Le Portique

Philippe Mengue

20 (2007) Gilles Deleuze et Flix Guattari : Territoires et devenirs

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Devenirs, devenir crivain, ProustKafka

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Rfrence lectronique Philippe Mengue, Devenirs, devenir crivain, Proust-Kafka, Le Portique [En ligne], 20|2007, mis en ligne le 06 novembre 2009, consult le 15 fvrier 2014. URL: http://leportique.revues.org/1369 diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/1369 Document gnr automatiquement le 15 fvrier 2014. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Devenirs, devenir crivain, Proust-Kafka

Philippe Mengue

Devenirs, devenir crivain, Proust-Kafka

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Je voudrais, dans le cadre de notre colloque, Territoires et devenirs , et pour mieux problmatiser le concept de devenir, questionner avec vous ce quil en est prcisment du devenir crivain selon Gilles Deleuze. Il ma sembl pertinent de rattacher ce problme au cas de Proust (tudi, comme on sait par Deleuze dans son remarquable Proust et les signes) qui me servira de point de dpart. Je maiderai de Kafka, travers lanalyse que Gilles Deleuze et Flix Guattari en ont donn en 1975 dans Kafka, Pour une littrature mineure 1. Do le titre de cette intervention qui associe Proust et Kafka autour de la question du devenir2.

I. Devenir crivain
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On peut deviner tout de suite de quoi il retourne. Il arrive en effet Deleuze contre toute attente, et en prenant rebours le bon sens critique des historiens de la littrature, de dclarer que toute grande littrature (soit, ses yeux toute littrature mineure seule rellement cratrice) soccupe de devenirs au pluriel et surtout pas dun prtendu devenir crivain:
crire est un devenir, crire est travers dtranges devenirs qui ne sont pas des devenirscrivains (Mille plateaux, p.293). crire, cest devenir, mais ce nest pas du tout devenir crivain. Cest devenir autre chose (Dialogue, p.54).

videmment, on songe tout de suite Proust qui rend cette dclaration paradoxale, intenable mme, premire vue. Ou bien Proust ncrit pas, nest pas un grand crivain (ce quon ne peut admettre, et qui va contre le jugement explicite de Deleuze), ou bien il est tenir pour tel, et la sentence de Deleuze reoit apparemment une rfutation empirique qui linvalide compltement. En effet, pour qui a lu la Recherche, ne serait-ce quen partie, de quoi dautre sagit-il donc que du rcit du devenit-crivain du narrateur? Quelle intrigue, quelle action trouve-t-on dans la Recherche? Pratiquement aucune, hormis le douloureux apprentissage de Marcel, et son devenir crivain. Que nous raconte dessentiellement autre cette uvre que sa dsolation, son regret de ne pouvoir crire, de ne pas avoir de dons littraire, de son dsir dtre artiste et comment, grce tout un long parcours, qui est celui de sa vie, il est conduit la dcouverte, la dure dun clair, dun peu de temps ltat pur (R, III, 872), soit lexprience dune forme dternit hors temps qui seule fonde sa rsolution dcrire et de devenir crivain?
Proust, la fin de la Recherche et dans le sillage de lillumination prouv lors de sa visite lhtel de Guermantes, exprience extatique de la rsurrection (R, III, 874) du pass dans sa splendeur, joie du rel retrouv (R, III, 879) et tel quil ne fut jamais vcu crit lui-mme: Ainsi toute ma vie jusqu ce jour aurait pu et naurait pas pu tre rsume sous ce titre: Une vocation. Elle ne laurait pas pu en ce sens que la littrature navait jou aucun rle dans ma vie. Elle laurait pu en ce que cette vie, les souvenirs de ses tristesses, de ses joies, formaient une rserve (R, III, 899) qui a servi de matire lcrivain3 quil devient, est dj devenu.

Mon choix de Proust sclaire donc : il semble faire directement objection, et de manire irrcusable, aux dclarations premptoires, prises la lettre de Gilles Deleuze. Quen est-il? Mon objectif nest pas de contredire ou rfuter Deleuze. Ce serait ridicule. Lexplication de Deleuze et avec Deleuze me permettra de dgager un problme plus fondamental qui engage non seulement la thorie des devenirs mais le sens mme de la littrature.

II. Lcriture et la vie

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premire vue, et pour le fond, dune faon gnrale qui dborde Proust, on ne voit pas comment il serait possible de dissocier les devenirs dont la littrature seraient porteuse ou cratrice, du devenir crivain dans lequel se trouve en apparence ncessairement pris celui qui crit, puisque cest lui qui invente ou a expriment les devenirs quil nous rapporte et quen nous les rapportant il devient par l mme crivain.
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cet argument gnral de bon sens, sen ajoute un autre, qui met en jeu une exigence propre la pense de Gilles Deleuze. Pour lui, en effet, il ne peut tre question de dissocier ou opposer la vie et luvre4. La littrature ne cesse de rpter Deleuze, avec les auteurs angloamricains quil affectionne tant, a pour fonction la libration de la vie partout o elle se trouve emprisonne. Quon se reporte au mot clbre mot dordre nietzschen et spinosiste:
Porter la vie la puissance absolue ou de grande Sant. [...] Lcriture na pas sa fin en soimme. [...] Lcriture a pour seule fin la vie (Dialogue, p.12). Lart nest jamais une fin, il nest quun instrument pour tracer des lignes de vie, cest--dire tous ces devenirs rels qui ne se produisent pas seulement dans lart (Mille plateaux, p.239).

Si donc on demande avec Deleuze: Pourquoi crit-on? (Dialogue, p.61), on voit dabord, comme il le dit, quil ne sagit pas dcriture (p. 61) au sens o les textualistes par exemple ont pris ce terme mais quil sagit de la vie. Mais quentendre par vie? Deleuze place sa philosophie sous lide gnrale du vitalisme (voir tout ce que jai crit tait vitaliste, du moins je lespre, Pourparlers, p. 196). Ce que Deleuze appelle vie, nest ni de lordre de la vie des organes, ni de lexistence (existentialisme), ni de ltre-au-monde (heideggrien). On mesure lcart avec ces concepts quand on ralise que ce qui caractrise la vie dans ce quelle a dintrinsque, cest la dterritorialisation. La vie dans ce quelle a de vitalement crateur, doit tre pense limage dune ligne abstraite 5 qui tire les choses et les tres, les lance dans un devenir autre, les fait littralement fuir, partir, glisser. Deleuze lui associe souvent les traits dune ligne de sorcire, dun souffle, dun vent, de rafale dans le dos Un tel processus est celui de la dterritorialisation.
On a donc, en gros (mais cette approximation nous suffira pour le moment) la liste dquation suivante: crire, cest devenir ; devenir, cest dterritorialiser ; dterritorialiser, cest tracer une ligne abstraite, cest tracer des lignes de fuite6.

On connat quels sont ces devenirs ou ligne de fuite. Cest par rapport la forme homme (forme molaire et majoritaire en ce quelle sert de norme) dont ils sont la minoration (do le terme de littrature mineure) quils sont dfinissables: devenir enfant, femme, animal, imperceptible (voir surtout Mille plateaux, Plateau 10). De ces devenirs, on en trouvera en effet, dans Proust, et en particulier le gigantesque et effrayant devenir-araigne du narrateur lui-mme tel quil est gnialement dcrit dans le dernier chapitre rajout de Proust et les signes, en 1975. On peut multiplier loisir tous ces devenirs, le problme nen subsiste pas moins. Car travers tous ces devenirs molculaires, rien nempche daffirmer, comme le fait Proust lui-mme, du moins son narrateur, quil fait lapprentissage de lunique devenir qui le sauve, soit le devenir-crivain, prsent comme son propre salut du, son accs la vie suprieure, la grande sant, qui est celle de la littrature.

III. Devenir et histoire

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Les conditions de possibilit dune solution au problme de la relgation du devenir crivain de lensemble des devenirs vritables, sont au nombre de deux et, en renversant limaginaire habituel que lon projette sur la littrature, elles posent les fondements de la rvolution deleuzienne dans le domaine de la critique littraire. 1 La premire opration consiste dfaire lvidence que nous vivons dans un temps unique et linaire. cette vision simpliste Deleuze oppose la conception, issue lointainement du stocisme, qui implique la coupure entre deux temps, Aion et Chronos, et qui fonde sa distinction entre lhistoire et le devenir. Lhistoire concerne le prsent actuel ou lensemble de ces prsents, comme pass ou lensemble de ces prsents comme avenir. Mais ltre ou le rel ne se rduit pas ses actualits, aux tats de chose. Il implique une autre dimension, tout aussi relle, mais virtuelle, et qui, comme devenir virtuel, nest prsent en aucun prsent effectif. Les virtualits surplombent ou enveloppent les tats de chose actuels, comme vnement trop grand pour eux, puisquils sont la fois toujours dj pass et toujours prt arriver.
Lhistoire nest pas lexprimentation, elle est seulement lensemble des conditions presque ngatives qui rendent possible lexprimentation de quelque chose qui chappe lhistoire. Sans

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lhistoire, lexprimentation resterait indtermine, inconditionne, mais lexprimentation nest pas historique, elle est philosophique7.
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Dans ce cadre conceptuel, on comprend que devenir crivain puisse appartenir lhistoire mais quil ne concerne pas les vritables devenirs.
crire est une affaire de devenir [...] qui dborde toute matire vivable ou vcue (Cr&Cl, p.11), soit donc ce qui appartient lhistoire individuelle ou collective.

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Le sujet, ou le contenu, de la Recherche ne peut donc pas consister dans cette autobiographie par laquelle Proust nous narrerait comment il fit la dcouverte de sa vocation, mais les devenirs dont il a t travers (devenir femme ou fleur, devenir homosexuel, devenir araigne, etc.).

IV. La fonction auteur

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2 La seconde opration qui rend possible la mise lcart du faux devenir crivain consiste dfaire lvidence qui veut que luvre soit le produit (invention, cration) dun Auteur. Prcdemment on a assist lviction du contenu, maintenant on assiste lviction de la cause ou de lorigine. Il ne sagit plus du sujet au sens du thme, du contenu ou objet de la narration (quest-ce qui est racont?) mais du sujet au sens de celui qui crit (qui raconte?). Lauteur nest ni le narr de prdilection, ni le narrant ou crivant. Le devenir-crivain, des deux cts, objet et sujet, na donc plus rien affaire avec la littrature. Mais comment admettre ce dernier postulat concernant labsence de lAuteur? Deleuze ne serait donc pas lauteur de Logique du sens? La contre-vidence factuelle se dissipe si lon veut bien prendre en considration que ce qui est vinc cest, a) dune part, le sujet souverain, avec une majuscule, au sens philosophique et cartsien, pos comme fondement, centre et origine de ces actes, dont tous ses noncs dpendent en tant quil est pos comme fondamentalement matre des significations et du sens de luvre. Cest aussi, b) dautre part, une illusion romantique solidaire de lillusion mtaphysique prcdente, celle qui veut que luvre, exprime avant tout, comme un effet sa cause, la personnalit de son auteur, son moi, son ego, son gnie. On connat cette critique, o interfrent les deux motifs, elle vient de loin, et nest pas propre Deleuze. Quand il dclare que la littrature nest pas une affaire prive, personnelle, qu
crire nest pas raconter ses souvenirs, ses voyages, ses amours et ses deuils, ses rves et ses fantasmes (Cr&Cl, p.12),

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il a parfaitement raison, et ne fait que rejoindre principalement Nietzsche et Valery, et bien videmment le structuralisme depuis Lvi-Strauss. Valry dj, dans Tel quel, avait congdi la fonction auteur quand il dclarait: toute uvre est luvre de bien dautres choses quun auteur8. Il ne faut jamais conclure de luvre un homme mais de luvre un masque , et du masque la machine9. Ce passage de Valery est clair et tout fait pr-deleuzien. la place du sujet souverain on a la machine littraire, soit une instance non personnelle, non intentionnelle, dans laquelle lauteur nest quun nom qui occupe la place dun sujet assujetti, la fonction dun agent, dun support au sein dune machinerie dont il est seulement une des pices. Si donc la littrature doit tre dbarrasse de la fonction Auteur, cest parce que les fonctions cratrices, productrices ne passent plus par elle, mme si cette fonction ne cesse de renatre au plan de limaginaire que les gens entretiennent lgard de la littrature. partir de l, on comprend le mpris de Valry pour la biographie et pour lhistoire littraire entreprise dans une perspective biographique. Il pouvait aussi fustiger le besoin dcrire de ces gens qui encombrent la littrature10, de leur moi, de leur prtendue ineffable et chre personne. Deleuze, prend le relais de cette critique, adosse aux mmes bases de la dconstruction du sujet. Il le fait avec une ironie mordante dans les premires pages de Critique et Clinique, ainsi que dans le Chapitre II de Dialogue, en pointant que ce dsir dcrire est surtout celui de se raconter, de se mettre en avant, dtaler son moi, de satisfaire son narcissisme en montrant lintressante image de soi qui est la sienne et quon offre ladmiration du lecteur. La

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gnralisation de cette attitude dnature la littrature en lui donnant la forme dun immense journalisme, dun universel reportage. Quel est lapport thorique propre de Deleuze ce thme dj commun plusieurs auteurs et coles de pense? Il rside dans la construction de lide dagencement. Lauteur nest pas absent, mais en tant quagent singulier, Proust, Kafka, il fait partie de ce quil appelle, principalement partir de ltude sur Kafka, un agencement.
Il ny a pas de sujet mais des agencements collectifs dnonciation (Dialogue, p.36).

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Que faut-il entendre par ces termes? Partons du Kafka pour nous clairer. Lagencement dnonciation, cest luvre de Kafka. Lagencement, cest la bureaucratie comme nouvel ensemble de forces sociales, nouvelle formation historique de souverainet. Cest cet agencement sociopolitique nouveau que lagencement dnonciation littraire exprime. CONSQUENCES. La littrature, comme agencement dnonciation est donc ncessairement collective puisquelle actualise au sens fort du terme le nouvel agencement, les forces sociales virtuelles qui frappent la porte. Actualiser nest pas reprsenter dans limagination ou la fiction quelque chose de prexistant. Luvre de Kafka ne se contente pas de reprsenter des forces donnes dans le champ social, car ces forces, tout en tant relles, sont virtuelles. Les actualiser cest la fois les diagnostiquer, les connecter, les amplifier dans un agencement littraire qui les fait proprement exister. Et que lagencement soit littraire et dgage des devenirs virtuels nempche pas luvre dtre agissante, dtre immdiatement politique et rvolutionnaire, puisque le virtuel quelle exprime et actualise dans le texte, est lui-mme rel et actif. Le scripteur, Kafka, nest donc plus quune pice de la machine littraire. Son nom propre ne renvoie plus aucun individu ou sujet priv dnonciation, mais seulement une fonction impersonnelle, la fonction K pris dans un champ collectif de variations intensives quelle exprime.
La lettre K ne dsigne plus un narrateur ni un personnage, mais un agencement dautant plus machinique, un agent dautant plus collectif quun individu sy trouve branch dans sa solitude (Kafka, p.33).

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Gilles Deleuze considre donc que le fait mme que la littrature soit un agencement collectif (ainsi que nous lavons dfini et qui concerne la littrature mineure) suffit la rendre vritablement cratrice et proprement littraire.
Lnonciation la plus individuelle est un cas particulier dnonciation collective. Cest mme une dfinition : un nonc est littraire lorsquil est assum par un Clibataire [ Deleuze donne ce nom toute singularit artiste] qui devance les conditions collectives de lnonciation [...] le clibataire actuel et la communaut virtuelle tous les deux rels sont les pices dun agencement collectif (n. s. Kafka, p.150).

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Dans le procs, ou processus, qui donne la littrature sa possibilit relle, il nest donc de place pour un sujet quelconque (il ny a pas de sujet, Kafka, p.33), puisque tous les noncs sont les rouages de lagencement collectif dnonciation qui exprime les puissances diabolique venir (Kafka, p.33) ainsi que la communaut nationale qui manque et qui est venir (Kafka, p.149). On retrouve un des leitmotiv de Deleuze: la fois le peuple manque et on ncrit que pour ce peuple qui manque et qui est venir. Voil, pour lessentiel, un bloc de concepts deleuzien. Cest le plus voyant, le plus connu. Mais, il y a dautres fils qui courent dans luvre de Deleuze, lignes plus souples et discrtes que je voudrai maintenant renouer. Cest qu mes yeux, un problme reste en suspens. Lauteur, dans sa singularit, peut-il tre considr comme indissociable des agencements collectifs? Ny a-t-il pas des conditions subjectives dcriture qui sans rintroduire une personne et des affaires prives, dote le scripteur dun minimum dindpendance vis--vis des agencements collectifs? Et nest-on pas alors oblig de reconnatre lexistence de quelque chose comme un sujet, une subjectivit, une strate subjective diffrente tant de la personne egotique que de lagencement collectif dnonciation o il est cens se fondre? Je vais montrer quil y a la

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possibilit de trouver un vritable devenir crivain dans luvre de Deleuze elle-mme, en respectant les principes fondamentaux de son systme?

V. Le sujet de lcriture
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On ne peut, je crois, viter que lagencement littraire, la machine littraire, implique un autre sujet, celui qui sans tre le sujet molaire crivain, est le sujet vritable de lcriture. En effet, il faut bien que lagent singulier, le clibataire, le sujet Kafka, Franz de son prnom, ait t pris dans un devenir littraire pour quil puisse assumer ce rle dauteur, mme entendu comme la fonction K, au sein de lagencement collectif. Il y a donc un autre devenir littraire que celui mis en avant par Deleuze pour le rcuser, une autre forme de subjectivation, celle qui est requise en tant que suppt de lcriture. Ce sujet se caractrise par deux traits insparables. 1 Tout dabord, ce sujet, capable dcrire, cest celui qui a perdu le pouvoir de dire Je, celui qui est dessaisi de son moi. On comprend la ncessit de cette dpersonnalisation, dperdition, puisque crire nest en rien raconter ses souvenirs. Le sujet de lcriture doit donc considrer la mmoire comme son ennemi 11, et donc aussi son moi, form par toute cette mmoire et ces souvenirs dont son identit est insparable. Le Moi, infatu de lui-mme, comment pourrait-il tre ouvert aux intensits qui le traversent en mme temps que les variations qui font fuir le champ social? Ce moi, qui fait obstacle aux devenirs, devenu trop encombrant, nempche nullement lexistence dun sujet pur, sujet au del du moi, de lego, comme pure puissance douverture aux affects, aux intensits. Ce sujet capable de supporter cette terrible exprience laquelle la plus part se drobent le plus souvent, de la perte du moi, est, par cette preuve mme, un vritable sujet, un hypokeimenon, soit un sujet dexprience ou dexprimentation. Avant dtre dessaisi par la bureaucratie, quil exprimera dans son style sec et sobre, neutre et impersonnel, non sans humour, Franz Kafka a t dessaisi par cette mort du moi, de sa personnalit propre. De ce sujet dsenfatu, dsenglu de ses territorialits, de ses territoires locaux et familiaux, religieux et ethniques, rendu lui-mme et son dsir, qui est le vritable sujet de la pense et de lcriture, Deleuze, semble-t-il, sen approche par moments. Cest par exemple le cas quand il analyse le rle du nom propre, qui est le nom de Personne en particulier.
Le nom propre ne dsigne pas un individu : cest au contraire quand lindividu souvre aux multiplicits qui le traversent de part en part, lissue du plus svre exercice de dpersonnalisation, quil acquiert son vritable nom propre (Mille plateaux, p. 51). Dans Critique et clinique, il prcise ce lien, en le connectant au rle de limpersonnel dans lcriture, tel que Maurice Blanchot lavait dgag : Ce ne sont pas les deux premires personnes qui servent de condition lnonciation littraire; la littrature ne commence que lorsque nat en nous une troisime personne qui nous dessaisit du pouvoir de dire Je (le neutre de Blanchot) (CR&Cl, p. 13).

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La condition de possibilit de lcriture ne serait donc pas seulement accroche lagencement collectif dnonciation, puisque sous lui, ou en lui, se dessine un sujet, ou une subjectivit, qui ne devient pas crivain sans se constituer dans une rencontre o se produit le devenir li au vacillement du moi.

V. Le rel et limpossible dans la langue

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2 En second lieu ce sujet de lcriture, distinct de limage de lcrivain molaire, non seulement est un sujet au moi dfait, mais cest un sujet confront limpossible ou au dehors . La rencontre avec le dehors, comme impossible, est la seconde condition qui fait de telle personne singulire un sujet dcriture. Il y a une incidence du rel, comme absence de sens, sur le pur sujet dcriture. Avec la perte du sujet souverain, est aussi perdu le sens, le sens de lexistence, de la vie, du monde, dont ce sujet se pense tre en droit le matre. Logique du sens, avait dvelopp la logique de ce sens, en tant quirrductible la signification comme la dsignation, et en tant quabsent. Il y a donc quelque chose qui vient pointer cette absence (lobjet paradoxal, lobjet = x, dans Logique du sens) et que jappellerai pour faire vite le point littraire, en tant quil reprsente la seconde condition ncessairement expriment par le sujet dcriture dans son devenir littraire.
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Ce qui mintresse, cest que Deleuze, dans ses crits rcents o se dploie la thorie des agencements collectifs dnonciation, ne renie pas tout fait cette approche par trop lacanienne telle quon peut la retrouver dans linspiration qui soutenait Logique du sens. Dans son tude en Prface (de 1970) au livre de Louis Wolfson, le Schizo et les Langues, Deleuze sapproche de ce point littraire y compris dans son remaniement de 1993 dans Critique et clinique, texte auquel je vais uniquement me rfrer. Wolfson, la diffrence dArtaud, ne peut tre considr, selon Deleuze, comme un crivain. Il sen approche seulement. Quest-ce qui len empche? Aprs avoir pos que ltudiant schizophrnique est malade du rel (C&cl, p.30), il montre comment ce rel comme dehors de la vie, la limite du langage, le drame de Wolfson est de ne pouvoir y avoir accs. Ltudiant en langue met en place dans tout son crit un procd linguistique, qui tmoigne de la psychose, et qui pousse le langage sa limite, cest--dire qui le dterritorialise. Mais, de ce procd, Wolfson reste prisonnier car il ne peut accder lenvers de cette limite, en recueillir les effets positifs sous formes de figures esthtiques, comme cest le cas, par exemple, pour Artaud ou Raymond Roussel auxquels il est compar dans le texte de Deleuze. Il ne peut franchir la limite laquelle la conduit son procd, et dans ce dehors du langage (auquel seul le langage donne accs) affronter les figures dune vie inconnue. Son procd reste donc improductif (Ibid., p.33).
Wolfson reste sur le bord, prisonnier de la folie [...] sans pouvoir arracher son procd les figures quil ne fait quentrevoir peine (Cr&cl, p.32).

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Si donc nous tirons la leon de cette analyse de la psychose, il semble que celui qui se rend capable dcrire, est celui qui franchissant la limite saffronte au rel, au dehors comme impossible, et dont il revient, comme le dit souvent Deleuze, les yeux rouges. Ce dehors ne peut tre ni dsign ou signifi par les mots; le langage affronte, de lautre ct de sa limite, le rel comme inassignable, insens; il forme une histoire dit Deleuze, qui est
plutt ce quil y a dimpossible dans le langage, et lui appartient dautant plus troitement: son dehors (Ibid., p.32, soulign dans le texte).

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Cette confrontation avec limpossible, et auquel seul le langage ouvre laccs, avant de donner matire des Visions et des Auditions (Cr&cl., p. 16), de nouvelles figures de la vie (p.33) que lart a pour but de capter dans les intensits a-formelles et a-signifiantes et dans le fourmillement de la vie anorganique, constitue bien la seconde condition dengendrement du sujet de lcriture. Lcriture est donc commande par le rel comme ce qui ne cesse pas de ne pas scrire (Lacan). Elle est rponse au trou du sens, comme trauma, et cest par l quelle est cratrice dIdes, de Figures esthtiques, quelle est dterritorialisante. Avec Deleuze, ct de la perte du pouvoir de dire Je, explicitement assum, lincidence du rel, comme trou du sens, labme dans le chaos, pointe encore dans le devenir crivain vritable et nest pas totalement occult, mme dans les derniers crits. Maintenant, il me reste montrer que le devenir crivain qui est au centre de la Recherche constitue un vritable devenir au sens deleuzien, et tel que je viens de le dgager.

VII. Proust et le devenir imperceptible de lcrivain

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Il serait trop facile dopposer lidalisme proustien tendance platonicienne au matrialisme deleuzien des intensits. Ce serait en rester une vue bien superficielle. Car tous deux se font cho, entrent en rsonance depuis leurs sries a-parallles. 1) Tout dabord, il est vrai, Deleuze ne parle pas dessence en soi la manire de Proust. Mais, deux concepts nous donne un quivalent deleuzien de lessence proustienne. Dune part, Deleuze affirme que lart nest pas le chaos, et ne peut ltre. Il en est la composition (QQPh, p. 192). Luvre dtient une consistance qui la fait tenir toute seule (QQPh, p.155), et, comme chez Proust, on trouve laffirmation dune stabilit, dune ralit autonome, chappant la fluidit du chaos, et la dissmination des flux, qui lui permet de rsister au temps, de se conserver intacte, elle-mme, dans son identit propre et singulire, comme le ferait une essence.
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Lart conserve, et cest la seule chose au monde qui se conserve (QQPh, p.154).
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Dautre part, et en consquence, Deleuze affirme que luvre existe en soi (QQPh, p.155), ce qui veut dire quelle chappe au temps, en partie ou relativement,
quelle se conserve en soi, dans lternit qui coexiste avec cette courte dure (QQPh, p.156). Luvre dart durera ternellement, en soi, du moins tant que durera son support, toile ou pierre, etc. Le jeune homme sourira sur la toile autant que celle-ci durera (QQPh, p.154).

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Il nen va pas diffremment de lessence proustienne, du moins en tant que fixe dans une uvre dart. Deleuze reconnat sa manire une forme dextra-temporalit qui se conserve, et Proust, mme sil en rajoute sur la vision des essences et la promesse dternit, ne peut que concder que cet quivalent deleuzien dternit dans le temps est le minimum ontologique prserver, au del duquel toute forme dart ne peut que disparatre. 2) En second lieu, Proust lui aussi sy connaissait en devenir imperceptible, malgr ses mondanits, et sa frquentation des salons parisiens du Faubourg Saint-Germain. Cest quil devenait de plus en plus comme une immense araigne 12, la fois imperceptible au monde et lui-mme, tapi dans le noir de sa chambre, ne sortant plus, vivant la nuit, couch dans son lit et crivant ses paperolles, comme autant de mouches quil aurait t capt dans le chaos sans fond et quil aurait ramen dans les filets de sa toile, de son rseau dcriture et qui finiront par faire la Recherche du temps perdu, avec toute la folie, toute la schizophrnie quelle contient et qui la conduit souterrainement. Cest au terme de son long exercice de dpersonnalisation, qui mtamorphose le narrateur en un corps-toile-araigne, que se tient dans son imperceptibilit le devenir crivain, au dire mme de Deleuze:
Le narrateur araigne dont la toile mme est la Recherche en train de se faire, de se tisser avec chaque fil remu par tel ou tel signe: la toile et laraigne, la toile et le corps sont une seule et mme machine (Proust et les signes, p.218).

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Quant la seconde condition, ct de la dpersonnalisation (et comme devenir insecte dans le cas de Proust), que nous avons releve comme partie intgrante du devenir crivain, soit la rencontre avec le non-sens et la rponse qui lui est donne, cest bien ce que ne cesse de nous rvler la Recherche, de bout en bout. Le point de non-sens, comme point littraire et dont la rencontre enclenche le devenir crivain, a pour Proust un lien avec la bance irrductible du temps. Lessence, Combray en soi, le temps dit retrouv dans une extase qui procure joie et dsir dcrire, nannule pas lexprience du temps comme gouffre, abme o tout sengloutit. Tout au contraire. Luvre dart comme capture des forces intensives et a-signifiantes, pour rester uvre dart doit traner avec elle un souffle, un vent, une odeur qui lui vient de la bance ou de labme quelle affronte. Une trace du Chaos de linfini est garde jusque dans lEssence extra-temporelle. Je ne donnerai que deux passages de la Recherche, parmi les plus beaux, et sans quivoque, qui tmoignent de cette entente du sans-fond et qui fait que le temps retrouv ne lest jamais que sur un fond de perte, sur un fond de bance. Le souvenir, la rminiscence involontaire, remonte des Enfers qui forment le fond de nuit et doubli de Mnmosyne:
je sens tressaillir en moi quelque chose qui se dplace, voudrait slever, quelque chose quon aurait dsancr, une grande profondeur; je ne sais ce que cest, mais cela monte lentement; jprouve la rsistance et jentends la rumeur des distances traverses (Proust, R, I, p.46, n.s.).

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La distance sentend, et aussi labme de nuit qui colle ce qui remonte ou revient, et se sousvient en lui. Proust ne raconte pas ses souvenirs vcus, mais travers eux, chaque fois, immanquablement, inexorablement, avec le souvenir qui remonte, ce que ce souvenir trane avec lui, soit la Nuit de la bance. Et cest uniquement par l, par la nuit, quils sont, ces souvenirs, littraires: Laurole dternit qui nimbe le surgissement du pass, vritable rsurrection, se dtache et flotte dans sa fragilit sur le nant quelle repousse, un moment, distance prcaire qui ouvre lespace de luvre. Do la joie de la victoire sur la mort et loubli. Cest lensemble de ce mouvement, depuis labme, qui est seul digne dtre narr et qui permet de ne plus douter de la valeur de la littrature 13. Tel est ce qui donc fonde le devenir crivain vritable, la
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fois contemporain et antrieur, sous-jacent aux devenirs autres et multiples qui occupent sans doute trop bruyamment toute lattention du nomadisme contemporain.
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VIII. Le corps sans organe du sujet de lcriture

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Il est temps de conclure. Le devenir crivain ne suppose ni moi ni sujet souverain. Il suppose un mode de subjectivation particulier pour lequel le sujet est dabord une place vide (et pas du tout un sujet actif, synthtique). Cest un lieu de passage pour les diffrents devenirs. Cest en ce sens-l quil y a bien un sujet de lcriture, engendr dans un devenir propre. Cest un tre sans corps, un tre entre la vie et la mort qui du fond de la destruction universelle et sa ligne dabolition revoit la vie parcourue, lhistoire collective des peuples et des classes sociales pour leur dresser le monument dternit quest toute uvre dart. Cette demi-existence, faite dombre par sa proximit avec la nuit du temps et de loubli, est la seule a pouvoir passer par tous les devenirs. Sans cette ombre, pur corps sans organe imperceptible, qui se glisse sous eux, il ny aurait ni devenir enfant, ni devenir femme, ni devenir-animal. Le devenir imperceptible, lvanouissement dit molculaire, est bien le sens des devenirs, puisquil en est le point de dpart et la possibilit. La subjectivit crivante, qui nest pas un sujet donn mais qui se produit dans et par lcriture, nest pas rduit lindividu : elle le dborde ou dpasse, car elle est impersonnelle, lImpersonnel mme. Et en mme temps, cest un devenir-animal parce que cette subjectivation est en mme temps lapparition dun sujet larvaire. Cest un devenir larve que le devenir crivain. Minorer lhomme, sarracher lhumanit (Mille plateaux, p. 294), sortir de la forme homme, devenir femme, enfant puis animal, imperceptible, tous ces devenirs nont pu tre possible que parce que dj un sujet sans moi, cest--dire sans identification, sans attache ou, comme dit Deleuze, sans territorialisation, tait en devenir devant le Temps, la mort, luniversel oubli, le non-sens Pourquoi la musique fait-elle pleurer et donne-t-elle tant envie de mourir? Non parce que serait luvre une pulsion de mort qui nous prcipiterait hors de la vie, mais parce que lentre dans lart ou lcriture est lentre dans une vie non-organique, qui se fait en empruntant une ligne abstraite, qui, tel Orphe, nous conduit aux Enfers, soit aux limites extrmes de notre condition. Toute grande uvre est dabord lpreuve du temps, de linexorable abolition, de la bance, mme celle qui parat la plus insouciante, la plus innocente, comme celle qui par exemple sintitule lombre des jeunes filles en fleur. Mais, je laisse le dernier mot Gilles Deleuze, qui concernant la ncessit de la rencontre de la bance dit propose dune uvre comme celle de Watteau: Notes
1 . Cet ouvrage, dit chez Minuit, sera cit par labrviation Kafka en italique. Mille plateaux, est dit chez Minuit, en 1980 (= MP). Dialogue renvoie Claire PARNET et Gilles DELEUZE, Flammarion, 1977. Le sigle Cr&cl, renvoie Critique et clinique, ditions de Minuit, 1993, et QQPh, Quest-ce que la philosophie?, ditions de Minuit, 1990. Le sigle R, suivi de chiffres romains, renvoie La Recherche du temps perdu et aux trois tomes dits dans la Pliade, Gallimard, en 1954. 2 . Le tiret qui accole Proust et Kafka, tend signifier que cest un Proust saisi travers sa propre comprhension de Kafka qu partir de 1975 Deleuze lira Proust. Ce qui nest pas le cas du premier essai de 1964, Proust et les signes. Il y a plusieurs strates dans la lecture de Proust par Deleuze. Les ignorer, cest ouvrir la porte aux contresens. Voir sur ce problme, mon intervention au colloque de Cardiff le 10 Mars 2006, Proust, Deleuze, Beckett, Mnmosyne: desse ou usine?. Et, Le Point littraire, paratre. 3 . Voir aussi un passage comme la matire de mon exprience, laquelle serait la matire de mon livre R, III, 915; et R, III,1032: la vie en somme ralise dans un livre et le bonheur dcrire un tel livre, etc. 4 . Voir sur lopposition grotesque de la vie et de lcriture, Kafka, p.74, et Dialogue, p.169: il y a un seul et mme processus; en mme temps que la vie (dont soccupe la clinique) cesse dtre personnelle, luvre (dont soccupe la critique) cesse dtre littraire ou textuelle; elles sont une seule et mme chose (critique et clinique, uvre et vie) quand elles ont pous la ligne de fuite qui en fait les pices dune mme machine de guerre.

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5 . Tout ce qui change, dit Deleuze, passe par cette ligne, Dialogue, p.91. On peut prendre en exemple de vie non organique, la vie quil peut y avoir dans une ligne de dessin, dcriture ou de musique, Pourparlers, p.196. 6 . Ce qui diffrencie vrai dire la ligne abstraite de la ligne de fuite, cest que la premire est ncessairement prsente en tout agencement, alors que ce dernier peut fonctionner sans ligne de fuite ou en lcrasant, la bouchant, voir Dialogue, p.128-129. La ligne de fuite est une ligne de variation qui affecte un systme, un ensemble, en lempchant dtre homogne (Dialogue, p.11). 7 . Pourparlers, p.144. Voir principalement Mille plateaux, p.357-358; 363. 8 . Paul VALRY, uvres, Pliade, II, p.629. Il disait aussi: Le vritable ouvrier dun bel ouvrage nest positivement personne (Ibid., I, p.483). Pour tout ceci, voir G. GENETTE, Figures, I, p.259. 9 . Ibid., II, p.581. 10 . Ibid. II, p. 575. 11 . Voir Mille plateaux, p.360, les devenirs sont une anti-mmoire. 12 . Un norme Corps sans organes, dit Deleuze. Voir la folie du narrateur telle quelle est dcrite dans ldition de 75 de Proust et les signes, p.217 et s. 13 . Voir, par exemple, Le Temps retrouv, R, III, p.814.

Pour citer cet article Rfrence lectronique

Philippe Mengue, Devenirs, devenir crivain, Proust-Kafka, Le Portique [En ligne], 20|2007, mis en ligne le 06 novembre 2009, consult le 15 fvrier 2014. URL: http://leportique.revues.org/1369

propos de lauteur
Philippe Mengue Philippe Mengue est Agrg et Docteur dtat en philosophie. Il a enseign lUniversit dAixMarseille et au Collge International de Philosophie Paris. Il a publi Gilles Deleuze ou le Systme du multiple, Kim, 1994, LOrdre sadien, Kim, 1996; Deleuze et la question de la dmocratie, LHarmatan, 2003; La Philosophie au pige de lhistoire, La Diffrence, 2004 et de nombreux articles dans diffrentes revues, franaises et anglaises, amricaines et canadiennes.

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Gilles Deleuze et Flix Guattari oprent un tri entre les devenirs et le devenir-crivain. Pourquoi une telle exclusion? Quelles sont ses conditions de possibilit? Le cas de Proust semble faire objection, lui, dont la vie et luvre sont le rcit dune telle vocation. Une analyse de luvre de Deleuze qui garde fidlement la ligne trace dans la continuit de Logique du sens (1969) permet de dgager, tant chez Deleuze que chez Proust, un mme sujet de lcriture. Ce mode de subjectivation et ce devenir se dfinissent par la perte de lEgo et la confrontation au non sens du Chaos. Cette cheveau de lignes, qui est connect au rel de la bance du sens, traverse continment, mais discrtement, jusquaux derniers articles (reformulation en 1993, de la Prface Wolfson, Le Schizo et les Langues), luvre de Deleuze, et se maintient vivace sous le bruyant et tapageur discours du nomadisme et des dterritorialisations mondialistes.

Becomings, becoming writer, Proust-Kafka Gilles Deleuze and Felix Guattai are picking out the becoming-writer from the becomings in general. Why such a selection and exclusion? Prousts case seems to argue against such a sorting, whose La Recherche is a writervocation story. An examination of Deleuzes works, which is able to keep clearly the ligne
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of escape of Logique du sens (1969), give chance to a subject of writing, in Deleuzes works as well in Prousts works. This way of subjectivation and becoming are defined by the fading of the Ego and the confrontation to the void of sense, as Chaos. It is not a new interpretation of Deleuze, but a ligne of thought which is present along his works, until 1993 (in Preface to Wolfson, Le Schizo et les Langues), always working under the fashion and loud discourse of world-nomadism and global dterritorialisation.

Werdegnge, Schriftsteller werden, Proust-Kafka Eine Analyse des Werkes von Deleuze, die getreu die in der Kontinuitt der Logik des Sinnes gezogene Linie verfolgt, erlaubt es ein gleiches Subjekt des Schreibens, so bei Deleuze wie bei Proust , an den Tag treten zu lassen.

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