 ne renferme aucune
stipulation qui ne ft dj contenue dans d'autres bulles
adresses antrieurement par les papes l'glise de Ham-
bourg. Gfrrer lui-mme est oblig d'avouer que Clment II
parle aussi au pluriel Hoingo, abb de Fulda, dans la
bulle rendue en sa faveur le 20 dcembre 1046
3
. Le ton
de la bulle Adalbertn'est donc pas aussi inou que le pr-
1
Saper hsec aiitern, deprecatioue Heinrici imperatoris, nostri dilec-
tissiuii filii, super naccum equitandi licentiani danius, in sollempnibus
diebis tautuinuiodo in vestra sede. Et palleo uteudi La ordiuat ionibus
ecclesiasticis el crucein aute vos porlandi sicut autecessores veslri ha-
bueruut, liceiiliaui damus.
Data,YlIl kalfudas iuaii,per inanus Ptri diacoui, bibliothecarii et can-
cellarii sancte Apostolice Sedis, anno domiui Clerueiitis secundi pape,
secundo (il faut primo), iudictione XV. Lappenberg, Uamburgisches Ur-
kumlenhuch Bd. I,
p.
72.
Super naccum . Cf. du Cano, t. IV,
p:597,
d. Didot. Stragula seu ca-
sula anibiens totuui corpus sacerdo is; ou bien : pro pauui specie
;
gallice Nac.Aiusi uu (sic) chasuble dalmati |ue et tunique de nac blanc.
2
Chapitre XLIX du livre VIII de l'ouvrage Pabst Gregorius und sein
Zcitalter.

Le titre du chapitre porte : Plan der Errichtuu^ eines uor-
dischen Pabstthums zu Hamburg.
3
Jaffe : Reg.
Pontifie, p.
326,
n
4133.
CLMENT II ET DAMASE II. 87
tend Gfrrer. Rien ne prouve que Henri III ait caress
les
plans que lui prte Gfrorer, et quanta l'archevque Adal-
bert, il visait si peu devenir schismatique que son histo-
rien, le chanoine de Brme, Adam, a, comme nous le
verrons, rsum sa vie en disant qu'il n'avait pas son gal
pour le respect qu'il portait au saint sige \ Du reste,
nous aurons plusieurs fois, dans la suite de ce travail, l'oc-
casion de parler d'Adalbert, et nous verrons que rien ne
justifie l'accusation si grave porte contre lui par Gfrorer.
Ce dut tre avec un grand serrement de cur que Cl-
ment II vit disparatre dans la direction du nord Henri III
et son escorte, car ce dpart le laissait dans un isolement
presque absolu, au milieu d'un pays qu'il connaissait
peine et dans lequel il avait remplir, travers des enne-
mis de tout geure, une mission fort difficile. Au sud de
l'Italie, les Grecs lui taient hostiles; les Normands taient
trop turbulents et trop occups agrandir leurs conqutes
pour qu'il pt en esprer quelque secours. Au nord, le
margrave Boniface gardait cette attitude quivoque et
nigmatique qu'il conserva jusqu' sa mort. Si, encore, la
ville de Rome avait t dvoue au nouveau pape; mais,
aprs le dpart de Henri III, elle oublia l'lan du premier
moment, et, du reste, Thophylacte tait toujours Tuscu-
lum. Au lieu de dporter GrgoireVI, l'empereur aurait
d bien plutt dporter ce redoutable adversaire du
nouvel ordre de choses
;
cette partialit eut pour l'Eglise
romaine de funestes consquences
2
.
1
Item iii divinis ministeriis soleinpniter obeundis, iu honore sedis
apostolicae, iu fidelitate'rei public, iu sollicitudine etiani sme parro-
chi, vix potuit habere comparera, etc. (Adami Bremensis Gesta Pontifie.
Hammaburgens., .M<;. SS. VII, 333.
2
11 se pourraitquele dfaut de troupes ait empch Heurilll de pren-
dre les chteaux-forts de Benoit IX et de s'emparer de sa personne. On
a vu qu'une raison analogue ne lui avait pas permis de venger l'insulte
que les Bnventins lui avaient faite.
88
CHAPITRE DEUXIME.
Au milieu de tous ces chagrins, le pape eut une conso-
lation; ce fut d'avoir Rome, pendant quelques mois,
Odilo,
le vnrable abb de Gluny. Gel illustre vieillard,
souffrant depuis cinq ans d'une cruelle maladie, crut sa
fin prochaine et voulut venir Rome terminer sa belle
carrire auprs du tombeau des aptres; mais, aprs avoir
pass quatre mois Home, o il s'entretenait frquemment
avec le pape Clment et avec Laurent, archevque d'A-
malfi, il recouvra en partie la sant; aussi, ayant reu la
bndiction apostolique, il regagna le monastre de
Gluny \ Ce fat probablement la suite de ces relations
avec Odilo que Clment II publia, en faveur de Cluny, la
bulle suivante, adresse auxvques et aux grands del
Gaule ou de l'Aquitaine :
Clment, vque, serviteur des serviteurs de Dieu, tous les
vques de la Gaule ou de l'Aquitaine, aux princes et aux grands,
grce et paix de la part de Dieu le Pre et de iXotre-Seigneur Jsus-
Christ.
Vous savez, mes trs chers frres, que le jugement touchant la
maison du Seigneur va bientt commencer. Si donc l'poque du
jugement approche, il faut que chacun se prpare rendre compte
de ses actes c !tte terrible Majest. Il s'agit, en effet, d'un Dieu
la colre duquel nul ne peut rsister, devant lequel s'inclinent ceux
qui portent la tiare
;
celte dernire parole vous concerne, vous
tous qui tes chargs de l'glise de Dieu ou du gouvernement du
peuple chrtien I Recherchez la paix, appliquez-vous mener une vie
irrprochable, afin que, persvrant dans le bien et cherchant tou-
jours mieux faire, vous puissiez jouir heureusement dans la cleste
Sion, de la vue du Seigneur des seigneurs. Au nom de la misri-
corde de Notre-Seigneur, je vous prie, mes frres et vous tous
mes fils bien-aims ! de faire preuve d'un tel amour et d'un tel zle
pour le monastre de Cluny, pour ses biens, ses prieurs et ses mo
1
Mabillon, Annales ord. S. Benedicti. t. IV,
p. 482,
seu
4
liber LIX,
3"
2
Bullarium S. Ordinis Cluni.icensis, in-folio, Lugduui, 1CS0,
|p.
12.
-
Jafe : Reg. Punli.
p.
556, ir 1136
CLEMENT II ET DAMASE II. 89
nastres
situs en vos pays, qne les prtres et les frres (de cet
onl re) ne soient, en butte aucune vexation. Celui qui observera
notre ordonnance aura, je l'espre et j'en suis certain, la grce de
Dieu et la bndiction apostolique. Celui, au contraire, qui n'en
tiendra
pas compte devra, sans aucun doute, tre frapp de l'ana-
thme. Que Dieu vous garde en paix, vous et vos biens.
Quelques semaines aprs le dpart de l'empereur, Cl-
ment II reut de Pierre Damiani une lettre qui donne des
dtails attristants sur la situation des glises de l'exarchat
de Ravenne. Il ne faut pas oublier, du reste, que Pierre
Damiani aurait pu parler, peu prs de la mme manire,
de bien d'autres glises de l'Italie et de la chrtient. On
ne reconnat gure, dans la lettre Clment II, le Pierre
Damiani qui. l'anne prcdente, avait crit Grgoire VI
une lettre si remplie d'loges pour le pape. Le solitaire a
vite oubli celui qu'il regardait nagure comme le futur
rformateur de l'Eglise; il a mme des mots trs durs
contre lui, tandis que Henri III lui parat mriter toute la
reconnaissance de l'Eglise.
Au seigneur Clment, vque du sige suprme, Pierre, moine
pcheur, offre l'hommage de son trs humble respect.

Sache Votie Batitude, excellent seigneur! que, non pas une

fois, mais plusieurs reprises, le trs victorieux empereur m'a com-
mand, et. si j'osais le dire, m'a pri de me rendre auprs de vous,
pour vous faire connatre L'tat des glises dans nos contres, et
pour vous dire ce qu'il me parat ncessaire que vous fassiez.
Comme je reculais devant les difficults du voyage, et comme je
refusais absolument de venir vous trouver, il a insist et a fini par
me commander de me mettre en route tant rentr dans mon
dsert aprs un voyage de trois jours, j'y ai trouv ces lettres im-
priales avec ordre de les remettre entre vos mains sacres. S'onolis-
tant cet ordre, je n'ai pas os me prsenter devant vous : aussi je
vous prie d'examiner ces lettres de l'empereur et de me faire dire,
aprs les avoir lues, s'il est ncessaire que j'aille vous trouver. Je
suis fort incertain sur ce que je dois faire, je crains de perdre mon
60 CHAPITRE DEUXIME.
temps en courant de droite et de gauche, et cependant j'ai grand'
piti de l'glise de Dieu, qui, dans nos pays, souffre beaucoup par
le fait de mauvais vques et abbs. A quoi sert de dire, seigneur!
que le sige apostolique est pass des tnbres la lumire, si dans
nos contres nous sommes encore dans les tnbres ? A quoi sert
d"avoir sous clef toute sorte d'aliments si l'on meurt soi-mme de
faim? A quoi bon avoir un javelot bien acr si on ne le fait pas
vibrer sur les bataillons ennemis ? Le Seigneur tout-puissant vous a
tabli k sa place pour servir comme de nourriture au peuple
;
c'est
par vous qu'il a arm l'glise contre tous les efforts de ses ennemis;
aussi votre mission est-elle de vaincre, l'aide des vertus clestes,
ceux qui rsistent Dieu, et de restaurer nos estomacs avec les
mets de la parole de Dieu
Mais lorsque nous voyons revenir d'auprs de vous avec tant de
superbe et de joie ce voleur (vque) de Fano qui avait t con-
damm et excommuni mme par ceux qui taient appels papes
et qui ne l'taient pas, cet (vque d') Auximanum
1
qui est charg
de tant d crimes inous et d'autres qui mritaient d'tre frapps
de la mme sentence, alors nos esprances disparaissent et se chan-
gent en deuil. Nous avions cru, en effet, que vous dlivreriez Isral.
Aussi, bienheureux seigneur, appliquez-vous relevez la justice si
foule aux pieds et si rabaisse. Remettez en honneur une forte dis-
cipline ecclsiastique, afin que l'orgueil des mchants soit confondu
et (jue les humbles se reprennent esprer-
.
Il se peut que cette lettre de Pierre Damiani, dont nous
n'avons pas la date, ait dtermin Clment II se rendre
dans l'exarchat de Ravenne pour tudier, par lui-mme,
la situation des glises de ce pays. Peut-tre aussi aura-
t-il voulu fuir dans les fraches solitudes des Apennins les
chaleurs de Rome si dangereuses pour un tranger, ou
bien oublier, auprs des disciples de saint Romuald, et en
particulier auprs de Pierre Damiani, les tristesses de
Rome et le voisinage de Thophylacte. D'aprs Lupus,
Thophylacte aurait russi, au mois de juin 1047, faire
1
OsLmo.
2
Damiani Opra, Migne, 144 p. 287 sq.
CLMENT II ET DAMASE II. 91
empoisonner Clment
1
;
si l'on acceptait comme fonde
celle donne, il faudrait en conclure que le pape, mortel-
lement atteint ds celte poque, aurait vainement cherch

rparer ses forces dans un climat plus salubre.

Quoi qu'il en soit, nous savons que, vers la fin de sep-
tembre, Clment II se trouvait au monastre de Saint-
Thomas, dans le comt de Pesaro, non loin du petit fleuve
de l'Aposella. Il donna Pierre, abb de ce couvent, une
terre appartenant l'Eglise romaine, et, dans l'acte de
donation, il insra la phrase suivante : Me trouvant
atteint dans votre monastre d'une maladie tellement grave
qu'elle sera mortelle, si la misricorde de Dieu et l'inter-
cession du bienheureux Thomas, aptre, ne me rendent la
sant, je me suis demand ce que je pourrais offrir au
saint lieu pour le salut de mon me
2
.

Au milieu des tristesses de la dernire heure, se sentant
prs de mourir sur la terre trangre, Clment II se sou-
vint de sa chre glise de Bambcrg, dulces moriens remi-
niscitur Argos. Le beau pays de Franconie, les annes
heureuses qu'il
y
avait passes, les amis rests au pays
natal, tout cela lui revint en mmoire et il crivit
sa
premire pouse la lettre suivante, dans laquelle, quoi-
qu'il s'en dfende, il essaie de formuler son apologie :
C'est au Prince du ciel qu'il appartient de disposer des temps
;
c'est lui qui, avant que les sicles fussent, avait dtermin ce qu'ils
seraient. Aussi ce que l'il divin a prvu de toute ternit ne peut-
*Et iu meuse Juuii, supradictus papa Benedictus (IX) per poculum
veneui occidit papam Cleiuentem. Lupus : MG. SS. V. 59
2
Valido corporis languore in vestro luonasteiio correptus, uude vix
credo uie evasurum, uisi Dei uiisericordia et intercessio sanctissimi
Thouioe aposloli uiilii succurrat, iutra me revolvere cpi, quid posseui
saocto loco ofi'erre pro salute anim uaeae. Jaffe, Regesla Pontificuia
p.
587, n- 4148.
93
(.iIAPITUE DEUXIME.
il pas ne pas arriver. C''ait donc de toute ternit que Dieu t'avait
destine glise le Bamberg ! sa fille bien-a^mee, tre mon pouse
lgitime; il t'avait doore moi bien avant que les rois l'eussent
fai.. Certes, jamais mari n'a eu pour sa femme une. confiance plus
abso'ue et un amour plus profond que je n'en ai eu pour loi. Jamais
la pense ne m'est venue de te quitter pour m'allacher une autre.
Mais Dieu a voulu que, sans ire compltement spar de toi
1
,
je
fusse uni ta mre et la mre de toutes les Eglises. En effet, comme
la capitale du monde, comme le sige de Home tait en proie l'h-
rsie, notre trs cher fils, l'auguste empereur Henri, s'est vivement
proccup de
gurir
ce mal, et les trois personnages qui devaient
la simonie le nom de pape, ont t expulss. 11 est arriv ensuite que
de tous ces Pres si nombreux et si vnrables c'est notre infime
mdiocrit qui, malgr ions nos effoits, a t choisie par la grce c-
leste pour tenir la place du trs iMustre prince des aptres. Te dire
la dou'eur qui m'a saisi, le chagrin dont j'ai t accabl lorsque je
me suis vu spar de toi. trs chre pouse ! je ne le pourrais en
aucune faon : ma peine ai trop profonde pour pouvoir tre d-
crite. Il
y
a certainement plus d'honneur, plus de gloire, plus de
puissance dans le service de la mie que dans le service de la fille;
car, sur tene, tout genou se courbe devant la mre, le ciel s'ouvre
ou se ferme suivant ses ordres, et jamais les portes de l'enfer ne
pourront prvaloir contre elle; et cependant ce n'est pas le dsir
d'uoe si grande puissance qui a subjugu mon me ou qui a fait il-
ch'r mon cur. 11 me suffisait de mener avec toi une vie moiti ac-
tive, moiti contemplative, et je t'aimais trop pour remarquer la
beaut ou la richesse des autres. Je prends Dieu tmoin que je ne
cherche pas ici crire une apologie. Qu'il fouille les secret de niun
cur, Celui dont le regard n'est pas arrte par les tnbres. J'en
appelle galement ma conscience qui ne cesse de se proccuper de
toi.L'loignement o je suis et la nouveaut des objets qui m'entou-
rent n'empchent pas mes penses de se rapporter avec plus de vi-
vacit vers toi, mon amie, ma sur, mon pouse, ma colombe
;
aussi,
feraije pour loi tout ce que je pourrai
2
.
4
Les biens de l'glise roroa'ue taient nlors si insignifiants que, mme
aprs tre devenu pape, Clment II avp'it gard le tare et la qualit
d'vque de Baaiberg, a3u de pouvoir jouir des revenus de cette der-
nire glise.
2
Mansi, t. XIX.p. 622, et Jaffe, Beg. Pontif.
p.
527, n- 4149.
CLMENT II F,T IUMASE II. 93
Quelques jours aprs avoir crit cette lettre mue, le
9 octobre 1047, Clment II mourut dans ce mme couvent
de
Saint-Thomas. Nous connaissons le lieu de sa mort par
une
bulle du pape Nicolas II, laquelle confirme au monas-
tre de Saint-Thomas,
o est mort le pape Clment
, la
donation faite par ce pape \ La dpouille mortelle de
Clment fut transporte dans son ancienne glise, et
repose encore de nos jours dans la cathdrale de Bamberg
2
.
Lorsque la nouvelle de la mort de Clment II fut connue
Rome, le peuple se runit, et, comme il avait promis
l'empereur Henri III de lui laisser dsigner le nouveau
pape, il envoya la cour de Germanie des ambassadeurs
munis de lettres
;
ceux-ci devaient demander, pour
l'Eglise romaine, un pontife bienveillant et de murs irr-
prochables
3
. Le ton de ses lettres tait des plus humbles,
car les Romains, disent les Annales de Rome, parlaient
l'empereur comme des esclaves un matre, ou comme
des enfants leur pre
4
. A la Nol de 1047, ces ambassa-
deurs se trouvaient auprs de Henri III Pohlde, non loin
de Goslar, dans la Saxe, et les ngociations pour la nomi-
1
Confirmamus, praedicto uiouas'erio oninern ipsam terrain, quam
domims papa Cleniens, qui ibi hobiit, obtutit. Bj'le de Nicolas II pour le
monastre de Saint-Thomas, sur FAposella. Jffe, Reg. Pontif.
p.
528.
2
Guidgerius, uaiioue Saxo, qui et Cleuieus, nouomeuse promotionis
sua
1
diem obiit,ad episcopatum suuai Babinberch reportatus,tumulatus.
Calai. Escardin., dans VYattehich, t. I,
p.
716. Qui (Clemens) statim
tueuse (uouo) coustitutiouis su obiit ad episeopatucu suum reportatus,
ibique sepelitur anuo incaruaiiouis Douiiuic 10 47. Catal. Zwellensis,
daus Wattericii 1. c.
3
.Mortuo iuterea Clmente Roruanopoutifice, Romani ad iuiperatorein
tendunt, rogantes, dari sibi poutifleem. Bonitho, Ad amicum, daus
Jaffe, Monum. Gregor.,
p.
631.
*
Tuuc Romanorum plebs iu unum collecta ad regem Heinricum lega-
tos cum litteris miserunt, precantes el obsecrantes, ut 9ervi dominum
et ut fllii patrem. ut eis dirigeret pudicum, beniguum, oruatum bouis
moribus, saucte Rouiaue Ecclesie et universo orbi pastorem. Annales
Romani : -M G. SS V. 469,
9i CHAPITRE DEUXIME.
nation du nouveau pape furent menes avec acti-
vit
-.
L'empereur, comprenant l'importance du choix qu'il
avait faire, demanda quelques personnes, ayant
plus particulirement son estime, de lui indiquer
leur sentiment; de ce nombre, comme nous l'avons
dit, se trouvait Wazon, vque de Lige. On a vu la cou-
rageuse rponse qu'il envoya Henri III. Les reprsen-
tants du clerg romain et l'empereur songrent d'abord
offrir la papaut Halinard, archevque de Lyon; mais le
prlat coupa court aux ouvertures qui lui furent faites et
s'absenta pendant quelque temps pour qu'elles ne fussent
pas renouveles
2
. L'archevque de Lyon jouissait d'une
rputation mrite de saintet, et il se peut qu'il se soit
jug personnellement indigne d'tre nomm pape; mais
un second motif a d s'ajouter ce premier et rendre son
refus plus formel et tout fait dfinitif. Halinard parta-
geait certainement les sentiments de Wazon de Lige;
il avait des doutes sur la valeur de la dposition du
pape Grgoire VI au synode de Sutri
;
il savait que
Grgoire VI vivait encore, et il n'aura pas voulu prendre
la place de celui qui avait t victime de l'injustice de
Henri III.
A dfaut de l'archevque Halinard, l'empereur dsigna
pour pape le Bavarois Poppo, qui, depuis quelques
annes, occupait le sige piscopal de Brixen dans le
Tyrol. Poppo tait du nombre des vques qui avaient
accompagn l'empereur dans son voyage en Italie; il avait
assist au synode de Sutri et la nomination de Cl-
Umperator iativilaleiu Doniini Poletlie celnbravit.lhi legati aderant
Uoiuanoruin,Suitgeri papae obitum minciautes eique successoreni pos-
tulantes. Lambert de Hersfeld : J1G. SS. Y. loi
2
MG. SS. VII, 237.
CLMENT II ET DAMASE II.
ment II \
Lorsque Henri III eut fait connatre sa dcision
aux ambassadeurs
romains, ceux-ci reprirent le chemin
de FItalie, non sans avoir reu de magnifiques ! prsents;
l'empereur, bien aise de la soumission des Romains, leur
avait fait rendre les plus grands honneurs
2
.
Au mois de janvier 1048, Henri III quitta Phlde et,
traversaut la Franconie, vint en Souabe, Ulm, o il fit
Poppo une donation importante. Gomme le domaine de
Saint-Pierre tait devenu en trs grande partie la proie des
grands seigneurs et des petits tyrans de l'Italie, il tait
ncessaire de pourvoir l'entretien du futur pape et de sa
cour
;
aussi l'empereur donna son tidle et cher Poppo,
vque de Brixen , une importante fort dans la valle de
Puster. Poppo devait en outre continuer jouir, lorsqu'il
serait pape, des revenus de Pvch de Brixen, de mme
que Clment II avait joui des revenus de l'vch de
Bamberg. L'acte de la donation faite par Henri III dsigne
simplement Poppo comme vque de Brixen
3
,
parce que,
pour avoir le titre de pape et pour porter les insignes de
la dignit papale, il fallait avoir t sacr et intronis
Rome.
Quelque temps aprs, Poppo se dirigea vers l'Italie
;
il
vint trouver Boniface, le margrave de Toscane, pour que
^onitho, ruai dispos pour tout ce. qui vient del puissance impriale,
racoute ainsi l'lvation de Poppo: Palrieiali tiranuide ddit (Henri III)
eis ex latere suo quemdam episcopum, viruui ornni superbia pl-
num. Jaffe, l. c,
p.
631. Eu revanche, Beuzo, vque d'Albe, csarien
trs dcid, vante hautement la science de l'vque de Brixen. MG. SS.
XI, 671.
2
Legati itaque Romanorum'cum pervenissent^ad regem, magno cum
honore in palatio susceptit suo, eosque magnis ditavit muueribus...
Legati itaque
Romauorum antcdentes Dauiassuui pontificem, Romam
reversi sunt.
Annales Romani, MG. SS. V, 469.
3
0b petitioneu et devotum servitiumnostrifidelisacdilecti Brixinensis
episcopi Bobponls. Jaffe, Regesta Pontificum, p.
328.
96 CHAPITRE DEUXIME.
celui-ci le reconduist Rome; mais, ds le dbut, le fu-
tur pape eut lutter contre de trs-graves difficults.
Les ambassadeurs envoys la cour de Henri III
pour lui demander un pape, avaient
peine qnili
Rome que Thopbylacle iait accouru de Tusculum
dans la Ville ternelle; grce ses distributions d'argent,
il forma rapidement un parti considrable et parvint
mettre la
main sur le souverain
poDiificat, le 8 no-
vembre; 1017, un mois aprs la mort de Clment II
1
. Ce
coup d'audace, vritable dfi l'autorit de Henri VI,
n'aurait pu se produire si le margrave
de Toscane, Rooi-
face n'avait prt Tbopbylacie un concours actif. Aussi
plusieurs docuineuls contemporains s'accordent-ils d-
noncer le margrave comme complice de l'intrus. Cetie con-
duite de Tbopbylacie donne assez de vraisemblance la
donne de Lupus, qui, ainsi que nous Tavons vu, prtend
que Clment II est mort empoisonn par l'ancien pape.
D'un autre ct, si l'on rapproche ces vnements de ceux
qui se passaient peu prs en mme temps dans le Sud de
l'Italie, o,
Guaimar prince de Salerne, ne tenant aucun
compte des ordres de l'empereur, reprenait Capoue Pan-
dulfe et le rduisait tre son vassal, on voit combien les
rsultats du voyage de Henri III en Italie avaient t ph-
mres.
L'aristocratie, un moment maintenue, relevait la
tte et bravait la colre de Henri, dont l'altentioii tait du
reste absorbe par les affaires de Germanie.
Dans un pareil tat de choses, Poppo ne pouvait gure
tre bien accueilli par le margrave Roniface. Toutefois, le
rus vieillard ne voulut pas dsobir ouvertement l'em-
pereur; il aima mieux user des faux-fuyants : Je ne puis
1
Benedictus itaque pontifex priscus talia facta cernons, cum esset in
civitate que vocatur.Tusculaua, per premii .cupiditatem divisit Roma-
num populuin, et sic reinvasit/ancte sedis Apostolice pontificium. An-
nales Romani, l. c.
CLMENT II ET D.VMASE II.
aller Rome avec toi, dit-il Poppo, car les Romains ont
repris leur
ancien pape; celui-ci a recouvr la puissance
qu'il avait auparavant,
et sou autorit est maintenant ac-
cepte sans conteste. Je ne puis donc aller avec toi; de
plus
Je
suis trop
g
pour faire ce voyage
1
. Ces paroles
qui
dissimulaient un refus formel, et la situation de l'Ita-
lie, ne laissrent Poppo, qu n'avait pas d'arme pour
imposer son autorit, que l'alternative de retourner auprs
de l'empereur et de
l'informer de ce qui se passait. Il se
hta
donc de repasser les Alpes, et vint trouver Henri III
qui, d'Ulm, s'tait rendu Ralisbonne
2
. Henri, voyant dj
de menaants orages se former du ct de la Hongrie et
du ct de la Rourgogne et de la France, comprit qu'il fal-
lait agir sans prcipitation et sans brusquerie avec les Ita-
liens, pour ne pas se mettre trop d'ennemis sur les bras.
Il attendit quelque temps, et lorsque, aprs un dlai assez
long, il renvoya Poppo en Italie, il lui donna, pour le mar-
grave Ronifaceune lettre menaante : Tuas rtabli dans
le souverain pontificat un pape dpos selon les formes ca-
noniques
,
lu as, cdant l'appt du gain, mpris nos or-
dres; sache que, si tu ne t'amendes, je viendrai sans re-
lard en Italie pour te punir, et que je donnerai au peuple
romain un pasteur agrable Dieu
3
.

Ce langage nergique dcida d'autant plus le margrave
1
Ipse vero beniguissimus pontifex iter versus arripuit adversus Ita-
liaiu, cuin auteui pervenisset ad machionem Bonifatiiun cujus auxilio
prenomiuatus poutifex Beuedictus receperat pontiflcium, taliter eum
calide est affatus loquellis : Ego ad Romain non possum pergere tecum,
quia Rouiaui papam reduxeruut et potcstateni quaiu prius habuit re-
Gpit, et oniues pacificavit in se. Ideoque venire non possum : iusuper
ego jam senex suai. Annales Romani, l c.
2
His auditis, beatus poutifex iter quod ceperat rediit et imperatori
universa narravit. Annales Romani, l. c.
3
Taliter euui per epislolas aggressus est affatibus : Tu autem qui pa
pain canonice deposituw in pontitteiuiu redu'dsti, et per preuiii cupidi-
tatew nostrum
imperium contempsisti
;
scito preuoscens, quia si uon
98 CHAPITRE DEUXIME.
obir que les affaires de l'empereur avaient pris une
meilleure tournure dans le Midi de la Germanie. Tho-
phylacle fut oblig de renoncer ses prtentions au sou-
verain pontificat, aprs avoir tenu Rome sous le joug
pendant huit mois et neuf jours
;
le margrave Boniface,
retrouvant des forces qu'il prtendait ne plus avoir cause
de son grand ge, conduisit lui-mme Rome Poppo
de Brixen
1
. Ce dernier fut sacr Saint-Pierre , le
17 juillet, et prit le nom de Damase II; le peuple lui
fit un accueil bienveillant
;
mais le nouveau pape ne fit
que passer sur le sige de Saint-Pierre
;
vingt-trois jours
aprs son sacre, il mourait Prneste, le 9 aot 1048
3
.
Est-ce le poison de Thophylacte qui a fait descendre
dans la tombe ce second pape venu de la Germanie ou
bien Damase II a-t-il succomb aux fatigues occasionnes
par les nombreux voyages qu'il venait de faire daDs le
Midi de la Germanie, dans le Nord de l'Italie ? a-t-il t
emport par le climat de Rome,- si redoutable pour les
trangers certaines poques de l'anne ? Les documents
se taisent sur ce point et laissent le champ libre aux
suppositions. Le corps de Damase II ne fut pas enseveli
einendaveris, cito adventum ineum propinquuni emendari faciain te in-
vito. et populo Romano Jigno Deo lonabo pastorem. Annales Ro-
mani, l. c.
1
Videns itaque Bonifatius quia nichil proficeret, per suum legatum
Benedictum ejectus est Je pontificatu et cum Dama;so papa Romain
venit. Ann. Romani, l. c.
2
Populus Romanus dvote hune cum magno desiderio suscepit
;
et
apud beatissimum Petrum Apostorum sommas pontifes ordinatur, die
17 mensis Juin, indict. I. Damassus vero papa vixit in episcopatu 23
dies et itadefunctus est. Anniles Romani, MG. SS. V,
469. Sequenti
Julio. Poppo. Brixensis, ab imperatore electus.Romam mittitur et hono-
rifice susceptus, apostolicae sedi papa 152
us
ordinatus, mutato nouiiue
Damassus secundus vocatur. Sed paucis diebus exactis defunctus est.
Herma. de Reichenac : MG. SS. V. 128.
CLMENT II ET DAMASE II.
Saint-Pierre, mais bien Saint-Laurent-hors-des-murs
Les Romains furent inquiets de la responsabilit
que cette mort si brusque, venant aprs la fin prmature
de Clment II, pouvait faire peser sur eux aux yeux de
l'empereur, et ce fut peut-tre autant pour se justifier que
pour avoir un nouveau pape qu'ils se htrent d'envoyer
des dputs l'empereur Henri III.
Les Romains, dit Bonitho, effrays par une mort, si prompte
(celle de Damage II), et ne pouvaut cependant pas rester longtemps
sans pontife, se dirigent vers le Nord, traversent les Alpes, parvien-
nent jusqu'en Saxe,
y
trouvent le roi et lui demandent un pontife.
Mais comme l'affaire prsentait en ce moment de graves difficults,
car les vques ne voulaient pas aller Rome, le roi se dcida
venir dans la France rhnane. Il esprait trouver en Lorraine un
vque qu'il donnerait pour pontife aux Romains
2
.

On s'explique les apprhensions des vques de la Ger-
manie et leur rpugnance occuper le saint sige. En deux
ans, cinq papesavaieut t prcipits du trne apostolique;
trois, Benot IX, Sylvestre III et Grgoire VI, avaient t
dposs
;
et deux, Clment II et Damase II, venaient de
mourir coup sur coup, peut-tre empoisonns. La situation
de Rome et de FItalie ne permettait gure d'esprer des
jours meilleurs, et les abus qui s'enracinaient dans le
clerg faisaient de la rforme de l'Eglise une uvre de
jour en jour plus difficile.
1
Poppo, qui et Damassus, Brixierisis episcopus, paucis diebus exactis
defunctus, ad Sanctum-Laurenciuin sepultus est. Cataloyus Eccardia-
nus, dans Wattericii, t. I,
p.
717. Ad Sancluin Laureuciuui extra ur-
bem sepultus est. Hermamn dk Heichenau, MG. SS. V. 128. Bonitho, cou-
tinuaut son systme de dnigrement, crit : Is (Poppo), postquam
sedem Ptri invasit, autequam dni dies volverentur, corpore et anima
mortuus est. Bonitho, ad amicum, dans Jaffe, Monum. Greg.
p.
631.
2
Bonitho, ad. amie, dans Jaffe,
p.
631.
CHAPITRE III
Dbut du pontificat de Lon IX.
Concile de Reims.
Dcembre 1048

Mars 1051.
SOMMAIRE :
Assemble de Wortus.- Bruno, vque de Toul, est lu pape. Hilde-
braud.Le uouvel lu se rend Rome. Intronisation de Lon IX.

Son premier voyage dans l'Italie mridionale. Synode romain du

temps pascal. Lon IX vient Reims. Conscration de l'glise de
Saint-Rmi et synode de Reims.Synode de Mayence. Le pape
rentre Home.
A la Nol de 1048, Henri III runit Worms une nom-
breuse assemble laquelle Hildebrand se rendit,soit qu'il
et reu une invitation ou qu'il obt uniquement son
zle pour les intrts de l'glise romaine. Ds le dbut de
la runion, les regards de tous se portrent sur Bruno,
vque de Toul
;
tous lui demandrent d'accepter la diffi-
cile mission de gouverner l'glise. Les hommes, dit
Bruno, vque de Segni, qui avaient cur les intrts
de la religion, se runirent avec l'empereur Henri, lequei
tait en toutes choses d'une grande prudence, et avec les
lgats romains, et tous adressrent d'instantes prires
l'vque (Bruno de Toul). Ils lui demandrent, au nom
de son amour pour les princes des aptres, saint Pierre et
saint Paul, de venir au secours de l'glise romaine, et de
ne
pas hsiter
affronter, pour la foi et la religion chr-
7
102 CHAPITRE
TROISIME.
tienne, les prils qui pouvaient se prsenter. Le pieux
vque hsitait devant la haute dignit d'une telle glise.
Vaincu enfin par ces instances, il promit de faire ce qu'on
lui demandait, mais la condition suivante :

Je vais
Rome, dit-il, et l, si le clerg et le peuple me choisissent
a
spontanment pour leur pontife, je m'inclinerai devant
votre dsir. Dans le cas contraire, je ne reconnais
aucune lection.
Ceux-ci, pleins de joie, approuvrent
ces paroles et acceptrent la condition
'.

\Vibert,archidiacre de Toul,et biographe de S.Lon IX,
raconte aussi la scne de l'lection du pape et ajoute aux
dtails fournis par l'vque de Segni quelques particu-
larits qui font honneur l'humilit de l'lu.

Une
nombreuse assemble de pontifes et d'autres grands se ru-
nit, dit-il, Worms, en prsence de l'illustre Henri, se-
cond empereur romain
2
. A cette assemble est galement
convoqu notre digne pontife (Bruno, vque de Toul), car
rien d'important ne se faisait sans son conseil lacour im-
priale. Etvoil que subitement, lorsqu'il ne s'attendait
rien de semblable, il est choisi l'utiauimit pour porterie
fardeau de l'honneur apostolique. Son humilit s'alarma,
et il lutta trs longtemps pour que cette dignit ne lui
ft pas impose
;
mais se voyant poursuivi de plus en plus
dans ses retranchements, il demanda un dlai de trois jours
pour rflchir et passa ce temps dans le jene et la prire,
sans toucher aucune nourriture et sans prendre aucune
boisson. Les trois jours couls, il voulut faire devant tous
les assistants une confession publique et s'effora dgrossir
ses fautes pour que l'on revnt sur l'lection. Qui pourrait
1
Brunonis Vita. S. Leonis IX, dans Watterich, t. I,
p.
96. Bruno de
Segui a crit cette Vie de S. Lon IX dans les dernires annes du on-
zime sicle, sous le pontificat d'Urbain II, 1088-1099.
Henri tait Henri 111 comme roi de Germanie et Henri II comme em-
pereur romain.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX.
103
dire le
torrent de larmes
qu'il
versa dans cette confession
publique, et celles qu'il fit verser aux assistants tou-
chs
par ce spectacle? Aussi tous avaient la bouche celte
pieuse parole : Dieu veuille conserver un fils qui a vers
tant de larmes ! Voyant donc qu'il ne pouvait se soustraire
l'ordre de l'empereur et ne pas se rendre aux dsirs de
tous, il accepta malgr lui la charge qu'on lui imposait
;
mais, en prsence des lgats romains, il dclara
n'accepter
que si tout le clerg et tout le peuple romains consentaient
trs
explicitement son lection
1
.

Quel tait le courageux vque qui acceptait de succ-
der Clment II et Damase II et d'aller Rome affronter,
non pas seulement le poison de Thophylacte, mais les
haines des nombreux ennemis de toute rforme
dans
l'Eglise
2
?
Bruno naquit le 21 juin, 1002 sur les confins
de la
douce
Alsace Egisheim non loin de Golmar; par sa
mre Heilewide il se rattachait la famille des comtes de
Dagsbourget,par son pre Hugo d'Egisheim, il tait parent
des souverains de la Germanie. Le pre du comte Hugo,
galement appel Hugo d'Egisheim, tait frre de la mre
de l'empereur de Conrad II
;
aussi ce dernier traitait Hugo
de
mon neveu
et avait pour lui une grande affection.
Lorsque l'ge le permit, les parents de Bruno, qui se dis-
tinguaient par une grande pit, envoyrent leur fils Toul
1
WlBERT, 1. II, 2.
2
Wibert, archidiacre de Toul et couteuiporain de Lou IX, a crit
en deux livres la vie de ce pape dont il a t l'ami et le serviteur d-
vou : le premier livre contient les renseignements que nous avons
rsums sur l'origine, la jeunesse et l'piucopat de Bruno
;
le second
traite du souverain pouliflcat et de la mort de Lon IX. Cette biographie
plusieurs fois rimprime se trouve notamment dans Mabillon : An-
nales Benedict. Soecul. VI, P. Il,
p.
68 sqq. dans .Migne : Pair. lat. t. 143,
col. 457-O4, dans Watterich : Rom. Pontif.
vitae t. I, p.
127 sqq.

C'est l'dition de WattericH que nous citons ici.
104
CHAPITRE TROISIME.
faire son ducation sous la direction de l'vque de cette
ville, Berthold,
lequel avait fond une cole pour la
noblesse. Ce fut sous cette tutelle et sous celle de Hermann,
successeur de
Berlhold, que Bruno se dcida entrer dans
la clricalure
et
l'empereur
Conrad, voulant avoir son neveu
auprs de lui, le fit venir la cour et lui confia un emploi
en
rapport avec la vocation
qu'il voulait suivre.
En 1025,
Conrad tant descendu en Italie pour chtier
Milan et les
Lombards rvolts, Bruno commanda les
troupes
fournies
l'empereur par l'vch de Toul, car
l'vque
Hermann tait malade et hors d'tat de faire la
campagne.
11 mourut l'anne suivante 1026, durant le
carme, et aussitt le clerg et le peuple de Toul deman-
drent
pour vque Bruno qui tait encore en Italie et
avait laiss dans le diocse les meilleurs souvenirs. Con-
rad II, rvant pour son neveu une destine plus haute que
celle de
gouverner un modeste
diocse des frontires de
son
empire, rsista
longtemps aux envoys de l'glise de
Toul qui taient venus le trouver dans la haute Italie; il
finit
nanmoins par cder et Bruno quitta l'arme pour se
consacrer au
ministre des mes. Pendant vingt et un ans,
de 1027 1048, il se
montra l'un des vques les plus
remarquables de la
chrtient, trs dvou au saint sige
et aux ordres monastiques, trs partisan de la rforme de
l'Eglise, c'est--dire
en complte harmonie avec l'cole de
Cluny. 11 fut en outre plusieurs reprises charg par la
cour de Germanie
d'importantes
ngociations avec la cour
du roi de France et s'acquitta de ces missions avec hon-
neur et en homme d'Etat
1
.
Tel tait l'vque
dsign par Henri III et par la dite
de Worms
pour occuper le saint sige; il n'en existait pas
de plus digne;
aussi
lorsque ce
prilleux honneur lui est
1
Voyez le
premier
livre de Wibert dans Waiterich t. 1
p.
sqq.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 105
propos, il ne se proccupe ni de sa sret personnelle, ni
des fatigues et des dangers qu'il entrevoit certainement
dans l'avenir qu'on lui propose
;
son plus grand souci est
de sauvegarder la libert lectorale de l'Eglise romaine
qui, au synode de Sutri, n'avait chapp la tyrannie des
factions des comtes de Tusculum et des Crescencii que
pour courir, par le fait de la trop puissante protection des
empereurs de la Germanie, des dangers peut-tre plus
graves. Nanmoins, Henri III et le parti imprial n'le-
vrent aucune objection; c'est que bien des vnements
s'taient passs depuis le concile de Sutri, et, aux uns
comme aux autres, ils avaient d inspirer de svres
rflexions. La mort des deux derniers papes et les rpu-
gnances des vques de l'empire se rendre Rome
avaient prouv Henri III qu'il n'tait pas si facile d'im-
planter des papes teutons dans la Ville ternelle. D'un
autre ct, l'tat de plus en plus prcaire de la papaut,
les dernires tentatives de Thophylacte de Tusculum
devaient donner penser au parti de Cluny. De part et
d'autre, on dsirait arriver une entente, d'autant mieux
que la mort de Grgoire VI permettait d'agir avec plus de
libert qu'auparavant. Le rcit de Bruno de Segni fait
entrevo'ir ce compromis : l'empereur dsigne, il est vrai,
le futur pape
;
mais l'lection spontane du clerg et du
peuple romains est rserve. Bruno de tout en fait une
condition essentielle.
D'aprs Bruno de Segni, en agissant d'une manire si
sage et si digne d'loges, l'vque de Toul s'inspirait sur-
tout des conseils de Hildebrand.
A cette mme poque,
dit-il, se trouvait Worms un moine romain nomm Hil-
debrand, jeune homme d'un noble caractre, d'un grand
esprit et d'une profonde pit. Il tait all dans ces pays
tudier et servir l'Eglise en un monastre de la rgle de
Saint-Benot. Le pieux vquele fit venir auprs de lui, et,
106 CHAPITRE TROISIME.
lorsqu'il se fut rendu compte de ses principes, de son ner-
gie et de sa pit, il lui demanda de Tenir avec lui Rome.

Je n'en ferai rien, rpondit-il.

Pourquoi?
repartit
l'vque.

Parce que ce n'est pas en vertu d'une insti-
tution canonique, mais on l'appuyant sur une puissance
sculire, sur la puissance royale, que tu veux arriver au
gouvernement de l'Eglise romaine. Comme l'vque
tait d'une nature droite et qu'il avait une grande douceur,
il donna pleine satisfaction
Hildobrand et lui fournit
toutes les explications qu'il demanda \

Bonilho, vque de Sutri, et Otto de Freising, attestent
galement la grande influence de Hildebrand sur l'vque
de Toul ds que celui-ci fut lu [tape. .Mais les deux chro-
niqueurs se trompent lorsqu'ils placent l'entrevue de Hil-
dobrand et de Bruno de Toul, le premier Besanon, le
second Cluny; tout indique que Bruno deSegni est dans
le vrai, en disant que le pape lu et Hildebrand se sont
rencontrs l'assemble de Worms
2
.
1
Bri'no.nis Vita S. Leonis /X, dans Watteiuch, t. [. p. 97.
2
Taudis que, dit Bonitho, Bruuo se rendait Besauou, le vnra-
ble abb de Cluny vint au-devant de lui et amena avec lui le vnrable
Hildebrand, dont nous avons dj parl. Celui-ci, ayant appris quelle
tait la cause du voyage, commena adresser des prires au pre pour
qu'il n'allt
pas
plus loin. 11 dclara que celui-l n'tait pas apostolique
(pape), mais bien apostat, qui, s'appuyant sur un ordre de l'empereur,
s'efforait de mettre la main sur le souverain ponlin'cat. Le vritable
pre, ayant entendu ces paroles, se tut et continua sa route vers Besan-
on; mais, la premire occasion qui se. prsenta, il les rpta au vn-
rable vque, et il parla en outre des murs irrprochables et de la con-
duite de Hildebrand. Que se passa-t-il ensuite
'?
Le pontife demanda
s'entretenir avec lui (avec Hildebrand).
L'entrevue eut lieu en effet; et,
selon la parole vanglique, comme ils taient tous les trois runis au
nom du Seipneur, Dieu fut au milieu d'eux
;
car, sur sou conseil (celui
de Hildebrand), il (Bruno) dpos les insignes de la papaut, qu'il por-
tait dj, et, ayant pris une besace, il se hta de gagner la ville des
apoties. (Bomtho, Liber ad amie, dans Jaffe, Monum. Gregoriana,
p.
632.)
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 107
Aussitt aprs son lection, Bruno se rendit
Tout
et
y
clbra, avec une grande dvotion, la fte de Nol,
en compagnie de quatre pontifes : du lgat des Romains
Hugo, vque de Cisa (Assise), ville d'Italie; d'Everard,
archevque de Trves
;
d'Adalbro, vque de Metz, et de
Thoderich, vque de Verdun. N'coutant que son humi-
lit et malgr la coutume contraire de tous les aposto-
liques (papes), il se revtit ensuite d'un simple habit de
plerin et prit le chemin de Rome sans interrompre ses
prires et ses mditations, dont l'objet n'tait pas tant les
Ce rcit de Bonitho mrite d'autant moins de crance qu'il suppose
l'existence d'un abb de Cluny une poque o il n'y en avait pas.
En effet, si l'entrevue de Besanon eiure le pape dsign, l'abb de
Cluny et Hildeband s'tait passe comme le veut Bonitho, il faudrait la
placer aussitt aprs la Nol de 1048, dans les premiers jours de 1049,
puisque c'est aprs avoir clbr Ton] les Cles de Nol 1048 que Bruno
prit le. chemin de Rome et passa par Besanon. Or Odilo, abb Je
Cluny, est niort dans la nuit du 31 dcembie au
1-
janvier 1049
;
il ne
peut donc s'agir de lui dans cette entrevue, et il faut songer sou suc-
cesseur, Hugo. Lors de la mort d'Odilo Souvigny-Saint-Pierre, prieur
du Bourbonnais, Hugo se trouvait lui-mme dans la Bourgogne alle-
mande, pour rgler une affaire concernant le couvent de Peterlingen.
Il revint en toute hte, et ne Cut lu que le 18 janvier, jour de la Cte de
la Chaire de Saint-Pierre. Mais, cette date du 18 janvier, Bruno de
Toul avait dj, comme le dit Mabillon, travers les Alpes et tait entr
en Italie. 11 n'existait donc pas d'abb de Cluny prcisment l'poque
o Bonitho fait intervenir un abb de Cluny auprs du futur pape.
Enfin, le tmoignage si autoris et si dcisif de Wibert prouve que
Bonitho se trompe encore lorsqu'il dit que le futur pape revtu les
insignes del papaut avant son intronisation Home.
Otto de Freising a partag et mme accentu les erreurs de Bonitho.
Voici son rcit :
Bruno, appel ensuite Lon, tait vque de Toul, lorsqu'il prit le
gouvernement de l'Eglise romaine. Ce fut l'autorit royale qui dsigua
ce descendant d'une noble famille franque pour monter sur le sige de
saint Pierre. Comme il traversait les Gaules aprs avoir dj revtu le
manteau de pourpre, signe distiuctif de la dignit pontificale, il vint
Cluuy.L se trouvait, en ce momeut, Hiltipraud, qui, dit-on, tait prieur
du monastre. Pouss par un saint 2le, Hiltipraud engagea Lon ne
pas agir de cette manire. Il lui rprsenta qu'il tait illicite de se servir
108
CHAPITRE TROISIME.
affaires qu'il allait avoir traiter
que les mes qui lui
taient confies
'.

Comme Bonitho de Sutri et Otto de Freising ont
affirm
que le pape lu s'tait, aussitt
aprs
rassemble
de
Worms, revtu des insignes de la papaut,
notamment
du
manteau de pourpre
2
,il estutile de
remarquer
queWibert
donne ici
ces deux chroniqueurs un
dmenti
formel.
11
raconte que Bruno s'est rendu Borne revtu
d'un habit
de plerin. Anselme de Beims dit aussi
que Bruno
n'a
pris les insignes de la papaut qu'aprs son
sacre et son
intronisation. Du reste, la conduite de Bruno
l'assemble
de Worms, ses paroles l'empereur et aux
vques prou-
vent bien que Bonitho
et Otto de Freising
se trompent;
puisque Bruno rservait
expressment
l'lection
du clerg
et du peuple romains,
pour
accepter
d'occuper sur le saint
sige, il est vident qu'il n'a pas pris les marques
distinc-
tives du souverain
pontificat
en se rendant
Borne.
Les
lgats romains
apportrent, il est vrai, ces insignes
lors-
qu'ils vinrent demander un
nouveau
pape Henri III, mais
l'empereur se contenta de les remettre
Bruno
sans exi-
d nue main
laque ponr accaparer de force le
souverain
pontificat,
et
arriver ainsi au
gouvernement de l'Eglise
universelle. Il lui promit
que.
s'il voulait
accepter ses conseils, il lui
indiquerait le moyen de raviver
la libert de l'Eglise par une lection
canonique, et cela sans blesser
la
majest
impriale.
Lon, serendaut
ces avis,
dposa la pourpre, et,
prenant uu habit de plerin, se remit en route et amena
avec lui Hil-
tiprand. Etant arrivs
Rome, Bruno est lu souverain
pontife
parle
clerg et par le peuple,
conformment
aux conseils
de Hiltipran.l,
el
c'est ainsi
que l'Eglise fut appele procder l'lection.
Otto
de
Freising,
Chronicon VI, 33. MG. SS.
XX,
245. Hugo, et non
HUtiprand,
tait prieur
de Cluny lorsque s'est tenue l'assemble
de Worms; et,
quant

la visite de Bruno
Cluny, elle es t d'autant
moins
probable
que le futur pape avait hte de gagner l'Italie. La mort
d'Odilo et
l'ab-
sence de Hugo taient de nature
modifier ses
projets, s'il avait eu la
pense de se rendre Cluny.
1
Wibert.
1. H,
2, dans Waterich, t. I,
p. 150.
2
Voyez l'avaut-deruire note.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 100
ger qu'il les portt avant l'lection romaine et l'intronisa-
tion.
Anselme
dit
expressment :
Les insignes de la
dignit
apostolique
lui furent remis, et Auguste lui ordonna
d'aller Rome
pour ne les revtir qu'aprs les sanctions
ecclsiastiques
'.
Lorsque
Bruno
partit pour l'Italie, il amena avec lui un
certain nombre de clercs et de laques de distinction, car
il craignait de se trouver isol et partant tout fait impuis-
sant pour l'uvre de rforme qu'il mditait. Ce fut le mo-
tif qui le ft insister vivement auprs d'Hildebrand pour le
dcider revenir Rome avec lui -\ Hildebrand finit par
i
Unde
apostolic;e dignitatis ei adjudicata sunt insignia, jussumque
ub
Augusto, ut ad lic secunduui ecclesiasticas sauctiones suscipienda,
Romaua inviseret uinia. (Anselmi Reme.nsis Historin dedicationis S. Re-
migii,
dans Wattericii, t. I,
p.
113.)
^Quelques
historiens, schirmeb (De Hildebrando subdiacono ecclmae
Romanac, p.
39
J,
Floto (Kaiser Heinrich IV, Bd. I, S.
173),
ont prtendu
qu'Hildebrandn'tait
pas rentr Rome lors del'uvneuient de Lon IX,
mais seulement
quelque temps aprs. Floto ajoute que ce fut l'issue
du grand concile de Reims, c'est--dire la fin de 10i9, et Schirrner en
1063,
lorsque Lon IX faisait ses prparatifs pour l'expdition contre les
Normands. .Mais ces suppositions ont contre elles plusieurs textes im-
portants. Ainsi :
1
La phrase de Grgoire VII dj plusieurs fois cite : Invitus cum
domino meo papa Leone ad vestram spcialem ecclesiam redii
;
cette
phrase ne prcise pas, il est vrai, l'poque du retour d'Hildebrand
Rome, mais, son sens le plus naturel est videmment que Hilde-
brand est retourn Rome lorsque Lon IX
y
est venu pour tre lu
pape. Schimer objecte que Grgoire VII aurait dit tre revenu
Rome avec Rruno de Tout, avec le futur pape, s'il tait revenu Rome
lors de l'avnement de Lon IX; il n'aurait pas dit avec mon seigneur
le pape Lon
,
par la raison que le candidat dsign par l'assemble
de Worms n'est devenu le seigneur pape Lon qu'aprs tre arriv
Rome. Mais c'est l une remarque trop subtile
;
Grgoire VII parle
d'une manire synthtique. Le ton de son discours est tout fait ora-
toire et ne se prtait pas des distinclions aussi minutieuses.
2
Comme on l'a vu, Bonitho affirme aussi que Hildebrand a regagn
Rome ds le dbut du rgne de Lon IX
;
quoique nous nous soyons
efforc de dmontrer que Bonitho est dans l'erreur sur plusieurs points,
nous pensons que les deux donnes fondamentales de son rcit, c'est-
I 10 riIAPITRR
TROISIEME.
cder, et nous verrons que, ds le dbut, il occupa une
charge importante auprs du nouveau pape. Bruno amena
-dire l'influence exerce par Hildebrand sur Bruno de Toul. lorsque
celui-ci a t dsign pour La papaut, et le retour d'IIildebrand Itoine
avec Bruno, sont tout fait fondes et l'abri de la critique.
3
Dans le catalogue des papes, la courte notice de Pierre Pisan sur
Lon IX tmoigne d'une manire explicite que Hildebrand est revenu
Rome lors de l'avnement du pape
;
voici la phrase de Pierre Pisan :
Hic a Deo electus pontifex ex Tullensi ecclesia assumptus ad urbeni
deveuit Homanam secum ducens lldebrandum, qui cum predicto papa
Gregorio ad partes illas ierat. L'affirmation est catgorique et n'a pas
besoin de commentaire.
4
Bruno de Segui est aussi explicite que Pierre Pisan sur le point qui
nous occupe. Aprs avoir crit sur la dite de Worms le rcit que nous
avons donn plus haut, il poursuit : Et tune episcopus Romain ve-
uiens, prdictum monachum (Hildebrand) secum adduxit, multum in
hoc ipso beato Petro apostolo serviens, quod illum hoininem secum
reducebat, cujus consilio et sapientia Romana Ecclesia aliquando re-
geuda et gubernanda erat,
hic est enim Gregoriua VII, etc.
b Enfin, Paul Bernried tablit son tour, dans sa Viede Grrgoire VII,
que Hildebrand est revenu Romeau dbutdu
rgnede Lon IX. Il crit:
In diebus illis, mortuo Damaso secundo, successif nonus Lo, qui lau-
dabilis viri (Hildebrand) prudentiaui et sanctitatem ex corde veneratus
etamplexatus, ejus per oinnia concilia incepil ;
et haec eorum concordia
pluriinum in agro doininico spinis erutis fructificavit. Le mot incepil
prouve que Paul Bernried parle du dbut mme du pontificat de Lon.
Ou peut donc, en l'appuyant sur ces tmoignages, affirmer que Hil-
debrand est rentr Rome au mois de janvier
lOii) avec Bruno de Toul.
.Mais il reste une difficult rsoudre quand on a embrass ce sentiment.
Le 22 janvier 1075,
Grgoire VII crivant Hugo, abb de Cluny, se
plaint beaucoup de la ville de Rome qu'il habite, dit-il, malgr lui, de-
puis vingt ans : Roma, quam coactus Deo teste jam a vigiuti aunis
inhabitavi (Jaffe, Monum. Greg.,
p.
1GI.) Si du 22 janvier 1075 on re-
monte vingt ans eu arrire, on obtient la date du 22 janvier 1055, qu
serait alors celle du retour d'Hildebrand Rome, tandis que nous le
faisons rentrer ds le mois de janvier 1019, c'est--dire six ans plus tt.
G'est principalement pour parer cette difficult queFloto et Schirmer
ont imagin l'hypothse que nous venons de rfuter. La solution la
plus plausible de ce problme est de dire, que Grgoire VII a parl en
chiffres ronds et sans viser faire un calcul exact et minutieux. 11 est
tout fait impossible de prendre la lettre le chiffre qu'il donne, car,
si Hildebrand n'tait rentr Rome qu'en janvier 1055, il n'y serait
venu qu'aprs la mort de Lon IX, laquelle a eu lieu le 19 avril 105.
DBUT DU PONTIFICAT DE LliON IX.
111
aussi avec lui l'un des clercs les plus remarquables
du dio-
cse de Toul, le primicier Udo, celui-l mme qui,
deux
tandis que, sans compter les cinq textes que nous avons donns plus
haut, il eu existe un trs graud nombre d'autres prouvant que Hilde-
brand tait Home du vivant de Lon IX. Au lieude dire d'une manire
prcise vingt-six ans, Grgoire VII se sera content de parler d'une
vingtaine d'annes. Floto ne rsout pas la difficult en disant que Hilde-
brand
est venu Rome la fin et non au commencement de
1049, car,
dans ce cas, Grgoire VII aurait d dire vingt-ciuq ans au lieu de vingt,
Schimer, qui adopte gratuitement 1053 comme date du retour Rome
laisse aussi subsister la difficult, car,dans cette hypothse, Grgoire VII
se serait encore tromp en parlant de vingt ans
;
c'est vingt- deux ans
qu'il aurait
d
dire.
Dans son dition des Monumenta Gregoriana
(p.
632),
Jaffe a prsent
une autre explication du texte de Grgoire VII. Il traduit : Roma, quam
coactus Ueo teste jam a vigiuti aunis inhabitavi, par Rome que j'habite
contre mon gr depuis l'ge de vingt ans. Malgr l'autorit qui s'attache
justement au nom de Jaffe dans toutes les questions de chronologie eccl-
siastique du moyen ge, il n'est pas possible de regarder son explica-
tion comme fonde. Deux raisons principales s'y opposent :
1
Il existe
plusieurs textes, et quelques-uns de Grgoire VII lui-mme, qui prou-
vent que Hildebrand a fait son ducation Rome, soit au couvent du
mont Aventin, soit in palalio .Ces textes, dj donns dans le premier,
chapitre de ce travail et qu'il est inutile d'numrer ici de nouveau
Stabilisentque Hildebrand est venu Rouie tant puer; ce ne serait donc
pas seulemeut depuis l'ge de vingt ans . Jaffe rpond que, d'aprs
un dcret insr dans Gratien, P. I, D. 77, la pueritia lgale allait jus-
qu' vingt-cinq ans; ainsi que ces textes ne sauraient dtruire son hy-
pothse. Mais quoi qu'il en soit de la pueritia lgale et du sens tout
fait particulier que les jurisconsultes donnaient ce mot, on ne croira
jamais que Grgoire VII ait vis ce sens lorsqu'il dit par exemple :
Sanctus Petrus a puero me in domo sua dulciter uutrierat. (Monum.
Gregor., pag. 415.) Grgoire VII ue parle pas en jurisconsulte, il raconte
une partie de sa vie
;
il prend donc le inot pMep.dans son sens simple et
naturel. Du reste, ce dernier sens est le seul acceptable pour cette
phrase; ou peut dire d'un enfant qu'il a t lev et nourri avec des
soins particuliers dans la maison de Saint-Pierre
;
mais comment
pourrait-on dire cela s'il s'agissait d'un liouiine de vinpt vingt-cinq
ans? 2
La seconde raison qui dtruit l'hypothse de Jaffe, c'est que
Hildebrand n'a pas toujours habit Rome depuis qu'il a eu aUeinl
l'ge de vingt ans. La charge qu'il a remplie prs de Grgoire VI. le
rle qu'il a jou pendant ce pontificat, prouvent qu'il avait alors au
moins vingt ans, et c'est l'issue de la chute de Grgoire VI qu'il a
habit les bords du Rhin et sjourn Cluny.
112 CHAPITRE TROISIME.
ans plus tard, lui succda sur le sige de Toul Enfin,
l'archevque de Trves se trouvait encore dans le
cortge de Bruno : il avait pour mission de reprsen-
ter l'empereur au sacre et l'intronisation du nouveau
pape.
Voici, d'aprs Wibert, commentse fit le voyage de Bruno
et de son escorte, et comment le pieux vque devint
pape :
tant arriv la ville d'Aoste sans interrompre ses prires
2
,
il
prouva en cet endroit une grande consolation, car il entendit une
voix cleste qui modulait trs harmonieusement ces paroles :

Le
Seigneur dit : J'ai des penses de paix et non de vengeance
;
vous
m'invoquerez, et je vous exaucerai, et je vous ramnerai de tous
les lieux de captivit
11
.
- Rconfort par cette vision et plus assur
1
Non multo post idem gloriosus Bruno apud prtedictam urbain
Worniacian ad apostolicam sedem est promotus, el istuna de quo
loquimur venerabilem Udonem Romain duxit, cum quibusdam suis
familiaribus, quique in omnibus pr
ca:teris servitio adhaesit, ideirco
illum in uiajori familiaritatis amicitia counexit. Gesta episc. lullensium.
MG. SS.
VIII, 645. Cf. JaO, Regesta Pontificum, p.
530-34,- les n<"
4158 et 4160.
2
Apud urbem Auguetuaa. Floto a prtendu (Kaiser Heinrich IV,
Bd. L. S. 174)
que par Augustam il fallait entendre Augsbourg
;
mais
c'est l une erreur. Comme l'a remarqu Gfrorer, Wibert parle d'Augs-
bourg dans un autre passage (1.
II,
7,
dans Watterich, page 159),
et il
l'appelle Ausburgiam .
3
Venit ergo cum tanto comitatu super eronem tluvium qui ita
crescendo proprium praeter gressus erat alveum, ut per septem dies
totum ibi cogerel remorari populum.
Ainsi que Watterich (t. I,
p.
150),
Giesebreciit (Gesch. der d. Kaiser
zeit,
Bd. II, S. 648 f.) et Will (Die Anfnge der Restauration der Kirche,
Bd. I, S.
30)
l'ont dmontr, il faut entendre par le Teronem fluvium

le Taro, qui descend des Apennins, passe au nord de Parme et se jette
dans le P. Bruno a videmment suivi la via Reggia qui de Plaisance ga-
gnait par Mutina, Forum Popilii (n'est-ce pas le Populeium de Wibert ?)
la cte de l'Adriatique, pour revenir ensuite vers Rome, travers l'Om-
brie. Villemain (t. I,
p.
283) et Gfrorer (Bd. VI, s. 592)
se trompent en
croyant que Wibert parle du Tibre.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX.
que jamais du secours divin, il continua son voyage.
De grandes
multitudes de peuples, rendant un pontife d'un si grand mrite
l'hommage qui lui tait d, accouraient de tous cts pour lui faire
escorte. Il arriva qu'au milieu d'une de ces foules une pieuse
femme, s'tant approche de lui, lui fit, au nom du Seigneur,
cette
recommandation
: Ds que tu toucheras le seuil de l'glise du
prince des aptres, n'oublie pas de rpter cette parole du Sauveur :
Paix cette maison et ceux qui l'habitent . Il reut avec humi-
lit et excuta fidlement cette recommandation.
tant parvenu avec son nombreux cortge sur les bords du
Taro, il trouva les eaux de ce fleuve tellement dbordes que, pen-
dant sept jours, il fut impossible de gagner l'autre rive. L'homme
de Dieu, afflig de ce contre temps, cause de la foule qui l'avait
suivi et qui attendait avec lui, invoqua le secours du Ciel et com-
mena
bnir une glise, construite dans le voisinage et ddie
saint Jean. La crmonie de la conscration
de l'glise n'tait pas en-
core termine que les eaux du fleuve
diminurent,
et bientt chacun
put passer en toute scurit; la muititude
prsente fut unanime
dclarer que l'on devait ce changement aux seuls mrites du saint
pontife. Aprs avoir t ainsi fortifi par le secours de Dieu, il appro-
cha de Rome, et toute la ville vint au-devant de lui en chantant des
hymnes
;
mais lui ne voulut s'avancer que pieds nus, et il s'effora de
se recueillir au lieu
de prter l'oreille aux loges qu'on lui adressait.
Qui pourrait
imaginer,
et, plus forte raison,
qui pourrait dire com-
bien
taient
nombreux les lans de son cur dans la prire, et com-
bien aussi taient
nombreuses les larmes qui coulaient sans interrup-
tion de ses yeux
? Aprs s'tre longuement offert an Christ comme une
hostie
vivante,
sainte, agrable
Dieu, il commena
parler au clerg
et au peuple. Il raconta en peu de mots comment
l'empereur l'avait
choisi
pour une mission si difficile,
et demanda ensuite que le clerg
et le
peuple lui fissent
connatre leur volont
quelle qu'elle ft. Il
dclara
que l'autorit
canonique
de l'lection du clerg et du peuple
primait tout autre
disposition
;
il affirma
qu'il reviendrait
avec joie
dans sa patrie s'il n'tait lu du
consentement
de tous, et enfin il
prouva
qu'il tait venu malgr lui
pour se dvouer une si lourde
charge.
Ayant
pu constater que tous
l'acclamaient,
il parla de nou-
veau et
recommanda
de changer dvie; il termina
en demandant
pour lui les prires et les bndictions de tous. Aussi, avec le secours
de la grce de Dieu et la joie universelle, il fut sacr, et le pre-
114 CHAPITRi: TROISIME.
mier dimanche du carme (t2 fvrier 1049) fut intronis sur la
chaire apostolique
1
.
>
Le rcit de Bonitho concorde avec celui de Wibert
;
l'atti-
tude de Bruno vis--vis du peuple et du clerg romains
est identique dans les deux historiens.
Etant venu, dit Bonitho, dans l'glise du prince
des
aptres, il (Bruno) s'adressa en ces termes au clerg et au
peuple romains :

0 hommes, mes frres 1 j'ai connu votre
dsir et je n'ai pas voulu
y
mettre obstacle
;
aussi je suis

venu vers vous, d'abord pour satisfaire mes dvotions

et ensuite pour obir vos ordres. Les vques et les

cardinaux lui rpondirent: Nous t'avons appel afin de

te choisir pour notre pontife, et l'archidiacre dit haute

voix :
Saint Pierre a choisi pour pontife le seigneur Lon.

1
Itaque divina favente gratia, cunctis applaudenlibus corjsecratur
ac doruinica quadragesirualis iuilii, pridie idus Februarii apostolicae ca-
thedr introuisalur. Wibert, dans Watterich, t. I, d. 150 sq.) Wibert
distingue le sacre de l'intronisation et place cette dernire crmonie au
12 fvrier. Cette distinction permet de concilier ce que dit le moine An-
selme dans l'histoire de la ddicace de l'glise de Saint-Remi, Reims,
avec la donne de Wibert. Anselme crit : Apostolicae dignitatis iufulis
insignitus in Ypapauti Domini (fte de la Prsentation, le 2 lvrier) in
cathedra B. Ptri inthrouizatur. Ou peut donc dire avec Anselme que
le sacre a eu lieu le 2 fvrier, et avec Wibert que l'intronisation a suiv
de dix jours aprs, le 12 fvrier.
Jaffe croit que cette distinction est errone et que la date donue pa-
le moine Anselme est fausse; il cite l'appui de son sentiment (Hegesta
}
Poidif.,
p.
530) une bulle du 3 fvrier 1052 qui n'est date que de la-troir
sime anne du pontifical de Lon IX. Si, dit-il, Lon avait t sacr le
2 fvrier comme l'affirme Anselme, la bulle devrait porter la quatrime
anne de Lou IX. .Mais il est facile de rpondre que Lon IX a pu faire
dater son rgne du jour de l'intronisation, c'est--dire du 12 fvrier,
jour de la prise de possession, et avoir t nanmoins sacr le 2
fvrier.
C'est probablement ce nom de Ypapauti Domini qui a induit en
erreur l'auteur anonyme d'une Vie de saint Lon IX (Ap.
Borgia, Mem.
is. di Benevento, II, 313),
et lui a fait crire que Lon avait t sacr
in
Epiphania Domiui .

Jaffe, /. c.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX.
115
Le peuple approuva ce choix par ses clameurs ritres;
et, selon la coutume, les cardinaux et les vques l'intro-
nisrent sur la chaire du prince des aptres

Lon IX tait peine intronis, qu'il se trouva aux
prises avec de graves difficults qui faillirent lui faire
quitter brusquement Rome et l'Italie pour revenir dans sa
chre Lorraine.
Lorsque Bruno fut arriv Rome, dit
Wibert, les revenus pontificaux lui firent absolument dfaut,
et tout ce qu'il avait apport fut rapidement dvor par les
dpenses de sa maison et par les aumnes. Les bourses de
ceux qui taient venus avec lui Rome taient aussi com-
pltement puises. Comme il n'y avait aucun secours
attendre, le seul parti prendre tait de vendre les habits
prix rduit; avec cette dernire ressource, on comp-
tait ramener le trs digne pontife dans sa patrie. Mais
l'homme de Dieu ne voulait pas entendre parler de ce
projet, et recommandait de se confier au secours divin.
Toutefois, l'affliction de ceux qui l'entouraient lui causait
lui-mme une grande peine. A l'approche du jour
qu'avaient fix pour partir secrtement tous ceux qui
taient venus avec lui, voici qu'arrivent Rome les d-
puts de la noblesse de la province de Bnvent, appor-
tant au pape des prsents qui lui furent offerts. Ces pr-
sents le touchrent beaucoup moins que l'intention qui les
lui avait fait offrir. Se tournant alors vers ceux que le
souci de l'avenir avait jets dans l'angoisse, il leur fit
d'affectueux reproches et les engagea ne jamais dsesp-
rer de la misricorde de Dieu
2
.
On a vu que deux ans auparavant, en fvrier 1047,
Bnvent s'tait montr hostile l'empereur Henri III et
au pape Clment II. Le pape avait d excommunier la
1
Bo.mtho,
Ad. amie, dans Jaffe, Manum Gregur., p.
t>32.
a
Wibert, dans Watterich, t.I,
p.
152 s<j.
1)6
CHAPITRE
TROISIME.
ville, et
l'empereur
en avait
brl les
faubourgs, l'tat de
son arme
ne lui
permettant
pas de
forcer les portes de la
ville et de
pousser
plus loin sa
vengeance.
Les Bnven-
tins
avaient
voulu,
par leur
dmarche,
faire oublier ce
prcdent
et
faire
lever
la sentence
d'excommunication
prononce
contre
leur
ville. La
crainte des
Normands
auxquels
l'empereur
Henri III les
avait livrs en 1047
avait opr
ce
rapprochement
entre les
Bnventins et la
papaut.
Nous
verrons
que,
sous
l'empire de cette
mme
crainte,
lesBnventins
finirent par se
donner
entirement
au
saint
sige.
Les
prsents des
Bnventins ne purent
tre
qu'un
palliatif pour
passer
un
moment
difficile, et le
devoir
de
Lon IX
tait de
chercher
se crer des res-
sources
moins
prcaires et
moins
alatoires.
Il n'avait pour
cela
qu'
remettre
en
vigueur
les droits de
l'glise
romaine
sur
plusieurs
domaines
importants.
Lon IX con-
fia cette
dlicate
mission

Hildebrand,
en le
nommant
conome de
l'Eglise
romaine.
La
fermet de
Hildebrand,
son talent,
sa
connaissance
des
affaires de
l'Italie,
lui avaient
sans
doute
valu
d'tre
plac
ce
poste
prilleux.
Lon IX
le cra en
outre
cardinal
sous-diacre
\
et,

partir de ce
moment,
Hildebrand
commena

avoir dans
l'Eglise ro-
maine,
cette
autorit
et
cette
situation
qu'il
conserva
sous
i
IPostquani
papalein
adeptus
est
diguitateni.
venerabilein
Hildebran-
duni
doaatorem
tam
salubris
consilii (le
prtendu
conseil donn a Be-
sancon
de dposer
les
insignes de la
papaut)
quein ab abbate
multis
nrecibus
vix
impetraverat
(nous
avons
prouv
qu'il n'y
avait pas d abbe
de Cluny
l'poque
indique
par
Bonitho) ad
subdiaconatus
provexit
honoreni
quein et
economum
sancts
Romaine
Ecclesi
coi.stit.ut.
(Bonitho. Ad amie,
dans Jaffb, Mon.
Gregor.,
p.
632
sq.)
Didier,abb du
Mont-Cassin
et
successeur
de Grgoire
Vllsurletrne
pontifical, parle aussi de
l'lvation
de
Hildebrand au
sous-diacouat
par
Lon IX. Gregorii
(Grgoire
VII)
itaque
pontificis.
qui ab eo
(Lon U)
educatus ac subdiaconus
ordhiatus.
(M^acula S.
Bene licti
I. M, ap.
Mabillok, Act. SS. ord Benedict,
IV, 11, p.
453.)
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX.
117
diffrents papes pendant vingt-quatre ans, jusqu' ce qu'il
prit lui-mme possession du saint-sige, en 1073.
Si la situation matrielle de l'Eglise romaine tait des
plus compromises, sa situation morale devait galement
inspirer Lon IX les rflexions les plus douloureuses.
Gomme dans plusieurs glises de la chrtient, le clerg
de Rome s'tait laiss envahir par la simonie et par l'in-
continence. Il avait perdu le sens et le respect des choses
saintes en mme temps qu'il abdiquait tout souci de la
dignit et del chastetsacerdotales. Les jours nfastes que
l'Eglise venait de traverser dans la premire moiti du
onzime sicle avaient permis au mal de prendre de redou-
tables proportions, et il fallait tout l'esprit de foi, toute la
saintet de Lon IX, pour ne pas reculer devant une tche
aussi arduequecelle de rformer l'glise. Lepape pensa, et
Hildebrand le croyait galement
\
qu'un des meilleurs
moyens d'introduire la rforme tait de remettre en
honneur l'antique usage de tenir un synode romain tous
les ans aux environs de la fte de Pques. Ces runions,
qui tenaient la fois de la cour d'assises et d'une
assemble lgislative, pouvaient en effet faire connatre
l'tendue du mal, et prparer en mme temps par de sages
ordonnances un avenir meilleur. A peine nomm pape,
Lon convoqua au synode qu'il voulait tenir aprs la fte
de Pques de 1049 Halinard, archevque de Lyon, et les
vques des Gaules,
pour, disait-il, s'occuper avec eux
de l'tat et de la rforme de la sainte Eglise
2
. Des invi
1
Bonitho, Lib ad. amicum,
p.
633, edit. Jaffe, prtend que ce furent
les conseils de Hildebrand qui dteruiiurant Lou IX runir le pre-
mier synode romain. Cujus (scil. Hildebraudi) coiisilio synodum mox
congregavit.
1
Donnio igitur Leuchorum episcopo Brunone, qui appellatus est
Lo papa, ordinato, evocatus est ab ipso Romce ad conciliuin donnai
archiepiscopus Huliuardus, siinulque omnes episcopi Galliae, ad pertrac-
1 18 CHAPITRE TROISIME.
tations analogues furent certainement envoyes aux v-
ques italiens et peut-tre aussi ceux des autres pays
chrtiens.
Aussitt aprs son couronnement et avant la tenue du
synode, Lon IX se rendit en plerinage au mont Gargano,
en Apulie, pour implorer la protection de l'archange saint-
Michel, et, au retour, il s'arrta l'abbaye du Mont-Cassin.
Sa visite concida avec la fte des Rameaux.
Il fut reu,
dit Leo'de Marsi, avec les plus grands honneurs, et, aprs
avoir clbr solennellement l'office divin, prit son repas
au rfectoire avec les religieux. Le repas termin, le pape
vint au chapitre o il remercia les frres de la belle rcep-
tion qu'ils lui avaienlfaite
;
il se recommanda humblement
leurs prires et promit de s'employer selon ses moyens
procurer la gloire et l'honneur du monastre. Aprs avoir
ainsi parl, Lon IX quitta le couvent et descendit de la
colline. Le lendemain, le pape consacra solennellement
l'glise de Saint-Maurice que l'abb avait fait construire
dans l'le de Limata, et partit pour Rome. Richer vint
ensuite trouver le pape, et celui-ci lui renouvela le pri-
vilge dj accord aux prdcesseurs de Richer dans la
charge d'abb du Mont-Cassin, c'est--dire la permission
de se servir de sandales, de dalmaliques et de gants aux
principales ftes de l'anne, lorsqu'il clbreraitle service
divin. Pour mieux honorer la saintet du lieu, ce privilge
tait galement accord aux successeurs lgitimes de
Richer
1
. Le papedonna,enoutre, l'abb Richer le couvent
de Jrusalem appel Suxorianum
2
,
avec toutes ses dpen-
dances
;
il fut dcid que l'abb du Mont-Cassin choisirait
tandifin inibi de statu et correctioue sauctee Ecclesiae. Chronicon SS.
Benigni Uivionensis MG. SS. VII 237.
1
Cf. Japfe, Hegesta Pontif., 41GI.
2
Ou mieux Sessoriauum, Sauta-Croce, prs le Latrau. Cf. Regesta
Pontif ,
n 4165.
DBUT DU PONTIFICAT DK LON IX. 119
l'abb de ce couvent, qui est situ dans l'intrieur de Rome,
et le pape se rserva de le sacrer
l
.

A
peine de retour Rome et le jour mme de Pques
(20
mars 1049),
Lon IX sacra le moine Ulrich, abb de
Reichenau, et confirma les privilges de ce couvent. Il ac-
corda aussi cette dernire faveur Jean, abb du couvent
de
Sainte-Marie-Vallis-Pontis, et Pierre, abb du couvent
du
Saint-Sauveur Septimo prs de Florence. Enfin dans
la deuxime semaine de Pques (9-15 avril 1049; il ouvrit
le
synode
2
.
Ds le dbut, le pape put se convaincre que cette assem-
ble
n'aurait pas l'importance qu'il aurait dsire. Bien peu
d'vques
avaient rpondu son appel. Le seul Halinard,
archevque
de Lyon, reprsentait la Bourgogne; de
la France, de la Germanie il n'tait pas venu un seul
prlat.
Les
imaginations taient encore frappes par le souve-
nir de la mort des deux derniers papes, et ce que l'on ra-
contait de Rome,

nous connaissons ces bruits par cette
page si sombre de Guillaume de Malmesbury donne plus
haut,

achevait d'pouvanter les vques qui n'osaient

se hasarder sur un terrain si peu sr. Il se peut aussi que
la mauvaise conscience d'un assez grand nombre d'v-
ques les ait empchs de venir au synode
;
ils savaient que
le nouveau pape voulait des rformes et qu'ils auraient
lui rendre compte de leur conduite. Environ dix vques
italiens furent les seuls se ranger autour du pontife
3
;
enfin l'archevque de Trves, venu avec Lon IX. en Italie
1
Chronica Mon. Cas. lib. II : MG. fc>S, VII, 683.
2
In hebdomarle post Albis cum H alise eplscopis maxiaie contra sinio-
niacam hoeresiin clbrt. Hermanni Augiensis Chron., ad an. 1049 : MG.
SS. V, 128.
3
Voir leurs noms au bas de la bulle en faveur de la primaut de
l'glise de Trves sur la Gaule Belgique. Mansi, t. XIX,
p.
721.
CHAPITRE TROISIME.
et qui n'avait pas encore regagn la Germanie, assista
galement au synode.
Les procs-verbaux de l'assemble ne sont pas parvenus
jusqu' nous; aussi faut-il glaner dans les crivains con-
temporains les renseignements qui peuvent non pas rem-
placer ces procs-verbaux, mais indiquer du moins les tra-
vaux du synode.
Dans le premier concile romain qu'il prsida raconte
Wilberl, Lon confirma de vive voix les statuts des quatre
conciles eunmiques et dclara que les dcrets de tous
ses prdcesseurs devaient avoir force de loi
1
. Aprs
ce prambule gnral, le pape et le synode s'occuprent
del situation de l'Eglise, et aussitt se prsenta la ques-
tion de la simonie. Lon IX, qui quittait un diocse o la
discipline ecclsiastique s'tait mieux conserve, o le
clerg avait bnfici de la salutaire influence du voisinage
deCluny,avait, l'endroit de la simonie,des ides absolues.
Il dclara au synode que tous les simoniaques devaient
tre dposs, que toutes les ordinations faites par eux
taient nulles. Ces paroles furent un coup de foudre pour
rassemble
;
un tumulte s'leva aussitt, et les prtres ro-
mains firent entendre des rclamations. Lon IX dut reve-
nirsur sa dcision et la mitiger. Voici comment l'incident
est racont par Pierre Damiani :
Il n'est pas hors de propos de rapporter ce que le vnrable
pape Lon IX a statu sur ce point (Damiani parle de la simonie).
Comme, en vertu d'une ordonnance synodale, il avait dclar nulles
toutes les ordinations faites par des simoniaques, ungrand tumulte
1
Quantaui autem solertiaui iu catliolica lege couservamla adbibue-
rit, iu primo Romauo concilio, quod rnultis episcopis considentibus ha-
buit, demonstravit, ubi statuta quatuor synodorum priucipalium viva
voce corroboravit
;
decietaque omnium autecessonuu suorum pontifi-
cuiu
tenenda confirmavit, Wibert, t. II, IV, dans Watterich,
p.
104

DRUT DU PONTIFICAT DR LON IX.
s'leva du ct des prtres de Rome
;
ils dclarrent, et presque
tous les vques le dclarrent avec eux, que si cette ordonnance
n'tait pas rapporte, peu prs toutes les glises allaient tre sans
prtres, et qu'au grand dtriment de la religion chrtienne et au
dsespoir des fidles, il faudrait cesser de dire la messe. Que se
passa-t-il alors ? Aprs bien des dlibrations, on rappela que
l'vque Clment, de pieuse mmoire, qui, quelque temps aupara-
vant avait occup le mme sige, avait port un dcret ainsi
conu :
Quiconque a t ordonn par un simoniaque, sachant qu'il
tait simoniaque au moment mme o il lui demandait les ordres,
fera une pnitence de quarante jours et remplira les fonctions de
l'ordre qu'il a reu. Le vnrable Lon trouva que ce dcret tait
juste, et prescrivit que, moyennant une pnitence analogue, chacun
continut ses fonctions comme auparavant. Plus tard, comme on
peut le constater aujourd'hui, Lon a mme lev l'piscopat
quelques-uns des clercs ainsi ordonns par des simoniaques
1
.
Si le pape, cdant devant la ncessit et consentant
faire la part du feu, ne cassa pas toutes les ordinations fai-
tes par les vques simoniaques
2
,
il se montra du moins
trs nergique vis--vis de ces derniers, ainsi que le prouve
le passage suivant de Wilbert : Dans ce mme concile
le pape dposa quelques vques atteints parle virus de
cette hrsie (la simonie). A ce sujet, je raconterai un fait
qui s'est pass dans cette assemble et qui prouve que le
Christ tait avec elle et que sa grce a confirm les rso-
lutions qu'elle a prises. L'vque de Sutri, qui tait relle-
ment coupable de simonie, ayant t accus, voulut se dis-
S. l'etri Damiani Liber qui dicilur gratissimvs, xxxv. dans Migne
145
p.
150. Le trait gratissinms est en partie destin prouver que
la solutionjadopte parJLonJX l'gard des simoniaques est la plus
juste et la plus lgale.
2
Quoi qu'en dise Pierre Damiani, Lon IX ne renona pas entire-
ment son sentiment; ainsi dans sa bulle Alain, prince des Bretons,

bulle qui est de 1050, il dclare nulles les ordinations faites par les
vques simoniaques de la Bretagne. Migne, 143
p.
648. La lgislation
ecclsiastique sur ce point n'a t fixe qu'aprs divers ttonnements.
125
CHAPITRE
TROISIME.
culper en
produisant
de faux
tmoins.
Mais au moment o
il allait
prter
serment,
il fut
subitement frapp
de Dieu;
on dut l'emporter
et,quelque
temps
aprs, il n'tait
plus
de
ce monde.
Cet vnement
remplit de
terreur
tous ceux qui
en eurent
connaissance,
et nul n'osa
dans la suite avoir
gard au respect humain
pour
porter
devant le pape un
faux tmoignage
1
.
Bonitho, parlant
du synode
de
1049, ajoute
quelques
dtails

ceux de Pierre
Damiani
et de Wibert : a
il fui
dfendu, dit-il,

tout
vque, sous
peine
d'anathme,
de
vendre les
archidiacons
et les
prlatures,
ou les abbayes,
les
bnfices
ecclsiastiques,
les
prbendes,
les

commen-
dationes
des
glises
ou des
autels \ On commena

dposer

Rome les
vques, les
cardinaux,
les abbs qui
devaient leur
lvation
la simonie.
Ils furent
remplacs
par d'autres
sujets venus de
diverses
provinces, par Hu-
bert,
vque de
Silva-Gandida *,
originaire
de la Gaule
Lyonnaise;
par le
Bourguignon
Etienne,
qui fut cr
abb et cardinal
4
;
par Hugo
Candidus de Remiremont.
qui fut ensuite
apostat
6
;
par Frdric, frre du duc Gott-
fried; par Azelin,
vque de Sutri et natif
de Compigne

;
eofin,
par Pierre
Damiani,
du pays de Ravenne, homme
1
Wibert, II, i, Watterich.
t,
1, p. 154.
Non licere alicui episcopo
archidiaconatus et praepoMturas vel ab-
batiasseu
bnficia
ecclesiarum vel altarium
commendationes
vendere.
(Bonitho,
Liber ad Amicum, dans Jaffe,
Monumenta Gregor.,
p.
633.) Un
assez grand nombre de paroisses
taient en divers pays dpendantes
des couvents
dans ce sens que le cur de ces paroisse-, tait toujours pris
parmi les moines du couvent. 11 arrivait parfois que les couvents taient
obligs de
payer une redevance
l'vque du diocse chaque fois que le
moine-cur
de ces paroisses tait chang. Ce sont ces redevances, ces
commendationes
ecclesiarum vel altarium, que le synode veutempcher.
Cf. du Ca.nge, au mot : Altarium
redemptiones t. I,
p.
354.
3
SurHuhertoupluttHumbert,vquedeSilva-Candida,voyez
plus loin.
4
Histoire
litlraire de la France, par le.? BndictiDs, t. VIII,
p.
1.
6
Remiremont dans l'ancien diocse de Toul.
6
Diocse de Soissons.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 123
dou d'une grande loquence
\
et par beaucoup d'autres.
Alors le dmon, jusqu'alors tranquille possesseur du
monde, comprit qu'il tait vaincu
a
.

Un abus, au moins aussi grave et aussi dangereux
pour l'Eglise que la simonie, tait l'incontinence des
clercs, et le synode ne pouvait manquer de s'en proc-
cuper. On a prtendu cependant qu'il n'a pris aucune
dcision sur ce point
3
,
mais trois auteurs contemporains
attestent le contraire. On dfendit sous peine d'ana-
thme, dit Bonitho en parlant du synode de 1049, que les
prtres, les lvites et les sous-diacres eussent commerce
avec les femmes. Cette dfense (jointe celle contre la
simonie) excita la colre de l'antique serpent. Lesvques,
entendant cela, n'osrent pas rsister ouvertement la
vrit et gardrent le silence, mais ensuite, entrans par
les suggestions de l'ennemi du genre humain, ils n'obi-
rent pas et ne publirent pas la dfense
4
. De mme,
1
Schirmir (de Hildebr. subd. Ecc . Boni.,
p.
41) crit : Vix quidquam
Bonizo (Bonitho) profert, quin erroribus sit maculatum. Inter episcopos
eniin aliis substitutos nominat Petruni Damiani, qui ipse (Opusc. xix : de
abdical episcopatus) aStephano sibi episcopatuin Oslienseia esse tradi-
tum testatur. M. Schirmer a mal lu le texte de Bonitho. Celui-ci rie dit
pas que Pierre Damiani ait t nomm vque par Lon IX; il dit que
des cardinaux, des vques et des abbs ont t crs par ce pape,
et il fait entrer Pierre Damiani dans l'une de ces trois catgories sans
dire laquelle. Comme il le met la dernire place dans son numration,
il semble par l vouloir le placer au nombre des abbs, des suprieurs
monastiques. Nous savons en effet (cf. Jaffe, Reqrsla Ponlif.,n 4312)
que Lon IX accorda diverses faveurs Pierre Damiani.
2
S. Marc, III, xvn : Tune fortis armatus qui in multa pace custo-
dierat atiium suum, sensit se alligatum.
3
Schirmer, lib. cit.,
p.
45-, n 15.
*
Sub anathemate interdictum est... ut sacerdotes et levit et sub-
diaconi uxoribus non coeant. Qu res magnam veternosum serpentera
concitavit in iram. Quod audientes episcopi, primo quidem. veritati non
valentes resistere, tacuere; postea vero, suadente humani generis ini-
mico, iuobedientes celavere. Bonitho, ad amie, dit. Jaffe,
p.
633 des
Monurn. Gregor,
124 CHAPITRE TROISIME,
Pierre Damiani mentionne un dcret synodal de Lon
IX
contre les prtres maris, lequel dcret a t certainement
rendu par l'assemble de 10 M). Dans un synode
plnier,
dit Damiani, le pape Lon, de sainte mmoire, a dcrt
que les femmes perdues qui habitaient Rome et qui s'a-
bandonnaient aux clercs, seraient immdiatement
et pour
toujours livres comme esclaves au palais du Latran
1
.
Gomme Pierre Damiani n'a pas donn la date de ce d-
cret, on a dit qu'il tait d'une poque postrieure celle
dont nous parlons, mais Bernold affirme explicitement
qu'il est de 1049. Il crit, en effet, sous cette date de 1049:
Ce mme pape (Lon IX) runit Rome un synode dans
lequel il se proccupa surtout des simoniaques. Il dcrta
en synode plnier que les concubines des prtres romains
devaient tre immdiatement et pour toujours livres
comme esclaves au palais du Latran. Il dfendit, sous
peine d'anathme, les ventes et les achats d'autels
2
.

Ds le dbut de son pontificat, Lon IX s'est donc pos
en adversaire dclar des deux flaux qui dsolaient
l'glise au onzime sicle, la simonie et l'incontinence des
clercs.
Aprs avoir condamn la simonie et l'incontinence du
clerg, le synode romain du mois d'avril 1049 rendit
1
lu plenaria plane synodo sancta' rnemori Lo papa coQstitiit, ut
quaecumque damnabiles femin iutra [loniananKpniareperirenlur,pres-
byteris prostitute, ex tune el deiuceps Lateraneusi palatio adjudicaren-
tur aucill. S. Ptri Damiani. Op. Migne, 1 V.i
p.
411.
2
Ad an. 1049 : Brun Leucorum, id est de Tullo episcopus, ab iinpe-
ratore electus Romain mittitur, et papa 134, nonus Lo vocatur, et se-
dit annis quinque. Qui in proximo pascha,Oudalricum Romae Augieuseni
consecravit abbatem, et monasterii ejusdem privilgia, asedeapostolica
tradita, confirmavit et innovavit. Idem papa Roru synodum, maxime
contra symouiacam hresim, celebravit. Hic in plenaria synodo cou-
stituit, ut Romanorum presbyterorum concubin ex tune et deinceps
Lateranensi palatio adjudicarentur ancillff. Linptioues et venditiones
altarium sub anathemate probibuit. Bernold, MG. SS. V, 426.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX.
13"
quelques autres ordonnances de moindre importance.
Durant son voyage au mont Gargano en Fouille, Lon I\
avait pu se convaincre que l'on ne payait plus la
dme
dans ce pays
;
c'est peine si l'on connaissait de nom cette
redevance
;
aussi le synode prescrivit qu'elle ft paye
avec exactitude. Les mariages incestueux, c'est--dire
contracts entre parents, furent de nouveau condamns \
En outre, l'assemble approuva que Jean, vque de Tos-
canella, ft transfr sur le sige de Porto; ce nouvel
vque de Porto accompagna ensuite le pape dans son
voyage en Germanie et en France
2
. Enfin Lon IX, vou-
lant remercier Eberhard, l'archevque de Trves qui
l'avait accompagn en Italie et avait assist son introni-
sation, fit lire dans le synode des documents tablissant que
l'vque de Trves tait primat de la Gaule Belgique, et il
le confirma lui et ses successeurs dans celte dignit.
Eberhard reut des mains du pape, comme investiture de
la primaut, une mitre romaine
;
il s'engagea en-
voyer tous les ans des lgats Rome et s'y rendre
lui-mme tous les trois ans. Nous verrons bientt que
l'archevque de Reims revendiquait aussi pour lui ce
titre de primat de la Gaule Belgique. Gomme nou-
velle preuve de sa bienveillance, Lon IX confirma en
faveur des archevques de Trves la donation du prieur
des Quatuor Coronatornm, qui leur avait dj t faite
par le pape Benoit VII
3
.
Telle a t la premire assemble synodale prside par
1
Dcimas quoque a cuntis dandas christiania qiiaruin nec mentio
erat apnd Apuliam et per quosdani orbis fines ecclesiis restituit in
cestas consanguinecmm Duptias, in inullis orbis partil us indiscrte ha-
bitas, discidit, pluresque nobilium hoc turpi devinctos nexu separavit.
Wibebt, 1. II,
p. 4, dans Watterich, t. I,
p.
155.
2
Cf. Jaffe,
Regesla Pontif., w 4163.
3
Cf. Jaffb, Regesla
Pontif., n 4i;:8 et 41fi0.
126 CHAPITRE TROISIME.
Lon IX
;
pour comprendre combien tait ncessaire la
rforme morale du clerg, il faut lire un ouvrage que
Pierre Damiani composa et ddia Lon IX dans les pre-
miers temps de son rgne \ Dans ce trait intitul le
Livre de Gomorrhe, l'austre cnobite, arrachant tous les
voiles, foulant aux pieds toute considration humaine,
dnonait au pape, dans un langage absolument intradui-
sible en franais, les pchs contre nature qui se commet-
taient dans le clerg. Damiani analyse les uns aprs les
antres les divers cas de cette triste pathologie et indique
les peines canoniques qui, d'aprs lui, doivent lre infli-
ges aux dlinquants. Pour tre sr que les peines qu'il
propose sont bien celles dictes par l'Eglise, Damiani
envoie son livre au pape, le priant de le faire exami-
ner, pour qu'il ait aprs cette preuve une valeur offi-
cielle
2
. Nous avons encore la lettre que le pape crivit
Pierre Damiani aprs l'examen de son livre; elle est
trs flatteuse pour le solitaire de Fonte-Avellana. Tout en
mitigeant quelques-unes des solutions proposes au
saint-sige, le pape loue grandement Damiani de ce
que sa conduite est la hauteur de sa doctrine, de ce que
ses actes sont la meilleure expression de ses austres prin-
cipes; il l'engage persister dans son apostolat et le bnit
avec effusion
3
.
Ce fut probablement peu aprs avoir reu cette lettre, et
pendant qu'il jouissait encore de la bienveillance de
1
Le trait lie pnrte pas de date et ne contient aucune indication per-
mettant de combler cette lacune et d'assigner une anne prcise. Dau
l'article Damiani du Kirchen Lexikon von Wetzer uni Welle, le doc-
teur Aberle indique la date de 1051, sans dire sur quel
1
! motifs il s'ap-
puie.
s
Liber Gomorrhianus ad Lronem IX pontif.
maxim., Migne, 144
p.
159 sqq.
3
La lettre de Lon IX est place en tte du Liber Gomorrhianus dans
les ditions de P. Damiani.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 137
Lon IX, que Pierre Damiani fut confirm par le pape
dans sa charge de prieur du couvent d'Ocri au pays de
Saxeno . Dans la bulle qu'il donna cette occasion, le
pape permettait que le prieur d'Ocri ft, plus tard, rig
en monastre si les religieux le dsiraient, mais il dfen-
dait qu'il ft soumis un autre couvent et tablissait son
indpendance absolue, except vis--vis du saint-sige
Lon IX ne persista pas dans ces dernires impressions
favorables Pierre Damiani et son zle
;
Rome et ailleurs
il
y
eut certainement bien des personnes disposes bl-
mer ce langage qui ne reculait devant rien, etcetermitequi,
pour mieux hter la rforme des clercs, les livrait la rise
et au mpris du monde entier. Le pape prta l'oreille
des accusations de cette nature, et ses rapports avec Pierre
Damiani ne furent plus ce qu'ils avaient t auparavant.
Damiani instruit de ce changement dans les dispositions du
Pape lui crivit une lettre remarquable, pleine de soumis-
sion et de fiert. Voici cette lettre, qu'il serait bon de m-
diter en ce sicle o l'on a si souvent confondu l'humilit
avec la servitude, et o l'on a prtendu qu'il n'tait pas
possible d'tre digne et fier sans tre rvolutionnaire :
*
Au seigneur Lon, trs saint pape, Pierre, moine pcheur,
offre
ses
trs humbles hommages.
Je dirai du moins mes accusateurs ce que le peuple d'Isral
disait ses chefs : Que le Seigneur voie et qu'il soit jug puisque
vous nous avez rendus odieux Pharaon et ses serviteurs.

(Exode, xv.) En effet, l'antique ennemi du genre humain, craignant
que je ne parvinsse dtruire, par ce que je vous dirais, ce qu'il ne
cesse d'imaginer dans ces pays-ci par toute sorte de moyens, a ai-
guis contre moi les langues des mchants : il en a fait les
1
Opra S. Damiani, Mione, 145
p. 13.
128 CHAPITRE TROISIEME.
coni[)licos de ses mensonges, et, grce lui. ces mensonges sont
pavernus jusqu'aux oreilles de Votre Saintet. Je ne suis pas surpris
que l'astuce des hommes ail induit en erreur mon seigneur si absorb
par tant d'affaires, puisque David, qui tait cependant rempli de
l'esprit prophtique, a imprudemment ajout confiance aux paroles
deSibaeta lanc contre l'innocent Miphiboseth une sentence de
proscription. (77 Rois, xvi.) Son illusion l'endroit de cette fausse
accusation a t si grande qu'il a voulu donner un esclave coupa-
ble une part dans l'hritage de sjn matre et qu'il a jug digne de
la libert celui-l mme qui le trahissait. Si, portant les yeux plus
haut, nous tudions les actes de notre Crateur, ces actes nous appren-
dront qu'il ne faut pas croire facilement le mal qui nous est rap-
port. En effet, Celui dont les yeux voient le fond des choses
(Hbr.vr) a namoins prononc la parole suivante :

La clameur de
Sodome et de Gomorrhe a pris de nouvelles proportions, les pchs
de ces deux villes se sont aggravs outre mesure; je descendrai et je
verrai si la clameur qui monte vers moi a quelque raison d'lre ou
bien si elle n'est pas fonde
.
(
Gense,xviii.) Ces paroles ont videm-
ment t dites pour que l'ignorance humaine ne croie pas sans
preuves ce qui lui est rapport, pour qu'elle ne juge pas d'une ma-
nire lgre ce qu'elle ne connat pas, pour qu'elle ne rende pas
une sentence avant que des tmoignages aient fait la lumire sur ce
qui est douteux. N'ous savons trs bien que vous faites preuve d'une
telle prudence dans les affaires que vous traitez
;
s'il n'en a pas t
de mme dans le cas prsent, je ne vous en fais pas un reproche,
mais je pense que mes pchs m'ont mrit ce chtiment. Du reste,
pour vous ouvrir mon me, pour vous faire connatre les secrets de
mon cur, je vous avouerai que si ce n'tait pour l'amour du Christ
dont je suis le mauvais serviteur, je ne chercherais les bonnes grces
et je ne craindrais la colre de personne. Aussi est-ce Lui, est-ce le
Christ tmoin de ma conscience que j'invoque. C'est Celui qui, il
est pieux de le croire, habite dans le tabernacle de votre cur, que
j'adresse mes humbles prires
;
je lui demande de vous rendre plus
doux mon endroit, s'il le juge utile mon salut, de faire que votre
visage ne garde plus vis--vis de moi cet aspect svre
;
que Celui
qui m'a pouss comme de force implorer votre clmence opre
cette rconciliation appele de mes vux. Si vous persistiez
vouloir,pour ainsi dire, me flageller encore de votre mcontentement,
je tendrais trs humblement mes paule meurtries, je mettrais un
doigt sur ma bouche, je ne me plaindrais pas, mais je lverais les
yeux vers l'auteur de mon esprance, vers Celui qui, par una
DBUT rU PONTIFICAT DE LON IX. 129
mystrieuse disposition de sa volont, aurait permis qu'une telle
preuve m'arrivt. Ce
n'est donc pas vous que je prie, mais je prie
,
Celui sans l'ordre duquel une feuille ne peut tomber de l'arbre, de
vouloir bien, si cela peut tre utile mon me, changer en ma
faveur votre cur qu'il tient dans sa main
Le dfaut de date ne permet pas de dire si ces courageux
accents ont fait revenir Lon IX de ses prventions
;
il
faudrait pour cela savoir si la lettre de Pierre Damiani a
t crite avant ou aprs l'acte de donation du dsert d'Ocri
Pierre Damiani, et rien dans les deux documents ne
prouve que l'un soit antrieur l'autre. Mais quelque
conclusion que l'on s'arrte, il est certain que Pierre
Damiani n'a jou pendant le rgne de Lon IX qu'un rle
secondaire
;
le pape a videmment prfr le laisser dans
son dsert
;
il n'en est sorti que plus tard et comme de force
pour cooprer au gouvernement de l'Eglise.
Le premier synode romain tait peine termin que
Lon IX songea quitter l'Italie pour aller en Germanie.
Il n'est pas facile d'indiquer les raisons de cette dtermi-
nation
;
le pape n'est-il pas dj quelque peu dcourag
par le demi-chec de sa premire assemble rformatrice,
par la conduite de ces vques italiens qui n'avaient pas
voulu venir au synode ou qui n'y taient venus que pour
cacher ensuite leur diocsains les ordonnances synodales ?
Ne sentait-il pas le terrain se drober peu peu sous ses
pieds, peut-tre par suite des menes de Thophylacte, et
n'avait-il pas craindre une mort aussi prmature et
aussi triste que celle de ses deux prdcesseurs? Toute-
fois, les vnements qui ont marqu le voyage de
Lon IX indiqueraient plutt qu'il a quitt Rome et l'Italie
pour inaugurer aussi en Germanie et en France l'uvre de
1
MlGNE
p. lii sq.
130
CHAPITRE TROISIME.
la rforme qu'il venait d'baucher en Italie
1
. Il voulait
tudier par lui-mme la situation pour
y
mieux remdier
et pour que sa prsence donnt une plus grande autorit
aux mesures qu'il prendrait. Lon, ayant donc demand
aux Romains la permission de s'absenter
2

,
partit pour le
Nord de l'Italie ds le commencement du mois de mai. Il
laissa Rome Hildebrand, avec la difficile mission de
veiller aux intrts temporels de l'Eglise romaine et de r-
former le couvent de Saint-Paul
hors-les-murs, mais il
amena avec lui plusieurs Romains de distinction, Jean,
vque de Porto; Pierre, cardinal diacre de l'Eglise romaine
et prfet de Rome. Arriv Pavie, le pape
y
tint un synode
durant la semaine de la Pentecte (11-20 mai)
3
. llermann
de Reicbenau, qui mentionne cette assemble, n'en indique
ni les travaux ni les prescriptions
;
Lon IX a d trs pro-
bablement}' renouveler les ordonnances du synode romain
contre la simonie et l'incontinence des clercs. Lon tra-
versa ensuite les Alpes par Mont-Joux et vint en Saxe trou-
ver l'empereur Henri III
4
. Pendant son voyage, la date
des 10 et 13 juin 1049, il avait par la publication de deux
bulles, confirm les droits, exemptions, privilges, etc.,
des monastres de Gluny et de Fulda
6
,
ce qui a fait dire
1
Lo papa propter componendinn statuai ecclesiariini et pacein
Galliis reddendam, lioin egressus est. Lambert de Herskeld : MG. SS.
V. 154. Papa Lo pro corrigendis sauctoe ecclesi necessitatibus venit
iu Gerinaniam. Adam. Bremensis : MG. SS. VII, 154.
1
Unde a Romanis expetita Hcentia. Anselmi nionachi : Historia
dedic. ecclesiae S. Remiyii, dans Watterich, t. I,
p.
114.
3
Idem (c. . d. Lon 1X1 in hebdoinada Peutecostes aliam synodum
Papiae congregavit. Herma.nn de Heic.enau : MG. SS. V. 128.
*
Indeque per inoutem Jovis cuui pluribus Homauorum in Cisalpi-
uas partes devenit. Hermann de Reichenau : MG. SS. V, 128. Tandem-
que adit imperatoreni Henricum in regioue couimoraulern Saxonica.
Anselmi Reme.ns., dans Watterich, 1.
1,
p.
114.
5
Jaffe, Regesta Pontif., n 4169 et 4170.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 131
quelques
historiens que le pape avait pass par Cluny
\
et
peut-tre aussi par Fulda en se rendant en Saxe. Mais il
se peut aussi que les abbs des deux monastres soient
venus saluer le pape son passage, et que celui-ci leur ait
accord cette occasion la confirmation des droits et pri-
vilges de leurs couvents.
Nous n'avons que peu de renseignements sur les pre-
mires entrevues de Lon IX. et de Henri III
;
nous
savons seulement qu'ils clbrrent ensemble Cologne
la fle de saint Pierre et de saint Paul
(29
juin)
2
. De
l, les deux chefs de la chrtient se rendirent
Aix-
la-Chapelle o Lon intercda en faveur du duc Gottfried
le Barbu qui venait en vaincu remettre son sort entre
les mains de l'empereur. Ce Gottfried, duc de Lorraine,
joue au
onzime sicle un rle si important qu'il est utile
de
connatre l'origine de ses dmls avec l'empereur.
Au commencement de 1044, mourut Gozelo I
0r
,
duc de
Lorraine. Ce prince, dont la famille possdait la Lorraine
depuis prs de cent ans, laissait pour lui succder son
fils an Gottfried le Barbu qui, du vivant de son pre,
avait dj administr la haute Lorraine.
A cette poque,
le pays dsign sous le nom de Lorraine tait beaucoup
plus tendu que celui qui porte aujourd'hui encore ce
'
Cf. Gfrorer, Bapst Gregorius, etc., t. VI.
p.
603.
8
A tolius geutis nobilissiiao alque reverendissiino archiepiscopo
Herirnauno apud Coloniam, cujus petilu coucessit dornuus Papa hoc
privilegiuui sedi ecclesi Colouieusis ut ad altare Sancti-Petri septein
presbyteri cardinales quotidie divinuni celebrarent officium in sandaliis.
Ddit ei quoque officium cancellarii sauctae Romanae sedis ejusque suc.
cessoribus, tribuens illi ecclesiam Sancti-Joannis ante portant Lati-
nara. (Wibert, daus Watterich, t. I,
p.
153) Comme la bulle qui ta.
blit les privilges accords par Lon IX l'glise de Cologne,' n'a t pu-
blie qu'en 1052, nous parlerons plus tard de ces privilges. Abbas
laetificatus papae Coloniam Agrippiuam cum imperatore advenienti, iu
apostolorum Ptri et Pauli natalitio fit obvius. Anselmi Histor. dedic,
etc., dans Watterich, 1.
1,
p.
115.
132 CHAPITRE TROISIME
mme nom. La Lorraine du onzime sicle s'tendait au
nord jusqu' Nimgue et jusqu'aux bouches du Rhin
;

l'est, elle comprenait Cologne, Aix-la-Chapelle, Trves
et Saarbrck; au sud et l'ouest, ses limites concidaient
peu prs avec celles d'aujourd'hui. Henri III, proccup
de voir un fief si considrable passer tout entier entre les
mains d'un homme aussi vaillant et aussi habile que l'tait
le duc Gottfried, rsolut de partager en deux l'hritage
de Gozelo I
er
. Il dcida que Gottfried aurait seulement la
haute Lorraine, et adjugea la basse Lorraine Gozelo II,
frre cadet de Gottfried. En agissant ainsi, Henri III avait
cru jouer le rle d'un fin politique, mais cet acte fut au
contraire une source de malheurs; nous verrons dans la
suite qu'il eut pour Henri III et ses descendants les con-
squences les plus graves et les plus inattendues \ Gott-
fried ne voulut pas reconnatre la dcision arbitraire du
roi, et, avec le concours de son voisin Baudouin comte de
Flandre, commena contre Henri III une lutte acharne
qu'il poursuivit avec des alternatives de succs et de
revers. Mais Gottfried eut le tort d'indisposer contre lui
l'piscopat et le clerg lorrains par la manire barbare dont
il fit la guerre : c'est ainsi qu'il mit a feu et sang la ville
de Verdun, sur laquelle ses anctres avaient paisiblement
rgn
;
la cathdrale de la ville devint, au grand scandale
des contemporains, la proie des flammes avec ses trsors
et ses reliques. Ces procds sauvages n'taient gure de
nature branler la fidlit des vques et des prtres
l'empire et Henri III.
1
Dieser Schritt Heinrichs, dit Giesebreclit, en parlant de la dtermi-
nation prise par l'empereur Henri III, war der unheilvollste, deu er
jemals getlian hat; aus ilim erwuchs ihm eine lange Reine der trau-
rigsten Kampfe, aus ihm seineti iNaclikominen Gefaliren, die mehr als
ein Mal ihre Herrschaft mit dein volligen Verderben bedrohten.
Ges-
chichled. d. Kaiserzeil, t. II,
p.
388.)
DBUT DU PONTIFICAT T)K LOlTlX.
Lorsque Lon IX arriva en Germanie, la guerre
entre
le duc Gottfried et Henri III ensanglantait plus que jamais
la hasse Lorraine; l'empereur avait fait les plus grands
prparatifs pour frapper un coup dcisif, et pendant qu'il
marchait contre les rebelles, les flottes de ses allis, les
rois d'Angleterre et de Danemark, surveillaient le rivage
pour fermer toute issue du ct de la mer. Ds son arri-
ve, le pape prit ouvertement parti pour l'empereur
;

l'exemple de son prdcesseur Clment II, qui, sur la
demande de Henri III, avait excommuni la ville de Bn-
vent, il pronona contre Gottfried et contre Baudouin une
sentence d'excommunication. Ce dernier coup acheva
de briser, pour un temps, la rsistance de Gottfried
;
il
tait dj au ban de l'empire; aussi, voyant que l'glise
prononait son tour l'anathme contre lui, il vint Aix-
la-Chapelle se livrer son vainqueur et implorer sa cl-
mence. Les supplications auraient probablement t vaincs
si le pape ne s'tait trouv l
;
il intercda en sa faveur,
et Henri consentit lui laisser la vie sauve et le confiiT
la garde de l'archevque de Trves. Baudouin de Flan-
dre, rsolu rsister au pape comme il avait rsist
Tempereur, continua la guerre; mais la partie tait trop
ingale; son pays fut dvast d'une faon pouvantable
par les troupes impriales, et il dut lui aussi se soumettre
au vainqueur, lors de la fte de Pques de 1050.11 eut sur
Gottfried l'avantage d'obtenir des conditions assez favo-
rables; il resta libre et en possession de laFlandre
1
. Aprs
avoir rendu l'empereur le service de l'aider rduire
1
Secuta aestate euni imperator expeditionem contra Gotefriauni et
Balduvinum a douino papa exconmiunicatos pertimescens, ad deditio-
aem Aquisgrani venit, et opitulante papa gratiain iniperatoris prouie-
ruit. Balduvinus vero utrumque conteuimens, vastata ab exerci tu magna
ex parle provincia sua, tandem obsides ddit et pactum cum imperatore
fpeit. Hehmann i>r Reichbnau MG. ss
VII, L28 sq.
9
134 CHAPITRE TROISIME.
momentanment
Gottfried, Lon IX vint d'Aix-la-Chapelle
Mayence o, dans les premiers jours de septembre, il
publia une bulle en faveur des monastres de Stablo et de
Malmdy, situs au sud de Lige et d'Aix-la-Chapelle \
et se
hta ensuite de gagner sa ville piscopale de Toul qu'il
n'avait pas revue depuis les ftes de Nol de l'anne pr-
cdente. Il
y
clbra la solennit de l'Exaltation de la
sainte Croix
(14
septembre), et crivit de l aux vques
et aux abbs des contres environnantes les invitant au
synode qu'il se proposait de teuir ieims dans les pre-
miers jours d'octobre
2
.
Sur ce synode de Reims et sur les ftes qui le pr-
cdrent, nous possdons un rcit contemporain trs
circonstanci et fort intressant plus d'un litre. Il
projette sur Lon IX, sur la situation des glises du
nord de la France et sur l'attitude de la royaut franaise
vis--vis de la papaut, une lumire si vive que je n'ai
pas hsit le traduire ici en trs grande partie, au lieu
d'en donner une analyse comme l'ont fait beaucoup d'his-
toriens \
1
Jaffe Regesta
p
ontif., n 4172.
2
S oyez plus loin, le rcit du moine Anselme.
1
Voici 2 renseignement que Sigebertde Gemblouxdicue sur le moine
Anselme: Anselmus, Remeusis inonachus scripsit Jtiuerariuin noni
Leouh paptE a Rouia iu Galias, ob hoc maxime ut uolifioaret quauta
authoritate Remis, vel in aliis urbibus sinolum celebrarit : quanta sub-
Ulitate et justifia examinant causas ecclesiasticas, qua discretione pec-
cantes correxerit, quomodo ei virtus Dei coopra a sit. Quod satis patuil
in una causa Reniensis synodi, ubi dum episcopus Frisingeusis contu-
maciter ageret contra apostolicam authoritatem, repente in omnium
oculis obmut lit. Sigebeiit, De scriptjrtbus ecclesiaslicis, cap.CLii. .Mig.ne :
160
p.
5S2. Ainsi qiu nous le verrous plus ljin, Sigebert confond 1 ev-
que de Kreisiug avec l'archevque de Besanon et rapporte tout cet in-
cident d'une faon inexacte.
DBUT DO PONTIFICAT DE LON IX.
135
UN CONCILE A REIMS
AU ONZIME
SICLE
Histoire
de la ddicace de Vglise de Sainl-Remi,
par Anselme,
moine de Reims.
PROLOGUE.
A tous les frres
bien-aims
dans le Christ qui, sous
la tutelle
de saint
Remi,
combattent
pour la
cause
ae
Dieu,
l'auteur
du prsent
opuscule
souhaite
une
grande
abondance
de cette
douceur
infinie
que Dieu a
promise

ceux qui le
craignent.

Notre
vie est une
tentation,
car elle porte le poids du
pass; il
importe
donc de songer aux joies de l'avenir
et
cette charit
profonde
dont Dieu a fait
preuve notre
gard, lors des
humiliations
de son Fils unique.
Aussi,
suivant
l'ordre
du
seigneur abb
Hrimar,
je ne lais-
serai pas
tomber
dans
l'oubli les ftes de la
ddicace
de
l'glise
de
Saint-Remi
;
ces ftes ont t d'autant
plus
solennelles
qu'elles ont
t, par une permission de
Dieu,
prsides
par le
pape Lon
IX de pieuse mmoire.
Je les
raconterai
donc du mieux
qu'il me sera possible.
Aprs la
mort du pape
Damase qui, de I'vch
de
Brixen,
dans la
province
d'Istrie, tait mont
sur le sige
apostolique,
mais
qui n'y
resta
que trente jours les Ro-
mains
envoyrent
une
ambassade
l'empereur
Henri pour
lui
annoncer
cette mort et lui
demander
un autre
pasteur
pour
l'glise
veuve.
L'empereur
ayant pris l'avis
des v-
ques
et des
grands
de l'empire,ce
fut Bruno,
vque deToul,
qui lui
parut le
plus apte occuper
celle charge; en effet,
1
Ou plutt
vingt-trois
jours.
13i>
CHAPITRE
TROISIME.
c'lait un homme d'un ge mr, recommandable par
sa science et par la puret de ses murs; de plus,
c'tait un parent de l'empereur. On lui remit donc les
insignes de la dignit apostolique, et Auguste lui pres-
crivit de se rendre Rome pour
y
revtir ces mmes insi-
gnes selon les rgies ecclsiastiques. Mais, comme la
solennil de Nol approchai
l,
rvque voulut clbrer
cette fte avec le clerg dont il avait t le pasteur, et cela
fait, il alla o on lui avait command d'aller.

L'abb Hrimar avait fait la connaissance de ce prlat

lors de l'entrevue qui avait eu lieu quelque temps aupa-
ravant entre l'empereur et le roi des Francs pour resserrer
les liens de paix et d'amiti qui les unissaient. Dans cette
circonstance, l'vque avait promis l'abb de venir
pied, le carme suivant, au tombeau de saint Remi, car il
se reprochait d'tre pass, lorsqu'il portait de l'un l'au-
tre des deux souverains des messages d'amiti, dans une
contre voisine du tombeau de saint Remi, sans tre venu
prier dans ce saint lieu. L'abb, se souvenant de cette
promesse, crivit l'vque que puisqu'il se disposait
se rendre Rome pour
y
remplir les devoirs de la pri-
maut apostolique qui lui tait confie, il n'oublit pas,
si jamais l'intrt de l'glise le ramenait dans les contres
qu'il allait quitter, ce qu'il avait promis l'aptre des
Francs. Il lui envoya en mme temps un trs beau verre
boire, tout brillant d'or l'intrieur et l'extrieur, et
enfin il lui exprima discrtement le dsir qu'il voult
bien consacrer plus tard l'glise de Saint-Remi. L'vque
rpondit avec beaucoup de bienveillance que, mme dans
le cas o aucun autre intrt de l'glise ne rclamerait
sa prsence, il viendrait dans les Gaules uniquement par
amour pour saint Remi, et pour consacrer sa basilique.

Aprs avoir donc clbr dans la ville de Toul les

deux premiers jours des ftes de la Nativit, le troisime
DBUT DU PONTIFICAT PIC LON I\.
jour il prit cong de son clerg et se mit en route pour
Uome. tant arriv dans cette ville, il fut reu avec les
plus grands honneurs par tout le peuple, et, aprs avoir
revtu les insignes de la dignit apostolique, il fut intro-
nis dans la chaire de saint Pierre le jour de l'Hypapante
du Seigneur
1
;
selon la coutume romaine, il changea son
nom en celui de Lon. Il inaugura son administration
en s'employant sans relche ce qui pouvait tre
profitable la religion, et ce fut au milieu de ces labeurs
qu'il passa le premier carme et les premires ftes de
Pques. Aprs ces ftes, il convoqua un synode des
vques de l'Italie, et, dans cette assemble, il rforma
lui-mme ou il engagea les vques rformer, ce qu'il
pouvait
y
avoir de condamnable dans leurs diocses.

Au bout de quelque temps, le pape Lon prouva le

dsir de revoir la Gaule
;
il se souvenait de la promesse
faite saint Hemi et savait en outre que dans ce pays la
loi orthodoxe tait en danger et avait besoin d'tre ravive.
Aprs avoir donc demand aux Romains la permission de
faire ce voyage, il traversa quelques villes du Latium et
signala son passage par diverses rformes ecclsiastiques.
Enfin, il rencontra l'empereur Henri dans la Saxe.
Pendant ce temps, l'abb Hrimar, sachant que sou
dsir serait accompli parce qu'il avait toute confiance dans
la promesse que le pape lui avait faite, vint au-devant du
roi des Francs qui se rendait Laon, lors des ftes de la
Pentecte
2
;
il lui communiqua son projet de faire con-
sacrer son glise par le pape, et le pria de vouloir bien

Hypapante, eu grec
narevtr),
c'est--dire la fte de la rencontre

(
nvTrjdi, rencontre), est le nom que l'ou douup souvent dans l'glise
grecque la fte de la Purification de la sainte Vierge c2 fvrier). Cette
appellation provient de ce que Simon rencontra ce jour-l dans le tem-
ple le Messie qu'il attendait depuis tant d'annes.
2
II s'agit de Henri l (1080-1061), troisime roi de la dynastie des Ca-
ptiens.
138
CHAPITRE TROISIME.
assister cette crmonie et d'y convoquer les vques et
les princes de son royaume. Le Roi se montra alors plein
de bienveillance pour l'abb et promit d'tre prsent
la solennit si ses affaires le lui permettaient. L'abb
repartit tout joyeux de cette promesse et vint Cologne
trouver le pape, qui s'tait rendu dans cette ville avec
l'empereur pour
y
clbrer la fte de saint Pierre et
saint Paul. Il lui demanda quelle poque il comptait
venir Reims et dans quel ordre il voulait que les cr-
monies eussent lieu. Le pape lui rpondit que sa premire
pense avait t de venir Reims le jour de l'octave de la
fte de saint Remi, laquelle fle a lieu le jour des calendes
d'octobre, de consacrer, aussitt aprs son arrive, le
monastre de saint Remi et de tenir ensuite un synode
avec les vques des Gaules. Ce projet fut modifi aprs
dlibration, et il fut rgl que le pape arriverait
Reims pour la fte de saint Michel archange; ce jour-l,
il clbrerait la messe dans l'glise de Sainte-Marie, dans
la ville mme; la translation des reliques de saint Remi
aurait lieu le jour de sa fte
;
le lendemain, le pape consa-
crerait la basilique, et enfin, durant les trois jours sui-
vants, on tiendrait le synode. L'abb regagna son couvent
aprs avoir reu une telle rponse, et envoya des circu-
laires en France et dans les provinces voisines pour invi-
ter les fidles prendre part une si grande solennit:
un double motif, disait-il, devait les
y
attirer; leur amour
et leur vnration pour saint Remi, et la perspective de
recevoir la bndiction apostolique.
Aprs avoir quitt Cologne, le pape vint Toul le jour
de l'Exaltation de la sainte Croix, et de l crivit aux v-
ques et aux abbs des contres environnantes, leur ordon-
nant, en vertu de son autorit, de se rendre au jour indi-
qu, au synode qui se clbrerait dans la basilique de l'a-
ptre des Francs. La religion, disait le pape Lon, repreu-
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 139
dra une nouvelle vigueur sous les auspices et dans la ba-
silique du saint qui le premier vous a initis la foi.
Les lettres du Pape vont porter la joie dans le cur
des fidles, et tous se prparent accomplir les ordres du
sige apostolique. Mais le serpent venimeux, qui depuis
l'origine du monde s'efforce de perdre le genre humain,
rsolut de s'employer pour empcher la ralisation d'un
projet si salutaire. Pour donner carrire sa perfidie, il se
servit de quelques laques puissants, qui, par suite de ma-
riages incestueux ou cause de divers crimes souvent r-
pts,
s'taient mis en opposition avec les lois de l'glise
et craignaient que la lumire ne se fit sur leur conduite.
A ces laques, il adjoignit quelques vques et quelques
abbs enirs dans la bergerie du Seigneur autrement que
par la porte, qui tolraient dans leurs glises des usages
opposs aux rgies des Pres apostoliques et qui, pour ces
divers motifs, redoutaient grandement l'intervention d'un
synode. Il est crit en effet:
Quiconque fait le mal hait
la lumire et cherche entourer ses pchs d'une obscu-
rit toujours plus grande.
Ces hommes si pervers, ob-
issant aux perfides insinuations de leur inspirateur, dirent
au roi des Francs, que c'en tait lait de l'honneur de son
royaume, s'il laissait l'autorit du pontife romain
y
prendre
le dessus, ou bien si allant, ainsi qu'il l'avait promis, au-
devant du pontife, il rendait possible, parle fait de sa pr-
sence, la runion du synode. Ils ajoutrent qu'aucun de ses
prdcesseurs n'avait permis que les villes de France ou-
vrissent leurs portes au pape pour un motif de ce genre
1
.
Du reste, pour dpareilles runions, il fallait des poques
de paix et de tranquilit, et le royaume tait au contraire
agit par de graDds troubles : plusieurs personnages con-
1
Les adversaires de Lon IX oubliaient que le Fape Jean VIII avait
prsid le synode de Troyes eu 818.
l'iO CIIAPITRK TROISIME.
sidrables voulaient conqurir leur indpendance et s'em-
paraient de terres et de chteaux. Le devoir du roi tait
bien plutt de veiller au salut de la rpublique que de pro-
curer la tenue du synode. Il devait employer ses princes
et toute la puissance de son aruie combattre les rebelles.
Ils ajoutaient que puisque lesvques et les abbs avaient
la plus grande partie des ressources du royaume, ils de-
vaient faire partie de cette expdition, et avant tous les au-
tres, l'abb de Saint-Kemi, qui, prtendaient-ils calomnieu-
sement, rendu orgueilleux par l'abondance de ses biens,
avait, par un esprit de vanit, fait venir le pontife de la ville
de Rome pour consacrer son monastre.

Le Roi, impressionnparcetteargumentationcaptieuse,
se dsista de son louable projet et chargea l'vquede Sen-
tis de porterai! pape un message ainsi conu : Il se voyait
dans l'obligation, lui, ses pontifes et ses abbs, des'em-

ployer dompter l'audace des rebelles

;
aussi ne pourrait-
il venir l'poque fixe pour la tenue du, concile. En
consquence, il priait le pape de diffrer son arrive en
France, jusqu' ce que, ses affaires tant termines, il
pt le recevoir avec les honneurs qui lui taient dus.

Le pape rpondit qu'il ne pouvait manquer la promesse
faite saint Remi, aussi qu'il viendrait trs-Certainement
consacrer sa basilique, et si, dans cette circonstance, des
hommes ayant vraiment l'amour de la divine religion, vou-
laient se joindre lui, il tiendrait un concile. On rappor-
ta au roi cette rponse du pape, mais le monarque n'en
persista pas moins vouloir marcher contre les rebelles
;
il forma avec ses soldats une grande arme et obligea les
vques et la plupart des abbs le suivre la guerre, mal-
gr l'opposition d'un grand nombre d'entre eux. Quant aux
chefs rprhensibles des glises qui, pour ne pas avoir
rendre compte de leurs actes et de leurconduite au vicaire
du pasteur suprme, avaient ourdi toute cette affaire avec
DBUT DU PONTIFICAT PE LON IX.
un art infernal, ils s'empressrent de se joindre l'expdi-
tion. L'abb de Saint-Remi fut lui-mme oblig
d'aller
cette guerre, et partit plein de douleur et de tristesse, parce
qu'il craignait de ne pas voir la ralisation de son projet.
Mais le secours divin ne lui manqua pas au milieu de son
affliction. Il avait fait peine un jour et demi de chemin,
qu'on lui accordala permission de revenir, lise hta d'aller
rejoindre Toul le pontife romain qui s'y trouvait encoro,
et, aprs s'tre assur que l'opposition du roi n'avait pas
fait revenir le pontife sur son projet dment arrt, il en
remercia le pape et revint son monastre afin de prpa-
rerons perdre de temps, ce qui tait ncessaire pour la vi-
site d'un tel pontife et pour la runion d'un si grand nom-
bre des fils de la sainte glise. On touchait presque, en
effet, au jour marqu pour cette importante crmonie.
Le seigneur pape, ayant donc quitt Toul, prit le
chemin de Reims, et, aprs avoir accept l'hospitalit en
diffrents endroits de sa route, il parvint la villa de
Gourmeloi la veille de la Saint-Michel. L'abb vint au-
devant de lui et donna largement ce qui tait ncessaire au
Pape et son escorte. Le lendemain, le pontife arriva au
monastre de Saint-Remi; il tait accompagn de trois
archevques, ceux de Trves, de Lyon et de Besanon, et
d'autres personnages de marque, ainsi de Jean, vque de
Porto, de Pierre, diacre de l'glise romaine, et du prfet
de la ville de Rome \ Aussitt se runit une arme de
frres et une foule d'abbs, de moines et de clercs, dj
arrivs de divers pays. Une trs grande procession s'or-
ganisa dans l'atriun de la basilique, et la tte des rangs
se tinrent les trois vques de Senlis, d'Angers et de Ne-
1
Ce Pierre, cardinal-diacre de l'glise do Rome, ne peut en aucune
fanon tre Pierre Damiani, ainsi que l'ont soutenu quelques historiens
(cf. Sudendorp,
Beremjartus Turonensis, s.
97.) Pierre Damiani n'a
ja-
mais t c
irdinal-diacre de l'glise
romaine du vivant de Lon IX.
142 aiAPTTKR THOISIME.
vers, portant le livre des vangiles, l'eau bnite et l'en-
cens. Ce fut de cette manire qu'ils reurent le pape
son arrive. Lorsqu'il entra dans l'glise, ils chantrent
avec beaucoup d'accord le rpons
: Llentur creli, et pen-
dant qu'il priait devant l'autel de la sainte Croix, ils en-
tonnrent un autre rpons : Summa Trinitati.Le pape alla
ensuite s'agenouiller devant l'autel de saint Christophe et
enfin vint prier devant le tombeau
du vnrable aptre
des
Francs; le chur fit alors entendre les accents nergiques
du Te Deum. Aprs s'tre assis pendant quelque temps sur
un trne qui lui avait t prpar, le Pape donna tous
les assistants la bndiction apostolique; il sortit ensuite,
et on l'accompagna, en chantant des psaumes et les
louanges du Seigneur, jusqu'aux remparts de la ville
l
. L
le clerg de Reims, ayant en tte son archevque et
quelques vques, s'tait rang en une longue procession
devant l'glise du martyr saint Denis. On chanta les mor-
ceaux qui convenaient l'arrive d'un si grand pontife, et
il fut conduit jusqu' l'glise de Sainte-Marie au milieu
d'une grande jubilation. Le pape termina ses prires
devant l'autel de la sainte Mre de Dieu et s'assit ensuite
pendant quelques instants sur le sige archipiscopal,
ayant l'archevque de Reims sa droite et l'archevque de
Trves sa gauche. Lorsque les ministres de l'autel furent
prts et que tout eut t dispos pour l'office divin, Lon
se revtit des habits sacerdotaux et commena la messe. A
la fin, il donna au peuple la bndiction apostolique. A
l'issue de la crmonie, l'archevque de Reims offrit au
pape et aux siens un dner dans le palais Majeur, situ prs
de l'glise.
1
L'glise de l'abbaye de Saiut-Remi, maintenant glise paroissiale
du mme nom, tait au onzime sicle en dehors des murs de Reims
;
mais le dveloppement de la ville l'a englobe depuis longtemps.
DBUT DU PONTIFICAT Dli LON IX. 143

Le lendemain, le pape, craignant que la foule ne lui

permt pas de se frayer un passage, sortit incognito
accompagn seulement de deux de ses chapelains, et,
pendant que les frres chantaient encore les nocturnes de
la Vigile, il arriva au monastre de Saint-Remi.

Dans le monastre, il prit un bain et fit faire sa ton-

sure cause de la grande crmonie du lendemain, c'est-
-dire cause de la translation des prcieuses reliques. Il
se rendit ensuite dans une maison qui touchait l'glise et
qui lui avait t prpare, et demanda qu'on ne fit pas
connatre le lieu de sa retraite parce qu'il craignait,
cause de l'encombrement, de se montrer en public.
En effet, il tait venu une telle foule au tombeau de
saint Remi, que l'glise tait trop petite et ne pouvait la
contenir. Les contres voisines comme les pays loigns
avaient envoy une innombrable quantit de personnes de
tout sexe. Pour honorer son glorieux patron, l'pre France
tait reprsente par les habitants de ses villages, de ses
villes fortifies et ses citoyens. Des milliers de plerins
taient galement venus de presque toutes les parties de
la Gaule. Les vques, les abbs, les moines, les clercs
taient aussi en nombre infini. Le vilain montrait autant
de zle que le noble, le pauvre autant d'ardeur que le
riche, et tous, arrivant en masses profondes, venaient
imprimer de doux baisers sur le buste qui renfermait la
cleste pierre prcieuse et offraient les prsents que leur
situation leur avait permis de faire. Ceux qui, arrts par
la multitude, ne pouvaient arriver jusqu'aux reliques du
saint, se lamentaient de voir qu'ils avaient fait en vain le
voyage, et, jetant de loin leurs prsents, ils finissaient par
en couvrir le spulcre.
Devant
les portes de la basilique se trouve une place
spacieuse sur laqueile la foule attendait dans le dsir de
voir le vicaire de Saint-Pierre, car, aprs la faveur
de
144 CHAPITRE TROISIME.
prier prs du tombeau de suint Remi, ils ne dsiraient
rien tant que de voir le pape. Celui-ci, ne voulant pas
truster les esprances de tout ce peuple, montait sur la
terrasse de la maison qu'il habitait; de l, il pouvait voir
et tre vu; sa parole arrivait jusqu'aux auditeurs, et il leur
accorda la bndiction apostolique.
Comme cette place ne cessait d'tre envahie par de
nouveaux
plerins qui voulaient leur tour voir et
entendre le pape, Lon fit, dans le mme jour, trois dis-
cours dans lesquels il dveloppa aux fidles ce qu'ils
devaient viter et ce qu'ils devaient faire pour le salut de
leur me. Ce jour-l, il clbra les saints mystres sans
sortir de la maison o il tait, parce qu'il n'y avait gure
possibilit de parvenir jusqu' l'glise; les frres eux-
mmes n'avaient pu clbrer les heures de l'office tant
l'glise tait encombre par le peuple.
La nuit arriva; mais, au lieu de diminuer, la foule
ayant au contraire augment, le seigneur pape craignit
que les serviteurs de Dieu ne fussent empchs de clbrer
l'office divin par suite de l'encombrement persistant; il se
demandait aussi s'il pourrait au milieu d'une pareille
foule faire la translation des reliques du prcieux corps
et procder la ddicace de l'glise; aussi il dlgua
quelques-uns de ses clercs l'abb pour lui prescrire de
faire vacuer entirement l'intrieur de l'glise et de faire
fermer les portes, en dfendant qui que ce ft de les
franchir. Il ordonna encore de prier de sa part le peuple
de se retirer, et de laisser chanter les vigiles solennelles
sans encombre par ceux qui en avaient le devoir; il fit
ajouter que le lendemain il satisferait aux dsirs de tous,
c'est--dire qu'il exposerait la vue de tout le monde le
trsor qu'ils voulaient voir. Dans le cas o ils refuseraient
de faire ce qu'il leur demandait, il menaait de repartir
sans faire ce pour quoi il tait venu. Ce fut grand'peine
DEBUT nu PQNTIFFCAT DE LEON IX.
qu'on parvint faire vacuer entirement l'glise, et une
foule immense, claire par des torches, passa la nuit au
dehors, attendant que le pape remplt la promesse qu'il
avait faite. Pendant ce temps, l'glise rayonnait de feux
comme un ciel toile, et les serviteurs de Dieu
y
chan-
trent toute la nuit des cantiques spirituels.
Le lendemain matin, le seigneur pape reut dans
l'glise les restes prcieux du martyr saint Corneille que
les clercs de Gompigne avaient apports avec d'autres
reliques parce que leur glise tait en hutte plusieurs
violences de la part de quelques malfaiteurs. Vers la troi-
sime heure, l'Apostolique, ayant revtu ses habits sacer-
dotaux, se dirigea avec la croix et l'eucens vers le tombeau
du glorieux saint Remi; auprs de lui se tenaient quatre
archevques, ceux de Reims, de Trves, de Lyon et de
Besanon, ainsi que quelques autres prlats; l'abb du
couvent de Saint-Remi, le vnrable pre et seigneur
Hugo, abb de Gluny, et d'autres abbs du mme ordro,
faisaient aussi partie du cortge. On chanta les litanies, et,
aprs qu'on eut brl prs du corps une grande qmntil
de parfums, le pape entonna le Dirigatur oratio mea. Ce
rpons fut chant avec le verset, et le pape loucha la chsse
du saint qui avait t dispose de manire pouvoir tre
transporte; il entonna ensuite l'antiphone Confessor
Domini Rcmigi.
Enfin le moment tant arriv, le pape, aid par les
archevques et les abbs, porta sur ses paules, non sans
verser d'abondantes larmes, la prcieuse relique, et
entonna le rpons : Iste est de sublimibus. Les churs
reprirent aussitt le morceau entonn par le pape, et tous
firent entendre les accents que la joie leur inspirait. Oh!
combien de visages furent alors inonds de larmes, com-
bien d'mes s'exhalrent alors en pieux soupirs pour
obtenir la protection du glorieux saint I Le pape, cdant
146 CHAPITRE TROISIME.
ensuite le trsor qu'il portait ceux qui s'offraient avec
tant d'empressement pour le remplacer, se retira loin de
l
foule dans un oratoire ddi la sainte Trinit; cet ora-
toire, situ au midi et dans les dpendances de l'glise,
avait t construit par les soins de Harduin, qui
y
menait
une vie cnobitique. On
y
avait reprsent le spulcre du
Seigneur, tout fait semblable au saint spulcre de Jru-
salem dans lequel avait repos le Sauveur. Aussi ce jour-
l mme, du consentement de l'archevque de Reims et au
milieu d'un grand concours de reliques, le pape fit consa-
crer cet oratoire par l'archevque de Trves.

Enfin, les portes du monastre s'ouvrirent, et la

prcieuse relique de saint Remi fut expose la vnration
du peuple; ce fut alors dans la foule un trpignement de
joie, quelques-uns battirent des mains, un trs grand
nombre chantaient haute voix les louanges du Seigneur :
les puissants et les faibles, les nobles et les vilains, tous
taient anims d'une gale ardeur pour voir de plus prs
l'objet de leur joie. C'tait l'expression d'une foi profonde
qui a certainement mrit une grande rcompense, car,
pour quelques-uns, elle s'est manifeste au mpris de la
mort. En effet, quelques personnes, emportes par un
dsir trop grand, se sont prcipites dans la foule pour
arriver plus tt; mais le flot les a renverses, et elles ont
t foules aux pieds et touffes. La chsse qui renfermait
le prcieux corps est, pour ainsi dire, enleve et ballotte
plus qu'elle n'est porte; au milieu de ces milliers de
chrtiens, elle est comme un navire agit par le vent et
que la tempte chasse de divers cts. Ce sont tantt
ceux-ci, tantt ceux-l, qui veulent possder le prcieux
trsor. Pour ne pas tendre outre mesure celte description
et ne pas fatiguer l'attention du lecteur, je me bornerai
dire que l'espace compris entre la ville et le monastre de
Saint-Remi tait rempli d'une norme foule de citoyens,
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 147
lesquels avec le clerg de Reims s'efforaient de faire arri-
ver les reliques jusqu'aux remparts de la cit.

Elles parvinrent enfin l'glise de la sainte Mre de

Dieu afin que leur prsence, ne ft-ce que pendant une
seule nuit, procurt la gloire et la sanctification de cette
ville pour laquelle saint Remi avait dj tant fait de son
vivant et qu'il avait convertie la foi catholique. Le pr-
cieux dpt fui plac sur l'autel de la sainte Croix, et l'ar-
chevque de Besanon, tant venu l'autel de la bienheu-
reuse Vierge Marie, clbra avec le clerg de l'glise la
messe solennelle du glorieux patron.

Le jour s'coula au milieu de ces solennits et sans

que l'empressement des fidles diminut. La nuit vint,
mais elle ne put envahir la basilique qui, toute resplendis-
sante de lumire, clbrait la joie d'une telle visite. Les
moines veillent pleins d'une douce allgresse autour de
leur saint patron et chantent les matines avec les douze
leons et rpons. Les chanoines continuent ensuite les vi-
giles solennelles et chantent, jusqu'au jour, les offices de
matines avec les neuf leons. Le jour venu, on chanta
prime, tierce, et aprs qu'on eut clbr la messe, on de-
vana l'heure de dire sexte et none; le vnrable corps
quitta ensuite, au chant des cantiques, l'glise de la bien-
heureuse Mre de Dieu et fut port, la grande joie du
peuple, autour de la ville, en s'arrtant aux stations prpa-
res pour le recevoir. Lorsqu'on fut arriv l'endroit o
tait autrefois une antique porte appele Patens par la-
quelle saint Remi avait, lorsqu'il vivait encore, chass par
ses prires l'ennemi du genre humain ravageant la ville
par un incendie terrible, on dposa l, pendant quelque
temps, les prcieux restes et l'on chanta de pieux canti-
ques rappelant ce miracle. Un chrtien nomm Constance
a fait, de nos jours, btir ses frais en ce mme endroit,
une lgante basilique destine rappelerce fait; tantqu'il
148 CIIAPITRK TROISIME
a vcu, il s'est appliqu procurer cette glise des ser-
viteurs de Dieu pour qu'ils
y
remplissent l'office divin, et
il
l'a ddie sainte Marie Madeleine et saint Remi.
Pendant qu' lieu cette procession des reliques autour
des murs de la ville, le seigneur pape avait convoqu les
vques au monastre pour la crmonie de la ddicace.
Il leur assigna les divers autels qu'ils avaient consacrer
;
quant l'archevque de Reims, il fut charg avec Pvque
de Lisieux de faire trois fois, selon que le prescrivait la
liturgie, le tour de l'glise avec les croix et les saintes
reliques et de cooprer de cette manire l'uvre de la
conscration. Le pape resta dans l'glise avec les person-
nes ncessaires et s'occupa activement de consacrer le
nouveau sanctuaire.

Lorsque le moment fut arriv o, selon les dcrets

des Pres, on duit introduire dans l'glise consacre les
reliques des saints et les divers objets du culte, les cha-
noines qui, ainsi que nous l'avons racont, avaient port
le corps de saint Remi autour de la ville, du chteau etdu
municipe adjacent, arrivrent avec leur prcieux fardeau
aux portes du monastre; mais il
y
avait autour de ces
mmes portes tant de milliers de personnes, qu'il tait
impossible de faire arriver les restes du glorieux saint
Remi jusqu' l'glise qu'on venait de lui prparer. De plus,
le pape avait expressment dfendu qu'on ouvrt les portes
de peur que la multitude se prcipitant dans l'intrieur de
l'glise, lorsque entreraient les reliques du saint, il ft
impossible de terminer la ddicace sans courir de graves
dangers. Ceux qui taient dehors durent donc chercher
une autre issue pour faire entrer les reliques. Aprs avoir
travers la foule avec beaucoup de peine, ils parvinrent
faire passer la chsse par la fentre qui est au dessus de
l'oratoire de la Sainte-Trinit. Le seigneur Apostolique la
reut au chant des cantiques avec de grands sentiments de
DBUT DU l'ONTIKICAT DK LON IX.
dvotiou,
mais il ne la fit pas placer immdiatement dans
l'endroit qui lui tait destin; elle fut dpose provisoire-
ment sur l'autel principal qu'il avait consacr en l'honneur
des saints aptres Pierre et Paul, des martyrs saint Clment
et saint Christophe, et du bienheureux saint Remi. Il agit
de cette manire pour un motif digne d'tre rapport, c'est-
-dire pour que la prcieuse relique fut aperue de tous,
lors du synode qui allait se tenir; le pape se disait que si
dans cette assemble quelqu'un venait profrer des pa-
roles lgres ou en opposition avec les lois de l'glise,
l'homme de Dieu, prsent par l'exposition de ses reliques,
ferait sentir l'imposteur les effets de sa puissance. En
effet, lorsque saint Remi vivait encore, il arriva que dans
une runion d'vques,un hrtique arien voulut,par une
nuageuse argumentation dogmatique, obscurcir la clart
de la foi catholique. Mais, par une permission de Dieu, il
perdit la voix au moment mme o l'aptre entrait dans
le synode
;
quelque temps aprs, l'arien se reconnut cou-
pable et demanda pardon. Saint Remi lui rendit la saut
corporelle et la sant spirituelle. La suite de cet opuscule
prouvera que le pape Lon ne mit pas en vain son esp-
rance dans les reliques de saint Remi.
Aprs avoir ainsi dpos le corps du bienheureux
Remi, les vques, les abbs, les moines, les clercs prirent
les places qui leur revenaient, et le pape commena la
messe solennelle de la ddicace. Aprs la lecture de
l'vangile, Lon IX monta en chaire et adressa une exhor-
tation au peuple qui l'entourait, car un trs grand nombre
de personnes (on se souvient que les portes du monas-
tre taient fermes) taient parvenues entrer dans
l'glise en passant par les fentres. Il prit pour thme de
son discours la crmonie mme de la ddicace, puis il
prescrivit que ce jour ft dsormais clbr dans toute
rtendue de l'vch de Reims. Enfin, il anathmalisa
10
190
CHAPITRE TROISIME.
tons ceux qui troubleraient le voyage des personnes ve-
nant prier dans cette glise, au jour anniversaire de cette
solennit. H tablit encore que tout prtre ne pourrait plus
comme auparavant clbrer le saint sacrifice de la messe
sur l'autel qu'il avait consacr en l'bonneur
des aptres
saint Pierre et saint Paul, des martyrs saint Clment et
saint Christophe et du glorieux confesseur saint hemi.
Mais, s'inspirant d'une coutume de l'glise romaine, il
dcida qu'il n'y aurait clbrer cet autel que sept
prtres choisis parmi les plus dignes de la congrgation.
L'archevque de Reims et l'abb du couvent taient
ga-
lement autoriss
y
clbrer, et l'abb pouvait mme
donner cette permission an autre prtre, s'il
y
avait une
raison srieuse de le faire. Enfin, le clerg de Reims pou-
vait, deux fois par an, clbrer ce mme autel, le lundi
de Pques et la veille de l'Ascension, lors des processions
qui, selon une antique coutume, se font ces deux jours.
Pour que ces ordonnances ne tombassent pas en dsutude
dans ta suite des temps, le pape prescrivit qu'elles fussent
consignes dans des lettres qu'il scella de son propre sceau.
Lon donna ensuite l'absolution au peuple qui, sui-
vant la formule indique, avait fait la confession publique
de ses pchs; et, lorsque les crmonies furent termi-
nes, il le renvoya aprs l'avoir muni de la bndiction
apostolique. Quant aux vques, aux suprieurs de cou-
vent et aux personnes entres dans les saints ordres, le
pape leur prescrivit de revenir le lendemain dans le
mme lieu pour
y
tenir avec lui le synode.

Le lendemain, qui tait le 5 des noues d'octobre,

vingt vques, environ cinquante abbs et un trs grand
nombre de clercs se runirent dans la basilique de Sainl-
Remi. On tait peine entr dans l'glise que la vieille
discussion entre les clercs des archevchs de Reims et de
Trves clata de nouveau. Les Rmois prtendaient que
DBUT WJ PONTIFICAT nii LON IX.
151
leur archevque, tant primat des Gaules, devait avoir le
droit de disposer les siges dans le synode; ceux de Trves
soutenaient, au contraire, que cette dignit
appartenait
leur archevque et qu'il devait avoir dans le concile la
premire place aprs le pontife de l'glise romaine.
Le
seigneur pape, craignant que, au lieu de se terminer,
cette dispute s'envenimt et ne lt une cause de scandale,
proposa de disposer les siges des vques "n forme de
couronne et de placer le sien au milieu, et dcida que le
placement, suivant cette forme, serait fait par l'archevque
de Reims. Celui-ci convoqua ses archidiacres elles prin-
cipaux de son clerg, et, se conformant l'ordre qu'il avait
reu, disposa les siges piscopaux en forme de cercle et
plaa au milieu les insignes du sige apostolique.
Ces
prparatifs termins, le seigneur pape revtu de ses ha-
bits sacerdotaux, comme s'il allait clbrer la messe, et
ayant la mitre en tte, sortit de l'oratoire de la Sainte-
Trinit avec la croix et le livre des Evangiles et prcd
des ministres sacrs. ,Six autres clercs qui le prcdaient
galement vinrent devant l'autel et chantrent intgrale-
ment l'antiphone: Exaudi nos, Domine. Ce chant termin
ainsi que le psaume et le Gloria, l'archevque de Trves
dit la litanie. Lorsqu'il eut fini, le diacre avertit l'assem-
ble de prier Dieu, et puis le seigneur Apostolique ayant,
au moment voulu, dit l'oraison, on lut l'Evangile : Ui.rit
Simoni Petro Jsus : Si peccaverit in te frater tuas. Tous
s'assirent ensuite suivant l'ordre fix par l'archevque de
P.eims, le seigneur pape au milieu du chur, ainsi qu'il
a t dit, la figure tourne vers le tombeau de saint Remi.
Devant lui, un peu droite, du ct du midi de la ville,
tait assis l'archevque de Reims, et, un peu gauche
l'archevque de Trves.
Avec l'archevque de Reims s'assirent Brold, vque
de Soissons
;
Drogo, vque de Trouane
;
Frolland,
152 CHAPITRE TR0I81EMK
vque de Senlis; dalbro, vque du Melz. Au midi,
prirent place Aylenard, archevque de Lyon
;
Hugo,
vque de Langres; Geoffroy, vque de Coulances; Ivo,
de Sez
;
Herbert, de Lisieux; Hugo, de Bayeux
;
Hugo,
d'Avranches
;
Thoderic, de Verdun. Au Nord, Hugo,
archevque de Besanon; Hugo, vque de Nevers; Eu-
sbe, d'Angers; Pudicus, de Nantes; un vque des An-
glais
: et Jean de Porto. Derrire les vques avaient t
disposs galement, en forme de cercle, les siges des
abbs; les principaux d'entre eux taient : Hrimar, abb
de Saint-Bemi; le seigneur Hugo, abb de Cluny; Siegfried,
abb de Gorze; Foulque, abb de Gorbie; Bobert, de
Prum
;
Bainold, de Saint-Mdard
;
Girvinus, de Sainl-
Biquier; Gotfrid, de Verzi
;
Arnold, de Poulhires
;
Rodol-
phe, de .Mouson; Oylard, de Ghlons-sur-Marne
;
Milo, de
Moutier-en-Der
;
Norgaud, de Hautvilliers
;
Albert, de
Saint-Thoderic
;
tienne, de Saint-Urbain; Wilfrid, de
Saint-Augustin de Cantorbry
;
Alwins, de Saint-Benoit,
en Angleterre. Et puis les autres qui, ainsi que nous
l'avons dit, taient environ au nombre de cinquante.

Lorsque tous eurent pris place en cet ordre, on recom-

manda de garder le silence, et alors, sur l'ordre du sei-
gneur pape, se leva Pierre, diacre de la sainte glise
romaine, pour faire connatre les matires sur lesquelles
devaient porter les travaux du synode. Il annona qu'on
s'occuperait de divers abus qui, au mpris des canons,
s'taient introduits dans les Gaules, touchant la simonie,
le ministre ecclsiastique, les autels dont les laques
s'taient empars, les coutumes condamnables que ces
mmes laques tolraient sous les portiques des glises,
les mariages incestueux, l'abandon des pouses lgitimes
par leurs maris qui contractaient ensuite des unions
adultres: les moines et les clercs, qui abandonnaient
leur vu et leur habit; les clercs, qui faisaient la guerre;
DBUT DU PONTIFICVT DE LON IX. !S3
les vols, les injustices commises l'gard des pauvres
;
la
sodomie, et enfin quelques hrsies, qui avaient fait des
ravages dans le pays.' Il recommanda ensuite tous les
assistants de rflchir sur ces divers points, et d'indiquer
au seigneur pape, lorsque le moment serait venu, le meil-
leur moyen de sparer de la divine semence cette zizanie
qui l'empchait de crotre. Adressant alors la parole aux
vques, il leur ordonna, sous peine d'tre excommunis
par le Seigneur apostolique, de dclarer publiquement
s'ils avaient reu les saints ordres d'une faon simo-
niaque, ou s'ils les avaient eux-mmes confrs prix
d'argent.
L'archevque de Trves se leva le premier pour
rpondre au diacre, et dclara qu'il n'avait rien promis ni
rien donn pour arriver l'piscopat, et qu'il n'avait
vendu a personne les saints ordres ; les archevques de
Lyon et de Besanon se levrent ensuite et firent des r-
ponses analogues. Le diacre se tourna alors vers l'arche-
vque de Reims et le pria de rpondre pour son compte
;
celui-ci demanda un dlai jusqu'au lendemain, disant qu'il
voulait avoir un entretien particulier avec le Seigneur
apostolique. On le lui accorda; les autres vques se le-
vrent chacun leur tour et dclarrent n'avoir rien se
reprocher, l'exception toutefois des quatre vques de
Langres, de Nevers, de Coutances et de Nantes. On remit
au lendemain le soin de discuter leur cas, et le diacre,
passant aux abbs, leur demanda si eux aussi n'avaient
pas pntr dans la bergerie du Seigneur par une autre
entre que par la porte. Hrimar, abb de Saint-Remi, fut
le premier rpondre; il affirma que sa conscience ne lui
reprochait rien. Le seigneur Hugo, abb de Cluny, s'tant
lev ensuite, dit :

Dieu m'est tmoin que je n'ai rien
donn et que je n'ai rien promis pour obtenir la charge
a
d'abb. Si la chair a pu tre tente de faire un march
CHAPITRE TROIKIi ME
de ce genre,
l'esprit el
la raison
n'y ont pas
consenti
'.

Aprs Hugo, d'autres abbs proleslrcnl
('gaiement
de leur innocence; mais il
y
en eut qui ne rpondirent
rien, aimant mieux cacher leur faute que la confesser.
L'vque de Langres se leva alors pour porter de nom-
breuses plaintes contre
l'abb de l'outbires dans son dio-
cse
;
il dclara que cet abb,
qui vivait dans une luxure
abjecte, s'tait rendu
coupable de plusieurs crimes; il
avait refus de payer le cens annuel d au bienheureux
1
Daus sa Vie du pape Mon IX, Bruno, vquede Segni.a mentionn
cette rponse de Hugo de Cluny au synode de Reims, et il ajoute
:
Qu respousio taiu grala, lam que laudabilis omnibus fuit, ut statua
proe uimio gaudio iu corde omnium scriberelur, seque vicissim, quid
respondcrit, interrogabaut, ut eadem ipsa verba tenere valuisseut.
(Mi hatohi, lier. liai. Script., t. III, pars
2,
p.
ma.;

L'un des bio-
graphes de Hugo dp Cluny, Rainald, un-utiomie galement sa
rponse

Reims et ajoute un dtail

important: Quodam tempre Roinau
s. .lis pontifex, Lo uouus, ob haereses Siin >niacoruni et Nicolaitarum
a lialliis
exslirpaudas, Remis syuodum celebrabat et iutroiius siugulo-
rum Patrum dise .tiebat. Quidum
singillatim de suis electionibus res-
poudereut, vir Dei de
conscientia taie ferlur ddisse respousum : <
Caro
quidem conseusit, sed spiilus
repuguavit. lu quo verbo apud omnes
taut admirationi et grati
habitue est ut iuter tt eloqueutissimos
viros, iiilertot seuiores ipse adhuc
adolesceus ut sermouem
ad totam
raceret synodum eligertur.
[Vita
Hugonis auctore Rainald, Migne,
159
p.
903).
Rainald
affirme donc que
Lon IX est venu dans les
Gaules
pour lutter non-seulement
contre la simonie, mais
aussi contre le
mariage des prtres ( \i,-.,laitarum>,
et eu second
lieu il rapporte
que
Hugo de Cluny
pronona uu discours
au synode de Reims. Ce discours
n'est pas parvenu jusqu' nous.
Btldebert,
vque du Mans, et autre
historiographe de Hugo,
confirme Ips deux
assertions
de Rainald sur la
lutte du pape contre le mariage
des prtres et sur le
discours de Hugo
au concile de Reims
Comme
Anselme
de Reims se tait sur ces deux
points, il faut en conclure
que son rcit
renferme de notables
lacunes
Voici le texte de Hildebert
: Erat autem
illi tanta in exhortatioue gra-
tia, ut ad
exspestationem
sermouis
iUius
iUustrium
suspenderentr
animi personarnm
;
unde et jussu
papae sanctam et plenam.habuil gra-
tise orationem, qua et
Simoniaci de maie comparatis expulsi suut di"ui-
talibus, et de sacrario Douiiui
foruicatores iuliibiti sacerdotes.
(\ita
Hiujonis ab Hddeberlo
Onomanensi epiacopo. Migne, 159
p.
866).
DBUT DU PONTIFICAT Itl l.loN l\.
185
Pierre Bt
son vicaire le pontife de l'glise romaine
de
qui dpendait celte abbaye II avait t excommuni
pour
ce motif, ce qui ne l'avait pas empch de continuer dire
la messe, et il tait venu au synode malgr cette mme
excommunication. L'abb, n'ayant pu se dfendre des
accusations porles contre lui, fut dpos. Cela fait, on
ordonna, sous peine d'anatbme de la part de l'autorit
apostolique, que si quelqu'un des assistants s'tait permis
de regarder comme primat de l'glise universelle un per-
sonnage autre que le pontife de l'glise romaine, il le fit
connatre par une confession publique. Tous gardrent le
silence; aussitt on lut les dclarations faites autrefois sur
ce point par les Pres orthodoxes
;
elles portaient que le seul
vque de l'glise romaine tait primat de l'glise univer-
selle et le seul apostolique'. Enfin, le seigneur pape dfen-
ditsous peine d'excommunication
que personne ne se reti-
rt avant la fin du troisime jour de la clbration du con-
cile; puis, comme la nuit approchait, il leva la sance.
Le lendemain, les vques, les abbs et les clercs se
runirent de nouveau dans la basilique de Saint-Remi;
mais quant au pape, il se retira avec quelques-uns d"entre
eux dans l'oratoire de la Sainte-Trinit. L'archevque de
Reims s'y entretint quelque temps en particulier avec lui,
puis on dlibra assez longtemps sur les moyens de rele-
ver la discipline ecclsiastique. L'Apostolique vint ensuite
dans la basilique et chanta l'antiphone, et, aprs que la
litanie eut t dite par l'archevque de Trves, le diacre
lut l'vangile : Omnis arbor boiia.
Lorsque tous eurent pris place, le chancelier ordonna
l'archevque de Reims de s'expliquer maintenant l'en-
1
un verra un peu plus loin que cet incident a t caus par l'arche-
rque de Saint-Jacques eu Galice, qui prtendait
tM titre d' h Aposto-
lique

L6 CHAPITUIC HOISIME.
droit de la simonie, puisque le dlai qu'il avait demand
la veille tait coul; il l'avertit en outre, qu'il aurail

rendre compte de diffrents mfaits, qui lui taient repro-
chs par l'opinion publique. L'archevque, s'tant lev,
demanda qu'on lui permt de dlibrer. On le lui accorda.
Aussitt il prit avec lui les vques de Besanon, de Sois-
sons, d'Angers, de Nevers, de Senlis et de Trouane, et
tint avec eux une sance particulire. Lorsqu'il fut revenu
dans la basilique, le pape l'autorisa faire plaider sa cause
par l'vque de Senlis. Celui-ci dclara aussitt que l'ar-
chevque n'tait pas coupable de simonie. Le pape
ordonna alors l'archevque de confirmer sous la foi du
serment ce que l'vque de Senlis venait d'affirmer
;
il
voulut, en outre, qu'on lt le passage o Ton racontait que
le bienheureux pape Grgoire avait oblig Maxime, vque
de Salonite, se purger galement par serment d'une
accusation de simonie. L'archevque de Reims demanda
un nouveau dlai, promettant de faire, si on le lui accor-
dait, tout ce qui serait ncessaire pour tablir son inno-
cence. Sa demande fut exauce, et il fut dcid qu'il vien-
drait au concile qui devait se tenir Rome vers la mi-avril.
Quant aux autres accusations portes contre le mme
archevque, comme il n'y avait aucun accusateur qui put
se prsenterlgalement en cette qualit, il fut dcid qu'on
ne les discuterait pas dans le prsent synode.

Le seigneur pape se plaignit ensuite de ce que

l'abbaye de Moutier-en-Der et t enleve l'vch de
Toul, et il fut prouv, par la lecture de privilges appor-
ts parie
p
ape, que cette abbaye devait appartenir celle
glise. L'archevque de Reims prtendit de son ct que
l'abbaye tait du ressort de son glise, et s'offrit le
prouver par des privilges plus anciens que ceux du pape.
Comme on n'avait pas sous la main les pices dont parlait
l'archevque, le pape ordonna qu'on les chercht dans les
nlBUT DM PONTIFICAT PK IF.ON l\. 157
archives de l'glise de Reims, et qu'on les produist le
lendemain.
Les clercs de l'glise de Tours se plaignirent alors,
par l'entremise de l'archevque de Lyon, de l'vque de
Uol en Bretagne, qui, avec sept suffragants, s'tait spar
de
l'archevchdeTotirset s'arrogeait le titre d'archevque.
L'vque de Dol fut aussitt, en vertu de l'autorit apos-
tolique, mand comparatre pour s'expliquer par-devant
le concile qui, ainsi que nous l'avons dj dit, devait se
tenir Rome la mi-avril.
Le diacre de l'glise romaine porta ensuite de graves
accusations contre l'vque de Langres, lui reprochant
d'tre arriv l'piscopat parla simonie, d'avoir vendu
les saints ordres, d'avoir fait la guerre, d'avoir commis des
homicides, de s'tre arrog des droits matrimoniaux sur
des personnes maries, d'avoir t tyran vis--vis de ses
propres clercs, enfin de s'tre rendu coupahle de sodomie.
Plusieurs personnes prsentes au concile attestaient la v-
rit de ces accusations : ainsi un prtre racontait que
lorsqu'il tait encore laque, l'vque lui avait enlev de
force sa femme, et, aprs avoir commis un adultre avec
elle, il en avait fait une religieuse. Un prtre prtendit, en
outre, que l'vque de Langres l'avait fait saisir et l'avait
livr des complices, qui lui avaient fait souffrir d'pou-
vantables tourments jusqu' enfoncer des clous trs poin-
tus dans ses
genitalia . Il l'avait forc de cette manire
lui donner dix livres deniers.
L'vque ayant entendu ce rquisitoire, demanda
dlibrer; on le lui accorda, et prenant aussitt part les
archevquesde Besanon et de Lyon.il les instruisit de son
affaire et leur demanda de lui servir de caution. Mais celui
qui, souill de tant de crimes, voyait cependant une paille
dans l'il de son voisin sans comprendre qu'il
y
avait une
poutre dans ses
propres yeux, c'est--dire celui qui la
CHAPITRA iitmsn \n
veille
mit fait condamner ce frre coupable
1
,
ne put h
son tour dmontrer sa prtendue innocence, et Dieu ne
voulant mme pas que le dfenseur qu'il l'tait Choisi
par-
lt en faveur d'un coupable, enleva subitement ce dfen-
seur l'usage de la voix.
En effet, comme l'vque de Besanon commenait
parler
pour dfendre
l'accusetdveloppait les raisons ipii
pouvaient lui tre favorables, il fut subitementet par la per-
mission de Dieu dans l'impossibilit de continuer. C'tait
certainement l'illustre saint Remi qui avait t l'auteur de
ce prodige; le pape avait eu raison de placer ses reliques
en face du synode; pour rcompenser cet acte de foi., le
saint avait renouvel le miracle qu'il avait opr de son
vivant l'gard d'un arien. De mme qu'il avait condamn
au silence cet hrtique, qui voulait rpandre ses blas-
phmes contre
la foi catholique et l'avait amen par 11
la vraie foi, de mme, dans le cas prsent, il avait priv
de la parole un fidle pour l'empcher de dfendre un sc-
lrat. C'tait dans les deux miracles une grande
manifes-
tation de la puissance du saint. Dans le premier, celte
puissance s'tait affirme quoique l'me du saint ft en-
core emprisonne dans son enveloppe corporelle
;
dans le
second, ce qui venait de se passer en face des restes de ce
mme corps, faisait voir quel degr de gloire tait par-
venue l'me de saint Remi.
L'archevque de Besanon, ne pouvant, la suite de
ce miracle, continuer dfendre l'accus, fit signe l'ar-
chevque de Lyon de le remplacer. Celui-ci se leva et d-
clara que l'vque de L:>.ngres avouait avoir vendu les saints
ordres et avoir enlev ce prtre la somme dont il avait
parl; mais il niait lui avoir fait subir quelque mauvais
'
L'abb le Poitthtres, i|tif> l'vque
>\c
Langres avait lait dposel'la
veille.
ni'Biri' DU POSTiFICAT f)B
I ON IX.
traitement, Quant
aux autres accusations portes contre
lui, il protestai! de sa complte
innocence. Le pape,
voyant
qu'on
ne pourrait terminer celte affaire le mmejour parce
que la nuit approchait, se contenta de faire lire ce que les
canons avaient dcrt
contre ceux qui vendaient les
saints ordres. On obit au pape en lisant le second canon
du concile de Chalcdoine; cela fait, le pape leva la sance
jusqu'au lendemain. Le lendemain malin, les vques, les
abbs et les autres clercs se runirent de nouveau dans la
basilique. Lorsque le pape s'avana dans l'assemble, on
ne chanta pas comme la veille et l'avant-veille Pantiphone
Exaudi nos, Domine; on le remplaa par l'hymne Veni,
Creator spiritus, que le clerg chanta avec beaucoup d'en-
semble. L'hymne termine avec l'antiphonede Saint-Remi,
la litanie fut dite par l'archevque de Besanon, et le sei-
gneur apostolique dit la collecte de Spiritu sanclo, et lut
alors l'Evangile Ego mm paslor bonus. Tous s'tant placs
dans l'ordre habituel, le mme diacre de l'glise romaine
prit la parole pour dire que le synode devait reprendre la
question interrompue la veille par la leve de la sance,
c'est--dire l'affaire de l'vque de Langres. L'vque fut
appel, mais on constata
qu'il n'tait pas venu au synode
;
le diacre l'appela par trois fois de la part de Dieu et de la
part du bienheureux Pierre, prince des aptres, dont le
vicaire tait prsent. On envoya alors les vques de Sen-
lis et d'Angers la maison o l'vque de Langres tait
descendu, pour l'amener au concile dans le cas o il serait
encore chez lui. Pendant que les deux vques accomplis-
saient promptement cet ordre, le diacre s'adressa ceux
qui n'avaient pas encore donn une rponse catgorique;')
l'endroit de la simonie. L'vque de Nevers avoua que ses
parents avaient dpens beaucoup d'argent pour le faire
arriver
Tpiscopat, mais ils l'avaient fait son insu. De-
venu vque, il avait, avouait-il, agi parfois en opposition
Ififl
CIIAPITRK TROISIME.
avec les canons ecclsiastiques. Aussi, craignait-il la ven-
geance de Dieu. Pour ce motif, si le seigneur pape et le
synode le trouvaient bon, il tait prt rsigner sa charge
plutt que de perdre son Aine en restant vque. Endisanl
cela, il vintdposer sa crosse aux pieds du pape. Celui-ci,
louch par ces nobles sentiments, se contenta, du consen-
tement du synode, de faire dclarer l'vque, sous la foi
du serment, qu'il n'avait pas eu connaissance de l'argent
donn pour le faire parvenir l'piscopat : il le rintgra
ensuite dans la charge piscopale en lui donnant une au-
tre crosse

On avait apport celte sance le privilge de l'glise

de Reims touchant l'abbaye de Moutier-en-Der. La lecture
de ce document prouva que l'archevque de Reims tait
dans son droit.

Les vques qu'on avait envoys chercher l'vque

de Langres revinrent alors et rappportrent que l'vque,
redoutant un dbat public sur ses crimes, avait pris la
fuite. Sur Tordre du pape, on lut immdiatement les
sentences portes par les Pres orthodoxes pour un cas
de celte nature
;
aussi l'vque fut-il excommuni par le
jugement de tout le concile. L'archevque de Resanon
prit la parole sur ces entrefaites et raconta comment le
bienheureux Remi l'avait rduit au silence pendant qu'il
s'efforait de disculper le coupable
;
il demanda pardon
l'assemble d'avoir cach le miracle jusqu' ce moment.
Le seigneur pape versa des larmes de joie en entendant
cette dclaration, et dit avec une grande dvotion :
Le
bienheureux Remi vit encore.
Tous se levrent alors sur
son ordre et
l'accompagnrent au tombeau du saint, o.
aprs s'tre prosterns, ils chantrent
intgralement
l'an-
tiphone de
Saint-Remi. L'vque de Coutances
dclara
son tour qu'un de ses frres avait achet pour lui l'pisco-
pat, mais qu'il l'avait ignor. Lorsqu'il avait eu
connais-
ItfiBI I DU PONTU'ICAT DE LON IX. 101
sance, de ce fait, il avait voulu s'eufuir pour ne pas tre
ordonn d'une manire anticanonique
;
mais ce mme
frre l'avait saisi de force et l'avait fait ordonner vque
malgr lui. On lui prescrivit de prter serment pour
attester la vrit de ce qu'il disait, et, comme il le fitsans
hsiter, on dclara qu'il ne s'tait pas rendu coupable de
simonie. L'vque de Nantes avoua ensuite que son pre
avait t vque de la mme ville, qu'il avait t investi
de Ppiscopat lorsque son pre vivait encore, enfin qu'il
avait distribu beaucoup d'argent lorsque son pre tait
mort. Le synode, prenant acte de ces aveux, dclara
qu'on devait enlever l'vque de Nantes son anneau et
sa crosse
;
il fut dpos de l'piscopat
;
grce l'entre-
mise des autres vques, on lui permit d'exercer les fonc-
tions de prtre.
Lorsque ces diverses questions eurent t rsolues de
la manire qui vient d'tre indique, le seigneur pape
prescrivit aux archevques prsents au concile de dnon-
cer l'assemble ceux de leurs suffragants qu'ils sauraient
coupables de simonie. Ils rpondirent qu'ils n'en connais-
saient aucun dans ce cas, et l'on s'occupa alors des v-
ques qui, ayant t invits ausynode, n'avaient pas voulu s'y
rendre etne s'taient pas excuss par crit. Le pape ordonna
de lire les ordonnances portes par les Pres contre de
pareils dlinquants, et ils turent excommunis. On excom-
munia galement ceux qui, redoutant l'arrive du pape
avaient suivi le roi dans son expdition, notamment
l'ar-
chevque de Sens et les vques de Beauvais etd'miens;
l'abb de saint Mdard fut excommuni pour avoir
quitt
le concile sans permission. Knfin, on lana aussi unesen-
tenced'excommunication
contre l'archevque de Saiut-Jae
ques en Galice,
parce qu'il s'arrogeait le titre d'
nposlo-
lique
.
x
Cela fait, la demande de ceux qui avaient .1 cur le^
102
hawtrr troisime
progrs
de la religion, le pape remit en vigueur plusieurs
dcrets des saints Pres qui talent
touills en dsutude
;
il dfendit, sous peine d'aualhine, la continuation
de
divers abus qui s'taient introduits dans l'Eglise galli-
cane. Ainsi :
i.
Que nul n'arrive aux charges ecclsiastiques sans l'-
lection du clerg et du peuple.
ii.
Que nul ne vende ou n'achte les saints ordres, ou les
charges ecclsiastiques, ou les autels
'.
Si un clerc a fait
un march de ce genre, il doit le rompre et demander
l'vque de lui imposer la pnitence qu'il a mrite.
m.
Qu'aucun laque ne possde de charge ecclsiastique
ou d'autel, qu'un pareil abus ne soit jamais tolr parles
vques.
iv.
Que nul, l'exception de l'vque ou de son ministre,
ne prlve de redevances la porte des glises.
v
On ne doit pas exiger de redevances pour les enterre-
ments, le baptme, l'eucharistie et la visite des malades.
VI.
Aucun clerc ne doit porter les armes ou servir la
guerre.
1
Le texte porte : Ne quis sacros onliues anl minhleria eeelesias-
tica, vel altaria euieret aut venderet. Par altaria on entendait les
revenu? d'une glise, d'un bnfice ecclsiastique,
de mme que
nous
di?onp en fraudai? : vivre de l'autel.

rv
BUT MU
l'ONIlFICAT DE LON IX. 16.1
VII.
Aucun clerc ou laque ne doit pratiquer
l'usure.
VIII.
Un moine ou un clerc ne doit jamais apostasier
(quit-
ter son tal).
IX.
Nul ne doit causer quelque dommage un clerc dans
les
ordres
sacrs et qui voyage.
x.
Un ne doit ni voler les pauvres ni leur faire quelque
tort.
xi.

Nul ne doit contracter un mariage incestueux.

XII.
Nul ne doit abandonner son pouse lgitime pour eu
pouser une autre
l
.

Gomme il avait surgi de nouveaux hrtiques dans les

Gaules, le pape les excommuuia ainsi que ceux qui accep-
teraient quelque prsent ou quelque service de la part de
ces hrtiques.
1
II ne faut pas se mprendre sur le,
earactr da eei Capitula.
Connue le prouve la note de la page
,
Anselme n'a compos sou
livre que six aus au moins aprs le synode de Reims; il n'crit donc que
de mmoire, et sa relation ne saurait avoir la valeur d'un procs -ver-
bal officiel. Ces
Capitula eu particulier n'ont pas la l'orme ordinaire des
canons; ils sont probablement de la rdaction d'Anselme. Mabillou s'-
toDnail
le ne pas
y
lire de prescription explicite contre l'incontinence
des clercs, et il peiisail que cette prescription tait contenue dans le
Capitulmn XI contre
les mariages inceslueiix
; mais ne serait -il pas plu-
juste de la voir dans le (Jitpitulum VIII qui dfend me moines et aux
Clercs d 'apostasier, c'est--dire de rentrer dans la vie laque, de se
164
CHAPITRE TIloi.slfiMK.
Il condamna
de la intne manire les sodomites.
Il excommunia aussi les comtes Engelrai etEuslachfi
pour s'tre rendus, coupables d'inceste, Hugo de Braine,
pour avoir
quitt sa femme lgitime et en avoir pous
une autre. Il dfendit Baudouin, comte de Flandre, de
donner sa fille en mariage Guillaume de Normandie, et
Guillaume de l'accepter Ml mandacomparatrele comte
Tetbald pour avoir abandonn sa femme. Il manda gale-
ment comparatre par-devant le futur synode de Mayence
Geoffroi comte d'Angers, pour s'entendre excommu-
nier, si,cetlepoque,il n'avait rendu la libert (iervais,
vque du Mans, qu'il retenait captif. Plus lard, (iuido,
archevque de Reims tant mort, ce mme Gervais fut
nomm l'archevch deReims par Henri roi des Francs-.
Le Pape excommunia aussi ceux qui avaient fait du
tort aux clercs de Compigne, et qui les avaient mis dans
la ncessit de transporter Reims le corps du saint mar-
tyr Corneille. La mme peine tait dcrte contre ceux
qui causeraient quelques dommages ces clercs lors de
leur retour du synode.

Aprs avoir fait lire dans l'assemble le privilge

qu'il
1
Baudouiu, comte le Flandre, tait, comme nous l'avons vu, alli
le Gottfried de Lorraine
dans la guerre de celui-ci contre l'empereur
Henri 111
;
et, d'un autre ct, Guillaume de Normandie n'tait gure
mieux avec son suzerain le roi de France. L'union de ces deux puis-
sants vassaux pouvait donc devenir une redoutable coalition contre
l'empereur ou contre le roi de France. Je crois que Lon IX s'est sur-
tout proccup des intrts de l'empire lorsqu'il a port cette dfense
;
sa situation vis--vis du roi de France n'tait pas telle qu'il et sau-
vegarder les intrts de ce dernier. Du reste, le mariage eut lieu malgr
la dfense pontificale.
s
Gervais de Chteau-du-Loir gouverna l'glise
de Reims du 15 oc-
tobre lOSS au 4 juillet 1067.

Anselme n'a doue crit son opuscule que
quelques annes aprs les faits qu'il rapporte. Rien de surprenant par
i oasquent s'il renferme dps lacunes el s'il n'a pas la valeur d'un pro-
cs-verbal officiel.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 165
avait fait rdiger en l'honneur de saint Remi, le pape en
approuva la teneur et ordonna qu'il tt observ tout
jamais, puis, aprs avoir donn la bndiction aposto-
lique, il dclara le synode termin.

Tel fut l'ordre de la quatrime translation des reli-

ques du bienheureux Remi et de la ddicace de son glise
par le pieux pontife de l'glise romaine
;
ces crmonies
se terminrent le 6 des nones d'octobre en l'an mil qua-
rante-neuf de la trs heureuse incarnation de Notre-Sei-
gneur Jsus-Christ; les trois jours suivants furent con-
sacrs, ainsi qu'il a t dit, la clbration du synode.
Le lendemain du jour o l'assemble synodale avait ter-
min ses travaux, le pape vint au chapitre des frres et
leur dit que son intention tait de repartir. Il les entretint
avec un grand charme de divers sujets spirituels, se
recommanda leurs prires et leur promit en retour de
ne pas les oublier dans les siennes
;
les frres se jetrent
ensuite genoux, confessrent publiquement leurs fautes,
et le pape leur donna l'absolution; il les embrassa les uns
aprs les autres et leur donna sa bndiction aposto-
lique.
Il sortit ensuite, et, ayant convoqu les vques, les
abbs et tous les membres de l'ordre ecclsiastique qui
ne s'taient pas encore retirs, il vint avec eux dans
l'glise, o il fit clbrer une messe solennelle. A l'issue
du saint sacrifice, Lon se dirigea vers les reliques du
saint, qui, ainsi que nous l'avons racont, avaient t
places, pour la dure du synode, sur l'autel du bienheu-
reux Christophe, et, aprs avoir pri, il plaa avec beau-
coup de respect ce prcieux fardeau sur ses paules et le
porta,
aux chants des cantiques, dans l'endroit prpar
pour le recevoir. L, ce furent encore de nouvelles prires
et des larmes abondantes, jusqu' ce qu'arriva le moment
il
166
CHAPITRE TROISIME.
dpartir; les frres et une foule nombreuse
l'accom-
pagnrent jusqu' l'entre du monastre,
o il prit cong
de tout le monde et se mit en roule.
Comme rcompense de son labeur et de sa pit,
Lon eut, partir de ce moment, une dvotion parti-
culire au glorieux aptre saint Remi
;
c'est ce qu'il
dclare lui-mme dans l'encyclique qu'il crivit aux
vques de France et que nous donnerons plus loin.
A cette premire grce, saint Remi en ajouta une
seconde : ce fut de punir ceux qui avaient fait de l'oppo-
sition au pape lorsqu'il tait venu dans les Gaules. Pour
ne pas mentionner tous ceux qui avaient organis cette
opposition, ils taient trs nombreux, je me bornerai

parler ici de Gibuin, vque de Laon, et de Hugo du
chteau de Braine, qui furent les principaux chefs de la
cabale et qui moururent d'une mort honteuse. Le pre-
mier, trs anxieux d'viter la prsence du pape, que la
plus grande partie de son clerg dsirait ardemment, avait
donn au roi ces perfides conseils; aussi, par un juste
jugement de Dieu, est-il mort banni et abandonn,
loin
de son vch, sans avoir t rconcili par le viatique
du corps du Seigneur, et sans que son clerg lui rendt
les consolantes visites de la dernire heure. L'autre s'tait
vant, d'une bouche sacrilge, qu'il couperait la tte du
ministre du Christ; aussi cette mme bouche fut-elle
frappe par le fer de l'ennemi.
Il nous a sembl bon de faire connatre la postrit
un autre miracle opr par ce saint pontife, cause de la
grande dvotion qu'il avait pour notre patron. Deux ans
aprs les faits que nous venons de raconter, comme le
pape se trouvait Rome, il arriva que, par la ngligence
d'un chanson, on cassa le vase qui, ainsi que nous l'avons
dit au dbut de cet opuscule, avait t donn au pontife
par l'abb Hrimar. Cet accident causa au pape beaucoup
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 167
de chagrin; car, quoiqu'il et bien d'autres vases d'un
plus grand prix, il affectionnait celui-l d'une manire
particulire, parce qu'il lui avait t donn au commen-
cement de son apostolat de la part de saint Remi
;
aussi
s'en servait-il plus volontiers que des autres.
Comme il s'entretenait de ce dsagrment avec des
personnes de pit qui se trouvaient avec lui, et comme,
tout en gardant cet air de srnit qui lui tait habituel,
il commandait qu'on fit venir un orfvre capable de n'pa-
rer le dommage, quelques-unes des personnes qui taient
l lui dirent, d'un air moiti srieux, moiti enjou, que,
puisque le saint pour lequel il avait tant de dvotion
jouissait d'un tel crdit auprs de Dieu, il devrait bien
remettre le vase dans son tat primitif. Le pontife rpon-
dit sur le mme ton qu'il ne doutait pas que la chose ne
ft possible, et, aprs avoir longuement fait l'loge des
mrites du saint, il ordonna qu'on lui apportt le vase
bris. Lorsqu'on lui eut obi, il replaa l'endroit voulu
le morceau dtach, et prescrivit qu'on mt le tout en lieu
sr, comme si l'on devait le prsenter le lendemain
l'orfvre
;
mais auparavant le pape avait fait sur le vase le
signe de la croix. Le lendemain, lorsqu'on voulut faire
rparer le vase, on le trouva tel qu'il tait avant d'tre
bris et sans que la moindre soudure indiqut une cassure
quelconque.
Le vnrable pape, voyant ce qui s'tait pass, en
rendit grces la toute-puissance de Dieu, et attribua ce
miracle au mrite de saint Remi, par l'intercession duquel
il avait obtenu qu'il ft opr. Pour que la vracit de ce
dernier fait ne puisse tre mise en doute et ne compro-
mette l'autorit de cet crit, nous dclarons tenir de trois
personnes le rcit de ce miracle: c'est--dire de Hugo,
vque de Nevers; d'un autre Hugo, diacre de l'glise de
Reims, et d'un cer tain Benot, chapelain de Aylnard^
168 CHAPITRE TROISIME.
autrefois archevque de Lyon. Les deux premiers avaient
assist Rome au concile annuel que le pape tenait selon
sa coutume quinze jours aprs le dimanche de Pques, et
ils avaient appris ce fait de ceux qui en avaient t les
tmoins oculaires. Quant au troisime, il avait t prsent
avec son archevque, et c'est nous-mme qu'il a racont
ce qu'il avait vu
l
.
Enfin, le vnrable pape, dsirant honorer notre
aptre et lui donner de nouvelles marques de sa dvotion,
et, en mme temps, couvrir de son autorit le monastre
de Saint-Remi, envoya tous les fils de la sainte glise
en France, une lettre renfermant l'loge du saint, et pres-
crivant de clbrer avec beaucoup d'honneur sa fte, qui
tombait aux calendes d'octobre.
En outre, il ordonna de rdiger en forme de Capitula,
et d'observer au mme titre que les canons orthodoxes,
plusieurs dcisions concernant les clercs, prises dans le
synode tenu dans la basilique de Saint-Remi. Voici le texte
mme de la lettre du pape
;
cet opuscule ne serait pas
complet si nous le donnions pas.
Lon rque, serviteur des serviteurs de Dieu, aux frres et aux fils
catholiques de tout le royaume des Francs, salut et bndiction apos-
tolique.
Votre Charit sait sans doute qu'aprs notre sacre, par lequel la
bienveillance divine a voulu tablir notre humilit la tte de
l'Eglise romaine, nous avons visit la Germanie et les Gaules. A
Reims, nous avons, avec de grands sentiments de vnration, con-
1
Presque tous les historiens de Lon IX ont parl de ce miracle,
ainsi Wibert, II, 6, dans Watterich, I,
p.
157, qui dit le tenir de
Hugo, archevque de Besanon, lequel avait devoto furto enlev et
gard ce vase. Bruno, vque de Segni, et Didier du .Mont Cassin (de-
puis Victor III) mentionueut galement ce fait, et Didier allgue l'auto-
rit de Grgoire VII lui-mme pour tablir la vrit de ce qu'il raconte.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 169
sacr l'glise du bienheureux Remi. Cette conscration, que nous
dsirions faire depuis longtemps, a eu lieu, par la permission de
Dieu et grce aux mrites du saint, d'une manire trs solennelle.
A l'issue de cette crmonie, nous avons tenu dans cetie mme
glise un synode, et, avec le conseil de nos frres dans l'piscopat,
de mme qu'avec l'assentiment et l'approbation du clerg et du
peuple qui taient venus par foules innombrables cette conscra-
tion, nous avons pris plusieurs mesures utiles la religion chr-
tienne
;
nous avons ordonn de placer au nombre des canons ces
dcisions rdiges en forme de Capiiula, et nous avons eu soin de
les faire confirmer ensuite dans tous les synodes que nous avons
tenus. Nous savons en outre que notre devoir est de vnrer et de
faire honorer, autant que nous le pourrons, le bienheureux Remi,
prdicateur et aptre de la nation des Francs, lequel a t ensuite
glorifi par Dieu dans le ciel
;
notre amour pour ce saint remplit
d'autant plus notre cur, que nous avons, de nos propres mains,
port le corps de ce trs saint homme au lieu qui lui avait t pr-
par et qui tait merveilleusement orn. Aussi engageons-nous Votre
Charit clbrer avec un soin particulier la fte de ce saint qui
tombe le jour des calendes d'octobre; faites-le cause de votre
amour pour nous et surtout , cause du respecL que vous devez votre
pre. En effet, il n'est pas l'aptre des autres, il est le vtre
;
vous
tes ses prmices dans le Seigneur. Rendez donc votre pre et v-
tre aptre des honneurs tels que, suivant la promesse de Dieu, vous
puissiez vivre longtemps sur la terre, et que, grce l'intercession
de ce mme pre, vous mritiez ensuite l'ternelle batitude.
Adieu
*.
De Reims, Lon IX se rendit Verdun, o son
cur fui vivement touch la vue des ruines que le ter-
1
Sans parler des ditions plus anciennes, on trouvera l'opuscule du
moine Anselme reproduit int oralement dans Migne, 142 p.
1411-1440,
l'exception de ta lettre encyclique de Lon IX la nation franaise
qui se trouve 143
p.
616 sq. Watterich a insr 1.
1, p.
113-127, une par-
tie de cet opuscule; il est fcheux, qu'il ait laiss de ct ce qui a trait
au synode de Reims : c'est en ralit le morceau le plus important.
J'ai reproduit dans ma traduction tout le travail d'Anselme, l'excep-
tion
d'un fragment sur la construction de la basilique de Saint-Remi,
par l'abb Airard, prdcesseur d'Hrimar.
170 CHAPITRE TROISIME.
rible incendie allum par le duc de Lorraine Gottfried
avait accumules dans cette malheureuse ville
*.
Il accepta
d'y consacrer l'glise sainte Marie-Madeleine,
et, quel-
ques jours aprs, il publia Mayence une bulle confir-
mant les droits de cette glise et destine suppler aux
chartes qui tablissaient ces droils, mais qui avaient t
brles
3
. Lon accorda, dans le mme but, une autre
bulle aux chanoines de la cathdrale de Verdun
3
. Ayant
ensuite gagn Metz, il
y
consacra, la prire de l'abb
Guarin, l'glise de saint Arnoulf, et, sur la demande de
Siegfried,
abb de Gorze, il mit en musique les rpons des
nocturnes pour la fte du bienheureux martyr Gorgonius,
dont le corps avait t apport de Rome Metz par saint
Chrodegang, vque de Metz, et fondateur du couvent
de Gorze \ Le mois d'octobre n'tait pas termin, que
Lon tait dj rendu Mayence pour
y
tenir, avec le
concours de l'empereur, un concile analogue celui qu'il
venait de tenir Reims.
Nous n'avons pas sur le concile de Mayence une relation
aussi complte et aussi instructive que celle du moine
1
Redeuntibus igitur nobis a Reuiensi synodo, oontisit Virduni
bospitari et non ltari, sed potius lacrymari. Respeximus eniin crudele
urbis excidium, quale nullus possit non dolere hominum. Etenim tvran-
noruui incrressa civitatem svitia, totain diruit per dira inceudia, qui
ignis nec ipsi ecclesiae sanctae Har
pepercit, sed passim et ubique
dominaas couflasravit. Bulle de L'ion IX en faveur des chanoines de
l'glise de sainte Marie. Migne, 143 p. 628 sqq.
2
Voyez cette bulle dans Migne, 143
p.
63i sq.
3
C'est la bulle dont nons avons extrait un passage sur l'incendie de
Verdun. Migne, 143
p. 628 sqq.
4
Inde per urbeui Medioiuatricoruui remeans petitu venerabilis abba-
tis Guarini consecravit ibidem sancti pontificis Arnulfii basilicam, ibi-
que exoratus a domino Siegfrido Gorziensi abbate, composuit in vene-
ratione gloriosi martyris Gorgoni nncturnalium responso.ium dulciso-
ara elodiaw, > (Wibert, liv. V, dans Watterich, t.
, p.
136.)
I
DBUT DO PONTIFICAT DE LON IX. 171
Anselme
sur le concile de Reims. Nanmoins, Theiner
a
dcouvert et publi, en 1836
\
une bulle de Lon IX,
laquelle renferme des renseignements sur l'assemble de
Mayence. Voici cette bulle :

Lon vque, serviteur des serviteurs de Dieu, tous les

fils de la
sainte ylise tant prsents que futurs.

Nous rendons grce Dieu et Notre-Seigneur Jsus-Christ

qui, sans se laisser arrter par notre mdiocrit et par notre com-
plte absence de mrites, nous a fait asseoir sur le sige de la
puissance apostolique et nous a accord de retrancher par des dcrets
synodaux divers abus qui taient une tche et mme un danger pour
le corps de la sainte chrtient dont il est la tte. Par la prsente
ordonnance, nous voulons faire connatre une partie de ce que nous
avons fait dans le synode de Mayence auquel ont assist avec nous
Sa trs prudente Majest notre fils Henri II, empereur des Romains,
un grand nombre de frres dans l'piscopat, beaucoup de saints
abbs et une multitude de clercs et de pieux laques. L'assemble,
aprs avoir condamn la simonie et compltement extirp cette
hrsie, s'occupait des divins offices et des ordres sacrs, lorsque se
prsenta un certain Bertald, qui prtendit tre le vritable arche-
vque de Besanon, et qui se plaignit de ce que, ayant t sair
depuis plusieurs annes, on ne lui avait pas encore permis d'occuper
son sige occup pendant ce temps par un intrus. Il demanda ensuite
qu'on lui permit de prendre pour avocat notre frre Hrimann
archevque de Cologne, ce quoi nous consentmes, nous et le
synode. L'avocat, ayant accept de dfendre cette cause, remonta
jusqu'au temps de Rodolphe, roi des Burgondes, et raconta que ce
mme Bertald tait au service de ce roi et lui prodiguait les marques
d'un dvouement auquel il n'avait pas droit, lorsque Hector, arche-
vque de Besanon, tait venu mourir, laissant son glise cath-
drale sans pasteur. Toujours par l'intermdiaire du mme avocat,
Bertald affirmait que la bont du roi l'avait investi, cette poque,
de la charge archipiscopale
;
qu' la suite d'un ordre royal, il avait
1
Disquisitiones criticae in praecipuas canonum et collectiones Rom,
1836, p. 203 sqq., et MIGNE, 143 p. 621.
172 CHAPITRE TROISIME.
t sacr par les vques suffragants; enfin qu'il avait pris posses-
sion du sige piscopal et mme fait des ordinations. Par suite de
l'opposition violente d'un certain comte Wilhelm, il avait
t ensuite expuls de son sige par Walter, qui avait prcd
sur le sige de Besanon l'archevque Hugo, lequel assistait a notre
synode. Bertald criait de sa place contre ce dernier et soutenait
qu'aprs avoir t expuls, il avait reu du pontife le pallium avec
une bulle, portant confirmation de la dignit dont il avait t revtu.
Nous ordonnmes l'archevque Hugo de rpondre cette accusa-
tion, et nous lui permmes de prendre pour avocat Albert, arche-
vque de Brme. Aprs avoir dlibr ensemble, l'avocat, parlant
au nom de son client, dit que pas plus Hugo que son prdcesseur
n'avaient enlev Bertald son sige archipiscopal par la raison
que Bertald ne l'avait jamais occup et n'avait jamais rempli les
fonctions piscopales. Il n'avait t lu ni reu par le clerg et par
le peuple, qui l'avaient au contraire repouss nergiquement parce
qu'il avait donn au roi beaucoup d'argent pour devenir vque.
En agissant ainsi, il s'tait mis en opposition avec les lois de celte
glise qui avait de tout temps lu son vque. Quant lui, Hugo, il
remplissait les fonctious de chantre dans l'glise de Besanon lorsque,
son prdcesseur ttanl mort, il avait t lu pour le remplacer par
le clerg et par le peuple
;
on lui avait mme fait violence pour
l'obliger accepter. Depuis dix-huit ans qu'il tait \que, il avait
assist de nombreux synodes, et jamais Bertald n'avait lev d'ac-
cusations contre lui dans une de ces assembles, jamais il ne l'avait
incrimin de quelque manire; c'tait donc d'une faon trs paisible
qu'il tait arriv l'piscopat, et c'tait galement d'une faon trs
paisible qu'il avait administr jusqu' ce moment. Le synode
demanda alors Bertald s'il pouvait dmontrer par des preuves
videntes ce qu'il avanait, par exemple qu il et occup le sige,
fait des ordinations, et qu'il et t lu par les fils de l'glise de
Besanon, ainsi que le prescrivaient les canons. Il voulut alors
dlibrer, et nous
y
consentmes. Aprs tre revenu dans l'assemble,
il lui fut impossible de faire la preuve, et nous demandmes
l'assemble ce qu'il fallait faire en cette occurence. Aprs une dli-
bration, et aprs qu'on et lu les dcisions des saints canons, le
saint synode dcrta l'unanimit que le susdit Bertald n'ayant pas
t reu par eux, n'ayant pas t leur pasteur, mais ayant t au
contraire constamment rpudi et repouss, n'avait pas l et n'avait
pas d tre impos des gens qui ne le voulaient pas, par cons-
quent qu'il fallait mettre fin ses rcriminations. Quant h l'arche-
DBUT DU PONTIFICAT DE LKON IX. 173
vque Hugo qui avait t lu par le clerg et par le peuple, qui
avait si longtemps occup en paix le sige episcopal, sans que le
susdit Bertald levt quelque rclamation, le synode dcida qu'il
devait garder son sige, parce que celui-l tait le vritable pasteur
qui entrait par la porte, et que celui qui entrait d'une autre
manire tait un voleur. Celte dcision juste et canonique fut
approuve et confirme par notre autorit apostolique aux. applaudis-
sements de notre trs cher fils Auguste et de tout le clerg et le
peuple prsent. Le synode universel exprima aussi le dsir que le
mme archevque Hugo ft protg par notre autorit apostolique et
qu'a, l'avenir il ft dfendu Bertald sous peine d'anathme de la
part du saint-sige, de chercher chicane soit l'archevque, soit
l'glise de Besanon. Nous avons accd ce dsir, et tout le synode
a rpondu :
Fiat, fit.
Pour que la mmoire de ce fait ne se
perde pas, pour qu'il soit au contraire un exemple pour la post-
rit, nous avons dcid que tout ce qui a t promis serait crit. En
consquence, nous dclarons accorder de nouveau par la prsente
l'arche\que Hugo, outre la charge piscooale, les insignes archi-
piscopaux, c'est--dire la croix et le pallium et tout ce que ses
prdcesseurs ont obtenu de mes prdcesseurs. De cette manire,
celui qui est dj entour de la considration que sa science et ses
murs intgres lui ont dj procure possdera en outre la dignit
archipiscopale
;
il n'oubliera pas que la pompe extrieure doit ser-
vir procurer le bien des mes, il sera le modle de son troupeau,
prchera d'exemple, et, tant un pontife dans tout le sens du mot,
il s'appliquera tre de plus en plus un pont jet entre Dieu et les
hommes. Pour donner plus d'autorit la prsente, nous l'avons
signe de notre propre main et nous avons ordonn nos frres dans
l'piscopat qui assistaient avec nous au synode de la signer gale-
ment, le tout pour la gloire de Dieu et celle de Notre-Seigneur Jsus-
Christ.
Henri, par la grce de Dieu, second empereur auguste des
Romains; Jean, vque de Porto; deux Romains
;
Bardo, arche-
vque de Mayence
;
Burchard, vque d'Halberstadt
;
Albert, vque
de Prague; Ruod, vque de Paderborn
;
Sibico, \qut de Spire;
Gebhard, vque d'Eichstdt
;
Arnulf, vque de Worms
;
Adalbro,
vque de Wrzbourg; Tho 'erich, vque de Constance
;
Hrimann,
vque de Castello-Felicitatis (Italie)
;
Hrimann, archevque de
Cologne
;
Benno, vque d'Utrecht
;
Bruno, vque de Minden
;
Albric, vque d'Osnabrck
;
Robert, vqne de Munster ;Tetuinus,
vque de Lige
;
Hugo, archevque de Besanon
;
Thoderich, vque
174 CHAPITRE TROISIME.
de Ble
;
Hbrard, archevque de Trves
;
Adalbro, vque de
Metz
;
Hecsclo, vque de Strasbourg
;
Henri, vque d'Augsbourg
;
Ascolin, vque de Bamberg; Siphane, vque d'Oldembourg
;
Ascelin, vque de Hildesbeim
;
Balduin, archevque de Sakbourg;
Gebhard, vque de Balisbonne
;
Nizo, vque de Freising; deux,
vqups du pays des Liutices
;
Thoderich de Verdun
;
Hunfre-
dus, vque de Magdehourg; Bruno, vque de Meissen
;
Ilunald,
vque de Mersebourgj Tancoardus, du Brandebourg; Ebbo, vque
de Nuremberg; Albert
,
archevque de Brme; Walo Iburgens,
vque des Danois
;
Ttuinus Concordien, vque d'Aquile.
Donn le 14 des calendes de novembre
(19
octobre), et rdig
par Pierre, diacre, bibliolhcaire et chancelier du saint-sige apos-
tolique, la premire anne du rgne du seigneur Lon, et dans la
troisime Indiction.
Cette bulle prouve que, le 19 octobre, le concile de
Mayence tait dj termin; elle fait voir, en outre, que
l'empereur et l'piscopat de la Germanie taient venus se
grouper autour de Lon IX; un trs grand nombre
d'abbs, de moines, de clercs et de laques ont certaine-
ment accompagn Mayence les vques et assist avec
eux au synode.
L'assemble eut aussi s'occuper de Sibico, vque de
Spire, qui, disait-on, s'tait rendu coupable d'adultre;
le synode l'invita prouver son innocence, et il accepta
de le faire par l'preuve de l'Eucharistie. Les historiens
qui rapportent ce fait ne sont pas d'accord pour dire quel
fut le rsultat de l'preuve laquelle se soumit Sibico;
tandis que Lambert de Hersfeld et Adam de Brme pr-
tendent que Sibico dmontra victorieusement son inno-
cence
1
,
Wibnrt dit que la mchoire de" l'accus resta
paralyse
2
. Il est certain qu' partir du synode de
1
Lamberti Hersfeldensis Annales ad an. 1050, MG. SS. V, lli. Ada-
mus Bremensis,
Gesla pontifie. Hammaburg.,
MG. SS. VII, 346;
a
WlBERT, II, 5.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 175
Mayence,
l'empereur Henri vit de trs mauvais il l'v-
que de Spire, ce qui parait donner raison Wibert \
La bulle de Lon IX rapporte qu'aprs avoir condamn
la simonie, le synode s'tait occup des divins offices et
des ordres sacrs
2
. Ce fut aiors probablement que le
Pape et l'assemble traitrent la question des mariages
contracts par les clercs. Voici ce que Adam de Brme dit
ce sujet:
On prit dans ce concile diverses mesures
pour le bien de l'glise: ainsi l'hrsie des simoniaques
et les abominables mariages des clercs
y
furent condam-
ns de par une ordonnance synodale. Lorsque notre
archevque rentra chez lui (l'archevque de Brme), il
mit en pratique ce qui avait t dcrt au concile. A
l'gard des femmes, il suivit la mme ligne de conduite
que son prdcesseur le vnrable Alebrand et que son
anteprdcesseur Libentius; il dcida qu'elles seraient
expulses de l'glise et de la cit, de peur que le voisi-
nage malsain de courtisanes ne ft fatal ceux qui vou-
laient rester chastes
3
.

Un document de l'empereur Henri III montre qu'une
discussion s'leva au synode de Mayence entre Egbert,
abb de Fulda, et Adalbro, vque de Wurzbourg.
L'vque, dans le diocse duquel tait Fulda, prtendait
avoir juridiction sur l'abbaye et ne voulait pas la recon-
natre comme monastre exempt. Egbert protestait de son
1
Giesebrecht, Geschichle d. d. Kaiserzeit, t. II,
p.
ICI, 3
e
dii.
2
Cf. supra la bulle dcouverte par Theiner.
3
Braeterea multa ibidem sancitu sunt ad utilitatem ecclesi, pr
quibus symoniaca heresis et net'auda sacerdoiuui coujugia olographa
synodi manu perptue- damnat sunt. Quod veniens douauni noster
archiepiseopus non tacuisse probatur. De nulieribus statuit eamdem
sententiam quam decessor ejus memorabilis Alebrandus et antea Liben-
tius
Lnchoarunt, scilioet ut firent extra synagogani et civitatem, ne
maie suada pellicum vicinia castos violaret
optutus. Ada.mi Bremensis
Oesttt
pontif, Hammaburgensis eccUsiae, MO.
SS.
VII, :H6 sq.
176 CHAPITRE
TROISIME.
ct contre cette prtention. Le pape, qui, au mois de
juin prcdent, avait confirm les droits et privilges
de
Fulda, et notamment son indpendance vis--vis
du pou-
voir diocsain, n'hsita pas donner tort
l'vque de
Wurzbourg. Il
y
eut cependant une compensation en
faveur
de l'vque
;
s'il fut dboul de ses prtentions
sur l'abbaye de Fulda, on dcida en revanche que le cur
de la paroisse de Fulda recevrait ses pouvoirs de l'autorit
diocsaine (bannum accipiat ab episcopo Wircebwgensi)
et qu'il lui rendrait compte de sa gestion. Le 20 novembre
1049, un mois aprs la tenue du concile, l'empereur
publia une charte signe de sa main et confirmant ce
compromis
1
.
Telles sont les donnes les plus certaines sur le concile
de Mayence. M en existe d'autres qui ne reposent pas sur
des documents aussi indiscutables. Ainsi, d'aprs la chro-
nique
d'Andr de Ralisbonne, l'assemble porta les stipu-
lations suivantes: Les clercs ne doivent pas faire la chasse
avec des chiens et des faucons. Ils ne doivent pas non plus
faire de commerce. Nul ne doit entrer trop jeune dans un
couvent; nul ne doit tre forc d'y entrer. On doit jener
pendant les Quatre-Temps
;
celle poque de l'anne, les
vques, tant jen, administreront les saints ordres
pendant la messe
2
.
Sur la proposition de l'empereur, on lut dans l'assem-
ble les actes de saint Servatius,vque de Lige, et, aprs
un examen minutieux, ils furent approuvs et un dcret
synodal les recommanda la pit des fidles
3
.
Enfin, une autre tradition rapporte que pendant le
synode le pape nomma Bardo, archevque de Mayence,
'
Dronkr, Codex diplomaticus Fuldensis, p.
30 1.
2
Harzheim, t. III,
p.
113.
3
Mansi, t. XIX,
p. 150. Hardodin, t. VI.
p.
1010. Harzheim, I. c,
)>. 112. MO. SS. XII, on.
DBUT DU PONTIFICAT DU LON IX. 177
son lgat en Germanie, pour qu'il s'employt faire ex-
cuter les ordonnances portes par l'assemble
Le concile de Mayence termin, Lon IX resta encore
quelques jours avec l'empereur; deux documents dats
de cette poque tmoignent de la bonne entente qui exis-
tait toujours entre les deux chefs de la chrtient. Dans le
premier, le pape, accdant une prire de l'empereur,
plaait le couvent de Lorsch sous la protection et la juri-
diction immdiates de l'glise romaine. A la mort de l'abb
de Lorsch, les religieux devaient lire l'un d'entre eux pour
son successeur, et l'vque du diocse devait lui confrer
gratuitement l'ordination abbatiale. S'il refusait de la faire
gratuitement, le pape la ferait lui-mme ou se ferait rem-
placer par un autre vque
2
. Dans le second document,
Lon IX, encore la demande de l'empereur, prenait sous
la protection du saint-sige l'glise ddie la sainte
Vierge et aux aptres saint Simon et saint Jude, que
Henri III avait fait btir Goslar, pour le salut de son
me et le repos des mes de ses parents. Les biens de
l'glise taient, par la bulle du pape, dclars exempts,
mais l'empereur en conservait le patronage ainsi que le
droit de nommer les titulaires. Le couvent attenant
l'glise tait tout fait exempt de l'autorit diocsaine
3
.
Le pape quitta Mayence et l'empereur pour venir dans
ce cher pays d'Alsace dont son cur ne fut jamais dtach
compltement. Il se rendit l'abbaye d'Andlau que gou-
vernait l'abbesse Mathilde, sur de l'empereur Conrad II,
et par consquent parente du pape. Lon IX consacra l'-
glise du monastre et
y
transporta solennellement, avec
les honneurs rservs aux saints, les restes de sainte Ri-
1
Hansi, Hardouin, MO. SS. II. ce.
2
Migne, 113
p.
621 sq.
3
Migne, 143
p.
631 sq.
178 CHAPITRE TROISIME.
chardis, fondatrice de l'abbaye et femme de l'empereur
Cbarles
le
Gros.
Celte conscration eutlieu le lOnovembre
1049, corn me
le prouve cette inscription d'un ancien cartulaire
de ce
monastre : nu idus novembres dedicatio monasterii
in
Andclo \ La bulle que publia le pape l'occasion de
cette visite dbute comme il suit :
Lorsque nous reve-
nions du synode de Mayence, nous avons visit votre mo-
nastre (la bulle s'adresse Tabbesse Matbilde), et nous
avons
bni et consacr l'glise que vous veniez de btir et
qui n'tait pas encore entirement
termine. Sur vos
prires, nous avons transport dans cette glise le corps
de la bienbeureuse Richardis, premire fondatrice du
vnrable monastre. En retour des faveurs spirituelles
accordes par le pape, l'abbesse d'Audlau devait envoyer
tous les ans au saint-sige trois pices de toile fine
2
.
L'abbaye de Woffenheim eut aussi la visite du pape,
qui, le 18 novembre
1049,
y
consacra l'glise nouvelle-
ment
biie par Quenza, abbesse du couvent. Un intrt
particulier devait du reste attirer Lon IX "VYoffenbeim.
Cette abbaye fonde par ses parents, renfermait leurs d-
pouilles
mortelles; aussi la bulle publie par Lon IX,
l'occasion de sa visite Woffenbeim, trahit-elle une tou-
chante
motion :

0 sainte et admirable Croix sur laquelle Jsus-Christ

Notre-Seigneur a t suspendu (l'glise de l'abbaye de
"Wofienheim tait ddie la sainte Croix)! un sentiment
de charit, et mme le sentiment du devoir, me dcide
donuer tout jamais notre sige apostolique l'glise de
mon pre Hugo et de ma mre Heilewide et de mes deux
frres dfunts, Grard et Hugo
;
aprs la mort des miens,
1
Huxkler, Lo der ncunte,
p.
156.
2
Bulla S. Lbonis ad Mathildem abbatissam JaD= tttoM, 143 p.
633 .g.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 179
j'ai hrit de cette glise, moi qui, malgr mon indignit,
suis mainlenant assis sur le sige apostolique
;
aussi je la
donne ce mme sige, pour la dfendre contre tous ceux
qui chercheraient lui nuire
J'institue pour patron et avocat de cette glise mon
neveu Henri, possesseur du castrum de Hegensheim. .
Lon IX ordonna par cette mme bulle que l'abbesse de
Woffenheirn enverrait tous les ans Rome une rose d'or
du poids de deux onces romaines. Voici le texte de cette
stipulation :

0 Croix plus brillante que le soleil, plus prcieuse

que tous les tres crs I comme signe de la donation que
je fais de ton monastre l'aptre Pierre pour le salut de
mon me et pour celui de mes parents qui, dans ton glise,
dorment de leur dernier sommeil dans le Christ Notre-
Seigneur, j'ai dcid que tous les ans l'abbesse de ce lieu
ferait au moment voulu un prsent au sige apostolique.
Ce prsent consistera en une rose d'or du poids de deux
onces romaines, laquelle nous sera envoye durant le
carme, huit jours avant le dimanche o la rose a cou-
tume d'tre porte par nous ou nos successeurs, c'est--
dire le dimanche o l'introt commence par ces mots :
Oculi met semper ad Dominant

De Woffenheirn Lon IX gagna Hohenbourg dont il
consacra l'glise l'anne suivante
;
cette fois il se contenta
d'y prier au tombeau de sa parente, sainte Odile, puis il
vint au monastre d'Altorf
2
,
auquel il donna des reliques
de saint Cyriaque. Traversant ensuite les Vosges, il con-
sacra l'glise du couvent de Hesse et visita l'illustre ab-
1
Bulle de Lon IX pour le monastre de Sainte-Groix de Woffen-
heiiH. Dom Calmet, Histoire de Lorraine, t. I. Preuves,
p.
425, et dans
M igne, 143
p.
635 sq.
2
Grandidier, Histoire d'Alsace, I, 235, et Schqepfun, Alsacia diplo-
matica, I. 164.
180 CHAPITRE TROISIME.
baye de Moyen-Moutier o se trouvait le moine Ilumbei t.
Le pape dcida ce religieux le suivre en Italie, et, comme
nous le verrons bientt, il ne tarda pas devenir l'un des
principaux personnages de la cour pontificale
'.
Une bulle que nous possdons encore, et qui est date
du 10 des calendes de dcembre, nous apprend que le
pape se rendit aussi Saint-Di, dans la valle des Vosges
appele Galile :
Lorsque, dit cette bulle, nous reve-
nions du synode de Mayence que nous avions tenu pour
le bien des glises de Germanie et des Gaules, nous avons
visit, Saint-Di, ton glise situe dans la valle des
Vosges appele Galile
;
c'est la dvotion que nous avons
pour toi qui nous a conduit en ce saint lieu lorsque l'-
vcb de Toul tait encore vacant. Par cette bulle, le
pape accorda le privilge de l'exemption ce monastre
lorrain
2
.
Le pape retourna ensuite en Alsace, o son passage fut
encore marqu par la conscration d'un grand nombre
d'glises
;
citons seulement la chapelle de Sainte-Catherine
au chteau de Pfirdt, rsidence des comtes de Mouson;
l'glise paroissiale de Saint-Martin Hippolskirchen, celle
de Saint-Himitherius au chteau de Vorbourg, prs
de lenberg; la chapelle de Saint Pancrace au chteau
d'Eguisheim, enfin l'glise de Bergholszell
3
.
Le couvent de lenberg eut le bonheur de possder le
pape pendant quelques jours. Lon IX
y
consacra l'-
glise qu'on venait de terminer et la dota des reliques du
saint martyr Romain.
Enfin, la chapelle de Saint-Maurice Siegolsheim et
1
Huxkler, Lo der neunte,
p. 137.
2
Bulla S. Leo.nis IX pro S. Deodaio, in Vosagu duus migne, 143
p.
632 sq.
3
HuiN'kxer, Lo der neunte,
p.
157 sq.
DBUT DU PONTIFICAT DE LON IX. 181
celle d'Otmarsheim eurent galement le privilge d'tre
consacres par les mains du pape
l
.
Aprs avoir distribu en Alsace et en Lorraine toutes ces
grces spirituelles, Lon IX repassa le Rhin et vint cl-
brer la fte de saint Clment

23 dcembre

sur le lac
de Constance, dans la florissante abbaye de Reichenau
2
.
Il
y
consacra l'glise de Sainte-Croix, et Wibert raconte
que, pendant cette crmonie, il gurit un possd qu'on
avait amen enchan dans l'glise et qui jetait des cris
pouvantables
3
. Une des dernires visites de Lon IX
en Germanie fut pour le monastre de la Sainte-Croix
Donauwerd. Gundrarde, fille de Mangold, tait la tte
de ce monastre
;
le pape l'ordonna lui-mme abbesse,
consacra l'glise et leva la dignit d'exempt le monas-
tre dans lequel on conservait une parcelle notable de la
vraie Croix, donne par Romain, autocrate de Constan-
tinople . En retour, le monastre de Sainte-Croix, de-
vait envoyer tous les ans au saint-sige des vtements
sacerdotaux, une chasuble, une lole garnie d'or, un ma-
1
Hcnkler, Lo der neunte,
p.
157 sq.
2
Postea Alamanniam aiiiens (scil. Lo lXj, Augi festurn sancti
Cleuientis, et dominicain ante adventum Douaini, VI kal. dcemb. egit
;
ac per Auaustam Bajoariam transiens Natalem Domiai Veronae coluit.
Hermasx de Reichexac, al ann. 1049, MG. SS. V. 129.
3
Demum douinus papa apud Ausiarn ia honore vivificae crucis ec-
clesiam dedicavit, ubi divina pietas in proprio famulo suam cratiam
mirifice ostendit. Nam inter sacra missarum solemnia ibidem addacitur
catenis nexus dmoniacus, qui vix a multiludine poterat coarctari,
alina que violentia possessus horrendos emitlens stridores, clamores
atque fremitus, hymnidicam totius cleri harmoniam suis diris evincebat
vocibus. Itaque Christi servus sacrum iucepturus canonem, non valens
hujusmodi pati inquietudinem, utpote ad Deum totam directurus men-
tem, a lonpe si^no crucis edito, manu indixit silentium. et citius dicto
obmutuit dfemonium et homo vinculis solutus sospes cunctis admiran-
tibus doiuuin propriam repedavit. (Wibert, 1. II,
p.
5, dans Watte-
rich, t. I, p.
157.
1-2
CHAPITRE TROISIME.
nipule et un cordon
l
. Enfin, le pape, traversant successi-
vement Augsbourg, Salzbourg et Vrone, clbra dans
*
cette dernire ville la fte de Nol et rentra
Home
2
.
Un an s'est peine coul depuis que Lon a t lev
sur la chaire de Saint-Pierre, et dj l'on peut constater
une
amlioration
notable dans la situation de la papaut.
Par ses voyages dans le sud et le nord de l'Italie, en Ger-
manie et en France, et surtout par les trois assembles
synodales de Rome, de Reims et de Mayence, Lon a fait
sentir son action salutaire jusqu'aux extrmits de la
chrtient. Les peuples et les vques, les brebis et les
pasteurs, savent maintenant qu'il
y
a vraiment dans l'-
glise un pasteur suprme dont la vigilance est infatigable
et dont le zle est la hauteur de la difficile tache qu'il a
remplir. Ds le dbut de son pontificat, Lon s'est sur-
tout appliqu extirper la simonie; la question de l'in-
continence des clercs est encore au second plan
3
. Le pape
a visiblement voulu purifier la source mme d'o dcoule
le pouvoir sacerdotal avant de purifier le sacerdoce lui-
mme. Pour atteindre ce but, Lon IX s'est appuy sur le
pouvoir imprial et a trouv dans l'empereur Henri III un
prcieux et fidle alli. Les deux grandes puissances du
moyen ge qui, quelques annes plus tard, se sont trou-
1
.Iaffe. Ilegesla Pontif., a" 4207. Migne. 14:}
p.
037 sqq.
2
C'est ce que rapporte Herinann de Reichenau dans le texte cit plus
haut.
3
Les tmoignages le Bonitho pour le concile de Rome, de Raynald,
de IliMebert, vque du Mans, et de Orderic Vital pour le concile de
Reims, eufin de Adam de Brme pour le concile de Mayence, prouvent
que Lon IX a, ds le dbut de son rgne, combattu l'incontinence des
clercs; mais, d'un autre ct, le silence assez trange gard sur cette
question par plusieurs historiens contemporains qui ont parl de ces
conciles, ainsi par Wibert de Toul, Anselme de Reims, Hermann de
Reichenau, fait voir qu'on n'a pas tout d'abord attaqu le nicolatisine
avec autant de vigueur que la simonie.
DEBUT DU PONTIFICAT DE LON IX.
183
ves
engages l'une contre l'autre dans un
pouvantable
duel, ont commenc par unir leurs forces pour la rforme
de l'glise. En revanche, Lon IX n'avait rencontr en
France qu'une royaut hostile, domine par des conseil-
lers qui craignaient par-dessus tout l'intervention du
pape. En Italie, aucun pouvoir ne primait assez pour que
la papaut pt s'en servir comme d'un appui. Les autres
allis de Lon IX, dans son uvre de restauration, furent
les moines. Les couvents exempts, c'est--dire indpen-
dants de l'autorit diocsaine de l'vque et placs sous
la juridiction immdiate du pape, taient dj assez nom-
breux au onzime sicle, et les papes tendaient visible-
ment les multiplier; presque tous payaient au Saint-
Sige des redevances d'autant plus utiles que, par suite
de la situation politique de l'Italie, la papaut se trouvait
prive de ses revenus.
Mais l'appui moral fourni la papaut par les monas-
tres fut plus considrable encore que les secours matriels
qu'ils purent lui procurer. Dans beaucoup de diocses,
l'abbaye tait l'il du pape sur l'vque
;
lorsque s'engage
la lutte contre la simonie et le nicolatisme, c'est surtout
dans les rangs des moines que la papaut trouve ses gn-
raux et ses soldats; c'est grce eux qu'elle tient en chec
le clerg sculier, et qu'elle finira par imposer ses rfor-
mes. Le rle considrable jou dans la seconde moiti du
onzime sicle par les institutions monastiques, et l'influ-
ence hors ligne exerce cette mme poque sur ces insti-
tutions par l'abbaye de Gluny, ont fait dire quelques his-
toriens qu'en ralit Cluny avait alors gouvern l'Eglise
C'est certes un grand honneur pour ce coin de terre bour-
guignon, car si les couvents exempts ont parfois abus de
leurs privilges, il faut reconnatre que dans le sicle de
saint Grgoire VII, ils ont reprsent les traditions les plus
pures et les plus respectables de l'Eglise chrtienne*
CHAPITRE IV
Janvier
1050-25 Mars 1051.
Synodes rformateurs.
Lanfranc et Brenger.
Retour de Lon IX Rome.Voyage dans l'Italie mridionale.Synode
pascal de 1050. Lanfranc et Brenger. Origine de l'hrsie de
Brenger.
Geoffroy Martell, comte d'Anjou etEusbe, vque d'An-
gers. Hugo vque de Langres
;
Adelmann, coltre de Lige.

Lanfranc au synode romain pascal de 1050.

Nouveau voyage de
Lon IX dans l'Italie mridionale.

Synode de Vercelli.
Humfroid,
archevque de Ravenne.

Brenger Praux, Chartres et en pri-
son.

Lanfranc et les partisans de Brenger au synode de Vercelli.

Lettre de Doduin au roi de France. Confrence de Brionne.

Synodenational franais du mois d'octobre 1050.

Voyage de Lon IX
en Lorraine et>en Alsace dans l'automne de 1050

Translation des
reliques de saint Grard, vque de Toul.

Lon IX rentre en Italie
par Worms et Augsbourg.

Synode espagnol de Coyaca.
Le peuple romain commenait se proccuper de cette
longue absence de Lon IX qu'il connaissait peine;
aussi accueillit-il son retour avec une grande joie
l
. En
rentrant Rome, le pape amenait avec lui ce moine de
Moyen-moutier nomm Humbert, dont nous avons dj
parl. Humbert tait, suivant quelques historiens, n en
Lorraine, mais il est plus probable qu'il a vu le jour en
Bourgogne. 11 embrassa la vie monastique l'abbaye de
Moyen-moutier au diocse de Toul, et devint l'un des plus
savants hommes de son poque
;
l'vque de Toul, saint
1
Wibert, lib.
II,Je. VI.
186 CHAPITRE QUATRIME.
Grard, ayant donn dans son diocse l'hospitalit des
communauts de Grecs fuyant la perscution, Humbert
avait profit de leur prsence pour apprendre le grec; il
tait aussi parvenu possder quelque teinture d'hbreu.
Lon IX,
qui, pendant son piscopat Toul, avait connu
et apprci Humbert, songea utiliser ses connaissances
linguistiques
pour se mettre en rapports plus suivis avec
les populations grecques de l'Italie mridionale et de la
Sicile, et le dtermina venir avec lui Rome. L, le pape
s'empressa de le sacrer archevque de Sicile, titre qui
indique clairement la mission que Lon IX voulait confier
Humbert, et qui videmment doit s'interprter dans le
sens d'vque rgionnaire. Mais, en 1050, la Sicile tait
encore au pouvoir des Sarrasins; les Normands ne de-
vaient en
commencer la conqute que quelques annes
plus tard
;
aussi la nouvelle position de Humbert tait-elle
une sincure.
Lon IX avait probablement espr que Hum-
bert pourrait pntrer dans la Sicile et
y
prcher la parole
de Dieu; la suite fit voir que ce projet n'tait pas ralisa-
ble, et Humbert, ainsi que nous aurons le constater, fut
revtu d'une autre dignit et appel d'autres fonctions
1
.
Durant le carme de 10o0, et avant la clbration du
synode
pascal annuel, Lon IX fit un nouveau voyage dans
le sud de l'Italie.
Le pape, "dit Wibert,ne perdant jamais
de vue les
obligations de la charge que Dieu lui avait impo-
se et agissant comme un serviteur fidle et prudent qui
distribue au moment opportun le froment de la parole, se
mit de nouveau en route pour visiter laPouille. Son inten-
tion tait de restaurer la religion chrtienne, qui se trou-
1
Sur le cardinal Humbert qui, d'aprs les auteurs de l'Histoire litt-
raire de la France, est le premier Franais revtu de, la pourpre ro-
maine, voyez Histoi.e littraire de la Francp, t. VII.
p. 527. Cette notice
a t reproduite par Migne 143
p.
913 sqq. Ce mme volume de la Pa-
trologie contient (col. 929-1 278) les uvres du cardinal.
LANFIUNC ET BKRENOER
187
vait dans ces pays dans une situation dplorable, et de
rtablir la concorde entre les indignes et les Normands
qui, aprs avoir t d'un grand secours contre les enne-
mis, taient devenus des tyrans et des pillards fort charge
aux
populations
'.
Un antre chroniqueur contemporain,
un moine de Bnvent, confirme ce que dit Wibert tou-
chant le
dualisme qui s'accusait de plus en plus entre les
Normands et les indignes. Trente-trois ans environ
s'taient couls, dit ce chroniqueur, depuis que les Gau-
lois taient entrs dans laPouille, et ils ne visaient pas seu-
ment s'emparer de la Pouille, mais aussi de toutes les con-
tres voisines. Lorsqu'ils ne pouvaient raliser leurs pro-
jets de conqute, ils arrachaient les vignes et brlaient les
moissons. Quant aux villes que la nature avait fortifies,
ou bien ils les prenaient par ruse et alors ils donnaient
carrire leur cruaut, ou bien ils les enfermaient auda-
cieusement dans un systme de palissades. Leur mchan-
cet ne respectait mme pas les biens du Sige aposto-
lique. Le vnrable Lon, agissant non pas comme le lion
qui rugit et qui cherche une victime dvorer, mais
comme le fidle lion de la tribu de Juda, tait, et avec rai-
son, fort attrist de cette conduite; aussi envoya-t-il tour
tour des lettres et des messagers pour les inviter par de
bonnes paroles cesser cette manire d'agir. Les Gaulois,
toujours russ et perfides, promettaient aux lgats de faire
tout ce qu'ils dsiraient. Mais lorsque ces mmes lgats
taient partis, ils oubliaient leurs trompeuses promesses et
se montraient pires qu'auparavant. Le pape, voyant qu'il
tait dupe de leurs paroles, rsolut de venir lui-mme
dans la Pouille
2
.

Avant de visiter les Normands, Lon IX vint Bnvent,
1
Wibert, II, c. vi.
3
Watterich, t. I, Prolegomena,
p.
vc.
CHAPITRK
QUATRIME.
o il resta quelque temps. Wibert rapporte que le pape
opra daDS cette ville le miracle suivant :

A Bnvent,
dit-il, se trouvait une malade qui, depuis environ quinze
ans, ne pouvait sortir de son lit sans le secours d'autrui
;
tous ses membres taient paralyss. Elle connut par une
vision que si elle buvait de l'eau ayant servi au pontife
dans le saint sacrifice pour laver ses mains, elle recou-
vrerait la sant. Ayant bu de cette eau, elle put en effet,
ds le lendemain, aller assister la messe pour remercier
Dieu et le saint pape
'.

La chronique de Bnvent, mentionnant le sjour du
pape dans cette ville en
1050,
ajoute que la prsence de
Lon IX
y
occasionna quelques commotions politiques.
Voici ce passage :
En 1050, la trente-neuvime anne
du seigneur Pandulfe, la treizime du seigneur Landulfe.
son fils, durant le mois d'avril et pendant le carme,
Lon IX, passant par Bnvent, alla au mont Gargano.
Le
prince susdit n'ayant pas voulu lui obir, les Bnven-
tins le chassrent de leur ville avec ses hommes de loi
2
.
Pour comprendre ce que dit la chronique de
Bnvent,
il ne faut pas oublier que, depuis longtemps dj, les papes
prtendaient avoir des droits la possession temporelle
de
Bnvent. Ils se fondaient, pour
rclamer
cette portion du
domaine temporel, sur le texte de certaines donations faites
au Saint-Sige par les empereurs d'Occident
3
. Diverses
circonstances dfavorables, par-dessus tout la rsistance
des Bnventins, avaient empch les papes d'exercer sur
Bnvent leur domination temporelle
;
mais la crainte des
Normands, de plus en plus envahissants dans le sud de la
1
Wibert, II, c. vi.
2
Annales Beneventani, dans Watterich, t. I,
p.
112.
3
Voyez dans les Analecta juris pontificii, livraison de novembre et
dcembre 1857, une dissertation sur ce point.
IANFRANC ET RERENGER. 189
Pninsule,
forma bientt Bnvent un parti considrable
qui prfrait se soumettre la papaut plutt que de tom-
ber sous la domination normande
*.
La dynastie de Pan-
dulfe et de Landulfe tait oppose ce dernier parti et
prtendait sauvegarder l'indpendance de Bnvent vis--
vis des papes comme vis--vis des Normands. Pendant
quelques annes, ces deux factions se disputrent Bn-
vent, et, suivant que l'une des deux avait le dessus, les
papes
excommuniaient la ville ou bien lui accordaient des
privilges et venaient
y
rsider. Sous Lon IX, ces rvo-
lutions municipales de Bnvent furent si nombreuses
qu'elles sont pour l'historien un cheveau bien difficile
dmler. Le texte de la chronique de Bnvent prouve que,
pendant le carme de 1050, c'tait le parti pontifical qui
triomphait.
Lorsque le pape, quittant Bnvent, se dirigea vers le
mont Gargano, tous les Normands vinrent au-devant de
lui comme pour lui donner satisfaction etlui prsenter leurs
hommages, mais telles n'taient pourtant pas les penses
secrtes de leurs curs. Le saint leur adressait tantt
de paternelles menaces et tantt, mlant la prire ses
paroles, il leur demandait de se rendre ses exhortations
et de cesser cette manire d'agir. Dans le cas contraire, ils
seraient passibles de l'anathme et, en outre, ils prouve-
raient les effets de la puissance apostolique. Les russ
Gaulois recommencrent promettre, sous la foi du ser-
ment, ce qu'ils avaient dj promis aux nonces. Ils dcla-
rrent au pape qu'ils
taient prts faire tout ce qu'il leur
commanderait, quand mme il leur dirait de s'en aller et
de repasser la mer. Le pape, entendant ces paroles et
croyant les autres aussi sincres que lui-mme,
leur donna
1
C'est ce parti qui envoyait des prsents Lon IX au lendemain de
sou intronisation Rome.
190 CHAPITRE QUATRIME.
sa bndiction et leur permit de se retirer. Pour lui, se
souvenant toujours du troupeau du Seigneur, il convoqua
les vques de ces pays et tint un synode

Wibert, compltant ce passage du moine de Bnvent,
rapporte que ce synode tenu par Lon IX eut lieu Si-
ponto
2
. Le pape
y
dposa deux archevques qui ne devaient
leurs dignits qu' la simonie. Aprs la clbration de ce
synode, Lon IX regagna Rome pour
y
prsider le synode
pascal annuel
3
. Avant l'ouverture de celte assemble, le
pape publia, dans le courant d'avril, diverses bulles por-
tant confirmation des biens possds par divers monas-
tres, notamment par l'abbaye d'Alet au diocse de Nar-
bonne'', parcelle de Corbieau diocse d'Amiens
5
,
et celle
de Vzelay au diocse d'Autun
.
Cette dernire abbaye
devait, de son ct, envoyer tous les aDS au Saint-Sige
une livre d'argent.
Le 1
er
mai, le Pape donna de ses propres mains, dans
l'glise du Latran, les insignes de la dignit abbatiale
Wandelger, abb de Saint-Berchre en Der, et, en souve-
nir de la faveur qu'il lui avait accorde, il demanda au nou-
vel abb de changer son nom de Wandelger en celui de
Bruno. On a vu que c'tait le nom du pape avant de mon-
ter sur le Saint-Sige. A la mme date, Lon IX crivit
au comte de Nevers pour le sommer, sous peine d'excom-
munication, de rendre au monastre de Saint-Berchre en
Der les biens qu'il lui avait enlevs
7
.
*
Relation du
moiue anonyme de
IJnveut,daii Watterich, t. I. Pro-
legom., p.
ivc.
2
Wibert, II, c. vu
3
Wibert, ibid.
4
Jaffe, Regesta Pontific'-n
0
4211, Migne
143, p.
639 sq.
s
Jaffe, ibid., n4212.
Migne, ibid.,
p.
641 sq.

Jaffe, ibid., n 4213.

Migne, ibid.,
p.
642 sq.
'
Jaffe, Regesta Pontifie,
n 4216. Migne, 143
p.
644 sq.
LANFRANC ET RRENGER. 191
Lorsque le pape prenait ainsi en main les intrts d'une
abbaye de Nivernais, le synode tait dj ouvert depuis le
29 avril 1050 Le nombre des vques qui s'y rendirent
prouve combien avait dj grandi l'influence du pape depuis
le synode pascal de l'anne prcdente. Au lieu de ces
quelques vques italiens venus en 1049,
le synode de 1030
comptait cinquante-trois vques occupant les siges les
plus importants de la chrtient. Les reprsentants les plus
considrables de l'ordremonastiquetaientaussi ausynode.
Voici leurs noms :
Dominique, patriarche de Grado; les archevques : Ha-
linard, de Lyon; Lodegard, devienne; Hugo, de Besan-
on : Humbert, de Sicile
;
Hidebrand, de Capoue; Pierre,
deConza; Jean, de Porto; Guido, de Milan; les vques :
Jean, de Sienne
;
Guido deVolterra; Crescentius,de Silva-
Gandida
;
Jean, deVelletri; Jean, d'Ostie; Jean, de Sabine;
Jean, de Tibur; Benot, de Salerne
;
Lon, de Gate
;
Atto,
de Camerino; Jean, de Sisseck; Adalbro, de Metz; Obizo,
de Pise
;
Henri, de Populonia
;
Atnulus, de Fiesole
;
Crescentius,
de Cere; Azo; de Centum-Cellae
;
Grard,
de Bieti
;
Bonizo, de Toscanella
;
Jean, de Soana
;
Grard
de Bosella; Thoderich, d'Urbino; Hardouin, de Fano;
Hermann, de Castella; Hermann, de Corvino(?); Aldrdus,
de Wigrado; Lon, deMuro; Masio, de Monteverde
;
Bo-
nus, de Prouse; Bernard de Pavie
;
Walter, de Vrone;
Henri, de Spolette; Isembard, deTeano; Pierre, de (Bu-
turnensis) Atto de'Marsi
;
Lon, de Sora
;
Benot de Veroli
;
Azo, de Foligno; Altigrimus, d'Imola; Grard, de Flo-
rence
;
Frdric, de Gnes
;
Geoffroy, de Coutances
;
Mainus, de Bennes; Hugo, de Nevers; Isembald, de Poi-
tiers
;
Arnoulf, de Saintes; Arduiu de Todi.
1
11 s'ouvrit quinze jours aprs Pques, au tmoignage [du moine
Anselme de Reims. (Watterich, t. I,
p.
126.)
192 CHAPITRE QUATRIME.
Venaient ensuite trois cardinaux de l'glise romaine
n'ayant pas le caractre piscopal, Hugo, archidiacre de
l'glise romaine; Pierre diacre de la mme glise, en ou-
tre chancelier et bibliothcaire; Sicco, primicrier del
mme glise.
Enfin, parmi les abbs venus au concile, on distinguait:
Richer, abb de saint Benot (Mont-Cassin)
;
Hugo, abb
de Cluny
;
Airard, abb de saint Paul, etc., etc.
l
.
Lon IX eut cur de renouveler dans ce synode les
dfenses dj portes l'anne prcdente contre l'incon-
tinence des clercs. Le texte de Bonitho, qui nous rensei-
gne sur ce point, est d'autant plus important qu'il montre
l'glise romaine employant contre les dlinquants une arme
nouvelle et d'une trs grande puissance.
L'anne suivante, dit Bonitho, le pontife runit un synode dans
lequel on prescrivit, au nom de saint Pierre et au nom de l'glise
romaine, tous les clercs et tous les laques, de n'avoir aucun
commerce avec ies prtres et les lvites fornicateurs. Ce synode en-
fona donc, pour ainsi dire, le fer dans les entrailles de l'ennemi,
car, non-seulement les prtres et les lvites incontinents qui se trou-
vaient . Rome furent loigns des autels, mais il en fut de mme
dans toutes les contres voisines et en particulier dans toute la Tos-
cane. Les moines et les hommes religieux travaillrent par leur pr-
dications obtenir ce rsultat
2
.

Jusqu'ici, l'glise s'tait adresse directement et exclu-
sivement aux clercs, pour dfendre ceux d'entre eux qui
taient dans les ordres sacrs d'avoir commerce avec les
femmes, et, dans cette premire phase de la lutte, elle s'-
tait surtout appuye sur les moines, Voyant que ses pres-
criptions n'taient pas excutes ou qu'elles ne l'taient pas
1
Mansi, Col. Conc. t. XIX col. 771.
2
Bonitho : ad amicum, daus les Monumenta Gregoriana, dit. Jaffe,
p.
635.
LANFit ANC ET BRENGER. 193
autant qu'elle l'aurait voulu, l'glise s'adressait mainte-
nant aux laques
;
elle leur prescrivait de traiter comme
des excommunis les clercs concubinaires, et de fuir leur
service religieux. Cette nouvelle manire d'attaquer le flau
persistant permit Lon IX et ses successeurs, surtout
saint Grgoire VII, de lui porter les coups les plus dcisifs.
Le synode fut troubl par une de ces questions de pr-
sance qui ont si frquemmentagit les runions ecclsias-
ques. Voici ce que rapporte ce sujet Landulfe, historien
de l'glise de Milan. La mention faite par lui du synode de
Pavie,tenu peu auparavant par Lon IX, prouve qu'il s'agit
dans son rcit du synode pascal de 1050.
A cette poque, le seigneur Guido
1
fut accus Rome auprs
du pontife romain Lon; le concile, compos d'un grand nombre
d'vques, tait prsid par ce mme Lon qui auparavant avait fait
preuve de clmence dans un synode tenu Pavie. Comme Guido
avait avec lui un train magnifique et tait entourd'un grand nombre
de clercs pleins de sagesse et de soldats pleins de bravoure, il pul-
vrisa dans le concile, comme avec une massue de plomb, les accusa-
tions portes contre lui
;
les nombreuses et diverses raisons qu'il
donna, les canons qu'il cita et les autres arguments dont il se ser-
vit, lui permirent de triompher des embches dissimules de ses
ennemis.Mais pendant qu'il tait absorb par cette besogne, il arriva
que ses gens se prirent de querelle avec ceux de l'archevque de Ra-
venne, ceux-ci soutenant que l'archevque de Ravenne devait s'as-
seoir la droite du seigneur apostolique et avant l'archevque de
Milan. De l une guerre trs acharne. Grce Dieu, l'glise de saint
Ambroise, conduite par Guido, en est sortie victorieuse
;
c'est ainsi
qu'elle dfend et qu'elle dfendra toujours son honneur. Durant cette
guerre, un soldat nomm Anselme, ayant t grivement bless la
main droite pendant qu'il dfendait l'honneur de Dieu et celui de
saint Ambroise, devait incontestablement perdre celte main, mais
ds le lendemain, elle tait compltement gurie par l'intercession de
saint Ambroise
2
.

1
Archevque de Milan.
s
Migne, 147
p. 903.
194
CHAPITRE QUATRIEME.
Le concile de Reims avait, on s'en souvient,
laiss au
concile pascal romain la solution de deux affaires,
celle de
l'archevque de Reims, accus de simonie,
etc., et celle
des vques bretons qui, refusant de reconnatre l'arche-
vque de Tours pour leur mtropolitain,
reconnaissaient
au contraire comme tel l'vque de Dol.
L'archevque de Reims, qui devait venir Rome au sy-
node pour
y
dfendre sa cause, n'y vintpas
;
du moins son
nom n'est mentionn nulle part, et rien n'indique qu'il ait
t question de lui dans l'assemble. Gomme il est certain
qu'il est rest sur son sige archipiscopal, il faut en con-
clure qu'il se sera disculp d'une faon que nous ne con-
naissons pas. Peut-tre avait-il confi le soin de sa dfense
Hugo, diacre de l'glise de Reims, qui, au rapport du
moine Anselme, assistait au synode romain de 1050 \ L'-
vque de Dol et ses prtendus suffragants ne vinrent pas
plus au synode de Rome que l'archevque de Reims, quoi-
qu'ils
y
fussent convis comme lui. Le pape, voulant les
punir du peu de cas qu'ils avaient fait de ses ordres ainsi
que de leur rbellion obstine vis--vis de l'archevque de
Tours, enfin cause des graves accusations de simonie qui
pesaient sur eux, les excommunia par la bulle suivante,
adresse Gonan, prince des Bretons, Alain, comte du
mme pays, et aux autres chefs de la nation :
Lon, par la grce de Dieu, pape du saint-sige apostolique, Co-
nan, prince des Bretons, au comte Alain et aux autres chefs bretons
qui veulent vivre selon Dieu, vie et salut.
'
Les crits des anciens nous apprennent que tous les vques de
la patrie doivent tre sous la juridiction de l'archevque Je Tours
1
Anselme dans Watterich, 1.
1,
p.
125.
lankram: et bkengek.
m
Aussi,
pendant le pontificat du pape Nicolas et pendant ceux des papes
Jean et Lon et d'autres papes dont la liste serait trop longue, on
s'est
plaint de ce que cette
juridiction n'tait pas reconnue
comme
elle devait l'tre. Le pape Nicolas crivit Salomon, roi des Bretons,
pour lui dire que tous les vques de sa patrie devaient tre sou-
mis
l'glise de Tours. D'autres papes frapprent d'excommunica-
tion les vques bretons parce qu'ils ne voulaient pas reconnatre
celte juridiction. Lorsque, au concile de Reims, des plaintes nous
ont t faites pour le mme motif, nous avons prescrit votre arche-
vque de se rendre avec ses suffragants au concile de Rome, pour
y
exposer sa dfense, non pas seulement touchant cette affaire,
mais aussi touchant une accusation de simonie qui est porte
contre lui et ses suffragants
;
on raconte que les intrts tem-
porels lui tiennent plus coeur que les intrts de Jsus-
Christ. Nous avons aussi ordonn l'glise de Tours d'envoyer des
dlgus ce concile. Les dlgus sont venus, mais vos pontifes el
leur chefs ont fait dfaut. Il n'a donc pas t possible de prouver que
votre prlat devait tre archevque d'autant moins qu'il ne saurait
y
avoir d'archevque sans une ville proprement dite et sans le pallium
archipiscopal. Aussi, de par l'autorit de Dieu le Pre, le Fils et le
Saint-Esprit,de par l'autorit de saint Pierre et en notre propre nom,
nous excommunions tous ceux dont il s'agit ici, non pas seulement
parce qu'il refusent d'obir l'glise de Tours, mais aussi parce
qu'ils sont infects de simonie et qu'il communiquent cette hrsie
ceux qui sont ordonns par eux; nous leur dfendons de clbrer le
saint sacrifice ou mme d'y assister et de donner leur bndiction.
Que ceux qui sont ordonns par eux soient frapps de la mme
peine. Quand toi, mon trs-cher fils, aie soin de t'loigner d'eux,
toi et tous les fidles, puis recommande-leur d'obir mes ordres,
d'abjurer la simonie et de vivre selon Dieu. En vertu de l'autorit
apostolique nous t'exortons gouverner en paix le royaume qui t'est
confi, aimer la justice, te montrer misricordieux vis--vis de
tes sujets. Il est honteux, en effet, que toi qui est l'un des plus puis-
sants princes des Gaules, tu sois domin par le vice. Si j'apprends
que tu vis selon Dieu et que tu donnes le bon exemple tes sujets,
je t'accorderai la bndiction de saint Pierre et la mienne. Dans le cas
contraire, et si tu fais cause commune avec les excommunis, tu se-
ras, toi aussi* excommuni, en vertu de notre autorit. Si votre ar-
chevque et ses suffragants veulent se disculper touchant l'affaire
dontse plaint l'archevque de Tours, qu'ils viennent assister au con-
196 CHAPITRE QUATRIME.
rile qui se tiendra Vercelli lors des calendes de septembre, et,
si Dieu le permet, nous couterons leurs raisons.

Adieu
l
.

Nous savons que Mannis ouMainus, vque de Rennes,
assistait au synode romain
;
il n'tait donc pas au nombre
des rebelles, et n'a pas t compris dans la sentence d'ex-
communication lance par Lon IX.
Lon IX, donna dans le prsent synode une nouvelle
preuve de son attachement, son ancienne glise de Toul en
faisant constater par cette assemble la saintet de Grard,
vque de Toul (au dixime sicle), et en fixant pour l'-
glise entire au 23 avril la fte de ce saint. Lon IX publia
ce sujet une bulle signe par tout le concile, et ce sont
prcisment les signatures de ce document qui nous ont
permis de connatre les noms des membres du synode.
Le synode pascal de 1050 s'occupa aussi d'une question
dogmatique touchantl'Eucharistie
;
mais avant de raconter
ce qui se fit cet gard, il est ncessaire d'esquisser ici la
physionomie des deux personnages qui, des titres diff-
rents, se sont distingus dans cette discussion : je veux
parler de Lanfrancet de Brenger.
Au onzime sicle, il
y
a eu entre l'Italie et les pays de
langue franaise un remarquable change de grands hom-
mes. Pour ne parler que des plus considrables, si nous
avons donn l'Italie Lon IX, les cardinaux Humbert,
Etienne et les vaillants chevaliers normands, la pninsule
nous a envoy coup sur coup trois hommes d'une grande
valeur intellectuelle et d'une saintet reconnue : Guillau-
me, abb de Saint-Bnigne de Dijon
;
Lanfranc, et le plus
grand de tous, saint Anselme.
Voici comment dbute le biographe de Lanfranc :
1
MlGNE, 143 648
p.
gq.
LANFKANC ET BUENGfiR. 197

Il
y
a eu un grand homme n en Italie que la littrature latine,
restaure par lui dans son antique splendeur, salue avec amour et
avec respect, et qu'elle regarde comme un matre; il se nommait
Lanfranc. La Grce elle-mme, cette institutrice des nations dans
lesarts libraux,a connuses disciples et les a admirs. N Pavie
1
,
d'une famille qui tenait un rang honorable dans le municipe (son
pre
y
exerait une importante magistrature), il se trouva orphelin
de trs bonne heure; au lieu de succder comme il l'aurait pu son
pre dans ses charges et dignits, il prfra quitter la ville et se con-
sacrer entirement l'tude, et ne rentra Pavie que lorsqu'il fut
devenu l'un des hommes les plus verss dans toutes les sciences pro-
fanes.
Etant ensuite sorti de l'Italie, il traversa les Alpes et vint dans
les Gaules pendant le rgne de Henri, roi des Francs, et de Guil-
laume le Glorieux, duc des Normands et le futur conqurant de l'An-
gleterre. Il lui suffit de traverser la France pour entraner aprs lui
des lves d'un nom illustre, et il vint avec ce cortge en Norman-
die
;
il se fixa Avranches, et
y
enseigna pendant quelque temps.
Ce savant ne tarda pas comprendre que c'est encore une vanit que
d'exciter l'admiration des hommes, il vit que toutes choses tendaient
au nant, except Celui qui a cr les mondes, et il rsolut de s'em-
ployer obtenir son amour.
Lorsque ce sentiment fut entr dans son cur, lorsqu'il se fut
rsolu plaire Dieu, il songea tout quitter, abdiquer mme sa
propre libert, pour suivre Celui qui a dit :
Si quelqu'un veut venir
' aprs moi, qu'il fasse abngation de lui mme, qu'il prenne sa croix
et qu'il me suive . (Matth., xvi,
24);
et, comme il tait vraiment
grand, il dsira d'autant plus tre humble et ignor. Il chercha une
retraite inconnue aux savants qui auraient pu lui tmoigner leurs
respects.

Sur ces entrefaites, comme il se rendait Rouen, il cheminait,

la tombe de la nuit, travers une fort au del des bords de la
Risle, lorsqu'il fut assailli par des voleurs qui, lui ayant pris tout ce
qu'il avait, lui lirent les mains derrire le dos, rabattirent son ca-
puchon sur ses yeux, l'entranrent loin du chemin et l'abandonn-
rent au milieu d'inextricables fourrs. Plein d'anxit, et ne sachant
que faire, il dplorait son infortune. Il revint a lui au milieu du
'On ne dit pas en quelle anne, trs probablement dans les premires
annes du onzime sicle.
13
108 chapitre quatrime.
silence de la nuit, et alors il voulut rciter les prires canoniques
d'usage; niais cela lui fut impossible, parce qu'il ne les avait pas
auparavant apprises par cur. S'adressant alors Dieu, il dit :

Seigneur Dieu,j'ai consacr tant de temps la science,j'ai disciplin

mon corps et mon me pour les rendre aptes l'tude des lettres,

et voici que je ne sais pas encore prier, je ne puis m'acquitter du

devoir de vous rendre grces. Dlivrez-moi de cette tribulation, et

avec votre secours j'organiserai ma vie de faon pouvoir et

savoir vous servir.
L'aurore paraissait peine et l'on tait encore
dans le crpuscule, lorsque Lanfranc entendit des voyageurs qui
traversaient le bois; il s'empressa aussitt dcrier au secours.

Tout d'abord ceux-ci eurent peur; mais reconnaissant ensuite

la voix d'un homme, ils se dirigrent vers Lanfranc, qui leur raconta
sa msaventure. Les voyageurs le dlivrrent et le remirent dans son
chemin. Il leur demanda alors s'il ne connaissaient pas dans le pays
un monastre bien pauvre et bien abandonn
;
ils lui rpondirent :

Nous n'en connaissons pas de plus misrable que celui que construit

en ce moment non loin d'ici un homme de Dieu.

Et apis lui
avoir indiqu le chemin, ils s'en allrent. Lanfranc se dirigea aussi-
tt de ce ct et arriva au Bec
;
il vit qu'on n'avait rien exagr et
que c'tait bien le plus pauvre et le moins attrayant des couvents.
L'abb tait en ce moment occup construire un four auquel il
travaillait de ses propres mains. Lanfranc, s'approchant, lui dit :

Que Dieu t'accorde le salut !

Et l'abb :

Que Dieu te bnisse
;
es-tu Lombard?
Et Lanfranc :
Oui.
Que veux-tu?
poursuivit l'abb.
Devenir moine. L'abb ordonna alors
un religieux, nomm Roger, qui travaillait avec lui au four, de
donner au nouveau venu le livre de la rgle. Lanfranc le lut et r-
pondit qu'avec le secours de Dieu, il l'observerait fidlement. A cette
rponse, l'abb, sachant qui tait Lanfranc et d'o il venait, lui ac-
corda ce qu'il demandait. Lanfranc, se prosternant alors devant l'ou-
verture du four, baisa les pieds de l'abb; il aima l'humilit et la
srnit de ce saint homme, et il devint moine au Bec.
Le vnrable Pre Herluin se rjouit grandement de cet vne-
ment, car il lui prouva que Dieu avait exauc ses prires. Comme il
tait souvent oblig de s'absenter du couvent pour procurer les res-
sources ncessaires, il avait le regret de ne laisser personne capable
de prsider sa place et de faire observer la rgle
;
aussi avait-il sou-
vent demand Dieu de lui envoyer un auxiliaire qui pt le rem-
placer. Il
y
eut alors entre ces deux hommes une lutte vraiment
LANFRANC ET BRENGER. 199
digne d'admiration. L'abb, d'une haute situation laque avait t
dernirement promu la elricature
1
,
souffrait de voir sous ses or-
dres un docteur d'un si granl mrite, et celui-ci, au contraire, ne se
souvenant jamais de sa science minenle pour s'en enorgueillir,
obissait en tout avec la plus grande humilit. Il admirait le talent
de l'abb Herluin pour expliquer b'S saintes Ecritures, et disait de
lui: Quand je vois ce laque, je ne sais que rpter le mot de

l'Ecriture : L'esprit
souffle
o il veut. (S, Jean, m, 8.)

L'abb avait pour Lanfranc tous les gards qu'il lui devait, et
Lanfranc faisait preuve d'une soumission absolue vis--vis de Her-
luin. Ils furent un modle, l'un de la vie active, et l'autre de la vie
contemplative. L'abb, plein d'humilit, oubliant son corps, souf-
frant avec patience, n'ayant aucun souci du luxe du sicle et trs-
vers dans l'tude des lois de sa patrie, dfendait le monastre,
contre d'injustes agresseurs et faisait preuve d'un trs grand talent
pour traiter des affaires sculires concernant le couvent
;
nul
ne l'galait, pour savoir, sans lser aucun droit, suffire aux besoins
de la communaut. Le docteur, au contraire, renferm dans le mo-
nastre, travaillait dans le silence et dans la solitude, s'appliquint
sans relche l'tude des saintes Ecritures, et souvent les larmes
accompagnaient les sentiments de pit qu'il puisait dans ses
ludes.
Devenu moine, il n'oublia pas ce qu'il avait promis Dieu lors-
qu'il avait t assailli par les voleurs, et il mit le plus grand soin
apprendre par cur les offices du jour et de la nuit an de pouvoir
rendre grces Dieu. Il vcut ainsi pendant trois ans, solitaire, con-
tent d'tre ignor, et ne parlant qu' quelques personnes; mais bien-
tt, on connut le secret de sa retraite, et la grande renomme dont il
jouissait rejaillit sur le Bec et sur l'abb Herluin. Les clercs ne tar-
drent pas accourir; les (ils du duc vinrent galement s'instruire
auprs de lui, ainsi que des matres dj illustres dans la littrature
latine, de puissants laques, des nobles, et tous, cause de lui, rent
de nombreux prsents l'glise. Et cependant, ce mme Lanfranc,
n'oubliant pas qu'il avait renonc lui-mme, cause de Dieu, n'as-
pirait aucun honneur et se soumettait entirement son suprieur.
Ainsi l'on rapporte qu'il ne voulait jamais lire une leon dans l'glise
'Son pre, le seigneur Ansgot, descendait des Normands qui avaient
conquis le pays
;
sa mre Helloys, tait proche parente des ducs de
Flandre. Cf. chronicon Beccensis abbatiae, dans Migne T. loi) p.
639.
200 CHAPITRE QUATRIME.
avant d'en avoir fait la rptition par-devant le chantre. Un jour,
comme il lisait pendant le repas, il avait prononc trs correcte-
ment, mais sa prononciation n'en dplut pas moins au suprieur,
qui prescrivit aussitt une prtendue correction, comme s'il avait dit
docre avec un e long, ainsi qu'on doit le dire, et que le prieur et
prescrit de rpter docre avec un e bref. Ce prieur n'tait pas en
effet trs- lettr
;
mais l'homme de Dieu, sachant qu'il vaut mieux
obir an Christ qu'au grammairien Donat, se reprit pour excuter cet
ordre absurde. Il se dit que prononcer une brve pour une longue
n'tait pas une faute bien grave, tandis qu'il aurait tout fait tort de
dsobir celui qui lui commandait de la part de Dieu.
Un sculier ayant donn a l'glise du Bec une terre, Lanfranc
y
sjourna quelque temps, pour les dispositions prendre. Un jour,
comme il se rendait du monastre ce lieu, il enveloppa un chat
dans un linge et l'attacha derrire lui sur la selle de son cheval.
Pendant la route, quelqu'un se joignit lui. et ce compagnon, ayant
entendu le chat, regardait de tous les cts pour voir o tait le chat
dont il entendait les miaulements. Il s'aperut enfin qu'il tait atta-
ch derrire Lanfranc, et il lui dit : Seigneur, qu'est-ce donc que
vous portez l ? Lanfranc rpondit :

Les souris et les rats nous
font une telle guerre que j'apporte ce chat pour nous en dlivrer.

Voil

quels menus dtails daigna s'abaisser ce grand homme ! Aussi,
comme il s'est grandement humili. Dieu a voulu que, mme en cette
vie, il ft grandement exalt.
Les religieux qui se trouvaient dj sur le bien donn au mo-
nastre du Bec n'taient ni fort lettrs, ni fort zls pour la vie reli-
gieuse Lanfranc ayant remarqu la paresse de ces moines, la dpra-
vation de leurs murs, le peu de souci qu'ils avaient de la rgle, et
sachant qu'ils taient jaloux de lui et qu'ils craignaient qu'il ne de-
vint leur suprieur, ne savait trop que faire et o se rfugier. Il lui
rpugnait de vivre avec eux et avait grand'soif d'une vie tout fait
solitaire. Aussi, il feignit d'avoir une maladie d'estomac et pria le
jardinier, qui se nommait Fulcran,de lui apporter tous les jours des
racines de chardon qu'il mangeait ensuite comme remde poursa ma-
ladie. En ralit, il agissait ainsi pour habituer son corps de pa-
reils mets, afin de pouvoir vivre ainsi dans un dsert. Lorsque tout
fut prpar pour sa fuite pendant la nuit, il arriva que le seigneur
abb Herluin, qui ne souponnait rien, reposait dans son lit, lorsqu'il
vit en songe un charmant enfant, le jeune Hugo, mort quelque temps
auparavant (fils de Baldric de Sauvarvilla et neveu de l'abb). A la
LANFRANC ET BRENGER.
201
vue de cet enfant qui tait revtu d'une robe blanche, l'abb, sans
se troubler, lui dit amicalement : Qu'est-ce, mon fils
? Que me
veux-tu?

Et l'enfant avec joie: 0 excellent pre, je suis trs
heureux, car, grce la misricorde de Dieu et ton intercession,
je suis dlivr de tout tourment, mais Dieu m'a envoy vers toi

pour te dire que si tu n'y prends garde, tu perdras prochainement

matre Lanfranc.

L'abb, rempli d'tonnement, dit : Qu'est-ce que cela signifie,
mon fils ?
Et l'enfant :

Il a un grand dsir de solitude et cher-

che sortir du monastre, parce que les habitudes des religieux et

la vie du couvent ne lui plaisent pas. Vois donc ce que tu as faire,
car se serait un malheur pour toi que de le perdre.

Aprs avoir ainsi parl, l'enfant disparut. L'abb, fort mu de
cette vision, passa le reste de la nuit dans les veilles et la prire. De
grand matin et ds que l'heure de parler fut arrive, l'abb fit venir
Lanfranc. Il le fit asseoir prs de lui; mais aussitt la douleur d-
borda de son cur
;
la voix expira dans sa gorge et les larmes jailli-
rent de ses yeux. A cette vue, Lanfranc, se prosternant terre, de-
manda l'abb la cause de ses pleurs et le supplia de lui faire con-
natre le motif de son chagrin. Celui-ci s'cria alors : Malheur
moi qui suis menac d'une telle perte ! Malheur moi qui vais per-
dre mon conseil et mon secours ! J'avais demand Dieu bien sou-
vent et avec larmes dem'envoyer unhommeavec le secours et le

conseil duquel il me ft possible de rformer ce lieu et d'organiser

la vie claustrale de manire plaireau Seigneur. Lorsque, frre
Lanfranc, Dieu t'a conduit ici, j'ai cru qu'il avait exauc mes hum-
bles prires. Je comptais sur toi pour te transmettre ma charge,
t
j'esprais que tu voudrais bien en prendre le fardeau, et mainte-

nantjene sais pourquoi tu veux m'abandonner et aller au dsert.

Lanfranc, se voyant dcouvert et ne sachant comment l'abb avait
pu connatre un secret cach au fond de son cur, se jela aux pieds de
son suprieur etlui demanda comment il tait instruit de son projet.
L'abb lui raconta alors d'une voix amicale la vision qu'il avait eue
et ce que Hugo lui avait dit. Ce rcit excita l'admiration de Lanfranc;
il comprit que son abb jouissait de la grce de Dieu, et, s'tant pros-
tern, il fit connatre au pre tout ce qu'il avait dans le cur, et lui
demanda de lui imposer une pnitence
;
il la reut avec une sentence
d'absolution et promit de ne plus chercher s'enfuir et d'obir en
tout l'abb.
Herluin rendit Dieu de grandes actions de grces, et se hta
202 CHAPITRE QUATRIME.
de nommer Lanfranc prieur; il lui confia la direction du monastre
tant l'intrieur qu' l'extrieur. Unp telle union rgna entre ces
deux hommes, qu'avec le secours de Dieu, il ne s'leva jamais entre
eux une dissension. Lanfranc ne voulant pas faire connatre cette vi-
sion, et cependant ne se rsignant pas garder sur ce poiut un si-
lence absolu, la raconta un moine nomm Guillaume qu'il avait lev
et instruit et qu'il aimait beaucoup, et lui recommanda de n'en par-
ler personne aussi longtemps que lui, Lanfranc, serait de ce monde.
Guillaume garda, en effet, ce secret jusqu' l'extrme vieillesse de
Lanfranc
;
mais lorsqu'il fut mort, il crivit la relation de ce fait et
l'envoya l'abb et aux moines du Bec. C'est ce mme Guillaume qui
a t abb de Cormeilles.

Guillaume, duc de Normandie, nomma Lanfranc son conseiller

pour lui aider dans l'administration de ses Etats. Il est vrai qu'au
bout de quelque temps, le duc se fcha trs fort contre Lanfranc;
mais Dieu eut soin que cette colre ne durt pas. En effet, le prince,
ayant prt l'oreille . des accusations calomnieuses, ordonna a Lan-
franc de quitter son monastre et la Normandie Non content de ces
mesures de rigueur, il alla jusqu' faire brler une villa qui dpen-
dait du monastreet s'appelait le Parc. C^t ordre barbare fut excut.
Lorsque Lanfranc se spara de ses frres, dont il tait la joie, ils
ressentirent une trs-vive douleur. Il n'y avaitpas dans le
monastre
de meilleur coursier qu'un vieux cheval qui ne marchait plus que
sur trois pieds
;
on le donna Lanfranc, qui partit suivi d'un
seul
compagnon. Les frres se mirent aussitt en prire, suivant celte
parole de Jrmie :

Attendant en silence le salut du Seigneur.

(Threni., ta, 26.)
Lanfranc s'tait peine loign du couvent qu'il rencontra
le
duc, que le cheval semblait saluer chaque pas, car il boitait beau-
coup. Celuiquile montait, fort de son innocence, demanda au prince
de lui permettre de dfendre sa cause. Le duc refusa d'abord
;
mais,
la grce de Dieu touchant son cur, il finit par accder cette de-
mande. Alors Lanfranc lui dit en souriant
En vrit, je vais tre
oblig, pour obir votre ordre, de quitter pied ce pays, car ce
cheval me retarde beaucoup
;
de grce, donnez-moi une meilleure
monture si vous voulez que je m'en aille.
Le duc se mit
rire.
Qui donc, dit-il, a jamais demand un prsent
son juge?

L'entretien s'engagea alors, et Dieu permit que le trs disert orateur
Lanfranc se justifit pleinement. Le duc lui rendit toutes ses bonnes
grce* t lui promit de ne plus prter l'oreille & ceux qui porteraient
LANFRANC ET BRENGER. 203
contre lui des accusations. Le prince et le moine s'embrassrent en-
suite avec beaucoup de cordialit, et Guillaume promit de rendre au
monastre,en les augmentant, les biens qu'il avait fait dvaster. Un
cavalier se dtacha de l'escorte pour annoncer aux frres celte bonne
nouvelle. Les larmes cessrent de couler, et chacun rpta non pas
une fois, mais tout le long du jour et du fond du cur, le Te Deum.
L'abb ne pouvait ajouter foi ce changement dans les dispositions
du prince, car il connaissait sa cruaut
;
il arriva enfin aprs s'tre
fait attendre. La joie fut alors son comble
;
on rpara les btiments
brls,et Guillaume assura au couvent la possession de tous les biens
qu'il lui avait dj donns. On rapporte que la cause de cette dis-
grce provenait de ce que Lanfranc s'tait oppos au mariage de la
fille du comte de Flandre, que le duc avait pouse, quoiqu'elle fut
sa proche parente. Aussi, par ordre du pape romain, toute la Neus-
trie avait t spare de la chrtient et mise en interdit. Lanfranc
alla trouver le pape au sujet de celte affaire
l
.

La vie de Lanfranc, sa conversion religieuse, forment
un contraste frappant avec la vie de son contemporain B-
renger, coltre de Tours. Lanfranc tait avant tout sin-
cre; il l'a prouv par la voie qu'il a suivie, par les sacri-
fices qu'il s'est volontairement imposs. Brenger a t
par-dessus tout un rhteur
;
il s'est montr tel ds le d-
but et a succomb de bonne heure la tentation de faire
parler de lui.
Brenger, n dans les premires annes du onzime
sicle, suivit dans sa jeunesse les leons de Fulbert, vque
de Chartres. Adelmann, devenu plus tard coltre de Lige
et enfin vque de Brescia, s'y trouvait en mme temps
1
Ce beau rcit de l'entre de Lanfranc dans la vie religieuse est
extrait de la biographie de l'illustre archevque de Cantorbry par Milo-
Crispiuo, moine et chantre l'abbaye du Bec vers la fin du onzime
sicle. La chronique de l'abbaye du Bec rdige au quinzime sicle a
ajout l'histoire de la conversion de Lanfranc quelques dtails que
nous n'avons pas insrs parce qu'ils ne nous paraissaient pas aussi
authentiques. Cf. Migne 160
p.
642. Le travail de Milo-Crispiuo se trouve
dan ce mme volume de la^aJrol., col. 29 d8
204
CHAPITRE QUATRIME.
que lui, et lorsque Brenger commena tre connu
comme hrsiarque, Adelmann lui crivit une lettre tou-
chante dans laquelle il lui rappelait ces belles annes de
leur jeunesse passes dans l'intimit de leur commun
matre :

Je puis l'appeler, crit Adelmann, mon frre de
lait, car tous les deux, moi un peu plus
g,
toi un peu
plus jeune, nous avons fait partie de cette acadmie de
Chartres de si heureuse mmoire, et que gouvernait notre
vnrable Socrate
1
. Nous devons tre plus fiers d'avoir vcu
avec un tel homme que ne l'tait Platon, qui se flicitait
de ce que la nature l'avait fait homme et non bte, l'po-
que de Socrate. Nous, en effet, nous avons vu l'uvre un
homme vraiment catholique et trs chrtien, nous avons
entendu ses leons salutaires
;
maintenant nous devons
croire qu'il intercde pour nous auprs de Dieu. Il ne sau-
rait avoir perdu cette mmoire dans laquelle nos noms
taient si profondment gravs, et cette charit chrtienne
qui le portait nous traiter et nous embrasser comme
ses enfants. Il se souvient toujours de nous, il nous aime
encore plus que lorsqu'il tait revtu de ce corps de mort
;
ses vux et ses prires tendent ce que nous soyons ru-
nis lui
;
il s'occupe de nous comme autrefois lorsque,
vers le soir, il nous amenait secrtement dans le petit jar-
din contigu la chapelle
2
.
L, il nous exhortait, et parfois
ses larmes accompagnaient ses paroles, suivre de toutes
nos forces la voie royale de la vrit, marcher sur les
traces des saints Pres, et ne dvier ni droite ni gau-
che de peur que nous ne tombions dans un pige
3
.

1
II s'agit de saint Fulbert, vque de Chartres; aussi, un peu plus
loin, Adelmann crit : Per suavissimani meruoriaui Fulberti, pacena
catliolicani diligas, etc.
2
La phrase latine porte: lu hortulo juxta oapellacu de civitate illa quain
Deo volente senator nunc possidet. Je n'ai pas traduit ce dernier mem-
bre de phrase, parce que sou sens naturel ne me parait pas intelligible.
3
Adelm.oni ad<

Bereng. epistola. Mig.ne, T. 143

p.
1289.
I.ANFRVNC P)T BKRRNGEK. -203
Si le vieil vque de Chartres prodiguait ainsi Bren-
ger les exhortations les plus pressantes et les plus pater-
nelles, c'est que les manires du jeune clerc devaient dj
donner rflchir. Nous savons en effet par Guitmond,
vque d'Aversa, que, ds sa jeunesse, Brenger affectait
des altitudes bizarres et faisait preuve d'un orgueil inqui-
tant pour l'avenir : Lorsque, dit Guitmond, Brenger
faisait encore ses classes, il tait, au rapport de ceux qui
l'ont connu cette poque, d'une grande lgret d'esprit;
il faisait peu de cas de l'opinion du matre, n'en faisait
aucun de celle de ses condisciples et mprisait les livres
des arts libraux. Nanmoins, comme il oe pouvait rsou-
dre par lui-mme les problmes les plus difficiles de la
philosophie (son esprit n'tant pas assez perspicace pour
cela et les arts libraux tant alors trop en dcadence dans
les Gaules), il s'ingniait, comme il le fait encore aujour-
d'hui, trouver de nouvelles dfinitions des mots pour
acqurir, de quelque manire que ce ft, le prestige et la
gloired'unescienceminente. Aussi marchait-il d'une faon
thtrale; ses gestes taient emphatiques; il se proccu-
pait d'imiter les manires graves du matre plutt que
d'avoir sa science; il retirait profondment sa tte dans
son capuchon pour faire croire qu'il mditait longuement,
et lorsqu'il se dcidait enfin parler, c'tait d'une voix
Irs-lente et plaintive, qui pouvait donner le changea ceux
qui ne le connaissent pas, si bien que, malgr son trs-l-
ger bagage scientifique, il se faisait passer pour docteur
s arts

D'aprs Guillaume de Malmesbury, Fulbert eut, au
moment de mourir, le pressentiment que Brenger ne
suivrait pas toujours ses conseils et qu'il troublerait
' Guitmundus : De Corporis et Sanguinis Christi veritate. Mignb T. 149
p.
1428.
SO CHAPITRE QUATRIEME.
l'glise : Lorsque, dit l'crivain anglais, Fulbert fut ses
derniers moments, un trs-grand nombre de personnes
vinrent le visiter, au point que la maison piscopale se
trouva trop petite. Le mourant, ayant cherch dans la
foule qui l'entourait, aperut Brenger, et aussitt pria
qu'on le ft sortir; Fulbert dclara ensuite qu'il avait vu,
prs de Brenger, un dmon pouvantable, invitant de
la main plusieurs personnes prter l'oreille aux paroles
de Brenger
1
.

Aprs la mort de Fulbert,en 1029,Brenger vint Tours,
o il avait un oncle nomm Walter, lequel tait principal
chantre la basilique de Saint-Martin
2
. Brenger devint
lui-mme coltre de cette glise, mais le succs ne parat
pas avoir couronn les premires annes de son enseigne-
ment : peut-tre tait-ce pour ce motif qu'il s'adonna l'-
tude de la mdecine
3
. En 1040, nous le trouvons archi-
diacre d'Angers et rsidant probablement dans celte ville;
il accompagna en cette qualit Hubert de "Vendme, v-
que d'Angers, a la ddicace de l'glise du monastre de
Vendme
4
. Plus tard, il revint Tours et reprit ses leons,
qui allaient bientt lui valoir une rputation de fort mau-
vais aloi : son titre d'archidiacre d'Angers devint pure-
ment honorifique. Nous possdons encore une lettre crite
vers 1040 par Brenger des solitaires qui lui avaient
demand des avis spirituels. Les exhortations que Bren-
ger leur adresse sont irrprochables au point de vue
de l'orthodoxie
;
on croirait entendre un Pre de l'Eglise
et non un futur hrtique. Brenger recommande aux
solitaires de lutter sans relche contre la chair et con-
1
Gesta regum Anglorum dans la Patrol. de migxe T. 169, 1258.
2
Annales Benedictini
de Mabillon, I. IX, n
e
18,
t. LIV,
p.
486.
3
Voyez plus loin la lettre de Urogo Brenger.
4
QaUta
chrisiiuiia, [. XIV,
p,
839,
coudidil.HAUREAU.
LaNFRANC ET BRENGER. 207
tre l'orgueil ;
il appuie ses conseils de diverses citations
de
l'Ecriture sainte, interprtes souvent d'une f;ion par
trop subtile
1
. Une autre lettre adresse Brenger avant
qu'il manifestt des
sentiments hrtiques fait honneur

l'coltre de Tours : crite par Drogo, devenu plus tard
archidiacre de Paris, cette lettre fut envoye vers 1045
;
elle a t dcouverte il
y
a quelques annes dans les archi-
ves de la ville de Hanovre par Sudendorf. La voici int-
gralement reproduite :

Au vnrable prtre Brenger, son tout dvou Drogo.

J'aurais l'air d'un flatteur si je vous disais de vive voix toute
l'admiration que m'inspirent votre incomparable perspicacit pour
comprendre le sens des saintes Ecritures et votre loquence si cl lire
et si agrable, quand il s'agit d'expliquer le sens de nos saints livres
;
mais, d'un autre ct, si dans 1 loignement o je suis de vous je ne
proclamais votre mrite, je paratrais partager l'gard de Votre
Excellence l'opinion commune
;
aussi la pense m'est venue de vous
crire pour vous dire ce que je pense de vous, pour vous assurer que
dans mon esprit, vous avez une place tout fait part et la premire
de toutes. Je ne vois mme pas qui je pourrais vous comparer.
En effet, ni les proccupations que vos nombreuses affaires doivent
vous causer, ni les conseils donner aux personnes qui viennent
vous consulter, ni votre ge qui n'est dj plus de la premire jeu-
nesse, ni votre corps que vous mortifiez par de nombieuses absti-
nences, n'ont pu vous empcher d'tudier sans relche les saintes
Ecritures
;
aussi en avez-vous une intelligence qui n'admet rien de
vulgaire. En outre, qui n'admire votre talent dans l'ait de gurir,
ce talent qui surpasse celui des mdecins de profession ? Je ne re-
grette qu'une chose pour vous : c'est que le monde ne vous connaisse
pas. Depuis que je vous ai quitt, mon bonheur est de faire votre
loge
ceux que je vois, et j'ai t assez heureux pour parler de
vous des personnages considrables
2
.

1
Mahths, Thsaurus novus aneGdntortim, t,
1, p,
191, l'aria, lin.
a
Smngariut 'turomntit
p,
900,
208 CHAPITRE QUATRIME.
Avant d'arriveraux annes orageuses de la vie deBren-
ger, mentionnons une dernire lettre crite par lui vers
1048, et probablement adresse son ami Joscelin dePar-
tenay,trsorierde la cathdrale deSaint-IIilaire Poitiers
1
.
Joscelin avait demand Brenger quelques conseils sur
la conduite que devaient suivre des clercs qui, ayant fort
se plaindre de leur vque, taient en rvolte peu prs
ouverte contre ce prlat. Brenger rpond par quelques
distinctions scolastiques qui n'offrent rien de singulier,
mais, la fin del lettre, se trouve celte phrase: Du reste,
en excommuniant son diacre parce que celui-ci s'est mari
l'vque a agi contre les canons
2
. Ce passage prouve que,
mme avant d'mettre ses ides htrodoxes sur l'Eucharis-
tie, Brenger, en dsaccord sur ce point avec la discipline
de l'glise latine au onzime sicle, admettait le mariage
des diacres et des sous-diacres. Il est vrai que Martne a
publi la lettre de Brenger Joscelin avec cette addition
qui change le sens de la phrase :

A moins que l'obstina-
tion du diacre n'ait forc l'vque agir ainsi
3
.
Suden-
dorf croit que cette addition a t ajoute plus tard et n'est
pas de Brenger, et la contexture du texte original parat,
en effet, favorable cette supposition
4
. Le manuscrit de la
bibliothque de Hanovre n'a pas lemembre de phrase donn
par Martne.
Guitmond, vque d'Aversa, raconte que le dpit d'avoir
t vaincu par Lanfrancdans une discussion de dialectique,
fut le principal mobile qui poussa Brenger mettre des
doctrines htrodoxes. Brenger, dit l'vque d'Aversa,
ayant eu le dessous pour une question de dialectique assez
1
Berengarius Turonemis
p.
200.
2
Cleruin quod excommunicavit diaconuin suuin propter duc'.am
uxoreui, contra cauoues fecisse videtur mihi.
3
Nisi forte Cogeute pertinacia ipsius.
*
SUDENDORF, 1. C.,
p.
92.
LANFRANC ET BERENGER. 209
peu
importante du reste, qu'il avait discute avec Lanfranc,
fut
trs-irrit de sa dfaite. D'un autre ct, comme ce
mme Lanfranc, homme trs savant, avait fait refleurir
les arts libraux, le dsert commena se faire autour de
la chaire de Brenger,qui,pour regagner sa popularit, se
mit alors scruter les secrets des divines critures, mal-
heureusement il tait trop jeune puur cette tude, et ses
travaux antrieurs ne l'y avaient nullement prpar. 11 se
montra trs imprudent dans cette nouvelle phase de
sa vie, car, ainsi que le dit l'criture, la sagesse
n'entre pasdans unememal dispose, et Brenger se pr-
occupa surtout de trouver des thses attrayantes par leur
nouveaut et de nature attirer l'attention sur lui
;
il
prfra tre clbre fallt-il ponr cela tre hrtique,
plutt que de vivre obscur et catholique sous le regard
de Dieu.

Il se peut que Brenger ait t quelque peu jaloux des
succs de Lanfranc et afflig de son propre isolement, mais
deux autres motifs, assez peu constats jusqu'ici, ont d
influer notablement sur sa dfection. Le premier a t l'l-
vation, en 1047, de Bruno sur le sige piscopal d'Angers.
Bruno avait t le condisciple de Brenger l'cole de
Fulbert, et si plus tard il dsavoua l'hrsiarque et ses
erreurs, il est maintenant prouv qu'au dbut de sonpis-
copat il le soutint et l'encouragea nergiquement
2
. Aussi
se garda-t-il bien d'enlever Brenger le titre d'archidia-
cre d'Angers, que celui-ci possdait dj depuis sept ans.
Le second motif qui a pu dterminer Brenger se
montrer plus hardi dans l'expression de ses ides, c'est
1
GuiTMCNDi ahchiep. Aversani : Liber de corpore et sanguine Cliristi.
I. 1, dans Migne 146
p.
1428.
2
Berengarius Turonensis,
p.
202, lettre de l'vque d'Angers l'ar-
chevque de Tours, sub Sue.
210 (CHAPITRE QUATRIME.
qu'il avait un puissant protecteur temporel non pas dans
le roi de France Henri 1
er
,
comme plusieurs historiens
l'ont prtendu, mais dans la personne de Geoffroy Martel,
comte d'Anjou. Nous verrons, par une curieuse lettre
adresse en 1049 par Bruno, vque d'Angers, Arnoulf,
archevque de Tours, les relations intimes existant entre
l'vque, le comte et l'coltre de Tours \ Comme Geof-
froy dtenait en prison Gmis, vque du Mans, et avait,
pour ce motif, maille partir avec la cour de Rome, il
se servait de Bruno et de Brenger pour dfendre sa cause
et rdiger ses mmoires apologtiques.
En partant de ce point de vue, on s'explique comment
Brenger a commenc se montrer hrtique vers 1047,
c'est--dire au moment mme o Bruno montait sur le
sige d'Angers. Vers cette poque, Brenger reut la visite
d'un vquequi avait assist avec lui aux leons de Fulbert
de Chartres, c'est--dire de Hugo, vque de Langres,
celui qui, plus tard, fut dpos, pour les raisons les plus
graves, par Lon IX et le concile de Reims. Mais si la con-
duite personnelle et l'administration diocsaine de l'v-
que Hugo laissaient fort dsirer, du moins sa doctrine
tait orthodoxe et l'abri de tout reproche. L'vque de
Langres eut avec Brenger une longue confrence
dogmatique dans la cellule de celui-ci, et il quitta Tours
avec la conviction qu' l'endroit de l'Eucharistie, Bren-
ger avait d'autres sentiments que ceux de l'Eglise univer-
selle. Rentr chez lui, il crivit l'coltre de Tours une
fort belle lettre, qui fait le plus grand honneur l'esprit
philosophique et thologique de l'vque de Langres.
Voici le dbut et la conclusion de cette lettre crite en
1
Voyez la lettre indique dans la note prcdente, et dans le mme
ouvrage de Sudendorf, la
p.
204, la lettre de Brenger au comte
Geoffroy.
LANFRANC ET BRENGER. 211
1048,
ou dans les premiers mois de 1049, car au mois
d'octobre de cette dernire anne eut lieu la dposition de
l'vque :

A Brenger, au prtre rer.ommandable plusieurs points de vue,

Hugo, le trs humble vque de Langres, souhaite l'amour de Dieu.
Si, le plus perspicace des hommes, tu avais examin avec soin
la nature des choses, si tu n'avais pas seulement d'un il distrait
et prvenu, tudi les maximes des Pres, tu ne dirais pas, en par-
lant du sacrement du Corps et du Sang de Notre-Seigneur Jsus-
Christ, que,dans ce sacrement,se trouve le Corps du Seigneur et que
ce Corps est incorporel. En outre, si tu rflchissais la grandeur
de la puissance divine qui dpasse de beaucoup la porte de nos
sens et qui ne peut tre circonscrite par eux, tu ne te rpandrais
pas en paroles comme tu le fais et tu garderais le silence. En effet, tu
dis dans ton verbiage que le Corps du Christ se trouve dans ce sa-
crement de telle faon cependant que la nature et l'essence du pain
et du vin ne subissent aucune modification, enfin tu prtends que
ce Corps, qui, d'aprs toi-mme,a t crucifi, est un tre intellec-
tuel. La conclusion rigoureuse tirer de tes paroles, c'est que tu
professes un tre incorporel. En parlant ainsi, tu scandalises 1 Eglise
universelle et tu offenses son auteur, car il met sous tes yeux un ob-
jet palpable, et toi, tu prtends que cet objet est incorporel. Si,
aprs la conscration, la nature du pain et du vin restent dans leur
ralit, on ne s'explique pas qu'il
y
ait eu une transubstantiation
quelconque ;si l'addition qui aeu lieu consiste en une simple opra-
tion de l'intelligence, quelle ide se faire d'un tre qui n'a pas mme
l'existence ? Eu effet, l'intelligence peut constater les essences, mais
elle ne les cre pas; elle en est le juge, mais non l'auteur.

Aprs avoir tabli, par des textes de l'Ecriture sainte et
par des raisonnements thologiques, la prsence relle
de Jsus-Christ dans le sacrement de l'autel, Hugo termine
sa lettre par ces paroles :
N'aie donc pas des sentiments contraires aux sentiments de tous
;
car, comme le dit saint Ambroise, ces mystres ne sont pas pour
-2n
CHAPITRE
QUATRIEME.
un seul, ils sont pour tous
;
aussi doivent-ils tre interprts dans
un sens catholique et canonique. Tu es en dehors de ce sens
,
c'est
pour cela que je t'ai appel forensia. Tes yeux ne voient pas ce que
les autres voient
: tu en es convenu toi-mme dans la conversation
que nous avons eue ensemble dans ta chambre coucher. Je parle
pnrce que je sais
;
je ne l'aurais pas cru si je ne l'avais entendu. Tu
abandonnes l'unit et te glorifies de faire bande part

Un autre champion entra bientt en lice contre B-
renger; c'tait un de ses condisciples de Chartres, Adel-
mann, alors coltre de Lige. Nous avons dj donn
plus haut un fragment de la lettre d'Adelmann; en voici
maintenant la partie principale :
Que le Seigneur, mon saint frre, dtourne tes pas de ces sen-
tiers, qu'il t'incline rendre tmoignage de lui
;
qu'il prouve la du-
plicit de ceux qui s'efforcent de souiller ta renomme d'une tache
si noire, qui ont racont partout, de telle sorte que non-seulement
les Latins, mais encore les Germains au milieu desquels je poursuis
mon long plerinage, en ont t instruits, qui ont racont, dis-je
que tu t'tais spar de l'unit de notre mre la sainte Eglise,
et que tu professais, touchant le corps et le sang du Seigneur,
qui tous les jours est immol partout sur le saint autel, une opinion
autre que celle de la foi catholique. Pour employer les termes dont
ils se servent en parlant de toi, ils disent que, d'aprs toi, ce n'est
ni le vritable corps du Seigneur ni son vritable sang, mais sim-
plement une figure, une similitude.

Lorsque, il
y
a deux ans, j'ai t inform de ce bruit, j'ai song
aussitt t'crire pour savoir au juste quoi m'en tenir; mais con-
naissant ton intimit avec le seigneur Paul, primicier de Metz, et r-
flchissant qu'il tait et par la distance matrielle et par le degr
d'amiti plus prs de toi que je ne le suis, je l'ai pri de vouloir bien
servir d'intermdiaire entre nous deux. Paul (et vraiment en
cela je ne puis le louer), se montrant ngligent vis--vis de l'un de
nous ou vis--vis de nous deux, ne m'a pas rendu de rponse. Mais
la divine grce, qui, elle, n'est jamais ngligente, m a accord plus
1
Hugo lingonensis contra, herengarium. Migne
T. 142
p.
1326..
LANKRANC, ET BRENGER.
213
que je ne dirais. Ma pense tait en effet de trouver un homme ha-
bitu ; voyager, connaissant le pays et la langue des Francs, et voici
que je reois la visite de ce frre G...,
qui est venu me saluer de ta
part. J'ai eu un saisissement de joie, toutefois je n'ai pu accorder
une entire confiance au messager parce que ce frre ne m'apportait
aucune lettre de toi (contrairement l'usage en vigueur entre des
amis si loigns l'un de l'autre et qui ne se sont pas vus depuis si
longtemps) : il m'a donn, du reste, diverses raisons assez plausibles
de ton silence. Sans plus chercher s'il tait ou s'il n'tait pas sin-
cre,, j'ai pens que la venue de cet homme tait providentielle, et
grce lui, grce cette lettre qui est pour moi ce que les ailes
sont l'oiseau, mon cur et mon esprit ont pu s'envoler vers toi,
par del de si grands espaces, pour te supplier au nom de la trs
douce mmoire de Fulbert, d'aimer la paix catholique et de ne pas
troubler la rpublique chrtienne, fonde par nos anctres. C'est
pour cette rpublique que des milliers de chrtiens, luttant coura-
geusement contre l'idoltrie et contre le rgne du diable, ont fini
par remporter la victoire
;
c'est pour elle encore que les saints doc-
teurs ont, par leur loquence salutaire, termin les guerres civiles
souleves par les hrtiques; ils ont fortifi de tous les cts cette
rpublique, si bien que tout ennemi qui veut l'attaquer est aussitt
perc de mille traits. De l vient que tous ses adversaires ont fini
par la confusion et ont t vaincus. O sont maintenant les Mani-
chens? O sont les Ariens ? Qu'est devenue cette tourbe de citoyens
perdus? Leur mmoire mme est tombe en putrfaction. Au con-
traire, saint Ambroise, saint Augustin, saint Jrme et quantit d'au-
tres qui ont mis la raison ces sortes d'animaux, reoivent aujour-
d'hui encore des loges et revivent parmi nous plus jeunes et plus
florissants que jamais. Il est bon, mon frre, que nous qui sommes
petits, nous ne dsertions pas de tels chefs, dont l'autorit, rehausse
par la sagesse divine et la pratique des vertus.est si grande aux
yeux de l'glise et si indiscutable qu'il faut tre absolument insens
pour ne pas l'accepter comme rgle de la foi et des murs
Ces Pres ont t humbles de cur et pauvres d'esprit; le Sau-
veur parle d'eux lorsqu'il glorifie son Pre en disant
0 mon Pre,

Dieu du ciel et de la terre, vous avez cach ces choses aux sages
et aux prudents et vous les avez rvles aux petits. (S. Matth.,
xi.
Aussi ces Pres mritent toute crance, ils sont rests unis
Celui qui a dit : Je suis la voie, la vrit et la vie, (S. Jean, xiv.)
C'est de lui que leur cur a appris, touchant le sacrement dont nous
14
214 CHAPITRE QUATRIME.
parlons, la doctrine qu'ils ont ensuite professe. Ils ont entendu le
Sauveur dire de
lui-mme dans l'Evangile : Je suis le pain de vie

descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra ter-

nellemenl. Le pain que je donnerai est ma propre chair pour le

salut du monde. (S. Jean, vi.) Il dit que je donnerai et non

pas que j'ai donn
. Quand donc a-t-il commenc nous donner ce
pain ? Lorsque, la veille de sa passion, ayant lev les yeux au ciel
et ayant rendu grces, il prit du pain, le bnit, le rompit, le donna
ses disciples en disant :
Prenez et mangez, ceci est mon corps.

De mme, aprs le repas, il prit le calice et dit : Prenez et buvez-

en tous, car ceci est le calice de mon sang qni sera rpandu pour

vous et pour plusieurs, pour la rmission des pchs. (S. Matth.,

xxvi.) Qui donc ne crot pas qu'il en soit ainsi, si ce n'est celui qui
ne crot pas au Christ ou qui ne croit pas que le Christ ait parl de
cette manire ? Mais ici
Je
n'ai pas affaire des incrdules
1
.

Telle est en partie cette belle et lumineuse lettre, qui
mriterait d'tre cite en entier. Comme elle ne parle ni
des conciles de Rome et de Vercelli de 1030, comme elle
ne fait aucune allusion une condamnation quelconque
dj prononce contre Brenger, on en a conclu et avec
raison qu'elle avait t crite dans les derniers mois de
1049 ou dans les premiers mois de 10oO. Le langage digne
et lev d'delmann, son loquence douce et persuasive,
ne purent vaincre l'opinitret de Brenger. Sigebert de
Gemblours rapporte que Brenger rpondit Adelmann
par un factum emphatique, dans lequel il maintenait son
opinion touchant l'Eucharistie
2
.
C'est certainement vers l'poque del vie de Brenger
laquelle nous sommes arrivs, qu'il faut placer la lettre
suivante, crite au novateur par son ancien admirateur,
Drogo de Paris. On
y
voit que des bruits fcheux courent
1
Adelmanm epist. ad Bereng., dans Mignk, 143
p.
1201.
2
Sigeberti gemblac lib . de scriptor. ecclesiasticis
,
cap. cljv, dans
Migne 161
p. 582.
r.ANFHANC ET BRENGER.
dj
sur
Brenger; ce que Drogo a racont de son ami a
encore
augment ces rumeurs. Brenger est dfiant, soup-
onneux, et Drogo essaye de justifier sa conduite. Cette
apologie un peu aigre-douce laisse voir que l'amiti et
l'admiration de Drogo pour Brenger ont reu quelque
atteinte, et l'on peut dj prvoir une rupture qui, en effet,
se produisit dans la suite.

Au vnrable Brenger, Drogo de Paris

souhaite d'viter la crdulit.

Plt Dieu, Seigneur, que je n'eusse jamais eu vos bonnes

grces, puisque vous me les avez si facilement enleves. On m'a ra-
cont en effet que vous iiez irrit contre moi, sous prtexte que
j'avais dit des choses que je n'ai jamais dites. Que le Tout-Pufs-
sant prserve mon esprit de tout levain hrtique, car, en vrit,
aprs vous avoir quitt, je ne vous ai jamais trait d'hrtique et je
n'ai jamais pens que vous le fussiez. Oui, je le rpte, si aprs notre
sparation j'ai affirm que vous tiez hrtique, je veux qu'on en
dise
autant de moi. Je crois que ce bruit provient de quelques per-
sonnes
auxquelles j'ai expos vos sentiments. Mprisant leur imbcil-
lit arrire et ne pouvant supporter leurs emportements furieux,
j'ai tout sacrifi au repos et la paix
;
j'ai suspendu ma harpe aux
branches des saules pour ne pas chanter le cantique du Seigneur sur
une terre trangre. Comme les pcheurs taient contre moi, j'ai
gard le silence l'endroit des bons, et les mchants en ont trs-
sottement conclu que j'adoptais par l mme vos opinions. Mais que
dirai-je de vous qui avez si facilement ajout foi de pareils bruits,
qni croyez avec une si grande lgret au dshonneur de votre pro-
chain ? Je vous loue, mais, certes, non pas en cela.

Je voudrais que ce qu'on me raconte de vous ft aussi faux que

ce que l'on vous a racont de moi. On prtend, en effet, que vos
oreilles sont trop ouvertes tous les bruits et qu'il suffit de vous
flatter pour vous convaincre. J'apprends mes dpens que cette r-
putation n'est pas usurpe. Quant Yves de Chartres, j'crirais
volontiers pour montrer ce que valent son accusation et celles de
quelques autres, mais quoi bon, si la prsente protestation ne
suffit pas ?
216
CHAPITRE
QUATRIME.
Tel tait le degr de dveloppement de l'hrsie de B-
renger lorsque Lon IX vint en France,en
1049, prsider
le concile de Reims. Il est difficile d'admettre qu'il n'ait
pas t question de Brenger ce concile
;
la vigilance de
Lon IX pour ce qui concernait la foi, le bruit qui s'tait
dj fait autour de l'hrsiarque, la prsence au concile de
plusieurs amis et de plusieurs ennemis de Brenger, tout
indique que le pape et l'assemble n'ont pas ddaign une
affaire si importante. Malheureusement, l'historiendu con-
cile de Reims, le moine Anselme, si prolixe pour des d-
tails d'intrt local, est trop laconique sur ce point; il
se contente de dire : Comme de nouveaux hrtiques
ve-
naient de surgir dans les Gaules, le pape les excommu-
nia. Il excommunia
galement tous ceux qui avaient
accept quelque prsent ou quelque service de ces hrti-
ques,ou bien qui leuravaient prt secoursetasslstance
1
.
Ce passage semble indiquer que le pape s'est content, au
concile de Reims, d'excommunier d'une manire
gnrale
ceux qui en France professaient une foi autre que la foi
catholique, mais sans indiquer nommment personne. B-
renger n'assistant pas au concile, et l'assemble
n'ayant
probablement pas sa disposition un document authenti-
que touchant; l'hrsie de l'coltre de Tours n'aura pu
traiter fond'cette "question. Mais, quelque temps aprs
la clbration du concile de Reims, Brenger fournit lui-
mme ses adversaires une preuve irrcusable de ses
sentimentshtrodoxes.
Ayant appris par un clerc de Chartres que Lanfranc at-
taquait vivement sa doctrine sur l'Eucharistie et qu'il d-
fendait la foi de l'Eglise, Brenger crivit au prieurduBec
la lettre suivante:
1
Anselhi Hisloria dedtc. ecclesiae S. Remigii dans Migne, 142
p.
1437.
LANFRANC ET BERENGER.
217
Brenger au frre Lanfranc,
t Ingelrann de Chartres m'a rapport, frre Lanfranc, un bruit au
sujet duquel je crois devoir avertir ta charit. D'aprs ce bruit, tu
dsapprouverais, tu regarderais mme comme hrtique la doctrine
de Jean Scot touchant le sacrement de l'autel, et tu soutiendrais
Paschase,
qui, sur ce point, tait en dsaccord avec Jean Scot. Si
cette rumeur est fonde, tu as porl, 6 frre, un jugement trop pr-
cipit, tu n'a pas agi comme on aurait pu l'attendre du remarquable
talent que Dieu t'a dparti. Tu as encore bien des progrs faire
dans l'tude de l'criture sainte. Aussi, mon frre, quoique je sois
moi-mme novice dans la connaissance de l'Ecriture je serais heu-
reux de t'entendre sur cette question
;
tu pourrais choisir toi-
mme les juges ou les auditeurs. Tant que celle confrence n'aura pas
eu lieu, ne mprise pas a priori, mais examine ce que j'avance. Si
tu tiens pour hrtique Jean Scot dont j'approuve la doctrine, sur
l'Eucharistie, tu dois galement regarder comme hrtiques saint
Ambroise, saint Jrme et saint Augustin, pour ne pas parler des
autres
1
.

Lanfranc n'tait pas en Normandie, il tait parti pour
assister au synode romain de
1050, lorsque vint au Bec
le messager charg par Brenger de lui remettre celte let-
tre
;
aussi fut elle confie des clercs amis de Lanfranc.
Ces clercs, ayant pris connaissance de ce document, fu-
rent fort scandaliss des doctrines htrodoxes qui
y
taient
nonces, et se crurent obligs de dnoncer Brenger
au synode romain qui allait se tenir. Ils chargrent
un clerc de Beims, qui se rendait Borne, d'emporter
avec lui cette lettre et de la lire par-devant le pape et l'as-
semble. Laissons maintenant parler Lanfranc, qui a lui-
mme racont ce qui s'est pass au synode touchant cette
affaire
;
il s'adresse Brenger.
1
Migne 150 p.G3, dans les
Prliminaires de d'Achery aux uvres de
Lanfranc.
218 CHAPITRE QUATRIME.
Du temps de saint Lon pape, ton hrsie fut dfre au Sige
apostolique. Pendant qu'il prsidait son synode et tait entour
d'une grande multitude d'v'ques, d'abbs et de personnes de pit
appartenant diffrents ordres et venus de divers pays, on ordonna
de lire, en sance publique, les lettres que tu m'avais envoyes tou-
chant le Corpset leSang du Seigneur. Le messager que tuavais charg
de m'apporter ces lettres, ne m'ayant pas trouv en Normandie, les
avait remises quelques clers; ceux-ci en prirent connaissance, et
ayant remarqu qu'elles ne s'accordaient pas avec la foi de l'glise
(nsitatissimam Ecelesiae fident}, par zle pour la cause de Dieu, ils les
firent lire d'autres personnes et en firent connatre de vive voix le
contenu beaucoup de monde. Il est rsult del qu'on a eu une
aussi mauvaise opinion de moi que de toi
;
de ce que tu m'avais
adress de pareilles lettres, on en a conclu que, soit a cause de l'a-
miti qui nous unissait, soit parce que telle tait ma croyance, je
favorisais les doctrines contenues dans ces lettres Un clerc de
Reims apporta Rome ces mmes lettres, et, lorsqu'on les lut, on
constata que tu exaltais Jean Scot, que tu condamnais Paschase,
enfin que tu soutenais des doctrines opposes la foi commune tou-
chant l'Eucharistie : aussi pronona-t-on contre toi une sentence
de condamnation, on te priva de la communion de lglise, toi
qui voulais priver l'glise de la sainte communion. Le pape m'or-
donna ensuite de me lever, de me disculper des mauvais bruits qui
couraient sur mon compte, de faire connatre ma foi et de la d-
fendre l'aide des autorits sacres plutt que par des arguments. Je
me suis lev, j'ai dit ce que je pensais, j'ai prouv ce que j'ai
avanc, et ce que j'ai prouv a eu l'assentiment de tous, personne
n'y a trouv redire. On annona ensuite le synode de Vercelli,
qui s'est en effet tenu dans cette ville, dans le mois de septembre,
qui a suivi, sous la prsidence du mme souverain pontife

On voit que Lanfranc avait craint d'tre compromis par
la lettre que Brenger lui avait crite. A cette apprhen-
sion, et en gnral tout l'expos historique de Lanfranc,
l'hrsiarque rpondit plus tard avec une grande vh-
mence :
1
Lanfhanci lib. de corpore et sanguine Domini. Migne ISO
p,
148.
LANFRANC ET Bl'RlNGER.
219
t
La fausset de ton crit m'oblige parler; de quel front en
effet as-tu crit que ma lettre pouvait faire lever des doutes
contre loi ? Cette lettre ne renfermait que deux choses : je te repro-
chais
d'avoir port contre Jean Scot un jugement trop prcipit,
et
je te demandais d'avoir avec moi un colloque en prenant l'Ecriture
pour rgie. Aucun homme sens ne pouvait donc douter de toi
propos de cette lettre, puisqu'elle t'accusait d'avoir fait ce qui, de
ton propre aveu, tait aux yeux de tous un sujet d'loge. Quicon-
que aura lu ma missive sera oblig de dclarer que si tu as t soup-
onn, ce n'est certes pas ce document qui en est la cause. Tu ajou-
tes que je faisais l'loge de Jean Scot; j'ai dit qu' l'endroit de la
Cne du Seigneur,le sentiment de Jean Scot tait celui de tout homme
qui refuse de dire Dieu
;
Nous ne voulons pas de la science de
tes voies
;
retire-toi de nous avec saint Ambroise, saint Augus-
tin et saint Jrme.
En racontant qu'une sentence de condam-
nation a t porte contre moi, tu prouves que ton saint, ce sacri-
lge Lon, a agi avec trop de prcipitation. Le droit civil et le droit
divin sont d'accord pour dfendre de condamner un accus qui n'a
pas t entendu
;
c'est contre ceux qui agissent de cette faon que
parle le Saint-Esprit lorsqu'il dit :
Eux le maudissent, et toi, tu
le bnis
,
et, de mme, saint Augustin dans le livre du Verbe du
Seigneur.

La justice brise les chanes injustement ourdies , et
saint Grgoire dans une homlie : Celui-l se prive du pouvoir
de lier et de dlier qui exerce son pouvoir non d'aprs la situa-
tion de ceux qu'il a juger, mais d'aprs les mouvements de son

caprice.
Puisque ce Lon me mandait comparatre, il aurait
d diffrer la sentence jusqu ce qu'il et vu si je refusais de le
venir trouver et jusqu' ce qu'il connt quels taient ces sentiments
que je professais et qui, d'aprs toi, taient en opposition avec la foi
universelle. C'est encore l une des normits de ton crit
;
je l'ai
dj dit, tu dcores du titre de foi universelle l'erreur universelle;
encore une fois, il aurait d m'entendre moi-mme ou lire mes
crits pour savoir ce que j'approuvais de Jean Scot et ce que je d-
sapprouvais dans Paschase, moine de Corbie

Le ton de la rponse de Brenger laisse, comme on le
voit, beaucoup dsirer; traiter de sacrilge le pape Lon,
1
Bbrknqarii Detacra Ccena, dit. Vischer, Berliu,
1834, p.
88 sq.
-220 CHAPITRE QUATRIME.
c'tait dpasser grandement la mesure de mauvaise hu-
meur qu'un condamn garde parfois l'gard de son juge.
Et puis Brenger oublie qu'au concile romain, sa lettre
Lanfranc permettait de le juger en connaissance de
cause.
On croyait au onzime sicle que le moine de Corbie,
Paschase Badbert, avait soutenu la doctrine de l'Eglise
sur
l'Eucharistie et que Jean Scott avait au contraire ni
la prsence relle de Jsus-Christ dans le
sacrement de
l'autel. Par consquent, dfendre, comme le faisait Bren-
ger dans sa lettre Lanfranc, les opinions de Jean Scot
sur l'Eucharistie et attaquer celles dePaschase sur le mme
dogme, c'tait faire preuve de sentiments
htrodoxes.
Cette conclusion s'imposait Lon IX et son synode, et
elle explique la condamnation porte contre
l'coltre de
Tours. En outre, plusieurs membres de l'assemble
con-
naissaient personnellement Brenger et pouvaient
pertinem-
ment rendre tmoignage de sa foi. Il n'a donc pas t con-
damn sans preuve, et de plus, en l'invitant
venir au
synode de Vercelli.Lon IX lui offrait le moyen de se rha-
biliter et de revenir des sentiments orthodoxes. Si toute
celte partie de l'argumentation de Brenger est insoute-
nable, mme en faisant la part de la dclamation qui la
caractrise, en revanche, Brenger nous parat avoir rai-
son contre Lanfranc, lorsqu'il dit que celui-ci ne pouvait
en aucune faon tre souponn d'hrsie ceuse de la let-
tre que lui, Brenger, lui avait crite. En effet, si l'on re-
lit
cette lettre, que nous avons reproduite intgralement,
on voit que Brenger a raison. Quelques historiens ont, il
est vrai, prtendu que cette lettre n'tait pas celle qui
avait t lue au synode romain, mais l'analyse que Bren-
ger fait de celle qui a t lue prouve que c'est bien la mme.
La seule explication de cet incident est videmment que
Lanfranc s'est tromp sur un dtail peu important, si on
LANFRANC ET BERENGER.
221
le met en regard de la question
dogmatique
qui tait l'ob-
jet du dbat.
Le
synode
romain prit fin dans les premiers
jours du
mois de mai;
comme
l'assemble de Vercelli ne devait
s'ouvrir
que le
1"
septembre suivant, Lon IX employa
les quatre mois d't qui sparaient les deux runions,

visiter
divers
pays de l'Italie.
A l'issue du synode pascal
de
1050, le pape, dit Hermann
deReichenau, alla au del
de Rome et sonmit
son pouvoir ainsi qu'au pouvoir im-
prial
quelques
villes et quelques seigneurs, et leur fit
prter
serment
de fidlit. 11 excommunia les habitants de
Bnvent,
qui se rvoltaient
une fois de plus contre lui. Le
pape reut
cette
poque la visite d'un certain nombre
de princes
que des nations
paennes lui dputrent comme
au seigneur
apostolique
pour lui promettre obissance
K

Lo
de'Marsi
rapporte
que, en
1050, le pape clbra au
Mont-Cassin
la fte de saint Pierre et de saint Paul.

L'an-
ne
suivante,
dit-il
(l'anne qui suivit
l'intronisation
de
Lon IX), le
seigneur
apostolique
vint de nouveau
ce
monastre,la
veille de la Saint-Pierre,
et, le lendemain,
et
le
surlendemain,
il clbra
solennellement
les messes de
saint
Pierre
et de saint Paul.
Comme le jour de la fte
tombait le
samedi,
jour
ordinaire
du mandatum
\
le pape
voulut
laver
lui-mme
les pieds douze moines, et lorsque
ceux-ci
lui
eurent,
leur tour,
fendu le mme office, il
alla
avec
eux au
rfectoire
pour
prendre la collation
' Hermann de
Reichenau, MO. SS. T. V.
p. 129. Aucun
autre docmneut
n'indique
quels
furent ces
princes et ces villes alors soumis
par Lon IX.
De
mme, il n'est pas possible
de spcifier
d'o venaient les ambassa-
deurs des nations
paennes;
peut tre venaient-ils
de la Sicile ou du
nord
de l'Afrique.
2
Crmonie
du lavement
des pieds, ainsi
nomme parce que le r-
el
vanglique
du
lavement
des
pieds des Aptres
par Jsus-Christ
commence
par ce mot
mandatum.
222 chapitre quatrime
indique par la rgle. Etant ensuite all Bnvent, il
releva enfin cette ville de la sentence
d'excommunication
que le pape Clment avait prononce contre
elle
On
voit que Lo de'Marsi n'est pas d'accord avec Hermann
de
Reichenau, au sujet de Bnvent; celui-ci prtend
que
Lon JX excommunia la ville dans l't de
1050; Lo
raconte, ou contraire, qu' cette mme poque
le pape
releva Bnvent de
l'excommunication.
Nous avons
dj dit pourquoi l'histoire de la ville
de
Bnvent, durant
le rgne de Lon IX, est hrisse
de difficults; dans le
cas prsent, Lo de'Marsi parait
tre
mieux renseign que
son confrre du monastre
de Reichenau, car il s'accorde
avec ce que disent Wibert et les Annales de Bnvent
a
,
et,
quelques mois plus lard cette ville envoyait au pape une
ambassade qui prouve les excellents rapports existant alors
entre elle et la papaut.
Aprs avoir ainsi visit deux fois, en
1050, l'Italie mri-
dionale, Lon revint en juillet vers le nord de la Pninsule;
il se trouvait Florence, le 13 de ce mois, et ratifia
celle date les donations que Grard, vque de Florence,
fit, lui prsent, aux chanoines de cette ville. Il assura de
mme par des bullesauxmonaslres
de Saiut-Barthlemy
Fiesole, du Saint-Sauveur sur le mont Amiato, et de
Cli-Aurei Pavie, la possession de leurs biens
3
.
Il se peut qu'en venant sjourner, pendant quelque temps,
dans le nord de l'Italie, Lon IX se soit procup de con-
jurer un danger assez redoutable que courut en ce moment
une partie de la chrtient. Voici ce que nous lisons cet
gard dans les Annales de Pise : En 1050, le roi Mugg-
tus revint avec une grande arme en Sardaigne : il
y
btit
1
Breviarium historiae Pisanae, dans Mcratori, Rerum Italie. Script,
t. V, p.
167.
2
Lo de Mar9i.
3
Voyez plus haut, ces textes de Wibert et des Annales de Bnvent,
LANFRANC ET BERENGER.
des
villes et
y
fut couronn. Les Pisans firent alors alliance
avec le sige de Rome, qui leur envoya l'tendard de saint
Pierre. Avec ce drapeau, ils attaqurent le roi, le firent
prisonnier et soumirent l'le entire dont ils firent hom-
mage
l'Empereur. Le sige de Rome confirma Pise dans
la
possession de toute la Sardaigne
1
. Quelques annes
auparavant, les Pisans avaient dj, une premire fois,
chass les musulmans de la Sardaigne
;
mais, comme on
le voit, ceux-ci ne s'taient pas tenus pour dfinitivement
battus, et, sous la conduite de Muggtus, probablement le
Abu-Tamin-el-Moez des historiens arabes, ils s'embar-
qurent sur les ctes de la Sicile et de l'Afrique pour reve-
nir la charge. Le succs qui couronna leur expdition en
Sardaigne et le voisinage de cette le du continent italien
durent jeter l'alarme dans bien des curs, mais la vaillante
rpublique de Pise, aide par le saint-sige, dlivra la Sar-
daigne et refoula l'islamisme
;
des coups autrement graves
allaient bientt lui tre ports en Sicile.
Le 1
er
septembre 1050, s'ouvrit, sous la prsidence de
Lon IX, le synode de Vercelli. On se souvient qu'au len-
demain mme de son sacre, l'empereur Henri III avait
lev son chapelain Humfroi la dignit d'archevque de
Ravenne. Ce prlat, renouvelant, l'endroit d'une partie
du patrimoine du saint-sige, les prtentions dj mises
par les archevques de Ravenne, avait t pour Lon IX
une cause de nombreux embarras
;
Humfroi tait d'autant
plus hardi et provocant vis--vis du pape, qu'il comptait
la cour impriale des partisans tout disposs se servir de
lui pour faire chec au pape. Mais, l'poque du concile
de Vercelli, la lutte entre l'archevque
et le saint-sige
avait pris un tel caractre que le pape se vit dans l'obliga-
' Cf. Jaffe,
Regesta Pontifie, a"' 4229, 4230, 4232, 4233, et Mione, 143
eol. 649-652,
224 CHAPITRE QUATRlfiMK.
tion d'anathniatiser Humfroi. Voici comment Wibert
rapporte cet incident :

L'homme de Dieu (Lon IX) soutenait une trs-vive lutte contre

ceux qui avaient envahi les biens du saint-sige romain, et surtout
contre l'vque deRavenne, homme d'autant plus opinitre et rebelle
qu'il tait soutenu par quelques personnages de la cour impriale,
jaloux de la gloire du seigneur apostolique. Parmi ces derniers, on
distinguait surtout Nizo, vque de Freising, que la puissance de
Dieu punit d'une manire terrible. En effet, cet vque, tant venu
en Italie pour
y
faire connatre quelques dcisions de l'Empereur,
passa par Ravenne, et l, prit hautement le parti de l'archevque et
pronona contre le bienheureux pape des paroles menaantes. Ainsi,
ayant port la main son cou, il profra ce blasphme :

Que ma
gorge soit tranche par le glaive si je ne lui fais pas enlever les

honneurs de la charge apostolique. Il avait peine fini dparier

qu'il fut saisi d'un intolrable mal de gorge, et le troisime jour il
mourut dans l'impnitence. Quant l'archevque de Ravenne, son
incorrigible prsomption obligea le pape l'anathmatiser

Nous savons par Ilermann de Reichenau que celte sen-

tence d'anathme fut prononce au synode de Vercelli'
2
.
La seconde affaire importante du synode tait celle de
Brenger, mais l'hrsiarque ne se trouva pas au rendez-
vous que le pape lui avait donn. Pour expliquer cette ab-
sence, quelques dtails sont ncessaires.
Lorsque, aprs la clbration des conciles de Reims et
de Mayence, Lon IX avait regagn l'Italie, il fut suivi par
un grand nombre d'vques et d'abbs, parmi lesquels se
trouvait Richer, abb du monastre de Saint-Julien de
Tours
3
. Richer tait un adversaire dclar de Rrenger,
qui, pour se venger, le traitait d'aveugle. L'abb Richer
1
Wibert, 1. II, c. vu.
2
Wattehich, t. I,
p.
103,
3
Mabillon, Annales, I. c., t. IV, p.
510 et 511.
LANFR ANC ET BRENGER.
22o
assista au concile
de Rome du mois d'avril
1050, et dut
bien probablement
s'employer
avec Lanfranc
faire con-
damner
les erreurs de Brenger.
Le concile termin,
Ri-
cher, revint
dans
son monastre et rpandit dans la Tou-
raine et dans les contres
environnantes, la nouvelle de la
condamnation
de
l'hrsiarque.
Ansfroid, abb de Praux,
au
diocse
de Lisieux,
avait eu, jusqu' cette poque, des
rapports
assez intimes
avec Brenger
;
mais lorsqu'il sut
que
l'Eglise
venait
de se prononcer contre son ami, il
n'hsita
pas
s'incliner
devant la condamnation du con-
cile
de Rome,
et tant all
Chartres quelque temps aprs
il
y
donna
des
preuves
manifestes
de son orthodoxie et
y
rfuta
Brenger.
Celui-ci
apprit
en mme
temps sa condamnation au con-
cile de
Rome
et sa citation
comparatre au concile de
Vercelli le 1
er
septembre
1050. Beaucoup de ses amis,
racoute-t-il,
lui
conseillaient
de ne pas obir cet ordre de
comparution,
sous
prtexte
que, d'aprs le droit canon nul
ne
pouvait
tre oblig
se
prsenter
devant un tribunal en
dehors
de sa province
ecclsiastique.
Comprenant lui-mme
combien
une
telle
raison
tait peu fonde, Brenger se r-
solut

aller
Vercelli,
pour
l'poque indique; mais au-
paravant,ilse
disposa
aller voir le roi de France,Henri I
er
.
On sait que le roi
de France
tait,en
mme temps,abb
du
monastre
de
Saint-Martin
de Tours;
ce dernier titre, il
avait
juridiction
sur
Brenger,
qui, ainsi que nous l'avons
djdit,tait
coltre
de
Tours,et
celui-ci avait besoin de la
permission
du roi
pour le long
voyage et la longue absence
qu'il
projetait.
Mais, au lieu
de partir
directement pour
Pans,
Brenger
fit
un long
dtour
pour visiter son ancien
ami
Ansfroid,
abb
de
Praux.
Il esprait
faire rtracter
Ansfroid
son
discours
de
Chartres et le ramnera des sen-
timents
htrodoxes
sur
l'Eucharistie.
Ansfroid fit B-
renger
une
rception
honorable
;
il eut dans sa propre
226 CHAPITRE QUATRIME.
cellule un long entretien avec lui surla question en litige,
mais tous les efforts de l'hsiarque pour attirer son ami
dans l'hrsie restrent inutiles. Ansfroid, restant fidle
son discours de Chartres et la foi de l'Eglise, reprocha
Brenger, qui lui allguait constamment des textes des
Pres, de ne pas remonter jusqu' l'Ecriture sainte et de
ngliger beaucoup trop cette premire source de vrit.
t
Avant de te quitter, excellent pre, crit, quelque temps
aprs cette entrevue, Brenger Ansfroid, avant de te quitter, je
t'avais entendu dans ta chambre discutant cette question
1
qui,
proprement parler, n'est mme pas une question. En effet la
chose est vidente par elle-mme; elle l'est pour quiconque des
yeux, non pas des yeux d'animal, mais des yeux d'homme, des yeux
sachant supporter la lumire et n'tant pas constamment dans les t-
nbres, des yeux que n'aveuglent pas, selon la parole de Saint-
Augustin, la fume d'une victoire vaine. Je me sonvien de tes
paroles et de l'avis que tu m'as donne alors d'tudier de prfrence
les textes vangliques et apostoliques
1
.

De l'abbaye de Praux, Brenger se rendit Chartres,
o il fut fort mal reu par le clerg. Brenger avait cer-
tainement plusieurs condisciples parmi les membres de ce
clerg, puisqu'il avait fait Chartres une partie de ses tu-
des sous la
direction
de l'vque Fulbert; aussi le bruit de
ses erreurs et de sa condamnation Rome
y
avait caus un
grand moi, et le rcent discours prononc Chartres par
1
Celle de l'Eucharistie.
2
Lettre de Brenger Ansfroid, abb de Praux, dans Sldbndorf, 1.
c,
p.
209. Aprs le passage que nous avons traduit, Brenger crit
cette phrase dont le sens est assez obscur : Stupueram multuin apud
me neque larditati meae vigilantiorem circa evangeliea et apostolica
dicta diligentiam arrogare presumebam, quasi subtilitas tua mitius cir-
ca utrumlibet valuisset. Sur cette entrevue de Praux, voyez aussi
Dcram), liber de corpore et sanguine Christi, pars ix, dans Mione, 149,
p.
1421.
LANFRANC ET BRENGER.
l'abb
nsfroid avait encore plus, pour me servir d'une
expression bien moderne, mis l'affaire de Brenger l'or-
dre du jour. Celui-ci, qui savait combien ie clerg de
Chartres tait oppos ses innovations doctrinales, avait
projet de traverser la ville sans accepter avec qui que ce
ft une discussion dogmatique. Mais il comptait sans l'in-
dignation des Chartrains, qui voulurent forcer quand
mme Brenger faire connatre sa doctrine sur l'Eucha-
ristie. Voici comment l'hrsiarque, encore tout mu de
cet incident, le raconte dans sa lettre l'abb Ansfroid :
Je vins Chartres aprs t'avoir quitt, et j'tais fermement
rsoin de n'accepter dans cette ville aucune discussion sur la ques-
tion controverse. Je me disais que si je pouvais gagner ma cause
par-devant les vques auprs desquel-; je me rendais, j'aurais en-
suite facilement raison des autres, et puis je connaissais le clerg
de Chartres et je savais qu'il contenait
peine un membre
capable de comprendre une discussion de ce genre. En admettant
qu'on pt raisonner avec quelques uns d'entre eux, mon passage
tait trop rapide pour avoir le temps de les convaincre. Mais c'est
alors que survint cet aveugle qui conduisait d'autres aveughs. O
est l'honneur de l'glise, o est le soleil de justice si, dans une
question religieuse, on admet comme porte-drapeau un homme que
les vques eux-mmes regardent comme infme, un homme sans
autorit et perdu de vices, le dernier des boudons, un homme dont
les tribunaux civils ne tolreraient pas la prsence? Il est venu
moi avec une tourbe d'ignorants, comme avec une multitude arme
de glaives et de btons, etje me sais vu dans l'obligation de parler
;
nanmoins, j'ai fait tous mes efforts pour ne pas abandonner aux
chiens les choses saintes
;
je ne leur ai fait aucune concession quoi-
qu'ils aient prtendu le contraire. Pendant le dbat, dans la discus-
sion, Arnoulf en appela beaucoup ton autorit et dclara, en le
prouvant, que tu avais fait connatre ton sentiment au milieu d'eux
et que tu avais mis de ct toutes les autorits, tous ceux qui
avaient comment l'vangile, pour t'en tenir . ta dcision du Saint-
Sige
'.
1
SUDENDORF, op. Cit.,
p.
20y.
228 CHAPITRE QUATRIEME.
Ce passage do Brenger n'est pas le seul qui fasse con-
natre la confrence de Chartres
;
nous possdons encore
sur ce mme sujet deux lettres changes entre l'hr-
siarque et le clerc Ascelin de Chartres. Comme ces lettres
ont le grand avantage d'indiquer avec prcision les
doctrines de Brenger l'poque de cette confrence,
qu'il nous soit permis de les reproduire ici :
- Brenger au
frre Ascelin.
Je vous aurais crit d'une tout autre manire si Dieu avait bien
voulu m'en laisser le loisir
;
mais puisqu'il en a dcid autrement,
permettez-moi de ne vous envoyer que ces quelques lignes. Lorsque
j'ai pass au milieu de vous, mon intention tait de nedisculer avec
personne au sujet de l'Eucharistie avant d'avoir, l'aide des Evan-
giles et des crits des Aptres, justifi ma foi par-devant les vques
auprs desquels je me rendais. Cette rsolution vous explique pour-
quoi je n'ai peu prs rien rpondu, pourquoi je n'ai consenti rien
dans ce colloque auquel, tu en conviendras toi-mme aprs un ins-
tant de rflexion, tu avais eu le plus grand tort devenir. C'est encore
pour la mme raison queje me suis tu lorsque Guillaume a mis cette
proposilion condamnable et sacrilge, savoir que tout homme devait
Pques s'approcher de la table du Seigneur.
Mais, pour en venir l'objet de cette lettre, Guillaume, me dit-
on, prtend actuellement que j'ai t oblig d'avouer que Jean Scot
tait hrtique. Si tu te souviens suffisamment de mes paroles, tu
peux attester que ce bruit est faux, quoique toi-mme tu tiennes
Jean Scot pour hrtique. Ce jugement que tu portes sur Jean Scot
est inconsidr, impie et tout fait indigne de ton sacerdoce
;
c'est
ce que te fera comprendre Celui dont parle l'Aptre aux fidles
lorsqu'il dit :

Si votre foi avait subi quelque altration, Dieu
vous le fera connatre. Tu as contre toi la nature elle-mme, tu
as contre toi les crits vangliques et apostoliques, si ta foi est
conforme celle de Paschase, car c'est lui seul qui a imagin que la
substance du pain faisait tout fait dfaut dans le sacrement du
Corps du Seigneur. Voici ce que j'ai dit au sujet de Jean Scot : j'ai
dit que je n'avais pas lu tout ce qu'il avait crit, ce qui est vrai au-
jourd'hui encore. J'ai ajout que, d'aprs ce que j'avais lu de Jean
L.MNFRANC ET BRENG1R. 229
Scot touchant l'Eucharistie, on ne pouvait pas plus faire de lui un
hrtique qu'on ne le pouvait l'gard des Pres numrs dans ma
lettre Lanfranc. Enfin, j'ai dclar que s'il
y
avait dans Jean
Scot quelque expression moins correcte, je m'empresserais de le
reconnatre. Telles ont t mes paroles, et, pour la raison indi-
que plus haut, je ne me suis laiss entraner dans aucune discus-
sion.

Tu sais en outre, homme excellent, que mon adversaire n'a

pu m'incriminer que sur les deux propositions suivantes et qu'il
prtend avoir t mises par moi. J'aurais dit que, d'aprs les pa-
roles mmes de la conscration, la matire du pain se trouvait dans
le sacrement, et en second lieu, que la crosse de l'vque n'tait pas
le signe de la juridiction sur les mes. Tu peux te souvenir que j'ai
donn mon assentiment tout entier la premire de ces deux pro-
positions, et, en effet, un enfant encore l'cole, mais qui se rend
compte de la structure grammaticale d'une phrase, suffirait la
dmontrer. Quant la seconde proposition, j'ai dit et j'ai affirm, et
j'affirme encore maintenant, que la crosse de l'vque est le signe de
la juridiction sur les mes; mon sentiment est donc parfaitement
intelligible pour quiconque veut le comprendre.
Mon intention serait maintenant d'avoir avec quelques-uns
d'entre vous, si cela ne prsente pas de dangers, un entretien pour
vous exposer ma foi, ainsi que j'avais l'intention de le faire par
devant les vques
;
mais aussi longtemps que cela me s"era impos-
sible, je te prie, au nom du Seigneur, de ne pas soutenir tort
que j'ai condamn Jean Scot. Rflchis aussi cette maldiction de
l'Evangile
:
Malheur vous qui, ayant la clef de la science, ne
vous en servez pas pour entrer et qui
empchez d'entrer ceux qui
voudraient le faire.
Souviens-toi galement de cette prophtie
adresse au peuple :

Ce peuple pousse la colre, et ceux-l sont
des fils menteurs qui disent ceux qui voient :

ne voyez pas

et ceux qui regardent : ne regardez pas avec nous ce qui est
juste.
C'est bien l le sens des paroles que votre Arnulfe m'a
adresses dans ce colloque lorsqu'il me disait de vous laisser la foi
dans laquelle vous avez t levs. Mon unique proccupation est de
faire respecter la doctrine des Evanglistes, des Aptres, de saint
Anibroise, de saint Augustin, de saint Jrme. Comme je con-
nais parfaitement ta pntration, je me fais fort de te prouver de
la manire la plus vidente que c'est l mon unique but
;
il
me suffira
pour cela de m'entretenir de vive voix avec toi. En
15
230 CHAPITRE QUATRIME.
attendant que Dieu m'accorde une occasion de le faire, je t'ai crit
ces lignes, vaille que vaille. Adieu
Au seigneur Brenger le frre Ascelin
J'ai reu dernirement tes lettres avec joie parce que j'esprais
qu'elle m'apportaient le plaisir d'apprendre ta conversion. Mais,
aprs les avoir lues, ma joie s'est change en tristesse, car je vois que
tu t'obstines dans ton ancienne erreur. 0 Seigneur! que sont deve-
nues cette vive intelligence, cette pntration, cette prudence qui te
distinguaient auparavant, puisque tu as oubli, ou du moins tu feins
d'avoir oubli, ce qui s'est dit dans notre colloque, sans parler d'ou-
blis plus graves? Si Guillaume avait dit sans autre explication cette
phrase que tu lui prtes : Tout homme doit Pques s'approcher de
la table du Seigneur, coup sr, il serait sacrilge; mais les tmoins
qui ont assist l'entretien affirment que Guillaume n'a pas parl de
cette manire. Il a dit, et nous pouvons tous le certifier, que chaque
chrtien doit s'approcher Pques de la table du Seigneur, moins
qu'il n'ait commis quelque pch qui ne lui permette pas de prendre
part a ce banquet salutaire. C'est le confesseur qui sera juge de ce
qu'il doit faire, car sans cela le pouvoir des clefs serait annul.
Pour parler de ce qui me concerne,je ne crois pas, tout bien eon-
sidr, avoir eu tort de m'tre rendu ce colloque. J'y suis venu en
effet avec cette conviction qui, avec le secours de Dieu, sera toujours
pour moi.certaine, indubitable, savoir qu' l'autel, par la vertu du
Saint-Esprit, par le ministre du prtre, le pain et le vin sont chan-
gs au corps et au sang du Christ. L'Ecriture sainte le prouve avec
assez d'vidence si elle n'est pas soumise une interprtation dloyale.
Quant Jean Scot, je n'ai pas son gard une opinion irrflchie,
injuste et indigne de mon sacerdoce, puisque je vois ce Jean Scot com-
biner tous ses efforts pour me persuader que ce qui est consacr sur
l'autel n'est ni le vritable corps ni le vritable sang du Christ
;
c'est
ce qu'il s'efforce de faire en faisant dire aux opuscules des saints
Pres ce qu'ils ne disent pas. Je citerai comme exemple ce passage
tir d'une prire de saint Grgoire : Nous vous demandons, Sei-
gneur, que vos sacrements produisent en nous les effets qu'ils
doivent
y
produire afin que qu nunc specie gerimus, rerum ventate
1
Mmhe, 150
p,
66 dans les Prolgomnes aux uvres de Lanfranc, d.
d 'Achery
.
LANFRANC ET BRENGER.
231
capiamus. En commentant ce passage, Jean Scot,
entre autres
assertions contraires notre foi, crit :
Specie
geruntur ista non
veritate. Ton intelligence, j'en suis sr, comprend
parfaitement
que cette assertion n'est pas catholique
;
tu as du reste t oblig
de
l'avouer dans le colloque lorsque je t'ai lu dans le livre de Jean
Scot
la prire de saint Grgoire avec le commentaire de Scot
;
il est vrai
qu'alors comme prsent, tu nous a dclar que tu n'avais pas encore
lu le livre jusqu'au bout. Mais en vrit, comment, tant aussi pru-
dent que tu l'es, peux-tu louer si fort ce que tu ne connais pas? car
il est vident que tu n'aurais pas ainsi lou ce livre si tu l'avais
connu. En effet, ta prudence sait trs bien qu'il faut se garer des
paroles hrtiques comme de ces filtres empoisonns qui, aprs avoir
rjoui le palais, causent ensuite la mort.
Je ne suis pas simplement d'accord avec Paschase et avec les
autres catholiques, je suis absolument convaincu et absolument cer-
tain que sous l'espce du pain et du vin, les fidles
reoivent l'autel
le vritable corps et le vritable sang du Christ.
Tu m'objectes qu'en parlant ainsi je parle contre la nature
;
mais, pour moi, la nature n'est autre que ce que Dieu veut qu'elle
soit. Quel est le sage qui donnerait uniquement le nom de nature
l'origine des choses
? Ne devra-t-il pas avouer plutt que la volont
de Dieu est la premire cause de toutes les natures et de ce qui nait
selon les lois de la nature
? Or, la volont de Dieu est si efficace et
si omnipotente qu'il lui suffit de vouloir pour que la chose se fasse.
Celui dont l'Ecriture sainte dit :
Le Seigneur fait tout ce qu'il
veut

,
Celui-l a voulu manifester sa puissance dans l'Eucharis-
tie
;
il a voulu que le pain et le vin qui sont offerts sur l'autel fus-
sent, par la conscration du Saint-Esprit et par le ministre du
prtre, changs en son corps et en son sang, et qu'en mme temps ils
fussent mystiquement
immols.
> Il insinue lui-mme cette vrit ds le dbut de l'institution
da
ce sacrement, lorsqu'il dit ses disciples :
Prenez et mangez
;
ceci
est mon corps. El de peur que ses disciples ne comprissent pas, de
peur qu'ils ne songeassent
tout autre corps, car les fidles sont aussi
appels les membres du Clxrist, il ajoute pour plus de clart :
qui
sera livr pour vous
, et de mme en parlant
du calice, il dit :
qui sera
rpandu pour vous.

Voil
comment notre
Rdempteur nous instruit, voil comment
il spcifie le corps et le sang qu'il nous recommande. C'est au moment
mme o les disciples regardaient de leurs yeux charnels le pain et
232 CHAPITRE QUATRIME.
le vin que la Vrit leurdit: -Voici le corps qui sera livr povr cous,
et : Voici le santj qui sera rpandu pour plusieurs.

Quoi de plus positif? Quoi de plus clair? Quoi de plus doux?

Oh ! combien il est sr d'affirmer ceque la vrit elle-mme affirme !
Combi. n il est dangereux de s'opposer ce qu'elle dit! Voil ce que
les Evanglistes attestent, ce que les Aptres proclament, ce que les
Docteurs tablissent lorsqu'on les comprend bien. Que celui qui
interprte mal ce qu'ils ont bien dit, considre lui-mme s'il a bien
mrit d'eux. Nous ne devons pas tre surpris, pas plus que nous ne
devons douter, que Dieu puisse unir au corps que le Rdempteur a
pris dans le sein de la vierge .Marie, ce qui est consacr sur l'autel par
la vertu du Saint-Esprit et par le ministre du prtre
;
car il ne
s'agit l, aprs tout, que de deux substances, i'une et l'autre corpo-
rel'es,l'une et l'autre visibles, tandis que nous, nous sommes un com-
pos de substance mortelle et de substance immortelle, de substance
corporelle et de substance incorporelle, et, en outre, nous croyons
qu'en Jsus-Christ la nature humaine et la nature divine sont unies
dans la mme personne.
Quand vous aurez expliqu, vous qui n'tes que cendre et pous-
sire, la raison d'tre et l'conomie de notre existence et de celle du
Christ, vous serez autoris soumettre votre critique l'conomie
de l'Eucharistie Qui donc connat les penses du Seigneur, qui donc

a t son conseiller ?
>
> Je t'ai crit brivement ces choses pour te prouver qu'en parta-
geant le sentiment de Paschase, je ne me mettais en contradiction ni
avec la nature, ni avec les crits vangliques et apostoliques. Tu
me supplies,au nom du Seigneur,de ne pas affirmer faussement que
tu aies avec nous condamn Jean Scot. Je me rends volontiers ta
prire. Toutefois je te ferai observer que, vaincu par l'vidence, tu
as condamn avec nous le commentaire de Jean Scot sur la prire de
saint Grgoire insre plus haut.
En dernier lieu, je crains que cette maldiction vanglique
dont tu me menaces ne se retourne, ce qu' Dieu ne plaise, contre toi,
car tuas la clef del science et tu n'entres cependant pis, puisque
ta foi diffre de celle de l'Eglise tout entire, et, en outre, tu fermes
l'entre de la science ceux qui se laissent persuader par loi. Quant
ce que le seigneur chantre Arnulfe l'a object,
d-;
nous laisser la foi
dans laquelle nous avons t levs, il a agi sagement en parlant
ainsi, et cette parole, si tu le voulais, pourrait tre trs utile pour
ton salut: elle aurait d, en effet, si cela tait possible, l'empcher
LAN KRANC ET RRENOIH. 233
de
vouloir, toi seul el tes compagnons, si lu en as, changer cette
voie que nos docteurs si saints, si sages, si catholiques, ont faite si
droite, si aplanie et si sre, de telle sorte que celui qui la suit ne
s'gare jamais, et que celui qui ne la suit pas s'gare toujours.
Maintenant, laissant l toute cette argumenlation,je voudrais, .
cur ouvert, t'exhorter changer d'avis et h ne plus chercher nous
faire croire ces folles et dangereuses nouveauts, ne plus avoir si
grande conliance en toi-mme et te soumettre humb'ement
k
l'Evangile, de peur que le beau talent que Dieu t'a donn s'va-
nouisse et soit comme jet dehors et foul aux pieds.

Tu devrais rougir de soutenir un livre qui a t condamn

Vercelli dans un synode plniero toi-mme tu as t fltri, comme
entach d'hrsie. Reviens, je t'en prie, aux traditions catholiques et
apostoliques, afin que se ralise ton gard ce texte des Aptres que
tu me cites dans ta lettre :
Si votre
foi
subit quelque altration,
Dieu vous le fera
connatre
'.
Ce fut aprs l'entrevue de Chartres que Brenger vint
trouver le roi de France, abb de Saint-Martin de Tours,
pour lui demander la permission de se rendre en Italie
au concile de Vercelli
;
le roi, qui les clercs de Chartres
avaient dj fait parvenir d'assez dfavorables renseigne-
ments contre Brenger, s'empressa de faire mettre celui-
ci en prison et lui fit enlever tout l'argent qu'il avait sur
lui. Nous dirons plus tard comment il faut envisager cette
mesure du roi qui a si fort embarrass ceux qui, comme
Gfrrer, ont voulu faire du souverain de la France le pro-
moteur et le protecteur de l'hrsie de Brenger. Nous
nous bornerons maintenant insrer ici la fin de la lettre
de Brenger Ansfroid, abb de Praux, dont nous avons
dj donn plus haut plusieurs fragments. L'hrsiarque
y
raconte son infortune et
y
consigne les rflexions dog-
1
Migne, Patrol. Int., T. 150
p.
66 dans les Prolgomnes aux uvres
de Lanfranc, <l i t . d'AcHERY.
234
CIlAI'lTItE QUATRIME
matiques que lui inspire sa prison,
car tout indique
qu'il l'a crite pendant sa captivit.
La divine Providence voulut qu'aprs avoir quitt Chartres
je
fusse jet en prison; l, dans ma solitude, j'ai beaucoup rflchi
;
je
me suis souvenu de ce que tu m'avais dit et de ce que les clercs de
Chartres m'avaient rpt. Je me suis rappel que tu t'tais rendu
coupable d'un grand scandale vis--vis de cet aveugle qui t'avais ra-
cont la sentence prononce contre moi dans le concile de Rome, je
veux dire celabb de Saint-Julien de Tours, en face duquel tu as dis-
simul et cach la vrit vanglique.
J'ai alors demand l'Evangile selon saint Jean et je l'ai examin,
au point de vue de la question en litige, avec une attention aussi pro-
fonde et aussi soutenue qu'il m'a t possible. Cet examen m'a laiss
stupfait
;
je me suis demand comment on pouvait nier une telle vi-
dence, comment les yeux d'un homme intelligent ne voyaient pas
l'aide d'une pareille lumire. Je n'ai pu cacher mon tonnement, je
ne le devais pas du reste, j'ai craint qu'on ne pt appliquer ta pa-
ternit ce texte de l'Evangile :
Malheur vous qui possdez la clef
de la science et qui, non conlenls de ne pas vous servir de cette
clef pour acqurir la science, empchez encore les autres de devenir
savants. Oui, tout ce que nous disons nous, est compt pour rien
sous prtexte que nous n'avons ni la dignit, ni les mrites des autres
quand mme ce que nous avancerions serait magnifique et divin; il
faudrait encore
y
joindre votre approbation, vous tous qui semblez
habiter sur les sommets. Et cependant, il ne faut pas oublier cette
menace du Seigneur :

Le fils de l'homme rougira de celui qui aura
rougi de moi et de mes discours.
Je demande la misricorde du
Seigneur Jsus que ces paroles que je viens de prononcer ne soient
pas pour toi, un jour, un sujet de confusion. Puisque la vrit que je
soutiens est la seule qu'on puisse dduire de l'Evangile et des crits
apostoliques, ce qui est absolument incontestable
;
puisqu'elle est sou-
tenue, sans les moindres embages, par les interprtes et les scruta-
teurs les plus illustres et les plus autoriss des critures du canon,
par ceux qui ont affermi de leur autorit l'autorit de l'Eglise et qui l'ont
fait prvaloir; puisqu'ils affirment cette vrit de la manire la plus
explicite, etavec une incomparable clart, et cela non pas en quelques
rares passages, mais en plusieurs endroits et dans des traits entiers
;
puisqu'il en est ainsi, pourquoi ton esprit chtien rougit-il de cette
LANFRANC ET BRENGER. 235
doctrine? pourquoi rougir, non pas seulement des crits vangliques
et apostoliques, mais encore des commentaires les plus authentiques
et les plus illustres de l'Ecriture sainte, comme sont ceux de saint
Ambroise, de saint Augustin, de saint Jrme ? Voil
1
!

C'est pendant que Brenger crivait Ansfroid ces r-
flexions et cette apologie, dans sa prison qui ne parat
pas avoir t bien rigoureuse, que Lon IX prsidait
Vercelli le synode annonc dj depuis plusieurs mois.
Nous avons dj dit ce que cette assemble avait fait en
dehors de la question de Brenger
;
voici maintenant ce
qu'elle dcida l'gard de l'hrsiarque. Nous le savons
par Lanfranc et par Brenger lui-mme
;
commenons par
le texte du prieur du Bec.

Au mois de septembre suivant, se tint un concile Vercelli sous

la prsidence du pape. Tu n'as pas assist cette assemble, quoique
tu eusses t convoqu; quant moi, je m'tais dcid, sur l'ordre
et sur les prires du pape, rester auprs de lui jusqu' l'poque de
la runion de ce synode. En prsence des membres de l'assemble
venus des diverses parties du monde, on lut le livre de Jean Scotsur
l'Eucharistie, et il fut condamn; ton sentiment fut aussi expos et
galement condamn, enfin on dfinit la foi de l'Eglise romaine que
je professe et qui doit tre professe, et elle reut l'assentiment et la
confirmation de tous. Deux clercs qui se donnrent comme tes en-
voys et qui voulurent prendre ta dfense faiblirent ds le dbut et
furent faits prisonniers
2
.

On devine la rponse que fit Brenger ce passage du
livre de Lanfranc
;
il dmontra que son emprisonnement
par le roi de France ne lui avait pas permis de se rendre
Vercelli
;
mais, selon sa coutume, il accompagna ses
1
15. Lanfrnci liber de corpore cl sanguine Domini, dans Mignb 150
p.
413.

Berengarius Turonnsis, p.
209
9q<
236 CHAPITRE QUATRIME.
explications des diatribes les plus violentes et des accu-
sations les plus haineuses contre ses adversaires.
Tu cris, dit-il Lanfranc, que je n'ai pas assist au synode de
Yercelli, quoique j'eusse t convoqu
;
mais videmment c'est ta
mchancet qui t'a fait profrer cette calomnie
;
ton intention tait
d'exciter contre moi ceux qui liraient ton assertion menteuse, tandis
que, dans toute cette affaire au lieu de mriter le blme, j'tais di-
gne de commisration. Ce n'est pas contre moi, c'est contre ce pape
que l'on doit s'indigner, car il a fait preuve vis--vis de moi d'une
aversion
qui n'est pas digne de sa paternit chrtienne et apostoli-
que. On m'avait dit que ce Lon me prescrivait de me rendre au con-
cile de Vercelli, mais, sur ce point, je n'tais nullement tenu d'obir
au pape. Des ecclsiastiques, des amis, me conseillaient de ne pas
tenir compte de cet ordre par la raison que, selon le droit ecclsias-
tique, nul ne peut tre mand comparatre par-devant un tri-
bunal situ en dehors de sa province
;
toutefois, par respect pour le
pontificat romain, je pris le chemin de Rome, et, pour plus de scu-
rit, je me rendis tout d'abord auprs du roi de France, parce qu'il
tait abb de l'glise dont j'tais moi-mme clerc. Je ne pensais pas
que la dignit royale, que la paternit abbatiale me mnageassent une
sinistre aventure
;
je ne pensais pas descendre de Jrusalem Jricho,
je croyais monter de Jricho Jrusalem
;
mais le roi me fit jeter en
prison et me livra l'un des siens pour me faire enlever tout ce que
je possdais.

Ce Lon entendit Vercelli l'histoire de mon malheur et n'en fut

nullement mu; ni le souci de sa dignit apostolique, ni la commi-
sration paternelle qu'il aurait d avoir, ne firent impression sur lui,
et cependant, si ce n*avaitt cause de moi, du moins par respect
pour ce sige apostolique auprs duquel je me rendais aprs en avoir
reu l'ordre,il aurait d se prononcer contre celui qui m'avait mis en
prison, qui m'avait dpouill de tout; il aurait d tourner vers lui
son glaive spirituel. Au lieu d'agir ainsi, dans ce mme concile il
m'a, d'une voix sacrilge, trait d'hrtique (je dis sacrilge parce
que, d'aprs l'Ecriture, les paroles d'un prtre sont ou vraies ou
sacrilges
;
or, dans le cas prsent, grce Dieu, la parole du pape
n'tait pas vraie). J'ai donc le droit de conclure que la religion et la
piti que l'on doit aux malheureux l'ont laiss insensible. Je m'at-
tarde dans cette discussion, et c'est ce que je voudrais viter
;
mais
c'est l'insigne fausset de ton crit qui m'oblige agir ainsi. Tu as
I.ANKHANC ET BKICNOKU. 237
donc crit : Tu nos
pas assist- cette assemble, quoique, tu eusses
t
t convoqu.

Je rponds brivement . le droit ecclsiastique ne
permettait pas que je fusse convoqu
,
toutefois, par respect pour
l'Eglise romaine, je n'ai pas refus de me prsenter, j'ai fait ce que
j'ai pu pour cela.
Comme tous ces faits taient parfaitement connus de toi, ainsi
que de beaucoup d'autres personnes, en crivant cette phrase, tu
savais parfaitement que tu crivais une calomnie. C'tait donc
te faire tort toi-mme que d'agir de cotte manire. Tu aurais
d
l'abstenir de pareilles faussets, si ce n'tait pas cause de moi
du moins, cause de toi
;
caren croyant me prcipiter dans le Tessin,
tu t'es toi-mme prcipit dans le P. Tu ajoutes que le livre de Jean
Scot a t lu devant tous les membres de l'assemble venus des di-
verses parties du monde, et qu'il a t condamn. J'ai dj dit ce
sujet que, moi-mme, je t'avais entendu raconter comme il suit la
condamnation de ce livre. Tu disais que ce livre avait t con-
damn parce qu'une phrase portait que le sacrement de l'autel tait
la similitude, la figure et le gage du corps et du sang du Seigneur.
Cette phase aurait d, au contraire, prouver qu'il tait en harmonie
avec les Ecritures. Ceux qui ont assist ce concile de vanit m'ont
rapport que la lecture de ce seul passage avait suffi pour faire con-
damner le livre, et cependant le Seigneur dit : Scrutez les Ecri-
tures , et le pote dit de son ct avec un grand sens philosophique :
Ces choses plairont lorsqu'elles auront t rptes dix fois.

Ce Pierre, diacre de l'glise romaine, prouve bien son ineptie
;
c'est lui qui a ht la sentence en disant : Si nous n'avons encore que
lu
figure,
quand donc aurons-nous la ralit 1 11 n'a pas pris garde ;'i
ce que dit saint Augustin. (Suivent deux citations de saint Augustin
).
D'aprs toi, les membres de l'assemble de Vercelli taient venus
de toutes les parties du monde
;
cet gard, j'ai dj dit que l'glise
entire croit maintenant qu'il ne faut pas re baptiser, et cependant
l'poque d'Agrippinus, vque de Carthage, l'poque de saint
Cyprien, des vques venus de toutes les parties du monde et runis
en concile, des vques bien autrement savants et bien autrement
pieux que ceux de notre poque, ont enseign qu'il fallait rebaptiser
et pendant longtemps ont maintenu celte coutume dans les glises
d'Afrique. Du reste, il est tout fait faux que les membres de
Vercelli fussent venus de toutes les parties du monde
;
en ralit,
tous ceux qui ont assist ce tumultueux conciliabule taient du
mme pays et parlaient la mme langue.
2:w
CHAPITRE QUATRIME.
Tu ajoutes que mon sentiment a t expos
Vercelli
;
je r-
ponds de la manire la plus vridiquo
et avec le tmoignage de ma
conscience qu' cette poque je n'avais jamais fait connatre mon
sentiment. Moi-mme, je ne m'en rendais pas compte alors comme
maintenant, je n'avais pas alors souffert pour la vrit autant que
j'ai souffert depuis, je n'avais pas autant approfondi les critures.
Si, comme tu l'cris, quelqu'un a fait connatre mes sentiments dans
ce concile, le droit ecclsiastique
ne permettait cependant pas de
condamner un absent qui n'avait pas t averti
;
ce mpris du
droit montre le cas qu'il faut faire du concile de Vercelli. Oui, je
le rpte, et aucune fausset ne pourra altrer la vrit de ce que
j'avance : Vercelli, o lu prtends qu'on a fait connatre mes opi-
nions, il ne se trouvait personne qui connt ma manire de voir
sur l'Eucharistie. Tu parles de la foi de l'glise parce que tu donnes
le nom d'glise des troupes de niais; mais contre cette glise j'ai
l'autorit souveraine de Celui qui a dit :

Laissez-les; ce sont des
aveugles conduisant d'autres aveugles.
(Suivent quelques consid-
rations thologiques sur l'Eucharistie.) Tu prtends que deux de mes
clercs se trouvaient Vercelli; en vrit, il
y
a de quoi s'tonner de
ce que, connaissant les faits comme tu les connais, tu te permettes,
par haine contre moi,de mentir comme tu le fais. Dans ton crit, tu
me reproches, bien a tort, il est vrai, de maltraiter cet Humbert,
mais j'ai bien le droit de te rpondre:
Milreiu, gUtis-to to-mm.
Oui, aprs avoir incrimin mon crit, et, grce Dieu, de la ma-
nire la plus injuste, tu n'aurais pas d chercher par des faussets
exciter le lecteur contre moi. En ralit, mes clercs n'assistaient
pas au concile et ils n'ont pas essay de me dfendre. L'un de ceux
dont tu parles tait, comme moi, chanoine de l'glise de Saint-
Martin; il avait t le commensal et le disciple de Wazon, vque
de Lige, d'illustre mmoire; c'tait un jeune homme d'une rudi-
tion
remarquable, d'une grande probit et honntet. Lorsque le roi
de France, oublieux de sa dignit, m'avait fait emprisonner par un
jeune homme son favori, pour m'exlorquer, chose triste raconter,
plus d'argent que je n'en avais jamais possd, le clerg de Saint-
Martin rsolut d'envoyer ce clerc Vercelli auprs de ce Lon pour
essayer de l'intresser mon infortune et de l'amener faire quel-
que dmarche en ma faveur. Durant la runion de Vercelli, le pape
LANFRANC ET BRENGER. 239
ayant pos une question un membre de l'assemble et celui-ci lui
rpondant,
le chanoine de Saint-Martin crut entendre, ainsi qu'il
me l'a racont lui-mme, que ce membre de l'assemble
affirmait
que jetais hrtique: mis hors de lui par une pareille assertion, il
s'cria, sans savoir a qui il s'adressait :

De par le Seigneur tout-
puissant, tu mens.
L'autre clerc tait un de tes compatriotes,
nomm Stphane
;
il connaissait le chanoine envoy par le clerg
de Saint-Martin. Lorsqu'il vit que, grce tes efforts, on dchirait
le livre de Jean Scot, il fut saisi d'un saint zle et ne garda pas le
silence
;
il dclara qu'en agissant avec une pareille prcipitation et
sans un examen plus approfondi, un livre de saint Augustin pourrait
tre aussi bien dchir. Ce Lon ordonna alors de s'emparer de la
personne de ces deux clercs, non pas pour qu'on leur fit subir quel-
que injure ou quelque mauvais traitement, mais de peur que la foule
ne se portt quelque extrmit contre eux. En crivant donc dans
ton indigne factum, indigne parce que tu connaissais les faits; en
crivant :

Les deux clercs qui voulurent te dfendre faiblirent ds
le dbut , tuas affirm une grande fausset. Nul n'a discut avec
eux, ils n'ont pas cherch me dfendre et plaider ma cause, ils
ont t tents comme l'a t le Christ et comme l'a t aussi Pierre
sur lequel repose l'glise romaine
Ce procd du roi de France vis--vis de Brenger a
t diversement apprci par les historiens. Plusieurs
ont prtendu que cet emprisonnement n'tait qu'une co-
mdie, et que le roi de France a jou, l'gard de l'hr-
siarque du onzime sicle, le rle que l'lecteur de Saxe
a jou Fgard de Luther
;
qu'il a simplement voulu le
mettre l'abri des condamnations
et des perscutions qui
l'attendaient au synode de Vercelli. L'examen attentif des
faits prouve que cette supposition n'est pas soutenable.
Voici, ce nous semble, les vritables motifs qui ont, dans
cette circonstance,dirig la conduite du roi. L'histoire du
concile de Reims du mois d'octobre 1010 prouve que le
roi Henri, domin par quelques conseillers, ne voulait pas
1
Behe.ngarius,
de sacra Corna, dit; Yisciier,
p.
41 sqq,
210
t:HAIMTHK
QUATRIME.
que la papaut se mlt des affaires intrieures de
l'glise
de France; ces conseillers avaient contre toute interven-
tion du saint-sige
des raisons personnelles
;
ils crai-
gnaient que les fautes dont ils se sentaient coupables, ne
fussent punies par l'incorruptible Lon IX. Mais, d'un
autre ct, le roi n'aimait pas Brenger et ne dsirait en
aucune faon que l'hrsie de l'coltre de Tours infestt
son royaume. Aussi, sous l'influence de ce double senti-
ment, il devait dsirer que le pape ne juget pas cette
affaire etqu'elle ft traite par-devant un concile de prlats
franais. De l, la mesure qu'il prit vis--vis de Brenger
pour l'empcher d'aller Vercelli, de l aussi sa rsolu-
tion de convoquer un concile national Paris. Mais en
agissant ainsi, le roi Henri ne tenait pas compte du droit
qu'avait le saint-sige de se prononcer sur une question
dogmatique
;
ce n'tait pas lui, c'tait Lon IX traiter
cette affaire, et puis, dans l'espce, il
y
avait aussi une diffi-
cult canonique trs srieuse. L'vque d'Angers. Eusbe
Bruno, tait accus de partager l'hrsie de Brenger, et
les preuves que nous avons donnes tablissent que cette
accusation tait fonde. Il fallait donc faire aussi compa-
ratre Bruno par-devant le concile national
;
mais, s'il
tait trouv coupable, ses collgues n'avaient pas pour
cela le droit de le dposer, le saint-sige seul avait ce
droit. On s'aventurait donc juger des prvenus sans
avoir le pouvoir de les. punir
;
c'tait videmment s'enga-
ger dans une impasse.
La nouvelle de la prochaine runion d'un synode fran-
ais, pour juger Brenger et ses complices, mut tous
ceux qui avaient cur les intrts du saint-sige
;
Do-
duin, vque de Lige, sefit l'cho de ces sentiments dans
la remarquable lettre suivante, qu'il adressa, sur ces en-
trefaites, au roi de France :
LANFRANf, ET BKR.ENGEU. 241

A
Henri, trs -glorieux et trs-invincible roi des Francs, Doduin,
vque de Lige.

Que le Dieu toul-puissant vous accorde de gouverner votre roy-

aume terrestre de telle sorte que vous soyez un jour couronn pour
l'ternit dans l'assemble des saints.

Un bruit venu de la Gaule et rpandu dans la Germanie tout

entire nous a appris que Bruno, vque d'Angers, et Brenger de
Tours, renouvelant notre poque les antiques hrsies, prtendaient
que le corps du Seigneur tait plutt l'ombre et la figure du corps
du Seigneur que le corps lui-mme; qu'ils rejetaient les mariages
lgitimes et, autant qu'ils le pouvaient, le baptme des enfants. On
dit que, pour les rfuter et les confondre publiquement, le zle et la
ferveur dont vous avez dj fait preuve l'gard de la sainte Eglise,
vous ont dcid convoquer un concile; c'est le moyen que vous
avez choisi pour effacer cet opprobre de votre trs-noble royaume
et pour en faire disparatre, s'il est possible, jusqu'au souvenir. 0
rsolution vraiment pieuse et tout fait digne d'un roi ! Plut
Dieu qu'elle pt tre mise excution pour que le chtimeut attei-
gnit sans retard ceux qui auront t reconnus coupables de ce sacri-
lge (il est, du reste, trs-facile d'tablir leur culpabilit) ! Mais
nous pensons qu'on ne pourrait, par ce moyen, arriver les punir,
parce que Bruno est vque
;
vous savez qu'un vque ne peut tre
condamm que par l'autorit apostolique. Cette raison fait que nous
tous, fils de la sainte Eglise, nous sommes en proie une trs vive
douleur. Si ces misrables, ces hommes perdus comparaissent devant
le concile (c'est ce qu'ils demandent, parce qu'ils sont srs de l'im-
punit), comme il ne sera pas possible de les punir, mme lorsqu'ils
auront t trouvs coupables, il rsultera de l un trs-grand scan-
dale pour les fidles. Lorsque ceux-ci verront que ces hommes
restent impunis, qu'ils conservent leurs charges et dignits, ils en
concluront que le concile n'a pu les rfuter ou qu'il lsa absous, et,
au hou de s'amliorer, la situation deviendra pire. Nous supplions
donc Votre Majest de ne pas daigner couter leurs assertions impies
sacrilges et nfastes, jusqu' ce que le sige de Rome vous ait
accord le pouvoir de les condamner. Il ne serait mme pas nces-
saire de donner audience de pareiis hommes
; au lieu de songer
runir un concile pour les entendre, il vaudrait mieux songer au
supplice qu'ils mritent. On a eu raison de discuter avec des hr-
241 CHAPITRE QUATRIME.
tiques, lorsque, ces questions et d'autres analogues n'tant pas
encore approfondies, des doutes venaient se produire
;
des conf-
rences pouvaient alors tre utiles pour indiquer de quel ct tait la
vrit. Mais ce n'est plus le cas aujourd'hui
;
les trs-nombreux
conciles des saints Pres, et les clbres crits des vnrables doc-
teurs, ont mis la vrit en pleine lumire
;
le doute n'a plus de raison
d'tre.

Viennent ensuite des citations patristiques et conciliaires pour
prouver la prsence relle dans l'Eucharistie, la lgitimit du bap-
tme des enfants et du mariage. Voici la conclusion de Doduin :
Nous sommes donc persuad que Bruno et Brenger sont dj
anathmatiss. S'il en est ainsi, il ne faut pas les faire comparatre
par-devant un concile, il suffit que vous vous concertiez avec vos
vques et avec les ntres, si vous le jugez propos, avec votre ami
l'empereur et avec le pape, pour savoir quelle peine il faut leur
infliger. Il est juste que ceux dont les mains sont diriges centre tous
voient les mains de tous se diriger contre eux
'.
Nous verrons hienttque le roi Henri ne tint pas compte
des sages conseils de l'vque de Lige, et qu'il s'obstina
runir un synode; mais, avant de nous occuper de cette
assemble, revenons Brenger. L'incarcration de l'h-
rsiarque chez lejeunefavori du roi ne parat pas avoir t
de longue dure
;
elle ne se sera sans doute prolonge
que le temps ncessaire pour empcher Brenger d'assis-
ter au synode de Vercelli. Lorsqu'il recouvra la libert,
probablement la condition de se rendre au concile fran-
ais projet, il se hta de raliser le dsir qu'il avait expri-
m dans sa lettre Ascelin. On se souvient qu'il crivait
la fin de cette lettre, envoye de sa prison, qu'il dsirait
vivement avoir une confrence avec ses adversaires du
nord-ouest de la France. D'un autre ct, comme la situa-
tion critique o il se trouvait, devait lui montrer la nces-
1
Deoduini Leodiensis ad Henricum regem, dans Migne, 146 p.
1439
sqq.
LANFRANC ET BRENGER. 243
site d'avoir des protecteurs puissants, il rsolut de gagner
sa cause le jeune duc de Normandie, le futur conqurant
de l'Angleterre. Voici comment cette dmarche, qui choua
compltement, est raconte par Durand, abb de Tioarn
en Normandie :
Il se hta d'aller trouver le duc de Normandie et chercha par ses
subtilits le gagner son sentiment. Mais, quoique
celte poque
le duc ft encore adolescent, comme la foi catholique et la grce de
Dieu remplissaient son cur, il suspendit sagement son jugement et
garda Brenger auprs de lui jusqu' ce qu'il vint au centre de ses
tats Brionne. L,
il convoqua un grand nombre de savants catho-
liques pour avoir un dbat contradictoire sur la question controver-
se
;
le colloque fut fix au lendemain. De tous les pays de la Nor-
mandie accoururent des hommes illustres par leur science; ils rfu-
trent victorieusement et devant tout le monde Brenger et un clerc
que l'hrsiarque avait amen avec lui et sur l'loquence duquel il
comptait beaucoup pour avoir le dessus; au lieu de triompher, ils fu-
rent l'un et l'autre rduits au silence et ils durent approuver l'argu-
mentation dont les catholiques se servaient pour dfendre leur foi
1
.

Un passage du livre de sacra Cna de Brenger atteste
que Lan
f
ranc, revenu d'Italie aprs le synode de Vercelli,
assista l'assemble de Brionne. Il ne dut pas peu contri-
buera l'chec de Brenger et maintenir lejeune duc f.uil-
laume dans des sentiments orthodoxes. Gomme Brenger,
d'ordinaire si verbeux, ne parle que tout fait en passant
du colloque de Brionne, on peut bien infrer de l qu'il
n'avait en dire rien qui ft quelque peu son avantage.
Quant Jean Scot, je t'ai moi-mme entendu raconter quel-
ques personnes pourquoi son crit avait t lacr
;
tu disais qu'on
avait agi ainsi parce que, dans un passage de son crit, il avait
'
Durand], abbatis Troarnensis, liber de corpore et sanguine Christi
dans Migne 149
p.
1421.
CHAPITIiK QUATRIME.
dclar que le sacrement de l'autel tait la figure, le
signe, le gage
du corps et du sang du Seigneur. Si, ainsi que tu l'as racont toi-mme
Brionne, si c'est l le motif qui a fait condamner Jean Scot par le
pape Lon, il aurait d, en mme temps, condamner saint Augustin
,
saint Ambroise et saint Jrme qui, dans leurs crits parlent de la
mme manire et professent celte croyance
'.
Si Brenger choua dans sa tentative du ct du duc
Guillaume de Normandie, il ne fut pas plus heureux dans
les efforts qu'il fit, cette mme poque, pour que le roi de
France changet de sentiments son gard, et lui fit rendre
au moins une partie de l'argent qui lui avait t pris par
son ordre. Dans ce but, Brenger crivit au moine Richard,
qui jouissait de la familiarit du roi, la lettre suivante. Il
est bien peu probable qu'elle ait abouti quelque rsultat,
caries conclusions du synode national franais, qui se tint
peu aprs, furent trs-svres contre Brengeret ses amis.
Au citer
frre
Richard, Brenger envoie ses saints et
ses souhaits.
Je sais qu'il vous est facile de parler au roi
;
aussi je voudrais,
si vous le jugiez propos, que vous intercdiez pour moi auprs de
lui
;
il faudrait que son humanit, sa libralit et le souci de sa
dignit royale et de son esprit chrtien le dterminassent me faire
quelque muniiicence pour rparer le tort tout fait injuste et indigne
de la majest royale qu'il m'a fait moi qui suis un clerc de son
glise, b'il agit de celte manire, il rparera par une lgre indem-
nit une faute grave.

Dans le cas o il n'exaucerait pas ma demande, je me mets

nanmoins la disposition de Sa Majest royale pour lui prouver
d'aprs les critures ou pour prouver celui qu'il dsignera, que Jean
Scol a t trs injustement condamn dans le concile de Vercelli et
que cette assemble s'est galement trompe en approuvant Paschase.

Je dmontrerai encore que les clercs de Chartres, si l'incident

i
Bbrenoarii de sucra Caina, dit. Vischek,
p.
37 sq.
LA.\FRANC ET BRENGER. 245
s'est pass comme on me l'a racont, ont dit au roi, touchant l'Eu-
charistie, des choses tout fait indignes de l'attention royale. Dans
cet entretien, il s'tst agi de l'inscription que porte le calice d'argent
de l'vque Fulbert de glorieuse mmoire; cette inscription, que
l'on prtendait tre de Fulbert lui mme, est en ralit de saint
Augustin :
Honte aux prophtes., qui disent : Voici ce qu'a dit le
Seigneur, tandis que le Seigneur n'a pas parl ! Je rappelle cette
maxime cause d'Ascelin qui n'a pas rougi de torturer ce passage de
saint Augustin pour le mettre en harmonie avec sa propre erreur
;
c'est l du moins ce que m'a racont un de ses compatriotes qui se
trouvait Poitiers la confrence et qui, lui aussi, a os prter le
mme sentiment saint Augustin. Le prophte dit :

Ce qui entre
par la bouche dans le corps est transitoire.
Pour que le roi soit
mieux dispos accepter mes fidles services, veuillez lui dire que
si Jean Scot a crit, c'est sur le conseil et sur les prires de son pr-
dcesseur Charlemagne qu'il l'a fait. Ce prince, aussi nergique dans
les affaires politiques que zl pour les intrts de la religion, a eu
soin que les inepties des ignorants et des charnels ne prvalussent pas
de son temps
;
aussi a-t-il recommand ce savant, Jean Scot, de
choisir dans les Ecritures les preuves capables d'avoir raison de ces
inepties. Le roi doit maintenant protger la mmoire de celui qui
n'est plus contre les calomnies des vivants, s'il ne veut se montrer
indigne de la succession et du sige de son illustre prdcesseur,
lequel, voulant arriver une intelligence sre des critures, a
demand cet rudit d'empcher la lumire de la vrit d'tre obs-
curcie par les tnbres
'.
A l'issue du synode de Brionne, on perd pour quelque
temps la trace de Brenger
;
une phrase de l'abb Durand
indique qu'il tait avec Bruno d'Angers lorsque se runit
le concile franais convoqu par le roi de France. Cette as-
semble s'ouvrit le 16 octobre 1051 et voulut juger seule
l'affaire qui lui tait dfre, sans recourir l'autorit de
Lon
IX ;
elle obissait videment un mot d'ordre ens'i-
solant ainsi du chef de la chtient.
1
Berengarius Turonensis,
p.
211 sq,
16
240
CHAPITRE
QUATMME.
Comme le scandale caus par un si grand mal augmen-
tait de plus en plus, dit Durand, el indignait
les fidles,
et comme un nombre considrable de personnes
taient, ou
d'une manire latente ou ouvertement, atteintes par le vi-
rus de cette hrsie, le roi des Francs, Henri, ne tarda pas
tre inform de ce qui se passait. De l'avis des prlats et
des grands du royaume, il prescrivit qu'un concile se ru-
nirait Paris le 1G octobre
(1031), et il ordonna au susdit
Brenger d'assister la runion de ces illustres vqus
pour prouver devant eux que ses assertions reposaient sur
l'autorit des Pres, quoique beaucoup de passages des P-
res lui fussent ouvertement contraires, ou bien pour reve-
nir la foi catholique s'il n'avait pas d'argument dcisif
contre cette foi. Le jour venu, l'assemble de Paris compta
un grand nombre d'vques, de clercs, de moines et de
laques nobles, mais le susdit Brenger, retenu par sa mau-
vaise conscience, ne s'y rendit pas, malgr l'ordre qu'il
avait reu; il resta avec son ami Bruno, vque d'Angers,
qui l'avait fait son archidiacre
;
Bruno, trop peu en garde
vis--vis de Brenger, avait fini par embrasser ses erreurs.
Au concile, l'vque d'Orlans, montrant au roi et l'as-
semble quelques lettres crites sur un grand manuscrit,
dit :
Plaise Votre Saintet de m'ordonner de lire ces lettres
crites par Brenger
;
ce n'est pas moi qu'elles ont t

adresses, mais, comme il les envoyait par un messager

un de ses amis nomm Paul, je m'en suis empar de

force. Chacun prta aussitt l'oreille, il se fit un grand
silence pour entendre ce que contenait le manuscrit. Mais
la lecture peine commence souleva des murmures, et
des phrases prsentant un sens tout fait absurde ne tard-
rent pas changer ces murmures en un violent tumulte.
Cet crit dplut donc tous parce qu'il tait entach d'une
trs dtestable hrsie, et l'assemble fut unanime condam-
ner son auteur
;
elle condamna galement ses complices el
LANFRANC ET BRENGER.
247
le livre de Jean Scot, d'o semblaient
provenir les
maxi-
mes condamnes.
Le con-cile se spara aprs
avoir
dcid
que si l'auteur de cette infamie ne venait
rsipiscence,
il
serait, lui et les siens, poursuivi par les hommes
d'armes
des Francs,prcds des clercs en habits
ecclsiastiques,
et
qu'on saisirait partout o on les trouverait pour les forcer
revenir la foi catholique ou pour les faire mourir
1
.
A l'issue du synode de Vercelli. Lon
IX, toujours infa-
tigable,
se dirigea vers le nord pour visiter
de nouveau la
Lorraine et la Germanie. Le 22 septembre, il clbra
dans
le Valais,
Agaune, l'endroit mme o ils avaient
souf-
fert leur glorieux martyre, la fte de saint
Maurice et de
ses compagnons. Il trouva l'glise
d'Agaune dans le plus
grand dnment
;
aussi lui accorda-t-il
diverses
faveurs
pour qu'elle pt se relever de cette situation
dplorable.
La
bulle pontificale,promulgue
cette occasion,nous
apprend
que Lon IX avait avec lui, Agaune,
Halinard, arche-
vque de Lyon
;
Hugo, archevque de Besanon,
et les v-
ques Frdric de Genve, et Aymon de Sion
2
. Le pape
continua sa route par le monastre de
Romainmotier,
au pays de Vaud
,
et, le 27 septembre
,
clbra les
saints mystres
l'autel de saint Pierre, dans l'glise de
ce prieur. Il voulut galement donner au monastre de
Romainmotier une preuve de sa bienveillance
et le recom-
manda, par une bulle spciale,
sou trs cher fils Henri,
empereur des Romains et roi de Bourgogne,
aux
vques
et aux grands du pays. Un curieux
passage de cette
bulle fait voir combien les souvenirs de la vieille
rpu-
blique romaine hantaient
l'imagination
des
hommes
mme les plus pieux du onzime
sicle . Lon IX, ayant
1
Durandi, ABBATU TROAtiNENsis, liber de corpore
et sanguine
Christi,
dans M igne 149
p.
1422 sq.
2
Jaffe,
Regesta Pontifie, n
4216, et AJig.ne, 143 col. 665.
248
CHAPITRE QUATRIME.
parler dans ce document du secours que le pape tienne
avait demand au roi Ppin, explique cette dmarche en
disant que le monde romain n'avait pasalorsd'empereur,
et que les consuls et les dictateurs n'taient pas assez
puissants pour dfendre la sainte glise romaine contre
les dangers qui la menaaient
1
.
A la date du 3 octobre, Lon IX tait Besanon
;
il
y
consacra un autel et plaa ensuite dans cet autel une re-
lique, l'os du bras du premier martyr saint Etienne.
Nous avons vu de nos propres yeux, dit le pape, cet
ossement, et, pendant que nous le placions dans l'autel,
nous avons pu constater la fracture faite par les pierres
des Juifs qui avaient lapid le premier martyr
2
. A cette
crmonie assistaient Hugo, archevque de Besanon, Ha-
linard, archevque de Lyon, l'insparable ami du pape
;
Georges, archevque de Golocza en Hongrie (on verra
plus tard quel tait le motifqui avait fait venir de la Hongrie
l'archevque de Colocza)et les vques Kilinus, de Sutri
;
Frdric de Genve
;
Guido, de Cavaillon
;
et Gualter,
de Mcon. Pour honorer l'glise de Saint-tienne, qui
possdait une si enviable dpouille, le pape dcida que la
messe ne serait clbre Fautel de saint Etienne qu'une
fois par jour
;
que cet autel serait desservi tour tour par
sept prtres choisis parmi les plus dignes, qui prendraient
le titre de cardinaux, ne clbreraient jamais sans la dal-
matique et les sandales, et auraient certaines solennits
le droit de porter la mitre. En dehors de ces sept clercs,
nul ne devait tre admis dire la messe l'autel de Saint-
Etienne sans la permission de l'archevque
3
.
1
Jaffe, Regesta Ponti/ic., u 4238, et Migne, 143
p.
633.
2
Propriis oculis conspexiuius S. Stftphaui os quassatum ictibus la-
pidaiitiuixi Judorum, illud recondidimus infra altare.
3
Jaffe, Regesta Ponlificum Roman., u
D
4249, et Migne, 143
p. 668.
LANFRANC ET BRENGER.
249
Dans le
courant
d'octobre,
Lon IX
gagna la ville de
Langres,
pour honorer de sa
prsencele
sacre de Hardouin,
le
nouvel vque de cette ville.
Onse
souvient quel'vque
de
Langres,
Hugo,
avait t
dpos au concile de Reims
l'anne
prcdente ;
le pape
ne sacra pas lui-mme le
successeur
de Hugo, il confia ce
soin
l'archevque de
Lyon et se
contenta
d'assister la
crmonie.
Frotmond,
vque de
Troyes, fut aussi sacr
Langres en mme
temps que
l'vque
Hardouin \
En quittant
l'Italie, Lon IX s'tait surtout
propos de
se rendre dans sa ville
piscopale de Toul pour faire la
translation
solennelle des reliques de saint Grard, vque
de Toul, qu'il venait de
canoniser,
dans le dernier synode
romain. Il arriva dans cette ville le 21
octobre, et aussi-
tt tout fut dispos
pour la
translation.
Voici le rcit que
nous a laiss de cette crmonie
un tmoin oculaire, Wi-
dric, abb de
Saint-vre, le
mme qui a crit une vie
de saint Grard :

Le trs pieux et
trs-religieux
pape Lon, fidle
la promesse qu'il avait faite de relever
lui-mme les restes
du
vnrable vqne
Grard et de les
placer en un lieu
prpar pour recevoir
un si riche
trsor,
franchit la
longue distance qui spare Rome de Toul, et,
traversant
pour ce seul motif la Gaule Relgique,
arriva
parmi nous,
la joie inexprimable de tous. La nouvelle de cet vne-
ment se rpandit avec rapidit, et bientt une norme foule,
compose de
personnes de tout sexe,
envahit les places de
la ville
;
il ne fut bientt plus
possible de sortir de Toul,
tant taient nombreux ceux qui arrivaient par les
portes
des remparts. Plusieurs
pontifes avaient aussi
voulu assis-
ter la crmonie, et, dans ce but, taient
accourus
de
divers pays lointains. Parmi eux, on distinguait
le vn-
1
Chron. S. Benigni Divionensis
MG. SS. VII,
p.
237.
250 CHAPITRE QUATRIEME.
rable archevque de Lyon, le seigneur Halinard, auquel
sa qualit de moine donnait encore un nouveau lustre
;
le seigneur Hugo, archevque de Besanon, que son lo-
quence agrable et le sang royal qui coulait dans ses veines
rendaient recommandable tous. Georges, archevque de
Colocza en Hongrie, tait aussi prsent; il tait venu de
cette contre loigne pour remplir une mission dont ses
concitoyens l'avaient charg, et pour recevoir la bn-
diction du pape. Frotmond, vque de Troyes
;
Herbert,
vque d'Autun, et Loup, vque des Anglais, avaient
aussi accompagn le pape. Le seigneur apostolique, en-
tour de ces vques comme d'autant de colonnes de
l'Eglise, fixa le jour auquel aurait lieu la translation si
dsire. "La foule devenait de jour en jour plus consi-
drable, et chacun se rjouissait du fond du cur cause
de l'inestimable trsor qui allait tre expos la vnra-
tion publique. Mais cet innombrable concours de peuple
fit craindre au pape que la translation des reliques ne pt
s'oprer sans de grandes difficults
;
aussi prit-il une sage
mesure en prescrivant qu'elle aurait lieu la nuit et seule-
ment en prsence des clercs et des moines. Dans la soire
du samedi, veille du douzime des calendes de novembre
(20
octobre 1030
),
les moines et les clercs rcitrent tour
tour l'office de matines et le poursuivirent fortlongtemps
pendant la nuit. A la clart des cierges et au milieu de la
fume de l'encens, le seigneur pape, entour des vques,
vint ensuite voir enlever la pierre qui recouvrait
le s-
pulcre sacr, et l'on aperut le vnrable corps, plus pr-
cieux que le plus prcieux trsor. Aucune corruption
n'avait altr la beaut du visage, les yeux ferms sem-
blaient ceux d'un homme qui dort paisiblement, la barbe
avait grandi, et des deux cts de la tte descendait une
chevelure abondante
;
les ornements pontificaux taient
pareillement dans un tat parfait de conservation. Cette
LANFRANC ET BRENGER.
attitude du
mort veillait plutt l'ide d'un homme res-
suscit
;
il paraissait dormir en attendant la voix de l'ange
qui allait lui commander de sortir du tombeau. Les mem-
bres du dfunt, exhalant une odeur plus suave que celle
du nectar, furent retrouvs presque intacts
;
les nerfs
maintenaient encore les jointures, mais les chairs ne
formaient plus que des lignes de poussire. Ces prcieux
restes furent, avec un soin inimaginable, envelopps dans
des linges et exposs ensuite la vnration des fidles,
qui se prcipitaient de tous cts. Le lendemain, 11 des
calendes de novembre
(22
octobre 1050),
fut clbre la
grande solennit du saint pontife
;
le pape consacra un
autel la droite de celui de Saint-Etienne, premier martyr,
et l'on
y
honora la mmoire de saint Grard
l
.

Lon TX employa les mois de novembre et de dcembre
i
de 1050 et une partie de janvier de 1051 visiter diver-
ses parties de la Lorraine et de l'Alsace, et partout il dis
tribua les grces et les faveurs spirituelles. Le jour mme
o il consacrait l'autel de saint Grard, le 22 octobre, il
publia une bullequi confirmait dans tous ces droits et pos-
sessionsle couvent de Saint-Mansuy TouP.Ce mme jour
encore, il publia une bulle analogue au profit des chanoi-
nes de Saint-Etienne de Toul
5
. A la demande de l'vque
Adalbro, l'ami d'enfance et le cousin de Lon IX, le
couvent de Saint-Vincent de Metz reut une pareille charte
de confirmation; le 10 janvier
1051,
Thodoric, vque
1
MG. SS. IV. 508 sq.Miracula S. Gerardi auctore Widrico,
p.
50 .S sq.
Lorsque Widric dit dans ce rcit que les membres de S. Grard : illo
toto die populis undecumque circumtlueutibus ADORANDApraesentantnr,
il entend le mot adorer dans le sens large que la Bible emploie assez
souvent.
2
Jaffe, Regesta Ponlif.,
u 3223. Migne, 143
p.
651 sq.
3
Jaffe,
Regesta Pontif.,
n 4240 Migne, 143
p.
656 sq.
252 CHAPITRE QUATRIKMF,
de Verdun, en reut une autre pour son glise de Saint-
Marin et Saint-Agry '.
Trois couvents de religieuses attirrent aussi l'attention
de Lon IX, qui avait des raisons spciales pour veiller
leur situation morale et temporelle. Lepremier tait le mo-
nastre de
Saint-Berlhier et Saint-Atlialen, Bleurville en
Saintois, au diocse de Toul. Ce monastre avait t fond
peu d'annes auparavant par le compte Raynard, et
Lon IX, alors simple vque de Toul, en avait consacr
l'glise. Le pape voulut continuer et confirmer l'uvre inau-
gure par l'vque,et publia une bulle portant que le cou-
vent de Saint-Bertbier et Saint Athalen devait rester atout
jamais sous la rgle de Saint-Benot, et que l'abbesse
serait constamment choisie parmi lesmembresde la famille
du comte Baynard. Si cette famille tait teinte, l'vque
de Toul serait charg de choisir une suprieure du cou-
vent. Vient ensuite dans le document pontifical une nu-
mration des biens appartenant au monastre
2
. Ces nu-
mrations, qui reviennent si souvent dans les bulles de
Lon IX, comme dans le Bullaire des autres papes du
moyen ge, sont, on le comprend, fort intressantes au
point de vue de la gographie locale; on peut avec ces
donnes, et ce sont peu prs les seules donnes gogra-
phiques que le onzime sicle nous fournisse, dresser, par
le menu, la carte d'un trs-grand nombre de pays.
Le second couvent de religieuses dont le pape s'occupa
cette poque,tait celui de Hohenbourg, au mont Sainte-
Odile, diocse de Strasbourg. La famille de Lon IX, avait,
nous l'avons dj dit, largement contribu la fonda-
tion de ce monastre, et plusieurs de ces membres
avaient voulu
y
reposer aprs leur mort. Aussi Lon IX
1
Jaffe, 1. c, n" 4242, Migne, 1. c, col. Co9 sqq.
a
Jaffe, Iiegesta Pontif., n" 4243, et Migne, 143
p.
661 sq. col. 661 sq.
LA.NFRANC ET BRENGER.
2."3
condescendant la prire de Bertlia, abbesse de Hohen-
bourg, consacra lui-mme l'glise de l'abbaye, et accorda,
cette occasion, diverses faveurs consignes dans un do-
cument de la chancellerie romaine \
Enfin, le pape se rendit galement au couvent des reli-
gieuses situ Hesse, prs de Sarbourg, et ddi la sainte
Vierge, et saint Laurent et saint Martin. L encore tait
la spulture de plusieurs de ses parents, des comtes Mat-
hiridus et Grard, ses oncles
;
de Guniza, femme de ce
dernier; de son frre Hugo, emport par une mort pr-
mature. A la demande de Mathilde, veuve de Hugo, et
de son frre Henri, Lon IX sacra trois autels de l'glise du
couvent, et prescrivit que les archevques, Tvque dio-
csain et les chapelains ordinaires auraient seuls le droit
de dire la messe au matre-autel de l'glise abbatiale
;
tout autre prtre ne le pourrait sans la permission del'ab-
besse. Le 24 novembre, anniversaire de la conscration,
devait tre clbr dans le monastre comme fte solen-
nelle. Enfin Lon IX rendit, ce mme couvent de Hesse,
une ordonnance qui intresse l'histoire des serfs au moyen
ge, mais qui malheureusement est un peu obscure dans
la forme; il confirma un arrt, dj promulgu par son
pre, le comte Hugo, et d'aprs lequel les serfs de l'ab-
baye de Hesse pouvaient librement se marier entre eux,
la condition que les enfants ns de ces mariages, appar-
tiendraient la moiti aux parents, la moiti l'glise; s'il
ne naissait qu'un enfant, il appartiendrait l'glise
2
.
Aprs s'tre retremp au pays natal, au milieu des pai-
sibles populations de l'Alsace et de la Lorraine dont le
calme formait un contraste frappant avec la fougue et les
passions orageuses des Italiens, Lon IX vint Trves
1
Jaffe, 1. c, n 4244, et Migne, 143
p.
663 sq.
2
Jaffe, Hegesta Pontif., n 4243, et Migne, 143
p.
740 sq.
2.V.
CHAPITRE QOA.TREME.
et parvint faire restituer par la couronne (de Germanie)
au couvent de Saint-Maximin de Trves une terre enleve
aux religieux
1
L'empereur Henri III dut se montrer d'au-
tant mieux dispos se rendre aux rclamations du pape,
qu'un heureux vnement venailderjouir'sa famille. Aprs
lui avoir donn plusieurs filles, l'impratrice Agns tait
enfin, le 11 novembre
1050, devenue mre d'un garon
2
.
L'arrive de cet enfant fut salue partout comme un v-
nement providentiel et causa une joie gnrale, laquelle
l'glise prit une large part. Qui pouvait prvoir alors que
le nouveau-n, qui devait s'appeler un jour Henri IV,serait
un si implacable adversaire de l'Eglise et de la papaut ?
Comme s'il avait eu quelque pressentiment de l'avenir qui
attendait son fils et commes'il avait voulu le conjurer, l'Em-
pereur choisit pour parrain de son enfant, non pas un
grand seigneurtemporel, mais un moine et un saint, Hugo,
abb de Cluny. Il lui crivit pour lui annoncer le grand
honneur qu'il lui rservait; mais l'Empereur tait alors
en Saxe, Goslar,et Hugo s'excusa de ne pouvoir,en plein
hiver, fa ire un si longvoyage. Henri III crivit alors l'abb
de Cluny une nouvelle lettre que nous reproduisons ici,
car elle fait le plus grand honneur celui qui l'a crite et
celui qui l'a reue. L'ordre de Cluny a peu de pages
aussi glorieuses que la suivante :

Henri, par la grce de Dieu, empereur auguste des Romains,d Hugo,

vnrable abb de Cluny, grce et salut.

Tes lettres nous ont caus une grande joie. Nous les avons reues
avec d'autant plus de plaisir que nous te savons trs-absorb par la
1
Jaffe, Regesta Pontifie.,
n 3233. Migre 143
p.
669.

Voyez en outre
dans JIigne, 151
p.
1110, une ordonnance de l'empereur concernant
cette affaire.
2
Herniann de Reichenau, MG.
SS. V. 129, donne l'anne exacte de la
naissance de Henri IV. Lambert de Hersfeld donne le jour, mais se
trompe sur l'anne.
LANFRANC ET BRENOER.
contemplation des choses divines. Tu nous racontes combien tu t'es
rjoui de ce que la sant nous avait t rendue et de ce que le, ciel
nous avait accord un fils. Je remercie ta paternit des sentiments
qu'elle nous exprime, je lui en rends grces du fond du cur. Ce
n'est pas un ordre que nous t'envoyons, c'est plutt une humble
prire, pour que tu ne cosses d'invoquer le Dieu trs-clment en
faveur de la rpublique, pour l'honneur de tout le royaume, pour
notre salut et celui des ntres, afin que la prosprit que le ciel
nous accordera assure la paix et la tranquilit des glises et du peu-
ple tout entier.
Quel est en effet le sage qui n'ambitionnerait tes prires et celles
des tiens ? Qui hsiterait a tre uni vous tous par les liens in-
dissolubles de la charit? Vos prires sont d'autant plus pures
qu'elles sont faites loin du bruit du monde et d'autant plus prcieu-
ses qu'elles sont plus prs de Dieu. Puisque la longueur du chemin
t'a empch de venir nous trouver, quoique nous te l'eussions or-
donn et quoique ton arrive et t pour nous une grande joie,
nous voulons bien te pardonner, mais condition que tu viennes
nous trouver Cologne, si cela est possible, lors des ftes de Pques
pour que tu tiennes toi-mme sur les fonts baptismaux l'enfant dont
tu as salu la naissance avec bonheur, et pour que tu lui accordes
le bienfait de ta bndiction spirituelle. Aprs avoir ainsi expi le
ferment de nos fautes, nous pourrons, lors de la fte de Pques, jouir
des azymes de la gloire cleste
'.
Le choix de l'abb de Cluny comme parrain du prince
royal tait certainement trs-heureux; toutefois, on se de-
mande pourquoi l'empereur Henri III n'a pas offert cet
honneur Lon IX lui-mme qui, au moment de la nais-
sance du jeune prince, se trouvait en Lorraine. Lon n'tait
pas seulement au-dessus de tous par sa position hirar-
chique; ses vertus et l'infatigable zle apostolique qui l'ani-
mait, lui avaient aussi assur une place hors ligne dans le
respect et la vnration des peuples. Il est probable que
quelques lgers sujets de mcontentement existaient dj
1
Migne, 159
p.
931 sq.
256 CHAPITRE QUATRIME.
celte poque entre le Pape et l'Empereur
;
Lambert de
Hersfeld
1
l'insinue, du reste, en terme un peu voils
2
.
Tout indique que l'Empereur prtait l'oreille aux ennemis
que Lon IX, ainsi que nous l'avons vu, avait la cour
impriale. Mais ce refroidissement n'allait certes pas
jusqu' la rupture, car, la fin de janvier, le pape se
rendit Augsbourg pour s'y renconter avec l'Empereur et
clbrer avec lui, le 2 fvrier, la fte de la Purification de
la sainte Vierge. Henri III avait prescrit Ilumfroid,
l'archevque de Ravenne, excommuni au synode de Ver-
celli par le pape
3
,
de se trouver la mme date Augs-
bourg; l, donnant pleinement raison au saint-sige, il
prescrivit au prlat rcalcitrant de rendre l'Eglise
romaine les biens qu'il lui avait pris et de demander l'ab-
solution Lon IX. Ce fut bien malgr lui que le fier
archevque se soumit cette humiliation; lorsqu'il fut
prostern devant le pape, ses lvres seules murmurrent
des paroles d'excuse que son cur tait loin de ratifier.
Tous les vques prsents cette scne intercdrent en
faveur de l'archevque; le pape, se rendant ces instances
pronona alors une sorte de pardon conditionnel :
Que
le Tout-Puissant, dit-il, lui accorde l'absolution de tous
ses crimes, suivant qu'il est plus ou moins sincre.
4

L'archevque se releva aussitt, la bouche contracte

par un rire sardonique,
ce que voyant, ajoute Wibert,
le vnrable pasteur
5
fondit en larmes et dit voix basse
ceux qui l'entouraient : Ah ! le misrable, il est perdu!
1
Lamisert de Hersfeld, MG. SS. V. 155 : Lo Papa ei (iinperatori)
valefacieus mediocriter compositis et causis ecclesiasticis et regni ue-
gociis Romain reversus est.
2
Cf. supra,
p.
298.
3
Lon IX.
*
Wibert, II, 7.
6
Jaffe, Regesla Ponlif., n 4254, et Migne, 143
p.
671 sq.
LANFUANC ET
BRENGR.
257
En effet, il tomba
malade
presque
aussitt aprs, et il
tait
peine de
retour
dans sa patrie
qu'il perdit avec la
vie ces
honneurs
dont il tait si fier
l
.

Aprs
l'entrevue
d'Augsbourg,
Lon IX prit cong de
l'Empereur et
regagnal'italie ;
il
publia, durant son voyage,
en
faveur des
chanoines de
l'glise
cathdrale
de Lucques,
une bulle dont un passage
mrite d'tre signal: Si, dit
le pape en
s'adressantaux
chanoines, si Dieu dlivre enfin
votre glise des prtres
maris,
on devra
remplacer par
des
prtres chastes ceux
qui mnent une vie dissolue, et
les biens
ecclsiastiques
possds
par ces
derniers et
employs
par eux satisfaire leurs
passions, seront adju-
gs ceux
qui vivent en
communaut
suivant les rgles
catholiques
2
.

Il
fallait que le mal ft bien profond et la
rsistance
aux
plans de rforme de Lon IX bien vive,
pour que le pape se bornt
ainsi
mettre un vu plato-
nique au lieu de
condamner
et d'excommunier
directement
les
dlinquants de Lucques.
Le pape
rentra

Rome dans
le courant du mois de mars 1031.
Pendant
qne Lon IX tenait les synodes de Rome et
de
Vercelli, en cette mme anne 1050,
il se tint aussi
en Espagne un synode
intressant
pour l'histoire de la disci-
pline
ecclsiastique
dans ce pays. Le roi Ferdinand I
er
,
auquel les
historiens
espagnols ont donn le surnom de
Grand, et dont le pouvoir
s'tendait, la suite de guerres
parfois plus
heureuses que
lgitimes, sur la Navarre, la
Gastille, le royaume de Lon, une partie du Portugal, etc.,
rsolut de
rtablir dans ses Etats la
discipline religieuse
laquelle les
malheurs des temps avaient fait quelques
brches, et, dans se but, il runit Coyaca,
dans le dio-
cse d'Oviedo,
un synode dont nous
possdons
encore les
procs-verbaux.
Ces
procs-verbaux
sont
arrivs jusqu'
1
WlBBRT, 11,
13.
258
CHAPITRE QUATRIME
nous dans deux manuscrits, dont l'un est notablement
plus
complet; ces deux textes, runis et complts l'un par
l'autre, indiquent avec prcision les dispositions prises par
l'assemble.
Voici ces dispositions, avec une partie du
prambule :
Au nom du Pre,et du Fils, et du Saint-Esprit. Nous, Ferdinand,
roi, et Sancia, reine, voulant restaurer notre chrtient, nous avons
avec les vqnes, les abbs et les grands de notre royaume, tenu un
concile
Coyaca, au diocse d'Oviedo.
A ce concile ont assist
Pierre, mtropolitain de Lugo
;
Froiland,
vque d'Oviedo; Cres-
conius, vque d'Ira et du sige apostolique de Santiago de Com-
postelle
;
Cyprien, vque de Lon
;
Didacus d'Astorga, Miro ou
Syrus de Palenzia, Gomez de Galahorra, Jean de Pampelune, Go-
mez de Viso, Cisnandus de Portalegre.
i.
Nous tous, les vques indiqus plus haut, nous avons, avec l'ap-
probation du roi Ferdinand et de la reine Sancia, dcid, en premier
lieu, que nous organiserions dans nos siges piscopaux la vie cano-
niale, et que nous nous montrerions, dans la mesure du possible,Ies
vrais ministres de l'Eglise.
H.
Les monastres devront, autant que faire se pourra, vivre selon
la rgle de Saint-Isidore ou de Ssint Benoit. Ils ne possderont rien
en propre sans la permission de l'vque diocsain ou de l'abb. Les
abbs devront en tout obir aux vques Voil ce qu'enseignent les
saints canons; de plus, aucun abb ne devra recevoir un moine ou
un fi re d'un autre monastre sans la permission
de l'abbde ce mo-
nastre. Si quelqu'un n'observe pas ce canon, qu'il soit anathme.
m.
En troisime lieu, nous avons dcid que toutes les glises et les
clercs ne dpendront que de l'vque
;
les laques ne devront avoir
aucun pouvoir, pas plus sur les glises que sur les clercs. Les gli-
ses ne doivent pas tre partages, elles resteront dans leur totalit
avec leurs prtres et leurs diacres, avec les livres ncessaires aux
diverses poques de l'anne et avec les ornements du culte, de telle
LANKKANC et bkengeh. 259
sorte qu'on n'offre jamais le saint sacrifie avec un calice de bois ou
d'argile. Les habits du prtre pour le sacrifice sont : l'amict, l'aube,
le cordon, l'lole, la chasuble et le manipule. Ceux du diacre : l'a-
mict, l'aube, le cordon, l'lole, ladalmatique et le manipule. L'au-
tel doit ^tre tout en pierre
;
il sera consacr par l'vque. L'hostie
sera faite de pur froment : le vin et l'eau seront galement purs, de
telle sorte
que l'hostie, le vin et l'eau soient le symbole de la Tri-
nit. Que
l'autel soit convenablement orn et en outre recouvert
d'une nappe propre et de lia. Au-dessus et au-dessous du calice
se trouvera uacorporal de lin, sans tache et sans dchirure.
Les prtres et les diacres qui remplissent un ministre dans l'E-
glise ne doivent pas porter les armes la guerre, ils auront toujours
la tonsure, se raseront et ne pourront avoir criez eux d'autres fem-
mes que la mre, la sur, la lante ou la martre. Ils porteront un
habit conforme leur tat et d'une seule couleur. Les laques ma-
ris ne doivent pas habiter avec leurs femmes dans le voisinage de
l'glise, ou avoir en cet endroit quelque possession. Les clercs veil-
leront ce que les enfants des fidles sachent par cur le Symbole
et l'Oraisoa domiaicale, Si ua laque ne respecte pas la prsente or-
donnance, qu'il soit anathme
;
si elle est transgresse par un clerc,
ce clerc payera soixante sous l'vque et sera cass de son grade
ecclsiastique.
IV.
Les archidiacres et les prtres devront, ainsi que le demandeat les
saiats caaoas, exhorter la pnitence les adultres, les incestueux
ceux qui se sont maris un degr prohib, les voleurs, les homi-
cides, ceux qui font des malfices, ceux qui oat avec les animaux ua
commerce charael
;
s'ils refusent de faire pnitence, qu'ils soient
exclus de l'Eglise et de la communion.
v.
Le baptme sera administr les samedis d'avant Pques ou d'avant
la Pentecte; aucun eafaat ne sera baptis en dehors de ces deux jours
moins qu'il ne soit en danger de perdre la vie. Aprs la crmonie
du baptme,les eafaats seront prsents l'vque pour tre oints du
saiat chrme. Les archidiacres et les abbs ae prseateront l'ordi-
natioa que des moiaes sachaat parfaitemeat par cur tout le Psau-
tier avec les hymmes et les cantiques et des clercs aptes lire ou
chanter le Psautier, les hymnes, les cantiques, les pitres, les vaa-
260 CHAPITRE QUATRIME.
giles, les oraisons. Les prtres et les moines n'assisteront pas au re-
pas de noces, ils se contenteront de bnir les poux. Les clercs, les
moines et les laques qui prendront part aux repas des enterrements,
devront manger de faon que l'me du dfunt en retire quelque pro-
fit. On invitera aussi ces repas les pauvres et les malades, pour
que cette charit soit utile au dfunt.
VI.
Le samedi soir, tous les chrtiens se rendront l'glise, et le di-
manche matin ils entendront la messe et toutes les heures. Ce jour
ils ne feront pas d'uvres serviles, ils ne voyageront pas si ce
n'est pour aller prier, ou pour enterrer les morts, pour visiter les
malades, pour le service du roi., pour repousser les attaques desSar-
rjsins ou des Normands.
Aucun chrtien ne doit habiter sous le mme toit que les juifs ou
manger avec eux. Celui qui n'aura pas observ cette rgle sera soumis
une pnitence de sept jours. Si le dlinquant est d'un rang lev et
refuse de faire pnitence, qu'il soit pendant un an excommuni
;
s'il est de condition plus modeste, qu'il reoive cent coups de
fouet.
vu.
Lescomtes et intendants royaux doivent gouverner dans un esprit
de justice, ne pas molester injustement les pauvres, n'admettre d-
poser dans un procs que les tmoins oculaires ou auriculaires. Si
une personne est convaincue de faux tmoignage, elle subira la
peine fixe par le livre des Juges pour les faux tmoins.
VIII.
Dans le pays de Lon, en Galice, dans les Asturies et dans le Por-
tugal, ou jugera suivant les dcrets ports par le roi Adefonse con-
tre les homicides. les voleurs^'t en gnral contre les malfaiteurs. Que
la justice soit rendue en Castille comme au temps de notre aeul le
duc Sanche.
IX.
La prescription de trente ans ne doit pas exister contre les gli-
ses. Elles pourront toujours, ainsi que les canons et la loi gothique le
prescrivent, rclamer et recou\rer leurs biens.
LANFRAINC ET BRENGER.
201
X.
Celui qui travaille une vigne ou une terre dont on lui dispute la
possession doit en percevoir les fruits. Viendra ensuite le jugement
sur le fond
;
si celui qui est en jouissance a tort, il rendra l'usufruit
l'hritier lgitime.
XI.
Les chrtiens devront jener tous les samedis et ne prendre leur
repas qu' l'heure indique pour le carme, afin qu'ils puissent tra-
vailler.
XII.
Lorsqu'un coupable se rfugie dans une glise, quel que soit le
crime qu'il ait commis, nul ne doit tre assez tmraire pour l'arra-
cher de cet asile ou pour le poursuivre,s'il est dans un rayon de trente
et un pas de l'glise. On se conformera dans ce cas la loi gothique,
aprs avoir rassur le coupable contre tout danger de mort. Celui
qui contreviendra cette ordonnance payera l'vque mille sous
d'un argent trs-pur.
XIII.
Que les grands et les petits respectent galement la justicedu roi.
Qu'ils lui soient fidles comme ils ont t fidles au seigneur roi
Adefonse, et que les Castillans le soient aussi comme ils ont t fid-
les au duc Sanche. Le roi sera aussi pour eux ce qu'a t le comte
Sanche.
J'octroie aux habitants de Lon tous les fueros que leur a dj oc-
troys le seigneur roi Adefonse, pre de la reine Sancia, mon pouse.
Quiconque contreviendra notre prsente constitution, ft-il roi
comte, vicomte, intendant, sacjo
>
,
clerc, laque, sera excommuni
spar de la compagnie des saints et condamn rester tout ja-
mais avec le dmon et ses anges. En outre, il perdra sa dignit tem-
porelle
i
.
1
Mansi,
Conciliorum collectio T. XIX,
p. 785 sqq.
I
7
CHAPITRE V
Voyages de Lon IX
Mars 1051 Mars 1053.
Synode romain de 1051.

Soumission de Binvent.

Voyages de
Lon IX dans le sud et dans le centre de l'Italie.

Le pape va en
Hongrie.

Son sjour devant Presbourg, Batisbonne, Bamberg,
Alayence, Worms.

Luitpold de Mayence.

Echange de Uaui-
berg avec Bnvent.

Retour du pape en Italie.

Synode de Man-
toue.
L'un de? premiers soins de Lon IX aprs son retour
Rome, fut de rgulariser la situation de son glise de Toul.
A
l'exemple de plusieurs papes ses prdcesseurs, Lon
IX avait gard, mme aprs tre mont sur le saint-sige,
l'vch qu'il possdait auparavant. Cette anomalie, j'ai
dj eu l'occasion de le dire, s'explique en partie par l'ex-
trme pnurie du trsor pontifical; le plus clair des reve-
nus du pape tait souvent ce qu'il retirait de l'vch qu'il
avait quitt pour devenir pape. Nanmoins, Lon IX souf-
frait d'un tat de choses qui n'tait pas en harmonie avec
l'esprit des canons, et il rsolut, de donner un vque T-
glise de Toul. Il songea pour ce poste un clerc de l'-
glise de Toul, au primicier Udo, qu'il avait amen avec lui
Rome, aussitt aprs son lection la papaut
;
eteemme
l'vch de Toul avait des rgales, il pria Henri III de vou-
loir bien ratifier son choix. La lettre que le pape envoya
cette occasion l'Empereur tait si honorable pour Udo,
que Henri III ne put que se rendre au dsir de Lon IX.
Udo gouverna l'glise de Toul pendant dix-huit aus, et
son piscopat rpondit aux esprances que Lon IX avait
204
CHAPITRE CINQUIEME.
conues'. Le pape saisit l'occasion de la nomination de
Udo au sige de Toul pour confirmer cette glise dans la
possession de tous les biens qui lui avaient t donns*.
Comme Udo tait, l'poque de sa nomination l'pis-
copal, chancelier et bibliothcaire de l'glise romaine,
Lon IX donna cette charge au diacre Frdric, frre de
Gotlfried le Barbu, duc de Lorraine. Le pape avait amen
avec lui en Italie et attach la cour pontificale ce Fr-
dric qui, en 1057, devint pape sous le nom d'Etienne IX.
Lon IX cra en mme temps une charge d'archichancelier
du sige apostolique et revtit de cette dignit Ilermann,
archevque de Cologne; aussi, partir du mois de mars
1051, les bulles de Lon IX portent le nom du chancelier
Frdric, signant en lieu et place de rarchichancelier Her-
mann, archevque de Cologne.
Les ftes de Pques, que le pape clbra Rome, furent
signales par un miracle dont Wibert nous a conserv le
souvenir. Il raconte que Lon IX tant all dire la messe
l'glise Saint-Laurent, on lui prsenta une malheureuse
femme possde du dmon et qui se tordait dans d'pou-
vantables crises. Le pape fit sur elle le signe de la croix,
et l'instant elle se calma et revint chez elle en parfaite
sant
3
.
Ces ftes de Pques ramenrent la clbration du synode
annuel
;
celui de 1051 se proccupa surtout de la disci-
pline. Il excommunia Grgoire, vque de Vercelli, qui
s'tait rendu coupable d'une faute grave contre les murs.
Grgoire n'tait pas prsent lorsque son procs fut instruit
et lorsqu'il fut condamn. Il accourut Rome ds qu'il en
eut connaissance, et le pape, ayant gard ses bonnes
'
Wibert, h, 0.
3
Jaffe, Rejesla Pontifia. N" 4255. Notae tewporis suut corruptue.
3
Wibkht. 11, 8.
VOYAGES DE LON IX.
dispositions
et ses promesses pour l'avenir, consentit
lerintgrer
dans sa charge
1
. De l'avis dn synode, Lon IX
releva le roi d'Angleterre, Edouard le Confesseur, du
vu qu'il avait fait de venir Rome. Ce prince, rfugi en
Normandie, avait t, aprs un long exil, appel par ses
sujets en 1041 et plac sur le trne. Pour remercier Dieu
de cette faveur inespre, il avait promis de se rendre
Rome au tombeau des saints Aptres
;
mais la situation de
ses Etats, notamment la rvolte de Godwin, rendant fort
dangereux un si grand voyage et une si longue absence,
Lon IX dispensa le roi de tenir sa promesse; il exigea en
retour que l'argent destin au voyage ft distribu aux
pauvres et servit la continuation de l'abbaye de West-
minster, dj commence par deux des prdcesseurs
d'E-
douard, les rois Henri et Edouard 1
2
.
Le synode eut aussi se prononcer sur un conflit sur-
venu entre Jean, vque de Sabine, et le couvent de Farfa
;
les incidents de ce conflit forment un pisode caractristi-
que de cette poque, si fconde en troubles et en violences.
Au temps du pape Adrien 1
er
,
Hildebrand, duc des Lom-
bards, avait donn au couvent de Farfa la colline de Tan-
cia avec l'glise de l'archange saint Michel qui
y
tait cons-
truite. Cette donation avait t confirme par le pape
Etienne IV, ainsi que par les empereurs Charlemagne, Louis
le Dbonnaire, Lothaire, et dernirement par l'empereur
Henri III
;
mais la moiti des revenus de cette glise, soit en
1
Hermanm Augiensis, chronicon, MG.
SS. V. 129. Brenger a reproch
trs vivement Lon IX de n'avoir pas condamn cet vque lors de la
clbration du synode de Vercelli, au mois de septembre 1030, et il
ajoute que l'vque ne fut jamais inquit : intacta ejus causa re-
mansit. (De sacra cna dit. Vischer,
p.
40). On voit que Brenger
se trompe
;
Lon IX n'a pas manqu son devoir vis--vis de ce prlat.
Si la condamnation n'a pas t prononce au synode de Vercelli, c'est
que probablement l'affaire n'tait pas assez instruite.
Jafi k, Regesta'
Pontifie,
n 1237, et Migne, 1 13
p.
674.
2G6 c:ilAPITRK
CISQUIME.
dmes, soit en offrandes pous les morts, revenait de droit
l'vque de Sabine. Celui-ci, qui s'appelait Jean, l'po-
que o clata la querelle, conclulavec
Hugo, abb de Farfa,
un trait d'aprs lequel l'vque se contentait des offrandes
du temps pascal et du mois de mai,
et abandonnait au
couvent, moyennant la somme annuelle de trois deniers,
les offrandes recueillies pendant les autres mois
de l'anne.
Une dernire clause du trait portait que si l'un des
deux contractants alinait sa part des revenus
de l'glise
Saint-Micbel, celte part aline reviendrait de droit l'au-
tre. Brard, successeur de Hugo comme abb de Farfa, ne
respecta pas le trait conclu par son prdcesseur, il fit btir
une glise sur le mont Tancia et la fit consacrer par l'v-
que de Siponto, quoiqu'elle ft situe sur le territoire
de
l'vque de Sabine. L'vque Jean, mis hors de lui par ce
procd, prit d'assaut celte glise, dtruisit l'autel, emporta
es reliques dj places dans cet autel. Mais quelque
temps aprs, ayant eu un ct paralys, l'vque reconnut
que c'tait l une punition de Dieu, et se hta de rapporter
les reliques dans l'autel restaur. L'abb Brard n'en con-
tinua pas moins poursuivre de ses hostilits l'vque de
Sabine.
11 fit prir plusieurs des serviteurs
de l'vque et
tenta de mettre le feu une maison o se trouvait ce pr-
lat. Les moines et l'vque portrent leur cause devant le
synode, et Lon IX, tout en dplorant les violences commi-
ses dpart et d'autre, donna raison au couvent de Farf,
parce que les documents que l'abb Brard fit prsenter
l'assemble taient concluants en sa faveur. Lon IX con-
firma, en outre, le couvent de Farfa dans la possession de
tous ses droits et biens temporels
1
.
1
Chronicon Farfense : epislola hujus congregationis ad dotu. Leo-
Dem papam IX anno 10S1 dans Muratori. t, II, pars II,
p.
579 et 5. S. 6.
Ibid., l'acte par lequel
l'empereur-Henri III assure au couvent la pos.
session de Tancia,
VOYAGES DR LON IX. 207
La
question des clers ordonns par des vques simo-
ninques fut encore agite dans le synode romain de 1051.
Il rpugnait toujours au Pape de regarder ces ordinations
comme valides, et, d'un autre ct, si l'on n'en tenait pas
compte, il fallait renvoyer de leurs glises un nombre in-
calculable de clercs. Lon IX pria les membres du synode
d'tudier ce problme et de lui faire connatre leurs avis.
Cet appel fut entendu par Pierre Damiani, qui composa
ensuite sur ce sujet un trait intitul Gratissimus et ddi
Henri, nouvel archevque de Ravenne. Dans ce trait,
qui est parvenu jusqu' nous, Damiani, aprs de longs d-
veloppements et de nombreuses preuves, acceptait comme
conclusion l'ordonnance du pape Clment II : regarder
comme valides les ordinations faites par des vques simo-
niaques, mais soumettre les clercs ainsi ordonns une p-
nitence canonique
1
. Cette loi avait t, ainsi que nous
l'avons vu, accepte, provisoirement du moins, par Lon
IX dans le premier synode romain qu'il avait tenu
;
mais
aprs la publication du remarquable trait de Pierre Da-
miani elle ne fut plus discute et inspira dfinitivement la
conduite de l'Eglise. A propos du Liber gratissimus, re-
marquons qifilrenferme un magnifique loge de l'empe-
reur Henri III, pour avoir dlivr l'Eglise romaine de la
simonie. Pierre Damiani fait allusion la dposition des
trois papes au synode de Sutri
2
.
Aprs avoir ainsi rgl les affaires de l'administration
gnrale de l'Eglise, Lon IX songea visiter une fois de
plus l'Italie mridionale. Deux motifs l'engageaient faire
ce voyage, tout d'abord le dsir de traiter aveclesNormands.
1
Liber gratissimus dans Migne, 144 p. 79-1S6. Le Liber gratissimus a
du paratre durant l't de 1053, deux aus seulement aprs la e'ubra-
tion du prsent synode, car Henri a t sacr archevque de Ravenne
<
au mois de mars 1053.
a
Liber gratissimus, 1 .
c.,
c. lxxvi.
268
CHAPITRE CINQUIME.
Pour mieux atteindre ce but, Lon IX demanda Halinard,
archevque de Lyon, de l'accompngner dans son excursion.
Halinard parlait la langue des Normands
;
aussi devait-il
servir d'intermdiaire entre eux et Lon IX
1
. L'autre motif
tait le changement survenu Bnvent. L'anne prc-
dente, Lon IX avait d, ainsi qu'il a t dit, excommunier
Bnvent, parce que Pandulfe, qui s'tait mis la tte du
parti hostile au pape, avait refus d'obir Lon IX
2
. Mais
Pandulfe avait t renvers avec ses satellites
;
aussi Lon
IX tait peine de retour de son voyage en Germanie que,
dans le printemps de
1051,
unedputation des Bnventins
arrivait Rome, demandant au pape de venir dans leur
ville. Le pape, voulant connatre exactement la situation,
envoya Bnvent, Dominique, patriarche de Grado-Aqui-
le, et le cardinal Ilumbert. Ils trouvrent la ville dans
d'excellentes dispositions et firent jurer au peuple une fid-
lit ternelle au saint-sige. Au mois d
J
avril, Dominique
et le cardinal Ilumbert regagnrent Rome et amenrent
avec eux, comme gage de la fidlit des Bnventins, vingt
des principaux habitants de la ville
3
. Avec de pareilles
garanties, Lon IX n'avait plus hsiter.
Il quitta Rome dans les derniers jours de juin, et se di-
rigea d'abord vers le monastre du Mont-Cassin, o il ar-
riva le 28 juin, veille de la fte de saint Pierre et de saint
Paul. Les deux jours suivants, Lon IX clbra solennel-
lement l'office divin, et le samedi, avec son humilit ha-
bituelle, il voulut laver les pieds douze religieux. A leur
tour, ceux-ci lui lavrent les pieds, et le pape se rendit
ensuite au rfectoire, o il prit avec les moines la rfec-
tion ordinaire
4
. Du Mont-Cassin, Lon IX alla Bnvent,
1
Halinardii Legdunnnsis vita. Migne. 142
p.
1344.
2
Cf. supra,
p. 293.

Annales Bsneventani, MG. SS. HI. 179.

*
Lo, de Marsi.
VOYAGES DK LON IX.
o il arriva le 5 juillet 1051. Il trouva la ville pacifie et
dvoue au saint-sige
;
aussi s'empressa-t-il de la relever
de la sentence d'excommunication qu'il avait porte contre
elle l'anne prcdente
1
. Lon IX s'occupa certainement
ds cette poque prserver Bnvent de l'invasion de
plus en plus menaante des Normands, mais le manque
de documents ne permet pas d'indiquer quelles furent ses
dmarches et ses ngociations
2
. Aucun chroniqueur n'in-
dique le rsultat de la mission confie l'archevque de
Lyon, et le caractre plus aigu que l'antagonisme entre
Lon IX et les Normands prit de jour en jour, prouve
qu'elle choua compltement. Un terrible vnement sur-
venu sur ces entrefaites paralysa tous les
-
efforts que faisait
la papaut dans le sens de la conciliation. Le 10 aot 1051,
le comte Drogo, chef dos Normands
\
tombait victime
d'une conjuration ourdie par les habitants del Pouille.
Voici comment ce drame est racont par l'historien des
Normands, Geoffroy Malaterra :
Les Lombards de la Pouille, race toujours trs-perfide,
ourdirenttnbreusementune conjuration qui s'tendaitsur
tout le pays et dont le but tait de massacrer,le mme jour,
tous les Normands. Le comte Drogo qui sjournait au Cas-
trum du Mons Olei, appel par corruption Montolium par
les indignes, s'lant donc rendu de grand matin, selon sa
coutume, l'glise, un certain Risus, alli de Drogo, et
qui lui avait jur fidlit, se cacha derrire la porte et, au
mpris de tous ses serments, se prcipita sur le chef nor-
1
Annales Beneventani, 1. c.
'
Voyez plus haut.
3
Gaufredi Malaterr.e historia Sicula, c. xnr, dans Migne, 149
p.
1108. L'anne de ce premier essai des Vpres siciliennes et de la mort
de Drogo se trouve dans un Abrg de Vliistoire des Normands, par un
anonyme. On
y
lit : Anno 1031 :Dro?o interficitur in Apulia elsuccedit
Humphredus, Migne, 149
p. 1084.
270
CHAPITRE CINQUIMB.
mand. Drogo fut massacr, et avec lui prirent plusieurs
de ses compagnons; quelques-uns
seulement
russinmt
prendre la fuite. Dans divcrsendroits
de lal'ouille,
d'autres
Normands tombrent pareillement
victimes
de la conjura-
tion. Numfroy, mis hors de lui par la mort de son frre,
hrita de sa dignit et s'empara de ses biens.
Il runit
en-
suite autour de lui les Normands
que la trahison n'avait
pu atteindre et se miten devoir de venger la mort de Drogo.
Il assiga longtemps le Castrum
o son frre avait pri,
et tant enfui parvenu
s'en
emparer, il fit mourir au mi-
lieu des tourments, l'assassin de Drogo et ses complices,
et
celte mort sanglante
adoucit un peu la douleur
de son
cur
1
.

Celte mort lait une perte pourLon
IX. Les sentiments
religieux de Drogo, ses relations officielles
avec l'empereur
Henri III, tiraeit probablement facilit une entente entre
ses compatriotes
et la papaut, ta-ndis que sa mort exas-
pra les Normands, qui jurrent de la venger
2
.
Ce fut probablement pour dcider Guaimar faire avec
lui cause commune contre les Normands, que Lon IX quitta
Bnvent dans les premiers jours du mois d'aot pour se
rendre Salerne
;
avant de partir, il avait dj, la de-
mande de l'archevque Jean, confirm l'Eglise archipis-
copale de Salerne dans tous ses droits et dignits, et dans
la possession des biens qui lui avaient t donns, notam-
ment par l'illustre prince Guaimar
3
.
En revenant Rome, Lon IX voulut visiter Subiaco, le
clbre berceau de l'ordre de Saint-Benoit et de la vie mo-
nastique en Occident. Lorsque Otto, abb de Subiaco, fut
inform de l'intention du pape, il se hta de prendre la
1 Jaffe, Reg. Pontif. n 4259. Migne,
143, p. 676.
2
Cbrouicon Subiacense,
ap.
MtJBATOBi; lier. liai. Script, t. XXIV col.
932.
8
MlGNE,
143,p..676.
VOYAGES DE LON IX.
271
fuite, parce que sa conscience lui reprochait diverses fau-
tes et qu'il craignait la
justice
de Lon JX
;
il se cacha
Trcva. Aussi, son arrive, le pape, ayant trouv Subiaco
sans suprieur, fut trs-alllig de cet tat de choses et fit
courir aprs l'abb Otto pour qu'il et comparatre. Otto
n'en voulut rien faire, et les habitants de Treva l'avant
chass parce qu'il ne voulait pas obir au pape, il alla se
rfugier dans le monastre de Sainte-Ccile, eu Cam-
panie, et
y
termina ses jours. Le pape, ayant constat la
culpabilit d'Ottb, rduit le chapitre de l'abbaye pour lui
donner un successeur, et ce fut le Franais Humbert qui
fut lu et install abb
'.
Les bndictins de Subiaco deman-
drent ensuite au pape de faire [tour leurmonastre cqVil
avait dj fait pour beaucoup d'autres fondations monasti-
ques, d'assurer tout jamais leur maison, par une bulle
pontificale, la possession des biens temporels actuellement
en leur pouvoir. Comme des habitants de Subiaco prten-
daient avoir des droits sur quelques-uns
de ces biens,
Lon IX leur prescrivit d'apporter les documents pouvant
justifier de ces prtentions. Ils obirent; mais l'examen
de ces documents prouva qu'ils taient, en partie, apo-
cryphes et composs par des faussaires. Celte dcouverte
indigna l'honnte Lon IX; il fit brler devant lui tous ces
parchemins, et publia ensuite une bulle assurant au cou-
vent de Subiaco les biens sur lesquels il avait des droits
incontestables
2
.
11 faut bien avouer que Lon IX n'a brl Subiaco
qu'une faible partie des documents falsifis que le onzime
sicle et les deux ou trois sicles prcdents ont pro-
duits avec une dsolante fcondit. Sans parler des fausses
1
Chronicon Subiacense, ap. Miratoiu, lier. liai. Script, t. XXIV.
col. 932.

Migne, 143
p.
076.
272 CH 1PITRE CINQUIME.
dcrttes, que de
monuments qui sont parvenus jusqu'
nous et qui causent parfois l'historien de vritables an-
xits! Divers indices l'avertissent qu'il se trouve peut-
tre en face d'une supercherie, mais parfois l'absence de
documents parallles ne lui permet pas d'tablir une
enqute. Que faire alors? Il craint, s'il accepte ces don-
nes suspectes, de se faire l'cho d'une vieille erreur,
et s'il les rejette, il s'expose glisser sur la pente d'un
hypercritisme qui a bien aussi ses dangers.
La partie du pontificat de Lon IX qui va du mois d'oc-
tobre 1051 au mois de juillet 1052 est certainement celle
sur laquelle nous avons le moins de renseignements. Elle
nous montre le pape visitant diverses villes de l'Italie cen-
trale, mais nous ne savons peu prs rien du but et du
rsultat de ces visites. Une phrase de Wibert indique que
le pape passa Narni la fte de Nol de 1051, et, ce sujet,
l'archidiacre de Toul raconte une belle et potique l-
gende
;
on dirait une page dtache de la Divine Comdie;
qui sait mme si elle n'est pas tombe sous les yeux de
l'illustre Florentin, et si elle n'a pas inspir quelques-
uns de ces vers?
Ce serait, dit Wibert, une chose bien regrettable que de passer
sous silence un fait qui a eu lieu Narni pendant le pontificat de
Lon IX, et qui mrite d'tre rapport pour la plus grande gloire de
Dieu. On raconte, du reste, que ce fait a eu pour tmoins tous les
habitants de la ville. Deux ans avant que le pape clbrt Narni les
ftes de Nol, il arriva, pendant une journe d't, qu'on aperut
une immense multitude passant non loin des remparts de la cit.
Les habitants de Narni furent effrays, et coururent aux fortifi-
cations pour dfendre leur ville contre cette invasion. Aussi loin que
l'oeil pouvait plonger, on apercevait d'incalculables foules se dirigeant
rapidement vers l'Orient. Tous ceux qui marchaient ainsi inspiraient
le plus grand respect par la beaut de leurs cheveux blancs
;
il
y
avait entre eux tous une grande ressemblance. Les habitants de
Narni ne pouvaient dtacher leurs yeux de ce spectacle inou; ils
VOYAGES 1)13 LUON l\. 273
restrent sur leurs remparts depuis le matin jusqu' l'heure de none.
Lorsque le soleil fut sur le point de disparatre, le merveilleux cor-
tge commena
diminuer. Alors l'un des spectateurs, plus hardi
que les autres, osa sortir de la ville, et
quoique la frayeur le tnt
encore une certaine distance, il regardait s'il ne connatrait per-
sonne parmi ces voyageurs. Il avisa parmi les derniers un de ses
amis,
citoyen
de Narni, homme de bonne
rputation et de grande
pit, et qui tait pass de vie trpas quelque temps auparavant. Il
l'appela
par son nom, l'adjura de par le Seigneur de vouloir bien lui
rpondre,
et lui demanda quelle tait cette immense multitude. L'au-
tre lui
rpondit :

Quoique tu sois indigne de connatre les divins
mystres,
sache que nous sommes des mes pcheresses, nous
n'avons
pas encore mrit de jouir du bonheur du royaume
des cieux, et notre pnitence consiste visiter sans trve ni repos
les diffrents
lieux saints; ainsi, maintenant, aprs avoir
visit le
i< grand couvent de Saint-Martin, nous nous rendons Farfa, au
sanctuaire de la bienheureuse vierge Marie.

Aprs avoir ainsi
parl, l'me disparut, laissant son interlocuteur frapp d'une terreur
telle, que, pendant un an, il ne put quitter son lit. C'est
lui-mme
qui donna ensuite ces dtails au seigneur pape
1
.

La plupart des bulles promulgues par Lon IX durant
l'hiver de 1051 et le printemps de 1052 ne prsentent
qu'un intrt local. Par ces lettres, le pape assure divers
monastres, notamment ceux de Sainte-Marie de Farfa,
de Saint-Pierre de Prouse, de Sainte-Marie dePomposa,
de la Chaise-Dieu, en Auvergne et celui d'Altdorf, la
possession
de tous leurs biens et privilges. En retour, il
exige que le couvent de Pomposa serve tous les ans au
trsor
pontifical une somme de trois sous d'argent. Tou-
tefois, deux de ces bulles sont plus importantes et mri-
tent d'tre signales. La premire, date de Rome, du
20 avril
1052, est adresse tous les vques de l'Italie.
Elle
prouve qu'au onzime sicle, comme beaucoup
d'autres
poques de l'Eglise, il existait entre le clerg
1
WlBEKT,
II,
274
CHAPITRE CINQUIME
sculier et le clerg rgulier des querelles parfois assez
vives et qui provenaient de ce que les rguliers convoi-
taient et s'appropriaient les gros hritages au dtriment
des glises paroissiales respectives. Lon IX, qui toute
sa vie a grandement favoris les rguliers, n'hsite
cependant pas leur faire entendre dans cette bulle un
langage svre.

Lon, oque, tous les vques dans le Christ, en Italie.

-
Il nous est revenu que quelques personnes, agissant d'une ma-
nire perverse, s'efforcent de porter atteinte l'unit de l'Eglise :
nous voulons parler de ces abbs et de ces moines qui, inspirs non
pas par la charit, mais par un pre amour du gain, ne cessent de
circonvenir les laques qu'ils peuvent attirer dans leurs filets, pour
les dterminer laisser, soit de leur vivant, soit aprs leur mort,
tous leurs Imms et possessions des couvents, sans faire le moindre
legs
aux glises dont ils dpendent et o ils ont reu le baptme, la
pnitence, l'eucharistie et la nourriture spirituelle de leur me.
Ayant constat cette cause de discorde et voulant absolument la
faire disparatre, nous dfendons expressment qu'on agisse l'ave-
nir de cette manire. Comme le dit l'Aptre {II Covutth., I,
7),
il
n'est pas juste que ceux qui ont pris part la peine soient exclus
des consolations ;
il faut, au contraire, que celui qui a travaill
reoive la rcompense de son travail. S'il arrive donc que, pour le
salut de son me, quelqu'un veuille faire, de son vivant ou aprs sa
mort, une donation pieuse, la moiti de cette donation reviendra
de droit l'glise du donataire, l'autre moiti pourra sans difficult
tre donne un cou\ent.
Quiconque aura la tmrit de contre-
venir au prsent dcret sera frapp d'anathme
1

L'autre bulle importante

promulgue par Lon IX
durant le printemps de 1032, est date du 7
mai
:
elle est
adresse llermann, archevque de Cologne. Le
pape
y
renouvelle tous les droits et privilges
accords par les
1
Migne, 143 p. 685 sq.
VOYAGES DE LON IK. 275
souverains
pontifes aux archevques de Cologne
;
ainsi le
droit de se faire prcder de la croix, de porter le pallium,
de monter dans quelques solennits un cheval capara-
onn comme le cheval du pape ou celui d'un patriarche.
En outre, Lon IX assure Hermann la double dignit de
chancelier de l'glise romaine (nous avons dj parl
plus haut de cette dignit) et de cardinal du titre de
Saint-Jean devant la porte Latine. Il permet que dans
l'glise cathdrale de Cologne deux autels, ddis, l'un
la sainte Vierge, l'autre saint Pierre, soient desservis
exclusivement par sept cardinaux prtres (il est vident
qu'il faut entendre ici le mot de cardinal dans le
sens primitif et non dans le sens de cardinal de la sainte
glise romaine) revtus de dalmatiques et assists par
autant de diacres et de sous-diacres qui pourront porter
des sandales. Lorsque l'on clbrera un concile dans -le
diocse de Cologne, l'archevque diocsain
y
aura tou-
jours le premier rang, moins que le pape ou son lgat
n'assiste ce concile. Enfin, les archevques de Cologne
pourront sacrer les rois lorsque le sacre aura lieu dans
leur diocse. La bulle se termine par une numration
des biens appartenant l'glise de Cologne, et dont la
possession est assure cette glise de par l'autorit
apostolique
\ Dj, avant la publication de cette lettre et
ds le mois de mars de Tanne prcdente, toutes les
bulles de Lon IX portent le nom de l'archevque Her-
mann avec la qualit d'archichancelier de l'glise
romaine
2
.
Avant de revenir en Germanie, Lon IX
visita encore
1
Migne, 143
p.
687 sqq. Kaltenbrunner crit dans la
2 d. du
Rcg. Pontif. de Jaffe : Hujus bulbe verba, quibus archiepisoopo regum
iutra Colouieusein dioecesiui cousecrandoruni potestas attribuitur, certe
iuterpolala suul
;
alia vcia geuuina videulur. Cf. 1. c, n 4271.
a
Cf. supra,
p.
352.
27G
CHAPITRE CINQUIME.
riialie mridionale durant l't de 1052. Lo de'Marsi et
les Annales de Bnvent, qui mentionnent
ce nouveau
voyage, ne disent absolument rien de ce qui s'y est pass.
Une bulle du pape, du 20 mai
1052, indique seulement
que Lon IX se trouvait ce jour-l San-Germano prs du
Mont-Cassin, avec une trs nombreuse escorte d'arebe-
vques et d'vques. Tout porte croire que Lon IX a
pass ces longs mois, pendant lesquels on ne mentionne
mme pas la tenue du synode romain pascal, ngocier
avec les Normands ou runir des forces et des allis
contre eux, lorsqu'il se fut convaincu qu'il n'obtiendrait
rien par des ngociations pacifiques. Mais l'Italie centrale
tait trop morcele en une multitude de municipalits
capricieuses
et incapables de comprendre un intrt
gnral, pour fournir au pape un appui bien solide; aussi
Lon IX songeait dj demander cet appui son puis-
saut ami et protecteur l'empereur Henri III, lorsque
le pape eut une occasion de venir en Germanie.
L'empereur Henri 111 a eu, durant son rgne, de bien
graves proccupations, il n'en a cependant pas eu de plus
graves que celles que lui causrent les affaires de Hongrie.
Aprs la mort du sage roi saint Etienne, en 1038, son
neveu Pierre n'avait pu se
maintenir sur le trne de
Hongrie qu'avec le secours des Teutons
;
aussi avait-il
prt, entre les mains de Henri III, serment de vassalit.
Le parti national bongrois, mcontent de cette dpen-
dance, finit par renverser Pierre qui eut les yeux crevs
et fut, avec sa femme, banni du royaume. Le roi Andr,
que les Madgyars portrent ensuite au pouvoir, fit la paix
avec l'empereur Henri III, mais dut, pour cela, subir de
dures conditions, notamment reconnatre la suzerainet
de la Germanie et payer l'Empereur un tribut
annuel.
Quelque pnible que ft pour les Madgyars cet tat de
eboses, ils se tenaient tranquilles, lorsqu/en 1050
Gebbard,
VOYAGES DK LON IX.
277
vque de Ratisbonne, fit subitement une excursion

main arme sur leur territoire et regagna son diocse avec
un butin considrable
'.
Cette attaque brutale alluma
aussitt entre la Germanie et la Hongrie une guerre qui
se continua durant plusieurs annes, mais, comme le dit
un contemporain, sans apporter aux Teutons grand hon-
neur ni grand profit. Ceux-ci s'acharnrent poursuivre
les Madgyars travers les grandes solitudes de la Hon-
grie, le plus souvent pour laisser dans ces dserts la
majeure partie des leurs, morts de faim et de fatigue. Ces
checs infligs aux Allemands n'empchaient pas le roi
Andr d'tre anxieux pour l'avenir et de se demander si
la Germanie ne finirait pas par avoir raison de sa rsis-
tance
;
aussi chercha-t-il un intermdiaire entre lui et
l'Empereur, et il songea Lon IX . Des relations
cordiales avaient exist auparavant entre saint tienne et
la papaut
;
ce roi avait mme prt au pape serment de
vassalit pour son royaume
;
ces souvenirs autorisaient
donc le roi Andr s'adresser Lon IX, qui se montra
tout dispos s'interposer pour rtablir la paix
,
et char-
gea Hugo, abb de Cluny, de se rendre en Hongrie pour
y
entamer les ngociations. Le choix d'un tel ambassadeur
prouvait l'importance que Lon IX attachait la pacifica-
tion du royaume de saint tienne
2
. L'vque du Mans,
Hildebert, biographe de Hugo de Cluny, raconte que
Hugo russit pleinement dans sa mission
;
mais il est bien
difficile d'admettre ce tmoignage comme valable, car
on ne remarque gure de changement dans l'attitude
des belligrants, l'poque o Hugo a d
s'acquitter
de sa mission. Le roi Andr chargea
probablement
l'archevque de Colocza, Grgoire, de renouer des
ngo-
1
Hermann de Reiche^au, -MG. SS. V. 130.
2
S. Hugonis Cluniac. vita. Migne. 159
p.
8C4.
18
27S CHAPITRE CINQUIME.
'cialions lorsque ce prlat vint visiter Lon IX Besanon,
au mois d'octobre lO.'iO; mais l'archevque Grgoire
choua comme avait chou l'abb de Cluny
l
.
Telle tait la situation de la Hongrie vis--vis de la
Germanie lorsque, en juillet
1052,
l'Empereur se mit
lui-mme la tte d'une nouvelle expdition contre les
Madgyars. Il descendit le Danube avec une nombreuse
arme et une grande flotte, et vint mettre le sige devant
Presbourg. Quoique dcid rsister vaillammentjusqu'au
bout, le roi Andr ne pouvait voir sans apprhension ce
nouvel orage fondre sur son pays; aussi s'adressa-t-il une
fois de plus Lon IX, pour qu'il essayt encore de le
rconcilier avec Henri III. Afin de mieux engager le pape
tenter un dernier effort, le roi Andr lui offrit de
dclarer de nouveau le royaume de Hongrie vassal du
saint-sige. Lon IX tait Bnvent lorsque lui par-
vint le nouvel appel du roi de Hongrie; il n'hsita pas
y
rpondre et se rendre en Hongrie. En agissant ainsi,
il comptait, au rapport de Wibert, servir aussi les intrts
de la Germanie, qui lui tenaient fort cur; il craignait
que la rupture entre le roi Andr et l'empereur Henri ne
devint dfinitive, et que la Hongrie ne s'affrancht de tout
lien du ct de la Germanie
2
. S'il venait donc en pacifi-
cateur, il venait aussi en ami de l'empereur Henri III, et
cependant ce fut du ct de la cour impriale que surgi-
rent les difficults qui firent chouer son intervention.
En quittant Borne, Lon IX laissa, pendant son absence,
le gouvernement de la ville et la direction des affaires

Halinard, archevque de Lyon. Certes, si quelqu'un tait
capable de remplacer Lon IX, c
J
tait bien ce fidle com-
pagnon de tous ses travaux apostoliques; le gouvernement
1
Jaffe, Regesta Pontif.
p.
338, ad 3 octob. MiaiU) 113
p. 668 sq.
s
Wibert, II, 8.
VOYAGES DE LON IX. 279
de
l'glise ne pouvait tre remis en des mains plus
vnrables.
Aprs avoir install Rome l'archevque de Lyon,
Lon IX gagna la haute Italie, traversa la ville de Padoue,
o il clbra les saints mystres dans l'glise de Sainte-
Justine et parvint, ds le mois de septembre, au camp
imprial plac devant Presbourg. A son arrive, les
Madgyars
rsistaient avec une indomptable fermet, et l'on
pouvait dj
prvoir que l'Empereur serait oblig de
retourner dans ses tats sans prendre cette ville. C'tait
la premire fois que les Madgyars bravaient en face l'au-
torit impriale
;
aussi le roi Andr, plus rassur par la
tournure que prenait la guerre, se montra moins dcid
ngocier la paix. D'un autre ct, l'Empereur tait entour
de
conseillers qui avaient vu avec dplaisir l'arrive de
Lon IX, et qui s'employrent faire chouer sa mission.
Lon IX ne put dominer ce mauvais vouloir qui se faisait
jour dans les deux partis, et, comme l'hiver approchait, et
que l'arme avait dj t grandement dcime, on leva
le camp; et, le pape et l'Empereur, tournant le dos l'im-
prenable ville de Presbourg, se rendirent Ratisbonne.
Lon IX menaa le roi Andr de l'excommunication pour
avoir manqu ses promesses, mais ne mit pas sa
menace excution
2
.
Pendant son sjour Ratisbonne, Lon IX fit la trans-
lation solennelle des reliques de saint Wolfgang, ancien
vque de cette ville, et de saint Ehrard, vque rgion-
naire du huitime sicle, qui tait venu finir Ratisbonne
1
Brunatii chartaruin cnubii s. Justinae explicatio. Patavii, 1763,
p.
109. Accidit ut beatissiinus papa Lo per Patavienseni civitateni in
servicium S. Ptri apostoli ad subjuganduin, non ostiliter videlicet
sed illorum sponte, Ungaricum sibi regnum, iter arriperet. Remar-
quer les mots : Illorum sponte. Jaffe, Regesta Pontiflcum ,p.
542
*Hermann de Reichenau, MG. SS. V. 131. Wibert, II, 8.
280 CHAPITRE CINQUIME.
sa carrire apostolique
*.
Ces translations de reliques par
le pape quivalaient, comme il a dj t dit, une
reconnaissance officielle par l'glise de la saintet de ceux
qui en taient l'objet.
Le passage de Lon IX Ratisbonne fait connatre
une trange prtention qu'avaient les religieux du cou-
vent de Sainl-Emmeran, situ dans cette ville. Ces reli-
gieux venaient de terminer la reconstruction de leur
monastre, brl quelque temps auparavant, et le pape
voulut bien consentir bnir les nouveaux btiments,
notamment une crypte et la chapelle de Saint-Simon et de
Saint-Jude
2
. A cette occasion, les moines montrrent
Lon IX les ossements d'un homme mort depuis longtemps
et qu'ils avaient dcouverts en faisant creuser les fon-
dations, et ils prtendirent, en se fondant sur quelques
inscriptions, que ces ossements taientceuxde saint Denis
l'Aropagite et premier vque de Paris. Ces reliques,
ajoutaient-ils, avaient t voles l'abbaye de Saint-Denis
en France, et remises l'empereur Arnould, qui en avait
ensuite fait cadeau au couvent de Saint-Emmeran
3
. Ces
affirmations durent tonner le pape. Lon IX tait venu
plusieurs fois la cour du roi de France, lorsqu'il tait
vque de Toul; il savait certainement que les religieux de
l'abbaye de Saint-Denis en France prtendaient possder
le corps de l'illustre aptre de Paris et qu'on le vnrait
dans leur glise
4
. En outre, deux envoys du roi de
1
Laurentii Hochtoarli episcop. Ratisp. Calai. I. II, ap. OEfelb, t. I.
p.
179 sq.
2
Ibid.
3
Voyez dans Migne, 143
p.
791 sqq., la bulle prsente
parles moines
de Saint-Emmeran.
4
Les historiens qui ont parl de ce curieux pisode du voyage de
Lon IX, n 'ont pas remarqu que dans le Bullaire de ce mme pape, il
se trouve un document dat de 1049, par lequel Lon confirme l'ab-
baye de Saint-Denis en France dans, tous ses droits et dignits, et
VOYAGES DE LON IX. 281
France,
qui se trouvaient Ratisbonne la cour de l'Em-
pereur, lorsque les moines de Saint-Emmeran firent con-
natre leur prtention, s'empressrent de protester au nom
de leur roi et de leur pays : ils dclarrent que le prcieux
trsor tait toujours en France et l'abbaye de Saint-
Denis \ En face de ces affirmations contradictoires,
Lon IX fit ce que tout homme sage aurait fait sa place;
il prescrivit une enqute et attendit, pour se prononcer,
que le rsultat de l'enqute ft connu. Aucun historien
n'affirme, il est vrai, que Lon IX se soit conduit de cette
manire, mais on peut le dduire de ce fait, c'est que,
quelque temps aprs le dpart de Lon IX de Ratisbonne,
les moines de Saint-Emmeran fabriqurentde toutes pices
une bulle pontificale pour faire croire que Lon IX avait
reconnu l'authenticit de leurs reliques de Saint-Denis. Il
n'existe aucun doute sur le caractre apocryphe de cette
bulle, que nous possdons encore : depuis Mabillon jus-
qu' Gfirer, palographes et historiens, soit allemands,
soit franais, ont dclar qu'elle tait fausse et ne provenait
pas de la chancellerie de Lon IX
2
. Si Lon IX, ainsi que
l'a prtendu bien plus tardEkkehard, avait affirm que les
dans lequel il affirme, eu toutes lettres, que le corps de Saint- DenU
repose l'abbaye. Voici le passage tout fait dcisif de cette bulle :
Notuni facimus praesentibus et futuris omnibus videlicet regibus et
ducibus, principibus et dominatoribus, seu cunctis apostolicae sedis
fidelibus, quod venerabilis abbas Hugo et monaclius nionasterii beati
Dionysii martyris, ubi ipse sanclus in corpore quiescit, nostrum bene-
volentiam precibus imploravit quatenus, etc.. Datum tertio non.
octob., per manus Ptri diaconi, bibliothecarii et cancellarii sanct et
apostolicae sedis, anno domini Leonis Papae IX primo, indict. III.
Doublet, Histoire de l'abbaye de Saint-Denis, p.
461. Mig.ne, 143
p.
020 sq.
1
Voyez plus loin.
2
Mabillon, Annales ord. S. Benedidi, 1. XL, n 21, t. IV,
p.
533.

Gfrrer, Pabst Gregorius VII und s. Zeitalter, t. VI,
p.
674.

Will,
Die Anfnge der Restauration der Kirche. Erste Abtheilung,
p.
97.

Hflek, Die deutsclien Ppste, Zweite Abtheilung,
p,
147.

Hunkler
Lo der Neunte, p._223.
282
CHAPITRE CINQUIEME
reliques du couveDt de Saint-Emmeran taient authen-
tiques, il est vident que les moines de ce monastre n'au-
raient pas eu besoin de fabriquer une bulle pour le lui
faire dire.
Les prtentions des moines de Saint-Emmeran, et pro-
bablement aussi l'enqute prescrite par Lon IX, dci-
drent les religieux de Saint-Denis en France faire ouvrir
publiquement les chsses renfermant les corps des saints
martyrs pour se bien assurer que la prcieuse dpouille
de l'aptre de Paris tait toujours au milieu d'eux. Voici
comment se fit cette crmonie:

Ds
que les ambassadeurs, dit dom Flibien dans son Histoire de
l'abbaye de Saint-Denys en France, furent de relour en France, ils
ne
manqurent pas d'entretenir le roi de tout ce qui leur tait
arriv, et particulirement du faux bruit qui se rpandait de plus
en plus en Germanie touchant les reliques du martyr saint Denys. Le
roi tmoigna
y
tre fort sensible : il assembla diffrentes personnes
pour confrer sur ce qu'il
y
avait faire, et entre autres l'abb de
Saint-Denys, nomm Hugues (successeur de Vivien mort en 1049).
On convint que le meilleur moyen de dtruire celle fausset tait de
faire l'ouverture de la chsse devant tout le monde. L'abb Hugues
en crivit aux vques et aux grands du royaume par ordre du roy,
et leur marqua le jour de la crmonie II ne manqua pas de le faire
savoir ceux de Ratisbonne, afin qu'ils pussent s'y trouver. Cepen-
dant l'abb et les religieux eurent recours aux jenes et la prire.
Enfin le neuvime de juin, qui tait le jour indiqu, plusieurs
vques, quantit d'abbs, d'ecclsiastiques et de religieux, suivis
d'une grande foule de peuple, se rendirent l'glise de Saint-Denys.
Parmi tant de personnes de tout ge, de tout sexe et de toute condi-
tion, l'on distinguait Eudes, frre du roi Henri, accompagn de plu-
sieurs seigneurs de la cour. Ds le soir prcdent et toute la nuit
suivante, les religieux de Saint-Denis continurent l'exercice des
veilles dans la prire et dans les larmes. L'office du matin tant
achev, l'on tira les chsses des trois saints martyrs du tombeau o
elles taient
;
et elles furent apportes en prsence des vques et
des autres personnes que j'ai marques. Les trois chsses taient d'ar-
gent et bien fermes. A l'ouverture de celle de Saint-Denys, ilsor-
VOYAGES DE LON IX.
283
tit une
odeur
admirable : on
y
trouva tous les ossements du saint
martyr,

l'exception de quelques-uns, donl l'on avait fait prsent
en
diverses
occasions. Ils taient envelopps d'un voile si us, qu'il
se
rompait entre les mains de ceux qui le touchaient. La joie sai-
sit alors tous les assistants : l'glise retentit d'actions de grces, pen-
dant que l'abb tait occup recueillir ce qui restait de l'ancien
voile. 11 en prit ensuite un autre de couleur de pourpre que le roy
avait envoy exprs, dans lequel il remit les ossements de saint De-
rys : aprs quoi, les voques publirent
haute voix devant tout le
peuple les grandes choses que Dieu venait de faire en leur faveur.
La joie redoubla l'heure mme, et l'on porta les corps des saints
en
procession hors du monastre. Eudes cependant alla rendre
compte de tout au roy Henry, qui, aprs avoir bni Dieu de I'hetH
reux succs, se mit en devoir de venir implorer l'assistance des
saints martyrs avec une humilit que son extrieur marquait assez :
il entra pieds nus dans l'glise, confessa ses pchs, fit sa prire de-
vant les saintes reliques et se retira., laissant en prsent Saint De-
nys un voile, ou espce de manteau fort prcieux.
Aprs la procession dont j'ai parl, on avait mis les trois chs-
ses sur l'autel o elles demeurrent pendant quinze jours exposes
la dvotion des fidles qui accouraient de toutes parts. Durant tout
ce temps, les religieux de Saint-Denys se succdrent les uns aux
autres, passant le jour et la nuit la garde des saintes reliques. La
quinzaine finie, l'on dressa un acte de tout ce qui s'tait pass et de
quelle manire l'erreur naissante avait fait place la vrit. L'on
mit le mmoire dans la chsse de Saint-Denys que l'on eut grand
soin de bien fermer, avant de la reporter dans son lieu ordinaire.
Haimon, religieux de Saint-Denys, qui a pris soin de nous lais-
ser une relation de tout ce qui se passa alors, n'a pas omis les noms
des principaux qui assistrent la crmonie, afin que le tmoignage
authentique de personnes si distingues ft vanouir jusqu' l'ombre
du mensonge. Entre les prlats taient Guy, archevque de Reims
;
Robert, archevque de Cantorbry; Imbert, vque de Paris; Eli-
nand de Laon, Baudoin de Noyon, Gauthier de Meaux etFroiland de
Senlis. Il
y
avait d'abbs, outre celui de Saint-Denys, Albert, abb
de Marmoutier
;
Jean, abb de Fcamp; Landry, abb de Saint-
Pierre de Chartres, Robert abb de Saint-Pierre-des-Fosss
;
Ro-
dulphe, abb de Saint-Pierre de Lagny
;
Geofroy, abb de Coulomb,
et Adalbert, moine de Saint-Remy. Celui-ci s'tait trouv Ratis-
bonne, lorsqu'on prtendit avoir trouv le corps de saint Denys, et
avait assur par avance l'empereur Henry que les reliques du saint
284 CHAPITRE
CINQUIME.
martyr taient gardes en France, dans l'abbaye de son nom, prs de
Paris. L'abb de Coulomb emporta en son abbaye un morceau de
voile dans lequel avait t envelopp le corps de saint Denys, et s'en
servit gurir un possd. Entre les laques de marque, aprs Eudes,
frre du roy, taient Gauthier, comte de Ponloise, avec Guillaume,
comte de Corbcil, Yves, comte de Beaumout et Valran, comte de
Melun
Lon IX n'eut pas seulement s'occuper des affaires
religieuses pendant son sjour Ratisbonne, il dut aussi,
dans l'intrt de l'Etat, s'employer rconcilier entre eux
les deux plus puissants seigneurs de la Bavire, Gebhard,
vque de Ratisbonne, et Conrad, duc de Bavire. Gomme
le duc se montrait trs ngligent dans l'exercice de ses de-
voirs, qu'il vendait la justice et opprimait son peuple d'une
faon intolrable, l'vque lui avait fait quelques remon-
trances sur sa conduite
;
mais Conrad prit trs mal ces
observations et
y
rpondit eu s'emparant dans le lia ut Pa-
latiuat de la ville de Parkstein, qui appartenait l'vque
de Ratisbonne et en la dtruisant. L'vque et le duc se
prsentrent, au jour indiqu, devant le pape et l'empereur
pour que leur conflit fut vid, non pas par les armes tou-
jours si funestes aux populations, mais d'aprs les rgles
du droit
2
. Malheureusement, les hauts barons du moyeu
-
1
Dom Flibien, Histoire de l'abbaye de Saint-Denys, livre II, p. 09.
Ce rcit de dom Flibien n'est que le rsum fidle et lgant de la
relation du moine Haynio intitul : Detectio corporum Areopayilae
sociorumque ejus, que Flibien a
donne dans les Pices justificatives de
son livre, 11
e
partie,
p.
168. Le moine Hayino n'tait pas ^contemporain
de l'vnement qu'il rapporte
;
il n'aurait mme, au dire des Bndic-
tins, Grit sa relation que bien plus tard, sous le rgne de Philippe-Au-
guste
;
mais l'exactitude avec laquelle il cite lesnoms^des personnages
prsents l'invention des corps, et qui tous, en effet, taient vivants
ce moment, prouve qu'il a eu quelque procs-verbal officiel a sa dis-
positon.
2
Annales Allahenses de Giesebkecht, lierlio,
1841,
p. 86,
elGeschichtt
d. d. Kaiserzeit v. Giesebuecht, t. II, p. 483.
VOYAGES DE LON IX.
285
ge ne s'inclinaient pas toujours devant le droit
;
ce fut le
cas Ratisbonne o les deux adversaires ne purent se
mettre d'accord, et la guerre continua entre eux malgr
les menaces du pape et de l'empereur. Aprs avoir la
demande du comte Schwarzenberg, consacr Brukdorf
une chapelle
l
,
Lon IX se rendit, toujours en compagnie
de l'empereur Henri III, Bamberg, o il se trouvait le
18 octobre 1052, fte de l'vangliste saint Luc. Un soin
pieux avait attir Lon IX Bamberg
;
il voulait placer
dans le magnifique tombeau qu'on venait de terminer, les
restes mortels de son prdcesseur le pape Clment II,
auparavant vque de Bamberg. Gomme preuve de la pro-
fonde vnration qu'il avait pour la mmoire de Clment II,
Lon IX autorisa les chanoines de l'glise o reposait le
pape, porter la mitre les jours de grande solennit et le
jour anniversaire de la mort de Clment II, et il recom-
manda l'vque de Bamberg de choisir toujours ces cha-
noines parmi les prtres les plus exemplaires ^. Presque
chaque pas que Lon IX faisait pour se rendre compte de
l'tat de la chrtient, il avait juger les trop nombreux
conflits qui s'levaient entre les clercs, parfois mme ceux
qui avaient surgi entre les laques; cette besogne ne lui
fut pas pargne Bamberg. Comme l'vch de cette
ville tait de cration rcente et avait t taill en 1007
seulement, dans les diocses d'Eichstt et de Wurzbourg,
l'vque dalbro de Wurzbourg soutenait encore quelques
prtentions sur diverses parties du nouveau diocse et g-
nait en outre l'vque de Bamberg, Hartwicb, dans l'exer-
cice de ses fonctions piscopales. Lon IX fit lire, dans
une assemble gnrale, tenue le 18 octobre, les actes de la
fondation de l'vch de Bamberg et obtint que l'vque
1
Hochwarti episcop. Ratisp. Catal. 1. II, ap. OEfei.e, 179 sqq.
2
MlGNE, 143
p.
099. Bulle de Lon IX Hartwig, veque de Bamberg.
286 CHAPITRE CINQUIME.
de Wurzbourg renont
ses prtendus droits,
et laisst
en paix l'vque de Bamberg dont le diocse relevait uni-
quement de Rome et n'tait soumis la mtropole de
Mayence qu'au point de vue canonique
1
.
Ce fut de Bamberg que le pape Lon IX envoya au nou-
vel archevque de Mayence, Luitpold, qui venait de suc-
cder l'excellent archevque Bardo, mort en juin
1051,
une lettre vraiment magistrale dans laquelle il lui expo-
sait les devoirs et les obligations de la charge piscopale.
On nous saura gr de traduire et d'insrer ici ces nobles
accents, cho d'une me profondment chrtienne.
Lon, cqae, serviteur des serviteurs de Dieu, Luitpold, archevque
de Mayence, notre cher fils
et notre
frre en Jsus-Christ.
' Si les bergers affrontent les ardeurs du soleil et les intempries
du froid pour garder leurs troupeaux, s'ils veillent constamment
pour qu'aucune de leurs brebis ne s'gare, pour qu'aucune d'elles
ne soit enleve par les fauves, combien devons-nous tre plus
vigilants, nous qui avons h veiller sur les mes ! Soyons donc sur
nos gardes et ne cessons de porter nos regards sur les brebis du
Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamns quand nous
paratrons devant le Pasteur suprme pour lui rendre compte de
notre conduite; ce compte sera d'autant plus svre, que nous
aurons occup une charge plus leve.

Nous le permettons de porter la messe le pallium aux jours

o mes prdcesseurs avaient, conformment aux privilges de ton
glise, permis tes prdcesseurs de le porter, c'est--dire les jours
de Nol, de l'Epiphanie, les jeudi et samedi saints, les fles de
Pques, de l'Ascension, de la Pentecte, les ftes de la sainte Vierge,
celles des Aptres, les ftes de saint Martin, des saints Alban, Ser-
gius, Bacchus, des saintes Aure et Justine, les jours d'ordination des
vques et des clercs, le jour de ta naissance, la fle de la ddicace
de l'Eglise.

Comme j'ai pour toi, mon fils, une affection particulire,

1
Bulle de Lon IX Hart%vi!* vque de Bamber?, Migne, 1. c.
VOYAGES DE LON IX. 287
j'ajoute cette liste deux jours que tes prdcesseurs n'avaient pas
et
auxquels tu pourras galement porter le pallium, le jour de l'oc-
tave du Seigneur et le jour de la Toussaint. En outre, nous te per-
mettons de porter la cuphia
l
,
de chevaucher sur un cheval revtu
de nac, et de faire porter la croix devant toi.
Si, dans ton diocse ou dans celui de tes suffragants, il surgit
une affaire qui devrait tre porte au tri banal du pape ou celui de
son lgat, et si le temps ne permet pas de le faire, cause d'une
ncessit urgente, nous le dlguons pour rgler ces sortes d'affaires
en vertu de notre autorit apostolique.
Que ces dignits, mon fils, soient releves en toi par une
grande modestie, que ta conduite soit en harmonie avec l'honneur
que tu reois, pour que, avec le secours .de Dieu, tu ne sois pas au-
dessus des autres uniquement par la charge que tu occupes. Que ta
vie soit un modle pour tes diocsains, de telle sorle qu'ils puissent
corriger, d'aprs ce modle, ce qu'il
y
aurait en eux. de dfectueux.
Que ta manire de faire soit pour eux une exhortation la vertu
;
sois aprs Dieu l'inspirateur et comme l'auteur de ce qui se fera de
bien dans ton diocse. Ne te laisse pas enivrer par la prosprit qui
n'a qu'un temps, ne te laisse pas abattre par l'adversit, mais sache
dominer la bonne comme la mauvaise fortune.
Que la haine pas plus qu'un favoritisme inconscient ne se
glissent dans ton .me. Il ne faut pas que de perfides recommanda-
tions te fassent trouver innocent celui qui est coupable, il ne faut
pas que des accusations mensongres te fassent trouver coupable
celui qui est innocent. Ne te montre pas faible vis--vis des cou-
pables, de peur que cette faiblesse n'occasionne de nouvelles
fautes.
Applique-toi unir la douceur du Pasteur la juste svrit du
Juge. Que la raison domine en loi les mouvements de colre. Punis,
mais de telle faon que lu ne per les pas le respect affectueux de
ceux mmes que tu es oblig de chtier. En toutes choses, sois mis-
ricordieux, et que l'acception des personnes n'existe pas pour toi.
Ne vois pas ceux que la justice ne te permet pas de voir
;
mais, en
revanche, que tous ceux qui sollicitent pour une cause juste trou-
vent accs auprs de toi. Que ton quit soit vraiment indiscutable
pour que, avec le secours de Dieu, tu sois un vque tel que le de-
mande la sainte Ecriture lorsqu'elle dit : Il
faut que l'cque soit
1
Mitre romaine.
-288 CHAPITRE CINQUIME.
irrprochable
(/
Tim., m, 2.) Tu gagneras t'inspirer de ces pr-
ceptes si lu
y
joins la pratique de la charit qui est la mre de
toutes les vertus
'.
Malheureusement, les sages conseils et]les chrtiennes
rflexions de Lon IX ne tombrent pas sur une terre bien
prpare
;
quelques semaines aprs avoir reu cette belle
lettre, l'archevque" Luitpold, ainsi que nous allons le
voir, se conduisit vis--vis du pape d'une manire brutale
et inconsidre, et il fallut tout le calme de Lon IX pour
viter un grand scandale public.
De Bamberg, Lon IX se rendant dans la valle du
Rhin, vint Mayence o il tint un grand synode. Les actes
de cette assemble sont perdus; nous savons seulement
que le pape
y
rendit un assez grand nombre d'ordon-
nances ecclsiastiques
2
. A la date du 25 octobre, nous trou-
vons Lon IX l'abbaye de Lorsch; il
y
consacra, la de-
mande de l'abb Arnold, l'glise du monastre
3
,
et se ren-
dit ensuite Tribur, d'o il envoya la bulle touchant Bam-
berg que nous avons analyse plus haut. Enfin, aprs avoir,
dans le courant de novembre, remont le Rhin jusqu'
Schaffouse pour
y
consacrer un autel ddi la rsurrec-
tion du Sauveur
4
,
Lon IX vint Worms clbrer les ftes
de Nol en compagnie de l'empereurjet d'un trs grand
nombre d'vques et de seigneurs de l'empire. Ce fut pen-
dant ces ftes que l'archevque de Mayence, Luitpold, fil au
pape cet affront reste clbre dans l'histoire de l'glise.
Voici comment cet incident est racont par le moine chro-
niqueur Ekkhard :
1
Jaffe. Regesta Pontif., n 4255. MlGfTE, 143, p. 695,
sqq.
2
Codex Laureshamensis, MG. SS. XXI. 412.
*
Codex LaureshamensisA. c.
4
Ant.ales Scafhusenses, 1052, MG. SS. V.
388.
VOYAGES DIC LON IX. 289

Le pape et l'empereur se rendirent ensuite sur les bords du

Rhin et clbrrent Worms les fles de Nol. Le jour mme de
Nol, ce fut, comme il convenait, le pape lui-mma qui clbra les
saints mystres; mais le lendemain, il chargea de cette fonction
l'archevque de Mayence, Luitpold, parce que Worms faisait partie
de son diocse. Aprs la procession, et lorsque l'oraison eut t dite,
l'archevque vint s'asseoir sur un sige, et l'un de ses diacres,
nomm Humbert, au lieu de lire simplement la leon, la chanta
ainsi que plusieurs ont coutume de le faire, cause de la grande
solennit de cette fle. Quelques-uns des Romains qui entouraient
le pape trouvrent fort mauvaise cette pratique liturgique, se f-
chrent de ce qu'on ne suivait pas la coutume romaine, et dcidrent
le pape envoyer un messager au diacre pour lui dfendre de
chanter. Le diacre, agissant avec la lgret d'un jeune homme, ne
tint pas compte de cette dfense. Le pape lui envoya aussitt une
nouvelle dfense accompagne d'une sentence d'interdit, et le
diacre, cessant alors de chanter, termina la leon d'une voix aussi
sonore que lorsqu'il chantait. Le pape le fit venir ensuite et le d-
grada cause de son opinitret. L'archevque fit aussitt demander
au pape de rintgrer son ministre. Le pape s'y refusa, et l'arche-
vque, se contenant, ne dit rien pour le moment. L'vangile tant
lu et l'offertoire chant, le moment du saint sacrifice arriva, mais
alors l'archevque alla s'asseoir sur un sige et dclara que ni lui ni
aucun autre ne clbrerait les saints mystres si l'on ne rintgrait
le diacre qui avait offici la procession. Le pape comprit, et, c-
dant l'archevque, il lui renvoya son diacre aprs l'avoir rint-
gr. Le prlat clbra alors sans hsiter l'office divin. Il faut dans
cet incident admirer et la fermet de l'archevque qui dfendait
son rite, et l'humilit du pape qui, tout suprieur qu'il tait en di-
gnit, croyait devoir cder au mtropolitain lorsqu'il tait dans son
diocse
1
.
L'loge que fait Ekkhard del fermet de l'archevque
Luitpold est au moins trange. Le diacre mayenais ayant
publiquement brav la majest de l'glise romaine, ayant
dsobi l'injonction du pape, Lon IX ne pouvait pas ne
pas le punir; si Luitpold avait si fort cur la rintgra-
1
Ekkehardi Chronicon universelle, MG. SS. VI,
166,
sq.
290 CHAPITRE CINQUIME.
tiondeson clerCjil aurait pu, l'office divin termin, inter-
cder en sa faveur auprs du pape; mais interrompre les
saints mystres et mettre le pape en demeure de cder ou
de laisser se produire un grand scandale dans l'assemble
des fidles, ce n'tait pas de la fermet,
c'tait un oubli
des lois les plus lmentaires de la discipline
ecclsias-
tique.
Ce fut pendant ce sjour Worms que Lon IX conclut
avec l'empereur Henri III, un trait important pour
l'histoire du pouvoirtemporel de l'glise romaine. Lorsque
l'vchde Bamberg avait t fond au commencement du
onzime sicle, ce diocse avait t plac sous la juridiction
immdiate de l'glise romaine, comme une sorte de fief
ecclsiastique, et le roi saint Henri avait, en outre, donn
au pape et ses successeurs, diffrents biens situs dans
le nouvel vch; aussi l'glise de Bamberg devait-elle
payer tous les ans l'glise romaine un tribut de cent
marcs d'argent et lui offrir un cheval blanc tout capara-
onn. Ces terres de la Franconie n'taient pas les seules
que l'glise romaine possdt en Germanie, elle avait
aussi des droits sur l'abbaye de Fulda et sur les dpen-
dances de ce clbre monastre. Comme le pape Lon IX
se proccupait grandement de faire restituer l'glise
romaine les biens et les revenus qui lui avaient t peu
prs tous enlevs dans le cours du onzime sicle, il
demanda l'empereur Henri III de reconnatre les droits
temporels de la papaut sur le diocse de Bamberg et sur
l'abbaye de Fulda. L'empereur fit longtemps la sourde
oreille, il finit toutefois par se mettre d'accord avec le
pape sur le trait suivant: Lon IX abandonnait tous les
droits du sige apostolique sur Bamberg et sur Fulda,
mais, en retour, Henri III donnait au pape et ses succes-
seurs, Bnvent et d'autres possessions de la couronne de
VOYAGES DE UON IX. 291
Germanie en Italie Il est vrai que, durant l't de 1051,
les Bnventins avaient dj prt, entre les mains du car-
dinal Ilumbert et du patriarche de Grado, serment de fid-
lit au pape comme leur seigneur temporel; mais la
reconnaissance officielle de ce titre par l'autorit imp-
riale n'tait pas moins un incontestable avantage pour la
papaut. On ne sait pas les noms des autres biens situs
en Italie et que le trait de Worms assurait Lon IX et
ses successeurs.
L'change fait avec l'empereur rendit le pape encore
plus dsireux de dfendre Bnvent et son territoire
contre les invasions des Normands; mais la connaissance
qu'il avait dj de l'Italie, les voyages qu'il venait de
faire depuis deux ans au sud et au centre de la Pninsule,
lui avaient prouv que, sans les troupes de l'Empereur, il
ne pourrait rien entreprendre de dcisif contre les Nor-
mands. Il sollicita donc l'appui de Henri III, et ce prince,
comprenant que donner au pape la ville de Bnvent sans
lui fournir les moyens de la dfendre, ce serait lui faire
un perfide prsent, consentit ce qu'une partie consid-
rable de son arme descendit en Italie avec Lon IX. Les
troupes taient dj en route pour cette destination,
lorsque les ennemis que Lon IX avait la cour impriale
mirent tout en uvre pour que l'empereur revnt sur sa
dcision et rappelt ses soldats. Parmi ces ennemis,

c'taient probablement les mmes qui devant Presbourg
avaient fait chouer l'intervention pacifique du pape,

se distinguait surtout le Bavarois Gebhard, vque d'Ei-
chsldt, celui-l mme qui devait succder Lon IX sur
le saint sige. Gebhard, qui tait alors chancelier de l'Em-
pire et avait la confiance de l'empereur s'en servit pour
1
Hermann de Reichenau
;
MG. SS. VII. 683. Lo de'Marsi, MG. SS.
VII.
685, note marginale du manuscrit de Lo de'Marsi.
292 CHAPITItE
CINQUIME.
dterminer ce prince abandonner Lon IX ses propres
forces; les troupes allemandes reurent ordre de rtro-
grader
*.
Ce revirement n'avait probablement pas encore eu lieu,
lorsque, aprs les ftes de Worms, Lon IX prit cong de
l'Empereur qu'il ne devait plus revoir. Le pape passa encore
environ sixsemainesdanslesud de la Germanie et employa
ce temps recruter lui-mme sa petite arme, puisque,
malgr ses nombreuses protestations d'amiti, l'empereur
l'abandonnait ses propres forces. Mais des soldats ainsi
runis n'taient gure disciplins et n'offraient pas entre
eux une grande cohsion; quelques seigneurs souabes,
plus gnreux que leur matre et ne voulant pas aban-
donner le pape dans la dtresse, consentirent, il est vrai,
le suivre au del des Alpes. Au rapport d'Hermann de
Reichenau, Lon IX se vit aussi dans la dure ncessit
d'accepter les services d'un ramassis d'aventuriers qui ne
voyaient dans la future expdition qu'un moyen de faire
fortune, et de gens perdus de rputation et chasss de leur
pays cause des crimes qu'ils
y
avaient commis
2
. Malgr
l'ingratitude profonde dont faisait preuve vis--vis de lui
cette Germanie qu'il avait pourtantcomblede ses faveurs
spirituelles, Lon IX lui fit ses adieux en publiant deux
bulles qui contenaient de nouvelles preuves de son in-
puisable bienveillance. Parla premire,
la demande de
son trs cher fils l'empereur Henri , il accordait
l'vqne de Bamberg la permission de porter le pallium
trois fois par an
3
;
par la seconde, il confirmait les nom-
1
Lo de'Marsi, MG. SS. VII 684 sq.
s
Secuti sunt antem eum( scil. Leonem IX) plurimi Theutonicoruni,
partim jussu doaiiiiorum, partiui spe queestus addueti
;
uiulti etiam
scelerati et protervi, diversasque ob noxas patria pulsi. Hermann de
Reichenau, MG. SS. V. 132
3
Jaffe, Regesla
Pontifie ;
n 4287. Migne, 143
p.
700 sq.
VOYAGES DE LEON IX. 293
breux
privilges de l'glise archipiscopale de Ham-
bourg-Brme, la grande mtropole ecclsiastique du nord
de l'Europe, et accordait
Adalbert, titulaire de Ham-
bourg, les honneurs du pallium, de la mitre romaine,
du cheval caparaonn de nac, etc.
Aprs avoir clbr Augsbourg la fte de la Chande-
leur
(2
fvrier 1053)
3
,
Lon IX partit pour l'Italie, l'esprit
obsd de sombres pressentiments. Durant son sommeil,
il avait vu ses amis et ses partisans se rfugier subitement
auprs de lui pour chapper un grand danger, Lon IX
avait voulu les protger en les couvrant de sa grande
chape papale; mais, mme sous cet abri, ils avaient t
percs de coups, et leur sang avait rougi les ornements du
pontife
3
. Ce songe n'indiquait que trop bien les vne-
ments douloureux dont le synode de Mantoue allait tre
le prlude et la bataille de Civitate le dnoment. Arriv
dans la ville de Mantoue, la date du 21 fvrier 1053,
Lon IX voulut
y
tenir un synode pour
y
condamner
divers abus ecclsiastiques et
y
remdier par de sages
ordonnances. Mais un vnement survenu l'anne pr-
cdente avait mis le trouble dans toute l'Italie septentrio-
nale, et le pape ne put raliser son projet. Le margrave
Boniface, ce cauteleux et puissant seigneur dont il a t
plusieurs fois question voulant aller en Palestine visi-
ter le tombeau de Notre-Seigneur, avait dj fait ses
prparatifs de voyage, lorsqu'il mourut assassin dans
une fort par des soldats qui le percrent de flches
empoisonnes. Il fut enterr Mantoue \ Cette mort, qui
1
Jaffe, Reijeslu
Pontifie, u 4200. Migne, 143
p. 701 sqcj.
2
Hkrmann de Reichenau, AIG. SS. V. 132.
3
WlBERT, II, 8.
* lisdeiu
diebus
(1052)
Bcmifacius, ditissimus Itali marchio,
imnio
tyraunus, insidii* a duobus exceptus tuilitibus, sapittis que
vulneratus et wortuus, Maiituae sepelitur.

Hermanni Augiensis,
19
294
CHAPITRE CINQUIME.
eut lieu le 16 mai
1052, fut pour l'Italie l'origine
de
modifications trs importantes. Le margrave laissait pour
gouverner ses vastes domaines sa veuve, la princesse lor-
raine Batrice, mre de l'illustre comtesse Mathilde.
Ba-
trice, prive de soutien au milieu de cette Italie si
remuante, si difficile gouverner, se remaria deux ans
environ aprs la mort de Boniface, au printemps de 1054,
et pousa Gottfried, l'ancien duc de Lorraine, dpossd
de ses tats par l'empereur Henri III. On devine que l'Em-
pereur vit de trs mauvais il cette union, qui faisait de
son ennemi irrconciliable, de son ancien vassal si sou-
vent vaincu, mais jamais soumis, le plus puissant sei-
gneur de l'Italie. Le veuvage de Batrice durait encore
lorsque Lon IX prsida l'ouverture du synode de Man-
toue. Les vques de la Lomhardie, ceux que l'histoire
a stigmatiss sous le nom de taureaux lombards , en-
hardis par la mort de Boniface et craignant que Lon IX
n'inculqut de nouveau dans cette assemble le prcepte
du clibat ecclsiastique et ne punt les dlinquants, mi-
rent tout en uvre pour que le synode ne pt avoir lieu
ou du moins ne pt produire les rsultats que le pape en
attendait. Au moment mme o le pape et les vques
taient runis en synode dans une glise de Mantoue,
une rixe terrible s'leva entre l'escorte du pape et les
serviteurs des vques lombards.
La scne se passait devant l'glise
;
elle devint si vive
que le pape dut sortir pour apaiser le tumulte
;
mais il ne
chron. MG. SS. X. 131. Gum votum vovisset Gliristi visitare sepul-
cbriuu, et pro sua expedienda pereurina lione omnia couiplevisset, illo
vocaute, in cujus inauu suut omnium vitoe, universa carnis viam in-
gressus est. Vita Mathildis ab Anommo. Muratoiu, Rer. liai. Script.,
t. V, p.
392.) llis diebus uarcbio Bonifacius duui neuius transiret
opaeum, insidiis ex oblico lateutibus veuenalo liiritur jaculo. (Ahnulfi,
geita archiep. Mediolun., MG. SS. VIII. 18.
VOYAGES DE LON IX 295
put
y
parvenir, et il fut condamn voir ses gens pour-
suivis et blesses sous ses yeux et presque dans ses bras.
Les
Lombards visaient surtout empcher l'escorte du
pape de pntrer dans l'glise, pour qu'elle ne pt
y
trou-
ver un asile assur. C'tait le rve de Lon IX qui com-
menait se raliser. L'motion que cette affaire causa dans
Mantoue, o les vques lombards n'avaient dj que trop
surexcit les esprits, ne permit pas au pape de continuer
les travaux du synode. Il se rsigna dissoudre l'assem-
ble, et, aprs avoir, avec trop de bont peut-tre, par-
donn aux Mantouans rvolts, il partit pour Ravenne
1
.
Chemin faisant, le pape publia une bulle qui assurait
l'glise d'Olivoli et l'vque de cette glise la posses-
sion de tous leurs biens
2
,
et il arriva Ravenne pour
sacrer Henri, nouvel archevque de cette ville, et pour
rgler un diffrend survenu entre le roi de France et les
clercs de l'glise piscopale du Puy en Velay. Henri, roi
de France, tromp par de faux rapports du comte de
Toulouse, voulait nommer l'vch du Puy, Rertrand,
archidiacre de Mende, qui n'tait arriv au sacerdoce que
par la simonie. Le peuple et le clerg du Puy deman-
daient, au contraire, qu'un autre clerc, nomm Pierre,
ft la tte de leur glise, et ils envoyrent au pape une
ambassade pour qu'il ratifit leur choix. Lon examina
cette affaire avec sa prudence accoutume, et, en der-
nire analyse, se pronona en faveur de Pierre.
Comme l'lu de l'glise du Puy faisait partie de l'am-
bassade qui vint trouver le pape, et comme il n'tait en-
core que diacre, Lon IX le fit sans dlai ordonner prtre
par le cardinal Humbert, et, quelques jours aprs, Ri-
mini, il le sacra vque du Puy, conjointementavec Henri,
1
WlBERT II, 8.
2
Jaffe, Regesta Pontif., n 4292, Micne, 143 p.
704.
2%
CHAPITRE CINQUIME.
archevque lu de Ravenne
1
. De Riuiini, le pape se hta
de rentrer Rome.
Si, cette poque, l'glise du Puy remettait avec con-
fiance ses intrts entre les mains du pape, en revanche,
une autre glise de France faisait, au mme moment,
parvenir Lon IX des paroles menaantes, pour ne pas
dire schismatiques. Nous consignons ici ces paroles,
parce qu'elles font toucher du doigt les inextricables dif-
ficults au milieu desquelles s'agitait le pieux pontife,
difficults d'autant plus graves que ceux qui devaient
donner l'exemple de la modration et du respect de
la hirarchie, se servaient parfois, vis--vis du doux
Lon IX, d'un langage d'une pret et d'une insolence
inoues.
On se souvient qu'aprs la dposition au synode de
Reims de l'vque de Nantes pour cause de simonie, et
aprs la nomination de Hildebrand Saint-Paul-hors-les-
Murs, le pape avait nomm vque de Nantes, Airard, que
Hildebrand venait de remplacer Saint-Paul. Airard n'a-
vait pas russi dans son lointain vch, et voici la lettre,
certes fort peu parlementaire, que les Rretons crivirent
au pape pour se plaindre de l'vque qu'il leur avait
envoy :
Au vnrable et trs vnr pape Lon, les clercs de l'Eglise de
Nantes, le comte et le peuple prsentent l'hommage de leur profond
respect, proportionn aux mrites d'un si grand pontife.

Tu as, notre poque, occup avec un tel clat le sige apos-

tolique, que nous avons attendu de Ta Paternit un remde nos
troubles; nous avons tourn les yeux vers toi comme vers celui qui
devait nous donner la paix; mais, ainsi que le dit la sainte Ecriture,
la paix n'est pas venue. Nous avons cherch le bien, et c'est le d-
1
Mabillon, Annales ord. Bened., IV. Appendix LXX.
VOYAGES DE LON IX 297
sordre que tu nous as envoy, c'est--dire un homme mal dispos,
auquel on ne peut rien faire entendre,

les douloureuses et nom-
breuses
expriences que nous avons eu faire ne le prouvent que
trop, un "homme qui ne s'entend en rien avec ceux qui veulent
le bien ;
il est vrai que tu nous l'as envoy, mais permets-nous
de te dire que lorsque tu l'as fait, tu ne savais pas ce qu'il
tait. Et puis nous ne connaissions pas cet homme, nous ne l'avions
pas demand. Il est, que Ta Paternit en soit bien persuade, car
maintenant nous ne le connaissons que trop, il est indigne non-
seulement de la charge piscopale, mais de toute autre charge
;
il
n'a pas la moindre aptitude pour l'administration; c'est un homme
lger, inquiet, sans porte, qui ne considre rien, qui ne rflchit
rien, qui n'a pas de modration, qui est en dsaccord avec lui-
mme sur tous les poinls; nous l'avons chass non pas pour faire
injure ton autorit, mais pour le salut et la tranquillit du peuple,
et sache bien qu'aucun motif ne nous dcidera le reprendre.
Surtout que les conseils et les importunils de qui que ce soit ne
te persuadent pas de nous renvoyer cette peste. Nous n'aurions pas
mrit d'tre traits ainsi, nous les fils de l'Eglise romaine, et ce
procd ne conviendrait pas non plus au pre du sige apostolique.
Si, ce qu' Dieu ne plaise, tu ne prenais en considration ni notre
demande ni ta propre dignit, aie au moins piti de cet homme et
ne lui impose pas une charge qu'il ne peut porter. Nous avons jug
propos de faire Ta Paternit cette
communication pour que,
selon les justes dcisions des saints canons, les vques qui il ap-
partient pourvoient l'avenir de l'Eglise de Nantes. Adieu
1
.

Aprs avoir envoy cette lettre, les Nantais choisirent
pour leur vque, Gurech, Breton d'origine noble
;
et Airard revint habiter, pendant quelques annes, le
monastre de Saint-Paul
;
il
y
tait encore en 1059.
1
Epistola cleri et populi Namnetensis ad Leonem Papam IX, dans
Martne, Veterum scriplorum nova collectio, t. I,
p.
II,
p. 24 sq. La
phrase de la lettre est assez obscure
;
la voici dans l'orinal : t
Hc
scribenda putavimus Paternitati tuae, ut jam tandem ad consulendum
Namnetensi ecclesiae pace tua (ne faudrait-il pas vice tua?) episcopo-
rum nostratum, quos ea res attinpit cura socundum recta sauetorum
canonum instituta invigilet. Vale.
98 CHAPITRE CINQUIME.
Mais aprs cette date, comme Gurech n'avait jamais
t sacr vque de Nantes, quoiqu'il ft lu depuis
sept ans, trs probablement parce que le saint-sige
n'avait jamais voulu le reconnatre, Airard revint en Bre-
tagne. Il ne put rentrer Nantes dont les habitants lui
taient toujours trs hostiles, mais il sjourna dans divers
endroits des environs et signa plusieurs chartes avec le
titre d'vque de Nantes. Aprs sa mort, Gurech gou-
verna sans conteste l'Eglise de Nantes
*.
Lon IX reut vers la mme poque une seconde lettre
qui venait aussi de France; elle tait crite sur un ton
relativement plus modr que celle qu'on vient de lire;
mais, aprs de magnifiques loges, elle renfermait gale-
ment quelques dures paroles et surtout deux accusations
perfides tout fait indignes du caractre et de la saintet
de Lon IX.
Jean abb de Fcamp en Normandie, ayant fait un
voyage en Italie, pour remplir une mission que le pape
lui avait confie, avait t, nonobstant son caractre sacr
d'ambassadeur du saint-sige, compltement dvalis
par les habitants de Rome, d'Aquapendente et de Reichef-
burg. L'exaspration des Italiens contre les Normands
avait t le principal mobile de cet acte de brigandage dont
l'abb Jean se plaignit au pape par la lettre suivante :

A Lon, pontife illustre du sige apostolique, ci celui qui, sancti/i

par la grce de Dieu, tient la place de Pierre, Jean, le plus humble
des frres, le dernier des abbs, souhaite les honneurs de la cour
cleste avec la gloire du snat apostolique.
Que le monde romain se rjouisse d'avoir pour ornement un si
grand pontife, qui, resplendissant de religion et de pit, s'est
lev parmi les astres comme se lve l'toile du matin pour chasser
1
Galliana christiana, t. XIV, col. 810.
VOYAGES DE LON IX. 299
les
brouillards qui ternissaient la beaut de l'Eglise. Depuis cet
ge d'or
pendant lequel l'Eglise romaine a possd Lon et Gr-
goire, ces flambeaux de doctrine spirituelle plus purs que le pur
cristal, a-t-on -vu un pape plus dvou, plus vigilant que toi, le
plus saint des pontifes, qui t'appliques faire paitre le troupeau
du Seigneur dans les vivifiants pturages des montagnes ? Pour
appuyer par des faits ce que j'avance, qui donc n'est pas dans l'ad-
miration, qui donc ne fait pas clater sa joie en face du zle,
inou notre poque, de cet infatigable pontife, qui, non content
de gouverner le peuple de son Eglise de Rome, ou de rpandre
sur le sol fertile de l'Italie la rose de la parole de Dieu, parcourt
encore les Eglises d'au del les Alpes,
y
lient des synodes pour les
bien connatre et
y
corrige, l'aide des censures ecclsiastiques
et des rgles de la justice, tout ce qu'il
y
trouve d'anormal et de
dfectueux ? Salut, pre ! pape admirable ! Salut, pontife
des pontifes ! Autrefois la colonne de feu guida Isral travers le
dsert, mais, de nos jours, tu es devenu, toi aussi, une colonne
de feu, tu guides le peuple de Dieu travers les solitudes du
monde pour le faire parvenir la Jrusalem cleste, c'est--dire
la vritable terre promise. Que notre bouche fasse entendre des
louanges, que notre langue module des chants de joie. Gloire au
Seigneur au plus haut des cieux. Voici que l'Orient venant des hau-
teurs est descendu vers nous. Mais, triste destine de la vie hu-
maine ! elle ne renferme vraiment rien d'absolument sr, de com-
pltement heureux 1 Pendant que, vnrable pontife ! pendant que
je chante tes louanges, pendant que je clbre la paix rendue la
terre, grce tes soins, une douleur qui se fait jour touffe dans ma
gorge mes cantiques d'allgresse.
Je raconte, du reste, un fait que le pontife connat dj, je me
plains de ce que l'on n'a pas respect la paix de l'Eglise, de ce que,
non pas les nations trangres, mais les propres citoyens de Rome,
et, en second lieu les puissants habitants de Reichefburg et d'Aqua-
pendente dans la campagne romaine, n'aient pas respect en moi
votre messager fidle, celui qui remplissait une mission au nom de
Pierre, prince des aptres. Ces hommes, n'ayant aucun souci de la
puissance apostolique, se sont jets sur moi, m'ont dpouill, et,
hlas! ne m'ont rien laiss du dpt sacr que je portais
;
aucun
motif n'a pu les arrter, ni mon caractre d'ambassadeur du saint-
sige, ni la protection de l'autorit apostolique que j'ai cependant
invoque. La haine des Italiens contre les Normands est si ardente,
elle a pris de telles proportions, qu'il est devenu peu prsimpos-
300 CHAPITRE CINQUIME.
sible un Normand de voyager en Italie, mme pour faire un p-
lerinage, sans qu'il soit assailli, enlev, dpouill, rou de coups,
jet dans les fers et souvent sans qu'il ne termine tristement sa
vie aprs une longue captivit sur la paille humide d'un cachot.
Sache donc, 5
pre trs clment de la chrtient, que si la puissance
romaine, apostolique, ne coupe court cette sauvage barbarie, sa-
che que si elle ne venge l'injure faite a l'un de ses ambassadeurs,
le monde entier sera dans l'tonnement et dans la crainte, l'auto-
rit de la majest romaine sera grandement dprcie, et le belli-
queux peuple des Normands ne sera plus si empress te servir.
Ta propre rputation, homme renomm par ta libralit et par ta
magnificence,te fait un devoir de nous rendre largement ce que nous
avons perdu, car, ainsi que tu l'as prescrit, voici notre dlgu
qui vient te trouver pour le temps de Pques, il porte des lettres
et la liste de ce que j'ai perdu
;
ces objets n'taient pas tous moi,
plusieurs m'avaient t confis par des personnes qui voulaient,
par mon intermdiaire, en faire hommage la sainte Trinit.
Cette question tant ainsi rgle, je ne puis m'empcher de dire
un mot d'un bruit sinistre qui se rpand touchant mon cher sei-
gneur apostolique, que j'aime d'un amour tout spcial et que je
voudrais voir sans reproche du ct de Dieu et du ct des hommes.
Il s'agit du comte Tedhalldet deR. le duc insens de la Bourgogne,
qui, transgressant les dcrets pontificaux, confondent le juste et
l'injuste, et qui, ayant lompu les liens de leurs mariages lgitimes,
ont contract des unions condamnes et entaches de consan-
guinit. Cela fait crier le peuple, cela m'attire de vives discus-
sions parce que je veux dfendre votre honneur et parce que je
soutiens que vous n'avez pas donn votre consentement ces crimes.
Pour me confondre et pour remporter sur moi une triste victoire
aux dpens de votre autorit, ils ajoutent que Tedballd jouit de vos
entretiens, que sa faute ne lui a attir aucune punition de votre
part
;
ils vont mme jusqu' dire qu'il s'est servi de votre autorit
pour rclamer et pour garder cette brebis, ou plutt cette louve, je
veux dire cette trompeuse Agns, et pour vivre avec elle quoi-
qu'elle soit en puissance de mari. Que le trs prudent pontife rfl-
chisse, je l'en prie, sur toute cette affaire, qu'il voie ce qu'il
y
au-
rait corriger en celte occurrence, de peur qu'il ne perde le fruit
de tous ses efforts pour la rforme de l'Eglise
1
Epistola Joannis I, abbatis Fiscammensis ad. S. Leonem IV. Migse,
142
p. 797 sqq.
VOYAGES DE LON IX. 301
Cette lettre, dont nous ne connaissons pas le rsultat,
montre fort bien l'irritation profonde existant
ce mo-
ment entre les Italiens et les Normands; celte irritation
ne tarda pas amener les vnements graves que nous
avons raconter dans le chapitre suivant.
CHAPITRE VI-
Bataille de Givitate. Mort de Lon IX.
Mars 1053.
-
19 Avril 1054.
Mort de Halinard, archevque de Lyon, et du prince Guaimar.
Sy-
node romain. Guerre contre les Normands. Bataille de Givi-
tate.

Lon IX Buvent.

Conflit entre l'Eglise d'Orient et l'E-
glise d'Occident. Lon, archevque des Bulgares. Michel Cru-
laire.

Ambassade du Saint-Sige Constantinople.
Rupture d-
finitive entre les Eglises d'Orient et d'Occident.
Geoffroy Martel,
comte d'Anjou, et Gervais, vque du Mans.

Brenger. Synode
de Tours, prsid par Hildebrand.

Retour de Lon IX Rome.

Sa mort.
Lors du retour de Lon IX, le prlat qu'il avait laiss
Rome pour le reprsenter pendant son absence, Halinard,
archevque de Lyon, tait mort dj depuis plusieurs
mois
;
il avait t empoisonn dans les circonstances sui-
vantes. Avant de quitter Rome, le pape, touch par la ri-
goureuse pnitence qu'avait dj faite l'ancien vque de
Langres, dpos au concile de Reims en 1049, consentit
le relever de toutes les peines canoniques qu'il avait
encourues
;
il lui accorda mme la facult de se faire de
nouveau sacrer vque, et enfin ne le renvoya qu'aprs
lui avoir fait de magnifiques prsents. Halinard, voulant
faire ses adieux l'vque, lorsque celui-ci fut sur le
point de regagner son pays, lui donna un dner; mais un
faux ami fit servir dans ce dner un poisson empoisonn.
Tous ceux qui en mangrent moururent au bout de
peu de temps
;
de ce nombre furent deux moines du
304
CHAPITRE
SIXIEME',
couvent de Saint-Bnigne de Dijon et l'archevque Ha-
linard. L'histoire ne dit pas quel tait ce faux ami
;
tout
porte croire que le coup est parti de quelque fac-
tion romaine qui voulait s'emparer du
gouvernement
de Rome pendant l'absence de Lon
IX. L'archevque
mourut le 29 juillet 1052. Il demanda
tre enterr
dans l'glise de Saint-Grgoire ad clivum Scauri; mais
des membres de la noblesse romaine, qui avaient eu
avec lui de frquents rapports, le firent enterrer dans
l'glise de Saint-Paul. On crivit avec raison sur la tombe
de cet infatigable cooprateur de Lon IX dans l'uvre de
la rforme de l'glise deux vers latins dont le sens tait
:
Il n'a pas seulement t associ aux honneurs et aux de-
voirs de la charge apostolique, il a aussi men une vie
vraiment apostolique
1
.

Presque en mme temps que l'archevque de Lyon, le
10 juin 1052, mourait galement de mort violente, Guaimar
de Salerne, le puissant ami des Normands et, comme nous
1
Erat in ejus comitatu dictus Lingonensis episcopus Hugo. Is p-
nitens eorum quae haud secus egerat douainum expetiit papam, ut de
corumissis modum pcenitentiae et absolutionetu delictorum iinploraret.
Ipse vero apostolicus, sicuti erat misericors et beuignus animo, ut
vidit eum vere pnitentem et afflictum, condolens ei statim induisit,
dicens sufficere ad puitent'arn ea quae passus fuerat
;
abeuntein quo-
que post absolulionem delictorum rnuneravit ainplissiine, dans insu-
per licentiam recipiendi episeopatum.
Veniente3 ergo Romam domnus Halinardus valefacturus ipsi et cae-
teris sociis, discubuit cuni eis ad mensam, ubi oblaus est ei piscis a
quodana falso amico, veneno infectus. Ex quo omnes qui pero.eperunt,
tam ipse quaiu caeteri, vel infra octo dies ruortui sunt, vel post longam
aegritudinem consumpli obierunt. Duo inonuchi ex hue loco qui cum eo
erant, hoc cibo interfecti sunt. Obiit quarto kalendas Augusti, anno ab
incarnatione Dotnini millesimo quinquagesimo secundo, peractis in
poutificio annis septfni, in regimine hujus loci annis viginti. Proecepit
se poni ad sanctutn Gregorium ad Clivum Scauri. Illum enim locum
domnus papa concesserat ei ad manendum. Sed nobiles Romani qui ad
visitandum eum vnrant dum viveret, ad sanctum Paulum jusserunt
BATAILLE OE CIVITATE. MORT DE LON IX. 306
l'avons dj dit, le plus grand seigneur de l'Italie mri-
dionale. Il se forma contre lui une conjuration laquelle
prirent part des habitants d'Amalfi, vis--vis desquels
Guaimar s'tait montr trs dur, quelques-uns de ses pa-
rents et des habitants de Salerne. Les conjurs mirent
leur projet excution lorsque Guaimar se trouvait
Salerne au bord de la mer, et le prince tomba le corps
cribl de blessures; sa dpouille mortelle fut trane le
long du rivage, et on lui fit subir les traitements les plus
indignes; les meurtriers s'emparrent ensuite de la ville
de Salerne et de sa citadelle. Mais, cinq jours aprs,
Guido, frre du mort, parvint, avec le secours des Nor-
mands, reprendre Salerne, qui fut remise Gisulfe,
fils de Guaimar. Les conjurs durent expier le crime
qu'ils avaient commis; quatre parents de Guaimar et
trente-six autres personnes furent condamns mort'.
Ces crimes et ces conjurations survenus peu aprs le
double assassinat du margrave Boniface et du comte Drogo,
prouvent combien l'Italie de Lon IX lait agite jusque
dans ses fondements, et combien il tait difficile d'difier
sur un sable aussi mouvant l'uvre de la rforme de
deferri corpus, ibique honorifice trnditum est sepultur ad lvam par-
tem ecclesioe et arcus super tuinulum ejus dificatus. Migne, 142 p.
1344.
Bucelinus a donn cette pitaphe dans son Menologium ;
Factus apostolhi consors et compar honoris
Duxit apostolicam factis et nomme vitam.
Yvll (Die Anfnge der Restauration der Kirche, erste Abtheilung, S. 106)
a prtendu que Halinard n'tait mort qu'aprs le retour 'lu pape Rome,
en 1053. Mais le texte dit formellement le 29 juillet 1052, et en outre,
si le pape avait t Rome, c'est lui, et nou les uobles romains, qui
aurait choisi la spulture d'Halinard.
1
Voyez plus haut le rcit de la mort de Drogo et celui de la mort de
Boniface.
306 CHAPITRE SIXIME.
l'glise. Lon IX ne put dominer et matriser tous ces
lments de discorde, et il ne tarda pas tomber lui-
mme victime d'une situation qu'il avait, avec un courage
inbranlable et une saintet reconnue de tous, chercb

amliorer,
Aussitt aprs son retour Rome, le
2l
mars 1053,
Lon IX publia en faveur des chanoines de Saint-Martin
Rome une bulle dont un passage mrite d'tre signal.
S'il arrive, dit le pape, que des plerins ou des voyageurs d'au
delii les monts viennent mourir dans cette illustre ville, de Rome
ou dans ses environs, par exemple sur le territoire compris entre
Albano et Sutri, ils devront tous sans exception, pauvres ou riches,
nobles ou vilains, tre enterrs dans l'glise du Sauveur. Toutefois
les Anglais venant de l'Angleterre seront enterrs
in scola Saxiae

s'ils
y
tombent malades et s'ils
y
meurent. Les Frisons qui ne sont
pas soigns dans la
scola Frisomtm
,
qui porte le nom de saint
Michel, seront ensevelis galement dans l'glise du Sauveur. Quant
aux plerins et aux voyageurs du Latium et des pays environnants,
s'ils meurent dans la cit Lonine ou dans le voisinage une dis-
tance de trois milliaria , ils pourront tre enterrs dans l'glise
de Saint-Justin, appele scola Longobardorum' .
>
Aprs les fles de Pques, Lon IX tint, selon sa coutume,
un synode romain, mais nous ne connaissons de cette as-
semble qu'une seule dcision; elle est adresse aux
1
Si de ultramontanis partibus fuerint peregrini et advenae, divites
et pauperes, nobiles vel icrnobiles, quoscumque mori contigerit in bac
alrna urbe Roma vel in circuitu ejus, sicuti ab Alba usque Sulrium,
omues in jam dicta ecclesia Salvatoris sepeliantur, preeter An<zlos,
venientes de Anglia, qui, si in scola Saxi infirmantur et ibi moriun-
tur, ibi sepeliantur, Frises etiam, qui infirmantur extra scolam Friso-
num, qua; vocatur
S. Michaels, in ecclesia S. Salvatoris sepeliantur.
Exceptamus etiam omnes peregrinos et advenas Latinos, quotquot
moriuntur in civitate Leonina et extra ad tria milliaria, quos sepeliri
concedimus in ecclesia S. Justini quae vocatur scola Longobardorum.
(Jaffe, Reg. Ponlif., u 4292. Migne, 143 p.
706.
BATAILLE DE CIVITATE MORT DE LON IX.
.107
vques de la Vntie el de PIstrie, et porte que Domi-
nique, patriarche de Grado, avait t confirm par le
synode dans tous ses droits et privilges. En outre, la
nouvelle ville d'Aquile (Grado) devait, tout jamais, tre
regarde comme la mtropole de toute la Vntie et de
l'Istrie, tandis que l'ancienne Aquile serait simplement
mtropole de la Lombardie
*.
Lorsque les affaires ecclsiastiques eurent t rgles,
Lon songea rsoudre dfinitivement cette question des
Normands qui lui avait dj caus tant de proccupations
;
il prescrivit la petite arme qu'il avait pu runir de se
diriger vers l'Italie mridionale, et lui-mme partit pour
le Mont-Cassin dans le courant du mois de mai. Ainsi qu'il
l'avait toujours fait jusque-l, Lon IX signala son passage
au Mont-Cassin en accordant quelque nouveau privilge
au clbre monastre. Lors de cette dernire visite, il
statua, la demande de Tabb Richer, que le navire
charg d'approvisionner le couvent serait exempt de tout
droit de page, que le pilote et les matelots qui le mon-
taient n'auraient aucune redevance payer
2
.
Dans les derniers jours de mai 1053, le pape s'engageant
dans les valles et les dfils des Abruzzes se dirigea vers
le versant de l'Adriatique, en ralliant les troupes qui
avaient rpondu son appel. La haine contre les Normands,
le dsir de s'emparer de leurs dpouilles et de chtier
leur insolence et aussi la saintet reconnue de Lon IX,
son autorit morale, attirrent un grand nombre d'Italiens,
sous les bannires du saint sige. Ce fut un soulvement
gnral du centre et du sud de l'Italie
;
les Romains et
les Samnites, les habitants d'Ancne et ceux de Spolte,
ceux de la Sabine et ceux de Fermo, les montagnards des
1
Jaffe, Regesta Pontif., n 4295. Migne,
143, p.
727.
2
Jaffe, Regesta ponlif., n 4298. Migne, 143, p.
731.
308 CHAPITRE SIXIME.
Abruzzes et les Lombards de Gapoue, ceux de Gate
comme ceux d'Aquino et de Bnvent, tous accoururent
se joindre aux Souabes pour prendre part la cure et
effacer, dit Guillaume de Pouille, jusqu'au nom de la na-
tion Franque
1
.
Aussi, lorsque Lon IX arriva sur les
bords du Biferno, en un endroit nomm Sale, au nord
de la Pouille, il avait avec lui Adnulfe duc de Gate,
Lando comte d'Aquino, Landulfe comte de Teano, Odri-
sius fils de Borel, Roffred de Guardia, Roffred de Lusenza
et quantit d'autres seigneurs italiens venus avec leurs
troupes
2
.
Une seule ville de l'Italie mridionale resta calme au
milieu de tous ces bruits de guerre, ce fut Salerne
;
les
Salernitains ne paraissent ni dans le camp normand, ni
dans celui de Lon IX. Le jeune prince Gisulfe garda donc
la neutralit
;
c'tait reconnatre bien peu les services des
Normands, qui venaient de le sauver, lui et sa dynastie,
et de le placer sur le trne de la principaut.
Le plan militaire de Lon IX dans sa marche contre les
Normands fait honneur sa prudence et prouve qu'il ne se
laissa pas aveugler par les fanfaronnades de ceux qui
l'entouraient. Des rivages du Biferno, il dirigea ses
troupes vers la valle du Fortore, manuvra de faon
1
Voyez plus loin le rcit de la bataille de Civitate par Guillaume de
Pouille.
2
La chronique du monastre de
S.
Vincent sur leVulturne(Muratori:
Rer. liai. Script. T. I. P. II,
p.
513) contient une charte transcrite d'une
manire assez dfectueuse, par laquelle Lon IX, se^trouvaut Sale sur
le Biferno, le 10 juin 1053, donne gain de cause dans une contestation
Liutfridus, moine de S. Vinceut. Cette charte contient l'uumiation
des personnages qui entouraient alors le pape, et aux noms que nous
avons cits, elle ajoute ceux du cardinal Huinbert,
;
vque de Silva
Candida, de Pierre archevque d'Amalfi, d'Amalguiu vque de Znda
en Vntie, d'Hudalrich archevque lu de Bnvent et de Frdric,
cardinal diacre, chancelier et bibliothcaire de l'glise romaine.
BATAILLE
DE CIVITA'p.
MORT DE
LEON
(X.
309
viter toute
rencontre
avec
les
Normands,
jusqu'
ce
qu'il
et opr
sa
jonction
avec
Argyros
et les
Grecs
dans
la
Capitanate,

l'est du
mont
Gargano.
Il
calculait
que la
jonction
opre,
il serait
possible
d'craser
sous le
nombre
toute
rsistance
de
l'ennemi
1
.
Mais
les
Normands
taient
trop
intelligents
et trop
verses
dans
l'art de la
guerre,
pour
ne
pas
comprendre
le
danger
qui les
menaait
et
pour
ne pas
essayer
de le con-
jurer.
Dans
une
situation
des
plus
critiques,
abandonns
de
tous,
mme
des
Salernitains,
qu'ils
avaient
secourus
quel-
ques
mois
auparavant,
en
butte
la
haine
des
popula-
tions
qu'ils
avaient
soumises
par la
force,
mais qui der-
nirement
encore
avaient
tent
de les
faire
disparatre
dans
un
massacre
gnral,
ayant
lutter
sur
presque
tous
les
points
avec
les
ennemis
les
plus
divers,
en
guerre
ou-
verte
avec le
chef
de la
chrtient,
avec celui
que les
rois
et
l'empereur
rvraient,
et qui,
dans le
cas
prsent,
ajoutait
a l'autorit
de la
charge
suprme
l'ascendant
des
plus
rares
vertus,
dans
cette
situation,
les
Normands
ne
prirent
conseil
que de
leur
bravoure
et se
confirent

leur
esprit
de
discipline.
Robert
Guiscard
accourut
du
fond
de la
Galabre
et
amena
toutes
les
troupes
qu'il
put runir.
Richard
d'Aversa
vint
aussi
avec
ses
hommes
d'armes,
et les
deux
jeunes
hros,
se
joignirent
Umfroy,
qui
avait
convoqu
et
commandait
les
Normands
de la
Pouille*.
L'anne
prcdente,
les
Normands
avaient,
heureuse-
1
Dans
sa
lettre
l'empereur
Constantin
Monomaque,
crite ouel-
l\^7esT
Sl;l
'T
l
f
deCiVitate
'
LU IX
*

1
arme
des
Normauds,
lorsqu'il
cherchait
?
rejoindre
Argyros
Voyez
plus loin
un
fragment
de celte
lettre
^
7
Poumr
ZI,1USl0illleit;cU
'
,elabatai,Iedc
CMtate
P
ar
Gumaume
de
20
310 CHAPITRE SIXIME*
ment pour leur cause, battu plusieurs reprises Argyros
et les Grecs, par exemple non loin de Tarente et, dans une
autre bataille, prs de Siponto, o Argyros vaincu, bless
et demi mort, avait grand peine, chapp aux chefs
normands Umfroy et Ptrone. De son ct, Robert Guis-
card, poursuivant ses succs en Galabre, avait inflig
prs de Cortone, une dfaite au prostospatarios
Sico,
l'adversaire que Gonstantinople lui opposait
1
.
Ces revers avait affaibli les Grecs; toutefois les dbris
de leurs lgions pouvaient devenir un appoint consid-
rable en se runissant l'arme pontificale
;
aussi pour
empcher cette jonction, les Normands formant un seul
corps d'arme s'avancrent vers le nord de la Pouille, au-
devant de Lon IX et de ses troupes, et, le 17 juin 10.j3,
les deux armes se trouvrent en prsence sur les bords
du Fortore, non loin de Givitate
2
.
1
Fit prlium cuui Argyro Gatapano finecoruni et a NorlhmanuU
ilerum fugatur exercitus ejus circa Tareutum. Et item factuui est pr-
lium circa Crotouem in Calabria et victus est Sico protospata. Et do-
minium Northuianuuin factuin est magnum in Calabria et Apulia
;
et
cievit poteutia et timor eorum in omni terra. Chronicon brve Nort-
mannicum ail an. 1052, dans MiGHE, 149
p.
108i. On lit aussi dans la
Chronicon igoti civis Bjrensis ad an. 1032 : Et Argyro ibit in Siponto per
mare. Deinde Umfreda et Ptrone cuni exercitu Noruiauuorum it
super min et feceruut bellum et ceciderunt de Longobardis ibidem. Ipse
Argiro semivivus exiliit plagatus et ibit in civitate Vesli.

Pratilli
:
Hisloria principum Langobardorum, t. IV. Neapoli. 1753. in-4
p. 328.
2
Plusieurs auteurs affirment que la bataille entre Lon IX et les Nor-
mands se livra non loin de Civitate et du Fortore; Aim crit : III, 36.
Lo pape fu acumpaiugni de ceste chevalerie, et avant qu'il venist la
Cit assembla li gentilhome et fist Gofauonier de la Cit, et de la ba-
taille Robert loquel se clamoit de Octomarset. Et puiz vindrent la
Cit, c'est un chastel qui se clame La Cit. Quar l lui vindrent encontre
li Normaut comment se trove eu autre ystoire. Et lo pape et li cheva-
lier avoient esprance de veinchre pour la multitude de lo pueple.

L' autre ystoire dont parle le traducteur d'Aim est la Chronique
de
Hubert Viscart galement traduite en franais par lui. Cette chronique
parle en effet de la guerre entre les Normands et le pape et crit : Lo pape
BATAILLE DE CIVITATE.
MORT DE LON IX.
311
La bataille qui
s'engagea le lendemaia,
18 juin, a t
raconte
avec talent et prcision
par
Guillaume
de
Pouille
;
voici son rcit :
Les Gaulois
vinrent
au-devant
du pape et amenrent
avec eux autant
de cavaliers
et de fantassins
qu'ils purent
en runir,
car ils avaient
appris que le pape s'avanait
avec de nombreuses
troupes
duLatium,
sans compter la
foule
d'Allemands
et de Teutons qui
l'accompagnaient
dans
sa marche militaire.
Quoique
les
Normands fussent d'une
bravoure
prouve, ils craignaient
de se mesurer avec des
bataillons si nombreux
et envoyrent
des
dputs chargs de
demander la paix; ces
dputs
devaient en outre prier le
pape
de recevoir
avec
bienveillance
les hommages
des
Normands.
Tous, sans
exception,
se dclaraient
prts
lui obir; leur
intention
n'tant pas de l'offenser, ils re-
connaissaient
du reste ce qu'il
y
avait de fond dans ses
plaintes
;
enfin, ils lui
demandaient
de vouloir bien tre
leur
Seigneur,
et
promettaient
de lui tre fidles. Les
Teutons,
aux longs
cheveux
et la haute
stature, se mo-
qurent de ces
Normands
plus petits
qu'eux et ne firent
pas cas de leurs
messagers,
parce
que ceux-ci
n'avaient
pour
eux ni le
nombre ni la force. Ils entourrent
le
loquel se clam oit Lyon,
fu contreinst
fouyr uue terre qui se clame,
Civile o petit de homes
qui estoient
reniez.
Chronique
de Robert
Vis-
cari,
1,
11
p.
273 de l'dition de
Champollion-Figeac.
Lo de'Marsi II,
84
;
luito autem
certawine iu
plauitie
maxima
qu juxta Civitatem est!
-
Cum ergo ad id
pervenisset
(sanctus Lo) loci,
caslrametatus est su-
per flumeu,
quoddicitur
Stagnum,
uon looge ab oppido cui nomen est
Civitas. Viia
Leonis IX ub anonymo
dans
Watterich :
Prolegomena, 1.
1,
p.
HIC. Eufin
.Malateura
crit
: Apostolicus
fuga vit asylum
expetens
mtra urbem
proviucite
Capitanatae,
qu Cimita.a
dicitur, sese profugus
fecepit.
Historien
Sicula, I,
14.
-
Il est bien
probable que ce texte de Ma-
laterra
contient
une faute de
copiste et qu'il faut lire Civitas
au lieu de
Ginutata
;
la preuve
en est que la
Chronique
de Robert Viscari faite
(l aprs
.Malaterra
porte trs
exactement
Civite.
312 CHAPITRE SIXIME.
pape et lui parlrent comme il suit avec beaucoup de su-
perbe : Ordonne aux Normands de quitter l'Italie, de
laisser l leurs armes et de regagner leur patrie. S'ils

s'y refusent, nous voulons que tu n'acceptes pas leurs

propositions de paix
;
ne tiens aucun compte de ce

qu'ils le disent. Ils ne savent pas encore ce que sont les

glaives des Teutons. Qu'ils prissent ou qu'ils soient
chasss, et qu'ils abandonnent, malgr eux, cette terre

qu'ils n'ont pas voulu quitter de plein gr. Le pape

essaya bien de calmer par diverses raisons ces esprits or-
gueilleux, mais ne put
y
parvenir. Ce qui leur donnait
tant de jactance, c'taient ces populations des Marches,
rebut de l'Italie, et dont rougissait tout ce qu'il
y
avait
d'honorable dans le Lalium
;
car tandis que beaucoup
d'Italiens font preuve d'un courage remarquable, ces po-
pulations se laissent dominer par la peur, elles prennent
la fuite et sont en gnral la proie de la luxure. Quant
aux Teutons eux-mmes, ils taient en ralit peu nom-
breux. Les Normands revinrent attrists de n'avoir pu
obtenir la paix, et rapportrent les orgueilleuses rponses
des Allemands
l
.
1
Et li Normant puiz qu'il vindrent mandrent message lo pape et
cerchoient paiz et concorde, et prometoient chascun an de donner in-
cense et tribut la sainte clize, et celles terres qu'il ont veincues par
armes voloientre (clie) voir les par la main de lo vicaire de l'glize. Et
moslrrent lo coufanon cornent il furent revestut de la terre par la main
de lo impor, et cornent lor estoit conferme. Lo pape non
parla, ainz
parla lo cancelier et les mansa de mort, et lor propona qu'il doient
fugir
;
et l'un et l'autre est moult moleste li Normant
;
et encoire o ces
messages parla par manacha, et ior fist vergoinsue. Li lgat de li Nor-
mant s'en retomrent et reportrent lor message, loquel moult lor des-
plait. Aim, III, 36.

On voit que Guillaume de
Pouille et Aim qui
n'ont cependant pas puis aux mmes sources, racontent
d'une faon
peu prs identique la rception faite aux ambassadeurs
normands
la cour de Lon IX. L'anonyme de Bnvent fournit une
version diff-
rente; d'aprs lui, ce furent des ambassadeurs du pape qui allrent
dans
BATAILLE
DE CIVU'ATfi. MORT DE LON IX.
313
On
touchait cette
poque de l'anne o l'on ramasse
les bls;
aussi les paysans se
htaient-ils de rentrer leurs
gerbes,
quoiqu'elles
fussent
encore vertes. Les Francs, qui
manquaient de pain,
faisaient
scher ces
gerbes auprs du
feu et les
utilisaient
pour leur
nourriture. Ils taient obli-
gs d'agir ainsi, parce que le pays
s'tait insurg contre
eux, on donnait tout aux Teutons, tandis qu'on leur refu-
sait les choses les plus
ncessaires
la vie
1
.
Drogon tant mort, son frre Umfroy
restait encore
l'un des
premiers
parmi les Francs
;
venait ensuite Richard,
qui, quelque temps
auparavant,
avait t proclam
comte
dons la ville d'Aversa.
Robert, qui devait
clipser tous ses
frres par son
magnanime courage,
assista
cette guerre;
il suivait depuis peu la carrire de ses ans et avait reu
le surnom de Guiscard, parce que sa finesse
dpassait celle
le camp
normand ;
il crit : Galli vero ex alia parte haud longe ab ejus
castris (id est Leonis IX) sua quoque posuerunt
castra, non ut tamen
ad invicem
videri
possent, nam quasi coliis humilis interjacebat
mdius.
Audiens interea
sanctus Lo,
Gallorura multitudinem
non longe dif-
ferre a
suis, incertus quid
esset, nuntios direxit, sciscitari :
Quidnam
sibi vellent, quod facere vlebant
. lll autem respondentes
dixerunt :
.
Se paratos esse in famulatum
Papae,quocumque
illos ducere
vellet; ve-
rumtamen unum
fatebautur illis esse
molestum et sine sanguinis effu-
sionenullo modo fore futurum;
videlicet
si eorum
inimicis, qui adhuc
in finibus Apuliae
degebant,
auxilium
prberet
. Erat enim Lune tm-
porisArgirus
quidam
Siponti,
quem
Constantinopolitanus
imperator
principem
constituerai
Apulise.
Cujus
venerabilis Lo
auxilium tam in
armis quam in mililibus'
habere
cupiebat.
Auditis
autem hujus modi
responsis, quid potius ageret,
cogitabat. Nam
bostis in facie stabat, via
ferro
aperieuda erat.
Convocans
ergo suos,
exhortatus est eos.....
His et bujus ce modi omnibus
viriliter
animatis, cunctos antea clesti-
bus donis munivit ac sic, remissis
omnibus
peccatis, in prlium ire
permisit. lpse vero, quia indignum
erat, tali intresse
negotio, compul-
sus tamen a suis, Civitatem
ingressus est oppidum. Anonym.
dans Wat-
tekich,
Prolegomena, p.
III. G.

Cette
pnurie des Normands
s'explique
d'autant mieux que, d'a-
prs la
chronique de Lupus, il
y
eut en 1053 une grande famine. Et hoc
anno fuit magna fams. Lupus ad an.
10o3.
314 CMAJMTnE SIXIME.
de Cicron et de l'artificieux Ulysse. Dans les rangs des
Normands taient aussi Pierre et Gautier, les clbres fils
d'Amicus, Aurolanus, Ubert, Musca, Rainald, le comte
Hugo et le comte Girard. Celui-ci commandait les Bn-
ventins, les autres les Thlsiens, Radulfe, comtedeBovino,
les aide de son courage, de ses conseils et de ses forces.
Derrire ces chefs marchent trois mille cavaliers peine
et trs peu de
fantassins, car, depuis trois jours, ils man-
quent de pain et les armes leur font aussi dfaut. Tous pr-
frent mourir bravement en combattant que de voir leurs
corps devenir lentement la proie de la famine et de suc-
comber une mort sans gloire. Les Allemands, fiers de
leurs
nombreuses troupes, comptant en outre, mais bien

tort, sur le concours de leurs bandes de Lombards, tou-

jours disposs prendre la fuite, taient persuads que les
Normands allaient plier ou prir au premier choc. Mais,
la guerre, la victoire n'est pas celui qui a le nombre,
qui a les chevaux et les armes, elle est celui qui le
Ciel
l'accorde.
Entre les Teutons et l'arme des Normands se trou-
vait une colline, autour de laquelle taient camps de nom-
breux
soldats venus de la Pouille, de Valba, de la Campa-
nie, des pays des Marses et de Thlse pour combattre avec
les
Allemands \ Guarner et Albert, chefs des Teutons, n'a-
vaient
amen avec eux que sept cents Souabes. Ces Soua-
bes
pleins de bravoure militaire, sont, en revanche, assez
inhabiles dans le maniement de leurs chevaux
;
plus re-
doutables
quand ils se servent de leurs glaives que lors-
qu'ils combattent avec la lance
;
dans ce dernier cas, ils
ont de la peine maintenir leurs chevaux, et leurs lances
ne font pas de dangereuses blessures
;
leurs glaives, au
1
L'anonyme de Bnvent (cf. l'avant dernire note) parle aussi de
cette colline qui sparait les deux armes.
BATAILLE
DE CIVITATE. MOUT DE LON IX. 315
contraire,
sont
longs et bien aiguiss. Il arrive souvent
qu'ils coupent
en deux un
combattant,
s'ils l'atteignent
la tte.
Lorsqu'ils
sont dsaronns,
ils n'en continuent
pas moins
combattre et
prfrent
mourir plutt que de
devoir leur
salut la fuite. Les deux
frres Trasmond et
Atto
commandent
les Italiens qui font cause commune avec
eux : au
nombre des chefs des Italiens
sont aussi les mem-
bres de rillustre
famille de Borel. Tous se
prparent pour
la lutte, et avec eux Malfredus, qui habite prs de la mer,
et
Rofredus,
beau-pre
de Rodulfe de Molina (la
citadelle
de
Rofredus,
s'appelle
Guardia), et beaucoup
d'autres dont
je ne connais
pas les noms. Les
Romains, les
Samnites,
les
habitants de Gapoue
avaient envoy des secours
;
An-
cne avait fait de
mme, ainsi que les habitants de Spolte,
de la Sabine et de
Firmo. Il est
impossible
d'numrer
dans ces vers, les
nombreux ennemis
accourus
pour faire
disparatre
jusqu'au nom de la nation franque. Les Italiens
et les
Teutons
avaient tabli leurs tentes sur les bords du
Fortore,
non loin d'une ville appele Givitate.

Lorsque les
Normands
furent
convaincus qu'il ne leur
serait pas
possible
d'obtenir la paix et, d'un autre ct,
qu'il ne fallait pas
songer
fuir, parce qu'alors ils seraient
exposs mourir de faim, ils
montrent sur la colline pour
tudier les
positionsde
leurs ennemis. Cet
examen termin,
ils s'arment et
forment leur ordre de
bataille. La droite est
confie
Richard,
comte d'Aversa,
qui reoit l'ordre d'at-
taquer les
Lombards. Un brillant escadron de cavaliers
soutient le corps de Richard. Le centre est command par
Umfroy
;
c'est lui qui doit
attaquer les Souabes
redoutables
la guerre. Enfin la gauche est sous les ordres de Robert;
lui et ses
Calabrais doivent se tenir prts
voler au se-
cours de ceux qui seraient en danger; c'est
lui qu'est
confi le soin de soutenir les troupes
qui viendraient
plier. Les
Teutons se tiennent droite pour
combattre
310 CHAPITRE SIXIEME.
deux corps de Normands. Les Italiens, placs de l'autre
ct, sont disposs sans aucun ordre, car ils ignorent
compltement l'art de se prsenter pour livrer bataille \
Richard fnt le premier engager la lutte
;
il marcha
vigoureusement contre les Italiens, qui, ds le premier
choc, ne firent pas bonne contenance. La peur les saisit et
bientt commena une fuite effrne travers les plaines
et les collines : la rapidit mme de cette fuite fit que
beaucoup d'entre eux furent jets terre, et prirent par
le glaive ou furent percs de traits.
Gomme de tirni les colombes, la vue d'un vautour
fondant sur elles, fuient tire-d'aile, cherchent se ca-
cher dans les anfractuosits d'une montagne leve, et ce-
pendant finissent par tre victimes de l'oiseau de proie,
ainsi les Italiens fuient devant Richard. Mais cette fuite ne
peut les sauver
;
lui et ses compagnons finissent par les
atteindre. L prit une grande partie des soldats du La-
tium, les autres parviennent s'chapper.

Pendant ce temps, les Souabes entament la lutte con-

tre l'intrpide Umfroy; ce chef est lui-mme plusieurs
reprises en butte aux traits ennemis. Peu peu les deux
peuples en viennent aux mains, et ce sont alors de part
et d'autre de formidables' coups d'pes
;
des hommes,
frapps la tte, sont coups en deux, et parfois le cheval
est tu en mme temps que le cavalier.

Robert ayant remarqu que son frre est aux prises

avec des ennemis acharns qui ne veulent en aucune faon
1
Lo de'Marsi et Aim racouteiit de la mme manire que Guillaume
de Pouille l'ordre de bataille des Normands et indiquent les mmes
chefs : Normanui vero trs de suis statuunt turmas, quarum unam co-
rnes Humfridus, aliam cornes Ricliardus, tertiam Robertus agebal Vis-
cardus. Lo de' Mrsi II, 8i.

tt li Normant font troiz compaingniez
desquelles une en est rgie et governe par la main del conte Unfroy,
et l'autre par lo conte Riechart, et la tierce par Robert Viscart.
BATAILLE DE CIV1TATE. MORT DE LON IX. 317
se laisser vaincre, part avec les soldats du comte Girard
qui se trouvait prs de lui, et avec les Calabrais qu'il tait
charg de commander,
et se prcipite plein d'ardeur et
d'audace au milieu de la mle. 11 atteint les uns de ses
traits, il dcapite les autres coups de glaive
;
ses fortes
mains font de tous cts d'effroyables
blessures
;
il com-
bat des deux mains
et agite en tous sens sa lance et son
glaive, sans
se laisser entamer. Prcipit trois fois de son
cheval, trois fois il reprend ses forces et reste victorieux; la
fureur dont il est anim
l'excite encore plus.
Si le lion qui attaque des animaux moins forts que lui
rencontre
quelque
rsistance, sa colre grandit d'une ma-
nire terrible
;
il ne fait
plus de quartier, il broie, il lacre
ce qu'il n'a pas le temps de broyer, il promne la mort
travers le troupeau et le chasse en tout sens; de mme
Robert frappe sans relche les Souabes qui ne plient pas
devant lui
;
l'un il coupe le pied, aux autres les mains,
ou bien il spare d'un formidable coup la tte du tronc, il
perce les entrailles
et la poitrine,
parfois son glaive s'en-
fonce
profondment
entre les ctes. Il rapetisse tous ces
grands corps par les terribles
mutilations qu'il leur fait
subir,
et prouve que le prix de la bravoure n'est pas l'a-
panage exclusif des hommes
haute stature, qui sont sou-
vent vaincus
par des hommes d'une taille moins
leve.
Comme on l'a reconnu
aprs la lutte, nul, dans cette
guerre, parmi les vaincus ou
parmi les vainqueurs,
n'a
port des coups aussi
redoutables.
Aprs avoir vaincu cette race
d'Ausonie, dont une par-
tie avait succomb sous les traits
ou par le glaive, et dont
l'autre tait en pleine fuite, Richard revenait sur ses pas,
lorsqu'il
aperut les Teutons tenant
encore en chec
ses
compagnons.
0 malheur!
s'cria-t-ii,
cette victoire qui
devait mettre fin
la lutte, voil qu'on nous la dispute
encore! Et il se prcipite sans
sourciller
au milieu
318 CHAPITRE SIXIME.
des ennemis. Ceux-ci savent qu'ils ne peuvent plus fuir
et que leur perte est certaine
;
aussi veulent-ils
vendre
chrement leur vie; mais, malgr leur colre, le cercle se
resserre de plus en plus auteur d'eux. L'arrive de Richard
et de son arme victorieuse fut pour eux le coup suprme
;
ils tombrent les uns aprs les autres
;
pas un ne fut
sauv
l
.

Le pape, rempli d'une grande tristesse en voyant l'is-

sue de la lutte, s'enfuit en gmissant vers Civitate; il fut
mal reu par les habitants, qui craignaient d'attirer sur
eux la colre des Normands vainqueurs
2
.

1
Quoique italiens tous le? trois, Aim, l'Anonyme de Bnvent et Lo
de Marsi di.-ent aussi que les Italiens ont fait preuve de peu de
courage
Civitate mais que les Souabes oui vaillamment combattu. Et li Tbo-
descbi se regardent derrire pour veoir lor compaingnie; mes nul
Loupbart veuoit aprs eauz, quar tuit s'en estoieut foui. Gestui Todes-
ebi qui iluec se trovrent furent tuit mort, nul non eschappa se non
aucun qui li Normant vouloient pour piti pardoner, Aim III, 37.

Universa Papae multitudo, praeter Teutonhos, proh pudorl audilo

armorum strepilu, terpa turpiter ddit ferientibus. Miseri fugientes
cceduutur, padibus sonipedum calcantur, captivi hostibus prda effi-
ciuutur. Ast alia parte inter Gallos et Teutouicos ferro discernitur, res
utrimque durius agitur. Ano.nym. Be.nev. dans Waiterich: Vitae Ponti-
ficum,
Prolegomena, p.
lie. Inito aulein certamine in planifie maxima
quai justa Civitatein est, paulatim se subtrahentibus, fupientibus que
noslratibus, et solis qui ultra montes vnrant remanentibus, cum diu
ab bis fortiter que pucrnatum fuissent, ommibus tandem in ipso certa-
mine trucidatis, Normanni (en marpe, Humfrido duce, illorum tune
comit) Dei judicio extitere victores. Lo de'Marsi 11,84. Enfin Mai.a-
terha dit galement : Loncrobardi territi fura se ipsos tueri nituutur,
Alamannis in prlio relictis. Qui cum fortiter dimicarent, nullum refu-
ium, nisi in armis habentes, Nortmannis vinceutibus, pene omnes
occubuerunt. Historia S:cula i, 14.
2
Guili.ermi Apuliexsis Gesta Roberli Wiscardi, L. II. v. 0-236.MG. SS
IX, p.
255-259.

D'aprs Guillaume de Pouille, Lon IX resta donc sur
le ebamp de bataille jusqu' la droute de son arme, Malaterra est du
mme sentiment, il crit : Apostolicus fuca vit asyluui expelens, infra
urbem provinc Capitanatoe, quee Cimitata dicitur, sese profupus rece-
pit. Historia Siciila I, 14.
Aim et l'Anonyme de Bnvent disent au contraire qu'au dbut de la
BATAILLE DK CIVITATE. MORT DE LON IX. 319
Au moment o la situation du pape
paraissait complte-
ment dsespre, il s'opra entre lui et les Normands une
demi rconciliation, qui permit Lon IX de gagner la
ville de Bnvent avec son escorte ecclsiastique. La r-
signation de Lon vis vis de la mauvaise fortune, et la
journe le pape gagna Civitate. Et li pape avee li vesque sallirent sur
lo mur de la Cit, et regarda la multitude de ses cavaliers pour les
absolvre de lo pchiez, et pardonna la penance que pour lor pchi
dvoient faire. Et lor fait la croiz et lo commanda de boche qu'il aient
combattre. Aim III, 37. Nous donnons plus loin la traduction du texte
de l'Anonyme de Bnvent. A part ce lger dissentiment sur l'endroit
ou se tenait Lon IX pendant cette sanglante journe, il est facile de
constater que les sources principales de l'histoire des Normands d'Italie

cette poque, c'est--diie, Aim, Lo de'Marsi, Malaterra, Guillaume

de Pouille, l'Anonyme de Bnvent sont tout fait
d'accord pour
raconter les pripties et l'issue de la lutte. La bataille
de Civitate est
certainement l'un des faits^les mieux connus de l'histoire du XI
e
sicle.
Comme le prouve le texte suivant, le souvenir de cette journe resta
grav dans la mmoire des habitants de la Capitanate : Tanta enim ex
utraque parte cecidit multitudo ut acervus ibi postea factus ex ossibus
mortuorum usque hodie ab indigenis soleat viatoribus ostentari. Goth.
Vitek. Pant. dans
Muratori
R. I. SS., t. VU, p.
447.

N'est-ce pas
la bataille de Civitate
que Dante fait allusion lorsqu'il crit dans
le xxvni
e
chant de l'Enfer :
Se s'adunasse ancor tut ta la gente
Che gia in su ia fortunata terra
Di Puglia fu del suo sangue dolente
Cn quella que sentio di colpi doialie
Per
contrastare a Ruberto Guiscardo.
A un mille
environ de
l'emplacement
ou se trouvait
Civitate*existe
encore un puits
appel puits de S. Lon; un peu plus loin sur le
Fortore un gu a aussi gard le nom de gu de S. Lon
;
cf. Fr vxv
creta Tealr.
Slor. Pod.
diCapinata,
1.
1, p. 101, cit par de Blasiis,t. I
p.l2o.
Civitate a disparu
depuis le
commencement
du xv
s
sicle
-
en
1820 des fouilles
furent faites l ou
tait
l'antique glise et mirent au
jour des squelettes
d'une taille
presque
gigantesque,
qu'on
regarda
comme les restes
des
combattants
de la
mmorable
journe
du
18juin
1033. Cf.
Fracgacreta, ibid.,
p. 60.
320
CHAPITRE SIXIME.
loi qui animait les Normands et qui les faisait trembler
devant celui qu'ils venaient de vaincre, oprrent ce rap-
prochement momentan qui a t racont par l'anonyme
de Bnvent, biographe de Lon IX et adversaire dclar
des Normands.

Les Gaulois, dit-il, fiers de cette victoire inique, n'eu-

rent aucun regret d'avoir vers le sang du troupeau
;
ils
eurent au contraire soif du sang du pasteur et marchrent
grand bruit et comme des insenss vers la ville o s'-
tait rfugi le pape Lon, lors du premier choc des deux
armes; et, aprs avoir organis un blier, firent pleuvoir
sur la ville des traits et des pierres. Le peuple refusa de
capituler, et, par sa rsistance, rendit vaines les ruses de
l'ennemi
;
aussi les Normands, exasprs et semblables
des lions qui, aprs avoir bu un peu de sang, en dsirent
davantage, allrent jusqu' mettre le feu aux constructions
places sous les remparts, en dehors de la ville. La flamme,
pousse par un vent favorable, escalada bientt les rem-
parts et menaa la ville d'une ruine complte. Lon s'en
tant aperu, et, ayant de plus remarqu la douleur de
ceux qui l'entouraient, sortit en faisant porter la croix de-
vant lui, et, sans plus de souci de sa propre vie, se diri-
gea vers la porte demi brle de la ville; aprs l'avoir
traverse, il marcha droit au camp ennemi. Il ne l'avait
pas encore atteint, lorsque, par une permission de Dieu,
le vent ayant chang de direction, la flamme tourna subi-
tement du ct de l'ennemi. Ce
grand miracle ayant t
constat par les habitants de la ville qui, par crainte de la
mort, avaient dj form le dessein de livrer Lon aux en-
nemis, ils rendirent grces Dieu et supplirent le pape
de ne pas se mettre entre les mains de si cruels adver-
saires. De leur ct, les Gaulois, voyant que le jour baissait,
et comprenant que les mrites du
bienheureux Lon les
empchaient de russir,
allrent se reposer,
tablirent leur
BATAILLE DE CIVITATE. MORT DE LEON IX.
321
camp non loin de la ville, et dclarrent
que le lendemain,
ils la ruineraient de fond en comble.
Cependant le bienheureux Lon, tendant sur tous sa
charitable sollicitude, se proccupant de ne pas faire sup-
porter
cause de lui aux habitants de Civitate les horreurs
de la guerre, et, voulant gagner Dieu les mes de ses
ennemis selon la parole divine :
priez pour ceux qui
vous perscutent et vous calomnient,
parole que le Sei-
gneur a mise le premier en pratique, lorsqu'il disait:
mon
pre,
pardonnez-leur,
car ils ne savent ce qu'ils font

le
pape, dis-je, se souvenant de ce prcepte, envoya le lende-
main,

l'aurore,
des messagers aux
Normands.
Ce que
vous avez fait est dj bien suffisant,
dirent-ils au nom
du pape
;
faites
pnitence pour ce qui vient de se passer,
et veillez sur vous dsormais. Si vous voulez vous sai-

sir de moi, vous le pouvez,

car je ne fuis personne. Pour-
quoi, en effet, ma vie serait-elle plus
prcieuse que la
vie de ceux qui
m'taient chers
et que vous venez de
faire prir de la mort la plus injuste ? Plt Dieu que
j'eusse partag
leur sort aussi bien quant au corps que
quant

l'me
1 Les
Gaulois ayant entendu ces paroles
et se souvenant
de la faute
grave qu'ils avaient commise
la veille,
baissrent
la tte et rpondirent :
Si le pape

veutnous
prescrire
unepnitence en rapport
avec ce que

nous
avons fait,
nous
sommes prts excuter tout ce

qu'il lui plaira de nous

ordonner.
Cette rponse ayant
t
rapporte
au
bienheureux
Lon, lui
plt, parce qu'elle
tait
humble,
quoiqu'il
ignort
le sentiment qui faisait par-
ler les
Normands
de cette faon; enfin, lorsque plusieurs
messagers
lui
eurent fait
connatre
les dispositions dans
lesquelles
ils se
trouvaient,
il se dcida venir dans leur
camp.
On vit alors
un beau
spectacle qui fit couler des
larmes
de tous
les yeux;
les soldats se prosternrent de-
vant
le
pape, et les chefs,
habills de soie et encore cou-
CHAPITRE SIXIME.
verts de la poussire du combat, se jetrent ses pieds.
Le vnrable pape les reut avec la simplicit de la co-
lombe et les exhorta avec bienveillance faire une vri-
table pnitence. Enfin, aprs leur avoir donn divers con-
seils en rapport avec les circonstances, il leur accorda sa
bndiction, et, en retour, les Normands lui promirent de
lui tre fidles et de remplacer auprs de lui les soldats
qu'il avait perdus
1
.

1
Anonymus Bkxvent. dans Watterich: T. I,
p.
1IC D'aprs Aim,
les habitants de Givitate ne se conduisirent pas vis--vis de Lon IX
aussi bien que le suppose l'Anonyme de Bnvent.
la masserie de lo
pape, crit-il, et de tout li soi, et li trsor de la chapelle soe lui fu lev
de ceus de la cit. Et quant ce fu fait li Norman t s'en alrent lor
terre; li pape avoit paour et li clerc trernbloieut. Et li Norinant viuceor
lui dourent prance et proireut que scurement veuist lo pape,
liquel mneront o tout sa pent jusque Bonivent, et lui aininistroieut
continuelment pain et vin et toute choze ncessaire. Aim III, 37-38.

G. Malaterra va plus loin qu'Aim
;
il dclare ouvertement que les liabi-
tans de Civitate, affols par la peur des Normands, mirent Lon IX la
porte de leur ville. Quem (Leouem IX) hostes insequentes armato mi-
lite obsident; asceres portant, machinamenta ad urbem capiendam
parant, incolas ininis terrent ut Apostolicuin reddant. Illi vero semper
pernMissiuii, nulla pactione ad utilitatem Apostolici, nisi ut seipsos
tuerentur, acquisita, eum per portas ejiciunt. Quem hostes suscipientes
ob reverentiam sanct Romance Ecclesiae, cum maana devotione ejus
provolvuutur pedibus, veuiam et benedictionem ejus postulantes. Sed
et usqne ad loca quo exercitus castra et teutoria fixerat, euni omni
humilitate illi servire exsecuti sunt. Quorum lenitimatn benevolcntiam
vir Apostolicus fxratanter suscipiens, de offensis indulcrentiam et bene-
dictionem contulit, et omnem terrain, quam pervaserant et quain ulte-
rius versus C dabriam et Siciliam lucrari possent, de S Petro, brereditati
feudo sibi et baeredibus suis possidendam concessit, circa anuum 1032.
Hiiloria Sicula I, 14.
La lettre de Lon IX Constantin Monomaque, lettre que nous pu-
blions plus loin, ne permet cure de croire la dernire phrase de
G. Malaterra; le pape tait si peu dispos laisser les Normands en
tranquille possession de ce qu'ils avaient conquis dans l'Italie du sud
que, mme aprs la bataille de Civitate, i! continua ses efforts pour les
expulser entirement. Hermann de Reichenau donne bien probablement
la note juste; il se borne affirmer que la ncessit obligea Lon IX
relever les Normands de toute excommunication et que ceux-ci le
BATAILLE DIC CIVITATB. MORT DE LON IX. 323
Avant de suivre Lon IX Bnvent, il est intressant
de voir comment furent apprcies, au onzime sicle,
cette expdition
du pape et la dfaite complte de ses armes.
Nous possdons sur ce point deux tmoignages
importants.
Le premier du moine Hermann deReichenau :
Les Teu-
tons, dit-il, succombrent par un secret jugement de Dieu,
soit parce qu'un si grand pontife aurait d combattre plu-
tt pour les choses ternelles que de faire la guerre pour
des choses prissables, soit parce que les hommes qu'il
avait mens au combat taient des misrables que l'appt
du gain ou la ncessit de faire oublier leurs crimes avaient
attirs auprs de lui; ils ne valaient pas mieux que ceux
qu'ils voulaient vaincre; soit enfin pour d'autres raisons
connues de la justice divine
'.

La seconde apprciation est de saint Pierre Damiani
;
elle se distingue par une pret trange et dpasse videm-
ment la mesure
;
on reconnat facilement dans celui qui
l'a crite, le solitaire ardent, qui se laisse dominer
par des thories absolues, qui se borne son rle de
critique sans se demander si les ides qu'il dveloppe
peuvent toujours s'adapter au gouvernement des
hommes et celui de l'Eglise. Ce jugement est consign
reurent avec respect et dfrence, lpse que domnus papa in quodam
ab eis castello obsessns, cura, expusnata jani jamque munitione, ne-
cessitate coactus, couiiuunionem eis, prius interdict.nu, reddi lisset,
acceptus ab eis, Beneveutuin, cura honore tainen reductus est. Heri-
manni Augiensis annales ad an. 1033 dans Watterich, t. J,
p.
108.
1
Succenturiatis copiis ex insidiis nostros circumvenientes, Italis citius
terfra vertentibus, Theutonicisque maxima ex parte, sed non inulte,
occunibentibus, occulto Dei judicio sive quiatantum
sacefdotem spiri-
talis potius, quam pro caducis rbus carnalis puprna
decebat, sive quod
nefarios homines quain inultos ad se ob iinpunitatetn sceleruin vel ques-
tiim
avarm confluentes, contra itidem scelestos expupnaudos seruiu
ducebat, sive divina justitia alias, quas ipsa novit, ob causas nostros
plectente quainvis niinis cruenlani, bostes adepti sunt victoriam.
Hermanni Augiensis, Chronicon ad an.
1053, MG. SS. V. 133.
321 CHAPITRE SIXI1MK.
dans une lettre adresse Oldric, vque de Firmo
;
aprs
avoir dmontr que le prtre ne doit pas employer les
armes pour garder ce qu'on veut lui enlever ou pour
reprendre ce qu'on lui a dj ravi, saint Pierre Damiani
suppose, la fin de son pitre, qu'on lui objecte la con-
duite tenue par Lon IX. On me dira, crit-il, que le pape
Lon s'est souvent impliqu dans des oprations militaires
et qu'il n'en est pas moins saint. Je rpondrai en disant
toute ma pense : Ce n'est pas pour avoir reni Notre-Sei-
gneur que saint Pierre est devenu le prince des aptres :
ce n'est pas pour avoir enlev une femme qui ne lui ap-
partenait pas, que David a obtenu le don de propblie.
Nous devons apprcier le bien et le mal directement en
eux-mmes, et non pas d'aprs ce que fait ou ne fait pas
telle ou telle personne. Est-ce que Grgoire, qui a eu tant
souffrir de la part des Lombards, a agi de cette manire ?
Est-ce qu'il a enseign dans ses lettres quelque ebose de
semblable? Est-ce que Ambroise a fait la guerre contre
les Ariens qui infestaient son glise et se conduisaient
avec tant de cruaut? Est-ce que les traditions rapportent
qu'un saint pontife ait pris les armes?
1

Saint Pierre Damiani et Ilermann de Reicbenau ne se

'Ad hc.si quis objiciatbellicis usibusLeoneiu se frequenteriinplicuisse
pontificeiii, veruintanien sanctuui esse, dicto quod senti, quoniain nec
Petrus ob boc apostolicum obtiuet principatum quod neaavit (S. Marc
XIV),nee David ideirco prophties uieretur oraculuin quia toruui alieni
viri invasit (II Reg., XI)
;
cum niala, vel bona non pro uieritis couside-
rentur habentium, sed expropriis debeant qualitatibus judicari. Nurn-
quid hoc lepritur vel egisse, vel litteris docuisse Gre?orius, qui tt rapi-
nas ac violentias a Lonsobaroruni est feritate perpessus? Num Aiubro-
sius belluni Arianis, se suamque ecclesiani crudeliter infestantibus
iutulit? Numquid in arma sauctoruni quispiam traditur insurrexisse
pontifleum ? Causas igitur ecclesiastici cujuscunique necotii lepes diri-
rnant fori, vel sacerdotalis edicta consilii ne quod cereudum est in tri-
buualibus juilieuui, vel ex sententia dbet proJire pontificum, in nos-
trum verlatur opprobrium cougressione belloruni. Migne, 144
p.
316.
BATAILLE DE CIVITATE.
MORT DE LON IX.
325
sont certainement
pas rendu compte
des motifs qui ont
dtermin Lon IX combattre les Normands,
mme par
les armes. Ces motifs sont exposs par Lon IX lui-mme
dans sa belle lettre
l'empereur d'Orient, Constantin
Mono-
maque. Gomme nous donnons plus loin cette lettre
qui
domine
et claire d'une vive lumire toute la discussion,
il n'est gure possible, avant de l'avoir lue, d'asseoir un
jugement
quitable et impartial.
Aprs avoir fait rendre les derniers
honneurs
aux sol-
dats morts pour sa cause Civitate, et avoir clbr la
messe pour le repos de leurs mes, le pape voulut aller
Bnvent
;
les Normands,
Umfroyen tte, s'offrirent spon-
tanment pour l'accompagner
jusqu' cette ville
;
ils se
dclarrent en outre disposs former son escorte jusqu'
Gapoue lorsqu'il
reviendrait
Rome. Ces offres des Nor-
mands
n'taient
certainement pas dsintresses,
mais la
situation obligea le papa faire contre fortune bon cur;
il accepta donc les bons offices de ses nouveaux
protec-
teurs et partit avec eux pour Bnvent. Lon IX craignait
d'y tre mal reu
;
il se demandait si la dfaite qu'il
ve-
nait
d'prouver n'avait pas branl la fidlit
et les bonnes
dispositions
des Bnventins
vis--vis du
saint-sige;
mais il n'en fut rien. Lorsque, dit Bruno
de Segni,on
apprit dans
Bnvent
l'arrive
du pontife,
toute la ville se
prcipita
au-devant de lui
;
les hommes et les femmes,
les
jeunes
gens et les jeunes filles, les vieillards
et les enfants,
tous sortirent,
non
pas pour former
une
pompeuse pro-
cession,
mais pour pleurer
et gmir. Ils
s'arrtrent
pleins
de
stupeur et
regardrent le cortge
qui
s'approchait.
En
tte se
trouvaient
les
vques et les clercs,
au visage
triste
et les
yeux
baisss
,
puis venait le
pontife.
Lorsque
le
pape
fut
arriv
au milieu d'eux, il
leva la main
et les bnit.
Alors
les cris et les
gmissements
s'levrent
jusqu'au
ciel,
tous
les
chos
rptrent
ces
douloureuses
lamentations!
21
32; CIIAPITUB SIXIME.
Ce fut avec ce cortgo que le pape entra dans la ville
;
cette explosion des sentiments de tous fut la psalmodie
d'un nouveau genre qui l'accompagna jusqu' l'glise
'.

Lon IX. entra Bnvent, le 23 juin 105!], veille de la
fte de saint Jean-Baptiste, et resta dans celte ville jus-
.
qu'au 12 mars de l'anne suivante. Jamais les vertus du
pieux pontife ne brillrent d'un plus vif clat que durant
ces huit mois. Gomme s'il avait eu le pressentiment de sa
mort prochaine, il multiplia ses austrits et vcut comme
les cnohites les plus pnitents.
Le trs digne pasteur tant venu Bnvent, dit Wi-
bert, les Normands l'accompagnrent spontanment et lui
tmoignrent de grands gards. Il resta prs d'un an dans
cette ville, et ce temps fut consacr la prire, aux jenes,
aux veilles, la pratique de la patience et de toutes les
vertus \

A cause du long sjour de Lon IX Bnvent, plusieurs
historiens se sont demands s'il n'y avait pas t retenu
captif par les Normands, et quelques-uns ont rpondu par
l'affirmative. Nanmoins cette opinion n'est gure admis-
sible. Si les Normands avaient voulu garder le pape en
leur pouvoir, ce n'est pas Bnvent qu'ils l'auraient con-
duit
;
Bnvent dpendait du saint-sige, et nous venons
de voir combien la population de cette ville tait reste
1
Au ito itaque adventu Poutificis, tota civitas obviam ruit, viri et
*
nnilieres, juvenes et vir^ines, senes cuin junioribus, non quasi ad pro-
cessionneui, sed velut al lacryinas et plorationem. Stant attouiti,
spectaut de louire venientes. Et juin Poutifex propinquabat, episcopis
etclericis tris IL vultu etiucliuato facie procedeutibus. Postqnam autein
papa veuerabdis veuit inter eos et elevata manu eis beue lixit, clamor
et ululatus tollitur in clum, tota terra resouat (letu alque planpore.
Tali ituque processioue civitateiu iucrreditur talique psahnu lia a 1 eccle-
siain venit. (BuuN.NOiNis SiaNHMS,
YUa S. Leonis SX
dans Wattehich
,
t. I,
p.
98).
2
Wibeht, II, 12.
BATAILLE DE CIVITATE.
MOUT
DE LON IX.
327
dvoue au souverain
pontife.
Quand
Lon
IX a voulu
re-
gagner Rome, il a t
pleinement
libre
de le faire;
les
Normands
se sont
contents
de prolger
son
retour
jusqu'
Capoue. Enfin,
Bnvent,
Lon IX a parl
et agi en
pape
qui jouit de sa pleine libert; il
a
notamment,
ainsi
que
nous le verrons bientt, crit
des
lettres
tout
fait
hostiles
aux vainqueurs
de Civitate.
L'explication
la
plus
plausible
du long sjour de Lon IX
Bnvent
est bien
probable-
ment celle-ci
:
Le pape a voulu
empcher
les
Normands
de s'emparer
de
Bnvent,
ce qu'ils
n'auraient
pas
manqu
de faire s'il tait retourn
immdiatement
Rome.
Aprs
la dfaite
des Italiens
et des
Teutons,
rien
ne
pouvait
ar-
rter leur
marche dans le sud de la
Pninsule,
rien,
si ce
n'est
l'autorit
morale
du pontife
romain.
De plus,
Lon
IX
ne regardait
pas comme
dfinitivement
termine
par
h
bataille
qu'il
venait
de perdre,
la
guerre
commence
contre les
Normands.
Il est vrai
qu'ils les avait
bnis
et
leur avait
pardonn
la mort des
dfenseurs
du
saint-sige,
mais il ne
regardait pas
moins
comme
son
devoir
de lutter
contre
eux tant
qu'il lui
resterait
des forces.
Pour le
faire,
il comptait
sur le
concours
de
l'empereur
Henri
III et sur
celui de
l'empereur
de
Gonstantinople.
Aussi
longtemps
que ses illusions

cet endroit
persistrent,
car ce
n'taient
que des illusions,
et aussi
longtemps
que sa sant
le lui
permit,
Lon IX resta
Bnvent
comme
un soldat
aux
avant-postes,
et continua
remplir
les
devoirs
de sa charge
apostolique
\
1
Hofler,
diedeutschenPpsle,
zwei'.e
Ablheilung,
p.
178-
Giesebrecht
Geschichled.
deutschen
Kaiserzeit,
t. n,
p. 503, et
Hunkler,
Lo
der
neunte
und seine
Zeit, sont ravis
que
Loa IX n'a
pas t
Bnvent
prisonnier
des
Normands.
Gfhore?., Pabst
Gregorius
VII t
VI
p
701
pense
que le
pape a t
quelque temps
prisonnier,
mais non pas
pen-
dant tout son
sjour
Bnvent. -
Villemain,
Histoire
de Grgoire
VII
t. i,
p. 306 va plus loin
que Gfrrer
et conclut
contre les
Normands
-
328 CHAPITRE SIXIME.
Le 12 juillet, il accorda le pallium Udalrich, nouvel
WiLL.die Anfange der Restauration der Kirche, erste Abtheilung,
p.
114,
penche pour l'opinion de "Gfrorer. Voyons maintenant ce que disent
les textes originaux qui parlent du sjour le Lon IX Bnvent.
1
Exiinius autem pastor, Beueventum veniens, ipsis Normannis
etiain injussis per totuui iter obsequialiter illuin comitautibus, non
inodico illic anni spatio est commoratus. WiBEni: S. Leonis vila II, 12
dans Watterich t. t, p.
166. Ce texte tinoipne hautement en faveur de
la
libert du pape Bnvent; mais pour ce qui concerne la bataille de
Civitate et ses suites, Wibert n'a peut-tre pas t trs bien inform,
ou s'il l'a t, il tend visiblement crire un plaidoyer en faveur de son
hros plutt qu'un rcit exact des vnements. Ainsi il suppose, ce qui
est inadmissible, que la bataille de Civitate s'est livre l'insu du
pape; il ajoute, ce qui est tout aussi peu croyable, que Lon IX con-
vertit si bien les Normands qu'ils changrent depuis lors leurs procds
cruels vis vis des habitants du pays. Pour ces motifs, le texte du
biopraphe de Lon IX n'est pas aussi concluant qu'il le parat au pre-
mier abord.
2
De hinc Ilumfridus ad papam venit, et in sua illum fi le suscipiens,
cum omnibus suis Beneventum perduxit; promittens ut quandocuinque
Roman ire disponeret, ipse illum Capuam usque perduceret. Intravit
autem idem papa Beneventum in vigi lia S. Joannis Baptista? et stelit ibi
usque a 1 festivitatem S. Greoriipap; ibique infirmatus, vocato prae-
'
*
dicto comit,C ipuam ab illo deductus est.LEO de 'Marsi II, 84. Ce texte
de Lo de'Marsi, ordinairement si bien inform, fait voir que si Lon IX
est all Bnvent aprs Civitate et que s'il
y
est rest plusieurs mois,
c'est uniquement parce qu'il l'a voulu.
3
Le passacre de Malaterra donn plus haut confirme ce que dit Lo
de'Marsi. Malaterra ajoute encore cette phrase : Apostolicum itaque
Romam rerredientem cornes Hunifredus, quousque sibi placuit, cum
honore conduxit. Ubi vero (papa) licentiam redeundi concessit, in
Apuliam feversus est (Hunifredus).
4
Sans parler de la Chronique di Robert VUcart qui, s'inspirant de
Malaterra, s'exprime comme cet auteur sur la conduite des Normands
Bnvent, l'frard de Lon IX, Aim, que nous avons cit textuelle-
ment, est aussi favorable la thse de la pleine libert de Lon IX
durant tout son sjour Bnvent.
5
Rien dans Guillaume de Pouille qui infirme ces donnes, il ne parle
que de la vnration des Normands pour le pape et du pardon que
celui-ci leur accorde :
Hune genibus exis Normanica pens veneratur,
Deposcens veniam. Curvatos papa beniprne
BATAILLE DE CIVITATEi MORT DE LON IX. 329
archevque de Bnvent, et confirma les droits et privi-
Suscipit, oscula dant pedibus communiter omnes.
Vocibus ille piis hos admonet ac benedicit,
Conquestusque nimis quia pacis spreta fuere
Nuntia, defunctis lacryinans pro fratribus orat.
Guillermi Apul. Gesla Roberti Wiscardi 1. il, v. 261-266 MG. SS.
T. IX,
p.
259.
6
L'anonyme deBenf.vent, adversaire dclar des Normands, ne fait
pas la moindre allusion une captivit quelconque subie par Lon IX
Bnvent : Exequiis completis, non modicum gerens in pectore vul-
nus, Beneventum perrexit. Ubi multo aliter honorifice, quam credidit,
receptus, octomensibus commoratus est ac deinde valefaciens cunctis,
Romain properans iter arripuit, dans Watterich, t. I,
p. C.
7
Normanni victores extitere, captumque papam, sed ut decuit ho-
norifice tractatuin, per mediarn stragem interfectorum usque Beneven
tum duxerunt. Bonitho : Liber ad amictim, 1. v dans les Monumenla
gregoriana de Jaffe,p. 635. Sans dire que Lon IX ait t captif Bn-
vent, Bonitho rapporte seulement qu'il a t amen prisonnier par les
Normands jusqu' son entre dans cette ville.
8
La Chronique de l'Anonyme de Bari s'exprime dans le mme sens
que Bonitho : Lo... fecit prlium cum Normannis in Civitate et ceci-
dit; comprehenserunt illum et portaverunt Benevento, tamen cum ho-
nonbus. La Chronique de Lupus Protospatarios moins explicite,
porte : In feria 6 de mense Junii, Normanni fecerunt bellum cum Ala-
mannis quos Lo papa couduxerat, et vicerunt. Et hoc anno fuit magna
fams. Lupi, Chron. ad an. 1053.
9
Sigebert de Gemblours crit dans sa chronique : Lo papa dum
Nortmaunos a Romanorum terminis deturbare satagit, multam calami-
talem incurrit, quia cum multis etiam ipse capitur; sed tamen relax ari
noluit,nisi etinm suis relaxatis. Skieberti Gemblacensis, Chronicaad an.
1050. MG. SS. VI. 359. Ce texte souvent cit pour prouver que Lon IX a
t captif des Normands Bnvent, prouve surtout que Sigebert, cri-
vant bien loin de l'Italie du Sud, n'tait pas inform exactement de ce
qui s'y tait pass. Il place en 1050 au lieu de 1053 la dfaite de Lon IX,
avant le voyage du pape en Hongrie dont il parle ensuite; ces mots a
Romanorum terminis
employs pour dsigner le pays o Lon IX a t
vaincu sont bien vagues
;
le chroniqueur ne parle pas de Bnvent et
puis quels sont ces compagnons d'infortune dont le pape aurait exig
la mise en libert ? Les Italiens avaient fui, les Teutons taient morts
et quant l'escorte ecclsiastique du pape, elle tait si peu prisonnire
Bnvent que Lon IX envoya de cette ville Constantinople une
330
CHAPITRE
SIXIME.
lges de cotte
glise
'.
Dans le mois de septembre de
cette mme
anne, il crivit aux
vques d'Afrique deux
lettres
qui font
connatre
l'tat
dplorable
o ce trouvaient
les glises
aulrefois
si florissantes
de ce pays
2
.
Depuis la conqute
musulmane
dans
les dernires an-
nes du septime sicle, la
population
chrtienne
de l'A-
frique avait
graduellement
diminu;
les vaincus
avaient
degr ou de force
embrass
la
religion des
vainqueurs,
et,

l'poque de Lon IX, il ne restait
plus que quelques
lots chrtiens
mergeant
encore
au-dessus
d'une mer
ambassade
compose
de hauts
dignitaires
ecclsiastiques
de son en-
totiracre. Il me semble
donc que pour ces raisons, le texte de Sisebert
de Gemblours ne peut gure avoir d'autorit
;
et encore ce texte n'affirme
pas que Lon IX ait t retenu
prisonnier mai- seulement
que le pape
n'a voulu s'en aller que lorsque
ses amis faits
prisonniers ont t rendus
la libert par les Normands.
10 Ipse que domnus papa in quodam ab eis castello obsessus,
cum,
expuumata jam jamque
mimitione,
necessitate
coactus,
commuuionem
eis, prius intcrdiciam,
reddidisset,
acceptns
ab eis,
Bcneventum,
cum
honore lamen, reduclus
e?t; ibique
tempore
aliquanto
detentus,
nec
redire permissus.
Domnus papa,
cuin apud
Beneventuin
divino
intentus
snrvicio diu
demoratus,
tandem
instante
paschali
tempore,
Roman
aeerrotans
reversus est.
HBIMANNI Augknsis
Chronicon.n
l an. 105:i, Si.
MG. SS. v.
133. Ce texte
d'Hermanu de Reiclienau est le seul
qu'on puisse
ollpuer pour soutenir que les
Normands ont retenu
Lon IX prisonnier

Bnvent. Mais Hermann,

crivait en Germanie
bien loin
du thtre
des
vnements
;
en outre
comme les
Normands venaient
de vaincre ses
compalriotes, il ne devait
gure tre bien dispos
en leur faveur;
lui-
mme crit enfin qu'
Bnvent le pape est
divino
intenlus
servicio
il me semble
donc qu'en aucune faon, ce texte d'un adversaire
qui ne
pouvait gure tre inform en dtail de ce qui se passait dans l'Italie
du
Sud, ne saurait
prvaloir
contre les textes si nombreux et
d'auteurs si
bien informs,
prouvant
que Lon IX a toujours joui Bnvent
de sa
pleine libert.
1
Jaffe, Regest.
Pontif., n 4290 et Mionr, 143
p. 732 sqq. Le rescrit
de cette
confirmation
prouve que l'archevque de
Bnvent avait
de
nombreux
suffisants,
et que les biens de l'Elise
archipiscopale
taient aussi
tr>-considrables.
s
Jaffe,
Regesla
Pontif., n 4304 et 4303. Migne, 143
p. 728 sqq.
BATAILLE DE CIVITATI. MORT DE LON IX.
331
compltement
musulmane. Ces dbris d'une glise qu'a-
vaient
illustre de si grands noms formaient environ cinq
diocses, et, pour comble d'infortune, les pasteurs de ces
diocses n'taient pas d'accord entre eux. L'vque de
Gummitana \
ne voulant pas reconnatre les droits de
rarchevque de Carlhage comme
mtropolitain de toute
l'Afrique,
prtendait, quoique simple vque, exercer lui-
mme ces
droits mtropolitains. 11 voulait, sans aucune
autorisation de l'archevque de Carlhage, sacrer ou d-
poser des vques,
runir des synodes provinciaux, etc.
Trois vques africains, Thomas, Pierre et Jean (on n'in-
dique pas les noms de leurs siges
piscopaux), crivirent
au pape pour se plaindre de ces
prtentions de l'vque
de Gummitana. Nous n'avons
malheureusement pas les
lettres crites par ces vques, mais nous possdons encore
les deux rponses que Lon IX leur adressa. Le pape don-
nait compltement tort
l'vque de Gummitana, il louait
dans sa seconde lettre les
prlats africains d'avoir,
ainsi
qu'il le leur avait prescrit, tenu un synode
l'occasion de
cette affaire et d'y avoir soutenu les droits du sige de
Carthage.
Aprs le pontife romain, c'est, dit Lon IX,
l'vque de Carthage qui est le premier archevque et le
mtropolitain suprieur de toute l'Afrique
;
aucun vque
africain ne peut lui ravir ce privilge qu'il tient du saint-
sige romain et apostolique; il le possdera
tout jamais,
aussi longtemps qu'on invoquera en Afrique le nom de
Noire-Seigneur Jsus-Christ, soit que Carlhage soit
dserte et en ruines, soit qu'elle recouvre son antique
1
II s'agt probablement de l'antique Gumi, au sud et sur les bords
du polfe de Carthape, l o se trouve maintenant
Hencbir-Sabelat-el-
Bel, peu de distanc au Sud-Est d'Hammam-el-nf.
Tissot :
Go-
graphie compare de la province romaine d'Afrique.
Paris, linpr. nation.
884, 174.
332 CHAPITRE SIXIEME.
splendeur \ Outre l'intrt que prsentent pour l'his-
toire des glises d'Afrique les deux lettres qui viennent
d'tre analyses, elles mritent encore d'tre signales
parcequ'elles contiennentde nombreuses citations emprun-
tes aux fausses dcrtales. Ainsi, dans la premire lettre,
aprs avoir tabli les droits de l'archevque de Carthage,
Lon IX continue en ces termes :

Sacbez que sans l'ordre
du Pontife de Rome, on ne peut tenir de concile universel
ou bien condamner ou dposer des vques. Vous pouvez
instruire le procs d'un vque, mais il ne vous est pas
permis de prononcer une sentence dfinitive sans consulter
le Pontife romain : vous trouverez cette rgle tablie par
les saints canons, si vous la cherchez
~.

Dans la seconde
lettre, le pape ritre mot mot cet affirmation, et, un peu
plus loin il cite un long fragment de la premire fausse
dcrtale attribue saint Clment
3
. Quoique les fausses
dcrtales fussent en circulation depuis deux sicles, les
papes n'avaient fait jusqu' Lon IX qu'un usage trs
restreint et tout fait exceptionnel de cette collection
4
.
1
Sine dubio, post Romanorum pontificem,
primus arcbiepiscopus et
totius Africae naximus nielropolitanus est Cartbaginensis episeopus :
nec pro aliquo episcopo in tota Africa potest perdere privileginm semel
susceptum a sancta Romana et apostolica sede : sed obtinebit illud
usque in finem sculi, et donec in ea invocabitur nomen Domini nos-
tri Jesu Christi, sive dserta jaceat Cartbago sive resurgat gloriosa ali-
qunndo. Migne, 143, p. 729.
2
Hoc autem nolo vos lateat, non debere prceter sentenliam Romani
pontificis universale conoilium celebrari, aut episcopos damnari vel de-
poni; quia, etsi licet vobis aliquos episcopos exarninare,
diffinitivam
tanien sentenliam, absque consultu Romani pontificis, ut dictum est.
non licet dare : quod in sanctis canonibus statutum, si quaeritis, potes-
tis invenire. Migne. 143, p.
728.
3
Comparer ces deux fragments qui commencent l'un et l'autre
par
ces mots :
In bis civitatibus, etc. Migne,
143, p.
730, et Dcrtales
Pseudo-Isidorianae, ed. de Paul Hinschius, Leipzig, 1803, p. 39, n XXIX.
4
Sur l'usage que les papes ont fait des fausses dcrttes durant les
deux sicles qui ont suivi leur apparition, voyez un remarquable article
du P. de Sme ltdans les Etudes religieuses, etc., Juillet 1870, n 31.
BATAILLE! DE CIVITATE. MORT DE LEON IX. 333
A
partir de ce pape, elles furent au contraire cites cou-
ramment dans les documents manant de la chancellerie
ponticale.

Certes, dit le P. de Smedt, on peut bien
savoir quelque gr aux souverains pontifes d'avoir rsist
cet engouement pour se tenir toujours la rgle
de saint Nicolas I
e
',
et n'invoquer, comme autorits
canoniques, que les dcrtales de leurs prdcesseurs
dont l'autorit tait bien reconnue. 11 fallut, s'il est
permis de parler ainsi, que la tradition romaine ft
brise et qu'un prlat de nation franque, Brunon de
Toul (saint Lon
IXJ,
apportant avec lui les traditions
des glises dans lesquelles l'autorit de la collection pseu-
do-isidorienne ne faisait l'objet d'aucun doute, vnt s'as-
seoir sur le trne pontifical, pour que cette collection pt
enfin s'accrditer Rome. En attendant, elle avait, non
pas introduit, mais popularis les maximes qui tablissent
l'autorit suprme et universelle du pouvoir central dans
l'glise. De plus, elle avait amen une modification im-
portante dans la pratique de l'ancienne discipline, en ran-
geant tous les jugements ecclsiastiques qui entranent la
dposition d'un vque parmi les causes majeures dont la
connaissance appartient exclusivement au Pontife romain.
Peut-tre la publication des fausses dcrtales n'a-t-elle
pas peu contribu ainsi rendre plus facile l'exercice de
l'autorit du Saint-Sige, et le succs de la lutte contre la
simonie et l'incontinence
des clercs, qui a entour d'une
aurole si belle et si pure le nom de Grgoire VII

Pendant son sjour Bnvenl, Lon IX s'tait mis,
malgr ses cinquante ans,
apprendre le grec. Le pape,
dit Wibert, voulait parvenir lire le texte grec des saintes
critures
;
mais tout porte croire que ce n'tait pas l
l'unique but qu'il poursuivait; il sentait aussi le besoin
1
Page 100 du numro des Etudes du mois de juillet 1870.
CHAPITRE SIXIME.
d'entrer en rapport direct avec Argyros et avec les popu-
lations grecques de l'Italie mridionale
;
par-dessus tout,
il dsirait se rendre compte par lui-mme d'une grave
discussion qui venait de s'lever entre l'glise de Cons-
tanlinople et l'glise romaine.
Ce nouveau dml
,
qui s'ajoutait
tant d'autres
chicanes souleves par l'glise grecque, a une importance
exceptionnelle : c'est celui qui a amen la rupture dfini-
tive des deux glises. Depuis Lon
IX, bien des efforts
ont t tents pour runir ces deux grands tronons de
la chrtient
;
tous ces efforts ont t inutiles, la blessure
saigne encore; Dieu veuille qu'elle se cicatrise un jour
pour la plus grande prosprit de l'Eglise fonde par
Notre-Scigneur. Jamais, du reste, causes plus futiles ifont
amen une si grande catastrophe
;
on reste douloureuse-
ment confondu quand on voit l'inapprciable bienfait de
l'unit de l'Eglise sacrifi par les Grecs des futilits sans
nom qui ne touchaient en rieu aux grands principes du
christianisme, et cela au moment o les musulmans me-
naaient l'Europe entire, et surtout Gonstantinople.
Au neuvime sicle, Photius avait dj cherch fon-
der, sur la ruine de l'unit de l'Eglise chrtienne, l'ind-
pendance do l'glise de Constantinople; il avait pour cela
reproch aux Latins d'avoir ajout le Filioque au
Credo, et avait blm certaines pratiques liturgiques de
l'Eglise romaine. Ces tentatives schismatiques chourent,
grce au concile de Constantinople de 869, et plus tard,
grce la fermet de l'empereur Lon
VI, lorsque Photius
fut remont sur le sige patriarcal; malheureusement,
quoique vaincu, le perfide Byzantin n'en sema pas moins
des germes de discorde qui, prs de deux cents ans plus
tard, devaient porter de tristes fruits.
Durant la priode qui va de Photius Lon IX, l'glise
grecque et l'glise latine eurent entre elles peu de rap-
BATAILLE HE CIVITAT. MOUT DE LEON IX.
335
ports; si elles ne se combattirent
pas, en revanche, elles
ne se
donnrent gure de preuves de leur union
rci-
proque, elles furent plutt juxtaposes
qu'unies. Un cu-
rieux
incident racont par Raoul Glaber, et plac par
cet
historien vers
1024, prouve du reste qu'aprs
comme
avant, cl pendant le pontificat d Photius, les
vques de
Constaniinople
poursuivirent sans relche cette politique
ambitieuse qui d'une ville de Thrace, sans autorit reli-
gieuse durant les premiers sicles de l'Eglise, d'un simple
vch
suffragant d'Hracle,
avait fait le premier sige
patriarcal de la chrtient
aprs celui de Rome, et qui vi-
sait maintenant
galer en dignit le sige
apostolique
lui-mme.
Vers 1024, dit Raoul Glaber,
l'archevque
de Constantinople,
l'empereur Rasile, et quelques
autres
Grecs,
voulurent obtenir du Pontife de Rome que l'autorit
de l'glise
de Constantinople s'tendit sur tout l'Orient,
de
mme que l'autorit de l'glise de Rome s'tendait sur
l'Orient et sur l'Occident. Ils envoyrent donc Rome
des
ambassadeurs chargs de remettre de nombreux
prsents
au pape et aux personnes de son entourage qu'ils
croyaient
favorables
leur projet. Arrivs Rome,
les messagers
exposrent au pape le motif de leur voyage.
R. Glaber
rapporte ensuite que la cour romaine
semblait dispose

accueillir
favorablement la requte des Grecs, lorsque, en
Italie et dans d'autres pays, ou eut vent des ngociations
qui se poursuivaient
Rome. L'opinion
se pronona aus-
sitt d'une manire
trs nergique
contre les nouvelles
prtentions des Grecs, et Guillaume,
abb de Saint-B-
nigne de Dijon,
crivit ce sujet au pape une lettre
presque menaante
;
aussi les ambassadeurs
durent-ils
regagner
Constantinople sans avoir russi dans leur mis-
sion
\
1
Cf. R. Glaber, 1. IV, c. r, dans Migne, 142
p. G70.
CHAPITRE SIXIEME.
Il n'tait gure possible en effet d'accorder aux Grecs
ce qu'ils demandaient. L'glise romaine aurait, par l
mme, plac dans une humiliante dpendance vis--vis
de Constantinople, les antiques patriarcats d'Alexandrie,
d'Antioche et de Jrusalem. Ces glises, fondes par les
aptres eux-mmes, avaient, dj supporter l'intolrable
joug de la domination musulmane
;
pouvait-on ajouter
leur douleur et, lorsqu'elles taient dj si prouves,
les faire dchoir du rang que l'Eglise primitive leur avait
assign?
Pendant le pontificat de Lon IX, le sige de Constanti-
nople tait occup depuis 1043 par le patriarche Michel
Crulaire, qui s'appliqua soulever de nouvelles accusa-
tions contre l'glise romaine. Celles que Photius avait
mises en avant taient peu prs oublies; on ne son-
geait gure l'addition du Ftioque ,
lorsque Crulaire
dtermina Lon, archevque des Bulgares, crire vers
1033 un vque d'Italie la lettre suivante, qui amena un
dbat anim et finalement fut cause de la sparation dfi-
nitive des deux Eglises :
Lettre de Lon,
archevque de Bulgarie, un vque romain, touchant
les azymes et le sabbat.

La grande charit de Dieu envers nous et un sentiment de com-

passion me
dterminent crire Ta Saintet, et, par ton interm-
diaire, tous les princes des prtres des Francs, aux moines, aux
peuples et an trs-vnrable pape lui-mme, pour vous parler
des azymes et des sabbats qui sont en usage chez vous d'une manire
tout fait mosaque et msanle, de telle sorte que vous tes en com-
munion avec les Juifs. Mose a, il est vrai, prescrit de se servir de
pain azyme et
d'observer le sabbat, mais notre pque
nous est le
Christ. Pour ne pas paraitre s'opposer Dieu, le Christ a consenti
a tre circoncis et il a d'abjrd clbr la pque lgale, mais,
avant de mourir, il a institu notre nouvelle pque. Cette vrit
est manifeste par exemple d'aprs J'Evangile de saint
Matthieu.
BATAILLE DE CIVITATE. MORT DE LON IX.
337
(Lon s'efforce de prouver sa thse l'aide d'un passage de saint
Matthieu, puis il continue.)
Voyez comment dans le Nouveau Testament il appelle son corps un
pain, c'est--dire quelque chose de vivant, anim par l'esprit et dou
de chaleur. En effet, a?To; (pain) vient de al'pw et signifie lev, port
en haut, recevant la chaleur et tant soulev par le ferment et le sel. Le
pain azyme, au contraire, ne diffre pas de la pierre, il n'a pas de vie,
il est semblable
la brique et la boue dessche. Mose a prescrit
aux malheureux Juifs de le manger tous les ans avec des amers,
parce qu'il est le symbole de la souffrance et de la tribulation. Mais
notre pque nous est un sujet de joie et do bonheur, elle nous lve
de terre et nous transporte par la flicit jusqu'au ciel, de mme que
par sa chaleur le ferment soulve le pain, et ce pain est ensuite plein
de saveur. (Lon cite ici quelques textes des vanglistes et de saint
Paul, puis il passe une autre accusation.)
Pourquoi observez-vous le sabbat durant le carme ? (citations
de l'Evangile.
)... Ceux qui observent le sabbat et qui se servent de
pains azymes sont semblables au lopard dont la peau, comme dit le
grand Basile, n'est ni noire ni entirement blanche.
Pourquoi mangez-vous les animaux touffs et dont le sang n'a
pas t rpandu
? Ignorez-vous que celui qui mange ce sang, mange
l'me de cet animal
? (citation du Lvitique). En agissant ainsi,
vous n'tes ni des paens... ni des juifs... ni des chrtiens proprement
dits, car vous mlez
la religion chrtienne des lments Impurs et
trangers, et vous dtruisez ce qui est conforme la foi orthodoxe.
Dans le carme, vous ne chantez pas VAllluia, vous ne le
chantez qu'une fois Pques
Quel est celui d'entre vous qui n'a pas err sur ces choses ?
Vous ne rflchissez pas, vous ne gurissez pas le peuple qui vous est
confi et vous-mme, comme si vous ne deviez pas tre jug par Dieu
sur tout cela. N'avez-vous pas abandonn les critures? Voil ce
que Pierre et Paul et les autres Aptres et le Christ ont enseign,
voil
ce que les sept conciles saints et cumniques ont confirm,
ce que la sainte et catholique glise a appris et ce qu'elle professe
religieusement.
Vous aussi professez-le, aprs vous tre amend.
Aprs avoir reconnu la vrit de cette doctrine, rpte-la souvent
ton peuple,
homme de Dieu, tu le ramneras ainsi un mme
sentiment, et, de cette manire, tu sauveras son me. cris aux di-
gnitaires des vchs d'Italie et dtermine-les corriger toutes ces
choses, pour que cette conversion soit pour toi un sujet de rcom-
pense. Si tu le fais, je t'enverrai une seconde lettre contenant divers
338
CHAPITRE SIXIME.
points plus levs et plus importants, afin de mettre
en relief la
foi divine et primitive,
de glorifier Dieu et de contribuer
au salut
de
ceux qui veulent une foi droite et orthodoxe;
c'est
pour ceux-la
que le Christ a donn sa vie
1
.

Voil donc

quoi se
rduisaient
les
normits
dont
l'Eglise romaine s'tait rendue
coupable
au
dire de l'ar-
chevque Lon
! Le principal
grief
consistait
en ce que les
Latins
clbraient la messe
avec du pain non
ferment,
tandis que les Grecs faisaient
usage
de pain ferment.
Comme les tbologiens
romains
enseignent
la validit du
sacrifice clbr suivant
la tradition
des
Grecs, on
voit
que la question
souleve
par l'archevque
des
Bulgares
tait secondaire sinon
oiseuse.
Il est vrai que, dans la
suite du dbat, les Grecs, de plus en plus intolrants,
affirmrent
parfois
que l'usage
du pain azyme
rendait
nulle la messe latine.
La lettre de
l'archevque
Lon
tomba
entre les mains
du cardinal Ilumbert,
qui la traduisit
en latin et la com-
muniqua

Lon IX. Le pape ht alors
extraire
des crits
des pres une
rponse
ces attaques si
imprvues
et l'en-
voya

Gonstantinople.
Non content
de cela, il composa
lui-mme
un long
mmoire
et l'adressa
l'archevque
1
Cf. Acta et Scripta quae de controversiis
ecclesiae
Grcae et Latinae
sculo
'unclecimo
composila
exslant, instruxit
Corn. Will, Leipzig,
chez Etwert,
1801, in-4 de 272 pages. Le texte grec de la lettre de
l'archevque Lon est
p.
5S-60, la traduction latine de Ilumbert
p. 61
sqq. Ou ne possdait
jusque dans ces derniers temps que la traduction
du cardinal Ilumbert, mais le docteur
maintenant cardinal, Herirenroter
a dcouvert dans un manuscrit de Munich le texte grec de cet impor-
tant document. Il prouve que Humbert avait introduit quelque modifi-
cutious dans sa traduction;
ainsi, au dbut, il suppose que la lettre
est adresse
l'vque de Trani, qui n'est
pas nomm dans le grec; da
mme le patriarche
Michel Crulaii
c est, dans la traduction latine sup-
pos crire avec l'archevque
Lon; le grec n'en dit rien, etc., etc. La
tra luction franaise
que nous avons
donne est faite d'aprs le grec.
BATAILLE DE CIVITATE.
MOUT DE LO\ IX. 339
Lon et au patriarche Michel
Crnlaire,
dont il dcou-
vrait facilement la main dans la lettre de l'archevque
d'Achrida. La rponse tire dus crits des
pres est per-
due, mais nous possdons encore le mmoire de Lon IX.
On a reproch
ce mmoire
de ne pas rpondre
l'argu-
mentation des Grecs, mais on oublie que d'aprs le tmoi-
gnage de Lon IX lui-mme
cette rfutation se trouvait
dans le document annex au mmoire et maintenant perdu.
Il est impossible de reproduire ici en entier le factum de
Lon IX, qui ne contient pas moins de quarante et un
paragraphes; aussi nous bornerons-nous
insrer l'ana-
lyse exacte qu'en a donn Ilfl,
dans le paragraphe 548
de sa Coiiciliengeschiclite.
Le Christ, disait le pape, a exhort ses disciples garder la paix,
mais des hommes mchants, pires que les meurtriers du Christ, ont
dchir sa robe sans couture. L'Eglise doit tre une, mais malheureu-
sement il
y
a des antechrists et des
hrtiques.
(
1-.) 5. Nous
avons t grandement attrist d'apprendre que vous deux, c'est--dire
toi, mon trs cher frre en Jsus-Christ, car je puis encore te don-
ner ce titre, toi vque de Constanlinople, et toi Lon d'Achrida,
vous aviez condamn publiquement, sans mme l'avoir entendue
l'Eglise latine, particulirement au sujet des pains azymes. Cela est
tout

fait insens, et si vous ne vous amendez promptement, vous
ferez, ce qu' Dieu ne plaise, partie de la queue du dragon. Voici
mille vingt ans que, depuis la mort du Christ, l'Eglise romaine c-
lbre l'Eucharistie, d'aprs les instructions qui lui ont t donnes
par Pierre lui-mme, et maintenant ce serait vous qui devriez lui
enseigner
comment elle doit faire 1 6. Vous ne rflchissez pas com-
bien il est effront de soutenir que Dieu a cach Pierre la vritable
manire de clbrer la sainte Eucharistie, lui qui le Christ a dit : Tu
es Petrus ,etc. 7. Le Christ a promis son Eglise que les portes de
l'enfer ne prvaudraient pas contre elle
;
aussi est-il elfront de soute-
nir
qu'elles ont prvalu sur un point. 8. il s'est
dj, produit plus de
quatre-vingt-dix
sectes, causes surtout par les vques de Constan-
1
Cf. infra, n 40 du mmoire de Lon IX.
34-0 CHAPITRE SIXIME.
tinople, mais l'Eglise romaine et apostolique les a extirpes. Exem-
ples. 9. Elle a aussi condamn Jean Nesteuls, parce qu'il s'arrogeait
le titre de patriache cumnique. Les Pres de Chalcdoine ont donn
ce titre au pape Lon, mais ni lui ni aucun de ses successeurs ne
l'ont port. La prtenlion de ceux de Constantinople pour s'arroger
ce titre n'en est que plus exorbitante. 10. Vous avez port un juge-
ment contre ce sige, qu'aucun mortel n'a le droit de juger, ainsi
que l'a dclar le pape Sylvestre et ainsi que l'ont reconnu le synode
de Nice et l'empereur Constantin (citation de documents apocryphes),
de mme que des synodes plus rcents. 11. En vertu de ce jugement
que vous avez port, vous tes, par le fait mme, tomb sous l'ana-
thme, et il vous atteindra srement si vous ne vous amendez. 12. Le
Christ a donn la primaut Pierre, et Constantin lui a donn une
puissance temporelle (imperialis patentas)
,
parce qu'il regardait comme
mesant que le pape, qui avait t plac par Dieu la tte du royaume
cleste, ft soumis un royaume terrestre. 13 et li. Extrait de la Do-
natio Constantini. 15-18. Mais plus grande que cette puissance tempo-
relle est la puissance spirituelle, la primaut que le Christ a accorde
Pierre et que celui-ci a exerce de fait. 19. Vous, au contraire, vous
voulez exclure de la bergerie les vritables brebis du Christ (celles de
l'Occident). 20 et 21. Cessez de rprimander les Latins au sujet des
pains azymes, si vous voulez avoir la paix avec saint Pierre, saint
Paul
;
saint Augustin et saint Jean Chrysostme louent les Latins.
22. Ne soyez donc pas vos propres ennemis, ne vous efforcez pas
d'tcr un ftus de l'il de l'Eglise romaine, tandis qu'il
y
a une
poutre dans le vtre. Souvenez-vous du prtendu septime concile
cumnique au sujet des images. 23. Nous ne voulons pas ajouter
foi ce qu'on raconte de l'glise de Constantinople, savoir que des
eunuques, voire mme une femme, se sont assis sur son sige pa-
triarcal. Quelque pouvantable que soit ce soupon, il pourrait bien
tre fond, vu le peu de cas que vous faites des anciens canons.
L'Eglise de Constantinople, ayant t institue par le latin Constan-
tin, est une fille de l'Eglise romaine, mais elle lui a dj caus bien
des peines. 21. Ds le dbut, l'Eglise romaine a d faire face tou-
tes les perscutions et tous les combats
;
elle en est sortie victo-
rieuse et a vaincu les princes du monde, et maintenant voici que sa
fille, qui n'avait pas eu les mmes combats supporter et qui s'est
montre insolente dans la prosprit,veut rgenter sa mre et lui faire
boire le lait (de la doctrine
),
comme on en fait boire un enfant. 25.
Mais ce n'e-t pas l du lait, ce n'est pas non'plus une eau pure, c'est
une eau mauvaise et malsaine prsente par une jalousie hrtique.
BATAILLE DK CIViTATE. MORT DE LON IX. 3U
2(i. Une fille honnte soutiendra sa vieille mre, au lieu de la pers-
cuter. 27. Une mre spirituelle doit tre encore plus vnre qu'une
mre temporelle. 28. L'glise de Constanlinople a le devoir d'tre d'au-
tant plus reconnaissante qu'elle doit le haut rang qu'elle occupe la
bont de Rome et non pas parce qu'elle a t fonde par un aptre.
21). Vous avez ferm toutes les glises des Latins
(
Constanlinople)
,
et vous avez pris aux moines et aux abbs latins, leurs couvents,
jusqu' ce qu'ils consentissent suivre vos coutumes. L'glise ro-
maine a une toute autre conduite. Dans l'intrieur et l'extrieur
de Rome, on trouve un grand nombre d'glises et de couvents grecs,
et nul n'a encore song les forcer abandonner leurs coutumes
traditionnelles
;
on les exhorte au contraire les garder, car l'glise
romaine sait, 7?(ta nil obsunt saluti credentium diversaepro loco et tem-
pore consuetudines, quando fides per dilectionem operans... uni Deo coin-
mendat omnes. .10. Vous auriez d, vous aussi, savoir cela, mais vous,
(Cerulaire), vous tes pass subitement, et au mpris des canons, de
l'tat de laque sur le sige piscopal. 31. L'empereur et les habi-
tants de Constantinople ne se laisseront pas induire par vous en
erreur, ils se souviendront que l'orgueil est le pch originel des
vques de Constantinople. 32-36. L'Eglise romaine n'a jamais va-
cill dans la foi, et, quoique nous ne soyons pas gal saint Pit rre
au point de vue des mrites personnels, nous lui sommes cependant
gal pour les fonctions, et nous devons tre honor malgr notre in-
dignit. Nous ne souffrirons pasque quelqu'un se permette d'empi-
ter contre le sige de Rome. Toute l'Eglise en souffrirait. 37. Tenez-
vous fermement l'unit. 33. Ne soyez pas jaloux de l'glise romaine
cause de sa primaut. 39. Si vous n'tes pas unis cette tte, vous
n'appartenez pas non plus au corps de l'Eglise). 40. Comme cette let-
tre est dj trop longue, nous rpondrons dans une suivante, aux
autres reproches que vous nous faites. En attendant, nous vous en-
voyons comme rfutation une collection de passages des Pres.
41. Que Dieu vous soit favorable ainsi qu' moi, afin que ce dbat
ait une fin

A part quelques vivacits, certes bien excusables, contre
l'archevque Lon et contre Michel Crulaire, il est im-
possible de mconnatre dans le mmoire de Lon IX une
1
Cf. Will, op. cit.,
p.
65-85.
i
342
CHAPITRE SIXIME.
grande modration
;
au moment o le patriarche de Cons-
tantinople oblige brutalement les couvents latins de son
diocse quitter la liturgie de l'glise latine et suivre le
rit grec, le pape protge les couvents grecs de Kome, et
les engage persvrer dans leurs traditions. Aux vio-
lentes attaques des Grecs contre quelques pratiques de
l'glise latine, le pape rpond par ces belles paroles :
L'glise romaine sait que le salut des fidles n'est pas
compromis par diverses coutumes existant telle poque
ou en tel pays, pourvu qu'une mme foi, inspire par la
charit, opre le bien qui lui est possible de faire, et soit
pour tous la suprme recommandation auprs de Dieu.

Dans ce mmoire comme dans ses deux lettres aux
vques africains, le pape cite, plusieurs reprises, des
fiagments des fausses dcrtales, et cette fois il transcrit
en outre la majeure partie de la donation apocryphe de
Constantin. Si Lon IX avait eu le moindre doute sur
l'authenticit de ces documents, il n'aurait jamais invoqu
leur autorit dans une discussion avec les Grecs, dj si
mal disposs, si dfiants et si enclins soulever d'inter-
minables chicanes, mais il a partag sur ce point l'erreur
de ses contemporains, et sa bonne foi est certainement
au dessus de tout soupon.
Sur ces entrefaites, le pape reut du nouveau patriarche
d'Antioche une lettre maintenant perdue, mais dont nous
connaissons la substance par la rponse du pape. On
y
voit que, pour se conformer une antique tradition, le
patriarche avait envoy au Pontife romain, aussitt aprs
son lvation sur le sige d'Antioche, une profession de
foi trs explicite; en outre, il lui demandait des renseigne-
ments sur le conflit qui venait de s'lever entre l'glise
d'Orient et l'glise d'Occident. Le pape reconnat dans sa
rponse que cette profession de foi est pleinement ortho-
doxe et catholique, et il approuve l'lvation du nouveau
BATAILLE DE CIVIATE. MORT DE LON IX. 343
patriarche si le nouvel lu n'est ni un nophyte, ni un
employ de la cour, ni un digame, et si la simonie ou
quelque autre moyen dfendu par les canons ne lui ont
pas fray le chemin pour arriver au sige d'Antioche . A
son tour, Lon IX met une belle profession de foi en in-
sistant sur la primaut et l'indfectibilil du saint-sige,
et en recommandant au patriarche de rester toujours uni
ce centre de l'unit et de dfendre les droits et prroga-
tives du sige apostolique d'Antioche, qui est le troisime
sige de la chrtient.
On voit que le pape se proccupe de l'orage qu'il voit
se former du ct de Gonstantinople, et, pour mieux con-
jurer le danger, il cherche des allis dans l'glise mme
d'Orient
;
il devait d'autant plus compter sur l'appui du
patriarche d'Antioche que l'glise romaine avait, nous
l'avons dit plus haut, refus de sacrifier les droits de celte
glise aux prtentions des patriarches de Gonstanlinople.
Le pape s'exprime comme il suit au sujet des diffi-
cults
survenues par le fait de la lettre de l'archevque
Lon :
Vous me demandez les motifs de cette division que vous dplorez
et qui trouble l'glise universelle
;
je rpondrai votre religieuse
sollicitude qu'avec le secours de Dieu, je tiens encore d'une main
trs ferme le lien de la sainte unit. Nous ne saurions encourir la
responsabilit d'un schisme, nous qui nous laissons guider constam-
ment par la concorde et par la plnitude de la discipline ecclsias-
tique. La dignit et les droits de chacun doivent tre respects. Nul
ne doit outrepasser orgueilleusement les limites fixes par nos
pres. Que Votre Fraternit regarde plutt autour d'elle
;
qu'elle
examine si dans les pays qu'elle habite, il ne se trouve pas quelque
racine d'amertume et peut-tre, ce qu' Dieu ne plaise, de dissension
;
qu'elle voie si l'inquitude qui s'est empare de beaucoup d'esprits
ne provient pas de cette cause, et s'il ne serait pas ncessaire que la
faux des saints canons fit disparatre cette racine du champ de l'glise
catholique.

344
CHAPITR SIX
l
En terminant sa lettre, le pape donne une preuve tou-
(liante du vif dsir qu'il a de ne pas froisser les Grecs;
lorsqu'il numre les conciles cumniques reconnus par
l'Eglise catholique, il passe sous silence le huitime con-
cile cumnique, tenu contre Photius en
809,
pour ne
pas veiller un souvenir pnible l'glise d'Orient, pro-
cd plein de dlicatesse et qui fait honneur la charit du
vnrable Pontife
'.
La politique ne tarda pas se mler la discussion
dogmatique souleve entre l'glise romaine et l'glise de
Gonstantinople, mais cette fois ce fut, par exception, pour
introduire dans le dbat un lment de conciliation. L'em-
pereur de Gonstantinople, Monomachos, dsirait ardem-
ment que les Normands fussent chasss de l'Italie mri-
dionale, surtout de la Fouille
;
sans cela, c'en tait fait de la
domination grecque dans la pninsule; comme le pape
poursuivait le mme but afin de dlivrer les biens de l'-
glise romaine, Monomachos comprit que Lon IX tait
son alli naturel, et il rsolut de terminer au plus vite la
fcheuse querelle souleve par la lettre de l'archevque
Lon. Il crivit donc Lon IX une lettre de condolance
pour le consoler de la perte de la bataille de Givitate, et
protesta en mme temps de son respect, de sa soumission
au saint-sige, et de son vif dsir de voir renatre entre
l'glise d'Orient et l'glise d'Occident la concorde un ins-
tant trouble. En mme temps, il obligea Michel Grulaire
crire au pape une lettre dans laquelle le patriarche se
montrait tout dispos faire sa paix avec le saint-sige.
Lon IX tait trop soucieux de maintenir l'unit catho-
lique pour ne pas saisir avec empressement l'occasion qui
se prsentait de pacifier l'glise d'Orient. Quoique sa si-
tuation personnelle laisst dsirer et qu'il n'et autour
1
^ux,Ar,ta et scripla, p.
168-171.
BATAILLE DE CIVITATR. MORT DE LOH IX. 348
de lui que quelques ecclsiastiques, il se dcida se s-
parer de ses trois meilleurs conseillers pour les envoyer
en ambassade
Constantinople. Il fit choix pour cette
mission du cardinal Humbert, qui savait le grec, dont
l'orthodoxie tait au-dessus de tout soupon, et qui tait
en outre trs vers dans les sciences thologiques; il lui
adjoignit le vice-chancelier de l'Eglise romaine, Frdric
de Lorraine, et Pierre, archevque d'Amalfi. Les ambas-
sadeurs partirent de Bnvent,ds le mois de janvier 1054,
aprs avoir reu du pape une lettre pour l'empereur Mo-
nomachos et une autre pour Michel Ciulaire.
La lettre de Lon IX Monomachos est surtout une
lettre politique; aprs avoir flicit l'empereur pour les
sentiments de conciliation etde bienveillance dont il faisait
preuve vis--vis de l'glise romaine, aprs lui avoir pro-
pos le grand Constantin comme un modle dont il devait
s'inspirer, le pape engage le souverain se joindre lui et

l'empereur Henri 111 pour taire contre les Normands de

l'Italie une sorte de croisade. En terminant, Lon IX se
plaint de l'archevque Crulaire qui cherche semer la
zizanie et qui veut dpouiller de leurs droits les patriar-
ches d'Alexandrie et d'Antioche. Voici le passage le plus
important de cette lettre
;
il prouve qu'aprs la bataille de
Civitate, le pape avait conu le projet de prendre sa re-
vanche contre les Normands; esprance chimrique, car
la mort allait couper court aux illusions du courageux
Pontife :
Lon, vque, serviteur des serviteurs de Dieu, au glorieux et religi-
eux Empereur de la nouvelle Rome,d
Constantin Monomachos, notre
cher fils, salut.
.... La sollicitude que je dois avoir pour toutes les Eglises a atti-
r mon attention sur ce peuple indisciplin et tranger (les Norman-
ds)
;
j'ai vu qu'avec une rage inoue et incroyable, avec une impit
346 CHAPITRE SIXIME.
qui dpassait celle des paens, il ravageait en divers endroits les
glises de Dieu, qu'il perscutait les chrtiens, parfois mme les fai-
sait mourir dans de nouveaux et horribles tourments, qu'il n'par-
gnaitni les enfants, ni les vieillards, ni les femmes, qu'il ne faisait
pas de diffrence entre ce qui est saint et ce qui est profane, enfin
qu'il dpouillait les glises des saints, qu'il les incendiait et les ra-
sait jusqu'au sol. Je leur ai adress bien souvent des reproches, des
prires, des supplications au sujet de leurs procds pervers
;
j'ai
insist d'une manire opportune et importune, je les ai menacs de
la vindicte divine et humaine; mais, comme le dit le Sage, nul ne
peut corriger celui que Dieu a abandonn, l'insens ne s'amende pas
(Eccles., vu). Ils se sont tellement endurcis et obstins dans leur
mchancet que, tous les jours, ils ajoutaient de nouvelles horreurs
celles qu'ils avaient dj commises. Ayant t ainsi difi sur leur
malice, j'ai dsir, non pas seulement employer divers moyens pour
dlivrer les brebis du Christ, mais me dpenser moi-mme dans ce
but, et je me suis proccup de runir, si c'tait possible, des forces
humaines pour briser leur rsistance. Comme le dit l'Aptre, ce n'est
pas pour rien que les princes portent le glaive, ils sont les ministres
de Dieu, ils doivent punir quiconque fait le mal
;
ce ne sont pas ceux
qui font le bien, ce sont ceux qui font le mal qui doivent redouter
les princes (Rom., xm) : Dieu a envoy les rois et les ducs pour
punir les malfaiteurs.
Aprs avoir runi une arme aussi considrable que l'avaient
permis un court espace de temps et l'imprieuse ncessit d'agir sans
retard, j'ai voulu avoir une entrevue et me concerter avec le glorieux
duc et seigneur Argyros, ton sujet trs-fidle
;
je ne voulais ni la
ruine ni la mort d'aucun Normand, ni d'aucun homme au monde,
mais j'esprais qu'une salutaire frayeur amnerait
rsipiscence ceux
qui n'avaient nul souci des jugements de Dieu. Mais au moment
mme o j'essayais par de sages admonestations de vaincre leur obs-
tination, au moment o ils me promettaient insidieusement de m'tre
compltement soumis, ils ont subitement attaqu mon arme, et la
victoire qu'ils ont remporte leur est aujourd'hui un sujet de tristesse
plutt qu'une cause de joie. Comme votre pit a eu soin de me
l'crire pour me consoler, ils sont persuads, en effet, que l'audace
qu'ils ont eue, suscitera bientt contre eux de plus grandes colres
que par le pass, sans compter que leur troupe a t dcime par la
guerre. Quant h. nous, certains comme nous le sommes que le secours
divin ne nous manquera pas et que les secours humains ne nous fe-
ront pas dfaut, nous resterons fidles notre projet de dlivrer la
BATAILLE DE CIVITATE. MORT DE LON IX. 347
chrtient, et nous ne nous tiendrons en paix que lorsque le danger
sera pass et que la sainte glise jouira aussi de la paix. Pour acqu-
rir et conserver cette paix, la Providence divine nous a mnag un
trs-grand appui dans notre trs-cher et trs-illustre fils, l'empereur
Henri, dont nous attendons l'arrive d'un jour l'autre, car il se hte
de venir notre secours avec ses troupes impriales. La grce divine
a dtermin Votre Srnit agir de la mme manire afin que, par
vous deux, comme par deux hras puissants, cette nation ennemie soit
chasse de l'glise du Christ, que l'honneur de la chrtient soit veng
et que l'Etat de la rpublique soit restaur
'.
La lettre de Lon IX Michel Crulaire prouve que le
pape ne se faisait pas illusion sur les intenlions perfides
de ce personnage; aussi lui tient-il un langage svre et
lev. Voici les principaux paragraphes du document pon-
tifical :
Lon, vquc, serviteur des serviteurs de Dieu, Michel, archev-
que de Constantinople
'.
Nous avons enfin reu de Ton honorable Fraternit les lettres
indiquant ton dsir d'arriver ce bien suprme que les chrtiens
doivent aimer par-dessus tout, c'est--dire la concorde et l'unit,
1
Will, Acta et scripta, etc.,
p. 86 sq.
1
Comme le dit Will, cette simple appellation d'

archevque
donne par le pape Michel Crulaire est digne de remarque
;
Lon IX
l'emploie encore quand, dans sa lettre l'empereur, il parle de Cru-
laire; enfin, plusieurs passages des pices officielles de l'glise romaine
montrent que, dans la pense du pape, les siges
patriarcaux d'A-
lexandrie et d'Antioche avaient la primaut sur celui
de Constanti-
nople. Nanmoins, depuis le concile de Chalcdoine, les vques de
Constantinople portaient le titre de patriarche et prtendaient au
second rang dans la chrtient. Dans la prsente discussion, ce n'tait
pas tant le titre de patriarche que l'pi th te d'oecumnique
que Cru-
laire voulait
y
ajouter, qui choquait le Pape
;
aussi, en traitant de simple
archevque le chef de l'glise de Constantinople, Lon IX voulait sur-
tout donner une leon d'humilit l'orgueilleux prlat. L'glise latine
a reconnu plus tard le titre de patriarche et le second rang aux vques
de Constantinople.
CHAPITRE SIXIME
afin qu'aprs de longues et douloureuses discordes, la fille se rjouisse
de sa rconcilliation avec sa mre. Nous rpondons avec d'autant plus
d'empressement tes avances que la charit est, par excellence, la
vertu de ceux qui sont pieux et saints, les autres vertus pouvant tre
l'apanage des bons comme des mauvais
;
en effet, le Seigneur a dit :

On connatra que vous tes mes disciples si vous vous aimez les
uns les autres.

Depuis longtemps nous entendons les bruits les plus tranges

concernant Ta Fraternit
;
nanmoins nous n'y avons pas ajout foi,
soit parce qu'ils nous paraissaient tout fait invraisemblables, soit
parce que nous ns pouvions examiner sur quels fondements ils repo-
saient. On raconte, en outre, que tu es un nophyte et que tu n'es
pas graduellement arriv la dignit piscopale
;
ce qui est dfendu
par l'Aptre et interdit par les canons. Puis, pouss par une nouvelle
ambition, tu as voulu, au mpris de tous les droits, dpouiller de
leurs antiques privilges les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche,
et les soumettre ta juridiction
, . .

De plus, combien est dtestable et tout fait lamentable celte

usurpation sacrilge par laquelle lu t'arroges partout, dans tes crits
comme dans les paroles, le titre de patriarche universel, tandis que
tout ami de Dieu aurait horreur d'une pareille appellation ! Qui donc
aprs le Christ, aurait plus de droit porter un pareil titre, si ce
n'est celui qui le divin Oracle a dit : Tu es Pierre, et sur cette
pierre je btirai mon glise. Mais comme Pierre n'a pas t appel
l'Aptre
universel, quoiqu'il ft le prince des aptres, aucun de ses
successeurs n'a voulu porter ce titre, quoiqu'il ait t donn notre
prdcesseur Lon le Grand et ses successeurs par le saint synode
de Chalcdoine

Qui ne serait surpris de ce que, aprs un si grand nombre de

Pres saints et orthodoxes, mille et vingt ans aprs la passion du
Sauveur, tu te sois lev, toi, nouveau calomniateur de l'glise latine,
pour anathmatiser et pour perscuter publiquement ceux qui parti-
rent
au sacrement fait avec du pain azyme ?

Le bruit public nous a inform de ta prsomption, et la teneur

des lettres que tu as crites aux Apuliens nous l'a pleinement dcou
verte. C'est l que tu concentres tous tes efforts pour tablir que le
pain dont le Seigneur se servit dans la dernire cne, lorsqu'il fit
connatre ses aptres le mystre de son corps, tait un pain fer-
ment
;
ce qui, d'aprs l'Ancien et le Nouveau Testament, est com-
pltement faux. Car Celui qui n'tait pas venu abolir la loi, mais
BATAILLE DE CIVITATE. MOUT DE LON IX. 349
l'accomplir, suivant le prcepte de cette mme loi, consomma l'anti-
que Pque avec du pain azyme et du vin, et, selon le rcit formel de
saint Luc, institua la Pque nouvelle avec le pain azyme et le vin.
Durant ces huit jours, on ne trouvait nulle part, dans Isral, du pain
ferment
;
celui chez lequel on en aurait surpris aurait t puni de
mort. Si dans la cne du Seigneur Jsus, on en et servi, si Lui ou
ses disciples en eussent got, ils auraient t prvaricateurs et,
comme tels, justement punis de mort. Comment, alors, le Seigneur
aurait-il dit ses ennemis :

Qui de vous me convaincra de p-
ch?

Les Juifs n'auraient pas eu hesoin de recourir , de faux t-
moins, cela suffisait obtenir sa juste condamnation.
Tu nous as crit que si, grce nous, ton nom tait inscrit dans
les dyptiques de l'glise romaine, en revanche notre nom tait,
grce toi, crit dans les dypliques de toutes les glises de l'univers.
Qu'est-ce que c'est que cette normit, mon trs-cher frre ? Est-ce
que l'glise romaine, tte et mre des glises, n'a pas des membres
et des filles ? Comment, sans cela, serait-elle ainsi appele tte et
mre ? L'glise romaine n'est pas si seule que tu parais le croire
;
lorsque
i
dans l'univers, un peuple se spare orgueilleusement d'elle,
ce peuple, sache-le bien, ne forme pas une glise, ce n'est qu'un
conciliabule d'hrtiques, un ramassis de schismatiques, une synago-
gue de Satan
Continue remployer pour que les deux plus grands empires (ceux
d'Orient et d'Occident) soient unis par une paix bien dsirable. Prie
pour nous, honorable frre, et que la sainte Trinit te conserve
tout jamais. Donn dans le mois de janvier de l'indiction 7 (1054)

Les ambassadeurs du saint-sige, munis de ces deux let-
tres qui devaient les accrditer auprs de l'empereur et du
patriache, prirent, comme nous l'avons dit, le chemin de
Constantinople dans le mois de janvier
1054;
mais, avant
de les suivre dans leur mission, il est ncessaire de parler
d'une autre attaque d'un clerc de l'glise grecque contre
l'glise romaine. Un moine du couvent deStudium Cons-
1
Will, op. cit.,
p.
89-92.
3:;o CHAPITRE SIXIMK.
tantinople, nomm Nictas Pectoratus, avait crit, quelque
temps aprsla lettre de l'archevque Lon etavant la mis-
sion des trois lgats romains Constantinople,
un mmoire
trs violent contre l'glise de Rome.Ce mmoire dont nous
possdons encore une traduction latine, a un mrite incon-
testable; c'estd'avoir t crit avec une franchise brutaleque
n'avaient pas les pices officielles de l'glise grecque dont
nous avons eu parler jusqu'ici. Aprs avoir trs longue-
ment agit la question du pain azyme et du pain ferment,
aprs avoir prtendu que ceux qui se servaient de pain
azyme n'avaient pas la ralit du sacrifice, et aprs avoir
donn des raisons quelquefois plus que bizarres pour prou-
ver qu'on devait se servir de pain ferment, Nictas Pec-
toratus reprochait aux Latins de jener le samedi durant
le carme, puis il abordait avec une grande amertume de
langage la question du mariage des prtres. On remar-
quera que l'archevque Lon et Michel Crulaire n'avaient
pas touch cette question dans leurs rcriminations con-
tre Rome. Pourquoi ce silence sur un point si important?
Dans tous les cas, 'c'tait un procd plus bysantin que
sincre. En revanche, Nictas Pectoratus abordait fran-
chement le dbat.

De qui, disait-il, tenez-vous la coutume de dfendre et de dis-

soudre le mariage des pittres? Quel docteur de l'Eglise a pu vous
enseigner une telle abomination, qu'on doive n'tre pas mari pour
recevoir l'imposition des mains? Il rsulte de l que, d'aprs vous,
celui qui a reu les ordres s'empresse de se marier et le fait lgiti-
mement. En agissant ainsi, et en prohibant les noces avant la rcep-
tion des ordres, est-ce que vous agissez selon les canons? Si
quelqu'un, jouissant d'une rputation intacte, est mari au moment
o il reoit la prtrise, vous avez tort de ne pas lui permettre de
continuer vivre dans le mariage: c'est ce que je me fais fort de
vous prouver, d'aprs les prceptes des canons des Aptres.

TUTAILLE DE CIVITATE. MORT DE LON IX. 351
La critique moderne tant unanime regarder comme
apocryphes les canons des aptres, il est inutile de suivre
Nictas dans l'numration des preuves qu'il prtend en
tirer. Le moine de Studium termine sa lettre par une pres-
sante exhortation aux Romains pour qu'ils s'abstiennent
dsormais du pain azyme au sacrifice de la messe, du
jene les samedis de carme, et pour qu'ils permettent
que les futurs prtresse marient et continuent, aprs avoir
reu la prtrise, de vivre dans le mariage
1
.
Ce fut le cardinal Ilumbert, qui se chargea de rpondre
Nictas Pectoratus : il le fit avec une pret qui montre
quel degr d'excitation et d'acrimonie, taient dj arri-
vs les esprits dans l'glise grecque et dans l'glise latine.
Nonobstant ces violences de langage qui s'expliquent par
l'ardeur de la lutte et par la situation intellectuelle du
onzime sicle, le cardinal Ilumbert tablit avec beaucoup
de science que le Sauveur avait institu l'Eucharistie avec
du pain azyme et non avec du pain ferment, et il dfendit
galement avec beaucoup de succs,la pratique de l'glise
latine l'endroit du jene du samedi, pendant le carme.
Quant au mariage desprtres,les dclarations.de Humbert
ont une importance
exceptionnelle; aussi en avons-nous
consign ici la partie la plus importante.
Considrant ensuite avec quelle malice tu approuves les nces
ou plutt les adultres des prtres, nous croyons que le chef de cette
hrsie, l'infme diacre Nicolas, est un fils de l'enfer. Voici ce qu'en
dit votre Epiphane:
La quatrime hrsie des Nicolates a t
l'uvre de Nicolas, l'un des sept diacres ordonns par les aptres.
Brlant d'ardeur pour son pouse, qui tait d'une grande beaut,
et se sentant coupable, il enseigna que les prtres, aussi bien que les
laques, devaient user indiffremment du mariage. Saint Jean, l'ap-
tre et l'vangliste, les a condamns, dclarant qu'on priverait de la
1
WlLL, Acta et Scripla etc.
;
127-136 et Migne : 143
p.
973-984.
352
CHAPITRE
SIXIME.
communion
quiconque
se lierait ou
converserait
avec eux. Et il
montrait,
avec raison,
combien, ds
l'origine
du monde, la
chastet
a plu

Dieu.
En effet, le Christ, fils de Dieu, a consacr
en lui-
mme
la gloire
de la chastet alors que, n d'une
mre vierge et
voulant
garder la
virginit, il a priv
ses disciples
de l'usage lgi-
time du mariage,
leur disant
: Si
quelqu'un
veut marcher
sur mes
traces,
qu'il se
renonce lui-mme,
porte sa croix et me suive
.
(Malth., xvi,
2iJ
C'est pourquoi
le mme Seigneur
Jsus,
commandant
l'aptre
Saint Jean d'crire
l'ange
d'Ephse, lui
dicte, entre autres,
ces
paroles
:

Vous avez
ceci de bon que vous
dtestez
l'erreur
des Nicolates,
comme je la dteste
moi-mme.
Puis,
s'adressant
l'ange de Pergame :
J'ai quelque
chose
vous reprocher,
leur dit-il, car vous avez
parmi vous des hommes
qui
professent la doctrine de Balaam,
lequel
enseignait Balar
mettre
comme des pierres
d'achoppement
devant les enfants d'is-
rael
pour leur faire manger
de ce qui a t offert
aux idoles et

les faire tomber

dans la fornication.
Vous en avez aussi parmi
vous qui professent
la doctrine de
Nicolates.

Tous
ces
tmoignages
suffisent
pour
confondre ton erreur;
mais comme
tu sembls
t'appuyer
sur les
canons
publis sous le nom
des aptres,
nous avons
rsolu de t'en
donner
l'explication,
bien
que nous les ayons tous cru
apocryphes:
ce qui prouvera
mani-
festement que vos inepties
ne sauraient
se fonder ni sur les docu-
ments authentiques,
ni mme sur ceux
qui sont apocryphes.
Avant tout, nous affirmons
que tu as menti en prtendant que
nous commenons
par ordonner, puis
qu'ensuite nous marions nos
prtres.
Chez nous,
en effet,
personne n'est admis l'ordre du sous-
diaconat
s'il ne s'engagea
une continence
perptuelle, mme avec
sa propre
pouse, et la libert
de se marier leur est enleve ds
qu'ils ont reu
cet ordre. Mais toi, tu veux faire de l'Eglise de Dieu
une synagogue
de Satan,
un mauvais lieu de Balaam et de Jsabel,
et c'est pourquoi
tu oses dire avec Nicolas:

On peut ordonner
vque, prtre et diacre
quiconque n'a qu'une
pouse, qu'elle soit

vivante ou morte. Et aprs

l'imposition des mains, ils ne peuvent

tre
clibataires,
ni se remarier,
mais ils doivent se contenter des
femmes
qu'ils ont en venant l'ordination.
0 infme cynique,
comment
n'as-tu
pas rougi
d'mettre une telle monstruosit! il
n'est donc
pas permis
un homme de rester sans pouse aprs
BATAILLE DE (IIVITATE. MORT DE LON IX. 3S3
rimposition des mains? S'il en est ainsi, saint Jean lui-mme et
Paul et Barnab, et tous ceux qui ont gard la continence dans
l'tat ecclsiastique, sont videmment coupables. D'o il suit que
l'\que, le prtre, le diacre et le sous-diacre doivent, avant l'ordi-
nation, s'assurer une pouse pour la satisfaction de leurs dsirs
cbarnels. Est-ce qu'une seule femme ne suffit pas aux laques? si
ce n'est toutefois pour les disciples du pervers Mahomet., dont tu es
la vivante image. Et toi aussi, puisque tu es prtre, tu ne peux,
sans contredire tes affirmations, demeurer sans pouse.
Pour que tu ne puisses dsormais altrer la vrit, voici exac-
tement ce que fait l'Eglise romaine l'gard des divers ordres de la
clricaturc : Elle permet aux clercs, ostiarii, lecteurs, exorcistes et
acolytes, qui n'ont pas mis les vux de la vie monastique, qui n'en
portent pas le costume, et qui ne veulent pas observer la continence,
d'pouser une femme vierge, et elle leur accorde la bndiction
sacerdotale, mais elle ne veut pas que ces clercs pousent une
veuve ou une femme rpudie. S'il le font, ils ne pourront, en
aucune faon, tre ensuite promus au sous-diaconat; le laque qui
n'aura pas pous une vierge, ou celui qui aura t mari deux fois,
ne peuvent tre admis dans la clricature. Si l'un des clercs maris,
numrs plus haut, veut tre promu au sous-diaconat, il ne pourra
tre ordonn sans le consentement de sa femme, de telle sorte que,
de leurplein gr, le mariage charnel devienne un mariage spirituel.
La femme qui a ainsi permis que son mari devnt sous-diacre ne
peut ensuite avoir de nouveau avec lui des relations conjugales,
elle ne peut se marier avec une autre personne, pas plus du vivant
qu'aprs la mort de son mari; si elle le fait, elle sera anathmatise.
Quant au sous--diacre,au diacre,au prtre, l'vque ils doivent, confor-
mment au dcret du concile orthodoxe de Noosare, tre dposs,
s'ils reprennent leur ancienne pouse ou s'ils en choisissent une
autre
'.
On voit que malgr les efforts de Lon IX et de l'em-
pereur Constantin Monomachos, les rapports entre les
1
Humberti Ei'isc. Silv. Candidae responsio adversus Nicetae libellum.
dans Will, op. citt,
p.
136-153.
354 CHAPITRE HX1KME.
glises d'Orient et d'Occident se tendaient de plus en plus,
lorsque les trois ambassadeurs
du saint-sige
partirent
pour Gonstantinople. Nous possdons
encore une sorte de
relation officielle de leur mission,
trs-probablement
crite par le cardinal llumbert.
Voici ce document, qui
est d'une importance hors ligne pour l'histoire
de la spa-
ration des glises d'Orient et d'Occident :
La xii
e
anne
Au
rgne de l'empereur Constantin Monomachos
indiction vu*, au jour mme de la Nativit de saint Jean-Baptiste,
arrivrent, dans la ville royale, les apocrisiaires du saint-sige
apostolique et romain, envoys par le pape Lon IX, savoir:
llumbert, cardinal-vque de Silva-Candida
;
Pierre, archevque
d'Amalfi
;
Frdric, diacre et chancelier. En leur prsence, et par-
devant l'empereur et sa famille runis au monastre de Studium dans
la ville de Constantinople, le moine Nicetas surnomm Pectoratus,
anathmalisa un crit publi sous son nom contre le sige aposto-
lique et toute l'glise latine et intitul: Du pain azyme, du sabbat et
du mariage des prtres. Il jeta ensuite l'anathme sur tous ceux qui
prtendraient que la sainte glise romaine n'est pas la premire de
toutes les glises et qui auraient la prsomption de redresser sa foi
toujours orthodoxe. Aussitt aprs, l'empereur, suivant les conseils
du lgat romain, fit brler, en prsence de tous, l'ouvrage condamn.
Le lendemain,Nictas quitta la ville, et alla tout de suite trouver
les lgats au palais de Pigi. Il reut d'eux une explication trs-
satisfaisante de ses difficults et anathmatisa de nouveau toutes ses
paroles, actions et tentatives contre le sige apostolique et primat
de tous les autres. Il fut alors admis dans leur communion et devint
leur intime ami.
Puis, suivant les ordres de l'empereur, tout ce qu'avaient dit et
crit les lgats romains contre les diffrentes calomnies des Grecs et
surtout contre les crits de Michel de Constantinople, vque, de
Lon, vque mtropolitain d'Achrida et du moine Nictas fut
traduit en grec et a t conserv jusqu' ce jour dans la mme
ville.

Cependant Michel, persvrant dans ses erreurs., vitait leur

prsence et fuyait l'occasion de les entretenir. Les lgats se rendirent
alors 1 glise sainte Sophie, le xvn
J
des calendes d'aot, et, s'tant
plaints de son obstination au clerg assembl comme de coutume
BATAILLE DE CIVITATH. MOUT OR LON IX. 3r;?i
pour l'office divin, vers la troisime heure du sabbat, ils dposrent,
sur l'autel principal et sous les yeux du clerg et du peuple, la lettre
d'excommunication.

Bientt ils se retirrent, secouant en tmoignage la poussire

de leurs pieds et rptant cette parole de l'Evangile:
Que Dieu
voie et juge ! Les glises latines tant ainsi raffermies, ils ana-
thmatisrent quiconque recevrait la sainte communion de la
main d'un Grec, ennemi du sacrifice romain. Puis, ayant reu le
baiser de paix, avec l'autorisation de l'empereur orthodoxe ils se
htrent de partir, le xv des calendes d'aot, munis des prsents
impriaux pour saint-Pierre et pour eux.
Mais cdant aux instantes prires de Michel, qui promettait
enfin de s'expliquer avec eux, l'empereur les rappela par lettre de
Salembria le xnr
9
des calendes d'aot.
Retournant sans retard, ils arrivrent le mme jour au palais
de Pigi. Quand Michel, l'hrsiarque, connut leur retour, il s'effora
de runir une sorte de concile dans l'glise sainte Sophie pour le
jour suivant. Il esprait qu' la lecture de leur lettre d'excommuni-
cation, qu'il avait compltement altre en la traduisant, le peuple
les accablerait. Mais le prudent empereur prvit bien cela, et ne
voulut consentir cette assemble qu' la condition de la prsider
lui-mme. Michel s'y opposant de toute manire, Auguste donna
ordre aux lgats de reprendre immdiatement leur route, ce qu'ils
firent. Alors le perfide Michel, afflig de voir avorter ses artifices,
suscita contre l'empereur une violente sdition populaire, sous
prtexe qu'il avait injustement favoris les lgats.
L'empereur, cdant la force, livra Michel, garrotts et
tondus, les interprtes des Latins, Paul et son fils Smaragde. Ainsi
s'apaisa le tumulte. Mais l'empereur envoya tout de suite demander
aux lgats romains un exemplaire authentique et trs-fidle de
l'excommunication. Il le reut de la ville des Russes, le montra aux
citoyens et convainquit enfin Michel d'avoir falsifi la lettre des
lgats.
Alors irrit, il chassa de son palais et dpouilla de leurs
honneurs les amis et les proches de l'hrsiarque, et conserva contre
lui une haine implacable.

3S6
CHAPITRE SIXIME.
Voici le texte authentique de la lettre
des lgats :
EXCOMMUNICATION
FRAPPANT
MICHEL
CRULAIRE
ET SES SECTATEURS.
Humbert, par la grce de Dieu, cardinal oque de la sainte glise
romaine
;
Pierre, archevque
d' Amalfi
;
Frdric, diacre et chancelier,
d tous les enfants de l'glise catholique
Le saint-sige romain et apostolique qui, tant la tte de
toutes les glises, doit veiller sur elles avec une sollicitude toute
particulire, a daign nous envoyer comme ses apocrisiaires
dans
cette ville royale, pour l'utilit de la paix de l'Eglise.
Il nous envoie, afin que selon ce qui est ciit, nous voyions
si les uvres rpondent au cri qui semble monter de celte grande
ville jusqu' lui, et que nous sachions (au juste) ce qui en est. Or,
avant tout, nous faisons savoir aux glorieux empereurs, au clerg,
au snat et au peuple de cette ville que, si nous
y
avons remarqu
un hien immense dont nous nous rjouissons pleinement dans le
Seigneur, nous
y
avons en mme temps constat de trs grands
maux qui nous ont profondment affligs.
Les colonnes de l'empire, ces respectables princes, sont fermes
dans la foi et trs orthodoxes.
Mais Michel, nomm par abus patriarche, et les fauteurs de
son erreur sment chaque jour de nombreux germes d'hrsie. De
mme que les Simoniaques vendent les dons de Dieu, de mme que
les Valsiens chtrent leurs htes, pour les lever non-seulement
la clricature, mais l'piscopat; de mme que les Ariens rebap-
tisent au nom de la sainte Trinit ceux qui ont dj t baptiss et
surtout les Latins
;
de mme que les Donatistes soutiennent qu'il n'y
a plus d'glise chrtienne, sauf l'glise des Grecs, et que le vrai
sacrifice et le vrai baptme ont disparu du monde entier; de mme
que les Nicolates permettent aux ministres des autels les noces
charnelles; de mme que les Svriens ont pour maudite la loi de
Mose; de mme que les Pneumatomaques et les Theumaques ont
retranch du symbole l'affirmation que le Saint-Esprit procde du
Fils
;
de mme que ies Manichens prtendent, entre autres choses,
que tout ce qui est ferment est anim
;
de mme que les Nazarens
observent ce point la puret charnelle des Juifs qu'ils refusent de
baptiser les petits enfants moribonds avant le huitime jour aprs
BATAILLE DK CIVITATE. MOltT DU LKON IX. 357
leur
naissance, dfendent de communier les femmes en danger
pendant leurs menstrues ou leurs couches et de les baptiser si elles
sont
paennes et ne reoivent point la communion ceux qui, con-
trairement leurs coutumes, tondent leurs cheveux et coupent
leur barbe, comme le veut l'glise romaine, ainsi Michel enseigne
l'hrsie. Somm, cause de ces erreurs et de beaucoup d'autres, de
se soumettre notre saint pape Lon, il a refus. En outre, le pape
ayant envoy des lgats pour mettre fin de si grands maux, il a
vit leur prsence et fui leur entretien : il a mme interdit la cl-
bration de la messe dans les glises, comme auparavant il avait
ferm celles des Latins, les perscutant et les fltrissant du nom
d'azymites; il en est enfin venu anathmatiser le saint-sige apos-
tolique, contre lequel il s'intitule avec orgueil patriarche cum-
nique.

C'est pourquoi, nous, lgats dpositaires de l'autorit de la

sainte et indivisible Trinit, du sige apostolique, de tous les Pres
orthodoxes des sept conciles, et de toute l'Eglise catholique, ne
pouvant supporter l'outrage infamant fait au saint-sige et les
violentes attaques diriges contre la foi catholique, nous souscrivons
l'anathme que notre trs vnr pape a prononc contre Michel et
ses sectateurs, s'ils ne se rtractent.
Que Michel, devenu par abus patriarche, (n'tant que) nophyte,
qui n'a pris l'habit de moine que sous l'influence d'une crainte
humaine, et qui est maintenant accus de crimes abominables; que
Lon, vque d'Achrida et son chapelain; que Constantin, qui a
foul aux pieds le sacrifice des Latins, et que tous leurs sectateurs
soient anathme, maranatha

avec les Simoniaques, les Valsiens,
les Ariens, les Donatistes, les Nicolates, les Svriens, les Pneuma-
tomaques, les Manichens et les Nazarens, et avec tous les hrti-
ques, enfin avec le dmon et ses anges, s'ils ne se rtractent. Amen,
amen, amen. Qu'il en soit ainsi !

AUTRE EXCOMMUNICATION PRONONCEE DE VIVE VOIX
EN PRSENCE DE L'EMPEREUR ET DES GRANDS DE
SA COUR.
Que celui qui s'oppose obstinment la foi du sige aposto-
lique et romain et son sacrifice soit anathme, marwnatha, et qu'il
23
358
CHAPITRE SIXIME.
ue soit plus considr comme chrtien catholique, mais comme hr-
tique prozymite! Qu'il en soit ainsi !... Fiai
1
!
On n'imaginerait jamais quelle trange
fourberie le
patriarche Michel Crulaire eut recours pour attnuer
les effets de l'excommunication
porte contre lui par les
lgats du saint-sige.
11 inventa de toutes
pices un rcit
mensonger d'aprs lequel le cardinal Humbert, l'arche-
vque d'Amalfi et le chancelier Frdric n'avaient pas t
envoys par le pape, mais taient venus Gonstantinople
pour yjouer des rles d'aventuriers et de faussaires. Ce
prliminaire pos, il tait facile de conclure que l'excom-
munication de pareilles gens n'atteignait ni l'glise
grecque, ni le patriarche Michel. Il fallait l'imagination
malsaine d'un Byzantin du Bas-Empire pour ourdir un
pareil tissu de faussets; aussi nous permettra-l-on de
citer les propres paroles du patriarche. Quelque temps
aprs le dpart des apocrisiaires, et lorsqu'on connai-
sait djGxpistantinople la mort du pape Lon IX, Michel
Crulaire crivait ce qui suit son collgue Pierre, pa-
triarche d'Anttoche.
Ayant appris, il
y
a quelque temps, par des voyageurs venus de
l'ancienne Rome, que le pape de cette ville, celui qui est mort
dernirement, se distinguait par sa vertu, sa simplicit et sa science,
nous nous sommes dcid lui crire, dans l'intrt de la concorde
et de l'union, au sujet de divers scandales touchant la foi orthodoxe
qui, d'aprs ce qu'on nous avait rapport, devaient leur tre repro-
chs. Le but de ma lettre, dont je t'envoie une copie pour que tu
puisses voir par toi-mme dans quel esprit d'humilit elle est crite,
lait d'amener le pape mon sentiment et en outre de le dcider
nous donner son concours pour lutter contre les Francs. En confiant
1
Le texte latin du rapport du cardinal Humbert et des deux excom-
munications se trouve dan* Will, Acta. cl Scripla etc.,
p.
liiO-luo.
BATAILLE DE
CIVITATE.
MORT
DE
LON IX.
359
nos lettres au vestiarites qui emportait
aussi des lettres
de l'empereur
pour le pape, j'esprais qu'il
remettrait
fidlement
ces deux
missives

leur adresse et que nous aurions

des rponses
par son
interm-
diaire.

Le messager alla chemin

faisant
trouver
Argyros,
matre et duc
de l'Italie, et celui-ci parvint
le
dcider lui
remettre
ses lettres,
sous prtexte qu'il les ferait
parvenir
plus
rapidement
au pape. En
agissant ainsi, Argyros,
toujours
fourbe,
s'inspirait,
nous en avons
acquis la certitude, de ses
sentiments
hostiles
cette ville
royale et

l'empire romain
;
aussi
garda-t-il
l'argent
que
l'empereur
avait
remis au vestiarites, et il
l'employa
faire
lever des
constructions
dans ses camps.

Pour cacher son mfait,

Argyros a ensuite
ourdi
cette fausset
:
il runit
quelques intimes
dont il tait
parfaitement
sr,
et parmi
eux un ancien vque
d'Amalfi qui,
d'aprs
ce qu'on
nous a dit,
avait t pour de justes raisons,
chass
de son
glise
et en tait
spar depuis cinq ans
;
puis un clerc,
qui avait le titre
d'archevque
sans avoir
d'archevch,
car il n'avait
jamais
pu trouver
une glise
pour
y
exercer les fonctions
piscopales.
Enfin,
il
adjoignit
ces
deux envoys
un chancelier et lui persuada,
avec sa
fourberie
et sa
malice
ordinaire,
de
prendre le titre de
chancelier
de
l'glise
romaine,
ce qui donnait une
irrfragable
autorit
l'ambassade.
D'un
autre ct,
comme il avait bris le sceau de mes
lettres et les avait
lues, il
composa de prtendues
rponses du pape et les remit
ces
misrables
aprs leur avoir
persuad,
fausset
et
mchancet
! de
se rendre
dans
cette grande ville
et de
n'apporter
ces
missives
apocryphes
1
.

Avant
d'envoyer
au
patriarche
d'Antioche
ce rcit de
haute
fantaisie,
Michel
Crulaire
l'avait dj
racont
aux
membres
d'un
conciliabule
qu'il runit
aussitt
aprs le
dpart
des
ambassadeurs
du
saint-sige.
D'aprs
un do-
cument
officiel
que nous
possdons
encore, les
mtropo-
litains
Thophane
deCyziqueet
son
syncelle,
Nictas de
Chalcdoine
et son
syncelle,
Laurent
de
Dyrrachium
et
son
syncelle,
Anthimos
de Sids,
Nicolas de Pisinunte,
VVill.
Acta et
Scripht, etc.,
p,
174 sqq.
rco CHAPITRE SIXIME.
Lon de Myre, Lon de Trapezunte, Jean de Smyrne,
Eusbe d'Adrianopolis, Constantin de Milylne, Nicolas
de Chonon, Hypatius de Hidruntos et les archevques Lon
do Carabizya et Grgoire de Mzembria assistrent ce
conciliabule. Ces prlats ajoutrent foi ou feignirent
d'ajouter foi aux mensonges du patriarche Michel qui
prsidait, et l'assemble promulgua une sentence d'excom-
munication contre les ambassadeurs du saint sige. Au
dire de Michel Crulaire, le cardinal Humbert et ses deux
collgues auraient articul trois griefs contre l'glise de
Constantinople :
1
Elle permettait f prtres de garder
toute leur barbe au lieu de se rase
r
j
*muie le faisaient les
prtres de l'glise latine.
2
F
4
croyait pas que le
Saint-Esprit procdt du S'ils ce;
Se
du Pre.
3
Elle per-
mettait le mariage des ^tres. Vient ensuite, dans la
sentence d'excommunication, la fable des prtendus en-
voys d'Argyros et une copie de l'excommunication lance
contre Michel et ses adhrents par les ambassadeurs du
saiut-sige. Aprs s'tre entendu sur ce point avec l'em-
pereur,
celui-ci avait rappel les prtendus lgats, mais
ils avaient refus de se runir en synode avec le pa-
triarche.
Par gard pour cette circonstance qu'ils s'taient pr-
sents comme ambassadeurs, l'empereur n'avait pas
voulu
qu'on s'empart de leurs personnes, mais, en re-
vanche, il avait fait infliger des peines corporelles leurs
interprtes et quelques autres cooprateurs d'Argyros
qui avaient ourdi toute cette trame, et il les avait ensuite
livrs au patriarche. Crulaire (ajoute mme une copie de
l'crit arrach au faible empereur par la rvolte, et dans
laquelle
Monomachos raconte ce qui vient de se passer,
et engage le patriarche brler l'dit des Latins, la bulle
d'excommunication, ce qui eut lieu, le juillet), Cru-
laiie crivit dans le mme sens aux autres patriarches
RATALLE DE CIVITATE. MORT DE LON IX. 361
orientaux
pour los engager faire cause commune avec
lui
.
Tel fut le triste dnomenl de la controverse souleve
par Michel Crulaire et par l'archevque Lon
;
les deux
glises d'Orient et d'Occident se tournrent le dos aprs
s'tre mutuellement anathmatises. Maintenant que nous
avons analys les pices de ce procs, qu'il nous soit per-
mis de l'envisager un point de vue synthtique et de
prendre nos conclusions. Ce qui frappe le plus dans cette
discussion, comme en gnral dans toutes celles qui ont
eu lieu entre les deux glises, c'est le manque de sinc-
rit de la part des Grecs
;
les griefs qu'ils articulent contre
l'glise romaine ne sont pas srieux. L'glise latine, que
l'on taxe si souvent d'exclusivisme, a cependant fait preuve
d'un trs grand esprit de conciliation dans ses rapports
avec l'glise grecque; elle n'a pas confirm les anathmes
que le cardinal Humbert, avec plus de zle que de pru-
dence, a prononcs contre divers points disciplinaires de
l'glise grecque
;
elle permet le mariage des prtres grecs
unis au saint-sige de Rome
;
elle professe que l'on peut
consacrer avec du pain ferment; elle reconnat la liturgie
grecque et ne veut en aucune faon la faire disparatre
pour implanter sa place la liturgie latine
;
elle laisse les
prtres grecs parfaitement libres de porter la barbe aussi
longue qu'il leur plaira
;
pourquoi alors le dualisme a-t-il
continu entre Home et Constanlinople? C'est que ce dua-
lisme a t le but constant des patriarches de cette der-
nire ville et qu'ils ont tout fait pour l'entretenir. Les
controverses dogmatiques ou disciplinaires qu'ils ont
souleves n'ont t que des moyens pour dissimuler leur
jeu et parvenir leur fin. Une fois cependant ils ont mis
>
Voyez dans Wiu, op. cit.,
p.
155-189, Edictum pseudosynotli Cons-
lantinopolitanae.
:iG2 CHAPITRE SIXIME.
l main sur une question plus cligne d'attention, la ques-
tion du Filioque, et ils ont, pendant des sicles, reproch
aux Latins de faire procder le Saint-Esprit du Pre et du
Fils, tandis que d'aprs eux il ne procde que du Pre. Les
dbats solennels et dcisifs qui ont eu lieu au concile de
Florence entre les thologiens latins et les thologiens
grecs ont clairement montr de quel ct tait sur ce point
la tradition, et avec elle la vrit; l'glise latine est sortie
victorieuse de cette controverse. Il est donc bien exact de
dire que les controverses souleves par les Grecs n'ont t
que de mauvaises chicanes. Et maintenant, quelle est la
valeur du principe qui a toujours pouss l'glise de Cons-
tantinople tenir en chec l'glise de Rome? Les patriar-
ches grecs avaient-ils raison pour le fond s'ils avaient
tort pour la forme? Ce n'taient pas, dans tous les cas, les
traditions de l'glise chrtienne qui pouvaient lgitimer
leurs efforts pour arriver la dislocation de la chrtient.
L'glise de Constantinople a eu une origine trs modeste;
aucun nom apostolique ne brille au-dessus de son berceau;
le cycle de l'glise primitive tait termin depuis long-
temps qu'elle tait encore parfaitement obscure et simple
vch suffragant. Mais on pourrait dire que, reste seule
debout aprs la ruine des grands patriarcats d'Alexandrie,
d'Antiocheet de Jrusalem, elle avait implicitement hrit
des droits et des titres de ces siges piscopaux. les plus
vnrables du monde chrtien aprs celui de Rome. S'il
en tait ainsi, l'ambition des Grecs de Constantinople, leur
dsir constant de dominer l'glise d'Orient tout entire,
auraient t non pas lgitimes, mais du moins plus faciles
expliquer. Malheureusement pour Michel Crulaire et
ses complices, il existe un document crit l'poque mme
o ce prlat ourdissait ses intrigues et qui prouve sans
rplique que les siges d'Alexandrie, d'Antioche et de
Jrusalem n'avaient nullement abdiqu entre les mains du
RATAIL.E J)V CIVITATK. MflRT DE LON I\. 363
patriarche de
Gonstantinople. Voici en effet ce qu'crivait
au
patriarche de Grado-Venise, ce mme patriarche d'An-
tioche, dont il a t plusieurs fois question dans ce cha-
pitre. Le
patriarche de Grado lui avait crit pour lui
demander des explications au sujet du conflit que la ques-
tion du pain azyme et du pain ferment venait de faire
natre entre les glises d'Orient et d'Occident.
Comme, en s'adressant au patriarche d'Antioche, l'-
vque de Grado avait galement revendiqu la dignit de
patriarche, son collgue d'Antioche lui rpond :

Depuis mon enfance jusqu' l'ge avanc auquel je suis parvenu,

je me suis nourri de l'tude des saintes Lettres, et cependant je n'ai
jamais appris, et personne ne m'a enseign, que l'vque d'Aquile
ou de Venise s'appelt patriarche. En effet, d'aprs la disposition de
la grce divine, il n'existe sur la terre que cinq patriarcats, ceux de
Rome, de Constantinople, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem.
Et encore, c'est par abus qu'on donne le nom de patriache ceux
qui sont assis sur ces siges, car tous n'y ont pas droit. Celui de Rome
doit s'appeler pape, celui de Constantinople archevque, celui
d'Alexandrie pape, celui de Jrusalem archevque, et c'est au sup-
rieur de l'glise d'Antioche que revient proprement parler, le titre
de patriaiche. Si ta Charit scrute avec soin les Ecritures, elle
y
trouvera la confirmation de ce que je dis.
Et maintenant fais attention ce qui me reste te dire : le
corps de l'homme est rgi par la tte mais, dans le corps de l'homme,
se trouvent plusieurs membres qui tous sont gouverns par les cinq
sens. Ces sens sont : la vue, l'odorat, l'oue, le got et le toucher.
Il en est de mme pour le corps du Christ, c'est--dire pour l'Eglise
pour l'ensemble des fidles
;
le corps mystique comprend diffrents
membres, c'est--dire diverses nations, et il est administr par les
grands siges que j'ai numrs plus haut et qui correspondent aux
cinq sens
;
enfin, ee corps n'a qu'une seule tte pour le gouverner,
et cette tte est le Christ.

De mme qu'il ne peut

y
avoir dans le corps de l'homme un
sixime sens, de mme il ne saurait
y
avoir un sixime patriarcat
dans l'Eglise. Ce sont donc ces cinq siges qui, dans le corps du
Christ, remplissent les fonctions des cinq sens
;
ce sont eux qui
364 CHAPITRE SIXIME.
dirigent, dans les divers pays, les peuples, c'est--dire les membres
du Christ et les vechs
tablis en diffrents lieux.
Au-dessus de tous se trouve le Christ, 'notre seul chef, noire
vrai Dieu, qui conserve la foi dans son orthodoxie et son unit

Cet important fragment indique avec la "plus grande
clart, je crois avoir eu raison de le dire, quels taient les
sentiments du patriarche d'Antioche et en gnral de
l'Orient chrtien sur la constitution de l'Eglise. Le pa-
triarche penchait vers un systme aristocratique
domin
par une monarchie tempre
;
il accordait l'vque de
Rome la primaut d'honneur et probablement aussi de
juridiction; la preuve, c'est que la lettre de ce mme
patriarche d'Antioche Lon IX pour lui annoncer sa
nomination au patriarcat eut la pleine approbation du
sige romain
;
elle ne l'aurait jamais obtenue si ce prlat
n'avait fait des dclarations tout fait suffisantes l'endroit
du sige de Rome. On peut faire les plus graves objections
ce systme aristocratique prconis par l'archevque
d'Antioche, mais il prouve de la faon la plus indubitable
qu'au onzime sicle, les patriarches de l'Orient n'avaient
pas abdiqu et ne songeaient nullement abdiquer entre
les mains du patriarche de Constantinople.
En s'levant en face de l'glise de Rome, l'glise de
Constantinople ne reprsentait donc pas les glises d'O-
rient, elle ne s'inspirait que de ses ambitions et de ses
rancunes.
La raison politique, voil le vrai mobile des intrigues
byzantino-religieuses. Il
y
avait un empire d'Orient et un
empire d'Occident; Michel Crulaire et ses pareils en con-
cluaient qu'il devait
y
avoir aussi un pape pour l'Orient
1
Ptri patriarchae Antiocheni Epistola ad Dominicum Gradensrm
Will : Acta et Scripta, etc.,
p
218 sqq.
BATAILLE OK CIVITATE. MOUT m LON l\. 3fi"
et
un Pape pour
l'Occident, c'est--dire qu'une grande
division politique devait, d'aprs eux, entraner une
grande division religieuse. Ce principe, qui au seizime
sicle devait se traduire par cette pouvantable for-
mule
:
Cujus origo illius
religio
, est l'antithse
exacte de
l'Evangile.
L'Evangile est la bonne nouvelle
pour tous sans acception de nationalit, la vrit pour le
juif et pour le gentil, pour le Grec et pour le Romain, pour
l'esclave et pour l'homme libre. Comment, l'Evangile en
main, pourrait-on lgitimer l'existence de deux glises
dans le monde chrtien? Est-ce que, au contraire, tous
les textes ne parlent pas de l'unit chrtienne, sous la
direction des successeurs de Pierre? Tu es Pierre, et sur
cette pierre je btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer
ne prvaudront pas contre elle... Pierre, j'ai pri pour
que ta foi ne dfaille pas. Rien de surprenant donc si le
principe malsain de constituer les glises d'aprs les
nationalits et non d'aprs la vrit, principe qui s'est
impos en Europe la suite de la Rforme, a caus un
tort norme l'panouissement de l'uvre du Christ. Si
l'Evangile fait des progrs si lents en Afrique et dans
l'Asie mridionale, qui la faute, si ce n'est aux divisions
intestines des communions chrtiennes? Le globe entier
serait maintenant converti l'Evangile, si le seizime
sicle avait trouv l'Europe unie dans sa foi au lieu d'tre
divise en trois tronons religieux. Quelle responsabilit
pour ceux qui, par leurs fautes et leurs crimes, ont amen
cette situation ! Dieu veuille qu'elle s'amliore et que
l'avenir puisse dire en parlant de la chrtient : Elle ne
comprend plus qu'un seul troupeau et qu'un seul pas-
teur!

A l'poque o le cardinal Humbert et ses deux collgues
se rendaient Constantinople par ordre du saint-sige,
un autre personnage de l'glise romaine, Hildebrand, vint
OIAPITRE
SIXIME.
en Franco, galement envoy par Lon IX, pour traiter
diverses affaires ecclsiastiques et notamment la question
encore renaissante de Brenger. Nous avons bien peu parl
de Ilildebrand en racontant le pontificat de Lon IX; c'est
que, en effet, il est trs rarement question de lui dans les
chroniqueurs et dans les documents contemporains; le
principal de ces chroniqueurs, Wibert, ne le nomme pas
une seule fois et ne fait pas la moindre allusion lui. Ce
silence peu prs complet l'gard d'un homme qui
certainement avait dj Rome une grande situation et
qui allait bientt diriger les plus grandes affaires de l'E-
glise, s'explique si l'on considre que, pendant le rgne
de Lon IX, Ilildebrand a tabli et consolid son autorit
bien plus qu'il ne l'a exerce. Il s'employait cette poque,
avec son ardeur ordinaire, la restauration temporelle et
spirituelle du monastre de Saint-Paul hors-les-Murs; il
vivait dans le silence et dans la retraite, et ne sortait de
son couvent que pour remplir les missions qui lui taient
confies par le pape.
Voici les donnes que nous fournit sur ce point Paul de
Bernried, l'un des biographes de Ilildebrand; le rcit de
ce chroniqueur est d'autant plus important que seul il sou-
lve quelque peu le coin du voile qui couvre cette partie
de la vie du futur pape.

Aprs avoir t ordonn sous-diacre par le pape Lon IX,

Ilildebrand fut mis la tle du monastre de saint Paul, qui se
trouvait dans une situation navrante. Une vision l'encouragea ac-
cepter cette lourde charge
;
il vit saint Paul dans sa basilique :
l'aptre prenait avec ses mains le fumier de btail dont l'glise tait
remplie et s'occupait le jeter au dehors. Comme Hildebrand
regardait ce spectacle en simple curieux, l'aptre l'interpella en lui
demandant pourquoi il ne lui prtait pas son concours, et il lui
prescrivit en mme temps de ramasser comme lui le fumier et de
le jeter hors de l'glise. Des voleurs de la campagne romaine s'taient
appropri presque toutes les ressources du couvent
;
aussi l'obser-
BATAILLE DE CIVITATE. MORT DE LON IX. 367
vation
de la rgle et les traditions de saintet avaient presque
totalement
disparu; les troupeaux entraient librement dans l'glise
et
y
sjournaient, et les quelques moines rests saint Paul taient
perdus de rputation, car ils ne rougissaient pas de se faire servir
au rfectoire par des femmes.
Hildebrand fit restaurer la basilique, procura au monastre ce
qui lui tait ncessaire pour vivre, et runit ensuite un nombre
assez considrable de moines rguliers dont l'esprit religieux et
l'exacte discipline rendirent au couvent de Saint-Paul la rputation
mrite qu'il possde encore de nos jours.
Hildebrand avait une telle confiance dans les prires des reli-
gieux de saint Paul aprs la restauration du couvent que, lorsque
ses prires n'taient pas suivies de la grce demande, il en con-
cluait que quelque faute avait t commise
;
il faisait aussitt venir
le dlinquant, et, ds que la pnitence ncessaire tait accomplie,
les prires faites obtenaient infailliblement leur effet. Heureux pre
et heureux enfants, car entre eux aucune faute ne pouvait rester
ignore ou impunie ! Selon le prcepte de l'Aptre, elle tait aussi-
tt efface par une punition qui s'inspirait d'un esprit de douceur.
Mais si des personnes, quelle que ft leur profession, se permettaient
de commettre dans le monastre des fautes plus graves, surtout
contre les murs ou contre les choses saintes, elles ne tardaient pas
payer de leur vie, l'injure faite l'honneur de l'Aptre.
En effet, de mme que, du temps du pape saint Grgoire, le
bienheureux aptre saint Andr punit, dit-on, ceux qui avaient
profan son sanctuaire, de mme, du vivant de Hildebrand, devenu
plus tard Grgoire VII, le bienheureux aptre Paul prouva qu'on ne
s'attaquait pas impunment au monastre qui portait son nom.

Le saint pape Lon IX, donnant tous ses soins la culture du

champ du Seigneur, admira les fruits de bndiction que produisait
ce rameau nomm Hildebrand
;
il savait que cette fcondit venait
de ce que Hildebrand tait avec le Christ et le Christ avec Hildebrand;
aussi, pour agrandir la sphre d'action du suprieur de saint Paul,
il l'ordonna prtre et le nomma archidiacre de l'Eglise romaine.'
Hildebrand, tant ensuite all dans les Gaules, s'acquitta d'une
1
Bernried se trompe
;
Hildebrand n'est devenu archidiacre de l'-
glise romaine que plus tard, en 1039, sous le pontificat de Nicolas II.
Cf. infra chap. VIII avec la note qui l'accompagne. 11 a t ordonn
prtre seulement aprs son lection au souverain pontificat, le 22 mai
1073.
.108 CHAPITRE
SIXIME.
manire si remarquable des missions qui lui furent confias
qu'il
pouvait dire avec l'Aptre
Gloire a Dieu qui nous accorde
un
succs constant en Jsus-Christ, ot qui se manifeste en tous lieux
par notre intermdiaire. En effet, c'est nous qui sommes en Dieu
l'arme du Christ, aussi bien pour ceux qui sont sauvs
que pour
ceux qui prissent
;
pour ceux-ci nous sommes
un arme mortel,

et pour les premiers un arme de vie '.

Ce fut Lyon,
premier sige des glises des Gaules, et dans un
synode que Ilildebrand remporta un premier succs.
Ainsi que le pape Calixte aimait
le raconter, le premier jour
de ce synode, on s'occupa d'un pseudo-vque,
qui, disait-on, tait
arriv
l'piscopat
par des moyens simoniaques. Mais comme on ne
put, ce jour-l, fair
e
lapreuve,
on la remit au lendemain. L'vque,
tourment
par sa
mauvaise
conscience, ne savait trop quel moyen
prendre
pour
dtourner le coup qui le menaait. Il savait que le
caractre
de son juge Ilildebrand
tait plus ferme que le diamant; il
ne fallait
donc
point songer l'attendrir par un prsent quelconque;
cette
dmarche
n'aurait servi qu' rendre plus inflexible cet incor-
ruptible
serviteur
de la vrit. Il prit alors le parti de distribuer
beaucoup
d'argent et parvint par ce moyen fermer la
bouche
des
accusateurs et des tmoins; le lendemain, se croyant sr
de
l'impunit,
il vint la sance et dit d'un air insolent:
O sont
ceux
qui
m'accusaient ? personne ne m'a condamn. Le serviteur
de
Dieu
gmit profondment sur le coupable et sur ceux qui s'taient
laiss
corrompre, et puis il dit l'accus : Crois-tu, vque, que le
Saint
Esprit ait la mme substance et la mme divinit que le Pre,
et le Fils?
L'vque rpondit : Je le crois. Ilildebrand pour-
suivit
:

Dans ce cas, rpte ces paroles: Gloire au Pre, au Fils et
au Saint-Esprit.
Lorsque l'accus voulut rpter cette phrase que
les Pres du concile de Nice ont ajoute aux hymnes pour inculquer
la foi en la sainte Trinit et qui, d'aprs la recommandation de saint
Jrme au pape Damase, doit tre rpte . la fin de chaque psaume, il
parvint dire :

Gloire au Pre et au Fils
,
mais il ne put

jamais ajouter et au Saint-Esprit . Ayant recommenc, il ne

put dire
et au Fils , et enfin, une troisime reprise, il
s'arrta au dbut de la phrase. Il se jeta alors au* pieds de l'am-
bassadeur du saint-sige et avoua qu'il tait simoniaque. Lors-
1
II ad Corintliios II, 15 sqq.
BATAILLE
Dli CIVITATE. MORT DE l.kON IX.
369
qu'il eut t dpos de l'piscopat, il put prononcer
haute voix
le verset
Gloire au Pre, au Fils et au
Saint-Esprit . On
raconte que
quelques
pseudo-vques, frapps
d'tonnement la
vue de ce miracle, avourent spontanment leurs
fautes et se dmi-
rent des charges
qu'ils avaient injustement obtenues
1
,

Le
vnrable archidiacre tint un. autre synode auquel assistait
Hugo, abb de Cluny.
Dans cette assemble, Hildebrand dposa judi-
ciairement un vque. L'abb de Cluny et l'envoy du saint-sige,
ayant ensuite quitt la ville, eurent traverser gu une rivire
;
Hildebrand passa le premier et Hugo vint ensuite. Lorsqu'ils eurent
atteint l'autre rive, Hildebrand, se retournant vers son compagnon,
lui dit :
Pourquoi penses-tu cela de moi ?

L'abb lui rpondit :

Te considres-tu comme un Dieu, puisque tu prtends savoir ce

que pensent les hommes ?

Je ne suis pas un Dieu
rpondit Hil-
debrand,

et cependant je savais ce que tu pensais. Tu disais en
toi-mme que j'avais dpos cet vque plutt par bravade que par
zlepour les intrts de Dieu. L'abb, atterr, ne sut que prof-
rer ces paroles : Je t'en prie, au nom de la charit du Seigneur,
dis-moi comment tu as pu deviner cela ?
Je me suis retourn
pour te regarder pendant que tu suivais le gu, et, comme s'il
y

avait eu un (il partant de ta bouche et aboutissant mes oreilles,

les penses qui occupaient ton esprit se sont clairement manifestes

moi
2
.

Dans sa narration, Paul de Bernried n'a pas parl de
l'important synode de Tours qui s'occupa de l'hrsiarque
1
Hildebrand a lui-mme racont Didier, abb du Mont-Cassin et
plus tard pape sous le nom de Victor III, ce miracle survenu pendant
la clbration du synode de Lyon. Hildebrand commence ainbi ce rcit :
N'tant encore que sous-diacre, je fus envoy dans les Gaules par le
pape Victor pour
y
traiter diverses affaires ecclsiastiques, etc.. Ce
n'est donc pas pendant le pontificat de Lon IX, comme parait le dire
P. Bernried, mais pendant le pontificat de Victor II que s'est tenu le
concile de Lyon, et la manire dont il a t prsid n'a probablement
pas t le premier succs du futur pape Grgoire VII. Cf. Migne : 149
col. 1013 ViCTORisllI dialog., lib. III.
2
Paul de Bernried, Gregorii vita, 12, dans Watterich, I, p. 478
sqq. Aprs avoir t chanoine de l'glise de Ratiebonne, Paul de Bern-
ried vint se lixer Rome, o il composa vers 112S sa Vie de sainl Gr-
goire vu.
370 CHAPITRE SIXIME.
Brenger et que prsida Hildebrand,
pendant que Lon IX.
rendait Rome le dernier soupir. Nous pouvons
combler cette lacune par un passage de Lanfranc
et par une rponse de Brenger aux assertions de Lan-
franc; mais auparavant, il est indispensable de savoir ce
qu'il tait advenu de Brenger aprs la tenue du synode
franais de l'automne 1051. Tout indique que cette assem-
ble, tenue sans le concours et la sanction du sige apos-
tolique, avait eu le rsultat dplorable prvu par Doduin
de Lige. Eusbe, que ses collgues ne pouvaient dposer,
tait rest sur son sige piscopal d'Angers, et les
hommes d*armes de France, prcds des clercs en habits
ecclsiastiques , n'avaient gure russi rduire Brenger
et ses amis. L'hrsiarque avait continu, grce la pro-
tection du comte d'Anjou, Geoffroy Martel et de l'vque
d'Angers, rpandre sa doctrine de l'impanation,
qui le
conduisait logiquement nier la prsence relle de Notre-
Seigneurdans le sacrement de
l'Eucharistie. Comme j'ai
dj eu l'occasion de le dire, ces trois hommes,
Geoffroy
Martel, Eusbe d'Angers et Brenger, avaient de
puissantes
raisons pour rester unis
;
ils luttaient tous les trois contre
le saint-sige, et se soutenaient
mutuellement dans cette
campagne. C'est ce que prouve la lettre suivante,
indite
jusqu' ces dernires annes, et qui projette
une vive
lumire sur ces vnements. Pour comprendre
certains
dtails de cette lettre, crite vers 1052 ou 1053 par Eusbe
d'Angers et par Geoffroy comte
d'Anjou
Arnoulf,
archevque de Tours, quelques
prliminaires
sont indis-
pensables.
Aprs la clbration du concile de
Mayence au mois
d'octobre 1049, Lon IX, voyant que le comte
d'Anjou,
Geoffroy Martel, retenait toujours en prison
Gervais,
vque du Mans, et ne voulait pas
expliquer sa
conduite
devant un synode prsid par le pape,
s'tait dcid,
en
BATAILLE DE CIVITATE. MORT DE LON 1K. 371
1050, jeter l'interdit sur toutes les possessions du comte
Geoffroy. Celui-ci, pouvant par ce coup de foudre qu'il
ne souponnait probablement pas devoir le frapper, avait
alors envoy Rome son ami Eusbe, vque d'Angers,
pour obtenir que Lon IX revint sur sa dcision. Le pape
avait consenti quelques adoucissements, probablement
pour amener le comte d'Anjou se montrer, de son ct,
moins svre vis--vis de l'vque du Mans, mais il avait
refus d'abroger les principales dispositions de son ordon-
nance. Aprs plusieurs autres dmarches aussi inutiles et
divers autres incidents, Eusbe et le comte Geoffroy cri-
virent au sujet de cette affaire la lettre suivante leur m-
tropolitain. Il faut avouer qu'elle fait peu d'honneur
Eusbe; on remarquera particulirement ce que l'vque
d'Angers dit au sujet de Brenger
;
comment un vque
peut-il parler de cette faon aprs les condamnations de
Brenger aux synodes de Rome, de Vercelli et de Paris?

Eusbe, vque d'Angers, Anwulf,

archevque de Tours.
Eusbe, vque d'Angers, et le comte Geoffroy prsentent au
trs-vnrable archevque leurs humbles services. Nous te remer-
cions grandement,
vnrable pre, d'avoir bien voulu faire parve-
nir nos lettres au pape
;
nous n'attendions pas moins de notre pri-
mat. Tu ne t'es pas laiss prvenir dans notre cause, tu n'as pas con-
sidr nos personnes, tu n'as eu en vue que le droit ecclsiastique
;
aussi sommes-nous prts prouver la justice de notre cause si l'on
nous en fournit l'occasion
;
tu nous as soutenus et protgs auprs de
nos adversaires autant qu'il a t possible de le faire. Celui qui a d-
natur notre cause auprs du seigneur pape, ou qui a mal conseill le
seigneur pape dans notre affaire, portera, quel qu'il soit, la respon-
sabilit de son iniquit. Pour arriver a ce qui nous concerne, si
tout d'abord le seigneur pape n'a pas vu notrejjon droit, il est d-
j
revenu en partie de ce sentiment. Lorsqu'il a envoy aux glises
dont la divine Providence m'a confi le gouvernement cet ordre qu'il
n'aurait jamais d promulguer, je n'tais pas tenu de m'en proccu-
372
CHAPITRE SIMI.MI..
per, el, en agissant de cette manire, j'avais pour moi, non-seulement
de bonnes raisons prises dans l'Evangile, mais encore l'autorit des
plus grands hommes de l'Eglise. Je n'ai cependant pas voulu, comme
j'en avais le droit, contrevenir l'ordonnance du pape avant d'avoir
eu un entretien avec lui
;
et, comme s'il n'y avait pas eu de prophte
en Isral, comme si ma propre autorit devait tre compte pour rien,
ou, pour ne pas parler de moi, comme s'il n'y avait pas dans l'glise
une autre autorit laquelle on pouvait en appeler, laquelle, dans
les cas urgents, on pouvait, sans recourir au saint-sige, soumettre
les affaires ecclsiastiques, j'ai mis de ct toute excuse, j'ai sur-
mont toutes les difficults,
y
compris celle d'aller Rome, et je me
suis rendu dans cette ville au prix des plus grandes fatigues de l'me
et du corps, et aprs avoir support de lourdes dpenses.
L le pape
corrigea ce qu'il
y
avait d'exagr dans cet dit qui n'aurait jamais
d tre envoy par le sige apostolique une Eglise; j'ajouterai mme
que les tempraments auxquels il consentit n'taient pas suffisants,
et puis il fixa le temps et le lieu o il terminerait cette affaire, c'est-
-dire o il infirmerait tout ce qu'il avait dcid au mpris des lois
ecclsiastiques.

A l'poque indique j'tais exact au rendez-vous, aprs avoir fait

pour cela un long voyage, mais le seigneur pape ne s'y trouvait pas
;
son conseil paternel me fit dfaut ainsi qu'aux autres personnes ve-
nues de tous cts pour diverses affaires.
t
Aprs toutes ces dmarches, j'ai encore, mais en vain, envoy
des messagers Rome. Aprs avoir constat que les dernires rso-
lutions du saint sige taient pires que les premires, qu'est-ce donc
que le pape veut que je fasse ? De quel ct pense-t-il donc que je
me tournerai ? S'imagine-t-il que j'ignore que nous avons un pon-
tife suprme, le juste Jsus, qui domine et renferme tout, et en de-
hors et au-dessus duquel je ne dois rien au saint-sige ? Je sais trs-
bien que le serviteur est au-dessous du maitre et que ce qui m'est
permis par le Christ, du moment que je suis son serviteur, ne peut
en aucune faon m'tre dfendu par le pape. Me croit-il assez aveu-
gle pour ne pas voir que l'obissance n'est pas due dans les choses
qui ne sont pas de Dieu, quand mme l'ordre serait donn par un
ange descendu du ciel ? Celui qui obit au prophte, nonobstant le
prcepte divin, ressentit les morsures du lion.

Ce qui prouve le bon droit du seigneur comte que le pape man-

dait avec tant de srieux, pour ne pas dire tant de tmrit, com-
paratre par-devant des conciles de Rome ou de Vercelli, c'est qu'il
n'a jamais refus dfaire discuter le cas de l'vque. Il a envoy des
BATAILLE DE CIVITATE. MORT DE LON IX.
373
ambassadeurs au seigneur pape pour lui dclarer
qu'il tait prt
prendre part
un dbat contradictoire en prsence de Sa Saintet, si
le pape venait, comme il en avait manifest l'intention,
ou bien s'il
dlguait quelqu'un en prsence de Ta Sublimit, parce que, dans ce
dernier cas, c'est toi qu'il revenait djuger cette affaire. Le seigneur
comte ajoutait qu'il voulait tre certain que dans cette discussion
nous pourrions, en toute sret, entendre et tre entendus
;
videm-
ment toutes ces demandes sont conformes aux lois ecclsiastiques
et
civiles. Mais puisque le pape n'est pas venu nonobstant sa promesse
et puisqu'il ne t'a pas dlgu auprs de nous quoique tu fusses le juge
naturel de cette cause, que veut-il que fasse notre comte ? Il veut
qu'il aille
Rome, non pas tant pour se disculper par-devant un tri-
bunal d'vquesque pour tomber dans un abme de maux et pour tre
assassin par ses ennemis qui conspirent nuit et jour contre lui. Il
veut qu'il rende la libert cetvque, tandis que le comte proteste
qu'il n'a pas fait prisonnieret qu'ilne dtient pas en captivit un v-
nrable vque
;
s'il faisait ce que le pape demande, il ne pourrait
plus rpondre de rien
;
de grands dangers menaceraientet ses propres
biens, et la paix commune, et le repos de ce peuple, au-dessus du-
quel Dieu l'a plac pour punir les coupables
1
. En envoyant de pareils
ordres au comte, homme trs-fort dans la procdure et dans la juris-
prudence, le seigneur pape a fait que le comte ne respecte plus les pres-
criptions que le sige apostolique lui envoie, mme lorsqu'elles sont
justes.
Il est d'autant plus inclin agir de cette manire que c'est un
homme du monde fort absorb par les affaires temporelles. J'ai cru
utile d'crire ces dtails
Ta
PaternitJ'auraismmed le faire ds
le dbut, pour que tu remplisses ton devoir notre gard. Dfends
ds maintenant
notre cause, si elle est juste, mme contre le seigneur
apostolique
;
en agissant ainsi,
tu dfends les intrts de ta pri-
maut.
Sache en outre que Brenger, clerc de notre Eglise, auquel on
ne peut
reprocher ni la moindre erreur ni la moindre faute, a t,
grce
l'exagration
du seigneur pape, diffam de la faon la plus
injuste et la plus indigne
du sige apostolique. J'aurais bien des
1
L'vque
d'Angers crit ensuite
cette phrase dont je n'ai pu, mal-
gr tous
mes efforts,
connatre
exactement le sens : *
Putat nesciat,
quod experimentis
quani pluribus maximisque cognovit, arma teuenti
omnia
dare,
quantum te attingunt, qui justa negat"?
Peut-tre le lec-
teur sera-t-il
plus heureux que moi.
21
3"
4
CHAPITRE SIXIME.
choses t'crire h son gard, mais le dpart de ceux qui vont em-
porter ma lettre ne le permet pas
;
je le ferai lorsque, Dieu ai'lant,
j'aurai plus de loisirs. Adieu
1
.
Diverses raisons politiques dcidrent enfin le comte
Geoffroy Martel rendre au malheureux vque du Mans
sa libert. Mais ds que celui-ci eut franchi le seuil de sa
prison, il se hta de fuir son perscuteur, de peur d'tre
remis dans les fers, et se rfugia en Normandie, o il
chercha, avec l'appui du duc Guillaume de Normandie et
du roi de France, faire expier au comte d'Anjou la longue
captivit de sept ans qu'il lui avait fait endurer. Geoffroy
Martel, effray de l'orage qui se formait contre lui l'ho-
rizon, imagina d'crire Lon IX pour le prier de
s'interposer entre lui et l'vque du Mans. Cette lettre trs
humble et trs habile, et qui trahit visiblement la main
d'Eusbe d'Angers et de Brenger, tait celle d'un rus
compre; il suffit de la mettre en regard des faits pour
voir qu'elle n'tait qu'un plaidoyer plus adroit que sincre
et exact.

Au trs-vnrable et vnr seigneur pape Lon, le comte Geoffroy

prsente les trs humbles hommages ds un si grand pre.

Je t'ai dj, vnrable pre, envoy de nombreuses plaintes

touchant l'indignit et les crimes de l'vque Gervais, et je me dcide
rcrire de nouveau ce sujet parce que la divine providence l'a
tabli au-dessus de nous pour tout ce qui concerne la religion, et
parce que la malice de cet homme est toujours la mme. Si tu le con-
naissais tel qu'il est, tu aurais t convaincu qu'en le faisant prison-
nier et en le gardant en prison, j'avais les meilleures raisons spiri-
tuelles et temporelles, j'avais de trop nombreux griefs
reprocher
son infidlit; il avait voulu, tant vque, me nuire par tous les
moyens et nuire tous ceux dont Dieu m'a confi le gouvernement,
et il se proposait d'agir de mme dans la suite. Rien n'a pu le chan-
1
Berengarius Turoueusi?, p.
202 sqq.
BATAILLE DE CIVITATB. MORT DE LON l\.
BlS
ger, ni les torts nombreux que je lui ai
pardonnes,
ni les serments
qu'il m'a rptes
plusieurs reprises de rester en paix, ni les nom-
breuses concessions
que je lui ai faites. Et
cependant
je ne me suis
pas dcid a mettre la main sur lui avant
d'avoir port mes
plaintes
a l'archevque
et aux voques de la province,
pour voir si les
censures
ecclsiastiques
ne leur fournissaient
pas les moyens
d'agir
contre lui. N'ayant rien
obtenu de ce ct, je me suis adress
tes
prdcesseurs les papes Benot
et Clment,
mais je n'ai pas t plus
heureux dans ces nouvelles
dmarches.
Alors, plus convaincu
que jamais qu'il fallait
tout prix me
dfendre, moi et mes biens, contre les
embches
et contre les
piges qui m'taient
constamment
tendus,
j'ai mis en prison
cet
homme tout

fait indigne,
non
pas seulement de sa charge pisco-
pale, mais de tout autre
honneur,
ce misrable,
cette bte fauve
;
en prenant
cette mesure de rigueur,
je n'ai consult,
je le rpte'
que les intrts
de la paix et du repos
public, je n'ai pens qu' ma
dfense et

celle des miens.
Malheureusement,
les paroles
des
mchants firent sur
Ta Sublimit
une trop grande
impression;
on
parvint

te
persuader
que j'avais mal agi et qu'il fallait
procder
contre moi et rtablir
dans sa premire
situation
ce perturbateur
et
ce destructeur
de la paix
publique.
Nanmoins,
je n'aurais certai-
nement pas diffr
d'obir
tes ordres
lorsque tes lgats sont venus
me trouver
pour cette affaire, si j'avais
pu exposer ma dfense dans
une audience
de Ta
Sublimit,
ou si ces lgats
avaient eu des pou-
voirs assez
tendus
pour me donner
une
satisfaction
suffisante
contre
l'vque,
pour le cas o celui-ci aurait t rintgr.
Hlas ! aucune de
cesdeux
suppositions
ne s'est
produite
;
aussi,
comme il m'tait tout

fait impossible
d
;
aller
te trouver,
j'ai demand que tu voulusses
bien
m'envoyer
des lgats
munis de pouvoirs
suffisants
pour traiter
et rsoudre
cette
affaire.
Ma demande n'a pas t
exauce.et, toujours
trop
confiant
en ceux qui
s'acharnaient
aprs moi, tu m'as excom-
munie moi et
les miens
;
alors
j'ai fait runir, autant que je
l'ai
pu, les
vques
et les abbs
de la
province, et j'ai fait comparatre
devant
cette
assemble
l'vque
Gervais
pour qu'elle ft parfaite-
ment
convaincue
de la culpabilit
de cet homme qu'il ne m'tait plu
s
possible
de te
dmontrer.

Ce qui prcde
me
permet de conclure que j'ai tout fait pour ne
pas me
montrer
rebelle
l'autorit
du sige apostolique
et pour n
e
pas manquer
de respect
la dignit
ecclsiastique,

Le souci
de la
concorde
et du repos public, la
proccupation de
ma sret
personnelle
me
faisaient
craindre
de rendre la libert
cet
376 CHAPITRE SIXIME.
homme qui ne respecte rien, qui
est devenu l'irrconciliable ennemi
de sa propre me, qui mle les choses humaines et les choses divines,
et ces craintes taient augmentes par les guerres que j'avais a sou-
tenir de tous cts, et surtout par la trs-injuste rbellion des
habi-
tants du Mans contre moi. Mais lorsque le comte du Mans qui
m'a-
vait trahi est venu mourir, et lorsque les habitants de cette ville ont
prfr faire la paix avec moi plutt que de continuer me faire la
guerre, j'ai espr que la droite du Trs-Haut avait opr, durant
cette longue dtention, quelque changement dans la folie de mon
prisonnier, et je n'ai plus voulu diffrer de lui accorder sa grce
entire.

Je l'ai donc dlivr de ses fers et fait sortir de prison, et puis,

de son propre consentement, je l'ai confi jusqu'au moment o je
ferais la paix avec le roi, ce qui, dans mon esprit, ne pouvait, tar-
der l'un de ses fidles et de ses parents qui devait le traiter avec
toutes sortes d'honneurs. Kien ne manquait sa rintgration com-
plte: il avait tout sa disposition, tous ceux qui faisaient partie
de son diocse avaient accs auprs de lui et lui taient soumis
comme auparavant. Je lui avais pardonn tout ce que j'avais contre
lui
;
la seule chose que je lui demandais, c'tait de ne pas troubler
la paix et le repos publics.
Toutes les conditions stipules entre lui et moi avaient t par-
faitement acceptes de part et d'autre, et cet accord avait t consa-
cr par les serments les plus solennels. Tout cela ne l'a pas empch
de manquer ses promesses, de se montrer parjure, de rompre les
liens de fidlit et de parent qu'il avait avec la personne laquelle
Je
l'avais confi, et il s'est rfugi en Normandie. Il a oubli dans ce
pays qu'il avait promis, dans les termes les plus formels et sous les
garanties les plus graves, de ne plus se mler des affaires temporelles,
et maintenant il s'emploie, autant qu'il le peut, piller, voler, il
cherche par tous les moyens exciter contre moi les Normands et
je roi de France pour qu'ils s'emparent des biens que Dieu m'a don-
ns et portent la guerre et la dvastation dans mes tats. Enun mot,
sa langue venimeuse est en train de tout corrompre. Mme aprs
tous ces nouveaux mfaits, je lui ai propos un sauf-conduit pour
qu'il pt discuter son cas en toute scurit et recouvrer son pis-
copal s'il en tait trouv digne. Comme il refuse et comme il se
montre aussi insens qu'auparavant, il est absolument ncessaire
que la paternit du sige apostolique pourvoie aux besoins pressants
de l'glise du Mans, et qu'elle reconnaisse qu'en faisant emprison-
ner cet homme je n'avais vritablement en vue que la paix et le re-
BATAILLE
DR
C1VITATR. MORT DR LON l\. 377
pos publics. Aprs tout, rvrend Pre, je ne suis qu'un laque et
trs-absorb
p.ir les affaires de ce monde, et j'aurais trs-bien pu ne
pas me proccuper des souffrances causes h l'glise du Mans par ta
ngligence et par celle de ceux qui prsident sous ton autorit aux.
destines des Eglises. Il m'aurait t facile de m'approprier, pendant
l'intrim, l'usufruit
de tons les biens appartenant l'glise du Mans,
mais j'aime mieux que tout ce qui touche l'Eglise soit, selon la r-
gle et selon le droit, ft-ce mon dtriment
C'est vers la fin de 1053 ou au commencement de 1054
que Geoffroy crivit cette lettr Lon IX, c'est--dire peu
de temps aprs la dlivrance de Pvque Gervais. Quelques
mois pins tard, arrivait Tours Hildebrand, charg par le
saint-sige de s'occuper de l'hrsie de Rrenger. Si, dans
le synode runi par le lgat, l'hrsiarque se montra assez
accommodant, s'il signa le formulaire orthodoxe qui lui
fut prsent, c'est que Geoffroy Martel, son ancien protec-
teur, ne pouvait et probablement ne voulait plus le sou-
tenir aussi nergiquement que pendant la captivit de
l'vque Gervais. Voici ce que Lanfranc et Brenger rap-
portent sur ce synode de. Tours :

Ce sentiment, dit Lanfranc (celui de Lon IX condamnant

la doctrine de Brenger), fut aussi celui du pape Victor
;
il l'a con-
firm par son autorit et par celle des conciles; enfin, au concile de
Tours, o se trouvrent et prsidrent les lgats de Victor, on te mit
mme de dfendre tes opinions. Ne l'osant pas, tu confessas et tu
juras de garderla foi commune de l'Eglise
;
j'ai racont plus haut qu'
Rome tu as fait une promesse analogue

Brenger rpondit avec sa colre et sa prolixit ordi-
naires :
Ton rcit est imprgn d'une fausset fort indigne de ta profession
religieuse
;
voici mes explications: tu cris que le pape Victor avait
1
Berengarius Turon.
p. 212 sqq.
2
Lanfuanci, liber de corpore et sanguine Chrisli, c. iv, dans Migne;
150 p.
413.
CHAPITRE MXIMI.
par l'intermdiaire de ses lgats, runi un concile Tours. Or au
concile de Tours ne furent ni ne prsidrent les lgats du pape
Victor. Jamais les lgats de ce pape ne me mirent mme de d-
fendre mes opinions
Je le rpte donc : jamais le pape Victor, ni par lui-mme ni
par ses lgats, n'a trait avec moi de la sainte Eucharistie, jamais il
ne m'a prescrit de prouver les propositions que j'avanais
;
jamais je
n'ai confess ou jur devant les lgats du pape Victor l'erreur com-
mune des sots que tu n'hsites pas appeler la foi commune de l'-
glise. Puisque Hildcbrand vit encore, puisque, si on le consulte avec
tout le respect dont il est digne, il peut rpondre d'une manire trs-
pertinente sur l'historique de tous ces faits, je veux faire connatre
tous ceux sous les yeux desquels tombera cet crit, ce qui s'est
rellement pass dans ce concile de Tours
;
bien peu de personnes
le savent exactement. Pendant le pontificat, non pas du pape Victor,
mais du pape Lon, Hildebrand vint de Rome Tours pour traiter,
au nom de l'autorit apostolique, les diverses affaires ecclsiastiques.
C'est devant lui que j'ai rpondu l'accusation calomnieuse formu-
le contre moi par des insenss
;
on n'a du reste qu' le consulter
lui-mme, si l'on ne veut pas tenir compte de ce que j'avance. Je
lui
donnai pleine satisfaction au sujet des Prophtes, des Aptres, des
Evanglistes et mme des crits authentiques de saint Ambroise, de
saint Augustin, de saint Jrme, de saint Grgoire. Avec la grce de
Dieu, je puis encore donner sur ce point une satisfaction aussi com-
plte, et rien ne serait certain pour celui qui, aprs m'avoir entendu,
conserverait quelque doute
;
il faut, il est vrai, que j'aie affaire
quelqu'un qui m'coute avec la mansutude chrtienne et avec un
cur attentif, et non quelqu'un qui vienne pour injurier le Dieu vi-
vant et pour dire au Seigneur : Nous ne voulons pas de la science
de vos voies, loignez-vous de nous
;
quelqu'un, en un mot,
qui, au lieu de venir m'exterminer avec des pes et des btons,
vienne m'entendre avec un esprit de mansutude et au nom du Sei-
gneur. Hildebrand, ayant connu nettement la vrit, me persuada de
me rendre prs du pape Lon, dont l'autorit ferait taire l'envie des
hommes superbes et les voix tumultueuses des sots. Le lgat dcida
en outre que si les vques runis voulaient traiter sans dlai de l'Eu-
charistie, il leur serait remis entre les mains, marqus par des si-
gnes aux endroits convenables, des livres de divers auteurs que Hil-
debrand lui-mme avait fait apporter en grand nombre de divers c-
tes, si au contraire les vques taient contents de ma rponse etsans
qu'il ft ncessaire de l'appuyer par une dissertation (car il arrive
BATAILLE DE CIVITATE. MORT DE LON IX 379
quelquefois que les adversaires conviennent du texte et diffrent sur
l'explication, c'est, par exemple, ce qui est arriv aux ariens et aux
catholiques propos de cette proposition :
Le Pre est plus grand

que le Fils.

),
alors ils passeraient d'autres affaires. Je devais, a
l'issue du concile, me rendre directement avec Hildebrand auprs du
pontife romain, ainsi que je l'ai dj dit. Les vques runis vou-
lurent que quelques-uns d'entre eux, l'vque d'Orlans, l'vque
d Auxerre et l'archevque de Tours, m'entendissent en particulier
avec leurs clercs au sujet de l'Eucharistie. Ainsi fut fait. Aprs m'a-
voir appel, les deux vquesse plaignirent d'tre empchs, par ma
faute, de s'occuper des affaires de leurs glises particulires. Quelle
tait ma faute ? Interrogs sur ce point, ils rpondirent que, d'aprs
moi, le pain sacr de l'autel n'tait que du pain et ne diffrait pas du
pain non consacr des repas ordinaires. Je demandais quel tait, sur
ce point, mon accusateur. Ils n'en purent produire aucun, rpondirent
que le bruit public leur avait appris ce qu'ils avaient avanc sur mon
compte, et voulurent, puisque je niais ce propos, entendre ce que j'a-
vais dire. Je pris la parole : Soyez parfaitement srs, dis -je, qu'a-
prs la conscration, le pain et le vin de l'autel sont vraiment le
corps et le sang du Christ. A ces paroles, ils me dirent que les
autres vques qui sigeaient dans l'glise de Saint-Maurice, n'at-
tendaient de moi rien de plus que la rptition dans l'assemble
gnrale de ce que je venais de dire
;
chacun serait ds lors libre de
vaquer ses affaires. Je me rendis donc avec ceux qui m'avaient en-
tendu en particulier, les vques d'Orlans et d'Auxerre, la
runions des autres, et ce que j'avais dit quelques-uns, je le
rptai devant l'assemble gnrale. L'accusation calomnieuse por-
te contre moi se trouvant alors rduite nant, il n'en manqua
pas qui dirent que ma parole'ne devait pas suffire,que je parlais d'une
faon et que peut-tre, au fond, je pensais d'une autre, et qu'il fal-
lait exiger de moi un serment. Ils l'exigrent, et sans aucun droit,
puisqu'on ne pouvait produire un seul accusateur qui m'et entendu
dire ce que d'abord on me reprochait d'avoir dit
;
toutefois je cdais
au conseil de l'vque d'Angers et de l'abb du grand monastre
d'Aubert, qui savaient trs-bien que mes paroles taient bases sur
l'Ecriture sainte. Ils m'exhortrent ne pas refuser d'apaiser le tu-
multe populaire, quoiqu'ils fussent convaincus que j'avais au fond du
cur ce que j'avais sur les lvres. J'crivis donc ainsi ce que je de-
vais professer sous la foi du serment :
Aprs la conscration, le
pain et le vin de l'autel sont le corps et le sang du Christ , et je prtai
serment que je croyais de cur ce que j'avais dclar de vive voix.
380
CHAPITRE
SlXlfcMK.
J'ai fait ce serment,
joie rpte,
contrairement
tout
droit civil
ou
canonique, et
uniquement
pour me conformer
au conseil
de ceux
que j'ai nomms
plus haut et qui connaissent la
vrit
aussi
bien que
moi.
llildebrand,
lgat de l'glise romaine,
reconnut
alors par la
grce de Dieu
et aprs un examen
attentif
ce que
valait
celte
accu-
sation
d'hrsie
porte devant lui contre
moi par des
hommes
igno-
rants,
incapables
de supporter que d'autres leur
soient
suprieurs
en
science.
Aprs avoir apais le tumulte
caus par la foule
toujours
prte

crier
: Crucifiez-le,
crucifiez-le
! mais
incapable
toujours ou
presque
toujours de
comprendre la vrit,
toujours
dispose
saisir
les btons et les lances,
llildebrand
se
mitexpdier
les affaires pour
lesquelles ii tait venu de Rome. Ces affaires le retinrent,
et j'atten-
dais dj depuis
quelque
temps pour
l'accompagner
Romeoii jede-
vais, selon
qu'il avait
t convenu avec lui, donner
satisfaction
tou-
chant la sainte
Eucharistie,
touchant le rle
minent
de la raison et
les immunits
de l'autorit,
quand on lui annona
que le pape Lon
avait
quitt la terre.
Cette nouvelle me fit
suspendre
mon projet d'al-
ler

Rome. R est donc prouv
que les lgats du pape Victor n'ont
jamais eu affaire
moi
;
aussi, combien
est indigne
de la
profession
religieuse et de ton rudition
l'assertion
effronte
par laquelle tu pr-
tends que j'ai prt serment
Rome, et que j'ai de nouveau
prt ser-
ment

Tours
par-devant les
lgats du pape
Victor
1
!
.
La narration de Lanfranc
n'est pas, on le voit, si diff-
rente
de celle de Brenger
que
celui-ci le
prtendait.
Brenger
avoue avoir t forc
au
concile
de Tours
de
professer,
sous la foi du serment,
et par devant le lgat du
saint-sige,
le dogme
catholique
sur
l'Eucharistie.
Lan-
franc
n'avait
pas dit autre chose;
seulement
d'aprs
lui,
ce lgat avait
t envoy
par le
pape
Victor et, d'aprs
1
Berengaiui De sacra cna
advenus
Lanfraneum,
liber posterior
p.
49-53,.
dit.ViscHER,
Herlin,
1834. Dans son livre
: de corporis et san-
guins Chrtsli
verilate in
Eucharistia,
Guitmond
vque
d'Aversa
dit
galement que
HiMebrand,
tenant un concile
Tours,
y
reut
une r-
tractation
de Brenger.
Deinde
(Bomana
ecclesia)
per Ludc ipsum,
qui
nunc prest,
D. Grecoriuin
papain
(Grgoire VII) tune archidiaconuw
(lege
subdiaconum)
ejusdem
roinana;
sedis in
concilio Turonensi
con-
vicit,
ipsumqueBerengarium
utvidebatur
correctum ac propriai manus
sacramento
satisfacientem,
clenieuter
suscepil.
Migne : 149
p. 1487.
BATAILLE DE CIVITATE.
MOIIT DE LEON IX.
381
Brenger, par le pape Lon
IX. 11 n'est
gure
possible
d'admettre que la
mmoire de
Brenger
lui fit
dfaut au
sujet
d'vnements
aussi
graves,
qui avaient
eu pour lui
une
importance
exceptionnelle;
il a soin
du reste
d'invo-
quer

l'appui de ce qu'il
avance le
tmoignage
de
Hilde-
brand
encore vivant;
Brenger
n'tait
amen
en
aucune
sorte par le souci
de sa dfense
contredire
Lanfranc
sur
un point purement
chronologique
et sans
importance
pour
le fond mme du dbat
agit
entre
les deux
thologiens.
Il est donc exact de conclure
que,
pendant
les derniers
mois du pontificat
de Lon IX,
Hildebrand
est venu
en
France en qualit
de lgat du saint-sige
pour
traiter
les
questions
ecclsiastiques
pendantes,
et qu'il
a prsid

cette
poque le
concile de
Tours.
Aussi
pouvons-nous
regarder
comme
errones
deux
assertions
souvent
repro-
duites par les
biographes
de
Hildebrand.
La
premire
est
du
schismatique
Benno; il
prtend
que
Hildebrand,
d'ac-
cord
avec
Thophylacte,
l'ancien
pape
Benot
IX qu'il
avait
tratreusement
fait
rconcilier
avec Lon
IX, aurait
pouss
ce dernier

faire la guerre
aux
Normands
et qu'il
l'aurait
ensuite, toujours
avec le
concours
de
Thophylacte,
trahi
et livr

ses ennemis
\ Cette
accusation
tombe
d'elle-
mme puisque
Hildebrand
n'tait
pas en
Italie
lors de
l'expdition
contre
les
Normands,
et la prire
que Libuin
met sur les
lvres de Lon
IX expirant
fait
voir
qu'
cette
poque
Thophylacte
tait
toujours
l'adversaire
du pape.
Enfin
Bonitho
a racont
qu'
son lit
de
mort Lon
IX
avait confi
Hildebrand
le soin
de
gouverner
l'glise
romaine
pendant la
vacance
du saint
sige
2
;
autre
erreur
puisque
Hildebrand
n'a pas
assist
la mort de Lon IX.
Il se
pourrait
toutefois
que le
moribond
et charg
quelque
1
Bennonis
Cardinaus
de vita et geslis
Hildebrandi,
lib. u dans
Gldast, Apologiar
pro
HenrieoIV,
Ilannovio),
iu-i,
1611.
2
Bonitho
ad amiewm dans
Jaffe,
Monum.
Gregoriana,
p. 036.
:182
CHAPITRE SIXlfcMF.
personne de son entourage de porter Hildebrand l'ex-
pression de ses dernires volonts, et lui et impos la
lourde mission de faire face aux difficults que sa mort
allait crer l'glise romaine. Cette circonstance expli-
querait la part si importante que Hildebrand eut la nomi-
tion du successeur de Lon IX.
Les motions de l'expdition contre les Normands, les
tristesses du sjour Bnvent, l'indiffrence coupable dont
l'empereur Henri III faisait preuve l'gard du saint-sige
avaient bris le pieux Pontife, dj fatigu par les travaux
incessants de cinq annes de pontificat. Cet honnte Alsa-
cien, cet vque lorrain au cur pur, l'me vraiment
sacerdotale avait vainement cherch comprendre et
convertir cette turbulente Italie de la seconde moiti du
onzime sicle. Il avait grandement souffert de sa trans-
plantation dans la pninsule; aussi, ds que le synode pas-
cal tait termin, il regagnait avec bonheur sa chre valle
du Rhin; l, il reprenait des forces avant de rentrer sur la
terre italienne o, ct d'admirables fleurs de saintet,
l'intrigue, la trahison, le poison, le poignard droulaient
d'interminables drames. Lorsque les vnements le for-
crent faire un long sjour Bnvent, lorsqu'il vit s'-
vanouir les esprances qu'il caressait encore l'poque
o il crivait sa lettre l'empereur Monomachos,Lon IX
eut le pressentiment de sa fin prochaine. 11 avait bu le
calice jusqu' la lie; Dieu allait rcompenser son serviteur.
Voici d'aprs Wibert et d'aprs Libuin, sous-diacre de
l'glise romaine, les derniers incidents de la vie du saint
pape :
Arriv, crit Wibert, au terme du bon combat, le pontife
brlait d'un dsir de jour en jour plus ardent de la batitude cleste,
il disait avec saint Paul : Le monde est crucifi pour moi et je
suis crucifi pour le monde

;
et, arrachant soigneusement de son
cur tout souci des choses de la terre, il paraissait vivre de la pure
BATAILLE DR OIVITA.TE. MORT DE LON IX. m
et bieuheureuse vie des anges, avant mme d'tre dlivr des liens
du corps. Il prenait aussi soin de clbrer plus souvent que de cou-
tume les saints mystres pour le repos des mes des dfunts et
quoique, pendant le temps de son exil sur la terre, il se ft particu-
lirement appliqu ce glorieux exercice de charit, il redoubla de
zle a l'approche de son dernier jour et multiplia ses prires pour
les morts. Comme la divine Providence opre, tantt par la misri-
corde, tantt par les rigueurs, le salut de ceux qui se conforment
ses dcrets, elle infligea au saint pontife, pour mettre le comble a
ses mrites, une mortification salutaire. Il perdit tout apptit, et les
souffrances que lui apporta la maladie le forcrent contiuuer ses
jenes auparavant volontaires, ce point qu'un verre d'eau dut suf-
fire soutenir son corps dbile
1
. L'anne s'coula au milieu de ces
souffrances, et bientt arriva l'anniversaire de son ordination
(12
fvrier), jour auquel chaque anne il avait coutume d'adresser
Ntre-Seigneur des supplications plus ferventes. Aussi, malgr des
douleurs plus intenses, il voulut, fortifi par le Saint-Esprit guide
de toute sa vie, clbrer la messe ce jour-l avec une solennit
apostolique
;
sa gracieuse affabilit combla de joie les habitants de
Bnvent o il faisait sa rsidence. Ce fut la dernire fois qu'il
exera les fonctions sacerdotales dans le divin sacrifice
;
c'tait son
adieu aux mystres vivifiants dont il s'tait toujours montr le digne
ministre. Assur de la fin prochaine des labeurs auxquels il avait
t appel, il se fit porter Rome sur une litire
(12 mars 1051,
jour de la fle de saint Grgoire, pape). Pendant son voyage, Dieu
disposa en sa faveur non -seulement les siens, mais encore ceux qui
nagure avaient t ses ennemis, ce point qu'une nombreuse troupe
de Normands, dont nous avons plus haut rappel les diff-
rends avec le pontife, vinrent mettre ses pieds l'hommage sinc-
re d'un entier dvouement. Il convenait en effet qu'un si vaillant
1
Cet tiit anmique, lorsque Lon IX n'avait que cinquante-deux ans,
cette impossibilit
de prendre quelque aliment ne provenaient-ils pas
d'un poison lent donn au pape ? On connat l'accusation porte par le
cardinal Benno. D'aprs lui, un certain Grard, surnomm Brazutus, et
ami de Thophylacte (Benoit IX), aurait empoisonn six papes dans
l'espace de treize ans : Clment II, Dainase II, Lon IX, Victor II
Etienne IX et Benot X. 11 est vrai que le livre du cardinal Benno n'est
qu'un rquisitoire passionn et contient des erreurs manifestes. Cf.
Bennonis cardinalis : De vita etgestis H ldebrandi, lib. II, dans Gol-
dast. Apologiae pro Henrico IV.
384
CHAPITRE SIXIEME.
dfenseur de la religion chrtienne, sur le point d'tre introduit
dans le palais du Christ son roi,
y
fut amen en vainqueur par une
marche triomphale d'un nouveau genre, c'est--dire prcd d'une
foule d'ennemis nagure subjugs et devenus ses amis. Il resta peu
au palais de Latran, attendant ce que dciderait de lui la sentence
du juge souverain. Le bienheureux Pierre se souvint que son pon-
tife s'lait montr, au prix d'un labeur continuel, son digne coop-
rateur dans le gouvernement des ouailles de l'glise, et il voulut
le rapprocher de lui et le faire participer l'avenir aux honneurs
magnifiques et la gloire qui, par la grce du souverain pasteur,
sont dpartis l'glise romaine. Le pontife fut donc averti par une
vision qu'il ne mourrait que prs de l'oratoire du bienheureux
Pierre
1
Le 17 avril, dit le sous-diacre Libuin, jour du dimanche du
bon Pasteur, le pape, se sentant plus gra\ement malade, fit venir
auprs de lui les vques et les clercs, et il leur dit :
Mes frres et
mes covques, le Seigneur m'a rappel de celte vie
;
ayez en m-
moire le prcepte de l'vangile qui dit: Veillez car vous ne savez

pas quelle heure viendra le Sejneur, et voyez combien la gloire

de ce monde est prissable. Moi qui, quoique indigne, ai reu la

dignit de l'aptre Pierre, me voil, en ce qui regarde le corps,

rduit au nant. Ce monde s'obscurcit pour moi et n'est plus

qu'une sombre prison

;
car j'ai vu le lieu o je vais entrer, et il

me semble que je suis dj sorti du temps et que j'habite dsor-

mais le monde de ma vision. L. je me suis rjoui sur mes frres

qui sont morts dans la Pouille en combattant pourDieu,car je les

ai vus au nombre des martyrs. Leurs habits brillaient comme de

l'or,
et ils tenaient dans leurs mains des rameaux et des fleurs qui
ne se fltrissent pas, ils m'appelaient en me disant
haute voix :

Viens demeure avec nous,car c'est par toi que nous possdons cette

gloire.Puis, j'ai entendu, de l'autre ct, une voix qui rpondait:

Dans trois jours il sera prs de nous; ce lieu lui appartient, et

sa place est prpare. Mes frres, ajouta le pontife, si je survis le

troisime jour, regardez ma vision comme

vaine et mensongre
;

mais si je trpasse au jour annonc, gardez fidlement mes paro-

les. Allez, maintenant, et revenez au lever de l'aurore.

Veill seulement par quelques-uns des siens, le pontife passa

la nuit priant et poslern.

1
Wibf.rt, II, c. XIV.
BATAILLE DE CIV1TATE. MOUT RE LON IX. 383

Le matin, lorsqu'on revint prs de lui, il donna l'ordre de le

porter son tombeau de marbre dans l'glise saint Pierre. Cela
fait, il prescrivit d'apporter dans l'glise le lit sur lequel il reposait.
Les Romains, voyant porter la litire vers l'glise crurent que le
pape tait mort et, suivant leur coutume, ils se prcipitrent comme
un seul homme vers le palais du Latran pour le piller. Mais tels
taient les mrites et les vertus du bienheureux Lon que pas un
seul Romain ne put pntrer dans le palais
;
aussi rentrrent-ils chez
eux pntrs de crainte et couverts de confusion. Lorsque le lit du
pieux pontife eut t apport dans l'glise saint-Pierre, le pape
lit approcher les fidles qui taient prsents et, leur ayant fait signe
de s'asseoir pour couter ses avis :

Mes frres, leur dit-il au milieu
d'un grand silence, mes cooprateurs en Notre-Seigneur Jsus-
Christ, souvenez-vous des commandements de Dieu et marchez
clans le droit sentier pendant que vous jouissez encore de la lu-
mire. Que nul d'entre vous ne se permette d'acheter en toute
proprit une villa, une vigne ou un bien quelconque de la sainte
glise romaine dont il a seulement l'usufruit. Celui qui agira de cette
manire encourra certainement la colre du souverain Juge. En

outre vous prtez serment beaucoup trop facilement; aussi vous

tes-vous, en plusieurs circonstances, rendus coupables de par-

jure
;
cause de la misricorde de Dieu, je vous pardonne ces
fautes qui se sont trop souvent renouveles. Ayez soin de ne pas vous

marier entre parents. Ne suscitez pas de difficults aux plerins qui

viennent ici de toutes les parties du monde pour demander Dieu
et son aptre le salut de leur me et celui de tous les chrtiens.
Enfin, offrez Dieu les prmices des biens qu'il vous accorde,
c'est--dire les prmices de vos fruits et de vos animaux. Si vous
n'agissez pas de celte faon, vous ne pourrez sauver votre me.

Aprs avoir parl au peuple de cette manire, il manda prs de

lui tous les vques et les clercs, et leur fit une confession sincre de
ses fautes. Puis, s'tant retourn sur son lit de douleur, il regarda du
ct de l'Orient et, ayant aperu la sainte croix, il fondit en larmes
et pria trs longtemps. Il remit ensuite les pchs de ceux qui avaient
t frapps par lui de peines canoniques et octroya mme une in-
dulgence gnrale. Si vous observez, dit-il, les prescriptions

que je vous laisse, je vous accorde pour le pass une indul-

gence gnrale.

Puis il regarda le ciel et pria en ces termes.

Seigneur Jsus-Christ, bon pasteur, vous disiez dans l'-

vangilc d'hier : Je sais le bon Pasteur qui donne sa vie pour ses

brebis. Aussi tes-vous descendu du ciel, pasteur dvou

;
l'om-
386 CHAPITRE SIXIME.

bre du saint-Esprit a couvert la bienheureuse vierge Marie, et vous,

t que le monde ne peut contenir, vous avez habit dans le sein d'une
vierge. Aprs avoir pris pour nous, misrables pcheurs, l'humble
forme d'un esclave, vous avez choisi douze aptres auxquels vous
avez donn le pouvoir de lier et de dlier et vous avez tabli l'ap-
tre Pierre comme fondement de l'glise, car vous lui avez dit :
Tout ce que tu lieras sur la terre sera li dans le ciel, et tout ce que

tu dlieras sur la terre sera dli dans le ciel. Seigneur, vous avez

galement prononc cette parole : Demandez et vous recevrez; cher-

chez et vous trouverez

;
frappez et l'on vous ouvrira. Aussi je supplie
voire clmence de vouloir bien accder la demande que vient
de lui faire votre serviteur, celui qui, nonobstant son indignit,
s'est assis d'aprs votre ordre, sur le sige de votre aptre. Je vous
demande de bien garder l'Eglise catholique rpandue dans le monde
entier, de lui accorder la paix, de la protger contre ses ennemis
visibles et invisibles et de dtourner d'elle la perfidie et les noir-
ceurs des hrtiques. J'implore en outre votre bont pour qu'elle
absolve de tout pch les chrtiens, nos frres, qui ont vers leur
sang pour dfendre la sainte glise catholique et apostolique. Ac-
cordez-leur d'tre runis a tous ceux qui ont perdu la vie pour

votre nom, afin que tous les fidles sachent bien que vous rcom-
pensez ce que l'on fait pour vous. Convertissez mon Dieu, les
infidles et les hrtiques, pour qu'ils vous reconnaissent pour le
vrai Dieu, Jsus-Christ. Je vous prie en outre de dlivrer
de tout pch et de tout lien ceux qui ont t anathmatiss ou
excommunis; faites qu'ils embrassent de tout cur la
vrit pour qu'ils comprennent que si je les ai frapps,ce n'est pas par
un sentiment d'envie,mais uniquement pour dfendre la foi. Que vo-

tre misricordieuse bndiction s'tende sur eux tous. Seigneur J-

sus-Christ qui avez dit vos aptres : En quelque maison ou en quel-

que ville que vous entriez : Paix celte maison! accordez la paix et
la concorde aux villes et aux provinces que j'ai visites, car elles
m'ont reu cause de votre paix et de votre bndiction et elles
m'ont obi pour cemotif.En effet, vous avez prononc un jour cette
parole: Qui vous reoit me reoit et qui me reoit reoit celui qui m'a
envoy. Aussi,Seigneur, puisque par un effet de votre misricorde,
et non cause de mes mrites, vous avez fait de moi le vicaire
de votre aptre Pierre, puisque vous avez le pouvoir de lier et de
dlier,daignez
bnir les provinces que j'ai visites,que j'ai vues de
mes
yeux et que j'ai moi-mme bnies; rpandez vos grces sur
ces fidles,dlivrez-les de leurs pchs et faites fructifier au milieu
BATAILLE DE CIVITATE. MORT DE LON IX. 387

d'eux les prdications que je leur ait faites. Changez, mon Dieu,

la perfidie des juifs et des hrtiques, faites qu'ils viennent

rcipiscence, qu'ils se convertissent et qu'ils accomplissent votre

volont. Accordez l'abondance du froment, du vin et de l'huile aux.

provinces par lesquelles a pass votre serviteur, afin que tous voient
qu'il est vritablement venu en votre nom et selon la parole que
vous avez dite vos apjtres : Allez dans le monde entier prcher
l'vangile d toute crature. C'est en votre nom que j'ai march,
c'est en ce nom que j'ai prch, que j'ai supli, que j'ai blm.

Vous le savez, mon Dieu, j'ai tch d'tre fidle en tout. Mais,

comme un pre misricordieux, daignez convertir tous vos adver-

saires pour qu'ils vous connaissent, vous qui tes le vrai Dieu bni
dans les sicles des sicles.

Tous ceux qui taient prsents rpondirent alors : Amen.

A ce moment, il s'exhala de l'autel de saint Pierre, une odeur

agrable qui remplit toute l'glise, et personne ne douta qu'elle ne
vint du paradis lui-mme.Aprs avoir prononc cette prire, le pape
ordonna de lui apporter une coupe d'or remplie de vin et de pain.
Il ne mangea qu'une bouche et fit donner le reste aux vques, qui,
aprs
y
avoir got, le distriburent tous les assistants. Le malade,
ayant ensuite lev les yeux au ciel, pria en silence pendant une heure
environ, puis il leva la voix et pronona cej paroles :
Seigneur,
Dieu rdempteur du genre humain, vous avez exauc vos ap-
trs Pierre et Paul lorsqu'ils ont invoqu votre nom pour confon-
dre la perfidie de Simon
;
daignez m'exaucer pareillement
;
con-
vertissez Thophilacte, Grgoire et Pierre qui ont propag et con-
solid la simonie dans presque le monde entier
1
;qu'ils connaissent
enfin la voix de la vrit, qu'ils quittent leurs erreurs pour
aller vous, trs doux Seigneur. Je ne ceux pas la mort du
pcheur, avez-vous dit, je veux qu'il se convertisse et qu'tl vive.
Gurissez-les donc de leurs erreurs, vous qui avez converti le per-
scuteur Paul
;
qu'ils se convertissent et qu'ils vous connaissent,
vous le vrai Dieu Pre, Fils et Saint Esprit ! Et tous les assis-
tants rpondirent :
Amen.

Il dit aux assistants :

Allez, mes enfants, rentrez dans vos
maisons et revenez demain la premire heure du jour. Peu de
1
Lon IX parle de l'ancien pape Benot IX (Thophylacte) et de ses
deux frres Grgoire et Pierre. Au mois d'avril 1054, le parti des Tuscu-
lans n'avait donc pas encore abdiqu ses prtentions et cherchait tou-
jours entraver l'uvre d ; la rforme de l'Eglise.
388 CHAPITRE SIXIME.
temps aprs il quitta son lit et se dirigea vers le tombeau qui avait
t prpar pour lui et aprs s'tre couch sur la pierre spulcrale,
il pronona ces paroles qui furent accompagnes de ses larmes :
Voyez, mes frres, ce qui me reste de toutes ces richesses et de
de tous ces honneurs, une bien petite et plus que modeste demeure
J'avais en abondance les biens et les dignits, et maintenant ce
morceau de marbre est tout mon avenir. Le pape leva alors la
main, et, aprs avoir fait le signe de la croix, il ajouta : a Sois bnie
entre toutes les pierres, toi que la bont de Dieu va me donner
pour compagne. Reois-moi avec joie et, au moment de la rsur-
c
rection, rends-moi ma libert, car je crois que mon Rdempteur
est vivant et qu'au dernier jour je sortirai de terre pour voir de
mes yeux charnels le Dieu sauveur. Et il parla ainsi en pleu-
rant.
Ayant regagn son lit, il bnit tous ceux qui se trouvaient l.
Quelques personnes revinrent alors dans leurs maisons, d'autres res-
trent pour passer la nuit auprs de lui et racontrent qu'il n'avait
cess de prier toute la nuit, tantt haute voix et de la manire
suivante : Seigneur, Dieu des armes, regardez votre serviteur
et exaucez ma prire. Que votre grce exauce tous ceux qui vous

prient avec sincrit. Que votre parole arrive au cur de ceux qui
l'entendent. Faites-nous connatre la vrit. Si quelques personnes

se servent de mon nom pour vous prier,daignez-les exaucer,quel-

que chose qu'elles vous demandent. Si quelques fidles veulent bien

observer mon anniversaire, soit par la clbration du saint sacrifice
dans les glises, soit par des distributions d'aumnes, daignez les
rcompenser au centuple, et, aprs cette vie, accordez-leur la vie
ternelle. Ce n'est pas . cause de ma dignit, c'est parce que je
connais votre bont que je parle ainsi. N'avez-vous pas dit : De-
mandez et vous recevrez Je vous demande donc avec supplications
de vouloir bien accorder votre grce aux fidles. Je frappe pour

que vous m'ouvriez la porte. Ce ne sont pas mes mrites qui pour-
<
raient m'obtenir cette misricorde. Je ne m'adresse pas votre
justice, je m'adresse votre misricorde. Je ne demande pas que
mon nom soit glorifi, je n'ai rien fait pour cela
;
mais, Seigneur,
que le sige catholique soit exalt cause de votre nom, vous
qui tes bni dans les sicles des sicles. Amen.
La nuit suivante, des hommes de grande pit eurent une mme
vision
;
ils virent durant leur sommeil deux personnages revtus
d'habits tincelants qui se tenaient au chevet du lit du pontife; ils
parlaient avec lui et crivaient ensuite sur un livre qu'ils tenaient
BAI AILLE DE C1V1TAIE. MORT bli LO.N IX. 38!
en
leurs mains. Ils reconnurent facilement les deux Aptres du
Christ,
saint Pierre et saint Paul. Ils se rveillrent alors au moment
o
les cloches sonnaient matines.
Lorsque le jour parut les \ques, les prtres, les diacres et
tout le clerg et le peuple romain se runirent dans l'glise saint-
Pierre. Le pape se leva de son lit et, soutenu par deux clercs, se
rendit l'autel du bienheureux Pierre. Arriv l, il se prosterna a
terre et resta environ une heure en prire et dans les larmes
;
puis
ayant regagn son lit, il fit faire silence et adressa au peuple quel-
ques courtes paroles. Ayant fait ensuite le signe de la croix, il ap-
pela les \ques, leur fit sa confession et ordonna l'un d'eux de
lui chanter la messe. Lorsqu'il eut reu le corps et le sang du Christ :

Faites silence, dit-il, peut-tre pourrais-je dormir un moment .

et, ayant inclin la tte sur le lit, il reposa environ une demi-heure.
Ce fut pendant son sommeil qu'il passa de vie trpas.
L'un des vques s'tant lev le toucha, croyant qu'il vivait
encore ;
mais ayant vu qu'il tait mort, il dit aux autres vques
de se mettre en prire.

Le Seigneur voulut que la mort de son serviteur fut accompa-

gne de prodiges. Au moment mme o l'illustre pontife recomman-
dait son me Dieu, la cloche de saint-Pierre se mit sonner toute
seule. Un certain Albert et cinq autres personnes de Todi affirmrent
avoir vu, la mme heure,une sorte de lit couvert de tentures ma-
gnifiques et tout rayonnant traverser l'horizon. C'taient les anges
qui conduisaient au ciel Pme du pieux pontife. Au moment o il
mourut, il se fit un tel calme dans la ville de Rome que mme les
feuilles des arbres n'taient pas agites. Ce fut le mercredi, 19 avril
1054 que le trs saint pape Lon passa de vie trpas. Il fut enseveli
en paix
'.
L'histoire a enregistr peu de morls aussi belles que
celle de Lon IX. Ce pontife qui vient mourir dans son
glise comme un soldat sur un champ de bataille, qui pr-
dit le jour de sa mort, qui, presque au moment d'expirer,
entr'ouvre encore ses lvres pour faire monter vers Dieu
de magnifiques prires, pleines de bont et de misricorde,
1
Libuini Ecclesia Romanae sii3DiACo.Ni de obitu S. Leonis PP IX,
dans Wattehich, I, p.
171-170.
25
CHAPITRE SIXIME.
et qui sont vraiment l'cho de la prire de
Notre-Seigneur
Jsus-Christ aprs la Gne, toutes ces circonstances
ache-
vrent de manifester la saintet du pape aux
yeux de ses
contemporains. Aussi, en plaant Lon IX au nombre des
saints, l'Eglise ne fit-elle que confirmer le jugement dj
port par l'opinion publique.
Sur ce mme, tombeau de marbre que Lon IX mou-
rant avait bni et salu en termes magnifiques, on grava
ces deux vers, expression des sentiments de Rome et de
l'Eglise.
VICTRIX
ROUA DOLE!, NONO V1DUATA
LEONE
EX MULTIS TALE M NON HABITURA PATRE M.
Quelques annes aprs la mort de Lon IX, un de ses
contemporains qui devait s'asseoir plus tard sur le sige
de saint-Pierre, Didier, abb du Mont-Cassin, rsumait
comme il suit l'impression que le souvenir de Lon IX
avait laisse dans sa mmoire.
Au pape Damase succda Lon, homme vraiment
apostolique
;
il tait de race royale et se distinguait en ou-
tre par sa sagesse, son grand esprit de religion et sa
science ecclsiastique. On peut lui appliquer cette parole de
l'Ecriture : C'est lui qui a de nouveau commenc invo-
quer le nom du Seigneur
1
. J'ai eu le bonheur de le voir et
de vivre dans son intimit, souvent pendant qu'il cl-
brait le saint sacrifice, je l'ai accompagn l'autel et, re-
vtu de mes ornements sacrs, je lui ai lu l'Evangile. Il a
restaur et renouvel l'ordre ecclsiastique; aussi une
aube nouvelle a paru se lever sur le monde. Dans ses fr-
quents synodes, il a dpos les prtres, les diacres et les
autres clercs qui n'avaient pas t rgulirement ordon-
1
Gense, IV,
2ti
ISATAILLE DE C1V1TATE. MOUT DE LON IX. 391
ns, et il les a remplacs par d'autres ministres aptes ser-
vir dignement le vrai Dieu. Par lui et par ses disciples en-
voys de tous cts, il a constamment, l'aide de ses let-
tres et de ses paroles, montr aux peuples la voie du Sei-
gneur. Sa vie, fidle imitatrice de celle des Aptres, lui a
valu de faire des miracles qui rappelaient ceux de ces
mmes Aptres. Aprs avoir durant cinq ans, exerc pieu-
sement et religieusement le sacerdoce qui lui avait t di-
vinement confr, il a, aux applaudissements dn ciel,
quitt cette lumire instable, et les mains des anges l'ont
emport vers le Christ qui estla vraie et ternelle lumire.
Oui, le paradis s'est ouvert devant lui mais combien est
malheureuse notre terre qui n'a pu garder longtemps un
pareil pontife
1
i

1
Victoris papae dialogi, LUI
;
mu.; ne ;
149 p. M 0
FIN
APPENDICE A.
I. Date de la naissance de Hildebrand.
. Sa patrie.
III. Ses parents.
IV. Son nom.
V. Lgendes sur sa jeunesse.
I
La date de la naissance de Hildebrand n'est indique nulle part
;
nous avons, il est vrai, sur sa vie deux donnes chronologiques,
mais elles sont trop vagues pour permettre de fixer l'poque de sa
naissance
;
ainsi on lit dans un Rituel de l'glise romaine de la
fin
du
xi sicle : nam et illi sedi (apostolicae) nostro lempore talem Deus
gubematorem, reverend inquam mmorise, Gregorium papam
imposuit, qui sub decem suis antecessoribus a puero Romaj nutritus
et eruditus, omnes apostolicas traditiones deligentissime investi-
gavit et investigatas studiosissime in actum referre curavit. Micro-
logus de ecclesiatticis observationibus c. 14 Migne : 151
p.
986. De
mme, une lettre crite le 22 janvier 1075 par le pape Grgoire VII
Hugo abb de Cluny porte: Romae, in qua jam a viginti annis
inhabitavi (Gregorii Regist. II, 49 dans Jaffe, monumenla Gregor.
p.
163. Jaffe (mon. Greg.
p.
632, note
6)
a cherch cette date de la
naissance de Hildebrand mais n'a pu
y
parvenir
;
en gnral les
historiens vont de 1015 1025, ainsi les Bollandistes (Acta sancto-
rwm Maii, t. vr,
p.
107) ont propos 1020.
394 APPENDICE
A
11
La patrie de Hildebrand a aussi donn lieu quelques contesta-
tions cause d'un texte de Hugo de Flavigny qui le fait natre .'i
Rome : natus est igitur in urbe Roma, parentibus civibus romanis
Hugonis Flaviniacensis Chronicon Virdunense
;
MG. SS. VIII
p.
422.
Deux passages mal interprts de la correspondance de Grgoire VII
ont t cits comme confirmant le sentiment de Hugo de Flavigny :
sanctus Petrns a puero me in domo sua dulciter nutrierat. (Greg. VII
Regist. VII, 23). Debito amore apostolorum principis, qui me ab
infantia mea sub alis suis singulari quadam pietate nutrivit et in
gremio sua? clementiae fovit. (Regist. I, 39). Mais il est certain qu'il
est n Raovaco, lieu de peu d'importance situ sur le territoire de
Sovana en Toscane. On lit en effet dans les catalogues officiels des
papes:
1
dans la Vie des Papes, par Pirure Pisan : Gregorius qui
vocatur Ildebrandus, nalione Tuscus, de oppido Raouaco, ex ptre
Ronizo, sedit a. xn, m. d. m
;
2
dans la Collection de Censius :
Gregorius qui vocatur Ildebrandus, natione Tuscus, ex ptre Runico
sedit ann. xn, m. i, d. n (Watterich, t. i,
p.
203). De mme le
Codex A des archives du Vatican: Gregorius VII natione Tuscus.
patria suanensis, oppido Rovaco ex ptre Ronitho, sedit ann. XII,
mens, i, d. ni. (Watterich I, 308).
III
Les trois textes qui prcdent donnent le nom du pre de Hilde-
brand
;
c'est Renzo qui fait de ce pre un chevrier : natus matre
suburbana, de ptre caprario
;
Renzo, MG. SS. XI, 660
;
la page
650, Renzo appelle Grgoire VII : quidam homuntio, ventre lato,
crure curto. Dans un passage de Guillaume de Malmesbury, on voit
Hugo abb de Gluny, dfinir Hildebrand, alors archidiacre, par:
horniincionem exilis natur despicabilis parentelae. MG. SS. X.
p.
474. Au xu
e
sicle, I'Anxaliste saxon a racont que Hildebrand
tait le fils d'un charpentier
;
mais nous prouverons plus loin que
ce rcit est trop lgendaire pour qu'on lui accorde quelque crance.
Benzo et l'Annaliste saxon s'accordent du moins sur ce point qu'ils
Al'PKNMCE
A.
app.Ue.epap.

de
P
.ee;
voyez
ce...
lettre
dans
Watterich,
t. , p.
740.
IV
Au
sujet
de
tyrnologie
du
nom
de
Hildebrand,
remarque
us
que
^SXiSE*
et
de
joie
NorLusen,
1856,
in-,,
t. I,
P
);
^XwZx
(Grimm
1 c.) ;
il est
parfois
employ
dans
le sens
de
glaive
(For
te
llZ.
I,
P- W
Paul
Bernried,
dbutant
par une
taisiste,
commence
en ces
termes
la vie de
Grgoire
VII
qu i a cr
^
28
IgitarGregorius
septimus,
super
quem
vere
.primi
Gre-
lorii
requievit
spirius,
natione
Tuscus,
patrem
habuit
nomme
Bon
cum
t
ipse
Hiltebrandi
sortitus
est in
baptismo
voca
ulum
non
m'granSi
pnesagio
futurorum.
Hi.tebrandus
emm
Teuton,*
SngT
v
nacula
nuncupatione
perustionem
significat
cupuUlaUs
11,
qualem
psalmista
sibi
divinitus
impertiri
precatur
dicen
Tv:
prola
me
Domine
et
tenta
me,
ure rens
meos
et
cor
meilm
P.
Bernried
a lu
JBOnrt
et a
donn
SB.
comme
syno-
nime
de
WilU,
volont,
dsir,
concupiscence...
(Watterich,
I,p.
474 et
note de la
page) . En
revanche,
les
adversaire,
de
Grgoire
VII
traduisaient
son
nom
par ton
ou
brandon
d'enfer,
Hoellebrand.
Parmi
les
lgendes
composes
sur la
vie,
notamment
sur la jeu-
nesse
de
Hildebrand,
il faut
surtout
citer
celles
qui
proviennent
de
I'Annalista
saxo; MG.
SS. VI,
701
;
reproduites
presqu

"J**
1
parles
annales
de
Poehlde
(Annales
Palidenses),
MG.SS.
XVI,
69,71).
Nous
donnons
ici le rcit du
chroniqueur
Saxon
parce
quil con-
tient
peut-tre
quelques
parcelles
de
vrit,
et
parce
que
certaines
396
APPENDICE
A.
parade
ce
rcit ont
t
souvent
cites
par les
historiens
de
Gr-

A cette
poque,
mourut
le
pape
Alexandre
de
pieuse
mmoire

eut
pour
successeur
sur
le sige
de
Rome,
HildLand
(,,, ui'
fut
appel
Grgoire
VII.
Cet
Hildibrand
tait
moine
et arc!
idi
c
pendant
son
pontificat,
l'Eglise
commena
a tre
agite
par L
erreurs
schismatiques
inconnues
auparavant
JrZil**
"
Pr

P0Sd
'
insrer
ici

trait
de
son
enfance
qui
mr te d tre
rapport.
Son pre,
qui
tait
menuisier,
fut charg
par
un c erc
de faire

Rome
des
travaux
un
difice
orsque
1 ,de
'
brand
tait
encore
trs
jeune.
Il
arriva
que
l'enfant
joua t avec
le.
copeaux
tombs
de
l'tabli,
les
disposait
en
forme
de
lettre
0
1
qu il ne sut pas
lire.
Sur
ces
entrefaites,
le
clerc
tant
survenu

ayant
remarqu
ce que
faisait
l'enfant,
il
constata
que les
lettres
avaient
ete
arranges
de faon

reproduire
ce texte
: \ dor
ZZ
prdit
alors
au
pre
que
l'enfant
monterait
un jour
sur
le si.
apostolique
Aussi,
ralisant
une
pense
qu'il avait
dj
eue,
A
fit
tudier.
Son
instruction
termine,
il vint
la
cour de
l'em
ereur
Henri, e
commena

obir
aux
chapelains,
en
crivant
ce qu'ils
lui
ommandaieot
d'crire.
Or il
tait trs
brun
et d'un
extrieur
as e
nnT
Z,^
16 fi,S
^
remPereUr
'
16
jeUDe
enf
an
, ]
ayant
aperu
et
voulant
s'amuser
ses
dpens,
lui
prodi-
guait toute
sorte
d'avanies
et
l'empereur
riait
souvent
de
sesEspi-
gleries
;
mais
l'impratrice
ne vit
pas
cela
de bon
il et
rpri-
manda
svrement
son
lils
pour
qu'il
cesst
ce
systme
d'affronts.

Une
nuit,
1
empereur
vit en
songe
son
fils
assis
une
table
avec
les
attributs
de la
royaut,
et, en
face,
une
autre
abl
le
-me
tudiant
(Hi.debrand)
;
ils se
provoquaient
l'un
l'autre
d'un
manire
injurieuse.
L'empereur
remarqua
alors
qu'une
corne
avait
pouss
sur le
front
de
l'tudiant
et
que
celui-ci
s'en servit
pour
fondre
sur
son
adversaire
et le
jeter
dans
la boue.
Lorsque
l'empe-
reur
eut racont
ce songe
l'impratrice,
celle-ci
prdit
que cet tu-
diant
serait
un
jour
pape
et
qu'il
chasserait
son fils
du trne

Aussi
l'empereur,
rempli
de
crainte
pour
l'avenir
de son fils et
esprant
modifier
les
desseins
de ni m a
,,,,.
,

"teins
de
Dieu,
fit
apprhender
au con-s
1
tudiant
et
1
envoya
dans
le
camp
de
Hamerstein,
pour
qu'il
y
APPENDICE A. 397
mourut le faim. Mais l'impratrice, ne pouvant supporter une
pareille injustice, intercda pour Hildebrand dans une runion des
grands et reprocha l'empereur de vouloir faire prir un homme
cause d'un songe. Ayant', par suite de ces instances, recouvr la
libert, Hildebrand vint se dsaltrer aux sources de la philosophie.
Enfin, voulant dire adieu aux choses du monde, il se proposa
d'tudier la vraie philosophie. Il se fit moine, et comme il venait
souvent Rome avec son abb, le pape Benoit le distingua et il
devint archidiacre de l'glise romaine.

Tout ce qui dans cette narration a trait aux rapports de Hilde-
brand avec le fils de Henri III est videmment faux, car ce fils,
devenu plus tard Henri IV, est n le 11 novembre 1050, une po-
que par consquent o Hildebrand, dj absorb par les affaires de
l'Eglise, rsidait Rome auprs de Lon IX. Dans sa correspon-
dance, Grgoire VII dclare lui-mme qu'il n'a eu qu' se louer des
procds d'Henri III son gard et que ce prince l'a toujours honor
d'une bienveillance particulire : laudandae mmorise Henricus im-
perator (Henri III) inter omnes Italicos in curia sua speciali honore
me tractavit. Lettre de Grgoire VII Rodolphe, duc de Souabe,
Regist. I, 19. Dans une autre lettre Judith, reine de Hongrie
(Regist. II,
44),
Grgoire VII crit : clarissimus imperator Hein-
ricus (Henri III) pater tuus et Agnes mater tua, jam nunc non
humanitus sed Dei misericordia clitus imperatrix Augusta, ex
quo me cognoverunt, pro suae magnitudine honorifice et prae cte-
ris sanctae Romanae ecclesia; filiis caritative habuerunt.
Il est galement hors de doute que Hildebrand n'a jamais t
archidiacre de l'glise romaine sous Benot IX. Pendant le pontifi-
cat de Grgoire VI, successeur de Benoit IX, Hildebrand n'tait pas
encore sous-diacre et ne le fut que durant le pontificat de saint
Lon IX
;
tout indique du reste qu'il a t l'adversaire dclar et
non le partisan de Benot IX. Comme l'Annaliste saxon crivait
plusieurs annes aprs les terribles luttes entre Grgoire VII et
l'empereur Henri IV, puisqu'il a poursuivi le rcit des vnements
jusqu'en 1139, il s'est fait l'cho des lgendes inspires par le spec-
tacle de ces luttes, mais la chronologie seule suffit pour infirmer
Fon rcit.
TABLE DES MATIRES
Introduction.
I. Hildebrand et Napolon I
er
.
Hildebrand disciple de Cliuiy.

Charte de la fondation de l'abbaye de Cluny.

Abbs de Cluny
au X et au XI
e
sicles.
Cluny prserv de la simonie.
La
rgularit des murs Cluny.
Svrit de la discipline
Cluny.

Dvouement des premiers abbs de Cluny au saint
sige.
II.
Hildebrand Sainte-Marie-Aventine et Cluny.

Hildebrand et
la rforme des murs dans le clerg.
Valeur de l'intervention de
Hildebrand dans cette rforme.

La vie commune ou canoniale

dans le clerg sculier.
III. Richesses et puissance du clerg au XI
e
sicle.

Les princes faus-
sent les antiques traditions sur l'lection des vques et des abbs pour
avoir ces richesses et cette puissance leur disposition.Investiture
par l'anneau et par la crosse, sa signification. Ses consquences.

Raction contre la simonie.

Premire phase de la lutte contre la

simonie, 1047-1057
;
le sacerdoce et l'empire UDissent leurs efforts pour
l'extirper. Seconde phase de la lutte 1037-1085; conflit entre l'Eglise
et l'Etat.

Dcret de Grgoire VII en 1081 contre l'investiture des di-

gnits ecclsiastiques par les laques.
IV. Procds de Grgoire VU l'gard des souverains, ses contempo-
rains. Lettre du pape exposant sa doctrine sur les rapports entre le
sacerdoce et l'empire.

Thocratie et dmocratie de Grgoire VII.

Henri IV roi de Germanie, Philippe I
er
roi de France, Robert Guiscard
duc de Pouille et des Calabres.

Thologie du pouvoir indirect des
papes sur le temporel. Ecole historique.

Faiblesse de l'cole histo-

rique et supriorit de la doctrine du pouvoir indirect pour expliquer
le pontificat de Grgoire VII.

Grgoire VII et Robert Guiscard.
Mort de Grgoire VII vu
400
PABLE DKS
MATIRES.
Chapitre i
Origine et dbuts de
Hildebrand
1020 ? 1046
Sovana. Naissance
et origine de
Hildebrand.
Son ducation, ses
voyages. Le pape Benoit IX.

L'antipape Sylvestre III.

Avne-
ment de Grgoire VI.
Hildebrand chapelain de Grgoire VI.

Pierre Damiani; ses lettres Grgoire VI.

Rapports de Grgoire VI
avec la congrgation
de Cluuy et avec Henri I
er
,
roi de France Les
trois papes.
Henri III roi de Germanie.
Il intervient dans les
affaires de la papaut.

Synode de Sutri; dposition des trois
papes.
Avnement du pape Clment II.

Henri III couronn
empereur
5
Chapitre n
Clment II et Damase II.
24 dcembre 1046
-
9 aot 1048.
Hildebrand eu Germanie. Mort de Grgoire VI.

Hildebrand ;'i
Cluuy. Synode tenu Rome eu 10i7 par Clment II.

Le pape
et l'empereur dans l'Italie mridionale. Origine de la puissance des
Normands en Italie.

Mls et sa rvolte contre les Grecs d'Italie
Seconde expdition de Mls avec les Normands.

Fondation d'A-
versa.

Les Taucrde.

Guillaume Bras-de-fer conduitles Normands

contre les Grecs, Melfi.

Henri III et la ville de Bnvent.

Le
margrave Boniface.

Adalbert archevque de Brme.

Lettre de
P. Damiani Clment II.

Mort de Clment II.

Ngociations eu
Germanie pour l'lection d'un nouveau pape.

Poppo vque de Bri-

xeu dsign pour tre pape.

Ses difficults pour gagner Rome. Il
est lu et intronis sous le nom de Damase II.

Sa mort '.i't
Chapitre m
Dbut du pontificat de Lon IX.
Concile de Reims.
Dcembre 1048

Mars 1051.
Assemble de Worms.

Bruno, vque de Toul, est lu pape. Hilde-

brand.Le nouvel lu se rend Rome.Intronisation de Lon IX.

TABLE DES
MATIRES.
Ul
Son premier voyage claus l'Italie mridionale. Synode romain du
temps pascal. Lon IX vient Reims. Conscration de l'glise de
Saint-Rmi et synode de Reims. Synode de Mayence.- Le pape
rentre Rome
101
Chapitre iv
Janvier 1050-25 mars 1051.
Synodes rformateurs
Lanfranc et Brenger.
Retour de Lon IX Rome. Voyage de l'Italie mridionale. Synode
pascal de 1030. Lanfranc et Brenger.

Origine de l'hrsie de
Rreuger. Geoffroy .Martel, comte d'Anjou, et Eusbe, vque
d'Angers.

Hugo vque de Langres
;
Adelmann, coltre de
Lige. Lanfranc au synode romain pascal de 1050.

Nouveau
voyage de Lon IX dans l'Italie mridionale. Synode de Vercelli.

Humfroid, archevque de Raveuue.Rreuger Praux, Chartres

et en prison.

Lanfranc et les partisans de Brenger au synode de
Vercelli.
Lettre de Doduin au roi de France. Confrence de
Rrioune.
Synode national franais du mois d'octobre 1050.

Voyage de Lon IX en Lorraine et en Alsace dans l'automne de 1050.

Translation des reliques de saint Grard, vque de Toul.

Lon
IX rentre en Italie par Worins et Augsbourg. Synode espagnol
de Goyaca
. . . 185
Chapitre v
Voyages de Lon IX
Mars 1051 Mars 1053.
Synode romain de 1051. Soumission de Bnvent.
Voyages de
Lon IX dans le sud et dans le centre de l'Italie.
Le Pape va eu
Hongrie.

Son sjour devant Presbourg, Ratisbonne, Bamberg,

:'i Mayence, Worms.

Luitpold de Mayence.

change de Bam-
berg avec Bnvent.

Retour d Pape en Italie
Synode de Man-
toue
'
263
10 TABLE DES MATIRES.
Chapitre vi
Bataille de Civitate. Mort de Lon IX.
Mars 1053

19 avril 1054.
Mort de Halinard, archevque de Lyon, et du priuce Guaimar.

Synode romain. Guerre coutre Ie3 Normands.

Bataille de Civi-
tate.
Lon IX Buvent.

Conflit entre l'glise d'Orient et l'-
glise d'Occident.
Lon archevque des Bulgares.

.Michel Cru-
laire. Ainhassade du saint sige a Coustaulinople.
Rupture d-
finitive entre les glises d'Orient et d'Occident.

Geoffroy Martel,
comte d'Anjou, et Gervais vque du -Mans.

Brenger.

Synode
de Tours, prsid par Hildehraud.

Retour de Lon IX Rome.
Sa mort
303
Appendice A.
Date de la naissance de Hildebrand.
Sa patrie.

Ses parents.

bon
nom.
Lgendes sur sa jeunesse 39o
5191.

ABBEVILLE, TYP. ET STR. A. RETAUX.

1838.
DATE DUE
MAftl9'62
IPR3
'