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tranger, pour
rdiger des constitutions (301d8-e3).
Rien nempche, bien entendu, dinscrire dans une constitution
la rfrence divine, et cest prcisment ce que font les trois vieil-
lards des Lois : sen prenant ceux qui ne voient dans la nature que
le fruit du hasard et dans les lois des conventions, ils sentendent
pour promulguer une loi qui oblige croire que les lois, comme la
nature, procdent de la volont de dieux justes et incorruptibles
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, et
qui punit de mort les contrevenants, sils senttent. O lon peut
voir, bien sr, un attachement une conception religieuse de la cit,
mais en mme temps la conscience lucide que, si cette conception
doit tre au fondement de lordre social, elle a besoin pour simposer
des rigueurs de la loi : la diffrence de la justice divine, lautorit
de la loi ne souffre pas dlai et ne peut sen remettre des chti-
ments post mortem, inefficaces, comme lont soulign dans la Rpu-
blique Adimante et Glaucon, pour qui croit que les dieux nexistent
pas ou, sils existent, quils sont corruptibles ou indiffrents aux
affaires humaines. Aux lgislateurs des Lois, autrement dit, la
108 MICHEL NARCY
menace du chtiment divin, brandie par Socrate dans le mythe final
du Gorgias, ne parat pas suffisante pour assurer le respect de la loi
dans la cit : plus efficace, parce que plus certainement partage, est
la crainte de la mort.
Mais ni dans le Politique ni dans les Lois ce nest Socrate qui
parle. Et lire de prs la Rpublique, il sy trouve certains lments
qui jettent le doute sur le degr dadhsion de Socrate la concep-
tion toute profane, en tout cas entirement a-thologique, de la
justice qui y est expose. De la rticence du fondateur de la cit
idale lgard de sa propre cration, on peut voir un indice dans
son pronostic de linvitable dcadence de cette cit pourtant idale-
ment constitue : reposant tout entire sur la sagesse des gardiens
en lieu et place de la providence divine, il ne se peut pas quun jour
elle ne soit pas victime de lhumaine faillibilit (Rpublique VIII,
546a-547c). Entre surtout en ligne de compte la faon dont, au
livre X, Socrate obtient quitus de ses interlocuteurs (612a-613e) :
faisant valoir quil a rempli le programme qui lui tait fix, savoir
dmontrer la supriorit de la justice en elle-mme, il rappelle que
ce nest que pour les besoins de la discussion (toy lo goy eneka) quil
a t admis de faire abstraction des avantages que procure la justice,
auprs des hommes comme auprs des dieux. En dautres termes,
Socrate dclare la fin avoir raisonn, pour la bonne tenue de
largumentation, sur une situation fictive; mais une fois la dmons-
tration mene son terme, il demande ses interlocuteurs
dadmettre leur tour que la justice ne doit pas ceux qui la choi-
sissent, ce qui implique dadmettre que les hommes, comme les
dieux, donnent la prfrence au juste sur linjuste.
Ainsi, pour autant que la Rpublique offre la description dune
cit sans fondation divine, dune cit et dune politique profanes,
donc, elle ne se conclut pas sans le rappel quil ne sagit l que dune
exprience de pense, pour les besoins de la discussion plus que
pour ceux dune politique effective.
Michel NARCY
TABLE DES MATIRES
Pages
ric REBILLARD et Claire SOTINEL, Introduction . . . . . . . . 1-14
PREMIRE PARTIE
DIRE LE PROFANE
LES MOTS ET LES CONCEPTS,
DE LA CIT CLASSIQUE LANTIQUIT TARDIVE
Michel CASEVITZ, Les notions de profane et sacr dans le
vocabulaire grec: sont-elles opratoires? . . . . . . . . . . . . . 17-20
Luc BRISSON, Lopposition profanes/initis dans le Papyrus
de Deverni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21-35
Pier Franco BEATRICE, Semantic shifts in Augustines use
of the word profanus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37-53
Manuel DE SOUZA, Repousser les profanes: les progrs du
militantisme religieux daprs les sources latines de
Virgile Augustin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55-71
DEUXIME PARTIE
VOIR LE PROFANE
LA SPHRE PROFANE RENDUE VISIBLE
DANS LA SPCULATION ET LA CONTESTATION
Giuliano CRIF, Religione et legibus: dimensions de la
lacit dans lexprience romaine tardive . . . . . . . . . . . . 75-97
Michel NARCY, Les dieux dans la Rpublique de Platon . 99-108
Jean BOUFFARTIGUE, Lempereur Julien et les nouvelles
dimensions de lespace profane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109-126
372 TABLE DES MATIRES
Pages
Angelo DI BERARDINO, La legislazione ecclesiastica e la
citt tardoantica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127-149
ric REBILLARD, Vivre avec les paens, mais non mourir
avec eux: le problme de la commensalit des chr-
tiens et des non-chrtiens (I
er
-V
e
sicles) . . . . . . . . . . . . . 151-176
Stphane GIOANNI, La culture profane et la littrature mo-
nastique en Occident: lexemple des asctes proven-
aux (V
e
-VI
e
sicles) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177-195
TROISIME PARTIE
TUDIER LE PROFANE
ESPACES PARTAGS ET PLURALISME RELIGIEUX
David NOY, Immigrants and Jewish families at Rome in
the 2
nd
-5
th
centuries . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199-211
Carlo CARLETTI, La data della morte: un modulo epigrafico
tardoromano tra sacro e profano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213-234
Gillian CLARK, Should the philosopher marry? Marriage as
sacred or profane in Late Antiquity . . . . . . . . . . . . . . . . . 235-245
Michele Renee SALZMAN, Symmachus ideal of secular
friendship . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247-272
Emmanuel SOLER, Sacralit et partage du temps et de
lespace festifs Antioche au IV
e
sicle . . . . . . . . . . . . . . 273-286
Carlos MACHADO, The city as stage: aristocratic commemo-
ration in late antique Rome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287-317
Claire SOTINEL, La sphre profane dans lespace urbain . . 319-349
PILOGUE
Robert A. MARKUS, The secular in Late Antiquity . . . . . . . 353-361
Rsums des contributions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363-370
Table des matires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371-372