Migne, Jacques-Paul (dir.) - Sevestre, abb A..

Dictionnaire de patrologie, ou rpertoire historique, bibliographique, analytique, et critique des Saints Pres, des Docteurs et de
tous les autres crivains des douze premiers sicles de l'Eglise, D-G. 1852.



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1852.
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1
DE PATROLOGIE.
DADON,
neveu de Berhard et son suc-
cesseur
sur le
sige
de Verdun,
fut en
grande
rputation parmi
les
prlats
de
son sicle, qui
le
regardaient
commeleur
modle et le flambeau de
l'Eglise.
C'est le
tmoignage que
lui rend Salomonde Cons-
tance dans les
pomes qu'il
lui adressa. Ces
deux
vques
furent unis de la
plus
troite
amiti.
La
grande rputation
dont
jouissait
le saint
voque
deVerdun dtermina le c-
lbre
J eande
Vendire, depuis
abbde
Gorze,
le choisir
pour
son directeur. Dadon,
bon
connaisseur
duvrai mrite et ledcrouvrant
dans son
pnitent,
aurait bien souhait l'at-
tacher
pour toujours
son
glise
mais
J ean,
aprs
avoir suivi ses instructions
pendant
quelque
temps,
obit la voixde Dieu
qui
1appelait
ailleurs. Dadonen fut
ddommag
par
le
sjour
de
plusieurs
autres savants au
nombre
desquels
setrouvait
Andr, qui,
s'-
tant retirs
d'Angleterre,
taient venus s'-
tablir Verdun.
Il leur donna
pour
demeure
lemonastre
de
Montfaucon,
dans son dio-
cse. Dadonfut un des
vques qui,
en
888,
composrent
le concilede
Metz;
et
sept
ans
plus tard,
il assista celui de Teuver. Il
mourut en
923, aprs
un
peu plus
de
qua-
rante-trois ans
d'piscbpat
et fut enterr
dans
l'glise
de Saint-Vanne,
spulture
or-
dinaire des
vques
deVerdun cette
po-
que.
Il avait eu soin demettre
par
crit ce
qui
s'tait
pass
de considrable sous son
gou-
vernement, et defaireen mme
temps
l'his-
toire de
l'piscopat
d'Hatton et de Berhard
ses
prdcesseurs
immdiats sur le
sige
de
Verdun. Il ne nous reste
qu'un fragment
de
ces
mmoires, imprim par
messieurs de
Sainte-Marthe dans leur Gallia
Christiana,
et
par
domCalmet dans le
premier
volume
desonHistoiredeLorraine. Dadon
remarque
qu'il les commenadans
la treizimeanne
deson
pontifical, 'indiction
neuvime,
c'est-
-dire en 891: Le texte
porte 893,
la cin-
qime
anne du
rgue
du roi
Arnoul,
ce
qui
ne s'accorde
pas
avec l'indiction
que
nous venonsde
rappeler.
11dit
que l'vque
0
Hatton
commena
la nouvelle
basiliquo
de
Verdun,
et
qu'elle fui
acheve
par
Berhard
Dicxionn, di Pathologie. IL
DICTIONNAIRE
D
dont il fait un
grand loge.
Ce fut lui
qui
mit huit chanoines
pour
desservir
l'glise
de
Saint-Pierre et de
Saint-Vanne. Dadon donne
galement
la suite des
empereurs
et des rois
qui rgnrent
de son
temps.
Il fait mention
de leurs libralits envers
l'glise
de Ver-
dun. Le roi Arnoul lui donna
l'abbaye
de
Montfaucon avec toutes ses
dpendances.
Telle est en rsum
l'analyse
du
fragment
historique qui
nous reste de
l'vque
Dadon.
Laurent de
Lige, qui
connaissait cet
crit,
en a
profit pour
son histoire.
On attribue aussi cet
voque
un
pome
en vers
lgiaques
sur les malheurs arrivs
son
glise
dans
l'irruption que
les Nor-
mands tirent en Lorraine en 889. On
peut
croire
que
ce n'est
pas
la seule
pice
de vers
qui
soit sortie de la
plume
de Dadon. Ses
liaisons littraires avec Salomon de Cons-
tance
qui
lui adressa
plusieurs posies,
ainsi.
que
nous l'avons
vu,
ne nous
permettent
gure
de douter
qu'il
n'en ait fait lui-mme
quelques-unes pour
lui
rpondre;
mais
ces
posies, ainsi que le pome
dont nous
avons
parl plus haut,
ne sont
pas
venus
jusqu'
nous. On en
peut
dire autant du
registre, o,
en excution du treizime
canon du concile de
Teuver,
il
distinguait
les biens
qui appartenaient
la mense
pis-
copale, d'avec/ceux
des chanoines de la ca-
thdrale. Il eut le
chagrin
de voir rduire en
cendres son
glise
et la
plus grande partie
de la ville de Verdun. Cet incendie
allum,
en
917, par
ordre du
prince Boson,
ennemi
particulier
de
l'voque,
entrana la
perte
des
lettres, chartes,
monuments et
privilges
de
cette
glise.
DAGOBERT 1". Un
rgne
d'abord di-
rig par
la
prudence,
la modration,
la
jus-
tice et
l'quit, puis
terni
par
des cruauts
et un enchanement de dbauches exces-
sives,
telle fut en
quelques
mots la vie do
Dagobert I",
roi de France. Fils de Clo-
tirell et
deBerthrude,il naquitvers
l'an 603.
Il se rvla d'abord au monde
par
d'excel-
lentes
qualits
naturelles,
beaucoup d'esprit,
de
douceur, d'humanit,
et
devint,
en
peu
de
temps,
un des
princes
les
plus
adroits et
les
plus vigoureux
do son sicle. Il n'avait
DAG DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 12
pas
encore
vingt
ans
accomplis, lorsqu'on
622
Clotaire l'tablit roi
d'Austrasie,
en lui don-
nant
pour principaux
conseillers l'iliustre
Ppin
de Landen et saint
Arnoul,
vquc
de
Metz. Ce dernier surtout et saint Cunibert
de
Cologne,
son
successeur, s'appliqurent
particulirement
le former la vie d'un
prince
chrtien. Tant
qu'il
suivit les con-
seils de ces
sages ministres,
son
rgne
fut
heureux et florissant au
point
de lui con-
cilier,
avec l'amour de ses
propres sujets,
le
respect
et l'admiration des nations tran-
gres.
Rien de
plus
intressant en effet
que
de voir un tout
jeune prince
veiller lui-
mme tout et rendre avec un soin infati-
gable
la
justice
chacun de ses
sujets.
Ni
les
prsents,
ni la considration des
per-
sonnes ne
pouvaient
influer sur sa con-
science, qui
ne suivait en tout
que
ce
qui
lui
semblait tre selon l'ordre et
l'quit. Mais
de si heureux commencements furent bientt
fltris
par
une conduite
pleine
de scandales.
Aprs
la retraite de ses
ministres,
on le vit
se livrer la
dbauche, changer
de femme
sans
respect pour
la
religion
dont il blessait
la
morale,
alors mme
qu'il
enrichissait les
glises.
En
effcj,
malgr
ses dbordements,
Dagobert
accorda
,de grandes
libralits aux
glises
de
Verdun,
de
Rebais, d'Aumond,
d'Aninsole, aujourd'hui Saint-Calais, et priil-
cipalement
de Saint-Denis dont il est re-
gard
comme le fondateur. Il aimait aussi
runir sa cour de saints
personnages
comme saint Didier de
Cahors, saint
Eloi,
saint Ouen, alors connu sous le nom de Da-
dun,
saint
Vandrgisiue
et
plusieurs
autres. Si
nous faisions ici de l'histoire
politique,
nous
dirions
que
le
rgne
du roi
Dagobert
est un
des
plus
curieux a
tudier,
pour
le
philo-
sophe
observateur
qui
chercherait dcou-
vrir son
origine,
et suivre dans ses
pre-
miers
dveloppements
la
puissance
de ces
fameux maires du
palais, qui, plus tard,
su-
rent
porter
chec la
puissance
mme de la
royaut. Aprs plusieurs
alternatives de
trves et de combats
qui
finirent
par
la
paix
gnrale
de la
France,
Dagobert
mourut
Epinai
des suites d'une
dysscnterie
le 19
janvier 638,

l'ge
de trente-six
ans,
et fut
enterr
Saint-Denis,
o
jusqu'
la fin du
xvnic sicle on a continu de clbrer son
anniversaire avec une
pompe digne
d'un roi.
Dagobert
mourut
regrett, malgr
ses d-
bauches et son
got pour
le
luxe, qui
l'en-
gageait

multiplier
les
impts.
Il
portait
ce
got
si
loin,
qu'il
s'tait fait faire un trne
d'or
massif, dont la matire
provenait
du
commerce ext6vieur
qui prit
quelque
activit
sous son
rgne.
Parmi les cruauts
qui
souil-
lent sa
mmoire,
lemeurtre
des Bulgares
est
la
plus remarquable.
Ces
peuples, fuyant
de-
vant les Huns, furent d'abord accueillis
par
Dagobert qui, craignant
ensuite
qu'ils
ne se
rendissent matres du
pays qu'ii
leur avait
cd,
les fit
gorger
dans une mme nuit au
nombre de dix mille
familles. Havait montr
dans le commencement de
son
rgne qu'il
cdait des conseils
vertueux; les
passions
auxquelles
il se livra ensuite n'avaient
point
triomph
sans
combat
il
approenait
de.
l'ge
mr,
cherchait et
rcompensait
le
mrite;
il
avait de
l'instruction,
un
esprit aimable;
il
aimait les
arts,
avait
procur
la France une
paix, glorieuse,
et tout annonce
que
s'il et
vcu
plus longtemps,
la finde son
rgne
et
fait oublier les malheurs de ses
premires
annes.
Ses lois. Avant toute autre
chose,
nous
devons observer
que
les lois dont nous avons
rendre
compte
ici avaient d'abord t r-
diges par
les soins de Thierri
I",
roi des
Franais, puis
rectities et
augmentes par
quelques-uns
de ses successeurs.
Dagobert
ne fit
que
les
recueillir, et, aprs
les avoir
retouches,
les
publia
telles
que
nous les
possdons aujourd'hui.
C'est sur ce
principe
qu'on
est convenu de les lui
attribuer,
comme
lui
appartenant plus lgitimement qu'
au-
cun des rois ses
prdcesseurs.
Ces lois sont
celles des
Ripuaires
ou
Ripuariens,
des AI-
lemands et des
Bavarois,
tous anciens
peu-
ples qui
habitaient vers le Haut-Rhin. On
croit communment
que Dagobert
les
pu-
blia vers l'an 630. Mais
peut-tre
serait-on
mieux fond avancer cette
poque
de
quel-
ques annes,
et la fixer au
temps
o ce
prince gouvernait
le
royaume d'Austrasie,
en
y
faisant
rgner la justice et l'quit.
1 La loi des
Ripuaires comprend quatre-
vingt-neuf titres.- |a plupart
subdiviss en
plusieurs
articles. Elle a
beaucoup
de
rap-
port
avec la loi
salique;
mais elle
participe
encore
plus
des lois romaines-. Le
style
en
est
beaucoup
moins barbare
que
celui de
cette loi
primitive, quoiqu'on y
trouve encore
plusieurs expressions qui
se ressentent de
l'ancienne rusticit de ces
peuples.
A cela
prs,
elle
tend, comme la loi
salique,
r-
primer
le
vol,
le
meurtre,
le
rapt
et tous les
autres
crimes,
en admettant
une'distinction
entre les hommes libres et les
serfs,
entre
les clercs et les
laques;
elle
rgle galement
les
peines
dues aux
coupables,
et les fait
presque
toutes consister en amendes ou coin-
positions arbitrai.res;
elle
prescrit
aux
juges
les devoirs de leur
charge
et leur interdit de
recevoir aucun
prsent pour
viter d'tre
corrompus;
enfin elle dtermine la manire
de vider
beaucoup
de diffrends entre
par-
ties,
sans
procdure
et sans frais. Cette
loi,
runie la loi
salique
et
quelques
autres
opuscules,
et collat.onne sur un manuscrit
de la ville de Tours la date du ix'
sicle,
a
t
publie par Eckhard,
en un vol.
in-fo,

Francfort et
Leipsik,
en 1720. Cette di-
tion,
enrichie de notes savantes et
curieuses,
est la meilleure
que
nous
possdions.
2 La loi des Allemands contient
quatre-
vingt-dix-neuf
titres
presque
tous
partags/ J
en
plusieurs
articles ou
chapitres.
Elle est
beaucoup plus
volumineuse
que
la
prc-
dente
elle s'tend
particulirement
sur ce
qui regarde
les clercs et les choses eccl-
siastiques,
et
suppose
les
peuples auxquels
elle est
adresse, beaucoup plus polics que
les
Ripuaires.
Elle entre dans un
grand
d-
tail-dos
injures
faites un
vque,
un
pr,
tre,
un
simple clerc,
un
moine,
et
pro-
.13 DAG DICTIONNAIREDE PATR0L8GIE. DAL U
portionne
toujours
la
peine
la
dignit
de
la personne
offense.
Ces peines,
au
reste,
sont des amendes ou des
compensations
r-
gles par
arbitres comme dans la loi des lli-
puariens.
Il
n'y
est
question
de la
peine
de
mort
que pour
meurtre commis sur la
per-
sonne d'un duc. On n'a
gure
de lois
qui
relatent avec des dtails
plus
clairs et
plus
prcis
les diffrents
sujets
de contestation
entre
parties.
Outre les
quatre-vingt-dix-
neuf titres
qui composent
cette loi dans les
premires ditions, le savant
critique
Baluze
a
dcouvert, dans un ancien manuscrit de
Reims,
deux additions
qui y
ont
t faites,
pour
en
expliquer plus
clairement certains
"points,
et les a fait
imprimer
la suite.
L'une de ces additions
comprend quarante-
quatre
articles avec
quelques lacunes,
et
l'autre seulement trois.
La loi. des Bavarois
(Bajuvariorum)
n'a
que vingt-un titres, cequi
ne
l'empche pas
d'tre
plus
tendue
que
les
prcdentes
parce que chaque
titre contient
plusieurs
'capitule's, quelquefois jusqu' vingt, et
cha-
que capitule plusieurs
articles. Elle est
'peu prs
dans le mme
genre que
les
autres,
avec cette diffrence seulement
qu'on y
a
insr
plusieurs
articles, qui
font le
sujet
de
divers canons de conciles. Tels sont entre
autres ceux
qui regardent
le droit d'asile
'accord aux
glises,
les
mariages
inces-
tueux, la
sanctification du
dimanche, l'ha-
bitation des
prtres
et .des diacres avec des
'femmes. La
peine porte
contre celui
qui
tuerait un
voque
est tout fait
remarqua-
ble. On lui fera une
tunique
de
plomb
sui-
vant sa
taille,
et il en
payera
le
poids
en
or.,
ou la valeur sur ses biens. S'ils ne sont
pas
suffisants,
il se livrera lui,
sa femme et ses
enfants au service de
l'Eglise. Engnral,
ces
lois,
quoique remplie
de mots barba-
res,
sont
importantes pour
faire connatre
les
usages
des anciens
peuples.
Nous en
.avons
plusieurs
ditions faites en divers
'lieux et en divers
temps.
Elles se trouvent
"imprimes
avec la loi
salique,
les lois des
'Bourguignons
et des
Saxons,
en un
petit
vo-
lume i iilG, sans date,
sans adresse et sans
nom
d'imprimeur.
On les a
galement
re-
cueillies dans le Code des lois
anciennes,
qui
parut
d'abord
Ble,
en
1557,
en un volume
in-folio, puis
dans le mme format,
Franc-
.fort,
en
1613, par
les soins de Frdric Lin-
'denbrog. Enfin,
en
1677,
Baluze les fit rim-
'primer
la
tte des
Capitulaires
de nos
rois,
'et les
rangea- dans
l'ordre
que
nous avons
suivi
pour
en rendre
compte.
C'est dans cet
ordre aussi et
d'aprs
cette dition
plus
cor-
recte
que
toutes les
prcdentes, qu'elles
ont t
reproduites
dans le Cours
complet
de
Patrologie.
Autres monuments du
rgne
de
Dagobert.
.Indpendamment
de
quelques diplmes
de
'Dagobert
en faveur de
plusieurs glises,
on
J "nousa conserv deux autres monuments du
jrgne
de ce
prince, qui
ne laissent
pas
d'a-
.voir une certaine
importance pour
l'histoire
..de
saint
Didier,. voque
de
Cahors,
et
qui
sont trs-honorables sa mmoire. Le ore-
mier est un
manifeste,
ou
lettres-patentes,
pour
notifier l'lection de ce
prlat,
et les
motifs
qui
ont
port, le prince
la favoriser.
Le second est une lettre saint
Sulpic
de
Bourges pour l'engager
aller Cahors
consacrer le nouveau
prlat,
et
convoquer
les
voques
de sa
province
cette crmo-
nie. Ces deux
pices
sont
dates
du sixime
des ides
d'avril, ce
qui
revient au huit du
mme mois de l'an
629,
huitime du
rgne-
de Dagobert.
La lettre est
passe
dans la
Collection
gnrale
des
conciles; et
l'auteur
de la Vie de saint Didier a insr l'une 'et
l'autre dans son
ouvrage.
DALMACE.-De tous les moines de Con-
stantinople
saint Dalmace fut un des
plus
clbres
par ses.
vertus. N d'une
famille
distingue,
il avait suivi
quelque temps
Io
parti
des armes et servi sous
le grand
Tho-
dose: If se maria sons
l'empereur Valens,
et
il tait
pre
de
plusieurs enfants, lorsque le
dsir de servir Dieu
avec.plus.de
fidlit lui
fit abandonner ses
charges,
ses
biens,
sa
famille et entrer avec saint
Fauste,
son'
fils,
dans un monastre de
Constntinop'le,
diri-
g par
saint Isaac.
Bulteau,/
dans son
His-
'toire
monastique d'Orient, dit -que
Dalmaco
'passa
une fois
quarante jours
sans
manger,
et
qu'il
vcut
quarante-huit
ans dans la so-
litude du clotre sans
jamais
en sortir. Ce-
pendant
les besoins de
l'Eglise
l'arrachrent
sa retraite et le forcrent la
quitter pour
un instant. Dalmace s'tait
prononc
contre
le
patriarche
Nestorius et
correspondait
avec
saint
Cyrille.
Voulant
dtromper l'empereur
Thodose
prvenu
contre le concile d'E-.
phse,
il rsolut de l'aller trouver. Les ab-
bs
de|Constantinople
et tous*leurs moines se
joignirent
lui. Ils
portaient
des
cierges,
chantaient des
cantiques, et,
suivis d'une
foule
considrable ils se rendirent en
pro-
cession au
palais.
Les abbs
y
entrrent
seuls. Dalmace
prsenta
Thodose lalettre
du concile. Le
prince
la
lut, y ajouta
foi- et
permit qu'on
lui
envoyt
des
dputs. Il
suspendit mme, sur les remontrances de
l'abb Dalmace, la rsolution o il tait
'd'exiler' saint
Cyrille
et Memnon
qu'il
're-
gardait
l'un et l'autre
comme-justement
d-
poss. Indpendamment
de/ cette lettre
l'empereur.,
le concile en avait crit une au-
tre saint Dalmace. Le
pieux
abb dans sa
rponse tmoigne
aux
voques d'Ephse
combien il tait sensible leurs maux et
aux,
victoires
que
Dieu leur avait
mnages
dans
leurs souffrances mmes.Il prolestequ'il tait
prt
excuter ce
qu'ils
dsiraient de lui, et
que jusque-l
il ne
s'taitjamaisrefusrien
de ce
qui pouvait
leur tre
utile, parce qu'il
tait convaincu
qu'il s'agissait
des intrts
de Dieu. Il
paratrait que
saint Dalmace
crivit cette lettre avant d'avoir
parl

l'empereur,
moins
que par
modestie il ait
voulu laisser d'autres le soin d'informer
le
concile des rsultats de l'audience
qu'il
en
avait obtenue.
Quoi qu'il
en
soit,
dans une
seconde lettre
qu'il
lui adressait
d'Ephse,
Ui
concile reconnaissait
que
c'tait saint
Dalmace et lui seul
qu'on
devait d'avoir
16 15 DAL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DAM
dcouvert
lavrit
l'empereur. Du
reste,
lesPresduconcilesavaient
qu'avant
mme
que
Nestorius vnt
Constantinople,
Dieu
avait rvl ausaint abbDalmacece
que
ce
patriarcheintrigant
avait dans le
cur, puis-
qu'il rptait
tousceux
qui
l'allaient visiter
sa cellule de se
garder
de cettebtemal-
faisante
qui
devait causer de
grands
ravages
par
sadoctrine. Danscette mme
lettre,
les
Pres du concile
priaient
le saint abbde
continuer ses bonsoffices
l'Eglise
en les
aidant terminer les difficults
qui
s'le-
vaient contre les
dogmes
les
plus
sacrs de
la foi. A
{la
suite du rcit de ce
qui
se
passa
l'audience de
l'empereur,
on trouve
un crit intitul
Apologie
de
saint Dalmace,
o nouslisons
qu'au
sortir decetteaudience,
les
abbs,
les moines et le
peuple
s'tant
rendus
processionnellement

l'glise
de
Saint-Moce, l'abb
Dalmacemontaen
chaire,
et dit
que l'empereur
avait lu la lettre du
concile et
qu'elle
l'avait
persuad qu'il
lui
avait racontfidlement tout ce
qui s'y
tait
pass,
et ce
prince, aprs
avoir rendu
gr-
ces
Dieu,
en avait
approuv
la
proc-
dure et
permis
aux
voques
dese
prsenter.
J e lui ai
dit ajoutait
saint Dalmace
Mais on ne leur
permet pas
de venir.
Personne nelesen
empche,
m'a
rpondu
le
prince.
Maison les a
arrts,
lui
ai-je
rpliqu
leurs adversaires vont et viennent
librement,
tandis
que
nous,
il ne nous est
pas
mme
permis
de vous
rapporter
ce
que
fait lesaint concile. Puisinsistant en faveur
desaint
Cyrille, je
lui ai demand
Qui
vou-'
lez-vous
couter,
six mille
yques,
ou bien
un seul
impie?
J 'ai dit six milleen
comptant
ceux
qui dpendaient
des
mtropolitains,
atind'obtenir un ordre de faire venir des
vques qui expliqueraient
ce
qui
s'est
pass. L'empereur
m'a
rpondu
Vous
avez bien
dit; priez pour
moi. J e
sais,
dit
encore saint Dalmace
que l'empereur
est
attachDieu et au saint
concile,
et
qu'il
n'coutera
plus
leshommes
pervers.
Priez
donc
pour l'empereur
et
pour
nous. Aces
'mots
qui
terminaient lediscoursde
Dalmace,
le
peuple
s'cria tout
d'une
voix Anathme
Nestorius
L'empereur ayant envoy
ordre
aux
vques
des deux
partis
delui
dputer
d'Ephse qui
ils
jugeraient a propos,
les
vquesqui
setrouvaient
Constantinople
au nombre de
sept,
firent
rponse
lalettre
du
concile
le
clerg
delavillecrivitaussi
deson ctunelettre en tte de
laquelle
saint Dalmace tait nomm le
premier
ensuite
Tigrius,
SamsonetMaximiencomme
les
principaux parmi
les
prtres.
Elle
porte
qu'on
avait lu
publiquement
dans.
l'Eglise
les lettres du concile
l'empereur
touchant
la
dposition
de
Nestorius que
tout lo
peuple
l'avait
approuve,
avec des acclama-
tions la
louange
du
concile;
et
que
la
seule chose
qui
restait
faire,
tait d'or-
donner un
voque
de
Constantinople
la
place
de cet
hrsiarque.
Saint Dalmace
fondaun monastre de son nom
qu'il
dota
deses biens. Dansles dernires annes de
savie,
onlui donnaletitre
d'archimandrite,
soit
parce qu'il
avait
plusieurs
monastres
sous sa direction,
soit
parce qu'il
tait le
doyen
des abbs de
Constantinople
ce titre
de
prminence passa
ses successeurs.
Pour reconnatre les services
qu'il
rendit
l'Eglise
dans l'affaire de
Nestorius, les Pres
du concile lui firent donner
la qualification
d'avocat du concile
d'Ephse.
11avait alors
quatre-vingts
ans. On croit
qu'il
mourut
l'anne suivante 432.
L'Eglise
honore sa
mmoire le 3aot. Nous ne connaissons de
lui d'autres
ouvrages que
les lettres dont
nous avons dit un
mot,-et
le discours dont
nous avons
reproduit
un
fragment.
DALMACE,
archevque
de
Narbonne,
fa-
briqua,
vers l'an
1089,
une
prtendue
lettre
au
pape
Etienne VI,
pour
tcher de faire
avorter le dessein
qu'avait
alors Urbain II
de tirer
l'glise
de
Tarragone
de sa
dpen-
dance et de
l'riger
en
mtropole
mais elle
n'eut
pas
l'effet d'en
empcher
l'excution.
Son insertion dans la
Lgende anonyme
de
saint Thodard
compose
au
xi'sicJ e,
prouve
incontestablement
qu'elle
ne fut
faite
qu'aprs l'poque qu'on
vient de mar-
quer,
et insinue en mme
temps qu'elle
ne
tarda
pas
tre connue dans la
suite
ce
qui
peut
revenir aux
premires
annes du xii"
sicle. Cette
lgende,
avec la lettre de Dal-
mace,
a t
publie par
de Catel et le P.
Labbe.
DAMASE
(saint), pape.
Une
inscription
de
Baronius;, rapporte
dans ses Annales
Ecclsiastiques,
nous
apprend que
le
pre
de
saint Damase .avait t
crivain, lecteur,
diacre et
prtre
dans
l'glise
de Saint-Lau-
rent Rome et
qu'il
tait
d'origine
espa-
gnole.
Le
jeune
Damase
reut
une ducation
soigne
dans les lettres et la
pit.
Admis
de bonne heure dans le
clerg,
il fut attach
comme son
pre

l'glise
de Saint-Laurent.
Il tait diacre
lorsque
le
pape
Libre fut
banni
par l'empereur
Constance en
355,
et
avec tout le
clerg de Rome,
il fit le serment
solennel de ne
jamais
reconnatre d'au-
tre
pape
tant
que
Libre vivrait
il eut
mme la
gnrosit
de suivre l'exil
Bre en Thrace et demeura
toujours
fid-
lement attach sa communion. Le
pape
Libre tant mort le 2h
septembre
de l'art
366,
Damase fut lu
par
le
jugement
de
Dieu
pour remplir
le
Saint-Sige
mais son
lection fut suivie de
prs
d'un schisme
qui
causa dans
l'Eglise
des maux
incroyables.
Ursin,
qui
comme Damase avait le titre de
diacre,
se fit nommer
pape par
une
troupe
de sditieux et sacrer
par l'vque
de Tivo-
li, au- mpris
de toutes les
rgles qui
exi-
gent
la
prsence
de trois
vques.
Cette
ordination
illgitime
causa dans Rome une
guerre
si cruelle
que
les lieux de
prires
en
furent
ensanglants,
et
que
dans la seule
basilique
du
Sicine,
on
compta jusqu'
cent
trente-sept
morts
pour
un
jour.
Toutefois
le
parti
de Damase demeura le
plus fort,
et
Ursin fut chass de
Rome, aprs
avoir t
condamn
par
les Pres du concile
d'Aqui-
le en 381. Cefut lasuite do ces
premiers
troubles que l'empereur
Valentinien or-
DAM DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 17' DAM 18
donna
que l'vque
de Rome
jugerait
les au-
tres
vques conjointement
avec ses coll-
gues. Cependant les partisans del'antipape Ur-
sin sollicitrent si
puissamment
son
retour,
qu'ils
l'obtinrent de
l'empereur
Valentinien.
11rentra Rome le 15
septembre 367,
mais
ayant
recommenc
jeter
le trouble et la
division dans la
ville,
il en fut chass de
nouveau le 16 novembre
suivant, juste
deux
mois
aprs
son
retour,
et
l'empereur
fit
rendre aux
catholiques
une
glise que
les
sditieux tenaient
encore,
hors des murs de
la ville.
Damase,
libre
possesseur
du
Saint-Sige,
profita
des moments de
tranquillit que
lui
donnait l'exil d'Ursin
pour
assembler
Rome,
en
368,
un concile
trs-nombreux,
dans
lequel
il confirma la foi de
Nice,
con-
damna et chassa de
l'Eglise
Ursace et Va-
lens avec tous ceux
qui
suivaient
le parti
d'Arius. Le conile donna avis de tout ce
qui
s'tait
pass
aux
vques d'Egypte :par
une
lettre
synodale que
nous n'avons
plus.
Saint
Athanase
rpondit
au
pape pour
le remer-
cier de son zle et lui
signaler
Auxence, qui
par
ses
dguisements
tait
parvenu
sur-
prendre
sa foi et se faire
passer pour
or-
thodoxe. Un second concile tenu h Romeen
370 fit
justice
de cet
usurpateur
du
sige
de
Milau, qui s'y
vit condamn avec tous ses
adhrents,
et la foi de Nice confirme. La
mme anne
370,
il fit
publier
une loi de
l'empereur
Valentinien
qui
faisait dfense
aux membres du
clerg,
aux cnobites
et
tous les sculiers
qui
menaient la
vie
asc-
tique
d'aller dans les maisons des veuves et
dans celles des filles
qui
demeuraient seu-
les,
et
qui permettait
en mme
temps
leurs
allis et leurs
proches
de les dnoncer.
Cette
loi,
qui
est un monument des moeurs
du
temps,
leur interdisait encore de rien
recevoir de lafemme
laquelle
ils se seraient
particulirement attachs,
sous
prtexte
de
direction
spirituelle ou
de
quelqu'autre
mo-
tif
religieux,
ni
par testament,
ni
par
toute
autre
espce
de donation
que
ce
pt
tre,
ni
mme
par
une
personne interpose,
moins
qu'ils
ne fussent leurs hritiers naturels
par
droit de
proximit.
Ces femmes dont il est
question
ici n'taient autres
que
ces surs
spirituelles
contre
lesquelles
les conciles
s'taient levs si fortement et avec tant de
justice.
Deux
hrsiarques, Apollinaire
et
Timothe,
son
disciple, qui
n'admettaient
point
d'entendement humain en
J sus-Christ,
mais seulement la substance
corporelle,
fu-
rent condamns dans un autre concile tenu
en 376. Le
sage pontife
ne se dclara
pas
avc moins de zle contre les lucifriens
dont il fit
envoyer
un
vque
et un
prtre
en exil. Les
hrtiques
et les
schismatiques,
voyant qu'ils
ne
pouvaient attaquer
sa
foi,
rpandirent
des bruits scandaleux contre sa
rputation;
mais la calomnie fut
confondue,
et le
pape
sortit de cette lutte
plus pur
et
plus respect que jamais.
Saint Damase se
vit en butte aux
priscillianistes
il refusa de
voir Priscillien leur
chef lorsqu'il
se
prsenta
devant lui oour se
justifier
de la sentence
du concile de
Sarragosse qui
l'avait condam-
n. Les
paens
le
regardaient
comme un re-
doutable
adversaire,
car il
s'opposa
fortement
au rtablissement de l'autel de laVictoire au
milieu du snat. Il se
chargea mme,
dans
cette
occasion,
de la
requte
des snateurs
chrtiens
qu'il
tit
prsenter par
saint Am-
broise aux
empereurs
Gratien et
Valenti-
nien,
et sa demande eut un heureux succs.
Au
courage apostolique
Damase sut tou-
jours joindre
une bienveillante
charit,
et il
n'est
personne qui
n'ait eu
part
sa bien-
faisance. Zl
partisan
de la
chastet,
saint
J rme
l'appelle
le docteur
vierge
de
l'Eglise
vierge
et le
reprsente
comme un homme
d!une vie
sainte,
d'une foi vive et
toujours
prt

s'imposer
tous les sacrifices
pour
con-
server intactes les traditions des
aptres.
Aprs
avoir
gouvern l'Eglise pendant
dix-
huit ans et
quelques mois,
ce
pieux pontife
mourut
g de'quatre-vingts ans,
le 11 d-
cembre
384,
et eut
pour
successeur saint
Sirice. 11fut enterr dans une
glise qu'il
avait fait btir sur le chemin
d'Arde,
au-
prs
de sa mre et de la
vierge
Irne dont il
avait fait
l'pitaphe.
Il fit aussi la sienne
dans
laquelle
il
proteste
de son
esprance
la insurrection. 11fit rebtir
Rome, prs
du
thtre
de
Pompe, l'glise
Saint-Laurent,
qui porte
encore
aujourd'hui
le nom de
Saint-Laurent-in-Damaso,
et l'embellit de
peintures.
11 fit desscher les sources du
Vatican,
et tablir dans
l'glise
de
Saint-
Pierre une fontaine
pour
servir de fonts
baptismaux.
Si tous ces monuments lui font
honneur au
point
de vue des
arts,
son zle
pour
la
foi,
son amour
pour
la
religion,
son
application
claircir les difficults des
critures et en faire rtablir les textes
l'ont rendu
vnrable
toute la
postrit.
Saint
J rme, qui
fut son
secrtaire,
lui ac-
corde
beaucoup
de
gnie pour
la
posie
et
remarque qu'il
n'excellait
pas
moins en
prose qu'en
vers,
comme on
peut
s'en con-
vaincre
par
ses lettres dont le
style
est tou-
jours trs-lgant
et trs-lev. On
peut
donc
dire
que
ce saint
pontife
fut aussi illustre
par
son savoir
que par
sa
pit.
SES crits. Nous avons deux exem-
plaires
de la lettre
synodale qu'il
crivit a
la suite du concile tenu a Rome en 372;
l'un de ces
exemplaires
est en
latin,
et
adress aux
vques catholiques
d'Orient.
Il
porte
en tte les noms de Damase,
de
Valrien
d'Aquileet
dehuit
autres vques
qui
nesont
pas
connus l'autre,
qui
est en
grec,
s'adresseaux
vques d'Illyrie.
Cette
lettre fut
porte
en Orient
par
Sabin,
diacre
de
l'glise de
Milanet
lgat, qui
dclare
l'avoir
copie
lui-mme sur
l'original.
On
peut
voir
l'analyse
de cette lettre dans le
Dictionnairedesconciles.
Lettre Paulin.
Vital
partisan
des
erreurs
d'Apollinaire
tait
parvenu

surprendre
labonnefoi du
pape
Damase
par
une
profession de
foi
qui
contenait,
sous
des termes en'
apparence
trs-orthodoxes,
tout levenin de
l'hrsie
mais averti desa
fourberie,
lesaint
pontife envoya
Paulin
DAM DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE. 20
19 DAM
une
profession
de foi dresse dans leconcile
tenu
Uome
en
379
en
l'accompagnant
d'une lettre dans
laquelle
il disait J e.
vous avais
dj prvenu par
mon fils Vital
que je
laissais tout votre volont- et
votre
jugement plus
tard
je
vous ai
expri-
m en
peu
de mots
quelques
doutes
qui
m'taient survenus sur le
compte de Vital
au moment de son
dpart
c'est
pourquoi,,
afin
que
vous ne fassiez aucune difficult
de recevoir ceux
qui
voudront se runir
l'Eglise,
nous vous
envoyons
notre confes-
sion de
foi,
non
pas
tant
pour
vous
qui
professez la
ntre,
que pour
ceux
qui-en y
souscrivant voudront se
joindre
a nous.
Si
donc mon fils Vital et'ceux
qui
sontr;avec
lui veulent ne faire
qu'un
avec
nous,
avant
toutes choses ils doivent souscrire. la foi de
Nice,
parce
qu'on
ne
peut
remdier': aux
maux futurs
qu'en
dracinant l'hrsie
qui
vient de
paratre
en Orient,
et en
confessant
que
la
Sagesse
mme,
le Verbe,
le,
Fils de
Dieu a
pris
le
corps
humain,
l'Ameet l'en-
tendement,
c'est--dire Adam tout
entier,.
tout notre vieil homme en un
mot,
moins le
pch
car de mme
qu'en
disant
qu'il
a
pris
un
corps
humain nous ne lui attribuons
pas pour
cela des
passions humaines,
ainsi
en disant
qu!il
a
pris
l'me et l'entendement
de
l'homme,
nous ne confessons
pas qu'il
ait t
sujet
au
pch qui
vient des
penses.

Damase
ajoute
ensuite diversanathmes
qui
composent, pour
ainsi
dire,
toute la
profes-
sion de
foi qu'il
voulait
qu'on
souscrivt. La
qualit
de-Fils
qu'il
donne Vital .dans
cette lettre est une
preuve qu'il
ne l'avait
pas
encore condamn
lorsqu'il l'crivit
mais
plus tard, ayant
su
qu'il persvrait
dans
son schisme et dans ses
erreurs,
il l'excom-
munia lui et ses adhrents et condamna sa
profession
de foi avec anathme.
A saint
Aschole,
etc. Pendant
que
saint
Grgoire
deNazianze
s'appliquait
rtablir
la
puret
de la foi dans
l'Eglise
de Constan-
tinople,
Maxime,
surnommle
Cynique,
s'en
fit ordonner
vque par
un attentat. Le
clerg
et le
peuple indigns
le chassrent
de la ville
aprs
l'avoir accabl de maldi-
ctions.
L'empereur Thodos, baptis
de-
puis peu par les
mains de saint
Aschole, tait
alors
Thessalonique auprs
de ce
pieux
vque.
Maxime vint
l'y
trouvor
accompa-
gn des vques gyptiens qui
l'avaient
ordonn,
dans
l'espoir
de se maintenir sur
son
sige par
la
protection
de
l'empereur,
mais Thodose le
repoussa
avec
indignation.
Aschole et
cinq
autres
vques
de Mac-
doine, chargs par
Damase de veiller sur
l'Eglise de Constantinople, ayant appris
l'or-
dination de Maxime donnrent avis au
pape
de tout ce
qui s'y
tait
pass.
Lesaint
pontife,
vivement
afflig
de la tmrit des
Egyptiens qui
avaient ordonn un homme
qui
ne
pouvait pas -mmepasser pour
chr-
tien, puisqu'il portait
un habit de
philo-
sophe
et les
longs
cheveux des
paens
contre la dfense
.expresse
de saint
Paul,
gmit
d'abord sur les circonstances de cette
ordination et sur les calomnies
qu'elle
ne
manquerait pas(d'attirer l'Eglise de
la
part
des
hrtiques puis.il ajoutait
Au
reste,
puisque
l'on doit runir un concile Cons-
tantinople je prviens
Votre Saintet de
veiller ce
qu'on y
lise un
vque
sans
reproches,
afin de rtablir une
paix
durable.
entre les
pasteurs
orthodoxes et
d'empcher
de
pareilles
dissensions de se renouveler
dans
l'Eglise.
J 'avertis encore Voire Saintet
de ne
point
souffrir
que, par
un motif d'am-
bition,
un
vque passe
d'une ville une
autre,
ni
qu'il
abandonne
son
peuple pour
'aller
gouverner
un autre
peuple,
contre les
ordonnances de nos
anctres
car c'est de
ces abus
que
sont ns les contentions et los
schismes, v Dans une autre lettre saint
Aschole
pour
lui recommander un
officier,
nomm
Rusticius,
qu'il
avait
baptis
a
Rome
et
que
Gratien
envoyait

Thodose, qui
faisait alors de
Thessalonique
le lieu ordi-
naire de sa
rsidence,
Damase
appelle
en-
core son attention sur
l'Eglise
de Constan-
tinople
en le
priant d'y
faire
placer
un
vque catholique qui,
avec l'aide de
Dieu,.
puisse
rendre la
paix
aux chrtiens. C'est l
tout ce
que
nous
possdons
des lettres du
saint
pontife
saint
Aschole,
quoiqu'il
lui en
et crit un
grand
nombre d'autres comme
il le
tmoigne
lui-mme. Il
parat qu'il
avait
choisi
l'vque
de
Thessalonique pour
en
faire son vicaire dans les
provinces
de l'Il-
lyrie,' avecpouvoir d'agir
en son nom dans
toutes les circonstances o il croirait avoir
droit de se mler des affaires de ces
glises.
A saint J rme. Comme il avait lu dans
quelques interprtes grecs
et latins diverses
explications
du mot Hosanna
qui
ne le
satisfaisaient
pas,
le
pape
Damase crivit
saint
J rme,
le
priant
de lui
expliquer
ce
terme avec nettet et dans son sens
naturel,
sans avoir
gard
au sentiment de
personne,

afin,
lui
dit-il, que
l service
que je
vous
demande me donne lieu de vous
remercier,
comme
je
vous remercie de
beaucoup
d'au-
tres,
au nom de
l'Eglise
dont J sus-Christ
m'a confi le soin.

Nous avons cette lettre
et
quelques passages
d'une seconde dans
laquelle
il le
priait
de lui
expliquer
la
para-
bole de l'enfant
prodigue.
On voit
par
la
rponse
de saint J rme
que
le saint
pon-
tife
expliquait
lui-mme cette
parabole
sur
laquelle
il demandait des
explications.

Vo-
tre
Saintet,
lui
dit-il,
claircit d'elle-mme.*
par
avance la difficult
qu'elle
me
propose;
c'estdjluidonnerun grand jourquede
l'ex-
poser
comme vous
faites,
car c'est tre
sage
que
de savoir
sagement proposer
une
ques-
tion.
Aprs l'explication
de cette
parabole,
Damase fut
quelque temps
sans recevoir de
lettres de saint
J rme
craignant
donc
qu'il
ne se donnt
trop
de
relche,
et
qu'appliqu
tout entier la
lecture,
il ne
penst plus
a
crire,
il crut devoir le
rveiller,
et lui en-
voya pour
cela
plusieurs points

examiner,
savoir Comment on doit entendre ces
paroles
de la Gense Celui
qui
tuera Can
ensera
puni sept fois.
Si tout ce
que
Dieu
a fait est
bon,
pourquoi
dans l'Ancien et le
Nouveau Testament met-on de la
diffrence
DAM DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
21
DAM1 n
entre les animaux
purs
et
impurs
une chose
impure peut-elle
tre bonne ? Comment
accorder ce
que
Dieu dit
Abraham, que
les enfants d'Isral reviendront
d'Egypte

la
quatrime gnration
avec ce
que
Mose
crit ensuite Les
enfants
d'Isral sortiront
de
l'Egypte
la
cinquime gnration?
Pourquoi
Abraham
reut-il
le
signe
de la
foi dans la
circoncision
et
pourquoi
Isaac,
qui
tait un homme
juste
et
agrable
Dieu,
fut-il
tromp dans.les bndictions
qu'il
don-
na ses
enfants,
en sorte
qu'il
ne bnit
pas
celui
qu'il
avait dessein de
bnir,
mais
qu'il
en bnit un autre
auquel
il ne
pensait pas
accorder cette bndiction? Saint J rme
rpondit
toutes ces
difficults,
h
l'excep-
tion de la seconde et de la
quatrime que
TertullienetNovatienavaientdjexpliques.
1!avait
prt
au
pape
les lettres de Lactance
mais Damase ne les lut
qu'avec
une
espce
d'ennui,
tant cause de leur
longueur, que
parce qu'elles
ne traitent
que
rarement des
mystres
de notre
foi, Lactance
s'y
tant
appliqu

parler
de
posie,
de
gomtrie,
de
philosophie,
toutes matires
plus
con-
venables des
sophistes qu'
des chrtiens.
Ce fut aussi
par
ordre de Damase
que
saint
J rme
corrigea
la version latine des
psau-
mes sur le
grec
des
Septante,
et
qu'il
rendit
ensuite la version latine du Nouveau Testa-
ment conforme
l'original grec.
11lui ddia
son Trait des
sraphins
et ce
qu'il
avait
crit
par
son ordre sur VHosanna des H-
breux,
avec la traduction de deux homlies
d'Origne
sur le
Cantique
des
cantiques,
et
le livre de
Didyme
sur le
Saint-Esprit.
Aux Orientaux. On
rapporte
aux der-
nires annes du
pontificat
de Damase la
lettre
qu'il
crivit aux Orientaux: il en avait
reu
une dans
laquelle,
en lui
tmoignant
de leur respect
envers le
Saint-Sige
ils le
priaient
de
dposer Timothe, disciple
d'A-
pollinaire le
saint
pontife
leur
rpondit:

Quand
vous rendez au
Sige apostolique
l'honneur
qui
lui est
d, le
plus grandavan-
tage
vous en revient
vous-mmes,
mes
trs-honors
fils car
malgr que je
sois
oblig
de tenir le
gouvernail
de
l'Eglise
dans
laquelle
le saint
aptre
a
enseign, je
me reconnais nanmoins
indigne
de cet
honneur,
tout en travaillant de toutes mes
forces mriter la
gloire
de la flicit
qu'il
possde.
Sachez donc
qu'il y
a
dj long-
temps que
nous avons condamn
l'impie
Timothe avec son matre
Apollinaire
et
leur doctrine
sacrilge,
de sorte
que
nous
ayons lieu
d'esprer qu'il
ne restera
plus
rien de cette secte l'avenir. Si ce vieux
serpent
revit
pour
son
supplice, aprs
avoir
t frapp
une ou deux fois d'anathme et
chass de
l'Eglise
s'il essaie encore d'in-
fecter de son venin
quelques
fidles, vitez-
le comme une
peste,
et souvenez-vous tou-
jours
de la foi des
aptres,
surtout de celle
qui
a t crite et
publie par
les Pres de
Nice
demeurez-y
fermes et
immuables,
sans souffrir
que,ni
le
clerg,
ni le
peuple
commis vos
soins, prtent
l'oreille des
questionsdj rsolues
car nous avons une
formule de foi
que
doit observer
quiconque
fait
profession
d'tre chrtien.
Cette pro-
fession est sans doute
celle qu'il
adressa
Paulin. Il
ajoute
ensuite
J sus-Christ,
Fils de
Dieu,
Notre-Seigneur,
a
par
ses souf-
frances mrit la nature humaine la
plni-
tude du
salut,
et dlivr l'homme entier du
pch. Quiconque
dit
qu'il
a une divinit
ou une humanit
imparfaite,
celui-l est un
fils de
perdition rempli
de
l'esprit de
l'enfer.
Pourquoi
demandez-vous donc une seconde
fois
que je dpose Timothe,
puisqu'il
a
t
dpos
ici, avec
Apollinaire, son
matre,
par
le
jugement
du
Sige apostolique,
en
prsence
de
Pieno,
vque
d'Alexandrie?
Ecrits
perdus.
Saint Athanase en mou-
rant avait
dsign
Pierre
pour
lui succder
sur le
sige
d'Alexandrie. Ce nouveau
pon-
tife, lu en effet vers le mois de mai
373,
crivit aussitt au
pape
et aux
voques
des
principaux siges pour
leur faire
part
de
son ordination. Nous avons encore la r-
ponse que
lui fit saint
Basile
mais les
lettres de communion et de consolation
que
lui adressa le
pape
Damase sont
perdues
il
les avait confies un diacre
qui, aprs
avoir souffert des inhumanits
tranges
de
la
part
des
ariens,
entre les mains
di-squels
il tait
tomb,
fut
envoy
aux ruines de
Pheno. Pierre
poursuivi
son tour
s'chappa
de leurs mains et se retira Rome o te
saint
pontife
Damase le
reut
avec la
plus
paternelle
charit.
Indpendamment
de lalettre Paulin dont
nous avons rendu
compte plus
haut,
Damase
lui avait crit antrieurement deux autres
lettres
qui
ne sont
pas venues jusqu'
nous.
Elles avaient trait Vital et aux doutes
que
le zl
pontife
avait
conus
sur sa doctrine.
A la suite d'un concile tenu Rome en
377 et dans
lequel Apollinaire
et Timothe
virent condamner leurs
erreurs
le
pape
Damase,
en
renvoyant
Pierre son
glise,
lui remit une lettre
pour
confirmer les
Alexandrins dans la foi laconsubstantia*
lit du Verbeet
lgitimer
l'ordinationde leur
vque.
Nous' n'avons
plus
cette lettre.
Saint
J rme,
quoique
cach dans son
dsert de
Syrie,
ne
laissait pas
d'.tre in-
quit
au
sujetduschisme d'Antioche
on lui
demandait pour qui
il
tait,
s'il
prenait parti
pour Vital, pour
Mlce'ou.
pour
Paulin?
L'vque des
ariens et les
catholiques
du
parti
de Mlce lui demandaient s'il admet-
tait trois
hypostases
dans la Trinit. Pour
savoir
que rpondre
et
quoi
s'en tenir sur
toutes ces
questions,
il consulta le
pape
Damase,
le
priant
de t'autoriser
par
ses
lettres se servir du terme
d'hypostase
ou
le
rejeter,
et de lui
indiquer
en mme
temps
avec
qui
il devait
communiquer
An-
tioche. Damase ne
rpondit point
saint
J rme,
ou du moins sa
rponse
ne lui fut
point rendue
c'est
pourquoi
ce saint lui
adressa une seconde lettre sur le mme su-
jet,
dans
laquelle
il J e
conjure
de nouveau
de rsoudre les
questions qu'il
lui avait
proposes
dans
la
premire.
Ne
mprisez
pas,
lui dit-il en finissant sa
lettre,
une mo
DAP
IDICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE 24
25
DAR
pour laquelle
J sus-Christ est mort. On
ne sait si Damase se laissa flchir d'aussi
vives
instances
car nous ne retrouvons
aucune
rponse
ces deux lettres
mais ce
qu'il y
a de
certain,
c'est
que
saint J rme
entra- dans la communion de Paulin avec
qui
le saint
pontife communiquait,
et
qu'il
l'accompagna
dans son
voyage
de Rome en
382.
L'empereur
Thodose
la
prire
des
vques
assembls
Aquile, ayant
convo-
qu
un concile
Constantinople,
les Orien-
taux
y
taient
dj
runis lorsqu'ils reu-
rent une lettre
synodale par laquelle
les
vques
d'Occident,
et leur tte,
le
pape
Damase,
les invitaient se
joindre
eux au
concile
qu'ils
tenaient Rome. Nous n'avons
plus
cette
lettre,
mais Thodoret nous a
conserv la
rponse qu'y
firent les Orien-
taux.
Symmaque, prfet
deRome, ayant reu
ordre
de
l'empereur
Valentinien d'informer sur
les
dgts qu'on
avait faits aux murailles de
la
ville,
fut
quelque temps
sans
l'excuter,
dans la crainte
que
ses envieux,
qui
le sa-
vaient ennemi des
chrtiens,
ne l'accusassent
d'avoir cherch dans
l'accomplissement
de
cette commission une occasion de les
pers-
cuter. Ce
qu'il
avait craint arriva en
effet,
et, pour
se
justifier
sur ces chefs
qu'on
avait
ports
devant
l'empereur,
il obtint du
pape
Damase une lettre
qui tmoignait
qu'aucun
chrtien n'avait t maltrait ni
emprisonn
dans cette circonstance. Nous
n'avons
plus
cette lettre.
Ecrits
supposs.
On a attribu au
pape
saint Damase un
grand
nombre d'autres
lettres, plusieurs
dcrets de
conciles,
et un
Pontifical
qui porte
encore
aujourd'hui
son
nom;
mais
la critique
ena fait
justice depuis
longtemps,
et
personne
ne doute
plus qu'ils
ne soient
supposs.
DANIEL,
moine de
Lrins, composa
vers
la fin du xi' sicle un Commentaire sur les
psaumes qui
est rest
longtemps
manuscrit
dans la
bibliothque
de son monastre.
Il est ddi l'abb Aldebert ou Elde-
bert II
qui
succda un autre abb du
mme nom en 106C et
qui remplit
cette
charge jusqu'en 1101
ce
qui
nous
permet
de fixer avec certitude
l'poque

laquelle
florissait cet
interprte.
Dom
Mabillon, qui
avait entre les mains
l'ptre
dedicatoire.de
Daniel,
n'en a
pas port
un
jugement
favo-
rable au talent de l'crivain. Tel
qu'il
est
cependant,
ce commentaire
peut
servir
montrer
qu'on
avait en
France,
sur la fin
de ce
sicle,
un certain zle
pour
l'tude de
l'Ecriture sainte. Cette tude
prit
de
plus
grndsdveloppements
encore dans lesicle
suivant,
comme nous aurons occasion de le
montrer en rendant
compte
des diffrents
commentateurs.
DAPHNOPATESI(Thodori!), patrice
de
Constantinople,
se rendit recommandable
par
les crits
qu'il publia
vers le milieu du
i' sicle. Un des
plus
intressants tait la
suite de l'Histoire
byzantine, 'continue
jus-'
qu'au
sicle de l'auteur.
George Cdrne,
en,
parlant
dans sa
prface
de ceux
qui
avaient
travaill avant lui sur l'Histoire de Constan-
tinople,
met de ce nombre Thodore Da-
phnopates.
Cette histoire ne se trouve
plus,
mais il nous reste
quelques
autres de ses
crits savoir,
un discours
qu'il pronona
en
957,
au
jour
anniversaire de la transla-
tion d'une main de
saint J ean-Baptiste,
d'An-
tioche
Constantinople.
Cediscours est
rap-
port
sans nom d'auteur, sous la date du
29
aot,
dans
Lipoman
et Surius. On
pos-
sde aussi un recueil d'extraits des
ouvrages
de saint J ean
Chrysostome, imprims parmi
les uvres de ce
Pre,
sous le nom d'Eclo-
gues.
Ce
recueil,
qui
ne contient
que
trente-
une homlies dans l'dition de
Morel, t
trente-trois dans le manuscrit de
Nicphore
Botoniate,
en
comprend quarante-cinq
dans
l'dition de Savilius. Comme il n'avait donn
ces extraits
qu'en grec, Dom
Montfauconles
a
publis
en
latin,
et a
pris
soin de noter
en
marge
de
chaque
homlie les endroits
des crits de saint
Chrysostome auxquels
ces extraits sont
emprunts.
Outre le dis-
cours sur la translation de la main de saint
J ean-Baptiste,
Allatius en cite un autre sur
la Nativit de ce saint
prcurseur
du Mes-
sie. Il est
imprim
sous le nom de Thodo-
ret,
dans le
supplment
du P. Garnier aux
uvres de cet
vque
mais il
porte
le nom
de Thodore
Daphnopates,
dans un manu-
scrit du Vatican. Son discoursen l'honneur
de
l'aptre
saint Paul fait la trentime ho-
mlie des
Eclogues.
Lambecius
parle
d'un
autre discours la
louange
de saint Gr-
goire
de
Nazianze
mais il n'a
pas
encore
t rendu
public.
Le
Catalogue
de la biblio^
thque de Leydecite, parmi
les manuscrits de
Vossius
qu'elle possde,
une Vie de saint
Thodore Studite
par
Thodore
Daphnopates.
Sous le
simple
nom de
Thodore,
ontrouve
encore,
dans les
bibliothques
de Vienne et
d'Italie,
des Commentaires sur les douze
pe-
tits
prophtes.
Lambecius et Montfauccn les
croyent
de Thodore d'Antioche,
vque
de
Mopsueste
en
Cilicie,
ou de Thodore d'H-
racle
d'autres
pensent qu'ils
sont de
Thodore
Daphnopates
mais on ne
possde
l-dessus aucun
renseignement qui permette
de trancher la
question.
DARDANE
(Claudius-Postumus
DARDA-
nus),
homme d
esprit
et
d'rudition,
est fort
clbre dans les lettres de saint J rme et
de saint
Augustin.
Il tait
seigneur
de Tho-
polis, aujourd'hui
Rochetaille en Provence.
Il avait un frre nomm Claudius
Lepidus,
qui portait
le titre de
comte,
et
qui
avait t
gouverneur
de la
premire
Germanie et in-
tendant du domaine. Dardane fut lui-mme
gouverneur
de la Gaule Viennoise et
ques-
teur. Cette dernire
charge
lui'
imposait
l'obligation
de dresser les
lois,
et
supposait
en lui la science du droit
jointe
un
grand
fonds d'rudition. A ces
qualits
Dardane
runissait une locution si facile
que
saint
J rme n'a
pas
hsit le
qualifier
d'homme
trs-loquent. Depuis
il fut lev la di-
gnit
de
patrice,
et eut deux fois l'honneur
d'tre
prfet
des Gaules sa
patrie.
C'est en
DAR DICTIONNAIREDE PATROLOGI. 2G 25 DEF
cette
qualit que l'empereur
Honorius lui
adressa la loi du 7 dcembre de l'an 412 ou
413,
touchant les dcurions ou chefs des
villes. Il
parat par
la fin d'une des lettres
de saint J rome adresse Dardane lui-
mme,
qu'il
tait n dans le
paganisme
mais il se convertit si sincrement la foi
de'J sus-Christ,
que
le mme Pre
l'appelle
le
plus
noble des chrtiens et le
plus
chr-
tien des
seigneurs
de son
temps
christia-
norum
nobilissime,
nobilium
christianissime,
et
qu'il
le
compare
au clbre
Pammaque

qui
il accorde les mmes titres. Saint Au-
gustin
ne
parle pas
avec moins
d'loges
de
l'esprit,
du
savoir,
de la naissance et de la
vertu de Dardane. Certes tous ces
loges
sont bien
opposs
au
tmoignage que
lui
rend saint Sidoine
Apollinaire, lorsqu'il
as-
sure
qu'il
runissait en lui seul tous les
vices
partags
entre les trois
tyrans, J avin,
Gronce et
Constantin
mais saint Sidoine
parlait
sans doute des
temps qui
avaient
pr-
cd sa conversion. On ne saurait nier au
moins
qu'il
fut trs-fidle aux
Romains, puis-
qu'au
lieu de cder au
tyran J avin,
il en
dbarrassa
l'empire par
sa mort.
Dardane lisait les crits de saint J rome
et de saint
Augustin
et s'etait fait un mrite
de lier commerce de lettres avec ces
grands
hommes. Dans une de ces
ptres,
il avait
demand au
premier qu'elle
est cette terre
si souvent
promise
aux
Hbreux,
et cette
demande lui attira la belle
rponse
de saint
J rome
que
nous
possdons
encore. Dans
une autre
occasion,
s'adressant saint Au-
gustin,
il lui
proposa
deux
questions
beau-
coup plus
difficiles rsoudre
que
les
pr-
cdentes. 1 O tait
J sus-Christ
s'il tait
partout
comme homme aussi bien
que
comme
Dieu,
et o tait le
paradis ?
2 Si
les enfants ne connaissent
point Dieu, puis-
qu'il parat que
saint J ean l'a connu ds le
sein de sa
mre,
et si le
baptme
donn aux
femmes enceintes
n'opre point
aussi sur
leurs enfants. -La nature de ces
questions
et
peut-tre
de
plusieurs
autres,
a fait dire
un auteur
que
nous ne connaissons
que
sous le faux nom de saint
J rome, que
Dar-
dane,
sans
prendre
le vritable
point
de la
difficult, employait
au contraire la
pntra-
tion d'un
esprit plein
de ruses
proposer
avec assurance un
grand
nombre de
ques-
tions sur l'Ecriture
qui paraissaient impos-
sibles rsoudre. Mais saint
Augustin
en
jugeait plus
sainement et se fit une
obliga-
tion
d'y
satisfaire.
Cependant,
retenu
par
ses
grandes occupations
et
par
la diflicult
des
questions que
Dardane lui avait
propo-
ses,
il fut un t tout entier sans lui r-
pondre.
Plein de reconnaissance
pour
l'af-
fection
que
ce
seigneur
lui
portait,
et con-
vaincu de la
pntration
de son
esprit, qui,
loin de s'arrter la
superficie, approfondis-
sait tous les
points
de
doctrine,
il ne voulait
pas
lui
envoyer quelque
chose
qui
ft indi-
gne
de lui.'A tous les
tmoignages
d'estime
et d'amiti
qui
lui avaient t
prodigus par
Dardane,
lesaint
rpond
avec une cordialit
.toute particulire,
et comme . un homme
que
l'on
respecte encore plus pour
sa
pit
que pour
le
rang qu'il occupait
dans le si-
cle.
Sur la
premire question,
saint
Augustin
examine avec
beaucoup
de soin et d'exac-
titude,
comment la nature divine est
pr-
sente en toutes
choses,
et comment elle ha-
bite
particulirement
dans son
temple
c'est--dire dans le curde l'homme fidle.
C'est ce
qui
a fait intituler cette
rponse
qui
forme un trait
entier,
Dela
prsence
de
Dieu. En satisfaisant la seconde
question,
saint
Augustin s'appliqua particulirement
combattre l'hrsie
plagienne qui
causait
alors
beaucoup
de troubles dans
l'Eglise,
quoique cependant
il ne la nomme
pas
en
cet endroit. Dardane vivait encore en
417,
comme il
parat par
les lettres de saint
J rome et de saint
Augustin que
nous ve-
nons de
citer,
et rien
n'empche
mme
que
l'on ne
prolonge
son 'existence au del de
ce terme. A la fin du second tome des u-
vres de saint
J rome,
on trouve une lettre
sur les divers instruments de
musique
en
usage
chez les Hbreux. Elle est adresse
Dardane
qui
avait
pri
le saint docteur de
l'instruire sur ce
point.
Il ne nous reste des
crits de ce
seigneur que quelques frag-
ments de lettres
que
nous retrouvons
a
et
l dans les
ouvrages
des deux docteurs avec
lesquels
il ft
presque
constamment en re-
lations.
DAVID,
moine de Saint-Laurent de
Lige,
nous est
dpeint par
Reiner comme un
homme extrmement robuste et un modle
de
rgularit.
11
partageait
son
temps
entre
la
prire,
l'tude et letravail. Son
occupation
particulire
tait de
copier
les livres des
anciens
docteurs,
pour procurer
ses frres
les
moyens
de s'instruire.
Charg
de l'du-
cation de la
jeunesse,
il tenait ses lves
continuellement
occups,
et ne leur
permet-
tait de
manger
du
pain qu'aprs qu'ils
l'a-
vait
gagn.
Ennemi de
l'oisivet,
il tait
infatigable autravail, et,
quoique
tout courb
par
le
poids
des
annes,
il
composa
l'His-
toire du
martyre
de saint Blaise et la Vie de
saint
Eucher, vque
d'Orleans.
DFENSEUR embrassa la vie
religieuse
dans le monastre de
Ligug, prs
de Poi-
tiers,
vers lemilieu du vu"
sicle, et,
comme
il le dit
lui-mme,
il fit de l'tude une de
ses
principales occupations.
Il
s'y
rendit si
habiie
qu'il
mrita en
peu
de
temps
le titre
de
grammairien qui
ne s'accordait
qu'aux
hommes
qui
s'taient
distingus
en littra-
ture. 11
s'appliqua
surtout la lecture des
Pres de
l'Eglise, et
de l'avis
d'Ursin,
son
abb, qui dirigeait
ses
tudes,
il en recueil-
lit les endroits
qui
lui
parurent
les
plus
difiants,
et en forma un livre
qu'il
intitula
Scintilarum seu Sentenliarum catholicormn
Patrum,
Recueil d'tincelles ou de Sentences
tires des Pres orthodoxes.
Il rend
compte
de son dessein dans une
petite prface place
en tte de
l'ouvrage,
et
dit
qu'il
l'a
entrepris pour par.gner
ses
lecteurs la
peine
de lire un
grand
nombre
de volumes. Il a eu soin de recueillir dans.
DEM
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
27
DEM
28
le sien tout c
qu'ils pourraient
souhaiter
sur les matires
qu'il y traite, et,
pour
vi-
ter d'tre tax
.d'imposture,
et afin surtout
qu'on
ne
regardt pas
son livre comme
apo-
cryphe,
ri s'est
appliqu
rattacher
chaque
sentence le nom du Pre
auquel
il l'a em-
prunte.
Ces sentences sont ordinairement
fort courtes,
et les Pres
qu'il
cite sont saint
Clment,
Origne,
saint
Cyprien,
saint Ba-
s'le, saint
Augustin. Eusbequi
semble tre
celui
d'Emse,
un certain
J oseppe qu'on
ne
connat
presque pas d'ailleurs,
saint
Csaire,
saint
Grgoire pape,
saint Isidore de S-
ville. Son recueil est divis en
quatre-vingts
chapitres
dans les
imprims, quoique
cer-
tains manuscrits n'en
marquent que
soi-
xante-dix. C'est un livre tout de morale et
o la
question
de
dogme
n'est
pas
mme
aborde. L'auteur
y
traite des
principales
vertus
chrtiennes,
comme la
charit,
la
pa-
tience,
l'amour de Dieu et du
prochain,
l'humilit. Oi voit
par
sa
prface qu'il
tait
solidement instruit de la doctrine de saint
Augustin.
Son
style
est
dur,
embarrass et
quelquefois obscurjnsqu'
la
barbarie,
mais
ces dfauts se trouvent
amplement
rachets
par
la modestie de l'crivain. Dfenseur ne
s'y
nomme
que pour
en
rapporter
la
gloire
Dieu et Ursin son
matre,
et surtout
pour
engager
ses lecteurs se souvenir de lui
dans leurs
prires. Cependant
Sixte de
Sienne
qui
avait lu cet
ouvrage, puisqu'il
en
rapporte
les
premiers
mots,
ne laisse
pas
d'en
parler
avec
loges.
Dom Mabillon
met lerecueil de Dfenseur
parmi
les ouvra-
ges qui
n'ont
pas
encore vu le
jour,
et
l'ayant
trouv manuscrit dans la biblioth-
que
du
Mont-Cassin,
il en fit
imprimer
la
prface
dans
l'Appendice
au second tome de
ses Annales.
Cependant
Possevin en
marque
trois ditions diffrentes l'une Anvers
chez Stelsius en 1550,
l'autre Venise chez
Barlhlerai de
Albertis,
en
1552,
et la troi-
sime
Cologne
en 1554. Il faut
que
ces
ditions soient
rares,
car nous ne les trou-
vons
point
ailleurs.
L'ouvrage
de Dfenseur
a t
reproduit
dans le Cours
complet
dePa-
trologie.
DMETRIUS,
vque
de
Cysique,
florissait
sur la fin du vu' ou au commencement du
vin' sicle. Il est auteur d'un
petit
trait sur
l'origine
des erreurs des
jacobites,
et des
chatzitzariens,
ainsi nomms en
langue
ar-
mnienne, parce que, rejetant
le culte des
images,
ils n'adoraient
que
la croix. Ils fai-
saient
partie
de la secte des
jacobites.
Le
P.
Combefis, qui
a
publi
cet crit sans nom
d'auteur, remarque,
dans ses
notes,
qu'il
est de Dmtrius de
Cysique,
et il
s'appuie
sur un manuscrit de la
Bibliothque palatine.
On en cite un autre de
l'Escurial,
o cet
crit est
galement
attribu au mme auteur.
Il
enseigne que
le chef de l'hrsie des
jacobites
tait un moine
syrien,
nomm
J acques,
et surnomm Tzanlzale;
qu'ayant
embrass l'hrsie
d'Eutychs,
il la
prcha
chez les
Syriens.
Il
remarque qu'il y
avait
deux
partis parmi
ces
peuples:
les melchites
yu
royalistes,
et les
aposchites
ou diviss.
Les
royalistes
suivaient la vraie
foi, et,

l'exemple
de
l'empereur
Marcien,
ils rece-
vaient le concile de Calcdoine. Les
aposchi-
tes,
attachs l'erreur
d'Eutychs,
avouaient
qu'il y
avait deux natures en J sus-Christ
avant
l'union,
mais ils soutenaient
qu'il n'y
en avait
plus qu'une depuis, parce que,
sui-
vant
eux,
l'union avait
opr
le
mlange
des
deux natures: ce
qui
les faisait condamner
comme
thopaschites, parce qu'ils
disaient
que
la divinit avait souffert. Ils ne recon-
naissaient d'autres conciles
que
ceux de Ni-
ce,
de
Constantinople
et
d'Ephse,
et con-
damnaient tous ceux
qui
les ont suivis. C'est
par l que
commena
l'hrsie
des jacobites.
Depuis,
ils
imaginrent
de ne se servir
que
d'un
doigt
en faisant le
signe
de la
croix,
pour marquer
l'unit de nature en J sus-
Christ et,
au lieu de tracer ce
signe
de
gauche
droite,
comme.faisaient
les catho-
liques,
ils le traaient dans le sens
oppos.
Ils. mettaient de l'huile dans l'oblation, comp-
taient
pour
rien la sainte communion,
ne
mettaient
pointd'eau
dans lecalice,n'avaient
que
de l'indiffrence
pour
le culte des ima-
ges, et,
au lieu de les baiser,
secontentaient
de les toucher du
doigt,
et ensuite
de baiser
le
doigt
lui-mme. lis enfouissaient
la croix
le
jour
du vendredi saint,
la tenaient cache
jusqu'au
dimanche, o, ds ie
point
du
jour,
ils la
portaient par
les rues et les
places pu-
bliques puis, aprs
avoir demand si J sus-
Christ tait l,
ils la dcouvraient. Ils man-
geaient
de la chair en carme,
clbraient
les
mystres
avec des rites contraires la
tradition, et,
l'imitation de Pierre le Fou-
lon, ajoutaient
au
Trisagion
Vous
qui
tes
crucifi pour
nous,
ayez piti
de nous! Tels
taient les sectateurs de
J acques
Tzantzale.
Les chatzitzariens taient de la mme
secte,
mais n'en suivaient
pas
tous les
dogmes.
Ils reconnaissaient deux natures en J sus-
Christ,
mais ils semblaient en mme
temps
.admettre aussi deux
personnes
comme les
nestoriens. Ils disaient
que, pendant
la
pas-
sion,
l'une des deux souffrait et l'autre re-
gardait
souffrir. Ils adoraient la croix et
y
mettaient des clous,
voulant
marquer par
l
qu'ils
croyaient que
la divinit avait souf-
fert. Ils
jenaient quelques jours
avant le
temps
o l'on cesse de
manger
de la viande.
En
carme,
ils
mangeaient
des ufs, du
beurre et du lait les
jours
de dimanches.
Quant

l'oblation,
ils la clbraient comme
les jacobites.
Us
baptisaient
leurs croix
pen-
dant
quelques jours.
Pour s'autoriser dans
toutes
leurs
pratiques,
ils
feignaient
les avoir
reues
par
tradition de saint
Grgoire,
mar-
tyr
et
vque
de la
grande
Armnie.
Le P. Combefis
joint
au trait de Dm-
trius de
Cysique
un Mmoire
sur leschisme
des Armniens, qu'il
semble croire du mme
temps
et du mme auteur. On
y
voit les
commencements
de l'hrsie des
euty-
chens,"
sa
propagation
en Armnie,
les
schismes
qui
se formrent
parmi
ceux de
cette secte,
les conciles
qu'ils
tinrent
pour
tablir chacun leurs sentiments,
le
catalogue
des
vques catholiques
et
hrtiques
des
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 50
29
DEN
Armniens,
la succession des
empereurs
ro-
mains et des rois de Perse. Mais il faut se
dfier des dates,
parce que
la
plupart
sont
errones. Ainsi l'auteur
place
la
septime
anne du
rgne
de Constantin le concile de
Nice,
qui
ne s'est terni
que
la
vingtime.
Il fixe
galement
le fameux concile des
Armniens
Tiban,
dans ladouzime anne
du
rgne
de J ustin le
J eune,
et la
vingt-
quatrime
de
Chosros
ce
qui
ne s'accorde
nullement,
puisque
la dernire anne de
J ustin,
c'est--dire la dernire de son
rgne,
tombe en 578.
qui
tait la
quarante-sixime
du
rgne
de Chosros. L'erreur serait
plus
grande encore,
si on mettait ce concile sous
le
rgne
de J ustin le
Vieux, qui
.tait mort
avant
que
Chosros ft roi de Perse.
DMTRIUS TORN1C1US a
crit, vers
l'an
1173,
au nom de
l'empereur
Isaac Coni-
nne,
un Trait de la
procession
du Saint-
Esprit, qui
se trouve encore
aujourd'hui

la
Bibliothque
nationale. Allatius en a
donn le
commencement,
dans son livre* de
la Concorde.
DENYS L'AROPAGIE
(saint).
De-
puis plusieurs
sicles
dj,
la vie de saint
Denys l'Aropagite
a t tnle de tant de
fables,
et surtout les
ouvrages qui
lui sont
attribus,
ont suscit dans l'effervescence
de nos
querelles religieuses,
tant de dires et
d'assertions contradictoires,
que
bien
que
le
procs
nous semble
aujourd'hui jug, grce
au beau travail de M. l'abb
Darboy,
nous
croyons cependant
faire
plaisir
nos lecteurs
en en runissant les
pices
sous leurs
yeux,
afin de les mettre mme de so faire, une
opinion.
Il
y
a bien encore

et l
quelques
appelants,
et
quelle
cause n'en conserve
pas?
Les meilleures mme sont celles
qui
en soulvent le
plus,
tant il en cote l'es-
prit
de l'homme de se dbarrasser des lan-
ges
de la
routine,
et
l'orgueil
de certains
crivains de s'avouer
vaincus;
mais nous
doutons bien fort
que
leurs rclamations
puissent
dsormais trouver de
l'cho,
ni en-
lever un seul iota de sa force la chose
juge. Quoi qu'il
en
soit,
comme en
accep-
tant une
opinion qui
runit notre sens
toutes les conditions de la certitude
morale,
nous n'avons nullement la
prtention
de
l'imposer

personne,
nous nous contente-
rons ici,
aprs
avoir
reproduit
l'article de la
Biographie
universelle,
qui
rsume ce
que
les
critiques
des derniers sicles ont trouv
de
plus
concluant dire sur saint
Denys
et
sur ses
oeuvres,
d'exposer
les raisons all-
gues
de
part
et
d'autre,
sans
prendre
aucun
parti
ni
pour
ni
contre,
mais en laissant le
lecteur
parfaitement
libre de trancher son
gr
la
question.
Denys,
dit
l'Aropagite, tait,
suivant saint
J ustin,
undes
principauxjuges
de
l'Aropage,
lorsque l'aptre
saint Paul
parut
devant ce
tribunal,
dont Platon avait redout
l'examen,
et
qu'Athnes,
range
sous la
protection
des
Romains,
conservait encore avec
plusieurs
de ses anciens
privilges,
en considration
de son amour
pour
les sciences et de 'an-
cienne
dignit
de sa
rpublique.
Saint
Denys, vque de Corinthe, Aristide,
cit
par
Usuard,
et les anciens
martyrotogis-
tes,
rapportent que l'Aropagite
a t con-
verti
par
saint Paul,
et
qu'il
fut tabli
par
lui
premier vque
d'Athnes. Aristide et
saint
Sophronede
J rusalem lui donnent le
titre (le
martyr, et
on lit son nom dans les
meiologes
des
Grecs,
vers l'an 95 de J sus-
Christ. Sa. fte est
marque
au 3 octobre
dans les anciens calendriers. Son
corps ayant
t
envoy
a
Rome, fut, dit-on,
transfr en
France h
1 abbaye
de Saint-Denis.
L'glise
cathdrale de Soissous croit
possder
son
chef
qui
aurait t
apport
de Constantino-
ple,
en 1205. On a
longtemps
confondu saint
Denys l'Aropogile
avec
saint Denis, premier
voque
de Paris.
Hilduin, qui
crivit en 81k
son
Areopagilica, imprime
a
Cologne
en
15G3
parmi
les oeuvres de
Surius,
rpan-
dit le
premier
cette erreur sur l'autorit de
quelques ouvrages apocryphes;
il
avana,
galement
le
premier que
saint
Denys, aprs
son
martyre,
avait
port
sa tte
.dans
ses
mains
mais
l'opinion
d'Hilduin,
qui
lait
abb de Saint-Denis,
contredit les monu-
ments
historiques
et tait
compltement
in-
connue avant le ix' sicle. La fte des deux
saints
est marque
a
des jours
diffrents dans
la plupart
des anciens
martyrologes, qui
dis-
tinguent
aussi le lieu et les circonstances de
leur
martyre.
L'auteur de la Vie de saint
Fuscien,
Fulbert de Chartres,
Lethaldus et
plusieurs
autres ne confondent
pas
non
plus
l'Aropagite
avec
l'vque
de Paris. Sir-
mond, Delaunay,
Morin, Dubois,
Denis de
sainte Marthe et deillemont ont rfut solide-
ment cette
opinion
d'Hilduin,
qui, suppose
fausse dansles nouveauxBrviaires deParis et
de
Sens,
est aussi
rejete par les plus
habiles
critiques
de France et d'Italie. Elle tait
pas-
sede Paris Rome et dellom-e dans la
Grce,
par
Mthode
qui
crivit la Viedesaint
Denys
elle
repassa
en France avec la traduction de
cette
vie,
faite
par
Anastase.
On trouve dans la
Bibliothque historique
de France la liste des nombreux
ouvrages
qui
ont t
publis. pour
ou contre
l'opinion
d'Hilduin. Dans le V
sicle,
on mit sous le
nom de saint
Denys l'Aropagite plusieurs
ouvrages qui
ont tinconnus tous les cri-
vains des
quatre premiers
sicles
de l'Eglise;
et sans s'arrter aux divers caractres de
supposition qu'on y remarque,
il suffira de
dire
qu'il y
est
question
de
plusieurs points
de
discipline qui
sont
postrieurs
a. saint
Denys. Quoi qu'il
en
soit,
les
ouvrages qui
portent
son nom ont t traduits du
grec
en latin
par
Denis le
Chartreux,
J oachin P-
rion,
Franois Dany,
Pierre
Lanssel,
Halloix
et Balthasar Corder. Ces trois derniers ont
donn les meilleures ditionsdes oeuvres attri-
bues
sainlDenys, Paris, 1615,in-folio,
Flo-
rence
1616;,
Anvers
1634,
et Paris
164-4, 2volu-
mes in-folio.Cette dition est la
plus
estime.
On a
plusieurs
vies d saint
Denys
tires
des. Menes des
Grecs,
de Simon Mta-
phraste,
de
Suidas,
de
Nicphore,de
Michel
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
31
DEN 52
Syncelle,
de
Mthode,
de
Gurin,
du P. Hal- tait de
jouer
au
personnage.
Pour atteindre
loix, jsuite,
et de
plusieurs
autres. son
but,
but
pieux
au
fond,
il se crut auto-
ris
imaginer
une tradition secrte de la
doctrine
ecclsiastique.
Mais il
s'agirait
de'
Maintenant entrons dans le cur du
pro-
dcider
quel
fut l'auteur des diffrents crits
ces en mettant aux
prises
deux
antagonis-
qui portent
en tte le mme nom,
car ils
tes
qui
ont tudi saint
Denys
deux
points
sont tous
composs
dans le mme
esprit
de vue diffrents et
port
sur sa
personne,
et.dans le mme
style
boursoufl. Or,
parmi
sur ses oeuvres et sur leurs tendances, des
les hommes
que
1histoire connat,
il n en
jugements
entirement
opposs.
est aucun
que
nous
puissions
considrer
L'auteur Allemand d'une Histoire de la
avec
quelque
vraisemblance comme l'auteur
philosophieAllemand
d
docteur Henri Rit- de ces
crits. Quel qu'il
soit,
cet auteur n'a
philosophie
chrtienne,
le docteur Henri Rit-
ambitionn la
gloire;
j] a voulu
propa-
ter,
traduit
par
J .
Trullard, exprime
ainsi
pas
des ,[{
ad veloppes peu prs
son opinion
sur 1 existence de
Denysl
Aro-
f,,stmatiquement,
et dans lesquelles
il se
pagite-et
sur les uvres
qui
lui sont attn-
pJ roccupa'it mOinsde]a
doctrine du christia-
bues,
dans les
chapitre
intitul sont attn-.
proccupait
moins dela doctrine du christia-
bues, dans un chapitre intitul Dcadence e de
l'essence de la
religion.
L'-
de la
philosophie
des Pres. Il attribue cette
laquelle
ces crits ont t connus
dcadence,
partie
au retour vers
la philoso-
^h
loigne
du
temps o
phie
ancienne et surtout vers la
philosophie
f
coiupog& lls appartiennent
com-
d'Aristote,
et
partie
l'invasion du
mysti-
pIlement

|a sphre
de
penses dans
la-
cisme dans
l'explication
du monde
suprasen-
{ t
l'histoire de
cette poque
phi-
sible. Nous n'aurions
pas
dit
que
1 auteur
losophique;
mais ils dclent au fond une
tait .Allemand
qu'on
s'en
[serait aperu
telle
,,u]ssance cratrice que
nous ne
pou-
quand
mme au
vague
nbuleuvde ses
pen-
vons croire
que
l'auteur ait
pu
avoir de
ses,
et au
nologisme
habituel de
1 expres-
pareilles reprsentations
dans le
temps
o
sion;
sa
croyance
ressortira mieux encore
furentHrpandues.
par
le
peu que
nousallons citerde son ou-
elles
furent rpandues.
1
par le
ol'esprit
sec
et anguleux
du
pro-
L'intention
principale
des crits dont
vrage,
ou1 esprit sec
et
anguleux
du
pro-
nous
parlons,
c'est incnntestablement
de
testant
perce partout
sous la
peau
du
philo-
placer en
iace du culte tabli et de la doc-
sophe.
trine de
l'Eglise,
une autre
religion
secrte,
La
philosophie paenne, oit-il, en pn- qui,
sans exclure la
premire religion,
la
trant
toujours plus profondment,
dut offrir traitt
cependant
en infrieure. L'auteur
un lment au
doute,
et
par consquent
au inconnu de ces crits se considre comme
mysticisme.
Parla il est clair
que
le
mysti-
un initi aux
mystres
divins,
et il exhorte
cisme offre surtout des
rapports
avec la ceux
qui participent
avec lui ces
mystres
philosophie noplatonicienne.
Nous
pour-
ne
point
les
divulguer
la foule. Ces
rions trouver
dj
dans
Eunome,
dans Gr-
mystres peuvent
sans doute tre
exprims,
goire
de
Nysse
et ses
contemporains,
un mais ce sont
pures nigmes pour
les
igno-
penchant
au
mysticisme.
Mais ce
penchant
rants
(1}.
On est
surpris
de trouver
que
le
devait crotre
peu

peu,
tout comme la faux
Denys compte
parmi ]a
foule
profane
pense philosophique
dut
reparatre aprs
les hommes
qui aspirent
la connaissance
l'laboration de la doctrine
ecclsiastique.
de
Dieu
il oublie
que
Dieu s'est cach dans
Nous
pourrions
suivre les traces du
mysti-
les tnbres
(2).
Tout effort
pour
connatre
cisme assez
loin; dj
dans la seconde moiti Dieu lui semble sans
valeur',
et ne convient
du ive
sicle,
s'tait forme une secte extra-
nullement aux lus. Les lus doivent recon-
vagante
de moines
qui
est. connue sous le
natre
plutt qu'ils
n'ont
qu'
allger
leurs
nom de secte des
Euchytes;
cette secte se
penses
et leurs
aperceptions,
s'ils veulent
maintint des sicles
durant,
et suivit une
participer
Dieu. Toute
pense
ne s'lance
direction
positivement mystique,
comme il
que
vers
l'tre,
et Dieu est au-dessus de
est facile de s'en convaincre en lisant Nan-
l'tre
(3).
Toute
pense
humaine n'est en
der,
Histoire de
l'Eglise,
tome
II, page
514 vrit
qu'une
erreur,
si on la
compare
avec
et suivantes. Entre autres
phnomnes
la substance de
l'aperception
divine
(k).
analogues
nous trouvons la fin du v*
sicle,
Encore cette
aperception (vonvii),
nous devons
parmi
les
monophysites,
un
mystique
non l'attribuer
Dieu;
Dieu n'est ni la vrit
moins
extravagant,
le fou Sudaili,
qui,
dans ni
l'erreur;
il n'est rien de ce
qui
est ni de
le mme
ouvrage que
nous venons de
citer, ce
qui
n'est
pas;
il est lev au-dessus de
est
compar
Hirothe sur
lequel Denys
tout
lieu,
et J 'on
pourrait
le nommer
ce
qrti
l'Aropagite s'appuie
souvent. Ce furent
chappe
toute
opposition,
si l'on
pouvait
aussi les
monophysites qui,
vers l'an
532,
lui donner ce nom
(5).
Il nous faut aban-
s'appuyrent
les
premiers
sur les crits du
donner toute vrit
aperue parl'intelligence,
faux
Denys l'Aropagite,
crits
qui
furent
nous
sparer
de
nous-mmes,
et nous ense-
connus cette
poque,
et
qui, malgr
des velir dans l'obscurit du non tre, pour
doutes nombreux sur leur
authenticit,
trou-
vrent un accueil
gnral parmi
tous les
Dediv.
iYom 8
DecL
Ilier., 2.
partis chrtiens,
et furent
pendant plusieurs 2 j)e
^ySt,
j/,ol., 1,
2.
sicles la
principale
source des doctrines
5Dediv. Nomn1, 4; iv; 2, 3; iv, 3.
mystiques.
L'auteur de ces crits fut vi-
4
Ibtd. vu,
i.
demment un
imposteur,
dont l'intention
5)
De
Mysi. Thol.Ep.
1.
55 DEN DICTIONNAIREDE PATR0L0G1E. DEN 54
approcner
du
mystre
du silence de Dieu
(1).
estime les maximes autant
que
la tradition
Denys
ne se contente
pas
de
proclamer
le secrte elle mme
(1). D'aprs
les raisons
Dieu
cach;
il ne lui suffit
pas
de
l'appeler qu'il allgue
contre la connaissance de
Dieu,
Dieu;
il le nomme l'archi-Dieu
(2).
Il ne on voit ce
qu'il
a
proprement
en vue. 11
veut
pas qu'on
le
dsigne par
les noms de admet deux routes
pour.parvenir jusqu'
la
parfait"de trs-parfait,
mais de
supra-par- pense
de Dieu: l'une de ces routes est
fait
(3).
Non-seulement Dieu est ineffable
l'affirmation,
l'autre est la
ngation.
La
pre-
et
inintelligible,
mais il est encore
supra-
mire va de haut en
bas,
rsolvant l'unit
ineffable et
supra-inintelligible (4).
Nous ne dans sa
multiplicit;
l'autre va de bas en
connaissons
que
ses
puissances;
dans la
haut,
runissant le
particulier
et le tout
(2).
cration du monde il ne s'est
pas rvl,
Mais un caractre
significatif
de la
pense
mais
voil, puisqu'il
a
jet
toutes ses cra- de
Denys,
c'est
qu'il prfre
la voie de la
tures autour de lui comme un voile
qui
nous
ngation
la voie de l'affirmation.
C'est,
le cache
(5).
suivant
lui,
un
principe
de la tradition se-
11faut
distinguer
le sommeil et la veille crte de
regarder
comme vrai tout ce
qui
deDieu dans le
sommeil,
Dieu est en soi es- est ni de
Dieu,
comme inconvenant et faux
sentiellement
c'est l le
mystre,
l'abstrus tout ce
qui
en est affirm. Et il conclut
qu'il
de son
existence;
dans la veille de
Dieu,
vaut mieux
reprsenter
Dieu dans des
sym-
nous avons le
symbole
de la
providence
boles de dissemblance
que
de
ressemblance,
divine et de sa surveillance sur toutes cho- car ces derniers ne donnent lieu
qu'
des
ses (6);
alors il ne trahit
pas
son
mystre,
illusions
(3).
Cette assertion s'accorde
plei-
mais Dieu est
pour
ainsi
parler
hors de nement avec cette
autre, que
Dieu lui-mme
lui-mme. Ainsi voil le faux
Denys qui
est considr comme le non
tre, que
notre
contredit ouvertement toute
doctrine, pr- pense
ne saisit
que par
l'abstraction de tout
tendant nous conduire la connaissance de
tre
elle s'accorde avec cette autre
encore,
Dieu,
soit
par l'investigation
immdiate de
que
nous ne
pouvons
reconnatre
que pri-
sa notion,
soit
par
la
contemplation
de ses vation en Dieu,
puisqu'il n'y
avritablement
uvres et de son efficace dans le monde. de bon et de beau
que
ce
qui
existe en de-
La nature
sceptique
de la
pense
de
Denys
hors de toutes choses
(4).
Par l toute
oppo-
est hors de doute. Ou
conoit
aussi son in- sition est rellement fondue en
Dieu;
le
diffrence
pour
toute
doctrine, pour
toute bien et le mal mme sont unis en
lui;
car
polmique,
mme contre les
paens.
11lui le mal n'est
que
le non tre. Mais le mal
suffit de
possder Dieu
c'est
dj pour
lui n'est
pas
en Dieu comme mal et comme non
avoir renvers'une erreur
quant
connatre
tre,
mais comme bien et comme tre
(5).
ce
qui
est
Dieu, Denys pense que
sous tous
Quelque
effort
que
le faux
Denys
ait fait
les
rapports,
c'est chose
impossible. pour loigner
de ses doctrines sur
Dieu,

Puisque Denys rejette

la voie dela con- toutes les
conceptions
de
l'entendement,
naissance
pour
arriver
Dieu,
il lui faut chacune de ses affirmations et de ses
nga-
atteindre le mme but
par
un autre chemin. tions rsultent
toujours
de la notion
que
Mais il n'est
pas
facile de dmler travers Dieu est le
principe
suprme
de toutes cho-
ses assertions laroute
qu'il indique.
Le culte
ses,
est une unit. Nulle dualit ne
peut
pratique
de
Dieu,
soit
par
les uvres de la tre un
principe;
l'unit doit-tre le fonde-
vie,
soit
par les
exercices de
religion,
n'a ment de la dualit.
(6).
Otez l'unit et tout
pas plus
de valeur
pour
Denys que
la con- est dtruit. Sans
doute,
l'auteur
suppos
de
naissance
(7).
IL laisse subsister tout
cela;
ces crits a
compris que
l'unit de toutes les
il se rattache dans sa doctrine aux formules
oppositions
impliquait
une
multiplicit
aussi
ecclsiastiques,
et il conserve les crmonies bien
que
l'unit en
soi;
mais dans les choses
sacres. Mais tout cela est suivant lui ext-
divines,
les unifications s'lvent et
rgnent
rieur et infrieur surtout aux initiations du sur les
sparations (7).
culte secret. Il
distingue
la tradition
publi-

La
consquence
la
plus
directe de tout
que, qui
at donne
par l'Ecriture,
et une
cela,
c'est
que
le chemin
par lequel
nous
tradition
secrte,
qui
ne
prouve pas, qui
arrivons la communion avec
Dieu, et'qui
n'enseigne pas
comme la
premire,
mais
qui
est estim d'un
plus
haut
prix que
J e
penser
agit par initiation,
et fait
pntrer l'esprit
et le
connatre,
est le chemin de l'union
(8).
en Dieu
(8).
Mais d'un ct il ne
peut pas
M
par
la mme
ide,
il nomme ce chemin
nier
que
la tradition secrte ne
parle
de Dieu
l'amour,
l'amour
divin, lequel
est
extatique;
que par symbole
comme la tradition
publi-
car il ravit le
sujet
aimant lui
mme,
et il
que (9);
et d'un autre
ct, il
autorise la le confond avec
l'objet
aim
(9).
Ce n'est
vnration
pour
l'Ecriture
sacre,
dont il
point
la mdiation ou la
connaissance,
mais
(1)
De
Slyst. Thol., i, 1seq.;
Dediv.
Nom., iv,
(1)
Dediv.
Nom., n,
2.
2;
xxn.
(2)
Ibid.
t, 4;
De
Mysl. Thot., n, 5;
De cl.
2)
Dediv.
Nom., n, 10; xm,
3.
Hier., n, 3 xv, i.
5) Ibki., xni,
1.
(3)
DeEccl. Hier.,
n, 5;
De
Myst.
Tholi,
n.
i) Ibid., n, i.
in
Dediv.
Nom.n;
7.
Ibid., x,
20.
5) Ibid., n, 7; Ep. x, 2.
(5) Ibid., xix,
30.
(6) Ep. ix,
C.
(6)
Dediv.
nom., v,
21.
(7) Ep. vi,
7et
seq.
(7)
Ibid., xm,
3.
(8) Ep. ix, 1.
DeEccl.
Hier., i, 4.
(8)
Ibid., t,
1.
(9)
Epist..
(9) Ibid., iv,
10et
sqq.
M DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DEN 36
la
passion,
le
patir, qui
nous unit Dieu
par
une
sympathie mystique (1).
Si nous voulons avoir
l'intelligence
claire
de ce
que Denys
entend
par
l'union et l'a-
mour,
il nous faut
pntrer
un
peu plus
avant dans ses convictions
qui s'appuient
sur la doctrine de l'manation et se ratta-
chent au
noplatonisme;
mais .chez
Denys,
les
degrs
de l'manation ont conserv une
signification
chrtienne. L'amour de
Dieu,
suivantlui, est extatique,
comme notre amour
pour
Dieu;
sa bont surabondante n'a
pas
d demeurer sans
manifestation,
et alors il
s'est
produit
hors de
lui-mme,
il est devenu
pratique,
il a laiss sortir l'tre de son sein.
Dieu sort de lui-mme dans ses
eifluves,
et il n'en sort
pas;
car il reste l'unit de
toutes les
oppositions,
l'unit
qui
embrasse
en soi toute
multiplicit.
Les anciens
sym-
boles sont de nouveau mis en
usage;
Dieu
se
rpand
cause de son excs de
plni-
tude
il
rayonne
au dehors comme la lu-
mire; alors les
esprits raisonnables,
les-
quels procdent
de
Dieu,
reoivent
la
puis-
sance de dverser hors
d'eux,
comme d'une
source,
leur
plnitude
dans les
mes,
qui
forment ledeuxime,
degr
des
manations
les mes ont
galement
la facult de
pro-
duire
par
elles les manations
subsquentes
(2).
De ces manations successives nat
la hirarchie cleste. Une rvlation des
anges
nous la fait connatre
(3).
A la hi-
rarchie cleste s,e
rattache la hirarchie du
monde,
la hirarchie de
l'Eglise, qui
est
considre comme une
analogie,
une
copie
de lahirarchie cleste
et cette hirarchie
ecclsiastique
est
ncessaire,
car ce sont les
images
sensibles
qui
nous conduisent la
vrit
suprme (k).
Si nous demandons
pourquoi
ces
degrs
doivent tre admis dans les
effluves,
la doc-
trine de l'manation
rpondra que
la bont
divine ne
peut pas
se
communiquer
tous
les tres de la mme manire. C'est un
prin-
cipe que
l'effet doit tre infrieur la
cause,
dont il ne
reprsente que l'image;
et c'est
d'aprs
ce
principe qu'il
faut
juger
le
rapport
de l'manant l'man. Alors on
comprendra
que
Dieu ne
peut pas communiquer compl-
tement, parfaitement
sa
perfection.
Dieu
est juste, puisqu'il
dpartit

chaqueordrede
choses sa mesure selon sa
valeur,
et assure
ainsi
chaque
chose son existence indivi-
duelle
(5).
Tout doit
participer
de i'tre uni-
que
mais la balance divine
pse

chaque
chose son lot selon son mrite
(G).
A cette
notion de
justice
divine, Denys rattache,

peu prs comme,
saint
Augustin,
la notion
de la bont et de
la beaut de Dieu
(7).
Si
nous examinons les
consquences
de cette
doctrine de l'manation,
nous verrons alors
que
la mesure detiolre
me nous est donne
(I)
Dedir.
Nom., n, 9.
("2)lbid.,i\, 2; xnij.
5)
Decl.
Hier. vi,
1.
) lbid., i,
3.
5)
Dediv.
Nom., vin, 7;
ix.
G
DeEccl.
hier., i,
2.
7)
De div.
Nom.,iv,
7.
par
notre
position
dans le
monde, par
notre
rang
dans la suite descendante des
etlluves;
et ce n'est
qu'en
nous attachant a cet ordre
naturel de l'existence
que
nous
pouvons
participer
Dieu. Il en est ainsi de tous les
tres en ce monde. Les eflluves divins
nous ravissent
jusqu'
Dieu; mais tout de-
gr
infrieur n'est li au
suprieur que par
les
degrs
intermdiaires. Nous ne sommes
point
unis immdiatement
Dieu,
mais bien
au
moyen
des
anges.
Nous devons
donc,
nous rattachant l'ordre
divin,
aspirer
!aj
1
communion avec Dieu. Les
ignorants
doivent'
s'instruire
prs
des
savants;
il
y
a aussi
parmi
les hommes,
cause des ordres et
des
degrs
diffrents de
lumire,
d'illumina-
tion, les degrs ecclsiastiques
dont le
plus
relev nous relie
par.les anges
la hirarchie
cleste;
telle
est
la chane des tres
qui
unit tout
(1).
Mais
bien
que
cette union
puisse
avoir
lieu
nous devons
toujours
nous
rappeler que
tolit tre ne
participe.
Dieu
que
clans la mesure de son
essence,
et
non d'une manire
complte, parfaite.
Les
anges
mmes ne connaissent
point
Dieu
absolument;
car l'union divine est
plus
leve
,qne
l'union des
esprits,
et toute
union en
gnral
est
incapable
de
compren-
dre en soi l'essence de Dieu.
Chaque
tre
demeure donc li son
degr;
l'intuition
spirituelle
rsidant en Dieu convient aux
esprits angliques;
les mes ont en
partage
la
logique qui
se meut dans une suite tem-
poraire
de
penses
autour de la
vrit;
et
les
esprits
dchus ont droit encore
pro-
cder de la
sagesse,
en tant
qu'esprits.
H
en est ainsi des
degrs
des hommes dans
la hirarchie
ecclsiastique.
Les
liturgiens
purifient,
les
prtres clairent,
les hirar-
ques consacrent,
et ces ordres sacrs cor-
respondent
des ordres
laques qui
restent
encore
purifier, qui
ne sont
pas
encore
dignes
de communion. Tout a donc
part
au
divin dans son
ordre,
mais Dieu seul
appartient
la connaissance de lui-mme
(2).
Nous constatons dans cette doctrine du
faux
Denys
le
dveloppement rigoureux
d'un
principe qui
s'est
dj prsent
notre
examen,
nous voulons
dire,
le
principe que
tout est distribu
par Dieu,
selon des ides
ternelles,
ou des
degrs
dtermins d'tre.
On dcouvre l les
consquences auxquelles
Denys
doit aboutir. Les
promesses
du
christianisme,
l'intuition de
Dieu,
l'accom-
plissement
de notre
tre,
ne sont
pas incon-
ciliables avec le
principe prcdent;
on le
-voit
clairement,
en ce
qu'il
n'hsite
point

soutenir l'union ou l'accord
partiel
de toutes
les cratures dans la
pense
cratrice de
Dieu. Nous
pouvons
reconnatre aussi
par l
combien la
ngligence
des recherches sur la
nature et sur le
rapport
de la raison avec la
nature est
punie.
En observant la
nature,
les diffrences en
degrs pouvaient paratre
absolument
ncessaires,
et la raison ne
pou-
vait les concder
que
comme invincibles.
(1) Ep.
vin, 5.
(2)
Dediv.
Nom.,
n,4.
57 DEN DICTIOiNNAIUE DE
PATROLOGIE. DEN
38
Mais au moment o la
possibilit
de vaincre blables
principes,
ait
pendant
si
longtemps
s
les diffrences en
degrs
est affirme le
plus
runi les
suffrages,
et ait t
considr
clairement,
o il est soutenu
que
l'union comme un modle
par
les doctrines les
plus
immdiate de la crature avec le
crateur,
orthodoxes de
l'Eglise. Toutefois,
cette fai-
telle
qu'elle
a lieu dans le
mysticisme
du
blesse, ce dfaut
d'intelligence
ne
peut pas
faux
Denys
est
irralisable,
alors on ne
peut
nous
surprendre pour ces temps qui
avaient
disconvenir'
que
les
points
essentiels du l'habitude d'en user
trs-arbitrairement avec
christianisme ne soient
perdus
de vue. les
langages trangers
dans
l'interprtation
Entre la doctrine de l'manation des
gnos-
de l'Ecriture sainte. Mais c'tait sans con-
tiqaes
et celle de.
Denys l'Aropagite,
il
n'y
t redit unbesoin fort
rpandu que
celui d'une
a aucune diffrence essentielle. Les uns ont connaissance
profonde
du divin. 11 fallait
leurs
degrs
des
nes, l'autre a ses
degrs
affermir la doctrine
ecclsiastique par
des
descendants des
anges;
les uns tablissent
formules;
c'est ce
qui
donne dans les crits
leur diffrence essentielle entre les hommes du faux
Denys
une
impulsion
et une
posi-
spirituels, psychiques
ou
matriels; t'autre tion
historique
l'intuition
mystique.
Par
'tablit ses diffrences dans la hirarchie l on
s'explique que
ses
crits, malgr
leurs
ecclsiastique.
Celui-ci, commeceux-l,
tient lments
paens
et leur date
problmatique^
la
prtention
s'unir immdiatement Dieu aient trouv des
partisans,
des scholiastes et
comme un acte
d'orgueil
et
d'impit. Denys
des commentateurs.
exhorte s'en remettre l'intercession des
saints,
de mme
que
les Marcosiens in-
voquaient
t
l'Achamoth
de mme
que
A ces
explications,
o le
protestantisme
les
paens invoquaient
leurs dieux inf-
germain
se trahit
presque

chaque phrase
rieurs
(1).
sous la
plume
du
philosophe,
nous
opposons,
Si nous recherchons les
points
fonda- comme nous l'avons dit en
commenant,
la
mentaux
qui
relient cette doctrine au mou-
magnifique
tude de M. l'abb
Darboy
sur
vement
historique,
nous ne
pouvons
douter saint
Denys
et sur ses
uvres;
tude
grave,
qu'ils
ne se trouvent dans la
philosophie
consciencieuse et
complte,
dans
laquelle
noplatonicienne.
Ladoctrine de l'manation l'auteur rhabilite savamment la mmoire
de
Denys
et celle des
noplatoniciens
ont de son
hros,
et lui
restitue, malgr
les d-
les mmes
symboles
et les mmes
degrs, ngations
de
l'hrsie,
les vritables titres
ce
qui
est une
preuve
suffisante de notre
qui
font sa
gloire
au*
yeux
de
l'Eglise
et de
assertion.
Denys
ne
dveloppe
ni ne
prouve
la
postrit.
Nous nous contenterons ici d'a-
sa
doctrine,
et la
prsente
comme admise
brger
un beau
travail,
laissant en toute s1-
unive'rsellement. 1 crit dans des
temps
o curit d'me nos lecteurs libres de choisir
les doctrines de l'manation taient
rpan-
encore,
entre lesaint
Denys
des
philosophes,
dues
parmi
les chrtiens. Ce n'est
point
et le saint
Denys
tel
que
l'a retrouv et fait
mme au
premier dveloppement
de la doc- revivre le savant
professeur
de
thologie
au
trine des
noplatoniciens qu'il emprunte
son
sminaire de
Langres, aujourd'hui
aumnier
point
de vue sur les choses. 11est fort
loign
du
lyce
Henri IV. Leur choix nous
parat
de s'en remettre l'intuition de
Dieu,
d o si
simple que
nous ne redoutons
pour
eux.
taient
partis
Plotin et
Porphyre;
c'est
plutt
ni embarras ni hsitation.
vers
l'.union
mystique
de Proclus
qu'il
se
tourne. Il se contente mme de l'manation
simple que
Plotin avait subdivise seule- 11faut
que les livres, comme les hon>-
meut en deux
degrs;
il dmembre latrinit mes,
dit l'auteur
catholique que
nous venons
divine et la trinit
temporaire,
la manire de
citer, justifient
de leur
origine. Lorsqu'ils
de
Proclus,
en
plusieurs
autres trinils. Il ne sauraient nommer leur
pre, l'opinion
adopte
aussi
pleinement l'opinion que
ce
publique
les accueille avec une sorte d'hu-
n'est ni
par
la
pense,
ni
par
la
connaissance,
meur
hostile,
et l'obscurit et le
mystre,
si
mais
par
notre tre
que
nous sommes unis
puissants
ordinairement exciter la curio-
Dieu. Ceci
pos,
on ne
peut
hsiter con- sit,
ne font ici
que dcourager
la confiance.
sidrer
Denys
comme un dernier
dveloppe-
Une
rprobation anticipe
fait ces enfants
ment de l'cole
noplatonicienne.
Il tient
perdus
des destines
ingrates,
et lafltrissure
Proclus
peu prs
de la mme manire
qui
ne les avait atteints
cependant que par
qu'Eunome
tient Plotin. Il n'a
emprunt
voie de
solidarit, disparat

peine parmi
la doctrine chrtienne
que
les formules et le
prestige
et dans l'clat de leur relle et
les
procds extrieurs;
le
germe
de sa
propre gloire. Cesremarques
sont
parfai-
pense
est tout
paen,
car il n'tablit notre tement
applicables
aux livres dont on offre
union avec le Dieu
suprme qu'au moyen
ici la traduction. On les connat
peu;
on les
des cratures infrieures. Ces cratures in- tudie encore moins.
Qui
a entendu
parler
frieures,
il ne les nomme
pas
des dieux de saint
Denys l'Aropagite,
comme d'un
comme
Proclus,
mais c'est l un
point qui philosophe distingu
et d'un
thologien
su-
n'est nullement essentiel. blime?J e ne sais mme
pas
si l'on vous

C'est un
symptme
vident
d'impuis- pardonnerait d'invoquer
son autorit comme
sance
comprendre
les doctrines
trangres antique
et
vnrable,
quoiqu'il
soit certaine-
qu'un pareil mysticisme,
fond sur de sem- ment
impossible d'assigner
cet crivain
une date moins recule
que
le iv sicle. Eh
(i)
DeEccl.
hier., vu, 3, 6.
bien 1
quel
est le
principe
de cette dfaveur?
59 DEN DICTIONNAIRE 'DE PATROLOGIE. DEN 40
Est-ce la faiblesseou le
peu d'importance
Premire
partie.
On doit estimer que
descrits eux-mmes? Maisla
philosophie
saint
Denys l'Aropagite
est l'auteur des
n'a rien
produit
d'aussi levni d'aussi
pur,
livres connus sous son nom. Deux sortes de
ot
l'antiquit ecclsiastique
n'a
gure
d'ou-
preuves
fournissent l'auteur les
moyens
vrages plus remarquables.
N'est-ce
pasplutt
de
justifier
son
opinion,
et
l'expos
de ces
ledoute
qu'on
lve sur leur authenticit ?7
preuves intrinsques
et
extrinsques
forme
J e le
pense
assurment. Faut-il donc ad- lamatire dedeux
paragraphes.
mettre
que
ces uvres soient
apocryphes?

1". Comment
unlivre
peut-il
attester
II est
beaucoup plus
facile de faire voir lui-mme
qu'il
est l'oeuvre de tel auteur?
qu'elles
ne le sont
pas.
Alors,
pourquoi
C'est sans doute
par
les choses
qu'il
ren-
les fltrir au lieu de
les honorer, puisque
ferme,
par
le caractre des doctrines
qu'il
leur
supposition
est encore moins certaine
contient, par la
couleur
gnrale
du
style,
que
leur authenticit n'est
probable

par
la nature des faits
consigns. Ensuite,
Deux
questions
se
prsentent
donc ici 'i'-
quand
%est-ce
que
l'attestation d'un livre
tude des savants 1Les
ouvrages
attribus doiftre
rpute
valable?Sansdoute
encore,

saint Denysl'Aropagite
sont-ils vritable-
quand
il ne
prsente
aucune contradiction
ment
delui? 2Quelle
utilit et
quelleporte
soit'avec
lui-mme,
soit avec d'autres mo-
faut-il leur reconnatre? numents du
temps.
D'abord
l'opinion que
ces livres sont
1"II existe une
parfaite analogie
entre
apocryphes, opinion
miselamode
par
des les doctrines
exposes
en ces
livres,
et ls
hommes d'un catholicisme douteux et ami- doctrines
que
dut
professersaint Denys.
D'a-
calement salue
par
le
protestantisme
en
bord,
membre de
l'Aropage,
comme le
foule,
est-elle la mieux fonde en raison?
suppose
son
nom,
et commel'atteste
positi-
Noussommes loin de le
penser.
Il nesuffit vement saint
Luc, (1) Denys
nedut
pas
res-
pas
de
quelques sophismes acerbes,
ni d'un ter
tranger
la
philosophie.
Cetribunal
peu
debel
esprit, pour
se
dispenser
d'un dont il tait
prsident,
au
rapport
doMichel
examen
approfondi,
ou
pour
rendre une
Syngel(2), ne
se
composait que
d'hommes
dcision sans
appel.
C'est
pourquoi
nous verss dans la sciencedes loiset dela reli-
demandons larvision d'un
procsjug
sous
gion, et capables d'apprcier
les diffrents
l'empire
de
prventions fausses,
et
peut-tre
dlits contre les
citoyens,.la patrie
et les
mmeavec une
partialit prmdite. Au-
dieux
(3).
C'est l
que
Socrate
plaida
lacause
thentiques
ou
non,
ces livres
qui
remontent dela
philosophie()
c'est l
que
fut
,amen
au moins
jusqu'au
ivc
sicle,
ont un mrite son tour saint
Paul, prdicateur
d'une
incontestable,
soit commemonuments et
philosophie
nouvelle.
(5).
Converti la
raison deleur
antiquit,
soit comme
corps
foi
par
saint
Paul,
le
philosophe
devint
de
doctrine,
et cause de lasublimit des
thologien
minent. Il
reut
la vrit chr-
enseignements qu'ils renferment,
soit enfin tienne avec cette
plnitude
surabondante
causede l'influence
puissante qu'ils
exer- dont sascience
philosophique
et surtout sa
cent sur les tudes
thologiques
d'Orient et
fidlit
l'appel
divin le rendaient
capable.
d'Occident surtout. Ils furent cits avec ad- Effectivement cette
intelligence qui
avait
miration et comments avec amour
par
les
demand vainement laralit et la vie de
plus grands gnies.
Les
plus graves ques-
faux
systmes,
ne dut-elle
pas
saisir forte-
tions
y
sont abordes sans
dtours,
et
y
re-
ment les
enseignements
substantiels et
pra-
oivent
une solution claire et
prcise.
La
tiques
de
l'aptre?
Cecur
qui jusqu'alors
thologie
en estleveet
pleine
d'une
pieuse
n'avait
gure pu
aimer
que
les
tnbres,
ferveur;
la
philosophie
hardie et
pure,
les
n'embrassa-t-il
pas
lalumire avec un indi-
penses profondes
et
pompeusement
ren-
cible
transport?. Qui
doute des succsd'un
dues.
Qu'on
veuille bien les
tudier,
et on homme tudiant sous
l'empire
d'une con-
les absoudra sans
peine
des
injures que
leur
viction miraculeusement
forme,
avectoute
ont dcernes certains
protestants
et si la fcondit d'un
esprit
cultiv et mr et
j'ose
faire ce
rapprochement,
de
l'injuste
avec toute lachaleur d'un amour
qui
com-
oubli o ils furent laisss
par quelques
ca- mence? De
plus,
comme l'insinuent ses
tholiques.
Nous dsirons aussi montrer la
biographes (6),
saint
Denys
rencontra ce
que
lgitimit
de cet
loge,
en nous livrant le
Seigneur promet
aux chrtiens detous
une
apprciation
sommaire des doctrines les
temps (7),
ce
qui
chut si
largement
aux
qu'a professes
saint
Denys,
etenconstatant
chrtiens des
premiers sicles,
les souffran-
leur influencesur le
gnie
chrtien. ceset la
perscution.
Il est donc
permis
do
Cettetudea donc deux
parties
la
pre-
penser
ceux
qui
ont lafoi
que
Dieuchan-
mire o l'auteur
expose
ce
qu'il
faut
pen-
gea
les tribulations de notre saint en des
ser del'authenticit des
ouvragesqui portent
trsors desciencesacre.
Enfin,
saint
Denys
lenom de saint
Denys l'Aropagite
lase- fut initi ladoctrine chrtienne
par
le su-
condeo il rsume les
principaux points
du
blimeaptredont
il tait devenu la
conqute:

dogme
et dela
philosophie
traits
par
ce
pa-
triarche des crivains
ecclsiastiques,
en
|*|
,f'-
AP^-cap.xv".
oi:-
rapprochant
l'une de l'autre les assertions
*h"EL
%c"
h"cm->
**
qui expriment
toute sa
pense,
et en les
g
P^^i^aSocr^
qmexpflmen
oute
sa
pe~s
e,
et en es
(4)
PLATA iu
Apologin
Socratis.
comparant
avec les assertions
analogues
/5
AcL
Amu\ cap.XV1,
19.
ou
opposes
des
thologiens
et des
philo-
(G)Apmi
i\
Halloix,cap.
3.
sophes. (7)
J oann.
xv,
20.
41 DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DEN. 42
c'est ce
qu'il
affirme lui-mme
(1)
c'est ce
appelait
l'me de
Platon,
enrichit de notes
qu'attestent
unanimement les
mnologes,
savantes
plusieurs
des traits de saint
les
biographes
et les historiens ecclsiasti-
Denys.
Enfin Bossuet lai
emprunte parfois
ques.
Si donc l'on se
.rappelle
que
saint ces
puissantes
ides
par lesquelles
son
Paul,
au
rapport del'antiquit, prenait
sur
gnie largit
et illumine les
questions.
ses auditeurs un
magique
ascendant,
si l'on
Puisqu'il
at
prouv
d'un ct
que
saint
se
rappelle
la haute
thologie
dont ila confi
Denys l'Aropagite
fut vers dans la science
le secret ses
Eptres,
on avouera
que
J e de la
philosophie
et du
christianisme,
et
disciple
d'un tel matre dut faire des
progrs que,
d'autre
part,
ses
livres rappellent
la
rapides, et, pour employer
un mot de saint fois le
philosophe
et le docteur de
l'Eglise,
Chrysostome (2), que
le nourrisson de cet on doit conclure
qu'ils
ont ce
signe
intrins-
aigle
dut
prendre
vers les choses divines un
que
d'autorit
que
nous avons
indiqu
en
magnifique
essor. Aussi est-il dit
qu'il
sedis-
premier
lieu. Il est
vrai, la concordance
que
tingua par
sascience
autant quepar
sa
vertu,
nous venons de
signaler
n'tablit
pas
une
et qu'il
fut choisi
pour voque
de sa ville na-
parfaite certitude;
mais la
questionne
corn-
tale
(3). Philosophe distingu, pieux
et sa-
portant point
une dmonstration mathma-
vant voque appel h justifier
les
dogmes
du
tique,
on ne saurait
l'exiger
de
nous;
tout
christianismedevantles nombreux sectateurs ce
qu'on peut attendre,
c'est
que
notre
opi-
de
Platon, d'Aristote et de
Zenon,
saint nion soit
marque
au coin de la vraisem-
Denys aborda,
sans
doute,
les
plus
hautes
blanc,
et mme de la
probabilit. Or,
nous
questions qui
tourmentaient la
philosophie croyons que
le lecteur la
jugera
telle. En-
et leur donna une solution
scientifique.
La
suite,
quoiqu'un
faussaire donne sans doute
direction
jusque-l imprime
son
gnie
et ses uvres un semhlant de
lgitimit,
il
l'empire
des circonstances le
jetaient
nces- ne faut
pourtant pas
traiter une oeuvre
sairement dans cette voie. Si donc il a laiss comme
suppose, par
cela seul
qu'elle
a in-
quelques crits,
on devra
y
trouver ledouble finiment l'air d'tre
authentique.

caractre
que
revtirent ses
enseignements,
2 L'auteur aborde ensuite le second chef
les
conceptions
du
philosophe
et la foi
pure
de sa
question
et s'efforce de
prouver que
le
du
thologien. Or,
il suffit de lire
quelques- style
des crits
qu'il
examine,
aussi bien
que
unes
des pages qui
lui sont
attribues, pour
le fond des
choses, rappelle
les tudes et la
se convaincre
que
l'auteur de ces uvres
position
d'ailleurs connue de saint
Denys.
tait
galement
faonn
aux
spculations
Le
style,
forme sensible de
l'ide, porte,
philosophiques,
et vers dans la science de
l'empreinte
du caractre
personnel
et des
la
religion.
Il
disserte avec
justesse
et
pro-
tudes antrieures de l'homme
qui parle
et
fondeur sur les
plus incomprhensibles
at-
qui
crit. 11le
faonne
la
ressemblance,
et
tributs de
Dieu
la
cration, l'origine
et la si
j'osais
le
dire,
la taille des
penses qu'il
nature du mal sont admirablement
expli- exprime
et
revt
il subit l'influence de l'-
ques.
La
hirarchie des
esprits
clestes est cole et du
temps auquel
un auteur
appar-
prsente comme un reflet de la Trinit,
et tient. Car tous les
peuples;
toutes les
comme le
type
de notre
Eglise
terrestre. Les
poques,
tous les
esprits, n'choit pas
une
sacrements,
canaux de la
grce,
nous trans-
gale part
dans le
patrimoine
de la
vrit,
mettent la
charit, fleuve de feu
qui jaillit
ni une
gale justesse
de sentiment dans
du trne de
l'Eternel, traverse tous les ordres
l'apprciation
du
beau,
ni un
gal gnie
des choses
cres,
et remonte sa
source, pour
le
reproduire. Chaque sicle,
chaque
emportant
vers leur
principe
tous les curs homme a sa
physionomie
littraire. Cette
qu'atouchs
le cleste incendie. Les mondes diversit
prodigieuse
semblerait au
premier
naturels et
surnaturels sont
dcrits,
leur coup
d'il rendre
parfaitement
arbitraire le
diffrence
tablie, leurs
rapports constats;
classement
chronologique
d'un livre
d'aprs
et
emporte
sur les ailes de la
foi,
la raison
les seules donnes
que
fournissent le
style,
de l'crivain franchit d'un vol
tranquille
et et,
comme on le dit en
peinture,
le faire d'un
assur des
rgions
que
nul
regard
n'a
jamais
auteur.
Toutefois,
si l'on observe
que
les
contemples qu'en
tremblant.
Ausurplus, des
phases
subies
par
un mme idiome sont en
hommes
qui portent
un beau nom dans la
gnral
bien
tranches,
et
qu'il
est relle-
science et la
religion
ont donn saint De- ment
impossible qu'une gnration s'appli-
nys
un brevet
authentique
de
philosophie
et
que
d'une
part
renier ses
ides,
ses senti-
de
thologie. Nul ouvrage
de
l'antiquit
ec-
ments,
son caractre
propres,
et de l'autre
clsiastique
ne fut si
frquemment
traduit
drober aux
gnrations
antrieures le
ou
comment
que
les crits de notre
secret de leur
littrature,
et ne crer
que
Aropagite.ScotErigne
enoffrit une version
des
pastiches,
on avouera
que
la forme ar-
latine aux
Franais
du
temps
de Charles le
tistique
d'un monument littraire est une
Chauve. Le
moyen ge
en fit
ses dlices,
et assez sre indication de sa
date,
et
qu'un
ils
conquirent
l'estime des
plus
renomms
ouvrage porte
dans le
style
dont il est crit
docteurs, Hugues
de
Saint-Victor,
Albert
comme un extrait de naissance.
Or,
dans
le
Grand, Alexandre de
Hals,
saint Tho-
l'espce,
et en
appliquant
ces
remarques
aux
mas. Marcille
Ficin,
que
la Renaissance
livres dont nous recherchons
l'origine, quel
sera le rsultat
probable
de nos
investiga-
(1)
Dediv.
Nom.,
cap. n, m, v,
vu.
tions? Arriverons-nous conclure
qu'ils
(2)
De
Sacent.,
lil>.iv. sont
authentiques ?
J e le
pense, parce quo
<7>)
Euseb.,
llhi.
l'kcl.,
lib.
iv, cap.
5.
laforme littraire
qu'ils
affectent est
prci-
DlCTIONiV. I-:LVl'KOl.OGIE. 11.
DFN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DEN u 45
sment celle
que pouvait prendre l'ouvrage
compos par un philosophe
converti du
pre-
mier sicle.
Qu'on parcoure, par exemple,
le
Trait des noms
divins,
o les
questions
discutes
dj par
les anciens trouvaient
nnturollemi nuleur
place,
et
appelaient
une
solution
philosophique,
n'est-il
pas
vrai
que
les thories
platoniciennes y apparaissent
ramenes l'orthodoxie et sous-le vtement
de la
rolijion
nouvelle,
tellement
que,
com-
me on avait dit de Platon
que
c'tait Mose
parlant grec,
on
pourrait
dire de
saint Denys
que
c'est Platon
parlant
chrtien. Mme on
doit tenir
compte
de cette observation,
si
l'on veut
comprendre parfaitement
la doc-
trine de notre auteur: c'est ce
qu'insinuent
Nicolas de
Cusa,
saint Thomas et Marcille
Ficin. Et il
y
a
plus
cet air de famille est
si
prononc qu'on
a voulu en faire contre
saint
Denys
le texte d'un
reproche,
soit
pour
l'accuser de
paganisme, soit pour
contester
l'authenticit
que
nous dfendons.
Or,
il ne
serait
pas
tonnant
que
saint
Denys
et t
platonicien.
Celui
que
les
paens
eux-mmes
nommaient, pour
l'lvation et la
puret
de
sa
doctrine,
le dieu des
philosophes,
a bien
pu
entraner et ravir les mes
qu'une
sa-
gesse
et une droiture naturelles
prparaient
au christianisme. Les anciens Pres ont si-
gnal
la
glorieuse analogie qui rapproche
en
quelques points
la doctrine de Platon de
celle de
l'Evangile (1),
et la
plupart
de nos
docteurs sont
passs
de l'cole du
premier
la sainte
discipline
du second
(2).
On
peut
facilement croire
que l'aropagite Denys
a
parcouru
les mmes
phases.
Au moins c'est
une manire trs-naturelle
d'expliquer .la
tournure
platonicienne
de ses
conceptions,
et rien absolument ne rend cette
interprta-
tion
improbable
ou
illgitime.
Il
y
a donc
ici
plutt
un
prjug
en notre
faveurqu'une
arme contre nous.
Qu'on
lise
ensuite,
si l'on
veut,
les
passages
o saint
Denys
traite des
Ecritures,
des
aptres,
de nos
mystres,
de
Bieu et de ses attributs la
pompe, l'nergie,
la
rptition
des
mots,
dclent videmment
une me
qui
essaie de donner libre cours
des
penses qui
la
remplissent,
des senti-
ments
qui
dbordent en
elle,
comme tous
les hommes
qu'envahit
un saint enthou-
siasme,
une noble
inspiration. Or,
n'est-ce
pas
l ce
qu'on pouvait,
ce
qu'on
devait
retrouver dans ce
nophyte?
Ramen de la
philosophie
au
christianisme,
sa conscience
tressaillit sans doute sous le tlot de ces sen-
timents dont l'me est
toujours
inonde
la suite des
grands
et solennels
change-
meuts
qui
bouleversent l'existence
jusque
dans ses
profondeurs intimes,
et .creusent
un autre lit la
pense
et aux affections.
Vivement
remu,
il a voulu
exprimer
des
joies
si neuves
par
des
paroles
vives et
hy-
perboliques
sa
phrase
a
pris
des allures de
dithyrambe,
et ses fortes
convictions cla-
tent en
superlatifs multiplis.
Celui
qui
nierait la valeur de cette
observation,
c'est
(!) Arnob.,
lib. i el n adv. Cent.
(2)
Saint
J ustin,
Clment
d'Alex.,
etc.
qu'il
n'aurait
jamais
en le cur saisi
par
une de ces motions
puissantes
qui
ont be-
soin de
parler
,une autre
langue que
celle de
la vie matrielle et
positive.
Ainsi
s'expli-
que
naturellement un des caractres les
plus
frappants
du
style
de saint
Denys,
J 'enthou-
siasme et le tou
pindarique.

On
remarquera galement
des locutions
jusque-]?) inusites,
par lesquelles
le doc-
teur chrtien s'efforce de rendre la sublimit
des
enseignements vangliques.
La
langue
grecque
se
prtait,
il est
vrai,
de sembla-
bles
compositions
de
mots,
mais celles
qu'a-
dopte gnralement
saint
Denys
n'avaient
pas
t consacres
par l'usage.
Et il est
infiniment
regrettable que
les idiomes mo-
dernes,
Ions forms sous
J 'influence du
christianisme,
n'aient
pas
donn des lettres
de naturalit . certaines manires de dire
exceptionnelles
dont la
thologie
aurait be-
soin,
et
qu'ainsi
nous
soyons obligs
d'user
de la libert
qu'a prise
l'crivain grec
et de
faire,
son
imitation,
les
baibarismcs sui-
vants
Supra divin,
supra cleste,
translu-
mineux,
sur-essentiel, et d'autres encore.
Comme chacun
peut
en
juger,
notre
opi-
nion rend assez heureusement
compte
de
ces
lrangels
de
style que prsentent par-
fois les uvres de saint
Denys.
La lecture
mme
rapide
des livres
qu'il
a laisss con-
vaincra
que
la
faon, d'crire
de l'auteur
mrite d'tre
applaudie, quoiqu'on puisse
bien ne
pas
la nommer absolument
irrpro-
chable. Parmi
quelques
taches
qui
sont
comme le cachet de
l'poque
brillent des
beauts nombreuses
que
n'aurait
pas
dsa-
voues le sicle de Pricls. Mais ne se-
rait-ce
point
une
preuve
de
supposition
que
l'obscurit et la
magnificence
deux
caractres si
marqus
du
style
de saint De-
nys, etquene prsentent
nullement les autres
crits de nos
premiers docteurs,
et en
parti-
culier des
aptres?
En
effet,
rien d'e
plus
simple
et de
transparent
comme la
pense
et la diction
d'Herrnias,
de saint
Ignace,
de saint
Polycarpe. Or,
ne doit-on
pas
rapporter
des
poques
diverses des oeu-
vres de si diverse
apparence ?
D'a-
bord, en
ce
qui
concerne l'obscurit all-
gue,
la
remarque qu'on
nous
oppose
est
fonde sur
l'ignorance
totale de
l'antiquit,
soit
profane
soit
ecclsiastique.
Tout le
monde sait avec
quelle
rserve la
philoso-
phie paenne
distribuait ses oracles. chacun
a rencontr au moins une fois dans ses lec-
tures les
logogriphes que
Platon adressait
son
royal adepte.
ristote dit
qu'on
doit
revtir d'ornements et rendre ainsi
plus
ac-
cessibles au
vulgaire
les choses
qu'il
lui
importe
de
savoir,
mais
qu'il
faut dissimuler
sous des locutions
mystrieuses
les choses
qu'il
ne lui est
pas permis
de connatre.
Tels furent du reste l'aveu et
l'usage
des
potes
et des
philosophes.
L'Eglise
a
pratiqu
dans les
premiers
sicles cette mme discipline du secret.
C'tait conforme aux
exemples
et aux en-
seignements
du
Seigneur;
car il
s'exprimait
en
figures
et en
paraboles,
et il recom-
.45
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DEN 46
mandait formellement ses
disciples
une vrait-il ?
qu'un
auteur des
temps apostoli-
sage
discrtion. Aussi los
premiers apolo- ques a manqu
de
got,
conclusion
qui
gistes du
christianisme, Tcrtullion
(1), Ori-
dans
l'espce
est
parfaitement insignifiante
gne (2), Athnagoro (3),
saint J ustin
(4),
et laisse intacte la
question
de l'authenti-
Clment d'Alexandrie
(5),
n'ont
pas
cru de- cit. Au
reste,
il
y
a bien
quelque lrange
voir faire h la
religion
le sacrifice du silence
logique
h dire
qu'un
livre ne remonte
pas
prescrit,
ni
dcourager
la calomnie
par
la au
temps des aptres parce
que
le
style
ca
divulgation positive
des saints
mystres.
Il est obscur et
plein
de
magnificence. Les
y
a
plus
les
pasteurs
des
peuples,
dans
protestants
trouvent-ils donc si faciles lire
leurs instructions aux
catchumnes,
res- les
Epitres
de saint Paul aux Romains et
pectaieut
les limites
poses par
la
tradition;
aux
Hbreux,
si dnu de
grandeur
l'Evan-
et cette sorte d'interdit
jet
sur les vrits
gile
de saint
J ean,
si
simple
et si claire
les plus augustes
de
l'Evangile
ne se levait
l'Apocalypse? Cependant
saint Pierre
pro-
qu'en
faveur des
initis,
comme nous
l'ap-
nonce
que
T'onne com rend
pas
sans
peine
prennent
saint Ambroise
(6),
saint
Cyrille de
les crits de son frre
l'Aptre
des
nations
J rusalem
(7),
saint Basile
(8), saint Grgoire
les cent
vingt-cinq
discours
que saint
Au-
de Nazianze
(9),
saint J ean
Chrysostome (10), gustin
nous a laisss ne semblent
pas
tout
et saint
Augustin (11).
fait inutiles ceux
qui
veulent
pntrer
En cela
la philosophie
et surtout
l'Eglise
les oracles de saint J ean, et des hommes
avaient de
graves raisons,
qui
subsistent en de foi et
d'intelli;;ence
ont laborieusement
tout tat de choses et
qu'on pourrait
se
rap-
comment
V Apocalypse
sans se flatter d'en
peler
utilement
plus
d'une fois dans la vie. avoir bien atteint le sens exact. Mais aussi
II
y
a tels
esprits qui blasphment
ce
qu'ils pourquoi
ces
catholiques
n'avaient-ils
pas
ne
comprennent pas;
il
y
a tels curs
qui
confiance en
l'esprit propre?
L'auteur des
ne battent
jamais que pour
ce
qui
est
ignn- ouvrages publis
sous le nom de saint
Denys
ble; il y
a telles
gens que
vons faites rire
rappelle
la
part qu'il
a
prise
des vne-
quand
vous leur
parlez
le
langage
d'une ments
contemporains
il cite les hommes
conviction ardente. C'est ce
qu'observent
et de son
poque
et les relations
qui
l'alla-
dveloppent
les auteurs cits
plus
haut. C'est chaient eux, tellement
que
ces indications
ce
que comprit
saint
Denys,
lve la fois sont en conformit
parfaite
avec ce
que
de la
philosophie
et du christianisme. Il nous savons d'ailleurs de saint
Denys
l'A-
s'enveloppa
d'une obscurit
prmdite, ropagite.
Ainsi il se nomme
disciple
de
laissant au voile assez de
transparence pour
saint
Paul,
ce
qui
est facilement admissible
l'dification des
intelligences
fidles,
et assez
d'aprs
ce
qu'on
lit d:nis les Actes des
ap-
de
profondeur pour que
les
profanes
ne tre.s
(1).
Il
observa, dit-il, l'clipse de.
so-
pussent
devenir indiscrets. C'est
pourquoi
leil
(2) qui
eut lieu la mort (lu
Sauveur,
ses livres
rappellent
en certains endroits ces
phnomne
miraculeux dont nous trouvons
passages nigmaliques
des anciens
philoso-
la
preuve
dans les
Evangiles (3),
dans Plil-
phes, qui
n'invitaient
pas'indistinctement gon
cit
par
Eusbo et dans usbe lui-
tous les hommes au
banquet
de leur doc-
mme, etc.,
etc. Il mentionne
l'hospitalit
trine,
et ces
religieux
discours de nos doc-
qu'il
trouva chez
Carpus (4), le
nino
qui
teurs o la
vrit,
comme si elle
craignait
le est
cit par l'aptre (5).
Il
rappelle que
Ti-
-regard irrespectueux
d'un
esprit
mal
pr-
mothe
reut
avec lui les
leons
de saint
par, se rfugie
avec ses
splendeurs
dans Paul
(G),
et
que
c'est la
prire
de cet ami
une sorte de tnbreux sanctuaire. Loin donc
qu'il composa
les deux livres de la hirar-
qu'il y ait
une
preuve
de
supposition
dans chic
ecclsiastique
et des noms divins
(7);
cette obscurit
mystrieuse,
on
y
doit voir or le
premier
fait a
quelque rapport
avec ce
au contraire une manifeste
preuve
de haute
que
les crils
inspirs
nous
apprennent
de
antiquit,
la
discipline
du secret
ayant
exist
Timolhe, et,
en
soi,
le second est
parfai-
dans
l'Eglise
ds le
principe,
et mme les tement
croyable.
Il crit au
disciple
bien-
raisons de la
pratiquer
tant
beaucoup plus
aim exil dans Pathmos
(8),

Tito,
lve
fortes
pour
les
premiers
sicles
que pour
de saint Paul
(9),

Polycarpe, voque
de
les
temps postrieurs.
On ne
peut
non
plus Smyrne (10),

Caus,
dont il est
question
.rien infrer contre nous de la
magnificence
dans
plusieurs
endroits des saintes let-
du
style qu'emploie
saint
Denys.
Quand
tres
(11),
tous
personnages
videmment con-
mme son
loquence
serait orne avec ce
temporains.
Les
tmoignages
divers
qu'il
luxe
asiatique que
lui
reprochent
les
pro- invoque
en ses uvres sont de mme em-
testants
lllyricus
et
Scultet, que
s'en
suj-
orunts aux hommes de son
temps
ainsi
(\
Apologet.,n
7.
1) Act., cap.
xvnetxvm.
(2
ConlraCelsum.
(2) Episl.
ad
Polyenrp.
3 Ijegaliopro
Christianis.
(5)
Math., \i\; Marc, xv, 23,
otc.
4)
i" et n
Apologies. (4) Epist. m, 6.
5
Slromat., liber ius.
(5) Epist.
n ad Timoth.
6 De
Mysteriis,
et alibi.
6)
Dediv. Nom. c.
m, 2.
(7
Cateches.vi..
7) Ibid., cap.
n.
(8)
De
Spiritu
Sanclo.
8) Epist.
x.
(9)
Orutio35eU2<.
(9) Epist.
ix.
(10)
Uomil.18in11adCorintli.
(10) Epist.
vu.
(H)
In
ioan.,
tractatus uet alibi.
(H)
Act.
Apost.xix, 29,
etc.
47
`
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOG1E.
DEN
8
s'appuie-t-il
de l'autorit de saint
Paul,
de
Hirothe, que
l'on connat
peu
du reste
(1),
de saint Barthlemi
(2),
de saint
Ignace (3).
Enfin ce
qu'il
dit du chant dans les
gli-
ses
(4)
est une nouvelle
preuve
de sa haute
antiquit,
car on
voit, d'aprs
un
passage
de la Hirarchie
ecclsiastique qu'en
ce
temps
n'existait
pas
encore l'alternation des
churs
qui cependant prit
naissance
Antioche sous
l'inspiration
de saint
Ignace,
son
contemporain,
se
rpandit
bientt
parmi
les chrtients de l'Asie
occidentale,
et fut
universellement
adopte
sous Constantin.
Si donc il faut en
croire.la
parole
de no-
tre
crivain,
il
n'y
a
pas
le moindre doute
conserver sur l'authenticit des uvres
que
nous examinons.
Si,
au
contraire,
on
veut les traiter comme
apocryphes,
il faut
alors
opposer
des raisons
graves,
irrfuta-
bles des assertions
multiples
et
posi-
tives.
Aprs
avoir rfut les
objections
de ses
adversaires,
qui
toutes se
rsument
dans
l'expos que
nous avons
emprunt plus
haut au travail du docteur Henri
Ritter,
M. l'abb
Darboy
conclut ainsi
Les as-
sertions desaint
Denys
sont
expresses
elles
se trouvent confirmes d'ailleurs
par
des
faits,
ou
positivement avrs,
ou facilement
'croyables.
Les textes
ambigus que
l'on in-
voque
contre nous
peuvent
recevoir une
interprtation plausible, qui appuie
notre
opinion,
ou du moins ne la ruine
pas.
Il
rsulte
de l que
les crits attribus notre
Aropagite
ont un troisime caractre in-
trinsque
d'authenticit. En accusant de
faux l'auteur de ces
livres,
ils deviennent
totalement
inexplicables,
et la
parole
d'un
homme en aucune circonstance
possible
ne
sera une
garantie
de vrit. Nous l'avons dit
et
prouv plus haut;
si l'on
ajoute
foi aux
paroles
de notre
crivain,
la date de son
existence est clairement
fixe,
et nous som-
mes suffisamment clairs sur
l'origine
de
ses
ouvrages.
Il est
contemporain
des
ap-
tres, disciple
de saint
Paul,
ami de saint
J ean. Il a vu les funrailles de la
Vierge
Marie;
il a t en
rapport
avec de
pieux
et
illustres
personnages.
Or,
ces citations sont-
elles
inexactes,
oui ou non? Eh bien non
cet homme n'est
pas,
ne
peut pas
tre un
imposteur!
En
effet,
moins d'tre
fou,
on
ne
trompe pas
sans motifs.
Ensuite,
il
n'y
a jamais
motifs de fourberie
pour
une me
honnte et
loyale.
On ne se fait
imposteur
que par
mchancet ou
par faiblesse;
dans
le
premier cas,
on veut le mal
par le mal;
dans le
second,
on
emploie
le mal comme
moyen
du bien. Mais les
esprits
droits et
les curs fermes vont au bien
par
le
bien,
c'est--dire, par
la vrit.
Or,
il est absolu-
ment
impossible d'assigner
un motif
quel-
conque
la fraude
qu'on suppose
en notre
auteur,
et il est facile de
prouver que tous
(1) In
opera
sanct.
Dyon.
De myslic.Theolog.,
i.
() De
div.
Nom., cap.
iv.
(i)De Eccles.
liierarcli.,c;>.
m.
les motifs
imaginables
n'auraient
jamais
vaincu en lui le
respect pour
la
justice
et la
vrit. Car
que
voulait-il en
crivant? Pr-
tendait-il recommander de
fausses
doctrines,
et chercher
pour
sa secte un
glorieux
et
puissant patronage
dans le nom de saint
Denys?
Mais ses livres sont
purs
de toute
erreur. J I
sonde,
d'un
sage
et hardi
regard,
les
dogmes
les
plus redoutables
et
pntre
les
rgions
habites
par
les
anges.
Nous lui
devons d'heureuses
explications
de
quel-
ques
oracles de nos
Ecritures,
et des
aper-
us profonds
sur le sens
cach des sacre-
ments. Il
parle
de
Dieu, de sa
nature,
de ses
attributs avec une lvation et une exactitude
que peut-tre
aucun docteur
n'atteignit;
car il
surpasse,
au dire de
plusieurs,
saint
Grgoire
de Nazianze et saint
Augustin
par
la
splendeur
de sa doctrine et la
majest
de son locution. Les
plus renomms tho-
logiens
ont lou son orthodoxie
irrprocha-i
ble. 11ne fut donc
pas prdicateur
de l'h-
rsie c'est un fait matriel dont tout le
monde
peut
se convaincre et
que personne
ne saurait nier. Il n'a donc
pas
crit
pour
propager
l'erreur.
Mais,
soldat de la
vrit,
n'a-t-il
pas
voulu
la servir
par
le
mensonge? Nous
rpondrons
que les
faits combattent cette
supposition
et
que
la saine
logique
ne
l'autorise
pas.
En-
tre
plusieurs raisonnements de
M.Darboy
pour
tablir cette
opinion,
nous n'en
repro-
duirons ici
que quelques-uns.

L'allgation
du nom
desaint
Denys,

la tte des uvres
qui
lui sont
attribues,
devenait alors une
duplicit parfaitement
inutile; car les vrais
croyants
de tous les
sicles ont admis
que
le
tmoignage
d'un
seul
docteur,
surtout
quand
il
parle
non
point
comme
organe
de la
tradition,
mais
comme crivain
qui philosophe,
nosuffit pas
fonder les dcisions de
l'Eglise,
ni cons-
quemment
notre foi. Sesassertions en ma-
tire de
dogmes
sont
confrontes avec l'en-
seignement gnral conformes,
on les
reoit; opposes,
on les
rejette;
ainsi lesceau
de la catholicit ne leur est
imprim qu'a-
prs
cette
preuve,
o elles
figurent,
comme
chose contestable encore et non
comme r-
gle
souveraine.
Quand donc
apparurent
les
uvres attribues saint
Denys,
elles subi-
rent cet examen. Si elles eussent
combattu
le
langage
des
Pres,
on les et
rprouves;
parce qu'elles
furent
admises,
on doit con-
clure
qu'elles reproduisaient
ladoctrine an-
tique. Mais,
en ce
cas,

quoi
bon
l'impos-
ture
que supposent nos adversaires?. Un
crivain
plein degnie, comme celui dont il
s'agit,
ne seft
pas appliqu
combiner une
foule d'odieux et
ingrats mensonges.
Et
par
ce
que
la fourberie
devenait videmment
inutile,
il
n'est
pas
vraisemblable
qu'il
l'ait
commise. De
plus,
comment
cet' esprit
si re-
marquable, qui
disserte avec tant d'lva-
tion sur la nature du bien et du
mal,
a-t-il
pu ignorer
qu'on
ne sert
point
Dieu
par
l'hypocrisie
et le
mensonge,
et
que
ce
qui
n'est
pas
ne saurait
protger
ce
qui est,
ni
le-mensonge
servir de
sauve-garde la v-
DEN DiC'llOiNiNAlKK DL PA'IKOLOGI. 49
DEN go
rit. L'enfance connat cette loi et la suit
instinctivement;
et s'il lui arrive
parfois
de
.avioler,
elle en atteste encore l'existence
par
l'embarras de sa
physionomie
et la
pu-
deur de son front.
Quand
mme le
philoso-
phe
et
perdu
de
vue,
le chrtien se ft
rappel
sans doute ce noble
principe que
l'Evangile
avait
popularis
dans le monde.
On n'a
pas
le droit de
supposer que
l'au-
teur du trait des Noms divins et de la Hi-
rarchie
ecclsiastique
ait
ignor
une doctrine
que
tous nos livres
expriment
dont nos
glises
ont
toujours
retenti. Et non seule-
ment il l'a
connue,
mais il l'a suivie. Car
l'homme sincrement
religieux apparat
dans
ses
ouvrages
aussi bien
que
l'crivain dis-
tingu.
Sa
parole grave
et
pieuse
commande
le
respect
son
regard
s'est exerc aux con-
templations
les
plus sublimes
les choses divi-
neslui
sontfamilires.Or,
cette scienceintime
et
profonde
de la vrit ne
s'acquiert point.
par l'imagination
ou
par
un effort de
gnie;
Dieu la donne
qui
dtache son
esprit
et
son cur des choses terrestres. Il
rpugne
donc d'admettre
que
cet homme
sanctifi,
et en
qui
la lumire divine dborde avec tant
de richesse et
d'clat,
ait voulu ternir la
pu-
ret de sa conscience
par l'hypocrisie.
Quelle gloire y
a-t-il donc devant Dieu et
devant le
monde, quel avantage pour
cette
vie et
pour l'autre
dans
unelcheimposture?
Quelle
fascination
peut
exercer sur un cur
droit lehideux
plaisir
de
tromper?
J 'en de-
mande
pardon
ces illustres
saints,
mais
conoit-on que
les
Basile,
les
Chrysostome,
les
Augustin,
ct des solennels
enseigne-
ments de la
foi,
lasuite d'un
nergique
cri
d'amour,
nous racontent du mme
style
et
avec le mme accent des faussets
insignes?
Cette induction
lgitime
et concluante
leur
gard,
ne l'est
pas
moins
l'gard
de
notre auteur. La
pit,
mre de la
vrr.eit,
respire
dans ses
crits;
il n'est donc ni
juste
ni
possible
de
penser qu'il
ait sacrifi
au
mensonge.

Qu'on y
fasse
attention,
dit l'auteur en
terminant cette
premire partie
de son tra-
vail,
il faut embrasser ces
suppositions gra-
tuites,
tranges,
il serait
permis
de
dire,
absurdes. Car il ne suffit
pas d'allguer
con-
tre nous
quelques
faibles
difficults, plus
ou
moins fondes sur un texte dont l'authenti-
cit se
prte galement
aux conclusions de
la saine
critique
et aux insinuations de la
mauvaise
foi; ondoit
encore
mettreuneopi-
nion o tout se
tienne,
et
qui
ne croule
pas
sous le
poids
de sa
propre
invraisemblance.
Or,
on nous avouera
que
nos adversaires
font de leur
prtendu,
saint
Denys
un
per-
sonnage monstrueux,
zl
pour
la vrit et
pour
le
mensonge, pieux
et
hypocrite,
in-
telligent
et
stupide,
manire de
sphinx
plac
au seuil de l'histoire
ecclsiastique, umque-
ment
pour prparer
des tortures aux Sau-
maise
venir;
car
personne
n'a
pu
dire
encore dans
quel
but il se serait
envelopp
d'nigmes, pourquoi
11aurait fait de son
nom un
problme.
Par l ils abolissent' les
lois morales
qui gouvernent
les
esprits;
ou
s'ils en reconnaissent l'existence,
du moins
ils en rendent toute
application impossible;
car si cet crivain a
menti,
alorsun homme
d'intelligence peut agir
sans
motif,
un
homme de cur
peut
tre
fourbe;
ou si cet
crivain n'ani
intelligence
ni
cur, alors,
les mots n'ont
plus
aucun sens fixeet la
pa-
role d'un homme ne saurait
jamais
tre lo
reflet desa
pense.
Onavu
que
les
doctrines, le style,
les
assertions,
lecaractredel'auteur deslivres
attribus saint
Denys, prouvent
assezbien
qu'ils
ne sont
pas apocryphes.
Tels sont
donc lestitres
d'origine que-ce
monument
porte
en lui-mme. Venonsmaintenant la
convictiondes rudits sur cette
matire;
leurs
tmoignages
donneront notre senti-
ment un haut
degr
de
probabilit, peut-
tre une certitude morale.

2. Unlivre
est-il,
oun'est-il
pas
de
tel auteur ? c'est l une
question
defait. Par
suite,
elle
peut
et doit se
rsoudre, comme
toutes les
questions
de
fait, par
lo tmoi-
gnage.
Del vient
qu'outre
les caractres
d'authenticit ou de
supposition qu'un
mo-
nument littraire
prsente par
lui-mme,
il
existeun autre ordrededocuments
qwiclai-
rent etdirigent les critiques. Ce
sont lesasser-
tions des
contemporains
ou des hommes
gravesqui
ont consciencieusement tudi la
matire et
pris
une
opinion. Or,
trois cho-
ses donnent surtout du
poids
aux tmoi-
gnages
la valeur intellectuelle et morale
deceuxqui prononcent,
le nombre des d-
positions,
et la constanceavec
laquelle
les
sicles rclament contre
quelques
rares
contradicteurs. En
gnral
on doit
apprcier
aussi laforcedes motifs
qu'exposent parfois
les dfenseurs d'un sentiment. Mais dans
l'espce
nousn'avons
pas-
nous
proccuper.
decettefacedela
question,
soit
parcequ'il
nous serait
impossible
de
dcouvrir
les rai-
sons
qui
en fait dterminrent nos
patrons,
soit
parcequ'elles
furent sans doute identi-
ques
avec celles
que
nous avons nous-
mmes
prcdemment exposes.
C'est
pour-
quoi
il suffit
qu'on
s'en tienne aux trois
points
de vue
indiqus,
et
qu'on apprcie
leur
juste
valeur laforce
d'esprit
et la
pro-
bit des savants
que
nous
citerons,
leur
nombre
la continuit et la constance de
leurs
suffrages.
Afin d'tablir
parmi
cette
foule de textes un ordre
qui
donne la
(discussion
de la lucidit,
nous
croyons
de-
voir
rappeler
les
tmoignages
des
rudits,
eu
suivant lecours des
sicles,
et descendant
de
l'poque
o nous
plaons
saint.
Denys
jusqu'aux temps
o nous sommes. Telles
sont donc les
dpositions
de la
science,
tel
est le
jugement
de la
critique
sur la
ques-
tion
qui
sedbat ici.
Aucun texte ne se rencontre dans les
crits
des
plus
anciens Pres
qui
tablisse
positivement
et
premptoirement
l'authen-
ticit des' livres attribus saint
Denys
l'Aropagite. Cependant
Guillaume Bud,
nommsavant
par
les savants eux-mmes,
et
proclam par
Erasmeet
Scaliger
ses ri-
vaUx commele
plus grand
hellniste de la
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
m
51 DEN
Renaissance,
Bud
ponsait que
saint
Ignace,
saint
Grgoire
de Nazianze,
saint J rme
avaient eu
quelques
rminiscences des doc-
trines de saint
Denys.
Effectivement ces
docteurs
parlent
des hirarchies clestes
dans les mmes termes
que
notre auteur.
Or,
comme celui-ci traite au
long
rette ma-
tire
que
ceux-l se bornent
effleurer,
il
est
probable qu'il
n'a
pas
t le
copiste,
mais
que
l'initiative lui
appartient. Ce qui
anpuierait
cette
concision,
c'est
que
saint
Grgoire ajoute
sa citation ce mit rvla-
teur
Quemadmodum r/uispiam
alius
majo-
rum et
pulcherrime philosophatus
est, et
su-
blimissime;
et
qu'une
foule de
passages
mon-
trent clairement
qu'il
lisait et imitait saint
Denys.
A'j reste c'est In sentiment de son
savant
traducteur,
de
Billy,
dont le travail
fut lou
par
Huet.
On
trouve parmilesuvres
d'Origne
une
homlie o il nomme saint Denis
l'Aropa-
gite,
et lui
emprunte
un
passage que
nous
lisons effectivement au livre de laHirarchie
cleste In
ipso enim,
ut os
loquitur divinum,
yivimus,
movemur et
sunnis, et,
ut ait
magnus
Bionysius Areopagita,
esseomnium est
super-
essentia et divinitas.
Au temps d'Origne,
florissait
Denys, vque
d'Alexandrie.
Or,
il
crivait des notes
pour
servir
l'intelligence
de son illustre
homonyme.
Ce fait nous est
attest, et
par Anastase,
patriarche
d'Antio-
nlie,
personnage
renomm
pour
sa
saintet,
son zle
pour
la foi et sa doctrine,
et
par
saint
axime, philosophe
et
martyr,
dont on
n'a
pas
le droit de
rvoquer
en doute la v-
racit. Saint J ean
Chrysostome place
aussi
lenom de saint
Denys parmi
tous les
grands
noms de
l'antiquit chrtienne
admirant sa
doctrine et comment son essor le
porte jus-
qu'au
sein de la
Divinit,
il
J 'appelle
un
aigle
cleste Ubi Evoditis
ille,
bonus odor Eccle-
si,
et sanctorum
apostolorumsuccessor ?
Ubi
J gnalius
Dei domicilium'l
UbiDionysius
Areo-
pagita volucrisclii Saint Cyril le d'Alexan-
drie, qui appartient
aux
premires
annes du
v"
sicle, invoque,
entre autres
tmoigna-
ges,
celui de saint
Denys J 'Aropagite
con-
tre les
hrtiques qui
niaient le
dogme
ca-
tholique
de l'incarnation. Cefait est attest
par Liberat,
dont il est difficile de
repousser
la vracit. Enfin J uvnal de
J rusalem,
crivant Marcien et
Pnlchrie,
touchant
le
trpas
de la sainte
Vierge,
cite comme une
tradition de
l'Eglise,
le rcit mme de notre
Aropagite
sur ce
sujet,
sans rien mettre
absolument
qui
ressemble un doute.
II
y
avait
l, dit-il,
avec les
aptres,
imo-

the,
premier vque d'Eplise,
et
Denys

l'Aropagile,
comme il nous
l'apprend
lui-
mme en son livre des Noms
divins, chap.
III. C'est l'historien
Nicphore qui
nous
a
transmis ce
tmoignage.
A
partir
de cette
poque
et en descen-
dant le cours des
temps,
nous rencontrons
une foule d'crivains
qui
confirment notre
sentiment
par
des
tmoignages prcis
et
d'une authenticit universellement avoue.
Nous les
citons,
non
pas pour marquer qu'a-
lors et
depuis,
les oeuvres dont il
s'agit
fu-
rent connues et
jouirent
d'une clatante
publicit,
ce
que personne
ne
songe
com-
battre,
mais
pour
montrer
que
des
hommes
de science et de vertu
distingues
les attri-
huent saint
Denys l'Aropagite,
ce
que
plusieurs critiqucs
n'ont
pas
assez convena-
blement
apprci.

Donc,
sous
l'empire
de
J ustinien,
dans
la
premire
moiti du vi'
sicle,
vcurent
deux crivains de
quelque renom,
et trs-
verss dans la lecture des anciens
Pres;
c'taient Lonce de
Byzance
et saint Anastase
le Sinate. Dans un livre
qu'il composa
con-
tre Nestorius et
Eutyohs,
Lonce de
Byzance
dit
qu'il
va confirmer d'abord les
arguments
produits par
l'autorit des
anciens,
et il cite
en
premier
lieu
Denys l'Aropagite,
contem-
porain
des
aptres.
Dans un autre
trait,
il
donne laliste de tous les Pre*
qui
ont illus-
tr
l'Egise, depuis
J sus-Christ
jusqu'au
rgne
de
Constantin,
et il
compte parmi
eux
notre auteur. Anastase crivit des r-
flexions
mystiques
sur l'uvre des
six jours
l,
il
rappelle
en ces termes un
passage
du
livre des Noms divins Ce
Denys,
clbre

contemporain
des
aptres,
et vers dans la
science des choses
divines, enseigne,
en sa

sublime
thologie, que
le nom donn
par

les Grecs laDivinit

signifie qu'elle,
con-

templeet
voit tout. Le
grand pape
saint
Grgoire, qui
claira du feu de son
gnie
et
desa charit les dernires annes (J ece
mme
sicle,
explique quelques
fonctions des es-
prits bienheureux,
avec les
propres paroles
de saint
Denys,
et en le nommant ancien et
vnrable Pre
Dionysius Areopagita,
an-
tiquus
videlicet et venerabilis Pater.
Le vue sicle tout entier est
plein
de la
gloire
de saint
Denys.
Les meilleurs cri-
vains,-de
saints
voques
des
papes
et des
conciles,
l'Orient et l'Occident le
proclament
l'auteur des livres
que
nous
possdons
au-
jourd'hui
sous son nom. Pas une voix dis-
cordante ne
rompt
l'unanimit solennelle de
ce concert. L'hrsie elle-mme
invoque
ou.
subit cette autorit inconteste.
Rappelons
d'abord le
philosophe
et
martyr saint
Maxi-
me, contemporain
de
t'empereur
Hraclius.
Ami
gnreux
de la
vrit,
H s'enfuit de la
cour
qu'infectait
l'hrsie,
embrassa la vie
monastique,
soutint sa foi
par
ses
crits,
et
souffrit
perscution pour
elle. Or, dans la
clbre confrence o il convertit le mono-
thlite
Pyrrhus,
il ita sans hsitation de sa
part,
et sans rclamation de son interloctiT
teur,
l'autorit de
Denys l'Aropagite.
Dans
son livre des initiations
ecclsiastiques (De
ecclesiaslica
mystagogia)
il mit la mme
opinion.
De
plus
il enrichit de
pieuses
et
savantes notes les uvres du docteur
apos-
tolique.
On accordera sans doute du
respect
et de la confiance au sentiment dfendu
par
Maxime,
quand
on saura
que
les
critiques
ont lou sa
science,
comme les
hagiographes
sa saintet. Le
pape
Martin
1",
en
plein sy-
node de
Latran, pour
dmontrer le
dogme
catholique
et rfuter le monothlisme
par
l'enseignement
universel des anciens Pres,
invoque
Darmi beaucouo d'autres
autorits
DFN DICTIO.NNAIHE DE PATROLOGIE, 53 DEN 54
celle de saint
Denys
d'Athnes
L'illustre

Denys,dans
son livredes iVonis
Divins,nous

apprend que
!o
Seigneur
fut form du
pur

sang
d'une
vierge,
contrairement aux lois
cde la
nature,
et
qu'il
foula les flots d'un

pied sec,
sans
que
leur mobilit cdt sous

le
poids
de son
corps.
Et il dit
encore,
dans

sa lettre Caus Le
Seigneur,
s'abaissant

jusqu'
notre
substance,
lui
a
communiqu
la
supriorit
de son
tre,

etc. Le concile
de
Latran
compo.-
de cent
quatre voques
(anne (i-V9),
entendit ces citations faites
par'
l'ordre du
pape
et les
approuva
et en tant
qu'elles expriment
le
dogme catholique,
et
en tant
qu'elles
venaient de saint
Denys
l'Aropagile.
Le trs-saint et bienheureux
Martin,
voque de
la
sainte Eglise: catholique
et
apostolique
de la ville (le
Rome,
dit:

Que
ceux
qui
ont cette
charge apportent
-le volume de sai'il
Denys. voque
d'Alh-

ns.
Thcophilacle,' primicicr
des no-
taires du
Saint-Sige apostolique,
dit Se-
Ion l'ordre de Votre
Batitude, j'ai
tir de

votre
bibliothque
et
j'ai
entre les mains
le livre du bienheureux
Denys,

etc.
Un autre
pape,
saint
Agathon,
dans sa
lettre
Constantin,
empereur, etc., s'appuie ga-
lement sur les
passages qu'on
vient de
rap
peler,
et il en
dsigne
l'auteur
par
ces mots

Denys PAropagite, vque

d'Athnes.
Cette lettre fut lue au sixime concile
g-
nral,
troisime de
Constantinople
et le
texte
allgu
soumis laconfrontation.

On

invoqua
un autre
tmoignage emprunt

aux uvres desaint Denys, vque d'Alb-

ns et
martyr,
et en collationnant le
pas-

sage
cit avec le trait des Noms
Divins,-

on vit
qu'il y
est
enseign que
c'est le
Verbe ternel
qui
seul a
pris
vritablement

notre nature et tout ce

qui
la
constitue,

qui
seul a
opr
et souffert les choses
que
Dieu
opra
et souffrit
par
cette sainte hu-
manit. Sous le
pontificat
des
papes
Honorius et J ean
IV,
vivait
Sophrone, voque
de
J rusalem,
le
premier
adversaire
que
le
monothlisme rencontra sur son chemin.
Dans une lettre
h Sergius deConstantinople,
fauleur de l'hrsie et
hrtique lui-mme,
il recourt l'autorit de saint
Denys,
comme
les
papes
et les conciles
prcits
Nous.
croyons, dit-il,
que
cette
puissance
que
l'on nomme nouvelle et
Ihandrique,
n'est

pas
une indivisible unit, mais le rsultat
de deux
principes
diffrents, comme l'en-

seigne l'Aropagite Denys,

divinement
converti
par
saint
Paul.

Or,
Sergius
ne cherche
pas
dcliner la valeur de ce t-
moignage,
en
prtextant
la
supposition
des
livres d'oil est tir.
Macaire, patriarche
d'Antioche,
s'accordait en ce
point
avec ses
collgues de Constantinople
et
d'Alexandrie,
Sergius
et
Cyrus; car,
dans le concile de
Constantinople
nomm
quini-sexte (en 692),
il dclara
ne pas
reconnatre
multiplicit,
mais unit
d'opration, s'appuyant
du texte
de saint
Denys, qu'il interprtait,
la
vrit,
d'une manire fautive.

Comme on le
voit,
tous les
grands siges
de la
catholicit,
Rome
par
la bouche de ses
pontifes,
Alexandrie, Antioche,
J rusalem,
Constantinople, parleurs patriarches;
l'E-
glise
dans
plusieurs conciles,
affirment tenir
pour authentiques
les uvres connues sous
le nom de saint
Denys l'Aropagite.
Pour
donner cette
grave
unanimit toute son
importance,
il faut se
rappeler que,
dans la
controverse
qui
se dbattait entre les catho-
liques
et les
monothlites,
saint
Denys
tait
invoqu par
les uns et
par les autres,
chacunn
essayant
de
l'interprter
en son sens. Or il
'importait,
du moins une moiti des com-
ballants, de prtexter que
les crits
allgus
taient
apocryphes;
car ainsi le terrain do la
discussionsedbarrassaitd'une
partie
de son
bagage
d'rudition et de
philologie;
on avait
des difficults de moins
vaincre,
ci l'on enle-
vait l'ennemi une arme de
plus. Cependant
personne
ne
songe
cet
expdient:
si
quel-
qu'un y son^e, personne
ne
croit pouvoir
s'en servir. Oi
craignait
donc de succomber
sous l'absurdit" d'une
pareille ruse
de
guerre.
L'auihenticit des oeuvres de saint
Denys
tait donc une
opinion gnrale,
si
parfaite-
ment
inattaquable, qu'il
semblait
plus
facile
de tordre le sens
que
de
prouver
la
supposi-
tion des textes.
Le vin' sicle ne nous
prsente
non
plus
aucun
contradicteur,
et nous
y
rencontrons
d'illustres tmoins de la vrit de notre sen-
timent. Saint
J ean Damascne,
la lumire de
l'Orient cette
poque,
lecteur assidu et
admirateurde
notre crivain,
le cite
souvent,
et le nomme
toujours Denys l'Aropagite.
Les saints
oracles,
dit-il dans son Trait
de la
foi
orthodoxe
nous
enseignent
comme
tmoigne
saint
Denys d'Athnes,
que
Dieu est lacause et le
principe
de
tout,
l'essence de
ce
qui est,
la vie de ce
qui
vit,
etc. Et
plus
loin Le saint et
habile
thologien, Denysl'Aropagite, aflir-
me
que
la
thologie,
c'est-a-dire l'Ecriture
sainte,
nomme en tout neuf ordres
d'esprits
clestes. On
peut
encore consulter le
trait touchant ceux
qui
meurent dans
la foi,
et. lediscours sur le
trpas,
ou. comme disent
les Grecs, sur le sommeil de Inbienheureuse
Vierge,
o saint
Denys
se trouve encore cite
par
lemme docteur. Le
pape
Adrien
rap-
pelle
et
approuve
la
parole
de ses
prdces-
seurs,
les saints
Grgoire,
Martin
et Agaihon,
dans sa lettre
Charlemagne
touchant lo
eulte des
images
Saint
Denys l'Aropa-
gite, vque
d'Athnes,
a t lou
par
le
pape Grgoire, qui
le nomme ancien et
vnrable
pre
et docteur. II fut contem-
porain
des
aptres
et il est cit au livre des
Actes. C'est
pourquoi
les
glorieux pontifes
nos
prdcesseurs
ont
continu,
dans les
divers
conciles,
la vrit de ses
enseigne-
ments touchant le culte des
images.

Et il
transcrit,
ce
sujet,
un
fragment
de la
lettre saint J ean,
et un autre de la Hirar-
chie cleste. Enfin le second concile de
Nice,
septime gnral,
consacre en
quel-
que
sorte
par
sa haute
approbation
le sen-
timent des anciens. Il nous
apprend que,
selon le mot de l'illustre saint
Denys,
notre
hirarchie est essentiellement fonde sur la
SS DFN
DICTIONNAIRE DE PAROLOGIE. DElN
g
parole de Dieu,
sur la vritable connaissance

dans
Denys l'Aropagite.
Et il
s'appuie
qui
nous a t donne des choses divines. du
passage que
nous connaissons.
Au ix'
sicle,
nous rencontrons d'abord Un
peu plus
tard,
au xie
sicle,
se ren-
Photius,
dont
tous,
orihodoxesel hrtiques,
contre le clbre moine
Eut,ymius, qui
s'tait
reconnaissent
l'insigne
rudition et la criti-
acquis glorieusement
larenomme d'un ru-
quo judicieuse. Or,
il atteste
que,
vers l'an dit et d'un crivain consciencieux. Outre ses
400,
une controverse s'tant
dclare,
tou- Commentaires sur les Psaumes et les
quatre
chant la
question
de savoir si les crits r-
Evangiles
on a de lui un trait contre les
pandus
sous le nom de saint
Denys luiap-
hrsies
(Panoplia
orthodoxes
fidei),
o
il
partenaient rellement,
un
prtre,
nomm
prouve
ses assertions
par
une foule de tex-
Thodore, soutint
l'affirmative, et
entreprit
tes
emprunts
saint
Denys, qu'il
nomme
la rfutation des
arguments qu'on
lui
oppo- contemporain
des
aptres. Les
xne et xm
sait. Delamme
poque,
nous avons
l'opi-
sicles se sont dclars aussi
pour
notre
nion de Michel
Syngel, prtre
de
J rusalem,
sentiment
par leurs grands
crivains,
Hugues
lou
pour
son zle clair et
pour
son lo- de
Saint-Victor,
Pierre
Lombard,
Alexandre
quence,
comme on
peut
voir dans Thodore de
Haies,
Albert le
Grand,
saint Bonaven-
Studite. Nousavons le
tmoignage
d'Hil-
ture,
saint
Thomas; glorieuse
constellation
duin, clbre abb de
Saint-Denis,
qui
dans dont l'clat servit de boussoie tous les
unelettre Louis le Dbonnaire flicite la docteurs de la
scolastique. Hugues
deSaint-
France de ce
qu'elle possde
enfin les oeu- Victor
expliqua
le livre de la Hirarchie
vres de notre
Aropagite, glorieux prsent cleste
Pierre Lombard cite saint
Denys
d la munificence de
l'empereur
Michel. comme une autorit
irrfragable;
saint Bo-
Hincmar de Reims crit touchant le mme
naventure,l'imitationde l'vque athnien,
sujet
Charles le
Chauve,
et cite en
preuve composa
son
pieux
crit dela Hirarchieeccl-
de l'authenticit de ces livres l'attestation
siastique;
saint Thomas nous a laiss de
des Grecs
envoys par
Michel
empereur
de
prcieux
commentaires sur le trait des
Constantinople,
le
tmoignage prcis
de Noms divins. Nul d'entreeux n'met l'ombre
l'Eglise romaine,
le sentiment de la
France,
d'un
soupon
touchant la
question qui
nous
et en
particulier
d'Hilduin son matre. En-
occupe.
Au
contraire,
tous lenomment
saint,
fin,
aux noms
prcdemment
cits des
pon-
et le rvrent comme
tel, par consquent
tires
romains,
s'ajoute
encore celui de Nico- croient sa vracit. Et
parce que
lui-mme
las 1"
qui,
dans une lettre
l'empereur
se
prsente
comme
contemporain
des
ap-
Michel s'appuie
de l'autorit de l'ancien
tres,
et
disciple
de saint Paul, il s'ensuit
que
Pre et vnrable docteur
Denys l'Aropa-
les docteurs
prcits,
en le
proclamant
un
gite.
Il
rappelle
cette
pitre
a
Dmophile,
o homme
glorieux
devant Dieu, le reconnais-
il est dit
qu'un prtre transfuge
de son de- sent effectivement
pour
J 'lve de
Paul,
voir ne
peut
tre
jug par
ses subordonns l'ami de
Timothe,
le successeur immdiat
et ses
infrieurs
parce qu'autrement
il
y
des
aptres,
le tmoin de nos
premiers ges,
aurait dsordre dans les
rangs
de la hirar- la
gloire
de
l'Eglise naissante,
l'auteur des
chie et
que
la
pacificlue
harmonie de
l'Eglise
crits
qui
lui sont attribus. Pour tous ceux
serait trouble..
qui
ont
quelque
ide de l'clat de la science

Notre
opinion
est
reprsente
au x si- dans les x et xin'
sicles,
il est manifeste
de
par
Suidas et
SimonMtaphraste. Suidas, que
l'on tenait alors
pour authentiques
les
ou
si on l'aime
mieux,
l'auteur
qui,
sous oeuvres
qui portent
le nom de saint
Denys
son
nom,
rassembla d'utiles documents
pour l'Aropagite.
servir a l'histoire
ecclsiastique rapporte
Dans le mme
temps
l'Orient
payait
que Denys, disciple
de saint
Paul,
fut v- son tribut la
gloire
de saint
Denys.
G. Pa-
que d'Athnes;
il lui attribue les livres
que chymers,
clbre
par
ses connaissances sur
nous
savons
et en
prsente
un sommaire la
philosophie antique,
et dont il nous reste
analytique. Egalement
il cite et
approuve
un
abrg
des doctrines
pripatticiennes,
l'loge que
Michel
Syngel
nous a laiss de
composait
sa
paraphrase
des crits de notre
saint
Denys,
et o celui-ci est
rput
l'auteur
Aropagite. Or,
il aftirme
positivement que
des crits
qu'on
lui attribue. Simon'Mta- saint
Denys
est l'auteur des
ouvrages qu'il
phraste
jouit
d'une
grande rputation
de se
propose d'expliquer,
et il ne semble
pas
doctrine
parmi
les
Grecs
mme'les Pres
croire
que
cette assertion
puisse
faire
l'objet
du concile de Florence
invoqurent
son
d'un doute srieux. Mme il
ajoute,
ce
que
tmoignage
comme
respectable. Or,
il se d- saint Maxime avait
dj
dit, qu'il
tait
prou-
clare
positivement pour
l'authenticit des v
par
des
tmoignages premptoires que
livres en
question,
en admire la
doctrine,
en ces livres taient
depuislongtempsconservs
allgue
l'autorit, comme on
peut
voir dans Rome.
Cinquante
ans
plus tard,Nicphore
sa Vie de saint
Denys,
et dans son Discours Calliste
composait
une Histoire de
l'Eglise,
sur lesommeil de la
Vierge
Mre de Dieu. En
qui
a rclam des recherches
multiplies
et
ce
dernier
ouvrage
il dit
Le Christ ras- des soins
pleins d'intelligence
et de discer-
sembla ses
disciples,
afin
qu'ils
rendissent nement. Or,
la vracit de notre auteur lui
au
corps
de Marie les devoirs
de la spul- parait
incontestable,
etil lui
emprunte
les d-
ture. Et afin
qu'on
ne
prenne pas pour une
tails
dj
cits touchant le
trpas
de lasainte
fiction ce
qui
est dit de la runion des
Vierge.
Tout le monde sait la
rputation
aptres
au
trpas
de
laVierge.il
vaut mieux littraire du cardinal
Bessarion,
et comment
rappeler
ici sommairement ce
qu'on
lit elle lui
donna le droit
d'intervenir dans la
57 DEN DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
58 DEN
querelle
ardente
qui
s'leva au xve
sicle,
touchant le mrit
comparatif
d'Aristote et
de Platon. Dans un livre
qu'il composa pour
la dfense de ce dernier,
il nomme saint
Denys
le
pre
de la
thologie
chrtienne.
II fut le
premier,
dit-il ailleurs,
et le
plus

distingu
de nos
thologiens,
il n'eut
pour

prdcesseurs que
saint Paul et Hirothe

de
qui
il
reut
des
leons.

Marsille Fi-
cin,
habile hellniste, rudit consomm,
et
qui,
outre ses traductions de Platon et de
Plotin a laiss
plusieurs
crits
philosophi-
ques,
ne doute nullement de l'authenticit
des livres attribus
Denys.
Pic dela Mi-
randolle,
dont la facilit
prcoce
et la vive
intelligence jouissent
encore
aujourd'hui
d'une clbrit
proverbiale,
tenait en haute
estime les doctrines de saint
Denys.
Il le
cite avec admiration et le confond avec cet
Aropagite,
dont il est
parl
aux Actes des
Aptres.
Enfin le concile de Florence cou-
ronne les
graves tmoignages
de ce
temps,
en
approuvant
le rcit de Simon Mta-
phraste,
dont nous avons
parl;
car il admet
aussi l'authenticit des uvres d'o ce rcit
est tir.
Si le xvie sicle nous a suscit des ad-
versaires,
il nous a aussi donn des
patrons.
On connat
dj
Guillaume Bud.
Il avait
profondment
tudi la
philosophie
de saint
Denys.
Les
marges
de
l'exemplaire qui
lui
avait
appartenu
taient enrichies de notes
savantes destines
prouver que
ces uvres
ne furent
pas ignoes
ds les
premiers
sicles
par les
auteurs
ecclsiastiques.
Gil-
bert
Gnbrard,
savant aussi
distingu que
ligueur introide;
Lefebvre
d'Etaples, qui
devait naturellement nous tre
hostile, puis-
que
les uns l'accusaient,
les auires le flici-
taient d'avoir
peu
de
respect pour
la vieille
scolastique,
et
beaucoup
de
passion pour
la
nouveaut
J oachim Prion,
renomm
pour
sa science
philologique
les doctes
cardinaux Baronius et
Bellarmin,
tous cru-
rent l'authenticit des uvres connues
sous le nom de saint
Denys l'Aropagite.
La Facult de Paris fltrit de sa censure Lu-
theret
Erasme, qui
tenaient notre auteur
pour
un
ignorant
ou un rveur oisif,
et ses livres
pour apocryphes. Les thologiens
de^Wit-
temberg
et de
Tubinge invoqurent
sur le
point qui
nous
occupe,
comme on avait in-
voqu
sur les
dogmes
les
plus graves,
la foi
de
l'Eglise
orientale. Mais comme ils n'a-
vaient
pu par
ce
moyen
tablir
l'apostolicit
de leur
doctrine,
ils ne
purent justifier
l'au-
dace de leur
critique.
J rmie, patriarche
de
Constantinople,
leur fit
rpondre que
les
Grecs honoraient
Denys
comme un
saint,
le
plaaient
immediatement la suite des
aptres,
et
que
ses livres mritaient une foi
complte. Enfin,
dans les derniers
temps,
Martin
Dbris,
Halloix, Corder, Lanssel,
Schlestrate
et Nol Alexandre
prouvrent
avec
beaucoup
d'rudition
l'opinion que
nous venons de dtendre.
Mais avant de tirer une conclusion,
et
de faire
appel
la conscience du
lecteur,
il
est juste
de nommer aussi et de caractriser
nos adversaires. Le
premier,dans l'ordre
des
temps,
est un
anonyme qui
fut combattu
par
le
prtre
Thodore, d'aprs,
l'autorit
de Photius. Viennent ensuite
quelques
cri-
tiques franais
du ix
sicle, qui
ne salurent
l'apparition
de notre
Aropagite qu'avec
une
bienveillance
ambigu
et d'un air
dubitatif,
mais dont
l'opinion publique
fit
justice
si
complte que
leur nom mme a
disparu.
Les uvres de notre crivain
jouissaient
donc d'une
tranquille. rputation
d'authenti-
cit,
quand
tout
coup,
la douceur de ces
destines s'altra. Deux Grecs
que
le maho-
mtisme chassait devant
lui, Georges
de
Trbizonde dont la
loyaut
ne fut
pas
tou-
jours

l'preuve,
et Thodore Gaza,
qui
emporta
dans la tombe
presque
toute sa
rputation,
se
prirent a publier
soudain
que
saint
Denys
n'tait
pas
l'auteur des livres
connus sous son nom. Ils furent imits
par
Laurent
Valle,
au moins aussi renomm
pour
ses
intemprances
de
langue
et son
humeur contredisante
que pour
son amour
des
lettres,
et Erasme espce
de J anus
religieux, qui,
se
plaant
entre
l'Eglise
et la
Rforme,
inclinait d'une
part
lefront devant
la
papaut,
et de l'autre souriait la tho-
logie Wittembergeoise.
LaRforme vint son rle tait
marqu
d'avance. Car
qu'aurait-elle
fait des
expres-
sions si
prcises
et si nettes de saint
Denys
touchant les
mystres
et les rites catholi-
ques ?
C'tait bien
plus simple de prononcer
contre lui
quelque
solennelle
injure,
ou
tout au moins de dcider de haute
lutte,
que,
de mme
que
Rome tait
Babylone,
ainsi les livres de saint
Denys
taient
apo-
cryphes.
L'audace de l'assertion fait
passer
au lecteur l'envie
d'exiger
des
preuves,
ou
lui fait
agrer despreuves
sans valeur relle.
Ainsi Luther et Calvin,
qui
taient censs
connatre la
question,
et
quelques-uns
de
leurs sectateurs
qui
l'tudirent en
effet,
comme
Daill,
le centuriateur Scultet,
Scali-
ger
et
Rivet,
crivirent
que
notre auteur
rvait, qu'il
tait un btisseur
d'allgories,
un
dangereux crivain,
et ceux
qui
se
plai-
saient sa
lecture,
ou le
croyaient
vridi-
que,
des. Et le
moyen pour
les rudits du
saint
Evangile
de rsister cette
logique
et
cette causticit.
Le sentiment
que
nous
combattons fut encore suivi
par Cajetan
(Thomas
de
Vio) esprit
ardent et
imp-

tueux, plus
habile dans les subtilits de

la
dialectique, que profond
dans
l'antiquit

ecclsiastique.
C'est Bossuet
qui
le
juge
ainsi,
et du
reste,
il est connu
dans les
coles
thologiques par
l'excentricit de ses
opinions.
Les
critiques franais
des xvn" et
xvm' sicles n'ont
pas plus fait
grce
aux
crits de saint
Denys clu'beaucoup
d'autres
saints et
beaucoup
d'autres
livres. Nous
avons donc contre nousTillemont
et
Fleury,
qui
toutefois ne semblent
pas
avoir tudi
fond la
question
Morin, qui
la traite
plus
compltement,
est
par
suite
plus
modr;
Oudin, religieux apostat,
dont le caractre
ne fut
pas
sans
dfaut,
ni la
critique
sans
erreurs,
et oui dans la dissertation
qu'on
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGLE. 59 DN 60
peut nous opposer,
s'est montr
partial
ou
peu judicieux,
de l'aveu de toutes les bio-
graphies
Ellies du
Pin,
homme d'un travail
rapide
et
intelligent,
mais
qui
trouvait dans
sa facilit mme la raison de
frquentes
rapi ises etd'apprciations trop peu
fondes;
Launoy enfin, redoutable la terre et au
ciel, qui
dfit
plus
de saints tout seul
que
dix
papes
n'en ont
canonis,
et
par
ses ex-
ploits drgls
de la
critique hagiographi-
que,
mrita le
burlesque
surnom
que
tout
le monde connat. La
critique
allemande
nous a donn dans ce sicle deux ou trois
adversaires.
Eugelhardt pense que
saint
Denys
droba le secret de leurs ides
mys-
tiques
Plotin et
Proclus,
et
que
cet iu-
telligent transfuge
de la
philosophie nopla-
tonicienne
emporta
du sanctuaire de son
cole vaincue les formules de sa science
pour
en revtir le
symbole
chrtien. Baum-
garten
va
plus loin, l estimequ'il
ne faut voir
dans notre auteur
qu'un paen
trs-vers
dans la science des
mystres d'Eleusis,
et
qui,
des autels de Crs et de Bncchus,
pas-
sant dans
l'Eglise catholique,
fit
pr'sent

la
religion
du Christ des ides nobles et
pures
que
voilaient sans doute
les
l'tes
immondes de J a
gentilit.

Tels sont nos

antagonistes

prsent,
que
le
lecteur juge,
en se souvenant
que
les
dpositions s'apprcient par
le nombre et
l'uniformit;
par
la valeur intellectuelle etle
caractre moral de ceux
qui
les font. Or le
nombre est
pour nous
chain a
pu
s'en
convaincre
par
l'inspection
mme
rapide
des
pages qui prcdent.
L'unanimit est
pour
nous. Douze sicles
glorifient
la m-
moire de saint
Denys J 'Aropagite,
et recon-
naissent l'authenticit des oeuvres
qui por-
tent son nom. Il est vrai
que
d'obscures con-
tradictions se font entendre de
temps
en
temps,
mais la
croyance gnrale passe
en
les couvrant
par
la
majest
de son harmo-
nieuse voix.
Depuis
trois cents
ans,
l'uni-
formit est
rompue.
Mais d'abord elle n'est
pas
universelle contre nous comme elle l'a
t
pour
nous. D'ailleurs elle n'a
pas
servi
nos
antagonistes pendant
douze
sicles
comme elle nous a servis. Ainsi cet
argu-
ment sera bon encore d'ici neuf cents ans.
Ensuite nous verrons.

J e ne
puis m'empcher
de trouver un
sujet
de
rflexions
pnibles
dans cette
bonne fortune
que
fit si vite la
ngation
in-
solente du
protestantisme
relativement
l'authenticit des uvres de saint
Denys.
Le
mensonge parle; que dis-jo,
il se
montre
on n'en voit
que
l'ombre et il sduit! La
vrit
parle aussi;
elle
tincelle, elle res-
plendit
d'une douce et
pure
clart et on la
ddaigne. Oui,
en tous les
points
o le bien
et le mal
peuvent
se
toucher,
Dieu laisse
quelquefois prendre
celui-ci un scanda-
leux
empire
sur celui-l. C'est une des
gran-
des
preuves qui fatiguent
les
hommes,
et
elle dure
jusqu'
ce
que
le
gnie
du mal
aperoive
dans sa course
quelque
chose de
splendide
et de formidable devant
quoi
il
s'arrte,
comme la monture de
Balaain, que
les
coups
ne tirent
pas avancer,
ou comme
les flots
fougueux qui
meurent sur le sable.
Mais avant
qu'arrive
cette
heure,
beaucoup
de ruines se
font;
il
y
a des
intelligences
que
le
mensonge aveugle
et
que
les tn-
bres
enveloppent,
et des curs
qui
descen-
dent et s'affermissent dans la
perversit
et
dans la haine de
J 'Eglise.
Au
point
de vue
de la valeur
intellectuelle
J 'avantage
est
encore
pour
notre
opinion. Quand
mme il
faudrait du
gnie pour tudier
et rsoudre
la
question
nous
opposerions
avec une
sainte et
lgitime
fiert les noms de nos
docteurs,
de nos
papes
et de nos
glorieux
conciles,
aux noms de
quelques
moines
apostats
dont l'audace faisait bien la moiti
du
talent,
et au nom des
critiques fianais
des xvir et xviii*
sicles.
et de ces dmolis-
seurs de
rputation que produit l'Allemagne;
mais il suffit d'un
peu
de sens et de
quelque
rectitudede jugement, pour
vider ce dbat
qui
porte sur unl'ai Lefait ne pouvanttre prouv
par
les
contemporains
dont le
tmoignage
manque,
sera
plusfacile ment
et
plus
srement t
claircipar
ceux
qui
se
rapprochent
de ladate
et du thtre de
l'vnement,
que par
ceux
qui
se trouvent
placs
une norme dis-
tance de l'un et de l'autre. Et les
derniers,
malgr leur gnie suppos,
auront
toujours
une infriorit
laquelle chapperont
les
premiers, malgr
leur mdiocrit
prtendue.
Or notre
opinion
est
appuye prcisment
par
tous ceux
qui, plus
voisins du fait en
question, pouvaient
le constater avec
plus
d'exactitude,
et nous n'avons
pour
contra-
dicteurs, que
ceux
qui,
venus
plus tard,
ne
sauraient contrler aussi heureusement les
preuves qu'on
leur
administre,
et courent
risque
de
prononcerd'une
manire fautive.
Ainsi,
un double titre,
par
la
supriorit
du talent et
parce qu'ils
sont
plus ra)pro
chs du
point
en
litige,
nos
patrons,
mieux
informs
ont
pu
donner une ide
plus
juste.

Et
ceci fait connatre
quel degr
de con-
fiance on doit accorder aux assertions tm-
raires
d'ingelhardt
et
deBaumgarten. Depuis
un
sicle depuis
les
Prolgomnes
de
F. A. Wolf sur
Homre,
l'histoire des
temps
antiques
est devenue
pour beaucoup
d'Alle-
mands un tnbreux
champ
de
bitaille,
o
ces
spadassins
de la
critique s'essayent

rduire des ralits
longtemps
incontestes
une valeur
purement
nominale. Car
aprs
leurs
exploits dj
bon nombre de
person-
nages
se trouvent
relgus
au
rang
des
my-
thes et
n'apparaissent plus
dans le dsert du
pass que
comme des
ombres,
des manires
d'ombres.
Ajoutez
cela
qu'ils
tiennent
essentiellement faire de la
philosophie
de
l'histoire
comme ils
disent,
et surtout la
faire d'un
point
de vue
anticatholique.
Leurs
aftii malions en
critique,
comme en toute
autre
science,
rentrent dans ce cadre inflexi-
ble,
vritable
lit
de Procuste,
o les
per-
sonnes et les choses viendront
s'ajuster
malgr qu'elles
en aient.
N'opposez pas
ces
spculateurs
ni doctrine
avre,
ni vne-
ments rvolus
leur
sige
est
fait,
comme
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOG1E.
Cl DEN lit
nirrt
disait
quelqu'un. Or,
faux et dsastreux
dans sa
gnralit,
ce
systme
est sans fon-
dement et sans vrit en ce
qui
concerne
saint
Denys.
Car il nous est
permis
de nier
comme on s'est
permis d'affirmer, que
notre
auteur ait
copi
les
noplatoniciens.
S'il
s'agit
de la
forme,
Pair de
parent qu'aff -c-
tent les uvres de
l'Aropagite
avec celles
de l'cole
d'Alexandrie,
considr
seul,
ne
prouve
la
priorit
ni des unes ni des
autres,
et ne
peut
motiver aucune aflirmation sur
ce
point.
S'il
s'agit
du
fond,

qui
fera-t-on
croire
que le dogme catholique
de la Trinit
ne soit dans saint
Denys qu'une puration
de latriade
noplatonicienne,
ou
que
l'union
de l'homme sanctifi avec
Dieu,
telle
que
J sus-Chrisl l'avait sollicite
par son
arde!!te
prire Ut
sint unum sicut et nos unum su-
mus, n'ait
pu
tre
admise, enseigne
et d-
crite
qu'aprs
les lucubrations du
paen
Proclus? A
qui
surtout
peut-on persuader
que
la
puro
et lumineuse doctrine de notre
Aropagite
sur Dieu et sur la vie
chrtienne,
doit tre
regarde
comme un travestissement
de la science
grecque
et une rvlation des
mystres,
dont la ralit et
l'apparence
ne
furent
jamais que
des infamies. Au
reste,
le
sentiment de
Baumgarten
fut combattu
par
Engelhardt lui-mme, et le sentiment de ce
dernier doit cder devant les
tmoignages
prcis
de la
critique
ancienne.
Pachymrs
assure
positivement que
les
Gentils,
et eu
particulier Proclus,
connurent les livres de
saint
Denys
et en
prirent quelquefois jus-
qu'aux expressions. Il fait remarquer ensuite,
d'aprs
l'autorit de saint
Basile, que
l'en-
vie
d'appliquer
au
mensonge
les formules
de la vrit vint
plus
d'une fois aux
philo-
sophes,
dont le
pre
a t nomm
Singe
de
Dieu,
et
qui
succomba le
premier
la ten-
tation du bien d'autrui. Cette
remarque
en-
core fut faite
par
un
anonyme, qui
dans un
manuscrit
grec
des oeuvres de saint
Denys
annotes
par
saint
Maxime,
rappelle
les
pa-
roles de
Pachymrs
et celles de saint
Basile,
et
ajoute
avec Eusbe de
Csare,
qu'aprs
comme avant J sus-Christ les
sages
du
pa-
ganisme
eurent coutume de
s'emparer
de
nos richesses.
Quant
au caractre
moral,
ou,
si l'on
veut, quant
aux
garanties
d'im-
partialit que prsentent
les
critiques
de.l'un
et l'autre
parti, je
trouve
qu'il y
aurait beau-
coup

dire pour nous
et
beaucoup
contre
ceux
qui
nous combattent. Certes, c'est un
lgitime
et invincible
prjug
en faveur de
la vracit d'un
homme,
que
lasaintet habi-
tuelle desa vie. La
prire produit
l'innocence
du
cur,
et l'innocence
rpand
la candeur
sur les lvres. On croit volontiers au tmoi-
gnage
d'un savant
qui
soutient la vrit
par
ses
crits
la
prche
toute sa
vie,
et meurt
enfin
pour
elle. Or tels furent les dfenseurs
de notre
sentiment,
des
saints,
des hommes
de
prire,
des
martyrs.
J 'ai nomm les d-
fenseurs de
l'opinion oppose;
leur
biogra-
phie
n'est
pas toujours chose'difiante; que
l'on choisisse
aprs
avoir
compar.

Aprs
bien des citations accumules
par
l'auteur
pour loigner
tout
soupon
defraude
et de
supposition
a
propos
des uvres
origi-
nairemeut attribues saint
Denys,
il con-
clut ainsi
En
consquence
de ces
rfutations,
sub-
siste dans toute sa force
l'argument
fond
sur les
tmoignages graves,
nombreux,
po-
sitifs
que
nousavons recueillis et
prsents.
Ainsi semble tablie
parles preuves
extrin-
sques,
comme
par les preuves intrinsques,
notre
opinion
touchant l'authenticit des
livres attribus saint
Denys.
Pour clore
cette
dissertation,
je
me demande
pourquoi
une chose
qui
est
presque
vidente a t
longtemps rejete
comme
fausse,
et
pourquoi
toute certaine
qu'elle
me
paraisse, je
ne l'ai
soutenue
qu'avec
une modration circons-
pecte.
Mme mes assertions ne sembleront-
elles pas
hardies,
un
peu
tmraires? J e
pose
ces
questions, parce qu'effectivement
l'tat
actuel de lascience les rend
problmatiques.
Notresicle
publie qu'il
refait l'histoire: notre
sicle aurait
beaucoup
do choses a
faire,
s'il
ne lui
manquait parfois l'intelligence
de ses
devoirs et la volont de les
Depuis
trois cents ans,
des hommes se sont succd
qui
ont sem le
mensong)
sur toute l'Eu-
rope.
Le
sol,
remu
profondment par
les
troubles
politiques
et
religieux,
et rendu
tristempnt fcond
par
la
perversit gnrale,
a
produit
de telles invraisemblances,
de tel-
les calomnies,
qu'il
ne faut
qu'un
peu
de
droiture et de sens commun
pour
s'effrayer
des
progrs
de cette
vgtation
hideuse.. Oui,
l'on a
dfigur
les faits les
plus graves
et
travesti les meilleures intentions,
l'on a mu-
til les textes des auteurs anciens, et le
pass
se trouve avec
stupeur complice
des
iniqui-
ts du
prsent.
L'on a crit l'histoire avec
de la boue; et des
physionomies
d'une
pu-
ret radieuse
et des mmoires sans tache
se sont obscurcies sous les insultes. Mme
quand
on a
essay
de dire
quelque
chose
qui
ressemblt une
apprciation
des vne-
ments,
le cur s'est montr bas et l'intelli-
gence
troite. Vraiment la
postrit
sera
le:ite de croire
qu'on
avait mdit de crer
autour de son berceau les horreurs
de
je
ne
sais
quelle
sombre nuit.
Les
protestants
ont dbut;
c'est
avec
le levier du
mensonge qu'ils
ont branl la
moiti de
l'Europe,
et
aujourd'hui
mme ils
ne sont
pas
encore bout
d'impostures.
Les
jansnistes
sont venus ensuite secte chre
ceux
qui
aiment l'ostentation de la
vertu,
elle
naquit
de la fourberie,
et
pour
vivre,
elle n'eut
pas
assez du
gnie
de Pascal,
il
lui fallut un calomnieux
pamphlet.
Les
magistrats
de Louis XIV et de Louis
XV,
continuant
les conseillers de
Philippe
le
Bel,
et les
philosophes
du xvh* sicle continuant
tout ce
qui
at mauvais avant eux,
luttrent
contre les droits de la hirarchie contre
les
dogmes
de la foi
par la duplicit;
mentir,
c'tait leur devise. Enfin,
certains
gallicans,.
ce n'est
pas
moi
qui
leur choisis cette corn-
pagnie,
certains
gallicans rdigrent
l'his-
toire et
firent des recherches
critiques d'aprs
ui
systme prconu,
t avec le
parti pris
quo
leurs adversaires auraient
tort,
et l'on
DEN DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE
DEN Ct
65
sait
quelles
normes et immenses
faussets
ces
proccupations
accumulrent
sous la
plume
d'crivains
ecclsiastiques.
Or le
temps
ne semble
pas
encore v enu
o l'on
puisse
lever des monuments
expiatoires

tous les hommes et toutes les choses lses
pendant
les trois cents ans
qui
viennent de
s'couler.
Quoi qu'elle
en
pense,
la science
laque
est moins
propre que jamais
cette
mission, parce que
dans la
gnralit
de ceux
qui
la
possdent,
elle a
reu
une dplorable
impulsion,
et
qu'elle
suit et menace de sui-
vre encore
longtemps
les errements
que
nous
venons de
signaler.
D'ailleurs la satisfaction
doit venir d'o est
partie l'injure.
Une troite
solidarit
pse
sur tous les tres d'un mme
ordre,
qui participent
la honte comme
la
gloire,
aux
obligations
comme aux droits
l'un de l'autre. Et
parce que
des
moines,
apostats
et des
prtres
de J sus-Christ
ont
les
premiers
contrist
l'Eglise,
calomni ses
papes,
fauss son histoire et entrav sa l-
gislation,
il faut
peut-tre que
les
prtres
et
les moines viennent refaire de leurs
mains,
lasueur de leur
front, parmi
l'humilit et
la
prire
ce
que
leurs
prdcesseurs
ont
dfait dans la rbellion de leur
intelligence
et au
mpris
des lois de lacharit chrtienne
et de l'unit
catholique. Mais,
de notre
ct,
il s'en faut
que
nous
soyons
en mesure de
reprendre
ces restaurations. On nous a t
les
moyens
d'tre savants,
et l'on n'est
pas
dispos
nous rendre les
moyens
de le de-
venir. Nos asiles
pacifiques
et nos vieux
livres nous furent
arrachs;
nous n'avons
pu
les retrouver encore. Et
puis
il
y
a
trop
de mal dans le
prsent pour qu'il
nous soit
permis
de
songer
au
pass;
et nous ne
sommes
pas
assez nombreux
pour
nous oc-
cuper
d'autres choses
que
de nos contem-
porains. Toutefois
nous attendons de la
justice
de notre
pays,
surtout nous
esprons
de la
grce
de
Dieu, qu'il
sera bientt
permis

quelques-uns
d'entrenous de
reprendre
les
habitudes exclusivement' studieuses de nos
ans. Alors, on verra des savants penchs
toute leur vie sur
quelque
tombe
outrage
faire amende honorable
pour
les dlits de
la
critique
moderne. Ils restitueront aux
hommes mconnus leur vritable
physiono-
mie et leurs titres
de-gloire.
Ils
essayeront
avec succs de
venger
la
lgislation, l'esprit
et les actes
d'poques mprises
et de sicles
dcrdits. Car tout n'est
pas
encore dit sur
les assertions
passionnes
et
gravement par-
tiales des
Fleury,
des Baillet, des Tillemont,
des
Dupin
et des
Launoy,:
on serait tonn
de la
longue
liste des causes
indignement
juges
et des
procs rviser, que
la
justice
de l'avenir
apprciera
mieux sans doute.
En
rsum
la
critique
des derniers
sicles,
en ce
qui
concerne l'histoire eccl-
siastique,
a t notablement
fausse;
c'est
un fait
gnral que personne
ne saurait nier
dsormais. Or
je pense que
saint
Denys
fut
envelopp
dans la.
disgrce injuste qui
attei-
gnit plusieurs rputations jusque-l respec-
tes. On est en voie de rectitier "une foule
d'assertions,
cour le moins
tmraires,
d'a-
prs lesquelles
nous avions l'habitude de
juger
le
pass;
mais tous n'ont
pas
encore
dposdes opinionstropcrdulement
reues.
On
peut voir, par
ces
explications, pourquoi
les livres de saint
Denys
furent traits comme
apocryphes; pourquoi
cette ide est
peut-tre
encore
aujourd'hui
celle de
plusieurs; pour-
quoi
enfin
j'mets
mon sentiment avec
quel-
que
timidit.
J 'espre cependant que l'opi-
nion
publique changera
un
jour
sur ce
point,
si elle
daigne
l'examiner;
et il meserait doux
de trouver un
augure
de cette conversion
dans l'assentiment
du lecteur.
Deuxime
partie.

Quelle
valeur
pos-
sdent comme monuments les livres de saint
Denys,
et
peut-on lesinvoquerpourconnatre
et
pour prouver
le
croyance
des
temps apo-
stoliques ?
C'est une
question que
nousavons
essay
de rsoudre dans les
pages qu'on
vient de lire.
Quoi qu'on
en
pense
et lors
mme
qu'on
s'obstinerait les
dpouiller
de
ce caractre de haute et vnrable
antiquit
que
nous leur connaissons
il resterait en-
core se demander si,
comme
corps
de doc-
trines,
ils ne tiennent
pas
un
rang distingu
parmi
les oeuvres thologiques
et
philoso-
phiques que
nous a
lgues l'antiquit.
C'est
ce
que
nous voulons examiner maintenant.
Or la solution de cette seconde
question
est
prvue par
le
lecteur,
et ne
peut
tre dou-
teuse
pour personne.
On a vu
quelle
foule
de
grands
noms escortent le nom de saint
Denys,
et
quels gnies
lui ont dcern une
sincre et
glorieuse
admiration; je rappelle
seulement ici le
moyen ge,
et dans le
moyen
ge
saint Thomas
qui
commenta
le livre des
Noms divins. 11est vrai
que
saint
Denys
fut
atteint
par
la
proscription
de laRenaissance;
car ses
doctrines, catholiques par
le
fond,
orientales dans la forme,
ne
pouvaient plaire
au
paganisme prosaque qui
envahit alors la
science et
l'art;
aussi le
mpris
de ceux-ci
et
l'oubli de ceux-l lui churent.
Ds
lors,
presque
tous les historiens de la
philosophie
se sont abstenus de citer et
d'analyser
des
livresque pourtant trs-peu
d'autres
galent
et
qu'aucun
autre assurment ne
surpasse
en sublimit.
Aujourd'hui
donc,
ne
peut-on
esprer pour
notre auteur une rhabilitation?
Son
orthodoxie,
sa
pit
et sa science le de-
vraient rendre cher aux
thologiens.
La
physionomie
de ses crits
qui
semblent
avoir servi de modles aux
productions
de
l'cole d'Alexandrie,
et la
gravit
des
ques-
tions
qu'il
traite devraient lui concilier
l'at-
tention de ceux
qui
aiment et
qui
tudient
les doctrines
antiques
et leves. Ce serait
pour
tous un'curieux
spectacle,
et
peut-tre
un
enseignement
utile de voir comment
le
dogme chrtien
au lieu d'attendre
que la
philosophie entreprit
de l'lever doucement
jusqu'
elle,
descendit avec la conscience de
son incontestable
supriorit,
sur le terrain
d sa
rivale,
claira de sa lumire ce
pays
de tnbres
palpables,
introduisit l'ordre
au
sein de l'anarchie intellectuelle,
et
remplit
de sa vie
puissante
les formules mortes
de
la science humaine. On constate et on d-
crit les volutions
que
les
intelligences
ao
DEN 65 DEN GG DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
comprissent
dans
l'erreur,
et des extrava-
gances quelquefois
normes' ne
manquent
pas d'loquents interprtes;
d'o vient
qu'on
nglige
d'observer le retour d'un
esprit
aux
saines
doctrines
et son mouvement fcond
dans la vrit?

Toute
grce excellente,
et tout don
par-
fait vient d'en
haut,
et descend du Pre des
lumires. C'est
par
ces mots
inspirs que
saint
Denys
ouvre le Trait de la hirarchie
cleste, plac
en tte de ses autres
crits;
c'est
par
ces mots
galement qu'il
convient
de dbuter dans
l'apprciation
de ses doc-
trines.
Oui
tout bon livre comme toute
bonne action a son
orincipe
en
Dieu,
qui
fait latnbreuse
indigence
de nos
esprits
l'aumne de sa
splendide
lumire,
et arme
d'un
courage
surnaturel nos coeurs
originai-
rement lches et
pervers.
Sans cet lment
fcond et
vital,
l'homme
s'agiterait
en vain
dans l'obscurit de son
ignorance
et dans
l'ignominie
de ses
penchants, capable
seu-
lement de
quelques
rares accs de vertu
paenne,
mais totalement
impuissant
m-
riter la
gloire
des cieux. Car il
n'y
a de
salut
que par
le nom du
Seigneur,
et on ne
peut prononcer
ce nom
que par
le Saint-Es-
prit.
La
grce
est accorde tous les hom-
mes
car Dieu est le
pre
de l'humanit en-
tire
qu'il
a bnie en J sus-Christ son fils.
Mais elle leur est distribue des
degrs
diffrents
pour
la commune
gloire
de la.
socit
spirituelle,
comme il fut
dparti
aux
membres du
corps
des fonctions
diverses,
pour
la
plus grande
utilit du
corps
lui-
mme.
Toutefois, que
celui
qui
a moins ne
se
plaigne pas,
car il ne lui fut
pas
fait d'in-
justice
et
que
celui
qui
a
plus prenne garde
d'tre
infidle,
car on demandera
beaucoup

qui
l'on aura donn
beaucoup.
Mais l'homme
possde
une activit
pro-
pre,
ncessaire rsultat de sa nature intelli-
gente
c'est
pourquoi
il
peut agir,
et ra-
gir
en effet sur
l'impulsion qui
lui est
communique
soit
pour l'accepter
et
s'y
soumettre,
soit
pour y
rsister et s'en d-
-faire. Comme une
harpe que
les vents du
ciel feraient frmir et
vibrer, l'homme,
tou-
ch
par
le souffle d'en
haut,
rsonne en har-
monie ou en dsaccord avec la volont di-
vine.
Mais,
dans l'un ou l'autre
cas,
il anime
ses chants
par
le caractre
propre
de sa
per-
sonnalit, et accuse
la spontanit de son con-
cours ou de sa rsistance. Ainsi toutes nos
uvres
portent
le sceau de
l'intelligence,
la
marque
de notre libert et
l'empreinte
de
notre valeur
individuelle; l'intelligence qui
conoit
le bien et l'activit
qui
l'excute,
crent la
forme
spciale
la
physionomie
particulire
sous
laquelle
vit et
apparat
sur
la terre la
grce
divine
qui
est l'me de nos
bonnes actions. Il
y
a
quelque
chose de
plus
dans la vie
prsente,
Dieu et l'homme
ne se rencontrent
pas
d'ordinaire et sans
milieu. Le
pur rayon
de la
grce
se voile
sous les choses
sensibles,
et le monde en-
tier est un
sacrement
gnral par lequel
Dieu
descend vers
l'homme,
et l'homme
peut
s'-
lever vers Dieu. Il
y
a dans toutes les cra-
tures un
rejaillissement de la
beaut
incre,
et les cieux et la terre laissent entendre
comme un faible
retentissement,
un lointain
cho de la
parole
divine
harmonies lo-
quentes
et
prdication mystrieuse, qui
sont
pour
les
intelligences
droites et les coeurs
purs
une
leon
de vertu et un motif d'amour.
Il est donc raisonnable et
pieux que
l'homme
puise quelques inspirations
dans les circons-
tances
qui
l'environnent et dont il subit
ncessairement l'influence: car elles veil-
lent et excitent ses
facults quelquefois
elles en
restreignent
ou mme en
paralysent
l'exercice';
de son
ct,
il les
plie
souvent
sa volont du moins il
peut toujours
en
tirer un
parti
salutaire. Notre vie tous
est donc comme une
sphre que
le
temps
et
les vnements
limitent
et dans
laquelle
l'inspiration
cleste et notre autorit
person-
nelle se trouvent
providentiellement
cir-
conscrites et
dtermines et,
par
cette con-
sidration
encore,
il faut dire
que
le bien
ne nous est
possible qu'
de certains
degrs
et sous une certaine forme.
L'impulsion
divine,
la raction de la
crature,
les cir--
constances de
temps
et de lieu dans
lesquel-
les la
grce
et la libert humaines s'unis-
sent en une sorte d'embrassement fcond
qui produit
la
vertu;
tel est donc
le triple
lment
qu'il
faut connatre
pour apprcier
une uvre
pieuse
en
gnral,
et
spciale-
ment le livre
que
nous voulons
apprcier
ici.
Or,
on devrait trouver sur ce
point
les
documents les
plus complets,
dans la
biogra-
phie de
notre
crivain;
car c'est l
qu'on
pourrait juger
avec
quelle vigueur
la
grce
vint le
saisir,
avec
quelle
docilit il
rpon-
dit
l'appel
divin;
et comment des circons-
tances,
soit
gnrales,
soit
particulires,
exercrent
quelque
influence sur ses actions.
Il
y
a donc
convenance,
et mme utilit
retracer au moins brivement la vie de
saint
Denys.

La vie de saint
Denys l'Aropagite
s'-
coula entre la neuvime et la
cent-vingtime
anne de l're chrtienne. Il
naquit
la cin-
quantime
anne du
rgne d'Auguste
et
mourut la
premire
de
l'empire
d'Adriel1.
Ainsi,
la Providence le
plaa
en face des
deux
plus grands spectacles qui pussent
tre
donns un
homme
il vit la force mat-
rielle leve sa
plus
haute
expression
dans le
plus
vaste
empire qui
ait
jamais
exist,
et la force
morale, subjuguant
sans
aucun
prestige
de
richesses,
de
gloire
et de
gnie,
les mes
que
l'enivrement du
pouvoir
et de la
volupt
semblait avoir
corrompues
sans retour.
Certes
c'tait
pour
l'observa-
teur un
sujet
de
graves
rflexions
que
cette
strilit de la force
matrielle,
qui
trouvait
dans son extension mme et dans son dve-
loppement
d'invitables
dangers
et une con-
diticn
prochaine
de
ruine
et
qui
d'ailleurs
ne
pouvait
rien
pour
le bonheur
public
et
priv
rien
pour
la vritable
gloire
de la
famille et de la socit. Et d'une autre
part,
n'tait-ce
pas
une instruction
saisissante,
que
cette fcondit de la force
morale, qui
aoaisait J a fivre
de toutes les oassions, r6-
67 DEN DICTIONNAIRE
DE PATHOLOGIE. DEN
68
pandait
la lumire
parmi
l'obscurit des
esprits,
rchauffait les curs
pleins
d'-
30'isme
au feu inconnu de la charit
cleste,
6t transformait si
glorieusement
les indivi-
dus et les
peuples,
en
domptant
ce
qu'il y
a
de
plus
noble et de
plus puissant
dans
l'homme,
l;i conviction. Ce
qui ajoutait

l'intrt et l'utilit de ce double
spectacle,
c'est
que
les deux forces dont nous
par lons,
au lieu d'attendre la chute de l'une ou de
l'autre
parmi
les douceurs de la
paix
et de
l'indiffrence s'attaqurent
mutuellement
avec une formidable
nergie
et avec toutes
les armes dont elles
disposaient.
C'taient
deux
gants qui
avaient
pris
l'univers
pour
arne,
et
qui,
sous l'il de
Dieu, juge
du
combat,
soutenus et condamns
par
J e
genre
humain,
o chacun avait son
parti,
semesu-
rrent du
regard,
se saisirent
corps corps,
et se tinrent serrs dans cette treinte enne-
mie
qui
devait durer trois
sicles,
jusqu'
ce
que
l'un ft touff dans les bras de l'au-
tre.
Car,
d'un ct, douze bateliers de Gali-
le, qui
avaient os se
partager
le
monde,
s'en allrent,
une croix la
main,
la
puret
dans le
cur,
la
prire
sur les
lvres,
dnon-
cer aux dieux de Csar
que
leur
temps
tait
fait;
et
soudain,
les dieux et leurs autels,se
re; versrent. D'autre
part.,
tonn de cette
proscription gnrale
et dont les etfets se
produisaient
si
subitement,
l'empire tira
l'pe
et de cette
pe
dont la lueur san-
glante
faisait seule
plir
toutes les
nations,
il
frappa
sans
relche,
comme sans
succs,
des hommes
ignorants
et timides
pour
la
plupart,
de
pauvres
femmes,
de jeunes
vier-
ges
et des enfants. Mais si la bonne foi lui
manquait pour
voir o tait
la justice,
le bon
sois aurait d lui
apprendre
l'issue
proba-
ble de
la lutte;
car le
sang
des
martyrs
tait
merveilleusement fcond
pour
enfanter de
nouveaux chrtiens.
.Il
y
avait dans ce
tableau,
non-seule-
ment de la
grandeur
et une lumire
qui
ins-
truit,
mais encore de l'motion et un mou-
vement
qui lectrisc;
car les choses ont un
muet
langage qui claire, frappe
et remue.
Les
grandes
rvolutions
politiques
et reli-
gieuses impriment
aux
esprits
et aux curs
je
ne sais
quel
branlement
plein
de force
et de
vie;
et
l'nergie
latente
qu'ils
rec-
laient se
dgage
et se manifeste avec clat
parmi
ces chocs solennels. De
plus,
ct
des crimes normes
que
les hommes com-
mettent,
Dieu
place toujours
de sublimes
vertus.
Quelle que
soit la cruaut des bour-
reaux,
elle rencontre dans les victimes un
courage suprieur;
la
pit
des bons res-
pleudit par-dessus l'irrligion
des
mchants;
et
pour la gloire de l'humanit,
c'est une
gloire
du monde
que
la somme des
vertus,
non-seulement fasse
quilibre
avec la somme
des
crimes,
mais encore la couvre -etla d-
passe.
Mme le scandale excite le
zle,
et
l'excs du mal d'ermine une raction vers
le bien.
Aussi,
dans les' circonstances
que
nous venons
d'exposer, quelle
secousse
pro-
fonde dut subir
l'me
du
nophyte Denys

lorsque l'empire
avec toutes ses lois et tou-
tes ses
lsions, s'avanant
la rencontre du'
christianisme,
l'univers entier retentit du
bruit de ce combat. Avec
quelle
ardeur le
philosophe
embrassa la vrit
connue! 1
Avec
quel
amour le
disciple
du crucifi d-
fendit la vrit
attaque. Et,
comme cha-
que
effort
que
fait l'homme
pour s'lever
Dieu
correspond
une
grce par laquelle
Dieu
daigne
descendre vers
l'homme, quelle
charit se
rpandit
sur ce cur
que
les
vnements avaient
prpar
et dont la libre
correspondance provoquait
l'effusion des
dons clestes. A ces circonstances
gnra-
les,
il faut
ajouter
les circonstances
particu-
lires
qui
environnrent saint
Denys.
Ath-
nes, qui
le vit
natre, ne dfendait
plus
alors sa libert
que par
le
prestige
de son
ancienne
grandeur,
et
par
un dernier reflet
de
gloire
dont la littrature et les arts clai-
raient sa dcadence.
Effectivement,
enve-
loppe
dans la ruine de
Pompe puis
de
Brutus et de
Cassius,
et enfin de Marc An-
toine, qu'elle
avait successivement
appuys,
elle ne dut
qu'
la mmoire de ses
plus
grands
hommes de ne
pas
devenir ds co
moment une
province
romaine. Ce n'est
qu'un peu plus tard,
sous
Vespasien, qu'on
soumit dfinitivement au
joug qui pesait
sur le
monde, les Grecs remuants,
qui
113
voulaient
point obir,
et
qui
ne savaient
pas
tre libres. Aais au
temps
de saint
Denys,
Athnes conservait encore son ancienne
forme de
gouvernement,
et l'on
pouvait
juger
d'une manire
exprimentale
ce
que
la
lgislation payenne
avait fait
pour
lebon-
heur du
peuple.
Sous le
rapport religieux,
Athnes tait ensevelie dans une tnbreuse
et immense
superstition car,
de
pe
r
que
quelques
divinits ne vinssent se
plaindre
de son
oubli,
elle avait dress un autel au
Dieu
inconnu, ou,
comme le
rapporte
saint
J rme
d'aprs
d'anciennes
autorits

tous les dieux inconnus et
trangers.
Ce
qu'il y
a de
certain,
c'est
que l'Olympe
en-
tier semblait avoir envahi la
ville, tellement,
dit un
pote
du
temps, qu'il
tait
plus
facile
d'y
trouver un Dieu
qu'un
homme. Pourtant
la
philosophie rgnait
l sans
contrle;
toutes les anciennes coles avaient leurs
chaires,
leurs
adoptes. Maisl commeailleurs,
alors comme
toujours,
la
sagesse purement
humaine ne faisait autre chose
que
tourner
incessamment dans un cercle d'erreurs
noimes,
et ses
reprsentants plus occups
de
paratre
savants et
spirituels, que
d'tre
vrais et
utiles,
commettaient le crime inex-
plicable
de donner le
mensonge
en
pture
a
d'-s
esprits que
Dieu avait crs
pour
la
vrit.
Telles furent donc les conditions de
temps
et de lieux dans
lesquelles
vcut saint
Denys. Quant
sa
famille, elle
tait distin-
gue
comme sa
patrie.
Son ducation fut
digne
de sa naissance. J eune encore et
par
amour de la
science,
il visita
l'Egypte,
mre
des
superstitions grecques
et sanctuaire
renomm de la
philosophie religieuse.
Il
tait dans meville de ce
pays, Hliopolis,
comme il nous
l'apprend lui-mme,
lors-
69 DEN DICTIONNAinDE PATHOLOGIE. DEN
70
qu'apparut
cette
clipse
miraculeuse
par
o
fut annonce au monde lamort du
S.i^ncur.
De retour en sa
patrie,
son miito autant
que
son
origine illustre lui
ouvrit la car-
rire des
charges publiques,
et il fut succes-
sivement lu archonte et membre de l'Aro-
page.
C'est au sein de ces
honneurs, lgi-
time
rcompense
d'une
sagesse mondaine,
que
la
grce
de Dieu vint le saisir au cur
et lui rvler une meilleure
sagesse
source
d'une
plus
dsirable
gloire. Dpos
en cette
conscience
loyale,
le
germe
heureux de la
parole vangiique
se
dveloppa rapidement,
et devint
plus
tard un couvert de ver-
dure et de fleurs,
t'ombre
duquel
vinrent
se
reposer,
dans lafoi et dans la
charit,
des
mes
fatigues par
le doute et
par
le crime.
Effectivement
plein
du dsir de
rparer
une
vie de
quarante
ans
disperse
dans l'erreur
et
l'iniquit,
et
aspirant
J ouer
Dieu,
son
sauveur,
par
des oeuvres
parfaites,
il enlra
dans sa vocation chrtienne avec une
ardeur
excite et nourrie
par
l souvenir du
pass
et
par
les
esprances
d'un avenir immortel.
Assurment,
cette conversion subite et cla-
tante mut toute la ville. Il est donc
permis
de
penser que
la foi du
nophyte
fut sou-
mise
quelques preuves,
et
que
ses com-
patriotes,
ses amis et ses
parents,
ne Ini
pargnrent pas
les
contradictions,
les raille-
ries et les
injures;
c'est la ce
qui manque
le moins aux chrtiens. On
rapporte
com-
munment cette
poque
de la vie de saint
Denys
la discussion
qu'il
eut avec
Apollo-
phane,
son ancien
ami,
et
qu'il rappelle
dans sa lettre saint
Polycarpe.
Comme le
courage
et les forces du soldat
s'augmentent
parmi
les
prils
et les
fatigues
de la
guerre,
la vertu s'accrot
parmi
les difficults
qu'elle
rencontre.
Qu'on joigne
cette condition
naturelle de
progrs
les instructions du saint
personnage
Hirolhe et du
grand Aptre,
et
surtout l'influence de la
grce, et
l'on aura
l'ide du
rapide
avancement de saint
Denys
dans la science
thologique
et dans la
per-
fection chrtienne. Aussi fut-il lev
par
saint Paul au
gouvernement
de
l'Eglise
d'Athnes,
soit
qu'il
en ait t le
premier
voque,
comme le
rapporte
son
homonyme
Denys,
de
Corinthe,
soit
qu'il
en ait t le
second
seulement, comme le
tmoignent
les
mnologes grecs. Quel
zle
et quelle
saintet
il lui fallut
dployer
dans ce difficile minis-
tre, parmi
ces
philosophes qu'aveuglait
l'orgueil de
la science
humaine, parmi
ce
peuple
vrillant et futile
que
fascinait l'en-
chantement des
bagatelles 1 Quel courage
pour
fonder une socit
discipline
et
chaste au sein de
l'indpendante
et
volup-
teuse Athnes 1
0

C'est un
point
tabli
parmi
les crivains
ecclsiastiques que
les
premiers prdicateurs
de
l'Evangile,

l'exemple
des
aptres
leurs
matres, parcouraient
les diverses
provinces
de
l'empire pour y rpandre
la bonne odeur
du nom de J sus-Christ. 11faut
peut-tre
rapporter
ces courses
qu'entreprit
saint
Denys,
son
voyage
en
Palestine,
o il assista
au
trpas
de la
vierge Marie
moins
qu'on
aime mieux dire
qu'il
fut miraculeusement t
averti de la
prochaine
mort de la sainte
Mre de
Dieu, comme la tradition
rapporte
que
cela se lit
pour
les
aptres
et la
plupart
des
disciples du Seigneur,
et
qu'il
se rendit
en Orient seulement cette occasion. Une
semblable
incertitude
enveloppe
un autre
vnement de la vie de saint
Denys,
et rcid
par consquent problmatique
ce
qui
nous
resterait a dire des dernires annes du
pieux
crivain. Il
s'agit
de savoir si notre
Aropagite
est le "mme
personnage que
saint
Denys, premier voque
de Paris et
ap-
tre de la France.
Or, je
ne dsire
pas
entrer
dans une discussion
approfondie
de la
ques-
tion
il
suflit,
pour
l'intrt de mou
sujet,
d'exposer
brivement les
arguments
dont
s'appuient
les deux
opinions qui
existent
sur ce
point.

Ceux
qui
croient l'identit des deux
personnages
du nom de saint
Denys que
l'histoire
place sur
les
siges piscopaux
de
Paris et
d'Athnes,
1"font observer
que,
lors-
que
la controverse
prsente
s'leva sous
Louis le
Dbonnaire
les
Franais
et les
Grecs s'accordrent reconnqitr-e
que Denys
l'Aropagite,
d'abord
voque d'Athnes, tait
ensuite
pass
dans les
Gaules, et
y
avait
fond et
gouvern l'Eglise
de Paris. 2 Re-
marquant que
l'on trouve fort
peu
de ren-
seignements
sur saint
Denys l'Aropagite
dans !s crivains
grecs
des
premiers si-
cles, ils
estiment
qu'il
a
quitt
sa
patrie,
et
qu'on
ne saurait
expliquer
le silence des
historiens orientaux sur un si
grand homme,
que par
ses
voyages
dans l'Occident. 3" Ils
invoquent
les
tmoignages
de Simon M-
taphraste,
de
Nicphore
Calliste et de
quel-
ques
autres
hagiograpb.es pour
dmontrer
qu'effectivement
saint
Denys
vint
Rome,
o il
reut
du
pape
saint Ciment une mis-
sion
apostolique pour
les Gaules. 4Ils re-
commandent leur sentiment de l'autorit des
historiens,
chronographes
ou
annalistes,
Vinceut de
Beauvnis, saint
Antonin
Gn-
brard, Mariana,
Baronius. 5 Ils
rappellent
plusieurs biographies
et certaines indica-
tions du
Martyrologe romain,
o l'on nomme
compagnons
de saint
Denys l'Arojiagite,
des
saints
qui
ont vcu dans les
temps apostoli-
ques,
ou du moins dans les
premires
annes
du nc
sicle,
et dont les travaux et la
gloire
eurent exclusivement les Gaules
pour
th-
tre. Ils
rappellent
les
mnologes grecs
le
livre trs-ancien du
martyre
de saint
Denys
et de sa mission dans les
Gaules, plusieurs
Brviaires,
Missels el
Martyrologes gallicans
d'une
poque
fort recule.

Ceux
qui pensent que Denys
d'Athnes
et
Denys
de Paris sont deux
personnages
distincts se dterminent
par
les considra-
tions suivantes 1 Plusieurs
Martyrologes
latins d'une trs-haute
antiquit,
et en
uar-
ticulier l'ancien
Martyrologe romain,
celui
de Bde et celui
d'Adon
placent
la fte de
saint
Denys l'Aropagite
au 3octobre et celle
de saint
Denys
de Paris au 9 du mme
mois;
distinction
qui
semble
indiquer
la
diversit des
personnages.
2
Grgoire
de
DEN DICTIONNAIRE DE PATROLOG1E. 71 DEN 72
Tours
rapporte que
saint
Denys
de Paris ne
fut
envoy
dans les Gaules
que
sous
l'empire
de
Dcius
c'est--dire au milieu du mc
sicle. 3 Un autre historien de la mme
po-
que, Sulpice Svre,
crit
qu'il n'y
oit aucun
martyr
dai.s les Gaules avant le
rgne
d'An-
tonin le
Pieux
d'o il suivrait
que
saint
Denys l'Aropagite
n'a
pu,
comme le
pr-
tendent
cependant
les dfenseurs de la
pre-
mire
opinion,
tre
martyris
Paris sous
le
rgne d'Adrien, prdcesseur
d'Antonin.
Quoi
qu'il
en
soit
et en
quelque
lieu
qu
saint
Denys
ait
pass
les dernires annes
de.sa
vie,
on
peut
aflirmer deux choses la
premire,
c'est
que
ses lettres
Dmophile,
saint
Polycarpe,
saint
J ean
datent du
temps
o il
gouvernait l'Eglise d'Athnes;
la
seconde, que
toutes les autorits tablis-
sent
unanimement,
c'est
que
lacouronne du
martyre
vint orner les cheveux blancs du la-
borieux
pontife.
Il
y
a des existences
dignes
d'envie
que
les dcrets divins
prdestinent
tous les tra-
vaux,
toutes les
gloires.
Telle fut celle de
saint
Denys
illustre dans sa mort comme
dans sa
vie,
il confirma de son
sang
la foi
qu'il
avait
prche
dans ses livres. Les
uvres de son
gnie
et ses
exemples
nous
restent comme une
grce
et un encou-
ragement
sa
prire
est
puissante
et
fconde,
comme sa vertu fut
pure
et leve. Les rois
de France ont mis
quelquefois
. ses
pieds
la
plus-
belle couronne de
l'univers;
Dieu
accorda de nombreux et clatants miracles
son
intercession,
et ainsi le ciel et la terre
se sont runis
pour
honorer et confrer sa
mmoire.

Aprs
ce
prambule que
nous devions
aux
exigences
de notre
sujet,
venons l'ex-
pos
des doctrines de saint
Denys;
et afin
que l'apprciation qu'il s'agit
d'en faire de-
vienne
plus facile, marquons
d'abord le
point
d'o il
part; puis
nous rduirons
quelques
chefs
principaux
ses
spculations
diverses.
Le caractre le
plus gnral
de la
philoso-
phie
de saint
Denys,
c'est une sorte d'clec-
tisme,
dont la foi
catholique
est le
principe,
l'a
rgle
et le terme. Et c'est l la seule
phi-
losophie
vritable. L'ordre surnaturel
tant
suppos,
trois choses en rsultent:
1 Des vrits
incomprhensibles
se
surajou-
tent aux vrits
qui
sont le ncessaire
patri-
moine de la
raison
mme celles-ci
reoi-
vent de celles-l une sorte de
rejaillissement
lumineux et
plein
de
grce divine par o
"elles deviennent
objectivement plus
mani-
festes,
et
subjectivement plus
certaines.
D'o il suit
que
la raison
rigoureusement
suffisante
pour
certains
points,
radicalement
impuissante pour quelques autres,
est se-
courue ou
supple
avec bonheur
par
la r-
vlation,
qui
est ainsi le
principe oblig
de
toute affirmation sur
l'origine,
les
moyens
et la fin de l'humanit. 2" Il est
impossible
que
la
philosophie
ait
jamais
droit contre la
rvlation,
et
puisse
entreprendre justement
de la
rgler.
Car ce
qui
est
principe,
et cela
seulement, porte
en soi la
rgle
dece dont il
est
principe,
la raison
d'agir
ne
pouvant
r-
sulter
que
de la raison d'tre. Mais ce
qui
appartient
une
sphre
moins leve ne
peut
ni
crer,
ni
rgir
ce
qui appartient
une
sphre plus
sublime. Voil
pourquoi,
d'une
part,
la
philosophie,
ou l'ordre
naturel,
ne
doit
pas
estimer
qu'elle
est destine con-
trler l'ordre
surnaturel,
la
foi
et de l'au-
tre,
la
rvlation,
qui
est le
principe
de nos
affirmations les
plus graves
et les
plus
n-
cessaires,
en doit tre aussi la
rgle.
La
subordination
hirarchique
des
choses
quelles qu'elles soient,
ayant pour
base leur
valeur
respective;
ce
qui
est moins noble
relevant
toujours
de ce
qui est plus noble,
et non
pas rciproquement
la
raison, moyen
naturel
est subordonne la
foi moyen
surnaturel. Par
suite,
non-seulement la rai-
son'doit s'incliner sous le
joug
de la
foi,
mais encore toutes les recherches ration-
nelles doivent avoir
pour
but la
justification,
le
triomphe
de
l'enseignement
rvl. D-
pendante
dans sa
fin,
comme dans ses
actes,
la
science ne
peut
se
rapporter lgitimement
qu'
la
rvlation
qui
se trouve
par
l tre
le terme
ultrieur,
comme le
principe
et la
rgle
de toute vraie
philosophie.

Aussi saint
Denys
annonce
positivement
qu'il
ne
puise pas
ses
inspirations
en lui-
mme,
mais bien dans les Ecritures dont
l'explication
est donne
par
les
dpositaires
de
l'enseignement catholique.
L'homme ne
saurait en effet ni
comprendre,
ni
exprimer
ce
qu'est
la
supra-substantielle
nature de
Dieu
il n'en sait
que
ce
qu'en
disent les
divins
oracles,
et c'est leur lumire seule-
ment
qu'on peut
dcouvrir
quelque
chose
de cette
majest
inaccessible. En un
mot,
la
vrit n'est
pas
la
conqute
de
.homme,
c'est
un don du
ciel;
l'homme ne s'en saisit
pas
comme d'une
dpouille
il la
reoit
d'une
libralit
purement gratuite.
Plac ainsi dans
la
sphre
de la
foi,
le
philosophe
chrtien
ramasse toutes les forces de son
esprit,
et
explore
ces
rgions
immenses dont les bor-
nes lumineuses
reculent, par
une sorte de
magie sacre,
mesure
qu'on
marche
pour
les atteindre. Sa raison n'a
pas
descendu,
elle a
grandi
car la foi est une
transfigura-
tion, et non
pas
une
dgradation
de l'intelli-
gence.
Sa raison n'a
pas faibli
car lafoi est
une
victoire,
et non une
pusillanimit.
Sa
raison n'esf
pas contrainte,
mais
protge;
car la foi est un libre mouvement dans la
vrit immuable. Cet clectisme
catholique
le seul
qu'on puisse admettre, parce qu'il
a
pour point
de
dpart
et d'arrt un
principe
absolu et
infaillible,
diffre
essentiellement,
comme on
voit,
de l'clectisme
alexandrin,
qui,
en dehors de
l'Eglise,
ne
pouvait
tre
et ne fut en effet
qu'un syncrtisme,
ou ras-
semblement d'affirmations
multiples, grou-
pes
autour d'une ide
flottante, incertaine,
contestable. Il diffre au mme titre de l'-
clectisme
actuel,
dont le
principe
n'a
qu'une
valeur relative et
arbitraire,
et la mthode
qu'une porte
troite et
trompeuse;
frle et
triste
production que
le
gnie
de son
pre
aurait
peut-tre
fait vivre dans une atmo-
sphre oaenne,
mais Que le soleil du chris-
75 DEN DICTIONNAIRE DE 1>ATROLOG!E. DEN
U
tianismeafait scher sur
pied.
Car
l'Eglise,
anges tombrent,
mais leur
faute fut
per-
en donnant sur toutes les
plus gravesques-
sonnelle l'hommeaussi fut
vaincu,
et il en-
tionsdes solutions
claires, prcises, leves,
trana sa
postrit
dans sa ruine. Le mal
et encrant une
philosophie populaire qui
existe
donc;
mais ce n'est
point
une sub-
est
passe
l'tat de bon sens
public,
a
stance
que
Dieu a
faite;
c'est le. rsultat
rendu inutiles les travaux du rationalisme d'une activit
qui peut s'garer parcequ'elle
et son
triomphe impossible.
Arm de ce est
imparfaite,
et
qui s'gare parce
qu'elle
principe
commed'un ractif
puissant,
saint le veut librement. Mais
Dieu,
qui
na
pas
Denys
soumit
l'analyse
les doctrines
phi- produit
le
mal, daigney porter
remde. Le
losophiques qui
avaient
pris possession
des
Verbe,
sansaltration desasubstance
divine,
intelligences;
il conservace
qui put rsister,
prend
lanatureblessede
l'homme, et
lagu-
rejeta
ce
qui
dut succomber
l'preuve
rit en mourant dans sa chair. Il remonte
dans cette
oprationdechimieintellectuelle,
aux cieux et laisse
aprs
lui son
Eglise,
si l'on me
permet
cemot. Ainsi furent
pu- qui
est commeun
prolongement
de l'Incar-
res, et,
au
moyen
de cette
transformation,
nation;
il l'enrichit des trsors dela
grce,
ramenes la hauteur dela
pense,chr- dpose
dans lecanal des
sacrements,
o va
tienne,
les
conceptions qui
avaient fait le
puiser
tout homme
qui
veut
participer'
lu
plus
d'honneur
l'esprit
humain. Le
plato-
viedivine. Lavieainsi
rpare,
on lamain-
nismeet la
philosophie
orientale
prtrent
tient et onla
dveloppe
par
le travail de la
leurs formules
pour exprimer
ce rsultat
vertu,
qui
consiste dtruire en nous les
nouveau. Tel fut le
premir systme
de la
restes du
mal, et imiter
Dieu,
notre
prin-
philosophiecatholique; systme
vaste, plein
cipe,
notre modleet notre fin. La mort ou-
deforceet
d'harmonie
uvre
qui porte
le
vredevant l'hommeun monde
nouveau,
o
sceau
d'une intelligence profonde
et d'une lesactesdu
temps prsent
doivent avoir un
foi
pure.

retentissement ternel. Vicieux sur la
terre,
Aprs
avoir
expos
les chefs
principaux
un affreux malheur nous attend au deldu
discuts dans ce catchisme
sublime,
l'au-
tombeau. J ustes
ici-bas,
laflicit descieux
tour conclut ainsi

Voici donc ce
que
r- nousest
rserve
le
corps
sera
transfigur
pte
desicleen siclelavoix de ce solen- l'me verraDieu et
l'aimera, et,
dans unfr-
nel
enseignement.
Dieu est Vessenpe
su-
missement d'adoration et
d'amour,
les lus
prrne
la
vie,
la
sagesse,
laforceet labont
abaisseront leurs couronnes devant letrne
s'unissent en cette bienheureuse nature
de
l'Eternel,
en disant Amen! et les chos
un
degrinfini
et ces attributs
ternels, del'ternit
rpondront
sans fin Amen!
absolus,
immuables la constituent et
la per-
Ces
analogies
entre la
scolastique
et
fectionnent. Cetteessence
unique
indivisi-
saint
Denys
furent constates
par quelques
ble,
subsiste en trois
personnes
qui
se
pn- historiens de la
philosophie;
mais comme
trent
mutuellement,
et sont unies avec dis- ils ne se sont
exprims qu'en
de courtes
tinction et distinctes dans l'unit. Unit et
paroles,
et commeen outre ils ne se
pro-
Trinit,
mystre inexplicable que
la raison
posaient pas
de
signaler
cefaitla
gloire
de
ne
peut
amener sous son
regard pour
en saint
Denys,
leur aveu n'a
pas eu,
sous'le
sonder les
profondeurs
mais
qui rayonne rapport qui
nous
occupe,
la
porte qu'il
dans la
cration,
et
imprime
sur les tres
je mrite,
et
par
suitenotresentiment
pourrait
nesais
quels
obscurs et radieux
vestiges
de
sembler contestableet
paradoxal.
C'estfacile
lui-mme. C'est ce
que
nous savonsdeDieu.
pourtant
d'en tablir la vrit et mme
Les cratures viennent de Dieu
qui
les a
l'vidence. Il fautcroireeneffet
que
ce
point
produites
enlaforcedeson
bras, d'aprs
les d'histoirefait
saillie,
etbrilled'une
clatante
conseils desa
sagesse, par
un dcret deson
lumire sur le fondobscur des
vnements
amour. Ellessont en
Dieu
sans seconfon-
anciens, puisque
le
peintre habile,
qui
dans
dre avec
lui;
elles sont hors deDieusans
un cadre troit
groupe
les accidents varis
chapper
aux embrassements de sa
provi-
d'une
priode
de
sept sicles,
donne
place

dence.
Compares

l'infini,
elles ont si
peu
l'ide
que
nous
exposons.
Scot
Erigne
sa-
d'tre,
qu'op pourrait
dire
qu'elles
nesont
vait le
grec,
et il atraduit
Denys l'Aropa-
pas, quoique pourtant
on ne doive
pas
les
gite
et comme
Denys l'Aropagite
est un
nommer un
pur nant.
A latte dela cra-
crivain
mystique, qui
contient
peu prs
tion entire sont les
anges,
substances
im-
le
mysticisme
alexandrin,
Scot
Erigne
avait
matrielles, vivantes actives,
doues d'in-
puis
dansson commerceune foule d'ides
telligence; puis
vient l'univers sensibleavec
alexandrinesqu'il
a
dveloppes
dans ses
la totalit des tres
qu'il
renferme. Entre deux
ouvrages originaux,
1un sur la
pr-
tous il faut
distinguer
l'homme, plac
aux destination etla
grce,
l'autre sur ladivision
confinsdeschoses matrielles et des choses destres. Ces
ides, par
leur
analogie
avec
inintelligibles, pour
unir et rattacher enlui cellesde
saintAugustin,
entrrent facilement
ces
extrmes.
Compos
d'une meet d'un dans lacirculation,
et
grossirent
letrsor de
corps qui
ont leursdroits et leurs
devoirs,
la
scolastique.
En un
mot,
lersultat
acquis
leur travail
etleur mrite
respectifs,
l'homme des recherches
modernes,
c'est
que
les u-
est soumis une
lgislation complexe, qui
vres de saint
Denys
sont la' source de la
de
plus
aun caractre
particulier,
raison
philosophied'Erigne,
et
que'
des uvres
de1ordrede
grce,
o nous fmes
origi- d'Erigne
sort la
philosophie
du
moyen
nairement constitus. Dieu soumit une
ge,
et
par
suite lascience moderne.
preuve
les cratures
intelligentes
des Au
reste, pour
rsoudre l'avance les
DICTIONN. de Pathologie.
II. 3
DEN DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. 75 DEN 76
objections possibles,
et donnerla mesure de
nosasserlions,il
serait utile defaire
quelques
remarques.
1Les tendances
que
saint
Denys
a
dveloppes, que
mme il a
jusqu'
un
certain
point dtermines,
auraient fini
par
natre et se maintenir sans
lui
car elles
sont fondes sur la nature del'homme et sur
le
christianisme, qui
est un
ennoblissement,
et non
pas
une destruction de la nature
humaine. Mais de ce
que
les
philosophes
chrtiens auraient
pu apparatre
et se succ-
der,
en dehors de l'action exerce
par saint
Denys,
il n'en rsulte nullement
qu'il.
ne
leur ait
pas
trac la
route,
et
qu'il
n'ait
pas
le
premir
attach l'autel de la foi la
chane des vrits
philosophiques.
2 Les
faits
intellectuels,
comme les faits moraux et
comme ceux de l'ordre
physique,
cachent
toujours
sous leur unit
apparente,
l'inter-
vention de causes
multiples,
la raison com-
pose
de
plusieurs
forces. Car tout ce
qui
tombe dans le
temps
a son
principe
dont il
relve,
son but
qu'il
faut atteindre
par
le
travail ou le
mouvement,
enfin un milieu
qu'on
ne traverse
jamais
sans frottement
et sans effort. C'est
pourquoi
rien de ce
qu'oprent
les cratures n'est le rsultat
simple
d'une chose
unique
et
indcomposa-
ble. Ainsi les recherches
prcdentes
ont
pour
but de constater
quelle part
d'influence
choit saint
Denys
dans la direction
qu'a
prise
la
scolastique
mais elles ne tendent
point
nier
que
d'autres lments soient
intervenus
pour
fortifier et accrotre la ten-
dance
indique.
3 Ainsi
qu'on
va le
voir,
le
mysticisme
du
moyen ge
reconnat
positi-
vement saint
Denys pour
matre l'histoire
atteste la fidlit
scrupuleuse
du
disciple,
et
la
parent
des doctrines de l'un et de l'autre
se trahit au
premier coup
d'oeil. Or
pour
quiconque
sait
comment,
dans les
profon-
deurs de l'me
humaine,
la
pense
et le
sentiment,
l'esprit
et le cur se trouvent
pour
ainsi dire enlacs dans les liens d'un
fraternel embrassement et d'une indissolu-
ble
union,
il sera clair
que
la tendance intel-
lectuelle et la tendance morale de la science
ont d se
pntrer intimement,
et exercer
et subir une influence
rciproque.
Tout ce
que
nous
pourrons
dire touchant l'effet des
doctrines de saint
Denys
sur le
mysticisme
chrtien,
prouvera
donc l'effet de ces mmes
doctrines sur la
scolastique.
Qu'tait-ce
donc
que
le
mysticisme
du
moyen ge
et
comment se rattache-t-il au nom de saint
Denys?
Considr dans son
principe subjec-
tif dans l'me
humaine,
le
mysticisme
est
un
soupir plein
de
regrets
et d'amour
que
nous
poussons
vers les cieux
perdus,
mais
esprs.
C'est le souvenir
mlancolique que
l'homme
emporte
de l'Eden et
que
Dieu
daigne
nous laisser dans l'exil
pour
ramener
vers la
patrie
nos
penses
et nos vux. De
l vient
'qu'en passant par
cette blessure
qui
fut faite notre
cur,
toutes les
joies
terrestres serevtent d'amertume et
d'ennui,
et
que
nous traversons la vie avec cette
pl-
nitude de douleur
que
nulle
langue
mortelle
ne saurait
exprimer.
De l vient encore
que
dans les
grands spectacles
de la nature
qui
nous lvent au-dessus des ralits
grossi-
res,
il
y
a comme une voix douce et triste
qui
nous entretient de
Dieu,
de la vanit du
temps prsent
et d'un meilleur avenir. Del
vient surtout
que parmi les
ftes et les en-
seignements
de la
religion, parmi
les
prati-
ques
sacramentelles
que
J sus-Christ a ins-
titues,
il
s'opre
dans l'me un renverse-
ment
mystrieux par
o sont
rputes
faus-
ses et amres les choses du
temps,
et vri-
tables et suaves celles de l'ternit. Mais
cette
rvlation,
lointain cho des
hymnes
du
paradis,
n'arrive
qu'
l'oreille des curs
purs,
et ceux-l ne l'entendent
pas qui
sont
tourdis
par
le tumulte d'une
journe impie
et
par
les entranements du
crime,
ou mme
par
les frivolits d'une vie mondaine et dis-
traite.
Le
principe objectif,
la cause cratrice
du sentiment
mystique,
c'est
Dieu,
qui
le
fait natre dans l'me de l'homme d'un
rayon
de lumire et d'amour
surnaturel,
et
qui
de
la sorte
appelle
et attire en son sein les
cratures
exposes
aux sollicitations des
sens et aux sductions de la terre. Partie
d'une source si
pure,
cette
grce
ne saurait
tendre
garer l'homme peut-tre
mme
semblerait-il tout d'abord
qu'on
ne dt
pas
oser tracer ce fleuve un cours
rgulier
et
fixe
car il
n'y
a rien de
spontan,
denobla
et
d'indpendant
comme l'amour divin.
Mais l'homme abuse souvent de sa libert
pour
altrer et
corrompre
les meilleures
choses. Bon comme tous les sentiments
que
Dieu met dans notre
me,
le
mysticisme peut
tre mal
compris
et mal
appliqu.
Vivant et
nergique
comme tout ce
qui jaillit
du
cur,
il
peut dgnrer
en exaltation dlirante.
Arbre
fcond,
il faut le cultiver avec
amour,
mais aussi avec
intelligence,
de
peur que
la
sve divine ne se
perde
en
productions
inu-
tiles ou funestes. On
peut pousser
le cou-
rage jusqu'
la
fureur,
la
bont jusqu'
la fai-
blesse,
et le sentiment
mystique jusqu'aux
erreurs de
l'Evangile ternel,
et auxfolies tho-
sophiques
de J acob Bcehme. Cesentiment va-
gue
et
indcis parlui-mme
a donc besoin d'-
tre
disciplin. Aussi,
atin
qu'il
ne reste
pas
aux
hommes de bonne volont l'occasion invi-
table de
s'garer
eux-mmes ou de sduire
les
autres,
des
principes
sont consacrs et
une doctrine
existe, par
o lavrit se dis-
tingue
de
l'erreur,
et la vritable dilection
des mouvements d'un
extravagant
amour.
Le
mysticisme
doit
par consquent
tre
l'objet
de la
thologie qui rgle
les
rapports
de l'homme avec Dieu. Comme les autres
sciences,
la
thologie mystique
fut
pratique
avant d'tre rduite en
systme scientifique;
car tous tant destins rechercher et ai-
mer
Dieu,
il faut
qu'on puisse
arriver l
sans ces thories habiles
que
la foule ne
comprend jamais
bien. Par cette
raison,
et
parce que
toutes choses ont sur terre leurs
priodes
diverses d'accroissements et de d-
cadence
alternatifs,
le
mysticisme
se dve-
loppe,
fleurit et
fructifie, puis
semble avoir
ses hivers
qui
amnent de nouveaux
prin-
DEN DICTIONNAIREDEPATHOLOGIE, /8 DEN 77
temps.
De nombreuses et varies circon-
stances dterminent, acclrent ouretardent
la
vgtation
de la cleste
plante
mais elle
n'en est
pas
moins,

quelques
sicles
prs,
le
grand arbre,
o l'me
religieuse,
colombe
attriste
par l'loignement
du
bien-aim,
vient chercher la
repos
et
l'ombrage jus-
qu'au
soir de la
vie,
et se consoler des
souffrances de son amour dans ladouceur de
ses
plaintes.
Telle est en effet l'histoire du
mysticisme
catholique.
Il a charm les
longs jours
des
patriarches
et fortifi la foi des
prophtes.
Il eut sa
plus
haute
expression pratique
dans la vie
mortelle,
et sa
plus
haute
expres-
sion doctrinale dans les
enseignements
du
Seigneur.
Il
remplit
la
sainte
me des
ap-
tres. La
parole vanglique
en
dispersa
le
prcieux parfum parmi
toutes les nations de
la terre. Les solitudes de
l'Egypte
et de la
Palestine,
le
voisinage
des
temples
chrtiens
et le cur de
chaque
fidle
en furent em-
baums. L'Orient toutentierse
peupla prouap-
tement de laures
o,
parmi
les-mortifications
et la
pnitence,
des hommes vivaient comme
des
anges
et
jouissaient
del sainte familia-
rit de Dieu. Bientt lereste de l'univers eut
son
tour;
et du haut du
Mont-Cassin,
la
grande
voix de saint
Bernard, qui appa-
raissait comme
transfigur,
convia les chr-
tiens de l'Occident au
banquet
de lavie
mys-
tique.
D'un autre
ct,
les
vques
runis-
saient autour de leur
glise
comme
une
fa-
mille de clercs choisis. Une
discipline
exacte
conservait dans lasaintet les serviteurs de
Dieu,
et l'tude et la
prire
les
faonnaient
la
contemplation.
Il
y a plus,
si on veut
l'observer: tout vritable enfant du chris-
tianisme est moine
par l'esprit;
il d'tache
ses affections de toute entrave
matrielle, et,
crant dans son cur une sorte d'isolement
mystique,
il s'exerce une connaissance
parfaite
et un sublime amour de Dieu. C'est
lavie de J sus-Christ
qui
se manifeste en
ses
disciples.
Le
mysticisme
tait donc
pra-
tiqu par
les clercs
rguliers, par
les moines
et
par les pieux
fidles.
L'Evangile,
les crits
des
aptres,
les
rgles
traces
par
les
pres
de la vie
asctique,
les lettres et les traits
moraux des docteurs de
l'Eglise
tel est le
code
qui rgit
d'abord la vie
mystique.
Plu-
sieurs sicles s'coulrent avant
qu
on s'oc-
cupt
de runir en codes de lois ces
prceptes
complets,
mais
pars.
Comme tout ce
qui
fait
l'objet
de
l'activit intellectuelle des
hommes,
la thologie mystique
subit dans
sa forme les modifications
que
subissait lui-
mme
l'esprit gnral
des
peuples
chrtiens.
Des recherches
analytiques prcdrent, par
o elle vit les divers
points
de son do-
maine reconnus et
clairs; puis
la
synthse
suivit,
qui
rsuma les travaux de
l'ge
ant-
rieur,
et les
constitua dfinitivement l'tat
de doctrine
scientifique. Or, pour
le
mysti-
cisme, comme
pour
sa sur la
scolastique
l'poque>de
cette transformation fut
prcis-
ment
!'apparition
des uvres desaint
Denys.
Il
y
a
plus,
les thories du docteur athnien
devinrent la base des travaux
que
nous al-
Ions
rappeler,
et la forme mme sous la-
quelle apparurent
les ides et les sentiments
des
thologiens mystiques. C'est,
en
effet,
au nom de saint
Denys que
se rattache la
longue
chane des matres de la vie
spiri-
tuelle. C'est de ses
livres,
comme d'un
ardent
foyer, que jaillissent
tous ces feux
la lueur
desquels
les
chrtiens,
mme du
temps prsent,
sont
guids par
leurs chefs
dans les sentiers de la
perfection.
Il a laiss
fortement
empreinte
la trace de son essor
vers les ralits
clestes;
il a transmis aux
hommes des
ges postrieurs
le secret de
son intuition si
profonde;
il a
pour
ainsi
dire arm l'oeil des
contemplatifs
d'instru-
ments dlicats et
puissants.
Du haut de ses
enseignements
comme d'un observatoire
lev,
ils ont
pu
mesurer l'tendue des cieux
spirituels,
et voir comment toutes les vri-
ts,
soleils
intelligibles, gravitent
autour du
soleil de la vrit
suprme
et incre. Dans
l'enivrement des
spectacles que
leur avait
prpars
le
matre,
initi
par
saint Paul
aux secrets du monde
suprieur
ils ont
puis l'inspiration mystique
et le sublime
dlire de leur amour. C'est en descendant
de ces
rgions,
hlas 1si
peu explores
main-
tenant,
et en se retrouvant dans l'exil de
cette
terre
que
leur
grande
me dchire
laissait
chapper
d'ardents
soupirs
et des
gmissements inconsolables,
et le nom de la
patrie,
en tombant de leurs lvres
alors
tait si doux
entendre, que
le sicle lui-
mme inclinait l'oreille en
passant pour
voir la mlodie de ces
cantiques.
Ces as-
sertions ne sont
pas
dictes
par
les
exigences
d'une ide
prconue
elles sont fondes
sur le
tmoignage
de
l'histoire,
et sur l'aveu
positif
des
mystiques
eux-mmes.
Ds
que
Scot
Erigne
eut fait connatre
les livres de saint
Denys,
le
mysticisme,
d'ailleurs naturel
l'homme,
surtout sous
le
rgne
de la
thologie,
tendit
prendre
un
caractre arrt et
systmatique.
C'est a^i
xii"
sicle
que
ce travail fut
pouss
avec
plus d'activit,
et
qu'on s'occupa
de
rdiger
un code
complet
de
mysticisme.
Peut-tre
peut-on
attribuer aux aridits naturelles et
aux
garements quelquefois purils
de la
scolastique
le retour des
esprits
vers des
ides
plus pratiques
et
plus
vivantes. Ce
qu'il y
a de
certain,
c'est
que
les crivains
mystiques
furent accueillis avec une faveur
unanime,
et
que
saint
Denys
tait
rput
leur commun matre. C'est ce
que
nous
ap-
prend
l'un d'entre
eux; car,
aprs
avoir
rappel qu'il y
a
pour
l'homme
quatre
mo-
des
d'illumination
il s'arrte dcrire le
dernier, qui
est surnaturel et
qui
rvle les
vrits divines. Cette manifestation
sup-
rieure nous vient
par
l'Ecriture
inspire,
qui
a trouv des
interprtes
habiles dont la
parole
fait loi. En
effet,
comme l'Ecriture
enseigne
trois choses la
foi,
la morale et
l'union de l'me avec
Dieu, qui
est le rsul-
tat de la foi admise et de la morale
prati-
que,
nous avons aussi trois
guides
clbres
parmi
les
anciens,
et
qui
sont suivis
par
les
crivains du
temps prsent
ce sont
Augus-
79 DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
DEN 80
tin, Grgoire
et
Denys. Augustin
est le ma-
tre ds
docteurs,
Grgoire
des
prdicateurs
et
Denys
des
contemplatifs.
C'est
galement
ce
qu'affirment
les historiens de la
philoso-
phie, quand
ils recueillent et
comparent
toutes les donnes
que
le
moyen ge
fournit
sur cette matire. 11
y
a
beaucoup d'analogie
entre les doctrines
mystiques
de saint Ber-
nard et celles de
Hugues
de Saint-Victor.
Saint Bernard fut ml toutes les affaires
de son
sicle
les
papes
et les rois
reurent
ses
conseils;
il combattit
publiquement
l'hrsie, prcha
et
agit pour
larformation
des murs,
et souleva
l'Europe
entire con-
tre la barbarie et
l'impit
musulmane.
Hugues,
au
contraire,
ne semblait
pas
fait
pour
ces luttes solennelles et ce zle cla-
tant. On et dit
que
la dlicate fleur de sa
piet
redoutait les ardeurs d'une
atmosphre
mondaine,
et ne
pouvait supporter que
l'ombre et la solitude du clotre. Du
reste,
il
pratiquait
la vertu avec
dification,
et l'en-
seignait
ses
religieux
avec
applaudisse-
ments. On le nommait la
langue
de saint Au-
gustin,
et saint Thomas le
regardait
comme
son matre. Cette diversit de vie extrieure
a d se reflter dans les crits des illustres
matres,
et
effectivement,
l'abb de Clair-
vaux donne aux
questions qu'il
traite des
solutions
plus pratiques que
ne le fait l'abb
de Saint-Victor.
Mais,

part
cette
diffrence,
qu'on
aurait mme
pu
s'attendre trouver
beaucoup plus grave,
ils se rencontrent en
ce
qu'ils prsentent
la vertu comme le rsul-
tat de l'action et de
l'amour,
tandis
que plu-
sieurs de leurs
contemporains
fondaient la
vie
mystique,
ceux-ci sur la
science,
ceux-l
sur l'amour exclusivement.
Or,
comme il
est certain
que Hugues
tudia
scrupuleuse-
ment saint
Denys,
dontil commenta les u-
vres,
on est fond croire
que
le mme
saint
Denys exera quelque
influence sur le
gnie
de saint Bernard. Au
reste,
cette in-
duction sera
justifie
encore
lorsque
nous fe-
rons voir l'identit fondamentale des doctri-
nes de tous ces matres.
Contemporain
de
Hugues
et de saint
Bernard,
Richard de
Saint-Victor fut
plus spcialement
encore
le
disciple
de notre
Aropagite.
Le
jeune
cossais tait venu Paris chercher
la science;
lascience le conduisit la
pit.
Son
esprit
suivit constamment cette double
direction;
il
porta
l'analyse
psychologique
dans lacon-
templation religieuse,
soumit des
rgles
fixes,
non
pas
l'illumination
mystique que
Dieu fait descendre sur
l'homme,
mais le
travail intellectuel
par
o l'homme s'lve
vers la lumire et vers Dieu. Or
Richard,
qu'on peut regarder
comme le
lgislateur
du
mysticisme,
est
peut-tre
celui de tous les
thologiens mystiques qui
a
reproduit
le
plus
exactement la
pense
mme de saint
Denys
c'est le
jugement
de saint
Bonaventure,
et
ce sera le
jugement
de ceux
qui
voudront
comparer
la
Thologie mystique
de saint De-
nys,
avec les traits crits
par
Richard. Un
peu plus
tard
(vers 1240),
l'Italie
envoyait
tudier en France J ean
Fidenza,
connu de-
puis
dans
l'Eglise
et dans l'cole sous lenom
de Bonaventure. C'tait une me
pleine
de
candeur et d'innocence,
que n'atteignit ja-
mais la
contagion
du sicle. Il devint un
docteur illustre. Sa
parole simple et
brlai)te
sort de son
cur,
dont elle est la douce et
fidle
image.
Son
me, liqufie
en
amour,
semble un
sraphin qui parle
la
langue
des
hommes. La lumire de ses crits est aussi
puissante pour
clairer
l'intelligence que
pour
mouvoir le sentiment. Il fut
proclam
le
plus grand
matre de la vie
spirituelle
par
Gerson,
savant matre lui-mme. Assu-
rment,
saint
Bonaventure, qui
avait nomm
saint
Denys
le meilleur
guide
des contem-
platifs,
dut l'tudier et le suivre.
C'est ce
qu'on
ne
peut rvoquer
en
doute,
soit
parce qu'une
tendance
gnrale empor-
tait alors les
esprits distingus
vers les u-
vres du docteur
athnien,
soit
parce qu'effec-
tivement les livres de saint
Denys
sur les
hirarchies cleste et
ecclsiastique
sont la
base et le
point
de
dpart
de saint Bonaven-
ture,
dans son trait de la Hirarchie. De
plus
ses nombreux crits de
spiritualit
sont destins
expliquer
et dcrire cette
triple
vie
purgative,
illuminative et
unitive,
qu'avait prcdemment
constate
l'Aropa-
gite.
Les hommes les
plus remarquables
du
xiv' sicle furent
presque
tous des
mysti-
ques.
Le sol de la
chrtient,
fcond
par
les doctrines de
l'ge prcdent, produisit
comme une famille immense de
pieux
con-
templatifs.
Entre tous brillaient
plusieurs
frres de l'ordre de
Saint-Dominique:
tel fut
le docteur
Eckard,
qui
la vrit se
perdit
quelquefois
dans lasublimit de sa
doctrine,
mais
qui
en avait abandonn le
jugement
au
sige apostolique
tel fut l'aimable et doux
J ean
Tauler,
dont
Cologne
et
Strasbourg
en-
tendirent lavoix
puissante
avec admiration
et
profit spirituel,
et
que
Bossuet nomme
l'un des
plus
solides et
plus
corrects
mys-

tiques;
tel encore Henri de
Berg,
ou
Suzo,
l'amant
passionn
de l'ternelle Sa-
gesse,
comme disaient ses
contemporains,
et
qui acheta, par
des
pnitences effroyables
et d'indicibles
tribulations,
la lumire de la
cleste doctrine et le trsor de la
plus pieuse
ferveur.
Eckard,
dont Tauler et Suzo enten-
dirent les
leons,
citait souvent saint
Denys
il n'est
donc pas
tonnant
que
les
disciples,
aussi bien
que
le
matre,
aient suivi le doc-
teur
athnien,
et
qu'on
retrouve dans leurs
crits les traces de cette imitation. A ct de
ces brillantes
clarts,
tincelait une
grande
hauteur dans les cieux
spirituels,
le docteur
divin,
J ean de Rusbroeck.
Cet homme, par
sa
parole
riche et
puissante, frappait
et en-
tranait ses
auditeurs, qui le
suivaient en
foule. Comme on avait
appel Hugues
de
Saint-Victor un autre
Augustin,
on
appelait
J ean un autre saint
Denys;
et vritablement
il a
dpass
la foule des
thologiens mysti-
ques par
la
profondeur
de 'ses mditations
et
par
l'clat de ses
penses,
tout illettr
quil
tait car le
Saint-Esprit
avait
verg
dans l'oreille de son cur des secrets
qui
ne
s'apprennent pas
sur les bancs des coles.
81 DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DEN 8i
Los traces de saint
Denys
ne se
perdent
paroles.
Ils
partent
de ce
principe,
que
le
pas
dans le xv' sicle.
Denys
le
Chartreux,
but ultrieur de nos mes est une intime
qui
tonna ses
contemporains par une pro-
union avec Dieu,
tellement
que
nous devons
digieuse rudition,
et difia ses frres
par
sa tre des hommes difis,
comme J sus-
pit,
a comment les uvres de
l'Aropa-
Christ est Dieu incarn. Cette union s'ac-
gite.
C'-est l
qu'ilapuis
ces
ides gnrales complit
sous une double
influence,
l'action
de la vie chrtienne et ces hautes consid- de Dieu et celle de
l'homme,
la
grce
et no-
raiions
qui
lui ont mrit le titre de docteur tre libert.De
pluscette
union,
comme toutes
extatique.
Gerson et l'auteur,
quel qu'il soit,
les
autres,
suppose
qu'il n'y
a entre les deux
des uvres
rpandues
sous le nom de Tho- termes rien d
antipathique
ni de contradic-
nias
A'Kempis,
ferment cette clatante
pr-
toire,
et
qu'ils
ont au contraire des
analogies
riode. Gerson il est
vrai,
eut l'occasion de et'des
points
de contact. Or le
pch
a in-
relever
quelques expressions
incorrectes troduit dans notre tre une modification
pro-
de llusbroeck
que
nous avons
reprsent fonde
il a dtruit les harmonieux
rapports
comme
disciple
de saint
Denys.
Mais si la
que
nous soutenions
primitivement
avec
droiture de son
jugement,
et,
comme le di-
Dieu,
et leur asubstitu ladiscorde. Il faut
sent volontiers ses
compatriotes,
la
justesse
donc
que
cette
hostilit,
avec tout ce
qui
naturelle de
l'esprit fianais,'
maintinrent le
pourrait
en dterminer la
continuation,
dis-
docteur trs-chrtien dans les limites de l'or-
paraisse,
et
que
des.lments d'ordre et de
thodoxie,
il n'en est
pas
moins vrai
qu'il paix
la
remplacent.
D'oil suit
que
notre vie
suit saint
Bonaventure, qui
avait suivi
exige
un travail de destruction
d'abord, puis
l'Aropagite,
et
que
ses crits de
spiritualit
de rdification. Le
pch,
et mme les tra-
rappellent
effectivement la
thologie. mysti-
ces funestes
que
le
pch
alaisses en
nous,
que
de saint
Denys.
Non-seulement les t- font l'effet d'un voile
plac
devant les
yeux
moignages
de l'histoire et l'aveu
explicite
de notre me et
qui l'aveugle;
d'une rouillo;
des
thologiens
forcent reconnatre
que le
qui
s'attache l'or de notre nature,
autrefois
mysticisme
du
moyen ge croyait
obir et si clatant et si
beau,
et maintenant obscurci
obissait en effet l'influence de
l'Aropa-
commeunvil plomb; d'uneliqueur visqueuse
gite, mais,
de
plus,
il devient
impossible quippesantit les ailes de notreesprit.etl'em-
cflever sur ce
point
un doute
raisonnable, pchedes'leververslesrgionsdelalumire.
quand
on voit
que
les thories du saint
De
l vient
que
nous sommes inclins vers
docteur sont si exactement
reproduites
dans la
terre,
et dchus de la science et de l'a-
les crits de cette
poque.
Les diffrences mour de Dieu. C'est
pourquoi
l'homme doit
qui
se feraient
remarquer
dans ce tableau dtester le mal dont il fut atteint,
gurir
les
comparatif, s'expliquent
sans
peine par
les blessures
qu'il reut
en sa dfaite,
abolir
considrations suivantes lLa
pense
de les instincts mauvais
qui
se remuent en lui
saint
Denys,
une fois mise en circulation
l'approche
des
cratures,
et vivifier et
dans le monde
intellectuel,
a d subir les rendre fortes les tendances
pures
et saintes
modifications
que
subit toute ide dont les
qui
sont comme ensevelies sous les dbris
esprits s'emparent
et se nourrissent c'est de sa nature
foudroye.
Or,
il faut
que
ce mi-
la condition naturelle de tout ce
qui
est raculeux
changement s'opre
dans tout
soumis un travail d'assimilation. 2 Parce
l'homme
et
parce que d'aprs
la
parole
que
toutes les
sciences, comme
tous les
tres,
sainte il
y
atrois sources de
concupiscence,
se tiennent,
et
qu'en consquence
les
pro-
il
y
a aussi trois endroits
par
o notre
puri-
grs
de celles-ci se rflchissent sur celles- fication
s'accomplit.
On
oppose
la chastet
lh; parce qu'en
outre,
les tudes
psycholo-
et la
temprance
la
concupiscence
del
giques
devaient avec le
temps
se
perfection-
chair;
la
pauvret,
le
mpris
des honneurs
ner. et les
expriences multiplies
des mes et de la
gloire
mondaine la
concupiscence
pieuses s'ajouter
aux connaissances thori- des
yeux,
et
l'orgueil
de la vie se
corrige
quos;
il s'ensuit
que
les doctrines de saint
par
l'obissance,
l'oubli de soi,
l'aveu de ses
Denys
sur le
mysticisme
ont
pu,
une
po-
fautes,
l'tude et laconvictionde cette
vrit,
que
donne;
recevoir un
perfectionnement, que nous ne sommesrien et que
Dieu est tout.
ou du moins une
exposition plus complte.
Tel est le
premier pas
de la vie
chrtienne,
3eLes erreurs mme et les
illusions,
si fa- telle est la destruction
(vita purgativa).
ciles en ce
qui
concerne lascience
mystique,
Le travail de la rdification
comprend
provoquaient,
de la
part
des docteurs ortho- d'abord l'illumination de
l'esprit (vita
illumi-
doxes,
des
explications prcises
et des d-
nativa).
L'me
purifie ressemble
la tran-
veloppements
lumineux et varis.
quille
surface d'un eau
limpide
elle
reoit
et
Lavrit sort
toujours triomphante
et rflchit les
rayons
de la vrit divine. Mais
plus
radieuse des tnbres dont
l'esprit
du on
peut regarder
la lumire
intelligible par
mat
essaye
vainement
de
l'enveloper.
Pour une
simple pense (co.gitatio),
et alors on
cette raison encore il tait naturel
que
la ne fait
que ramper, pour
ainsi
dire
ou
par
pense
de saint
Denys
vnt s'claircir et lamditation, et
en cecas on
marche, et mme
s'tendre eh traversant les sicles et ls h- on court
quelquefois;
ou bien enfin
par
la
rsies. contemplation,
et alors on vole et on se ba-
Ces observations
mises,
voici comment
lance,
la
faon
des
aigles,
dans les hauteurs
les
mystiques
du
moyen ge conoivent
et des cieux
spirituels.
Le
premier
acte
(cogi-
dcrivent la vie chrtienne la suite de
tatio), estsouventle rsiiltatde l'imagination,
saint Denys,
et souvent avec ses
propres qui apprhende
ce
qu'elle
rencontre;
le
DEN
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
83
DEN 8i
(k'(jxime(w<ediYaJ io),est
l'uvre de laraison
qui
fixe sous son
regard,
et sonde avec ar-
deur ce
qu'elle
a
saisi
le troisime
(contem-
platio),qui
n'a rien de laborieux,
est une ra-
pide
et
profonde
intuition de
l'intelligence
suprieure.
Le
premier ordinairement
con-
duit au
deuxime,
et celui-ci
peut
mener au
troisime les hommes de bonne volont. Les
moyens qui
accumulent les
splendeurs
c-
lestes dans l'me
purifie,
et la font
passer
par
ces
degrs qu'on
vient dedire,
sont
prin-
cipalement la simplification
et la droiture du
cur.
L'esprit
et lecur se
simplifient quand
ils se dtachent des choses sensibles et cor-
porelles, pour
se tourner exclusivement et
adhrer au
bien,

Dieu, pre, rdempteur,
poux
et ami de sa crature. Le cur ac-
quiert
la droiture
quand
il se
dirige
vers
Dieu travers et
par-dessus
tout,
voulant ce
queDieu veut, et
comme il leveut,
et non
pas
autre chose ni autrement. A cette
lvation,
l'me
prouve
un frmissement
d'amour,
elle
gote
combien le
Seigneur
est doux.

Enfin,
l'me achve de se
perfectionner
par
une intime union avec Dieu
(vita
uni-
tiva).
Dieu ne charme
l'esprit parla
lumire
que pour appeler
lui le cur
par
l'amour
aussi, parmi
les flots de
clart qui l'envelop-
pent,
la crature est saisie
par
un sentiment
d'inexprimable
tendresse. Cette dilection,
glorieux
couronnement des
contemplations
sublimes,
se
distingue par
trois
proprits
elle ravit en
extase,
unit
Dieu,
et
remplit
l'me d'une
pure
et infinie
allgresse.
En
effet,
il
peut
arriver
que
l'me
puissamment
attire se
prcipite
dans l'amour avec une
telle
violence,
que
les
sens, l'imagination
et
la
raison,
vaincus et comme
enchans,
ou
bien cessent tout fait leurs
fonctions,
ou
ne les exercent
plus que
faiblement. Il
y
a
du reste
beaucoup
de
degrs possibles
dans
ce
ravissement
extatique.
L'oeil de la raison
tant ainsi
aveugl par
une lumire
immense,
on ne connat
plus
sous les conditions de
temps
et de
lieu;
on
prouve que
tout ce
qui
reprsente Dieu, toute pense
et toute
paro-
le sont bien au-dessous de la ralit. Mme
vrai
dire,
on ne voit
pas
ce
qu'est Dieu
on
sent sa
prsence. Alors, parmi
la douceur
de ces suaves embrassements, l'me se
fond,
si on ose
parler ainsi,
en
l'objet aim
et
comme lefer
jet
dans une ardente fournaise
rougit, blanchit,
tincelle et
prend
les
pro-
prits
et la forme du
feu,
ainsi l'me
plon-
ge
dans les abmes de l'amour
infini,
con-
serve,
il est
vrai,
son essence cre et sa
personnalit,
mais
perd
tout ce
qu'elle
avait
d'humain et de
terrestre,
et
possde
des fa-
cults de connatre et d'aimer dsormais di-
fies. Tel est le
prix
des
longs
efforts de la
vertu telle est l'union
qu'elle
dtermine
entre le Crateur et la crature.

Cette
esquisse, calque
sur les
ouvrages
mystiques
des
principaux
matres de la vie
spirituelle,
tels
que saintBernard,Richard
de
Saint-Victor,
saint
Bonaventure, Gerson,
Su-
so, 'Rusbroeck,
etc.,
montre laressemblance
exacte des doctrines
mystiques
du
moyen ge
avec
celles de saint
Denys,
et
par consquent
l'action exerce
par
le docteur athnien sur
cette branche des tudes
thologiques.
11a t
prouv
d'ailleurs
que
la scolas-
tique
lui
emprunta
le
plan gnral
de ses
travaux et la solution
scientifique
des
ques-
tions
qu'elle
examinait. Ainsi se trouve cons-
tate et dcrite la
part
d'influence
qui
revientt
saint
Denys
sur cette
priode
de
cinq
si-
cles durant
laquelle
se constitua
l'esprit
des
peuples europens,
et la science moderne
jeta
ses fondements. Il nous reste un mot a
dire sur ce
que
devinrent lenom et les doc-
trines de
l'Aropagite
durant les trois cents
ans
qui
viennent de s'couler.

D'abord,
et avant toute autre
indication,
il est certain
que
le nom de saint
Denys
fut
en honneur et sa
pense
accueillie, au
moins
chez
quelques
hommes, durant
tout le cours
du xvic sicle. En
effet,
la
France,
l'Italie et
l'Allemagne publirent
l'envi les uvres
du saint
docteur;
mme il s'en fit
rapide-
ment de nombreuses ditions dans les m-
mes
villes
Paris
(1515,
1544, 1562, 15G5J ;
B)o(1539, 1558);

Cologne (1546, 1577);
Venise
(1538, 1546 1558)

Strasbourg
(1498,
1546, 1557).
Les
esprits
les
plus
dis-
tingus
de
l'poque
tudiaient et admiraient
de si brillants crits. Tels furent Marsile Fi-
cin,
Pic de la
Mirandole,
J oachim
Prion,
Lefebvre
d'Etaples, Lansel, Corderius,
Am-
broise le
Camaldule qui
commenlrenl ou
traduisirent saint
Denys
et firent
passer
ses
doctrines dans leurs
propres ouvrages.
Ou-
tre ce
mouvement,
moiti
matriel
moiti
intellectuel
dont saint
Denys
tait le
prin-
cipe
et
l'objet,
voici ce
qui
lui chut encore
de
gloire.
La
rforme,
en substituant hr-
tiquement
le
principe
du libre examen au
principe
de l'autorit
catholique
tablit un
vritable schisme dans le monde des
esprits;
la science et la foi cessrent de vivre en
paix,
et ce dchirement se
sur
.toute l'teuduedes connaissances del'homme.
D'un
ct
les novateurs se firent une criti-
que

l'usage
de leurs ides
religieuses;
de
l'autre
la
philosophie
se
spara
de latho-
logie. Or,
1
d'aprs
leurs
rgles
de
critique,
les protestants nirent l'authenticit des livres
de saint
Denys, puis
ils les
mprisrent;
ce
n'tait ni
logique
ni
difficile,
mais c'tait
utile et commode. 2 La
philosophie
ne
quitta pas
si
brusquement
saint
Deuys;
elle
lui conserva son amiti tant
qu'elle
fut no-
platonicienne
et
mystique
dans ses tendau-
ces. Ainsi Firin,
Pic de la
Mirandole,
J ean
Ruchlin,
Agrippa
de
Cologne, peuvent pas-
ser
pour
les lves de saint
Denys
aussi
bien
que
de Proclus et de Platon. Mais bien-
tt cette
cole
dont
Agrippa
faussait
dj
notablement la
direction, pratiqua
lathur-
gie,
devint
alchimiste, passa par
l'illumi-
nisme, pour
aboutir enfin au somnambu-
lisme artificiel.
L'Allemagne
fut
principale-
ment le thtre de ces erreurs
qui
eurent
pour aptres
Paracelse-d'Ensilden
l'An-
glais
Robert
Fludd,
les deux Van-Helmont
de
Bruxelles,
enfin J acob Bhme. On
conoit
qu'ici
l'auteur du livre des Noms divins n'a-
vait
plus
rien faire. 3" Les
thologiens
car
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 85 DEN 80
tlioliques, par
lancessit des
circonstances,
devinrent
presque
tous controversistes, et,
a
ce titre,
ils descendirent sur le terrain
qu'a-
vaient choisi leurs adversaires. C'est
pour-
quoi
en dehors des
coles, la thologie
fut
polmique,
et elle traita des motifs de
spa-
ration
allgus par
les novateurs et des vri-
ts
qu'ils
combattaient. Dans la
paix
des
coles, la scolastique,
ainsi
que
nous l'avons
dj dit,
continua son
rgne,
et laSomme de
saint
Thomas,
et les Sentences de Pierre
Lombard restrent
presque
universellement
le texte des
leons
de
thologie.
Pour le
mysticisme
chrtien,
il se
rfugia
de l'autre
cot des
Pyrnes,
et
l'Espagne, que n'agi-
taient
point
les
querelles protestantes,
de-
vint comme sa terre
classique.
C'est
l,
en
effet que
fleurissaient
Pierre d'Alcaniara
l'ardente sainte Thrse et le
pur
et su-
blime J ean de la Croix. Plus
potiques
dans
l'expression
de leurs
sentiments
moins di-
dactiques
dans la forme de leus crits
que
les auteurs du
moyen ge,
ces illustres chan-
tres de l'amour divin
ont,
en
ralit,
lemme
plan
de
doctrine,
et l'on voit
que, malgr
les
libres lans de leur
amour
il
y
a encore
dans leurs thories un souvenir des traditions
de
l'enseignement gnral. Si,
dans le reste
de la
catholicit,
la
thologie mystique
ne
produisit pas
d'aussi clatantes
merveilles
elle continua nanmoins d'tablir et
d'expli-
quer
ses
principes, qui
furent t sont encore
suivis
par
les directeurs des
consciences,
et
sur
lesquels
doivent se baser tous les livres
destins
rgler
lavieintrieure des
pieux
fidles.
Ainsi,
il est vrai de dire
que
la
pen-
se de
saint Denys,
telle
que
l'a modifie le
xir sicle,
subsista etsubsiste encore au fond
des traits de
thologie dogmatique
et
mysti-
que.
En
rsum,
et
pour qu'on juge quita-
blement cette seconde
partie
de notre tra-
vail,
nous ne craindrons
pas
de
rappeler
ceci la
question que
nous voulons dbattre
n'est
pas
de savoir si le
plan thologique
de
saint
Denys
n'aurait
jamais pu
tre
imagin
par quelque
autre
docteur,
et s'il ne se
pr-
sente
pas
naturellement tous les
esprits.
Il
s'agit
seulement de savoir
si
en
fait
ce
plan thologique,
facile
peut-tre
mais
long-
temps inusit,
n'a
pas gnralement prvalu
ds
que
les uvres de saint
Denys
l'eurent
fait connatre.
Or,
nous
croyons
avoir mon-
tr,
qu'
dater de leur
apparition
et sous
leur influence
avre,
il
s'opra
dans les es-
prits
un
mouvement,
et
par
suite une ten-
dance
qui
n'est
pas
encore dtruite. C'est
tout
simple:
les thories de saint
Denys
ve-
nant
s'offrir
il tait
plus
naturel de les
recevoir et de les
dvelopper, puisqu'elles
ne
manquaient pas
de
justesse, que
d'en
crer d'autres moins
compltes
et
peut-tre
fautives. Voil d'abord
pourquoi
elles furent
accueillies.
Ensuite,
on
n'chappe pas,
mme
on
n'essaye pasde
sesoustraire aux
idesqui
sont devenues des convictions
publiques,
et
(j
forment ainsi
l'atmosphre
o
respirent
et vivent les
intelligences particulires.
Le
moyen ge
n'a
pu songer
faire abstraction
,c|esaint
Depys,
de mme
qu'il
ne saurait
venir en
pense
aucun
thologien d'aujour-
d'hui de faire abstraction de saint Thomas.
Nous sommes donc
partis
de
l'poque
o
ap-
paraissent
les uvres de
l'Aropagite
nous
en avons suivi la trace au travers des
sicles,
et constat la
prsence
au milieu des
socits
qui
tenaient le
sceptre
des ides et
de la civilisation. Dans cet accueil
qui
fut
fait notre
crivain,
dans ces tudes et ces
imitations dont il devint
l'objet,
nous avons
vu le
triomphe
de son mrite et la
preuve
do
son influence. C'est comme un fleuve dont
nous avons rencontr la source
voyageur
tent
par
la beaut de ses
eaux
nous les
avons suivies travers de nombreux
royau-
mes. Elles ne conservent
pas toujours
la
mme couleur ni le mme
volume,
cause
des terrains varis
qu'elles arrosent,'et
des
rivires dont leur cours se
grossit;
mais
cela ne nous
empche pas
de faire honneur
au fleuve de la verdure et de la fcondit
qui
embellissent ses
rives; et, parvenu
son
embouchure,
nous disons
que
ses flots rou-
lent au sein des vastes
mers
quoique
l'il
ne
puisse
bientt
plus
les
y distinguer.

Nous avions la
permission
de
prendre
dans le beau travail de M. l'abb
Darboy,
nous en avons us
largement
et
presque
sans retenue. Nous
sommes;
assur d'avance
que
nos
lecteurs,
loin de nous en savoir
mauvais
gr,
en
tmoigneront
avec nous
toute leur reconnaissance l'auteur. O
trouver ailleurs une tude
plus approfondie,
plus
dtaille, plus complte
sur l'existence
du docteur athnien
sur la
gnuit
de ses
uvres
et sur l'influence morale
qu'elles
n'ont cess d'exercer dans le monde
mysti-
que, depuis
le
temps
de la
prdication
des
aptres, jusque
bien avant dans le cur du
xvjc sicle.
Que
l'on
compare
en
effet
ce
magnifique plaidoyer,
o toutes les raisons
sont
dbattues, appuyes
sur des
faits, justi-
fies pardes rapprochements,
des
comparai-
sonset des raisonnements sans
rplique,
et
o,
jusqu'aux plus simples inductions,
tout
est soumis aux
rgles
de la
critique
la
plus
exacte et la
plus rigoureuse; que
l'on com-
pare, dis-je,
ce travail consciencieux,
entre-
pris
dans un but chrtien et au
profit unique
de la
justice
et de la
vrit,
aux
quelques
pages que
nous avons cites au commence-
ment,
et
qui
rsument
peu prs
tout ce
que
le
protestantisme
et la
philosophie
conjurs
ensemble ont
pu
inventer contre une
opinion
confirme
par douze
sicles de
croyance
una-
nime,
et
professe
encore,
pendant quatre
sicles
aprs, par
tout ce
que l'Eglise
a
pro-
duit de
personnages
minents dans lascience
de
Dieu
d'mes d'lite et avances dans
les voies de la
perfection
et de la saintet;
et l'existence du
grand Aropagite
cessera
d'tre une
question pendante pour
devenir
une
question
rsolue
un fait
accompli,
un
dogme scientitiquement
dmontr incontes-
table
et ses
uvres,
en
rcuprant
leur
authenticit
retrouveront leur influence
qu'elles
continueront d'exercer
pour
le bon-
87
DEN 88
DEN
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
lieur de l'humanit;
et les mes rassasies
u monde et altres de Dieu
pourront
al-
ler de nouveau
puiser
la vie ces sources
pures qui
contiennent
les eaux du ciel.
Hommage
M. l'abb
Darboy
en rhabili-
tant
l'Aropagite
et ses doctrines,
il a fait
plus qu'un
beau
livre,
il a
accompli
une
bonne uvre,
il a sem dans le
champ
du
Pre de famille un
grain que
le soleil fera
mrir,
et
qui
ne
peut manquer de porter
ses
fruits
pour
l'ternit.
Qui sait
si dans les
desseins de la
Providence
la socit des
derniers
jours
n'est
pas appele
se nourrir
(le ce
pain mystique qui
fit l'aliment des
premiers
chrtiens?
Aussi est-ce avec em-
pressement,
et un cur tout
palpitant
d'es-
prane que
nous recommandons
tous,
sans distinction
d'ge,
de sexe d'tude
la
lecture de cette belle traduction
qui
rend les
uvres du converti desaint Paul accessibles
toutes les
intelligences et
tous les curs.
Mais il est
temps que
nous fassions con-
natre les crits
du saint
vque
d'Athnes
et,
comme
nous n'avons qu'un mot
dire
pour
achever de les caractriser,
c'est encore
RI. l'abb
Darboy qui
nous lefournira. Nous
lui
emprunterons
les
Arguments qu'il
a
pu-
blis en tte de
chaque
livre de sa traduc-
tion,
et
qui
contiennent
le rsum le
plus
exact et le
plus complet
des diffrents
trai-
ts de son modle. Seulement
nous avons
besoin d'avertir nos lecteurs
que,
bien loin
d'puiser
letrsor o nous
puisons,
tous ces
emprunts
n'ont
pour butque
de leur en faire
pressentir
les richesses.
Livre de la hirarchie
cleste.
Ce livre
est divis en
quinze
chapitres, qui
se trou-
vent rsums dans
l'argument
suivant:
Tout vient de Dieu et retourne

Dieu,
les ralits et la science
que
nous en avons.
Une vritable unit subsiste
au fond de la
multiplicit,
et les choses
qui
se voient sont
comme le vtement
symbolique
des choses
qui
ne se voient
pas.
C'est donc une
loi du
monde
que
ce
qui
est
suprieur
se. reflte en
ce
qui
est infrieur,
et
que
des
formes sen-
sibles
reprsentent
les substances
purement
spirituelles,
et
qui
ne
peuvent
tre amenes
sous les sens. Ainsi,
la sublime nature de
Dieu
et,

plus
forte raison,
la nature des
esprits
clestes, peuvent
tre
dpeintes
sous
J 'emblme
obscur des tres
corporels:
mais
il
y
a une racine
unique
et un
type suprme
de ces
reproductions
multiples.
Or,
entre
l'unit,
principe
et fin ultrieure de tout,
et
les cratures, qui
n'ont en elles
ni leur rai-
son ni leur terme,
il
y
a un milieu
qui
est
la fois science et action,
connaissance
et
nergie,
et
qui,
expression mystrieuse
de
labont incre,
nous donne le
moyen
de la
connatre,
de l'aimer et de l'imiter
ce mi-
lieu,
c'est la hirarchie,
institution sacre,
savante et
forte, qui purifie,
illumine et
per-
fectionne,
et ainsi nous ramne

Dieu,
qui
est
puret,
lumire et
perfection.
Telle est en
particulier
la hirarchie des
anges,
ainsi nomms, parce qu'levs par
la
bont divine un
plus
haut
degr
d'tre,
ils
peuvent
recevoir une
plus grande
abondance
de bienfaits clestes,
et les transmettre aux
tres
infrieurs
car Dieu ne se manifeste
pas
aux hommes directement et
par
lui-
mme,
mais mdiatement et
par
des ambas-
sadeurs
(yytlos).
Ce nom
d'anges dsigne
proprement
les derniers des
esprits
bien-
heureux
mais il
peut
trs-bien
s'appliquer
aussi aux
plus
sublimes, qui possdent
mi-
nemment ce
qui appartient
leurs subor-
donns,
tandis
qu'au
contraire on ne doit
pas toujours
tendre
rciproquement
aux
plus
humbles
rangs
de la milice cleste ce
qui
convient aux
premiers rangs.
En
effet,
les
pures intelligences
ne sont
pas
toutes de
la mme
dignit
mais elles sont distribues
en trois
hirarchies,
dont chacune
comprend
trois ordres.
Chaque
ordre a son nom
parti-
culier
et
parce que
tout nomest
l'expression
d'une
ralit, chaque
ordre a vritablement
ses
proprits
et ses fonctions distinctes et
spciales.
Ainsi,
les
Sraphins
sont lumire
et
chaleur,
les
Chrubins,
science et
sagesse,
les
Trnes,
constance et fixit telle
appa-
raft la
premire
hirarchie. Les Dominations
se nomment de la
sorte,
cause de leur su-
blime affranchissement
de toute chose fausse
et
vile
les Vertus doivent ce titre la mle
et invincible
vigueur qu'elles dploient
dans
leurs fonctions
sacres
le nom des Puis-
sances
rappelle
la force de leur autorit et le
bon ordre dans
lequel
elles se
prsentent
a
l'influence divine ainsi est caractrise la
deuxime hirarchie. Les
Principauts
sa-
vent se
guider
elles-mmes et
diriger
inva-
riablement les autres vers
Dieu
les Archan-
ges
tiennent aux
Principauts
en ce
qu'ils
gouvernent
les
Anges,
et aux
Anges
en ce
qu'ils remplissent parfois,
comme
eux,
la
mission d'ambassadeurs
telle est la troi-
sime hirarchie. Tels sont les neuf churs
de l'arme cleste.
La
premire
hirarchie,
plus proche
de
la
Divinit,
se
purifie,
s'illumine et se
per-
fectionne
plus parfaitement
elle
prside

l'initiation de la
deuxime, qui participe,
en sa mesure
propre,
la
puret,
la lu-
mire et la
perfection,
et devient son
tour
pour
la troisime le canal et l'instru-
ment des
grces
divines. Mme les choses
se
passent
ainsi dans
chaque
ordre,
et tout
esprit reoit,
au
degr
o il en est
capable,
un coulement
plus
ou moins direct ou m-
diat de la
puret
non souille,
de la lumire
surabondante,
de la
perfection
sans limites.
Ainsi,
tous les membres de lahirarchie ont
ceci de semblable, qu'il participent
la
mme
grce;
et ceci de
diffrent, qu'ils n'y
participent pas
h un
gal titre,
ni avec un
gal
rsultat. Et voil la double cause de la
distinction
permanente qu'on
reconnat en-
tre
eux,
et de l'identit des noms
que parfois
on leur
donne;
tellement
que
si les hom-
mes eux-mmes taient
appels
exercer
des fonctions
jusqu'
un certain
point ang-
liques,
on
pourrait
les nommer des
anges.
Ces
principes expliquent
suffisamment le
sens et la raison des formes
corporelles,
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 90
X!)
DEN
sous le voile
desquelles
sont
reprsents
les
anges.
Elles devront tre le
signe
des
pro-
prits qu'ils ont,
des fonctions
qu'ils
rem-
plissent.
Ainsi les choses matrielles trou-
vent leur
type
dans les
esprits,
et les
esprits
en
Dieu, qui
est tout en tous.
De la Hirarchie
ecclsiastique.
Le livre
de la Hirarchie
ecclsiastique comprend
sept chapitres,
dont
quelques-uns prsentent
une assez
grande
tendue.
L'argument
sui-
vant donnera une ide des matires
graves
qui y
sont traites. Tous les tres sont
soumis l'action de la
Providence
cette
action s'exerce selon des lois
gnrales
et
particulires.
Les lois
gnrales
se retrou-
vent dans toute hirarchie ou
gouverne-
ment d'une classe
d'tres les lois
particu-
lires constituent la diffrence mme
par
laquelle
se
distinguent
entre elles les hi-
rarchies diverses.
Ainsi, la hirarchie est un
milieu
qui, plein
de lumire ci de
force,
claire,
attire et ramne les cratures
Dieu leur
principe
et leur fin voil
l'unit,
la
gnralit.
Mais les cratures recoivent le
lion divin
qui
les
perfectionne
en"la
faon
que
rclament leur essence et leurs facults
propres
voil la
distinction,
la
particularit.
II rsulte de l
que
les
hommes,
aussi
bien.
que
les
anges,
sont
appels

Dieu;
mais ils
n'y
vont
pas
de la mme manire.
Aux
anges, purs esprits,
suffit l'intellection
pure
les
hommes, esprits emprisonns
dans
des
corps,
seront levs la
contemplation
des choses saintes
par
des
images sensibles,
par
de
grossiers symboles.
C'est
pourquoi
dans son
essence,
sa force intime et son
but,
notre hirarchie est revtue de formes
extrieures,
et
s'applique
et s'exerce
corpo-
reilement d'une manire
palpable.
Les sa-
crements
par lesquels
sont
tablis, mainte-
nus et
vivifis,
les ordres divers de la hi-
rarchie
ecclsiastique, portent
donc un dou-
ble caractre la fois
esprit
et
matire,
fi-
gure
et ralit. Mais le monde
suprieur
projette
salumire sur le monde
infrieur,
et il
y
a dans les choses
qui apparaissent
comme un
vestige
des choses
purement
in-
telligibles.
Ainsi les rites usits dans les sa-
crements sont
remplis
de
pieuses leons;
et
un
des devoirs
et des secrets dela
foi,
c'est
d'tudier le divin dans
l'humain,
l'incr
dans le
cr,
l'unit dans la
multiplicit.
Toute recherche touchant les sacrements
comprend
trois
points
le
premier
consiste
dcouvrir laraison du
sacrement,
et com-
ment il se lie l'ensemble de nos
doctrines;
le deuxime dcrit .les crmonies varies
et les ritesavec
lesquels
lesacrement
s'opre;
le
troisime, enfin,
exprime
le sens
myst-
rieux des
pratiques
usites
parmi
l'admi-
nistration des choses saintes.
Ainsi,
la fin
dela hirarchie
ecclsiastique
tant de nous
assimiler
Dieu,
il faut d'abord crer en
nous la vie
surnaturelle,
nous enrichir d'un
principe divin capable
de
progrs
ul-
trieur,
comme tout ce
qui
vit. Enfants
la
grce par
le miracle d'une
rgnration
spirituelle,
nous avons besoin d'un aliment
qui
nous soutienne et nous
perfectionne,
et
l'effortdenotre libert doittre
d'approcher
de, Dieu,
en la
proportion
o Dieu
daigne
s'abaisser vers nous. Maisautant il
importo
d'aspirer
et detendreau but
que
laProvi-
dence fixe
pour
chacun de
nous,
autant il
importe
desuivre en cettecourse lechemin
qui
nousest
trac,
et de
respecter
leslimites
poses par
la
hirarchie
car lavolont de
Dieu est ordrecomme elle est vie. Mme
cettesoumission est la
sauvegarde
dela so-
cit
entire,
aussi bien
qu'un
lment de
perfection pour
les
individus,
et rien ne
doit tre
plus scrupuleusement
observ et
maintenu
que
les droits et
;les
devoirs res-
pectifs
des membres de lahirarchie. Ainsi
se
dployent, pour
lebonheur de
l'humanit,
la
grce
etla
libert;
ainsi estsanctifienotre
vie
ainsi est bnienotre mort.- Les
sym-
boles sous
lesquels
sont
dpartis
les noms
divins ont une merveilleuse
analogie
avec
les effets
que
nous
esprons
desdivers sa-
crements.
L'intelligence
est
rjouie
et con-
sole
quand
elle entrevoit ces merveilleux
rapports
la lumire retombe en flots d'a-
mour sur le cur
qui
entre dansde saints
tressaillements. Souscettedouble
influence,
la nature humaine se
perfectionne
en re-
montant vers
Dieu,
qui
ainsi
spiritualise
la
matire,
divinise
l'esprit
et se retrouve tout
entous.
Desnomsdivins. Treize
chapitres par-
tagent
le livredesNomsdivins. Leurs titres
seuls suffiraient
pour
faire
comprendre
au
lecteur
l'lvation,
l'tendue et la
profon-
deur des matires
qui y
sont
traites,
si
elles nesetrouvaient
plus
admirablement
exposes
encore dans 1
argument que
nous
reproduisons. Denys, prtre,
adresse ce
livre
Timothe
galement prtre
et
M. l'abb
Darboy
lersume ainsi
Dieuhabite lesanctuaire d'une lumire
inaccessible. J I est lui-mme son
propre
spectacle
mais le
regard.
delacrature ne
supporterait pas
l'excs de ces ternelles
splendeurs
dans cettevie
surtout,
l'homme
ne
peut contempler
ladivinit
qu'en nigme
et travers un voile. Or cette connaissance
deDieu nous vient
par
les cratures,
qui
sont commeun cho
lointain,
unobscur re-
flet des
perfections
infinies. Elle, nous est
donneaussi
par
lesEcritures
qui
nous
ap-
prennent

penser
et
parler
convenable-
ment de notre crateur et roi. Les noms
qu'on
lui donne renferment ces
enseigne-
ments
levs, objet
de notre
foi
car les
noms sont le
signe,
la
reprsentation
des
ralits,
et ce
qui
est nommse
conoit
et
existe.
Ces noms
multiples que
Dieu
reoit
dans les saintes Lettres sont
emprunts
tantt aux
processionsineffables,
tantt aux
productions temporaires
ils
expriment,
soit lesbienfaits de'la Providence,
soit les
formes sous
lesquelles
il a
daign appara-
tre. Commeles
objets
qu'il
crelui ressem-
blent
par
quelqu'endroit,
puisqu'il
en est le
principe,
et
qu
il en
possdel'archtype
et
comme,
d'uneautre
part,
ils diffrent essen-
tiellement et infiniment de
lui, puisqu'ils
DEN DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE,
91
DEN 92
sont les effets
contingents
d'une cause ab-
solue et souverainement
indpendante,
il
s'en suit
qu'on peut
lui
appliquer
tous leurs
noms,
et ne lui en
appliquer
aucun qu'on
peut parler de
lui
par
affirmation et
par
n-
gation car,
selon
qu'on
veut le
compren-
dre,
il est tout ce
qui
est,
et rien de ce
qui
est.
Egalement parce qu'il y
a en Dieu
unit de nature et trinit de
personnes,
il
faut admettre
que les qualifications qui frap-
pent
la substance sont
applicables
la
divinit tout
entire;
mais il n'en est
pas
de mme des attributs relatifs
qui
caractri-
sent les
personnes
et doivent leur tre ex-
clusivement rservs. C'est ainsi
que
l'oeu-
vre de notre
rdemption
fut
opre par
la
seconde
personne
de la Trinit. Les noms
divins sont
pris
indistinctement,
comme on
voit,
dans l'ordre des choses surnaturelles
et dans l'ordre des choses
naturelles,
dans
le monde
purement intelligible
et dans le
monde sensible. Mais de
quelque
source
qu'ils drivent,
tous conviennent
Dieu,
en
ce
qu'ils expriment
des
qualits
ou manires
d'tre
que
Dieu
possde par anticipation
et
ternellement,
par
droit de nature et immua-
blement, par
ncessit d'essence et surabon-
damment ou
plutt
surminemment. Ainsi,
tout existait en lui avant d'exister en dehors
delui;
tout lui
appartient enpropre,
et le
prt
qu'ilfaitaux
craturesne sauraitni l'enrichir
ni
l'appauvrir
tout est lui et en
lui
mais
rien n'est lui ni en
lui,
au
degr
et en la
forme o il est en nous. Cela mme
par
quoi
nous
sommes,
c'tait lui avant notre
cration,
ce n'est
plus lui,
c'est nous. En
consquence,
toutes choses
qui
ont une
existence
positive
comme substance ou
comme mode, toutes choses mme
qui
sont
possibles,
ont en lui leur
principe
et
cause,
leur modle et
rgle,
leur but et fin ult-
rieure principe incommunicable,
mais non
pas iiuparticipable;
cause
absolue,
mais
agis-
saut
librement; exemplaire parfait,
mais
qui
rayonne imparfaitement
dans les
cratures,
cause de leur ncessaire
incapacit,
non
cause des limites de sa bont fin su-
prme que chaque
tre cherche sa
faon,
et trouve ou
peut
trouver dans les limites
assignes
sa nature
propre.
Car si le mal
entrevu
par
les tres finis devient
l'objet
de
leur
ardente
poursuite,
ce n'est
pas
comme
mal,
c'est comme
apparence
de bien
qu'il
sduit nulle chose en effet n'est totalement
dpourvue
de
bien,
et le mal est une
priva-
tion
d'tre,
non une existence
positive.

Ainsi doivent
s'appliquer
et se com-
prendre
tous les noms
glorieux que
l'criture
donne Dieu la
bont,
le
plus grand
de
tous les
titres, parce qu'il
s'tend non seule-
ment tout ce
qui est,
mais tout en
qui
peut tre; l'amour,
fcondant le nant
mme
la
lumire,
doux et exact
symbole
de celui
qui
est le soleil des
esprits,
et
qui
a vtu les toiles de
splendeur;
labeaut et
J 'amour, l'tre,
la
vie,
la
puissance,
la
jus-
tice,
le salut et la
rdemption.
Mme les
extrmes se trouvent
rapprochs
et harmo-
jiieusetneiH
unis en
Dieu,

qui
l'Ecriture
attribue a la fois la
grandeur
et
l'exiguit,
l'identit et la
distinction,
la similitude et la
dissemblance,
le
repos
et le mouvement.
Enfin,
sa
supriorit
et son excellence trans-
cendante est accuse
par
lenom de Dieu des
dieux,
de Roi des
rois,
de
Seigneur
des
seigneurs.

Dela
Thologie mystique. Cinq chapi-
tres forment le trait de la
Thologie mysti-
que,
le
plus profond peut-tre
de tous les
crits de
l'auteur,
celui dans
lequel
il s'-
lve jusqu'
des
conceptions
si
sublimes,
et
qui surpassent
tellement
l'intelligence
hu-
maine claire mme
par
la
saintet, qu'il
a cru 'devoir
y
revenir dans ses
lettres,
et
donner de nouvelles
explications.
Voici, en
peu
de
mots, l'argument gnral
de ce livre
si
court,
et
pourtant
si abondant et si riche
par
le trsor de choses divines
qu'il
ren-
ferme.
La
thologie mystique
est la science
exprimentale, affective,
infuse de Dieu et
des choses divines. En elle-mme et dans
ses
moyens,
elle est
surnaturelle
car ce
n'est
pas
l'homme
qui,
de sa
propre force,
peut
faire invasion dans le sanctuaire de la
divinit
c'est
Dieu,
source de
sagesse
et
de
vie, qui
laisse tomber sur l'homme les
rayons
de la vrit
sacre,
le
touche,
J 'en-
lvejusqu'au
sein deces
splendeurs
infinies
que l'esprit
ne
comprend pas,
mais
que
J e
cur
gote,
aime et rvre. La
prire seule,
quand
elle
part
des lvres
pures, peut
incli-
ner Dieu vers
nous,
et nous mriter J a
par-
ticipation
aux dons clestes.
Le but de la
thologie mystique,
comme de toute
grce
divine,
est de nous unira
Dieu,
notre
prin-
cipe
et notre fin. Voil
pourquoi
le
premier
devoir de
quiconque aspire
cette science
est de se
purifier
de toute souillure
de toute affection aux choses cres;
de
s'appliquer
.la
contemplation
des adora-
bles
perfections
de
Dieu, et,
autant
qu'il
est
possible, d'exprimer
en lui
la vive
image
de celui
qui,
tant souverainement
parfait,
n'a
pas ddaign
de se nommer no-
tre modle.

Quand l'me,
fidle sa
vocation,
at-
teint enfin Dieu
par
ce
got
intime et ce
sentiment ineffable
que
ceux-l
peuvent
apprcier, qui
l'ont connu et
expriment,
alors elle se tient calme et
paisible
dans la
suave union dont Dieu la
gratifie.
Rien ne
saurait donner une ide de cet tat; c'est la
dification de la nature.
Lettres. 11
y
a
quatre
lettres de saint
Denys
adresses au
Thrapeute
Caus. Dans
la
premire
il lui
enseigne que l'ignorance,
dont il est
question
dans le trait de la
Thologie mystique,
n'est
point
la
privation,
mais bien
plutt l'excs,
la sublimit de la
connaissance, qui
n'est
jamais qu'imparfaite
quand
elle nous vient
pT
les cratures.
explique,
dans la seconde,
en
quel
sens
Dieu est
suprieur
au
principe
mme de l:i
divinit et de labont
auxquelles
participant
les cratures. -La troisime donne
la
signifi-
cation du mot soudainement dans ce
passage
du
prophte
Malachie,
chap. m,
vers.
1 El
DEN DICTIONNAIRE DEPATHOLOGIE. 91 EN 93
statim veniet ad
templum. La
quatrime
est
une dmonstration de l'humanit de J sus-
Christ,
et
prouve qu'il
est vraiment
homme,
parce qu'tant
Dieu,
il a
daign prendre
le
vtement de notre humanit. Dans sa
cinquime lettre,
adresse au diacre Doro-
the, il revient encoresur l'obscurit divine
dont il est
parl
dans le trait dela Tholo-
gie mystique.
-Il
conseille,
dans la
sixime,
au
prtre Sosipatre
de
s'appliquer plutt

tablir la vrit
qu'
rfuter les
opinions
errones. -Dans la lettre
suivante,
il donne

peu prs
le mme conseil
a l'voque
Po-
lycarpe
en
l'engageant
ne
pas disputer
avec
contention contre les
infidles,
mais
plutt

tablir solidement la
vrit,
d'o sortira la
ruine de
d'erreur. On doit se soucier fort
peu
des
injures que
nous adressent les infi-
dles
et
Polyearpe
se
contentera,
entre autres
arguments,
de
rappeler
au
sophiste Apollo-
phane, l'clips que
cedernier avait observe
dans la socit de
Denys,
au
temps
du cru-
cifiement de
J sus-Christ; car Apollophane
pourra
se souvenir
qu'autrefois
ce
phno-
mne l'avait
frapp
et convaincu. La let-
tre
huitime,
adresse au moine
Dmophile,
lui
apprend
comment on doit se tenir en
son
propre emploi
et
y
observer la mansu-
lude. Les
principaux
serviteurs de
Dieu,
Abel, J db, Mose, J oseph
et David sont re-
nomms
pour
leur
douceur;
entre toutes les
vertus dont le Christ donne
l'exemple,
bril-
lent surtout la clmence et la mansutude.
C'est
pourquoi Dmophile
est souveraine-
ment blmable d'avoir maltrait un
pnitent
que
le
prtre
avait
jug digne d'absolution,
et
injuri
ce
prtre
lui-mme. Il
prvient
une
objection
de
Dmophile,
et
prouve qu'il
ne convient
pas que
les infrieurs
repren-
nent leurs
suprieurs.
La subordination et
l'ordre doivent tre
respectueusement gar-
ds. La douceur et la duret
ayant
chacune
leur
rcompense,
il lui
rappelle qu'il
vaut
mieux imiter la mansutude du
Seigneur,
que
le zle
d'Elie;
et il
appuie
ces ensei-
gnements
sur une vision du saint
person-
nage Carpus. L'vque
Titus,
comme lui
disciple
de saint
Paul,
avait demand
par
lettre a saint
Denys, de
lui
expliquer
ce
que
c'est
que
la maison de la
sagesse,
son
calice,
sa nourriture et son
breuvage.
Dans sa r-
ponse
le saint docteur lui observe
que
le
langage figuratif
des Ecritures donne aux
ignorants
'!e
grossires penses; qu'il y
a
deux
thologies,
l'une secrte et
myst-
rieuse,
l'autre
plus
claire et vidente. Il lui
fait voir de
quelles interprtations
sont sus-
ceptibles
les divers
symboles,
et ce
que
si-
gnifient
lefeu el la nourriture en Dieuet chez
les
anges;
ce
que reprsentent
la
coupe,
les
aliments et les
breuvages,
l'ivresse divine et
les bienheureux,
s'asseyant
dans le
ciel, le
sommeil et la veille en Dieu. Dans lalet-
tre
dixime,
adresse
J ean,
thologien,
aptre
et
vangliste,
saint
Denys
annonce
prophtiquement
au
disciple
bien-aim en
exil
Pathmos,
sa dlivrance
prochaine
et
son retour en Asie. Nous
reproduisons
cette
lettre, la
dernire du
recueil,
pour
offrir au
moins il nos lecteurs un
spcimen dos tra-
vaux du
premier aptre
de la
thologie
mystique.

J e vous
salue,
me
sainte, lui dit-il,
vous tes mon
bien-aim,
et
je
vous donne
plus
volontiers ce titre
qu'
tous les autres.
J e vous salue
encore,

bien-aim,
si cher
celui
qui
est vritablement
beau, plein
d'at-
traits et d'amour. Faut-il s'tonner
que
le
Christ ait dit la
vrit,
et
que
les mchants
chassent ses
disciples
des
villes,
et
que
les
impies
se rendent eux-mmes la
justice
qu'ils
mritent enseretranchant delasocit
des saints. Vraiment les choses visibles sont
une frappante image des
choses
invisibles
car dans lesicle
venir,
ce n'est
pas
Dieu
qui accomplira
la
sparation mrite,
mais
les mauvais
s'loigneront
eux-mmes de
Dieu. C'est ainsi
que,
mme ici-bas,
les jus-
tes sont avec
Dieu,
parce que,
dvous la
vrit et sincrement dtachs des choses
matrielles,
affranchis de tout ce
qui
est
mal,
et
pris
d'amour
pour
tout ce
qui
est
bien,
ils chrissent la
paix
et la
saintet
parce que,
ds ce
monde,
ils
prludent
aux
joies
des
temps futurs,
menant une vie an-
glique
au milieu des
hommes,
en toute
tranquillit d'esprit,
vrais enfants de
Dieu,
pleins
de
bont,
et enrichis de tous les biens.
a
J e ne suis
pas
assez insens
pour
ima-
giner
que
vous
ayez
de
la douleur;
quant

vos tourments
corporels,
vous les
sentez,
mais vous n'en souffrez
pas.
Au
reste,
tout en adressant un blme
lgitime
ceux
qui
vous
perscutent
et
qui
pensent
follement teindre le soleil de l'E-
vangile, je prie
Dieu
qu'ils
cessent enfin de
se
nuire,
qu'ils
se convertissent au bien et
vous attirent eux
pour
entrer en
partici-
pation
de la lumire.
Mais, quoi qu'il
arrive,
rien ne nous ravira les
splendeurs
blouis-
santes de
l'aptre J ean; car, pour
le
prsent,
nous
jouissons
des vrits de votre ensei-
gnement que
nous
rappelons
notre m-
moire,
et bientt
(et je
le dis
hardiment),
bientt nous serons runis vous. Car
je
mrite confiance
quand je
dis ce
que
vous
et moi nous avons
appris
de Dieu c'est
que
vous serez dlivr de la
prison
de Path-
mos
que
vous retournerez en
Asie,
et
que
l,
voiis donnerez
l'exemple
d'imiter le Dieu
bon,
laissant la
postrit
de suivre vos
traces.
DENYS
(saint)
DE CORINTHE.
Denys
vque
de
Corinthe, fut
un des
plus grands
prlats qui
illustrrent
l'Eglise
sous le
rgne
deMarc-Aurle. On croit
qu'il
avait su<5-
cd immdiatement
Prime, vque
de la
mme
ville,
lorsqu'Hgsippe
y passa pour
aller
Rome,
sous le
pontificat
d'Anicet,
c'est--dire vers l'an 160 de J sus-Christ.
L'activit de son zle ne se renferma
pas
seulement dans les limites de son
Eglise,
mais elle s'tendit encore
plusieurs
autres,
comme on le voit
par
les lettres
qu'il
leur
crivait.
Eusbe, qui
nous a conserv
quel-
ques fragments
de ces
lettres,
leur donne le
titre
d'cumniques
ou
d'universelles, parce
qu'elles
ne s'adressaient cas des
particu-
DEN DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE.
95
DEN 96
liers,
mais aux
glises
en
corps, pour
servir
en mme
temps
.l'instruction des fidleset
des
pasteurs.
Nous n'en connaissons
que
huit,
dont les
fragments
sont
prcieux

cause des
renseignements qu'ils
nous don-
nent sur l'tat de
l'Eglise
auh" sicle.
La
premire,
crite aux Lacdmoniens,
avait
pour
but delesinstruire dans lafoi et
deles exhorter l'union. Dans la
seconde,
adresse aux Athniens,
le saint docteur
s'efforait
derveiller en eux
l'esprit
de foi
qui
semblait
assoupi,
et deles
porter
la
pratique
des vertus
vangliques
dont ils
s'taient fort
loigns depuis quePublius,
leur
vque,
avait souffert le
martyre pour
ladfensedela
religion.
Il rendait en mme
temps tmoignage
la vrit et au zle de
Quadrat,
successeur de
Publius,
et lelouait
en
particulier
d'avoir rassembl les fidles
disperss
et rallum le feu de leur foi
qui
commenait
s'teindre.
C'est aussi dans
cettelettre
qu'il
nous
apprend que
saint De-
nys l'Aropagite,
converti
la foi
par la
prdication
de saint
Paul
fut le
premier
vque
d'Athnes.
Dans la troisime,
crite aux fidles de
Nicomdie,
saint
Denys
s'levait fortement
contrel'hrsie de
Montan,
et la combattait
en lui
opposant
la
rgle
de la vrit. La
quatrime,
adresse aux chrtiens de Gor-
tyne
dans l'le de
Crte,
donnait de
grands
loges

Philippe,
leur
vque,
et les louait
eux-mmes deleur
pit,
en les avertissant
nanmoins desetenir en
garde
contrelas-
duction des
hrtiques.
Cesaint
Philippe
se
rendit
clbre,
sous les
rgnes
deMarc-Au-
rle et de son
successeur, par
un bel ou-
vragequ'il composa
contreMarcion,ouvrage
qui
ne nous est connu
aujourd'hui
que par
le
catalogue
desaint J rme. La
cinquime,
crite la
prire
de
Bachylide
et
d'Elpiste,
tait adresse
l'Eglise
d'Amastis,
dans le
Pont. Saint
Denysy
faisait mention dePal-
roas,
leur
vque,
leur
expliquait quelques
passages
de
l'Ecnlnre,
leur donnait des in-
structions fort dtailles sur le
mariage
et la
virginit,
et les exhortait recevoir avec
douceur ceux
qui
voulaient faire
pnitence,
soit
qu'ils
fussent tombs dansl'hrsie ou
qu'ils
se fussent rendus
coupables
de
quel-
ques
autres
crimes;
ce
qu'il
disait
apparem-
ment contre la
rigueur
excessive des mon-
tanistes
qui,
en condamnant les secondes
noces,
fermaient la
porte
de
l'glise
la
plupart
des
pcheurs.
Dansla
sixime,
crite aux
Cnossiens,
i!
exhortait saint
Pinyte,
leur
vque,
avoir
gard
l'infirmit du commun des
hommes,
en ne leur
imposant pas
le
pesant
fardeau
de la continence commeune
obligation
in-
dispensable
au salut. Cette lettre lui
valut,
de la
part
du saint
vque
une
rponse
pleine
decharitet debons
conseils,
comme
on
pourra
s'en convaincreen lisant l'article
que
nous lui avons consacr. Danslader-
nire,
adresse
l'Eglise
de
Rome, Denys
remerciait le
pape
Soter des aumnes
qu'il
avait
envoyes

l'Eglise
deCorinthe. Ds
le
commencement, dit il,
vousavez
pris
l'ha-
bitudede
rpandre
vosbienfaits sur tousles
frres et de
pourvoir
la subsistance des
glisesaffliges.Ici,
fidlesobservateurs des
traditions de vos
pres,
vous
soulagez
les
besoins des
pauvres,
et, comme de vrais
Romains,
vous vous intressez
particulire-
ment au sort de ceux
qui
travaillent aux
mines. Maisvotrebienheureux Soter nes'est
pas
content de les
imiter;
il afait
plus,
et
dans ladistribution des libralits
qui
sont
accordes aux
saints,
il a accueilli ceux de
nos frres
qui
sont alls vers lui commeun
bon
pre
accueille ses
enfants,
et lesacon-
sols
par
de
pieux
discours. 11
ajoute
Nous avons clbr
aujourd'hui
le saint
jour
du
dimanche,
et nous avons lu votre
lettre,
que
nous continuerons
toujours
de
lire
pour
notre
instruction,
ainsi
que
celle
qui
nous a t crite
par
Clment. C'tait
alors un
usage
delireles lettres des
vques
dans
l'glise aprs
les saintesEcritures. C'est
dans cettelettre
que
saint
Denysaffirmeque
saint Pierre et saint Paul,
aprs
avoir sem
ensembleCorinthe la doctrine de l'Evan-
gile, passrent
enItalieoilslaconfirmrent
par
leur mort. Il se
plaignait
enmme
temps
que
ses lettres avaient t
corrompues par
les ministres du
dmon,
commeil les
appe-
lait,
c'est--dire
par
les
hrtiques, qui
les
avaient
remplies
deleur venin ense
permet-
tant
d'y
fairedesadditions et des retranche-
ments.
Outre ces
sept
lettres
canoniques,
saint
Denys
enavait crit une
particulire
une
sainte fillenomme
Chrysophore,

laquelle
il donne le titre de sur. Cette let!retait
remplie
d'avis fort utileset tousconvenables
son tat. Le saint
vque
de
Corinthe,
au
rapport
desaint
J rme, s'appliqua
com-
battre les
hrsies,
et
n'y
trouvant
qu'un
amasderveries mles
quelques super-
stitions du
paganisme,
il consacra
quelques
crits dmontrer de
quelle
sectede
philo-
sophes chaque
hrsie tirait son
origine.
Mais ces crits nous
sont entirement
in-
connus.
Saint
Denys joignait

beaucoup d'esprit
une rare
loquence
et un zleardent
pour
lesalut desmes. On croit
qu'il
souffrit di-
verses
perscutions
mais il ne
parat pas
qu'il
soit mort
martyr, quoique
les Grecs
l'honorent le 29novembreaveccetitre. Les
Latins clbrent sa fte le8
avril,
et ne lui
donnent que
letitre deconfesseur.
DENYS
(saint), patriarche,
d'Alexandrie,
que
saint Athanase
appelle
le docteur de
l'Eglise catholique,
et
qui
saint Basile et
lesauteurs
grecs
ont donn
par
excellence
le titre de
Grand,
naquit
au commencement
du m' sicled'une famille
galement
illustre
par
ses richesses et ses
dignits.
Alexandrie
tait alors le centre de toutes les sciences.
Denys
se
distingua
dans Ftudedes
lettres,
comprit
bientt tout leridiculedela
religion
paenne
dans
laquelle
il tait
n,
se mit au
nombre des
disciples d'Origne
et
aprs
avoir t
promu
au
sacerdoce,
fut
jug digne
delui succder dans la
charge
dematrede
l'cole des
catchses,
l'an deJ sus-Christ
DEN DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE.
'J S
DfciN 97
231. Le soin deson colenel'absorbait
pas
tellement
qu'il
netrouvt le
temps
d'assister
quelquefois
aux
leons
des
hrtiques
et de
lire leurslivres. Loin
que
son
esprit
en con-
tractt la moindre
souillure,
il en tira au
contraire cet
avantage
de
pouvoir
les con-
damner avecd'autant
plus
decertitude
qu'il
avait touch de
plus prs
tout le faux de
leurs maximes. Undenos
frres,
qui
tait
prtre
comme
moi, dit-il,
voulut mefaire un
scrupule
de
m'engager
dans ce
bourbier,
en
m'observant
que
cela
pourrait
nuire ma
foi;
et il me semblait
qu'il
disait vrai. Mais
alorsDieu
m'envoya
une vision
qui
mefor-
tifia,
et
j'entendis
une voix
qui
me dit en
lermesclairs
Lisez tout ce
qui
vous tom-

berasous les
mains,
car vous tes
capable

dediscerner ce
que
vouslirez etde
rejeter
ce
qui
mritede
l'tre;
c'est
par
lafoi
que

vousavez commencentrer dans lav*

rit. J emerendiscettervlation d'au-
tant
plus
volontiers
queje
latrouvais
plei-
nement conforme la
parole par laquelle
l'Aptreavertit
lesfortsd'trebons
changeurs,
c'est--diredebienexaminer toutes choses.
SaintHracletant
mort,
saint
Denys
fut
choisi
pour
lui succder sur le
sigepisco-
pal
d'Alexandrie,
l'an248.
L'Eglisejouissait
alorsd'une
paixprofonde;
mais
Dce,
ayant
usurp l'empire
sur la finde l'anne sui-
vante,
mit fincecalmeen faisant
publier
ses
sanglants
ditsde
perscution
contre les
chrtiens.
Sabinus,prfet d'Egypte,
ordonnal'arres-
tation du
patriarche, qui
se cacha
pendant
quelques jours
tomba ensuite entre les
mainsdes
perscuteurs,
et fut
conduit,
avec
d'autres
chrtiens,

Taposiris, petite
ville
d'Egypte
dans laMarote.Maisleshabitants
des
campagnes
voisines
ayant pris
les
armes,
attaqurent
les
gardes
et dlivrrent les
pri-
sonniers, malgr
les rclamations du saint
vque, qui
se
voyait
enlever avec
peine
la
couronne du
martyre. Echapp
ainsi des
mains des
perscuteurs Denys
se retira
dans un dsert dela
Libye,
et
y
resta cach
avec les
prtres
Pierre et Caus
jusqu'
la
lin de la
perscution,
qui
s'apaisa
en 251.
Cependant, quoique
loign
de son
peuple,
le
pieux pontife
avait soin de veiller sur
ceux
qui
souffraient
pour
la
foi,
soit enleur
envoyant, pour
les
consoler, quelques-uns
deses
prtres,
commeDioscore, Dmtrius,
Luceet Maxime
qui
lui succda
depuis
dans
l'piscopat, aprs
avoir t le
compagnon
de
saconfessionet deson exil sous
l'empire
de
Valrien;
soit en leur crivant des lettres
qui
contenaient de
gnreuses
et solides
instructions.
Aprs
sonretour
Alexandrie,
il
combattit les erreurs des novatiens. Il
crivit
plusieurs
lettres au
clerg
deRome
et
Fabien, vque
d'Antioche, qui parais-
sait incliner
pour
le
rigorisme
outr del'an-
tipape
ennemi de saint Corneille.
Depuis
l'an
250,
la
peste ravageait Alexandrie;
la
charitdu
patriarcheparut
alors
inpuisable.
Il
communiqua
le zle dont il tait anim
aux
prtres,
aux
diacres,
aux
laques mme,
et Eusbe fait un tableau touchant de ces
chrtiens dont
plusieurs prirent martyrs
de
leur nobledvouement.Vers lemme
temps,
lesaint
voque
fit
preuve
do son zle
pour
lavritet de son amour
pour
la
paix
dans
la confrence
qu'il
eut avec les
Arsinotes.
Npos,
leur
vque,
suivait
l'opinion
des
millnaires,
et tait
parvenu i
la faire
par-
tager par beaucoup
de
personnes
deson dio-
cse.
Denysparcourut exprs
le
pays
et con-
sacra
plusieurs jours
entiers
examiner,
avec les
prtres
et les docteurs
disperss
dans les
bourgs
et les
villages,
la doctrine
qui
les
divisait,
jusqu'
ce
queCoracion, un
des chefs de
l'erreur,
la trouvant suffisam-
ment dtruite
par
les raisons
qu'on
lui avait
opposes,
l'abandonnaetserunit avecceux
deson
parti
ausentiment de
l'Eglise
univer-
selle. La lettre
qu'il
crivit au
pape
saint
Etienne
pour
le dtourner
d'excommunier
les
Africains,
parcequ'ilspersistaient
vou-
loir renouveler le
baptme
des
hrtiques,
l'a fait accuser
par
saint J rmed'avoir
par-
tag
ladoctrine des
rebaptisants.
Maissui-
vant saint
Basile,
Denys
admettait mmele
baptme
des
Ppuznicns,
quoiqu'il
ft
rejet
enAsie.
Dailleurs,
pour
connatre ses
vrais
sentiments sur cette
question,
il suffit
delireles
fragments
deseslettres conservs
par
Eusbe.
L'an
257, l'empereur
Valrien
ayant pu-
bli denouveaux dits de
perscution,
Emi-
lien, prfet d'Egypte,
fit venir devant son
tribunal
Denys,
suivi du
prtre Maxime,
de
trois diacreset d'un chrtiennomm
Marcel,
et les
pressa
de sacrifier aux dieux. Tous
les
hommes, rpondit
le
courageux patriar-
che, n'adorent
pas
les mmes divinits. J 'a-
dore le vrai
Dieu,
qui
a donn
l'empire

Valrien et Gallien. J e lui offresans cesse
des
prires pour
la
paix
et la
prosprit
de
leur
rgne. Mais,
leur
dit le prfet, qui
vous
empche,
tout en adorant ce
Dieu,
de
sacrifier aussi aux dieux
que
tout le monde
connat? Nous n'en reconnaissons aucun
autre,
rpondit
le saint confesseur. L
dessus,
le
prfet
le condamna a l'exil et
l'envoya

Kphron, dans
la
Libye,
olezl
patriarche
convertit les
paens
au milieu
desquels
il vivait.
Pendant cet
exil, qui
dura environ deux
ans, puisqu'il
eut le
temps
d'crire deux
lettres
pascales,
saint
Denys rpondit
aux
calomnies d'un
vque d'Egypte,
nomme
Germain,
qui
l'accusait d'avoir
eu, pendant
la
perscution, plus
desoin desa
personne
que
de son
peuple.
Il crivit aussi
plusieurs
lettres au
papeSixte,
dans l'une
desquelles
il lui
signalel'apparition
del'hrsie deSa-
bellius
qui commenait
se
rpandre.
Saint
Denys
neretourna Alexandrie
qu'aprs
la
dfaitedeValrien
par
lesarmes des
Perses,
et lorsque Gallien
eut rendu la
paix
l'E-
glise,
en 260. Il trouva cette ville
afflige
par
lafamine et dchire
par
une sdition
si
violente, que
touterelationtaitinterrom-
pue
d'un
quartier
de la ville
l'autre;
la
peste, qui
survint, ajouta
encore tous ces
maux.
Mais,
quelque grands qu'ils fussent,
les chrtiens ne
pouvaient s'empcher
do
DEN DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
99
DEN 100
rendre
grce
Dieu de la
paix
dont ils
jouis-
saient en J sus-Christ.
Cependant
l'hrsie de
Sabellius
dont il
avait dnonc la
naissance,
avait fait des
progrs;
non-seulement elle tait
parvenue
infiltrer son venin dans le
peuple,
mais
elle avait mme russi sduire
quelques
voques
de la
Libye. Dj plusieurs glises
de la
Pentapole, qui
taient sous la direction
du
patriarcat
d'Alexandrie,
avaient em-
brass l'erreur. Le saint
vque
se crut donc
oblig, pour
la
combattre,
de se mettre en
rapport
avec ses fauteurs. C'est dans ce sens
qu'il
crivit
Euphranor
et Ammon une
lettre
qui
donna
prise
ses
ennemis,
et
qui
lur fournit l'occasion de lui
prter
une
doctrine
qu'il n'enseignait pas. Denys
r-
pondit
leur
attaque par
un
ouvrage
en
quatre
livres
qu'il
intitula
Rfutation
et
Apologie,
et
qu'il
fit
accompagner
d'une
lettre au
pape

qui
il l'adressait. Il
y
tablit
qu'en
disant
que
J sus-Christ tait une
crature et
qu'il
diffrait du Pre en sub-
stance,
il ne
parlait que
de la nature hu-
maine
mais
que
le
Fils,
quant
la nature
divine,
est de la mme substance
que
le
Pre.
Denys
dfendit ensuite la divinit de
J sus-Christ et le
dogme
de la Trinit contre
Paul de
Samsate, vque
d'Antioche,
qui
soutenait
que
le
Pre, le Fils et le Saint-
Esprit
n'taient
qu'une personne,
en sorte
qu'il n'y
avait,

proprement parler,
ni
Pre,
ni
Fils,
ni
Saint-Esprit,
mais seulement un
Dieu. Saint
Denys s'opposa
cette nou-
veaut ds le
principe.
Il crivit mme
Paul
pour
l'en
dissuader;
mais le mal ne
cessant
point
dans
Antioche,
les
voques s'y
runirent en concile
pour
travaillera con-
server intact le
dpt
de la foi. Le saint
pa-
triarche,
invit
s'y rendre,
s'en excusa sur
son
grand ge
et sur lafaiblesse de sa
sant;
mais il crivit en mme
temps
aux Pres
pour
rendre
tmoignage
do sa foi sur les
questions qui
devaient les
occuper.
En
effet,
il mourut avant la (in du
concile,
dans la
dix-septime
anne de son
piscopat,
et de
J sus-Christ 264. Ses crits ne sont
point
venus
jusqu'
nous. Il n'en reste
que quel-
ques fragments,
avec son
Eptre

Basilide,
comprise parmi
les anciens canons de l'E-
glise gi ecque,
et son
Eptre
contre Paul de
Samosate,
plusieurs
fois
imprimes,
avec une
version latine et des scolies ou commen-
taires. Nous allons nous efforcer de les re-
produire par l'analyse.
Lettre
Novatien,
aux
Romains,
etc. No-
vatien s'tant fait ordonner
vque
de
Rome,
du vivant mme du
pape
saint
Corneille,
en-
voya
aussitt des
dputs
diverses
glises
avecdes lettres
qui
leur donnaient avis deson
lection. Dans celle
qu'il
crivit en
particu-
lier au saint docteur,
il
poussait l'hypocrisie
jusqu'
feindre d'avoir t forc de subir
cette ordination. La
rponse
du
patriarche
d'Alexandrie est
courte,
mais
pleine
decette
force
que
donne la foi et
qui
n'exclut
pas la
charit. En voici
peu prs
le contenu

Si,
comme vous le
dites,
il est vrai
que
l'on vous ait ordonn
malgr vous,
vous n'a-
vez
qu'un moyen
de nous le
prouver,
c'est
de cder volontairement,
car vous tes dans
l'obligation
de tout souffrir
plutt que
de di-
viser
l'Eglise
de Dieu. Le
martyre
endur
pour
viter un schisme vous et t
plus
glorieux que
celui
qu'on
souffre dans la
per-
scution, parce qu'alors
chacun soulfre
pour
l'
sauver son
me,
tandis
que
vous,
vous eus-
siez offert vos souffrances
pour
le salut de
l'Eglise
tout entire.
Malgr cela,
si vous
persuadez
aux frres de se
runir,
le bien
que vous procurerez
sera
plus grand que
la
faute
que
vous avez
commise, et,
bien loin
de vous
l'imputer,
chacun vous louera de
l'avoir
rpare. Que
vous
importe
d'tre le
matre des autres? sauvez votre
me,

quel-
que prix que
ce soit. J e demande au Sei-
gneur qu'il
vous donne la sant avec l'a-
mour de la
paix.
Saint
[J rme
a insr
cette lettre tout entire dans son
Catalogue
des Hommes illustres.
A Fabius d'Antioche.-C'est Eusbe
que
nous sommes redevables de
quelques frag-
ments des lettres
que
saint
Denys
crivit
Fabius, vque
d'Antioche. Cet
vque pa-
raissait avoir de l'inclination
pour
le
parti
de
Novatien et
pour sa doctrine,
ce
qui obligea
saint
Denys
lui
crire .plusieurs
lettres sur
ce
sujet,
afin de
l'engager, par l'exemple
des
martyrs
dont il racontait les
combats,
user
d'indulgence
envers les tombs. Les
martyrs
dont il
parle
sont ceux
qui
souffrirent
Alexandrie dans une
perscution particulire
sous le
rgne
de
Philippe,
et
peu
de
temps
aprs
dans celle
que l'empereur
Dce suscita
contre les chrtiens et
qui
fut universelle.
Le saint
patriarche
raconte au
long
l'histoire
de ces luttes et de ces
combats,
les chutes
de
quelques-uns
et les victoires du
plus
grand nombre,
et
aprs
tous ces
dtails,
il
ajoute,
en s'adressant Fabius

J e vous cris tout

ceci,
mon trs-cher
frre, pour
vous donner une ide de cette
perscution
dont la violence et la cruaut ne
sauraient tre bien
comprises que par
ceux
qui
l'ont endure. Au
reste,
les saints mar-
tyrs qui
sont assis maintenant la droito
de J sus-Christ dans son
royaume,
et
qui
avec lui
jugeront
le monde au dernier
jour,
n'ont
pas ddaign
de recevoir ceux
qui
taient tombs dans le combat. Ils les o..tt
admis dans leur socit,
ils ont
pri
et
mang
avec eux,
dans la
persuasion que
leur
pnitence pourrait
tre
agrable
celui
qui
aime mieux laconversion
du
pcheur que
sa
mort.
Quelle
conduite nous conseillez-vous
donc de tenir leur
gard? Que
devons-
nous faire? Suivrons-nous l'avis des mar-
tyrs ?
Confirmerons- nous la sentence
qu'ils
ont
rendue,
ou
plutt
la
grce qu'ils
ont
accorde,
en traitant ces
pnitents
avec
douceur,
ou bien nous tablirons-nous les
juges
des saints? Rviserons-nous leur sen-
tence
pour
l'annuler,
en renversant ce
qu'ils ont
tabli? Ferons-nous
injure
leur
douceur
jusqu'
exciter la colre deDieu?

Dans une autre lettre au mme Fabius,

saint
Denys
lui
allgue
encore une
preuve
clatante de la douceur (!
l'Eglise
envers
101 DiN DICTIONNAIRE
DE
PATROLOGIE.
DEN
M2
ceux
qui
demandaient
pnitence, aprs
tre
tombsdans la
perscution.
C'est lemiracle
que
Dieufit en faveur de
Srapion.
II
y
avait
ici, dit-il,
un vieillard
fidle,
nomm
Srapion, qui, aprs
avoir
pass
sans re-
proches
la
plus grande partie
de sa
vie,
succombaenfindans la
perscution,
et con-
sentit sacrifier aux faux dieux. Dans la
suite,
il demandait souvent
pardon
desa
faute,
et
personne
nevoulait l'couter;
mais
plus tard,
tant tomb malade,
il demeura
trois
jours
sans
parole
et sans sentiment.
Le
quatrime,
revenu un
peului, il
ap-
pela
lefilsde safille et lui dit:
J usques

quand
veut-on me retenir ici? J e vous

prie, qu'on
se hte et
qu'on
me laisse.

promptement
mourir.
Allez,
monfils, ap-

pelez
un
prtre.
Et l-dessus il
perdit
denouveau la
parole.
L'enfant courut
cher-
cher le
prtre;
il tait
nuit, le prtre
tait
malade,
il ne
put
venir. J 'avais donn ordre
que
l'onaccordt l'absolution aux mourants
s'ils la
demandaient,
afin
qu'ils pussent
s'en
aller avecbonne
esprance.
Le
prtre
remit
donc entre les mains del'enfant une
portion
de
l'Eucharistie,
en
lui
recommandant
dela
dtremper
et de la faire couler dans la
bouchedu vieillard. L'enfant s'en
retourna,
et avant mme
qu'il
et
pntr
dans la
chambre,
Srapion,
tant denouveaurevenu

lui,
lui dit Mon
fils,
vous voildonc?
Le
prtre
n'a
pu venir, accomplissez

promptement
ce
qu'il
vous a ordonn et
medlivrez. L'enfant
dtrempa
la
portion
de
l'Eucharistie,
lafitcouler dans labouche
dusaint
vieillard, qui, aprs
un
lger soupir,
rendit immdiatement son me Dieu.

N'est-il
pas
manifeste,
conclut saint
Denys,
que
laProvidenceleconserva
jusqu'
ce
que
l'absolution desafaute l'et fait reconnatre
commefidle,
cause des bonnes uvres
qu'il
avait
accomplies.
C'est ltout ce
qui nous
reste des lettres de saint
Denys

Fabius.
Au
pape
saint Corneille. Cet
voque
d'Antioche mourut au commencement de
l'anne 252,
ce
qui
nous
oblige
de
placer
quelque temps aprs
cette
poque
la
rponse
que
saint
Denys
fit au
papeCorneille,
tou-
chant Novatien et ses erreurs,
puisqu'il y
tait fait mention de lamort de Fabius. Le
saint
patriarche y tmoignait
encore
qu'H-
lnus de Tarse et tous ceux
qui
s'taient
runis aveclui Antioche
pour
fairecesser
la division suscite dans
l'Eglise par
le
schisme de Novatien,
l'avaient
pri
de se
trouver au
concilequ'ils y
tenaientce
sujet;
que
Dmtreavait t choisi
pour remplacer
Fabius sur ce
sige pontifical,
et
que
saint
Alexandre, vque
de
J rusalem,
tait mort
subitement dans la
prison
oil tait retenu
pour
la foi. Les
fragments
conservs
par
Eusbe ne nous en
apprennent pas
davan-
tage
sur la
correspondance
desaint
Denys
avec le
papesaint
Corneille. Il est
probable
qu'il
lui avait crit
plusieurs
autres lettres
qui
auront t
perdues.
Discourssur la
fte
de
Pques.
Eusbe
nousadonn un assez
longfragment
d'un
discours
que
saint
Denys
fit son
peuple
sur la fte de
Pques
en 253. Il
parat
que
la
peste
qui affligeait l'empire depuis
1 an
250 tait encore trs-violente cette
poque,
ce
qui n'empchait pas
les chrtiens de
passer
dans la
joie
les
jours
de cette solen-
nit. Ceux
qui
ne sont
pas
chrtiens, dit-
il, ne sauraient
prendre
ce
temps-ci pour
un
temps
de
rjouissance,
et vritablement ce
n'en est
pas un,
Ou
plutt, il .n'y
en
a jamais
pour eux,
car
tes vnements mme qui
leur
paraissent les plus heureux
sont tou-
jours
des malheurs. Partout l'oa n'entend
que cris;
tout le
monde
plure;
la ville
entire ne
retentit
que
de
gmissements
et
de
sanglots;
on
regrette
en
m.m.etemps
les
mourants et les morts. On
peut
dire avec
l'Ecriture, lorsqu'elle parle
de la mort des
premiers-ns d'Egypte, qu'il
s'est lev un
grand
cri. En
effet,
il
n'y
a
point
de maison
qui
n'ait des
funrailles;
et
plt
Dieu
qu'il n'y
et
qu'un
mort dans
chaque
mai-
son. Cette maladie
pour
nous a t
prcde
d'autres
disgrces.
On nous achasss de nos
maisons,
mais nous n'avons
pas pour
cela
nglig de
clbrer
les
jours
de fte. Tous
les lieux o nous avons
souffert,
les
champs,
les
dserts,
les
vaisseaux,
les
hletlaries,
les
prisons
nous ont servi de
temples pour
y
faire nos
assembles
et il
n'y en
a,
point
parmi
nous
qui
aient clbr la fto avec
plus
de
joie, que,
ceux, dont
la charit
a t
consomme
par le
martyre
et
qui
ont t
admis
an festin du ciel. La
perscution
a t
suivie
de la
guerre
et
de
la (amin;
nous
avions t seuls
. supporter
le
premier
de
ces flaux n.Qus. avons partag
les deux
autres avec les
iftUd,les
et les
paens;
mais
laperscution finie,
nous avons t consols
par
la
paix, que
le
Seigneur
nous a donne.
Nous avons
respir
un
peu
de
temps
avec
eux, aprs que
la
guerre
et la famine eurent
cess;
mais alors est arrive la
pesle, qui,
pour
eux,
a t de tous les ftax
le
plus
terrible jamais catastrophe'
ne
pouvait
les
effrayer davantage.
Pour nous,
nous
n'y
avons
vu, comme dans
tous les autres maux,
qu'un sujet d'preuve
et un nouvel exercice
mnag
notre vertu.
Quoiqu'elle
semble
les avoir dcims de
prfrence,, cependant
elle ne nous a
pas pargns
non
plus.
Plu-
sieurs de nos
frres
qui
la charit fit
oublier le soin de leur
propre
conservation,
sont morts
auprs
du lit des malades qu'ils
assistaient
par
amour
pour
J sus-Christ. En
se
chargeant
des douleurs dus autres,
ils les
ont
guris
et ils sont morts eux-mmes.
Parmi ceux
qui
ont t enlevs de la
sorte,
quelques-uns
taient
prtres,
d'autres dia-
cres,
et un
grand
nombre de
pieux
chrtiens
parmi
les hommes du
peuple.
Ce
genre
de
mort a son mrite
particulier, que
l'ardeur
de la
pil
et la fermet de la foi ne rendent
gure
infrieur a celui du
martyre. Aprs
avoir tenu les
corps
des saints entre leurs
-bras,
leur avoir ferm la
bouche
et les
yeux,
les avoir
ports
sur leurs
paules,
les avoir
embrasss
et
baiss,
Lesavoir
lavs et
pars
de leurs meilleurs Lmbils,
ils. ont
reu peu
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DEN 104
105
de
tempsaprs
les mmesdevoirs
par
d'au-
tres
qui
ont imit leur zleet leur charit.
Les
paens
ont
gard
une conduite tout
oppose.
Ds
quequelqu'un
des leurs tait
frapp
de la
maladie,
ils le
chassaient;
ils
fuyaientjusqu'
la
prsence
deleurs
proches,
les
jetaient
demi morts dans lesrues et
laissaient leurs
corps
sans
spulture,
dans la
crainte de
gagner
un mal
qu'ils
n'ont
pu
ce-
pendant
viter.
Ecrits contre
Npos. L'Egypte
tait de-
puis longtemps
infecte de l'erreur des
millnaires. Comme nous l'avons dit
plus
haut,
le
principal
auteur de cemal tait un
vque
de cette
province
nomm
Npos,
homme d'ailleurs recommandable
par
la
grandeur
desa
foi,
son ardeur
pour
letra-
vail,
son
application
tudier les
Ecritures,
et l'lvation
potique
des
hymnes qu'il
avait
composes
la
louange
du
Seigneur.
Aforcede
prendre
lalettre les
promesses
dessaints
Livres,
il les
expliquait
d'une ma-
nire basse et
charnelle,
prtendant que
J sus-Christ ne
rgnerait
sur laterre
que
pendant
mille
ans,
et
qu'aprs
ce
temps,
les
saints
jouiraient
detousles
plaisirs
du
corps.
Il
s'appuyait principalement
sur
l'Apoca-
lypse
desaint
J ean,
et il avait
compos
sur
ce
sujet
un livreintitul La rfutation des
allgoristes.
Saint
Denys
d'Alexandrie
y
rpondit par
un trait divisen deux
livres,
et
qu'il
intitula Des
promesses.
On
voit, par
le
peu
de
fragments qui
nous en
reste, que
lesaint docteur
y parlait

quelqu'un
en
particulier, peut-tre
mme celui
qui
l'a-
vait instruit deladivisioncause
par
l'erreur
de
Npos
car
quoique
cet
vque
ft
mort,
plusieurs
taient rests attachs ses
opi-
nions. et faisaient tant decas de ses
crits,
qu'ils
en
regardaient
la doctrine commeun
mystre
sublime et
profond.
Dans son
pre-
mier
livre,
saint
Denysprouvait
lavrit du
sentiment
catholique;
dans le
second,
il
traitait de
l'Apocalypse,
et faisait voir
que
Npos l'invoquait
faux
pour
tablir ses
erreurs. Il disait entre autres choses
J e
reois Npos
et
je
l'aime causede sa
foi,
deson amour
pour
le
travail,
de son
appli-
cation
l'Ecriture,
et
surtout cause des
cantiques qu'il
a
composs
et
qui
font en-
core
aujourd'hui
laconsolationdenosfrres.
J elevnre
plus
encore
depuisqu'il
a
quitt
la
vie,
mais
j'aime
et
j'honore
lavrit
par-
dessus tout. S'il tait
prsent,
et s'il n'en-
seignait
que
devive
voix,
la
simple
conver-
sationsuffirait
pour
le
convaincre;
mais en
mourant il a laiss un crit
qui
semble
quelques-uns trs-convaincant,
et il
y
ades
docteurs
qui,
accoutums ne tenir
compte
ni delaloi ni des
prophtes,
et ne s'atta-
cher ni
l'Evangile
ni aux critsdes
aptres,
prchent la
doctrine de celivre commeun
grand mystre.
Ils ne
permettent point
aux
plus simples
d'entre nos frres d'avoir des
penses
hautes du
glorieux
avnement de
Ntre-Seigneur,
ni de notre
rsurrection,
ni denotre ressemblance avec
lui;
au con-
traire, ils .leur
apprennent

n'esprer,
dans
le
royaume
de
Dieu, que
des
jouissances
petites, prissables
et semblables celles
delavie
prsente.
C'est ce
qui
nous
oblige

parler
de
Npos
commes'il tait
prsent
pour
nous
rpondre.

Saint
Denys ajoutait

Lorsque j'tais
dans le canton
d'Arsino, o,
comme on
sait,
cette doctrine a russi
pendant long-
temps
diviser les
Eglises, j'assemblai
les
prtres
et les
docteurs, et,
en
prsence
des
chrtiens venus des
villages
et des
bourgs,
je
les
priai
d'examiner
publiquement
la
matire;
maistous me
proposaient
ce livre
commeuneforteresse invincible. J e m'assis
donc au milieu d'eux trois
jours
de
suite,
et du matin au soir
je m'efforai d'analyser
cet crit. J 'admirai en cette occasion la
droiture de ces
frres,
leur amour
pour
la
vrit,
leur facilit me
suivre,
et leur rare
intelligence.
Avec
quel
ordre et
quelle
dou-
ceur nous nous adressions
rciproquement
les
objections
et les
rponses;
commenous
convenionsde
plusieurs points
d'une vrit
vidente,
sans vouloir nous obstiner sou-
tenir avec contention ce
que
nous avions
une fois
jug
vrai. Nous faisions bien des
efforts
pour appuyer
nos
sentiments,
mais
s'ils noussemblaientdtruits
par
des raisons
plus fortes,
nous n'avions
point
de honte
d'en
changer.
Nousrecevions sans dissimu-
lation et avecdescurs
simples
devant Dieu
ce
qui
tait tabli
par
les saintes Ecritures.
Enfin
Coracion, qui
taitlechef et ledocteur
decette
opinion,
nous
protesta,
en
prsence
de tous les
frres,
qu'il
ne
s'y
arrterait
plus,
et
que
bien loinde
l'enseigner,
il n'en
par-
lerait ni n'en ferait aucune
mention,
et tous
les
frres qui
taient
prsents
se
rjouirent
decette
promessequi
s'accordaitsi bienavec
les sentiments deleur cur.

Saint
Denys
traitait ensuite del'autorit
de
l'Apocalypse,
le
grandpoint d'appui
sur
lequel
les millnaires tablissaient leur doc-
trine.
Quelques-uns
de ses
prdcesseurs
avaient
rejet
ce
livre, parcequ'ils n'y
trou-
vaient ni
sens,
ni
raisonnement; qu'ils
en
croyaient l'inscription fausse,
et
qu'ils
la
regardaient
commel'uvre de
l'hrsiarque
Crinthe. Pour
moi, ajoutait-il, je
n'ose
rejeter
ce livre dont nosfrres font tant de
cas;
mais
j'estime qu'il
est au-dessus dema
capacit,
et
je
suis
persuad qu'il
contient
une doctrine cache et merveilleuse. Car
quoiqueje
n'en entende
point
les
paroles,
je juge
nanmoins
qu'elles
renferment de
grands
senssous leur obscurit et leur
pro-
fondeur je
nelesmesure
pas par
maraison
particulire, je
donne
plus
la
foi,
et loin
de condamner ce
queje
n'entends
pas,
co
m'est
plutt
un motif del'admirer.
Enfin,
saint
Denys
examinait tout lelivre
de
l'Apocalypse,
et
aprs
avoir montr
qu'on
ne
pouvait
l'entendre selonle sens
que
1.s
paroles prsentaient

l'espcit,
il
ajoutait
J e ne nie
pas que
l'auteur de ce livre
s'appelle J ean;
j'avouequ'il
est
l'ouvrage
de
quelque
saint homme
inspir par l'esprit
de
Dieu;
mais
je
ne demeurerai
pas
aisment
d'accord
qu'il
ait t crit
par l'aptre,
fils
'de
Zbde,
frre de
J acques,
auteur do
DEN DICTIONNAIRE
OEPATROLOGIE.
<CC DEN
iOS
l'Evangile et
d'une
pilrc canonique.
Il
rap-
portait
ensuite les raisons
qui l'empchaient
de croire
que l'Apocalypse
ft de
l'aptre
saint
J ean;
il se
disait persuad que
le v-
ri'able auteur avait
pris
le nom de J ean
par
amour
pour
la
personne
de cet
aptre, par
admiration
pour
ses
vertus,
et
par
le dsir
d'tre comme lui le bien-aim du
Seigneur,
comme nous
voyons,
disait-il,
les enfants des
fidles
prendre
souvent les noms de Pierre et
de Paul
par respect pour
ces
grandsaptres.

On croit
gnralement que
c'est de ces
deux livres contre
Npos que
saint J rme.
a voulu
parler lorsqu'il
a dit
que
saint
Denys
avait crit contre saint Irne un
ouvrage trs-lgant,
o il se
moquait
des
fables des millnaires. Il
y
a toute
appa-
.rence aussi
que
Thodorct
parle
des mmes
livres
quand
il dit
que
le saint
patriarche
avait rfut Crinthe,
auteur de ces rveries.
Nous ne
voyons
nulle
part qu'Eusbe
fasse
mention d'autres livres,
et il
n'y
a
point
de
raison d'en
supposer
d'autres
que
ceux
qu'il
crivit contre
Npos. Apollinaire
l'h-
rsiarque, qui
avait embrass le
parti
des
millnaires,
en
prit
la dfense dans deux
volumes
qu'il composa pour rpondre
aux
crits de saint
Denys
sur cette matire.
A saint Etienne,
pape.-
Dans l'anne
256,
les
Eglises
d'Orient s'tant runies
pour
combattre ieschismedeNoyatien,
saintDenys
en donna avis au
pape
saint Etienne en ces
termes
Sachez,
mon
frre, que
toutes les
Eglises rpandues
tkns l'Orient tetdans les
autres
pays plus loigns encore, aprs
avoir
t
longtemps spares,
se sont
runies,
et
que
les
voques,
au nombre
desquels je
vous
citerai en
particulier
Dmtrien
d'Antioche,
Thoctiste de
Csare, Mozabane,
successeur
d'Alexandre sur le
sige
de
J rusalem,
Marin
de
Tyr, Hliodore
de-
Laodice,
Firmilien de
Cappadoce,
et les autres de la mme
pro-
vince,
prouvent unejoie
indicible de la
paix
qui
vient d'tre rendue
l'Eglise
contre leur
attente,
et n'ont
plus qu'un
mme sentiment.
L'Arabie et la
Syrie que
vous avez
soulages
vos
aumnes et consoles
par
vos
lettres;
la
Msopotamie,
le
Pont,
la
Bythinie
et toutes
les
provinces,
se
rjouissent
et louent le
Dieu de la
paix,
cause de l'union
qu'il
a
rtablie entre les frres.

Lesaint
patriarche
crivit encore au mme
pontife plusieurs
lettres sur le
baptme
des
hrtiques, question qui s'agitait
alors avec
beaucoup
de
chaleur;
mais ces lettres sont
perdues
de mme
que
les
rponses
de
suint Etienne sur lemme
sujet.
Tout ce
que
nous
savons,
c'est
qu'il y priait
lesaint
pape
de traiter, avec
beaucoup
de douceur et de
modration une
question
de cette
impor-
tance,
et de ne
pas sparer
aisment de sa
communion ceux des
voques qui persis-
taient
rebaptiser.
Au
pape
saint
Sixte. -Nous retrouvons la
mme recommandation
exprime
dans une
lettre au
pape
saint Sixte.

Considrez, je
vous
prie,
lui
dit-il; l'importance
de cette
affaire.
J 'apprends qu'il
a t ordonn dans
de
grands
conciles
que
les
hrtiques qui
Dictio.nn. de Pathologie. Il.
reviendraient la foi de
l'Eglise
seraient
d'abord mis au
rang
des
catchumnes, et
qu'ils
seraient ensuite lavs de leur venin
dans l'eau du
baptme. J 'crivis
ausaint
pon-
tife
Etienne,
en le
priant pour
eux
tous;
et
ensuitej'en
adressai
quelques
motsnoschers
confrres, les
prtres Denys
et
Philmon,
qui partageaient
son avis,
et
qui
m'avaient
consult sur la mme
matire; aujourd'hui,.
je
leur cris
plus
au
long.

Dans la mme lettre saint
Denys
donnait
avis au
pape
saint Sixte.de lanaissance d'une
nouvelle hrsie dont l'auteur tait Sabel-
lius. Il s'est
lev, dit-il,
Ptolnudo
dans
laPen!apole,unedoctrine
vritablement
impie, pleine
de
blasphmes
contre Dieu
le
Pre,
tendant dtruire la foi son Fils
unique,
le
premier-n
de toutes
cratures,
et
rejeter
l'existence et ladivinit du Saint-
Esprit.
On m'a crit de
part
et d'autre sur
ce
sujet; j'en
ai confr
avec plusieurs
do
nos frres
qui
sont venus m'en
parler,
et
j'ai
crit sur ce
point quelques
lettres dans les--
queUes,
avec lo secours de
Dieu, je
crois
avoir trait assez
dogmatiquement
la
ques-
tion je
vous en
envoy
des
copies.

Dans une autre
lettre,
adresse au mnm
saint
Sixte,
sur la
question
du
baptme,
aprs
avoir trait
beaucoup
de
points agits
par
les
hrtiques,
il
rapporte
cette histoire
remarquable
arrive de son
temps.

Mon.
frre,
lui
dit-il, j'ai
besoin de vous consulter
sur un cas
qui
vient de se
produire parmi
nous,
et sur
lequel je
vous demande votre
sentiment, car
j'ai peur
de me
tromper.
Un
de nos
frres, qui passe pour
un des
plus
anciens
fidles,
puisqu'il
tait dans notre
communion,
ds avant mon
ordination,
et
je
crois mme avant celle du bienheureux
Hracle,
mon
prdcesseur, ayant
assist
depuis peu
au
baptme
de
plusieurs per-
sonnes,
et
ayant
entendu les
interrogations
et les
rponses qui s'y faisaient,
est venu me
trouver,
puis,
se
jetant
mes
pieds,
il m'a
jur
avec larmes
que
le
baptme qu'il
a
reu
chez les
hrtiques
n'est
point
tel
que
le
ntre,
mais au contraire
accompagn
d'im-
pits
et de
blasphmes.
11
sentait, disait-il,
de
grands
remords en son
me,
et n'osait
lever les
yeux,
tant
il tait
frapp
de l'im-
pit
des actions et des
paroles qui
avaient
accompagn
son
baptme.
C'est
pourquoi
il
sollicitait avec instances cette ablution
pure
qui devait
lui ouvrir les
portes
de
l'Eglise
et
les sources de la
grce.
J e n'ai
pas
os le
faire,
ajoute
saint
Denys; je
lui ai dit
que
c'tait assez
que depuis longtemps
il et
joui
de lacommunion de
l'Eglise.
En
effet,
aprs qu'il
a entendu les
paroles
de l'Eu-
charistie,
et
rpondu
Amen avec les
autres
aprs qu'il
s'est
prsent
debout hla
table,
qu'il
a tendu ses mains
pour
recevoir la
sainte nourriture, et
qu'il
a
particip
au
corps
et au
sang
de
Notre-Seigneur
J sus-
Christ
pendant
tant
d'annes, je
n'oserais
recommencer l'initier de
nouveau,
comme
s'il n'avait rien
reu.
Mais
je
l'ai exhort
prendre courage
et
s'approcher
avec une
foi vive et une ferme
esprance
de la
parti
4
DEM DICTIONNAIRE DEPATROLOCIE. DEN 107 08
cipation
aux saints
mystres. Cependant,il
ne
cesse
point
de
s'affliger;
il tremble
de s'appro-
cher de la table
sainte,
et c'est
peine
si on
peut
lui
persuader
d'assister aux
prires.

Enfin,
de concert avec son
peuple,
saint
Denys
adressa encore au
pape
saint Sixte et
toute
l'Eglise romaine,
une lettre dans la-
quelle
il traitait au
long
la
question
du
bap-
tme. Eusbe ne nous a rien conserv de
cette lettre. Il ne dit
pas
non
plus quel
tait
le sentiment tic saint
Denys
an
sujet
du
bap-
tme des
hrtiques;
s'il suivit le
parti
de
saint
Cyprien,
comme l'assure saint
J rme,
ou
si,
comme le dit saint
Basile,
il tenait
pour
valide le
baptme
mme des Monta-
nistes et des
Ppuzniens,
condamn
depuis
par
le
septime
canon du
premier
concile de
Constantinople.
S'il faut en
juger par
les
fragments qui
nous restent de ses
lettres,
il
semble
plutt
avoir suivi le sentiment de
saint
Etienne,
mais sans oser condamner
celui des
autres,
et mme sans
approuver
toujours
lamanire dont ce
pape
seconduisit
leur
gard.
Pour
exprimer
notre
pense,
il
parat
s'tre
pos
comme mdiateur en cette
affaire,
pour
maintenir la
paix partout,
et
faire
auprs
d'Etienne et de Sixte ce
qu'avait
.fait saint Irne
auprs
du
pape
Victor dans
la
question
de la
Pque.
saint
Denys
deRome. Nous avons vu
plus
haut
que
le saint
patriarche
avait fait
rponse
aux lettres
que
les
prtres Denys
et
Philmon lui avaient crites sur la
question
du
baptme.
Dans celle saint
Denys
de
Rome,
dont il -ne nous reste
que peu
de
chose,
il
l'appelait
un homme admirable et
d'une
grande
doctrine,
et
parlait
de Novatien
en ces termes':
C'est avec raison
que
nous
'l'avons enhorreur,
lui
qui
adchir
l'Eglise,
entran
.plusieurs
de ses frres dans J 'im-
pit
et le
blasphme,
introduit une doc-
trine
sacrilge
en refusant Dieu le
pouvoir
de
pardonner
aux
pcheurs;
lui
qui
substitue
une duret
impitoyable
l'extrme bont de
J sus-Christ, qui rejette
et anantit le bain
sacr du
baptme, qui
ruine la foi la r-
mission des
pchs par
la confession
que
l'on nous
oblige
de reconnatre avant de re-
cevoir ce
sacrement,
et
qui
chasse
pour ja-
mais
l'Esprit-Saint
de l'me
des
tombs,
bien
qu'il y
.ait encore
quelque
lieu de croire
qu'il
est rest en- eux,
ou tout au moins
d'esprer qu'il y
retournera bientt.

A Philmon. Eusbe nous a conserv
quelque
chose de
plus
de la lettre Phil-
mon,
entre
autre,
ce
que
nous avons dit ail-
leurs delavision
qu'eu
t sant
Denys

propos
des livres
hrtiques,
et dans
laquelle
il lui
fut dit de lire tout ce
qui
lui tomberait entre
les mains. 11
remarque
encore
que
le saint
voque, aprs
avoir trait de toutes les h-
rsies, ajoutait
J 'ai
reu
cette
rgle
de
notre bienheureux
pre
Hracle. il n'ad-
mettait
jamais
sa communion ceux
qui
revenaient de
quelque
hrsie aprs
s'tre
spars
de
l'Eglise {ou
en avoir t chas-
ss
pour
avoir en secret
prt
l'oreille aux
auteurs des mauvaises
doctrines, qu'ils
n'eussent
auparavant rapport publiquement
tout ce
qu'ils
avaient entendu dire aux en-
nemis de la vrit. Alors il les recevait sans
les
baptiser
de
nouveau, ne jugeant pas que
cette
prcaution
ft
ncessaire,
puisque
de-
puis longtemps dj
ils avaient
reu ]e
Saint-
Esprit.
Eusbe
ajoute que
saint
Denys,
aprs aprs
avoir
amplement
examin la
question
du
baptme,
concluait ainsi salettre
Philmon

Ce ne sont
pas
seulement les
Africains
qui,
de nos
jours,
ont introduit
cette coutume: il
y
a
longtemps dj que
l'on a fait des dcrets semblables dans les
synodes
de nos
frres,

Icone,

Synnade
et en
plusieurs
autres lieux. Or
je
ne
puis
prendre
sur moi de
perptuer
les
disputes
et les
querelles
en renversant leurs senti-
ments. Car il est crit Vous ne remuerez
point
chez voire voisin les bornes
que
vos an-
ctres ont
poses.

Saint
Denys
crivit encore saint
Denys
de
Rome,
au
sujet
de
Lucien, qu'on
croit
avoir t lu
voque
de
Carthage,
vers
l'an
259,
mais on
ignore
entirement ce
que
cette lettre
pouvait
contenir.
Rponse
aux calomnies de Germain. II
nous reste un assez
long fragment
de sa
lettre
Germain, voque d'Egypte, qui
s'tait
efforc de
jeter
de l'odieux sur la conduite
tenue
par
le saint
patriarche
d'Alexandrie
pendant
la
perscution
de Valrien. Il
y
t-
moigne
en
gnral
avoir
beaucoup
souffert
dans toutes J es
perscutions qui
ont svi de
son
temps, puisqu'il
a t condamn
par
plusieurs
sentences des
paens, puisque
tous
ses biens ont t vendus
publiquement, et,
qu'aprs
avoir t
proscrit,
on lui a ravi
encore tout ce
qu:il avait; puisqu'au
lieu
des
plaisirs
et des honneurs du sicle dont
il aurait
pu jouir,
il s'est vu menac des
dernires extrmits. Le
peuple
a demand
publiquement
sa
tte; perscut
de tout le
monde et
oblig
d'errer de tous
cts,
il a
couru les
plus grands dangers
et endur
toutes les
fatigues
et toutes les douleurs
imaginables.
Et
cependant,
dit-il,
o a t
Germain?
Qu'a-t-on
dit de lui?
Maisje
m'ou-
blie,
et
j'ai
honte de cet excs de folie dans
lequel
il me fait
tomber; je
laisse mes
frres,
qui
eu ont la
connaissance,
le soin
deraconter endtail tout ce
qui
m'est arriv.
Nous avons
rapport
ailleurs
ce que
le saint
dit dans cette luttre du
tmoignage qu'il
rendit la
vrit,
avec
quelques
chrtiens
d'Alexandrie,
devantle
gouverneiirEmilien.
Eusbe
joint
la lettre contre Germain
celle
que
saint
Denys
crivit Damice et
Didyme,
et dans
laquelle
il leur donnait avis
que, pendant
la
perscution
de
Dce,
des
personnes
de tout
ge
et de toute
condition,
des hommes,
des
femmes,
des
enfants,
des
vieillards,
des
jeunes
filles et des veuves fort
ges,
des soldats et
desimpies particuliers,
les uns dchirs
coups
de
fouets,
les autres
percs

coups d'pes,
un
grand
nombre
brls,
avaient tous
remport
la couronne
du
martyre.
Un
long espace
de
temps,
ajoutait-il,
n'a
pas
t- suflisant
quelques-
uns
pour
les
rendre agrables

Dieu; je
me
suis trouv de ce nombre. Le
Seigneur qui
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. lio
409
DEN
dit J evous ai exauc dans un
temps propre,
et
je
vous ai secouru
au jour
du
salut,
m'a r-
serv
pour
un
temps que je
ne connais
pas.

Lettres
pascales.
Outre cette lettre de
saint
Denys-
Damice et
Didyme qui pa-
raissent avoir t deux frres ou au moins
deux amis unis de la
plus
troite
amiti, il
leur en crivit une autre
qui
contenait un
cycle
de huit
annes,
et dmontrait
qu'on
ne
doit clbrer la
Pque qu'aprs l'quinoxe
du
printemps.
Il crivit sur le mme
sujet

Flavius,
mais ces deux lettres sont
perdues.
ainsi
que
celles
qu'il
adressa dans le mme
temps
aux
prtres
d'Alexandrie et
quelques
autres
personnes qu'Eusbe
oublie de nom-
mer. Laseule
qui
nous reste de cette
poque
est celle
qu'il
crivit
Basilide, vque
de
la
Pentapole, qui
l'avait consult sur
plu-
sieurs
points
de
discipline.
Le
principal
tait
de savoir
quelle
heure on
pouvait rompre
le
jene
le
jour
de
Pques. Quelques-uns
taient d'avis
qu'il
fallait attendre le chant
du
coq, aprs
avoir
pass
tout le samedi
sans
manger,
et tel tait
l'usage
de l'E-
glise
de Home. En
Egypte,
on
rompait
le
jene plutt,
c'est--dire ds le soir
du samedi. Avant de
rpondre
saint
Denys pose pour principe que
l'on ne doit
commencer la fte et clbrer la
joie pas-
cale
qu'au temps
de la rsurrection de
Notre-Seigneur
J sus-Christ. Il
ajoute qu'H
est difticile de dterminer l'heure
prcise
de
cette
rsurrection
soit
parce que
les Evan-
glistes
ne l'ont
point marque,
soit
parce
qu'ils
se sont
exprims
diffremment sur
l'heure
laquelle
les saintes femmes se
pr-
sentrent au
spulcre.
Saint Matthieu dit
le soir du
samedi;
saint
J ean,
le matin
comme il faisait encore
nuit
saint
Luc,
la
pointe dujour
et saint
Marc,
le soleil tant
dj
lev. Il fait voir nanmoins
qu'on peut
facilement les concilier,
puisque
tous.s'ac-
cordent mettre la rsurrection de J sus-
Christ ledimanche avant le
jour.
11
rpond
ensuite Ceci
pos,
nous dclarons ceux
qui
veulent savoir
prcisment

quelle
heure, quelle demi-heure, quel quart
d'heure
il faut commencer la
joie pascale, que
nous
blmons
l'intemprance
de ceux
qui
se
htent
trop
et
qui rompent
le
jene,
ds
qu'ils
voient
approcher minuit; que
nous
louons le
courage
de ceux
qui
tiennent
ferme
jusqu'
la
quatrime veille,
quoique
nous
n'inquitions pas cependant
ceux
qui
se
reposent
selon leur besoin. Aussi bien
ajoute-t-il
tous n'observent
pas galement
les six
jours
de
jene.
Il
y
en a
qui
les
pas-
sent tous sans
manger;
d'autres en
passent
deux, d'autres trois,
d'autres
quatre,
et d'au-
tres
pas
un. Ceux
qui
ont
pouss
le
jene
le
plus
loin et
qui
ensuite se trouvent fai-
bles et
presque
dfaillants,
mritent
-qu'on
leur
pardonne,
s'ils
mangent plus
tt.
Quant

ceux qui
non-seulement n'ont
point
conti-
nu le
jene,
mais n'ont
pas
mme
jen,
qui
ont fait bonne chre
pendant
les
quatre
premiers jours,
et
qui,
venant ensuite aux
derniers,
c'est--dire au vendredi et au
samedi,
les
passent
sans
manger
et croient
s'imposer
un
grand
sacrifice d'attendre
jus-
qu' l'aurore; je
ne crois
pas que
leur com-
bat les rende
gaux
ceux
qui
se sont exer-
cs
pendant plusieurs jours.

Basilide demandait
encore,
si l'on devait
permettre
l'entre de
l'glise
et la
participa-
tion des saints
mystres
aux femmes nou-
vellement
accouches,
ou celles
qui
souf-
fraient de leurs incommodits ordinaires.
Saint
Denys rpond qu'il
ne croit
pas
qu'une personne
de
pit
ose
s'approcher
en
cet tat de la table
sainte,
ni toucher le
corps
et le
sang
du
Seigneur, qu'on
ne doit
recevoir
que lorsqu'on
est
pur
et
par
l'me
y
et
par
le
corps.
11
prescrit
sur la continence
que
les
personnes
maries doivent observer
en certain
temps
les mmes
rgles que
saint Paul.
Quant
ceux
qui
il serait sur-
venu
pendant
le sommeil
quelque impuret
involontaire,
il laisse leur conscience de
s'abstenir des saints
mystres
ou de les fr-
quenter.
Il conclut ainsi sa lettre Vous
nous avez fait ces
questions,
mon cher
fils,
non
par ignorance
mais
pour
nous fairo
honneur et entretenir ainsi la
concorde;
et
moi
j'ai
dclar ma
pense
non en
matre
mais avec la
simplicit qu'il
convient da
garder
entre nous.
L'humilit le faisait
parler ainsi,
car en effet son autorit tait
trs-grande
en
Orient,
et
par
la
dignit
de
son
sige,
et
par
son
ge,
et
par
la
gloire
d'une confession
qui
avait fait
galement
ressortir sa science et sa vertu. Aussi cette
lettre a-t-elle
toujours
t
compte
au nom-
bre des canons ou
rgles
de
discipline
de
l'Eglise
d'Orient. C'est d'elle
que parlent
les
pres
du concile
appel
In
Trullo
quand
il disent
qu'ils reoivent
les canons de
saint
Denys
d'Alexandrie.
Autres lettres
pascales.
Les troubles
qui agitaieut
la ville
d'Alexandrie, en
260,
taient si
grands que, pour remplir
ses de-
voirs de
pasteur,
lesaint
pontife
ne
pouvait
communiquer que par
lettres avec les fidles
de sa ville
piscopale.
C'est ainsi
qu'il
cri-
vit, pour
l'an
261,
une lettre
pascale
au
peu-
ple d'Alexandrie,
comme s'il se ft trouv
relgu
dans
quelque province loigne.
Nous n'avons
plus
cette
lettre,
mais il nous
reste
quelques fragments
d'une autre lettro
pascale qu'il
crivit
quelque temps aprs

Hirax, vque d'Egypte, pour
l'anne
262,
et dans
laquelle
il lui dcrivait,
en ces ter-
mes,
l'tat
pitoyable
de laville d'Alexandrie
II ne faut
pas
s'tonner si
j'ai peine
m'en-
tretenir
par
lettres avec ceux
qui
sont loi-
gns
de
moi,
puisqu'il
m'est mme difficile
de m'entretenir avec
moi-mme,
et de va-
quer
mes
propres
affaires. Pour
parler

mes frres,
aux fidles de mon
glise, qui
habitent dans ma
ville, ou
plutt qui
sont
mes
propres
entrailles et
qui
ne font
qu'une'
seule me avec moi,
il faut
que je leur,
crive,
et
que je
trouve encore le
moyen
de
leur faire
parvenir
mes lettres. Il est
plus'
ais, je
ne dis
pas
de
passer
aux extrmits
de la
province,
mais de
voyager
de l'Orient
jusqu'au
fond de
l'Occident, que
d'aller d'un'
quartier
d'Alexandrie l'autre. La
grande
DEN DICTIONNAIRE DEPATROLOGIE. m
DEN 1!2
place
est
plus
dserte
que
cette affreuse so-
litude
que
les Isralites ne
purent
traverser
qu'en
deux
gnrations.
Le
port
est une
image
de la mer
qui
se divisa autrefois la
parole
de Mose et
qui, aprs
avoir servi
comme de chemin
pour
donner
passage
au
peuple
de
Dieu,
enveloppa
au milieu des
flots les
Egyptiens qui.y
taient
entrs;
car
il est devenu aussi
rouge qu'elle par
le
sang
qui y
a t
rpandu.
Le fleuve
qui
arrose la
ville a
paru
dans un
temps
aussi sec
que
le
dsert o les Isralites furent si
presss
de
la
soif, s'levrent contre
Mose,
jusqu'
ce
que Dieu, par
un eiel de sa
puissance,
fit
sortir du rocher une source d'eau vive
pour
les dsaltrer. En d'autres
temps
il est sorti
(Iti ses rives avec tant
d'imptuosit, qu'il
a
inond les chemins et les terres et sembl
nous menacer d'un second
dluge. Aujour-
d'hui, rempli
de
corps morts,
ses eaux res-
semblent celles
que
Mose
changea
en
sang,
en
prsence
de Pharaon et de toute sa
cour. De
quelle
eau
peut-on
se servir
pour
purifier
celle
qui
sert elle-mme
purifier
les autres choses?. Les exhalaisons de la
terre,
les
vapeurs
des
fleuves,
les vents de la
mer,
les brouillards des
ports, portent par-
tout la
corruption que
les lments ont tire
des cadavres dont ils sont couverts. Faut-il
s'tonner
aprs
cela des maladies
contagieu-
ses et des morts subites
qui
nous
affligent.
W
partir
de l'enfance
jusqu'
la
dcrpitude,
il.
y
a moins de
citoyens aujourd'hui
dans
"Alexandrie
qu'il n'y
avait autrefois de vieil-
lards;
on n'inscrivait autrefois
surles^r-
les de l'assistance
publique que
les
per-
sonnes de
quarante
soixante-dix:
aujour-
d'hui on
y comprend depuis
les enfants de
quatorze
ans
jusqu'aux
vieillards
qui
en ont
quatre-vingts,
et les
registres
se trouvent en-
core moins
remplis qu'ils
n'taient alors.
Ceux
qui
ne sont encore
que
dans un
ge
ordinaire,
paraissent vieux,
tant ils sont abat-
tus de misres et de maladies. Comment ne
tremblerait-on
pas, quand
on voit
dejour
en
jour
crotre les maladies et diminuer le
nombre des hommes?

A liermummon et Thoctne. L'an
262,
la mort de Marcien
ayant
rtabli le
pouvoir
de
l'empereur
Galien en
Orient,
ce
prince
crivit
a Denys,

Pinna,
Dmtrius et aux
autres
voques d'Egypte, pour teur permettre
de rentrer dans tous les lieux destins au
culte
chrtien,
d'o la
perscution
les avait
chasss. Nous
rapportons
la mme anne
la lettre de saint
Denys
Hermammon et
aux autres fidles
d'Egypte,
et celle
qu'il
crivit
Thoctne,
successeur de Domnus
sur le
sige
de
Csare,
en Palestine. Il fai-
sait,
dans
celle-ci,
l'loge d'Origne,
mort
depuis
environ dix
ans,
et dont Thoctne
avait t le
disciple.
Dans
l'autre,
il
marquait
les crimes de Dce et de ses
successeurs;
il
rappelait
comment Galien avait t
proclam
empereur par
la voie de tout le
monde;
il le
bnissait de la
paix
dont
l'Eglise jouissait
sous son
rgne,
et
proclamait
heureux le
temps auquel
il crivait. Les
impies
autre-
ibis si
clbres, s'criait-il,
sesont
vanouis,
et c'est dans la neuvime anne du
rgne
do
notre
empereur trs-religieux
et Irs-airn de
Dieuqu'il
nousestdonnde
clbrer la fte.
Lettre
pascale
aux
fidles d'Egypte.
On
ne sait si la
fte,
dont il est
question
dans
l'article
prcdent,
tait celle de
Pques,
ou
quelque
fte
particulire indique pour
ren-
dre
grces
Dieu de la
paix
qu'il
venait de
rendre
l'Egypte.
On ne sait
pas davantage
si la lettre
Hermammon,
dont nous venons
de
parler,
tait une lettre
pascale.
Eusbe ne
s'explique point l-dessus,
mais il
marque
une lettre de ce
genre, adresse par
saint
Denys
aux fidles
rpandus
dans
l'Egypte, et
il ajoute qu'il
en crivit encore
plusieurs
autres. 11lui attribue aussi une lettre tou-
chant le
Sabbat,
et uneiautre sur la manire
de
s'exercer la
vertu il
rappelle
enfin
quelques
discours assez
longs,
mais crits
en
forme de
lettres,
dont
un,
adress Eu-
phranor,
traitait des
tentations;
dans les
autres, intituls De
la Sature,
et adresss
Timothe,
il rfutait les atomes de Dmo-
crite et
d'Epicure,
et
marquait
assez claire-
ment
que
son dessein tait de montier toute
la fausset des
opinions des philosophes
sur
la.nalure,
et de faire voir
qu'elle
n'a
point
d'autre auteur
que
Dieu. Nous n'avons
plus
ce discours en
entier,
mais Eusbe nous en
a
conserv de
longs
extraits dans son
qua-
torzime livre de la
Prparation vanglique.
Pour
prouver que
Dieu a fait tout ce
qui
est
dans J e
monde,
et
que
rien ne s'est
opr
par
J e concours fortuit des
atomes,
saint
Denys apporte, pour exemple,
ce
qui
se fait
tous les
jours pour
le bien-tre et les com-
modits de la
vie,
les
toffes,
les
maisons,
les
vaisseaux,
et se demande s'il est
pos-
sible
que
de si beaux
ouvrages, composs
de tant de
parties
si bien
combines, se
fassent sans le secours d'un ouvrier. Il en
tiro des
consquences pour
l'admirable
construction de
l'univers,
la structure du
corps humain,
l'tenduedes connaissancesde
l'me, l'arrangement
et le cours des astres.
Ecrits contre Sabellius. Il nous reste
quelques passages
des lettres
que
saint
Denys
crivit contre l'hrsie de Sabellius.
Il
y cn
avait une adresse
Ammon, vque
de
Brnice,
dans la
Pentapole;
une Th-
lesjihore,
une
Euplaranor,
une Ammon et

Eupor.
Nous avons aussi
plusieurs pas-
sages
considrables des
quatre
livres
que
saint
Denys composa pour
se dfendre des
faux
soupons qu'on
avait donns sur sa foi
au
pape
saint
Denys. Il y rpondait
toutes
les
paroles qu'on
avait
produites
contre
lui,
et
particulirement
cells tires de sa lettre
Ammon et
Euphranor.
Sans rien rtrac-
ter de ce
qu'il y
avait
avanc,
il fait voir
que
ses dtracteurs avaient donn ses
pa-
roles un sens
qu'elles
n'avaient
pas; qu'ils
s
les avaient
tronques
en les
sparant
de la
suite de son discours. Saint
Athanase,
de
qui
nous
apprenons
toutes ces
circonstances,
ajoute que
saint
Denys, aprs
avoir 'rfut
dans ses autres crits l'hrsie de
Sabellius,
avait montr dans celui-ci la
puret
de sa
foi. Aussi saint Basile
qui,
dans
ses lettres,
113 DEN DICTIONNAIREDE PATROLOCIE. DEN li
avait parl dsavanlageusement
de la doc-
trine desaint
Denys
sur la
Trinit, trouva,
aprs
avoir lu son
Apologie,
ait
pape, qu'il
parlait
sur ce
point
d'une. manire si catho-.
lique, que
son autorit et ses
paroles
lui
servirent lui-mme pour prouver
la divi-
nit du
Saint-Esprit.
Elles montrent
gale-
ment
que-saint Denys pensait
sainement de
ladivinit du Pre e! du
Fils, puisqu'il
rend
chaquepersonne de ta Trinit
unegloire gale.
Il dit
encore,
en
parlant
du
Fils,que, quoiqu'il:
tienne son tre du
Pre,
il lui est nanmoins
cotemel,
puisqu'il
est la
splendeur
de sa
lumire; ce
qu'il
rend sensible
parl'exemple
du soleil et de sa
clart, qui
sont simultans
et indivisibles. J sus-Christ a
toujours
t
le
Verbe,
la
Sagesse
et la Vertu de
Dieu; or,
comme il
n'y
a
point
de
temps
o Dieu n'ait
^t
Pre, et
o le Pre n'ait t
ternel
de
mme il
n'y
a
point
de
temps
o le Fils ne
soit ternel. Il dit du
Saint-Esprit qu'il
est
insparable
du Pre et du Fils,
comme le
Pre et le Fils sont
insparables
l'un de
l'autre, et
reconnat dans la Trinit l'indivi-
sibilit de substance. Saint
Denys
avoue
qu'il
ne s'est
point
servi du terme con-
subslantiel, parce que, dit-il,
il ne se trouve
point
dans
l'Ecriture;
mais il soutient
que
s'il n'a
point employ
ce
terme,
il a
reproduit
la doctrine
qu'il signifie,
et
prouv, par plu-
sieurs
arguments, que
le Fils, est un en
substance avec le
Pre que
le Fils est dans
le
Pre,
et le Pre dans le
Fils; que
le Fils
n'est
point
une crature et n'a t fait
que
selon la nature
humaine;- qu'il est
le Fils de
Dieu,
non
par adoption,
mais
par
nature. et
que, quoique
le Pre et te Fils soient distin-
gus
l'un de
l'autre, cependant
ils ne sont
qu'un
en substance. Saint Athanase trouvait
cette doctrine si bien tablie dans les crits
de saint
Denys, qu'il permet
aux Ariens de
parler
en tout comme ce saint
patriarche,
pourvu qu'en
mme
temps
ils
enseignent
ce
qu'il
a
enseign
touchant la consubstan-
tialit et l'ternit du Fils.
Ecrits contre Paul de Samosate. L'an
264,
les
voques
assembls Antioche contre
Paul de
Samosate,
avaient invit saint
Denys
se runir
eux,
mais le saint
patriarche
ne
l'ayant pu
cause de son
grand ge,
leur
crivit une lettre
d'excuses, qui
contenait en
mme
temps
le
tmoignage
de sa foi sur les
articles contests
par
le nouvel
hrsiarque.
Nous n'avons
plus
cette lettre,
et tout ce
que
nous en
savons,
c'est
qu'elfe
tait adres-
se
l'Eglise
d'Antioche et non
Paul,

qui
il nedonnait
pas
mme un salut de civi-
lit. L'estime
que
le concile fit de cette
lettre
l'engagea
la rendre
publique,
en
l'envoyant
toutes les
provinces.
On croit
que
c'est cette lettre
que
fait allusion saint
J rme,
quand
il dit
que
le saint
vque
d'Alexandrie,
peu
de
jours
avant sa
mort,
crivit une lettre
insigne
contre Paul de
Samosate. Thodoret fait mention d'une au-
tre
lettre,
du mme
saint,
aux
vquos
as-
sembls
Antioche, pour
les exciter a d-
fendre lavrit avec un zle
gnreux.
Il en
cite encore une Paul de
Samosate,
dans
laquelle
le saint lui
faisait,
sur son
erreur
les remontrances convenables. Mais ni l'une
ni l'autre ne sont venues
jusqu'
nous;
Nous ne
croyons pas que
la lettre Paul do
Samosate, dont
parle Thodoret,
soit celle
que
l'on a
imprime
sous le nom de saint
Denys
dans la
Bibliothque
des Pres et dans
le Recueil des
Conciles, et
qui parat
avoir
t inconnue avant
que
Turrien l'et fait
imprimer

Rome,
en 1608. Le
style
n'a rien
del noblesse deceluide saint
Denys;
il est
bas, diffus embarrass
ls
preuves
en sont.
faibles,
et les
applications
de l'Ecriture
peu
heureuses;
l'auteur mme ne
parat pas
trs au courant de la matire
qu'il
traite.
Du
reste
cette lettre contient dix
objec-
tions de Paul de Somasate contre la divinit
de
J sus-Christ,
avec des
rponses
cha-i
cune de ces
objections.
Dans la
rponse

la
quatrime,
l'auteur
marque
assez claire-
ment
qu'il
croit latranssubstantiation et au
changement
du vin. au
corps
de J sus.Christ.
Nous ne dirons rien de deux lettres
que
Lambcius a attribues saint
Denys
sur la
foi d'un manuscrit de la
Bibliothque imp-
riale
l'une adresse un moine nomm
Thodose,
et l'autre
Ursinuphius
Lecteur:,
on convient
que
ces deux
pices
ne sont
point
de saint
Denys,
mais de saint Isidore
de Peluse, sous le nom
duquel
elles ont t
imprimes
dans le recueil
complet
de ses
uvres. On
regarde
aussi comme
suppos
l'ouvrage qu'Anastase
le Sinato.
prte
.
saint
Denys
contre
Origne,
dont il -a tou-
jours
t le
pangyriste-
et le
dfenseur,
mme
aprs
sa mort. II serait
souhaiter,
pour
le bien de
l'Eglise,, qu'au
lieu des
crits
qu'on
a
supposs
saint
Denys,
ou
recouvrt ceux
qui
sont vritablement de
lui,
surtout ses
lettres,
qui,
au
jugement
d'Eusbe,
taient d'une
grande
utilit et se
trouvaient
par
cette raison entre les mains,
d'un
grand
nombre de
personnes.
Quoi qu'il
en
soit,
il est facile de se con-
vaincre, par
ce
qui
nous en reste et
par
les
quelques fragments que
nous
possdons
de
ses autres
ouvrages, que
le saint
patriarche
d'Alexandrie tait dou d'un
gnie lev,
d'une rudition
profonde,
et d'une connais-,
sance exacte du
dogme
et de la
discipline
do
l'Eglise.
Il tait modeste dans ses
sentiments,
persuasif
dans ses
discours, plein
de zle
pour
l'honneur de la
religion,
la
puret
de la
foi,
la
paix
et l'unit de
l'Eglise.
Les
plus
judicieux critiques
de
l'antiquit
ont
gale-
ment admir en lui l'rudition
du sicle et
la science des
Ecritures
tous se sont accor-
ds le reconnatre
pour
un homme trs-
loquent,
et, parmi
les dfenseurs del'E-
glise,
un des
plus
savants et des
plus
illus-
tres
par
sa doctrine.
DENYS
(Saint) pape.
Les
premires
annes de saint
Denys
nous sont
peu prs
inconnues. Ce
que
nous en savons de
plus
positif,
c'est
que,
ds l'an
256,
il tait
dj
prtre
de
Rome,
et un de ceux
qui,
suivant
le sentiment de saint Etienne, voulaient
qu'on
excommunit tous les
voques
de
Cilicie
de
Cappadoce
de Galatie et des
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DN

11C 115
autres
provinces qui rejetaient
le
baptme
donn
par
les
hrtiques.
11 crivit mme
sur cette affaire saint
Denys
d'Alexandrie,
et comme ce Pre J e
tmoigne
dans ses let-
tres,
il fut un des
premiers
avec
Philmon,
comme lui
prtre
de
Rome, pacifier
les
esprits par
sa douceur. Saint Sixte II
ayant
souffert le
martyre
au mois de
juillet
de
l'an
259, Denys
fut choisi
pour
lui succder
sur le
saint-sige, qu'il occupa jusqu'au
26
dcembre de l'an 26.9.
On croit
que
ce fut
pendant
son
pontificat
qu'il reut
la lettre de saint
Denys
d'A-
lexandrie,
touchant Lucien. Il en crivit
une lui-mme
l'Eglise
de Csare en
Cap-
padoce, pour la
consoler des
pertes que
lui
avait fait
prouver
l'incursion des
barbares,
t il
envoya
en mme
temps
des
personnes
charges
de racheter ceux
qu'ils
avaient
emmens
captifs
avec eux. Saint
Basile,
qui
avait lu cette lettre du
pieux pontife
tmoigne que
de son
temps
le souvenir de
sa charit tait encore vivant dans la m-
moire des
peuples
de
Cappadoce.
Quelques
fidles lui
ayant
dnonc la foi
du saint
patriarche
d'Alexandrie,
en l'accu-
sant de soutenir
que
le Fils tait crature
et non consubstantiel son
Pre,
ce saint
pape
lui en crivit au nom des
vques
qu'il
avait assembls en concile
pour
obte-
nir des renseignemenls ce
sujet.
Il nous
reste un
long fragment
de cette lettre dans
laquelle,
en combattant les
sabelliens,
il
attaque galement
l'erreur
oppose,
sou-
tenue
depuis par
Arus et ses
partisans.
Il
prouve
contre eux
que
le Verbe n'a t
ni fait ni
cr,
mais
engendr
de toute ter-
nit
par
le Pre. Il
y combat
encore une
erreur des
marcioniles, qui
divisaient l'u-
nit de Dieu en trois
puissances
ou trois
h/postases
entirement
spares,
et tran-
gres
l'une
l'autre, c'est--dire,
en trois
divinits
ce
qui
tablissait trois dieux ou
trois
principes
souverains. Il soutient
que
le
Pre,
le Verbe et le
Saint-Esprit,
inef-
fable trinit de
personnes,
ne forment
qu'un
seul Dieu. Dans tout le cours de cette lettre
le saint
pontife
de Home
parle
constamment
au
pluriel,
ce
qui
nous
permet
de
supposer
que,
bien
qu'adresse
au seul
patriarche
d'Alexandrie, cette lettre lui tait commune
avec son
Eglise
tout entire. L'auteur des
fausses Dcrttes attribue deux autres let-
tres saint
Denys
une un
prfet chrtien,
l'autre
Svre, voque
de
Cordoue;
mais
cette
opinion
ne
parait
nullement fonde.
On veut aussi
qu'il
ait assembl un concile
Home, contre Paul de
Samosate
et
qu'il
l'ait condamn le
premier;
mais on
n'en a d'autres
preuves qu'un passage
mal
traduit de saint Athanase. Ce
qu'il y
a de
vrai,
c'est
que
cet
hrsiarque ayant
t con-
damn et
dpos par
le concile
d'Antioche,
mlettre
synodale
en fut adresse toute l'E-
glise,
et nommment saint
Denys
de Rome.
Ce saint
pape
fut estim
pour
son savoir
et son
loquence,
et on J e
compte' parmi
les Pres dont la doctrine et les manires
de
parler
furent suivies
par
le concile de
Nice. Il
nefutpas
moins recommandable
par
sesvertus et surtout
par.l'intgrit
desa foi. et
degrands
saintslui ontdonn letitre d'homme
admirable et de trs-illustre
pontife.
DENYS,
surnomm lk
Petit,
cause de
l'exigut desataille,
tait moinede
profession,
et
prtre
de
l'Eglise
romaine.
Quoique
Scythe d'origine,
il avait les murs et la
politesse
d'un Romain. Peut tre avait-
il suivi, ds sa
jeunesse,
les moines do
Scythie, lorsqu'ils
vinrent soumettre la
dcision de Rome cette
proposition adop-
te alors
par
une
partie
de
l'Eglise
d'O-
rient Un de la Trinit a souffert.
Denys
avait tudi le
grec
et )e
latin
et
pos-
sdait si
parfaitement
ces deux
langues
qu'il
les traduisait sans
peine
la
simple-
lecture. Son
application
l'tude de l'Ecri-
ture sainte lui en avait
acquis
une connais-
sance
qui
lui
permettait
de rsoudre de
suite les
questions
les
p)us
obscures et les
plus
difficiles. Mais ce
qui
l'honorait
plus
encore
que
sa science,
c'est
que
sa vie offrait
une
pratique
constante de toutes les
per-
fections
qu'il
avait
apprises
dans les livres
saints. Il se faisait aimer surtout
par
soit
affabilit et
par
une conversation
pleine
de
modestie et de douceur. Il tait si humble
qu'il
et
regard
comme un crime de se-
prfrer
au dernier des
serviteurs, quoiqu'il1
ft
digne
d'tre honor de la familiarit des
princes.
Les
joies
du monde lui arrachaient
des
larmes,
et
cependant
il tait mortifi
sans
singularit,
et il dissimulait ses
jenes
dans la crainte
qu'on
ne les
prt
pour
des re-
proches d'intemprance.
Comme sa
vie,
sa
doctrine tait
pure
et conforme en tout auxx.
rgles
des Pres.
Cassiodore, qui
connaissait
son
mrite, l'engagea enseigner
la dialec-
tique
avec lui. Il
y
consacra en effet
plu-
sieurs
annes,
ce
qui
ne
t'empcha pas
de
se livrer des tudes
particulires,
et de-
publier
divers
ouvrages qui
ont t trs-
utiles
l'Eglise.
Le titre
d'abb,
dont Bde
le
qualifie
dans un de ses
ouvrages,
ne
prouve
nullement
qu'il
ait t
suprieur
d'une communaut
monastique;
c'est u
nom
qui
en Orient s'accordait indistincte-
ment aux
simples
moines
lorsqu'ils
s'-
taient rendus recommandables
par
leurs
mrites et leurs vertus. Ceux
que
nous
appelons suprieurs
etabbs taient connus
chez les Grecs sous le titre
d'hgumnes
ou archimandrites.
Denys
mourut en odeur
de
saintet,
vers l'an
540,
et Cassiodore,
au-
quel
nous
avons emprunt
ces dtails,
espre
qu'il
l'assistera de ses mrites et de ses
prires auprs
de Dieu..
Code. Le-
plus
considrable
parmi
Ips
ouvrages
de
Denys,. est
un recueil dans le-
quel
il
runit,.
sous le titre de Code,
tous les
canons des conciles d'Orient et d'Occident.
On avait
dj quelques
traductions des
conciles tenus chez les
Grecs
mais elles
taient fort dfectueuse's.
Denys
en fit une
nouvelle renfermant les canons
apostoliques
et ceux des conciles insrs dans le code
de
l'Eglise grecque, qui comprenait
cent
soixante-cinq chapitres..
11
y joignit
les ea-
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
H3 DEN
117
lions du concile de Chalcdoine et ceux des
conciles de
Sardique
et
d'Afrique dj.
compris
dans les anciens codes de
l'Eglise
romaine. Il fit
plus: pour
ne
ngliger
aucun
des
monuments
qui
intressaient la disci-
pline,
il fit entrer dans son code les dcr-
tales des
papes, depuis
celle du
pape
Sirice
jusqu'
celle d'Anastase II. Il
parat qu'il
n'avait
pas
trouv de dcrtale des
papes
antrieurs h cette
poque.
Le code de
Denys, adopt par l'Eglise
lomaine ds le
moment de son
apparition,
devint la
rgle
de la
discipline ecclsiastique. Cependant
il ne fut
pas reu
de suite
par
toutes les
Eglises d'Occident;
pendant longtemps
en-
core,
on continua de se servir en France
de l'ancienne collection des
canons,
la-
quelle
on avait
ajout
ceux tirs des conciles
ties
Gaules ce ne fut
qu'en
805,
sous le
rgne
de
Charlemagne qui
l'avait
reu
du
pape
Adrien 1er
que
ce code fut
pub.i
et
acquit
force de loi dans tout le
royaume.
Ce code
augment
des
pitres
dcrtales des
papes Hilaire, Siraplice,
Hormisdas et Gr-
goire,
fut
imprim

Mayenco en 1525,
et
Paris en
1609,
sous le titre de Code de
l'Eglise
Romaine, On le trouve encore dans
la
Bibliothque canonique de J ustel, imprime
Paris en
1661,
et dans
laquelle
on a dis-
tingu
du texte
original
les dcrtales
ajoutes depuis.
11est
prcd
d'une
prface
en forme de lettre adresse
Etienne,
v-
que
de
Salone,
qui Denys
rand
compte
de
son
travail,
qu'il avait entrepris, dit-il,

sa
sollicitation,
quoique le prtre
Laurent,
son
ami, l'y
et
dj engag.
Il dbute
par.
les canons des
aptres
la suite
desquels
il
rapporte
ceux de
Nice, d'Ancyre, de
No-
csare,
de
Gangres, d'Antioche, de
Lodie
en
Syrie,
de
Cunstantinonle,
de
Chalcdoine,
de
Sardaigne,
de
Carthage
et de- divers
conciles
d'Afrique.
On trouve
aprs
cela la
lettre du concile
gnral d'Afrique,
au
pape
Boniface,
celle, de saint
Cyrille d'A.lexandrie,.
au
sujet
des
exemplaires authentiques
du
symbole
de
Nice;
la lettre d"A.Uicus de
Constantinople
sur le mme-
sujet,
avec
le
symbole
et les canons de ce
concile
et
la lettre du concile
d'Afrique
au
pape
C-
lestin. L'dition de J ustel donne ensuite la
lettre de saint
Cyrille, contre Nestorius, avec-
une autre lettre adresse cet.
voque, .et
les douze
anathmatismes, parce que Denys
avait traduit ces crits
duGrbc;
les
ptr'es
dcrtales insres dans le code
primitif
tant des
papes
Sirice,
Innocent, Zozime,.
Boniface, Clestin, Lon
1",
Glase et Anas-
tase.
Denys
adressa cette collection
parti-
culire
J ulien
prtre
du titre de saint
Anastase, par
une
prface
dans
laquelle
il
fait
l'loge
du
pape Glase,
qu'il reprsente
comme un
pontife
d'un
grand
mrite devant
Dieu.
Cycle pascal.
La
plupart
des chrono-
logistes
ont cru
que Denys
n'avait fait
que-
retouchnr au
cycle
de
Victorius,
et
qu'il
en avait
compos
un autre de
quatre-vingt-
quinze
ans
pour
continuer celui de saint
Cyrille
d'Alexandrie
qui
linissait l'an de
J sus-Christ
531;
mais il
parat par
une de
ses lettres
qu'il
avait fait deux
cycles.
Le
premier
destin continuer celui de saint
Cyrille,
commence l'anne
532,
mais au
lieu de
compter
les annes du
rgne de
Dio-
cltien
qui
avait t un
perscuteur, Denys
se
reporte
l'avnement deJ sus-Christ et
compte par
les annes de l'Incarnation. Mais
comme ce
cycle
demandait tre renouvel
tous les
quatre-vingl-quinzeans, pour que
tou-
tes les nouvelles lunes et toutes les ftes mobi-
les tombassent au
mmejour, Denys
en com-
posaundecinq
cents
trente-deux ans, quel'on
peut regarder commeuncycleperptuel, parce
qu'en etret,aprssa rvolution,
toutes les nou-
velles lunes et toutes les ftes mobiles seren-
contrent au
mmejour
du mois et de lasemai-
ne,auxquelselles
tombaientdans la
premire
anne de ce
cycle, que Denys
date de l're
chrtienne. Mais on croit communment
qu'il y
a faute dans son
calcul,
et
qu'il
a
prvenu
de
quatre
ans la vritable anne
de l'Incarnation.
Lettre sur la
Vaque. Denys
crivit deux
lettres sur la
P;lque:l'une a l'voque
P-
trone en
525,
et l'autre
Boniface,.primicier
des notaires en 526. Elles ont toutes les deux
un
rapport
essentiel
l'ouvrage qu'il
com-
posa
sur la mme
matire,
surtout la
pre-
mire
qui parat y
avoir servi de
prface.
C'est dans celle-l
qu'il parle
de ses deux
cycles
et:de la raison
qu'il avait
eue de sub-
stituer le nom de J sus-Christ celui de
Diocltien, que
saint
Cyrille
avait
plac
en
tte de son
cycle,
suivant la coutume de son
pays et
de son
temps.
Il dit dans la mme
lettre-
qu'il
s'attachera inviolablement au
statut du concile de Nice,
qui porte qu'-
l'avenir, pour
trouver
plus
aisment le
pre-
mier
jour
de lalune et ensuite son
quator-
zime, on
se servirait du
cycle
de dix-neuf
ans.
appel
en
grec,
Ennea
decateride,
comme
le
plus,
commode de tous les
cycles, parce-
que
au bout de ce
terme,
les nouvelles lunes.
reviennent
quelque
chose
prs.
aux m-
mes
jours
de l'anne solaire. H
regarde
ce-
statut comme
inspir
de
Dieu,
et
remarque
que
tous les
catholiques qui depuis,
ont
crit sur la
Pque, s'y
sont attachs d'une
faon invariable. 11
remarque
ensuite.
que
lPque devant,
selon l'ordre de Dieu,
se
clbrer dans le cours du
premier mois,
il
est
important
de savoir en
quel temps
com-
mence ce
premier
mois. et. en
quel temps
iL
finit. Comme la loi de Mose ne
s'explique-
pas
nettement sur ce
point,
les Pres
de
Nice ont fix lecommencement du
premier
mois au renouvellement de la lune,.
depuis.
le 8 des ides de mars
jusqu'au jour
des
nones
d'avril,
et le
quatorzime
de la lune;.
depuis
le
12 des
calendes d'avril
jusqu'au
14. des calendes do mande
sorte
que
le
premier
mois ne devait
jamais
commmencer
avant le 8edes ides de
Mars,
et le
quator-
zime de la
lune, auquel
on devait faire J a
l'Aque,
ne devait
pas
se trouver avant le 12
des calendes d'avril,
c'est--dire avant le 21
.mars parce que
le mois o le
quatorzime
dela lune se trouverait avant le
21 mars,
DEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 110 DEX 12!>
devrait tre
regard
comme le dernier de
l'anne et non
pas
comme le
premier.
Cette
longue remarque
de
Denys
se rduit dire
que
le
premier
mois est celui dont le
quator-
zime de la lune arrive
aprs l'quinoxe.
du
printemps,
c'est--dire avant le 21
mars;
et
que
si ce
quatorzime
de la lune
arrive avant
l'quinoxe,
on doit clbrer la
Pque aprs
le
quatorzime
de la lune du
mois
suivant,
qui
sera alors le
premier
mois
suivant la
disposition
de la toi. C'est
pour
cela
que
la
Pque
ne doit
jamais
tre cl-
bre avant le22 mars ni
plus
tard
que
le 25
avril.
Denys ajoute que
si le
quatorzime
de la lune tombait un
samedi,
ce
qui dit-il,
arrive une fois dans
l'espace
de
quatre-vingt
quinze ans,
alors on doit faire la
Pque
le
lendemain
dimanche,
c'est--dire le 11 des
calendes
d'avril,
ou le 22 de mars
qui
sera
le
quinzime
de la lune. 11
rapporte
le ca-
non de Nice avec celui d'Antioche
qui
d-
fendent de clbrer cette fte avec les J uifs
qui
la
solennisaient ordinairement le
qua-
torzime de la
lune,
en
quelque jour
de la
semaine
qu'il
tombt. Il cite un
passage
de la lettre de saint Lon
l'impratrico
Puiclirie, sur
les limites des diocses. II
fait mention de la lettre de saint Protre
sur la
Pque, qu'il
avait traduite du
grec
et
insre dans son
ouvrage,
avec
plusieurs
ar-
guments emprunts
aux
Egyptiens qui
avaient travaill sur la mme matire.
Traductions. Outre les anathmatismes
de saint
Cyrille,
ses deux lettres Nestorius
et contre
Nestorius, celle
de saint Protre
au
pape
saint
Lon,
et les canons du code
de
l'Eglise grecque, Denys
traduisit en latin
le livre de saint
Grgoire
de
Nysse
intitul
De la
formation
de l'homme. Il ddia cette
traduction.au
prtre Eugipius par
unelettre
que
nous avons
encore,
dans
laquelle
il
fait l'loge du
saint auteur et
se plaint, du
temps que
lui drobaient les
frquentes
confrences
qu'il
tait
oblig
d'avoir avec
les savants de Rome. Cette version fut im-
prime
Bleen
1562,
et
Cologne
en
1573,
mais on ne trouve ni dans l'une ni dans
l'autre de ces ditions la lettre
Eugipius,
ni la
prface
de saint
Grgoire
de
Nysse
sur son trait de la formation de l'homme.
Dom Mabilfon a insr ces deux
pices
dans
ses nalecln.
Denys
traduisit encore la Via
de saint
Pacme abb; Rosweide lui a
donn
place
dans son Recueil des vies des
Pres, imprim
Anvers en 1015 et 1628.
Les deux discours de saint
Procle,
vque
de
Constantinople,
l'un la
louange
de la
Mre de
Dieu,
contre les
blasphmes
de Nes-
torius,
et l'autre
pour la
dfense d'Anastase
de
Perha,
furent
galement
traduits en la-
tin
par Denys,
de- mme
que
sa lettre ou
tome aux Armniens. Ces deux discours se
trouvent
parmi
les oeuvres de saint Procle
imprimes
Rome en
1(530,
et la lettre aux
Armniens dans la
Bibliothque
des
Pres,
Paris
1575;
elle est ddie Flicien.. La
dernire traduction
que
nous connaissions
de
Denys
est celle de l'Histoire de l'inven-
tion du
chef
de saint
J ean-B<tplis(c,
crite
par
l'abb Marseille.
Denys
t'adressa l'abb
Gaudence. Du
Cange
l'a fait
imprimer

Paris en 1665 la suite du Trait
historique
du
chef
desaint
J ean-Baptiste.
Tous ces ou-
vrages
se trouvent
reproduits
dans le Cours
complet
de
Patrologie
de M. l'abb
Migne.
DEUS-DEDIT, ou
plutt Dieu-donn,
lu
pape
le 13 novembre
614,
succda Boni-
face IV. 11tait romain de naissance et fils
d'Etienne, sous -diacre;
l'histoire ne nous
apprend
rien des actions de ce
pape,
sinon
qu'il
tait fort attach au
clerg
et
qu'il
r-
tablit l'ordre ancien. II mourut en novembre
617,
aprs
un
pontificat
de trois ans environ.
L'Eglise l'a
mis au nombre de ses saints et
honore sa mmoire le 8 novembre. 11 put
Boniface V
pour
successeur. On a
publi
sous son nom dans la
Bibliothque
des Pres
une fausse dcrtale adresse
Gordien,
voque
de
Sville,
dans
laquelle'
il est d-
clar
que,
suivant les dcrets
dusaint-sige,
des
personnes
maries
qui
auraient tenu
par
hasard leurs
propres
enfants sur les fonts
du
baptme
doivent se
sparer
immdiate-
ment, et
peuvent
recourir un autre
mariage.
L'inscription
seule de cette lettre,
en fait
voir la
supposition, puisque
ce n'tait
pas
Gordien,
mais saint Isidore
qui occupait
le
sige piscopal
de
Sville,
sous le
pontificat
de Deus-Dedit. En
effet,
il
gouverna
cette
glise depuis
l'an
600,
jusqu'en
6!6,et
on
ne voit nulle
part que pendant
ce
temps-l,
il ait eu un
comptiteur.
Il faut
ajouter qu'on
ne connat aucun dcret du
saint-sige
au-
torisant des
personnes
maries contracter
un nouveau
mariage,
sous
prtexte qu'
des-
sein ou
par
inadvertance,
elles auraient tenu
leurs
propres
enfants sur les fonts
baptis-
maux. On
peut
mme dire
que
cela est ab-
solument contraire la
discipline
de l'E-
glise.
DEUS-DEDIT,
cr cardinal
par
Gr-
goire VII,
sous le titre de Saint-Pierre-aux-
Liens,
tmoigna
un
grand
zle
pour
la d-
fense de ce
pontife. Il
tait trs-vers dans
la connaissance des lois divines,
dans les
traditions
apostoliques,
et dans les livres
des saints Pres. Il
composa,
sous le
ponti-
ficat de Victor III
qui
avait succd Gr-
goire
VII en 1086 une collection de canons
qu'il
ddia ce
pape.
Le but de
l'ouvrage
est de dmontrer
que
les
laques
ne doivent
point interposer
leur autorit dans la colla-
tion des bnfices
ecclsiastiques
dvolus
au
clerg
et aux moines. Il est divis en
quatre
livres. Le
premier
traite del'autorit
de
l'Eglise romaine;
le
second,
de ce
qui
apppartient
son
clerg;
le troisime et le
quatrime,
des biens et des liberts de cette
Eglise
ainsi
que
desattributionsde ses clercs.
Oldwin'lui attribue encore un Trait contre
les
usurpateurs
des biens de
l'Eglise,
les si-
moniaques
et
lossohismatiques,
c'est--dire
contre les Guibertins. Ces deux
ouvrages,
si toutefois ce n'en est
pas
un seul sous
deuxtitres diffrents,
se trouvent
parmi les
manuscrits de la
Bibliothque
du Vatican.
Locardinal Deus-Dedit mourut en 1099.
DEX.TEK, qui quelques biographes
don-
421" DEX DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE. DIA 122 ~)
nent les surnoms de Flavius
Lucius
tait
fils de saint Pacien,
vque
de
Barcelone,
et
vivait dans le iv* sicle. Il fut intendant du
domaine de Thodose en
387,
et
prfet
d'I-
talie en
39o,
sous
l'empire
d'Honorius. Bi-
var dit
qu'il
tait n en
3G8,
et
qu'il
mourut
en
440,

l'ge
de soixante-douze ans; mais
il ne
peut garantir
l'exactitude de ces dates.
Suivant le mme
auteur,
Dexter suivit
d'abord la carrire des
armes
dans la-
quelle
il se
distingua.
Nomm trente ans
prfet
du
prtoire,
il donna sa dmission
pour
revenir dans
sa patrie
o il demeura
plusieurs
annes
appliqu
l'lude. Nomm
ensuite
gouverneur
de
Tolde
il
profita
de
cette circonstance
pour
resserrer les liens
d'amiti
qui
unissaient les habitants de cette
ville ceux de
Barcelone,
et mourut de
chagrin
d'avoir vu
l'Espagne
menace d'une
invasion des barbares. Il
tait parent
de l'his-
torien Orose et ami du
pote Prudence,
au-
quel
il adressait ses vers. Saint
J rme,
qui
crivit sa
prire
son
Catalogue
des crivains
ecclsiastiques,
dit do lui
qu'il
tait
grand
dans le
sicle,
et partisan
dvou de la foi
de J sus-Christ. Ce Pre
ajoute que
Dexter
lui avait ddi une histoire
compose
de
toules sortes de
choses,
Otnnimodam histo-
riam, mais
qu'il
ne l'avait
pas
encore lue.
On
regardait depuis longtemps
cet
ouvrage
comme
perdu, lorsque
J rme de
Higura,
jsuite, annona qu'il
en avait dcouvert un
manuscrit
authentique
dans la
bibliothque
de Fulde. Ce bruit fut
appuy par quelques-
uns de ses
confrres, et Torialba,
l'un
d'eux,
en adressa une
copie
J ean
Calderon, qui
s'empressa
de la
publier
sous ce titre
Frag-
mentum Chronici F. L. Dexlri cum Chronico
Marii Maximi etadditionibus sancti Braulio-
nis et llelicani. Elle fut d'abord
imprime

Saragosse
en
1610, puis
ensuite
Lyon
en
1627,
avec un
long commentaire
de
Franois
Bivar,
moine de Citeaux. Gabriel
Pennot,
augustin
de
Novare
attaqua
le
premier
l'authenticit de ces
ouvrages;
Thomas Var-
gas
en
prit la
dfense, et Pennot lui
rpliqua
par
un trait
qui
est rest sans
rponse.
Cette
chronique
commence l'au 732 de la fon-
dation de
Rome,
et se termine l'an
1183,
c'est--dire 430 de J sus-Christ. Comme la
supposition
n'en est nullement
douteuse,
et
que
tous les
critiques pensent aujourd'hui
qu'elle
a t
fabrique par
J rme
Higura,
il serait inutile et fastidieux d'en donner
des
preuves.
C'est un tissu de visions et de
contes invents
plaisir. L'imposture
se
dcouvre ds la
premire page
car dans la
lettre ddicatoire adresse
Orose,
l'auteur
dit
qu'il
avait d'abord ddi sa
chronique

saint
J rme; mais
que
ce Pre tant mort
avant
qu'il
et
pu
la lui faire
parvenir,.
il
l'a revue
depuis
et c'est cet
ouvrage,
cor-
rig
et
augment, qu'il
lui ddie. Fallait-il
donc
vingt-huit
ans entiers Dexter
pour
faire remettre son
ouvrage
entre les mains
de saint J rme? Dans son trait desHommes
illustres
achev en 392
ce
saint docteur
marque que
Dexter avait
dj
fini sa chro-
aique
cette
poque,
et ou sait d'ailleurs
que
saint J rme n'est mort
qu
en 420. Il
faut donc convenir
que
la vraie
Chronique
de Dexter est
perdue.
On a
grossi
l'autre
dans les diverses ditions
qui
en ont t
faites,
de celle de
Maxime,
vque
de Sa-
ragosse, qui
commence l'an 468 de J sus-
Christ,
et finit en
644
et de celle de Luit-
prand, qui
va
jusqu'en
668.
DIADOCHUS
de Pbotice. C'est
pour
nous conformer
l'opinion
commune
que
nous
rangeons Diadochus viiuo de Pho-
tice,
dans l'ancienne
Epire oulllvrie, parmi
les auteurs
qui
ont fleuri sur la lin du iv
sicle
car nous
pourrions
le
placer
aussi
bien vers le milieu du sicle suivant. En ef-
fet, Victor,
vque
de
Vite
adressant son
Histoire
d'Afrique,
crite en
487,
un dis-
ciple deDiadochus,
lui dit
Qu'y
a-t-il d'im-
possible pour
vous
qui
avez
reu
du ciel
toute
grce
dsirable et tout don
parfait,
et
qui
avez eu le bonheur d'tre form l'-
cole d'un
pontife
au-dessus de toutes louan-
ges,
et a
jamais
clbre
par
un
grand
nom-
bre d'crits
qui,
comme autant d'astres bril-
lants,
ont
rpandu
les
plus
vives lumires
sur les
dogmes catholiques?
Or, nous ne
connaissons
point
d'autre
pontife
du nomde
Diadochus
que l'vque
de
Photice

qui
cet
loge puisse
convenir. L'crivain
qui
prcde
vivait dans le m*
sicle,
c'est--dire
plus
de cent ans avant la
publication
de l'his-
toire de Victor.
Diadochus est
regard
comme l'auteur
d'un Trait de la
perfection spirituelle,
critt
en
grec,
et dont il nous reste cent
chapitres.
Lejsuite Franois
Turrien en fit une version
latine
qu'il
runit celle d'un
ouvrage
do
saint Nil. Ces traductions furent
imprimes
sous ce titre Sancti Diadochi
episcopi
Pho-
tices
capita
centum de
Perfeclione spirituali,
et sancti Nili
capita
CL de
Oratione,
Fr.
Turriano
interprele; Florence
1570. C'est
cette traduction
que
l'on trouve dans letome
V,
dition de
Lyon
de la Bibliotheca Pa-
trum.
Photius, qui parle
de ce trait de no-
tre auteur, remarque qu'il
tait
prcd
de
dix dfinitions,
et on
voit, par
les sommai-
res
qu'il
en
rapporte qu'elles
consistaient
en rflexions sur tes
principales perfections
de la vie
spirituelle,
sur la
foi,
l'esprance,
la
patience,
ledtachement des
richesses,
le
mpris
de soi-mme, l'humilit,
la
douceur,
la
chastet,
la charit et la constance dans
la verlu. Ces dfinitions ne sont
pas
encore
imprimes,
mais on les a en
grec
dans uu
manuscrit ancien. Saint Maxime en cite un
passage
et deux du Trait de la
perfection
spirituelle
dont nous allons donner
l'analyse.
Diadochus
pose pour
fondement la vio
spirituelle
les trois vertus
thologales,
mais
principalement
la charit. La foi et
l'esp-
rance nous
portent
bien
mpriser
les cho-
ses visibles,
mais lacharit
nous
unit celui
qui
ne
peut
tre vu. Cen'est
que par
l'union
avec
celui, qui
est bon
par
nature
que l'hom-
me, qui
n'est bon
que par
l'amour et la
pra-
tique
delavertu,
le devient. Cen'est
pas
dire
que
l'homme soit mauvais
par
lui-mme,
puisque
Dieu n'a rien fait
demauYais;.non,
le
DIA DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 123 DIA 121
mal,
qui
n'est rien,
n'existe
qu'autant que
celui
qui
le fait le veut, et dans le
temps
qu'il
le veut. 11faut donc
que
l'amour de
Diu et l'amour de la vertu surmontent en
nous l'habitude du
vice, qui
alors est
oblig
de cder la nature du
bien, qui
est une
chose
existante l'emportant
sur l'hahitude
du
mal,
qui
n'existe
que lorsqu'on
le com-
met. La ressemblance de l'homme avec Dieu
consiste
s'assujettir
h lui
par
la charit.
La libert est une facult de me raison-
nable
qui
se
porte
o elle veut. Le seul
moyen
de la fixer au bien est de bannir de
dos"
curs, par
de bonnes
penses, jusqu'au
souvenir du mal
qui
lui est contraire. La
vraie science consiste hdiscerner le bien du
mal
et le vritable zle
distinguer
le
p-
ch du
pcheur.,

reprendre
et
corriger
sans
aigreur
celui
qui
tombe,
mais ne
ja-
mais le har. Pour bien
parler
de Dieu,
avec
fruit
pour
soi et
pour
les autres,
il faut tre
embras de son amour. Ce n'est
que par
l'exercice de la charit
que
l'on
peut
rece-
voir de Dieu ce
talent, que
l'on doit alors
attendre avec foi.
Quiconque
veut
parler
de
Dieu sans son
inspiration
ne trouvera en
soi
que
vide et
indigence.
Il ne faut
pas que
celui
qui
n'est
point
clair d'en haut s'in-
gAre
dans le ministre de la
parole,
ni
que
celui
qui
sent en soi une surabondance des
dons de
l'Es prit-Sai nt s'y porte
avec
prci-
pitation parce que.
de mme
que
le dfaut
de lumires
produit l'ignorance,
ainsi l'a-
bondance
empche
de
parler,
et entraine
l'me
comme enivre de
Dieu
au silence
et la
contemplation
de la
gloire
du Sei-
gneur.
De lviert la diffrence de la science
et de la
sagesse,
deux dons du mme
esprit
la
premire
retient dans la
contemplation,
et
l'autre conduit l'action. Le don de
sagesse
demande
beaucoup
de
tranquillit
dans la
partie
infrieure de l'me,
et ce calme s'ac-
quiert
par la
prire,
l'aumne,
la lecture des
saints
livres,
une humilit
profonde,
et un
grand mpris
des
louanges
des hommes.
C'est ce
mpris qui
fait
distinguer
la
sagesse
de Dieu d'avec la
sagesse
mondaine, qui
ne
promet que
de vains
loges
ceux
qui
en
font
profession.
On ne
peut
aimer Dieu et s'aimer soi-
mme,
puisque
l'amour de Dieu est lahaine
de nous-mmes. Celui
qui
aime Dieu
rap-
porte
tout sa
gloire
il s'humilie et ne
s'exalte
jamais, parce qu'avec
saint J ean-
Baptiste,
il a
appris

rpter Oportet
illiun
crescere
me atitem minui. Il arrive
quelquefois que
des
personnes qui gmis-
sent de
nepointaimer
Dieu autant
qu'elles
le
voudraient,
l'aiment nanmoins de telle
sorte
qu'elles
sont embrases d'un dsir ar-
dent de le
possder.
Cela vient d'une
pro-
fonde humilit
qui
les fait se considrer
comme des riens. Dans cet tat des
prtres
portent
le
mpris
d'eux-mmes
jusqu'
se
regarder
comme des serviteurs
inutiles
quoiqu'ils
ne cessent de
remplir
les fonc-
tions de leur ministre comme la loi le leur
ordonne. On
peut parvenir
tre tellement
chang par
la
charit, qu'on
ne se recon-
naisse
plus
et
qu'on
s'oublie soi-mme.
Alors on est dans le monde comme si on
n'y
tait
pas, parce que
l'me,
quoique
ren-
ferme dans le
corps,
s'lance continuelle-
ment vers Dieu
par
la charit,
dont le feu
joint
l'ardeur de ses dsirs la colle
pour
ainsi dire ce souverain
tre,
de manire
ce
qu'elle
renonce tout amour de soi-
mme. C'est cette ardente charit de Dieu
qui
a
produit
l'amour du
prochain,
vritable
don du
Saint-Esprit quand
il est tel
que
l'Ecriture le demande. Car celui
qui
n'est
fond
que
sur la chair ne vient
point
de
Dieu
aussi se
dissipe-t-il
la
premire
occasion,
ou la moindre
injure.
Au con-
traire,
si l'amour du
prochain
fond sur
l'amour de Dieu s'branle
par quelque
tort
reu,
il ne s'teint
point' pour
cela, parce
que
lacharit de Dieu venant son
secours,
le rchauffe et consume tout
esprit
de con-
tradiction.
Le vritable amour de Dieu
suppose
sa
crainte l'me
purifie
et comme attendrie
par
cette crainte devient
capable
d'amour.
La crainte de Dieu ne
peut
subsister
parmi
les soins et les affaires du
monde;
elle ne
sollicite
que
des curs
dgags
de ces soins,
et ds
quelle s'en
est
empare,
elle en bannit
tout ce
qu'elle y trouve
de
grossier
et de
charnel,
et les
dispose
ainsi la charit.
Ceux
qu'elle purifie
de lasorte n'ont encore
qu'un
commencement d'amour
qui,
croissant
mesure
qu'il
se
perfectionne,
devient enfin
un amour
parfait
et
qui
exclut toute crainte.
Ces deux amours ne se trouvent
que
dans
les
justes,
c'est--dire dans ceux
qui
font
le bien
par
la
grce
du
Saint-Esprit.
L'Ecri-
ture s'adresse aux
justes qui
ne
joignent

la crainte
qu'une
charit
imparfaite,
lors-
qu'elle
dit
Craignez
le
Seigneur,
vous
qui
tes ses
saints;
et ceux en
qui
la crainte a
fait
place
la charit
parfaite
lorsqu'elle
ajoute
Aimez le
Seigneur,
vous
qui
tes ses
saints.
Qu'on
ne
s'imagine pas que
la crainle
de Dieu ne demande
point
de
dispositions.
Comme une
plaie laquelle
on aurait
trop
tard
d'appliquer
le remde
n'en ressenti-
rait aucun effet, demme,
une me,
couverte
de la
lpre
des
volupls,
devient insensible
la
crainte, quelque
terrible
que
soit l'ide
du tribunal de Dieu et de ses
jugements.
II faut
donc qu'elle
commence
sa
gurison
par
une
grande
attention
sur elle-mme >
aprs quoi
elle sentira
l'aiguillon
de la
crainte du
Seigneur,
comme un feu
qui
la
purgera
insensiblement et sans douleur,
et
qui,
dcroissant
mesure
que
la charit
augmente,
laconduira enfin un amour
par-
fait,
et une indiffrence
complte
d'elle-
mme,
par
son
grand
dsir
de la
gloire
de
Dieu
qu'elle
louera et
glorifiera
sans tin.
Une
me,
qui
n'est
point
libre des soins du
monde,
ne
peut
ni aimer Dieu ni har le
dmon autant
qu'elle
doit, parce que
les
affaires
qui
l'tourdissent l'empchent
d'en-
tendre la voix de sa raison et de recourir
son
tribunal, pour
juger
sainement
des cho-
ses. Il
n'y
a
que
l'me, pure
et
dgage
de la
matire, qui puisse
tenir ses balances
DIA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 2G DIA 123
justes
devant ce tribunal
quitable
et incor-
ruptible,
o il ne se retrouve ni envie dans
les
paroles,
ni amertume dans le
zle,
mais
o l'me
rapporte
tout la
gloire
de Dieu.
La foi sans les uvres est
inutile;
il en
est de mme des uvres sans la foi. La foi
mme d'Abraham ne lui et
point
t im-
pute

justice,
s'il et refus d'immoler son
fils. Celui
qui
aime Dieu et
qui
croit comme
il doit
croire, produit
en son
temps
des
fruits de
foi;
ruais
quiconque
croit et n'aime
pas,
ne
parat pas
mme avoir la foi
qu'il
possde
en effet. La
perfection
consiste donc
avoir une foi
oprante par
lacharit. L'in-
quitude
est l'effet invitable de la curiosit.
En matire de
foi,
il suffit
que
notre cons-
cience ne se
reproche rien;
il en est de
mme de la
charit;
car on ne
peut
croire
ni aimer comme il faut
lorsque
la conscience
nous
accuse; parce que
le trouble
que
cau-
sent les remords bannit le
got
des biens
clestes, que
l'on ne recouvre
que lorsqu'on
s'est
purifi par
la
prire, par
la
vigilance,
et
qu'on
a
soumis
le
corps

l'esprit par
le
travail. Outre le sentiment naturel et rai-
sonnable de
l'me,
il en est un autre
qui
vient du
Saint-Esprit,
et
qui
ne se trouve
que
dans ceux
qui
ont renonc entirement
aux
plaisirs d'ici-bas;
ce
sentiment, qui
est
un
avant-got
de la vie
ternelle,
pntre
l'me de la bonl de
Dieu,
et lui cause une
joie
sainte
qu'elle communique
au
corps
autant
qu'il
en est
capable.
Si l'me n'est
point tranquille,
elle ne
peut
faire la diff-
rence des bonnes
penses qui
viennent de
Dieu,
d'avec les mauvaises
qui procdent
du
dmon, pour
conserver les unes et
reje-
ter les autres. La colre
injuste
est surtout
contraire ce discernement. Comme ceux
qui
ont la vue saine voient mieux
qu.e
ceux
qui
ont la vue malade de mme l'affaiblis-
sement de la
cupidit, joint
la
puret
du
cur,
rendent l'me
clairvoyante
sur ses
dfauts et ses
pchs passs.
Elle saisit
jus-
qu'aux plus petits qui
lui
paraissent
normes
et elle les lave dans ses larmes. L'me au
contraire
que
la
cupidit aveugle
reconnat
les
grands
crimes,
comme l'homicide et au-
tres semblables
qui
mritent la
mort;
mais
elle ne veut
pas
our
parler
des
autres;,
quelquefois
elle les
rige
en
vertus,
et n'a
pas
honte d'en
prendre
la dfense.
Le
Saint-Esprit peut
seul
purifier
l'me.
Si lefort arm n'entre
pas
dans notre
cur,
nous ne
pourrons jamais
enlever la
proie
notre
ennemi;
si nous attristons
l'Esprit-
Saint,
sa
tristesse, c'est--dire,
son loi-
gaernent
laissera l'me dans l'obscurit et
dans les tnbres. Nous ne
pourrons jamais
nous
porter
au bien entirement,
parce que
la
partie
infrieure et
suprieure
de l'me
ne
peuvent y
concourir
que lorsque
la sa-
gesse
de Dieu. et les lumires du
Saint-Esprit
nous ont fait contracter l'habitude de m-
priser
tout ce
qui parat
aimable dans les
cratures. Diadochus donne
plusieurs rgles
pour distinguer
les consolations
qui
vien-
nent de
Dieu,
de celles dont le dmon est
l'auteur. Pour
dissiper
ces
dernires,
il dit
qu'on
doit avoir recours au nom de
J sus
et veut
que le juste regarde
comme une
illusion du dmon les
apparitions
soit de
lumires,
soit de
figures, parce que,
comme
le dit
l'Aptre,
nous marchons ici-bas
par
la foi et non
par
le
moyen
des choses visi-
bles. II ne faut donc
point
s'attendre voir
la
gloire
de Dieu des
yeux
du
corps;
nos
consolations sont toutes
spirituelles,
et nous
ne
pouvons
nous attendre
jouir
en ce
monde de ces choses merveilleuses
qui
sont
rserves
pour
l'ternit.
Pourtant,
il faut en
excepter
les visions
qui
nous viennent
pen-
dant le sommeil et
qui peuvent
tre de
Dieu ou du dmon. Les
premires qui,
sont
une
marque
de la
puret
du
cur,
ne chan-
gent point
de
figure
et
n'pouvantent point
l'me
mais elles se
prsentent
avec tran-
quillit
et avec
douceur,
et laissent
aprs
elles une sainte
joie,
ou,
tout au
moins,
une
douleur utile et salutaire. Les
autres,
au.
contraire,
tant
produites par le
dmon dont
lanature et la volont ne sont
point
stables,
se
prsentent
sous
plusieurs figures
et avec
un bruit
qui rpand
la terreur. Ces diff-
rences toutefois ne sont
pas toujours
si
marques qu'on
ne
puisse s'y mprendre
mais
Dieu, qui
sait
que
nos
prcautions
viennent de la crainte d'tre
surpris,
n'est
point
offens,
mme
quand
nous
rejetons
quelques-unes
des visions
qui
viennent de
lui.
L'obissance est la
premire
de toutes les
vertus;
elle conduit l'amour de Dieu ceux
qui
la
pratiquent
librement. Nous ne devons
point porter
l'abstinence
jusqu'
avoir cer-
taines viandes en
horreur;
cette aversion
excrable est une invention du dmon.
Nous ne nous abstenons donc
pas
des vian-
des comme
mauvaises,
mais seulement
pour
mortifier le
corps
en vitant les
excs,
et
pour
nourrir les
pauvres
de notre
superflu.
Il est d'une
grande perfection
de s'abstenir
de mets
dlicats,
et de vivre
frugalement;
mais il n'est nullement contre la
perfection,
de senourrir de ce
qui
se boit et de ce
qui
se
mange; parce que
rien n'est mauvais de ce
que
Dieu a cr. Si le
corps
est
rempli
de
viandes,
l'me tombe dans la
langueur
et
dans la
paresse;
mais une
trop grande
absti-
nence aussi
jette
cette
partie
de l'me
qui
est le
sige
de la
contemplation,
dans la
tristesse et dans le
dgot.
Celui
qui
combat
doit avoir soin
que
son
corps
soit robuste,
afin d'tre
toujours prt

combattre,
et
d'tre en tat de
purifier
son me
par
les
travaux du
corps.
Le
dmon, qui
ne
perd
aucune occasion de flatter notre
amour-pro-
pre,
sesert de l'arrive d'un hte
Quelcon-
que pour
nous faire tirer vanit de notre
jene.
IL faut dans ces circonstances
s'en
relcher afin de rendre ses efforts inutiles.
D'ailleurs un chrtien ne
peut
se
glorifier
du
jene, puisqu'il
n'est
qu'un
instrument
de la
perfection,
et bon seulement
qu'autant
qu'il
aide
l'oprer.
Rien
n'est..plus
con-
traire la chastet
que
les excs de viande
et de
vin,
et
l'usage
des
liqueurs que
l'on
prend pour
acclrer la
digestion.
Le
bain,
DIA DICTIOXNAIIIK DE
PATROLOGIE. 127 DIA 128
quoique bon
en
lui-mme,
amollit le
corps.
La
perfection n'empche point que
dans 1rs
maladies nous
ayons
recours aux
mdecins
mais elle dfend de mettre notre
esprance
en eux comme en J sus-Christ
qui
est le
vritable mdecin.
Lorsqu'on reoit
les
maladies avec
reconnaissance
c'est une
marque qu'on attend
la mort avec
joie.
Le
dsir de la mort ne se trouve
que
dans ceux
qui
ne sont
point
touchs des
plaisirs
des
sens. 11faut
donc. qu'un
chrtien ne se
plaise
ni habiter de belles
maisons,
ni contem-
pler
la beaut des fleurs et des
fruits;
qu'il
ne
pense
ni ses
proches,
ni a la
gloire
ni
aux honneurs.
L'usage
immodr du
got
et des autres sens nous fait
perdre
la vue
de Dieu et de ses commandements. Eve en
fit la
premire
une triste
exprience.
Elle
regarda
lefruit avec
complaisance
et le
gota
avec
sensualit;
alors les ailes du divinIl
amour
qui
cachaient sa
nudit,
lui
ayant
t
enleves',
elle s'abandonna tout entire
la
volupt.
Diadochus semble croire
que
le
premier
effet de la
concupiscence
fut
de
porter
Eve rechercher le commerce
d'Adam.
L'homme
spirituel
ne
peut
admettre en
lui les dsirs de la
chair plac
comme dans
un fort dfendu
par
les vertus
qui
sont
pour
ainsi dire
les portires
de la
chastet,
il est l'abri des traits de l'amour
mondain,
quoique
l'ennemi les
lance,
pour
ainsi
par-
ler, jusqu'aux
fentres de la nature. Un d-
faut
que
doivent viter ceux
qui
sont
par-
venus ce
degr
de
perfection,
c'est de
tomber dans cette
langueur qui
affaiblit les
dsirs des biens clestes. Les
marques
aux-
quelles
on
peut
reconnatre si on
y
est
tomb,
sont le
dgot
de cette vie
caduque,
J e
mpris que
l'on
professe pour
elle cause
de son
impuissance
nous rendre vertueux
et le
peu
de cas
que
l'on fait de ses lumi-
res,
parce qu'elles
ne nous
promettent pas
une
plus grande perfection.
Les
moyens
d'viter cette
langueur
sont le souvenir de
Dieu et un
plus
frquent usage
du nom de
J sus-Christ. Le chrtien doit d'abord tre
excit la
pratique
de la vertu
par
une
joie
que
l'on nomme
commenante,
laquelle
doit
tre suivie de cette tristesse
que
Dieu forme
lui-mme dans l'me et
qui
lui fait
rpandre
des
larmes,
tant sur ses
pchs passs que
sur ceux
qu'il
commet tous les
jours.
A cette
joie
succde celle
qui
est
appele perficiante.
Nous avons besoin du secours de Dieu
pour
prier. Quoique
la colre soit celle des
pas-
sions
qui
cause les
plus grands
troubles
dans
l'ame,
elle ne laisse
pas
d'tre utile
dans
l'occasion,
car elle fait souvent rentrer
en eux-mmes ceux
qui
commettent l'ini-
quit
en les couvrant de confusion. 11
parat
donc
que
la
rcompense
de celui
que
lezle
porte
a une coire modre
surpassera
celle
de ceux
qui
ne
s'emportent jamais par
une
espce
d'immobilit
d'esprit.
Diadochus,
prenant trop
lalettre lecon-
seil de
l'Evangile qui
nous exhorte nous
laisser
dpouiller, prtend que
nous ue de-
vons point intenter de
procs
qui que
ce
soit,
pas
mme au voleur
qui
nous
emporte
l'habit dont nous sommes couverts. Laraison
qu'il
en donne est
que
la
justice
de Dieu
est diffrente et
suprieure
tous
gards

celle des
magistrats
du
sicle,
ou
plutt que
celle-ci n'est
pas
mme une
justice compare
la
premire.
Cet auteur va
jusqu'
traiter
de faible et
d'impertinente
l'excuse de ceux
qui
soutiennent
qu'il
n'est
point permis
de
laisser
prendre
ce
que
nous avons
pour
notre entretien et
pour
celui des
pauvres,
surtout si le voleur est
chrtien,
parce que
c'est lui
procurer
l'occasion de
pcher.
Il
appuie
son sentiment sur cette
pense
que
si nous
renonons
la
prire,
et si
nous abandonnons la
garde
de notre cur
pour
traner en
justice
ceux
qui
nous
font du.
tort,
il
paratra que
nous
prf-
rons le recouvrement d'un bien
passager
notre salut,
puisque
cette
poursuite
est
contraire
l'esprit
de
l'Evangile
et la.
doctrine de saint
Paul,
qui
veulent
que
nous soutirions avec
joie
la
perte
de nos
biens. Il
ajoute que
la restitution
qui
nous
est faite
par
les voies de la
justice
ne rend
pas
le voleur innocent devant
Dieu, qui
ne
s'engage point
conformer ses
jugements
ternels aux vains
jugements
des hommes.
C'est donc une chose
digne
de
louange
de
souffrir la violence de la
part
de ceux
qui
veulent nous faire
tort,
et de
prier pour
eux afin
que
leur crime leur soit
remis,
non
par !a
restitution de ce
qu'ils
nous ont en-
lev,
mais
par
la
pnitence.
C'est
par
elle
que
la
justice
de Dieu demande
que
nous
rcuprions,
non ce
qu'on
nous a
pris,
mais
ceux
qui
nous ont vol. Pour arriver la
perfection,
il est d'un
grand
secours de veiir
dre tous ses biens et d'en distribuer le
prix
aux
pauvres,
selon le conseil de
l'Evangile.
Ce renoncement
gnral dgage
de tout
soin,
et
produit
une
pauvret qui s'occupe
de
penses
bien autrement leves
que
celles
de
venger
une
injure
ou d'intenter un
pro-
cs. Ceux
qui
s'excusent de se dfaire do
leurs biens sous le
prtexte
d'avoir de
quoi
nourrirjournnllement
les
pauvres,
insultent
la
Providence, qui
saura bien trouver les
moyens
de nourrir ceux
qu'elle
a entre-
tenus ds le commencement et
qui
ne sont
point
morts de faim avant
qu'il
ft venu en
pense
tels ou tels de les assister. La
pau-
vret
qui
vient de ce renoncement
gnral
en nous
privant
du
plaisir que l'on gote

faire l'aumne,
mme
pour
l'amour de
Dieu,
nous couvre d'une confusion salutaire. Nous
voyons
avec une sainte douleur
que
nous
sommes dans
l'impossibilit
de faire des
uvres de
justice,
ce
qui porte
l'me avoir
recours la
raison,
la
patience
et l'hu-
milit. Dieu n'accorde le don de la
thologie,
c'est--dire d'annoncer
dignement
les ri-
chesses
que promet l'Evangile, qu'
ceux
qui s'y
sont
prpars par
l'entier renonce-
ment aux richesses de la terre. Cedon est
le
plus propre
de tous enflammer le cur
et l'exciter
l'amour de son Dieu. 11est
comme le
crpuscule
de la
grce
et le
prin-
cipe
de tous les autres dons. Comme cei,
129 D1A DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE.
130 0 DIA
science
prsente

l'esprit
des ressources
magnitiques pour
la
contemplation
des cho-
ses de
Dieu,
il
s'y porte
avec
plus
d'inclina-
tion
qu'
la
prire, qui
le resserre et le tient
comme en
captivit.
Il
faut, pour
no lui
point
laisser
trop
de
libert,
l'accoutumer

l'oraison,
au chant des
psaumes,
a la lec-
ture des livres saints et de ceux des cri-
vains habiles dont la foi se manifeste par
leurs crits. Par lnous viterons les cueils
de
l'amour-propre,
et nous ne mlerons
pas
nos
propres paroles
celles de la
grce.
L'humilit et
l'esprance
doivent
produire
successivement dans l'homme
spirituel
la
douleur et la
joie.
L'une et l'autre doivent
tre modres,
parce qu'une
douleur
trop
vive
jette
l'Ame dans la dfiance et dans le
dsespoir,
et
qu'unejoie
immodre
la porte

l'orgueil. Le
silence est une
grande
vertu
et la mre des bonnes
penses, qui
s'va-
nouissent au contraire en s'exhalant
par
la
bouche de celui
qui parle trop,
comme la
chaleur, d'un bain se
dissipe par la porte
si
on l'ouvre
trop
souvent. Les deux
passions
qui
troublent le
plus
une me au moment
de sa conversion sont la colre et la
haine
elle ne
peut
les retenir
lorsqu'elle
voit le
bien foul aux
pieds
et
l'iniquit commise
mais elle doit se faire violence .dans ces oc-
casions,
parce qu'il
est d'une
plus grande
perfection
de
compatir
i
l'aveuglement
des
pcheurs que
de les
har,
quoique
vritable-
ment ils soient
dignes
de haine. La
raison,
c'est
que
celte haine cause dans l'Ame un
trouble contraire la
contemplation.
Celle-ci
est
plus propre

dompter
les
passions
au-
dessus
desquelles
elle se met
que
l'action.
il n'est
pas
donn tous de
possder
ces
deux dons du
Saint-Esprit qui
retiennent
chacun dans
l'humilit,
en lui montrant dans
un autre ce
qu'il
n'a
pas
lui-mme.
Lorsque
l'me fidle sent
s'accomplir
en elle l'action
sanctifiante de
l'esprit
de Dieu, elle aban-
donne l'oraison vocale
pour
se laisser aller
a une certaine douceur
qui
l'entrane vers
l'oraison mentale et
qui
est suivie des lar-
mes de la
componction.
Mais si elle
s'aper-
oit que
cette douleur excde certaine me-
sure,
elle do:t recourir l'oraison vocale et
au chant des
psaumes propres
a
dissiper
le
nuage
de ses
penses.
Les
sages
du
paga-
nisme n'taient
pas,

proprement parler,
vertueux,
quoiqu'ils pratiquassent
la
vertu,
parce que
leur cur n'tait
point
m
par
la
sagesse
vritable et ternelle aussi n'-
taient-ils
pas
constants dans le bien. Au
contraire,
l'amour
qui
vient du
Saint-Esprit
.est constant dans la recherche de la
paix
il
porte
toutes les
parties
de l'me d-
sirer et aimer
Dieu,
et c'est
l'acquisi-
tion de cet amour
que
nous devons travail-
ler La charit naturelle est en
quelque
sorte
la
marque
d'une me
saine;
mais elle est
incapable
de lui donner cette
perfection qui
est
incompatible
avec les
passions,
comme
l'est
par exemple
la charit
spirituelle.
De
mmo
que
le vent du nord
purifie
l'air et
que
relui du midi le condense et le rend
Tibujleux
de mme aussi la
grce
du Saint-
Esprit dissipe
entirement les
nuages que
le dmon a forms dans
l'me, qui
se re-
trouve comme environne des
tnbres du
pch
ds
que
cet
esprit
d'erreur souille, avec
violence.
Il ne faut
pas
croire, comme
quelques-
uns se
l'imaginent, que
la
grce
et le
pch,
c'est--dire
l'esprit
de vril et
l'esprit
d'er-
reur, demeurent ensemble dans l'me de
celui
qui
est
baptis pour
la
porter
l'une au
bien et l'autre au mal. L'Ecriture
sainte,
d'accord avec notre
propre
sentiment, nous
rend
tmoignage que
la
grce
excite ext-
rieurement la vertu ceux
qui
ne sont
point
encore
baptiss,
et
que
le dmon cach au
fond de leur cur
s'y oppose
de tout son
pouvoir.
Elle nous
apprend
aussi
que
ds
le moment de la
rgnration,
la
grce
s'em-
pare
du cur et cri chasse le dmon. Aussi
voit-on
qu'aprs
le
baptme
l'erreur
qui
dominait dans l'me
y
fait
place
la vrit.
L'esprit
malin
attaque
au moins l'me
comme
auparavant,
et
quelquefois
mme
avec
plus
de violence
mais il le fait
parlo
moyen
du
corps,
en
qui
il excite des fumes
qui
montent
jusqu'
l'me et l'enivrent
pour
ainsi dire de la douceur des
plaisirs
sensuels. Dieu le
permet
ainsi
parce qu'il
veut
que
nous
soyons prouvs par
l'eau et
par
lefeu. La
grce qui, aprs
le
baptme,
se
cache dans la
partie suprieure
de
l'homme,
ne se fait
point
d'abord
sentir
elle ne se
dcouvre
par
la communication de ses biens
que lorsque
le fidle a commenc d'aimer
Dieu de tout son cur. Elle se dilate me-
sure
qu'il
fait du
progrs
dans cet amour.
Si Dieu
permet
alors au dmon d'exciter
dans l'me les
plus grands troubles,
c'est
afin
qu'elle apprenne

distinguer
le bien
du
mal,
et s'anantir
par
la confusion
dont la couvre l'infamie des
penses que
l'esprit
malin lui
suggre.
Le
pch
d'Adam,
en
dfigurant l'image
de Dieu
imprime
dans
l'me,
a rendu notre chair
sujette
la
mort.
C'a
t
pour purifier
l'une et l'autre
par
les eaux salutaires du
baptme que
le
Verbe s'est incarn. Le
baptme
efface en
nous la tache du
pch,
mais il laisse
l'homme sa double volont et au dmon le
pouvoir
de le tenter
par
des actions et
par
des
paroles.
On ne doit donc
point
s'tonner
qu'aprs
le
baptme
nous
ayons
de bonnes
et de mauvaises
penses
mais nous devons
faire en sorte
que,
couverts des armes de la
justice,
nous lassions avec le secours de
Dieu,
dans l'tat d'innocence o la
rgn-
ration nous a mis, ce
que
nous ne faisions
pas
dans l'tat naturel o nous tions
aupa-
ravant.
11
y
a deux sortes
d'esprits
malins
ceux
qui
sont les
plus
subtils et ceux
qui
le sont
moins. Les
premiers attaquent
l'me et les
autres le
corps. Quoique
ces sortes
de d-
mons aient le mme
but, qui
est de
nuire,
ils sont ennemis les uns des autres. Le vrai
moyen
de
djouer
leurs ruses est de
penser
la mort. Par l on vite les
pchs spiri-
tuels
auxquels
nous sollicitent les dmons
qui alta'quent l'me,
et l'on a horreur des
DIA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 151 DIA ir>2
pchs
corporels auxquels
nous sollicitent
tes
esprits grossiers.
Si au contraire les
esprits
subtils nous remettent lamort devant
les
yeux,
afin de nous
apprendre
consi-
drer l'homme comme un tre vil
que
le
dernier instant
dissipe,
il faut alors recourir
a la
pense
de la
gloire qui
l'attend dans le
ciel. Tant
que
le
Saint-Esprit
est en
nous,
le
dmon ne
peut
rsider dans
l'me
il ne
l'attaque plus que
de loin et
par
des traits
de
feu,
comme les
appelle
saint Paul. Ne
pouvant donc s'y
insinuer comme
aupara-
vant,
il se cache dans le
corps
et se mle
aux humeurs
qui
sollicitent l'homme aux
plaisirs.
Le
moyen
d'viter ce
pige
est de
mortifier le
corps,
mais avec
modration;
c'est ce
que
le mme
aptre
a voulu nous
marquer
en disant
que
son
esprit
obissait
' la loi de Dieu et son
corps
celle du
p-
ch. C'est du cur
que
viennent les bonnes
et les mauvaises
penses,
non
qu'il produise
les mauvaises de sa
nature,
mais
parce qu'il
les
conoit par
la malice du
dmon, depuis
que
l'homme, parson premier pch,
s'est fait
comme une habitude du mal. C'est
pour
cela
que
le
Sauveur,
dans son
Evangile,
dit
que
les mauvaises
penses
viennent du-
cur,
parce que, quoique
les dmons les
excitent,
elles nous deviennent
propres par
le
plaisir que
nous
y prenons. Lorsque
le
chrtien est
parvenu
la
pratique
de toutes
les
vertus, la
grce s'empare
de son tre
tout
entier;
elle teint les traits de feu de
l'esprit
malin et embrase le cur d'un amour
ardent
pour
Dieu.
Nanmoins, Dieu
permet
quelquefois
la malice du dmon de
priver
de lumire ceux
qui
sont
parvenus
ce
degr
de
perfection,
afin
que
le libre arbitre ne
soit
point
entirement enchan
par
les liens
de la
grce.
Souvent mme cette
grce
ne
se fait
point sentir, afin
d'engager
ceux dans
l'me
desquels
elle se cache
y
recourir
avec crainte et
humilit,
lorsqu'ils
se voient
assaillis
par
le dmon. La
grce
ne seretire
entirement,
pour
la livrer au
dmon,
que
d'une me
qui
a abandonn son Dieu. Si
quelquefois
elle
s'loigne
du fidle
qui
est
son fils
lgitime,
ce n'est
que pour peu
de
temps
et
pour
le conduire une
plus grande
perfection.
Les effets de cet abandon
passa-
ger
sont
l'humilit,
la crainte de
Dieu,
les
larmes et le silence. Dans ce
cas,
nous de-
vons rendre
grces
Dieud'avoir
voulu,
par
cette
privation,
mortifier
l'intemprance
de
notre
volont,
et comme un bon
pre,
nous
enseigner
la
diffrence du vice et de lavertu.
11faut sans cesse confesser nos
pchs,
re-
courir aux larmes et la
solitude,
afin de
flchir la
justice
de Dieu. Mais il ne faut
pas
croire
cependant que
cette
privation
soit
complte; car,
quoique
la
grce
se cache
dans ces
occasions,
elle ne laisse
pas
de
fournir l'me un secours
secret, assez fort
pour
lui assurer le
triomphe
sur ses enne-
mis. Celui
qui
n'est
point
encore avanc
dans la
perfection
voit natre en
lui,
en mme
.temps,
de bonnes et de mauvaises
penses,
parce que
la
grce
n'a encore
pntr qu'une
partie
de son cur. Dans cet
tat,
il est
comme un
homme
qui
se tourne le matin
vers le
soleil,
pour
en recevoir les influen-
ces
qui
le rchauffent
par
devant,
tandis
qu'il
a froid
par
derrire. Ce conflit de
pen-
ses
contraires,
suscit
par
le
pch d'Adam,
est invitable, tant
qu'il
ne sera
pas
arriv .
un
point
de
perfection qui
lui fasse fouler
aux
pieds
les choses
charnelles pour
ne
plus s'occuper que
des choses de Dieu.
La
grce
du
baptme produit
en nous deux
effets,
dont le second
surpasse
de
beaucoup
le
premier
en excellence. Celui-ci suit im-
mdiatement le
baptme,
et consiste nous
rgnrer par l'eau,
et renouveler tous les
traits de
l'me,
c'est--dire
dissiper
les
rides
qu'elle
avait contractes
par
le
pch,
et
dvelopper l'image
de Dieu. Le second
effet du
baptme
est cette ressemblance de
l'me avec Dieu. La
grce
ne la
produit pas
d'abord
ellc attend
pour
cela notre
coop-
ration,
et elle ne commence la dessiner
que lorsqu'elle
voit
que
nous
commenons
nous-mmes sentir combien le
Seigneur
est doux. Elle
y procde
la
faon
des ar-
tistes, qui figurent
d'abord l'homme
qu'ils
veulent
peindre, avec
une couleur
commune,
qu'ils perfectionnent
ensuite
peu

peu
en
y
en
ajoutant
d'autres.
Ainsi,
la
grce
dans le
baptme
commence
par
laver et
prparer
la
ressemblance de
Dieu,
qu'elle perfectionne
ensuite en
ajoutant
vertus sur
vertus,
lu-
mires sur
lumires,

proportion qu'elle
dcouvre dans l'me un dsir
plus
ardent
d'arriver cette divine ressemblance. Ds
qu'elle
lavoit
pleinement illumine,
elle lui
donne la charit
parfaite, qui
seule rend
l'homme semblable Dieu. Cette charit n'a
sa
pleine
et entire
perfection que
dans ceux
qui,
comme les
martyrs
et les
confesseurs,
s'en font une douce
habitude,
et s'en nour-
rissent de telle sorte
qu'ils
ne
prennent
la
nourriture
corporelle qu'avec rpugnance.
Celui
qui
marche dans la voie de la
perfec-
tion et
qui y
fait des
progrs, gote
souvent
cette
charit,
mais il ne
peut
la
goter par-
faitement
que lorsque
tout ce
qu'il y
a de
mortel en lui est absorb
par
la vie. Alors
tous ses dsirs se
portent
vers
Dieu;
il
trouve un
plaisir
ineffable se voir dlivr
de son
corps pour
aller au
Seigneur;
il ne se
met
jamais
en
colre,
quelques injures per-
sonnelles
qu'on
lui fasse
subir;
il oublie
l'amour de lui-mme
pour
n'aimer
que
Dieu
seul, et
il recherche
uniquement
la
gloire
de
celui
qui
le couvre d'une
gloire
immor-
telle. Tout cela n'est
point l'effet
d'une sim-
ple vellit,
mais d'une volont
ferme, qui,
par
des actes
ritrs
a contract cette
sainte habitude. II
y
a
plus
cette charit
parfaite place
celui en
qui
elle rside au-
dessus de la
foi,
eu le faisant
dj jouir,
dans le fond de son
cur,
de celui
que
la
foi lui avait
appris
connatre. C'est ce
qu'a
voulu
marquer
saint
Paul, lorsqu'il
a dit:
La
foi, l'esprance et
la charit demeurent;
mais la
charit est au-dessus des deux autres.
Lorsque, par
notre
faute,
nous nous som-
mes fait un
ennemi, ,1a
lumire
qui
est en
nous
rpand
la douleur dans notre
me,
et
153 DIA DICTIONNAIREDE PATROLOCIE. DIA 134
notre conscience n'est
point
en
repos que
nous ne nous
soyons
rconcilis
par
nos
humiliations. Si notre ennemi
repousse
cette
rconciliation,
nous satisferons la charit
en le
plaant
dans notre cur. Le chemin
de la vertu
parat
raboteux et difficile lors-
qu'on
ne fait
qu'y
entrer il faut
donc,
ds
le
commencement,
faire violence notre
volont, pour
la
porter

accomplir
les com-
mandements de
Dieu,
afin
que,
tmoin de
nos dsirs et de nos efforts
pour
soumettre
notre volont la
sienne,
il nous envoie sa
grce qui
nous aide faire le bien avec
joie
et sans
interruption.
Car c'est le
Seigneur
qui prpare
la
volont;
c'est lui
qui opre
en nous le vouloir et le
faire,
comme on le
reconnat infailliblement dans la
pratique
du bien. Comme la cire ne
reoit l'impres
sion du cachet
qu'autant qu'elle
est humec-
te, de mme l'homme ne
reuit point
celle
de la vertu s'il n'est
prouv par
le travail
et tes infirmits. Ces infirmits sont les mau-
vaises
penses
et les maladies du
corps, qui
nous tiennent lieu,
dans la
paix
dont
jouit
l'Eglise, des
tourments endurs
par
les mar-
tyrs aux jours
de la
perscution.
Les infimes
qui
leur disaient
par
la bouche des rois et
des
magistrats impies
Niez
J sus-Christ,
jouissez
des honneurs et de la
gloire
decelle
vie,
et
qui
leur faisaient souffrir toutes sortes
de
supplices
dans leurs
corps,
font encore
aujourd'hui
la mme chose
l'gard
de nos
mes.
L'humilit n'esf
point
une vertu aise
acqurir; plus
elle est
grande, plus l'usage
en est difficile. Elle
peut
venir de deux
principes
ou de la faiblesse du
corps
et des
mauvaises
penses,
et c'est ainsi
que
l'ac-
quirent
ceux
qui
ne sont
qu'
moiti che-
min de la
perfection;
ou de la
plnitude
do
la
grce,
comme elle est en ceux
qui appro-
chent de la
perfection.
L'me
alors,
s'tant
rendu l'humilit comme volontaire, ne
peut
plus
se laisser aller
l'orgueil, quoiqu'elle
ne cesse
d'accomplir
les commandements de
Dieu. La ressemblance mme
qu'elle
a avec
Dieu ne la rend
que plus
humble. Cette
dernire
espce
d'humilit est
accompagne
de
joie
et d'une
prudente
modestie; au lieu
que
l'autre est
presque insparable
de la
tristesse et de la douleur. Celle-ci est
quel-
quefois frappe par
la
prosprit
on offri-
rait celle-l tous les
royaumes
du
monde,
qu'elle
n'en serait ni touche ni tonne.
L'me,
devenue
par
ce
moyen
toute
spiri-
tuelle,
ne sent
poiut
les
plus
violents
aiguil-
lons du
pch,
et
regarde
la
gloire
et les
honneurs comme les
apanages
du
corps.
11
est ncessaire
que
celui
qui
marche dans le
chemin de la
perfection passe par
l'une avant
d'arriver l'autre. Il
n'acquerra jamais
l'humilit
parfaite que
la
grce
ne
l'y
ait
dispos par
celle
qui
est moins
parfaite,
et
n'ait
prpar
la
votante,
non en faisant vio-
lence son libre
arbitre,
mais
par
les crain-
tes et les douleurs dont Dieu se sert
pour
nous
prouver.
Le
dmon, qui possde
toutes les
ruses,
emploie
les
penses pour
faire tomber dans
le
pch
les amateurs du
monde,
et se sert
au contraire du
pch pour
faire tomber
ceux
qui
font
profession
de la vie monasti-
que
cards
qu'il
les voit
ports
des
pa-
roles
oiseuses,
des ris
immodrs,
la co-
lre ou la.
vanit,
il- tourne toutes ses ar-
mes contre eux. Ceux donc
qui
veulent se
perfectionner
doivent fuir la vaine
gloire,
viter les
grandes compagnies,
sortir rare-
ment, parler peu, quand
mme ils seraient
capables
de dire de belles choses. On ne
peut pratiquer
la vertu avec
joie que
lors-
qu'on
a
conu
la douleur de ses
pchs.
Ce-
lui
qui
veut se
purifier
doit
prier toujours
et sans
interruption,
mme hors de l'ora-
toire,
parce qu'on perd,
en ne
priant pas,
le fruit de l'oraison. Celui
qui
est sans
pas-
sions aurait encore besoin de sortir de ce
monde
pour
tre couvert des
attaques
du
dmon;
mais il
reoit
ses flches sans en
tre
bless,
parce que
la
grce
lui sert de
bouclier et les
repousse.
Celui
qui
a
dompt
presque
toutes ses
passions
a encore deux
dmons combattre
l'orgueil qui
lui insi-
nue
que
nul autre n'est
plus agrable
Dieu
que lui,
et
l'impuret qui
s'efforce de lui
faire
regarder
le
plaisir
de la chair comme
ncessaire la
nature;
ce
qui
fait
que le
corps
succombe
plus
facilement.
Quelquefois
Dieu
permet que
les
plus
vertueux en soient
souills,
atin de les
porter par
l se
regar-
der comme les derniers des hommes. Les
remdes contre le
premier
de ces
dmons,
sont
une
grande
humilit et
beaucoup
de
charit;
et le second est mis en fuite
par
la
continence et une srieuse
pense
de la
mort. L'homme
spirituel
rendra
compte
de
toutes les
penses vaines, mme involontai-
res ce
qui
n'est
point
contre la
justice, puis-
qu'avec
l'assistance de la
grce
il
peut
les
viter.
Cependant,
commeil ne se
peut
faire
que
l'homme n'ait des
faiblesses,
il a
besoin,
ds
qu'il
a commis de ces fautes iuvolon-
taires,
d'en faire Dieu une confession avec
des larmes
ritres, c'est--dire
jusqu'
ce-
que
la conscience lui
persuade que
ces
p-
chs lui sont remis. 11faut bien
peser
celto
confession,
de crainte
que
la conscience
ne se
trompe
elle-mme en la
croyant
suffisante
car le
jugement
de Dieu est
bien
plus
clair
que
nous,
qui pouvons
n'tre
pas justifis,
lors mme
que
nous
croyons
certainement n'avoir rien nous
reprocher.
Si -notre confession a t dfec-
tueuse,
nous sentirons l'article de la mort
une certaine crainte cache au dedans de
nous. Prions le
Seigneur qu'il
nous en dli-
vre
car celui
qui
craindra alors ne
pourra
passer
en toute libert travers les
puissan-
ces de
l'enfer, qui
se serviront de cette
crainte comme d'une nouvelle embche.
Une
me,
au
contraire, que
son amour
pour
Dieu
remplit
de'
joie
au moment de la
mort,
s'lve, par
les ailes d la
charit,
au-dessus
des
dmons,
pour
aller se
placer
avec les
anges.
Ceux donc
qui
mourront dans la con-
fiance
passeront
incontinent dans le
sjour
des saints; mais ceux
qui
auront t
agits.
de la moindre crainte resteront mls avec
DICTIONNAIRE
DE PATP.OLOGIE.
155
DiD DID 150
les autres hommes,
afin
qu'ayant
t
purifis
par
lefeu du
jugement,
ils
reoivent
de la
main de Dieu et de la bont du
Rdempteur
la
rcompense
de leurs uvres.
Tel est en substance ce Trait de la
per-
fection
spirituelle, que
nous avons
analys
avec
quelque
tendue,
parce qu'il
en est
peu
de semblables dans
l'antiquit.
Le
style
en est
simple,
et les
comparaisons
heureu-
sement
multiplies rpandent
un
grand jour
sur cette matire
que
Diadochus traite en
matre. Photius
juge
ce livre trs-utile,
non-
seulement
ceux
qui
s'exercent dans la
vertu,
mais mme ceux
qui
sont
dj
avan-
cs dans la
perfection.
On
y
trouve de
temps
en
temps quelques
sentiments
particuliers
pousss
trop loin,
comme nous l'avons fait
remarquer
dans
l'exposition que
nous en
avons donne.
DICT1NIUS.
prtre espagnol,
donna la
fin du iv sicle dans les erreurs de Priscil-
lien,
et fut condamn dans le concile de
Langres.
Mais saint Ambroise crivit en sa
faveur et
parvint
le faire
rtablir,
la
condition
qu'il
condamnerait sa conduite et
qu'il
resterait
prtre,
sans
songer jamais

s'lever au-dessus de cette
dignit.
Bien loin
de se soumettre ces
conditions,
Dictinius
persvra
dans ses erreurs et se fit ordonner
voque d'Astorga.
Cit
pour
ce fait avec
Symphosius qui
l'avait
ordonn,
au
premier
concile de Tolde
qui
setint en
390,
il refusa
de
comparatre;
mais dix ans
plus
tard,
dans
un second
synode,
assembl dans la mme
ville,
il se
prsenta,
fit une rtractation so-
lennelle,
et fut absous ainsi
que Symphosius
qui
dclara ne l'avoir ordonn
que par
con-
trainte. Dictinius avait
crit,
en faveur de
l'erreur des
pricillianistes, plusieurs traits,
dont
parle
saint Lon dans sa lettre Tur-
ribius
mais
aprs
sa rtractation il resta
fidle la foi
catholique
et mourut dans son
vch, o, malgr
l'assertion contraire du
chroniqueur
Idacc,
il ne fut
remplac par
Turribius
qu'aprs
sa mort.
DIDIER, prtre d'Aquitaine, gouvernait
une
Eglise
dans le
voisinage
de
Comminges,
vers la fin du iv" sicle. Il
parait qu'il
alla
passer quelques
annes
Rome,
apparem-
ment
pour
se
perfectionner
dans ses
tudes,
suivant la coutume de nos anciens Gaulois.
Cefut l
qu'il
lia amiti avec saint
J rme,
qui s'y
trouvait encore en
385,
et ce saint
docteur en
parle
avec
loge
dans
plusieurs
de ses crits.
Lorsqu'il
fut retourn en Pa-
lestine,
Didier lui crivit assez
longtemps
aprs pour
lui demander les
ouvrages qui
sortaient tous les
jours
de sa
plume.
Il don-
nait dans sa lettre de
grandes louanges

l'loquence
de saint J rme
qui y rpondit
par
de
grands
traits de
modestie,
et
t'invitait,
lui et sa sur
Srnille,
tant en son nom
qu'en
celui de sainte
Paule,
les honorer
d'une visite dans un
plerinage
qu'ils
de-
vaient faire aux lieux
saints. Saint J rme
parle
de Srnille comme d'une
pieuse
vierge,
dont lenom
exprimait

peine
lacon-
duite et les vertus.
Quant aux crits
que
Didier lui
demandait,
il attend son arrive
en Palestine
pour
lui donner tous ceux
qui
pourront lui
tre
agrables.
Dans le cas o il
ne
pourrait
raliserce
voyage,
il lui
indique,
d'aprs
son
Catalogue
des hommes
illustres,
o il a mis un de ses
ouvrages,
tous ceux
nui
lui
manquent,
et il les lui fera transcrire
1un
aprs l'autre,
moins
qu'il
n'aime mieux
les
emprunter
lui-mme sainte Marcelle
et Domnion
qui
en
possdaient
des exem-
plaires.
On met cette lettre de saint J rme
Didier en l'an
393, et on ne
peut gure
la
mettre
plus tard,
puisque
le saint docteur
y
parle
de son
Catalogue
des hommes illustres
comme d'un livre
nouveau,
et
qu'il
avait
pouss jusqu'
la
quatorzime
anne de
l'empire
de
Thodose,
ce
qui
revient l'an
392. 11est
probable que
Didier tait encore
Rome
lorsqu'il reut
cette
lettre, puisque
saint J rme le renvoie Domnion et
sainte
Marcelle,
pour
avoir communication
de ses crits.
Quelque temps aprs,
et
peut-tre
ds la
mme anne
393,
Didier crivit de nouveau
saint
J rme, pour
le
prier
de traduire d'h-
breu en latin le
Pentateuque. Quelque
difficile
et
prilleux que part
ce
travail,
saint J -
rme ne laissa
pas que
de
l'entreprendre
la
soll.icitation
de son ami. Il
commena par
la
Gense
qu'il
lui ddia. La lettre
qu'il
lui
crivit ce
sujet
sert
aujourd'hui
de
prface
la traduction de ce livre. Lesaint exhorte
Didier lui obtenir
par
ses
prires
la
grce
de
pouvoir
traduire les Livres saints avec le
mme
esprit
dans
leluel
ils ont t traduits
originairement.
Faisant allusion son nom
latin,
il le
compare

Daniel, pour
avoir
mrit comme lui d'tre
appel
un homme
de dsirs. Il lui avait fait
le mmecompliment
dans la lettre
prcdente
dont nous avons
parl.
Cefut en 394-
que
saint J rme adressa
cette ddicace
Didier;
car de tout VOcta-
teuque,
c'est--dire des
cinq
livres de Mose
et des trois
suivants,
ce Pre n'avait encore
traduit
que
la Genseen cette anne-l.
Pour reconnatre
l'empressement que
le
saint docteur avait mis se rendre ses
sollicitations,
il tait
juste que
Didier ob-
temprt
ses
prires.
Il
y
a donc toute
ap-
parence qu'il entreprit
le
voyage
de Palestine
et
qu'il
alla visiter cePre dans sa
grotte
de
Bethlem vers 394 ou
395,
puisque
nous
voyons qu'en
cette dernire
anne,
saint
J rme fit remettre
quelques petits prsents
au
prtre
Vital
par
un nomm Didier. Or ce
Vital tait Grec d'o l'on
peut
conclure
que Didier,
son retour de
Palestine,
prit
sa route
par terre,
en
passant par
la
Thrace,
la
Macdoine, etc.,
pour
se rendre Rome
et dans les Gaules. Ii n'avait
apparemment
alors aucun titre et n'tait revtu d'aucun
caractre dans
l'Eglise, puisque
saint J rme,
dans tous ces endroits o il
parte
de lui ne
lui donne
pas
d'autre
qualification que
cette
d'ami.
Didier se trouvait de retour dans sa
patrie,
lorsqu'en 396,
ou mieux encore en
397,
Sulpke
Svre lui adressa la Viedesaint
Martin,
voque
de
Tours, qu'il
avait com-
pose depuis quelque temps. Malgr
larso-
-.a
137 DID DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
DID 138
lution
qui)
avait
prise
de ne la montrer
personne, cependant
il ne
put
la refuser
'amilide ce cher
frre, commeil l'appelle.
En effet Didier la lui avait demande
plu-
sieurs fois avec
promesse
de ne la
point
communiquer;
mais comme il tait difficile
qu'en
la donnant une
personne,
elle ne
tombt
pas
entre les mains de
beaucoup,
saint
Sulpice
ic
prie,
au cas
qu'il
viendrait
la
publier,
d'en effacer le nom de
l'auteur,
afin
qu'aucun
ne
penst
la lui attribuer.
Vers
406,
Didier
gouvernait
une
paroisse
en
qualit
de
prtre,
dans le
voisinage
de
Vigilance.
De concert avec
Uipaire, son
voi-
sin et son
collgue
dans le
sacerdoce,
il cri-
vit saint J rme contre les erreurs de cet
hrtique.
Ces deux
prtres,
en lui
envoyant
son livre
par
Sisinne, priaient
le saint de
daigner y rpondre,
ne ft-ce
que pour
con-
fondre
quelques
sculiers et
quelques
fem-
mes
trop
crdules
qui
s'autorisaient des
blasphmes
de
Vigilance pour persvrer
dans leurs excs. Saint
J rme, malgr ses
grandes occupations,
ne
put
se refuser aux
prires
de ces saints
prtres,
ni se
dispenser
de leur
envoyer
la rfutation
qu'ils
lui de-
mandaient
mais il ne
put
consacrer
qu'une
seule nuit ce
travail,
dans la crainte de re-
tarder
Sisinne, qui
avait hte d'aller assister
les solitaires
d'Egypte.
Outre saint J rme et
Sulpice Svre,
Didier entretenait encore des liaisons troites
avec saint Paulin de Noie. Ils s'crivaient
souvent
par
un nomm
Victor, qui
semble
avoir
appartenu galement
Didier et
Sulpice.
Dans une de ses
lettres,
Didier avait
pri
saint Paulin de lui
expliquer
les bn-
dictions
que
J acob mourant avait donnes
aux douze
patriarches
ses enfants. La r-
ponse
de saint Paulin est de l'an 4.06, vers la
fte des
aptres
saint Pierre et saint Paul.
Tout en donnant Didier le titre de saint
et de
vnrable,
et
quoique par
allusion
son
nom,
il
l'appelle
son
Didier, Desiderium
meum,
le saint
vque
se refuse
cependant

lui accorder
l'explication demande,
sous le
prtexte qu'il n'appartenait personne
mieux
qu'
lui-mme de
dvelopper
ces
mystres
cachs dans les sicles
prcdents,
et
qui
ne
se dcouvrent
que
par
la lumire de J sus-
Christ,
dont les
patriarches
ont t la
figure.
Un homme bni comme
lui,
un vase d'lec-
tion et de
candeur,
dont
esprit
tait d'au-
tant
plus
vif
que
ses membres taient
plus
chastes;
dont
lame tait d'autant
plus
dis-
pose
tre
remplie
de J sus-Christ
que
son
cur tait
plus
humble et
plus pur,
il
pou-
vait obtenir de
Dieu, par
les excellentes dis-
positions
de sa foi et de sa
pit,
tout ce
qu'il
lui demanderait. 11 tait donc
plus
capable que
tout autre de russir dans
l'expli-
cation
qu'il
cherchait obtenir de son inca-
pacit. Cependant
Didier n'eut
garde
de se
laisser
prendre
ces
loges, puisque
nous
voyons que
saint Paulin demanda cette ex-
plication

Rufin,
qui
l'excuta du moins en
partie.
Saint J rme n'avait
pas
une moins haute
ide du
profond
savoir de Didier. Il nous le
DlCTIONN.DE
PATROI.QGIE.-1I.
reprsente
comme un homme d'une
grande
rputation,
d'une
loquence
consomme et
qui
avait
compos
de
magnifiques ouvrages.
Maisil n'en est rien
pass
la
postrit.
Il
ne nous reste mme de ses lettres
que quel-
ques fragments
pars
dans les uvres des
hommes clbres avec
lesquels
il tait en re-
lation.
Depuis
l'an
406,
on ne retrouve
plus
rien de lui dans l'histoire;
ce
qui n'emp-
che
pas
toutefois
qu'il
n'ait
pu prolonger
son existence
beaucoup plus
avant dans ce
sicle,
et mme
jusque
vers l'an 418.
DIDIER
(saint),
issu d'une illustre famille
d'Alby, exera I'Pmploi
de trsorier de la
couronne sous les rois Clotaire Il et
Dago-
bert. L'un de ses
frres,
nomm
Rusticus,
vque
de
Cahors, ayant
t assassin daos
une sdition en
629,
les habitants lurent
sa
place
saint
Didier, qui
eut
beaucoup
de
peine
se rendre leurs vux.
Il
gouverna
sagement
son diocse, tablit
larforme dans
plusieurs
monastres,
fonda des tablisse-
ments de
charit,
fit entourer la ville de
Cahors de
murailles,
et
laissa, par
testament
son
glise,
la
plus grande partie
de ses
biens, qui
taient trs-considrables. Il mou-
rut le 15 novembre 655 dans sa soixantime
anne, aprs vingt-trois
ans
d'piscopat.
On
l'honore dans les
provinces
mridionales de
la France sous lenom de saint
Gry.
Il avait
compos plusieurs ouvrages qui
sont
perdus;
on ne conserve
que
ses
Lettres,
au
nombre
de
seize,
dont nous allons rendre
compte
en
quelques
mots.
La
premire
est une
rponse

l'vque
Sa-
luste, pour
lui
apprendre qu'il
avait t bien
reu
des
grands
et des
princes, apparemment
dans un
voyage qu'il
avait fait la cour.
Dans la
seconde,
il
prie
Grimoald, maire du
palais
de
prsenter
l'abb
Loup
au roi
Sigebert,
et de lui accorder sa
protection.
11la lui demande aussi
pour
le monastre
de Saint-Amand
qu'il
avait fond. La troi-
sime,
adresse au
roi Sigebert,
est
pour
l'inciter charitablement
penser
souvent
la vie
future, et, aprs
avoir bien
rgn
en
ce monde
aux
rcompenses qu'il pourrait
esprer pour
ses uvres. 11
parat, par
la
quatrime que
saint Didier avait fait un
voyage
la
cour,
dans le dessein de voir le
roi
Sigebert
et
qu'il
n'avait
pas
russi.
Dans la
cinquime,
adresse au roi
Dagobert,
il di'.
qu'il
tait souvent
oblig
d'crire ce
prince pour
les affaires de
l'glise
di' Cahors.
Ce fut encore
pour
les affaires de son
glise
et
pour
le
soulagement
de ses
pauvres, qu'il
crivit
Grimoald,
maire du
palais.
M~
roald,
voque
de
Trves,
inform de ses
besoins et de ceux de son
glise
et du
peuple
de
Cahors,
lui
envoya
de
grandes
aumnes.
Saint Didier l'en remercia
par
sa
septime
lettre. La huitime et la neuvime con-
tiennent
galement
des actions de
grces;
l'une est adresse
Clodulphe,
homme de
condition
et l'autre
Abbon
vque
de
Metz. La dixime
l'vque
Daden est
une lettre d'amiti.
Par la
onzime,
il in-
vite
Paul, vque
de
Verdun,
lacrmonie
de la ddicace de son
monastre,
en lui t-
5
*
DID DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. 130 DID 140
'nn-
moignant qu'il
sera bien aise de renouveler
les entretiens
qu'ils
avaient eus autrefois
sur la vie future. La est Su!-
pice
le
Pieux, voque
de
Bourges;
saint
Didier le
prie
de travailler i teindre les
divisions
qui
s'levaient de
temps
en
temps
entre les frres. Les fontaines de Cahors
ne coulaient
plus,
faute d'eau
pour
les ali-
mcnter: il crivit
l'voque
Csaire de lui
fournir les
moyens
de remdier cette di-
sette
cette lettre est la treizime. Dans
la
quatorzime,
il exhorte l'abbesse
Aspasie
continuer
la
pnitence qu'elle
avait com-
mence
pour expier
une faute
capitale
dans
laquelle
elle tait tombe. 11lui conseille de
se
rappeler frquemment
l'histoire de la
femme
pcheresse
dont il est dit dans
l'Ecriture
qu'elle
obtint
par
ses larmes l'es-
prance
du salut. La
quinzime
est une
rponse
des
plus
humbles Flix de Nar-
bonne. Cet
vque,
se
croyant
offens
par
saint Didier,
lui avait crit une lettre trs-
dure et
pleine
de
reproches.
Le saint lefait
juge
du diffrend et de la satisfaction
qu'il
voudra
lui imposer, ne
lui demandant d'autre
grce que
de vivre avec lui dans la
paix
de
la charit. La seizime est une lettre de
recommandation tous les
voques,
abbs,
grands seigneurs
et
magistrats
chez
lesquels
le
prtre
Untdius devait
passer
en se ren-
dant en
Espagne.
Aux lettres de saint
>
Didier,
il faut en
ajouter
trois
que
sa mre
lui
crivit,
dans le
temps qu'il exerait
la
charge
de trsorier la cour. Dans
l'une,
elle lui
apprend
la mort de son frre Rus-
tique, voque
de
Cahors,
et l'avertit dans les
autres de ne
point
suivre la voie
large qui
conduit la
perdition,
mais de se maintenir
au contraire dans la voie troite
qui
mne
la vie. Ces trois lettres se trouvent dans la
Vie de saint Didier avec une
partie
de son
testament,
plusieurs
de ses sentences et,
quelques inscriptions qu'il
avait fait
graver
sur les vases et autres meubles consacrs,
au service divin.
Ces lettres ont t insres dans les Anti-
qu
(ecliones de Canisius,
t.
V;
on les trouve
encore dans le
Corpus
histori
francic
de
Freher;
dans le t. l"des Historie Francorum
de
Duchesne,
et dans laBibliotheca Patrum;
mais l'dition la
plus
correcte est celle
qu'en
a
publie
dom
Bouquet
dans le t. IV de la
Collection des historiens de France. Le
style
de ces lettres
porte l'empreinte
de labarba-
rie du sicle
dans lequel
elles ont t
crites,
et la lecture en est difficile ceux
qui
n'ont
pas
fait une tude
spciale
de la basse
latinit.
(Voir
les articles de Sulpice i.e
PiEux et de
Verus, voque
de
Rodez.)
DIDYME,
surnomm
l'Aveugle
clbre
docteur de
l'glise
d'Alexandrie,
fut un de
ces
prodiges que
l'auteur de la nature se
plat

produire
de
temps
en
temps pour
donner aux hommes des
sujets
d'admira-
tion. 11
naquit
Alexandrie vers l'an
309,
et perdit
la vue ds
l'ge dequatre
ou
cinq
ans. Cet
accident,
quoique
arriv dans un
ge
si
tendre,
loin de ralentir en lui le dsir
de savoir
qu'il
avait comme
apport
en
naissant,
ne servit au contraire
qu'
l'en-
flammer
davantage. Comme
il ne connais-
sait encore
qu'imparfaitement
ses lettres
lorsqu'il
devint
aveugle,
il se fit
graver
l'al-
phabet
sur des tablettes de
bois,
et
par
ce
moyen,
en touchant les
lettres,
il
apprit
a les
connatre, ensuite les
syllabes, puis
les mots
et enfin des
phrases
entires. Son
got pour
l'tude ne lui
permit pas
de s'en tenir l. 11
suivit avec assiduit les
leons
de la clbre
cole
d'Alexandrie,
apprit parfaitement
la
grammaire
et la
rhtorique
ensuite la mu-
sique, l'arithmtique
enlin la
gomtrie
et
l'astronomie,
sciences
qui
comme le disent
saint J rme et
Rufin,
semblent ne
pouvoir
se
passer
du secours des
yeux. Didyme
tu-
dia la
philosophie,
en se faisant lire les ou-
vrages
d'Aristote et de Platon. Il
passait
sou-
vent une
partie
des nuits les
entendr;,
et
quand
ses lecteurs se retiraient,
il
employait
le reste
repasser
dans son
esprit
et fixer
dans sa mmoire les
leons qu'il
avait
reues
de ses matres. Par ce
moyen, il parvint

possder
si
parfaitement
les diffrents
sys-
tmes de
philosophie, qu'il
tait
prt
r-
soudre toutes les
objections,
et
que personne
ne
put jamais
le vaincre dans la
dispute.
La
religion
chrtienne et la
thologie
devin-
rent le
principal objet
de son
application
et
de ses veilles.
L'aveuglement
du
corps qui
passe,
dit
Pallade, pour
une des
plus
terri-
bles
disgrces
de la
vie,
fut
pour Didyme
un
moyen
de faire
tourner,
sans aucune dis-
traction des
objets trangers,,
toutes ses fa-
cults intellectuelles vers l'tude des scien-
ces.
De si rares
talents,
dans un homme
qui paraissait
devoir en tre
incapable
at-
tirrent Alexandrie un
grand
nombre de
savants,
les uns
pour
l'entendre,
les autres
seulement
pour
le connatre. Saint
Athanase,
qui
avait
conu pour lui
la
plus
haute
estime,
le mit la tte de son
cole,
o il fut cit
comme un des
plus
illustres successeurs
d'Origno.
C'tait une faveur
particulire
que
Dieu accordait cette vilie
pour
la
gloire
de son
Eglise. Didyme,
en
effet,
y
rendit un
tmoignage
clatant la foi de la consubs-
tantialit,
et
s'opposa
avec autant de zle
que
de lumires
l'impit
des
Ariens,
en ren-
versant chacun de leurs
sOj.hismes
et en dis-
sipant
l'illusion de leurs discours. On fixe
environ l'an 355 diverses visites
que
saint
Antoine lui fit
Alexandrie,
et
que Didyme
alla lui rendre dans son dsert. Ce fut la
suite d'un entretien
qu'ils
eurent ensemble
sur les saintes Ecritures
que
ce Pre des
cnobites lui demanda

Etes-vous
afflig
d'tre
aveugle?

Didyme
se tut. A la mme
question rpte
une seconde et une troi-'
sime
fois,
il
rpondit
enfin
Oui,
je suis
afflig
d'tre
aveugle.
-Alors le saint ana-
chorte s'cria:
J e m'tonne
qu'un
homme
sage s'afllige
d'avoir
perdu
ce
que possdent
les fourmis et les
moucherons,
au lieu de se
rjouir
d'avoir ce
qu'ont
les saints et les
aptres,
c'est--dire le
regard
des
anges, par
lequel
nous
voyons
le Dieu
qui
allume en
nous le feu d'une science si lumineuse. Il
vaut mieux tre clair dans
l'esprit que
dans
Ui DID DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. U DID
le
corps,
et voir de ces
yeux spirituels qui
ne
peuvent
tre obscurcis
que parles pailles
du
pch, plutt que
de ces
yeux
charnels
dont un seul
regard impudique peut prci-
piter
un homme dans les enfers. Pallade
rapporte
avoir
appris
de la bouche mme de
Didyme que,
l'an 363, le
jour
mme de la
mort de
l'empereur J ulien, aprs
avoir
jen
et
pri pour invoquer
la fin des
perscutions
qui aftligeaient l'Eglise,
il
s'endormit
assis
dans sa
chaire,
et crut voir des chevaux
blancs courir dans les
airs,
monts
par
des
gens qui
criaieut

Dites
Didyme
Au-
jourd'hui,

sept
heures J ulien a t tu.
Lve-toi
donc,
mange
et l'envoie dire l'-
vque
Athanase.
Didyme ajouta qu'il
avait
marqu
l'heure,
le
jour,
la
semaine,
le mois
o il avait ou cette
rvlation,
et
qu'elle
se
trouva vritable. Cefut lasuite de ces v-
nements
queRuGn
vint Alexandrie semet-
tre sous la direction de
Didyme,
et c'est lui
qui
nous
apprend que, quelque
admirables
que
fussent les crits de ce
matre
les dis-
cours
qu'il
faisait de vive voix avaient bien
plus
de
grce
encore et
plus d'nergie.
Saint
J rme, Pallade
saint Isidore furent aussi
ses
disciples.
Saint J rme avait
dj
les
cheveux
blancs,
et il tait
regard
comme
un des
plus
savants docteurs de
l'Eglise,
lorsqu'il
se
rendit,
en
385,

Alexandrie,
pour prendre
des
leons
de
Didyme.
Pendant
un mois entierjl
lui
proposa
sur divers
points
de
l'Ecriture,
des difficults
que
le clbre
matre sut
toujours
claircir sa satisfaction.
Aussi se
glorie-t-il
de l'avoir eu
pour
ca-
tchiste,
et dans une lettre
qu'il
lui crivit
plus
tard,
c'est avec bonheur
qu'if l'appelle
son
prcepteur
et son matre. Dans le
pro-
logue qu'il
mit en tte de la traduction de
ses livres du
Saint-Esprit, aprs
l'avoir
nomm son
Didyme,
il
parle
de lui en ces.
termes II a les
yeux qui
sont lous dans
l'pouse
des
Cantiques,
et ceux
que
J sus-
Christ nous ordonne de lever en haut
pour
considrer les
campagnes dj
blanches et
mries
pour
la moisson. Avec ces
yeux,
ii
regarde
comme infiniment au-dessous do
lui toutes les choses de la
terre,
et fait revi-
vre le beau ncm de
voyant, que
les anciens
donnaient aux
prophtes.
11suffit de lire ses
crits
pour
savoir o les Latins vont
puiser
les leurs;
mais
aprs
avoir trouv la
source,
on se met
peu
en
peine
des ruisseaux. Di-
dyme possda
l'amiti de saint Athanase.
Sainte Mlanie le visita
pendant
son
voyage
en Palestine. Il fut estim des Occidentaux
et
particulirement
de saint Eusbe de Ver-
ceil,
de saint Hilaire de Poitiers et de Luci-
fer.
Pallade,
durant son
sjour
dans les mo-
nastres
rpandus
autour
d'Alexandrie,
dans
les dserts de Nitrie et des
cellules,
rendit
de
frquentes
visites
Didyme, qui
lui ra-
conta
plusieurs particularits
de sa vie. Pal-
lade tait
jeune
encore et avait tout au
plus
vingt-deux ans Didyme
voulut
l'obliger
'
faire la
prire
dans sa
cellule
Pallade
s'y
refusa
sur
quoi pour
lui
apprendre
obir
sans rsistance,
le saint vieillard lui fit re-
marquer que
saint Antoine n'avait
pas
d-
daign
de se mettre
genoux
ses
cts,
et
qu'ils
avaient
pri
tous les deux. On ne con-
nait
pas prcisment l'poque
de la mort de
Didyme
mais il vivait encore en
392, lors-
que
saint J rme l'inscrivit sur son Catalu-
gue
des crivains
catholiques,
et il avait alors
quatre-vingt-trois
ans
passs.
Il en vcut da-
vantage plusieurs
auteurs croient
qu'il
mourut
vers l'an
395,
mais la suite de l'his-
toire de Pallade ne nous
permet pas
de met-
tre sa mort avant l'anne 399.
Didyme
tait
tomb dans les erreurs
d'Origne,
dont il
avait
expliqu
le livre des
Principes,
et il
fut condamn
aprs
sa mort
par
le second
concile de Nice. Nous toucherons un mot de
cette
question;
la suite de l'analvse des ou-
vrages qu'ils
nous a laisss.
Ecrits de
Didyme. Didyme
avait com-
pos,
en les dictant des
secrtaires,
un
grand
nombre
d'ouvrages,
tous
trs-impor-
tants dans la cause de
l'Eglise
et
pour
lad-
fense de la foi
attaque par
les hrsies de
son sicle. II ne nous en reste
que quelques-
uns dont le
premier
est celui
qu'il
aintitul
Du
Saint-Esprit.
Nous n'avons ce livre
qu'en latin,
traduit
par
saint
J rme, qui
l'entreprit
en
384,
la
prire
du
pape
Da-
mase. C'est
propos
de ce livre
qu'il
fait la
rflexion
que
nous avons
rapporte plus
haut
que
les Latins lui avaient
emprunt
ce
qu'ils
ont crit de mieux sur cette matire.
Craignant apparemment
d'tre
oblig d'y
puiser
lui-mme,
s'il continuait le travail
qu'il
avait commenc sur la divinit du
Saint-Esprit,
il aima mieux
supprimer
ce
qu'il
avait
compos
sur ce
sujet,
et se faire
l'interprte
de l'crit d'un
autre, que
de se
parer
de
plumes trangres,
comme la cor-
neille de lafable. Ce trait de
Didyme
est
cit
par
saint
Augustin,
dans son livre dus
Questions
sur l'Exode. Il est divis en trois
parties, auxquelles
on s'est habitu donner
letitre de
livres, quoiqu'en
ralit
l'ouvrage
n'en renferme
qu'un
seul.
Premier livre. Deux motifs
engagrent
Didyme
traiter cette matire le
premier,
pour
satisfaire aux
prires
ritres de ses-
frres
le
second, parce qu'il croyait
nces-
saire d'tablir sur une autorit infaillible la
doctrine de
l'Eglise
touchant la divinit du
Saint-Esprit,
afin
d'empcher que
les
simples
ne fussent sduits
par
ceux
qui avanaient
sur ce
dogme
fondamental
beaucoup
de
choses
qui
n'taient
appuyes
ni sur l'Ecri-
ture ni sur le
tmoignage
d'aucun ancien
auteur
ecclsiastique.
Aussi commence-t-il
par
tablir dans son
piemier
livre
que
le
nom du
Saint-Esprit
et la
personne d -signe
sous ce nom sont
galement ignors
de
ceux dont la
philosophie
n'a rien de com-
mun avec l'Ecriture sainte,
puisque
c'est
dans l'Ancien et le Nouveau Testament seu-
lement
qu'on apprend
ce
nom,
et
qu'on
puise
une notion
juste
et exacte de son es-
sence et de sa
personnalit'.
Il montre ensuite
que
c'est le mme
Esprit qui
a
parl par
les
prophtes
et
par
les
aptres.
Le mot
Esprit
n'est
pas
un terme
vague,
mais le nom d'une
vritable
substance, qui
est la mme
que
DID DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DID 143
1
i
celle du Pre et du
Fils,
et diffrente de
celle des cratures. En
effet,
les cratures
sont ou
corporelles
ou
incorporelles.
Le
Saint-Esprit
ne
peut
tre
du
nombre de ces
dernires,
puisqu'il
habite
l'Ara?, qui
est in-
corporelle,
et
qu'il
en
perfectionne
les
puis-
sances. Il ne
peut
tre non
plus
du nombre
<!cs
incorporelles, puisqu'elles peuvent
re-
cevoir divers
degrs
de
grce,
de
vertus,
de
sanctification;
tandis
que l'Esprit-Saint
est
le
sanctificateur,
lasource de toutes les
grA-
ces,
le collateur de tous les
biens, comme il
en est la
plnitude,
suivant ces
paroles
du
Sauveur en saint
Luc,
c.
xi,
v. 13 Si donc
vous autres, tant mchants commevous
tes,
tous savez nanmoins donner debonnes choses
vos
enfants,
combien
plus forte
raison
votre Pre, qui
est dans le
ciel,
donnera-t-il le
bon
esprit
ceux
qui le
lui demandent? Ds
lors,
s'il est constant
que
le
Saint-Esprit
est
sanctificateur,
il est donc vident au mme
titre
que
sa nature est
incapable
de
change-
ment, et diffrente
par consquent
de celle
des cratures mme
incorporelles, puisque
celles-ci sont muables et
susceptibles
de di-
vers
degrs
de
perfection. Didyme
tablit
encore cette distinction sur celle
qui
doit
exister ncessairement entre celui
qui
sanc-
tifie et celui
qui
est sanctifi.
Or,
c'est le
Saint-Esprit qui
sanctifie les
cratures, comme
saint Paul le dclare dans son
Eptre
aux
Ephsiens
il diffre donc des
cratures,
et il
est un avec le Pre et le
Fils,
c'est--dire
Dieu comme
eux,
car c'est Dieu seul
qui
sanctifie.
Didyme ajoute
encore Si le
Saint-Esprit
tait du nombre des
cratures,
il aurait comme elles une substance
borne,
et ne
pourrait
tre
prsent qu'en
un seul
lieu la
fois,
ce
qui
n'est
pas, puisqu'il
sanctifieen mme
temps plusieurs personnes,
et
qu'il
habite en
elles,
fussent-elles
disper-
ses sur tous les
points
du monde et tra-
vers toutes ses extrmits. Un
ange prsent
la
prire qu'un aptre
faisait en Asie ne
pouvait pas
tre
galement prsent
la
prire que
les autres
aptres
faisaient sur
divers
points
de l'univers. 11est vrai
que
les
anges
sont
appels
saints dans
l'Ecriture,
mais ils ne sont saints
que par participation
la saintet du
Saint-Esprit,
et
parce que
le Fils
unique
de
Dieu,
qui
est la saintet
mme et la communication du
Pre,
habite
en eux. Ils ne sont
pas
saints
par
leur
pro-
pre substance,
autrement ils seraient con-
substantiels la
Trinit,
ce
qui
ne
peut
se'
dire sans
blasphme.

Didyme enseigne
qu'ils
sont d'une nature
plus
releve
que
celle des
hommes,
et d'une saintet
qui
les
unit
plus
intimement la Trinit. Il
rap-
porte plusieurs
passages
des
saints Livres,
o nous lisons
que
les
aptres
et les disci-
ples
taient
remplis
du
Saint-Esprit
d'o il
infre
que
le
Saint-Esprit
est Dieu,
parce
qu'il
n'est dit nulle
part
dans l'Ecriture
que
quelqu'un
ait t
rempli
d'une
crature,
ft-ce mme un
ange,
un Trne ou une Do-
mination.
D'ailleurs,
on ne
peut
tre
rempli
des dons de Dieu
que
par.
Dieu
mme
et
personne
n'en est
rempli s'ij
n'a en lui l'Es-
pri'-Saint,
en
qui
consistent ces
dons; non
que
le
Saint-Esprit
soit divis en autant de
substances
qu'il produit
d'effets, car il est de
sa nature
indivisible, impassible,
immua-
ble
mais
parce qu'il reoit
diffrents
noms,
suivant les diffrents effets dont il est la
cause. C'est dans ce sens
qu'il
est dit aux
Actes des
ap6tres que
saint Etienne tait
rempli
de la
sagesse
du
Saint-Esprit, parce
que
le
Saint-Esprit
demeurait et
parlait
en
lui.
Didyme
cite d'autres extraits de l'Ecri-
ture,
ou ta
paix, la justice,
le don des mira-
cles et celui de
prophtie
sont attribus
au
Saint-Esprit
d'o il conclut
que pouvant
communiquer
ses
dons,
non
pas
seulement
une ou deux
personnes en mmetemps, mais
toutes les nations dela
terre,
il est d'unenatu-
re incre et diffrente de celle des cratures.
Les
hrtiques objectaient
II est crit
que
toutes choses ont t faites
par le
Verbe.
Didyme rpond que
le
Saint-Esprit,
diffrant
de toutes choses
par
sa
substance,
comme il
l'avait montr
plus
haut,
il ne
pouvait
en
faire
partie
et
parce qu'ils
insistaient sur
ces
paroles
du
prophte
Amos C'est
moi,
dit le
Seigneur, qui forme
le tonnerre et
qui
cre
l'esprit,
il fait voir
qu"il
ne
s'agit pas
en
cet endroit du
Saint-Esprit,
mais du vent
dont Dieu se sert
pour
assembler les
nuages
et donner la
pluie
la terre. C'est
pour
cela
qu'il
est dit: J e
cre,
et non
pas
J 'ai cr.
parce qu'en effet, Dieu
cre
chaque jour
les
vents,
au lieu
que
les autres substances n'ont
t cres
qu'une
fois. Si donc il se fut
agi
l de la substance mme du
Saint-Esprit,
et
que
Dieu l'et mis au nombre de ses cra-
tures,
il aurait ditJ 'ai cr, et
non
pasJ e
cre.
Didyme ajoute
encore
que
le terme
grec qui
signifie esprit
est crit dans Amos sans l'ar-
ticle qui
lui donnerait une
marque
de
singu-
larit
mais comme
il l'observe trs-bien
dans
l'Evangile
do saint J ean et dans les
Ep-
tres de saint Paul, partout
o il est
question
de la
personne
du
Saint-Esprit,
ce terme est
toujours prcd
d'un article on de
quelque
pithte qui dsigne
clairement
que
c'est de
l'Esprit-Saint,
et non du
vent, qu'il
faut en-
tendre ces
passages.
Aprs
avoir tabli
que
le
Saint-Esprit
n'est
pas
une
crature, Didyme s'applique

dmontrer, par
les endroits de l'Ecriture o
il est dit
que
la charit du Pre et ses autres
dons nous viennent du Fils
par
le Saint-
Esprit, que
ces trois
personnes
n'ont
qu'une
mme
opration,
comme elles n'ont
qu'une
mme substance. Il tire une autre
preuve
de
]a divinit du
Saint-Esprit
du discours de
saint Pierre Ananie,
dans
lequel
cet
aptre
tablit clairement
que
mentir au
Saint-Esprit
c'est mentir Dieu mme. Il fait ressortir
l'unit de nature entre le Fils et le Saint-
Esprit
de ces
paroles
de J sus-Christ ses
aptres Lorsqu'on
vous livrera entre les
mains des
perscuteurs,
ne
prmditez point
ce
que
vous devez leur dire,
mais dites tout ce
qui
vous sera
inspir
l'heure mme
car ce
n'est
pas
vous
qui parlez,
mais le
Saint-Esprit.
J e vous donnerai alors une bouche et une sa.
gessea' l.aqrcelle
vos adversaires nesauron~r-
DID DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. UG DID m
sister et
qu'ils
ne
pourront
contredire.
Or,
si la
sagesse
et la doctrine du
Saint-Esprit
sont les mmes
que
la
sagesse
et la doctrine
du
Fils,
il est visible
qu'ils
n'ont
qu'une
mme nature et une mme
volont,
puisque
tous deux
communiquent
l'un et l'autre en
mme
temps
aux
disciples
et aux
aptres.

Didyme ajoute

Or,
le Fils et le Pre sont
une mme
chose,
comme J sus-Christ le dit
lui-mme dans saint J ean
Ego
et Pater
unum
sumus
il s'ensuit donc
qu'aprs
avoir
montr,
comme nous l'avons
fait, que
le
Sait-Esprit
a la mme nature
que
le
Fils,
il
reste
galement
dmontr
que
la nature de
la
Trinit,
est indivisible et
insparable.
Il confirme encore l'unit de
nature,
de vertu
et
d'opration
dans la
Trinit, par
un autre
raisonnerr.ent fond sur les
paroles
de J sus-
Christ en saint Mathieu et en saint Luc.

Le
Saint-Esprit dit-il,
est le
doigt
du
Pre,
comme leFils en est la
main or,
comme la
main est de la mme nature
que
celui
qui
elle
appartient,
il s'ensuit donc
que
leSaint-
Esprit
est de la mme nature
que
le Pre et
le Fils.
Cependant Didyme
nous fait re-
marquer que
cette
comparaison
de l'Ecriture
ne doit
pas
tre
presse, parce qu'elle
est
employe,
non
pour marquer
l'tendue de la
substance des
personnes
divines,
mais son
unit;
car de mme
que
la main,
par
le mi-
nistre de
laquelle le corps agit,
ne
peut
tre
spare
de ce corps, de mme le
doigt
ne
peut
tre
spar
de la main dont il fait
partie.
Il dit encore
que
si J sus-Christ doit tre re-
connu
pour Dieu, parce que
dans l'Ecriture
il est
appel
la
sagesse
et la vertu de
Dieu,
par
lamme raison on doit confesser ladivi-
nit du
Saint-Esprit, parce qu'il
est nomm
Esprit
de
Dieu, Esprit
de
sagesse
et de vrit.
Second livre.
--Didyme
continue le mme
raisonnement dans le second
livre pour
montrer
que
les trois
personnes
de la
Trinit,
qu'il appelle
un cercle d'unit
et de
substance,
n'ont
qu'une
mme na-
ture. Il
ajoute,
comme une nouvelle
preuve
de la divinit du
Saint-Esprit, que
de
mme
que
tous ceux
qui
sont forms sur
J sus-Christ, qui
est
l'image
de
Dieu
de-
viennent semblables a Dieu de mme
ceux
qui
sont
marqus par l'Esprit-Sainl,
qui
est le
sceau, parviennent par
cette di-
vine
impression
la
sagesse
et la science
de J sus-Christ. Car, comme le disait saint
Paul il
y
a diversit
d'oprations
surnatu-
relles,
mais c'est lemme
Esprit qui opre
tout
en
tous, distribuant chacun selon ce
qui
lui
plat. Didyme
se sert de ces
paroles
de
l'Aptre pour
montrer
que
le
Saint-Esprit
est une substance et non une
simple opra-
tion, comme ledisaient
quelques hrtiques.
Il lu
prouve
encore
par plusieurs
autres
pas-
sages
de
l'Ecriture.,
et en
particulier, par
celui des Actes dans
lequel
les
aptres,
as-
sembls en concile
J rusalem
disent
Il a sembl bon au
Saint-Esprit
et
nous
or ce
terme,
il a sembl
bon,
marque
non
une
opration,
mais une
nature,
comme on
le voit
par
ces
paroles
de J oh Il est arriv
ce
qui
a sembl au
Seigneur.
Il insiste aussi
sur la forme du
baptme qui marque
claire-
ment
que
la foi au
Saint-Esprit
est la mme
que
la foi au Pre et au
Fils,
et
que
le
bap-
tme se doit donner au nom des trois
per-
sonnes,
sans
qu'il
soit
permis
d'en omettre
aucune. Cela est tellement vrai
que
celui
qui baptiserait
au nom du Pre et du Fils
sans nommer le
Saint-Esprit,
ne donnerait
qu'nn baptme imparfait,
et
qui n'oprerait
pas
la rmission des
pchs..
De ce raison-
nement il
rsulte,
continue
Didyme, que
la
substance de la Trinit est indivisible,
que
le Pre est vritablement Pre, du
Fils,
le
Fils vritablement Fils du
Pre,
et le Saint-
Esprit
vritablement
Esprit
du Pre et de
Dieu. Voil la foi de ceux
qui
croient, et
toute l'conomie de la
discipline
ecclsias-
tique s'accomplit par
la foi en la Trinit.
Les trois
personnes
ont concouru l'tablis-
sement et au
rgime
de
l'Eglise.
Le Pre a
.destin les
aptres
au
ministre,
le Fils les
a
envoys prcher l'Evangile,
et le Saint-
Esprit
les a tablis
pour gouverner l'Eglise:
ce
qui marque
dans ces trois
personnes
une
mme
opration
et
consquemment
une
mmo substance.
Didyme prouve
la mme
vrit
par
divers
passages des Eptres
de
saint
Paul;
o il est dit
que
le
Saint-Esprit,
conjointement
avec le Pre et le
Fils,
habite
dans J ecur des vrais fidles comme dans
son
temple. Il y
aurait donc de
l'impit

mettre le
Saint-Esprit
au
rang
des cratures.
Un tre cr n'habite
pas
dans un autre les
arts et les sciences,
les vertus et les vices
habitent,
il
est vrai,
en
nous,
mais
comme des
qualits accidentelles,
et non comme des
substances.
Didyme
traite ensuite de la mis
sion du
Saint-Esprit
et dit
que,
comme celle,
que
le Fils a
reue
du Pre ne l'en
loigna
ni ne l'en
spare
de mme le
Saint-Esprit
quoique envoy par
le Pre et
par
le
Fils,
n'est
spar
ni de l'un ni de
l'autre, parce
que
son
essence,
comme celle des cratures.
n'est ni borne ni limite
par
les lieux. Il
remarque que lorsque
J sus-Christ dit dans
saint
J ean,
J e
prierai
mon
Pre,
et il vous
donnera un autre
consolateur
ce terme
atttre, signifie
en cet endroit non une diver-
sit de nature, mais une diversit
d'opra-
tions entre le Fils et le
Saint-Esprit
le Fils
faisant les fonctions de
lgat,
et le Saint-
Esprit
celles de consolateur. Il
ajoute
nan-
moins
que
ces fonctions ne sont
pas
telle-
ment
propres
une
personne que
l'autre ne
puisse
les
remplir; puisque
le
Saint-Esprit
fait aussi
quelquefois
l'office de
mdiateur,
comme saint Paul le
marque positivement
dans ce
passage
de son
Eptre
aux Romains
Le
Saint-Esprit prie pour
nous avec des
g-
missements innarrables.
Reprenant aprs
cela la suite des
preuves
de la divinit du
Saint-Esprit, Didyme rap-
porte plusieurs passages
tant de l'Ancien,
que
du Nouveau
Testament,
o nous lisons
que
c'est le
Saint-Esprit qui
aanim les
ap-
tres,
inspir
les
prophtes
et
parl par
leur
bouche. 11insiste
particulirement
sur l'en-
droit des Actes o saint Paul dit aux J uifs
C'est avec
grande
raison
que
le
Saint-Esprit,
DID DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
Ut
DID 143
qui
a
parl
nos
pres par
le
prophte
Isae
a dit Allez vers ce
peuple
et dites-lui Vous
couterez,
et en coutant vous n'entendrez
point;
et il fait observer
que la prophtie
attribue
par
saint Paul au
Saint-Esprit
est
attribue au
Seigneur
dans le livre
d'Isae
o on
lit,
en effet J 'ai ou la voix dit Sei-
gneur qui
medisait
Allez
dites ce
peuple
Vous
couterez, etc.,
ce
qui
ne laisse aucun
lieu de douter
que
la nature du
Saint-Esprit
ne soit la mme
que
celle du
Seigneur.
Une
autre
preuve
de la divinit du
Saint-Esprit,
c'est
qu'il
est
envoy
du Pre comme
le Fils;
tandis
qu'aucun
homme,
pas
mme Mose
ni un seul des
prophtes
n'ont t
envoys
autrement
que par
le
Seigneur
le Dieu
d'Abraham,
d'Isaac et de J acob. Il
prouve
par
les
paroles
de
l'ange

Marie, et par
celles du
psaume cm, que
le
Saint-Esprit
a
le
pouvoir
de
crer,
ce
qui n'appartient qu'
Dieu,
et
qu'il
peut
comme le Fils
enseigner
toute vrit. S'il est crit de lui
qu'il
ne
dira rien de
lui-mme, c'est,
comme
l'explique
Didyme, que
le
Saint-Esprit
ne dit rien
que
par la
volont du Pre et du
Fils,
dont la
sienne est
insparable, parce qu'il reoit de
l'un et de l'autre et son tre et sa
parole.
Didyme,
cette
occasion, s'explique
sur dif-
frentes manires de
parler marques
dans
l'Ecriture,
et
qui paraissent supposer,
dans
les
personnes
de laTrinit,
une forme et des
sens
humains,
en disant
qu'il
faut les enten-
dre de telle sorte
qu'elles
ne
drogent
en
rien la
grandeur
et la
simplicit
de Dieu.
Par
exemple, lorsqu'il
est crit Le Sei-
gneur
a dit mon
Seigneur,
cela ne
signifie
pas que
le Pre en
parlant
au Fils lui ait
appris quelque
chose
mais seulement
qu'il
y
a entre le Pre et le Fils unit de nature
et de
volont
et atin
qu'on
ne
spart point
le
Saint-Esprit
du
Fils,
il est crit encore
Il ne dira rien de
lui-mme,
mais il
parlera
selon ce
qu'il
aura entendu; car si le Fils est
un en nature avec le
Pre,
parce qu'il
ne
peut
faire
que
ce
qu'il
voit faire au
Pre,
ainsi
que
le dit saint J ean
par
une raison
semblable,
le
Saint-Esprit
ne doit avoir
avec
le Fils
qu'une
seule et mme
volont, puisqu'il
ne
dit
que
ce
qu'il
a
appris
du Fils.
Didyme
re-
connat ici
que
la Trinit tant au-dessus de
toutes les substances matrielles,
nous ne
pouvons
en
parler
avec exactitude. J l veut
surtout
qu'on
bannisse de J a
thologie
les
sophismes
et les raisonnements
captieux
des dialecticiens
qui,
dnaturant le vrai sens
de toutes choses et des
paroles
les
plus
pieuses, prennent
occasion d'tablir l'im-
pit.
Il demande
que
l'on
juge
son ou-
vrage,
non
par l'excution,
mais
par
le dsir
qu'il
a eu de l'crire
pour
la
gloire
de
Dieu,
quoiqu'il
soit loin d'avoir atteint son but.
Puis,
rentrant en matire
aprs
cette
digres-
sion,
il
rapporte
une
grande partie
du cha-
pitre
huitime de
YEpitre
desaint Paul aux
Romains,
o il est
parl
de la
justification,
et fait voir
par
le texte mme de
l'aptre
l'union
qui
existe entre le
Saint-Esprit
elles
deux autres
personnes
de la. Trinit. Il con-
firme la mme vrit
par
un
passage
de la
premire Eptre
de saint
Pierre,
et montre
que, commedansl'Eptre
auxCorinthiens etla
premire
de saint
J ean,
le
Saint-Esprit y
est
appel galement l'Esprit
de J sus-Christ,
l'Esprit
deDieu;
de mmeil est dit end'autres
passages
des
Eptres
de saint Paul
que
c'est
par
le
Saint-Esprit que
nos
corps
mortels
sont vivifis. C'est lui
qui,
en demeurant en
nous,
nous fait enfants
adoptifs
de Dieu et
cohritiers de J sus-Christ au
contraire,
ceux
qui
ont irrit cet
Esprit-Saint
en refu-
sant de croire en lui sont devenus,
suivant
le
prophte
Isae,
les ennemis de Dieu.
Troisime livre. -Le troisime livre d-
bute
par
une
explication trs-lon^'ie
de ce
passaged'Isaie auquel
nous venonsuefairenl-
lusion(/i.,ch.Lxni,t). 10). L'auteury
trouve
d'abord la condamnation des Manichens,
qui, sparant
la bont de Dieu de sa
justice,
en
prenaient
occasion de
supposer
deux
Dieux,
l'un
juste
et l'autre bon.
Rien, en
effet,
n'est
plus
directement
oppos
ces h-
rtiques que
ce
passage
d'Isae,
qui
nous
reprsente
le mme Dieu comme
juste
et
misricordieux tout ensemble. Mais pour
leur
prouver qu'ils
ne
pouvaient,
sans im-
pit,
tablir un Dieu misricordieux
qu'ils
disaient auteur de
l'Evangile,
et un Dieu
juste

qui
ils attribuaient l'Ancien Testa-
ment,
il leur
allgue
divers
passages
de l'An-
cien Testament o le mme Dieu
qui
est
ap-
pel juste
est aussi
appel
bon,
et
plusieurs
autres du Nouveau, o ces deux attributs
sont indistinctement accords Dieu. Di-
dyme explique
ensuite du
Saint-Esprit
ce
qu'Isae
dit de
l'Esprit
de
Dieu,
d'o il con-
clut
qu'tant insparable,
il est une mme
nature avec Dieu. Il
prouve
encore son uniti
de nature avec lePre et le
Fils, parce que
l'Ecriture lui accorde comme eux la vertu
de sanctifier. Il
rapporte
ensuite les diverses
significations
du terme
Esprit,
et montre
qu'il
se
prend quelquefois pour marquer
le
vent, l'me, l'esprit humain, par opposition
l'me des
btes
les
anges,
les
dmons,
la
volont,
la
pense
et le sens
spirituel
de
l'Ecriture Ce
qu'on
doit
soigneusement
observer, dit-il,
afin de
rpondre
ceux
qui
arguent
de ces diffrentes
significations
ac-
cordesau
mmeterme, poureninfrerquele
Saint-Esprit
est une crature. Commeil avait
ditplushautque laTrinit seule,
l'exclusion
de toute
crature, peut remplir
substantiel-
lement l'me et
l'esprit
de
l'homme,
il s'ob-
jecte qu'il
est dit
que
Satan tait entr dans
J udas et
qu'il
avait
rempli
le cur d'Ananie.
A
quoi
il
rpond
aussitt Satan
n'agit
sur
J homme
que par
les mauvaises
penses qu'il
lui
inspire,
et
par
les ruses
qu'il emploie
pour
allumer en lui le feu des
passions;
mais il
n'y
entre
pas
substantiellement et ne
pntre pas jusqu'
son cur. Si le Saint--
Esprit
n'est
pas
crature,
disaient les hr-
tiques,
ou il est frre de Dieu lePre et oncle
de J sus-Christ fils
unique
du
Pre,
ou
il est
fils deJ sus-Christ ou fils deDieu lui-mme;
et,
dans ce
cas,
le Pre aurait deux fil's.
Didyme
ne
rpond
ces sortes de raisonne-
ments qu'avec
compassion pour
ceux
qui
les
D1D DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 150 DID
i49
faisaient,
et leur dit
qu'on
ne doit
pas
rai-
sonner des choses invisibles et
spirituelles
par
ce
qui
se
passe
dans les choses
corpo-
relles et
visibles;
qu'tre pre, fils, oncle.
sont
des noms dont
l'esprit
born
de l'homme se sert
pour dsigner
et distiri-
guer
les
corps.
Si l'Ecriture en
emploie
quelques-uns pour marquer
ce
que
nous de-
vons
penser
des choses
divines,
ce n'est
que
pour
s'accommoder notre faiblesse
qu'elle
fait
usage
de ces
faons
de
parler.
Entin Di-
dyme
termine son trait
par
ces
paroles
re-
marquables

Malgrla pauvret
du
style,
ce
que j'ai
dit
jusqu'ici
sur ce
sujet
doit suf-
fire
le
peu
mme
que j'en
dis encore
marque
assez ma
frayeur
d'avoir os traiter ce
qui
regarde
le
Saint-Esprit.
En
effet,
s'il
n'y
aaucun
pardon pour ceux
qui blasphment
contre la
Trinit quelle
prcaution
et
quelle
exactitude ne devons-
nous
pas apporter, lorsque
nous
parlons
de
ce
mystre
mme en
peu
de mots et dans
le
style
le
plus simple pour
ne
pas
nous
tromperl
Si
quelqu'un
donc veut lire ce
livre,
qu'il
se
purifie
d abord de toute
pense
con-
traire la saintet de Dieu,
afin
qu'il
lui
communique
un
esprit
assez clair
pour
le
comprendre
et un cur
plein
de
sagesse
et de sainte
indulgence pour
nous
pardon-
ner,
si selon nos dsirs nous n'avons
pas
r-
pondu
t'attente du
lecteur, qui
doit consi-
drer
plutt l'esprit
dans
lequel
nous l'avons
conu, que
les
expressions
dont nous nous
sommes servi
pour
rendre nos
penses.
De
mme
que
le
tmoignage
de notre conscience
nous fait dire hardiment
que
notre doctrine
est celle de la
pit
ainsi labonne foi nous
force d'avouer
que
notre manire d'crire
est fort
loigne
de la
politesse
et des au-
tres
agrments
de
l'loquence.
Nous n'avons
eu d'autre
dessein,
en traitant de
l'Ecriture.
que
d'en chercher
pieusement
lesens ortho-
doxe et
vritable,
et de
l'exprimer
ensuite
sans
prtention
et avec la
plus grande
sim-
plicit
de
style.

Ce trait de
Didyme, imprim

Cologne
ci
1531,
a t
reproduit par
la
Bibliothque
des Pres en 1589 et 1654.
Contre les Manichens. Saint
J rme
dans le dnombrement des oeuvres de Di-
dyme,
ne dit rien de ce trait contre les Ma-
nichens mais commeil lui en attribue une
infinit d'autres
que
ceux dont il est fait
mention dans son
Catalogue,
on s'est cru
suitisamment autoris lui faire honneur.de
celui-ci,
d'autant
plus qu'il
a
beaucoup
de
rapports
avec le trait du
Saint-Esprit,
et
par
l'homognit
de son
style,
et
par
son aifec-
lation ordinaire subtiliser les termes.
Du
reste,
on ne
peut
douter
que
ce trait ne soit
de
Didyme puisqu'on y
retrouve
presque
tous les raisonnements dont on se servait
alors contre les
hrtiques.
Ceux
que Didyme
emploie
ici contre les Manichens sont trs-
mtaphysiques.
Nous allons
essayer
d'en
donner une ide
par l'analyse.
Comme les Manichens admettaient deux
principes
l'un bon et l'autre
mauvais
il
fait
contre eux ceraisonnement.
L'opposition
des contraires
suppose toujours
entre eux
quelque chose
de commun. Ainsi le
blanc et
le
noir,
quoique contraires
ne le sont
pas
nanmoins sous tous les
rapports, puisqu'ils
se conviennent en ce sens
qu'ils
sont l'un et
l'autre une couleur et une
qualit.
Si donc
il
y
a deux
principes
contraires non
engen-
drs,
ou bien ces deux
principes
sont con-
traires tous
gards,
ou bien ils ont
quel-
que
chose de commun
qui
les
rapproche
et
qui
les relie l'un l'autre. Or le
premier
ne
peut
se
dire, puisqu'il
n'est rien
qui
soit
absolument
contraire
il faut donc avouer le
second et convenir
que
ces deux
principes
ont
quelque
chose de
commun
savoir l'-
tre et la
substance
comme aussi ils sont
contraires dans leurs
attributs, puisque
l'un
est bon et l'antre
mauvais
l'un est lumire
et l'autre tnbres.
Or,
on
conoit plutt
en
eux ce
qu'ils
ont de
commun,
savoir l'exis-
tence,
que
ce
qu'ils
ont de
contraire,
savoir
les attributs. Cette contrarit en eux ne
vient donc
pas
de ce
qu'ils
ont de
commun,
mais
de ce
qui
leur est
propre.
De tout
cela,
Didyme
conclut
que
ces deux
principes
ne
peuvent
tre admis et il
explique
ainsi sa
conclusion 11est convenu
que
ces deux
principes
ne sont
pas engendrs, puisqu'il
n'y
a hp-h
avant la non
engendr. Or,
en ad-
mettant,
comme iont les
Manichens
deux
principes
contraires non
engendrs,
il faudra
concevoir
quelque
chose en eux avant cette
qualit, c'est--dire,
cequ'ils
ontdecommun,
et la chose est
impossible
donc,
comme on
ne
conoit
rien avant la
qualit
de non en-
gendr,
il est
impossible que
deux
principes
contraires non
engendrs
existent.
Didyme
prouve
en
particulier que
le
principe que
les Manichens
appelaient
mauvais ne
peut
pas
tre non
engendr
c'est--dire
ternel
par
la raison
que
tout
ce qui
est mauvais
doit tre
puni, que
tout ce
qui
doit tre
puni
est
corruptible
et
que
rien de ce
qui
est
corruptible
n'est ternel. A
quoi
il
ajoute
que
le
mal,
n'tant
qu'une qualification
ne
peut pas
tre une
substance,
ni
par
cons-
quent
constituer un
principe.
Voici un autre de ses
arguments.
Les
contraires se dtruisent l'un
par
l'autre
les
tres ternels ne
peuvent
tre
dtruits
il
n'y
a donc
oint
de
principes
contraires
ternels. Il s tend
beaucoup
montrer
qu'il
n'y
a rien de mauvais
par nature,
ni le
corps
ni
l'me
puisque
l'un et l'autre
peuvent
devenir bons en se sanctifiant. Et comme on
aurait
pu
lui
objecter que,
dans
l'Ecriture,
les hommes sont
appels
enfants de colre
il
rpond qu'ils
ne sont nomms ainsi
que
parce qu'ils
deviennent
l'objet
de la colre
de Dieu
par
le
pch qu'ils
commettent vo-
lontairement. C'est dans le mme sens
qu'on
nomme enfants de
paix,
de
sagesse,
de lu-
mire,
ceux
quisont
clairs
par
la lumire
de la vrit. Si J udas est
appel
enfant de
perdition
c'est
parce qu'il
avait fait des
choses
dignes
de la mort et de la
perdition.
Avant
cela
et
lorsqu'il
tait au nombre des
aptres,
il n'tait
pas
fils de
perdition
puisque
J sus-Christ lui avait
dit
comme
DID DICTIONNAIREDEPATROLOGIE, U51 DID
.7L
1S2
.1-
aux autres
disciples
J e vous envoie comme
des brebis au milieu des
loups.
Il dit beau-
oup
de chosps
pour expliquer
comment la
chair de l'homme est
appele
d;ns saint
Paul une chair de
pch
et
prlpnd que
l'Aptre
la nomme
ainsi,
parce que
l'homme
abusant de sa
chair,
en la faisant servir
ses
plaisirs
infmes en fait une chair de
pch,
comme ceux-l en font une chair de
saintet et de
justice, qui
s'en servent
pour
exercer toutes sortes de bonnes oeuvres.
C'est ce
qui
fait dire
l'Aptre,
en
parlant
des
vierges, qu'il
faut
que, par
leur
loigne-
ment des choses du
sicle
elles soient sain-
tes de
corps
et
d'esprit,
et
par
les sensations
et
par
les
penses.
Il dit encore
que
la
chair
peut
tre
appele
chair de
pch, parca
qu'elle
est
produite par l'usage
du
mariage
qui
n'tait
pas exempt
de souillure avant la
venue de
J sus-Christ, qui
l'asanctifi. Il
n'y
a
que
la chairde J sus-Christ et celle d'Adam
qui
ne
peuvent
tre
appeles
chairs de
p-
ch, parce que
J sus-Christ est n d'une
vierge,
et
que
le
premier
homme at form
de terre
par la
main de Dieu. C'est
pour
cela
que
saint Paul a dit de J sus-Christ,
qu'il
s'tait revtu non de laressemblance de
la
chair,
mais d'une chair semblable celle
du
pch.
Il n'a
manqu
la chair du Sau-
veur
que
d'tre ne comme celle des autres
hommes
car s'il ft n
par
la voie ordinaire
de la
gnration,
avec tous les descendants
d'Adam,
il aurait t
sujet
au
pch.
Ce ne
fut
qu'aprs
avoir
pch qu'Adam
connut
Eve,
et c'est
pour
cela encore
que
la chair
est
appele
chair de
pch, parce que
d'im-
mortel qu'il
tait
auparavant
il est devenu
mortel, etpar
sa faute il a transmis la mort
toute sa
postrit. -L'usage
du
mariage,
quoique permis
et sans
pch
dans ceux
qui
en usent suivant les maximes de
l'Evangile,
est trait de
pch cependant,
non
qu'il
le
soit en
lui-mme
mais en
comparaison
de
la
virginit qui
est mieux
qu'une vertu,
mais une
perfection
c'est--dire un bien
plus
excellent.
Didyme prouve, aprs cela, qu'aucun
tre
raisonnable n'est mchant
par nature,
mais
par
volont. J sus-Christ adonn J udas le
nom
dediable,
non
qu'il
en et la
substance,
mais
parce qu'il
en amontr la volont dans
sa trahison. Le dmon mme n'est
pas
m-
chant
par
sa
nature,
mais
par
sa
volont
et
cette volont ne
peut
tre
regarde
comme
essentielle sa substance ou sa nature.
Les
manichens demandaient
pourquoi
un
Dieu
bon aurait cr le
dmon,
qui
devait
tre mchant et
pernicieux.
Cette
demande,
rpond Didyme,
offense tous ceux
qui
ad-
mettent une
providence.
Au
reste
Dieu en
crant le dmon l'a crlibre de sa
nature
comme les aulres tres
raisonnables,
et avec
un
gal pouvoir
de se
porter
au mal ou au
bien. On ne
peutdonc accuser Dieu,
puisque
ce n'est
pas
cause decette libert
que
le d-
mon est
mauvais
mais
parce que
de lui-
mme il s'est dtermin
prvariquer
et
foire le mat contre les
prceptes
duCrateur.
C'est
pour
cela
que
Dieu l'a condamn au feu
ternel comme
il est dit au
chapitre
xxv de
saint Matthieu.
Didyme
se sert de ce
pas-
sage
de
l'Evangile pour
faire sentir aux ma-
nichens
que
le dmon
qu'ils regardaient
comme un mauvais
principe, qu'ils galaient
Dieu en autorit et
qu'ils
disaient
ternel,
ne le
pouvait tre puisque
J sus-Christ dit
positivement que
Dieu l'a condamn avec
les
anges
au feu ternel. Pour
prouver que
l'homme est mclrint
par
sa
nature,
ces h-
rtiques objectaient
ce
passage
de saint
J ean auxJ uifs Race de
vipres, qui
vous a
avertis de
fuir
la colre
qui
doit tomber sur
vous?
Didyme, aprs
leur avoir remontr
qu'il
ne convenait
pas
de se servir de ce
tmoignage
de saint
J ean-Baptiste qui ap-
partenait
l'Ancien
Testament
qu'ils reje-
taient, rpond que
ce
passage
au lieu de
leur tre favorable leur est
contraire;
puis-
que
saint
J ean,
en exhortant la
pnitence
ceux
qu'il
avait
appels
race de
vipres
d-
clarait nettement
qu'ils
n'taient ni bons ni
mauvais
par nature
autrementils n'auraient
pas
eu besoin de
pnitence. Cependant
ce
saint les
y exhorta, parce que
de mauvais
qu'ils
taient
par
le choix de leur
volont,
ils
pouvaient
devenir bons s'ils le voulaient.
Les manichens
objectaient
encore

Si
la
vengeance que
Dieu tire du
pcheur
l'a
fait
changer
de
conduite
la
vengeance
est
donc un
bien; consquemment
la
peine
et
le
supplice que
Dieu
emploie pour
le
punir
sont un bien
galement
or si cela
est
la
promesse,
c'est--dire la
rcompense
sera un
mal,
puisque
deux contraires ne
peuvent
jamais
tre bons. Si la
promesse
est
bonne,
la
peine
sera mauvaise si elle est
mauvaise,
ce
n'est donc
pas Dieu qui
la fait
souffrir,
mais
le dmon.
Didyme rpond
Si c'est le
dmon
qui afflige
ou il
afllige
les bons
ou
il
alllige
les
mchants
or il ne
peut affiiger
les
bons, puisqu'il
n'a aucun droit sur
eux
il
n'afflige pas
non
plusles mchants, puisque
tant de leur nombre il serait
oblig
de s'af-
fliger lui-mme
ce n'est
donc pas
le
dmon,
mais Dieu
qui punit. Or,
les
peines qu'il
envoie sont
utiles parce qu'elles
sont la
cause d'un bien
qui
est la conversion du
p-
cheur,
et
qu'elles l'empchent
de faire un
mal
que
Dieu ne dfendrait
pas
si le
pcheur
ne
pouvait
l'viter. Il
ajoute que
les mani-
chens font
preuve
de leur
ignorance,
en di-
sant
que
la
peine
et la
promesse
sont con-
traires, puisqu'elles sont
l'une et l'autre une
rcompense,
la
premire
des mauvaises ac-
tions,
la seconde des bonnes uvres.

Saint J ean
Damascne,
dans son livre des
Parallles, cite un
passage
de
Didyme
contre
les
manichens, qui
ne se trouve
pas
dans ce
trait
ce
qui prouve qu'il
est
incomplet;
pourtant
il doit
y manquer peu
de chose.
Nous en avons deux traductions
latines;
l'une du P. Combefis
quile
traduisit surla
copie
d'un manuscrit
grec apport
d'Italie
par Bigot
l'autre traduction est de Turrien.
C'est cette dernire
que
l'on a suivie dans
l'dition d'Anversde 1725. Elle avait
dj
t
imprime
dans
l'Apparat
du P. Possevin
Venise en
1603

Cologne
en
1608
et
MD
DICTIONNAIRE DE PATROLOGI.
\M
)S3 Ic
D1D
parmi les
anciennes
leons
de
Canisius,

in^olsladten 160-i..
Commentaires sur les
Eptres canoniques.
Cassiodore dans son livre des Institutions
aux lettres
divines, nous assure
qu'il
avait
trouv un
commentaire de
Didyme l'Aveugle
sur les
sept Entres
canoniques,
et
qu'il
les
avait fait traduire du
grec
en latin
par Epi-
phano
mais il ne
parat pas que
ce commen-
taire ni la
traduction
d'Epiphane
soient venus
jusqu'
nous. Celui
que
nous avons sous le
nom de
Didyme,
dans les
Bibliothques
des
Pres
imprimes
Paris en
1573

Cologne
en
1C18,
et
Lyon
en
1672
nous a
plutt
l'air d'tre l'oeuvre d'un auteur latin
que
d'un
grec.
Le
style
coule de
source
et ne
parat point gn
comme l'est ordinairement
celui des
traductions mais ce
qui
nous
surprend plus encore,
c'est
que
l'auteur se
donne comme aussi
tranger
aux Grecs
qu'
leur
langue.
Par
exemple
il fait
remarquer
en
expliquant
ces
paroles
de
VEptrc
de saint
Pierre Dans
lequel
les
anges
mmes dsi-
rent
pntrer, que
chez les Grecs on lit dans
lesquels
et non dans
lequel
comme le
porte
la version d la
Vulgate.
Ailleurs
encore
sur la
premire Eptre
de saint
J ean
il dit

Lediable,
en terra1
grec, signifie
sducteur
ou accusateur. 11
y
a
plus
c'est
que
l'au-
teur de ce commentaire cite
partout
l'Ecri-
ture
sainte,
non selon le
grec,
mais suivant
10
Vulgate
d'o il est tout naturel de con-
clure
qu'il
n'tait
pas
Grec
d'origine.
C'est
mme une
preuve particulire
que ce com-
men'aire ne
peut
tre le mme
qu'Epiphane
traduisit la
prire
de
Cassiodore puisque
ce traducteur suit ordinairement les mmes
versions de l'Ecriture
qui
avaient servi aux
crivains dont il transmet les
ouvrages
de
grec
en
latin comme il est facile de
s'en
convaincre,
en
parcourant
VHistoire
Tripar-
tite dans la version latine
qui
est de lui.
Ce commentaire a
mme peu
de ressem-
blance avec celui
que
Cassiodore tit traduire
du
grec
en
latin
car celui-ci contenait une
explication
des
sept Eptres canoniques
et
celui-l,
au
contraire,
n'explique proprement
parler, que
la
premireEptrede
saint Pierre
et la
premire
de saint
J ean
ce
qu'il
dit sur
les autres ne
peut passer pour
un commen-
taire,
ce sont tout au
plus
des annotations.
Il
faut ajouter que
lecommentaire dont
parle
Cassiodore ne renfermait aucun sentiment
dangereux
autrement il ne l'et
pas
donn
ses moines sans l'avoir
pralablement
corrig
car c'est ainsi
qu'il
avait coutume
d'en user
l'gard
de tous les livres
qu'il
leur mettait entre les mains. Au
contraire
celui
que
nous avons renferme
plusieurs
choses
dsapprouves
dans
l'Eglise
entre
autres celle-ci
que parmi
les
anges
trans-
gresseurs,
il
y
en a
quelques-uns qui,
bien
que dpravs,
se convertiront et dsireront
voir la
gloire
du
Seigneur,
au moins
tanquam
per spculum;
ce
qui
arrivera aussi aux
damns
qui
auront soin de leur salut. Il
y
a
mme toute
apparence que
l'auteur de ce
commentaire n'a crit
que longtemps aprs
la mort de
Didyme,
et mme
aprs
l'hrsie
des
eutychens
car voici comment il s'ex"
plique
sur la distinction des deux natures en
J sus Christ et sur leur union en une mme
personne

II
y
a certaines
gens
dit-il,
qui, n'ap-
profondissantpas
assezie sens des
Ecritures,
confondent les deux noms de
J sus-Christ,
en sorte
qu'ils
tombent dans un
grand
incon-
vnient, c'est--dire
qu'ils s'imaginent, que
ce
qui
est n de la
Vierge
selon la
chair,
et
qui
a
reu
le nom de J sus de la bouche
mme d'un
ange
est une mme chose avec
celui
qui ayant
la forme et la nature de
Dieu, n'a
pas
cru
que
ce ft
pour
lui une
usurpation
d'tre
gal
Dieu. Il est nces-
saire de dire
que, quoiquel'unit
se soit faite
principalement
entre le Verbe divin et la
nature humaine
qu'il
a
prise cependant
l'essence du Verbe n'a
pas
t
change
en
homme
non
plus que
l'homme n'a
pas
chang
sa nature en celle du Verbe
divin 'e
quoique, par
le
moyen
du
Verbe,
l'homme
soit devenu Dieu: de sorte
qu'autant qu'il
est
possible
il
possde
la divinit d'mio
manire
parfaite
et incommunicable.
Ainsi,
quoique
l'unit soit telle en
J sus-Christ
cependant
ces noms
marquent quelquefois
sa divinit et
quelquefois
aussi son huma-
nit. Nous bornerons ici l'examen de ces
commentaires
nous en aurions fait uneana-
lyse plus dtaille,
si nous avions trouv
dans les anciens
critiques
de srieuses rai-
sons de
croire qu'ils
sont l'uvre de
Didyme.
Nous dirons la mme
chose,
mais
pour
d'autres raisons, des trois livres De la Tri-
nit,
qui
lui sont attribus
par
Socrato,
quoi-
que
dom Ceillier
pense que
les
bibliogra-
phes
les ont confondus avec ses deux livres
contre les Ariens et son Trait du Saint-
Esprit. Aloysius Mingarelli, qui
les a
pu-
blis avec des notes en
grec
et en
latin,

Rome, 1764,
tes a fait
prcder
d'une
longue
dissertation,
o il
apporte
les raisonnements
les
plus
convaincants
pour
les restituer au
savant
aveugle
-d'Alexandrie. Nous avons lu
cette
dissertation, qui
nous a
paru
victo-
rieuse mais,
avec lameilleure
volont,
nous
n'avons
pu
nous
procurer
l'uvre de Di-
dyme.
Ecrits
perdus.-
Saint J rme cite
encore,
dans son
Catalogue
des commentaires sur les
psaumes,
dix-huit livres sur
Isae,
trois sur
Ose,
cinq
sur
Zacharie,
des commentaires
sur J ob, sur les
vangiles
de saint Matthieu
et de saint
J ean,
et
beaucoup
d'autres crits,
infinita
alia. Les livres sur Ose lui taient
adresss,
et les livres sur Zacharie avaient
t
composs
sa
prire.
Enfin il cite un li-
vrede
Didyme
adress
Rufin, qui
lui avait
demand
pourquoi
les enfants mouraient,
puisqu'ils
n'avaient
reu
un
corps qu'
cause
de leurs
pchs. Didyme rpondait
cette
question,
en disant
que,
comme les enfants
n'avaient
pch que lgrement
dans une
vie
prcdente,
il leur suffisait d'avoir t
un moment dans la
prison
de leur
corps, et
de ne l'avoir
pour
ainsi dire
que
touche.
Cassiodore
parle
d'un commentaire de Di-
dyme
sur les
Proverbes,
et
qu'il
avait fait
DID DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DIO 1SC
f55
mettre en latin
par Epiphane;
on'en trouve
des
fragments
dans les Chanes
grecques
de
Peltanus et du P. Cordier. Saint J ean Da-
mascne cite
quelque
chose d'un commen-
taire de
Didyme
sur
l'Ecclsiaste,
et on lui
en attribue un sur le
Cantique
des
cantiques,
dont on trouve
quelques
extraits dans la
Chane de Mursius. Nous ne
pousserons pas
plus
loin ce
catalogue,
et nous finirons en
remarquant, aprs plusieurs critiques, que
Didyme,
dans ses
crits,
avait recours aux
versions des
interprtes juifs, aprs
avoir
consult celle des
Septante.
Saint
J rme,
en
parlant
de
Didyme
et de
la nature de son
talent,
dit
qu'il,
est
simple
dans les
expressions,
mais sublime dans les
penses.
On
peut ajouter qu'il possdait
une
dialectique
subtile et
pressante,
et
qu'il
proposait toujours
ses raisonnements avec
nettet et
prcision.
Partout il
s'appuyait
sur l'autorit de
l'Ecriture, qu'il expliquait
ordinairement dans le sens Ift
plus
naturel;
et nous evons vu ailleurs
qu'il
en avait fait
une tude assez
approfondie pour
eu donner
des
leons publiques.
Saint J rme, mme
aprs qu'il
se ft dclar contre
lui,
loue la
puret
de sa foi sur le
dogme
de la
Trinit,
et ne blme en lui
que
les sentiments
qu'il
avait
emprunts d'Origne, particulirement
celui de la
prexistence
des mes. Gennade
reproche

Didyme
d'avoir
distingu
dans
l'homme l'me et
l'esprit
comme deux
choses diffrentes.
Didyme
les
distingue
en
elfet, fond sur ce
passage
de
l'Eptre
de
saint Paul aux Thossaloniciens
Que
tout ce
qui
est en
vous,
l'esprit,
l'me et le
corps,
se
conserve sans tache
pour
l'avnement du
Seigneur. Mais,
en
appliquant
la vie et
l'me sensitive ces
paroles
de
l'Aptre,
comme l'ont fait
plusieurs
habiles tholo-
giens,
nous ne
voyons pas quel procs
on
pourrait
intenter
Didyme, pour
l'avoir dis-
tingue
de
l'esprit qui,
selon eux
aussi
marque
l'me raisonnable.Ses commentaires
apologtiques
sur le livre des
Principes
l'ont
mis dans la ncessit d'en crire
beaucoup
d'autres, quoiqu'il
ne se
propost pour
tout
but
que
de dfendre
Origne
contre ceux
qui
le condamnaient faute de l'entendre.
Aussi saint J rme mi rend cette
justice,
qu'il
n'a
adopt
aucune des erreurs
que
les
hrtiques
avaient insinues dans le livre
des
Principes;
mais
qu'il
s'est attach uni-
quement
montrer
que
l'on
pouvait
donner
un bon sens aux
paroles d'Origne,
et ex-
pliquer catholiquement
ce
qu'il y
disait du
Fils et du
Saint-Esprit.
Mais,
dans les autres
dogmes,
ajoute
saint
J rme,
il le suit ou-
vertement,
et soutient avec
opinitret que
les sentiments de cet
auteur,
quoique reje-
ts de
toutes les
Eglises,
sont
pieux
et nul-
lement contraires l'orthodoxie. Nous ne
trouvons rien dans les crits
qui
nous res-
tent de
Didyme,
sur
quoi
nous
puissions
faire
l'application
de cette censure de saint
J rme;
aussi elle ne
parait
tomber
que
sur
de
petits
commentaires
qui
ne sont
pas
ve-
nus jusqu'
nous.
Quoi
qu'il
en
soit, malgr
le
respect que
nous
portons
la mmoire du
savant
professeur
d'Alexandrie,
nous ne
pouvons
absolument nous retenir de le con-
sidrer comme fauteur entich d'hrsie,
puisque l'EjIiso
l'a condamn comme tel
dans un de ses conciles.
DIODORE DE
TARSE,
ainsi
appel
du
nom de la ville dont il fut
voque,
et
pour
le
distinguer
d'un autre Diodore
qui
vivait
en mme
temps
et
qui remplit
le
sige
de
Tyr, naquit
Antioche d'une famille illus-
tre,
au commencement du iv' sicle. Dou
d'un
esprit
vif et
plein
d'ardeur
pour
le tra-
vail,
il tudia les belles-lettres
Athnes,
et
y
fit de
grands progrs.
De retour An-
tioche,
il se mit sous la conduite du bien-
heureux
Sylvain
alors
prtre
de cette
glise,
et
depuis vque
de
Tarse, parta-
geant
son
temps,
comme les
premiers
soli-
taires,
entre la
prire,
le travail et la
pni-
tence. 11tait si
pauvre qu'il
ne
possdait
sur la terre ni
maison,
ni table,
ni
lit; ses
amis !e nourrissaient. Les eusbiens
ayant
t
obligs, en 3i8,
de
dposer
Etienne
d'Anlioclic,
mirent sa
place l'eunuque
Lonce. C'tait un homme entirement livr
la faction d'Arius,
qui
en avait
pris
les
maximes les
plus dtestables,
et dont lus
murs taient
trs-corrompues.
Saint Eus-
tathe
d'Antioche, qui
connaissait son im-
pit, n'avait jamais
voulu l'admettre dans
son
clerg; mais, pendant
l'exil de ce saint
confesseur,
les ariens le
reurent
et rele-
vrent enfin
l'piscopa.t
de cette ville.
Comme il
y
avait alors un
grand
nombre de
catholiques qui
obissaient aux
voques
ariens,
il arrivait
que,
dans les
assembles
lorsqu'il
fallait rciter la
doxologie,
les ca-
tholiques
disaient Gloire au
Pre,
au Fils
et ait
Saint-Esprit;
les
ariens,
de leur ct,
rptaient
Gloire ait Pre
par
leFils dans le
Saint-Esprit;
ce
qui marquait
moins claire-
ment
l'galit entre
les trois
personnes.
Lonce,
embarrass
par
cette
contrarit,
et
n'osant se dclarer contre les
catholiques,
parce qu'ils
taient en
trop grand
nombre
passait
ce
verset,
et on ne lui entendait
ja-
mais rciter
que
les derniers mots dans les
sicles des sicles. Diodoreet
Flavien, quoi-
qu'ils
ne fussent encore
que laques, prirent,
en cette
occasion,
la dfense des
dogmes
sacrs,
animant jour
et nuit tout le monde
la
pit,
et les excitant
par
leur
exemple

chanter ce
verset,
comme
l'Eglise
l'a tou-
jours
chant
depuis
Gloire ait
Pre,
auFils
et au
Saint-Esprit.
Ce furent eux
aussi,
se-
lon
Thodoret,
qui apprirent
les
premiers

chanterles
psaumes
deDavid deux churs.
Ils avaient encore lacoutume d'assembler les
chrtiens aux tombeaux des
martyrs
et
d'y
passer
la nuit chanter des
hymnes
]a
louange
du
Seigneur. Lonce, qui
connais-
sait l'amour
que
le
peuple
leur
portait,
n'osa
les
empcher;
seulement il les
pria
de tenir
ces assembles dans les
glises.
Ils obirent
volontiers,
quoiqu'ils
connussent la mau-
vaise intention de cet
voque.
En 350,
ils lui
demanderont la
dposition
d'Alius,
le me-
naant,
s'il
persistait
retenir dans le
clerg
un homme aussi
impie,
de se
sparer
de
sa
DIO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
458 8 DIO
157
communion,
et de
porter
leurs
plaintes

l'empereur
Constance. Lonce cda leurs
menaces,
et Actius fut
dpos
du diaco-
nat. Ils eurent aussi
beaucoup
de
part,
en
361,
l'lection de saint
Mlce,

qui
ils
restrent unis de
communion,
lors mme
qu'on
l'eut
dpos pour
mettre sa
place
Euzous. Diodore
prit
encore la dfense de
la
religion
chrtienne contre les
paens,
et
les combattit avec tant
d'esprit
et de
succs,
Su'il
mrita les
injures,
de J ulien
l'Apostat.
Ce
prince,
dans l'une des lettres adresses
l'hrsiarque Photin, l'appelle
le Nazaren
ensorcel,
un
sophiste
raffin de la
religion
champtre
des chrtiens,
qui
avait arm sa
langue
et tourn contre les dieux du
paga-
nisme les sciences
qu'Athnes
lui avait
ap-
prises,
homme malheureusement
rempli
de
toute la science des
pcheurs,
mais sans au-
cune teinture de nos
mystres.
Aussi attri-
bue-t-il la
vengeance
de ses dieux la mau-
vaise
sant
de
Diodore, qui
n'tait
qu'un
ef-
fet de sa vie sainte et mortifie.
L'histoire ne nous
apprend pas

quelle
poque
Diodore fut lev au
sacerdoce,
mais
il est
certain qu'il
tait
prtre
en
371,
lorsque
saint
Mlce,
banni d'Antioche
pour
latroi-
sime
fois.
laissa cette
glise
sans
pilote;
et
comme un vaisseau
expos
aux flots de la
perscution; mais,
dit
Thodoret,
deux
pr-
tres,
Diodore et
Flavien,
semblables deux
rochers
immobiles,
luttrent avec une con-
stance
inbranlable,
et surent en briser la
violence et
l'imptuosit.
Ils se
chargrent
de
gouverner
le
troupeau
de
J sus-Christ,
et,
en mme
temps qu'ils s'opposaient
aux
loups pour
le
dfendre,
ils distribuaient aux
brebis la nourriture
spirituelle
ncessaire
la vie de l'me.
Flavien, rompu
aux luttes
de la
foi, dressait Diodore,
et lui fournissait
des armes
pour
combattre les ariens. C'est
alors,
dit saint
Chrysostome, qu'il enseigna
la vrit toute la
population d'Antioche,
retire au del de la rivire
d'Oronte,
parce
que
Valens lui avait enlev les
glises qu'elle
possdait
tr l'intrieur de la ville. Suivant les
maximes de
David,
de saint Paul et de J -
sus-Christ
mme,
il
apprenait
aux chrtiens
chanter les
louanges
du
Seigneur
en tout
temps
et en tout
lieu,
dans les
champs
et
sur les
montagnes,
dans la ville et dans les
faubourgs,
dans les maisons et sur les
places
publiques.
Plus
tard, quand
les ariens eurent
chass les
catholiques
des bords du
fleuve,
Diodore les conduisit
^ur
la
place d'armes,
o il continua de les nourrir de la sainte
parole.
Son zle
pour
la
foi,
la force avec
laquelle
il en
prenait
la
dfense,
devenant
insupportable
aux
ariens,
ils le chassrent
lui-mme;
mais il revint souvent, et,
quel-
que
effort
que
fissent ces
hrtiques pour
lui ter la
vie,
Dieu sut
toujours
le dlivrer
de leurs mains. Ce
sont,
sans
doute,
ces
per-
scutions,
autant
que
l'austrit de sa
vie,
qui
l'ont fait
appeler par
saint
Chrysostome
un
martyr
vivant.
Diodore,
banni d'Antio-
che. se retira
auprs
de saint
Mlce,
exil
eu
Armnie. Il
y tait, lorsque
saint Basile
vint le
visiter,
et il fut tmoin de r.e
qui
se
passa
entre ces deux saints
vques,
et de
ce
qu'ils
rsolurent
pour
la
pacification
des
glises
de cette
province.
Saint
Basile,
qui,
jusque-l,
n'avait connu Diodore
que
comme
un
disciple
dvou du bienheureux
Sylvain,
le chrit et l'estima
davantage encore,
aprs
qu'il
l'eut connu
par
lui-mme et
qu'il
eut
remarqu
la
grce
de la
parole
dont Dieu
l'avait dou
pour
le salut des
peuples.
Il lia
avec lui une union
trs-troite;
et comme
ses calomniateurs lui en firent des
reproches,
on ne sait
quel propos,
le saint docteur
se contenta de
rpondre qu'il
aimait
Diodore,
parce qu'il
le mritait.
Diodore n'tait encore
que prtre
en
376,
comme on le voit
par la
lettre de saint Basile
Patrophile,vqued'Egc;ilnefut lev
sur le
sige
de Tarse
qu'aprs la perscution
de Va-
lens,
c'est--dire la fin de l'an 378. Ce fut
saint Mlce
qui
l'tablit dans cette
glise
pour
tre comme le chef et le
mtropolitain
de toute la Cilicie. Les annes de son
pis-
copat
s'coulrent sous le
rgne
de
Thodose,
qui
fut
pour l'Eglise
un
rgne
de
paix
uni-
verselle; ce
qui
lit dire saint J rme
que
l'voque
de-Tarse fut moins illustre
que
le
prtre d'Antioche, apparemment parce que
Diodore eut moins d'occasions de
signaler
son zle
pour
ladfense de la foi. Diodore
fut un des cent
quarante-six vques qui
assistrent au concile
d'Antioche,
en 379.
Deux ans
plus tard,
en
381,
il se trouva
celui de
Constantinople, et,
avec saint
Pelage
de
Laodice,
il fut tabli comme le centre de
la communion
catholique dans toutePEglise
d'Orient. Ce fut lui
qui dsigua
Nectaire
pour
tre
patriarche
de cette
ville, et,
avec
les deux
Grgoire,
il eut
part
son ordina-
tion. En
382,
les Orientaux cessrent de
communiquer
avec
lui, parceque,
de concert
avec Acace de
Bre,
il avait ordonn Fla-
vien
patriarche
d'Antioche. Comme il n'-
tait encore
que simple prtre,
il avait
pris
la direction des
principales
coles de cette
ville,
et avait
compt
au nombre de ses dis-
ciples
saint
Chrysostome, Thodore
de
Mop-
sueste,
et
Maxime,
voque
de Sleucie. Saint
Chrysostome,
dans un discours
prononc
sa
louange, l'appelle
son
pre
et se
glorifie
d'-
tre aim de lui comme un fils.
Diodore,
qui
tait
prsent
ce
discours,
avait lui-mme
fait
l'loge
de saint
Chrysostome quelques
jours auparavant.
C'tait au
plus
tt en
386,
puisque
saint
Chrysostome
tait
djprtre,
et
qu'il
ne l'a t
que
cette anne-l. On ne
sait
pas
au
juste l'poque

laquelle
mourut
Diodore;
mais saint
J rme,
dans son catalo-
gue
des hommes
illustres,
ne dit
point qu'il
vct encore en
392,
comme il avait coutume
de le faire toutes les fois
qu'il parlait
d'un
personnage vivant,
ce
qui
nous autorise
fixer sa mort
peu prs
ce
temps-l.
Fa-
cundus dit
qu'il
mourut dans un
ge avanc,
dans la
paix
de
l'Eglise
et combl d'une
gloire qui,
ne
l'ayant jamais
abandonn
pendant
sa
vie,
le suivit encore au del du
tombeau. D'autres l'ont
appel
le dfenseur
de lafoi
par excellence,
et lui accordent au-
lanl de
triomphes qu'il
a livr de
combats;
DIO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DIO i'89 ICO
puisant
la doctrine aux sources mmes de la
vdrU
ternelle,
ils en font comme le canal
du
Suint-Esprit; pour
la
rpandre
sur les
peu!
les. Ils lui donnent le nomde
grand
et
trs-sacr Diodore.de
fort et
puissant
athlte
de la
pit,
de colonne inbranlable de la
vrit, et le
prsentent
comme une des
plus
clatmes lumires de
l'Eglise.
Ses crits. Diodore avait
compos
un
grand
nombre
d'ouvrages
dont il ne nous
reste
que
des
fragments.
Les
plus
consid-
rables sont tirs d'un crit contre le
destin,
dans
lequel
il combattait tous ses
partisans,
les
astronomes,
les
astrologues
et
quelques
hrtiques,
entre artres
Bardesanes, qui
en
faisaient une
superstition.
Cet
ouvrage
tait
divis en huit livres et
compos
de cin-
quante-trois chapitres.
Dans le
premier
et le
second
livre,
Diodore
attaquait l'opinion
de
ceux
qui croyaientquele
monde n'avait
ja-
mais eu de commencement. Il
prouvait
le
contraire,
tant
par
les diffrentes vicissitu-
des
auxquelles
l'homme est
sujet
de sa na-
ture
que parce
que
les lments
qui compo-
sent
l'univers,
comme le
feu,
la
terre,
J 'eau
et l'air,
sont
sujets
se
dcomposer
et ont
besoin les uns des autres
pourse reproduire.
II demande ceux
qui
attribuaient leur
cration au
destin, quel
astre avait form
la
terre, quoi
l'air devait son
existence,
et ainsi des autres lments.
Si, disait-il, ils
conviennent
que
ces l-
ments sont cres de
Dieu, qu'est-il
besoin de
leur destin?Dieu
gouverne par saprovidence
les cratures
qu'il
aformes
parson
amour.
Dans le troisime livre il combattait les
astronomes
qui
donnaient au ciel une
figure
ronde
mais ses raisonnements contre eux
manquaient
de
force, puisqu'il n'attaquait
J our sentiment
que
dans une
supposition qui
n tait
pas
fonde, c'est--dire, que
si l'on
admettait
que
le ciel tait
enforrnedeglobe,
il s'ensuivait
qu'on
devait aussi admettre le
destin. Le reste deces livres traitait des toi-
les.
Diodore
avanait que
les
astrologues
avaient
divis la terre "en douze
parties gales,

cause des douze
signes
du
Zodiaque, prten-
dant
que
chacun de ces
signes
tait
plac
au-dessus dela
partie
du monde
que
lui tait
chue en
partage.
Il dmontre
que
ce
systme
est
insoutenable, parce que,
suivant les
mmes
astrologues,
le ciel tant dans un
mouvement
continuel,
il ne
pouvait
se faire
que
les
signes duZodiaque, qui
obissaient
ce
mouvement, correspondissent toujours
au mme
pqintde
la
terre, qu'il suppose
im-
mobile. Il
ajoute
mme
que
ce
partage
est
inutile, puisque plusieurs
contres tant in-
habitables,
ou cause de la
trop grande
cha-
leur ou cause d'un froid
excessif,
c'est en
vain
qu'on y
aurait fix
quelques-uns de
ces
signes.
J I faisait voir dans le
quatrime
livre
que
le deslin n'avait aucune
part
la
dill'rence des
climats,
et
que
si les uns
taient
plus
chauds et les autres
plus froids,
cela tenait leur distance du
soleil qui
tait
diffrente. C'est ainsi
qu'il expliquait gale-
ment la diffrence entre certains
pays dont
les uns sont arross de
fleuves,
de rivi-
res,
de fontaines, et les autres condamns
une aridit
perptuelle.
C'est donc la situation des
lieux,
et non
au destin,
qu'il
faut attribuer cette diffrence.
J I est tout naturel
que
les
plaines qui
setrou-
vent au
pied
des
montagnes reoivent
les
eaux
qui
en dcoulent
par diffrents
canaux
tandis
que
celles
qui
en sont
loignes
et
qui
couvrent une
plus grande superficie,
restent
sches,
et
que
le
peu
d'eau
qu'elles
possdent
ne soit ni aussi vive ni aussi
limpide que
celle
qui
dcoule des
montagnes.
Diodore raisonnait de mme sur diffrents
effets de la nature sur les eaux
chaudes
sur les
volcans
sur la varit des m-
taux,
des
animaux;
des saisons et des
plan-
tes, effets, disait-il,
qui
ne
peuvent
tre
produits par
aucun des
signes
du Zodia-
que, puisque,
si celatait,
ils en
produiraient
de semblables dans toutes les latitudes o
ils se trouvent
ports par
le
mouvement
continuel des cieux. 11 traitait de la mme
matire dans son
cinquime
livre, et insis-
tait
particulirement
sur les diffrentes
pas-
sions de
l'homme,
dont on ne voit aucun
exemple
dans aucun animal n la mme
heure et sous lemme
signe.
Dans son livre
_SIxlGlllP,
il flCnlandB auX
aSlrOIoglleS
COIIl- .sixime, Osaient attribuer
astrologues
com-
ment ils osaient attribuer la naissance des
hommes au
destin, puisque
aucun ne nat
que par
le
mariage; pourquoi,
s'il les a for-
ms ds le
commencement,
ne les a-t-i!
pas
forms
parfaits
dans toutes sortes
d'arts,
de
manire ce
qu'il
les eussent
possds
tous
sans
fatigue
et sans
apprentissage
et
pour-
quoi
encore les hommes
d'aujourd'hui,
con-
tents des arts invents avant
eux,
n'en inven-
tent-ils
pas de
nouveaux?
Pourlui, il
en donne
cette raison Ceux
qui
ont vcu avant nous
n'ayant
dcouvert
qu'
force de
travail,
avec
le secours de
Dieu,
et
par
l'exercice de
cette
intelligence qu'il
leur avait
dpartie,
les
moyens
de
pourvoir
aux besoins de l'exis-
tence,
ons'en
esttenu l plutt que
dese con-
sumer faire de nouvelles
recherches,
dsor-
mais inutiles. La diffrence des
lois, des
usages,
des murs
des
religions
chez les
divers
peuples
du
monde;
l'attachement in-
violable des J uifs la loi de la circoncision
et aux autres
prceptes
de
Mose,
la
rapi-
dit avec
laquelle l'Evangile
s'est
rpandu
dans tout
l'univers,
fournissaient encore Dio-
dore une
preuveque
l'homme
agit par choix,
et non
par
la ncessit du destin. 11remar-
que que
de son
temps
la
religion
chrtienne
tait laseule
autorise;
on ne
contraignait
plus personne
adorer les
idoles,
et toutes
lesnations
de l'univers, qu'il
numre
jusqu'
trois cents ou
environ,
obissaient aux em-
pereurs
romains. -Les
astrologues
avaient
coutume de faire cette
question
D'o
viennent les
maux,
sinon du destin? Dio-
dore,
dans son
septime livre rpond que
les maux viennent de nous-mmes et de
Dieu, qui, pour
nous
empcher
de faire le
mal,
nous
punit,
et avec
raison, puisque,
jouissant
du libie
e arbitre,
il
dpend
de nous
de ne commettre aucune faute. Une autre
DIO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
162 DIO ICI
preuve que
Diodore
apporte
contre l'exis-
tence du
destin,
c'est
qu'en
l'admettant,
on
enlve aux bons
l'espoir
de la
rcompense,
et aux mchants la crainte des
chtiments,
puisque,
du moment
qu'il agit par
la nces-
sit de sa
destine
l'homme ne mrite ni
louange
ni blme. Dans le huitime
livre,
Diodore soutenait
qu'il y
avait deux
cieux
celui
que
nous
voyons
de nos
yeux,
et,
au-
dessus,
un autre
qui
n'est
point
de forme
ronde, mais en manirede vote;
ce
qu'il ap-
puyait
de divers
passages
de l'Ecriture. II
y
traitait aussi du cours du
soleil,
de
l'ingalit
des jours,
et de
beaucoup
d'autres choses
qui
dnotaient,
dit
Photius,
un homme de
pit,
mais
qui
ne faisait
pas toujours
une
appli-
cation
juste
des
passages
des saints Livres.
Enfin il
y
rfutait
l'hrtique Bardesanes
qui
tout en avouant
que
l'me n'tait
pas
sujette
aux lois du
destin,
y
soumettait le
corps.
Il montrait
qu'il y
avait lcontradic-
tion,
car ces deux
parties
de l'homme sont
si troitement unies, que
l'une ne
peut
tre
mue ni
agir
sans l'autre.
Diodore
dans les
extraits que
Photius nous a conservs deses li-
vres dnDestin, comptait, lorsqu'il .les crivait,
quatre
cents ans
depuis
l'tablissement de
la
religion chrtienne
ce
qui pris
la
letlre,prouverait qu'il
avcu au del de 394.
Mais on sait
que
ces
laons
de
compter
ne
doivent
pas
s'entendre a la
rigueur.
Fabri-
cius
prtend que
ces huit livres sont encore
tout entiers en
langue syriaque;
et le lec-
teur Thodore affirme les avoir vus en
grec.
S'il en est
ainsi,
nous formons des voeux
pour qu'on
les mette au
jour.
Ecrits contre les
paens. Aprs
les in-
jures.dont
J ulien
l'Apostat chargeait
Dio-
dore dans une de ses
lettres
et les
repro-
ches
qu'il
lui faisait d'avoir
employ
contre
les dieux les sciences
qu'Athnes
lui avait
apprises,
on ne
peut gure
douter
qu'il
n'ait
combattu
par
crit la
religion
des
paens
et ce
qui
le
confirme,
c'est
que
le lecteur
Thodore cite de lui un livre contre
Platon,
intitul DeDieu etdes Dieux. J len avait crit
un autre
qui
avait
pour
titre: De
l'Ame,
con-
tre les diverses
opinions
des
hrtiques.
Ecrits contre Photin.
Thodoret
qui
l'appelle
le divin
Diodore,
en
parlant
de ses
livres contre Photin et
Sabellius, qui
confon-
daient en une seule les trois
personnes
de
la
Trinit,
dit
qu'il prouvait que
J sus--
Christ, Dieu avant tous les
sicles,
s'tait
fait homme dans les derniers
temps pour
procurer
lesalut, l'humanit. Diodore avait
compos
deux autres livres contre les hrti-
ques.
Saint
Basile,

qui
il les
adressa,
en loua
beaucoup
le second et voulut eu avoir une
copie.
J I le mettait au-dessus du
premier,
non-seulement
parce qu'il
tait
plus
court,
mais surtout
parce qu'il
tait
plus judicieux
dans les
objections
et les
rponses, plein.
de sens et de
penses, simple
et sans affecta-
tion dans les
termes,
ce
qui
convient tout
fait au dessein
que
doit se
proposer
un chr-
tien
qui
crit
plutt pour
l'utilit des autres
que pour
faire
talage
de son savoir. Le
pre-
mier tait en forme de
dialogue trop tendu
et
trop orn, chnrg
desentences et de
figures,
et
coupe par
une foule de
digressions
pour
dispenser l'loge
ou
le blme,
ce
qui
ralen-
tissait l'attention du
lecteur,
et le mettait
pour
ainsi dire hors d'tat de suivre ses rai-
sonnements. Saint
Basile qui
aimait Dio-
dore et
qui
lui reconnaissait du talent
pour
crire,
lui fit
remarquer
tous les dfauts do
ce
livre,
dfauts
qui
tenaient moins au fond
des choses
qu'
la manire dont elles taientt
prsentes.
Il lui
prescrivit
en mme
temps
les
rgles qu'il
devait suivre dans la
compo-
sition d'un
dialogue.
Vous
savez lui dit-
il, que parmi
les
philosophes profanes
qui
ont crit des
dialogues,
Aristote et Tho-
phraste
entrent de suite en
matire, parce
qu'ils
n'ont ni la fertilit ni les
agrments
de
Platon,
qui
dbite d'abord ses
dogmes
en
style
riche et
pompeux,
et
qui
raille ensuite
avec toutela finessedu
comiqueleplusparfait
les
personnages qu'il
se donne
pour
interlo-
cuteurs. Il condamne l'audace et la tmrit
dansThrasymaque,
lalchet etlabassessede
sentiments dans
Ippias l'orgueil
et le faste
dans
Protagore. Lorsqu'il
introduit dans ses
dialogues
des
personnes vagues
il se sert
d'intermdes
pour
donner
plus
de facilit
aux
lecteurs;
les
personnages
ne font rien
au
sujet
c'est la mthode
qu'il
a observe.
Voil
pourquoi nous, qui
ne devons
point
crire
par
vanit, mais
pour
le bien et l'ins-
truction de nos frres,
quand
nous mettons
en scne
quelque personnage mpris pour
son
opinitret,
si nous
jugeons

propos
de
mler au discours
"quelque
chose de ses
murs
nous
pouvons
nous carter un
peu
de la
matire, pour donner,
en
passant,
quelques leons
ceux
qui
lui
ressemblent
mais si l'on n'introduit dans le
dialogue que
des
personnages qui
causent sans se
propo-
ser aucun
but,
alors ces
disputes person-
nelles
interrompent
le fil du discours et ne
sont bonnes rien. J e vous cris avec
cette
franchise,
poursuit
saint
Basile, pour
vous montrer
que
vos livres ne sont
point
t
tombs entre les mains d'un flatteur. Vous
les avez
communiqus
un frre
qui
vous
chrit; je
ne dis
point
cela
pour
faire la
critique
de ceux
que
vous avez
dj produits,
mais afin
que
vous
preniez
mieux vos me-
sures l'avenir. Un homme
qui possde
uneaussi
grandefacilit d'crire,
et
qui
s'en
acquitte
avec tant de
soin, ne
se lassera
pas
sitt de le
faire,
oaree
qu'il
ne
manquera
jamais
de
sujet.

Autres crits de Diodore. On attribue
encore Diodore un
grand
nombre d'autres
crits, parmi lesquels
des Commentaires sur
presque
toute l'Ecriture
sainte,
et dont on
retrouve des
fragments
dans les Chanes des
Pres
grecs.
On
dit, mais nous
croyons
sans
fondement
que
son
opinitret
.
rejeter
tout sens
allgorique pour
ne s'attacher
qu'au
sens
littral,
avait conduit Diodore
jusqu'
les
prophties
sur
J sus-Christ.
J t avait aussi crit un livre De la
Trinit,
un autre conte les
apollinaristes, quantit
deTraits contre les novateurs de son
temps,
et un nombre infini de lettres. Tous ces ou-
DIT DICTIONNAIKE
DE PATROLOGIE.
163
DIT 104
vrages
sont
peraus. Saint
J ean-Chrysostome,
saint Basile
saint Athanase et le
premier
concile de
Constantinople
ont
beaucoup
lou les vertus de Diodore et son zle
pour
la foi.
Cependant
saint
Cyrille
le
regarde
comme le
prcurseur
de Nestorius,
et
l'ap-
pelle
l'ennemi de la
gloire
de J sus-Christ
mais saint
Cyrille parat
s'tre
tromp
et
n'avoir
jug
les crits de Diodore
que par
les fausses
applications qu'en
firent
plus
tard
les nestoriens en faveur de leurs doctrines.
Le
peu
de
fragments que
nous
possdons
des crits de Diodoro ne nous
permet pas
de
juger par
nous-mme et du
style
e.t du
gnie
de leur
auteur, et,

plus
forte
raison,
moins encore de ses sentiments. Nous
sommes donc
oblig
de nous en
rapporter
sur tous ces
points
ceux
qui
les ont lus.
Thodoret,
saint
Chrysostome,
saint
Basile,
comparent
ses discours un fleuve d'une
eau claire et
limpide;
sa
langue
distillait le
lait et le
mie!;
ses
paroles
taient
pleines
de
douceur et de suave
charit;
ses
penses,
vives et
pressantes,
renversaient tout ce
que
les
hrtiques pouvaient
lui
opposer
de
plus
fort;
ses
expressions
taient habituellement
pures
et bien
choisies,
et si
quelques-uns
de
ses raisonnements n'taient
pas toujours
absolument
justes,
cedfaut
presque imper-
ceptible
se trouvait
amplement
rachet
par
la force et la solidit des autres. Il s'tait
fait un
style

lui, plein
d'ornements et de
figures, peut-tre trop
abondant et
trop
fleuri,
et surtout
-trop surcharg
de
digressions;
mais sur
l'avisdesplus grands matres,
eten-
tre autres de saint Basile,
il se
corrigea,
et
parvint
seformer un
style plus populaire.
C'est sans doute ce
qui
a fait croire saint
J rme
qu'il manquait d'loquence,
et
qu'il
n'avait
pas
mme tudi les lettres
humaines;
mais ce Pre
ignorait
sans doute
qu'il
et
frquent
les coles d'Athnes et
puis
toutes les sciences leur source. Il est
croire
qu'il
n'avait
pas
lu les
premiers
ou-
vrages
de
Diodore,
et surtout ses deux livres
contre les
hrtiques,
car il n'et
jamais
os
accuser
d'ignorance
celui
qui
fut le matre
de saint
J ean-Chrysoslomu. (Consulter pour
de
plus amples
dtails saint
Chrysostome,
Thodoret et saint
Basile.)
DITiViAK,
filsde
Siodroi
et de
Cungonde,
tait
originaire
de Saxe et de la
premire
no-
blesse du
pays.
il fut
envoy trs-jeune

Magdebourg,
o il
prit
l'habit
religieux dans
lemonastre de
Saint-Maurice,
mais sans re-
noncer aux biens de sa famille. A la mort de
Vigbert, vque
de
Mersbourg, l'empereur,
qui
avait
appel
Ditmar sa
cour,
lui fit
demander s'il consentirait donner une
par-
tie de ses terres
l'glise
vacante
pour
l'ai-
der dans ses besoins.
Ditmar, qui
ne voulait
prendre
aucun
engagement,
se contenta de
rpondre
la
personne charge
de lui faire
cette
proposition, que si, par
la volont de
Dieu et du
roi,
il devenait
vque
de Mers-
bourg,
il abandonnerait volontiers ses biens
cette
glise pour
assurer lesalut desonme.
L'empereur,
satisfait de le savoir dans cette
disuosition,
lui donna l'vch avec le bton
pastoral. Il
fut sacr ledimanche dans l'octave
de
Pques
de l'an
1009, l'ge
de trente-trois
ans. Le
clerg
et le
peuple
n'eurent
qu'
se
fliciter de le
possder pour pasteur.
Il
s'ap-
pliqua
il faire restituer son
glise
les biens
qu'on
lui avait
enlevs,
et sa
vie,
si courte
qu'elle fut,
a t toute
remplie
de bonnes
uvres. Son histoire est
pleine
detraits d'hu-
milit. Dans un
portrait qu'il
trace de lui-
mme,
il ne dissimule ni ses fautes ni mme
ses dfauts natuels il tait
petit
de
taille,
1
de mauvaise
mine,
et
indigne
non-seulement
de l'honneur de
l'piscopat,
mais mme du
titre
d'vque.
Il mourut le 1" dcembre de
l'an 1019.
Sa
chronique.
Ditmar a laiss huit li-
vres de
chronique qui
contiennent l'histoire
de
tout cequi s'est passsous
le
rgne decinq
empereurs,
savoir Henri
l'Oiseleur,
les trois
Othons et Henri Il. Il entre dans des dtails
qui
lie sont
pas
tous
galement
intressants.
11
s'applique
surtout faire connatre les
plus
saints
voques
avec
lesquels
il s'tait
trouv en
relations,
et ne
mnage
aucun des
grands seigneurs
de France,
d'Allemagne
ou
d'Italie,
qui
ne
respectaient
ni les
glises,
ni
les
vques,
ni l'autorit de leurs souve-
rains. Nous
rappellerons quelques
traits de
cette
Chronique,
afin d'en donner une ide.
En
parlant
de deux de ses anctres
qui
dans
unebataille avaient succomb avec
plusieurs
autres,
Ditmar
remarque qu'aucun
chrtien
ne doit douter de larsurrection des
morts,
et il en donne
pour preuve
trois ou
quatre
apparitions, qu'il croyait
bien avres. Il
prouve
aussi la rsurrection des morts
par
l'autorit de l'Ecriture et
par
des
arguments
tirs de la nature mme de l'homme. Cette
digression
est l'intention des
Slaves, qui
s'imaginaient que
tout
prissait
avec
le corps,
et
qu'aprs
la mort
temporelle
il ne restait
plus pour
l'homme ni craintes ni
esprances
Les Danois et les Normands avaient coutume
tous les neuf
ans,
au mois de
janvier,
d'im-
moler leurs faux dieux
quatre-vingt-dix-
neuf
hommes,
avec autant de
chevaux,
de
chiens et de
coqs.
Le roi
Henri,
aprs
sa
conqute,
leur interdit de semblables sacri-
fices. Mais ce
prince
avait aussi ses faibles-
ses
un
jour
de
jeudi saint,
ayant pris plus
de vin
qu' l'ordinaire,
il
obligea
la reine
Mathilde violer la
rgle
de la continence
prescrite
en
carme,
ce
qui jeta cette prin-
cesse dans un
grand chagrin.
Sous le
rgne
d'Othon
1", Harold,
roi des
Danois, vivait,
comme ses
prdcesseurs,
dans le culte des faux dieux. Un
prtre,
nomm
Papon,
lui
reprocha
son
aveuglement
et tcha de dtourner le
peuple
de suivre
son
exemple,
en lui
enseignant que
J sus
Christ tait le seul
Dieu,
avec le Pre et le
Saint-Esprit.
Le roi lui demanda s'il voudrait
prouver
sa
croyance par l'preuve
du fer
chaud.
Papon accepta
la
proposition
du mo-
narque.
Le
lendemain,
on fit
rougir
un fer
trs-pesant,
et le
pieux prtre, aprs
l'avoir
bnit,
le
prit
dans ses mains et :e
porta jus-
qu'au
lieu
marqu par
Harold,
puis
ii montra
tout le monde ses mains saines et entires.
105 DIT DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. iCG DIT
Le
prince,
convaincu
par
ce
miracle,
em-
brassa la
religion
chrtienne avec tous ses
sujets,
et ordonna
qu'
l'avenir on en sui-
vrait les lois et les
usages. Papou
fut lev

l'piscopat
en 981.
Ditmar dsapprouve
les
procdures
exerces contre Benot
V,
en di-
sant
qu'il n'appartient qu'
Dieu de le
juger.
Ce
pape,
conduit
Hambourg,
fut remis la
garde
de
l'archevque Adalagne,
et mourut
en cet
exil,
en 9G3. Sa mort ful'suivie d'une
grande
mortalit
qui
svit'surlout dans l'ar-
me de
l'empereur,
ce
que
l'historien
regarde
comme une
juste punition
des
entreprises
de ce
prince
contre leSouverain Pontife.
L'empereur
Othon II accorda
par
un di-'
plme
au
chapitre
de la cathdrale de
Mag-
debourg
le
privilge
de se choisir un arche-
vque,
etfit
prsent

Adalbcrt, qui jouissait
alors de cette
dignit,
d'un livre dans
lequel
il avait fait dessiner en or son
portrait
et
celui de
l'impratrice Tliophatiie,
son
pou-
se.
Gron, archevque de Cologne,lit sculpter
avec
beaucoup
d'art un crucifix
qu'il
voulait
placer
au milieu de son
glise.
Or il arriva
que
latte de ce Christ,
qui
tait en
bois,
se
fendit;
Gron ne voulut
point
recourir
l'ouvrier
pour rparer
cet accident, mais,
joignant
une
partie
de l'hostie consacre
un morceau de la vraie
croix,
il se mit en
prire,
donna sa bndiction sur le
Christ,
et
aussitt les deux
parties spares
se runi-
rent.
Micislas,
duc
de Pologne,
avait
pous
la sur de
Boleslas,
duc
de Bohme. Elle se
nommait
Dabrawc,
(;'est--dire
bonne,
et fai-
sait
profession
de la
religion chrtienne,
quoique
son mari lt
paen.
Le
premier
ca-
rme
qui
suivit son
mariage,
elle
voulut,
suivant le
prcepte
de
l'Eglise,
s'abstenir de
viande,
Micislas la
pria
de n'en rien faire.
Elle crut devoir cder sa
prire, dansl'esp-
rance d'en obtenir
quelque
chose son tour.
En
effet,
force d'exhortations,
elle le fit
consentir recevoir le
baptme,
et tous ses
sujets
imitrent son
exemple. L'empereur
Othon
III,
se trouvant
Aix-la-Chapelle
vers
l'an
1000,
voulut s'assurerdu lieu o l'on avait
dpos
le
corps
de
Charlemagne l'ayant
d-
couvert,
il enleva ia croix d'or
qui pendait
son
cou,
dtacha une
partie
de ses vte-
ments,
et remit
pieusement
le reste dans la
tombeau, qu'il
fit sceller avec
beaucoup
de
vnration. 11lit
transporter
de
Hambourg

Rome le
corps
de Benoit
V,
suivant la
pr-
diction de ce
pontife.

J e dois mourir
ici,
crivait le
pieux
exil
mais cette
contre,
dsole
par
les armes des
pa:iens,
deviendra
l'habitation des btes
sauvages.
Tant
que
mon
corps y sjournera,
les
gens
du
pays
n'y jouiront jamais
d'une
paix solide;
mais
aussitt
que je
serai retourn ma
maison,
j'espre que, par
l'intercession des saints
Aptres,
les
paens
les laisseront en
repos.

L'vnement,
en
effet,
vrifia la
prdiction.
Ce fut
Racon,
un des
chapelains
d'Othon
111,
qui
fut
charg
de cette translation.
Ceprince
mourut
quelque temps aprs,
et son
corps
fut
port

Cologne, o
on le
dposa
dans
l'glise cathdrale,
le
jeudi
suint de l'an 1002.
L'archevque aprs
avoir donn l'abso-
lution aux
pnitents,
suivant la'
rubrique
du
jour,
ladonna
galement
l'me du d-
funt
empereur,
et
recommanda aux
prtres
d'en faire mmoire dans leurs sacrifices.
Saint
Volfang, voque
de
Ratisbonne,
sen-
tant sa fin
approcher,
fit venir
Tagmon,
son
disciple, qu'il
avait lev ds
l'enfance,
et lui
dit

Mettez votre bouche sur
la
mienne,
et
recevez du
Seigneur
le souffle de mon
esprit,
pour temprer
on vous l'ardeur de la
jeu-
nesse
par
celle de la charit. Si
maintenant
vous tes
priv
(le ma
dignit,
sachez
que
dans dix ans vous en recevrez une
plus
grande.

Tagmon
fut lu tout d'une voix
voque deRalisbonne;
mais
l'ernpereurHenri
refusa son consentement. Ce fut ce
qui
en-
gagea Tagmon
a s'attacher
Henri,
duc de
Bavire, qui
au bout de dix ans le fit nommer
archevque
de
Magdebourg. Ainsi
fut accom-
plie la prophtie
de
saint Volfang.
En
1005, il
se tint Thratmuun une
grande assemble,
o leroi Henri se trouva avec la-reine Cun-
gonde,
son
pouse,
et
plusieurs
archevques
et
prlats.
11
y
fut
rgl que quand quelque
voque
viendrait
mourir,
les autres di-
raient,
dans
l'espace
de trente
jours,
cha-
cun une messe
pour
le
dfunt
et les
prtres
de la
campagne, trois;
les
diacres
et les autres clercs infrieurs seraient tenus
rciter dix
psautiers.
Le roi et la reine de-
vaient donner
cinq
cents deniers et nourrir
autant de
pauvros; chaque vque
tait tenu
nourrir trois cents
pauvres
et donner
trente deniers et autant de luminaires. Il fut
ordonn encore
qu'aux
veilles de saint J ean-
Baptiste,
de saint Pierre et de saint
Paul, de
saint Laurent et de tous les
saints,
on
je-
nerait au
pain,
l'eau et au
sel; que le jene
de laveille de
l'Assomption, des Aptres, des
Quatre-Temps,
serait le mme
qu'en carme,

l'exception
du vendredi detasemaine avant
Nol,
o l'on
jenerait
au
pain,
au sel et
l'eau. J e ne sais o Ditmar avait lu
que
Ter-
tullien fut ordonn
prtre par
le
pape
saint
Etienne,
et
que, quatre jours aprs,
il souffrit
le
martyre pour
l'amour de
J sus-Christ,
comme il l'avance au livre IV de son histoire.
Le22 fvrier de l'an
1014,
leroi
Henri, qui
se trouvait Home dans ledessein desefaire
couronner
empereur,
se rendit
l'glise
de
Saint-Pierre
accompagn
de la reine
Cungonde,
son
pouse,
et environn de
douze
snateurs,
dont six avaient la barbe
rase la
romaine,
et les six autres de ion-
gues
moustaches la
franaise
et des btons
lamain. Le
pape
Benot
XII,
qui
l'attendait
au
dehors,
lui demanda s'il
s'engageait

protger
et dfendre
l'Eglise, en
lui restant
fidle lui et tous ses successeurs. Le
roi,
aprs
en avoir donn la
promesse
entra
dans
l'glise,
o il
reut
l'onction
impriale,
et fit
suspendre
devant l'autel de saint Pierre
la couronne
qu'il portait auparavant.
Ditmar
rapporte
aussi les circonstances de la mort
d'Ernest,
duc
d'Allemagne, qui, perc par
la
flche d'un chasseur et
n'ayant point
de
prtre auprs
de
lui,
obligea
un de ses soldats
entendre sa
confession,
qu'il
lit haute
voix avant de mourir. 11
remarque
encore
DOR DICTIONNAIRE DE PATROLOGfE.
DOD;
1G7 1G8
q!i'id,vquedeMeisscn,
consacrait souvent
des
glises sans
dire la
messe,
qu'il
bnissait
rarernentle saint chrme etfaisait
peu
d'ordi-
nations, sansquoponr
celaon
pt
l'accuserde
ngligence, puisqu'il
tait continuellement
occup

prcher,

baptiser
et
confirmer,
mme dans les autres diocses. Nous remar-
querons,
en
finissanl, qu'il
commet un ana-
chronisme de
prs
de deux
sicles, lorsqu'il
dit
que
saint Colomban
pleura
la mort de
Charlemagne.
Cette faute est d'autant moins
excusable,
que
notre historien vivait une
poque trs-rapproche
de ce
grand empe-
reur.
La
Chronique
entire de Ditmar contient
l'histoire de cent
sept
ans. Reineccius la fit
imprimer
le
premier,
dans une dition rem-
plie
de
lacunes,
qui parut
Francfort en
1580,
in-folio. On la
rimprima depuis
en
1600 dans le Recueil des historiens d'Alle-
magne
Maderus en donna une dition
part,
avec des notes
marginales
et des tables
g-
nalogiques,
Hemstad en 1667. Enfin Leib-
nitz
ayant
eu communication d'un ancien
manuscrit du
pre Papebrock
s'en servit
pour rparer
les vides des ditions
prc-
dentes,
et en donna une nouvelle dans le
premier
tome de son Recueil des crivains
de
Brunswick, imprim
Hanovre en 1707.
Il
n'y
a
pas
fait entrer la Vie de
Ditmar,
crite
par Reineccius,
mais il s'est content
de
reproduire
l'ancienne
Vie,
telle
qu'on
la
retrouve dans une
chronique
manuscrite des
voques deMersbourg. L'ouvrage
de
Ditmar,
quoique
d'un
style dur, peu
chti et
quel-
quefois obscur, jouit
d'une certaine estime
dans le
mondesavant, parce qu'il
est
presque
le sol
qui
ait transmis la
postrit
les
vnements considrables de son sicle. Il
les
rapporte
avec une bonne foi
pleine
de
candeur. Peut-tre le trouvera-t-on
trop
crdule
sur
quantit
de visions et autres
faits
surnaturels
mais cette crdulit ne
doit diminuer en rien le
prix
d'un ou-
vrage
dans
lequel
l'auteur ne raconte
que
des faits
qui
se sont
accomplis
sous les
yeux
de tout le monde. Il s'tend
beaucoup plus
sur l'histoire de la
Saxe,
sa
patrie, que
sur
celle des
provinces voisines;
quoique
son
but ft de dcrire les
rgnes
des
empereurs
qui
ont
gouvern
en mme
temps l'empire
romain et
germanique, cependant
il nelaisse
pas
de donner sur l'histoire des
Slaves,
des
Polonais et des
Hongrois,
bien des dtails
que
l'on aurait
peine
connatre
aujourd'hui
sans lesecours de sa
Chronique.
Il a mme
contribu
rpandre
un
certain jour
sur
plu-
sieurs
points
de l'histoire
d'Angleterre.
Le
prologue
de la
Chronique est
en vers hexam-
tres,
ainsi
que
les
prologues
des
sept
derniers
livres.
L'auteur y fait l'loge
des
princes
dont
il vacrire l'histoire.
DODANE. Tout ce
que
nous avons
dire de Dodane ne saurait tre
rvoqu
en
doute
puisque
c'est elle-mme
qui
nous
l'apprend
dans un crit
qu'elle
a laiss la
postrit.
Sans s'arrter
marquer
lanoblesse
deson
extraction,
ellesecontente dedire
qu'en
824,
sous le
rgne
de
Louis
le
Dbonnaire,
elle
pousa
dans le
palais d'Aix-la-Chapelle,
Bernard,
ducde
Sepli manie,
filsde
Guillaume,
comte de Gellone et fondateur du monastre
de ce
nom,
mais
plus
connu
depuis
sous
celui de Saint-Guillelme-au-clsert. Elle eut
deux fils de son
mariage Guillaume,
n le
29novembre
826,
et
Bernard, qui naquit

TTzsen Ski. L'an tait alors dans la sei-
zime anne de son
a"go,
et suivait
dj
la
cour de Charles le Chauve.
Dodane,
oblige
de faire sa rsidence Uzs, ne
pouvait
lui
donner de vive voix les instructions nces-
saires. Elle
prit
le
parti
de les lui
envoyer
par
crit,
et
composa
dans ce but un livre
qu'elle
intitula
Manuel,
et
qui
est en mme
temps
un monument de sa tendresse ma-
ternelle,
de son savoir et de-sa
pit.
Elle
le
commena le jour
de saint
Andr, 30no-
vembre
841,
et le finit le2
fvrier, jour
de la
Purification,
de l'anne suivante.
Cet
ouvrage,
crit eu latin. est divis en
soixante-treize
chapitres.
Baluze en a
publi
la
prface
dans les
pices qui accompagnent
son dition du
Marcahispanica,
et Mabillon
en a insr
plusieurs chapitres
dans
l'appen-
dice du tome V des Actes des saints del'ordre
de Saint-Benot. Dodane exhorte son fils
rechercher
de prfrence
l'amiti de
per-
sonnes
pieuses
avec
lesquelles
il
puisse
travailler se
procurer
le
royaume
du ciel.
Prvoyant qu'il pourrait communiquer
cet
crit
d'autres,
elle les
prie
de lui
pardonner
sa
tmrit,
comme s'il ne lui et
pas
t
permis
de donner son fils les instructions
qu'elle
lui
croyait
utiles sur la manire dont
il devrait honorer Dieu. C'est dans les mmes
sentiments
qu'elle
lui' dit de se former une
bibliothque
des crits des
plus
excellents
matres, pour y apprendre
ses devoirs envers
son
crateur,
et de
communiquer
ensuite les
lumires
qu'il y
aurait
puises,
avec le Ma-
nuel
qu'elle
lui
adressait,
son
frre,
lors-
qu'il
serait en
ge
d'en
profiter.
Elle
prescrit
des formules de
prires pour
les diffrentes
circonstances du
jour, pour
le lever et le
coucher,
pour
sa tenue la maison et
pour
les visites
qu'il
aurait
rendre; pour
son
service
auprs
de
l'empereur Charles,
et ses
rapports
avec la famille
impriale
et les
grands
de la cour.
Enfin,
elle va
jusqu'
lui
indiquer
les
prires qu'il
devrait faire
pour
les
dfunts, principalement pour sesanctres,
soit
par lui-mme,
soit en faisant offrir
pour
eux le sacrifice de la messe.
Le dessein de Dodane tait de composer
un semblable Manuel
pour
son second
fils,
ou
plutt
de lui faire tirer une
copie
du
pre-
mier
mais ses infirmits habituelles lui an-
nonant
une mort
prochaine,
elle se contenta
d'en recommander l'ducation son
an,
au-
prs
de
qui
elle rclame des
prires pour
elle
aprs
sa mort. Elle nomme ensuite les
per-
sonnes de sa famille
qui
l'ont
prcde
dans
le
tombeau,
et ordonne son
fils,
lorsqu'elle
aura elle-mme fini ses
jours,
de mettre son
nom sur un
mmoire,
et de faire en mme
temps
ses
prires pour
tous enfin,
elle le
prie
de faire
graver sur
son tombeau
l'pi-
taphe qu'elle avait
elle-mme
compose
4C9 DOM DICTIONNAIRE DE PATROLOG1E. DOil 170
Dodane fit transcrire ce
petit ouvrage par
un
nomme"
Wislabert. On
y
voit une mre
pleine
de
pit, qui,
sans dtourner ses en-
fants du
sjour
de lacour o leur condition
les
appelait,
est tout
occupe
de leur en
faire viter les
dangers, pa'r
la considration
de ce
qu'ils
devaient
Dieu,
le Souverain
des
princes
de la
terre,
et de ce
qu'ils
se
devaient eux-mmes
pour
se rendre heu-
reux dans le ciel. Elle
emploie
souvent dans
ses instructions les
paroles
mmes de l'Ecri-
ture, principalement
de l'Ancien
Testament,
et surtout du livre des
Machabes,
o il est
dit
que
J udas,
regardant
comme une
pense
sainte et salutaire celle de
prier pour
les
morts,
fit offrir le sacrifice
pour
ceux
qui
avaient succomb
dans le
combat,
afin
qu'ils
fussent dlivrs de leurs
pchs.
On croit
que
Dodane ne survcut
pas longtemps
la
publication
de cet crit,
et
qu'elle prcda
dans la tombe le duc
Bernard,
son
mari, qui
fut lue en 8>*k.
DOM1CE,
clbre
professeur
de belles-
letlres Clermont en
Auvergne,
florissait
dans la dernire moiti du v' sicle.
Quoi-
qu'il
possdt
quelques
terres entre Clermont
et
Brioude,
on croit
gnralement qu'il
tait
originaire
dela ville de
Lyon.
Saint
Sidoine,
qui
tait
dj
son ami avant de devenir son
voque, parle
de lui avec
beaucoup
d'estime
dans ses
ouvrages.
Domice
parat
tre ce
matre fameux sous
qui
les tudes devinrent
si florissantes
Clermont,
et
qui
les cri-
vains du
temps
adressent de si
grands
lo-
ges.
Du
reste,
c'tait un homme
grave,
et
qui
runissait
beaucoup
de savoir une
grande
perspicacit
de
jugement, qui
lerendait sou-
vent svre dans la
critique
des crits des
autres.
Cependant,
tout en redoutant sa
science,
les savants faisaient tant de cas de
son
approbation que, lorsqu'ils
l'avaient ob-
tenue,
ils se
regardaient
comme assurs de
celle du
public.
Nous avons de saint Sidoine
Domice une trs-belle lettre dans
laquelle
le
pieux vque
l'invitait le venir voir
sa belle maison
d'Avitac,
dont il lui faisait
une
magnifique description.
On voit
par
les
rflexions
qui
la terminent
que
non-seule-
ment il
regardait
Domice comme un trs-bon
juge
des crits des autres,
mais encore com-
me un auteur
trs-capable
de
produire
des
chefs-d'uvre
pour
son
compte.
Toutefois
nous n'avons
point
d'autre connaissance de
ses
productions. Quand
le saint
prlat
eut
rdig
lerecueil de ses
posies
en
4.68,
avant
de les livrer au
public,
il voulut
mnager

Domice les
prmices
de cette lecture. C'est
pourquoi
dans l'numralion des doctes
amis
auxquels
il envoie son
recueil
il met
Domice en tte avec cet
loge pompeux
Ac
primum
Domiliilaremseveri
Inlrabis, Irepidanlibuscamenis,
Tamcensoriusliaudfuitvel illc
Qucm
risisse semel ferunt in sevo.
bed
gauderepotes rigoredocto
Hicsi te
probat,
omnibus
placebis
Ilinc te
suscipietbenigna
tirivas.
DOMINIQUE
tait
patriarche
de Grade et
J 'Aquile,
lors des contestations
qui
s'le-
DlCTlONW. DEPTllOt.Or.lE. II.
vrent entre les Grecs et les
Latins,
au su-
jet du. pain
ferment,
sous le
pontificat do
Lon IX. Il crivit dans ces circonstances
Pierre, patriarche
d'Antioche,
pour
lui de-
mander son amiti,

laquelle
il
tenait,
di-
sait-il,
autant cause de ses
qualits per-
sonnelles
que parce qu'il
tait
vque
de la
seconde
Eglise
du
monde, qui,
comme celle
de
Rome,
avait eu le
prince
des
aptres pour
fondateur. Il lui
parlait
aussi du
patriarcat
d'Aquile
et de ses
prrogatives,
dont une
des
principales
tait d'tre assis la droite
du
pape
dans les conciles. Mais le vrai mo-
tif de sa lettre tait
d'engager
ce
patriarche
dans les intrts de
l'Eglise
romaine. J e ne
puis
vous
dissimuler,
lui
disait-il, que j'ai

cur les
reproches qui
lui sont adresss
par
le clerg
de
Constantinople.
Il blme les
pains azymes
dont nous nous servons
pour
consacrer le
corps
de
J sus-Christ,
et cause
de
cela,
il nous croit
spars
de l'unit de
l'Eglise,
tandis
que
c'est
principalement
en
vue de cette unit
que
nous usons des
azy-
mes, qui
nous ont t
transmis, non-seule-
ment
par
les
aptres,
mais
par
J sus-Christ
mme.
Toutefois,
comme les
Eglises
orien-
tales se fondent
galement
sur la tradition
des Pres orthodoxes,
dans la coutume o
elles sont d'user de
pain
ferment,
nous ne
les
dsapprouvons point,
et nous donnons
l'un et l'autre de ces
pains
des
significa-
tions
mystiques.
Le
mlange
du levain avec
la farine
peut reprsenter
l'incarnation' de'
J sus-Christ,
et le
pain azyme
la
puret
de
sa chair.
Dominique
finit sa lettre en
priant
Pierre d'Antioche de,
reprendre
ceux
qui
condamnaient les
usages
des
Latins,
tablis
sur les dcrets
apostoliques,
et de ne
plus
soutenir
que
l'oblation faite avec des
azy-
mes n'est
pas
le
corps
de
J sus-Christ
et
que par consquent
tous les Latins sont hors
de la voie du salut.
DOMITIEN
d'Ancyre
est auteur d'un li-
belle ou
requte qu'il
adressa au
pape Vigile
au
sujet
de lacondamnation
d'Origne.
Dans
cet
crit, qui
nous a t conserv
par
Fa-
cundus,
on voit
que
les
Orignistes,
irrits
qu'on
et condamn leur
matre,
cherch-
rent s'en
venger par
la condamnation des
trois
chapitres
ce
qui
leur
russit,
mais
non sans sacrifice. Domitien et Thodore de
Cappadoce,
son
ami,
ne
purent
se dfendre
de condamner
Origne
dont ils s'taient
montrs
jusque-l
les
plus
zls
partisans.
Ils
acquirent
l'un et l'autre tant de crdit
la
cour, qu'ils
devinrent tous les deux ar-
chevques,
Domitien
d'Ancyre,
et Thodore
de Csare en
Cappadoce.
Domitien avait
t
auparavant
abb de
Saint-Martyrius.
DO.MNISON, prtre
et moine de
Canosse,
est auteur d'une Vie de
Grgoire
VII. Elle
est divise en deux. livres,
et crite
partie
en vers
hexamtres,
partie
en vers
lonins,
que
l'on
prtend
dtachs d'une Vie de la
princesse
Mathilde, compose par le
mme
auteur. Elle est ddie cette
princesse
dont
Domnison fut le
chapelain pendant
le
sjour
qu'elle
tit Canosse. On retrouve cette Vio
dans le tome I".
des Ecrivains de
Brunsvick,
G
DOM DICTIONNAIRE DK PATROLOGIE. 171
DOM 172
imprim
Hanovre
en 1707
mais elle est
bien
plus
correcte et bien
plus complte
dans le tome V' des Ecrivains d'Italie de Mu-
ratori.
S'il faut en croire
Sandius,Domnison
est auteur d'une Vie en
prose
du mme
pon-
tife,
et il en cite
pour preuve
le
passage
o
il est
parl
de l'amour
que
Thobald,
vque
d'Arezzo,
avait
pour
la chastet. J e ne sais
pourquoi
Fabricius affirme
que
cette Vie
n'avait
pas
encore t
publie puisqu'on
la trouve la suite de la
prcdente,
dans le
tome I" des Ecrivains deBrunsvick, et
qu'on
y
lit le trait
rapport par
Sandius. Le voici

L'vque
Thobald tait
attaqu
d'une ma-
ladie
laquelle
les mdecins ne
voyaient
d'autre remde
que
la fornication. Ses
amis,
qui
tenaient lui conserver la vie, lui ame-
nrent une
femme,
en lui conseillant d'en
user. Comme elle tait
l,
l'vque
ordonna
d'allumer un
grand
feu devant son lit. il
s'en
approche,
et sentant l'ardeur des flam-
mes,
il s'crie en
pleurant
Malheur
moi 1Si
je
ne
puis supporter
un aussi faible

degr
de
chaleur,
comment
pourrais-je
en-
durer les flammes de
l'enfer,
auxquelles je
serais infailliblement condamn si
je
com-
mettais le crime
que
l'on me conseille? A
Dieu ne
plaise que pour
me
procurer
une
sant de
quelques jours, je
me
prive
du
salut ternel I Cet
exemple
servit de
leon
son
peuple,
et Dieu rendit la sant son
serviteur.

DOMNOLE. Quoiqu'en
parlant
de saint
Domnole,
les
plus
anciens
chroniqueurs
ne
rapportent pas
tous les mmes circonstan-
ces de sa vie,
nanmoins on re
peut pas
dire non
plus qu'ils
soient
opposs
entre
eux. Mais
quand
encore il en serait
ainsi,
on devrait s'en
rapporter
de
prfrence

l'autorit de saint
Grgoire
de
Tours,
qui
toit son
mtropolitain,
et
qui
vivait de son
temps.
On ne sait rien ni de sa naissance ni
de son ducation;
toutefois il
y
a
apparence
qu'il
tait n
sujet
de
Clotaire,
et l'attache-
ment inviolable
qu'il
ne cessa de conserver
ce
prince
en fait
juger
ainsi. 11tait
abb,

Paris,
du monastre de Saint
Laurent,
qui, plus
tard,
a t
chang
en
glise pa-
roissiale. A lavacance du
sige d'Avignon,
Clotaire
pensa
aussitt Domnole
pour
le
remplir,
mais celui-ci s'en
excusa,
ce
qui
n'empcha pas
le roi de le faire lire
voque
du Mans
quelque temps aprs.
Le
pieux
abb tait alors
Rome,
o sa dvo-
tion l'avait conduit au tombeau des
aptres.
Ce ne fut
qu'avec
la
plus
extrme
rpu-
gnance qu'il accepta
cet
honneur,
et mme
on fut
longtemps
avant de
pouvoir
vaincre
son humilit. 11
y
succda saint
Innocent,
vers l'an 560. Sa charit
pour
les
pauvres,
sa sollicitude
pastorale pour
son
troupeau,
et toutes les autres vertus
qu'il
fit
paratre
dans le
gouvernement
de son
glise,
lui ac-
quirent
la
rputation
d'un des
plus
saints
prlats
de son sicle. Un de ses
premiers
soins fut d'tendre dans son diocse l'ordre
monastique auquel
il avait
appartenu,
et
qui y.florissait dj.
Ce fut dans ce dessein
qu'if
fonda
l'abbaye
de
Saint-Vincent,
dans
un des
faubourgs
de sa ville
cpiscopale.
11
y
mit le chef du saint
martyr
avec une
par-
tie du
gril
de saint
Laurent,
et
pour
rendre
plus
clbre la ddicace de son
glise,
il
y
appela
saint Germain de
Paris,
avec
qui il
avait contract la
plus
troite liaison. 11
augmenta
les revenus et le nombre des
moines de Saint-J ulien-clu-Pr. 11 btit
encore au del de la
Sartho,,et
dota un
hpital
avec un autre monastre dans
lequel
il mit
pour
abb saint
Pavin, aprs
l'avoir
retir de
t'abbaye
de Saint-Vincent. L'an
566,
saint Domnole
assista,
avec huit autres
voques,
au second concile de
Tours,
et
eut
beaucoup
de
part
aux beaux
rglements
qui y
furent dresss. Enfin
aprs
avoir
gou-
vern son
glise
avec toute la
vigilance
d'un
bon
pasteur,
et
y
avoir brill
pendant vingt-
deux ans
par
sa saintet et ses
miracles,
il
mourut le 1" dcembre 58/. Il fut enterr
dans son
abbaye
o ses
restes,
entours de
la vnration
publique,
furent conservs
longtemps
dans une chsse
d'argent
d'une
structure admirable.
Ecrits de saint
Domnole. Nous avons
deux lettres
qui
sont communes saint
Domnole et
quelques
autres
prlats; la
premire
sainte
Radegonde,
et la seconde
toute la
province
de Tours. Voici
quelle
en fut l'occasion Sainte
Uadegonde qui
avait tabli Poitiers un monastre de
filles,
s'adressa au concile de Tours
pour y
faire
confirmer cet tablissement et la
discipline
qui s'y
observait selon la
rgle
de saint
Csaire. Sa lettre est
perdue;
mais l'assem-
ble
y
fit une
rponse qui
est venue
jus-
qu'
nous. Cette
lettre, par laquelle
les
Pres du concile lui accordent ce
que
la
sainte leur
demandait,
ne
porte que
les noms
de
sept
d'entre eux
Euphrone, Prtextt,
Germain, Flix Domiticn,
Victorius et
Doninole. On exhuma cette
rponse, quelque
temps aprs,
dans la fameuse affaire de
Chrodielde et de
Basine religieuses
du
mme
monastre;
et saint
Grgoire
de Tours
l'a insre tout entire dans son Histoire.
La seconde
lettre,
adresse la
province
de
Tours,
ne
porte que
les
signatures
de
qua-
tre
voques, Euphrone,
Flix,
Domitien et
Domnole. C'est une
espce
de circulaire
pour
les
peuples
de leurs diocses. Elle contient
une exhortation
pathtique
s'efforcer de
dtourner, par
de bonnes
uvres,
les maux
dont ils taient menacs. Dans cette
vue,
elle les
engage
se rconcilier avec leurs
ennemis,
ne
point
clbrer de
mariages
que
cette calamit ne soit
passe;

rompre
les unions
incestueuses;

payer
les dmes
de tous leurs
biens,
mme des
serfs
et
pour
ceux
qui
n'en auraient
point,

payer
le
tiers d'un sou d'or
pour
chacun de leurs
enfants. On croit
gnralement que
la
calamit
publique,
dont il est
question
dans
cette
lettre,
n'e?t autre
que
la
guerre
civile
qui
clata entre
Sigebert
et
Chilpric, aprs
la mort de
Chrebert,
au
sujet
de la Tou-
raine et du
Poitou
ce
qui
nous autorise
fixer sa
publication
en 570,
quatre
ans
aji's
le second concile de Tours.
173. DOM DICTIONNAIRE t>E PATROLOG1E. DON in
Outre ces doux,
pices,
on en
possde
deux
autres
qui
sont'
particulires
notre saint.
C'est un testament adress Son
glise,
et un
codicile,
l'un et l'autre en faveur de son ab-
baye
de
Saint- Vincent,
laquelle il
fait diver-
ses donations. Letestament est dat du 4. mars
de la onzime anne du
rgne
de
Cliilpi-ic,
et souscrit d saint Domnole et de saint
Germain,
vSque
de
Paris, d'Audouin d'An-
gers,
et de
plusieurs prtres
et diacres d
l'Eglise
du Mans. Il s'en trouve deux exem-
plaires qui
ne diffrent l'un de l'autre
que
par
leur
tendue,
et
par
les
souscriptions
qui
ne sont
pas
tout fait les mmes. Du
reste,
l'un ne se trouve
plus court
que
l'autre
que parce qu'on
en a retranch la
liste des donations. L'diteur Lalande a fait
imprimer
le
premier,
dans son
Supplment
aux conciles de
France,
et
aprs lui,
les
continuateurs de
Bollandus,
l'ont
publi

la suite de vie de saint Domnole. Le se-
cond,
avec le codicile, se trouve
parmi
les
Actes des
voques
du
Mans^
recueillis et
pu-
blis
par
dom Mabillon.
DOMNULE tait Africain de
naissance,
mais la Gaule fut le thtre
o, pendant
quarante
ans,
il se
distingua par
son
esprit
et son rudition. Retir d'abord
Arles, du
temps
de saint
Hilaire,
il tait du nombre
de ces savants
qui
se
plaisaient
assister
aux
prdications
du saint
prlat,
et dont la
prsence l'obligeait soigner
son
style,
afin
de les rendre
plus
attentifs aux vrits
qu'il
annonait. Domnule, comme les
autres,
en
tait si
touch,
qu'il
ne
pouvait
se lasser
d'admirer ladoctrine et
l'loquence
extraor-
dinaire du
pieux pontife.
Il dut son ru-
dition la
charge
de
questeur
de
l'empire
on ne saurait
trop
dire sous
quel rgne,
mais il semble
qu'il jouissait,
ou au moins
qu'il
avait
dj joui
de cet honneur vers
1an 4G1. Saint Honort de Marseille dans
la Viede saint Hilaire
d'Arles,
cite
Domnule,
avec Eusbe et
Sylvius, parmi
les hommes
qui,
dans ce
sicle,
s'taient rendus cl-
bres
par
leurs
crits;
mais il ne nous reste
plus
rien de ses
ouvrages, except peut-
tre
quelques
bribes et
quelques morceaux,
pars
a
et l dans les uvres des savants
avec
lesquels
il fut en. relation. Il
parat
qu'il
avait un talent
particulier pour
la
po-
sie. Saint
Sidoine,
qui
fut son
ami,
en
parle
souvent et
toujours
avec
loge. Aprs
avoir
cit
quelque part
le ministre Lon et Con-
sentius le
jeune,
comme deux des
plus
il-
lustres
potes
de son
temps,
il leur
joint
aussitt Svrien et
Domnule,
et il ne fait
pas
difficult d'avouer
que
ce dernier cri-
vait avec
plus
de dlicatesse, et russissait
mieux
quo
lui-mme dans la
posie. Afer,
vaferque
Domnulus
politius.
Domnule fut
un des
quatre potes que l'empereur Majo-
rien runit sa
cour,
qu'il
tenait alors dans
une ville des Gaules. Les trois autres taient
saint
Sidoine
Lampride
et Svrien. Il
parat qu'il
fut aussi un
grand philosophe,
puisque
saint Sidoine le
prit, avec
le consul
Magnus
et
Lon,
ministre
d'P.uric, pour
juger
des matires les
plus abstraites de la
philosophie. -Mais
ce
qui
vaut mieux
encore,
Domnule savait
joindre
la science toutes
les vertus de la
pit
chrtienne. L'habitude
qu'il
avait de visiter
frquemment
les mo-
nastres du mont
J ura,
ne nous
permet pas
d'en douter. Il vivait encore
lorsque
saint
Sidoine
publia
le neuvime livre de ses
lettres,
en 482 ou
183;
mais on croit
qu'il
mourut
peu
de
temps aprs,
dans la
pro-
vinc de
Lyon
o il
exerait
un
emploi
diffrent de la
questure.
Il
pouvait
avoir
alors soixante-treize ans.
DONAT des Cases-Noires. L'dit
publi
en 303,
par lequel
Diocltien ordonnait d'a-
battre les
glises jusque
dans leurs fonde-
ments,
de brler en
plein
march les livres
des saintes
Ecritures,
et de-dclarer infmes
et dchues de leurs fonctions les
personnes
de
qualit qui persisteraient
dans la confes-
sion de J sus-Christ,
s'excuta avec tant de
rigueur
dans toute l'tendue de
l'Afrique,
qu'il n'pargna que
ceux
qui
surent
s'y
soustraire
par
une retraite
impntrable.
Pour tous les autres il fut une occasion de
mriter letitre de
martyrs
ou de
confesseurs,

l'exception
de
quelques-uns qui, prfrant
la vie du
corps
celle de
l'me,
s'oublirent
jusqu'
livrer les livres de la loi divine. De
ce nombre furentnon-seulement des
laques,
mais des
diacres,
des
prtres
et des
voques.
On les nomma Traditeurs. Les canons de
l'Eglise prescrivaient une pnitence publi-
que
aux traditeurs
repentants
et autori-
saient les
voques
user
d'indulgence
en-
vers eux. C'est ainsi
que
Mensurius,
vquo
deCarthage,
en
reut plusieurs
la commu-
nion,
et rtablit dans leurs fonctions eccl-
siastiques
des
voques
et des
prtres qui
avaient livr les saintes Ecritures. Donat
s'leva avec une affectation
hypocrite
contre
ce
qu'il appelait la
violation de la
discipline.
Il refusa de
communiquer
avec Mensurius
et avec Ccilien son
diacre,
sous
prtexte
qu'ils
taient unis de communion avec des
traditeurs
repentants.
Ses
intrigues
et ses
clameurs
grossirent
son
parti, qui prit
bien-
tt les
proportions
d'un schisme dont il futt
le
chef, et qui
troubla
l'Eglise pendant plus
d'un
sicle,
lassa la
patience
de trois em-
pereurs,
et
remplit l'Afrique
d'horreurs et
de calamits. Un concile assembl l'an 305
Cirthe en
Numidie,
examina cette affaire
qui
fut juge
en faveur de
l'voque
de
Carthage.
Ce dernier mourut l'an 311 et Ccilien lui
succda. Botrus et
Clestius
qui,
avaient )
aspir
l'un et l'autre
. l'piscopat,
irrits de
voir
qu'on
leur avait
prfr
Ccilien, se
sparrent
de sa communion et se
joignirent

quelques
anciens de la mme
glise, qui
avaient refus de lui remettre les vases d'or
et
d'argent
dont on leur avait confi le
dpt
avant la
perscution.
Une femme aussi
puis-
sante
que factieuse,
nomme Lucile,
entra
dans leur
parti. Depuis longtemps
elle avait
vou une haine
implacable
Ccilien,
parce
que
n'tant encore
que
diacre,
il l'avait bl-
me publiquement
de rendre un culte illu-
soire un homme
que l'Eglise
n'avait
pas
DON DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 173 DON 176
reconnu
pour martyr. Engage' avec
tous
ceux de sa
dpendance
dans le schisme con-
tre son
voque,
elle
employa
ses richesses se
recruter des
partisans
dans toute
l'Afrique,
qui
se vit bientt divise en deux
partis.
Dans le but de faire
prvaloir
le
sien, elle
runit Donat
vque
des Cases-Noires les
deux
prtres que
nous avons nomms
plus
haut,
et tous les trois
agirent
de concert
pour
faire casser l'ordination de Ccilien.
Le
principal
chef de nullit
qu'ils arguaient
contre
elle,
c'est
qu'elle
avait t faite
par
Flix, vque d'Aptunge, qui pendant
la
per-
scution avait eu la faiblesse de livrer les
vases de
l'Eglise
et les livres saints. Les
vques
de
Numidie,
runis
Carthage
au
nombre de soixante-dix,
dclarrent le
sige
vacant et ordonnrent un nomm
Majorin
domestique
de Lucile. Donat se mit alors
clbrer les saints
mystres

Carthage
dans
des
chapelles domestiques.
Ses
partisans
l'i-
mitrent,
et sduisant ceux
qui
avaient la
garde
des trsors de la
grande glise,
ils en
enlevrent les vases et les ornements
pr-
cieux. La
vengeance,
dit saint
Optat,
fut
la mre du
schisme,
l'ambition en fut la
nourrice,
et la
cupidit
se
chargea
d'en
prendre
ladfense. Bientt leschisme ten-
dit ses
ravages.
Donat et ses
partisans
cri-
virent toutes les
glises
contre
Ccilien
les
esprits
s'chauffrent et des troubles
clatrent en
Afrique.
Pour en
.prvenir
les
suites, Constantin, qui, depuis
'la mort de
Maxence, rgnait
sur cette
province,
ordonna
au
proconsul
Ancelin, et
Patrice
prfet
du
prtoire,
d'informer contre ceux
qui
trou-
blaient la
paix
de
l'Eglise
et de les
punir.
Mais les
vques
donatistes,
au lieu de
por-
ter leurs
plaintes
contre Ccilien devant les
vques d'outre-mer,
s'adressrent Cons-
tantin lui-mme
par
une
requte qu'ils
d-
posrent
entre les mains du
proconsul
Ance-
rin. Ce
prince, quoiqu'indign qu'ils
s'adres-
sassent lui dans une cause de cette
nature,
leur accorda nanmoins les
juges qu'ils
lui
demandaient,
et nomma cet effet trois
pr-
lats d'une vie
pure
et
irrprochable,
savoir
Materne de
Cologne, Rtice d'Autun,
et Ma-
rin
d'Arles, auxquels
il fit remettre toutes
les
pices qu'il
avait
reues
de la
part
des
donatistes. 11 ordonna en mme
temps
que
Ccilien et son
adversaire,
chacun avec
dix
vques
de son
parti,
se
prsenteraient

Rome,
le 2 octobre de l'an
313, pour y
tre
jugs par
des
vques.
Par une lettre adres-
se au
pape
Miltiade la mme
poque,
il
le
priait
de
prsider
cette affaire de con-
cert avec les trois
vques
des Gaules. Les
accusateurs de Cci^en ne
purent prouver
aucun des crimes
qu'ils
lui
imputaient,
et
l'accus fut dclar innocent. Alors Donat
et ceux de son
parti
demandrent
que
l'em-
pereur juget
lui-mme cette affaire. Cons-
tantin consentit la revoir. L'innocence de
Ccilien ft de nouveau reconnue et Donat
condamn comme calomniateur.De retour en
Afrique
contre l'ordre du
concile,
il
reut
la
sentence de
dposition
et d'excommunica-
tion
prononce
contre lui
par
le
pape
Miltiade. On
ignore compltement
le lieu
et
l'poque
de sa morU
DONAT de
Carthage. Majorin
tant
mort vers l'an
316,
un autre
Donat,
qu'il
ne
faut
pas
confondre avec Donat des Cases-
Noires,
fut lu
par
ceux de son
parti voque
schismatique de Carthage.
Comme son
pr-
dcesseur, il
donna son nom ceux
qui
le
suivirent;
mais
depuis,
les donatistes le re-
gardrent
seul comme leur
chef,
cause des
grandes qualits qu'ils
admiraient en lui.
Ils le rvraient comme un homme de sainte
mmoire et l'ornement de leur
glise.
Ils
lui attribuaient la
gloire
du
martyre,
et al-
laient mme
jusqu'
lui accorder J edon des
miracles,
en soutenant
que
Dieu lui avait
parl
dans la
prire.
CeDonat en effet vivaitt
d'une manire assez
sobre;
mais au lieu
d'tre aussi
irrprhensible
dans ses murs
que
l'affirmaient ses
partisans,
c'tait un
homme
lger, plein
de fureurs et
d'empor-
tements,
qui,
s'levant
par orgueil
au-des-
sus du commun des mortels voulait se faire
passer pour
une divinit. Il
s'imaginait
avoir
fond
Carthage
une
principaut qui
lemet-
tait au-dessus de
l'empereur.
Le
peuple
ne
lui donnait
que
rarement le titre
d'vque,
et le nommait
presque toujours
Donat de
Carthage.
Ses
partisans
mme les
vques
le
craignaient
et le vnraient l'instar d'un
Dieu. Son ambition tait de voir tout le
monde
ployer
sous son autorit
jusqu'aux
compagnons
de son schisme.
Lorsque
ces
derniers clbraient les
mystres,
il ne
s'y
trouvait
que pour
la
forme.,
et se retirait
dans ses
appartements
sans
daignercommu-
nier ce
qu'ils
avaient offert. Il souffrait
qu'on jurt
en son nom et
qu'on l'invoqut
comme celui de Dieu
l'appui
d'un serment.
Si l'on venait lui de
quelque province
d'A-
friqu,
au lieu de s'informer des nouvelles
ordinaires,
il demandait aussitt Comment
va mon
parti
dans vos
quartiers?
En
effet,
dans toutes les circonstances o ils taient
forcs de
comparatre en justice,
les dona-
tistes,
juridiquement interpells
de dclarer
qui
ils
taient,
se donnaient le titre de disci-
ples
de Donat sans
parler
de J sus-Christ.
On
peut juger
de
l'esprit
et du caractre de.
ce novateur
par
les termes d'une de ses
lettres
Grgoire prfet
du
prtoire qu'il
appelait la
honte du Snat et
l'infamie
des
prfets.
Saint
Augustin
le traite
d'apostat,/
apparemment parce qu'il
avait abandonn
TEglise catholique pour
entrer dans le
schisme form
par l'vque
des Ca-
ses-Noires. Donat du reste tait un homme
vers dans les lettres
humaines,
et
par
cela
mme aim des hommes du sicle. Son lo-
quence
lui fut d'un si
grand
secours
pour
grossir
sa
secte,
que
c'est lui
qu'elle
dut
sa force et
presque
tous ses accroissements.
Une
grande partie
de
l'Afrique
et
presque
toute la Numidiefurent
dupes
de ses men-
songes.
Les
livres qu'il composa pour
la
dfense de ses erreurs taient en
grand
nombre;
et il
y en
avait un entre autres o
il
prtendait que
le
baptme
de J sus-Christ
ne se trouvait nulle
part
en dehors de sa
DON DICTIONNAIREDE PATUOLOGIE. DON 178
177
communion. Saint
Augustin, qui
donne cet
ouvrage
le titre de
lettre,
l'a rfut
par
un
crit
qui
n'est
pas
venu
jusqu'
nous. Do-
nat en fit un autre sur le
Saint-Esprit
dans
lequel
il suivait la doctrine des
ariens
mais en termes si embrouills et si
qui-
voques qu'il
tait difficile d'affirmer
qu'il
partaget
leur
croyance. Quoique
d'accord
avec eux sur
l'ingalit
des
personnes
dans
la
Trinit,
il les admettait
cependant
con-
substantielles,
sans
pouvoir
dfinir celle
consubstantialit. Saint
Augustin
dans un
de ses
ouvrages
avait accus Donat d'avoir
commenc
rebaptiser;
mais il reconnut
depuis que
l'auteur dece dsordre tait Do-
nat des
Cases-Noires,
qui
en convint lui-
mme au concile de Home en 313. Les v-
ques
d'Orient
assembls
a
Philippopolis
en
Tltrace, aprs
s'tre enfuis de
Sardique
en
337,
crivirent nu nom de ce concile- uno
lettre adresse toute
l'Eglise,
et- dans la-
quelle
ils
s'efforaient
de- se
justifier
eux-
mmes et de faire condamner saint Athanase.
Entre les noms de
plusieurs voques - qui
cette lettre taitadresse-se lisaiteelut de Do-
nat de
Carthage,
sans doute*
parce-qu'ils
au-
raient l. ravis de l'attirer eux et de leru-
nir leur
parti
mais cette tentative ne leur
russit
pas. Gopeinlant
les donatistes ne
laissrent pas
de
de
cette lettre
des
Orientaus,
prtendant
montrer
par
l
qu'ils avaient
condamn avec eux le crime
des
traditeurs,
et
que
s'ils n'avaient
pas
prcisment
embrass la doctrine de
Donat,
lits avaient au moins abandonn la commu-
nion de leurs adversaires.
Aprs
le concile
deSardique, l'empereur Constant,
successeur
de
Constantin,, envoya
en
Afrique
Paul et
Macaire,
dans le but de
procurer
la runion
des chrtiens. Pour
y
russir
plus
srement,
il
tmoigna que
le motif de leur mission
tait de distribuer des
aumnes,
de
soulager
des
ncessits,
de
pourvoit
aux besoins des
pauvres
et' dedoter- d'ornements convenables
tes maisons de Dieu. Mais tout en
rpandant
ces aumOre* au. noxo du
prince,
i's eyhor-
laient tout le monde se
rumr,
atin aoffrir
au
Seigneur
et son Christ des
prires qui
fussent exauces. Onn'intimidait
personne,
on ne faisait aucune
menace,
nul n'tait
incarcr et Po rusait
partout que
d'exhor-
tations.
Constant n'avait
pas mme
de trou-
pesdans.la province proconsulaire,
tant il
songeait peu-

procurer
l'unit
par
la vio-
lence. Comme Paul et Macaire s'adressaient
de-prfrence
aux
voques, pour
la
rparti-
tion des aumnes dont ils taient
chargs,
ils vinrent trouver Donat de
Carthage
et lui
exposrent
le
sujet
de leur mission. Mais
soit
qu'il
ft mcontent
qu'ils
n'eussent rien
l'ait
pour
lui en
particulier,
soit
qu'il
crai-
gnt que
Constant n'et dessein de ruiner
son
parti,
Donat entra dans une colre
trange,
refusa les aumnes de ce
prince,
et dit avec ses
emportements
ordinaires
Qu'y
a-t-il de commun entre
l'empereur
et
l'Eglise?

Puis il
ajoutait

cela,_ tout
ce
que
sa
lgret pouvait
lui
suggrer
d'in-
jures
et
d'outrages
contre
Kciupereur;
sans
souci de l'obissance et du
respect que
saint Paul recommande mme envers les
princes paens. Voyant
leurs aumnes re-
fuses
par Donat,
Paul et Macaire lui dirent
qu'ils
allaient
porter
dans d'autres
provin-
ces les libralits de
l'empereur,

quoi
Do-
nat
rpondit qu'il
avait
dj
crit
partout,
pour
empcher
qu'on
ne
participt
ces
distributions. Saint
Optt, qui
s'lve avec
force contre laconduite tenue
par
Donat en
cette
occasion ajoute cependant qu'il
fut
obi
par-tous
ceux de son
parti.
Ce fut au
point que
les distributeurs de ces
aumnes,
pour s'acquilter
de leur mission, eurent
be-,
soin en
plusieurs
lieux de se faire
protger"
parla
force
arme,
et derecourir au comte
Sylvestre, commandai) Udejl
milice
africaine,
pour
se mettre couvertdes violences et
des
emportements
des donatistes.
Cepen-
dant
Macaire,
autoris
apparemment par
l'empereur,
rsolutd'en finir avec les dona-
tistes et de leur intimer l'ordre dese runir.
Ils
prirent l'alarme,
et' dans cette
frayeur,
tous ceux
qui
ne voulaient
pas
revenir
1-unit,
cherchrent leur salut dans la fuite.
Donat de
Carthage
fut sans doute de co
nombre,
car saint J rme affirme
positive-
ment
qu'il
fut chass de son
sige. On
no
sait
point
ce
qu'il
devint dans son
exil
mais il
parat qu'il
mourut loin de
Carthage
et hors de
l'Afrique, puisque
saint
Optat
remarque qu'il
tait au su de tout le monde
que
la
parole
du
prophte
au
prince
de
Tyr
s'tait
accomplie

l'gard
de Donat et
qu'il-
tait mort loin de son
pays.
Suivant la chro-
nique
de saint
J rme,
il vivait encore en
355,
et nous ne
pouvons
dterminer au
juste
l'poque
de sa mort. Il ne nous reste aucun
de ses crits. Nous
n'ayons
publi
ici sa
biographie,
ainsi
que-celle de
son
prdces-
seur, que pour
faire connatre un
peu
les
deux fondateurs d'un schisme
qui
s'est
soutenu
plus
d'un
sicle, qui
a ncessit
plusieurs
conciles,
et
qui
aexercia
plume
et
l'loquence
de
plusieurs
Pres de
l'Eglise.
(Voyez
on particulier saint
Augustin
et
saint
Optai, qui
ont
beaucoup crit
contre
lejs,
donatistes et leurs
erreurs..)
DONAT
(saint), vque
de Besanon,
tait-
fils de
Waldelne,
duc de la
province
Trans-
jurane, aujourd'hui
la
Haute-Bourgogne,
et
de
Flavie
dont les anciennes
chroniques
relvent
beaucoup
la noblesse,
les lumires
et la
pit.
La nom
qu'il portait rappelle
un
des
principaux-
traits de sa naissance. En
effet,
on croit
qu'il futle
fruit-ds
prires
de
saint Coloroba.ii
qui
l'obtint de Dieu sa
famille
prive
de
postrit.
Aussi,
ds
qu'elle
l'et mis au monde, sa mre le lit
porter
au
saint
pour le
consacrer au
Seigneur.
Colom-
ban tait- alors abb de
Luxeuil;
il
baptisa
Penfant,
lui
imposa
le nom de Donat,
pour
lui
rappeler
qu'il
lait un don du ciel,
puis
lefit remettre a Flavie
pour
le nourrir. Plus
tard,
c'est--dire ds
qu'il
eut atteint
unjjQ
convenable,
il fut
plac

Luxeuil, et conh
ladirection de
saint Colomban.Donat,
sous
cet habile
matre,
ci sous saint Euslase, son
successeur,
fit des
progrs-rapides
dans les
DON DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. ii9 DON
180
lettres et
dans. ]a pit. Son
mrite devint
si clalant, qu'
la mort de saint
Prothade,
il fut tir du clotre
pour
tre
plac
sur le
sige piscopal
de
Besanon.
C'tait vers
l'an
624., et il n'avait alors
gure plus
de
trente-deux ans.
L'piscopat
ne lui fit rien
changera
sa manire de
vivre;
il
porta
tou-
jours
l'habit
religieux
et continua de suivre
la
rgle
de saint Colomban. On ne sait
pres-
que
rien de ce
qu'il
fit dans le
gouvernement
de son
glise,
et sans l'abb
J onas,
histo-
rien du saint fondateur de
Luxeuil,
et
qui
crivait du vivant mme de notre
prlat,
nous
ignorerions jusqu'aux
traits de sa vie
que
nous venons de
rapporter.
En
626,
il
assista comme
vque
de
Besanon
au con-
cile de
Reims,
sous
l'vque
Sonnace,
et
celui
qui
setint Chlons-sur-Sane en640. 11
fonda
Besanon
lemonastre
depalais,
ainsi
appel parce qu'il
le btit sur les
dbris
des
aniennes fortifications de
J aville
et il
y
mit
des moines
qui
suivaient en mme
temps
les
rgles
de saint Benot et de saint Colomban.
Nous ne savons si ce monastre est le mme
que l'abbaye de Saint-Paul,
dont les auteurs
de la
Biographie
universelle de Michaud le
font
galement
lefondateur. Saint Donat vi-
vait encore en
649,
comme on
peut
s'en con-
vaincre
par
sa
signature appose
au bas d'un
privilge que
saint
Faron,
vque
de
Meaux,
accorda la
mme anne aux
religieux
du
monastre de
Sainte-Croix;
mais on croit
gnralement qu'il
mourut
peu
de
temps
aprs,
vers 651. Toutefois les auteurs de la
hiographie que
nous venons de citer
pro-
longent
son existence de
quelques annes,
et
le
font mourir en
660,
et inhumer dans
une des
chapelles
de
l'abbaye
deSaint-Paul.
Une des
paroisses
de
Besanon
est
place
sous son
invocation
et on clbre sa fte
dans le
diocse,
le 7 aot de
chaque
anne.
Rgle.
11nous reste de ce savant
prlat
une
rgle compose pour
un
monastre
de
filles, que
saint Benotd'Anianeinsra dans le
recueil des
siennes,
et
qu'il employa
surtout,
dans sa
Concorde,
expliquer largle.de
saint
Benot
du Mont-Cassin. Voici
quelle
fut l'oc-
casion de la
rgle
de saint Donat Flavie,
sa
mre,
tant devenue
veuve,
avait
fond,

Besanon
le monastre de
J oussan
sous
J 'invocation de la sainte
Vierge,
et
s'y
tait
retire et consacrcDiou avec une de sesfil-
les. Les
religieuses
de cette maison
qui
avaient
professe jusque-l la "rgle
de saint
Csaire
voyant que
celles de saint Benot et de saint
Colomban taient. fort
rpandues,
dsirrent
en avoir une
particulire, qui
ft
compose
des trois et
qui
en contint
l'esprit.
Elles
s'adressrent saint Donat
pour
l'excution
de ce
projet,
et ce ne fut
qu'aprs
toute la
rsistance
que peut inspirer
une humilit
sincre,qu'elles
en obtinrent tout ce
qu'elles
souhaitaient.
Le'saint
vCquc
lira
principalement
de la
rgle de
saint Benot ce
qu'il
fit entrer dans
la
sienne;
de sorte
que
de
soixante-dix-sept
chapitres que
celle-ci
contient,
il
y
en a
quarante-trois qui
sont
pris
dans celle de ce
patriarche.
Il la fit
prcder
d'une
prface
pleine
de
pit
et d'humilit
chrtienne,
dans
laquelle
il rond
compte
du dessein
qu'il
s'en
propos.
On a
peu
de monuments
de ce sicle
qui
soient mieux
crits,
quoi-
qu'on y
rencontre
cependant plusieurs
ex-
pressions forges,
comme Almitas et
quel-
ques
autres du mme
genre. Il
ordonne de.
lire souvent cette
rgle
en communaut,
afin
que personne
ne
puisse invoquer l'ignorance
comme excuse son infraction. 11termine
en
conjurant
les
vierges

qui
cette
prface
est
adresse
de
prier
sans cesse
pour
lui
pendant
sa vie et de le faire encore
aprs
sa
mort,
afin
qu'absous
de ses
pchs
par
leurs
prires,
il
puisse
mriter d'tre
associ dans le ciel au chur des
vierges
sages
de
l'Evangile.
Cette
prface
a
paru
si
belle Dom
Mabillon,
qu'il
l'a fait
insrer
tout entire dans ses Annales.
Du
Cange
et Fabricius attribuent la
rgle
dont nous venons de
parler
un autre
Donat,
moine de
profession, qui,
selon saint Ilde-
phonse,
alla
d'Afrique
s'tablir en
Espagne,
et confondent ainsi saintDonat de
Besanon
avec ce moine d'ailleurs assez inconnu. Mais
-outre
que
saint
lldephonse
ne dit
point que
ce moine ait crit de
rgle,
il suffit de lire
la
prface
dont on vient de donner une
ide,
pour y
reconnatre saint Donat de
Besanon.
D'ailleurs ce
qui
lve toute difficult,
c'est
que
cette
rgle
est
pour
des filles vivant dans
un monastre
[onde par
Flavie
servante de
Dieii
comme le
porte
le titre de la
pr-
face.
Or,
nous avois vu
que
Flavie tait
la mre de saint Donat. A
qui pouvait-elle
mieux s'adresser
pour
tablir une
rgle
dans
son
monastre, qu'
celui
qui
tait en mmo
temps
son
voque
et son fils?
Messieurs de Sainte-Marthe, bien loin de
lui contester la
composition
de cette
rgle,
lui attribuent encore celle
qui porte
les noms
de Saint-Paul et de
Saint-Etienne,
et la-
quelle
ils donnent le titre d'Avertissement.
La raison
sur laquelle ils s'appuient,
c'est
que
saint Donat avait fond le monastre de
palais
sous l'invocation de saint Paul,
ce
qui
nous met d'accord avec la
Biographie
univer-
selle,
et
qu'il
se trouvait la tte des cha-
noines de saint Etienne de sa cathdrale.
Mais cette raison ne nous
parat pas
suffi-
sante
pour
l'attribuer saint
Donat d'abord,
parce que
la
rgle que
nous avons dans le
Code de saint Benot d'Aniane sous celte
double dnomination,
est toute diffrente d.
celle
que
le
pieux voque
tablit dans son
monastre de
Palais,
et
qui
est un
compos
des
rgles
de saint Benot et de saint Colom-
ban
ensuite
parce qu'on n'y
reconnat
par
aucun trait la manire ni le
style
de saint
Donat;
enfin
parce qu'on n'y
retrouve aucun
vestige
de sa
rgle pour
des
filles, pas plus
que
des
rgles
de saint Benot et de saint
Colomban,
dont il tait si
plein
et dont il a
fait tant
d'usage
dans celle
qui
est vritable-
ment de lui. Comment aurait-il
pu composer
ces deux
rgles,
sans
s'y
trahir au moins
par
quelques
traits de ressemblance?
DONAT, de Metz. Donat,
diacre de l'-
glise
de
Metz,
florissait sous
l'piscopat
DOR DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
DOR 182
181
d'Angelramne,
etsedonnelui-mme
pour
son
disciple;
ce
qui
n'a
pas empch
certains cri-
vainsde
placersa
vie
plus
de
soixanteansplus
tt,
faute
probablement
d'avoir fait attention
cette circonstance. Donat avait
quelque
rputation
de
savoir,
ce
qui
dtermina sans
doute
Angeh'amne
le
charger
d'crire la
Vie- de- saint Tron ou
Trudon,
fondateur du
monastre de
Sarcing
mort vers l'an 698.
Le
disciple
se
prta
facilement aux dsirs du
matre,
et
quoique dj loign
du
temps
o
k; saint avait
vcu
il russit nanmoins
reproduire
sa vie et ses actions. Il est vrai
qu'on peut
l'accuser d'avoir
manqu
de cri-
tique
et de s'tre tendu
peut-tre
avec un
peu trop
de
complaisance
sur le
chapitre
des miracles. Il ne dit
point par quelles
voies
il est
parvenu
se
procurer
les documents
qui
lui ont servi
composer
cette histoire.
La
qualification
d'humble et
pauvre
exil
qu'il
se donne en tte de cet
ouvrage,
exi-
guus ultimusque exsul,
ferait
juger qu'il
fut
relgu
au moins
pour quelque temps
au
monastre de
Sarcing;
ce
qui
l'aurait mis
la source mme de tous les documents
qui
pouvaient
lui tre ncessaires
pour
son tra-
vail.
L'ouvrage fini,
il l'adressa
Angelramne
par
une
prface,
dans
laquelle
il se rend
obscur force de vouloir faire de
l'loquence.
Le
corps
du livre est crit
beaucoup plus
simplement
et le
style
mme,
malgr
le
dsaveu de
l'auteur,
n'est nullementinfrieur
celui deson
poque.
Ceux
qui
dans la suite
ont
reproduit
la Vie desaint
Tron,
comme
l'abb Guitkar et lemoine
Thierri,
ont tous
puis
dans l'crit de
Donat,
sans
y rien ajou-
ter de
nouveau except quelques
fautes
contre la
chronologie,
et des faits
qui
ne
pa-
raissent
pas
autoris.s.
Dom Mobillon a re-
cueilli l'uvre" du diacre de Metz sur un
manuscrit de Duchesne et l'a
publie
au se-
cond volume. de ses Actes des
Saints,
en
l'accompagnant
de
quelques
notes
explica-
tives et en la faisant
prcder
tic
quelques
observations.
DOROTHE.
Ce nom de
Dorothe
commun
plusieurs personnages
recom-
mandables,
les a souvent fait confondre les
uns avec les autres. Celui dont il
s'agit
dans
cet article fut abb ou archimandrite d'un
monastre
enPalestine, pays
de sa
naissance,
ce
qu'on
croit. Chose
remarquable, aprs
avoir montr dans ses
premires
annes une-
aversion
singulire pour
l'tude,
il
parvint
la vaincre si bien
qu'il
tomba dans l'excs
contraire. Il
prit pour
les livres un tel
got
qu'il
en
p(;rdait le sommeil,
et nese donnait
pas
mme le
temps
de boire et de
manger.
Plus tard sa vocation
l'ayant appel
la vie
religieuse,
les habitudes du.cioitreet l'obis-
sauce monacale lui
apprirent

corriger
ce
aue cette
passion
avait d'immodr. Entr
dans un monastre situ
prs
de la ville de
Gaza et
gouvern par
saint
Sride,
il
y
fut
mis sous la direction du moine J ean, sur-
nomm le
Prophte,
et
disciple
lui-mme de
saint
Barsanuse,
moine
gyptien,
alors reclus
dans ce monastre. Dorothe lit sous ce
matre de
grand? progrs
dans la
spiritualit.
Il tait d'une exactitude
exemplaire
tous
ses devoirs
religieux,
d'une
patience
admi-
rable et d'une charit
parfaite.
11s'tait r-
serv le soin de servir les vieillards infir-
mes, parmi lesquels
se trouvait son matre
J ean. L'abb Sride mit sous sa direction
un
jeune
moine nomm
Dositlie,
dont en
peu
de
temps
il fit un
grand
saint.
Aprs
la
mort de saint Barsanuse et du vnrable
J ean, Dorothe
quitta
le monastre de saint
Sride,
et alla en
fonder,
prs de-Majume,
aussi dans la
Palestine,
un nouveau dont il
fut abb. On croit
que
c'est l
qu'il
crivit
son trait
asctique qui
a
pour
titre XXIV
doctrines seu sermones devita recte instiluen-
da. Ces
doctrines ou discours sont des in-
structions de cet abb ses
disciples.
Elles
ont t traduites du
grec
en latin
par
Hila-
rion Veronco et Balthasar
Corder, et se
trouvent en ces deux
langues
dans VAuctua-
rium de la
Bibliothque
des Pres
du jsuite
Fronton du
Duc,
avec
quelques
lettres de
Dorothe. Le
style
en est
simple,
mais les
doctrines sont
pleines
d'onction et de
pit.
Le
premier
discours est sur le renonce-
ment soi-mme. Dorothe
prouve que
les
moines
y sont particulirement obligs,
et
tire de la
figure
mme de leur costume des
arguments pour
les convaincre
que
ce n'est
pas
assez
pour
eux de vivre dans la retraite
d'un monastre et de renoncer au
monde,
s'ils ne se dtachent encore
d'eux-mmes,
en
renonant
leur
propre
volont. Dans le
second, qui
roule sur
l'humilit,
il cite une
maxime de l'abb J ean dont il avait t le
disciple.
11
traite,
dans le
troisime, de la
conscience
qu'il dfinit,
un
je
ne sais
quoi
de divin
qui
ne cesse de nous
rappeler
nos
devoirs. La crainte de Dieu fait le
sujet
du
quatrime.
C'est l
qu'il
nous
apprend qu'il
avait demeur dans lemonastre de l'abb S-
ride
et dans
lecinquime, qu'il
avaitt dis-
ciple
del'abb J ean. Dansle
quinzime,
sur le.
jenedu
carme,
il
marquequ'ilduiaithuitse-
maines, parce qu'on nejenait
ni
ledimanche,,
ni le
samedi, except
le samedi saint. Le dix-
septime
est une instruction
pour ceux qui
se.
trouvent
chargs
du
gouvernement
des mo-
nastres. Le
dix-huitime et.le vingt-unime
sont en forme de
dialogue; Dorothe y
ins-
truit
particulirement
le moine
qui
l'on
confiait le soin du
temporel
du monastre.
Il
explique
dans ses trois derniers discours.
une
partie
de certaines
hymnes
tires de
saint
Grgoire de Nazianze,,etque
l'onchai-
tait.aujour de Piques
et aux ftes des mar-
tyrs.
Les huit lettres de Dorothe sont
adresses divers moines,
pour
consoler les
uns dans leurs intimits et affermir les au-
tres contre les tentations. Il
parle
dans la
dernire des Sarrasins ou Arabes,
comme
s'il et
dj prouv
la duret de leur
gou-
vernement. Il
voulait
apparemment dsigner
les
musulmans,
dont
l'empire, qui
n'avait.
commenc
qu'en
622,
s'uit
dj
beaucoup
accru en635,
puisque
cefut en cette anne-l
qu'ils prirent
Damas et s'tablirent dans la.
Phnicie, et que,
deux ans
plus tard,
ils
taient matres de la Palestine.
DRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 183 DRO
iSi
On doit donc fixer la fin du vr e( au com-
modment du vit, sicle le
temps
o vcut
saint Dorothe. A en
juger par
la date de la
mort de son matre le moine
J ean,
et decelle
de son
disciple
saint
Dosithe,
c'est vers l'an
560
qu'il
devait fleurir. L'abb de la
Trappe
a crit sa vie et traduit en
franais
ses
Instructions, Paris, 1636,
in-8.
Quoiqu'on
donne Dorothe le titre de saint, on ne
trouve nanmoins son nom ni dans le M-
nologe
des
Grecs,
ni dans le
Martyrologe
des
Latins.
DOROTHE, voque
de
Marlianople,
m-
tropole
de la
seconde Mysie,
au commence-
ment du v'
sicle,
fut un des
plus
ardents
fauteurs de l'hrsie de Nestorius.
Dpos
de
l'piscopat pour
n'avoir
point
voulu en-
trer dans la communion de saint
Cyrille,
et
banni ensuite Csare en
Cappadoce,
on
ne voit
point qu'il
se soit
jamais
rtract de
l'anathme
qu'il
avait
prononc,
en
prchant
dans la
grande glise
de
Constantinople,
contre tous ceux
qui
diraient
que
Marie est
mre de Dieu. Nous avons
quatre
de ses
lettres: l'une au
peuple
de
Constantinople,
l'autre Alexandre
d'Hiraple,
la troisime
Thodoret et la
quatrime
J ean d'Antio-
che. On voit
par
la
premire que
Saturnin
avait t ordonn
vque
de
Martianople

la
place
de
Dorothe,
mais
que, malgr
les
efforts du
gnral Plinlha,
Dorothe se
maintint en
possession
de son
vch jusqu'
ce
qu'il
fut banni Csare. Les autres lettres
n'ont rien de
remarquable.
DOROTHE,
moine
d'Alexandrie,
compo-
sa un crit
pour
soutenir les dcrets du con-
cile de
Chalcdoine,
et le
prsenta
la
prin-
cesse
Mugna, qui,
bien
qu'elle
et
pous
le
frre de
l' empereurAnastase,
tait demeure
constante dans la foi
catholique.
Anastase
lut cet
ouvrage,
et le trouvant
plus
fort de
preuves
et mieux travaill
qu'il
ne
s'y
atten-
dait, relgua
l'auteur Oasis. Il
n'pargna
aucune raillerie ce livre
que
Dorothe
avait intitul
Tragdie
de l'tat
prsent
des
choses.
DRACONCE, prtre espagnol,
crivait sous
l'empire
de Thodose le
jeune.
Nous avons
de lui un
pome
en vers hexamtres sur les
six
jours
do la
cration,
et une
lgie
la
J ouange
de 1
empereur.
Ce
pome
n'a
rien de
remarquable que
la
prire qui
le
termine, et
qui
rvle dansl'auteur une haute
ide de la
grandeur
de Dieu et de
profonds
sentiments d'humilit.
Georges
Fabricius l'a
insr dans son Recueil des
potes
chrtiens,
imprim
hRle en 1567. On le trouve aussi
dans la
Bibliothque
des
Pres,
et la findes
uvres
d'Eugne
de
Tolde, publies par
le
Pre Sirmond en
1619,
avec
l'lgie
adresse

l'empereur.
DREPANIUS
FLORUS, pote d'origine
franaise,
florissait vers le milieu duvu' si-
cle. Il a mis en vers les
psaumes
xxu,
xxvt
et
xxvn,
le
Cantique
d'Ananie,
d'Azarieel de
Misal dans la
fournaise.
Il a
compos
une
hymne
en l'honneur de saint
Michel,
une
autre sur
le cierge pascal,
une
ptre
Mol-
duin, vequ* d'Autun,
sur la Icclurc de l'E-
criture
un remerciement un de ses
amis
qui
l'avait
dfendu, et une lettre i un
grammairien pour
le
prier
de lui
rpondre
sur
quelques
difficults
qu'il
lui avait
pro-
poses.
Son
style
est assez
pur
et
dgag
des termes barbares en
usage
de son
temps;
mais il
manque
de
posie
dans la
disposi-
tion de sa
phrase,
et il se sert
quelquefois
d'expressions qui
ne sont usites
qu'en
prose.
DROGON,
lu
voque
deBeauvais en 103a,
gouverna cette
glise jusqu'en
1047. Il
pro-
cura de
grands avantages
aux monastres de
son diocse. 11 rtablit celui de Saint-Paul
pour
des
filles,
et restaura
l'abbaye
de Saint-
Germain de Fiais. Il fonda aussi,
en
1035,
dans un des
faubourgs
de sa ville
pisco-
pale,
le monastre de
Saint-Symphorien,
qui
fut
plus
tard runi au sminaire. 11ta-
blit dans chacun de ces monastres des co-
les d'o sont sortis des lves
distingus.
C'est sans doute en considration de ce zle
si
digne
d'un
pontife, que
le roi Henri
1",
dans un de ses
diplmes,
le
qualifie
un
homme tout dvou au culte de Dieu l'i-
rum divinm
religioni
totum
mancipatum.
Dro-
gon
tait un homme fort instruit
pour
son
temps.
II nous reste de lui une lettre
dog-
matique
en
rponse
la consultation d'un
des
voques
ses
comprovinciaux,
dont le
nom n'est
dsign que par
un W. Baluze
croit
que
ce
peut
tre
Gui,
vque
de
Senlis,
mais il
y
a tout autant
d'apparence que
ce
soit
Gauthier, vque
de Meaux.
Quoi
qu'il
en
soit,
voici le fonds de cette consultation.
J I
s'agissait
d'un
laque qui
avait
grivement
frapp
un clerc lev aux ordres sacrs, et
l'voque
consultant demandait de
quel
ch-
timent il fallait
punir
un
pareil
crime. Dre-
gon, aprs
avoir
approuv
dans sa
rponse
l'excommunication
dj porte
contre le
coupable, ajoute qu'on
ne saurait le
punir
trop svrement,
et
justifie
cette
rigueur
par
un
passage
des
capitulaires
de nos-rois-
Cette lettre et la consultation
qui y
a donn
lieu montrent la haute considration et l'es-
time
particulire que
les
voques
avaient
pour
les lumires et la doctrine de ce
pieux
prlat.
DROGON
(cardinal).
On ne
possdo
aucuns
renseignements positifs
et sur la
patrie
et sur la famille de
Drogon.
Dom
Marlot le fait natre dans le territoire de
Reims,
et
Franois
Duchesne,
au contraire,
en fait un noble
Picard, auquel
il
prte
mme
des armoiries comme
preuve
de sa noblesse.
Mais ni l'un ni l'autre ne citent rien
l'ap-
pui
de leur assertion. Ce
qu'il y
a de certain
c'est
que Drogon
eut une sur
appele
Ma-
thilde,
et un neveu
nommBaudouinqui
lui
succda sur son
sige
abbatial.
Drogon
em-
brassa la vie
monastique
Saint-Nicaise do
Reims sous l'abb
J orarane,
qui
le fit son
prieur
claustral. Le dsir d'une
plus grande
perfection
lui
inspira
ensuite le dessein de
passer
dans l'ordre de Cteaux. 11choisit
l'abbaye
de
Pontigni
et
s'y
rendit l'insu
de son abb. Cette retraite fut trs-sensible
J oramne, qui
se
voyait priv par l
de sa
plus
DUO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
i86
i85 DRO
chre consolation. Il mit tout en uvre
pour
ramener lui le
fugitif, et, malgr
lesinstruc-
tions de saint Bernard et les efforts de l'abb
de
Pontigni pour
leretenir, il eut le bonheur
'de le voir rentrer
Saint-Nicaise,
o il conti-
nua de se
distinguer par
son mrite. En
1128,
les
religieuses
de
l'abbaye
de Saint-J ean de
Laon
ayant
t chasses
pour
faire
place

des
Bndictins,
Drogon
fut mis la tte de
la nouvelle communaut. Hriman rend
son administration ce
tmoignage
honorable
qu'on
ne vit
point
dans toute la France de
monastre
plus rgulier que
le
sien,
et o
l'hospitalit
fut exerce avec
plus
de dcence
et de charit. Innocent
II,
dont il avait ac-
quis
l'estime
pendant
le
sjour
do ce
pape
en
France,
le fit venir Home
aprs
son
retour et lui confra l'vch
d'Ostie,
titre
qui emportait
ds lors le cardinalat. Les
historiens modernes sont
partags
sur
l'po-
que
de cette
promotion.
Ciaconius la
place
en
1133;
Frizon
et, Ughelli
en
113'*
mais
les monuments de
l'abbaye
de Saint-J ean de
Laon
prouvent qu'il
ne la
quitta qu'en
1136,
puisqu'on y
conserve des chartes
signes
de
lui en
qualit
d'ab'b dans le cours de cette
anne. Arnoul Wion lefait
passer
de l'v-
ch d'Ostie celui de
Laon,
et Possevin
adopte
lui-mme celle rverie
qui
n'a aucun
fondement dans
l'antiquit.
Il est certain
que Drogon garda
son vch
d'Ostie jus-
qu'
sa
mort, rapporte par
Robert du Mont
a l'anne
1138,
en ces termes
Drogon,
d'heureuse
mmoire,
vque
d'Ostie,
illustre
par
sa
pit
et son
savoir,
mourut en cette
anne. Le
Ncrologe
deSaint-J ean deLaon
marque
son obit et celui de sa sur Mathilde
le 19de dcembre. Tous les crivains
qui
ont
parl
de lui ne l'ont fait
qu'avec loge.
Outre Hriman et Robert du
Mont,
Guillaume
de
Nangis
le loue comme un homme res-
pectable par
sa science et
par
ses murs.
Trithme
dans ses Hommes illustres de
l'ordre de saint
Benot,
le met au
rang
des
personnages
les
plus distingus par
la va-
rit de ses
connaissances,
par
ledon de la
parole
et
par
une
pit
sincre. Il
allgue
comme
preuves
de ses talents littraires les
productions
de sa
plume qui
ont
pass
la
postrit.
Comment donc a-t-il
pu'
l'oublier
dans son
Catalogue
des crivains ecclsias-
tiques?
Ecrits de
Drogon.
Les crits
qui por-
tent le nom d'e ce
prlat rpondent
mieux
aux loges que
les anciens ont faits de sa
pit
qu'
l'ide
avantageuse qu'ils
nous
ont donne de ses talents. Ils sont au
nombre de
quatre.
Le
premier
a
pour
ti-
tre Du sacrement de la Passion du Sau-
veur. C'est une
explication allgorique
en
forme de sermon sur toutes les circon-
stances de la Passion.
L'auteur,
en donnant
l'essor aux sentiments de sa
dvotion,
n'a
pas gard
l'ordre et la liaison ncessaires
pour faire un discours suivi. Souvent ses
penses
manquent
de
justesse
et ses raisons
de
solidit. Son
style,
dans
lequel
il affecte
d'employer
les
expressions
mmes de l'Ecri-
ture, est bien
loign, quoi qu'en
dise'Mar-
lot,
de la brillante locution de saint Ber-
nard. Cet crit
parut pour
la
premire
fois
en
1547,

Paris,
chez Nicolas
Leriche,
en un
volume
in-8%qui
contenait en mme
temps
l'explication
des Psaumes
par Alcuin.
C'est le
premier
livre sorti des
presses
de cet
impri-
meur,
et comme il le dit
lui-mme,
cesont les
prmices
de ses travaux. Il faut avouer
que
ce
coup
d'essai lui fait honneur. Cette dition
fut
reproduite
en
1589,par
Barthlemi Mac,
On trouve encore ce
premier
crit de
Drogon
parmi
les
orthodoxographes publis
Ble en
un volume
in-folio, en 1555.
Lippen
en cite
une autre dition faite dans la mme ville
en 1557. Enfin il a
pass
avec les autres
crits du mme auteur dans toutes les di-
tions de la
Bibliothque
des
Pres,
et en der-
nier lieu dans J e Cours
complet
de Patro-
logie.
Le titre du second est Dela cration et
de la
rdemption
du
premier
homme. Ces
deux
objets y
sont traits assez brivement
et dans
un got particulier.
Le but de J au-
teur est d'exciter l'homme la reconnais-
sance des
grces que
Dieu lui a faites
par
l'incarnation de son
fils,
en le rtablissant
dans la
possession
des biens
que
sa dso-
bissance lui avait fait
perdre. Il
ne cite
qu'une
fois saint
Augustin,
mais on
s'aper-
oit
aisment
que
ce Pre lui avait fourni
la
plupart
de ses
penses
et de ses rflexions.
Il serait souhaiter
qu'il
en et
galement
adopt
la mthode. Cet crit n'est
pas
en-
tirement
imprim.
Un manuscrit de l'ab-
baye
d'Elnone cit
par
Sanderus contient un
sermon de notre
prlat
sur ces
paroles
d'I-
sae Vous
puiserez
avec
joie
les eaux aux
sources du Sauveur. Cesermon est une suite
du
prcdent
et continue
d'expliquer
le
mystre
de la
rdemption.
L troisime crit de
Drogon
est intitul
Des
sept
dons du
Saint-Esprit
et des
sept
batitudes,
et il est d'une brivet si obscure
qu'on
ne sait
pas trop
ce
que
l'auteur a
voulu
prouver.
On
remarque plus
d'arran-
gement
et de clart dans le
quatrime
dont
l'inscription
est Des
olfices
divins
et des
heures canoniales.
Drogon
n'avait en- vue
dans la
composition
de cet
ouvrage que
d'exciter les
religieux par
des
rflexions
pieuses
rciter l'ofice divin avec l'atten-
tion et le recueillement convenables
et il
n'a
pas
mal russi dans son dessein.-Quel-
ques biographes
lui font honneur de cer-
tains
ouvrages que
nous ne trouvons re-
produits
nulle
part
sous son nom.
DROGON lgendaire
du xie sicle, que
l'identit du nom a fait confondre
avec un
vque
de Trouane son
contemporain,
et
un moine de Saint-Andr de
Bruges qui
vivait la fin du mme
sicle,
tait
origi-
naire de
Bergues
ou au moins du
voisinage
de cette
ville,
comme il le dclare lui-mme
en
rapportant
dans un
ge
avanc des choses
dont il avait t tmoin occulaire dans sa
premire
enfance. Il embrassa
tout
jeune
la
vie
monastique

l'abbbave
de
Berg-Saint-
Vinok,
o les succs
qu
il obtint dans ses
tudes, joints
-ses bonnes
murs,
le tirent
DRO DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. 187 DRO. 1S8.
lever au sacerdoce. En
effet,
il sedonne le
titre d-e
prtre
en tte de ses
ouvrages, en ;y
ajoutait
toutefois celui de
pcheur qui
mar-
que
son humilit.
Drogon
n'tait
pas
telle-
ment astreint au
rgime
du clotre
qu'il
ne
voyaget quelquefois
et mme fort loin. Il
nous
apprend,
sans nous dire
quelle
occa-
sion,
qu'allant
en
Danemarck,
il
passa par
Hambourg,
o il
apprit
un miracle
opr
par
un
fragment
des
reliques
de saint Vinok
qui
avait
pntr jusqu'
cette
glise.
On
ignore
s'il
exera quelque emploi
dans son
monastre,
mais on voit
par
ses crits
qu'il
y
tait
gnralement
estim. J I serait diffi-
cile
d'assigner l'poque

laquelle
il floris-
sait
seulement un de ses
ouvrages,
ddi
J 'abb Ituniolde,
atteste
qu'il
travaillait en-
core en 1068. Les continuateurs de Bollan-
dus
pensent qu'il peut
avoir vcu
jusqu'
1070, poque

laquelle plusieurs
chroni-
queurs rapportent sa
mort. La distinction
que
nous avons tablie en tte de cette no-
tice nous
permet
de
sparer
les vritables
ouvrages
de
Drogon
de ceux
que
l'identit
,de son nom lui a fait faussement attribuer.
Le
premier
est une Relation des miracles
de saint
Vinok, patron
de son monastre.
Molanus donne entendre
qu'elle
est divi-
se en deux
livres,
et
peut-tre
se trouvait-
elle de la sorte dans le manuscrit
qu'il
avait
eu sous les
yeux
mais elle n'en contient
qu'un
seul
partag
en
plusieurs chapitres
dans
l'imprim que
nous connaissons. A la
tte se lit une
prface que
l'diteur n'a
pas
jug

propos
de
reproduire
en son
entier,
et dans
laquelle Drogon
rend
compte
des
.motifs
qui
lui firent
entreprendre
son ou-
vrage
et
qui
sont tous autant de
preuves
de
sa
pit.
Les
sujets qu'il
aborde dans le
cours de cette histoire ne sont
pas autrement
intressants,
mais l'crit dont l'diteur a re-
tranch
quelques
morceaux
respire
une
grande simplicit
et
beaucoup
de bonne foi.
On
peut y remarquer que,
ds le
temps
de
l'auteur,
la fte de la sainte Trinit se cl-
brait en
Flandre,
ledimanche
qui
suit imm-
diatement la
Pentecte,
comme cela se
pra-
tique
encore de nos
jours.
Ds lors il
y
avait aussi dans son monastre des frres
laques occups
aux travaux serviles de la
maison, commeon en voit au sicle suivant
dans l'ordre de Cteaux. Dom Mabilloa
.est
le
premier qui
ait donn cet
ouvrage
au
public,
aprs
l'avoir tir d'un manuscrit de
l'abbaye
de Saint-Corneille de
Corapigne.
Pour le rendre
plus complet,
il
y
a
ajout
un
appendice
contenant des claircissements
sur les diverses ftes de saint
Yinok,
la
confrrie tablie sous- son invocation et
l'histoire du monastre avec le
catalogue
do
ses abbs
depuis
1030
jusqu'en
1662. C'est
de la fondation de ce monastre
que
date
l'origine
de la ville de
Bergues..
Le second
ouvrage
de
Drogon
est Yflis-
toire de la translation des
reliques
de sainte
Lewine,
vierge et'martyre, qui furent appor-
tes
d'Angleterre

Bergues,
en 1053. Dro-
gon
ne fut tmoin ni de cette
translation, ni
de la crmonie
religieuse qui
eut lieu la
rception
de ce
prcieux
trsor. Il est
proba
]
ble
qu'il voyageait
alors dans leDanemarck..
Cependant
il
proteste que
tout ce
qu'il
en
rapporte,
ainsi
que
les autres faits
qu'il
en-
treprend
d'crire,
lui ont t raconts
par
ses confrres,
et
particulirement par
celui
qui
avait t
charg d'accompagner
les sain--
tes
reliques depuis l'Angleterre jusqu'en
Flandre. 11a divis sa matire en deux li-
vres, prcds
chacun d'une
prface
o
il rend
compte
de son dessein.
L'ouvrage
entier est ddi
Rumolde,
son
abb,
dont
il loue les lumires et la science ecclsias-.
tique.
Il le
prie
de revoir son travail et
d'y
faire les corrections
qui
lui
paratraient
n-,
cessaires.
Drogon
consacre la
premire par-
tie donner tous les dtails de cette trans-
lation,
dont il a soin de
marquer l'poque
par
des dates si certaines
qu'on
ne
peut
la
rvoquer
en doute. Il a
plac
la fin de ce
premier
livre un
abrg
de la
vie,
ou
plutt
un
loge gnral
des vertus de la sainte. La.
seconde
partie
contient ]a relation des mira-
cles
oprs
en Flandre
depuis
l'arrive de
ces sacrs ossements. La
passion
d'en
poss-
der
quelque prix que
ce ft est assez bien.
dcrite
par
l'auteur
qui
numre avec une
certaine
complaisance
toutes les ruses em-
ployes pour
enlever celles dont il est
ques-
tion dans son histoire.
Quoiqu'il
use
frquem-
ment de termes
barbares,
l'auteur
savait,
trs-bien le latin
pour
son
sicle,
comme on
peut
s'en convaincre
par
la lecture de son
ouvrage.
Un dfaut
plus
considrable et
qu'on peut
lui
reprocber
avec
fondement,,
c'est
qu'il manque
de clart et de concision.
Quoique
les lieux lui fussent connus,
il n'en
donne
pas toujours
une notion exacte,
ou du.
moins ses
descriptions paraissent
trs-em-
brouilles.
Enfin
il a
surchag
son rcit de
lieux communs et de rflexions bien sou-,
vent sans
justesse
et sans
porte.
Nous.,
avons deux ditions de cet
ouvrage.
Dom
Mabillon l'a d'abord
publi
sur un manus-
crit de
Bigot
avec
quelques
observations et
des notes de
sa
faon puis
les continua-.
tours de Bollandus l'ont fait
rimprimer
avec de
plus amples remarques historiques,
et
critiques.
Le texte de cette dition est
.extrait d'un manuscrit
deBerg-Saint-Vinok,
dans
lequel
tous les
ouvrages
de
Drogon
se
trouvent runis ensemble.
Dans le mme manuscrit se trouve un
troisime ouvragedeDrogonque
les derniers.
diteurs de l'crit
prcdent
ont
galement,
donn au
public:
C'est une
espce
d'histoire.
ou
lgende
de saint
Oswald,
roi
d'Angle-
terre,
honor comme
martyr.
Elle
parat.
avoir t faite
pour
servir de
leons
l'office
de sa fte.
Drogon entreprit
ce travail
,
l'occasion des
reliques
du saint
apportes,^
d'Angleterre
son
abbaye par
le mme
moine
qui
avait
pieusement
enlev celles.
de sainte Lewine. Du reste ce travail est
une
oeuvre de
compilation.
L'auteur convient lui-
mme
qu'il a beaucoup
moins tir de son
propre
fonds
"que
de celui du vnrable
Bde, et,
en
efl't,
il n'a fait
qu'extraire
ce
qui
se lit de saint Oswald dans l'histoire
DUO
490 189 DKU DICTIONNAIRE DE PATR0LOC1E.
gnrale
de cet crivain
anglais
en reliant
les faits les uns aux autres
par
des transi-
tions
qu'il appelle
claircissements. A cela
prs,
il
n'y
a rellement de
Drogon que
la
prface.
Du
reste,
ces
prtendus
claircisse-
ments sont un hors-d'oeuvre assez
inutile,
et
que
les diteurs ont
pris
soin de renfer-
mer entre deux
parenthses,
afin de les dis-
tinguer
du texte
original.
Ils ont enrichi le
toutd'un amplecommentaire,
et
debeaucoup
de
noies
curieuses
qui
sont
pour
le lecteur
une source abondante de lumires.
Drogon,
et
aprs
lui le
compilateur
de la mme Vie
publie par
Surius, ont
mis d'ailleurs si
peu
d'attention
dpouiller
l'histoire du vnra-
ble Bde
pour
l'excution de leur
dessein,
qu'ils
ne se sont
pas
mme
aperus qu'ils
Omettaient ce
qu'il rapporte
du saint roi
dans les
chapitres
xm et xiv de son IV
livre.
Outre le travail dont on vient de rendre
compte,
0:1trouve
encore,
sous le nom de
Drogon
dans le manuscrit de son
monastre,
deux sermons assez courts en l'honneur du
mme saint. Par une
remarque place
en tte
du
premier,
on voit
qu'il
tait dest'wi tre
lu
au jour
de sa fte. Mais Ics diteurs ont
jug
inutile de les
imprimer.
Ellies
Dupin
aprs Mabillon
et un
grand
nombre d'au-
tres,
continuant de confondre notre crivain
avec l'voque
de Trouane du mme nom et
avec Drogon
de
Saint-Andr de
Bruges,
lui
attribuent aussi laVie,desainte
Godolve,
mal
nomme Godolne dans le texte de ce biblio-
graphe
mais la lecture de l'article suivant
suffira
pour prouver que
nous l'avons
resti-
tue son -vritable auteur.
DUOGONde
Saint-Andr,
dont nous avons
dit un mot dans l'article
prcdent
n'tait
pas
encore n au milieu du xiesicle. 11em-
brassa la vie
religieuse
dans le monastre de
Saint-Andr de
Bruges,
d'o il fut tir
pour
remplir
les fonctions de
chapelain Ghistelle,
dans un monastre de
filles,
fond en 1090.
Ce monastre, qui appartenait primitivement
l'ancien diocse de
Tournai,
se trouva
compris plus
tard dans la
circonscription
du
nouveau diocse de
Bruges
sous l'invocation
de sainte Godolve.
Sanderus
dans son
Franconatu,
avance
que Drogon
florissait en
1118,
poque

laquelle
il fut
envgy.

Ghistelle
pour
en
gouverner l'glise
mais
la
chronique
d'Arnoul de
Goclhals
d'o
Sanderus semble avoir tir ce
qu'il rapporte
de
Drogon,
ne fixe aucune
poque prcise.
Quoi qu'il
en
soit,
il
gouverna sagement
cette
glise jusqu'
sa
mort, dont le
jour
et l'an-
ne nous sont inconnus.
Vie de sainte
Godolve. Le
grand
nom-
bre
de
miracles que
Dieu
opra au
tombeau
de sainte
Godolve,
et les
pressantes
sollici-
tations de
plusieurs personnages distingus
dterminrent
Drogon

crire la
vie de
cette sainte dont le
corps reposait
dans l'-
glise
de Ghistellc. Il ddia son
ouvrage

Uadebodeou l\adebodon,
voque
de
Noyon
et de
Tournai,
mort en
1098
et cette ddi-
cace,
suivant
nous,
doit servir fixer
l'po-
que
d'un crit
auquel
l'auteur n'a mis au-
cune date. Un
point
do'
critique plus
diffi-
cile a rsoudre est de dmler
parmi
les
diffrentes
lgendes
de sainte
Godolve
quelle
est l'oeuvre
authentique
de
Drogon.
11
y
en a deux
principales
l'une donne
par
Surius,
et l'autre tire d'un manuscrit du
monastre
d'Aldcnbourg
du xvi
sicle, et
.publie parles
continuateurs de Bollandus.
Quoique
la
lgende publie par
Surius
pa-
raisse au
premier coup
d'il la
plus
an-
cienne et
la meilleure, on
ne
peut
nan-
moins la considrer comme levritable crit
tel
qu'il est
sorti des mains de
Drogon
puisque
Surius avoue lui-mme
qu'il
en a
presque
entirement
chang
le
style
Dictio-
nem
[re
totam mutavi. Il en a mme retran-
ch tout ce
qui
n'avait
pas rapport
l'his-
toire,
et il s'est content d'en extraire ce
qui
regardait
les
actions,
le
martyre
et les mira-
cles de la sainte.
Malgr ces changements,
on trouve dans l'dition de Surius tout le
fond de la vie crite
parDrogon. Ony trouve
galement des phrases
entires telles
qu'elles
sont dans
l'auteur
et les faits
rapports
exactement dans l'ordre suivi
parla lgende
que
les continuateurs de Bollandus donnent
comme le vritable
ouvrage
du moine de
Saint-Andr.
Quant
a cet
ouvrage
en lui-
mme,
il est
ddi,
comme nous l'avons
dj
dit,

Radcbodon, voque
de Tournai. L'au-
teur
s'y
donne les
qualifications
de moine
et de
prtre indigne,
et dit
qu'il
a t con-
traint
d'entreprendre
un travail au-dessus do
ses forces. 11
prie
le
prlat
de
l'examiner,
do
le
corriger
avant
qu'il
soit livr au
public,
et de le confirmer de son
approbation
afini
de le mettre couvert des
coups que
la cri-
tique pourrait
lui
porter.
Il assure
qu'il n'y
a rien avanc
que
sur lafui de tmoins ocu-
laires
qui
vivaient encore. Cette
lgende
est
pleine
de lieux communs. Le
style
en est
ditfus, obscur,
et tel en un mot
qu'on peut
l'attendre d'un crivain de la fin du xi' si-
cle
namoins les rllexions de l'auteur
respirent
la
pit
et font voir
qu'il
tait vers
dans laconnaissance de
l'Ecriture,
des Pres
et mme de la littrature
profane, et qu'il
possdait
assez de
justesse
d'esprit pour
choisir
propos
les citations
qu'il emprun-
tait aux diffrents auteurs. La l'ic de sainte
Godolve,
telle
qu'elle
est dans
Surius,
et la
vritable
production
de
Drogon
telle
qu'elle
est sortie de sa
plume,
ont t traduites
t'une et l'autre en
Flamand;
la
premire
en
1G19,
et laseconde en 1G29.
DUUTI1.MAR
(Christian),
moine de Cor-
bie,
n en
Aquitaine,
selon
Sigebert, quitta
son
pays pour
venir en
France,
o il se fit
connatre
par
ses
ouvrages.
On croit com-
munment
que
ce fut vers le milieu du ix'
sicle. Du
reste,
il le
marque
lui-mme
assez
clairement, puisqu'il
dit
qu'il n'y
avait
alors aucune nation sous le ciel
qui
ne
pos-
sdt des
chrtiens,
et
que
non-seulement
on en trouvait chez les Huns,
mais
que
les
Bulgares
eux-mmes recevaient
journel-
lement le
baptme.
Or la conversion des
Bulgares,
commence vers l'an 8'i-S;
tait
dj
bien avance
vers l'an 8G7, puisque
DRU
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. DRU 192 191
l'vque
Ermenric ainsi
que
les
prtres
et
;es diacres
que
le roi Louis
y dputa
la
mme anne,
trouvrent cette
province pres-
que
entirement convertie et devenue chr-
tienne
par
le zle des
voques que
le
pape
y
avait
dputs
comme missionnaires. Tou-
tes ces
particularits
se trouvent confirmes
par
les offrandes
que Michel,
roi des
Bulga-
res,
envoya
en 866 saint
Pierre par
les
questions qu'il
fit
proposer
Nicolas 1" sur
la
religion, et parles rponses que
ce
pontife
y
fit la mme anne. Il
n'y
a donc
plus
lieu
uedouterqueDruthmar
ait crit versl'an845.
Commentaire. De Corbie o il avait
fait ses
tudes,
et o il s'tait
principale-
ment instruit des divines
Ecritures,
Druth-
mar fut
appel

Stavelo,
dans le diocse de
Lige pour
les
enseigner
aux moines de ce
monastre. Il
commena par l'Evangile
de
saint
Matthieu,
et leur en
donna jusqu'
deux fois une
explication orate
mais s'a-
percevant que quelques-uns
des
plus jeunes
tudiants tiraient
peu
de
profit
do ses le-
ons,
faute de
mmoire,
il
prit
la rsolution
de les mettre
par crit,
en suivant !e mme
ordre
qu'il
avait
gard
dans ses
explications.
11
marque
lui-mme toutes ces
particulari-
ts,
dans la lettre ou
prtre
ddicatoire
qu'il
adressa lacommunaut de Stavelo. Druth-
mar
n'ignorait pas que
saint J rome avait
fait un commentaire sur
l'Evangile
de saint
Matthieu
mais il savait aussi
que
cePre ne
l'avait
pas expliqu
tout
entier; qu'il
ne
s'tait arrt
qu'aux
endroits les
plus
diffi-
ciles,
et
qu'il
avait
pass
ceux
qui
lui
pa-
raissaient de moindre
importance.
Il don-
na donc un Commentaire suivi en ter-
mes clairs et
prcis
s'attachant
plus
au
sens
historique
et littral
qu'au
sens
spi-
rit uel,
parce qu'il regardait
le sens de lalet-
tre,
comme le
plus
essentiel et.
celui que
l'on
devait savoir avant de chercher en
pn-
trer d'autres. Il
promet
aux moines de Sta-
velo une
explication
de
l'Evangile
de saint
J ean,
dans le cas o ceiui de saint Matthieu
les aurait satisfaits. Saint
Augustin,
il est
vrai,
avait
dj expliqu
cet
vangliste,
mais,
outre
que
son commentaire n'tait
pas
la
porte
de tout le
monde,
il
n'expliquait
'pas
non
plus
letexte dans son entier. Druth-
mar
regardait
le commentaire de Bde sur
saint Marc comme
suffisant
il savait de
plus
que
ce savant
interprte
n'avait
entrepris
ce
travail
qu'aprs
saint
Ambroise; mais,
comme il ne
possdait
ni l'un ni l'autre de
ces
commentaires
il
s'engagea
au cas
que
son travail ft
agrable
ses
lecteurs,

leur
expliquer
aussi cet
vanglisle.
Il loue
lu zle de ses
moines,
leur
charit,
leur d-
sintressement,
leur amour
pour la pauvre-
t. Le contentement
qu'il
avait
prouv

vivre au milieu d'eux va
jusqu'
lui faire
dire
qu'il prfrait
leur socit celle de
tous les autres hommes.
Dans son Commentaire de
l'Evangile
de
saint
Matthieu,
Druthmar se sert
principale-
ment du texte
grec, qui passait
alors
pour
l'original,
ce
qui
ne
l'empche pas
d'avoir
recours aux autres
parties
de l'Ecriture et
quelquefois
mme J 'histoire
profane.
quand
il en est besoin
pour plus grand
claircissement. Les
quatre vangiles
taient
alors
disposs
dans les
exemplaires
de la
Bible absolument comme ils le sont dans
les ntres. Le
premier
tait celui de saint
Matthieu, crit, dit-il,
du
temps
de
Caus
le
second,
celui de saint
Marc,
crit en
grec

Rome,
sous
l'empire
de
Claude
le troi-
sime,
celui de saint Luc, crit en
Achae
l'e
quatrime,
celui de saint
J ean,
crit en
grec
Ephse
sous le
rgne
de Nerva. Druthmar
avait vu un livre des
Evangiles
en
grec,
qu'on
disait avoir t-
l'usage
de saint Hi-
J aire,
et dans
lequel
saint Matthieu et saint
J ean taient
placs
la tte des
vanglis-
tes. Il
interrogea,
sur cette
disposition par-
ticulire, Eufmius,
Grec de
nation,
qui
lui
rpondit qu'on
en avait
agi
ainsi J 'exem-
file
d'un bon laboureur
qui
attelle
toujours
es meilleurs boeufs avant les autres. Sur ces
paroles
Marie
ayant pous J oseph,
il re-
marque que
c'tait
l'usage
chez les
J uifs,
que, depuis
le
jour
des
fiancailles qui
se
faisaient au
temple,
le
mari,
s'il tait
riche,
laisst
quelques personnes
de sa
part
dans
lamaison de sa fiance ou'
bien,
s'il tait
pauvre, qu'il
la
gardt
lui-mme
jusqu'au
jour
de ses
noces,
avec son
pre
et sa
mre,
comme
garants
de sa modestie. H
croit
que
l'toile
qui apparut
aux
mages
n'tait
pas
dans le mme ciel
que
les au-
tres,
mais
plus proche
de la terre. Sur la
rponse que
J sus-Christ fit Satan eu ces
termes Vous adorerez le
Seigneur
votre
Dieu et neservirez
quelui
seul,
il
distingue
entre leculte
qui
n'est d
qu'
Dieu et
qu'on
appelle
Latrie,
et celui
qu'on
rend aux hom-
mes et
qui est appel
Dulie puis
il
ajoute
Nous devons mettre cette diffrenceentre
le crateur et la
crature, que
nous ne nous
adressions
jamais
aucun saint
pour
lui
demander larmission de nos
pchs,
mais
seulement
pour
j'obtenir
par
son interces-
sion. Ne
croyons
en
personne
si ce n'est en
Dieu.
Croyons
les
saints,
mais ne
croyons
pas
en eux. II cite les Actes du
martyre
de saint Andr
qu'il
dit avoir t enterr
d'abord Patras en
Achaie, puis
transfr
Constantinople par
le
grand-
Constantin. li
met la
spulture
de saint J ean
Ephse,.
mais il
ajoute que quand
on voulut ouvrir
son
tombeau,
on le trouva vide,
de sorte
que
l'on
ignorait
de son
temps
le lieu o
reposaient
les restes de ce-saint
vangliste.
Quant
celui de saint
J ean-Baptiste,
il dit
qu'il
fut enterr
Sbaste, et, que
sous le
rgne
de J ulien
l'Apostat,
les
paens
remar-
quant
l'afHuence des chrtiens a'utour de ce
tombeau, J 'ouvrirent,
en tirrent les osse-
ments et les
jetrent
travers les
campa-
gnes
mais des moiues de
J rusalem,.passant
par Sbaste,
se firent aider
par
les chrtiens
du
lieu,
recueillirent ces restes
prcieux
et'
emportrent
avec eux
cequ'ils
en
purent
re-
trouver
le reste fut brl
par
les
paens.
Plus
tard,
l'abb
Philippe envoya
saint
A thanase, voque
d'Alexandrie.les
ossements
que
ses moines lui avaient
apports,
et ils
DRU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
194
193
DRU
furent conservs dans cette ville
jusque
sous
le
rgne
de
l'empereur
Thodose
qui
les
plaa
dans le
temple
de
Srapis aprs
l'avoir
l'ait
purifier
et consacrer sous le nom du
saint
prcurseur. J usque-l
on n'avait
pas
encore dcouvert son
chef;
mais sous l'em-
pire
de
Marcien,
on le retrouva
prs
du
pa-
lais d'Hrode. A l'occasion du miracle des
sept pains
et des
sept
corbeilles
qui
furent
remplis
des morceaux
qui restaient
il dit
que
de son
temps
on se servait de corbeil-
les pour porter
les offrandes dans les
glises.
En
expliquant
ces
paroles
desaint Pierre
Nous avons tout
quitt,
il
dit, qu'encore
que
les moines semblent faire
plus qu'il
n'est
command dans
l'Evangile,
leur but est uni-
quement
de faire ce
qui y
est
prescrit,
et
leur
rgle
ne tend
point
une autre fin. Si
elle leur dfend de
parler aprs complies,
c'est
pour
leur ter toute occasion de
dispute
danslesdissertationsqu'ils auraient ensemble
aprs
le
repas qui
se
prenait
immdiatement
avantcet office,
et dans lacrainte
que
s'entre-
tenant
trop
a.vaut dans la
nuit,
ils ne
pussent
se lever aisment l'heure
marque pour
les
louanges
de :Dieu. Si elle leur ordonne
de s'abstenir de
viande,
hors le cas de n-
cessit,
c'est afin
qu'ils
vivent
plus
chaste-
ment. On voit bien
que
Druthmar
parle
ici
de la
rgle
de saint Benot et
qu'il
la
pro-
fessait lui-mme. Son
explication
des
paro-
les de l'institution de l'Eucharistie a donn
lieu une
dispute
assez vive entre les au-
teurs de la
Perptuit
de la
foi
et les minis-
tres
protestants. Quelques-uns parmi
ces
derniers
ayant
cit un
passage
de la seconde
dition, pour appuyer
leurs sentiments au
sujet
du
dogme
de la
transsubstantiation,
on les accusa de l'avoir altr. Ils recouru-
rent alors la
premire dition, imprime

Schlestad avant la
rforme, et
qu'on
ne
pouvait par consquent souponner
d'avoir
t
falsifie
mais leurs adversaires en
ni-
rent l'existence. On
peut juger par
l de son
degr
de raret. Le
passage
contest
ayant
t examin
depuis,
on a reconnu
qu'il
ne
prouvait
rien contre
l'objet
en
discussion,
et
qu'on pouvait expliquer
le texte de Druth-
mar dans un sens
trs-catholique.
Le voici

J sus
prit
le
pain qui
fortifie le cur de
l'homme et
y
tablit le sacrement de son
amour
ce
qui
se doit
plutt
entendre de ce
pain spirituel qui
fortifie
parfaitement
tous
les hommes. Il lebnit et
rompit
ce
pain qui
est
lui-mme,
et le distribua ses
disciples
en leur disant Prenez et
mangez:
ceci est
mon
corps.
Il leur donne donc le sacrement
de son
corps,
afin de leur confrer la rmis-
sion de leurs
pchs,
de consacrer en eux la
charit
de les
obliger par
le souvenir de
cette action en clbrer ternellement la
mmoire,
et de les
empcher
d'oublier
ja-
mais ce sacrement de son
amour,
ceci est
mon
corps,
c'est--dire un sacrement. Puis
ayant pris
le
calice,
il rendit
grces
Dieu
son Pre et le
reprsenta
ses
disciples.
Comme entre toutes les choses
qui
servent
entretenir la
vie,
le
pain
et le vin sont cel-
les
quifortifient
et soutiennent
davantage
la
faiblesse de notre
nature, c'est
pour
cela
que
le
Seigneur
a tabli, dans ces deux sub-
stances le
mystre deison
sacrement. Levin
rjouit
lecur et
augmente
le
sang;
ce
qui
le
rend
trs-propre

reprsenter celui
de J sus-
Christ, parce que
tout ce
qui
nous vient
de
sa
part
nous
apporte
une vritable
joie,
et
augmente
tout ce
qu'il y
a de bien en nous.
Entin,
comme une
personne qui part pour
un
long voyage
laisse tous ceux
qu'elle
aime
quelque marque particulire
de son affec-
tion,
condition
qu'ils
la
contempleront,
afin
de se souvenir d'clle tous les
jours
do
mme
Dieu,
en
changeant spirituellement le
pain
en son
corps
et levin en son
sang,
nous
a ordonn de clbrer ce
mystre,
afin
que
ces deux choses nous fissent ternellement
souvenir du sacrifice de son
corps
et de son
sang qu'il
a immols
pour nous
car il
y
au-
rait
ingratitude
ne
pas
reconnatre un tel
amour.
Qu'y
a-t-il dans tout ce
passage qui
ne
puisse
tre dit
par
les
plus
zls dfen-
seurs de la transsubstantiation ?Druthmar ne
dit-il
pas que
le
pain
bni et
rompu par
J -
sus-Christ est J sus-Christ mme? S'il
ajoute
quelques lignes plus
bas
que
le
corps
de J -
sus-Christ est
en sacrementdans l'eucharistie,
il ne veut dire autre chose sinon
qu'il n'y
est
pas
d'une manire
sensible,
mais
myst-
rieusement et'd'une manire invisible. On
doit
expliquer
de mme les
paroles qui
sui-
vent Dieu
change spirituellement
le
pain
en
son
corps
et le vin en son
sang,
c'st--dire
qu'il
le
change
mais invisiblement. Ces fa-
ons
de
parler
sont communes tous les
thologiens qui
sesont dclars ouvertement
pour
le
mystre
de la transsubstantiation.
Nous ne citerons ici
que
Paschase
Ratbert
parce qu'il
est un des
plus
connus. a
Cen'est
pas,
dit-il,
pour
nous
exempter
de mourir
temporellement,
mais
pour
avoir la vie ter-
nelle
que
nous
prenons spirituellement
le
corps
et lu
sang
de J sus-Christ. Nous bu-
vons
spirituellement,
et nous
mangeons
la
chair
spirituelle
de
J sus-Christ,
parce qu'on
croit
que
la vie ternelle
y
est. Ces choses
sont
mystiques
dans
lesquelles
se
trouvent
en vrit la chair et le
sang,
non d'un autre,
mais de
J sus- Christ
en
mystre pourtant
et en
figure.

Revenons au commentaire de Druthmar
sur saint Matthieu. Il
reprend
un mauvais
confesseur de
ce.
qu'au
lieu
d'obliger
un vo-
leur
pnitent

restituer,
il se contente de
lui ordonner de s'abstenir de viande et de
vin
pendant quarante jours. 11
dit
que
les
moines, qui
avaient soin de
l'hpital
tabli
J rusalem
par Charlemagne,
ne vivaient
plus
que
des aumnes des chrtiens,
et
qu'ils
en
faisaient
part
aux
trangers.
Suivant
lui,
ou
voyait
encore dans la ville la colonne la-
quelle
J sus-Christ fut attach
pendant qu'on
le
flagellait.
Sur la fin il
rapporte
un miracle
de sainte
Euphmie,
en confirmation de la
foi tablie au concile de Chalcdoine,
contre
l'hrsie
d'Eutychs
et exhorte tous les en-
fants de
l'Eglise
"demander Dieu
qu'il
la
conserve
stable,
sans taches et sans rides
jusqu'
la consommation
ds sicles
Dur DICTIONNAIRE DEPATHOLOGIE.
195
DUD 19G
Commentaircs sur saint Luc et sur saint
J ean. Druthmar,
selon sa
promesse,
lit
de
petits
commentaires sur tes
vangiles
de
saint Luc et de saint J ean. Ils sont loin de
se suivre et d'tre
entiers;
ce sont des es-
pces
de scholies sur
quelques passages
de
ces deux
vangiles.
Il assure
que,
de son
temps,
on
voyait,
dans une
glise
de la val-
le de
J osaphat,
le tombeau dans
lequel
sainte Marie avait t ensevelie,
et
qu'on
n'avait
pu
dcouvrir ni
quand,
ni comment,
ni
par qui
son
corps
en avait t enlev. Il
veut
apparemment parler
de lasainte
Vierge.
11
ajoute que
les
corps
de saint Simon et de
saint
J oseph
taient enterrs dans la mme
valle,
mais dans une autre
glise,
entre la
montagne
de Sion et le mont des Oliviers.
Il
enseigne que
le
Saint-Esprit procde
du
Pre et du
Fils,
et
qu'encore qu'il
soit en-
voy,
il vient de lui-mme ceux vers les-
quels
il est
envoy.
L'ouvrage
de
Druthmar,
sans conserver
autant d'intrt
qu' l'poque
de sa
publica-
tion,
est encore recherch raison des traits
historiques que
l'auteur
y
a sems. Le Com-
mentaire sur
l'vangile
de saint
Matthieu,
d'abord
imprim Strasbourg
en
1514,
in-
fol.,
et ensuite
Hagueneau
en
1530, in-8",
a t
reproduit
dans le tome II du
Suppl-
ment la
Bibliothque
des
Pres, Paris, 1039,
et dans letome XVde laBibliotheca maxima
Patrum. On trouve a la suite les
fi-agineizts
peu importants,
dont nous venons
dparier,
des commentaires ou scholies sur les van-
giles
de saint Luc et de saint J ean.
DUDON,
d'abord
chanoine,
ensuite
doyen
de la
collgiale
de
Saint-Quentin
en Ver-
mandois,
s'est rendu moins fameux
par
ses
ouvrages que par
la manire
singulire
dont
il a crit. 11entra
trs-jeune
dans le
clerg,
et il n'tait encore
que simple
chanoine,
lorsqu'Albert,
comte de
Vermandois,
le d-
puta
vers Richard
Ier,
duc de
Normandie,
afin
d'engager
ce
prince

interposer
sa m-
diation
pour
le rconcilier avec le roi Hu-
gues Capet.
Si le
voyage
de Dudon n'eut
pas
tout le succs
qu'il
en
attendait,
ce fut au
moins
pour
lui une occasion de se faire con-
natre du duc Richard. La
prudence
et l'ha-
bilet
qu'il dploya
dans cette mission lui
mritrent la faveur de ce
prince qui
le
combla de
prsents.
Dans une audience
qu'il
eut avec
lui,
deux ans avant sa mort arrive
en
1002
Richard l'accabla de tant de ca-
resses, qu'il
le tit consentira crire Vllis-
toire des
premiers
ducs deNormandie. Stimul
par
la
reconnaissance,
Dudon se mit aussitt
en devoir d'excuter son dessein. Mais la
mort de Richard le
jeta
dans une telle cons-
ternation,
qu'il
abandonna son
projet
et ne
le
reprit que longtemps aprs,
aux sollici-
tations de Richard Il et de Raoul comte d'I-
vri. C'est donc
par
erreur
que quelques
cri-
tiques
modernes
supposent qu'il
crivit son
histoire ds l'an 996. On ne sait
trop
on
quelle
anne il devint
doyen
de sa
collgiale,
puisqu'on
a un acte
public sign
de
Vivien,
son
prdcesseur,
en
1015
mais ce
qu'on
sait,
c'est
qu'il
tait
parvenu
cette
dignit
lorsqu'il publia
son histoire. Richard
II,

qui
illa
prsenta
et
Adalbron
voque
de Laon
et son ami
particulier qu'il pria
de la
revoir,
vivaient
encore
ce
qui
remet cette
publica-
tion
quelques
annes avant 1026.
Le plan
et l'excution de cette histoire
sont vraiment
curieux;
et si
quelques-uns
de nos savants modernes hsitaient encore
croire
que
le
gnie romancier
ait commenc
se
produire
dans lalittrature ds lex'sicle,
l'ouvrage
de Dudon en serait une
preuve
entre mille autres
que
nous
pourrions citer,
en les tirant des
lgendes que
ce sicle vit
clore,
et
qui
ne sont rien autre chose
que
de
pieux
romans. L'auteur du livre
qui
nous
occupe
a trait l'histoire
profane
absolument
comme la
plupart
des
lgendaires
de J amme
poque
ont trait l'histoire
religieuse.
Aussi
Pithou Vossius
Dom Lobineau et tous les
bons
critiques qui
sont venus
depuis,
s'ac-
cordent-ils reconnatre
qu'il
a crit
plutt
en romancier
qu'en
historien. Dom Rivet
ajoute qu'on
ne doit
pas
faire
plus
de fonds
sur cet
ouvrage que
sur la
Thogonie
d'H-
siode et VJ liade d'Homre. Du
reste,
l'auteur
avoue lui-mme
qu'il
n'a suivi d'autre
guide
que
la mmoire du comte Raoul,
frre de
Richard
1", qui
lui a fourni tous ses docu-
ments. Ce fait est confirm
par
Guillaume
de J umiges qui
lui a
beaucoup emprunt,
et
qui, par
reconnaissance sans
doute,
lui
donne le titre de savant.
A cette manire de traiter l'histoire s'a-
dapte
un
style qui
ne vaut
pas
mieux. Par la
forme autant
que par
le
fond
cet
ouvrage
annonce un auteur dou de
beaucoup
de feu
et
d'imagination
mais
complment
dnu
de ce
jugement qui
fait l'historien. Rien de
plus
bizarre et de
plus
obscur
que
ce livre
entreml de
prose
et de vers. La
posie
est
souvent
surcharge d'expressions grecques
et latines
que
l'auteur a
fabriques
tout ex-
prs
en faveur de la mesure. On
y compte
plus
de
cinquante apostrophes
en
vers,
outre
les autres
posies
de tous
genres, hroques,
lgiaques iambiques, podes
etc., qui
se
lisent en tte du
premier
livre. Sa
prose
n'est
pas
meilleure
que
sa versification
surtout
lorsqu'il
s'lve
jusqu' prendre
le ton de
l'orateur. A
peine
trouverait-on dans toute la
fausse
loquence
dela basse latinit
quelque
chose d'un
got plus
fade et d'un
style plus
guind, que
son
pitre
Adalbron
pour
le
prier
de revoir son histoire. Du
reste,

part
ces dfauts
qui
sont
purement
accessoires,
le
style
de sa narration est
peu pi es
tolo-
rable.
Dudon adivis cet
ouvrage
en trois
livres,
et lui a donn
pour
litre Des murs et des
exploits
des
premiers
ducs deNormandie. Le
premier
livre, qui
est aussi le
plus
court,
traite de
l'origine
des Normands et de leurs
brigandages,
sous le duc
Hasting;
le second
rapporte
les
exploits
du duc
Rollon
et le
troisime
ajoute
l'histoire de Guillaume 1"
celle de Richard,
sonlils et son
successeur,
jusqu'
sa mort arrive en 1002. Cette der-
nire
partie
est aussi tendue elle seule
DUM DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 193 DUN 157
que
les deux
autres,
et la vrit
n'y
est
pas
plus respecte.
Andr Duchesne a insr ce
travail de Dudon dans ses Historie Norman-
norurn
script oresantiqui;
Paris, in-folio, 1619.
DUNCAN

qui
les
critiques
accordent le
titre
d'vque Hibernais
se conforma la
coutume tablie
depuis longtemps parmi
ceux de sa
nation,
et vint
perfectionner
ses
tudes en
France,
vers la fin du x sicle.
'C'est ce titre
qu'il enseigna

l'abbaye
de
Saint-Remy,
comme il le
marque
lui-mme
dans un de ses
ouvrages.
On ne
possde
au-
'cun document sur son
piscopat.
Avait-il t
ordonn avant de
quitter
sa
patrie,
ou ne le
fut-il
qu'aprs
son arrive en France?
Reut-
il la conscration
piscopale pour gouverner
un
diocse
ou seulement
pour le
service de
quelque
monastre,
ou bien
encore,
comme
tant d'autres cette
poque,
n'tait-il
qu'un
simple vque rgionnaire?C'est
ce
que
nous
n'avons
pu
claircir
nullepart.
Ce
prlat,
en
un
mot,
ne nous est connu
quepar les
crits
qu'il
a
laisss,
et
qui
sont arrivs
jusqu'
nous. Le
premier
est un commentaire sur les
neuf livres de Marlianus
Capella, qui
traitent
des arts libraux. Le manuscrit de cet ou-
vrage, appartenuntautreibis
la
bibliothque
de
Saint-Remy
et
pass depuis
en
Angle-
terre,
est de la main d'un moine nomm
Gifard. Le litre
qui
nonce le nom de l'au-
teur,
avec sa
qualit d'vque
Hibernais
porte que
Duncan
entreprit
ce travail en fa-
veur des
disciples auxquels
il donnaitdes
leons
dans son monastre. Il fit aussi des
observations sur le
premier
livre de Poin-
ponius
Mla, qui
traite de la situation de la
terre. On voit
par
l
que
ce
professeur
s'ef-
forait d'inspirer
ses
disciples quelque
got pour
la
gographie
si universellement
nglige
cette
poque.
Ses observations se
trouvent manuscrites la
Bibliothque
na-
tionale,
et nous ne
pensons pas qu'elles
aient
jamais
t
imprimes.
Du
reste,
nous sommes
dans la mme
ignorance par rapport
ses
commentaires.
DUNGAL,
autant
qu'on
en
peut juger par
son
nom,
tait Irlandais de naissance et
florissait dans la dernire moiti du vin"
sicle. Comme
beaucoup
de
jeunes gens
de
sa
nation,
il fut amen en France de bonne
heure,
et
s'y appliqua
avec succs l'tude
des belles-lettres,
et
principalement
de l'a-
stronomie
qui
tait 'trs en
vogue
de son
temps. Quoique
ses talents eussent
pu
lui
assurer une
place distingue parmi
les sa-
vants de son
poque, cependant
il
prfra
l'obscurit la
gloire,
et se retira dans
l'abbaye
de Saint-Denis,
ou mieux encore
dans
quelque
solitude des
environs,. pour
y vivre
loign
de tout commerce avec les
hommes. Cette
particularit
de son existence
nous
parait
rsulter d'une de ses
lettres,
o
il se met au nombre des reclus. Du reste ce
genre
de vie n'tait
point
inconnu en France.
Sigobert,
dput
Rome
par
Charles
Martel,
'en
741,
l'avait men avant lui. En
811,
l'em-
pereur
Charlemagne
le lit
consulter, par
l'entremise de Waldon,
au
sujet
de deux
clipses
de soleil
qu'on
disait tre arrives
l'anne
prcdente. Dungal
satisfit aux
ques-
tions du
prince par
une lettre en forme de
dissertation,
dans
laquelle
il
prouve que
de
semblables
phnomnes
n'ont rien d'ef-
frayant.
Elle a t insre dans le tome X'
du
Spicilge
de Dom Luc
d'Achry, qui
l'avait retire d'un manuscrit de
Saint-Remy
de
Reims,
o DomMabillon l'avait dcou-
verte.
Dungal
raisonne sur ces deux
clipses
en suivant les
principes
des anciens
philo-
sophes,
et cite entre autres
Platon, Cicron,
Virgile,
Pline l'ancien et Macrobe. 11s'ex-
cuse de n'avoir
pas
trait la matire avec
toute l'exactitude
possible,
en disant
qu'il
n'avait ni les crits de Pline le
jeune,
ni
ceux de
plusieurs
autres
qui
auraient
pu
lui tre d'un
grand
secours et lui four-nir
beaucoup
de lumires. Il
parle
de Charle-
magne
comme d'un
prince accompli, qui
pouvait
non-seulement servir de modle
tous ceux
qui
ont des
sujets

gouverner,
mais encore ceux
qui,
dans
l'Eglise,
sont
prposs
l'observation des
dogmes
et de
la
discipline,
comme aussi ceux
qui
sont
chargs d'enseigner
aux autres les lettres
humaines.
Deux ans
aprs que
la
question
des
images
eut t
agite
dans le
palais, c'est--dire,
au
concile tenu Paris en
825, Dungal entreprit
de rfuter
l'Apologie
de Claude de
Turin,

laquelle
Thodemir avait
dj
en
partie
rpondu.
11ddia
sonouyrage aux empereurs
Louis etLolhaire. Il fut
imprim

Paris,
en
1G08, par
les soins de
Papyre
Masson
et
c'est sur cette dition
qu'il
a t insr
dans toutes les
Bibliothques
des Pres
qui
ont
paru depuis. Dungal remarque
dans
la
prface qu'on
tait divis en France sur
le culte des
images; que
les
catholiques
soutenaient
qu'il
tait
permis
d'en faire et de
les
honorer;
tandis
que
leurs adversaires
soutenaient le
contraire, et, par
la mme
raison,
on
n'y
tait
pas
moins divis sur
l'invocation des saints et sur la vnration
due leurs
reliques.
Ces contestations font
le
sujet
de son trait o il tablit deux
pro-
positions
l'une
que
les
images
ont
toujours
t en
usage
dans
l'Eglise
l'autre,
que
l'on
doit
prier
les saints et honorer leurs
reliques.
La confrence tenue dans le
Palais, ou,
si
l'on veut
Paris,
en
825, avait
dfendu
que
personne
l'avenir ft assez insens
pour
dcerner un honneur divin aux
anges,
aux
saints,
leurs
images
ou
quelque
autre
chose
que
ce
ft,
cet honneur tant rserv
un seul
Dieu, Pre,
Fils et
Saint-Esprit;
mais aussi
que personne
ne fut assez hardi
pour
toucher en
quelque
manire
que
csoit
l'honneur des
saints,
ni de
rompre
ou
d'etfucer leurs
images. Dungal
trouve cette
dfense du concile
pleine
de
prudence
et de
modration,
et conforme la lettre de saint
Grgoire
le Grand Serenus
mais comme
elle n'tablissait ni le culte des saints ni ce-
lui de leurs
images,
il
apporte
des
preuves
de l'un et de l'autre.
Culte des
images. Depuis plus
de huit
cents ans
que
le christianisme est tabli,
les
saints pres
et les
princes
les
plus religieux
ont
DCN DICTIONNAIRE
DE PATKOLOCIE, DUN 200
199
permis,
autoris et mme ordonn
l'usage
des
images
dans les
glises
et les maisons
particulires.
Non-seulement on ne s'est
point
born
peindre
les
images
des saints
aprs
leur
mort,
mais on les a
reprsents
mme de leur vivant. Ainsi
l'vque
saint
Svre, qui
fit
peindre
saint Martin sur son
lit de
mort,
et saint Paulin de Noie
pendant
sa
vie,
n'hsita
pas

placer
ces deux
por-
traits dans son
glise. Dungal
vrifie ces faits
par
le
tmoignage
mme de saint Paulin,
et
prouve par
un de ses
pomes, qu'il
avait
lui-mme fait
peindre
dans les
glises
de sa
dpendance, presque
toutes les histoires de
l'Ancien et du Nouveau Testament. Saint
Grgoire
de
Nysse parle
d'une
peinture,
o
le sacrifice d'Abraham tait si naturellement
reprsent, qu'on
ne
pouvait
la
regarder
sans en tre attendri
jusqu'aux
larmes.
Claude de Turin disait
qu'en peignant
les
images
des saints et en les
honorant,
c'tait
renouveler
l'idlatrie, qui
alors ne faisait
que changer d'objet. Dungal rpond que
Claude renouvelait lui-mme les erreurs
d'Eunomius et de
Vigilance,
en niant
qu'on
dt honorer les
saints
qu'il
imitait aussi
ces
hrtiques,
en accusant les
catholiques
d'idoltrie,
dans le culte
qu'ils
rendaient
aux
reliques
des
saints
que
cette accusation
tait sans
fondement, puisque
leculte
qu'on
rend aux
saints,
leurs
images
et leurs
reliques
n'a rien de commun avec l'adora-
tion
qui
n'est due
qu'
Dieu
seul
comme
c'est lui seul
qu'on
offre des sacrifices. Il
rapporte quelques passages
du livre desaint
J rme contre
Vigilance et, pour prouver
par
des faits
qu'on
a
toujours
honor les
reliques
des saints dans
l'Eglise,
il dit
que
l'empereur
Constantin
transporta
Constau-
tinople
celles de saint
Andr,
de saint Luc
et de saint
Timothe
et
l'empereur Arcade,
celles du
prophte
Samul de J de en
Thrace que
ces translations
s'accomplirent
avec
grande pompe. 11
se
lit, par
le
moyen
de
ces
reliques plusieurs
miracles dont il est
fait mention dans les
pomes
de saint Paulin
de
Noie,
et saint Ambroise en
rapporte
lui-
mme
qui
se
produisirent
l'invention des
eorps
de saint Gervais et de saint Protais.
Culte de la
Croix. Dungal
vient ensuite
au culte de la croix
que
Claude de Turin at-
taquait
encore. Comme
l'orgueil
des hrti-
ques parat
en ce
qu'ils mprisent
la
croix,
de mme la
pit
des
catholiques
se
rvle,
parce qu' l'exemple
de saint Paul ils met-
tent leur
gloire
dans la croix. Le
Seigneur
n'a
point
voulu
que
sa croix ni sa
passion
fussent caches aux fidles comme honteuses;
au
contraire
il a ordonn
qu'on
en ft
mmoire
chaque jour
dans
l'Eglise.
11montre
par plusieurs passages
des anciens
qu'on
a
de tout
temps
honor la croix. Il cite sur-
tout saint Paulin de
Noie,
Prudence et For-
tunat d Poitiers. Ce culte tait si
publi
qu'on
chantait souvent dans
l'Eglise
Nous
adorons,
Seigneur,
votre
croix,
etnous
glori-
fions
et louons votre sainte rsurrection. Pour
viter toute
quivoque
dans les termes d'a-
dorer,
il dit
qu'on peut
l'entendre de deux
manires.
Quand
on le dit de
Dieu
on
prend
ce terme la
rigueur pour
une vrita-
ble
adoration;
quand
il se dit des hommes
et mme des
saints,
c'est la mme chose
qu'honorer.
.Plerinages,
invocation des saints. Aux
invectives du concile de Turin contre les
p-
lerinages
et l'invocation des
saints, Dungal
rpond que
si celui de Rome est le
plus
fa-
meux et le
plus frquent,
c'est
parce que
les
corps
des
aptres y reposent
avec un
nombre infini de
martyrs.
Si on
portait

l'glise
de Turin les mmes
prsents,
et au-
tant d'offrandes
qu'
celle de
Rome,
au lieu
de crier contre les
plerinages,
Claude
y
ex-
citerait
peut-tre
et en ferait
l'loge.
Dieu a
autoris ces
plerinages par
le
grand
nom-
bre de miracles
qu'il
a
daign oprer
en fa-
veur de ceux
qui
allaient
prier
sur les tom-
beaux des
martyrs.
Sur
quoi
il
rapporte
ce
que
saint
Augustin
dit dans les livres de la
Cit de
Dieu,
des miracles
accomplis
en
plu-
sieurs endroits, o il
y
avait des
reliques
du
martyr
saint
Etienne,
et ce
qu'on
lit dans
ls
pomes
de
saint Paulin, vque
de
Nle,
du concours
d'trangers qui
se rendaient
dans sa cathdrale
pour
aller
prier
sur le
tombeau de saint Flix. Il cite les mmes
autorits et celle de Fortunat en faveur de
l'invocation des
saints aprs quoi
il
conclut
en disant
qu'il
est
vident, par
toutes les
preuves qu'il
a
appportes, que
les saintes
images,
lacroix du
Seigneur
et les
reliques
des lus de
Dieu,
doivent tre rvres
par
les
catholiques,
de la manire
qui
suit,
c'est-
-dire sans leur sacrifier ni leur dfrer un
honneur et un culte
qui
ne sont dus
qu'
Dieu seul. Il s'lonne
qu'un vque qui
a
en horreur la croix de J sus -Christ
puisse
faire les fonctions
ecclsiastiques, baptiser,
bnir le saint
chrme, imposer
les
mains,
donner
quelques
bndictions ou offrir le
sacrifice,
puisque,
suivant la
remarque
de
saint
Augustin,
on ne
peut
exercer
lgitime-
ment aucune de ces fonctions sans faire le
signe
de la croix. Il ne voit
pas
non
plus
comment on
peut
mettre cet
vque
au nom-
bre des
chrtiens,
lui
qui mprise
et dteste
ce
qui
se fait dans
l'Eglise catholique;
car
dans les litanies et les autres
offices,
Claude
de Turin ne veut faire mmoire d'aucun
saint,
ni clbrer leur fte. Il dfend d'al-
lumer les
lampes
et les
cierges pendant
le
jour,
dans
l'glise,
ou de baisser la tte .en
priant, regardant
cet acte d'humilit comme
une
injure
la
foi, qui
nous
enseigne que
Dieu est
partout.

II
commet,
ajoute
Dun-
gal, plusieurs
autres
impits, telles queje
n'ose les
rapporter, quoique je
les aie
ap-
prises par
des
personnes vridiques
et di-
gnes
de
croyance.
C'est
pour
cela
qu'il
re-
fuse de venir au concile des
vques,
disant
que
c'est une assemble d'nes. Mais
ils
sont
trop patients
et ne devraient
pas par-
gner
si
longtemps
un homme
qui
fait cou-
rir aux mes de
sf grands dangers.
Voil
continue cet
auteur,
ce
que j'ai
recueilli des
livres saints. S'il est besoin de
quelque
chose
pour
rsister cet
ennemi, je
le ferai volon
201 DUN
DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. DUR 202
tiers avec la
grAcedu
Seigneur.
Ce-trait
est crit avec assez de clart;
mais la diffu-
sion du
style
nuit la force de ses
argu-
ments,
et les rend moins
pressants.
Posies de. Dungal.
Dom Mabillon
dclare avoir lu dans un manuscrit de
saint Remi de Reims un
pome
en vrs
acrostiches.
que Dungal
avait fait la
louange
d'Hilboard, vque
de Cambrai et
d'Arras,
et
remarque qu'il
ne
prenait
d'autre
qualification que
celle
d'tranger.
Ce
pome
n'a
pas
encore t rendu
public.
On en
trouve d'autres dans le recueil de dom Mar-
tne, qui
ne
portent point
le nom de Dun-
gal,
mais
qu'on
croit
pouvoir
nanmoins lui
attribuer,
parce
qu'ils
ont t faits Saint-
Denis,
sous le
rgne
de
Charlemagne,
et
que,
dans quelques
.-uns,
l'auteur se dit Hiber-
nais et
tranger.
Le manuscrit
d'aprs lequel
Papire
Masson a dit le trait de
Dungal
contre Claude
de
Turin, rapporte
un
petit
pome
compos
en l'honneur de ce rclus
dans le
temps qu'il
vivait encore. On
y
voit
qu'il
avait eu des
disciples,
et
qu'il
les avait
instruits
dans les saintes lettres. Ce
pome
en vers
lgiaques
a t
publi par
dom
Martne,
au tome VIede ses Annales.
DUNSTAN
(Saint ) naquit
en
924,
dans le
comt de Sommerset, prs
du monastre de
Glastemburg,
en
Angleterre.
Il
y
fut lev
ds son enfance,
et tudia sous
quelques
Hibernais
qui y
instruisaient la
jeunesse
depuis que
le roi Ethelston en avait chass
les moines
pour s'emparer
des biens de la
communaut.
Dunstan
passa
de l Cantor
bry, auprs
d'Ethelme,
son
oncle,
qui
en
tait
archevque, puis
la cour du roi
Ethelstan, qu'il
fut forc de
quitter
lasuite
d'une
disgrce,
et enfin il se retira
auprs
d'Klfge, voque
de Winchester,
et son
pa-
rent, qui
lui
conseilla d'embrasser l'tat
monastique.
Il suivit ce conseil, se retira
dans la retraite,
rtablit le monastre de
Glastemburg que
le roi Ethelstan lui avait
rendu,
et en fonda
cinq
autres avec les
biens
qu'il
avait hrits de sa famille. Le roi
Edmond,
en montant
sur le
trne, l'appela
la
cour
mais il ne
put y
rester
longtemps
sans s'attirer la haine de
plusieurs
courti-
sans, qui
le mirent mal dans
l'esprit
du
prince.
Il fut donc
oblig
de se retirer de
nouveau dans sa solitude,
et il refusa mme
d'en sortir
aprs que
ce
prince
lui eut rendu
ses bonnes
grces;
mais il continua de le
servir de ses conseils en l'aidant
rgler
les difficults
qui pouvaient
survenir dans
les affaires de
l'Eglise
et de l'Etat. 11ne fut
pas
moins considr
du roi
Elrde, qui
voulut le faire
voque
de
Winchester;
mais
son zle
s'opposer
aux dsordres du roi
Kdwi,
lui valut l'exil. Il se retira en Flan-
dre,
au monastre de
Blandigni
autrement
Saint-Pierre de Gand. A la mort
d'Edwi,
Fdgard,
son
successeur,
se hta de
rappeler
Dunstan en
Angleterre,
o il fut
pourvu
successivement des
Eglises
de Worcester
et de
Londres,
puis
enfin nomm archev-
que
de
Cantorbry.
Il
reut
le
pallium
des
mains du
pape
et fut nomm
lgat du
saint-
Dictiojx. de Pathoi.oi;ik. II
sige
dans toute
l'Angleterre.
A son
retour,
il
s'appliqua
la rforme de la
discipline
ecclsiastique
et au rtablissement des
tudes,
alors si universellement
ngliges
qu'il
tait
presque impossible
de rencontrer
un
prtre anglais capable
d'crire une let-
tre en latin ni de
l'expliquer
dans sa lau-
gue.'
Saint
Dunstan,
aid de saint Elhel-
wod,
s'appliqua
surtout a faire refleurir la
science dans les monastres. Il tait trs-
assidu la lecture des Livres
saints,
et il
en
corrigeait
souvent les
exemplaires
d-
fectueux. Il avait
compos
lui-mme
quel-
ques ouvrages.
Pitseus lui attribue des formules de b-
'ndictions
archipiscopales,
un
petit
trait
sur la
rgle
de saint
Renot,
un livre de la
discipline monastique;
un autre contre les
mauvais
prtres
un trait de
l'Eucharistie,
quelques
crits sur les
dmes;
sur la
phi-
losophie occulte,
sur l'ordre du
clerg,
et
plusieurs
lettres dont
quelques-unes sont,
adresses Edwin. De tous ces
crits, on
n'a
publi que
le dcret
pour
tablir l'uni-
formit de vie dans tous les monastres
d'Angleterre. Quoiqu'il porte
le nom du roi
Edgard,
on ne
peut
douter
qu'il
ne soit
l'oeuvre de saint Dunstan. Il est divis en
douze
chapitres.
Clment Reinerus l'a in-
sr dans
l'appendice
sa dissertation his-
torique
sur
l'antiquit
de l'ordre de Saint-
Benot en
Angleterre, imprime

Douai,
in-folio,
en 1626. Dom Mabillon
ayant
d-
couvert une lettre de saint Dunstan
Ulfin,
ordonn
depuis peu vque
de Schirbum
ou
Salisbury,
l'a insre dans
l'loge qu'il
a fait de cet
voque,
au tome vu" des Actes
de l'ordre de Saint-Benot. C'est une exhor-
tation trs-vive et
trs-pathtique remplir
tous les devoirs de
l'piscopat,
il lui re-
commande surtout la
frquente
lecture du
Pastoral de saint
Grgoire.
Saint Dunstan
mourut,
charg
de
jours
et de vertus, le 19
mai de l'an 988.
Deux jours auparavant.
comme on clbrait la fte de
l'Ascension,
il offrit lui-mme le saint
sacrifice,
et
adressa son
peuple
un discours dans
lequel,
suivant
Osbein,
l'historien de sa
Vie,
il
s'appliqua
relever le
prix
du
sang
de J sus-Christ
rpandu pour
la
rmission
des
pchs.
DURAND,
l'un des
principaux
crivainss
qui
rfutrent l'hrsie de
Beranger, naquit
au
Neubourg,
au diocse
d'Evreux
aprs
les
premires
annes du xic
sicle,
autant
qu'on
en
peut juger par
son
ge
et
l'poqu
de sa mort. Sa famille nous est
inconnue;
on sait seulement
qu'il
tait neveu de G-
rard,
abb de Saint-Vandrille. Ds son eu-
fance,
il fut
plac
au monastre du mont
Sainte-Catherine, prs
Rouen,
o il se
consacra ensuite au service de
Dieu,
sous
la
rgle
de saint Benot. Cette cole
jouissait
alors d'une
rputation
brillante aue lui avait
mrite le clbre abb Isembert. Durand
y
fut form la connaissance des lettres et
la
pratique
de la
vertu,
dans la socit de
plusieurs
autres lves de
grande esprance.
On
compte parmi
les
plus distingus
Guil-
7
DUR DICTIONNAIRE DE PATROI.OGiE.
205
DUR 204
moud, depuis vque
d'Averse,
Nicolas, fils
de Richard III,
duc de
Normandie, qui
fut
ensuite abb de
Saint-Ouen, Osberne,
qui
gouverna
le monastre de saint Evroul,
et
qui passait pour
le
plus
saint abb de son
temps,
et
Hugues,
fils du vicomte
Goscelin,
fondateur du monastre. Durand
s'appliqua
vec tant de succs' l'tude de la
philoso-
phie,
de la
musique
et de la
thologie,
telle
qu'on l'enseignait
alors, qu'il
tait
regard
comme un des
plus
fameux docteurs de sa
province. Cave, Oudin,
et un
grand
nombre
d'autres
critiques
modernes
prtendent
qu'il
avait t moine de
Fcarap
;-mais
Dom
Mabillon n'a trouv de traces de ce fait
dans aucun monument de
l'antiquit.
Il est
vrai seulement
que
du Mont-Sainte-Cathe-
rine,
il
passa

Saint-Vandrille,
o il
put
tre attir
par Gradulfe,
successeur de l'abb,
Grard,
son oncle,
qui
l'avait connu dans
cet autre monastre. C'est l
que
le duc
Guillaume le Btard le choisit
pour
lui
confier le
gouvernement
de Saint-Martin
de
Troarn,
au diocse de
Bayeux,
trois
lieues de Caen.
Durand,
lu
premier
abb
de ce monastre,
aprs
la ddicace de
l'glise
en 1059,
travailla aussitt
y
faire
observer la
plus
exacte
discipline.
Il runis-
sait en sa
personne
toutes les
qualits qui
font les bons
suprieurs
le
savoir,
la
pit,
l'assiduit tous los exercices,
et
l'esprit
de
pnitence.
Dur
pour
lui-mme
jusqu'
la
cruaut,
sibi durits
carnifex, il
avait
puur
les autres une
indulgence
de
pre.
S.in zle
pour
la
gloire
de Dieu lui fit
employer
ses
grandes
connaissances en
musique
enri-
chir l'office divin de
plusieurs pices
de sa
composition
dont il reste encore des mor-
ceaux fort mlodieux.
Pn mrite aussi
vari fit
passer
Durand
pour
une des
plus
.brillantes lumires de l'ordre
monastique
en Normandie. On ne
pouvait gure
lui
comparer que
Gerbert,
abb de Saint-Van-
drille,
et
Ainard
de Saint-Pierre sur Dive.
Le duc Guillaume, mme
aprs qu'il
fut
devenu roi
d'Anglelerre,
se faisait un
plai-
sir de
l'appeler
sa cour et de
profiter
de
ses conseils dont il avait
toujours prouv
la
sagesse
et la vrit. Ce
prince,
au lit de
la
mort, s'applaudissait
de n'avoir
jamais
lev aux
dignits ecclsiastiques que
les
personnes qui
lui avaient
paru
les
plus
dignes,
autant
qu'il
lui avait t
permis
d'en
juger.
Il en citait
pour preuves
Lan-
franc, archevque
de
Cantorbry;
Anselme,
iibb du
Bec; Gerbert,
de Saint-Vandrille, et
)>urand de Troarn. Ce dernier assista aux
obsques
du mme
prince
en
septembre
1087,
et ce fut une des
dernires
actions de
sa vie
qui
nous soit connue.
Malgr
les
austrits de sa
pnitence,
il ne laissa
pas
de
prolonger
ses
jours, jusqu'
un
ge
fort
avanc,
et il mourut
charg
de
mrites,
le
11fvrier de l'anne
suivante,
ce
qu'il
faut
probablement
entendre de l'anne
1089,
suivant notre manire de
compter aujour-
d'hui. Il fut enterr dans le
chapitre
de son
monastre,
o ses frres lui firent
graver
une
pilaphe qui
ne
rpond
ni la
rpu-
tation
ni au mrite d'un aussi
grand
homme.
Quoique
Ordric Vital nous
reprsente
l'rudition de Durand comme aussi varie
qu'tendue, cependant
nous' ne
possdons
que peu
de
productions
de sa
plume.
A
part
quelques petites pices
sans
importance,
il
ne nous reste de lui
qu'un
trait
dogmatique
intitul Du
corps
et du
sang
de J sus-
Christ,
et dont nous allons rendre
compte.
Ce
trait,
dans les
manuscrits,
est
prcd
de neuf cents vers hexamtres, dont les di-
teurs de
l'ouvrage
n'ont
jug

propos
de
publier que
les
vingt-cinq premiers, qui
sont comme le
prlude
du
pome
et du trait
qui
suit. DomMabillon en a
ajout
treize
autres
qui
nous
apprennent que l'ouvrage
lait ddi Ansfroi,
abb de
Praux,
lo
mme
qui reut
chez lui
Brenger
son
passage
en Normandie, et
qui rapporta

Durand les discours
impies
et
blasphma-
toires
qu'il
avait tenus Praux dans le but
de se faire des
partisans.
On a tout lieu de
croire
que
cet
ouvrage
ne fut crit
qu'aprs
1059, puisque
l'auteur raconte
que
Bren-
gor, aprs
avoir
abjur
ses
sentiments,
con-
damns au concile de
Tours,
en
1054-,
avait
apostasi
dans la suite et tait retourn
ses
premires
erreurs;
seulement il remar-
que qu'il
ne s'arrtera
pas
en faire letriste
rcit. Il est donc visible
que
Durand ne finit
son
ouvrage que peu
de
temps aprs que
Brenger
eut rtract la
profession
de foi
qu'il
avait souscrite au concile de Rome en
1059. 11 crivit donc avant Guitmond et
Lanfranc,
ce
qui explique
son silence sur
les crits de ces deux
auteurs,
les
plus
illustres
parmi
les adversaires de
Brenger.
Il
parle cependant
de
quelques
autres
qui
l'avaient
dj
combattu;
mais il le fait tros-
lgrement
et sans
presque
les
dsigner.
Durand,
dans son
prambule
en
vers,
et
la fin de son trait,
nous dcouvre lui-mme
les motifs
qui
le lui ont fait
entreprendre,
le dessein
qu'il se propose
et le but
qu'il
dsire atteindre.
Voyant
avec douleur
que
la nouvelle hrsie tendait ses
progrs
tous
les
jours,
il se fit un devoir de recueillir de
suite tout ce
que
les crits des Pres
pou-
vaient lui offrir de
plus
solide et de
plus
propre
tablir la foi de
l'Eglise
touchant
le
mystre
de
l'eucharistie,
atin de
prmu-
nir contre les
dangers
de la
sduction, par
un discours
simple
et familier, le commun
des fidles, c'est--dire ceux
qui manquaient
de
livres,
ou de la
pntration
suffisante
pour
comprendre
les mmes
questions
traites
dans les
originaux.
C'est ce
qu'il
a excut
en divisant son travail en neuf
parties.
Dans la
premire,
il dbute en montrant
la ncessit de la foi en
gnral, pour
viter
les embches des
suppts
de Satan. C'est
ainsi
qu'il appelle
les
hrtiques,
et il sou^
tient
que
nier le
dogme
de l'eucharistie en
particulier,
c'est dtruire l'conomie de la
religion
et ouvrir la
porte
toutes sortes de
dsordres.
S'appliquant
caractriser en
peu
de mots J a nouvelle
hrsie,
il dit
qu'elle
consistait ne reconnatre dans co
205 DUR DICTiONNAlKE DE PATKOLOC'E. DUR 20G
sacrement
qu'une simple figure,
et
a pr-
tendre
qu'il
tait
sujet
la
digestion
et
toutes ses suites, ce
qui
du reste tait une
consquence
du faux
principe qu'elle sup-
posait.
Dans la seconde
partie,
Durand fait sen-
tir l'injustice
du
procd
des
brengariens,
qui
voulaient
qu'on
s'en
rapportt
eux
plutt qu'aux
Pres et aux saints docteurs
de
l'Eglise qui
ont
employ
leurs travaux
tendre et faire fleurir la foi
catholique,
qui
nous ont instruits
par
les
exemples
d'une vie
sainte,
et
qui
nous consolent en-
core
par
leurs miracles. Il commence ici
rfuter les erreurs de
Brenger par
des
textes de l'Ecriture et de saint
Augustin,
et
montre
que
J sus-Christ,
ayant
le
premier
consacr le
pain
et le
vin,
a donn ses
ministres le
pouvoir
de faire la mme
chose. Il
y explique
fort bien comment on
donne l'eucharistie le nom de
pain
mme
aprs
la conscration.
Il insiste dans la troisime
partie
sur le
pouvoir que
J sus-Christ a confr aux
aptres
et leurs
successeurs, et
dveloppe
le vrai sens
qu'on
donne ces
paroles
de
l'institution raites ceci en mmoiredemoi.
Ensuite il
attaque
la
consquence
dont on a
parl,
en combattant le faux
principe
d'o
elle
rsultait
c'est saint Hilaire de Poitiers
qui
lui fournit des
armes,
dans
lepassage
de
ses uvres o il montre
que
J sus-Christ
nous donne sa vritable
chair,
comme il a
pris
notre vritable nature.
La
quatrime partie
est
employe
tablir
la mme vrit
par
des
passages
clairs et
prcis
tirs des uvres de saint Ambroise.
L'auteur
s'y
attache en mme
temps
d-
truire l'erreur de
quelques-uns
des
disciples
de
Brenger, qui, pour paratre plus sages
et
plus religieux que
les
autres,
avouaient
bien
que
l'eucharistie contient la chair de
J sus-Christ,
mais niaient
qu'elle
ft
gale-
ment celle
qui'est
ne de la sainte
Vierge.
Ils
prtendaient,
comme nous l'avons re-
marqu
dans d'autres tudes sur le mme
sujet, que
c'tait une chair nouvelle
pro-
duite
par
la vertu de la conscration. C'est
ce
que
l'auteur rfute encore
par
l'autorit
de saint Ambroise et de saint
Augustin,

laquelle
il
joint
celle de Paschase
Radhert,
qui,
selon son
sentiment,
n'a
parl que
d'a-
prs
les Pres anciens. Il
y joint
encore un
passage
des fausses dcrttes,
et soutient
que
le
pain qu'on
demande dans l'oraison
dominicale, comme
surpassant
toute autre
substance, supersubstantialem, suivant le
texte
original,
doit s'entendre del'eucharistie.
Les
brengariens
tiraient leur
argument
le
plus spcieux,
et celui
qu'ils reproduisaient
le
plus frquemment
dans la
discussion,
de
ce
que
l'eucharistie est nomme
figure
et
ressemblance dans les crits des Pres. Du-
rand,
dans sa
cinquime partie, entreprend
donc de leur
prouver que
ces
expressions
n'excluent
point
la
ralit,
et le
prouve
en
effet
par
des textes de l'Ecriture
qui
n'ad-
mettent
point
de
rplique.
Comme il savait
que
ces novateurs abusaient
particulirement
d'un
passage
de saint
Ambroise,
il
l'explique
assez
longuement
et s'efforce d'en
donner
une
intelligence complte. Ayant
cit un
passage
de saint
Augustin,
dans
lequel l'ar-
dent
voque d'Hyppone
blme la coutume de
quelques grecs
de
l'Eglise
d'Orient
qui
ne
communiaient
qu'une
seule fois dans le
cours de
l'anne,
Durand en
prend
occasion
de s'lever contre un autre abus
bien plus
blmable encore de
quelques
latins
qui n'ap-
prochaient
de l'eucharistie
qu'une
fois en
neuf ans. On
peut conjecturer
de ses
paroles
qu'ils
taient infectsde l'erreur de
Brenger.
Le
sage
auteur
prescrit
ensuite des
rgles
aussi
prudentes qu'instructives pour
la
sainte
communion,
dans
lesquelles
il
marque,
sui-
vant
l'esprit
de
l'Eglise,
la conduite
qu'on
doit tenir
pour
s'en
approcher dignement.
Il commence sa sixime
partie par
tablir
une vrit
gnrale
dont il fait une
applica-
tion
particulire

l'eucharistie
savoir
que
nos
mystres
sont
impntrables, qu'il
faut
en adorer la
profondeur,
sans avoir la
pr-
somptueuse
curiosit de les sonder. 11
ap-
porte
ensuite
quantit
de
passages
des an-
ciens Pres
grecs
et
latins,
auxquels
il as-
socie le vnrable
Bde, Paschase, Amalaire
et saint
Fulbert, vque
de Chartres. Il
op-
pose
ces
passages
la folle
opiniun
des nou-
veaux
hrtiques, qu'ilappelle
stercoranistes
par
la raison
que
nous avons maruue plus
haut.
Dans la
septime partie,
Durand continue
de
copier
dans les crits des Pres un
grand
nombre de textes
qui
tendent au mme but.
11en
apporte galement
d'Hincmar de Reims
et du vnrable
Cassiodore;
mais il s'attache
principalement
saint
Augustin, parce que,
dit-il,
les novateurs se
prvalaient
surtout
de l'autorit de ce
grand docteur,
quoique,
comme il
l'observe,
ils le lussent sans
l'entendre,
par
la raison
qu'ils n'y
cher-
chaient
pas
la
vrit,
mais seulement de
quoi appuyer
leur nouvelle doctrine. Du-
rand,
cette
occasion,
donne de belles
rgles
ceux
qui
lisent les Pres et
qui
ne
se sentent
pas
assez de
pntration pour
saisir leur
pense.
La huitime
partie
est consacre
rap-
porter
des histoires tires des vies des Pres
et des autres monuments de
l'antiquit
eccl-
siastique
histoires o sont
consigns
divers
miracles
oprs
en faveur de la
croyance
de
l'Eglise
touchant le sacrement de l'autel.
C'est sans doute
par
cette raison
que
B-
renger rejetait
les Vies
des. Pres,
comme
nous l'avons fait
remarquer ailleurs,
aprs
le clbre P. Guitmond.
Enfin,
dans laneuvime et dernire
partie
de son
crit, qui
est
presque
toute histori-
que
et
par
cela mme
plus
intressante,
Du-
rand nous
apprend plusieurs
traits de l'his-
toire do
Brenger que
l'on chercherait en
vain dans les autres crivains du mme
temps.
Tels sont ses
voyages
Chartres et
en
Normandie,
avec le rcit de ce
qui
se
passa
dans les diffrents lieux visits
par
cet
hrtique,
et la notice de sa lettre aux clercs
de Chartres. Telle est la convocation et
DUR DICTIONNAIRE DE
PATHOLOGIE. DUR SIS
'q 207
l'issue de l'assemble de Brionne; et telles
sont enfin
plusieurs
circonstances mmo-
rables du concile de Paris. J I est
pourtant
arriv l'auteur de tomber dans une faute
considrable contre la
chronologie,
en ne
plaant
cette asssemble, avec les conciles
<leVerceil et de Paris
qui
la
suivirent,
qu'en
l'anne
1053,
tandis
qu'on
a des
preuves
in-
contestables
que
ces vnements se
pass-
.rent
ds 1050. Durand finit son trail en
avertissant ses lecteurs
que
la
foi, comme
la vie
irrprochable,
sont l'une et l'autre un
don et une
grce
de
Dieu,
afin
que
ceux
qui
les ont
reues
aient soin d'en rendre
gloire
au
Seigneur.
Il est visible,
par
l'er-
reur
chronologique qu'on
vient de remar-
quer, que
l'auteur n'crivait
qu'assez long-
temps aprs 1053, pour
s'tre ainsi
tromp
de trois ans dans sa
supposition.
On
voit, par
tout ce
qui prcde, que
ce
trait est
rempli
d'rudition et contient une
infinit
d'aperus
et de documents
qui pour-
raient servir encore
aujourd'hui
dfendre
la mme vrit. Mais l'ordre et la rectitude
manquent quelquefois
dans les raisonne-
ments,
et le
style
en est
gnralement trop
diffus. Du reste, l'auteur
parait
avoir reconnu
fui-mme ces
dfauts, lorsque,
se flattant
d'avoir solidement dmontr ce
qu'on
doit
croire du
mystre
de
l'eucharistie,
il
regrette
nanmoins de'se sentir
dpourvu
du
st;le
convenable
pour le bienprsenter. DomLuc
d'Achery ayant
dcouvert cet
ouvrage
dans
un manuscrit de
Bigot,
conseiller lacour
.des
monnaies de
Houeii,
est le
premier qui
l'ait donn au
public
en le faisant
imprimer
la suite des uvres du .bienheureux Lan-
franc Paris, iu-folio,
164-8. C'est sur cette
-dition
qu'il
a t
reproduit
dans la Biblio-
thque
des Pres.
Outre le
pome
en vers hexamtres dont
nous avons dj
dit un
mot,
il nous reste
encore deux autres
pices
de
posie
dues
la muse de Durand. Ce sont deux
pitaphes,
chacune de
quatorze
vers
lgiaques,
ins-
res dans l'Histoire d'Orderic
Vital, et dans
la Neuslria
pia.
La
premire
est la m-
moire de l'illustre
Ainard,
abb de Saint-
Pierre sur
Dive,
ami de l'auteur
qui
lui
rendit les devoirs de la
spulture.
La seconde
tait destine orner le tombeau de
Mabilie,
femme
de lloger de Montgommeri, laquelle
fut inhume Troarn. Ces deux
pices
sont
fort
plates
et montrent
que
la versification
.de Durand valait encore moins
que
sa
prose.
Orderic Vital nous
apprend
encore,
qu'
.l'exemple
de Gerbert de
Saint-Vandrille,
Durand
composa plusieurs
antiennes et r-
pons qu'il
nota lui-mme
pour
t'harmonie
de l'ollice divin. Il
y
en avait
pour
les
mys-
tres de
Notre-Seigneur,
de lasainte
Vierge,
J .es ftes des
anges,
des
aptres,
des
martyrs
ut .autres saints honors
par l'Eglise.
Nous
;ivons
remarqu plus
haut
qu'il
nous restait
encore
quelques
morceaux de ces
composi-
tions.
DURAND
naquit
Clermont en
Auvergne,
d'une famille humble et
modeste,
mais la-
quelle il
sut donner de l'clat
par
son mrite
et
par
ses
dignits.
Il fut un des
promues
disciples
de saint
Robert,
fondateur et abb
de la
Chaise-Dieu
oil lit ses
premires
tudes, en socit de
plusieurs condisciples
qui
s'illustrrent
plus
tard dans l'ordre mo-
nastique.
A la mort de saint
Robert,
arrive
en
1067,
Durand fut lu
pour remplir
sa
place.
On
comptait
alors trois conts moines
disperss
en diffrents
monastres
et
qui
composaient
ce
qu'on
nommait t'ordre ou la
congrgation
de laChaise-Dieu. Durand les
gouverna pendant
dix ans avec une
sagesse
consomme. Un de ses
premiers
soins fut
de travailler faire canoniser son saint
pr-
dcesseur
et il
y
russit avant la fin de
l'anne 1070. Deux ans
plus tard,
il
postula
et obtint une association de
prires
entre
son monastre et celui du
Bec,
par
la m-
diation d'Anselme
qui
en tait
prieur,
et
avec
lequel
il selia d'une sainte amiti. En
1076, Guillaume, vque
de
Clermont,
s'-
tant fait chasser de son
sige pour
crime
de
simonie,
Durand fut lu
pour
le
rempla-
cer,
et ordonn immdiatement dans un con-
cile tenu Clermont mme. Cette nouvelle
promotion
ne
l'empcha pas
de continuer
pendant
deux ansencore
gouvernerl'abbaye
e
de la Chaise-Dieu.
Baudri,
abb de Bour-
gueil, qui
l'avait connu
personnellement
tmoigne qu'il
fit revivre
l'ge
d'or dans des
sicles trs-fcheux. C'est nous donner une
ide bien
avantageuse
de cet
piscopat, qui
ne fut
pas
de
longue
dure. Le
pieux
v-
que
se donna tant de
fatigues pour les pr-
paratifs
du
grand concile,
que
le
pape
Ur-
bain 11 avait
convoqu

Clermont,
vers la
fin de l'anne
1095, qu'il
en tomba
dange-
reusement malade. Le
Pape,
aussitt
aprs
son
arrive,
l'alla visiter it lui donna l'ab-
solution. Durand mourut la nuit
suivante,
15ou 16
novembre, deux ou trois
joursavant
l'ouverture du concile.
Hugues, vque
de
Grenoble; J arenton,
abb de
Saint-Bnigne
de
Dijon
et Ponce de la
Chaise-Dieu,
qui
avaient
profess
la vie
monastique
sous sa
direction,
prirent
soin del'ensevelir. Ses fu-
nrailles ressemblrent
plutt
un
triomphe
qu'
des
obsques.
Cent
voques,
le
pape
en
tte,
et
plus de
cent abbs
s'y
trouvrent en
personnes.
Baudri de
Bourgueil,
un des ab-
bs
prsents, composa,
la mmoire du
pr-
lat
dfunt,
deux
pitaphes
latines
auxquelles
nous avons
emprunt
ces
particularits.
Durand tait homme
d'esprit
et de savoir.
Il avait contract des liaisous avec
Anselme,
prieur
du
Bec,
et plusieurs
autres
personna-
ges
lettrs de son
poque. Cependant,
on ne
voit
point que
ce commerce littraire ait
produit
d'autres crits de sa
part qu'une
let-
tre Anselme. Elle est fort bien crite
pour
ce
temps-l
et elle fait
regretter,
ou
que
l'auteur n'ait
pas
fait
plus
souvent
usage
de
sa
plume, ou, suppos qu'il l'ait fait qu'on
ait
nglig
de nous en conserver les
produc-
tions. On
y
trouve un bel
loge
des Mdi-
talions
d'Anselme,
qui
avaient
pntr jus-
qu' Durand, lorsqu'il
n'tait encore
qu'abb
de laChaise-Dieu. C'est
par
cette mme lettre
qu'il
demandait
que
son monastre ft as-
DYN DICTIONNAIRE DE
PATHOLOGIE.
nv
DYN
soci h celui du
Bec,
par
une mutuelle union
de
prires. Anselmeyrpondit
enrelevant au-
tant le
mritedeDurand qu'il
rabaissait lesien
propre.lya
aussi unelettre du
pape
Urbain

Durand, pour l'engager

afaire rendre
jus-
tice aux moines de
Saucillauges par
les
chanoines de
Biscoin
dans son
diocse,
qui
leur avaient enlev une
glise
de leur d-
pendance.
Il est hors de doute
que
le
pieux
x
voque
de Clermont
s'empressa
de
rpondre
au Souverain
Pontife
mais sa lettre n'est
pas
arrive
jusqu'
nous.
DYNAME, originaire
de Bordeaux,
y exer-
ait
la
profession d'avocat,
lorsqu'en
360il fut
oblig
de
quitter
cette ville
pour chapper
une accusation d'adultre. Il se retira
Lrida,
en
Espagne, o,
sous le nomde Fla-
vinius,
il
enseigna
la
rhtorique
et se- maria
richement.
Aprs
une assez
longue absence,
il revint
Bordeaux,
mais il
n'y
fit
pas long
sjour,
et retourna mourir dans sa
pairie
adoptive.
Il tait
intime ami
d'Ausone,
qui
nous a conserv sa mmoire. Il ne faut
pas
le confondre avec un autre
Dyname,
devenu
fameux sous
l'impereur Constance, par
des
fourberies
qui
lui valurent le
gouvernement
de
Toscane,
ni avec
Dyname
le patrice
au-
tour d'une Viede saint Maxime de
Riez,
qu'il
crivit la fin duvic sicle. Celui dont nous
parlons
tait
rhteur,
et on croit devoir lui
attribuer une lettre
publie par
Melchior
Goldast dans son Recueil d'anciennes exhor-
tations. Il l'avait extraite de deux anciens
manuscrits o elle
portait
cette
inscription
J J ynumius grammalicus
ad
discipulum
ait.
Elle est fort
courte;
mais elle est assurment
digne d'un
homme anim de
l'esprit
de l'E-
vangile;
et son
style
n'est
pas loign
de la
puret
des autres
pices
du mme
temps.
L'auteur dbute
par dplorer
amrement
la condition des hommes
qui mprisent
l'in-
vitation d'un Dieu
qui
les
appelle
au
ciel
pour
suivre
aveuglment
les
suggestions
du
dmon,
qui ne
cherche
qu'
les
prcipiter
en
enfer.
Dyname
conclut en tablissant lan-
cessit de nous attacher
uniquement
l'au-
teur de notre salut.
DYNAME
au
rapport
de
Grgoire
de
Tours,
naquit,
vers le
milieu du vi*
sicle,
d'une
famille
gauloise
fixe Arles. Conduit
la cour d'Austrasie o son
pre occupait
un
emploi,
il
y
fut instruit dans les lettres et
selivra la
posie
avec succs. 11fut
pourvu

l'age
de trente ans de la
charge
de
gouver-
neur de la Provence avec le titre de
patrice
qui y
tait attach. Sa conduite ne fut
pas
ce
qu'on
devait attendre d'un homme dont
l'esprit
tait cultiv
son
orgueil
et son ava-
rice le rendirent odieux. Il abusa de son
autorit
pour
mettre
successivement sur le
sigt piscopal
d'Uzs, devenu vacant
par
la mort de saint
Ferrol, Albin,
qui
avait
t
prfet,
et lediacre nlarcel. Il mit aussi le
trouble dans
l'Eglise
de Marseille.
Thodore,
qui
en tait
voque,
s'tant
permis
de lui
faire des
reprsentations,
il l'exila deux fois
et
s'empara
des revenus de son
sige.
Ses
violences et ses exactions lui firent
perdre
tes bonnes
grces
du. roi
Gliildebert,
mais ir
revint bientt en faveur lacour de Goiilran
qui
lui succda
quelque temps aprs. Cepen-
dant
l'ge
sembla
apporter quelque change-
ment son
caractre,
et il se montra
plus
accessible" et
plus
humain. Anim du dsir
de mener une
vie-plus
chrtienne,
il deman-
da au
pape
saint
Grgoire
des avis et des
livres
pour
son instruction. 11dota des rno-
riaslres et
prit
soin du
patrimoine
de saint
Pierre dans la
Provence, jusqu'
l'arrive du
prtre Candide,
envoy
en 595
pour-le gou-
verner au nom du saint
pontife. Dynamo,
en reconnaissance de son
zle, reut,
par
l'entremise de
Candide,
une croix enrichie
des
reliques
de saint Pierre et de saint Lau-
rent.
Depuis
ce
temps, dgot
du
monde,
il seretira dansla
retraite,o ils'occupa
avec
Aurle des merveilles
que
Dieu avait
op-
res
par
ses saints et du soin de les trans-
mettre la
postrit.
Cefut dans ces
pieux
exercices
qu'il mourut,
en
601,
n'tant
g
encore
que
de
cinquante
ans. 11.avait
pous
Euchrie dont il eut deux fils. L'an, nomm
Evance, fut tu dans une meute
Carthage,
comme il se rendait
Constantinople,
o il
tait
envoy par
Childebert. L'histoire ne-
dit rien du second.
Quelques-uns
ont
prten-
du
qu'aprs
avoir renonc aux
charges
scu-
lires,
Dyname
avait t fait
prtre
de
l'Eglise-
de
Marseille, puisvque d'Avignon,
et
qu'il
n'tait mort
qu'en 627, aprs
vingt-deux
ans
d'piscopat
mais son
pitaphe, compose-
par
son
petit-fils,
ne
parle
ni de sa
prtrise
ni de son
piscopat,
et ne lui donne
que
cin-
quante
ans dvie. Lalettre
que saintGrgoiro
crivit Aurle- sur te mort
de- Dyname
ne
permet pas
de-la mettre
plus
tard
qu'en
600
ou
601,
puisqu'elle
est de ce
temps-l. Ce
saint
pape y. prie Dieu
de consoler Aurle de
la
perte
de
Dyname, qu'on
croit avoir t son
frre,
et de
l'encourager
continuer ses.
bonnes oeuvres.
Ecrits. De tous les
ouvrages qu'il
avait
composs
dans sa
retraite,
il ne nous reste
plus aujourd'hui que
les vies de saint
Marius,,
abb de
BodaneouBevon,etdesaintMaxime,.
vque
de liiez. La Vie de saint
Marius,
abrge par
un
anonyme,
a t
imprime-
dans les Bollandistes au 27 de
janvier,
et
dans le
premier
volume des Actes
des
saints
de t'ordre de saint Benot. Cette vie tait
charge
de miracles. L'abrviateur crut de-
voir en
supprimer
une
partie, par compas-
sion
pour
le- lecteur. Peut-tre aussi avait-il 1
en vue de rendre
plus
courte les
leons
dui
Brviaire,
car
l'abrg
tel
qu'il
est venu
jusqu
nous est tir d'un ancien Brviaire,,
o cette vie se trouve divise en
neuf leons.
Dom Mabillon a
joint
-cet
abrg
une es--
pce
d'homlie contenant le rcit des mira--
cles
oprs

Forcalquier,
o le
corps
du.
saint fut transfr sur la fin du ixe sicle-.
L'auteur de celte homlie tait* bndictin et'
moine de ce
monastre,
comme on le voit
par
l'allusion
qu'il
fait au
chapitre
lviii" d>s
la rgle
de saint
Benot, o
il est
dit-quai
ceux
qui
font
profession promettent --
Dieu
t
au
saintdont onales
reliques
dans le mo-
ilastre,
laconversion de leurs murs et. la.
EBB DICTIONNAIREDE PATROLCGIE.
211
EBB 212
stabilit.
Sigebert
de Gemblours fait mention
de lavie de saint Mnrius, crite
par Dynam.
La T'iede saint
Maxime,
abb de Lrins et
ensuite
vqe
de Riez, tait
plus
courte
dans
leprincipe,parcequel'auteuravait
man-
que
de Mmoires
pour l'crire
mais
Urbique,
l'un des successeurs du saint sur le
sige
de
liiez,
lui en
ayant
fourni,
Dyname
travailla
de nouveau cette vie
qu'il
mit en forme de
pangyrique pour
tre lue tous les ans au
jour
de l'anniversaire de sa fte. Surius l'a
rapporte
au 27 de novembre,
et Barali l'a
reproduite galement
dans sa
Chronologie
des
hommes illustres de
l'abbaye
deLrins. Cette
Viede saint Maxime est adressse
l'vque
Urbique

qui Dyname proteste qu'il
n'avan-
cera rien
que
sur des relations
authentiques.
C'est de cette vie
qu'on
a tir lamatire des
hymnes composes
en l'honneur de saint
Maxime.
EBBONde
Reims, que
sa rvolte contre
son
prince lgitime
a rendu si fameux dans
notre
histoire,
naquit
la fin du vu6 sicle
dans une condition
servile,
sur une des
terres
que
l'empereur
Charlemagne poss-
dait au del du R! in. Il dut son
lvation,
moins ses talents
qu'
sa fortune. Himi
trude,
sa mre. fut choisie
pour
nourrice de
Louis le
Dbonnaire,
et ce
jeune prince, par
reconnaissance de ses
soins,
fit d'Ebbon le
compagnon
cle ses tudes. Ebbon
dou
d'heureuses
dispositions pour
les
sciences,
sut mettre
pro'it
les
leons qui
lui taient
donnes. J I embrassa l'tat
ecclsiastique,
fut
pourvu
d riches bnfices et
parut
avec
^clat,
en
814.,
au concile de
Noyon. Louis,
parvenu
au
trne,
lui donna une
preuve
de
sa bienveillance en le faisant nommer
l'archevch de Reims devenu vacant
par la
mort de Vulfaire arrive le 18 aot 816. 11
assista,
en 822,
au concile de Thionvillo,
et
peu
de
temps aprs,
dans un
voyage qu'il
fit
Rome,
il obtint du
pape
Paschal la mis-
sion d'aller
prcher
la foi dans le Nord.
Aprs
s'tre associ
Halitgaire, vque
(le
Cambrai, pour compagnon
de ses
travaux,
ils se rendirent en Danemark o leurs
prdi-
cations furent couronnes d'un
plein
succs.
Ils convertirent- et
baptisrent
un
grand
nombre d'infidles. J I fit encore deux
voyages
en
Danemark;
le
premier, pour
aider de ses
conseils leroi
Hroldt,
menac
par
un
parti
-puissant;
le second avec le titre de
lgat
du
saint-sige
dans tous 1rs
pays
du Nord.
J usque-l,
la conduite d'Ebbon ne lui avait
mrit
que
des
loges;
mais ce
qu'il
fit
fontre le roi
Louis,
son souverain et son
hienfaiteur,
lui attira
l'indignation
de son
sicle et de la
postrit.
En
833,
Louis le
Dbonnaire fut arrt
par
ordre de son fils
Lothaire,
et traduit devant une assemble
convoque

Compigne pour prononcer
sur
son sort. Cet ambitieux prlat,
mconnais-
Freherus et Andr Duchesne nous ont
donn deux lettres de
Dynarne
la
premire
est adresse un de ses amis
qui
il t-
moigne
tout le
plaisir qu'il
avait
prouv

recevoir de
ses nouvelles
la
seconde,
Vil-
lieus,
vquedeMetz, pour
s'excuser d'avoir
apport quelques
retards
s'acquitter
d'une
commission dont il l'avait
charg.
Nous avons dit
que
dans sa
jeunesse
il1
avait cultiv la
posie
avec
quelques succs,
mais il ne nous reste aucun de ses vers.
Fortunat, vque
de
Poitiers,
en
parle
avec
loge
dans une
ptre qu'il
lui
adresse, et
qui
se trouve la onzime du vi' livre de ses
uvres. Son
style
est obscur force d'tre
travaill. On ne doit chercher dans les crits
qui
nous restent de
lui,
ni
critique
dans les
faits, ni mthode dans leur
disposition,
deux
qualits
inconnues dans lesicle
auquel
ces
productions appartiennent.
E
sant ce
qu'il
devait son roi et son bien-
faiteur,
pronona
lui-mme la sentence
qui
le dclarait dchu du trne et le condamnait
finir ses
jours
dans un clotre. Il refusa
d'entendre la
justification
de ce malheureux
prince,
et
poussa
la duret son
gara jus-
qu'
lui arracher les
marques
de la
royaut
pour
le revtir d'un cilice. La riche
abbaye
de Saint- Wast devait tre le
prix
de cette
infamie,
mais la Providence ne lui
permit
pas
d'en
jouir,
et il ne tarda
pas

porter la
peine
de sa flonie. Cette noire action se
consommait en
833, et,
ds l'anne
suivante,
le rtablissement de Louis sur son trne fit
relguer
Ebbon
l'abbaye
de Fulde. On l'en
fit sortir en 835
pour comparatre
au concile
de
Thionville,
o sur sa
propre
confession
il fut
dpos
de
l'piscopat par quarante-
trois
voques
et
renvoy
Fulde. De
l,
on
lefit
passer
Lisieux, sous la
garde
de l'-
vque
Frculfe,
puis
Fleuri ou Saint-
Benot sur Loire. Il en sortit la mort de
Louis le Dbonnaire en
84-0;
et le24.
juin
de
la mme anne, l'empereur
Lothaire
essaya
de le faire rtablir sur son
sige par vingt
voques
et
archevques
assembls
Ingel-
heim. Mais ds l'anne
suivante,
forc d'a-
bandonner un
troupeau qui
refusait de lui
obir,
il
s'loigna
de
J 'Eglise
de
Reims, o,
malgr
ls mouvements
qu'il
se
donna,
il ne
lui fut
plus possible
de rentrer.
Ayant
cher-
ch un
refuge
la cour de Lothaire,
il s'at-
tira une nouvelle
disgrce par
le refus
qu'il
fit
d'accepter
l'ambassade de Constantmo-
pie.
Ce
prince
lui enleva les
abbayes
de
Saint-Remacle et deSaint-Colomban
qu'il
lui
avait
donnes,
et l'infortun
prlat
ne trouva
plus
d'asile
qu'auprs
de
Louis,
roi de Ger-
manie.
Celui-ci,
touch de son infortune, lui
donna l'vch d'Hildesheim,
en
Saxe,
o il
finit ses
jours trois
ans
aprs,
le 20mars 851.
SES
crits. Quoiqu'Ebbon
et de
l'esprit
t
et du
savoir-
il a
peu crit,
ou du moins il
213 EBB DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EBB 21
ne nous resta de lui
que quelques opuscules
qui
n'ont
presque
d'intrt
que pour
son
histoire.
On a de lui des statuts ou
rglements
im-
prims
la suite de l'histoire
ecclsiastique
de Reims
par
Flodoird. On trouve en tte de
cet crit une
espce d'inscription qui marque
qu'il
s'adressait
spcialement
aux officiers
de
l'glise
de
Reims et
qu'Ebbon
les
ayant
trours
sans discipline, dressases rglements
lenrprire. C'est
doncun des
premiers opus-
cules de l'auteur. Il
y
dtaille avec ordre et
prcision quelles
sont les fonctions des
prin-
cipaux
officiers ou ministres d'une
Eglise,
en
commenant parcequ'on
nommait le
pr-
vt,
puis l'archidiacre,
et en finissant
par
le
corvque
et
l'voque
lui-mme. Avant le
trait de Raban sur le mme
sujet,
on ne
trouvait nulle
part, parmi
les oeuvres des
anciens,
une
plus gcande
connaissance d?s
fonctions attaches la
dignit
de
corvque
en
particulier, que
dans ce
petit
crit d'Eb-
bon. Le P. Sirmond l'a
publi
sur un raa-
uuscrit de
l'abbaye
de
Saint-Rejny
deReims.
A
Halitqaire.
Nous avons
galement
du
mme
prlat
une lettre adresse
Halitgaire,
vque
de Cambrai et un de ses
suffragants,
pour l'engager

composer
un
pnitentiel
tir
des canons et des
ouvrages
des Pres,
et
capa-
ble de remdier aux dsordres
que
causaient
tous
les jours
dans l'administration dela
pni-
tence,
le
grand
nombre et la diversit des
faux
penitentiels rpandus
dans la
province
de Reims. Il dit
qu'il y
aurait travaill lui-
mme si la multitude d'affaires dont il tait
accabl avait
pu
le lui
premettre.
Nous ver-
rons en son lieu
qu'Halitgain.1
satisfait au
juste
dsir d'Ebbon
qui
eut ainsi la
premire
part
cet
ouvrage.
Du
reste,
cette lettre est
galement
honorable la mmoire des deux
prlats
on
y
voit le zle d'Ebbon
pour
le
bon ordre et le maintien de la
discipline,
et
d'une autre
part, l'vque
de Cambrai nous
y
est
reprsent
comme un homme conti-
nuellement livrs aux travaux d'une tude
srieuse et utile. Flodoard a fait entrer cette
lettre dans son Histoire de
l'Eglise
de
Reims,
et
Halitgaire
a eu soin de l mettre en tte
de son
ouvrage.
Confession
d'Ebbon. On
peut compter
encore au nombre des crits d'Ebbon lacon-
fession
qu'il
fit de ses fautes au concile de
Thionville, o il dclara haute
voix,
en
prsence
de tous les
voques, que
les cri-
mes dont il s'tait rendu
coupable
envers
son souverain
lgitime
le rendaient
indigne
do continuer les fonctions de
l'piscopat.
Il
rpte
cette
dclaration par crit,
et Hincmar
lui a
donn
place
dans son
grand ouvrage
sur la Prdestination. Les diteurs des con-
ciles l'ont
reproduite
dans leur
collection,
avec les
souscriptions
des
vques qui
le
dposrent,
et Ebbon lui-mme en a fait en-
trer une
partie
dans
l'opuscule
suivant.
Son
Apologie.
Le
plus long
crit de ce
prlat
est son
Apologie qui; aprs
avoir t
tire de la
poussire par
Dom
Lucd Acheri,
est
passe
dans la
grande
collection des Con-
ciles". Ebbon la
publia aprs quil
eut t so-
lennellement
replac
sur son
sige
le 6
dcembre
8W),
en
consquence
du drret du
Lothaire souscrit
Ingelheim
au. mois de
J uin
prcdent.
Il s'efforce
d'y justifier
sa
conduite,
et il ne
nglige
aucun des
moyens
qui peuvent
l'aider
y
russir. 11
y rappelle
sa mission dans le
Nord, son
expulsion
de
l'Eglise
de
Reims,
ses
sept
annes de
prison
a
l'abbaye
de Fulde, son rtablissement
par
leroi Lothaire,
aprs
l'absolution
qu'il
avait
reue
des
voques
runies
Ingelhcim.
Ve-
nant ensuite l'acte de renonciation
qu'il
avait donn aux
prlats
assembls Thion-
ville,
il soutient
qu'il
n'avait
pu
tre canoni-
quement dpos,
en vertu de cette renoncia-
tion,
parce qu'il
ne l'avait faite
que par
force
se trouvant alors
dpouill
de tous ses
biens,
prisonnier
et malade. On ne
pouvait
donc
se
prvaloir
de ce
qu'il s'y
tait reconnu
indigne
de
l'piscopat, puisqu'il rnarquait les
mmes sentiments d'humilit dans tous ses.
autres crits.
D'ailleurs,
il n'avait t con-
vaincu d'aucun
crime,
et lui-mme n'en
avait dclar aucun
qui
lui mritai d'tre d-
pos or,
de mme
qu'on
ne
peut dposer
un
vque
s'il n'a t convaincu
par
une
pro-
cdure
canonique,
de mme aussi un
voque
ne
peut
abandonner son
Eglise qu'avec
lecon-
sentement de son
peuple.
Il
ajoutait que sept
annes de
prison
taient un
temps
suffisant
pour expier
les
pchs qu'il
avait accuss en
scrta ses confesseurs, et
que l'Eglise, aprs
ce
terme,
avait coutumed'admettre les
pni-
tents recevoir leur
pardon.
En
effet,
le
pu-
blicain,en
confessantses
fautes,
en avait ob-
tenu la
rmission;
David avait effac son,
crime
par
un instant de
repentir,
et saint-
Pierre en un clin d'il avait recouvr tous
ses droits l'amour du
Seigneur.
Il concluait.
qu'ayant
trouv libre
l'Eglise qu'il
n'avait
quitte que par violence, l'autorit duprince-
rgnant aurait
d lui suffire
pour y rentrer,
d'autant plus qu'il y
tait
rappel par
les
saints
ordres,
c'est--dire
par
les. voques,
de la
province
et le
clerg
de la ville.
Narration des clercs. On ne
peut gure-
sparer
de cette
apologie
d'Ebbon l'crit
pu-
bli
par
les clercs
qu'il
avait ordonns son
retour,
au nombre de
quatorze. Quoique
cet
crit ne
porte pas
le nom du
prlat,
il.
put
bien
y.
avoir la meilleure
part. D'ailleurs,
if
concerne sa cause et il contient encore
plus>
sa
justification que
celle de ses auteurs. Ces-:
eleresdont l'ordination fut conteste
par
Hinc-
mar, font dans leur mmoire
apologtique
la
description
de la
pompe
avec
laquelle
Eb-
bon fut
reu

Reims,
tant de la
part
du
clerg
de la ville et des
vques
de la
pro-.
vince, que
de la
part
des
laques
des deux.
sexes
qui
allrent au-devant de lui avec des
palmes
et des
cierges allums,
et en chan-
tant les
louanges
de Dieu. Ils
ajoutent que
cet
vque,
voulant faire confirmer sou rta-
blissement
par
le
saint-sige, entreprit
lo
voyage
de
Rome,
o en effet le
pape
Gr-
goire
l'accueillit avec
beaucoup
de
bont,
et
on vertu de son autorit
apostolique
le con-
firma dans la
pleine jouissance
de son
sige.
Cette
circonstance,
il est
vrai,
ne se lit
nuJ l^
EBE dictionnaire DE patrologie. 215
EBE 2IG
part
ail.eurs,
mais il tait dans l'intrt de
ces lves de faire
croire que
le
pape
avait
lui-mme rtabli
Ebbon,
quoique pourtant
cette
particularit
ne
prouvt pas beaucoup
,<mfaveur de leur cause. Us
parlent
aussi de
sa translation dfinitive au
sige piscopal
d'Hildesheim. On ne trouve
gure plus
de
solidit et de bonne foi dans ce rcit
que
dans
l'Apologie
d'Ebbon. Toutes ces dmar-
ches d'Ebbon et de ses clercs
pour leur jus-
tification n'en
imposrent point
aux
voques
des conciles de Paris en
847,
et de Soissons
en
853,
la
dposition
d'Ebbon
y
fut confir-
me et on
frappa
de nullit ces ordinations.
Andr Duchesne a tir cet
opuscule
d'un
manuscrit d'Arras et l'a
publi
sous le titre
de Narration des clercs de
Reims,
etc.
Nous
croyons que l'inscription qu'on voyait
autrefois au faite de
l'glise
de
Reims,
avec
les
figures
du
pape
Etienne et de
l'empereur
Louis,
pour
laisser la
postrit
le souve-
nir du couronnement de ce
prince, et l'pi-
taphe
d'Himiltrude,
mre
d'Ebbon, appartien-
nent l'une et l'autre
la plume
do notre
archevque.
Ces deux
petites pices
en
prose
cadence nous ont t conserves
par
Flo-
doard. DomMarlot les a insres
galement
dans son Histoire
de l'Eglise
de Reims.
EBERARD,
ou
EVRARD,
l'un des
plus
puissants seigneurs
de lacour de
l'empereur
L,othaire, parat
tre n
Cisoin,
au diocse
de
Tournai, dont
quelques
auteurs lui ont
fait
porter
le surnom. Il tenait
par
sa nais-
sance. a la
premire
noblesse de
l'empire
et
possdait plusieurs
terres en Lombardie et
en
Allemagne;-
Investi, ds-avant l'anne
8i8, du duch de Frioul l'un des
plus impor-
tants
parmi
les
grands
liefs
d'Italie,
Eberard
fut
charg par
Lothaire de
rprimer
les in-
cursions des Slaves avec
lesquels
son
gou-
-vernement confinait. Tous ces titres d'hon-
neurs, runis en sa
personne,
furent encore
rehausss
par
l'alliance
qu'il
contracta avec
Giselle, fille
de Louis le
Dbonnaire,
et
qui
le
rendit ainsi beau-frre de
l'empereur,
de
Loui.s,
roi de Germanie et de
Charles,
roi
de France. De ce
mariage
il eut
plusieurs
enfants,
parmi lesquels Brenger,
son second
fils,
devint roi d'Italie et
empereur.
Eberard
laissa tant de
marques
de sa
pit qu'il
fut
honor comme un saint au monastre de Ci-
soin
qu'il
avaitfond avecla comtesse
Giselle,
sa
femme,
eto ils furent inhums l'un et l'au-
tre. 11mourut en874. Hincmarde Reims, dans
un crit
qu'il
fui adressa rend sa
pit
les
hommages
les
plus
flatteurs. Raban
iVlaur,
archevque
de
Mayence,
lui crivit au
sujet
de Gothescalc en le
priant
de
congdier
au
plus
tt ce moine dont la doctrine
paraissait
suspecte
au
plus juste
titre.
il nous reste d'Eberard un monument
qui
mrite de trouver
place
dans nos colonnes
par
les dtails littraires
qu'il
contient. C'est
un testament datde la
vingt-quatrime
anne
du
rgne
de
l'empereur
Louis II. Dom Luc
'l'Acheri l'a
reproduit aprs plusieurs
autres
diteurs dans le tome XIIe de son
SpicUge.
Eberard
aprs y
avoir
partag
ses biens
meubles et immeubles entre ses filset ses fil-
les, fait
aussi le
partage
de ses livres et des
ornements de sa
chapelle.
Les
plus
remar-
quables parmi
cesderniers sontun autel
garni
de cristal et
d'argent;
une chasse
garnie
do
cristal et
d'or;
un calice de verre
garni
d'or;
un autre
d'argent
avec la
patne;
un
livre
d'vangiles garni d'argent;
in reli-
quaire
o il
y
avait des
reliques
de saint Re-
my
des
dalmatiques
et des
plantes
avec des
tapis d'autel
un calice d'ivoire
garni
d'or;
un livre
d'vangiles,
un
Lectionnaire, un
Missel,
un
Antiphonier.
avec les
apostilles
ou scholies de
Smaragde
sur les
ptres
et
vangiles
de l'anne. Tous ces livres taient
couverts d'ivoire. Il
y
avait dans sa biblio-
thque plusieurs
Psautiers,
et
plusieurs
exemplaires
des Sermons de saint
Augustin
sur les
paroles
du
Seigneur;
les Gestes ou
l'Histoire des
papes;
les crits desaint
Isidore,
de saint
Fulgence
et desaint
Martin,
de saint
Ephrem
et de saint
Basile;
les Viesdes
Pres;
les Homlies de saint
Grgoire
sur
Ezchiel
des
Martyrologes;
un livre d'Alcuin Wi-
don
le Manuel de saint
Augustin
un livre
de
prires
avec les
psaumes;
les
ptres
et
vangiles
de l'anne en lettres
d'or;
le livre
d'Anien
les
sept
livres de l'histoire d'Orose
les livres de saint
Augustin
et de saint J -
rme sur ce
passage
de
l'Eptre
de saint
J acques Quiconque ayant gard la
loi la
viole en un seul
point,
est
coupable
comme
s'il l'avait viole tout
entire
la loi des
Francs,
des
Ripuaires, des Lombards,
des
Allemands et des
Bavarois;
un livre de lois
sur la
guerre;
un autre sur diverses matires
qui commenait p!ir
ces
paroles
De Elia et
Achab un de l'Utilit de la
pnitence;
un re-
cueil des
Constitutions des
princes
et des dits
des
empereurs;
un trait intitul Livre des
btes
(iibrum
besliarum);
la
Cosmographie
du
philosophe
Ethicus;
la
Physionomie
du m-
decin
Loxus;
un livre
qui
avait
pour
titre
l'Ordre du
palais;
les livres de la Cit de
Dieu
par
saint
Augustin;
un Psautier en let-
tres
d'or;
un Commentaire sur les
Eptres
de
saint Paul;
la Vie de saint Martin;
leTrait
des
quatre
vertus; et les Gestes des Francs.
Le testament de Giselle, pouse
du comte
Eherard, porte qu'elle
fit btir un oratoire en
l'honneur de la sainte Trinit dans le cime-
tire des moines de Cisoin
et
qu'elle
le
dota. Elle fit en mme
temps
un fonds
pour
l'entretien du
luminaire dans
l'glise
de ce
monastre et dans l'oratoire
qu'elle
avait
construit.
EBERARD,
de Bthune en
Artois,
crivait
un Trait contre les
Albigeois
et les Vaudois
lafindu xn" sicle.
Il combat
d'abord,
dans
son
livre,
l'erreur des manichens sur la loi
de Mose et montre
que
l'on ne doit
point
rejeter
la
loi; que
les
patriarches
et les
pro-
pihtes
ont t sauvs; que
c'est le vrai Dieu
qui
adonn la loi et cr
le monde. II
passe
ensuite aux autres erreurs
communes tous
les
hrtiques
de ce
temps-l
touchant les
sacrements
et les
pratiques de
l'Eglise,
tablit
contre eux les
dogmes
suivants
que
l'on
doit
baptiser
les enfants qu'il
est
permis
de se
marier; que
te sacrifice
de l'eucharislio
KBE DICTIOlNNAIRE
DE PATHOLOGIE.
218
EBR 217
contient le
corps
de
J sus-Christ; que
les
seuls
prlres
ont
pouvoir
de
t'offrir,
et
qu'ils
le doivent faire dans les
glises; que
l'onc-
tion des malades
estutile:
que
les
plerinages
de dvotion sont
louables;
qu'il
est
permis
de
jurer
avec
vrit;
que
l'on
peut punir,
et
mme
faire
mourir les
malfaiteurs; que
nous
ressusciterons avec la mme chair
que
nous
avons; que
la foi doit tre
prfre
aux
bonnes
uvres; que
l'on doit honorer la
croix; que
les femmes seront sauves,
et
ressusciteront avec la
marque
de leur
sexe;
que
l'on
peut
se sauver
par
diffrentes
voies,
et dans diffrents
tats;
qu'il
est
permis
de
manger
de la
chair
enfin il fait voir
que
ces
hrtiques
sont
coupables, puisqu'ils
se ca-
chent
et
que quoiqu'ils
se vantent de re-
noncer aux biens de ce
monde,
ils cherchent
s'enrichir
par
une autre
voie; qu'ils
en-
tendent mal l'Ecriture sainte;
que
tous les
caractres des
hrtiques
leur conviennent.
Il
ajoute que
les uns
s'appellent valoin,
les
autres xabatates;
qu'ils
dchirent leurs sou-
liers,
et demeurent tout le
jour exposs
au
soleil
jusqu'
l'heure
dusouper, qu'ils
se
pr-
sentent dans les
places publiques.
Il finit ce
trait
par
un
Catalogue
detous les
hrtiques,
tir de celui d'Isidore de
Sville
et
par
la
solution de
plusieurs questions qu'il
se
pro-
pose
lui-mme. Gretser a donn une dition
de cet crit en 1614.
EBERHAR, pote
et historien du ix*
sicle, tait moine deSaint-MathiasdeTrves.
Savertu le fitleverausacerdoce.etsa science
le fit choisir
pour
modrateur des coles de
son monastre. Il succda en 885
Florbert,
autre savant
moine
et
exera
cet
emploi
pendant prs
de
vingt-quatre
ans. 11mourut
en
909, aprs
avoir form aux lettres un
grand
nombre de
disciples,
et eut
pour
successeur
undeses confrres nomm
Richard. Trilhme,
qui
avait connu ses
ouvrages,en
tablit ainsi
.J e catatogue
1Eberhard fit des additions
considrables l'Histoire des
archevques
de
2'rvcs. Nous avons trois recueils des Actes
de ces
prlats dans
les collections de Leib-
nitz,
de dom Luc
d'Achery
et de dom Mar-
tne
mais on
n'y
retrouve aucun indice
qui
nous aide
distinguer
ce
qui appartient
rellement cet auteur. Comme ces Actes ont
t retouchs
par
des crivains
beaucoup
plus rcents,,
il est
probable qu'ils y
auront
fondu les additions d'Eberhard. 2II
composa
aussi,
en
particulier,
les Viesdes saints Eu-
chaire, Valreet
Materne,
premiers voques
de Trves. 'La manire dont en
parle
Tri-
thme donne
penser que
ces trois Vies ne
formaient
qu'un
seul et mme
ouvrage
crit en
prose
et en vers.
Quoique
l'auteur
ft bien
loign
de
l'poque
dont il avait
entrepris
d'crire
l'histoire,
il serait sou-
haiter
qu'on
nous en et conserv
quelque
fragment qui
nous mt mme de
juger
si
le
style
en tait rellement aussi bon
que
ce
critique
cherche nous le
persuader.
3La
pit
d'Eberhard ne se bornait
pas
aux seuls
saints dont il nous a laiss la
Vie;
il com-
posa aussi,
enl'honneur de
plusieurs autres,
des
hymnae,
dus
squences
et des
rpons
auxquels
il faut
ajouter
encoro un recueil
d'pigrammes.
Il ne nous' reste
plus
rien de
toutes ces
pices
ni c'est une
perte, aprs
tout,
dont nous nous consolons
facilement,
en
pensant
ce
qu'tait
devenue la
posie
cette
poque.
EBERV1N ou
EVERVIN,
abb de Saint-
Maurice de
Tolen,
dans lediocse de
Trves,
a crit la Vie de saint Simon de
Syracuse,
moine de
Trves,
mort en 1035. Elle est
ddie
Poppon, archevque
de
Trves,
et
rapporte par
Surius au
1" juin.
EBRARD,
auteur de la
Chronique deWasle,
la commence lafondation de ce
monastre,
vers le milieu du xi' sicle. Il avait t dis-
ciple
du fondateur et tmoin de tout ce
qu'il
raconte. Ce fondateur se nommait Odfrid
c'tait un
prtre
trs-instruit dans les lettres
divines et humaines. Dans ledsir demener
une vie
retire,
il
parcourut
divers monas-
tres et se fixa enfin Waste o il rassem-
bla sous sa direction
plusieurs disciples
auxquels
il donna la
rgle
des chanoines
rguliers
tablis
depuis peu
en France,
mais
dont laFlandre ne
possdait pas
encore de
communauts. Leur vie tait,
frugale,
et ils
ne
mangeaient point
de viandes.
Quelques
personnes
firent ce nouveau monastre
des donations
qui
furent confirmes dans
des assembles Uenues Sithieu et T-
rouane,
en
prsence
de
l'voque- Drogon,
l'an 1072. Odfrid
gouverna
sept ans,
huit
mois et six
jours
le monastre
qu'il
avait
fond,
et mourut Gand. Ebrard finit l sa
Chronique
et ne dit rien de Bernold
qui
fut
la second abb de ce monastre. Dom Ma-
billon atlribue encore Ebrard la relation
d'un miracle
opr

Bruges,
en
1072, pm
l'intercession de saint
Donatien,
en faveur
de
Tamard,
chanoine
rgulier
de Waste. Le
style
de cet
crit,
semblable celui de la
Chronique
favorise
l'opinion qui
l'attribue
cet auteur.
BRGMAR ou
vkrmer,
n
Cickes,
vil-
lage
du diocse de
Trouane,
entra dans le
clerg
d'Arras o il fut lev la
prtrise.
Il
eut
pour
matre le clbre Lambert,
une des
lumires de sun sicle,
qui
brilla ensuite
sur le
sige piscopal
d'Arras. Guillaume de
Tyr
nous
apprend qu'Ebremar
fit
partie
de
la
premire expdition que
les
Franais
en-
voyrent
en Palestine
pour
la
conqute
de
lit terre sainte. Il
s'y
consacra Dieu
dans
l'glise; du Saint-Spulcre,
et fut
probable-
ment du nombre des chanoines
rguliers quo
Godefroi de Bouillon
y
tablit
peu
de
temps
aprs
la
prise
de J rusalem. Albert
d'Acqs,
auteur
contemporain,
nous donne une ide
trs-avantageuse
d'Ebremar,
et nous le re-
prsente
comme un homme
plein
de zle
pour
la
religion,
de charit
pour
ses frres
et
qui
rendit mme au roi Baudouin des
services
importants
dans les
guerres qu'il
eut soutenir contre les Sarrasins
et les in-
fidles. C'est ainsi
qu'en parle
cet historien,
dans l'endroit mme o- il
rapporte
comment
Ebremar fut lev sur le
sige patriarcal
de
J rusalem la
place
de Dmbi:rt,
qui
venait
d'tre
d ;osc pour
ses crimes dans une as-
EBR DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
219
EBR 226
semble de
prlats,
d'abbs et de
seigneurs
du
royaume.
Ce
tmoignage
en faveur d'E-
bremar mrite d'autant
plus
d'attention,
que
tous les historiens modernes,
sur l'autorit
de Guillaume de
Tyr,
nous le
dpeignent
comme un intrus
qui
s'tait
empar
du
sige
de
J rusalem,
dont le
patriarche
Dambert
avait t
injustement dpouill.
Suivant Al-
bert
d'Acqs,
au
contraire,
Dambert avait t
accus et convaincu de
simonie,
d'homicide
et de
plusieurs
autres crimes encore
par
des
tmoins
irrprochables
et dans un concile
prsid par
un cardinal. Ses
partisans mme,
forcs par
l'vidence de la
vrit,
avaient
abandonn ce
patriarche frapp d'anathme,
et le
sige
de J rusalem tait devenu vacant
par
sa
dposition.
C'est dans ces circnnstan-
ces
que,
de l'avis du cardinal
Robert,
et
par
le choix du
clerg
et de tout le
peuple,
Ebre-
mar, recommandable
par
ses bonnes
quali-
ts,
la
puret
de ses
murs,
sa
compassion
pour
le
pauvres
son zle
pour
la
religion,
sa charit
pour
ses frres et les services im-
portants qu'il
avait rendus au
prince
et
J 'Etat,
fut
plac
sur le
sige patriarcal
de
J rusalem
o la
plupart
des crivains mo-
dornes l'ont
signal
comme un intrus. Dom
Itivet
lui-mme,
dans sa
prface
sur lexn* si-
cle, semble s'tre laiss entraner
par
la
foule,
et
parle
de lui comme d'un
usurpa-
teur. Sans
prtendre
nous
riger
en censeurs
de tant de savants
qui
ont
adopt
cette
opi-
nion,
nous avons cru
pouvoir
au moins al-
lguer
en sa faveur le
tmoignage
d'un his-
torien
contemporain. Nous pourrions yjoin-
dre celui de
Itadulphe qui, dans
son Tancrde,
affirme
positivement que
tout le monde
ap-
plaudit
au choix
d'Ebremar,
et
qu'il
fut
lev
malgr
lui sur le
sige
de J rusalem.
Enfin Guillaume de
Tyr
lui-mme reconnat
qu'
la
premire croisade,
Ebremar s'tait
fait aimer de tous
par
la
sagesse
de sa con-
duite. Il le blme seulement d'avoir
accept
par
une
ignorance inqualifiable
le
sige
piscopal
de cette ville du vivant mme du
patriarche. Mais si Dambert a t cano-
niquement
dpos,
comme Albert
d'Acqs
l'as-
sure, Ebremar
peut-il
tre
regard
comme
un
intrus,
parce qu'il
a
accept, aprs
s'en
tre dfendu
longtemps,
le
sige
de ce
pa-
triarche. Albert ne fixe
point l'poque
de la
dposition de Dambert et de l'lection d'E-
bremar mais on doit
rapporter
cet vne-
ment l'an 1103 ou au
plus
tard 1101. L'an-
ne
suivante, 1105,
le sultan
d'Egypte,
con-
naissant la laiblesse du nouveau
royaume
de
J rusalem,
mdita d'en faire la
conqute
et de
tirer
vengeance
des
frquentes
inva-
sions
que
les croiss faisaient dans ses Etats.
Il
expdia
en Palestine une arme nom-
breuse et commande
par
des chefs
expri-
ments. A la
premire
nouvelle de leur mar-
che, Baudouin runit tout ce
qui
tait
capa-
ble de
porter
les
armes,
et avec une arme
forte
peine
de
quinze
cents chevaux et de
deux mille hommes d'infanterie,
il
s'avana
contre les infidles.
Lorsque
cette
troupe
fut
range
en
bataille,
le
patriarche
Ebremar
par-
courut les
rangs,
tenant la main une
por-
tion de la vraie croix
qu'on
avait conserve

J rusalem
il exhorta les soldats com-
battre vaillamment la vue de ce
signe- sa-
lutaire,
se souvenant de celui
qui
tait mort
attach ce bois
pour
les racheter. Les
so.l-
dats,
anims
par
cette
exhortation,
march-
rent au combat avec un
courage
extraordi-
naire,
enfoncrent les
ennemis,
en taillrent
une
partie
en
pices,
et mirent l'autre
partie
en fuite. Ebremar demeura sur le
sige
do
J pusalem
jusqu' l'an
1107 sans tre trou-
bl
par
Dambert qui aprs
sa
dposition
s'tait retir
Antioche,
dans la
principaut
de Bohmond, son protecteur.
Mais l'anne
suivante,
celui-ci le mena avec lui en Eu-
rope, o
il se rendait
pour
solliciter des se-
cours. Dambert,
arriv en Italie,
alla trou-
ver le
pape
Pascal J I,
qui le garda plus
do
deux ans sa cour,
pour
voir si ceux
qui
l'avaient chass de son
sige
viendraient se
justifier
de leur conduite. Personne
n'ayant
comparu,
Dambert fut
renvoy
avec des
lettres du
Pape, qui tmoignaient qu'il
tait
en ses bonnes
grces
mais il fut arrt en
chemin
par
la mort. Klant tomb malade
Messine, oil
attendait uneoccasion favorable
pour s'embarquer,
il
y
finit sa vie le 14mai
1107.
Ebremar,
instruit du retour de Dam-
bert,
mais non de sa
mort,
rsolut de se reu-
dre Home
pour y justifier
son
innocence;
mais son
arrive,
il ne
put
rien obtenir
autre
chose,
sinon
qu'on
enverrait un
lgat
J rusalem
pour prendre
sur les lieux une
pleine
connaissance de cette affaire. Gibelin,
archevque
d'Arles, fut charg
de cette com-
mission
par
le
pape.
A son arrive J rusa-
lem,
il assembla un concile des
vques
du
royaume,
et lacause d'Ebrernar fut instruite
avec activit.
Ayant
donc reconnu
par
la d-
position
de tmoins au-dessus de tout
soup-
on, que
Dambert avait t
dpossd
de
son
sige injustement par
la violence d'Ar-
noul et la volont du roi,
il
dposa,
en vertu
de son autorit
dlgue,
Ebremar
qui
s'-
tait laiss
porter
sur le
sige
d'un
patriarche
vivant et en communion avec
l'Elise
ro-
maine toutefois,
enconsidration de sa bonne
foi et de sa
grande pit,
il le transfra
l'Eglise
de Csare dont le
sige
tait alors
vaquant.
C'est ainsi
que
Guillaume de
Tyr
rapporte
la
chose,
et il a t suivi
par
tous
les historiens modernes. Mais
Albert d'Acqs
la raconte d'une manire tout fait diff-
rente. Selon lui,
Ebremar
sejustilia pleine-
ment Rome dans un concile,
et il revint
apportant
un
jugement
favorable de
l'Eglise
romaine,
avec des lettres
que
le
pape
Pascal II
crivait au roi
pour
lui recommander de
maintenir Ebrernar sur le
sige
de J rusa-
lem. Si l'on demande
pourquoi Ebremar,
renvoy
de Rome J rusalem si solennelle-
ment
justifi,
ne remonta
pas
sur le
sige
patriarcal
la
rponse
est toute
simple
Baudouin,
roi de J rusalem

l'instigation
d'Arnoul
qui
le
dirigeait,
sans
gard pour
les
lettres du
Pape
et le
jugement
de
l'Eglise
romaine, s'opposa
formellement la rint-
gration d'Ebremar, qui
fut
oblig
de se reti-
rer Accaron.
Cependant, pour
ne
pas
lais-
22! EBR DICTIONS.URE DE PATROLOGIE.. EDE $22
M?r
l'Egljsc
de J rusalem sans
pasteur,
on
lutGrbflin
patriarche
a la
place
d'Ibremar.
Cela tait
injuste,
dit Albert
d'Acqs,
et
contraire
aux
canons,
qui
ne
permettent pas
de
dplacer
un
voque pour
en mettre un
autre sur son
sige,
sans l'avoir
auparavant
jug
et condamn selon les
rgles.
Le
Pape
y consentit nanmoins cause de l'tat fai-
ble et naissant o se trouvait alors
l'Eglise
de J rusalem.
Quod quamvis injustum
sil.
tamen
quia
rudis et tencra adhuc
Hierosoly-
mitana. erat
Eccletia,
id
fieri
concessit
Aposto-
licus. En
effet,
si le
Pape
Pascal et voulu
maintenir Ebremar J rusalem contre la
volont duroi
qui-tait indispos
contre
lui,
cela aurait
pu
occasionner du trouble dans
une
Eglise qui
n'tait encore
qu'
son ber-
ceau et avoir des suites fcheuses
pour
un
royaume
mal affermi. Mais ce
qui prouve
qu'on
n'avait rien
reprocher a Ebremar,
c'est
qu'en
le
dpossdant
du
sige
de J ru-
salem,
on le
plaa
sur celui de Csare. C'est
en cette
qualit qu'il
assista en 1120 au con-
cile de
Naplouse (
ancienne
Sichem),
assem-
bl
par
le
patriarche
Gortmond,
et
auquel
se
trouva Baudouin,
roi de J rusalem. Il
signa
en 1123 le trait conclu entre les
princes
croiss et les Vnitiens. Comme on le
voit,
il
y
a dans la vie d'Ebremar une lacune de
treize ans,
qu'il
nous a t
impossible
de
combler. Son
importance personnelle
semble
avoir cess entirement avec ses fonctions
de
patriarche,
et on
ignore jusqu' l'poque
de sa mort. Ce
qui nous
adtermin surtout
lui accorder dans nos colonnes une
no-
tice si
longue,
eu
gard
au seul
petit
crit
qu'il
nous a
laiss,
ce sont les rvolutions
clricales
qui
ont
agit l'Eglise
de J rusalem
aprs
la
conqute
des
Franais
et dont il
s'est trouv la
victime,
avec le dsir de met-.
tre nos lecteurs mme de se former une
opinion,
en
comparant
les
jugements
si
op-
poss que
les historiens ont
ports
sur son
compte.
En
effet,
nous n'avons d'Ebrernar
qu'une
lettre Lambert
d'Arras, imprime
avec la
rponse
de cet
vque
dans les J l-
langes
de Baluze.
Etienne n'oublia
pas
dans son lvation
celui
qui
avait t son
premier
matre,
et il
lui crivit cette lettre
pleine
des bons senti-
ments de lareconnaissance J e vous rends
grce,
lui
dit-il,
de l'alfection
que
vous avez
eue
pour
moi
lorsque j'tais
sous votre dis-
cipline,
et
je
vous dclare,
comme mon
pre
et mon
matre, que je
n'ai
point
ou-
bli l'amiti
qui
nous unissait alors.
Ainsi
malgr
ladistance des lieux
qui m'empche,
mon
grand regret,
de
jouir
de la douceur
de votre
compagnie je
ne
perds point
de
vue votre
charit,
et Dieu sait avec
quelle
tendresse
je
vous suis attach. Plein de con-
fiance en votre
bont, je
vous
supplie
de
m'aider, par
vos
prires
et vos bons
conseils,

porter
le fardeau
qui
m'a t
impos.

Ebremar
accompagna
cette .lettre de
quel-
ques petits prsents,
et
J 'envoya
en
1104,
par consquent
peu
de
temps aprs
son l-
vation la
dignit
de
patriarche
de J ru-
salem.
ECCARD,
que quelques-unsnommem aussi
Ecgouard,
premier
abb de
Saint-Laurent
d'Oragen,
dans le diocse de
Virzbourg,
est
auteur d'une
chronique
crite en
prose
et
en vers et divise en
cinq -livres,
sous le
titre de Lanterne des moines. Eccard
s'appli-
que
imiter le
style
de Boce dans ses li-
vres de la Consolation de la
philosophie.
Tri-
thme lui attribue
galement
plusieurs
ser-
mons et un recueil de lettres. Dom Mabillon
le croit encore auteur d'une
Chronique
des
vques
d' Hildesheim. Cette histoire adresse
Egbert,
abb de Corbie en Saxe, com-
mence au
rgne
de
Charlemagne
et finit en
1180.
Christophe
Brover la fit
imprimer

Mayence
en
1616,
\n-k. On la trouve aussi
dans le I" tome des Ecrivains de Bruns-
wick; mais il
faut, ou
que
l'ou ait
ajout
au
rcit
d'Eccard, ou
que
le monastre d'Ura-
gen
ait
possd
deux abbs du mme
nom
comme J ecroit
Fabricius
car il est
impos-
sible
que
le mme homme ait
gouvern
cette
maison
depuis l'poque
de sa
fondation,
en
1109,
jusqu'en 1180, anne

laquelle
s'arrte
le rcit do l'historien. On croit
gnralement
qu'Eccard, premier
abb de Saint-Laurent
d'Uragen
mourut en 1130.
ECCARD,
chanoine
rgulier
de Saint-Vic-
tor dans le xn*
sicle composa plusieurs
traits
spirituels que
le P.
Gourdan,
reli-
gieux
de la mme
abbaye,
traduisit du latin
en
franais,
et fit
imprimer
dan; ces deux
langues, a Paris, en 1729.
EDSE ou
jEdesius, orateur et
potedistin-
gu
du v*
sicle,
ne nous est conru
que par
ce
que
nous endit saintHonorat dn
Marseille,
qui parat
avoir entretenu avec lt i un
pieux
commerce de littrature et de
posie.
Mais
le
peu que
nous en
apprend
un
personnage
si
digne
de
croyance,
en
appuya)
t son sen-
timent de citations
empruntes
au
ouvrages
de
l'auteur,
suffit
pour
nous donner une
haute ide de son
mrite,
et not s faire re-
gretter
de n'en
pas
savoir davi
ntage.
Les
habitudes d'Edse font
prsume- qu'il
tait
originaire
de la ville
d'Arles,
ot du moins
qu'il y
faisait sa rsidence habiti elle. Il est
du nombre de ces hommes ci lbres
par
l'autorit de leurs
crits,
sur le
tmoignage
desquels
saint Honorat
appuie c 3qu'il rap-
porte
des actions merveilleuse; de saint
Hilaire
d'Arles,
dont il nous a laiss la vie.
Edse se
distinguait
entre les savants
par
l'loquence
et la
posie, apanag?
oblig
des
rhteurs cette
poque.
il
pqssi
dait si
par-
faitement ces deux
arts, qu'il
passait
pour
un rhteur habile et un
pote
consomm;
rhetoric
facundi
etmetricar is
peritissi-
mus vir. Mais il tait
plus
rec( mmandable.
encore
par
la
profession particulire
qu'il
faisait de la
pit
chrtienne. C'<st au moins
l'ide
qu'en inspirent
naturellement le res-
pect
et la vnration avec
le;quels
saint
Honort
parle
de J ui dans s<
ouvrage,
n'oubliant
jamais
de le
qualifer
de saint
toutes les fois
qu'il
a occasion de le citer.
Edse
parat
aussi tre entr bien avant
dans l'amiti de saint
Hilaire,
dont il tait
avec raison un
grand
admirateur. Nul dout
EDG DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE EDG 223
22
qu'il
ne
trouvt,
dans les
frquentes
visites
qu'il
rendait ce saint
vque,de quoi
nour-
rir les sentiments ,de
pit qu'il
cultivait
dans son cur. Il tait si touch des
grandes
actions de vertu
qu'il
admirait en
lui, qu'il
ne crut
pouvoir
faire un meilleur
usage
de
sa
plume que
de
l'employer
en conserver
la mmoire la
postrit.
Dans ce
dessein,
il
composa
un
pome
en vers hexamtres o
il faisait
l'loge
de ce
grand prlat.
On ne
sait
pas
au
juste

quelle poque
Edse
composa
cette
pice
de
posie,
mais il
y
a tout lieu decroire
que
ce fut
aprs
la mort
du
saint,
arrive en 449.
De ce
pome, digne
assurment d'un si-
cle
plus poli,
on ne nous a conserv
que
douze vers. C'est assez
pour
nous faire
regretter
vivement la
perte
des autres. Ils
sont
rapports
dans la Viede saint
Hilatre,
par
saint Honorat
qui
a cru ne
pouvoir
mieux
exprimer
ce
qu'ils
contiennent, qu'en
les
reproduisant
textuellement et dans leur
entier. Les
sept premiers
sont consacrs
dcrire une
pratique particulire
au saint
pontife,
et
qui
faisait l'admiration de tous
ceux
qui
en taient tmoins.
La voici Saint
Hilaire estimait si haut le
prix
du
temps,
qu'il l'employait
souvent faire trois choses
la fois. Il
lisait,
il dictait son secrtaire
et-il travaillait
quelque petit ouvrage
des
mains,
comme tresser des rets et des filets
pour
lachasse ou
pour
la
pche,
sans cesser
d'avoir son
esprit appliqu
Dieu
par
la
prire.
Les
cinq
derniers vers nous
dpei-
gnent
le caractre de sa
charit,
et la ten-
dresse chrtienne et
compatissante
du saint
vque
envers les
affligs.
Comme c'est tout
ce
qui
nous reste des crits d'Edse,
on ne
sera
peut-tre pas
fch d'en retrouver
quel-
ques-uns ici,
ne ft-ce
que pour
faire con-
natre le
style
de notre
pote.
Vidi
egoprxvenium
fletu,
magis
ubere
fletu,
Quodcrevii
nummis,cupiebai
crescerevotis.
(J uani
proruplavigetnriseratio,qirain
cita doflis
Gracia Necsoluui fuer.isail munera
largtis,
Majores
c.oiiiiianiur
opespieluie
minisira.
EDGAUD, surnomm le
Pacifique,
tait
fils d'Edmond
I", roi d'Angleterre,
et le
dou-
zime de la
dynastie
saxonne, Il
rgna
d'abord sur une
partie
de celte
le,
mais la
mort
d'Edwin, son frre, arrive en
959,
le
mit en
possession
de la
monarchie tout
entire.
Malgr sa grande jeunesse,
il mon-
tra une
grande capacit pour gouverner.
Aprs
avoir vaincu les Ecossais et
subju-
gu
une
partie
de
l'Irlande,
il
prit
de si
sages
mesures,
qu'il
en fit des
provinces
de son
royaume
et sut les maintenir dans l'obis-
sance.
Edgard
eut la
prudence
de s'attacher
saint
Dunstan,
qu'il
favorisa dans ses
pro-
jets
de rforme clricale. Il consulta
aussi,
pour
les affaires
ecclsiastiques
et mme
souvent
pour
tes affaires
civiles,
1rs
voques
amis de ce saint
rformateur; mais son
caractre ferme
l'empcha toujours
de se
laisser dominer
par
ces
prlats. De cette
manire, sut conserver une
paix intrieure
qui
nefut
jamais
trouble. Les
moines,
qu'il
avait combls de
faveurs,, lui
ont
prodigu
les
loges
les
plus pompeux, jusqu'
le re-
prsenter
comme Vamour et les dlices ds
Anglais.
Il est vrai
qu'il
fut hrave et ami
de la
justice;
mais ses murs furent trs-
dpraves,
J I enleva d'un couvent Editha
ou Wilfrida
qui y
avait embrass la vie-
religieuse,
et n'eut
pas
honte
d'employer la
violence
pour
lafaire consentir sa
passion.
Pour le
punir
de cet abus
sacrilge,
saint
Dunstan le condamna rester
sept
ans sans
porter
la couronne. Il eut encore une ma-
tresse
appele
Elflde,
qui
conserva son
empire
sur son cur
jusqu'
son
mariage
avec Elfride. Celle-ci tait fille
unique
et
hritire
d'Olgar,
comte de Devonshire. Elle
avait d'abord t marie un
gentilhomme,
confident
d'Edgard
et nomm Ethelwad.
Envoy par
te roi
pour s'assurer, par
le
tmoignage
de ses
yeux,
si ce
que
l'on
racontait de la beaut
surprenante
d'Elfride
tait
rel,
il en tait devenu
perdment
amoureux. Il fit au roi un
rapport
contraire
la
vrit,
et
aprs
avoir obtenu son consen-
tement,
il demanda
pour
lui-mmo la main>
d'Elfride,
dont l'immense
fortune, disait-il,.
compensait
ses
yeux l'irrgularit
de ses
traits. Mais bientt
Edgard,
instruit de la
perfidie
d'Ethelwad
alla s'en convaincre'
par
lui-mme. La vue d'Elfride alluma dans
son cur la
plus
vive
passion.
L'amour lui-
inspira
la
vengeance;
il
poignarda
Ethel-
wad de sa
propre
main dans une
partie
de
chasse,
et
pousa publiquement
Elfride
peu,
de
temps aprs.
Les historiens remar-
quent qu'Edgard
attira un
grand
nombre
d'trangers
en
Angleterre
et les
y
fixa
par
ses
libralits,
ce
qui
contribua
beaucoup-
polir
les murs de ses
sujets.
Enfin ce
royaume
lui doit
l'inapprciable
bienfait de-
la destruction des
loups.
11
commena par
leur faire donner une chasse
assidue;
et
lorsqu'il
vit
que
ces animaux voraces s'-
taient
retirs
dans les
montagnes
du
pays.
le
Galles,
il
changea
le tribut
d'argent
im-
pos par
un des rois ses
prdcesseurs
aux.
princes Gallois,
en un tribut annuel de trois
cents ttes de
loups. Edgard
mourut le 1"
juillet 975, flg
de trente-trois
ans, aprs
avoir
rgn pendant
seize annes sur toute
l'Angleterre.
Il eut
pour
successeur son fils
Edouard,
connu sous le nom d'Edouard le
Saint,
n d'un
premier mariage
avec Ethel-
flde*
fille du comte Odmer. Elle tait morte
aprs
deux ans de
mariage,
en963.
Quelques
auteurs ont
prtendu,
mais
. tort, que
cette
union rt'avait
pas
t reconnue
pour
lgi-
time. Cet Edouard mourut assassin
par
les
ordres
d'Elfrido,
la seconde femme de son
pre.
Fabricius,
qui
fait mention du roi Ed-
gard
dans sa
Bibliothque
de la
moyenne
et
basse
latinit lui
attribue des
chartes,
des
privilges, des
lois dont il donne laliste telle
qu'on
les retrouve dans
presque
toutes les
collections de conciles. Nous en ferons une
analyse trs-succincte, parce que
les bornes
de cet article ne nous
permettent pas
d'entrer
dans de
grands dveloppements.
On
rapporte
l'an 967 un
grand
recueil
225 VAiG DICTIONNAIRE DEPATHOLOGIE. EDG 22G
de lois,
distribues snus divers
titres,
et
tendant
n rformrr h'S murs et rtablir
la discipline ecclsiastique.
Nous n'indi-
quons que
les
plus remarquables.
La dme
tait alors
d'obligation universelle;
celle des
animaux devait se
payer
avant la
Pentecte
celle des
grains
avant
l'quinoxe;
celle des
prmices,
la fte de saint
Martin,
et le
denier
impos
sur
chaque
maison avant la
Saint-Pierre.
Chaque
anne
l'vque
devait
runir un
synode auquel
tous les
prtres
taient tenus
d'assister, accompagns
cha-
cun d'un clerc. Aucun d'eux ne
pouvait
abandonner
l'Eglise pour laquelle
il avait
^t
ordonn;
il devait administrer le
bap-
tme aussitt
qu'il
en tait
requis,
avertir
J es
paroissiens
de faire
baptiser
leurs enfants
avant les
trente-sept
nuits
qui
suivraient la
naissance,
et ne
pas
tarder
trop longtemps
les faire confirmer
par l'voque.
Un des
soins
qui
devait rclamer le zle assidu des
prtres
tait l'abolition des restes de l'ido-
ltrie. Ils devaient
poursuivre
avec une ar-
deur
gale
la
ncromancie,
les
divinations,
les
enchantements,
les honneurs divins ren-
dus des hommes et le culte
superstitieux
des arbres et des rochers. Les
parents
de-
vaient
apprendre
leurs enfants l'Oraison
dominicale et le
Symbole
des
aptres.
Ceux
qui ignoraient
ces deux
prires
taient
pri-
vs dela
spulture
dans le cimetire consa-
cr,
exclus de la table
sainte,
et ne
pouvaient
se faire admettre comme
parrains
dans le
baptme
et la confirmation. Dfense tait
'faite aux
prtres
de clbrer la messe dans
une
glise
non
consacre,
si ce n'est
pour
'un malade l'extrmit. L'autel au moins
devait tre consacr;
le clbrant devait
avoir le livre et le canon sous les
yeux,
tre
revtu de l'aube et des autres ornements
usits,
et avoir avec lui
quelqu'un qui
rponde.
11 ne
pouvait
dire au
plus que
trois messes dans un
jour.
On ne
pouvait
recevoir la communion
qu' jeun, except
dans les cas de maladie. Pour ces cas-la le
prtre devait
tenir l'Eucharistie
toujours
prte,
en
ayant
soin de la renouveler dans
la crainte
qu'elle
ne vnt se
corrompre.
Si
ce malheur
arrivait,
il devait brler les es-
pces,
en mettre tes cendres sous
l'autel,
et
faire
pnitence
de sa faute. II tait dfendu
de clbrer la messe sans avoir tout ce
qui
tait ncessaire
pour l'Eucharistie,
une obla-
tion
pure,
un vin sans
mlange,
et une eau
puise
aux sources les
plus limpides.
Il ne
,pouvait
consacrer dans un calice de
bois,
ni
-clbrer sans
luminaire;
et J e
peuple devait
.tre appel

l'glise par
le son des cloches.
J l tait dfendu tous les chrtiens de man-
.ger
du
sang,
et ordonn aux
prtres
de
chanter des
psaumes
en distribuant aux
pauvres
les aumnes du
peuple.
La chasse
leur tait
dfendue,
l'intemprance punie
commeuncrime,
l'tudeetla lecture comman-
des comme une
obligation
deleur ministre.
Edgard
fait un article
spar pour
la con-
fession, un autre
pour
lamanire
d'imposer
.la
pnitence,
et un troisime
pour
la satis-
faction. Le
prtre
coutera avec douceur le
pnitent,
lui demandera s'il est das l'inten-
tion de confesser humblement s.s>
fautes,
l'interrogera
sur
ses. murs,
mais en se
pro-
portionnant
aux diverses
conditior s des
per-
sonnes. Avec la
prudence
du
juga,
il dci-
dera de la
grivet
des
pchs, quant
au
iemps,
au lieu et aux autres circonstances.
Le
pnitent,
avant de confesser es
pchs,
fera un'acte de foi
par lequel
il dclarera
qu'il
croit en un Dieu et trois
personnes,

la vie
future,
la rsurrection au
jour
du
jugement.
Ensuite il fera une confession
gnrale
de tous ses
pchs, puis
une autre
confession de ses
pchs particuliers; aprs
quoi
il demandera le
pardon
et
promettra
de se
corriger.
Alors le
prtre
lui
imposera
hi
pnitence.
Celui
qui tait coupable
d'un
pch capital
devait se
prsenter

l'vque
le
premier
mercredi de carme. Si le
pcli
le
mritait,
ou le
privait
de lacommunion
ecclsiastique,
en lui laissant lalibert de
vaquer
ses af-
faires
il se
prsentait,
ensuite le
jeudi
avant
Pques,
et on lui donnait
l'absolution,
aprs
s'tre assur toutefois
qu'il
avait
accompli
sa
pnitence.
Pour un homicide
volontaire,
cette
pnitence
tait de
sept
annes
djeune,
trois
ans au
pain
et
l'eau
et les
quatre
autres
annes aladiscrtionduconfesseur. Lamme
pnitence
est
impose

l'adultre;
trois an-
nes
djeune pour
une
pollution volontaire,
et
quarante jours, chaque anne,
au
pain
et
l'eau,
avec abstinence deviande tous les
jours
pendant
les trois ans,
except
le dimanche.
On
impose galement
trois ans
djeune

celui
qui, pendant
le
sommeil,
aura touff
son enfant. S'il arrive
qu'un
enfant malade
meure sans
baptme,
et
que
ce soit
par
la
faute du
prtre,
il
perdra
son
grade;
si c'est
de lafaute des amis ou des
parents, ils jene-
ront trois ans au
pain
et l'eau. On
peut, par
ces
exemples, juger
de-la
rigueur
de la disci-
pline
en
Angleterre,
sous le
rgne d'Edgard
et
l'piscopat
de saint Dunstan. 11
y
avait tou-
tefois diffrents
degrs
de
pnitence,
suivant
la diffrence des
pchs.
Comme on en im-
posait
de
plusieurs
annes,
de
plusieurs
mois
et de
plusieurs jours,
on en donnait aussi
d'un
an
d'un mois et d'un
jour;
mais on
.exigeait toujours
des
pnitents
la
confession,
la correction de leurs murs et la satisfac-
tion. Il est
parl
d'une
pnitence appele pro-
.fonde;
c'taitcelle d'un
laque qui quittait
les
.armes,
faisait de
longs plerinages,
marchant
pieds nus,
sans coucher deux fois dans un
mme lieu
sans
couper
ses
cheveux
ni ses
ongles
sans entrer dans un bain
chaud,
ni
coucher
mollement;
sans
goter
de chair,
ni
d'aucuneboisson
qui pt
enivrer.
Quoiqu'il
se
rendt ; tousles lieux de
dvotion,
il n'entrait
pasdans
les
glises.
11confessait
ses pchs,
ndemandait le
pardon
et les dtestait avecdo
grandes marques
de douleur. Il ne donnait
personne
le baiser de
paix.
Cette
pnitence
tait
regarde
comme trs-efficace
pour
lar-
mission des
pchs.
On l'obtenait
galement
par
l'aumne, par
la construction ou la d-
coration d'une
glise
en l'honneur de
Dieu,
nar la
rdemption
des captifs
et l'affranchis-
227 EDG DICTIONNAIRE DE PATP.OLOGIK. EDG 22S
sment des esclaves
par
le
soulagement
des
pauvres
et autres uvres de
charit; par
les
jenes
et les mortifications; par
le renonce-
ment aux biens
temporels
et
l'loignement
volontaire de la
patrie. Un
malade
pouvait
racheter un
jour
de
jene
avec un denier
qui apparerTmientsuffisait pour
la nourriture
un pauvre;il
pouvait galement raqheterun
jene
de douze mois avec trente
sous,
ou
par
l'affranchissement d'un esclave de
pareil
prix.
Une messe
dispensait
un homme de
douze
jours
de
jene quatre messes,
d'un
jene
de
quatre
mois;
trente
messes,
d'un
jene
de toute l'anne. Un
grand seigneur
pouvait
rendre sa
pnitence plus douce en
la
partageant
avec ses amis;
mais
auparavant
il
tait dans
l'obligation
deconfesser ses
pchs
de s'en
corriger,
et de recevoir avec douleur
la
pnitence
deses fautes. Si la
pnitence qui
lui tait
impose l'obligeait jener pendant
sept ans,
il
pouvait
la racheter en faisant
jener pour
lui autant de
personnes qu'il
en
fallait
pour accomplir
en trois
jours
le
jene
de
sept anne's;
mais on ne le
dispensait pas
pour
cela de certaines uvres de satisfac-
tion,
comme d'aller
pieds nus,
de
porter
le
cilice,
et de distribuer des aumnes consid-
rables.
Saint Dunstan
convoqua
en
969, par
or-
dre du
Pape
J ean
Xlll,un
concile
gnral
d'Angleterre,
o le roi
Edgard
fit entendre
de vives
plaintes
contre les
drglements
des
clercs. Non-seulement ils ne
portaient plus
lacouronne de la
grandeur prescrite par
les
canons,
mais tout leur extrieur,
leurs
habits,
leurs
gestes,
leurs
paroles,
montraient la
corruption
deleur
coeur; ngligeant
les offices
divins,
surtout ceux de la
nuit,
sans rserve
et de latenue la
plus
immodeste
l'glise,
ils
semblaient
n'y venir que pour
rire et s'amu-
ser. Abandonns aux dbauches de la taule
et du lit, ils
y ajoutaient
les
jeux
de hasard
et les danses
qu'ils poussaient jusqu'
minuit
avec des bruits scandaleux.
C'est ainsi
qu'ils
usaient du
patrimoine
des
rois,
des aumnes
du
peuple,
des revenus de
l'Eglise
de J sus-
Christ. Lessoldats s'en
plaignaient
hautement,
les fidles en
murmuraient,
les comdiens en
faisaient des rises,
et les
voques
seuls dis-
simulaient ces dsordres.
Edgard, pour
rani-
mer leur
zle,
crivit en ces termes l'as-
semble des
vques d'Angleterre
11est
temps
de s'lever contre ceux
qui
ont
dissip
la loi de
Dieu; j'ai
en main le
glaive
de
Constantin,
et vous celui de saint
Pierre,
joignons-les pour purger
le sanctuaire du
Seigneur,
afin
que
les enfants de Lvi ser-
vent dans le
temple.
Que
la considration des
saintes
reliques, que
ces mauvais clercs in-
sultent,
des autels
qu'ils profanent
et des
aumnes de nos
prdcesseurs
dont ils abu-
sent,
vous anime me seconder et svir
contre eux
jusqu'
ce
qu'ils
se soient corri-
gs.

S'adressant ensuite
l'archevque
Dunstan,
il le
chargea
avec Etlielwold de
Winchester et Osval
de Worschester,
de chas-
ser des
glises
les
prtres qui
les dshono-
raient
par
leur vie scandaleuse,
et de mettre
leur
place
des
ecclsiastiques
de bonnes
murs. Sur les
plaintes
du
roi, le concile
ordonna tous
chanoines prtres,
diacres
et
sous-diacres, d'observer la
continence,
sous
peine
de
quitter
leurs
glises.
On re-
mit l'excution de ce dcret saint Dunstan
et aux deux
vques
nomms
par
le roi. Ce-
lui de Worchester fit btir un
grand
nombre
de monastres dans son
diocse,
y
mit des
moines avec un
abb, auquel
il confia lesoin
des
glises aprs
en avoir chass les
prtres
sculiers.
L'vque
de Winchester en fit de
mme,
et ces deux
prlats;
d'accord avec
saint
Dunstan,
furent les restaurateurs de la
discipline monastique
en
Angleterre. Quel-
ques-uns
des
prtres qu'on
avait chasss
pri-
rent l'habit
monastique,
rsolus de vivre
l'avenir d'une manire
plus rgle;
mais
comme ils n'taient nullement au fait de
cette
vie,
Ethelwod fit venir des moines d'Ab-
bendon
pour
les en instruire.
Saint Dunstan avait excommuni un comte
trs-puissant, pour
avoir contract un
mariage
incestueux. Ce comte se
pourvut
successi-
vement devant le roi
Edgard
et Home.
L'archevque
ne voulut
point
se
relcher,
quelque prire qu'on
lui en fit. Sa fermet
branla le
coupable.
Il vint
pieds
nus et
des
verges
la main au milieu du
concile,
et se- soumitla
pnitence qui
lui serait im-
pose.
Saint Dunstan et les autres
vques
en eurent
piti,
lui
pardonnrent
sa faute et
le relevrent de son excommunication.
Ds l'an
966,
te
roiEdgard
chassa de
l'glise
de Winchester les clercs maris et de mauvai-
ses
moeurs, et
mit leur place
des moines
qu'il
runit en
communaut,
dont il se dclara lo
protecteur.
Dans le
diplme qu'il
leur ac-
corda cette
occasion
il montre de
grands
sentiments de
pit,
donne aux
religieux
des avis sur la manire dont ils doivent se
comporter
dans le clotre et recevoir les
trangers,.et
leur
permet
dlire leurabb se-
lon la
rgle
de saint Benot. Il souscrivit
cette
pice,
et avec
lui,
un
grand
nombre d'-
vques,
d'abbs et de
seigneurs laques.
Par
un autre
diplme,
il accorda au mme mo-
nastre
plusieurs
terres considrables, avec
de
grandes
menaces contre ceux
qui,
l'ave-
nir,
tenteraient de les en
dpouiller.
Le mme
prince,
dans un concile tenu
Londres,
en
970,
fit confirmer ses donations
au monastre de
Glassembury,
enserservant
lui et ses hritiers le droit
d'investiture,
c'est--dire ledroit d'installer l'abb lu
par
la
communaut,
en lui remettant le bton
pastoral.
Il demanda au
pape
J ean XIII une
bulle confirmative des mmes donations.
Le
pape,
en
l'accordant, prit
le monastre
de
Glassembry sous
la
protection
du saint-
sige,
confirma aux moines J edroit d'lec-
tion,
mais sans dire un mot de celui d'in-
vestiture
que
le roi s'tait rserv. Le roi
et la reine souscrivirent l'acte du
concile,
et
aprs
eux
plusieurs vques
abbs
et
seigneurs
du
pays.
Le
diplme
accord
par
le
pape
fut
expdi
dans un concile
qu'il
tint Rome en
971;
et il
y
a toute
appa-
rence
que
le roi
Edgard
l'avait demand uar
2-29 ED.U DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. EDM
250
ses
dputs pour
donner
plus
de force
cette confirmation.
Il
manque quelque
chose
aux actes de la
grande
assemble dans la-
quelle
ce
prince prit
la rsolution de mettre
des moines dans le monastre de Malmes-
bury,
la
place
des chanoines
qui
l'habi-
taient. L'acte
qui
en fut dress est
sign
du
roi,
de deux
archevques,
trois
vques,
trois abbs el, trois ducs. En
parlant
de la
sainte
Vierge,
on a affect de lui donner en
caractres
grecs
le titre de Mre de
Dieu,
Scotxo;.
Aprs
la mort
d'Edgard,
arrive en
975,
les clercs
qu'il
avait fait chasser de leurs
glises,
cause de leur vie
scandaleuse,
re-
nouvelrent leurs
plaintes, appuys
de
plu-
sieurs
seigneurs, particulirement
d'Aider,
prince
des
Merciens,qui
s'tait dclar hau-
tement contre les moines en renversant
pres-
que
tons les
monastres que
saint Elhelwod
avait fait btir dans ses Etats. Les troubles
qu'ils
excitrent donnrent lieu au concile de
Winchester
qui
se tint la mme
anne
saint
Dunstan
y prsida,
et les clers et les moines
eurent la libert
d'y
dfendre leur cause en
plein concile,
mais sans
que
les
premiers
pussent
russir la
gagner.
Deux autres con-
ciles,
!'un runi Kent en
978',
et l'autre
Ambreshury,
confirmrent la sentence du
concile de Winchester.
EDMKE
surnomm le
Chantre,
tait
Anglais
de naissance.- 11fut d'abord moine
du
Bec,
ensuite de
Cantorbry, puis,
do
disciple
de saint Anselme,
il en devint l'ami
et le confident. Il eut
part
ses
travaux,
l'accompagna
dans son exil et dans ses
voyages;
rien ne
put
le
sparer
de, son ma-
tre,
pas
mme les menaces du roi
d'Angle-
terre. Aussi le
pieux vque
de
Cantorbry
ne faisait rien sans
prendre
conseil d'Eii-
mre, qu'il
avait choisi comme
guide spiri-
tuel et
pour
directeur.
Aprs
la mort de ce
pontife,
Edmre vcut
quelque temps
en
simple moine,
mais dans la bienveillance
de
lladulphe, qui
avait succd saint
Anselme sur le
sige
de
Cantorbry.
Ce
fut
par
l'entremise de ce
prlat qu'Alexan-
dre,
roi d'Ecosse
lui fit
proposer
l'v-
ch de Saint-Andr. Il le refusa, suivant
le
plus grand
nombre des
historiens;
mais
s'il faut en croire
quelques
autres,
il
gou-
verna cette
Eglise jusqu'en
1124. 11
abdiqua
alors
l'piscopat,
revint son monastre de
Cantorbry,
et en fut
prieur jusqu'
sa
mort,
arrive en 1137. 11ne faut
pas
le confondre
avec Edmer ou
Elmer,
prieur
de
Saint-Alban,
mort en
980,

qui
l'on attribue
cinq
livres
d'Exercices
spirituels,
un recueil de lettres
et des homlies.
SFS crits. Edmres'tait
appliqu,
ds
l'enfance,

remarquer
tout ce
qui
arrivait
de
nouveau,
surtout dans le
gouvernement.
de
l'Eglise, et le graver
en sa mmoire.
Il se donna en mme
temps
l'tude de
l'loquence,
de sorte
qu'il
devint aussi vers
dans laconnaissance de t'histoire
qu'habile
dans l'art de bien dire.
Viedesaint Anselme. Le
premier
de ses
ouvrages
est la Viede saint
Anselme,
divise
en deux
livres,
et
prcde
d'un
prologue,
dans
lequel
l'auteur rend
compte
de son
dessein. 11
remarque qu'il
avait
dj rap-
port plusieurs
circonstances de cette vie
dans un autre
ouvrage,
et
qu'il
n'a
entrepris
celui-ci
que pour
les ordonner avec
plus
de
suite et
plus
d'tendue. Il veut
parler
sans
doute de l'Histoire des
nouveauts,
dont nous
allons dire un mot tout l'heure. La Vie de
saint Anselme se trouve en tte
des uvres
de ce
pontife,
dans les ditions de
Cologne,
en
1612,
et de
Paris,
en
1630, 1675et 1721.
Surius et Bollandus l'ont
galement
repro-
duite an 21 avril. Dom
Marlne,
dans le
tome VI" de sa
grande collection,
a
publi
un
pome
des Miracles de saint
Anselme,
que
l'on attribue
galement
Edmre.
Histoire des nouveauts. Sous ce
titre,
l'auteur
rapporte
ce
qui
s'est
pass
de
plus
considrable dans
l'Eglise d'Angleterre,
de-
puis
l'avnement du roi Edouard au trne
de son
pre,
en
1066,
jusqu'en
1122. Cette
histoire est divise en six livres. Les
quatre
premiers
contiennent la vie de saint An-
selme,
avec
plusieurs
de ses lettres. Le cin-
quime
contient
l'apologie
du saint
vque,
qu'Edmre justifie
du
reproche qu'on
lui
adressait,
de n'avoir
pas,
comme ses
prd-
cesseurs,
employ
ses revenus construire
des difices utiles
l'Eglise
et la socit.
Il
rappelle qu'
son avnement
l'piscopat
et au retour- dechacun de ses
exils,
le
pieux
vque
avait trouv les terres de son
Eglise
ravages,
et si
pauvres. qu'elles pouvaient

peine
suffire ses charits. 11
rapporte
quantit
de lettres crites
par
saint
Anselme,
et
quelques-unes
aussi
qui
J ui avaient t
adresses
par
diverses
personnes.
Les deux
dernires concernent l'lection d'Edmre
l'vch de Saint-Andr. Il fait encore men-
tion de ce fait dans le sixime
livre,
o il
parle galement
du second
mariage
du roi
Henri avec la
princesse Adlade,
fille de
Godefroi, duc de
Lorraine
de l'lection de
Turstan l'vch
d'Yorck,
et do la
lgation
du cardinal Pierre de Lon en
Angleterre.
Edmre donne son
ouvrage
le titre de
Nouveauts, parce que, depuis que
ducdeNormandie, s'tait
empar
du
royaume
d'Angleterre,
on n'avait install aucun v-
que
ni abb
qu'ils
n'eussent fait
hommage
au
roi,
en recevant de sa main l'investiture
de leur vch ou de leur
abbaye, par
la
remise de la crusse ou du bton
pastoral.
Cet
usage,
inconnu jusque-l,
tait considr
par
saint Anselme comme contraire aux
canons. Il refusa de
s'y
soumettre et fit tous
ses efforts
pour l'abolir;
ce
qui
lui attira de
fcheux dmls avec Guillaume le
Houx,
et son fils
Henri, qui
fut son successeur.
Cette
histoire,
enrichie des notes de J e;:n
Selden,
a t
imprime

Londres, in-fol.,
en 1623.
De l'excellence de la
Vierge.
Dans le
trait
qui porte
ce
titre,
Edmre relve l'o-
rigine
de la
Vierge, sa qualit
de mre de
Dieu,
son amour ineffable
pour
son
fils,
la
douleur dont elle fut
pntre
en le
voyait
attach la
croix,
et
la joie qu'elle
prouva
KDM DICTIONNAIRE DEPATHOLOGIE. EDM 232
231
sa rsurrection cet son ascension. Il
rap-
pelle
les
avantages que
la
Vierge
a
procurs
aux hommes,
en mettant au monde J our
Rdempteur;
il
parle
aussi de son
assomp-
tion glorieuse
dans le
ciel,
et finit
par
une
longue prire
dans
laquelle
il lui demande
sa
protection.
Sous le titre des
Quatre
vertus de
Marie,
il a fait aussi un trait
pour
J ouer en elle
les-quatre
vertus cardi-
nales,
la
justice,
la
prudence,
la force et la
temprance;
et il en tire cette conclusion
que
J sus-Christ,
en voulant
s'incarner,
no
pouvait
choisir une
vierge plus parfaite que
Marie.
De la Batitude. Ce trait est
prcd
d'une lettre adresse au moine Guillaume,
et dans
laquelle
Edmre lui
apprend qu'il
avait
compos
ce travail d'un discours
pro-
nonc
par
saint
Anselme,
dans le
chapitre
de
Cluny,
et de ce
qu'il
avait entendu dire
ailleurs sur l'tat des bienheureux dans le
fiel. Il
parcourt
tous les
avantages que
les
hommes estiment le
plus
en cette
vie,
la
beaut,
la
force,
l'ternit de la
vie,
la sa-
gesse,
la
joie,
et montre
que
les bienheu-
reux les
possderont
dans un
degr
bien
plus
minent. Nous devons
rpter ici,
a propos
du trait des Similitudes,
que
le
fond est de saint
Anselme,
et la forme de
quelqu'un
de ses
disciples,
vraisemblable-
ment
d'Edmre,
dont il
porte
le nom dans
la
plupart
des manuscrits.
Viesdes Saints. LaViedesaint
J Vilfride,
par Edmre,
a t donne
par
dom Mabil-
loii,
dans le tome 1J I des Actes del'ordre
de
Saint-Benoit,
et
par Henschenius,
au 24
avril. Celle de saint
Bregwin
se trouve dans
le II* tome de
Y Angleterre sacre,
avec
les Vies de saint Oswalde et de saint Dun-
stan,
et une lettre d'Edmre aux moines de
Glaston,
qui croyaient
avoir le
corps
de cet
archevque.
On attribue encore Edmre
unlivre des Miracles desaint
Dunstan,
dont
Surius a fait
l'abrg
au 19 mai. Henri
Warton a insr
aussi,
dans le tome II
de
l'Angleterre sacre,
la Vie de saint
Ouen,
archevque
de
Cantorbry,
crite suivant
lui
par
Edmre,
et non
par
Osbern, comme
dom Mabillon l'a avanc dans le Vll tome
de ses Actes. On
y
trouve encore une let-
tre de
Nicolas, prieur
de
Worchestcr,
tou-
chant la
primaut
de
l'glise d'Yorck,
et une d'Edmre aux moines de Worches-
ter,
sur l'lection d'un
voque. Warthon,
dans sa
prface, parle
de
plusieurs
autres
crits
d'Edmre, qui
n'ont
pas
encore t
publis,
savoir un
pome
en l'honneur de
saint
Dunstan
un autre la
louange
de
saint
Edouard, roi et
martyr;
un crit sur
l'ordination de saint
Grgoire; un pome
en
vers
hroques
sur les actions mmorables
de saint Anselme et de saint
Elphge, tous,
les deux
archevques
de
Cantorbry;
un
Trait de la
conception
de la
Vierge,
la Vie
de
Pierre,
premier
abb de
Saint-Augustin
de
Cantorbry;
un autre sur le culte des
saints;
un autre sur les
reliques
de saint
Ouen et de
plusieurs
autres
saints,
qui
taient conserves dans
l'glise
de Cantor-
bry; un
livre des Instituts de la viechr-
tienmt;
un Trait sur
l'archange
saint Ga-
brie!,
et un
autre,
sous ce titre De comme-
vendo
super
semanum sancti Ptri
apostoli.
II sortit a souhaiter
que plusieurs
de ces
ouvrages
vissent
le jour;
lascience
palrolo-
gique
ne
pourrait que gagner
a leur
publi-
cation.
Edmre crivait avec
beaucoup d'ordre,
d'exactitude et
de clart;
son
style simple,
naturel, facile,
lemet au-dessus de
beaucoup
d'autres crivains du mme sicle. Il recueil-
lait avec soin tous les documents
qui pou-
vaient
jeter quelque jour
sur les faits
rap-
ports
dans ses
crits,
et les constiler la
postrit. Aussi,
tous ceux
qui, aprs lui,
ont travaill sur l'histoire
ecclsiastique
et
civilo de
l'Angleterre,
n'en
parlent-ils qu'a-
vec
loge.
Guillaume de
Malineshury,
eu
particulier, lui
adresse les
louanges
les
plus
compltes
dans le
prologue
de ses Gestes
des
rois,
et dans
plusieurs
autres endroits
du mme
ouvrage.
EDMOND, premier
de ce
nom
et neu-
vime roi
anglais
de la
dynastie saxonne,
tait filsd'Edouard
1",
dit le
Vieux,
et d'Ed-
gine,
sa seconde femme. 11ne
rgna qu'a-
prs
la mort
d'Adelstan,
son frre
naturel,
et monla sur le trne en 941. Les commen-
cements de son
rgne
furent troubls
par
les
Northurabriens
qui piaient
sans cesse l'oc-
casion de se rvolter. Edmond leur
imposa
tellement,
en se
prsentant
dans !eur
pays
la tte d'une
arme, qu'ils
eurent recours
aux soumissions les
plus
hurnbles
pour
lu
flchir. Pour
gage
de leur
obissance,
ils
lui offrirent d'embrasser le christianisme.
Edmond,
se dfiant de cette conversion for-
ce,
transfra ailleurs une colonie de Danois
tablis dans
cinq
villes de la
Mercie, parce
qu'ils
avaient coutume de
profiter
des moin-
dres troubles
pour
introduire les rebelles
ou les
trangers
dans le
royaume, II
ta
aussi la
principaut
de Cumberland aux
Bretons pour
la donner
Macolm,
roi
d'Ecosse,
condition
qu'il
en ferait hom-
mage
il la couronne
d'Angleterre,
et
qu'il
protgerait
ses
provinces
du Nord contre les
incursions des Danois. Il
s'appliqua

poli-
cer les .murs de ses
sujets,
et
gratifia
les
glises
de
plusieurs
nouveaux
privilges.
Les
vertus, l'habilet,
la
puissance,
la twn-
pranccd'lidinond,lui promenaient un rgne
long
et
heureux, lorsque
tout
coup un
accident funeste vint mettre n'na son exis-
tence. Un
jour qu'il
clbrait une fte dans
je comt de
Glocesler,
en
946, indign
de
voir assis une des tables un sclrat nomm
Lof
qui
avait t banni
pour
ses
crimes,
il
lui ordonna de sortir. Ce misrable refusa
d'obir a son
souverain;
Edmond irrit se
jeta
inconsidrment sur lui et le saisit aux
cheveux. Lof tira un
poignard
dont il
frappa
le
monarque qui
mourut
l'instant, jeune
encore et dans la sixime anne de son r-
gne.
II eut
pour
successeur son frre
Edred,
parce que
les enfants mles
qu'il
laissa
taient encore en bas
ge.
Ce fut sous le
rgne
d'Edmond
que
la
peine capitale
fut
EGB DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. ECB 234
235
inflige pour
la
premire
fois. Ce
prince,
ayant remarqu que
les amendes n-'taient
pas
des
punitions pour
les hommes convain-
cus de
vol, parce qu'ils
n'avaient
gnrale-
ment rien
perdre;
il ordonna
que
dans les
bandes de voleurs le
plus g
serait
pendu.
Cette loi fut
regarde
dans tous les
temps
comme excessivement svre. En
944,
le
jour
mme de
Pques, Edmond,
roi d'An-
gleterre,
tint Londres une
assemble,
compose d'ecclsiastiques
et de
laques,
dans
laquelle
il fit
promulguer
un
grand
nombre de
lois,
dont
quelque-unes regar-
daient
l'Eglise.
Odon de
Cantorbry
et
Wulfstan d'York assistaient cette assem-
ble avec
plusieurs
autres
voques.
Ils im-
posrent
lacontinence aux clercs sous
peine
de
privation
de leurs bnfices
pendant
la
vie,
et de
spulture
chrtienne
aprs
la
mort. Les
glises
taient la
charge
des
voques, qui
devaient avoir soin d'avertir
le roi d'orner celles
qui
n'taient
pas
de
leur juridiction.
Les
prtres
taient
obligs
d'assister au
mariage qui
se clbrait dans
l'lise
o ils disaient la messe. Dfense
d'attaquer
celui
qui
s'est
rfugi
dans une
glise.
Ces
lois,
dont nous ne nous char-
geons pas
mme de donner
l'analyse, parce
qu'elles
ne nous
prsentent
rien de
particu-
lirement
intressant
se retrouvent dans
presque
toutes les collections des
conciles,
auxquelles
nous
renvoyons
nos lecteurs.
EGBERT,
frre
d'Etbert,
roi de Northom-
brie,
avait t
plac
ds son enfance dans
un monastre. Il tait
dj
avanc en
ge
lorsqu'il
fut ordonn diacre dans' un
voyage
qu'il
fit Rome. A son retour en
Angleterre,
Wilfrid, vque d'York,
voulant consacrer
ses derniers
jours
la solitude et la
prire,
le fit ordonner
sa
place
en 732. Ce choix
lui fut
inspir
moins
par
la considration
de la naissance
que
du savoir et de la
pit
du nouveau
prlat. Egbert
obtint du
pape Grgoire
III le
pallium
avec la
dignit
d'archevque.
Paulin avait
dj port
le m-
me
titre,
mais les successeurs
d'Egbert
ne
prirent que
celui
d'vque.
Le Vnrable
Bde, qui
avait t son matre avant son
ordination,
continua de l'assister de ses con-
seils dans son
piscopat.
On
peut
se faire
une ide de son attachement
par
la lettre
qu'il
lui crivit vers l'an 734.
Egbert
tait le
Mcne des savants de son
sicle;
il travailla
de toutes ses forces au rtablissement des
tudes,
et dans le but de contribuer aux
pro-
grs
des
lettres,
il forma York une biblio-
thque
nombreuse,
dans
laquelle
il runit
tout ce
qu'il put
se
procurer
des manuscrits
des meilleurs auteurs. Saint
Boniface,
arche-
vque
de
Mayence, qui
connaissait son m-
rite,
soumit son
jugement
la lettre
qu'il
crivit
Ethelbald,
roi des
Merciens, pour
l'engager
rformer ses Etats
aprs
s'tre
rform lui-mme.
Egbert
mourut en
766,
aprs
avoir
gouvern l'Eglise
d'York
pendant
environ
trente-quatre
ans.
Extraits des
canons,
etc. Le
premier
de
ses crits dans la collection du P. Labbe
est un recueil de divers extraits des
canons,
DlCTIONN.UE PATROLOGIE. II.
des lettres des
papes
et des crits des P-
res. Le but
d'Egbert
dans cet
ouvrage
tait
de
rappeler
son
clerg
et son
peuple
l'ob-
servation de l'ancienne
discipline.
Cerecueil
contient en tout deux cent
quarante-cinq
extraits
qu'il propose
en forme de canons.
Voici ce
qui nousaparuleplusremarquable:
Tous les
prtres doivent,
aux heures mar-
ques du jour
et de la
nuit,
runir le
peuple
au son d'un instrument destin
pour les
as-
sembles,
clbrer en sa
prsence
les divins
offices
et l'instruire de la manire et des
heures
auxquelles
on doit adorer Dieu. Ils
recevront du
peuple
les dcimes et mettront
par
crit les noms de ceux
qui
en auront
donn puis
ils en mettront
part
la
pre-
mire
prtie pour
l'ornement de
l'glise,
la
seconde
pour l'usage
des
pauvres
et des
trangers,
et la troisime
pour
leur
propro
subsistance. Celui
qui
aura t ordonn
pour
le service d'une
glise,
ne
pourra passer

une
autre,
et sera
oblig
de servir dans la
premire jusqu'
la mort. Tous les
prtres
imposeront
une
pnitence proportionne
aux
crimes
qui
leur seront
confesss
mais ils
auront soin de suivre en cela les conseils de
la
plus sage prudence. Quant
aux
moribonds,
ils leur donneront tous le saint
viatique
et
la communion du
corps
de
J sus-hrist.
Ils
oindront aussi les infirmes de l'huile sancti-
fie,
en
accompagnant
cette onction de
pri-
res.
Chaque vque
aura
soin,
dans son dio-
cse, que
les
glises
soient bien
construites;
que
tout
s'y
fasse avec
dcence; que
les offi-
ces
s'y
clbrent
dignement que
les fidles
mnent une vie
exemplaire,
chacun dans sa
position,
et
que chaque jour
le
clerg
s'as-
semble
sept
heures diffrentes
pour
la r-
citation de
l'office,qui
se faisait la
nuit,
puis

prime, tierce, sexte, none, vpres

et com-
piles. Quelques-uns
mlaient du vin avec de
l'eau
pour
l'administration du
baptme.
C'-
tait aller contre l'institution mme du sacre-
ment, puisque
J sus-Christ n'a
pas
com-
mand de
baptiser
avec du
vin,
mais avec
de l'eau. On ne doit
point
consacrer d'autels
avec l'huile
sainte,
s'ils ne
sont.de
pierre.
Il
suffit un
prtre
de dire.la messe une fois
le
jour, puisque
J sus-Christ n'a souffert
qu'une fois,
et ananmoins rachet lemonde
par
ses souffrances.
Pnitentiel. Le Pnitentiel
d'Egbert
est
distribu en
trente-cinq
articles
qui
contien-
nent autant de
pnitences
particulires

imposer pour
les fautes dont
il y
est fait men-
tion. Il
regarde
non-seulement les
clercs
mais aussi les moines et les
laques.
Ou
y
lit
qu'un
clerc
qui
sera convaincu de s'tr'a
enivr,
sera
spar
de la communion
pen-
dant trente
jours
ou
puni
de
peines corpo-
relles
s'il en fait
habitude,
il sera mis
pen-
dant trois mois en
pnitence
au
pain
et
l'eau
si
quelqu'un
refuse de se rconcilier
avec son trre
pour qui
ila de la
haine,
on
le mettra en
pnitence
au
pain
et l'eau
jusqu'
ce
qu'il
se soit rconcili. Le Pni-
tentiel
d'Egbert tait
divis en
quatre
livres.
C'est du second
que' Spelman
a tir les
trente-cinq
canons dont nous venons de
par-
8
EGI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EGt 236 235
ler,
et
qu'il
a fait
imprimer
dans le tome I"
des Conciles
d'Angleterre, Londres,
1639.
De l'institution
ecclsiastique.
Warus
fit
imprimer
i Dublin en
1665s.,
sous le nom
d'Egbert,
avec
quelques opuscules
de
Bde,
un
dialogue
intitul De l'institution eccl-
siastique.
Warthon l'a
reproduit
Londres
en 1693. Il est
par
demandes et
par rponses,
et contient en tout
vingt-trois questions
av. c
les
rponses
h la suite. 11
parait par
la
pr-
face
que
ce
dialogue
fut
communiqu
a
plu-
sieurs
vques
avant d'tre rendu
public.
On
demande dans laneuvime
question,
s'il est
permis
un
prlre, soit indigne,
soit tran-
ger,
de clbrer et d'exercer les autres fonc-
tions de son ministre sans
l'agrment
de
l'voque
diocsain. La
rponse porte
tex-
tuellement
qu'on
ne
permet point aux pr-
tres
qui
courent les
provinces
.ans lettres
de
recommandation,
d'exercer aucune fonc-
tion sans l'aveu de
l'voque
du
lieu;
mais
que cependant
on
peut
l'accorder dans les
choses ncessaires,
et en usant leur
gard
de la
plus grande
discrtion. La
rponse

la seizime
question
donne des raisons de
l'tablissement du
jene
des
Quatre-Temps,
et dit
que
les saints docteurs
apostoliques
les ont ordonns
pour
se conformer aux
prescriptions
de la loi ancienne
qui
comman-
dait aux Isralites d'offrir au
Seigneur
les
prmices
des fruits de la terre.
Kgbert re-
marque qu'en Angleterre
on ne se contentait
pas
de
jener
le
mercredi,
le vendredi et le
samedi des
Quatre-Temps
de
dcembre,
mais
qu'on jenait pendant
les douze
jours qui
prcdent
la- fte de Nol. Parmi le
peuple
aussi bien
que
dans les monastres,
on les
passait
en
veilles,
en
prires,
en
aumnes,
afin de se
prparer par
l'exercice des bonnes
uvres recevoir le
corps
de J sus-Christ
le
jour
do cette solennit. Il fait remonter
cette coutume
jusqu'au pontificat
de
pape
Vitalien,
comme Thodore tait
vque
de
Cantorbry,
vers l'an
689.
On voit
par
les lettres de saint
Boniface,
archevque
de
Mayence, qu'Egbert lui
ayait
crit et
envoy plusieurs prsents
ce saint
l'en remercie en lui demandant les comrnen-
taires de Bde sur les Proverbes de
Salomon,
et en le
priant d'y joindre,
s'il tait
possible,
un Lectionnaire
pour
toute l'anne. Nous
n'avons
plus
cette lettre
d'Egbert.
EGELNOTE, archevque
de
Cantorbry,
florissait sous le
rgne
de
l'empereur
Con-
rad le
J eune,
vers l'an
1030,
et se rendit
reeommandable
par
sa charit. Trithme lui
attribue un crit la
louange
de la
Vierge,
quelques
lettres et d'autres
ouvrages qu'il
n'indique pas
autrement.
EGILYARD,
moine de
Virzbourg,
a crit
la Viedesaint
Burchard,
vque
et fondateur
de ce monastre. 11
entreprit
ce travail
par
t'ordre de son'abb,
et
aprs
avoir
rdig
les Actes du
martyre
desaint Kiliain et deses
compagnons.
Kiliain tait un moine cossais
qui passa
en
Allemagne,
dans le dessein
d'annoncer
l'Evangiie
aux
peuples
de laFran-
conie. Mais avant
d'entreprendre
cet
aposto-
lat,
il serendit
Rome, pour
se faire relever
des censures dont
l'Eglise
d'Ecosse tait
frap-
pe pour
sa
participation
aux erreurs ula-
giennes.
Muni des
pouvoirs
du
pape Co'nonj
il
prcha
la foi
Virzbourg
et convertit un
grand
nombre de
personnes,
entre autres le
duc Gozbert. Il voulut
obliger
ce
prince
a
rpudier
Gelaine,
qu'il'avait pouse quoi-
qu'elle
oiil tlafemme de son frre Gozbcrt
y
consentit,
mais celle-ci s'en
vengea,
en
faisant mourir secrtement le saint et
ses
compagnons,
dont on
jeta
les
corps
aux immondices. Mais sous le
rgne
du roi
Ppin
et le
pontificat
du
pape Zacharie,
c'est--dire vers l'an 752. on leur donna une
spulture plus
honorable. Ce fut vers le
mme
temps que
saint
Boniface, archevque
de
Mayence, rigea Virzbourg
en vch et
lui donna saint Burchard
pour premier
v-
que. Quoique
ces Actes soient crits d'un
style grave
et srieux,
cependant
ils con-
tiennent diverses circonstances
qu'Egilvard
aurait
pu supprimer,
et
qui
n'taient fondes
alors
que
sur des traditions
populaires.
Par
exemple,
nous ne savons o il avait
appris
que
l'Ecosse tout entire et t excommu-
nie cause du
plaginnisme.
it semble dire
aussi
que
Eiliain fut le
premier vque
de
-Virzbourg,
ce
qui
ne s'accorde nullement
avec la vrit
do l'histoire. Canisius
applique
ce
passage
saint
Burchard,
dont
Egilvard
promet
de donner la Vie. Si Kiliain fut or-
donn
voque par
le
pape Conon,
comme il
l'afiirme,
ce ne
peut kequ'en qualit
U'v-
que rgionaire.
Ces Actes ont t
imprims

iayence
en
1611
parmi
les
opuscules
thologiques
de Serrarius;
et la Viede saint
Burchard se trouve dans Suri us au 14 octo-
bre.
Canisius,
au tome IIIe de ses
Leons,
a
donu une autre Vift du mme
saint,
mais
elle est d'un crivain
anonyme plus
ancien
qu'Egilvard.
EGINHARD,
l'un des
plus
savants histo-
riens du is"
sicle,
naquit
dans la France
orientale, qui comprenait
alors laHollande.
Amen
jeune
encore lacour de Charlema-
gne,
ce
prince
le fit lever avec ses
propres
enfants
qui
ne cessrent
depuis
de l'honorer
de la
plus
constante amiti. Il eut
pour
ma-
tre le clbre
Alcuin, et,
sous sa
direction,
il fit dans les lettres des
progrs
si
rapides,
que
le roi Charles le choisit
pour
son secr-
taire et lui accorda bientt
aprs
la surinten-
dance de ses
btiments,
place importante
et
qui supposait
dans
Eginhard
autant de con-
naissances des beaux-arts
que
de la belle lit-
trature. Son
mariage
avec une
personne
de
la
cour,
nomme Emma ou
Imma,
servit de
texte tant de
suppositions, qu'il
est difficile
aujourd'hui
de dmler l'histoire du roman
et des autres fictions de la
posie. Cependant.
si cette Emma et t rellement la fille de
Charlemagne,
comme
quelques-uns
l'ont
prtendu,
comment
Eginhard
aurait-il omis
de la nommer dons la liste
qu'il
a dresse
lui-mme des enfants de ce
monarque?
IL
nous semble donc
beaucoup plus simple
de
penser
avec dom
Bouquet que,
sans tre
prcisment
fille
d'empereur,
Emma tait
EGI DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE.
258
EGI 257
cependant
de la
plus
haute condition.
Egi-
nhard en eut un fils nomm Vussin,
qui
em-
brassa
la vin
monastique.
Il fut
dput

Rome en 806
pour y
faire confirmer
par
le
pape
Lon III le
premier
testament deChar-
lemagne;
mais on ne voit nulle
part qu'il
ait
souscrit au
second,
le seul
qui
lut excut.
Aprs
la mort de cet
empereur, Eginhard
passa
au service de Louis le
Dbonnaire,
qui
lui confia l'ducation de Lothaire,son fils,
et le
dota,
lui et sa
femme,
de deux terres
considrables dont ils
tirent,
dans la
suite,
des donations divers monastres. Ils se s-
parrent
d'un mutuel
consentement
se
vourent l'un et l'autre au service de
Dieu,
-et
Eginhard
se retira au monastre de Fon-
tenelle, qu'il gouverna depuis
l'an 816
jus-
qu'en
823. Il en remit alors l'administration
h
Ansgise,
son
ami, et, aprs
avoir
pass
successivement
par
les monastres de Saint-
Pierre et de Saint-Bavon de
Gand,
il se fixa
dans sa terre de
Mulinheim, qu'il
convertit
en
abbaye
sous le nom de
Sligenstadt
ou
Selgcnstad.
Il en fut le
premier
abb,
et
par
l'entremise de Ratlair,
son
secrtaire,
il ob-
tint de Rome des
reliques
de saint Pierre et
de saint Xlareellin.
qu'il
fit
dposer
sous le
matre autel de ce nouveau monastre. Les
guerres
civiles
qui
survinrent entre les filsde
Louis le Dbonnaire,
et dont ce
prince
fut la
victime,
achevrent de le
dgoter
de la
cour,
et,
bien loin d'avoir favoris l'odieux com-
plot
tram
par Lothaire,
comme
quelques-
uns l'en ont
accus,
on voit au
contraire, par
le
style
ferme et
courageux
de ses
lettres,
qu'il
ne
ngligea rien pour
en
empcher
l'excution.
Eginhard
concentra les dernires
annes de sa vie dens sou monas'.re de Sel-
genstad.
L,
entirement livr l'tude et
aux exercices de la
pit,
il n'eut
plus
de
commerce au dehors
qu'avec
les
gens
de
lettres. C'est ainsi
qu'il
lia avec le
jeune
Loup,
alors lve de Fulde et
depuis
abb
de
Ferrires,
une amiti
qui
ne finit
qu'a-
vec sa vie.
Quoiqu'il
ft
depuis longtemps
spar
de sa
femme, cependant
la nouvelle
de sa mort le trouva
inconsolable; et,
dans
le
pressentiment que
la sienne ne
pouvait
tre
loigne,
il
songea
srieusement
s'y
prparer.
En
effet,
il ne lui survcut
que
de
deux ans et mourut en 839. L'ancien Br-
viaire de Saint-Vandrille fait mmoire de lui
au 18
mai,
et
l'abbaye
de Fontenelle cl-
brait sa fte au 20 de
fvrier;
mais
l'Eglise
lie l'a
jamais
reconnu
pour
saint.
Ses crits. On ne s'est
pas toujours
en-
tendu
pour
attribuer
Eginhard
tous les
crits
qui
lui
appartiennent.
Il s'est mme
rencontr
quelques
auteurs
qui
ont
rvoqu
en doute celui de tous
qui parat
le
plus
in-
contestablement de
lui, je
veux dire la Vie
de
Charlemagne;
mais
aujourd'hui
tous les
doutes sont levs,
et
Eginhard
est rentr en
paisible possession
de son uvre. Elle
passe
mme
pour
d'autant
plus authentique
et
d'autant
plus- sincre qu'elle
a t crite
par
un homme
qui
avait vcu
longtemps
et fa-
milirement avec ce
prince, qu'il appelle
son
seigneur
et son nourricier.
Loup
de Fer-
rires
qui,
comme nous l'avons
dit, tudiait
Fulde en
834, et s'tait li d'amiti avec
Eginhard,
le dclare formellement
auteur de
cette histoire. 11
parat
s'tre
propos
de di-
viser son
ouvrage
en deux
parties,
tel
qu'on
le retrouve encoredans
quelques
manuscrits.
Dans la
premire partie, l'auteur donne une
ide
abrge
des
grands exploits
de Charle-
magne, et,
sans entrer dans de
grands
d-
tails,
il en dit assez
pour
faire connatre en
gnral
les
guerres qu'il
a eues
soutenir;
comment il les a termines
toujours
son
avantage;
la
crainte,
l'estime et le
respect
qu'il
avait
inspirs
aux autres
princes;

quel degr
de
gloire
et de
grandeur
il s'tait
lev,
et combien il avait tendu les limites
de son
empire. Eginhard emploie
laseconde
partie
dcrire les
inclinations,
les
murs,
les actions
domestiques
de
Charlemagne;
sa
manire d'lever ses
enfants, de
gouverner
ses
Etats,
et enfin sa mort. Il termine son
histoire
par
le dernier
testament
de ce
prince, qu'il rapporte
en son entier.
Sige-
bert et
Vossius, suivis de
quelques
autres
savants,
donnent de
grands loges
la sin-
crit de cette histoire. Ce dernier
pense
qu'Eginhard
avait
pris pour
modle
Sutone,
auquel
il ne le trouve
pas
infrieur
par
le
style. Loup
de Ferrires enchrit encore sur
ce
jugement,
et il avoue sans dtours l'au-
teur
que pour
la
clart,
la
prcision,
l'l-
gance
et les autres beauts du
langage,
il ne
le cde en rien ce
qu'on
admire le
plus
dans les anciens. Sans
prendre prcisment
la lettre cette
critique qui
sent
peut-tre
un
peu trop l'amiti,
on
peut
dire
que
cet
ouvrage
est incontestablement un des meil-
leurs crits
que
nous ait
lgus
le
ix' sicle.
Il a eu un nombre infini d'ditions. La
pre-
mire est celle
que
le comte Herman do
Nunaro
publia
sous ce titre Yita et Gesta
Cnroli
Mugni, Cologne, 1521, in-'i,
rare;
mais la
plus
estime est celle
publie
a.
Utrecht,
en
1711,
par
les soins de Herman
Schmincke. Le texte en at collationn sur
cinq
manuscrits
diffrents,
et l'on
y a joint
des notes de
Bessel,
de Bollandus et de Go-
dalst. On en a
galement plusieurs
traduc-
tions en
fianais;
la
plus
connue est celle du
prsident Cousin,
dans son Histoire de l'em-
pire
d'Occident.
Annales. Le comte de
Nunare, qui
le
premier
a mis au
jour
les Annales
regum
Francorum
Pipini,
Caroli
Magni,
Ludovici
PU ab anno 741
usque
ad annum
829,
les at-
tribue un moine bndictin
qu'il
ne nomme
pas.
Pierre Pithou les insra dans son Recueil
d'historiens de
France, Paris, 158S;
et Maiv
quard
Freher dans le
sien, Francfort, 1613,
mais en en faisant honneur
,un
moine
nomm
Adelin,
Adelrae ou Adhmar. Andr
Duchesne,
le
premier,
a dmontr.
qu'Egi-
nhard eu est le vritable auteur,
et lous les
critiques,

l'exception
de
Lecointe,
se sont
rangs
a son avis. Et}effet,
il
y
tant de con-
formit entre le
style
d ces Annales et celui
de la Viede
Charlemagne, qu'on y
reconnat
sans
peine
la main du mme auteur;
et il
faut avouer
qu'il
nous reste t.eu d'crits
EGI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EGI '240 539
historiques
de la mme
poque qui
mritent
plus
de
croyance que celui-ci, puisque
l'au-
teur tait
contemporain
des faits
qu'il rap-
porte.
Aussi,
mesure
qu'il serapproche
des
temps
o il
crivait,
le
voyons-nous
s'ten--
dre sur les faits en raison de leur
impor-
tance. Ces Annales forment un
corps
d'his-
toire de
quatre-vingt-sept
ans et donnent la
vie
publique
de
Charlemagne
comme l'ou-
vrage prcdent
avait rendu
compte
de sa
vie
prive.
Elles ne sebornent
pas
seulement
l'histoire
profane
mais elles racontent
aussi
quantit
de faits intressants de l'his-
toire
ecclsiastique.
Nous n'avons
pas
r-
ptericiceque
nous en avons dit
ailleurs;
il
doit nous suffire de
renvoyer
nos lecteurs
la
biographie
de ces
princes qu'elles
nous
ont servi
composer. Cependant
nous ne
pouvons
nous
dispenser
de relever un fait
singulier qu'Eginhard
affirme s'tre
pass
dans le diocse de
Toul,
aux environs de la
ville de
Commercy
en Lorraine. Une
jeune
fille d'environ douze
ans, aprs
avoir
reu
la communion le saint
jour
de
Pques, passa
trois annes
entires,
non-seulement sans
prendre
aucune
nourriture,
mais sans mme
en
prouver
la moindre
envie;
elle. com-
mena
ce
jene prodigieux
en 823 et ne le
finit
qu'aux premiers jours
de novembre 825.
Alors elle
recommena

prendre
des ali-
ments,
et
poussa
son existence aussi loin
que
celle des autres hommes. On trouve ces
Annales la suite de la Vie de
Charlemagne
dans les ditions
que
nous avons
indiques
plus
haut.
Lettres. Il nous reste
d'Eginhard
un
recueil de lettres
qui
renferment des
parti-
cularits intressantes sur sa
personne,
et le
rcit de
quelques
vnements dont il fut le
tmoin. Ces
lettres,
au nombre de soixante-
deux,
sont adresses
pour
la
plupart
des
voques,
des
abbs,
des
seigneurs
dela
cour,
et
traitent,
la
vrit,
de choses
particu-
lires,
mais
qui
ont trait
cependant
l'his-
toire
gnrale. Eginhard prend
assez sou-
vent le titre de
pcheur,
surtout en tte des
lettres adresses aux
voques. Cependant
il
y
en a
quelques-unes
aussi o il se donne
celui
d'abb,
ce
qui
nous' autorise
le lui
confirmer. Enfin on en
compte
dans le re-
cueil trois ou
quatre
crites au nom de Louis
le
Dbonnaire,
ce
qui
fait
juger qu'Eginhard
aurait
exerc,
au moins
pendant quelque
temps,
la
charge
de secrtaire de ce
prince
comme il avait fait sous
Charlemagne.Toutes
ces lettres sont crites d'un
style simple qui
prouve que
l'auteur visait
beaucoup plus
au
naturel
qu' l'lgance.
Celles
qui
nous sem-
blent mriter
particulirement
de fixer l'at-
tention du lecteur sont les
trentime,
trente-
deuxime,
trente
quatrime cinquante-
cinquime
et soixante-deuxime.
La trentime nous
apprend que
l'auteur
avait un fils nomm
Vussin, qui
s'tait con-
sacr Dieu et
qui
savait allier les
exercices,
de la
pit
chrtienne avec l'tude des scien-
ces et des
beaux-arts,
et
particulirement
de
l'architecture.
Eginhard
lui donne sur ce
l'oint d'excellents avis, oui sont une
preuve
incontestable de la
pit
de son
pre. Quoi-
qu'il
l'aidt lui-mme de ses lumires
pour
acclrer autant
que possible
ses
progrs
dans
l'tude,
il a soin de l'exhorter
cepen-
dant
prfrer
tout le reste les bonnes
mceurs, parce que
sans elles tous les arts li-
braux sont vains et nuisibles mme aux
serviteurs de Dieu. C'est la charit seule
qui difie;
sans elle la science ne fait
qu'en-
fler lecur.
,11
tait
attaqu
d'une maladie
dangereuse
lorsqu'il
crivit la trente-deuxime
pour
r-
clamer les
prires
des
religieux
d'un mo-
nastre
qu'il
ne nomme
pas.
On a lieu de
penser que
cette lettre tait adresse sa
femme
Emma, qu'il appelle
sa
sur, parce
que depuis qu'il
en tait
spar par
ses
vux,
il ne se considrait
plus
comme uni
elle
que par
les liens de la fraternit.
La
trente-quatrime
est adresse Lo-
thaire,
qui
mditait
dj, le perfide
dessein
qu'il
excuta
quelque temps aprs.
Cette
lettre
invoque
les motifs les
plus
saints et
fait
parler
les raisons les
plus
fortes et les
plus pressantes pour
l'en dtourner et le re-
tenir dans le
respect
et la subordination
qu'il
devait
l'empereur
son
pre.
Cette
lettre nous
apprend que
Lothaire avait eu
Eginhard pour premier matre,
et nous nous
sommes
expliqu plus
haut sur le titre de
neveu
qu'il
donne ce
prince.
La
cinquante-cinquime
est sans
inscrip-
tion,
mais on ne
peut
douter
qu'elle
n'ait t
crite un
vque puisqu'Eginhard s'y
plaint que
la raret des ministres de l'autel
,1'obliget
lui
envoyer
un
clerc,
en le
priant
de lui confrer l'ordre du diaconat. Il affirme
en mme
temps
cet
vque que
le clerc
dont il lui
parle
a non-seulement
l'ge requis
par
les canons. mais encore les vertus nces-
saires
pour remplir dignement
les saintes
fonctions de l'ordre
qu'il
sollicite en sa fa-
veur. Cette lettre est une
preuve qu'Eginhard
s'acquittait
avec zle de ses devoirs d'abb.
La dernire
lettre,
qui
est aussi la
plus
longue
de tout le
recueil, est une
rponse

l'impratrice Hermengarde,
femme de Louis
le Dbonnaire.
Eginhard s'y justifie
avec au-
tant de
respect que
de fermet de
plusieurs
accusations dont cette
princesse
le
chargeait,
et
particulirement
d'avoir eu
quelque part
aux
premiers
troubles
qui agitrent
l'Etat
aprs
la mort de
Charlemagne.
Cette lettre
fut crite en 816 ou
817, plusieurs
annes
avant la
trente-quatrime,
ce
qui prouve
qu'on
a tenu
peu
de
compte
de l'ordre chro-
nologique
dans la rdaction de ce recueil.
A ces soixante-deux
lettres,
il faut en
joindre
une autre
qui
se trouve
parmi
celles
de
Loup
de
Ferrires,
o elle est
place
la
troisime. C'est une
rponse
la lettre de
condolance
que
cet abb lui avait crite sur
lamort
d'Emma
sa femme. On
y
voit l'af-
fliction extrme
que
lui causa cet vnement.
Nous avons
quatre
autres lettres de l'abb
de Ferrires
Eginhard;
et il est
probable
que
ce dernier lui
rpondit.
Nous n'avons
ni ces
rponses
ni celle
qu'il
fit vraisem-
'EGI DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. in EGt 241
blablement la lettre
qu'il reut
de Fro-
thaire,
voque
de Toul.
Histoire
d la
translation,
etc. L'Histoire
delatranslation des
reliques
de
saint Marcellin,
prtre,
et de
saint Pierre, exorciste,
l'un et
l'autre
martyrs, porte
dans les
manuscrits,
comme dans les
imprims,
le nom
d'Egi-
nhard. Personne mieux
que
lui n'tait
capa-
ble de transmettre ces souvenirs la
post-
rit,
puisque
c'tait
par
sa
prire
et
par
ses
soins
que
les
reliques
des saints
martyrs
avaient t
transportes
de Rome en Alle-
magne.
Il avait t tmoin oculaire d'un
grand
nombre de miracles
que
ces
reliques
avaient
oprs
sur leur
passage,
ce
qui
rend
d'autant
plus respectable
le rcit
qu'il
fait
la suite de l'histoire de leur
translation
qui s'accomplit
vers l'an 827.
L'ouvrage
est
divis en
quatre livres,
et
imprim
de la
sorte dans le
Suppplment

Surius par
Mosander. Suivant Baronius cet crit
d Egi-
nhard estdu plus grandintrt pour l'histoire
de
l'Eglise, parce qu'il
est difficile de rvo-
quer
en doute la vrit des faits
rapports
sous l'autorit de son nom. A la suite de
cette
histoire,
et sur le mme manuscrit
d'o il l'avait
tire,
Mosander a fait
impri-
mer un
long pome qui
contient en vers
ambiques
les actes des mmes
martyrs, sans
autre raison de l'attribuer
Eginhard, que
parce qu'il
l'avait trouv lasuite d'un crit
qui
ne lui a
jamais
t contest. Dom Ma-
billon
cependant
affirme l'avoir vu dans un
manuscrit de
l'abbaye
de Saint-Benot-sur-
Loiravec cette
inscription Incipit Rhythmus
Einhardi viri erudilissimi de
passione marly-
rum Marcellini et Petri. On voit au
premier
coup
d'oeil
que
ce sont les actes en
prose qui
ont fourni la matire au
pome.
Abrg chronologique.
Sur la foi de
Lambecius
qui appuie
son dire de raison-
nements
qui
le rendent assez
probable,
on
attribue encore
Eginhard
im
ouvrage
inti-
tul,
Breviariurn
Chronologicum
ab orbe con-
dito ad annum Christi 809. C'est un
abrg
trs-succinct des six
ges
du monde
par
le
Vnrable
Bde,
dont le rdacteur a conduit
la
chronique jusqu'
la
quarante-deuxime
anne du
rgne
de
Charlemagne
et la neu-
vime de son
empire. Depuis
la cration
jusqu'
cette
poque,
il ne
compte que 4761,
et ne fait naltre J sus-Christ
que
l'an du
monde 3852.
Duchesne, qui
a
publi
cet
abrg,
l'a fait suivre de trs-courtes
annales,
qui
commencent en 691 et finissent en 810
inclusivement;
mais on n'a aucune
preuve
qu'Eginbard
en soit l'auteur.
Avis
l'empereur.
L'Histoire, de la
translation de saint Marcellin et de saint
Pierre et les Annales deFulde font mention
d'un
crit
qui
contenait en douze articles
et mme
davantage,
des avis
auxquels
Eginhard
avait fait
quelques remarques
et
des additions. On
croyait que
ces avis avaient
t rvls un
aveugle
nomm Albric
par
le ministre de
l'ange Gabriel,
afin
qu'Egi-
nhard les
prsentt
Louis le
Dbonnaire,
qu'ils
regarcinient personnellement.
Notre
auteur en effet en
rapporte
le rcit sur la
bonne foi de
Ratlair,
son
secrtaire,
de qui
il le
tenait,
et
qui
l'avait
appris
de
l'aveugle
lui-mme.
Eginhard
lut ces
avis,
les
corrigea
et les
prsenta

l'empereur qui
les
reut,
en observa une
partie
et ne fit aucun
profit
des autres. On
ignore dequelle
nature taient
ces
avis; Eginhard
avait
promis
d'en rvler
le contenu dans un autre
ouvrage;
mais il
ne
parat pas qu'il
l'ait
fait,
ou tout au
moins,
s'il l'a
excut, l'crit en est
perdu
aussi
bien
que
celui
qui
il devait servir
d'expli-
cation.
Du culte dela Croix.
Loup
de Ferrires
parle
d'un trait sur l'adoration de la
croix,
Deoranda
cruce,
qu'Eginhard lui
avait
ddi;
nous ne l'avons
plus
et nous savons seule-
ment
que
cet abb en faisait
grand
cas et le
regardait
comme trs-utile. Il ressort de la
manire dont il en
parle qu'il
avait
engag
lui-mme
Eginhard
traiter cette
matire,
car il
tmoigne
en mme
temps qu'il
lui
ferait plaisir
de rsoudre de la mme
faon
les autres
questions qu'il
lui avait
propo-
ses..
Abrg
du Psautier.
Eginhard
fit l'-
gard
du
Psautier,
qui
tait en
usage
dans les
glises
de
France,
ce
que
le Vnrable Bde
avait fait
l'gard
du Psautier
hbraque;
c'est--dire
qu'il
en tira les versets
qui
contenaient
quelques prires
et
qu'il
en
composa
un recueil. C'est de
Sigebrt que
nous
apprenons
ce
fait;
mais le recueil n'est
pas
arriv
jusqu'
nous.
Histoire des Saxons.
Adam,
chanoine de
Brme, qui
florissait dans le xie
sicle,
faitt
mention d'une Histoire des' Saxons crite
par
Adhmar,
et il en
rapporte
lui-mme
plusieurs fragments
dans les
chapitres 4e, 5,
6e et 7e de son Histoire
ecclsiastique
de
Saxe. Cet
Adhmar,
auquel
de son
propre
aveu l'astronome historien de Louis le D-
bonnaire, emprunte
tout ce
qu'il rapporte
de
la vie de.ce
prince jusqu'au
commencement
de son
empire,
est
probablement
le mme
qu'Eginhard, que
l'on trouve du reste assez
souvent cit sans les noms
d'Adhmar,
Adelme,
et Hmar dans les crivains de l'an-
tiquit.
Ce
qui
nous le ferait
croire, c'est
que
l'astronome
qualifie
Adhmar de trs-
noble et trs-dvot
religieux, contemporain
de Louis le Dbonnaire et nourri avec lui
dans le mme
palais.
Or nous avons vu
ailleurs
que
toutes ces
particularits
con-
viennent mieux
Eginhard qu'
tout autre
crivain du.mme
temps.
Plan du monastre deSaint-Gal.
Enfin,
on fait honneur
Eginbard
de l'ancien
plan
du monastre de Saint-Gal et de toutes ses
officines. Dom Mbillon l'a fait
graver
dans
ses Annales;
mais il n'a
point rapport
les
vers dont ce.
plan
tait
accompagn.
Ces
vers sont ordinairement des
monostiques,
quelquefois
des
distiques
ou des
quatrains
pour
orner les autels,
le
baptistre, l'appar-
tement des htes et des
pauvres,
le lieu des-
tin aux
coles,
en un mot toutes les offi-
cines
qui
se rencontrent dans une
grande
communaut.
Canisius,
le
premier qui
ait
publi
ces
vers,
en fait
l'loge
ainsi
que
du
E1G DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EIG 243
24*
plan qu'avec
Dom Mabillon il ne craint
pas
d'attribuer
Eginhard.
En
effet,
il fautavouer
que
sa
charge
d'intendant des btiments du
roi et les connaissances
qu'elle suppose
en
architecture,
rendent au moins cette
opinion
fort
probable.
Ce
plan
fut dress du
temps
de l'abb Gosbert
qui gouverna
ce monastre
depuis
816
jusqu'en
837.
L'auteur,
en lui
parlant, l'appelle
son fils,
ce
qui suppose
qu'il
avait sur lui
quelque prminence
l'Age ou
de
dignit;
circonstances
qui,
bien
loin
de
dtruir:1,
ne tondent
qu'
fortifier
le sentiment de Dom Mabillon.
Les
plus
anciens auteurs s'accordent
J ouer la noblesse
d'ginhard,
sa
qualit
d'lve d'un
empereur,
son
esprit,
sa
pru-
dence, l'intgrit
de ses murs et son ha-
bilet dans les beaux-arts. Walfride
Strahnn,
dans une
pigramme qu'il
a consacre sa
mmoire,
assure
que, malgr
sa
pelite taille,
on admirait en lui tous les talents
qui
font
les
grands
hommes. Le
chroniqueur
de
Fohtenelle nous le
prsente
comme un
homme consomm dans toutes tes
sciences,
viro
undecunque
doctissimo. On a
pu
se
convaincre
par
le dtail de ses
ouvrages, que
si ces
louanges
sont un
peu exagres,
Eginhard
avait au moins
acquis
toutes les
connaissances
que
l'on
pouvait possder
de
son
temps.
Un auteur
contemporain
du
pr-
cdent dclare
que personne
ne l'a
surpass
en
prudence
et en bon conseil. Aimoin de
Fleuri,
qui
ne l'avait connu
que
sous le nom
d'Adhmar,
quoiqu'il
dclare avoir
beaucoup
profit desescrits,
nous
le reprsente
comme
un moine aussi
distingu par
sa noblesse
que par
sa science et sa
pit.
Enfin
Vossius,
rflchissant
sur les observations astrono-
miques qu'Eginhard
a insres daus ses
Annales,
conclut de leur
justesse que
l'au-
teur tait trs-vers dans cette tude. Toutes
ces
remarques
et bien
d'autres, que
nous
avons eu occasion de faire dans le cours de
cet
article,
nous autorisent donc consi-
drer
Eginhard
comme le savant le
plus
universel du ix" sicle.
EIGIL
(saint) naquit
dans
la Norique
d'une famille noble du
pays, qui l'envoya
ds son enfance Fulde
pour y
tre lev
sous les
yeux
de saint
Sturme,
abb du lieu
et leur
parent.
II
passa plus
de
vingt
ans
sous laconduite de ce saint homme mort en
779, et ses
progrs
dans les sciences ne
pu-
rent tre
surpasss que par
ses
progrs
dans
la
pit.
Devenu
digne
du sacerdoce
par
son
mrite,
il reut l'ordination des mains
de saint
Lulle,
archevque
de
Mayence.
Rat-
gar,
successeur de
Baugulfe, qui
avait lui-
mme succd saint
Sturme,
s'tant rendu
odieux aux moines
par
sa
tyrannie,
fut d-
pos
et
banni,
et
Eigil
lu sa
place
en
818,
malgr
tousses efforts
pour
faire tom-
ber sur un autre le choix de la communaut.
Elle ne tarda
pas

changer
de face sous
son
gouvernement.
Au lieu du
trouble,
de
la discorde et de
l'irrgularit, Eigil y
fit
rgner
la
paix,
l'union des curs et l'exacte
discipline.
Le bien
spirituel
de. ses moines
ne, lui fit
point perdre
de vue les soins ma-
lriels qu'il
devait son monastre. 11fit
achever
l'glise
o saint Boniface avait t
inhum,
et la ddicace s'en fit avec une
grande pompe
le 1" novembre 819. Mais de
toutes ses actions celle
qui fit le plus de
gloire
son
gouvernement
fut le
rappel
de
Ratgnr, qu'il
eut la
gnrosit
de demander

l'empereur
Louis le Dbonnaire
qui
le lui
accorda.
Eigil
continua de
gouverner pieu-
sement son
abbaye
de Fulde
jusqu'au
mois
de novembre
822, poque laquelle
il finit
saintement sa carrire.
Quelques
annes
avant sa
mort,
l'cole du monastre
avait
acquis
un nouveau lustre sous la direction
du savant Raban Maur,
qui
lui succda dans
la
dignit
d'abb. On est tonn de ne re-
trouver lo non) de saint
Eigil
dans aucun
martyrolo',0, pas
mme dans celui de Raban
qui
avait t tmoin oculaire de sa
saintet,
et
qui
da!S
l'pitaplie qu'il
consacra sa
mmoire ne
parle de
lui
que
comme d'un
birnhfureux..Peu de
temps aprs
la mort
dusaint
abb, Candide,
son
disciple, composa
en
prose
et en vers l'histoire de sa vie
qui
est ainsi arrive
jusqu'
nous.
Ses crits. Ce
que
fit Candide en faveur
de son
matre,
saint
Eigil
l'avait fait avant
lui
pour
la mmcire de saint
Sturrne, pre-
mier abb de
Fulde,
sous la direction du
quel
il avait
pass plus
de
vingt
ans. Nous
avons sa vie
qu'il
crivit en
prose,
et dans
laquelle
il donne en mme
temps
l'histoire
de lafondation et des
premiers
commence-
ments de
l'abbaye
de Fulde. Il
entreprit
cet
ouvrage
la
prire
d'une
vierge
consacre
Dieu et nomme
Angildruthe,

qui
il l'a-
dresse
par
une
prface.
Il la
prie
d'en
pren-
dre elle-mme la dfense contre la
critique
de ses envieux. On
juge
de l
que
c'tait
une
personne
considrable et doue -au
moins de
quelque
savoir. Dom Mabillon
conjecture qu'elle
tait abbesse de Bis-
chalfeim. au diocse de
Mayence,
ou de
Kintsingen
dans le diocse de
Wirlzbourg.
L'auteur assure dans la mme
prface qu'il
a crit cette
histoire,
partie
sur ce
qu'il
avait
appris
de
personnes
d'une
probit
et
d'une
pit reconnue, partie
sur ce
qu'il
avait vu lui-mme
pendant qu'il
avait t
disciple
du saint abb. Cette double circons-
tance, jointe
l'ide
que
nous avons donne
plus
haut de la
science,
de la
gravit
et de-
la vertu de
l'auteur,
doit nous faire
regarder
son histoire comme un des
ouvrages
les
plus authentiques
et les
plus respectables
que
nous
ayons
en ce
genre. Eigil
tait si
assur des faits
qu'il
avance
qu'il
ne crai-
gnit pas,
avant de les
exposer
au
grand jour,
de les soumettre la censure de ses
moines,
parmi lesquels
il s'en trouvait
plusieurs
encore
qui
avaient vcu avec saint Sturme.
En effet il la leur fit lire
plusieurs
fois
table,
au
jour
anniversaire de la mort du
saint
abb;
et bien loin
qu'aucun y
trouvt
quelque
chose
reprendre,
Raban
Maur, qui
tait alors modrateur de l'cole du monas-
tre, composa
un
petit pome
la
louange
de l'auteur et de son travail. Il est vrai ce-
pendant qu'on
blme
Eigil
d'y
avoir censur
ELF DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. ELE 246
245
un
peu
trop
vivement la conduite de saint
Lulio
l'gard
du saint fondateur de
Fulde
mais outre
que
cette action ne fit
pas
hon-
neur ce
prlat,
on ne doit
pas
tre
surpris
qu'en
cette occasion un
disciple prenne
un
peu
vivement la dfense de son
matre,
et
surtout d'un matre,
qui,
de l'aveu de tous
les historiens
catholiques,
a
pass pour
un
des
plus grands
et dus
plus
saints
person-
nages
de son sicle. Cette vie au reste n'est
pas,
comme tant
d'autres, surcharge
de
miracles,
de lieux communs et de choses
extraordinaires
qui
ne nous
apprennent
presque
rien de l'histoire des saints dont
elles
portent
le nom. On
y
trouve au con-
traire une suite de faits intressants et bien
circonstancis, qui
nous instruisent
ample-
ment de la vie de saint
Sturme,
et des faits
importants qui
se sont
accomplis
au mo-
nastre de
Fulde,
pendant
son
gouverne-
ment et
depuis l'origine
de cette
abbaye.
Le jsuite Christophe
Browr est le
pre-
mier
qui
l'ait fait
imprimer,
dans lerecueil
qui porte pour
titre Sidera illustrium et
sanctorum
virorum,
et
qui parut h Mayence,
in-V1, en
1616.
L'ouvrage,
extrait d'un ex-
cellent manuscrit de
iamberg, s'y
trouve
avec son titre et un
frontispice particulier,
imprim
sur des feuilles
dtaches,
comme
toutes les autres
pices
du mme recueil. De
lit les continuateurs de Surius l'ont fait
pas-
ser dans leur collection au 17 de
dcembre;
et c'est sur ces deux ditions
que
Dom Ma-
billon lui a donn
place
dans le IVe volume
des Actes de l'ordre (le
Saint-Benot, aprs
l'avoir enrichi de notes et d'observations
prliminaires.
On a
imprim
une
Requte
des moines de
Fulde contre l'abb
Ratgur, prsente
en
811
l'empereur Charlemagne,
et la tte
de
laquelle
se lisent
quatre
vers
lgiaques
au mme
prince.
Cette
requte, comprise
en
vingt articles,
qui
contiennent autant de
griefs
contre eet abb
despote,
est
remplie
d'une foule de notions curieuses sur la dis-
cipline monastique
alors en
usage.
Brower
l'a
publie
au
chapitre
xv de son n' livre
des
Antiquits
deFulde; et DomMabillon l'a
donne la suite de la Vie de saint
Eigil,
par
le moine Candide. On ne
peut gure
douter
que
le
pieux
bb n'ait eu la
princi-
pale part
cette
requte;
le discours d'Hes-
tulfe,
archevque
de
Muyence, qui
lui donna
la bndiction
abbatiale, suppose
visible-
ment
qu'il
en tait undes
premiers
auteurs.
On a laiss
perdre quelques
statuts
que
saint
Eigil
avait dresss
pour
l'tablissement
de certains bons
usages
dans son monastre.
Les lettres
qu'il
avait crites
pendant
son
gouvernement,
et
peut-tre
aussi avant
qu'il'
ft
abb, ont
subi lemme sort. Aucune n'est
arrive
jusqu'
nous.
ELEUTHERE
(saint),
issu de
parents
chr-
tiens, naquit
Tournai en 456. Son
pre
se
nommait
Serne,
et sa mre Blanda. Dieu
l'avait dou de si heureuses
dispositions,
qu'il
fit autant de
progrs
dans les lettres
que
dans la
pi.
Il fut lev avec saint
Mdard,
depuis vque
de
Noyon, qui
lui dit
un
jour,
en
riant, qu'il
deviendrait
voque
>
du lieu de sa naissance. L'vnement se
chargea
de faire de cette
plaisanterie
une
espce
de
prdiction.
En
effet, en'486,
Eleu-
thre, qui
n'avait encore
que
trente
ans,
fut
lu
voque
la
place
de
Thodore,
dont le
sige piscopal
avait t
transport
Blan-
dini,
deux lieues de
Tournai, pour
le
mettre couvert des violences des
paens.
Les
premires
annes de
son piscopat
furent
pour
lui des annes de troubles et
d'preu-
ves. D'une
part,
les
Franais,
matres du
pays,
taient encore
paens;
de t'autre, son
diocse tait
ravag par
diffrentes hrsies.
Pour
garantir
son
troupeau
de ces influen-
ces
galement dangereuses,
il eut besoin de
redoubler sa
vigilance pastorale
et ses tra-
vaux. Aussi lefit-il avec tant de zle et
d'ap-
plication, malgr
les mauvais traitements
qu'il
eut h
subir, qu'il
convertit la foi ca-
tholique
un
grand
nombre d'idoltres. La
conversion de Clovis et celle des Francs
qui
la suivit,
ayant rendu
les
temps plus calmes,
le saint
voque
en
profita pour
rtablir son
sige piscopal
dans la ville de Tournai. Il
continua de
gouverner
son
glise jusqu'
l'Age de
soixante-seize
ans,
et il en
passa
trente-six dans
l'piscopat.
On ne convient
ni du
jour,
ni de l'anne de sa
mort; cepon-
dant il
parat probable qu'elle
arriva
erij 1
53-2,
le 20 de
fvrier, jour auquel l'Eglise
ho-
nore sa mmoire.
Andr Scot est
le premier qui ait publi
quelques opuscules
sous le nom de notre
saint
prlat.
Du tome XV de la
Bibliothque
des Pres de
Cologne,
ils sont
passs
la fin
du huitime volume de celle de
Lyon,
mais
non sans avoir subi
quelques
mutilations et
quelques changements.
Ceux
qu'on
a rete-
nus sont 1unp.
Profession defoi
sur le
mys-
trede la Trinit. On lit en
note,
ala
marge,
que
saint Eleuthre la
prsenta
au
pape
Symmaque,
la
quatorzime
anne de son
piscopat;
2 un Sermon sur le mme
sujet,
qu'il pronona, dit-on,
dans un
synode
as-
sembl
pour
rfuter les
impits
des hrti-
ques qui attaquaient
ce
mystre
3 trois
autres
sermons;
un sur l'incarnation du
Verbe,
le second sur la naissance dit
Sauveur,
et le troisime sur V Annonciation
k enfin
une Prire
que
le saint fil Dieu, au lit de
la
mort,
pour
la conservation de la foi dans
son
glise
de Tournai.
Les critiques
doutent
que
l'on soit bien
fond attribuer ces crits saint Eleu-
thre,
et leur doute ne
parat pas
dnu de
raisons
plausibles. Cependant
il est difficile
qu'un vque, plac
dans les circonstances
o s'est trouv saint Eleuthre, c'jest--dire
oblig
de combattre en mme
temps e
les
impits
de l'hrsie et les folies du
paga-
nisme,
n'ait
pas compos plusieurs ouvrages
dans le cours d'un aussi
long piscopat.
Mais,
ou ces
ouvrages
auront t brls
avec ses
reliques,
comme nous l'affirme le
plus
ancien auteur de sa
vie,
crite au
ix.'
sicle,
ou ils auront
pri
dans l'incendie
d
1092, qui
consuma la ville de
Tournai,
avec tous les monuments
qui' concernaient'
ELI DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. ELO 248 247
notre saint.
Quant
aux crits
publis
sous
son
nom,
et dont nous venons
d'indiquer
le
catalogue,
on
peut
dire
que
les deux
pre-
mires
pices,
avec la
dernire,
ont tout
fait l'air d'une
compilation, dans laquelle
on
a fait entrer divers
fragments
de sa
vie, qui
contiennent tant de faits
suspects, qu'on
est
en droit de douter du
reste,
et mme de re-
jeter
le tout comme faux et controuv. Les
sermons sur
l'incarnation,
la naissance du
Sauveur et l'annonciation de la
Vierge
va-
lent
beaucoup
mieux il
y
a mme dans le
dernier un assez beau
passage
sur la
virgi-
nit en
gnral,
et une
prire
fort difiante
la sainte
Vierge; mais,
comme dans les au-
tres
crits,
on
y
trouve des
expressions
et
des tournures
qui
ne
paraissent
pas
tre du
sicle o vivait saint Eleuthre.
ELISABETH,
de
Schnauge, naquit
en
1138: Ds
l'Age
de douze
ans,
elle embrassa
la vie
religieuse
dans le monastre de
Schnauge, que
l'abb Hildelin venait de faire
btir au diocse de
Trves, prs
d'un autre
monastre du mme
nom,
dont il tait
ga-
lement le fondateur. Dans les lettres
qu'elle
nous a
laisses,
Elisabeth ne se donne
pas
d'autre titre
que
celui d'humble moniale et
de matresse des surs tablies
Schnauge.
C'est tort
que quelques
historiens l'ont
appele abbesse;
elle
vivait, avec ses
surs,
sous'la conduite del'abb
Hildelin, qui gou-
vernait en mme
temps
un monastre
d'hommes de l'ordre de Saint-Benot. Elisa-
beth avait
vingt-trois
ans
lorsqu'elle
com-
mena
tre favorise d'extases et de rv-
lations
que
l'abb Hildelin
l'obligea
de d-
couvrir son frre. Celui-ci se nommait
Lebert,
et tait chanoine de
l'glise
de
Bonne. Il vint s'tablir Saint-Florin de
Schnauge,
en
1152,
y
fit
profession
delavie
religieuse,
et en devint dans lasuite le se-
cond abb. Il crivit sous ladicte desa sur
les visions et lesrvlations
qu'elleavait eues,
et en forma
cinq livres, auxquels plus
tard
il en
ajouta
un sixime
pour rapporter
les
circonstances de sa mort dont il avait t
le tmoin. Le troisime est intitul Desvoies
du
Seigneur.
Tous ces livres sont crits d'un
style simple,.et
l'auteur ne
parat pas y
avoir
ajout beaucoup
du sien. Il suit l'ordre chro-
i
nologique,
et
rapporte
de suite tout ce
qui
arriva
sa. sur, depuis
le
jour
de la Pente-
cte de l'an
1152, jusqu'au jour
de sa
mort,
qui
arriva le
18 juin
1165. Elisabeth n'tait
ge que
de trente-six
ans,
et
l'Eglise
l'a
place
depuis
au nombre des saints. Les
Bollandistes ont
fait.imprimer,
la suite de
sa
vie,
une
partie
de ses visions et rvla-
tions. On
trouve,
dans la
troisime,
des ex-
hortations trs-utiles
pour
les diffrentes
positions
de la
vie;
des
reproches
aux
pr-
lats de son
temps,
et ce
principe
de tholo-
gie que
des
prtres
ne laissent
pas
d'avoir
le
pouvoir
de consacrer le
corps
de J sus-
Christ, encore
qu'ils
auraient t ordonns
par
des
voques
dont l'entre dans
l'pisco-
pat
n'et
pas
t
canonique.
Tout ce
qui
se
trouve
rapport
dans le
quatrime
livre du
martyre
de sainte Ursule et des onze mille
vierges,
ses
compagnes,
ne mrite aucune
croyance, quoique
Elisabeth affirme
qu'elle
en avait
appris
l'histoire de sainte
Vrenne,
dont le
corps
avait t
apport

Schnauge
en 1156. On avait
dj
une Histoire desonze
mille
vierges, rejete
de tous les
critiques,
et dans
laquelle
sainte Elisabeth elle-mme
relevait
plusieurs fautes
ce
qui
ne l'a
pas
empche
de donner dans le roman et de
rapporter plusieurs
faits,
dont il lui et t
facile
d'apercevoir
la fausset. Le P. Sir-
mond
conjecture que
le nom d'une
martyre,
appele Undecimilla,
aura donn lieu l'his-
toire fabuleuse des onze mille
vierges.
Des
quinze
lettres
que
nous avons
so.us
le nom de sainte
Elisabeth,
la
plus
remar-
quable
est celle
qu'elle
crivit sainte Hil-
degarde,
sur
quelques peines d'esprit qui
la
jetaient
dans le trouble. Sainte
Hildegarde,
qui
en avait eu
connaissance par
une rv-
lation,
lui crivit
pour
la consoler. Elisabeth
la remercia
par
une
lettre,
dans
laquelle
elle
convient
que
son
esprit
en effet avait t
agit
de
quelques troubles,

propos
de
quelques
discours malveillants
que
le monde
se
permettait
sur son
compte.
Elle les au-
rait soulferts avec
plus
de
patience,
s'ils
n'avaient eu
pour
auteurs
que
des
gens
du
peuple
mais les
religieuses
mmes avaient
censur sa
conduite,
sans connatre sa
per-
sonne,
ni la
grce
de Dieu
qui agissait
en
elle;
ce
qui
lui avait rendu sa
peine
beau-
coup plus
sensible. Elle se
plaint
aussi des
fausses lettres
que
l'on faisait circuler sous
son
nom,
et dans
lesquelles
on lui
supposait
des
prophties
sur le
jour
du
jugement.
Elle
dclare
que
les rvlations dont Dieu l'avait
favorise
par
le ministre d'un
ange,
n'a-
vaient
pour
but
que d'engager
les
peuples

faire
pnitence
de leurs
pchs.
Pour vi-
ter les sentiments
d'orgueil que pouvaient
lui
inspirer
ces
rvlations,
elle les avait
longtemps
tenues
secrtes,
et ne les aurait
jamais publies
sans un ordre
exprs
et
plusieurs
fois ritr de cet
envoy
de Dieu.
Enfin,
elle les avait racontes
{en prsence
des
magistrats
et de
quelques personnes
de
pit, aprs
avoir consult Dieu et
pris
le
conseil de son
suprieur.
Elle
ajoute que,
parmi
ceux
qui
les
entendirent,
les uns les
reurent
avec
respect,
et les autres s'en
moqurent
et en firent des railleries.
Les
cinq
livres des
Visio.ns et rvlations
de sainte Elisabeth de
Schnauge
ont t im-
prims
avec les rvlations de sainte Hilde-
garde
et de sainte
Brigitte,

Paris, in-folio,
1513,
et
depuis,

Cologne,
en 1628. Il
y
en
a une dition
italienne, publie
Venise
in-4-,
en 1589. Les Bollandistes en ont
ga-
lement
reproduit
tout ce
qui
se rattachait
aux actions de la sainte dont ils
rapportaient
la vie.
LO1
(saint),
de
Noyon.
-Il est
peu
do
grands
hommes dans
l'antiquit catholique
dont l'histoire soit
plus
certaine
que
ne l'est
celle de ce
prlat, puisqu' elle
a
pour
auteur
i saint
Ouen, son ami
particulier, qui
a
pass
avec lui
plusieurs
annes de sa vie. Eloi
naquit

Cadillac,
d'eux lieues de
Limoges,
ELO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. ELO 250 i9
vers l'an
588,
d'une famille honnte et de-
puis longtemps
chrtienne. Son nom latin
Eligius,
et ceux de son
pre qui s'appelait
Euchrius et sa mre
Terrigia,
font voir
que
cette
famille, probablement gauloise
d'ori-
gine,
tait devenue romaine la suite de la
conqute.
La nature avait dot Eloi des
plus
excellentes
qualits plein
de
prudence
sous
des dehors
simples
et
modestes,
il
joignait
un riche caractre un
gnie
fcond en res-
sources et un
penchant
dcid
pour
les arts
du dessin. Son
pre
le
plaa
chez le
prfet
de la monnaie de
Limoges
o en
peu
de
temps
il fit de
trs-grands progrs
dans l'or-
fvrerie. Etant entr ensuite chez
Babbon.,
trsorier du roi Clotaire
II,
ce
prince, qui
avait t
porte
de
l'apprcier,
le nomma
son
montaire, et Dagobert,
son
successeur,
le fit son trsorier. Ces deux souverains lui
fournirent les
moyens
de
dvelopper
ses ta-
lents,
en lui confiant l'excution de trs-
riches et
trs-importants ouvrages.
Il fut
charg,
entre autres
objets,
de la
composition
des bas-reliefs
qui
ornaient le tombeau de
saint
Germain, voque
de
Paris,
mort en 576.
Il orna d'or et de
pierreries
le tombeau de
saint Martin de
Tours,
et on nous a con-
serv
plusieurs descriptions
des embellisse-
ments
qu'il
fit l'autel et au tombeau de
saint
Denis, prs
de Paris. On voit encore
son nom sur
plusieurs
monnaies d'or
frap-
pes

Paris, l'effigie
de
Dagobert
I" et de
Clovis II. Il excuta
galement pour
le roi
Clotaire deux
siges
en or massif enrichis de
pierreries, qui passrent
alors
pour
des chefs-
d'uvre,
ce
qui prouve' qu'
cette
poque
le luxe avait
dj fait
de
grands progrs
en
France. Ces
occupations
ne nuisaient en rien
aux exercices de
pit qu'il
s'tait
prescrits.
Sans entrer ici dans le dtail de ses aumnes
immenses,
de ses veilles
continuelles,
de ses
jenes
et autres
austrits,
ni faire
l'loge
du soin
qu'il prenait
de racheter les
captifs,
et
d'inspirer

tous,
mais surtout ses do-
mestiques,
la
pit qu'il professait lui-mme,
nous dirons seulement
qu'en
travaillant il
avait
toujours
devant les
yeux
un livre ou-
vert
pour
s'instruire de la loi' de
Dieu,
tandis
qu'autour
de sa chambre se trou-
vaient
quantit
d'autres
livres,
et
particu-
lirement de l'Ecriture
sainte,
qu'il
lisait
aprs la psalmodie
et l'oraison. Mais il donna
des
marques
encore
plus
clatantes de sa
pit, par
la fondation de deux clbres mo-
nastres l'un
Solignac
o il mit des
moines
deLuxeuil,
sous la conduite de saint
Rmacle, depuis voque
de
Maestricht
le
second tait un monastre de filles
qu'il
ta-
blit Paris dans une maison
qu'il
tenait de
la libralit
du' roi,
et o il runit
jusqu'
trois cents
vierges auxquelles
il donna
sainte Laure
pour
abbesse. Sa rsidence
la cour lui fit lier connaissance avec saint
Didier, qui
devint
plus
tard
vque
de Ca-
hors,
et saint Ouen
qui
le fut de
Rouen;
et
il seforma entre ces trois saints
personnages
une union
qui
dura
autant que
leur vie. Le
crdit dont Eloi avait
joui auprs
du roi
Clotaire,
se
changea
en autorit et en
puis-
sance sous
Dagobert
son
fils,
qui l'employa
utilement en
quelques
ambassades. Il donna
des
preuves
de son zle
pour
la foi en fai-
sant assembler un concile Orlans
pour
la
condamnation d'un
hrtique
artificieux,
et
il n'en
tmoignait pas
moins contre la si-
monie
qui
de son
temps dfigurait l'Eglise
de France. Tel tait Eloi
lorsqu'une grande
assemble,
runie
pour
remdier aux maux
de
l'Eglise,
l'lut unanimement
pour gou-
verner celles de Tournai et de
Noyon, qui
n'avaient alors
qu'un
mme
vque.
Le mo-
tif
qui
lefit
prfrer
tout
autre,
c'est
que
ces
peuples
avaient besoin d'un
pasteur
aussi
instruit
que zl, pour les
tirer des tnbres
de l'idoltrie o ils taient encore
plongs.
Eloi fut ordonn
Rouen,
en mme
temps
que
saint
Ouen,
son
ami, qui
venait d'en tro
nomm
vque.
La crmonie s'en fit, lo
21 mai
6'+0,
la troisime anne du
rgne
de
Clovis le J eune. Par la conduite
qu'Eloi
avait mene dans le sicle et au milieu de la
cour,
il est ais de
juger
celle
qu'il
tint dans
l'piscopat.
Il eut besoin detoute sa
patience
et de tout son zle
pour
annoncer
l'Evangile
des
peuples
aussi barbares et aussi obstins
dans l'idoltrie
que
l'taient alors les Fla-
mands,
les Suves et les Frisons.
Cependant
il
y
mit tant de
douceur,
de
prudence
et
de
discrtion,
que
les instructions
qu'il
leur
faisait tous les
jours
sans relche eurent la
vertu d'en amener un
grand
nombre la
connaissance deJ sus-Christ.
Quelque grand
que
fut son zle
pour
la conversion des
peu-
ples
confis ses
soins,
il ne laissait
pas
nanmoins de se
prter
dans l'occasion aux
besoins
gnraux
de
l'Eglise.
C'est dans
cette vue
qu'il
assista,
en
644,
au concile de
Chlons-sur-Sane, o,
avec un
grand
nom
bre d'autres
vques
il eut
part
aux
sages
rglements qui y
furent faits. Il serait mme
all Rome secourir
l'Eglise
contre
l'hrsie
des
monothlites,
conformment
la de-
mande du
pape
saint
Martin,
s'il n'en avait
t
empch par quelque
obstacle
insur-
montable.
Enfin, aprs
dix-neuf ans et demi d'un
piscopat
illustr
par
le don des miracles et
la saintet la
plus
avre,
Dieu
l'appela
lui
pour
couronner ses travaux
apostoliques
par
toutes les
rcompenses
de l'ternit.
Il
mourut une heure du
matin,
dans
la nuit
du 30novembre au 1" dcembre
659. Il tait
g
de
plns
de soixante-dix
ans. Il laissa
aprs
lui
plusieurs disciples qu'il
avait for-
ms la
vertu,
et
qui
firent revivre sa doc-
trine
aprs
sa mort.
Plusieurs d'entre eux
furent levs
l'piscopat,
d'autres
la
dignit d'abb,
et
quelques-uns
fondrent
de nouvelles
glises.
Ses crits. Saint
Ouen
dans la vie
qu'il
nous a laisse du
pieux vque
de
Noyon,
nous
apprend qu'il
travaillait
avec
un zle
infatigable
la conversion
de son
peuple; qu'il
laissait rarement
s'couler
un
jour
sans lui adresser des exhortations,
et
que
ses
sermons quoique
gnralement
fort
courts
taient
pleins
d'instructions
importantes
et d'avertissements
salutaires
ELO DICTIONlNAIRE DE PATROLOG1E.
231
ELO 252
Cet auteur les a runis dans un seul dis-
cours
qui contient,
sous le titre
d'Abrg
de la doctrine de saint
Eloi, les
instructions
les
plus
ordinaires
que
ce saint
prlat
don-
nait son
peuple.
Elles sont tires
pour
la
plupart
des sermons de saint
Csaire,
dont
les
vques
se servaient alors
pour
la
pr-
dication. Cediscours a t
imprim
la fin
du sixime tome des uvres de saint Au-
gustin,
sous ce titre de Rectitudine catho-
lic
conversationis
et on le retrouve
gale-
ment dans un ancien manuscrit
ayant ap--
partenu

l'abbaye
de Saint-Germain des
Prs,
avec cette
inscription Incipiunt
ser-
mones benli
Eligii quos
cum summo studio
plebi proferebat
ex
locupletissimo
cordis
thesauro. C'est un
abrg
dos
principaux
de-
voirs du chrtien. Lesaint
pontife reprsente
d'abord
l'obligation
o sont les
pasteurs
d'instruire leurs
peuples.
Il les exhorte
se
souvenir souvent des vux de leur
baptme
et mditer sur J e
jugement
dernier. Il leur
fait voir
qu'il
ne suflit
pas
de
porter
le nom
de
chrtien,
mais
qu'il
faut encore en
pro-
duire les uvres. Il cherche leur
inspirer
l'horreur des
superstitions
profanes
et des
restes de l'idoltrie. Il leur donne ensuite
quantit
d'avis
salutaires,
comme d'honorer
Dieu
d'aimer ses
ennemis,
de faire l'au-
mne, d'assister l'office divin et aux
pr-
dications de tous les
dimanches,
de faire
souvent le
signe
de li
croix,
de donner
aux
glises
la dme du
gain
et des revenus de
ses
proprits,
d'viter les
pchs
mortels,'
de veiller sur ses
paroles
et sur ses
actions,
de
mpriser
le
monde, de faire des
pni-
tences continuelles et de ne
jamais dsesp-
rer de son salut. 11
y
a aussi un
passage
de
ce discours o il est dit
que chaque
chrtien
a un bon
ange pour l'assister,
et
que, quand
il
pche,
il
change
son bon
ange pour pren-
dre un dmon. Partout les
obligations
de la
vie chrtienne
s'y
trouvent
expliques
d'une
manire
simple,
mais
zle,
tendre et
pa-
ternelle. Saint Eloi
y suppose
ses auditeurs
dj baptiss;
ce
qui
fait voir
que
saint Ouen
n'y
a rien insr des instructions
que
notre
saint
prlat
faisait aux idoltres
pour
les
amener la connaissance du vrai Dieu. Ce-
pendant
la
plupart
des vices
qu'il y
combat
taient des restes de
superstitions paennes
dans
lesquelles
son
peuple
avait t
p'Iong.
Homlies.
Indpendamment
de ce dis-
cours, nous
possdons
un recueil de seize
homlies sous le nom de saint
Eloi
mais on
doute
qu'elles
soient rellement de lui,
parce
qu'elles
sont
composes
de
passages
et de
citations des
Pres,
comme de saint
Augus-
tin,
de saint
Lon,
de saint
Ambroise,
de
saint Csaire d'Arles et de saint
Grgoire.
Ces
pres y
sont mme cits sous le nom de
saints et de bienheureux.
Ainsi,
saint Be-
not,
par exemple, y
est
appel
bienheureux
et
trs-saint
pre.
On
pense gnralement
que
ces citations sont affectes. On
ajoute
mme
qu'il s'y
trouve des
passages
de
plu-
sieurs auteurs
qui
ont crit
depuis
saint
Eloi,
comme de saint Isidore de
Sville
d'Alcuin,
d'Aimon
d'Halberstadt
et on en
conclu
que
ces
prdications
sont
l'ouvrage
d'un auteur du ix* sicle.
Cependant
elles
portent gnralement un
cachet
beaucoup
plus ancien,
et il
pourrait
tout aussi bien se
faire
qu'on y
et
ajout plusieurs
choses
aprs coup. Quoi qu'il
en
soit,
comme on
y
trouve encore des restes
prcieux
de l'an-
cienne
discipline
nous avons cru
qu'elles
n'taient
pas

C'est pourquoi nous
en donnons ici un extrait.'
Dans le
premier sermon, qui
est
pour
le
jour de Nol,
l'orateur fait voir lebonheur de
cette
paix que
J sus-Christ est venu
apporter
sur la terre aux hommes de bonne volont; et
sur la finil exhorte ses auditeurs fai|-e l'au-
mne. Il
y rapporte
l'histoire d'un
jardinier
qui, ayant coutume
de donner ce
qu'il gagnait
aux
pauvres,
fut tent d'en
garder
une
partie,
pour
lui servir en cas
qu'il
vint tomber ma-
lade.
Aprs qu'il
eut amass ainsi
plusieurs
cus, il
lui survint au
pied
un ulcre o la
gangrne
se
mit,
de sorte
que
le
chirurgien
qui
r^e
voyait plus
d'autre
remde, avait dj.
pris jour Irour lui
coter
lajambe.
Mais dans
la nuit le
jardinier
rentra en lui-mme, de-
manda
pardon
Dieu de n'avoir
pas
continu
ses
aumnes,
et
promit
de
ne jamais
les cesser
l'avenir. Lelendemain
quand
le
chirurgien
se
prsenta pour lui couper
la
jambe,
il le
trouva
sorti;
un miracle de la Providence
l'avait
guri.
Le second sermon est
pour
le
jour
de la
Purification.
Aprs plusieurs allgories
sur
les diffrentes circonstances de cette cr-
monie
parmi
les J uifs, l'orateur
parle
de
l'usage
tabli dans cette
fte,
de tenir la
main des
cierges
allums
pendant
la
messe,
et dit
que l'origine
de cette coutume vient
de ce
que
les
Homains, aprs
avoir
exig
de
cinq
ans en
cinq
ans le tribut,
faisaient des
sacrifices solennels la fin de
fvrier,
et al-
lumaient dans la ville des
cierges
et des
flambeaux,
crmonie
que
l'on
appelait
lustre.
L'Eglise
a fait de cette
superstition
une fte
chrtienne,
et toas les ans,
au
2
fvrier,
elle allume des
flambeaux,
au
mme instant
que
le vieillard Simon tint le
Sauveur dans ses bras.
Certes,
il faudrait
tre bien crdule
pour ajouter
foi cette
conjecture qui
n'a ni vrit ni vraisemblance.
Le jene
du carme fait le
sujet
du troi-
sime
sermon, et le
prdicateur s'y
tend
sur les bons effets de cet acte de
pnitence.
Le
quatrime
est
pour
le
jeudi
saint.
L'orateur
remarque que
c'tait en ce
jour
que
se faisait la rconciliation des
pni-
tents
publics, coupables
de crimes
qui
m-
ritaient
que l'voque
les
spart
de l'au-
tel. Il leur adresse la
parole
et les exhorte
examiner eux-mmes
s'ils sont rconci-
lis avec
Dieu, ou,
s'ils ne le sont
pas, parce
qu'il peut
arriver
que, quo.iqu'absous par
le
ministre de
l'voque,
ils ne soient
pas pour
cela rentrs en
grce
avec Dieu
qui
seul
accorde la vritable rconciliation. 11leur
montre
que pour
tre vritablement recon-
cilis,
ils ont
besoin,
suivant
l'Aptre,
de se
purifier
du vieil homme et de devenir de
nouvelles
cratures,
et
que
ceux
qui
sont
ELO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 254 ELO
255
encore dans l'habitude du
pch,
ne
peuvent
tre rconcilis
qu'aprs
une satisfaction
proportionne
la
grandeur
de leurs fautes.

Si, dit-il,
vous avez fait une-
pnitence
digne
de
Dieu,
si vous avez un dsir sincre
et si vous tes dans la ferme rsolution de
ne
plus
commettre de
pchs
vous serez
vritablement rconcilis
par
J sus-Christ et
par
nous
qui
il a accorJ le ministre de
la rconciliation. Mais si vous n'tes
pas
dans cette
disposition,
ne vous flattez
pas,
ne vous
trompez pas vous-mmes,
car on ne
peut
point tromper
Dieu comme on
trompe
les
hommes;
et celui
qui
s'est fait son en-
nemi en
l'offensant,
ne
peut
redevenir son
ami
qu'en
lui faisant satisfaction. Ne consi-
drez
pas
les
voques
comme les
auteurs,
mais comme les
simples
ministres de votre
rconciliation. C'est J sus-Christ
qui
absout
et
qui
rconcilie invisiblement;
et
nous,
nous nous
acquittons
de notre
ministre,
en
faisant extrieurement et visiblement les
crmonies de la rconciliation.
Il console
nanmoins ceux
qui
n'auraient
pas
fait une
entire pnitence,
en leur faisant
esprerque,
pourvu
qu'ils
se convertissent de tout leur
cur,
ils
peuvent
obtenir le
pardon
de leurs
fautes et tre vritablement rconcilis. Il
ajoute qu'il y
a
plusieurs moyens d'expier
ses fautes et d'en obtenir la
rmission,
et il
remarque
ceux-ci un mouvement de cha-
rit, des
aumnes,
des
larmes,
la confession
de ses
crimes,
la mortification de
l'esprit
et
du
corps,
le
changement
de
vie l'inter-
cession des
saints,
et le
pardon
des ennemis.
La
cinquime
homlie est sur le sacrifice
d'Isaac,
elle est fort courte et ne contient
rien de
remarquable.
La sixime est encore
pour
le
jeudi
saint.
Il
y
exhorte tous les chrtiens faire
pni-
tence et racheter leurs fautes
lgres par
des
jenes,
des
veilles,
des
aumnes,
et
d'autres actions de charit. Il les avertit de
ne
pas
attendre faire
pnitence
l'heure
de la
mort,
qui
souvent nous
surprend
au
moment
que
nous
y pensons
le
moins,
et
sans
que
nous
ayons
un instant
pour
faire
rflexion sur notre me.
La
septime
est une courte exhortation
aux
pnitents
et aux fidles,
pour
les
porter
remercier Dieu de la
grce qu'il
leur a
faite en leur accordant la rconciliation.
La huitime est un
long
discours au
clerg,
au
peuple
et aux
pnitents publics.
L'orateur exhorte les
prtres qui gouver-
nent les
paroisses
servir
d'exemple
aux
peuples qu'Us
conduisent. il recommande
tous les fidles l'amour du
prochain
et le
pardon
des
ennemis
il les
engage
a se
puri-
fier des
pchs lgers,
afind'viter non-seu-
lement lefeu
qui
brlera ternellement les
impies,
mais aussi ce feu
par lequel
ils
pas-
seront au
jour
du
jugement,
si leur
justice
n'est
pas
encore assez
purifie.
Il
encourage
aussi les
grands pcheurs
se revtir de ci-
lices et faire
pnitence,
afind'tre rcon-
cilis
par l'imposition
des mains de
l'vque,
et il les avertit de s'abstenir du
pch aprs
leur rconciliation.
11traite enfin des cr-
monies
que l'Eglise
pratique
le
jeudi
saint,
et,
outre la rconciliation des
pnitents,
il
rappelle
la bndiction des huiles
saintes,
la
conscration du chrme, le lavement des
pieds,
celui des
autels,
des vases
sacrs,
du
pav
et des murailles des
glises.
Il
parle
nettement de la
prsence
relle du
corps
et
du
sang
de J sus-Christ dans
l'eucharistie,
et dit
que
de mme
que
J sus-Christ est n
rellement et substantiellement de la
Vierge,
de mme les chrtiens reoivent rellement,
sous le voile du
mystre, le corps
et le
sang
du
Seigneur, quoique l'apparence
du
pain
et
du vin subsiste
encore, parce que
la nature
aurait horreur de
manger
de la chair et de
boire du
sang;
mais on ne
peut
douter
qu'on
ne le
reoive
rellement et en vrit
De veritate carnis et
sanguinis ejus
nullus
rclictus est
ambigendi
locus. Il avoue
que
les
aptres
n'taient
pas jeun lorsqu'ils
le
reurent,
mais ce ne saurait tre une raison
delrouver redire a la coutume de
l'Eglise
universelle,
parce que l'Esprit-Saint qui
la
gouverne a voulu, pour
honorer un aussi
grand sacrement, que
le
corps
d J sus-
Christ ft la
premire
nourriture
qui
entrt
dans la bouche d'un chrtien. C'est
pour
cela
que
cette
pratique
s'observe
partout.
Il traite enfin de la
frquente
communion,
et se
pose
la
question
de savoir s'il est bon
de communier tous les
jours.
11
y
a des
personnes,
dit-il,
qui
souhaitent
que
l'on
fasse choix des
jours
dans
lesquels
on vit
avec
plus
de retenue et de
pit,
et il
y
en
a d'autres
qui
estiment
que
l'on
peut appro-
cher trs-souvent de l'eucharistie, pourvu
qu'on
n'ait commis aucun des
pchs qui
exigent
la rconciliation de
l'vque.
Il
laisse chacun la libert de suivre les mou-
vements de son
cur,
et
propose, aprs
saint
Augustin,
les
exemples
de Zache et du
Centurion. Il avertit les chrtiens
que,
s'ils-
se
sparent
de
l'eucharistie,
ils
priront par
la
faim;
mais aussi
que
s'ils s'en
approchent
indignement,
ils boiront et
mangeront
leur
propre
condamnation. Enfin,
il
presse
forte*'
ment les
grands pcheurs
de faire
pnitence,
en se faisant
sparer
de l'autel
par
le
juge-
ment de
l'vque,
et leur recommande do
considrer cet tat,
o ils se voient exclus
de
l'eucharistie,
tandis
que
les
justes
s'en
approchent,
comme une
image dujugement
dernier. Il
y
a au commencement de cette
homlie
quelques priodes empruntes
un
sermon de saint Csaire
d'Arles
mais nous
avons
dj
eu occasion de
remarquer qu'on
se servait communment alors des sermons
de ce saint
voque.
La neuvime homlie exhorte les
p-
cheurs se
gurir
de leurs
pchs par
la
pnitence.
Dans la dixime, l'orateur revient sur les
crmonies du
jeudi
saint
et
remarque
qu'en
ce
jour-l
on dlivrait les
prisonniers.
L'homlie onzime, qui
est aussi
pour
le
mme
jour,
s'adresse
aux fidles et aux
p-
nitents. L'orateur recommande aux
premiers
d'avoir la foi et de conserver
la charit en-
vers Dieu et envers
le
prochain.
Il fait-
ELO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE
283
ELP 256
l'loge
de celle vertu et recommande
princi-
palement
le
pardon
des ennemis. Il
parle
de
la coutume de
l'Eglise
de rciter tous les
jours
les heures canoniales. Il exhorte tous
les chrtiens
pratiquer l'oraison,
le
jene
et la
pnitence.
Il ordonne aux
pcheurs
de
confesser leurs,
crimes,
et adresse enfin la.
parole
aux
pnitents.

A ces
hommes
dit-il, qui
sont ici en habit de
pnitence,
qui
ont le
visage
et les cheveux
incultes,
et
qui-
montrent,
autant
qu'on
en
peut juger
par
leurs
actions, qu'ils
ont
pleur
leurs
pchs,
et mortifi en eux les vices de la
chair,
il est bon de
rappeler que
bien
qu'ils
dsirent recevoir
l'imposition
des
mains,
ils
doivent tre
persuads nanmoins,
qu'elle
ne les absoudra
point
de leurs
crimes,
si la
divine Providence ne les leur
pardonne
en
leur donnant la
grce
de la contrition.
L'absolution de
l'vque,
dit saint Gr-
goire,
ne
justifie
rellement
que quand
elle suit le
jugement
de celui
qui
sonde
les
curs;
ce
qui parat par
la rsurrec-
tion de
Lazare,

qui
J sus-Christ rendit
la vie avant d'ordonner ses
disciples
de
le dlier. Ainsi tous les
pasteurs
doivent donc faire
attention de ne dlier
que
ceux
qui
J sus-Christ a
dj
rendu la
vie de ['me
par
sa
grce.

Aprs
ces
pa-
roles il les invita donner des
marques
de
conversion
ce
qu'ils
firent en levant leurs
mains vers le ciel alors il continua son dis-
coursetleurexpliquales
effetsd'une vritable
pnitence, qui
consistent satisfaire
Dieu,
h pleurer
ses
pchs
et
n'y plus
retomber.
La
douzime homlie est sur la charit.
La treizime exhorte les chrtiens se
pu-
rifier
des pchs de
chaque jour par
la
prire
et
par
l'aumne. Il les avertit sur lafin
qu'ils
ne doivent
pas
avoir en horreur les
pni-
tents
publics,
ni les
mpriser
comme de
grands pcheurs, parce qu'il
se
peut que
parmi
eux-mmes il
y
en ait
plusieurs qui
soient
plus coupables.
Il
dplore
le mal-
heur de ceux
qui
ne confessent
pas
leurs
crimes et
qui
n'en font
pas pnitence.
La
quatorzime
exhorte les chrtiens se
prparer pour
recevoir
dignement
la sainte
eucharistie la fte de
Pques.
Dans la
quinzime
homlie il revient sur
la
prsence
relle et insiste trs-fortement
sur cette vrit.
Sacbez,
dit-il ses audi-
teurs,
et
croyez
fermement
que,
comme la
chair
que
J sus-Christ a
prise
dans les en-
trailles de la sainte
Vierge
est son vrai
corps qui
a t offert
pour
notre
salut,
de
mme le
pain qu'il
a donn
ses disciples
et
que
les
prtres
consacrent tous les
jours
dans
l'Eglise,
est le vrai
corps
de J sus-
Christ. Ce ne sont
point
deux
corps,
c'est
un
mme
corps que
l'on
rompt
et
que
l'on
immole,
quoiqu'il
demeure sain et entier.
11
engage
ensuite tous les
chrtiens, clercs,
laques
et
religieux, qui
sesentent
coupables
des
pchs d'envie,
de
calomnie,
de
haine,
de
fornication et de
parjure,
se
purifier
en
confessant
leur'injustice
Dieu. A
l'gard
de ceux
qui
ont commis de
plus grands
cri-
mes et
qui
sont en
pnitence
publique,
il
les avertit de ne
plus
retomber dans leurs
fautes. Il
ajoute qu'il y
a de
grands p-
cheurs dont les crimes sont tellement cachs
qu'ils
ne
peuvent
tre admis la
pnitence
publique.
11faut
sparer pour
un
temps
ces
pcheurs
de
l'Eglise, dit-il, parce qu'en-
core
qu'ils
ne soient
par rconcilis par l'im-
position
des mains et
qu'ils
ne
reoivent pas
l'absolution,
ils doivent
cependant
mortitier
leurs
corps par
des actes de
pnitence
et
gurir
leurs mes
pas
de bonnes oeuvres.

Ces
paroles
feraient croire
qu'il n'y
avait
alors
que
les
pchs publies qui
fussent sou-
mis la
pnitence publique,
et
qu'on
se
contentait
l'gard
de ceux dont les
pchs
taient secretsde leur conseillerde
sesparer
de
l'Eglise
et de faire une
pnitence
secrte.
On
peut
tirer la mmo induction de la
seizime et dernire
homlie car, aprs
avoir exhort en
gnral
tous les chrtiens
a se
convertir,
il adresse la
parole
deux
personnes gu'unpch public
avait
obliges
de
faire
une
pnitence publique.
Il les
engage

pleurer
sincrement leurs
pchs
et
n'y
plus
retomber. Il
y
a dans cette homlie
une
proposition
insoutenable, savoir,
que
c'est un crime aussi
grand
un homme
d'habiter avec sa femme
pendant
lecarme
que
de
manger
de la chair en ce
temps-l.
Lettre Didier. Outre ces
homlies
nous avons une lettre de saint
Eloi adres-,
se saint Didier de Cahors. C'est
l'unique
qui
nous ait t
conserve,
quoique
le saint
prlat
en ait crit
d'autres
comme il
parat
par
cette lettre mme. Elle mritait certaine-
ment de
passer la postrit.
Ce
n'est,
il est
vrai,
qu'une
lettre de
compliments,
mais
qui
a t dicte
par
un cur tout brlant du
feu de lacharit et du dsir des biens ter-
nels. Dans
l'inscription qui
se lit la
tte
saint Eloi
prend par
humilit le titre de
serviteur des serviteurs de Dieu. On l'im-
prime
ordinairement la suite de celles de
saint
Didier,
parmi
les autres adresses au
mme
voque.
Aubert le Mire l'a trouve
si belle
qu'il
l'a insre tout entire dans
son travail sur saint Eloi. On nous aconserv
aussi la charte
qu'il
fit dresser
pour
la fon-
dation du monastre de
Solignac;
elle est de
la dixime anne du
rgne
de
Dagobert
1"
et contient
plusieurs
choses
importantes.
Saint Eloi tait un crivain habile
pour
son
poque.
Il avait lu saint
Cyprien
saint
Augustin,
saint
Grgoire
et
quelques
autres
Pres
latins
et il s'tait form sur eux. Il
aimait la
discipline ecclsiastique,
et suivait
la tradition de ces Pres autant
que
son
sicle le lui
permettait.
Ses
sermons,
tant
pour
les choses
que pour
le
style
valent
mieux
que
ceux de
beaucoup
de
prdica-
teurs mme
plus
anciens
que
lui. Ses
oeuvres se trouvent dans toutes les biblio-
thques
des Pres.
ELPIDE,
ou Helpidius
Rusticus parat
avoir fleuri la fin du v" et au commence-
ment du yi* sicle. Il tait diacre de
l'glise
de
Lyon
et aussi
distingu par
son savoir
que par
sa
pit.
Il
s'appliqua particulire-
ment la mdecine et
s'y
rendit si
habile,
258
257 ELP DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE, EME
que
Thodoric
roi des
Ostrogoths
le fit
venir sa
cour,
o il le traita avec la
plus
grande
distinction. On croit mme
que
ce
prince
le revtit de la
charge
de
questeur.
Thodoric,
comme on sait, tait
arien,
mais
on ne voit
pas que
son estime
pour Elpide
ait souffert de la diffrence de leur foi. Les
devoirs de sa
charge l'obligeaient

quitter
la cour
quelquefois pour vaquer
aux affaires
de son
prince.
C'est dans une de ces absen-
ces
qu'il
fixa sa rsidence
Arles
o il
connut saint
Csaire, qui le
dlivra d'une
douleur violente dont il tait tourment.
Elpide
tait encore li d'amiti avec
quelques
autres
vques
des
plus
clbres de son
temps.
Saint Avit de
Vienne
qui
le con-
naissait
particulirement depuis plusieurs
annes,
lui crivit
pour
lui recommander le
fils d'un
seigneur gaulois dangereusement
malade.
Elpide
tait alors en
Italie
et cette
lettre est un
tmoignage
de son habilet
dans la mdecine. Saint
Ennade, voque
de
Pavie
le loue dans les
siennes
de
l'agr-
ment de son
style
et de la chaleur de ses
discours. Il le flicite de la
place qu'il
occu-
pait prs
du
prince,
et lui dit
que
Dieu en
avait ainsi
ordonn,
afin
que
l'tat ecclsias-
tique, dj
si
tomb,
ne lt
pas
entirement
ananti. En
effet, depuis
la dcadence des
lettres
il n'tait
point
trange
de voir des
ecclsiastiques
et des moines exercer la
mdecine
puisqu'il n'y
avait
plus qu'eux
qui
se livrassent l'tude.
Elpide,
sur la fin
de sa
vie,
se retira
Spolte
il obtint de
Thodoric une somme
pour rparer
les di-
fices de cette
ville endommags par
les
guerres
ce
que
ce
prince
lui accorda
gra-
cieusement dans une lettre toute
pleine
de
son
loge,
et o.il relveses
longs
et
glorieux
services. 11
y a toute apparence qu'il
mou-
rut en Italie et
peut-tre

Spolte
mme,
en 533.
On nous aconserv sous son nom deux
pices
de
posie qui
sont des
tmoignages
d'e sa
pit.
La
premire compose
de
soixante-douze vers hexamtres,
formant
vingt-quatre strophes
chacune de trois
vers,
traite de divers
points historiques
de l'An-
cien et du Nouveau Testament. La seconde
est
un pome
dans le mme
rythme
sur les
bienfaits de J sus-Christ.
Elpide,
dans la
premire
de ces deux
pices
a
dispos
la
plupart
de ses
strophes
de manire ce
que
les traits de l'Ancien Testament
s'y
trouvent
suivis
par
ceux du Nouveau
qui y
ont du
rapport.
Ainsi une
strophe
tablit la
figure
et celle
qui
la suit en montre
l'accomplisse-
ment. Par
exemple aprs que
le
pote
a
rappel
la sduction d'Eve dans le
paradis
terrestre
il
y joint
aussitt l'annonciation
de la sainte
Vierge; aprs
avoir
parl
du
sacrifice
d'Abraham
il
parle
immdiatement
du sacrifice de J sus-Christ sur )a croix.
Son
pome
sur les bienfaits du Sauveur a
quelques beauts
mais le dessein
qu'il s'y
est
propos
n'est
point rempli.
En
gnral
la versification de ces deux
pices
est assez
bonne
pour
le
temps auquel
ce
pote
cri-
vait.
Quelques critiques
ont infr des deux
vers
suivants
qu'Elpide
avait
compos
un
autre
pomo pour apaiser
la douleur
qui
le
faisait souffrir. Ces vers ne rvlent
pas
clairement lesens
qu'on y
attache,
util serait
difficile d'affirmer
qu'ils supposent un pome
perdu.
Les voici
Ilinc eliamnoslro
nugnla
estschma
dolori
Garnda mendosis
(ingenssalijromala
musis.
Les deux
pices d'Elpide
ont t
impri-
mes dans le Poelarum ecclesiasticorum
thsaurus de
Georges Fabricius,
Ble
1562,
in-4,
dans la
Bibliothque
des
Pres
et
enfin dans J e Carminum
specimen
d'Andr
Rivinus.
Leipzig, in-8,
1652. Cette
dition,
dans
laquelle
on a runi les
posies
de
Marbode et de
Laclance
est enrichie de
notes curieuses de l'diteur.
EMENON
homme
d'esprit
et d'un
grand
zle
pour
l'observance de la
discipline
reli-
gieuse,
fut d'abord moine de Saint-Gel-
lone ou Saint-Guilhem au
dsert puis
envoy
au diocse de Nmes
gouverner
1
prieur
de Saint-Pierre de
Sauve, qui dpen-
dait de son
abbaye.
Les
preuves qu'il y
donna de son mrite
portrent
les moines
d'Aniane
au diocse de
Maguelone,
le
choisir
pour
abb la
place
de
Ponce,
mort
en 1061. Un de ses
premiers
soins fut de
s'opposer
au
relchement
introduit
depuis
prs
d'un sicle au sein de son
abbaye
et
avec le
temps
il
parvint

y apporter
un
remde efficace. A cette
proccupation qu'il
regardait
comme son affaire
capitale
s'en
joignit
une autre
qui
ne laissa
pas
d'exercer
sa vertu.
J usqu'
l'an
1066
le monastre
de Gellone avait
toujours dpendu
de l'ab-
baye
d'Aniane
mais il tenta cette
poque
de
s'y soustraire,
et il ne
ngligea
aucun des
moyens qui pouvaient l'y
faire russir.
Emenon quoique
sorti du monastre do
Gellone, s'y opposa
de toutes ses forces.
L'affaire fut
porte

Rome,
et le
pape Alexan-
dre II
appuya
lebon droit de 1
abbaye
d'A-
niane
mais les moines de Gellone ne se
tinrent
pas pour
battus. Loin de
se dsister,
ils recommencrent la conlestation sous le
pontificat
de
Grgoire
VII. Notre abb eut
recours lui comme son
prdcesseur
mais, malgr
tous ses
efforts,
Gellone
gagna
sa
cause;
seulement on ne sait
pas
bien si
ce fut du vivant ou
aprs
la mort d'Emenon.
11eut encore une autre affaire soutenir
contre les moines de la
Chaise-Dieu qui
voulaient lui
enlever,
au diocse
d'Uzs,
un
prieur que
le comte Guillaume avait donn
Aniane. Ce
pieux
abb mourut le 18 avril
1088 ou
1089,
et eut
pour
successeur Pierre
de Sauve
quiassista,
en
1095, au
clbre con-
cile de Clerniont.
On a conserv
longtemps
dans le chartrier
d'Aniane
presque
toutes les lettres
que
cet
abb crivit
aux
papes
l'occasion de son
diffrend avec les moines deGellone. Elles
sont intressantes
pour -l'histoire
de cette
premire abbaye,
et il
y
en a
une,
entre au-
tres,
qui
en contient un
abrg
succinct
mais
complet.
Dom Mabillon
qui
en avait eu
connaissance
en a
rapport quelques
ex-
END DICTIONNAIRE DE
PATROLOGIE. 259 ENE
i i
260
traits. La similitude de nomlui a fait attri-
buer un excellent trait sur les instruments
des bonnes. uvres,
(ini
font la matire du
quatrime chapitre
de la
de
saint lie-
noit. Cet
crit,
que
l'on
reprsente
comme
ancien porte e'i
tte nom
A'Elcmon,
et
ajoute
la
qualification
d'homme savant
son titre de moine de saint Benot. Si le
manuscrit
qui
le contient s'tait trouv en
Languedoc
ou mme en
France
on aurait
quelque
droit de
conjecturer que
ce trait
pourrait appartenir

Emenon
qui
l'aurait
fait avant d'tre nomm abb
d'Aniane;
mais comme le sol
exemplaire qu'on
en
connaisse est celui
qui
s'est conserv
long-
temps
au monastre de saint
Grgoire
le
Grand
Venise,
il
y
a toute
apparence qu'il
a t crit
par quelque
moine italien.
EMMON ne nous est connu
que par
un
ouvrage
dont la
prface
a t
publie
dans
le
premier
lorne des Anecdotes de Dom T,lnr-
tenne. Elle est adresse un nomm Guil-
laume
qui, aprs
avoir
jou
u:i
grand
rle
dans le
monde,
s'tait retir dans la soli-
tude o il menait une vie
Irs-pnitento.
Ami
d'Emmon,
il lui avait demand
quel-
ques
traits <ie
pit |>our
son dification.
Emmon lui
composa
celui dont il
s'agit,
sous
le titre De
qualitate
vit
future.
C'est un
recueil de
passages
tirs de l'Ecriture et des
Pres,
tant sur l'amour des biens clestes et
les
moyens
de les
acqurir que
sur la terreur
des
supplices
ternels.
L'ouvrage
est
par-
tag
en trois livres le
premier
traite de la
batitude
ternelle;
le
second,
des uvres
par lesquelles
on la
mrite
l
troisime,
des
peines
de t'enfer. L'auteur mle aux
textes
clu'il
cite ses
propres rflexions, qui
doivent tre
judicieuses
et
pleines
de
pit,
s'il nous est
permis
d'en
juger ainsi parla
prface que
nous connaissons. Son
style
nous
parat appartenir
au su' sicle. tes
abbayes
de
Tarnier,
en
Savoie,
et de
Villiers,
en
Brabant, possdaient plusieurs
manuscrits
de cet
ouvrage.
ENDELECHIUS
(Sasctus Severus),
rh-
teur et
pote chrtien,
vivait sur la fin du
ivesicle. On
ignore
le lieu de sa
naissance,
mais on sait
qu'il
tait en
rputation
d'lo-
quence
Rome sous le consulat de Probri-
nus et
d'Olybrius,
c'est--dire en 395. It fut
ami de saint PauUn. de
Noie,
et c'est sa
persuasion que
ce saint
prlat
crivit une
apologie
de
l'empereur
Thodose contre les
paens qui
le calomniaient. 11ne nous reste
d'Endelechius
qu'une glogue
sur la mort
des animaux. Elle est intitule Dela mort
des
bufs.
Pierre Pithou la fit
imprimer,
en
1590,
dans un recueil
d'pigrammes,
et elle
se trouve
galement
dans
presque
toutes les
Bibliothques
des Pres. Endelecbius
y
intro-
duit un bouvier
paen qui
se
plaint
un
autre des
ravages q>e
la mortalit faisait
dans son
troupeau, malgr
toutes les
pr-
cautions
qu'il
avait
prises pour
l'en
garan-
tir, tandis
que
celui de
Tityre,
son
voisin,
tait
respect par
la
contagion. Tityre,
in-
terrog par
les deux autres sur le
moyen
dont il s'tait servi
pour prserver
ses bufs
de la
mortalit, rpond
en
chrtien, comme
il l'lait en
ell'et,
qu'il n'avait employ
d'autre
remde
que
le
signe
del
croix, et qu'aucun
des animaux sur lefront
duquel
il avait trac
ce
signe
n'tait mort. 11sesert de l'eflitncit
reconnue de ce remde
pour porter
son com-
pagnon
il embrasser la
religion
de J sus-
Christ, qu'il
lui
reprsente
comme
l'unique
moyen d'loigner la contagion
de son trou-
peau. C'est
cette exhortation
qui
afait met-
tre Endelechius au nombre des crivains
ecclsiastiques.
On
peut
se
convaincre, par
la lecture clecette
glogue, que l'loquence
n'tait
pas
leseul talent u'Endelechius, mais
qu'il
cultivait aussi la
posie
avec
succs,
car le tour et la diction annoncent
partout
un
pote fort
au-dessus du mdiocre.
NSE, aprs
avoir exerc les fonctions de
secrtaire dans le
palais
du roi Charles le
Chauve,
et rendu dans cet
emploi
de
grands
services
l'Eglise et

l'Etat,
fut nomm
volue
de
Paris, en
remplacement
d'Ercan-
rad,
mort en 833. Saint
Prudence, vque
de
Troyes,
ne voulut consentir son ordi-
nation
qu'aprs qu'il
et
pris l'engagement
t
de souscrire le
corps
de doctrine
qu'il
avait
prsent
au concile de Sens. Ene
assista,
dans la
suite,
hla
plupart
des conciles
qui
se tinrent dans le
royaume
sous son
pisco-
pat,
entre
autres,
il ceux de
Savonnires,
de
Soissons,
de
Troyes,
de Verberie et d'Atli-
gny.
En
867,
il fut
charg, par
les
voques
de la
province
de
Sens, de
rpondre
aux
objections
des Grecs. C'tait
pour rpondre
la demande du
pape
Nicolas
I", qui,
se
voyant
vivement
attaqu par
ces schisma-
tiques,
avait crit aux
voques
de
France,
en les
priant
de venir son secours et de
l'aider se dfendre.
L'crit d'Ene est moins considrable
que
celui de Itatramne sur le mme
sujet.
Ce
n'est
presque qu'une compilation
de
pas-
sages
de
l'criture,
des Pres et des dcr-
ttes des
papes.
L'auteur
y
dit
pou
de cho-
ses de lui-mme. 11
marque,
dans la
prface.,
que presque
toutes les hrsies sont nes
dans la
Grce;
que, parmi
leurs
patriarches,
il
y
a eu
plusieurs hrtiques que
l'E-
glise
romaine, au contraire,
n'en a eu
que
d'orthodoxes, et
que
le
pape Libre mme,
en cdant un instant aux violences des
ariens,
ne s'carta
point
de la vraie foi. Il se
propose
ensuite
sept questions
ou
plutt
sept objections qu'il cherche
rsoudre.
Sur la
premire, qui rapporte
la
procession
du
Saint-Esprit,
il
regarde les passages
des
Pres
qui l'tablissent,
mais il en'cite
quel-
ques-uns
du livre de l'Unit dela
Trinit,
faussement attribu saint Athanase. La
seconde
regarde
le clibat des ministres de
l'Eglise.
Ene en
prouve l'obligation par
les
plres
de saint Paul et les dcrtales des
papes
saint
Sirice, Innocent,
Lon et
par
les
dcrets des conciles. Il traite
superficielle-
ment la troisime
question, qui regarde
le
jene
du samedi,
et il
n'allgue, pour l'ap-
puyer, que
les raisons de convenance
qu'en
ont donnes saint
Innocent, pape;
saint J -
ENE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
se 261 ENG
rme et'saint Isidore de
Sville
mais il s'-
tend un
peu plus
sur le
jene
du carme.
Il
remorque que
la manire de l'observer
n'tait
pas
la mme
partout,
et
que
l'absti-
nence de certains aliments diffrait selon les
pays. L'Egypte
et toute la Palestine
jenent
neuf semaines avant
Pques
une
partie
de
l'Italie s'abstient de toute nourriture
cuite,
trois
jours
de la
semaine, pendant
tout le
carme,
et se contente des fruits et des her-
bes dont le
pays
abonde. L'abstinence du
lait,
du
beurre,
du
fromage,
et des
ufs,
n'est
pratique,
en
Allemagne, que par
un
motif de dvotion
particulire, Quelques
Eglises
terminent
ce jene
la cne du Sei-
gneur l'Eglise
romaine le continue
jusqu'
Pques, et, pour complter
le nombre de
quarante jours,
elle en
ajoute quatre
dans
la semaine
qui prcde
le
premier
dimanche
de carme. Il cite sur cela un discours de
Faustin ou
Fauste, vque
de Riez.
Dans la
quatrime question, il montre,
par
l'autorit du
pape
Innocent I",
que
les
voques
seuls ont le droit de faire l'onction.
sur lefront. Il
allgue
aussi le Pontifical
qui
porte
le nom de
Damase,
et une fausse d-
crlale du
pape Sylvestre. Il justifie l'usage
o taient les
prtres
de
l'glise
romaine
de raser leur
barbe, par l'exemple
des Naza-
rens et
par quelques passages
de saint
Grgoire
le Grand et de saint Isidore de S-
ville puis
il
reproche
aux Grecs de laisser
crotre leurs
cheveux,
contre la dfense de
saint Paul c'est le
sujet
de la
cinquime
question.
La sixime traite de la
primaut
du
pape
la
preuve qu'il
en donne est tire
de la
prface
du concile de
Nice,
des faus-
ses dcrtales attribues saint
Sylvestre,
des canons des
aptres,
de
Nice,
de Cons-
tantinople, deSardique
des crits du
pape
Glase,
de saint Lon,
du concile de Chalc-
doine,
de saint
Grgoire
et de la donation
de
Constantin, pice
dont on a dmontr
depuis
la
supposition.
11finit cette
question
par
une invective contre
Photius, usurpa-
teur du
sige patriarcal d'Ignace
et,
pour
rendre l'oruination de Photius
plus odieuse,
il dit
qu'on
l'avait arrach aux. bras de sa
femme
pour
le
placer
sur le
sige piscopal
de
Cbnstantinople,
ce
qui prouve qu'il
ne
connaissait
point
Photius
qui
ne fut
jamais
mari.
Quant
au
reproche que
les Grecs fai-
saient aux Latin3 u'lever des diacres l'-
piscopat
sans leur donner la
prtrise, Ene
avoue
qu'il
n'a rien
rpondre
cette ob-
jection,
si C3n'est
qu'on peut
dire
que
ceux
qui
ont fait do semblables 'ordinations
taient
persuads que
toutes les bndic-
tions se trouvaient
comprises
dans la bn-
diction
pontificale,
et tous les ordres sacrs
runis dans
l'piscopat.
Il confirme cette
dcision
par
un
passage
de saint J rme sur
l'Eptre
de saint Paul Tite. Cet crit se
trouve
imprim
dans le
septime
tome du
Spicilge
de dom Luc
d'Achery.
On lit
(tome
second de la Collection des
conciles de
France)
le
fragment
d'une lettre
de cet
vque

Hincmar,
en faveur d'un
moine de
Saint-Denis,
nomm
Bernon,
qui
allait tudier Reims. C'est une
espce
do
dimissoire. En 868, du consentement
des
voques qui
se trouvaient avec
lui Sainl-
Maur des
Fosss,
le
jour
de la
translation
des
reliques
de ce saint, Ene donna une
prbende
de
l'glise
cathdrale de
Paris,
et
tablit a
perptuit
une
procession
ce mo-
nastre,
la
charge que
ceux
qui
en fe-
raient
partie s'y
rendraient
jeun
et en re-
viendraient de mme. Ene mourut le 27
dcembre
870,
et eut
pour
successeur In-
gehvin, qui
assista au concile de
Douzi,
en 871.
ENGELMODE ou
Exgiuiode
qui,
de
simple corvque
de
Soissons,
devint
vque
en titre
aprs
la
dposition
de
Rothadcli,
prononce
dans un concile tenu Soissons
mme en
861,
ne
jouit que peu
de
temps
de
cette
dignit.
Rothade fut rtabli sur son
sige par
le
pape
Nicolas
I",
dans une assem-
ble tenue il
Uome,
la fin de l'anne
86't,
et dont le dcret fut confirm au mois de
janvier
suivant.
Engelmode
avait assist, en
862,
au concile assembl dans sa ville
pi-
scopale et y
avait souscrit un
privilge
ac-
cord
t'abbaye
de Saint-Denis. On
ignore
les autres vnements de la vie de ce
prlat.
Il nous reste de lui un assez
long pome
en vers
hroques
la
louange
de Paschase
Ratbort,

qui
l'auteur
l'adressa comme une
marque de
son estime et de l'amiti
particu-
lire
qu'il lui portait.
Le P. Sirmond l'a-
tir d'un ancien manuscrit et fait
imprimer
en ttede l'dition
qu'il
a donne des uvres
de saint Paschase.
Quoique
la versification
de ce
pome
soit trs-rude et le
style
souvent
obscur,
onne laisse
pas d'y
trouver
plusieurs
traits curieux de l'histoire de ce bienheureux x:
abb. L'historien de Lalande l'a
rimprim
depuis
dans son
Supplment
aux anciens con-
ciles de France.
ENGUELIUAN, plus
connu dans
l'antiquit
ecclsiastique
sous lenom d'ANGELiiAiuNi ou
Ingeuumne,
naquitdans
le
pays
de
Ponthieu,
d'une famille moins
distingue par
la no-
Llosse de son extraction
que par
sa
pit.
Il
fit
paratre
ds l'enfance un
got
si
prononc
pour l'tude que, pour le
cultiver son
aise,
il
renona
au
monde,
entra dans
l'abbaye
de
Centulle.qui prit plus
tard le nom deSaint-Ili-
quier,
et
s'y
consacra aDieu dans la
profession
monastique.
il fit en
peu
de
temps
de
grands
progrs
dans la
vertu; mais son avidit
d'ap-
prendre
tait
telle,
que,
ne lui trouvant
plus
d'aliment dans les coles de son
monastre,
il obtint
d'ingelard,
son
abb,
la
permission
d'en
frquenter
d'autres.
Aprs
en avoir
par-
couru
plusieurs
avec
fruit,
il s'arrta celle
de Chartres,
dirige alors par
le clbn: Ful-
bert.
L,
sous un matre aussi
habile,
et
avec d'aussi heureuses
dispositions En-
guerran
ne
pouvait manquer
de sefaire con-
natre
par
des
progrs signals.
Sa
rputation
commenait
se
rpandre, lorsqu'on
l'indi-
qua
au roi
Robert, pour l'accompagner
dans
un
voyage que
ce
prince
dsirait faire. Ce
fut
pour Enguerran
une occasion de se faire
remarquer
son
avantage,
et le
monarque
fut si charm de sa
pit
et de ses connais-
ENG DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
265
ENG 2G4
sances
qu'il conut
ds lors le dessein de
le
placer
suivant son mrite. Au retour de
ce
voyage qui
sefit en
1016,
ou
selpn
d'autres
en
1020 Enguerran dj
ordonn
prtre
alla
rejoindre
ses frres
Saint-Riquier
o
il fut
reu
aux
applaudissements
unanimes
de toute la communaut.
Charg
de ladirec-
tion des tudes,
il
communiqua,
autant
qu'il
le
put,
les connaissances
qu'il
avait
acquises;
il renouvela les vieux
livres,
en fit
copier
de
nouveaux,
et
procura
ainsi
la jeunesse
les
moyens
de s'instruire. A la mort de l'abb
Ingelard, qui
arriva
peu
de
temps aprs,
Enguerran
fut choisi
pour
lui succder
par
la
partie
la
plus
saine de la communaut. Il
n'y
eut
que quelques
moines enfls de leur
noblesse
qui s'y opposrent;
mais le
roi,
ravi
de cette
lection,
se rendit aussitt Saint-
Riquier pour
la confirmer.
Enguerran, qui
prfrait
l'obissance la
prlature,
fut celui
de tous
qui
elle sourit le
moins
mais ce
fut en vain
qu'il
se cacha
pour
l'viter. Le
roi Robert lefit enlever sa
retraite, et,
en
prsence
d'une
grande assemble,
il le mit
en
possession
de
l'glise
et du monastre.
Les historiens
placent
cette
promotion
au
plus
tard en 1022. Le nouvel abb se livra
tout entier au
gouvernement
de son monas-
tre. Il en
rpara
les
btiments,
orna
l'glise,
retira les biens
usurps, empcha
les usur-
pations nouvelles augmenta
les domaines
de diverses
donations,
et enrichit consid-
rablement la
bibliothque.
Son attention
soulager
les
pauvres
tait on ne
peut plus
ingnieuse.
La
rputation
de son
grand
sa-
voir lui mrita le surnom de
philosophe
et
de
sage,
et lui attira dans la noblesse
plu-
sieurs
disciples, qui
toute leur vie se firent
honneur d'avoir t levs si bonne cole.
Nous
citerons,
entre
autres, Gui, depuis v-
qued'Amiehs, et Drogon
de Trouane.
Frapp
a la fin de sa course d'une
paralysie qui
le
rendait
incapable
du
plus simple
mouve-
ment,
le
pieux
abb
supporta
cette
preuve
avec une
patience exemplaire,
et n'en fut
que plus appliqu
la
prire
et la mdi-
tation des saintes
Ecritures,
dont il avait
toujours
fait son tude
principale.
Averti
que Foulques
un de ses
moines,
fils d'En-
guerran,
comte de
Ponthieu s'appuyait
du
crdit de son
pre
et s'autorisait de son tat
de vieillesse et de
langueur pour
se faire
lire abb
aprs
sa
mort
il
prit
de si
justes
mesures
qu'il
russit faire avorter ce
projet ambitieux,
et se donner un succes-
seur
digne
de lui dans la
personne
de Gervin
1" qui
marcha constamment sur ses traces.
Ds ce
moment
l'homme de Dieu ne
pensa
plus qu'
aller
jouir
ailleurs du fruit de ses
travaux. 11 mourut le 9 dcembre
1045,
et
fut enterr dans
l'glise
de son monastre.
Hariulfe,
chroniqueur
de
Saint-Riquier,
auquel
nous avons
emprunt
les faits
prin-
cipaux
de cette
notice,
nous
apprend qu'une
fille
paralytique
du
village
de
Feuquires
avait t miraculeusement
gurie
son tom-
beau cependant l'Eglise
ne l'a
jamais plac
au nombre des saints, ni rendu aucun culte
public
sa mmoire.
Sescrits.-On avu
parce quiprcdequele
savoir
d'Enguerran
tait
gnralement
re-
connu. Un auteur
presque contemporain
va
mme
jusqu'
nous le
prsentercornme
le
phi-
losophe
le
plus profond
de son
temps Qui.
cteris
philosophabatur
altius.
Cependant
nous ne
voyons pas qu'il
ait
entrepris
aucun
ouvrage
d'tude
srieuse,
ni de haute rudi-
tion.
Seulement,
comme il avait le
got
de la
posie, il a beaucoup
cultiv ce
genre d'crire,
et l'on
peut
dire
qu'il n'y
a
pas
mieux russi
que
les autres versificateurs de son sicle.
Il nous reste de lui un
grand ouvrage
en
vers
hroques
la
louange
de saint
Riquier.
Ce
pome, qu'il composa de
l'avis de Fulbert
de Chartres
qui
il le
ddie
est divis en
quatre
livres. On voit
par
la manire dont le
pole parle
son Mcne dans son
ptre
ddicatoire, qu'il
tudiait sous
lui, lorsqu'il
entreprit
ce travail. Il
s'y
nomme le
plus
mprisable
de ses
disciples,
scholasticorum
.vilissimus, et le
prie
de vouloir bien revoir
et
corriger
son
pome
avant
qu'il
soit livr
au
jugement
du
public.
11semble dire ail-
leurs
qu'il y
avait tout au
plus vingt
et un
ans
qu'il
avait commenc de
s'appliquer
'
l'tude, qu'il
tait encore
jeune,
et
que
c'tait
l son
coup
d'essai Mihi
poel
novo. On
peut
conclure de l
que l'pigramme
en
vers
lgiaques qui prcde l'ptre
ddica-
toire, n'y
fut mise
que longtemps aprs,
et
lorsque
le
pote
fut devenu
abb, puisque
c'est la
qualit qu'il s'y donne, suppos
tou-
tefois
que
cette
pigramme
soit de lui.
Aprs
cette
ptre qui prouve que
la
prose
dEn-
guerran
ne vaut
gure
mieux
que
sa
posie,
vient la
prface
suivie d'une invocation en
grands
vers comme le reste de
l'ouvrage.
Tout son
premier
livre n'est
que
la
repro-
duction en vers de la vie de saint
Riquier
crite
par
Alcuin.
Quoique
le
pote
ne le
nomme
pas
il confesse
cependant
son em
prunt,
en affirmant
qu'il
s'est
scrupuleuse-
ment attach au texte sans
y
rien
ajouter
et
sans en rien retrancher. Hariulfe lui rend le
mme
tmoignage
et il est facile de s'en
convaincre en les
comparant.
Le second et
le troisime livre sont une
description po-
tique
des miracles du
saint,
dont le fond et
les dtails sont tirs avec lamme exactitude
d'une histoire crite
par
un moine
anonyme
du ixe sicle. -Enfin le
quatrime
livre est
de la
composition d'Enguerran
et contient
l'histoire de la translation du
corps
de saint
Riquier,
des miracles
qui l'accompagnrent
et de ceux
qui
la suivirent
jusqu'au. temps
o il
crivait,
comme il le
marque
lui-mme
dans ce vers
Qu
sancii merilisnostrissunt
gesla
diebus.
Or cette translation se fit en
981,
de l'ab-
baye
de
Saint-Bertin,
o
reposait
le
corps,

celle de
Centulle,
qui depuis
a
pris
le nom
de son saint
protecteur.
De tout ce
grand
ouvrage,
Dom Mabillon a
jug

propos
de
ne
publier que
le
premier et
le dernier
livre,
en se bornant
sagement
ne donner
que
l'indication des
chapitres
des deux
autres,
puisqu'ils
ne contiennent rien
qui
ne se re-
20G 2G5 ENN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. ENN
trouvedansla
prose.
Il a
imprim
le
premier
lasuite de
l'ouvrage d'Alcuin
dans lese-
cond volumede ses
Actes,
aprs
l'avoir tir
d'un manuscrit de saint
Riquier, qui
conte-
nait le
pome
tout entier. Le
quatrime
li-
vre se trouve au tome VII du mmere-
cueil, et au 26avril dela
grande
collection
des Bollandistes. Duchesne avant eux en
avait
djpubli
un
fragment
considrable.
Si l'onen croit
Hariulfe,
notre
pieux
abb
aurait
galement
mis en vers l'histoiredu
martyre
desaint Vincent et laViedesainte
Austreberte;
il est le seul
qui
en
parle,
et
personnedepuislui netmoignelesavoirvus.
Enguerran ajouta
l'office de saint Ri-
quier
de nouveaux chants
plus
mlodieux
que
les anciens. Il fit lamme chose en
l'honneur de saint
Vulfran
archevque
de
Sens,
et de saint
Valri,
abbdeLeucone.
Nous avons encore de notre
pote
une
pitaphe
en
quatre
vers
lgiaques,
lam-
moire
d'Odelger,
hommed'une
pit singu-
lire, qui
avait
rempli
les
dignits
de
doyen
et de
prieur
claustral sous son administra-
tion
une autre lammoire de
Gui,
abb
de
Forestmoutier,
'et frre de notre abb.
Enfin
Enguerran
nous a laiss desa
faon
un
catalogue rhythm
des abbs deSaint-
Riquier jusqu'
lui-mme inclusivement;
mais del'aveu
d'Hariulfe,
son
chroniqueur,
ce travail est trs-dfectueux.
ENNODE
(MagnusFlix),
issud'unefamille
illustre
qui comptait
les
Fauste,
les Boce
et lesAvienne
parmi
ses
allis, naquit
dans
laville
d'Arles,vers
l'an V73.
Sonpre,
nomm
Camille,
taitfilsd'un
consul,
etavait exerc
lui-mme desfonctions considrables;
mais
le mauvais tat des affaires de sa maison
fora
le
jeune
Ennode dese
rfugier
enIta-
lie, auprs
d'une
tante, qui prit
soin del'-
lever et de
pourvoir
son ducation. 11ha-
bitasuccessivement Pavie et
Milan,
maisou
croit
que
c'est danscettedernire ville
qu'il
lit ses
premires
tudes. Ennode
s'appliqua
de
prfrence

l'loquence
et la
posie,
et
lorsqu'il
avait russi
composer quelque
pice
de vers
agrable,
il tait loin de se
montrer insensible aux
louanges qu'elle
lui
attirait. Il n'avait
pas
seize ans
accomplis
lorsqu'il perdit
sa
tante,
et cette
mort,
en le
privant
de son
unique
ressource,
le rdui-
sit la
misre; mais
ses
esprances
furent
bientt releves
par
un
mariageavantageux,
qui
le fit entrer dans une famille moins
distingue
encore
par
sanoblesse et safor-
tune
que par
la
pit
dont elle faisait
pro-
fession. Ennode
jouit quelque temps
detou-
tes les aises et detous lis
plaisirs que
les
richesses
procurent;
mais en
ayant
reconnu
le
danger,
il
prit
larsolution de mener une
vie
plus
chrtienne. Il entra dansle
clerg,
du consentement desa
femme qui,
deson
ct,
embrassa une vie continente et reli-
gieuse.
Cefut versce
temps-lqu'il
devint
clbre
par
seslettres et sesautres crits. Il
fut choisi
pour
faire le
pangyrique
du
roi
Thodoric,
et
entreprit
ladfensedu con-
cilede
Rome, qui
avait absous le
papeSym-
maque;
Son mrite le lit lever sur le
sige
Dictionn. DEPATHOLOGIE. Il.
dePavievers l'an 510. OnJ echoisit ensuite
pour,
travailler la runion desdeux
Eglises
d'Orient et
d'Occident,
et il
entreprit
dans
ce but deux
voyages
en
Orient,
le
premier
en 515avec
Fortunat,
vque
de
Catane, et
lesecond
avecPrgrinus deMisne.en
517.
Si ces
voyages
n'eurent
pas
lesuccs
qu'on
s'en
promettait,
ils russirent au moins
faire connatre sa
prudence
et sa fermet.
L'empereur
Anastase mit tout en uvre
pour
le
tromper
oule
corrompre; puis, aprs
avoir
puni
sa rsistance
par
des traitements
indignes,
il le
renvoya
dans sa
patrie
sur
unvieux vaisseautout
fracass,
avec dfense
de lelaisser aborder dans aucun des
ports
de laGrce. Le saint
prlat
ne laissa
pas
d'arriver heureusement en Italie. Deretour
son
Eglise,
il continua dela
gouverner
en-
core
quelques
annes,
etmourut saintement
dans lafleur de'son
ge, ayant

peine
at-
teint sa
quarante-huitime anne,
le17
juil-
let
521, jour auquel l'Eglise
honore sa m-
moirecommecelled'un saint confesseur.
SEScrits. Parmiles crits desaint En-
node,
runis en un seul
volume
il
y
en a
beaucoup qui
n'ont aucun
rapport
aux ma-
tires
ecclsiastiques.
Ses
Lettres,
en
parti-
culier, quoiqu'elles
soient au nombre de
deux cent
quatre-vingt-dix-sept,
et divises
en neuf
livres,
n'offrent
que peu
deremar-
ques importantes

faire,
soit
pour
le
dogme,
soit
pour
la
discipline
de
l'Eglise.
Nous en
excepterons cependant
la
quatorzime
du
second
livre,
qui
est adresseaux chrtiens
d'Afrique.
Le vnrable
prlat
les console
de la
perscution qu'ils
souffraient
depuis
longtemps
et de la
perte
deleurs
voques
exilsen
Sardaigne,
aunombre dedeux cent
vingt, par Thrasimond,
roi des Vandales.
Nevous troublez
point,
leur
dit-il,
devous
voir sans
vque
vous avez avec vous ce-
lui
qui
est en mme
temps
le
pontife
et la
victime,
et
qui
recherche moins les hom-
mages que
les curs. La confession des
martyrs
est
plus
illustre
que
la
dignit pis-
copale.
Souventla faveur lvesur ce
sige
pastoral
des
personnages
d'un mrite fort
mdiocre
mais il
n'y
a
que
la
grcequi
donne letitre deconfesseur. Il leur mar-
que
ensuite
que,
selonleur
demande,
il leur
envoie des
reliques
des saints
martyrs
Na-
zaire et Romain. Cette
lettre, qui
se trouve
parmi
cellesde
Symmaque,
a tcrite au
nomde ce
pontife.
Ladix-neuvime lettre
du mme livre nous semble encore remar-
quable.
Elle est adresse
Constance,
et
saint Ennode
y rejette
le sentiment d'un
crivain
tmraire qui
avait avanc
que
l'homme n'avait delibert
que pour
choisir
le mal. Il
appelle
cette
proposition
une
pro-
position schismatique,
et
portant,
selon
lui,
le caractredu
blasphme;

car, quelle
li-
bert
y
aurait-il ne
vouloirque
ce
qui
m-
ritelechtiment ?comment
peut-on
dire
qu'on
alechoix
quand
il
n'y
a
qu'un parti

pren-
dre? s'il en tait
ainsi,
les
jugements
de
Dieu seraient
injustes. Comment
en effet
pourrait-il
nous
obliger
fairele
bien, aprs
nous en avoir t le dsir el le
pouvoir?
9
ENN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 287 ENN M
Que signifie
ce
passage
de saint
Paul qui
rend
tmoignage
" la libert J 'ai la vo-
lont
de
faire
le
bien, mais je
ne trouve
pas
le
moyen
de
l'accomplir.
N'est-ce
pas
dire
J e
puis
choisir le bon
chemin,
mais
je
me
lasserai bientdt
si la
grdce
nemevient enaide.
Personne ne doute
que
l'auteur de la
grce
ne nous ouvre le chemin de la
justice par
son secours.
Personne ne condamne cette
doctrine;
car la
grce
conduit les
gens
de
bien et
prcde
leurs bonnes actions. C'est
J sus-Christ
qui
nous
appelle
et
qui
nous
inviteau salut
par ses
exhortations, quand
il
nousdit Venez,mesenfants,
coutez-moi. Mais
si notre volont,
qui
est
libre
n'obit
pas

ces avertissements,
si notre travail ne r-
pond
ces
prceptes
nous nous
prcipitons
de nous-mmes dans
l'enfer,
sans
y
tre con-
traints
par
aucune ncessit. Nous devons
donc la
grce
notre
vocation
c'est la
grce
qui
nous conduit la vie
par
des voies se-
crtes,
moins
que
nous ne lui
rsistions;
mais c'est
par
notre
propre
choix
que
nous
suivons lebien
qui
nous est montr. Voil
les sentiments de saint Ennode sur la
grce.
On voit
qu'ils
s'accordent
parfaitement
avec
l'enseignement catholique
et
qu'ils
laissent
aulibrearbitretouteson action. Cen'est donc
pas
sans
surprise qu'on
voit Ellies
Dupin
lui
reprocher
de s'carter de la doctrine de saint
Augustin pour
suivre celle de
Fauste,
et des
prtres
de Marseille
ses
partisans;
mais une
telle
imputation
a
paru
si odieuse et si in-
juste
aux continuateurs de
Bollandus, qu'ils
l'ont
repousse
de toute leur
force,
et n'ont
pas
eu de
peine
en
justifier
lammoire de
notre saint
pontife.
Nous ne dirons rien de
ses autres lettres, qui,
en
gnral, respirent
toutes la
pit
dont leur auteur tait
rempli.
Il les finit le
plus
souvent en se recomman-
dant aux
prires
des
personnes

qui
il les
adresse,
et ne
manque jamais
l'occasion
d'y
donner des
preuves
de sa confiance en la
providence
de
Dieu, qu'il regarde
comme
l'arbitre souverain de tous les vnements.
On en trouve
quelques-unes
dans la Collec-
tion des conciles.
Pangyrique
de Thodoric. A lasuite de
ses lettres on lit dans le mme volume le
pangyrique qu'il pronona
la
louange
de
Thodoric,
roi des
Ostrogolhs
en Italie. Ce
fut au nom et comme
dput
de
l'Eglise
de
Rome
qu'il
fit cette
harangue; car,
encore
que
ce
prince
ft
arien,
il ne laissait
pas
d'ac-
corder
quelque protection

l'Eglise
catho-
lique
et de lui
procurer
divers
avantages.
Aussi aprs qu'il
se fut rendu matre
de
l'Italie, par
ladfaite
d'Odoacre,
le
Pape ju-
gea-t-il

propos
de
l'envoyer congratuler,
et
chargea
lediacre Ennode de cette commis-
sion. On ne saurait dire
prcisment
en
quel
lieu il
pronona
son
discours,
mais il est
certain
que
ce ne fut
pas

Rome, puisqu'il
y apostrophe
cette ville comme absente. Si
ce fut Milan ou
Ravenne,
il est
probable
que
saint Ennode aura
harangu
ce
prince
lorsqu'il y
fit son
entre
comme
Sidoine,
au sicle
prcdent,
avait
prononc l'loge
de
J lajorien
l'entre solennelle de cet
empereur
dans la ville de
Lyon.
On ne
peut gure placer
le discours
de
saint Ennode
plus
tard
qu'en
508. Il
semble
s'y .tre propos
une
espce
de
division,
eu
louant d'une
part
les
grandes
actions de son
hros,
et de l'autre la
splendeur que
la r-
publique
avait
reprise
sous son
rgne
et la
prosprit
dont elle
jouissait.
Il
parat
avoir
t assez bien instruit de l'histoire de Tho-
doric,
et il mle de
temps
en
temps
son
rcit
quelques
traits
d'rudition, qui
ne
s'y
trouvent
pas dplacs, parce qu'il
en use
sobrement. Le
style
est un
peu
moins obscur
que
celui de ses lettres. Ce
pangyrique
a
obtenu,
part
des autres uvres du mme
auteur,
quelques
ditions dont nous ne nous
croyons pas oblig
de
parler.
Apologie
du concile deRome. Letroisime
crit de saint
Ennode,
suivant l'dition
qui
nous sert de
guide,
est letrait
qu'il composa
pour
la dfense du
pape Symmaque,
contre
ceux
qui
avaient
attaqu par
leurs libelles le
concile
qui
l'avait absous. Cet crit servait de
rponse
un autre
compos par
les ennemis
du
pontife,
et intitul Contre le
synode qui
a prononc
une absolution
irrglire.
Ce
synode
est le
quatrime
concile de
Rome,
qui justifia
le
Pape Symmaque et, par
cela
mme,
fut
attaqu par
les
schismati,ques.
Ennode,
dans son
crit,
dfend solidement
la cause du
Pape
et du concile contre ses
adversaires,
dont il examine en dtail et
rfute avec
avantage
les faux raisonnements.
Parmi les crits des
anciens,
il en est
peu
qui
soient
plus
favorables aux
prrogatives
du
Saint-Sige que celui-ci;
et s'il fallait
s'en
rapporter
au
jugement
intress
d
quelques crivains
saint Ennode aurait
mme
pouss
un
peu
loin la
complaisance.
Ce trait fut lu et unanimement
approuv
dans le
cinquime
concile de
Rome,
qui
avait
charg
l'auteur de le
composer,
et
qui
ordonna
qu'il
ft insr
parmi
ses dcrets et
ceux du concile
prcdent,
et
qu'il
et la
mme autorit.-Et en effet on le trouve ainsi
dans la Collection des conciles
par
le P..
Labbe, av^c une
petite prface
de
l'auteur,"
mais si obscure
qu'il
est
presque impossible
de la
comprendre.
Vie de saint
Epiphane.U
est difficile de
fixer
l'poque prcise
de cet
crit; cepen-
dant on a des raisons de croire
que
l'auteur l'
le
composa lorsqu'il
n'tait encore
que
dia-
cre,
et
par consquent
avant 510
ou 511, qui
marquent
la
premire
anne de son
pis-
copat.
Personne n'tait
plus propre
crire
cette
Vie,
et ne
pouvait
mieux
y
russir
qu'Ennode.
Outre son talent
particulier,
il
avait t le
dpositaire
de la confiance du
saint,
et le tmoin oculaire de la
plupart
de
ses actions. Ds le dbut de son travail et
avant mme d'entrer en
matire, aprs
avoir
invoqu
les lumires de
l'Esprit-Saint pour
transmettre
dignement
la
postrit
une
Vie dont il a ressenti lui-mme de si heu-
reux
effets,
il a soin de
protester
de sa
sincrit et de son exactitude. En
effet,
il
parlait
de choses rcentes et
qui
venaient de
ENN DICTIONNAIREDE PATP.OLOGIE. 270 ENN 269
s'accomplir
la vue de tout-le
monde;
il se
ft fait tort
lui-mme,
comme il en con-
vient,
s'il se ft
loign
tant soit
peu
de la
vrit. Aussi cette
pice
est-elle
gnrale-
ment fort estime
pour
son exactitude. Elle
ne l'est
pas
moins
par
laconnaissance
qu'elle
nous donne de l'histoire de ce
temps-l;
et
on
peut
mme dire
que
le
style en.est bon,
eu
gard
au sicle de l'auteur. La meilleure
dition est celle de Bollandus,avec des
notes
et claircissements de sa
faon. Depuis,
Ar-
naud
d'Andilly
l'a traduite dans notre
langue
et insre au
premier
volume des Vies des
saints illustres.
Vie du bienheureux Antoine. Onne voit
point

quelle
occasion saint Ennode com-
posa
la Vie du bienheureux
Antoine,
prtre
et solitaire de Lrins. Tout ce
qu'on sait,
c'est
qu'il l'entreprit
la
prire
de l'abb
Lonce;
mais
quelle
circonstance dtermina
cet abb s'adresser saint Ennode
plutt
qu'
tout autre
pour
l'excution de cet ou-
vrage?
Peut-tre
y
fut-il dtermin
par
la
rputation
de
l'auteur; peut-tre
saint En-
uode,
en
accompagnant
saint
Epiphane
dans
les
Gaules, passa-t-il par
Lrins,
oles
moines,
lui racontant les actions merveilleuses du
saint
solitaire, l'engagrent
en mme
temps
crire sa Vie. De toutes les
suppositions,
c'est celle
qui
nous
parat
la
plus probable.
Saint Ennode l'excuta donc avant de
quit-
ter Pavie
pour
se retirer
Rome, et,
par
consquent, peu
de
temps aprs
la mort de
son hros. Cette Vie est crite avec
onction
mais les faits
qu'elle
contient sont revtus de
tant d'ornements,
qu'elle
mriterait
plutt
le titre de
pangyrique
et
d'loge.
Saint
Ennode la commence
peu prs
comme
celle de saint
:Epiphane,
en
implorant
les
lumires de
l'Esprit-Saint,
afin de
pouvoir
l'crire d'une
faon
convenable. On la
trouve dans la
Chronologie
des saints et
des abbs de Lrins.
Action de
grces.
L'crit
qui porte
ce
titre est l'effusion d'un cur
pntr
de la
plus
vive reconnaissance
pour les
effets de
la misricorde de Dieu. C'est
toujours

lui
que
l'auteur adresse la
parole,
et il
y
parcourt
les
principales
situations dans les-
quelles
il s'tait trouv
depuis
son enfance
jusqu' i'poque
de son
diaconat,
o la
bont divine lui avait donn une
marque
particulire
de sa
protection.
Cette
pice,
quoique
assez courte,
nous-apprend plus
de
faits de la vie du saint auteur
que
tous ses
autres crits ensemble. C'est l'aide de
cette
pice qu'on parvient
fixer son
ge
d'une manire assure. Il dclare
qu'il
avait
seize ans
presque accomplis, lorsque
Tho-
doric,
roi des
Ostrogoths,
entra en
Italie,
en 489. Saint Ennode commence cette action
de
grces par
l'invocation du
Pre,
du Fils et
du
Saint-Esprit,etlatinitparla doxologie. Or-
dinaire comtd elle contient les
principales
aventures de sa vie mondaine
jusqu' l'po-
que
de son diaconat,
qui
suivit de
prs
sa
conversion,
il l'intitula
simplement
Relation
de la suite desa vie; mais leP.
Sirmond,
en la
publiant,
a
chang'ce
titre en celui d'Eucha-*
risticum ou Action de
grdces,
l'imitation
de Paulin le
pnitent, qui
avait donn ce
titre un crit de cette nature en son
sicle.
Divers
opuscules.
A la suite de cette
pice
viennent
cinqopuscules
sur divers su-
jets.
Le
premier
est une exhortation in-
structive adresse deux
jeunes gens
nom-
ms,
l'un Ambroise et l'autre
Beatus, et
tous les deux filsde deux amis de l'auteur.
Le but de saint Ennode est de
porter
ses
jeunes
amis
joindre
l'tude des belles-
lettres l'amour etla
pratique
delavertu.
Ily
a
intercal
quelques
vers dans
lesquels
il fait
l'loge
dela
pudeur,
de la
chastet,
dela
foi,
dela
grammaire
etdela
rhtorique.
Cet crit
peut
tre trs-utile
pour
l'instruction dela
jeunesse,
et il serait souhaiter
qu'on
le
mt entre les mains de tous lesenfants
que
l'on
applique
aux lettres. Le second*est
une ordonnance adresse
par
saint
Ennode,
au nomd'un
vque pour enjoindre

tous les
prtres
et diacres de son diocse
d'avoir
auprs
d'eux une
personne
de
pro-
bit
pour
tre tmoin de toutes leurs ac-
tions. Cetteordonnance
porte que
ceux
qui
n'auront
pas
le
moyen
de se
procurer
ainsi
un
compagnon
devie
pourront
en servir aux
autres. Ellefut rendue l'occasion d'un d-
cret
que
le
Saiut-Sige
ou
quelque
concile
avaient fait
l'gard
des
voques, pour
leur
imposer
la mme
obligation,
et en cons-
quence
dece
qui
tait arrivau
PapeSyrama-
que,
accus
injustement
d'un crimenorme.
Elle avait donc
pour
but
d'loigner
tout
soupon
de la conduitedes
ecclsiastiques.
Letroisime est l'acted'affranchissement
d'un esclave nomm
Gronce,
qu'Agapet,
son
matre,
avait mis en libert en
prsence
de
l'vque.
Suivant les lois des
empereurs
chrtiens
lorsqu'on
affranchissait un es-
clave,
ondevait lefairedans une
glise.
Cet
acte,
crit aunom
d'Agapet
par
saintEnnode,
est un
vestige
de cetteancienne crmonie.
Les deux derniers
opuscules
sont autant
de bndictions du
cierge pascal.
On
y
trouvedes tracesde l'ancienne dvotiondes
fidles,- qui
consistait recevoir
quelques
morceaux de- ce
cierge pour
s'en servir
commed'un
prservatif
contre tous les acci-
dents fcheux delavie. Ces
rglements
font
voir
que
la coutume de bnir le
cierge
pascal
remonte
jusqu'au
temps
desaint En-
node. Aussi le savant Alcuin et le diacre
Amalaire en attribuent-ils l'institution au
pape Zosime,
qui occupa
le
Saint-Sige
en
417et 418.
Dictions. Les Dictionsou
Discours,
au
nombrede
vingt-huit,
suivent les
opuscules
dont nous venonsde
parler.
Onen
distingue
de
quatre
sortes suivant les matires
qui y
sont traites.
Il y en
asur des
sujets
de
pit
et on les nomme sacrs ou
ecclsiastiques
et d'autres sont des essais
d'loquence,

l'usage
de l'cole et sur toutes sortes de
sujets; quelques-uns
traitent des
sujets
de
controverse et d'autres des
sujets
demorale.
Le
premier
de ces discours et le
principal
par
son
importance, regarde
l'ordination de
ENN DiCTlOiNMlREDEPATROLOGIE. EPH
271 272
saint
Laurent, vque
de Milan. Aussi le
retrouve-t-on
presque
tout entier dans le
recueil deBollandus au 27
juillet.
II
y
a
plusieurs
deces discours
que
l'auteur n'a
pas prononcs lui-mme,
et
qui
ont tfaits
pour quelques vques qui
n'avaient
pas
le
talent de la
composition.
C'est ainsi
qu'en
usait
Salvien,
commenous aurons occasion
de levoir son article. A la find'un de ces
discours, compospour
un
vque
nouvel-
lement
ordonn,
setrouve une
prfacepour
la
messe,
et une
prire
de
prparation
avant
d'offrir le
sacrifice,
destines
l'usage
du
mme
vque lorsqu'il
offrirait les divins
mystres.
Du
reste,
la
plupart
de ces dis-
cours sont
trs-peu
de
chose,
tant cause
deleur brivet
que par
les
sujets
dont ils
traitent. En
1717,
Dom Martne et Dom
Durand en ont
publi
deux nouveaux
qui
avaient
chapp
aux recherches du P. Sir-
mond,
et
qu'ils
ont tirs d'un manuscrit
trs-ancien de
l'abbaye
de
Saint-Remy
de
Reims. Ils nesont recommandables
que par
le nomdeleur auteur. L'un est un
compli-
ment
Laurent, vque
de
Milan,
au
jour
anniversaire de sa
fte,
et l'autre un
petit
reproche
un nomm
Venance,
sur sa
trop
grande
retenue crire.
Posies. Les
posies
de saint Ennode
terminent le recueil de ses uvres. Elles
sont divises en deux
parties
la
premire
contient ses
pices
de
longue haleine,
et
l'autre ses
pigrammes
et les unes et les
autres sont sur diffrents
sujets. Cependant
les
principales
entre celles de la
premire
classesont douze
hymnes
sur
quelques mys-
tres du
Seigneur
ouen l'honneur des diff-
rents
saints,
comme la sainte
Vierge,
saint
Etienne,
saint
Cyprien,
saint Denis de Mi-
lan,
saint
Martin,
saint Ambroise. 11faut
mettredecenombre encore
l'Eloge
desaint
Epiphane, qu'il composa
latrentime anne
deson
piscopat l'pithalame
de
Maxime,
son
voyage

Brianon
et celui
qu'il
fit sur
leP. Entte de
quelques-uns
de ces
pe-
tits
pomes
se lisent des
prfaces, qui
en
marquent
ordinairement l'occasion et le
sujet.
Ces
posies
sont de diffrentes me-
sures. Cellesdelaseconde
partie
sont
pres-
que
toutes en vers
lgiaques.
Les
plus
in-
tressantes sont
quelques pitaphes
de
per-
sonnes
distingues, quelques inscriptions
et
des
pigrammes
la
louange
de certains
voques
illustres de son
temps.
On trouve
un choix de ces
posies
dans le Chur des
potes
latins et
djlongtemps auparavant,
Fabricius enavaitfaitentrer
quelques pices
dans sonEcole ou Recueil des
potes
chr-
tiens.
Lecardinal Bunacaractrise endeux mots
le
style
denotreauteur. Saint
Ennode, dit-il,
est
sentencieux, mais difficile entendre:
sententiis
abundans, eloquio
intricatus. Ds
le xii"
sicie, Arnoul,
vque
de
Lizieux,
s'tait
plaint
del'obscurit deses
crits
et
eneffeton
nepeut
disconvenir
que
ce
dfaut,
qui
tient lamauvaise.latinit deson
temps,
ne
dpare beaucoup
ses
ouvrages.
Dans ses
lettres,
en
particulier,
etdans
quelques-unes
deses
pices
en
prose,
on cherche souvent
sa
pense,
sans
jamais
tre bien assur de
l'avoir rencontre. Il fait abusdes
pointes
et
des
sentences;
ses raisonnements
manquent
quelquefois dejustesse,
et ses vers ne sont
pas toujours frapps
au coin du bon
got.
Cependant,

part
ces dfauts
qui
lui sont
communs avec les autres crivains de son
sicle,
saint Ennode nelaissait
pas
d'tre un
pote lgant
et
ingnieux, plein
de
verve,
desaillies et de vivacit
d'imaginatiou. Il y
a
par exemplequelques-unes
desesDictions
ou
Dclamations,
qui, pour
lesbeauts
qu'el-
les
renferment,
mriteraient d'entrer en
pa-
rallleavec lesmonuments des bons sicles
de la
pure
latinit. Du
reste,
on ne saurait
en
gnral
faire
trop
d'estime des crits de
notre saint
prlat,
causedes connaissances
particulires qu'ils
nous donnent sur l'his-
toire de lafin du vcsicleet des
premires
annes du sicle suivant. Sansce
secours,
nous
ignorerions
un
grand
nombre de faits
arrivsdans les
Gaules,'l'Italie, l'Allemagne,
et mmeen
Grce,
dont il avait
appris quel-
ques particularits,
lors de ses
voyages
en
Orient.
EPHREM
(Saint),
diacred'Edesse et doc-
teur de
l'Eglise,
de350380. Saint
Ephrem,
dont le nom
syriaque
est
Afrim,
florissait
vers lemilieu duivsicle. 11
naquit
Nisibe
en
Msopotamie,
sous le
rgne
du
grand
Constantin. Ses anctres nanmoins n'en
taient
pas originaires puisqu'il
les
ap-
pelle
lui-mme des
trangers;
mais ils
taient venus
s'ytablir,
vivantdelaculture
de
quelques
acres deterre
qu'ils possdaient
t
auprs
de laville. J ene sais sur
quelles
au-
torits sesont
appuys
certains
biographes,
et entre autres un des auteurs de la
Biogra-
phieuniverselle, pour
le faire, natre de
pa-
rents
paens,
dont les mauvais traitements
l'auraient forc de fuir la
maison,
cause
du
got qu'il professait pour
la
religion
chrtienne. Dom
Ceillier,
qui
a
esquiss
sa
Vie
d'aprs Sozomne,
Thodoret et saint
Ephrem lui-mme,
affirmo
positivement
le
contraire. Ses
parents
taient
pauvres;
mais
labassessedeleur
condition,
selonle
monde,
n'empchait pas que
leur foi ne les rendt
grands
devant Dieu. Ils avaient eu l'honneur
insigne
de confesser lenomdeJ sus-Christ
devant les tribunaux des
proconsuls,
aux
jours
dela
perscution
deDiocltien.
Ainsi,
il s'en fallut de
peu que
sonberceau neft
plac
sur l'arne des
martyrs.
Ds
l'enfance,
il fut nourri dans la
pit
on lui
apprit

connatre Dieuet le
craindre,
etcessaintes
instructions se trouvaient encore fortifies
et
par
les
exemplesqu'il
avait sous les
yeux,
et
par
lercit des souffrancesmerveilleuses
qu'il
recueillait de labouche mmede ceux
qui
avaient confess-lenomdu
Seigneur.
Quelques lgrets,
commises avant son
baptme
l'avaient
pntr
de crainte la
pense
du
jugement.
Il abandonna le
monde,
et seretira sur une
montagne
dans lasocit
d'un vieillard vnrable
qui
il lit sa con-
fession tout entire. Ds
lors,
uniquement
appliqu
s'exercer aux devoirs de
iu
273 EPH DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EPII 274
vie
monastique,
il ne donna
point
de bornes
ses
jenes,
et vcut dans
un dpouillement
complet
de toutes choses. Du
reste,
ce d-
pouillement
fut la
rgle
de sa vie tout en-
tire. Etant sur le
point
de
mourir,
il disait
ses
disciples
rassembls autour de son
grabat Ephrem
n'a
jamais
eu ni
bourse,
ni
bton,
ni
besace,
ni
or,
ni
argent,
ni au-
cune autre
possession
sur la
terre;
celui dont
le
matre a dit Nolite
aliquid possidere,
ne
pouvait-avoir
d'affection
pour quelque
chose
de
semblable. Pour n'tre
charge

per-
sonne,
il
s'occupait
tisser des voiles de
navires, suivant
l'usage
du monastre de
Saint-J ulien,
o il demeurait
depuis quelque
temps.
J amais on ne le vit en
colre,
ni-
mme manifester le moindre
signe d'impa-
tience.
Unjour qu'il
tait sur le
point
de
manger, aprs
un
jene rigoureux
de
plu-
sieurs
jours,
celui
qui
le servait laissa tom-
ber terre le vase contenant sa nourriture
et le cassa. Le
saint,
le
voyant rouge
de
crainte et de
confusion, lui dit d'un
visage
gai

Courage,
mon
frre,
il
n'y
a rien de
perdu; puisque
le
souper
ne vient
pas

nous,
c'est nous
qui
allons aller lui. Et
s'tant assis
auprs
de son
pot cass,
il
soupa
le mieux
qu'il put,
sans se troubler.
Cependant,
le bruit de ses vertus s'tant
rpandu,
on
pensa
l'lire
vque quelques
chroniqueurs
mme
ajoutent que
ce fut
saint Basile
qui
lefit
appeler, pour
lui
propo-
ser cette haute
dignit. Quoi
qu'il
en
soit,
et
de
quelque part que
la
proposition
lui
vnt,
Ephrem, qui
se
regardait
comme absolument
indigne
d'un tel
honneur, simula
publique-
ment lafolie et seretira dans sa
solitude, o
il demeura cach
jusqu'
ce
qu'il
et
appris
qu'un
autre avait t sacr sa
place.
L'Ancien etle.Nouveau Testament faisaient
le
sujet continuel
de ses mditations. Il ai-
mait
jusqu'au papier
sur
lequel
ces saints
livres taient transcrits. Trouvant un
jour
dans la
cellule de saint J ulien les livres dont
il se
servait,
il
luitmoignasa surprisede
voir
les caractres
effacs sur toutes les
pages
sur
lesquels
se
rptaient
les noms de
Dieu,
de
Seigneur,
de
J sus-Christ,
de Sauveur.

J e
ne
puis
rien vous
cacher, lui dit lesaint vieil-
lard:
quand
la femme
pcheresse s'approcha
du
Sauveur,
elle arrosa ses
pieds
de ses lar-.
mes et les
essuya
de ses cheveux de
mme,
partout
o
je
trouve le nom de mon
Dieu,
ie l'arrose de mes larmes
pour
obtenir de
lui le
pardon
de mes
pchs.
),
Ephrem
lui
rpartit
en souriant J e sou-
haite
que Dieu,
selon sa bont et sa misri-
corde,
rcompense
votre
dvotion
mais
nanmoins
je
vous
prie d'pargner
ses
livres.
Aprs
la mort de saint
J ulien
Ephrem
abandonna cette retraite et revint
Nisibe.
Il tait encore en cette ville
quand Sapor,
roi de
Perse, y
mit ]e
sige
en 350. Ce fut
lui
qui pria
saint
J acques,
son
pieux vque,
de monter sur la muraille
pour
maudire les
ennemis. De Nisibe il vint Edesse dans le
dessein
d'y
rvrer les choses saintes. On
pense qu'il s'agit ici
des
reliques
de
l'aptre
saint
Thomas,
qui
attiraient dans cette ville
un concours nombreux de
pieux
visiteurs.
Sa vertu le fit
singulirement
vnrer du
peuple d'Edesse
c'est l
qu'il
fut lev au
diaconat. Le
grand
nombre de discours
qui
nous restent de lui ne nous
permet pas
de
douter
qu'il
n'ait annonc
publiquement
la
parole
de
Dieu,
et
qu'il
ne se soit surtout
intress la conversion des
gentils.
A
peine
avait-il fini un discours
qu'il
retournait
la
prire, pour y puiser
de nouvelles
inspi-
rations
il voulait
que
chacune de ses instruc-
tions au
peuple
lui vint deDieu. Cependant
il ne laissait
pas
d'tre trs-instruit des
dog-
mes de
l'Eglise
et des fausses
opinions
des
hrtiques
de son
temps.
Il
possdait
la
connaissance des Ecritures et. il tait trs-
vers dans
l'intelligence
de l'Ancien et du
Nouveau Testament. Il n'avait
pas
mme
nglig
l'tude des lettres humaines
mais
il s'tait
appliqu spcialement
l'tude de
sa
langue maternelle,le syriaque, qu'il,
cri-
vait avec une
grande puret,
et dans
lequel
il
composa
de dlicieuses
posies
dont
quel-
ques-unes
sont
parvenues jusqu'
nous. Il
avait tudi aussi les
rgles
de la
logique
et
l'art du
discours;
mais il n'eut,
jamais
au-
cune teinture des sciences des
Grecs,
les
regardant
comme vaines et inutiles.
Vers l'an
373,
saint
Ephrem
se trouvait
retenu
par
une raison de charit dans une
ville
dont.il ne nous dit
pas
le nom tout
coup
il entendit une voix
qui
lui disait
Lve-loi,
Ephrem, et mange
des
penses.
Il
rpondit
fort embarrass O les
pren-
drai-je, Seigneur ?- Voil,
lui dit ia
voix,
dans ma maison unvase
royal qui
te
fournira
la nourriture. C'tait une allusion au nom
de Basile
qui
en
grec signifie royal. Ephrem,
tonn de ce
discours,
s'en "alla
l'glise, et,
regardant
du vestibule
parlaporte,
"il
aper-
ut
dans le Saint des
saints
Basile
qui
priait pour
son
peuple
et l nourrissait du
pain
de sa doctrine. L'assemble lui
parut
toute brillante des
splendeurs
de la
grce,
et il loua haute voix la
sagesse
et labont
de Dieu
qui
honore ainsi ceux
qui
travaillent
sa
gloire. Quelques-uns
des assistants l'en-
tendant
parler,
demandrent
quel
tait cet
tranger qui
louait ainsi leur
vque? Il
le
flatte, disaient-ils, pour
en recevoir
quelque
libralit. Mais l'assemble
finie, Basile

qui l'Esprit-Saint
avait rvl son
nom,
lefit
appeler,
et lui
parlant par
un
interprte

Etes-vous
Ephrem,
lui
demanda-t-il
qui
vous tes si bien soumis au
joug
du Sei-
gneur?
J e suis
Ephrem, rpondit
le so-
litaire,
qui
cours ledernier dans la carrire
du ciel. Le
pieux vque
lui donna lebai-
ser du
pasteur
et le fit
manger
avec lui.
La mort de saint
Basile,
arrive en
379,
fut trs-sensible saint
Ephrem.
Il
essaya
d'en adoucir ladouleur
par
des
hymnes
et des
pomes qu'il composa
sa
louange.
Il
y
avait
longtemps que
le
pieux
anachorte
vivait dans sa
solitude mais, quelque temps
avant sa
mort,
il
quitta
sa cellule
pour
ve-
nir assister les
pauvres
dela ville d'Edesse
pendant
une affreuse famine. Il
ne possdait
EPH 275 DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
EPH
276
rien
par
lui-mme, mais il excitait lacom-
passion,
stimulait la
gnrosit, encourageait
la bienfaisance
et la charit de
tous,
par
de
pressantes
et continuelles exhortations. Ses
discours eurent du
succs
il fit
disposer
plus
de trois cents lits dans les
galeries
publiques, pour y logor
les
pauvres
de la
ville et de la
campagne,
Il fournissait tous
leurs
besoins,
assistait les
malades,
enseve-
lissait les
morts;
mais le soin des
corps
ne
lui faisait
pas
oublier ce
qu'il
devait aux
mes. Il leur rendait
l'esprance
en leur
ap-
prenant
la
rsignation
et leur ouvrait les
portes
de l'ternit. Il
passa
un an dans ce
pieux
exercice,
c'est--dire
jusqu'au
retour
de l'abondance. Alors il retourna dans sa
cellule,
o il mourut au bout d'un
mois,
aprs quelques jours
de maladie.
Saint
Ephrem
a t lou
parsaint Grgoire
de
Nysse,
dans un
pangyrique qu'il pro-
nona
lui-mme en son honneur. Saint
J rme
parle
de ses
ouvrages.
11avait com-
pos
des commentaires sur toute la Bible
ei des crits contre les
hrtiques
un
livre du
Saint-Esprit, plusieurs
instructions
des
religieux
et au
peuple plusieurs
trai-
ts de morale et des
hymnes qu'on
chantait
dans
l'glise.
Il ne nous est rest
que quel-
ques commentaires
des discours de morale
et des
hymnes.
L'dition
complte
de ses
uvres, reproduite
des
Bndictins,
va tre
publie par
les soins de M. l'abb
Migne,
aax ateliers
catholiques
du
Petit-Montrouge.
L'analvse que
nous allons donner des u-
vres de saint
Ephrem
sera
courte, rapide
et
abrge jusqu' supporter beaucoup
de re-
tranchements.
et la raison en sera facile-
ment
comprise.
La
plus grande partie
de ses
uvres est
compose
de discours de morale
au nombre de
quatre-vingt-huit,
de
cinquante
exhortations des
religieux
et des
moines,
et de
vingt-cinq
sermons sur des
sujets
di-
vers.
Or, parmi
tant d'oeuvres de mme na-
ture,
il est
impossible que l'analyse
ne se
rpte pas, jusqu' produire, par ses redites,
la confusion dans
l'esprit
du lecteur. Lee
plus simple
et le
plus
rationnel est donc de
faire un
choix
et de
publier
avec discer-
nement
l'analyse
de
plusieurs sujets pris
dans les diffrents
genres.
Du
reste,
cette
restriction
s'applique
exclusivement aux
discours et ce
qui
s'en
rapproche par
la
nature de sa
composition.
Nous nous fe-
rons un devoir de rendre
compte
des autres
ouvrages
du saint docteur.
Discours sur le sacerdoce. Le
premier
discours,
dans l'dition de
Vossius, est in-
titul Du sacerdoce. Saint
Ephrem
relve
d'abord J 'excellence de cette
dignit, qui
gale
les hommes aux
anges,
et les fait en-
trer dans la familiarit de Dieu. 0 mer-
veille,
puissance ineffable,
redoutable
mystre
du
sacerdoce,
que
le Christ venant
en ce monde a confr
quelquefois
mme
des
indignes.
C'est
genoux
et les larmes
aux
yeux, que je
vous invite
contempler
avec moi ce
trsor,
ce bouclier
tincelant,
outto tour
fortifie,
ce mur
indivisible,
ce
fondement du monde
religieux, qui
a sa base'
sur la terre ferme et
qui
s'lve
jusqu'
l'axe
du ciel. Bien
plus,
le sacerdoce
pntre
les
cieux des
cieux,
semle aux churs des an-
ges, converse
familirement avec le
Seigneur,
et enobtient aussitt et sans
peine
tout
ce qu'il
demande et tout ce
qu'il
veut. C'est donc un
bonheur pournous d'exalterlagloiredccette
dignit sublime, que
l'adorable Trinit a d-
partie
comme une
largesse
et comme un don
aux filsdu
premier
des
pcheurs,
aux enfants
d'Adam.
Il fait voir ensuite les
avantages
t
que
le sacerdoce a
apports
dans le
monde,.
Un des
premiers,
c'est
d'y
avoir traduit la'
continence, en
peuplant
les dserts de saints
moines
occups
louer
Dieu,
ce
qui
est une
des fonctions du sacerdoce. Mais la fonction
sublime du
sacerdoce,
c'est le sacrifice dans
lequel,
suivant
l'expression
de saint
Ephrem,
le
pain
et le vin
prparent
la
place
au
corps
et au
sang
de J sus-Christ. Il
parle
aprs
cela de l'ordination et dit

que
la
puissance
sacerdotale et la
grce
du
Saint-Esprit
sont
communiques,
non
par
l'effusion
dnl'huilo
sensible mais
par l'imposition
des mains des
prtres
sacrs. Il
prescrit
le
plus grand
respect
aux
prtres,
mme
mauvais
il d-
clare qu'il
n'est
pas permis
tous de tou-
cher les vases
sacrs,
et
exige
de ceux
qui
sont revtus de ce caractre une
profession
clatante de
virginit.
Il dcrit ainsi les ha-
bitudes du
prtre
11doit
tre temprant
comme
J oseph,
chaste comme
J sus, hospi-
talier comme
Abraham
ami de la
pauvret
comme
J ob,
misricordieux comme David
et doux comme
Mose
il ramne celui
qui
s'gare,
il soutient celui
qui chancelle,
il
relve celui
qui
tombe,
et il met son cur
au service de toutes les misres et de toutes
les infirmits de la vie.
Des vertus et des vices. C'est des reli-
gipnx que
saint
Ephrem
adressait ce dis-
cours. Ony
trouve
quelque
chose la
louange
de lavie
monastique qu'il professait

C'est
la
rougeur
au
front,
leur
dit-il,
et
pour
sa-
tisfaire vos
pressantes sollicitations, que
je
consens vous adresser
quelques paroles
utiles;j'aurai
au moins le mrite de l'obis-
sance
mais
je
n'aurai
que celui-l,
car les
conseils
que je
vais vous donner seront ma
propre
condamnation.
Cependant malgr
mon
indignit, il m'est arriv sou vent deper-
suader les autres.
Oui, lorsque j'examine
cette
rgle monastique qui
rend la vie des
hommes semblable la vie des
anges, je
ne
puis m'empcher
de vnrer chacune de ces
institutions,
qui
sont toutes des
institutions
de bonheur et de salut. En
effet, quel
homme
n'estimerait
pas
bienheureux celui dont
l'existence est enrichie de tous les biens
que
produisent
les uvres de la foi et le culte
de la
chastet
au
contraire,
qui
ne
dplo-
rerait
pas
le malheur de ceux
qui, par
une
conduite
dprave,
se sont fait chasser du
royaume
des cieux?
Donc, que
tous nos
efforts,
aids de la crainte de
Dieu,
tendent
nous assurer une vie
anglique
au sein de
nos
monastres,
en
accomplissant
sainte-
ment les
prceptes
du
Seigneur.

Il
repro-
duit
ensuite,
et
grands traits,
toutes les
EPII DICTIONNAIREDE PATROLOG1E. T EPH 277
vertus,
toutes les
perfections qui
doivent
embellir la vie d'un moine sa
foi,
qui
doit
tre
plus vive
sa
pit, qui
doit tre
plus
tendre;
son
humilit, qui
doit
tre plus pro-
fonde
l'amour de ses
frres, qui
doit aller
jusqu'au sacrifice
le zle
pour Dieu, qui
doit aller
jusqu' l'immolation;
l'oubli de
lui-mme, qui
doit aller
jusqu'au dpouille-
ment et la nudit. Il trace ensuite le
por-
trait d'un
religieux
murmurateur.

Tout
murmurateur dit-il,
doit tre
pris
en ex-
cration et
passer pour
un misrable.
Car,
en
toute famille et bien
plus
encore dans une
socit de fraternit
religieuse,
le murmure
est une
plaie profonde.
Pour tout le monde,
le murmurateur est un
sujet
de
scandale
il
blesse la
charit,
il
dissipe l'union,
il trouble
la
paix.
Un murmurateur rsiste au com-
mandement de ses chefs c'est un homme
inutile et
incapable
de
produire
de bonnes
uvres
il fait tout sans
grce, parce qu'il
fait tout avec
rpugnance;
il est
paresseux,
parce que
la
paresse
est
insparable
du mur-
mure. Tout
paresseux qui
vite
d'apprendre,
dit
l'Ecriture,
tombera dans les maux. Si vous
envoyez
le
paresseux
en
quelque endroit
il vous
rpond
Le lion est l
dehors, je
serai
dvor au milieu des rues. Le murmurateur
a
toujours
des excuses
prtes.
Si vous lui
imposez quelque travail,
il murmure et cor-
rompt
les
autres,
en disant A
quoi
bon
ceci,
pourquoi
cela? Cette uvre n'est d'aucune
utilit. Si on lui
propose
un
voyage,
il r-
pond
Ce
voyage
arera
quelque
malheur. Si
on
l'veille pour
le chant des
psaumes,
il se
fAche
si on le
dsigne pour
la
veille,
il s'en
excuse sous
prtexte
d'un mal de tte au de
quelque
autre
indisposition;
si on lui fait
quoique remontrance,
il
rpond
Prenez cet
avis
pour vous-mme,
Dieu ordonnera demoi
ce
qui
lui
plaira.
Si vous voulez lui ensei-
gner quoique chose
Plt
Dieu,
vous dit-
il, que
vous
fussiez
aussi instruit
que
moi sur
cette matire 1II ne commence
jamais
seul un
ouvrage quelconque,
il a
toujours
besoinn
qu'on
lui donne des associs et des
compa-
gnons.
Toutes les actions d'un murmurateur
sont
mchantes,
inutiles et ne tendent
point
a la vertu. Tout homme
qui
murmure aime
l'oisivet,
les
divertissements,
les
plaisirs,
et fuit l'affliction et la douleur. Un murmu-
rateur aime la bonne chre et
mprise
le
jene;
il est
trompeur,
fourbe, causeur,
dis-
tribuant indiffremment et tour de
rle,
les
mdisances et les calomnies. Les bonnes ac-
tions le rendent
triste
il est violent dans sa
haine,
et
incapable
de recevoir avec conve-
nance les
personnes
du dehors.

De la. crainte de
l'esprit.
Ce
discours
qui
forme le trente-troisime de la collec-
tion, est
un des
plus
beaux du saint
religieux;
le
style
en est noble et
lev,
ce
qui
ne l'em-
pche pas
d'tre
doux, simple
et
attachant,
comme la
parole
du coeur.
Tout y respire
la
foi,
la
pit,
l'humilit. Ce saint raconte
ses
frres,
qu'tant
un
jour
assis seul en un
lieu
tranquille
et
escarp,
il
repassait
dans
son
esprit
toutes les sollicitudes et tous les
soins
que
l'on se donne
pour
cette vie si
courte et si
fragile.
Tout
coup,
levant ses
regards
vers le
ciel,
bloui et hors de lui-
mme,
il
aperut,
des
yeux
du
cur,
leSei-
gneur
dans une
grande gloire, qui
lui re-
prochait
sa
ngligence
et son
peu
d'amour.
Au
premier moment dit-il je pensai
mourir dehonte et de
frayeur; je regardais
partout
o
je pourrais
mecacher.
Ensuite,
avec des larmes et des
sanglots, je
memis
supplier
Dieu de me laisser le
temps
de
faire
pnitence..
Le
Seigneur exaua
mes
larmes et me fit misricorde.
II exhorte
ses frres se runir lui
pour
crier mi-
sricorde,
et lui assurer les secours de la
grcedivine,
dont il dcrit ainsi les bien-
faits Elleest dans l'mecommeun
jardin
royal plant
d'arbres
magnifiques
et
chargs
defruits
dlicieux,
o les
yeux,
l'odorat,
le
got,
trouvent enmme
temps
leur satisfac-
tion et leur
volupt.
Heureuse l'me
qui
est orne des dons dela
grce
divine1Elle
ne
regarde
rien sur la
terre
mais elle se
fixeentirement en
Dieu,
dont les charmes
nelaissent
plus
rien ailleurs
qui
soit
digne
dedtourner son admiration.
Sur la
componction. Nous
avonsdesaint
Ephrem quatre
discours sur la
componc-
tion. Voici
quelle
fut
l'origine
du
premier.
Un
jour qu'il
tait de
grand
matin,
lesaint reli-
gieux
sortait deluville d'Edesse avec deux
frres. Lavue
destoilesqui
brillaient encore
lefit
penser
la
gloire
des saints, lorsqu'ils
paratront
au dernier
jour
avecJ sus-Christ
mais en mme
temps
l'ide de cedernier
jour
le
frappa
si vivement
que
tout son
corps
commena
de
trembler,
les larmes ruisse-
laient de ses
yeux,
tant il se sentait saisi
decrainte d'tre mis alors au nombre des
rprouvs.
Ses deux
compagnons,
tmoins
desa douleur,
lui en demandrent laraison.

C'est,
leur
rpondit-il, que je
crains fort
que
ceux
qui
louent sur mon extrieur la
pit
dont
je
n'ai
que
lesdehors,
ne se mo-
quent
de
moi, lorsqu'ils me
verront tour-
ment dans les flammes ternelles;
car
je
sais
quelles
sont et ma
ngligence
et
nia
ti-
deur. 11leur dit ensuite
quantit
debelles
choses sur la bont
de Dieu envers les
hommes,
sur la
promptitude
de son assis-
tance,
sur l'efficacit de ses secours, et il
finit
par
une
prire qui
est la
plus
ma-
gnifique
invocation lamisricorde.
Dansson second discours, qui parat
tre
unesuitedu
premier,
il s'exhorte lui-mme
la
componction par
laconsidration de ses
.pchs
et des
grces
de Dieu.
Soyez
tou-
che,
-mon
me, dit-il, oui, soyez pntre
de
componction, pour
toutes les
grcesque
vousavez
reues
devotre Dieu et
que
vous
n'avez
pas
su conserver.
Soyez
touche de
douleur de toutes lesoffenses
que
vousavez
commises contre Dieu
mais
soyez
encore
plus profondment
touche de toutes celles
pour lesquelles
il vous aattendue
la
pni-
tence.II
prescrit
sesfrres les
plus
belles
maximes de morale
il les exhorte ou-
blier lemondeet leschosesdu
temps, pour
ne
s'attacher qu'
Dieu etaux choses del'-
ternit.
EPH .DICTIONNAIRE DEPATROLOGIE.. EPH
279 280
Le troisime discours est une invocation
la
grce
deJ sus-Christ dont il reconnat
le
prix,
la
force,
lancessit dans les ten-
tations. Il montre
que
cetteviene vaut
pas
qu'on
l'aime,
mais
qu'on
la
pleure.
Comme
il touchait
dj
la onzimeheure du
jour,
et
qu'il
sentait son terme
approcher,
il
tmoigne
une
grande frayeur
de la
mort,
ne
voyant
dans ses uvres rien de ce
qui
larpriddsirableaux
justes;
et ce
propos
il tablit le
parrallle
suivant entre lamort
des
justes
et la mort des
pcheurs.
Pour
tous les
justes, dit-il,
c'est une
grandejoie
que
le moment
qui spare
l'me d'avec le
corps.
Maisla
mort, quelle
est latristesse
profonde
et la douleur amre de ceux
pour qui
cet instant est une
surprise
parce qu'ils
ont vcu dans une
paresse
mortelle
sans
jamais
rien faire
pour s'y
prparer.
C'est alors
que
ces
mes qui
pendant
toute leur vie ont
nglig
le soin
deleur
salut,
seront
pntres
d'une si vive
douleur, que
le tourment de ce
repentir
inutile leur sera millefois
plus insuppor-
table
que
la
frayeur
mme dela mort. Les
justes,
au
contraire,
tressailleront de
joie,
en se
voyant
arrivs au terme de leurs
maux et la
possession
de leur rcom-
pense.

Enfin, le
quatrime
discours
reprsente
les
regrets
inutiles
que
lamort des
pcheurs
laisse
toujours aprs
elle. Il s'anime lui-
mmeet il anime ses
religieux
aux larmes
de la
pnitence,

l'exemple
du
prophte
David. Une seule chose est
ncessaire
dit-il,
c'est
que
les soins de lavie du
corps
ne nous fassent
pas ngliger
lanourriture
del'me.
Or,
l'me senourrit de la
parole
de
Dieu,
de la rcitation des
psaumes,
de
lalecture des saints
livres,
de lamditation
et de
l'esprance
des biens
venir;
ellese
fortifie
par
le
jene,
elle sesauve
par
les
larmes. 0 sainte vertu des larmes 1 vous
tes le remde
qui gurit
les
pcheurs
et
qui
leur
permet
encore deredevenir heu-
reux 1Beati
qui
nunc
fletis, quia
ridebitis.
Exhortations aux moines. La
prface
que
saint
Ephrem
amiselatte desescin-
quante
exhortations commence
par
des
actions de
grces

Dieu
il leremercie de
l'avoir retir du
monde, pour
lui faire em-
brasser le
joug
doux et
lger
de J sus-
Christ. Il
expose
ensuiteles motifs
qui
l'ont
port
instruire ses frres: c'est afin
que
ses
discours,
fconds
par
la
grce
de
Dieu,
portent
dans leurs mesdesfruitsde
justice,
devritet desalut.
Le
premier
est adressceux
qui,
avant
de
s'engager
dans la
religion,
en
prouvent
les
rigueurs.
Lavie d'un moine est une vie
de
renoncements;
or le
premier
de tous les
renoncements c'est lacraintedu
Seigneur.
Dope
le commencement d'une bonne vie
pour
un
moine,
c'est la connaissance de
Dieu,
la
modration. desactes,
et lasaintet,
desmurs. Sa
nourriture,
c'est dersister
aux tentations de la chair et la rvolte
des
sens,
pour
obir
l'esprit
en soumet-
tant savolont la volontde Dieu. Meus
cibitsestut
faciam
voluntatemPatris mei. Le
quatrime
est adress des moines nou-
vellement entrs dans le monastre. Saint
Ephrem
les affermit contre les mauvais
discours et lesmauvais
exemples qui pour-
raient
s'y produire,
mme de la
part
des
anciens cependant
il leur
prescrit
de ne
juger personne,
de ne faire attention
qu'
eux-mmes,
de se livrer au chant des
psaumes
et lalecture des saints
livres,
de
persvrer
dans la
prire;
d'observer le
silence l'obissance
la
simplicit
dans
les vtements,
la modestieet toutes les au-
tres vertus
religieuses.
Le
dix-septime
est adress aux moines
qui, ayant
satisfait aux
premires preuves
du
noviciat
ont t admis
prononcer
leurs
vux
saint
Ephrem
les avertit de ne
point
chercher s'lever au-dessus deceux
qui
sont moins
avancs,
dene
pas
se
ngli-
ger,
comme
si, aprs
avoir
pris l'habit,
il
ne leur restait
plus
rien faire. Au con-
traire,
c'est le
temps
o leur
humilit,
leur
obissance,
leur
patience,
leur douceur,
leurzie,
doivent se
montrer;
c'est le
temps
defaire
preuve
du dsir
qu'ils
ont d'accom-
plir
leur salut. Autrement
quoi
bon
quitter
le mondeet se retirer dans un
monastre,
s'ils
y
mnent une vie en
opposition
avec
leur
premier
dessein
qui
tait de se sauver.
C'est en vain
qu'ils prennent
le nom de
moine,
et c'est
par
une
injustice plus
criante encore
qu'ils acceptent
les honneurs
que
ce nomleur
attire, quand
les
popula-
tions,
flchissant le
genou
devant
eux,
leur
disent
Serviteurs de
J sus-Christ, priez
pour
nous
qui
sommesdes
pcheurs1

Le
vingt-troisime
traite du travail des
moines. Il
y
avait des moines
qui, dgots
de la tche
qui
leur tait
impose,
sem-
laient
d'ouvrages qui
neles
regardaient pas,
et
passaient
en amusements le
temps
du
travail
d'autres
qui, poussspar l'avarice,
travaillaient au delde toutes convenances
et
ngligaient
les
prires
communes, ou
bien abandonnaient un
ouvrage qui
ne leur
prsentait pas
assez de
profitpour
en
pren-
dre un autre. Saint
Ephrem
combat tousces
abus,
et veut
que
ces
religieux, s'occupent
tous de tellesorte aux
ouvrages prescrits
qu'ils
ne
ngligent jamais
la
prire.
Dansle
quarante-deuxime,
saint
Ephrem
expose
l'inconvnient
qu'il y
a
pour
des
solitaires d'avoir leur demeure
prs
des
villes et des
bourgs,
cause des
dangers
auxquels
les
exposent
continuellement les
visites des
personnes
detout
sexe;
il leur
enseigne
avec
quelle prcaution
on
doit,
lorsque
la ncessit
l'exige,
exercer l'hos-
pitalit
envers les
femmes;
quel
mat ce
serait de
corrompre
le
temple
de
Dieu,
de
contrister son
esprit,
de
choquer
cet il
qui
voit
jusque
dans les
tnbres
et d'irriter
les
anges dputs
nuit et
jour
la
garde
des
solitaires.
Saint Ephremydit unemepni-
tenteconvaincuedela misricordede
Dieu,
mais
qui craignait
de
perdre
sa
grce
Rou-
gissez
de
honte,
me
pcheresse
mais ne
dsesprez pas
de vous-mme
pour
avoir
281 EPH
DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE. EPH
282
pch.
Voustes
tombe,
travaillez vous
relever. Un
athlte, aprs
avoir trenvers
plusieurs fois
ne laisse
pas
souvent de
remporter
le
prix
du
combat;
agissez
seu-
lement avec
courage
et dites J e com-
mence maintenant retourner mon
Dieu.
Le
quarante-troisime
est contre
le jure-
ment et le
blasphme, que
saint
Ephrem
dit
tre le
pch pour lequel,
selon
l'Ecritre,
il est
difficile de trouver des interces-
seurs.
Il
revient
encore,
dans le
quarante-qua-
trime,
sur l'inconvnient
pour
un solitaire
de
frquenter
les villes. Il ne veut
point
qu'ils
y
aillent sans une
permission expresse
de leurs
suprieurs
ni
qu'ils y
fassent
autre chose
que
lachose
pour laquelle
on
les envoie.
Qu'avons-nous
de commun
avec le
sicle, dit-il,
nous
qui
avons fait
profession
d'tre morts au monde? ,>
Le
quarante-sixime
est adress un
moinenomm
Euloge, qui
avait demand
saint
Ephrem,
des avis
pour
se bien con-
duire. Ce saint lui fait un assez
grand
dtail des vertus
religieuses
et
morales,
et
l'engage particulirement

apaiser
la r-
volte de la chair contre
l'esprit,
des sens
contre la volont. Il lui
dit,
entre autres
choses,
ces
paroles remarquables
Ceux
qui prennent plaisir
aux conversations du
monde font assez voir
qu'ils
ne hassent
pas
encore le
monde; et,
comme en souf-
flant le
feu,
on excite la
flamme,
ainsi les
entretiens du siclemeuvent dans lecur
les
passions
et les affections
drgles.

A la
fin,
on trouve de trs-belles choses
sur la
mort,
le
jugement,
la
grandeur
des
rcompenses
de l'autre
vie,
et l'inutilit
du
repentir qui
vient
aprs
la mort. Et il
finit
par
cette
supplique
tout
empreinte
d'humilit Priez
pour moi, Ephrem, p-
cheur,
qui
ai crit
ceci, qui
dis et ne
fais pas.
Discours sur les armes
spirituelles.
Ce discours
qui pour
titre
Panoplie
ou
Armure
spirituelle,
est crit avec beau-
coup
de
nettet,
de solidit et d'onction.
On
y
retrouve
tous les sentiments d'hu-
milit si
ordinaires saint
Ephrem
et
surtout,
son zle ardent
pour
le salut de
ses frres. Son but est
d'enseigner
tous
les
chrtiens, mais
particulirement
aux moi-
nes,
de
quelles
armesils doivent se couvrir
dans le combat
qu'ils
ont soutenir
pour
J sus-Christ contre les dmons. Ces ar-
mes,
selon
lui
sont la foi
accompagne
des
oeuvres,
l'esprance,
la
charit,
l'hu-
milit,
la
prire
le
signe
de la croix.

Armez-vous, dit-il,
en toutes vosactions
de ce
signe salutaire; car,
s'il n'est
per-
sonne
qui
oserait offenser l'homme revtu
du sceau
d'un roi de la
terre
combien
moins
avons-nous
craindre,
nous
qui
portons
le
signe
sacrdu souverain matre
du ciel ?
Munissez-vous vous-mmes du
signe
de la
croix,
faites-en
l'impression
sur tous vos membres et sur votre
cur
commencez
par
lvos
tudes,
faites-lelors-
que
vous entrez dans votre
cellule et
lorsque
vous en
sortez
sur votre
lit
et
dans les endroits o vous
passez
et dites
en faisant ce
signe
Au nom du
Pre,
du
Fils et du
Saint-Esprit.
Mais
ayez
soin de
vous
signer
bien
plus
encorede
l'esprit que
delamain.
11
s'applique
surtout
marquer
les
qualits
del
prire, qu'il appelle
l'arcdel'me, faisant
allusion a coutume de
prier,
les mains
tendues versle ciel. Ces
qualits
sont l'at-
tention, lapersvrance, l'humilit, la
con-
fiance,
la
rsignation.
11
ajoute,qu'il
faut de-
mander Dieu ce
qui
est le
plus
ncessaire
et ce
qui
l'est en tout
temps,
surtout l'ac-
complissement
de sa volont et la
gloire
de son nom
pendant
tous les sicles des
sicles.
Discours
asctique.
Ce
discours,
crit
la manire des Proverbes
de
Salomon,
est
un recueil demaximes
trs-sages
sur toutes
sortes de
sujets,
et
que
saint
Ephrem
dbite
sans
s'assujettir
aucunedes loisdelam-
thode ordinaire du discours. Il
y
en a sur-
tout de trs-belles sur lacrainte de
Dieu,
sur la
foi,
sur la lecturedel'Ecriture
sainte,
sur le
sacerdoce,
sur
l'aumne,
sur les ten-
tations
maisla
plupart regardent
lesobser-
vances
rgulires
et
peuvent rpandre
beau-
coup
de
jour
sur l'tat dela
discipline
mo-
nastique,
au iv*sicle. Voici
quelques-unes
deces maximes.
Honorez
l'vque
et le
prtre
afin
qu'ils
vous bnissent de leur
bouche. 1! est louable de
prvenir
tous
les autres
l'assemble;
et c'est un mal d'en
sortir sans
ncessit,
avant
qu'elle
ne soit
finie.
Lorsque
voustes
l'oraison,
fai-
tes attention a celui
qui
vous adressez
vos
prires,
et
que
votreme et votre cur
soient entirement lui. Le
moyen
dese
purifier
deses
pchs
est de s'en accuser
entout
temps.
Si
je
m'abstiens de
manger
dela
viande,
cen'est
pas, par
une observa-
tion
superstitieuse;
car
je
sais
bien que
tout
ce
que
Dieu acr est
bon;
maisc'est
parce
queje
lis dans
l'Ecriture, que
les dlices
ne conviennent
pas
un insens. Ne dites
pas

J e pche aujourd'hui
demain je
ferai
pnitence;
mais dites
plutt
Faisons
pnitenceaujourd'hui,
carnous ne
savons
pas
si nousirons
jusqu'
demain,
Lavaine
gloireaveugle
les
yeux
de
l'me;
au lieu
que
l'humilit les claire des vives
lumires dela
charit;
car le
Seigneur
en-
seignera
sesvoies ceux
qui
sont doux.

Cediscours est termin
par
une
prire,
o
saint
Ephrem,
avec une humilit
profonde
et lesentiment desabassesseremercieDieu
de toutes les
grces
dont il l'avait com-
bl.
Confession
desaint
Ephrem.
Onne
peut
contester saint
Ephrem
le trait
qu'il
a
intitul sa
Confession.
Son
pays,
sa
parent
sa
profession
le
temps auquel
il
vivait,
tout y
est
marqu
et
ne
peut
convenir
qu'
lui seul. Son
dessein,
dans cet
ouvrage,
est de montrer
qu'il y
a
quelquechose
de
providentiel
jusque
dans la
EPH DICTIONNAIRE DE PATROLOG1E. EPH 283 <284
mesure de connaissance
qu'il
nous donne
de lui-mme. Il veut mettre
par
l ceux

qui
il
parle
dans cet
crit,
au courant de
la faute
qu'il
avait commise en doutant de
la Providence. C'est
pourquoi
il ne laisse
chapper
aucune des circonstances
qui pou-
vaient
aggraver
son crime dans
l'esprit
de
ses lecteurs.
Lorsque
ce doute me
vint,
j'avais dj reu
la
grce
du
baptme;
la
connaissance de J sus-Christ m'avait t
transmise avec le
sang, puisque j'tais
n
de
pre et
de mre
qui
avaient confess la
foi devant les
tribunaux,
et
qui.
m'avaient
lev dans la crainte du
Seigneur.
Mais
aussi,
il a soin d'avertir
qu'il
tait alors
dans un
ge peu avanc,
et
que
ce fut dans
ce mme
temps qu'il
commit les autres fau-
tes dont il s'accuse ici en
dtail,
avec autant
d'humilit
que
de confiance en la misri-
corde de Dieu. il
s'applique longuement

dmontrer
par
des faits
qu'il y
a une
provi-
deuce
qui rgle
et
qui
conduit les vne-
ments d'ici-bas, avec une
sagesse
et une
justice admirables,
et
qui
ne cesse d'avoir
l'il ouvert sur les actions des hommes.
J 'ai
regard
le
monde, dit-il,
et
j'ai
com-
pris qu'il y
avait une
providence qui
le
gou-
verne. J 'ai vu un vaisseau faire
naufrage,
parce qu'il
n'avait
point
de
pilote
et
j'ai
re-
marqu que
c'est en vain
que
les hommes
travaillent si Dieu ne les claire et ne les
conduit. J 'ai vudes villes et des
rpubliques
bien
gouvernes,
et
j'ai compris que
rien
n'avait de consistance
que par
l'ordre et avec
la volont de Dieu. Le
troupeau reoit
du
pasteur
son entretien et sa
force;
c'est de
Dieu
que
tout ce
qui
est sur la terre
reoit
sa subsistance et son accroissement. Comme
l'arrangement
d'une arme
dpend
du
gn-
rai
qui
la
commande,
ainsi
dpend
de Dieu
la bonne et solide constitution de toutes
choses. Dans la
nature,
une chose a besoin
d'tre aide d'une autre: Dieu seul n'a be-
soin de rien. Personne ne
peut
se faire soi-
mme autrement il serait
dj
avant d'tre
fait.. Il
n'y
a
que
Dieu
qui
n'ait
pas
t fait.
Quoiqu'il puisse tout, il proportionne
ses
dons la nature de chacun. Voulez-vous
voir combien son
pouvoir
est ineffable?
D'une seule
parole
il afait les cieux et tout
ce
qu'ils
contiennent. D'o on
peuteonelure
avec certitude
que
s'il et
voulu,
il
pouvait
crer de
plus grandes
choses et en
plus grand
nombre. Mais la nature cre n'tait
pas
ca-
pable
de
plus.
Si le mal avait exist avant
toutes
choses,
il n'aurait laiss faire aucun
bien
autrement,
il n'aurait
pas
t le mal.
On ne
peut pas
non
plus
avancer
que
lama-
tire soit
ternelleet
qu'il y
dit en elle un
principe
d'action et de mouvement. Elle est
sujette
au
changement,
et tout ce
qui
est
temporel
est caduc. Rien donc de ce
qui
at
fait n'existait
auparavant.
Dieu seul a tou-
jours
t. C'est
pourquoi
toutes choses ont
besoin
delui,
parce qu'il
les a faites de sa
propre volont,
sans
y
tre
contraint;
tant
aujourdhui
et dans l'ternit le mme
qu'il
tait avant toutes
choses,
il jouit
d'une
paix
imperturbable.
Sabont est la cause de
tout,
et sa
justice
est le terme de la natuiv. Pour
ce
qui
est de la
sagesse
de
Dieu,
elle clate
dans la varit de sa cration.

Saint
Ephrem parle ensuite do
la
gnration
du
Verbe et de la
procession
du
Saint-Esprit.
Il dit
que
le Fils est
engendre,
sans com-
mencement,
de lasubstance du
Pre,
et
que
le
Saint-Esprit
en
procde galement,
sans
qne, par
cette
gnration
et cette
procession
lasubstance du Pro souffre aucune diminu-
tion.

Aussi, dit-il, quand
nous nommons
J e
Saint-Esprit aprs
le
Fils,
nous ne mar-
quons pas
le
temps,
mais l'ordre
qu'il y
a
entre les
personnes divines;
l'une et l'autre
ayant
une mme nature et une mme sub-
stance
exempto
de commencement.
Sur la
perle
de
l'Evangile.
Cette hom
lie est une des
plus
intressantes
qui
nous
restent de saint
Ephrem.
Il la
pronona
au
commencement du
rgne
de J ulien
l'Apostat,
lorsque
les fondements du
temple
de J ru-
salem subsistaient
encore,
c'est--dire en
362;
car en vertu d'un ordre de ce
prince,
ils furent dmolis au commencement de 363
par
les J uifs. On voit dans cette homlie
de
quelle
crainte saint
Ephrem
tait
pntr,
lorsqu'il s'agissait
de
prcher
aux autres les
vrits de
l'Evangile,
et combien il
appr-
hendait de se condamner lui-mme
lorsqu'il
reprenait
les autres. Mais sa charit et son
amour
pour
Dieu lui faisaient surmonter
cet obstacle.
Quoi donc, dit-il,
me
tairai-je
de
peur
de me condamner? Et
quel
autre
moyen ai-je,
mon
Dieu, de
vous
tmoigner
mon zle et mon amour? J e
parlerai
donc
et
je
ne cesserai
point
de
parler,
car,
j'aime
mieux tre condamn
que
de
manquer

accomplir
le ministre
que
vous m'avez
confi..Te veux bien mourir
pourvu que vous
soyez glorifi. Que
les
paens
connaissent
par l quelles
sont la force et la
puissance
de
l'amour; que
les
juifs
voient
quelle
est l'ar-
deur du zle
que j'ai pour
vous,
et
qu'ils
comprennent
tous
que, pour
vous, je puis
mourir,
sans
que
ni le
fer,
ni le
feu,
ni les
autres
supplices
m'tent la vie. Les enne-
mis de la foi reconnatront
peut-tre, par
cette
espce
de mort
que je
suis
prtsouf-
frirpour vous,
la mort visible et
sensible;
mais
je
ne sais
sije
ferais ce
que je
dis,
car
je crains,
si vous me
quittez, que
la nature
ne mesurmonte. Montrez-moi donc
que
vous
m'assisterez dans le combat;
faites
que je
persuade
les
gentils
de votre vrit
pour que
je puisse
au moins
esprer que je
souffrirai
leurs tourments. Donnez-moi ce
gageque
vous
aurez
piti
de moi dans les
tortures,
et
je
dclare
que
ds cette
heure, je
me mets au
nombre de vos
athltes;
car on entend
dj
la
trompette
des
gentils qui
sonne la
charge
et
qui
avertit vos serviteurs de se mettre en
tat de soutenir leurs
agressions.
J 'entends
les menaces
que
nous fait l'Occident,
et le
bruit des
supplices
dont il s'efforce de nous
effrayer.
J e tremble
parce que
vous hassez
les
pcheurs;
et
nanmoins je
suis
rempli
de
joie, parce que
vous tes mort
pour
les
p-
cheurs.
Aprs
ce
prambule qui, malgr
sa
longueur,
est
plein d'intrt, puisqu'il
EPH DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. 286 EPH 285
nous initie aux sentiments les
plus
intimes
du samt
docteur,
en mettant nu sous nos
yeux,
sa
foi,
son humilit,
sa
candeur,
son
zle et son
dvouement qu'il
brle de
pous-
ser
jusqu'au
sacrifice,
il entre en matire et
tablit un
parallle
entre le
mystre
de la
formation de la
perle
et le
mystre
de l'In-
carnation.
La
perle, dit-il,
est une
pierre
prcieuse qui
nat de la chair de
l'hutre;
la foudre seule concourt avec l'eau sa for-
mation, n'ayant pas
besoin
pour
tre
pro-
duite de la
jonction
de deux
coquillages,
comme les hutres ordinaires. Le Fils de
Dieu s'unit il la nature humaine sans le se-
cours d'autres
corps;
c'est le
Saint-Esprit qui
lui forme une chair de la substance d'une
vierge.
La
perle, quoique
non
engendre,
h
la
manire des autres
hutres,
n'en est
pas
moins un tre
rel;
elleason
suppt.
J sus-
Christ est
n,
non en
apparence
mais relle-
ment
il a son
suppt.
La
perle
est
compose
de deux natures du feu et de l'eau. 11
y
a
deux natures en
J sus-Christ,
n de Dieu
comme
Verbe,
et comme homme n de
Marie. Ces deux natures sont
parfaites
en
lui,
elles lie sont
'point confondues; car,
il
s'est.fait en
J sus-Christ,
une union et non
une confusion de natures. Le
pourpre (c'est
le nom du
poisson qui produit
la
perle,
ne
vaut
pas
une
obole;
et ce
qui
nat de lui vaut
'plusieurs
talents d'or. De mme,
rien n'est
comparable
dans lanature humaine ce
qui
est n de larie. Le
pourpre,
au
moment que
la
perle
seforme en
lui,
ne sent
rien,
sinon
qu'elle
lui
ajoute quelque chose;
c'est ainsi
que
Marie
conoit
sans
concupiscence,
sen-
tant
seulement-qu'une
nouvelle
hypostase
survient en elle. Le
pourpre
ne souffre au-
cune
altration,
ni
lorsqu'il conoit
la
perle
ni
lorsqu'il
la,
jette;
et il met
dehors, sans
douleur,
une pierre parfaite.
La
Vierge, ayant
conu
d'une manire
ineffable,
a
produit
!e
Christ sans
prouver
les douleurs de l'en-
fantement. Saint
Ephrem applique
encore
au
mystre
de l'Incarnation ce
qui
se
passe
dans la
gretfe
des
arbres,
ce
qui
est crit
de la construction du
temple
de Salomon
dont les
pierres
taient
quarries
et
polies
d'avance,
en sorte
que l'ouvrage
s'acheva
sans
qu'on
entendit lebruit d.u
marteau;
de
l'histoire du
palmier mle,
dont on
suppose
que
l'ombre seule rend la femelle
fconde;
et il
appuie
toutes ces
comparaisons
de di-
vers raisonnements
par lesquels
il confond
les
marcionites,
les
manichens,
lesjuifs
et
les
gentils.
Nous nous sommes
appesantis
sur ce
discours,
et nous avons
prolong
les
citations, parce que
la
comparaison
de la
perle
est une des
figures que le
saint docteur
emploie
avec
prdilection
et
qu'il reproduit
dans la
plupart
de ses crits.
Sur lu Croix. Le discours sur la croix
du
Seigneur rend,
d'une
faon saisissante,
les sentiments de
douleur, de. crainte
et de
componction
dont .'aint
Ephrem
tait
pn-
tr,
toutes les fois
qu'il
avait
parler
du
jugement
dernier. Ce
discours,
qui
est trs-
beau,
fut
prononc
le
jour
de
Pques.'
Le
saint docteur
y
traite de la manire dont les
chrtiens doivent clbrer
les xtes,
et
pose
pour principe que
ceux-l les clbrent
qui
s'y prparent par
l'observation des comman-
dements,
et
qui
les
passent
dans le chant
des
psaumes
et
des cantiques spirituels;
ceux
au contraire
qui s'y
livrent aux
jeux
et la
dbauche,
ne
peuvent
se flatter de clbrer
aucune fte. La
croix, dit-il,
a tabli son
rgne
chez les nations,
parmi
les
peuples
et
les
tribus;
c'est en elle seule
que
nous de-
vons nous
glorifier;
nous devons la
peindre
et la
graver
sur nos
portes,
et former ce
signe
vivifiant sur notre
front,
sur nos
yeux,
sur notre
bouche,
sur tous nos membres.
Ce
signe,
dit-il
ailleurs,
est la
gloire
des
rois;
avec son
secours,
les
aptres
ont foul aux
pieds
la
puissance
de
l'ennemi,
et converti
les nations. C'est la croix
qui
afait vaincre
les
martyrs,
et,
c'est en la
portant que
les
moines ont trouv la
joie
dans la vie des
dserts,
cette vie de solitude enfouie dans
les antres de laterre.
II
passe
de
l'loge
de la croix ce
qui
arrivera au
jugement
dernier et il en fait
une
description
tour tour
douce, ineffable,
touchante, puis sombre,
pathtique'
et ter-
rible.
Viedesaint Abraham et desa nice. II fal-
lait tout
l'esprit
et toute la
pit qu'avait
saint
Ephrem, pour
raconter avec autant de cir-
conspection qu'il
l'a
fait,
la manire dont
saint Abraham ramena sa nice avec lui dans
la
solitude, pour y
achever
ses.jours
dans la
pnitence.
C'est ainsi
qu'en peu
de
mots,
il
droule sous nos
yeux
toutes les
phases
de
ces deux existences. J amais historien n'a t
plus
concis et
cependant plus complet..
Cesaint
homme,
nous
dit-il,
en
parlant de
saint
Abraham,
ce saint
homme,
qui
ne s'-
tait
engag
dans le
mariage que par respect
pour
ses
parents qui
l'avaient
dcid,
il force
d'instances et de
prires, quitta
sa femme
par inspiration divine,
le
septime jour
de
ses
noces,
et alla s'enfermer dans une ca-
bane dont il mura la
porte, n'y
laissant
qu'une petite
fentre
pour
recevoir la nour-
riture
qu'on
lui
apportait
certains
jours.
Il avait alors
vingt
ans. Sa vie tait austre,
ses veilles
frquentes,
ses
prires accompa-
gnes
de larmes. Douze ans
aprs qu'il
eut
quitt
le
monde
son
pre
et sa mre mou-
rurent en lui laissant
quantit
d'argent
en
d'hritage.
Abraham
pria
un ami de le dis-
tribuer aux
pauvres
et aux
orphelins,
ne
voulant
pas
le faire
lui-mme,
de
peur
d'in-
terrompre
ses exercices habituels. Il
y
avait
prs
de la ville dont sa cellule n'tait loi-
gne que
d'une
petite
lieue,
un
bourg
dont
tous les habitants taient
paens
et si
opi-
nitrement attachs leurs
superstitions que
jusqu'alors
ils n'avaient
jamais
voulu cou-
ter ni
prtres
ni
diacres,
ni aucun ds
solitaires
qui
avaient
entrepris
de travail-
ler leur conversion.
L'vque d'Kdesse,
afflig
de tant de
duret, proposa d'y
en-
voyer
Abraham. On le tira
malgr
lui de sa
cellule et onl'amena la
ville,
o
l'voque,
sans avoir
gard
sa
rsistance,
l'ordonna
urtre
et
l'envoya
dans le
bourg
travailler .
EPH DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EPH 288
287
l'ouvrage
du
Seigneur.
Il
y
souffrit, pendant
trois
ans,
des
outrages
et des
perscutions
tranges; mais, enfin,
les habitants,
admi-
rant sa
vertu, obirent
Dieu, qui
leur
par-
lait
par
sa
bouche,
et se convertirent la
religion
chrtienne. Il les instruisit sur le
mystre
de la
Trinit,
et les
baptisa
ensuite
au nombre demille
personnes.
Pourles for-
tifier danslafoi et dans la
pit,
il demeura
encore un an avec
eux puis,
s'tant cach
quelque temps,
il retourna enfin dans sa
premire
retraite. IJ
y
tait en latrente-hui-
timeannedeson
ge, lorsqu'on
lui amena
sa
nice, que
son frre en mourant avait
laisse
orpheline. Quoiqu'elle
n'et? encore
que sept ans.,
le saint fit distribuer aux
pauvres
le bien
qu'elle
avait hrit desa
famille,
et la fit mettre dans une cellule
contigu
lasienne etdans
laquelle
il avait
mnag
unefentre
pour communiquer
avec
elleet
pour
l'instruire. Saint
Ephrem
lui
faisait aussi desexhortations
lorsqu'il
venait
voir Abraham. Elle
y
vcut durant
vingt
ansdans une
grandeperfection;
mais tant
tombe
par
la suite dans un crime d'im-
puret,
elle en fut tellement
effraye, que
dchirant son
cilice,
et semeurtrissant le
visage,
ellevoulait1se tuer. Tombedans le
dsespoir, et,
n'osant avouer safaute son
oncle,
elle ne
songeaqu'
lefuir et s'en alla
dans une autre
ville,
o
aprs
avoir
chang
decostume elles'arrta dansunehtellerie.
Le saint
ayant remarqu que depuis
deux
jours,
il ne l'entendait
plus
chanter les
psaumes, l'appela pour
lui en demander la
raison;
et commeelle ne
rpondit pas,
il
ju-
geaqueledragonl'avaitengloutie,suivantune
vision
qu'il avait
eue
pendant
son sommeil.
Il
pleuraet pria
sanscesse
pourelle, jusqu' ce
qu'ayant appris,
aubout dedeux
ans,
lelieu
et l'tat
dplorable
o elle
tait,
il s'habilla
en
cavalier,
et alla la trouver.
Surprise
et
dans uneconfusion
trange,
lavue deson
oncle
qu'elle
n'avait
pas
reconnu
d'abord,
parce qu'il
s'tait cach la
figure
sous un
grand chapeau,
ellene
put
lui adresser une
seule
parole.
Maislesaint lui
tmoigna
tant
de
bont,
et l'assura tellement delamisri-
corde de Dieu
laquelle
il lui
promit
de
satisfaire
pour elle, qu'elle reprit courage
et retourna dans sa cellule. Lsa
pnitence
fut si
austre,
queDieu,
pour
lui
tmoigner
combien il l'avait
pour agrable
accorda
plusieurs
miracles son intercession.

Saint Abraham vcut dix ans
depuis
la
conversiondesa
nice,
et
Marie,
c'tait son
nom,
en vcut
cinq aprs
la mort deson
oncle.
Ainsi, pendant quinze ans,
elle se
condamna toutes les
austrits,
toutes
les macrations dela
pnitence, passant
les
jours
et lesnuits dans les
larmes,
les
gmis-
sements et les
sanglots.
Elle
priait Dieu,
dit saint
Ephrem,
avec tant de
ferveur, que
plusieurs personnes, qui
en
passant
l'enten-
daient
soupirer
et
pleurer, pleuraient
et sou-
piraient
avec
elle;
et
lorsqu'elle
s'endormit
du sommeil dessaints
pour passer
delaterre
au
ciel,
tous ceux
qui
virent la
splendeur
qui
rayonnait
sur
son visage
glorifirent
le
nom du
Seigneur.
Hlas continue saint
Ephrem,
ces deux saints dont
je
viens de
dcrire la
vie, l'esprit
dtach des
proccu-
pations
du
sicle,
et le coeur
uniquement
appliqu
aimer
Dieu,
nous ont
quitt
pour
aller verslui avec une
pleineconfiance;
et
moi,
si mal
prpar
au
compte
de ceder-
nier
jour, je
suis encore demeur dans le
monde,
ol'hiver demavie
approche
et o
une
tempte pouvantable
me trouvera d-
nu detoutes sortes debonnesuvres.
Indpendamment
de cette histoire crite
avec un tact si
sr,
une
simplicit
si
nave,
un intrt si
touchant,
saint
(Ephrem
avait
compos
un
ouvrage spcial,
dans
lequel
il
dtaillait avec
complaisance
les vertus de
cesdeux saints.
Discourssur lessaintsPres
qui
sontmorts
en
paix.
II nous reste de saint
Ephrem
trois discours sur lamort
paisible
des saints
solitaires. Il se nomme lui-mme dans le
premier,
et se
mettant,
suivant sa
coutume,
au
rang
des
pcheurs,
il
y
fait une
peinture
parfaite
de la viedes anciens
Pres,
la
pro-
pose pour exemple
ses
religieux, dplore
la
corruption
des murs deson sicle et
indique
aux hommes les voies
qu'ils peu-
vent suivre
pour
rester en
grce
avec Dieu.
Le second est un
loge
des solitaires de
la
Msopotamie, danslequel
saint
Ephrem
rapporte
en ces termes les diverses circon-
stances de la vie et delamort deces
pieux
anachortes. Les cavernes et les rochers
sontleurs
demeures,
ils se renferment dans
les
montagnes,
comme entre des murs et
des
remparts inaccessibles
laterre est leur
table,
les herbes
sauvages qu'elle produit
sont leur
nourriture,
etles eaux
qui
coulent
dans les ruisseaux ou
qui
sortent desfentes
etdes ouvertures des
rochers,
sont tout leur
rafrachissement. Ils se font des
glises
de
tous les lieux oils se
rencontrent,
et
les
louanges
de Dieu
qu'ils
font retentir de
toutes
parts
dans les concavits des mon-
tagnes,
sont lessacrifices
qu'ils
lui
offrent,
et
ils ensont eux-mmes les
prtres
et lesvic-
times. Ils vont errants dans les
dserts,
et
vivent avec les btes
sauvages qu'ils y
ren-
contrent
ils sont sur le sommet des mon-
tagnes
comme des flambeaux ardents
qui
clairent tous ceux
qu'un
mouvement de
pit
sincre leur amne. Ils sont dans les
solitudes comme des murs inbranlables:
aussi
y
conservent-ils une
paix
solide et
constante. Ils se
reposent
sur les collines
commes les
colombes,
et ils se tiennent
comme des
-aigles
sur lacimedes rochers
les
plus escarps.
Si
quelquefois
ils suc-
combent la
fatigue,
c'est avecdlices
qu'ils
prennent
uninstant de
repos,
tendus sur la
terre;
mais leur
rveil,
c'est avecune nou-
velleferveur
qu'ils
fontretentir des
louanges
deDieu tous les chos de la solitude. J -
sus-Christ est avec eux, les
anges
les envi-
ronnent sans
cesse,
et le
Seigneur
lui-mme
ne
ddaigne pas
de les servir en leur en-
voyant
la nourriture. Ils n'ont aucun soin
de seconstruire des tombeaux, et,
souvent
l'endroit mmeo ils s'taient arrts
pour
EPH DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. EPH 290
finir leurs
jenes,
devient le lieu de leur
spulture.
Plusieurs d'entre eux se sont en-
dormis d'an sommeil doux et
tranquille,
dansles
pieux
exercicesdela
prire. D'autres,
attachs la
pointe
deleurs rochers d'oils
ne
pouvaient descendre,
ont remis volon-
tairement leur meentre lesmainsde Dieu.
Il
y
en a
qui,
se
promenant
avecleur
simpli-
cit
ordinaire,
sont morts dans les mon-
tagnesqui
leur ont servi de tombeau.
Quel-
ques-uns,
sachant
que
lemoment deleur d-
livrance tait
arriv,
confirmsdansla
grce
de
J sus-Christ,
et
aprs
s'tre arms du
signe
de la
croix,
se sont
dposs
deleurs
propres
mains dansle
spulcre,
se rendant
ainsi eux-mmes les devoirs touchants de
la
spulture.
Enfin,
ces hommes
incompa-
rables attendent
que
la voix de
l'archange
les rveille et
que, par
l'ordre de
Dieu,
la'
terre rendeles
corpsqui
lui ont t
confis,
afinderenatre et de refleurir de
nouveau,
comme des lis d'une
blancheur,
d'un clat
et d'une beaut
incomparables
afin
que
J sus-Christ couronne de sa main et' r-
compense
de son ternit bienheureuse les
travaux
qu'ils
ont endurs
pour
son service
et'pour
sa
gloire.

Dans le troisime
discours,

propos
de
ceux
qui
sesont endormis dans le
Seigneur
et
qui
nous ont
prcds
dans le
ciel,
saint
Ephremreprend
avecforceles coeursendur-
cis
que
de tels
exemples
de vertu ne tou-
chent
point,
et
qui'
s'autorisent de leur
insensibilit, pour
vivre dans le crime et
s'donner aux sales
plaisirs
de laluxure. Il
leur
reprsente
la brivet de la
vie,
son
incertitude,
les misres
qui l'accompagnent
et lemrite' desbonnes uvres. Il leur fait
un tableau delia mort,
des
troubles,
des
frayeurs qui
enfont un moment si
terrible,
du
peu
d'intrt
que prsentent
alors les
choses du
monde,
et du
regret que
le
p-
cheur
prouve
d'avoir offens le Dieu
qui
va devenir son
juge.
Il
finit,
en nous en-
courageant

penser
souvent la
mort,
au
jugement,
et nous
mnager
dans les
pau-
vres
qui
sont
appels
les frres de J sus-
Christ,
des intercesseurs assez
puissants
pour
nous obtenir misricorde.
Nous
reproduisons ici,
avectoute laforme
dramatique que
M. Villemainasu lui com-
muniquer,
un des
plus
beaux discours de
saint
Ephrem,
le
plus
connu et
ajuste
titre
le
plus
clbredeses
ouvrages,
sondiscours
sur le
jugement
dernier .
De toutes les
inspirations qu'Ephrem
empruntait
au
dogmereligieux,
la
plus puis-
sante,
comme la
plus assidue,
c'tait la
pense
du
jugement
dernier,
c'tait la ter-
reur dece
grandjour anticipepar
laferveur
du
solitaire,
commeelleleserait
par
lacon-
sciencedu
coupable.
Sanscesseil lemle
ses
discours,
ses
prirespubliques.
Unede
ses
prdications
surtout faisait decetteter-
rible annonceune
ralit,
une
reprsenta-
tion
vivante, par
le
dialogne qui
stablis-
sait entre son.auditoire et
lui
l'inquitude
des demandes et
l'effrayante prcision
des
ruonses.
:
Ce
discours,
ou
plutt
ce
drame,
clbre
dans toutela chrtient
d'Orient, tait,
au
V xme
sicle,
cit avec admiration
par
Vincent
de
Bauvais,
et nefut
pas
sans doute
ignor
deDante. On ne
pourrait
lerenouveler sans
l'affaiblir;
et le
pathtique
en tait
inspa-
rable decette navet d'tonnement et d'ef-
froi
qui
entourait l'orateur. Remontez bien
au del de notre
temps
et du
moyen ge;
soyez par l'imagination
dans une de ces
villes d'Asieencoretoutes dcoresdes mo-
numents del'art
grec,
et rcemment attires
du
paganisme
la loi chrtienne. C'est l
que
l'orateur
asctique, ple
de veilles et de
jenes, pauvre
de cette
-pauvretqui garde
une
grande puissance
de charit, monte en
chaireet commencedcrire la
comparution
gale
de toutes les mes devant leur
juge
suprme; puis
il s'arrte
pouvint et,
du
milieu deson
auditoire,
cette
question
s'-
lve
Dis-nous, matre,
que
vont entendre
et souffrir toutes cesmes assembles?
Hlas
1rpond-il (1),
mesfrres trs-aims
du
Christ,
je
voulais aussi vousraconter ce

qui
doit
suivre;
mais
frappd'effroi,je
nele
puis;
la voix me
manque
et les
pleurs

chappent
demes
yeux
car cercit estter-
:'j
rible.
Dis,
nous t'en
prions,
au nomde

Dieuet
pour
notre bien.
Alors,
amisdu
Christ,
est vrifilecachet du christianis-
me
que
chacuna
reu
dans
l'Eglise,
la
pro.

fession defoi
qu'il
a faiteet
l'engagement
qu'il apris
dans
le baptme;
etil serade-
mandchacun
s'il agard
safoi
inviolable,
sans
mlange
d'aucune autre
secte,
sonca-
chet intact et sa robe sans souillure.
Tous seront-ils
interrogs,
et les
petits
et
les
grands? Oui,
tousceux
qui
ont
enga-

g
leur nom
l'Eglise,
et chacun selon le

degr
desa
force
car lesfortsseront forte-
ment
prouvs,
commedit
l'Ecriture, parce

qu'il
est
beaucoup
demandcelui
auquel
il at
beaucoup donn,
et
qu'on
mesure

chacun selon lamesure dont chacun s'est

servi. Au
reste, grands
et
petits,
nousavons
contractlemme
engagement;
nous avons
t
marqus
dumme
sceau prcieux;
nous
avons
galement
renoncSatan,
etchacun
denouss'es
tpareillement
associauChrist.
Noust'en
prions,

matre, apprends-
noustoutelaforcedurenoncement
quenous
avonsfait. Lerenoncement
que
chacun
denous afait sur les fonts du
baptme
est

simple
dans
l'expression,
mais
granddans
la

pense;
et troisfoisheureux
qui peut y
res-
ter fidle En
quelquesparoles,
nousrenon-

ons
tout ce
qui
est mal
devant;
Dieu,
non
pas
une
chose,

deux,
dix,
au mal
tout
entier,
tout ce
que
Dieu dteste.
Nousdisons J e renonce
Satan et ses

uvres.
Quelles
uvres?
savoir, la corrup-

tion, l'adultre,
la
dbauche,
le
mensonge,
le
vol, l'envie,
le
poison,
la
divination,
les
les
enchantements,
la
violence,
la
colre,
le

blasphme,
la
jalousie,
lahaine.
Oui, je're-
nonce
l'ivresse,
la
paresse, l'orgueil,

la
mollesse; je
renonce la
raillerie,
aux
(1)
Sauct.
Eplirm. Oper.,l. H,p.
378.
291
EPH DICTIONNAIREDE PATROLOGE. EPII 299
sons
voluptueux
de la
cithare,
aux chants
diaboliques
de la
tragdie,
aux sductions
contre nature, auxaugures.la consultation
dumalin
esprit
avec les caractres inscrits
sur des lames
d'argent; je
renonce l'ava-
rice, l'inimiti,
la
cupidit.

Et il continue d'numrer
l'effrayante
s-
rie des vices et des erreurs de la
socit,
moiti
grecque,
moiti barbare,
moiti chr-
tienne,
moiti
paenne,
de son
pays
et de son
temps.

Puis, reprenant
son
dialogue
Maiscom-
n ment sera-t-on
interrog?
sefait-il dire
par
ses
disciples.
Les
pasteurs
des
mes,
les
vques,
les
princes,
seront
interrogs
sur
eux-mmes et sur leurs
troupeaux;
et on
recherchera sur chacun le
dpt spirituel
que
lePasteur
suprme
lui aura
commis.'Si,
par
la
ngligence
de
l'vque
ou du
prince,
une brebis s'est
perdue,
son
sang
lui sera
redemand
comme s'il l'avait vers lui-
mmede sa main. Les
prtres rpondront
pour le peuple
de
l'Eglise qui
leur at con-
fie
les diacres et lereste des fidles seront

comptables pour
leurs
familles, pour
leurs
femmes,
leurs
enfants,
leurs
serviteurs
leurs
servantes, qu'ils
ont d nourrir dans
la crainte et dans la
pense
du
Seigneur,

comme le veut
l'aptre.
Ensuite les rois et
les
princes,
les riches et les
pauvres,
les
pe-
tits et les
grands
seront
interrogs
sur leurs
propres
actions;
car il est crit II
faudra
tous nous
manifester
devant le tribunal du

Christ,
et dire ce
que
nous avons
fait
de
bien et de mal. Et il est encore crit
ailleurs On ne retire
personne
de mes

mains. Nous te
prions
de nous dire
encore ce qui
doit suivre. J e le dirai dans

l'angoisse
de mon
cur;
car vous ne
pour-
rez
pas
l'entendre.
Arretons-nous,je
vous en
prie,
enfants amis du Christ. Ces choses
qui
doivent suivre sont-elles donc
plus
for-
midables que
celles
que
nous avons enten-
dues ? Plus formidables cent fois et
plus
lamentables, dignes
de tous les
pleurs
et
detous les
sanglots;
et
si je
les
nonce,
un

tremblement saisira mes auditeurs. Ra-

conte-les,

matre,
si tu le
peux,
atin
qu'a-
prs
t'avoir
cout,
nous
ayons plus
d'ar-
deur la
pnitence.
J e ledirai avec lar-
mes on ne le
peut
dire autrement;
car ce
sont les dernires misres. Mais
l'aptre
nous
ayant
donn lemandat d'en instruire
les hommes
fidles,
et vous tant fidles, je
dois vous montrer ces
choses;
et vous les
enseignerezd'autres.
Si mon cur sebrise

dans ce
rcit,
secourez-moi
de votre com-
passion,
mes frres bien-aims.

Alors,
dis-je, lorsque
tous auront t
bien
examins, et leurs
uvres mises
jour
devant
les anges
et les
hommes, que
toute
puissance
et toute force humaine aura dis-
paru
et
que
tout
genou
sera courb devant
Dieu,
comme l'a dit
l'Ecriture,
il
sparera
les uns des
autres, comme
le
pasteur spare
les brebis des
chevreaux;
ceux
qui
auront
port
de bons fruits et brill
par
de bonnes
oeuvres seront
spars
des inutiles et des

coupables
on
verra resplcndirceux qui
au-
ront gard les commandementsdu Seigneur,
les
misricordieux,
les amis des
pauvres
et des
orphelins,
les
hospitaliers,
ceux
qui
ont
soulag
les souffrants et les mourants.
Ceux
qui pleurentmaintenant,comme
dit le
Seigneur,qui
sont
pauvres, parcequ'ils
ont
plac leurs
richesses dans le
ciel,
qui
remet-
tent les offenses leurs
frres, qui gardent

pur
et inviolable le sceau de la
foi,
il les
placera
sa
droite;
mais ceux
qui
furent
inutiles tout
bien, qui
ont irrit le bon
Pasteur,
qui
n'ont
pas
entendu sa
voix,
les

orgueilleux,
les
drgls, les insolents, qui
ont
perdu
ce
temps
favorable la
pnitence,
ceux
qui
ont
pass
toute leur vie dans la
dbauche,
l'ivresse et laduret de
cur,
commece riche
qui ne fut jamais
touch de
piti pour Lazare,
il les
rejettera
sa
gau-
che,
et ils resteront l condamns comme
n'ayant pas eudemisricordeetd'entrailles,
sans fruit de
pnitence
et sans huile dans
leur
lampe;
mais
ceux qui
ont achetl'huile
du
pauvre
et en ont
rempli
leur
vase,
reste-
ront sa
droite,
clairs de sa
gloire,
heu-
reux et
portantla
lumiredans
leursmains;
et ils entendront cette voix cleste et mis-
ricordieusc
Venez, les
bnis de mon
pre;
possdez
le
royaume qui
vous est rserv
depuis
lacration du monde.
Et il continue
par
les
paroles
de
l'aptre
contre les
maudits, et
sur le
supplice
ternel
qui
les attend. Mais
quoi?
lui dit encore
son
auditoire,
tous iront-ilsaux mmes
sup-

plices,
et
n'y
a-t-il
point
de
peines
diff-

rentes? C'est l
que
le
gnie compatissant
du
prtre syrien parat
tout entier. 11a
pr-
sentes les menaces de
l'Ecriture
il les r-
pte
avec
componction
et
gmissement;
mais il se
garde
bien
d'y ajouter
et
d'puiser
l'imagination
et la
langue
il
l'expression
de
douleurs
matrielles,
comme fit
plus
tard le
moyen ge
et le
plus grand
de ses
potes.
Non, malgr
l'effroi
qu'il
ressent et
qu'il
annonce,
il ne
conoit
rien au del des
pleurs
et des
grincements
de dents de l'E-
vangile
l'enfer est
pour
lui dans les curs.
Par un mouvement de
piti,
ces
supplices
ternels
qu'il
rsiste
raconter, qu'il sup-
plie
ses auditeurs de ne
pas
lui
demander,
et
qu'il
ne consent leur rvler
que
sur
leur ardente
prire
et
pour
les exciter la
pnitence,
il ne les rvle
pas
en effet: il
s'arrte cette
sparation qui
commence la
batitude des uns et la
perte
des autres. Il
en fait la
plus grande
comme la
premire
des tortures
qu'il
avait
dcrire; et,
dans
cette douleur toute
morale,
il laisse la foi
chercher avec treirblomerit toutes les autres
douleurs del
damnation;
il en fait tout le
supplice
d'une ternit malheureuse.
Alors,

dit-il,
les filsseront
spars
des
pres
et les
amis des
amis
alors
J 'pouse
sera
spare
avec douleur de
l'poux, pour
n'avoir
pas
gard
la
puret
du lit
nuptial;
alors seront
rejets
pussi ceux
qui, vierges
de
corps,
ont
t durs de cur et sans entrailles.

Cette distinction estbelle dans un crivainn

asctique
de ce
temps,
sous le ciei brlant
de
Syrie,
et la o
l'orgueil
et le clnislia-
293 EPII DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EPH 294
nismemal
compris pouvaient
chercher dans
une seulevertu la
dispense
des
autres,
et
dans un seul et rudesacrificeledroit de ne
pardonner

personne.
Il
continue, malgr
son
trouble;
il achvecette
sparation,
dont
le
plus grand supplice
est de voir un mo-
ment la lumire divine et de la
perdre.
Il
fait entendre la
plainte
des
rprouvs,
leur
inconsolable
remords, qui parat
leur
sup-
plice mme;
et
quand,
avec cette
imagina-
tion.d'Orient
qu'on
ne
peut reproduire
sans
l'altrer,
il a
multipli
toutes les formes
d'une douleur
qui
ne
peut
ni
changer
ni
finir,
il
y oppose
les
paroles
de celui
qui
a dit
Venez
moi,
vous tous
qui
souffrez et

tesaffligs,
et
je
vous
soulagerai,etjevous
recevrai danslacit
cleste;
venez moi.

vous
qui
avezfaim,
et
je
vous nourrirai.
Et, rpandant
toute son me dans cette es-
prance,
il descend au milieu de la foule
muedereconnaissance et
d'amour,
comme
elle tait
nagure
consterne d'effroi.
Testamentdesaint
Ephrem.
Saint Gr-
goire
de
Nysse, qui
a crit laViede saint
Ephrem,
ena
emprunt presque
tous les ma-
triaux sontestament. C'est un vrai mo-
nument desesvertus. On
y
voit sonattache-
ment inviolable la foi et la communion
de
l'Eglise,
son aversion
pour
les
hrsies,
sacharit
pour
sesfrres, son zle
pour
la
perfection
de ses
disciples
et sa
profonde
humilit, qui
lui faisait redouter les
louanges
et leshonneurs,
mme
aprs
samort. Aussi
eut-il soin de dfendre
que
l'on
pronont
aucun
pangyrique
ses funrailles. Il ne
voulut
pas
tre enterr dans
l'glise,
ni em-
baum. 11dfendit de le revtir d'habits
magnifiques,
de faire brler des
cierges
au-
tour deson
corps
et de le
dposer
dans un
tombeau
particulier. Enfin, par
un dernier
acte d'amour envers les
pauvres,
il ordonna
ses
disciples
de leur distribuer tout ce
qu'ils
avaient rsolu de
dpenser pour
sa
spulture.
Commentairessur
l'Ecriture,
etc. Ainsi
que
nous l'avons dit dans la courte notice
que
nous avons donne de sa
vie,
saint
Ephrem
avait crit des commentaires sur
toute la
Bible;
maisil s'en fautde
beaucoup
qu'ils
soient tous
parvenusjusqu'
nous. Un
grand
nombre d'entre eux sesont
perdus
en
traversant les sicles,
et d la
plupart
de
ceux
qui
nous
restent,
nous ne
possdons
que
des
fragments. Quoi qu'il
en
soit,
nous
allons les
analyser, pour
laisser nos lec-
teurs une
ide,
et des connaissances ten-
dues
que
saint
Ephrem possdait
sur les
saintes
Ecritures,
et de son talent d'inter-
prtation.
Commentairesur
laGense. ,Le
commen-
taire sur laGensecommence
par
un
exorde,
o saint
Ephrem
donne une
analyse
de ce
livre; ensuite,
abordant le texte, il. s'arrte
sur
chaque
verset
pour l'expliquer.
Au
commencement,
Dieu craleciel et la
terre c'est--diro,
comme
l'explique
lesaint
interprte,
la nature vraiment existante du
ciel et de laterre.
Donc, dit-il, que per-
sonne ne soutienne
que,
dans
l'ouvrage
des
six jours,
il soit besoin de chercher des in-
terprtations
allgoriques.
Il n'est
pas per-
mis non
plus
de soutenir
que
ce
que
l'Ecri-
ture
prsente positivement
comme le travail
de
plusieurs jours
ait t fait en un seul
instant
ni mme encore
que
ce soient l
des noms sans
ralit, 'ou des choses diff-
rentes de celles
qui
sont
dsignes par
ces
noms.
Mais, de
mme
qu'en lisant,
Le ciel
et la terre
furent
crs au
commencement,
nous entendons
vraiment,
par
ces
mots,
ce
que
nous
appelons le
ciel et la
terre,
sans
qu'ils puissent
nous rien
dsigner
autre
chose: de mme
aussi,
nous devons croire
que
tous les
ouvrages qui suivirent,
et tout'
ce
qui
est dit de leur
arrangement
et de leur
disposition
ne sont
point
de vaines
paroles,
mais
que
la nature des choses s'accorde
parfaitement
avec la
proprit
des mots
qui
les
dsignent.

En raisonnant
ainsi,
saint
Ephrpm
ne se
proposait
d'autre but
que
de rfuter ceux
qui prtendaient
rduire tout le rcit de.
Mose de
pures allgories;
il tablit forte-
ment lavrit et la certitude du sens
littral,
sans
rejeter pour
cela le sens moral et all-
gorique.
Au
contraire,
il reconnat
que
le.
sens littral bien tabli est le fondement de
toutes les
allgories, que
les saints docteurs
ont dcouvertes dans les saints
livres,
puis-
qu'en plusieurs passages
l'Ecriture elle-
mme nous montre dns le monde visible
une
image
du monde
spirituel.
Du
reste,
la
suite nous
prouvera que
saint
Ephrem
n'-
tait nullement ennemi des
interprtations
allgoriques.
11
passe
assez
rapidement
sur la
promesse
faite l'homme
aprs
son
pch;
on
y
voit
cependant que,
selon laversion
syriaque,
en
cela conforme
l'hbreu,
il attribue claire-
ment celui
qui
doit natre de la femme le
coup
dont sera brise la tte du
serpent.
En
expliquant
la
gnalogie
de
Sem,
il
montre
que
Sara
naquit
d'un frre d'Abra-
ham,
nomm
Aran,
ce
qui justifie.
le
nom de
sur
que
lui a donn le saint
patriarche.
Enfin, quand
il en vient la clbre
proph-
tie de J acob touchant le
Messie,
voici com-
ment il
rsume, d'aprs
la version
syriaque,
la
promesse
du
Seigneur
Le
sceptre
ni le
scrutateur ne cesseront
point,
c'est--dire
que
la tribu de J uda ne cessera d'avoir des rois
et des
prophtes, jusqu'
ce
quc
vienne celui

qui appartient
le
royaume,
c'est--dire J -
sus,
fils de
David, qui
est le fondateur de ce
royaume,
et
qui
en sera le vrai
Seigneur.

Commentaire sur l'Exode. Ds le com-
mencement de son commentaire sur l'Exode,
saint
Ephrem
reconnat dans
l'agneaupascal
la
figure
de J sus-Christ. 11
pousse
mme
l'allgorie
un
peu plus
loin;
il
prtend que
le dixime
jour
du mois de
Nisan, auquel
on devait choisir et
sparer l'agneau
destin
au
sacrifice, reprsente
le
jour auquel
lo
Verbe s'incarna dans le sein de la
Vierge
mais il est
beaucoup
mieux fond
lorsqu'il,
ajoute que
le
quatorzime jour auquel
il
tait immol
reprsente le jour
o J sus-
Christ fut mis eu croix
;.il remarque qu'on
295 EPH DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EPII 296
ne devait
point
lui briser les
os, parcequ'en
effet,
quoiqueNotre-Seigneur
ait eules
pieds
et les mains
percs
de clous et le ct ou-
vert d'un
coup
de
lance, cependant
aucun
deses osne fut bris.
Sur le
Lvitique.
11
passe trs-rapide-
ment sur ce
livre,
ou du moins ce
qui
nous
en reste a souffert
beaucoup
de lacunes. Il
reconnat dansla
lpre
la
figure
du
pch,
et
dansle
sang
du
passereau
immol
pour
la
purification
du
lpreux,
la
figure
du
sang
de
J sus-Christ
qui
a
purifi
l'humanit tout
entire.
Sur lesNombres. Ce'commentaire n'of-
Ire
que
destraits
pars. Il parle
delaclbre
prophtie
de
Balaam,
et il
y
reconnat J sus-
Christ sauveur de toutes les nations de la
terre;
maisil croit
qu'il
est
reprsent par
ZOrobabel
sauveur des
J uifs,

qui
il
rap-
porte,
suivant la
lettre,
les victoires rem-
portes
sur
Moab,
etles enfants deSeth
par
lesquels
il entend les
peuples
voisins dela
J ude.
Sur le Deutronome. Ce commentaire
n'offre encore
que
des
fragments.
On
y
trouvela-clbre
promesse
du
prophte que
Dieu doit susciter semblable
Mose
sur
quoi
il dit
Quoique
Dieu semble avoir
accompli
cette
promesse
en substituant
Mose
J osu,
et celui-ci d'autres
chefs,
et
mme des
rois, cependant
on doit convenir
avec
justice
et
vrit,
que
c'est en J sus-
Christ
que
cette
promesse
a
reu
son entier
et
parfait accomplissement
car, ajoute-t-il,
quoique depuis
cette
promesse plusieurs
prophtes
aient
paru, cependant
nul ne fut
plus
semblable Mose
qui
tablit une al-
liance et des
lois, que*
J sus-Christ,
lefon-
dateur de la nouvelle
alliance,
l'auteur de
l'Evangile,
ce code de lois
pures qui
con-
duisent les hommes
jusqu'
la
plus
sublime
perfection.

Sur J osu. Dans le commentaire sur
J osu,
en
voyant
les eaux du J ourdain se
diviser en deux
parties,
il nous invite
pen-
ser cette dernire
sparation qui
se fera
des bons et des
mchants, lorsqu'en
reve-
nant sur la
terre, juge suprme
des vivants
et des
morts,
J sus-Christ
sparera
ceux
qui
croiront d'avecceux
qui
ne croiront
pas,
les
justes
d'avecles
pcheurs,
les
rprouvs
d'a-
vecles saints.
Sur lelivredes
J uges.
En
expliquant
le
livredes
J uges,
saint
Ephrem
reconnat dans
la toison imbibede
rose,
la
figure
de la
sainte
Vierge, portant
dansson sein leVerbe
incarn
dans la terre scheautour decette
toison
humide,
la
figure
de ce
monde,
o le
froment demeurera ml avec la
paille,
les
justes
avec les
pcheurs jusqu
la consom-
mation des
sicles
et
enfin,
dans latoison
sche,
au milieu de laterre couverte dero-
se, l'image
de lanation
juive qui
est de-
meure
prive
dela rose des bndictions
clestes,
tandis
que
toute la terre en a t
rajeunie.
Sur les
quatre
livres desRois. On ne
possde
que
des
fragments
de son cemmen-
taire sur les
quatre
livres des Rois. Au
pre-
mierlivre,
en
expliquant
le
cantiqued'Aune,
mre de
Samuel;
il observe
que quand
elle
dit Le
Seigneur
donnerala
force
sonRoi
et exaltera la
puissance
de sonChrist; c'est
une
prire
dans
laquelle
elle
prdit,
soit la
suprmegrandeur
des
prtres
ointsdel'huile
sainte,
soit la
puissance royale qui
devait
tre donne la tribu de
J uda,
selon les
anciennes
promesses;
maisil fait
remarquer
en mme
temps, qu'il
.est
encore
plus
vrai
de
penser qu'elle prdit
la
puissance
et la
grandeur
du
Messie,
c'est--dire du Christ
qui
devait natre dela racedeDavid.
Au second
livre,
l'explication
de la
pro-
phtie
de Nathan lui donne lieu de faire
cette
observation,
savoir
qu'il y
aune
partie
de cette
prophtie qui
convient
proprement

Salomon
mais
qu'ensuite
ce
qui
est crit
touchant l'ternit du
rgne
deDavidet de
Salomon
commencet bauch dans l'un
et l'autre deces deux
princes,
se trouve
po-
sitivement et manifestement
accompli
en
J sus-Christ,

qui
le
Seigneur
Dieuadonn
letrnede
David,
son
pre,
et dont le
rgne
n'aura point
de
fin.
En
expliquant
la
prophtie
d'Ahias sur la
division des
tribus, aprs
la mort deSalo-
mon,
il
remarque que
le sens
allgorique
decettedivision at
expliqupar
celle
qui
se
produisit
chez les J uifs au
temps
de
J sus-Christ. C'est cette
question qui
forme

peu prs
tout lefond de son commentaire
sur letroisime livre.
La
plusgrande par-
tie
compose
dedixtribus
qui
sedtachrent
delamaison deDavid
pour
se rallier J -
roboam, dsigne, dit-il
cette nombreuse
faction desJ uifs
qui
rejetrent J sus-Christ,
en disant
Nous'navonspoint
d'autre
roi que
Csar. La
petite partie qui
n'tait
compose
que
de deux
tribus, signifiait
la
plus petite
partie
decette
nation, c'est--dire,
le
petit
nombredeceux
qui reurent
J sus-Christ,
et

qui
il donna le
pouvoir
dedevenir enfants
deDieu.
La rsurrection de l'enfant
qui
Elise
rend la vie fait le
sujet
du
quatrime
livre
Saint
Ephrem
voitdansce
prodige
le
mystre
de la
rdemption
des hommes. 11est ma-
nifeste, dit-il, que
le bton d'Elise tait
l'ombre et la
figure
de la croix de J sus-
Christ,
et nanmoins ce bton dans les
mains de
Gizi, disciple
d'Elise, n'opre
rien
il faut
que
le
prophte
vienne en
per-
sonne. C'est
qu'en
effet lemonden'a
point
tsauv
par
la loi de
Mose,
laquelle
n'-
tait
que
l'ombre et la
figure
des choses fu-
tures. Il adonc fallu
qu'Elise vnt,
s'abais-
st sur cet enfant et se
rapetisst jusqu'
se
proportionner
sa
grandeur.
De
mme,
il a
fallu
que
le Fils
unique
de Dieu s'abaisst
vers nous et se
proportionnt

nous,
en
prenant
notre nature. Le
prophte
ensuite
se
promne
dans la
chambre
cela
marque
le
temps que
J sus-Christ a
pass
sur la
terre,
vivant aumilieu des hommes. Le
pro-
phte
s'abaisse une seconde foissur cet en-
fant, proportionne
denouveau ses membres
aux
siens,
et l'enfant ressuscite. C'est ce
297 EPH DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EPH
S93
que
J sus-Christ a
parfaitement accompli,
lorsqu'il
s'est abaiss
pour nous, jusqu'
mourir sur la
croix;
par
sa mort il s'est me-
sure sur Adam
frapp
de
mort,
et c'est ainsi
que
Dieu nous a rendu la
vie,
en nous res-
suscitant avec J sus-Christ.
Sur lelivre deJ ob. Saint
Ephrem
a ex-
pliqu
le livre de
J ob,
mais il ne nous resle
plus que
des
fragments
de ce commentaire.
Il attribue ce livre Mose et il croit
que
J ob est lemme
que
le
J obab, arrire-petit-fils
d'Esa,
dont il est
parl
dans la Gense. Au
ch.
xix,
il lit dans la version
syriaque
J e
sais
que
mon
Rdempteur
vit et
qu'd
la
fin
il
paratra
sur la
terre
sur
quoi
il dit
que
le
bienheureux J ob
prdit pour
la findes
temps
la manifestation d'Emmanuel revtu de no-
tre chair. Enfin il croit
que
Bhmoth et
Lviathari sont la
figure
du dmon.
Sur Isae. On ne
possde qu'une partie
des commentaires de saint
Ephrem
sur les
quatre grands prophtes.
Dans ses
explica-
tions
sur lsae, lorsqu'il
arrive cette
parole
Le
Seigneur
vous donnera lui-mme un
signe;
une
Vierge
concevra et
enfantera
un Fils
qui
sera nomm
Emmanuel;
il
reprend
les ex-
pressions
du texte
pour
en faire sentir toute
laforce. Une
Vierge
concevra;
quoique,
selon
l'ordre de la
nature,
il
paraisse y
avoir ici
contradiction dans les
termes
car si elle est
vierge,
comment
peut-elle
avoir
conu?
Et
si elle a
conu,
comment
peut-elle
tre vier-
ge?Qui
doue voudra couter ou croire celui
qui
annonce
qu'il
eu sera ainsi ? Mais le
Seigneur
vous donnera lui-mme ce
signe
et
lorsqu'il
vous l'aura
donn,
ne demandez
pas comment,
car rien n'est difficile
Dieu;
tout ce
qu'il
veut,
il le fait. Et cet enfant
sera nomm
Emmanuel
c'est--dire Dieu
avec
nous;
c'est videmment du Fils de Ma-
rie
que parle
ici le
prophte.
Sur J rmie. Son commentaire sur J -
rmie n'est
compos
aussi
que
de
fragments.
Il
explique
ce verset du
chapitre 23,
qu'il
lit
ainsi dans la version
syriaque
Voici
que
le
temps approche,
o
je
susciterai d David un
germe
de
justice;
etvoici lenom
qu'on
lui don-
nera Le
Seigneur
notre
justice.
Sur
quoi
il
fait ceraisonnement

Quand mme, dit-il,
il
y
aurait dans Zorobabel une ombre du
mystre que
renferme cette
prophtie,
il est
certain
qu'elle
n'a t
parfaitement
accom-
plie que
dans la
personne
de
Notre-Seigneur;
car on n'a
jamais dit,
on n'a
jamais
pu
dire
que
Zorobabel ft le
Seigneur
notre
justice
mais J sus-Chrisl. est
tel,
et a vritablement
t
appel
ainsi. De
plus,
ni
Zorobabel,
ni
aucun
autre,
n'a
procur
au
peuple
de Dieu
ces deux
grands bienfaits,
que
J rmie et
Isae
prdisent
comme devant suivre l'av-
neruent du
grand
Roi
l'un,
c'est la
dlivrance
gnrale
de toutes les nations et leur admi-
rable runion en un seul
peuple l'autre,
c'est le
rgne
ternel de la race de
David,
et
une si
grande
abondance de toutes sortes de
biens, qu'elle
sera
capable
d'effacer le sou-
venir des anciens bienfaits.
Voil
dit en
finissant le saint docteur, des traits
qui
ne
Diction, DE
Pathologie. II
peuvent
nullement convenir ni Zorobabel
ni aucun autre chef du
peuple juif.

Sur Ezchiel. Dans son
commentaire
sur
Ezchiel,
lorsqu'il
arrive cette
parole
J 'tablirai sur
eux pour pasteur,
David
mon serviteur.

Cela, dit-il,
commena
de
se vrifier dans
Zorobabel;
mais cela ne fut
parfaitement accompli que
dans Notre-Sei-
gneur, qui
est le vrai
pasteur
des brebis
rassembles de toutes les nations. Il est
ap-
pel
David et
serviteur, parce qu'en
se fai-
sant
homme,
il a
pris
de
la race de David
la forme de serviteur.
Sur Daniel. Dans
l'explication
de la
statue
compose
de
quatre mtaux,
vue
par
Nabuchodonosor
et
que
Daniel
applique
aux
quatre empires qui
doivent
prcder
celui de
J sus-Christ
il reconnat
que
le
premier
est celui des
Babyloniens,
lesecond
celui des
Mdes le troisime celui des
Perses,
et le
quatrime
celui des Grecs.
11fait
remarquer que
le
royaume ternel,
qui
succde ces
quatre empires,
ne
peut
tre
que
celui de
J sus-Christ,
dont lanais-
sance du sein d'une
Vierge
est
reprsente
par
cette
pierre
dtache de la
montagne,
sans
que
la main d'aucun homme l'ait tou-
che.
De
l'explication
de cette
prophtie,
il tire
l'interprtation
du
symbole
des
quatre
btes
vues
par Daniel;
il
prtend que
les
quatre
empires, figurs par
ces
btes,
sont les m-
mes
que
ceux
qu'il
a cru voir dans la statue
des
quatre
mtaux. Il en conclut
que
la
pe-
tite
corne,
qui
s'lve du front de la
qua-
trime bte
reprsente
Antiochus
Epi-
phaue
mais il reconnat
que
le
fils
de
l'homme,
dont il est
parl
dans cette
proph-
tie,
est
J sus-Christ,
et
que
le
jugement qui
s'y
trouve annonc est celui
qui
terminera
ladure des sicles.
Il
passe trs-rapidement
sur la
prophtie
des
septante semaines;
et n'entre dans aucun
calcul;
il observe seulement
que
ces semai-
nes doivent commencer au rtablissement
de
J rusalem,
et finir l'avnement de J sus-
Christ,
c'est--dire sa
manifestation;
car
il reconnat
que,
selon cette
prophtie,
le
Christ doit tre mis d mort au milieu de la
dernire.
Sur Ose. Nous n'avons
pas
de commen-
taire entier sur les douze
petits prophtes,
mais seulement une
partie
de ce
qu'il
a
crit sur
Ose, J ol, Amas, Abdias, Miche,
Zacharie et Malachie.
Ds le dbut de son
explication
du livre
d'Ose,
il avertit
que
ce
prophte
annonce
l'avnement du Sauveur. Il voit la
Synago-
gue
dans cette
femme
adultre
qui
uoit at-
tendre
longtemps
le
prophte.
11
passe
nan-
moins assez
lgrement
sur ce
qui
est dit
de l'abandon
auquel
seront livrs les
J uifs;
puis
il continue ainsi en
reprenant
le texte

Aprs cela,
ils chercheront le
Seigneur
et
David leur
roi, Zorobabel,
descendant de
David.

Plusieurs,
en
effet, recherchrent
Zorobabel,
et ce ne fut
pas
le
plus grand
Inombre
qui
rechercha
J sus-Christ. C'est
aussi ce
qu'isae
et Daniel avaient
prvu
et
10
EPH DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
EPH
291)
S00
prdit;
car c'est lui
qu'Ose dsigna
sous le
nom de
David,
nom
qui
lui est aussi donn
par
les autres
prophtes, parce que
David le
reprsentait.
Sur J ol. Saint
Ephrem
croit
queles qua-
tre sortes
d'insectes, qui,
selon
J ol,
doivent
ravager
la terre
d'Isral,
sont les armes
assyriennes
et
chaldennes,
sous la conduite
de
quatre chefs, Theglathphalasar,
Salma-
nasar,
Sennachrib et Nabuchodonosor. Une
lacune nous
prive
de ce
qu'il
a
pu
dire sur
ce docteur de
J ustice,
annonc
par
le
pro-
phte
mais en
parlant
des
grands
biens
promis,
en cet
endroit,
aux enfants de
Sion,
il dit
Ce texte renferme un sens
profond;
vous devez
comprendre que
tous les biens
promis
ici aux J uifs ont t donns
par
J sus-Christ son
Eglise
le
frotnent, qui
est le
mystre
de son
corps
le
vin, qui
est
le sacrifice de son
sang;
Vhuile,
dont nous
avons t
oints, aprs
avoir t initis
par
le
baptme,
et
par laquelle
nous sommes re-
vtus des armes du
Saint-Esprit.
II
rapporte
le dernier
chapitre

l'expdition
de
Gog
et
au dernier avnement de J sus-Christ.
Sur Amos. En
expliquant Amos
les
malheurs du
royaume
d'Isral sont
pour
lui
l'image
de ceux
qui
sont tombs sur les
J uifs
incrdules,
au
temps
de J sus-Christ.
C'est
par
Amos
que
Dieu a dit J e
ferai
cou.
cher mon soleil en
plein midi,
et
je
couvrit-ai
la terre de tnbres au
jour
de la lumire.
Un sens
cach,
dit saint
Ephrem,
nous
invite
pntrer
au del de la
lettre,
pour
contempler
ici le
jour
de la
passion
de
Notre-Seigneur,
et cette nuit
qui
couvrit
miraculeusement l'univers. Le soleil s'-
clipsa
au milieu de sa
course,
afin
que
les
J uifs
comprissent
bien
que
le
jour
de la
grce
leur tait
t,
en
punition
de l'hor-
rible attentat dont ils s'taient rendus cou-
pables, puisqu'ils
avaient
entrepris
d'tein-
dre dans le
sang
de la croix l'clat du
grand
soleil de la
justice.
Aussi,
quand
aux
jours
de la lumire saint J ean et les
ap-
tres leur
annonrent que
l'auteur de la vie
s'tait lev au milieu
d'eux,
refusrent-ils
d'accepter
sa doctrine. La nuit de
l'igno-
rance tomba sur ces hommes
qui
n'avaient
montr
que
du
dgot pour
la lumire du
ciel.

Sur Abdias. Dans le texte
d'Abdias,
o
notre
Vulgate parle
des
capti fs
de J rusa-
lem
transports jusqu'au Bosphore
saint
Ephrem lisait, d'aprs
la version
syriaque,
jusqu'en Espagne Bspania,
et il
remarquait
que
c'tait la
province
la
plus loigne
de
la J ude.
Sur Michee. Dans cette
prophtie,
saint
Ephrem
lisait,
suivant la version
syriaque
Et vous
Bethlem,
vous tes
trop petite pour
compter entre
les
principales
villes deJ uda; ce-
pendant,
devous sortira le
chef qui
doit tre
prince
sur
Isral,
et dont
l'origine
remonte
au commencement
jusqu'aux jours
de l'ter-
nit.
Sur
quoi
le saint docteur dit II
s'agit
ici de la naissance
corporelle
du Verbe de
Dieu, qui
doit natre
Bethiem-Ephrata.
Il ne dit
pas
C'est de vous
qu'il
tire son
existence,
mais c'est de vous
qu'il
sortira;
c'est--dire, qu'il
sortira de vous revtu d
corps qu'il
aura
pris car,
en
tant que
Dieu
de toute ternit,
il ne tire
pas
de vous son
origine
mais deux natures sont runies en
lui
l'une,
selon
laquelle
il
tire,
avant tout
commencement,
son
origine
d'une
substance
ternelle; l'autre,
selon
laquelle
c'est de
vous
qu'il
est sorti.

Sur Zacharie. Dansson commentaire sur
Zacharie,'
saint
Ephrem
revient
a l'opinion
communedont il s'tait
prcdemment
cart.
Par les
quatre
chariots entrevus
par
le
pro-
phte
il entend
l'empire
des
Babyloniens,
des
Perses,
des Macdoniens et des Romains.
Dans la
personne
de ce roi de
Sion,
mont
sur le
poulain
de
l'nesse,
non-seulement
il reconnat
Ich, qui fit
son entre J ru-
salem,
dans cet humble
appareil,
mais en-
core il fait
remarquer que
Dans le sens
mystrieux
de cette
prophtie,
cet animal
dsigne
le
peuple
nouveau rassembl de
diverses
nations,
et runi dans une mme
foi,
selon
laquelle
nous
croyons
en celui
qui, pour
notre
salut,
s'est abaiss
jusqu'
nous;
en sorte
que,
conduits
par la
certi-
tude
que
la foi
produisait
en
eux,
ils ont
baiss la tte et se sont soumis la
puis-
sance de J sus-Christ. C'est en ce sens
qu'il
a t vrai de dire
qu'il
s'tait assis sur
eux,
et avait
pris
en eux son
repos.

Sur lualachie. Le commentaire sur Ma-
lachie
explique
trs-bien cette
parole:
Voici
quej'envoie
mon
ange.
Cela est dit de J ean-
Baptiste, qui
fut
envoy pour prparer
et
aplanir
la voie devant J sus-Christ. Saint
Ephrem
croit encore
pouvoir appliquer
au
saint
prcurseur cette
autre
parole
Voici
que je
vous envote
Elie,
avant
quele grand
jour
du
.Seigneur arrive, et
il runira les
curs des
pres
avec ceux des
enfants;
ce
qu'il explique
ainsi Le
prophte
dit cela
de
J ean-Baptiste,
et
l'ange qui parle
Za-
charie
tmoigne que
J ean a
parfaitement
ralis cette
prdiction, puisqu'il
dit Ce-
lui-ci marchera devant le
Seigneur
dans la
vertu d'Elie. C'est aussi de lui
que
le Sei-
gneur
dit aux J uifs Si vous voulez le
pren-
dre
ainsi,
il est lui-mme cet Elie
qui
doit
venir.
Saint
Ephrem
termine icison
commentaire;
il aurait
pu
remarquer que J sus-Christ,
en
s'exprimant ainsi,
donnait assez entendre
que
la
prophtie
aurait un
accomplissement
plus complet lorsqu'Elie
viendrait lui-
mme en
personne,
comme le Sauveur
l'annonce dans ce
passage
Elie viendra et
il rtablira toutes choses.
D'ailleurs,
dans
son discours sur
l'Anteclirist,
il reconnat
lui-mme
que
le
Seigneur
enverra alors
Hnooh et
Elie, pour prmunir
les fidles
contre les sductions de cet
imposteur.
Posies de saittt
Ephrem. Indpendam-
ment de ces crits
que
nous venons de faire
connatre en
analysant
les
principaux,
et
dont le noojbre s'levait
jusqu'
deux cent
dix-neuf dans l'dition des uvres de saint
Ephrem publie

Cologne,
en
1675, par
les
301 EPH DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EPH 502
soins deGrard
Vossius,
on ne
peut
douter
que
lesaint docteur n'en ait
compos
un
grand
nombre d'autres. Les
Syriens
lui en
attribuent
plus
de deux mille suivant le
rapport
de
Photius,
et Sozomne lui
prte
trois millions de
vers,
sans
compter
ses au-
tres crits en
prose.
On
trouve,
dans la Bi-
bliothque
Orientale
d'Assemani,
des ex-
traits des
hymnes
de saint
Ephrem,
traduits
du
syriaque par
cedocte crivain. Ces
hym-
nes,
au nombredetrois cent
cinquante-cinq,
roulent sur diffrents
objets.
Lanaissance
de
J sus-Christ,
le
paradis, l'Eglise,
la vir-
ginit,
la foi et toutes les vertus
qu'elle
impose,
et tous les
prodigesqu'elle enfante,
et toutes les erreurs
qu'elle
dtruit
la rfu-
tation de
quelques
nouveauts
impies,
les
mrites des
saints,
la
glorification
desvertus
morales,
reviennent tour tour dans ces
chants,
dont les
inspirations,
constamment
la hauteur du
genre,
s'lvent
quelquefois
jusqu'au
sublime dela
posie.
Il faut
que
le
lecteur ici nous
prte
un
peu
de sabonne
volont et nous croie sur
parole
comme
nous avons cru nous-mme sur la foi des
critiques que
nous avons consults. Mal-
heureusement la matire nous
manque, pour
faire
juger
sur chantillon ou mmedonner
par l'analyse
une ide suffisante de ces
compositions 'potiques.
La
Bibliothque
d'Assemani est d'une raret et d'un
prix qui
ne nousont
permis
ni de
penser

l'acqurir
ni de
pouvoir
la consulter. Nousen sommes
donc rduit deux ou trois
pices repro-
duites dans les ditions ordinaires de ses
uvres.
Seulement, pour ddommager
nos
lecteurs,
nous les
renvoyons

quelques
documents nouveaux
que
nous
publions
lafindecettetude. Le
premier
des mor-
ceaux dont nous venons de
parler
est une
Odecontre ceux
qui pchent
tous les
jours
et quifont
tous les
jours pnitence.
C'est une
pice
de
posiedigne
dela
plume
dsaint
Ephrem.
Il l'adresse une
personne pour
l'exhorter la
pnitence
et lui
inspirer
en
mme
temps
une sainte confianceau Sau-
veur,

qui
ne
manque jamais, dit-il,
de
gurir
ceux
qui s'approchent
de lui avec
une foi entire et dans lemouvement d'un
vif
repentir.
Vousavez
pch,
convertissez-
vous, priez, demandez,
cherchez et
soyez
persuad que
vousavez
reu.
Adorez,
dsi-
rez d'tre
sauv,
sollicitezcette
grceauprs
de celui
qui
veut vous la donner et
qui
porte
en lui-mme votresalut.
Aprs
l'avoir
obtenue, prenez garde
de la
perdre;
et si
vous l'avez
perdue par
une rechute dans le
pch,
relevez-vous. N'imitez
pas
les
pour-
ceaux
qui
nese
plaisent que
dans le bour-
bier,
ni les chiens
qui
lchent ce
qu'ils
ont
vomi. Il
n'y
a
qu'un Christ, qu'une foi,
qu'une voie,
qu'une mort, qu'une grce,
qu'une passion, qu'une
rsurrection. II
avait dit
plus
haut
que
Dieu n'te
jamais
J 'esprance
aux
pcheurs
et nous aimons
le
remarquer
ici,
afin
qu'on
ne
souponne
pas
saint
Ephrem
d'tre tombdans l'erreur
desnovatiens.
Nousavons
plusieurs
morceaux intituls
Prires et Lamentations. Cesont les
soupirs
d'une me
qui
se
plaint
elle-mme des d-
fais
qu'elle apporte
sa
conversion,
de son
attachement' aux
plaisirs
de la
terre,
et de
l'inutilit de sa vit;. Elle
s'y agite
dans la
crainte de l'extrme confusion
qui
saisira
le
pcheur
au dernier
moment,
mais elle
s'efforceen mme
temps
de
temprer
cette
crainte
par
la mditation des divers motifs
qui peuvent
fonder
l'esprance
d'un chr-
tien. Mais le
plus remarquable
de ces mor-
ceaux est une
prire
dans
laquelle
saint
Ephrem
demande Dieu de
rpandre
sur
lui les effusions de sa
grce,
comme il r-
pand
sarose sur toutes les cratures.

Le
printemps, dit-il,
se rvlenous avec tous
sescharms. L'air devient
serein,
lesoiseaux
du ciel
reprennent
leurs
chants,
et
publient
dans leur
langage
la
gloire
de votre
sagesse.
La terre entire serevt de verdure et se
couronne de
fleurs,
comme
pour
se
rjouir
qu'Adam
son
premier-n,
ait recouvr la
vie,
et
que
le Sauveur descendu du ciel
soit venu
rgner
au milieu d'elle. La
mer,
devenue calme
par
vos
faveurs,
enrichit
ceux
qui voguent
sur ses abmes. Votre
grce4
mon
Dieu,
medonne donc la con-
fiancede vous
parler,
et
quand
tout se
rap-
proche,
mon amour ne me
permet pas
de
rester
loign
de vous. Il
n'y
a
pasjusqu'au
serpent,
si fatal l'homme ds lecommen-
cement,, qui
nesorte deterre et n'ouvre sa
gueule pour respirer.
A combien
plus
forte
raison votre
serviteur, qui
brle d'amour
pour vous,
doit-il ouvrir son cur et ses
lvres
pour
chanter les bienfaits de votre
grce.

Vossius donne
encore,
sous' le nomde
saint
Ephrem,
un
Cantiquespirituel
adress
la
jeunesse
chrtienne. Les
penses
en
sont belles et les
prceptes utiles. Il y
a
bien
quelques jeux
de mots
qui
font taches

et
l,
mais
peut-tre
ont-ils
plus
de
grce
dans la
langue syriaque que
dans la
langue
latine. La traduction
que
Vossius en a don-
ne est faitesur le
syriaque
et le
chalden,
et il
y
a conserv une
espce
de cadence
ou de rime
qu'il
avait
probablement
dans
l'original.
Il faut
ajouter
ces
pices
de
posie
deux
cantiques publis galement
par
Vos-
sius,
et traduits du
syriaque
en latin
par
Abraham
Echellensis,
docte
Maronite;
puis
imprims

Rome,
en
1645,
par
lessoins de
J ean-Baptiste
Mans,
prtre
et chanoine de
l'glise
de
Saint-Ange.
Le
premier,
sur la
naissance de
J sus- Christ, pourrait
tre
considr commeune exhortation la
vigi-
lance,
s'il ne contenait
pas
l
plus
belle
dfinition et le
plus pompeux loge
decette
vertu,
dont il nous
prsente
la
personnifica-
tiou divinedans leSauveur
qui, par
sanais-
sance,
vient d'veiller les
anges,
en
appor-
tant lesalut
l'humanit;
lesecond est un
dialogue
entrelasainte
Vierge
etles
Mages,
dans
lequel
ces
premiors-iis
dela
gentilit
annoncent Marie toutes les
grandeurs
du
rgae
futur de celui
qu'elle
vient de mettre
au monde. Nous
renonons
donner mmee
EPH DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. EPH 304
303
une
simple
ide des beauts
qui
dans ces
deux morceaux tincellent
jusqu'
travers
les voiles obscurs de la traduction.
Que
le
lecteur fasse comme
nous, qu'il
les recher-
che
parmi
les crits du saint
docteur,
et il
se trouvera
amplement ddommag
de sa
peine par
le
plaisir
de la lecture.
Ici s'arrte
l'analyse
des uvres de saint
Ephrem.
En
quelque langue qu'on
les
lise,
il est
impossible
de ne
pas
les trouver ad-
mirables. Partout et
jusque
sous les traves-
tissements de la
traduction,
on reconnat le
tour vif et
frappant que
cet
esprit
sublime
a d leur donner dans sa
langue
naturelle.
C'est un
avantage
rare et
presque particulier
aux crits du saint
docteur,
ce
qui prouve
que
leur beaut n'est
pas
moins dans le sens
que
dans
l'expression.
En
effet,
ceux
qui
savent le
syriaque
trouvent dans
l'original
une si
grande lgance
de
style jointe
tant
de traits
d'loquence, qu'ils
ont
peine
d-
cider, si c'est de la beaut des
expressions
ou de la sublimit des
penses, que
ses
discours
empruntent
leur force et leur l-
vation. Du
reste,
rien ne
tmoigne
mieux la
haute estime o on les
tenait, ds l'an
372,
que l'usage
de les lire dans les
assembles,
aussitt
aprs
lalecture de l'Ecriture sainte.
Ce
qui
se
pratiquait
non-seulemunt dans
les
glises
d'Orient,
mais aussi dans celles
d'Occident; puisque,
selon la
remarque
de
Vossius,
on trouve
plusieurs
de ses discours
la suite de
l'Evangile,
dans les anciens
Lectionnaires latins
On en fit des traductions
grecques,
mme
du vivant du saint
auteur,
elSozomne, qui
ne les avait
jamais
lus
que
dans cette lan-
gue,
assure
qu'on y
trouvait ce
qu'il y
ade
plus
relev dans la
philosophie,
avec un
ton si facile et en mme
temps
si
noble,
et
une si
grande
abondance de
penses
vives
et
solides, qu'ils surpassaient
mme ce
que
les
plus
clbres crivains
grecs
ont de
mieux crit dans leur
langue.
Ils ont
paru
divins saint
Grgoire
de
Nysse qui
les
prsente
comme un arsenal dans
lequel
l'Eglise peut
choisir des armes
pour
com-
battre les hrsies de tous les
temps.
Tho-
doret
l'appelle lalyreduSaint-Esprit, le
canal
qui
arrosait les
Syriens
des eaux de la
grce.
C'tait un don
particulier
saint
Ephrem
de
rpandre partout,
mme sur les
sujets
qui
en
paraissaient
lemoins
susceptibles,
un
esprit
de
pnitence,
de
componction
et de
larmes. Aussi ses discours sout-ils
pleins
de force et
pleins d'ardeur;
et s'il
y
a du
plaisir
les
lire,
il est
impossible
de faire
cette lecture sans tre touch
par la profon-
deur des
penses,
la vivacit des sentiments
et le
pathtique
des
expressions qu'il
tirait
presque toujours
de son cur.
De nos
jours,
l'tude des
langues
orien-
tales a
pris
de tels
dveloppements, qu'il
tait
impossible que
la
Patrologie
ne lui dt
pas quelques
dcouvertes
prcieuses.
Pour
mettre nos lecteurs mme
d'apprcier
ce
mouvement
scientifique
et de le
juger par
ses
rsultats,
nous runissons
ici,
en l'em-
pruntant
un savant travail de M. Flix
Nve, professeur
l'universit
catholique
de
Louvain,
tout ce
qui regarde
saint
Ephrem,
ses
interprtes
et ses traducteurs
modernes
les derniers travaux
d'exgse
oude
critique
philologique entrepris
sur ses
uvres,
et
enfin leur
complment
retrouv et
publi
en
langue
armnienne. Saint
Ephrem
a t
considr
a juste
titre comme le
reprsentant
de la littrature des
Syriens, parvenue

son
apoge
au iv* sicle. De mme
qu'il
en
a t le centre son
poque,
il en est rest
aussi le modle
prfr
du
got
littraire
chez sa
nation;
on ne
peut
donc
manquer
de
prendre
l'tude de ses
crits,
comme
le fondement
principal
des vastes travaux
que
rclament ls
productions
de tout
ge
existant encore
aujourd'hui
dans cette lan-
gue.
.L'dition
romaine des uvres de saint
Ephrem (1732-1746)
est devenue la base
des recherches
qui
serviraient l mieux
l'apprciation
de ses doctrines et de son
talent.
Quelques
savants se sont
appliqus
la
critique
ou
l'interprtation
des textes
grecs
et
syriaques d'aprs cette grande
di-
tion
tandis
que les
uns,
comme G. Bcrns-
tein, y
rectiliaient
quelques passages
et
quelques leons
dans la
partie syriaque (1),
d'autres
s'efforaient
de mettre en lumire
le
systme
de
mtrique
dont. saint
Ephrem
est
rput
l'auteur
personne
n'a
pouss
aussi loin cette tache
que
le savant P. Pius
Zingerl,
bndictin de l'institut
Mariaberg
et
professeur
de
religion
Mran en
Tyrol,
auteur de
plusieurs
dissertations sur la ver-
sification des
potes syriens (2).
D'autres,
enfin,
ont consacr des mmoires
l'analyse
et la discussion des mthodes
d'exgse
employes par
saint
Ephrem
dans ses nom-
breux traits sur les livres de l'Ecriture
tels sont les deux mmoires du docteur
Lengerke, professeur

Knigsberg,
dans
lesquels
l'auteur
prouve
abondamment le
savoir du diacre d'Edesse et la
porte
de
son
interprtation (3),
et
d'aprs lesquels
on se fera une
juste
icie de la
prcision
qu'il
faut
porter
dans l'tude
philologique
des-textes de
la Patrologie orientale, pour
en tirer le meilleur
parti.
Parmi tous les travaux consacrs dans les
derniers
temps
saint
Ephrem,
il n'en est
aucun sans contredit
qui
ait
jet plus
de lu-
mire sur cette
grande ligure
duchristianisme
oriental,
que
la traduction allemande de ses
uvres choisit's
par
le P.
Zingerl.
Vers
dans J a connaissance de la
langue syriaque
dont il s'est rendu familiers tous les monu-
ments,
le bndictin de Mran a
reproduit
les crits de saint
Ephrem
avec une fidlit
et une exactitude
que
n'ont aucunement at-
(1) SyrischeStudien, 11, p.
505-15.
automeIV*
duJ ournal dela Socitorientale allemande
(Lei-
pzig, 185u).
(2)
Dansles tomesV. et VIIeduJ ournal
pour
la
connaissancedel'Orient
(enallem.).
(5)
Commeniatioci-iticade
Ephrmo
Syro,
S. S.
interprte;
Halis Sax.
1828,in-4-.
De
Ephremi
Syri
arte
hermeneutica
Kegioinontii,1831,
in-8".
5CC G
305 EPH
DICTIONNAIREDE
PATHOLOGIE. EPH
teintes les anciens traducteurs
(1)
on sait
que
laversion latine du P.
Benedictus,
qui
accompagne
le texte
syriaque publi par
J oseph
Assmani dans les trois
premiers
vo-
lumes de l'dition du
Vatican, manque
sou-
vent de
prcision
et mme de clart comme
le
calque grossier qui
ne
reproduit que
les
grands
contours des
objets.
La traduction
de
Zhgerl
n'est
pas
seulement l'uvre d'un
philologue exerce,
mais encore elle est celle
d'un artiste
qui
lutte
d'lgance
et de vrit
avec son
moile; partout
o il a rencontr
des textes
potiques,
il les a fait
passer
dans
un
langage
mesur
qui
reflte les
qualits
de
del'original,
et il a
pu
de cette manire reven-
diquer pour
leur auteur le mrite d'un
pote
aussi riche de
penses
et
d'images qu'habile
en versification. A cet
effet,
il a
runi,
sous
le titre de Muse sacre des
Syriens (2)
les
chants les
plus remarquables conservs parmi
les uvres de saint
Ephrem.
surtout les l-
gies
chrtiennes ou chants
funbres,
o les
lans de la foi s'allient aux sentiments d'une
sainte
tristesse,
de mme les
cantiques
sur
le
Paradis, plusieurs
odes ou mditations sur
la naissance du Sauveur et sur les
mystres
de la
religion,
ainsi
que
des chants
polmi-
ques
contre les scrutateurs des secrets
divins,
c'est--dire contre les
gnostiques
et les h-
rtiques
des
premiers
sicles. Le savant in-
terprte
de saint
Ephrem
n'a
point
oublil'im-
portance
dogmatique
et
historique
des nom-
breux crits
qu'il
asi
profondment
tudis
comme il a rendu
hommage,
dans l'orateur et
pote
du iv'
sicle,
au
gnie
littraire d'une
nation
chrtienne,
de mme il
signal
en
toute occasion l'orthodoxie et lasublimit de
l'enseignement que
le Pre
syrien
a laiss
sur le
symbole chrtien,
sur lamorale van-
glique
et sur une
partie
considrable de
l'criture sainte.
L'Allemagne
entire a ac-
cueilli comme un
puissant
secours
pour
la
patristique
la
publication
consciencieuse du
religieux tyrolien, qui
a en
quelque
sorte
po-
pularis
un
corps d'ouvrages
rserv
jus-
qu'alors
aux recherches d'une
patiente
ex-
gse.
L'Angleterre,
de son
ct,
a
pay
le mme
tribut la mmoire de celui de tous les Pres
d'Orient
qui
a
joui
de la
plus
vaste renom-
me c'est un
thologien distingu
sorti
de l'cole
d'Oxford,
M. J .-B.
Morris, qu'elle
doit une traduction des uvres choisies de
saint
Ephrem,
faite
d'aprs
le texte
original
selon toutes les
exigences
de la
linguistique
moderne
(3).
La France n'a
pas
encore ra-
lis
quelque entreprise
du mme
genre
le
projet
d'une traduction
complte
du mme
Pre, que
M.
Eug.
Bor avait
conu
au d-
(\)'Ausgeiv<ihlte Sehriflen
des
lieiligen Kirchenvaters
Epltrm,
ausdemGrieclt.u.
Syr. iibersetz,Innsbruck,
Wagner, 1850-57,
6 vol. in-8. Unedeuxime di-
tion des trois
premiers
volumesa t
publie
en
1845-47.
(i)
Aux tomes IV"et V, de la traduction aile-
mainle.
(5)
Select
Worksof
S.
Ephrem
llie
Syrian.
Trans-
latedont
ofllieoriginal Syriac,
witli notesundindi-
ces.Oxford,1847, iii-8-,
but de sa carrire
scientifique
et
qu'il con-
servait encore lors de son
premier voyage
dans le
Levant, comme il nous
l'apprend
dans
sa
Correspondance,
n'a
pu
tre mis a ex-
cution au milieu de travaux de
propagande
sociale et
religieuse qu'il y
a
gnreuse-
ment
poursuivis.
Cependant
nous ne laisse-
rons
passer
sous silence ni un essai
anonyme
qui
a vu
le jour
l'an dernier
(1),
mais
qui
ne
rpond pas
ce
que
son titre
promettait,
ni le morceau
remarquable que
M. Villeiiiaiti
a insr sur saint
Ephrem
dans la dernire
dition de son Tableau de
l'loquence
chr-
tienne au iv" sicle
(2)
Tmineut
critique
a
.peint
avec la vivacit ordinaire de son
styl:
le
rle
d'aptre qu'a rempli
le solitaire d*
Syrie,
le
prestige
de son
loquence popu-
laire,
le
mysticisme
profond qu'il
alliait aux
uvres d'une active
charit, nnfin, l'inspira-
tion
vraie de ses crits dont le
langage
rfl-
chit si bien
l'imagination,
les murs,
les
souvenirs et le climat de l'Asie. La seule
inadvertance un
peu grave que
nous tenions

relever,
c'est l'assertion formelle de M.
Villemain
(p. 255)
sur la
perte
des
hymnes
populaires
de saint
Ephrem.
Les chos du
Liban
ne les ont
point
oublies, et on
peut
se
dispenser
de
regretter
avec l'illustre aca-
dmicien,
que
rien ne se soit conserv de
cette
posie, qui
ferait une
partie
de l'his-
toire du christianisme en Orient.

Mais voici
que,
d'autre
part,
des secours
inattendus sont
acquis
la
critique
des u-
vres
qui composent
le
grand
monument lit
traire de la
Syrie
chrtienne les mkhita-
ristes de Venise se sont dcids
publier
dans la collection des auteurs
classiques
de
leur nation tout ce
qui
reste des crits de
saint
Ephrem
traduits au v' sicle- du
syria-
que
en
langue
armnienne
(3);
leur
dition,
qui comprend grand
nombre de commentai-
res
exgtiques,
de discours et d'homlies
dj publis
dans l'dition vaticane, pourra
tre consulte avec fruit afin de contrler
l'interprtation reue
du texte
original

l'aide d'une version faite dans une
langue
orientale
qui
est,
par
son
gnie,
minem-
ment
propre

reproduire
les idiotismes des
autres. Ce
qui
donne un
plus grand prix
encore cette
publication,
c'est lanouveaut
d'une
partie
des matriaux
qui
la
composent
telle est au deuxime volume une Harmonie
ou
Explication compare
des
quatre Evangi-
les,
que
latradition
rapporte
saint
Ephrem,
mais
que
l'on n'avait
pas
retrouve dans les
bibliothques
du
Levant;
tel est encore le
sujet
du troisime volume
qui
renferme les
commentaires du mme saint sur
quatorze
Eptres
de saint
Paul c'est--dire,
sur leur
collection entire
l'exception
de celle de
Philmon
mais
y compris
une troisime
Eptre
aux Corinthiens
qui
s'est conserve
la suite de la
plupart
des
copies
de la Bible
armnienne. Ces commentaires, oui man-
(1)
S.
EPIIREM,
Histoiredesavieet extraitsdeses
crits
(Paris, 1850,
1vol.
in-8).
(2) Paris,<Didier,1849,
in-8et in-12,
p.
242-71,
(5) SanctLEphremi opera. Venetiis,
in
dibijo
307 EP
DlCTIONMKE DE PATHOLOGIE.
EPH
30P
auent dans les textes
syriaques
et
grecs
de
cePre,
paraissent
devoir tre
compts parmi
les traductions classiques
de la
premire po-
que
de la littrature armnienne
ils ont t
trouvs au commencement
de notre sicle en
Armnie,
sous le nom de saint
Ephrem,
dans
un manuscrit
copi par
le Vartobed Simon
l'an 44-8 de l're armnienne,
l'an 999 de
l're
vlgaire.
Il est
regretter que
cette
partie
indite de
l'hritage
du
grand
docteur
de la
Syrie
n'ait
pas joui depuis quatorze
ans des honneurs d'une version
europenne
la traduction latine
qui
tait
promise
au nom
du P. J .-B. Aucher,
un des
plus
savants
d'entre les moines de
Saint-Lazare,
n'a
pas
encore t
liyre
la
publicit.
EPHREM
(Saint),
d'Antioche, quoique Sy-
rien de
nation, possdait
assez bien la lan-
gue grecque. Aprs
avoir
pass par
diverses
charges
de la
magistrature,
il
parvint
la
dignit
de comte d'Orient,
et il en tait re-
vtu ds l'an
526, lorsque
la
plus grande
partie
de la ville d'Antioche fut renverse
par
un tremblement de terre. Parmi les
per-
sonnes ensevelies sous les ruines de cette
grande cit,
se trouvait le
patriarche
Eu-
phrasius.
Les
grandes
libralits
que
le
comte
Ephrem
distribua dans cette occa-
sion,
pour
venir au secours
de tant de mi-
sres,
firent
penser
lui
pour remplir
le
sige
piscopal.
Il fut lu la suite de ces dsas-
tres
et non-seulement
il continua
de se
montrer humain et libral envers les
pau-
vres,
mais il fit
preuve
en toutes circon-
stances d'un
grand
zle
pour
la
religion,
dont il
prit
la dfense dans
plusieurs
crits
dont Photius nous a conserv des extraits.
Il ne fait mention
que
de trois
ouvrages
desaint
Ephrem, parce que
c'taient les seuls
qu'il
connt,
quoiqu'il supposa
clairement
qu'il
en avait
compos un plus grand
nom-
bre. Les trois
qu'il
a recueillis sont entire-
ment consacrs la dfense des
dogmes
de
l'Eglise,
et en
particulier
des dcisions du
concile de
Chalcdoirie,
dont les
Eutycbens
et les
acphales
ne cessaient de combattre
les dcrets. Il
parat que
le
premier
livre
tait un recueil de diverses
pices.
La
pre-
mire lettre est adresse Znobius,
sco-
lastique
ou avocat d'Emse,
infect de l'er-
reur des
acphales. Ephrem y vengeait
l'honneur de saint Lon et sa lettre Fla-
vien contre les termes indcents
employs
par
ceux de cette
secte,
et
y
soutenait l'u-
sage
du
Trisagion. Znobius, spar
de l'E-
glise, prenait pour prtexte
de son schisme
la division
qu'on
avait introduite dans cette
formule de
louanges.
Mais saint
Ephrem
faisait voir
que
les Orientaux attribuaicnt
cette
louange
J sus-Christ,
et
que, par
consquent,
ils ne
pchaient pas lorsqu'ils
ajoutaient
ces
paroles
Saint-, saint, saint,
celles-ci, qui
a t
crucifi pour
nous. Mais
ceux de
Constantinople
et les
Occidentaux,
qui rapportaient
cette
louange
la sainte et
consubstantielle
Trinit,
ne
pouvaient
souf-
S.
Lazari,
1856. Volum.
IV, gr.
in-S
(en
arm-
nien).
fi-ir que
l'on
ajoutt Qui
est
crucifi pour
nous,
dans la crainte
qu'on
n'attribut les
souffrances aux trois
personnes
divines.
Dans
plusieurs glises d'Europe,
on
y
sub-
stituait ces mots Sainte Trinit,
ayez piti
denous. De
l,
il concluait
que
les uns et les
autres s'accordant
parfaitement
sur ls au-
tres
dogmes
de la
religion,
on ne
pouvait,
sur c^s diffrents
usages qui
ne touchaient
nullement au fond des
mystres,
les
accuser
de
penser
diffremment sur ce
sujet.
Il en
concluait aussi
que depuis
un certain
temps,
on avait eu raison de dfendre d'a-
jouter
au
Trisagion
ces
paroles
Qui
est
crucifi pour nous, parce que
les
acphales,
interprtant
mal cette
proposition,
en
pre-
naient occasion demaltraiter lesfidles catho-
liques.
Saint
Ephrem remarquait,
dans le
premier chapitre
de sa
lettre,
qu'il
ne fallait
pas comparer
ce
que
saint Lon avait dit
de l'incarnation avec ce
que
les anciens
Pres avaient dit de ladivinit,
mais avec
les
passages
o ils
parlaient
eux-mmes de
l'incarnation. Il
prouvait
ensuite
que
saint
Lon a
reconnu,
dans ses deux lettres

Flavien et
l'empereur,
que
c'est le mme
qui
est en mme
temps
filsdeDieu et
fils de
l'homme,
de sorte
que par
l'union des
deux natures en une seule
personne
il
est
passible
et
impassible,
immortel et
sujet
la mort. Il
y
a condamn nettement
Nestorius,
et dclar
qu'on
devait le
priver
de la communion de
l'Eglise, pour
avoir
os dire
que
la bienheureuse Vierge
n'est
pas
mre de
Dieu,
mais seulement mre de
l'homme. Ce
Pape,
dans
ses-lettres, appelle
formellement Marie mre de
Dieu,
et cela
en termes
plus exprs que
ne l'avait fait
avant lui aucun Pre de
l'Eglise. Il prou-
vait,
dans le second
chapitre, que
les ex-
pressions
employes par
saint Lon
pour
marquer
la diffrence des natures
et des
oprations
taient conformes celles de
saint
Grgoire
de
Nysse,
de J ules
Romain,
et la doctrine de saint
Cyrille
en un
mot,
que
ce
pape
n'avait rien dit
qui marqut
que
les natures ne fussent
pas
unies en une
seule
personne.
Il montrait
dans le troi-
sime
chapitre que
la distinction
des deux
natures en J sus-Christ,
tablie
par
saint
Lon,
ne
signifiait pas qu'il y
et deux fils,
mais seulement
deux
natures unies d'une
union
insparable,
puisqu'il n'employait
sur
cette matire
que
des
faons
de
parler
usi-
tes dans l'Ecriture
et dans les Pres, parti-
culirement
dans saint
Ignace,
saint Atha-
nase,
les deux
Grgoire
et saint Basile.
Enfin
dans les
quatrime
et
cinquime
chapitres,
il
rapportait
les diffrentes ex-
pressions
de ces Pres,
et montrait
que
celles de saint Lon taient toutes sem-
blables.
A la lettre de Znobius,
saint
Ephrem
en
joignit plusieurs
autres
une
l'empereur
J ustinien,
dans
laquelle
il faisait
l'loge
de-
la
pit
de ce
prince
une seconde sur les
moines
qui
demeuraient
dans le dsert; une
troisime o il montrait
que
les actes du
concile d'Antioche
ne renfermaient rien
310 LPH
509 EPH
que
d'exact sur les
dogmes
de la
foi
une
quatrime
adresse
Anlhimc, .o,
aprs
avoir
approuv
la sentence rendue contre
lui dans ce
concile,
saint
Ephrem
consen-
tait
qu'on pt
le recevoir la
communion,
pourvu qu'il
condamnt
Eutychs
et ses
erreurs
une
cinquime

Donatien,
sur la
manire dont les deux natures sont unies
en J sus-Christ. Dans la
sixime,
adresse

Syncletique
de
Tarse,
il
rapportait plu-
sieurs
passages
des
Pres,
entre
autres,
de
saint
Cyrille
et de saint
Grgoire
de Na-
zianze,
pour
montrer
qu'ainsi que
les Pres
de
Chalcdoine,
ils avaient reconnu l'union
des deux natures en une seule
personne.
Dans la
septime,

Anthime, vque
de
Trbisonde
il
combattait l'erreur
d Euty-
clis,
et donnait
beaucoup
de
louanges

J ustinien,
comme un
prince pieux
et ca-
tholique.
11
y
combattait
galement
les v-
ques
du faux concile
d'Ephse,
les accusant
d'avoir
enseign,
comme
Eutychs,
deux
natures
avant l'union,
mais une seule
aprs
l'union. La huitime est adresse un Per-
san nomm
Brass, qui
avait
pri
le saint
patriarche
de lui
expliquer
les
mystres
de
la consubstantielle Trinit
par
les seules
paroles
de l'Ecriture. Saint
Ephrem
fit ce
qu'il souhaitait,
et ne
produisit
dans cette
lettre
que
des
passages
de l'Ancien et du
Nouveau Testament. Mais dans la
neuvime,
adresse des moines dont les sentiments
n'taient
pas
orthodoxes,
il tache de les ra-
mener la sainte doctrine en leur mon-
trant, par
le
tmoignage
des sains
Pres,
les
oprations
diffrentes des deux natures
en une seule
personne.
11
ajoute qu'il
suffit
de croire
que
Marie est mre de
Dieu,
et
qu'elle
est demeure
vierge.
La dixime
tait la lettre
synodale
d'un concile
que
saint
Ephrem
avait
convoqu
contre
Syn-
cletique
de Tarse et contre le moine
Etienne, son syncelle, qui
s'taient laiss
entraner
par quelques
crits dans l'orreur
des
eutychens.
Cette lettre tait suivie
d'une autre
Magnus, voque
de
Bre,
dans
laquelle
saint
Ephrem justifiait
ladoc-
trine du
quatrime
concile
gnral,
c'est--
dire du concile de Chalcdoine. Il montre
que
l'on n'avait fait
usage
de cette
propo-
sition Il
n'y
a
qu'une
nature en J sus-
Christ,
que
contre ceux
qui sparaient
les
natures,
et non
pas
contre ceux
qui
les
distinguaient
en reconnaissant
qu'elles
taient unies en une seule
personne.
11
y
avait une douzime lettre adresse au
moine
Eunous,
sur la
corruptibilit
et l'in-
corruptibilit.
Saint
Ephrem prouvait que
les Pres s'accordaient
parfaitement
sur cet
article,
et
qu'ils
avaient unanimement en-
seign qu'Adam,
avant sa
chiite,
avait eu
une chair
incorruptible, quoique
d'ailleurs
elle it semblable la ntre. Ces douze let-
tres taient suivies de huit sermons le
premier
sur ta'fte des
prophtes;
le se-
cond sur celle de
Nol
le troisime sur les
jenes
de
l'anne
le
quatrime pour
les
catchumnes;
le
cinquime
sur la fte de
l'archange
saint
Michel,
que
l'on clbrait
DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE.
Daphn,
un des
faubourgs d'Antioche
le
sixime sur le
Carme
le
septime
sur un
dimanche du mme
temps,
et le huitime
aux
nophytes
dans les
premiers jours
de
leur
baptme.
Second livre.- Dans ce
livre,
qui
conte-
nait
quatre traits,
le saint
patriarche justi-
fiait certaines
expressions
de la lettre de
saint
Cyrille

Successus,
d'o il
prenait
t
occasion de combattre l'hrsie des sv-
riens,
en montrant
que
ce Pre dans cette
lettre,
comme dans sos autres
crits,
recon-
naissait en J sus-Christ deux
natures,
ru-
nies sans confusion en une seule
personne.
Saint
Ephrem
confirmait cette doctrine
par
plusieurs passages
des Pres. Dans le se-
cond
trait,
il
rpondait

cinq questions
du
scolastique
Anatolius la
premire
con-
sistait a savoir si J sus-Christ existait en-
core en
chair; comment,
tant descendu
d'Adam,
il
pouvait
tre
immortel; quelles
preuves
on
peut
donner
que
saint J ean
l'Evangliste
ne soit
pas
mort
comment
Adam,
s'il a t.'scr
immortel,
a
pu igno-
rer ce
qui
lui tait
utile,
et enfin
quel
est
le sens de ces
paroles
de Dieu Voil
qu'Adam
est devenu semblable nous I Sur
la
premire question,
il
prouve, par
divers
passages
de l'Ancien
Testament, que
J sus-
Christ a eu une vritable
chair, et, par
di-
vers endroits des Actes des
Aptres, qu'il l'a
conserve
depuis
sa rsurrection. A
quoi
il
ajoute que
le sentiment unanime des Pres
est
que
J sus-Christ est venu dans la
chair,
qu'il y est
encore,
et
qu'il
la conservera
jusqu'
son second avnement. Sur la se-
conde
question,
il
enseigne que, quelque
opinion que
l'on soutienne sur la mortalit
ou l'immortalit
d'Adam,
il n'en est
pas
moins vrai
que
ce n'est
pas
Dieu
qui
a fait
la
mort;
mais
que
l'homme, qui
est libre de
sa
nature,
s'est livr lui-mme la mort
par
son
pch
car il
pouvait
ne
pas
mourir s'il
n'et
pas pch.
A la
troisime,
il
rpond
que
l'on sait
par
tradition
que l'aptre
saint
J ean n'est
pas mort,
non
plus qu'Enoch
et
Eli
et
qu'on peut appuyer
ce sentiment
sur ce
que
J sus-Christ
dit a saint Pierre,
quand
il lui demanda ce
que
deviendrait cet
aptre
Si
je
veux
qu'il
demeure
jusqu'
ce
queje
vienne, que
vous
importe Cependant
on ne
peut pas
infrer de l
que
saint J ean
soit
immortel
mais seulement
qu'il
a t
reserv,
avec Enoch et Elie,
pour
le second
avnement de J sus Christ. 11
s'objecte
qu'Eusbe
de Csare
remarque,
dans son
Histoire
ecclsiastique, que
saint J ean a vcu
jusqu'au rgne
de
Trajan,
ce
qui
semble d-
terminer
l'poque
de la mort de cet
aptre.
Mais il
rpond que
cet historien ne
parle
que
des annes
que
saint J ean a
passes
sur
]a
terre,
comme l'Ecriture
marque
le
temps
qu'Enoch
a vcu dans ce
monde or,
de
mme
qu'on
n'en
peut
conclure
que
ce
pa-
triarche n'a
point
t
transport
au ciel avec
son
corps,
de mme on ne
peut
infrer la
mme chose de saint J ean sur ce
qu'en
dit
Eusbe. Au reste,
ceux
qui
ont laiss
par
crit l'histoire de la vie et des actions de cet
311 EPH DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EPI 512
aptre
racontent
qu'il
a
disparu
tout
coup.
Nous n'avons
plus
ses Actes. Saint
Ephrem
ajoute que cette question n'appartient pas

la
foi,
mais
qu'il
est
toujours avantageux,
dans ces sortes de
disputes,
de
prendre
le
bon
parti.
Il
dit,
sur les deux autres
ques-
tions
d'Anatole, qu'il n'y
a
pas
lieu de s'-
tonner
qu'Adam, quoiqu'il
et t cr im-
mortel, n'ait
pas
connu ce
qui
lui tait
avantageux, puisque
la mme chose tait
arrive au diable et ses
anges qui
avaient
t crs immortels. A
l'gard
de ces
pa-
roles Voil
qu'Adam
est devenu semblable
nous, elles sont une ironie dont Dieu s'est
servi
pour reprocher
au
premier
homme
son
pch.
L'Ecriture offre
plusieurs
exem-
ples
de semblables
reproches
adresss
par
Dieu aux
pcheurs;
ou
bien,
si l'on ne veut
pas prendre
ces
paroles
dans ce
sens,
on
peut
dire
que
Dieu
s'exprimait
en cet en-
droit suivant la fausse
imagination d'Adam,
pour
le couvrir de honte d'avoir os tenter
de devenir semblable lui.
Le troisime trait de saint
Ephrem
ren-
fermait un
grand
nombre de
passages
tirs
des
ouvrages
des Pres
qui
ont vcu avant
le concile de
Chalcdoine, pour
montrer
que
le dcret
qui
fut fait touchant les deux na-
tures et l'unit de
personnes,
ne contient
point
une doctrine
nouvelle, puisque
tous
ces anciens crivains l'ont
enseigne.
Parmi
une foule d'crivains
qu'il
citait,
il n'en
connaissait
que cinq qui
sefussent servis
de cette
faon
de
parler.
Il
n'y
a
qu'une
na-
ture du Verbe
incarne
mais il montre ce-
pendant qu'ils
avaient reconnu les deux na-
tures,
et
que
la confusion venait de ce
qu'ils
avaient
employ
le mot de nature
pour
ce-
lui de
personne.
Dans le
quatrime
trait
qu'il composa pour
tirer d'erreur certains moines
d'Orient,
qui
croyaient que
la Divinit avait
souffert,
saint
Ephrem
continue
montrer, par plu-
sieurs
passages
des
Pres, qu'il y
a en J -
sus-Christ deux natures
diffrentes, qui
ont
chacune leur
opration.
Il cite un
passage
de saint
Ephrem
de
Syrie,
tir de son livre
de l'incarnation et de la Perle
vanglique.
Il cite aussi les lettres de saint Simon,
qui
fut tu dans une sdition arrive dans une
ville de l'le de Clbos en
Asie;
une lettre
de saint Baradat
Basile, vque
d'An-
tioche une autre adresse
l'empereur
Lon,
et une
quatrime
de
J acques
l'-
vque
Basile.
Photius ne
rapporte
rien du troisime
livre de saint
Ephrem,
ni des discours
qu'il
avait vus de
lui;
ce
qui
fait
que
nous n'en
avons aucune connaissance. Vers l'an
536,
ce saint
vque
lit un
voy.ige
en
Palestine,
avec Eusbe de
Cyzique, Hypace d'Ephse,
et le diacre
Pelage pour
la
dposition
de Paul d'Alexandrie. A son retour,
six
moines
orthodoxes,
chasss de leur laure
par
l'abb
Glase
vinrent Antioche lui
raconter ce
qui
tait arriv. Ils lui mon-
trrent les livres
d'Antipater
de Bostres.
Le saint
patriarche y ayant
dcouvert les
erreurs d'Origne,
et
inform
d'ailleurs
de
ce
que
les
nrignistes
avaient fait J ru-
salem, publia
une lettre
synodale par
la-
quelle
il condamnait leurs doctrines. Le
moine Nonnus
et quelques
autres
orignistes
soutenus de
quelques vques
voulurent
contraindre Pierre,
patriarche
de
J rusalem,
d'enlever des
dyptiques
le nom
d'Ephrem
d'Antioche. Pour faire cesser le tumulte
excit
par
Nonnus et les siens, le
patriarche
Pierre ordonna secrtement aux abbs So-
phrone
et Glase de lui
prsenter
une re-
qute pour
le
conjurer
de ne
point
effacer
le nom
d'Ephrem
d'Antioche. Ils le
firent,
et
Pierre
envoya
leur
requte

l'empereur,
en lui
marquant
les dsordres
que
les ori-
gnistes
avaient (anses J rusalem.
Condamnation des trois
chapitres. Quel-
ques
annes
aprs,
vers l'an 516, Thodore
de
Cappadoce ayant
voulu
venger
l'honneur
d'Origne,
et diminuer en mme
temps
le
crdit du concile de
Chalcdoine,
entre rit
de faire condamner
Thodore de Mopsueste,
qui
avait crit contre
Origne,
et
qui
sem-
blait avoir t
approuv par
le concile. Il
reprsenta
donc
l'empereur
J ustinien
que,
pour
ramener les
acphales,
il ne
s'agissait
que
de condamner Thodore avec ses crits
et la lettre
d'Ibas, parce que
ce
qui
les cho-
quait davantage
dans le concile de Chalc-
doine,
c'taient les
louanges qu'on y
avait
donnes Thodore de
Mopsueste,
et la
dclaration d'orthodoxie accorde Ibas.
Ce
prince,
ne
souponnant
aucun
artifice,.fit
publier
un dit en forme de lettre adresse
toute
l'Eglise, portant
condamnation des
trois.
chapitres,
c'est--dire des crits de
Thodore de
Mopsueste,
de la lettre d'Ibas
et de l'crit de Thodore contre les douze
anathrnes de saint
Cyrille.
On
obligea
tous
les
vques

y
souscrire.
Quelques-uns s'y
opposrent;
saint
Ephrem
(j'Antioche fut de
ce
nombre;
mais
voyant qu'on menaait
de
le chasser de son
sige,
il souscrivit. 11
mourut
quelque temps aprs,
et eut
pour
successeur Domnus. Les extraits
que Pha-
tius nous a conservs des livres de saint
Ephrem
le
reprsentent
comme un tho-
logien
habile et trs-vers dans la lecture
des crits des Pres.
i EPIPHANE
(Saint).
Saint
J rme, par-
lant de saint
Epiphane
dans son
Catalogue
des hommes
illustres,
publi
en
392,
dit
qu'H
'tait
parvenu
une extrme vieillesse. Il
'naquit
donc au
plus
tapd en
310,
dans le
territoire
d'EleuIhrople
en Palestine. Ds
ses
premires
annes,
il fit
profession
de
'pit,
et
s'appliqua
l'tude des Ecritures.
;Pour
s'en faciliter
l'intelligence,
il
apprit
la
plupart
des
langues
alors connues. Il
poss-
dait
parfaitement
l'hbreu
l'gyptien,
le
/syriaque,
le
grec,
et assez la
langue
latine
ipour
en
comprendre
les auteurs. Ami de la
:solitude et de la
pnitence,
il alla visiter et
habita
quelque temps
les clbres dserts
de
l'Egypte,
et revint en Palestine
l'ge
de
vingt-trois
ans. C'est de fui mme
que
nous
apprenons qu'il
avait bu de l'eau du
grand
fleuve de
l'Euphrate,
et
qu'il
avait vu
de ses
yevx
celle du Nil. Ce fut en
Egypte
EPI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE,
314 EPI 313
aussi
qu'il
connut les
hrtiques
nomms
sthiens; et,
s'tant rencontr un
jour
avec
fies femmes de la secte des
gnostiques
comme le
patriarche J oseph
il
n'chappa
que par
la fuite aux
dangers
de leurs s-
ductions. Il
dnona
aux
vques
voisins
les fauteurs de ces doctrines, dont ces fem-
mes lui avaient rvl les infmes
mystres.
On en trouva
quatre-vingts
cachs
parmi
les fidles et
qui
furent chasss de li ville.
De retour dans sa
province,
il
fonda, prs
du lieu de sa
naissance,
un monastre au-
quel
il donna le nom de Vieil-Ad. Il en fut
lui-mme le
suprieur
et
y exera
ies fonc-
tions du
sacerdoce,
sous l'autorit et dans
la communion
d'Eutychius, vque
d'Eleu-
lhrople,qui
l'avait ordonn
prtre. Il
se lia
d'amiti avec le clbre saint
Hiiarion,
et cet
illustre solitaire trouva
dans Epiphane
un dis-
ciple
fervent et un zl
pangyriste.
Lesariens
dsolaient
l'Eglise,
favoriss
par l'empereur
Conslance
qui rgnait alors. Epiphane
sortit
souvent de sa cellule
pour
aller au secours
des
catholiques. L'vque Eutychius
tant
entr dans le
parti
des ariens,
il refusa de
communiquer
avec lui. 11s'arma du mme
zle contre les erreurs
qu'il
avait dcou-
vertes dans
Origne,
et les
poursuivit
ou-
trance
partout
o il les rencontra. Devenu
clbre
par
ses
vertus,
il fut tir de la Pa-
lestine et du
repos
de son
monastre, pour
se voir lev sur le
sige piscopal
de Sala-
mine ou Constantia, mtropole
de l'le de
Chypre.
Le soin
qu'il prit
de cette
Eglise
ne-
lui fit
point
abandonner celui de son monas-
tre
d'Eleuthrople,
et il allait le visiter de
temps
en
temps.
Il continua mme de
por-
ter l'habit de solitaire et d'en mener la
vie,
en faisant consister toutefois les observances
monastiques
moins dans les austrits cor-
porelles que
dans la
pratique
des vertus
intrieures. Dans sa vieillesse il buvait un
peu
de
vin,
et en tout
temps,
il se faisait un
devoir de
prfrer
la charit l'abstinence
oes viandes. Un
jour
il
envoya prier
saint
Hilarion, qui
s'tait retir en
Chypre,
de
venir chez lui., atin
qu'ils pussent
s'entretenir
ensemble avant
que
la mort les
spart.
Comme ils taient
table,
on leur servit
quelques
volailles
et saint
Epiphane
en
prsenta
saint
Hilarion, qui
s'excusa d'en
manger,
en disant
que depuis qu'il portait
l'habit de
solitaire,
il. n'avait
jamais
rien
mang qui
et eu vie. Eh
bien, moi,
lui
rpondit
saint
Epiphane, depuis que je porte
le mme
habit, je
n'ai
jamais
souffert
que
personne
s'endormt
ayant
sur le coeur
quel-
que peine
contre
moi
comme
je
ne mesuis
iamais endormi
ayant quelque
chose d-
mler avec un autre. Mon
pre,
lui r-
pondit
saint Hilarion,
c'est vous
qui
observez
la
rgle
la
plus parfaite.
Saint Hilarion
survcut
peu
cette entrevue, et saint
Epi-
phane
fit son
loge,
et en
quelque
sorte son
oraison funbre dans une lettre
que
nous
n'avons
plus.
Le zle
qu'il dploya
contre
les hrsies ne lui fit rien
perdre de
l'es-
time
que
les
hrtiques
lui avaient voue
cause de ses
grandes
vertus. 11ne fut
pas
compris
dans la
perscution
que
Valons
excita contre les
catholiques
en
371,
et fut
presque
le
seul
que
l'hrsie
pargna.
Il
alla Antioche
pour
travailler la conver-
sion de
Vitalis,
vque
de cette
ville,
qui
avait embrass les erreurs
d'Apollinaire.
Il
fit ensuite le
voyage
de
Rome,
o il
logea
chez sainte Paule, cette dame romaine si
clbre dans les lettres de saint
J rme,
et
qui, passant quelque temps aprs par
Sala-
mine,
sjourna
son tour chez saint
Epi-
phane,
en se rendant en Palestine.
Soup-
onnant
le
patriarche
de J rusalem de tenir
aux
erreurs
d'Origne
il se rendit dans
cette ville et
prcha
contre
Forignisme.
L'vque
J ean eut
peine
dissimuler son
impatience,
et les clercs do son
Eglise
t-
moignrent
tout haut leur 'mcontentement.
Un
jour que le. peuple
tait rest dans l'-
glise jusqu'
une heure de
l'aprs-midi
dans
l'esprance
d'entendre saint
Epiphane,
le
patriarche
J ean s'leva avec
beaucoup
de
feu contre l'erreur des
anthropomoiphites
et dans la crainte
qu'on ignort que
son
discours tait
dirig
contre saint
Epiphane,
il le
dsignait
du
regard
et du
geste
l'at-
tention de
l'assemble,
esprant
ainsi le
rendre
suspect
de cette hrsie.
Mais ce discours
fini,
le saint vieillard se
leva,
et s'adressant au
peuple,,
il se
justifia
ainsi,
en
quelques paroles,
des mauvaises
insinuations du
patriarche: J ean, dit-il,
mon frre
par
le
sacerdoce,
mais mon fils
par
les
annes,
n'a rien avanc
que
de trs-
vrai et de
trs-juste
dans le discours
qu'il
vient de
prononcer
contre les
anthropomor-
phites
avec lui
je
condamne cette erreur
et
je l'anathmatise;
il est donc
juste qu'il
condamne avec moi la mauvaise doctrine
d'Origne.
Ces
paroles
soulevrent des
applaudissements
et des rires dans toutes
les
parties
de l'auditoire. Saint
Epiphane
se
crut
oblig
de
quitter
J rusalem. Il se retira
dans la solitude de
Bethlem,
o se trouvait
alors saint
J rme
et donna la
prtrise

Paulinien
frre de ce saint docteur.
Le
patriarche
de J rusalem trouva mau-
vais
qu'un vque tranger
vnt ordonner
un
prtre
dans son diocse.
Epiphane
lui
crivit
pour
se
justifier
mais on voit
par
sa lettre
qu'il
n'avait
pas
des ides trs-
justes
concernant la
juridiction
des
vques
hors de leurs diocses. La conduite
qu'il
tint
Constantinople
en est une nouvelle
preuve.
Il alfa dans cette
ville,
dont saint
Chrysostome
tait
patriarche,
accuser d'ori-
gnisme quatre pieux solitaires, Dioscore,
Ammonius,
Eusbe et
Euthyme qu'on
nom-
mait les
grands
frres cause de la hauteur
de leur taille.
Epiphane,
sans avoir
jamais
vu leurs
disciples
ni leurs
crits,
se
porta
l'accusateur de ces illustres
frres, qui
eurent
depuis
la
gloire
de mourir
martyrs
de la
consubstantialit du Verbe. Pendant tout le
temps
de son
sjour

Constanlino'ple,
il
refusa
.de
communiquer
avec saint J ean
Chrysostome, parce que
cxlui-ci ne voulait
rien dcider contre les crits
d'Origne
avant la dfinition d'an concile.
Epiphane,
EPI DICTIONNAIRE DEPATROLOGIE. 513
EPI 51G
de l'avis des ennemis du saint
patriarche,
se rsolut clbrer la collecte dans l'-
glise
des
Aptres,
afin
d'y
condamner haute-
ment,
et devant tout
le
peuple,
les livres
d'Origne
et tous ceux
qui
les dfen-
daient. Mais comme il entrait dans cette
glise,
saint
Chrysostome
le fit
avertir, par
son diacre
Srapion, qu'il
allait
entreprendre
une chose contraire toutes les lois eccl-
siastiques,
et
qui
lui ferait courir de
grands
dangers, parce qu'il
tait craindre
que
le
peuple
ne
s'emportt
ar
quelque sdition,
dont il n'aurait
pas
mme le droit de se
plaindre, puisqu'il
s'en serait fait l'auteur
aprs
avoir t averti. Cette considration
arrta saint
Epiphane, qui
sortit de
l'glise
et se retira. Il
quitta
ensuite le
sjour
de
Constantinople,
o ses desseins lui avaient si
mal
russi,
et
s'embarqua pour
retourner
en
Chypre.
On raconte
qu'avant
de mettre
le
pied
sur lenavire
qui
devait
l'emporter,
il dit aux
voques qui
l'avaient
accompagn
jusqu'
bord J e vous laisse la
ville,
le
palais,
le
thtre; pour
moi, je
m'en
vais,
car
j'ai
hte et
je
suis
press.
II mourut en
chemin,
ou
peu
de
temps aprs
son
retour,
en
403, aprs
trente-six ans
d'piscopat,
et
g
de
quatre-vingt-treize
ans. Ses
disciples
btirent en
Chypre
une
glise
sous son
nom,
et Dieu
glorifia
son tombeau
par
un
grand
nombre de miracles. Sa fte se c-
lbre,
chez les Latins comme chez les
Grecs,
le 12 du mois de mai. Nous avons sa
Vie,
publie
sous le nom d'un de ses
disciples
mais c'est une
pice
sans
autorit, remplie
d'anachronismes et de fables
dpourvues
de
toute vraisemblance.
SESCRITS. Panarium. Nous avons de
lui
plusieurs ouvrages
dont nous allons ren-
dre
compte
successivement,
et en suivant
l'ordre
adopt par
les meilleures ditions.
Le
Panarium,
ou trait des hrsies, n'a
t mis la tte des
ouvrages
de saint
Epi-
phane que parce qu'il
en est le
plus
consi-
drable. Dans uti
ouvrage
antrieur,
publi
sous le titre
d'Ancorat,
le saint
voque
avait
donn laliste des
hrsies,
mais sans traiter
fond de leurs doctrines,
ce
qui
dtermina
plusieurs
de ceux
qui
l'avaient
lu,
entre au-
tres les abbs Paul et
Acace,
lui demander
un nouvel crit dans
lequel
il
expost
avec
dtails les
dogmes particuliers

chaque
h-
rsie,
avec la rfutation
complte
de tous ces
faux
systmes.
C'est ce
qu'il
fit dans le livre
intitul
Panarium,
ou recueil d'antidotes
contre toutes les erreurs. Facundus en
parle
avec
loge,
et saint
Augustin
le
prfre
au
trait de saint Philastre sur la mme ma-
tire. Suivant lui l'crit
de saint
Epiphane
rvle
plus
de
savoir,
et en cas
d'opposition
ou de
divergence d'opinion
entre ces deux
auteurs,
i1 veut
qu'on
s'en tienne ce
qui
ost
marqu
dans le Panarium. Lui-mme en
a suivi la mthode et transcrit de
longs pas-
sages
dans son trait des hrsies. Le Pana-
rium, au jugement
du
Photius,
est le trait le
plus
utile et le
plus complet
en ce
genre
qu'on
et fait
jusqu'alors,
et dans
lequel
on
trouve runi tout ce
que
les autres avaient
dit de meilleur sur lamatire. Il est cit
par
saint
J rme, par
saint
Ephrem
d'Antioche,
par
saint
Grgoire
le Grand et
par
les Pres
du
septime
concile
qui
accordent saint
Epiphane
la
gloire
d'avoir
triomph
de toutes
les erreurs connues deson
temps. L'ouvrage
est divis en
quatre-vingts chapitres, qui
ren-
dent
compte
de
quatre-vingts
hrsies diff-
rentes.
On a mis en forme de
prface
la tte du
Panarium la lettre de saint
Epiphane
aux
deux abbs Paul et Acace. Il
y expose
son
dessein
qui
est de
rapporter
et de rfuter
toutes les erreurs
qui
se sont leves contre
J a
religion, depuis
le commencement du
monde
jusqu'
son
temps.
Il avait
quelque
sujet
de craindre
qu'un
crit de cette nature
ne
provoqut quelque
ennui
dans l'esprit
du
lecteur; aussi, pour
luifaire
prendre courage,
lui
promet-il
de l'en
ddommager
la fin de
son livre
par
une
exposition abrge
de la
foi et de la doctrine de
l'Eglise.
Il dsavoue
les
expressions trop
dures
que pourraient
lui arracher l'horreur naturelle
que
lui ins-
pire l'hrsie,
et
prie
aussi le lecteur de les
lui
pardonner. L'ouvrage
tout entier est di-
vis en trois
livres,
et les trois livres en
sept
tomes;
savoir trois tomes dans-le
premier
livre,
et deux seulement dans chacun des
deux autres. Saint
Augustin
n'avait
proba-
blement
pas
lu le Panariumtoul entier, mais
seulement
l'abrg qu'en
donna saint
Epi-
phane
sous le titre
aAnacphalose quand
il lui
reproche
de se contenter de
rapporter
les choses en
historien,
sans combattre les
erreurs
qu'il
cherche faire connatre.
Premier livre. Sous le nom
d'hrsie,
saint
Epiphane comprend
une secte ou une
socit d'hommes
qui professent
sur la reli-
gion
des sentiments
particuliers.
Comme
saint
Philastre,
il
distingue
entre celles
qui
ont
paru
avant la naissance de J sus-Christ,
et celles
qui
sont venues
aprs.
Les
pre-
mires sont au nombre de
vingt,
et il en
traite dans le
premier
tome du
premier
livre.
Adam transmit ses descendants la vritable
religion qu'il
avait
reue
de Dieu.
Quelques-
uns,
comme les
patriarches,
la
conservrent;
les autres s'en firent une leur fantaisie. De
cette
varit
il se forma
quatre
Etats ou
quatre
sectes
principales que
saint
Epiphane
appelle barbares,
scythes,
hellnistes
et juifs.
Il fonde cette distinction sur ces
paroles
de
l'Aptre
aux Colossiens. En
J im$~Christ,
il
n'y
a ni
barbares
ni
scythes,
ni
grecs,
ni
juifs.
Sous le nom de
barbares
il entend
ceux
qui, depuis
Adam
jusqu'
No,
men-
rent une vie
rustique
et
sauvage,
libre et
ennemie de toute socit. Il
compose
lasecte
des
scythes
de ces hommes cruels et farou-
ches,
mais en mme
temps
vains et ambi-
tieux dont Ncmrod fut le fondateur et
qui
dura jusqu' har, pre d'Abraham.
Lasecte
des
grecs
ou des hellnistes n'est autre chose
que
l'idoltrie, qui
consiste rendre un culte
divin aux.
cratures
elle
commena sous
Sarrug, petit-fils
de
Phaleg.
Le
judasme
est
postrieur
la vocation d'Abraham et ne
commena que lorsque
Dieu commanda ce
EPI DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. 518 517 EPI
patriarche
le se faire
circoncire
comme il
tait
dj
dans la
quatre-vingt-dix-neuvime
anne de son
ge.
Des hellnistes sortirent lus stociens
qui
eurent
pour chef Zenon.
Ils
enseignaient que
Dieu tait l'me de
l'univers;
que
les mes
passaient
d'un
corps
dans un
autre, quo la
matire tait coternelie
Dieu,
et
que
tout
dpendait
du destin. Cette
doctrine,
comme
le montre trs-bien saint
Epiphane,
ne
pou-
vait se
soutenir;
car en
supposant
Dieu cra-
teur de toutes
choses,
comme lefaisaient les
stociens,
il tait
impossible que
la matire
lui ft coternelie. 11
n'y
avait
pas
moins
d'absurdit ces
philosophes qui
avouaient
que
l'me tait une
partie
do la
Divinit,
de
la faire
passer
dans le
corps
des
plus
vils
animaux.
Enfin,
si tout
dpend
du
destin,
il
n'y
a
plus
ni loi ni
maitre,
ni chtiment ni
rcompense. Lamtempsycose
entrait dans
le
systme
des
platoniciens,
mais ils diff-
raient des stociens en ce
qu'ils
reconnais-
saient trois
principes,
Dieu, la matire et la
forme. Les
pythagoriciens
et les
pripatti-
ciens,
que
saint
Epiphane
confond dans la
mme
secte, ajoutrent
la
mtempsycose
l'opinion qui
veut
que
Dieu soit le ciel et
les astres ses
yeux.
Les
Epicuriens
faisaient
des atomes le
principe
et la fin de toutes
choses. Ils admettaient l'ternit du
monde,
soutenaient
que
toutes choses se mouvaient
par elles-mmes,
et
rejetaient
laProvidence.
Saint
Epiphane
ne s'arrte
point
rfuter
les
opinions
des
pythagoriciens
et des
pi-
curiens,
se contentant de
remarquer
en
gnral que
les erreurs dans
lesquelles
sont
tombs les anciens
philosophes;
en ont occa-
sionn
beaucoup
d'autres. Il
ajoute que le
mlange
de l'idoltrie avec le
judasme
a
donn naissance la secte des samaritains.
Elle
commena
sous le
rgne
de Nabucho-
donosor,
roi de
Babylone* aprs
la
captivit
des Isralites dans
l'Assyrie.
Les samaritains
recevaient la loi
d'Esdras,
c'est--dire les
cinq
livres de
Mose*
et
rejetaient
tous les
autres livres des divines
Ecritures,
ils niaient
la rsurrection des. morts et le
Saint-Esprit
qu'ils
ne connaissaient
pas.
Ils avaient en
horreur les
corps
morts et taient idoltres
sans le
savoir, puisqu'ils
adoraient sur le
mont Garizim o il
y
avait
quatre
idoles ca-
ches.
Les J uifs
mmes,
avant la venue de J sus-
Christ,
taient diviss en
sept
sectes. La
premire
tait la secte des
sadducens^
c'est-
-dire
justes,
du nom de sdech
qui
en h-
breu
signifie justice.
Ils niaient la rsurrec-
tion des
morts, ignoraient
le
Saint-Esprit,
et n'admettaient
point d'anges.
J sus-Christ
les confondit
par la" rponse qu'i'
tit leur
parabole
de l'homme
qui
avait eu
sept
fem-
mes. La seconde fecte tait celle
desserties,
appels
docteurs dela
loi, quoique
souvent
ils l'abandonnassent
pour
suivre, des tradi-
tions
qu'ils
avaient faites eux-mmes. Ils
avaient aussi invent des crmonies
que
la loi ne
prescrit pas, prtendant par
ces
nouveauts rendre le cuite de Dieu
plus
suint.
Ils se lavaient souvent,
et se faisaient
remarquer par les franges
de leurs vtements.
Les
pharisiens, qui
formaient la troisime
secte,
taient ainsi nomms
parce qu'ils
me-
naient une vie
plus
svre
que
celle des
scribes;
car
phares
en hbreu
signifie spa-
ration. Ils
gardaient
la
virginit
et la conti-
nence, quelquefois pendant quatre,
huit et
dix
annes, priaient souvent, jenaient
deux
fois la
semaine,
cultivaient
l'astrologie,
sou-
tenaient la ralit du
destin,
aimaient se
distinguer par
quelques
signes
sur leurs
vtements, portaient
des chaussures
larges,
nouaient leurs souliers avec des courroies,
et se couvraient de
petits
manteaux defem-
mes. Au
reste,
ils
croyaient
la rsurrection
des
morts,
l'existence des
anges
et du Saint-
Esprit
mais ils ne connaissaient
point
le
Fils de Dieu. Saint
Epiphane
combat leur
opinion
sur le
destin,
en disant
que
si on
l'admet,
il ne faut
plus
reconnatre de
juge-
ment de
Dieu,
et
rejeter
mme toute sanc-
tion humaine au vice la vertu. Il
prouve
le libre arbitre de l'homme
par
ces
paroles
d'Isae Si vous voulez et si vous m'coutez,
vous
mangerez
des
fruits
de la
terre,
sinon
le
glaive
vous dvorera. Les
hmrobaptisles,
ainsi
nomms,
parce qu'ils
se lavaient cha-
que jour
afin
qu'il
ne leur restt aucune
tache du
pch,
faisaient voir
par
cette vaine
observance leur incrdulit et leur folie;car.
toute l'eau de la mer n'est
pas capable
de
laver un seul
pch
si cette ablution n'est
commande de Dieu. C'est la
pnitence qui
purifie,
et le
baptme
donn
par
l'invocation
des choses
mystrieuses, c'est--dire,au
nom
de la Trinit. Les nazarens avaient en vn-
ration les anciens
patriarches
Adam, Seth,
Enoch, No,
et toutefois,
ils ne recevaient
point
les
cinq
livres de Mose dans
lesquels
il en est fait mention. Ils avouaient
que
Dieu avait donn une loi
Mose,
mais ils
niaient
que
ce ft la mme
qui
se trouve
dans les livres
qui portent
son
nom,
et
qui,
disaient-ils,
ne sont
pas
de lui. Ils ne man-
geaient
rien de ce
qui
avait eu
vie,
et
reje-
taientles sacrifices. La raison
qui
leur faisait
rejeter
les livres de
Mose,
c'taient les men-
songes
et les absurdits
qu'ils prtendaient
y
trouver. Sur
quoi
saint
Epiphane
leur de-
mande
pourquoi
ils
ajoutaient
foi ceslivres
dans tout ce
qui regardait
lavie et les actions
de ces
patriarches qu'ils
ne
pouvaient
avoir
appris
ailleurs, "tandis qu'ils
dclinaient leur
autorit sur d'autres matires. Se
peut-il que
l'Ecriture soit vraie dans une
partie
et fausse
dans l'autre? D'ailleurs la
plupart
des actions
merveilleuses
qui y
sont racontes se trou-
vent attestes
par
des monuments authen-
tiques qui
survivent encore sur les lieux o
elles se sont
accomplies.
A
l'quinoxe
du
printemps, qui correspond

l'poque
de la
premire pque
des Isralites en
Egypte,
les
Egyptiens teignent
leurs brebis avec du ver-
millon,
et en colorent mme les arbres et en
particulier
les
figuiers;
et la raison
qu'ils en
donnent,
faute d'en connatre la
vritable,
c'est
que
cette couleur a la vertu
d'loigner
le feu
qui,

pareil jour,
consuma tout I u-
nivers. Le mont Sion,
ainsi
appel parce
EPI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EPI 319 320
qu'Abraham y
avait immol un
agneau, porte
aujourd'hui
le mme nom;
et l'on voit en-
core dans le
pays des
Cardiens des restes de
l'arche de No.
Les essens ou
essniens
comme les
nomme saint
Epiphane,
ne se
distinguaient
des autres J uifs
que par
une
plus grande
Iiypocrisie.
Sous le
rgne
de
Trajan,
un im-
posteur,
nomm Elxa, se
joignit
eux. Il
se donnait comme
prophte
et leur crivit
un livre o il
enseignait qu'on'
devait
jurer
par
le
sel,
l'eau,
le
vent,
le
pain,
la
terre,
l'esprit,
les
anges,
comme
par
autant de divi-
nits. Il condamnait aussi la
virginit
et la
continence,
et
contraignait
au
mariage
ceux
qui
en
prouvaieut
de
l'loignement.
Pour
lui,
ceux-l n'taient
point coupables que
la
crainte de lamort faisait renoncer la vraie
religion pourvu qu'ils
n'adorassent les
idoles
qu'
l'extrieur. Il disait
que
le
Christ tait une certaine vertu
susceptible
de
dimension
il lui donnait
quatre-vingt-
seize milles de
longueur,
et
vingt-quatre
de
largeur.
Le
Saint-Esprit
tait du
genre
fmi-
nin, semblable au
Christ,
et
pos
comme une
statue entre deux
montagnes.
Elxa avait
donn ses
disciples
une formule de
prires
conue
en termes barbares et
inintelligibles.
Saint
Epiphane opposa
la
premire
de ces
erreurs la
dfense,
pose par
Dieu dans
l'Exode,
de
jurer par
un autre nom
que
le
sien,
et celle
que
fait J sus-Christ de
ne jurer
ni
par
leciel ni
par la
terre. II rfute laseconde
par
ces
paroles
de saint Paul aux Romains
On croit decur
pour
la
justice,
mais ondoit
confesser
de bouche
pour
le salut. Les hro-
diens taient
juifs
en toute
chose
ils
s'ap-
puyaient
sur la
prophtie
de J acob
qui dit,
qu'on ne
verra
pointle sceptre
sortir de
J uda,
jusqu'
l'avnement du chef
promis.
Ils
pr-
tendaient en
consquence que
ce
chefpromis
tait
Hrode, lils d'Antipatre,
l'Idumen ou
l'Ascalonite. De ces
sept
hrsies ou sectes
des
J uifs,
il ne restait
plus
au iv" sicle
que
celle des
nazarens;
encore n'en
voyait-on
qu'un petit nombre, disperss
et l dans
l'Arabie et dans laThbade
suprieure.
Celle
des
essniens ne faisait
plus qu'un corps
avec
les bionites et les
sampsites.
Les sectes des
samaritains subirent
peu prs
le mme
sort;
presque
toutes se
dissiprent
lavenue
de
J sus-Christ,
ce
qui lui
donne lieu defaire
en cet
endroit l'histoire de 'la naissance du
Sauveur,
de sa
prdication,
de sa
passion,de
sa
rsurrection, de son ascension dans le
ciel,
de l'lection des
aptres
et des
disciples
et
de leur mission dans toutes les
parties
du
du monde. Avant de terminer ce
premier
tome de son
premier livre,
il dit un mot des
nazarens de laloi
nouvelle,

qui
l'on donna
pour la premire
fois Antioche le nom de
chrtiens.
Deuxime tonte du
premier
livre. De la
religion
des chrtiens sortirent les treize
sectes dont il
parle
dans le second tome du
mme livre. Les
premiers
sont les
simuniens,
ainsi
nomms de Simon le
Magicien.
Cet
imposteur
se disait lu
grande
vertu de Dieu.
Il niait
que
Dieu ft le crateur, du monde
et des
hommes,
et attribuait la cration aux
anges;
il enlevait aux hommes
l'esprance
de la
rsurrection,
et ne voulait
point
ad-
mettre
que
Dieu et
parl
dans l'Ancien
Testament, lj donnait une
femme,
nomme
Hlne,
qu'il
menait
partout
avec
lui,
le
nom du
Saint-Esprit,
et li faisait adorer
par
ses
disciples
sous le nom de Minerve.

C'-
tait
par
elle, disait-il, qu'il
avait cr les
anges,
et
pour
elle
qu'il
tait descendu du
ciel, prenant
en
passant
dans chacun des
cieux,
la
figure
de la
puissance qui y
domi-
nait,
afin den'tre
pas
reconnu. Saint
Epi-
phane, aprs
avoir
rapport quelques
autres
rveries de.
Simon,
que
a dcence nous d-
fend de traduire en notre
langue,
demande
pourquoi
cet
imposteur,
s'il tait rellement
la
grande
vertu de
Dieu,
comme il avait
l'impudence
de s'en
vanter,
ne s'tait
point
donn un nom
qui
le
distingut,
comme il
en avait donn un Hlne? Comment il s'-
tait laiss tomber et mourir au irilieu de la
ville de Rome? Comment il avait souffert
que
saint Pierre le condamnt? Enfin,
aprs
plusieurs
raisonnements tirs de l'ordre
pro-
videntiel,
il termine en disant
que,
si Simon
avait cr les
an^es,
il ne devait
pas
se ca-
cher
d'eux,
en descendant du ciel,
comme
s'il les et
apprhends.
Les mnandriens,
ainsi
appels
du nom de
Mnandre,
leur
chef, disciple de
Simon,
et samaritain comme
lui, enseignaient
les mmes erreurs
que
les
simoniens;
seulement Mnandre se
prfrait
son matre.
Siturnilus,
auteur de lasecte
des
saturniliens, rpandit
ses erreurs dans
Antioche et dans la
Syrie.
Elles consistaient
admettre un Pre
inconnu,
crateur des
vertus et des
puissances
attribuer aux
anges
lacration du monde' et laformation
du
corps
de
l'homme,
celle de son ma
ayant pass
leur
pouvoir;
dcrier le ma-
riage,
et soutenir
que
l'Ancien Testament
tait en
partie l'ouvrage
des
anges,
et en
partie l'ouvrage
de Satan. Basilide,
d'o
sont venus les
basilidiens, aprs
avoir t
condisciple
de
Saturnilus
le
quitta pour
passer
en
Egypte,
o il enchrit sur lui en
impit
et en
extravagance.
11tablissait un
principe
de tout non
engendr,
et soutenait
que
de ce
principe
tait venu l'entendement,
de l'entendement le
Verbe,
du Verbe
la
pru-
dence,
de la
prudence
la vertu et la
sagesse,
les
principauts,
les
puissances
et les
anges.
Selon
lui,
les vertus et les
anges
avaient
form le
premier
ciel
et produit
d'autres
anges;
ceux-ci avaient
produit
leur tour
un second ciel avec de nouveaux
anges
inconnus des
premiers,
et dous de lamme
puissance cratrice,
ce
qui
fit
que
les cieux
se
multiplirent jusqu'au
nombre de trois
cent
soixante-cinq.
C'est ce
qui
a.fait com-
poser
l'anne de trois cent
soixante-cinq
jours.
Il
ajoutait
aussi
qu'il y
a dans l'homme
trois cent
soixante-cinq
membres,
chacun
desquels prside
une de ces
puissances.
Parmi les
anges
du dernier
ciel,
c'est--dire
celui
qui
est le
plus rapproch
de
nous,
il
en
plaait
un
qu'il
nommait Dieu. C'tait lui
qui
avait cr
l'homme,
et
qui,
dans le
321 EPI DICTIONNAIREDE PATR0L0G1E. EPI 522
sort
que jetrent
les
anges pour
se distri-
buer les
nations,
le
peuple juif
tait chu en
partage.
Nicolas,
dont les nicolates tirrent
leur
nom,
tait l'un des
sept
diacres choisis
paf
les
aptres,
Il tait d'Antioche et mari.
Voyant que
les
plus pieux
d'entre les chr-
tiens s'abstenaient de leurs
femmes,
il fit la
mme chose
pendant quelque. temps; mais,
n'ayant pu
se
contenir,
la crainte de se voir
dcouvert,
le
porta

enseigner que
celui-l
ne
pourrait
tre sauv
qui
se serait
abstenu,
mme un seul
jour,
de
l'usage
du
mariage.
La
jalousie qu'il conut
contre sa
femme,
qui
tait
belle,
le fit
passer
d'autres
excs,
et il
n'y
eut
point d'impuret que
les
gnos-
tiques, qui empruntrent
de lui une
partie
de leurs
doctrines,
ne commissent. C'est
d'eux dont
l'aptre
saint J ean dit dans
l'Apo-
calypse
J 'ai enhorreur les uvres des nico-
lates. Les
phibionites,
les sectateurs
d'Epi-
phane,
les
militaires,
les
lvitiques
et les
autres
disciples
de Nicolas s'abandonnaient
galement
toutes sortes de
volupts.
Saint
Epphane
combat toutes ces diverses erreurs
par les passages
de
l'Ecriture,
qui
tablis-
sent l'unit de
Dieu, qui
conseillent la vir-
ginit,
lacontinence et la chastet.
Les
gnostiques
taient ainsi nomms
cause des connaissances
qu'ils
se flattaient
de
possder
seuls. Du
reste,
presque
tous
.les
hrtiques,
descendus de Simon le Ma-
gicien,
de Basilide et de
Nicolas,
affectaient
de sedonner ce nom. Ils disaient
que Gnoa,
ou Noria, femme
de No,
avait
souvent mis
le feu
l'arche,
et manifest diverses ver-
tus clestes. Les
principaux
d'entre eux re-
connaissaient
pour prophte
un certain Bar-
cabban
d'autres faisaient
profession
de sui-
vre un
vangile
apocryphe,
intitul: Dela
per-
feclion
Ott
l' Evangile
d'Eve.
Quelquefois
on
donnait aux
gnostiques
le nom de borboriens
ou
bourbeux,
cause de leurs
infamies;
on
les nommait aussi caddiens d'un mot
syria-
que, qui signifie plat, parce que personne
ne voulait
manger
avec
eux,
tant on avait
en horreur leurs
impurets. Carpocrate,
le
pre
des
carpocratiens,
tait
de
Cphalonie.
Plus
drgl
dans ses murs
que
tous les
hrsiarques qui
l'avaient
prcd,
il com-
posa
sa secte de toutes leurs erreurs. Suivant
leur
doctrine,
rien n'tait mauvais
que
dans
t'opinion
des
hommes; et,
sur ce
principe,
ils s'abandonnaient aux actions les
plus
ds-
honntes. lis avaient coutume de
marquer
ceux de leur
secte,
au bas de
l'oreille,
avec
un fer
chaud,
un rasoir ou une
aiguille.
Sous le
pontificat d'Anicet.,
une
femme,
nom-
me
Marcelline,
vint Rome
rpandre
leurs
erreurs,
et sduisit
beaucoup
de
personnes.
Crinthe avait cela de commun avec Car-
pocrate, qu'il enseignait,
comme
lui,
que
J sus-Christ tait n de Marie et de
J oseph,
et
que
le monde avait t fait
par les anges.
Mais il diffrait de lui en ce
qu'il
voulailal-
lier les
pratiques
de la loi avec la
religion
chrtienne. Crinthe tait
pass
du
judas-
me la foi de
l'Evangile,
mais sans renon-
cer la circoncision et aux
autres prescrip-
tions de la loi de Mose. Ce fut lui
qui
en-
voya
Antioche
prcher
la ncessit de la
circoncision,
et
qui
excita les J uifs se
plaindre
de ce
que
saint Pierre avait
baptis
Corneille. Saint Paul
lesappelh
de faux
ap-
tres et des ouvriers
perfides, parce qu'ils
obligeaient
la
circoncision,
et
qu'ils
niaient
la rsurrection de J sus-Christ et la rsur-
rection
des morts.
Aprs
avoir mis le trouble
dans les
Eglises
fondes
par
les
aptres,
C-
rinthe se retira en
Asie,
o il forma une
secte
qui prit
son nom.
On donna d'abord aux nouveaux conver-
tis le nomde
jessens,
du nom de
J sus, ou,
ce
qui
est
plus vraisemblable,
du nom de
J ess,
pre
de
David;
ensuite ils furent nom-
ms
Nazarens,
du lieu de la naissance de
J sus-Christ et enfin chrtiens.
Quelques
J uifs convertis retinrent le nom de Naza-
rens,
et formrent une 'secte. Comme-ils
n'avaient cru en
J sus-Christ
qu'
cause de
ses miracles et de ceux de ses
aptres,
et
non cause de sa
doctrine,
ils continurent
d'observer la loi de
Mose,
ne diffrant des
autres J uifs
que parce qu'ils croyaient
en
J sus -Christ,
et diffrant des
chrtiens,
parce qu'ils
observaient la loi de Mose. Ils
taient instruits de
la langue hbraque,
at-
tendaient la rsurrection des
morts, et ne
reconnaissaient
qu'un
Dieu et son Fils J -
sus-Christ. 11
y
avait
beaucoup
deNazarens

Bre,
en
Syrie,
dans la
Dcapole,
aux en-
virons de Pelln et dans la contre de
Basan,
nomme Cocab. Les J uifs avaient contre
eux
plus
d'aversion
que
contre les
chrtiens,
et les
anathmatisaient trois fois
par jour
dans leurs
synagogues,
en disant
Sei-
gneur,
donnez votre maldiction aux Naza-
rens, parce qu'tant J uifs,
ils
prchent que
J sus est le Christ. Ils conservaient l'E-
vangile
de saint Mathieu dans la mme lan-
gue que
cet
aptre
l'avait
crit;
mais il
pa-
rat
qu'ils en
avaient retranch la
gnalo-
gie
de J sus-Christ. Les raisons
allgues
par
saint
Epiphane pour
les
rfuter, sont,
qu'tant circoncis,
ils restent encore sous la
maldiction et demeurent soumis toutes
les
observances
lgales
dont la
plupart
ce-
pendant
sont devenues
impraticables,
de-
puis que
le
temple
de J rusalem ne subsiste
plus.
Avec la circoncision
qu'ils regardent
comme ncessaire, ils se rendent inutile J -
sus-Christ. D'Ebbion vinrent les ebbioniles.
Ces
hrtiques
renfermaient dans leur secte
le venin de
presque
toutes les autres. Chr-
tiens de nom
seulement,
ils n'en suivaient
nullement la doctrine. L'hrsie desvalenti-
niens n'tait
pas
encore teinte du
temps
de
saint
Epiphane,
et il
y
avait de ces hrti-
ques,
la tin du iv"
sicle,
Alexandrie et
dans la Thbade tout entire. Les secon-
diens et les
piolotales
n'taient
que
des re-
jetons
de l'hrsie deValentin. Les
premiers
6
prirent
leur nom de
Secundus,
disciple
da
cet
hrsiarque. Quoiqu'il n'enseignt que
les erreurs de son
matre,
il fit
grand -bruit;
il divisa les huit
premiers couples
de trente
Eones en deux
quatrains,
l'un
droit,
qu'il
appelait
lumire,
l'autre
gauche, qu'il
nom-
mait tnbres. Sur
quoi
saint
Epiphane
dit
EPI DICTIONNAIREDE PATROLOfilE. EPI 521 323
que
la droite et la
gauche
ne
pouvant
exis-
ter sans un
milieu,
ce
milieu,
qui
est essen-
tiellement
un,
ne
peut
tre
que Dieu;
les se-
conds devaient leur nom
Ptolme,
suc-
cesseur de ces
hrsiarques,
mais
beaucoup
plus
docte
qu'eux.
11
enseignait que
la loi ve-
nait en
partie
des anciens du
peuple juif,
en
partie
de
Mose,
et en
partie
du Dieu cra-
teur,
mais non
pas
du Dieu souverain. Il
distinguait
trois
Dieux, le Pre1,
non
engen-
dr, qui
est le bien
parfait;
le
dmon, qui
est
le
mal
et un
troisime, produit
des deux
autres,
et
qui
tenait le milieu entre eux.
Troisime tome du
premier
livre.
Marc
chef des marcosiens attribuait l'humanit
au
Pre,
fond sur ce
que
J sus-Christ se
dit fils de
l'homme;
ne
comprenant pas,
comme le
remarque
saint
Epiphane, que
le
Sauveur ne se donne ce nom
qu'
cause de la
chair
qu'il
avait
prise
de la
Vierge.
Coldrbase
fut d'abord
disciple
de
Marc,
mais il le
quitta pour
faire secte
part.
Son
systme
sur la division et la
production
des Eones
n'est
qu'une pure imagination,
et on doit dire
la mme chose de celui d'Hraclon.Dansl
secte de ce
dernier,
on avait coutume de la-
ver la tte des mourants avec une certaine
huile mle d'eau et de
baume
et d'accom-
pagner
cette crmonie de
prires compo-
ses de mots hbreux et
propres
chasser
les dmons. Saint
Epiphane, aprs
avoir fait
sentir l'absurdit des
opinions
de toutes ces
sectes,
leur
oppose
lafoi de
l'Eglise, reue pu-
bliquement
dans tout l'univers. Il
prouve
en-
suite contre les
ophites,
ainsi nomms
parce
qu'ils
ont le
serpent
en
vnration, que
le
culte
qu'ils
lui
rendaient,
comme l'au-
teur de la connaissance du bien et du
mal
n'tait point, ainsiqu'ilsle prtendaient, fond
sur l'Ecriture. Le
passage
du livre des Nom-
bres,
o il est dit
que
Mose leva dans le
dsert un
serpent d'airain prouve
en effet
contre
eux, puisque
ce
lgislateur
ne l'leva
que pour gurir
les Isralites des morsures
qu'ils
avaient
reues
des
serpents, qui par
consquent
sont
dangereux
et
mauvais
et
cependant
c'tait sur ce
passage qu'ils
fon-
daient leur culte
superstitieux.
Les canites
ne se
distingurent que par
leur
penchant
pour
le
mal.Descendus,
commeils le
disaient,
de
Can, d'Esa,
de
Cor,
des sodomites et
du tralre
J udas,
il
n'y
avait sortes
d'impu-
rets
qu'ils
ne commissent. Leur
respect
pour
J udas allait
jusqu'
lui attribuer un li-
vre de
l'Evangile.
Ils en avaient deux autres
remplis d'infamies,
dont l'un avait
pour
titre
Enlvement desaint Paul. Unde leurs
dogmes
principaux
tait
qu'Adam
et Eve
avaient
t crs
parles anges.
Les sthiens
pensaient
de
mme
ils
croyaient que
Seth dont ils ti-
raient leur nom tait le
Christ,
et
dfiguraient
entirement ce
que
Mose nous
apprend
de
la
cration,
de la
propagation
du
genre
hu-
main et du
dluge.
Saint
Epiphane
les rfute
en leur
opposant
le texte de l'Ecriture et
en leur montrant
que
Seth tant
mort,
il ne
pouvait
tre le
Christ qui
est n de Marie.
Quant
aux
canites,
ils dcouvraient eux-
uiemesle faible de
leursecte,ensedisanldes-
cendus de
personnages que
l'Ecriture fltrit
comme des sclrats et des
impies;
ils
objec-
taient Latrahison de J udas atourn notre
avantage.
Cela est vrai,
rpond
saint
Epi-
phane mais J udas,
en
trahissant J sus-Christ,
n'avait en
vue que
son
avarice,
et non notre
salut. Ils insistaient J udas a fait ce
que
Dieu a
prdit
donc il a bien fait. Ce
que
nous faisons, dit saint
Epiphane,
nous
ne le faisons
point parce que
l'Ecriture
l'a
prdit
mais
l'Ecriture
fonde sur la
prescience
de
Dieu,
a
prdit
ce
que
nous fe-
rons.
Tandis
que
les canites et les sthiens in-
fectaient
l'Egypte
de leurs
erreurs,
les ar~
chontiques
en
rpandaient
de nouvelles dans
la Palestine. Ils avaient
pour
chef unnomm
Pierre, prtre
et anachorte. Ce nom d'ar-
chontiques
leur vint d'un terme
grec qui
si-
gnifie prince, parce qu'ils
attribuaient la cra-
tion du monde diverses
principauts.
Aux
erreurs des
archontiques
et des .hraclo-
nites, Cerdon,
chef des
cerdoniens,
en
ajoute
de
nouvelles,
en admettant deux
principes,
l'un
bon,
inconnu
et prede J sus;
l'autre mau-
vais et
connu, qui
avait souvent
apparu
aux
prophtes
et
parl
dans laloi. Il niait laralit
de la naissance de J sus-Christ et la rsur-
rection de la
chair,
et
rejetait
l'Ancien Tes-
tament comme ne venant
point
de
Dieu,
mais du mauvais
principe.
Voici le raison-
nement
que
saint
Epiphane
lui
oppose
S'il
y
a deux
principes,
ou ils viennent
tous les deux d'un
troisime,
ou l'un est la
cause de
l'autre, qui
ne sera
par consquent
que
le second. S'ils viennent d'un
troisime,
ils ne sont
plus
principes,
et celui seul est
principe qui
les a
produits.
Si l'un est la
cause de
l'autre,
celui
qui
est cause doit
tre
appel principe
l'exclusion de celui
dont il est la cause
ce qui
revient
toujours
un seul et mme
principe.
11fait voir
ensuite
que
les cerdoniens avaient tort
d'attribuer le Christ et l'Ancien Testament
deux
principes contraires, puisque
l'An-
cien Testament a
prdit
ce
qui regarde
J sus-Christ,
et
que
lui-mme
y
renvoie les
J uifs dans
l'Evangile.
Cerdon vint de
Syrie

Rome,
sous le
pontificat d'Hygin,
et
y
rpandit
ses erreurs.
Il les
communiqua

Marcion, sondisciple,
qui y
mla les
siennes,
et se rendit dans la
suite si fameux
qu'il effaa
son- matre.
Marcion admettait trois
principes,
le Dieu
invisible,
sans nom et
bon,
le Dieu crateur
visible, juste
et
vengeur
des
crimes,
et le
dmon
qu'il appelait
le
principe
mchant
qui
tenait le milieu entre le
principe
visible
et invisible. 11 exhortait la
virginit,
au
jene
et l'observation du Sabbat. Il n'ad-
mettait
point
larsurrection de la
chair, mais
seulement celle de l'me. Il reconnaissait
jusqu'
trois
baptmes
mais on
peut
croire
qu'il dogmatisait
l dans ses
intrts
car
ayant
commis le crime
d'impuret
avec une
tille,
il se fit
baptiser, croyant par
ce second
baptme effacer,
du moins en
apparence,
la
tache
qu'il
avait contracte. Dans sa
secte,
les femmes avaient comme les hommes
pou-
325 EPI DICTIONNAIREDit,PATROLOGIE. EPI S2G
voir de
baptiser.
Il clbrait les
mystres
et.
prsence
des catchumnes et
n'y employait
que
de l'eau. Il admettait la
mtempsycose,
rejetait
la loi et les
prophtes,
et n'admet-
tait
que l'Evangile
de saint
Luc,dont
il avait
retranch tout ce
qui regarde
la naissance
de J sus-Christ. Il ne recevait
que
dix
Epi-
tres de saint
Paul, rejetant
les deux Ti-
mothe,
celle Tite et celle aux Hbreux.
Dans celles mme
qu'il acceplait,
il en
avait retranch et
corrompu plusieurs
en-
droits. Ses
disciples, par
une
superstition
aussi
impie qu'inutile, jenaient
le
samedi,
en haine du Crteur
qui
avait ordonn aux
J uifs d'honorer ce
jour
ils s'abstenaient
aussi de
manger
de ce
qui
avait eu
vie,
dans
la crainte de
manger
des mes.
Tatien fut cnef des tatianites et des en-
cratites,
deux sortes
d'hrtiques que
saint
Epiphane distingue, quoique
d'autres les
confondent. Les uns et les autres avaient
appris
de leur matre s'abstenir de
l'usage
de la chair et du
vin,

rejeter
le
mariage
comme une invention du dmon et nier
qu'Adam
ft sauv. Ils
s'appuyaient pour
cela de
quelques passages
de l'Ecriture mal
entendus. Leur
principale raison, pour
con-
damner
l'usage
du
vin,
tait
l'exemple
de
Lot et de
No,
comme
preuve qu'il
condui-
sait aux derniers excs.

Qui
ne
voit,
dit
saint
Epiphane, que
ces dsordres ne vien-
nent
point
de
l'usage
modr du
vin,
mais
de l'abus
que
l'on en fait. Si la.
vigne
tait
une chose
mauvaise
J sus-Christ ne
s'y
serait
pas compar,
et il n'aurait
pas
con-
sacr avec du
vin,
comme il le fit
par
ces
paroles
J e ne boirai
point
de ce
fruit
de la
vigne, jusqu'
ce
que j'en
boive de nouveau
dans le
royaume
demonPre. D'oil conclut
que
les
mystres
des
encratites,
o l'on
n'emploie que
de
l'eau,
ne sont
que
de faux
mystres
et l'ombre des vritables. Le saint
fait voir en mme
temps que
si
Adam,
qui
est la
tige
et la masse du
genre
humain,
n'est
point
sauv, aucune branche de cette
tige,
aucune
partie
de cette masse ne
peut
tre sauve. Il tourne
galement
en
preuve
contre Tatien ce
que
cet
hrsiarque
dit
du
mariage
Si
Tatien, dit-il, qui
est un
fruit du
mariage qu'il
condamne comme
mauvais, espre
tre
sauv, a plus
forte
raison Adam le
sera-t-il,
lui
qui
n'en vient
pas.
Les encratites faisaient
beaucoup
valoir certains Actes
qu'ils
disaient tre de
saint
Andr,
de saint J ean et de saint
Thomas.
Deuxime livre. Saint
Epiphane rap-
porte
les commencements du montanisme
la dix-neuvime anne du
rgne
d'Aiitonin
le
Pieux,
ce
qui
est loin de s accorder avec
Eusbe
qui
eu recule
l'apparition jusqu'
laonzime anne deMarc
Aurle;
Montan et
ses
principaux disciples
taient de
Phrygie,
d'o leur vint le nom de
Phrygs.
Cet hr-
siarque
marchait habituellement
accompagn
de
deuxfemmes,
Priscilleet
Maximille,
qu'il
faisait
passer pour prophtesses,
et
qui
lui
furent d'un
grand
secours
pour rpandre
l'norme
quantit
d'erreurs
qu'il enseigna.
Saint
Epiphane n'attaque
les montanistes
que
sur les
prophties
de Montan et de ses
compagnes, parce qu'elles
taient le fonde-
ment de son hrsie. Ce novateur
s'appelait
lui-mme le Paraclet et se donnait
pour
Dieu le
Pre;
sur
quoi
saint
Epiphane
lui
applique
ces
paroles
de J sus-Christ
Il en
viendra un autre en son
propre
nom et ils le
recevront. Montan ne
peut
tre- le vritable
Paraclet,
puisqu'il
n'en a
pas
les
marques,
qui
sont d'tre
envoy par
le Christ et do
le
glorifier,
selon cette
parole
du Sauveur
J e vous enxwie
l'Esprii
consolateur et il me
glorifier. Montan,
au
contraire,
est venu de
lui-mme
il ne
glorifie pas
le
Christ,
comme
ont fait les
prophtes
et les
aptres,
mais il se
fait Dieu et se
glorifie
lui-mme. Les mel-
chisdciens rvraient Melchisdech comme
une
grande
vertu et comme un tre
sup-
rieur J sus-Christ de
qui
il est crit Tu
es
prtre
selon l'ordre de Melchisdech.. Ils
offraient des sacrifices en son nom et le
regardaient
comme l'avocat et l'intercesseur
des
anges auprs
de Dieu dont ils ledisaient
fils. Mais comment Melchisdech
peut-il
tre
fils de
Dieu,
lui
que
saint Paul dit en avoir
t la
figure ?
Personne ne
peut
tre la
figure
de soi-mme. Si le mme
aptre
fait Mel-
chisdech sans
pre,
sans mre et sans
g-
nalogie,
ce n'est
pas qu'il
n'ait eu ni com-
mencement ni
fin,
comme le concluaient
faussement les
melchisdciens,
mais uni-
quement parce qu'il
n'en est fait
aucune
mention dans l'Ecriture. Les valsiens
eurent
pour
chef
Valens,
arabe de
nation,
autant
que
son nom
peut
le faire
conjecturer
saint
Epiphane.
Ces
hrtiques
restrent
longtemps
mls
parmi
les
fidles;
mais
leurs erreurs venant se
dcouvrir,
ils
furent chasss de
l'Eglise.
Ils admettaient
des
principauts
et des
puissances, comme
la
plupart
de ceux
qui
les avaient
prcds;
mais le
point principal
de leur secte tait
do, se faire
eunuques,

quoi
de
gr
ou de
force ils
obligeaient
tous leurs
disciples.
Ils
dfendaient la chair des animaux ceux
qui
n'avaient
pas
encore subi cette
opra-
tion,
dans la crainte
qu'une
nourriture
trop
succulente ne les
portt
des dsirs dr-
gls
mais cette
opration subie,
on leur
permettait
indistinctement toutes sortes de
viandes. Saint
Epiphane parlant
des ca-
th.ares ou
novatiens,
leur donne
pour
chef
Novt,
et non
pas Novatien,
comme ont faitl
presque
tous les Pres
grecs.
II leur
joint
t
les donatistes dont il ne dit autre
chose,
sinon
qu'ils rejetaient
les
tombs,
l'exem-
ple
des
novatiens,
et
pensaient
comme Arius
sur la divinit du Verbe.
Quoiqu'il yet prs
decent trente ans
que
Sabellius avait commenc de
dogmatiser,
lorsque
saint
Epiphane
crivait son livre
des
hrsies,
il ne laisse
pas
de le consi-
drer comme un nouvel
hrtique
et
peu
loign
de son
temps.
Peut-tre confond-il
Sabellius avec le
sabellianisme, qui,
abattu
par
les deux saints Denis de Rome et d'A-
lexandrie,
s'tait relev
depuis peu, puis-
qu'il tmoigne que,
de son
temps,
les sa-
EPI DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
327
EPI 52g
belliens taient
rpandus
en assez
grand
nombre aux environs de Rome et dans la
Msopotamie.
Ces
hrtiques
avaient
ajout
peu
de chose aux erreurs de Not. Ils en-
seignaient
que
le Pre,
le Fils et le Saint-
Esprit
n'taient
que
trois dnominations
d'une mme
substance;
ce
qu'ils prten-
daient rendre sensible
par plusieurs
com-
paraisons,
entre autres
par
celle du soleil
dont la
figure reprsentait
le
Pre,
lalumire
le
Fils,
et la chaleur le
Saint-Esprit.
Ils
prtendaient que pour
s'incarner,
le Fils
s'tait dtach de la divinit,
vers
laquelle
il tait retourn ensuite comme
le fait un
rayon
de soleil. Entre
plusieurs
livres
apo-
cryphes,
ils faisaient
grand
cas d'un certain
vangile
de la
faon
d'un d'entre
eux et
auquel
ils avaient donn le nom
d'Egyp-
tien.
Non-seulement saint
Epiphane
ne craint
pas
de mettre
Origne
au nombre des hr-
tiques,
mais il
prtend
encore
que
son h-
rsie est
pire que
toutes celles
qui
l'ont
prcde.
11est
prsumer qu'il
s'est servi
de mmoires
peu fidles,
car il
formule,
sur
le
compte
de ce clbre
docteur, des
accu-
sations et des faits
qui
n'ont
jamais
t
rap-
ports par
aucun des historiens de son
temps.
Non content
d'attaquer
sa doctrine
et de la
combattre,
sa
passion remporte
jusqu'
l'accuser d'idoltrie. Les erreurs
que
saint
Epiphane
attribue
Origne
sont
que
le Verbe a t fait,
que
le Fils ne
peut
voir
le Pre,
que
le Saint-Esprit
ne
peut
voir le
Fils,
et
qu'il
ne
peut
lui-mme tre vu des
anges,
comme les
anges
ne
peuvent
tre
vus des
hommes;
que
le dmon rentrera
dans sa
premire dignit pour rgner
dans
le ciel avec les
saints;
que
les
tuniques
de
peau
dont Dieu revtit Adam et Eve n'-
taient
autre,
chose
que
leur
corps
et
qu'ils
taient
incorporels
avant le
pch; que
nous
ne ressusciterons
pas
dans la mme
chair,
et
qu'en pchant
l'homme a
perdu
sa res-
semblance avec Dieu. Saint
Epiphane,
dans
tout ce
qu'il
dit contre
Origne, s'appuie
beaucoup
de l'autorit de saint
Mthode,
dont il ne fait
presque que
transcrire les
paroles;
mais on sait de
quelle
manire
Eusbe se
plaint
de la conduite
qu'il
a
tenue envers ce
grand docteur,
et il
y
a
tout lieu de croire
que
c'est lui
que
s'adresse ce
reproche
de saint
Pamphile.

quand
il blme ces hommes
qui
disent
anathme au matre
qui
les a
instruits,
et
qui,
en crivant contre
lui
ne
craignent pas
que
J ellrs
disciples
ne
remarquent que
les
plus
beaux
passages
de leurs livres sont em-
prunlsd'Origne. Quoiqu'il
en
soit, on
peut
affirmer que
les sentiments de saint Mthode
ne furent
point
uniformes
l'gard
d'Ori-
gne,
et
que
dans cette
grande question
il
n'eut
pas plus
le mrite de la constance
que
saint
Epiphane
celui de la
justice
et de
lacharit.
Paul de
Samosate
ainsi
appel parce
qu'il
tait
originaire
de la ville de ce
nom,
en
Msopotamie,
fut
fait vqued'Antioche,
non sous Aurlien,
comme l'a cru saint
Epi-
phane,
mais sous Galien comme nous
l'ap-
prenons
d'Eusbe. Il tait
dj
revtu de
cette
dignit lorsqu'il
s'avisa de faire revi-
vre l'hrsie d'Artmon. Il soutenait
que
le
Verbe tait dans le
Pre,
mais sans exis-
tence
personnelle
et de la mme manire
que
la
parole
est dans
l'homme;
ce
qui
ne
peut
tre,
puisque
dans l'homme la
parole
n'est
qu'un
mouvement du cur
qui passe
et ne subsiste tout au
plus que
dans le mo-
ment o elle pst articule
par
les
lvres
tandis
que
le Verbeest non-seulr-ment Pieu,
subsistant en Dieu
mais encore subsistant
ternellement,
selon ces
paroles de saint
J ean Le Verbe tait dans
Dieu,
c'est--dire
dans lePre
qui
ne
peut
tre lui-mme le
Verbe
qu'il
contient
et ces autres
paroles
du
prop'le
Votre Verbe demeure ternelle-
ment. Saint
Epiphane
trouve encore une
preuve
de la distinction du Pre et du Fils
dans la
prposition apu, qu'il
dit tre dif-
frente de la
prposition
in
que l'vangliste,
suivant
lui,
a omise avec intention. Mais
comme on aurait
pu
abuser de celte distinc-
tion
pour
en conclure
que
le Verbe n'tait
pas
de la mme essence
que
le Pre
puis-
qu'il
tait chez lui et non
pas
dans lui le
saint montre
que quoique
la
particule
chez
distingue
les
personnes,
elle n'exclut
pas
l'u-
nit de
substance
que
saint
Epiphane
ta-
blit
par
tous les
passages
de l'Ecriture
pro-
pres
a la
prouver.
Troisime livre. Il
n'y
a rien dans l'his-
toire
que
saint
Epiphane
fait de Mante
qui
ne soit connu de tout le monde ce
qui
nous
dispense
de le
rapporter.
Cet
hrsiarque,
quelque temps
avant sa
mort
avait
envoy
ses trois
principaux disciples prcher
son
hrsie,
Hermas en
Egypte,
Addas en Orient
et Thomas en J ude. Cedernier est lemme
qui,
selon saint
Cyrille
avait
compos
un
vangile
faussement attribu
h l'aptre
saint
Thomas.
Commeleurmatre, ils enseignaient
deux
principes opposs
ils trouvaient des
contradictions entre l'Ancien et le Nouveau
Testament
ils soutenaient
que
l'me de
l'homme est une avec l'me des btes et
des
plantes que
c'est un crime de
maiger
de la chair des
animaux,
parce qu'on mange
leur me en mme
temps que
les ames de
ceux de leur secte
passaient aprs
la mort
dans la
lune de l dans le
soleil
et du
soleil dans le
sjour
des bienheureux
enfin
que
Mans tait le
Saint-Esprit.
Les raison-
nements
que
saint
Epiphane oppose
aux
deux
principes
de Mans
peuvent
se rduire
ceci 1 Ces
principes
selon
Alans
ont
exist en mme
temps
et sont
par
cons-
quent coternels
ce
qui
ne
peut
tre
moins
qu'on
ne les
suppose
dieux tous les
deux l'ternit
tant une des
principales
prrogatives
de ladivinit. En ce cas, Mans
ne doit
pas
donner deux noms diffrents
deux
principes qui
ne doivent en avoir
qu'un.
2 Ces deux
principes
sont unis entre
eux ou
spars
l'un de
l'autre;
s'ils sont unis,
ils ne
peuvent
tre contraires s'ils sont s-
pars,
ils sont tous les deux circonscrits et
par consquent imparfaits.
3 J I faut en cas
EPI DICTIONNAIUEDE PATROLOGIE.
350 329
EPI
de
sparation
admettre un troisime
principe
qui
tienne le milieu entre les deux autres.
'Or ce milieu est semblable l'un ou l'au-
tre de ces
principes,
ou tous les deux en-
semble,
ou bien il n'est semblable aucun.
Il
ne peut
tre semblable un
seul parce
ciu'alorsil
ne
pourrait plus
servir de milieu
^ntre
les
deux,
ni semblable tous les
deux,
parce qu'alors
il ne les
sparerait plus.
S'il
ne ressemble aucun de ces
principes,
il en
constitue donc un troisime
qui joint

celui
qui
a
pos
ce
milieu,
forment
quatre
principes
tous coternels.
Saint
Epiphane est
loin d'tre exact dans
ce
qu'il
crit touchant Arius et
l'arianisme,
qui cependant
aurait d lui tre
connu, puis-
qu'il
vit natre cette hrsie et
qu'il
n'tait
pas loign
de
l'Egypte qui
fut son berceau.
Malgr cela
il met la mort d'Arius avant
le concile de Nice
contradictoirement
saint Athanase et tous les auteurs
qui
ont
pari
de cet
hrsiarque.
C'est cet
anachronisme
qu'il
faut attribuer la con-
fusion
qui
se trouve dans la
plupart
des
faits
qu
il
rapporte
ensuite. Voici ce
qu'il
dit
en
particulier
d'Arius 11tait non-seule-
ment
prtre lorsqu'il commena

rpandre
sa
doctrine,
mais encore
charg
du
gouver-
nement d'une
glise
et du ministre de la
prdication.
D'abord,
il ne
rpandit
ses er-
reurs
que
dans des entretiens
particuliers
mais
quand
il se vit cout et soutenu d'un
grand
nombre de sectateurs,
il les
prcha
publiquement.
Les autres
prtres qui gou-
vernaient les
glises
d'Alexandrie se don-
nrent aussi la libert de
prcher
des doc-
trines
diffrentes,
et le
peuple prit parti pour
chacun d'eux. Les
plus
fameux taient Col-
lute, Carponas
et
Sarmate,
mais ces deux
derniers se
rangrent
du ct d'Arius
qui
attira un
grand
nombre de
vierges
douze
diacres
sept prtres
et mme
quelques
vques.
Il avait de
grands
talents
pour
s-
duire il tait
dj
avanc en
ge
on
croyait
voir en lui de lavertu et du
zle
son ext-
rieur tait
compos
sataille extraordinai-
rement
grande,
son
visage
srieux et comme
abattu de mortification. Ses vtements taient
austres il ne
portait qu'une tunique
sans
manches et un manteau
troit
sa conversa-
tion tait
douce, agrable
et
propre

gagner
les
esprits.
Ce fut la faveur de toutes ces
qualits
tant relles
qu'affectes qu'il
vomit
un nombre infini de
blasphmes
contre le
Fils de Dieu. Nous nous abstiendrons d'a-
nalyser
ici les rfutations
que
saint
Epiphane
e
oppose
chacune de ces
erreurs parce
qu'elles
ne ditfrent en rien de celles des
autres Pres
qui
ont crit sur le mme
sujet.
Le concile de Nice donna
naissance,
au
schisme d'Audius
qui
au
mpris
d'une de
ses
dcisions,
continua de solenniser lit P-
que
le 14 de la
lune, prtendant que
c'tait
une tradition
apostolique que
les Pres de
ce concile n'avaient
change que par
com-
plaisance pour l'empereur
Constantin
afin
de faire concourir cette fte avec le
jour
natal de cet
empereur,
ou
plutt
avec celui
de son avnement
l'empire.
Ce
que
sainl
Dictions, de PATROLOGIE. Il.
Epiphane
traite de calomnieux et mme de
ridicule,
puisque,
selon la correction du
concile,
la fte de
Pques
.ne
peut pas
tre
fixe un
jour
dtermin mais doit
changer'
tous les ans. Cene fut donc
point par
com-
plaisance pour l'empreur que
le concile de
Nice fit ce
rglement,
mais
uniquement pour
tablir dans
l'Eglise
l'uniformit cet
gard
et Pn lever ainsi tous les
sujets
de division.
dont leretour de cette fte tait souvent l'oc-
casion. La
sparation
d'Audius ne fut d'abord
qu'un simple schisme,
mais dans la
suite,
prenant trop
la lettre ce texte de la Gense
qui
dit
que
l'homme est
fait

l'image
de
Dieu,
il devint
antropomorphyte.
Saint
Epiphane
condamne le sentiment
d'Audius,
mais il ne
dit
point
quelle
tait la
croyance
de
l'Eglise
surcet article. Laressemblance de l'homme
avec
Dieu dit-il
est un
point
de
foi
mais
l'Eglise
n'a
jamais
dfini en
quoi
consistait
cette ressemblance. Il rfute ensuite les
opinions
de ceux
qui
mettaient cette ressem-
blance ou dans le
corps
ou dans l'me de
l'homme,
et conclut en disant

Comme ce
serait
s'loigner
de la foi
catholique
de nier
que
l'homme ait t cr
l'image
de
Dieu,
ce serait aussi se montrer tmraire de d-
finir cette ressemblance et de lafaire consis-
ter
plutt
dans une
partie
de l'homme
que
dans l'autre. Audius et ses sectateurs fai-
saient
profession
d'une morale
trs-svre
ils vivaient tous du travail de leurs
mains
tant les
laques que
les
prtres
et les v-
ques,
car Audius lui-mme avait t ordonn
vque par
un
prlat qui
comme lui s'tait
spar
de
l'Eglise.
La secte des audiens ne
finit
pas
avec son
auteur
elle fut mmo
fortifie
aprs
sa mort
par quelques
vo-
ques
de
Msopotamie
et de
Gothie
entre
autres
par
Uranus et
Sylvanus
mais elle
reut
un
grand
chec
par
la mort do ces deux
vques.
Du
temps
de saint
Epiphane
elle
se trouvait rduite un
petit
nombre d'ad-
hrents "retirs dans
un village
sur les bords
de
l'Euphrate.
Les semi-ariens eurent
pour
chefs Basile
d'Ancyre
et
Georges
de Laodice. On les
nomma
semi-ariens
parce que
tout en re-
connaissant
que
le Fils n'tait
pas
une. cra-
ture,
ils niaient
qu'il
ft de la mme subs-
tance
que
le Pre,

qui
ils ledisaient sem-
blable,
mais sans
ajouter
en toutes choses.
Ils
rejetaient
aussi le terme consubstanliel
et le mot
essence, afin,
comme le leur
repro-
che saint
Epiphane,
de
pouvoir
dire dans
l'occasion
que
le Fils n'est
pas
semblable
au Pre en essence. Pour le
Saint-Esprit,
ils
le mettaient nettement au nombre des cra-
tures. Saint
Epiphane rapporte tout
entire'
la lettre adresse
parle
concile
d'Ancyre
aux
voques
de
Phnicie
dans
laquelle
ces er-
reurs taient contenues. 11
y joint
la
profession
de foi du concile de
Sleucie,
souscrite
par
quarante-trois vques.
Voici
quleques-unes
des raisons
allgues par
les semi-ariens

Si le Fils est semblable au

Pre,
il ne
peut
tre de lamme
substance,
celui
qui
ressem-.
ble ne
pouvant
tre
identiquement
le mme
avec celui
qui
lui est semblable. La
ressem.-
11
EPI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
531
EPt 352
blance du Pre avec le Fils ne
peut
donc
tre
que
celle
qui
existe entre la chair de
J sus-'Christ et la ntre, entre
son humanit
et notre humanit. Or la chair et l'humanit
de J sus-Christ n'ont
pas
t en tout semhla-
bles aux.
ntres, puisque
sa chair n'a
pas
t
une chair de
pch
comme ie
dit l'Aptre,
et
iju'il
n'a t ni
conu
ni enfant lamanire
ordinaire du reste des hommes. De
plusieurs
semi-ariens et de
quelques catholiques
se
forma lasecte des
pneumatomnques
on enne-
mis du
Saint-Esprit.
Pour
prouver
la divi-
nit de cette troisime
personne
de la Tri-
nit,
nie
par
ces
hrtiques,
saint
Epiphane
se contente de
rapporter,
mot
pour mot
ce
qu'il
avait crit sur ce
sujet
dans son Ancho-
rat. Ces
hrtiques interprtaient
en leur
faveur le silence du
concile
de
Nice
qui
9
disaient-ils,
n'avait
point mis le
Saint-Esprit
au nombre des
personnes
divines. Mais outre
que
ce concile n'tait
pas
assembl
pour
cela, mais
pour venger
la divinit du Fils
des
blasphmes
des
ariens,
n'a-t-il
pas
fait
assez connatre ce
qu'il pensait
du Saint-Es-
prit, lorsqu'il
a dclar
qu'il croyait
en lui
comme au Pre et au Fils?
La
jalousie, qui,
selon saint
Epiphnne,
est
une des sources
d'hrsie,
produisit
celle
des
ariens. Arius,
son
auteur, vivait
en-
core dans le
temps que
le saint crivait
contre
lui,
c'est--dire en 376. Il avait t
d'abord
compagnon
d'Eusthate, et,
quoique
ariens
ils avaient fait ensemble
profession
de la vie
solitaire;
mais en
355,
Eustathe
ayant
t lev sur J e
sige piscopal
de
Sbaste
Arius
qui
dsirait avec ardeur
cette dignit,
en
conut
contre lui une
grande
jalousie.
Eustathe
qui
l'aimait
s'effora
de le
gagner
en l'o> donnant
prtre
et lui donna
l'intendance d'un
hpital
dans son diocse.
Ces
bienfaits,
au lieu
d'apaiser Arius,
ne
firent
que l'aigrir davantage. Il
murmurait
sans cesse contre son
vque
et ne laissait
chapper
aucune occasion de le calomnier.
Arius, toujours
attach au
parti
des
ariens,
voyant qu'il n'avait pu parvenir

l'pisco-
pat,
son
unique
ambition
crut
pouvoir
se
venger
en soutenant
l'galit
des
voques
et
des
prtres,

erreur,
remarque
saint
Epi-
phane, qui
ne
pouvait venir que
d'un
esprit
furieux.
11entrana dans son schisme un
grand
nombre de
personnes
de tout sexe. Ils
regardaient
la fte de
lques
comme une
superstition judaque,
se
moquaient
des
prires
et des bonnes oeuvres
qui
se font
pour
les
morts, prtendant que,
si elles leur
servaient de
quelque
chose,
il serait inutile
de se mettre en
peine
de bien vivre. Ils ne
voulaient
pas qu'il y
et dans
l'Eglise
aucun
jene fixe, c'est
pourquoi
ils affectaient de
jener
le
dimanche,
et de ne le
point
faire les
mercredis et
vendredis,
mme
pendant
la se-
maine
sainte, temps que l'Eglise
destine au
jene,
lacontinence et lamortiticatiun, Ils
passaient
ces
jours
sacrs se
divertir,

se
remplir
de vin et de
viande,
et se mo-
quer
des
catholiques;
ce
qui
les rendit si
odieux
qu'on les
chassait des
glises,
des
yilles et des
villages,
en sorte
qu'ils
taient
obligs
de fuir et de c? cacher dans les bois
et dans les cavernes. Les raisons
d'Arius,
pour galer
les
prtres
aux
vques,
taient
que
les
prtres imposaient
les
mains,
bapti-
saient,
clbraient l'oflice
divin, et
s'as-
seyaient
sur des trnes comme des
vques
quesaint
Paul,
crivant aux
prtres
et aux dia-
cres,
ne fait aucune mention des
vques,
et
qu'il neparle point
des
prtres lorsqu'il
crit
aux
vques
etaux
diacres;
d'o il s'en suit,
disait-il, que
le
prtre
et
l'voque
ne font
qu'un.
Saint
Epiphane rpond que
la
preuve
la
plus complte
de
l'ingalit
de
i'picospat
et du sacerdoce sont les diffrents
effets de ces ordres diffrents.
Les
vques,
dit-il,
donnent des Pres
l'Eglise par le
moyen
de
l'ordination,
et les
prtres
ne lui
donnent
que
des enfants
par
le
baptme,
parce qu'ils
n'ont aucun droit
par l'imposi-
tion des mains de lui donner des Pres et
des matres. Si donc
l'Aptre,
en crivant aux
vques,
ne fait
point
mention des
prtres
ni des
vques, lorsqu'il
crit aux
prtres,
ce n'est
pointqu'il
confonde ces
deux ordres,
mais c'est
que
le nombre des
fidles,
et sur-
tout des fidles
propres
au sacr ministre,
tant encore fort
restreint,
on n'ordonnait
point d'vques
lo il
y
avait des
prtres
ni de
prtres
l o il
y
avait des
vques.
Mais
peut-on
rien de
plus
formel contre
Arius
que
ces
paroles
du mme
aptre
cri-
vant Tirnothe
qui
tait
voque
Ne mal-
traitez
point
les
prtres
et n'coutez
pas
contre eux toutes sortes d'accusateurs. Il
ne fait
pas
la mme recommandation aux
prtres

l'gard
des
vques, preuve
de la
supriorit
de ceux-ci sur les autres. Saint
Epiphane
s'tonne
qu'un
homme de rien et
un nouveau
venu,
comme l'tait
Arius,
eut
la tmrit de vouloir abolir un
jene
aussi
gnralement
lajjli
que
celui du mercredi
et du
vendredi,
qui

s'observe dit-il par
toute la
terre,
et cela d'autorit
apostolique.
Arius tait-il
plus
clair
que
n'ont t les
aptres
et nos
aeux
ou
plutt
ne faut-il
pas
croire
qu'il
est dans l'erreur? Le saint
le
rappelle
encore la tradition au
sujet
de la
prire pour
les morts.

L'Eglise,
dit-il,
l'a
toujours pratiqu
ainsi,
ce
qu'on
ne
peut
mpriser
sans
crime,
puisqu'il
est crit Ne
rejetez point
les lois devotre mre.
Les
ano.mensfurent ainsi nomms du mot
grec
anomios
qui signifie
dissemb
able parce
qu'avec
les seminanens ils niaient
que
le Fils
ftsemblable son Pre. On leur donna aussi
les
nomsdatiens ,d 'eunomiens, &'eudooeiens
et
de
tlioplironicns,
du nom des
principaux
au-
teurs deleur secte. Celui qui sedistingualepl us
fut Atius.
Malgr
son
ignorance,
son
esprit
bouffon et son
talentpourlaraillerie
J 'avaient
fait lever audiaconat
parGeorgesd'Alexan-
drie
mais dans la
suite,
s'tant
appliqu

la
philusophie d'Aristote,
il se servit des lu-
mires
qu'il
en tira
pour
inventer
plusieurs
blasphmes
contre le Fils de Dieu. J I osait
dire
qu'il
connaissait Dieu comme il se con-
naissait lui-mme, et il
apprenait
ses disci-
ples
ne considrer les actions les
plus
in-
fmes
que
comme des ncessits naturelles
554
5S5>
EPI DICTIONNAIREDE PATUOLOGIE. EPI
Dieu, disait-il,
ne demandant autre chose de
nous
que
la foi. Ces erreurs le firent exiler
Amblade,
au
pied
du mont Taurus. Ce fut
l
qu'au
lieu
d'y
renoncer,
il les
publia
avec
plus
d'effronterie
que jamais,
dans un crit
compos
de trois cents raisonnements ou
,syllogismes
contre le
mystre
de la Trinit.
'Les anomens rejetaient
l'autorit des
pro-
phtes
et. des
aptres;
ils
rebaptisaient
tous
ceux
qui
embrassaient leur doctrine,
fussent-
ils ariens. Laformule de leur
baptme
tait
au nom du Dieu incr,
du Fils cr et du
Saint-Esprit
sanctifi et
procr par
le Fils
cr. On dit
qu'aprs
cette crmonie ils
mettaient leurs initis la tte en bas et les
pieds
en
haut,
et leur faisaient
jurer
dans
cette
position
qu'ils
n'abandonneraient
ja-
mais lasecte. On
croit,
car saint
Epiphane
n'en semble
pas
bien
inform
qu'Atius,
rappel
d'exil
par
J ulien,
avait te ordonn
vque par
un
prlat
de son
parti.
Le dmon
qui
sait mler l'absinthe au
miel,
dit saint
Epiphane,
et
qui
se sert sou-
vent
pour
combattre
la foi de
l'Eglise
de ses
plus respectables
enfants,
souleva contre
elle un des
premiers
d'entre
nous
celui-l
mme
que
tous les orthodoxes avaient exalt
par
leurs
louanges. Apollinaire,
ce
respec-
table, vieillard et cet hommeclbre
qu'Atha-
nase et moi chrissions
uniquement,
n'a
pas
craint
d'enseigner que
le Fils de Dieu
avait
pris
le
corps
et l'me de l'homme sans
en
prendre
l'entendement.
On doit d'au-
tant
plus
s'tonner de
la
rserve et du res-
pect
avoc
lesquels
saint
Epiphane parle
ici
d'Apollinaire qu'il
ne
pouvait ignorer
les
calomnies
que
ce novateur avait
rpandues
contre
lui,
ds le commencement de son h-
rsie, c'est--dire
en 37o.
Les sectateurs
d'Apollinaire
sont
appels
dimrites,
c'est--dire
partags, parce qu'ils
partageaient
et divisaient l'humanit de J -
sus-Christ,
ne recevant dans leur
symbole
qu'une partie
du
mystre
de l'Incarnation.
II
parat par
laconfrence
que
saint
Epiphane
eut Antioche avec Vital,
un des
plus qua-
lifis d'entre eux,
qu'on
leur
reprochait
alors, pour
toute
chose,
denier
que
leVerbe
et
pris
l'entendement humain. On accusait
encore les
apollinaristes
de soutenir
que
saint
J oseph
avait connu la sainte
Vierge
aprs
la naissance du
Sauveur;
ce
que
saint
Epiphane
ne
peut
croire
que
difficilement
d'Apollinaire,
non
plus qu'une
autre accusa-
tion
que
l'on
portait
contre
lui
de tenir
l'opinion
des millnaires.
Ce fut nanmoins des sectateurs
d'Apolli-
naire
que
vinrent les antidicomarianites ou
adversaires de
Marie, qui
soutenaient la
pre-
mire de ces deux erreurs
Soit,
dit saint
Epiphane, que
l'aveuglement d'esprit la
leur
et fait
embrasser,
ou
que
le
peu
de
respect
qu'ils
avaient
pour
la
Vierge
les et
ports

la
rabaisser
ou enfin
qu'ils
voulussent
souiller la
puret
de nos
penses pardesides
-si fcheuses. Lesaint,
ayant appris que cette
impit
avait cours en
Arabie,
crivit une
grande
lettre
pour
la rfuter.
Dans cette
mme
lettre,
il
joignait
la rfutation des
antidicomarianites celle d'une autre hrsie
tout
oppose
o l'on
regardait
la sainte
Vierge
comme une divinit. On nomma ceux
de cette secte
collyridiens, parce que
le culte
qu'ils
rendaient la
Vierge
consistait
prin-
cipalement
lui offrir des
gteaux
nomms
en
grec collyrids.
Saint
Epiphane juge
cette
superstition
aussi ridicule etaussi
dangereuse
que
la
prcdente.
Elle s'tait leve dans
le mme
temps
et dans lemme
pays,
c'est-
-dire en Arabie o elle avait t
apporte
de
Thraco,-
et les femmes
plus
avides de
nouveauts s'en taient surtout infatues.
Les femmes eurent encore bonne
part
dans
l'hrsie des messaliens
qu'on
nomma aussi
priants parce que
leur
principale,
occu-
pation
tait la
prire.
Saint
Epiphane
met le
commencement decette hrsie sous
l'empe-
reur Constantin.
Qifoique
les messaliens ne
fussent
proprement parler
ni
juifs
ni chr-
tiens,- ils
n'adoraient nanmoins
qu'un
seul
Dieu,
et
avaient,
tant en Orient
qu'en
Occi-
dent,
des oratoires
o,-
la lueur d'un
grand
nombre de
cierges
et de
fllots
ils chan-
taient ses
louanges
en rcitant certaines
hymnes que
les
plus
habiles d'entre eux
avaient
composes.
II
y
avait encore des
rnessaliens du
temps
de saint
Epiphane.
C'tait une
troupe
d'hommes et de
femmes
gens sans
nom, sans foi, sans
loi,
sans
pays,
qui
se vantaient d'avoir renonc au monde
et abandonn tous leurs biens. Sous ce
pr-
texte,
ils couraient les
provinces par
bandes,
mendiant leur
pain.
Pendant
l't
ils cou-
chaient
ple-mle
dans les
places
des villes
et des
bourgs, acceptant
tous les noms
qu'on
voulait leur donner. "Demandait-on
quel-
qu'un
d'eux s'il tait un
prophte,
ou le
Christ,
ou un
ange
ils
rpondaient
effront-
ment Oui. Ils
priaient
fort souvent et ne
jenaient jamais;
sitt
que
la faim les
pre-
nait,
ft-ce la seconde et a la troisime
heure 'du
jour
ou mme de la
nuit,
ils se
remplissaient
de viande.
L'ignorance
et la
simplicit
de
quelques
tidles,
d'ailleurs trs
catholiques,
avaient donn occasion cette
hrsie,
en
prenant trop
la lettre le con-
seil de
J sus-Christ,
de vendre tous ses
biens et de les distribuer aux
pauvres
et cet
autre Travaillez non
pour
la nourriture
qui
prit,
mais
pour
celle
qui
subsiste ternelle-
ment.
J sus-Christ,
dit saint
Epiphane
ne
nous conseille
pas
de renoncer aux biens de
la terre
pour
mener une vie
oisive,
mais
pour
travailler de nos
mains,
l'imitation.
d'Elie,
de
J ob,
de
Mose,
de saint
Paul
et
de ce
grand
nombre de moines
rpandus
dans
l'Egypte
et
ailleurs
et
qui joignaient
au travail le chant et la
prire.
Voil,
dit
saintpiphane,
en finissant ce
grand ouvrage que
nous n'avons
analys que
dans ses
parties
les
plus importantes,"
voil
les
quatre-vingts
hrsies
gui
sesont leves
dans
l'Eglise jusqu' nos jours,
et
que
l'on
peut comparer
aux
quatre-vingts
concubines
du
Cantique
dps
'cantiques,
dont les enfants
ne sont
pas lgitimes.
Il
n'y
de
lgitimes
que
ceux de
l'pouse,
cette colombe
unique
et seule
parfaite,
dont il est
parl
dans le
EPI DICTIONNAJ KE DE PATROLOGIE. 3">3
EPI
330
mme livr. La foi de cette
pouse, qui
est
l'Eglise,
ne s'est
point
altre comme celle
des concubines,
mais eile est reste
pure
et
sainte.
L'exposition qu'en
fait saint
Epi-
phane
mrite d'tre
rapporte

L'Eglise,
dit-il,
enseigne
une Trinit
simple,
consub-
slanlielle et sans
confusion
le
Pre,
le Fils
et le
Saint-Esprit, par qui
tout a t cr.
Elle reconnat
que
Dieu a form le
corps
d'Adam et
qu'il
lui a
inspir
lesouille de
vie; que
le Dieu
que
nous adorons est le
mme
qu'adorait
le
peuple juif; que
le Fils
<!eDieu s'est
incarn;
qu'il
est n de Marie
qui
n'a cess un seul instant de rester
vierge.
Elle croit tout ce
que l'Evangile
dit de J sus-
Christ,
de la rsurrection des
morts de la
vie ternelle. La
virginit, que plusieurs
s'appliquent

observer, est le fondement de
l'Eglise;
elle
y
est en honneur et
y occupe
le
premier degr
de
gloire. Aprs
elle sont
3e
clibat,
la continence et la
viduit, puis
le
mariage principalement
s'il est
unique;
toutefois il est
permis
un homme de se
remarier
aprs
la mort de sa
femme,
et
,une femme
aprs
la mort de son mari. La
source de tous ces biens et le
plus haut degr
d'honneur est le
sacerdoce
qui
se donne
des
vierges pour
la
plupart,
ou des
moines,
ou ceux
qui
s'abstiennent de leurs fem-
mes,
ou
qui
sont veufs
aprs
un seul ma-
riage.
Mais celui
qui
s'est
remari
ft-il
veuf ou
continent
ne
peut
tre
reu
dans
aucun ordre du
sacerdoce,
ni
parmi
les vo-
ques,
ni
parmi
les
prtres
les diacres et les
sous-diacres.
Aprs le
sacerdoce vient l'ordre
des lecteurs
qui
se
prend
de tous les
tats,
de la
virginit
de lavie
monastique
dela
cont-raence
de la
viduit,
du
mariage
et
mme,en 'Cas
de
ncessit,
de ceux
qui
sont
remaris,
car le docteur n'a
point
de
part
au
sacerdoce. Il
y
a aussi des diaconesses ta-
blies
pour
le service des femmes
seules,

cause de la biensance dans le
baptme
et
dans d'autres occasions semblables. Elles
doivent tre aussi dans la
continence
ou
dans la viduit
aprs un
seul
mariage,
ou
dans la
virginit perptuelle.
Viennent en-
suite les
exorcistes,
les
interprtes pour
traduire d'une
langue
en une autre soit les
lectures
soit les sermons. Restent les co-
piates
ou travailleurs
qui
ont soin des
corps
morts et
qui
les
ensevelissent,
et les
portiers
avec tout ce
qui appartient
au bon ordre de
l'glise.
Les assembles ordonnes
par
les
aptres
se tiennent
principalement
les mer-
credis,
vendredis et dimanches. Le mercredi
etie vendredi
onjenejusqu' none, parce que
le mercredi est le
jour
o le
Seigneur
fut
livr,
et
clu'il
ft crucili le vendredi. Notre
jp.ue
est une reconnaissance de ce
qu'il
a
souffert
pour
nous,
et en mme
temps
une
satisfaction
pour
nos
pchs.
Ce
jene
du
mercredi et du vendredi
jusqu'
none s'ob-
serve toute l'anne dans
l'Eglise catholique,
except les cinquante jours
du
temps pascal,
pendant lesquels. iJ
est dfendu de flchir
les
genoux
et'de
jener.
En ce
temps,
!es
assembles du mercredi et du vendredi se
tiennent le
matin,
et non
pas

none, comme
dans le reste de l'anne. Le
jour
de
l'Epi-
phanie, qui
est le
jour
de la naissance du
Sauveur selon la
chair, il n'est
pas permis
1
de
jener,
mme
quand
ce
jour
tombe un
mercredi ou un vendredi. Les asctes obser-
vent volontairement le
jene
toute
l'anne,
except
le dimanche et le
temps pascal, et,
ce
qui
est
trs-louable,
ne
manquent jamais
d'observer les veilles.
L'Eglise
catholique
compte
tous les dimanches
pour
des
jours
dejoie
elle s'assemble le matin et
ne jene
point.
Elle observe les
quarante jours
avant
les
sept jours
de
Pques
dans des
jenes
continuels,
mais elle ne
jene pas
les di-
manches,
mme en carme.
Quant
aux six
jours
avant
Pilques,
tous
les peuples
les
pas-
sent en
xrophagie,
c'est--dire en ne
pre-
nant
que
du
pain,
du sel et de l'eau vers le
soir. Les
plus
fervents restent
deux, trois et
quatre jours
sans
manger,
et
quelques-uns
toute la semaine
jusqu'au
dimanche matin,
au chant du
coq.
On veille
pendant
ces six
jours
et on tient tous les
jours l'assemble
on latient aus>i tout le
carme,
depuis
none
jusqu' vpres.
En
quelques lieux,
on veille
seulement la nuit du
jeudi
au
vendredi, et du
samedi au dimanche de la semaine d'avant
Pques.
Il
y
a des endroits o l'on oll're le
sacrifice le
jeudi
saint, l'heure de
tierce,
et en continuant la
xrophagie.
11
y
en a
d'autres o on ne le clbre
que
la nuit du
dimanche,
en sorte
que
l'otlice finit ait chant
du
coq
du
jour
de
Pques.
On clbre le
baptme
et les
autres
mystres secrets, sui-
vant la tradition de
l'Evangile
et des
aptres.
On fait mmoire des
morts,
en les nommant
par
leurs
noms
dans les
prires
et lacl-
bration du sacrifice. On observe assidment
dans
l'Eglise
les
prires
du
matin
avec des
cantiques
de
louanges,
et les
prires
du soir
avec des
psaumes.
Il
y
a des moines
qui
habitent dans les
villes;
il
y
en a d'aulres
qui
demeurent dans
desmonstresloigns;
il
y
en a
qui portent
de
longs
cheveux
par
dvotion;
mais cette
pratique
n'est
pas
con-
forme au
prcepte
de saint Paul. Il
y
a
plu-
sieurs autres dvotions
particulires
obser-
ves dans
l'Eglise,
comme de s'abstenir de
la chair de toute sorte
d'animaux
des ufs
et du
fromage.
Quelques-uns
ne s'abstien-
nent
que
des animaux
quatre pieds,
d'au-
tres retranchent aussi les
oiseaux,
et d'autres
les
poissons.
Plusieurs couchent
terre;
quelques-uns
vont
pieds nus; d'autres,
en
secret et
par esprit
de
pnitence, portent
un
cilice;
mais il est indcent de le montrer .
dcouvert ou de
paratre
le cou
charg
de
chanes, comme le font un certain nombre.
La
plupart
s'abstiennent du bain.
Quelques-
uns,
ayant
renonc au
monde
ont invent
des
mtiers
simples
et faciles
pour
viter
l'oisivet et n'tre
charge

personne.
La
plupart
s'exercent continuellement la
psal-
modie,
la
prire,
la lecture et la rci-
tation dessaintesEcritures.
L'Eglise enseigne
toutle monde
l'hospitalit,
l'aumne et
toutes les uvres de
charit;
elle s'abstient
de la communion de tout
hrtique, quel
qu'il soit;
elle bannit la
fornication
l'adul-
EPI D1CTI0MNAIUE DE PATROLOG1E. 533 EPI 557
1re
l'impu
licite
l'idolirie
le meurtre et
tous les
crimes,
la
magie, l'empoisonnement,
l'astrologie,
les
augures,
les
sortilges
et les
enchantements. Elle dfend les thtres, les
cnurses de
chevaux
les combats de
btes,
lesspectacles
de
musique,
toutes mdisances,
toutes
querelles,
les
disputes,
les
injustices,
l'avarice et l'usure. Elle
n'approuve pas
tes
gens
d'affaires et les met au dernier
rang;
elle ne
reoit
les offrandes
que
de ceux
qui
vivent selon la
justice
et
qui
sont
exempts
de crimes. Les
plus parfaits
d'entre les fidles
ne
jurent jamais
et ne
prononcent d'impr-
cations contre
personne; plusieurs
vendent
leur bien et en donnent le
produit
aux
pau-
vres.
Telles
taient
selon saint
Epiphane,
la foi et
la: discipline
de
l'Eglise catholique.
Il conclut en renouvelant les recommanda-
tions d'Anatolius
qui
avait crit en notes
les minutes du Livre des
hrsies,
et celles
du diacre
Hypatius qui
l'avait mis au net sur
des. cahiers
exprs.
Del'.4nchoral. Le second crit de saint
Epiphane
suivant l'ordre
que
nous avons
adopt
dans cette
analyse,
a
pour
titre An-
chnrat. Le
pieux
docteur adressa cet
ouvrage
Tarsin et a
Malide, prtres
de
l'Eglise
de
Sudres,
en
Pamphilie, qui
l'avaient
pri
de
travailler un trait de la vraie
foi, pour
iffermir ceux
qui
taient branls. Il lui
donna le titre
d'A nchorat,
en
grec Ancyrotos,
parce qu'il
le
regardait
comme une ancre
propre
affermir
l'esprit
contre tous les
doutes.
11
y
avait
ramass, dit-il,
autant
que
lafaiblesse de son
esprit
avait
pu
le lui
permettre
tous les
passages
d'e l'Ecriture
qui
servent tablir notre
loi,
afin
que,
sem-
blable l'ancre d'un
vaisseau, ce livre pt
affermirles fidles dansladoctrineorthodoxe,
au milieu des
temptes
et des
agitations
de
l'hrsie.
nCet
ouvrage
devint si clbre dans
l'Eglise qu'il
se
-rpandit presque par
toute
la terre. Il est le seul des crits de saint
Epiphane
dont Sozomne fasse mention
et
Socrate
y
renvoie
pour apprendre
les noms
des hrsies. Photius
l'appelle
la
Synope
ou
X Abrg
dit livre des
hrsies,
ce
qui
montre
que
cet auteur
ignorait qu'il
et t crit
avant lePanarium. Saint
Epiphane
le nomme
lui-mme
quelque part
son
grand ouvrage
sur la
foi.
En
effet,
il
ytraite
non seulement de laTri-
nit,
mais encorede
l'incarnation,
de larsur-
rection des mortset de
presque
tous
lesdogmes
de
la religion. Il pose pour premier objet
de notre
foi,
un seul Dieu en trois
personnes,
le
Pre,
le Fils et le
Saint-Esprit,
toutes les
trois ternelles et de mme essence. Pour
p;'ouver
la divinit du
Fils,
il
apporte
les
mmes autorits
qu'il
a
employes
dans son
Panarium sur lemme
sujet.
11montre
que
le
Saint-Esprit
est
l'esprit
du
Pre,
qu'il
procde
de lui et
qu'il reoit
du trsor de
J sus;
que
nous sommes
baptiss
en son
nom
qu'Ananio,
en mentant au
Saint-Esprit,
avait menti
Dieu
que
les
justes
sont
ap-
pels
les
temples
dit
Saint-Esprit que
la
doxologie
cleste
rpte
trois fois Saint
pour
les trois
personnes
de la Trinit
q.uc
la
Saint-Esprit pntre
les
profondeurs
do
Dieu,
comme tant les siennes
propres,
et
qu'il communique
ensuite cette
pntration,
aux
justes,
afin
que par
son
moyen
ils con-
naissent les
profondeurs
de
Dieu,.
non d'une
manire
imparfaite
et
strile,
comme lus
hrtiques qui
n'ont
point reu
te Saint-
Esprit.
Tels sont les ariens et tous l'es au-
tres dont saint
Epiphane
fait l'numratiotii
au nombre de
quatre-vingts
c'est--dire-
les mmes
qui
font le
sujet
du Livre des
hrsies dont nous venons de
parler.
Du
dogme
de la
Trinit,
le saint docteur
passe
celui de la rsurrection des morts
qu'il
traite fort au
long, parce qu'il
avait
appris depuis peu qu'il
tait
attaqu par
quelques-uns
de ceux
qu'on regardaitcomme-
les
premiers
solitaires de la Thbade et de
l'Egypte.
Il veut
parler
sans doute de Rufin,.
de
Didyme
et des autres moines de
Nitrie,
que
l'on dcriait alors sous le nom
d'Orig-
nistes,
et
que Thophile
d'Alexandrie
pers-
cuta si cruellement. Comme saint
Epiphane
ne se
propose pas
seulement d'tablir la r-
surrection des
corps
contre les
hrtiques,
mais aussi contre les
paens,
il tire ses auto-
rits et ses
exemples
de
l'Ecriture,
de la
nature et de la fable. La nature nous rend la
rsurrection sensible
par
la vicissitude des
jours
et des
nuits,
par
la renaissance an-
nuelle des
fruits,
des
arbres,
des semences
qui
ne revivent
qu'aprs
avoir t
morts
par
la
reproduction journalire
des
ongles
et des cheveux. Il donne encore
pour preuve
de la
possibilit
de la
rsurrection,
le som-
meil de certains
animaux,
comme du rat des
Alpes
et de
l'escarbot,
sommeil
que
saint
Epiphane prend pour
une vritable mort.
Rien ne serait
plus
convaincant
que
celle
qu'il
tire du
phnix,
s'il n'tait
peu prs
reconnu
aujourd'hui que
tout ce
que
les an-
ciens ont crit de cet oiseau est fabuleux.
Cependant
saint
Epiphane raconte,
comme
une chose
que
tout le monde
sait, que
le
phnix parvenu
la
cinquantime
anne de
son
ge
et sentant sa fin
approcher,
se b-
tissait un
petit
bcher avec des branches
d'arbres
aromatiques qu'il transportait
dans
une ville
d'Egypte, appele pur les
Grecs
Hliopolis; que
l il allumait le bcher
avec le feu
qu'il
excitait lui-mme
par
le
frquent
mouvement de ses
ailes, puis
il
s'y
faisait
consumer;
alors un
petit nuage,
amen l
par
un secret de l.a
Providence,.
venait fondre sur le feu et
l'teigiait
et le-
mmejour,
des cendres du
phnix
il s'en-
gendrait
un ver
qui.devenant
ail,
se trans-
formait insensiblement en oiseau,
qui, aprs
s'tre montr aux habitants
d'Hliopolis
tous
impatients
de
lecontempler,
s'envolait dans
le
pays
d'o tait venu le
prcdent.
Il convainc les
paens
de la
possibilit
de
la rsurrection
par
leurs
poles,
et leurs
thologiens enrapportant
ce
que
la fable
raconte d'Alceste femme
d'Admte qui
s'tant offerte la mort
pour
conserver la
vie de son
poux,
fut ressucite trois
jours
aprs par
Hercule,
qui
la tira des enfers. Il
rappelle galement la
fable de
l'lops,.
lils du
339 EPI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EPI 540
Tantale, qui, ayant
t
coup
en morceaux
par sonpre,
fut ressuscit
par J upiter
celle
d'Eudes qui
le fut
parEsculape,
cel lede Pro-
tsilas et de
plusieurs
autres. 11tira encore
avantage
de la coutume
qu'avaient
les
paens
de
porter
du vin et des vianoes sur les tom-
beaux des morts,
o ils les excitaient boire
et
manger.
C'tait
supposer
en effet
que
les mes des morts taient l en attendant
la rsurrection.
Il traite
d'extravagante l'opinion
de ceux
qui voulaientque
l'me seule dt
ressusciter,
puisque
ce
qui
n'est
point
mort n'a
pas
lie-
soin de
rsurrection
et
d'impie
celle
qui
assure que
nous
ressusciterons,
mais dans
une autre
chair, parce qu'elle
anantit la
justice
de Dieu, en lui faisant
rcompenser
ou
punir
une chair
qui
n'aura fait ni bien
ni
mal,
la
place
d'une autre chair
qui
aura
coopr
au crime ou la vertu. Il condamne
encore cette
opinion, parce qu'elle
est con-
traire ce
que
dit
l'Aptre, qu'il
faut
que
ce
corps corruptible
devienne
incorruptible.
D'ailleurs,
notre rsurrection doit tre sem-
blable celle de
J sus-Christ or,
il est res-
suscit avec le mme
corps qu'il
avait avant
de
mourir;
ce fut afin
qu'on
n'en doutt
point qu'il
voulut
que
ce
corps,
devenu
spi-
rituel,
conservt les cicatrices de ses
pieds,
de ses mains et de son ct. Quant
aux auto-
rits tires de l'Ecriture dont saint
Epiphane
se sert
pour
tablir larsurrection des
morts,
elles sont toutes les mmes
qu'il
fait valoir
contre les Samaritains dans son livre des
hrsies.
Le but de saint
Epiphane,
en crivant son
Anchorat,
tait non-seulement de fournir
ceux
qui
le lui avaient demand des armes
pour
combattre
l'hrsie,
mais encore des
moyens pour porter
les
paens
embrasser
la foi
qu'il
venait
d'exposer. Il
leur conseilla
de remettre sous les
yeux
des infidles
l'ignorance,
la vie infme et lamort honteuse
de la
plupart
de ceux
qu'ils
adoraient comme
des
divinits;
de les
rappeler
au
tmoignage
de
quelques-uns
de leurs auteurs,
qui
ont
reconnu l'unit d'un Dieu et la fausset de
l'idoltrie. Tels ont t Heraclite
qui
se
moquait
des
Egyptiens, lorsqu'ils pleuraient
Osiris et les autres
dieux,
en leur disant
S'ils sont
dieux,
pourquoi
les
pleurez-
vous?
Eudmon,qui
avait coutume de
dire

J e n'ose
point
assurer
que
ceux
que
vous adorez soient des
dieux
et un co-
mique (Philmon) qui
a crit
que
ceux
qui
adorent un seul Dieu doivent concevoir une
ferme
esprance
de leur salut. Il veut aussi
qu'on
leur fasse honte de l'idoltrie
qui
met
au nombre desDieux des hommesdont on voit
encore les
spulcres,
comme celui de
J upiter
surle
mont Latius, dans l'le deCrte;
et d'au-
tres
personnages qui
nesesont rendus clbres
que par
leurs
brigandages
et leurs
impudici-
ts
il se
propose enfin,
de leur dcouvrir la
fourberie des
potes, qui, pourdonnerdu
mer-
veilleux aux infamies de
J upiter,
l'ont mta-
morphosen pluie
d'or
pour qu'il pt
s'insi-
nuerdnnsIatourdeDana, en cygne pour jouir
de
Lda,
et en
aigle pour enlever .Ganimde;
ce qui,
3a
lettre,
ne veut dire autre chose,
sinon
que
ce
corrupteur
avait
gagn
Dana
par
ses
prsents, que
l'ardeur de sa
passion
lui avait donn des ailes comme un
cyg'ie
pour
enlever
Lda,
et
que
le vaisseau dont
il se servit
pour emporter
Ganimde
s'appe-
lait
l'Aigle,
cause de sa
lgret.
Anacphalose.
II
y
a
quelques critiques
qui
doutent
que
la
rcapitulation qui
suitt
1Anchorat
sous le nom
d' Anacphalose
soit vritablement de saint
Epiphane.
Mais
ils
n'ont
pas
fait attention
que
ce travail n'est
autre chose
que
la lettre de ce saint
vque
Paul et
Acace,
telle
qu'elle
est la ttee
du
Panarium

l'exception
de
quelques
lgres
diffrences dont on
ignore l'origine,
et
qui
l'ont fait
prendre par plusieurs pour
un
ouvrage spar.
Cette
rcapitulation
se
rapporte
donc,
non Y Anchorat,
mais au
Panarium. La
premire
diffrence,
celle
qui
trompe
d'abord ceux
qui
n'examinent
pas,
c'est
que l'inscription
et la
premire
phrase
de la lettre ne se trouvent
point
la tte de
l'Anacphalose.
A la fin du
prambule
de cette
lettre,
comme la fin du.
Trait, on trouve ces mots:
Voil
V anacpha-
lose de tout
l'ouvrage; et,
voici
V anacpha-
lose du tome
premier
ce
qui
montre claire-
ment
qr.e
la lettre et le trait sont le mme
Ira vail.Maiscequi trompe
surtout leslecteurs,
c'est
que,
dans le Panarium,
cette lettre est
coupe
de manire former une
analyse
particulire
en tte de
chaque
tome,
au lieu
que l'Anacphalose \a reproduit
de suite et
dans toutes ses
parties. L'Anacphalose
n'est
donc
qu'un
extrait et une
rptition
de ce
qu'on
trouve dans le Panarium et dans l'a-
nalyse
distribue la tte des
sept
tomes
qui
forment cet
ouvrage.
Nous
reproduisons
ici, d'aprs
M. Ville-
main et avec ses
apprciations critiques,
l'admirable discours de saint
Epiphane
sur
la rsurrection du Sauveur. C'est une bonne
fortune dont nous savons d'autant
plus
de
gr
l'illustre
professeur que
sans lui nous
n'eussions
jamais
t mme de nous for-
mer une ide du laleat oratoire de notre
hros.
Compar
aux orateurs du christianisme
oriental,
saint
Epiphane n'approche pas
de
leur-
gnie
il n'eut rien de leur
puissance
sur la
foule;
il ne
rgna pas
comme eux sur
le
peuple
d'une
grande
ville. Mais un vaste
savoir,
aux
preuves
du dsert et du monde,

l'exprience
de lointains
voyages,
il
joi-
gnait
une forte
imagination qui,
contrainte
et retenue dans l'aride exactitude de la con-
troverse,
clate librement dans
quelques
homlies
que
nous
croyons
son
ouvrage,
malgr
le doute d'un savant diteur.
Ce ne sont
plus
des dmonstrations
pure-
ment
dogmatiques
ou de
simples
exhorta-
tions morales. On dirait
plutt
les
fragments
d'un
pome lyrique,
ou la
pal'ole
soudaine
d'un
aptre
au milieu des monuments et sur
le lieu mme du christianisme naissant. II
y
a l sans doute le souvenir et la trace des
premiresannesd'Epiphane,
c'est le
langage
du
juif
chrtien
transplant
dans la Grce
541 EPI. DICTIONNAIKE DE PATROLOGIE. ".EPI .342
Ce caractre nous
frappe
rls la
premire
homlie
pour
le dimanche des Rameaux.
L'orateur ne se borne
pas
clbrer un reli-
gieux anniversaire,
en tirer une
leon pour
le
peuple qui
l'coute. Il'est
J rusalem,
il
voit entrer le Sauveur: il chante
l'hymne
d'esprance;
il conduit la fte. Il assiste au
triomphe plutt qu'il
n'en
rappelle
le sou-
venir.
La
part
de
l'imagination
est
plus grande
encore dans l'homlie sur la
spulture
du
Christ. Les
paroles
II est descendu
aux
enfers, sont
devenues
l'inspiration d'un
chant
pique qui
semble d'abord moins
conforme J a svrit du
dogme qu'aux
esprances
charitables d'un
pieux
enthou-
siasme. Toutes les douleurs cessent;
et les
lieux mmes des
supplices
sont dtruits.
On dirait lafiction d'un
pote
de nos
jours
devance
par
un Pre de
l'Eglise
orientale.
II n'en est rien
cependant. piphane
n'a
voulu clbrer
que
la dlivrance des
justes
de l'ancienne loi. Mais l'ardeur de ses
expres-
sions
l'emporte plus
loin
et la
posie parat
plus que
le
dogme.
Les
images resplendis-
santes dont il entoure la venue du
Christ,
l'appareil
des saintes
milices,
leurs hautains
d;iis,
leurs ordres
menaants
aux
puissances
infernales,
tout cela ne
peut
se
comparer
qu'au langage mystique
et
guerrier
de Mil-
ton. Est-ce imitation
directe,
tradition com-
mune ou rencontre de
gnie? Qui
connat
Milton doit croire
que
cet rudit
crateur,
ce
peintre original
travers tant de souve-
nirs,
avait
compris
les Pres de
l'Eglise
grecque
dans ses immenses lectures, et
que
sa
thologie
sectaire et curieuse n'avait
pas
nglig le
savant
Epiphane;
et
lorsqu'il
dcrit
la victoire de l'anne cleste
s'avanant jus-
qu'au
bord extrme des
cieux,
penche
sur
l'abme,
et du bruit de ses armes le
pntrant
t
tout
entier,
ou
lorsqu'il
fait
retentir,
avant
la
dfaite,
dans le
camp
des
anges rvolts,
la voix solitaire de
l'intrpide
Abdiel,
on
croirait
que
dans ces crations si
grandes
il
y
a
quelque
souvenir de
l'vque
de Sala-
mine
et on
regrettera.qu'ailleurs
encore il
n'ait
pas
voulu
reproduire
et
surpasser
cette
posie
de la
prdication
chrtienne aux
pre-
miers
temps. Oui,
si
aprs
son
grand pume
achev,
Milton netomba
pas
d'abord
puis
de
gnie,
si mme sous lamoisson
appauvrie
et
tardive de sonParadis
reconquis,
lacendre est
t de
encore, que
n'a-l-il ranim ses derniers
vers
l'inspiration
de l'Isralite devenu
chrtien et
grec, temprant
la menace des
prophtes
par
une loi
plus
douce,
et montrant
t'enfer vaincu et comme ananti sous la
pr-
sence divine? Voici cette
page d'homlie,
ce
rcit merveilleux
que
la
posie
seule
pour-
rait
agrandir

Lorsque
ces demeures fermes et sans
soleil
(1),
ces
cachots,
ces
cavernes,
eurent
t tout
coup
saisis
par l'clatante
venue du
Seigneur
avec sa divine
arme,
Gabriel
marchait en
tte, comme celui
qui
a coutume
de
porter
aux hommes les heureuses nuu-
(1)
Sanct.
Epipli. Oper. 1.1, p.
27U.
velles;
et sa voix
forte,
telle
que le rugisse-
ment d'un
lion,
adresse cet ordre aux
puis-
sances ennemies Enlevez les
portes,
vous
quiteslescommandants.Etdu
mme
coup,
un chef s'crie
Levez-vous,
portes
ter-
nelles. Les Vertus dirent leur tour

Relirez- vous, gardiens pervers.

Et les
Puissances s'criaient
Brisez-vous,chanes
indissolubles. Puis une autre voix

Soyez
confondus de
honte, implacables
ennemis.

Puis une autre

Tremblez,
injustes tyrans.

Alors
comme
par l'-
clat de l'invincible arme du roi
tout-puis-
sant,
un
frisson,
un
dsordre,
une terreur
lamentahle tomba sur les ennemis du Sei-
gneur
et
pour
ceux
qui
taient dans les
enfers,
la
prsence
inattendue du
Christ,
il se tit soudain un refoulement des tnbres
sur
l'abme,
et il semblait
qu'une pluie
d'e-
clairs
aveuglait
d'en haut les
puissances
in-
fernales
qui
entendaient retentir comme au-
'tant de
coups
de tonnerre ces
paroles
des
anges
et ces cris de l'arme Enlevez les
portes

l'avant-garde,
et ne les ouvrez
pas
enlevez-les du
soi
arrachez-tes de leurs
gonds
transportez-les pour qu'elles
ne se
referment
jamais.
Ce n'est
pas que
le Sei-
gneur
ici
prsent
n'ait la
puissance,
s'il le
veut,
de franchir vos
portes fermes;
mais
il vous
ordonne,
comme des esclaves
rebelles, d'enlever ces
portes,
de les dmon-
ter, de les briser. Il
ordonne,
non
pas
la
tourbe,
mais ceux
qui
commandent
parmi
vous,
et il dit
Enlevez les
portes,
vous

qui
tes les chefs. Voici le Christ.
Aplar

nissez lavoie celui

qui
s'lve sur l'a-'

baissement des enfers. Son nom est le

Seigneur.
Il a
pass
travers
les portes
de

la
mort;
elles sont
pour
vous une entre.
11vient en faire une issue. Ne tardez
pas.
Si vous
rsistez
nous ordonnons aux

portes
de se lever d'elles-mmes. Levez-

vous, portes
ternelles. En mme
temps
les
puissances
ennemies s'crirent. En
mme
temps
les
portes clatrent,
les chanes
se
brisrent,
les fondements des cachots
s'branlrent
et les
puissances
ennemies se
renversrent, s'embarrassant l'une
l'autre,
et s'entre-criant le
dsespoir. et
lafuite. Elles
frissonnaient;
elles
tressaillaient;
elles cou-
raient
gares
elles s'arrtaient elles trem-
blaient,
et elles disaient

Quel
est ce Hoi
de
gloire, quel
est ce
puissant qui
accom-

plit
de si
grandes
merveilles?
quel
est ce

Hoi de
gloire qui
fait dans les enfers ce

que
n'ont
jamais
vu les enfers?
quel
est
celui
qui
brise notre force et notre
audace,
et retire d'ici ceux
qui
dormaient
depuis
le commencement des
ges?
Les Vertus
du
Seigeur rpondaient
Vous voulez sa-

voir, mchants,
quel
est ce Roi de
gloire,

c'est le Dieu fort et

invincible
c'est celui

qui
vous a chasss des votes clestes, et
vous
a prcipits,
faibles et
injustes tyrans;
c'est celui
qui
vous
proscrits
et vous
mne en
triomphe
sa
suite;
c'est celui

qui
vous a
vaincus,
condamns aux
tn-

bres
etjets
dans l'abme.
Ainsi,
ne tardez
a
pas
nous amener les malheureux
que
EPI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 313 I>1 541
cniiif
vous avez tenus
captifs jusqu'
ce
jour.
Votre
empire
est dtruit.

L,
dans l'ardente illusion de
l'orateur,
l'enfer est en
proie
aux
vainqueurs.
Milton
s'est
plu
dcrire les
passe-temps
farouches
des
anges
tombs,
les
montagnes
dracines
qu'ils
se lancent et l'abme branl
parleurs
jeux.
L'orateur chrtien
ravage
l'enfer dans
une
pense plus
consolante.
Les
puissances
clestes, dit-il,
se htaient les unes arra-
chaient la
prison
de ses
fondements;
les
autres
poursuivaient
les
puissances
enne-
mies
qui s'enfonaient
dans les retraites les
plus profondes.
Ils fouillaient les
donjons,
es cavernes. Les uns amenaient
quelque
captif
au
Seigneur;
les autres
chargeaient
de
chanes
quelque tyran.
Les autres dlivraient
ceux
qui
taient lis
depuis
le commence-
ment des sicles. Les uns
commandaient;
les autres obissaient la hte. Ceux-ci
pr-
cdaient le
Seigneur;
ceux-l t suivaient
comme un roi
vainqueur,
comme un Dieu.
Lorsque
le
Seigneur
allait
pntrer
au
plus
profond
de
l'abme,
Adam lui-mme, celui
qui,
n le
premier,
tait
plus
avant dans la
raoi-t, entendit te bruit des
pas
du
Seigneur
venant visiter les
captifs,
et
aussitt,
se tour-
nant vers ceux
qui
taient enchans avec
lui,
il dit J 'entends les
pas
de
quelqu'un
.
qui
s'avance vers nous. S'il
daigne
descen-
dre
ici,
nous sommes
dlivrs
si nous le

voyons
seulement,
nous sommes racho-

ts.

Comme Adam
parlait
ainsi ceux
qui souffraient,
le
Seigneur
entra victorieux
portant
les armes de la croix. Ds
qu'Adam
notre
pre
le
vit, frappant
sa
poitrine
d
stupeur,
il s'cria
Dieu,
Noire-Seigneur

avec tous les

anges.
J sus
rpondit
Et

avec ton me. Et le

prenant par
la
main,
il lui dit

Uveille-toi du
sommeil,
lve-toi
de la mort la lumire du Christ.
Ici
l'vque,
comme
plus d'un grand pote
des
temps
modernes, succombe l'oeuvre
impossible
de faire
parler
la
Divinit;
et le
sublime lui
manque
l o il fallait au del
du sublime.
Trait des poidset
desmesures. L'crit dans
lequel
saint
Epiphane
fait
paratre
le
plus
d'rudition est son Trait des
poids et
des
mesures. On croit
qu'il
le
composa
sous le
consulat d'Arcade et de
Rufin,
c'est-a-diro
en
392, puisqu'il
termine cette anne le
Catalogue qu'il y
fait des
empereurs.
Il
manque quelque
chose au commencement
de ce
trait,
ou le dessein de saint
Epiphane
parat
tre d donner aux fidles des ins-
tructions
gnrales pour l'intelligence
de ta
Bible.
Dans ce
but, il commence
par
expliquer
diffrentes
marques
ou
figures qui
se
voyaient
dans les Bibles
grecques.
Pour ne
rien laisser dsirer son
lecteur, dans, ce
qui regarde l'intelligence de l'Ecriture,
saint
Epiphane
donne ici l'histoire des six ver-
sions
grecques.
Dans celle des
Septante
il
n'a fait
que copier
le faux
Ariste, regar-
dant comme des faits dont on ne doutait
point alors,
toutes les fables dont cette ver-
sion a t le
sujet
de la
part
de cet auteur.
Nanmoins,
dans l'histoire
qu'en
fait saint
Epiphane,
on lit des
particularits qui
ne se
trouvent
point
ailleurs. et
plusieurs parmi
les
critiques
l'ont
regarde
comme la
plus
vridique. de
toutes celles
qui
ont t
pu-
blies.
Voici comment il raconte ce fait
Aris-
te, dit-il,
dans son Histoire des.
Septante
interprtes,
nous
apprend que
Ptolme-Phi-
ladelphe
forma une
bibliothque
Alexan-
drie,
dans le lieu nomm
Bruchium,
et
qu'if
en confia le soin Dmtrius de Phalre.

Un
jour,
le roi
ayant 'demand
Dmtrius
combienia vait delivres,
Dmtrius lui
rpon-
dit
qu'il
en avait environ
cinquante-quatre
mille huit
cents;
mais
qu'il
serait ais d'eu
avoir un bien
plus grand nombre,
si l'on
faisait traduire ceux
qui
se trouvaient chez
les
Ethiopiens,
les
Indiens,
les
Perses,
les
Elamites,
les
Babyloniens,
les
Assyriens,
les
Chaldens,
les
Romains,
les
Phniciens,
les
Syriens,
et ceux
qui
habitaient dans la
Grce,
qui s'appelaient
autrefois, dit-il,
La-
tins,
et non
pas
Romains.
11veut
marquer
sans doute les Grecs d'Italie et de la
grande-
Grce. Il
ajoute

que
dans la J ude et
J rusalem,
il
y
avait
plusieurs
livres tout
divins,
crits
par
des
prophtes,
et dont on
pourrait
avoir communication si on les de-
mandait au roi des J uifs. Le roi crivit
donc aux J uifs une lettre
rapporte par
saint
Epiphane,
et dans
laquelle
il les
prie
de lui
envoyer
leurs livres. Pour les
y disposer,
Ptolme les fait ressouvenir de l'humanit
qu'il
avait exerce
l'gard
de
plusieurs
de
leur
nation, pris captifs
et
qu'il
avait ren-
voys
avec de
l'argent.
Pour
ddommager
les J uifs de la table d'or
qui
avait t en-
leve dans leur
temple,
il leur en
envoya
une autre du mme mtal,
pesant cinq
cents
talents et orne de
pierres prcieuses
avec
d'autres
prsents pour y
tre offerts. Les
J uifs lui
envoyrent donc
les livres
qu'il leur
demandait,
au nombre de
quatre-vingt-qua-
torze, savoir vingt-deux canoniques,
et
soixante-douze
apocryphes,
tous crits en
lettres d'or. Mais comme ces
ouvrages
taient en hbreu
que
le roi ni
personne
de
sa cour n'entendait,
il leur crivit de nou-
veau,
afinde les traduire en
grec.
Ou lui en-
voya
soixante-douze
personnes
choisies,
six de
chaque
tribu. Pour rendre cette tra-
duction la
plus
correcte
possible,
et afin
que
les
interprtes
ne
pussent
avoir de commu-
nication entre
eux,
le roi fit construire
dans
l'le de Paros trente-six cellules,
dans cha-
cune
desquelles
il enferma deux
interprtes
qui
devaient travailler ensemble. Il leur
donna des serviteurs et des
copistes pour
crire sous leur dicte. Ces cellules rece-
vaient le
jour par
le
toit, parce qu'on
aurait
pu
voir l'intrieur si elles avaient eu des
fentres. On donnait un livre aux deux
in-
terprtos qui
taient dans
chaque
cellule,
et
quand
ils l'avaient traduit on jie faisait
pas-
ser dans la cellule suivante,
et ainsi desuite
jusqu'
ce
que
tous les' livres eussent t
traduits trente-six fois. Ils travaillaient
ainsi
enferms depuis
le matin
jusqu'au'
soit'.
et
EPI DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. 346 EM
343
1-
sur lesoir on venait les
prendre
dans trente-
six nacelles
pour les
amener au
palais
o ils
mangeaient
avec le
roi;
puis
on les condui-
sait dans trente-six chambres,
o ils cou-
chaient deux dans chacune. Le lendemain,
de
grand
matin,
on les reconduisait leurs
cellules de la mme manire
qu'on
les en
avait amens.
Lorsque
tout
l'ouvrage
fut
achev,
le roi s'assit sur son trne
pour
en
entendre la lecture. Trente-six lecteurs te-
naient les trente-six
exemplaires
de la ver-
sion,
et un
trente-septime
tenait le texte
hbreu. En confrontant toutes ces versions
on trouva
qu'elles
taient
si
parfaitement
semblables, que
ce
que
l'une avait
ajout
ou
retranch,
l'autre
l'avait galement ajout
ou
retranch,
et
que
ce
qui
avait t retran-
ch tait inutile et
superflu,
comme ce
qui
avait t
ajout
se trouvait
ncessaire
ce
qui
fit
juger que
ces
interprtes
avaient t
inspirs par
le
Saint-Esprit.
Le roi fit mettre
leur version dans la
bibliothque
nomme
Bruchiuni, qui
tait comme la mre de la se-
conde
bibliothque
nomme
Serapum, parce
qu'elle
tait dans le
temple
de
Srapis.
La seconde version est celle
d'Aquila.
Saint
Epiphane
le fait natre
Synope,
ville
du Pont. Il raconte
que l'empereur
Adrien,
son
beau-pre,
lui avait donn
l'inspection
des travaux
pour
le rtablissement de J ru-
salem
cette mission
l'ayant
mis en
rapport
avec les
disciples
de
J sus-Christ,
il fut si
touch de la
puret
de leur vie et des exem-
ples
de vertu
qu'il leur voyait pratiquer, qu'il
embrassa le
christianisme,
demanda et ob-
tint le
baptme.
Il tait fort attach l'astro-
logie
les chefs de
l'Eglise
lui' en firent des
reproches,
et
voyant qu'il
ne voulait
pas y
renoncer,
ils l'excommunirent.
Aquila
re-
nona
au christianisme et
passa
dans la
religion
des
J uifs,
en se soumettant la
circoncision. Alors il se mit tudier la
langue hbraque,
et
entreprit
de traduire
l'Ancien Testament d'hbreu en
grec, s'ap-
pliquant,
disait-on,
dtourner le sens des
passages qui regardent
le Sauveur,
et leur
donner une
interprtation oppose
celle
des
Septante.
On doute
que
ces
reproches
soient
fonds,
et
que
le rcit de saint
Epi-
phane repose
sur de srieuses autorits.
Il met
Symmaque
le
troisime,
contraire-
ment saint Irne et saint J rme,
qui
l'ont
toujours plac aprs Thpdolion.
11en
fait un
Samaritain,
et racont de lui
que
mcontent de voir
que
ses
concitoyens s'op-
posaient
son
ambition,
il
passa
chez les
J uifs,
et sefit circoncire
pour
laseconde fois.

Ce
qui
ne doit
point
tonner, dit le
saint,
car chez les Samaritains et chez les J uifs
la circoncision se ritrait
pour
ceux
qui
passaient
d'un
parti
l'autre. Le but de
Symmaque,
en
entreprenant
une nouvelle
version de
l'Ecriture,
fut de renverser les
interprtations
des Samaritains dont il avait
abandonn le
parti.
- Thodotion tait na-
tif du
Pont,
comme
Aquila;
il fut d'abord
ruarcionite et ensuite
juif.
Selon saint
Epi-
phane,
sa version se
rapproche plus
dess
Septante
que celle des deux autres. Les
auteurs de la
cinquime
et sixime version
sont entirement inconnus. La
cinquime
fut trouve
richo,
dans un tonneau rem-
pli
d'autres livres
grecs
et
hbreux,
la
sep-
time anne de
l'empire
de Caracalla et
Geta.
Origne
les insra toutes deux dans
ses
Hexaples,
de
quoi
saint
Epiphane
lui t-
moigne beaucoup
de reconnaissance. 11
donne de
grands loges
son travail et son
discernement,
ce
qui,
selon la
remarque
de
Tillemont,
le
justifie
du
reproche
d'animo-
sit,
et
prouve qu'il
ne
poursuivit Origne
avec
une ardeur si
persvrante que parce
qu'il
le
croyait rprhensible.
Saint
Epiphane
vient enfin ce
que promet
son
titre,
c'est-a-dire
l'explication
des
poids
et mesures dont il est
parl
dans l'E-
criture il en donne les noms,
l'tymologie,
la valeur. Il
compte
trente-une mesures
creuses,
tant
pour
lefroment
que pour le
vin,
l'huile,
les
parfums,
le
pain,
la farine. Les
plus
connues sont le chomer ou
corus, qui
contenait trente boisseaux,
chacun de
vingt-
deux
setiers,
et faisait la
charge
d'un cha-
meau
le
lthe, qui
tait la moiti du ch-
mer
le
gomor, qui
se divisait en
grand
et
petit
le
grand
tait de mme mesure
que
le lthe; le
petit
renfermait douze
baths;
le bath tait un vase mettre de
l'huile,
contenant
cinquante
setiers;
le
lphi
ou le
chnin, qui
tait d'un
peu plus
de deux se-
tiers
le
sath, qui
tait de
cinquante-six;
le
conge
ou
chics, qui
tait de
huit;
la
mtrte,
de
soixante-douze
et
Valabstre, qui
tait
une bouteille en
verre,
contenant une livre
d'huile ou demi-setier. Les
principaux
poids
sont le
talent, qui
valait cent
vingt-
cinq livres
la
livre, qui
tait de douze on-
ces
le
stater, qui pesait
lamoiti de
l'once;
la
dragme, qui
tait la moiti du stater, et
le skie
qui
en tait la
quatrime partie. 11y
avait deux sortes d'oboles l'une de
fer, qui
pesait
une
once,
et une autre
d'argent,
mais
trs-petite,
et
qui
ne faisait
que
la
quatre-
vingtime partie
de l'once. La mine,
en
hbreu mna,
venait d'Italie et
pesait quarante
staters ou
vingt
onces;
enfin le
petit
talent
tait de deux cent huit deniers.
Le
Physiologue.
On ne doute
plus
au-
jourd'hui que
le
Physiologue
ou recueil
des
proprits
des animaux ne soit antrieur
saint.
Epiphane, puisqu'il
est cit
par
Ori-
gne
mais on ne
peut
raisonnablement
ter ce Pre les rflexions
mystiques
et
morales
qui accompagnent
le texte de ce
naturaliste. Elles lui sont attribues
par
plusieurs
manuscrits,
entre antres
par
ceux
qui
se voient dans les
bibliothques
du
Vatican et de Saint-Marc de Venise. Le
style
de cet
ouvrage,
dont la
simplicit
va
quelquefois jusqu'
labassesse, en est encore
une
preuve, puisqu'au
rapport
de saint J -
rme,
il se faisait lire
galement
par
les
savants et
par
les
simples.
Ponce de Lon
est le
premier qui publia
les rflexions
sur
le Physiologue
avec-une traduction
et des
notes de sa
faon
Rome, in-4, 1587.
Elles
se font
remarquer par
la
puret
de leur doc-
trine. Saint
Epiphane
expose
d'abord
lo
EPI
DICTIONNAIRE DE PATROLOGE. EPI 317 348
texte du
Physiologue
contenant une ou
plu-
sieurs
proprits
d'un animal,
puis
il
ajoute
ses rflexions. Par
exemple,
dit-il,
lafemelle
du
plican
aime .tellement ses
petits qu'elle
les fait mourir force de caresses, trois
jours
aprs
leur closion
le
mle,
son
retour
les trouvant
morts, s'afflige jusqu'
se
percer
le
flanc,
et le
sang qui
en sort leur rend la
vie.

Ainsi
dit saini
Epiphane, le sang
sorti du ct de J sus Christ a rendu la vie
aux
morts
ce
qui
a fait dire au
prophte,
en
parlant
du
Sauveur, qu'il
est devenu
semblable au
plican
du dsert.
Des
pierres prcieuses.
Diodore,
voque
de
Tyr, ayant pri
saint
Epiphane
de lui don-
ner
l'explication
des douze
pierres prcieuses
qui
se trouvaient sur leRational du
grand
prtre
des
J uifs;
de lui en
marquer
les
noms,
la couleur; ce
qui
en faisait la beaut
et la
distinction;
la
place qu'elles occupaient
sur le rational et les rflexions
qu'on
en
pouvait
tirer
pour l'dification; quelle
tribu
chaque pierre
se
rapportait,
o on
l'avait
trouve,
et de
quel pays
elle
venait,
le saint
composa
sur cette matire un trait
qu'il envoya
ensuite Diodore avec une let-
tre,
dont nous rendons ici
quelques penses.

Comme J sus-Christ et ses

disciples,
dit-
il,
en recevant
quelque
chose des
hommes
donnaient
plus qu'ils
ne
demandaient;
comme Elie en demandant un
peu de pain
la veuve de
Sarepta, rcompensa sa
charit
par
une bndiction
abondante;
ainsi Dio-
dore, en
lui demandant cet
crit,
difficile
pour
lui,
cause de son
ignorance,
lui avait
obtenu
par
ses
prires
une nouvelle intelli-
gence,
de nouvelles lumires et une abon-
dante effusion des
grces
du ciel. On ne
peut
douter
que
les diteurs n'aient retran-
ch de ce livre la
partie qui
contenait des
rflexions de
pit
sur
chaque pierre pr-
cieuse,
car il
n'y
a
pas apparence que
saint
Epiphane
ait omis cet
article
le seul
que
Diodore se
proposait
d'obtenir en deman-
dant
l'ouvrage.
D'ailleurs ce trait tel
que
nous
t'avons,
ne
rpond pas
l'ide
qu'en
donne saint
J rme,
qui
saint
Epiphane
l'avait donn crit de sa
main, puisque
dans
une lettre
Fabiole,
cePre dit
que
le trait
de saint
Epiphane
donnait une connaissance
trs-ample
et trs-dlaille
non-seulement
de la nature et des
pierres
du
Rational,
mais
aussi des vertus
auxquelles
on
pourrait
les
rapporter
ce
que
nous ne
voyons
nulle
pnrt
dans ce
qui
nous reste de ce livre. Ce
trait est cit
par Andr de Csare,
et
par
Artas sur le dixime
chapitre
de
l'Apoca-
lypse.
En voici
l'analyse sommaire,
dfaut
du
plus amples
dtails.
Le rational tait carr et mesurait une
palme
de
long
sur une de
large.
Les douze
pierres
prcieuses
taient ranges par
trois sur
quatre lignes.
Dans la
premire
taient la
sardoine,
la
topaze
et
lmeraude
dans la
seconde l'escarboucle,
le
saphyr
et le
jaspe;
dans la
troisime,
la
ligure, l'agate
et
l'amthyste,
et dans la
quatrime,
le
chry-
solithe,
le
bryl
et
l'onyx.
La sardoine se
tire de
l'Assyrie
elle est
transparente
et de
couleur de feu
elle a la vertu de
gurir
les
tumeurs et les
plaies
faites
par
le fer. La
topaze
est
plus rouge que l'escarboucle;
on
l'appelle topaze
d'une ville de ce
nom
situe dans les
Indes,
et aux environs de
laquelle
elle se forme. On tire de cette
pierre,
en la frottant contre une autre
pierre
mdicinale,
un suc blanc comme le lait et
propre

gurir
le mal des
yeux
on en
boit aussi contre
l'hydropisie.
L'meraude
est de couleur verte il
y
en a de
plu-
sieurs
sortes; tes unesse trouvent
en J ude,
et les autres en
Ethiopie,
dans le fli-uve
Pison,
que
les Grecs nomment Inclus et
les barbares
la Gange.
On contaitdu
temps
de
saint
Epiphane, que
Tmeraude rflchissait
les
objets qui
lui taient
prsents,
et
que
par
son
moyen
on
pouvait prdire
l'avenir.
L'escarboucie est d'un
rouge clatant, et
vient de la
Libye.
Le
saphir est
de couleur
poui-'pre fonce;
c'est une
pierre
trs-belle
et
trs-estime
surtout
lorsqu'elle
vient
des Indes et
de l'Ethiopie,
o elle est
plus
belle et
plus
nette
qu'ailleurs.
On disait
que
les Indiens avaient bti un
temple Bacchus,
o l'on montait
par
trois cent
quinze degrs
de
saphir.
Cette
pierre, broye
et mle-avec
du
lait,
referme les
plaies produites par
les
pustules
et autres
petites
tumeurs. Le
jaspe
est d'une couleur verte comme
l'meraude,
mais
plus pesant
et moins
poli.
On letrouve
sur les bords du
Pormon rivire de l'A-
sie
Mineure,
et aux environs
d'Amathonte,
ville de
Chypre.
11s'en forme encore en
diffrents endroits et de diffrentes cou-
leurs
de
blanc,
de
rouge
et de vert ml
de blanc. Cette
pierre
est, dit-on,
un
pr-
servatif contre les
spectres
et les btes ve-
nimeuses,
sur
lesquelles
on
l'applique
d-
laye dans
de l'eau. Saint
Epiphane
tmoi-
gne qu'il
n'a rien
pu
dcouvrir sur la li-
gure
dans aucun
naturaliste,
ce
qui
lui a
fait croire
que
cette
pierre pourrait
bien
tre la mme
que l'hyacinthe.
Il
y
a des
hyacinthes
de
plusieurs
sortes,
et on les
trouve dans la Barbarie de
Scythie.
Cette
pierre
a la vertu d'teindre les charbons
ardents sur
lesquels
on
-l'applique.
L'a-
gate
tire sur le bleu et a des veines blan-
ches comme
l'ivoire
elle se forme en
Scythie, et, dlaye
dans
l'eau,
elle seri
gurir
des blessures venimeuses. L'am-
thyste
est de couleur de vin et se tire de la
Libye.
Le
chrysolithe
est de couleur d'or
ml de
vert,
et se trouve aux environs de
Babylone.
Le
bryl
est d'un vert couleur de
mer,
et se tire du mont
Taurus enfin,
l'o-
nyx
est d'un blanc tirant sur la couleur de
l'ongle
de l'homme,
ce
qui
lui a fait donner
le nom sous
lequel
il est connu. Sur la
sardoine tait
grav
le nom de
lluben,
sur
la
topaze
celui de
Simori
sur l'meraude
celui de
Lvi,
sur l'escarboucle celui de
J uda,
sur le
saphir
celui de
Dan,
sur le
jaspe
celui
deNephtali,surla ligure
celui de
Gad
sur
t'agate
celui
d'Aser,
sur l'am-
thyste
celui dlssachar,
et sur le
chryso-
lithe,
le
bryl
et
l'onyx,
ceux de Zabulon,
de
J oseph
et de
Benjamin.
Saint
Epiphane
EPI DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 350
549
EPI
croit
qu'outre
ces douze
pierres prcieuses,
il
y
avait encore sur le rational un diamant
d'une beaut
extraordinaire,
que le grand
prtre
ne
portait que lorsqu'il
entrait dans
J esaint des saints, ce
qui
n'arrivait
que
trois fois
l'anne,
aux ftes de
Pques,
de
la Pentecte et des Tabernacles. Ce diamant
tait de la couleur de
l'air,
et se nommait
dclaration parce que
c'tait
par
cette
pierre que
Dieu dclarait sa volont. On-
disait
que
si Dieu tait en colre contre
son
peuple pour
avoir viol la
loi, ce dia-
mant devenait
noir
ce
qui
tait un
signe
de
mortalit
et
que,
si Dieu vou-
lait
punir
les Isralites
par
le
glaive,
le dia-
mant
prenait
une couleur de
sang; qu'au
contraire il
paraissait
blanc commela
neige,
lorsque
Dieu tait content de son
peuple.
Dans ce cas on
clbrait la fte,
et c'est ce
qui
arriva la solennit de
PAqnes qui pr-
cda la
naissance de saint
J ean-Baptiste.
Lettres. De
plusieurs
lettres
que
saint
Epiphane
crivit diffrentes
personnes
et
sur diffrents
sujets, il
ne nous en reste
que deux,
que
saint J rme nous aconser-
ves dans sa traduction. L'une est adresse

J ean, patriarche
de
J rusalem,
et elle a
pour
but de
rpondre
aux menaces
que
lui
avaient faites cet
voque,
a cause de l'ordi-
nation de
Paulinien, dont nous avons
pari
plus haut,
et
ensuite de lui
reprocher
son
attachement
opinitre
aux erreurs d'Ori-
gne.
On a dout si la fin de cette
lettre,
dans
laquelle
le saint
pontife
semble ds-
approuver
l'usage
des
peintures
dans les
glises,
tait
vritablement de
lui mais ce
doute ne
parat pas fond,
puisque
les cri-
tiques
les
plus
clairs
continuent de la lui
attribuer. La
seconde est adresse saint
J rme. Saint
Epiphane
lui donne avis de
la
condamnation
d'Origne par Thophile
d'Alexandrie,
et lui
marque qu'il
lui envoie
la
formule de cette
condamnation,
et donne
de
grands loges
au zle
de
Thophile
et de
saint
J rme.
Cette lettre se trouve aussi
parmi
les Lettres
pascales de
Thophile.
Enfin
Cotelier nous a
donn
quelques paroles
de
pit
attribues saint
Epiphane,
et recueil-
lies
parmi celles des anciens Pres du dsert.
Ecrits pkbdus.
Entre les crits
perdus
de saint
Epiphane
on
compte plusieurs
lettres,
entre
autres celles
qu'il
avait crites
contre
Kufin,
et dont saint J rme fait men-
lion,' et une autre la
louange
de sa:nt
Hilarion,
que
le mme
docteur dclare avoir
t
rpandue
entre
les. mains de tout le
monde. Or, cite aussi un
commentaire sur
le
Cantiques
des
cantiques.
Cassiodore assure
l'avoir
fait
traduire en latin
par
un autre
Epiphane,
son
ami,
avec un discours sur l
Suint-Esprit,
qu'il
ne faut
pas
confondre
avec ce
qu'il
dit dans son Ancharat de cette
troisime
personne
de la
Trinit,
puis-
que Andr de
Csare,
qui
le
cite, parle
de
l'hymne sraphrque qui
faisait
partie
de
ce
discours, et
qu'on
ne retrouve
point
dans
I Ancharat. li
y
a aussi
quelques ouvrages
de saint
Epiphane, qui
n'ont
jamais
t im-
prims, quoique
les manuscrits en subsis-
tent
encore tels sont un commentaire sur
le
prophte Nahum,
un autre sur les
psaumes,
un trait de
l'origine
de
Dieu,
et un autre des
noms
hbraques,
cit
par
Scot
Erigne,
dans
son v" livre de laDivision de la nature.
ECRITSsupposs. Si nous en
croyons
le
P.
Ptau",
les. neuf sermons et le Trait
des
nombres,
qui portent
le nom de saint
Epiphane,
ne sont
point
de
lui,
mais d'une
poque plus rcente,
et
peut-tre
d'un autre
Epiphane, voque
de Salamine au ix' si-
cle, et de
qui
nous avons une lettre dans
les
prolgomnes
du huitime concile
gn-
ral.
Le Livre de la vie et de la mort des
pro-
phtes, galement publi
sous le nom du
saint
docteur,
est si
rempli
de fables et
d'impertinences, qu'on
ne doute nullement
qu'il
ne lui ait t
suppos.
Cotelier
porte
le mme
jugement
d'un
ouvrage
manus-
crit,
et
qui
traite des lieux o les
aptres
ont
prch,
de leur mort et de leur
spul-
ture. On trouve encore dans YAuctunire
du P. Combufis le
fragment
d'un commen-
taire sur
l'Evangile
de saint
J ean,
et rien
n'empche qu'il
ne soit de saint
E;>iphnne,
ainsi
qu'un
autre
petit ouvrage
des
septante-
deux
prophtes
et
prophtesscs, publi
en
grec par
Cotelier,
et
qui
ne contient autre
chose
que
des noms. Nous en
pourrions
dire autant d'un crit intitul La Philoso-
phie d'Origne,
cause du
rapport qu'on
lui trouve avec lePanarium du
mme Pre;
mais le
peu qu'on
en cite
parait
crit d'un
meilleur
grec que
ne l'est ordinairement
celui de saint
Epiphane.
Ce
que
nous avons
rapport
des crits de
saint
Epiphane
suffit
pour
montrer
qu'il
avait
beaucoup
de lecture et d'rudition.
Aussi les anciens Vont-ils
prsent
comme
un homme d'une science et d'une
appli-
cation extraordinaires. En
elfet,
qu'on
lise
son
grand
trait contre les hrsies, et
y
on
trouvera non-seulement une
'exposition
as-
sez
ample
des
dogmes
de la
religion,
et des
opinions mensongres
des
hrtiques
et des
philosophes,
mme les
plus loigns
de son
sicle,
mais encore
quantit
de
fragments.
des crivains
ecclsiastiques,
et une
partie-
considrable de l'histoire de
l'Eglise. C'est.
sans doute ce
qui
a fait dire snin-t J -
rme
que
les savants lisaient les
ouvrages
de saint
Epiphane, pour
les choses
qu'ils
contenaient;
mais
lorsqu'il ajoute que
les
simples
le lisaient cause des
paroles,
il
veut
apparemment
caractriser son
style.
En
effet,
tous ses
ouvrages
sont mal
crits,.
d'un
style
bas,
rampant, quelquefois
obs-
cur et
embarrass,
et
presque
habituelle-
ment sans liaison et sans suite. Nanmoins
ce saint
voque
a
gal
en
rputation les
plus
illustres Pres de
l'Eglise.
De son vi-
vant mme on le
qualitiait
de Bienheu-
reux. Pre de
presque
tous les
voques,
un
reste de la saintet ancienne lui
gagnait
le-
respect
des
hrtiques
eux-mmes. Bien ins-
truit de la doctrine
catholique,
il la sui-
vait avec
puret.
C'tait un homme admi-
rable, plein
de
l'esprit
de
Dieu
et dont
les
plus grands
saints s'autorisaient
pour
EPI DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. ERA 352
551
justifier
leur conduite.
Cependant
on n'a
pas
laiss de
l'accuser,
avec
raison,
d'un
excs de crdulit
qui
le fit
s'engager trop
lgrement
dans le
parti
des ennemis de
saint J ean
Chrysostome,
et consulter
plus
souvent son zle
que
ses lumires daos
les
disputes
touchant le
dogme
et la disci-
pline.
PJ PHANE DE CONSTANTINOPLE. SlIC-
cesseur du
patriarche
J ean de
Cappadoce,
sur le
sige piscopal
de
Constantinople,
il fut lu en 520
par l'empereur
J ustin
mais avec le consentement des
vques,
des
moines et du
peuple.
Avant de
parvenir

cette
dignit,
il avait t
charg
de l'instruc-
tion des catchumnes dans
l'glise de' Cons-
tantinople. L'apocrisiaire
de
Doiothe,
vo-
que de Thessalonique, ayant demand,
en
519,
aux
lgats
du
pape
Hormisdas,
des
dputs
pour
recevoir les libelles de ceux
qui
vou-
draient
accepter
larunion en souscrivant au
formulaire, Epiphane, qui
n'tait encore
que
simple prtre accompagna
dans cette mis-
sion
J 'vque J ean,
un des
lgats,
et lecomte
Licinius. 11
accepta
lui-mme, aprs
son
lvation sur le
sige
de
Constantinople,
les
conditions de
paix
conclues entre son
pr-
dcesseur et le
Pape
Hormisdas,
et les ratifia
dans un concile
qu'il
tint dans sa ville
pis-
copale,
o il
reut
en mme
temps
les d-
crets de Chalcdoine. Nous avons de lui
cinq
lettres crites en latin et adresses ce
pape,
tant
pour
lui donner avis de son ordi-
nation,
en lui faisant remettre sa
profession
de
foi, que pour
lui dclarer
qu'il
condam-
nait tous ceux dont le
pape
avait dfendu
de rciter les noms dans les sacrs
dypti-
ques.
Le
pape J ean,
s'tant
rendue
Constan-
tinople
en
525,
fut invit
par
le
patriarche
Epiphane
clbrer les saints
mystres
dans
son
glise;
il
accepta
cette invitation
aprs
qu'on
lui eut
promis qu'il y occuperait
la
premire place. piphane
mourut en 535.
PJ PHANE
SCOLASTIQUE.
Epiphane,
que
l'on a surnomm le
Scolastique, appa-
remment
parce qu'il remplissait
les fonc-
tions
d'avocat,
tait italien de naissance et
trs-vers dans les
langues grecque
et latine.
Cassiodore,
qui
connaissait son
talent,
l'en-
gagea
traduire en latin les histoires eccl-
siastiques
de
Socrate,
Sozomne et Tho-
doret, afin, disait-il,
que
la Grce ne
pt
se
vanter de
possder
seule un
ouvrage
aussi
admirable et aussi ncessaire tous les
chrtiens.
Quand Epiphane
eut fini de les
traduire,
Cassiodore les runit en un seul
corps d'histoire,
divis en douze
livres,
au-
quel
il donna le nom d'Histoire
tripartile.
Mais au lieu de
s'assujettir
les
rapporter
dans leur entier et dans l'ocdre o elles
avaient t
crites,
il secontenta de
prendre
chacune ce
qu'elle lui prsentait
de
meilleur,
en citant la
marge
lu nom de l'auteur et
les
passages
de son livre
qu'il
avait
emprun-
ts. Il suivit dans la
composition
de ce tra-
vail la version
d'Epiphane, qui
du reste ne
manque
ni d'exactitude ni de fidlit. On
avait
dj
en latin les deux livres de l'His-
toire
ecclsiastique d'Eusbe,
traduits
par
Rufin,
qui
en avait lui-mme
compos
deux
autres,
dans
lesquels
il
rapportait
ce
qui
s'tait
pa>s depuis
la
vingtime
anne du
rgne
de
Constantin, jusqu'
la mort de
hodse le
Grand,
en 395. L'Histoire
tripar-
tite
peut
donc tre considre comme une
continuation de celle de Rufin. Le scolas-
tique Epiphane
mit
galement
en latin les
commentaires de
Didyme
sur les Proverbes
de Salomon et sur les
sept ptres
canoni-
ques,
ainsi
que
les commentaires de saint
Epiphane
sur les
Cantiques
mais,
de toutes
ces
versions,
il ne nous reste
que
celle des
trois histoires dont nous venons de
parler,
avec celle des
ptres synodales,
crites,
en
458,

l'empereur
Lon
pour
la dfense du
concile de Chalcdoine. Le
premier
de ces
ouvrages
se trouve
reproduit parmi
les ur
vres de
Cassiodore,
et le second au tome IV
de la Collection des conciles du P. Labbe.
Baluze en a donn
depuis
une dition
plus
ample
et
plus
correcte,
l'aide de deux ma-
nuscrits
trs-anciens, qu'il
avait trouvs
Beauvais et dans le monastre de Corbie.
EPIPHANE DE J rusalem.
Epiphane,
moine et
prtre
de
J rusalem
est auteur
d'une
Description gographique
de la
Syrie
>
de la ville sainte et de tous leslieux consacrs,
par
le
passage
du
Rdempteur.
Lon Allatius
l'a runie ses
Mlanges, imprims
Amster-
dam,
en 1653. L'auteurse
pose
comme tmoin
oculaire de tout ce
qu'il rapporte,
mais il ne-
dit
point
en
quel temps
il crivait. Dom An-
selme Banduri croit
que
ce lut lui
qui,
sous
le nomde
Polyeucte,
succda
hophilacte,
mort
patriarche
de
Conslantinople,
le27 f-
vrier 956,
et
qu'il occupa
le
sige patriarcal
jusqu'en
9C9. Ce
qui
donne cette cou-
jecture quelque
vraisemblance,,
c'est
que
historien de Constantin
Porphyrogente
donne en etlet
pour
successeur
Thophi-
lact un moine de Palestine,.
clbre
par
son
savoir ou la saintet de sa
vie;
mais il la
nomme
Polyeucte,
et ne dit
pas qu'il
ait
chang
de nom en
acceptant l'piscopat.
Al-
latius attribue encore
Epiphane
une Vie
de la
Vierge,
mre de Dieu, et -celle de saint
Andr, aptre.
Dans le
prologue qui prcde
ces deux Vies l'auteur
dsapprouve
ce
que
J ean
de Thessalonique
avait dit du
trpas
do
la sainte
Vierge,
et se
plaint qu'Andr
de
Crte,
au lieu d'en crire la
Vie,
se soit con-
tent d'un
loge vague, qui n'apprend
rien
de ses actions.
EllACLE, que
la faveur du roi Otton fit
donner
pour
successeur
Baudri
dans
l'vch de
Lige,
fut consacr en 959.
L'estime de son
prince
ne le mit
pas
cou-
vert de l'animosit de ses diocsains. Eracle
ne leur
opposa que
sa
patience
et sa
douceur,
pendant l'espace
de douze ans
que
dura sr;n
piscopat.
Il mourut le 27 octobre 971. Il ne
reste de lui
qu'une
lettre
par laquelle
il
presse
Ualhrius, vque
de
Vrone,
de re-
venir
Lige.
11lui l'ait en mme
temps
la
relation d'une
gurison
miraculeuse
qu'il
avait obtenue au tombeau
de saint Martin de
Tours,
d'un cancer
auquel
les mdecins
ne
trouvaient
point de,
remde. En reconnuis-
ERC DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. Oui ERK 553
sance de ce b;enf;iit,
Erncle fonda
Lige
une
glise collgiale
sous l'invocation de
saint Martin. Il
marque
dans cette relation
qu'il
fit ce
plerinage
la seconde anne
qui
suivit l translation des
reliques
de saint
Martin deTours
Lige,
ce
qui
ne
put
s'ac-
complir qu'en
958, puisque
Eracle tait
dj
voque lorsqu'il
alla au tombeau du saint.
Cette circonstance fournit une
preuve
sans
rplique que
saint
Odon, abb
de
Cluny,
mort en
942,
n'a
pu
crire l'histoire de celte
translation, qui
se trouve
cependant
inscrite
sous son nom dans l'Histoire de
Cluny.
ERCHEMBERT,
issu de la noble famille
des ducs de Bnvent au
ixesicle, porta
les
armes dans sa
premire jeunesse,
et fut un
instant
prisonnier
de
guerre
de
Pandonulfe,
comte de
Capoue.
Parvenu
s'chapper,
il
se retira au mont
Cassin,
o il
prit
l'habit
monastique

l'ge
d'environ
vingt-cinq
ans.
Son
savoir, qui galait
sa
naissance,
lui fit
confier le
gouvernement
d'un monastre voi-
sin mais il
y
fut
expos
tant de
traverses,
qu'il
se vit encore contraint de se retirer. Ce
fut dans le lieu de sa retraite
qu'il
crivit
une
Chronique
ou Histoire des
Lombards,
que
l'on croit
perdue,
et un
Abrg
de la
mme
histoire
depuis
l'an 774
jusqu'en
898. Cet
abrg, qui est trs-court,
ne laisse
pas
de
contenir l'histoire de
plus
de cent
vingt
ans.
Aussi n'est-ce
proprement parler qu'une
.liste
des rois
qui
ont
rgn pendant
ce
temps-l,
et des maires du
palais qui
ont
gouvern
sous eux.
Except
l'ordre chrono-
logique que
fauteur suit avec assez d'exac-
titude,
il ne faut
presque pas
chercher d'au-
tres faits dans cette histoire
que
des extraits
fort
succincts, emprunts
d'autres histoires
plus
tendues.
Cependant
il
y parle
de la
prdiction
de saint Colomban
Clotaire'II,
de l'tat o -taient les affaires de la France

l'gard
des Allemands sous leur duc Go-
tefroid,
et de
quelques
actions de Charles
Martel. Cet
abrg,
vraiment curieux
par
la
connaissance
qu'il
nous donne de tous les
maires du
palais qui
ont
gouvern
sous
chacun des rois dont il
rappelle le rgne,
peut
tre considr comme la continuation
de l' Histoirede Paul Diacre. Antoine Carac-
cioli, religieux thatin,
l'a
publi pour la pre-
mire
fois,

Naples
en
1626, in-4,
avec d'au-
tres
pices.
Camille
Pellegrini
en donna une
dition
plus
correcte dans son Histoire des
princes lombards Naples, 164-3 in-4;
Bur-
inan dans son Thsaurus
scriptorum ilalorum,
tome
IX
Muratori dans ses Rerum italica-
rum
scriplores,
tome
11
et Eckardt dans ses
Scriptores
medii
vi,
tome
1",
ont fait ins-
rer cette
chronique, que
F. M. Pratitto fit
rimprimer plus complte
et avec des notes
plus
tendues dans le recueil de
Pellegrini
(Naples,
1750 et
1751,
3 vol.
in-4). Pierre
Diacre attribue encore Erchembert Dedes-
tructione et renovatione Cassinensis
cnobii;
De lsmaelitarum
incursione;
et
Pagi
le
fait
auteur d'une Vie en vers de saint
Landulfe
premier
vque
de
Capoue,
mort en
879
et
des Actes de la translation du
corps
de
l'ap-
tre saint Matthieu. La
plupart
des
biographes
font mourir Ercliembert en 889; mais comme
il fait mention dans sa
chronique
de la mort
de
Lambert,
fils de
l'empereur
Gui et son
successeur
depuis
894
jusqu'en 898,
il est
tout
simple
de
penser qu'il
lui a
survcu,
sans
qu'on puisse.dire positivement
de com-
bien d'annes.
ERCHJ NFROID DEMolck. Sous le r-
gne
de
l'empereur
saint
Henri,
un Ecossais
nomm Colmann
passa
dans laBasse-Autri-
che,
dans le dessein de se rendre de !h
J rusalem, avec quelques personnes qui
l'ac-
compagnaient.
Les Autrichiens, le
prenant

son extrieur
pour
un
espion envoy par
les
ennemis de
j'empire,
se saisirent de lui et
l'emmenrent
prisonnier
Stockerau,
petite
ville
appele auparavant
Astuiis. Mais la
populace,
avant de
l'y
renfermer,
lui fit subir
une
flagellation qui
le mit tout en
sang.
Colrnann souffrit tous ces traitements sans
profrer
d'autres
paroles qu'une prire

Dieu,
pour
lui demander la
patience.
Le len
demain,
on le fit
comparatre
devant le
juge
du
lieu, qui t'interrogea
sur
son pays,
sa
pro-
fession et les motifs deson
voyage.
Le
pieux
plerin rpondit
tout avec une
grande
modestie
mais
quoiqu'il expost
en toute
sincril le but de son
plerinage
le
juge,
dans
l'esprance
de lui arracher d'autres d-
clarations,
le soumit la torture. Colmann
s'en tint ses
premiers aveux,
et sa fermet
dfendre son innocence lui valut unesen-
'tence de
mort,
portant qu'il
serait
pendu
avec'deux voleurs. Cette sentence fut ex-
cute le 13 octobre
1012
les
corps
des
sup-
plicis
furent abandonns en
proie
aux b-
tes de la
campagne
mais celui de Colmann
n'en souffrit aucune
injure,
et demeura sans
corruption. L'empereur
le fit enterrer ho-
norablement dans un lieu
appel Mezelikim,
et o se forma
depuis
le clbre monastre
de Molck. Plusieurs miracles
oprs
son
tombeau firent mettre Colmann au nombre
des saints dans le
Martyrologe
romain
qui
le
qualifie
de
martyr,
et
indique
sa fte au
13 octobre.
Erchinfroid,
troisime abb de
Molck,
a crit l'histoire de son
martyre
et
de ses miracles. C'est la mme
que
Lambe-
cius a fait
imprimer
au tome second de sa
Bibliothque,
et Dom J rme Pez dans le
premier
volume des Ecrivains d'Autriche.
DnmMabillon cite deux
chroniques
manus-
crites
qui assignent
la mort de Colmann
l'anne 1012. Nous ne connaissons aucun
autre
ouvrage
de l'abb
Erchinfroid, qui
n'a
pas
mme t mis au nombre des crivains
ecclsiastiques par l'anonyme
de Molck.
EHKEMBALD,
ou
Arcuejibold,
l'un des
prlats
les
plus distingus
de lafin du x* si-
cle,
n'est connu ni
par
son
pays
ni
par
sa
famille.
Quelques
crivains ont avanc
qu'il
tait d'une naissance
obscure,
mais cette
opinion
n'a
pour
fondement
qu'un
trait d'hu-
milit
par lequel le pieux vque
avoue ne
tenir
l'piscopat que
de
Dieu,
sans
que
sa no-
blesse ou sa science aient contribu en rien
le faire arriver cette minente
dignit.
On
pense qu'il
fut lev
parmi
le.
clerg
de Stras-
bourg
une
poque
o les tudes
y
taient
ERK DICTIONNAIRE DE PATROLOGE. 555 ERK 55G
assez
dveloppes.
Ds sa
premire jeunesse,
il
s'appliqua
aux lettres humaines,
et il fit
surtout eu
posie des. progrs qui
lui mrit-
rent
u";re rang parmi
les enfants clbres
de son
temps.
Son mrite s'accrut avec
l'ge;
Ullion.son
voque, Vleva
au
sacerdoce, puis,
deux ans avant sa
mort,
il se l'associa dans
le
gouvernement
de son diocse avec le titre
de
coadjuteur.
Il
n'tait point
rare alors de
voir les
vques
en user de la
sorte cepen-
dant, quoique
ces
coadjuteurs reussent
ra-
rement l'ordination
piscopale,
on ne sait
trop
s'il ne faut
point ranger
Erkembald
parmi
les
exceptions.
En
effet,
ds le mois
de novembre,
on le voit
parmi
les
voques
qui
avaient accompagn
Otton le Grand en
Italie,
et il se trouve
nomm,
avec cette
qua-
lit,
avant Udalric
d'Augsbourg
et Hartbert
de Coire,
dans une bulle du
pape
Lon VIII.
Quoi
qu'il en
soit,
la mort
d'Uthon,
arrive
le 27 aot
965,
Erkembald
pvit
sa
place
aus-
sitt,
et
suppos qu'il
ft
dj voque,
il fut
intronis immdiatement
par
Guillaume
archevque
de
Mayence,
son
mtropolitain.
Ds lors il
partagea
son
temps
entre les
besoins de son
peuple
et l'lude de la science
ecclsiastique.
Comme il avait
toujours
con-
serv un attrait
particulier pour
la
posie,
il
se dlassait
quelquefois
faire des
vers
et
loin d'imiter les
profanes,
il ne demandait
ses
inspirations qu'
son cur et ses sen-
timents de
pit
chrtienne. Il
prenait
sur-
tout un
plaisir singulier
celles des fonc-
tions
piscopales qui
concernent la cons-
cration des
vques
des
glises,
des cha-
pelles
et des autels. On
compte jusqu'
dix-
sept vques qu'il
sacra de sa
main,
et
parmi
lesquels
se trouvaient Hatlon et
Rupert,
deux de ses
mtropolitains.
Sa
rputation
s'tendit
jusqu'
Rome,
et lui attira de la
part
du
pape
J ean Xlll une lettre trs-honorable
sa mmoire. Ce
pontife, pour quelques
services rendus au
Saint-Sige par
notre
pieux voque, s'y rpand
eu offres
gracieuses
et en sentiments
de reconnaissance. Enfin
Erkembuld, aprs vingt-six
ans un mois et
quelques jours d'piscopat
mourut le 10
octobre 991.
SESCRITS-Il est vraiment
regrettable que
ceux
qui
ont eu la iibre
disposition
de ses
crits,
au lieu de nous en donner une notion
superficielle
ne les aient
pas
fait
passer
tous la
postrit.
On
peut
affirmer
coup
sr
que
la
pit
chrtienne
y
et trouv
plus
d'un
sujet d'dification
et
puis
d'ailleurs
n'a-t-on
pas
accord les honneurs de la
pu-
blicit d'autres monuments des mmes
sicles, qui
certes nele mritaient
pas
autant.
Nous sommes autoriss en
ju^er
ainsi
par
ceux
qui
sont arrivs
jusqu'
nous.
Le
premier parmi
ces derniers est un assez
long porne
en
vers lgiaques,
contenant les
loges historiques
de
plusieurs
de ses
pr-
dcesseurs. Le
pote s'y
tend
principale-
ment sur Kathold
II, Otbert, qu'il
donne
pour
un
martyr,
et Ruthard. Il avait eu soin d'en
faire
dposer
un
exemplaire
dans la biblio-
thque
de son
glise
avec les
autres
ma-
nuscrits
qu'il y
faisait amasser de toutes
parts.
Il fut
imprim par
les soins de
Henri
Boeder,
la suite de la seconde
partie
do
l'Histoire de
l'empereur
Frdric
J lf,
par
jEneas
Sylvius, Strasbourg, in-fol.,
1685.
Guilliman,
dans son Histoire des
vques
de
Strasbourg,
nous a conserv intacte une
prire
de la
faon
de notre
prlat.
Il avait
coutume de la faire toutes les fois
qu'il
en-
tendait chanter
l'glise
les
louanges
de
Dieu. C'est l'effusion d'un cur
chrtien
pntr
de son nant et de sa
corruption,
et
vivement
frapp
de la
majest
de
Dieu,
de
sa
toute-puissance
et de l'immensit de ses
misricordes,
d'un cur
qui,
sentant tout le
poids
de ses
misres,
en
gmit
et se tourne
vers son Crateur
pour
lui demander de la
consolation. Aussi l'auteur a-t-il intitul cette
prire, gmissement, Suspirium. Il
en
a pris
le
modle dans ces lvations de cur
que
saint
Augustin
adresse si souvent Dieu au livre
de ses
Confessions
et on
voit qu'il lui
a em-
prunt quelques penses,
avec sa manire
concise de les
exprimer.
Erkembald,
comme nous l'avons
dit,
s'-
tait
exerc,
ds sa
jeunesse
la
plus tendre,
faire des vers dans
lesquels
on
voyait per-
cer
dj
la vivacit de son
gnie.
C'tait le
fruit d'une
inspiration potique
anime des
sentiments d'une
pit
aussi tendre
que
so-
lide. L'auteur
s'y
reconnaissait
pcheur
avec
de
grands
sentiments
d'humilit, et il exhor-
tait en mme
temps
ses lecteurs ne
pas
oublier
qu'ils
n'taient
que cendre,
et
qu'ils
deviendraient un
jour
la
pture
des vers.
J I
communiqua
cette
pice
celui
qui
diri-
geait
ses
tudes,
et
qui
lui donna son
appro-
bation. 11fit encore d'autres vers
peu prs
dans le mme
got, aprs
son lvation
l'piscopat.
On sait seulement
que
ces vers
se faisaient
remarquer par
les saillies de sa
modestie et de son humilit. II
composa
en-
core,
en forme de
pome lgiaque
une
prire

Dieu,
dans
laquelle il s'elforait
d'i-
miter celle
que
J sus-Christ adressa son
Pre en faveur de ses
disciples, aprs
leser-
mon de la dernire cne. Comme le divin
Rdempteur,
le
pieux voque
attestait
qu'il
avait aim ses frres
jusqu'
la
fin;
il rcla-
mait
pour
eux le secours de
Dieu
le
sup-
pliait
de les sanctifier et de le
prendre
sous
sa
toute-puissanse protection.
On ne sait si
ce
pome,
ainsi
que
les deux
pices prc-
dentes,
existent
encore,
mais aucune n'est
venue
jusqu'
nous.
Enfin,
ilnous reste du saint
prlat
diverses
petites pices
de
posie,
des
monostiques
des
distiques,
des
quatrains, qu'il
avait cou-
tume d'crire lui-mme sur les manuscrits
qu'il faisait copier.
Tel est le
monostique
suivant
qui
se lisait la fin du trait des
Hommes illustres
par
saint J rme
ErkembaldItumilis
prsul me
scribere
juss'U.
Tel est encore ce
distique qui
venait la
suite du vers
prcdent
sur le mme
livre i
A nobis
oculusjuste
liberistevocalus
Segnibus
ne
pigrisplurimu
clausavide.
Nous avons encore
un'quatrain
de sa
faon,
qu'il
avait
pris l'habitude de rpter-
tuu-
EltM DICTIONNAIREDEPATHOLOGIE. 558
557
ERJ I
tes les fois
qu'il croyait
avoir besoin d'.ns-
pirer l'horreur du
mensonge
et l'amour de
la sincrit
chrtienne. Si
par
la noblesse du
style,
l'lvation des
penses
et le feu de
l'inspiration,
la
posie
ii'Erkembald n'est
pas
beaucoup
au-dessus des
autres,productions
des
potes
de son
temps,
au moins elle est
plus
coulante, plus naturelle, plus nergi-
que,
et se
distingue
surtout
par
les senti-
ments d'une
pit
sainte et
particulire

l'auteur.
HUME
(Saint)
ou Erminon, naquit,
vers le
milieu
du vu"
sicle,
dans un
village
du ter-
ritoire de
Laon, auquel
il a
depuis
laiss son
nom. Safamille tait noble
etd'origine
fran-
aise.
Il avait tudi les belles-lettres et ac-
quis l'intelligence
des divines
Ecritures,
lorsqu'il
fut ordonn
prtre par l'voque
Ma-
delguaire.
Sa vie
exemplaire
lui attira une
rputation depit
si bien
mrite,
que
saint
Ursmar, vque
et abb de
Laubes,
ne n-
gligea
rien
pour
l'attirer son
monastre;
il
y russit, malgr l'opposition
de Madel-
guaire, qui
ne consentit
qu'avec peine
se
voir enlever un si brillant
sujet. Erme,
re-
tir
Laubes
se
proposa pour
modle la
conduite de saint
Ursmar, et il
parvint
la
copier
si
parfaitement, qu'il
mrita de lui
succder dans sa double
dignit.
Il en sou-
tint le
poids
avec une
vigilance
toute
pasto-
rale et une fermet vraiment
apostolique.
Aucune considration ne
l'empcha jamais
d'annoncer la
parole
de Dieu dans toute sa
force. Il fut dou du don de
prophtie et,,
entre autres
vnements
il
annona
la
gran-
deur future de
Ppin,
lils de Charles-Martel.
Enlin,
ce
grand
homme mourut
charg
d'ans
et de
mrites, J e
25 avril
737,
sans avoir vu
les commencements du
rgne
de
Ppin qu'il
avait
prdits.
Anse ou
Anson, qui fut,
comme lui abb
de
Laubes,
nous
apprend quenotresaint
avait
compos
un
ouvrage
en vers
pour
clbrer
les
vertus
de saint
Ursmar,
son
prdcesseur
et son matre. Cet crit tait divis suivant
l'ordre des lettres de
l'alphabet
J uxta ele-
mentorum
ummain, ou,
comme on lit dans
un autre crivain Ad summam elementorum
per alphabetumdistinct us. C'est--dire quec'-
tait un
pome
divis en autant de sections
qu'il y
a de lettres
alphabtiques.
II ne nous
est
pas possible d'en juger par nous-mme,
puisque l'ouvrage parait perdu
sans
espoir.
On a tout lieu decroire
qu'il prit
au
grand
dtriment de
l'histoire
dans un
incendie
qui
eut lieu en 1546. Un
pense gnralement
que
l'crit dont lemme Anson dclare s'tre
servi
pour composer
en
prose
laViedesaint
Ursmor
n'est autre
que
le
pome
de saint
Erme sur le mme
sujet.
EUMENGARD o
linuuNGAUD,
moine alle-
mand,
la fin du xn'
sicle,
a
compos
con-
tre les
Albigeois
et les Vaudois un trait
que
Gretzer a
publi
en 1614. il
y
combat
d'abord les erreurs des manichens sur la
loi,
le
mariage,
l'incarnation
la
passion
la
ulort et la rsurrection de J sus-Christ. Il
passe
ensuite aux autres erreurs
qu'ils
dbi-
taient contre les sacrements et la
discipline
des
glises,
et
prouve que
ron doit avoir des
glises
et des
autels; que
le chant des louan-
ges
de Dieu est utile et
raisonnable;
que le
sacrement du
corps
et du
sang
de J sus-
Christ doit lte-clbr dans
l'Eglise,
et
que
les
paroles
de son institution doivent s'en-
tendre d'une manire
propre
et non
pas
fi-
gure que
le
baptme est
ncessaire
pour
le
s;ilut,
et
qu'on
doit l'administrer aux en-
fants que la-pnitence
est ncessaire ceux
qui
sont tombs dans le
pch,
et
qu'elle
est
compose
de trois
parties
de la
contrition,
de la confession et de la
satisfaction
et
que
la confession au
prtre
est
ncessaire;
il r-
fute en
particulier l'usage pratiqu par
ces
hrtiques
dans
l'imposition
des
mains
qu'ils appelaient
consolation,
et
qu'ils
don-
naient en la manire suivante celui
qui
tait le
suprieur parmi eux aprs
avoir
lav
ses'mains,
prenait
le livre des
Evangi-
les,
et avertissait ceux
qui
venaient
pour
re-
cevoir la
consolation,
de mettre toute leur
confiance et
l'esprance
du salut de leur
me dans cette
consolation
et ensuite
po-
sant lelivre des
Evangiles
sur leurs
ttes,
il
disait
sept
fois l'Oraison dominicale et le
commencement de
l'Evangile
de saint
J ean,
depuis lnprincipio jusqu'
ces
paroles
:Gra-
~'a e<~er~ax
p.er
J M:MK CArM<MM
/acta
M<. tia et veritas
per J csumChrislum facta est.
Ainsi finissait lacrmonie de laconsolation.
S'il arrive
qu'il
ne se trouve
point
de
sup-
rieur, quelqu'un
des consols fait cette cr-
monie,et
les femmes mmes
l'imposent
aux
malades enl'absence des
hommes
ils croient
que
cette consolation remet les
pchs,
mme
mortels,
et
que
sans elleil
est impos-
sible d'tre .sauv. Enfin,
ils soutiennent
que
ceux
qui
sont en
pch
mortel nela
peuvent
donner validement. Il
prouve
ensuite con-
tre eux
qu'il
est
permis
de
manger
de la
viande et de faire
serment,
et tablit la rsur-
rection des
morts,
l'invocation des saints
et la
prire pour
les dfunts.
Ermengard
ne se sert
presque que
de
passages
de l'Ecriture sainte
pour
rfuter tes
erreurs
qu'il attaque
et tablir les vrits
qu'il
soutient. Il s'en trouve
quelques-uns
sur le
grand
nombre
qui
ne
prouvent pas
toujours
bien clairement ce
qu'il prtend
dmontrer.
EKMEN1UC
moine et ensuite abb d'El-
waugen
au ix.e
sicle,
nous
apprend
lui-mme
qu'aprs
avoir embrass la
profession
reli-
gieuse

Elwangen
il fut
envoy tout jeune
encore
l'abbaye
de Fulde
pour y perfec-
tionner ses tudes. 11eut
pour
matre le sa-
vant Rudolfe dont nous
parlerons
son
tour,
et sous ce modrateur
habile,
comme on di-
sait
alors,
il lit de
rapides progrs
dans la
pit
et dans les sciences. Il
prit galement
des
leons
d'un nomm Goswald
qui
fut
vque plus
tard et
qui
il ddia un de ses
ouvrages.
Le reste de son histoire se rduit
nous
apprendre qu'il
fut lev au diaconat
et la
dignit
d'abb
d'EIwangen,
monastre
situ au diocse-
d'Augsbourg,
et converti
au xyi' sicle en un
chapitre
de chanoines
sculiers. Ermenric entra dans cette
dignit
en
845,
et mourut au
plus
tt vers la fin de
U.9 ERM DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. ER1I 300
l'an 8GG. Il a laiss divers crits dont l'au-
thenticit n'est
pas galement
atteste.
Vie de saint Sole.- On a de lui une Vie
de saint
Sole,
ermite en Germanie. Il lacom-
posa
n'tant encore
que simple moine,
et
comme Raban-Maur tait abb de
Fulde,
c'est--dire avant
8k-2,
et
par consquent
environ
cinquante
ans
aprs
la mort de son
hros,
arrive en 790. Ce fut li
prire
du
diacre
Gundramne,
neveu de Rahan et
gar-
dien de
l'ermitage
de saint
Sole, qu'Ermen-
ric
entreprit
cet
ouvrage.
Il
parat que
l'-
rection des
reliques
du
saint, qui
sefit
alors,
fut la
principale
raison
qui
dtermina Gun-
dramne faire crire sa Vie. Ermenric tenait
les vnements
qu'il y rapporte
de
personnes
dignes
de foi et dont la
plupart
avaient connu
le saint ermite.
L'ouvrage fini,
l'auteur le
ddia
Hudolfe,
son ancien
matre, par
une
ptre pleine
des
plus
beaux sentiments
de
reconnaissance, pour
les soins
qu'il
avait
pris
de t'instruire dans sa
jeunesse.
Le
style
de cette Vie,
quoiqu'un peu
diffus et sur-
charg
de termes
extraordinaires, n'est
pas
mauvais. Canisius est le
premier qui
l'ait
publie,
et de son recueil elle
passa plus
tard dans la seconde dition de Surius au
10 dcembre. Dom Mabillon l'a
reproduite
son tour avec des notes et des observa-
tions
prliminaires;
mais soit dessein ou
autrement,
il aomis de
reproduire
la
rponse
de l'auteur
Gundramne,
ce
qui
a fait
pen-
ser
Basnage que
cette
rponse pouvait
bien
n'tre
pas
fort
authentique.
Posies. Nous avons encore d'Ermen-
ric deux
petites pices
de
posie;
l'une est
une
hymne
dont
chaque strophe
est
compo-
se de trois vers
iambiques
en l'honneur de
saint Sole, et il
y
a autant de
strophes
dans
la
pice qu'il y
a de lettres dans le nom latin
du
saint,
de sorte
que
les lettres initiales
des
premiers
vers (J e chacune forment le
mot Soins. L'autre
pice,
adresse lludolfe
de
Fulde,
est en vers
podes,
et il
y
est en-
core
question
de saint Sole. Elles se trou-
vent l'une
et l'autre,
soit la
tte,
soit la
fin de la Vie du saint dans les ditions dont
nous venons de
parler,

l'exception pour-
tant de celle de
DouaMabillon,
o ladernire
pice manque.
Viedesaint
Hariolphe. Possevin
et
aprs
lui Bollandus nous
apprennent qu'Ermen-
ric avait crit la Viede saint
Hariolphe, pre-
mier abb
d'EIwangen,
dans tadernire
moi-
ti du vme
sicle;
mais
quoique
Bollandus
se ft
engag
la faire
paratre,
nous ne
sachions
pas qu'aucun
de ses successeurs
ait
pens

accomplir
sa
promesse.
C'est
dom Bernard Pez
qui
en a fait le
premier
prsent
au
public, apis
l'avoir tire d'un
ancien manuscrit de
t'abbaye
de Nerens-
heirn.
L'ouvrage
est en forme de
dialogue
et ddi
Goswald
ce matre
qui
avait
succd Rudolfe dans l'instruction de l'au-
teur. Du
reste,
c'est moins une histoire
qu'un recueil
de miracles et de
visions,
crit
en
style
fort
simple
et avant
qu'Ermenric
ft
abb, c'est--dire environ
quatre-vingts
ans
aprs
ta mort de saint
Hriolphe.
A detese saint
Magne. Lanton,
vque
d'Augsbourg
avait
charg
Ermenric de re-
toucher et de chtier les Actes desaint
Magne,
premier
abb de
Fuessen,
au mme diocse.
Il est hors de doute
qu'il
excuta ce des-
sein en homme
d'esprit
et de
savoir;
mais
il est
arriv,
ou
que
ces actes
qu'il
avait
revus et
corrigs
sont
perdus,
ou
qu'ils
ont
t
corrompus
dans la suite
par
une main
trangre.
On en
juge
ainsi
par
ceux
qui
nous en restent et
qui
sont videmment l'ou-
vrage
d'un
imposteur.
Pour mieux
tromper
]a
simplicit crdule,
il s'est dcor du nom
de
Thodore, compagnon
de saint
Magne
en cherchant faire croire
que
son crit
avait t trouv dans le tombeau du saint
abb et retouch
parErmenric.
Cette
impos-
ture n'a
pas empch
Eccard defaire
rimpri-
mer cetouvrage
en
1730,
dans la nouvelle
dition
qu'il
a donne du recueil de Goldast.
ERMENRIC,
moine de
Richenow,
diffrentt
de l'abb
d'EIwangen
du mme
nom,
floris-
sait commelui dans la
premire
moiti du
me sicle. Il fit
profession

Richenow,
et
eut
pour
matre Walafride
Strabon,
sous le-
quel
il fit de
grands progrs
dans
presque
toutes les sciences. Il savait le
grec
comme
J e
latin
il
possdait
la fable et l'histoire
ancienne,
et il avait. fait une tude
particu-
lire de la
rhtorique
et de la
philosophie,
sans avoir
nglig pour
cela la connaissance
de la
thologie
et de la morale.
Grimald,
abb de Saint-Gall et
archichapelain
du roi
Louis de Germanie,
appela
Ermenric son
monastre,
o il
perfectionna
encore les
connaissances
qu'il
avait
acquises,
et fit de
nouveaux
progrs
dans la vertu. Il retourna
ensuite
Richenow,
o selon toute
appa-
rence il finit ses
jours.
Nous ne savons de
nulle
part
s'il
exera quelques
fonctions
dans son monastre ni en
quelle
anne il
mourut. On le voit la vrit
qualifi
v-
que
dans un ancien
manuscrit,
mais ce ti-
tre, gliss
l
par
l'erreur de
quelque copiste,
ne
parat pas
autrement fond.
Un de ses
principaux
crits est une lettre
qu'il
et
plutt
d intituler
Mlanges,
tant
pour
la
prolixit que pour
la diversit des
matires
qu'y
traite l'auteur. Dom Mabillon
en a
publi quelques fragments. L'ouvrage
est ddi
Grimald,
dont nous avons
parl
plus haut,
et dont on
lit,
au commen-
cement un
magnifique loge
sur
lequel
l'auteur revient encore de
temps
en
temps
dans la suite. A cet
loge
Ermenric
joint
celui de la communaut
que
l'illustre abb
gouvernait
alors. Il
y
relve non-seulement
l'excellence des vertus
qu'on y pratiquait,
mais il fait connatre en mme
temps
les
grands
hommes
qui s'y distinguaient
dans
les lettres et les'beaux arts.
Aprs
cet
loge
de
Grimald,
l'auteur traite de l'me et de la
raison humaine. Il
passe
de l l'amour du
prochain
sur
lequel
il s'tend
beaucoup.
Il
parle
ensuite des vertus
cardinales,
des
qua-
lits
qu'il appelle intellectuelles,
de diverses
questions grammaticales puis
il revient en-
core la
morale,
l'amour du
prochain,
la
nature de
l'me,
la
rdemption
du
genre
Ml ERM 5(1 ERM
humain et aux
louanges
de
Grimald,

qui
apparemment
il
craig-tait fort
de ne
pas
ren-
dre un
juste
tribut de reconnaissance. Il
est facile
djuger par l que
cet
ouvrage
est
crit sans ordreet sansmthode. L'diteur n'a
pasjug

propos
de
reproduire
les
divaga-
tions de l'auteur sur les divers
sujets que
nous venons
d'numrer;
mais il s'est sa-
gement
born ce
qui
lui a
paru plus
int-
ressant,
comme ce
qui regarde
la clbre
abbaye
de Saint-Gall et les diffrentes his-
toires de son saint fondateur
publies

diverses
reprises
et en divers
temps.
Cette
partie
de son uvre est vraiment
curieuse,
et
plusieurs
titres. C'est l
que
nous
ap-
prenons qu'il
avait
compos
un autre ou-
vrage sur l'origine
du monastre de Riche-
nqw et laconduite des moines
qui
l'habi-
taient. Ermenric l'avait
envoy
un
voque
qu'il
nomme
Gosbald,
le mmesans doute
que Goswald, qui
Ermenric
d'Ehvangen
avait ddi un
ouvrage
de mme nature. Ce
prlat,

qui
l'auteur donne la
qualification
de
personnage
trs-savant,
avait trouv l'ou-
vrage
son
got;
ce
qui n'empcha pas
Er-
menric, malgr
cette
approbation,
de l'adres-
ser aussi Grimald
pour
en avoir son
juge-
ment. C'est tout ce
que
l'on sait de cet
crit,
qui
ne se trouve
plus aujourd'hui
nulle
part.
A la fin du manuscrit dont nous
avons
parl,
se lit
galement
le commence-
ment d'une
prface
qu'Emenric
avait faite
pour
tre misa la tte d'une Vie de saint
Gall
qu'il
avait
entreprise,
autant
qu'on'en
peut juger par
cet crit. Nous verrons l'ar-
ticle de Walafride Strabon
que
cet crivain
avait
esquiss
ledessein d'une Vie en vers du
mme
abb,
et
que la
mort
t'ayant
enlev
avant
qu'il
et
pu
mettre la dernire main
son
ouvrage,
un autre
pote qu'on
avait fait
venir de loin s'en tait
charg.
Nanmoins
letravail de ce
pote tranger n'empcha pas
Ermenric de travailler sur le mme des-
sein. Au commencement de sa
prface que
nous a conserve dom
Mabillon,
il fait en
vers
hroques
la
description
du Uhin et du
Danube,
c'est un des
chapitres prliminaires
par lequel
il nous initie au dessein
qu'il
s'tait
propos
de commencer en vers la
Vie de saint Gali. Cette
pice l'emporte
pour
la beaut du
style
et des
penses
sur
toutes les
posies publies
dans lemme si-
cle,
ce
qui doit
nous faire
regretter
vivement
que l'auteur
n'ait
pas
achev son
ouvrage.
Folwin,
abb de
Richenow,
vivait encore
lorsqu'Ermcnric y travaillait
ce
qui
nous
autorise croire
qu'il
se rendit Saint-Gall
aprs
l'anne 849et
qu'il
en revint
avant 858,
anne|de la mort de Folwin. Laprosed'Ermen-
ric,
malgr quelques rptitions
et
quelques
mots
extraordinaires,
n'est
pas
mauvaise,
mais
elle est de
beaucoupinfrieure sa posie.
ERMENTAIRE est moins connu
par
les
vnements de sa vie
que par
ses crits.
Quelques
savants
supposent qu'il
fit d'abord
profession religieuse l'abbaye
de
J umiges
en
Neustrie,
d'o il serait
pass
ensuite
Hermoutiers
qui
en est une colonie sur la
cte du
Poitou;
mais d'autres
soutiennent
Dictionn. DE Pathologie. Il.
DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE
qu'il
se consacra
Dieu,
sous le
gouverne-
ment de l'abb
Hibolde, dans
ce dernier
monastre.
Quoi
qu'il
en
soit,
il faisait
partie
de cette communaut
lorsqu'en
835 les moi-
nes de Noirmoutiers furent contraints de
quitter
leur maison et de s'en ailler ailleurs
chercher un asile. Ils se
rfugirent d'abord,
en
836,
au
prieur
de
Das,
du
Grandlieu,
aujourd'hui
Saint-Philibert dans le
pays
Nantais;
de l ils se rendirent
Canauld,
au
diocse
d'Angers, puis
en 862
Meslay
en
Poitou,
emportant partout
avec eux
le corps
de saint Philibert leur
patron. Elmentaire,
qui
fut de toutes ces
transmigrations,
se vit
oblig,
en 860 ou 861
d'accepter le
titre
d'abb de cette communaut errante. Il ne
la
gouverna
en cette
qualit que l'espace
de
cinq
ans et mourut
Meslay
vers l'an 865.
Ermentaire,qui
connaissait
par exprience
le
pouvoir
de saint Philibert
auprs
de
Dieu,
pour
avoir d ses
prires
trois ou
quatre
gurisons,
avait vou ce saint une dvo-
tion
particulire.
La
reconnaissance,
jointe

quelques autres
motifs
particuliers,
1ui
inspira
le dessein d'crire l'histoire de ces diverses
transmigrations
et des miracles
qui
les ac-
compagnrent.
C'est ce
qu'il
excuta en deux
livres
composs
deux
poques
diffrentes.
Le
pre
Ch met croit
qu'il
n'crivit le
pre-
mier
qu'en
8'i3;
mais il
y
a des
preuves qu'il
J 'avait fait trois ans
plus tt lorsqu'il
n'tait
encore
qu'apprenti
dans les
lettres,
pour par-
ier son
langage.
Du reste il suffit
pour
en
tre
convaincu,
de se
rappeler qu'il l'adresse

Hilduin,
abb de
Saint-Denis,
mort en840.
Cefut donc entre cette
poque
et celle dela
premire
translation du
corps
de saint Phili-
hert,
de l'ile d'Hro Grandlieu en 836
qu'Ermentaire
crivit le
premier
livre de soa
histoire. Il ne travailla au second
que vingt-
sept
ans
plus tard,
comme il le
marque
lui
mme,
c'est--dire en 863 et
lorsqu'il
tait
abb. Comme il
y
avait
dj longtemps
qu'Hilduin
tait
mort, Eruientaire ne lit
point
de ddicace
particulire
de ce second
livre,
se contentant de l'adresser tous les lec-
teurs de bonne volont. Il
proteste qu'il
n'avance rien dans cet
ouvrage
dont il
n'ait t tmoin oculaire ou
qu'il
n'ait
ap-
pris
de
personnes dignes
de foi. Aussi sa
relation
respire-t'elle
un air de
simplicit
et de
candeur, qui
sont des
preuves
de sa
sincrit. L'auteur
parat
avoir eu du
got,
et son
style, quoique simple,
est assez bon
pour
son sicle. Ii avait
conu
le dessein
d'trire sur les malheurs
qui affligeaient
alors la
France;
mais
jugeant qu'un su et
aussi triste mritait
plutt
le silence et les
larmes,
il se borna
indiquer
en
gnral
les
sources d'o
procdaient
ces calamits.
Le
pre
Chifflet est le
premier qui
ait fait
imprimeries
deux livres d'Ermentaire
parmi
les
preuves
de son Histoire deTournus. Dom
Mabillon,
aprs
les avoir collationns sur
plusieurs manuscrits, les a reproduits
au tome
V de ses Actes avec des notes et des obser-
vations
prliminaires,
sans oublier la double
ptre
en vers et en
prose, par laquelle
l'au-
teur ddie ce travail Hilduin. Comme cette
12
i'
ETE 564 ERM DICTIONNAIREDE PATU0L0G1E.
ddicace tait
accompagne
d'une Viedesaint
Philibert,
dans l'envoi
qu'il
en fit l'abb
de
Saint-Denis, quelques critiques en
ont fait
honneur
Ermentaire;
mais il est visible
que
cette histoire avait
dj plus
d'un sicle
d'existence,
avant
que
celui-ci ft en tat
de rien crire
pour la postrit.
EKMOLDUS.ErmexoldusNigellus
prend
lui-mme ces deux noms dans la
prface
du
pome que
nous avons de lui. C'est donc
par
erreur
que quelques-uns,
comme
Cave,
le
nomment
Ernoldus
d'autres
corrompent
galement
son nom en lui donnant celui de
Niger au lieu de NIGELLUS. Le savant Mura-
tori croit
qu'il
est le mme
que
Emenoldds,
abb
d'Aniane,
et les raisons dont il
appuie
son sentiment
paraissent
bien
fondes, puis-
qu'il
les tire
presque
toutes de diffrents
passages
des
posies
de notre auteur.
Er-
moldus vivait la cour de
l'empereur
Louis
le
Dbonnaire
mais
ayant
encouru la dis-
grce
de ce
prince,
il fut exil
Strasbourg.
C'est dans cette ville
qu'il termina,
en
826,
un
pome
adress
l'empereur,
et en tte du-
quel
se lit une
petite prface
en vers hexa-
mtres dont les
premires
et les dernires
lettres de
chaque
vers forment deux fois cet
acrostiche
ErmoldusHludocicednit Csarisarma.
Cette
prface qui
n'est
qu'une
invoca-
tion dans
laquelle
l'auteur demande Dieu
de l'assister de sa
grce,
rvle ds les
pre-
miers mots le but
qu'il s'y propose, qui
tait
d'obtenir sa libert. Dans le titre de l'ou-
vrage,
il donne au
prince,

qui
il
l'adresse,
la
qualit d'empereur trs-chrtien
ne
pen-
sant
peut-tre n'exprimer par
l
que
la
pit
dont Louis le Dbonnaire faisait
pro-
fession.
Cependant,
Lambecius
prtend que
notre
pote
ne
qualifie
ainsi ce
prince qu'en
consquence
de la
dignit d'empereur
dont
il tait revtu.
Mais,
s'il en tait
ainsi, pour-
quoi
tous ceux
qui
ont ddi des
ouvrages
au mme
prince,
aussi bien
qu'
Charle-
magne,
son
pre,
et Charles le
Chauve,
son
fils aprs que
l'un et l'autre furent
parve-
nus
l'empire
n'en ont-ils
pas
us de
mme? Au
reste,
on a
dj remarqu
ail-
leurs
que
le titre de roi trs-chrtien avait
t donn
quelques-uns
de nos rois de la
premire
race. Le
pome
est divis en
quatre
livres,
et le
sujet principal que
l'auteur
s'y
propose,
c'est la relation des
guerres
et des
autres actions mmorables du
rgnede
Louis
le Dbonnaire. 11
n'y parle
d'aucun vne-
ment
postrieur
l'anne
826,
ce
qui
a fait
juger
avec fondement
que
le
pote
l'avait
termin en cette anne-l. S'il s'arrte
quel-
quefois

y
dbiter des faits
peu remarqua-
bles,
comme c'est assez la coutume dans
ces sortes
d'crits,
il ne lui arrive
jamais
d'y
contredire la vrit. On a donc le droit
d'tre
surpris que
le P.
Lelong, aprs
lui
avoir donn une
place parmi
les
historiens,
rejette
son uvre dans laclasse des romans.
Outre un
grand
nombre de faits
historiques
qui
font son mrite aux
yeux
des
savants
ou trouve dans ce
pome
le dnombrement
des
principaux seigneurs
de la cour et des
autres
grands
du
royaume,

l'exception
de
Wala,
abb de Corbie. Le
pote
en a us
ainsi
pour gagner
leur bienveillance en les
flattant,
et les
porter par l
s'intresser
sa libert. On aurait tort de demander a cet
crit toutes les beauts de la
posie;
il ru-
nit au contraire tous les dfauts de son
temps.
La versification en est
dure,
tra-
nante et sans
feu;
les
expressions grossires
et mal choisies. 11
y
a des
passages
obscurs,
et une foule de dtails
qui
n'offrent
que peu
ou
point
d'intrt. Muratori la
publi
le
pre-
mier dans le tome 111de ses
Scriptores
re-
rum
ilalicarum
Menckennius l'a insr de-
puis
dans ses
Scriptores
rerum
germanica-
rwn,
et
enfin,
Dom
Bouquet
l'a
reproduit
dans sa Collection des historiens de France.
ETELYOLFE, moine
anglais
du vmc si-
cle,
crivit VHistoire des abbs et des hommes
vertueux de
l'Eglise
de
Lindisfarne.
Elle est
presque
tout entire en vers
hroques,
auxquels
se trouvent mls
quelques
vers
lgiaques,
tous d'un
style
dur et
peu
ch-
ti. Etelvolfe l'adressa
Egbert, vque
de
Lindisfarne. Il
y
fait mention
d'iglae, qu'il
avait eu
pour matre,
le mme
qui
a crit !a
l'ie desaint
Siguwin-,
abb du monastre do
Saint-Pierre
dans i'ile de Lindislarne. Il
y
parl
aussi d'un autre abb du mme monas-
tre,
nomm
Ultan
qu'il
dit avoir t trs-
habile dans l'art de
copier
des livres. L'ou-
vrage
d'Etelvolfe est
imprim
dans le tome
VI des Actes del'ordre deSaint-Benot. Oudin
cite des manuscrits
d'Angleterre qui
lui at-
tribuent
plusieurs
autres
crits,
savoir nue
Chronique
desrois et des
vqttes d'Angleterre;
une traduction de la
rgle
de saint
Benot,
en
langue saxonne;
un Trait dela
discip'line
monastique,

l'usage
des
religieux
bndic-
tins. Chacun de ces manuscrits donne Elel-
voife le titre
d'vque
de Winchester.
ETHELSTAN ou
Adelstan
fils naturel
d'Edouard
1",
roi
d'Angleterre,
lui succda
en
925, port
au trne
par
le
suffrage
una-
nime des
peuples,
et sans aucune
opposition
de la
part
de ses frres
lgitimes qui,
ren-
dant d'eux-mmes
justice
son
mrite,
lo
laissrent
rgner paisiblement.
Il
justifia
les
esprances qu'on
avait
conues
de lui. Dans
un
temps
o il tait rare de rencontrer une
vertu sans tache et un hros
qui
ne- ft
pas
barbare,
Ethelstan est
peut-tre
le seul
qui
mrite d'tre cit
pour
n'avoir
jamais
vers
que
le
sang
de ses
ennemis,
la tte de ses
armes,
et dans des
guerres entreprises
pour le triomphe
de la
justice
et du bon
droit. Un
seigneur anglais,
convaincu d'avoir
conspir
contre son
prince,
ne subit
pas
d'au-
tre
punition
que
d'tre exil du
pays qu'il
avait voulu troubler
par
ses
complots.
Les
Danois deNorthumbrie
essayrent
uninstant
de se dtacher de la domination
anglaise
et
dr; rtablir ce
royaume qui
avait t un des
plus
florissants de
l'Eptarchie;
ils furent
dfaits,
et sous la conduite
d'Almoff,
fils de
Strick,
ils se
rfugirent
en
Ecosse,
et
enga-
grent
dans leur
parti Constantin,
roi de cette
contre, qui,
oubliant ses traits avec Ethe.1-
ETII DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. 3G0
3G5
ETII
stan,
fondit
l'improviste
sur les
provinces
anglaises
et
porta partout
le
ravage
et la
dsolation. Ethelstan,
fort de la
justice
de sa
cause, s'opposa
comme une
digue
ce tor-
rent,
et dans une bataille
range qui
ne dura
pas
moins de trente
heures,
il
remporta
une
victoire
complte
et dcisive.
Cinq
rois ou
chefs cossais, irlandais, gallois,
furent trou-
vs morts sur le
champ
de bataille
parmi
des
milliers de leurs soldats.
Ethelstan,
vain-
quuur
de l'Ecosse
qu'il
rendit son
roi
marcha contre les
princes
de Galles et de
Cornouailles, qui
avaient
tremp
dans la
rvolte
ds
Danois, les
dompta
et les
fora
secacher o sereconnaitreses tributaires.
Libie de tout ennemi et
n'ayant plus
de
rival craindre,
il chercha une
gloire plus
douce et
plus
en harmonie avec son carac-
tre dans les soins continuels
qu'il se
donna
pour
assurer lebonheur de son
peuple.
Il
renouvela
et
perfectionna
les lois de son
pre; infatigable
dans sa
vigilance pour pr-
server ses
sujets
des atteintes du
crime,
il
se montra clment dans les
peines qu'il
infli-
geait
aux
coupables.
Sur la fin de sa
vie,
il
fit btir dans le comt de Sommerset deux
monastres,
o il se retirait de
temps
en
temps
pour
y vaquer
ses exercices de
pit.
Il mourut en
941, aprs
un
rgne
de
seize ans,
qui
fut trouv
trop
court
par
le
peuple
dont il avait fait le bonheur. Il avait
mari une de ses soeurs Charles le
Simple,
et avait tenu ses Etats ouverts Louis d'Ou-
tremer son
neveu, que
les
Franais
vinrent
lui redemander
pour
roi. Il eut
pour
succes-
seur son frre
Edmond,
l'an des fils
lgiti-
mes d'Edouard l'Ancien.
Vers l'an 928, Ethelstan,
de l'avis de l'ar-
chevque Ulfelhme,
des autres
vques
de
son
royaume
et de ses
ministres, assembla
Gratlan un
concile,
dans
lequel
il fit
adop-
ter
plusieurs
lois tant civiles
qu'ecclsiasti-
ques.
Ces lois
portent
en
substance, que
toutes les
terres,
mme celles du domaine
royal, payeront
la
dime; que
ceux
qui
tien-
dront des fermes de l'Etat donneront de
quoi
nourrir et vtir un nombre de
pauvres
dtermin,
et
que chaque
mois on mettra en
libert un esclave. Il veut
qu'on
punisse
de
mort les sorcires ou
magiciennes
convain-
cues d'avoir attent la vie de
quelqu'un;
il
borne la
peine
une
grosse
amende ou la
prison,
si la
preuve
n'est
pas complte.
Ce-
pendant
si elles le
demandent,
il leur
permet
de se
justifier par
les
preuves
usites
alors,
qui
taient celles de l'eau et du feu. Celui
qui
tait soumis l'une et l'autre de ces
preuves,
venait trois
jours
avant del'entre-
prendre,
trouver le
prtre
de
qui
il recevait
la bndiction ordinaire. Pendant les trois
jours suivants,
il ne
mangeait que
du
pain,
du sel ou des
lgumes,
et ne buvait
que
de
i'eau.
Chaque jour
il assistait la messe et
faisait.son offrande. Au moment de
l'preuve
e
il recevait
l'Eucharistie,
et attestait
par
ser-
ment
qu'il
tait innocent du crime dont-on
l'accusait. S'il tait condamn
l'preuve
de l'eau
glace,
on
l'enfonait
avec une corde
d'une aune et demie de
longueur
au dessous
de la
superficie
de l'eau. S'il avait subir
l'preuve
du fer
chaud,
on
enveloppait
ce
fer dans sa
main,
et on le laissait ainsi trois
jours;
si
l'preuve
devait se faire
par
l'eau
chaude,
on attendait
qu'elle
ft
bouillante,
et alors on lui
enfonait
la main ou mme
le bras dans cette
eau,
en lui attachant une
pierre.
Dans ces trois
preuves,
l'accusateur
ainsi
que l'accus,
tait
oblig dejener
trois
jours
et d'attester
par
serment la vrit de
son accusation. Ils faisaient venir chacun
douze tmoins
qui prtaient
serment avec
eux.
Il y
avait d'autres lois
qui
dfendaient
de vendre et de
ngocier
les
jours
de diman-
che,
et d'admettre
prter
serment celui
qui
avait t convaincu de faux. Les mesures
publiques
devaient tre
rgles
sur celles de
l'voque.
Tous les
vendredis,
les ministres
du
Seigneur,
tant dans les
monastres que
dans les
glises principales,
devaient chan-
ter
cinquante psaumes pour
le roi et
pour
le
bonheur et la
prosprit
de son
peuple.-On
trouve le texte
complet
de ces lois dans
pres-
que toutes
les collections des Conciles.
ETHELVOD a sa
place marque parmi les
hommes de
pit qui
s'appliqurent
rta-
blir la
discipline monastique
en
Angleterre,
au x' sicle' sous le
rgne
du roi
Edgar.
N
Winchester de
parents pieux,
il fut
plac
ds son bas
ge
dans le monastre de Glas-
taud ou
Glastemburi,
sous la
discipline
de
saint
Dunstan, qui aprs
l'avoir instruit lui-
mme, lereytitde
l'habit
monastique.
Ethel-
vod
y apprit
la
grammaire
et la
rthorique,
puis
il
s'appliqua
l'tude de l'Ecriture
sainte et des Pres de
l'Eglise. Cependant
il
pratiquait
la
rgle
avec tant
d'exactitude,
il
montrait une
application
si continuelle la
prire,
aux
veilles,
aux
jenes
et aux exer-
cices
laborieux,
que
son abb l'tablit
doyen
de son monastre. Dans ledsir de s'avancer
de
plus
en
plus
dans les sciences et dans
l'observance
religieuse,
il forma le dessein
de
passer
en
France;
mais
Edvige,
mre du
roi Eadred, en
ayant
eu
avis,
conseilla ce
prince de ne pas
laisser sortir deson
royaume
un
personnage
d'un si rare
mrite,
mais de
lui donner
pour
le retenir un ancien mona-
stre
appel Abbcndon
dont les btiments
tombaient en ruine. Ethelvod
s'y
rendit du
consentement de l'abb
Dunstan,
et rtablit
ce
monastre,
aid des libralits du roi. 11
y
fut suivi de
plusieurs
moines de Glastem-
buri,
et nommment
d'Osgar, qu'il envoya

Fleuri-sur-Loire, pour y apprendre
l'obser-
vance
rgulire,
et la
rapporter
Abbendon.
C'tait vers l'an 944.
Quelques
annes
aprs
le
sige piscopal
de Winchester tant venu

vaquer,
le roi
Edgar, successeur d'Eadred,
choisit Ethelvod
pour
le
remplir.
Il fut sacr
par
Dunstan
archevque
de
Cantorbery,
le
29 de novembre de l'au 963. Les chanoines
de sa cathdrale menaient une vie
qui
tait
loin de
rpondre
leur
profession.
Le nou-
vel
vque
les avertit
plusieurs
fois de se
corriger;
mais
voyant qu'ils persvraient
dans leurs
dbauches,
il excuta le
jugement
d'un concile tenu
depuis peu par
l'ordre du
roi;
chassa les chanoines et mit leur
place
ET.H DICTIONNAIREDEPATRQLOGIE. 5G7
des
moines
qu'il
avait fait venir d'Abbendon.
Coltonienne.orn des
images de
saint
Benot,
Edgar
avait donn cet ordre
d'aprs
J 'avis de du roi
Edgar
et de sainte
Scholastique.
On
l'archevque
de
Cantorbery,
et il s'adressait
peut
lui en attribuer un
second,
qui
est la
en
gnral
tous les ministres de
l'Eglise,
traduction de la
rgle
de saint
Benot,
en
qui,
au
mpris
des
rgles
de leur
tat, s'oc-
langue saxonne;
du moins
porte-t-elle
son
cupaient
de lachasse ou
d'emplois
lucratifs nom dans un manuscrit de la
bibliothque
et vivaient dans l'incontinence. Trois de ces de
Cambridge.
Vincent de Beauvais et saint
chanoines
tmoignrent
du
repentir
et em-
Antonin,
archevque
de
Fiorence,
font men-
brassrent lavie
rgulire;
les autres eurent tion de son Trait contre le
mariage
des
pr-
recours au
poison pour
se dbarrasser tres.
d'Ethelvod
mais il sut on
paralyser
l'eflet
par
ETHELWERD ou
Estwaudos,
historien
sa foi el
par
ses
prires.
Le roi
Edgar
le con-
anglais,
florissait vers la findux' sicle. Les
sultait souvent
et suivait volontiers ses avis. titres de
patrice
et de
consul, qu'il
se donne
Eibelvod de son cte contribuait autant
qu'il
dans ses
crits,
suffiraient
pour
marquer
la
dpendait
de lui affermir les tablissements noblesse de son
extraction,
quand
encore il
de
pit que
ce
prince
avait forms. Il visi- n'aurait
pas
soin de nous
apprendre qu'il
tait les monastres d'hommes et de
filles,
et descendait de la famille
d'Elhelred
roi
faisait fleurir l'observance. On raconte
que d'Angleterre.
11est auteur d'une
Chronique,
dans une famine
qui
dsola
l'Angleterre,
il
qu'il entreprit
la
piire
d'une
parente,
et
lit mettre en
pices,
dfaut
d'argent
mon- dans le but de vrifier sa
gnalogie
en la
nay, les
vases du trsor de
l'glise,
disant mettant dans tout son
jour.
Cette
parente,
qu'il tait
impossible
de les conserver aux dont il fait
l'loge
dans la ddicace de son
dpens
de la vie des hommes crs
l'image ouvrage,
se nommait Mathilde. Il lui
prte
de Dieu et rachets du
sang
de J sus-Christ, de
l'loquence
et de la
pit,
et la
qualitie
de
Elhelvod mourut au mois d'aot de l'an
981,
vraie servante de J sus-Christ,
la
vingt-deuxime
anne de son
piscopat. Quoique trs-abrge,
cette
Chronique
est
11est honor
parmi
les saints dans
l'Eglise
divise en
quatre livres,
dont chacun a son
d'Angleterre.
Sa vie fut crite d'abord
par prologue. 11 commcncelupremierla
cration
Alfric moine
d'Abbendon.,
et ensuite
par
du
monde,
et dit
que
le
premier jour
Dieu
Wolstan
chantre et moine de
Winchester,
forma la lumire et cra en mme
temps
les
son
disciple.
C'est lui
qui composa l'hymne anges.
Il
parcourt
avec une
grande rapidit
en vers
lgiaques qui
fut chante la d- les annes du
peuple
de
Dieii jusqu'
la nais-
dicace de
l'glise d'Abbendon,
en 980. Ethel- sance de
J sus-Christ,
qu'il
fixe l'an du
vod l'avait fait rebtir et il la
consacra
monae
549o, et sa mort la trente-troisime
accompagn
de huit
voques,
en
prsence
du anne de son
ge.
11
rapporte
la mme an-
roi Adelred,
de
presque
tous les
ducs,
com- ne le
martyre
de saint Etienne et laconver-
t.es,
abbs et
grands seigneurs
du
royaume.
sion de saint Paul. Deux ans
plus tard,
saint
Cette
hymne
est
place
dans la Viedes Saints. Pierre tablit son
sige

Antioche,
d'o il
On trouve la fin trois autres
hymnes
en
passa

Rome, la treizime anne
qui
suivit
son
honneur;
la
premire
en vers
lgiaques
la
passion
du
Sauveur;
c'est--dire neuf ans
suivantlordrfideraphabet;laseconde en
vers
aprs
avoir fond
l'Eglise
d'Antioche. 11
saphiques;
la troisime en vers
endcasyl-
souffrit le
martyre
avec saint
Paul
l'an
labes.Ellesfaisaie'.itpartiedel'office
delafte. soixante-neuf del're
vulgaire.
C'est d'ans le
ritseus,
dans son livre des Ecrivains ill us- cours de cette mme anne
que
saint J ean
tres
d Angleterre,
attribue saint Ethel vod crivit son
Apocalypse
dans l'le de
Patmos;
une lettre au
pape
J ean
XII,
un livre contre
quinze
ans
plus tard,
il mourut en
paix,
et
les
prtres
fornicateurs et leurs
concubines,
son
corps
fut inhum seize stades de la
une
Chronique
des abbs de
Lindisfarne,
une ville
d'Ephse.
Ethelwerd ne fait
pas
atten-
autre des
rois,
des
royaumes
et des vchs tion ici
que
saint J ean avait t
relgu
sur
d'Angleterre,
un livre sur la visite des mo- la fin du
rgne
de
Domitien,
en 96 et non
nastres et des
glises, quelques
observations
pas
en 69.
astronomiques,
avec d'autres
opuscules
dont Le second livre commence l'avnement
on a lieu de douter
que
saint Ethelvod soit du
pape Eleuthre,
qui
monta sur la chaire
auteur. On voit encore dans la
bibliothque
de saint Pierre en 150. Ce
Pape,
suivant l'au-
de
Cambridge
les livres des abbs de Lindis-
tour, envoya
des lettres
Lucius;
roi de la
farne, des rois,
des
royaumes,
et des vchs
Grande-Bretagne, pour
l'exhorter s'instruire
de toute
l'Angleterre,
avec la
Chronique
des de la
religion chrtienne,
et recevoir le
rois de
Bretagne;
mais on est
persuad que
baptme.
Le Vnrable
Bde,
au
contraire,
ces
ouvrages
sont d'un autre
Ethelvod, plus
dit
que
ce fut Lucius
qui
crivit au
pape
ancien, qui
florissait vers l'an 750. 11ddia
pour
lui demander des missionnaires. A Lu-
son livre des Abbs et hommes illustres de cius succda
Svre,
qui
dans la
vingt-troi-
l'abbaye
de
Lindisfarne

Egbert, archevque
sitne anne de son
rgne
fut lev
l'empire
d'Yorck,
dont il tait
l'ami,
comme il le dit romain. 11fit construire dans l'ile une mu-
en tte de son
eplre
ddicatoire. Le seul raille
qui
allait d'une mer
l'autre,
avec un
ouvrage que
l'on croit
tre d'Ethelvod,
v-
foss, des tours et autres ouvragesde dfense,
que
de
Winchester,
est celui
qui
a
pour
afin de mettre les Bretons couvert des in-
titre Dela maniredevivre dus moinesdel'or- suites des barbares. Il traite ensuite del'ta-
dre de Saint-Benot. 11 se trouve sous sort blissement de
l'Evangile
en
Angleterre, par
uom
parmi
les manuscrits de la
bibliothque
le ministre du
pape
saint
Grgoire
et la
O
ETII
370
DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. ETI
prdication
de saint
Augu-lin.
Ethelwerd
affirme
que, de
son
temps,
il sefaisait encore
des miracles au tombeau de cet
aptre
des
Anglais.
Il
parle
de la
propagation
de la foi
dans la
partie
occidendalede la Grande-Bre-
lagne, par l'vquc
Birinus;
des crits du
bienheureux
voque
Adehne,
et d'un
prodige
arriv en 773. La lune
parut
couverte de
gouttes
de
sang,
le
signe
de la croix
parut
dans les
airs, aprs
le coucher du
soleil, et
la
partie
mridionale de
l'Angleterre
fut in-
feste de
serpents
monstrueux.
Dans le troisime
livre,
Ethehverd fait la
description
de l'tat heureux et florissant o
se trouvaient les
Anglais
sous le
rgne
de
Berthric,
descendant de
Cerdic;
mais cette
flicit fut trouble
par
l'arrive des
Danois,
c'est--dire des
Normands,
334 ans
aprs
la
premire
descente des Saxons en
Angleterre.
Il
parle
de J acruaut des Romains envers le
pape
Lon,

qui
ils crevrent les
yeux
et
couprent
la
langue,
et
qui
fut
guri par
un
miracle;
du
grand
concile deClawesho,
en
854;
et du sacre
d'Alfred,

Rome, par
Lon
IV. Il
remarque qu'en
vertu de l'onction
royale qu'il
venait de lui
confrer,
le
pape
le nomma son
fils,
de la mme
manire,
dit-
-il, qu'en
recevant les enfants au
baptme
de
sous la main de
l'vque
nous avons cou-
tume de leur donner un nom.
Athulf, pre
d'Alfred
fit lui-mme le
voyage
de
Rome,
avec un
magnifique cortge,
et
y
demeura
douze mois.
0
Le
quatrime
livre commence
par
le
par-
tage que
l'on fit des Etats de ce
prince aprs
sa mort. Alfred runit
plus
tard en sa
per-
sonne toute la
puissance
de la Grande-Bre-
-tagne.
Sous son
rgne
les Barbares dtrn-
rent le roi
Burhde,
et le chassrent loin
de
1'Ocan;
mais ce
prince, plein
de confiance
en J sus-Christ, alla en
plerinage
Rome
o il mourut. Son
corps repose
dans
l'glise
de la
Sainte-Vierge,
et les
Anglais y rig-
rent
plus
tard une cole sous la
protection
de cette sainte mre de Dieu. Le
Pape
Marin
les
dchargea
dans la suite du tribut
qu'ils
devaient
payer
cette cole. Ethehverd fait
un
grand loge
du roi
Alfred,
de sa
justice,
de son
loquence,
de son savoir. Il tait si
instruit des divines
.Ecritures,
qu'il
en tra-
duisit
plusieurs
livres dans sa
langue
natu-
relle,
et avec un
style qui
ne lecdait en rien
aux morceaux les
plus pathtiques
de Boce.
En
908, l'archevque Plegmond porta
Rome
]es aumnes du roi Edouard et du
peuple
anglais. Elfgyme pouse
du roi
Cadmund,
mourut en odeur de
saintet,
en 948. Elle a
t
range depuis
au nombre des saints,
et
il
s'opra beaucoup
de miracles son tom-
beau. La
Chronique
d'Ethehverd finit la
quatrime
anne du
rgne d'Edgard
fils
d'Edmond et
petit-fils d'Alfred, dont Mathilde
tirait son
origine,
ce
qui
revient l'an 962
ou 963.
Il nous alaiss dans cet
ouvrage
des tmoi-
gnages
de sa
pit
et surtout de son
respect
envers le
Saint-Sige.
Il fixe rarement ses
poques,
et souvent mmeil runit sous une
seule date des vnements
qui
sont arrivs
en diffrents
temps;
ce
qui
le rend difficile
suivre. Son
style
est
dur, ingal, embar-
rass
on voit
cependant qu'il
avait cur
de le rendre
plus harmonieux,
et
qu'il
em-
pruntait pour
cela les
expressions
des an-
ciens auteurs. On
ignore l'poque prcise
de
sa
mort
mais on croit
gnralement qu'il
mourut la fin du x' ou au commencement
du xiesicle.
ETIENNE
(Saint), Pape. Nous
savons
peu
de chose de la vie et des crits du
pape
saint
Etienne.
Ondit qu'il
tait Romaindenaissance
et fils d'unnomm J ules'.llfut archidiacre de
Rome sous les
pontificats
de saint Corneille
et de saint Luce. Le
premier,
plus
de six
mois
avant sa
mort,
lui confia 'administration
des biens de
l'Eglise,
et le
second,
en mou-
rant,
remit entre ses mains le
gouvernement
de
l'Eglise
mme. Ce
qu'il y
a de certain
c'est
que
saint Luce tant mort le 4 mars
253,
saint Etienne fut lu fi sa
place le
3 mai
suivant,
et
gouverna ]'Eglise pendant quatre
ans et
prs
de trois mois. 11mourut le 2
aot de l'an
257,
et fut enterr dans le ci-
metire de Calliste. Saint
Augustin, qui
ne
manque jamais
de donner saint
Cyprien
]a
qualit
de
martyr, lorsqu'il parle
de
lui,
ne
la donne nulle
part
au
Pape
saint Etienne.
L'ancien
catalogue
des
voques
de Rome,
et
saint Vincent de
Lrins, (lui parle
souvent
avec
loge
de ce saint
Pape,
ne disent rien de
son
martyre,
et se contentent de
l'appeler
un
pontife
d'heureuse mmoire. Mais il est
qua-
lifi de
martyr
dans leSacramentaire de saint
Grgoire,
dans les
Martyrologes qui portent
le nom de saint
J rme,
dans
plusieurs
au-
tres anciens monuments,
et honor comme tel
dans l'Eglise
tout entire. Nous avons mme
les actes de son
martyre
mais ils sont sur-
chargs
de tant de faits
incroyables, qu'on
ne saurait
les accepter
comme
authentiques.
Tillemout les a
cependant rapports
dans le
tome IV de son Histoire
ecclsiastique;
mais
Flcury
n'en dit
rien,
et dom Ruinart ne les a
pas
jugs
dignes
d'entrer dans son recueil.
Il
n'y
avait
pas longtemps que
le
pieux
pon-
tife
occupait
la chaire de saint
Pierre,
lors-
que
Faustin, voque
de
Lyon,
et saint
Cy-
prien,
lui crivirent au
sujet
de Marcien
vque d'Arles, qui
s'tait
spar
de
l'Eglise
pour
suivre le
parti
de Novatien. L'histoire
ne nous a rien conserv de la
rponse que
leur fit le saint
Pape
Etienne. Nous savons
seulement qu'
la demande de
saintCyprien,
Marcien fut
priv
de la communion de l'E-
glise
et chass de son
sige, puisque
son
nom,
avec celui de
Saturnin,
un des chefs
ariens,
se trouve
supprim des dyptiques
de
l'glise
d'Arles. Ce fut aussi vers le mme
temps qu'il
se laissa
surprendre par
Basilide
et
Martial,
tous deux
voques,
l'un de Lon
et
d'Astorga
et l'autre de Mrida en
Espa-
gne.
Nous avons
vu,
l'article de saint
Cy-
prien, pourquoi
ces
voques
furent
dposs,
et
quel avantage
ils tirrent de s'tre fait r-
tablir
par
le
Pape
saint
Etienne,
aprs qu'ils
s'taient
jugs
eux-mmes
indignes
de l'-
piscopat.
Nous
rapportons
l'anne suivante
tes
lettres
de saint Etienne aux
glises
de
ETI
DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE.
57<
ETI 572
Syrie
et d'Arabie. Saint
Denys d'Alexandrie,
qui
fait mention de ces
lettres, n'en
dit
point
le
sujet,
mais comme il
ajoute que
le saint
pontife
entretenait les
glises
de ces
provin-
ces
par
ses
charits,
il
y
atout lieu de croire
qu'il
les consolait aussi
par
ses lettres et les
exhortait la
vertu
il
pouvait galement
les dtourner du schisme de
Novatien, qui
avait fait de
grands ravages
dans ces con-
tres.
Il nous reste
quelques fragments
de la
lettre
qu'il
crivit saint
Cyprien, pour
rpondre
celle du
concile
d'Afrique, qui
avait ordonn de
rebaptiser
les
hrtiques.
On voit
qu'il appuyait
beaucoup
sur la di-
gnit
de son
Eglise et
l'honneur
qu'il
avait
d'tre le successeur de saintPierre. Il
y
sou-
tenait cette maxime si
importante
de la
foi,
savoir
qu'il
faut s'arrter ce
que
nous
avons
reu
de nos
pres par tradition, sans
en rien
changer
de
nous-mmes,
et s'levait
avec force contre ceux
qui s'loignaient
de
cette
rgle constante,
qui
avait t ds le
commencement la
rgle
de
l'Eglise.
Il
y
re-
connaissait
pour
valide le
baptme
des h-
rtiques,
et
jugeait qu'on
devait excommu-
nier ou mme chasser de
l'Eglise
ceux
qui
seraient assez linrJ is
pour les rebaptiser.
Il
crivit sur le mme
sujet
saint
Denys
d'A-
lexandrie,
lui
tmoignant qu'il
ne voulait
plus communiquer
avec les
Eglises
de Cili-
cie, de
Cappadoce,
de Galatie et des
provinces
voisines,
parce que, disait-il,
elles
rebapti-
sent les
hrtiques.
Comme ces lettres re-
gardaient
Hlnus de Tarse et
Firmilien, ce
dernier s'en
plaignit
dans sa lettre saint
Cyprien,
et accusa le
Pape
d'avoir
rompu
la
paix qui
unissait entre eux un
grand
nombre
d'vques rpandus
dans le monde.
Mais saint
Augustin,
dans
plus d'un
endroit
de son Trait du
baptme, remarque que
saint Etienne avait
agi
ainsi sans faire at-
tention
que
la vrit dont il s'tablissait le
dfenseur,
n'tait encore ni assez claircie
pour
lever tous les
doutes,
ni assez catho-
liquement
dcide
pour
faire autorit dans
toute
l'Eglise.
Il
ajoute
nanmoins
que
saint
Etienne et saint
Cyprien,
quoique
d'un sen-
timent diffrent sur la
question
du
baptme
des
hrtiques,
ne' cessrent
jamais
d'tre
unis dans la charit. On
cite,
sous le nom
de ce
pieux Pontife,
deux
ptres
dcrtales
dont il n'est
pas
mme ncessaire de d-
montrer la
fausset
tant elles
paraissent
peu
susceptibles
de
supporter
un examen
srieux.
ETIENNE II.
Aprs
la mort du
Pape
Zacharie, arrive au mois de mai
752,
on
lut
unanimement
pour
lui succder un
pr-
tre nomm
Etienne,
qui
fut mis aussitt en
possession
du
palais pontifical
mais comme
il mourut avant d'avoir t
sacr,
quatre
jours aprs
son
lection,
il n'est
point compt
dans le
catalogue
des souverains
pontifes.
Il
fut
remplac par
un diacre nomm
Etienne,
comme
lui, qui
tait Romain de naissance
et fils de Constantin. Il aimait
l'Eglise,
en
couservait avec fermet les
traditions pr-
chait avec force la
parole
de Dieu et se
montrait
toujours prt
secourir les
pau

vres, les veuves et les
orphelins.
Son
pre-
mier
soin, en montant sur le
Saint-Sige,
fut de rtablir
quatre hpitaux
abandonns
dans
Rome,
et d'en fonder un
cinquime
pour
cent
pauvres.
Il en difia deux autres
hors de la
ville, prs
de
l'glise Saint-Pierre,
et les dota
richement. Son
pontificat
est
remarquable par
le commencement d'une
grande rvolution
qui changea
la face de
l'Europe
tout entire. 11
y
avait
peine
trois mois
qu'il occupait
le
Saint-Sige,
lorsqu'Astolphe
roi des
Lombards, aprs
aprs
avoir dtruit l'exarchat de
Itavenne
vint
attaquer
les villes voisines et menacer
Rome elle-mme. Rien ne
pouvait
le
flchir,
ni
prires,
ni
prsents
il venait de
rompre,
au bout de trois
mois,
une trve
qu'il
ava:t
accorde
pour quarante ans, aprs
avoir ren-
voy
avec
mpris
les
dputs
du Saint-
Sige. Dans
cette
dtresse,
Etienne s'adressa
d'abord
l'empereur
d'Orient,
Constantin
Copronyme, qui
ne lui
envoya
aucun se-
cours,
parce que
ses
troupes
taient occu-
pes
contre les
musulmans,
et
que, d'ailleurs,
protecteur
dclar des
iconociastes,
il
por-
tait
peu
d'intrt la destine du Pontife
romain.
Cependat Astolphe menaait
les Ro-
mains de se livrer contre eux aux dernires
extrmits, s'ils ne se soumettaient *sa
puis-
sance. Le
Pape
ordonna une
procession pu-
blique, qu'il suivit pieds
nus la tte de
son
peuple, aprs
avoir fait attacher la
croix letrait
rompu par
le
prince
lombard
mais en mme
temps
il eut recours au roi
Ppin
et tous les
seigneurs franais,
en les
priant
avec instance de venir au secours de
l'Eglise
de Rome.
Ppin
inform
par
une
lettre
particulire que
le
Pape
souhaitait
passer
en
France,
lui
envoya Chrodegang,
vque
de
Metz,
avec le duc Auctuaire. Il
sortit de Rome avec eux, le 14-octobre
753,
et se rendit en Lombardie dans le dessein
de
prier Astolphe
de restituer les
places
qu'il
avait
usurpes
sur
l'empire.
Ses in-
stances furent
inutiles, mais,
de son ct
aussi,
ce fut inutilement
que
le roi lombard
voulut
s'opposer
son
voyage. L'abb
Fulrad
et le duc Rotard vinrent
joindre
le
pape

Saint-Maurice en
Valais,
d'o ils le condui-
sirent dans l'intrieur du
royaume,
avec les
plus grandes marques
d'honneur. Le roi
Ppin, qui
tait alors
Thionville,
ayant ap-
pris que
le
pape
avait
pass
les
Alpes,
en-
voya
au-devant de lui son fils- Charles
pour
l'accompagner jusqu' Pontyon
en
Champa-
gne.
Il
s'y
rendit lui-mme
temps,
et sa-
chant
qu'Etienne
II en
approchait
il a!la
au-devant de lui avec la reine sa
femme,
les
princes
ses
enfants,
et les
grands seigneurs
de sa cour. C'tait le
jour
de
l'Epiphanie,
6
janvier 751.
Le
roi, en
l'abordant,
descendit
de cheval et se
prosterna
il marcha mme
quelque temps
ct du cheval du Pontife
en lui servant
d'cuyer.
Mais le lendemain
le
pape
avec tout son
clerg parut
devant le
roi,
sous lacendre et le
cilice, et,
se
pros-
ternant aux
pieds
de
Ppin,
il le
conjura
de
le
protger,
lui et le
peuple
romain,
contre
ETll DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. 314 ETl
les armes de son
perscuteur. Ppin
le
pro-
mit avec
serment;'mais
l'hiver
qui s'appro-
chait
alors,
ne
permit
de
s'occuper que
de
ngociations
avec
Astolphe, qui rejeta
toutes
les
propositions
du
monarque franais,
et
obligea
l'abb du Mont-Cassin relcher le
prince Carlqman
afin
que
sa
prsence pt
faire diversion
parmi
les
Franais
et d-
tourner le
roi,
son
frre
de ses
projets
contre les Lombards. Le
Pape passa
tout ce
temps
dans
l'abbaye
de
Saint-Denis, o,
s'il
faut en croire
Grgoire
de Tours,
son
sjour
fut
marqu par
une maladie aux
dangers
de
laquelle
il
put
heureusement
chapper.
Au
printemps suivant, Ppin
clbra la fte de
Pques,
le \k avril
754-,
Carisiac ou
Quier-
cy-sur-Oise.
11
y
tint,
en
prsence
du
pape,
une assemble des
seigneurs
de son
royau-
me,
dans
laquelle
il annona son intention
de
passer
en Italie. Il
y
fit donation au
pape
de
plusieurs
villes et territoires
usurps
par
les
Lombards,
et
qui
taient en
grande
partie
les
proprits conquises
sur
l'empire
d'Orient,
aux domaines
duquel appartenait
l'exarchat de Ravenne. Le 28 du mme
mois,
Etienne, aprs
avoir accord
Ppin
l'ab-
solution
qu'il
lui avait demande
pour
s'tre
rendu criminel en
manquant
de fid'it son
roi
lgitime
lui donna l'onction
royale qu'il
avait
dj reue prcdemment
de la main
de saint
Boniface
archevque
de
Mayence.
Il sacra en mme
temps
la reine Bertrade et
les deux filsde
Ppin
Charles et Carloman.
Pour
engager
leroi et ses deux fils la d-
fense du
Sainl-Sige,
le
Pape
leur confra
tous les trois le titre de
patrices
romains. Il
fut
parrain
des deux
jeunes princes et
il
dtourna le roi
Ppin
du dessein
qu'il
avait
arrt de
rpudier
Bertrade. Ce fut
pendant
le
sjour
d'Etienne II en France
que
le chant
romain
commena
se
rpandre
dans
plu-
sieurs
glises.
La
guerre
tant
rsolue P-
pin
fidle ses
engagements passa
les
Alpes,
et
essaya d'abord,
sur les instances du
Pape,
la voie des remontrances
auprs d'Astolphe;
mais il sevit
oblig
d'en venir auxhostilits.
Bientt
press
dans Pavie ou
Ppin
le tenait
assig,
le
prince
Lombard fut rduit traiter
avec le
vainqueur.
Il
s'engagea par
crit et
sous les
plus grands serments,
lui et les
principaux seigneurs
de sa
cour,
rendre
Ravenne et les autres villes dont' il s'tait
empar.
Content de cette
soumission,
Ppin
se retira en
France,
amenant avec lui les
otages
des Lombards. Le
Pape
retourna
Rome,
accompagn
de
J rme,
frre de P-
pin,
de l'abb Fulrad et de
quelques
autres
seigneurs
de la cour de France.
Astolphe
dbarrass de la
prsence
de son
vainqueur,
loin de faire la restitution
promise,
marcha
de
nouveau contre
Rome,
au
pied
de
laquelle
ses
troupes reparurent le 1er janvier
755. 11
tint cette ville
assige pendant
trois
mois
donnant des assauts tous les
jours
et
pro-
menant le fer et la flamme dans toutes les
campagnes
environnantes. Press des mmes
dangers,
le
Pape implora
le mme
protecteur
qui
l'avait
dj
dlivr. II redoubla d'ins-
tances
auprs de
Ppin,
lui crivit leltres
sur
lettres
et lui
imposa
comme un devoir
de conscience la dfense de
l'Eglise.
Le mo-
narque franais, qui
sa
politique
et sa
gloire
ne
permettaient plus
de balancer.
repassa les
Alpes, et entra en
Lombardie avec toutes ses
troupes.
Bientt
Astolphe press
de-nouveau
dans
Pavie, fut
oblig
de demander
quartier;
et cette fois le
vainqueur prit
des mesures
irrvocables
pour
assurer la restitution
dj
promise
et inexcute. Avant de rentrer en
France
il laissa l'abb Fulrad la commis-
sion de retirer toutes les
places usurpes par
les Lombards. Cet abb s'en
acquitta
avec
zle, emporta
Rome les clefs de toutes ces
villes au nombre de
vingt-deux,
et les
dposa
sur la Confession de Saint-Pierre. L'acte de
cette donation
perptuelle que Ppin
fit
l'Eglise
romaine et au
Pape,
fut
dpos
dans
les archives de cette
ghse,
et constitua ce
qu'on
a
appel depuis
le
patrimoine
de
saint
Pierre,
et le
royaume temporel
des
pontifes
romains. Un an
aprs
ce
trait,
en
756,
Astolphe mourut;
et
Didier,
duc de
Toscane,
se fit lire
pour
lui
succder,
au
prjudice
de
Rachis, frred'Astolphe. Etienne
s'empressa
de reconnatre ce
prince, qui
promit
de confirmer le trait de
restitution,
et
il obtint aux mmes
conditions
le con-
sentement et
l'appui
de
Ppin.
Le
Pape
Etienne Il mourut son tour vers la fin d'a-
vril
757,
aprs
un
pontificat
de
cinq
ans et
vingt-huit jours.
Il avait accord
Fulrad,
abb de
Saint-Denis
le
privilge
d'avoir
un
vque particulier,
lu
par
l'abb et les
moines,
et consacr
par
tous les
voques
du
pays, pour gouverner
ce monastre et les
autres, que
Fulrad avait
fonds,
et
qui
taient tous sous la
protection
du Saint-
Sige.
Etienne Il assemblait souvent son
clerg
dans le
palais
de
Latran,
et l'exhortait
fortement l'tude de l'Ecriture sainte et
aux lectures
spirituelles pour
avoir de
quoi
rpondre
victorieusement aux ennemis de
l'Eglise.
Lettres. -Nous avons de ce
pape plusieurs
lettres
qui
toutes ont trait aux difficults
que l'Eglise
eut souterrir sous son
ponti-
ficat. La
premire
est adresse au roi
Ppin,
en
rponse
celle
qu'il
en avait
reue par
Chrodgang, vque
de
Metz,,
et dans la-
quelle
il
.s'agissait
oe
favoriser le
dessein
que
ce Pontife avsit ae
passer
en France.
Dans la
seconde
il
prie
les ducs et tous les
grands seigneurs franais d'appuyer
ses
demandes
auprs
de leur roi et de venir au
secours de saint Pierre. Dans la troisime
adresse au roi
Ppin q.u'il: appelle
son com-
pre,
et ses
enfants,
Charles et
Carloman,

qui
il donne la
qualit
de rois et de
pa-
trices de
Rome,
il les avertit des nouvelles
vexations
qu' Astolphe
faisait subir
l'Eglise
romaine
et de son refus d'excuter le trait
dePavie.La
quatrime
contient le dtail des
maux
que
les Lombards avaient causs dans
Romeet les villes
voisines, lorsqu'ils
vinrent
l'assiger
en 755. Ils ont brl les
glises
dit-il
bris les
images
mis dans des sacs
impurs
l'es dons sacrs du
corps
et du
sang
de
J sus Christ qu'ils mangeaient aprs
ETI DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. 37S ETI 578 6
s'lre
repus
de viandes. Ils ont
emport
les
voiles et les ornements des
autels
baltu les
moines
massacr les
religieuses
brl les
fermes de saint Pierre et de tous les Ro-
mains. En un
mot
jamais
les
paens
n'ont
commis tant de
ravages,
ni ne sesont rendus
coupables
d'aussi
grands
maux. Cette
lettre,
crite
sept
semaines
aprs
le commencement
du
sige,
fut
apporte
en
Francepar l'vque
George,
lecomte Tomaric et l'abb Verner.
La
cinquime
est crite au nom de saint
Pierre et adresse au roi
Ppin,
aux
princes
ses
enfants
et aux
Franais ecclsiastiques
et
laiques
de toutes
conditions, pour
im-
plorer
leurs secours. 11les
conjure par
le
Seigneur
notre
Dieu, par
sa
glorieuse
Mre
par
toutes ies vertus
clestes; par
saint
Pierre
qui
l'avait sacr
roi
de faire rendre
la sainte
Eglise
de Dieu tout ce
qu'on
lui
avait
pris,
suivant la donation
qu'il
en avait
faite au
prince
des
aptres.
Vous rendrez
compte, ajoutait-il,
Dieu et saint
Pierre
au
jour
terrible du
jugement
de la manire
dont vous les aurez dfendus. C'est vous
que
Dieu a choisis
pour
cette
grande uvre, par
sa
prescience
de toute
ternit
car ceux
qu'il
a
prdestins,
il les a
appels,
et ceux
qu'il
a
appels
il les a
justifis.
Ona sou-
vent
reproch
au
pieux
Pontife
l'application
qu'il
fait ici des
paroles
du
grand aptre
mais en le condamnant d'avo:r
employ
les
motifs sacrs de la
religion, pour
des alfaires
temporelles peut-tre
n'a-t-on
pas
assez
rflchi
que
derrire l'Etat il
y
avait
l'Eglise,
dont lalibert courait
de. srieux dangers.
La sixime est une lettre de remerciements
au roi
Ppin, pour
ia libert
qu'il
a rendue
Home et
l'Eglise.
Il lui mande en mme
temps
la mort
d'As'.olphe
et lui annonce
que
Didier lui a
succd; puis
il le
prie
de
lui faire rendre
quelques
villes de i'exor-
r.liat etde la
Fetitapole, qui d'aprs
les termes
du
trait,
devaient lui tre restitues.
Privilges.
Ces lettres
qui
ne sont d-
pourvues
ni de
force,
ni
d'loquence,
sont
suivies de
quatre privilges
accords
par
Etienne
Fulrad
abb de Saint-Denis. Le
premier
est celui
par lequel
il accorde son
abbaye
l'honneur d'tre
gouverne par
un
voque particulier;
le second octroie l'abb
Fulrad le droit de
possder pendant
sa vie
un
hpital
une maison et tout ce
qui
avait
appartenu
Rome aux moines Nazaire et
Ralehis. Par un
troisime,
il lui accorde
l'exemption
de
plusieurs
monastres
qu'il
avait fonds en divers endroits de la
France;
voulant
qu'
l'avenir ils fussent soumis im-
mdiatement au
Saint-Sige.
Enfin,
par
un
quatrime,
il lui accorde le
droit, lorsqu'il
officierait
solennellement,
de
porter
une cer-
taine chaussure alors en
usage parmi
les
abbs
d'Italie,
comme on le
voit. par l'exemple
de saint Anselme de
Monantule;
mais la
marque
d'honneur la
plus signale
fut la
permission
de faire
porter, pendant
la cl-
bration des saints
mystres
aux
jours
des
solennits
li
dalmatitlue
six diacres. A
la
suite de ces
privilges,
dans la Collection
des
conciles,
se trouve un mmoire du mme
pape,
dans
lequel
il raconte
que pendant
sa
maladie au monastre de
Saint-Denis
sfr
trouvanttransportsouslescloches,il il aperut
devant le matre-autel saint Pierre et saint
Paul
qui
s'entretenaient avec le saint
palron
de
l'glise.
Sur la
parole
de saint
Pierre
affirmant
que
Dieu lui accordait lasan. du
malade,
aussitt saint
Denis,
un encensoir
et une
palme
la
main
vint lui accom-
pagn
d'un
prtre
et d'un
diacre,
et lui dit
La
paix
soit avec
vous, mon frre: ne
craignez rien
vous retournerez heureuse-
ment votre
sige;
levez-vous et consacrez
cet autel en l'honneur de Dieu et de ses
aptres que
vous
voyez
en clbrant une
messe d'actions de
grces.
Il
ajouta que
se
sentant
guri,
il voulut selever aussitt
pour
accomplir
cet
ordre
mais
que
les assistants
s'y opposrent
en disant
qu'il
rvait. il leur
raconta sa
vision qu'il
redit ensuite aux
rois et aux
seigneurs qui
vinrent J e
visiter,
et'qui
en furent tous merveills. Nous n'a-
vons
pas
besoin
d'ajouter que
ce monument
est d'une autorit fort contestable.
Rponses
diverses
questions.
Le
Pape
Etienne, comme nous l'avons
dit,
se trouva
prsent
l'assemble de tous les
seigneurs
du
royaume, que
le roi
Ppin
tint Carisiac
ou
Quiercy-sur-Oise, pendant
les ftes de
Pques
de l'an 754.
Aprs
la rsolution
prise
d'envoyer
des
troupes
en Italie contre le roi
des
Lombards,
les
vques proposrent
au
Pape
diverses difficults sur
plusieurs points
de
discipline.
Ses
rponses
sont contenues
en dix-neuf
articles,
dont voici lasubstance

Cesser le commerce
qu'on
avait avec une
servante, pour
s'unir
lgitimement
une
personne libre,
ce n'est
point
contracter un
double
mariage,
mais suivre les lois de l'hon-
ntet
publique. -Si, aprs
le
mariage
con-
tract,
il survient l'une des deux
parties
une
impuissance quelconque
de rendre !e
devoir,
il n'est
pas permis pour
cela de les
sparer,
moins
que
ce ne soit en cas do
lpre
ou de
possession
du dmon. l est
dfendu
d'pouser
sa commre
spirituelle,
soit de
baptme,
soit de confirmation;
ce
qui
i
indique positivement qu'on
donnait aussi
des
parrains
et marraines dans ce dernier
sacrement. Unmari
qui rpudie
sa
femme,
ne
peut
en
pouser
une autre de son
vivant,
sous
peine
d'encourir l'excommunication
avec celle
qu'il
aura
pouse.
On doit
mettre en
pnitence
celle
qui
se marie
aprs
avoir
promis
Dieu de
garder
sa
virginit,
encore
qu'elle
n'aurait
pas reu
le
voile;
mais les moines et les
religieuses qui
aban-
donnent leur monastre
pour
se marier,
doivent tre
frapps
d'excommunication;
pourtant
s'ils se
repentent, l'voque
leur feiaa
grce
et les traitera avec misricorde. Le
mariage
entre les
lpreux
est.dfendu. Le
prtre qui,
sous
prtexte qu'il
ne connaissait
pas
celui
par qui
il a t
ordonn, quitte
ses
fonctions
pour
se
marier,
doit tre mis dans
un monastre
pour y
faire
pnitence jusqu'
sa mort. On en usera de mme envers
celle
qu'il
aura
pouse,
si toutefois avant
son
mariage,
elle savait qu'il avait remtili les.
ETI DICTIONNAIREDE PATROLGGIE. 578 ETI
377
fonctions du sacerdoce.
Quant
aux enfants
qu'il aura baptiss,
on ne doit
point
leur
ritrer le
baptme,
s'il l'a confr au nom
de ]aTrinit.
Leprtre qui, ayantde l'eau,
baptise
avec du vin-, sera mis en
pnitence
et mme
excommuni;
mais il sera
exempt
dela
peine canonique. -Ce baptme
toute-
fois n'est
point approuv, quoique cependant
il
semble le dclarer valide
par
ces
paroles
Infantes
sic
permaneant
in
ipso baptismo.
J e sais bien
que plusieurs
ont considr
cette
parenthse
comme une
glose qui
s'-
tait furtivement
glisse dans
le
texte;
et
que
d'autres ont
prtendu que,
sur ces dix-neuf
articles,
'il
y en
avait dix de
supposs,
au
nombre
desquels
se trouvait
celui-ci;
mais
tout cela nous
parat
affirm sans fonde-
ment,
contre lafoi d'un manuscrit aussi an-
cien
que
celui d'o ces articles ont t tirs.
Pour en revenir au
baptme,
on
approuve
celui qui
aura t donn en cas de
ncessit,
en versant de l'eau sur la tte avec une
coquille
ou avec les
mains;
ce
qui
montre
que
cette manire de
baptiser, aujourd'hui
la seule en
usage,
tait rare
alors,
et
que
l'on
baptisait habituellement
par immersion.
-On dclare bonne la forme du
baptme
dans
laquelle
le ministre
par ignorance
r-
ptait,
en
nommant
chaque personne
de la
Trinit,
ces
paroles
J e te
baptise.
Dfense
aux
clercs, et
aux moines de
porter
les che-
veux
longs.
Celle
qui, croyant
son mari
mort la
guerre,
en
pouse
un
autre,
doit
reprendre
le
premier
s'il
revient,
et
quitter
le second. Les autres
questions proposes
au
Pape
Etienne
regardent
la manire dont
on devait
juger
les
voques,
les
prtres
et les
diacres,
lorsqu'ils
se laissaient tomber dans
des fautes considrables. Il rsout toutes ces
questions par
l'autorit des conciles ou des
dcrttes des
pontifes
ses
prdcesseurs.
On voit
par
ses
rponses que plusieurs pr-
tres doutaient alors de la validit de leur
ordination. Cela tenait au
grand
nombre de
faux
voques
dont se
plaignait
saint Boni-
face,
dans une lettre au
pape Grgoire III,
et dans une autre
lettre.au
pape
Etienne
II,
dont la
rponse
n'est
pas
arrive
jusqu'
nous.
Quelque jugement que
l'on
porte
sur
ce
pieux pontife,
on ne
peut
lui
refuser un
zle ardent
pour
les intrts de
l'Eglise,
une
charit tendre
pour
chacun de ses
enfants,
avec un
attachement inbranlable
pour
la
puret
de sa doctrine et
l'intgrit
de sa
foi.
0
ETIENNE
III, successeur de Paul
1",
ne
le
remplaa pas immdiatement sur le Saint-
Sige. Aprs
la mort de ce
Pontife,
un
duc,
nomm
Toton,
fit lire mains armes un
de ses
frres,
qu'on appelait
Constantin.
Comme il tait
encore laque,
Toton
employa
les mmes violences
pour
lui faire donner
la
tonsure
clricale,
le sous-diaconat et les
uutres ordres
sacrs, jusqu' l'piscopat.
Aprs
son
ordination,
il crivit au roi
Ppin
pour
lui en donner
avis, mais ce
prince
ne
daigna pas
lui
rpondre. Cependant
Chris-
tophe primicier et
conseiller du Saint-
Sige,
ne
pouvant
souffrir une
usurpation
si
indigne,
de concert avec son fils
Sergius,
trsorier de
l'Eglise romaine, s'adressa
Didier, roi des
Lombards,
qui leur donna
des
troupes.
Avec ce secours, ils le contrai-
gnirent
d'abandonner le
palais
de
Latran,
qu'il
avait
occup pendant
treize mois, et
ils
renvoyrent galement
son monastre
un moine de
Saint- Vitas,
nomm
Philippe,
que
le
prtre Valdipert,
soutenu de
quel-
ques' Romains,
avait russi
faire
procla-
mer,
lafaveur des troubles causs
par
cette
expulsion.
C'est le
premier exemple
d'une
pareille usurpation
du
Saint-Sige.
Christophe, ayant
rendu la
paix Rome,
assembla les
voques,
les chefs du
clerg
et
de la
milice,
les soldats et le
peuple romain
et tous convinrent d'lire
Etienne,
Sicilien
de naissance et fils d'Olivus. Son savoir et
la
puret
de sa vie lui avaient mrit l'es-
time et ]a bienveillance des
Papes
Gr-
goire
III, Zacharie,
Etienne II et Paul I". Il
tait
prtre
du titre de
Sainte-Ccile;
cefut
la
qu'on
l'alla
prendre pour
le conduire au
Vatican,
o il fut consacr suivant les r-
gles
rdinaires. La nomination d'Etienne
causa une
joie universelle
mais il n'eut
pas
le
pouvoir d'empcher
ies
vengeances
atroces exerces contre les deux intrus et
leurs
partisans.
Constantin fut
dpos
et
trait avec
ignominie;
et le
peuple
romain,
de son ct, voulant rendre
public
le
regret
qu'il prouvait
de ne s'tre
point oppos

cette
intrusion,
en fit
par
crit une confes-
sion
qui
fut lue haute voix sur l'ambon
de
Saint-Pierre,
le
jour
du sacre du nouveau
pontife.
Lettres
Ppin. Un
de ses
premiers
soins,
aprs
son
intronisation,
fut
d'envoyer
Sergius,
la tte d'une
dputation',
au roi
Ppin
et aux
princes
ses enfants,
avec des
lettres dans
lesquelles
il les
priait d'envoyer
Rome des
voques
instruits des saintes
Ecritures et des
canons, pour y
tenir un
concile au
sujet
de l'intrusion de Constan-
tin. Les
dputs, ayant appris
lamort de P-
pin
leur arrive en
France,
remirent les
lettres dont ils taient
chargs
ses fils
Charles et Carloman: Ces deux
princes
ac-
cordrent au
pape
ce
qu'il leur
demandait,
et
envoyrent
douze
voques,
au nombre
desquels
se trouvait Lulle de
Mayence.
Arrivs Home au mois d'avril 769,
le
pape
tint avec
eux, et plusieurs voques
de Tos-
cane,
de
Campanie,
et de toutes les
provin-
ces de
l'Italie,
un concile o Constantin
fut
oblig
de
comparatre. Interrog
sur son
intrusion,
il
protesta que
le
peuple
l'avait
port
au
Saint-Sige par
violence; puis
se
jetant
terre et les mains
tendues,
il s'a-
voua
coupable
et demanda misricorde au
concile. Mais le'lendemain il se
dfendit,
soutenant
qu'il
n'tait
pas
nouveau
que
des
laques
fussent levs
l'piscopat; que
Sergius
n'tant
que laque
avait t fait ar-
chevque
de Ravenne et Etienne sacr v-
que
de
Naples.
Les
vques,
irrits de cette
insolence,
le firent
frapper
sur le cou et
chasser de
l'glise.
Ensuite ils
prononc-
rent une sentf.ucG contre lui
portant qu'il
ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. ETI 580
37J
serait condamn faire
pnitence
le reste
de ses
jours.
On examina tout ce
qu'il
avait
fait
pendant
son
piscopat,
et les actes du
concile
qui
avait confirm son lection fu-
rent
jets
au feu.
Aprs
cette
sentence,
le
pape
Etienne II1 se
prosterna
la face contre
terre, ainsi
que
les
vques
et tous ceux du
peuple qui
avaient
communiqu
avec Con-
stantin. Leconcile
passa
ensuite l'examen
des canons
qui
dfendent d'lire des
laques
et tablit l-dessus divers
rglements.
Il
dclara nulles les ordinations faites
par
Constantin,
et se
spara aprs
avoir statu
aussi sur le culte des
images.
Lettres au
sujet
de l'ordination de Michel.
Quelque temps aprs, Sergius,
archev-
que
de
Ravenne,
tant
mort, Lon,
archi-
diacre de la mme
glise,
fut lu canoni-
quement pour
lui succder. Michel
qui,
en
sa
qualit
de
scriniaire,
se
croyait
des
droits,
eut recours au duc
Maurice,
qui,
de l'avis
de Didier roi des
Lombards,
vint
Ravenne,
le fit lire
par
force et le mit en
posses-
sion. Michel et
Maurice,
avec les
magistrats
de
Ravenne, dputrent
au
Pape Etienne,
en le
priant
de consacrer cette lection. Le
pape s'y refusa,
et crivit
plusieurs
lettres
Michel
pour t'engager
se dsister. Ce fut
inutilement. Michel
gagna par
ses
prsents
le roi des
Lombards, qui
le maintint dans
son
usurpation
une anne entire. Le
Pape
envoya
des nonces Ravenne avec les am-
bassadeurs du roi
Charles, qui se
trouvaient
alors
Rome,
et ils
agirent
avec tant de
succs sur les
habitants, qu'ils
chassrent
Michel de
l'vch,
et
l'envoyrent
Rome
charg
de chanes. De leur
ct,
les vo-
ques
de la
province
et le
clerg
de Ravenne
amenrent Rome l'archidiacre
Lon,
qui
fut sacr
par
le
Pape.
Ces lettres sont
per-
dues.
A la
reine,
au roi et aux
princes.
Nous
en avons une adresse au roi et la reine
Berthe ou
Bertrade,
et dans
laquelle
le
pon-
tife les remercie des services
qu'Ithrius,
dput
du
roi,
avait rendus
l'glise
dans
'e duch de
Bnvent,
et sollicite
pour lui
une
rcompense.
Il
congratule,
dans une
seconde,
Charles et Carloman sur leur r-
conciliation,
er les
prie
en mme
temps
d'obliger
les Lombards restituer ce
qu'ils
avaient
usurp
du
patrimoine
de
J 'Eglise.
Plus
tard
Etienne
ayant appris que
la
reine Berthe tait dans le dessein de marier
un des
princes
ses fils
Ermengarde,
fille
de Didier roi des
Lombards,
et leur sur
Giselle au fils du mme
roi,
crivit aux
deux
princes
franais pour
les dtourner de
cette
alliance. Il leur
reprsenta
les Lom-
bards comme un
peuple
vil et
mprisable,
comme une nation dont le
sang corrompu
n'engendrait que
des
lpreux,
absolument
indigne
de contracter alliance avec i'illus-r
ire
nation des
Franais
et la noble fa-
mille
royale.

Souvenez-vous,
leur
dit-il,
que
le roi votre
pre
a
fait,
en votre
nom,
une
promesse que
vous avez renouvele
vous-mmes dans vos
lettres,
de demeurer
fermes dans la fidlit la sainte
Eglise,
l'obissance et l'amiti des
Papes;
d'o il
conclut
qu'ils
ne
pouvaient
se
dispenser
d'agir
avec force contre les
Lombards,
et
de les contraindre de rendre
l'Eglise
ro-
maine ce
qu'ils
avaient envahi de son
patri-
moine.
II
ajouta qu'il
avait mis cette lettre
sur la confession de saint Pierre,
pendant
qu'il y
clbrait lamesse,
et
qu'il
l'avait re-
tire de ce saint lieu
pour
la leur
envoyer
avec larmes. On sait
que
Charlemagne,
mal-
gr
ces
reprsentations, pousa
la fille du
roi des
Lombards qu'il rpudia
ensuite
pour
cause de strilit. II
y
a deux au-
tres
lettres,
sous le nom d'Etienne
III,
dans
les livres carolins. L'une n'est
qu'une
lettre
de remerciements
Charlemagne;
l'autre
est moins l'uvre de ce
pontife
que
de Di-
dier,
roi des Lombards,
qui
la fui
dicta,
ou
du moins
l'obligea
l'crire.
Christophe
et son fils
Sergius
sollicitrent continuelle-
ment Etienne J II de
presser
le roi Didier de
restituer ce
qu'il
avait
usurp
sur
l'Eglise
romaine. Ce
prince aprs
avoir trouv
moyen
de rendre
Christophe
et
Sergius
suspects
au
Pape,
vint lui-mme
Rome,
sous
prtexte
de confrer avec
lui,
mais en
effet
pour
les faire mourir. Comme il tenait
Etienne enferm dans le
Vatican,
il le con-
traignit
d'crire lareine Berthe et Char-
les,
son
fils, que
le roi Didier lui avait res-
titu tout ce
qui appartenait
saint
Pierre
qu'il
avait
appris
avec
beaucoup
de douleur
que
Dadon,
envoy par
Carloman,
s'tait
joint

Christophe
et
Sergius pour
le faire
mourir; qu'ils
taient entrs avec des sol-
dats dans le
palais pontifical
de
Latran,
et
ensuite dans
l'glise
de Saint-Thodore,
o
il tait assis au milieu de son
clerg,
et
qu'il
ne devait
qu'au
roi des Lombards d'tre
chapp
la mort
qu'ils
lui
prparaient.
Il
n'y
avait rien de vrai dans son rcit. Le
roi Didier ne fit aucune restitution
l'Eglise
romaine. Son
but,
en faisant
passer Dadon,
envoy
de
Carloman pour
un
sditieux,
tait de mettre mal ce
prince
avec son frre
Charles,
et de
profiter
ensuite de leur divi-
sion. Le
Pape
au lieu de contribuer en
quelque
chose la
perte
de
Christophe
et
de son fils
Sergius,
fit tout ce
qu'il put pour
les
sauver;
mais Paul Asiarte son chambel-
lan,
de concert avec le roi Didier,
les
ayant
tirs de
l'glise
de Saint-Pierre et conduits
aux
portes
de la
ville,
leur fit arracher
les
yeux.
Christophe
mourut au bout de
trois
jours
et son fils demeura enferm
dans le cellier du
palais
de
Latran, jusqu'
la mort d'Etienne III. Asiarte le tira alors
de
prison
et le fit mourir secrtement.
La mort d Etienne arriva le 1"fvrier 772,
aprs
trois ans et demi de
pontificat.
Il tait
grand
observateur des traditions ecclsias-
tiques.
Il rtablit
plusieurs
anciens rites de
l'Eglise
en l'honneur du
clerg.
Il ordonna
que
tous les dimanches les
sept vques
cardinaux semainiers, qui
servaient dans
l'glise
du
Sauveur,
clbreraient la messe
sur l'autel de Saint-Pierre. Ces
sept vques
taient les
suffragants
du
Pape
et eux
seuls avaient le droit d'officier dans
l'glise
ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 382 ETI
%n *>
331
de Lfitran chacun leur tour. Les lettres
d'Etienn III sont crites d'un
style qui
ne
manque
ni de chaleur ni
d'lgance.
On
cite
quelques
dcrets d'un concile tenu
Rome sous son
pontificat.
Gratien lui en
attribue d'autres. Peut-lre sont-ils de
quel-
ques-uns
de ses successeurs.
ETIENNE
V,
lu
pape
le 25
juillet 885,
tait Romain de
naissance,
et de famille no-
ble. Il succda Adrien
111,qui
t'avait fait
sous-diacre et l'avait
gard prs
de lui dans
son
palais
de Latran. Les
voques,
le
clerg
et tout le
peuple
le
portrent
unanimement
au souverain
pontificat;
mais il fallut l'ar-
racher de sa maison
pour
le forcer
d'accep-
ter un honneur dont il se
croyait indigne.
A son
avnement,
des malheurs de
plus
d'un
genre affligeaient l'Etat;
des sauterelles
ravageaient
les
campagnes;
Rome tait me-
nace
par
les
Sarrasins;
la
France,
dsole
par
les courses des
Normands,
ne
pouvait
lui tre d'aucun
secours
les trsors des
glises
taient vides. Etienne crivit l'em-
pereur
Basile
pour
en obtenir du
secours,
et ii
remdia,
autant
qu'il
le
put,
ces
maux,
en distribuant tout son
patrimoine
aux
pauvres,
et en admettant sa table des
orphelins qu'il
nourrissait comme ses en-
fants. La vie (I'Etief.-ne tait
pure;
il ne
manquait jamais
de clbrer lasainte
messe
il donnait le
jour
et la nuit la
psalmodie
et la
prire,
et ne retranchait de ces
pieux
exercices
que
les heures
qu'il
devait aux
fonctions
indispensables
de son ministre.
11mourut en
891,
aprs
un
pontificat
de six
ans et
quinze jours.
Lettre d
l'empereur Basile. Dans
la r-
ponse qu'il
fil la lettre
que l'empereur
Basile avait crite Adrien
III,
il lui tmoi-
gna
son
tonnement.
qu'un prince
aussi
clair'et aussi
quitable
et crit une sem-
blable
lettre,
quand
il ne
pouvait ignorer
que
le
sige apostolique
n'est nullement
soumis la
puissance royale.
Il lui fait ob-
server
que
Dieu a cr les
princes
sculiers
pour gouverner
les choses
temporells,
comme il a donn saint Pierre et ses
successeurs le
gouvernement
des choses
spirituel!es.
C'est
l'empereur

rprimer
les rebelles
par
sa
puissance,
entretenir
des
troupes
de terre et de
mer,
rendre la
justice
et faire des
lois;
c'est au
Pape

veiller sur le
troupeau qui
lui est confi
sollicitude
spirituelle
aussi leve au-des-
sus de celle de
l'empereur que
le ciel est
au-dessus de la terre. 11
prie
donc le mo-
narque
de s'attacher aux dcrets des succes-
seurs des
aptres,
d'honorer leur nom et
leur
dignit,
puisque,
dans toutes les
gli-
ses,
le
sacerdoce tire son
origine
de saint
Pierre,
et
que
c'est en son nom
que partout
ses
successeurs
prchent la
sainte
doctrine,
et
reprennent
ceux
qui
s'en cartent. Etienne
aborde ensuite la lettre de ce
prince,
en
blme les
termes justifie
Marin dans sa
conduite
l'gard
de
Photius
et
conjure
Basile de ne rien
entreprendre
contre l'E-
glise romaine,
mais au
contraire,
de tout
faire
pour
la
protger.

Envoyez-nous
une
flotte arme avec une
garnison pour
dfen-
dre nos murailles contre les incursions des
barbares. Il
peint
l'tat de dtresse dans
lequel
se trouvaient les Romains,
ei
qui
al-
lait mme
jusqu' manquer
d'huile
pour
entretenir le iuminaire des
glises. L'empe-
reur s'tait
plaint qu'on n'avait point
crit

Photius;
Etienne lui
rpond que
c'laU un
laque.
S'il
y
avait
Constantinople
un
pa-
triarche,
l'Eglise
romaine ie visiterait sou-
vent
par
ses lettres
mais
Conslantinople
tait sans
pasteur.
Marin,
en condamnant
Photius
avait
partag
les sentiments du
pape Nicolas,
dont il n'avait fait
qu'excu-
ter les dcrets. Il
tmoigne
sa
joie
Basile
de ce
qu'il
avait destin un de ses enfants
au sacerdoce.
Rponse

Stylien. Aprs l'expulsion
de
Photius
par l'empereur Lon,
second fils et
successeur de Basile,
Stylien, mtropolitain
de Nocsare,
crivit au
pape
Etienne,
pour
obtenir
qu'il
confirmt dans leur
dignit
ceux
qui
avaient t ordonns
par
cet
intrus,

l'exemple
du concile de Calcdoine, qui
reut

pnitence
ceux
que
Dioscore avait
sduits,
et du second concile de
Nice, qui
admit
galement
ceux
qui
avaient
partag
les erreurs des iconoclastes. Le
pape
lui
rpondit que,
ne s'accordant
pas
avec l'em-
pereur
sur la manire dont Photius avait
quitt
le
sige patriarcal
de
Constantinople,
il ne
pouvait,
sans une information exacte,
rendre aucun
jugement,
et
qu'il
tait besoin
que
les deux
parties envoyassent
des vo-
ques,
afin
que,
la vrit se trouvant mani-
feste des deux
cts,
il
pt prononcer
sui-
vant la volont de
Dieu;
car
l'Eglise
ro-
maine, dit-il,
est le modle des autres
Eglises,
et ses dcrets devant demeurer ter-
nellement,
il est
important
de ne les rendre
qu'aprs
l'examen le
plus
srieux.
A
Robert,
vque
de Metz. II
rpondit

Robert,
voque
de
Metz,que
le clerc Flavin,
qui
tait venu de Rome avec une lettre de
sa part, pouvait
tre
promu
aux ordres eccl-
siastiques, quoiqu'il
et un
doigt coup,
parce que
cet accident lui tant arriv
par
la violence des Normands,
il tiit dans la
rgle
des
canons, qui
ne dfendent
point
d'
lever aux ordres ceux
qui
ont subi de sem-
blables
amputations
de la
part
des
paens,
pourvu
d'ailleurs
que
ces clercs eussent les
qualits
requises.
Cette lettre est suivie
a'uneSelva,
en faveur de
l'glise
de Nar-
bonne,
contre les
prtentions
de
l'glise
de
Tarragonne
mais on convient
que
c'est une
pice trs-suspecte,
si mme elle n'est
point
suppose.
A
Foulques
de Reims. Flodoard
parle
de
plusieurs
lettres du
Pape
Etienne
Foul-
ques, archevque
de
Reims,
et
quelques
autres
archevques
des
Gaules,
mais il n'en
donne
que le prcis.
11
y
en avait une dans
laquelle
il traite
Foulques
de frre et d'ami,
et le console au milieu de ses afflictions,
c'est--dire des maux
qu'il
souffrait
de la
part
des Normands. Une autre lui tait com-
mune avec Aurlien de
Lyon
et les autres
vques
-de
France
au
sujet
des
plaintes
de
ETI
DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
5S3
ETI 384
l'glise
de
Bourges
contre l'invasion de
Frothaire, archevque
de Bordeaux. Comme
le
pape
J ean VIII n'avait accord le
sige
de
Bourges
Frothaire
qu'autant que
celui de
Bordeaux resterait
occupe par
les
barbares
il ordonna
aux vques
de
l'obliger
retour-
ner Bordeaux sous
peine-
d'anathme. La
troisime,
dont il nous reste un
fragment,
regarde
l'ordination de
Theutbold;
diacre de
cette
glise
il enfutlu
voque par une par-
tie du
clerg
et du
peuple,
tandis
qu'une
autre
partie
avait lu
Egilon
ou
Geilon,
abb
de Noirmouticrs. Celui-ci fut sacr
par
Aur-
lien de
Lyon,
et
occupa
le
sige
de
Langres
jusqu'
sa
mort,
arrive en 888. Le
parti
de
Teutbold voulut soutenir son lection et
l'autre
lut Argrim,
du consentement d'Au-
rlien. Les
premiers
en
portrent
leurs
plain-
tes au
Pape,le priant
d'ordonner lui-mme
Teulbold
mais
Etienne,
voulant conserver
les droits des
glises, renvoya
Teutbold
son
mtropolitain
avec dfense d'en consa-
crer un autre sans son autorit. Il commit
pour
excuter ses ordres Oiran son
lg-t
qui
en fit
part
Aurlien. Cet
voque pro-
mit de se trouver
Langres pour
examiner
l'lection de
Teulbold,
mais il
n'y
vint
pas.
Le
parti
de Teutbold s'tant
pourvu
une
seconde fois
Home,
le
Pape
crivit Au-
rlien de l'ordonner ou de rendre raison de
son refus. Aurlien ne fit ni l'un
ni l'autre
mais il sacra
Argrim
et le mit en
possession.
On
retourna une troisime fois
Rome
et
le
pape
consacra lui-mme
Teutbold,
qu'il
renvoya
avec une lettre
pour Foulques,

qui
il ordonnait de se
transporter

l'glise
de
Langres,
de mettre en
possession Teutbold,
et
de dclarer tous les
archevques
et v-
ques qu'il
ne l'avait consacr
que pour pu-
nir la contumace de
ceux qui
lui avaient
rsist dans cette affaire,
et
pour
tirer l'E-
glise
de
Langres
de
l'oppression.
Le
Pape
crivit encore
Foulques
au
sujet
d'un dif-
frend entre Herman, archevque de Cologne,
et
Adelgaire,
vque
de
Hambourg
et de
Brme. Il lui donna commission de tenir en
son nom un concile Vormes avec les v-
ques voisins
Herman et
Adelgaire
devaient
s'y rendre,
afin
que
leurs' droits
respectifs
pussent tre, soigneusement
examins. Il
invitait
par
la mme lettre
l'archevque
de
Reims venir Rome
pour
confrer ensem-
ble sur cette affaire et sur
plusieurs
autres.
Discours. Par une mauvaise coutume
introduite dans
l'glise
de
Saint-Pierre, les
prtres
taient
obligs
de
payer
une certaine
somme
par an, pour
avoir le droit
d'y
offrir
le sacrifice tous les
jours.
Le
pape
Marin
s'taitdej
lev contrecet abus, mais il avait
repris vigueur
sous le
pontificat
d'Adrien III
son
successeur. Etienne l'abolit absolument.
S'tant
aperu
des immodesties
qui
se corn-
mettaient
'glise,
o la
plupart
s'ocou-
paient
moins de Dieu
que
de discours inu-
tiles
et frivoles,
averti d'ailleurs
que quel-
ques-uns
pratiquaient
des malfices et des
enchantements,
il
pronona
contre eux
pen-
dant la
clbration de lasainte Messe un dis-
cours
Quel'auteur de sa Vie a
rapport.
Il est
simple,
mais solide et soutenu' des autori-
ts de l'Ecriture. On
peut y remarquer que
les sainls
anges
assistent la clbration
des
myslres; qu'ils prient pour
nous et
qu'ils portent
nos
prires
devant Dieu. Il
ajoute que
ceux
qui s'occupent
de malfices
et d'enchantements ne
peuvent
tre
rputs
chrtiens,
et
qu'ils
doivent s'abstenir de la
communion du
corps
et du
sang
du Sei-'
gneur, jusqu'
ce
qu'ils
aient fait
pnitence.
Le discours d'Etienne se
trouve joint
ses
lettres dans toutes les collections des crits
des Pres.
ETIENNE VI. A la
mort de
Formose,
on lut
pour
lui succder
Boniface,
filsd'A-
drien,
dont le
pontificat
ne f.ut
que
de
quinze
jours,
et
qui
fut
remplac par
Etienne
VI,
Romain de naissance et fils d'un
prtre
nomm J ean. A lanouvelle de son
lection,
Foulques, archevque
de Reims et un des
grands partisans
du
pontife
intrus
lui
crivit
pour
lui
tmoigner
de son dvo-
ment au
Saint-Sige,
et du dsir
qu'il
avait
d'aller
Home,
s'il voulait bien lui en accor-
der la
permission.
Le
Pape,
ne trouvant
pas
cette excuse
suffisante,
lui
rpondit qu'il-
tait dans le dessein de tenir un concile au
mois de
septembre
de la
prochaine
indic-
tion
896,
et
qu'il
et
s'y
trouver s'il voulait
viter les censures
ecclsiastiques.
On ne
sait
pas
si ce concile se
tint,
mais Etienne VI
en assembla un l'anne suivante 897, dans
lequel ilfitcondamnerFormose,son prdces-
seur. Il fit dterrer son
corps,
ordonna
qu'il
ft
apport
au milieu de
l'assemble, o,
aprs
l'avoir
plac
dans le
sige pontifical,
et revtu de ses
ornements,
on lui donna
un avocat
pour rpondre
en son nom. Alors
Etienne,
adressant la
parole
ce cadavre
comme s'il et t vivant

Evque
de
Porto,
lui
dit-il,
pourquoi
as-tu
port
ton
ambition jusqu' usurper lesige deRome?

Ce
reproche
servit defondement une nou-
velle sentence contre Formose. On le d-
pouilla
de ses habits
sacrs,
on lui
coupa
trois
doigts
et ia
tte,
puis
on le
jeta
dans
J e Tibre. Tel est le rcit de
Luitprad, adopt
par Fleury.
Platine assure
qu'on
secontenta
de lui
couper
les deux
doigts qui
servent
la
conscration
ce
qui
est
plus
vraisem-
blable. II ne faut rien mler de douteux
une
procdure djsi
hideuse et si
dgo-
tante en elle-mme. Etieune
dposa
ensuite
tous ceux
que
Formose avait ordonns et
les ordonna de
nouveau
mais Dieu ne tarda
pas
lui faire subir la
peine
de ses
excs.
La faction des
grands
de Rome
ayant prvalu
contre
Adelbert, prince
de
Toscane,
Etienne
fut
pris,
chass honteusement du
Saint-Sige
et enfoui dans une
prison
obscure o on l'-
trangla. Indpendamment
de lalettre Foul-
ques,
dont nous avons
parl plus
haut, on
trouve dans la collection des conciles deux
lettres sous son
nom,
l'une
Arnulfe^et
l'autre
Eribert,
tous deux
archevques
de
Narbonne. La
premire.
est sans
date;
la
seconde est du treizime des calendes de
septembre,
indiction
quatorzime,
c'est--
dire,
20 aot 896. On ne sait
pas
au
juste
ET1 .DlCTIOiNNAlRE DEPATHOLOGIE. 380 583S Eli
l'poque
de sa
mort;
mais on cite une charte
qu'ils
eussent
quitt
leurs femmes et vcu
d'Italie,
suivant
laquelle
il vivait encore en
depuis
dans la
pnitence,
il leur dfendit de
septembre
d" l'an 900. clbrer l'avenir. Il se rendit ensuite au
ETIENNE
VIII
lu
pape
en
juillet 939,
mont
Cassin,
o il demeura
jusqu'au
10de
succda Lon VII. Il tait
parent
de l'em-
fvrier,
jour
de la fte de sainte Scholasti-
pereurOihon,
et fut nomm
par
la
protec-
que.
L'amour de la
proprit
s'tait
gliss
tion de
Hugues,
roi
d'Italie,
et contre levu insensiblement dans ce
monastre;
le
pieux
d'Albric,
alors
tout-puissant
dans Rome,
pontife,
autant
par
ses exhortations
que par
Comme il tait Allemand de naissance, les ses
menaces,
vint bout de le draciner
Romains,
dit Martin Polonus
l'avaient
pris presque
entirement. Il tablit
galement
en aversion.
Aprs
s'tre rvolts contre
lui,
dans
l'glise
de cette
abbaye l'usage
du chant
ils lui
dcouprent levisageet le dfigurrent
romain. Pendant le
sjour qu'il y
fit,
il tom-
tellement
qu'il
n'osait
paratre
en
public.
ba
dangereusement malade,
et
clsigna pour
L'art de
vrifier
les dates observe
que
ce fait son successeur le moine
Didier;
car Etienne
n'est
rapport par
aucun auteur
contempo-
avait conserv son titre
d'abb,
et ne le
rain. Martin Polonus n'a crit
qu'en 1277,
et
quitta qu'
la mort. Comme il connaissaitle
la liste des
papes qui prcde
la
Chronique
de mrite de Pierre
Damien, abb
de Font-
saint Vincent de Vallorno
porte express- Avellane,
il le tira de sa retraite
pour le
ment
qu'Etienne
VIII tait Romain. 11
s'ap-
faire
voque
d'Ostie et
premier
des cardi-
pliqua
mais vainement rconcilier
Hugues naux;
maisil fut
oblig
d'en venir aux me-
avec Albric par
l'entremise* de l'abb de naces d'excommunication
pour
lui faire ac-
Cluny, qu'il appclla
Rome. Ce
pape
mou-
cepter
toutes ces
dignits.
Au commence-
rut au commencement de novembre
94-2,
ment de l'an
1058,
Etienne
dputa Didier, en
aprs
trois ans et
quelques
mois de
ponlifi- qualit
de
lgat, vers l'empereur
IsaacCom-
cal. Les
seigneurs
de France refusant de re-
nne,
avec le cardinal
Etienne,
et
Mainard,
connatre Louis d'Outremer
pour
leur
roi,
nomm
depuis voque
deBlanche-Selve. Les
le
Pape
Etienne
envoya
Damase en
France,
lettres de crance accordaient Didier le
avec la
qualit
de
lgat.
11tait
porteur
de titre d'abb du mont Cassin.
Cependant,
lettres adresses.aux
seigneurs
et au
peuple,
comme il se rendait en
Toscane,
dans le but
contenant menace d'excommunication
si,
de confrer avec Godefroi,
son frre, sur les
avant Nol de l'an
942,
ils ne cessaient de
moyens
de chasser les Normands
d'Italie,
il
faire la
guerre
ce
prince
et ne lui obis- mourut
Florence,
le29 mars
1058,
aprs
saient comme leur roi. Ces lettres ne sont neuf mois et
vingt-huit jours,
de
pontiticat.
point
venues
jusqu'
nous. Lettres. Ntms avons deux lettres d'E-
ETIENNE
IX,
connu d'abord sous lenom tienne
IX;
l'une
Gervais, archevque
de
de
Frdric,
tait Lorrain de
nation,
frre
Reims',
et l'autre
Pandulfe, voque
de
de Godefroi le
Barbu,
duc de
Lorraine,
et Marsi. 11 loue Gervais de la fidlit
qu'il
fut un des trois
lgats que
le
Pape
Lon IX avait
promise
au
Saint-Sige,
et' l'exhorte
envoya

Constantiuople,
en 1054-. 11 avait n s'en
pas dpartir, malgr
les contrarits
d'abord t archidiacre de
Lige;
d'o il fut des ennemis de
l'Eglise
romaine. L'arche-
appel
en
Italie,
et cr chancelier de
l'Eglise vque
avait fait
part
au
pape
de son dessein
romaine. A sOn retour de
Constantinople,
d'assembler un concile Reims,
mais il ne
ayant
trouv'
l'empereur
Henri mal
dispos
lui avait
pas marqu qu'il
en avait obtenu le
en sa
faveur,
cause de son frre
Godefroi,
consentement du
roi;
aussi est-il
surpris
de
qu'il regardait
comme son
ennemi,
il se lit son silence cet
gard.
Il
ajoute qu'il
ne
moine au mont
Cassin,
et lamort de l'abb
pouvait
rien statuer sur son diffrend avec
llicher,
il fut lu d'un consentement una-
l'archevque
de
Bourges,
en l'absence de
nime
pour le remplacer,
le 23 mai 1057. Il
Hildebrand, qui
en tait
pleinement
instruit.
partit
aussitt
pour
la Toscane o se trou- S'il venait Rome avec ce
lgat,
ils
rgle-
vait le
Pape,
atin'de recevoir de lui laltn- raient cette affaire ensemble. Enfin il lui or-
diction abbatiale,
suivant l'ancienne coutume donne de se
trouver,
avec ses
suffragants,
des abbs du mont Cassin. Victor
II, qui
au concile
qui
devait se tenir Rome
quinze
gouvernait
alors
('Eglise,
le nomma cardinal
jours aprs Pques.
Cette lettre ne
porte
prtre,
du titre
de' Saint-Chrysologue, puis
aucune date.
le consacra comme abb' le
jour de
la Saint- Celle
qu'il
crivit Pandulfe est date du
J ean-Baptiste
de la mme anne. Frdric chteau
de Cassin;
le 5 des ides de dcem-
revint Rome
prendre possession
de son ti-
bre;
indiction
xi'
cst--dire
du 9
du
tre d cardinal. Il
y
avait un mois
peine
mme mois de l'an 1058: Le
Pape
dclare
qu'il
tait 'dans cette ville
lorsqu'on y apprit qu'il
rtablit l'vchde Marsi dans son tat
la mort du
Pape.
Il fut lu
pour
lui succder
primitif,
et annulle ladivision
qu'on
en avait
le 2
aot,
jour
de la fte de saint
Etienne,
faite
pour
en former deux vhs. Cette
dont il
prit. le. nom,
en souvenir dsonlec- runion avait t
juge ncessaire
dans le
tion. Pendant les
quatre
mois
qu'il demeura
concile
que
le
Pape
Victor Il avait assembl
tome,
il assembla
plusieurs conciles,
dans
Rome,
dans la
basilique
de Constantin.
II
lesquels
il
s'appliqua
surtout
empcher
les faut
ajouter
' ces deux lettres le dcret
mariages
des clercs et' les
mariages
inces-
qu'Etienne
rendit dans une assemble
des
tueux entre
parents.
Il chassa
du'clerg
tous
voques, duclerg
et du
peuple
romain, avant
ceux
qui, depuis
la dfense de Lon
IX,
son
dpart pour
la Toscane. Ce dcret
por-
avuient vcu dans
l'incontinence; et,
bien lait
dfense,
en cas
qu'il
mourut dans ce
ETI DICTIONNAIRE DKPATROLOGIE 387
ETI
3,8
voyage,
de
procder
l'lection de son suc-
cesseur,
avant le retour de
Hildebrami,
d-
put
vers
l'impratrice pour
des affaires
d'Etat.
ETIENNE, prtre
d'Auxerre.
Etienne,
comme
beaucoup
de ses
compatriotes,
sur la
fin du vic
sic!e,
fut
oblig
de
quitter
l'A-
frique
o il tait
n,
et de se
rfugier
dans
les
Gaules, pour
se soustraire la
perscu-
tion des Vandales. En sa
qualit
de
prtre,
il demanda asile
l'Eglise
d'Auxerre, qui
s'empressa
de l'admettre au nombre de son
clerg.
C'tait un homme de
savoir,
et
qui
crivait
galement
bien en vers et en
prose.
Saint
Aunaire,
son
vque, qui
connaissait
tout son
mrite,
lui fournit l'occasion d'exer-
cer sa
plume,
en
l'engageant
crire en
prose
laVie de saint
Amateur,
et mettre
en vers celle de saint
Germain,
deux de ses
plus
illustres
prdcesseurs. Etienne,
ne
pouvant
rien refuser au
digne prlat qui
avait si bien
accueilli,
se
prta
volontiers
au double dessein
qu'il
lui
proposait,
et
pro-
mit
d'y
travailler de toutes ses
foroes, quoi-
qu'il
?e reconnt
incapable d'y
russir. On
nous a conserv sa
rponse
la lettre
que
saint Aunaire lui crivit ce
sujet.
Elle est
remplie
des
plus
beaux sentiments de mo-
destie et
d'humilit;
mais on
y
trouve
trop
souvent aussi des traits de mauvais
got
et
d'une
loquence
mal entendue. C'est sur ces
deux lettres
que
nous nous fondons
pour
attribuer indubitablement au
prtre
Etienne
la
longue
Histoire de saint
Amateur que
les
continuateurs de Bollandus ont
place
au
1"
mai, aprs
l'avoir collationne sur diff-
rents manuscrits.
Cette lettre en effet
prsente
assez de mar-
ques d'antiquit, pour qu'on
la croie de la
fin du vu* sicle. L'auteur
y parle
des cou-
tumes romaines la
vrit,
comme
passes,
mais dunt le souvenir tait encore rcent
dans la mmoire des
peuples.
On
y.voit
aussi,
par
le soin extrme
qu'il prend
de
particulariser
les
choses, que
l'on conservait
alors des mmoires assez exacts de la vie
de saint
Amateur,
quoique
sa mort remontt

prs
de deux sicles. Ces
caractres,
sans
doute,
seraient
capables
de donner la
pice
quelque autorit,
s'ils ne-se trouvaient ac-
compagns
dedfauts essentiels. D'abord on
rencontre

et
l,
dans le
corps
de
l'ouvrage,
plusieurs
choses
qui
se sentent de l'altra-
tion
que
le
temps apporte toujours
la v-
rit ensuite tous les discours sont entire-
ment de l'invention de
l'auteur;
et enfin sa
narration est seme
d'hyperboles
et de con-
'radictions;
de
plus,
le
style
en devient sou-
vent obscur force de vouloir
paratre
lo-
quent.
On
peut
infrer de l
que
l'auteur
n'excellait,
ni
par
le
jugement,
ni
par
la
conduite d'une
histoire, pas plus qu'il
ne
possdait
le
got
de la vritable littrature.
Du
reste,
il
emprunta plusieurs passages

la Vie de saint
Germain, crite
par
le
prtre
Constance;
et c'est
peut-tre
ce
qu'il y
a de
plus
avr dans son
ouvrage.
Quant
au dessein de mettre en vers laVie
de.saint
Germain,
suivant la demande de
saint
Aunaire,
on
ignore
si Etienne
i'a ex-
cut. S'il l'a
fait,
il est croire
que
son ou-
vrage
ne subsistait
plus
ds
le ix" sicle,
puisque Lothairc, abb de
Saint-Germain
d'Auxerre,
engagea
un de ses
moines, nom-
m
Eric,
se
charger
du mme
pome,
ce
que
celui-ci excuta.
ETIENNE ne
Lige,
dj
illustra
par
sa
naissance,
le devint encore
davantage par
la saintet de sa vie et
par
son savoir. issu
d'une famille allie lacouronne de
France,
comme il
parat par
un
diplme
de Charles
le
Simple, conu
dans les termes lot.
plus
honorables
Stephani
venerabilis
Tungrorum
episcopi
nostr
consanguinitatis affinis
di-
lectissimi,
il se trouvait de
plus
oncle ma-
ternel de saint
Grard abb de
Brogne
et
clbre rformateur des
monastres de la
Belgique.
Ds
qu'il
eut atteint
l'ge
conve-
nable, orleplaa
l'coledu
palais,
oil tudia
les lettres sous le
philosophe
Mannon. Il eut
pour condisciples Badbod
depuis
vqo
d'Utrecht
et
Alar.cion qui
le devint
gale-
ment de
Chillons-sur-Marnc. Plusieurs au-
teurs
contemporains
attestent les
progrs
qu'il
fit dans les
sciences et l'un d'entre
eux lui rend ce
tmoignage qu'il passa pour
l'homme le
plus loquent
de son sicle et ie
plus profondment
vers dans la connais-
sance des Ecritures. Trithme
ajoute
qu'il
possdait galement
la littrature
proiane
et
qu'il
avait
acquis
des notions tendues
dans la
liturgie
et la
musique.
Insensible aux
dlices de lacour et aux attraits des
dignits
sculires,
Etienne se retira dans ie
clerg
6
de
Metz,
et se contenta du titre de chanoine
de la cathdrale. Son zle
remplir
les de-
voirsdecettecharge
lui ont
mritles louanges
de la
postrit.
On croit
que, pourvu
de l'ab-
baye
de
Saint-Michel,
en
Lorraine,
il fut le
seul
qui
assista avec la qualit d'abb au
concile de
Metz,
tenu en 888. Il fut ordonn
vque
de
Lige
la mort de
Francon
en 903.
Quoique
l'histoire nous le
repr-
sente comme un
grand vque cependant
elle nous a conserv
peu
de monuments
mmorables de son
piscopat.
Les commen-
cements en furent
signals par
le rtablis-
sement de
quelques
monastres dtruits
par
les invasions des Normands, I! obtint du roi
Louis, fiis d'Arnoui,ia confirmation de toutes
les donations faites son
glise par
es em-
pereurs
et les rois ses
prdcesseurs.
L'acte
en est dat de !'an 908. Sa
qualit d'vque
de
Lige
lui donnait !etitre d'abb de
Lobes,
dont le monastre se trouvait runi son
vch Il en renouveia
i'giise presque
en
entier,
et en clbra ta ddicace avec Do-
diion,
vque
de Cambrai.
Enfin,
il mourut
le 19 mai
920, aprs
avoir
gouvern
son dio-
cse environ dix-nuit
ans;
iJ eut
pour
suc-
cesseur
Riquier
ou
Richer,
abb de
Prum,
qui l'emporta
sur
Hilauin,
son
comptiteur.
Les crivains ies
pius
accrdits de son
po-
que
s'accordent tous
pour
lui donner les
plus grands loges. Cependant,
de toutes les
productions
dues !a
piume
de notre
prlat,
il
n'y en
a
peut-tre qu'une
seule
qui
soit
venue
jusqu' nous
c'est !a Vie de saint
ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
3yu
ETI 583
Lambert
vque
de
Tongres plus
connu
dans les anciens auteurs sous lenom de saint
Landebert.
Cette
pice
ne Gota
pas grand
travail
notre
prlat puisqu'il
ne fit
que
retoucher
l'ouvrage
de
Godescalc,
diacre de son
glise,
sur
le "mme'sujet.
Il
y
fut dtermin
par
les
plaintes
de
plusieurs savants, qui
trou-
vaie'nt cette
premire
Vie crite dans un
style
trop
barbare. Nanmoins,
malgr l'applica-
tion
qu'y apporta
le clbre
rviseur,
il ne
russit
pas plus
la
dgager
de ses
imper-
fections
grammaticales que
de
plusieurs
autres
qui
la
dfiguraient;
ce
qui
n'a
pas
empch quelques
crivains de louer outre
mesure la
politesse
de sa
plume.
La
prface,
en
particulier,
adresse
Hrimann,
arche-
vque
de
Cologne
et son
mtropolitain,
n'est
rien moins
que
bien crite. Le
reste, quoi-
que
d'un
style plus tolrable,
marque
encore
trop
de recherche et d'affectation. Ce
qu'il y
a de meilleur dans cet
crit
c'est
que
l'au-
teur
s'y
est attach
reproduire
avec la
plus
scrupuleuse
exactitude tous les faits
rap-
ports
dans
l'original.
Les rflexions
parti-
culires l'auteur et
quelques pisodes <|ui
formaient un hors-d'uvre se trouvent rem-
placs par
des vers de sa
faon, qu'il
inter-
cale de
temps
en
temps
dans sa
prose,
sans
en
indiquer
ni le motif ni le but. Cette ma-
nire d'crire tait fort du
got
de son sicle
et
prouve qu'il
avait
plus profit
de la lec-
ture des
pots que
des
prosateurs. Quatre
crivains
aprs
lui
tentrent,
pendant
l'es-
pace
de trois
sicles,
de
perfectionner
ce
travail sans
qu'aucun
ait
pu
russir nous
donner une bonne histoire de ce saisit v-
que. L'ouvrage
d'Etienne fut
publi
d'abord
en "1574
par Surius, qui
en
corrigea
un
peu
le
style,

l'exception
de la
prface,

laquelle
il dclare n'avoir
pas
touch. J ean
Chapea-
ville, chanoine de
Lige,
le fit
imprimer
de-
puis,
en
1612,
la suite de celui de Godes-
calc et avec les crits de deux autres histo-
riens sur le mme
sujet.
Dom Mabillon s'est
content d'en donner la
prface persuad
que
l'histoire de Godescalc devait suffire.
Autres
ouvrages. Folcuin,
l'un des suc-
cesseurs d'Etienne dans
l'abbaye
de
Lobes,
nous
apprend que
ce
prlat
avait tir de la
Vie de saint Lambert le
sujet
d'un chant m-
lodieux, devenu
depuis
trs-clbre.
Quel-
ques
modernes ont cru
qu'il s'agissait
d'une
prose
en l'honneur de saint
Lambert;
mais
Sigebert,
au
contraire,
l'explique
d'un office
de la
nuit,
canticum
nocturnum
ce
qui,
du
reste parat
confirm
par
un des anciens
historiens de
l'Eglise
de
Lige.
Cebiblio-
graphe
se sert
mme,
dans la
suite,
du terme
cantum ou canticum
pour signifier
un oifice
tant du
jour que
de la nuit. C'est
par
cette
expression
quil dsigne
l'office dela Sainte-
Trinit,
dont Etienne
composa les vpres
les matines et les laudes. Pendant
longtemps
cet office fut attribu Hucbald de Sint-
Amand
mais la dcouverte du testament
de
Riquier,
successeur de notre
prlat,
et
qui
l'en reconnat
positivement pour
l'au-
teur, a fait cesser la
mprise.
Trithme as-
sure
que
de son
temps l'Eglise gallicane
suivait cet
office,
au
jour
de l'octave de la
Pentecte
consacr la fte de la Sainte-
Trinit. Il
ajoute qu'Etienne
l'avait tir en
grande partie
des crits d'Alcuin sur ce
mys-
tre expression qui
ferait croire
qu'il
se
rapproche beaucoup
du Brviaire
romain,
o
cet office est
galement emprunt
aux crits
du mme auteur. C'est donc tort
que
Cave
prtend que
l'office en
question
avait t
dsapprouv
et
rejet par l'Eglise
romaine.
S'il en est
ainsi,
on aurait
beaucoup
de
peine
se
persuader que l'Eglise
de France l'et
adopt
et fait
passer
sou
usage.
Etienne
composa
aussi un office
pour
la fte de
l'invention de saint
Etienne, premier
mar-
tyr
s'il fallait en croire l'auteur
que
nous
venons de
citer,
cet office aurait eu le mme
sort
que
le
prcdent,
et n'aurait
pas
t
mieux accueilli Rome.
Quoi
qu'il
en
soit,
il ne nous en reste
plus
rien
aujourd'hui;
mais s'il faut en croire le
tmoignage
des
auteurs
contemporains,
il
rgnait
une ha*
monie admirable dans toutes les
parties
de
ces
offices,
qui
devaient se chanter. Son
principal ouvrage
tait une
espce
de Br-
viaire,
o il avait recueilli avec choix l'office
propre pour chaque
heure canoniale de tous
les
jours
de l'anne.
Depuis Muse,
prtre
de
Marseille,
au vc
sicle, plusieurs
crivains
ecclsiastiques
avaient
compos
des lection-
naires
pour
l'office
divin
mais
jusqu'
Etienne de
Lige, personne
n'avait encore
entrepris
de donner un Brviaire. Il ddia
le sien
Robert vque
de
Metz,
par
une
prface
dans
laquelle
il reconnaissait avoir
t clerc ou chanoine de cette
glise.
On
ignore quel
a t le sort de cet
ouvrage.
L'anonyme
de Molk
parle
d'un
Etienne,
mu-
sicien fort
habile,
qui,
entre
plusieurs
ou-
vrages,
avait laiss un trait sur la
musique.
Quoique
ce
bibliographe
ne
qualifie point
autrement cet
Etienne
il
nous parat
hors
do
doute
qu'il
veut
parler
de
l'vque
de
Lige
du mme nom. Un
vque anonyme
de la mme
glise, qui
vivait la fin des
guerres
des
Normands,
alaiss un Trait des
merveilles
de
saint
Martin,
qui
se lisait dans
un manuscrit du xnc
sicle appartenant

l'abbaye
de
Sainte-Genevive
de Paris. Nous
ne savons ce
que
ce manuscrit est
devenu;
mais la manire dont en
parlent
les anciens
bibliographes
nous
porterait
assez volontiers
l'attribuer
l'vque
de
Lige,
dont nous
venons dedonner l'histoire.
AndrDuchesne,
dans ses notes sur cette
Bibliothque,
a
impri-
m
un fragment d'ouvrage
absolument sembla-
blecelui
dontil est ici question. Rien
nes'op-
pose
nous laisser croire
qu'il
en a t tir.
ETIENNE, voque
du
Puy,
succda
Gui,
son
oncle,
qui
l'avait
dsign
sans avoir
obtenu
l'agrment
du
clerg
ni du
peuple.
Etienne rendit son ordination
plus irrgu-
lire encore en ne se faisant sacrer
que par
deux
voques.
On en
porta
des
plaintes
au
Saint-Sige.
L'affaire
ayant
t examine
dans un concile nombreux
que
le
Pape
Gr-
goire
V assembla
Rome,
en
998,
Etienne
fut
dpos
de
l'piscopat, et Thodard,
moine
ETI DICTIONNAIRE DE
PATHOLOGIE. ETI 592
591
d'Aurillac, ordonn
voque
sa
place.
On
ne sait
pas
bien ce
que
devint Etienne
aprs
sa
dposition.
Il
parat qu'aprs
le concile
de
Rome, il passa
au mont
Cassin,
et
qu'aux
instances des moines de cette
abbaye,
il
retoucha les Actes de saint Placide et de ses
compagnons,
attribus
alors,
mais sans au-
cun
fondement,
au moine' Gordien. Nous
n'avons de
l'ouvrage
d'Etienne
que
la
pr-
face, ou
ptre
ddicatoire,
qui
est trs-bien
crite. On latrouve dans le sixime volume
de la
grande
Collection de DomMartne.
ETIENNE DE
BYZANCE,
ainsi nomm
pour le distinguer
de
plusieurs
crivains du
mme
nom,
et aussi
parce qu'il
avait t
diacre de
l'glise
de
Constantinople,
a crit
la Vieet les Actes de saint Etienne
le jeune,
abb du mont
Saint-Auxence, qui rpandit
son
sang pour
la dfense des
images,
sous
l'empire
de Constantin
Copronyme.
Dom
Loppin
bndictin de
Saint-Maur-,
aprs
avoir confront cette Vie sur
plusieurs
ma-
nuscrits,
l'a
publie
en
grec
et en latin dans
le
premier
tome des Analectes
grecs; Paris,
1688. Nous avions
dj
une histoire du
mme saint retouche
par Mtaphiaste
sur
celle du diacre
Etienne, et mise en latin
par
l'abb de
Billy,
mais elle n'avait
plus
le m-
rite de
l'original.
Ce
qui
donne celle-ci un
intrt
particulier,
c'est
que
l'auteur
y rap-
porte
un
grand
nombre de faits et de cir-
constances
qui
mettent dans son
jour
l'his-
toire des
iconoclastes,
et font voir clairement
ce
que
les
catholiques pensaient
du culte des
images. 11
dclare
que
ce culte n'a
point
pour objet
la matire dont elles sont com-
poses,
mais le
prototype
ou
l'objet qu'elles
reprsentent,
et
que
nous nous
reprsentons
nous-mmes
l'esprit, lorsque
nous en hono-
rons 'la reproduction. Ce culte ne diffre en
rien do celui
qu'on
rend la
croix,
aux reli.
ques
des saints et tout ce
que
l'on rvre
dans
l'Eglise.
I! donne
pour exemple
de ce
culte l'honneur
que
l'on rend aux statues
des
empereurs
et des
rois,
et dit
que
s'il
est
permis
de les honorer et dfendu de les
insulter, parce que
l'honneur ou le
mpris
rcjaillissent jusqu'au prince mme,

plus
forte raison doit-il tre
permis
d'honorer et
dfendu de
mpriser
les
images
des
saints,
parce que
l'honneur ou l'insulte remontent
jusqu'aux
amis de Dieu
reprsents par
ces
emblmes. Voici en substance ce
que
con-
tiennent les Actes du
martyre
de saint
Etienne
L'empereur
Constantin
Copronyme, aprs
avoir fait mourir Andr de Crte sous les
verges,
tourna sa fureur contre
Etienne,
abb du mont
Saint-Auxence, qui
il en-
voya
d'abord
pour
le
gagner
un
patricien
nomm
Calliste, homme trs-vers dans les
doctrines des iconoclastes. Cet officier
pr-
senta des
dattes,
des
figues
et
quelque
autre
nourriture au saint abb de la
part
du
prince,
et lui
proposa
de souscrire la dfinition
du
concile
qu'il
avait assembl.
J e ne
le
puis, rpondit Etienne,
parce
qu'elle
contient une doctrine
hrtique.
o Il
protesta
qu'il tait
prt
mourir
pour
le culte des
saintes
images; puis,
creusant sa
main, il
ajouta

Quand je
n'aurais
que plein
cela de
sang, je
veux bien le
rpandre pour
l'image
de J sus-Christ.
Reportez

l'empe-
reur la
nourriture
qu'il
m'envoie,
l'huile du
pcheur
ne
parfumera point
ma tte. Cons-
tantin, irrit de cette
rponse, envoya
des
soldats
pour
enlever le saint de sa cel-
lule. Ils le
portrent
au cimetire de saint
Auxence o ils l'enfermrent avec ses
moines. On les laissa
pendant
six
jours
sans
leur rien donner
manger.
Le
septime,
Constantin, oblig
de
partir pour
la
guerre
contre les
Bulgares,
fit
reporter
Etienne
dans sa celulle. Mais il l'en tira
quelque
temps aprs
pour
le faire conduire au mo-
nastre de
Philippique, prs
de
Chrysopolis.
Pendant
dix-sept jours qu'il y
demeura,
il
ne
prit
aucune
nourriture,
quoique l'empe-
reur lui en et
envoy
abondamment. De
Chrysopolis
on le fit
passer
dans l'le de
Proconaise,
o il
logea
dans une
caverne,
prs
d'une
glise
consacre sainte
Anne,
se nourrissant des herbes
qu'il
ramassait
dans le dsert. Ses
disciples, que
l'on avait
't
chasss du mont
Saint-Auxence, se
rassem-
bl'rent
auprs
.de lui
pour
vivre sous sa
conduite. Le bruit de ses miracles lui attira
mme un
grand
concours de
peuple;
et un
aveugle,
entre
autres,
le
pressant
avec beau-
coup
d'instance de lui rendre la
vue,
saint
Etienne,
aprs
s'en tre dfendu avec beau-
coup d'humilit,
lui dit
Avez-vous lafoi?
Adorez-vous
l'image
de
J sus-Christ,
de sa
Mre et des saints ?
Croyez-vous
en
Dieu,
qui gurit
mme
par
!es
images,
comme le
prouve
la conversion de sainte Marie
Egyp-
tienne? J e
crois,
rpondit l'aveugle,
et
j'adore.
A
quoi' saint
Etienne
ajouta
Au
nom du
Seigneur J sus-Christ, qui
a
guri
l'aveugle
au nom du
Dieu,
en
qui
tu crois
et
que
tu adores en son
image, regarde
le
soleil et vois 1Aussitt les
yeux
de l'aveu-
gle
furent
ouverts,
et il s'en alla louant
Dieu.
L'empereur prit
occasion des miracles
que
le saint
accomplissait
dans son exil
pour
le faire ramener
Constantinople,
se
plaignant qu'il
ne voulait
point
cesser d'en-
seigner
l'idoltrie. Il
l'interrogea
lui-mme
en
particulier,
assist seulement de deux de
ses
principaux
officiers.
Quels prceptes
des Pres avons-nous
mpriss,
lui
dit-il,
pour
t'autoriser nous traiter
d'hrtiques ?
C'est, rpondit
le
saint, que
vous avez
t des
glises
les
images que
les Pres ont
reues
et adores de tout
temps. Impie,
reprit l'empereur,
ne les
appelle pas
des
images,
mais nomme-les des idoles. Sei-
gneur, rpondit
le saint
abb,
les chrtiens
n'ont
jamais
ador la matire dans les ima-
ges,
nous adorons le nom de ce
que
nous
voyons,
remontant
par
la
pense jusqu'
la
ralit. Cette vue lve notre
raison jusqu'au
ciel,
et fixe notre curiosit. Est-il donc
juste,
reprit l'empereur,
de faire des
images
sensibles de ce
que l'esprit
mme ne
peut
comprendre?
Saint Etienne
rpliqua:

Quel
est
l'homme,
moins
qu'il
n'ait
pei du
le
sens, qui,
en adorant ce
que
l'on voit
ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 394 393 ET[
dans les
glises,
adore une crature de courtisans vint en fureur la
prison
deman-
pierre,
d'or ou
d'argent,
sous
prtexte qu'elle/
der Etienne d'Auxence. Il
s'avana
h;\rdi-
porte
le nom de choses saintes? Mais vous ment et leur dit
c(
J e suis
celui que
vous
autres,
sans distinction du sacr et du
pro-
cherchez. Aussitt ils le
jetrent par terre,
fane,
vous n'avez
pas
eu horreur de traiter et l'un
d'eux,
s'tant saisi d'un
grand piston
d'idole
l'image
de
J sus-Christ,
comme vous de bois
qui
servait une
pompe,
l'en
frappa
eussiez fait de celle
d'Apollon,
et d'assimiler sur la tte et le tua
sur-le-champ.
I! mourut
l'image
de la Mre de Dieu celle de Diane? le 28 novembre
767, g
de
cinquante-trois
Vous les avez foules aux
pieds
et vous les ans. Etienne de
Byzance, qui
a
rapport
avez brles.
Esprit
obtus,
lui dit l'em- toutes les circonstances de sa vie et de son
pereur,
est-ce
qu'en
foulant aux
pieds
les
martyre,
nous
apprend qu'il
les crivait
images,nous
foulons aux
pieds
J sus-Christ?
quarante-deux
ans
aprs
la mort du
saint,
A Dieu ne
plaise
1 Alors saint Etienne
qui,
en
809,
et
qu'il
les avait
apprises
de sa fa-
en se rendant cet
interrogatoire,
s'tait fait
mille,
de ses
compagnons,
de ses
disciples
donner une
pice
de monnaie,
la tira de et des confidents mmes du
tyran,
dont la
dessous son v'.ement et dit
l'empereur plupart
vivaient encore
lorsqu'il
les rdi-

Seigneur,
de
qui
est cette
image
et cette
geait: hopliane,
dans sa
Chronogruphie,
inscription ?
Le
prince surpris rpondit: parle galement
du
martyre
de saint Etienno
C'est
l'image
des
empereurs,
c'est--dire leJ eune.
sa
propre image
et celle de son fils. Serai- ETIENNE
d'Urbain,
fut un des lves du
je
donc
puni,
continua saint
Etienne,
si
je
bienheureux
Richnrd,
abb
de Saint-Vanne,
la
jette
terre et si
je
la foule aux
pieds?

qui
lui avait fait embrasser la
profession
mo-
Les assistants
ayant rpondu que
ce n'tait
naslique.
Sous cet habile
mailre,
il fit do
pas douteux, puisqu'elle portait l'image et grands progrs
dans la vie
spirituelle,
et so
le nom des
empereurs
invincibles,
le
saint,
rendit surtout rocommnndable
par
son zlo
poussant
un
grand
soupir, rpliqua:
Quel
observer la
discipline. Quelques jours
sera donc le
supplice
de celui
qui
foule aux avant sa
mort,
le
pieux
et
prudent
abb vou-
pieds
le nom de J sus-Christ et de sa Mre laut
pourvoir
au maintien de ia
rforme
qu'il
dans leurs
images?
Ne sera-t-il
pas
livr au avait tablie dans ics monastres soumis .
feu ternel?
En mme
temps
il
jeta
la sa
direction dsigna pour
lui succder
les
pice
de monnaie et marcha dessus. Les
plus dignes parmi
ses
disciples. Ktienne,
officiers de
l'empereur
se
jetrent
sur lui et
qui
se trouvait du nombre dos
disciples pri-
voulurent le mettre
mort;
mais le
prince, vilgis,
fut lu abb de
Saint-Urbain
nu
voulant le faire
juger
selon les lois
pour
diocse de
Ch;lons-sur-.Murnc,
et
gouverna
avoir foul aux
pieds
les
images
des
empe-
ell'eclivement ce monastre
aprs
la mort du
reurs, l'envoya
li
par
le cou et les mains bienheureux
Richard
en tOiC. Trois ans
attaches derrire le dos devant le
prtoire, plus tard,
ii assista en cette
qualit
la d-
Etienne se
prpara
au
martyre par
un
jene
dicacc de
l'glise
de Saint-Remy do
Reims
de
quarante jours, qu'il passa
n
prires;
et au
grand
concile
qu'y
clbra en mme
mais il
reut pendant
ce
temps la
visite de
temps
le
l'ape
Lon IX. Comme il n'loit en-
tant de
moines, que quelqu'un
alla dire tr en fonctions
que depuis pou
(le
temps
l'empereur qu'Etienne
de Saint-Auxence il setrouva
occuper
celte double crmo-
avait
chang
le
prtoire
en un monastre nie la dernire
place aprs
tous les abbs de
o l'on
passait
les nuits en
psalmodie.
On
France,
mais avant ceux
d'Angleterre.
Ou
ajouta que
les habitants de
Constantinople
croit
qu'Etienne
\eut au moins
jusqu'on
couraient lui de toutes
parts pour appren- 1078, parce qu'un
de ses crits est ddi
dre idoltrer.
Constantin, irrit,
se lit
Roger, voque
de Chlons. Il est vrai
que
amener le saint sur la
place publique
o se dans lmme
sicle,
cette
glise
eut succes-
trouvait un btiment nomm le Mille. On
y
sivement trois
voques
du nom de
Roger;
avait
peint
autrefois les six conciles cum- mais la
prsomption
est en faveur de Ro-
niques pour
l'instruction du
peuple;
mais
ger II,
ce
qui
confirme
l'poque indique,
le
prince
les fit
effacer,
etpeindre
la
place
Ses
crits. L'ouvrage
ddi
par
Etienne
des courses de chevaux.
L'empereur s'y
ce
prlat,
contient les Actes desaint
Urbain,
rendit,
mais il remit un autre
temps
le
premier pape
du
nom,
et
patron
titulaire de
supplice
d'Etienne,
parce qu'on
clbrait ce son monastre. Dom
Mabillon,
qui
les avait
jour-l
la fte
paenne
des
Brumales,
en vus manuscrits
l'abbaye
de
Cteaux, nous
l'honneur de
Bacchus, appel
Brumus par apprend qu'ils
sont
prcds
d'une
pltre
les anciens Romains. Le lendemain matin,
apologtique

l'voque Roger,
et d'une
pr-
saint Etienne serecommanda aux
prires
de face au lecteur
qui
commence
par
ces mots
ses
moines,
et
aprs
leur avoir dit
adieu,
se
Spius
rei
cujuslibet.
Le
corps
des Actes
fit ter le
scapulaire, l'charpe
et la
ceinture; qu'Etienne
n'a fait
que retoucher, pour
en
il voulait aussi
quitter la cuculle,
mais ils
polir lestyle,
commence
par
ces autres
mots,
lui firent observer
qu'il
devait mourir avec
qui peuvent
servir
distinguer
son
ouvrage
l'habit
monastique.il
leur
rpondit:
On de tout autre sur le mme
sujet
Urbanus
se
dpouille pour combattre,
et il n'est
pas igitur
urbis Rom
episcopus.
Il n'est
peut-
juste que
ce saint habit soit dshonor
par
tre
pas
de saint sur
lequel
on ait
plus
crit
le
peuple.
II ne
garda
donc
que
la
tunique que
saint Urbain. Les
premiers
successeurs
de
peau.
Comme il s'entretenait de matires de Bollandus
comptent jusqu' cinq
ou six
de
pit
avec les
moines,
une
troupe
de
Vies diffrentes, sans
y comprendre
les abr-
DlCTIONN.DHPATROLOGIE. II. 13
ETI
DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. 395 ETI 5SG
gs.
ils dclarent s'tre borns
repro.duire
ceux
qui
leur ont
paru
les
plus simples
et
les
plus
anciens;
mais ces derniers mme
ne sont
pas
de
grande autorit.
S'il faut en
juger
ainsi,
ceux de notre abb mritent en-
co;e moins de
crance,
quoiqu'il
les ait re-
touchs et
qu'il
en ait
poli le style.
Ses di-
teurs vont
mmejusqu' douter que
ces c^
tes soicit son
ouvrage,
et ils semblent
plu-
tt disposs a lui en atiribuerd'autres beau-
coup plus prolixes qu'ils
avaient trouvs ma-
nuscrits dans la
bibliothque
de son monas-
tre; cependant
l'absence de
signature
sur
les uns et la
prsence
du nom d'Etienne sur
les
autres,
les a dtermins lui
attribuer
de
prfrence
ceux
qui
se montraient dco-
rs de son nom.
Quoique
nous
n'ayons
aucune
preuve
de
cette
opinion,
nous ne serions
pas loign
de lui attribuer encore l'Histoire delatrans-
lation du
corps
de saint Urbain de Home
Auxerre,
et d'Auxeive au
monastre, qui
commena
ds lors
porter
son nom. Les
raisons
qui
nous font
pencher
vers ce sen-
timent sont
que
le manuscrit sur
lequel
cette histoire a t
imprime
se trouvait
Saint-Urbain,
et
ensuite,
que
cette histoire
est videmment
beaucoup plus
ancienne
que
la relation du miracle
qui l'accompagne. Cette
relation n'a t crite
qu'aprs
l-'an
1141, et
il suffit d'en lire le
commencement pour
se
convaincre
qu'elle
forme un crit isol et in-
dpendant
de l'histoire de cette translation.
Il tait du reste tout naturel
qu'Etienne qui,
pour
le faire
connatre,
avait crit la Vie de
son saint
patron, entreprit
en mme
temps
de faire savoir il ]a
postrit
comment son
monastre se trouvait en
possession
de ses
reliqu. s,
ct
par quel'es
voies elles lui taient
venues de Rome. La translation s'en fit de
Uome Auxerre
en 862,
etd'Auxcrre au mo-
nastre dont il
s'agit
en 865. Il est
clair,
par
la tin de l'histoire
que
l'auteur ne l'crivit
que longtemps aprs,
ce
qui
convient no-
tre abb. Du
reste quel qu'il soit,
l'auteur
a eu besoin de bons mmoires
pour
entrer
dans un dtail aussi circonstanci de tous les
lieux
par
o
passrent
les
reliques
avant
d'arriver Auxerre. Cette histoire est
impri-
me lasuite des Aclesdont nous
avons parl
plus haut.
A lafin de son
ptre apologtique
L'v-
que Hoger,
Etienne
tmoigne que
ce
prlat
l'avait
engag
rendre aux Actes de saint
ftlemmie,
vulgairement
saint
Mauge, premier
vque
de
Chlons,
etde deux de ses suc-
cesseurs,
saint Elafe et saint
Leudomir,
le
mme service
qu'il
avait rendu aux Actes de
saint
Urbain;
mais on
ignore
s'il excuta ce
projet.
Nous avons montr
ailleurs,
particu-
lirement
l'gard de
saint
Mauge, qu'il
y
awiit de lui trois sortes
d'Actes,
dont les uns
avaient t retouchs vers 868 oar le clbre
Almanne d'Hautvilliers.
ETIENNE DE
CHARTRES,
ti1san de Thi-
baut
III,
comte de
Champagne, et
de Ger-
sende,
fille
d'Herbert,
comte du
Alaine, tait
lui-mme comte de Chartres et de Blois. Du
ct
paternel, il setrouvait arrire
petit-fils
d'un roi de
France,
et il sut soutenir
digne-
ment la
grandeur
de son extraction. On
ignore
sous
quel
matre on lui fit
taire ses
premires
tudes,
mais les crivains de son
poque nous le reprsentent
comme un
homme
Oloquont
et d'un rare savoir homo
facundus
et
singularis
scienti. La
conduite
sagequ'il tint danssa jeunesse,
etses
premiers
exploits,
le rendirent illustre et lui
acqui-
rent la
rputation
d'un tiomm;1 de vertu.
Eu un
mot,
il runissait tant
d'excellents
qualits,
il tait en mme
temps
si brave et
si
gnreux,
qu'il
ne lui
manquait qu'un
peu plus
d'lan et une humeur
plus cons-
tante
pour
tre un
parfait capitaine
et un
prince accompli.
Dans le but de s'assuivr
l'amiti de Guillaume le
Conqurant,
un do
ses
plus puissants voisins,
en
quai. t de
duc
de
Normandie, Etienne rechercha en ma-
riage
sa fille Adle. (eolfroi de
Chaumont,
l'un des braves chevaliers
qui
avaient ac-
compagn
le duc dans sa
conqute d'Angle-
terre,
s'entremit d,ms cette alliance et latit
russir. Les noces furent clbres Char-
tres avec
grand appareil, plusieurs
annes
avant la mort du roi Guillaume. P;ir ce ma-
riage,
Etienne devint
gendre
et beau-frre de
rois;
et il en sortit un fils
qui
fut lui-iume
roi
d'Angleterre, aprs
la mort de Henri
1",
son oncle. Etienne soutint en tout la
gloiru
de son illustre
maison,
et il imita ses anc-
tres dans leur
pit
envers les
glises
et les
monastres. A l'avniment d'ives
l'pis-
eopat,
il eut avec lui un
diffrend, qu'il
eut
le bon
esprit
de terminer
presque
aussitt
par
une
paix
entire, en
renonant gnreu-
sement la mauvaise coutume
qu'avaient
les comtes de
Chartres,
de faire
enlever,
la
mort ou la
dposition
de
l'tque,
tout co
qui
se trouvait dans la maison
piscopale
et les terres de sa
dpendance.
Il
fonda,
en
1089,
le
prieur
de Saint-J ean en
Grve,
dans un des
faubourgs
de
Blois,
et l'unit
l'abbaye
de
Pontleroy. Sept
ans
plus tard,
il tit encore une donation considrable
l'abbaye
de
Marmoutiers.o Odon,
son
aeul,
et
Hugues,
archevque
de
Bourges
son
grand-onch1,
taient enterrs avec leur mre.
La
pit d'Etienne ne
pouvait
rsister
l'enthousiasme universel excit
par
la croi-
sade, il
partit pour
cette fameuse
expdition,
au mois de
septemlite 1096,
dans la
compa-
gnie
de
Robert,
duc de
Flandre,
et de Ro-
bort,
duc de Normandie. Ce dtachement
de croiss
prit
sa route
par l'Italie,
et
api es
avoir visit la ville de Rome et
pass
l'hiver
en
Campanie
et en
Pouille,
iis
s'embarqu-
rent au mois d'avril suivant et arrivrent
en
Bulgarie.
A
Constantinopla, l'empereur
Alexis, qui
s'tait montr si inhumain
pour
les autres
princes
de la
croisade,
lit au con-
traire ceux-ci le
plus gracieux
accueil. U
tmoigna
en
particulier
au comte Etienne
une
entire
confiance,
et le
renvoya.
combl
d'honneurs et de
prsents.
11lui oll'rit mme
de
prendre
sa cour un de ses
fils,
afin de
l'lever aux
premires dignits
de
l'Empire.
Etienne,
avec ces
compagnons,
avant
joint
le
gros
de l'arme chrtienne
qui
les
prc-
ETI DICTIOiNNAVRE DE PATROLOGIE.
598
397
ETI
<dait,
tous les
princes
croiss s'accorderont
unanimement l'tablir chef du conseil de
-guerre qui
devait
diriger
toutes les
opra-
tions de la
campagne. Malgr
sa
puissance
et sa haute
extraction,
il ne tenait
cepen-
dant
que
le
cinquime rang parmi
eux;
mais il avait une
prudence
consomme et
une habilet rare dans l'art de la
guerre.
Il et
beaucoup
de
part
la
prise
de
Nice,
qui
se rendit aux chrtiens le 20
juin
1097,
et la victoire
qu'ils remportrent
le
1" juil-
let suivant sur les Turcs, dont t'arme fut
entirement
dfaite,
quoique trs-suprieure
en nombre.
Etienne,
aprs
des
prodiges
de
valeur, parvint,
avec Gode:roi de Bouillon
et
Hohmond,
mettre le
sige
devant An-
lioche,
le 21 octobre de la mme anne.
Mais hlas! les
pius grands
hommes ont
leur faible il ne
put supporter
l'ennui et
les
fatigues
d'un
sige qui
tranait en ton-
gueur, cl, sous
prtexte
de
maladie,
il'
quitta
l'arme deux
jours
avant
qu'elle
ne se ren-
dit inailrcssc de la ville. Guibert de
Nogeit
fait tniii ce
qu'il peut pour
excuser ladser-
tion
d'Ktiouiie, et Guillaume de
Tyr
estime
simplf meut
que
sa maladie tait
relle;
mais
prd-qinj
tous les autres historiens la
ri'gardfi.l commesuppose
et n'hsitent
pas
attribuer KlieniK.' tous los
prjudices
qui
en rsultrent
pour
l'arme chrtienne.
N'.iii-sculi-iuutil son
dpart priva
les croiss
d'un du h'urs
premiers chefs,
mais il en->
trana encore
aprs
lui
quatre
mille combat-
tants do ses
sujets.
On assure mmo
que
l'empereur Alexis,
qui
venait au secours
des croiss avec uni: arme de cent mille
hommes,
fut arrt dans sa marche
par
le
retour
d'Htiemie
qui,
s'il faut en croire
toutes les accusations formules contre,
lui,.
entrana
galement
sa suite
Gui,
frre d
linlimond, qui
conduisait dix mille
Franais
l'arme des croiss. De retour oa France,
Etienne,
v
fut
gnralement
blAude sa d-
fection, La comtesse son
pouse, plus que
tous les
autres,
n'omit rien
pour
l'encoura-
ger a rparer
son honneur. Mais le
comte,
eoniiai-sant
par exprience
tes dilliculls et
lus
prils
du
l'entrepris! craignait
de
s'y
exposer
de nouveau.
Pourtant,
devenu sen-
sible
l'ignominie
dont il s'tait couvert,
il
reprit courage
il
repartit pour
la croisade
avec
Guillaume,
comte de Poitiers et Hu-
gues
le
Grand, qui y
conduisaient un
se-
cours de
plusieurs
milliers de
Franais.
C'tait en
1101, et,
ds l'anne
suivante,
aprs
avoir clbr la fte de
Pques

J -
rusalem,
lecomte Guillaume
reprit par
mer
le chemin de la France. Etienne de Char-
tres se mit en devoir de le
suivre,
mais le
vent centraire
l'obligea
retourner sur ses
pas. Quelque temps aprs
il
perdit
la vie
dans une bataille
imprudente que
le roi
Baudouin livra aux infidles avec des forces
trop ingales.
On croit devoir fixer sa mort
au
18juillet
1102.
Ses ckits.
Quoique
Baudri,
l'un des:
.historiens de la
premire croisade,
nous re-
prsente-
Id comte Etienne comme un
BOUKnc
loquent
et d'un
grand
savoir
pour
un
laque, cependant il
nous reste bien
peu
de 'chose des
productions
de son
gnie.
Ses
posies, qui
faisaient
l'admiration d'Hildc-
bert,
voque
du
Mans,
sont
entirement
perdues.
La lettre dans
laquelle
ce
prlat
en
parle
avec les
plus grands loges,
est
la vrit sans
inscription,
mais il
y
a
touto
apparence qu'elle
tait adresse
notre
comte. Hildebert relve en mme
temps ses
exploits guerriers
et les
inspirations
de sa
muse. Il avait
peine

comprendre qu'on
pt
tre aussi bon
pote
au milieu du tu-
multe des
aimes,
et
que le
mme
person-
nage, occup
de tant d'autres
soins, pt
trouver encore assez de
loisirs,
et surtout
assez de libert
d'esprit pour s'appliquer

uie telle tude.
J 'entends
dire, ajoute-t-il,
en
parlant

Etienne,
qu'
la
guerre
vous
tes un autre
Csar;
et
je
suis merveill
qu'en
fait de
posie
vous
soyez
un autre
Virgile.
Vous imitez ce
pole
fi faire croire
que
vous ne
prenez
aucune
part
aux exer-
cices de
Csar,
ou
que
vous ne sentez aucu-
nement les
fatigues insparables
dela
guerre.
Il faut avoir un
esprit suprieur pour
se
pr*
ter ainsi des
occupations
si
opposes.

Ce
passage suppose
clairement
qu'Hildebert
avait lu au moins
quelques-unes
des
posies
d'Etienne. Si elles avaient rellement la
valeur littraire
qu'il
leur
attribue, il est
fcheux
qu'elles
n'aient
pas
t
conserves.
A la
faon
dont il en
parle, on
juge qu'elles
taient en
latin
mais
cependant
il est dif-
ficile de
penser que
notre
pote,
versifiant
latte des armes et au milieu de
soldats
qui, presque tous,
ne se servaient
plus
de
cet idiome, n'en ait
pas
crit
quelques-unes
en
langue vulgaire.
Lettres.
Aprs
son
dpart
de France
pour
la
Syrie,
Etienne crivit souvent la
comtesse son
pouse, pour
la tenir au cou-
rant de ses aventures et des succs de la
croisade. Nous avons
perdu
la
premire
de
ces
lettres,
mais il en est fait mention dans
une
autre,
crite de
Constantinople,
et
qui
suivit celle-ci de
quelques
mois. Etienne
y
fait le dtail de ce
qui
lui est arriv de
plus
mmorable dans sa
route, depuis
le lieu de
son
dpart jusqu'
Rome,
et
depuis
Rome
jusqu' Constantinople, o, aprs
avoir heu-
reusement abord,
il s'tait vu combl d'hon-
neurs et des caresses
impriales.
Il nous reste encore deux autres lettres
trs-intressantes,
d'abord
par plusieurs
circonstances de la
guerre
sainte
qui
ne se'
lisent
pas
dans les auteurs
qui
en ont crit
l'histoire, et
ensuite
par quelques
faits ra-
conts,
avec des dtails
plus certains,
par
un tmoin oculaire,
qui
tait l'me et le
conseil de l'arme chrtienne. L'une de ces
lettres,
la
premire
en
date,
fut crite de
Nice,
aussitt
aprs
la reddition de cette
ville,
et avant la victoire
que
les chrtiens
"s
remportrent peu
de
temps aprs
sur les
infidles,
et
laquelle
le comte Etienne
prit
une
glorieuse. part.
On
y
trtiuve en
abrg'
le rcit des vnements
qui signalrent
la
mari ne des croiss,
depuis
Nicomdie
jus-
qu'
Nice. Les circonstances
qui accompa*
ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
399
ETI
400
gnrent
et
qui
suivirent lareddition de cette
ville
l'empereur
Alexis, y
sont
beaucoup
mieux dtailles
que
dans nos historiens.
Etienne commence sa lettre en
rapportant
l'accueil aussi honorable
que gracieux qui
lui fut fait
par l'empereur,
lors de son
pas-
sage

Constantinople. L'loge qu'il
fait de
ce
prince
est on ne
peut plus pompeux;
et
s'il fallait le
prendre
la
lettre,
jamais
em-
pereur plus magnifique
n'et
port
la cou-
ronne en Orient. Les
prsents qu'il
en
reut
surpassaient
de
beaucoup
ceux
que
lui fit
Guillaume le
Conqurant, lorsqu'il pousa
sa
fille,
la
princesse
Adle. On voit
que
le
style
de cette lettre diffre essentiellement
de celui de tous les historiens de la croi-
sade,
qui
nous
reprsentent
Alexis comme
un
prince
fourbe, rus,
j.tloux,
avare, et
l'ennemi
jur
des Latins.
Toutefois,.
il est
possible qu'ayant prouv l'intrpidit
et la
force des armes de Godefroi de
Bouillon,
lorsque
celui-ci
passa
avec son arme aux
portes
de
Constantinople,
Alexis et
appris
a tre
plus
traitabie
et mme
plus gracieux
envers le comte de Chartres et les autres
princes
croiss
lorsqu'ils passrent
avec
leur
arme.
par
sa
capitale.
Dans la mme
lettre, Etienne apprend
la comtesse son
pouse, que
le bras de mer entre Constauti-
nople
et
Saint-Georges, qu'on
dit si
dange-
reux traverser,
lui a
paru, pendant qu'il
le
parcourait
sur les vaisseaux de
l'empe-
reur
Alexis,
aussi calme et aussi
tranquille
que
les rivires de la Seine et de la
Marne,
et
qu'on n'y
courait
pas plus
de
prils.
11
finit sa lettre en
rappelant
la comtesse
Adle, que
la ville de
Nice, qui
venait d'-
tre
conquise par
l'arme
chrtienne,
tait la
mme o s'tait tenu le clbre concile
qui
condamna l'hrsie
arienne,
et
que
sous
cinq
semaines au
plus tard,
les croiss-es-
praient
se rendre devant
J rusalem,

moins toutefois
que
la ville d'Antioche ne
les
arrtt, ce
qui
arriva effectivement. Dom
Mabillon, aprs
avoir dcouvert cette lettre
dans un manuscrit du Vatican, l'a
publie

la suite d'une histoire
anonyme
de J a
pre-
mire croisade.
Cinq
ans
auparavant,
Ber-
nier l'avait fait
imprimer parmi
les
preuves
de son Histoire de
Blois,
mais en ladonnant
comme
suppose:
L'auteur de la Biblioth-
que
chartraine confirme cette
supposition
ce
qui
ne nous
empche pas,
avec le
judi-
cieux
critique que
nous venons de
nommer,
d'en
appeler de
ce
jugement.
Il suffit de con-
frer le
style
de cette lettre avec celui de la
lettre
qui suit, pour
l'admettre comme au-
thentique.
Cette autre lettre n'est
pas particulire

la comtesse
Adle
mais Etienne
l'adressa
en mme
temps
ses enfants et tous ses
vassaux. Nous sommes redevables dom
Lue
d'Achery
de nous l'avoir conserve.
On
y
trouve en
abrg
la suite des vne-
ments de la
croisade, depuis
la reddition de
Nice,
dont elle ne
parle
pas,
jusqu'
la
vingt-troisime
semaine du
sige
d'Antioche.
Cqmneo le
voit,
l'auteur
reprend
lefil de sa
narr&ffif o il Tarait laisse dans la lettre
prcdente,
et
aprs
avoir
marqu
ce
qui
le
regardait personneilement,
il commence son
rcit
par
la
grande
victoire
que
les
chr-
tiens avaient
remporte
sur les
infidles,
le
1er juillet
1097,
c'est--dire
quelques jours
seulement
aprs la prise
de Nice
par
l'em-
pereur
Alexis. Ensuite Etienne
parcourt

la hte les
exploits hroques
des croiss en
Armnie,
en
Cappadoce,
en
Syrie,
et dans
le
pays que
l'on nommait alors la Roumlie.
La lettre est date du lendemain de
Pques
1098. L'arme chrtienne
comptait
alors
cent soixante villes ou chteaux
conquis
dans la seule
province
de
Syrie,
sans
y
com-
prendre
Antioche,
qu'elle
tenait
assige
de-
puis
le 21 octobre de l'anne
prcdente.
Quoique
Etienne
passe lgrement
sur ces
faits,
son rcit
cependant
ne laisse
pas
de
contenir
plusieurs
circonstances
qu'on
ne
lit
pas
dans les autres relations. Nous cite-
rons en
particulier
ce
qui regarde
les forti-
fications
d'Antioche,
la
temprature
du
pays,
les forces des infidles, et divers
avantages
que
les croiss
remportrent
sur eux
pen-
dant Ic
sige.
L'auteur
remarque,
une de
ces
occasions,
que
l'hiver est aussi
rigou-
reux Antioche
qu'en
Occident. C'est dans
cette lettre
qu'il apprend
la comtesse son
pouse
que
l'anne chrtienne J 'avait
choisi,
aialgr
lui,
pour prsider
son conseil do
guerre;
et il finit en l'assurant
qu'il
se ren-
drait
auprs
d'elle le
plus
lt
qu
il lui serait
possible.
Il fut
trop empress
lui tenir
parole
comme on l'a vu
par
la suite de son
histoire. Il avait alors
pour chapelain
un
prtre
nomm
Alexandre,
qui
lui servait en
mme
temps
do secrtaire. Peut-tre en
avait-il
employ
un autre
pour crire
la lettre
prcdente,
ou J 'avait- crite
lui-mme;
ce
qui expliquerait
certaines diffrences de
style signales par quelques critiques,
mais
que,
avec la meilleure
volont,
nous n'avons
pu
dcouvrir.
Nous avons encore du comte Etienne
quel-
ques
crits
qui
sont
plutt
des monuments
de sa
pit que
de sa
science,
mais
qui
ne
laissent
pas
d'tre intressants
par
divers
traits
historiques qu'ils
renferment. Le
premier
est la constitution
qu'il
fit la
prire d'ives,
vque
de
Chartres,
et
par
laquelle,
du consentement de sa femme et
des
quatre princes
leurs
enfants,
il
exemp-
tait cette
glise
de la
coutume,
en vertu de
laquelle
les comtes ses
prdcesseurs
se
croyaient
en droit de
s'emparer
de tous les
biens meubles de
l'vque
mort ou
dpos.
Cette constitution fut confirme en 1105
par
le
pape
Pascal
II,
et le roi de France Phi-
lippe
1". Les anciens auteurs en ont fait tant
de cas
qu'ils
nous en ont laiss trois ditions.
J ean
Baptiste
Souchet l'a
imprime
dans ses
notes sur les lettres d'Ives de Chartres. J ac-
ques
Petit l'a fait entrer dans le recueil
qui
sert
d'appendice
au Pnitentiel de saint
Thodore de
Cantorbry.
Enfin DD. Martne
et Durand l'ont
publie
sur un ancien ma-
nuscrit. Le second monument laiss
par
notre comte est sacharte de dotation en fa-
veurde
l'abbaye
deMarmoutiers;
cette
charte
TI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. m m
contient
plusieurs
traits
intressants,
non-
seulement
pour
la maison des comtes de
Chartres et de
Blois,
mais aussi
pour l'histoire
de cette
abbaye.
On
y
trouve des circons-
tances curieuses sur le
dpart
d'Etienne
pour
la croisade. Elle a t
rdige

Coulommiers,
o le comte
prparait
tout ce
qui
lui tait n-
cessaire
pour
son
premier voyage
en
Orient,
et doit
porter par consquent
la date d'aot
ou de
septembre
1096.
Aprs
son
dpart,
la
comtesse Adle confirma cette charte en
pr-
sence de
plusieurs seigneurs
dont les noms
se lisent au bas avec celui de
J ean, qui
en
fut le secrtaire.
ETIENNE
(Le cardinal), qui par
son zle
et son attachement
pour
le
Saint-Sige
am-
rit le titre
glorieux
de dfenseur de
l'Eglise
romaine,
tait
Franais d'origine,
suivant le
tmoignage d'Alfane, archevque
de
Salerne,
son
contemporain
et son ami. On
ignore
ce-
pendant
le lieu de sa
naissance,
et tout ce
qu'on peut
dire de sa famille c'est
qu'elle
tait noble. A cette extraction
distingue
se
trouvait
jointe
une
grande pntration
d'es-
prit,
releve
par
une
probit
de murs in-
comparable qui
lui a mrit des
loges
de la
part
de tous les auteurs anciens. Plusieurs
crivains modernes
supposent qu'il
fut moine

Cluny,
sous le
gouvernement
de saint Odi-
lorn;
Onuphre
le fait mme abb de Saint-
Andr du mont
Scaurus,

Rome;
mais Dom
Mabillon,
qui
atudi le fait,
n'a trouv au-
cune
preuvesuffisante pour
t'affirmer. Etienne
fit de bonnes
tudes,
et le fruit
principal
qu'il
en tira fut une
grande
connaissance
des lois de
l'Eglise. Il l'employa
dans lasuite
avec toute
la vigueur
d'un zle chrtien
rprimer
le vice et soutenir l'innocence.
Son savoir et sa vertu
portrent
le
Pape
Lon IX le crer cardinal
prtre
de la
sainte
Eglise romaine,
titre
jusqu'alors
in-
connu. Aucomrnencement de l'anne
1058,
le dsir d'avancer larunion de
l'Eglise grec-
que
avec
l'Eglise
latine, inspira
au
pape
Etienne IX la
pense d'envoyer des apocri-
siaires
Constantinople,
comme l'avait fait
dj
son
prdcesseur.
Il choisit
pour
l'ex-
cution de ce dessein le cardinal
Etienne,
Didier, nouvellement lu abbduMont-Cas-
sin, et Mainhard,
depuis
cardinal
voque
de
Blanche-Selve. Mais
peine
les
dputs
taient-ils
quelques journes
de Rome
que
la nouvelle de la mort du
pape
les tit revenir
sur leurs
pas.
Le cardinal Etieune se retira
au
Mont-Cassin,
oil
passa
la fte de
Pques.
La confiance dont l'honorrent les deux
papes que
nous venons de nommer lui fut
continue par
Nicolas II etAlexandre II, leurs
successeurs. Etienne
fut J ga't
en
France,
o
il travailla
pendant plusieurs
annes com-
battre lasimonie etl'incontinence des clercs et
rformer divers autres abus
qui dfiguraient
laface de
l'Eglise.
Il tint ce
sujet plusieurs
conciles dont nous ferons connatre les d-
crets en leur lieu. Dans le fameux schisme
qui
troubla
l'Eglise,
la mort de Nicolas II,
le
collge
des cardinaux lui
confia,
comme
a.u
plus capable,
une
lgation
lacour d'Al-
lettWigne,
d'o l'ou
esprait quelques secours;
mais
empchpar
diverses
intrigues,
il sevit
contraint derevenir Rome sans avoir rien
fait. Lecardinal PierredeDamienfaisaitbeau-
coup
de cas des lumires et dumrited'E-
tienne, commeonpeuts'en
convaincre
par
ses
lettres. Lecardinal Hildebrand,' devenu
Pape
sous le nomde
Grgoire VII, parle
de lui
commed'un
lgat
dela
plusgrande
autorit.
CommeEtienne nefut
jamais
attach
par les
liens de
l'piscopat
aucune
gliseparticu-
lire,
personne
nes'est misendevoir decon-
server la
postrit
l'histoire desavie. Nous
nous trouvons
privspar l de
tout ce
qu'il
a
fait
pour
le bien de
l'Eglise
et du
temps
prcis
o il avcu.Il est
certain qu'il
vivait
encore au moisd'avril
1068,
et on croit
g-
nralement
qu'il
nemourut
que
l'anne sui-
vante.
L.
SESCRITS.
L'histoire ne nous dit;
pas
qu'Etienne
ait
employ
sonsavoir autrem-ent
qu'
dtruire le viceet tablir la vertu.
Aussi,

peu
de choses
prs,
nenous
reste-
t-il delui
que
des dcrets
rdigs
ou
publis,
enconcile. Il enassembla un
Tours,
dans
l'glise cathdrale,
le l"mars 1060. Il nous
en restedix canons avec une
petite prface.
On
y
voit
que
ce
concile, form de dix
pr-
lats,
tant
archevques qu'yques,
dont au-
cun n'est
nomm,
et
prsid par Etienne,.
s'tait donn
pour
mission d'examiner soi-
gneusement
ce
qu'il
convenait de faire afin
d'affermir l'tatdes
glises
branles et
pres-
que
ruines dans les
Gaules, plus
encore
qu'en
aucune autre
partie
de la chrtient.
C'est dans cebut
qu'ils publirent
ces ca-
nons
car
il y
a toute
apparence qu'ils
ne
furent
point
forms
par
la dlibration des
vques,
mais
qu'ils
avaient t
apports
de
Rome,
dresss d'avance
par
le
lgat.
Ce
'qui
le
prouve,
c'est
que
les canonsou dcrets
d'un autre concile clbr Vienne en
Dauphin
le
31janvierde
l'anne
prcdente,
sont les
mmes,
mot
pour
mot. La
prface
aussi,

l'exception
des dates et du nomdes
villes, est exactementla
mme;
ce
qu'Etienne
,renouvela
probablement
encore dans un
troisime concile
qu'il
tint Bordeaux le 1"
avril
1068,
et
peut-tre
aussi danstous ceux
qu'il
assembla en diverses
glises
deFrance
pendant
sa
lgation. Quoi qu'il
en
soit,
ces
canons roulent
principalement
sur la simo-
nie,
considredans toutes ses
espces,
l'a-
lination des biens
ecclsiastiques,
l'inconti-
nence des
clercs,
les
mariages
entre
parents
et les moines
apostats.
Tous ces dsordres
y
sont condamns sous les
peines
les
plus
rigoureuses.
C'est commeun
prcis de
tout
ce
que
le
pape
NicolasII avait
djprescrit,
dans ses conciles de
Rome,
sur les mmes
points
de
discipline.
Avant
que
ces actes
fussent
imprims
dans laCollection
gnrale
des conciles,
Dom
Luc. d'Achery
les avait
dj publis
dans ses Notes sur la Viedu
bienheureux
Lanfranc,
maissous letitre de
Concile
d'Angers.
Il est
possible que
le
lgat
Etienne lesait
publis
aussi dans cette der-
nire
ville, puisqu'il s'y
trouva en 1067,
commeil
parait par
sa
signature
une acte
delamme anne en faveur de
l'abbaye
d
ETI
403 ETI DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
Saint-Florent de Saumur,
et
par
l'excommu-
nication
qu'il pronona
contre Geoffroi le
Barbu,
comte
d'Anjou.
Lettre,- Il est hors dedoute
que
les fonc-
tions de
lgat qu'Etienne
exera
en France
pendant
tant d'annes, l'engagrent
crire
quantit
de lettres. C'est une
perte pour
l'his-
toire de
l'Eglise gallicane qu'on
n'ait
pas
t
-plus soigneux
de nous les conserver. On
y
apprendrait
sans doute
plusieurs points
de
sa
discipline
cette
poque,
et on en tire-
rait aussi des claircissements
prcieux qui
mettraient dans leur vrai
jour
bien des faits
difficiles
apprcier
sans cela. De toutes ces
lettres
il ne nous reste
que
celle
qu'il
cri-
vit
J ean vque
de
Do],
qui prenait
en-
core le titre
d'archevque, pour
le citer au
concile de
Tours,
dont nous avons
parl.
Elle est bien
crite,
et elle nous
apprend
que
le mme
prlat
avait t
dj
cit un
concile de
Rome, auquel
il avait refus de se
trouver.
L'auteur, parlant
de Nicolas
H,
lui
donne le titre de
pontife
universel. nt en use
de mme dans la
petite prface
publie
en
tte de ses dcrets. Cetitre,
tabli ds lesi-
cle
prcdent,
avait
dj pass
en coutume.
Outre la Collection
gnrale
des conciles
qui
l'a
reproduite, cette
lettred'Etienne setrouve
aussi
parmi
les Actes
des
glises
de Tours et
deDol. M. des Cordes est le
premier qui
l'ait
rendue
publique,
en la
plaant
lafinde son
Appendice
aux
opuscules
d'Hincmar deReims.
ETIENNE,
abb de
Lige,
sur l'existence
duquel
Possevin ne se
trompe que
de trois
cents
ans, naquit
dans la dernire moiti
du xi' sicle. Il est nomm aussi
quelquefois
Stepelin,
ce
qui
ne doit
pas
le faire confon-
dre avec un autre
Stepelin
moine de Saint-
Tron,
dont nous
parlerons
en son lieu. On
ne sait
pas
au
juste
o il fut
lev,
mais il
avait fait de bonnes tudes
pour
son
sicle
et on a tout lieu de croire
qu'il
embrassa la
profession monastique

Saint-J acques
de
Lige,
o il se rendit aussi clbre
par
son
grand
savoir
que par
son minente
vertu. Son mrite le fit lever la
dignit
d'abb
la mort de
Robert,
arrive en
1095. Peu de
temps aprs
sa
promotion,
il introduisit dans son monastre les usa-
ges
de
Cluny qui passaient
alors
pour
les
plus parfaits.
De
Saint-J acques
ils se commu-
niqurent

l'abbaye
de
Suint-Trori, par
le
ministre de deux moines
qu'Etienne y
en-
voya
en 1103. Sous sa
direction,
sa commu-
naut -se
distingua toujours par la
doctrine
la
plus pure jointe
la
plus
exacte
discipline.
La bonne odeur
que
l'une et l'autre
rpan-
daient, pntra jusqu'en Saxe,
et lui attira
les
plus grands loges
de la
part
de l'abb
Tietmar et de toute la communaut d'Hel-
mershausen,
au diocse de Paderborn. Il re-
ut
de cet abb et de ses moines une lettre
conue en
termes
magnifiques,
et dans la-
quelle ils
lui donnaient les titres de
seigneur,
de srnissime
Pre,
et
plusieurs
autres "en-
core
qu'on n'employ aujourd'hui qu'en
cri-
vant
au Souverain Pontife. La
rputation
d'Etienne attira
Saint-J .icqucs
un moine de
Helmershausen., charg
de faire travailler
une histoire de saint
Modoald',
vque
de
Trves. Ce
moine,
aprs
avoir
bpaucoup
voyag,
confia ce travail
l'abb Etienne,
comme il celui de tous
qui pouvait
le
mieux
l'excuter. En
1107,
la mort de
T'iierry,
abb de
Sainl-Tron,
causa dans ce monas-
tre des troubles
qui contraignirent plu-r
sieurs
religieux,
et
Radulphe
lui-mme
qui
venait d'tre lu
abb,
chercher ailleurs
un
lieu de
refuge.
Ils se retirrent Saint-J ac-
ques,
o Etienne les
reut gnreusement
et
n'oublia rien
pour
les consoler de
leur
infortune. Il fit
plus encore,
il
prit
leur d-
fense contre les vexations d'un violent in-
trus.
L'empereur
fit un
voyage Lige dans
le but
d'apaiser
ces troubles
scandaleux,
et
y
convoqua
uneassemble laquelle il
assista
e
prit part, ainsi qu'aux rglements qui y
furent
dresss. Il survcut
peine cinq
ans
cette
bonne
uvre,
et mourut le 24.
janvier 1112,
aprs
avoir conserv
pendant dix-sept
ans
la direction de son monastre.
Ses crits. S'il faut s'en
rapporter

plu-
sieurs anciens
crivains,
Etienne a laiss un
grand
nombre
d'ouvrages
admirablement
bien crits Prelara et
multamiri/ice.
com.
posuit. Cependant jusqu'ici
on n'en a
publi
qu'un seul,
et nous n'avons
qu'une
connais-
sance
trs-imparfaite
de tous les autres. Ce-
lui
qui
(st entr,' les mains du
public,
est la
Vie desaint
Modoald,
dont nous avons
parl
plus haut,
mort
vque
de Trves vers l'an
6'.0.
L'loignement
des
temps ajoutait
beau-
coup
aux difficults d'un
pareil travail,
sur-t
tout
pour quelqu'un qui
avait cur
d'y
mettre autant
que possible,
toute l'exacti^
tude et toute la fidlit
historique.
Nan^
moins Etienne
employa
tout ce
qu'il
avait
de
sagacit
s'en
acquitter
de son mieux.
Outre les mmoires
que
lui fournit le
moine
d'Helmershausen,dont
nous avons
parl plus
haut,
il eut recours aux anciennes chroni-
ques
et aux traditions du
pays,
deux sources
aussi
peu
sres
que
fidles.
Aussi, malgr
toutes ses
recherches,
ne
put-il
russir

trouver aucun monument
particulier sur
saint Modoald.
Ceux-l,
comme tant
d'autres,
avaient
pri
dans l'incendie
que
la ville de
Trves avait souffert de la
part
des
barbares,
II fut donc rduit se contenter de secours.
trangers, qu'il
avait tirs
d'ailleurs,
et
avec
lesquels
il
composa
la Vie de notre saint.
Elle est divise en trois livres. Le
premier
contient la
gnalogie
de son
hros qu'ji
suppose
frre de la bienheureuse
Ilte, ou
Iduberge
femme de
Ppin
d'Hristal. Le
second
livre, qui
est le
plus prolixe,
fait le
dtail de ses
actions,
et
rapporte
les cir-
constances de sa mort.
Enfin,
le troisime
livre est consacr l'histoire de ses mira-
cles,
except
toutefois ceux
qu'il ojra
de
son vivant et
aprs
sa translation. Il a mis
la tte de son
ouvrage
une assez
longue p-
tre ddicatoire adresse l'abb Tietmar et
toute la communaut d'Helinershausen.
En
y
rendant
compte
de l'excution de son
dessein,
il nous
apprend que
le motif
qui
faisait dsirer avec tant d'ardeur ce mo-
nastre
loign
de
possder
une histoire
d$
405 ET1
DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE. ETl 408
saint Modoald,
tait la
jouissance
de ses re-
liques, qu'il
avait obtenues de Brunon, l'un
de ses successeurs, aprs
les avoir
iong-
temps postules.
Ceciarriva,
en
1107
la
vingt-septime
anne du
gouvernement
de
l'abb Tietmar.
Ccette
date, expressment
marque par
l'auteur
mme de cette rela-
tion, suffit pour
dtruire
l'opinion
de ceux
qui
voudraient
transporter
un autre
1 Etienne,
troisime
du
nom,t
abb de Saint-
J acques,
l'honneur de cette
Vie de saint
Modoald. L raison est sans
rplique puis-
que
Etienne 111 ne fut abb
qu'en
1134.
c'est--dire
longtemps aprs
la mort de
Tietmar,

qui
l'crit est adress.
Cette histoire est suivie d'une
longue
re-
lation
rapportant
tous les
moyens qui
furent
mis en uvre
pour
obtenir les
reliques
de
saint Modoald et de
quelques
autres
saints,
avec le rcit de tout ce
qui
se
passa
sur la
route de Trves Helmershausen,
lors de
leur translation, et
mme les
premiers
traits
de l'histoire de cettr,
abbaye. Il n'y
a
pas
lieu
de douter
que, jusqu'au
nombre LlXinclusi-
vement.'cette
relation ne soit due la
plume
de l'abb ietmar
ou de
quelqu'un
de ses re-
ligieux.
C'est ce
qui
ressort visiblement de la.
ddicace
qui
se it en tte. Elle est adres-
se l'abb Elrenne et toute la commu-
naut de
Saint-J acques,
au nom de Tietmar
et
de.'ses moines,
qui,
en reconnaissance de
la Viede saint Modoald
qu'il
avait
compose
pour eux,
lui
envoyaient
la relation dtaille
de tout ce
qui
s'tait
pass
la translation
deses
reliques.
Mais il se
prsente
un doute
touchantla suitede cette
relation, telle qu'elle
se lit
depuis
le nombre
LIX
jusqu'
la fin.
Quelques critiques
en font honneur l'abb-
Tietmar
mais DomMabillon
et Dom Mar-
tne ne font aucunedifficult
de l'attribuer
l'abb
deSaint-J acques.
Il
y
a mme
beaucoup
d'apparence qu'il
a retouch l'histoire de la
translation,
comme l'abb Tietmar l'en
priait
dans son
ptrc. Cequi
en fait
porter
ce
ju-
gement,
c'ost la ressemblance te
style
dans
les deux
pices que
nous venons de
citer;
style diffus,
mais fleuri et assez bon
pour
le.
temps.
Surius le
premier a'
donn une di-
tion
incomplte
de l'ouvrage
de l'abb
Etienne
mais les successeurs de Bollandus
l'ont fait
imprimer -sur des
manuscrits
qui
le
contenaient tout entier. On letrouve au!2de
mai dans ces deux recueils,
mais Surius l'a
enrichi de notes et fait
prcder
de
quelques
observations.
Parmi
les autres crits de l'abb Etienne.;
on
compte particulirement
un
Rpons
en
l'honneur de saint Benot,
qui
commence
par
ces mots Florem mundi,
et un autre en
l'honneur de
l'aptr
saint
J acques
le -Ma*
jeur.
Comme il tait fort habile musicien,
il se
plaisait
faire de ces sortes de
pices
et il
parait qu'il
en
composa
effectivement
un
grand nombre,
dont l'existence ne nous est
pas
autrement connue.
ETIENNE DEMuret
(Saint )
fils du vi*
comte de
Thiers,
en
Auvergne,
et de Gan-
dido,
son
pouse, naquit
en cette ville en
1948,
et ft teV avec
beaucoup
de soin
dans
la pitet
dans les lettres. Il n'avait
que
douzeans
lorsqu'il
fitavecson
pre
le
voyage
d'Italie,
et tomba maladeB:ivent.Le vi-
comte,oblig
de
poursuivre
sa
route, le
laissa
entre les mains de Milon,
qui
devint
plus
tard
archevque
deBnvent, et,
commelui,
originaire
de
la maison
d'Auvergne.
Milon
prit
soin
du jeune
Etienne et se
chargea
de
perfectionner
sonducation.
Il
y
avait alors
dans laCalabre une
congrgation
de reli-
gieux
soumis la
rgle
de Saint-Benot et
qui
vivaient dans la
plus
stricte observance.
Milon, qui
connaissait leur
vertu,
avait cou-
tume d'en faire
l'loge
et ne cessait deles
proposer pour
modles. Ses discours tirent
impression
sur
l'esprit
du
jeune
Etienne et
lui
inspirrent
le dsir de !es
imiter;
il se,
retira mme
parmi
eux,
et
y
vcut
quelque
temps,
mais sans toutefois
prendre
l'habit
monastique.
11en sortit
pour
se rendre
Rome. Il tait alors
g
de
vingt-quatre
ans,
et il en
passa quatre
la cour du
pape
AlexandreH,,
sollicitant lu
permission
d'ta-
blir un nouvel ordresur lemodledelacon-
grgationqu'il
avait visite dans laCalabre.
II ne
put l'obtenir, parceque
lafaiblessede
Sun
temprament
faisait craindre
que
l'en-
treprise
neft au-dessus de sesforces. Mais
ayant
renouvel ses instances
sous Gr-
goire VII',
ce
Pape pour rcompenser
sa
persvrance
se rendit
ses voeux
et lui
accorda par
une bulle donne
la
premire
annede son
pontificat,
la
permission
d'ta-
blir un ordre
monastique,
selon la
rgle
du
Saint-Benot. Il revint alors
en France et
aprs
un
sjour
assez court dans sa
famille,
il
renona
tous lesbiens
et tous les hon-
neurs deceinonde
pour
s'ensevelir
dans la
solitude etselivrerala
pnitence.
Il choisit
ledsert de
Muret,.prs
de Grandmont,
au
territoire de
Limoges. L,
s'tant construit
une
petite
cabaneavec des branches
d'arbres
entrelaces,
il se consacra
Dieu d'une
manire toute,
spciale,
et avec
des formules
extraordinaires, puis
il.scella
saconscration
en se
passant
au
doigt
un anneau
le seul
objet qu'il
seft rserv detous ses biens
paternels.
Etienne
passa
la
premire
anne
desa retraite seul et sans aucune consola-
tionhumaine. La. secondeanne,
deux com-
pagnons
se
joignirent
successivement

lui;
mais leur
exempte
t
peu d'impression;
chacun semontra
beaucoup plus
curieux, de
les admirer
quepress
delesimiter. Etienne
n'avait encore
qu'un
trs- petit
nombre
de
disciples, lorsqufil reut,
en
1111,Hugues
de
Lacerta,
qui
fut le
plusclbre
ce
qui
mon-
tre
qu'on
ne
peut
gure placer
lecommen-
cement de l'ordre deGrandmont
que
vers.la
fin- du xi' sicle. Nous
n'entreprendrons
pas
defaire ici.ledtail des actions desaint
Etienne,
ni <le
parler
de l'austrit de sa
pnitence,
de ses
jenes,,
de ses veilles,
de
son
humilit,
de sa
charit,
de sa
sagesae*
desa
prudence,
delasolidit des
instructions
qu'il
donnait ses
discipJ es,
des lumires
que
Dieu
rpandait
dans son.
esprit pour
les
conduire desmiracles
par lesquels
leTout-
Puissant fit connatre
lasaintet
de son ser-
ET! DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
ETI
408 *07
viteur,
avant et
aprs
sa mort. Nous nous
contenterons de
rapporter
un trait de
pro-
fonde humilit,
qui rappelle
assez celle du
saint
prcurseur de
J sus-Christ.
Quelque
soin
qu'il
et
pris
de vivre cach aux
yeux
des
hommes,
sa
rputation
s'tait tendue
au loin. Peu de
temps
avant sa mort il
reut
la visite de deux
cardinaux,
lgats
du Saint-
Sige
en
France,
et
qui
devinrent
plus
c-
lbres dans la
suite,
lorsque
l'un
d'eux,
nomm
Grgoire,
fut lu
Pape
sous le nom
d'Innocent
II,
et
l'autre, PierredeLon,
anti-
pape
sous le nom d'Anaclet H. Ces deux
prlats, aprs
s'tre instruits de sa
rgle,
lui
demandrent si ses
disciples
et lui taient
chanoines,
moines,
ou ermites. Nous
sommes, rpondit
le
saint,
des
pcheurs
con-
duits dans ce dsert
par
la misricorde di-
vine, pour y
faire
pnitence.

Mais il
ajouta,
que quoique
leur faiblesse ne leur
permt
pas
d'atteindre la
perfection
de ces saints
ermites, qui passaient
autrefois des semaines
entires dans la
contemplation,
sans
prendre
aucune
nourriture;
cependant,
comme ils
s'taient tant soit
peu loigns
de la voie
large,
en
s'efforant
d'imiter leurs frres
qui
servaient Dieu dans fa
Calabre,ilsattendaient
avec confiance la misricorde de J sus-Christ
au
jour
de son dernier
jugement.
Les deux
cardinaux,
difis de la
rponse
d'Etienne,
.donnrent sa
prudence
et son humilit
les
loges qu'elles mritaient,
et
tmoign-
rent
qu'ils
n'avaient
jamais
rien vu de sem-
blable et
que l'Esprit
saint
parlait par
sa
bouche.
Quelques jours aprs
leur
dpart,
Etienne tomba malade ses
disciples
lui
ayant
demand
comment, aprs
sa
mort,
ils
pourraient
vivre dans une aussi
grande pau-
vret,
il leur fit cette belle
rponse
J e vous
laisse Dieu
qui
tout
appartient,
et
pour
l'amour
duquel
vous avez tout
quitt, jus-
qu'
vous-mmes.
Si,
en aimant la
pauvret,
vous restez constamment attachs
lui,
sans
jamais
vous carter du vrai
chemin,
sa
pro-
vidence aura soin de vous et il vous donnera
tout ce
qui
vous est
avantageux;
si au con-
traire,
contre tous mes
vux,
la
poursuite
des biens
temporels
devait vous
loigner
de
lui, je
ne veux
point,
sous
prtexte
de vous
faire
subsister,
vous laisser des armes
pour
le combattre. Le
cinquime jour
desamala-
die,
il se fit
porter
dans la
chapelle,
o
aprs
avoir entendu la
messe reu
l'extrme-
onction et ensuite le
corps
et le
sang
de J -
sus-Christ,
il
expira
au milieu de ses disct-
ples,
en
rptant
ces
paroles Seigneur, je
remets mon
esprit
entre vos mains. Etienne de
Muret,

l'exemple
de son
patron,
le
premier
des
martyrs,
saint
Etienne,
n'eut et ne vou-
lut avoir d'autre titre
que
celui de
diacre,
et
mourut dans cet
ordre,
le 8 de fvrier
1124,

l'ge
de
quatre-vingts
ans.
Aprs
sa
mort,
les
Augustins
de
Limoges
contestrent ses
disciples
la
proprit
du terrain
qu'ils
occu-
paient
et les forcrent d'abandonner Muret.
Ils
emportrent
avec eux le
corps
de leur
fondateur,
seul trsor
qu'ils
eussent d-
placer,
et vinrent s'tablir en un lieu voisin
appel Grandmont,
d'o l'ordre a
pris
lenom
qu'il
aconserv dans lasuite des
temps.
Dieu
fit connatre la saintet de son serviteur
par
un
grand
nombre de miracles. Le
Pape
Cl-
ment III lui dcerna un culte
public,
en le
mettant au
rang
des saints,
par
une bulle
date du 13 mars 1189. Ce fut cette
occasion
que
Grard, prieur
de
Grandmont
composa
laVie de son saint fondateur. Nous
en
parlerons
en son lieu.
SES
crits. Aprs
tous es
critiques,
nous
mettrons au
premier rang, parmi
les crits de
saint
Etienne,
l'acte
remarquable par lequel
il s'est consacr Dieu. Il est
trop
court et
trop
difiant
pour
ne
pas
le
rapporter
ici
tout entier. Le voici
Moi
Etienne je
renonce audmon et ses
pompes; je
m'offre
Dieu et
je
me remets entre les mains du
Pre,
du Fils et du
Saint-Esprit,
un seul Dieu
en trois
personnes,
vivant et vritable. Tel
est cet
acte,
tel
qu'Etienne
l'crivit;
puis
aprs
avoir
pass
son
doigt
un
anneau,
comme
marque
de l'alliance
qu'il
voulait
contracter avec
J sus-Christ,
il mit cet acte
sur sa tte et dit Dieu
tout-puissant
et
misricordieux, Pre, Fils,
et
Saint-Esprit,
un seul Dieu en trois
personnes, qui
vivez
et
rgnez ternellement,
moi frre
Etienne,
je
vous
promets que
ds ce moment ce
dsert est la demeure et le
temple
o
je
vous
servirai dans la foi
catholique.
C'est
pour
cela
que je
mets cet acte sur ma tte et cet
anneau mon
doigt,
afin
qu'au jour
de ma
mort cette
promesse
et cet acte me servent
de bouclier et de dfense contre les embches
de mes ennemis.
Rendez-moi, Seigneur, je
vous en
supplie, la
robe
nuptiale; daignez
me
mettre au nombre des enfants de votre sainte
Eglise,
et
lorsque
mon me se
sparera
de
mon
corps,
revtez-la de la
tunique
de votre
charit
et faites-la entrer dans la salle du
festin des noces de votre
Fils pour rgner
avec tous vos saints. Sainte
Marie,
mre de
J sus-Christ
Notre-Seigneur je
remets
votre Fils et
vous,
mon
me,
mon
corps
et mon
esprit.

Rgle.-SaintEtiennealaisssesdisciples
une
rgle
distribue en
soixante-quinze
chapitres,
et
prcde
d'un
prologue
trs-
pathtique
et tout
empreint
des
grands prin-
cipes
de
religion
dont l'auteur tait
pntr
et dans
lesquels
il avait t instruit.

Toutes
les
rgles
des divers ordres
religieux,
dit-il,
ne sont
que
des ruisseaux et non la source
de la
religion;
ce sont des feuilles et non la
racine. Il
y
en a une
qui
est la
rgle
des
rgles,
et
l'origine
de toutes les
autres,
c'est
l'Evangile.
C'est l
que
tous les fidles ont
puis
et
qu'ils puiseront jusqu'
la fin des
sicles, pour y
trouver les
moyens
d'observer
les commandements de Dieu et d'arriver
la
perfection.
II veut
que
ses
disciples
rpondent
ceux
qui
seraient curieux de
savoir
quelle
est la
rgle
dont ils font
pro-
fession,
qu'ils
n'en observent
point
d'autre
que l'Evangile.
Si on leur faisait voir
qu'elle
contient quelque
chose
tantsoitpeucontraire

l'Evangile,
il veut
que
l'on
corrige
la
rgle,
quoiqu'il
assure
n'y
avoir rien mis
que par
1avis des docteurs et des
personnes
de la
ETI DICTIONNAIRE DEPATROLOGI. ETl
410
409
plus grande pit
et
aprs
avoir consult
avec un soin
religieux
les
rgles
des Pres
pour s'y
conformer. Cette
rgle
contient
plusieurs
statuts excellents. La
pauvret
et
l'obissance y
sont recommandes comme le
principal
fondement de la vie
religieuse.
Le
quatrime
est
remarquable par
ladfense
que
ce
lgislateur
fait ses
disciples,
d'avoir des
glises
etde recevoir aucune rtribution
pour
des messes. Les
jours
de dimanches et de
ftes,
l'entre de leur oratoire est interdite
aux sculiers,
parce qu'il
convient
qu'ils
assistent aux offices dans leurs
propres
glises.
Tout commerce et tous
procs
sont
dfendus
par
le
quinzime chapitre.
Le
cinquante-quatrime, qui
confie le soin du
temporel
aux frres
convers
a occasionn
dans l'ordre de Grandmont des troubles
qui
ont failli le renverser. Dans le
cinquante-
sixime,
on voit
quelle
tait la charit du
saint
instituteurl'garddes
malades,
pourle
soulagement desquels il
ordonne
qu'on vende
mmelesornements de
l'glise.
Nanmoinsil
leur interdit
l'usage
dela
viande,
sans
excep-
tion. Il
prescrit
un
jene perptuel depuis
l'Exaltation dela sainteCroix
jusqu' Pques,
except
le dimanche et le
jour
de
Nol; avec
cette
diffrence aussi que, pendantle carme,
l'unique repas
se faisait
aprs Vpres,
et
dans les autres
temps aprs
None
depuis
la
fte de laToussaint
jusqu'
Nol,
il
prescrit
la mme abstinence
que pour
le
carme;
dans les autres
jenes
il
permet l'usage
des
ufs et du
fromage.
L'lection du
prieur
de
Grandmont se devait faire
par
tout
l'ordre
deux
religieux.
de
chaque
monastre se ren-
daient aulieudel'lection,
o onen choisissait
douze,
six clercs et six
convers, qui
lisaient
le
prieur.
Cette
rgle
a t
approuve par
plusieurs Papes,
dont
quelques-uns
ont
modifi diffrents
articles;
elle a t
mitige
en
particulier par
Innocent
IV,
l'an
1247,
aprs
le concile
gnral
de
Lyon;
et
par
Clment
V,

Avignon,
en 1309.
L'diteur deRouen
qui
a
publi
cette
rgle,
et
Baillet,
dans sa
prface
sur latraduction
des Maximes de saint
Etienne,
avancent
qu'il
se contenta d'instruire ses
disciples par
ses
paroles
et
par
son
exemple,
sans
jamais
rien
crire; ils disent
que
sa
rgle
at recueillie
aprs
sa mort
par
Pierre
de Limoges,
et
rdige
dans laforme o elle est
par Grard,
septime prieur
de Grandmont. Mais Dom
Mabillon
et
aprs
lui Dom
Martne,
dans
une addition
qu'il
a faite son
manuscrit,
soutiennent
que
cette
prtention
ne
repose
sur aucune autorit
et
qu'il
suffit de lire
cette
rgle
avec
quelque
attention, pour
tre
persuad
que
le vritable auteur est saint
Etienne, qui s'y
dcouvre
lui-mme,
tant
dans
le prologue que
dans les
chapitres 9%
il', ik:
Ou a dout aussi
pendant longtemps que
saint Etienne de Muret et ses
premiers
disciples
eussent fait
profession
de la
rgle
de Saint-Benot.
Trilhme.Yepez.Haeflenne,
Lemire, Choppin et plusieurs
autres ont t
pour
l'affirmative. Le P. Mabillon lui-mme
a
d'abord suivi ce
sentiment,
dans sa
prface
sur laseconde
partie
des Actesdu vi*sicle;
mais
ayant
examin ensuite avec
plus
d'at-
tention les fondements sur
lesquels
cette
opinion
est
appuye,
il en areconnu le
peu
de solidit, et
toujours
conduit
par
l'amour
du
vrai,
il a
chang
d'avis. Il est inutile de
rapporter
ici les raisons
qui
font voir
que
saintEtienne deMuret n'asuivi ni la
rgle
de
Saint-Benot ni celle
deSaint- Augustin,
mais
qu'il
enadress une
particulire.
Lelecteur
peut
consulter l-dessus ce
que
dit Dom
Martnedans sa
prface
au VIevolumedesa
grande Collection,
o il
parle
de l'ordre de
Grandmontetde sescommencements.Il nous
suffit de dire
que, quelle que
ft la
rgle
de ce saint
instituteur,
ses
disciples
firent
l'admiration et l'tonnement du sicle
par
leur saintet. Tous les crivains
qui
en ont
parl
en ont dit des choses merveilleuses.
C'taient des
anges,
selon
l'expression
de
Pierre de
Celles, qui
tait
persuad que
la
moindre
priredeces
saintssolitaires
pouvait
lui
procurer
le secours du Ciel. J ean de
Salisbury
auteur
contemporain,
nous les
reprsente
comme des hommes
qui,
s'tant
levs au-dessus des ncessits de la
vie,
taient
parvenus
vaincrenon-seulement la
cupidit,
mais la nature mme. Etienne de
Tournay
n'en
parlepas
avecmoins
d'loges.
Il les
appelleBonshommes,
nom
qui
leur fut
donn comme
pour marquer
le caractre
particulier
de leur
pit;
de sorte
qu'on
appelait
Boni-hominias les maisons
qu'ils
habitaient. La
rgle
de Saint-Etienne a t
imprime Dijon,
en
1645, petit in-12,
sous
cetitre
Regula
sancti
Stephani confessons,
auctoris et
fundatoris
ordinis Grandimon-
tensis.
Albert Barny,
vicaire
gnral
de
l'ordre,
la fit
rimprimer

Paris, in-18, en 1650,
et
y joignitles
Maximes de
saint,Etienne,
recueillies
par
ses
disciples;
lesconstitutions
etlesstatuts dresssdans le
chapitre gnral
tenu en
1643,
et enfinl'ofticedu saint fonda-
teur. Eustache Viret l'a
publie

Rouen,
en
1671.
Maximes.
Indpendamment
de sa
rgle,
nous avonsaussi desaint Etienne des maxi-
mes et des instructions
qui
n'ont tre-
cueillies
par
ses
disciples
qu'aprs
sa mort.
Baillet
prtend que
les
disciples
de saint
Etienne
prsentrent
cerecueil etvoulurent
lefaire
accepter pour l'unique rgle
deleur
institut,
qui,
selon
lui,
n'en avait effective-
ment
pas
d'autre alors
que l'Evangile,
c'est-
-dire la
rgle
commune de tous les dis-
ciples
de
J sus-Christ,
et leTestament laiss
tous ses enfants. A dire
vrai, ajoute-t-il,
ces maximes ne sont autre chose
que
les
maximes de
l'Evangile
mme
et l'on
peut
juger que
saint Etienne n'avait
pas
euinten-
tion de donner uneautre
rgle
ses disci-
ples, puisqu'la
findeses
joursil lesexhortait
encore
persvrer
dans la
rglequ'il
avait
prise
de
l'Evangile pour
les conduire
l'antum in
regula,
de
Evangeiio per
me
SLimpta, perseveretia.
Ces
paroles,
cites
par
Baillet, ne sembleut-e.les
pas prouver
le
contraire dece
qu'avance
-ici ieclbre cri-
tique?
Si absolument Etienne n'avait donn',
m
ETI DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE.
$n
412
ses
disciples
d'autre
rgle que
celle de
l'Evangile,
leur aurait-il recommand de
persvrer
dans celle
qu'il
avait
emprunte
lui-mme
l'Evangile?
Si saint Benot avait
dit la mme chose ses
disciples,
comme
il
pouvait
le faire avec autant de fonde-
ment,
aurait-on d en conclure
qu'il ne leur,
a
point
donn de
rgle particulire
distin-
gue
de
l'Evangile?
D'ailleurs, la rponse
mme
que
saint Etienne veut
que
ses dis-
riplos
fassent ceux
qui pourraient
les in-
sur
le
genre
de vie
qu'ils
menaient
et les
blmer,
est une
preuve qu'il
leur
avait donn une
rgle particulire.
Cette
rponse comprend
une
partie
des
pratiques
prescrites par
la
rgle,
et
qui
ne sont
point
expressment
dans
l'Evangile,
mais
qui
en
ressortent
cependant,
bien loin
d'y
tre
contraires. Aussi leur tait -il ordonn de
rpondre que
si ce
qu'ils
faisaient n'tait
point
conforme
l'Evangile,
ils taient
prts
se
corriger
et le rformer.
il ne faut donc
point
confondre
la
Rgle
dont nous avons donn
plus
haut
J 'analyse,
et
que
saint Etienne avait dresse en
parti-
culier
pour
ses
disciples,
avec les Maximes
dont il
s'agit
ici,
et
qui
sont communes
ses
religieux
et aux
personnes qui
venaient
le consulter du
dehors c'est--dire que
ces maximes renferment non-seulement des
pratiques propres
et
particulires
aux
per-
sonnes
engages
sous sa
rgie, mais
encore
des instructions
gnrales qui
conviennent
galement
tous les fidles. Il est vrai
que
ce
qui
est
prescrit
dans la
rgle
se re-
trouve dans ces maximes,
qui
sont au nom-
bre de cent
vingt-deux
mais il
y
a
plusieurs
choses aussi
qui regardent
moins les dis-
ciples
de saint Etienne
que
les
personnes
qui
venaient
prendre
ses avis;
et il
y en
a
beaucoup
d'autres encore
qui
sont
propres
il tous les fidles. On
peut
mme dire en
gnral
de ces maximes ce
que
l'on a dit
des
Asctiques
de saint Basile le
Grand, que,
quoique
l'auteur semble avoir eu
principa-
lement en vue les
personnes
retires du
monde,
cependant
il
n'y
en a
presque
au-
cune
qui
ne soit
l'usage
de tous les chr-
tiens,

quelque
tat et il
quelque
condition
qu'ilsapparlienneut.
Guillaume Dandina nous
apprend que
les maximes de saint Etienne
de Muret furent recueillies
aprs
sa mort
par Hugues
de
Lacerta, le plus
clbre de
ses
disciples, qui les
avait souvent en-
tendues de l'a bouche mme de notre
saint,
dont il tait un
des assistants les
l'lus
assi-
dus. Baillet veut
qu'on lus
considre en
mme
temps
et selon
l'esprit qui
les a
pro-
duites,
en les tirant de leur source
divine,
et selon le
corps
dont elles sont
revtues,
pourlit1, pas
confondre ce
qui appartient

saint Eiienne avec ce
qui
n'est
que
de ses
disciples.
Du ct de
l'esprit, dit-il,
elles
ne seront
pas
un mince
sujet
d'admiration
ceux
qui,
sans s'arrter la
surface,
vou-
dront en
pntrer
la
profondeur.
On sera
surpris d'y
trouver un si
grand
sens et tant
de
solidit, joints
l'lvation de
l'esprii
et
ta
dlicatesse des
penses.
Le tour
mme
que
le saint
y
prend, pour exposer
les
grandes
vrits dans leur
jour
et les
agr-
ments dont il les
accompagne,
ne font
que
trop
entrevoir une finesse de
got
et une
politesse que
le renoncement au monde et
l'habitation
sauvage
des bois et des mon-
tagnes
n'avaient
pu
effacer. On
y
trouve un
sel,
une vivacit,
un brillant mme
qu'on
est loin d'attendre d'un homme humili et
touff, pour ainsi
dire, depuis
tant
d'annes,
sous tes austrits de
l'esprit
et les mor-
tifications du
corps.

11
y
a lieu de croire
que
ces
Maximes,
telles
que
nous les
avons,
ne sont
que
la
moindre
partie
de ce
qu'on
avait
pu
en re-
cueillir.
Cependant
ce
qui
nous en reste
offre une varit
qui plat,
avec un air de
nouveaut
qui
font
juger
de la fcondit du
gnie
de l'auteur. On en trouvera la
preuve,
des le
premier chapitre,
dans la
proposition
que
le saint faisait ceux
qui
demandaient
il tre
reus
au nombre de ses
disciples.
Il
ieur disait en riant
qu'ils
seraient renferms
dans une
prison qui
n'avait ni
porte
ni trou
pour
en
sortir,
et
qu'ils
ne
pourraient
re-
tourner au sicle
que par
la brche
qu'ils y
feraient eux-mmes. Si ce maiheur leur arri-
vait,
il ne
pourrait envoyer aprs
eux
pour
tes ramener,
parce que
tous ceux
qui s'y
trouvaient avaient ls
jambes coupes pour
le sicle aussi bien
que
lui. Nous vou-
drions
pouvoir
nous tendre
davantage
et
montrer
par
d'autres
exemples
les
agr-
ments et la solidit des instructions
que
le
bienheureux Etienne donnait a ses disci-
ples
et aux
personnes
du dehors
que
sa r-
putation
attirail dans le dsert de Muret.
Quelle
lumire et
quelle
force dans ce
qu:il
disait ases
disciples
sur les
avantages
de la
vie
religieuse,
sur les tentations dans les-
quelles
le dmon tche de les faire
tomber,
sur tes
moyens
de s'en
garantir,
sur la
vaine
gloire
et ses funestes
effets,
sur l'ambition
de commander ou
d'enseigner
les
autres,
sur la science ncessaire
pour
servir Dieu
comme il veut. tre
servi
sur lamisricorde
que
Dieu fait a celui
qui
entre en
religion
sur le
centuple promis
dans
l'Evangile

ceux
qui quittent
tout
pour
J sus-Christ.
On reconnat
chaque
trait un homme
p-*
ntr et
rempli
de
l'esprit
de
Dieu,
et
qui,
suivant
l'expression
de
l'Ecriture,
rpand
comme une
pluie
les
paroles
de la
sagesse.
L,
il fait sentir au
pcheur
combien il est
horrible de se
sparer
de
Dieu ici, i) ras-
sure le
juste
en lui montrant ce
qui
doit
faire le
sujet
de sa confiance. Il
apprend
aux fidles comment ils doivent se
reposer
des soins de cette vie sur le
Seigneur.
Il
leur fait
comprendre
ses commandements
et leur
apprend
lui mme combien il$
sont doux et, faciles observer. Il leur en-
seigne l'obligation
o ils sont d'aimer Dieu
sans
tin
et les
moyens
de
possder
son
amour et de le faire
prvaloir
sur toute
autre chose. Il faudrait transcrire ces maxi-
mes en entier,
si nous voulions
rapporter
tout ce
qu'elles
renferment d'utile et d'di
liant sur
plusieurs points importants
de
la
ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 4U 413 ETI
n.orale chrtienne. Mais nous
pouvons dire,
en
gnrt, qu'il
'est
peu
d'crits ea ce
genre
aussi
instructifs,
aussi lumineux et aussi
exacts
que
le
recuei.1des sentences de saint
Etienne. Le
style
de ces maximes ne
rpond
nullement la
beaut,
la
justesse
et ala
solidit des
penses;
ce
qui
donne lieu de
croire
qu'elles
ont
beaucoup perdu
en
pas-
sant
par
le canal de ses
disciples, qui
ne les
auront
point
rendues avec la mme
nettet,
ta mme
force,
la mme beaut
qu'ils
les
avaient reues de leur saint instituteur.
Quant
l'ordre et la mthode dans les-
quels
on les a
ranges,
on
peut
dire
que
les
diteurs n'ont, suivi d'autre
rgle que
leur
caprice,
en donnant chacune le
rang qui
leur tait
assign
seulement
par
le hasard.
de leur dcouverte. Nous en avons deux
ditions
in-12,
en latin et en
fianais.
La
premire
est de
170k,
et la seconde de
1707;
toutes les deux de Paris. La traduction est
de
Baillet,
justement
estim,
et comme cri-
tique
et comme littrateur. Ceux
qui igno-
rent la
langue
latine lui doivent de la recon-
naissance
pour
leur avoir
procur
les
moyens
de tire des instructions dont ils ne
peuvent
que
tirer des fruits salutaires. Les rudits
qui
connaissent cette
langue
tireront encore
de sa traduction bien des secours nces-
saires
pour l'intelligence
de
certains pas-
sages
dont le sens est
quelquefois
inter-
rompu
ou
suspendu.
Le traducteur a re-
mdi ce dfaut en
supplant
ce
qui
pourrait
avoir t omis
par
ceux
qui
ont
pr-
par
le recueil
en achevant des
penses
qui
ne lui
paraissaient point finies,
en d-
terminant ou tixant un sens
qui paraissait
incomplet,
en
expliquant enfin, par
l'addi-
tion de
quelques
mots ou
par quelques
phrases
trs-brves,
ce
qui
demandait a tre
dvelopp. Cependant, pour
rester fidle
l'exactitude de sa
traduction,
et ne
pas
lais-
ser confondre ces additions avec le texte
original,
il a eu soin de les i enfermer entre
des
parenthses
ce
qui
suffit
pour
les dis-
tinguer.
Nous trouvons encore
quelques-unes
de
ses maximes ou instructions dans une
courte Vie de ce saint
fondateur,
compose,
selon le
tmoignage
de Bernard
Guidonis,
par
les soins d'Etienne de
Lisiac, quatrime
prieur
de (jraudmont. Cette
Vie,
intitule
Sancti
Stephani
dicta et
facta,
est divise
en seize
chapitres, qui
ont t insrs dans
VHistoire du
pieux fondateur
de l'ordre de
Grandmont, crite
par
Grard
Ithier, qui
remplissait
les fonctions de
prieur

l'poque
de sa
canonisation, c'est--dire en 1189.
Dom
Martne,
en donnant au
public
la
pro-
duction de
Grard
s'tant
aperu
de cet
ajout par
la diffrence du
style.
et
par
la
rptition
des mmes choses
a retir ces
seize
chapitres
de
l'ouvrage
de Grard et les
a
imprims sparment.
Parmi les maximes
rapportes
dans ces
chapitres,
il
y
en
a quel-
ques-unes qui
sont les
mmes, et
conues

peu prs
dans les mmes termes
qu'elles
se
lisent dans le recueil
complet
dont nous ve-
nons de
parlet'. C'est
ce dont on
peut
se con-
vaincre en
comparant
le troisime
chapitre
avec le
cinquante-septime
du
recueil, et
le
quatrime
avec le soixante- troisime.
Ces
chapitres,
en
effet,
rapportent

peu prs
de la mme
faon
les avis
que
saint Etienne
donnait
aux soldats,
sur la manire dont ils
pouvaient, se
sauver dans leur
profession,
avec
quel esprit
ils devaient faire les exer-
cices
militaires,
et
s'acquitter
envers Dieu
dans les services mmes
qu'ils
rendaient
leurs
princes.
Mais il
y
en a
d'autres, et
spcialement
dans le huitime
chapitre
de
cette
Vie,
qui
ne se trouvent
point
dans le
Recueil desMaximes. Co
chapitre
est intitul
Qua
ratione merelricihus et hislrionibus
bona
temporalia largiebantur.
Saint Etienne
voulait
qu'on soulaget
ces sortes de
per-
sonnes dans les besoins du
corps pour
avoir occasion de teur
procurer
les biens de
l'me.

Si le
pcheur,
nous
disait-il, .est
reu
avec des
paroles
dures,
il croira
que
Dieu est
cruel,
et demeurera
plus
attach
son
pch;
au
contraire
s'il se sent sou-
lag
dans les besoins de son
corps,
il cou-
tera
plus
volontiers ce
qu'on
lui
prescrira
pour
le salut de son me. Le neuvime
chapitre porte
ce titre
Qua
ralione
confra-
lernilales scularium hominumvitabat. S.iint
Etienne
rpondait
ceux
qui
lui
proposaient
ces sortes de confrries
que
toutes les
bonnes oeuvres
pratiques par
lui et
par
ses
disciples
taient communes tous les
hommes,
et
qu'ils
ne
pouvaient point ajouter
d'autres
prires
celles
qu'ils
faisaient cha-
que jour.
Ensuite,
mais ses
disciples
en
particulier,
et en leur rendant
compte
de
ces
propositions,
il disait
que
ceux
qui
faisaient ces
prires
voulaient sans le sa-
voir,
et sous le
spcieux prtext d'un
bien,
les rendre
coupables
de simonie.

Mais
Dieu ne
plaise, ajoutait-il, que
nous ven-
dions l'oflice divin 1C'est tre mercenaire
que
de
prier lorsqu'on
donne
quelque
chose,
et de cesser ses
prires lorsque
cesse la r-
tribution.
Dom Montfaucon avait
vu, parmi
les
manuscrits do l'ancienne
bibliothque
de
Saint-Victor, Paris,
une lettre de saint
Etienne de
Muret,
sous ce titre
Stephani
primi patris
Grandimontanorum
epistola.
Nous
ignorons
si elle a
jamais
t
imprime.
ETIENNE,
abb de
Vitttby
et ensuite de
Notre-wame
d'York,
en
Angleterre,
nous
apprend
lui-mme
que,
vivant dans le
monde,
il tait li d'une troite amiti avec lecomte
Alain
(ils d'Eudes ou
Odon
duc de Bio-
tagne.
Une telle liaison avec un
prince
fran-
ais
donne lieu de
penser qu'il
tait Bas^
Breton ou
Normand, et par consquent
Fran
ais
lui-mme. Cette
opinion
se trouve
encore continue
par
les fonctions d'abb
qu'il remplissait,
une
poque
et dans un
royaume
o les naturels taient exclus des
dignits ecclsiastiques.
Toutefois malgr
les
probabilits qu'elles
nous
prsentent,
nous sommes
prt,
en cas de
contestation,
faire bon march de ces
conjectures,
eu
restituant l'abb Etienne aux
A-iglals.
Avant
d'embrasser
l'tat
religieux,
Etienne avait
Efi DICtIONNAIRED PATROLOGIE. ETI Vis 416
donc vcu dans le monde et la
cour;
mais
Dieu lui fit bientt connatre le
danger
o
il tait
d'y perdre
son me. Fidle au
premier
attrait de la
grce il brisa quoique
avec
peine
les liens
qui l'y
retenaient,
et se
retira
Vitteby,
au diocse
d'York,
soli-
tude autrefois
trs-clbre,
par
deux mona-
stres
que
les
ravages
et les incursions des
Danois avaient forc d'abandonner. Guil-
laume, baron de
Percy, seigneur
du
lieu
l'avait donn un saint homme nomm
Reinfrid,
brave officier
qui
avait t au ser-
vice de Guillaume le
Conqurant.
Reinfrid
y
avait
dj
rassembl
quelques
solitaires
avec
lesquels
il menait une vie
sainte
et
qu'il gouvernait
sous le titre de
prieur,
lors-
qu'Etiennt1
vint se
jeter
entre ses bras. Rein-
frid lui donna l'habit
n\lig;eux
en
1078
et
peu
de
temps aprs
il lui confia l'administra-
tion du
temporel.
Etienne
s'acquitta
de cet
emploi
avec tant de
sagesse que
Reinfrid
voulut encore se
dcharger
du soin du
spi-
rituel.
Etienne, aprs avoir longtemps refus,
se rendit la sollicitation de
Lanfranc,
ar-
chevque
de
Cantorbry
et- de
Thomas
archevque d'York
et
peut-tre plus
en-
core aux ordres du roi
qui
J e forcrent
d'accepter.
Il travailla avec succs remettre
les terres en
valeur,
rtablir la
discipline
monastique
et cultiver les belles-lettres.
Mais les vexations du baron de
Percy, jaloux
de l'tat florissant d'un terrain
qu'il
avait
donn
lui-mme,
les incursions continuelles
despirates etdequantit
de
brigands qui rava-
geaient
le
pays.leforcrent
d'abord seretirr
avec ses
religieux

Lestingham,dans
un do-
mainedela
couronne,

peu dedistance de Yit-
teby, puis
enfin
prs
de laville
d'York,
o le
comte
Alain, son ancien
ami,
lui avait offert
l'glise
de Saint-Olaw avec
quatre
acres de
terre
pour y
btir un monastre. Le roi
agra
ce nouvel tablissement d'autant
plus
volon-
tiers
que
la ville tait alors dans un
grand
dbordement,
et
qu'il comptait sur l'exemple
de ces saints solitaires
pour
adoucir les
moeurs d'une
population
accoutume r-
pandre
le
sang. L'archevque
d'York sou-
leva
quelques
difficults
qui
furent
apaises
presque
aussitt
par
Guillaume le
Conqu-
rant. Ce
prince
tant mort
peu
de
temps
aprs,
en
1087,
Guillaume le
Roux,
son suc-
cesseur, qui
avait rassembl son
parlement

York,
alla voir Etienne Saint-Olaw. Le
trouvant
trop

l'troit,
il lui donna un fonds
pour
y
btir une nouvelle
glise
et des
revenus
pour
t'entretien des
rdigieux
qu'il
affranchit
toujours
de toute
imposition.
Le comte
Alain
de son
ct
abandonna le
bourg qu'il possdait auprs
de la
ville, et,
renonant
tous ses
droits
il
plaa
le
monastre sous
la. protection
immdiate du
roi
Guillaume,
en le
priant
d'en tre lui-
mme le dfenseur. Ce
gnreux
ami de
l'abb Etiennene survcut
que peu
de
temps
cette dotation et mourut dans le cours de
la mme
anne,
c'est--dire en
1088. L'anVe
suivante
1089,
la
prire d'Etienne, comt
de
Rich( mont \& roi Guill.uiiue le l.oux
confirma cette
fyn,o>tion
et
posa
la
premire
pierre
de lanouvelle
glise
sous le titre do
Notre-Dame d'York. Tel fut le commence-
ment de ce monastre. Etienne le
gouverna
avec cette
sagesse
dont il avait donn des
preuves
en tant de
circonstances depuis
l'poque
de sa
fondation, 1088,
jusqu'
l'an
1112
qui
fut celui de sa mort.
Harpsfeld,
dans son Histoire
ecclsiastique
d'Angleterre, tmoigne qu'Etienne
travailla
avec succs au rtablissement de la
discipline
monastique, presque
entirement ruine
par
les incursions des
Danois
et
qu'il composa
un crit sur les
moyens
de la remettre en
vigueur.
Cet crit ne nous
parat
tre autre
chose
que
sa relation touchant la fondation
du monastre de Notre-Dame
d'York qui
se trouve
imprime
dans le Monasticon an-
glicanum.
Cette histoire est crite en
style
du
temps,
mais avec
beaucoup
de
nettet,
de candeur et un
parfum
de
pit
remar-
quable.
L'auteur
y
fait le dtail de toutes
les traverses
qu'il
eut
essuyer pour
rta-
blir le monastre de
Vitteby
et
pour
fonder
celui de Notre-Dame
d'York;
ce
qui
fait
comme deux
parties
de cette
petite
narration.
C'est
apparemment
ce
qui
a donn occasion

Boston,
et aux Centuriateurs de
Magde-
bourg aprs lui
d'attribuer deux crits
diffrents l'abb
Etienne,
quoiqu'il
n'en
ait laiss-rellement
qu'un
seul
traitant en
deux
parties
distinctes du rtablissement et
de la fondation des deux monastres dont
nous avons
parl.
Nous ne
pensons pas que
ce rcit d'Etienne ait eu
primitivement
d'autre dition
que
celle
que
nous avons
indique plus haut;
il vient d'tre
reproduit
dans le Cours
complet
de
Patrologie.
ETIENNE
chanoine
rgulier
de Pbrac
en Auvergne,
florissait vers
l'an 1120. J acques
Branche,
dans ses Vies des saints
d'Auvergne
et du
Velay,
les auteurs de la Gallia chris-
tiana et les continuateurs de Bollandus con-
viennent assez unanimement decette
poque
de son
existence;
mais ils ne
sont pas ga-
lement d'accord sur le
temps prcis auquel
il
composa
laViedesaint Pierre de
Chavanon,
fondateur et
premier prvt
du
prieur
de
Pbrac, qui
fut
rig plus
tard en
abbaye.
II
entreprit
ce travail
par
les ordres de Ponce
de
Montrouge, qui
en fut lesecond
abb,

la mort de Bernard de
Chasnac,
en 1118. 11
est assez vraisemblable
que
ce fut vers l'an-
ne 1120
qu'il engagea
Etienne crire la
Vie de saint Pierre de Chavanon.
Cependant,
en tte d'un manuscrit de
Pbrac,
adress
aux Bollandistes en
1663, par
le P. Fran-
ois
Boulard,
assistant de la
congrgation
de
Sainte-Genevive,
il est
marqu que
cette
Vie fut
compose
vers l'an 1130. Le titre en
est ainsi
conu
La Viedesaint
Pierre, pre-
mier
prvt
de
l'glise
de Notre-Dame de
Pbrac,
au diocse de
Saint-Flour,
en Au-
vergne, compose
vers l'an 1130. 11est vrai
que
ce titre a t
ajout
au manuscrit
par
une main
trangre,
au moins deux cents
ans
aprs
sa
composition.
Nanmoins il est

prsumer que
l'auteur de cette
remarque
ne l'a faite
que
sur l'autorit de
quelque
ancien manuscrit tir de cette
abbaye.
Du
KTI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE 418
417
ETI
reste,
rien
n'empche
de
penser qu'Etienne
'plus
ancien,
et elle ne se trouve
point
dans
commena
d'crire son histoire vers l'an l'dition do dom Luc
D'Achery.
1120 et
qu'il
ne l'acheva
qu'en
1130. Elle ETIENNE de Balg
prit
son surnom de la
est
prcde
d'une
plre
ddicatoire adres-
p'etite
ville du
Baug
en
Anjou,
dont Cau-
se l'abb
Ponce,
psr
les ordres
duquel
il ceram, son
pre,
tait
seigneur.
Son enfance
avait
entrepris
ce travail. Il ne
prend
lui- et sa
jeunesse
nous sont
compltement
in-
mme
dans cette
ddicace
que
le titre de
connues;
nous ne commenons rencontrer
serviteur de J sus-Christ.
quelques
documents sur sa
personne que
11 s'en faut
qu'Etienne
nous ait donn vers l'an
1112, poque
de son lvation sur
une Vie aussi dtaille et aussi
complte lesige piscopal
d'Autun. On le
voit, trois
qu'on
tait en droit de l'attendre d'un cri- ans
aprs
assister au concile de
Tournus,
vain
domestique,
et en
quelque
sorte con- assembl
par Gui, archevque
de Vienne et
temporain;
car saint Pierre n'tait mort tout
lgat
du
Saint-Sige, pour
terminer l'affaire
au
plus qu'en 1080,
et il semble
que
s'il des
deux glises
de Saint-J ean et Saint-
n'avait
pas
eu
l'avantage
de voir lui-mme Etienne de
Besanon, qui
se
disputaient
le
le saint
homme
il avait vu au moins
quel-
titre
d'glise mtropolitaine.
La mme an-
ques-uns
de ses
premiers disciples,
et con- ne
1115,
il
reut
une lettre du
pape
Pas-
vers avec
plusieurs
de ceux
qui
avaient cal
II,
dans
laquelle
ce
pontife
lui
marque
vcu avec lui. Ge
biographe
s'est
plutt qu'il prend l'glise
d'Autun sous sa
protec-
attach ce
qui
lui a
paru
clatant et
propre
tion,
et la confirme dans tous ses biens et
relever
par
le merveilleux la saintet de
privilges. En 1129,
il fut du nombre des
son
hros,
qu'
entrer dans les dtails de sa
prlats qui
assistrent la crmonie du
vie. Il semble n'avoir eu d'autre but
que
sacre de
Philippe,
fils du roi Louis le Gros,
de
rapporter
ses actions extraordinaires et Sa
pit
envers saint
Lazare, patron
de son
qui
tiennent du miracle. Du
reste,
ce dfaut
diocse,
se
signala par
le
magnifique
mau-
n'est
par particulier

Etienne;
il at imit sole
qu'il
lui fit
riger
l'an 1131,
aprs
avoir
par presque
tous les auteurs de
lgendes
et transfr son
corps
de l'ancienne
glise
dans
de
pangyriques.
la nouvelle. Il eut
pour
saint Bernard un
Cette Vie at
publie
d'abord
par
dom Luc attachement
solide,
et
qui
se manifesta sur-
D'Achery,
sur un manuscrit
qu'il
tenait du
tout
par
la
cession
qu'il
fit au saint abb de
P. Nicolas de Boissi, savant Gnovefin et la terre.de
Fonleuai prs
de
Montbard
prieur
de
Saint-Quentin
prs
Beauvais. Les
pour y
btir un monastre. Ce fut de son
continuateurs de Bollandus l'ont insre
temps,
et
probablement par
ses
soins,
que
ensuite dans leur
grande
collection
au
9 de
les chanoines de
Saint-Symphorien
d'Autun
septembre aprs
l'avoir collationne sur la embrassrent la vie
rgulire.
En considra-
copie
du manuscrit de Pbrac dont nous tion de cette
rforme,
ii
augmenta
leurs
avons
parl,
et
qui
diffre en
beaucoup
de revenus,
et ne cessa
jamais
de se montrer
choses de celui dont s'est servi dom D'A- leur
protecteur.
Peu content d'honorer et do
chery.
On lit, en effet,
dans
l'imprim,
cer- favoriser J a
profession religieuse,
il rsolut
tains traits
qui
ne se trouvent
point
dans le
de l'embrasser lui-mme; et dans ce dessein,
manuscrit,
comme on en trouve
galement
aprs avoirabdiqu
en
1136,
il choisit
pour
en celui-ci
qui
ne se lisent
point
dans l'au-
retraite
l'abbaye
de
Cluny.
Il
y
acheva
tre;
mais ces omissions et ces diffrences
saintement ses
jours
avec le titre
de simple
n'intressent ni le fond de
l'histoire
ni
moine,
et non
pas,
comme t'avance
Pictet,
l'ordre de la narration. La
copie
du manu- dans la
dignit d'abb,
dont il ne fut
jamais
scrit de Pbrac et la
Vie
telle
que
l'a im- revtu. Pierre le
Vnrable,
qui reut
son
prime
dom
D'Achery
s'accordent assez dernier
soupir,
fait son
loge
en ces termes
pour
la substance des faits et
pour
les cir- dans une lettre
qu'il
crivit Humbert,
son
constances. Le P.
Branche
comme nous neveu, archidiacre d'Autun Ce
respectable
-l'avons dit
plus haut,
a donn en
franais prlat, dit-il
a tout
mpris,
noblesse,
fa-
la Vie de saint Pierre de Cliavanon mais mille, faste,
dignits, fortune, pour
suivre
sans s'astreindre au
simple
rle de traduc- J sus-Christ
pauvre
et humili.
Aprs
avoir
teur;
c'est
pourquoi
les continuateurs de
persvr
dans cet tat avec une ferveur des
Bollandus
tmoignent qu'ils
n'ont
pu
vri-
plus
saintement
soutenues,
il arendu
l'esprit
fier
lequel
des deux manscrits est le
plus
entre mes bras. Pleins de vnration
pour
conforme
l'original.
11ne faut donc
point
un si saint
personnage,
ma communaut et
prendre
la lettre ce
qui
est dit dans le
moi nous lui avons rendu les honneurs
second volume de la Gallia
christiana, que
funbres
qui
convenaient son
rang
et
le P. Branche a traduit cette Vie et l'a son mrite. Il est
enterr.derrire
le
cliur,
insre dans son recueil des Vies des saints sous une tombe
marque "du
numro
xxn,
d'Auvergne.
Nous venons de voir
que
l'au- avec une
pitaphe grave
vis--vis sur le
teur de ce recueil n'est ni un
pur copiste,
mur. Ce n'est
que par conjecture qu'on
fixe
ni un
simple
traducteur. A la suite
de
cette la date de sa mort au 7 de
janvier
1140.
Vie,
les Bollandistes ont
publi
une
hymne
SEScbits. Nous avons dans les trois
rime contenant les miracles du saint. Cette
grandes Bibliothques
des Pres un Trait du
hymne t'emporte
de
beaucoup
sur la
prose
sacrement de
l'autel, qui porte
le nom d'E-
rige
qu'Etienne
a insre dans son his- tienne d'Autun.
Bellarmin
Possevin et
toire,et
dontelle
fait galement partie.
Nan- Lemire
placent
cet auteur deux sicles
plus
moins J acques Branche la croit d'un auteur
tt;
mais il est certain
qu'il n'y
eut
point
ETI
DICTIONNAIRE J )E
"PATROLOGIE 419 ;eti
.m
d'Etienne sur le
sige
d'Autui avant le
xne sicle. Dans lecours de ce
sicle,
on en
trouve deux celui dont nous venons de
parler
et un autre
qui
mourut le28 mai 1189.
Reste savoir encore
auquel
des deux on
doit attribuer cet
ouvrage.
Dom
linhillon,
avec la foule des
critiques,
se
prononce
en
faveur du
premier,
fond
principalement
sur
ce
que
Pierre le Vnrable le
qualifie
d'homme recommandable
par
la
sagesse
de
sa doctrine. Il faut avouer
que
ce sentiment
ne
porte pas
sur une raison absolument
dcisive;
mais comme nous n'en avons
aucune
pour
le
combattre,
nous ne
croyons
pas
devoir nous en carter.
L'ouvrage
est
partag
en
vingt chapitres,
prcds
d'une
prface,
dans
laquelle
l'au-
teur
s'applique
faire voir
que
les
sept
ordres sont
reprsents par
les
sept
dons du
Saint-Esprit.
En
parlant
de la
tonsure,
il
prt
nd
qu'elle
est d'institution
apostolique,
et lafait venir
originairement
des Nazarens.
Les
cinq premiers chapitres
sont
employs
traiter des
quatre
ordres .mineurs et du
sous-diaconat. Dans le
sixime, supposant
que
ces ordres- ont t institus
par
J sus-
Christ,
l'auteur
explique
comment il a exerc
les fonctions de chacun d'eux en
particulier.
Les
chapitres suivants jusqu'au onzime,
traitent du
diaconat,
du sacerdoce et de la
signification mystique
des ornements sacer-
dotaux. Par
rapport
aux
diacres,
Etienne
avance
qu'ils peuvent remplacer
le
prtre
eu certaines occasions,
pour
le
baptme, par
exemple, pour
la communion et mme
pour
la confession. Notre
plan n'exige point que
nous discutions les raisons sur
lesquelles
l'auteur
s'appuie pour
accorder aux diacres
la dernire de ces trois
prrogatives,
en
l'absence des
prtres.
On trouve des textes
semblables celui-ci dans
plusieurs
anciens
monuments de
l'Eglise latine,
sans
parler
de la lettre de saint
Cyprien
aux
prtres
et
aux diacres
deCarthage
sur la rconcilation
des
tombs,
textes dont l'obscurit subsis-
tera
toujours,
du moins en
partie,
tant
qu'on
n'y apportera pas
d'autre solution
que
celles
des
scolastiques.
La suite de
l'ouvrage
ren-
ferme une
explication
dtaille et trs-
instructive de toutes les
parties qui
com-
posent
la
liturgi. Etienne
insiste
principa-
lement sur le canon de la
messo,
et
propose
diffrentes
questions
relatives la
prsence
relle, qu'il
rsout d'une manire aussi
pr-
cise
qu'orthodoxe.
Il est
remarquer qu'il
est un des
premiers qui
ait
employ
le terme
de transsubstantiation
pour exprimer
le
changement
des matires
eucharistiques.
Nous disons un des
premiers,
car Hildebert
est,

proprement parler,
le
premier
auteur
connu
q.ui
se soit servi de' celte
expression.
Dans ledernier
chapitre,
il
parle
des addi-
tions f lites la messe en divers
temps par
les souverains
pontifes. Ce chapitre
ne fait
pas preuve qu'il
ft trs-vers dans l'histoire
ecclsiastique.
Les diteurs des
Bibliothques
des Pres ne sont ni les seuls ni les
premiers
qui
aient mis au
jour
ce trait de notre
auteur. J ean de
Montholon, chanoine et
chantre de
l'glise d'Autun,
les avait devan-
cs
par
lY.dition
qu'il publia
en un volume
in-4, Paris. 1517.
Les auteurs de la Nouvelle Gaule chrtienne
nous
.ont
galement
conserv deux autres
pices
de notre
prlat.
La
premire
est ea
forme clelettre
pastorale
adresse, au
clerg
et au
peuple
de son diocse. Etienne
y
dclare avoir
pris l'abbaye d'Oignies
sous
sa
protection,
et dfend de
porter
ailleurs
qu'
son audience les
procs que
l'on vou-
dra susciter cette maison. La seconde est
une charte
par laquelle
il concde une
glise
l'abb et la communaut de
Citeaux,
e:i
considration dit-il
de la bonne odeur
qu'ils rpandent
en tous lieux. Ces deux
crits sont sans date.
ETIENNE. surnomm
Harding.
troisime
abb de
Citeaux,
n en
Angleterre
d'une
famille
noble,
fit ses
premires
tudes et
prit
l'habit
religieux
au monastre de Schir-
burn. Il en sortit
pour passer
en Ecosse et
de len France.
Aprs
avoir achev sa rh-
torique
et sa
philosophie
dans les coles de
Paris,
il eut la dvotion d'aller Rome
visiter les tombeaux des
aptres.
Il se fit
accompagner
d'un
jeune ecclsiastique
de
ses
amis,
avec
lequel
il
garda, pendant tout,
le
temps
de son
voyage, un
silence
rigou-
reux,
qui
n'tait
interrompu
de
temps
en
temps que par
la
psalmodie
et la rcitation
du
psautier, qu'ils
ne
manqurent jamais
de
rciter tout entier tous les
jours, malgr
les
incommodits de la route et
quelque
acci-
dent
qui pt
leur arriver. A leur retour en.
France,
Etienne s'arrta
l'abbaye
de Mo-
lesme,
o il ne
put
retenir son
compagnon.
de
voyage. Cependant
cette
abbaye
tomba,
bientt dans un extrme
relchement,
effet
d'une
dangereuse
abondance. Saint
Robert,
qui
en tait
abb,
en remit la direction au
prieur Albric,
et s'exila dans la solitude de
Viuay.
Albric ne tarda
pas
suivre Robert
dans sa
retraite,
et le fidle Etienne se vit
forc de les
rejoindre
tous les deux
presque
immdiatement.
Toutefois,
il leur offrit ses
secours
pour
une
rforme,
et ils revinrent
ensemble
Molesme;
mais le
peu
desuccs
qu'obtint
cette
nouvelle tentative les
ayant
dcourags, ils allrent, avec dix-huit reli-
gieux
du mme
monastre, jeter, en 1098,
les
fondements de
l'abbaye
de Citeaux,
dans une
fert au diocse de Chlous. Avec la
permis-
sion du
lgat
du
Saint-Sige
et la
protection*
du duc de
Bourgogne,
ils vinrent heureuse-
meut bout de leur
entreprise.
Saint
Etienne -eut
beaucoup
de
part
ce nouvel
tablissement,
non-seulement
par
sot exem-
ple
et ses conseils, mais aussi
par
tout ce
qu'il
fit
pour
l'affermir et lui donner sa
perfection,
en sorte
qu'il peut
tre considr.
comme un des
principaux
fondateurs de
l'ordre deCiteaux. Saint
Robert,
qui
en avait
tlu
premier abb,
ne
remplit
ces fonctions
que jusqu'
l'anne
suivante,
o des ordres
du
Pape l'obligrent
de retourner Molesme.
Albric, qui
le
remplaa,
ne se
croyant pas
capable
de
supporter
seul un si
pesant
far-
deau,
le
partagea
avec
Etienne, qu'il
fit.
ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 422 ETI
421
prieur
du monastre. Celui-ci s'en
acjiiiltn
avec tant de zle et de
sagesse, qu' In mort
d'Albric,
arrive en 1109
on 1110,
il fut lu,
quoique
absent, pour
lui
succder, par le
conseil
gnral
des frres. Nous voudrions
pouvoir rapporter
dans tous tours dtails
toutes les actions decesaint
homme,
pendant
les
vingt-quatre
annes
qu'il gouverna
son
monastre. Ce fut so:is lui
que
ce nouvel
tablissement,
qui
n'tait encore
qu'bauch,
parvint
sa force et sa
maturit, et
que
celte solitude
qui paraissait
strile devint si
fconde
ctu'elle peupla
de
pieux
solitaires
non-seulement les
provinces
de
.France,
mais encore les
pays trangers.
Sous la con-
duite
d'Etienne, les religieux pratiqurent

lalettre ce
prcepte
de
l'Evangile
Cherchez
premirement
te
royaume
de
Dieu,
et lereste
vous'sera donn comme
par
surcrot.
Aussi,
dans la disette o ils se trouvaient
souvent,
quelques
aumnes
qui
arrivaient
propos
leur semblaient venir
par
miracle.
Etienne,
en tout ennemi du
luxe,
le bannit mme du
service divin. Il
remplaa
l'or. et
l'argent par
le cuivre et le
fer,
et ne fit
grce qu'aux
calices de vermeil. Il rut craindre un ra(w-
ment
que
cette svrit de murs ne nuisit
l'accroissement de sa
communaut plu-
sieurs frres taient morts en moins dedeux
ans,
et
personne
ne se
prsentait pour
les
remplacer.
Etienne tait
plong
dans une
affliction
profonde qui
allait
jusqu'
le faire
douter
que
son tablissement ft
agrable

Dieu, quand
arriva saint Bernard. Il venait
la tte de trente
gentilshommes franais
solliciter leur commune admission dans un
ordre dont il a fait la
gloire
et l'ornement.
J usque-l,
on s'tait content d'admirer la
vie
anglique
des solitaires de la fort de
Cteaux,
sans
que personne
et
song
se
joindre
eux et les imiter; mais
l'exemple
de saint
Bernard,
se
prsentant
tout
coup
avec les riches
dpouilles qu'il
venait d'en-
lever au
monde, rappela
dans ce
corps
la vie
qui
semblait
prte
l'abandonner. Son
exempte
fut fcond en imitateurs Cteaux
eut en
peu
de
temps
une surabondance de
population,
dont Etienne forma des colo-
nies
qui fondrent,
sous ses
auspices,
les
monastres de J ,a
Ferl,
de
Pontigny,
de
Clairvaux et de Morimond. On a
appel
ces
quatre abbayes
les fi. les de
Cteaux,
filles
fcondes et dunt chacune devint son tour
mre de
plusieurs
monastres.
Etienne,
con-
sidranl ces
rapides progrs
de
l'ordre,
ne
voulut
plus
tre le seul
juge
des intrts de
tous,
et
convoqua,
en
1116,
le
premier
chu-
pitre gnral
de
Cteaux, auquel
tous les
abbs et les
plus
anciens
religieux
assis-
trent,

l'exception
de saint Bernard, retenu
Clair vaux
par
une maladie. Ce
pieux usage,
qui
dut sa naissance l'abb Etienne,
s'-
tendit bientt toutes les
congrgations
religieuses, qui
se htrent de l'imiter.
Satisfait de cet
essai,
le saint abb en con-
voqua
un second en
1119, pour
soumettre
son examen des statuts intituls Charta
charitatis,
ayant pour
but de runir en un
mme
corps
les diffrentes
abbayes
dont
"Citenux tait en
quelque
sorte la
mtropole.
Ces
statuts, aprs
avoir t
approuvs parle,
chapitre,
fuient confirms
par
une bulle du.
pa.ie
Calixte II,
en date de la
mOmeanne,
et a .resse l'abb et aux
religieux
de C-
teaux. En
1125,
Etienne fit en Flandre un
voyage
dont on
ignore
le
sujet,
si ce n'est
peut-tre qu'il l'entreprit pour
rentrer
dans la bonne voie Arnauid, abb de Mori-
morid, qui, ayant
abandonn son
monastre,
s'tait retir dans ce
pays, qu'il
tait loin
d'dirier
p.*r
sa conduite. Il fit un autre
voyage
en
Champagne
en
1128,
et assista
avec le saint abb de Clairvaux au concile
du
Troyes, convoqu par
le
lgat
Mathieu
d'AIbsne.
Quatre
ans
plus tard,
en
1132,
il
alla trouver en France le
pape
Innocent
II,
et obtint de lui une
exemption gnrale
des
dmes
pour
toutes les terres cultives
par
les
religieux
de son observance. L'anne
suivante, 1133, Etienne,
cass de vieillesse
et
jugeant que sa
fin
approchait, prit
la r-
solution de se dmettre de sa
dignit
avant
de mourir.
Ayant
donc assembl les abbs
de l'ordre et
rgl
toutes choses avec eux en
chapitre,
il leur
parla
ainsi, comme ils taient
prts
de se
sparer

Si,
fort et
vigoureux,
je
voulais me
dcharger
du
poids
sous li'-
quel je gmis, je
mriterais d'tre
appel
J 'flchcet
paresseux;
mais accabl d'annes et
d'infirmits,
et
par consquent oblig
de me
retirer
plus
encore
par
ncessit
que par
choix,
vous devez
plutt
attribuer ma d-
marche lamodestie
qu'
la
prsomption.
Malgr
ma faiblesse
cependant, je
n'ai
par-
gu
ni soins ni
peines pou.r
affermir ce sainP
tablissement. Vous
voyez
nanmoins
que
Dieu lui a donn sa bndiction. Du seul
monastre
que j'ai reu,
il en est sorti une
centaine treize tablis
par
mes mains et Io
reste
par
les vtres. J 'ai obtenu
pour
tous
l'exemption
des
voques dans
les choses
qui
pouvaient
truub er votre
paix,
et celle des
dmes dans ce
qui pouvait tre
un obstacle
votre
tranquillit;
non
que j'aie
refus
qui
que
ce soit ce
qui
lui est
d,
maisdans le but
cleservirlesouverain maitredelous les droits
avec une libert
d'esprit plus
entire. J e me
suis
applique
faire
prvaloir, plutt par
mes
exemples quepar descri Is,
leslois
que l'exp-
rience
m'avait fait juger lesplus
convenables
et les
plus
utiles votre
perfection.
C'est
par
la
pratique
de ces
rgles que plusieurs
d'entre vous sont
dj
arrivs au
ciel,
o ils
m'ont
prcd.
Un
grand
nombre suivent la
mme
route,
etso'Hdj
fort avancs;
que no
les
chargez-vous
du soin de vous conduire?
Quant

moi,
ce n'est
pas
la
volont,
mais
ce sont les forces
qui
uie
manquent.
Mes
yeux
obscurcis m'avertissent de rentrer en
moi-mme,
et de
m'appliquer
d'autant
plus
scruter mon
intrieur, que
ce
qui
est au
dehors m'abandonne. Laissez-moi donc
reposer, puisque je
ne
puis plus travailler;
qu'il
me soit
permis
de
m'occuper
de moi
seul, puisque je
ne
puis plus
veiller sur les
autres. Ce discours,
auquel
la voix casse'
du saint vieillard et les
soupirs
dont il tait
entrecoup, donnaient quelque
chosedetou-
ETI DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE.
423
ETI iU
chant et uneonction
qui pntrait jusqu'au
cur, tira des larmes des
yeux
detous ceux
qui
l'entendirent. Cessaints
religieux,
rom-
pus
l'obissance et accoutums
depuis
longtemps
n'avoir d'autrevolont
que
celle
de leur
abb,
n'osrent
s'opposer
sarso-
lution.
Aprs
la clture du
chapitre,
les
religieux
deGteaux serunirent en assem-
ble, et,
sans le
connatre, lurent,
pour
succder un
saint,
un
hypocrite
nomm
Gui,
qui,
sous les dehors dela science et
dela
pit,
cachait sesvices et la
corruption
de son cur. Mais
Dieu,
qui
avait
permis
que
tant de saintes mes se
trompassent
dans un choix aussi
important,
en arrta les
suites en rvlant Etienne
l'indignit
de
son successeur. Il fut
dpos
au bout d'un
mois,
et Etienne eut la consolation de se
voir donner de son vivant un successeur
digne
de
lui,
dans la
personne
de
Rainald,
religieux
de Clairvaux et
disciple
de saint
Bernard. Il survcut
peu
cette dernire
grce,
et mourut le28 mars 1134..
Quelques
instants avant de rendre ledernier
soupir,
commeil entendait les
religieux
rassembls
autour deson
grabat,
s'entretenirdubonheur
dont il allait
jouir
et delaconfianceavecla-
quelle
il
pouvait paratre
devant
Dieu, aprs
avoir
accompli
tant de bien dans sa
vie,
le
saint vieillard recueillit le
peu
dforces
qui
lui
restaient,
et leur adressa ces dernires
paroles

Que
dites-vousl?J evous
assure,
en
vrit,
que je tremble,
et
queje
vais
Dieu avecautant
d'inquitude que
si
je
n'a-
vais fait aucun bien. Car s'il
y
en aeu en
moi,
et si la
grce
deDieua
oprquelques
fruits,
en se servant d'un instrument aussi
faible
que je
suis,
je
crains
beaucoup
et
je
tremble de n'avoir
pas
conservcette
grce
en
moi,
aussi
sagement
etavec autant d'hu-
milit
queje
ledevais. C'est dansces
pieux
sentiments
que
cet humble abb termina sa
carrire,
etpassadecette
viemortelle la
gloire
de l'ternit. Sa
fte, marque
au
17d'avril,
dans le
Martyrologe romain,
s'est
toujours
clbre le 15 de
juillet
dans l'ordre deC-
teaux, et avec
plus
desolennit
que
cellesde
saint
Robert,
et mmede saint Bernard.
SESCRITS.
Quoique particulirement
vou,
dans son
origine,
la
pnitence
et
aux autres
pratiques
de la
perfection
chr-
tienne,
l'ordre de
Cteaux, cependant,
afait
honneur aux
lettres,
et il amme eu l'avan-
tage,
en
naissant,
d'tre
gouvern par
deux
abbs trs-instruits danslessciencesdivines
et humaines le bienheureux
Albric,
dont
nous avonstouch
quelques
mots,
et saint
Etienne,
qui
fait le
sujet
de cet article. En
effet, celui-ci ne fut
pas plus
tt lu
abb,
qu'il signala
sonzle
pour
lesbonnes
tudes,
et enmme
tempspour
lesalut deses
frres,
par
la rvision et lacorrection d'un exem-
plaire
manuscrit de la
Bible,
que
l'on a
conserv en
quatre
volumesin-foliodans la
biLlithque
deCteaux comme un monu-
ment
inpuisable
delascience du saint et
savant abb. Il est dat de l'anne
1109,
la
premire
deson
gouvernement,
etladixime
ce lafondationdeGteaux.
On
peutaftirmer,
aprs
dom
Rivet,
que
lexii*sicle ne
pro-
duisit
gure
detravaux,
plus
importants
et
en mme
temps plus clbres,
que
cetter-
-vision dela
Bible,
opre par tes
soins de
saint Etienne. Non-seulement il
rechercha
avecsoin les
exemplaires
les
plus
corrects de
notre
Vulgate,
maisil eut recours aussi aux
originaux
hbreux et
chaldaques qui
se
trouvaient alors entre les mainsdes J uifs.
II
y a,
la fin du second volume de cette
Biblerevue et
corrige,
un avertissement do
la main mme de saint
Etienne, qui
nous
apprend quelle
attention
scrupuleuse
on
ap-
porta
ce travail. Ce saint abb
ayant
amass
plusieurs
manuscrits de laBible et
s'tant
aperu qu'un
des
exemplaires
diff-
rait essentiellement des
autres,
non-seule-
ment
par rapport
la
version,
mais encore
par plusieurs
additions
qui
nese trouvaient
nulle
part;
il
appelaplusieurs
J uifs habiles
pour corriger
les livres de l'Ancien Testa-
ment
et
aprs
avoir tout examinlui-mme
avec l'attention la
plus assidue,
il fit biffer
ces
additions, qui
setrouvaient
particulire-
ment dansles livres des
Rois,
et rendit une
ordonnance,
afin
qu'elles
fussent omises
par
ceux
qui
transcriraient cette Bible dans la
suite. Cette
ordonnance,
qui
se lit encore
dans le manuscrit de
Cteaux,
a t
publie
par
dom
Mabillon, dans le
premier
volume
de sa seconde dition dsOEuvresdesaint
Bernard,
lafin de la
Chronologie.
Un tra-
vail delanature decelui dont nous venons
de
parler, entrepris par
saint
Etienne, et
la
composition duquel
il eut
beaucoup
de
part,
suffit
pour
donner une haute ide de
ses
lumires,
et montrer
que
lascienceet le
got
des bonnes tudes s'accordaient
par-
faitement en lui avecledon dela
plus
haute
pit.
Aussi Guillaume de
Malmesbury
dit-
il en
parlant
dusaint abb Scientalittera-
rumeum
religionequadrabat.Vn
tel
exemple
est bien
propre
aussi
justifier
ce
que
le
P. Mabillon a crit sur les tudes monas-
tiques.
En
effet, commele
remarque
ce sa-
vant et modeste
crivain,
il est visible
que
des hommes
qui,
l'aurore d'un ordre nais-
sant, s'appliquent
rtablir le texte des
Ecritures, rassemblent des
juifs
et s'entou-
rent de leurs lumires
pour
le faire avec
plus
d'assurance,
n'ont
pas
entirement re-
nonc l'tude des letires. 11suffit de cet
exemple pour
montrer
que
la
critique
mme
n'a
pas
t aussi
nglige
dans les clotres
que
Baillet le fait entendre. Aussi le P.
Honor de Sainte-Marie l'a-t-il combattu
victorieusement en
invoquant
contre son
assertion,
la rvision des Bibles
latines, re-
touches sur le texte hbreu
par
les moines
de
Cteaux,
en 1109.
Discours.
-On attribue saint Etienne un
petit
discours adress aux moines do Ci-
teaux, pour
les consoler de la mort d'Alb-
ric.
Alanrique,
dans ses
Annales,
et Hr-nri-
quez, dans
son
Fasciculus
rapporte
il ce
discours sur l'autorit de Bernard
Brito,
qui
n'est
pas
d'un
grand poids,
comme mous
aurons occasion de le
remarquer
l'article
de saint Robert.
Nanmoins,
le
discours nar
ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. ETI 426
425
lui-mme n'est
pasindigne
desaint Etienne.
Il est
court,
mais touchant et
pathtique.
Le
mmeauteur
suppose
encoresaint Etienne
un autre
discours, que
le
pieux
abbaurait
prononc
dans son
chapitre, lorsqu'il reut
saint Bernard et ses
compagnons,
en
1113
maisnousne
garantissonspointl'authenticit
de ces
pices.
LaChartedecharit. LaCharte decha-
rit, Chartacharitatis,q\iQ
l'on attribue.com-
munment saint
Etienne,
est un crit
digne
dela
pit
del'auteur et des
premiers
abbs
de l'ordre de Citeaux
qui y
ont eu
part.
tienne, voyant que
la bndiction deDieu
se
rpandait
sur la famille
qu'il
avait ras-
semble,
et
que chaque jour voyait
natre
de nouveaux
monastres, dressa,
sous le
titre de Charte de
charit,
un crit
qui
ne
respire
en effet
que
les
pluspurs
sentiments
de cette vertu. Il
y prescrit
les
moyens
de
la
conserver,
afindetenir constamment unies
entre elles toutes ces nouvelles communau-
ts,
et d'en former comme un seul
corps
obissant un mmechef. Il avait
toujours
eu ce
dessein,
ds lemoment
que
Dieudon-
nalafcondit sou
tablissement,
et
qu'il
levit se
multiplier par
lafondation des ab-
bayes
de la
Fert,
de
Pontigni,
de Clair-
vaux,
etc. C'est danscettevue
qu'il institua,
ds
1116,
les
Chapitres gnraux auxquels
tous les abbs taient tenus
d'assister,
et la
visite des monastres.
Entin,
dsirant met-
trelesceauson
uvre,
et former detoutes
ces
abbayes
un seul
corps,
dont les abbs et
les
religieux
fussent aussi troitement
unis
entre eux
que peuvent
et doivent
l'tre,
se-
lon
l'esprit
dela
rgle
de saint
Bernard,
les
membresd'un seul
monastre,
il fit
approu-
ver,
dans un
chapitre gnral
de tous les
abbs de
l'ordre,
et confirmer
par
le
Pape
Calixte
II,
la clbre Chartede charit dont
nous
parlons.
Cefut en 1119
que
se tint le
chapitre
dans
lequel
fut
approuve
cette
charte. Il tait
compos
de dix abbs seule-
ment,
et non de
vingt,
comme
quelques
au-
teurs l'ont
prtendu.
LaChartedecharitfut
confirmelammeanne
par lePapeCalixte,
qui
data sa bulle de
Saulieu, petite
villede
Bourgogne,
o il setrouvait
alors,
dans le
cours d'un
voyage qu'il
faisait en France.
Elleest adresse il touslesabbs et
religieux
del'ordre de
Cteaux,
duconsentement des-
quels
saint Etienne l'avait dresse. Elle est
datedu 10des calendes de
janvier,
l'an de
l'incarnation
1119
le
premier
du
pontifi-
cat de Calixte IL C'est donc
par mprise
qu'Harpsfed
lafait confirmer
par
Urbain
II,
mort
plus
de
vingt
ans
plus
tard. Du
reste,
la
plupart
des auteurs
qui
ont
parl
decette
charte sont tombsdans
quelques
erreurs de
dtails,
ce
qui
nelesa
pas empchs
des'en-
tendre
pour
le
fond,
en l'attribuant unani-
mement saint
Etienne, qu'ils placent, pour
cotte
raison, parmi
les auteurs ecclsias-
tiques.
Cettecharteclbre est
prcde
d'un
pe-
tit
prologue
destin faire ressortir
l'esprit
qui
l'a
dicte,
et
qui
n'est- autre
quel'esprit
decharit et le dsir du salut du
prochain.
DICTIONN. DEPATROLOGIE. II.
Elle contient trente'articles. Le
premier
ordonne
que
la
rgle
desaintBenot sera sui-
vie la lettre et sans aucun
changement
comme elle a t observe et comme elle
s'observe encoredanslenouveau
monastre;
c'est lenom
qu'on
donnait alors Cteaux.
Par le
second,
il est
prescrit que
l'onse
conformera,
dans toutes les maisons del'or-
dre,
ce
qui
se
pratique
Cteaux. tant
pour
lechant
que pour
les livres de l'office
divin. Il est dfendu
par
le
troisime
tout
particulier
de solliciter des
privilges
contraires aux statuts de l'ordre. Le
qua-
trime
rgle
et
prescrit
la manire dont
l'abb de Cteaux doit tre
reu
dans les
maisons de
l'ordre;
c'est--dire
tanquam
ab-
bas totius ordinis matris. L'abb delacom-
munaut
qu'il visitera, doit
lui cder sa
place
de manire ce
qu'il
ait
partout
la
prmi-
nence. Il doit
cependant
observer denerien
entreprendre
et de ne rien faire contre la
volontde l'abb et des
religieux
delamai-
son
qu'il
visite
pourtant,
s'il
s'aperpit que
la
rgle
est violeen
quelque point,
chari-
tablement il doit
prendre
les mesures con-
venables
pour corriger
les
frres,
deconcert
avec l'abbdu
lieu,
s'il est
prsent, et,
s'il
n'y
est
point,
il doit
corriger
lui-mme les
abus. Le huitime ordonne tous lesab-
bs devisiter
chaque
anne les maisons de
leur
dpendance.
Le neuvime donne
pouvoir
aux
quatre premiers
abbs del'or-
dre devisiter tousles ans et
par
eux-mmes
la maison de Cteaux. Le dixime
pres-
crit lamanirede recevoir un abb
lorsqu'il
vient dans une autre maison. Lesonzime
et douzime
rglent
le
rang que
les abbs
doivent tenir entre eux. Il est ordonn
par
le treizime tous les abbs de venir
chaque
anne au
chapitre,
moins
que
l'-
loignement
ou la maladie
n'y
mette obsta-
cle. Ceux
qui y manqueront
seront tenus
d'en demander
pardon
au
prochain chapitre.
Les matires
qui devronty
tre traites sont
celles
qui regardent
le salut des
mes,
l'ob-
servance dela
rgle,
le bien dela
paix.
Si
un abb n'a
pas
maintenu la
rgularit
s'il
s'est
trop
livraux affaires
temporelles,
ou
s'if s'est rendu
coupable
de
quelque faute
il sera dnonc au
chapitre gnral par
un
autre
abb,
il'demandera
pardon
et fera la
pnitence qui
lui sera
impose.
Si les abbs
qui composent
le
chapitre
ne s'accordent
pas
entre eux sur lacorrection de leurs fr-
res,
celui deCteaux terminera le
diffrend,
avec
quelques
autres dont il
prendra
les
conseils. Si
quelque
abb setrouvait dans
une
trop grande pauvret,
tous les abbs
contribueront
son
soulagement. Lorsqu'un
abbsera
mort,
celui sous lafiliation
duquel
setrouve sa
maison,
donnera tous sessoins
pour
en faire lireun autre. A la mort de
l'abb de
Cteaux,
les
quatre
abbs de la
Fert,
de
Pontigni,
deClairvaux et deMori-
mond, prendront
soin de cette maison
jus-
qu'
ce
qu'elle
ait un abb. Pour
cela
ils
convoqueront
tous les abbsde l'ordre et
quelques
autres
encore,,
ettous ensembleils
procderont
l'lection. L'abb deCteaux
14
ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. TI 127 428
peut
tre
choisi,
non-seulement
parmi
tous
les
religieux
de
lafiliation,
mais aussi
parmi
les abbs. Il n'est
pas permis
dechoisir un
religieux
d'un autre ordre
pour
enfaireun
abbde
Cteaux pas plusqu'il
n'est
permis
un
religieux
deCteaux
d'accepter
cette
dignit
dans une maison soumiseune au-
tre obdience. Si un abb de l'ordre de-
mandesa
dposition,
l'abbdans la
dpen-
dance
duquel
setrouve sacommunaut ne
doit
pas
lui accorderfacilement sa
demande;
toutefois,
si lecas
l'exige
il
convoquera
quelques
abbs de
l'ordre, pour concerter
avec eux lamanire
dontil doit seconduire.
Si un abb
pche
contre la
rgle
et lalaisse
transgresser par
ses
religieux,
celui deC-
teaux J 'avertira
par
lui-mme ou
par son
prieur;
si le
coupable
neveut ni se
corriger
ni
quitter
sa
place,
onle
dposera d'abord
puis,
de l'avis et de la volont du
grand
abb,
on en substituera un
autre,
qui
sera
choisi
parmi
les
religieux
de la maison et
les abbs de la
filiation,
s'il
y
en a. Si un
abb
dpos
neveut
point
sesoumettre sa
sentence,
et s'il est soutenu dans sarvolte
par
les
religieux
de sa
maison,
ils seront
tus excommunis
par
l'abb de Citeaux et
par
ses
collgues.
Si l'abb de Cteaux lui-
mme tait
prvaricateur
les
quatre pre-
miers abbsl'avertiront
jusqu' quatre fois,
au nom des
autres,
et
pratiqueront
son
gard
tout ce
qui
est
marqu
au
sujet
des
abbs
incorrigibles exceptqu'ils
ne l'ex-
communieront
qu'en chapitre gnral
ou
dansuneassemble des abbs delafiliation
de
Cteaux,
encas
que
la
grandeur
du mal
ne
permt pas
d'attendre latenue d'un cha-
pitre.
Si l'abb et les
religieux
deCteaux
refusent de se soumettre la
sentence,
les
quatrepremiers
abbs nedoivent
point
crain-
dre de les
frapper
du
glaive
del'excommu-
nication. Si
quelques-uns
d'entre eux ren-
trent en
eux-mmes,
ils
pourront
seretirer
dans
quelques-unes
des
quatre
premires
abbayes, pour y
faire
pnitence. Aprs
la
dposition
del'abb de
Cteaux,
le
chapitre
annuel ne setiendra
point
dans cette mai-
son,
mais dans celle
que
les
quatre
abbs
choisiront.
Tels sont les
rglements que
la
sagesse
et
la prudence
ont dicts saint Etienne
dans cette Charte de
charit,
dont il est in-
contestablement l'auteur. Il suflitde lirele
prologue qui
est en
tte,
pour
s'en convain-
cre. On
y
voit
que
c'est lui-mme
qui parle
et
qui
adresse la
parole
aux autres
abbs,
en leur dclarant
qu'il
ne veut
point
leur
imposer
un
joug qui
les
surcharge
ni les
mettre
contribution
mais
que
son
unique
dessein est de leur tre
utile,
en ne se r-
servant
que
lesoin de leurs mes. Il est vi-
sible
que
ce
langage
ne
peut
convenir
qu'
saint
Etienne, parlant
des abbs la
plupart
sortis de
Cteaux,
et sur
lesquels
il nese
rserve rien dece
qui
leur
appartient,
ex-
cept
lesoindeveiller leur salut etde les
rappeler
danslabonne
voie,
s'ils avaient le
malheur de s'encarter.
Nanmoins,
enre-
gardant
saint Etiennecommel'auteur decet
crit,
nous sommesbien loin decroire
qu'il
n'y
parle qu'en
son nom et deson autorit
particulire',
comme
quelques-uns
l'ont
avanc
nous
pensons,
au
contraire, qu'il y
parle
aunomdu
chapitre
tout entier. Autre-
ment le saint abb n'aurait
pas
dress des
statuts contre
lui-mme,
ni donnle
pouvoir
aux
quatre
abbs defaire des visites C-
teaux,
et mmede
dposer
etd'excommunier
l'abb,
encasde
prvarication
contre lar-
gle,
ce
qui
eut lieu de son
vivant,
comme
nous l'avons vu dans sa
Biographie.
Aussi
Calixtell,
en
approuvant
la Chartedecharit
et en la
confirmant,
dclarela mmechose.
Donc,
quoique
saintEtienne ensoitvraiment
l'auteur,
il nel'a
promulgue qu'au
nomde
tous les abbs de
l'ordre, qui
lui ont donn
forcedeloi en la revtant deleur sanction.
Elleat
imprime Anvers, par Plantin,
en
1635
dans le
Monologue,
au de
juillet;

Lyon,
dansle
premier
volumedesAnnales
de
Cteaux, par Manrique,
en
1642

Paris,
en
164.5,
dans leNomasticon
Cisterciense,o
elle setrouve avec toutes les
approbations
des SouverainsPontifes.
Livre desstatuts. On croit
que
ce fut
dans le mme
chapitre que
furent dresss
les statuts de
Cteaux; cela,
du
reste,
tait
ncessaire
pour
atteindre le but
que
saint
Etienne se
proposait
dansla Chartedecha-
rit. En
effet
comment runir entre eux
tant de
monastres,
si on n'tablissait
pas
des lois et des
usages
communs tous?2
Aussi le Livre des
statuts,
ou
pour par-
ler
plus correctement
le Livre des
Us,
se
trouve-t-il
joint,
dans tous les anciens ma-
nuscrits,
la Charte de charit.
Ignace
de
Fitero
ajoute
mme
que
celivrefut
prsent
aveclaCharteau
papeCalixte, qui
les
ap-
prouva
touslesdeux. Avantd'aller
plusloin,
il n'est
peut-tre pas
hors de
propos
de
remarquer que
cesus ou statuts ne doivent
point
tre
regards
commeune nouveller-
gle, pas plus que
les moines
pour lesquels
ils ont t dresss commeun nouvel ordre
religieux.
J amais ce ne fut le dessein de
saint
Robert premier
abb de
Cteaux
ni
d'aucun de ses
successeurs,
dedonner une
nouvelle
rgle
ni de fonder un ordre nou-
veau. Tout leur but tait de faire revivre
celui de saint Benot et de lui
procurer
de
vrais enfants et defidles
disciples, qui pra-
tiquassent
exactement sa
rgle,
et sans rien
retrancher de la
rigueur
de ses
prceptes.
Ilsn'avaient
quitt
Molme
queparcequ'ils
avaient la douleur d'tre tous les
jours
t-
moins des atteintes
que
l'on
portait
cette
loi sainte,
qu'ils
s'taient
engags
obser-
ver
par
des vceux solennels.
Aussi,
en de-
mandant
l'agrment
de
Hugues, archevque
de
Lyon
et
lgat
du
pape, n'allgurent-ils
pas
d'autre raison
pour
seretirer. C'est d'a-
prs
cet
expos que
le
lgat
leur
permet
d'habiter la fort de
Cteaux, pour y
rem-
plir
leurs
obligations,
en
y
vivant selonles
saintes maximes de cette
rgle
Ut
profes-
sionemsuamin observantia sanct
regid
adimplerent.
C'tait leur
unique
but,
et ils
n'eurent
jamais
d'autre
rgleque
celle de
4209 ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. ETI 450
saint Benot.
Aprscela, n'ya-t-il pas
lieu
des'tonner
qu'on
ait voufu les faire
pas-
ser
pour
des moinescherchant introduire
desnouveauts?
Qu'y
a-t-il de nouveau r-
forme^
les
abus,
non selonson
caprice,
mais
conformment la loi
primitive que
l'on
s'efforce de fai.re
revivre,
et
laquelle
on
veut seconformer?C'est
ainsi, qu'l'exemple
de
l'hrsie,
lerelchement
qualifie
denou-
veaut la
respectable antiquit qui
le con-
damne,
et traite denovateursceux
qui
cher-
chent le
rappeler
lasvritdel'ancienne
discipline.
Les
premiers
moines deCteaux n'avaient
donc,
dansle
principe,
d'autre
rgleque
celle
de saint Benot. Ils la
pratiquaient
la ri-
gueur
et sans enrien retrancher. Si dans la
suite ils
y
ont
ajout
desstatuts et des con-
stitutions,
ces constitutions et ces statuts
ont
toujours
eu la
rgle pour base,
ils en
ont ttirscommedeleur source naturelle
et dresss
pour
en maintenir l'exacte obser-
vanceet
empcher
les abus et le relche-
ment. C'est ce
que
l'on voit
par
les
premiers
rglements que
fit lebienheureux
Albric,
l'an
1101, aprs
avoir obtenu du
Pape
Pa-
scal
H,
successeur
d'Urbain, l'approbation
et la
confirmation
del'tablissement deC-
teaux. L'abb et les moines ne firent donc
cesstatuts
que pour
satisfaire leur
enga-
gement
d'observer la
rgle
de saint Benot.
C'est
pour
cela
qu'ils retranchent,
ou
plutt
qu'ils interdisent,
car il
n'y
ayait aucun re-
tranchement afaire
Cteaux,
tout ce
qui
pourrait
tre contraire son exacte obser-
vation,
tant dans les habits
que
dans la
nourriture. Ils allrent
plus
loin
encore,
en
dfendantde
possder
des
glises,
des
autels,
des
oblations,
des
spultures
des
dcimes,
etc., etc., parcequ'on
ne voit nulle
part
ni
dans la
rgle,
ni dans la viede saint Benot
qu'il
ait
possd
aucune de ces choses. Non
seulement,
ils
pratiquaient
tout ce
que
la
rgle prescrit
et s'abstenaient de tout ce
qu'elle dfend
mais ils
croyaient encore,
du moins on
peut
le
supposer, que
tout ce
qu'elle
n'nonce
pas
devait leur treinter-
dit
presquegnralement.
Lesmmesstatuts
portaien
t
qu'avec
la
permission
des
vques,
onrecevrait des convers
laques
et des mer-
cenaires, parce que
sans
cela,
ils ne
pou-
vaient suivre le
jour
et la nuit tous les
exercices
prescrits parla rgle.
Ils
pouvaient
aussi recevoir des terres
loignes
du com-
mercedes
hommes, pour s'y
tablir confor-
mment
l'esprit de
la
rgle
desaint
Benot
des
vignes,
des
prs,
des bois et des eaux
pour
les
moulins,
maisseulement
pour
leur
usageparticulier.
Cesontlles
premiers
r-
glements
de
Cteaux, publis
sur la fin de
l'an 1100ou au commencement de
1101,
aprs
le retour de J ean ou d'Idelbold
qu'Albric
avait
envoy
Rome
pour
de-
mander au
pape
laconfirmationdu nouveau
monastre. On ne
peut
raisonnablement
douter
que
saint
Etienne,
alors
prieur
de
Cteaux,
n'ait eu
beaucoup
de
part
la r-
dactiondeces
rglements,
lui
qui
avait t
un des
principaux
moteurs de la rformo.
Nous ne
croyons pas que
les
rglements
rapports
danscet exorde soient les seuls
qui
aient t faits cette
poque
nous
sommesmmes
ports

croire,
avec l'anna-
liste de
Cteaux, qu'on
ne
ngligea point
d'en fairesur
plusieurs
autres
points impor-
tants, tels
que l'preuve
des
novices,
l'ob-
servation des
jenes,
la
rception
des htes
et autres articles sur
lesquels'il y
eut dans
lasuitedescontestationsassez vivesentreles
moinesde
Cluny
etde
Citeaux.Ignace
deFi-
terofait mention d'un
statut,
dressen cette
anne
1101,
et
portant que
toutes les
glises
des monastres
qu'on
btirait seraient d-
dies lasainte
Vierge,
ce
qui
at exacte-
ment observ. Cestatut se trouve dans la
compilation
de
Rainald, quatrime
abb de
Cteaux,
mais l'anne n'en est
point
mar-
que.
Pour revenir au Livre des Usde
Cteaux,
oncroit
communment,
commenous l'avons
djremarqu, qu'il
fut fait dans lemme
chapitre
o fut dresse la Chartede cha-
rit. Cen'est
point
dire
qu'il
faille dater
d l
l'origine
de ces statuts. Ils s'obser-
vaient
dj depuis plusieurs
annes C-
teaux et danslesautres maisons de lanou-
velle
rforme
mais on n'avait
pas jug

propos
de les runir dans un code de lois
destin
passer
la
postrit.
C'est ce
que
l'on fit en
1119,
et cerecueil a t
appel
le
Livre des
Us,
Liber
Usuum,
comme
pour
marquer que
cen'taient
point
deslois nou-
velles,
maisdes lois et des statuts
qui
s'ob-
servaient
dj
dans l'ordre avant d'avoir t
rdigs par
crit. On croit encore
qu'
l'exemple
de son saint
prdcesseur qui
avait fait
approuver
les
premiers
statuts de
Cteaux
par
Pascal
II,
saint Etienne voulut
aussi faire confirmer le Livre des Us
par
l'autorit du
Saint-Sige
ce
qu'il
obtint
facilement du
Pape
Calixte
qui
les
approuva
avec la Charte decharit.
Quoiqu'il
en soit
decette
approbation, rejete par quelques
critiques,
il est certain
que
le Livredes Us
est
du temps
delaCharte de
charit,
ou du
moins
qu'il
lui est de
trs-peu postrieur,
puisqu'il
en est fait mention dans la
compi-
lationdes
rglements
des
chapitres gnraux
qui
finiten
1134.,
et est attribue
Rainald,
quatrime
abb de Cteaux et nomm du
vivant mme de saint Etienne. Il est vrai
qu'on y
trouve des
dispositions beaucoup
plus rcentes;
mais c'est
qu'elles y
ont t
ajoutes par
la
suite,
commeil est tout na-
turel de le
penser.
En tenant
compte
deces
additions,
rien
n'empche
doncdeconserver
au Livre des Ussa
prrogative d'antiquit.
Du
reste,
ce
qui
la confirme encore,
c'est
qu'il
est citdanslesixime livrede la Vie
qesaint
Bernard Exstat Liber usuumCister-
ciensium. Il
parat que
ce livre ne faisait
qu'un
avec
lepetitexordede
Cteaux, puisque
c'est l
qu'on
lit ce
qu'en
citel'auteur de la
Viedesaint Bernard.
L'antiquit
de ce livre est
plus
facile

constater
que
l'authenticit de son auteur.,
et les
critiques
sont
partags.
La
plupar
dis crivains dela
congrgation
deCteaux
ETI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE..ETI
451
452
Bernard, Brito,
Ignace
de
Fitero,
Chryso-
stome
Henriquez, etc.,
l'attribuent saint
Bernard. Les crivains
trangers
l'ordre,
tels
queBalus,
Pitsus
et Possevin,
enfont
honneur saint Etienne.
Lequel
des deux?
Nous abandonnons la
question
de
plus
habiles ou mieux
renseigns que
nous.
Peut-tre ces deux saints
y
ont
apport
cha-
cun leur
part
de lumires et
d'exprience.
Du moins il
parat
trs-vraisemblable,
pour
ne
pas
dire certain,
que
saint
Etienne, qui
tait alors abb deCteaux,
adcontribuer
autant
qu'aucun
autre aux statuts et coutu-
mes tablis deson
temps
ce
qui n'emp-
cherait
pas
toutefois
qu'on pt
en attribuer
le recueil saint Bernard.
Cerecueil est divis en
cinq parties qui
renferment cent
vingt-quatre chapitres.
Dansla
premire, qui
encontient
cinquante-
deux,
on donnela
disposition
du Brviaire
de Citeaux conformment au Missel et la
rgle
de saint Benot. Dans la
seconde,
qui
est de
dix-sept chapitres,
on trouve
toutes lescrmonies
qui
doivent s'observer
dans les heures
canoniales
et
dansla cl-
bration dela
messe,
selon l'ancien
usage
de
l'Eglise.
La troisime renferme en
vingt
chapitres
les crmonies
qui
serattachent
la
pratique
des exercices
rguliers.
La
quatrime
renfermeseize
chapitres
destatuts
sur le
soin des
maladeset les
prires pour
les morts.- Enfin la
cinquime
et
dernire
partie, compose
de dix-neuf
chapitres,
prescrit
les diffrentes fonctions des mi-
nistres de
semaine,
soit
l'Eglise
soit dans
les autres exercices
rguliers.
Quoique
celivre ne semble annoncer
par
sontitre
quejdes usages
et descoutumes
ap-
propris
l'tat
monastique,
on
jugera
ce-
pendant
enle lisant
que
c'est un monument
prcieux qui
-renferme des choses trs-im-
portantes
sur la
discipline
de
l'Eglise,
sur-
tout dans la
premire
et la seconde
partie.
On
peut remarquer
en
particulier,
dans le
cinquante-troisime chapitre, qui
est le
pre-
mier delaseconde
partie, l'usage
delacom-
munionsousles deux
espces,
non-seulement
pour
les ministres
qui
servaient
l'autel,
mais encore
pour
tous les frres. Cet
usage
n'a subsist
qu'environ
un sicle et demi
dans l'ordre de Cteaux. Il fut
abrog,
en
1261, par
un
chapitrequi
interdit
l'usage
de
la
coupe
aux moines convers et aux reli-
gieuses
de
l'ordre,
causedesinconvnients
qui
en taient
dj
rsults et
qui pouvaient
se
reproduire.
On a
plusieurs
ditions du
LivredesUsde
Cteaux,
mais la
plus
belle
de toutes est celle
qu'en
a donn le Pre
J ulien
Paris,
abbde
Foucarmond,
dans le
recueil des anciennes constitutions de C-
teaux, publi
sous le titre de Nomasticon
Cisterciense, in-fol.t Paris,
1664. On
peut3
juger
del'estimedontcet
ouvrage
a
toujours
joui
dans l'ordre de
Cteaux,
par
le
rgle-
ment d'un
chapitre gnral,
tenu en
1134,
et
qui
lemet au
rang
deslivres
que
les re-
ligieux*
doivent avoir ncessairement
pour
s'tablir en
quelque
endroit. DomMartne
cite un autre
chapitre gnral*
tenu en
1188, qui rdigea
un statut
portant qu'on
ferait !ireleLivredes Usau commencement
dela
premire
semaine
de carme,
et
quel'on
continuerait cette lecture
jusqu'
ce
que
le
livre ftfini. C'est decelivre
qu'ont
ttirs
en
grande partie
lesus et coutumesdescha-
noines
rguliers
de
Montfort,
au diocsede
Saint-Malo.
Petitehistoire. Nousavons sous letitre
d'Exordium
parvum
unehistoire
abrge
des
commencementsde Cteaux.
Quelques-uns
en attribuent la
prface
saint
Etienne,
mais
on croit
que
le saint abb ne
participa

cette
composition que par
ses
conseils,
en
lafaisant
rdiger par quelques-uns
de ses
premiers compagnons,
tmoins oculaires de
tous les faits
qui s'y
trouvent
rapports.
C'est un des
plus
anciens monuments de
Cteaux,
qui
ne
possdait pas plus
de huit
monastreslorsque
saint Etienne lafitcrire.
Rien de
plus
difiant
que
ce
petit
ouvrage
que
l'annaliste deCteaux
appelle
avec rai-
sonAureum
opus. parvum
mole,
sed
pon-
.dereet
pretio magnum. Ignace,
abb de Fi-
tero,
l'a
publi
en
1610
Temme
ouvrage
a
paru

Cologne
en1614sous cetitre Exoi>-
dium
cnobii atque
ordinis Cisterciensis
primis patribus
Cistercientibus
conscriplum.
Cetitre a
tromp
l'abb de Fitero en lui
faisant croire
que l'ouvrage qui
le
porte
avait
t composparles
trois
premiers abbs
de
Citeaux,
tandis
qu'il
est d autravail des
premiers
Pres
qui, de
concert avec saint
Robert,
le bienheureux Albric et saint
Etienne,
ont fondcetteclbre
abbaye.
Le
mme abbdeFitero a
publi

Pampelune
en
1631,
une dition in-folio de ce
petit
exorde de
Cteaux, auquel
il
ajoint
le
grand, que par erreur,
il attribue Hlinard
qui
n'a
jamais coopr
sa rdaction. Ber-
trand Tissier ainsr l'un et l'autre dans le
premier
volumedesa
Bibliothque,
en 1660.
Nonn'avons
pas
nous
occuper
ici du
grand
exorde, crit
prs
decent ans
aprs
le
pre-
mier,
et
appartenant par consquent
au xmc
sicle.
Exhortations.
Pitsus, Gesner, Possevin,
attribuent saint Etienne unlivre d'exhor-
tations ses
religieux,
librum
exhottationum
privatarum
admonachos.
Cependant
nous ne
connaissons en ce
genre
d'autres
produc-
tions,
vraies ou
fausses,
sous le nom du
saint
abb, que
lesdeux discours dont nous
avons
parl plus
haut
l'un,
fait lamort de
saint
Albric,
et l'autre la
rception
de
saint Bernard et de ses
compagnons.
A
pro-
pos
de
Possevin,
nous
remarquerons
en
pas-
sant
qu'il
est
peu
exact dans ce
qu'il dit,
tant sur la
personne
de saint Etienne
qu'il
fait moine bndictin de la
congrgation
de
Cluny, que
sur ses critsdont il
marque
les
titres avec
beaucoup
de
ngligence.
Lettres. De
Arisch,
dans sa
Bibliothque
des crivains del'ordre de
Citeaux, marque
que
saint Etienne crivit diffrentes
lettres,
epistolasvarias,
pleines
d'un zleadmirable.
Cependant
il n'en
indique que
deux
qui
se
trouvent
parmi
cellesdesaint
Bernard,
et il
est mmeassez
probable qu'elles appartien-
ETI DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. 454
435
ETI
nent au saint abbde Clairveaux. La
pre-
mire,
qui
setrouve la
quarante-cinquime
de cette
collection,
est crite au nomde
saint Etienne et de tout l'ordre de
Cteaux,
Louisle
Gros,
roi de
France,
l'occasion
d'un diffrend entre
Etienne, vque
de
Paris,
et
Henri,
archevque
de
Sens,
son
mtropolitain.
Cette lettre est crite avec
beaucoup
de
vigueur,
et une libert delan-
gagequi vajusqu'
menacer le
roi,
s'il m-
prise
leurs
prires
et ne rend
point justice

l'vque
de Paris,
d'avoir recours au
Pape.
L a seconde
lettre, galement
attribue
au saint
abb,
est adresse au
pape
Ho-
nor
II,
non-seulement en son
nom,
mais
encoreau nomde
Hugues
de
Pontigni
etde
saint Bernard de
Clairveaux,
dontle
styles'y
fait aisment reconnatre. Comme la
pre-
mire,
elle a tcrite l'occasion du d-
mlde Louisle Gros avec
l'archevque de
Sens et
l'vque
de Paris. Elle est
conue
avec
plus
de libert encore
que
la
prc-
dente
les termes
y
sont moins
mnags,
et
sansblesser le
respect
daux saints
religieux
qui
l'ont
crite,
on
peut
mmedire
que
les
expressions
descendent
quelquefoisjusqu'
l'injure.
Nousn'en citerons
pour
preuveque
ce
passage
o le roi Louis se trouve com-
par
Hrode Alter HerodesChristumnon
jam
in cunabulishabet
suspectum,
sedin ec-
clesiisinvidet exaltatum.Il est certain, comme
le
remarque judicieusement
Mabillon dans
une note sur ce
passage, que
Louis leGros
n'tait
pas
un mauvais
prince.
Cette
compa-
raison a donc
quelque
chosededur et d'o-
,dieux;
on
peut
laconsidrer,
si l'on
veut,
comme
l'expression
d'unzle
exagr;
mais
certesles
esprits
les moins
susceptibles ju-
geront toujours qu'une
tellelibert a
plutt
besoin d'excuses
que d'loges.
Parmi les manuscrits de la
bibliothque
J acobenne,
il
y
en aun souscetitre Ste-
phani
abbatis
spculum
confessionis.
Comme
nous neconnaissons cet crit
quepar
leCa-
talogue
desmanuscrits
d'Angleterre,
nous ne
sommesnullemententatd'en
rendre compte,
ni dedcider s'il
appartient
rellement au
saint abbdeCteaux.
ETIENNE DE
Tournai,
ainsi
appelparce
qu'il
fut
vque
de cette
ville, naquit
Or-
lans en 1132. Elev d'abord
par
les soins
d'un matre
particulier,
le dsir de
compl-
ter soninstruction le conduisit
par
la suite
des coles de Sainte-Croix dans celles de
Chartres et deParis. H
reparut
dans saville
natale
poury puiser
les
premiers
lmentsde
jurisprudence, qu'il perfectionnapar
sestu-
des
Boulogne.
La
qualification
de matre
qu'onlui
donne,
fait
prjuger qu'il
obtintdans
cettevilleletitrededocteur en droit.
Aprs
avoir desservi comme
simple
clerc
l'glise
d'Orlans,
il seretiradans
l'abbaye
deSaint-
Euverte, dont
il devint abben1163.Il d-
ploya
sous cetitre de tels
moyens, que
le
concile
provincial
deSens le
chargea pres-
que
seul dedemander LouisleJ eune
jus-
ticedu meurtre commis sur la
personne
du
doyendel'glise
d'Orlans, par unseigneur
du
pays,
L monarque
reut
s.i frojdment
l'abb de
Saint-Euverte, que
les
parents
du
meurtrier en
prirent
occasiondelemenacer
demort s'il nesedsistaitdeses
poursuites.
Deretour dans son
abbaye,
Etienne en fit
rtablir
l'glise
ruine'
par
les
Normands,
avant de
prendre
l'administration de celle
deSainte-Genevivedont il fut lu abben
1177. Sonmrite
y parut
sous un
jour
si
brillant,
qu'il
eut
part
aux affaires les
plus
importantes
deson sicle. A lasollicitation
de
Philippe-Auguste,
il se
chargea
d'arrter
les
entreprises
du duc
de. Bretagne
et dans
ces circonstances
pineuses,
il
mnagea
tel-
lement tousles
intrts,
que
le
monarque
le
choisit
pour
un des
parrains
deLouis
VIII,
son filsan. En
1192,
Etienne devint vo-
que
de
Tournai,
et sa conduite dans
l'pi-
scopat rpondit
toutes les
esprances que
ses talents avaient fait concevoir. Sesdioc-
sains rendaient son administration la
plus
clatante
justice, quand
il mourut le 12
sep-
tembre 1203.
Ses crits. II a
laiss,
un commentaire
sur ledcret deGratiendont la
prface
seule
a t
imprime;
trente-un sermons
gale-
ment
manuscrits,
etdont
quelques-uns peu-
vent aller de
pair
avec les
productions
les
plus grotesques
deBarletteetd'Olivier Mail-
lard. Tel
est,
entre
autres,
celui dans
lequel,
historien d'un
mariage
entre le dmon et
l'hypocrisie,
il dcrit les habits des deux
poux
et les metsdu festin
nuptial.
Tel est
encorele sermon de
Nol,
o il
donne au
Verbedivin des
conjugaisons,
des
temps
et
des modes la manire des
grammairiens.
Heureusement
qu'il
a laiss
aprs^Iui/pour
sauver sa
mmoire,
d'autres
crits, qui,
bien
que
moins
travaills,
lui font
plus
d'hon-
neur
cesont
Seslettres.-Elles sontaunombrededeux
cents
quatre-vingt-sept,
et divises en trois
parties.
La
premire partie
contient celles
qu'il
crivit tant abbde
Saint-Euverte,
de-
puis
l'an 1163
jusqu'
l'an 1177.-La
pre

mire
qu'il
rcitadans le
synode
dela
pro-
vincetenu
Sens,
est une
plainte trs-pa-
thtique
sur le meurtre commis en la
per-
sonne de
J ean, doyen
de
l'glise d'Orlans,
par
un
seigneur
aux mains
duquel
il avait
voulu arracher
quelques
biens
usurps
sur
le
chapitre.
Il fut
charg, par
la mmeas-
semble,
d'crire au roi
pour
lui demander
justice
de cet attentat.
Il mit tout en uvre
pour
l'exciter en tirer
vengeance;
mais
nous avons vu
dj que
cettelettre fut trs-
mal accueilliedu
roi, qui
en
conut
del'in-
dignation
contreEtienne ce
qui
donna lieu
ses ennemis dele
perscuter
et dele me-
nacer du
pillage
et delamort
mme,
s'il ne
sedsistait desa
poursuite
et n'abandonnait
au
plus
tt cette affaire. Il eut recours
Guillaume, vque
-de Chartres et fils de
Thibault,
comtede
Champagne, qui apaisa
le
roi,
et fitrentrer Etiennedanssesbonnes
grces,
comme celui-ci l'en avait
pri par
une seconde lettre. Latroisime est une
lettre dans
laquelle
Ponce, vque
de Cler-
mont,
demande
Maurice, vque
de Paris,
et
Ejienn,
abbdeSaint-Euverte,
lusolu/
ETI DICTIONNAIREDE PAKOLOGE.
435
456 ETI
lion d'un cas
touchant la validit du
baptme
des enfants
que
l'on
plonge
dans l'eau en
rcitant Au nom du
Pre,
du Fils et du
Saint-Esprit,
sans
exprimer
l'action
par
ces
paroles
sacramentelles J e te
baptise.
Un
pre
avait ainsi
baptis
sou
enfant,
et c'tait
alors lacoutume de
baptiser
de cette manire
dans le cas de
ncessit. L'voque
Mau-
rice,
dans la lettre
quatrime, rpond que
ce
baptme
est nul et le dcide avec assurance
et en
peu
de mots.
Etienne,
au
contraire,
rpond,
dans la
cinquime lettre, que
le
bap-
tme est bon
pourvu que
l'on
invoque
les
trois
personnes
divines. Suivant
lui,
il n'est
pas ncessaire
d'ajouter
ces mots J e te
baptise, parce qu'il
n'est
pas
dit dans l'Evan-
gile

Allez et
baptisez
les nations en di-
sant J e vous
baptise,

etc. mais seulement

Baptisez-les
au nom du
Pre,
du Fils et du
Saint-Esprit.
11
confirme son s'entiment
par
des
passages
des
Pres,
qui
ne
requirent
que
l'invocation des trois
personnes
de la
Trinit
pour
la validit du
baptme.
Il
pr-
tend
que
ces
termes,
J e vous
baptis,
sont
ajouts par l'Eglise pour
la solennit de
l'action, sans toucher nullement la sub-
stance du
sacrement De solemnitate mini-
sterii,
non de
substantia sacramenti. En
adop-
tant le
sentiment
contraire,
il faudrait dam-
ner une
infinit d'enfants
baptiss
ainsi
par
des
laques
dans le cas de ncessit. Il re-
marque nanmoins
que
l'on doit
reprendre
et mettre en
pnitence les
prtres qui, par
ignorance ou
mauvais
vouloir,
omettent
quelque
chose de ce
qui regarde
la solennit
de
l'administration du
baptme.
Maisil sou-
tient
qu'il
ne faut
point rebaptiser
l'enfant
qui
l'a t au nom de la
Trinit,
encore
qu'on
n'ait
point exprim
l'action du sacre-
ment
par
ces
paroles
J ete
baptise.
Il
ajoute
que
celui
qui baptise
un enfant contracte
avec la
mre une affinit
spirituelle qui
lui
interdit de
l'pouser
ou
d'exiger-d'elle
lede-
voir
conjugal,
s'ils taient maris ensemble.
Les
autres lettres contenues dans cette
premire
partie sont ou des lettres de re-
commandation
pour
diverses
personnes,
ou
des
lettres
concernant des affaires
particu-
lires,
comme le
rtablissement* de
l'glise
de
Saint-Euverte, incendie
par
les Nor-
mands, et
pour
laquelle
il demande des se-
cours au
chapitre
de Saint-Martin de Tours
et ses
amis;
la
rvocation d'un
prieur qui
avait
dissip
le bien de son
monastre;
l'af-
lai/e de
l'glise
de Saint-Samson
qui
avait
t
maltraite
parle chapitre
de
Sainte-Croix,
et autres
sujets
du
mme
genre.
La
seconde
partie
contient les lettres cri-
tes
par Etienne de Tournai
pendant
qu'il
tait abb de
Sainte Genevive depuis
l'an 1177
jusqu'
l'an 1192. La
plupart
de
ces lettres sont des
compliments
ou des re-
commandations et ne
contiennent rien de
bien
remarquable.
J j
y
en a
plusieurs
crites
en
faveur de
l'archevque
de
Tours, l'oc-
casion d'un
diffrend
qu'il
eut avec
l'voque
de
Dole;
quelques-unes
contre des chanoi-
nes
rguliers
de Saint-J ean-des-Vignes qui,
se
trouvant
pourvus de
cures voulaient
jouir
de leur
pcule,
se soustraire la d-
pendance degl'abb
et ne relever
que
i'e
l'voque.
11
prtend qu'ils
doivent rester
soumis l'obissance de leur abb et amo-
vibles sa
volont,
suivant
l'usage qu'il
assure avoir
toujours
t
pratiqu,
sans
quoi
il
y
aurait autant d'abbs
que
de curs et
c'en serait fait de la
discipline rgulire.
Il
prouve
dans la lettre soixante-onzime
que
ceux
qui
ont fait vu de
passer
de l'or-
dre de Grandmont dans celui de Cteaux doi-
vent
s'acquitter
de ce
vu,
et
que gnra-
lement on
peut passer
d'un ordre
plus
rel-
ch dans un ordre
plus
austre. Il
rap-
porte
dans la cent
quarante-troisime,
un
jugement
rendu
par
le roi en faveurde
quel-
ques
lves de l'ordre de Grandmont contre
leur
prieur
et
quelques
frres convers du
mme
ordre,
et crit au
Pape
tant en son
nom
qu'au
nom des abbs de Saint-Germain
des Prs et de Saint-Victor et mme au
nom de ses
clercs,
afin
que
ce
jugement
soit
confirm. Dans la cent
quarante-unime,
il
prie
le
doyen
do
l'glise
de Reims d'em-
pcher que
les chanoines decette cathdrale
n'abolissent ce
qui
leur tait rest de l'an-
cienne
rgularit
comme l'habitude de
prendre
leurs
repas
en commun et d'habiter
dans le mme clotre. Il
y
a
plusieurs
lettres adresses au roi de Danemark ainsi
qu'aux vques
de ce
royaume
et de la
Sude
dans
lesquelles
il les
prie
de faire
acheter du
plomb d'Angleterre pour
couvrir
l'glise
de
Sainte-Genevive,
brle et
pille
par
les Normands. 11fait ressortir
trs-spiri-
tuellement la diffrence
qu'il y
a entre le
plomb que
l'on achte Rome
pour
des bul-
les,
et celui
que
l'on achte en
Angleterre
l'un sert
appauvrir
les
glises
et l'autre les
couvre.
Anglico plumbo tegunlur ecclesice
nndantur Romano. Il demande deux
dispen-
ses au
Pape,
l'une
pour
le chancelier de
France
qu'on
refusait de recevoir dans le
clerg parce qu'il
n'tait
pas
n en
lgitime
mariage,
et l'autre
pour
un homme
qui
avait
t
procureur fiscal,
afin
qu'il
ft
promu
aux
ordres sacrs. Il
remarque
dans la
premire
que
la loi
qui
dfendait d'admettre dans le
clerg
ceux
qui
n'taient
pas
ns en
lgi-
time
mariage,
n'tait
pas reue
dans toutes
les
Eglises. Il
demande aussi'au
Pape
la con-
firmation de l'immunit de
l'abbaye
de
Sainte-Euverte
d'Orlans,
et laconservation
des revenus des
prbendes
de la cathdrale
de
Paris, affectes
l'glise
de Saint-Victor.
Il
y
en a une
qui
traite des difficults
qui
se rencontrent dans la
pratique
de la vie r-
mitique,
c'est la lettre cent
cinquante-neu-
vime. Evrard
d'Avesnes,
vque
de Tour-
nai, tant mort en
1191,
le
clerg
choisit
d'abord
pour vque Pierre,
chantre de l'-
glise
de
Paris,
et Etienne crivit en sa
faveur,

l'archevque
de
Reims,
la lettre
cent
soixante-quinzime qui
est la dernire
de la seconde
partie
mais cette lection
ayant
t
annule,
il fut lui-mme choisi
pour vque
de
Tournai,
et fit lire k sa
place
son neveu
pour
lui succder dans la
dignit
d'abb de Sainte-Genevive.
ETI :DICTIONNAIRE DE PATKOLOGIE. 438 ETI fol
Les
premires
lettres delatroisime
par-
tie traitent de sa
promotion.
11
dcide,
dansladeux cent
deuxime, que
le
mariage
d'un
novice,
sorti du noviciat
pour
se ma-
rier est valide. Pour s
justifier
des faus-
ses
imputations
de
Berthier, archevque
de
Cambrai, qui
l'accusait dene
pas
mener une
vie conforme aux devoirs d'un
vque,
il
dcrit avec
dtails,
dans sadeux cent hui-
time
lettre,
samanire de vivre.

J e sors
fort
peu
de la ville. J 'assiste aux officesle
plus
souvent
quejepuis.
J 'annoncela
parole
deDieumesdiocsainsle
plus
chrtienne-
ment
possible.
J edclamecontreles erreurs
et toutes lesnouveauts. J e confre
gratui-
tement lessacrements
quej'ai gratuitement
reus.
J e dteste la
simonie je
ne
reois
point
de
prsents
dfendus. J e donne des
conseils utiles Il tous ceux
qui
viennent
seconfesser
moi je
leur
impose
des
p-
nitences
salutaires je
console autant
qu'il
m'est
possible
les
affligs.J 'emploie
lesheu-
res o
je
ne suis
point occup
lire etm-
diter l'Ecriture sainte. J e
reois
mes htes
avec
plaisir.
Matable est bien couverte,
et
je
ne
mangejamais
seul. J ene
prodiguepoint
le
patrimoine
deJ sus-Christ aux comdiens
et aux farceurs. Telle
est,
extrieurement, la
conduite
queje
tienslavuede
tous;
quant
mon
intrieur,
il n'est connu
que
de
Dieu.,

Les lettres deux cent

vingt-quatrime,
deux
fcent vingt-cinquime
et deux cent
vingt-sixime
ont trait l'abb de Saint-
Martin de
Tournai, qu'il
avait interdit
causedesaconduite
irrgulire,
et rtabli
ensuite,
la
prire
de
l'vque
d'Arras,
la
condition
qu'il
observerait les
rgles qu'il
lui avait
prescrites
et
qui
se trouvent
rap-
portes particulirement
dans lalettre deux
cent
vingt-quatrime.
Ladeuxcenttrente-
unime et les suivantes sont
diriges
contre
l'interdit
que
le
lgat
Mlior voulait
porter
contre la Flandre. Dans la deux cent
quarante-troisime
et les suivantes il se
plaint
amrement de l'insoumission des
habitants deTournai. Dansleslettres deux
cent
quarante-huitime
et deux cent
qua--
rante-neuvime,
il se
plaint que l'voque
d'Arras confrelesordres sacrs des moi-
nes de Saint-Amandsanssa
permission.
Ladeux cent
cinquante-unime
est une r-
clamationadresseau
Pape
contre
l'abus/qui
faisait
ngliger
alors l'tude des
Pres,
pour
s'occuper
de
dialectique
et de dcrtales.
Les
tudiants, dit-il,
n'ont
plus
de
got
que
pourles
nouveauts;
et les
matres, qui
chrissent avant tout leur
gloire
dansl'in-
struction des
autres
composent
tous les
jours
de nouvelles sommes et de nouveux
ouvrages
de
thologie, qui
amusent les au-
diteurs et les
trompent,
commesi les crits
des Pres nesuffisaient
pas,
eux
qui
ont ex-
pliqu
l'Ecriture
sainte,
assists du mme
Esprit qui dirigeait
les
prophtes
et les
ap-
tres
lorsqu'ils
l'ont
compose.
Ces docteurs
defrachedate
apportent
des mets
inconnus
et
trangersquand
lesnocesdu roi sont tou-
tes
prtes quand
les bufs et les volailles
sont
tus,
et
qu.'il
nereste
plus
auxconvives
qu'
se mettre a table
pour manger.
On
discute
publiquement
contre les dcisions
de
l'Eglise,
touchant la divinit
incompr-
hensible. La chair et le
sang
discutent avec
irrvrence l'incarnation du
Verbe
laTri-
nit indivisible, est diviseet
dchire, pour
ainsi
dire,
dans les lieux
publics,
desorte
qu'il y
a
presque
autant d'erreurs
que
de
docteurs
autant de scandales
que
d'audi-
toires,
autant de
blasphmes que
de
places
pour
les
reproduire.
Si dela
thologie
on
passe
au
jugement
des affaires
qu'il
fautd-
cider
par
ledroit
canon,
soit devant des
ju-
ges
commis
exprs,
soit en
prsence
seule-
ment des
ordinaires,
on nous
apporte
une
fort de
dcrtales toutes dcores du nom
d'Alexandre,
d'heureuse
mmoire,
et dont il
est
impossible
dese
tirer,
et l'on nefait au-
cuncasdes anciens
canons
bienloin de
l,
on les
rejette,
on les
mprise.
Dans cesem-
barras,
il arrive
que
les ordonnances salu-
taires des anciens conciles ne sont
point
suivies dans les
nouveaux,
et
qu'on
nes'en
rapporte plus
leurs
dispositifs pour juger
les
au'aires, parce que
les
pttres
dcrtales
l'emportent.
Onfait de ces
ptres, forges
sous lenomdesPontifes romains
par quel-
ques
nouveaux
canonistes,
un volume
qui
selit dansles coleset
que
l'on vend
publi-
quement
au
grand profit
des
crivains, qui
trouvent moins de
peine
et
gagnent plus
d'argent

copier
ces
ouvrages suspects.
Un
troisime dfaut
qui
contribue
beaucoup

la ruine des
tudes,
c'est
que
les arts lib-
raux ont
perdu
leur ancienne
libert,
et se
trouvent tellement asservis;
que
les chaires
ne sont
plus occupes que par
des
jeunes
gens. On
donnela
qualit
de matres des
personnes qui
nemritent
pas
mmeletitre
de
disciples,
et
qui,
sans s'attacher aux r-
gles
de
l'art,
s'amusent

disposer
des mots
et
aiguiser
des
sophismes
avec
lesquels
ils
attrapent
les
sots,
comme les mouches se
laissent
prendre
aux toiles
d'araignes.
La
philosophie
abeau crier
qu'on
lui arrache
sonmanteauet
qu'on
la
dchire
les anciens
nesont
plus
l
pour
laconsoler et
pour
se
consoler avecelle. Ces
abus,
trs-saint Pre,
demandent
que
vous
y
mettiezla main
pour
i'
les
rformer,
et
que, par
votre
autorit,
vous
tablissiez une manire uniforme d'ensei-
gner,
de s'instruire et.
de discuter. IL
y
a
craindre
quelathologie
nedevienne
mpri-
sable,
qu'il
nes'lve defaux
prophtes qui
crient de nouveau Le Christ est
ici,
le
Christ est
l,
et
qui jettent aux
chiensles
choses saintes et les
perles prcieuses
aux
pourceaux.
-Dans ladeux cent
cinquante-
cinquime,
il combatun autre
abus,
savoir
les
appels interjets
au
Saint-Sige par
le
clerg
des ordres infrieurs pour
viter la
correction deses
suprieurs ecclsiastiques;
il veut
que
les
prlats
et les abbsaient le
pouvoir
absolu de
corriger
leurs subordon-
ns et de
changer
lesofficiersdeleur
dpen-
dancesans
que l'appel
au
Saint-Sigepuisse
y porter
lemoindre
empchement.
Dans
ladeux cent soixante-deuxime,
il fait l'-
loge
dela reine
Ingelberge,
femme du roi
EUC DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. 159 EUC iW
Philippe
et dans lasuivante,
il lui conseille
de ne
pas
souffrir la dissolution de son ma-
riage.
Les autres lettres ne contiennent
rien de bien
remarquable
aussi,
bornerons-
nous ici nos citations. Elles furent
imprimes
d'abord au nombre de deux cent
quarante,
on
1611, par
les soins de J ean Marron de
layeux,
et le
pre
Claude du Molinet en
ajouta quarante-sept
dans la seconde
dition,
publie
en 1682. Plusieurs d'entre elles,
comme on a
pu
s'en
convaincre, appartien-
nent essentiellement l'histoire du
temps.
Le
style
en est concis et serr, et,
malgr
l'affectation d'antithse et
quelques expres-
sions mal
appliques,
elles sefont lire
agra-
blement, parce que
les
penses
en sont
justes
et naturelles.
ETIENNE DE
Chalmet, religieux
du xn
sicle,
ne nous est connu
que par
une lettre.
Elle est adresse des novices,
qui
n'tant
encore
que
dans l'anne de leur
probation

l'abbaye
de
Saint-Sulpice,
ordre de
Cteaux,
fonde au diocse de
Belley,
en
1130,
par
Amde,
comte de
Savoie, tmoignaient
le
dsir d'en sortir
pour
se faire Chartreux.
Etienne leur fait
envisager
leur inconstance
comme une tentation du
dmon;
et
pour
les
engager

persvrer
dans
l'tatqu'ils
avaient
choisi,
il leur cite ces
paroles
de saint Paul
aux Corinthiens
Que
chacun demeure dans
l'tat o il tait
quand
Dieu l'a
appel.
11leur
reprsente qu'il
n'est
pas
dit Celui
qui
aura.
commenc,
mais Celui
qui persvrera
sera
sauv. La misricorde de Dieu nous
ayant
prvenus, il
est certain
qu'il
ne nous retirera
pas
le secours de sa
grce,
si nous ne l'a-
bandonnons
pas
les
premiers.
EUCHER
(Saint), vque
de
Lyon
et non
pas
de
Sion,
comme l'ont affirm
quelques
auteurs,
est le seul
vque
de cenom
qui
ait
gouvern
cette
Eglise et,
sans
contredit,
un des
prlats
les
plus
clbres en science
et en vertu
qu'elle
ait
possds aprs
saint
Irne. Selon son
propre tmoignage,
il tait
enfant de lamme mre
que
les
martyrs
de
Lyon
saint
Epipode
et saint
Alexandre
c'est-
-dire,
qu'il
descendait de la mme famille
qu'eux,
ou
qu'il
avait t
baptis
dans la
mme
glise. Appel par
sa naissance aux
honneurs du
monde
avant de l'tre
par
sa
vocation ceux de
l'Eglise,
il fut d'abord
snateur, puis
il
pousa
une femme nom-
me Galla dont on n'a
point
de connaissance
particulire,
mais son union avec un si haut
personnage
est un
puissant prjug
en fa-
veur de son mrite. Il en eut deux
fils,
Salo-
nius et
Vran,
qui depuis
furent
vques
du
vivant mme de leur
pre.
Ds
qu'ils
furent
en
ge
de commencer leurs
tudes,
il les
envoya
au monastre de
Lrins, que
saint
Honorat venait de
fonder,
et il alla lui-mme
les
y rejoindre aprs
la mort de sa femme.
Mais bientt il chercha
pour
lui une
plus
parfaite solitude,
dans la
petite
le de
Lero,
voisine de celle deLrins. Trouvant encore
quelque
chose dsirer dans cette nouvelle
retraite,
il avait form le
projet
de
passer
en
Egypte, pour
fortifier sa foi
par
la vue des
grands
exemples
de
pit qu
offraient alors
ces contres. Mais Cassien lui
pargna
ce
voyage,
en lui adressant
quelques-unes
de
ses
confrences,
o il lui mettait
pour
ainsi
dire sous les
yeux
laviedes solitaires dela
Thbade. Eucher
s'appliqua
au
genre
de
vie dont cette lecture lui offrait le
modle,
et devenu
capable
ensuite
par
sa
propre
ex-
prience
d'en
apprcier
tous les
avantages,
il
crivit sur ce
sujet ^saint
Hilaire,
moinede
Lrins avant dedevenir
vque
d'Arles,
une
longue
lettre sous letitre
d'Eloge
du dsert.
Un
parent d'Eucher
nommValrien,
vi-
vait au milieu des richesses et des
gran-
deurs le saint en eut
piti
et
essaya
de le
dtacher de ces
vanits, par
salettre du
Mpris
Idu
mondeet de la
Philosophie
du
sicle. Le savoir et la vertu d'Eucher
jetait
trop
d'clat
pour qu'il pt
demeurer cach
dans l'obscurit d'un dsert. Le
sigej?is-
copal
de
Lyon
tant venu
vaquer,
cette
Eglisequi
avait
dj
ledroit de
revendiquer
Eucher comme
enfant,
voulut aussi le
pos-
sder comme
pasteur.
Onne sait
pas prcis
sment en
quelle
anneil fut lev
l'pis-
copat,
maisil assista en
qualit d'vque
au
premier
concile
d'Orange, prsid
en441
par
son ami saint Hilaire. Il est hors de doute
qu'un
homme aussi
minent, plac
sur un
des
premiers siges
des
Gaules,
ne se soit
signalpar plusieurs grandesactions; cepen.
dant nous neconnaissons aucune des
parti-
cularits deson
piscopat.
MamertClaudicn,
qui
l'avaitconnu non-seulement de
rputaj-
tion et
par
la lecture de ses uvres,
mais
encore
par
les entretiens
qu'il
avaiteusavec
lui, assure
qu'il surpassa
de
beaucoup
les
plus grands vques
de son
temps.
Les di-
vers sermons
que
nousavonsdelui sont une
preuve
du zle
qu'il
mettait instruire son
troupeau.
On lui attribue la fondation de
quelques glises

Lyon
et de
quelques
ta-
blissements de
pit.
C'est tout ce
que
l'an-
tiquit ecclsiastique
nous
apprend
du
gou-
vernement
pastoral
desaint Eucher. Il finit
unevie excellente
par
une sainte
mort,
dont
il est aussi difficiledefixer
l'poque que
cellede sa
promotion
on
peut
seulement
coujecturer qu'elle
arriva sous le
rgne
des
empereurs
Valentinien III et Marcien.
Usuard,
Adon, Habanet d'autres
martyrolo-
guesplus
anciens encore
marquent
sa fte
avec de
grands loges
au seizime
jour
de
novembre.
SEScrits. Saint Eucher serendit cl-
bre
par
divers
ouvrages qu'il
crivit
pour
l'dification des
fidles
et dans
lesquels
saint Sidoine reconnat une
loquence
vive
et
pressante.
Gennade en recommande la
lecturecommencessaire
auxecclsiastiques
et aux
moines,
et Mamert
Claudien, s'ap-
puyant
del'autorit du saint lui-mme
pour
tablir le
dogme
dela
spiritualit
de l'me,
fait tant d'estime de ses sentiments
qu'il
ne
craint
pas
d'avancer
que
les
condamner,
c'est condamner lavrit mme.
Le
premier
deces
ouvrages
est lafameuse
lettre dont nous avons
dj parl
et
qu'il
adressasaint
Hilaire, aprsque
celui-ci
eut
quitt
saint Honorat
pour
retourner sa
sq=
EUC DICTIONNAIRE DE
PATROLOGIE. 442
l'A
EUC
litude de Lrins. Ce trait fournit au saint
anachorte une
ample
matire
pour
s'ten-
dre sur
l'loge
du dsert. Le dsert est le
temple
deDieu. Ontrouve Dieu dans led-
sert,
commeon le trouvait dans le
paradis
terrestre
qui
en est la
figure.
C'est dans le
dsert
que
Moseavu le
Seigneur.
C'est en
passant par
ledsert
que
le
peuple
d'Isral
at
dlivr;
la mer s'est ouverte
pour l'y
faire
entrer,
et s'est referme
ensuite.pour
l'empcher
d'en sortir. C'est dans le dsert
qu'il
atnourri d'une manne
cleste,
qu'il
a
tanch sa soif avec des eaux miraculeu-
ses et
qu'il
a
reu
laloi deDieu. Davids'est
sauvdans le
dsert Elie,
Eliseet les
pro-
phtes
ont habit des dserts. J sus-Christ
at
baptis
dansle
dsert
c'est l
que
les
anges
se sont
approchs pour
ie servir et
qu'il
anourri
cinq
mille
personnes
avec
cinq
pains d'orge
et
quelques poissons
enfin
c'estsur une
montagne
solitaire
que
sa
gloire
a
paru.
Il a
pri
dans le
dsert
et
par
son
jene
il a mis ledmon en fuite. Les saints
sesont retirs dans des dserts. Le
sjour
du dsert est
prfrable
tout autre;
on
y
trouve Dieu
plusaisment;
on
y
converse
aveclui
plusfamilirement;
on
y
mne une
vie
plustranquille
et
plus exempte
de ten-
tations.
Aprs
cet
logegnral
du
dsert,
il loue en
particulier
celui de
Lrins,
dont il
fait une
description
aussi difiante
qu'agra-
ble. C'estun lieu
charmant,
tout
peupl
de
fontaines d'eaux
vives,
couvertd'herbes ver-
doyantes
et maill de fleurs
qui
flattent en
mme
temps
l'odorat et les
yeux; digne
de-
meured'Honorat
qui,
le
premier, y
a fond
desmonastres
quepossdeaujourd'hui
Ma-
xime,
sonsuccesseur. Lebienheureux
Loup,
son
frre Vincent,
levnrable
Caprasius
et tant d'autres saints vieillards
qui
habitent
dansdes cellulesdiffrentesont faitrefleurir
parmi
nous la vie des solitaires
d'Egypte.

Enfin, aprs avoirparl
deleurs
vertus,
qu'il
dpeint
avec les dtails les
plus touchants,
il
congratule
Hilaire d'tre revenu habiter
une aussi charmante solitude. II le
prie,
en
finissant,
de vouloir bien lui
pardonner
la
longueur
desa
lettre;
maisnous ne
croyons
pas
nous
tromper
en affirmantici
que
cha-
cun,
commencer
par
le saint
qui
elle
tait
adresse,
l'a trouve
trop courte,
non-
seulement cause
de
l'lgance
des
penses,
de
l'loquence
des
paroles,
delabeaut et de
ladouceur du
style,
mais aussi cause des
belleschosesdont elleest
remplie.
SaintIsi-
dore de
Sville, qui
en
parleainsi,
est le
premier qui
lui ait donn le titre
d'Eloge
dit
dsert. On ne
peut
douter
qu'elle
ne soit
rellement du
pieux pontife
de
Lyon, puis-
que
saint Honort deMarseille, qui
crivait
dans le mme
sicle,
en cite sous son nom
plusieurs passages
et
remarque que
cette
lettretait adressesaint
Hilaire
avantqu'il
ft
vque
d'Arles. Du
reste,
elle at si
universellementestimequeles
ditionss 'en
sont
multiplies
avec le
temps;
mais avant
d'en
indiquerles principales,
nous avons be-
soinderendre
compte
desalettre
Valrien,.
laquelle
on
l'a
presque
toujours
runie.
AValrien. Cettelettre est intitule
par
Gennade Du
mpris
dumondeet dela
phi-
losophie
dissicle. Il est visible
que
le saintt
l'crivit dans saretraite de
Lero,
afinde d-
tourner
Valrien,
son
parent,
delafaussesa-
gesse
des
philosophes profanes
en s'effor-
ant
dele rendre sensible aux intrts de
sonmeet de son salut. 11lui
reprsente
que
l'homme a deux
principaux
devoirs
remplir
le
premier,
c'est de connatre et
d'adorer
Dieu
le
second d'avoir soin du
salut desonme. Ces deux
devois
sont in-
sparables
on ne
peut point
faire son salut
sans adorer
Dieu
et on ne saurait adorer
Dieusans avoir soin de son salut. N'est-il
pas
infiniment
plus juste
deveiller au salut
deson me
que
de
s'occuper
des besoins du
corps, puisque
le
corps
doit ncessairement
finir,
tandis
que
l'me est
ternelle,
et c'est
pour
cela
que
ds cette vieil faut travailler
pour
l'ternit. Riende
plus
facile obtenir
que
cebonheur de
l'ternit pourvu qu'on
mprise
une vie si
pleine
de misres. Le
mondea
pour
nous retenir deux
principaux
attraits
que
nous devons
galement
fouler
aux
pieds
les richesses et les honneurs.
Les richesses sont la cause de toutes les
injustices
elles sont incertaines et il faut
ncessairement s'en
sparer
la mort. Les
honneurs sont communs aux bons et aux
mchants
d'ailleurs lafortune ases
retours-,
et il
n'y
a
que
la
pit qui
soit un bien sta-
ble. Les vritables
honneurs
les vritables
richesses sont les richesses et les honneurs
du ciel. Est-il
possible
defaireune srieuse
rflexion sur labrivet de lavie et sur la
ncessit de
mourir,
sans
songer
tout de
bon son salut ? Bien loin de suivre les
exemples
deceux
qui
mnent unevietoute
mondaine
nous devons nous
proposer
la
conduitedeceux
qui
ont renonc au monde
pour
mener une vie
chrtienne
bien
qu'ils
fussent
appelspar
leur naissance

jouir
de
lafortune et deshonneurs du sicle. Saint
Clment,
saint
Grgoire
Thaumaturge,
saint
Grgoire
de Nazianze
saint Basile
saint
Paulin de
Noie,
saint Hilaire d'Arles et P-
trone,
sont ceux
que
saint Eucher
propose
Valrien. H n'oublie
pas
les habiles ora-
teurs
qui,
mprisant
les honneurs
qui
les
attendaient dans le
monde,
ont mis toute
leur
gloire
crire
pour
la
religion,
tels
que
Lactance Minutius-Flix
saint
Cyprien
saint
Hilaire
saint J ean
Chrysostome
et
saint Ambroise. Il lui
propose
aussi les
exemples
des saints rois. Enfin il
invoque
la nature et il
appelle
en
tmoignag
le
mondevisible tout
entier, pour
prouver
que
l'unique emploi
del'hommedoit tre d'ho-
norer leCrateur de toutes choses.
Aprs
toutes ces
considrations
il
lui
dcouvrela
vanitdelasciencedes
philosophes,
et lui
fait voir
qu'il n'y
a
que
la
religion
deJ sus-
Christ
qui enseigne
la vritable
sagesse
et
quifasseconnatre
lavritablebatitude.
Cetcrit
porte
sa
date
il est de l'anne
delafondationde Rome
1085, qui quivaut
la432"del're chrtienne. Erasme en fait
un trs-graqd
loge et soutint
J u'OT
EUC EUC U DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 444
trouve toutes les
grces
et tous les ornements
de
l'loquence
chrtienne. Ces deux
petits
traits,
dit Ellies
Dupin,
en
parlant
de cette
lettre et de la
prcdente
sont crits avec
une dlicatesse et une
lgance
de
style
rares
les
penses
en sont
spirituelles
et
agrablement
tournes. On
peut
dire
que
pour
la
politesse
et la
puret
du
discours
ces deux
opuscules
ne lecdent en rien aux
crits des auteurs
qui
ont vcu dans les
sicles o la
langue
tait dans sa
plus grande
puret.
Godeau enchrit encore sur Erasme
et Ellies
Dupin.
En
parlant
de la lettre
que
nous venons
d'analyser,
il
prtend que
toutes les beauts de
l'loquence,
toutes les
ressources de
l'esprit
toutes les forces du
raisonnement, s'y
trouvent mles un
sentiment de
pit
si affectif
qu'il
est im-
possible
de lire cet
ouvrage
sans se sentir
touch du dsir de fuir la socit des hom-
mes, pour
aller
jouir
dans la retraite de la
conversation des
anges
et de Dieu.
Cepen-
dant illemont lui
reproche
un
peu
de
pro-
lixit et de
surabondance,
et avoue
qu'on
pourrait
en retrancher
quelque
chose sans
lui rien enlever. Mais
quelque pressante
qu'elle ft
cette lettre
n'opra pas
la con-
version de celui
qui
elle tait
adresse
car c'est le mme
Prisque
Valrien
que
nous retrouverons
plus
tard fort
engag
dans le
monde lorsque
saint Sidoine lui
adressa le
pangyrique
de
l'empereur
Avite,
vers l'an 450. Cette lettre ainsi
que
la
prcdente
ont eu un
grand
nombre d'di-
tions. La
plus
ancienne est celle de 1525,
imprime Paris
chez J osse
Bade
en un
volume
in-8,
avec les
distiques
d'un ancien
philosophe
et
quelques
autres
opuscules
mais la
plus curieuse,
sans
contredit
est
celle
i mprime
Anvers
par Moret,
avec les
caractres de Plantin et des notes de Ros-
weyde,
en 1620 ou 1621. Louis de Grenade
en a
publi
une traduction
espagnole
dont
l'poque
nous est inconnue. Elles ont t
imprimes plusieurs
fois aussi en
franais

Paris chez Charles
Savreux
avec ce titre
La solitude chrtienne. La troisime
dition
en un
petit
volume
in-8%est
de 1662.
Quel-
ques
annes
plus
tard le clbre Arnauld
d'Andilly, jugeant
ce travail
digne
de fixer
son attention et
d'occuper
ses
loisirs
en
publia
une nouvelle
traduction, imprime
avec le
latin,

Paris,
chez Pierre
Petit,
en
1672. Elle formait d'abord un volume
in-12,
sous ce titre Sai\t
Eucher,
Du
mpris
du
monde mais on l'a insre
depuis
dans les
uvres
diverses du mme traducteur.
Ds
1(322, Barlhius
dans sa
prface
sur le
pote llutilius, nous avait
promis
une nou-
velle dition des lettres'exhortatives de saint
Eucher et de saint
Pacien,
avec des notes de
sa
faon
mais nous ne
voyons
nulle
part
qu'il
ait tenu
parole.
Des
formules spirituelles, -r-
11s'en faut
bien
que
ses autres traits soient aussi beaux
et surtout aussi utiles
que
les deux
que
nous
venons
d'analyser.
Le trait des formules
spirituelles Liber
formularum spiritalis
intelUgenli
est un recueil de rllexions
mystiques
et
spirituelles
sur des termes et
des expressions
de l'Ecriture.
L'anonyme
de
Molk le
marque
entre les autres crits de
saint Eucher sous ce titre De
forma spiri-
talis intellectus. Sixte de Sienne
rejette
cet
ouvrage
comme une
compilation
faite de
divers
passages
de saint
Grgoire
de saint
Isidore et de Bde. Mais ne
peut-on pas
dire avec autant de raison
que
saint
Grgoire
et Bde ont
emprunt quelque
chose cet
ouvrage,
sans
prtendre qu'il
a t
compos
de
passages
morcels dans les crits de ces
deux saints. Il est vrai
que
ce livre
prsente
quelque
chose d'assez embrouill dans les
ditions de Rome et de
Ble;
mais il faut
observer aussi
que
Salvien
marque
trs-
clairement
que
saint Eucher avait travaill
sur l'Ecriture
pour
l'instruction de ses deux
fils;
ce
que
Gennade
affirmej galement
en
termes formels.
Or,
la
prface
de ce livre est
certainement d'un
pre qui
crit son fils.
Ce fils est nomm Vran dans le
titre
et
les autres livres de saint Eucher sur l'Ecri-
ture sont adresss
Salonius,
son autre
fils,
qui parat
avoir t l'an. Rien
n'empche
donc
que
le livre des Formules ne soit l'oeu-
vre de saint
Eucher, quoique peut-tre
un
peu
altr
par
la faute des
copistes.
Notker
le
Bgue, qui
crivait la fin duix."
sicle
donne
expressment
cet crit
saint
Eucher,
quoiqu'il
ne le reconnaisse
pas pour vque
de
Lyon
Ellies
Dupin
le lui attribue
gale-
ment,
mais
,il y
trouve
peu
de solidit. Au
contraire J ean-Alexandre
Brassican, profes-
seur
royal
l'universit de Vienne
ne fait
pas
difficult de
comparer
cet
ouvrage

celui de Thodoret sur la mme matire.
C'est ce
qui
le
porta

enjdonner,
en
1530,
une nouvelle dition
plus
exacte
que
celle'
qui
avait t
publie
Ble avec lesinstruc-.
tions du mme auteur. Saint
Eucher,
dans
Sa
prface
Vran sur les
Formules,
lui
prouve qu'il
faut
distinguer
dans l'Ecriture
trois
quatre .sens
diffrents le
littral
le
tropologiqueou moral,-autrement mystique,
l'anagogique
et
l'allgorique.
Le
premier
re-
garde
la narration
historique
le second la
correction des
murs
le troisime nous
lve vers les choses
clestes,
et le
quatrime
nous montre dans la narration des faits une
figure
de ce
qui
doit arriver dans la suite.
Les Instructions. Cetrait est divis en
deux
livres
tous deux ddis
Salonius
comme nous l'avons dit
plus
haut. Le
pre-
mier
porte pour
titre Des
questions
les
plus
difficiles
de l'Ancien et du Nouveau Testa-
ment le second est intitul
Explication
des
noms
hbraques.
Ces deux
livres,
comme le
prcdent,
ont
pour
but de former
l'esprit
de ses
fils,
dont il avait
pris
tant de soin de
former les
murs
afin d'en faire des hom-
mes aussi minents en science
qu'en pit.
Il dclare lui-mme son fils
Salouius, que
bien
qu'il
et t instruit
par
d'excellents
matres,
il ne se considre
pas
nanmoins
comme
dcharg
du devoir de contribuer
aussi
perfectionner
son instruction.
Ainsi
comme Salonius lui avait souvent
propos
diffrentes difficults sur
J 'Ecriture
il les
EUC DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE.
tUC
ao
4!5
recueillit toutes en un seul
livre,
et leur
donna,
sous forme de demandes et de r-
ponses,
les
explications qu'il jugea
les meil-
leures. Il lui
promit
en mme
temps d'y
ajouter plusieurs
autres
explications, quoi-
qu'il
ne les lui
et pas
demandes. Et c'est
ce
qui
fait la matire du second livre
qui
contient 1
l'explication
des noms des H-
breux
2 la
signification
de
quelques-uns
des termes
hbraques qui
se
reprsentent
le
plus frquemment
dans la
Bible,
tels
qu'A-
men, Allluia, etc.;
3
l'explication
de. cer-
tains termes
particuliers
h"
l'explication
des noms de
nations,
de villes et de rivires
qui
ne sont
pas connus
5 celle des mois et
des ftes des
Hbreux
6 les noms des ido-
les
7
l'explication
des habits et des vte-
ments
8 celle des oiseaux et des
btes
9 le
rapport
des
poids
et des mesures des
J uifs,
avec les
poids
et les mesures des
Grecs et des
Romains,
ainsi
que
la
significa-
tion de
quelques
noms
grecs.
Ou
comprend
aisment
l'importance
de cet
ouvrage
de
critique
et combien l'excution en tait
difficile. Saint Eucher
n'examine
pas
fond
toutes ces
choses
mais il se coutente d'en
donner une
explication abrge,
sans s'ten-
dre
pour
les dmontrer. Il avait tir
jla plu-
part
de ces
explications
de divers auteurs
le
plus
souvent il rencontre assez
juste
mais il se
trompe
nanmoins en
beaucoup
d'endroits. On
remarque que
de
temps
en
temps
il cite l'hbreu
textuellement
ce
qui porte
croire
qu'il
avait tudi cette
langue.
II cite aussi la nouvelle version de
l'Ecriture,
c'est--dire celle de saint
J rme,
et les
questions hbraques
du mme Pre
sans nanmoins le nommer.
On .croit
que
ce sont ces mmes livres
qu'un
nomm
Rustique,
dont nous
parle-
rons son
tour, emprunta pour
les
copier.
En les
renvoyant

saint-Eucher,
il lui mar-
que qu'il
ne saurait assez admirer la doc-
trine
incomparable
dont ils sont
remplis,
et
que
ni
lui,
ni aucun auteur n'en saurait
faire un
loge digne
de leur
mrite, except
l'auteur
qui
ls avait
composs.
Nous avons
une autre lettre de saint
Hilaire
saint Eu-
cher, pour
le remercier de lui avoir commu-
niqu
ses livres des Instructions ou Institu-
tions,
car il leur donne l'un et l'autre titre.
Comme il n'avait eu
que
le
temps
de les
par-
courir
lorsque
saint Eucher les lui rede-
manda,
il le
prie
de les lui
renvoyer pour
les lire loisir et en
profiter davantage.
Sal-
vien,
qui
les avait
lus,
les jugea dignes
de la
science et de la
pit
de leur auteur. Ils
sont
petits,
lui dit-il en le remerciant de
les lui avoir
communiqus
si on n'en con-
sidre
que
le
volume,
mais ils sont vrai-
ment
grands pour quiconque
a
gard
aux
vrits
qu'ils
renferment.
II
y a'quel-
ques
difficults touchant le
temps auquel
saint Eucher crivit ces livres ses deux
fils. Gennade semble insinuer
que
ce fut
avant leur
piscopat;
mais il
y
a toute
ap-
parence que
cet crivain
sacrifie ici la vrit
du fait une
simple question
de conve-
nances. Sans doute on n'crit
point
ordinai-
reacnt pour
instruire des
vtjus; niais,
outre
que
c'est ici un
pre qui parle
ses
lils
le texte de Salvien ne
permet point
de
douter
que
Salonius et Vran ne fussent ds
lors
voques.
Ainsi ces livres auront t
crits vers
441 lorsque
les deux frres ne
faisaient
qu'entrer
dans
l'piscopat.
C'est
apparemment
ces trois livres
que
saint
Eucher doit d'tre
rang par
Cassiodore au
nombre des crivains
qui
ont donn des
rgles
et des lufiires
gnrales pour
en-
tenure
r Ecriture,
et dont il avait mis les ou-
vrages
dans sa
bibliothque.
Ces deux
erils, avec la lettre
Valrien,
ont t im-
prims
ensemble
par
les soins do J ean Si-
ehard,

Ble, chez
Crataude,
au mois de
mars
1530,
en un volume in-4. L'anne
suivante,
les mmes diteurs en ont
publi
une dition
in-folio
en
y joignant
les Com-
mentaires sur la Genseet le livre des
Rois,
attribus saint Eucher. En 1564-, Pierre
Galesini en donna une nouvelle
dition,
imprime Rome,
avec les caractres des
Wanuces,
en un volume
in-folio;
et c'est de
la
que
ces livres ont
pass
dans toutes les
Bibliothques
des Pres.
Histoire dit
martyre
de saint Maurice.
La
premire
histoire
que
nous
ayons
de la
passion
de saint Maurice et des autres mar-
tyrs thbens qui
souffrirent vers la fin du
ni" sicle
Agaune,
neuf lieues au-dessus
du lac de
Genve,
a t
compose par
saint
Eucher. Elle est parfaitement crite et tout
fait
digne
de
l'loquence
et de la
rputa-
tion du saint
vque.
On
prtend
mme
que
c'est
l'ouvrage
le mieux crit
tjui
soit sorti
de sa
plume. Le
saint
pontife l'entreprit
dans
la crainte
que
le
temps n'effat
de la m-
moire des hommes un vnement si
glorieux

l'Eglise.
Il avait
appris
ce
qu'il
en
rap-
porte
de tmoins
qui
disaient l'avoir su de
saint
Isaac,
vque
de
Genve, lequel pou-
vait l'avoir
appris
de saint Thodore d'Oc-
todure
qui
assista au concile
d'quilo,
en
381,
et.qui,
de la
sorte,
pouvait
avoir vu des
tmoins oculaires de ce
martyre
arriv dans
son diocse. Saint Eucher les
appelle
ses
martyrs,
soit
que
sa famille ft
originaire
de
ce
pays-l,
soit
qu'il
en et des
reliques,
ou
plutt parce qu'il
les avait choisis
pour
ses
patrons particuliers,
comme il le dit
expres-
sment. 11 adressa son
ouvrage
par une
lettre
spare

l'vque
Salvius ou Silvius
qui
'tait constamment
appliqu
au service
de ces
saints;
ce
qui
fait croire
qu'il
tait
vque
d'Octodiire d'o le
sige
a t de-
puis
transfr
Sion,
dans le Valais. On ne
peut
douter
que
saint Eucher ne ft ds lors
vque puisqu'il
traite Silvius de frre.
Quelques critiques
ont
prtendu que
cette
histoire tait d'un second Eucher,
galement
vque
de
Lyon, qui
aurait vcu environ
cent ans
aprs
l'autre. C'est le sentiment
d'Ellies
Dupin, qui
ne reconnat
point
dans
cette
pice lestyle
de notre
saint. Mais,
outre
qu'il
ne l'a vue
apparemment que
dans Su-
rius o elle est un
peu dfigure,
ses rai-
sons et celles des autres
critiques qui par-
tagent
son
sentiment,
nous
paraissent
bien
EUC DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 417 EUC 448
faibles
pour
les
opposer
toute
l'antiquit,
qui
n'a
jamais
connu
qu'un
Eucher
parmi
les
vques
de
Lyon. D'ailleurs,
labeaut
seule du
style
devrait suffire
pour persua-
der
que
cette histoire n'est
pas
du milieu
du vi
sicle
o assurment on n'crivait
pas
dans nos Gaules avec autant de
poli-
tesse et
d'lgance.
Enfin
Silvius,

qui
elle
est
adresse,
est uneautre
preuvequ'elle
fut
criteverslemilieudu v
sicle, puisqu'il
flo-
rissait en ce
temps,
commeil serafacilede
s'en convaincre
en lisant son article. Le
premier qui
ait
publi
cettehistoire desaint
Maurice et de ses
compagnons,
est lePre
Chifflet,
dansson
ouvrage
intitul Paulinus
illustratus qui parut

Dijon
en 1662.Le
Pre Le Cointenous en adonnune autre
dition en
1668,
au tomeIII desesAnnales
et
aprs lui,
Dom
Ruinart, ayant
collationn

l'imprim
du P. Chifflet sur divers ma-
nuscrits dont un tait anciende neuf cents
ans
l'a insre denouveau
parmi
les Actes
sincresdes
martyrs.
11ne faut
pas
la con-
fondre avec celle
que
Surius nous adonne
sous le nom de saint
Eucher,
au 22
sep-
tembre,
avec
plusieurs changements
et des
additions considrables. Mombritiusest ce-
lui de tous
qui
l'a le moins
dfigure.
Cette
histoire, rapporte par Surius, parat
tre
l'ouvrage
d'un moine
d'Agaune
autu* sicle.
Ily
est
question,
eneffet, desaint
Sigismond,
roi de
Bourgogne,
tu en
524,
et
dj
honor
d'un culte
public
comme
martyr. L'auteur,
pour
le fond des
choses,
a suivi saint Eu-
cher,
maisen
y changeant beaucoup
et en
y
ajoutant
encore
plus,
comme nous l'avons
remarqu.
11
prte
surtout saint Maurice
une fort
longueharangue
dont il n'a trouv
que
deux mots dans
l'original.
Cesdfauts
n'ont
pas empch que
cette histoire ne
passt longtemps pour l'ouvrage primitif
du
saint
vque
de
Lyon
et
peut-tre
sont-
ils cause
galement
de la
mprise
d'Etlies
Dupin
et de
plusieurs
autres
critiques.
Abrg
desuvresdeCassien. Gennade
nous
apprend que
saint Eucher
abrgea
les
ouvrages
de Cassien et les rduisit en un
seul volume. Cet auteur n'en donne
point
d'autre raison,
sinon
qu'ils
taient
trop
dif-
fus
maisle cardinal Baronius
supposeque
saint Eucher
entreprit l'abrg
deceslivres
pour
les
purger
des erreurs
qui s'y
trou-
vaient
ce
que
Gennaden'aura
pas osa
dire
parce qu'il
les avait embrasses. Le P.
ThophileRaynaud
soutient aussi
que
saint
Eucher en
abrgeant
Cassienl'avait
purg
et
corrig. Onnepeutdoncpasdouterque'notre
auteur n'ait aim la
personne
et les crits
de
Cassien,
mais
pour
ses
erreurs,
lesu-
vres de saint Eucher et celles deses deux
fils,
Saloniuset
Vran,
nous donnent lieude
juger qu'ils
en taient fort
loigns.
Pierre
Damien dit assez clairement
que
l'on avait
encorede son
tempsl'abrg
deCassien
par
saint Eucher. On
prtend
qu'il
ne setrouve
plus aujourd'hui,
si ce nest
peut-tre
cet
abrg
des livres de Cassiensur l'Incarna-
tion,
tlont Pithou a fait
connatre,
en
1734,
uu manuscrit fort nouveau.
Cependant
dans
l'dition (de
Rome,
en
1564,
onvoit
parmi
les uvres de saint Eucher un trait sous
ce titre J . Cassiani librorum
epitome
ab
Eucherio
confecta.
Tillemont, qui s'est servi
decette
dition,
ne dit rien decetrait et
suppose
mme
qu'il
nesetrouve nulle
part.
Il est
probable que
cet
abrg
est unedeces
pices supposes que
Molanusdit trecon-
tenues danscetteditiondesuvresdesaint
Eucher.
Si, nanmoins,
il tait
constant,
comme l'observent
quelques
crivains,
que
le
quatrime
livre des ViesdesPresdu d-
sert ft de saint
Eucher,
il
n'y aurait
ce
semble,
aucun lieu dedouter
que
ceneft
l'abrg
de Cassien dont nous
parlons;
car
ce
quatrime
livre est tirde cet auteur et
desaint
Sulpice
Svre.
Ouvrages perdus.
Outre ces
ouvrages
dont nous venons de rendre
compte,
Gen-
nade
et, aprs lui,
lecomteMarcellin af-
firment
que
saint Eucher en avaitcrit
d'au-.
tres dont la lecture est ncessaire aux ec-
clsiastiques
et aux moines. Il est fcheux
qu'ils
ne nous aient
pas marqu
ces crits
en
dtail,
s'ils les connaissaient. On
peut
croire
qu'ils dsignent par l
ou aumoins
qu'ils comprennent
sous ces
expressions
gnrales
les sermons ouhomlies desaint
Eucher;
car on ne
peut
douter
qu'il
n'en
ait fait un
grand
nombre
dignes
de
passer
la
postrit.
Maisou elles sont
perdues
ou elles se trouvent confondues avec tant
d'autres
qu'il
a t
jusqu'ici impossible
de
dbrouiller. '<Nous en trouvons tout d'un
coup,
dit Ellies
Dupin,
cent
quarante-ci.iiq*
sur les dimanches et les ftesdetoute l'an-
ne, que
les manuscrits du- Mont-Cassin
et du Vatican restituent
Brunon, vquo
de
Signi.
Laconformitdu
style
decesho-
mlies avec les autres traits du mmeau-
teur ne laisse aucun lieudedouter
qu'elles
nesoient de
lui;
ce
qui
rduit
dj
debeau-
coup
le nombre des sermons attribus
saint Eucher. Les autres sont assurment
d'un ou de
plusieurs
auteurs
franais.
Il
y
a
des
sermons,
commecelui desaint Maxime
de
Ris,
qui
ne
peuvent avoir
t
composs
quepar
une
personnequi
vivait au moment
delaclbritdumonastredeLrins. Nous
lisons dans la Viede
saintHilaire,
crite
par
saint Honorat de
Marseille,
qu'il y
avait
alors en France un
vque
nomm
Eusbe,
qui
avait
compos
un
grand
nombre deser-
mons,
et cefait setrouve confirm
par
les
vers
d'Herman
disciple
de
Raban, qui
met
Csaire et Eusbe
parmi
les
plus
fameux
vques
deFrancecette
poque.
En
effet,
il
y
a aussi
quelques-uns
deces sermons
qui
sont desaint Csaire
d'Arles, qui en
avait
compos
un
grand
nombre
qu'il
adressait
plusieurs vques
afin
qu'ils
les fissent r-
citer dans leurs
glises.
Salvienen
compo-
sait aussi
pour
des
vques,
desorte
que
la
multitude des sermonnaires
qui
vivaient en
ce
temps-l
a tabli
parmi
leurs discours
une
grande
confusion
que
les
copistes
ont
encore
augmente,
bien loinde ladbrouil-
ler. Il en rsulte
peu prs que
sur la
plu-
part
des
sermons
attribus asaint
Eucher
EUC DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
450 EUC
149
il
y
en aun
peu
detous lesauteurs deson
poque
et
presque pas
de lui.
Cependant
Mamert Claudien nous a conserv de ces
homlies
que
lesaint
vque prchait
son
peuple,
un beau
passageque
nous nous
plai-
sons
rapporter prcisment parcequ'il
ne
se trouve
point
dans lesdeux recueils dont
nous avons
parl plus
haut. Ce
passage
re-
garde
le
mystre
del'Incarnation et tablit
en mme
temps
la vrit
que
Claudien d-
fendait' contre
Fauste,
savoir
que
l'me est
incorporelle.

Quelquescurieux
dit saint
Eucher,
cherchent des raisons
pour expli-
quer
un
mystre qui
s'est
accompli
une
lois,
et voudraient savoir comment Dieu et
l'homme ont
pu
s'unir
ensemble;
eux
qui
ne sauraient
expliquer
ce
qui
sefait tousles
jours, c'est--dire,
comment l'me s'unit au
corps.
Assurment,
il est bien
plus
ais
que
deux choses
spirituelles,
comme le sont
Dieu et
l'me
s'unissent ensemble
pour
composer
le
Christ qu'une
substance in-
corporelle
s'unisse une substance
corpo-
relle, pour composer
l'homme.
Donc,
de
mme
que
l'me s'unit au
corps pour
faire
un
homme;
ainsi Dieu s'est uni l'homme
pour
faire le Christ. Dans le recueil des
rgles
fait
par
saint
[Benot
d'Aniane au
ix'
sicle,
nous avonstrois sermons sous le
nomde saint Eucher. Le
premier
a tout
fait son air
noble, lgant
et mme
un'peu
diffus. C'est une exhortation des
moines,
particulirement
sur l'obissance et l'humi-
lit,
et l'auteur lui-mme
y tmoigne
beau-
coupd'humilit,
surtout dans le commence-
ment. Si saint Eucher at Lrins
aprs
son
piscopat,
commeil est faciledele
pr-
sumer,
il
peut y
avoir fait ce
sermon
mais
ladernire
partie depuis
ces
paroles
Sal-
vator nosler
loquitur,
est un autre discours
qui
s'adresse
un
vque,
levdu monas-
tre et de la solitude de Lrins aux hon-
neurs de
l'piscopat.
Ce
premier
discours
n'est
pas trop long
et n'a rien
qui puisse
empcher
de l'attribuer notre saint. Le
second,
au
contraire,
n'a rien
qui ensoit
digne.
Il
parat
tre d'un abb sesreli-
gieux
il
y manque quelque
chose aucom-
mencement,
et lafin ressemblela
vie,
ou
au
moins,
la
lgende
de
quelque
saint. Ces
deux discours sont
imprims, parmi
les u-
vres de saint
Eucher, dans
la
Bibliothque
desPresde
Lyon.
LePre
Labbe,
dans saNouvelleBiblio-
thque,
nous a
donn,
sousle nom
d'Eucher,
une lettreFaustin, prtre
de
l'le, qui
con-
tient une
petite description
de la
Palestine,
tireen
partie
de
J osphe
et desaint J rme
qui y
sont
nomms,
et en
partie
aussi dece
que
diverses
personnes
lui en avaient
rap-
port.
Onvoit d'ailleurs
par
les autres ou-
vrages
desaint Eucher
que
sa
pit
le
portait

remarquer
les
pluspetites
choses
qui pou-
vaient servir
l'intelligence
de l'Ecriture.
Du
reste,
ceFaustin est sans doute
Fauste,
que
l'on ne
sait quetrop
avoir t
prtre
et
abbdeLrins cette
poque.
Il n
y
aurait
doncrien
d'impossibleque
cette
pice
fut de
saint Eucher.
Mais,
soit faute del'auteur ou
des
copistes,
elleest
trs-obscure et necon-
tient rien de bien considrable. Aussi les
diteurs dela
Bibliothque
desPresde
Lyon
n'ont
pas
voulu la
joindre
aux autres crits
du saint
pontife.
Le moine
Hariulphe
auteur du xi
sicle,
nous
apprend que
l'on
conservait dans la
bibliothque
deson mo-
nastre de
Saint-Riquier,
dsavantl'an
831,
un livre de saint
Eucher,
vque,
sur les
Eclipses
desoleil et de
lune,
ce
que
nous ne
pouvons
entendre
que
desaint
Eucher,
v-
que
de
Lyon.
C'est ltout ce
que
nous en
savons,
et nous
dsesprons
mme
qu'on
puisse jamais
en savoir
davantage.
Il faut
ranger
cet crit avec ses
homlies et une
grande quantit
de ses lettres
qui
sont
per-
dues
car il est certain
qu'il
en avait crit
beaucoup plus qu'il
ne nous enreste sous
sounom. Nous en avons la
preuve
dans les
liaisons troites
qu'il
entretint avec les
plus
grands
hommesdeson
temps;
avec
Salvien,
par
exemple,

qui
il crivait entoute occa-
sion,
avecsaintPaulin de
Noie,
saint Honort
d'Arles,
saintHilaireson
successeur,
etbeau-
coup
d'autres.
Ouvrages supposs.
Nous avons
quel-
ques
autres
ouvrages imprims
sousle nom
de saint
Eucher,
et
adresss,
selon le
titre,
aux
vques
Salonius et
Vran;
mais il
n'est
pas
certain
qu'ils
soient denotre saint
pontife. C'est
d'abord, commenousl'avons
dit
plus haut,
un Commentairesur la
Gense,
imprim
avec ses autres crits
Ble, en
.1531. Il
parat
assurment
presque partout
digne
du saint auteur. Il est
noble, grand,
lev, ais,
naturel et suit
beaucoup
saint
Augustin
sans leciter. On voit
par plusieurs
passages que
l'auteur savait
l'hbreu,
ce
qui
convient encore saint
Eucher,
selon la
remarque que
nous enavons
dj
faite. Mais
on
y
trouve aussi divers
endroits, qui pa-
raissent
pris non-seulement de saint
Am-
broise et
que
l'auteur avait tourns sama-
nire, puisqu'il
nelecite
pas,
maismmede
saint
Grgoire
le Grand. On
y
trouve aussi
des
passages
lus et
expliqus
dediffrentes
manires.
Donc
quand
le fondde
l'ouvrage
serait desaint
Eucher,
il faudrait au moins
avouer
qu'il
a t altr. Le
plus que
l'on
puisse
faire,
c'est de lui attribuer les
pas-
sages,
o l'auteur
s'applique particulire-
ment donner lesens littral et
qui
sont les
plus
beaux.Ce
qu'onylit
surles bndictions
des
patriarches,
et
qu'on
attribue tantt
saint J rme et tantt saint
Augustin, ap-
partient
Alcuin
qui
en a tir une
partie
desaint
Grgoire.
On a
galement imprim
avec
l'ouvrage
prcdent
un assez
long
Commentairesur le
livredes
Rois,
que
l'on
suppose
tredesaint
Eucher. Ls savants
y
trouvent de l'rudi-
tion et
jugent que
ce commentaire mrite
d'tre lu.
Mais,
selon SixtedeSienneetbien
d'autres
aprs lui,
il est d'un auteur
post-
rieur
Cassiodore,
saint
Grgoire
leGrand
et saint
Augustin, aptre
de
l'Angleterre
ce
qui
l'afait attribuer
par quelques-uns
au
Vnrable
Bd. Ce
pourrait
tre un Cen-
ton ou recueil de
plusieurs passages
ein-
EUC
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
451
EUD 45i
pruiits

plusieurs
auteurs, parmi lesquels
letitre
peut
donner
lieu decroire
qu'il y
a
beaucoup
de choses
empruntes
saint
Eucher. On
pourrait appuyer
cette
opinion
sur ce
que l'anonyme
de Molkassure
que
saintEucher avaitcrit des
questions
sur les
livres des Rois; c'est--dire,
qu'il
avait fait
pour
ces
livres,
en
particulier,
ce
que
nous
lui avonsvu faire
plus
haut
pour
l'Ecriture
en
gnral.
Il aura
pu
se rencontrer un au-
teur
postrieur, qui, enjoignant
ces
ques-
tions
probablement
trs-brves et trs-suc-
cinctes,
ce
qu'il aurajug

proposdes
ouvra-
ges
deCassiodore,
desaint
Grgoirele Grand,
du VnrableBdesur lamme
matire,
en
auraformlecommentaire
entiertelquenous
le connaissons. Ces
deux'ouvrages
ont t
imprims
dansla
Bibliothque
des
Pres,
la
suite desuvres desaint
Eucher,
mais avec
un titre
qui marque qu'ils
ne sont
pas
du
saint
vque.
Erasme a attribu saint Eucher les li-
vres
Dela vocation des
gentils.
Mais les
savants
jugent qu'il
n'a
pas
eu de fonde-
ment plus
solide
pour
asseoir son
opinion,
que
ceux
qui
en ont fait honneur saint
Lon
Pape,
saint
Prosper,
Hilaire son
collgue
et
quelquesautres.
Il faut
pourtant
avouer
que
si le
style
seul tait une
preuve
suffisante
pour
donner un
ouvrage
un au-
teur
plutt qu'
un
autre,
on trouverait sans
peine
dans les livres dont nous
parlons
de
quoi justifier
le sentiment
d'Erasme;
car on
peut
assurer
que pour
le
style,
on trouve
moins deconformitentreceslivres et ceux
de tout autre
crivain,
mmedesaint
Lon,
qu'il n'y en
aentrecemme
ouvrage
etceux
qui
nous restent de saint Eucher. Il est
prsumer que, par rapport
ces
livres,
si
quelqu'un
tentait,
en faveur du saint vo-
que, le
mme travail
que
le P.
Quesnel
a
entrepris
enfaveur desaint
Lon,
etAntelmi
en faveur de saint
Prosper,
ses efforts se-
raient couronns d'un succs
plus
certain
et pluscomplet.
Baluze,
et
aprs
luiLeXaboureur,
lafin
desoeuvres
desaintAgobard,
nousonl donn,
sous le nom de saint
Eucher,
une lettre
adresseun
prtre
nommPhilon. L'auteur
prie
cePhilon
d'empcherque
l'abbMaxime
n'abandonne son monastre del'le
Barbe,
et ordonne de donner cemonastre trois
cents muids de
bl,
deux cents muidsde
vin,-deux
cents livres de
fromage
et cent
livres d'huile. Plusieurs savants
paraissent
ne
pas
douter de l'authenticit de cette
pice; cependant
nous
n'y voyons
rien
qui
montre une
antiquit
si
recule,
et il ne
pa-
rait
par
aucun monument ancien
que
l'ile
Barbeft
rige
en monastredu
temps
de
saint Eucher.
Donc, pour exprimer
tout ce
que
nous
pensons
decette
lettre,
ellenous
fait
plutt
l'effetd'avoir tcriteauvmcou
au ixesicle
qu'au
v\ II
y
est dit
que plu-
sieurs
personnes
cessaient de fairecemo-
nastre leurs aumnes
accoutumes, par
la
crainte
qu'elles
avaient des nations tran-
gres
oudes
gentils, propter
metum
gentium.
Celanopeul naturellements'entendrequedes
incursions des Sarrasins ou des
Normands,
au vnie et au ix.c sicle. Nous ne
voyons
pas qu'on puisse l'appliquer
aux Bour-
guignons djc*!
matres du
pays depuis long-
temps
car,
outre
qu'ils
taient
catholiques,
leur
empire
fut
toujours trs-pacifique
et
trs-doux.
Qui empche que
du
temps
des
Normands,
l'le Barbe ft
gouverne par
un
abb
nomm
Maxime, qu'on
ne connat
point
d'ailleurs il est
vrai;
mais est-il le
seul abb inconnu
qui
ait vcu dans ce si-
cleet dans les suivants. Rien
n'empche
non
plus que
la lettre dont il
s'agit
ft sans nom
d'auteur;
et dans la suite
que quelques-uns
de ceux
qui
croient
que
saint Maxime,
dis-
ciple
de saint
Martin,
avait t abb de l'ile
Barbe,
se soient
imagin que
c'tait le mme
Maxime dont il est
parl
dans ceite lettre.
De
l, pour appuyer
leurs
prtentions,
ils se
seront
mancips jusqu' imprimer
le nom
respectable
de saint Eucher en tte de cette
lettre
qui
se trouvait
anonyme.
C'est
pro-
bablement une combinaison d'incidents
semblables
qu'on
doit de
possder aujour-
d'hui cette lettre sous le nom du saint v-
que
de
Lyon, qui
l'aura sauve ainsi de
l'oubli.
C'est ltout ce
que
nous connaissons des
crits de saint Eucher. Il ne nous reste rien

ajouter
aux
apprciations critiques que
nous en avons faites en les
analysant.
On
peut
dire
qu'ils
sont aussi
dignes
do ce saint
personnage qu'il
le fut lui-mme de la
grande
mission
qu'il
eut
remplir
dans l'E-
glise
de Dieu. Il a t honor de l'amiti et
des
louanges
de tous les
plus grands
hommes
de son
temps.
Saint
Honort,
saint
Paulin,
saint Hilaire
d'Arles, Salvien,
Mamert Clau-
dien,
saint
Sidoine, Gennade,
saint
Isidore,
Adon
et beaucoup d'autresdontletmoignage,
pour
tre moins
puissant,
n'en est
pas
moins
vrai,
ont entretenu avec lui des relations
pleines
de douceurs et
d'avantages spirituels.
Cassien
remarque qu'il
se fit admirer dans le
monde
par
la
perfection
de sa vertu, qu'il
brilla dans
l'Eglise
comme un astre d'admi-
rable
splendeur,
et
que
sa vie servit d'exem-
ple
aux
pieux
solitaires
qui
vivaient sous la
conduite de saint Honort dans la solitude
de Lrins.
EUDOXIE, impratrice
d'Orient
qui,
avant
son
mariage
avec Thodose le
J eune, s'ap-
pelait simplement
Ai-bnais,
tait fille d'un
sophiste
d'Athnes nomm Lonce.
Elle
avait toutes les
grces
de son sexe
jointes
aux
qualits
de l'autre. Son
pre
l'instruisit
dans les belles-lettres et dans les
sciences,
et
il en fit un
philosophe,
un
grammairien
et
un rhteur. Le vieillard crut
qu'avec
tant de
talents
joints
la
beaut,
safille n'avait
plus
besoin
de rien,
et la trouvant suffisamment
dote,
il la dshrita.
Aprs
sa mort elle
voulut rentrer dans ses
droits,
mais ses
frres les lui contestrent. Elle alla Cons-
tantinople
rclamer son
hritage.
Pulchrie,
soeur de
Thodose, gouvernait alors l'empire;
elle fut touche des
grces
et de lamodestie
de cette
jeune
fille dont
l'loquence
l'tonna
et la
captiva. Paulin,
ami et confident de
EUD
DICTIONNAlftEjDE
PATROLOGIE. EFD 454 453
Thodose,
serunit
Pulchrie, pour
vanter
au
jeune empereur
la rare beaut et les
qualits
sduisantes d'thnas. Thodose
voulut la
voir,
en devint
pris,
et la
jugeant
digne
du trne,
il
l'pousa
en
4.21, aprs
lui
avoir fait
abjurer
les erreurs du
paganisme.
C'est alors
qu'elle changea
son nom d'A-
thnas contre ceux d'iia
Eudoxia,
sous
lesquels
elle fut connue
par
la suite. Son
premier soin,
en montant sur letrne, fut de
rassurer ses frres
qui
s'taient cachs
pour
chapper
sa
vengeance.
Elle les fit cher-
cher,
les combla de bienfaits et les leva aux
premires dignits
de
l'empire.
Le seul
usage
qu'elle'
fit de son
pouvoir
fut d'carter de
la cour
l'eunuque, Antiochus,
favori ambi-
tieux et
dtest, jui balanait
le crdit de
Pulchrie
prs
de Thodose dont il avait t
le
gouverneur.
Athnas continua de culti-
ver les lettres et
d'encourager
les savants.
La conformit de ses
gots, qui
se trouvaient
heureusement
partags,
lui faisait rechercher
de
prfrence
bien d'autres la socit de
Paulin,
qui
d'ailleurs avait contribu son
lvation. Cette
liaison, malgr
sa
puret,
alluma la
plus
sombre
jalousie
dans le cur
du
jeune empereur.
Il oublia les vertus
d'Eudoxie et l'amour
qu'il
avait eu
pour elle;
Paulin lui devint odieux au
point qu'il
lui
fit ter la vie en 440. S'il faut en croire Zo-
nare,
cette
jalousie
clata au
sujet
d'un fruit
qu'elle reut
de
l'empereur
et
qu'elle
donna

Paulin, qui, ignorant qu'il

venait de Tho-
dose,
crut lui faire
plaisir
en le lui offrant.
Ce fruit devint une vraie
pomme
de dis-
corde.
L'empereur
demanda sa femme ce
qu'elle
en avait
fait; celle-ci,
craignant que
la vrit ne fit natre
quelques soupons
dans lecur de son
mari,
assura avec ser-
ment
qu'elle
l'avait
mang.
Alors Thodose
la
croyant coupable congdia
tous les offi-
ciers de sa maison et la rduisit l'tat de
simple particulire. Eudoxie,
accable
par
ces
soupons fltrissants,
demanda et obtint
facilement la
permission
de se retirer J -
rusalem. Les lettres
y
furent sa
consolation;
mais la
jalousie
de Thodose
l'y poursuivit
encore. Il sut
qu'elle voyait frquemment
le
prtre
Svre et le diacre
J ean;
le comte
Saturnin- fut
envoy
aussitt
pour les
faire
mourir,
et il excuta sans examen cet ordre
barbare.
Eudoxie, exaspre par
cette cruelle
perscution,
ternit une vie intacte
jusque-l,
en faisant tuer Saturnin. Elle vcut encore
vingt ans, expiant
par
ses
larmes,
son re-
pentir
et sa
pit,
le crime
que
son honneur
outrag
lui avait fait commettre. Elle btit
des
glises,
fonda des monastres et releva
les murs de J rusalem
qui
tombaient en
ruine. On a fait
monter le chiffre de ses do-
nations
pieuses

20,480
livres
d'or,
sans
compter
les vases sacrs.
Quelques
histo-.
riens
rapportent qu'elle
embrassa les erreurs
d'Eutychs,
mais
que
saint Simon
Stylite
par
ses
lettres,
et Euthimius
par
ses exhor-
tations touchantes la ramenrent la foi de
l'Eglise.
Elle mourut vers l'an
460,
en
pro-
testant
jusqu'
son dernier
soupir qu'elle
tait innocente des crimes dont son
poux
l'avait
injustement souponne.
SESECRITS. Athnas ouEudoxie avait
compos beaucoup d'ouvrages
tant sur le
trne et aussi
aprs qu'elle
en fut descen-
due. Photius cite avec
loge
un
pome
en
vers
hroques grecs
contenant les huit
pre-
miers livres de
l'Ecriture,
savoir le Penta-
teuque
de
Mose, J osu,
les
J uges
et Ruth.
Cen'tait
qu'une simple traduction,
mais
nette,
lgante
et rendant fidlement le
texte. Le savant
critique
lui donne un
rang
parmi
les
pomes,
quoiqu'on
n'y
trouve
pas
les
grces
de
l'imagination, parceque
lesu-
jet
ne
permettait d'y
mler ni fablesni
pi-
sodes,
ni aucun des ornements
potiques,
invents, dit-il,
pour
flatter l'oreille des
jeunes gens,
ce
qui n'empchait pasque
les
rgles
de l'art
n'y
fussent trs-bien obser-
ves. Eudoxie avait traduit de mme les
prophties
deZacharieetde
Daniel,
et Pho-
tius en
parle
avec lemme
loge;
il trouve
cetravail d'autant
plus
estimable
qu'il
tait
plus
rare dele rencontrer aumilieu des d-
lices delacour.
Photius attribue encore cette
princesse
un
pome
sur le
martyre
de saint
Cyprien,
ouvrage
dont il vante le
mrite,
tout en
convenant
que
lafidlit
historique
n'a
pas
permis
Eudoxie
d'y
mettre
beaucoup
de
posie.
Ce
pome
tait divisentroislivres.
Le
premier
contenait la viedesainte J ustine
et racontait de
quelle
manireJ ustine avait
embrass la
religion chrtienne,
et com-
ment elle avait
persuad
ses
parents
d'a-
bandonner le culte des
idoles;
les efforts
inutiles
qu'un jeune
homme d'Antioche
s'tait donns
pour corrompre
la vertu de
cette
vierge; comment, par le signe
de la
croix,
elle
dissipa
leseffets de la
magie

laquelle
ce
jeune
homme avait eu recours
pour
satisfaire sa
passion,
laconversion d
Cyprien,
son renoncement l'art
magique,
son
baptme,
son lvation aux
premires
dignits
de
l'Eglise,
ses miracles. Le second
renfermait l'histoire de
Cyprienjusqu'
son
baptme,
et
particulirement
le rcit des
voyagesqu'il
avait faits
pour
se rendre ha-
biledans la
magie.
Il finissait
par
la con-
version
d'Aglade, qui, voyantqu'il
ne
pou-
vait surmonter laconstance de
J ustine, prit
le
parti
d'imiter sa
vertu,
donna tous ses
biens aux
pauvres
etsefit chrtien. Eudoxie
rapportait
dans le troisime livre les cir-
constances du
martyre
de saint
Cyprien
et
de sainte
J ustine,
et le
transport
deleurs
reliques

Rome,
o une
pieuse
dame,
nomme
Ruffine,
leur fit btir une
glise.
Danslemanuscrit
que
Photius avait entre
les
mains,
il
parat que
ce
pome
ne
portait
pas
le nom d'Eudoxie comme ceux dont
nous avons
parl plus haut;

mais, dit-il,
on
y
retrouvait tous les traits de son
esprit
commeon retrouve ceux d'une mre dans
ses
enfants
il tait donc videmment
son
ouvrage:
il n'est
pas
venu
jusqu'
nous,
non
plus que
ses
pomes
sur
l'Octateuque
et sur
les
prophties
deZacharie et de Daniel.
EUD DICTIONNAIREDE PATROLOGIE
455
EUG 456
Onlui attribue
aussi,
mais avec
peu
de
certitude,
une Viede
J sus-Christ, compose
avecdes vers
pris
dans
Homre;
ide bi-
zarre, qui,
tout en
prouvant
l'instruction
d'Eudoxie,
montre assez les
rapides pro-
grs que
le mauvais
got
faisait alors dans
la littrature. Cet
ouvrage
est
appel
le
Centon d'Homre. Photius n'en dit
rien,
preuve qu'il
ne setrouvait
pascompris
dans
le recueil des OEuvres de cette
princesse;
mais Zonarele lui
attribue,
et dit
qu'elle
lefit
pour
achever
l'ouvrage qu'un
Patrice
avait commenc.
Quelques-uns
croient
que
c'tait le
patrice Plage, que l'empereur
Znon fitmourir vers l'an
480;
mais
Pelage
tait
paen,
et le
pome
dont nous
parlons
contient la ViedeJ sus-Christ. Il commence
la
cration puis
venant la chute de
l'homme,
il entredansl'conomiedu
mystre
&
l'incarnation,
dont il
rapporte
les cir-
Wcbnstances
marques
dansles
Evangiles.
On
fait aussi dans ce
pome
un narr des
prin-
cipaux
miracles deJ sus-Christ,
du meurtre
des innocents
par Hrode,
delamort funeste
deJ udas et de
plusieurs
autres vnements
remarquables.
Ona
imprim ce pome
dans
letome VI de la
Bibliothque
des Pres de
Lyon
1677. Il
n'y
est
qu'en latin,
d'une tra-
duction assez embarrasse et
pour laquelle
l'auteur ne s'est
pas
mmeastreint lame-
sure des vers. Il sesert aussi d'une
expres-
sion
peu
correcte en
parlant
de la sainte
Trinit, puisqu'il
avance
que
les trois
per-
sonnes sont nes d'une mme
essence,
ce
qui
n'est vrai
que
du Fils. Ce
pome
se
trouve aussi dans les
Bibliothques
de Paris
et de
Cologne,
et dans la collection des
Potes
chrtiens,

Paris,
1624. Socrate fait
mention aussi d'un
pome hroque
com-
pospar
Eudoxie sur lavictoire
que
l'em-
pereur
Thodose,
son
mari,
avait
remporte
sur les Perses en422. Nousnel'avons
plus.
Toutesces
pices cependant
sont des
preu-
ves
qu'Eudoxie,
commel'avance cet histo-
rien,
avait t leve dans l'amour des
belles-lettres,
et
que
son
pre
ne
ngligea
rien
pour
orner son
esprit,
et
ajouter
ainsi
l'attrait des talents aux charmes
que
la na-
ture lui avait
prodigus. Quoiqu'il y
ait eu
detout
temps
desfemmes
savantes,il
enest
peu
nanmoins
qui
se soient mles de
thologie;
il n'en est donc
que plus
beau
de voir une
impratrice
renoncer .la
vie
molleet aux
plaisirs
descours
pour
selivrer
avec ardeur cette
tude,
et s'assurer
par
ses crits un
rang parmi
les auteurs eccl-
siastiques.
Ses
pomes
sur la Bibletaient
crits avec tant d'exactitude et de fidlit
qu'on pouvait
facilement se
passer
du texte
en les lisant. Elle en conservait
intgrale-
ment
les
penses,
elleles rendait delamme
manire, sans
y
mettre du sien ni en rien
retrancher, et,
autant
quepossible,
elleem-
ployait
les mmes
termes,
ou choisissait
parmi
les
quivalents
ceux
qui
lui sem-
blaient se
rapprocher
le
plus
de
l'original.
A lafinde
chaquechapitre,
elle avait soin
dese
mnager
deux vers
pour marquer que
"c'taitelle
qui
l'avait
compos.
EUGNE
(Saint),
dont nous ne
parlons
ici, que parcequ'on
lui attribue
quelques
posiesebrtiennes,
tait
compagnon
ou dis-
ciple
de saint
Denis premier voque
de
Paris.
Quelques
ActesdesSaintslefont venir
deRomedansles Gaules avec saint
Denis,
saint
Lucien,
saint
Quentin
et
plusieurs
au-
tres
mais comme ces Actesne sont
point
originaux,
et
que
la vrit
s'y
trouve sou-
vent
viole,
on
pourrait
tout aussi bien
croire
qu'il
fut de ceux
que
saint Denis
convertit dans les Gaules
par
ses
prdica-
tions. Nousn'avons
quepeu
de documents
sur sa
vie,
et
encore,
ne nous
paraissent-ils
pastrs-authentiques. Aprs
avoir aidsaint
Denisdans les fonctions deson
apostolat,
il
souffrit le
martyre
au
village
deDeuil
prs
Montmorency,
versl'an
286,
c'est--dire
peu
de
tempsaprs
ou mme un
peu
avant son
saint
vque. L'glise
deDeuil
porte
encore
son
nom,
et cellede Paris l'honore comme
martyr
le 15 de novembre. Son
corps
fut
portplus
tard dans
l'abbaye
deSaint-Denis
o,
vers l'an
920,
les moines en donnrent
une
partie
saint
Grard,
abb de
Brogne,
au diocse de Namur. Dans la suite des
temps,
on a fait de notre saint
martyr
un
vque
de Tolde en
Espagne,
mais sans
appuyer
cette
opinion
sur aucun fondement
lgitime.
Tous lescrivains
espagnols, jus-
qu'
l'anne
1148,
n'ont reconnu
que
deux
Eugne, vques
de
Tolde,
et tous deux
de
beaucoup postrieurs
saint Denis et
ses
compagnons
de
martyre. Voici,
selon
toute
apparence,
la source de l'erreur. Le
seconddes deux
Eugne
de
Tolde,
ayant
fait diverses
posies publies
en 1619
par
leP.
Sirmond,
et l'abb Hilduin
ayant
cit
une
hymne de
cet
Eugne
en' l'honneur de
saint
Denis,
on en aura
pris
occasion de
donner saint
Eugne, martyris
audiocse
de
Paris,
la
qualit d'vque
de
Tolde,
sur-
tout
depuis qu'on
a attribu cesaint mar-
tyr
les
quelques posies
chrtiennes dont
nous avons
dj
dit un mot. Ces
posies
nee
sont autrechose
qu'une prire

Dieu,
com-
pose
de
vingt-deux
vers
hexamtres,
que
Molanus
rapporte
tout
entire,
et une
Hymne

lagloire
desaint
Denysl'Aropagite,
vque
et
martyr.
Ces
pices,
suivant Mola-
nus,
se trouvaient de son
temps
dans un
trs-ancien manuscrit desaint
Eugne, ap-
partenant

l'abbaye
de
Brogne.
La
prire,
trs-difianteet
trs-instructive,
ne
peut
tre
quel'effusion
d'uncur
chrtien,qui, pntr
deses
besoins,
s'adresseDieu
pour
le
prier
deles
remplir.
En
effet,
il
y
demande tout
ce
qui
est ncessaire
pour passer tranquille-
ment et saintement sa vie: Mais
quel que
soit lemrite decette
pice,
ellenous
parat
de
beaucoup postrieure
aux crits du m*
sicle. Aussi se lit-elle
parmi
les autres
posies d'Eugne
de
Tolde, auquel
une
quivoque
l'a fait enlever
pourl'attribuer

son saint
homonyme. Quant

l'hymne qui
commence
par
cesmots Cli cives
applau-
dite,
ellenese trouve
point parmi
les
po-
sies
d'Eugne
de
Tolde;
mais on l'a vue
autrefois dans un manuscrit de Reims
qui
EUG DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 458 457
EUG
contenait la Vie du saint
martyr Eugne
dont
nous
parlons,
et
qui
cette
hymne
est attri-
bue. C'estleuime apparemment que
l'abb
Hilduin cite sous le nom
d'Eugne
de To-
lde. Le
bibliographe
de
Launoy
la refuse
galement
tous les
deux,
sans en
indiquer
le vritable
auteur
ce
qui
ne nous
empche
pas
de nous
ranger
,
son sentiment,
parce
que
ni
Eugne
de
Tolde,
ni surtout
Eugne
le
Martyr
n'eussent confondu le
premier
vque
de Paris avec saint
Denys
l'Aropa-
gite,
comme
porte
le manuscrit de
Molanus,
qui
nous
parat
tre le mme
que
celui de
Reims.
EUGNE DECarhage
(Saint).
Nos Gau-
les sont en droit de
revendiquer
uue
part
de
l'honneur
que
saint
Eugne
afait
l'glise
par
ses
souffrances,
et la littrature catho-
lique par ses
crits.
L'Eglise
de
Carthage
eut
le bonheur de l'avoir
pour vque,
et celle
d'Albi,
o il finit ses
jours,
la
gloire
de
pos-
sder sa
dpouille
mortelle. 11fut ordonn
vque
vers l'an
481,
c'est--dire environ
vingt-quatre
ans
aprs
saint
Deogratias,
dont
il fut le successeur immdiat.
Quand
il
prit
possession
de son
sige piscopal,
il
y
avait

Carthage
un
grand
nombre
de jeunes gens
qui
n'avaient
jamais yud'vque.
Son ordi-
nation causa une
joie
extrme tous les
catholiques.
La
sagesse
et les vertus
qu'il
dploya
dans son
piscopat
lui attirrent
la vnration des
trangers,
comme il
poss-
dait
dj
celle deses diocsains. L'occasion
se
prsenta
bientt de faire clater son zle
pour
ladfense de la foi. La secte des ariens
prvalait
alors
Carthage par
la
protection
de rois vandales
qui
l'avaient embrasse.
Saint
Eugne
fut un des
gnreux. prlats
qui
rsistrent avec le
plus
de
courage
aux
tentatives des
princes
ennemis de la vraie
religion.
La constance et la fidlit avec les-
quelles
il dfendit la divinit du Verbe lui
mritrent un douhle exil. Il fut d'abord
relgu par
Huneric dans des dserts
affreux,
o il eut extraordinairement souffrir de la
part
d'un nomm
Antoine, voque
arien la
garde duquel
on l'avait confi.
Rappel
en
484.
par Gontamond, successeurd'Huneric, il
eut assez de crdit sur ce
prince
arien,
pour
le dterminer faire ouvrir les
glises
ca-
tholiques,
et
rappeler
sur leurs
siges
les
voques qui
en avaient t
dpossds.
Saint
Eugne employait
ces moments de calme
qui
lui taient donns consoler, instruire
et affermir son
peuple, lorsqu'en
496ou
497,
Thrasamond le fit arrter de nouveau. Ses
ministres l'arrachrent son
Eglise
avec tant
de
prcipitation, que
le saint
vque
n'eut
pas
mme le
temps
de
prendre
cong
de son
troupeau.
11fut
prsent
ce
prince,
devant
lequel
il eut avec Cirilla ou
Cirolle, prin-
cipal
chef des
ariens,
une
longue
confrence
dans
laquelle
tout
l'avantage
fut
pourl'v-
que catholique.
Ce
qui
acheva de dconcer-
ter les
partisans
de
l'erreur,
c'est
que
le
saint confesseur confirmait
par
des miracles
la vrit de lafoi
qu'il
dfendait.
Longin
et
Vindm'ial,
deux saints
vques, compa-
gnons d'Ecigne
dans sa
confession,
furent
Diction, DE PATROLOGIE. II.
prouvs par
des tortures atroces e.
perdi-
rent la vie
par l'pe. On
vint ensuite
Eugne pour
lui
infliger
le mme'
supplice,
mais le
tyran
le
voyant
bien rsolu
mourir,
carta le
glaive suspendu
sur sa tte et com-
mua sa
peine
en celle du bannissement. Eu-
gnefut
exil
a Vianne, prs
Albi,
dans la
pro-
vince des Gaules nomme
aujourd'hui
Lan-
guedoc, o rgnait Alaric, qui
suivait
gale-
ment les erreurs d'Arius. Le
saint,
l'exem-
ple
d'un
grand
nombre
d'vques d'Afrique,
y
btit un monastre
prs
du tombeau de
saint
Amaranthe,
martyr,
dans ui endroit
situ un
quart
de lieue de la ville, et
qui
depuis
a
pris
le nom du saint
qui
l'avait fer-
tilis
par
son
sang.
C'est l
qu'Eugne passa
le reste de ses
jours
dans la
pratique
de la
pnitence
et des bonnes uvres. 11mourut
sous le consulat de
Thodore,
en
505, aprs
un
piscopat
de
prs
de
vingt-quatre
ans. Sa
mort est
marque
diffrents
jours
dans les
Martyrologes
et les
.calendriers,
et
quoique
safte soit
indique partout
au 13
juillet,
l'glise
d'Albi ne la clbre
que
le 5
sep-
tembre.
SESCRITS.- Saint
Eugne composa
divers
crits,
tant
pour
la dfense de la foi catholi-
que que pour
consoler son
peuple
et le
prserver
des erreurs des ariens. Gennade
nous en a conserv le souvenir dans son
Catalogue
des crivains
ecclsiastiques.
Le
premier parmi
ceux
que
cet auteur lui
attribue,
est son
Exposition
de la
foi
catho-
lique.
Cetrait lui avait t demand
par
Hu
neric,
et c'est
probablement
le mme
que
la
profession
defoi otl'erte
par
les
vques
catho-
liques,
dans la confrence dont nous avons
parl.
Il est divis en deux
parties.
La
pre-
mire est consacre
prouver
la consub-
stantialit du
Verbe,et
la seconde la divinit
du
Saint-Esprit.
C'est ce dont l'auteur s'ac-
quitte
d'une manire invincible et en
pro-
duisant des raisonnements clairs et la
por-
te de tout le
monde
c'est--dire de tous
ceux
qui
veulent faire
usage
de leur raison.
11
appuie
tout ce
qu'il
avance sur des
pas-
sages
de l'Ecriture contre
lesquels
il est
impossible
de s'inscrire en faux. Il
n'y
cite
.les
Pres
qu'en-
se servant de
quelques
expressions
du
Symbole
de Nice et en ren-
voyant
au consentement unanime de toutes
les Eglises catholiques.il y rejette
en
passant
l'hrsie des
sabelliens,
et il tablit en ter-
mes formels
que
le
saint-Esprit procde
du
Pre et du Fils. En
prouvant
la divinit du
Saint-Esprit, il
sesert entr'autres
tmoignages
du clbre
passage
de la
premire Eptre
de
saint J ean Tres sunl
qui
teslimonimn dant
in
clo,
etc. Cette
profession
de foi fut
pr-
sente Huneric le 20
avril, par quatre
vques,
dont deux de la
province
deNumi-
die,
et les deux autres dela
Byzacne.
Victor
de
Vite,
un de ces
vques, ayant
occasion
d'en
porter
son
jugement,
se borne dire
qu'elle
tait convenable et suffisante
pour
le
but
que
l'on se
proposait.
Gennade nous
apprend
encore
que
saint
Eugne
avait
rdig par
crit les
disputes
qu'il
avait eues avec les
prlats
ariens et
15
i59
EUG
DitTlUINiNAlKL DE PATROLOGIE. EUG 460
qu'il
les
avait
envoyes
Huneric
par
le
maire
de son
palais,
afin
qu'il
en
prt
con-
naissance.
Ce recueil
ne se trouve
plus
nulle
part;
on croit
seulement
que
Victor de Vite
en a fait
passer quelques
traits dans son
Histoire.
Gennade
met aussi au nombre des
crits
du saint
pontife
diverses
requtes
ou
apologies,
qu'il
avait adresses soit au mme
prince
soit ses successeurs, pour
tes
porter
rendre
la
paix
aux
catholiques.
On a vu
plus
haut
que
ce fut la
prire
de saint
Eugne que
GonUrnond
rappela
de l'exil les
vques
orthodoxes.
Victor
de Vite nous a
conserv une
de ces
requtes,
dans
laquelle
le saint
pontife
prie
Huneric
de trouver bon
qu'on
appelle
la confrence
convenue avec
ce
prince,
les
voques
d'au del des
mers,
puisque
eette cau^e
leur tait commune avec
les
voques d'Afrique.
Avant de
partir pour
se rendre au lieu de
son second exil,
ce
vigilant pasteur,
comme
le
qualifie
Gennade,
eut soin d'adresser
son
troupeau
un crit en forme de lettre,
pour
lui recommander
de conserver
prcieu-
sement ia
puret
de sa foi et l'unit de son
baptme
c'est
que
les Vandales
poussaient
leur attachement
aux erreurs
d'Anus
jus-
qu'
rebaptiser
les catholiques.
Nous avons
encore
cette lettre de sr.iut
Cugne
son
peuple, grce
saint GrpOire
de Tours
qui
l'a insre dans son Histoire.
Sans cette
pieuse
attention,
il est
probable qu'elle
se-
rait
perdue
comme
tant d'autres crits du
saint
voque.
11
y
exhorte tous les tkiles de
Carthage
s'efforcer
de flchir lamisricorda
vit! Dieu
par
leurs
prires,
leurs
jenes,
leurs aumnes,
et demeurer
fermes
dans
la foi de la divinit du Verbe et du Saint-
Esprit,
comme aussi
repousser
avec hor-
reur un second
baptme.
Il s'tend
particu-
lirement
sur ce second
article. Il
y
mar-
que qu'il
tait encore
dans
l'ignorance
du
sort
qui
lui tait rserv,
et
qu'il
ne savait
pas
si on le renverrait
son
glise;
mais il
a soin
d'ajouter
qu'il
tait
prt
souffrir
l'exil et la mort
mme,
s'estimant heureux
de n'avoir rien
nglig pour
l'instruction de
son
peuple.
C'est
pourquoi,
dit-il, je
suis
innocent de la
perle
de tous ceux
qui pri-
ront
car
je
sais
que
cette lettre sera lue
contre eux comme un
tmoignage
de vrit
au tribunal
de J sus-Christ
.
EUGNE il,
successeur
de Pascal
1",
fut
ordonn
pape
le
5 juin
de l'an 824. La
pr-
sence d'un concurrent
nuisit un
peu
l'u-
nanimit de son lection;
mais il
l'emporta
facilement la faveur du
parti
noble
qui
s'tait dclar
pour
lui. Il tait d'ailleurs re-
commandable par
des
qualits
et des vertus
qui
lui mritaient la
prfrence.
Il tait
Romain de naissance,
fils de Bohmond,
et
archiprtre
du titre de Sainte-Sabine
sur le
mont Aventin. Aussitt
aprs
son
lection,
Louis le Dbonnaire,
roi de France et
empe-
reur d'Occident, envoya
Rome son fils
Lothaire, pour rgler
avec le
pape
tout ce
qu'exigeait
la ncessit des circorislances.
Depuis plusieurs
annes
dj
les troubles de
Rome avaient excit
lasollicitude de
l'empe-
reur. Lothaire se
peignit
des
prvarications
des tribunaux et de l.i
ngligence
des
papes.
On avait condamn
injustement
mort des
personnes
fidles
l'empereur
et la France:
on avait excut des confiscations
iniques.
Le
pape
consentit aux
restitutions,
aux re-
dress.ernents do tous les
griefs,
et la
tranquil-
lit se
rtablit,
la
grande
satisfaction du
peuple
romain. Pour affermir ces heureuses
rformes,
Lolliair fit
publier
une constitu-
tion,
o il semble
ajouter
aux concessions
de
Charlcinagne,
en mettant sur
la mmo e
ligne
l'autorit du
paive
et celle de
l'empe-
reur. Il recommande l'obissance entire
au
pape,

ses juges,
ses
ducs, pour
l'ex-
cution de la
justice;
mais il ordonne
que
des commissaires,
nomms
par
le
pape
et
par l'empereur,
rendront
compte
tous les
ans de l'excution des lois.
Eugne
H tint
un concile Rome
pour
la rforme du
clerg.
J l
mourut,
aprs
un
pontificat
de
trois ans et trois
mois,
le 27 aot
827,
jus-
tement
regrett
de tous les Romains. Il avait
pourvu
l'abondance des bls avec une
telle
sagesse, que
la ville de Rome tait
celle o on vivait meilleur march. Son
attention
particulire

soulager
les indi-
gents,
les malades, les veuves et les
orphe-
lins,
lui avait fait donner le titre honorable
de Pre des
pauvres.
En 825
l'empereur
Louis lui avait adress
J rmie, archevque
de
Sens,
et
J onas,
vque
d'Orlans,
avec une lettre dans la-
quelle
il le
priait
de confrer avec eux sur
la
question
des
images.
La
rponse
du
pape
n'est
pas
venue
jusqu' nous;
mais nous
avons celle
qu'il
lit
Bernard,
archevque
de
Vienne,
au
sujet
de
quelques
difficults sur
la
possession
des biens
ecclsiastiques.
Eugne y
dclare
qu'elle
ne
peut
tre tablie
quepar 'des presen plions qui
datent au moins
de
quarante
ans. Cette lettre est de la
qua-
trime anne du
rgne
ue
l'empereur Louis,
indiction
xv%
ce
qui
ne s'accorde nullement
avec l'lection
d'Eugne, qui
se fit en
824,
comme ce
prince
tait
dj depuis
onze ans
matre de
l'empire.
Inform
par Yrolie,
ar-
chevque
de
Nork, que
les
Moraves, les'
Pannoniens et autres
peuples
s'taient con-
vertis
depuis peu,
il leur crivit
pour
les en
congratuler
et les exhorter rester soumis

Yrolfe, qu'il
avait tabli son
lgat
dans ces
provinces.
Il
parat que
les
vques
de ces
cantons,
en remerciant le
pape
de cette dis-
tinction accorde leur
mtropolitain,
lui
avaient demand en mme
temps
le
pallium
en sa faveur.
Eugne
lelui
accorda,
lacondi-
tion
que
ces
vques
continueraient del'aider
dans ses
fonctions,
jusqu'
ce
que
tous les
siges piscopaux dsigns depuis longtemps
fussent
remplis.
On
trouve,
dans les Actes
du concile de
Paris,
un modle d'une lettre
que
les
vques
lui
adressrent,
afin
qu'il.en
crivt une semblable
l'empereur
Michel.
Leur bui tait de
l'engager
ramener ce
prince
au milieu
que
l'on observait en
France,
par rapport
au culte des
nuages,
c'est--dire
qu'on
ne les
imposait
ni ne les
dfendait
personne.
Nous
ignorons
s'il
EUG DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUG
.462
4(1
..suivit
ce
conseil;
mais il ne nous on reste
aucun
monument, pas plus que
de
plusieurs
autres lettres,
que
ses rievoirs de souverain
pontife
lui avaient fait une ncessit d'-
crire.
EUGNE
III,
lu
Pape
le 15fvrier
1145,
le
jour
mme de la mort de Lucius II,
son
prdcesseur,
tait abb de
Saint-Anastase,
aux Trais-Fontaines,
hors des murs de
Rome. N Pise o il avait t vidame de
l'glise,
il avait
pass quelque temps
h
Clairvaux,
sous la
discipline
de saint Ber-
nard. Ii tait connu lui-mme sous le nom
de Pierre-Bernard. rnulfe,abbdeFarfo,en
Italie, ayant
demand des moines au saint, r-
formateur de
Cteaux, pour
fonder une
communaut,
Bernard de Pise lui fut en-
voy
avec
quelques
autres;
mais le
pape
Innocent II les retint
pour lui-mme,
et
leur donna
l'glise
de Saint-Anastase,
dont
Bernard fut le
premier
abb. A la nouvelle
de son lection au souverain
pontificat,
saint
Bernard crivit aux cardinaux
pour
leur t-
moigner
son tonnement
de ce
qu'ils
avaient tir un mort du tombeau
pour
le re-
plonger
dans les iffiiires et de ce
qu'ils
avaient
j^t
les
yeux
sur un
sujet rustique,

qui
ils taient la bc!le et la
cogne pour
le revtir de la
pourpre
et lui
imposer
un
fardeau formidable aux
anges
mmes. Sa
lettre
Eugne tait conue
dans le mme
esprit

Mon tils
Bernard, disait-il,
est de-
venu mon
pre Eugne. J e
souhaite
que
l'Eglise ciiange
aussi en mieux. Que
je
serais heureux
si,
avant de mourir,
je voyais
l'Eglise
telle
qu'elle
tait dans son
premier
ge, quand
les
aptres
tendaient leurs fi-
lets,
non
pour prendre
de l'or et de l'ar-
gent,
mais
pour prendre
des mes. C'est ce
que l'Eglise
attend de vous,
etc. Une sdi-
tion,
qui
s'leva dans Rome
propos
du s-
nat nouvellement tabli,
et dont le
peuple
demandait avec menace la
confirmation,
l'o-
bligea
sortir de la ville avecles
cardinaux,
,et se retirer au monastre de
Farfe,
o il
.fut
proclam
et consacr le 4marssuivant.
Il vint Rome,
aprs
sa
conscration
et
y
demeura
quelque temps
cach dans des mai-
sons bien
gardes;
mais ne
s'y croyant pas
en
sret,
il se retira Viterbe. Il ne fut
pas
plutt parti, que
J ordans, qui
avait
usurp
le titre de
patrice,
se rendit matre de
Rome,
fit
piller
les maisons des cardinaux et des
seigneurs.,
btir
plusieurs
chteaux,
dans la
ville,
fortitia
l'glise
deSaint-Pierre,
et
fora
tous les
plerins d'y apporter
leurs offran-
des,qu'il s'appropria pour
les distribuer ses
cratures. Tant de viulences forcrent Eu-
gne
recourir aux
moyens
de
rigueur,
et
rduire les Romains
par
la force des armes.
Aprs
avoir excommuni leur
patrice,
il les
obligea,
aid des
troupes
des
Tiburtains,

lui demander
la
paix
et reconnaitre
que
le snat ne tenait son autorit
que
du
Pape.
Les
Romains
le
reurent
avec de
grands
honneurs
mais ils
exigrent
en mme
temps
qu'il
dtruisit Tibur.
Eugne pour
se d-
rober leurs
importunits, quitta
Rome de
nouveau et oassa le Tibre. Ce fut vers cette
mme
poque que
la
prise
d'Edesse
par
Sengui
vint consierner les chrtiens
d'Orient
et les mit dans
l'obligation
de demander
des
secours toutes les
puissances
de
l'Europe.
Eugne
inform de ces dsastres
par Hu-
gues, vque
de Gabela en
Syrie
crivit
Louis le
J eune, pour l'exhorter,
ainsi
que
tous les
Franais
venir au secours des
croiss. Il
pubfia.cn consquence,
la
seconde
croisade en
France, avec les mmes indul-
gences
accordes
par
Urbain Ii la
premire.
Saint Bernard lui-mme
prcha cette croi-
sade en
Allemagne
o il
s'effora d'y
en-
gager
le
prince
onrad.
Fleury observe,

ce
sujet que
c'est lo
premire
fois
qu'il
est
question
dans l'histoire d'un
prince chrtien
appel
le Prtre J ean,
qui
devait venir au.
secours des croiss.
Cependant
les rnouve-
ments sditieux des Romains
obligrent
Eugne

s'loigner
de- nouveau. Il vint en
France;
o le roi et
l'voque
deParis
allrent
au-deva't de Ini et le menrent
l'glise
de
Notre-Dame. Il visita aussi celle de Sainte-
Genevive,
o il se
passa
un' fait
scandaleux
qui
amena la rforme des chanoines de cette
glise,
il tint Paris un concile dans
lequel
il fit examiner la doctrine de Gilbert de la
Pore,
qui sparait
l'essence divine'de la
personne
de Dieu
mme,
et
professait
d'au-
tres
dogmes
contraires au
mystre
de l'In-
carnation.
Gilbert,
combattu
par
saint Ber-
nard
prtendit
ne
pas
avoir avanc de tels
principes.
La dcision en lut remise au con-
cile de Reims
qui
se tint l'anne
suivante,
et dans
lequel
les erreurs de Gilbert furent
condamnes. En
1148, Eugne
se
transporta

Trves ayec dix-huit cardinaux. L'arche-

vque
de
Mayence s'y
rendit avec son
clerg,
et le
pape y
tint un concile au
sujet
des r-
vlations de sainte
Hil,le-arde religieuse
trs-clbre,
et
qui gouvernait
alors le mo-
nastre du mont Saint-Robert. Les
rponses
simples
et naves
qu'elle
fit ceux
qui
l'in-
terrogrent,
le
tmoignage
de saint Bernard
qui
tait
prsent,
ne
permit point

Eugne
de douter de cette faveur
particulire
du
ciel. 11lui donna une
grande publicit;
mais
il crivit en mme
temps Hildegarde pour
lui recommander de conserver
par
l'humi-
lit !a
grce qu'elle
avait
reue
et de d-
clarer avec
prudence
ce
qu'elle
connatrait
en
esprit.
Revenu en France,
Eugne passa
quelque temps
Clairvaux
o il
parut
en
souverain
pontife
et vcut en
simple
reli-
gieux.
Sous les ornements de sa
dignit
il
ne
quitta point
le cilice. On
portait
devant
lui des carreaux de
broderies;
son lit tait
couvert de
pourpre
et de riches
totfes
mais
par-dessous
il n'tait
garni que
de
paille
battue et de
draps
de laine. En
parlant
la
communaut
il ne
pouvait
retenir ses lar-
mes. Il
exhorta
il consola les anciens com-
pagnons
de ses
premiers
travaux
religieux
avec une tendresse toute fraternelle. Sanom-
breuse suite ne
lui
permit pas
de demeurer
longtemps
avec eux. Il
reprit
le chemin de
l'Italie et revint Rome sur la fin de l'an
1148.
Aprs
avoir soutenu
plusieurs
com-
bats,
il se rendit enfin matre de son
glise.
EUG D1CTI0NNAIKEDE PATHOLOGIE. 465 EUG '4G4
de Saint-Pierre en 1150. L'histoire ne dit
plus
rien de
remarquable
sur les actions de
ce
pontife jusqu'
sa mort, arrive
le 8juillet
115. Son
corps
fut
apport
de Tibur Rome
et inhum dans
l'glise
de Saint-Pierre. Geo-
froi, auteur de la Viedesaint
Bernard,
assure
qu'il
fit un
grand
nombre de miracles
aprs
sa
mort. Quoique
cefait soit
galement attest
par plusieurs
autres
historiens,
cependant
t
l'Eglise
ne l'a
pas
class solennellement au
nombre des bienheureux. Ce fut
pour
lui
que
saint Bernard crivit les trois livres de
la
Considration,
dans
lesquels
il donne d'ex-
cellents avis ce
pape, pour lequel
il avait
une tendresse de-frre.
Quelques
auteurs
prtendent que
Gratien lui
prsenta
son re-
cueil de
canons
et
qu'Eugne l'envoya
ensuite Paris
pour y enseigner
le
droit
mais cette assertion nous
parat
dnue de
preuves.
La Vie
d'Eugne
111at crite avec
beaucoup
de soin
par
dom J ean
Delannes,
bibliothcaire de
l'abbaye
de
Clairvaux
Nancy,
1737,
petit
in-8.
L'auteury dveloppe
avec nettet tous les faits du
pontificat
d'Eu-
gne III,
auxquels
il mle de
temps
en
temps
quelques
rflexions
judicieuses
et
trs-pro-
pres

jeter
du
jour
sur la doctrine et la
discipline
de
l'Eglise.
Il
y
relve
galement
quelques
fautes
plus
ou moins considra-
bles dans
lesquelles
sont tombs oes auteurs
mme d'un
grand
nom. On a de ce
pontife
des
dcrets,
des
ptres
et des constitutions.
La
premire
de ses lettres est celle
qu'il
crivit au roi Louis le
J eune, pour l'engager

reprendre
la ville d'Idesse sur los infid-
les et dfendre contre eux
l'Eglise
d'O-
rient. Elle est datede Vtralle
prs
Viterbe
au commencement de dcembre 1145. Eu-
gne
accorde tous les
Franais qui
se croi-
seront les mmes
indulgences que
le
pape
Urbain II avait accordes lors de la
premire
croisade. Il
place
les
femmes,
les
enfants,
les
biens des croiss sous la
protection
du
Saint-Sige,
avec dfense d'intenter contre
eux aucune action
jusqu'
leur retour. J I
exige qu'on
leur remette l'intrt des som-
mes
qu'ils pouvaient devoir,
et
permet
d'en-
gager
leurs biens aux
glises
ou des
particuliers,
sans
qu'ils puissent
tre rcla-
ms
plus
tard. Il exhorte les croiss ne
faire de
dpense que pour
les choses abso-
lument ncesaires au
voyage
et la
guerre,
et leur accorde la rmission des
pchs
dont
ils auront fait une confession humble et
pleine
de
repentir.
Comme
Eugne
se trouvait Meaux en
1148, Bernard voque
de
Menve,
vint se
plaindre
des
prtentions
de
Thibaut,
arche-
vque
de
Cantorbry, qui
voulait
dpouiller
l'glise
de Menve de son droit de mtro-
pole, pour
la soumettre la sienne. Thibaut
se
plaignit
de son ct
que
Bernard travaillt
&esoustraire sa
juridiction. Aprs
avoir
eu
contradictoirement les deux
parties,
Eugne
ordonna
queBernard
resterait soumis
provisoirement la
juridiction
de
Thibaut,
et les cita l'un et l'autre
Home, pour la
Sqint-Luc de
l'apne
suivante,
afin de
juger
dfinitivement le
point
en
litige
et de termi-
ner toute contestation.
Pendant son
sjour

Trves,
a la fin de
1147, ou
au commencement de
1148, Eugne,
inform des
grces particulires que
Dieu
accordait une sainte fille nomme Hilde-
garde
jusqu'
la favoriser du don de
proph-
tie,
lui recommanda dans une lettre de
s'ap-
pliquer
conserver humblement ces
grces
du
ciel;
et ne
publier qu'avec prudence
ce
qu'il
lui serait
permis
de rvler. Dans
une autre
lettre,
il ordonne
quelques
ec-
clsiastiques
de
Rome,
sduits
par
les ser-
mons d'Arnaud de
Bresse,
de se
sparer
de
lui comme d'un
schismatique
et de rendre
leurs
suprieurs
le
respect
et
l'obissance,
sous
peine
de
suspension
de leur ordre et
de
privation
de leurs bnfices.
Conrad,
roi des
Romains qui
avait
pris
la
croix,
s'tant avanc avec son arme
jusque
dans
la
Natolie,
perdit
une
partie
de ses
troupes
dans cette
expdition.
Le
Pape
lui crivit
pour
le consoler de ce mauvais
succs;
sa
lettre est date de
Tusculum,
24
juin
1149.
Celle
qu'il
adressa l'anne suivante
l'voque Egelbert
et aux chanoines de l'-
glise deBambergfut
crite au del du Tibre.
11 leur donne avis de la canonisation de
saint
Henri,

laquelle, dit-il,
il avait
procd
sur leur demande et le
rapport
de deux
lgats envoys
en
Allemagne, pour
s'iufor-
mer sur les lieux de la vie et des miracles
du saint
empereur.
11
remarque que, pour
se
faire rgulirement, la canonisation des saints
ne devrait tre
dclarequedans
des conciles
gnraux; mais, par
l'autorit de
l'glise
romaine,
qui estl'appui
et le soutien de tous
les
conciles,
il a eu
gard
leur
supplique,
et de l'avis des
vques
et autres
prlats qui
l'ont assist de leurs
lumires,
il a
plac
ce
princcaurangdes
saints. Les
vques
d'AI-
lemagne s'efforaient
de le faire consentir
la translation de
l'vque
de
Naumbourg

l'archevch de
Magdebourg; mais,
comme
leur demande ne se trouvait fonde sur
aucun des motifs
exigs par
les conciles
pour
autoriser ces sortes de
translations,
il
leur
rpondit
qu'ils n'agissaient
dans toute
cette affaire
que
dans la vue de
plaire
au
roi,
et
que par consquent
il ne
pouvait
entrer
dans leur dessein. Dans une lettre date
de la neuvime anne de son
pontificat
il
accorde aux chanoines de Saint-Pierre de
nome la
quatrime partie
des offrandes d-
poses
dans cette
glise,
afin
qu'ils puissent
y
clbrer avec soin les offices de nuit et de
jour
et
y
offrir des messes
pour
les vivants
et
pour
les morts.
11
y
a
plusieurs
letlres du mme
pontife
adresses
Suger,
abb de Saint-Denis et
rgent
du
royaume pendant
l'absence du roi
Louis le J eune. Il
approuve
les soins
qu'il
se donnait
pour gouverner l'Eglise
de
Paris,
lui demande de lui faire connatre
quelques-
uns des
vques qui refuseraient delui prter
leur
concours,
afin
qu'il pt
les en
reprendre.
Il le remercie de l'offre
qu'il
lui avait faite
d'assembler un concile en tel endroit du
royaume qui
lui
paratrait
le
plus
convena-
EUG DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 416
,tG5
KVi.
Me,
et
promet
de lui rendre
justice
contre
le duc dfi
Lorraine,
dj
excommuni
pour
d'autres fautes. Cette lettre est date d'Au-
xerre le 6octobre 1147. Il en crivit deux
autres de
Langres,
le 29 avril de l'anne sui-
vante,
comme:il s'en retournait en Italie.
Dans
l'une,
il
marque Suger
de
placer
dans
l'abbaye
deSainte-Genevive le
prieur
d'Ab-
bevilie,
avec huit moines de Saint-Martin
des
Champs,
afin
que
leurs bons
exemples
puissent
ramener l'ordre el la
discipline
dans
ce monastre. Dans
l'autre
il
ordonne aux
chanoines de Sainte-Genevive de recevoir
avec dfrence ce
prieur
et ces
moines,
et
les assure en mme
temps qu'il
a
pourvu

leur
subsistance. Comme il tait Verceil le
16juin,
il
changea
de sentiment et
permit

Suger
de mettre Sainte-Genevive des
chanoines
rguliers
au lieu des moines de
Suint-Martin.
Du
reste,
les anciens titulaires l'avaient
demand
eux-mmes,
ainsi
que Suger
le t-
moigne
dans sa lettre au
pape.
On leur
donna
pour
abb le
prieur
de Saint-Victor
avec douze de ses
religieux, qui
furent im-
mdiatement conduits
Sainte-Genevive.
Le pape Eugne
remercia l'abb
Suger
de ce
qu'il
avait fait dans cette occasion.
Cepen-
dant cette rforme ne s'tablit
pas
si
vite,
et il fallut toute la
prudence
et toute lafer-
mei de l'abb
Suger, pour
maintenir les
chanoines de Saint-Victor dans la
possession
de cette
abbaye
et
pour
les soustraire aux
mauvais traitements des anciens chanoines.
Hugues
de
Saint-Victor fut mme
oblig
d'aller trouver le
Pape pour
terminer cette
affaire.
Eugne III,
averti
que
le roi
Louis,
aprs
avoir
beaucoup
souffert dans
son
voyage
en terre
sainte,
tait
dbarqu
en
Sicile,
en donna avis
Suger,
atin
qu'il
vnt
au-devant de ce
prince
avec
quelques-
uns de ses
sujets
les
plus
fidles. Dans une
autre
lettre,
il le
charge
de sonder
l'esprit
du
roi,
des barons et des autres
grands
sei-
gneurs
de
France, pour
savoir s'ils taient
dei.is
poursuivre
la
croisade
dans ce
cas,
il avait mission de leur
promettre
desa
part
tous les secours dont il
pourrait
dispo-
ser.
Quelque temps aprs,
il lui crivit en-
core
pour
le louer de tous les soins
qu'il
donnait cette
grande entreprise,
et lechar-
geait
aussi de s'entendre avec
l'voque
de
Noyon, pour
travailler rtablir la
religion
dans
l'Eglise
de
Compigne.
Depuis longtemps dj,
il s'tait lev de
graves difficults entre
Guillaume,
comte de
Nevfirs,etPonce,abb deVzelai,
etentre cet
abbetl'v([ue
d'Aulun.
Le comte
prten-
dait
priver
ce monastre des
privilges qui
lui
avaient t accords
par
le
Saint-Sig;
et l'voque d'Autan trouvant mauvais
que
Ponce et fait ordonner
quelques-uns
de ses
moines
par l'vque d'Orlans
leur avait
interdit les fonctions de leurs ordres. Ces
deux diffrends furent
ports

Eugne, qui
pressa vivement le comte de se dsister de
ses
poursuites
sous
peine
d'excommunica-
tion. 11crivit encore l-dessus
plusieurs
autres
personnes,
et mme au roi de
France.
Quant
l'autre
affaire,
le
Pape
donna
jour
aux
parties pour
les
entendre;
mais elle ne
fut termine
que
sous Anastase IV, son sue-
cesseur.
Le 29 mars
1148, le Pape, qui prsidait
au
concile deReims, crivit
Mose, archevque
de
Bavenne,
qu'il
avait confirm l'lection
de
l'vque
dePlaisance, mais
sansprtendre
aucunement
porter
atteinte ses
droits
au
contraire,
il
J 'engagait
se
prsenter
la
fte de saint
Luc, pour
les taire valoir avec
tous ses titres et toutes ses raisons. De re-
tour en
Italie,
le10novembre
1149
il crit
de Pise au mme
archevque qu'ayant gard
a ses
demandes
il avait
ordonn que
les
voques
de Plaisance recevraient de lui et de
ses successeurs la conscration
piscopale
condition toutefois
que
l'autorit du
Sige
apostolique
n'en recevrait aucune atteinte.
Il
pria
encore Mose de recevoir avec bont
l'vque
de
Plaisance,
cause
de son obis-
sance au
Saint-Sige,
et surtout cause des
grands
travaux
qu'il
avait soufferts
pour
l'Eglise
de Ravenne.
Il tait
d'usage que
les rois de France re-
ussent
solennellement la couronne dans les
principales
ftes de l'anne.
Samson,
arche-
vque
de
Reims,
ladonna au roi Louis dans
une assemble
qui
se tint
Bourges, te jour
de Nol
1145,
en l'absence de
Pierre,
arche-
vque
de
Bourges, qui
se trouvait alors
Borne. Pierre se
plaignit
de cette violation
de ses
droits,
et comme
l'archevque
Samson
se trouvait encore accus d'autres
fautes,
Eugne
III lui interdit
l'usage
du
pallium,
le
cita
Rome,
et
l'obligea
de rendre
l'Eglise
de
Bourges
les offrandes
qu'il
avait
reues
en cette circonstance. La lettre est date de
Sutri,
le 26 mars 1146.
L'archevque
de
Bourges
tait trs-attach
l'Eglise romaine,
o il avait
reu
les ordres sacrs et la con-
scration
piscopale;
en cette
considration,
J e
Pape
lui accorda un
privilge
confirmatif
de son droit de
suprmatie
sur les
deux pro-
vinces de
Bourges
et de
Bordeaux,
et d-
clara
que
ses successeurs
jouiraient
l'ave-
nir de lamme
prrogative.
Au concile
qui
se tint Reims en
1148,
Raymond, archevque
deTolde.se plaignit,
au non du roi
de,Portugal, que
le
pape
Eu-
gne III,
dans
l'expectative
d'une redevance
annuelle de
quatre
livres
d'or,
et accord

Alphonse Henriquez
le titre de roi. Il
forma
galement quelques plaintes
contre
l'archevque
de
Brague
et ceux de ses suf-
fragants qui
refusaient de lereconnatre
pour
primat.
Le
Pape s'expliquait
sur ces deux
articles dans une lettre
qu'il
adressa au roi
de Castille. Sur le
premier point,
il affirme
qu'il
n'a
jamais pens
a diminuer en rien
les droits de la couronne de
Castille;
et sur
le
second,
il dclare
que
sa volont est
que
l'archevque
de
Brague
et ses
suffragants
continuent d'tre soumis
l'archevque
de
Tolde,
comme leur
primat.
Il
suspend
de
ses fonctions
l'archevque
de
Brague,
cause
de sa dsobissance. Par la mme
lettre
il
donne avis au roi de Castille
qu'
avait
charg l'vque
de
Sgovie
de lui remettre
EUG DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUG 463 467
de sa
part
la rose d'or
que
le
Pape
a cou-
tume de
porter chaque
anne la
proces-
sion du
quatrime
dimanche de
carme,
en
mmoire de la
passion
et de la rsurrection
de J sus-Christ. A la
prire
du mme
roi,
Eugne permit l'archevque
de
Compos-
telle de faire
porter
la croix devant lui.
Avant d'crire au roi de
Castille,
le
Pape
s'tait adress
l'archevque
de
Brague
et
l'avait somm de reconnatre dans trois mois
la
primatie
de
l'archevque
de Tolde. Mais
ce ne fut
qu'aprs
avoir t
suspendu
de ses
fonctions
piscopales, que l'vque
se rendit
et consentit se soumettre a J ean de
Sgo-
vie,
successeur de
Raymond, que
le
Pape
confirma de nouveau dans cette
dignit par
une bulle date de
Rome,
le 13fvrier 1152.
Il
y
a encore trois lettres du
pape Eugne,
tant aux
vques d'Espagne qu'au clerg
et
au
peuple
de
Tolde,
pour
soutenir la
pri-
matie de
J ean
archevque
de cette ville.
Dans cette
dernire,
on voit
qu'il
avait t
inform
que
les chrtiens nomms Mozara-
bes refusaient d'obir
l'archevque qu'ils
recevaient des
glises
de la main des
laques
et suivaient une coutume ancienne diff-
rente de celle du
Sige apostolique,
dans la
clbration de la messe et de l'office
divin,
dans la tonsure clricale et dans la
coupe
du vtement
ecclsiastique.
C'est
pourquoi
il ordonne au
clerg
et au
peuple
de cette
ville d'avertir srieusement ces Mozarabes
de se conformer en tous
points
la
pratique
de-1'Eglise catholique,
et de se montrer trs-
soumis leur
archevque,
s'ils veulent con-
tinuer demeurer dans leur
province.
Sous
ce nom de
Mozarabes, le
Pape comprend
les
anciens chrtiens
qui
taient rests en Es-
pagne
sous la domiuation des Musulmans.
On trouve dans le tome second des M-
langes
de Baluze une lettre date de Vi-
terbe le 27 octobre
1145, par laquelle le
Souverain Pontife dfend aux
vques
de
Reggio
et de Forli de rien
exiger
de l'E-
glise
de
Bori,
qui
tait sous la
protection
du
Saint-Sige,
ni
d'imposer
de nouvelles
taxes dans leurs diocses. Il veut
qu'ils
se
conforment sur ce
point
aux
usages
tablis
sous leurs
prdcesseurs.
Il lance en mme
temps
l'interdit sur les
prtres
de ces deux
diocses
qui
se
permettraient
d'enterrer des
excommunis dans les cimetires ordinaires.
-Trancavelle,
vicomte de
Bziers,
en reve-
nant de la
croisade, passa
Tusculnm o
se trouvait le
Pape Eugne, pour
lui de-
mander la
permission d'riger
une
chapelle
dans son
pilais
et
d'y
avoir un
chapelain.
La
grce
lui fut
accorde,
et le
Pape
crivit
en
consquence

Bermond
vque
de
Bziers, pour le prier
de confier le soin des-
mes au
chapelain que
le vicomte lui
pr-
senterait,
pourvu que
ce fut un
sujet
ca-
pable
il le
charge
en mme
temps
de
consacrer cette
chapelle quand
on J 'en
prie-
rait.
Cependant
il
stipule
bien
positivement
que
cette
grce
ne
prjudiciera
en rien aux
droits de
l'vque
ni celui de son
glise.
Les
quinze
lettres
que
dom Martne a
insres dans le tome second de sa
grande
collection,
roulent sur divers
sujets
et sont
adresses diffrentes
personnes.
La
pre-
mire est un
rglement
des droits contests
entre l'abbesse et les
religieuses
de Saint-
Pierre de
Reims,
et l'abb et 1es moines de
Saint-Nicaise. Dans la seconde
il
parle,
mais sans les nommer, de certains hrti-
ques qui dogmatisaient
dans le diocse
d'Arras. Il
parat qu'ils
erraient
particuli-
rement sur les sacrements.
Par la troi-
sime,
il
oblige
les chanoines d'Orlans .
rendre
Philippe,
filsdu roi Louis VI,
une
glise qui
lui
appartenait
en
qualit
de
doyen.
Ce
Ph'lippe
est le
mme qui
fut
depuis
archidiacre de Paris. C'tait le cin-
quime
fils de ce
monarque.
Dans la
quatrime,
il est dfendu aux moines de
Lobes de
manger
dans- un mme rfectoire
avec 1<jschanoines et de chanter avec eux
au chur. Les dix lettres suivantes
regard
'nt
l'vque
et
l'Eglise de
Buauvais.
Le
Pape
s'efforce d'intresser le roi Louis
mettre fin aux vexations
que
l'on faisait
subir cette
Eglise
et
l'vque, qui
tait
son frre. Ces vexations taient telles
que
ce
prlat, qui
se nommait Henri,
voulut
abdiquer
et se dmettre entirem-nt de
l'piscopat. Eugne III s'y opposa;
mais
pour
faire sa
paix
avec le roi Louis
VU,
il
employa
la mdiation des
archevques
de
Rouen, de Reims et de
Sens,
sans en ex-
cepter Hugues
d'Auxerre et saint Bernard.
La neuvime de ces lettres est adresse

Hugues, archevque
de Rouen,
et
l'engage
s'intresser la restitution d'une somme
considrable. Dans la treizime,
le
Pape
prie
Henri,
vque
de
Beauvais,
de donner
une
prbende
de son
Eglise
Pierre Lom-
bard,
pour
l'aider
poursuivre
ses tra-
vaux dans l'tude de. la
scolastique.
Saint-
Bernard et
plusieurs
autres
personnages 'de
considration avaient recommand Pierre
Lombard au Souverain Pontife.
DomMartne a
publi
deux autres lettres
du
Pape Eugne
III
l'abb Suger;
l'une
est
pour
lui recommander un sous-diacre
de
l'Eglise
romaine, et l'autre
pour
savoir
des nouvelles de l'invasion
que
le comte
d'Angers sedisposait
faire avec son
arme,
sur les terres de son frre Robert. Le mme
diteur a
publi
en mme
temps
deux bul-
les
la
premire
en faveur des abbs et
moines de
Redon,
qu'il prend
sous la
pro-
tection du
Saint-Sige,
et
qui
il
permet
la
libre
lection,
suivant la
rgle
de saint
Benot cette bulle est de l'an 114.7. La
seconde est de l'anne suivante
le
Pape y
accorde
Sarlon,
abb de
Savigny,
la
per-
mission d'tablir dans son monastre l'ob-
ser.vance de Cteaux. Cette bulle fut donne
en
consquence
du
rglement
fait au concile
de Reims en
114.8,
touchant la runion de
l'abbaye
de
Savigny
l'ordre de Cileaux,
quant
la
discipline rgulire.
Les deux
lettres l'abb et aux moines du Bec,
rapportes
dans le tome VII des
Mlanges
de
Baluze, regardent
la concession
qui
leur
avait t faite de
l'Eglise
de Beaumont
pan
l'archevque
de Rouen.
EUG DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 470
469
EUG
Le tome VI des Annales Bndictines con- vant
lui,
avait
compos
un livre Dela Tri-
tient une lettre
d'Eugne
III aux abbs de
nit;
plus
deux autres
petits livres,
dont le
Citeaux, runis en
grand chapitre
en 1150,
premier
tait en vers de diffrentes
mesures,
dans
laquelle
il les exhorte ne
pas dg-
et le second en
prose.
Il le loue encore
nrer de la vertu de leurs
premiers
fonda- d'avoir
revu, augment
et
poli
le
pome
teurs
une autre lettre aux
vques
de de Draconce sur
l'Ouvrage
des six
jours
de
France, o il
rgle
les droits de l'ab- la
cration, en
y ajoutant
ce
qui
est dit du
baye de
Marmoutiers sur les
paroisses
de sa
septime jour, que
Draconce n'avait fait
dpendance;
un
privilge par lequel
le
Pape qu'effleurer imparfaitement,
sans rien d-
accorde au monastre de Perrires la libert
crire, et surtout sans en tirer aucune de ces
d'lire son abb et de le faire bnir
par
le inductions
religieuses
et
morales, qui
ser-
premier vque convenable
des
diplmes
vent former la
croyance
et
rgler
lavie.
en faveur des
abbayes
de
Marmoutiers,
de 11
composa
aussi
quelques sur
Molesme
de
Saint-Mihiel-sur-Meuse
une divers
sujets.
Nous les avons (Lus le re-
lettre l'abb
Snger pour l'engager pren-
cueil des OEuvres du P. Sirmond et dans
dre la
dfense du monastre de Sainl-M- le tomeXII de la
Bibliothque
des Pres. Eu-
dard de
Soisso^s
un
diplme pour Pierre, gne
fit d'abord
partie
du
de T<ldo,
arohevquede Bourges;
une lettre
Hugues,
mais.se sentant
port
irrsistiblement vers
abb de
Saint-Remy
de Ueims et aux moi- les
pratiques
de la vie
solitaire,
il se retira
ns de son
monastre, pi-ur leur recomman-
aux environs de
Snrragosse, prs
des tom-
der les Cliarlr .ux du
Mont-Dieu,
et l'obis- beaux des
martyrs.
11fallut lui faire violence
sancn leur
abb;
t'ois lettres l'occasion
pour
l'en tirer et le
placer'
sur le
sige de
de l'lection d'un abb Fulde la
premire Tolde,
devenu vacant
par
la mort de l'v-
est adresse
Henri, roi des
Romains,
dont
que
du mme nom. Son
piscopatfut
d'envi
il
implore
le secours contre les factieux
qui
ron douze
ans, depuis
l'an 64-6
jusqu'en
657.
traversaient cette
lection,
ou
qui
en em- Ses
posies
sont fort difiantes,
et
quoique le
pchaient
la
canonicit
la seconde aux
style
n'en soit
pas
extrmement chti,
les
moines
de Fulue, pour
annuler l'lection de
penses
en sont
toujours justes
et solides.
Ruggre
et leur ordonner de
prendre
l'avis
EUGS1PPE, auteur
peu
connu,
a
compos
de
quatre
abbs
qu'il
leur
indique, pour
se un l'rait de
gographie
de la terre
sainte,
choisir un
suprieur
dans un autre monas- donn
par
Allatius, parmi
sa Collection des
tre
la troisime ces abbs,
pour
les auteurs
grecs
et latins. On
pense clue
ce
prier de
se
transporter

Fulde,
afin de trait a t crit vers l'an 1040.
veiller au succs de cette
lection, qui
de- EUGIPIDS ou
Egipius,
de
Lucullano.
vait, par
des rformes utiles, renouveler la dans le
pays
de
Naples, composa
un livre
face du
monastre
enfin
plusieurs
bulles de la Vie de saint
Settrin, qu'il
ddia au
pour
diverses communauts. diacre Paschase. Il laissa aussi en mourant
Quelques critiques
ont
prtendu que
le une
Rgle qu'il
avait crite
pour
le monas-
Pape Eugne
111 avait command Pierre tre
plac
sous l'invocation de ce saint.
Lombard une traduction latine des OEuvres C'est tout ce
qu'en
dit saint Isidore de S-
de saint J ean
Damascne,
en
l'encourageant ville;
mais il
y
a toute
apparence que
cet
en mme
temps

complter
le cours de tho-
Eugipius
est le
mme auquel
Cassiodore
logie qui
nous reste sous son
nom;
mais cet rend le
tmoignage
suivant,
dans J e cha-
crivain n'en dit rien dans sou
prologue,
et
pitre
xxm de son livre des Lettres divines:
il est croire
qu'il
n'et
pas
oubli d'en 11faut
que
vous lisiez les OEuvres du
faire mention. Il est
plus probable que
ce bienheureux
prtre Eugipius que
nous
pontife
aura
charg
de cette traduction Bur- avons connu.
Quoique peu
vers dans les
gondion, jurisconsulte
et
citoyen
de
Pise,
lettres humaines,
cet homme
possdait

connu
par plusieurs
versions des Pres fond la science des divines Ecritures, tl a
grecs,
entre autres d'un ouvi
age
attribu adress la Mre Proba un recueil extrait
saint
Grgoire
de
Nysse,
et
qu'on
croit de des OEuvres de saint
Augustin,
et
compos
l'vqueNmsius,
intitul Dela nature de des sentiments
et des
penses
les
plus
re-
l'homme. Cette
.supposition parait
d'autant
marquables
de ce Pre. C'est un trs-bel
plus
vraisemblable
qu'on
lui
prte gale- ouvrage,
divis en trois cents trente-huit
ment une traduction des livres de saint J ean
chapitres,
et dont on ne
peut
contester l'u-
Damascne Dela
foi
orthodoxe.
Eugne
111 tilit,
puisque
avec une exactitude
scrupu-
fut un des
pontifes
les
plus
zls
qui
aient
leuse,
l'auteur a runi en un seul livre ce
occup
la chaire de saint Pierre. Les cir-
qu'on pourrait

peine
trouver dans une
constances dans
lesquelles
il vcut furent
bibliothque
entire.

grandes
et
laborieuses
et il est facile de se
Sigebert
de Gemblours
fait
galement
convaincre,
en lisant ses
lettres,
qu'il
com- mention de cet
ouvrage,
mais
il dit
que
cet
prit toujours
et
qu'il soulagea
autant
qu'il' Egipius
vivait du
temps
de
Pelage
Il et de
fut en son
pouvoir
les besoins de
l'Eglise l'empereur
Tibre Constantin,
c'est--dire
universelle.
0
sur la fin du V sicle;
ce
qui
a fait croire
EUGNE DE TOLDE. Sous le nom
quelques critiques qu'il
tait diffrent de
d'Eugne,
saint Ildefonse met au
rang
des l'auteur de la Vie de saint
Seurin, que
-saint
hommes illustres deux
vques qui
se suc- Isidore de Sville
place
sous
l'empire
d'A-
cdrentsur le
sige
de Tolde. Il n'attribu
nastase,
et sous le consulat
d'Importunus,
ftucun crit au
premier
mais J e
second,
sut- en 511. Mais
il est facile do
voir que Sige-
EUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 471
EUL m
bert est ici dans
l'erreur,
et
que
l'auteur du
Recueil des
penses
de saint
Augustin
est
plus
ancien
que Cassiodore, puisque
son
ouvrage
tait
compos, quand
celui-ci cri-
vait son livre des Lettres divines. Il
y
adonc
bien de
l'apparence que
ces deux
ouvrages
soit du mme
auteur,
et
qu'il
n'est
pas
diffrent,
comme Trithme l'a
remarqu,
de celui
qui
saint
Fulgence
et Ferrand
ont crit. La Viedesaint Seurin a t don-
ne en
partie par
Bollandus,
et se trouve
tout entire
parmi
les uvres de Velserus.
Le Recueil des
penses
de saint
Augustin
a
t
imprim
Ble en 1542, et

Venise,
en
154-3,
d'o il est
pass
dans les Biblio-
thques
des Pres.
EULOGE
(Saint
Devenus matres de
l'Espagne,
les rois Sarrasins fixrent succes-
sivement leur demeure Sville et Cor-
doue, puis
finirent
par adopter
cette der-
nire
ville, qui prit
sous leur
rgne
les
plus
magnifiques dveloppements.
Dans le
prin-
cipe,
les chrtiens n'eurent rien souffrir
de leur
domination;
ils leur laissrent le
libre exercice de leur
religion
et ne touch-
rent
pas
mme aux
glises
et aux monast-
res
mais ces
dispositions
favorables ne
se soutinrent
pas longtemps.
AbdramelII
fut le
premier qui
excita contre eux une
perscution
ouverte elle
commena
la
vingt-neuvime
anne de son
rgne,
l'an
850 de l're commune. Toute la ville de
Cordoue fut arrose du
sang
des chrtiens.
Saint
Euloge
nous a conserv tes noms de
ceux
qui
souffrirent en cette occasion. Il
tait n
Cordoue,
d'une famille
patricienne
et non moins recommandable
par
sa
pit
que par
sa naissance.
lev, pour
ainsi
dire,
l'ombra de
l'autel,
et avec les
jeunes
l-
ves de
l'glise
du saint
martyr Zole, qui
avait souffert sous
Diocltien,
il avait dans
ce saint asile suc le lait de toutes les ver-
tus
chrtiennes,
et
y
avait fait de
grands
progrs
dans les bonnes lettres.
Ayant
t
ordonn
prtre,
son savoir lui valut la di-
rection de l'cole
ecclsiastique
de
Cordoue,
qui,
cette
poque, jouissait
d'une
grande
clbrit. Dans sa lettre
Villesind, voque
de
Pampelune,
saint
Euloge parle
d'un
voyage qu'il
avait fait en
France,
des mo-
nastres
qu'il
avait
visits,
entre autres de
celui de
Saint-Zacharie,
situ au
pied
des
Pyrnes,
des
voques
chez
lesquels
il avait-
pass
et de la charit
qui
l'avait accueilli
partout.
Le motif de ce
voyage
tait de
visiter ses frres exils sur les confins de ce
royaume.
Il en
rapporta avec
lui
plusieurs
manuscrits
prcieux,
moins
pour
son
usage
particulier que pour
l'utilit de ceux
qui
voulaient cultiver les sciences. Il se
propo-
sait
galement
le
plerinage
de
Rome,
comme un
moyen
d'effacer les fautes de sa
jeunesse;
mais il en fut
empch par
la
perscution.
Un
grand
nombre de chrtiens
taient arrts et
envoys
au
martyre;
Eu-
loge
allait les consoler et les affermir dans
la foi
par
ses instructions. Un nomm Rca-
frde,
mauvais
voque, qu'on
croit avoir
t
mtropolitain
de
Cordoue,
soit
pour
ne
point dplaire
au roi
mahomtan, soit
qu'il
craignt pour
lui-mme,
blmait la conduite
d'Euloge.
Il est
probable que
c'est son
instigation que l'vque
de Cordoue et
plusieurs prtres, parmi lesquels
tait Eu-
loge,
furent arrts.
Nanmoins,
on les lar-
git
six
jours aprs
mais un
grand
nombre
de chrtiens furent excuts. Telle tait
l'ardeur des
fidles, que l'Eglise d'Espagne
fut
oblige
de la
modrer,
et
qu'un
concile
tenu Cordoue dfendit de se livrer soi-
mme. La
perscution continua,
et le zle
d'Euloge
ne se dmentit
point;
il consolait
ceux
qu'on
menait au
supplice,
il assistait
leur
glorieux combat,
il voulait tre t-
moin de leur
triomphe, qu'il
ambitionnait
de
partager.
Tandis
qu'il
se livrait ces
pieuses occupations,
le
sige archipisco-
pal
de Tolde vint
vaquer
tous les voeux
se runirent sur sa
personne;
mais avant
qu'il
ft
sacr,
une
vierge
nomme Locri-
tie, qui
avait t leve dans la
religion
de
J sus-Christ quoiqu'elle appartnt

une
famille
musulmane,
-se
voyant
tourmente
par
ses
parents
cause de sa
croyance,
eut
recours
Euloge
et le
pria
de la soustraire
une
perscution qui
lui tait la libert de
remplir
ses devoirs
religieux.
Le serviteur
de J sus-Chrisl lui
procura
les
moyens
de
quitter
la maison
paternelle,
et la tint ca-
che dans le
logis
de
personnes
dont il tait
sr, puis, pour dpister la vigilance
des
per-
scuteurs,
il la faisait souvent
changer
de
retraite.
Cependant,
il continuait de
l'ins-
truire,
cl
passait
souvent les nuits en
pri-
res
pour
elle,
dans
l'glise
de Saint-Zole.
Locritie,
de son
ct, jenait
et
priait,
couchant sur la cendre et couverte
d'un
cilice. Le
cadi,
averti un
jour qu'elle
tait
dans la maison du
prtre. Euloge,
les en fit
tirer l'un et l'autre
par
des soldats
qui
les
amenrent en sa
prsence. Interrog pour-
quoi
il retenait cette fille dans sa maison,
le saint
rpondit qu'un prtre
ne
pouvait
refuser l'instruction ceux
qui
la lui de-
mandaient. Cette
rponse
offensa le
cadi,
qui
le
menaa
de mort.
Euloge
n'en fut
point effray,
mais il n'en
parla que plus
courageusement
contre le
prophte
et con-
tre
la religion
musulmane. Conduit au
pa-
lais et devant le
conseil
il en
profita
pour
annoncer hautement les vrits de l'Evan-
gile
ce
qui
le fit condamner avoir la tte
tranche. Comme on le conduisait au
sup-
plice,
un des
eunuques
du roi lui donna un
soufflet.
Euloge
tendit
vangliquement
l'autre
joue,
et en souffrit un second sans
se
plaindre.
Arriv au lieu de
l'excution,
il
pria
a
genoux,
les mains tendues vers le
ciel, traa
le
signe
de la croix sur tout son
corps
et
prsenta
lui-mme sa tte au ci-
meterre du bourreau. Ce
martyre
se con-
somma trois heures de
l'aprs-midi,
le
samedi 11 mars 859. Le
prtre
Alvar,
son
iami, qui
a crit l'histoire de sa vie avec
elle de sainte
Locritie,
dit
que
cette fille
fut
dcapite quatre jours
aprs,
et
que
son
corps ayant
t
jet
dans le fleuve Btis,
en fnt 'fini ot inhum Saint-Genest
de
475 EUL DICTIONNAIREDE.PATROLOGIE. EUL 474
Testios. Les restes de saint
Euloge
furent
dposs
dans
l'glise
de Snint-Zole.
Mmorial des saints. Les crits de saint
Euloge
ont t recueillis
par
Ambroise Mo-
rals,
qui
en claircit le texte
par
un
grand
nombre de scholies ou
explications;
mais il
retrancha des deux
premiers
livres du M-
morial des saints
plusieurs passages qui
regardaient
Mahomet et ses
dogmes
de
sorte
qu'il manque quelque
chose cet
uvrage.
Il fut
imprim
avec les autres
crits du saint
martyr

Complut, 1574,
par
les soins de Ponce
Lon puis rimprim
dans le tome IV des crivains
qui
ont
travaill sur l'histoire
d'Espagne,
et dans le
tome XV de la
Bibliothque
des
Pres,

Lyon,
1677. Le Mmorial des saints ou des
martyrs
de Cordoue est divis en trois
livres. Avant de les rendre
publics,
l'auteur
les
envoya
au
prtre Alvar,
afin
qu'il pt
les lire et en
corriger
le
style.
La
prcaution
tait
sage,
surtout dans un sicle o la la-
tinit,
en
Espagne,
se trouvait entirement
corrompue par
le
mlange
des Arabes et des
autres
peuples barbares;
mais
Alvar,
con-
tent d'admirer
l'ouvrage
n'eut
garde d'y
rien
changer.-
Saint
Euloge
confond les
genres,
renverse les
cas,
nglige
les nom-
bres et
pche
trs-souvent contre les
rgles
de la
grammaire
et de la
syntaxe.
Dans le
principe,
le saint
martyr
n'avait
compos
son Mmorial
que pour
les moines
qui
s'taient montrs les
plus
ardents
combattre les erreurs de
Mahomet
mais
.voyant que
tous les
fidles
hommes et
.femmes,
dans les villes et dans les
villages,
prenaient
aussi la dfense de la
vrit,
il
lui donna une
publicit gnrale,
afin
que
sur tous les
points
de
l'Espagne,
les chr-
tiens se
sentissent anims
par
les exem-
ples
de leurs frres et
par
la lecture des
victoires
qu'ils
avaient
dj remportes
eu
rpandant
leur
sang pour la
foi. Le
premier
qui
souffrit dans cette
perscution'
des
musulmans fut un moine nomm Isaac. Il
avait
quitt
la
charge
de
greffier public pour
se retirer
Tabane, monastre
sept
milles
de Cordoue. S'tant rendu en cette
ville,
il
alla trouver le
cadi,
et lui dit
qu'il
embras-
serait volontiers sa
religion
s'il voulait l'en
instruire. Le cadi lui
rpondit qu'il
fallait
croire ce
que
Mahomet avait
enseign
sui-
vant les rvlations de
l'ange Gabriel
mais
comme il
commenait

expliquer
sa doc-
trine,
Isaac
l'interrompit
en disant
que
Mahomet tait maudit de Dieu
pour
avoir
attir avec lui en enfer tant d'mes
qu'il
avait sduites Mais
pour
vous
qui
tes
savant, ajouta-t-il,
comment ne sortez-vous
pas
de cet
aveuglement
et ne vous rendez-
vous
pas
la lumire du christianisme?
Le
juge,
irrit du discours
d'Isaac,
le
frappa
au
visage,
en le traitant
d"ivrogne
et de
frntique.
Ce n'est ni le vin ni la ma-
ladie
qui
me font
parler
ainsi, lui
rpond
le
solitaire c'est le zle de la vrit et clela
justice pour lesquelles je
souffrirai la
mort,
s'il est ncessaire. On
l'envoya
en
prison,
et,
sur le
rapport que
l'on fit au roi de ce
qu'il
avait dit contre
Mahomet,
ii fut con-
damn avoir la tte
tranche;
ce
qui
fut
excut le 3 de
juin
de l'an 851. Saint
Isaac ne fut
pas
le seul
qui
se
prsenta
au
martyre
son
exemple
fut suivi
par
un
grand
nombre d'autres chrtiens. Plusieurs
en murmurrent et
prtendirent qu'on
ne
devait
point
honorer comme
martyrs
ceux
qui
avaient t mis mort
aprs
s'tre
pr-
sents eux-mmes. Saint
Euloge emploie
son
premier
livre rfuter leurs
objections.
Une de ces
objections
consistait dire
qu'ils
ne faisaient
point
de miracles comme les
anciens
martyrs.
Il
rpond que
les miracles
n'taient
point ncessaires
comme aux
jours
de la naissance de
l'Eglise.
Sur
quoi
il cite un
passage
des Morales de saint
Grgoire
le
Grand,
et fait voir
que
ce n'est
point par
les miracles
que
l'on doit
juger
de lavrit du
martyre,
mais
par
les
preu-
ves
qu'ils
ont donnes de leur
foi,
cette
vertu
par laquelle
les
justes
vivent,
et
par
laquelle
les saints ont vaincu les
royaumes,
opr
la
justice,
et obtenu la ralisation
des divines
promesses.
On
objectait
en
second lieu
qu'il y
avait de la vanit dans
ceux
qui
s'offraient
d'eux-mmes, puisque
les musulmans ne leur taient
point
le
libre exercice de la
religion chrtienne,
et
ne
contraignaient personne

abjurer
la foi.
Saint
Euloge rpond que
c'tait mriter la
couronne
que
de rsister a un faux
pro-
phte
comme
Mahomet,
et de travaillor
dtruire son culte. Il avait
auparavant rap-
port
ce
que
Mahomet dit des dlices de
son
paradis,
o les bienheureux se souille-
ront
par
toutes sortes de
volupts
et la
rfutation
qu'un
abb nomm
Spera-in-Deo
avait faite dp cette erreur. 11
ajouta,
en r-
pondant
la troisime
objection, qu'aucun
chrtien n'tait en sret
parmi
les mu-
sulmans;
que quand
un chrtien
paraissait
en
public,
il tait accueilli
par
des hues
comme un
insens; que
leurs enfants,
non
contents de ces
injures
et de ces
moqueries,
les
poursuivaient

coup
de
pierres; que
sitt
qu'ils
entendaient le son des cloches
des
chrtiens,
ils so
rpandaient
en mal-
dictions contre leur
religion; que plusieurs
parmi
les musulmans ne
permettaient pas
aux chrtiens de les
approcher,
se consid-
rant comme souills
quand
un d'entre eux
avait touch leurs vtements. Il rsout la
quatrime objection fonde,
comme les
pr-
cdentes,
sur la libert de
religion que
les
musulmans accordaient aux chrtiens,
par
l'exemple
d'un
grand
nombre de
martyrs,
honors comme tels dans
l'Eglise, quoiqu'ils
se fussent
prsents
d'eux-mmes
aux
per-
scuteurs. Il cite entre autres Flix,
martyr

Girone,
et
Eulalie, vierge,
de Barcelone.
Quant
ce
qu'on objectait que
les
corps
de
ces
martyrs
taient
sujets
la
corruption
comme les
corps
du reste des hommes,
il
rpond
aussi
qu'il
est dit de David dans les
Actes des
Aptres, qu'aprs
sa
mort,
sa chair
a vu la
corruption; qu'on peut
dire la
mme chose des
prophtes,
des
aptres
et
des
martyrs,
tous
ayant
t
compris
dans la
EUL
DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. 475 EUL WG
sentence
prononce
contre Adam Tu es
poussire
et tu retourneras en
poussire.
Saint
Euoge
se nomme lui-mme sur la fin
de ce
premier
livre,
et s'en tit-
teur. Il le
rappelle
dans la
petite
prface qui
est la tte du second. On ne
peut
donc
les lui
contester,
pas plus que
le troisime
qu'il
ddire tre la suite des
prcdents.
Il
y
donne en
abrg
les actes des
martyrs
de
Cordoue
en
marquant
leurs
noms
leur
ge,
le
jour
de leur confession et de leur
mnrt.
Livre deuxime. Un
prtre
nomm
Parfait,
avait t lev ds son enfance dans
le monnstrv de
Saint-Asciclc,
et instruit de
la science
ecclsiastique,
tt tait co-iiiii (les
musulmans, parce qu'il
savait
parfaitement
leur
langue.
Passant un
jour par
la vi
le,
quelques-uns
d'eux lui demandrent son
sentiment sur J sus-Christ et
Mahomet;
il
rpondit:
J sus-Christ est
D;eu,
b'ii au-
dessus de tous;
pour
Mahomet,
c'est un de
ces faux
prophle-s
dont
parle l'Evangile, qui
a sduit un
grand
nombre de
personnes,
et
les a entranes aven lui au feu ternel. II
ajouta quantit
de rflexions contre les im-
purets autorises
par
la loi mahom'fane.
Les
musulmans,
qui
lui avaient
promis
de
ne
point
se fcher de ce
qu'il
leur
dirait,
dissimulrent leur
indignation;
mais bientt
aprs,
dais une autre
rencontre,
ils l'enle-
vrent et le
prsentrent
an
cadi,
en disant:

Cet homme a maudit notre

prophte
et
mpris
ceux
qui
l'honorent. Le cadi le fit
mettre en
prison, charg
de
fers,
dans le
dessein de le faire mourir le
jour
de leur
fte,
qui correspond
a notre
Pque,
et
qu'ils
clbraient d'une manire toute
profane.
Parfait,
dans !a
prison,
se livra aux
jenes,
la
prire
et aux
veilles, pour
se fortifier
dans la foi
qu'il
avait
autrefois, par
crainte
de la
mort, renie devant le
juge
mahom-
tan. Il
prdit
la mort d'un des
premiers
of-
ficiers du
serait,
et sa
prdiction
se trouva
accomplie.
Au bout de
quelques
mois,
le
saint fut tir de
prison,
et conduit au del du
fleuve
Btis, pour y
tre excut. Les
peu-
ples
accoururent ce
spectacle.
Parfait con-
fessa haute voix J sus-Christ et
rpta
les
maldictions
qu'il
avait
prononces
contre
Mahomet et ses sectateurs. On lui trancha la
tte le vendredi 18 avril 850. Ce fut dans
cette mme anne
que commena
la
grande
perscution
Cordoue.
Aumois'de juin
sui-
vant, le moine
Isiac, aven un
jeune laque,
nomm
Sanctus,
souffrirent le
martyre.
Le
cadi en fit mourir un
grand
nombre
d'autres,
l'anne
suivante, parmi lesquels
une multi-
tude de
moines, qui,
abandonnant leurs so-
litudes,
venaient la ville
parler
contre le
faux
prophte
et annoncer hautement J sus-
Christ.
Il
y
eut aussi des femmes
qui rpandirent
leur
sang pour
la foi. Flore fut la
premire.
Elle tait ne
quelque
distance de
Cordoue,
d'une mre chrtienne et d'un
pre
musul-
man. Son
pre
tant
mort,
sa .nie l'leva
dans la
pit.
Flore en
gota
tellement les'
ur xiiues, que,
ds
l'enfance,
elle
jenait
le
carme et donnait secrtement aux
pauvres
ce qu'elle
recevait
pour son
rliner. La crainte
de
s-'ii frte,
qui
tait
musulman,
ne lui
permeltait pas
d'assister aux
assembles;
mais
plus tard, ayant
su
qu'il
tait noces-
saire deconfesser la
foi, elle
su retira, l'insu
de sa
mre,
entranant avec elle une
jeune
sur, chez des
religieuses, pour s'y
trouver
en sret. Pour s'en
venger,
le frre fit em-
prisonner
quelques
clercs, et
fit aux reli-
gieuses
tout le nia!
qui dpendait
de lui.
Flore,
ne voulant
pis que personne
souffrit
son
occasion,
revint alamaison maternelle
et dit son frre Me
voil, puisque
vous
me
cherchez;
je
suis
chrtienne; je prof sse
lafoi
catholique; je porte
les
stigmates
dela
croix
faites-moi,
si vous
pouvez,
abandon-
ner
la foi je
suis
prte
tout souffrir
pour
J sus-Christ.

Son
frre,
ne
Tayaut pu ga-
gner-,
ni
par
caresses ni
par menaces,
lacon-
duisit au cadi. la
voyant
ferme dans
sa
profession,
lui fit donner tant de
coups de
fouet,
mme sur la
tte, que
le crne en fut
dcouvert. Gn la mit ensuite enire les mains
de
quelques
femmes
pour
la
panser
et la
pervertir;
mais
quoique
son frre la tnt
bien
enferme, elle trouva
moyen
de se sau-
ver
par-dessus
la muraille et de s'enfuir de
Cordoue.
Cependant
le dsir du
martyre
ne
tarda
pas

l'y
ramener. Comme elle
priait
un
jour
dans
l'glise
de
Saint-Ascicle,
une
autre
vierge, nommeMarie, y
eilra
pour y
prier
aussi. S'tant
communiqu
l'une l"au-
tre leur
dessein,
elles
promirent
de ne se
sparer jamais.
Elles se
prsentrent
ensem-
ble au
cadi, dclarrent
qu'elles
reconnais-
saient J sus-Christ
pour Dieu,
et
qu'elles
d-
testaient J J ahomet. Le
cadi, aprs
les avoir
maltraites de
paroles,
les fit mettre en
pri-
son avec des femmes
prostitues. Euloge,
qui
connaissait ces deux
vierges,
inform
que
des chrtiens mme travaillaient bran-
ler leur
foi, composa pour
elles une instruc-
tion
qu'il
leur
envoya.
Elle
produisit
l'effet
qu'il
en
esprait.
Le
c.idi, les
ayant
fait
amener devant lui,
demanda
Flore,
en
pr-
sence de son
frre, pourquoi
elle suivait la
religion chrtienne, pendant que
lui
profes-
sait celle de Mahomet ?
Il
y
a huit
ans, dit-
elle,
que je suivais,
comme
lui,
l'eireur de
nos
pres;
mais Dieu
m'ayant
claire,
j'ai
embrass la foi
chrtienne,
pour laquelle je
suis rsolue de combattre
jusqu'
la mort.
Elle
ajouta,
en
parlant
de
Mahomet, qu'elle
en
pensait
comme aux
jours
de son
premier
interrogatoire,
et
qu'elle
le
regardait
tou-
jours
comme un
prophte
de
mensonge.
Le
juge,
en
colre,
!a
menaa
de mort et la ren-
voya
en
prison.
Saint
Euloge, qui s'y
trou-
vait
lui-mme,
l'aila
voir,
et
apprit
d'elle
toutes les circonstances de
l'interrogatoire
qu'elle
venait de subir. Environ dix
jours
aprs,
le 2t novembre de l'an
8ol,
Flore et
Marie furent conduites au
supplice.
Elles
firent le
signe
de la croix sur leur
visage,
et
on leur trancha la tte. Le
prtre fiuloge
et
les autres
confesseurs,
retenus en
prison,
l'ayant appris,
en rendirent
grces
Dieu
l'oi'iice de
None, puis
clbrrent en leur
EUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUL 478
477
honneur les
Vpres,
les
Matines
et la
Messe,
en se recommandant leurs
prires.
Six
jour> aprs,
suivant la
promesse qu'ils
en
avaient
reue
de ces
pieuses vierges,
ils fu-
rent mis en libert.
Cependant,
lavue des
supplices, plu-
sieurs
chrtiens,
et mme
quelques prtres,
abandonnrent leur
rtligion pour
embrasser
celle des
musulmans. D'autres,
tant
prtres
que laques,
traitaient les
martyrs
d'indis-
crets,
et ceux-mmes
qui,
dans le
principe,
avaient
approuv
leur
conduite,
se
plai-
gnaient
hautement du
prtre Euloge,
et lui
reprochaient d'avoir, par
ses exhortations
aux
martyrs,
attir la
persculion.
Le roi
Ab
lrame, craignant
une
rvolte,
lit assem-
bler un
concile,
o les
voques, pour
con-
tenter le roi et les
musulmans,
dfendirent
dornavant de s'offrir soi-mmu au
martyre.
Leurs dcrets taient
conus
en termes al-
lgoriques
et
ambigus, qui pouvaient
satis-
faire les infidles sans blrner
leSMnartyrs;
mais
cependant
il n'tait
point
ais
d'.y
d-
couvrir ce sens favorable. Saint
Euloge
d-
sapprouva
cette
dissimulation,
et finit son
second livre
par
le rcit dela mort
inopine
du roi
Abdrame,
qu'il
fait
envisager
comme
un effet de la
vengeance
de Dieu,
Livre troisime. Ce livre contient l'his-
toire de la
perscution que
Mahomet,
fils et
successeur
d'Abdramc,
exera contre
les
chrtiens. Ds le
premier jour
de son av-
nement au
trne,
il fitchasser du
palais
tous
ceux
qui
avaient t au service de son
pre.
Quelque temps aprs,
il lessoumit des im-
pts
et enleva la solde ceux
qui
avaient
servi dans les armes. Il donna le comman-
dement des villes des olliciers aussi m-
chants
que lui,
et
qui,
anims du mme zle
contre les
chrtiens,
lui
paraissaient pro-
pres
les
opprimer
et les
dtruire, de
sorte
qu'il n'y
eut
plus personne qui
ost
parler
filtre le
prophte
dela
religion
maho-
mtane. Ces olkiers vinrent bout
par
la
crainte,
d'obliger plusieurs
chrtiens em-
brasser leur secte. Le
greffier, qui
l'anne
prcdente
s'tait dclar hautement contre
les
martyrs,
fut du nombre des
apostats.
Il
tait rest s ul dans le
palais parce qu'il
parlait
bien
l'arabe;
mais se
voyant priv
de
sa
charge,
comme
chrtien,
il se fit musul-
man,
frquenta
assidment la
mosque
et
obtint
par
cette
apostasie
son rtablissement
dans sa
charge
et son
logement
dans le
pa-
lais. La haine de Mahomet s'tendit
jus-
qu'aux glises
il fit abattre toutes celles
qui
avaient t nouvellement braies, et tout ce
qu'un
avait
ajout
aux anciennes
depuis
que
les Arabes
s'taient rendus matres de
1 Espagne.
Il aurait mme chass tous les
juifs
et tous les
chrtiens,
si les rvoltes
survenues au commencement de son
rgne
n'eussent form des obstacles 1excution
de ce dessein. Il se contenta donc de les sur-
charger d'impts,
dont il donna la recette
de Tauxfrres. Les chrtiens ainsi abaisss
se trouvaient en butte aux railleries des
mulsumans, qui
leur
reprochaient leur peu
de
courage
et d'ardeur
pour
ladfense du chris-
tianisme. Un
jeune moine,
nomm
Fandila-,
sensible ces
reproches, se prsenta
le
pre-
mier
au cadi,
lui
prcha l'Evangile
et lui
reprocha les impurets
de sa secte. Le roi
lui lit trancher la
tu>;
mais ce
supplice
ne
fit
qu'enhardir
les chrtiens.
Unautre
moine,
nomm
Auastase
le
prtre
Abundius et
plusieurs
fidles des deux
sexes,
au nom-
bre
desquels Flix, Digne, Bnigne,
Colombe
et
Pompose, remportrent
la couronne du
martyre.
Par cqnsi.lration
pour
la
vierge
Colombe,
le cadi
qui
avait t
surpris
de sa
beaut,
de ses discours et de sa
constance,
lit,
aprs qu'elle
eut eu la tte
tranche,
mettre son
corps
revtu de ses habits de lin
dans un
panier
et ordonna de le
jeter
dans
le
fleuve,
sans t'avoir
expos
comme les'
auiros.
Apologie
des
martyrs. Cependant quel-
ques
chrtiens dont le zle n'tait
pas
selon
la
science, et
qui manquaient
de
courage,
continuaient se
plaindre,
des
martyrs
et
ne
pas
vouloir les honorer. C'est ce
qui
en-
gagea
saint
Euloge

prendre
une seconde
fois leur dfense
par
crit. 11
rpond quel-
ques-unes
des
objections qu'il
avait
uj
rfutes dans son
premier
livre du Mmo-
rial des
saints,
et en rsout d'autres
qu'on
avait
probablement
inventes
depuis.
Ce se-
cond crit est intitul
Apologtiq ue
des saints
martyrs. Il y
reconnat \e Mmorialdes saints
pour
son
ouvrage. On
ne
peut
donc douter
que
tous les deux soient dv;
lui, puisqu'il
se
nomuioj
galement
dans le
premier.
Les
martyrs
sous les musulmans ne souffraient
ni de
longs
ni de cruels
tourments aprs
quelques jours
de
prison
seulement,
on leur
tranchait la tte. Il n'en tait
pas
de mme
des
premiers
martyrs on leur dchirait le
corps
avec des
ongfesde
fer; on les fouettait
cruellement,
on les
exposait
aux bles fro-
ces
on les faisait brler vifs voil la
pre-
mire
objection.
Saint
Euloge y rpond qu'il
importe peu par quel genre de
mort le
juste
sort de la
vie, puisque, quand
mme il
mourrait d'une mort
prcipite, il
se trouve-
rait dans le
repos.
Ce n'est
point
aux lon-
gues souffrances, mais la victoire
rempor-
te
qu'es1, promise
la couronne. Dans la mi-
lice de ce sicle la
est
donne celui
qui triomphe
du
tyran, ''et-il
vaincu ds le
commencement du combat. Lebon larron ob-
tint en un moment le
pardon
de ses crimes
et l'entre du ciel. A laseconde
objection
il
rpond qu'on
ne doit
point juger
de la
vrit du
martyre par
les
miracles,
mais
par
la
grandeur
de la foi. Tous les miracles ne
sont
pas
des
signes
certains de la
saintet,
puisqu'il
fut donn aux
magiciens
d'Egypte
d'en
accomplir.
Il est vrai
que
les miracles
taient
ncessaires,
lanaissance de
l'Eglise,
soit
pour
la conversion des
infidles,
soit
pour apaiser
la
rage
des
perscuteurs;
mais
ils ne le sont
plus
en ce
temps,
o lareli-
gion
chrtienne est suffisamment tablie-
Quant
ce
qu'on objectait que
ceux
qui
fai.
saient mourir les chrtiens n'taient
point
idoltres iuais
musulmans qu'ils
reconnais-
saient le mme Dieu
que
nous et dlestaieai
EUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 479 EUL 480
l'idoltrie, saintEuloge repond qu'encoreque
Mahomet n'ait
point enseign l'idoltrie,
les
chrtiens doivent l'avoir en
horreur,
comme
un
faux prophte
et un de ces
imposteurs
prdits par
les
aptres; qu'ils
doivent l'a-
nathtnatiser surtout
parce qu'il
a
rejet
les
oracles des vrais
prophtes,
dle?t ladoc-
trine de
l'Evangile,
et combattu la divinit
de
J sus-Christ,
ne le reconnaissant
que
comme un
grand prophte,
semblable
Adam et nullement
gal
au Pre. Saint Eu-
loge place
lanaissance deMahomet en
la sep-
time anne du
rgne d'Hraclius,
et remar-
que que lorsque les
chrtiens entendaient les
prtres
des musulmans
appeler
le
peuple
du haut des tours
qui
accompagnaient
les
mosques,
ils faisaient lu
signe
de la croix
et se recommandaient
Dieu
en
rptant
ces
paroles
du
psaume Que
tous- ceux-l
soient
confondus qui
adorent des
sculptures
et
qui
se
glorifient
dans leurs idoles.
Euloge,
aeul de notre
saint,
chantait dans les mmes
occasions les
premiers
versets d'un autre
psaume
0
Dieu, qui
sera semblable vous ?
Ne vous taisez
pas;
n'arrtez
pas plus long-
temps
les
effets
de votre
puissance, parce que
vous
voyez que
vos ennemis ont excit un
grand
bruit et
que
ceux
qui
vous hassent ont
lev
orgueilleusement
leur tte, il
remarque
encore
que
les
prtres
en criant mettaient
un
doigt
de
chaque
main dans leurs
oreilles,
comme
pour
ne
point
entendre eux-mmes
l'dit
d'impit qu'ils prononaient.
Martyre
des saints
Rodrigue
et Salomon.
A la suite de son
Apologtique,
le saint
auteur
ajouta
l'histoire des
martyrs
Rodri-
gue
et Salomon. Le
premier
avait deux fr-
res dont l'un
quitta la religion
chrtienne
pour
se faire
musulman,
ce
qui
occasionna
souvent des
disputes
avec le troisime. Une
nuit
qu'ils
les
poussaient

l'excs, Rodrigue
essaya
de les
apaiser.
Ils se
jetrent
tous
deux
sur lui, et
sans le
vouloir,
ils le bless-
rent
grivement. Tandis que
lefrre chrtien
teulail en vain de lecoucher sur son
lit,
n'en
ayant pas lafOree,
le musulman le fit mettre
sur un brancard et
porter
dans les rues du
voisinage,
ci disant Voici mon frre
que
Dieu a
clair quoiqu'il
soit
prtre,
il a
embrass notre
religion,
et se sentantcomme
vous
voyez

l'extrmit,
il n'a
pas
voulu
mourir sans vous dclarer son
changement.
Au bout de
quelques jours Rodrigue
recou-
vra ta
sant
mais il n'avait aucun souvenir
de ce
qui
s'tait
pass, n'ayant
alors ni sen-
timent ni
connaissance,
tant son
corps
tait
accabl des mauvais traitements
qu'il
avait
reus.
On lui raconta ce
que
son frre l'a-
postat
avait
fait,
et
l'exempt
du
Seigneur
qui
crut devoir se soustraire aux embches
d'Hrode,
il se retira de sa maison de cam-
pagne
en un autre lieu.
Oblig
de venir
Cordoue
pour quelques
affaires,
il fut ren-
contr
par
sou frre
qui
le conduisit au
cadi, l'accusant d'avoir abandonn la secte
de Mahomet.
Rodrigue
nia
qu'il t'et jamais
embrasse et dclara
qu'il
tait non-seule-
ment chrtien mais
prtre. Lecadi, aprs
avoir t>i] t inutilement de
l'branler,
l'en-
voya
en
prison.
Il
y
lia amiti avec Salomon
emprisonn pour
la mme cause. Le
cadi,
inform de leur liaison et des bonnes uvres
qu'ils accomplissaient ensemble,
les fit
spa-
rer,
avec dfense de leur laisser voir
per-
sonne. Il les fit
comparaitre
ensuite
jusqu'
trois fois devant lui.
Voyant que
ses dis-
cours ne faisaient aucune
impression
sur
leurs
esprits
il les condamna mort. Ils se
prparrent
l'un et l'autre ce
supplice par
le
signe
de la croix.
Rodrigue
fut excut le
premier. Saint Eulogeinformqu'ils
venaient
de consommer leur
martyre,
clbra la
messe, puis
il vint sur les bords'du fleuve
o leurs
corps
taient
exposs. Il y remarqua
que
les infidles ramassaient les cailloux
teints du
sang
de ces
martyrs
et les
jetaient
dans le fleuve,
de
peur que
les chrtiens ne
les
gardassent
comme des
reliques.
Ils sont
honors dans
l'Eglise
le 13
mars,
jour
de
leur
martyre
en 857.
Discours Flore et Marie. Nous avons
dit
que pendant que
Flore et Marie taient
en
prison pour la foi, saint Euloge composa
pour
elles une
instruction,
dans
laquelle
il
les exhorta se mettre au-dessus des
menaces et des caresses des
perscuteurs
et ne
point
craindre les
supplices
se
souvenant
que
les
prophtes,
les
aptres
et
les
martyrs
n'ont
pass
la cleste
patrie,
qu'aprs
avoir
essuy
la cruaut des
tyrans.
Il leur
propose, pour exemple,
Esther et
J udith,
clbres dans l'Ecriture
par
leur zlee
pour
le salut de leur nation,
qui
tait le
peuple
de Dieu. Dans la crainte
qu'elles
ne
succombassent aux menaces
qu'on
leur fai-
sait de les
exposer
la
prostitution
il dit
que
la douleur d'avoir
perdu l'intgrit
du
corps
n'est
pas
moins
digne
de
rcompense
devant Dieu
que l'intgrit
elle-mme.

Ce
n'est
point
la
violence, dit-il, aprs
saint
J rme et saint
Augustin,
qui
salit le
corps
des saintes
femmes,
mais la
volupt
et le
plaisir.
Tant
que
l'Ameconserve sa
puret,
le
corps
ne
perd point
la sienne. Il leur met
devant les
yeux
la
passion
de
J sus-Christ,
le
peu
de dure des souffrances
temporelles,
l'ternit des
rcompenses promises
la
persvrance
dans la foi et les exhorte
dire avec saint Paul
Qui
nous
sparera
de
la charit de J sus-Christ?

Sera-ce l'afflic-
tion,
ou les
dplaisirs,
ou la
perscution,
ou
la
faim,
ou la
nudit,
oues
prils,
ou
lefer,
ou la violence?
Non, je suis
assur
que
ni la
mort,
ni la
vie,
ni tout ce
qu'il y
a dans le
ciel ou dans les enfers nenous
pourra jamais
sparer
del'amour de Dieu et de J sus-Christ
Notre-Seigneur.

Saint
Euloge
dcrit le
triste tat o
l'Eglise
de Cordoue se trouvait
rduite
par l'emprisonnement
ou la
disper-
sion de
l'vque
des
prtres
et des autres
clercs. L'office divin tait
interrompu;
on
n'entendait
plus
nulle
part
lechant des saints
cantiques;
les lecteurs ne rcitaient
plus
au
oeuple
les livres
sacrs
ni les diacres
l'Evangile;
on ne
voyait plus
les
prtres
encenser les
autels;
enfin on n'offrait
plus
le sacrifice.
La seule consolation des fidles
tait toute dans lacontiance
qu'ils pouvaient
481 EUI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUN 482
plaire
Dieu
par
e sacrifice d'un cur
contrit et humili.
II fait mention de
plu-
sieurs
martyrs
de Cordoue
qui
taient de la
connaissance de Flore et de
Marie,
et dit
que, puisqu'ils
leur ont ouvert
par
leur
exemple
la
porte
c]u ciel,
ils viendront au-
devant d'elles avec la reine des
vierges pour
les
y
recevoir aussitt
aprs
leur
martyre.
11leur
envoya
avec cette instruction une
formule de
prire
assez
longue pour
deman-
der Dieu la
grce
du
martyre
et lavictoire
de
l'Eglise
sur ses
perscuteurs.
Lettre
l'vque
de
Pampelune.
11
parat que
la fureur des
impies
n'en voulait
qu'aux
fidles de
l'Eglise
de Cordoue. On
est du moins autoris le
croire, puisque
dans la lettre
que
saint
Euloge
crivit
Villesinde, voque
de
Pampelune
le 15
novembre
851,
il ne fait mention d'aucune
perscution.
Ce
qu'il y
dit des
vques
de
Sarragosse,
de
Complut,
de
Tolde,
fait voir
que
la
religion catholique
seconservait dans
ces
glises
sans aucune contradiction de la
part
des musulmans; Il les avait visites en
allant en
France,
et il avait
sjourn quelque
temps
chez
l'vque
de
Pampelune,

qui
il
envoya depuis
des
reliques
de saint Zole
et de saint Aciscle. La lettre dont il les ac-
compagna
est intressante
pour
l'histoire de
la
perscution
de Cordoue
dont il nomme
tous les
martyrs qui
avaient
souffert en
commenant par
le
prtre
Parfait
pour
finir
au moine Thodore ou Thodomir. Elle l'est
encore
par
ce
qu'il
y
raconte de l'observance
rgulire
du monastre de Saint-Zacharie,
situ au
pied
des
Pyrnes.
11tait
compos
de cent
religieux
ou environ. On
voyait
dans
les uns ce
degr
de charit
qui
bannit la
crainte,
dans les autres une humilit
pro-
fonde. Ceux
qui
leur sant ne
permettait
pas
de faire
ce que
faisaient les
plus
robus-
tes,
surmontaient
par
l'ardeur de leur obis-
sance lafaiblesse de leurs
corps;
ils travail-
laient, exerantchacun
leur art,
mais
toujours
au
profit
de la connu unaut.
11
y
en avait de
prposs
la
rception
des htes et des
p-
lerins
et sur un si
grand
nombre,
on ne
rencontrait ni murmurateurs ni
arrogants.
Ils
gardaient
un
profond
silence,
s'occu-
paient
toute lanuit la
prire
et surmon-
taient les horreurs des tnbres
par
la m-
ditation des ternelles vrits de
l'Evangile.
Le monastre tait alors
gouvern par
l'abb
Odoaire
homme d'un
profond
savoir et
d'une saintet consomme.
Saint
Euloge
loue dans lamme lettre
la
pit
des moines
de Leive
qui
avaient
pour
abb Fortunius.
Ignigo Arista, premier
roi de
Navarre,
avait
fond ce monastre.
A Alvar. II
y
a trois lettres Alvar.
Dans la
premire',
saint
Euloge
lui
apprend
qu'il
tait
emprisonn pour
avoir
encourag
-les
martyrs par
ses instructions;
mais au
lieu de s'en
repentir,
comme les ennemis
de la foi
l'espraient,
il venait d'en
compo-
ser une autre
pour
Flore et Marie. Il
prie
Alvar de l'examiner et d'en
polir
le
style
avant de laleur
envoyer.
La seconde lettre
eit oour informer Alvar delaconsommation
du
martyre
de ces deux
vierges
et de l'in-
terrogatoire qu'elles
avaient subi avant la
sentence de mort. Saint
Euloge
l'avait
appris
de la bouche mme de Flore avant
qu'on
la
renvoyt
en
prison.,
La troisime
accompa-
gnait
le
premier
livre du Mmorial des saints
qu'il
soumettait Alvar. Comme il souhai-
tait
qu'il
ft transmis 'la
postrit,
il lui
demande
en'7grce
d'en
corriger
le
style
et
d'ajouter
l'autorit de son
ouvrage,
en le
signant
de son nom.
A
Baldegoton. Baldegoton
tait frre de
sainte Flore. Saint
Euloge
lui
crivit, pour
l'informer du
martyre
de sa sur et lui en-
voyer
en mme
temps
la ceinture dont.elle
s'tait servie
pendant
tout le
temps qu'elle
avait
pass
dans la
prison.
Il ne
s'applique
point
le consoler,
parce qu'il
ne doutait
pas qu'il
ne ft convaincu comme lui
que
Flore jouissait dj
de la
gloire
des saints.
Alvar,
dont nous avons
parl plusieurs
fois,
a crit la
Vie,
et Ambroise Morales a
fait
imprimer
les uvres de saint
Euloge.
Elles ont tinsres dans le IVevolume de
l'Hispania illustrata,
et dans.la
Bibliothque
des Pres. M. l'abb
Migne
les a
reproduites
dans son Cours
complet
de
Patrologie.
EUNOME n Oltifre ou selon d'autrs

Dacore villages
situs entre la
Cappadoce
et la
Galatie, quitta
lacharrue
pour
se char-
ger
de l'ducation des fils d'un de ses
pa-
rents
qui
lui fournissait de
quoi
vivre. On
dit aussi
qu'il ajouta
ses fonctions de
matre d'cole celles d'crivain
public.
Mais
las de cette
position
mercenaire
qui
s'ac-
cordait mal avec son
ambition,
il rsolutt
d'apprendre
la
rhtorique
et
quitta
son
pays pour
se rendre
Constantinople.
Sa
mauvaise conduite
l'ayant
forc de renoncer
au
sjour
de cette
ville, il passa
Alexan-
drie,
o il se mit sous la
discipline
d'A-
iius,
devint son
secrtaire
et embrassa ses
erreurs. Atius tait
sophiste
aussi subtil
qu'arien
dclar. Il avait fait de la dialec-
tique
son tude
favorite,
et tait devenu un
intrpide disputeur.
Eunome
fit
sous un
tel
matre,
les
progrs qu'on
devait en at-
tendre. C'tait vers l'an
356,
alors
que
Georges patriarche
d'Alexandrie
accordaitt
toute sa
protection
aux ariens
qui
en
pro-
fitaient
pour propager
leurs erreurs. Deux
ans
plus
tard,
en
358,
il vint Antioche
dans la
compagnie d'Atius, pour voir
Eu-
doxe
qui
en tait
vque
celui-ci
l'ayant
voulu faire
diacre
Eunome le
refusa,
ne
trouvant
pas
ce
pontife
encore assez instruit
dans la doctrine de son
matre
mais il ac-
cepta quelque temps aprs
et
par
recon-
naissance
il se
chargea
d'aller la cour
dfendre Eudoxe contre les accusations de
Basile
d'Ancyre semi-arien, qui
tait venu
l'y
dnoncer en son nom et au nom de son
parti.
Cette dmarche lui devint funeste et le
fit
relguer
Mid en
Phrygie
mais cet
exil ne fut
pas.long, puisque
sur la fin
de
359,
il se rendit
Constantinople
oil
servit de second Atius.
Cependant quel-
que
li
qu'il
ft
avec lui,
il se runit au
commencement de l'anne suivante
ceux
EUN DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. EUP 484 485
qui
le condamnerent. Il
accepta
mme d'eux
l'piscopat
et le
sige
de
Ct zique
mais
condition
pourtant qu'ils
feraient rtablir
Atius dans
l'espace
de trois mois. Comme
l'empereur
favorisait les
semi-ariens,
Eu-
nome dissimula
quelque temps
ses
impits,
suivant le conseil
que
lui en avait donn
Eudoxe. Il clait sa doctrine et ne la dbi-
tait
qu'
mots
couverts
maisil ne
put
r-
sister
longtemps
au
plaisir
de la
prcher
publiquement,
et la connaissance de ses
blasphmes
excita dans
Cyzique
un tu-
mutte
incroyable.
Eunome fut dfr Eu-
doxe
qui
bien
que
fch
qu'il
n'et
point
suivi ses
avis
ne laissa
pas
de le
prendre
sous sa
protection.
11
promit
ses accusa-
teurs d'examiner srieusement cette
affaire;
mais il l'luda
partant
de
dlais,
qu'ils
se
crurent
obligs
de le dnoncer
l'empereur
lui-mme. Constance commanda donc l'-
vque
d'Antioche de citer Eunome devant
lui,
et dp le
dpouiller
du
sacerdoce,
dans le
cas o il le trouverait
coupable.
Comme
Eudoxe diffrait de
jour
en
jour
l'excution
de
cet ordre,
les dnoncia eurs d'Eunome
s'adressrent de nouveau
l'empereur, qui
le
menaa
de le chasser lu;-mme de
son.
sige,
s'il ne
punissait cet hrtique
comme
il le mritait,
btfrayde
ces
menaces,
Eudoxe
le manda
Constantinople pour y
rendre rai-
son de sa
foi, raaisen
mme
temps, il
l'avertit
secrtement dese retirer de
Cyzique.
Eudoxe
procda
donc contre
lui,
et
aprs que
son
erreur eut t
dmontre,
il le
dposa
de l'-
piscopat malgr
son
absence,
et sur l'avis
des
vques qu'il
avait assembls Constan-
tinople.
Peu de
temps aprs,
et
pour rpon-
dre sa
prire,
Eunome vint en cette
ville,
et,
en
prsence
du
clerg,
il dclara
qu'il
croyait
le Fils semblable au Pre selon les
Ecritures,
mais non semblable en substance.
Cette dclaration remplit
de
joie
le cur
d'Eudoxe qui permit
Eunome de
prcher
dans
l'glise,
le
jour
de
l'Epiphanie,
361.
Cefut dans cediscours
qu'il
dcouvrit toute
son
impit.
11
y qualifia
le Fils de Dieu
d'esclave et de serviteur du
Prn
il donna
au
Saint-Esprit
le mme titre
l'gard
duu
Fils,
et ne
rougit point
de dire
que
Marie, sa
n.re, avait
cess d'tre
vierge, aprs
t'avoir
mis au monde. Ce fut alors
qu'Iudoxe
l'ex-
horta retourner
Cyzique
mais il n'en fit
rien, ne
pouvant, disait-il,
se
rsigner

vivre avec des
personnes auxquelles
il savait
tre
suspect;
et en etfet,
depuis
ce
temps-l,
il cessa de
remplir
aucune de ses fonctions
d'vque.
Il
y
retourna
cependant
en
365,
mais ce fut
pour
obtenir de
Proeope
la li-
bert de divers
prisonniers.
Il
parat que,
par
la
suite
il se
spara d'Eudoxe
et
pro-
fessa d'autres
principes qui
n'taient
pas
moins errons. 11 soutenait
que
Dieu ne
connat
pas
mieux son essence
que
nous ne
la
connaissons;
il niait
que
le Fils de Dieu
se ft uni
l'humanit;
il
rebaptisait
ceux
gui
avaient t
baptiss
au nom de la sainte
Knit;
il condamnait le culte di-s
martyrs,
regardait
leurs miracles commedes
prestiges,
se fievoulait
pas qu'on
rendit des honneurs
aux
reliqurs.
Au faste et
l'orgueil
-'un
sophiste,
il
joignait l'impit
et les blas-
phmes. Esprit
turbulent et
perturbateur,
il
fut successivement exil en
Mauritanie,

Naxos et i
Palmyride;
mais il revint de tous
ces
exils,
et on le retrouve
Constantinople
au connu ncement de l'anne 379. Il vivait
encore en
392,
et mourut
Dncore
sans
qu'on puisse
fixer d'une manire
prcise
l'poque
de son dcs.
SESCRITS. Tout le savoir d'Eunome
consistait dans des mots et des
arguties.
Il
connaissait
peu
et n'entendait
point
l'Ecri-
ture sainte. Detous les
ouvrages qu'il
avait
crils contre
l'Kglise,
il no nous reste
que
sa
profession
de foi
prsente

Thodore

Constautinople,
eu
383,
et celui
auquel
il
donna le titre
d'Apologie
et
qui
fut rfut
par
saint Basile et
At olh'naire. Eunome,
pour
soutenir ce
qu'il y
avait
avanc,
crivit
plusieurs livres
qu'il
ne fit
paratre qu'aprs
lamort
de saint Basile. Il
composa sept livres
de Commentaires sur
l'Eptre
de saint Paul
aux B.omains. Tout ce
travail,
malgr
la su-
rabondance du
texte,
n'aboutit
qu' prouver
qu'il
n'avait pas
mme
compris
le sens de
l'auteur
qu'il
voulait
expliquer.
Ses autres
crits,
au
rapport
de
Socrate
n'taient
pas
mieux
conus.
On
y
trouvait
beaucoup
de
superfluils
dans les
paroles
une
grande
faiblesse dans les raisonnements et un vide
complet
dans les
penses. Photius, qui
avait
lu
jusqu' quarante
lettres de cet hrsiar-
que,
en
parle
avec le
plus profond mpris.-
Il accuse Eunome
d'y
montrer une
igno-
rance crasse des
premires rgles
du
genre,
et .dfie ses
compositions
de soulever autre
chose
qu'un
rire universel. 11avait
gale-
ment laiss ses
disciples
un code de
po-
lmique qu'ils
devaient suivre dans les dis-
cussions
religieuses qu'ds
estimaient tous
au moins
l'gal
de
l'Evangile.
Aussi taient-
ils
gnralement
de
grands ergoteurs,
et ils
faisaient
plus
de cas d'un homme de
chicane,
habile
forger
des
syllogismes pour
la dis-
pute", que
d'un homme vertueux et d'une
vie
exemplaire, quoiqu'il
ft de leur secte.
Ils avaient
pris
son nom et
s'appelaient
Eu-
nomiens. Ils taient dtests mme des
ariens,
quoique
les mmes
impits
leurs
fussont communes. Saint Basile nous a
laiss
cinq
livres contre
Eunome;
les deux
Grgoire,
de Nazianze et de
Nysse, l'ont
aus4
rfut,
et Gratien
proscrivit-
sa doc-
trine
par
un dit.
EUPHRONE
(Saint).
L'histoire ne nous
apprend
rien de la naissance ni de l'duca-
tion de saint
Euphrone.
On sait seulement
que
n'tant encore
que simple prtre
il
donna des
marques
de sa
pit
sincre et de
son zle ardent
pour
la
gloire
de
Dieu
en
faisant btir dans la ville
d'Antun,
une
glise
sous l'invocation de saint
Symphorien.
On
peut juger par
l
que
saint
Euphrone
tait
originaire
d'Autun mme. Il en devint vo-
que par
la
suite,
et dans ce
poste
lev
qu'il
occupa longtemps,
il fut une des
plus
bril-
lantes lumires de
l'Eglise
de France. On
ignore l'poque prcise
de son
ordination,
EUP DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 48G
485
EUS
mais on croit
gnralement qu'elle
se fit
plus
de
vu:gl ans
avant celle de saint Si-
doine, c'est--dire,
v rs l'an 451 nu
plus
tard.
N'tant encore
que layue, celui-ci regar-
dait saint
uphrone
comme son
pre
et son
protecteur,
et
plus
tard
lorsqu'il
fut
engag
dans le saint ministre,
il demanda
lit
grce
de n'en tre
point loign
atin de
pouvoir le
consulter en toutes circonstances. Saint Eu-
phrone
consacrait tous ses soins tudier
les sciences ncessaires "
un
vque,
dans
les crits des Pres de
l'Eglise, et principa-
lement dans ceux
d'Qrignc-,
de saint J -
rme et de saint
Augustin. Cependant,
quoique rempli
de ladoctrine de ces matres,
il cherchait encore s'instruire
auprs
de
ses confrres dans
l'piscopal
et ne d-
daignait pas
de consulter
mme les v-
ques qui
taient
beaucoup plus jeunes que
lui. Ce fut dans ce dessein
qu'il
crivit
saint
Sidoine; pour
lui demander
quelques
explications
sur l'Ecriture;
mais celui-ci
nVutpas
moins d'humilit
pour
s'en excuser.
Vers l'au
470, quoique dj
fort
g
saint
Euphrone
se rendit Clivions- sur- Sane
avec saint Patient de
Lyun
et les autres
voques
de la
province,
pour y
ordonner un
vque
- la
place de
Paul
qui
venait
de
mourir. Sa
prsence
contribua
beaucoup

dissiper
la division
qui
existait entre le
peuple
et le
clerg
et faire tomber
l'lec-
tion sur
J ean prtre
d'une saintet lecon-
nue,
et
que l'Eglise
a honor
depuis
comme
un saint. Ds lors sa m Sidoine estimait
heureux cet
vque
de Chlons d'avoir t
ordonn sur le
tmoignage
de saint Eu-
phrone.
Deux ans
plus
tard,
en
4-72, saint
Sidoine lui demanda son avis sur
Simplice,
que
l'on
proposait
pour remplir
le
sige
de
Bourges.
Rien ne fait
plus
d'honneur
sa
mmoire, que
cette lettre de saint
Sidoine;
mais on
ignore compltement
ce
qu'il
y
r-
pondit.
Nous
croyons,
avec
plusieurs
cri-
tiques, que
notre saint
voque
est le mme
Euphrone que
saint
Perptue
de Tours
qualifie
dans son testament de
collgue
et
trs-cher
frre,
et
qui
il donna d"s
marques
d'une estime et d'une amiti toute
particu-
lires,
en lui
lguant
une chasse
d'argent 1
pleine
de
reliques,
et un livre des
Evangiles
crit de la main de saiut Hilaire de Poitiers.
Saint
Perptue
connaissait mieux
que per-
sonne la
pieuse
vnration
que
le saiat vo-
que
d'Autun
professait pour
les
saints, puis-
qu'il
avait
reu de
sa libralit le marbre
dont il couvrait le tombeau ue saint Martin.
Ou ne
sait. point prcisment
l'anne de la
mort de saint
Euphrone;
mais comme le tes-
tament dont nous venons de
parler
est du
1" mai
Ma
et
que
saint
Perptue
vcut au
moins
jusqu'en
490,
il
y
a toute
apparence
que
le saint
vque
d'Autun le
prcda
dans
'la
tombe,
et alla
rejoindre
au ciel saint Hi-
la'ire et les autres
saints,
dont il voulait lui
laisser des
reliques.
II fut enterr dans l'-
glise
de
Saint-Symphorien qu'il
avait
btie,
et son nom se trouve insr dans le
Marty-
rologe romain,
au troisime
jour
du mois
d'aot; Saint Sidoine
parlant
d' Al bison
qu'on
]?
croit avoir t
vquo
de
Lnrfgres
et de.
Procule
diacre,
dit
qu'on
devait les tenir
pour
matres dans la morale et la
conduite.
chrtienne, puisqu'ils
avaient eu le bonheur
d'tre les
diseiptes
de saint
Euphrone.
On
ne met
point
d
voque
sur le
sige d'Autun
entre lui et saint
Pragmace qui
assista au
concile
d'Epaune
en
517, mais il est
impos-
sible
que
ce
sige
ait subi une aussi
longue
vacance.
SEScrits. De tous les crits
que
saint
Euphrone a pu composer
dans le cours d'un
long piscopat,
on n'a
pu
retrouver
jusqu'ici
qu'une
lettre clbre
qui
lui est commune
avec saint
Loup, voque de Troyes.
Elle est
adresse
Talase, vque d'Angers,
en r-
ponse
au mmoire
par lequel
celui-ci leur
avait
propos quelques
difiicults sur la dis-
cipline ecclsiastique.
Ces difiicults rou-
taient
particulirement
sur la manire dont
il fallait clbrer les veilles de
Pques,
de
Nol et de
l'Epiphanie,
et il
y
tait
question
aussi du
mariage
des clercs infrieurs. Saint
Loup
et saint
Euphrone, qui
se trouvaient
alors
ensemble, se runirent
pour y
faire
une
rponse que
nous dtaillerons
plus
am-
p'ement
l'article du saint
voque deTro\ es.
Seulement nous
remarquerons
ici, en faveur
de saint
Euphrune, que
cette lettre lui est forlf
honorable,
puisqu'on
voit
qu'il portait
encore
plus
loin
que
son saint
collgue
l'exactitude
de
la
discipline.
Dans
l'glise
de
Troyes,
on
ne
dposait
et on ne
privait
de
la cowmu-
nion
que
1rs sous-diacres et les exorcistes
lorsqu'ils passaient
de secondes noces
aprs
leur
ordination;
mais dans
l'glise
d'Autun,
sous
t'piscopat
de saint
Euphrone,
on
dposait
mme les
portiers,
et on les
pri-
vait de la communion
lorsqu'ils
avaient la
tmrit de se marier. Cette
lettre,
qui
fut
crite vers la fin de
453,
se trouve dans le
Recueil
gnral
des
Conciles, dans celui du
P. Sinnond et dans la Gaule chrtienne de
MM. de Sainte-Marthe.
Saint
Euphrone
avait crit une aulre lettre
qui
lui tait
particulire, et qui,
mr.lheureu-
seijienl, n'est pas
arrive
jusqu'
nous. Elle
tait adresse au comte
Agrippin,

qui
le
saint
vque
faisait une relation dtaille
des
prodiges qu'on
avait vus
s'accomplir
dans
les Gaules au mois de
septembre
451et
pen-
dant les
jours
de
Pi\ques
de l'an 452. C'est
toute la connaissance
qui
nous reste de ce
monument,
si
digne
de
piquer
la curiosit
des
savants,
s'il existait encore.
EUSEHii
(Saint)
tait
originaire
d'Alexan-
drie et diacre de cette
glise
ds J 'an 250. Il
fut l'un de ceux dont saint
Denys
se servit
avec le
plus
de succs
pour
secourir son
peuple pendant
la
perscution
de Dce. Dieu
semblait l'avoir dou d'une force
particulire
tout
exprs pour
rendre service aux confes-
seurs
qui
taient dans les
prisons,
et
pour
ensevelir et enterrer les
corps
des
martyrs,
quoiqu'il
ne
pt
le faire
qu'en exposant
sa
vie. Il s'associa
depuis
la confession de foi
de son
voque
dans la
perscution
de Val-
rien, et,
selon toutes les
apparences,
il fut le
compagnon
de son
exil

Kphro
et laMa-
EUS DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. 487 EUS S 488
rote,
o ils restrent
jusque
vers la fin de
J 'an 260. Deux ans
plus tard,
comme le
quar-
tier
qui
servait de citadelle Alexandrie
tait
attaqu par
les
Romains,
Eusbe s'en-
tendit avec Anatole
pour
recevoir ceux des
assigs
qui
voudraient en sortir et leur don-
ner tous les secours dont ils auraient besoin
aprs
les souffrances d'un
long sige.
A lafin
de la
guerre,
saint Eusbe
passa
en
Syrie,
en
264, pour
assister au concile
qui
se te-
nait Antioche contre Paul de Samosate.
Comme il se
disposait
retourner en
Egypte,
il fut arrt Laodice et sacr
vque
de
cette ville la
place
de Socrate
qui
venait
de mourir. Il
gouverna
cette
glise jusqu'en
269,
et eut
pour
successeur son ami saint
Anatole,
qui
florissait encore sous
l'empire
de Carus en 282 ou 283 de J sus-Christ.
Possevin raconte
que,
sous le
pontiticat
de
Grgoire IX,
on trouva en terre
plusieurs
livres crits en arabe et en
syriaque,
dont
un avait
pour
titre les Doctrines
sacres,
et
portait
le nom d'Eusbe
d'Alexandrie,
vo-
que
de Laodice. Cet
ouvrage
n'a
pas
t'
rendu
public,
et il n'en est fait mention dans
aucun monument de
l'antiquit.
J e ne vois
pas
non
plus que personne
lui ait attribu
les dix-huit homlies
qu'on
dit avoir t dans
la
bibliothque
de la
Grotte-Ferre,
et dont
on trouve
quelques fragments
dans les Pa-
rallles de saint J ean Damascne et dans l'A-
pologie
des
fausses
Dcrtales, par
Turrien.
Saint J rme ne l'a
pas
mme mis au nom-
bre des crivains
ecclsiastiques,
et
Eusbe,
qui
en
parle
en
beaucoup
d'endroits de son
histoire
ne lui attribue aucun
ouvrage.
Aussi voit-on
par
un
fragment
d'une de ces
homlies
imprime
dans le tome XXVil" de
la
Bibliothque
des Pres de
Lyon, qu'elles
sont d'un autre
Eusbe,
voque
d'Alexan-
drie,
et non d'Eusbe de
Laodice,
dont les
crits nous
paraissent
entirement inconnus.
EUSEBE des GAULES. Nous
possdons,
la date du v
sicle,
un recueil de cin-
quante-six
homlies,
qui
ont
paru
d'abord
sous le nom d'Eusbe
d'Emse,
et en dernier
lieu sous celui d'Eusbe des Gaules ou d'Eu-
sbe le Gaulois.
Quelques
savants
prten-
dent
qu'on
n'a
publi
ces homlies sous le
nom d'Eusbe
que pour marquer,
en
gn-
ral, qu'elles
taient l'uvre d'une
personne
de
pit,
et ils
citent,

l'appui
de leur
opi-
nion,
les
exemples
de saint Vincent de L-
rins, qui
n'avait
pris
dans ses
ouvrages que
le titre de
plerin
ou
d'tranger,
et de Sal-
vieu, qui
avait cach son vritable nom sous
le
pseudonyme
de Timothe. Mais ces exem-
ples prouvent
d'autant moins contre l'auteur
de ces
homlies, que
les
Gaules,
cette
poque, possdaient plusieurs personnages
illustres du nom d'Eusbe. A la fin du iv
sicle,
on trouve un Eusbe
qui Sulpice
Svre adresse sa lettre contre les envieux
de lavertu de saint Martin. Cet Eusbe n'-
tait alors
que prtre; mais,
en
405,
lorsque
saint
Sulpice
crivait ses
Dialogues,
il tait
revtu de la
dignit piscopale.
Le
premier
concile de
Tours,
tenu en
401,
nous montre
un autre
Eusbe, qui
tait alors
vquts
de
Nantes dans la
mtropole
de Tours. La Vie
de saint Hilaire d'Arles nous fait connatre
un troisime
Eusbe,
qui,
avec
Sylvius qui
devint
vque-d'Octadure
et
Domnule,
tait
un
grand
admirateur de
l'loquence
du saint
pontife
et assistait habituellement ses
pr-
dications avant le milieu du mme sicle.
Si l'on croit ne devoir donner
quelques-unes
de ces
homlies,
ni Eusbe dont
parle
saint
Sulpice, parce que plusieurs
d'entre elles ne
paraissent
avoir t faites
qu'aprs
les hr-
sies de Nestorius et
d'Eutychs quoiqu'on
puisse supposer pourtant que
cet
vque
ait
vcu
jusqu'
ces
temps-l;
ni Eusbe de
Nantes, parce qu'il
est visible
que
la
plupart
de ces homlies ont t
prononces

Lyon,
Arles, et dans tous les
pays
o l'arianisme
s'tait
rpandu
la faveur de la domination
des Goths et des
Bourguignons;
on ne voit
pas pour
cela
qu'on
en
puisse
refuser au
troisime
Eusbe
qui
florissait Arles ou
dans le
voisinage
de cette
ville,
puisque
saint
Honorat de Marseille nous le
reprsente
comme un auteur clbre
par
ses crits en
le
joignant

Sylvius, dont,
selon toute
ap-
parence,
il fut le confrre dans
J 'piscopat.
11
y
a mme des crivains
qui
le donnent
pour le,
mme Eusbe
qu'Hartman invoque
dans ses Litanies
parmi
les saints
confesseurs
pontifes,
dans la socit de saint Martin de
Tours,
de Procule de Marseille et de saint
Csaire
d'Arles,
ce
qui
nanmoins ne saurait
s'admettre sans
difficult,
car il est
plus pro-
bable
qu'Hartman
avait en vue saint Eusbe
de Verceil. Au
reste,
comme nous n'avons
point
de
preuves positives que quelques-
unes de ces homlies soient rellement de
l'un ou de l'autre de ces
Eusbe,
mais
qu'au
contraire nous sommes assur
que plusieurs
appartiennent
Fauste de
Kis,
nous nous
rservons en
parler plus amplement
dans
ce
que
nous aurons dire sur la vie et les
crits de cet
vque.
EUSBE, vque
de Csare en
Palestine,
fut un des
plus
savants hommes de son si-
cle. Onne sait rien de sa
famille,
on
ignore
mme le liuu de sa
naissance,
et tout ce
que
l'on croit
pouvoir affirmer,
c'est
qu'il
naquit
vers l'an
267,
sur la fin de
l'empire
de Gratien. L'amiti la
plus
troite l'unissait
saint
Pamphita,
dont il
partagea
mme la
prison jusqu'
son
martyre
arriv le 5 f-
vrier 309. Par
respect pour
la mmoire de
son ami,
il
ajouta
le nom de
Pamphile

son nom
d'Eusbe,
et continua
aprs
lui la
clbre cole de
Csare,
qui
devint sous sa
direction une vritable
ppinire
desavants.
Admis dans le
clerg
de cette
glise
et or-
donn
prtre par l'vque Agipius,
il fut
lu
pour
lui succder en 313.
Quelques
an-
nes
plus tard,
vers l'an
319,
lorsqu'Arius
commena

dogmatiser,
Eusbe sembla
pencher
vers
l'ariauisme,
mais il sut dissi-
muler adroitement l'intrt
qu'il portait

cette nouvelle doctrine. Au concile
J eN.ce,
runi pn
325,
ce fut lui
qui porta
la
parole

l'empereur
Constantin,
la droite
duquel
il avait t
plac.
11anathniiilisa les erreurs
d'Arius;
mais il eut
quelque
jteine sous-
489 EUS DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. EUS 490
crire au terme de consubstantiel
ajout par
de sa
parole,
il s'est fait connatre la terre
les Pres du concile la formule de foi
qu'il
comme le Sauveur
universel,
en sorte
que,
avait dresse lui-mme. Il assista en
330, aujourd'hui encore, plusieurs s'empressent
avec les
vques
ariens,
au concile d'Antio- de venir
puiser
la
sagesse
sa
source,
et
che,
o saint Eustathe fut
dpos;
et ce fut
que
cette
doctrine, expose depuis
tant d'an-
alors
qu'il
refusa ce
sige,
refus dont l'em- nes aux contradictions et aux
attaques
pereur
Constantin lui sut bon
gr,
et
qui
des
princes etjdes peuples,
est demeure vic-
lui assura
depuis
l'estime et la confiance de torieusedetous
leurs'efl'orts. Enfin,
sans nous
ce
prince. Quaire
ans
aprs,
en
335,
il se attacher donner des
preuves
de sa
puis-
runit aux ennemis de saint Athanase,
et de
sance,
nous nous contenterons de
remarquer
concert avec les
voques
des
conciles,
de
que
son nom seul suffit
pour
contraindre
Csare et de
Tyr;
il condamna le
pieux
les dmons
impurs
sortir des
corps
et des
pontife qui
avait refus d se trouver ces mes
qu'ils possdent. Aprs cela, ajoute
assembles, parce qu'il
dtestait les artifices
Eusbe, n'y
aurait-il
pas
de la folie re-
d'Eusbe et
qu'il
redoutait son crdit. Les
garder
mme comme
possible
une
compa-
mmes
prlats,
runis J rusalem
pour
la raison entre
Apollonius
et J sus-Christ?
ddicace de
l'glise, dputrent l'voque
de Sans donc entrer dans toutes ces
preuves
Csare
l'empereur
Constantin, pour
d- de la divinit de
J sus-Christ,
Eusbe fait
fendre le
jugement qu'ils
avaient rendu con- voir
qu'en
s'en tenant l'histoire de Phi-
tre le dfenseur de la divinit de J sus-
lostrate,
loin de
pouvoir
soutenir un
paral-
Christ. Eusbe obtint le
rappel
de l'hr- lle avec le
Sauveur,
cet
imposteur
ne mrite
siarque
Arius et l'exil de saint Athanase.
pas
mme
qu'on
lui donne
rang parmi
les
Cefut dans cette circonstance
qu'il pronona philosophes
et les hommes d'une
probit
le.
pangyrique
de
l'empereur, qui
mourut
douteuse. Il demande Hirocls de lui
la mme anne. Eusbe ne lui survcut
pas produire quelque preuve
encore subsistante
longtemps,
et termina lui-mme sa carrire de la divinit
d'Apollonius.
N'est-il
pas
ab-
vers l'an
338, aprs
avoir
compos
un
grand
surde de
penser qu'un
dieu ait
paru
sur la
nombre
d'ouvrages,
tous
dignes
de
passer
terre sans
y
laisser aucun
vestige
de sa
la
postrit qui
n'en
possde qu'une partie. divinit,
tandis
que
de
simples
architectes
Comme
jusqu'ici
ils n'ont
jamais
t runis et autres ouvriers semblables se
procurent
en dition
complte;
nous allons
suivre, l'immortalit
par leurs
uvres? 11examine
pour
en rendre
compte,
l'ordre
chronologi-
ensuite ce
que
Philostrate dit
d'Apollonius,
que
de leur
composition.
et montre
par
les contradictions dans les-
Rponse
aux livres d'Hirocls. II
parat quelles
il est tomb
que
son rcit ne mrite
qu'un
des
premiers ouvrages
d'Eusbe fut aucune
croyance.
Par
exemple,
Philostrate
sa
rponse
aux deux livres d'Hirocls inti- assure dans un endroit
qu'Apollonius pos-
tuls Philaleths ou Amateur de la vrit. sdait toutes sortes de
langues
sans
jamais
Cette
rponse
suivit de
prs
la
publication
les avoir
apprises,
et dans un autre
passage
de ces
livres,
et
parut
vers l'an
303,
c'est-- il raconte
qu'g
de
quatorze ans,
il fut
dire dans les
premires
annes de la
pers- plac par
son
pre
sous la
discipline
d'Eu-
cution
gnrale
souleve
par
Diocltien.
thydme,
Phnicien,
pour y
tre form
Eusbe l'adressa un ami dont il ne dit l'art de
parler;
il nomme aussi ses matres
point
le
nom,
et
qui paraissait frapp
du de
philosophie,
et
rapporte que
dans un
parallle
entre
Apollonius
et J sus-Christ.
voyage qu'il
fit dans les
Indes,
il fut
oblig
Comme Hirocls ne fondait ces
rapproche-
de se servir
d'interprte pour pouvoir con-
ments
que
sur la Vie de ce
philosophe,
don- frer avec le roi Phmots. Philostrate
ajoute
ne
par
Philostrate,
son
adversaire, pour que Phraots, ayant
fait retire'r
l'interprte,
atteindre son but,
n'a donc besoin
que
de
commena

rpondre
en
grec
au discours
dtruire la vrit de cette histoire. Et c'est de
Philostrate,
avec une
puret
d'idiome
ce
qu'il
fait,
comme il est facile de s'en con-
qui n'annonait
rien moins
qu'un
roi bar-
vaincre en lelisant. bare.
Apollonius, surpris
de t'entendre s'ex-
Mon
dbssein, dit-il,
n'est
pas
d'examiner
primer si facilement,
demanda
qui 'pouvait
lequel
des
deux, Apollonius ou J sus-Christ,
lui avoir
appris
cette
langue parmi
les In-
a mrit
plus juste
titre d'tre reconnu diens.
pour Dieu; lequel
a fait les miracles les Cela
jure
un
peu,
dit
Eusbe,
avec la
plus
nombreux et les
plus
clatants. J e nie suite de son
histoire,
dans
laquelle
il
pose
parlerai point
de
l'avantage unique qu'a
eu son hros comme un homme dou de con-
J sus-Christ d'avoir t seul
prdit par
les naissances
surnaturelles, capable
de
pn-
prophtes,
ni de la
puissance
de sa doctrine trer les
plus
secrtes
penses,
et
pour qui
qui
lui a attir un si
grand
nombre de sec- l'avenir n'avait rien d'inconnu.

Eusbe re-
tateurs,
ni du
tmoignage
rendu ses ac- lve encore ce
sujet
une autre
particularit
tions
par
ses
disciples,
hommes
simples, rapporte par
Philostrate dans la Vie
d'Apol-
sincres et
incapables
d'en
imposer, puisque
lonius.
Vespasien
l'tant venu trouver
pour
tous furent
prts
souffrir la mort
pour
at- lui demander
l'empire,
le consulta en mme
tester la doctrine de leur matre. J e ne
temps
sur les
philosophes qu'il
devait choisir
m'arrterai
pas
non
plus
montrer
qu'il pour
former son conseil.
Apollonius
mon-
est le
premier qui
ait
enseign
aux hommes trant du
doigt
Dion et
Euphrate, rpondit
une vie
frugale,
mortifie et
pleine
d'avan- Ceux-ci sont
gens sages
et de bonnes
tages pour
le
salut; que par
la vertu divine
murs. ^Mais,
s'tant brouill
depuis
avec ce
Dictions, ou Pathologie.
H
J (i
EUS DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE.
491
EUS 49-2
dernier,
il
n'y
eut
pas
de crime dont il ne
l'accust, tmoignant
ainsi
publiquement
qu'il
s'tait
tromp,
en
portant sur
son
compte
un
jugement
si favorable.
Ce n'est
pas
un
des moindres
prjugs
contre
Apollonius,
ajoute Eusbe, que
cet
Euphrate son disciple,
philosophe
clbre et estim
par
tous ceux
qui professaient
l'amour de la
sagesse,
et
encouru
la
disgrce
de son matre
pour
avoir
condamn
ses actions. Enfin
Philostrate,
parlant
de la fin
d'Apollonius,
reconnat'
que
les auteurs
auxquels
il avait
emprunt
les
matriaux, de son
histoire,
ne convenaient
ni du
lieu,
ni des circonstances de sa mort.
Les uns voulaient
que
ceft
Ephse,
d'au-,
tres
Lindo,
dans le
temple
de
Minerve,
et
d'autres dans l'ile de Crte.
Toutefois,
et
sans chercher les mettre
d'accord,
il
avance,
comme un fait
constant, que
ce
philosophe
tait mont vivant dans le
ciel,
et
rapporte
mme avec un srieux
imperturbable
les
circonstances de cette
prtendue
merveille.
Aprs
ces contradictions
qui
ressortent
naturellement de l'histoire
d'Apollonius
Esbe vient aux miracles
que
Philostrate
lui attribuait.
11
tablit,
de l'aveu mme de
cet auteur, qu'il n'en
avait fait aucun avant
son retour del'Arabie et desIndes,
o il tait
all consulter les brahmanes et les
magi-
ciens
d'o l'on
peut
conclure
que
ceux
qu'il
lit dans la suite n'taient
que
l'effet de i'art
qu'ils
avaient
appris.
Ce
qu'il y
a de cer-
tain, ajoute
Eusbe,
c'est
qu'il
fut accus
de
magie,
mme
par
les
paens, et,
entre
autres, par Euphrate
dont nous avons
parl.

Ce fut un des
principaux
chefs d'accusation
que
l'on intenta contre lui devant Domitien.
A
Athnes,
le
hirophante
refusa de l'initier
iiux.
mystres
d'Eleusine,
comme un
magi-
cien et un homme
qui
n'tait
pas pur
du
commerce
avec les dmons. Sur ce fonde-
.mentj
Eusbe soutient
qu'en
reconnaissant
mme
pour
vraies les
prdictions d'Apollo-
nius,
comme celle de la
peste d'Ephse qu'il
avait annonce
d'avance,
il
y
a tout lieu de
croire
que
l dmon en tait
l'auteur,
soit
par
lui-mme,
soit
par
|e secours de la ma-
gie.

Quant
la dlivrance
d'Ephse,
dit
Eusbe,
il est visible
que
c'est une fable
faite
plaisir
ou au moins un
prestige
du
dmon.
Quelle apparence
en effet
que
la
peste, qui
autre
choseque
la
corruption
de
l'air,
ait t
apaise par
le meurtre d'un
bon vieillard
qui
se trouva ensuite n'tre
qu'un
chien ?Comment
Ephse seule pouvait-
elle tre infecte de cet air
corrompu,
sans
que
les lieux circonvoisins s'en ressentis-
sent? Si
Apollonius
chassait les d-
mons,
continue Eusbe,
ce ne
pouvait tre,
comme on
dit, que par
le secours d'un au-
tre
dmon; et, pour
ce
qui
est de la fille
ressuscite
Rome,
Philostrate mme n'ose
se
promettre que
l'on
puisse y ajouter
foi.
Aussi ne le
propose
t-il
qu'en
doutant si cette
fille n'avait
pas
encore un souffle de vie
qui,
excit
par
une
pluie
douce
qui
tomba
pendant qu'on
la
portait
en
terre,
l'ait fait
revenir soi. En
effet,
si ce fait et t
vritable, l'empereur
et les
grands
de la cour
l'eussent-ils
ignor? Euphrate
se serait-il
spar,
comme il le fit bientt
aprs, d'Apol-
lonius son matre? N'et-on rien dit de ce
prodige,
dans le
procs qu'on
lui
fit,
o on
n'oublia
pas
le
prtendu
miracle arrriv
Ephse ?
Telles sont les
principales
raisons dont
Eusbe se sert contre l'histoire de Philos-
trate. 11termine son
ouvrage par
une courte
rfutation des
principes que
cet historien
prte

Apollonius; savoir, que
les dcrets
du destin et des
Parques
sont tellement im-
muables, qu'un homme, par exemple,- qui
doit tre
roi,
le sera
ncessairement,
lt-il
mort avant celui dont il doit
occuper
le
trne; qu'un
autre destin tre architecte,
ledeviendra
quand
mme on lui aurait
coup
les deux mains. Eusbe ruine ce
principe
de fond en
comble,
d'abord en en
appelant
la
propre
conduite
d'Apollonius pour
le
convaincre de la fausset de son
systme
ensuite,
en montrant
que,
ce
systme
une
fois
admis,
il ne faut
plus
reconnatre d'au-
tre
Dieu,
d'autre
providence que
le
destin
ds lors
plus
de diffrence entre le
sage
et
le
fou,
entre le
juste
et
l'injuste,
entre le
bien et le
mal
en effet rien n'est
digne
de
louange
ou de blme du moment
que
nous faisons nos actions
par
ncessit.
De la
prparation
et de la dmonstration
vangliques.
Ce fut,
autant
qu'on
le
peut
croire,
vers l'an
313,
dans ces
premiers
jours
de
paix que l'Eglise
dut l'dit
que
Constantinel Licinius
publirent
la suitede
]avictoire
qu'ils
venaient de
remporter
sur
Maxence,
qu'Eusbe
fit
paratre
son
grand
ouvrage
Dela
prparation
et dela dmons-
tration
vangliques.
La
premire partie
intitule De la
pr-
paration vanglique,
contient
quinze
livres
mentionns
par
saint J rme et Pholius.
C'est un
ouvrage
d'une rudition
profonde
dans
lequel
Eusbe nous a conserv des fra-
gments prcieux
et considrables de
plu-
sieurs auteurs
trs-anciens,
dont les noms
ne seraient
pas
mme connus sans lui. Il
y
rapporte
aussi des extraits
emprunts-

beaucoup d'autres, auxquels
il assure la
proprit
des
ouvrages qui portent
leur nom.
On ne
peut
voir sans tonnement cette foule
prodigieuse
de
thologiens,
de
philosophes
et d'historiens
paens,
dont il entasse
plaisir les
opinions
les unes sur les
autres,
pour
les battre en brche et les faire tomber
en
ruine,
par
une
espce
de
guerre
intes-
tine
qu'il
excite entre elles. Avec
Scaliger
on est
oblig
de convenir
que
c'est un tra-
vail
divin, pour
la
composition duquel
il lui
avait fallu fouiller toutes les
bibliothques
de la
Phnicie,
de
l'Egypte
et de la
Grce,
afin de
prendre
en dfaut leurs
plus
clbres
crivains,
et de les convaincre d'erreur
par
l'autorit dela loi de
Dieu,
en leur montrant
que
ce
qu'ils
avaient dit de bon ils l'avaient
puis
dans les livres des Hbreux. Le but
de l'auteur est donc de faire voir
que
les
chrtiens ont t bien fonds
rejeter
la
doctrine des Grecs
pour
embrasser celle des
Hbreux,
se rservant
d'exposer
ensuite,
EUS DICTIONNAIREDUPATROLOGIE, io4 EUS
493
dans sa Dmonstration
vanglique
les rai-
sons
qui
les ont
ports
embrasser la loi
rie J sus-Christ l'exclusion de celle de
Mose. C'est ainsi
qu'il prpare
son lecteur
recevoir les
preuves
de
l'Evangile;
et c'est
pourquoi
il donne cette
premire partie
de
son ouvrage
le titre de
Prparation
van-
glique.
Il commence
par
la dfinition de l'Evan-
gile qu'il
tire de
l'tymologie mme.du mot,
qui
en
grec signifie
bonne nouvelle. Avant
d'exposer
au
grand jour l'impit
et la folie
du
systme paen
ce
qu'il
se
propose
de
faire dans les six
premiers
livres,
il
rapporte
les
principales preuves
sur
lesquelles
notre
religion
est
fonde-;
et une des
plus
viden-
tes est
l'accomplissement
des
prophties.
J sus-Christ avait
prdit que
sa doctrine
devait se
rpandre par
toute la
terre
que
son
Eglise, qui
n'avait encore
que
de faibles
commencements,
sefortifierait de telle sorte,
qu'elle
deviendrait inbranlable aux.
plus
violentes
attaques
de ses ennemis.
Qui
osera nier,
dit Eusbe,
que
ces
prdictions
ne fussent
vraies, puisque
l'vnement en
est une
preuve
si convaincante ? Dj
la
voix de
l'Evangile
s'est
fait entendre
par
toute la
terre dj
il s'est ouvert un chemin
de tous cts chez les
peuples
et les
nations;
et le nombre de ceux
qui
le
reoivent
s'augmente
de
jour
en
jour; dj l'Eglise
a
pouss
de
profondes
racines, et,
soutenue
des
prires
et des vux des hommes
justes
et agrablesDieu,
elle lve sa
tte jusqu'au
plus
haut des
cieux, prenant chaque jour
de nouveaux accroissements
qui
l'affermis-
sent,
en sorte
que
ni les menaces de ses
ennemis,
ni la mort mme ne
peuvent
l'-
branler.
Les
prophties
des Hbreux ne sont
pas
de moindres
preuves
de la vrit de notre
religion.
Leurs
prophtes
ont
prdit
la ve-
nue d'un
Messie
ils ont dit
qu'il
devait
paratre
une doctrine nouvelle et incon-
nue
auparavant, qui
s'tendrait
par
tout le
monde;
ils ont
prvu
l'incrdulit des
J uifs,
leur
opinitret
et leur endurcissement dans
l'erreur;
tout ce
qu'ils
ont fait contre J sus-
Christ,
et les malheurs
qui
devaient leur
arriver en
consquence
savoir la ruine de
J rusalem et de tout le
pays,
suivie de leur
dispersion
chez les nations
trangres, pour
y
souffrir une dure servitude sous la
puis-
sance de leurs ennemis. Tout le monde a
vu et voit encore
aujourd'hui l'accomplisse-
ment de ces
prdictions,
tant
pour
ce
qui
regarde
les malheurs et la
rprobation
de la
nation
juive, que pour
ta-vocation des
gen-
tils la foi.
Ce sont l des
preuves capables
de con-
vaincre toute
personne que
notre
religion
n'est
pas
d'une invention
humaine, puis-
qu'elle
a t
prdite
si
longtemps aupara-
vant
par
des hommes
inspirs
de Dieu.
Mais,
sans s'arrter ces
preuves, peut-on
voir la
doctrine chrtienne en butte
depuis
tant
d'annes aux
attaques
secrtes des dmons
et aux
perscutions
ouvertes des
princes,
se
soutenir
nanmoins et mme se fortifier de
plus
en
plus,
sans tre
oblig
d'avouer
que
cette force admirable
qui
la rend
suprieure
aux
attaques
de ses ennemis ne
peut
lui
venir
que
de
Dieu modrateur de toutes
choses? Ce
qui
montre encore
qu'elle
est
vritable,
c'est le
progrs
si
rapide
de l'E-
vangile
le monde entier
pacifi par
une
providence spciale
de Dieu
pour
faciliter
ce
progrs;
un
changement
total dans les
murs des nations les
plus
barbares;
la
connaissance d'un seul Dieu substitue au
culte draisonnable des
idoles,
des
dmons;
des
astres, des hommes, des animaux m-
me
la vie
pure
et innocente de ceux
qui
ont
reu
cette
doctrine;
l'excellence de sa
morale,
la
grandeur
de ses
dogmes,
en
parti-
culier de celui de l'immortalit de
l'me,
que
de
simples
filles et de faibles
enfants,
sou-
tenus du secours de
J sus-Christ,
tablissent
plus
solidement
par
leur
mpris pour
la vie
prsente, que
n'ont fait les
plus
hab:les
phi-
losophes par
leurs raisonnements.

Ainsi Eusbe fait voir
que
la foi des chr-
tiens n'est ni draisonnable ni
tmraire
les uns
croyant aprs
un mr
examen,
d-
termins
par
la solidit des motifs
qui
les
portent

croire
et les
autres, incapables
d'en
juger, s'appuyant
sur la foi rt l'autorit
des
premiers;
en
quoi
ils
ne s'cartent en
rien de la manire
d'agir
en
usage parmi
les
hommes senss. En
effet, quoiqu'un
malade
ignore
la vertu des remdes
qui
lui sont
ordonns
par
son
mdecin, cependant
il ne
laisse
pas
de se soumettre sa
prescription,
parce qu'il suppose qu'tant
bien instruit
de la nature de son
mal,
il ne lui
prescrira
rien que
d'utile
. sa
sant.
C'est
aprs
avoir ainsi
dispos
ses lecteurs
en faveur de la
religion chrtienne, qu'il
travaille les convaincre de la vanit de
celle des
paens.
Pour cet effet,
il
propose
d'abord la
thologie
fabuleuse des nations
les
plus clbres, d'aprs
le
tmoignage
de
leurs
propres auteurs, dont,
autant
que pos-
sible,
il
emprunte
les
paroles,
afin
qu'on
no
l'accuse
pas
d'en
imposer.
Le
premier qu'il
met en scne est Diodore de
Sicile
trs-
connu chez les Grecs
pour
avoir runi en
un seul
corps
de
bibliothque
les histoires
particulires
de
chaque pays.
Viennent en-
suite
Plutarque, qui rapporte
les diffrentes
opinions
des
philosophes
sur
l'origine
et
les
principes
de toutes
choses; Socrate, qui
i
se
moque
de ces
philosophes'; Porphyre, qui
dcrit l'ancienne manire de sacrifier aux
dieux; et Sanchoniaton,
sur la
thologie
des
Phniciens.
Dans le second
livre,
il continue
d'expo-
ser la
thologie
des
paens;
en
produisant
les
tmoignages
de Manthon sur celle des
Egyptiens;
de Diodore,
dj
cit,
sur celle
des
Grecs;
de saint Clment d'Alexandrie
qui, dans
son Exhortation aux
Grecs,
rfute
les fables et les
mystres
du
paganisme;
de
Platon,
qui
conseille d'ensevelir ces fables
dans le
silence,
ou du moins de n'en
parler
qu'avec prcaution,
comme n'tant
propres
qu' gter l'esprit
des
jeunes gens.
Enfin,
il.
expose
la
thologie
des
Romains, rapporte
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 40S 490
par
Denis
d'Halycarnasse
et entirement
contraire celle des Grecs et des autres
peuples.
Le troisime livre est
employ
rfuter
la
thologie allgorique
de
quelques philoso-
phes
qui,
dans les derniers
temps,
s'taient
aviss de donner des sens
mystiques
aux fa-
bles les
plus grossires,
et de les
expliquer
par
les
rgles
de la
philosophie.
Eusbe mon-
tre, au
contraire,
que
la vraie
thologie
des
paens
ne consistait
que
dans ces fables
prises
au
pied
de la
lettre,
comme les
potes
les avaient
proposes,
et
que
mme,
suivant
les
allgories
des
physiciens,
c'tait
toujours
une idoltrie
grossire puisque,
sous les
noms de dieux et de
desses,
on n'aurait
ador
que
les astres et les
lments,
en un
mot des
corps
et de la matire.
Dans les trois livres
suivants,
il rfute la
thologie
civile des
paens
c'est--dire le
culte des idoles,
fond sur les oracles
qu'el-
les rendaient. Sans aller chercher une cause
surnaturelle ces
oracles,
en les attribuant
hDieu ou au
dmon,
Eusbe soutient
qu'il
tait facile de montrer
que
tout ce
qu'ils
prsentaient
de merveilleux en
apparence
n'tait ou
qu'une
illusion,
ou des effets
purement
naturels
qu'on
n'admirait
que
parce qu'on
n'en connaissait
point
la cause.
II
suppose
donc
qu'au
lieu des idoles
qui
paraissaient rpondre
ceux
qui
venaient
les
consulter,
c'taient des hommes cachs
dans les
profondeurs
secrtes de ces statues
et
qui,
connaissant les
plantes
et leurs ver-
tus,
les causes naturelles et leurs
effets,
instruits en mme
temps par
leurs
espions
des motifs
particuliers qui
amenaient cha-
cun a
l'oracle,
rendaient tous des
rponses
conformes
ce
qu'ils
dsiraient,
prescri-
vaient aux uns les remdes convenables
leurs
maladies,
et
annonaient
aux autres
l'avenir
par
une
longue
suite de vers
magni-
fiques, fabriqus

l'avance,
et dont le sens
quivoque
les sauvait du
reproche
de s'tre
tromps, quoi qu'il put
arriver. Il
prouve
ce
qu'il
avance
par
l'aveu mme des auteurs
de ces
fourberies
car
quelques-uns
de ces
gens qui
se faisaient
gloire
de
porter le
man-
teau de
philosophes,
et d'autres
qui comp-
taient
parmi
les
premiers magistrats
d'An-
tioche, se
voyant
trans aux tribunaux des
Romains et mis la
question,
avaient d-
couvert toute la
tromperie,
et leurs
dposi-
tions se trouvaient
enregistres
dans les
actes
publics.
Eusbe affirme ce fait comme
arriv de son
temps.
A cette
preuve
il en
ajoute
une autre
qu'il regarde
comme
p-
remptoire
c'est
que
le
plus grand
nom-
bre des
philosophes
et des sectes
entires,
comme les
pripatticiens,
les
picuriens,
les
cyniques,
non-seulement
ne convenaient
point
de la vrit des
oracles,
mais
prten-
daient mme
qu'ils
taient
inutiles,
et sou-
vent nuisibles aux Etats.
Il montre ensuite
que quand
il serait vrai
que
les idoles rendissent des
oracles,
c'tait
les mauvais
gnies
ou dmons
qui
en taient
les auteurs.
En effet
Porphyre,
rapportant
un oracle
d'Apollon
sur les diffrentes cr-
monies
qui
devaient
accompagner
les sacri-
fices
d'animaux,
assurait
qu'il n'y
avait
que
les mauvais dmons
qui
demandassent de
pareils
sacrifices. II les accusait de
plus
d'a-
voir invent les
oracles,
la
divination,
la
magie,
et il invitait les
sages
renoncer
leur culte
pour
servir leDieu
souverain
ce
Dieu
qui
tait si
grand que
tout culte ext-
rieur,
mme de
paroles,
tait
indigne
de lui.
Il condamnait surtout la coutume barbare
d'immoler des hommes aux
idoles,
comme
une invention des mauvais
dmons.?Or,
Eusbe
dmontre, d'aprs Porphyre
et
plu-
sieurs
autres,
que
l'on avait offert de ces
sacrifices abominables ceux
qui passaient
pour
les
plus grands
dieux du
paganisme,

J unon,

Minerve,

Saturne,

Mars,
Apollon
et a
J uliter mme;
d'o il conclut
qu'ils
taient donc de mauvais
dmons, ou
du moins
qu'ils
souffraient
qu'on
les
apaisa
par
ces
victimes,
n'tant
pas
assez
puissants
sur eux-mmes
pour s'empcher
de faire du
mal aux hommes.
C'est
pour
nous dlivrer cle la
tyrannie
de ces malins
esprits que
J sus-Christ est
venu sur la
terre;
et en
effet,
depuis que
sa
doctrine a
paru,
les
hommes,
ramens des
sentiments
plus
humains,
n'ont
plus
cher-
ch se dtruire les uns les autres comme
ils faisaient
auparavant par
des
guerres
presque
continuelles. Ils
.sont revenus de la
peur que
leur causait la mchancet des d-
mons,
et ont cess
d'gorger
sur leurs au-
tels ce
qu'ils
avaient de
plus proche
et de
plus
cher. Les oracles sont devenus
muets;
enfin toute la
puissance
des dmons a t
abattue,
ce
que Porphyre
mme avait t
oblig
d'avouer:

Faut-il s'tonner, disait
ce
philosophe,
si cette ville est
afflige
de
maladies
depuis
tant
d'annes
puisque
Esculape
et les autres dieux se sont retirs
de la
compagnie
des
hommes; car,
depuis
que
J sus a commenc d'tre
ador, per-
sonne n'a ressenti les effets de leur
protec-
tion.
Eusbe
remarque
ensuite les diff-
rentes sources de
l'idoltrie,
et les artifices
dont les dmons s'taient servis
pour
attirer
les hommes leur
culte; puis
il continue
montrer
que
les dieux adors
par
les
paens
taient demauvais dmons. Il le
prouve par
Plutarque; par
les "maux
qu'ils
faisaient aux
hommes,
puisqu'
force d'enchantements
et de malfices on leur faisait faire ce
que
l'on
voulait,
comme ils l'avouaient eux m-
mes
sur
quoi
il
rapporte
un
passage
de
Porphyre,
o ce
philosophe tmoigne
ne
pas
concevoir comment les
dieux,
tant
sup-
rieurs aux
hommes,
se trouvaient nan-
moins
obligs
de leur obir
par
la force do
l'art
magique.
Il vient en
particulier
l'exa-
men des
plus
clbres
oracles,
et
pour
en
montrer
l'illusion,
il
emprunte
les
paroles
d'un certain OEnomaiis
qui ayant
t
tromp par
un oracle
d'Apollon,
avait com-
pos exprs un long
discours,
o il faisait
voir
par
numration
qu'il n'y
avait aucun
de ces oracles
que
l'on ne
pt
convaincre
de
cruaut, d'ignorance,
de fausset ou d'i-
nutilit.
Que
s'il arrivait
qu'ils annonassent
EUS DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE; 498: i91 EUS
vrai, c'tait,
se;on
Porphyre,
dans des cho-
ses
qui s'apprennent
en tudiant le mouve-
ment des astres;
en
quoi il n'y
a rien
que
les hommes ne
puissent
faire.
Quelquefois
lorsqu'ils
s'taient
tromps dans
leurs
prdic-
tions, ils
s'excusaient sur la force invincible
du
destin;
car c'tait
l'opinion
de la
plupart
des
paens, que
tout se faisait
par
ncessit.
C'est une occasion
pour
Eusbe de rfuter
cette
erreur;
d'abord
par
ses
propres
raisons,
peu
diffrentes de celles
qu'il emploie
dans
sa
Rponse
d.Ilirocls,
ensuite
par
celles des
philosophes" paens qui
l'avaient combattue.
Venant la doctrine des
Hbreux,
il en
dmontre
l'excellence,
en la
comparant
.
toutes ces vaines
thologies
des autres na-
tions. Celles-ci,
pour unique
et souverain
bien,
proposaient
les
volupts
du
corps;
et
en
effet,
c'tait le but
auquel
se
rapportait
tout le culte
qu'ils
rendaient aux dieux.
L'autre au
contraire,
enseignant
ie
mpris
des
plaisirs,
fait consister la fin de l'homme
dans son union avec Dieu. Elle
apprend

penser
juste
de l'immortalit de l'me et de
l'unit d'un culte. Elle seule a
pu jeter
les
fondements de la vraie
pit, ainsi
que
l'ont
prouv, par
l'innocence de leur
vie,
ceux
qui
ont observ cette
doctrine,
comme
Enos,
Enoch No, Melchisedech Abraham,
et
tous ceux
qui
ont vcu avant et mme de-
puis
la loi de
Mose,
mais sans
y
tre assu-
jettis,
comme le saint
patriarche
J ob. Ces
saints ont t nomms
Hbreux,
soit
qu'ils
tirassent ce nom d'Hber, anctre d'Abra-r
ham,
soit
qu'on
le leur ait donn
pour
mar-
quer, par
sa
signification qui
veut dire
passants, qu'ils
ne
regardaient
la terre
que
cogime
un
passage,
et
qu'ils
en
mprisaient
les biens
pour
s'attacher la
contemplation
du Dieu
tout-puissant.
Eusbe les
distingue
J es J uifs
qui
taient un
peuple particulier,
soumis la loi de Mose et toutes ses
crmonies,
tandis
que
les Hbreux ne
suivaient
que
la loi de nature. Il retrace en
particulier
la vie de ces
saints,
telle
que
les
livres de Mose la
rapportent, puis,
venant
leur
doctrine,
il dit Ils
croyaient
un seul
Dieu crateur et
conservateur de toutes
choses,
et
gouvernant
tout
par
sa
provi-
dence aprs
lui sa
parole
ou sa
sagesse
engendre
de lu.i avant toutes
cratures,
et
par laquelle
il a fait toutes
choses;
et en
troisime lieu le
Saint-Esprit.
Ils
croyaient
aussi
que
le
soleil,
la
lune,
les toiles et les
astres sont
l'ouvrage
de
Dieu; qu'il
a cr
des substances
purement spirituelles,
c'est-
-dire des
anges
dont le nombre infini n'est
connu
que
de lui
seul,
et.dont les uns sont
demeurs bons et les autres devenus m-
chants
par
leur
faute; qu'il
a
prcipit
ces
derniers dans les
enfers, pour y souffrir
la
peine
de leur
rvolte;
mais
qu'il
en a laiss
une
partie rpandue
autour del
terre,
afin
que
les
hommes,
exposs
sans cesse leurs
attaques
eussent
toujours
des occasions
prsentes de mriter en leur rsistant. Ce
sont ces dmons
qui
ont invent
l'idoltrie,
et
qui,
en haine de
Dieu,
se sont fait adorer"
a sa
place;
abusant de la
simplicit
des
hommes
par
les
divinations,
les oracles et.
autres
prestiges.
L'homme est
compos
de
deux
parties;
d'un
corps
terrestre et d'une
me immortelle et c'est dans celle-ci
que
Dieu a
grav
son
image. a
II
passe
la loi de
Mose,
faite
pour
los
J uifs,
et
rapporte
de suite l'histoire de la
traduction des
Septante,
telle
qu'elle
est
crite dans Ariste. Il
remarque, comme
un-
trait
particulier
de la
providence
de Dieu,
qu'il
ait
inspirera
Ptolme
Philadelphe
le
dessein de faire traduire cette
loi,
afin de
prparer
les nations
trangres
recevoir le
Messie
qui
devait
paratre
bientt. Il mon-
tre ensuite l'excellence de cette
loi par
les
tmoignages
de Philon et de
J osphe puis,
pour
faire voir
que
la distinction des vian-
des
qui s'y
trouve
prescrite
n'a rien de
contraire la
sagesse
du
lgislateur} il rap-
porte
le discours d'Elazar
expliquant
aux,
envoys
du roi Plolmc les raisons de cette
mystrieuse
distinction. De tous les ani-
maux
quatre pieds,
les J uifs ne
pouvaient.
manger que
celui dont la corne du
pied
est
fendue et
qui
rumine,
pour marquer
tout
la fois le discernement
qu'ils
devaient faire
du bien et du
mal
et la mditation conti-
nuelle de la loi de Dieu. Le
juif
Aristobule
qui,
suivant
Ariste,
est le mme dont iL est
parl
au second livre des
Machabes,
avait
adress Ptolme un crit dans
lequel
il
expliquait,
d'une manire
allgorique-
les,
passages
de l'Ecriture
qui
attribuent. Dieu
des membres humains. Selon
lui,
la main-
de Dieu
signifie sa puissance;
son
repos,
la.
dure de ses
ouvrages;
son
changement
d'un
lieu un
autre,
ses
oprations.
Eusbe
justifie
de
mme, par
les
explications,
dus
J uifs,
d'autres endroits de
l'Ecriture,
dont
le sens littral semble avoir
quelque
chose
de
choquant.
Il
rapporte
galement
les t-
moignages
de
plusieurs
auteurs
grecs
sur le,
dluge,
sur la tour de
Babel,
sur la confu-
sion des
langues,
sur l'histoire
d'Abraham,
de
J acob
de
J rraie, sur la
captivit
de
Babylono, .et
sur divers autres
points
d
l'histoire des J uifs. Mais il
prouve
surtout
l'excellence de leur
religion par
la saintet
de
plusieurs
d'enlre
eux,
et
particulire-
ment des
Essens,
dont il
rapporte
la vio
d'aprs
le rcit du
juif
Philon,
et de Tho-
phraste,
et de
Porphyre, paens,
en
prenant
soin
d'appuyer
ce
qu'il
avance de
tmoigna-
ges dsintresss. et
non
suspects.
Aux
Grecs, qui reprochaient
aux chr-
tiens d'avoir
reu
leur
religion
des
barbares,
ii
rpond
en leur montrant
qu'ils
avaient
eux-mme
emprunt
leurs arts et leurs
sciences aux
peuples qu'ils appelaient
bar-
bares,
et en
particulier
aux
Hbreux;
ce
qu'il prouve,
d'abord
par
le
propre
aveu do
leurs
auteurs,
ensuite
par
la conformit des.
sentiments de Platon avec ceux de Mose et.
de
quelques
autres Hbreux reconnus an--
trieurs Platon et aux
plus
anciens au-
teurs
grecs;
conformit telle
qu'elle
n'a
fait souvent
que
traduire en
sa langue
les.
penses
de ces crivains sacrs. Eusbe-
traile fort au
long
cette
matire,- et' rapporta
EUS DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
49!)
EUSS 500
les
passages
de ce
philosophe
sur l'ineffabi-
lit et l'unit de Dieu
sur un
premier,
un
second et un troisime
principe;
sur ce
que
Dieu seul est lesouverain bien
sur les tres
incorporels,
dont les uns sont bons et les
autres
mauvais;
sur l'immortalit de
l'me;
sur la cration du
monde;
sur lalune et les
toiles, qu'il regarde
comme des
ouvrages
du
Verbe
sur la fin de
l'univers;
sur larsur-
rection
des
morts,
le
jugement dernier,
et
plusieurs
autres
points
soit
dogmatiques,
soit
moraux,
sur
lesquels
son sentiment est
conforme ce
que
les Ecritures nous en
apprennent.

Mais,
disaient les
Grecs,
s'il est vrai
que
la doctrine de Platon et celle des H-
breux soient si
conformes,
ne valait-il
pas
mieux suivre ce
philosophe que
des tran-
gers
et des barbares? Eusbe
rpond que,
malgr
te
respect- que
les chrtiens ont
pour Platon
cause de cette
conformit,
ils ne laissent
pas
de
remarquer
une
grande
diffrence entre ces lois et celles de
Mose;
que
les unes sont
purement humaines,
au
J ieu
que
celles-ci sont manes de Dieu
mme;
que
Platon a
toujours
hsit sur ce
qu'il
fallait croire de la nature de
Dieu
qu'il
a cru
que
le ciel mritait un culte
particu-
lier
que
.sa morale n'est
pas pure
en
tout,
comme
quand
il dit
que
les femmes
peuvent
s'exercer nues la
lutte,
et
qu'elles
doivent
tre communes dans une
rpublique
bien
rgle.
Il
passe
aux autres
philosophes,
et
aprs
avoir
remarqu que
la doctrine des
chrtiens avait t constamment observe
depuis
le commencement
du
monde,
d'abord
par
les Hbreux
qui
avaient vcu avant
Mose,
ensuite
par
Mose
mme,
et
par les
prophtes qui
lui ont
succd,
sans
que p'er-
sonne ait
os
y
faire aucun
changement;
il
montre, par
les
disputes
des coles,
qu'il y
a
toujours
eu une extrme
opposition
de
sentiment,
non-seulement entre ceux
qui
adhraient des sectes diffrentes mais
encore entre ceux
qui
faisaient
profession
de suivre le mme matre. Il
attaque
en
particulier Aristote,
et fait voir l'inutilit de
sa
physique;
mais il dclare
qu'il
ne veut
point
toucher ses
murs,
et blme ceux
qui
avaient
attaqu
sa
rputation.
1
Dmonstration
vanglique.
C'est ainsi
qu'aprs
avoir
prpar l'esprit
de l'homme
recevoir
l'Evangile,
et
justifi
contre les
paens
le choix
que
les chrtiens ont fait de
la doctrine des
Hbreux,
Eusbe
rpond,
dans sa Dmonstration
vanglique,
aux
plaintes
des
J uifs,
qui reprochaient
aux
chrtiens de
s'approprier leurs Hcritures,
en
refusant de
s'assujettir
leur loi. 11tire sa
premire
raison de
l'incompatibilit qui
existe entre cette loi et la nouvelle alliance
de Dieu avec toutes les nations du
monde,
si souvent
prdite
dans les Ecritures. Mose
ordonnait d'aller
trois fois l'an
J rusalem,
aux trois
grandes solennits
de
Pques,
do
la Pentecte et des
Tabernacles,
et les J uifs
devaient
s',y
trouver en
ces jours
avec toute
J our
famille;
ils taient
galement obligs
de
s'y
rendre
pour plusieurs
autres
sujets;
les
femmes,
pour
se
purifier aprs
leurs
couches,
ceux
qui
taient tombs en
quel-
ques fautes,
mme de
simples
fautes
d'igno-
rance, pour
les
expier par
des
victimes,
car
il n'tait
pas permis
de sacrifier ailleurs
que
dans le
temple
de J rusalem.
Ajoutez
cela
les maldictions
que
Mose
prononce
contre
quiconque manquerait
un seul
point
de la
loi. Si ces ordonnances ne sont
pas pour
la
seule nation
juive,
comment les accorder
avec les
promesses
de
Dieu,
de se choisir
un
peuple
de toutes les
nations,
puisqu'il y
en a une infinit
que l'loignement
o ils
sont de J rusalem met dans
l'impossibilit
de satisfaire au
prcepte d'y
aller au moins
trois fois l'an.
C'est
pour
cette raison
que
J sus-Christ
envoyant
ses
disciples
annoncer
l'Evangile
aux
gentils,
leur
enjoint d'enseigner,
non
ce
qui est-prescrit
dans la
loi,
mais ce
qu'ils
avaient
appris
de sa bouche. Car la loi de
Mose ne
pouvait
convenir
qu'aux J uifs,
au
lieu
que
celle de J sus-Christ doit tre com-
mune toutes les
nations,
suivant ce
qu'il
GStcrit
Lesceplrene
sera
point
t de
J uda,
ni le
prince
de sa
postrit, jusqu'
ce
que
celui
qui
doit tre
envoy
soit
venu,
et c'est
lui
qui
sera l'attente des nations. Ainsi David
invite toute la terre chanter au
Seigneur
non l'ancien
cantique
de
Mose,
mais un
cantique
nouveau
Chantez, dit-il
au Sei-
gneur
un
cantique
nouveau,
chantez au Sei-
gneur
dans toute la terre. Et ailleurs
Venez,
6nations
diffrentes, apportez
vos
prsents
au
Seigneur
venez
offrir
au
Seigneur
l'honneur
et la
gloire,
venez
offrir
au
Seigneur
la
gloire
due son nom. Et encore Le
Seigneur
a
fait
connatre lesalut
qu'il
nous
rservait,
il
a
manifest
sa
justice
aux
yeux
des
hommes,
toute l'tendue de la terre a vu le salut
que
notre Dieu nous
a procur.
C'est ce
cantique
nouveau, qui
est
appel
dans J rmie lanou-
velle
alliance, par opposition

celle-que
Dieu
fit avec les Isralites leur sortie
d'Egypte.
Eusbe
remarque que
ce n'est
qu'en
ce sens
qu'elle
est
appele nouvelle,
et
prtend qu'en
effet elle est aussi ancienne
que
les
premiers
patriarches;
ce
qu'il prouve par
laconformit
de leur foi et de leur morale avec celle
que
J sus-Christ nous a
enseigne.
Ils
croyaient
comme nous un seul Dieu crateur de toutes
choses;
et un Verbe de
Dieu, qui
leur a
apparu
en diverses occasions sous diffrentes
formes ils n'observaient ni la
circoncision,
ni la distinction des
viandes,
ni le
sabbat,
ni aucune autre crmonie de la loi. J ob a
pratiqu par
avance les
prceptes vangli-
ques, pleurant
avec ceux
qui pleuraient,
refusant les
prsents,
aidant les veuves et
les
pupilles,
revtant les
nus,
ne mettant
point
sa flicit dans la
jouissance
des
grands
biens
qu'il possdait,
ni sa
joie
dans la
perte
de ses ennemis. 11
n'y
a
pas jusqu'au
nom,
qui
ne leur ait t commun avec nous;
car
c'est d'eux dont il est crit Gardez-rous
bien de toucher vos
oints,
et ne maltraitez
point
mes
prophtes.
Au
reste,
une
preuve
sensible de lasubro-
gation
du Nouveau Testament - l'Ancien,
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 502
50|
c'est
qu'aujourd'hui
les J uifs sont hors d'-
tat de satisfaire leur
loi, n'ayant plus
ni
temple,
ni
autel, depuis
la destruction de
J rusalem,
arrive
quelques
annes
aprs
que
J sus-Christ eut
paru
sur la terre. Au
contraire,
depuis
ce
temps,
la connaissance
du vrai Dieu s'est tendue
parmi les
nations.
Par tout le
monde,
'on a lev au
Seigneur
l'autel des victimes non
sanglantes
et rai-
sonnables,
ainsi
que l'exigent les
nouveaux
mystres
du Nouveau
Testament,
en sorte
que
l'on voit la lettre
l'accomplissement
de c<3tte
prophtie
de Malachie Mon
affec-
tion n'est
point
en
vous,
(lit le
Seigneur
des
armes,
et je
ne recevrai
point
de
prsents
de
vos
mains; car
depuis
le lever dit soleil
jus-
qu'au couchant,
mon nom est
grand parmi
les
nations; et l'on me
sacrifie
en tout
lieu,
et
l'on
offre
mon nomune oblation toute
pure.
Ce
qu'il y
a
d'admirable,
c'est
que
J sus-
Christ,
auteur de cette nouvelle
alliance, en
la substituant la loi de
Mose,
non-seule-
ment n'a
point
condamn cette
dernire
mais a voulu
l'accomplir
en
tout, soit
en
pratiquant
ce
qu'elle
ordonne,
soit en rali-
sant en lui-mme ses
prophties.
Aussi
n'aurait-on
pas
cru
qu'il
ft le
Messie,
pr-
dit
par
Mose et
par
les
prophtes,
s'il les
et
condamns
mais en montrant
qu'il
les
approuvait,
il est venu
appuy
de leur t-
moignage,
et
par consquent ayant
autorit
d'tablir de nouvelles
lois, enseigner
l'Evan-
gile
aux
J uifs,
car c'est de lui
que
Mose avait
dit Le
Seigneur
votre Dieu vous suscitera tm
prophte
comme moi, devotre nation et d'en-
tre vos
frres
c'est lui
que
vous couterez.
Ils n'ont
pas
voulu l'couter et c'est la
source de tous leurs malheurs
quant

nous, qui
avons
reu
sa
doctrine,
qu'avons
nous fait
qu'obir
la loi de Mose?
Eusbe
parle, en passant,
de la manire
dont J sus-Christ a tabli sa
loi,
en la
gra-
vant non sur des tables de
pierre
ou sur le
papier, mais,
comme J rmie l'avait
prdit,
dans le cur des siens. Les
aptres, dit-il,
l'imitation de leur Maitre,
se sont conten-
ts de la
parole., pour
confier les
prceptes
les
plus
sublimes ceux
qui
taient
capables
de les
comprendre
mais
pour
s'accommoder
la faiblesse des
autres,
ils leur ont
pres-
crit des
rgles
plus
communes, qu'ils
leur
ont
laisses,
partie par
tradition et
partie
par
crit. Il
parle,
cette
occasion,
dedeux
sortes de
chrtiens,
dont les uns
plus parfaits
renonaient
au
mariage,
aux
enfants,
la
possession
des biens
temporels,
la com-
pagnie
des hommes pour
se consacrer
entirement
Dieu,
et lui offrir continuelle-
ment, pour
le reste de leurs
frres, les
sacri-
fices de leurs
prires
et de toutes sortes de
vertus. Les autres demeuraient dans la vie
commune,
dans le
mariage,
avec le soin des
enfants et d'une
famille; portant
les
armes,
labourant la
terre,
trafiquant,
en un mot
remplissant
toutes les fonctions de la vie
civile;
mais sans
ngliger
la
pit,
et se
mnageant
des heures
rgles pour s'y
exer-
cer et s'en instruire.
Le clibat de ces chrtiens
parfaits,
et
l'absence des sacrifices
sanglants qui
formait
le
point capital
de leur
religion,
tablissaient
entre eux et les
patriarches
une
diffrence,
qui
devient le fondement d'une
objection
contre ce
qu'Euscbe
a avanc
plus haut,
savoir
que leur religion
tait la mme
que
la ntre. Il la rsout de cette manire
Les
patriarches
avaient des
femmes,
parce
qu'alors
il tait ncessaire d'en avoir
pour
peupler le
monde encore
commenant.
Ils
pouvaient,
dtachs comme ils taient de
tout autre soin
que
de celui de leur
famille,
vaquer
avec elle aux exercices de
pit;
et
la race des
impies, qui s'augmentait
tous les
jours,
demandait
qu'ils
fissent croitre autant
qu'il tait
en eux le nombre des
justes,
afin
de .laisser sur la terre
quelque
semence de
la vraie
pit.
Les chrtiens au
contraire,
qui
sont
persuads que
la fin du monde
approche,
ne se soucient
pas beaucoup
de
l'augmenter,
et
prfrent
le conseil de l'A-
ptre Que
ceux
qui
ont des
femmes
soient
commes'ils n'en avaient
point.
Ils
craignent
d'ajouter
les embarras du
mariage
une
infinit d'obstacles
qu'ils
ont surmonter
au dehors, et
qui
ne les 'dtournent
que
trop
du soin de
plaire
Dieu.
Enfin,
les
enfants ne leur sont
point
ncessaires
pour
l'agrandissement
du
peuple
de
Dieu,
puisque
les
gentils
viennent en foule
l'Eglise
s'empressant
l'envi de se faire instruire
des
prceptes
de
l'Evangile
en sorte
qu'il
ne
s'agit gureque
de leur trouver des doc-
teurs, qui,
libres de tout autre soin, s'occu-
pent
uniquement
de celui de les
enseigner..
D'ailleurs l'Evangile
n'interdit
point
le
mariage
mais seulement saint Paul veut
que
celui
que
l'on choisit
pour voque
n'ait
t mari
qu'une
fois,

l'exemple
de
No,
d'Isaac,
de
J oseph
et de
quelques
autres
que
l'on ne voit
pas
avoir eu
plus
d'uue femme..
Il est convenable toutefois,
que quand
ils
sont levs au sacerdoce,
ils s'abstiennent
du commerce avec leurs femmes mais les
autres chrtiens
peuvent
en user dans les-
rgles prescrites par l'Aptre Que
le ma-
riage
soit trait detous avec honntet,
el
que
lelit
nuptial soit
sans taches. A
l'gard
des
sacrifices,
si les chrtiens n'en offrent
point
de
sanglants,
c'est
qu'ils
ont dans la vrit
celui dont les autres n'taient
que
la
figure,
c'est--dir'e le sacrifice du
corps
et du
sang
de J sus-Christ,
dont ils renouvellent la.
mmoire
par
des
signes
institus cet effets
ils sacrifient
aussi,
Dieu l'encens de leurs
prires,
s'offrant lui avec un
corps
chaste
et sans
tache,
et un
esprit pur
de toute-
souillure et de toute alfection au
pch;
ce
qui
lui est
plus agrable
que
l'odeur du-
sang
on de la
graisse
des animaux.
Lesecond livre
n'est,

proprement parler,
qu'un
tissu de
passages
tirs des
prophtes
et des
psaumes, pour prouver
la vocation
des
gentils
la foi et la
rprobation
des.
juifs,
la rserve d'un
petit
nombre d'entre
eux. Le troisime livre est
plus
raisonn.
Eusbe dit lui-mme
que
les deux
prcdents
n'en sont
pourainsidire que
le
prliminaire.
C'est dans ce livre
qu'il
commence dmon-
505 EIJ S DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 501
trer
par
des raisons solides
que
J sus-Christ
est le vrai
Messie,
et
que
son
Evangile
est
une loi
que
tout le monde est
oblig
de sui-
vre. Il
s'applique
donc
prouver
aux J uifs
que
toutes les
prophties qui regardent
le
Messie se sont
accomplies
la lettre en la
personne
deJ sus-Christ. 11
rapporte
d'abord
la
promesse que
Dieu avait faite aux
J uifs,
de leur susciter du milieu de leurs frres
un
prophte
semblable
Mose
et
par
un
long parrallle qu'il
tablit entre cet ancien
lgislateur
et J sus-Christ,
il montre claire-
ment
que
celui-ci est le nouveau
prophte
que
Dieu devait leur
envoyer.
Il vient aux
nouvelles
prophties,
et
montre,suivantcelle
deMose,
que J sus-Christ
rgnesurtoutesles
nations,
qui
se font
gloire
de le reconnatre
pour
leur
Seigneur,
ce
qui
n'est arriv
aucun roi* des
J uifs; que,
suivant celle de
J acob,
il est venu
pendant que
le
sceptre
tait enlev de lamaison de
J uda; que,
sui-
vant Miche, il est n Bethlem;
que,
sui-
vant
Isae,
il est sorti de la maison de
David, n d'une
vierge
et asouffert la
mort;
que,
suivant le
psaume
r.xvi
(1),
il est res-
suscit
enfin
que
les malheurs
prdits
aux
J uifs,
en
consquence
de la mort
qu'ils
devaient faire souffrir au Messie,
leur sont
arrivs
presqu'aussitt aprs qu'ils
se sont
rendus
coupables
de celle de J sus-Christ.
Ces
preuves
n'tant
que pour
ceux
qui
dfrent l'autorit de
J 'Ecriture,
Eusbe a
recours un autre
genre
de
dmonstration,
pour
prouver
aux
paens
ladivinit de J -
sus-Christ. Il demande ceux
qui
le trai-
taient
d'imposteur,
s'il en
parut jamais
un
dont la vie fut aussi
admirable,
la morale
aussi
pure,
la doctrine aussi sublime. Il
vient ensuite ses
miracles,
et
aprs
avoir
rapport
une
partie
des
plus clatants,
il
fait
voir qu'ils
ne sont ni des fictions de la
part
des
disciples qui
les ont
crits,
ni des
prestiges
de la
part
du matre. 1 On ne
peut
dire
que
les
disciples
aient t
ports
par
aucune vue humaine nous dbiter de
faux
miracles
eux
qui
avaient
appris
de
J sus-Christ
mpriser
tout intrt
tempo-
rel. 2 11 est contre toute
apparence que
soixante-dix hommes soient convenus d'un
'commun accord d'en aller
imposer
toute
la
terre;
qu'ils
aient
quitt pour
cela leurs
maisons,
leurs
femmes
leurs
enfants
ce
qu'ils
avaient de
plus cher;
bien
plus, qu'ils
se soient accords
jusqu'au
point de ne rien
avancer de contraire les uns aux
autres,
mme
aprs
leur
dispersion
dans tant de
diffrents endroits o ils ont
proche
leur
doctrine. Connaissant leur matre
pour
un
sducteur, auraient-ils eu
pour
lui la vn-
ration
qu'ils
lui ont
porte,
surtout
depuis
sa mort? Se seraient-ils
exposs pour
lui
(1)11y
aici erreur
vidente,de
la
part
des
copistes,
dans l'indicatioude ce
psaume.
Eusbeciteencfl'ut
plusieurs
textes des
psaumes
sur la rsurrectionde
J sus-Christ,
il cite du
psaume
xv Non
relinqv.es
animant meamin
inferno.
du
psaume
xxxix
Kduxisli ab
inferno
animant
meam,
et duIX'
Qui
exaltas medpartismonis,etc.;
mais
oune
voitnulle
part qu'il
citelecxvi.
une mort
certaine,
tandis
qu'ils pouvaient
vivre ensret dans leurs maisons Eussent-
ils os
entreprendre
de soumettre toute la
terre ses
lois, n'ayant

opposer
tant de
prjugs
des
paens qu'un
homme crucifi
qu'ils
leur
proposaient
adorer, la
place
des dieux dont le culte tait autoris
par
une coutume aussi ancienne
que
la
plupart
des
peuples? Que pouvaient-ils esprer
d'une
entreprise
si
hardie,
sinon les
cachots,
les
chanes,
les
tourments,
la mort mme
qu'ils
ont en effet endure? On dira
peut-tre
qu'ils
n'avaient
point prvu
ces
dangers;
niais ils ne
pouvaient
les
ignorer,
sachant
les lois tablies chez les
Romains,
les Grecs
et les
barbares,
contre
quiconque
voudrait
introduire une nouvelle
religionau prjudice
de
l'ancienne;
et
l'exemple
tout rcent d'E-
tienne,
de
J acques
et de
quelques
autres
martyriss
sous leurs
yeux,
les avertissait
assez de ce
qu'ils
avaient eux-mmes
attendre. 3 J udasne serait
point
tomb dans
le
dsespoir qui
le rendit son
propre
homi-
cide,
s'il et connu
pour
un sducteur celui
qu'il
avait trahi.
Enfin si le
tmoignage
de soixante-dix
hommes ne suffit
pas pour
avrer les mira-
cles de
J sus-Christ,
il n'est
plus
aucun fait
que
l'on ne
puisse rvoquer
en
doute;
d'au-
tant
que
la bonne foi
qui parat
dans les
crits des
aptres
ne
permet pas
mme de
penser qu'ils
aient voulu en
imposer.
On
y
voit
pour
la vrit un amour
tel, qu'ils
n'ont
pas
mme omis de
rapporter
ce
qui
tait
leur
dsavantage.
Ainsi saint Mathieu avoue
sans dtour
qu'il
tait
publicain lorsque
J sus-Christ
l'appela
lui. Saint
Pierre, que
l'on
peut regarder
en
quelque sorte,
comme
l'auteur de
l'Evangile qui porte
le nom de
saint Marc,
puisque
celui-ci
n'a fait que
mettre
par
crit ce
qu'il
avait
appris
du
prince
des
aptres,
saint Pierre
parlant par
la bouche
de cet
vangliste, passe
sous silence le
tmoignage glorieux qu'il
'rendit la divi-
nii de
J sus-Christ
et les
prrogatives
qu'il
en
reut aprs
cette
confession;
mais
quand
il
s'agit
de
rapporter
l'histoire de
son
reniement,
bien loin d'en diminuer au- son
reniement,
bien loill d'en diminuer au-
cune
circonstance,
il enchrit au contraire
sur ce
qu'en
ont crit les
autresjSvanglistes.
Tous,
avec la mme
sincrit*
ont racont
la trahison d'un des
disciples,
les calomnies,
les
opprobres,
les
souffrances,
la mort
igno-
minieuse de J sus-Christ. Si leur dessein
et t de nous
tromper,
ils n'auraient crit
de lui
que
des choses merveilleuses. Ils
auraient
dit,
par exemple, que J udas, aprs
sa
perfidie,
fut
chang
en
pierre; que
lamain
de celui
qui frappa
J sus sur la
joue
sescha

l'instant;
que Caphe perdit
la vue en
pu-
nition du
jugement injuste qu'il
rendit
contrelui; que, s'tant
laiss conduire devant
ses
juges,
il s'tait soustrait leur
prsence,
ne laissant sa
place qu'un
fantme
sur
lequel
ils avaient exerc toutes leurs cruau-
ts pour
mieux
dire,
ils auraient
pass
sous
silence, l'histoire de sa
passion
et de sa
mort,
et t'auraient fait remonter vivant au
ciel
aprs
rtablissement de sa doctrine.
SOS
EUS DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. EUS 506
Eusbe conclut
que
l'on doit
accepter
comme
vrai tout ce
que
les
aptres
ont crit deJ sus-
Clirist,
et il corrobore,leur
tmoignage
de
celui de l'historien
J osphe,
leur
compa-
triote et leur
contemporain
dans son fameux
passage
du dix-huitime livre des
Antiquits
judaques.
Il
rpond
ensuite ceux
qui
traitaient de
prestiges
les miracles de
J sus-Christ,
en
faisant ressortir
l'injuslice
de ce
prjug
de
l'extrme
disproportion
de ses moeurs et de
sa doctrine avec celle des
Magiciens,-
tou-
jours passions pour
la
gloire,
avides de
gain,
et abandonns aux
volupts
les
plus
infmes
mais il
insiste
principalement
sur
ce
que jamais
l'on a
pu
convaincre de
magie
aucun de ses
disciples,
ni mme aucun chr-
tien, quelques
tourments
qu'on
leur ait fait
endurer
pour
les forcer h s'en
avouer coupa-
bles. Au
contraire, il
fait
remarquer que
dans
le cours de leurs
prdications,
les
aptres
avant
sans doute
parl
contre la
magie, plu-
sieurs de ceux
qu'ils
avaient convertis lui
apportrent
un
grand
nombre de livres
qui
traitaient de cette
science,
et
qu'ils
firent
brler sur la
place publique.
Il montre en-
core
que
si les
plus clbres
philosophes
n'ont
pu
donner leur secte l'extension
que
J sus-Christ a donne la
sienne,

plus
forte raison celie d'un
magicien
n'et
jamais
ob'enu un semblable succs. Aucun de ceux
qui
ont excell dans l'art
magique,
n'a rien
fait
qui approcht
des merveilles
opres
par J sus-Christ;
merveilles
qu'il
n'a
point
opres
par
le secours du
dmon,
puisqu'il
n y.a employ
ni
sacrifices, ni
libations,
ni
invocations de ces
esprits'
mauvais. Les
chrtiens,
fidles en cela ses recommanda-
tions,
aiment mieux mourir
que
leur sa-
critier
et ils exercent mme sur eux un tel
pouvoir que par
le nom de
J sus,.ils les
obligent
sortir des
corps qu'ils possdent.
D'ailleurs, la
terreur
que
sa seule
prsence
imprimait
aux
dmons,
la vie
innocente et
pure
dont il nousa laiss les
exemples,
la
prire qu'il
nous a
enseigne,
le
monde
entier converti
par
de
pauvres pcheurs,
la
soumission de ses
disciples quand
il leur
ordonna du commencer ce
grand ouvrage,
l'heureux succs de
cette
entreprise malgr
leur
ignorance,
les
perscuteurs vaincus par
la constance des
chrtiens, tout cela
prouve
invinciblement
que
J sus-Christ n'a
agi
ni
par
les seules forces de
l'homme,
ni
par
le
secours des
dmons,
mais en vertu d'une
puissance divine. Enfin Eusbe
remarque
que
l'innocence et la saintet du Sauveur
ont brill d'une manire si
clatante,
que
Porphyre lui-mme, un des
plus
grands
en-
nemis de notre
religion,
a t forc d'avouer
que
J sus-Christ tait un tre dou d'une
grande
probit
et
que
son me avait t
reue
dans les
Champs-Elises.
Dans le
quatrime livre,
Eusbe traite
Ihologiquement
de la nature du Verbe. 11
dit
que

Dieu
ayant
rsolu de toute ternit
de crer le
monde, produisit,
avant toutes
choses,
son
propre Fils,
pour
en tre le Sei-
gneur, l'administrateur et le
conservateur
qu'il
le
produisit
de
lui-mme,
seul Dieu
parfait engendr
de
Dieu,
comme le soleil
produit sa lumire, et la fleur son
odeur;
avec cette diffrence nanmoins
que
la lu-
mire ne
peut
tre
spare
du
soleil, qu'elle
en est l'effet
ncessaire,
qu'elle
subsiste en
mme
temps
avec
lui,
et
qu'elle
lui donne
en
quelque
sorte son
complment
au lieu
que le
Fils subsiste
par
lui-mme
spar-
ment du
Pre,
qu'il
n'a
pas
son essence de
lui-mme mais du
Pre, qui
existait avant
lui comme seul non
engendr; que
le Pre
ne
reoit
rien du
Fils, quant
sa
nature,
et
que le Fils,
au
contraire,
tient
du^Pre
comme
de sa
cause,
et son tre et sa manire
d'tre;
engendr
avant tous les
temps, toujours'
coexistant au
Pre, Verbe, Dieu,
non
par
sparation
ou division de la substance du
Pre,
mais
par
sa volont et
par
sa
puis-
sance,
d'une manire
que
nous ne
pouvons
concevoir; car comme
personne
ne connait
le Pre sinon le
Fils,
ainsi
personne
ne con-
nat le Fils sinon lePre
qui
l'a
engendr.

11
prouve que
ce Fils est
unique qu'il
est
au-dessus de tous les tres
crs,
dont il
est lui-mme lecrateur et le
conservateur
qu'il
est en tout semblable au
Pre;
mais il
insinue
toujours quelque dpendance
de la
part
du
Fils, qu'il
dit avoir t
produit par
le Pre
pour
tre l'excuteur et l'instrument
de ses volonts. On examinera ailleurs son
sentiment sur ce
point.
11 traite ensuite des motifs de l'Incarna-
tion,
t dit
que
les hommes abusant de leur
libert
pour
se livrer entirement au
mat,
Dieu pour
ne
pas
les laisser a eux-mmes
sans chef ni
pasteur,
les mit comme en tu-
telle sous la
conduite des
anges auxquels
il distribua
chaque nation
mais
qu'il
sou-
mit eux-mmes a son Fils
unique,
avec J a-
cob
et Isral, c'est--dire,
la
partie des
hom-
mes
qui
avaient conserv le cuite du vrai
Dieu. Cette division est
marque,
selon
lui,
dans Mose en ces termes
Quand
le Trs-
Haut a
fait
la division des
peuples, quand
il
a
spar
les
enfants d'Adam, il
a
marqu
les
limites des
peuples
selon lenombre des
anges
de
Dieu,
et il a choisi Isral
pour
tre
ta por-
tion du
Seigneur,
et J acob
pour
tre son
par-
tage.
Le Fils non-seulernent conserva
parmi
les siens le culte du
Trs-Haut,
mais il les
amena
insensiblementjusqu'au point
de ne
plus
adorer
que
lui seul.
Losanges,
commis
la
garde
des autres
peuples,
ne
pouvant
leur faire concevoir l'tre
suprme
autre-
ment
que par
ses
ouvrages,
les'
portrent par
la considration des
astres,
c'est--dire de
ce
qu'il y
a de
plus brilkmt
dans la
nature,
. s'incliner devant la
puissance
du crateur.
Mais eux confondant l'uvre avec l'ouvrier
s'accoutumrent considrer ces cratures
comme des dieux. Telle est
l'origine
de l'i-
doltrie
qui
descendit du ciel sur la
terre,
qui
se fit un Dieu de tous les
objets
crs,
qui
envahit successivement tout
l'univers,
et
qui
tendit
quelquefois
sa
corruption jus-
qu'au peuple
de Dieu lui-mme, C'est alors
que
ne
voyant plus
d'autres
moyens
d'arra-
cher les hommes la servitude des
dnions,
EUS
DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
507
EUS 508
Le Fils de
Dieu s'est lait nomme,
mais
sans cesser d'tre Dieu comme
auparavant.
Comme homme il
souffrait,
comme Dieu il
faisait des miracles; comme homme il est
mort,
comme Dieu il a command la mort
mme,
en arrachant des enfers ceux
qu'elle
tenait dans ses chanes. Sondessein en mou-
rant a t d'tendre sa domination sur les
morts de mme
que
sur les
vivants,
de nous
dlivrer du
pch.,
de s'offrir en victime
pour
le monde
entier,
d'abattre la
puissance
des
dmons, d'apprendre
ses
disciples par
son
propre exemple

mpriser
la mort dans
l'attente d'une meilleure vie.
Quant
la di-
vinit,
elle n'a rien souffert de son union
avec la nature
humaine.. Lorsque
J sus-
Christ comme homme,
conversait avec les
hommes tant
prsent
dans un certain
lieu,
le Verbe
remplissait
en mme
temps
tous
les lieux
il tait avec le Pre et dans le
Pre, gouvernant
toutes choses au ciel et
sur la terre. Elle n'a rien soulfert de lamort
de
t'homme,
non
plus que
le soleil en
p-
ntrant de ses
rayons
un
corps
mort.
C'est
ainsi.qu'usbe explique
l'conomie
de l'incarnation. Il traite ensuite du nom
de
Christ et fait voir
que
l'Ecriture l'attribue
non-seulement ceux
qui
avaient
reu
l'onc-
tion
matrielle,
tels
que
les
prtres
et les
rois chez les
J uifs,
mais encore ceux
que
Dieu
oignait
d'une manire insensible
par
l'effusion de son
Esprit,
comme
Abraham,
Isaac et J acob dont il est crit dans le
psaume
Gardez-vous bien de toucher mes
oints et ne maltraitez
pas
mes
prophtes.
Sui-
vant
Eusbe, c'est en ce dernier sens
que
le
nom de Christ convient
J sus, qui
comme
Verbe cleDieu est
prtre
ternel selon l'or-
cire de
Meluliisdech,
et oint non del main
des
hommes,
mais de la main de Dieu et
d'une onction bien
plus
excellente, suivant
cette
parole
d'un autre
psaume
Vous avez
aime' la
justice
et ha
l'iniquit
c'est cause
de
cela,
6
Dieu,.
que Dieu
vous a oint d'une
huile de
joie,
d'une manire bien
plus
excel-
lente
que
tous ceux
qui y
ont eu
part
avec
vous. Le
Seigneur lui-mme
dit
par
la bou-
che d'Isae
L'Esprit
du
Seigneur
s'est
repo-
s sur
moi,
c'est
pourquoi
il m'a
consacrpar
son
onction,
il m'a
envoyprcher l'Evangile
aux
pauvres.
A
propos
de ce
texte,
Eusbe
fait
remarquer que
le
style
ordinaire aux
prophtes,
est de
parler
des choses avenir
comme si elles taient
dj accomplies, puis
il
continue
marquer
les autres
passages
de
1Ecritures,
o il est fait mention du nom de
Christ
ou de
J sus, et il
applique
tous ces
passages
J sus-Christ.
Dans le
cinquime
livre et les
suivants,
Eusbe traite de nouveau toute cette doc-
trine du
Verbe,
qu'il
tend et
prouve par
les
paroles
des
prophtes.
Et d'abord il all-
gue
en faveur de sa
gnration
ternelle le
fameux
passage
des Proverbes Le
Seigneur
m'a cr au commencement de.ses
voies,
il m'a
engendr
avant les collines. C'est ainsi
que
les
Suplante, qu'il
suit
ordinairement,
rendent
ce
passage. Il
dit
que
ce serait une chose
impie de vouloir
expliquer cette gnration
par
des
exemples
tirs de la
gnration
or-
dinaire des
corps,
et
que
d'un autre ct il
y
aurait du
danger
avancer
ne
le Fils a t
tir du nant comme toutes les autres cra-
tures
qu'il
vaut donc mieux s'en tenir ce
que
les saintes Ecritures nous
enseignent
l-dessus
sans
prtendre approfondir
la
manire dont se fait la
gnration
du
Verbe,
nous
qui ignorons
tant de choses
purement
naturelles. Sur
quoi
il
apporte
diverses
fois cet endroit d'Isae
Qui
racontera sa
gnration?
Il
passe
aux
paroles
du
psaume:
Le
Seigneur
a dit mon
Seigneur. je
vous
ait
engendr
de mon sein avant l'toile du
jour.
Et encore Le
Seigneur
a
jur,
et son
serment demeurera immobile,
que
vous tes
prtre
ternel selon l'ordre de Melchisdech.
Enfin Il boira du l'eau du torrent dans le
chemin,
et c'est
pour
cela
qu'il
lvera sa tte.
Les
premires paroles prouvent
la divinit
du
Fils,
et
qu'il
a t
engendr
du
Pre
les
suivantes
prouvent
son sacerdoce
ternel;
celles-ci
prdisent
sa
passion.
Dans Isae il
est dit
que les justes
l'adoreront,
et
qu'ils
lui
adresseront leurs
prires, parce que
Dieu est
en
lui,
et
qu'il n'y
a
pas
d'autre Dieu
que
lui;
c'est--dire,
selon Eusbe, qu'il
faut adorer
le Fils cause du Pre
qui
habite en
lui
de mme
qu'on respecte l'image
d'un roi
cause de celui
qu'elle reprsente.
Il
y
a tou-
tefois cette
diffrence,
selon Eusbe
mme,
que
le Fils est
l'image
naturelle du
Pre,
tant Dieu
par
sa nature et Fils
unique
de
Dieu,
non
par
ad
iplioa
comme ceux
qui
sont levs cette
dignit.
Dans le
psaume
xxxii,
il est
appel
la
parole
du
Seigneur,
par laquelle
les'eieus ont t affermis;
et
lui-mme se rond ce
tmoignage par
labou-
che dlsae C'est
moi,
c'est moi-mme
qui
suis le
premier
et
qui
suis le dernier c'est ma
main
qui
a
fond
la terre c'est ma main
droite
qui
a
affermi
les deux. et maintenant
j'ai
t
envoy par
le
Seigneur
mon
Seigneur,
et
par
son
esprit.
Eusbe fait
remarquer
le
mot
Seigneur rpt, pour marquer
le Dieu
souverain
soutenant
que
ce n'est
pas
lui
qui
est
appel
le
premier, puisqu'il
est sans
principe
et avant le
premier, c'est--dire,
avant le Fils
qui
il a donn l'esistence.
Pour
prouver que
le Fils son mode
d'existence
propre,
autre
que
celle du
Pre,
il
apporta
les
passages
de l'criture
o Dieu
semble tenir conseil avec un autre
et lui
adresser la
parole
et ceux encore o soit
le Pre,
soit le Fils
parlent
d'un autre Dieu
et d'un autre
Seigneur.
Il soutient
que
les
passages
o il est dit
que
Dieu
apparaissait
au-x
anciens,
doivent s'entendre
du Fils et
non
pas
du
Pre;
ce
qu'il
fonde sur cette rai-
son, qu'il
n'est
pas pieux
de croire
que
Dieu
se montre aux hommes sous une
figure
cor-
porelle
et sur le
passage
de saint J ean
que
nul homme n'a
jamais
vu Dieu. Il croit nan-
moins
que
ce fut le Pre
qui parla
Mose
du milieu du buisson ardent,
non
pas
la
vrit
par lui-mme,
mais
.par
un
ange
de
mme
que par Isae,
J rmie et les autres
prophtes,
c'est tantt lui
qui parle,
tantt
la
personne
du Verbe et tantt celle du
EUS DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
5t0
5J 9
EUS
Saint-Esprit. Cependant,
comme il est crit
que
celui
qui parlait
Mose tait le mme
qui
avait
apparu

Abraham,
Isaac et
J acob,
Eushc se tire de cette difficult au
moyen
d'une traduction
d'Aquila,
selon
laquell
il
prtond qu'on
doit
lire,
que
Dieu avait
ap-
paru
ces
patriarches,
non
par
lui-mme
mais
par
son Fils.
Or,
dans tous ces endroits
o il
prtend qu'il
est fait mention des
ap-
parilions
du
Verbe,
il a
grand
soin de faire
remarquer que,
soit en termes
exprs,
soit
on termes
quivalents, il y
est
toujours
c.connu
pour Seigneur
et
pour
Dieu.
II vient aux
prophties qui regardent
l'a-
vnerncnl d'un Dieu sur la
terre
les deux
grands signes
de cet avnement
qui
sont la
vocation des nations la
foi,
et la ruine du
peuple juif
en
punition
de son incrdulit.
Il
expose
ensuite celles
qui
dterminent la
forme de cet avnement,
c'est--dire, qui
marquent qu'il
viendrait dans la chair et la
nature de
l'homme,
qu'il
natrait d'une
vierge
du
peuple juif,
de la tribu de
J uda,
du
sang
de David et de
Salomon,
et
que
Bethlem serait le lieu de sa
naissance;
et
enfin,.il prouve que
toutes ces
prophties
ont trouv leur
accomplissement
en J sus-
Christ
et c'est cette dmonstration
qui
forme la matire des sixime et
septime
livres.
Pour ce
qui
est du
temps
do l'avnement
du Fils de
Dieu,
dont Eusbe traite dans
son huitime
livre,
il le dtermine d'abord
par
la
prophtie
de
J acob,
o il est dit
que
le-sceptre
ne serait
point
t de lamaison de
J uda,
ni le
prince
de sa
postrit, jusqu'
ce
que
Dieu et
accompli
ses
promesses,
c'est-
-dire, selon la
'Vulgate, jusqu'
ce
que
celui
qui
devait tre
envoy
fut venu. Il montre
par
la suite et
par
ce
qui prcde, que
cette
prophtie
ne
peut
se
rapporter qu'
J sus-
Christ, qui
est venu
prcisment
dans le
temps que
les J uifs ont cess d'avoirdes
prin-
ces de la tribu de J uda. Il soutient donc
que
cette tribu a fourni des chefs la nation de-
puis
David
jusqu'
Hrode,
le
premier
roi
tranger qu'aient
eu les
J uifs;
et
qu'avant
David,
quoique
ceux
qui
avaient l'autorit
souveraine ne fussent
point
tirs de la tribu
de
J uda,
elle ne laissait
pas
de dominer sur
toutes les
autres, comme l'on voit
par
cet
endroit des Nombres Le
Seigneur
dit
Mose
Que
chacun des
chefs offre chaque
jour
ses
prsents, pour
la ddicace de
l'autel;
et le
premier jour Nuhasson,
fils d'Aminadab,
prince
de la tribu de
J uda, offrit
son obla-
tion. Et ailleurs il est dit
qu'aprs
la mort
de
J osu,
les enfants d'Isral
ayant
consult
le
Seigneur, pour
savoir
qui
devait tre
leur chet dans la
guerre qu'ils
allaient en-
treprendrc
contre les
Chananens,
le Sei-
gneur rpondit
J uda marchera devant
vous;
je lui ai
livr le
pays.
Eusbe
ajoute

que-
loutes les autres
parties
de cette
prophtie
de J acob se sont
accomplies
la lettre en
J sus-Christ; que
ses frres l'ont lou
quand
ses
disciples
l'ont reconnu
pour
le
Messie,
et
qu'ils
l'ont mme ador
depuis qu'ils
eu-
rent connu sa
divinit qu'il
a
poursuivi
ses
ennemis
lorsqu'il
a
triomph
de la mort et
de toutes les
puissances
des
tnbres
qu'il
a
joint
l'non avec
l'nesse, lorsqu'il
est en-
tr en cet
quipage

J rusalem
qu'il
alav
ses habits dans le
vin, quand
il a
rpandu
son
sang
sur la
croix;
que
ses dents ont
parti
blanches comme
dulait,
et ses
yeux agra-
bles' comme la couleur du
vin, quand
il a
institu l'Eucharistie.
Il aborde ensuite la clbre
prophtie
de
Daniel, qui regarde galement
le
temps
de la
venue du
Messie,
et
aprs quelques
rflexions
sur ce
qui y
est dit de la Consommation
du
pch,
del 'avnementde
la justice
ternelle,
de l'onction du Saint des saints,
il
rapporte
l'explication que
J ules Africain donnait aux
soixante-dix semaines,
qui
font en tout
quatre-cent-quatre-vingt-dix
ans. Cet au-
teur fixait leur avnement la
vingtime
an-
ne du
rgne d'Artaxercs-Longue-Main,
lors-
que
Nhmie fut
envoy pour
rebtir le
temple
de
J rusalem;
cette anne tait la
quatrime
de la
quatre-vingt-troisime olyrn-
piade. Depuis
ce
temps jusqu'
la seizime
anne de
Tibre,
il se trouve
quatre-cent-
soixante-quinze
ans,
qui
en forment
quatre-
cent-quatre-vingt-dix
selon la manire de
compter
des
Hbreux,
dont les annes sont
lunaires et
composes
seulement de trois-
cent-cinquante-quatre jours,
ce
qui
fait
que
les J uifs et ceux des Grecs
qui
suivent le
mme calcul,
ajoutent
ordinairement trois
mois
chaque
huitime anne.
Eusbe, aprs
avoir
rapport
ce
sentiment,
donne sa
propre
explication.
Il
remarque que l'ange parlant

Daniel, distingue premirement sept

se-
maines,
puis
soixante-deux, puis
une. Les
sept premires qui
forment
quarante-neuf
ans,
marquent,
selon
lui,
le
temps qui
fut
employ
au rtablissement du
temple
de J -
rusalem, aprs
le retiur de la
captivit
de
Babylone.
Car
depuis
la
premire
anne de
Cyrus
l'Ancien, qui permit
aux J uifs de re-
tourner dans leur
pays
et de rebtir le tem-
ple, jusqu'
la sixime anne de
Darius,
fils
d'Hystaspe, sous lequel
il fut achev,
il
y
a
quarante-six
ans. Ce
qui explique
la rile-
xion
que
faisaient les J uifs J sus-Christ
Quoi
on a ntis
quaranttrsix
ans d btir ce
temple,
et vous le rebtiriez en trois
jours
Or,
en
ajoutant
encore trois
annes, que
l'on
employa,
au
rapport
de
J osphe, pour
les
ornements
extrieurs,
cela fait
juste qua-
rante-neuf annes. Les soixante-deux autres
semaines, jointes
aux
sept premires,
dsi-
gnent
tout le
temps que
les
grands-prtres-
possdrent
la souveraine autorit chez l'es
J uifs,
aprs
le retour de la
captivit
de Ba-
bylone,
c'est--dire, depuis
lu
premire
an-
ne de
Cyrus,
o le
grand-prtre
J osdec
commena
de
rgner, jusqu'au pontificat
d'Hircon
qu'Hrode
fit
mourir,
et
qu'Eusbe
compte
comme ledernier Oint du
Seigneur,
c'est--dire,
le dernier vritable
grand-prr
tre des J uifs. En
effet,
Hrode s'tant
empar
du
royaume aprs
sa
mort,
fit
remplir
la
souveraine
sacrificature
par
des
gens
de la
lie du
peuple, qui
n'taient
point
de la race
sacerdotale,
et
qu'il changeait
mme son
EUS S DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 511 EUS
512
gr,
contre la loi
expresse
de Dieu
qui
les
dclarait
perptuels.
Si l'on veut commen-
cer les
Septante
semaines
par
le rgne de
Darius,
en
commenant par
J aseconde an-
ne de la soixante-sixime
olympiade.
les
soixante-neuf se
termineront,
au
temps
d'Auguste
et d'Hrode sous
lesquels
le Sau-
veurest n.
Quant
a la soixante-dixime et dernire
semaine,
Eusbe croit
qu'elle
n'est
spare
des autres dans la
prophtie que pour
mar-
quer
un
temps qui
devrait s'couler entre
elles et les soixante-neuf
premires
de sorte
qu'on
la
transporte jusqu'au temps
o J sus-
Christ
commena

prcher
son
Evangile,
et
il
l'explique
ainsi
Dans cette dernire semaine J sus-Christ
a confirm son
a!]iance
avec
plusieurs,
soit
en tablissant sa doctrine
par
lui-mme ou
par
ses
aptres,
soit en instituant lesacre-
ment de son
corps
et de son
sang.
Au milieu
de la semaine les hosties
cessrent,
lorsqu'
J a mort de
J sus-Christ,
le voile du
temple
se dchira du haut en
bas, pour marque
de
la
rprobation
de la
Synagogue
et de ses sa-
crifices.
Or,
quoique depuis
ce
temps
les c-
rmonies
judaques
aient encore subsist,
elles cessrent ds lors d'tre
agrables

Dieu,
comme se faisant sans son
esprit
et
contre ses lois.
Ainsi,
l'abomination de la
dsolation tait dans le
temple.
et elle
y
con-
tinua
jusqu'
ce
qu'enfin
elle devint entire
par
la ruine du
temple
et de toute la nation
juive, qui
arriva
sous Vespasien.

Eusbe examine de mme les autres si-
gnes marqus
dans les
prophtes,
et
qui
devaient
signaler
l'arrive du
Messie,
sa-
voir La
paix gnrale qui
devait
rgner par
toute la
terre,
la destruction de
J rusalem,
l'abolition de la
Synagogue,
la vocation des
Gentils la
foi
et montre
que
toutes ces
prdictions
se sont
ralises,
ou dans l
temps que
J sus-Christ a
paru
sur la
terre,
ou
peu
de
temps aprs.
Les
passages
sont
tirs de
Miche,
d'Isaie et de Zacharie. Il
continue de confronter tes
prophtes
avec
les
vanfrlistes
et montre
jusqu'
l'vidence
que
ceux-ci n'ont crit de
J sus-Christ, que
ce
que
les autres avaient
prdit auparavant.
L'toile
qui apparut
aux
mages
au moment
de la naissance du Sauveur,
lui sert
expli-
quer
cette
prophtie
de Balaam Une toile
sortira deJ acob. Ce
passage
d'Isae
marque
videmment sa fuite en
Egypte
Le
Seigneur
montera sur un
nuage lger,
et il entrera en
Egypte,
et cet autre du livre des Nombres,
son retour du mme
pays
Dieu l'a
fait
sor-
tir de
l'Egypte,
comme aussi cet autre d'O-
se J 'ai
rappel
mon
fils
d'Egypte,
ne
peut
s'appliquer qu'au
mmevnement. Il cite de
mme
plusieurs prophties
de l'Ancien Tes-
lament sur la
prdication
de saint J ean dans
le
dsert,
sur le
baptme
de J sus-Christ,
sur sa tentation
aprs
son
jene
de
quarante
jours,
sur ses
miracles,
et en
particulier
sur
le
premier
de tous
qu'il
fit
Cana,
en Gali-
le,
et sur celui
qu'il
fit en marchant sur les
eaux. La
prdication
de
l'Evangile
aux
pau-
vres,
la
promulgation
de la loi
nouvelle,
l'obstination des J uifs en mconnatre
l'auteur,
l'entre solennelle de J sus-Christ
J rusalem ont t
galement
le
sujet
de
leurs
prdictions.
Enfin,
il fait voir
qu'ils
ont
prdit
sa
passion
dans toutes ses cir-
constances,
la trahison de
J udas,
et la fin
malheureuse de ce tratre, puis
l'lection
de saint Mathias choisi
pour aptre
sa
place, l'clips
de soleil arrive lamort de
J sus-Christ,
la
prire qu'il
fit son Pre
sur la
croix,
les insultes
qu'il
souffrit de la
part
des
J uifs,
le
coup
de lance
qu'il reut
dans le
ct,
les clous dont ses
pieds
furent
percs,
le sort
que
l'on
jeta
sur ses vte-
ments et sa descente aux enfers.
Telles sont, autant qu'une simple analyse
permet
de -les retracer, les livres de laPr-
paration,
et de la Dmonstration
vangli-
ques,
uvre
immense,
le
plus grand corps
de
controverse,
sans contredit,
et l'un des.
plus
achevs
que
nous ait
lgus l'antiquit
catholique.
Nous n'avons
plus
les dix der-
niers livres de la Dmonstration,
mais il
y
a
toute
apparence qu'Eusbe
achevait
d'y
ex-
pliquer
toute l'conomie de la
religion
chr-
tienne,
en droulant avec la mme lucidit
de raisonnements les
prophties
qui regar-
dent la
spulture,
la
rsurrection,
l'ascen-
sion de
J sus-Christ,
l'tablissement de son
Eglise
et son dernier avnement.
Scaliger
assure les avoir vus dans la
bibliothque
du
Vatican, maison croit
qu'il
s'est
tromp
et
que
ces livres sont les mmes
que
nous
avons dans nos
imprims.
Saint J rme
nous
apprend que,
dans J edix-huitime li-
vre,
Eusbe
expliquait quelques passages
du
prophte Ose,
et c'est le
seul renseigne-
ment
positif que
nous
ayons
sur lafinde cet
important ouvrage.
Chronique
a" Eusbe. II est difficile d'as-
signer une poque

hClironique
d'Eusbe.
Ce
qu'on
en
peut
dire de
plus
certain,
c'est
qu'il
la
composa
avant 3J 3,
puisqu'il y
ren-
voie dans ses livres de la
Prparation
van-
glique
crits en cette anne.
Cependant
saint
J rme assure
qu'Eusbe
avait conduit
sa
chronique jusqu'
la
vingtime
anne du
rgne
de Constantin, c'est--dire, jusqu'
l'an 325 de J sus-Christ,
ce
qui
nous ferait
croire
qu'Eusbe
avait fait deux ditions de
cet
ouvrage,
et
ajout
dans laseconde beau-
coup
de faits
qui
ne se trouvaient
pas
dans
J a
premire.
Il faut dire encore
qu'il
ne travailla
cette seconde dition,
qu'aprs
avoir achev
son Histoire
ecclsiastique,
ce
qui
arriva en
325,
car dans le dernier
chapitre
du dixime
livre de cette
histoire,
il
parle
de
Crispe,
filsde Constantin,
comme vivant au moment
o il
crivait,
tandis
que
dans la
Chronique,
il donne
l'poque
de sa mort.
Elie tait divise en deux
parties,
la
pre-
mire intitule
Chronologie,
la seconde Ca-
non, Chronique,
ou
Rgle
des
temps;
et l'ou-
vrage
entier avait
pour
titre L'histoire des
Temps.
Dans la
premire partie,
Eusbe
descendait dans le dtail des
chronologies
particulires
de toutes les nations anciennes;
c'est--dire,
des
Chaldens,
des
Assyriens,
EUS DICTIONNAIRE DEI'ATROLOGIE. SU EUS L13
.i mA
des
Mdes,
des
Perses,
des
Lydiens,
des H-
breux,
des
Egyptiens,
des
Athniens,
des
Grecs,
des
Sicyoniens,
des
Lacdrnoniens,
des Thessaliens,
des
Macdoniens,
et des
Romains il
marquait
leurs
origines,
l'ten-
due de leurs
empires,
les rois
qui
les avaient
gouvernes,
leurs
rpubliques,
leurs
villes,
les annes des dictateurs avec les consuls
ordinaires,
ladure du
rgne
des
empereurs
et des
Csars,
tes
gnrations
des
dieux,
les
commencements et la suite des
olympiades
le
temps
de la venue et de
la
passion
de J -
sus-Christ
les noms des
vques
de
Rome,
d'Alexandrie et
d'Antioche,
et combien de
temps,
chacun avait
gouvern;
les
perscu-
tions dont
l'Eglise
a t
agite,,
et les
plus
illustres de ses
martyrs;
eniin tout ce
qui
est
arriv de
remarquable
chez toutes les na-
tions,
depuis
lacration du
monde, jusqu'au
r^ne
de Constantin en sorte
que
cette
par-
tie de sa
Chronique pouvait passer

juste
titre
pour une
histoire
gnrale,
comme
l'ap-
pelle
saint J rme. La seconde
partie
n'tait

proprement parler que

comme une table
de la
premire.
Elle
commenait
la voca-
tion d'Abraham, l'an du monde
2017,
et fi-
nissait la
vingtime
anne de
Constantin,
de mme
que
la
premire.
Eusbe
n'y
faisait
qu'une
seule
chronologie,
de toutes les chro-
nologies particulires
de
chaque nation,
en
les
joignant
et les
confrontant, pour
ainsi
dire,
l'une
avec l'autre,
afin
que
-l'on' vit de
suite tout ce
qui
s'tait
pass
en mme
temps
dans
chaque empire,
ou au moins dans une
mme dixaine d'annes;
car cette
partie
est
divise
par
dixaines d'annes. C'est
apparem-
ment ce
que
saint J rme
appelle l'abrg
de la
Chronique
d'Eusbe fait
par
cet auteur
mme.
Le
principal
dessein d'Eusbe dans cet
ouvrage
tait de fixer le
temps auquel
Mose
a vcu.
J ospheet J uste
de
Tibriade,
histo-
riens
juifs,
et
aprs
eux saint J ustin
martyr,
Athnagore, Thophile,
saint Clment d'A-
lexandrie,
Tatien et J ules
l'Africain,
lemet-
taient cent
cinquante
ans avant
Inach,
c'est-
-dire
huit cent
cinquante
ans avant la'
guerre
de Troie. Eusbe
rejetait
cette
opinion,
et faisait voir
que, quoique
Mose n'et vcu.
quedutempsdeCcrops,
il devait nanmoins
passer pour plus
ancien
qu'Homre.Hsiode,
Castor et Poil ux, Escu!ape,Bacchus, Mercure,
Apollon, J upiter,
et
que
tous les autresdieux
et hros tant vants
pour
leur
antiquit par
les auteurs
grecs.
Dans un
ouvrage
de cette
importance,
Eusbe eut besoin du secours de ceux
qui
avaient travaill avant lui sur la mme ma-
tire'. Il se servit entre autres des crits de
Castor.,
de
Manthon, d'Apollodore,
dPhl-
gon,
de
Platon,
de
J osphe,de
saint Clment
d'Alexandrie,
et surtout de J ules Africain
dont la
Chronologie,
divise en
cinq
livres,
comprenait
l'histoire de ce
qui
s'tait
pass
depuis
le commencement du
monde,
jusqu'
la troisime anne du
rgne d'Hliogabale,
221 deJ sus-Christ. 11mit en tte ces
paroles
que
saint Irne avait
places
la tin de son
trait de
YOgdoacle,
c'est--dire des huit
premiers
Eons:

Qui que tu soisqui
transcri-
ras ce
livre,
je
te
conjure, parNotre-Seigneur
J sus-Christ et
par
ce
glorieux
avnement
dans
lequel
il
jugera
les vivants et les
morts,
de le collationner
aprs
l'avoir
copi,
de le
corriger
exactement sur
l'original,
de tran-
scrire
galement
cette
prire
et de la con-
signer
dans la
copie.

Les anciens ont
parl
avec
loge
de cet
ouvrage
dans
lequel
l'auteur n'omet
presque
rien de ce
qui
mritait d'tre
remarque.
Ils
en ont trouv le calcul
plus
sr et
plus
exact
que
celui des autres
chronologistes,
et dans
toutes ses
parties .fond
sur la vrit.
Saint
Augustin
mettait le vu
qu'il
se
rencontrt des
hommes,
aussi dvous
l'utilit commune de leurs frres
que
l'tait
Eusbe,
et
qui
fissent
pour
l'intelligence de
plusieurs
choses
marques
dans
l'Ecriture,
par exemple,
des lieux,
des
animaux,
des
plantes,
des
arbres,
des
pierres,
des m-
taux, ce
que
cet auteur avait fait
pour
l'claircissement de la
chronologie
sacre
dans son Histoire des
temps.
Le texte
grec
en est
perdu, except quel-
ques fragments disperss
et l dans les
crits de
George Syncelle
et de
Cdrne,
sans aucune suite
ni,liaison. J oseph Scaliger
est le
premier qui
les ait
recueillis,
et
pour
faire valoir son
travail,
il a reli ces
frag-
ments
par
un
grand
nombre de
passages,
emprunts
ces deux auteurs et la Chro-
nique
d'Alexandrie,
les
prsentant
comme
l'uvre
d'Eusbe, quoiqu'ils
ne soient
pas
cits sous son nom.
Quelque opinion que
l'on
adopte
ce
sujet,
on
peut
dire
que
son
travail diffre
peu
de la version de saint J -
rme, qui
traduisit en latin les deux livres
entiers d'Eusbe sur l'Histoire des
temps,
mais en se donnant la libert
d'y ajouter
ce
qu'il
crut
ncessaire;
ce
qui.,
au moins
pour
quelques parties,
en fait comme un nouvel
ouvrage.
Le mme Pre
reprit
cette Chroni-
que
o Eusbe l'avait laisse,
et la continua
depuis
la
vingtime
anne de
Constantin,
jusqu'
la mort de Valens en
378,
d'o e:li;
fut
pousse par
le comte Marcellin
jusqu'en
534. Il serait de la dernire
injustice
de ne
pas
estimer un
ouvrage
de cette
importance,
aussi
pineux
et d'une aussi
longue haleine,
pour quelques
fautes
qui s'y trouvent,
et
qui
seraient sans doute en moins
grand
nombre,
si nous l'avions dans sa
puret
ori-
ginale.
Eusbe
comptait depuis
Adam
jus-
qu'au dluge, deux mille
deux cent
quarante-
deux
ans; depuis
le
dluge jusqu'
la nais-
sance
d'Abraham,
neuf cent
quarante-deux
ans;
depuis
Abraham
jusqu'
lasortie d'E-
gypte, cinq
cent
cinq
ans;
de l
jusqu'
la
construction
du Temple parSalomon, quatre
cent soixante-dix-neuf
ans depuis
la cons-
truction du
Temple jusqu'
son rtablisse-
ment sous le
rgne
de
Darius,
roi des
Perses,
soixante-douze
ans;
et de l
jusqu'
la
quinzime
anne de
Tibre,
en
laquelle
J 6
sus-Christ
commena

prcher, cinq
cent
quarante-huit
ans. Il
remarque
lui-mme
que son
calcul tait diffrent de celui des
Hbreux. Car au lieu
qu'il copte
deu'
EUS DICTIONiNAIRE
DE PATROLOC1E.
51G EUS
f.)5
mille deux cent
quarante-deux
ans
depuis
Adam
jusqu'audluge.
et neuf cent
quarante-
deux ans depuis
le
dluge jusqu'
la nais-
sance d'Abraham,
les Hbreux
comptaient
depuis
Adam
jusqu'au dluge
mille six cent
cinquante-six
ans, et
deux cent
quatre-vingt-
quatorze
depuis le dluge jusqu'
Abraham;
en sorte
que
la supputation
d'Eusbe sur-
passait
celle des
Hbreux,
ne
compter
que depuis Adamjusqu'
Abraham,
de deux
cent trente-cinq
ans.
Histoire ecclsiastique.
De tous les
crits d'Eusbe celui
qui
l'a rendu J e
plus
clbre,
est son Histoire
ecclsiastique.
Il la
publia aprs
sa
Chronique
et mme
aprs
ses livres de la Dmonstration
vangiique,
qui s'y
trouvent
visiblement
indiqus
dans
ce
passage,
o il
dit, qu'il
avait recueilli
dans un
ouvrage particulier (c'est--dire
dans ses
Eglogues prophtiques)
les
prdic-
tions
qui regardent J sus-Christ,
et
que
dans un
autre,
c'est--dire dans sa Dmons-
tration vangiique,
il avait fait voir
que
ces
prdictions
ne
pouvaient
trouver
qu'en
lui
J eur
parfaite
ralisation. Il l'acheva au
plus-
tt en 324, puisque
non-seulement il
y
rapporte
la dfaite et la mort de Licinius
arrives l'anne
prcdente,
mais encore
plusieurs
lois
que
Constantin ne rendit
qu'aprs
sa victoire sur ce
prince.
On
peut
assurer aussi
que
ce ne fut
pas plus
tard
que
326,
car il
y parle
avec
loge
de
Crispe,
tils
an de Constantin
que
son
pre
fit
prir
cette
anne-l,
et il
n'y
a
pas d'apparence
qu'il
eut voulu le louer
aprs
sa mort. En
effet,
dans la Vie deConstantin
qu'il
crivit
plus
tard,
il
garde partout
un
profond
si-
lence sur ce
jeune prince,
mme
lorsqu'il
reproduit
les endroits de son Histoire eccl-
siastique
o il avait fait son
loge.
Eusbe avait
dj
donn une Histoire de
l'Eglise
dans sa
Chronique,
mais il la trou-
vait
trop
succincte et confondue avec une
infinit de faits
qui n'y avaient que peu
ou
point
de
rapports.
Il se
chargea
donc de
refondre cet ancien travail et d'en tirer une
histoire
plus ample
et
plus
correcte. Toute-
fois, reconnaissant
qu'une
te!le
entreprise
tait au-dessus de ses
forces,
il
pria
Dieu
de l'assister et de lui servir de
guide
dans
ce chemin dsert
qui jusqu'ici
n'avait t
battu de
personne.
En
effet, quoiqu'Hg-
sippe,
J ules
Africain,
saint Irne et
quel-
ques
autres eussent crit
dj
de l'histoire
de
l'Eglise,
aucun ne l'avait embrasse dans
toute son tendue
Hgsippe,
dans
cinq
livres
que
nous n'avons
plus,
ne commen-
ait
son Histoire
qu'
la
passion
sur J sus-
Christ,
et ne
rapportait
tout au
plus que
ce
qui
s'tait
pass
dans
l'espace
de cent
soixante-dix ou cent
quatre-vingts
ans.
Quelques-uns
s'taient contents d'claircir
quelque point particulier,
comme saint
Irne,
l'histoire des hrsies
qui
l'avaient
prcd,
et J ules
Africain,
la
chronologie
ou
l'ordre des
temps;
et
d'autres, plus
circons-
crits
encore,
s'taient borns la narration
de
quelques
vnements
contemporains.
Mais
Eusbe,
runissant en un seul
corps
toutes ces relations
particulires,
nous a
laiss une histoire
complte
des vnements
les
plus
considrables
qui
se soient accom-
plis
dans
l'Eglise pendant
une
priode
de
prs
de trois cents
vingt-cinq ans,
c'est--
dire,
depuis
la naissance de
J sus-Christ,
jusqu'au temps
o il
crivait;
ce
qui
lui
afait dcerner avec
justice
le titre de l're de
l'histoire
ecclsiastique.
Cette histoire est divise en dix livres
dont le dernier seulement est ddi
Paulin;
vque
de
Tyr.
L'auteur
y marque
exacte-
ment la succession des
voques
sur tous les
siges
des
grandes
villes du
monde; il y
parle
des
crivains
ecclsiastiques
et de
leurs
livres;
il
y
fait l'histoire des
hrsies,
et
y remarque
mme ce
qui
concerne les
J uifs. Il
y
dcrit les
perscutions,
les com-
bats des
martyrs,
les
querelles,
les
disputes
touchant la
discipline ecclsiastique,
en un
mot tout ce
qui
se rattache
par
un en-
droit
quelconque
aux affaires de
l'Eglise.
Les
premiers chapitres
sont
purement
dogmatiques
l'auteur
y
traite de la divinit
du Verbe et de son existence ternelle. Il
y
fait voir
que
les noms de Christ et de J sus
ont t connus et honors
par
les
prophtes,
et
que
bien
que
la
religion
chrtienne sem-
blt toute
nouvelle,
elle n'tait
pas
moins
ancienne
qu.'Adam,
et avait t
pratique
par
tous ceux
qui
l'avaient
imit,
dans sa
modestie,
sa
justice,
sa
patience,
sa
pit
et le culte d'un seul
Dieu,
comme
No,
Abraham,
et les autres
patriarches.
J 'ai
t
oblig, dit-il,
de
remarquer
ces choses
par
avance, de
peur que quelques-uns
ne
considrant
que
le
temps auquel le
Sauveur
a
paru
sur la terre dans un
corps mortel,
ne le
prissent pour
un homme des derniers
sicles,
et la
religion
chrtienne
pour
une
religion
nouvelle et
trangre.
II donne
aussi des raisons
pourquoi
le Verbe ne s'est
pas
manifesl
plus
tt aux hommes
ensuite,
entrant en
matire,
il
parle
de sa naissance
temporelle.
11 la met en la
quarante-deu-
xime anne du
rgne
de
l'empereur
Au-
guste,
au
temps
du dnombrement
qui
fut
fait sous
Quirin,
gouverneur
de
Syrie,
et
qu'il
croit tre le mme
que
celui dont
J osphe
fait mention.
Hrode, qui
tait
par-
venu en ce
temps-l
au
royaume
de
J ude,
est,
selon lui, le
premier
roi
tranger
qu'aient
eu les
J uifs;
ce
qu'il regarde
comme
l'accomplissement
de la
prophtie
de
J acob,
que
les J uifs ne cesseraient
point
d'tre
gouverns par
des rois de leur
nation, jus-
qu'
ce
que
celui
qui
doit venir fut venu.
11
ajoute,
sur le
tmoignage
de
J osphe, que
ce mme Hrode ne donna
plus
la souve-
raine sacrificature ceux
qui
elle
appar-
tenait selon J 'ancien droit des familles,
mais des hommes obscurs et
mprisables.
Ainsi, dit-il,
une autre
prophtie
fut encore
accomplie;
car l'Ecriture sainte
ayant
com-
pl par
Daniel un certain nombre de se-
maines
qui
devaient
prcder
la venue du
Sauveur;
elle
prdit qu'aprs
ce
temps-l
l'onction serait abolie chez les J uifs.
Pour concilier les contradictions
appa-
EUS
DfCTlONNAIttE DE PATHOLOGIE.
518 EUS
517 T
rentes
qui
semblent rsulter de la manire
diffrente dont les
vanglistes
saint
Mat-
thieu et saint Luc ont dcrit la
gnalogie
de J sus-Clirist. Il
rapporte
ce
qu'en
avait
dit J ules Africain dans sa lettre
Aristide.
11
ajoute
ce
que. ce
mmeauteur disait avoir
appris par
tradition sur la
naissance du roi
Hrode, sur l'incendie dans
lequel
il avait
fait brler
publiquement
les
archives des
J uifs, afin
que
ne
pouvant plus justifier
qu'ils
descendaient des
patriarches
il
pt
lui-mme cacher la bassesse de son extrac-
tion. 11dcrit ensuite le
massacre des en-
fants de Bethlem commis
par Hrode,
sa fin
malheureuse
qu'il regarde comme une
pu-
nition de ce
crime,
la fuite de J sus n
Egypte
et son retour
aprs
la
mort de ce
perscuteur.
Ce
prince
tant
mort,
Arch-
l.tus son fils lui succda au
royaume
de
J ude,
en vertu du
testament de son
pre,
confirm
par
le
jugement d'Auguste;
mais
en
ayairt
t
dpos
dix ans
aprs, Philippe,
le
jeune Hrode et
Lysanias
ses
frres,
partagrent
le
royaume,
et
gouvernrent
chacun leur tlrarchie. En la
douzime an-
ne du
rgne
de
Tibre, successeur d'Au-
guste,
Ponce-Pilate fut fait
gouverneur de
la
J ude,
et il
y
demeura dix
ans,
presque
jusqu'
la mort de
Tibre;
ce
qui
dcouvre
clairement,
dit
Eusbe,
lafausset des
actes,
composs depuis peu
contre le
Sauveur,
o
sa
passion
est
rapporte
au
quatrime
con-
sulat de
Tibre, c'est--dire la
septime
anne de son
rgne.
Ce fut en la
quinzime
du
rgne
de cet
empereur,
la
quatrime
du
gouvernement
de
Pilate,
et
pendant
qu'H-
rode
le. jeune, Lysanias
et
Philippe,
taient
ttrarques
en
J ude,
que J sus-Christ,
g
d'environ trente
ans,
reut
le
baptme
(le
saint
J ean,
et
commena* publier
son Evan-
gile. Il employa
cette divine mission un
peu
moins de
quatre ans,
pendant
lesquels
quatre grands prtres
exercrent successi-
vement lasouveraine sacrificature. Au com-
mencement de sa
prdication,
il
appela

lui douze
aptres,
auxquels
il donna ce titre
d'honneur
pour
les
distinguer
des autres
disciples qu'il
choisit bientt
aprs
au nom-
bre de
soixante-dix,
et les
envoya
devant
lui deux
deux,
dans toutes les villes et
par
tous les lieux o il devait
passer
lui-
mme.
Eusbe
rapporte peu prs
ce
temps
la
mort de saint
J ean-Baptiste.
J I
parle
cette
occasion des
disgrces d'Hrode,
de la
perte
qu'il
fit de toute son arme en combattant
contre
Artas,
roi
d'Arabie, et de son exil
Vienne avec
Hrodiade vnements
qu'il
prsenta
comme des
punitions
du double
crime
qu'il
avait commis en
pousant
la
femme de son frre et en faisant mourir
saint
J ean-Baptiste.
Il
rappelle
les
tmoigna-
ges avantageux que le juif J osphe
avait ren-
dus ce saint
prcurseur
et
J sus-Christ;
puis,
revenant aux
disciples
du
Sauveur,
il dit
que
leurs noms ne setrouvaient nulle
part,
mais
qu'on
ne laissait
pas
de croire
que Barnabe, dont
il est souvent
parl dans
les Actes des
aptres
et dans
YEpUre
de
saint Paul aux
Galates,
en tait
un;
que
feosthne,
qui
crivit
avec Paul aux
Galates,
en tait
aussi; au
moins, dit-il,
c'est le sen-
timent de Clment dans le
cinquime
livre
de ses
Institutions,
o il
prtend
encore
que
Cphas,
dont saint Paul dit
qu'il}
lui rsista
en
face

Antioche, tait un des

soixante-dix
disciples, qui
avait le mme nom
que
saint
Pierre,
aptre. Eusbe dit
que
l'on met-
tait aussi de ce nombre
Thade, Mathias
qui
fut choisi la
place
de
J udas,
et celui
qui
tira au sort avec lui
pour
remplir
cette
place

Quiconque,
ajoute-t-il, voudra faire
attention un
passage
de saint
Paul, recou-
natra clairement
qu'il
a
eu plus desoixante-
dix
disciples.

Cet
aptre
assure
que
J sus-
Christ,
aprs
sa
rsurrection,
sefit
voir
Cphas, puis
aux douze
aptres;
et
qu'aprs
il
fut
vu en une seule
fois par plus
de
cinq
cents
frres,
dont
plusieurs
taient
morts,
et
plusieurs
vivaient
encore,
lorsqu'il
rendait ce
tmoignage.
Le mme
aptre
ajoute qu'en-
suite il
apparut

J acques, qu'on
croit avoir
t
disciple
et frre du
Seigneur. Enfin,
comme outre les douze
aptres
il
y en
avait
plusieurs
encore
qui
on
donnait ce
nom
comme saint Paul
lui-mme
il
ajouta:
Ensuite il
apparut
tous les
aptres.

Cependant
la divinit de
J sus-Christ,
s'-
tant fait
connatre tous les hommes
par
les
ell'els
miraculeux de sa
puissance,
attira,
dit
Eusbe,
un
nombre infini
d'trangers
qui
vinrent des
pays lointains dans
l'espoir
dlre
guris
de leurs
souffrances. De co
nombre fut
Abgare,
roi
d'Edesse, qui,
con-
sum d'un mal
iucurable, crivit J sus-
Christ eti le
suppliant d'avoir labont de le
soulager. J sus-Christ se
dispensa
de l'aller
trouver,
mais il lui
rpondit
en lui
promet-
tant
d'envoyer
un de ses
disciples pour
le
gurir
et
procurer
son
salut et celui de son
royaume.
L'auteur
joint

ce rcit la
copie
des, deux
lettres et
raconte
comment, aprs
l'ascension de
J sus-Christ,
l'aptre
saint
Thomas
envoya Thade,
undes soixanie-dix
disciples, prcher
i'Evangile
Edesse et
accomplir
la
promesse
du
Sauveur. Il affirme
avoir tir cette
histoire des
registres publics
de la ville
d'Edesse et l'avoir
traduite du
Syriaque
en sa
langue.
Du reste on
peut
consulter ce
que
nous en avons dit l'arti-
cle
Abgare,
au tome I" de cet
ouvrage,
o
nous avons touch un
mot des crits
sup-
poss J sus-Christ.
Dans le second
livre, Eusbe dcrit ce
qui
se
passa aprs l'ascension de J sus-Christ
l'lection de
Mathias; l'institution des dia-
cres
le
martyre d'Etienne l'installation de
J acques,
frre du
Seigneur
et
surnomm le
J uste,
dans le
sige
de
J rusalem
la
prdi-
cation de
Thade
Edesse
la
perscution
des J uifs contre
l'Eglise
de
J rusalem,
du-
rant
laquelle
tous les
disciples,
la rserve
des
aptres, ayant
t
disperss
dans la
J ude
quelques-uns avancrent
jusques
en
Phnicie,
en
Chypre
et
Antioche,
o n'o--
saut encore
prcher
la foi aux
Gentils,
ils se
contentrent de la
prcher
aux J uifs. Et
Philippe, diacre, tant entr le
premier

EUS DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
US
820
eI9
Saraarie,
fut tellement soutenu de la
grce
qu'il
attira lafoi un
grand
nombre de
per-
sonnes. Simon le
Magicien, surpris
de la
grandeur
des miracles
que Philippe oprait
par
la
puissance
divine,
feignit
de
croire,
et
eut l'adresse d'obtenir le
baptme
Ce
que
nous
voyons
encore
aujourd'hui
avec ton-
nement, dit Eusbe, pratiqu par
ceux
qui
suivent son infme hrsie. Ils s'insinuent
dans
l'Eglise
comme une maladie conta-
gieuse,
l'imitation de leur matre et cor-
rompent
ceux
qui
ils
peuvent inspirer
le
poison dangereux qu'ils
cachent. Plusieurs
ayant
t dcouverts ont t
chasss,
de
mme
que
Simon fut autrefois
puni par
Pierre.
Il
ajoute que
c'tait une
opinion
com-
mune
que l'eunuque de
la reine
d'Ethiopie,
baptis par Philippe,
et le
premier
d'entre
les
paens qui
ait t converti la
foi,
tant
retourn en son
pays, y publia
la connais-
sance du vrai Dieu et
l'avnement du Sau-
veur. Il
parle
ensuite de la conversion ae
saint.
Paul,
raconte comment
l'empereur
Tibre,
sur les avis
que Pilate
lui avait don-
ns de la rsurrection de
J sus-Christ,
de
ses
miracles,
et de
l'opinion
o
plusieurs
taient de sa
divinit,
alla
jusqu' proposer
au snat de le recevoir au nombre des
dieux. Il dcrit les
progrs
merveilleux
que
l'Evangile
fit en
peu
de
temps par
la
prdi-
cation des
aptres;
l'histoire de Philon
qui
vivait de leur
temps;
les malheurs arrivs
aux
J uifs
la mort de Pilate
qui
se tua de
ses
propres mains, ne.'pouvant
survivre ses
disgrces
la
famine presque gnrale
arri-
ve sous le
rgne
de Claude et
prdite par
le
prophte Agabe;
le
martyre
de saint.J ac-
ques, aptre
la mort d'Hrode
Agrippa,
qu'il regarde
comme la
peine
des
perscu-
tions
qu'il
avait fait souffrir aux
aptres
l'histoire de
l'imposteur Theudas;
la charit
d'Hlne,
reine des Osdroniens ou Adiab-
niens,
envers les
J uifs,
dans la
grande
fa-
mine
qui affligea
la
J ude,
et durant
laquelle
les
disciples qui
taient
Antioche,
envoy-
rent des aumnes
par
Paul et Barnabe aux
frres de la J ude.
Dans le troisime
livre,
l'auteur continue
de
rapporter
ce
qu'il
avait
appris
sur les
aptres,
soit
par tradition,
soit
par
les crits
de ceux
qui
l'avaient
prcd.
Il
dit
que
Thomas eut en
partage
le
pays
des Parthes
pour y prcher l'Evangile,
Andr -celui des
Scythes,
et J ean
l'Asie; que
Pierre
prcha
aux J uifs
disperss
dans le
Pont,
la
Galatie,
la
Byhinie,
la
Cappadoce, l'Asie,
et Paul
depuis
J rusalem
jusqu'en Illyrie; que
J ean
mourut
Ephse
et
Philippe

Hiraple
avec ses deux filles
qui
demeurrent
vierges
jusqu'
la vieillesse. Il crit
qu'on attribuait
saint Mathias ces
paroles -.Qu'il
faut
d-
clarer la
guerre
au
corps,
et abuser delui en
ne lui accordant aucun
plaisir;
et
qu'il faut
au contraire
fortifier l'esprit par la roi
et
par
la science. Il
parle
des crits des
aptres,
et
fait
lecataloguede
ceux
qui
taient
gnra-
lement
reus,
et de ceux dont
l'autorit tait
encore conteste. Il met au
premier rang
les
quatre Evangiles
la fin
desquels
sont les
Actes des
aptres;
ensuite les
Eptres
de
saint
Paul, puis
la
premire
de saint J ean et
la
premire
de saint Pierre. Enfin on
y join-
dra,
si l'on
veut,
l' Apocalypse
de saint
J ean,
sur
laquelle
les
opinions
des
critiques
n'ont
pas
toujours
t d'accord.
Voil, dit-il,
les
livres
qui
sont
reus
d'un commun consen-
tement.
L'Ep.tre
de
J acques,
celle de
J ude,
la seconde de
Pierre,
la
seconde et la troi-
sime de
J ean,
soit
qu'elles
aient l crites
par l'Evangliste
ou
par
un
autre de mme
nom,
ne sont
pas reues
de tout le monde.
Mais il faut tenir
pour
apocryphes
les Actes
de
Paul,
le livre du
Pasteur, la Rvlation
de
Pierre,
VEplre
de
Barnabe,
les Institu-
tions des
aptres
et si l'ou
veut encore
Y Apocalypse
de
J ean, que quelques-uns
effa-
cent du nombre des livres
saints,
et
que
d'autres croinnt devoir
y
laisser. Il
y
en a
qui
mettent au mme
rang l'Evangile
selon
les
Hbreux,
lequel plat
extrmement aux
J uifs
qui
ont
reu
la foi.
Eusbe
s'occupe
encore dans celivre des
premiers hrtiques,
de
Mnandre
de
Crinthe,
des
Ebionites,
des
Nicolates,
qui
se
glorifiaient
d'avoir
pour
chef
Nicolas,
l'un
des
sept
diacres. On disait
qu'ayant
une
belle femme dont les
aptres
lui
reproch-
rent d'tre
jaloux,
Nicolas l'amena devant
eux et consentit la cder
qui
voudrait
l'pouser.
On lui attribuait aussi
d'avoir dit
qu'il fallait
abuser de son
corps
d'o les
Nicolates
prenaient occasion de se livrer
impudemment
toutes sortes
d'impurets.
Mais
j'ai appris,
dit
Eusbe,
que
Nicolas
n'a
jamais
connu d'autre femme
que
la
sienne;
que
ses filles ont
gard
leur
virgi-
nit toute
leur vie,
et
que
son fils a vcu
dans un entier
loignement
de tous les
plai-
sirs charnels. Ainsi le discours
qu'il
tint
aux
aptres
en leur
prsentant
sa
femme,
n'tait
que pour marquer l'empire qu'il
avait
pris
sur
lui-mme
et ces
paroles que
l'on
doit abuser de son
corps,
ne
signifiaient
au-
tre
chose,
sinon
qu'il
faut
dompter
la chair
par
le
retranchement des
plaisirs.

Eusbe
parle
ensuite des
premiers
disciples
des
aptres
et de leurs
crits
des lettres de
saint
Ignace,
de celles de saint
Clment,
des
livres de
Papias.
11dcrit le
martyre
de
saint
Ignace
et celui desaint
Simon,
second
vque
de
J rusalem,
et termine son livre
par
ce tableau de la
perscution.
Ce
que
nous avons dit de ces trois
premiers
livres
nous a
paru
ncessaire cause de
quelques
particularits peu
connues sur les
aptres
et les
premiers
disciples
du Sauveur. Nous
bornerons donc ici cette
analyse qui
du
reste, nous
parat
suffisante
pour
donner une
ide de la manire dont Eusbe traite et
crit l'histoire. Il ne raconte
pas
de lui-
mme,
mais en
historien, c'est--dire ea
citant
presque partout
les
anciens auteurs
auxquels
il
emprunte
sa
narration. Il en
donne mme de
longs extraits,
qu'il
inter-
calle de
temps
en
temps
dans le
corps
de
son
rcit, comme on fait
quand
on crit des
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 52U4 EUS
521
Annales ou des Mmoires. Cette
manire,

lavrit, est moins
agrable,
mais
plus utile,
parce qu'il
n'est aucun fait
qui
ne
porte
aveclui la
garantie
de son
authenticit, ap-
puy
comme il setrouve sur l'autorit de
tmoins irrcusables. Outre cetteraison
g-
nrale,
il en est encore
une, particulire
au
livre
qui
nous
occupe
et
qui
rend cette
faon
d'crire l'histoire d'une merveilleuse
et incontestable utilit;
c'est
que,la plupart
des monuments
primitifs
et des anciens au-
teurs
auxquels
il
puise
ses documents se
trouvant
perdus depuis longtemps, "nous
lui
devons au moinsdenous en avoir .conserv
le souvenir et souvent aussi
des fragments
considrables.
En
effet
sans
Eusbe
nous
n'aurions
presque
aucune
connaissance,
non-seulement de l'histoire de
l'Eglise
mais mmedes auteurs
qui
crivaient dans
ces
premiers sicles, et,

plus
forte
raison,
deleurs
ouvrages.
Car il est
remarquer
que
les historiens
qui
l'ont
suivi,
comme
Socrate,
Sozomneet
Thodoret,
n'ont com-
menc leur histoire
que
l o il a fini la
sienne, apparemment parcequ'ils
estimaient
qu'il
ne restait
plus
rien de
remarquable

recueillir
aprs
lui.
Nicphore
Calliste,
qui
dans le xiy siclea
entrepris
d'crire une
nouvelle histoire
n'a sans aucun doute
mltant defables et de
purilits
sanar-
ration
queparce que, ddaignant
de suivre
lercit d'Eusbe,
ellene se trouve
appuye
sur l'autorit d'aucun ancien. Toutefois,
si
grand
que
soit lemrite decette
histoire,
et
Il est incontestable,
on ne doit
pas cepen-
dant lalire sans discernement et sans
pr-
caution.
Eusbe,
sur la foi de J ules l'Afri-
cain,^
avance
plusieurs
faits
qui
se trou-
vent contredits
par J osphe,
auteur beau-
coup plus
ancien et
beaucoup
mieux rensei-
gn
sur les annales de sa nation. A ce
reproche
d'inexactitude ne
peut
on
pas
ajouter
celui d'une crdulit
qui
va
quel-
quefois jusqu' accepter
l'invraisemblable?
Nousn'en voulons
pour preuve que
ce
qu'il
raconte], d'aprs Hgsippe,
dela vie et du
martyre
de saint
J acques premier voque
de J rusalem. Il
y
a dans ce rcit diverses
circonstances
qui paraissent
difficiles
expli-
quer,
et nous n'en citerons
pour exemple
que
la
prtendue
libert
que
cet
aptre pos-
sdait seul d'entrer dans le sanctuaire du
temple.
On sait
que
le
grand prtre
des
J uifs
jouissait
seul dece
privilge,
dont il ne
pouvait
user
qu'une
fois
par
an;
et saint
J acques
bien loin d'tre
grand prtre
n'tait
pas
mme de la tribu de Lvi. La
raison
qu'Hgsippe
donne de cette
prro-
gative
ne
parait pas
mme
srieuse;

c'est,
dit-il, qu'il
nesevtait
pas
delaine, mais de
lin. Rien n'est moins vraisemblable non
plus que
ce
qu'il
crit du
martyre
du saint
vque.
11raconte
que
les
J uifs, esprant par
son
moyen
dsabuser le
peuple qui
suivait
J sus
le firent monter sur le haut du tem-
ple,
d'o les scribes et les
pharisiens
l'in-
terrogrent
en lui demandant ce
qu'il
fallait
croire de J sus. Le
tmoignage avantageux
qu'il
en rendit les mit dans une tellefureur
DlCTIONN. DEPATROLOGIK. Il.
qu'ils
montrent
aprs lui,
le
prcipitrent
du haut en baset le
lapidrent
au mmeen-
droit. Est-il
prsumer que
les
J uifs, qui
connaissaient saint
J acques pour
lechef des
chrtiens,
et
qui
savaient
positivement qu'il
venait de convertir
plusieurs
des leurs la
foi
nouvelle,
sefussent hasards s'en
rap-
porter
son
jugement
sur ce
qui regardait
J sus-Christ? Pouvaient-ils
esprer qu'il
dmentirait en un -instant ce
qu'il
avait
prch jusqu'alors
avec tant deconstance?
Ajoutons
cela
que
lercit
d'Hgsippe
est
entirement contraire celui de
J osphe,
qui
crit
que
saint
J acques
fut condamn
mort danslesanhdrin des
J uifs,
avec
quel-
ques autres, accuss, comme
lui,
d'avoir
transgress
la loi. Du
reste,

part
ces
dfauts
lgers, que
nous ne
signalons
ici
que
pour
fairela
part
dela
critique,
nous main-
tenons en
finissant,
et sans restriction au-
cune,
tous les
loges que
nous avons accor-
ds son histoire.
Ddicacede
l'glise
de
lyr. Lorsque
Li-
cinius et Constantin eurent rendula
paix
au
monde et ferm l're des
perscutions
les
chrtiens,
autoriss
par
les dits des
empe-
reurs,
commencrent rebtir des
glises
avecune
magnificencejusqu'alors
inconnue.

C'est
alors,
dit
Eusbe-,
que
nous emes
des ddicaces
solennelles
des assembles
d'vques
et des concours de
peuple
oles
chrtiens se donnaient
rciproquement
les
tmoignages
dela
plus
vive charit.
Tous
sans distinction
d'ge
ni de
sexe, joignaient
leurs curs et leurs voix
pour
adresser
Dieu des
prires ferventes,
et les
vques
relevaient
par
des discours la
pompe
de ces
crmonies.
Il faut
rapporter cetemps
c'est--dire,
vers l'an
315,
celui
qu'Eusbe
fit laddicace de
l'glise
de
Tyr,
et
qu'il
a eu soin de nous conserver dans son His-
toire
ecclsiastique.
Il le
pronona
devant un
peuple
nombreux,
et en
prsence
de
plu-
sieurs
vques

qui
il adresse la
parole,
particulirement

Paulin, vque
delaville
et son ami.
Il lecommence en cestermes Amis de
Dieu,
vnrables
pontifes qui portez
la
sainte
tunique
et la
glorieuse couronne qui
avez
reu
l'onction divine et larobe sacer-
dotaledu
Saint-Esprit.
Ce
qui
sembleindi-
quer que
ds lorsles
vques portaient quel-
ques
ornements
distinctifs,
au moins dans
les crmonies de
l'Eglise,
d'autant
plus
qu'il parle
souvent de leur couronne. 11s'-
tend ensuite sur les merveilles deDieu
qui
leur taient
connues
non
plus par
le
rapr
port
deleurs
pres,
mais
par
le
tmoignage
de leurs
propres yeux,
et il exhorte tous les
fidles adresser Dieu des
cantiques
de
louanges
et d'actions de
grce.
Necessons
jamais, dit-il,
delouer lePre
ternel,
et de
rendre nosactions de
grces
celui
qui
est
aprs
lui l'auteur de tous nos
biens,
c'est--
dire
J sus qui
nous l'a fait
connatre, qui
nous a
enseign
la vritde la
religion, qui
a extermin les
impies
et les
tyrans, qui
a
rform nos
murs,
et
qui
nous a sauvs
lorsque
nous tions
perdus.
Ce Fils
unique
n
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS
523
524
de
Dieu, qui
a une bont et une
puissance
gales
celles de son
Pre,
s'est revtu vo-
lontairement, par
obissance,
de la faiblesse
de notre nature
pour gurir
notre
corrup-
tion
il a considr nos- maladies comme un
sage
et charitable mdecin,
il a mani nos
ulcres et nos
plaies,
il s'est
charg
de nos
misres et de nos
douleurs;
et nous a retirs
du sein de la mort. Il
n'y avait que
lui,
entre
toutes les Vertus clestes, qui
et une
puis-
sance assez tendue
pour procurer
le salut
d'un si
grand
nombre de
personnes.
Il nous
conserve
par
une
grce que
nous n'avions
point espre,
et nous
fait jouir
de la flicit
ternelle. Il est l'auteur de la vie et de la lu-
mire,
notre
grand
mdecin,
notre
roi,
notre
matre et l'oint de Dieu.
Aprs
avoir dcrit les efforts du dmon
pour
ruiner l'difice
spirituel
de l'Eglise,
il
relve la
puissance
de J sus-Christ,
qui,
mal-
gr
ces
attaques
et la
guerre
incessante
que
les hommes lui ont faite
pendant
des sicles
entiers,
l'a rendue
plus
florissante de
jour
en
jour.
14
l'appelle l'ange
du
grand conseil,
le
gnral
de l'arme de
Dieu, qui, aprs
avoir
prouv
la constance de ses soldats
par
les
plus pnibles
travaux,
s'est enfin
montr tout
coup,
et a tellement dtruit
ses ennemis,
qu'il
n'en reste aucun souve-
nir,
et tellement lev ses
amis, qu'il
les a
placs
non-seulement au-dessus du ciel et
des astres et de toutes les cratures insensi-
bles,
mais encore
au-dessus des hommes et
d,'s
anges.-On voyait
alors ce
qui jusque-l
ne s'ta-it
jamais
vu, c'est--dire,
les
empe-
reurs, pleins
de reconnaissance envers Dieu
pour
les titres
qu'ils
tenaient de sa
bont,
mpriser
les idoles,
fouler
aux pieds
le culte
des
dmons
se
moquer
des vieilles erreurs
qu'ils
avaient
reues
de leurs
pres,
ne re-
connatre
qu'un
seul Dieu et
proclamer
J -
sus-Christ,
son fils
unique,
Dieu et roi du
monde,
dclarer
par
leurs dits
qu'il
est le
Sauveur,
et consacrer
la
postrit par
des
monuments
publics
ses actions
glorieuses
et
ses victoires.

Ainsi, ajoute-t-il
J sus-
Christ
Notre-Seigneur
n'est
pas
seulement
reconnu
par
les
princes,
comme un roi ordi-
naire et
mortel,
mais il en est ador comme
le Fils naturel de
Dieu,
et Dieu lui-mme
par
sa
propre
essence.

II
passe
ce
qui
faisait le
sujet
de la cr-
monie
prsente,
c'est--dire la construction
de lanouvelle
glise
de
Tyr.
Il loue l'ardeur
de ceux
qui
avaient travaill cet
ouvrage,
et relve le mrite
qu'ils
avaient
acquis de-
vant
Dieu
mais il laisse entrevoir
cependant
que, parmi
ceux
qui
avaient montr le
plus
de zle
pour
la construction extrieure
de ce
temple
il
y
en avait
peut-tre qui
avaient
rejet
la
pierre angulaire
de l'difice
spirituel
de nos
mes,
J sus-Christ.
Mais
dit-il, qui
a droit d'en
juger,
si ce n'est le
souverain
Pontife, qui pntre
le secret des
curs. Ce
droit, ajoute-t-il parlant
au
peu-
ple
de
Tyr, appartient
encore celui
qui
tient le
premier
lieu
parmi
vous
aprs
J sus-
Christ, au
gnral
de votre arme
que
le
souverain Pontife
a honor
aprs
lui de
l'honneur du
sacerdoce, qu'il
a tabli
pas-
teur de votre
troupeau, qu'il
a lev au-
dessus du
peuple par
l'ordre du
Pre,
comme
l'interprte
de ses volonts et de ses inten-
tions,
comme un autre Aaron et un autre
Melchisedech
qui
est
l'image
du Fils de
Dieu c'est lui
qui
il
appartient, aprs
ce
souverain
Pontife,
de
pntrer
les
replis
les
plus
cachs de vos
consciences, qu'il
connat
par
un
long usage
et de vous donner les
vritables
prceptes
de la
pit,
dont
depuis
longtemps
il s'est fait un continuel exer-
cice.
Ce
qu'il y
a de
plus
curieux dans ce dis-
cours,
c'est la
description qu'Eusbc y
fait
de
l'glise
de
Tyr.
Elle avait t ruine
comme les
autres,
et les infidles avaient
pris
tche d'en faire
disparatre jusqu'
la
place,
en
y
aniassant toutes sortes d'immon-
dices.
Quoiqu'il
ft facile de trouver un au-
tre
emplacement l'vque
Paulin aima
mieux faire
nettoyer
celui-ci, pour
faire res-
sortir
davantage
la victoire de
l'Eglise.
Tout
son
peuple s'empressa 'd'y
contribuer avee
une sainte
mulation
chacun mit la main
l'uvre,
encourag par l'vque qui
donna
l'exemple,
et ce nouvel difice
effaa
bien-
tt l'ancien
par
son
ampleur
et sa
magnifi-
cence. Une enceinte de murailles enfermait
tout le lieu
saint,
dont l'entre se rvlait
l'orient
par
un
grand portait qui
se
voyait
de fort
loin,
et
qui par
son lvation attirait
les
regards
des
infidles,
et semblait les
ap-
peler

l'Eglise.
On entrait d'abord
par
une
grande
cour carre environne. de
quatre ga-
leries soutenues de colonnes formant un
p-
ristyle
entre les colonnes un treillis en bois
formait.les
galeries,
mais sans
intercepter
le
jour.
L s'arrtaient ceux
qui
avaient encore
besoin de recevoir les
premires
instruc-
tions. Au milieu de la
cour,
et
vis--vis
l'en-
tre
del'glise,
taient des fontaines
qui don-
naient l'eau en
abondance,
afin
qu'en
entrant
chacun
pt pratiquer quelques ablutions,
symboles
de
purification spirituelle. Aprs
la cour se trouvait le
portail
de
l'glise
ou-
vert aussi
par
trois
portes,
dont celle du mi-
lieu tait
beaucoup plus large que
les deux
autres
ses battants de
cuivre,
fixs
par
des
liens de
fer,
taient orns de
sculptures.
Cette
porte principale
ouvrait sur la
nef,
et
donnait entre dans le
corps
de la
basilique;
les autres
correspondaient
aux bas cts ou
galeries
au-dessus
desquelles
taient des
fentres fermes seulement d'un treillis de
bois dlicatement
travaill,
car dans les
pays
chauds,
les vitres ne sont
pas
en
usage.
La
basilique
tait
grande,
leve et soutenue de
colonnes
beaucoup plus
hautes
que
celles du
pristyle.
Le dedans tait bien clair et
brillait de tous
cts,
orn des matires les
plus prcieuses
et des travaux les
plus
ex-
quis.Elle
tait
pare
demarbres diviss entrs-
beaux
compartiments
couverte de cdres
que
le
voisinage
du Liban fournissait en
abondance. On
voyait
au fond des
trnes,
c'est--dire,
des
siges
fort levs
pour
les
prtres
et pou.-
l'vque
au milieu d'eux.
Ces
siges
taient
disposs
en uu
demi-cercle
EUS
DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. 526
525
mu nf
EUS
qui
enfermait l'autel
par derrire, car
il
n'y Ulpien
en
Phnicie, parce qu'il
avait souffert
en avait
qu'un seul,
de sorte
que pendant
en mme
temps
et e mme
genre
de
sup-
les
prires l'vque regardait
le
peuple
en
plice que
saint
Alphien
et celui de saint
face,
et tait tourn Torient. Le sanctuaire Edse
Alexandrie parce qu'il
tait
frre
tait ferm
par
une balustrade de
bois, d'une de saint
Alphien.
Il ne faut
pas prendre

dlicatesse de
sculpture admirable,
et tout le la lettre non
plus
ce
qu'il
dit de sa
prsence
reste
de. la
basilique
tait
garni
de bancs au
martyre
deceux dont il
rapporte l'histoire,
rangs
avec un ordre
parfait.
Des deux
cts,
puisqu'il
ne
peut
avoir vu en un mme
jour
n
dehors,
taient de
grandes
salles et d'au- celui de saint
Alphien

Csare,
et celui de
tres
.pices
destines aux
catchumnes,
saint Romain Antioche. M. de Valois
pr-
comme le
baptistre
et les lieux o on les tend
que
nous n'avons
plus
ce livre dans son
instruisait. On
peut
aussi
compter
entre ces
entier,
et il fondeson
opinion sur ce que plu-
pices
la
diaconie,
la sacristie et la salle sieurs circonstances considrables de la vie
d'audience. Ces
pices
avaient des
portes
de- et du
martyre
de saint
Procope y
sont omi-
communication
pour
entrer dans la
basilique ses quoiqu'elles
se trouvent dans les Actes
par
les bas cts.
L'glise,
avec tous ces ac- latins du
saint,
qui paraissent
avoir t tra-
cessires,
tait enferme d'une muraille
pour
duits d'Eusbe. Cela rsulte encore de
quel-
la
sparer
des lieux
profanes.
Cette
glise
est
ques passages
du mme
livre,
o Eusbe
la
premire
dont nous trouvions la
clescrip- tmoigne qu'il
a
dj
dit ou
qu'il
va dire
tion
c'est ce
qui
nous a
engag
la
repro-
certaines choses
que
nous
n'y
lisons
pas.
duire
celles
qui
s'levrent
peu
de
temps
Lettre d'Eusbe son
Eglise. Aprs
la
aprs
dans les autres
pays
furent construites conclusion du concile de
Nice,
Eusbe crai-
sur le mme
modle,
que
nous
croyons par gnant qu'on interprtt
mal la conduite
qu'il
cela mme
appartenir
a une tradition
plus y
avait
tenue,
en
rejetant d'abord, puis
en
ancienne. recevant ensuite le terme de
consubstantiel,
Eusbe relve ensuite le
triomphe
del'E-
exposa
il son
glise
de Csare les raisons
glise de J sus-Christ, donteelui
de lanouvelle
qu'il
avait eues d'en
agir ainsi,
et lui
marqua
glise
de
Tyr
n'tait
que
la
figure.
Il loue la en mme
temps
ce
qui
avait t rsolu
par
sageet prudente
conomie
del'vquePaulin,
les Pres. Nous avons encore cette
lettre,
qui
ne brillait
pas
moins dans la conduite de conserve
par
saint Athanase
qui
la
regardait
son
troupeau, que
son zle s'tait fuit ad mi- comme un
monument
de la soumission
rer dans la construction d'un
temple
si ma-
d'Eusbe aux dcisions du
concile,
et un
gnifique
et finit
par
ces
paroles qui
mar-
tmoignage,
dela
part
de cet
vque, que
la
quent qu'on
tait assis son discours foi
qui y
avait t dclare tait la vraie
foi,

Levons-nous
pour prier
Dieu avec toute celle
laquelle
il fallait soumettre sa
l'ardeur dont hous sommes
capables, qu'il croyance.
Elle se trouve aussi tout entire
nous conserve dans sa
bergerie,
et
qu'il
nous dans
Socrate, dans Thodoret et dans Glase
fasse
jouir
de la
paix par
J sus-Christ Notre- de
Cizique. En
voici la substance
II est
Seigneur, par qui gloire
lui soit rendue dans a croire
que
vous tes
dj
informs
par
la
toute l'ternit. Amen.
voix
publique
de ce
qui
s'est
pass
touchant
Des
martyrs
dela
Palestine. -Eusbe,
dans la foPdans le
grand
concile de
Nice; mais,
son Histoire de
l'Eglise, promet
d'crire celle de crainte
qu'on
ne vous ait
rapport
les
des
martyrs
dont il avait vu les souffrances, choses autrement
qu'elles
ne sesont
passes,
C'est
probablement
le
petit ouvrage que
nous nous avons cru
qu'il
tait .ncessaire
de
avons sons le titre de
Martyrs
de la Pales- vous
envoyer
nous-mme la formule de foi
tine,
car on ne
peut
douter
qu'il
ne soit comme nous l'avons
propose
dans le con-
d'Eusbe, puisque
dans un
passage
il ren-
cile,
et ensuite les additions avec
lesquelles
voie aux livres
qu'il
avait
composs long-
les
voques
ont
jug

propos
de la
publier.
temps auparavant
sur la vie de saint Pam- Yoici donc la
ntre,
telle
qu'elle
a t lue
phile.
11
n'y
dit
presque
rien
qu'il
n'ait
pu
en
prsence
de
l'empereur,
et
approuve
voir de ses
propres yeux,
soit Csare
gnralement de tous;
telle
que
nous l'avons
mme o il faisait sa rsidence
pendant
la
reue
des
voques,
nos
prdcesseurs;
telle
perscution
de
Diocltien,
soit dans divers
que nous l'avons apprise dansnotrejeunesse,
autres endroits de la
Palestine,
de la Ph-
lorsque
nous avons
reu
le
baptme;
telle
nicie et de
l'Egypte,
oil fit divers
voyages qu'elle
est contenue dans l'Ecriture
sainte;
pendant
ce
temps-l.
Cet
ouvrage,
l'un de telle enlia
que
nous l'avons
enseigne,
tant
ceux
qu'il
a le mieux
crits,
contient l'his- dans l'ordre de
prtrise que
dans la
dignit
toire des
martyrs qui
souffrirent en
Palestine,
piscopale,
et
que
nous la tenons encore
depuis
l'an de J sus-Christ 303
jusqu'
l'an
aujourd'hui.
Nous
croyons
en un seul
Dieu,
311. On l'a confondu
pendant longtemps
avec Pre
tout-puissant, qui
a cr toutes
choses,
son Histoire
ecclsiastique,
mais une
preuve
visibles et
invisibles;
et en un seul
Seigneur
qu'il
n'en fait
pas partie,
c'est
que
ni lluffin
J sus-Christ,
Verbe de
Dieu,
Dieu de
Dieu,
ni Musculus ne l'ont insr dans les traduc- Lumire de Lumire,
Vie de
Vie,
Fils uni-
tions
qu'ils
ont faites (e cette histoire.
Quoi- que, premier-n
detoutes
cratures, engendr

que
le but d'Eusbe en cet
ouvrage
soit de du Pre avant tous les
sicles,
par qui
toutes
ne
parler que
de ceux
qui
avaient souffert choses ont t
faites,
et
qui
s'est incarn
en
Palestine, cependant
il dcrit le
martyre pour
notre
salut; qui
a vcu
parmi
les
de saint Romain
Antioche,
parce qu'il
tait
hommes,
qui
a
souffert, qui
est ressuscit
originaire
de la
Palestine
celui de saint le troisime
jour, qui
est mont
son
Pre,

EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 827 EUS 323

et
qui
viendra de nouveau dans sa
gloire,
dre des lettres de
l'alphabet
et
qui
contient
juger
les vivants et les morts. Nous
croyons presque
tous les noms de
villes,
de monta-
aussi eu un seul
Saint-Esprit.
En admettant
gnes,
de
rivires,
de
villages
et autres en-
l'existence et la subsistance de chacun
d'eux,
droits dont il est
parl
dans l'Ecriture. L'au-
nous
croyons que
lePre est vraiment
Pre
teur a eu soin de
marquer
ceux de ces lieux
le Fils vraiment
Fils,
et le
Saint-Esprit qui
conservaient encore les mmes
noms
vraiment
Saint-Esprit,
comme Notre-Sei- ceux dont ils taient altrs ou
corrompus
et
gneur
le dclara
lorsqu'il envoya
ses
aptres
ceux
qui
en avaient entirement
chang.
prcher
l'Evangile,
en leur disant
Allez,
Il le
composa aprs
son Histoire de
l'Eglise,
instruisez tous les
peuples,
les
baptisant
au et avant l'an
332, puisque
Paulin de
Tyr,

nom du
Pre
du Fils et du
Saint-Esprit. qui
il
l'adressa,
est mort en cette anne-l.
Nous
protestons que
nous tenons cette
foi; II yen
avait une traduction latine ds le
que
nous l'avons
toujours
-tenue et
que temps
de saint
J rme,
mais si mauvaise
nous la tiendrons
jusqu'
la mort.
que
ce Pre crut devoir en
essayer
une
Eusbe dit ensuite
que
le concile
ayant
nouvelle.
jug

propos
de dresser un autre
symbole,
Onne
peut
nier
que
cet
ouvrage
d'Eusbe
l'occasion du terme
consubstantiel,
il avait ne soit trs-utile
pour l'intelligence
de l'E-
d'abord refus de
s'y
soumettre
jusqu'
ce criture sainte et d'une
grande autorit, puis-
que, aprs
bien
desquestionset
des
rponses, que l'auteur, ayant pass presque
toute sa
on fut convenu
qu'en
disant
que
le Fils est vie dans la
Palestine,
ad tre bien inform
de la substance du
Pre,
on n'entendait
pas
de ce
qui regardait
ce
pays. Cependant
il
qu'il
ft une
partie
du
Pre,
mais seulement faut avouer aussi
qu'il n'est pas
sans dfaut
qu'il
est du
Pre;
de mme
quand
on dit
que
et
qu'il
laisse
beaucoup
de choses dsirer,
le Fils est consubstantiel au
Pre,
on ne 1Eusbe aurait d
marquer
au
juste
la si-
veut donc dire autre
chose,
sinon
que
le tuation des villes
qui
lui servent comme
Fils de Dieu n'a aucune ressemblance avec
points
de
dpart pour
arriver faire con-
les
cratures, mais
qu'il
est
parfaitement
natre les lieux dont il
parle; par exemple,
il
semblable au
Pre, par
qui
il a t
engendr,
cite la situation de
plus
de
vingt villes, par

Cette doctrine ainsi

explique, ajoute-
leur distance
d'Eleutheropolis,
sans dire o
t-il,
nous avons cru la devoir
approuver,
et cette ville elle-mme tait situe. 2
Ensuite,
nous n'avons
pas
mme
rejet
le terme de il aurait d dterminer
plus
exactement la
consubstantiel,
tant
pour
le bien de la
paix,
situation relative des lieux
par rapport
aux
que pour
ne
pas
nous mettre dans le
danger
diffrentes
plages
ou
parties
du
monde,
et
de nous
loiguer
de la
vrit,
et
parce que
ne
pas
secontenter
d'indiquer
en
gnral que
nous trouvons
que
d'anciens
vques
et de telle ville est situe
l'orient,
au
midi,
au
sages
crivains se sont servis de ce terme nord ou
l'occident;
mais
indiquer
en-
pour expliqucr
ladivinit du Pre et du Fils. core les
parties intermdiaires,
et fixer autant
Nous avons
approuv
de mme ces autres
que possiblecequeuousappelons aujourd'hui
termes
Engendr
et non
pas fait.
Car ils di- les latitudes. 3
Enfin,
il n'a
pas toujours
saient
que
le terme de
fait
est un terme
marqu
exactement la distance d'une ville
commun toutes les cratures
qui
ont t une
autre,
et
quelquefois
aussi il
place
la
faites
par le Fils,
et
auxquelles
il n'est
point
mme ville dans
plusieurs
tribus diffrentes,
semblable,
tant d'une nature
plus releve
Ou ces sortes de fautes ont t
ajoutes
au
puisqu'il
tire sa substance du
Pre,
selon manuscrit
d'Eusbe,
ou il a voulu
marquer
que
les saintes Ecritures nous
l'enseignent. par
l les diffrentes
opinions gographi-
Quant

l'anathme
qu'ils
ont
prononc aprs ques
de ceux
qui
J 'avaient
prcd.
la formule de
foi,
et
qui
dfend de se servir
Pangyrique
de Constantin. L'an de
de termes
trangers, qui
ne se trouvent
pas
J sus-Christ
335,
Constantin clbra Cons-
dans
l'Ecriture,
nous
y
avons consenti sans
tantinople
le trentime anniversaire de son
peine,
et d'autant
plus volontiers, que
nous
rgne.
C'tait la coutume dans ces
grandes
n'avions
pas accoutum d'user
de ces termes, solennits de faire un discours la
louange
Nous avons analhmatis en
particulier
de
l'empereur rgnant;
et cet. honneur fut
cette
faon
de
parler
Le Fils n'tait
pas
dfrEusbe,
qui pronona le pangyrique
avant
qu'il ft engendr.
Car il
n'y
a
personne
de Constantin en sa
prsence
et dans son
qui
ne convienne
qu'il
existait avant
qu'il palais
mme. Il
y
dclare
que
son dessein
ft
engendr
selon la chair. J e vous cris n'est
point
de relever les
grandes qualits
ceci,
mes trs -chers
frres,
afin de vous
que. ceprince possdait
selon le
monde,
mais
montrer combien mrement nous avons exa- seulement celles
qui
faisaient ressortir sa
min toutes
choses,
etcomment nous avons eu foi et son amour de Dieu. Il le loue des vic-
raison de ne
pas
nous soumettre la for- toires
spirituelles qu'il
avait
remportes
sur
mule de foi du
concile, jusqu'
ce
que
nous les hommes et sur les
dmons,
en dtruisant
avons
vu clairement
qu'elle
ne contenait
l'idoltrie;
des
glises magnifiques qu'il
rien
que
de conforme celle
que
nous avions avait fait construire
par
tout le
monde;
de
d'abord
propose.

sa charit
pour
Dieu et de son zle
pour
la
Des
Topiques.
Saint J rme attribue
religion;
mais la
partie
la
plus
considrable
Eusbe un livre des
Topiques, que
nous
pos-
de ce disours est moins un
loge qu'un
trait
sdons encore sous letitre de Noms des lieux de
thologie capable
de
fatiguer l'esprit par
marqus
dans la sainte Ecriture. C'est un la
longueur
et l'inutilit des dtails. Il em-
Dicliounaire
gographique dispos selon
l'or-
ploie beaucoup
de
paroles pour
dire
peu
de
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOG1. B30 EUS 529
choses et noie son
sujet
dans une foule de
rptitions. Quoiqu'on y
trouve
plus
d'l-
gance
et de
politesse que
dans ses autres
ouvrages, cependant
on voit
qu'elles
ne cou-
lent
point
de
source,
et
que
l'tude
y
a
plus
de
part que l'loquence
naturelle de l'auteur.
II
tmoigne
nanmoins
que
Constantin l'a-
vait cout avec
grand plaisir,
et
qu'il
l'en
avait
compliment pendant
le
repas,
en
pr-
sence des
vques qui
avaient assist cette
crmonie. Il
y
a

et l des
expressions
un
peu
dures touchant la divinit du
Fils,
mais il faut croire
qu'on
leur donnait alors
un sens
catholique
car Eusbe n'et rien
os avancer contre la foi de Nice en
pr-
sence de Constantin.
Contre Marcel
d'Ancyre.-Ces cinq
livres,
dont les trois derniers sont intituls De la
Thologie ecclsiastique,
furent crits
peu
de
temps aprs
le faux concile de Constantino-
ple,
tenu en 336 et dans
lequel
Marcel fut
dpos
sous
prtexte
de sabellianisme. Eu-
sbe,
qui y
avait assist avec les chefs du
parti arien,
fut
charg par
ses confrres de
justifier
le
jugement
du
concile,
en montrant
que
les erreurs
imputes
Marcel se trou-
vaient rellement dans ses crits. Nous exa-
minerons,
al'article de
Marcel, si
ces erreurs
taient vritables ou
supposes;
ce
qui pa-
rat
vident,
c'est
que
la faction des eus-
biens condamna
Marcel,
moins
par
zle
pour
lafoi
que par
ressentiment ou
esprit
de
parti
car il s'tait dclar en toute occasion contre
l'hrsie
d'Arius,
et dans le livre
qui
donna
sujet
sa
condamnation
il
attaquait
ouver-
tement les
principaux d'entreceuxqui
lapar-
tageaient,
et Eusbe lui-mme. II serait
donc
injuste
de
juger
de ses vritables sen-
timents, par
ce
qu'Eusbe en dit
dans ses
livres. Aussi
l'ouvrage
de Marcel
ayant
t
examin dans le concile de
Sardique
en
347,
le concile dclara
qu'aprs
l'avoir lu dans
son texte et dans son
contexte,
il avait
jug
que
ses accusateurs avaient
prsent
mali-
cieusement
pour
ses sentiments ce
qu'il
n'avanait que par
manire de
question
et
pour
chercher la
vrit,
mais
que
sa foi
tait entirement contraire aux hrsies
qu'on
lui
imputait.
La manire
prcipite
dont Eusbe com-
mence son
premier
livre contre Marcel fait
juger que
nous n'en avons
plus
la
prface
mais
peut-tre n'y
avons-nous
perdu
autre
chose
que
le nom de celui
qui
il adressait
cet
ouvrage; car,
du
reste,
le
premier
cha-
pitre
en
expose
assez nettement le
projet,
et la
mthode que
l'auteur se
propose d'y
garder.
Il
y
fait
passer
celui de Marcel
pour
un effet de sa haine et de sa
jalousie
contre
ses
frres,
et lui
reproche
d'avoir tourn
contre de saints
vques
des armes
qu'il
aurait d faire servir exterminer de son
Eglise
et de sa
province
les
hrtiques qui
la
ravageaient.
Il dclare
que
son dessein
n'est
point
de faire
l'apologie
des
personnes
que
Marcel avait
attaques,
leurs noms tant
assez
connus,
et leur
rputation
assez ta-
blie,
pour
les couvrir contre ses calomnies.
Et
parce que, dit-il,
ses
blasphmes
contre
le Christ de Dieu sont si manifestes
qu'ils
sautent aux
yeux
des moins
clairs, je
me
contenterai de les
rapporter
dans ses
propres
termes,
en
joutant
seulement
quelques
courtes
rflexions,
afin de ne
pas faire
un
discours sans liaison et sans suite. II avertit
ceux
qui
liront son
ouvrage,
et en
particu-
lier les
Galates,
dont
Ancyre
tait la
capitale,
de se souvenir de l'anathme
prononc par
saint Paul contre
quiconque
entreprendrait
de leur annoncer un nouvel
Evangile,
ft-
ce lui-mme ou un
ange
du
ciel
nous en-
seignant par
la,
dit
Eusbe, que
nous ne
devons couler ni les
vques,
ni les
sup-
rieurs,
ni les docteurs, quels qu'ils
soient,
s'il arrivait
que quelqu'un
d'eux
entreprt
de
pervertir
la vrit de
l'Evangile.
II est
dit dans
l'Evangile, ajoute-t-il, que
J sus-
Christ
envoyant prcher
ses
aptres,
leur
ordonna de
baptiser
toutes les nations au
nom du
Pre,
et du
Fils
et du
Saint-
Esprit.
C'est cette foi de la
sainte,
mystique
et bienheureuse
Trinit, que l'Eglise garde
inviolablement
aprs
l'avoir
reue
de J sus-
Christ,
comme le sceau du salut
qui
se
donne
par
le
baptme.
C'est
par
elle
que
les
Chrtiens se
distinguent
des J uifs,
comme
ceux-ci se
sparent
des
gentils par
le culte
d'un seul Dieu. C'est donc tomber dans lo
judasme que d'enseigner,
comme Marcel,
que
le Fils est bien la
parole
du Pre
qui
l'a
produite
au dehors
lorsqu'il
a cr lo
monde,
mais
qu'avant
ce
temps-l
elle tait
oisive dans le
Pre que
le Pre et le Fils
sont un en
nombre,
en
substance,
en
hy-
postase,
et
qu'ils
ne diffrent
que
de
nom;
ce
qui
est le
pur
sabellianisme.
La loi de
l'Eglise,
dit-il
encore,
ne nous
permet pas d'examiner,
ni mme de douter
ou de demander si le Fils
unique
de Dieu
tait avant toutes choses. Mais elle
enseigne
aussi,
et avec une assurance
qui repousse
toute
contradiction, que
Dieu est le Pre de
son Fils
unique; que
le Pre n'est
pas
le
Fils,
ni le Fils le
Pre; que
le Pre est non
engendr,
ternel et sans
principe; qu'il
est
le
premier,
le seul Pre
adorable; que
le Fils
est
engendr
de son
Pre qu'il
est subsis-
tant,
seul et
unique Fils,
et en cette
qualit
Dieu vritable. Eusbe soutient donc

qu'encore que
ce Fils soit vritablement
le Verbe de
Dieu,
on ne doit
pas
s'en former
une ide semblable celle
que
nous avons
de la
parole qui
n'est dans l'homme
qu'acci-
dentellement,
et
qui
n'existe
que
dans l'ac-
tion de
parler.
11conclut
que
la
gnra-
tion du Verbe n'est
pas
moins
incomprhen-
sible
que
Dieu
mme-,
et
que
le
plus
sr est
de s'en tenir ce
que
J sus-Christ nous en-
seigne
car toutes choses lui ont t donnes
par
le
Pre,
et nul ne connat lePre
que
le
Fils
comme nul ne connat le Fils
que
lo
Pre.
C'est ainsi
qu'il prouve que
le Verbe
mme,
en tant
que
Verbe,
'a sa substance
qui,lui
est
propre.
Il accuse de
plus
Marce\
d'avoir avanc
que
le Fils ne subsistait
pas
avant son
incarnation que
c'est comme
homme
qu'il
est
appel
Fils de
Dieu, Roi.,
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS
53-2
531
image
du Dieu
invisible premier-n
de
toutes tes cratures
et
qu'avant qu'il
s'in-
carnt,
il n'tait rien de tout
cela; qu'il quit-
terait un
jour
sa chair
pour
se runir son
Pre
et ne faire
plus qu'un
avec lui
comme avant son
incarnation
enfin
que
J -
sus-Christ tait un
pur
homme. II rfute
toutes ces erreurs
par plusieurs passages
de
l'Eptre
aux
Galates qu'il
choisit de
prf-
rence
parce que
Marcel tait leur
vque.
Il
montre en
particulier que
le Fils de Dieu
subsistait rellement et
sparment
du Pre
mme avant son incarnation
puisqu'il 'est
dit dans laloi
qu'il
tait lemdiateur de Dieu
et des
anges,
comme
depuis
il a t
appel
le
mdiateur deDieu et des
hommes. Or,
suivant
le raisonnement de
l'Aptre,
un mdiateur
ne l'est
pas
d'un
seul,
et il
n'y
a
qu'un
seul
Dieu. Le Verbe n'est donc
pas
ce Dieu uni-
que,
au-dessus de toutes
choses
auprs
duquel
il
intercde
il n'est
pas
non
plus
du nombre des
anges pour qui
il
intercde
il est donc
moyen
entre son Pre et les
anges;
il est mdiateur.
Nous dirons ailleurs en
quel
sens Eusbe a cru
que
le Fils tait m-
diateur
ou,
comme il
l'appelle, moyen
entre
Dieu et les
cratures;
mais il est bon de re-
marquer
ici
qu'il
cite mal
propos
le
pas-
sage
de
l'Aptre, qui
porte
seulement
que
la loi a t donne
par
les
anges
et
par
l'en-
tremise d'un
mdiateur,
qui
est Mose. Il
joint
aux
preuves
de l'Ecriture celle de l'E-
glise catholique rpandue depuis
une extr-
mit de la terre
jusqu' l'autre,
et
qui
con-
firme, dit-il, par
une tradition non crite les
tmoignages
des saintes Ecritures.
Il entre ensuite dans un dtail
plus parti-
culier de
l'ouvrage
de Marcel et travaille
le convaincre
d'ignorance, par
un
grand
nombre de fautes
qu'il y
trouve contre la
vrit de l'histoire et le vritable sens des
Ecritures. Il lui
reproche
d'avoir confondu
J osu ou
J sus,
fils deNav et successeur de
Mose,
avec le
grand prtre J sus,
fils de
J osedec,
dont il est
parl
dans
Zacharie
et
qui
ne vivait
qu'au temps
du retour de la
captivit
de
Babylone;
d'avoir
expliqu
du
diable ces
paroles
de J sus-Christ saint
Pierre Retirez-vous de
moi, Satan, etc.
d'avoir cru
que
le
premier
mort ressuscit
l'avait t
par Elise,
ne sachant
point que
le
grand Elie plus
ancien
qu'Elise
avait
rendu la vie au filsde la veuve de
Sarephta
enfin, que
le miracle de la rsurrection de
plusieurs corps
des
saints
dont il est
parl
dans l'histoire de la
passion
selon saint Mat-
thieu, arriva
avant la rsurrection de J sus-
Christ. 11l'accuse aussi d'avoir
corrompu
le
texte de
l'Aptre pio-Svro?
uoO
@eo,
au lieu
de
quoi
il lisait
Tr^opto-Ovro?

afin,
dit Eu-
sbe,
d'insinuer
que
leFils est
l'gard de
Dieu ce
que
sont les autres hommes
qu'il
se choisit
par
sa
prescience.
De
plus
d'a-
voir retranch la
prposition
ex de ce
pas-
sage
du
psaume
J e vous fi
engendr
de mon
sein avant
le jour.
D'avoir mis
dans
la bou-
che de J sus-Christ ces
paroles qui
ne se
trouvent
point
dans les Ecritures J e suis
le
jour. Enfin
d'avoir donn Salomon le
titre de
prophte,
et ses Proverbes celui
de
prophtie;
confondant ainsi les dons du
Saint-Esprit qui communique
l'un la sa-
gesse,
l'autre la
foi
et l'autre
l'esprit
de
prophtie
car le don de Salomon tait
la
sagesse;
et outre
que
sa manire de vivre
n'tait
point
conforme celle des
prophtes,
on ne voit dans ses crits aucun caractre
de
prophtie,
tel
que
celui-ci Voici ce
que
dit le
Seigneur.
C'est
pour
cela,
qu'il
n'a
donn aucun le titre de
Prophtie
mais
conduit
par l'inspiration
divine, il
a intitul
l'un,
les
Proverbes,
un autre l'Ecclsiaste,
un
autre le
Cantique
des
Cantiques. Eusbe jus-
tifie
par
les
propres paroles
de Marcel tout
ce
qu'il
avance contre lui
ajoutant qu'il passe
sous silence une infinit d'autres fautes de la
mme
nature, parce qu'il n'y
avait
personne
qui,
en lisant son
ouvrage
ne
pt
aisment
les
remarquer.
0
Il
passe
aux accusations intentes
par
Marcel contre
Astre Origne
Eusbe de
Nicomdie,
Paulin de
Tyr
et les autres v-
ques
de leur
parti.
Elles se rduisaient leur
reprocher
d'avoir avanc dans leurs crits
plusieurs propositions
tendant tablir.
dans la Trinit deux ou trois
substances
et
il allait mme
jusqu'
affirpier
que quelques-
uns
parmi
eux avaient soutenu en termes
exprs que
le Christ n'est
que
le second de
Dieu,
et doit tre
rang
au nombre des cra-
tures.
Pour justifier
ces
propositions
il et
fallu
qu'Eusbe
montrt
par
leurs crits ou
autrement
que
ces
voques professaient
des
sentiments tout autres
que
ceux
qui
leur
taient
attribus;
mais soit
dsespoir
d'ar-
river cette
dmonstration,
soit dsir d'-
viter une discussion
trop longue
il se con-
tente de citer de
longs
extraits du livre de
Marcel,
comme s'il ne s'tait
agi que
de
prouver qu'en
effet il les avait accuss d'h-
rsie.
Toutefois,
il lui
chappe
de
temps
en
temps quelques rflexions,
il accuse Marcel
de
calomnie,
ou il attribue samauvaise vo-
lont contre ses frres tout ce
qu'il
avait
crit contre eux.
Quelquefois
aussi il veut
justifier
certaines
propositions peu
ortho-
doxes dans la bouche de
personnages soup-
onns
d'arianisme en montrant
qu'elles
se
trouvent en termes
quivalents
dans les
Ecritures
par exemple, lorsque
Marcel lui
reproche
d'avoir
crit,
non
pas qu'il n'y
a
qu'un
seul
Dieu,
mais
qu'il n'y
a
qu'un
seul
vrai Dieu.
Dans le second
livre
Eusbe se
propose
uniquement
de convaincre Marcel des er.
reurs
que
nous l'avons vu lui
imputer
dans
le
prcdent;
et
pour
cela,
il
rapporte
fort
au
long
les
propres paroles
de cet
vque.
C'est tout ce
qui
forme la matire de ce livre

quelques
raisons
prs qu'il rpte
dans
son trait de la
Thologie ecclsiastique.
Ce trait est adress
par
une lettre Fla-
cille ou
Placille voque
d'Antioche. Eu-
sbe lui
marque que
s'tant content de
mettre au
jour-
les sentiments de
Marcel,
sans entrer en discussion avec lui dans les
deux livres dont nous venons de
parler,
pour
donner des
preuves
de sa foi la Tri"
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOG1E. 554 EUS
033
nit,
il
entreprend
de le rfuter dans cet
ouvrage,
divis en trois livres.
Marcel,
au
contraire
avait enferm toutes ses
preuves
en un
seul,
afin de mieux?
reprsenter
l'u-
nit de Dieu
qu'il y
dfendait. ,11
prie
Fla-
cille de
corriger
avec charit les fautes
qu'il
pourrait y apercevoir
et lui demande un
souvenir dans ses
prires
et ses sacrifices.
Il
ajoute,
dans une
prface
distincte de cette
lettre,
que,
sans rien avancer J e nouveau ni
de sa
propre invention,
il
proposera
dans
toute sa
puret
la doctrine de
l'Eglise,
telle
qu'elle
]'a
reue
de J sus-Christ et des
ap-
tres,
et conserve
depuis
le
commencement
puis
il entre en matire et
distingue
trois
sortes d'hrsies sur la nature du Fils. Les
uns le reconnaissant
pour
Dieu avaient ni
qu'il
ft
homme;
d'autres avaient cru
qu'il
tait un
pur homme;
et d'autres
enfin,
crai-
gnant
d'introduire
plusieurs
Dieux .avaient
prtendu que
le Pre et le Fils ne sont
qu'un,
et-seulement
distingus
de
nom
de sorte
que
le mme serait la fois Pre et Fils.
C'est ce
qu'avanait Sabellius, que pour cette
raison
l'Eglise
avait condamn comme
athe;
et c'est aussi l'erreur
qu'Eusbe reproche

Marcel,
avec cette diffrence
qu'il
divisait
un mme Dieu en
pre
et en fils.
Eusbe
oppose
ces hrsies lafoi de l'E-
glise,
contenue dans le
Symbole que
l'on
avait coutume de faire rciter aux nouveaux
baptiss.
Il insiste en
particulier
sur le
pre-
mier
article, o
l'Eglise
reconnat
qu'il n'y
a
qu'un
Dieu,
que
ceDieu est
Pre,
qu'il
est
tout-puissant: profession
de foi
qui
la dis-
tingue
des
pa.ens, qui
adorent
plusieurs
dieux;
des
J uifs, qui ignorent que
Dieu soit
Pre,
ne sachant
pas qu'il
a un
Fils,
et des
athes ou
hrtiques, qui
nient sa toute-
puissance.
Elle confesse aussi un Fils uni-
que
de
Dieu, engendr
du Pre avant tous
les
sicles,
subsistant
par lui-mme,
vrai-
ment
Fils,
coexistant son
Pre;
Dieu de
Dieu, Lumire de
Lumire, Vie de
Vie;
en-
gendr
du Pre d'une manire
que
nous ne
pouvons
ni concevoir ni
exprimer
mais
avant toutes les
cratures pour
en tre
comme la
base
le fondement et le soutien
inbranlable source de
vie,
la vie
mme,
la lumire
mme,
la raison
mme,
la
sagesse
mme produisant tout,
vivifiant
tout, gou-
vernant tout. Eusbe condamne donc ceux
qui
osaient avancer
que
le Fils a t tir du
nant comme toutes les
cratures;
puisque,
si cela
tait,
il devrait
passer pour
leur
frre,
plutt que pour
Fils
unique
de Dieu. 11
prouve que
ce Fils est Dieu,
parce que
Dieu
ne
peut engendrer qu'un
Fils
qui
lui soit en-
tirement semblable et.
qu'il
est vritable-
ment
Fils parce que
le terme
d'engendrer
emporte
une relation naturelle du Pre au
Fils,
et du Fils au Pre.
Car, dit-il,
un
roi btit une
ville,
il ne
l'engendre pas,
et
un
pre engendre
son
fils,
il ne le btit
pas;
un ouvrier ne se nomme
point pre
de son
ouvrage,
ni un
pre
ouvrier de son
fils;
c'est
pourquoi
nous disons
que
Dieu est
Pre du
Fils,
et
qu'il
est crateur de l'u-
nivers.
Si
quelqu'un, ajoute-t-il,craint que
ce
que
nous venons de dire ne dtruise l'unit de
Dieu,
qu'il
sache
qu'encore que
nous con-
fessions
que
le Fils est
Dieu
nous
croyons
toutefois
qu'il n'y en
a
qu'un seul
savoir
celui
qui
est seul sans
principe;
non
engen-
dr,
qui possde
en
propre
ladivinit
qu'il
n'a
reue-d'aucun autre,
et dont le Fils
tient,
comme de sa
cause, son existence et tout ce
qui
s'ensuit. Il cite les endroits de l'Ecri-
ture o J sus-Christ lui-mme reconnat
qu'il
ne vit
que par
son
Pre;
o il
l'appelle
son
Dieu;
o saint Paul assure
que
Dieu est
le chef de
J sus-Christ,
comme J sus-Christ
est lechef de
l'Eglise.
Enfin il n'oublie au-
cun des termes
employs
dans
l'Ecriture,
pour marquer
la
dpendance
du Fils. Il re-
connat toutefois
qu'il partage
avec son Pre
la
toute-puissance et l'empire
sur toutes cho-
ses,
dont il semblait faire un attribut
propre
au
Pre
et ce
qui pourrait
l'excuser sur les
expressions
dont il se"sert en
parlant
du
Pre,
c'est
qu'il
dit de mme du Fils
que
l'E-
glise
le
reconnat
seul
pour
Dieu,
comme
tant le seul
que le Pre
a
engendr
de lui-
mme.
Quant
la manire dont
s'est,faite
cette
gnration,
il soutient
qu'elle
est in-
comprhensible
mme aux vertus
suprieu-
res,
c'est--dire aux
anges,
et
qu'ainsi
il
n'est
pas
tonnant
que
nous ne
puissions
l'approfondir,
nous
qui,
revtus d'un
corps
terrestre,
ne connaissons
pas
mme les
choses
qui
nous sont le
plus
familires.

Par
exemple,
dit-il
qui peut expliquer
de
quelle
nature est l'union de notre me
avec le
corps,
comment elle s'en
dsunit,
et
comment elle
y
est entre ds le commence-
ment ?
Quelle
est son
espce
sa
figure
sa
forme,
son
essence.?
Toutes mes recherches
u'ont encore
pu
m'claircir de la nature des
dmons;
en vain
j'ai
cherch
quelle
est la
substance des
anges,
ce
que
sont les Princi-
pauts,
les
Trnes,
les
Dominations; jusqu'ici
je
n'ai rien su dcouvrir des
puissances qui
gouvernent
ce monde.
Pourquoi
donc
ap-
profondir
des
questions beaucoup plus
re-
leves touchant la
Divinit,
et la manire
dont Dieu
engendre
son
Fils
il suffit
pour
le salut de croire en un seul Dieu
tout-puis-
sant,
et en son
Fils, qui
est notre Sauveur.
H relve ensuite les
grands avantages que
le Fils a
apports
au monde
par
son incar-
nation et, parce que
Marcel
prtendait qu'a-
vant ce
temps,
l'Ecriture ne le nomme
pas
autrement que
Verbe de
Dieu,
il lui cite les
endroits o il est
appel
Fils, lumire, pain,
J sus, Christ, Seigneur, Pontife splendeur,
caractre,
image, premier-n
des
cratures,
et divers autres noms
qu'il
soutient lui con-
venir,
mme avant son incarnation.
Les
premiers chapitres
du second livre ne
sont
presque qu'une rptition
de ce
qu'il
a
dit
jusqu'ici
des erreurs de Marcel. Il l'en
convainc dans la suite avec
plus
d'vidence
encore,
et en
employant
contre lui des
preuves
plus
directes. Il montre
qu'en
niant la sub-
stance ou
l'hypostase
du
Fils
il en rsulte
que
c'est le Pre
qui
s'est
engendr
lui-
mme,
qui
a souffert la
mort,
qui
s'adressa
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 536 535
des
prires, qui s'envoie
enfin
que
le Pre
est lui-mme
son-propre Fils,
ce
qui
ne se
peut
dire sans folie et-sans
impit.
Il
expli-
que
ce
passage
de
l'Evangile
de saint J ean
Au commencement tait le
Verbe,
dont Mar-
cel abusait
pour
montrer
qu'alors
le Fils
tait
simplement
Verbe de
Dieu,
sans au-
cune diffrence avec celui dont il tait le
Verbe, puisqu'il
est crit ensuite Et le
Verbetait Dieu. Eusbe donne les diffren-
rentes
significations
du mot
grec >6yorqui
selon
lui,
marque
tantt le raisonnement de
l'me,
tantt la
parole
extrieure ou l'cri-
ture, et
quelquefois
aussi la
proprit que
possde
une semence de
produire
des
ger-
mes,
et une science
quelconque
de
produire
des uvres.
Aprs
avoir montr
qu'aucune
de ces
significations
ne convient au Verbe
de
Dieu, qui
subsiste
par
lui-mme et ind-
pendamment d'aucun
sujet,
il
ajoute que
toutes
choses ont t faites
par
lui
pour
marquer que
dans la cration le Verbe a
servi de
ministre
au Pre
ce
qui implique
deux
personnes
diffrentes. Il conclut
que,
sans rien
changer
au sens de ce
passage,
on
peut
le
rendre en substituant lenomde Fils
celui de
Verbe, et dire ainsi Ait commen-
cement tait le
Fils,
et le Fils tait avec le
Pre,
et le Fils 'tait Dieu. Il soutient
que
c'est lui ter sa
qualit
de Fils
que
de
s'obstiner le nommer le
Verbe
et il en
donne
pour
raison
qu'encore que
tout
homme ait son
verbe
tous nanmoins ne
sont
pas pres.
Marcel
abusant 'des
passages
de l'Ancien
Testament
qui
tablissent l'unit de
Dieu,
s'en
servaitpour
dtruire la
pluralit
des
per-
sonnes
cestermes moi
atjesuis,
marquent,
di-
sait-il, une seule
personne;
et c'est ainsi
qu'il
raisonnait sur l'endroit o il est dit J e suis
Dieu,
le
premier
et le
dernier,
et hors moi il
n'y
a
point
deDieu. Eusbe
rpond que
le
Saint-Esprit
ne
pouvant
donner une con-
naissance
parfaite
des
personnes
divines aux
J uifs
encore
imparfaits,
et de
peur que
cette
connaissance ne les
portt
adorer
plusieurs
dieux,
s'est
content,
cause de laduret de
leur
cur,
de leur
enseigner
un seul Dieu.
C'est
pour
la mme raison
qu'il
leur a or-
donn les
sacrifices,
la
circoncision,
les sab-
bats, l'abstinence de certaines
viandes,
et
que Mose,
dans son histoire del cration
du
monde,
n'a
point parl
de celle des an-
ges.
Nous
croyons, aprs
saint
Paul,
qu'il y
a des
Trnes, des
Principauts,
des
Vertus,
des
Dominations,
des
Puissances, quoique
Mose et les autres
prophtes
n'en
parlent
point.
Le Sauveur lui-mme nous a dcou-
vert
plusieurs mystres
cachs aux J uifs
faudra-t-il donc les
rejeter, parce qu'il
n'en
est rien dit dans l'ancienne loi? Mais il n'est
pas
vrai
qu'il
ne soit
point parl
du Fils
dans l'Ancien
Testament;
c'est lui
qui
appa-
raissait aux
patriarches
car
quel
autre quo
lui seserait fait voir aux hommes sous une
forme humaine c'est lui
qui
a servi de m-
diateur, lorsque
Dieu adonn sa loi Mose
c'est
par
lui
que
le Pre dit: Sachez
que je
stis leseul
Dieu,
et
que
hors moi
il n'y
a
point
de Dieu. En un
mot,
c'est lui
qui
sert d'in-
terprte
au
Pre,
toutes les fois
qu'il
se fait
annoncer
par
les
prophtes
comme le seul
Dieu. Aussi J sus-Christ lui-mme semble
nous
enseigner
dans
l'Evangile que
le Pre
est seul
Dieu mais,
c'est
qu'alors
comme
auparavant,
il fallait s'accommoder a la fai-
blesse des
J uifs,
naturellement
ports
l'i-
doltrie. C'est
ainsi ajoute Eusbe
que
nous en usons
l'gard
des
paens
nous nous contentons d'abord de les dsa-
buser sur le
sujet
des faux
dieux
et rser-
vant
pour
un
temps plus
favorable les ins-
truire de ce
qu'ils
doivent croire touchant
J sus-Christ,
nous tchons de leur
prouver
par
des raisons dmonstratives l'unit de
Dieu.

Le troisime livre commence
par
une sim-
pleexplication
du passage
desProverbes. L'au-
teur se
proposede faire
voir
quele
terme
crer,
tel
qu'il s'y trouve
ne
signifie pas toujours
une cration
proprement dite
et il
apporte
plusieurs
autres
passages
de l'Ecriture o ce
terme est
pris pour marquer
une chose
dj
existante. Il
prouve,
en
particulier, qu'il
ne
peut
avoir cette
signification
dans le
passage
dont il
s'agit, puisqu'il y
est
parl
du Fils en
des termes
qui
dtruisent absolument l'ide
que
nous avons d'une chose cre. Mais la
preuve
la
plus
forte est tire du texte h-
breu,
o il lit comme dans la
Vulgate
Le
Seigneur
m'a
possde
ds le commencement
de ses
voies
et en
effet,
c'est ainsi
que Sym-
maque, Aquila
et
Thodotion,
l'ont traduit.
Aprs
cet
claircissement,
il relve les ab-
surdits et les contradictions dans
lesquelles
Marcel tait tomb en voulant
adapter
ce
passage
J sus-Christ comme
homme;
puis
il
passe
l'article du
Saint-Esprit,
dont il
niait
galement l'hypostase.
Il
prouve
trs-
bien, par l'Ecriture,
que l'Esprit-Saint
a un
mode d'existence
propre qui
le
distingue
du
Pre et du
Fils mais,
quand
il en vient
vouloir
expliquer
sa
nature,
il
enseigne
lui-
mme des erreurs non moins
dangereuses
que
celles dont il accuse Marcel. Non-seule-
ment il croit
que
le
Saint-Esprit
est comme
le Fils "au-dessous du
Pre; mais,
il nieabso-
lument
qu'il
soit Dieu
et il s'autorise mme
de
c*passage
de saint
J ean,
o il est dit
que
toutes choses ont t faites
par
le
Fils,
pour
affirmer
que
le
Saint-Esprit
a t cr
par
le
Verbe,
comme tous les tres
qu'il
a
tirs du nant.
Le reste de ce livre roule sur une autre
erreur attribue Marcel. Eusbe l'accuse
d'avoir
enseign qu'aprs
la consommation
des
sicles,
le Verbe
quitterait
sa chair
pour
se runir son Pre. C'est ainsi
qu'il
enten-
dait ces
paroles
de
l'Aptre:
La crature
sera dlivre de cet asservissement la cor-
ruption, pour participer la gloire
de la li-
bert des
enfants
de Dieu. Il
prenait
aussi
la lettre ce
passage
de saint J ean La chair
ne sert de
rien, c'est l'esprit qui vivifie
et cet
autre de saint Paul
Lorsque
toutes choses
Uniront t
assujetties
ait
Fils,
alors le Fils
[sera
lui-mme
nss2cjelti
celui
qui
lui a2arca
assujetti loulcs choses, afin que
Dieu soit tout
83} EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 838
entous. D'o il concluait
que
le
rgne
du Fils
finirait un
jour.
Eusbe
n'emploie pas
d'autre
moyen pour
le combattre
que d'expliquer
le
vritable sens de ces
passages.
Il montre
que
le
premier,
tir de
saint Paul,
doit s'entendre
de la
glorification
du
corps aprs
la rsur-
rection,
selon ce
que
dit ailleurs le mme
aptre que
J sus-Christ
transformera
notre
corps
tout vil et
abject qu'il est, afin
de le
rendre
con~'orrne
son
corps glorieux.
Sur
celui de saint J ean,
il dit
que
J sus-Christ
ayant
assur les J uifs
qu'ils
n'auraient
point
la vie en eux,
s'ils ne
mangeaient
son
corps,
et s'ils ne buvaient son
sang,
et
voyant que
ce discours les avait
scandaliss,
les avertit
que
c'est
l'esprit qui
vivifie,
et
que
lachair ne
sert de
rien
comme s'il disait Ne
pensez
pas que par
ce
que je
vous ai
dit, je
veuille
vous
obliger

manger
la chair dont vous
me
voyez revtu,
ni boire mon
sang
d'une
manire sensible et
corporelle
mais vous
n'ignorez pas que
les
paroles que
vous, avez
oues de moi sont
esprit
et vie ce sont
ces
paroles qui
sont ma chair et mon
sang,
et
qui
comme un
pain
cleste don-
nent lavie ternelle ceux
qui
s'en
repais-
sent. Ne vous scandalisez donc
point
de ce
que je
vous ai dit de ma chair et de mon
sang;
ces choses entendues d'une manire
sensible ne servent de
rien,
c'est
l'esprit qui
vivifie ceux
qui
les entendent
spirituelle-
ment. Eusbe
ajoute
cette
explication
de
vifs
reproches

Marcel, pour
avoir dbit.
de son chef une circonstance
qui
n'est
point
marque
dans
l'Evangile savoir,
que
J sus-
Christ adressant ces
paroles
aux J uifs Ceci
vous scandalise-t-il ? avait touch sa chair
en la leur montrant.
Quant
au texte de
l'Aptre, qui parle
de
!a
sujtion
du Fils au
Pre,
il
l'explique
d'une
sujtion
libre et volontaire de la
part
du
Fils, qui
soumettra son Pre tous ses
lus, sans toutefois
se dpouiller de
son'em-
pire, qui
doit durer
jamais,
ainsi
que
l'ange
Gabriel
l'annona

Marie,
et
que
les
prophtes
l'oni,
prdit.
Il
rapporte
aux seuls
lus ce
qui
est
crit, que
Dieu
sera
tout en
tous
et
dit
qu'alors
eux-mmes ne seront
plus qu'un
entre
eux,
nonque leur
sub'stance
doive tre
confondue
mais
parce
au'ils
n'auront
plus qu'une
mme
volont, rgle
selon la
plus parfaite quit.
Il finit en
expliquant
d'autres
passages
dont Marcel se
servait
pour
nier
l'hypostase
du Fils. Il
explique
celui-ci Moi et mon Pre- nous
sommes
un, par
cet autre J e leur ai donn
la
gloire que
vous m'avez
donne, afin qu'ils
soient un comme nous sommes un. Par
la dit-il
J sus-Christ
enseigne que
son
Pre est en lui de la mme manire
qu'il
veut
qu'il
soit en
nous,
et non
pas que
lui
et le Pre ne sont
hypostatiquement qu'un.
Ainsi
quand
il dit
qu'il
est dans le Pre et
que le Pre est en
lui
il ledit dans le mme
sens
que l'Aptre
a assur
plus tard, qu'a-
prs
la consommation des
sicles Dieu
sera tout en
tous,
et
ailleurs, que
c'est en
lui
que
nous avons
l'tre,
le mouvement et
la
vie;
ce
qui
ne dtruit
point
l'hypostase
propre
chacun de nous.
Enfin,
il est crit
que
celui
qiy.
voit le Fils voit le
Pre,
parce
que
le Fils est
l'image
du Dieu
invisible,
et
suivant
l'expression
de
l'Aptre,
la
splen-
deur de sa
gloire
et le caractre de sa sub-
stance.
De la vie de Constantin. On convient
qu'Eusbe composa
cet
ouvrage
vers l'an
338, peu
de
temps aprs
la mort de Constan-
tin. Du reste cela ressort assez clairement
d'un
passage
du
premier
livre o il dit
qu'il
va
publier
en toute libert les
louanges
de
ce
prince,
ce
qu'il
n'avait os faire
jusqu'a-
lors,
cause des
changements auxquels
nous
expose
tous l'inconstance de notre
nature,
et
aussi
parce que
l'Ecriture dfend de donner
personne
le titre d'heureux dans le cours de
cette vie. Il
prend
son hros ds
l'ge
le
plus tendre, et,
comme un autre
Mose,
il le
montre lev
parmi
les ennemis de
Dieu,
mais sans
participer
la
corruption
de leurs
murs,'
lui
qui
tait
spcialement envoy
pour
dlivrer son
peuple
de leur
tyrannie.
Il
ne s'attache
point

reproduire
la suite de
ses
actions, quelque grandes que
le monde
les ait
juges
il ne dit rien de ses batailles
et de ses
victoires,
ni des lois
qu'il
avait
faites
pour
le bien de ses
sujets.
Son des-
sein est de le
reprsenter
comme un
prince
pieux
et de faire ressortir son zle
pour
la
religion chrtienne, qu'il
avait rendue res-
pectable par
sa
conduite, protge par
sa
puissance,
dfendue
par
ses
armes,
autorise
par
ses
lois,
maintenue
par
son attention
y
conserver intactes la
puret
de la foi et la
vigueur
de la
discipline.
Enfin,
il le
pose
comme un vritable
aptre par
le soin
qu'il
mit la
propager,
non-seulement dans l'em-
pire,
mais encore
parmi
les nations tran-
gres.
Eusbe s'attache
scrupuleusement

l'ordre
chronologique
dans la
reproduction
des
faits
mais il omet souvent des
circons-
tances
importantes
et
passe trop lgrement
sur
plusieurs
autres
qui
auraient besoin
d'tre
expliques
avec une certaine tendue.
En
gnral,
on
remarque
dans cet
ouvrage
plus d'empressement
et d'affectation louer
Constantin,
que
d'exactitude
rapporter
les
choses. Le
style, pour
tre
plus
orn et
plus
fleuri
que
celui de ses autres
ouvrages,
n'en
est ni
plus
naturel ni
plus
beau;
il est dif-
fus et convient mieux un orateur
qu'
un
historien
aussi Socrate et Photius ont-ils
donn a cet crit le titre de
Pangyrique
de
Constantin. Photius
surtout, qui
en a fait
une
critique particulire,
accuse l'auteur d'a-
voir us de dissimulation
l'gard
d'Arius
et de ses
partisans
et en effet il est diffi-
cile
d'interprter
autrement son silence.
Commentaires sur les Psa-imes. Il est
certain
qu'Eusbe
a
compos
des commen-
taires sur tous les Psaumes. Saint J rme
les loue comme un
ouvrage plein
d'rudi-
tion,
et on en trouve des
passages
cits dans
Thodoret,
dans le
pape
Gelase et dans le
septime
concile
cumnique.
Il
y
en avait
mme une traduction latine ds le
temps
de
saint J rme. Cette traduction tait l'uvre
d'Eusbe de
Verceil, qui
avait
pris
soin
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
359
EUS 540
d'en retrancher
tout ce
qui pouvait
favo-
riser l'arianistne,
mais elle ne s'est
point
conserve
jusqu'
nous. On tait
persuad
que
l'original
avait subi le mme
sort,
car
depuis
Photius aucun crivain n'en avait'
fait
mention
mais le Pre de Montfaucon
les aexhums en
1706, et]aprs
les avoir col-
lationns sur trois manuscrits et sur diver-
ses chanes des
Pres,
il les fait
imprimer
avec une traduction latine et en les faisant
accompagner
d'une dissertation
prliminaire.
Du
reste, quoiqu'ils
ne se retrouvent
pas
au
complet
et
qu'ils
s'arrtent au
psaume
exvm
il est difficile d'lever des doutes
sur leur authenticit.
On
y remarque
l'ru-
dition vante
par
saint
J rme,
les
passages
que
les anciens en ont
cits,
le
style
d'Eu-
sbe,
la mme version de l'Ecriture
qu'il
suit dans ses autres
ouvrages,
sa doctrine
touchant la nature du
Verbe,
sa mthode de
traiter l'Ecriture sainte,
des rflexions et
des
remarques
sur certains
passages
des
crivains
sacrs,
si semblables avec ce
qu'il
en 'dit dans ses autres
ouvrages, qu'il pa-
rat, pour
ainsi
dire,
s'tre
copi
dans ces
commentaires. Cela seretrouve
particulire-
ment dans la Dmonstration,
o il a
quelque-
fois
expliqu
des
psaumes
entiers. D'ail-
leurs,
il n
y
a rien dans ces commentaires
qui
ne convienne a Eusbe et au
temps
o
il crivait. L'auteur
y parle
comme tmoin
oculaire de
la perscution
de Maximin,
de
la.mort des
tyrans,
et de la
pai-x
rendue
l'Eglise.
Il dit
que
de son
temps
on avait
bti
plusieurs
glises magnifiques, que
l'E-
vangile
faisait des
jprogrs
merveilleux,
et
que
les moines n'existaient encore
qu'en
petit nombre;
toutes circonstances
qui
marquent
videmment un auteur du com-
mencement du ivesicle.
Pour ce
qui regarde
cet
ouvrage
en lui-
mme* on peut
dire
que
c'est un des
plus
excellents
que
nous
ayons
en son
genre
Eusbe
y
fait
preuve
d'une connaissance
profonde
de l'Ecriture
sainte,
et on
l'y
re-
connat aisment
pour
cet ami du
martyr
saint
Pamphile, qui
avait travaill si soi-
gneusement
avec lui se former dans la
science des livres saints. Ses
remarques
sur
l'auteur de
chaque psaume,
sur le
temps
auquel
ils ont t
crits,
sur l'ordre et la
disposition qui
leur conviendrait
davantage,
sont autant de
critique, qui peuvent
servir
aux
plus
habiles. Il entre dans un examen
exact
dej
toutes les
difficults,
et il n'omet
rien
pour
les
claircir,
soit en recourant

l'histoire,
soit en
rapprochant
les endroits
de l'Ecriture
qui
ont
rapport
celui
qu'il
traite,
soit en
corrigeant
la
leon
des
Sep-
tante, par
l'hbreu ou
par
celle, des autres
interprtes.
Quand il
explique
le sens
littral,
il est
rare
qu'il
ne russisse
pas;
et ses
allgories,
quoique frquentes, plaisent nanmoins
parce qu'elles
sont naturelles et de bon
got.
II est attentif
accorder jusqu'aux moindres
contrarits
apparentes;
mais ce
qui
rend cet
ouvrage prcieux,
c'est le
grand usage qu'il
Y
fait des anciennes versions
d'Aquila,
de
Thodotion,
de
Symmaque, qu'il rapporte
quelquefois
de suite sur des
psaumes
en-
tiers. Il les
prfre
en
plusieurs
endroits
la version des
Septante
et il fait une
estime
particulire
de celle de
Symmaque, qu'il
cite
plus
volontiers
qu'aucun
autre,
et
qu'il
appelle
souvent un
interprte
admirable.
On voit en confrontant ses
explications
avec
celles
d'Origne, qu'il
suit communment
ce
Pre,
et cela se
remarque
surtout en les
lisant l'un et l'autre dans les chanes des
Pres.
Il
y
a un endroit de ses
commentaires,
o Eusbe
parle
de
quelques
miracles
qui
s'taient faits de son
temps
au saint
spul-
cre de
J rusalem
ce
qui
semble
marquer
la
manire miraculeuse dont Dieu fit connatre
quelle
tait la vraie croix du
Sauveur,
en-
tre celles des deux
voleurs,
avec
lesquelles
Hlne,
mre de
Constantin,
la trouva con-
fondue. On
appliqua
deux croix un
corps
mort,
dit saint
Paulin,
sans
qu'il
s'en sui-
vit aucun
effet
mais l'attouchement de la
troisime lui rendit la
vie;
ce
qui
la fit re-
connatre
pour
celle o la mort avait autre-
fois t vaincue d'une
faon
bien
plus glo-
rieuse.
Sulpice-Svre
raconte la mme
chose
mais
Rufin Socrate
Thodoret et
Sozomne,
ne
parlent que 4'une femme,
ma-
lade
l'extrmit,
qui
fut
gurie par
cet at-
touchement. On
rapporte
l'Invention de la
sainte
Croix,
au
voyage qu'Hlne,
fit dans
la terre
sainte,
vers
327;
ainsi Eusbe ne
peut
avoir
compos plus
tt ses Commentaires
sur les Psaumes. Le Pre de Montfaucon
croit mme
que
ce ne fut
que longtemps
aprs,
et dans les dernires annes de sa vie.
En
effet,
il
y parle
de
l'glise que
Constan-
tin fit btir
pour
honorer le saint
spulcre,
qui
ne fut acheve
qu'en
335. En ce cas nous
ne
voyons point
ce
que pouvait
tre
cette
perscution
dont il dit
que l'Eglise
tait
attaque
de
nouveau
car
Licinius, qui
recommena
la
perscuter,
tait
mort
ds 323.
Commentaire sur Isae. C'est encore au
P. de Montfaucon
que
nous devons la
rsurrection de cet
ouvrage d'Eusbe,
que
l'on ne connaissait
presque plus que parce
que
nous en
apprend
saint J rme. 11le
pu-
blia en 1707avec une traduction latine et une
dissertation
prliminaire aprs
l'avoir colla-
tionn sur deux manuscrits et sur diverses
chanes
galement
manuscrites des x" et
xne sicles. Mais il s'en faut de
beaucoup
que
ce travail soit aussi
complet que
le
pre-
mier. On
s'aperoit
facilement et
plusieurs
vides
que
ce sont
plutt
des
fragments
ou
des extraits des commentaires d'Eusbe
que
ces commentaires eux-mmes.
Mais,

cela
prs,
on
peut
se fliciter d'avoir re-
couvr, par
les recherches de ce savant re-
ligieux,
le vritable
ouvrage
d'Eusbe, On
y
retrouve lalettre les
explications
cites
par
saint
J rme,
et il
y
en a
quantit
d'au-
tres
que
ce
Pre,
aussi bien
que Procope
aprs
lui, lui ont visiblement
empruntes
en crivant sur Isae. Comme dans la
plu-
part
de ses
ouvrages,
Eusbe
y parle
de la
841 EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
EUS 542
perscution
de
Diocltien,
dont il avait t
tmoin,
et dela
protection que
Dieu avait ac-
corde son
Eglise.
11
y
cite mme sa Chro-
nique,
ce
qui tmoigne qu'il
ne les
composa
qu'aprs
l'an 313ou mme
aprs 325 po-
que

laquelle
il donna une seconde dition
de cet
ouvrage.
Ce
qu'il
dit des
empereurs
Romains
qui
non-seulement s'assemblaient
dans
l'Eglise
avec les
fidles,
mais
partici-
paient
mme aux saints
mystres,
semble
marquer qu'il
crivait
aprs
la mort de
Constantir.,
et sous le
rgne
des
princes,
ses
enfants,
vers l'an
338
car outre
qu'il
les
nomme au
pluriel,
on sait
que
Constantin
ne
reut
le
baptme qu'
la
mort,
et
que
quand
bien mme il et t catchumne au-
paravant,
il n'avait aucun droit de
partici-
per
aux sacrs
mystres.
C'est tout ce
que
l'on sait
pour
fixer
l'poque
de cet
ouvrage.
Les
explications
d'Eusbe sur Isae sont

peu prs
de mme
gnie que
ses Commen-
taires sur les
Psaumes c'est--dire
que
sans
ngliger
le sens
littral,
il donne
plus
vo-
lontiers dans
l'allgorie qu'il rapporte pres-
que toujours,
ou
J sus-Christ,
ou l'E-
glise,
ou la J rusalem cleste.
C'tait,
le
got
des anciens Pres de
l'Eglise
de tout
allgoriser,
et le
got
ne
pouvait
absolument
passer pour mauvais, puisqu'il
leur tait
venu des
aptres
et des
plus
habiles J uifs.
Mais il
y
a des endroits d'isae
qu'Eusbe
n'explique qu'allgoriquement, quoiqu'il
et
promis
une
explication historique
de ce
pro-
phte.
C'est ce
qui
fait
que
saint J rme
lui
reproche, qu'oubliant quelquefois
son
titre,
il s'tendait comme
Origne
dans les
sens
allgoriques.
Ce
qui,
soit dit en
pas-
sant, prouve que
ce Pre n'a
pas prtendu
condamner les
allgories
eu
elles-mmes,
puisqu'elles
sont communes dans ses
propres
ouvrages,
et
qu'il
donne mme des
rgles
pour
s'en servir
propos.
Il ne faut
pas
non
plus
entendre
gnralement
ce
que
ce saint
docteur dit au mme
endroit qu'il
ne s'-
tait
point
servi des commentaires d'Eusbe
sur
Isae,
en
expliquant
ce
prophte.
Il est
visible
qu'il
s'en est
servi,
et ce
que
le P. de
Montfaucon a
remarqu qu'il
en avait
tir,
n'en est
que
la moindre
partie.
On est sur-
pris,
surtout de trouver
que quand
Eusbe
reconnat tenir telle ou telle
explication
d'un docteur
hbreu,
ou en
gnral
des
Hbreux,
saint J rme dise la mme chose
en
rapportant
la mme
explication.
Il n'a
donc
pas prtendu
en
imposer
sur une chose
qui pouvait
tre connue de tout le monde.
11avertit seulement
que
la manire dont il
expliquait
actuellement un
chapitre d'Isae,
il ne l'avait
point pris d'Eusbe,
voulant
faire sentir
par
l
que
ce serait tort
que
ses ennemis voudraient l'accuser d'avoir
tout
puis
dans les Commentaires de cet
voque,
sous
prtexte
des secours
qu'il
en
avait tirs.
Des
quatorze opuscules
attribus Eusbe.
Nous
pouvons
dire en
gnral
des
quatorze
opuscules
publis
en latin sous le nom
d'Eusb?5 qu'il
n'en est aucun
qu'on
ne
puisse
raisonnablement attribuer ce Pre.
Non-seulement ifs
portent
son nom dans les
deux manuscrits d'o le P. Sirmond les a
tirs
et dans un troisime
qu'Oudin
avait
vrifi dans la
bibliothque
des Prmontrs
de
Bellevalle, prs
de
Iteims;
mais encore
presque
tous renferment des caractres vn-
rables
d'antiquit qui permettent
de les faire
remonter
jusqu'au temps
o vivait Eusbe.
Dans chacun de ces
discours,
ou bien l'auteur
rfute d'anciennes hrsies comme celles de
Sabelnus,
ou il dclame contre les
supersti-
tions du
paganisme,
ou il exhorte les fidles
souffrir avec constance les
perscutions
des idoltres. On
y
reconnat Eusbe sa
faon
de
s'exprimer
touchant la nature du
Fils,
et il
y
a mmedes
opinions qui parais-
sent lui avoir t assez
particulires,
comme
dans lesixime, intitul del'Ame
incorporelle,
o il admet
l'opinion
de certains
physiciens
de son
temps, qui prtendaient que
les
pierres
croissent insensiblement
peu prs
comme les
plantes, opinion
du reste
qu'il
a
dj
mise dans son Commentaire sur les
Psaumes. Le
premier qui
est contre.Sabellius a
beaucoup
de
rapports, pourla nature
des
preu-
ves,avec
ses livres contre Marcel
d'Ancyre,
et
onnedoutepasquecenesoiteelvquemme
qu'il y attaque
sous le nom de
Galate, parce
que
sa ville
piscopale
tait la
capitale
de la
Galatie. On.trouve dans le
cinquime
une
partie
des raisons
que
nous lui avons vu
employer
si
utilement,
dans saDmonstration
vanglique, pour
tablir la vrit de la reli-
gion chrtienne;
de sorte
que quand
ce
sermon ne serait
pas d'Eusbe,
on ne
pour-
rait nier
qu'il
n'en ait t tir. La traduction
latine de ces diffrents
ouvrages,
car
l'origi-
nal
parat
en tre
perdu,
est tout entire de
la mme
main;
mais il faut
peu compter
sur
les titres
qui
la
plupart
ne
rpondent point
a
cequiesttraitdanslecorpsdudiscours.Nous
avons oubli de dire
que
ces
opuscules
taient
des sermons. Nous nous abstiendrons de ren-
dre
compte par l'analyse
de chacun en
parti-
culier,
ce
qui
nous entranerait dans des lonr
gueursquenousdevonsviter;mais
nous nous
appliquerons
donner une ide- del'ensem-
ble et del doctrine
qui s'y
trouve contenue.
L'auteur de ces
sermons,
qui
assurment
est un ancien et remonte
par
sa manire aux
premiers sicles enseigne que
Dieu
est
incomprhensible simple,
invisible
par sa
nature et
incorporel qu'il
a une connais-
sance entire detoutes
choses,
mmede celles
qui
nous
paraissent
les
plus mprisables.
Il
confesse clairement les trois
personnes
un
Pre,
un
Fils,
un
Saint-Esprit.

C'est, dit-il,
J a
foi de
l'Eglise qui
est une: c'est le sceau
d'un seul
baptme.
Nous ne sommes
point
J uifs,
nous reconnaissons
que
Dieu aun Fils;
ni
Gentils,
puisque
nous ne disons
pas qu'il y
ait
plusieurs
Pres ni
hrtiques, puisque
nous
croyons
un
Saint-Esprit.
Et encore
Adorez le
Pre,
et le Fils vous
sauvera;
adorez le
Fils,
et
par
lui le Pre vous rece-
vra confessez un
Saint-Esprit,
et le Fils
vous
communiquera
son
esprit.
11dit
que
.le Pre
prcde
le
Fils,
non
par l'espacede*
temps,
mais en honneur et en
dignit, c'fcj)-
EAS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 843 544
-dire
que,
suivant le
style
des
anciens,
il
lui attribue
principalement
la monarchie ou
la
puissance suprme que
le Fils est vrai
Dieu;
qu'il
a
pris
une chair vritable
qu'il
est en mme
temps
Dieu et
homme,
et
que
dans ses
actions
les unes se
rapportent

la
divinit;
les autres l'humanit
qu'il
est venu au
monde,
pour
racheter le
pch
d'Adam,
auquel
nous sommes tous
sujets
en
naissant.L
Il
enseigne que
lafoi est le
premipr
fonde-
ment et la sourcedetoutes les bonnesuvres:
que l'Eglise
est fondesur saint
Pierre;
et il
se
glorifie
d'tre fond lui-mme sur cette
pierre bienheureuse; c'est--dire,
de com-
muniquer
avec les successeurs de saint
Pierre,
montrant ailleurs
qu'il n'y a point
de salut dans le schisme. Il est tmoin en
plusieurs
endroits
que
le
pouvoir
de chasser
les dmons se
perptuait
dans
l'Eglise
comme
une semence
que
les
aptres y
avaient
dpo-
se qu'on voyait
des chrtiens
garder
la
continence mme dans J e
mariage;
et enfin
qu'on
rendait un culte
particulier
aux reli-
ques
des
martyrs.
Il
parle
exactement de la
nature des
anges,
de l'immortalit de
l'me,
de la rsurrection
gnrale
des bons et des
mauvais. Il dit
que
nous ne
pouvons
con-
natre Dieu s'il ne nous claire
lui-mme;
qu'il
est
plus
facile un
poisson
de vivre
hors de
l'eau qu'
une me de se sauver
sans
J sus-Christ; que
c'est Dieu
qui
nous
fait dsirer de leconnatre et
qui
nous amne

lui,
non en nous faisant
violence,
mais en
domptant
la rsistance de notre volont. Il
ne
permet point que
les
justes
restent
long-
temps
dans l'erreur. Pour l'aimer
parfaite-
ment,
il faut l'aimer
pour lui-mme;
et lui
obir,
non
par l'apprhension
des
peines,
ce
qui
ne convient
qu'
un mauvais
serviteur,
ni
par rapport aux rcompenses,
comme le
font les
mercenaires
mais
par
un motif
d'amour
dpouill
de tout intrt
propre.
On
y
trouve aussi des
rgles
de morale
dans le
genre
de celles
que
nous citons
ici
pour exemple.
Il n'est
jamais permis
de
dissimuler en fait de
religion.
Ce
qui est.
mauvais en soi-mme est
toujours mauvais,
soit
que
nous nous en
apercevions,
soit
que
nous ne nous en
apercevions pas;
la seule
diffrence,
c'est
que nous sommes doublement
coupables, lorsque par
de mauvaises habi-
tudes nous nous sommes
aveugls
de telle
sorte
que
nous ne
voyons plus
le mal
que
nous commettons. On ne doit
jamais jurer
de
peur que
venant s'enfaire une
coutume,
on ne se familiarise
insensiblement,
mme
avec le
parjure,
ce
qui
montre
qu'il
ne con-
damne
point lejurement
en
lui-mme,
mais
cause des suites fcheuses
qu'il peut avoir;
qu'autre
chose est de faire
mal et autre
chose de ne faire ni bien ni
mal;
ce
qui
s'en-
tend
par
rapport

l'action, qui
en elle-mme
peut passer
pour indiffrente, c'est--dire
n'tre ni bonne ni
mauvaise;
mais non
pas
par
rapport
h la fin
qui
doit essentiellement
tre Dieu. Il ne
dsapprouve point
la dou-
leur d'un
pre qui
a
perdu
son
fils,
cette
douleur tant
l'effet d'une
commisration
naturelle
qui
convient aux
justes,
mais il
condamne la fausse tendresse des
mres
qui, pour
laisser
plus
de bien leurs
enfants,
ngligent par
avarice de les faire instruire.
Il
tmoigne qu'en
certaines occasions les
chrtiens taient tenus defaire hautement le
signe
de la croix sur le
front,
et
qu'il
leur
tait
permis
de se trouver dans les
repas
des
paens, pourvu qu'ils
ne
prissent
aucune
part
aux crmonies
profanes qui s'y pratiquaient.
On
peut
aussi
remarquer qu'il
donne letitre
de
martyrs
aux saints Innocents, et ce
qu'il
dit que
le
baptme
de saint J ean ne remettait
point
les
pchs que
saint Pierre fut crucifi
la tte en
bas; que
Can tua son frre avec
une
pierre; que J oseph
souffrit deux annes
de
prison
de
plus, pour
s'tre recommand
l'chanson dePharaon et avoi r missaconfiance
en un homme. Il
appelle
les trois
jeunes
hommes de
Babylone
frres de
Daniel,
et il
loue les
Mages qui
vinrent adorer J sus-
Christ d'avoir renonc l'art de la
magie.
Canons
vangliques. Les
canons des Evan-
giles composs par
Eusbe sont
trs-propres
faciliter l'tude des livres saints. Ce sont
des tables destines
indiquer,
au
moyen
de
certains chiffres
rangs
sur des colonnes
pa-
rallles,
tous les
passages
des
vanglistes
qui
ont ensemble
quelques rapports
et mme
ceux
qui
n'en ont
point.
C'est
pourquoi
ces
tables devaient tre
places
la tte des
exemplaires
des
quatre Evangiles. Les
mmes
chiffres se trouvaient distribus le
long
des
marges,
ct de
chaque verset,
avec le
nombre du canon
auquel
il fallait recourir.
Le chiffre
qui marquait
le verset tait en
noir,
et le nombre du canon tait en
rouge
et
plac
au-dessous.
Ainsi, quand
le lecteur
voulait
savoir,
si tel verset de saint
Matthieu,
par exemple,
celui o il est dit
que
J sus
tant descendu de la
montagne
un
lpreux
s'approcha
de lui et
l'adora,
en disant Sei-
gneur,
si vous
voulez,
vous
pouvez
me
gurir,
se trouvait aussi dans saint Marc et dans les
autres
vanglistes,
il
regardait
d'abord le
chiffre
plac
ct de ce
verset
puis
celui
qui
tait au-dessous et
qui marquait
le nom-
bre du canon ou de la table
laquelle
il
fallait recourir. Il s'arrtait dans cette table
la colonne
qui
tait
particulire
l'Evan-
gile
de saint
Matthieu;
et
y
trouvant aussi-
tt le chiffre
qu'il
cherchait,
il
voyait
dans
les colonnes
parallles
des autres
Evangiles,
si saint
Marc,
saint Luc et saint
J ean,
ou
quelques-uns
d'entre eux auraient dit la
mme chose. Les tables ou canons van-
gliques
d'Eusbe taient au nombre de dix.
La
premire marquait
tous les endroits
qui
se trouvaient dans les
quatre Evangiles.
La
seconde,
ceux
qu'on
ne lisait
que
dans saint
Matthieu
saint Marc et saint Luc. La troi-
sime,
ce
qui
tait
rapport par
saint Mat-
thieu,
saint Luc et saint J ean. La
quatrime,
les endroits
parallles
de saint Matthieu, de
saint Marc et de saint J ean. La
cinquime
accordait saint Matthieu et saint
Luc
la
sixime saint Matthieu et saint Marc
la
septime,
saint Matthieu et saint J ean
la
huitime, saint Luc et saint Marc;
la neu-
545 EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 546
vime,
saint Luc et saint J ean. La
dixime,
indiquait
en
quatre
colonnes diffrentes ce
que
chacun d'eux avait dit de
particulier.
On
peut
voir ces tables la tte de la Bible
de saint
J rme, dans le
premier
tome de ses
uvres,
de l'dition de dom
Martiani,
avec'
la
prface
de ce saint docteur sur les
quatre
Evangiles,
dans
laquelle
il
explique
au
pape
Damase,
ce
que
c'tait
que
ces canons van-
gliques
d'Eusbe. Car il les avait traduits
du
grec,
et les .avait
envoys
ce saint
pape,
persuad qu'ils
lui seraient d'un
grand
se-
cours contre le dsordre et la confusion
qui
rgnaient
alors dans la
plupart
des exem-
plaires
des
quatre Evangiles.
Car
depuis
longtemps
on s'tait donn la libert
d'ajou-
ter l'un ce
qu'il
avait de moins
qu'un autre,
en
quelques
endroits,
ou
qu'il
ri'avait
pas
dit dans les mmes termes,
dans la fausse
persuasion que tous
les
Evanglistes
devaient
dire la mme chose et dansles mmes termes.
Il arrivait de l
que
l'on trouvait dans saint
Marc
plusieurs
choses
qui
taient de saint
Luc et de saint
Matthieu
et d'autres dans
saint
Matthieu, qui appartenaient
l'Evan-
gile
de saint
Marc;
sans
que
le lecteur
qui
n'tait
point averti pt distinguer
ce
qui
tait
propre
chacun d'eux. Eusbe adressa
ces canons
vangliques

Carpien, par
une
lettre
que
l'on a
imprime
la tte de ces
canons,
dans le Nouveau Testament
grec
de
Robert
Etienne
en 1550. Saint J rme dit
qu'il
les
composa
l'imitation de ceux
d'Ammone. Mais il
y
avait cette diffrence
entre
l'ouvrage
d'Ammone et celui d'Eusbe
qu'Ammone ayant
dtach des
Evangiles
de
saint
Marc
de saint Luc et de saint
J ean
tous les endroits
qui
avaient
rapport
celui
de saint
Matthieu,
en avait fait un discours
suivi;
au lieu
qu'Eusbe,
sans
dplacer
'les
textes des
quatre Evangiles,
avait
indiqu
par
des chiffres ce
qu'ils
avaient de commun
et de
particulier.
Cassiodore
parle
de cet
ouvrage
dans ses Institutions.
Sur les contrarits des
Evangiles.
Eu-
sbe avait
galement compos
un
ouvrage
dans
lequel
il
indiquait
lamanire de conci-
lier les diffrents
passages
des
Evangiles qui
paraissaient
secontredire. Saint J rme nous
apprend que
la
question
touchant le
pre
de
saint
J oseph y
tait
traite
c'est--dire
qu'Eusbe,
autant
que
nous en
pouvons
con-
jecturer, y
faisait voir comment
J oseph
tait
en mme
temps
fils de J acob selon la
nature,
et lilsd'Hli selon la
loi;
c'est ce
qu'il expli-
que
du
reste, aprs
J ules
Africain,
dans le
premier
livre de son Histoire
ecclsiastique.
On
peut rapporter
cet
ouvrage
d'Eusbe
sur les
Evangiles
les deux
fragments qui
ont t donns sous son nom
par
le P.
Combfis, l'un sur l'heure de la rsurrection
et l'autre sur les
anges qui apparurent
aux
femmes dans le
spulcre.
On voit
que
lesen-
timent d'Eusbe tait
qu'il y
avait deux
Madeleines,
et
que
c'tait la coutume de
son
temps
de ne
rompre
le
jene
de la
veille de
Pques, que
le dimanche au
matin,
vers le chant du
coq,
ou au
plus
tt
aprs
minuit. Victor cTAntioche a insr dans ses
Commentaires sur saint
Marc,
une
partie
des
rflexions
qui composent
ces
fragments,
et
il en fait honneur
Eusbe. Nous
croyons
devoir
rapporter
cemme
ouvrage
un
grand
nombre
d'explications
sur divers endroits
des
Evangiles, particulirement
sur celui de
saint
Luc, qui
se trouvent
rpandues
dans
la chane des Pres
grecs
sur cet
vangliste,
et dans la
Bibliothque
des Prdicateurs du
P. Combfis. Voici ce
qu'Eusbe y
dit de
plus remarquable que
saint J ean a
compos
sa narration
vanglique
des faits
qui
ont
prcd l'emprisonnement
de saint J ean-
Baptiste
et
que
les autres
vanglistes
ont
crit ce
qui
s'tait
pass
ensuite ce
qui
doit servir lever les contradictions
appa-
rentes
qui
se trouvent entre
eux;
que
saint
Pierre a fond
l'Eglise
de Csare en Pales-
tine que
de son
temps l'Evangile
de saint
J ean tait traduit en toutes sortes de
langues
que
J ob descendait
d'Esa;
que
J sus-Christ
a
prch
son incarnation aux mes
qui
taient
dtenues dans les enfers avant sa
mort,
senti-
ment
qui
est commun
plusieurs
anciens P-
res
que lesdisciplesnedevaientprendreautre
chose
que
leur nourriture de ceux chez
qui
ils
prchaient l'Evangile,
mais
qu'en
sortant
ils
pouvaient
en recevoir ce
qui
leur tait
ncessaire
pour
lasubsistance de tout le
jour;
que
Dieu nous
ayant appels
la
foi,
il d-
pend
de nous de
l'embrasser
en sorte
que
c'est notre faute si nous n'avons
point
de
part
au
banquet cleste;
que
saint Matthieu
acrit son
Evangile
en
hbreu
que
le monde
a t cr au
printemps,
et
que
la fte de
Pques
est comme celle de la naissance du
monde; que Notre-Seigneur
n'a
pas
fait la
pque
avec les
J uifs,
mais
qu'il
les a devan-
cs d'un
jour;
ce
qu'il prouve par
le
passage
de saint
J ean, oil est dit
que
les J uifs n'en-
trrent
point
dans le
prtoire, parce qu'ils
devaient
manger
la
pque.
Il
prtend
au reste
qu'ils
auraient d laclbrer le
jeudi,
comme
fit
J sus-Christ,
et
qu'ils s'loignrent
en ce
point
de ce
que
la loi leur
prescrivait;
ce
que
saint Luc insinue en disant Le
premier
jour
des
azymes auquel
il
fallait
immoler la
pque.
Eusbe
ajoute que
leurs mauvais des-
seins contre le Sauveur taient comme un
voile
qui
leur couvrait les
yeux
et les aveu-
glait
au
point
de ne
pouvoir plus
discerner
ce
qui
tait
prescrit par
la loi. On assure
qu'on
avait trouv dans la Sicile trois livres
de
l'ouvrage
dont il
s'agit;
mais
jusqu'ici
personne
ne les a fait
imprimer.
Cave
dit,
sans en
apporter
de
preuves, qu'il
tait adres-
s un nomm Etienne.
Rponses
Marin. Letrait des
Rpon-
ses Marin est reconnu
pour appartenir

Eusbe. On trouve dans une chane
grecque
manuscrite,
une de ses
rponses
sur les con-
trarits
apparentes
des
evanglistes,
et sur
l'histoire de la rsurrection. Dans une autre
sur saint
J ean,
Svre dit
qu'Eusbe
a
adress Marin sur la
passion
et sur la r-
surrection,
des
questions qu'il
lui envoie
toutes ivsoluus,
et il en
rapporte
unu sur
l'heure du crucifiement. Le Labbe en
1'lieui'c~du
li. Laljl)G, en
cite une sur les trois
jours
de
la ,spulture
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS
S47
548
du Sauveur. Nous en avons encore trois
dans les
questions
d'Anastase le Sinate. La
premire rapporte
la cause de l'abandon de
David et de sa chute dans le
pch,
aux sen-
timents de vaine
gloire qu'une trop grande
prosprit
avait fait natre dans son
cur
la seconde
explique
comment J sus-Christ
donna le
Saiut-Esprit
ses
aptres
en' leur
soumant au
visage,
et la troisime met d'ac-
cord le texte des
vanglistes,
sur
les appa-
ritions duSauveur laMadeleine et aux dis-
ciples, aprs
sa rsurrection. C'est
proba-
blement cet
ouvrage qu'Eusbe
lui-mme
nous renvoie deux
reprises
dans le cours
de sa
Dmonstration vanglique idLpyemire
fois
pour rappeler
comment il avait
expli-
qu
la
gnalogie
du
Sauveur;
la seconde
pour justifier l'Evangile qui
faisant la
gna-
logie
de
J sus-Christ,
la
prend
du ct de
saint
J oseph.
Il
y
cite mme un
premier
li-
vre de
questions,
ce
qui marque que
cet ou-
vrage
en avait
plusieurs.
Suidas
parle
d'un
crit
Marin,
o Eusbe disait
que l'Eglise
propose
ses enfants deux sortes de vie
l'une
qui
est au-dessus de la nature et de
tout ce
que
les hommes ont
pu
trouver
pour
rgler
les
murs;
c'est la vie ds
moines;
l'autre infrieure et
plus
humaine
qui
con-
descend la faiblesse des hommes
jusqu'
leur
permettre
le
mariage.
Eglogues prophtiques.
Dans son His-
toire
ecclsiastique,
Eusbe renvoie deux de
ses
ouvrages
dans le
premier
il avait runi
tous les
tmoignages
des
prophtes
en fa-
veur de
J sus-Chrisl,
et
prouv
dans le se-
cond
qu'ils
ne convenaient
qu'
lui seul. Il
parait que
ces deux crits formaient une in-
troduction
gnrale
aux
premiers principes
de la doctrine chrtienne. 11ne nous reste
aujourd'hui que quatre
livres
d'Eglogues
prophtiques qui
formaient les
sixime
septime,
huitime et neuvime livres de
l'ouvrage complet.
Ce
qui prouve que
cet
crit doit tre attribu
Eusbe
c'est
que
l'auteur
y
dcrit la
perscution
de Dioel-
tien, comme en
ayant
t tmoin
oculaire,
et
qu'il y
avance en mme
temps plusieurs
choses
qu'il
est difficile
d'expliquer
d'un
autre
que d'Eusbe
de Csare. On le recon-
nat surtout ses
expressions peu
correctes
sur la nature du Fils. Le
premier
livre de ces
Eglogues
est
partag
en
vingt-cinq chapitres,
o sont contenues et
expliques
les
proph-
ties
qui
se trouvent dans les livres histori-
ques
de l'Ancien
Testament,
touchant J sus-
Christ. Le' second en a
quarante-cinq
et
renferme celles
qui
sont dans les
psaumes;
le troisime est divis de
mme;
la matire
en est
prise
des Proverbes de
Salomon,
de
l'Ecclsiaste
du
Cantiques
des
cantiques,
des
livres de
J ob, Ose,
Amos et des autres
pro-
phtes,
la rserve
d'lsaie,
dont les tmoi-
gnages
forment le
quatrime
livre
qui
con-
tient
trente-cinq chapitres
de commentaires
ou
plutt d'explications.
Lettre Constantia,
Constentia tait
sur de
l'empereur
Constantin et femme de
Licinius. 11faut mettre avant la mort de ce
dernier,
et
par consquent
avant
323,
lalettre
qu'elle
crivit
Eusbe,
et dont voici l'oc-
casion. Eusbe avait rencontr un
jour par
hasard,
une femme
qui promenait
dans les
rues un tableau
reprsentant
deux
espces
de
philosophes

qui
elle donnait les noms
de Paul et de J sus-Christ. J e ne
sais, dit
Eusbe,
d'o lui taient venues ces
figures,
ni de
qui
elle avait
appris
les nommer
ainsi;
mais
pour
viter le
scandale, je
me
saisis du
tableau,
et le retins
par
devers
moi,
jugeant qu'il
n'tait
pas
bon
que
de
telles choses
parussent
en
public,
de
peur
qu'on
ne nous accust d'imiter les
paens,
en
portant
avec nous des
images
de notre
Dieu.

Constantia crivit donc Eusbe
pour
avoir cette
image,
ou au moins une
copie,
et Eusbe lui
rpondit
par
une lettre
que
l'on trouve
presque
tout entire d'ans
les
remarques
de M. Boivin
surGrgoras,
et
dont il
y
a des
fragments
considrables dans
le
septime
concile. On
voit la manire
dont il lui crit
qu'il
est
peu dispos
lui
accorder ce
qu'elle demande, mais,
sans le
lui refuser
absolument,
il s'efforce de la d-
tacher des choses sensibles et de lui
inspirer
les
sentiments d'une
pit solide,
en l'ex-
hortant se rendre
digne par
la
puret
du
cur
de voir un
jour Dieu
non
plus
en
image,
mais tel
qu'il
est et face face.
Les iconoclastes
produisirent
cette lettre
contre les
catholiques,
dans le
septime
concile,
et sans nier
qu'elle
ft
d'Eusbe,
on
se contenta de leur
rpondre qu'elle
ne
pou-
vait faire aucune
autorit venant d'un
arien;

quoi
l'on
ajouta que
ceux
qui
ne re-
connaissaient
qu'une
nature en
J sus-Christ,
comme faisaient les
ariens,
taient
gnra-
lement ennemis des saintes
images.
II
est
vrai
que
les raisons
qu'Eusbe allgue

Constantia
paraissent peu
favorables au culte
des
images; puisqu'il
lui cite mme la d-
fense faitj aux Isralites de ne faire aucune
ressemblance de tout ce
qui
est dans J e ciel
ou sur la
terre;
mais il faut avouer aussi
que
s'il n'a
pas
assez
mnag
ses
expres-
sions,
sur une
pratique que l'Eglise
a
depuis
consacre
par
sa'
dcision
elles taient en
quelque faon
excusables dans un
temps
o
on ne
peut nier qu'il
ne ft besoin
d'y ap-
porter
une extrme
rserve;
afin de ne
pas
priver
les chrtiens des armes dont ils se
servaient si
avantageusement
contre les
paens,
en leur
reprochant
la vanit de leurs
idoles. Il est tmoin
cependant que
de son
temps
on
voyait
les tableaux de saint
Pierre,
de saint Paul et de J sus-Christ. Il
parle
aussi de la statue de
J sus-Christ,
leve
Panade
par
l'Hmorrosse de
l'Evangile,
et
il tmoigne que
la renomme lui. attribuait
plusieurs
miracles. Mais
quoique par
cet aveu
il ait l'air
d'insinuer
que
Dieu
approuvait
ces
tmoignages
de la
pit
des
fidles,
ce-
pendant
il ne
laisse
pas
de les attribuer un
reste de
coutume
paenne.
C'est
pourquoi
ii
dfie Constantia de lui donner
aucunepreuve
que l'Eglise ait jamais
rien
pratiqu
desem- n
bluble. Il
y
a dans cette lettre des
faons
de
parler qui
semblent dire
que
l'humanit de
J sus-Christ cessera de subsister
aprs
son
EUS DICTIONNAIRE
DE
PATROLOGIE.
EUS 550
549
Ascension
ce
qui
lui at
reproch
dans le
septime
concile
cumnique.
On en trouve
de semblables clans
quelques
autres de ses
ouvrages
et nous avons
dj
eu occasion de
dire ce
qu'il
fallait en
penser.
Lettre saint Alexandre. Vers la fin de
l'an
320,
Eusbe crivit
plusieurs
lettres
saint Alexandre d'Alexandrie,
pour l'engager
se rconcilier avec Arius et ses
sectateurs,
qu'il
avait chasss de
l'Eglise.
Il ne nous
reste de ces lettres
qu'un fragment, qui
fut
prsent par
les
catholiques
au concile de
Nice, pour prouver qu'en
effet Eusbe avait
t entach d'Arianisme. C'est ainsi
qu'il y
parlait
saint Alexandre.

Vous les accusez .dans vos lettres de

dire
que
le Fils a t tir du
nant,
comme
toutes les autres cratures. Mais ils nous ont
montr la lettre
qu'ils
vous ont
crite,
dans
laquelle, exposant
leur
foi,
ils disent en
pro-
pres
termes
que
le Dieu de la
loi,
des
pro-
phtes
et du Nouveau Testament a
engendr
son Fils
unique,
avant les
temps
ternels,
et
qu'il
a fait
par
lui toutes
choses,
et les si-
cles
mme
qu'il
l'a
engendr,
non
en.ide,
mais en vrit et
rellement, par
sa
propre
volont,
non
sujet
la vicissitude et au
changement,
mais crature
parfaite, quoi-
qu'il
ne soit
point
du nombre des autres
cratures. Vous avez
leur lettre, qui
fait
foi,
si cela est vrai ainsi
qu'ils
nous le disent. Ce-
pendant
celles
que
vous avez crites contre
eux les
chargent
d'avoir
enseign que
leFils
a t cr de mme
que
les autres tres
tirs du nant,
quoiqu'ils
vous aient
expres-
sment dclar le contraire. Vous les accu-
sez aussi d'avoir dit
que
celui
qui
est a en-
gendr
celui
qui
n'tait
point.
J e suis sur-
pris
!mme
que
l'on
puisse parler autrement;
car si celui
qui
est est
un,
certes tout ce
qui
a t
aprs
lui a t fait
par
lui.
Que
si le
Fils tait aussi celui
qui est,
comment a-t-il
t
engendr
tant
dj ?

Lettre
Euphration.
Ce fut encore
vers le mme
temps,
c'est--dire
peu
avant
le concile de
Mce qu'Eusbe
crivit
Euphration, que
l'on croit avoir t
voque
de
Baagnias
ou Balania,
une
lettre,
dans la-
quelle
il lui disait

Neus n'avouons
point
que
le Fils ait la mme
puissance que
le
Pre;
mais nous
croyons que
le Pre est au-
dessus du
Fils, puisque
le Fils lui-mme
qui
connat
toul.
sachant en effet
qu'il
est
autre et moindre
que
le
Pre,
nous
enseigne
les
rgles
de la vraie
pit,
en disant: Mon
Pre
qui
m'a
envoy
est
plus grand que
moi.
Et dans un autre
passage
il disait encore
Le Fils aussi est
Dieu,
mais il n'est
point
vrai Dieu. Nous n'avons
plus que des frag-
ments de cette lettre et des
prcdentes,
ce
qui
nous
empche
de
juger
de leur vritable
sens.
Trois discours
prononcs
devant Constan-
tin. Nous avons dit
ailleurs,
et en nous
appuyant
sur
l'opinion .qui
nous
parat
la
mieux fonde,
que
ce fut Eusbe lui-mme
qui pronona
dans le concile de Nice le
discours adress
Constantin,
et dont il
parle
dans son histoire sans en citer l'au-
teur. 11en fit un autre en l'honneur du saint
spulcre,
et il loue
l'empereur,
d'avoir voulu
l'entendre
debout, malgr
sa
longueur
et
quelques
instances
qu'on
lui ft
pour
le d-
cider s'asseoir. Nous ne
croyons pas qu'il
y
ait lieu de le confondre avec celui des
Tricennales, qu'il
fit l'anne
suivante, 335,
et
le seul
qui
nous soit rest. Nous enavons
rendu
compte
en son lieu.
11est
probable que
le discours sur le saint
Spulcre
n'avait
pour
but
que
de relever la
dignit
du lieu et l'ardeur avec
laquelle
Constantin travaillait l'orner et l'embellir.
L'ouvrage
se trouvant achev vers l'an
335,
Eusbe lui adressa un
livre,
dans
lequel
il
faisait la
description
de
l'glise
du Saint-
Spulcre
ou
plutt
dela
Rsurrection,
comme
on
l'appelait alors,
et des ornements su-
perbes
dont il avait enrichi les saints lieux.
11l'avait mis la fin des livres de la Vied
Constantin, avec son
pangyrique
et le
Discours de ce
prince
adress aux saints. Ce
travail est
perdu,
et on n'en
possde plus
qu'un abrg,
insr
par
Eusbe
lui-mme,
qui
ne
mnage pas
les
rptitions,
dans le
troisime livre de la Vie de Constantin. On
voit
que
ce
prince,
voulant rendre le lieu de
la rsurrection du Sauveur le
plus
clbre
et
le. plus respectable qui
ft au
monde,
donna ses ordres
Dracilien,
vicaire des
prfets
du
prtoire,
et
Macaire, vque
de
J rusalem, pour y
faire construire un tem-
ple qui surpasst
en
magnificence
et en
splendeurs
tous les difices
publics
desautres
villes de
l'empire.
Nous
croyons
faire
plaisir
nos lecteurs en donnant ici cette
descrip-
tion, que
les autres historiens n'ont
repro-
duite
que d'aprs
Eusbe.
La caverne du saint
Spulcre, pour
la-
quelle
tout l'difice fut
bti,
tait revtue en
dehors de colonnes
superbes
et de
magni-
fiques
ornements. Del on
passait
dans une
grande
cour toute
pave
de
pierres
bien
polies,
embellie de trois cts de trs-lon-
gues galeries,
et dans le
fond,
vis--vis de
la caverne du saint
Spulcre,
tait btie
l'glise
de laRsurrection tourne l'Orient.
Elle tait d'une hauteur et d'une
grandeur
prodigieuse,
revtue en dedans de marbres
de diverses
couleurs,
et
pare
en dehors de
pierres
si unies et si bien
jointes qu'elles
ne cdaient
gure
la beaut du marbre. Le
haut fut couvert de
plomb
en
dehors,
contre
les
pluies
de
l'hiver,
et le lambris
dor, qui
s'tendait au dedans de la
basilique
ainsi
qu'une
vaste
mer, jetait
de toutes
parts
un,
clat merveilleux. Il
y
avait aux deux cts
de
l'glise
deux
galeries
double
tage,
une
basse et une
haute
elles s'tendaient
par
toute la
longueur
de
l'glise,
et leurs votes
taient aussi enrichies d'or.
Celles'qui joi-
gnaient
le
corps
de
l'glise
taient soutenues
de hautes colonnes,
celles
qui taient
au
del
s'appuyaient
sur des
pilastres
trs-
orns. Il
y
avait trois
portes
tournes l'o-
rient,
c'est--dire
qu'on regardait
l'orient
en
y
entrant. Vis-a-vis, et au chef de tout
l'difice
tait un demi-cercle couronn de
douze colonnes en l'honneur des douze
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOG1E. EUS SS2
551
aptres,
et leurs
chapiteaux
taient orns de
grandes coupes
d'argent.
Le demi-cercle
tait le
presbytre
ou le
sanctuaire,
au mi-
lieu
duquel
tait l'autel. En sortant de
l'glise,
hors la
cour qui
a t
marque,
on
trouvait une
avant-cour, accompagne
de
deux
galeries,
une de
chaque
ct. On en
sortait
par
une
porte qui
servait d'entre
tout le lieu
saint,
et donnait sur une
grande
place
o se tenait le march. Ce
premier
vestibule tait
magnifiquement orn,
et les
passants
taient
frapps
de ce
qu'ils
en d-
couvraient au dedans. Telle tait
l'glise
du
saint
Spulcre,
autour de
laquelle
se forma
une nouvelle ville
qui
semblait
quelques-
uns tre la nouvelle J rusalem
prdite par
les
prophtes.
Ce
qui
est
certain,.c'est qu'elle
n'tait
pas
la
place
de
l'ancienne,
hors des
murs de
laquelle
taient le Calvaire et le
saint
Spulcre. Depuis
ce
temps
elle
perdit
le nom
d'Elia,
que l'empereur
Adrien lui
avait donn environ deux cents ans
aupara-
vant elle
reprit
le nom de
J rusalem,
et ne
cessa d'tre
frquente par
les
plerinages
des
chrtiens, que
la
pit y
attirait de
toutes les
parties
du monde.
Pour orner la nouvelle
glise
d'une ma-
nire
qui rpondt
sa
munificence,
Cons-
tantin,
non content
d'y
avoir
appel
le nom-
breux concile rassembl
Tyr,
adressa en-
core
plusieurs
autres
vques
des invita-
tions
pressantes
de
s'y
trouver.
Marien,
no-
taire,
reut
commission de
l'empereur
de
fournir tous les frais de la fte. C'tait un
homme chri de ce
prince
recommandable
d'ailleurs
par
sa
foi,
sa
religion,
sa connais-
sance des saintes
lettres,
et
qui
s'tait rendu
clbre dans la
perscution,
en confessant
diffrentes fois le nom de J sus-Christ.
Il,
traita
splendidement
les
vques,
fit distri-
buer une infinit de
pauvres,
de tout
ge
et de tout
sexe,
des vivres et des
vtements,
et fit
dposer
dans les
glises
les riches
pr-
sents
envoys par l'empereur.
Cette ddicace
se fit aux ides de
septembre
de l'an
335,
sous
le consulat de Constance et d'Albin.
Ceux,
dit
Eusbe,
qui
n'taient
pas capables
de
parler
en
public, apaisaient
Dieu
par
les
prires
et les sacrifices
qu'ils
lui
offraient
mais
pour nous, qui remes
en cette occa-
sion
plus
d'honneur
que.
nous n'en mri-
tions, nous honormes la solennit
par plu-
sieurs discours.
Thophanie. Malgr
son
importance et
l'ordre
chronologique
de sa
composition,
nous
plaons
ici en dernier lieu
seulement,
et immdiatement avant la nomenclature de
ses crits
perdus,
la
Thophanie d'Eusbe,
ou son Trait de la manifestation de J sus-
Christ, dont une dcouverte rcente vient
de nous mettre en
possession. J usqu'ici
on
n'avait de cet
ouvrage,
divis en
cinq livres,
autre
chose que desfragments, parmi lesquels
on
distinguait
les dix-huit
passages grecs,
publis par
le cardinal
Angelo Mai",
dans la
premire
de ses Collections vaticanes des
anciens crivains. Mais
depuis
la
dcouverte
des trsors
littraires,
enfouis dans le mo-
nastre de Nitrie et devenus la
proprit
de
l'Angleterre, le
rvrend Samuel
Lee,
de
l'universit de
Cambridge,
a mis au
jour

Londres Madden 1842 in-8,
l'antique
version
syriaque
de la
Thophanie d'aprs
un des manuscrits
rapports
de cette
exp^
dition. L'anne
d'aprs,
en
1843,
ilfit
paratre

Cambridge
en un volume in-8 latraduction
du mme
livre, prcd
d'un savante intro-
duction. Sans
parler
des
signes
externes
qui
tablissent l'authenticit de cette
version,
le
style original
est un
garant
de son ancien-
net. Non-seulement la
langue syriaque y
est
employe
dans sa
puret native,
mais
encore le traducteur a lutt habilement avec
le texte
d'Eusbe, pour
faire
passer
dans sa
langue
la
phrasologie savante, priodique
et
quelquefois trs-complique
de l'auteur
grec. Enfin,
il
n'estpasjusqu'aux
termes
phi-
losophiques
affectionns
par
Eusbe dont la
version
syriaque
ne
reproduise
la vritable
valeur ou ne donne
l'quivalent.
Le second
livre de la
Thophanie justifie
du reste l'o-
pinion
reconnue de
l'vque
de
Csare
alors
qu'il
rfute sous forme
d'expos apo-
logtique
les
principaux systmes
de
phi-
losophie
et de
religion paennes.
Si l'on s'en
rapporte
aux recherches de M.
Lee,
Eusbe
aurait crit la
Thophanie
au milieu de sa
carrire aprs
le
temps
des
perscutions
qui
cessrent avec l'avnement de Constan-
tin et avant la
composition
de ses autres
grands traits,
la
Prparation
et la Dmons-
tration
vanglique;
ce
qui
nous
permettrait
de
conjecturer que
le
premier
de ces ou-
vrages, remarquable par
l'abondance des faits
et
par
la
logique
de
l'argumentation,
a con-
serv aux
yeux
de son auteur l'intrt
g-
nral d'une
exposition
du
christianisme,
de
son autorit divine et de son influence ex-
traordinaire dans
l'histoire
tandis
que
les
crits
qui
suivirent celui-ci taient
plus
scientifiques
dans leur forme et
plus
res-
treints dans leur but. La double
publication
du docteur Lee a donc un
prix
incontesta-
ble,
en ce
qu'elle
offre dans son
intgrit
une
des uvres
dogmatiques
de
l'antiquit
chr-
tienne,
et en ce
qu'elle
ouvre la voie une
apprciation
nouvelle et mieux fonde
des
opinions
et de la conduite d'Eusbe
qui
ont
t
l'objet
de tant de recherches et de con-
troverses. La
question historique
de l'ortho-
doxie d'Eusbe en a tir
quelque
claircisse-
ment,
sinon une solution dcisive favorable
ce
docteur;
toujours
est-il
vrai. que
si l'on
a dcouvert dans ses
Eglogues prophtiques
des
arguments
qui
fortifieraient l'accusaiion
d'arianisme souvent
porte
contre
lui
les
pages
de sa
Thophanie
en
fourniraient.d'op-
poss pour
le
disculper
de cette mme accu-
sation. Du
reste,
c'est une
question
que
nous
exposons plus loin,
au
point
de vue
de ses autres
ouvrages,
sans avoir
cependant
la
prtention
de la rsoudre.
ECRITSPERDUS. Nous avons
parl
ail-
leurs de
l'Apologie d'Origne qu'Eusbe
composa
vers l'an
309,
et
qu'il
avait divise
en six livres, Il ne nous en reste
que
le
premier,
traduit en latin
par Ruiin,
et
publi
sous le nom de saint
Pamphile,
avec
qui
EUS DICTIONlNAIRE DE PATROLOG1E. KS4 553 EUS
Eusbe l'avait
compos.
Les
quatre autres,
auxquels
ce saint
martyr
avait
galement
collabor,
sont
perdus.
Nous ne
possdons
pas
davantage
les trois livres de la Vie de
saint
Pamphile, qu'Eusbe composa
vers l'an
310,
peu
de
temps aprs
son
martyre,
et
lorsque
le souvenir de ses actions tait en-
core vivant. Saint J rme
assurequ'ils
taient
crits avec
beaucoup d'lgance,
et
qu'Eu-
sbe
y
relevait,
par
des
loges mrits,
les
vertus de saint
Pamphile,
et surtout son hu-
milit. On croit en
possder
un
fragment
considrable dans l'Histoire* de ce
martyr,
que
le P.
Papebrock
a fait
imprimer
en
grec,
avec une traduction latine de sa
faon,
sur un manuscrit de la
Bibliothque royale,
et
que
Fabrioius a
reproduit aprs
lui
parmi
les ORuvres de saint
Hippolyte.
Saint Basile
tmoigne
avoir vu un trait ou srie de
questions
o Eusbe traitait de la
polyga-
miechez les anciens. Il en fait mention lui-
mme dans ses livres de la
Dmonstration,
et il
y
a toute
apparence que
c'est le mme
ouvrage
dans
lequel
il avait
dj parl
du
grand
nombre d'enfants des
patriarches.
Anastase le Sinate nous a conserv deux
fragments
de cet
crit,
dans l'un
desquels
on voit
que
le roi Ezchias
supprima
les
livres de Salomon
qui
traitaient de la vertu
des
simples, parce que
le
peuple, y
trouvant
les remdes ses
maladies,
ne se souciait
plus
d'en demander Dieu la
gurison.
Les Actes du
pape
saint
Sylvestre portent
qu'Eusbe
avait recueilli en onze titres
les
souffrances
de
presque
tous les
martyrs
dela terre.
Saint J rme,
en
effet,
lui attribue
divers
opuscules
sur les
martyrs,
et lui-
mme fait mention de cet
ouvrage
dans
plu-
sieurs endroits de son histoire. On voit
par
une lettre de saint
Grgoire
le
Grand,

Euloge d'Alexandrie, qui
lui avait demand
les Actes des
martyrs
recueillis
par Eusbe,
qu'aprs
les avoir exactement recherchs
dans les archives de
l'Eglise et,
dans les bi-
bliothques
de
Rotne,
0:1n'en avait
pu
trou-
ver
qu'un petit
nombre runis en un volume
particulier.
Ou a cru un instant avoir dcou-
vert ce recueil dans la
bibliothque
de l'Es-
curial,
mais on a bientt reconnu
que
ce
n'tait autre
chose que
le livre des
Martyrs
de la Palesline.
Cependant
Baronius affirme
avoir
appris
de Lindanus
qu'il
avait vu lui-
mme dans un
catalogue
des livres de cette
bibliothque
de l'anne
1579,
qu'elle poss-
dait en
grec
trois livres du Recueil des mar-
tyrs d'Eusbe,
dont on n'avait
pas
encore
fait
de traduction latine. Un nombre infini
de
lgendaires
dclarent
y
avoir
puis,
et
s'appuient de
l'autorit de ce recueil
pour
faire
accepter
leurs
compositions.
D'ailleurs,
s'il restait encore
quelques
doutes, ils
sedis-
siperaient
devant la lettre Chromace et
Hliodore, qui
se trouve la tte du Mar-
tyrologe attribu,
saint J rme.
Quoique,
selon toute
apparence,
cette lettre ne soit
pas
de
lui, cependant
elle ne laisse
pas
d'trj
trs-ancienne,
et
porte
textuellement
que
dans un
voyage qu'il
fit
Csare, Constan-
tin
ayant
olfert Eusbe le choix de
quel-
DlCTIONN.DE PATROLOfilE. II.
que gratification pour
son
Eglise, celui-ci
lui
rpondit que l'Eglise
tait assez riche
des biens
qu'elle possdait; qu'il
ne lui
demandait
qu'une chose, qui
faisait
depuis
longtemps l'objet
de ses dsirs c'tait
que
par
ses ordres on fit une recherche
exacte,
dans toutes les archives de
l'empire romain,
sur ce
qui
s'tait
pass l'gard
des
martyrs;
sous
quels juges,
eu
quelle province,
en
quelle
ville et
que) jour
ils avaient
souffert,
et
qu'on
lui
envoyt
ces Actes. Il ne
parat
pas,
en
effet,
qu'Eusbe
ait fait
lui-mme
aucun
voyage
en
Occident,
pour y
recueillir
ces sortes de
monuments mais il
peut
se
les tre orocurs
par
une autre
voie,
et
rien
n'empche qu'il
ne les ait dus l'obli-
geance
de Constantin.
Ecrits contre saint Eustathe.
Socrate
nous
apprend que, quelques
annes
aprs
le concile de
Nice,
il s'leva de
grandes
disputes
entre les
voques catholiques,
sans
que
la raison de ces diffrends ait
jusqu'a-
lors t bien
prcise.
Ceux
qui
n'aimaient
pas
le mot consubstanliel
accusaient le
parti
contraire de
sabellianisme,
ou de mon-
tanisme
et les autres
reprochaient

ceux-
ci d'admettre, comme les
paens, plusieurs
natures en Dieu. Saint
Eustalhcd'Antioche,
en
particulier, attaqua
Eusbe de
Csare,
en l'accusant d'avoir viol la foi de
Nice
Eusbe s'en
dfendit,
et accusa son tour
Eustathe d'tre sabellien. Il
y eut
de
part
et d'autre des crits sur ce
sujet
mais ceux
d'Eusbe sont
perdus
et il ne nous en
reste d'ailleurs aucune connaissance. On
peut
rapporter
ces
disputes, environ,

l'an 330.
Trait de la
Pdque.
Nous avons
perdu
aussi le Trait de la
Pdque,
adress Con-
stantin et
qu'Eusbe
crivit vers l'an 334.. Il
y
faisait une
explication
mystique
de cette
fte,
traitait de son
origine
et de la
manire
dont
l'Eglise
la
clbre,
en
s'y prparant par
des mortifications d'autant
plus utiles,
qu'elles
sont
plus grandes.
Constantin l'en
remercia
par
une lettre o il loue
beaucoup
cet
ouvrage, ajoutant qu'il
a ordonn
que,
conformment au dsir
d'Eusbe,
il ft
pu-
bli et mis entre les mains de ceux
qui
ont
un amour vrai
pour
la
religion.

L'estime,
ajoute-t-il, que je
fais de vos crits montre
que, quelque
difficult
qu'il y
ait conserver
leur beaut en les traduisant en une autre
langue,
celui
qui
les a mis en latin n'est
pas
indigne
du choix
que
vous avez fait de lui.
Ce
qui marque qu'Eusbe
ne faisait
pas
lui-
mme ces sortes de traductions.
Outre les
ouvrages
dont nous venons de
parler,
Eusbe en avait
compos plusieurs
autres
que
nous ne connaissons
plus que
par
leurs
titres, savoir un Commentaire trs
tendu sur
la premireEplreaux Corinthiens
trente livres contre
Porphyre,
dans
lesquels
au
jugement
de saint J rme et de
Socrate,
il rfutait avec
beaucoup
de force et de soli-
dit les calomnies de ce
philosophe
contre
la
religion
chrtienne et contre le livre de
Daniel. Eusbe avait crit encore des livres
dela
prparation
et dela dmonstrationeccl-
18
EUS DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
555 EUS BSG
uiastiques
diffrents deceux dont nous avons
rendu
compte
sous le titrc'de
Prparation
et
Dmonstration
vangtiques
deux livres in-
tituls Dela
Rfutation
et de
l'Apologie,
o
il se
proposait divorsesobjections
des
paens,
qu'il
rfutait sans
rplique,
selon la remar-
que
de
Photius,
mais non
cependant
sans
y
laisser
percer quelques
traits de son incli-
nation
pour
la doctrine d'Arius.
II faut
ajouter

ces crits, quenous
n'avons
plus,
un recueil detoutes les lettres de l'em-
pereur Constantin,
si Eusbe les a en effet
runies en un volume
particulier,
comme il
le
promet
dans le troisime livre de la Vie
de ce
prince;
et deux traits dont il
parle
dans le livre des
Topiques,
l'un contenant
l'explication
des noms
que
les Hbreux
donnent aux autres
nations,
et l'autre une
topographie
de la terre-sainte et du
temple.
Vers l'an
33i,
Eusbe fit
faire, par
l'ordre
de
Constantin, cinquante exemplaires
trs-
corrects des livres de l'Ecriture sainte
que
l'on avait coutume de lire
l'glise. Long-
temps auparavant,
il avait travaill avec
saint
Pamphile
une nouvelle dition de la
version des
Septante,
tire des
Hexaples
d'Origne.
On trouve sous son nom un
frag-
ment considrable d'un livre des Vies des
Prophtes, imprim
la tte des commen-
taires de
Procope
de Gaze sur
Isae mais,
quoique l'ouvrage paraisse ancien,
il
n'y
a
point
de
preuve qu'il
soit d'Eusbe.
Quant
aux
fragments
d'un Commentaire sur le Can-
tique
des
cantiques, que
Miirsius a donn en
grec sous son nom,quoiqu'ils puissent trede
lui,
il est certain
que
le commentaire entier
n'en est
pas,
au
tmoignage
de saint Atha-
nase, de
Didyme,
de saint
Grgoire deNysse,
.de
Thophilacte
et de
plusieurs
autres cri-
vains encore
qui
vcurent
aprs
lui. Glase
de
Cizyque parle
d'une
Apologie
d'Eusbe
adresse tous les
vques, pour
sedfendre
des erreurs d'Arius
qu'on
lui
imputait.
Il
y
a toute
apparence que
cette
prtendue Apo-
logie
n'est autre chose
que
sa lettre son
Eglise
de
Csare, qu'il appelle
lui-mme
une lettre circulaire. On trouve
parmi
les
manuscrits
grecs
de la
bibliothque imp-
riale un
fragment
d'Eusbe
Pamphile,
sur la
parent
de la bienheureuse
Vierge
Marie
avec
Elisabeth
Vossius en
reproduit
un
second sur les
poids
et les
mesures puis
on
en
possde
un troisime sur la mortd'Hrode
dans la
bibliothque
de Ble. Galeus et H-
bdjsu
font encore mention de divers
autres traits
d'Eusbe,
dont nous ne
pou-
vons rien dire
parce qu'ils
restent enfouis
dans le
secret des
bibliothques particu-
lires.
Enfin,
lasuite de l',Uistoire de Nic-
phore, patriarche
de
Constantinople,
dition
du P.
Pteau,
on trouve un Tableau chro-
nologique
des
empereurs,
sous le nom d'Eu-
sbe. Ce n'est
qu'un abrg
de sa
Chronique,
auquel
on a
ajout
les noms do ceux
qui
sont venus
depuis.
Critique et jugement.
L'analyse
dtail-
le
que
nous avons faite des crits d'Eusbe
justifie pleinement
le
jugement avantageux
qu'en
ont
port
ceux
qui
les ont examins
avant nous.
Tous,
comme l'envi, ont lou
son
rudition, son
savoir,
sa
doctrine,
son
intelligence
des divines
Ecritures,
et son
application infatigable

dgager
et clair-
cir ce
que
l'histoire
ancienne,
tant sacre
que profane,
avait de
plus
obscur et de
plus
pineux.
Nous en connaissons
peu qui,
avant
lui,
aient
pouss
aussi loin la connaissance
de
l'histoire,
de la
chronologie,
de la
go-
graphie
et de la
critique,
et l'on
peut
dire
qu'il
resterait nu-dessus de tous les
crivains,
et
par
ses
qualits personnelles
et
par
l'uti-
lit de ses
ouvrages,
si les liaisons
qu'il
ne
cessa d'entretenir avec les ennemis de fa
vrit n'avient laiss
planer
un
nuage
sur
sa
rputation.
Outre le
grec,
sa
langue
na-
turelle,il savait l'hbreu, dont il se sert avec
succs dans ses Commentaires siir
l'Ecriture;
mais,
comme nous avons eu occasion de le
remarquer,
il ne
parat pas
avoir
possd
aussi familirement la
langue
latine. Son
Histoire
ecclsiastique,
sa
Chronique,
son
Recueil des Actesdes
martyrs,
non-seulement t
de la
Palestine,
mais de toute la
terre,
ses
recherches
pour
rassembler dans la biblio-
thque
de Csare tout ce
qui pouvait
servir
ses tudes et celles des
autres,
mar-
quent
un
gnie ardent,
une nature active et
cre
pour
le travail; mais on retrouve sur-
tout des
preuves
de la solidita de son
esprit
et de la force de son raisonnement dans ses
livres de la
Prparation
et de la Dmonstra-
tion
vangliques,que
l'on considre
juste
titre comme son chef-d'uvre. Le discours
dans
lequel
il
expose
les
preuves
sensibles
de ladivinit de J sus-Christ est de nature
faire
respecter
la
religion par
ceux-l
mme
qu'une opinitret
invincible retien-
drait encore dans l'erreur. Pourtant il faut
avouer
que
son rudition n'est
pas toujours
assez
digre, qu'il
force
quelquefois
le sens
des
prophties
en les
expliquant,
et
qu'il
fatigue
son lecteur
par
de
longs extraits,
qu'il
aurait
pu
facilement
abrger
sans
diminuer le mrite de son livre. Son
style,
loin d'tre
loquent
et
agrable,
est
d'une
scheresse
dsesprante, qui
exclut
en mme
temps
tout ornement et toute
beaut.
Si, par hasard,
on
y
rencontre

et
l
quelque
trait
d'loquence,
l'tude
s'y
r-
vle d'une
faon
si
sensible, qu'on
l'oublie
pour
ne
penser qu'au
travail
qu'il
a d co-
ter. Nanmoins on
peut
dire
qu'il
atteint son
but, qui
est moins d'attirer
j-ar lapompe
du
langage que
de fournir les documents n-
cessaires ceux
qui s'appliquent
srieuse-
ment l'tude del
vrit,
qui
larecherchent
avec ardeur et
qui
aiment la
contempler
toute nue et
dpouille
des ornements du
discours. Du
reste,
il
profite
habilement des
lumires de ceux
qui
avaient crit avant
lui, mais,
fidle la
rgle
de
justice qu'il
s'tait
impose,
il ne
manque jamais
deleur
en faire honneur.
Cependant,
l'estime
gnralement profes-
se
pour
ses
ouvrages
n'a
pas empch
le
plus grand
nombre des
crivains,
surtout
parmi
les
Grecs,
de condamner sa doctrine
EUS DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 5 EUS
557
sur la divinit du Fils. Il semble
que
leres-
pect
d aux
grands
hommes et le
penchant
naturel
qui
nous
porte
excuser si facile-
mentlosfau tes du
gnie,
auraient ddsarmer
ses
censeurs,
ou tout au moins les
engager,,
ne le
juger
si
rigoureusement qu'aprs
avoir
essay
de le
justifier,
en
corrigeant
quelques expressions trop
dures
par
d'autres
expressions plus
orthodoxes;
mais deux
motifs ont
pu
les dtourner d'user
envers.
lui de cette bienveillance d'abord ses liai-
sons avec les chefs du
parti
d'Arius,
et en-
suite la
part qu'il
fut cens
prendre
lui-
mme aux violences exerces contre saint
Athanase,
saint Eustathe. et
quelques
autres
voques
dont la foi et les vertus faisaient
l'admiration de
l'Eglise.
On s'est laiss facilement
persuader qu'il
partageait
tous les sentiments de ceux dont
il
prenait
si ouvertement le
parti puis
la
cause de saint Athanase tant devenue
alors,
pour
tous ceux
qui
avaient
pris part
aux d-
cisions
de Nice,
comme la cause
del'Eglise,
pour
tre
consquents
avec eux-mmes -ils
furent forcs de condamner comme ennemi
de la doctrine
catholique
celui
qui
l'avait
t du saint docteur.
Cependant
il s'est ren-
contr dans la suite
plusieurs crivains,
aussi clbres
par
leur savoir
que par
une
foi leve au-de sus de tout
soupon, qui
ont travaill
justifier
Eusbe de toutes ces
accusations.
Qu'il
nous soit donc
permis
aprs
eux d'examiner un instant si sa con-
duite
peut
tre
spare
de la cause de la
foi,
et si ses crits sont rellement
exempts
des
erreurs
qu'on
lui attribue.
D'abord, pour qu'aux yeux
de tous la
conduite d'Eusbe ne conserve aucun
rap-
port
essentiel avec la
foi,
il suffit de montrer
qu'il
il
pu agir par
d'autres
motifs,
et
par
une
suite de sentiments
trangers
ceux
qu'on
lui
prte.
Arius,
chass d'Alexandrie avec
ses
partisans,
vint se
rfugier
Csare.
C'tait 'un homme extrmement
dissimul,
qui
ne
manqua pas
de se
poser
devant lui
comme une victime
innocente,
en
exagrant
comme des violences outres la
juste
ri-
gueur
dont
Alexandre,
son
voque,
avait us
son
gard.
Ne
peut-on pas
dire
que, par
un
effet de cette
compassion
naturelle
qu'excite
en nousla
pense
de la
perscution,
Eusbe
se laissa
tromper par
cet homme et
entreprit
sa
dfense,
mais sans aucun dessein
prm-
dit
d'appuyer
ses erreurs? Cela nous
parat
d'autant
plus probable que,
mieux
inform,
dans la
suite,
des vritables sentiments d'A-
rius,
il ne fit aucune dilficult de l'anath-
matiser au concile de Nice.
Toutefois,
comme
pour
le dtendre il s'tait li avec
Eusbe de
Nicouidie,
Paul de
Tyr
et
quel-
ques
autres des
principaux
chefs de l'aria-
nisme,
il resta dans leur
faction,
retenu
moins
par
les liens du
sang
et de l'amiti
que par
la crainte
que
ceux du
parti
con-
traire ne voulussent tablir l'erreur de Sa-
bellius l'abri ou terme consubstantiel. 11
ne fut
jamais
favorable ce
terme,
et
quoi-
qu'il
l'et
reu par respect pour
l'autorit
du concile de
Nice,
il ne laissa
pas
de
prendre part

plusieurs entreprises
formes
par
les eusbiens contre ceux
qui
le dfen-
daient. Il assista avec eux au concile d'An-
tioche,
o saint Eustalhe fut
dpos,
l celui
de
Tyr,
o il fut un des
juges
de saint Atha-
nase
mais il ne
parat pas cependant qu'il
ait
tremp
dans les
injustes
accusations
qu'ils
inventrent contre ces saints
voques;
et
s'il contribua
pour quelque
chose leur d-
position,
rien
n'empche
de croire
que
sa
conscience avait t
surprise par
des enne-
mis assez artificieux
pour
revtir une ca-
lomnie de toutes les
apparences spcieuses
de la vrit. Sans doute on voit
dans toute
cette conduite d'Eusbe bien des
faiblesses,
dont les sainls eux-mmes n'ont
pas
t
exempts,
et
qui
ne
prouvent
nullement
que
les sentiments
qu'on
lui
prte
aient
jamais
t dans son cur.
D'ailleurs,
l'empereur
Constantin,
qui
n'avait en vue
que
le bien
de
l'Eglise
et la
puret
de sa
doctrine,
ne se
laissa-t-il
pas surprendre
aux artifices d'A-
rius et de ses
sectateurs, jusqu' prendre
leur dfense contre saint
Alexandre,
saint
Eustathe et saint Athanase ?'?
Maintenant,
si de l'examen de sa conduite
nous
passons
celui de ses
crits,
il ne nous
sera
pas
difficile de montrer
que,
bien loin
de soutenir les doctrines
d'Arius,
il les con-
damne au contraire
expressment
en
plu-
sieurs
endroits,
en accordant au Fils les
mmes attributs
qu'au Pre;
en le reconnais-
sant
pour
son fils
naturel,
engendr
de lui-
mme et de sa
propre substance;
en un
mot,
en faisant
profession
de croire sur cet article
tout ce
que
le concile de
Nyce
a dcid.
Nous
pourrions
en
apporter pour preuve
sa
lettre son
Eglise
de
Csare,
crite imm-
diatement
aprs
la tenue de ce
concile,
et
dans
laquelle
il rend un
tmoignage public
de sa soumission Sf;s
dcrets,
tant
pour
ce
qui regardait
la
personne
d'Arius ciue
pour
son
symbole
de
foi, qu'il
dclare avoir
reu
intgralement,
sans en
excepter
mme le
terme de consubstantiel.
Certes, on a beau
l'accuser
d'hypocrisie,
lui
reprocher
de n'a-
voir donn sa
signature que
dans l'intrt de
sa conservation
temporelle
et contre les dis-
positions
de sa
conscience,
en un
mol,
re-
prsenter
sa soumission
apparente
comme
un
masque
sous
lequel
il cachait la
subtilit
secrte et la
corruption
intrieure d'un
arien,
toutes ces accusations ne
prouvent que
con-
tre ses
adversaires,
en rvlant en eux une
haine
aveugle
et
acharne, qui
va
jusqu',
vouloir sonder les curs et
usurper
un droit
qui n'appartient qu'
Dieu. Nous
n'avons,
pour justifier
ou condamner un homme
mort,
que
ses crits ou ses
paroles.
Saint
Athanase,
qui
vivait du
temps d'Eusbe,
et
qui,
sur
une
expression quivoque
dont il s'tait servi
dans une de ses
lettres,
lui
reproche
d'avoir
t arien avant le concile de
Nice,
bien loin
de l'accuser de cette
hypocrisie prtendue,
invoque,
au
contraire,
son autorit
pour
re-
montrer Acace
qu'en s'loignant
de la foi
de ce concile il se
sparait
d'Eusbe son
matre. Mais
poussons plus
loin cet
examen,
et
voyons
si dans ses autres crits il ne
de-
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 559 500
ment
point
ces
premiers tmoignages
de son
orthodoxie.
Les
principales
erreurs d'Arius consis-
taient soutenir
que
le Fils a t tir du
nant qu'il
n'a
pas toujours t
et
qu'il
n'existait
point
avant
qu'il ft engendr
du
Pre. Eh bien Eusbe fait-il autre chose
que
de condamner formellement toutes ces
propositions?
Le
Verbe,
dit-il dans son
troisime livre contre Marcel
d'Ancyre
et le
premier
de sa
Thologie ecclsiastique, tant,
selon son
propre tmoignage
et selon le t-
moignage de
son
Pre,
Fils de
Dieu,
on ne
peut donc,
sans
impit,
le
comparer
avec le
reste des
cratures,
puisque
son nom seul
de Fils
indique
une relation naturelle avec
son Pre. Ailleurs. au livre
cinquime
de
sa Dmonstration
vanglique
il dit De
mme
qu'il y
a du
daiger
confondre la
personne
du Fils avec celle du
Pre,
de
mme aussi il
y
a du
danger prtendre
que
le Fils est
engendr
de rien comme le
reste des
cratures,
parce qu'autre
est la
gnration
du
Fils,
et autre la cration du
monde
par
le Fils. Ailleurs
encore,
dans le
mme livre et la suite du
premier passage
que
nous avons cit
Aprs
tout ce
que
l'Ecriture nous
enseigne
du
Fils,
vouloir en-
core soutenir
qu'il
est crature, c'est ne lui
laisser
que
le
simple
nom de Fils de Dieu
et nier
qu'il
le soit
effectivement;
car s'il est
tir du nant et
engendr
de
rien,
il ne
peut
tre vrai Fils de
Dieu,
et ne l'est
pas plus,
en
effet, que
le reste des cratures.
Les adver-
saires les
plus
acharns d'Eusbe avouent
que
c'est de bonne foi
qu'il rejette
ici le
blasphme
d'Arius,
qui enseignait que
le
Fils a t tir du nant. En
effet,
il le
rejette,
non
parce que
cette
expression
est tran-
gre

l'Ecriture, faux-fuyant
dans
lequel
se
retranchaient les novateurs
lorsqu'ils
taient
contraints de la
condamner,
mais
parce
qu'elle
tait contraire sa doctrine et abso-
lument fausse. Il soutient de
plus, au
livre
cinquime
de sa
Dmons!ration,

que
le
Fils,
engendr
du
Pre,
subsiste
depuis
des
sicles infinis,
ou
plutt
avant tous les si-
cles,
et
qu'il
est
toujours
avec son
Pre,
dont
il n'est
pas plus sparable que
l'odeur ne
l'est du baume et l'clat dela lumire. Sui-
vant lui
encore,
et comme il le dit dans son
Pangyrique
de Constantin
Le Fils n'est
sujet
aucun
changement,
il est
simple
de
sa
nature, immense,
incomprhensible,
at-
tributs, dit-il, qui
ne conviennent
qu'
un
tre vritablement Dieu.
Considrez,
je
vous
prie,
si ce
peut
tre autrement
qu'en
sa
qua-
lit de Dieu
qu'adressant
la
parole
aux tres
ignares qu'il
avait choisis
pour disciples,
il
leur dit Allez, et
enseignez
toutes les na-
tions.
Mais ce
qui
doit le mettre l'abri
de tout
soupon,
si ce texte
emprunt
au
troisime
livre de sa Dmonstration ne suffirait
pas
pour
l'en
garantir,
c'est
qu'avant
comme
aprs
le concile de
Nice,
il a
parl
de la
divinit du Fils d'une manire absolument
conforme aux dcrets de cette
assemble.
Voici comment il s'en
explique
:.
L'Eglise,
dit-il
(livre premier, chapitre
vin de sa Tho-
logie
ecclsiastique), l'Eglise,
aussi
loigne
des erreurs des
juifs que
des
imjiits'des
paens, enseigne
un seul Dieu Pre et tout-
puissant,
Pre d'un seul Christ et crateur
de toutes choses. Elle reconnat aussi
pour
Fils
unique
de Dieu celui
qui
est
engendr
du Pre avant tous les
sicles, qui n'est
point
une mme
personne
avec le
Pre,
mais
qui
subsiste et
qui
vit d'une manire
qui
lui
est
propre;
vritablement
Fils,
coexistant au
Pre,
Dieu de
Dieu,
Lumire de
Lumire,
Vie
de
Vie,
seul
engendr
du
Pre,
et comme lui
la Viemme. 11est vrai Fils
et vrai Dieu,
poursuit-il
deux
chapitres plus loin,
non
pas
d'aprs
une notion
gnrale
selon
laquelle
il est crit J e dis
que
vous tes des Dieux et
les
enfants
dit
Trs-Haut,
mais d'une manire
singulire
et
parce qu'il
est
engendr
du
Pre avec la forme de Dieu. 11est
l'image
du
Dieu invisible et le
premier-n
de toute cra-
ture,
et c'est
pour
cela
que
la mme
Eglise
nous a
appris
lui vouer un
culte,
des hom-
mages
et une
adoration, comme au seul
qui
est en mme
temps
notre
Seigneur,
notre
Sauveur et notre Dieu. Dans son discours
pour
l ddicace de
l'Eglise
de
Tyr,
il en-
seigne positivement que
le Verbe-est le Fils
naturel de
Dieu,
et
que
c'est avec raison
quo
nous t'adorons comme Dieu lui-mme. Nous
tenons
pour certain,
dit-il ailleurs
(Dmons-
tration,
liv.
v), que te Sauveur,
selon sa na-
ture
divine,
est le Fils
unique
de
Dieu,
et
son Verbe substantiel. Nous savons
que
ce
Fils est
engendr,
non dans un certain
temps,
comme si
jusque-l
il n'et
pas exist, mais
avant des
temps
ternels
qu'il prcde par
son
existence,
puisqu'il
a
toujours
t avec
ie Pre comme son
Fils, ayant
pour principe
le Pre
qui
l'a
engendr
et
qui
seul est sans
principe.

Certes il est difficile de se
persuader qu'un
auteur
qui parle
d'une manire
si orthodoxe,
qui reprsente
leVerbe comme
engendr
du
Pre
d'une
gnration
proprement dite,
comme
produit
de ses entrailles et de sa
substance,
quoique
sans division ni
spara-
tion
comme
participant
sa divinit et
son
rgne
en sa
qualit
de Fils
unique,
et
qui
enfin reconnat clairement l'unit d'une
seule essence divine en trois
personnes;
il
est
difticile, je
le
rpte, pour
ne
pas dire
impossible,
de se
persuader qu'un
tel
auteur
ait cru le Fils d'une autre nature
que
le
Pre. coutez le raisonnement
qu'il
fait ce
propos

On ne doit
pas s'tonner, dit-il,
que
le
Verbe,
tant
engendr
du
Pre, soit
Dieu,
puisque
Dieu ne
pouvait
rien
engen-
drer
qui
ne ft
parfaitement
semblable a lui.
Et ailleurs
Non-seulement, dit-il,
le Fils
est de la substance du
Pre,
mais il est cette
substance
mme,
aro
ovo-ra,expression qui
a
quelque
chose de
plus
fort
que
consubstan-
tiel,
et d'autant
plus remarquable qu'Eusbe
l'emploie
ici dans un
ouvrage
crit avant
toutes ces contestations.
Puisque
saint Atha-
nase
compte Origne
au nombre de ceux
qui
avaient reconnu la consubstantialit du
Fils,
parce qu'il
avait crit dans un de ses
EUS DICTIONNAIRE
DEPATROLOG1E.
5G2 SOI EUS
ouvrages qu'il
n'est
pas
d'une autre substance
que
le
Pre,
pourquoi
refuserait-on
d'y
aI-
mettre
Eusbe,
qui
reconnat
que
le Fils est
celte substance mme? Nous
pourrions
in-
sister encore sur
plusieurs comparaisons
qu'il apporte pour
nous donner une ide de
la
gnration
du
Fils, gnration,
du reste,
qu'il prsente
comme
incomprhensible
aux
anges
mmes. En
effet,
en disant
que
lePre
produit
le
Fils,
comme le soleil
produit
sa
lumire et la fleur son
parfum,
ne fait-il
pas
assez entendre
qu'il
le
regardait
comme
engendr
de la substance de son Pre? Mais
nous laissons ces
preuves
et
quelques
autres
encore
pour passera
l'examen des
objections
que
l'on
oppose
contre lui.
Saint Athanase lui
reproche
d'avoir os
dire, en crivant un
vque
nomm Eu-
pliration, que
le Fils n'est
pas
vrai Dieu.
Cette manire de
parler qui,

premire
vue,
parat
convaincante contre
Eusbe,
ne laisse
pas que
d'tre facile
expliquer.
Dire
que
le Fils n'est
pas
vrai
Dieu,
ou
plutt qu'il
n'est
pas
le vrai
Dieu,
et dire
que
leFils n'est
pas
le
Pre,
est la mme chose dans le lan-
gage
ordinaire de cet auteur. En
effet,
c'est
lui-mme
qui,
accus
par
Dlarcel
d'Ancyre
de s'tre servi de cette
expression, rpond

qu'il
ne l'a
employe que par
allusion ce
passage
de
l'Evangile Afin qu'ils
vous con-
naissent
pour
seul vrai Dieu. Au
reste, ajoute-
t-il,
cela
n'empche pas que
nous ne .recon-
naissions aussi
que
le Fils est vrai
Dieu,
comme tant
l'image
de son Pre
mais le
mot seul s'attribue au
Pre, d'autant qu'il
est
l'archtype ou l'original
du
Fils,
qui
est son
image.
Dans le second livre contre Sabel-
lius,
voici ce
qu'il
dit
Afinqu'ils
vous con-
naissent
pour le
seul vrai Dieu. Non
pas que
le Fils
unique
ne soit aussi vrai
Dieu,
mais
parce qu'il ne
l'est
point par
lui-mme ou de
lui-mme,
si l'on
peut parler
ainsi. Le
Pre,
qui
est la source
et, le principe
de tous les
biens,
a
engendr
ce
Fils, qui
est aussi
plein
de
bont;
mais il attribue labont son Pre,
non
par
un
mensonge,
mais
parce qu'il
le
reconnat
pour
son
principe.
Dans le
pre-
mier livre du mme
trait, expliquant
le.
mme
passage,
il
parle
ainsi

Le Pre est
vrai
Dieu,
d'autant
qu'il
n'est
point
n;
le
Fils aussi est vrai Dieu en tant
qu'il
est Fils
unique;
car le
Pre,
qui
est vrai
Dieu,
n'a
pu engendrer
un fils
qui
ne ft
pas
vrai Dieu.
Mais le Pre est un vrai Dieu
qui
n'est n de
personne,
et le Fils est un vrai Dieu
qui
est
n de son Pre. Car ce
qui
est crit du
Pre,
q.u'il
a seul
l'immortalit,
est vrai en ce
qu'il
1a seul
par lui-mme;
triais comme iLa la vie
en
lui-mme,
il a aussi donn son Fils d'a-
voir la vie en lui-mme,

11est clair
par
ces citations
que lorsque
Eusbe
appelle
le Pre leseul vrai
Dieu
ce
qu'il rpte
assez souvent dans ses
crits,
il
ne veut dire autre
chose,
sinon
que
la divi-
nit lui convient comme celui
qui
en est
le
principe
et la
source
et
que quand
il dit
simplement Dieu,
il entend lePre comme
c'tait la
coutume
alors,
ainsi
que
Tertullien
s'en
explique
dans son trait contre Praxas.
Pour ce
qui
est de l'infriorit du Fils
l'gard du Pre,
quoique
l'on
puisse repro-
cher Eusbe de l'avoir
quelquefois expri-
me en termes
trop durs,
il est
pourtant
vrai
qu'il l'a
fait d'une
manire qui
n'a rien de
contraire la bonne
doctrine, si,
comme on
le
doit on l'entend d'une infriorit d'ori-
gine
et non de nature. De la sorte on
peut
dire
que
le Fils
de Dieu,
tout Dieu
qu'il
est,
et de mme nature
que
son
Pre
lui est
nanmoins subordonn comme fils. J sus-
Christ mme nous
l'enseigne, quand
il dit
Le Pre est
plus grand que moi paroles que
saint
Athanase,
saint
Basile, saint Grgoire
de
Nazianze
saint
Chrysostome
saint
Cy-
rille
d'Alexandrie,
sans
parler
des Pres
qui
ont
prcd
le concile de Nice ont
expli-
ques
de J sus-Christ comme
Dieu;
au
point que
saint
Grgoire dsapprouvait
compltement qu'on
J es
expliqut
de son
humanit. Si on
prtend dit-il que
ce
terme
plus grand
doit se
rapporter
la na-
ture
humaine
on n'avance rien l
qui
ne
soit
vrai
mais aussi cette
explication
n'a
rien
que
de
commun qu'y
a-t-il de
surpre-
nant en effet
que
Dieu soit
plus grand que
l'homme? Nous ne nous arrterons
pas

justifier
Eusbe sur divers titres
qu'il
donne
au
Fils,
comme
chef de
la milicecleste Ange
du
grand conseil
second
principe
et
quel-
ques
autres
expressions
semblables
que
l'on
ne
peut pas plus
condamner en lui
que
dans les anciens Pres de
l'Eglise
avec les-
quels
elles lui sont communes.
Quant
ce
qu'il appelle
une seconde
substance, SevTipw
ovaist-j,
il
suffit,
pour l'excuser, que
le sens de
ces termes de substance et de nature n'et
pas
encore t
dtermin,
comme il' l'a t
depuis,
et
qu'ils pussent
s'entendre d'une
personne
subsistante. Cela est si
vrai,
que
saint
Grgoire
de Nazianze et
quelques
au-
tres, qui
vivaient une
poque
o ces ex-
pressions
se trouvaient
dtermines
n'ont
pu s'empcher
d'en abuser
quelquefois
eu
appelant
le Pre une
premire
substance et
le Fils une
seconde
tant laforce de l'habi-
tude tait
grande.
Cependant, malgr
toute la bonne volont
dont nous avons fait
preuve jusqu'ici
nous
ne
voyons, pas qu'il y
ait
moyen d'expliquer
favorablement la manire dont Eusbe
parle
du
Saint-Esprit, qu'il
affirme
positivement
avoir t cr
par
le
Fils,
comme les cra-
tures ont t tires du nant. La' seule rai-
son
qui puisse l'excuser,
c'est
que l'Eglise
n'avait encore rien dtermin sur cet arti-
cle,
et
qu'il
a cru sur le
mystre
de la Tri-
nit ce
qui
a
toujours
fait
l'objet
de la foi
des
chrtiens, c'est--dire une seule nature
divine en trois
personnes.
Peut-tre aussi
qu' l'exemple
de
quelques
anciens
Pres
qui ont employ
le mot crer
pour marquer
la gnration
du
Fils,
Eusbe s'en est servi
pour dsigner la procession
du
Saint-Esprit.
Quant
ce
qu'il dit,
au mme endroit

Que
le
Saint-Esprit
n'est ni Dieu ni
Fils,
parce qu'il
n'est
point engendr
du Pre

il
n'y
a
pas apparence qu'il
ait yn'ilu lui en-
lever sa
qualit
de Dieu
qu'il
lui donne
5U3 KlS DICTIONNAIRE DE PATROLGG.'E. EUS 5<H
expressment ailleurs
mais on
peut
croire
qu'il a voulu
dire
que le Saint-Esprit
n'est
point
le
Pre,
le seul
que
nous
comprenions
ordinairement sous
la simple
dnomina-
tion de
Dieu,
et
qu'il
n'est
pas
non
plus
le
Fils de
Dieu,
puisqu'il
n'est
pas engendr
du
Pre.
Il est bien entendu
que,
dans tout le cours
de cette
discussion
nous avons cherch
plutt

expliquer
la
pense
d'Eusbe
qu'
justifier
la duret dus termes dont il s'est
servi
quelquefois pour
la rendre. Si ces rai-
sons ne nous
paraissent pas
suffisantes
pour
l'absoudre,
elles doivent au moins nous
porter

suspendre
a son
sujet
tout
juge-
ment
prcipit
et
qu'une
ide
prconue
ferait incliner vers une condamnation. Sans
doute,
c'est un
grand
crime de
rompre
les
liens de la charit
par
le schisme et
par
l'hrsie;
mais est-ce un crime moins
odieux d'en accuser un innocent? Il est
certain
qu'il
a souffert la
prison pour
la d-
fense de la
fui sans
que jusqu'ici
aucun
document srieux soit venu confirmer le
reproche qu'on
lui a fait de s'en tre tir
par
une lchet. Plusieurs
martyrologes
le
mettent au nombre d.;s saints,
et il
y
aurait
peut-tre
del tmrit l'eu
juger indigne.
Enfin c'est un
voque
il a vcu efil est
mort dans la communion de
l'Eglise
nous
devons donc en laisser le
jugement
celui
qui
doit venir un
jour juger
les vivants et
les morts.
Craignons
de condamner un vo-
que catholique qui
fut en mme
temps
un
confesseur de
J sus-Christ; car,
en le con-
damnant sans
y
tre forc
par
l'vidence
des
choses
la
prvention
nous
exposerait
commettre un acte
injuste
et de
plus
nous nous montrerions
peu
sensible aux
vritables intrts de
l'Eglise qu'il
a si avan-
tageusement
servie
par
ses travaux.
EUSBE di Nicomdie a vcu sous les
rgnes
deConstantin et de Constance et fut
un des
plus fougueux
dfenseurs de l'aria-
nisme. Il avait
apostasi
dans sa
jeunesse,
pour chapper
la
pors^uti n
de Maximi-
lien mais,
le
danger pass,
il rentra dans le
sein de
l'Eglise.
Il tait
vque
de
Baryte
lorsque
Constantia
veuve de Licinius et
sur du
Constantin
se dclara sa
protec-
trice. Cette
princesse
livre l'hrsie
d'Arius, trouva,
clans
Eusbe,
un
partisan
dclar d'une
opinion qu'il
avait
peut-tre
mme embrasse av-mt
qu'Arius pensAt

la
propager. Cependant
Eusbe fut
oblig
d'abord de cacher la
fougue
de suri carac-
tre et de dissimuler so:is
l'apparence
de la
soumission son
gnie
hardi et
entreprenant.
Il adressa au concile de Nice des lettres o
il
nonait
hautement ses erreurs.
Elles -y
furent dchires avec
indignation
et leur
auteur
prit
le
parti
de se rtracter
mais il
refusa de
signer
la condamnation
d'Arius
et comme il continuait ses menes en fa-
veur de
l'arianisme,
Constantin I j litexiler
peu
de
temps aprs
le concile. Denouvelles
intrigues
rendirent aux P'-iyns tour
cr-
dit
Eusbe
reparut
la c >ur et se vit bien-
tOt en tat de faire trembler ses ennemis.
Matre de
l'esprit
de Constantia et de Cons-
tance son
fils,
il
attaqua
ouvertement les
voques
orthodoxes. Saint Eustathe d'An-
tioche fut sa
premire victime
Eusbe le
fit
dposer
dans un concile
qu'il
rassembla
furtivement dans sa ville
piscopale.
Ascl-
pas de Gaza, Eutrope
d'Andrinople,
furent
bientt
aprs
chasss de leur
sige. Eusbe,
triomphant,
ne
craignait plus
de
poursuivre
l'illustre
voque d'Alexandrie
saint Atha-
nase
qu'il
n'avait
pu
ni
tromper
ni flchir. Il
multiplia
les calomnies contre ce saint vo-
que,
l'accusa
d'impos ture
do sdition et
d homicide. La vertu et la fermet d'Atha-
nase
djourent plusieurs
fois les trames
ourdies contre lui. Mais
Constantin,
circon-
venu
parles
ennemis du
prlat,
cda enfin
leurs
suggestions.
Eusbefit alors
convoquer
un concile
Csare, puis

Tyr; Athanase,
forcde
s'y rendre,
confondit ses
accusateurs,
et n'en fut
pas
moins condamn. Bientt
aprs
Eusbe obtint son
exil
en le faisant
tremper
dans la rbellion d'un certain Philu-
mence et en l'accusait faussement d'avoir
mis un tribut sur les
Egyptiens.
Il
parvint
galement
faire recevoir Arius la com-
munion des
voques. Aprs
la mort de cet
h.siarque
Eusbe devint le chef de son
parti;
il domina Constantin
jusqu'
sa
mort,
et ensuite Constance et sa famille. Il avait
pass
du
sige
de
Bryte
celui de Nicom-
die, qu'il occupa longtemps;
mais,
en
339,
il
parvint
se faire lire
voque
de Constanli-
nople, aprs
avoir obtenu
que Paul, voque
orthodoxe,
serait exil. En
3VI
il runit
Antioche un concile d.ins
lequel
l'arianisme
reut
une sanction
publique qui-
devint lo
prlude
des violences les
plus
odieuses. Il
mourut
quelques
mois
aprs,
en 312. Eusbo
de
Csare par
suite do cette faveur se-
crte
qu'il
accorda toute sa vie aux ariens,
le
reprsente
comme un
pieux pontife
et
loue
jusqu'
ses
dfauts
mais ce sont les
loges
d'un homme de
parti qui
veut cano-
niser son chef.
L'antiquit
ne nous a conserv de ses
crits
que quelques
mots d'une
rponse
qu'il
fit
Arius
et une lettre adresse
Paulin de
Tyr. Arius
d:ms la lettre
qu'il
crivit Eusbe, lui
donne la
qualit
d'homme,
de
Dieu,
de
fidle
et d'orthodoxe. Il
s'y plaint
des
perscutions qu'il
souffrait de la
part
de
saint
Alexandre;
il blme sa
doctrine,
et
ajoute que, pour lui,
il tait uni de senti-
mentsavec tous les
v ;ues d'Orient, except
trois Philogone
d'A'itioohe
Macaire
le,
J rusalem et
Hellanique
de
Tripoli, qu'il
traite
d'hrtiques
et
d'ignorants
dans
La
foi. Il finit sa lettre en
exposant
demi-mot
sa doctrine
impie n'ayant pas
besoin de
long,
discours
pour
la faire
comprendre

Eusbe de Nicomdie
qui pensait
comme
lui sur la divinit de J sus-Christ. Nous
n'avons do la
rponse
d'Eusbe
que
deux
lignes qui
nous ont t
conserves- par
saint
Athanase. Les voici Vos
sentiments,
dit-
il
Anus
sont fort
bons, et vous n'avez
rien souhaiter
que
de les voir embrasss
d? tout le
monde
c:ir
personne
ne
po.it
EUS DICTIONNAIRE DEPATROLOGIE. 566 505 EUS
douter
que
ce
qui
a t fait ne
pouvait
exis-
ter avant
qu'il
ft
fait puisqu'il
faut avant
qu'il
ait commenc d'tre. La lettre
qu'il
crivit Paulin de
Tyr
nous est
parvenue
tout entier;1. Il
y
exhorte cet
voque

prendre
la dfense d'Arius et de sa
doctrine,
et, pour l'y engager, il
lui
propose l'exemple
d'Eusbe de
Csare, qui,
dit-il
a
tmoign
beaucoup
de zle
pour
la vrit. Il le
prie
aussi d'crire
Alexandre, persuad qu'il
le
ferait
changer
de sentiments
l'gard
d'A-
rius. Saint Athanase met Paulin de
Tyr
au
nombre de ceux
qui
avaient
enseign
des
erreurs semblables celles
d'Arius
et
il y
a lieu de croire
que
la lettre d'Eusbe de
Nicomdie ne contribua
pas peu
les lui
faire embrasser.
EUSBE d'Emse fut un ides
grands par-
tisans de
l'arianisme,
au iv sicle. Il tait
n
Edesse,
en
Msopotamie
d'une famille
considrable. Ds son
enfance,
il
apprit
les
saintes
lettres,
suivant
l'usage
du
pays,
etil
yjoignit
ensuite l'tude des lettres
grecques,
dont il se fit instruire
par
les matres
qui
les
enseignaient
dans sa ville. Il
passa depuis
en
Palestine
pour s'y perfectionner
dans l'in-
telligence
des divines
Ecritures,
et il
y
eut
pour
docteurs Eusbe de
Csare,
et Patro-
phile
de
Scylapolis.
II vint de l
Antioche,
o il tudia sous
Euphrone, qui
tenait la
place
de saint
Eustathe, relgu Philippes,
par ordre
de
Constantin,
en 331. D'Antioche
il alla
Alexandrie,
tant
pour
viter d'tre
fait
prtre que pour y
tudier la science des
philosophes; puis
il revint
Antioche,
o il
lia amiti avec
Placille, qui
avait succd
saint
Euphrone
en 333. Il
y
tait encore en
3*2, lorsque
les Eusbiens
pensrent
don-
ner un successeur- saint
Athanase, qu'ils
venaient de condamner en concile. Ils
jet-
rent les
yeux
sur Eusbe
pour
le
placer
sur
le
sige d'Alerandrie esprant qu'il
se
ga-
gnerait
aisment l'affection du
peuple,
tant
par
son
loquence que par
ses moeurs
qui
taient
irrprochables.
Ils le savaient du
reste trs ait courant de
l'arianisme, qu'il
avait tudi
depuis longtemps
sous les
prin-
cipaux partisans
de cette
erreur;
mais Eu-
sbe,
qui
connaissait l'attachement
que
le
peuple
d'Alexandrie
portait
saint
Athanase,
ne
put
se rsoudre
accepter
son
sige,
et
les Eusbiens l'ordonnrent
vque d'Emse
en
Phnicie, prs
du mont Liban, Il assista
ei cette
qualit
au concile
d'Antioche,
dont
nous venons de
parler,
et souscrivit tout
coqui s'y
fit. Mais il ne
put
se main-
tenir
paisiblement
sur son
sige.
Accus
d'astrologie judiciaire,
le
peuple
d'Emse se
souleva contre
lui,
et fut
oblig
de s'en-
fuir. 11se retira Laodice
auprs
de l'v-
que Georges,
l'un des chefs des semi-ariens.
Celui-ci le conduisit
Antioche, et, par
l'en-
tremise de Placille et de Narcisse de Nro-
diade,
il obtint son rtablissement sur le
sige
d'Emse,
o il fut accus de nouveau
comme sabellien. 11
assista,
en
359,
au con-
cile de Sleucie.
L'empereur Constance, qui
l'aimait
beaucoup,
l'avait emmen avec lui
la
guerre qu'il
fit aux Perses en 338. Eu-
s'.be mourut sous le
rgne
de ce
prince,
vers
l'an
360,
et fut enterr h Antioche. Saint
J rme
l'appelle
le
porte-drapeau
de lafac-
tion arienne.
Thodoret,
qui
avait lu ses
ouvrages,
dit
qu'on y
retrouvait tous les
sentiments
d'Arius;
ce
qui
n'a
pas empch
Sozomne d'en
parler
avec une
grande
es-
time. Il en avait
compos
un
grand
nombre
trs-applaudis
du
peuple,
et
plus
encore des
dclamateurs,
qui
les lisaient assidment.
Les
principaux
taient contre les
juifs,
les
gentils
et les novatiens. Il
expliqua VEpitre
aux
Gttes,
en dix
livres,
fit
quantit
d'Ho-
mlies sur les
Evangiles,
et un Commentaire
sur la
Gense,
dont saint J rme blme un
passage.
On cite encore autre chose de
lui,
et on retrouve diffrents
fragments publis
sous son nom dans les Chanes
grecques
sur
l'Ecriture. Thodoret
range
Eusbe au nom-
bre de ceux
qui
ont crit contre les erreurs
de Marcion et de
Mans;
mais de tous ses
ouvrages
il ne nous reste
plus que
celui
qu'il
crivit contre les
juifs, et que Lambe-
cius affirme avoir vu manuscrit dans la bi-
bliothque
de
l'empereur.
Quant
aux Homlies
imprimes
sous son
nom
on convient
aujourd'hui qu'elles
ne
sont
pas
de
lui
mais de divers
voques
et
auteurs latins. Des dix
qui
lui sont attribues
dans 1 'dition de Cologne,
en
1531, la premire,
la
seconde, la
troisimeet la huitime
portent
lenom de Fausle de Riez dans
plusieurs
ma-
nuscrits;laquatrime,lacinquime,
la
septi-
me,
laneuvime
portent
celuide saint Csaire
d'Arles,
dans lemanuscrit de
Longpont,
sur
lequel depuis longtemps dj
on a
toujours
imprim
lesuvresdece Pre. Ces dix hom-
lies sont toutes de
morale,
et adresses,
dans
l'dition
deCologne.
des moinesrecomman-
dables
par
leur vertu. Les cent
quarante-cinq
autres, imprimes
Paris en
155k, galement
t
sous le nom d'Eusbe
d'Emse,
sont toutes
en l'honneur de divers saints ou sur
quel-
ques mystres.
Elles
passaient
au xne sicle
pour
tre d'Eusbe,
comme on le voit
par
Guitmond d'Averse,
dans son troisime livre
contre
Branger
et
par Gratien
dans son
Trait de la Pnitence. On ne
peut gure
douter
que
ces deux crivains n'aient eu en
effet entre les mains
quelques
manuscrits
portant
en tte le nom d'Eusbe
d'Emse.
Mais, enfin,
sur lafoi de Pierre diacre et de
plusieurs
manuscrits retrouvs
depuis
on
les a restitus leur vritable
auteur,
Uru-
non,
cardinal
vque de Segni,
dans la cam-
pagne
de
Rome,
qui
vivait sous Pascal 111
c'est--dire vers l'air
1100,
cedont on
peut
se
convaincre
par
l'dition des uvres de ce
cardinal, imprimes
Venise en 1G51. II
pa-
rat
que
cette dition n'tait
pas
connue de
l'diteur de la
Bibliothque
des Pres de
Lyon
en
1677, puisqu'il attribue
toutes les homlies
dont nous venons de
parler
un certain Eu-
sbe,
qu'il qualifie
de Gaulois
et
qu'il
fait
galement
auteur de
quarante-six
autres ho-
mlies
imprimes
la suite decelles-ci dans
une dition de Paris en 1575. 11
parat que
Guitmond et Gratien furent la source de tou-
tes ces
erreurs;
du moins e'estl'opinion
do
EUS DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. EUS 567 ses
J ean
Cagneux
ou de
Gaigui,
chancelier de
l'Universit de
Paris qui
en fit
imprimer
deux cent-une sous le nom d'Eusbe d'E-
inse,
comme il le
tmoigne
lui-mme dans
un avis au lecteur. Toutefois l'homlie ci-
te
parGratien,
et
par
Guitmond
lui-mme,
et
qui
se trouve la
cinquime
sur la fte
de
Pques,
renferme une
preuve
vidente
de
supposition puisqu'on y rfute,
en ter-
mes
exprs,
l'hrsie de
Plage, qui
ne s'-
leva
que plusieurs
annes
aprs
lamort d'Eu-
sbe. Dans la seconde
homlie,
sur l'Ascen-
sion,
l'auteur dclare
positivement qu'il ap-
partient

l'Eglise
d'Oeirdent
et qu'il
n'a
commenc a
parler qu'aprs qu'Eutychs
eut
rpandu
ses erreurs et
enseign
la confusion
des natures en J sus-Christ. Il
s'exprime

peu prs
de mme dans la
premire
hom-
lie sur lanaissance de J sus-Christ. Dans
les homlies aux
moines,
il se donne assez
clairement comme leur
suprieur,
et
prend
mme le titre d'abb de Lrins. Dans celle
de sainte
Blandiue,
on voit
que
d'abb il
tait devenu
voque. Enfin
on en trouve
une autre en l'honneur de saint
Maxime,
vque
et abb de Lrins
dans
laquelle
on
feit
plusieurs passages
la
louange
de saint
Honorat,
fondateur de ce
monastre,
et mort
vers 429. Nous n'avons insist sur toutes ces
homlies
que parce que
la
tradition
trom-
pe
sur les vritables crits d'Eusbe
s'est
obstine les lui attribuer tant est
grande
la force de l'habitude
qu'elle.rsiste
mme
aux dmonstrations de la science.
EUSBE
(Saint), vque
de
Samosate,
tait
originaire
de cette
ville,
sans
qu'on puisse
dterminer au
juste l'poque
de sa nais-
sance. Tout ce
qu'on peut
affirmer de
plus
certain,
c'est
qu'il
en tait
vque
en 361 et
qu'il
s'tait
dj
fait connatre
par
son cou-
rage
et son zle dfendre lavrit. On ne
peut
dissimuler nanmoins
que,
soit sur-
prise
ou dfaut de
lumires,
il n'ait eu le
malheur de demeurer
pendant quelque
temps
dans la communion des
ariens; mais,
dans la
suite,
il se
distingua par
son zle
et son attachement la foi
catholique.
Il
donna,
au
sujet
de l'lection de saint
Allce,
une noble et
grande marque
de
courage.
Les ariens et ceux des orthodoxes
qui
taient
en communion avec eux taient convenus
d'lire
Mlce pour vque d'Antioche,
et
l'lection ,-ulit en effet. L'acte en fut remis
entre les mains
d'fiusbe, que
l'assemble en
lit
dpositaire.
Mais Mlce s'tant aussitt
dclar
pour
la foi de
Nice,
les ariens re-
greltrent
de l'avoir choisi et
prirent
la r-
solutio i d'anantir l'lection. Les ariens eu
avant
inform
l'empereur
Constance,
qui
les favorisait, ce
prince dpcha
un courrier

Eusbe,
avec ordre de
renvoyer
le dcret.
Eusbe
s'y refusa,
disant
qu'ayant reu
cet
acte de
plusieurs personnes,
c'tait un d-
pt qu'il
ne
pouvait
remettre
qu'en
leur
prsence
et de leur consentement.
L'empe-
reur irrit
renvoya
vers Eusbe, et, pour
l'pouvanter,
lui crivit
que
le
porteuravait
ordre de lui
couper
la main
droite,
s'il con-
tinuait de refuser la
pice qu'on
lui deman-
dait. Eusbe lut lalettre sans s'mouvoir,
et
pour
toute
rponse prsenta
sesdeux mains en
disant
qu'on pouvait
les
luicouper, parce qu'il
prfrail
les
perdre plutt que
de commet-
tre une infidlit;
trait
que
t'empereur
ne
pt s'empcher
d'admirer,
tant la vertu
pos-
sde le secret de s'attirer des
louanges
de
ceux mme
qui
la
perscutent.
Eusbe as-
sista en 363 un concile d'Antioche,
com-
posde vingt-sept voques, qui
d'un commun
accord
prsentrent

l'empereur
J ovien une
lettre o ils confessaient la consubstantia-
lit. En
371,
la
prire
de saint Grgoire
de
Nazianze,
le
pre
du
thologien,
il se
rendit Csare
pour
l'lection de saint
Basile au
sige
de cette
ville;
mais les
ariens
l'ayant
dnonc comme un de leurs
plus
redoutables ennemis
l'empereur
Va-
lens,
qui partageait
leurs erreurs,
il l'exila
en Thraco. Loin d'affaiblir le zle d'Eushe,
cette
disgrce
ne fit
que l'animer,
et sa cha-
rit ne s'en montra
que plus
ardente
au
milieu mme de sa.
soumission aux orJ res
de
l'empereur.
Celui
qui
se trouvait
charg
de les faire excuter,
s'tant
prsent
chez
lui sur le
soir,
Eusbe t'avertit de tenir sa
mission
secrte;

car,
disait
il,
si le
peuple
en avait connaissance,
il
vousjetterai ta
l'eau
dans un mouvement de zle mal entendu,
et
on me rendrait
responsable
de votre mort.
Aprs
avoir clbr l'office du
soir,
suivant
la
coutume,
et
lorsque
tout le monde com-
menait

prendre
le
repos
de la nuit,
le.
saint vieillard sortit a
pied,
accompagn
d'un
domestique qui
lui
portait
un oreiller
et unlivre. Arriv au bord du fleuve,
il
monta sur une
barque,
et commanda aux
rameurs de le mener

Zeugma,
o il ar-
riva au lever du soleil. La ville de Samosate,
avertie du
dpart
de son
voque,
fit clater
tout
coup
ses
regrets
et ses
gmissements.
Les amis du saint
pontife
coururent en si
grande
foule
aprs
lui
que
tout
l'Euphrate
se trouvait couvert de
bateaux
mais
quel-
ques
instances
qu'on
lui fit de
retourner, il
ne voulut
point
se laisser flchir,
leur
rap-
pelant
le
prcepte
de
l'Aptre qui
commande
d'obir aux
princes.
Alors les uns lui offri-
rent de
l'or,
les autres des
habits,
d'autres
des
domestiques;
tous,
en un
mot, s'empres-
srent de lui
proposer
tout ce
qui pouvait
subvenir aux besoins d'un si
long voyage
ett
adoucir son
sjour
dans les
pays
trangers.
Il
n'accepta que peu
de choses et se confia
pour
le reste aux soins de la Providence
mais il leur donna 'tous des instructions,
les exhorta soutenir
gnreusement
ladoc-
trine des
aptres, pria pour
eux et continua
sa route, Ils retournrent Samosate
s'ani-
mant les uns les autres il rester fermes dans
la foi et a se dfendre contre les
loups qui
no
manqueraient pas
de venir les
attaquer.
Pendant son exil en Thrace,
son zle
pour
la foi lui (it braver tous les
dangers de
la
guerre que
les Goths
y
soutinrent dans
le
cours des annes 377 et 378.
Dguis
sous
un vlement militaire,
il visitait les diffren-
tes
glises, encourageait
les orthodoxes,
et
ordonnait des
prtres
o il en tait besoin.
EUS DICTIONNAIRE DE PATROLOG1E. EUS 570 "509
Aprs
la mort de Valeris arrive en
378,
Thodose
ayant
rendu la
paix

l'Eglise,
Eusbe revint de son
exil,
et ordonna des
vques pour plusieurs
villes: tels
qu'A-
oace
Berrhe,
hodote
Hiraple,
Isidore

Tyr,
tous d'un rare mrite et d'une foi
prouve.
L'anne suivante
il assista un
autre concile
d'Antioche,
o fut
reue par
toute
l'Eglise
d'Orient une lettre d'un con-
cile tenu Rome sous le
Pape
Damase,
la-
quelle
tablissait la foi de
l'Eglise
sur le
dogme
de la
Trinit,
et notamment sur la
divinit du
Saint-Esprit.
Eusbe
reut
du
concile l'ordre de visiter les
glises
d'O-
rient
il
parcourut
la
Syrie
et la
Msopota-
mie
pour remplir
cette mission. Arriv .a
Dolique, petite
ville de
Syrie
infecte des
erreurs de
yarianisme,
il rsolut
d'y
tablir
un
voque. Dj
il avait ordonn
Maris,
et
comme il se rendait
l'glise pour
l'intro-
niser, une femme arienne lui
lana
du toit
sur la tte une
pierre qui
le blessa a mort.
Avant
d'expirer,
il
exigea qu'on
ne lui ft
aucun
mal
mais comme
malgr
cela on la
poursuivait
en
justice, par respect pour
la
dernire volont du saint
vque,
les catho-
liques
demandrent et obtinrent sa
grce.

Telle
fut,
dit Thodoret,
la fin d'une vie
illustre
par
tant de combats et de si
glo-
rieux travaux.
Aprs
avoir
chapp
dans la
Thrace la fureur des barbares,
il ne
put
viter la colre des
hrtiques,
mais leur
vengeance
ne servit
qu'
lui
procurer
la
couronne du
martyre.
On ne
peut gure
placer
lamort d'Eusbe de Samosate avant
l'anne 379.
L'Eglise
l'honore comme mar-
tyr,
et le
Martyrologe
Romain en fait men-
tion au 21 du mois de
juin.
Saint Eusbe avait crit un
grand
nombre
de
lettres,
mais aucune n'est venue
jusqu'
nous;
nous n'en avons
quelque
connaissance
,que par
celles de saint
Grgoire
et de saint
Basile, Vers le commencement de l'an
372,
saint Basile crivit Eusbo
pour
lui deman-
der une
entrevue
mais la lettre
n'ayant pas
t
po. te,
il lui en adressa une seconde
pour
lui
indiquer
une assemble
d'vques qui
devait se tenir
Phargamon,
dans
la-petite
Armnie,
et dans
laquelle'-ils pourraient
se
rencontrer avec saint Mlce d'Antioche et
Tho'dote de
Nicopolis.
Saint Eusbe
rpon-
dit
qu'il
ne
pouvait y aller,
ce
qui empcha
saint Basile lui-mme de
s'y
rendre. Dans
une autre lettre crite
quelque temps aprs,
saint Basile l'invite de nouveau le venir
voir la fte de saint
Eupsyque, qui
se c-
lbrait au mois de
septembre,
afin de l'aider
tablir
plusieurs vques,
et
rgler
des
aires
importantes.
Il alla lui-mme Sa-
mosate
o,
comme il
dit,
il
gota
un
peu
le
miel si doux et si
agrable
de cette
glise.
Saint Eusbe lui
promit
de l'eller voir Ce-
sare,
et il
rapporta
cette
promesse
son
peuple, qui
en fut ravi de
joie.
Mais l'arri-
ve de Valens dans le
voisinage
de Samo-
sate ne
permit pas
saint Eusbe d'aban-
donner son
troupeau
ce
qui n'empcha pas
saint Basile de lui
demander,
l'anne sui-
vante
373,
l'excution de sa
promesse,
crai-
gnant,
s'il la diffrait a un autre
temps,
de
se voir
priv
de la consolation
qu'il
en at-
tendait,
car il se
croyait
alors aux
portes
de
la mort. Saint Eusbe crivit la mme anne
saint
Basile,
en. faveur d'Eusthate de S-
baste,
qui, aprs
avoir
rompu
avec le saint
vque
de
Csare
s'tonnait
que
celui-ci
agt
avec lui en
consquence
de cette
rup-
ture. Il lui crivitencore vers le mme
temps,
par
le diacre
Eipide, pour
le
prier
de le ve-
nir voir en
Syrie.
En se rendant en
Thrace
saint Eusbe
passa par
la
Cappadoce,
o
toutefois saint
Grgoire
de Nazianze ne
put
le
voir,
cause d'une maladie
dangereuse
qui
le retenait au lit. Il
suppla
ce dfaut
par
une lettre ce saint
confesseur,
dans
laquelle
il attribue fi ses
pchs
d'avoir t
priv
de cette consolation. 11
parat que
saint
Basile fut
plus heureux;
du moins il est cer-
tain
qu'il
vit un moment le
prtre Antioque,
neveu du
saint, qui l'accompagnait
dans ce
voyage.
Saint Eusbe crivit de Thrace
saint
Grgoire
de Nazianze
pour
lui donner
de ses nouvelles. Il crivit aussi saint Ba-
sile dans deux circonstances
diffrentes
l'une
par
les ofllciers d'un
magistrat,
t l'au-
tre
par
une
personne qui
avait
sjourn
dans
la
Thrace,
et
qui pouvait
l'instruire de la
manire dont il
supportait
son exil.
Les
ariens,
qui
avaient
engag Valens

bannir saint
Eusbe,
ne laissrent
pas chap-
per
l'occasion de
placer
sur le
sige
de Sa-
mosate un
vque
de leur secte. Leur choix
tomba sur un nomm
Eunome,
diffrent de
l'hrsiarque
de ce nom et d'un caractre
extrmement doux.
Malgr cela,
il
n'y
eut
aucun
habitant,
ni
riche,
ni
pauvre,
ni li-
bre,
ni
esclave,
ni
artisan,
ni laboureur, ni
jardinier,
ni
homme,
ni
femme,
ni
vieillard,
ni enfant
qui
consentt se trouver avec lui
aux assembles de
l'Eglise

de
sorte,
dit
Thodoret, que
se
voyant l'objet
de l'aver-
sion
gnrale,
il se retira hors de la ville.
L'union de cette
Eglise
ne laissa
pas
d'tre
trouble
par
cet vnement. Saint Eusbe en
ayant
t inform,
crivit son
clerg
une
lettre dans
laquelle
il lui faisait les recom-
mandations convenables en
pareille
cir-
constance
et
pour empcher que
ce feu ne
s'allumt de
plus
en
plus,
il
envoya
Sa-
mosate son neveu
Antioque qui s'empressa
de l'teindre. Saint Basile crivit
galement
au
clerg
de cette ville
pour apaiser
ces com-
mencements de division. La mme anne
saint Eusbe crivit saint Basile
pour
se
plaindre
de la raret de ses
lettres,
le
priant
de lui
envoyer quelqu'un
de ses ecclsiasti-
ques,
s'il ne trouvait
pas
d'autre
moyen
de
communiquer
avec lui. C'est un malheur
que
toutes ces lettres soient
perdues,
car la foi
comme la
pit
du lecteur et
gagn
beau-
coup

pntrer
les secrets de cette corres-
pondance.
EUSBE de VERCEIL
(Saint), qui
se rendit
clbre dans
l'Eglise
du ive sicle
par
son
ardeur et sa constance combattre l'aria-
nismo,
tait n en
Sanlaigne
d'une famille
considrable du
pays.
Prfrant l'action au
repos
et l'exil a la
patrie,
il
quitta sa
famille
EUS DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
571
EUS 572
de bonne heure et vint Home. On
ignore
qnp| ge
il
pouvait
avoir alors,
mais on sait
qu'il
fut fait
lecteur,
et
qu'ensuite
!e
Pape
J ules l'ordonna
vque
de Verceil. C'est le
premier vque
de cette ville
qui
soit connu
dans l'histoire,
et il avait t lev cette
dignit par
le consentement unanime du
clerg
et du
peuple.
Du reste,
il sut
justifier
admirablement ce choix non-seulemont sa
vie fut celle d'un saint
vque, mais
ii
s'ap-
pliqua
sanctifier tout
ce.qui
i'entourait. Il
runit dans sa maison tout son
clerg;
il
y
vivait en commun avec ses
prtres,
imitant
1avie des
premiers
chrtiens, s'exerant
au
jene
et
l'abstinence,
et
joignant
l'exer-
cice du saint
niinistre
les
pratiques
et les
vertus des cnobites. Decette cole sortirent
plusieurs
saints
voques
et d'illustres mar-
tyrs.
Eusbe est le
premier,
en
Occident,
qui
ait donn
l'exemple
de cette alliance de
la vie clricale avec les habitudes monas-
tiques,
et il faut remonter
jusqu'
lui
pour
l'origine
des chanoines
rguliers.
Saint Ambroise fait de
grands logos
d'Eu-
sbe;
il J oue sa
douceur,
son affabilit,
sa
fermet dans la
foi
sa vie mortifie et sa
patience.
Le
sige
de Home tait alors oc-
cup par
le
Pape Libre, l'empereur
Cons-
tance favorisait
l'arianisme,
etsaintAthanase
tait perscut.
Dans ces
dangers que
courait
ia
foi,
Libre
imagina qu'il pourrait
remdier
au mal
par
un concile. Il
dputa
donc Eusbe
dont le zle lui tait
connu,
avec Lucifer de
Cagliari,
vers
Constance,
dans le dessein
d'obtenir de ce
prince
un concile.,
o toutes
les dii'liculis
qui agitaient
alors
l'Eglise
seraient examines.
L'empereur
accorda au
l'ape
le concile
qu'il
lui demandait. Il se tint
Milan en
355,
mais il ne remdia
rien,
et l'issue fut loin d'en tre favorable
Eusbe.
Aprs
bien des difficults
il
s'y
rendit sur les instances des
lgats
du Saint-
Sige,
il
signala
d'abord son zle
pour
la
foi,
en
proposant qu'avant
de traiter aucune af-
faire,
on fit souscrire
tous les voques
au
symbole
de
Nice;
mais
l'empereur
Cons-
tance, qui
sV'tait rendu matre de l'assem-
ble, les fit souscrire
pour
la
plupart
la
condamnation de saint Athanase, Ceux
qui
s'y
refusrent furent
bannis.,
et Eusbe tait
de ce
nombre;
il fut exil
Scytopolis
dans
la Palestine
quelques-uns
disent
qu'il y
fut
renferm,
dans un cachot si bas et si
troit
qu'ii
ne
pouvait s'y
tenir ni debout ni
couch. H ne
parait pas
nanmoins
qu'il
soit rest
longtemps
dans cette
situation
mais il eut
beaucoup

souffrir,
et on lui fit
prouver
les
plus
cruels traitements.
Cepen-
dant J ulien iant
parvenu l'empire
en
36!,
tous les exils furent
rappels,
et Eusbe
avec eux. Au lieu de se rendre a
Verceil,
il
alla
Alexandrie,
o les intrts de la foi
l'appelaient;
il voulait
y
voir saint Athanase
et s'entendre avec lui sur les
moyens
de
pacifier l'Eglise.
Tous les J eux de concert
travaillrent assembler un
concile, qui
se
tint en effet i
Alexandrie,
en
362,
et se ter-
mina heureusement. On
y
tablit la divinit
du
Saint-Esprit
et tout ce
qui
concerne le
mystre
del'incarnatior. Parmi
les signatures
apposes
au bas des actes de ce
concile,
on
trouve celle
d'Eusbe, la
seule qui
soit en
latin,
d'o l'on a conclu
que quoique
trs-savant,
il
ignorait
les lettres
grecques.
D'Alexandrie
Eusbe alla
Antioche, pour y apaiser
les
troubles
qui
divisaient cette
Eglise;
mais il
eut la douleur de voir
que
Lucifer avait
rompu
toute voie d'accommodement en or-
donnant Paulin
pour voque.
N'osant lebl-
mer ouvertement de ce
qu'il
avait
fait,
il ne
voulut avoir de communication ni avec
Paulin
qu'il
avait
ordonn,
ni avec les or-
thodoxes de l'autre
parti,
il se hta de sortir
d'Antioche, emmenant avec lui le
prtre
Evagre, qui depuis
succda Paulin sur le
sige
de cette ville. Il
parcourut
avec lui les
provinces
d'Orient faisant tout ensemble les
fonctions
d'vque
et de
mdecin pour-
voyant
aux besoins
spirituels
et
corporels
des
populations, rappelant
lafoi ceux
qui
s'en taient
carts,
et la raffermissant dans
ceux chez
qui
elle tait affaiblie. Il
passa
d'Orient en
Illyrie
et laissa
partout
des t-
moignages
de son
zle-
Enfin il revint en
Italie
qui, pour
clbrer la
joie
de son re-
tour, quitta
ses habits de deuil,
selon l'ex-
pression
de saint J rme. Ce retour ne
peut
tre fix au
plus
tt
qu'
l'an 3G3. Il
s'y
ren-
contra avec saint
Haire,
et runissant leur
ardeur,
ils travaillrent ensemble rtablir
la
paix
avec lasaine doctrine dans les
glises
de l'Italie et des
Gaules,
ct bannir l'hrsie
de ses
repaires
les
plus tnbreux,
de ses
sanctuaires les
plus
reculs. Vers l'an
304,
l'empereur Valentinien,
sous \>rtextc d'en-
tretenir la
paix
et l'union des
esprits
dans
la ville de
Milan,
o il faisait alors sa rsi-
dence, ordonna, par
un
dit,
que
tout le
monde se soumettrait
l'vque Auxence
qui
tenait le
parti
des ariens. Saint
Eusbe,
qui
dans cette ordonnance
voyait
la ruine
de la foi la consubstantialit
qu'il
avait si
longtemps
dfendue,
se joignit
saint Hi-
laire
pour
en
empcher
l'excution. Ils ex-
citrent le
peuple catholique

dsobir; et,
non content de
cela,
lesaint
vque
de Poi-
tiers
prsenta
Valentinien une
requte
tendait montrer
qu'Auxence
tait un blas-
phmateur
et u:i ennemi de J sus-Christ.
Touch de cette
dclaration
ce
prince
or-
donna
que
saint Hilaire et Auxence auraient
ensemble une confrence, avec environ dix
autres
vques,
au nombre
desquels
on ne
doute
point qu'ait
saint Eusbe. Le
succs n'en fut
pas
heureux
pour l'Eglise.
Saint Hilaire fut
oblig
de sortir de AJ ilau
dont il tait accus de troubler la
paix
et
saint Eusbe eut sans doute le mme sort.
Auxence les traita l'un et l'autre avec beau-
coup d'aigreur,
dans une lettre
qu'il
crivit
Valentinien et Valens la suite de cette
confrence. A son retour en Italie,
Eusbe
ordonna Marcellin
premier vque
d'Em-
brun
et lorsqu'il
rentra dans son
Eglise
de
Verceil
il
y
trouva tout dans le meilleur
ordre,
par
les soins de Gaudence
qu'il y
avait
envoy
trois ans
auparavant,
Il conti-
nua de la
gouverner jusqu'
sa
mort,
arri-
EUS DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE.
J >744
575
EUS
ve selon saint J rme en
370, sous le
rgne
de Valentinien et de
Valens;
mais selon
Moreri,
il vcut
jusqu'
l'an
371,
ou mme
373.
SEScbits. II ne nous reste de saint
Eusbe
que quelques
crits
qui
se trouvent
tellement mls aux
agitations
de sa
vie
que
nous nous sentons
oblig
d'en
rap-
peler
les
principaux
vnements
pour
les
remettre leur
place.
Le
premier
est un
simple
billet en
rponse
une lettre dans
laquelle l'empereur
Constance
l'engageait
se rendre au concile de
Milan,
et entrer
dans les sentiments et dans les vues des
voques qui
en faisaient
partie. Eusbe, que
les
lgats
du
Saint-Sige,
Lucifer et Pan-
crace,
pressaient,
d'un autre
ct,
de venir
au
plus
tt
dissiper par
sa
prsence
les ar-
tifices des
ariens,
crut devoir cder tant
d'instances,
et fit
rponse

l'empereur
qu'il
irait
Milan,
et
qu'il y
ferait tout ce
qui
lui
paratrait juste
et
agrable
Dieu.
Pendant son exil
Scylopolis,
ses
pers-
cuteurs, par
une
recrudescence de
cruant,
voulurent
empcher
les
prtres
et les dia-
cres de le venir
visiter, comme.ils avaient
fait
jusqnc-l,
et
dfendirent mme l'entre
de sa chambre aux
simples
fidles.
Eusbe,
qui
ne voulait recevoir aucune
nourriture de
famain de ces
impies,
leur adressa en forme
de
protestation
un acte sous ce titre remar-
quable Eusbe serviteur de
Dieu avec
les autres serviteurs
qui souffrent
avec
lui
pour la roi,

Plropkile le' gelier
cl
aux siens. C'tait
l'vque
de
Scylopolis
qu'il
nommait
ainsi,
et,
cil
effet, ce Ptro-
phiie
avait t
l'instrument de toutes les
or.iauU'S dont il se
plaignait,
et l'un de ses
plus
ardents
perscuteurs.
Aprs
un court
rcit des violences
qu'il venait de souffrir
de leur
part,
il leur dclare
qu'il
ne
mangera
puint
de
pain,
et ne boira
point d'eau,
qu'ils
ne lui aient tous
promis, par crit, de n'em-
pcher
aucun de ses frres
qui
souffrent
pour
la mme
cause, de le venir voir et de
lui
apporter
de chez eux la nourriture n-
cessaire. Autrement il
proteste
qu'ils
se-
ront
coupables
de sa
mort,
et
qu'il
crira
toutes les
glises,
afin
que
le monde sache
ce
que
les ariens font soaffrir aux catholi-
ques.
Au-dessous de sa
signature,
il
ajou-
tait Toi
qui
lis cette
lettre,
je
te con-
jure par
le
Pre,
le Fils et le
Saint-Esprit,
de ne
pas
la
supprimer,
mais de lafaire lire
aux autres.
Parmi les
personnes
qui
l'avaient visit
dans sa
prison
se trouvait le diacre
Syrus
qui
lui
avait apport
des lettres et des au-
mnes de
l'Eglise
de Verceil et de celles de
Navare, de
llge
Pt de Tortone. Celui-ci
n'avait
pas
t arrt avec les
autres,
parce
qu'il
tait
pass
de
Scytopo'.is
J rusalem
pour y
visiter les saints lieux. A son
retour,
Eusbe,
quoique
troitement
gard
en
pri-
son,
trouva
moyen
de lui
confier une lettre
en
rponse
celles
qu'il
avait
reues de ces
glises.
Dans cette
lettre,
dont nous avons
tir les
particularits que
nous venons de
rapporter,
le saint
voque
leur
tmoigne
d'abord, que quelques
consolations
qu'il
et
reues dans les
commencements de son
exil, par
la visite de
plusieurs frres des
diverses
provinces,
elles n'avaient
pu
ce-
pendant dissiper
le
chagrin qu'il prouvait
de se voir
priv
si
longtemps
de
leur pr-
sence,
et de ne recevoir aucune de leurs
lettres
mais celles
qu'il
avait
reues par
le
diacre
Syrus
et l'exorciste Victorin avaient
chang
sa douleur en
joie.
Il lui
semblait,
en les
lisant,
se voir tout
coup transporte
vers ces
glises,
comme Habacuc le fut
autrefois vers la
prison
o le
prophte
Da-
niel tait enferm.
ll njoute qu'il
n'avait
pu
les lire sans
pleurer d'attendrissement
il
s'en tait
occup pendant plusieurs jours,
s'imaginant, par
une
pieuse illusion, con-
verser avec les fidles de ces
glises.
Il
les loue de leur fermet dans la
foi, et en
leur
tmoignant
son
amour,
il les assure
qu'il
brle du dsir le
plus
ardent non-seu-
lement de leur rendre tous les services dont
son
corps
tait
capable,
mais aussi de donner
son me
pour
leur
salut;
ce
qu'il
dit comme
pour
leur
marquer
sa reconnaissance des
dons
qu'il
avait
reus
de ces
glises.
En
cela, dit-il,
vous avez
rempli
le devoir de
chrtiens envers leur
vque,
et d'enfants
envers leur
pre
ce
qui
semble
marquer
que
saint Eusbe tait
archevque
de toutes
ces
glises. Aprs cela,
il vient aux
pers-
cutions
qu'il
souffrait de la
part
des ariens.
Pour
empcher que
ces
glises
n'Oi soient
branles,
il
leur reprsente que,
comme les
vieillards
qui
avaient voulu sduire lachaste
Suzanne et tu
venger
ensuite de sa fermet
par
une mort
ignominieuse,
reurent
enfin
le
supplice qu'ils
mritaient
pour
avoir
opprim
son
innocence
ainsi les ariens
qui
veulent dominer
par
lacrainte -et assu-
jettir l'Eglise
leur infidlit
par
la
pers-
cution,
ne se
rjouiront pas toujours
du
succs de leur
entreprise.
Il les exhorte a
bannir de leur
esprit
toute crainte humaine,
par
la consolation
que
Dieu leur
donne,
quand
il dit Ne
craignez point
ceux
qui
peuvent faire
mourir le
corps
el ne
peuvent
faire
mourir
l'me
mais
craignez
celui
qui
peut envoyer
l'me et le
corps
d la
ghenne
ternelle.
C'est un
-temps d'preuve, ajoute-
t-il,
que
Dieu nous accorde
pour
mettre
dcouvert les sentiments des vritables chr-
tiens. Si les ariens se sont
appuys
du se-
cours des
hommes,
c'est
qu'ils n'ont fias
ce-
lui de Dieu. S'ils
l'avaient,
ils se mettraient
moins en
peine d'opprimer,
comme ils le
font,
les Ames des
innocents,
pour
les assu-
jettir par
une
puissance
tout humaine et
toute terrestre.

L'apprhension
continuelle
o tait saint Eusbe
que
ses
gardes
ne le
surprissent pendant qu'il
crivait cette let-
tre, l'empcha
de
s'y tendre plus
au
long
sur
les vexations des ariens. 11 exhorte ces
glises
veiller avec soin la conserva-
tion de la
foi
conserver entre elles l'ii-
mour et la charit;

prier
sans cesse et
se souvenir de lui dans leurs
prires;
enfin demander Dieu la
paix
de
l'Eglise,
et
qu'il
lui
plaise
de le dlivrer lui-mme
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 57G
S7S
des mains de ses
perscuteurs pour
le
rendre son
troupeau.
Il termine sa lettre
par
une salutation
gnrale,
ce
qu'il
ne
faisait
pas ordinairement;
mais il les
prie
de s'en contenter
pour
cette fois,

parce
que,
dit-il,
il est
trop press pour
lesnommer
tous en
particulier.
II
marque qu'il
leur
envoyait
la
protestation qu'il
avait adrese
en forme de lettre
Ptrophile, voque
de
Scytopolis
et son
gelier,
afin
qu'elle
leur
fit connatre
que
ni les menaces ni les
artifices des ariens n'avaient
pu l'engager

communiquer
avec eux.
De
Scytopolis,
o il continua de souffrir
des traitements dont la cruaut ne
pouvait
tre
dpasse que par
la
mort,
Eusbe fut
relgu
en
Cappadoce,
et de l en
Egypte,
dans la haute libade. Nous avons une
lettre date de ce troisime exil et adresse

Grgoire, vque
d'Elvire en
Espagne.
Ce
prlat
lui avait crit vers l'an 359
pour
lui
donner avis del rsistance
qu'il
avait faite

Osius aprs
si chute
provoque par
les
violences et les artifices de Constance,
en
357,
et de la rsistance non moins
nergique
qu'il
avait
oppose
aux
vques, qui,
dans le
concile de Rimini, avaient consenti il com-
muniquer
avec Ursace et Valens. Saint Eu-
sbe dans 'la
rponse qu'il
lui
fit,
vers l'an
360,
approuve
sa
conduite,
tant
l'gard
d'Osius
que
des
vques
tombs Rimini.
II loue sa fermet maintenir lafoi de
Nice,
et lui
promet que, s'il
veut
y persvrer
et
rejeter
toute communion avec les
hypocri-
tes,
il lui accordera la sienne. 11l'exhorte
s'opposer
de toutes ses forces aux trans-
gresseurs,
sans craindre lit
puissance
des
rois ni celle des
ariens, qui
mettaient leur
esprance
dans la
protection
des hommes.

Notre force au
contraire, lui dit-il, est dans
le nom du
Seigneur; parce que
celui
qui
est en nous est
plus grand que
celui
qui
est
dans le monde. Il lui
tmoigne qu'il
soti-
baite de vivre
jusqu'
la fin dans les souf-
frances,
pour
tre
glorifi
dans le
royaume
de
Dieu, et
prie Grgoire de
lui faire con-
natre le nomde ceux
qui
demeurent fermes
dans le devoir, ou
qu'il y aura
fait rentrer.
11le salue de la
part
de ses
compagnons
de
captivit,
et en
particulier
de la
part
d'un
diacre
qu'il
ne nomme
point.
On
remarque
dans cette
lettre, qui
est fort
courte,
le zle
d'un saint
vque joint
la force et la
vigueur
d'un
martyr.
Elle se trouve
parmi
les
fragments
de saint Hilaire avec le billet
adress
l'empereur
Constance. Elle a t
insre aussi avec la Lettre son
glise
et
sa Protestation contre les violences de P-
trophile
dans la
Bibliothque
des Pres.
On a encore de saint Eusbe une traduc-
tion en latin des Commentaires d' Eusbede
Csare sur les
Psaumes,
m.'iis saint J rme
remarque qu'il
n'en traduisit
que
ce
qu'il
y
avait de
meilleur,
et
qu'il
'en retrancha
tout ce
qui
lui
parut
contraire la saine
doctrine. Ce Pre croit
qu'il
ne
publia
cette
traduction
que lorsqu'il
revint en
Italie,
sous le
rgne
de
J ulien,
et il lui attribue
galement
la traduction de
quelques
crits
d'Origne, qu'il
ne
dsigne pas,
mais
qu'on
croit tre de ses Commentaires sur les Psau-
mes. Il ne nous en reste aucun
vestige,

moins
qu'il
n'ait fondu celte traduction dans
la
premire que
J ean-Andr Irico
fit impri-
mer Milan en 1743,
en 2 vol. in-4. On
possde
encore
aujourd'hui
un Livre des
Evangiles
desaint Matthieu et de saint
Marc,
trouv
parmi
les manuscrits de
l'Eglise
de
Verceil. On a
prtendu qu'il
tait de la
pro-
pre
main d'Eusbe; dans ce cas ce serait un
des
plus prcieux
et des
plus
anciens ma-
nuscrits
mais cette assertion aurait besoin
de
preuves.
Tout ce
que
nous en
pouvons
dire, c'est
que
les savants
qui
l'ont
vu,
y
ont trouv
a
el l un assez
grand
nombre
de caractres diffrents des caractres ro-
mains, quoique
tous les autres
y
soient
assez semblables. Ce manuscrit tait
dj
presque
entirement us
par
son
antiquit,
lorsqu'il y
a
dj plus
de huit cents ans
l'empereur Brenger
le fit revtir d'une
couverture
d'argent.
Irico, qui
l'a
publi,
a
enrichi son dition d'une
prface,
de
notes,
et d'une concordance avec les autres ma-
nuscrits des Evangiles et les versions des
saints Pres.
Les
Martyrologes
d'Adon, d'Usuard,
et le
Martyrologe
romain donnent saint lusbe
le titre de
martyr;
mais ce mot doit se
prendre
selon l'ancien
usage
de
l'Eglise, qui
qualifiait
ainsi ceux
qui
avaient souffert
pour la
foi dans les
perscutions
l'entendre
dans son
acception rigoureuse
serait con-
traire toute
l'antiquit.
Saint
Ambroise,
qui
ne
parle jamais
d'Eusbe
qu'avec loge,
ne lui donne
que
le titre de confesseur.
Saint
Antonin, qui
crivait environ mille ans
aprs,
est le
premier qui
ait dit
que
les
ariens l'avaient fait mourir. Un ancien au-
teur,
dans un
pangyrique
de saint
Eusbe,
conserv
parmi
les crits de saint
Ambroise,
li! fait mourir Verceil le i'r
aot, jour
o
l'Eglise
clbre le
martyre
des Machabes.
EUSBE. Voici un Eusbe assez in-
connu. Gennade,
qui
lui donne
place parmi
les crivains
ecclsiastiques,
ne dit
point
d'o il tait ni ce
qu'il
tait. H
remarque
seu-
lement
qu'il
avait crit un Trait du
mystre
dela croix,
et de la constance
que
sa vertu
avait
communique
aux
aptres
et
particu-
lirement saint Pierre, pour
t'honneur du
nom de J sus-Christ. Il met cet auteur
parmi
ceux
qui
out fleuri au commencement
du v sicle.
EUSBE succda EuthriusouiEthrius
sur le
sige piscopal
d'Antibes, aprs
l'an
541, puisque
celui-ci assista au
quatrime
concile d'Orlans tenu dans la mme anne.
11
y
avait
dj quelque temps qu'Eusbe
gouvernait
cette
glise, lorsqu'on
549,
on
convoqua
un cin
juime
concile dans la m-
me ville. Comme
presque
tous les autres
vques
de France,
il
y
fut invit,
mais lie
pouvant s'y
rendre en
personne,
il
y dputa
le diacre
September pour
le
remplacer. Cinq
ans
plus
tard,
en
554,
comme il n'tait
plus
retenu
par
les mmes
empchements,
il se
rendit Arles et
prit
part aux dlibrations
EUS DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. 578 EUS 577
d'un concile
qui s'y
runit le 29
juin
de la
mme anne. On ne connat
point
au
juste
la dure de son
piscop'at;
mais on a tout
lieu de croire
qu'il
ne vcut
gure
au del
de l'an 570 ou 571. Il est au moins certain
qu'avant
le mois de
septembre
573,
Optat
lui avait
succd, puisqu'il
assista alors au
concile de Paris en
qualit d'vque
d'An-
tibes.
DomMabillon attribue Eusbe
d'Antibes,
dans la
persuasion qu'il
en tait vrilab'e-
ment
l'auteur,
l'Histoire de la translation
des
corps
de saint
Vincent
saint Oronce et
saint
Victor, martyrs
de
Gironne,
en
Espa-
gne, qui
se fit Embrun sous
l'piscopat
de
saint
Marcellin,
son
premier voque;
et il
faut convenir
que
cette
persuasion
ne
parat
pas dpourvue
de fondement. En effet,
il est
constant,
par
l'histoire mme en
question
que
l'auteur tait un
vque,
successeur
immdiat
dVEthrius qu'il
vivait du
temps
de
Broalde,
abb du monastre o
repo-
saient les
reliques
dont il
reut
une
partie,
et
qu'enfin
cela se
passa
au vr
sicle,
quel-
que
distance, ou mme dans la
province
d'Embrun,
selon la
remarque
de dom iVla-
billon. Or tous ces caractres ne sauraient
mieux convenir
qu'
Eusbe
qui, peu
ayant
le milieu du mme
sicle, succda,
comme
nous l'avons
vu,
Euthrius sur le
sige
d'Antibes
probablement dj suffragant-
d'Embrun.
Qu'importe que
le
prdcesseur
d'Eusbe soit nomm Eulhrius dans les
souscriptions
des
conciles,
et iEtbrius dans
J 'Ilistoire de la translation c'est indubita-
blement le mme nom crit
diffremment,
et on en
pourrait produire
des
exemples.
Nous ne nous arrterons
pas davantage
-une
question
de mots
qui, parmi
les savants du
dernier
sicle,
a servi de thme toutes
les
conjectures. Qu'on
lise Antinci ou An-
timi
Ecclesice,
ou bien encore Aventicet
mme
Anici, peu
nous
importe pourvu
qu'avec
aulant de raison ol
puisse y
liro
Antibi cela nous
suffit
et nous dirons
mme
que
ce dernier mot nous semble ici
beaucoup plus
naturellement
plac. Puisque
tous les autres caractres conviennent Eu-
sbe, qui
fait le
sujet
de cet
article,
il reste
donc
indubitable,
jusqu'
ce
qu'on
nous ait
donn de meilleures
preuves
du.
contraire,
qu'il
est l'auteur de l'histoire
que .Dom
Ma-
billon lui attribue.
11
l'crivit,
comme il ledit
lui-mme,
sur
les souvenirs
que
la tradition orale en avait
perptue depuis l'piscopat
de saint Mar-
ccllin
jusqu' l'poque
o il
y
travaillait. A
cette histoire Eusbe
ajouta
une
espce d'Ap-
pendice
ou de
supplment, pour apprendre
la
postrit
comment
Ethrius,
son
prd-
cesseur,
parvir.t
se
procurer
les
reliques
des saints
martyrs pour lesquelles
il btit le
monastre de
Novi qui
ne subsiste
plus
de'puis longtemps;
comment
lui, Eusbe,
aprs que
ces
reliques
eurent t ravies
furtivement au trsor du
monastre,
les d-
couvrit dans un
voyage qu'il
fit
Lyon par
le
Rhne.
Enfin
il nous
apprend que
s'tant
trouv un concile
qu'il n'indique pas,
avec
un abb
espagnol qui s'y
tait rendu
pour
le bien de
l'Eglise d'Espagne,"il
en obtint les
actes des saints
martyrs
mais
que
les
ayant
trouvs crits dans un
style trop inculte,
il
s'tait
permis
de les
retoucher,
afin de les
rendre
plus
dignes
du
sujet.
Bollandus nous
a
donn,
au 22 de
janvier,
ces actes ainsi re-
polis
ou
plutt dfigurs par
Eusbe,
avec
l'histoire de la translation des
corps
saints,
et la relation du sort
qu'eut
la
partie
de
leurs
reliques
accorde
l'vque
Ethrius.
Ces
pices
sont crites avec
beaucoup
de
bonne foi et ne
paraissent
nullement sur-
charges
de miracles. Le
style
en est trs-
simple,
mais clair
et jamais
embarrass. Du
reste,
il ne faut
pas
croire
que
ces actes
fussent
originaux
avant
qu'Eusbe y
mt la
main. Ces saints
martyrs
avaient souffert
sous
Diocltien,
vers l'an
29t,
et leur his-
toire ne fut crite
que longtemps aprs
comme il
parat par plusieurs
circonstan-
ces
que
nous ne oouvons
reproduire
en cet
article.
EUSBE DE Douyle
exerait
Cons-
tantinople
la
profession
d'avocat,
au com-
mencement du vc sicle. 1) tait
pieux,
ins-
truit dans la
religion qu'il
avait tudie
avec
soin,
et trs-attach la
puret
du
dogme. Nestorius patriarche
de Constanti-
nople commenait
alors semer furtive-
ment,
dans ses sermons et ses
instructions-,
les
germes
de son hrsie.
Comme, pour
la
seconde
fois,
il osait avancer
publiquement
que partout
o l'Ecriture
parle
de J sus-
Christ,
de sa naissance
temporelle
et de
sa
mort,
elle ne
le
nomme
jamais
Dieu,
mais
simplement
Christ,
Fils ou
Seigneur;
Eusbe quoique simple laque,
n'hsita
pas
s'lever contre lui en
pleine glise,
en. lui
opposant
hautement ce dmenti

J sus-
Christ,
c'est le Verbe lernel
lui-mme,
n
une. seconde fois selon la chair et
par
l'en-
fantement d'une
vierge
miraculeusement
fconde.
A ces
paroles
le
peuple
s'meut,
les
plus
instruits, qui
formaient aussi le
plus
grand nombre,
donnent de
grandes louanges

Eusbe;
mais les autres
s'emportent
et le
menacent de leur fureur. Ceci se
passait
vers la fin de l'an 4-28. Au commencement
de l'anne suivante,
comme Nestorius ne
cessait de
rpandre
son erreur en soutenant
avec
plus d'opinitret que jamais, qu'on
ne
devait
pas
dire
que
le Verbe divin ft n
de Marie ou
qu'il
ft mort
mais seulement
l'homme en
qui
rsidait le
Verbe

alors
Eusbe dressa
par
crit' une
protestation
conue
en ces termes

J e
conjure,
au nom
de la sainte Trinit, quiconque
recevra ce
document,
de le faire connatre aux
voques,
aux
prtres,
aux diacres,
aux
lecteurs,
aux
laques qui
demeurent
Constantinople
et mmede leur en donner
copie pour
les
aider convaincre
l'hrtique
Nestorius,
de
partager
les sentiments de Paul de Samo-
sate,
anathmatis il
y
a cent soixante ans
par
les
vques catholiques.
11
compare
en-
suite la doctrine de Nestorius avec celle de
Paul,
et
montre, par
leurs
propres paroles,
.qu'ils
tablissent une diffrence entre lo
EUS
DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. EUS
S79
580
Verbe et J sus-Christ
au ,ieu de soutenir
son unit comme
l'enscigie l'Eglise
catho-
lique.
Il
oppose
aux erreurs
de Nestorius et
de Paul le
symbole
en
usage
Antioche,
et
qui quoiqu'un peu
diffrent
quont
aux
paroles,
de celui de Nice et de Constanti-
nople,
est
cependant
le mme,
quant
sa
signification puisqu'il
ne reconnat
qu'un
seul Fils
unique
de Dieu,
n du Pre avant
tous les sicles,
consubstantiel son
Pre,
par qui
toutes choses ont t faites au ciel
et sur la
terre
et
qui,
sous
l'empereur
Au-
guste,
est n de la
vierge
Marie. Il leur
op-
pose
encore le
tmoignage
de saint Eustathe
d'Antioche,
l'un des trois cent dix-huit
voques qui
assistrent au concile de
Nice
et
qui aflirme que
J sus-Christ n'est
pas
seulement
homme,
mais Dieu, comme l'en-
seigne
formellement le
prophte
J rmie.
Eusbe
n'allgue
ces
preuves
contre Nesto-
rius
que pour
montrer
qu'il
s'tait cart
de la tradition de
l'Eglise
dans
laquelle
il
avait t lev. 11finissait cette
protestation
par
un anathme
quiconque
disait
que
le
Fils,
n du Pre avant tous les
sicles
est
autre
que
J sus-Christ n de la
vierge
Marie.
Ce fut aussi Eusbe de
Doryle qui
s'leva
le
premier
contre une
proposition impie
d'Anastase,
un des
partisans
de Nestorius.
C'tait un
jeune
homme hardi et
eutrepre-
nant. Prchant un
jour
dans
l'glise
il dit

Que personne n'appelle

Marie Mre de
Dieu Elle n'tait
qu'une
femme,
et il est
impossible que
Dieu naisse d'une femme!
Tout le
peuple,
habitu adorer J sus-
Christ comme
Dieu, fufindign
de ces
pa-
roles
mais Eusbe
tmoigna
hautement
son
indignation
en les rfutant
aussitt,
et
en
prsence
mme de l'orateur. Tant de
zle dans Eusbe a fait
supposer
aux
plus
savants
chroniqueurs qu'on
ne le laissa
pas longtemps
dans l'tat
laque
et en
effet,
il
parat qu'il
faisait
dj partie
du
clerg
en
430,
lorsque
saint
Cyrille
crivit ses
cinq
livres contre Nestorius. Plus
tard,
tant de-
venu
voque
de
Doryle
eu
Phrygie,
il se
crut
plus oblig
encore de dfendre la foi
catholique,
contre ceux
qui l'attaquaient.
Il tait li d'une troite amiti avec
Euty-
chs,
prtre
et abb d'un monastre de trois
cents
moines

Constantinople. Eutychs
partageait
son
opposition
l'hrsie de Nes-
torius,
mais malheureusement il donnait
dans l'excs
contraire;
et
pour
ne
point
re-
connatre en J sus-Christ deux
personnes,
il
en tait venu
n'y
admettre
qu'une
nature.
Eusbe
essaya longtemps
de le ramener la
'saine
doctrine; mais
voyant qu'il s'opini-
'trait,
et
qu'il s'emportait
avec excs contre
lui,
contre les saints Pres et contre Dieu
mme,
il en avertit Flavien de Constanti-
nople,
dans la
juridiction duquel
tait situ
le monastre dont
Eutychs
tait abb. Fla-
vien runit
Constantiuople
le 8 novembre
448
un
concile
compos
de trente
vques.
Eusbe de
Doryle
l'un des
vques
assis-
tants,
se
leva,
prsenta
une
requte
contre
Eulychs,
et
pressa
tant
qu'elle
fut
lue
et
ensuite insre dans les Actes
par
ordre de
saint Flavien
qui prsidait
cette assemble.
Elle
portait
en substance
qu'Eutychs
ne
cessait de
profrer
des
blasphmes
contre
J sus-Christ, qu'il parlait
des clercs avec
mpris
et accusait Eusbe lui-mme d"tre
hrtique;
c'est
pourquoi
il
priait
le concile
d'appeler Eutychs,
atin
qu'il
et
rpondre
aux chefs d'accusations
qu'il
formait contre
lui. Pour sa
part,
il affirmait avec
protesta-
tion
qu'il
ne faisait autre chose
que
de suivre
les sentiments du concile
d'Ephse,
de saint
Cyrille,
de saint
Athanase, d'Atticus,
de
saint Procle et des trois
Grgoire
de Noc-
sare,
de Nazianze et de
Nysse.
Flavien
pria par
deux fois Eusbe de voir et d'en-
tretenir
Eutychs pour
s'assurer s'il tait
dans les sentiments
qu'il
lui
imputait,
et:lui
reprsenta
le
danger
o
lejetterait
une ac
cusation de cette
importance,
en excitant
de nouveaux troubles dans
l'Eglise.
Eusbe
rpondit qu'ayant
t
auparavant l'ami
d'Eu-
tychs,
il l'avait souvent averti de ses er-
reurs,
mais
que n'ayant pu
russir l'en
tirer,
et ne se sentant
pas
le
courage
d'en-
tendre
plus longtemps
ses
blasphmes
il
persistait
demander
qu'on
le fit
paratre
devant le concile.
Eutychs y
fut
appel
il
refusa d'abord de
s'y rendre, et,
comme tous
les
hrtiques,
il
s'enveloppa
de subter-
fuges qu'il
chercha faire
accepter
comme
des
rponses.
Eusbe de
Doryle, craignant
de
passer pour
calomniateur, si le concile se'
contentait de semblables
dclarations
dit
qu'il
n'avait
pasaccus Eutychs
de
l'avenir,
mais du
pass.
Si l'on se contentait de dire
aux voleurs
qui
sont en
prison
Ne volez
plus,
ils le
promettraient
tous. Il ne
prten-
dait donc
pas
avoir
perdu
sa
cause,
si Eu-
tychs, pour
cder au
temps
ou
pour quel-
qu'autre
motif
que
ce
soit,
consentait
recevoir une
profession
de foi
catholique.
En
effet, Eutychs
avait
envoy
le
prtre
Abraham
avec ordre de consentir en son
nom tout ce
qui
avait t dclar
par
les
Pres de
Nice, d'Ephese,
et
par
saint
Cy-
rille,
en
indiquant
un
jour
o il viendrait
lui-mme se
justifier
devant le concile. Il
s'y
rendit en
effet,
le lundi 22
novembre,
et forc de
s'expliquer
nettement,
il refusa
de se rtracter. Eusbe assista en 449 au
faux concile
appel Brigandage d'Epltse,

cause de la confusion et de la mauvaise foi
qui y rgnrent.
C'tait
Dioscore,
patriarche
d'Alexandrie,
et favorable aux
eutychens,
qui
le
prsidait.
Cent trente
vques
sous-
crivirent la formule
qu'il
leur
prsenta;
les
autres rsistrent
courageusemenl.
Eusbe'
tait de ce
nombre
il fut mis en
prison
et
l'erreur
prvalut.
Mais,
grce
aux soins du
Pape
saint
Lon,
son
triomphe
fut de courte
dure. Unconcile
gnral ayant
t assembl

Chalcdoine,
en
45t
Eusbe
y
accusa
Dioscore.
Eutychs
fut
condamn,
et le con-
cile dfinit
qu'il y
avait enJ sus-Christ deux
natures
et une seule
hypostase
ou
per-
sonne. Eusbe de
Doryle
eut
grande part

cette heureuse issue, et la constance avec
laquelle il poursuivit l'erreur,
le fit
ranger
parmi
!es
plus
fervents dfenseurs de !a lVii
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOG1E.
58 581 1 US
Nous n'avons de lui d'autres crits
que
ceux
qui
nous ont t conservs dans les
Actes des
conciles
auxquels
il a
assist
et
dont nous avons rendu
compte,
autant
que
tes bornes d'une
simple
notice nous le
per-
mettaient.
EllSBE voque
de
Thessalonique
au
commencement du vne
sicle,
avait adress
quelques
crits au
Pape. saint Grgoire, par
son lecteur Thodore. Celui-ci les remit a un
moine nomm
Andr, qu'il
avait connu au-
trefois dans un monastre de Home.
Or,
ce
moine,
qui partageait
les erreurs de ceux
qui
soutenaient
que
lachair de J sus-Christ avait
toujours
t
incorruptible,
falsitia ces crits
de manire faire croire
que
ce
prlat
avait
avanc des
propositions hrtiques.
Mais
saint
Grgoire, parfaitement renseign
d'ail-
leurs sur le
compte
du moine
Andr,
qui
avait
dj publi
sous son nom de faux ser-
mons
grecs,
dcouvrit la fraude et eninforma
Eusbe de
Thessalonique,
comme on
peut
s'en convaincre
par
la lettre soixante-neu-
vime du neuvime livre de la collection des
lettres de ce
pontife.
Photius nous
apprend
encore
que
le mme moine avait crit
Eusbe une lettre
qu'il le conjurait
avec les
plus
vives
supplications
de
daigner
lire.
Eusbe
l'ayant
lue lui fit une
rponse,
dans
laquelle,
en relevant chacune de ses
fautes,
il lui
prouvait
qu'il
ne savait
pas crire;
ce
qui
le rendait d autant
plus coupable
d'avoir
quitt
sa
profession
et renonc au
repos
qu'il
avait
embrass, pour
se livrer un tat
auquel
il ne
comprenait
rien. Il
attaquait
ensuite son
erreur,
et il lui
montrait,
en
premier
lieu,
que
le mot de
corruption
ne
s'applique pas
seulement au
pch,
mais
que
les saints Pres s'en sont servis aussi
pour marquer
la dissolution des
corps.
En
second
lieu,
il le
reprend
d'avoir assur
que
le
corps
de J sus-Christ tait devenu incor-
ruptible au
moment de son union avecla divi-
nit
sentiment
qui
avait t celui de
J ulien,
vque d'Halicarnasse,
chass de son
sige
par l'empereur
J ustinien
parce qu'il rejetait
le concile de
Chalcdoine;
ce
qui n'emp-
chait
pas
Andr de faire
profession
dans
cette lettre d'crire contre les erreurs de
Svre et de J ulien. La troisime erreur dont
Eusbe accusait ce
moine,
c'tait d'avoir
avanc
que
le
corps
d'Adam avant sa chute
n'avait
pas
t cr mortel et
corruptible,
tandis
que, pour
rester dans la
vrit,
il
fallait dire
que l'homme,
de sa
nature,
tait
mortel et
sujet
la
douleur,
mais
que, par
la
grce
de
Dieu,
il aurait t
prserv
des souffrances de la mort s'il ne ft
point
tomb. Andr avait avanc
que
le monde
tait
incorruptible;
Eusbe lui
rpondait
en
objectant l'exprience
de tous les
jours;
il
rfutait encore
plusieurs
auties de ses
pro-
positions
et l'exhortait se rtracter. Mais
au lieu de suivre ce conseil
salutaire,
ce
moine
publia
aussitt un autre livre
pour
d-
fendre ses erreurs. Eusbe
y rpondit par
un
ouvrage
en dix
livres,
dans
lesquels
il
wontrait
qu'Andr, par
une hardiesse in-
supportable,
avait
entrepris
de faire une
nouvelle
exposition
de
foi,
au lieu de s'en
tenir celles
que
les conciles nous
avaient
lgues;
et
qu'il
avait
corrompu
et cit
contre-sens
plusieurs passages
des Pres, il
rfutait ensuite les
quatre
erreurs
princi-
I
ales
qu'il
avait
dj reprises
dans son
pre-
miercrit. 11
exposait
lesdill'rents sens
qu'on
peut
donner au mot de
corruption,
et mon-
trait, par
des
exemples,
en combien de ma-
nires les
thologiens
l'avaient
employ.
;ll
apportait plusieurs passages
des Pres
pour
rfuter ces
encurs,
et dcouvrait les falsifi-
cations des autres
passades
des mmes cri-
vains cits
par
Andr.
11.dmontrait,
qu'
l'exception
des
passions vicieuses,
qui
vien-
nent du mal et
qui l'engei:drent, J sus-Christ,
pendant qu'il
a vcu sur la
terre
a t
sujet
aux
passions naturelles,
et
qu'aprs
sa rsur-
rection,
il est devenu immortel
et impassible.
11se
moquait
du nom de
phtartolatre, c'est-
-dire adorateur de la
corruption, qu'Andr
donnait aux
catholiques,
et n'oubliait rien
de ce
qui
lui
paraissait
utile
pour
bien d-
fendre la doctrine de
l'Eglise
et tourner celle
-de son adversaire en ridicule. Son
style,
quoique simple, annonait
du
discernement
et ne
manquait point
de
puret.
Nous n'a-
vons
plus
de cet auteur
que
ce
que
Photius
nous en a
conserv;
et c'est en nous aidant
de son travail
que
nous avons
essay
de le
faire connatre.
(Voyez
le volume CLXIl de
la
Bibliothque
de cet
auteur.)
EUSTASE
(Saint).
Deux minentes
qualits, que
saint Eustase runit unde-
gr suprieur,
lui ont
acquis
un double
titre trouver
place
en ce recueil. Il fut un
aptre
et un ds
plus
excellents matres de
la science
ecclsiastique que
nos Gaules-
aient
possd
dans le vii sicle. Saint .us-
tase
naquit
en
Bourgogne,
d'une famille
noble, qui
avait donn un
voque

l'glise
de
Langes
dans la
personne
de
Miget
ou
Mietius
dont il se trouvait le neveu
par
sa
nive. Eustase tait
dj
sorti de l'adoles-
cence, lorsque
l'clat du nouvel institut fond
par
saint Colomban l'attira
Luxeuil,
o il
sefit moine.Il
y
avait
peine pass quelques
annes, quand
saint Colomban lui donna
la dire, tion de l'cole du
monastre,
ce
qui
suppose qu'Eustase
avait fait de bonnes
tudes. En
effet,
la suite montra
qu'on
ne
pouvait
faire un meilleur choix. Sous un
aussi habile
cette
cole devint en
peu
de
temps
une des
plus
illustres
qui
fussent
en France. On venait de toutes
parts

Luxeuil s'instruire dans les lettres et dans la
pit,
et nous avons
dj
eu occasion de re-
marquer qu'il"
en s-ortit un
grand
nombre
d'veques
et d'abbs du
premier
mrite. lin
610,
lorsque
les
perscutions
de Brunehai.t
forcrent saint Colomban sortir
de Luxeuil,
Eustase fut lu l'unanimit
pour remplir
sa
place
et
gouverner
le monastre en
qua-
lit d'abb.
Il
prit pour
modle laconduite
de son saint
prdcesseur,
et l'imita si
par-
faitement
qu' peine
les
disciples
du saint
fondateur
s'aperurent
de la
perte qu'ils
avaient faite
par son
exil. Aussi recomman
dftble
p:>r
son talent
que [-ar
ses
vertus,
il ne
583
EUS
DICTIONNAIRE
DE PATROLOG1E. EUS 584
tarda
pas

gagner
lYstime
des
seigneurs
franais,
et enlrn
mme assez avant dans la
confiance
de Clotaire 11. Ce
prince,
devenu
seul matre d'i
royaume
sur laun de l'an
013,
et dsirant
y rappeler. saint
Colomban,
lui
dputa
Eustase,
en
Italie, pour
l'engager

revenir.
Mais le
disciple
ne
put
rien
gagner
sur
l'esprit
du
matre,
et tout lefruit de son
voyage
se borna une lettre
gracieuse
qu'il
en
rapporta
Glotaire do la
part
de saint
Colomban. Peu
de
temps aprs
son retour
d'Italie, Eustase
se sentant anim d'un zle
apostolique,
entreprit
de travailler
la con-
version des
Varasques,
peuples
voisins
de
Luxeuil,
sur les bords du Doubs,
et dont
une
partie
tait
encore idoltre,
et l'autre
infecte des erreurs
de Bonose et dePhotin.
Dieu bnit les travaux du saint abb,
et ces
peuples
eurent le bonheur d'embrasser la
foi
catholique.
Ces
premiers
succs lui ins-
pirrent
ledsir d'en obtenir de
plus grands;
il a!la
porter
la
parole
vangliquc
en Ba-
vire,
et
aprs plusieurs
conversions signa-
les,
il
y
laissa des ouvriers
apostoliques
pour y
continuer son uvre,
et s'en revint
Luxeuil
reprendre
le
gouvernement
de son
monastre. A
peiney
avait-il
got quelques
annes de
repos, qu'il
eut la douleur de ?e
voir
inquit
par
un faux
moine,
son
propre
disciple, Agreste
ou
Agrestin,
c'est ainsi
qu'il
se nommait, ayant
extorqu plutt
qu'obtenu
la
permission
d'aller en Bavire
prcher
la foi aux infidles,
et
voyant qu'il
n'y
faisait aucun fruit,
se retira
Aquile.
L,
s'lanl liavec ceux
qui
s'taient
spars
de lacommunion
du
S:ii:it-Sige
dans la fa-
meuse affaire des trois
chapitres,
il
adopta
tous leurs sentiments
et crivit mme
saint Attale,
abb de Bobio et successeur
de saint Colomban,
une lettre un
peu
vive.
pour
soutenir le oarti dans
lequel
il tait
entr.
D'Aquile Agreste
revint Luxeuil
ou
il mit tout en uvre
pour inspirer
ses sen-
timents saintEustase. Bien
loinde l'couler,
celui-ci ne lui
pargna
aucune des consid-
rations
qui pouvaient l'engager
s'en d-
partir;
mais le
voyant opinitrement
attach
son
schisme
il le chassa de Luxeuil.
Agreste, pour
s'en
venger,
iuventa
plusieurs
calomnies contre la
rgle
de saint
Colomban,
et l'atfaire fut mme
pousse
si loin,
que
pour l'apaiser
on assembla un concile
Mcon,
versl'an- 623.Saint Eustase
s'y
trouva
et
y
dfendit la
justice
de sa cause avec une
force
d'loquence qui
ne fut
gale que par
sa modestie. Mais
voyant qu'Agreste
n'tait
touch ni de ses raisons ni de l'autorit des
Pres du concile,
le saint abb le cita com-
paratre
dans l'anne au tribunal de
Dieu,
pour y plaider
sa cause avec saint Colomban
lui-mme. Eneffet,
on
remarque que Agreste
mourut dans le courant de la mme
anne,
assassin
par
son
propre
valet sur un
simple
soupon.
De son ct,
saint Eustase ne sur-
vcut
que
deux ans son
triomphe,
et mou-
rut le 29 mars
625, aprs
avoir
gouvern
pendant quinze
ans lemonastre deLuxeuil.
Son
corps, jusqu'aux jours
de notre rvolu-
tion,
fut conserv dans
l'abbaye
des Bn-
dictins de
Vergoville,
au diocse de
Metz;
mais nous ne saurions dire ce
qu'il
est de-
venu
depuis.
J onas,
qui
a crit sa
Vie,
loue
beaucoup
son
loquence
et la facilit
qu'il
avait s'ex-
primer.
Plusieurs
critiques
modernes,
entre
autres Baronius, Possevin
Aubert Lemire,
Cave
et Vossius,
en ont fait un
crivain, et,
ce
titre,
lui ont donn un
rang parmi
les
auteurs
ecclsiastiques;
mais cette
opinion
nous
parait
moins fonde
qu'ils
ne l'ont
pens.
En
effet
ils ont
suppos que
saint
Eustase avait
accompagn
saint Colomban,
lorsque
celui-ci se retira deFrance en Italie,
en
G13
et ce titre ils lui ont attribu une
relation de ce
voyage
dans
laquelle
il avait
marqu
exactement tout ce
qui
s'tait
pass
de mmorable sur la roule. Ils
pensent
en
mme
temps que
c'est de cet itinraire
que
J onas a tir tout ce
qu'il 'rapporte
de ce
voyage
dans la Fie de saint Colomban. Mais
cette
supposition
est dmentie
par
J onas
lui-mme
qui
dit
positivement que
saint
Eustase
n'accompagna point
son
matre
comme il en avait
tmoign
le
dsir,
et
que
ce fut
plus
tard et la
prire
du roi Clo-
taire II
qu'il
fit en Italie le
voyage
dont nous
avons
parl.
11ne nous reste donc
aujour-
d'hui aucun monument
que
nous sachions
du savoir de saint
Eustase,
sinon un
prcis
de ce
qu'il
dit au concile de Mcon en faveur
de la
rgle
de saint Colomban. Il
y
a toute
apparence qu'aprs
le concile il
rdigea
la
dfense
qu'il y
avait
prsente
de vive
voix,
et
que
J onas aura
puis
dans cet crit ce
qu'il
nous i'ii
apprend.
En
effet
on remar-
que
dans cet endroit de
l'ouvrage
de J onas
plus
debeauts de
style que
dans le reste de
la
pice,
et ou
y
retrouve de
temps
en
temps
quelques
traits de celle
loquence
et de cette
justesse
de
raisonnement 'que
cet crivain
attribue saint Eustase.
Outre l'honneur
quele
saint fit aux
lettres,
et
par
ses
prdications
et
par
le
grand
nom-
bre de savants
personnages qui
sortirent de
son
monastre,
il leur rendit encore un ser-
vice
important
en
employant
une
partie
de
ses moines
copier
les bons livres de l'an-
tiquit. J usqu'
la
rvolution l'glise
de
Saint-Pierre deBeauvais
a
possd
un de ces
manuscrits
copis
alors
Luxeuil. il tait
en lettres onciales et contenait neuf hom-
lies de saint
Augustin
sur la
premire pilre
de saint J ean.
EUSTATHE
(Saint) originaire
de Side
tait
voque
de Bre en
Syrie,
vers l'an 323.
L'avantage qu'il
avait eu de confesser le nom
de J sus-Christ dans deux
perscutions,
son
rare savoir
son zle
pour
la vrit et bien
d'au'res
qualits
minentes le rendaient ds
lors recomrnandable dans toute
l'Eglise.
C'est
pourquoi
saint Alexandre lui crivit
vers ce
temps-l pour
le
prier
de n'avoir
aucune communication avec les ariens
par
lettres ni
autrement,
et de
contresigner
l'-
crit
qu'il
avait
compos pour
mettre lafoi
de
l'Eglise
touchant la divinit du Verbe dans
tout son
jour. Aprs quelques
annes
d'pi
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOCI. 586 5R5 EUS
scopat, il
fut transfr de
l'glise
de Bre
celle
d'Aniioche, malgr lui,
mais
par
le
commun
suffrage
des
voques.
du
clerg
et
de tout le
peuple
chrtien. Thodoret dit
que
ce fut immdiatement
aprs
la mort do
saint
Philogone;
mais il est ncessaire de
placer
entre eux deux un nomm
Paulin,
qui
ne
remplit
ce
sige que
fort
peu
de
temps,
soit
qu'il
ait
abdiqu ouqu'il
s'en soit fait
chasser
par
sa
faute;
car il vivait encore au
temps
du concile de
Sardique.
La
chronique
de saint J rme et de Sozomno mettent ce
Paulin, vque
d'Antioche,
avant saint Eu-
stathe. Mais Sozomne s'est
tromp
en attri-
buant la translation de saint Eustathe aux
Pres de
Nice;
il
n'y
aucune
apparence
que
ce concile
qui,
dans son
quinzime
canon,
interdit tous ces
changements
d'v-
chs,
ait en mme
temps
autoris le con-
traire
par
un
exemple
si
remarquable.
Ce
qu'il y
a de
certain,
c'est
que
saint Eustathe
assista et souscrivit ce concile en sa
qua-
lit
.d'vque
d'ntioche. Il
y
en a mme
qui
ont cru
qu'il y
avait
prsid
et
qu'assis
lepremier
au ct
droit,
cause de la
dignit
de son
sige,
il
y
avait
harangu
Constantin
au nom de l'assemble.
Quelque temps aprs,
il assembla lui-mme ntioche un
concile,
o se trouvrent saint
J acques
deNisibe,
saint Paul de Nocsare et
plusieurs
autres
voques
au nombre de
vingt-huit appels
de toutes les
provinces
d'Orient soumises
son
patriarcat.
La lettre
synodale
donne
lieu de croire
que
la
dposition
de Paulin
avait laiss
que!que
semence de division
parmi
les chrtiens et
que
ce fut
pour
l'-
touffer
qu'on
assembla leconcile. L'attention
de saint Eustathe ne recevoir dans son
clerg que
des
personnes
dont lafoi lui tait
garantie par
la
puret
de
leurs murs,
l'em-
pcha d'y
admettre
plusieurs personnages
justement suspects
d'hrsie,
et dont
quel-
ques-uns
devinrent
voques plus
tard
par
le
crdit des ariens. Mais son zle ne se bor-
nait
pas
son
glise
toute
seule;
il
envoyait
galement
dans les autres des hommes
capables d'instruire d'encourager
et de for-
tifier les
fidles
et en mme
temps
de fer-
mer toute entre aux ennemis de la vrit.
Il
attaqua
en
particulier
Eusbe de Csaie
et l'accusa ouvertement d'avoir altr lafoi
de Nice. Eusbe s'en dfendit en accusant
le saint
vque
de
sabellianisme refuge
ordinaire de ceux
qui
le terme de consub-
stantiel faisait
peine.
Mais rien n'tait moins
fond
que
cette
accusation puisque
au
rapport
de
Socrnte,
saint Euslathe
enseignait
dans ses crits
que
le Fils subsistait distiri-
ctement du
Pre
et
que
Dieu tait un en
trois
hyposthoses. Patrophile
de
Scythople
et Paulin
de Tyr, pour qui
lesaint
pontife
n'prouvait que
de l'horreur cause de leur
doctrine,
se
joignirent

Eusbe, et,
de cori-
cert avec
plusieurs
autres
vques
ariens
que
Constantin venait de
rappeler
de leur
exil,
ils rsolurent de chasser saint Eustathe
de son
sige.
Ils se runirent cet effet
Antioche, et,M'aided'uneaccusalion infmo,
dont ils ne lui
permirent pas
mme de se
Dictions, de Pathologie. II.
dfendre
il fut condamn et
dpos.
Les
voques catholiques
exhortrent saint Eus-
tathe ne
point
cder une sentence aussi
injuste;
le
peuple
s'mut la
dposition
de
son
vque;
les
magistrats
et les
principaux
officiers
prirent part
cette
division
et la
sdition s'chauffa de telle sorte
qu'on
fut
prt
en venir aux armes. Mais les ennemis
du pieux pontife
surent si bien accrditer
leurs calomnies
auprs
de
l'empereur, que 9
sans
gard pour
sa
dfense celui-ci l'exila
d'abord en
Thrace,
et de l en
Illyrie,
vers
l'an 331. Le saint
supporta
avec
beaucoup,
de calme
l'injustice
de ses
ennemis,
et on
ne
voit
point qu'il
se soit donn aucun mouve-
ment
pour
se faire
rappeler
de son exil. Mais
avant de
quitter
son
glise,
il fit rassembler
son
clerg et
son
peuple;
il les exhorta ne
point
cder aux
loups
mais demeurer
fermes et unis
pour
leur rsister. On vit
par l'vnement,
dit saint
Chrysostome
la
sagesse
et
l'importance
de ce
conseil
qui
sauva la
plus grande partie
de la ville d'An-
tioche en
l'empchant
de devenir arienne.
On ne sait
point
au
juste
l'anne de la mort
de saint
Eustathe,
mais il
y
a tout lieu de
croire
qu'elle
arriva vers l'an 337ou mme
auparavant;
car on ne voit
point qu'il
scit
rentr en 338 avec tous les autres
prlats
exils. Il ne
parut
ni dans le concile de
Rome
en
341
ni dans celui de
Sardique,
en
347,
o tous les autres
voques
se
plai-
gnirent
des violences
qu'on
leur avait fait
subir.
Enfin
la lettre du concile de
Philip-
populis,
tenu en
347, remarque que Paulin
son
prdcesseur,
vivait
encore,
et
garde
sur
saint Eustathe un silence
qui
fait
augurer
qu'il
ne vivait
plus.
Il mourut
Philippes,
en
Macdoine
dans l'ancien diocse d'il
lyrie,
d'o
Calaudion
l'un de ses succes-
seurs, fit
rapporter
son
corps

Antioche,
vers l'an 382.
Sescrits contre lesariens. Saint J rme
appelle
saint Eustathe une
trompette
reten-
tissante,
et lui accorde l'honneur d'avoir
donn le
premier signal
du combat contre
Arius. En
effet;
il
attaqua
cet
hrsiarque
et de vive voix et
par
un
grand
nombre d'-
crits
qui
subsistaient encore au v*
sicle,
mais
qui
ne sont
pas
venus
jusqu'
nous.
Saint
Euloge
d'Alexandrie lui attribue,
con-
tre la doctrine
d' Arius
six discours dont il
rapporte
un
passage.
Facundus cite de lui
un
sixime et un huitime
livres
dans les-
quels
il
expliquait
divers endroits de l'Evan-
gile
et ds
psaumes
touchant l'incarnation
du
Vrbo,
et il en
allgue plusieurs passages
pour dfendre
ou tout au moins
pour ex-
cuser certaines
expressions nestoriennesque
l'on
reprochait
Thodore de
Mopsueste.
En
effet,
celles de saint Eustathe sont un
peu
dures
et il
semble reconnatre en J sus-
Christ une autre
personne que
le
Verbe,
en
disant
que
le Verbe habite dans l'humanit
comme dans son
temple.
Il dit
encore que
le
spulcre
et le trne
que
Dieu a
prpars

son Fils ne conviennent ni au Pre ni au
Verbe,
mais au Christ
seul, qui,
cause de
son
mlange
avec le Verbe divin
est le Sei-
tU
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 588 587
gneur
detoutes les cratures. Mais Facundus
remarque
en mme
temps qu'il
ne faut
pas
anathmatiser
la doctrine de ce
Pre,
pour
quelques expressions peu
exactes dontil s'est
servi dans un
temps
o il
pouvait parler
avec une
simplicit exempte
des
prcautions
minutieuses
qui
devinrent ncessaires
plus
tard,
parce que
l'hrsie de Nestorius n'avait
pas
encore
paru.
Nous
voyons, d'ailleurs,
par plusieurs
autres
passages
de ses
crits
rapports
par Thodoret, qu'il
tait trs-
loign
des erreurs de Nestorius. 11fallait
bien aussi
que
les Pres du concile
d'Ephse
regardassent
saint Eustathe comme entire-
ment
oppos
aux sentiments de ce
novateur,
puisqu ils
citrent. contre lui un
passage
des
crits du saint
vque qui
en
effet
est
trs-formel. Saint
Ephrem,
un de ses suc-
cesseurs sur le
sige
d'Antioche
dit aussi
qu'il pensait
sur le
dogme
de l'Incarnation
comme saint
Cyrille. Enfin
on sait
que
le
mot de
personne
ne se
prend pas toujours

la
rigueur
dans les
anciens,
et
que plusieurs
se sont servi de ce terme
pour dsigner
les
deux natures en J sus Christ. Facundus
l'a1firme
expressment
de saint
Athanase,
en
ajoutant qu'il pourrait
en citer
beaucoup
d'autres
qui
se sont
exprims
de la mme
manire. Parmi les
passages que
Thodoret
nous aconservs des crits de saint Eustathe
contre les
ariens,
celui-ci contient des cir-
constances
remarquables
sur ce
qui
se
passa
au concile de. Nice
au
sujet
d'Eusbe et
des autres sectateurs d'Arius.

Lorsqu'on
eut
commenc, dit-il,
exa-
miner les
questions
de foi dans ce concile
compos
de deux cent soixante dix vo-
ques
ou
environ,
alors on
produisit
le livre
d'Eusbe, qui
contenait une
preuve
convain-
cante de ses
blasphmes.
La lecture
qu'on
en fit devant tout le monde causa une vive
douleur tous ceux
qui l'entendirent,
et
une confusion extrme son auteur. La
malignit
d'Eusbe et de ses
partisans
d-
couverte,
et leurs crits
impies publique-
ment
lacrs,
il
y
en
,eut quelques-uns
en-
core
qui,
sous
prtexte
de rtablir la
paix
compromise,
cherchrent obtenir le si-
lence de ceux
qui
traitaient ordinairement
ces
questions
d'une manire convenable.
Les
ariens, craignant
d'tre chasss de l'E-
glise par lejugement
d'une aussi
imposante
assemble,
s'avancrent au
milieu,
condam-
nrent la doctrine
d'Arius, et souscrivirent
la formule de foi
qui y
avait t dresse
d'un commun consentement. Mais aussitt
qu'ils
se virent maintenus dans leurs v-
chs,
ou
qu'ils
eurent obtenu
d'y rentrer,
au
lieu de
garder
un silence
modeste,
en
faisant
pnitence,
comme ils
y
taient obli-
gs,
ils recommencrent de nouveau sou-
tenir leurs
opinions.
Ils les
proclamaient
tantt en
secret,
tantt
publiquement, ayant
sein de les
appuyer
de toutes les subtilits
et de tous les
arguments captieux capables
de les faire
prvaloir.
Le dsir
qu'ils
ont
d'enraciner Pivrele dans
l'esprit
des hommes
leur fait
apprhender
la rencontre des
per-
sonnes
claires;
ils fuient les
yeux
et la
lumire de ceux
qui
sont
capables
de d-
couvrir leurs
erreurs,
et ils font une
guerre
acharne aux
prdicateurs
de la vrit.'
Mais nous ne
pensons pas que
des
impies
puissent prvaloir
contre
Dieu
et s'ils
pa-
raissent
reprendre
de nouvelles forces, ce
n'est
que pour justifier
la
prdiction
d'Isae
par
une nouvelle dfaite. Saint Anastase
'leSinate
rapporte
un
passage
tir d'un dis-
cours de saint Eustathe contre les
ariens,
dans
lequel
le saint
patriarche
soutient
qu'il
n'est
pas permis
de dire
que
J sus-Christ
est cr et
engendr
selon une mme na-
ture, parce que
s'il est
cr,
il n'est
point
engendr,
et
s'il_est ergendr,
il n'est
point
cr.
Livre de
l'me,
te II nous reste
aussi divers
fragments
du livre
que
saint
Eustathe avait
compos
sur
l'me
de son
discours sur ces
paroles
des Proverbes Lv
Seigneur
m'a cr ds lecommencement deses
voies;
de ses
explications
sur les
psaumes
xv et
xcu
de son crit sur les
inscriptions
et les titres des
psaumes. On y voit que
saint
Eustathe
enseignait
clairement
que
J sus-
Christ est Dieu de sa
nature,
et
engendr
de
Dieu qu'i!
a eu un
corps
et une me
comme
nous que
ce
corps
a t form dans
le sein de
Marie, par l'opration
de
l'Esprit*
Saint. S'il a
souffert,
c'est dans sa nature
humaine
cette nature n'a
point
t chan*
ge
en la nature
divine,
mais elles ont eu
l'une et l'autre leurs
oprations propres
et
naturelles;
ce
qui
fait voir
que
le saint tait
entirement
loign
de l'erreur
d'Eutychs.
Il
enseigne
encore
que
les uvres du Fils
sont
communes au
Pre,
et la
faon
dont
il
s'explique
sur les deux natures en J sus-
Christ,
on
voit qu'il
ne doutait
point qu'elles
ne fussent unies en une seule
personne.
Dans le second concile de
Nice,
on cite un
endroit de
l'explication
de saint Eustathe
sur ces
paroles
des Proverbes
Mangez
mon
pain,
et buvez le vin
que je
vous ai
ml,
dans
laquelle
il
appelait anttype
le
pain
et
le vin avant la conscration. Saint J rme
cite son sentiment sur
Melchisdech,
et dit
qu'il
se rencontrait avec saint
Irne,
Eu-
sbe de
Csare, Apollinaire
et
quelques
autres,
dont
l'opinion
veut
que
Melchisdech
ait t Chananen
d'origine,
roi dela ville de
J rusalem,d'abord
appeleSalem, puis J ebus,
et enfin
J rusalem,
dont lenom lui est rest.
11est cit aussi
par
Eustrace de Constanti-
nople,
dans le
chapitre
19' de son livre
contre ceux
qui disent que
l'me
n'agit plus
aprs
sa
sparation
d'avec le
corps
et on
retrouve
galement
son nom
parmi
celui uo
plusieurs
anciens auteurs dans les uvres
de saint J ean Damascne.
Quoiqu'il
et
crit une infinit de
lettres,
il n'en est venu
aucune jusqu'
nous.
Dela
Pythonisse.
Nous avons en entier
le livre
qu'il
crivit contre
Origne
sur la
pythonisse
consulte
par
Sal. C'est un des
plus
beaux monuments de
l'antiquit
sa-
cre. Ce
livre,
si
remarquable par l'esprit
et
par
le
raisonnement,
fut
compos

la prire
d'Eutrope,

qui
le saint
prlat
le
ddie,
en
EUS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUS 890
Kfca
le
proclamant
un
prdicateur
sacr de la
foi
orthodoxe,
dont il loue le zle fervent
et l'admirable
pit.
Cet
Eutrope,
ainsi
que
beaucoup d'autres,
avait
tmoign
de l'loi-
gnement pour l'opinion d'Origne, qui
affir-
mait
que la pythonisse
avait rellement
voqu
l'me de Samuel
par
la force de ses
enchantements. Ce fut donc
pour
lui en
inspirer plus
d'horreur
encore,
que
saint
Eustathe
entreprit
de traiter
,de
nouveau
cette
matire,
et de montrer
que
Samuel
n'tait
point
apparu
Sal.
11
rapporte
dabord
l'histoire de cette
ap-
parition
telle
que
nous la lisons dans le
chapitre
xxvm du
premier
livre des Rois
puis, venant
au fond de la
question,
il tablit
pour principe que
te dmon n'a aucun
pou-
voir sur les mes des
justes,
et ne
peut
les
rappeler
d'un autre
monde,
ce
pouvoir
tant
rserv Dieu
seul, qui
a
l'empire
sur toutes
choses. Il se
moque
d'Origne, qui
attribuait
au
Saint-Esprit
les
paroles
de la
pythonisse,
et soutient
que
l'Ecriture ne dit nulle
part
que
cette femme ait
voqu
Samuel. Si
elle
l'voqua, dit-il,
en
parlant

Origne,
il
parut
en
corps
ouen
esprit.
S'il ne
parut qu'en
esprit
ce n'est donc
pas
Samuel
qu'elle
voqua, puisque
Samuel tait
compos
d'une
me t d'un
corps.
Si c'est en
corps qu'il
parut, pourquoi
Sal ne ^e vit-il
point?

Il ajoute qu'il
ne vit
pas
mme son
ombre
mais
qu'ayant
t
frapp par
les
paroles
extraordinaires et les mouvements violents
de la
pythonisse,
il se
jeta
terre
pour
l'a-
dorer,
mais sans l'avoir vue en aucune ma-
nire. Saint Eustathe montre ensuite
qu'il
ne faut
pas toujours prendre
la lettre
toutes les circonstances
marques
dans les
saintes
Ecritures;
que
les crivains sacrs
parlent
souvent des choses selon ce
qu'elles
paraissent,
et non selon ce
qu'elles
sont en
effet.
Quand
il est dit au livre de l'Exode
que
les
magiciens
de Pharaon en firent au-
tant
que Mose,
et
qu'ils produisirent
de
mme des
serpents,
des
grenouilles,
du
sang,
des
moucherons et autres
prodiges,
on ne doit
pas
en conclure
que
le dmon
ait fait rellement les mmes
choses,
et de
la mme
manire
mais
que
ces
grenouilles,
ces
serpents
n'taient
que
des
prestiges
et
n'avaient rien de
rel,
comme il est vident
par
la suite de l'histoire. Il fait
peu prs
le
mme
raisonnement sur
l'apparition
de Sa-
muel,
qu'il prtend
n'avoir t
qu'un simple
fantme form
par l'o,
ration du
dmon;
et
il
soutient
que
si l'Ecriture donne le nom de
Samuel ce
spectre,
en
disant qu'il parut,
qu'il
parla
et
qu'il menaa Saiil,
c'est
que
i ombre
qui reprsentait
Samuel
accomplit
rellement toutes ces choses. 11tire mme
de
toutes ces circonstances diverses
preuves
de la fausset de cette histoire.
Quelle
ap-
parence que
Samuel ait t
voqu malgr
lui, et
par
la force des enchantements de la
pythonisse ?
Si ce
prophte
avait rellement
apparu

Sal,
ne l'aurait-il
pas repris
de
consulter les
dmons,
lui
qui
ne
pouvait
ignorer
les
rigueurs
de la loi de Dieu contre
les devins et tes
magiciens ?
Ne l'aurait-il
pas
exhort
changer
de
vie,
retourner
au
Seigneur,
et le flchir
par
ses larmes
et
par ses
aumnes ? Au lieu de
cela,
on ne
lui fait dire
que
des choses
capables
de
jeter
Sal dans le
dsespoir. Pourquoi
vous
adressez-vous d
moi, puisque
le
Seigneur
vous a
abandonn,
et
qu'il
est
pass
votre
rival ? Le
Seigneur
vous traitera comme
je
vous l'ai dit de sa
part.
Il dchirera
votre
royaume
et l'arrachera de vos mains
pour
le donner un
autre
c'est--dire
David
votre
gendre. Demain,
vous serez
avec
moi
tous et
J onathas,
votre
fils,
et
le
Seigneur
abandonnera aux Philistins le
camp
mme d'Isral. Il
n'y
a rien dans le
commencement de cette
prdiction qui oblige
recourir
Samuel, puisqu'il n'y
est
question
que
d'vnements
dj prdits
ou
marqus
par
ce
prophte depuis longtemps.
Pour ce
qui
est de la
fin,
qui
fixe au
jour
suivant
accomplissement
de tout ce
qui
avait t
prdit, quelle
merveille
quand
le dmon
aurait rencontr
juste
une fois
par
hasard?
Les circonstances dont il tait
dj
inform,
le conduisaient cette
prvision
il
voyait
les machines de
guerre
dresses sous ses
yeux,
et tout
prpar pour
un combat entre
les Philistins et les
Isralites
le chef du
peuple
tait saisi de
frayeur,
et Dieu s'tait
retir de lui. Cela serait d'autant moins
surprenant, que
le dmon tant l'auteur do
la
guerre,
selon
l'Ecriture,
et l'artisan des
plus grands
maux,
il est clair
qu'il prvoit
ceux
qui
sont
prpars
aux
impies. Cepen-
dant on ne voit
pas
aussi clairement
par
la
suite de cette histoire
que
Sal soit mort
en effet le
lendemain,
puisqu'il
est vraisem-
blable
que
la bataille ne s'est livre
que
le
troisime
jour.
Ce
prince n'y prit pas
seu-
lement avec
J onathas,
ainsi
que
ce
prophte
l'insinue,
mais encore avec deux autres de
ses fils.
Enfin
cette
parole
Demain,
vous
serez avec
moi,
vous et
J onathas,
votre
fils,
est un vrai
mensonge
et une
impit
car
s'il
y a,
selon
l'Evangile,
une diffrence
norme dans l'autre
monde,
entre les lieux
o rsident les
justes,
et le
sjour
des im-
pies,
comment se
peut-il
faire
que
Sal,
coupable
de tant de
crimes, pt
se trouver
aprs
sa mort ct de
Samuel,
et mme
de son fils J onathas, le
protecteur
et l'ami
de
David,
dans la vie
duquel
il
n'y
avait
jamais
rien eu
que
de bien. Si donc cette
prdiction
est fausse et
impie,
de
quel
droit
l'attribuer Samuel? Saint Eustathe fait un
crime
Origne
de ce
parti pris d'expliquer
toute l'Ecriture sainte
allgoriquement.
Dans
cette
circonstance,
il s'est tellement attach
au sens littral de l'histoire de l'vocation
de
Samuel, qu'il
afait
passer jusqu'aux pa-
roles de la
pythonisse pour
le
langage
de
l'Esprit-Saint.
0
Non-seulement il nie
qu'elle
ait
pu
tenirr
sa
promesse
et
voquer
l'me de
Samuel,-
mais mme
qu'on puisse
dire
que-Dieu,
dans
cette
occasion,
aurait
suppl
son
impuis-
sance, pour punir
Sal de l'avoir
consulte;
puisque
c'et t fournir ce malheureux
prince
une matire
d'erreur,
et lui faire
ju
591 EUS DICTIONNAIREDE
PATHOLOGIE. EUS 532
ger
en effet
que
le dmon a vritablement
le, pouvoir d'voquer
les morts. 11dit
que
la
pythonisse
connaissait trs-bien
Sal,
mais
qu'elle feignit
de le
mconnatre; car,
re-
marque-t-il,
les dmons ne disent
jamais
la
vrit
de.
leur.
propre mouvement;
mais ils
la disent
lorsqu'ils y
sont contraints
par
les
exorcismes des
chrtiens, qui
ont sur eux
un
tel empire qu'ils peuvent les tourmenter,
les chasser des
corps
et les mettre en fuite
par
l'invocation du nom du
Seigneur.
Il ar-
rive
quelquefois que
les mes des morts
apparaissent
aux vivants
pendant
le som-
meil,
sous des formes
humaines,
revtues
de vtements-
connus
et souvent mme
laissant
apercevoir
sur leurs
membres,
les
marques
des
plaies
et des blessures
qu'ils
avaient
reues
sur la terre. L'me du Sau-
veur n'tant descendue aux enfers
que pour
en dlivrer celles
qui
taient
retenues.cap-
tives,
elle
remonta au
ciel ds le mme
jour
pour y recevoir
celle du bon
larron,suivaut
la
promesse qu'il
lui en avait faite sur la croix.
En l'autre
vie,
il reste
toujours
dans l'me
mme des
pius grands pcheurs,
un dsir
violent de
s'chapper
de leur
prison
souter-
raine et de s'lever vers le ciel. Tout est
d'accord dans les divines
Ecritures,
un
pas-
.sage
n'est
jamais
contraire
l'autre,
mais il
n'y
a
cependant que
ce
que
Dieu
y
dit
qui
soit la
pure
vrit et
l'objet
de notre foi.
Ce
qu'il remarque par rapport

l'objection
d'Origne
sur cet endroit La
femme
dit
Saiil
Qui
voulez-vous
que j'voque?

Aucun
dmon n'a dit
cela, remarquait Origne,
mais
c'est l'crivain sacr
qui raconte;
or nous
croyons que
cetcrivain est le
Saint-Esprit
et
non
pas
un homme.-
Oui,
sans
doute,
en ce
qu'il
raconte, rpond
saint
Eustathe;
mais
il faudrait tre insens
pour
ne
pas
voir
que
ces
paroles qui
voulez-vous
que j'voque?
ne sont
pas
de celui
qui
raconte mais d'une
femme
possde
du dmon. Or il
n'y
a
que
ce
que
Dieu dit
qui
soit la
pure vrit,
et
par
consquent l'objet
de notre foi.
Saint
Eustathe
marque
un
profond respect p&ur
les moindres circonstances del'hhistoire
sainte,
et
reprend
svrement
Origne
d'avoir em-
ploy
le mot
fable,
en
parlant
de la manire
dont il est crit
que
les arbres fruitiers
produisirent
au
temps
de la cration. Il
n'a
pas
horreur, dit-il, d'appeler
fables des
choses
que
Mose,
le trs-fidle serviteur de
Dieu,
a crites. Mais cette accusation de
saint Eustathe tombe
faux,
car il est clair
qu'Origne
n'avait
employ
le mot fable
que
comme
l'quivalent
de celui d'histoire ou
de
narration;
mais on voit au moins
par
ce
passage,
combien le saint
voque
tait dli-
cat sur le
respect
d h nos livres saints. On
y
voit aussi
qu'il,
tait bien
loign
de re-
mettre en
question
l'authenticit de la Gense
et d'en contester la rdaction Mose. 11at-
tribue le livre de la
Sagesse
Salomon et en
tire des
tmoignages
contre les
juifs.
il cite
l'ouvrage
de saint Mthode contre
Origne;
se.dclare
partout
contre ses
allgories, qu'il
regarde presque
comme la ruine de l'Ecri-
ture. Saint Eustathe traite
partout Origne
avec un
grand mpris,
et il
y
a d'autant
plus
lieu de s'en
tonner qu'il
ne
s'agissait
entre
eux
que
d'une
question
sur
laquelle l'Eglise
n'a
pas prononc,
et
qui partage
encore au-
jourd'hui
les savants. Cet crit de saint Eu-
stathe fut
imprim pour
la
premire
fois
Lyon,
en
1629, in-4,
grec
et
latin,
de la ver-
sion de Lon
Allatius;
ensuite dans le V1H*
tome des
Critiques sacres,
et dans leXXVII*
de
la Bibliothque
des
Pres,
mais seulement
en latin.
Ecrits
supposs
Saint Eustathe. Lon
Allatius nous a
donn,
sous le nom de saint
Eustathe,
un Commentaire de
l'ouvrage
des
six
jours;
mais il ne le lui a attribu
qu'en
doutant
qu'il
en ft le vritable
auteur,
ce
doute est devenu
aujourd'hui
une vrit.
C'est une
compilation
informe et mal
dig-
re de
diverspassages de l'Ancien .Testament,
d'Artapanus,
de
J osphe,
de
l'Evangile qui
porte
le nom de saint
J acques, d'Eusbe,
de saint Basile et de
quelques
autres. Elle
n'a rien de la beaut du
style
ni de l'leva-
tion des
penses
ordinaires saint
Eustathe;
et elle serait loin de lui faire honneur
par
la
foule de rflexions minutieuses dont elle est
remplie.
Aucun des anciens ne lui a attribu
cet
ouvrage:
ni saint
J rme,
ni Anastase le
Sinate,
ni Glase de
Cyiigue,
ni
Socrate,
ni
Sozomne, qui cependant
auraient eu lieu
de le faire. Du
reste,
cet crit donn Eu-
sbe de Csare- le titre de saint. Est-ce
ainsi
que
saint Eustathe l'aurait
qualifi,
lui qui l'accusait d'avoir viol lafoi de Ni-
ce,
et
qu'Eusbe
son tour traitait de sa-
bellien? Enfin,
do l'aveu mmede Lon Al-
latius,
il
y
a dans ce"
commentaire plusieurs
passages
exactement conformes YHexame-
ron de saint
Basile,
soit
pour
le
sens,
soit
pour les termes;
il est hors
d'apparence
qu'un
homme aussi habile et aussi
loquent
que
saint Basile ait
emprunt
de cet ou-
vrage pour
enrichir le sien? Ce
qui pourrait
faire
quelquedifficult, c'estquel'auteur date
son commentaire de la trentime anne de
Constantin, qu'il
dit tre la 269' de.J sus-
Christ
mais on
peut
tirer de cette
poque
mme une
preuve qu'il joignait l'ignorance

l'imposture, puisquela
trentime anne de
Constantin
quivaut

Ia33o%
et non la269*
de J sus-Christ.
Ajoutez
cela
qu'il
affirme,
lafin de son
ouvrage, que
l'autel
profane,
lev
au pied du
trbinthe d'Abraham,
sub-
sistait encore de son
temps,
et
qu'on y
im-
molait des holocaustes et des
hcatombes
et l'histoire deConstantin
porte positivement
que
ce
prince
fit abattre cet autel la
vingt-
sixime anne de son
rgne.
11
y
a donc
tou!e
apparence que
cet auteur avcu
aprs
saint
Basile,
et
que pour
faire valoir un on-
vrage qui
est
par lui-mme trs-peu
de chose,
il a cherch lui
revendiquer
au moins le
mrite de
l'antiquit. Dansson explication des
sixjours,ilyaun grand
nombre de
remarques
sur la nature et les
proprits
des animaux.
Il fait ensuite
l'abrg, de. l'histoire
de la
Bible
jusqu'au temps
des
J uges
et il l'avait
mme conduit
jusqu'au rgne
d'Alexandre le
Grand,
si l'on en croit le P. Labbe
qui
dit
693 EUS DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. EUS 594
l'avoir vu manuscrit. 11
compte
trois mille
ans
depuis
Adam
jusqu'
la mort de
Phaleg,
cinq
mille
cinq
cent trente et un
jusqu'
la
rsurrection de
J sus-Christ,
et
depuis
ce
temps jusqu'
la trentime anne de Cons-
tantiu 269ans.
Grgoire, prtre
de
l'Eglise
de
Csare, rapporte
en son entier tout un
discours
qu'il
dit avoir t
prononc par
saint Eustathe dans le concile de
Nice;
mais la manire dont il est
conu,
on voit
que
ce discours est
plus
rcent
que
le con-
cile en
question
et
postrieur
mme au
pre-
mier concile de
Constantinople,
o la foi
sur les trois
personnes
de la Trinit fut
plus
nettement dfinie
que
dans tous les
conciles
prcdents, quoiquejavec
moins de
prcision encorequ'elle
ne l'est dans ce dis-
cours. Glase de
C.yzique
rie dit rien de
cette
pice qui,
si elle tait
vritable,
mri-
tait
cependant
mieux de.trouver place
dans
son histoire
que
les
rponses qu'il
attribue
notre saint
patriarche
contre le
philosophe
Phdon,
qui
discutait sur le sens de ces
pa-
roles (lela Gense: Faisons l'homme notre
image
et notre ressemblance. Il faut
ajouter
que
ce
Grgoire,
qui
n'a vcu
que
sur la fin
du ix'
sicle,
ne
peut
tre d'une
grande
au-
torit en ce
qui regarde
l'histoire du concile
de Nice. Le nom de saint Eustathe est c-
lbre
parmi
les
jacobites
orientaux,
autre-
ment
appels monophijtes parce qu'ils
ne
reconnaissent
qu'une
nature en
J sus-Christ;
et ils ont sous son nom une
liturgie impri-
me dans le second tome des
Liturgies
de
Renaudot. On l'a
galement imprime
dans
le Missel des maronites,
qui
sert
pour
la c-
lbration des offices suivant le rite
syrien.
Comme toutes les
liturgies orientales," celle-
ci est
postrieure
aux hrsies de Nestorius
et
d'Eutychs;
et les
jacobites
n'ont
pas
eu
plus
de raison dul'attribuer saint
Eustathe,
qu'ils
n'en ont eu de donner saint Pierre
et saint
Ignace
celles
qui portent
leur
nom.
Saint Eustathe se fit admirer
par
la saintet
de sa
vie, par
son zle
pour
la vritable
doctrine, par
la beaut de son
loquence,
et. par
la
grande
connaissance
qu'il
avait des
lettres divines et humaines. Ou a lou dans
ses crits la
puret
du
style,
l'lvation des
penses,
la beaut de
l'expression,
la dli-
catesse du
discours;
et on voit
par
le
peu
qui
nous en
reste, qu'il n'y
a rien
d'exagr
dans cet
loge.
On
peut
mme
ajouter qu'il
crivait avec
beaucoup
de
feu,
qu'il pressait
vivement ses
adversaires
et
quelquefois
mme avec des termes
qui marquaient un
peu trop
la
passion. Socrate,
un des
grands
partisans
d'Origne, parle
de luiavec
mpris,
a cause des crits
qu'il
avait
publis
contre
ce matre. Suivant
lui, Eustathe,.qui
n'avait
rien
que
de bas et de
mprisable, se
serait
attaqu
un homme
suprieur pour
asseoir
les fondements de sa
rputationsurlesdbris
del'honneur le
mieux mrit;
mais
quelque
mutils
que
soient les couvres du saint
pa-
triarche
d'Antioche,
ce
que
nous avons
rap-
port suflit,
il nous
semble,
pour, lu justifier
d'une aussi odieuse
intilpation.
il avait
assez de mrite
pour
tre admir de son
temps,
et conserver encore les
hommages
de la
prostrit.
EUSTATHE DE Sbaste tait
originaire'
de la
Cappadoce.
Il fit ses tudes Alexan-
drie,
o il eut
pour
matre
Arius,
dont il fut
un des
plus
zls
disciples, pendant que
cet
hrsiarque y publiait
ses
blasphmes
con-
tre le Fils de Dieu. Il
parat qu'au
sortir de
cette ville il alla demander la clricature
saint Eustathe
d'Antioche, qui
lui refusa cet
honneur.
Eulale, que
Socrate
appelle
le
pre
d'Eustathe,
se montra moins
scrupuleux
mais il n'eut
pas
lieu de
s'applaudir
de sa
facilit,
puisque plus
tard il le retrancha de'
sonclerg, parce qu'il
ne
portait pas
un habit
ecclsiastique.
De retour en son
pays,
il se
prsenta

Hermogne
de
Csare,
se dclara
pour
la foi de Nice
laquelle
ce saint v-
que
tait
trs-attach,
et
renona
aux erreurs
d'Arius,
abjuration qui
lui valut
l'imposition
des mains et le sacerdoce.
Aprs
la mort
d'Hermogne,
Eustathe dont la foi savait se
ployer

toutes les
circonstances,
se renditt

Constantinople
o il s'unit avec
Eusbe,
qui
comme lui suivait la doctrine
impie
d'Arius;
mais en
ayant
t chass
pour
des
causes
qui
sont loin de faire honneur la
droiture de son
caractre,
il se retira dans
son
pays,
o il fut
oblig
de nouveau de
justifier
sa
doctrine;
ce
qu'il
fit en des ter-?
mes
qui,
sous
une apparence orthodoxe,
d-
guisaient
la
malignit
de ses intentions. On
ne sait
par quel
hasard il obtint
l'piscopat
il
y
fut sans doute lev
par
les
ariens, qui
voulaient s'assurer en lui un des
complices
de leur
conjuration.
Aussi, s'tant trouv
au concile
d'Ancyre
en.
358,
il vint de l
Sleucie et
passa
ensuite
Constantinople,
o il souscrivit tout ce
que
les
hrtiques
proposrent;
ce
qui
le lit chasser de son
sige,
dont il avait t
dpos quelque temps
auparavant,
au concile de Mlkine. Pour se
faire
rtablir,
il s'adressa aux
voques
d'Oc-
cident,
et
entreprit
le
voyage
de
Rome;
nous
ignorons
ce
que
le
pape
Libre lui
proposa
ni
quoi
il
consentit;
mais nous savons
qui;
sur une lettre
qu'il rapporta
de
sa
part
au
concile de
Thyanes,
il fut
rintgr
dans
son
sige.
Au retour de
Home,
il .se rendit
en Sicile avec
cluelclues-uns
des
voques qui
l'avaient
accompagn.
dans,
ce
voyage.
Ils
y
firent assembler un concile des
voques
du
pays,
en
prsence desquels
ils
approuvrent
la foi de Nice et le terme
consubstantiel,
comme ils avaient fait Rome. Eustathe
passa
ensuite en
Illyrie,
et on croit
que
ce fut lui
qui engagea
Germinius deSirmium
quitter
la
parti
des ariens. Mais
plus
tard,
voyant
que
Valens s'tait dclar l'ennemi des ca-
tholiques, il signa

Cyzique
une nouvelle
profession
de foi o, sans
parler
de la con-
substantialit,
on se contentait de dire
que
le Fils est semblable au Pre en substance.
Cette nouvelle confession le
rangeait parmi
les
semi-ariens,
cl le
posait
comme chef de
l'hrsie
qui
combat la divinit du Saint.
Esprit.
Tant de variations le rendirent
sus-
pect
aux
catholiques,
et en
particulier

595 EUS DICTIONNAIRE DE PATROLOCE. EUS 596
Thodote, vcfue
de
Nicopolis, capitale
de
la
petite
Armnie o Sbaste tait situe.
Mais saint Basile ne
pouvant s'imaginer
qu'Eustathe
et cach tant de mauvaise foi
dans les
signatures qu'il
avait donnes
Rome et
Thyanes,
ne
pouvait
encore se
rsoudre l'abandonner. Il confra avec lui
sur tous les chefs d'hrsie dont Thodote
l'accusait, et
quoiqu'il nes'aperut pas qu'il
s'cartt en rien de lasainte
doctrine,
toute-
fois il exigea de lui
qu'il signerait
une
confession de foi ole
Symbole
de Nicetait
rapport
tout
entier,
et
qui
dclarait ana-
thme
quiconque
dirait
que
le
Saint-Esprit
est crature. Eustathe
signa
en ces termes

Moi, Eustathe, vque je

vous ai lu et no-
tifi
ceci,

vous, Basile, je
l'ai
approuv
et
j'y
ai souscrit en
prsence
de notre frre
Fronton,
du
chorvque
Svre
etdequelques
autres clercs. A lasuite de cette
souscrip-
tion,
saint Basile
convoqua
un concile des
voques
de
Cappadoce
et
d'Armnie, pour
les runir tous en la mme communion.
Eustathe
promit
de
s'y
rendre avec ses dis-
ciples
mais
aprs
s'tre fait
longtemps
at-
tendre,
il s'excusa
par
lettres
d'y venir,
sans
faire aucune mention de ce
qu'il
tait con-
venu avec saint Basile. Cette rticence fit
souponner
son
hypocrisie, qui
se dvoila
plus
clairement encore
lorsqu'on
le vit se
sparer
de la communion de saint
Basile;
car il renonca
la communion et l'amiti
du saint
archevque
de
Csare,
dans la
rainte
que
la
profession
de foi
qu'il
avait
signe
ne lui nuist
auprs
de
l'empereur.
Ses murs taient mieux
rgles que
sa
foi,
et Sozomne
compare
sa conduite celle
des
personnes
les
plus rgulires.
Il faisait
profession
de la vie
asctique,
et entretenait
a Sbaste un
hpital, qu'il
avait bti
pour
recevoir les
trangers
et les
pauvres
infir-
mes. Ses
discours,
soutenus d'un extrieur
difiant engagrent
un
grand
nombre
d'hommes et de femmes embrasser une
vie sainte et
rgle.
Ce fut lui
qui persuada

Marathonius, depuis vque

de
Nicomdie,
et l'un des
protecteurs
de l'hrsie des mac-
doniens,
de
quitter
les
dignits
du sicle
pour
vivre en solitaire. Mais sur la fin de
sa
vie,
il
poussa
les choses
l'excs;
il con-
damna le
mariage
et
spara
les femmes de
leurs
maris,
soutenant
que
les femmes ma-
ries ne
pouvaient
se sauver. Il conseilla
ceux
qui
avaient de l'aversion
pour
les
assembles de
l'Eglise,
de se runir entre
eux,
et d'en tenir de secrtes dans des mai-
sons
particulires. 11
obligeait
ses sectateurs

quitter
leurs
biens,
comme
incompatibles'
avec
l'esprance
du
paradis.
11
portait
un
habit de
philosophe,
et il fit
adopter
un cos-
tume
particuliec
aux
nophytes
de sa doc-
trine. Il condamnait
l'usage
de certaines
viandes,
et voulait
qu'on jent
le diman-
che,
disant
que
les
jenes
ordinaires de
l'Eglise
taient
inutiles,
ds
qu'on
avait
atteint un certain
degr
de
puret qu'il
ima-
ginait.
Il avait en horreur les
chapelles
bties en l'honneur des
martyrs,
et les as-
sembles
qui s'y
faisaient. Il
dtournait,
sous
prtexte
de
pit,
les
domestiques
du
service de leurs matres. Il
obligeait
les
femmes se
couper
les
cheveux,
et dfendait
formellement de
prier
dans les maisons des
personnes
maries. Enfin il voulait
qu'on
vitt comme une
profanation sacrilge
la
bndiction et la communion d'un
prtre
qui
avait contract un
mariage lgitime
lors-
qu'il
n'tait encore
que laque.
Plusieurs femmes sduites
par
ces dis-
cours
quittrent
leurs
maris,
et un
grand
nombre d'esclaves s'enfuirent de la maison
de leurs matres. Pour arrter le cours de
ces maximes
dangereuses,
les
vques
s'as-
semblrent dans la ville
de Gangres,
mtro-
pole
de la
Paphlagonie,
et
rdigrent vingt-
un canons
qui
renfermaient des maximes
tout
opposes.
Quinze
voques y
souscri-
virent et les
adressrent,
avec une lettre
synodale qui exposait
les motifs du
concile,
tous les
voques
d'Armnie. A la suite de
ces canons
qui
contenaient autant d'anatll-
mes,
contre chacune des
propositions
d'Eus-
tathe,
les Pres du concile
ajoutaient
ces
rflexions Nous ordonnons
ceci,
non
pour
loigner
de
l'Eglise
ceux
qui
veulent s'exer-
cer
la pit
selon
l'Ecriture
mais ceux
pour qui
ces exercices sont une occasion
de s'lever avec
arrogance
au-dessus d'une
vie
plus simple,
et d'introduire des nou-
veauts contre l'Ecriture et les canons.
Ainsi nous admirons la
virginit,
nous
ap-
prouvons
la continence et la
sparation
du
monde;
mais
pourvu que
l'humilit et la
modestie les
accompagnent.
Nous honorons
le
mariage,
et nous ne
mprisons
nulle-
ment les
richesses,
quand
on en use avec
justice
et libralit. Nous louons la
simpli-
cit dans les vtements
qui
ne sont
que pour
les besoins du
corps,
et
n'y
admettons ni
le luxe ni la mollesse. Nous honnorons les
glises
et les assembles
qui
s'y tiennent,
sans toutefois renfermer la
pil
entre des
murailles. Nous louons aussi les
grandes
largesses que
les frres font aux
pauvres
par
leministre de
l'Eglise.
En un mot nous
souhaitons
que
l'on
y pratique
tout ce
que
nous avons
appris par
les divines Ecritures
et
par
les traditions des
aptres.

11n'est
parl
d'Eustathe ni de ses secta-
teurs dans aucun ancien
catalogue
des h-
rtiques,
et l'histoire ne nous
apprend
nulle
part
qu'ils
aient continu
dogmatiser, aprs
leur condamnation au concile de
Gangres.
D'o il est naturel de
conclure,
ou
qu'ils
acquiescrent
ce
qui y
avait t
ordonn,
ou du moins
que
leurs erreurs finirent avec
eux,
EUSTRATIUS, prtre
de
l'Eglise
de Cons-
tantinopte,
sur lafin du V
sicle,
a
compos
sur les Ames des
morts,
un
trait,
dont Pho-
tius
porte
le
jugement
suivant,
au codex 171
de sa
Bibliothque
Les
penses
en sont
g-
nralement meilleures
que
le
style, cepen-
dant l'auteur est clair dans ce
qu'il
dit. Il
se
propose
de
prouver
trois choses
d'abord,
que
les mes
agissent aprs
tre sorties du
corps;
non-seulement les mes des bien-
heureux,
mais
gnralement
les mes de
538 597 EUT DICTIONNAIREDE PATROLOCIE. EUT
tous les
hommes,
et
qu'elles agissent
selon
la diffrence de leur
mrite ensuite, que
celles
qui apparaissent
sous diffrentes for-
mes,
sefont voir en leur
nature,
et
que
ce
n'est
pas
un effet
unique
de ladivine
puis-
sance
qui
les fait
paratre visibles,
puisqu'il
n'est nullement besoin
pour
cela d'avoir
recours des
figures
et des
reprsentations
surnaturelles,
les mes
pouvant
seules et
par
elles-mmes faire tout ce
qui plat

Dieu.
Aprs
avoir travaill
prouver
ces
deux
points par
des
passages
de l'Ecriture
et des
Pres,
l'auteur s'efforcede montrer
que
les oblations et lessacrificesofferts
par
les
prtres pour
ceux
qui
sont morts dans
lafoi de
l'Eglise,
aussi bien
que
les
prires
et lesaumnes faites-leur
intention,
ser-
vent
pour
lesalut et larmission des
pchs
de ceux
pour qui
ilssontofferts. Il
remarque
que
c'tait une coutumetabliedans
l'Eglise,
d'en offrir trois
jours aprs
la
mort,
en m-
moire de la rsurrection de
J sus-Christ;
ensuite, au bout de neuf
jours, parce que
J sus-Christ se fit voir ses
disciples
le
neuvime
joui' aprs
sa
rsurrection
et
enfinau bout de
quarante jours, parce que
c'est
aprs
cet
espace
de
temps que
J sus-
Christ est remont dans les cieux. Cet
ouvrage, qui
nelaisse
pas
decontenir
quel-
ques donnes
intressantes sur lescoutumes
de
l'Eglise, l'poque
o vivait son
auteur,
al
publipar
LonAllatiusdanssonTrait.
du.
Purgatoire.
Eustratius avait t
contemporain
d'Eu-
tychius, patriarche
de
Constantinople
et
soumis sa
juridiction.
Le
grand Euty-
chius,
archevque
de
Constantinople,
est
pour moi, dit-il,
un chef sacret
respectable
en toutes choses. L'affection
qu'il
lui
por-
taitl'engagea
criresa
Vie;
maisc'est
plutt
une oraisonfunbre
que
le
simple
rcit des
actions de ce
pontife
ce
qui
nous fait
sup-
poser qu'il
la
publia peu
de
temps aprs
sa
mort,
arrive le5avril 582. Surius et
Pape-
brock l'ont
reproduite
sous cette date dans
leurs recueils.
EUTHALE. Nous trouvons dans les
Prolgomnes
cl'OF.curoniussur les Actes
des
aptres
une
petite
Histoiredesaint
Paul,
de saint Marc et de
quelques
autres saints
des
premiers temps.
Cettehistoire est sans
nom
d'auteur,
et
quelques critiques,
entre
autres
Possevin, l'attribuent Euthale de
Sulque.
S'il en est
ainsi,,
il faut ncessaire"
ment
distinguer
deux
Euthales,
un dans le
iv' et l'autre dans ley-
sicle
car l'auteur
de cette
petite
histoire
marquepositivement
qu'il
l'crivait sous le
quatrime
consulat.
d'Arcade et le troisime
d'Honor,
c'est--
dire en 396. L'autre Euthale au
contraire,.
aprs
avoir
tdiacreet
prtre d'Alexandrie,.
devint
voque
de
Sulque,.et
vivait encoreen
4.90.Vers l'an
458,
la
prire
d'Athanase
II,.
vque
d'Alexandrie, il avait
distingu par
des versets les
Eptres
de saint
Paul,
l'es
Actes des
aptres
et les
Eptres canoniques.
Ce
qui
a
pu
donner occasion de confondre
cesdeux
Euthales,
c'est
que
dans le
prolo-
gue
sur
YEpitre
aux
Romains,,l'auteur ne
se
distinguepas
assezd'un ancien historien
qui
avait commenclemmetravail avant
lui,
et
prcisment
la mme
poque
et sous les
deux consulats
que
nous avons
rappelsplus
haut.
Cependant
avec un
peu
d'attention il
et tfacile d'viter cetteerreur,
puisqu'il
ajoute
immdiatement
quedepuis
cette
po-
queil
s'tait coulun
espace
desoixante-deux
ans,
jusqu'au
consulat de
l'empereur
Lon,
sous
lequel
il travaillaitlui-mme unenou-
velle distinction des
Eptres
de saint Paul
par
versets et
par chapitres.
Le
passage
cit
de cet ancienauteur setrouve dans la
petite
Histoire desaint Paul donne
par
OEcum-
nius. Le
martyre
decet
aptre y
est fixla
soixante-neuvime anne
aprs
la naissance
de
J sus-Christ,
et latrente-sixime
aprs
sa
passion,
le29du mois
dejuin.
EUTHERIUS,vquede Thyanes
et
parti-
san acharnde Nestorius,
fut un
des quatre
mtropolitains dposs par
Maximien de
Constantinople,
causedes troubles
qui
sui-
virent le concile
d'Ephse
en 4-32.Il lefut
une secondefois
pour
son obstinationre-
fuser dese runir saint
Cyrille
et J ean
d'Antioche. Il entait si
loignqu'il
crivit,
une
longue
lettre Alexandre
d'fliraple
et'
aux autres
voques qui
n'avaient
pas
encore,
embrass la
paix,
afin deles en dtourner.'
Saint
Cyrille
et J ean d'Antioche
y
sont fort
maltraits. Il
y parle
au contraire
avecl*ge
de Diodore
deTharse. U
appelle
la
dposi-
tion deNestorius un
fratricide,.
et la
paix
conclue^entre saint
Cyrille
et J ean d'Antio-
cheune vraie
guerre.
Il
conjure
ceux
qui
n'avaient
pas
encore embrasscette
paix,
de
rompre
tout
rapport
avec
ceux, qui
s'taient
runis et derenoncer mme leur commu-
nion, parceque,
disait-il,, ils
s'taient souil-
ls et rendus lesministres de
l'impit,
tout
envoulant
paratre
les dfenseurs. delafoi
L'empereur
lefitchasser de
Thyanes
en
435,
et
relguer

Scythopolis
en Palestine, .d'o
ayant. t
chass de
nouveau,
il seretira
Tyr,
oil finitsa vie.
Detous les
vques
du
parti
de
Nestorius,
Euthriusd.e Thyanes
est celui
qui
nous a
laiss le monument le
plus
considrable.
C'est un recueil
compos
d.e dix-huit
dis-
cours,
ou
plutt
un trait
dogmatique
distri-
bu en
dix-huitchapitres,.et
dont le
premier
sert de
prface.
Cet
ouvrage, imprim long-
temps
sous lenomdesaint
Athanase,est
at-
tribu Thodoret
par
Photius;
mais nous
prfrons
son
tmoignage
celui deMaris
Mercator, contemporain
d'Euthrius et t-
moin dela
part qu'il
avait
prise
dans toutes
les brouilleries
deson
temps.
Il est adress
Eustathe,
et ds le
dbut,
l'auteur
y
d-
peint
d'une
faon
odieuse toutes tes
pers-
cutionsdont ceux deson
parti
taient mena-
cs. A. l'entendre
les
vques
attachs
saint.Cyrille
devaient non-seulement conti-
nuer,
commeils avaient fait
jusqu'alors,
de
dresser des embches aux
saints; mais, par
l'autorit du souverain
qui
les soutenait,
contraindre les autres enlrer dans leurs
sentiments et
exiger
d'eux une
prompte
sour
mission leurscidres appeler
en
justice
et
EUT DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EUT
599
600
faire
punir
ceux
qui
refuseraient de
s'y
con-
former, noter les uns
d'infamie,
chasser les
autres,
former de fausses accusations contre
ceux-ci,
et
priver
ceux-l de leurs
dignits
et de
leurs charges.
11
ajoute qu'il
veut bien
leur faire la
grce
de ne
point parler
des
liens,
des
prisons
des
infamies,
des
peines
pcuniaires
et
corporelles qu'ils
feront souf-
frir leurs
adversaires
et des tortures de
c.eux
qu'ils
feront mourir.

Mais, dit-il,
ce
qu'il y
a de
plus dplorable dans
cette tra-
gdie,
c'est
que
des
voques en
soient les au-
teurs. 0 violence
profane
1
justice
intol-
rable
I quand, pendant
la clbration des
mystres
ils ouvrent la bouche
pour
ins-
truire
le
peuple,
leur
premire parole
est
cette douce salutation
Que
la
paix
soit
donne tous et en
effet,
rien ne leur est
plus
recommand dans les saintes Ecritures
que
ladouceur.
Pourquoi
donc condamnent-
ils sans connaissance de cause ?
pourquoi
rejettent-ils
une doctrine
qu'ils
n'ont
jamais
convaincue de fausset ?
pourquoi
donnent-
ifs le nom de force leurs violences ? et ca-
chent-ils leurs cruauts sous
l'apparence
du
zle
et pourquoi
enfin dcorent ils les ruses
dtestables deleur
politique
du beau titre de
sagesse? Quel
est
lepot tragique qui pour-
rait trouver un
style
assez lamentable
pour
dcrire
toutes ces choses? Les lamentations
de J rmie elles-mmes sufliraient

peine

dpeindre
un tel
assemblage
de maux.
Mais dans la crainte
qu'on
ne crt
qu'il
n'a-
vait que
des
plaintes
former contre ses ad-
versaires,
il tablit contre eux
plusieurs pro-
positions,
dont la
plupart
font voir ou
qu'il
dfigurait
leurs
sentiments,
ou
qu'il
ne les
connaissait
pas.
Ce n'est donc
pas d'aujourd'hui,
comme
on
peut
s'en
convaincre, que
les
personnes
cmel'on
cherche
retirer de leurs erreurs
font passer
les
rigueurs
charitables destines
les faire rentrer en
elles-mmes, pour
des
violences
gratuites
et des cruauts
inoues,
en les exagrant
et en les
prsentant
sous
un jour
odieux et
propre
soulever
l'indi-
gnation.
Les
principes qu'il
tablit dans la suite
ont assez de
rapports
avec les
principes
idopts plus
tard
par
la rforme. Il combat
dans le
premier chapitre
ceux
qui,
pourjuger
o est la
vrit,
veulent
qu'on
s'en
rapporte
ladcision du
plus grand
nombre.
J jsus-
hrist, dit-il,
est la
vrit,
c'est lui
que
nous
devons
consulter.
Cela
tant,
ne doit-on
pas
avoir
piti
des
personnes qui
ne
jugent
de
a
force
et de l'autorit d'une doctrine
que
par
le nombre de ceux
qui l'approuvent.
ptre-S.eigneur
J sus-Christ a choisi douze
disciples pauvres
et
ignorants pour
convertir
toute la
terre.
11
n'a pas
voulu
qu'ils
suivis-
sent
un
million d'hommes,
mais
que
des mil-
lions d'hommes les suivissent. C'est ainsi
que
la vrit a
toujours triomph quoi-
qu'elle
se
trouve
dans le
petit
nombre; et
quiconque,
dans la crainte de ne
pouvoir
prouver
la vrit de ce
qu'il avance,
a re-
cours
l'autorit de la
multitude,
se con-
fesse
vaincu.
Le- grand
nombre
p"ut
faire
peur,
mais il ne saurait
persuader;
il
n'y
aura
que
le
petit
nombre de sauv. Saint
Etienne, Phines,
Loth et No avaient la
multitude contre
eux;
cependant, qui
n'ai-
merait mieux tre de leur
parti que
du
parti
qui
leur lait
oppos?
Ce n'est
pas,
conti-
nua-t-il,
que je
ne
respecte
la
multitude,
mais celle
qui prouve
ce
qu'elle enseigne,
et non
pas
celle
qui
refuse d'entrer en dis-
cussion celle
qui corrige
avec la douceur
d'un
pre
et non celle
qui
combat avec l'ai-
greur
d'un
ennemi
celle
qui
conserve la
vrit
qu'elle
a
reue
de ses
anctres
et
non
pas
celle
qui
aime les nouveauts. Au
contraire, quelle
est cette multitude
que
vous
m'opposez ?
Une
troupe
de
gens
cor-
rompus par
les
prsents
et les
flatteries
des
ignorants qui
n'ont
point
de lumire
pour
se
conduire
des hommes faibles et timides
qui
se sont laiss
vaincre,
des mes
qui
prfrent pour
le moment les
plaisirs qu'el-
les trouvent dans le
pch
une vie ter-
nelle de bonheur.
Ainsi, quand, pour
auto-
riser le
mensonge,
vous
m'opposez
cette
multitude,
vous ne faites autre chose
que
de dcouvrir la
grandeur
du
mal,
et de d-
masquer
le
grand
nombre de
gens
sans aveu
qui
sont
disposs
le soutenir.
Le second
chapitre
est une suite du
pre-
mier. Il
y
combat ceux
qui
soutiennent
qu'il
est inutile de chercher dans l'Ecriture sainte
ce
qu'on
doit
croire, parce qu'il
suffit cha-
cun de croire ce
que
sa foi lui
enseigne,
et
parce que,
en cherchant la vrit dans l'E-
criture,
on se rend les choses
beaucoup plus
obscures et
plus
incertaines
qu'auparavant.
Cen'est
pas
ce
que
dit
J sus-Christ, qui pro-
met la connaissance de la vrit ceux
qui
la chercheront. Si on
nglige
de la chercher
dans
l'criture,
d'o
l'apprendra-t-on?
Il est
dangereux pour
cette
vie, dit-on, d'ignorer
les lois
romaines,
mais l'est-il moins
pour
l'autre de ne
pas
connatre les oracles du
grand
roi ? L'Ecriture est la nourriture de
l'me;
on ne doit donc
pas
laisser mourir
de faim l'homme intrieur en le
privant
de
la
parole
de Dieu.
11y
a assez de
gens qui
portent
des
coups
mortels
l'me, pourquoi
ne
pas
lui laisser la libert de chercher le
remde ses maux ? Il donne
pour exemple
de l'assiduit
que
l'on doit mettre lire
l'Ecriture
sainte,
l'eunuque
de la reine de
Candace,
qui
n'en tait
pas
mme dtourn
par
les
fatigues
du
voyage. Mais, dit-on,
il
y
a dans l'Ecriture des choses
qui surpas-
sent notre
esprit
mais l'criture
qui
nous
en
avertit,
nous
apprend
en mme
temps
qu'il y
en a d'autres dont il faut chercher
l'intelligence.
Or comme il
y
aurait une es-
pce d'impit
vouloir tout
approfondir,
il
yauraitaussiune
indiffrence
plus qu'irrv-
rencieuse
ngliger
absolument la recher-
che des volonts divines. Il est du devoir de
chacun de connatre ce
qu'il
adore,
selon
ce?qui
est crit Nous adorons ce
que
non$
connaissons, Mais c'est lefait des insenss
de demander
o,
comment et combien il
faut adorer. Il fait
envisager
et il
reprsente
ceux
qui
dtournent les autres de l'tude do-
EUT DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. C02 COI
no t
EUT
l'Ecriture sainte comme des
imposteurs qui
craignent qu'en
en
pntrant
les sens
pro-
fonds on ne trouve de
quoi
les convaincre
d'erreurs. Ainsi,
quandils
se sentent
presss
par
des
tmoignages premptoires,
ils inter-:
prtent
contre-sens les
paroles
de l'Ecri-
ture,
et s'ils en trouvent une seule
qui
puisse
se
prter
leur
sentiment,
ils s'en
servent comme d'une dmonstration invin
ciiMe.
Dans les autres
chapitres
il
rpond
aux
objections que
les
Egyptiens
faisaient aux
Orientaux et
y
combat
quelques-unes
de
leurs
expressions qui attaquaient trop
di-
rectement le
systme
de Nestorius. Ainsi il
rpond

l'argument que
ses adversaires ti-
raient de ces
paroles
Le Verbe a t
fait
chair,
et
s'applique
montrer
qu'ils leur don-
naient un sens contraire celui de l'Ecriture,
qui
ne dit
pas que
le Verbe ait. t'
chang
en
chair,
mais seulement uni la chair. Il
combat,
sans nommer saint
Cyrille, l'expres-
sion d'une nature en J sus-Christ dont ce
Pre s'tait
servi,
mais dans un sens bien
diffrent de celui
que
lui donne Euthrius.
Comme les
catholiques distinguaient
en
J sus-Christ la forme de Dieu et la forme
d'esclave,
Euthrius en
prend
occasion 'de'
montrer
que
cette distinction introduit dans
la nature divine une
qualernit
la
place
de
la Trinit. Il les accuse de ne mettre leur
esprance que
dans l'homme. 11
lurrepro-
che
quelques-unes
des
expressions
dont ils
s'taient
servis,
entre autres celles-ci Le
Verbea
souffert
d'une manire
impassible;
le
Verbe a
souffert
dans sa chair comme aussi
d'enseigner que
Dieu a souffert
parce qu'il
l'a voulu. 11soutient
que
non-seulement on
ne trouve aucune
!expression
semblable
dans les divines
Ecritures,
mais
que
les an-
ciens Pres n'en ont
jamais employ,
du
moins dans le mme sens. 11leur
prte
en-
core d'autres
propositions,
comme d'avoir
dit,
par exemple, que
de mme
que
les an-
ges mangrent
dans leur
propre
nature les
aliments
qu'Abraham
leur
prsenta,
de
mme aussi en J sus-Christ la divinit
avait bu et
mang
sans l'humanit. Le reste
du trait n'est
pas
mieux fond
que
ce
qui
prcde
et ne roule
presque
entirement
que
sur de fausses
suppositions.
Du reste,
il est
crit avec
beaucoup
de sens et de
nettet,
et surtout avec une
justesse d'expression
qui
n'en dcouvre
que plus
clairement la
faveur
que
l'auteur accordait aux doctrines
de Nestorius. Cefaible se trahit surtout dans
sa dernire
proposition,
o il combat ceux
qui
niaient la diffrence des natures en J -
sus-Christ
aprs
sa
passion
et son ascension
dans le ciel.
Il nous reste aussi d'Euthrius
plusieurs
lettres
qui
se trouvent dissmines dans
les uvres des crivains de son
parti
et dans
les actes des conciles
auxquels
le Nestoria-
nisme' donna occasion. Nous n'en- citerons
qu'une
qui
lui est commune avec Hullade
de
Tarse,
et
qu'ils
adressrent au
pape
saint
Sixte, contre
la
paix
faite entre saint
Cyrille
et
J ean
d'Antioche,
la fin du concile
.l'Ephse, dans lequel
Nestorius fut
dpos.'
Suivant
eux,
le saint
patriarche
d'Alexandrie
avait
enseign
dans ses douze anathma-
tismes l'hrsie
d'Apollinaire, condamne
Rome
par
le
pape
Damase. C'tait contre
toute
justice
et contre loule vrit
qu'il
avait anathmalis Nestorius h
Ephse;
tandis
qu'au
contraire lui et Memnon
y
avaient t
justement dposs. Lorsque
l'empereur
eut
appel
les
voques
des deux
partis

s'expliquer
devant
lui, pourquoi
leurs adversaires n'avaient-ils
pas
voulu
entrer en confrence a\ec eux sur les
points
de la
foi,
sinon
parce qu'ils enseignaient
des erreurs et en
imposaient par
le men-
songe
ceux
qui
n'taient
pas
de leur
sentiment? J ean
d'Antioche,
qui
avait con-
damn les anathmatismes,
n'avait-il
pas
prvariqu
en recevant saint
Cyrille
et Mem-
non sa
communion,
et surtout en levant
seul l'analhme
prononc
contre eux
par
plusieurs vques. Cependant,
non content
de
cela,
il a anathmalis Nestorius et con-
damn toutes ses
impits,
sans en
spci-
fier aucune en
particulier.
C'est
pourquoi
ils
prient
le
Pape de vouloir,
comme un
nouveau Mose, sauver Isral de la
pers-
cution des
Egyptiens,
et cet effet d'or-
donner
qu'on
fit une
enqute
des
prten-
dues erreurs de saint
Cyrille,
de ce
qui
s'tait
pass
dans le concile
d'Ephse,
et de
la manire dont s'tait faite la rconciliation
de J ean
d'Antioche,
afin
d'apporter
le re-
mde ncessaire aux maux
effroyables
dont'
l'Eglise
tait
afflige.
Ils finissent en tmoi-
gnant
au saint Pontife
qu'ils
auraient t
eux-mmes se
prosterner
ses
pieds
et
y
verser des torrenls de larmes,
si la crainte
des
loups qui
les environnent ne les avait
obligs
demeurer
pour
en
garantir
leurs
troupeaux..
.Mais
toutes ces dmarches ne
pouvaient
tre
d'aucun effet Rome,
o l'on
avait ap-
prouv
si solennellement la doctrine de
saint
Cyrille,
les actes du concile
d'Ephse'
et la rconciliation de J ean d'Antioche. Nous
ne les avons
consignes
ici
que parce qu'el-
les sont une
preuve historique que jus-
qu'aux
extrmits de
l'Orient,
les
vques
taient
persuads
alors
qu'ils
taient
tous
en droit de s'adresser au
Pape, pour
se
plaindre
des vexations de leurs
suprieurs
o.u
des dsordres de
l'Eglise.
EUTROPE
(Saint), naquit
Marseille dans
les
premires
annes du v sicle,
d'une
famille
galement distingue par
son
rang
et
par
sa fortune. Il
apporta
au monde une
grande
vivacit
d'esprit qui
ne lui servit
d'abord
qu'
le
prcipiter
avec
plus
d'ardeur
dans les excs si ordinaires la
jeunesse,
lorsque
la
grce
de Dieu ne
prvient
pas
sa
corruption naturelle.
Mais
ayant
eu le bon-
heur de
faire un
mariage
chrtien,
la chas-
tet
exemplaire
de sa femme fut un des
moyens
dont Dieu se servit
pour inspirer

Eutrope
l'amour de la
vertu,
aussi
ne cessa-
t-il d'en donner des
exemples qui
devinrent
plus
difiants encore
aprs
la.
perte
de cette,
digne pouse.
Bientt son
changement
de
EUT DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. tUT
604
003
vie lut connu de saint
Eustache, vquc
de
Marseille, qui
l'ordonna diacra
malgr
ses
humbles rclamations.
Eutrope,
revtu de
cette
dignit,
redoubla ses
pnitences
pour
ne
pas
s'en rendre
indigne,
et bientt on
ne reconnut
plus
en lui
qu'un
homme d'abs-
tinence,
djeunes,
de
veilles,
entirement
livr aux uvres de la charit et la
prire
accompagne
de larmes.
Aprs quelques
annes
passes
dans ces saints exercices,
it
fut lu
pour
remplir.le sige piscopal
d'O-
range,
devenu vacant
par ta
mort de
J uste
son
vque. Eutrope prit
d'abord la fuite
pour
se soustraire aux
obligations
d'une
aussi haute
dignit;
mais il
y
fut ramen.
par
les
reprsentations pathtiques d'Aper-
qu'on
croit avoir t
disciple
de saint Au-
gustin.
Il
s'y signala particulirement par
son assiduit la
prire,
et
par
son
appli-
cation au travail des mains. Adon et Usuard
assurent
que
sa vie fut
clbre par
un
grand
nombre de
miracles,
et
qu'elle
fut crite
par l'vque
Vrus.son successeur;
mais il
ne nous en reste
plus que
le commence-
ment,
d'o nous avons
pris
ce
que
nous
venons de
rapporter.
On sait
peu
d'autres
choses sur
l'piscopat
de saint
Eutropej;
seulement il est certain
qu'il commena,

gouverner l'Eglise d'Orange,
au moins ds
l'an 4-63ou 464,
puisqu'il
se trouva avec
vingt
autres
prlats
au concile assembl
l'occasion de l'vch de Die et de Saint-
Mamert de Vienne. Saint
Eutrope
avait un
don
particulier
et une onction infaillible
pour porter
les autres la
pit
et les exci-
ter la
pnitence par
ses vives exhortations.
C'est le
tmoignage que
lui rend saint Si-
doine,
vque
de
Clermont,.
dans une lettre
qu'il
lui crivit vers l'an 474. Saint
Eutrope
vivait encore l'anne
suivante,
et
signa
au.
concile
d'Arles,
tenu en
475, la
lettre de
Fauste de Hiez au
prtre
Lucide. Du reste
il est difficile de dterminer le
temps
de sa
mort.
L'Eglise
honore sa mmoire le 27 du
mois de mai.
Ses crits. Pierre de Nols croit
pou-
voir sans nulle difficult attribuer saint
Eutrope
les crits
que
Gennade dit a/oir
t'
composs par
un
prtre
du mme
nom. Ce sont deux lettres, ouj mme
deux
livres de consolation
qu'Eutrope
avait
adresss deux surs dshrites
par
leurs
parents, parce qu'elles
avaient re-
nonc au monde
pour
se consacrer entire-
ment au service de J sus-Christ. Le
style
de cet
ouvrage, ajoute Gennade,
est clair et
lgant,
et
Eutrope y joint partout
la force
du raisonnement l'autorit de l'Ecri-
ture.
Nous
avons, parmi
les
ouvrages
fausse-
ment attribus saint
J rme,
une assez
longue
lettre sur le mme
sujet,
et il
n'y
a
pas
lieu de douter
que
ce ne soit un des
crits
d'Eutrope, quoiqu'elle
soit sans nom
d'auteur. Du reste on
y
retrouve tous les.
caractres
que
Gennade vient de
signaler.
Elle est adresse aux filles de
Gronce,
et
s'efforce de les consoler de la
perte qu'elles
ont
subie en leur
promettant que
le Sei-
gneur
les
ddommagerait
de
l'injustice
des
hommes et se ferait lui-mme leur
hritage.
La
qualit
de
simple prtre que
Gennade.
accorde l'auteur de cette lettre ne suffirait
pas pour
en contester saint
Eutrope
la
proprit, puisqu'il
a commis la mme
faute
Tgard-
de saint
Eucher, vque de
Lyon,
dans tous les endroits de son histoire.
o il
parle
de ce
pieux pontife;
mais il est
une
question
de
temps qui
nous
parat
diffi-
cile concilier avec
Ppoque

laquelle
flo-
rissait le saint
vque d'Orange.
II est visi-
ble
que
cet crit fut
compos lorsque
saint
Paulin de INle,
et Thrasie
sa
femme,
ne-
faisaient
que
renoncer au monde et
qu'ils,
vivaient encore tous les deux. Ainsi ce fut
donc la fin du i.v' sicle,
ou tout au
plus
dans
les
premires
annes du sicle
suivant,,
que
cet crit
parut
au
jour pour la premire
fois,
et
par consquentlorsque
saint
Eutrope
d'Orange
n'tait
peut-tre pas
encore au;
monde.
Or,
sur cette donne,
il nous
parat
difficile de lui attribuer cet
ouvrage, qui
nous semble sous bien des
rapports
tre le.
mme
quo
celui dont Gennade a fait men-
tion. Na serait-on
pas
fond-
dire
que
le
prtre
Eutrope
dont il
parle
tait
Gaulois;.
car,
outre
que
ce nom tait alors trs com-
mun dans les Gaules,. l'Eutrope
auteur de
cette lettre
parle
de saint
Paulin,
n Bor-
deaux,
comme d'un
compatriote;qu'il
a
connu,
trs-persoiinellement.
D'ailleurs la
place
que
Gennade lui donne
dans son livre im-
mdiatement
aprs
saint
Paulin,
et
l'espce
d'attention
particulire que
ce
bibliographe
a mise n'omettre aucun des crivains
gaulois,
tout nous
parat
merveilleusement
concourir
appuyer
cette dernire
opi-
nion.
C
EUTROPE, vqufi
de
Valence,.
en
Espa-
gne,
vers la fin du vic
sicle, avant
de
par-
venir cette
dignit,
avait t abb d'un
monastre dont les historiens ont omis de
nous
indiquer
le nom. 11crivit en celte
qua-
lit deux lettres,
dont saint Isidore de S-
ville
parle
avec
loges.
Dans la
premire
adresse
Licinien
vque
de
Carthagne,.
il lui demandait
pourquoi
on
oignait
de saint
chrme la tte des enfants nouvellement
baptiss.
Cette lettre
qui
soulevait des
questions
assez
importantes,
ne nous est
plus
connue
aujourd'hui que par la rponse
de ce
pieux pontife.
La seconde intitule :
Del'troite observance des moines et de la
ruine des
monastres,
tait adresse
Pierre,.
vque
d'iturbica,
et contenait des avis salu-
taires et trs-utiles
pour
la direction des
communauts.
Eutcope y
fait voir avec
beaucoup
d.e
force
et de solidit
que
les
suprieurs
des monas-
tres ne doivent
point garder
le silence sur
les fautes de leurs
religieux,
mais les re-
prendre
et les
corriger,
dussent-ils
passer
pour trop
svres dans
l'esprit
de
plusieurs.
11sefonde no.i-seulement sur l'autorit des
divines Ecritures,
dont il
rapporte plusieurs
passages,.
mais aussi sur la conduite
que
les
saints
Pres ont tenue cet
gard.
Il remar-
que qu'en
effet ils n'ont cien omis
pour;
605
EUT DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE.
EUT
606
maintenir
l'observation des
rgles
dans
toute leur
puret
et dans toute leur ten-
due. S'il tait
permis
de se relcher de la
svrit de ces
rgles
sur
quelques points
et
cesser de
corriger
et de
reprendre
ceux
qui y contreviennent,
les mchants s'aban-
donneraient aux vices et ne suivraient bien-
tt
plus
d'autres lois
que
celles de leurs
pas-
sions,
du moment
qu'ils
n'auraient
plus
de
chtiments redouter. C'est
pour empcher
ces dsordres
que
Dieu a mis entre les
mains des
princes,
dans
l'Etat
des
vques
et des autres
pasteurs,
dans
l'Eglise;
des
abbs et des
suprieurs
dans les monast-
res,
une autorit
lgitime pour rprimer
les
fautes et
punir
les
coupables.
Si nous vou-
lons abuser des biens
temporels que
nous.
tenons
gratuitement
de la libralit de
Dieu,
pour
suivre en tout notre
propre volont,
ne
contrevenons-nous
pas
ses
prceptes
qui
nous ordonnent de n'user de ces biens
qu'avec
modration ?
Quelle diffrence
y
aura-t-il entre nous et les
gentils qui [ne.
suivent
point
d'autre
rgle que
celle de
leurs dsirs? A
quoi
nous servira-t-il delire
tous les
jours
l'histoire des
saints,
si en
faisant
profession
du mme
genre
de vie
qu'eux,
nous faisons difficult d'en
remplir'
les devoirs?
Quel
mrite aurons-nous de-
vant Dieu d'avoir fait vu d'une
religion
dont nous n'aurons
que
le nom et les
appa-
rences,
sans en avoir saintement
pratiqu
les uvres ?Saint Paul ne dit-il
pas
que
nous
devons faire le bien aux
yeux
de
Dieu,
plus
encore
que
devant les hommes? Nous avons
remarqu qu'Eutrope
n'tait encore
qu'abb
lorsqu'il
crivit cette
lettre;
il
parat que
Pierre, voque d'Hurbica,
lui avait crit
pour
le
prier
de recevoir
plusieurs person-
nes dans son monastre. Il
rpondit qu'il y
tait tout
dispos
mais il
s'inquitait
moins
du
grand
nombre de
sujets qui
se
prsen-
taient
que
de leurs bonnes
qualits
et de
leurs
vertus, parce que
ce
qui plat

Dieu,
ce n'est
point
la multitude de mauvais ser-
viteurs
qui
ne le sont
que
de
nom,
mais le
petit
nombre de ceux
qui
vivent saintement.
11lui
parait
donc
plus
salutaire de marcher
avec
peu
de monde dans la voie du
salut,
que
de s'en
loigner
et de se
perdre
avec
un
grand
nombre de
personnes.
Nous nous
en
tenons, dit-il,
aux
rgles que
les fonda-
teurs et les Pres de ce monastre nous ont
transmises;
nous n'allons
point
au
del
mais aussi nous n'en voulons rien rabbattre.
Ceux
qui
nous accusent d'tre cause
par
un
excs de svrit
que quelques-uns
sortent
de ce
monastre
n'en connaissent
pas
la
discipline,
et ds
lors, les
reproches qu'ils
nous
adressent, ne retombent
pas
sur
nous,
mais sur
eux-mmes,
puisque
ce sont des
preuves
de leur
ignorance.
Au
reste,
si
nous voulions tre sensibles au blme des
hommes,
nous ne ferions
point
ce
qui
est
agrable
Dieu.
Eutrope
finit sa lettre en
disant
l'voque
Pierre
qu'il
s'tait cru obli-
g
de lui crire dans ces
termes,
afin de lui
apprendre qu'il
ne faisait rien dans son
monastre
qui
ne ft
prescrit par
la
rgle
qu'on y observait,
et
que
ceux
qui
nen
pou-
vaient
supporter
l'austrit devaient
s'en
prendre
non la
rgle,
mais leur
lchet
et la tideur
qui les
rend
presque
tou-
jours incapables
d'aucune vertu.
Cette
lettre, crite d'un
style
fort
simple,
est
reproduite
dans la Concorde de saint Be-
not
d'Aniane,
non
pas
sous le
titre de Di-
stinctione
Monachorum,
comme on le lit
dans le
texte, probablement
corrompu,
de
saint
Isidore,
mais sous celui de de Distri-
ctione Monachorum et ruina
Monasteriorum,
qui parat
tre son 'vrai titre.
EUTYCHS,
destin ds sa naissance
l'tat
ecclsiastique,
tait
depuis longtemps
abb d'un monastre clbre
auprs
de
Constantinople, lorsque,
vers
kkS,
il com-
mena

rpandre
ses erreurs
qui
excitrent
de si violents troubles dans
l'Eglise.
Le con-
cile
d'Ephse
et les efforts de J ean d'Antio-
che, aprs
sa rconciliation avec
saint-Cy-
rille, pour
faire
adopter
les dcrets de ce
concile,
n'avaient
point
teint le nestoria-
nisme. Les
dpositions,
les exils avaient
produit
dans l'Orient une infinit de nes-
toriens
cachs,
qui
cdaient la
tempte
et
qui
conservaient un dsir ardent de se ven-
ger
de saint
Cyrille
et de ses
partisans
d'un
autre
ct,
les dfenseurs du concile
d'E-
phse
hassaient
beaucoup
les nestoriens et
ceux
qui
conservaient encore
quelque
reste
d'indulgence pour
ce
parti.
Il
y
avait
donc,
en
effet,
deux
partis subsistants
aprs
le con-
cile
d'Ephse l'un,
opprim,
cherchait
viter le
parjure
et se
garantir
des violon-
ces des orthodoxes
par
des formules de foi
captieuses,
quivoques et diffrentes
de celle
de' saint
Cyrille
l'autre
parti,
victorieux,
qui poursuivait
les nestoriens et leurs fau-
teurs dans tous leurs dtours et
s'efforait
de
leur enlever
jusqu'
leurs derniers subter-
fuges. Donc, pour
s'assurer de lasincrit de
ceux dont ils
exigeaient
l'adhsion aux d-
crets de ce
concile,
ce
parti
anim d'un zle
ardent et d'une dfiance sans lumire dut les
soumettre aux examens les
plus
contradictoi-
res, etemployerdansses
discoursles
expres-
sions les
plus opposes
la distinction
que
Nestorius
supposait
entre la nature divine
et la nature
humaine;
et
par consquent
user de termes
qui dsignassent
non-seule-
ment l'union mais la confusion des natu-
res.
D'ailleurs,
cette union des deux natures
ne formant en J sus-Christ
qu'une
seule
personne
est un
mystre,
et
pour peu qu'on
aille au del du
dogme qui
nous le
rvle,
il est ais de confondre ces deux natures en
une
seule,
dans la crainte de tomber dans
l'erreur de Nestorius.
Cependant
les nesto-
riens et leurs
protecteurs
soutiraient
impa-
tiemment le
triomphe
de saint
Cyrille
et de
son
parti.
Ils l'accusaient de renouveler
l'a-
pollinaripme,
et de ne reconnatre en J sus
Christ
qu'une
seule nature. En effet ils ne
pouvaient manquer
de
peser
toutes les ex-
pressions
de leurs ennemis et de
pubher
qu'ils enseignaient
l'erreur
d'Apollinaire,
pour peu que
ces
expressions
manquassent
de la
plus grande
exactitude,
surtout lors-
EUT
DICTIONNAIRE DEPATHOLOGIE.
601
EUT 608
qu'ils pariaient
de l'union des deux natures
en J sus-Christ. Ainsi, aprs
la condamna-
tion de
Nestorius,
tout tait donc
prpar
pour
l'hrsie
oppose
et
pour
former dans
l'glise
une secte
opinitre, fanatique,
dan-
gereuse,
il ne fallait
qu'un
homme
qui
et
beaucoup
de zle contre le nestorianisme,
peu
de lumires, de l'austrit dans les
murs,
de
l'opinitret
dans lecaractre et
quelque
clbrit. Cet homme fut
Eutychs.
Comme tous les
moines,
il s'tait dclar
contre
Nestorius,
et sa
grande rputation
de
saintet, jointe
au crdit dont il
jouissait

la
cour,
avait
engag
saint
Cyrille
le
gagner
la dfense de la vrit et s'en faire un
protecteur auprs
de
l'impralrice
Eudoxie,
L'ge
n'avait
point
teint le zle
d'Eutychs,
et
quoique
tout cass de vieillesse il
s'ap-
pliquait

communiquer
son exaltation
toutes les
personnes puissantes,
en leur
reprsentant
comme ennemis de la vrit
tous ceux
qui
conservaient
pour
les nesto-
riens
quelque mnagement
ou
quelque
in-
dulgence.
Il se montra donc un des
plus
chauds
adversaires de l'hrsie de
Nestorius;
mais
l'ardeur de la
dispute,
la vivacit de ses
opi-
nions et
l'ignorance
des
questions
obscures
qu'il agitait,
l'entranrent lui-mme hors
de l'orthodoxie. Nestorius avait soutenu
qu'il
existait deux
personnes
en
J sus-Christ;
Eutychs rejeta
mme les deux natures re-
connues
par l'Eglise.
Il
enseignait positive-
ment
qu'il n'y
avait
qu'une
seule nature en
J sus-Christ;
il ne voulait
pas que
l'on dit
que
J sus-Christ tait consubstantiel son
Pre selon sa nature
divine,
et nous selon
sa
nature
humaine;
il croyait que
la nature
humaine avait t absorbe
par la
nature
divine, comme une
goutte
d'eau est absorbe
par
la
mer,
ou comme une matire combus-
tible jete
dans une fournaise est absorbe
par le feu,
en sorte
qu'il ne
restait
plus
en
J sus-Christ rien d'humain
tant l'homme
s'tait,
pour
ainsi
dire,
converti en Dieu. Cette
erreur,
en
dpouillant
J sus-Christ de son
humanit,
lui enlevait sa
qualit
de mdia-
teur, et dtruisait lavrit deses
souffrances,
de sa
mort,
de sa
rsurrection,
puisque
tous
ces accidents
appartiennent
laralit d'une
me humaine et d'un
corps
humain unis la
personne
du
Verbe,
et
n'appartiennent pas
au Verbe. En
effet,
si le Verbe n'a
pas pris
notre
nature, toutes les victoires
qu'il
a
pu
remporter
sur la mort et sur l'enfer ne sont
point
une
expiation pour nous,
et le
genre
humain attend encore sa
rdemption.
Les
moines
qui
vivaient sous la direction d'Eu-
tychs adoptrent
d'abord cette
erreur;
elle
transpira
bientt au
dehors,
se
rpandit
en
Egypte,
et
passa jusqu'en Orient,
o les nes-
toriens avaient conserv des
protecteurs,
et
o le zle ardent du nouveau sectaire lui
avait fait des ennemis mme
parmi
les
per-
sonnes les
plus
ostensiblement attaches au
concile
d'Ephse.
Les
voques
d'Orient fu-
rent des
premiers

l'attaquer,
et dnoncrent

l'empereur
cette nouvelle hrsie.
Eusbe de
Doryle, qui
ds le
principe
s'tait li avec
Eutychs pour
combattre Nes-
torius, essaya
de
l'clairer,
mais inutilement.
Pour arrter les
progrs
de cette nouvelle
doctrine,
il
prsenta
aux
voques
assembls
en concile
Constantinople
une
requte
dans
laquelle,
sans
rienspcifier
encore, il
ac-
cusait
Eutychs d'hrsie,
et
suppliait
Flavien
el leconciedenerien
ngligcrpour l'instruc-
tion decetlp affaire o
il s'engageail
soutenir
sonaccusation. Flavien lecitadevant leconcilo
assembl,
mais
Eutychs
refusa de
compara-
tre,
sous
prtexte qu'il
avait fait vu de ne
point
sortir de son monastre. II
envoya
en-
suite deux de ses moines dans les diffrents
monastres dissmins autour deConstantino-
ple,
avec mission de travaillcr les soulever
contre
Flavien,|endisant
aux
religieux qui
i les
habitaientqu'ils
seraient'bien tt
opprims par
ce
patriarche
s'ils ne se runissaient Eu-
tychs pour
le combattre. Ils
leur proposaient
en mme
temps
de
signer
un crit dont le
contenu est rest un
mystre
mme
pour
le
concile. Eutychs, sur une
seconde sommation
qui
le
menaait
de le
dposer,
fit
rpondre
au
concilequ'il
tait malade et
qu'il
ne
pou-
vait sortir.
Enfin, aprs
mille dtours et mille
mensonges, Eutychs y parut
entour d'une
garde
nombreuse, compose
de
soldats,
de
moines et d'officiers du
prtoire,
mais
cet
appareil n'empcha point
les
vques
de le
condamner,
de l'excommunier,
de le
dposer
du sacerdoce et du
gouvernement
de son monastre.
Eutychs
eut recours
l'empereur
l'austrit de ses murs lui
avait fait des
partisans; l'eunuque Chryso-
phius,
favori de Thodose, tait son ami,
et
l'impratrice
Eudoxie elle-mme favori-
sait ses erreurs. Il obtint donc facilement
de ce
prince qu'on
assemblerait un autre
concile
pour
revoir les actes de celui de
Constantinople qui
l'avait condamn.
En en'et,
l'empereur convoqua
un nou-
veau concile
Ephse,. y dputa
le conseiller
Elpideet
lesecrtaire
d EtatEuloge, auxquels
il donna le
pouvoi
de demander des
troupes
au
proconsul
et de
diriger
l'assemble selon
ses vues.
Dioscore, voque
d'Alexandrie,
prlat orgueilleux,
violent,
obstin et chaud
partisan d'Eutychs,
fut nomm chef du
concile. Les
voques
se rendirent
Ephse;
le
pape
saint Lon
y envoya
ses
lgats;
.mais
lorsque
le concile fut
assembl,
on les
rcusa,
sous
prtexte qu'en
arrivant ils
taient alls chez Flavien
accusateur et
partie d'Eutychs;
on luda les lettres du
Souverain
Pontife;
on refusa'd'entendre Eu-
sbe de
Doryle,
et l'on ouvrit le concile
par
la lecture des actes du concile de Cons-
tantinople.
A la lecture des actes de la
sance dans
laquelle
Eusbe de
Doryle
pressait Eutychs
de reconnatre deux na-
res en J sus-Christ, mme
aprs
son incar-
nation,
le concile s'cria
qu'il
fallait brlerr
Eusbe tout vif et le mettre en
pices puis-
qu'il
dchirait J sus-Christ. Dioscore, pr-
sident du
concile,
ne se contenta
pas
de ces
clameurs
il demanda ceux
qui
ne
pou-
vaient
pas
se faire entendre de lever la
main
pour
montrer
qu'ils
consentaient

EUT DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. CIO G09 EUT
l'anathme des deux
natures
et aussitt
tocs levant lus mains la fois scrirent

Que quiconque
reconnat deux natures en
J sus-Christ soit anathme
qu'on
chasse,
qu'on dchire, qu'on
massacre, ceux
qui
veulent deux natures
Aprs
cela
Eutychs
fut dclar
orthodoxe,
confirm dans le
sacerdoce,
et rtabli dans
le
gouvernement
de son monastre. Dios-
core lut ensuite la dfense
que
lo concile
d'Ephse
faisait de seservir d'aucune
profes-
sion de
foi
autre
que
celle de Nice,
et
pria
les
voques
de dire si celui
qui
avait
cherch
quelque
chose au del ne devait
pas
tre soumis la
peine
ordonne
par
le
concile. Personne ne le
contredisant,
Dios-
core
profita
de cet instant de
silence, pour
faire lire une sentence de
dposition
contre
Flavien et contre Eusbe de
Doryle.
Les
lgats
desaint Lon
protestrent
contre cette
sentence; plusieurs voques se jetrent
aux
pieds
de Dioscore
pour l'engager
la
sup-
primer
il J our
rpondit, que quand
on
devrait lui
couper
la
langue, il
ne dirait
'pas
autre chose
que
ce
qu'il
avait
dit, et,
comme il vit
que
ces
voques persistaient
demeurer
genoux,
il fit entrer dans l'-
glise
le
proconsul
avec des chans et un
grand
nombre de soldats et de
gens
arms.
Tout tait
plein
de
tumulte
on ne
parlait
que
de
dposer
et d'exiler tout ce
qui
n'o-
birait
pas

Dioscore
on ferma les
portes
de
l'glise,
on
maltraita,
on
battit,
on me-
naa de
dposition
ceux
qui
refuseraient de
souscrire la condamnation de Flavien,
ou
qui proposeraient
de le traiter avec douceur.
Enfin un
voque
dclara
que
Flavien et Eu-
sbe devaient non-seulement tre
dposs;
mais
qu'ils
avaient mrit de
perdre
la
tte. Flavien fut aussitt foul aux
pieds,
et
trait avec une
rage
si cruelle
que
trois
jours aprs
il mourut de ses blessures.
Dioscore
dposa
ensuite les
vques
les
plus
respectables
et les
plus clairs,
et rtablit
tous les
prlats prvaricateurs que
le con-
cile de
Conslantinople
avait condamns.C'est
ainsi
que
le bienheureux
Thodoret, voque
de
Cyr, quoique
absent et
loign d'Ephse
de
plus
de trente
journes
de
marche,
se vit
condamn comme
hrtique,
avec dfense
a
qui que
ce soit de lui donner ni
retraite,
ni vivres. Telle fut l'issue de ce con-
cite
que
les historiens
ecclsiastiques
ont
appel
si
juste
titre le
brigandage d'Ephse.
L'empereur,
abus
par
son
premier ministre,
en fit excuter les dcisions avec violence.
En vain le
Pape
saint Lon le
conjura-t-il
de
convoquer
un nouveau concile en
Italie,
Thodose
s'y
refusa
obstinment,
en dcla-
rant
que
les dcisions du concile
d'Ephse
devaient avoir
pour
tous force de chose
]uge.
Cependant
le
triomphe d'Eutychs
ne fut
pas
de
longue dure;
Thodose
mourut,
et
Marcien lui succda en 450.
Celui-ci, qui
devait le trne il' son
mariage
avec Pulch-
rie,
partageait
volontiers les sentiments de
sa femme et surtout' sa considration
pour
l'voque
de Rome. 11
s'occupa
donc aussitt
de calmer troubles
qui
dsolaient l'E-
glise, et,
d'accord avec le
Pape
saint
Lon,
il
assembla
Chalcdoine un
concile,
qui
se tint dans la
grande glise
de Sainte-Eu-
phmie,
et
auquel
assistrent des commis-
saires,
des ofliciers de
1 empereur
et des
conseillers
d'Etat,
dont la
prsence
ne rus-
sit
pas
encore
empcher qu'il
ne
s'y
ex-
cilAt
beaucoup
de tumulte. Tout ce
qui
avait
t fait
Ephse
fut ananti
Chalcdmne
les
vques dposs
furent
rtablis,
l'ana-
thme
prononc
contre
Eutychs
fut con-
firm,
et le concile fit une formule de foi
qui
contenait
l'approbation
des
Symboles
de
Nice et de
Constantinople,
des lettres
sy-
nodiques
de saint
Cyrille
Nestorius et aux
Orientaux, et lit lettre du
Pape
saint Lon.
Le concile dclare
que,
suivant les crits
des saints
Pres,
il fait
profession
de croire
au seul et
unique
J sus-Christ, Notre-Sei-
gneur,
Fils de
Dieu,
parfait
en sa divinit
et
parfait
en son
humanit,
consubstantiel
Dieu selon la
divinit,
et nous selon l'hu-
manit. Il reconnat en lui deux
natures,
unies sans
changement,
sans
division, sans
sparation
en sorte
que
les
proprits
des
deux natures subsistent et conviennent
une mme
personne, qui
n'est
point
di-
vise en
deux,
mais
qui
est un seul J sus-
Christ,
Fils de
Dieu,
comme il est crit
dans le
Symbole
de Nice. Cette formule
fut
approuve
l'unanimit. Ainsi
l'Eglise
rfutait d'un seul
coup
deux
erreurs,
et
enseignait
en mme
temps
contre Nesto-
rius
qu'il n'y
avait
qu'une personne,
et
contre
Eutychs qu'il y
avait deux natures
en J sus-Christ.
Si le
Saint-Esprit
n'a
pas prsid aux
dcisions du concile
d'Ephse,
si ce concile
n'tait
compos que
d'hommes factieux et
passionns,
comme leur conduite ne l'a
que
trop
bienfait
voir,
qu'on
nous dise comment
des hommes livrs des
passions violentes,
et diviss en factions
qui
veulent toutes
faire
prvaloir
leur doctrine et lancer l'ana-
thme sur leurs
adversaires,
ont
pu
se ru-
nir
pour
former un
jugement qui
condamne
tous les
partis,
et
qui
n'est
pas
moins con-
traire au nestorianisme
qu'aux
erreurs
d'Eu-
tychs ?
C'est la seule.
rponse que
nous
ferons aux dclamations de
Basnage
et des
autres ennemis du concile de Chalcdoine.
A l'issue de ce
concile, qui
finit au commen-
cement de novembre.
451,
Marcien fit une
loi, par laquelle
il ordonna
que
tout ie
monde en observerait les
dcrets
il renou-
vela et confirma cet dit
par
un
second,
et
fit une loi trs-svre contre les sectateurs
d'Eutychs
dans le but d'arrter la fu-
reur
dogmatique
des moines
qui
avaient
caus
presque
tout le dsordre. Le concile
de Chalcdoine confirma tout ce
quele
con-
cile de
Constantinople.
avait fait contre Eu-
tychs,
et cet
hrsiarque dpos,
chass
de son monastre et
exil,
dfendit encore
quelque temps
son.
erreur;
mais enfin il
rentra dans l'obscurit et dans
l'oubli d'o,
sans son fanatisme,
il ne serait
jamais
sorti.
L'histoire
ne parle plus de
lui
aprs kbk,
et
EUT DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. EUT
Cll 613
l'on croit
gnralement qu'il
ne survcut
pas longtemps
cette
condamnation
mais
mort ou
ignor,
cechef de
parti
eut des suc-
ceseurs,
et sa doctrine laissa des traces
qui
se
prolongrent pendant
un
grand
nombre
d'annes.
EUTYCHIEN,
clerc de
l'glise d'Adan,
dans laseconde
Cilicie, crivit,
sous l'em-
pire
de J ustinien,
l'Histoire dela conversion
et de la
pnitence
desaint
Thophile,
conome
de la mme
glise. Dpouill
de son
emploi
par
une
injustice
de son
voque, Thophile
eut recours au dmon
pour y rentrer
ils
conclurent un
pacte qu'il
sanctionna
par
un
billet
sign
de sa main et scell de son
sceau,
dans
lequel
il
renonait
J sus-Christ et
rpudiait
sa sainte Mre.
Mais, frapp
de
l'normit de son crime, il en fit une svre
pnitence
et force de
prires
et de lar-
mes,
il obtint de la sainte
Vierge que
son
billet'lui serait rendu.
Eutychien, pour
don-
ner du
poids
un rcit aussi
extraordinaire,
assure
qu'il
tait n dans la maison de saint
Thophile, qu'il
l'avait servi ds son bas
ge,
et
qu'tant
rest continuellement au--
prs
de
lui,
il avait vu et entendu tout ce
qu'il
en racontait. Nous ne connaissons
per-
sonne
qui
ait cit cette histoire avant Pierre
Damien et saint Bernard. Elle l'a t
depuis
par
saint
Bonaventure,
Albert le
Grand,
Fulbert de Chartres et
quelques
autres. Su-
rius et Bollandus l'ont insre dans leurs re-
cueils au k fvrier. Lambecius l'avait lue
en
grec parmi
les manuscrits de la biblio-
thque impriale.
La traduction
que
nous
en avons est attribue
Paul,
diacre de l'E-
glise
de
Naples,
le mme
qui,
au
rapport
de
Sigebert
de
Gemblours,
a traduit du
grec
en
latin la Viede sainte Marie
Egyptienne.
Si le
roi
Charles,

qui
Paul ddia sa
traduction,
est le mme
que Charlemagne
comme l'a
cru
Vossius,
on ne
peut
douter de l'anti-
quit
de cette
histoire
mais ce n'est
pas
une raison
pour qu'elle paraisse plus
au-
thentique.
Les
grands colloques qui
s'ta-
blissent entre
Thophile
et la
Vierge,
mre
de
Dieu,
l'entrevue
mnage
entre lui et le
dmon
par
les
conjurations
d'un
juif
magi-
cien,
l'apparition
de la sainte
Vierge,
lui
rapportant
de sa main le billet
qu'il
avait
remis
Satan
et
plusieurs
autres circon-
stances donnent lieu de
penser que
si lefond
de cette histoire est
vrai,
la forme et le rcit
enont
tsingulirernent exagrs par
l'ima-
gination
de l'crivain. Elle est
plus ample
dans
Mtaphraste que
dans latraduction la-
tine du diacre Paul. Henschenius
a publi la
mme histoire en vers
hexamtres, que
sur
des
conjectures qui paraissent,
du
reste,
as-
sez
plausibles,
il croit devoir attribuer
Marbod, qui
d'archidiacre
d'Angers
devint
voque
de Rennes en
Bretagne,
au xiesicle.
EUTYCHIUS,
n en
Phrygie
vers l'an
512,
n'avait
que
douze ans
lorsqu'il
fut en-
voy

Constantinople pour y
tudier les
belles-lettres. Ce fut alors
qu'il conut
le
dessein de sefaire
moine
mais
l'vque
d'Amase,
en
ayant
t
averti,
l'admit dans
son
clerg
et le fit
passer
successivement
par
tous les
degrs
du ministre ecclsiasti-
que, jusqu'au
sacerdoce, qu'il reut'
de ses
mains. Il le destinait mme
l'piscopat
mais, quelques circonstances
inconnues
avant
empch
l'effet de cette
rsolution, Euty-
chius
reprit
son
premier
dessein et em-
brassa la vie
monastique
dans un monastre
de la ville d'Amase. Il avait alors trente
ans. Dix ans
plus tard,
en
552,
son
voque,
retenu
par
une
maladie,
le
dputa
Con-
stantinople pour
tenir sa
place
dans le cin-
quime
concile
gnral.
Dans une confrence
prparatoire,
comme on
agitait,
en
prsence
de
l'empereur
J ustinien,
la
question
de sa-
voir si l'on
pouvait
condamner les
morts,
Eutychius
se
pronona pour l'affirmative,
et
appuya
son sentiment sur
l'exemple
du roi
J osias, qui
fit brler les os de ceux
qui
avaient sacrifi aux idoles et
jeter
leurs cen-
dres aux vents. J ustinien et la
plupart
de
ceux
qui
l'entendirent furent charms de
cette
rponse, qui
rentrait tout fait dans
leurs sentiments.
Aussi,
le
patriarche
Men-
nas tant mort
quelques jours aprs,
l'em-
pereur, avec.l'agrment
du
clerg
et du s-
nat,
lui donna
Eutychius pour
successeur.
Il avait
quarante
ans
lorsqu'il
fut ordonn
patriarche
de
Constantinople.
Aussitt
aprs
son
intronisation,
il
envoya
sa
profession
de
foi au
pape Vigile,
en le
priant
de
venir pr-
sider au concile et confirmer la
paix
des
Eglises. par
l'examen et le
jugement
de la
a
question
des trois
chapitres.
Le
Pape ayant
refus de
s'y rendre,
Eutychius y
tint la
premire place,
avec Domnin d'Antioche et
Apollinaired' Alexandrie. Sa souscription aux
actes de ce concile renferme sommairement
la sentence
qui
fut rendue contre les trois
chapitres. Quelque temps aprs, l'empereur
J ustinien
ayant adopt l'opinion
des incor-
ruptibles, qui
soutenaient
que
le
corps
de
J sus-Christ n'avait t
susceptible
d'au-
cune altration ni d'aucun besoin
naturel,
consacra ce
systme par
un dit.
Eutychius
refusa de
l'adopter, et,
cette
occasion,
il
remontra fortement ce
prince qu'il
rsul-
tait d'une
pareille
doctrine
que
l'incarnation
n'avait t
qu'imaginaire.

En
effet, disait-il,
comment un
corps incorruptible
a-t-il t
circoncis,
nourri du lait de sa
mre, perc
d'une lance et attach
par
des clous une
croix? On ne
peut
donc lui attribuer cette
proprit que
dans un sens
moral, parce
qu'il
a t
exempt
de la souillure du
pch
et de la
corruption
du tombeau. Mais tous
les efforts
d'Eutychius pour
dsabuser ce
prince
ne russirent
qu'
lui faire encourir
sa
disgrce.
Il fut
envoy
en
exil, aprs
avoir t
dpos
dans un
synode prsid
en 565
par
J ean le
Scolastique,
ordonn
sa
place
sur le
sige
de
Constantinople. Mais,
la mort de cet
intrus,
arrive en
575,
le
peuple
demanda
grands
cris leretour d'Eu-
tychius. L'empereur
J ustin
ayant
fait droit
cette
rclamation, le
patriarche
rentra en
possession
de son
sige
le 3 octobre 577,
aux acclamations de toute la ville. Comme
ce
jour
tait un
dimanche,
il clbra la
messe
Sainte-Sophie.
Les fidles montr-
BIS EUT DICTIONNAIRE DEPATROLOGIE. fcVA 6U
rent tant
d'empressement
recevoir la
communion de ses mains,
qu'il
ladistribua
depuis
Tierce
jusqu'
None,
c'est--dire
pendant l'espace
de six heures. Ce fut
peu
de
temps aprs
son retour
qu'il publia
un
traite de la
rsurrection,
dans
lequel
il sou-
tenait
que
le
corps
des ressuscits serait si
dli, qu'il
ne
pourrait plus
tre
palpable,
parce qu'il
aurait
acquis, pour
ainsi
dire,
la
subtilit de l'air. C'tait un reste des erreurs
d'Origne.
Saint
Grgoire, qui
se trouvait
alors
Constantinople
en
qualit
de nonce
apostolique,
se crut
oblig
de rsister au
patriarche.
Us entrrent en confrence sur
ce
sujet.
Saint
Grgoire
lui
objecta
les
paro-
les de J sus-Christ ses
disciples
Tou-
chez,
et
voyez qu'un esprit
n'a
point
de chair
et d'os.
Eutychius rpondit que
Notre-Sei-
gneur
en
agit
ainsi
1 gard
de ses
disciples
pour
leur enlever tout
espce
de doute au
sujet
de sa rsurrection.

II est vraiment
surprenant, reprend
saint
Grgoire, que
pour
ter le doute ses
disciples
J sus-
Christ nous ait donn lieu de douter nous-
mmes. Sans
doute, rpond Eutychius,
le
corps
du Sauveur tait
palpable quand
il le
montra ses
disciples,
mais il devint
plus
subtil
aprs qu'il
les eut confirms dans leur
foi. A
cela,
saint
Grgoire rpliquait que,
suivant
l'Aptre,
J sus-Christ ressuscit ne
meurt
plus,
d'o il conclut
qu'il
n'a
pu
subir
aucun
changement depuis
sa rsurrection.
wMais il est dit
aussi, poursuit Eutychius,
que
la chair et le
sang
lie
possderont point
le
royaume
de Dieu. La
rponse
de saint
Grgoire
fut
que,
dans le
langage
de l'Ecri-
ture,
la chair et le
sang
s'entendent de deux
manires,
c'est--dire ou de la nature hu-
maine en
elle-mme,
ou de la
corruption
du
pch. Aprs
avoir
apport
des
preuves
de
cette
distinction,
il conclut
que
dans la
gloire
cleste la chair continue de
subsister,
mais dlivre des infirmits de cette vie.
Eutychius
s'tant obstin dans son
opinion,
saint
Grgoire rompit
tout commerce avec
i lui.
L'empereur
Tibre, qui
avait succd
J ustin en
598,
voulut les entendre l'un et
l'autre discuter sur la mme
matire; mais,
aprs
avoir
pes
leurs
raisons,
il commanda
de brler le livre
d'Eutychius.
Au sortir de
la
confrence,
tous deux tombrent
malades
saint
Grgoire
recouvra la
sant,
mais Eu-
tychius
mourut un dimanche 5 avril de l'an
582.
Quelques-uns
de ses amis l'tant alls
visiter, rapportrent
saint
Grgoire que
quelques
moments avant sa
mort,
il leur
dit,
en touchant devant eux la
peau
de sa
.main

J e confesse
que
nous ressusciterons
tous en cette chair.
Cet aveu fut cause
que
le saint docteur cessa de
poursuivre
cette
erreur, qui
du
reste,
n'avait
que trs<$
peu
de
partisans.
11ne nous
reste,
du
pa-
triarche
Eutychius que
sa lettre au
pape
Vigile,
dans
laquelle, aprs
avoir dclar
qu'il
recevait les
quatre
conciles
gnraux
et les lettres des
papes, parmi lesquels
il
nomme
spcialement
saint
Lon,
il invitait
ce
pontife
venir
prsider
le concile assem-
bl, -pour
l'examen et le
jugement
des trois
chapitres.
Le
prtre
Eustratius fait mention
dun discours du mme
patriarche
sur la
manire dont les natures raisonnables habi-
tent dans un
lieu,
et il en
rapporte
un
long fragment.
11est
possible que
cediscours
soit le mme
que
le Trait dela rsurrection
des
morts,
dont nous ne savons rien autre
chose
que
ce
que
nous venons d'en
dire,
d'aprs
saint
Grgoire
le Grand.
EVAGRE, que
saint J rme
appelle Hy-
perborite
ou
Ponticus,
cause de sa
patrie,
naquit
Ibres sur les bords du
Pont-Euxin,
en 345. Son
pre, qui tait prtre,
le confia
jeune
encore saint
Grgoire de,Nazianze,
sous
lequel
il tudia la
philosophie
et les
saintes lettres. Ce saint
prcepteur
lui
pro-
cura en mme
temps
la connaissance de
saint
Grgoire
de
Nysse,
son
frre,
et celle
de saint Basile. Ce dernier le fit
lecteur,
et
saint
Grgoire
de
Nysse
l'leva au
diaconat,
cause des
grandes capacits qu'il
lui avait
reconnues.
Evagre,
en effet, avait lu un
grand
nombre de livres,
et s'tait rendu si
habile dans les sciences divines et humai-
nes, qu'il
rfutait avec autant de force
que
de facilit toutes les hrsies. 11
accompa-
gna
saint
Grgoire
de
Nysse
au
premier
concile de
Constantinople
en
381,
et il rem-
plit
dans cette
glise
les fonctions d'archi-
diacre. Comme il
y
avait alors un
grand
nombre
d'hrtiques

Constantinople,
les
discours
qu'il pronona
contre eux le
po-
srent avec
clat,
et il n'eut
pas
de
peine
se faire aimer de tout le monde
par
la
douceur de ses habitudes et l'affabilit de
ses murs. Mais cette estime universelle
cachait
pour Evagre
un
pige dangereux
comme il tait naturellement beau et
qu'il
aimait tre bien
vtu,
il
inspira,
sans le
vouloir,
une
passion
si ardente et si
drgle,
qu'il
ne crut
pouvoir y chapper
autrement
.que par
lafuite. 11se
rfugia auprs
de saint
Grgoire
de
Nazianze,
qui
l'ordonna
prtre
et l'emmena avec lui J rusalem.
Evagre
prcha
dans cette
ville,
comme il l'avait fait
Constantinople,
c'est--dire avec les mmes
succs,
mais aussi avec les mmes
dangers.
Sainte Mlanie
l'aeule qui
l'avait ac-
cueilli son
arrive,
lui fit
prendre
l'habit
de
solitaire,
et le dtermina
passer
en
Egypte
et se retirer dans le dsert de Ni-
trie..11
y
demeura deux ans,
sous la disci-
pline
des deux Macaires
qui
le formrftut
la vie
monastique,
et
passa
en 384- dans ie
dsert des
Cellules o, pendant quatorze
ans,
il
s'astreignit

toutes
les austrits de
la
pnitence
la
plus
svre et la
plus rigou-
reuse. C'est dans le dsert des Cellules
qu'il
se
chargea
de la conduite de
quelques
so-
litaires,
leur
enseignant
non tout ce
qu'il
avait
appris,
mais seulement ce
que
les an-
ciens lui avaient
appris
dire aux
autres;
ce
qui probablement
lui a valu le titre
d'abb des Cellules de la
part
des anciens
historiens. Pallade et Hraclide,
tous deux
voques
l'un
d'Hellnople
et l'autre de
Chypre,
furent du nombre de ses
disciples.
On croit
que
c'est
Evagre qu'il
faut attri-
buer ce
que
Cassien
rapporte
d'un solitaire
EVA DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. 615 EVA G16
originaire
du Pont.
II
y
avait
quinze
ans
qu'il travaillait

purifier
son cur et
n'occuper
son
esprit que
de la
contempla-
tion des choses
clestes, lorsqu'on
lui
ap-
porta plusieurs
lettres de la
part
de son
pre,
de sa
mre,
et d'un
grand
nombre de
ses amis. En recevant ce
gros paquet,
ce
pieux
anachorte fit
plusieurs
rflexions et
se dit lui-mme Combien cette lecture
va-t-elle faire natre en moi de
penses qui
me
porteront
ou une
joie ridicule,
ou
une tristesse inutile? combien de fois le
jour
dtournera-t-elle mon
esprit
de la con-
templation

laquelle je
m'efforce de
m'ap-
pliquer, pour reporter
mes souvenirs vers
les
personnes qui
m'crivent? combien me
faudra-t-il de
temps
avant de sortir du trou-
ble o cette lecture va me
jeter?
com-
bien d'efforts
pour
rentrer dans la
paix et
la
tranquillit
o
j'ai
eu tant de
peine

m'tablir,
si mon
esprit,
touch de cette lec-
ture,
se retrace les
visages
et se
rappelle
les entretiens de ceux
que j'ai quitts depuis
si
longtemps,
et si
je
recommence en
quel-
sorte a les voir et demeurer de cur avec
eux? A
quoi
bon m'tre
spar
de
corps
si
le
vis avec eux en
esprit
et
que
me servira
d'avoir banni leur souvenir de ma
mmoire,
en
renonant
au monde comme si
je
n'en
tais
plus, si je
retourne en
quelque
sorte .
ce
quej'avais abandonn,
et si
je
fais revivre
en moi des choses
que je croyais depuis long-
temps
touffes?
Aprs
toutes ces
rflexions,
il ne
put
se rsoudre ouvrir une seule
de ces
lettres
il ne dcacheta
pas
mme le
paquet qui
les
contenait,
et il
jeta
le tout au
feu en disant

Allez

penses
de mon
pays,
brlez avec toutes ces lettres et ne r-
veillez
pas plus longtemps
dans mon me le
vain souvenir des choses
auxquelles j'ai
re-
nonc. Trois ans avant sa
mort,
c'est--
dire en
396, Thophile
d'Alexandrie l'arrta
une fois
pour
le faire
voque
mais
Evagre
trouva le
moyen
de
s'chapper
et vita ainsi
l'piscopat. L'puisement auquel
ses aust-
rits l'avaient rduit
l'obligea,
dans la sei-
zime anne de sa
retraite,

changer quel-
que
chose son
rgime
de
vie
mais cette
grande
rforme
aboutit, pour
toute amlio-
ration,

prendre quelques
herbes
cuites,
quelques lgumes,
de
l'orge
monde et r-
duite en
bouillie,
ou
quelque
nourriture
semblable,
mais sans faire aucun
usage
de
pain.
Il vcut deux ans de cette sorte et
mourut au commencement de l'an
399,
le
jour
de
l'Epiphanie aprs
avoir
reu
la
communion dans
l'glise
de son monastre.
Il n'tait
g que
de
cinquante-quatre ans,
ce
qui
fait
que
Pallade lui a
appliqu
ce
pas-
sage
de la
Sagesse
Il a
rempli
en
peu
de
temps
la course d'une
longue
vie;
car son me
tait
agrable
Dieu.
Cependant malgr
sa
rputation
de
pit
et de
savoir,
qui
s'tait
rpandue
dan, tout
l'Orient,
on l'accuse d'a-
voir
partag les
erreurs
d'Origne,
et avanc
des
opinions adoptes depuis par
les
pla-
giens.
Plusieurs maximes extraites de'ses ou-
vrages
fuient condamnes
par
le
cinquime
synode,
en
553,
et
par
le concile de
Lnlran,
en GV9. Saint J ean
Climaque reproche

Evagre
d'avoir confondu les
principes
du
christianisme avec ceux des
stociens,
en
supposant
l'homme inaccessible aux
pas-
sions,
et
capable
d'arriver tout
coup
la
perfection.
SEScrits.
Evagre, aprs
avoir
reu
le
don
d'intelligence, composa
dans sa solitude
plusieurs
crits. Nous en
possdons quel-
ques-uns,
et les autres sont
perdus.
Le
premier par
ordre de
date, parmi
ceux
que
la
pos'ril
nous a
conservs,
est son trait
du
Gnostique
ou de celui
qui
a
reu le
don
de la
lumire,
traduit
par Gennade,
et en-
suite
par Suarez, qui
a insr sa version
avec le texte
grec.
C'est un recueil de cin-
quante
sentences
qui
forment autant de cha-
pitres

l'usage
des
personnes
studieuses et
claires.
Le Moine. Le second est intitul Le
Moine,
ou la vie
pratique.
C'est un recueil
de cent sentences
composes par Evagre,
en
faveur des moines
qui
vivaient dans la sim-
plicit
de
l'action,
sans travailler s'lever
jusqu'au
sublime de la vie
contemplative.
Traduit
par
Gennade, il a t
reproduit
en
grec
et en latin
par
Cottelier dans ses Mo-
numents de
l'Eglise grecque.
On
y
trouve ce
que Socrate,
Thodore
d'Edesse,
Drothe et
les Viedes Pres en ont
rapport,
la rserve
cependant
de ce
que
le
premier
de ces au-
teurs en cite sur l'immensit de
Dieu;
mais
on croit
qu'il y
a faute dans la
citation;
pt
qu'au
lieu de Discours
pralique,
Socrate a
voulu dire Discours
gnostique,
et en
effet,
ce
qui regarde
les attributs de Dieu est
plus

la
porte
d'un
gnostique,
c'est--dire d'un
hommeintelligent
et
clair, que d'un simple
moine.
Voici,
en
abrg,
ce
que
ce trait
prsente
de
plus remarquable.
Un
moine,
suivant le dire d'un
ancien
doit
toujours
tre
prt
comme s'il devait
mourir le
lendemain,
et user de son
corps
comme s'il devait vivre encore
longtemps.
La
premire pense
le rend
plus occup
de
son
salut,
et
loigne
de lui la
tideur;
la
seconde fait
qu'il
conserve son
corps
dans
une sant
gale
et
qu'il
le tient
toujours
en
tat
d'agir.
Un autre avait coutume de
"dire
qu'un rgime
de vie
gal
et austre
conduirait en
peu
de
temps
un moine un
port
o il serait
exempt d'agitation
et de
trouble. Le mme
ayant
su
qu'un
des
frres tait
agit par
certaines
imaginations
pendant
le sommeil, l'en dlivra en lui or-
donnant de servir
jeun
les
malades
et
comme on lui demandait
pourquoi
il
pres-
crivait ce
remde,
il
rpondit
a
C'est
que
les
inquitudes
et les troubles de cette na-
ture ne
s'apaisent
si vite
que par
les uvres
de misricorde.

Comme on
apportait

un moine lanouvelle de lamort de son
pre,
il dit celui
qui
en tait
charg
Cesse de
blasphmer,
car moi;
pre
est immortel.
J Pal-
lade attribue cette
rponse Evagre mme,
mais il la
rapporte
comme d'un
autre
soli-
taire,
et il
y
a
peu d'apparence que
voulant
instruire ses
disciples par
divers
exemples
617 EVA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EVA
618
tirsdes
anciens,
il se soit donn lui-mme
pour
modle. Unautre solitaire
qui
n'a-
vait rien lui
que
le livredes
Evangiles,
le
vendit et, aprs
en avoir distribu le
prix
aux
pauvres,
dit J 'ai vendu le livre o
il est crit Vendez tout ce
que
vous
avez,
etdonnez-enle
prix
aux
pauvres.
Il
y
a
deuxdpts,
disait un autre
solitaire, que
la
charit nesaurait
garder, l'argent
et les ali-
ments. Il n'est
pas possibleque
vous ai-
miez
galement
tous vos
frres,
mais vous
pouvez
vivre avec tous en
paix,
si vous ne
vous souvenez
point
des
injures
et n'avez
aucune haine. Nous
devons, aprs Dieu,
aimer-les
prtres, qui
nous
purifient par les
sacrements et
qui prient pour
nous. Pour ce
qui
est de nos
anciens,
il faut les
respecter
comme des
anges, parce qu'ils
nous exer-
cent aucombatet nous
gurissent
des
plaies
que
nous
y
avons
reues
del'ennemi-.Eva-
gre,
enfinissant ce
trait,' dit
Anatole
qu'il
espre
arriver
la'perfection, parles prires
et l'intercession du
juste Grgoire, qui
avait
dpos
dans son cur les
premires
semen-
cesde la
pit.
On
voit, par
le
peu que
nous
venons d'en
reproduire, que
cetrait n'est
qu'un
tissu
d'exemples
et de sentences em-
prunts
desanciens solitaires.
Antirrhlique.
Letrait
qui porte
ceti-
tre contient divers
passages
de l'Ecriture
qu'Evagrejugeait
les
pluspropres

opposer
aux tentations du dmon. Il est. divis en
huit
parties
suivant l'ordre des huit mau-
vaises
penses
ou
tentations c'est--dire
des huit
pchs capitaux
de sorte
que,
comme
J sus-Christ opposa
toutes les ten-
tations du dmon des
paroles
de
l'Ecriture,
chacune des tentations
auxquelles
nous
sommes
sujets
est
galement
combattue
par
divers
passages
tirs des saints livres. L'An-
tirrhtique,
traduit en latin
par Gennade,
a
t
publi par
Emeric
Bigot,
lasuite dela
Viedesaint J ean
Chrysostome,Paris, in-&,
1680.
Problmes
prognostiques.
Aux troistrai-
ts
marqus par Pallade,
Socrate en
ajoute
quelques
autres,
latte
desquels
il
place
six cents
problmes prognostiques
diviss
par
centuries. Saint Maximecitelaseconde
et en
rapporte
deux
passages
l'un
qui
ta-
blit l'unit de Dieu en trois
personnes
et
l'autre
qui
traite des diffrents ordres de
vertus
clestes
il cite
galement
la cin-
quime
centurie. Gennadenedit rien deces
problmes prognostiques
mais il
parle
de
quelques petites
sentences fort
obscures,
et
qui
ne
pouvaient
treentendues
que par
des
moines,
comme
Evagrele
reconnaissait lui-
mme. Gennadenelaissa
pas
deles traduire.
Elles taient
probablement
tires de
quel-
ques ouvrages qu'Evagre
avait
composs
exprs
pour
des
moines, puisqu'il n'y
avait
qu
eux
qui pussent
lesentendre. Il fautdonc
les
distinguer
des six cents
problmes pro-
gnostiques qui
traitaient des matires les
plus
sublimes de la
thologie. Suarez,
v-
que
de
Vaison,
atraduit du
grec
en latin
soixante-un
chapitres gnostiques qu'il
con-
jecture
trelammechose
que
lesSentences
Diotionn. DE
Pathologie. II.
dont
parleGennade,
etleCommentaire
gnos-
tique
cit
par
Socratedans le
quatrime
livre
desonHistoire.
Aux moinesetaux
vierges.
C'est encore
Socrate
qui
attribue
Evagre
deux crits
distribus
par versets,
et
adresss,
l'un aux
moines
qui
vivaient en
communaut,
et l'au-
tre aux
vierges.
Saint J rme et Gennade
les
citent,
mais sous destitres un
peu
diff-
rents. Nousles avons en
latin,
dans leCode
des
rgles
desaint Benot d'Aniane. Latra-
duction est de Ruffin. Ils sont faits l'imi-
tation des Proverbes de
Salomon,
c'est--
dire
coups par
membres
opposs,
ce
qui
a
fait dire Socrate
qu'ils
taient diviss
par
versets.
Le
premier, qui
estadress
aux.moines,
est
plus long,
et lesecond
trs-court,
d'ovient
que
Gennade
l'appelle
un livret. Les maxi-
mes tablies dans l'un et dans l'autre sont
trs-sages
et convenables l'tat des
per-
sonnes
pour qui
elles sont crites. Il
y ap-
prend
aux moines
que
le
moyen
de devenir
insensible aux attraits de la chair est dela
rduire en
servitude; que
celui d'viter les
tentations est de
prier souvent qu'aucunes
ftes, pas
mme celles de
Pques
et de la
Pentecte,
ne1sont un motif dese livrer aux
plaisirs
du boire et du
manger
mais
qu'on
doit les
passer
dans une
joie
toute
spi-
rituelle,
la
Pque
deJ sus-Christ tant
pour
nous un
passage
du
pch
la
vertu,
et la
Pentecte la rsurrection de
l'me,
et un
jour
dans
lequel
nous devons faire revivre
la
charit; que
celui
qui dissipe
lasubstance
du monastre
pche
contre
Dieu,
et
que
ce-
lui
qui nglige
d'en
prendre
soinne demeu-
rera
pas impuni.
Il
parle
souvent de l'im-
passibilit
oude
l'apathie
mais on voit bien
qu'il
necroit cet tat
possible
un moine
qu'en
ce
que,
accoutum
dompter
sachair
par
toutes sortes de
mortifications,
il en
surmonte tellement les saillies
qu'il
en est
toujours
lematre. Aussi il met le
sige
de
cette
apathie,
non dans le
corps,
mais dans
l'me decelui
qui
fait le bien. Il
finit,
en
demandant aux moines
pour qui
il crivait
ces
proverbes,
car il les nomme
ainsi,
dese
souvenir de
lui,
et dene
point
l'oublier dans
leurs
prires.
Dans ses sentences aux
vierges,
il
parle
toujours
comme une
seule;
mais ce
qu'il
dit une
peut
aisment
s'appliquer plu-
sieurs,
et le titre de cet
opuscule
s'adresse
aux
vierges
en
gnral.
Il leur recommande
des'aimer mutuellement,
de
s'appliquer
la
lecture ds le lever du
soleil,
ensuite au
travail des
mains, puis
la
prire;
d'viter
les assembles
d'hommes,
l'animosit,
la
colre, l'usage
du vin et de la
viande,
si ce
n'est dans lecas de
maladie;
l'amour de la
paix;
de ne
point prter
l'oreille devains
discours;
de
parler peu;
de s'humilier de-
vant Dieuet defaire tout
pour
lui
de ne
point mpriser
celle
qui
est
infirme
dene
serien
approprier,
tout devant tre commun
en
J sus-Christ;
de ne
point
rechercher la
vie des
autres,
ni se
rjouir
de la
perte
d'une des
surs
dene
point
s'enfler de sa
20
VA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EVA 620
619
noblesse
de
psalmodier
decur et non
pas
seulement de la voix.

Celle, ajoute-t-il,
qui
ensecret mdit de sa
sur,
demeurera
devant la
porte
sans
pouvoir approcher
du
lit de
l'Epoux
elle aura beau crier
la
porte, personne
ne la lui
ouvrira
la
lampe
decelle
qui
est sans misricorde
s'teindra,
et elleneverra
point
l'arrive de
l'Epoux.

II les exhorte s'attacher la doctrine de
l'Eglise,
sans s'arrter desdoctrines tran-
gres,
comme
plusieurs
avaient
fait,
sdui-
tes
par
deshommes
engags
dans
l'erreur;
et, pour
les en
prserver,
il leur
marque
ce
qu'il pensait
lui-mme sur ces
articles,
di-
sant
que
c'est Dieu
qui
a fait le ciel et la
terre; que
ledmon n'est
pas
mauvais de sa
nature, ayant
tcrlibre demme
que
les
anges que
l'homme est
compos
de
corps
et d'me
raisonnable que
J sus-Christ est
n sans
pch
et
qu'il
a t vritablement
homme, qu'il
a
mang
et at
crucifi que
lesmorts
ressusciteront, que
cemonde
pas-
sera, que
nos
corps
seront
spiritualiss aprs
la
rsurrection, que
les
justes
hriteront de
la lumire
ternelle,
et
que
les
impies
habi-
teront dans un lieu de
tnbres;
enfinil se
recommande leurs
prires
et lesexhorte
ne
point
oublier la Trinit adorable et d'une
mme substance.
A Mlanie. Saint J rme citeun livre

Mlanie, qu'il distingue

de celui
qui
est
adress aux
vierges.
Nousne l'avons
plus.
Il
en attribue encore
Evagre
un autre sur
l'Apathie, qu'il appelle
aussi Sentencessur
l'impossibilit,
ou
l'Exemption
de
troubles
mais il n'est
pas
venu
jusqu'
nous. CePre
prtend que,
dans ce
livre,
Evagre exigeait
que
l'on ft tellement
exempt
de tout senti-
ment de
passion, qu'il
faudrait tre ou Dieu
ou
pierre pour y
rester insensible. Cen'est
pas
ce
qu'enseigne Evagre
dans son crit
aux
moines,
comme nous venons de lere-
marquer,
et on netrouve rien de semblable
dans les autres
ouvrages qui
nous restent
de
lui,
quoiqu'il y parle plus
d'une fois de
l'Apathie.
A Anatole. Lalettre Anatole est une
rponse
celle
qu'Evagre
avait
reue
delui.
Anatole avait crit lasienne dela
montagne
de
Sina
celle
d'Evagre
est du dsert de
Sct. Envoici l'occasion. Commel'habit des
moines
d'Egypte
diffraitde celui desautres
moines, Anatoleen avait demand des rai-
sons
mystiques

Evagre, qui
lui
exposa
sur
ce
sujet
tout ce
qu'il
en avait
appris
des
saints Pres. Les moines
d'Egypte
avaient
une coule ou
capuce
sur la
tte,
les mains
nues et
dcouvertes,
un
scapulaire
enforme
de croix
qui
leur embrassait les
paules,
une
ceinture autour des
reins,
une
peau
de
mouton et un bton. Lacoule tait le
signe
dela
grce
deJ sus-Christ
qui
nous couvre
et nous
protge
contre nos
ennemis;
lanu-
dit des
mains,
la
marque
d'une vie sans
dtours et sans
hypocrisie;
le
scapulaire,
le
symbole
de la
foi;
laceinture
marquait
l'o-
bligation
deretrancher toutes sortes
d'impu-
rets
la
peau
de
brebis,
la ncessit de
s'opposer
tous mauvais
dsirs,
de se cor-
riger de
ses vices et de
pratiquer
la
vertu;
enfin,
le bton
reprsentait
le bois de vie
sur
lequel
nous devonsnous
appuyer.
Eva-
grerapporte
ensuiteles instructions les
plus
ordinaires
que
l'on donnait aux moines d'E-
gypte
sur l'utilit delacrainte de
Dieu,
sur
la
continence.,
sur lacharit et
quelques
au-
tres vertus. Il
ajoutequ'il
va
exposer,
encent
articles,
ce
qui regarde
lavie
pratique,
et en
cinquante
autres ce
qui regarde
la vie
sp-
culative,
omettant
plusieurs choses,
et n'en
marquant
d'autres
que
d'une manire obs-
cure,
maisaccessible
cependant
ceux dont
l'intelligence
est
plus dveloppe.
Cesont
les deux traits
qu'on appelle
leMoineet la
Gnostique, que
nous avons
indiqus plus
haut,
et dont le
premier
est divis en cent
chapitres,
et lesecond en
cinquante. Evagre.
ajoute
la suite soixante-onze
chapitres
sur
divers
sujets,
les uns
plus courts,
les autres
plus longs
et dont
plusieurs
sont cits
comme de lui dans les Viesdes
Pres,
et
dans les Scholies
grecques
sur saint J ean
Climaque.
Onentrouveaussi dansThodore
d'Edesse,
mais il neles cite
pas
sous le nom
d'Evagre.
Saint J ean
Climaque
en
rapporte
le
septime chapitre
et le lui
attribue,
en
sorte
qu'on
ne
peut
douter
que
la
plupart
deces articles ne soient de lui. Nous en di-
rons un mot
pour complter
ce
que
nous
n'avons fait
qu'indiquer,
surtout
propos
du
premier
deces deux crits.
Par
exemple,
il fait consister le
royaume
de Dieu dans laconnaissance dela
Trinit,
connaissance
qui. est proportionne
laca-
pacit
de l'me. Il donne
pour moyen
de
fixer un
esprit qui
se
dissipe
aisment la
lecture,
les
veilles,
la
prire ajoutant que
la
faim,
le
travail,
la
retraite, teignent
insen-
siblement lefeu de la
concupiscence,
et
que
la
psalmodie,
la
longanimit,
lamisricorde
apaisent
la
colre, pourvu que
chacunede
ces
pratiques s'accomplisse
en
temps
conve-
nable et avecdiscrtion. Dans les moments
de tideur et de
tristesse,
il
conseille,
pour
chasser cette
tentation,
de chanter avec le
Prophte:
Mon
me,
pourquoi
tes-vous
triste et
pourquoi
metroublez-vous?
Esprez
en Dieul Unremde contre la vaine
gloire
est le souvenir denos
pchs,
et cette
pen-
se
que
ce n'est
que par
lamisricorde de
J sus-Christ
que
nous sommes
parvenus

une vie
plus pure.
Il
appelle
unemeforte
et robuste celle
qui,
dansle
temps
del'orai-
son,
n'est trouble
par
aucune
reprsenta-
tiondeschoses du
monde;
maisil dit
qu'elle
ne
parvient
cet tat
qu'autant qu'elle
a
rempli,
avec lesecours de
Dieu,
les devoirs
de lavie active. Voil ce
qu'il
entend
par
apathie.
Elle ne consiste
pas,
selon
lui,
n'tre
point
touch des choses
sensibles,
mais ne
jamais
se'sentir troubl
par
leur
souvenir. Demme
que
les chansons mon-
daines,
dont ledmon est
l'auteur,
excitent
la
cupidit
et les
passions
de mme les
psaumes,
les
hymnes
et les
cantiques spiri-
tuels,
touffent lesmauvais dsirs et
portent
la
vertu;
et demme
que
les
anges
se r-
jouissent
dela diminution de nos
vices,
de
EVA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 622 621 EVA
mmelesdmons se
rjouissent
dela dimi-
nution de nos vertus. Il
explique
fort au
long
comment le's dmons
essayent
de dis-
traire ceux
qui
sont
appliqus
la
lecture,
et il dclareavoir fait lui-mme
l'exprience
deleurs artifices.
Lesraisons del'tat
monastique.
Ontrouve dans lesMonuments
grecs, pu-
blis
par
Cottelier,
un discours intitul
Lesraisonsde1,'lt
monastique.
Il
porte
dans
le manuscrit lenomdu moine
Evagre,
et il
lui est
galement
attribu dans les Vies et
sentimentsdesPres. Thodore d'Edesse lui
en fait
hommage aussi,
en lui
empruntant
divers
passages.
C'est uneinstruction un
jeune
homme
qui
voulait embrasser la
profession
reli-
gieuse. Evagre
lui en
reprsente
les obli-
gations, commenant par
celle dela conti-
nence, qu'il
dit
regarder galement l'esprit
et le
corps.
Il lui
reprsente
ensuite
que,
pour
vivreen
moine,
il doit abandonner tous
ses biens et toutes les
inquitudes
du
sicle,
se contenter d'une nourriture
simple
de
nulle
valeur,
et
qui s'apprtefacilement,
sans
se mettre en
peine d'en
avoir une
plus
ex-
quise pour
les
trangers, l'hospitalit pou-
vant s'exercer avec du
pain
du sel et de
l'eau,
ou
mme, quand
on
manque
de ces
choses,
enrecevant ses htes avec affection
et de bonnes
paroles.
Il
appuie
ce
qu'il
dit
de
l'hospitalit
sur un
passage
de l'Eccl-
siastique, qui porteque
la
parole
doucevaut
mieux
quele
don etsur
l'exemple
delaveuve
de
l'Evangile, qui
n'offrit
que
deux
oboles,
et
toutefois mrita
plus que
les riches
qui
avaient offert
beaucoup plus. Quant
aux ha-
billements,
il lui conseilleden'en avoir
que
pour
le besoin dese
couvrir, et,
soit
habits,
soit
aliments,
de n'en
point
refuser
quand
d'autres lui en offriront dans sesncessits
commeaussi defaire
part
deson abondance
aux
ncessiteux,
sans
s'inquiter
d'amasser
des
provisions
ni
pour
un
jour,
ni
pour
une
semaine,
ni
pour
un
mois,
ni
pour
un
an
assur
que
Dieului fournira
chaquejour
ce
qui
lui sera
ncessaire,
s'il cherche son
royaume
et sa
justice.
11lui dfend d'avoir
un valet
pour
h;
servir,
defaire des liaisons
avec des hommes
engags
dans le
trafic, de
se
charger
des affairesde ses
parents
ou de
ses
amis,
tout celatant
capable
de le tirer
desa celluleet d'en troubler le
repos
fal-
lt-il
quitter
son
pays, pour
se dlivrer de
pareilles
incommodits,
et aller chercher la
.tranquilit
dans des lieux
loigns
de celui
desa naissance.

Fuyez
les
villes, ajoute-
t-il,
et demeurez dans lasolitude. Vous ne
trouverez rien dans les villes
qui
favorise
votre
dessein;
mais aussi
n'apprhendez
point
de
manquer
du ncessaire dans led-
sert. Si lesdmonsvous
y apparaissent,
n'en
soyez point effray.
Vous
prouverez
contre
eux le secoursde
Dieu craignez
seulement
de
tomber,
et
gardez
assidment votrecel-
lule,
sans coucher
jamais
dehors.
Soyez
so-
bre la table des
trangers qui
vous ont
invit. S'ils vous invitent souvent sortir
dovotre
cellule,
ne les coutez
pas,
l'amiti
de
plusieurs
vous sera
nuisible,
en occa-
sionnant votre
esprit beaucoup
dedistrac-
tions et en troublant votre
repos.
Travaillez
des mains
jour
et
nuit,
afin
que
vous ne
soyez

charge

personne,
et
que
vous
puis-
siez mme
soulager
les
utres; mais,
soit que
vous
vendiez
soit
que
vous
achetiez,
faites
en sorte
que
vous
soyez toujours
un
peu
tromp
dans le
juste prix
des
choses,
don-
nant
quelque
chose de
plus qu'elles
ne va-
lent
lorsque
vous
achetez
et demandant
moins
lorsque
vous vendez.
Seul
dans votre
cellule,
recueillez votre
esprit pensez
au
jour
dela
mort,
aux souffrancesdeceux
qui
sont dans
l'enfer,
au
jour
du
jugement
et de
la
rsurrection,
au bonheur des lus dans
leciel. Pleurez sur les
damns,
et
rjouissez-
vous dela
gloire
des saints. J enez devant
Dieu,
le
jene
effaceravos
pchs.
Neman-
gez qu'une
fois
par jour;
mais si le devoir
de
l'hospitalit
vous
engage
deux et trois.
fois,
ne vous en
chagrinez pas,
mais
ayez-
en de la
joie, parce que
vous n'avez
mang
deux ou trois fois
que pour remplir
les de-
voirs dela charit. Usez-en de mme dans
vos maladies. Les travaux de laviemonas-
tique
ne sont
point pour
les
malades
et ils
doivent se relcher de la
rigueur
de l'ob-
servance,
afin de rtablir leur
sant, et
de rentrer dans la carrire de la
pni-
tence avec
plus
deferveur. Couchez sur la
dure,
et souffrez volontiers la
rigueur
des
veilles et desautres austrits delavie mo-
nastique
dans la vue dela
gloire
future. Si
vous vous sentez le
courageabattu,
priez,
mais avec crainte et tremblement,
avec me-
sure et attention. Si on
prie
ainsi lesrois de
la
terre,

plus
forte raison doit-on
prier
de
mmeleDieu
Seigneur
de.toutes choses.
Sur lesnomsdeDieu. Le
fragment
d'un
trait sur les diffrents noms donns Dieu
dans
l'Ecriture,
avait
dj
t
imprim,
mais
sans nomd'auteur,
par
J ean
Crous, parmi
ses claircissements sur certains
passages
des crits
d'Origne,
de saint
Irne,
de
Tertullien et de saint
Epiphane. Quelques-
uns l'ont attribu l'auteur de la
Synopse
qui porte
lenomde saint
Athanase mais
sur l'autorit de
plusieurs
anciens
Cotte-
lier a cru devoir le restituer
Evagre.
On
y remarque que,
chez les
Hbreux,
Dieu est
appel
dedix noms diffrents,
dont le
pre-
mier est
Adona, qui signifie seigneur;
ce
nomtait
grav
sur lalamed'or
que
le
grand-
prtre portait
sur sonfront. Lesautres noms
les
plus
connus sont ceux de J hova,
d'E-
lomet de Sabaoth.
Dispute
sur la
Toi.
-J e nesais si
parmi
les
crits
d'Evagre
ondoit
compter
la
dispute
que
Pallade lui
prte
sur
plusieurs
articles
dela
foi,
avec trois dmons, qui
lui
apparu-
rent sous laforme
d'ecclsiastiques.
L'un se
disait
arien,
l'autre eunomien,
et letroi-
sime
appollinariste.
La relation de cette
dispute
se trouveen
grec
et en latin dans le
tome troisime des Monuments
de
l'Eglise
grecque
deCottelier. Ce
qu'on
en
peut
dire
de
mieux,
c'est
qu'Evagres'y
exprime
d'une
manireorthodoxe sur la
personne
duSaint-
EVA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
C23
EVA 624
Esprit, qu'il
dit procder du
Pre,
immuable
vcut,
il fut honor de tout le
monde,
et sa
de sa nature et' saint
substantiellement,
et modestie et son humilit
l'empchrent
sur celle de J sus-Christ
qu'il
affirme tre seules d'tre lev aux honneurs de
l'pis-
n de Marie,
selon sa nature
!humaine,
et
copat. Quelques-uns
mme lui ont donn le
avoir eu une me semblable la ntre. titre de saint, et,
en
effet,
rien de
plus
di-
Autres crits.
Nous avons
parmi
les fiant
que
la vie
qu'il
a mene dans sa soli-
uvresde saint Nil, imprimes
Rome en tude. Ses crits furent
jugs
si utiles
qu'on
1673,-plusieurs
traits
qui,
dans les manus-
les traduisit aussitt en
latin;
et ds avant
crits, portent
tantt son
nom,
tantt celui l'an
415,
c'est--dire tout au
plus
dix-huit
.d'Evagre:
Cette varit
peut
venir de deux ans
aprs
sa
mort,
on les lisait
partout
en
causes d'abord, de la conformit.des ma- Orient et en Occident. Saint
J rme, qui
les
tires qu'ils
ont traites l'un et
l'autre;
et
avait lus comme tout le
monde,
est le
pre-
.ensuite,
comme le nom
d'Evagre
tait de-
mier qui
ait
signal
l'attention de
l'Eglise
venu
suspect aprs
le
cinquime
concile
un livre intitul de
l'Apathie,
et dans le-
gnral,
il se
peut que quelques. copistes
quel il
avait
prtendu
dcouvrir la doctrine
aient
publi,
sous. le nom de saint
Nil, plu-
de
l'impassibilit
et de
l'impeccabilit,
con-
sieurs
ouvrages qui
lui
appartenaient
relle- damne dans
Origne.
Nous n'avons
plus
ce
ment. On
peut
mettre de cenombre l'histoire trait;
mais
partout
o il est
question
de
d'un ermite nomm
Pachon,
et
que
Pallade
YApathie,
et surtout dans les soixante-onze
rapporte
dans son
chapitre vingt-neuvime; articles joints
la lettre
d'Evagre

Anatole,
une lettre
dogmatique
sur la
Trinit, que
il en est
toujours parl
dans un sens catho-
l'auteur dit avoir
compose
comme il tait
lique
et bien
loign
del'erreur
que
saint J -
avec saint
Grgoire
de Nazianze,
et dans
rme lui attribue. Ce mme Pre
place
laquelle
il rfute les erreurs des ariens
Evagrp
au nombre des
prdcesseurs
de P-
et des
macdoniens
un
grand
nombre de
lage,
sans
marquer pour quel sujet.
A
coup
sentences
dont
vingt-cinq
sont distribues sr,
ce ne
peut
tre cause de ses senti-
par
ordre
alphabtique
et cites sous le nom ments sur la
grce, puisqu'ils
sont ortho-
d'Evagre par
saint
Maxime,
'saint J ean de
doxes,
et
qu'il
reconnat
que
nous avons
Damas,
et dans les Vies des Pres;
l'Institu- besoin du secours de Dieu
pour
faire le bien
tion aux moines et les cent trente
cinq
et
pour
connatre la vrit. On ne trouve
sentences
qui
suivent dans les OEuvres de mme
rien,
dans ce
qui
nous reste de ses
saint Nil. L'obscurit dela
plupart
deces sen-
crits, qui
ait
rapport
aux erreurs des
pla-
tences donne lieu de croire
qu'elles
sont du
giens,
ni d'aucun autre
hrtique
condamn
nombre des six cents
problmes prognosti- pour
sa doctrine.
Thophile, vque
d'A-
ques
mentionns
par
Socrate,
et de ces
petites
lexandrie, aussi zl
contre les
orignistes que
sentences dont nous avons
parl plus haut,
saint
J rme,
ne toucha
jamais

la rputa-
et.qu'Evagre
lui-mme dclare ne
pouvoir
tion
d'Evagre;
au
contraire, il
voulut le faire
tre entendues
que par
des moines. Nous
vque
de son
vivant;
il le
respecta aprs sa
nous contentons ici
d'analyser quelques
mort et,
quoique plusieurs
solitaires eus-
passages
de sa lettre
dogmatique.
L'auteur sent t convaincus
d'orignisme
devant
lui,
s'applique

prouver que
Dieu est un en trois il ne
comprit jamais Evagre
dans leur con-
personnes, que
le Pre est
Dieu, que le
damnation.
Pallade, Rufin, Socrate,
Sozo-
Fils est
Dieu, que
le
Saint-Esprit
est
Dieu, mne,
saint
Prosper
et Gennade ne
parlent
que
le Fils et le
Saint-Esprit
sont consub- de lui
qu'avec honneur,
et louent ses crits
stantiels au Pre. 11
oppose
aux ariens ces
quileur
semblaientaussi
agrables qu'utiles,
paroles
de
J sus-Christ
dont ils tiraient
et non moins
remarquables par
le choix et
leur
principal argument
Mon Pre est
plus
la beaut des
expressions que par
la
profon-
grand que
moi,
et en tire une
preuve
de la deur des
penses;
mais
depuis que plusieurs
consubstantialit du Fils. On ne
fait,
dit- conciles ont dit anathme
Evagre,
sans
il,
de
comparaison qu'entre
les choses
qui toutefois spcifier
aucune de ses
erreurs,
les
sont de mme nature ainsi l'on dit
qu'un
Grecs ne lui ont
plus tmoign que
du m-
ange
est
plus grand qu'un
autre
ange, qu'un pris,
l'accusant d'avoir
enseign
avec Ori-
iomme est
plus juste qu'un
autre
homme, gne
l'existence des mes avant la
cration,
qu'un
oiseau a le vol
plus rapide qu'un
et le renouvellement de toutes les choses
autre
oiseau puis
donc
que
dans l'Evan-
qui
auront t. Non-seulement ses crits
gile
le Pre
compar
au Fils est dit
plus
n'offrent rien de
semblable,
mais on
n'y
grand que
le
Fils,
il
s'ensuit que
leFils est trouve mme aucune trace des
impits qui
consubstantiel au
Pre;
mais il donne en lui
furent, dit-on, reproches,
dans le concile
mme
temps
cette
objection
des ariens de
Constantinople,
en 553. Il enest demme
une solution assez
ordinaire,
savoir
que
de
quelques
accusations
vagues portes
le Pre est
plus grand que'le
Fils,
si l'on contre lui
par
saint J ean
Climaque,
et
qui
considre le Fils
par rapport
son huma- ne se trouvent
justifies par
aucun
passage
nit. Il
prouve
la divinit du
Saint-Esprit
de ses uvres.
Donc,
sans nous
prononcer
par
la formule du
baptme, et parce que, dogmatiquement
sur l'orthodoxie de cet.au-
dans
l'Ecriture,
la
cration,
la rsurrection
teur,
nous
pouvons
affirmer
que ce qui
nous
des
morts,
la sanctification sont attribues reste de ses crits ne
prsente /nulle
part
au-
au
Saint-Esprit;
et encore
parce que
c'est cun indice des erreurs
que l'antiquit
lui a
.en son nom
que
l'on chasse les dmons. attribues.
Critique
ETJ UGEMENT. Tant
qu'Evagre
EVAGRE DESGaules. Nos Gaules ont
625 EVA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EVA C2'J
eu leur
Evagre,
commele Pont et la
Syrie
ont eu les
leurs,
et
peu prs
danslemme
temps,
c'est--dire lafindu i Vet aucom-
mencementduv' sicle.
L'Evagre
des Gaules
avait embrass la
profession monastique
sous le
pontificat
desaint Martin de
Tours,
et il tait dans la socit, du saint
vque
quand
il
gurit
miraculeusement unemuette
lors de son
passage
Chartres. Si on avait
des
preuves
certaines
qu'il
et t revtu
du sacerdocedu vivant mmede saint Mar-
tin,
il
n'y
aurait
presque plus
lieu dedouter
qu'il
neft lemme
prtre, compagnon
ha-
bituel des
prgrinations
du saint
pontife.
Ainsi,
ceserait
Evagre qui, mangeant
avec
saint Martin de
Tours,
latable de l'em-
pereur Maxime,
setrouvait
plac
entre l'on-
cle et lefrrede ce
prince,
et
qui
le saint
vque, aprs
avoir
bu, prsenta
la
coupe
que
Maxime s'attendait recevoir imm-
diatement de ses mains.
Evagre, aprs la
mort de
saintMartin,
se
retira,
avec
quelques
autres
disciples
du
pieux prlat, auprs
de
saint
Sulpice-Svre.
J l
y.
tait au
plus
tard
en
405, puisqu'alors
il assista laseconde
confrence dans
laquelle
Gallusdonnale d-
tail des actions de ce
grand vque,
omises
par
saint
Sulpice
dans la Vie
qu'il
en, avait
dj publie.
Gallus
J 'y interpelle
mme
commetmoin oculaire de ce
qu'il
avance
sur ce
sujet.
C'est tout ce
que
nous
poss-
dons de
positif
sur l'existence
d'Evagre.
Nous
croyons
d'ailleurs avoir des
preuves
suffisantes
pour
montrer
qu'il
est lemme
auquel Gennade,
et
aprs
lui lecomte Mar-
cellin, attribuent un crit intitul
Dispute
entre
Simon, juif,
et
Thophile,
chrtien; et
les raisons
qui
nous font
paratre
cette
opi-
nion
problable
sont 1le caractre decet
auteur,
qui
tait un crivain
latin,
revtudu
sacerdoce etmoinede
profession;
2"le
temps
auquel
Gennade
place
cet
crivain, qu'il
a
soin- de
distinguer
de son
homonyme
du
Pont,
appuie
merveilleusement notre
pr-
tention
3lamanire dont ce
critique parle
del'crit
d'Evagre,
en disant
qu'il
tait entre
les mains detout le
monde,
est une
preuve
ou tout au moins une
prsomption qu'il
avait
pris
naissancedansles
Gaules;
k
enfin,
la forme
dialogue, adopte par l'auteur,
convient
parfaitement
au
prtre Evagre, qui
avait sous ls
yeux l'exemple
tout rcent de
saint
Sulpice-Svre,
son
condisciple
etson
hte, qui
venait de
publier
ses
dialogues
pour suppler
ce
qu'il
avait
dj
crit sur
la vie
de saint Martin.
Aprs tout,
si ces
raisonsnerendent
pas
certaine
l'opinion que
nous cherchons
tablir,
elles
prouvent
au
moins
qu'il
n'est aucun auteur du nomd'E-
vagre

qui
l'on
puissepluslgitimement rap-
porter
le
passage
cit
par Gennade, qu'
ce-
lui
qui
fait le
sujet
decet article. Du
reste,
on verra
par
l'histoire deses crits
que
c'-
tait un homme
profondment
vers dans la
science
ecclsiastique,
et
qui,
danslesecret
desa
retraite,
travaillait
pour
la
gloire
dela
religion,
sansautre ambition
que
celled'tre
onnu
deDieu.
Ses
crits, Aprs
ce
que
nousvenonsde
dire,
il nous
semble
difficiledecontester
Evagre, disciple
desaint
Martin,
la
Dispute
entre Thophile,
chrtien, et Simon,juif.
Cet
ouvrage, fort rpandu
sanaissance,
comme
nousl'avons
remarqu,
n'apparat qu'un in-
stant dans un manuscrit de labibliothque
de
Saint-ttiquier,
o il setrouvait encoreau
xie
sicle,
et on le
croyait perdu depuis
longtemps lorsque Dom
Martneet DomDu-
rand nous l'ont donnlattedu Vevolume
deleur Trsor
d'anecdotes,"aprs
l'avoir tir
d'un ancien manuscrit de
l'abbaye
de Ven-
dme.
L'antiquit
du manuscrit
est une
preuve
de
l'antiquit
de
l'ouvrage
lui-mme,
et les
quelques
fautes
qui s'y
sont
glisses
par
la
ngligence
des
copistes
sont
peu
importantes.
Du
reste,
la
;nurot
du
style
atteste
que
l'auteur crivait avant, l'introduc-
tion delabarbarie' dansla
langue
latine
et
nous entrouvons uneautre
preuve
dansl'as-
siduit constante avec
laquelle
il suit l'an-
cienne version de l'Ecriture. l n'est donc
plus permis
de douter
que
ce manuscrit ne
contienne le mme
ouvrage indiqu par
Gennadeet le comteMarcellin.
Du
reste,
on ne doit
pas
s'attendre
y
trouver un trait
complet
de controverse
contre les J uifs. Ce
n'est,

proprement
par-
ler, qu'un
essai dece
que
l'on
pourrait
crire
sur la mme
matire
et
Evagres'y
attache
surtout une
grande
brivet.
Cependant
il
nelaisse
pas
de conduire son
juif jusqu'
uneentire
conversion,
et de
rpondre
assez
bien toutes ses
difficults, quoiqu'il
neleur
donne
pas toujours
toute la force
qu'elles
pourraient avoir,
et
qu'il
ait recours
quel-
quefois
au sens
figurpour
les rsoudre. 11
y
tablit suffisammentlafiliation du
Verbe,
la divinit
des deux avnements,
la nais-
sance,
la
passion
et lamort du Messie. Mais
il
passe lgrement,
et ne fait aucun
usage
contre son
juif de
l'tat o setrouve sana-
tion
depuis
la destruction du
temple
deJ -
rusalem,
ni du terme couldes semaines
de
Daniel,
qui prouvent
si clairement
lave-
nue du Messie
promis par
laloi et les
pro-
phtes.
En lui citant le
passage
du
psaume
xxi Foderunt manus
meas, etc.
il ne lui
prte point
la
rponse
des
juifs qui
prten-
dent
que
cen'est
point
lla vritable
leon
de ce
verset
ce
qui
nous fait croire
que,
du
temps d'Evagre,
les
juifs
n'avaient
pas
en-
coreinvent.cette
mauvaise subtilit. L'au-
teur du
dialogue y compte
saint Matthieu
au nombre des
gentils qui
crurent en J sus-
Christ avant sa
passion.
Tertullien avait t
danslemme
sentiment, qui depuis
futcom-
battu etdtruit
par
saint J rme.
Evagresup-
pose
aussi
que J sus-Christ, aprs
son
bap-
tme, n'annona l'Evangile que pendant
un
an,
au bout
duquel
il souffrit la mort. C'est
encore une
opinion particulire
Tertul-
lien
mais
on ne voit
pas qu' l'exception
de
Lactance,
elle ait t suivie
par
les au-
tres Pres. Il reconnat et citele livre de la
Sagesse,
sous lenomde
Salomon,
conform-
ment la tradition atteste
par plusieurs
Pres de
l'Eglise,
commeon
peut
s'en con-
yaincre
par
lalecture des
crivains
des
pre-s
EVA DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
627
EV> C28
miers sicles.
Evagre, qui,
dans ce
dialogue,
remplit
le
personnage
de
Thophile, y
mar-
que
clairement son sacerdoce, puisqu'il bap-
tise et
impose
lui- mmeles mains son
juif
converti. La
prire qu'il
met dans la
bouche du nouveau
proslyte
est
pleine
de
pit
et d'une vive reconnaissance envers
J sus-Christ, qui
l'avait fait
passer
des t-
nbres de l'erreur la lumire de la v-
rit.
Livres des
consultations,
etc.
-Si,
comme
nous l'avons
montr,
il ne reste
plus
aucun
doute
que
le
dialogue prcdent appartienne

Evagre, disciple
de saint
Martin,
on ne
doit
pas
douter
davantage qu'il
ne soit
ga-
lement auteur d'un autre
crit, publi par
dom Luc
d'Achery,
en tte du Xe volume de
son
Spicilge.
Cet autre
ouvrage
est divis
en trois
livres,
et
porte pour
titre Livres
des
consultations,
ou Dlibrations de
Zache,
chrtien,
et
d'Apollonius, philosophe.
Il a t
tir
primitivement
de trois
manuscrits,
dont
deux avaient
appartenu
M. de
Thou,
et le
troisim
l'abbayedeSaint-Arnoul
deftletz;
mais comme ces manuscrits taient trs-
dfectueux,
quoique
l'un d'eux
annont
au
moins huit cents ans
d'antiquit,
le texte a
t collationn
depuis
sur deux autres ma-
nuscrits
galement
anciens, l'un de l'abb
de
Vendme,
et l'autre de la main d'Adh-
mar de
Chabannais,
ou au moins
copi par
ses
ordres,
avant l'an 1010. Maintenant voici
les'raisons
qui
nous font croire
que
l'auteur
du
Dialogue
est
galement
l'auteur des Con-
sultations.
D'abord,
la similitude du
titre;
car,
bien
que
le second crit soit intitul
Des
Consultations, cependant
la tte du
texte,
dam les manuscrits de saint Martial
de
Limoges
et de
l'abbaye
de
Vendme,
il
porte pour
titre
Dispute d'Apollonius, phi-
losophe, et
de Zache.
D'ailleurs,
le second
ouvrage
dans ce manuscrit est immdiate-
ment suivi du
premier,
comme s'il en faisait
le
quatrime
livre. Ensuite c'est le mme
gnie,
la mme manire d'crire et de rai-
sonner dans les deux
ouvrages,
et l'un et
l'autre est en forme de
dialogue.
Dans l'un
comme dans
l'autre:
le
philosophe
et
lejuif
proposent leurs difficults,
de manire
que
le chrtien
qui
les rsout
persuade
et con-
vertit ses deux interlocuteurs. Enfin le
style
est le mme dans les deux
crits,
comme il
est facile de s'en convaincre
par
la lecture.
Seulement,
dans la
dispute
avec le
juif,
il
est
plus
concis. et
plus
serr
parce que
l'auteur
s'y
est
appliqu
tre
court
au lieu
que,
dans la
dispute
avec le
philosophe,
il
est
plus
diffus, parce que
l'auteur
y
adonn
plus
de carrire son
esprit.
Outre ces rai-
sons,
il
y
en a d'autres
prises
de
l'ouvrage
mme,
et
qui
militent en faveur de
l'opinion
qui
l'attribue
Evagre.
Il est certain
que
cet
ouvrage
fut crit au commencement du
v" sicle. C'est ce dont on ne
peut
douter
en
lisant,
au troisime
livre,
la
description
qu'iLfait
des flaux
qui
dsolaient alors son
pays,
et
en comparant
cette
peinture
avec ce
que
les autres crivains du mme sicle nous
apprennent
dutriste tatde nos Gaules cette
poque.
C'est ce
qui
rsulte encore de
plu-
sieurs autres traits de
l'ouvrage,
et
particu-
lirement de l'numration
que
l'auteur
y
fait
des
hrtiques qui
avaient
jusqu'alors
paru
dans
l'Eglise.
En
effet,
il nomme les
manichens,
les
marcionites,
les
pholiniens,
les
sabelliens,
les
patripassiens,
les
ariens,
les
novatiens,
et nedit
pas
un mot des
pla-
giens
ni des
nestoriens
quoiqu'ils
fussent
dj
si fameux
aprs
les dernires annes du
vc
sicle,
et
que
l'auteur et occasion d'en
parler
surtout au
chapitre
xic du second
livre. D'un autre
ct
il n'est
pas
moins
certain
que
cet auteur tait moine de
pro-
fession
ce
qui
convient
particulirement

Evagre.
Nous ne
voyons
donc
plus
rien
qui
nous
empche
delui attribuer ce
livre
moins
que
l'on ne nous
oppose
le silence
de
Gennade,
qui
lui avait si formellement
fait honneur du
premier
mais
qui
voudrait
dire
que
ce
critique
aconnu tous les crits
des auteurs dont il nous a laiss le cata-
logue?
La
Dispute
entreZacheet
Apollonius
est
autrement intressante
que
le
Dialogue
entre
Thophile
et
Simon,
tant
par
l'tendue
que
par
les
questions qu'elle
aborde. L'auteur a
eu soin
d'y
semer
plusieurs
traits deladoc-
trine de
l'Eglise.
Mais nous
engageons
les
lecteurs consulter aux notes les variantes
du texte
empruntes
aux manuscrits
que
nous avons
signals.
Nous avons
dj
dit
quel'ouvrage
est divisen trois livres. Dans
le
premier,
l'auteur,
sous lenomde
Zache,
s'applique
instruire son
philosophe paen
des
premires
vrits de la
religion
chr-
tienne, l lui fait
proposer
des
questiobs
et
des difficults
qui
le conduisent lui ex-
pliquer
lacration de
l'homme,
le
pch
ori-
ginel,
l'histoire du
dluge, l'origine
des
J uifs et ce
que
Dieulit enleur faveur. Mais
il s'arrte
plus particulirement

dvelop-
-per
le
mystre
del'incarnation
du
Verbe,
et
clnircir les
objections que
son
philosophe
lui
propose
sur les diffrents
points
de ce
mystre. Ily
entremle
plusieurs
instructions
encore sur d'autres vrits
importantes,
la
nature de
l'me, par exemple,
larsurrec-
tion des
corps,
la vanit des
idoles, l'impos-
sibilit du destin tel
que
les
paens
l'enten-
daient,
lanature des
anges,
la chutedu dia-
bleet des autres
anges apostats.
Latholo-
gie
del'auteur estexactesur tous ces
points.
Il
y
tablit clairement
le libre arbitre de
l'homme et lemrite desbonnes uvres. Il
y supppse
son
philosophe
instruit del'exis-
tence et del'unit d'un
Dieu,
sur
quoi
il ne
lui donne aucune instruction,
et il le con-
duit enfin
jusqu'
le
persuader
dela vrit
dela
religion
chrtienne.
Zache, aprs
avoir amen ainsi
Apollo-
nius la
foi, entreprend,
dans son second
livre,
delui
inspirer
le dsir devivre
pour
Dieu et de renoncer tout ce
qui peut
lui
dplaire.
Pour arriver son
but,
il l'instruit
exactement,
quoiqu'en
peu
de
mots,
du mys-
tre dela Trinit,
et lui dcouvre les
prin-
cipales
erreurs dans
lesquelles
les
juifs,
les
manichens et les
plus
fameux
hrtiques
EVA DICTIONNAIREDE PATROLOGI. 650 EVA G29
jusqu'alors
connus taient
tombs,
pour
lui
en
inspirer
l'horreur et les lui faire viter.
11
y
fait entrer
propos
divers claircisse-
ments
qui
lui ont
paru
ncessaires. Il lui
explique
ce
que signifiait
la circoncision
des
juifs pourquoi
la
plus grandepartie
de
leur loi at
abolie
pourquoi
il tait
per-.
mis aux
patriarches
d'avoir
plusieurs
fem-
mes, et il lui donne en mme
tempsquel-
ques
notions du
grand mystre
dela
rpro-
bation des
juifs
et dela vocationdes
gen-
tils. Commedansle
premier
livreil
disputait
avecun
paen,
il
n'y emploie
que
des rai-
sonnements
naturels,
l'autorit des
philoso-
phes et quelquefois
mmecelledes
sibylles;
mais
ici,
ce
paen
se trouvant converti la
foi,
Zachesesert du
tmoignage
deslivres
saints
pour appuyer
ses instructions.
Aprs
l'avoir ainsi conduit
par degrs

laconnaissancedes
mystres
dela
religion
et des erreurs
qui
leur sont
opposes
il
passe
la
morale,
et consacre
presque
tout
letroisimelivreformer son
proslyte
aux
bonnes murs. Il commence
par
lui tracer
un
abrg
de lamorale
chrtienne,
dans le-
quel
il fait entrer un dtail succinct des
principales
pratiques
d'une conduite
par-
faite. Il
rappelle,
avant tous les
autres,
le
double
prtexte
d'aimer Dieu de tout son
cur,
de tout son
esprit,
detoutes sesfor-
ces, et d'aimer son
prochain
comme soi-
mme. Ensuiteil lui recommande
ves jenes
frquents,
l'assiduit la
prire,
la
pratique
del'humilit
accompagne
de
douceur,
le
mpris
de
soi-mme,
la
patience
danslem-
pris que
les autresfont de
nous,
la
frugalit
dans le
vivre,
la
pauvret
dans le vtement
qu'il
veut
nanmoins
propre,
maissans luxe.
Puis, continuant son
sujet,
il
marque
l'as-
sujettissement de la chair
l'esprit,
l'loi-
gnement
dela
colre,
de
l'envie,
delavaine
gloire,
de
l'arrogance,
de
l'ostentation,
dela
mdisance
la
circonspection
et la
vigilance
pour
viter de voir et d'entendre tout ce
qui peut
nous tre un
sujet
d'offenser Dieu
par pense
ou
par
action. 11
passe
de l la
profession
del'tat
monastique, qu'il repr-
sente son
philosophe
converti comme
l'tat le
plus parfait,
et dans
lequel
on vite
plus aisment
le
pch
et mmel'occasion
du' pch.
Il ne
parleque
dedeux sortes de
moines,
des anachortes et des cnobites.
Tout ce
qu'il
dit de leur
genre
de
vie,
de
leurs austrits et de leur
psalmodie
du
jour
et de la
nuit,
il le
prouve,
et
par
l'au-
torit de
l'Ecriture,
et
par l'exemple d'Elie,
de saint
J ean-Baptiste
et des
aptres.
Il
touche,
en
passant,
la raison
qui
faisait
que,
ds ce
temps-l, plusieurs personnes,
et
mmedes
fidles,
n'aimaient
pas
lesmoines.
II dit d'abord
que
c'tait une
injustice,
mais
il
ajoute
aussi
que
cettehaine
pouvait
venir
de ce
que quelques moines,
oublieux de
leur
tat,
ne vivaient
pas
conformment
leur
profession
et leurs vux.
Cettematire le conduit naturellement
parler
de la continence et de la
virginit.
Aprs
avoir fait
l'loge
du
mariage, qu'il
re-
prsente
comme bon et tabli de
Dieu,
il
montre
que
l'tat des
vierges
et des conti-
nents est
incomparablement plus parfait,
mais
que
toutefois il n'est
que
de conseil et
non de commandement.
11
emploie
le vn et le vm"
chapitre
dece
troisime livre
parler
de la venue de
l'Antechrist, du
temps
et de -la dure de
son
rgne.
11dit
que
rien n'est
plus
certain
que l'Antechrist; ou,
comme il
l'expliquo
lui-mme
le diable sous la forme d un
homme viendra avant la fin du
monde,
prchera
la
circoncision,
rtablira l'ancienne
loi,
et sous ce
prtexte,
commencera
par
sduire
lesjuifs.
Cette
opinion
a cela de
remarquable qu'elle
est en
partie
la mme
que
celle
que
Gallus attribue saint Mar-
tin,
comme on le verra
ailleurs;
nou-
velle
preuve pour
dcouvrir en cet ou-
vrage
un
disciple
de saint Martin. A
l'gard
du
temps
de lavenue de
l'Antchrist,
l'au-
teur
assure,
conformment ce
qu'en
dit
J sus-Christ
lui-mme, que personne
n'en
sait
rien,
pas
mme les
anges qui
sont au
ciel. Il
augurait
nanmoins de ce
qui
se
passait
sous ses
yeux que
le
temps
de cet
avnement n'tait
pas loign
ce
qu'il
con-
jecturait
du bouleversement
gnrai
de
toutes chosesdans
l'empire,
de
guerres
san-
glantes
et
cruelles,
de
lgitimes empereurs
dpouills
deleurs
Etats,
de
frquents
trem-
hlements de
terre,
des
signes
extraordinaires
qui paraissaient
dans
l'air,
du
rgnetyranni-
que
d'une avarice insatiable
qui exposait
au
pril
continuel de
perdre
ses biens et sa
vie,
del'extinctiondela
charit,de
l'oubli com-
plet
de la
justice,
del'anantissement dela
pit qui
se
voyait
exiledela
terre,
et dont
un monde de scandales et de crimes avait
pris
la
place.
Pour ce
qui
est dela dure de
l'Antchrist,
l'auteur
tmoigne qu'elle
ne
sera
pas longue, puisque
J sus-Christ ne
tardera
pas
ensuite
paratre.
11
ajoute
qu'Elie
viendra
auparavant, qu'il
annoncera
pendant
trois ans et demi la venue de
l'Antechrist et le dernier avnement du Fils
de
Dieu,
et
qu'il
mettra
par
l le dernier
sceau
laprdication
de
l'Evangile.
Ce
sujet
fait natre
pour
lui l'occasion de
parler
de
la rsurrection des
corps,
dela
rcompense
des bons et de la
punition
des mchants. 11
encourage
ensuite son
proslyte

persv-
rer
jusqu'
lafindans ladoctrine et la
prati-
que
de la morale
qu'il
vient delui ensei-
gner, parceque
c'est la
persvrance
seule
que
lacouronne est attache. 11 l'exhorte
encore
goter
lebonheur desaconversion
la
foi,
se souvenir
auprs
de Dieu de
celui
qui
avait
pris
soindel'en
instruire,

nese laisser affaiblir dans sa
gnreuse
r-
solution
ni. par
les menaces des hommes
charnels,
ni
par
la crainte d'aucuns maux
prsents; mais,
si lescirconstances
l'exiget,

porferla
constance
jusqu'
confesser lafoi
devant les
tyrans enfin,
mettre en Dieu
toute sa
confiance, persuad qu'il
lui accor-
dera et lavertu de
patience
et la
gloire
du
martyre.
Commel'auteur de la
dispute
avec
Simon
juif,
Zachetermine aussi son dialo-
gue
en mettant dans labouche
d'Apollonius
EVA DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE0
C3I EVA
G52
converti une
prirequi
est comme
l'pilogue
de son troisime livre. Comme
Thophile
danssa
Dispute,il y
cite
galement
le livre
de la
Sagesse
en l'attribuant Salomon.
Deux
preuves
nouvelles
que
ZacheetTho-
phile
ne sont
qu'un
seul et mme auteur.
Il
y
aurait bien d'autres
remarques
encore
faire sur cet
ouvrage
nous nous borne-
rons aux suivantes. En
parlant
des crmo-
nies
lgales,
l'auteur dit
qu'elles
avaient t
ordonnes aux J uifs
plutt pour
humilier
ce
peuple
rebelle
que pour
le
justifier; qu'
ces sacrifices
sanglants
a succd dans la
nouvelle loi lesacrifice
pur
o
s'accomplit
cette
prophtie
concernant la
personne
de
l'Homme-Dieu Vous tesle
pontife
ternel
selonl'ordre de
Melchisdech lesacrificeo
nous trouvons une
protection spciale
con-
tre les /embchesde notre
ennemi,
et
o,
en recevant
Dieu,
nous devenons,
pour
ainsi
dire,
une
partie
delui-mme. Mterni insu-
per sacrificii particeps factus,
imoDeumsu-
mendo
pars ipsius.
Onne
peut gure
tablir
plus
clairement la
prsence
relle deJ sus-
Christ au sacrifice de l'autel. Ailleurs il
justifie
contre les novatiens le
pouvoir
ac-
cord
l'Eglise
deremettre tous les
pchs,
mme les
plus griefs
mais
pourtant,
afin
que
lasentence
prononce par le prtre
sur
laterre soit ratifiedansle
ciel,
il
exigeque
la
pnitence
soit
accompagne
d'une sincre
conversion. Il condamne
l'opinion
de ceux
qui regardent
l'observance des commande-
ments deDieu comme
impossible.
Il affirme
que
l'on
voyait
encore de son
temps
l'im-
pression
des
pieds
du Sauveur au lieu d'o
il tait mont dans le ciel.
Nanmoins,
en
certains endroits,
il semblene
pass'loigner
assez des erreurs des
plagiens
mais cela
vient sans doute dece
que
de son
temps
on
n'avait encore ni discut ni condamn cette
hrsie. En
effet, nous
avons eu occasionde
remarquer qu'en plusieurs
autres
passages
il reconnat sansdtour le
pchoriginel,
la
ncessit du
baptme
et la
grce
de la r-
demption.
Tels
sont,
en
rsum, les ouvra-
ges
attribus au
prtre Evagre
et nous
croyons
abonder danslesentiment detout le
monde enaffirmant
qu'ils
ne
peuvent qu'ho-
norer leur auteur.
EVAGRE,
historien
ecclsiastique, naquit

Epiphanie,
en
Syrie,
au
plus
tard en
535,
puisqu'en
542,
comme il tudiait la
gram-
maire dans les
petites coles,
il fut tmoin
d'un
prodige qu'il rapporte
en son Histoire
et
par lequel
laville
d'Apame
dut sonsalut
la
protection
de la vraie croix. Cestudes
finies,
il selivra au
droit,
suivit lebarreau
et
exera
Antioche la
profession
d'avocat
avec un succs
qui
lui valut le surnom de
Scholastique,
que
la
postrit
lui aconfirm.
Il semaria en cette
ville,
maisla
joie
deses
noces fut trouble
par
un tremblement de
terre
qui
branla toute la
cit,
renversa
quantit
demaisons et ruina
l'glise pres-
que
tout entire.
Quelques
annes
aprs,
il
perdit
sa
femme, vitimeiavec
quelques-uns
deses
enfants, plusieurs
membresde safa-
mijle
et un
grand
pqmbre de
ses
esclaves,
d'unemaladie
contagieusequi,
dans
l'espace
de
cinquante-deux ans,
avait
parcouru
suc-
cessivement toutes les
parties
de l'univers.
Lui-mme
en]
avait t
attaqupendant
ses
premires tudes
il ladcrit fort au
long
et
assure
qu'on
n'en avait
jamais
vudesembla-
ble. Vers l'an
589,
Grgoire, yque
d'An-
tioche,
accus de
plusieurs
crimes dont il
n'tait
pas coupable,
et trouvant dansAste-
rius,
comte
d'Orient,
etJ ean son
successeur,
des
juges qui
se
portaient
en mme
temps
accusateurs et
parties,
en
appela

l'empe-
reur et au
concile,
et
entreprit
le
voyage
de
Constantinople. Evagre, qui l'accompagnait
en
qualit
de
conseil, plaida
sa causeet la
gagna.
Cesuccs le fit connatre la cour
d'une manire
avantageuse.
Tibrelenomma
questeur
et
Maurice,
son
successeur, garde
des dpches
du
prfet.
Il
exera
ces deux
charges
Antioche
qu'il
avait choisie
pour
son
sjour
et il
y
atoute
apparence qu'il y
vcut encore
plusieurs
annes
aprs
avoir
achev son Histoire. Ce fut lui
qui
donna
avis
l'vque Grgoire
de la maladie de
saint Simon
Stylite
le
jeune;
dans une
visite
qu'il
lui avait
faite,
il avait
prouv
par lui-mmela pntration
decesaint
pour
dcouvrir les
plus
secrtes
penses,
et ledon
qu'il
avait
reu
d'en haut d'annoncer l'ave-
nir. On
ignore
les autres
particularits
dela
vie
d'Evagre,
ainsi
que l'poque prcise
de
samort.
SEScrits.
L'Eglise
doit
Evagre
une
Histoire
ecclsiastique,
divise en six livres.
Ellefait suite celledeSocrateet deTho-
doret,
etcontinue leur
rcit,

partir
du con-
cile
d'Ephse,
o Nestorius fut
condamn,
en
431,
jusqu'
ladouzimeanne du
rgne
de
l'empereur
Maurice,
c'est--dire
en
593.
Il se
servit, pour
la
composer,
des histoires
qui
avaient t crites avant lui
par
Priscus,
Eustathe
d'Epiphanie,
Zacharie, Procope
et
J ean,
dont le rcit s'arrtait la
septime
anne deJ ustin
l'ancien,
en 524.
Premier livre. Les douze
chapitres
du
premier
livre de l'Histoire
d'Evagre rappel-
lant ce
qui
se
passa
dans le concile d'E-
phse,
et
depuis
contre Nestorius,
la
dpo-
sition d'Eutycbs dans un conciledeCons-
tantinople
sous
Flavien, vque
de cette
ville,
et son rtablissement dans le
brigan-
dage d'Ephse!
Il
remarque que
s'il s'est
levdes
disputes
dans
l'Eglise
au
sujet
de
la
foi,
ellen'en a
point
t
altre; que
tous
les
catholiques
taient d'accordsurles
points
fondamentaux de la
religion,
tous adorant
la
Trinit,
tousrendant
gloire

l'Unit,
tous
confessant
que
leVerbeest
Dieu,
et qu'ayan
t
engendr
avant tous les
sicles,
il a
pris
une seconde naissance dans le sein de sa
mre
que
les difficults
qu'il y
a eues sur
ce
sujet
ont clairci la
vrit,
et relev
par
occasionl'clat de
l'Eglise.
Il donne ensuite
la viemiraculeuse desaint Simon
Stylite
l'ancien,
celles desaintIsidore dePeluse,de
Synesius, vque
de
Cyrne;
de
saintlgnace,
martyr,
et lercit de la translation de ses
reliques
sous
l'empire
deThodose. Il mle
dans \'HislQire
</e
l'Egide quelques
vner
C53
EVA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EVA 634
ments
profanes l'irruption
d'Attila en
Italie,
les
guerres
dans cette
province
et dans la
Pcrse,l'embellissementdelavilled'Autioche,
le
mariage
de Thodose avec Eudoxie,
le
voyage
de cette
princesse
Antioche et
J rusalem,
o elle fonda des monastres et
des laures.
Evagre prend
occasion de ces
tablissements
pour
dcrire le
genre
de vie
des moines dela Palestine. Les uns vivaient
en communaut,
sans
possder
en
propre
quoi que
ce
ft, pas
mme leurs
habits
un
se servait
aujourd'hui
d'une
tunique
et d'un
manteau,
dont un autre se servait le
jour
suivant
ainsi la
tunique'
et le manteau
taient
tous,
ou
plutt
n'taient aucun.
La table tait commune,
on
n'y
servait rien
de
dlicat;
les herbes et les
lgumes
en fai-
saient tout
l'appareil,
encore n'en mettait-on
qu'autant qu'il
en fallait
pour
satisfaire la
ncessit de la nature. Ils
priaient
aussi en
commun
le jour
et la
nuit, s'imposant
d'ail-
leurs,
hors le
temps
de la
prire,
un travail
si
continuel, qu'ils
taient sur la terre
comme des morts
qui
n'ont
point
encore de
tombeaux. Ils
passaient quelquefois
deux
ou trois
jours
sans
manger; quelques-uns
ne
mangeaient que
le
cinquime jour
d'autres
s'enfermaient seuls dans des cellules si bas-
ses et si troites
qu' peine
ils
pouvaient s'y
tenir debout ou
s'y
coucher. 11
y
en avait
qui s'exposaient presque
nus aux ardeurs
du soleil et la
rigueur
du froid.
Quelques-
uns,
mais en
petit
nombre,
aprs
s tre
levs
par
un
long
exercice des vertus au-
dessus des
passions,
retournaient dans les
villes,
o ils
feignaient
d'avoir
perdu
l'es-
prit, pour
vaincre la vai.ne
gloire, que
Platon
dit tre la
tunique que
les
plus sages
tent
la dernire. Le
premier
livre finit la mort
de
l'empereur
Thodose.
Second livre. Le second commence
l'lvation
de Marcien
l'empire. Evagre
ra-
conte comment il
y parvint,
les soins
qu'il
se donna
pour
la convocation du concile de
Chalcdoine,
ce
qui
se
passa
dans ce
concile,
et n'oublie
pas
le dcret
qui y
fut
fait, por-
tant
que
le
sige archipiscopal
de Constan-
tinople,
ou de la nouvelle Rome,
aurait la
prrogative
sur les autres
siges, par
la rai-
son
que
la nouvelle Rome tient le second
rang aprs
l'ancienne.
Il
parle, aprs cela,
de diverses sditions arrives Alexandrie
et
J rusalem;
des strilits,
des famines et
des maladies
contagieuses qui affligrent
les
deux
Phrygies,
les deux Galaties,
la
Cappa-
doce,
la
Cilicie,
laPalestine
et plusieurs
au-
tres
provinces;
de la mort de Valentinien et
de
Marcien;
de la
prise
de
Rome;
du massa-
cre de saint Protre voque d'Alexandrie
de l'lection de Timothe Elure
et de son
bannissement
par
ordre de
l'empereur Lon;
du
rgne
d'Anthmius d'Olybrius
et de
quelques
autres en
Occident;
de la mort de
Lon
et de son successeur dans
l'empire.
Evagre
fait en cet endroit un
abrg- des
Ac-
tes du concile de
Chalcdoine,
et finit
parla
son second livre.
Troisime livre. Il
remarque,
en com-
menant
son troisime
livre, que l'empereur
Znon ne se vit
pas plutt en possession
de l'autorit
souveraine, qu'il
se
plongea
dans les
plus
sales
dbauches, s'imaginant
follement
qu'il n'appartenait qu'aux person-
nes de basse condition de
rougir
de leurs
crimes
en les couvrant du voile des tn-
bres,
tandis
que
les
princes
avaient le droit
de les commettre en
public,
et
jusque
sous
les
yeux
des hommes. Ce n'est
pas,
comme
l'historien le
remarque
avec
beaucoup
de
sagesse par
le commandement
que
l'on
exerce sur les autres
que
l'on mrite le titre
d'empereur
mais
par
celui
que
l'on exerce
sur
soi-mme par l'empire que
l'on
prend
sur ses
passions,
par
l'minence de sa vertu
et
par.le
bon
exemple que
l'on donne aux
peuples.
Znon tant devenu odieux mme
ses
proches,
cause de ses excs,
Basilis-
que s'empara
de
l'empire, rappela
Timo-
the
Elure,
condamna le concile de Chalc-
doine et rendit
l'Eglise
d'Alexandrie son
titre
patriarcal que
ce concile lui avait t.
Il ne laissa
pas
de condamner Nestorius et
Eutychs
mais l'avenir il interdit toutes
disputes
sur ce
sujet,
et dfendit de tenir des
conciles. Son
rgne
ne fut
pas long. Znon
rtabli sur le
trne, publia
un dit
d'union,
dont la lecture eut
pour
effet de runir tous
les habitants d'Alexandrie
l'Eglise
catho-
lique.
Cet
dit, appel Hnotique,
et
qui
tait
adress tous les
vques
et aux
peuples
d'Alexandrie,
de
l'Egypte,
de la
Libye
et de
la
Pentapole,
causa
beaucoup
de troubles
dans les
glises
d'Orient,
parce que,
encore
qu'il
contnt une doctrine
catholique
en
ap-
parence,
il renfermait
cependant
un venin
cach,,puisque,
au lieu de recevoir leconcile
de Chatcdcine comme il recevait les trois
prcdents,
il semblait au contraire lui attri-
buer des erreurs. Plusieurs
voques y
sous-
crivirent et d'autres le
rejetrent.
Pierre le
Foulon,
rtabli sur le
sige
d'Antioche,
si-
gna
YHnotique
et dit anathme au concile
de Chalcdoine. Acace de
Constantinople,
Pierre
Mongus, voque
d'Alexandrie,
en fi-
rent autant. Acace de
Constantinople, pour
avoir
communiqu
avec eux,
fut
spar
de
la communion du
pape
Flix. Cette sentence
fut suivie d'un schisme de la
part
des
gli-
ses
d'Orient;
et la division
y
devint si
gn-
rale
qu'il n'y
avait
presque plus
de corres-
pondance parmi
les
vques. Evagre
s'tend
l-dessus avec
quelques
dtails, aprs quoi
il
passe
l'examen des affaires de
l'empire
sous
le
rgne
d'Anastase. II
parle
dela dfaite des
Isauriens
de l'accord conclu entre les Sceni-
tes,
peuples barbares,
et les
Romains;
de la
prise
de la ville
d'Amida,
en
Msopotamie,
par
les
Perses
de la fondation de celle de
Dara,
par l'empereur Anastase,
qui la
nomma
ainsi en souvenir de la dfaite de
Darius,
vaincu en ce lieu
par Alexandre,
fils de Phi-
lippe,
roi de Macdoine. IL donne en mme
temps la description
de la
grande
muraille
que
ce
prince
fit construire dans la
Thrace,
qui
s'tendait d'une mer
l'autre,
et
qui,
sur
une
longueur
de
quatre
cent
vingt stacies,
c'est--dire
prs
de
vingt lieues,
servait
fermer J e passage aux trangers
qui s
v-
EVA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 63S EVA 63C
pandaient
dans
l'empire
soit
par le
Pont-
Euxin,
soit
par
les Palus-Motides. Il rfute
en
peu
de mots les accusations
que
Zosime
avait formules contre
l'empereur
Constan-
tin, qu'il
accusait
principalement
d'avoir le
premier
tabli
l'impt appel chrysargyre,
qui
selevait sur les
personnes
de basse con-
dition,
en
y comprenant
les femmes dbau-
ches,
et d'avoir
fait
prir
misrablement
son fils
Crispus.
Sur le
premier
chef il r-
pond qu'il
est hors de vraisemblance
que
Constantin ait
impos
un tribut si
infme
etsurle
second, il allgue
le
tmoignaged'Eu-
sbe de
Csare,
auteur
contemporain, qui
ne
parle
de
Crispus qu'avec loge
ce
qu'il
n'et
pas
fait si Constantin avait eu
quelques
raisons de condamner mort un fils
qu'il
avait nomm Csar. Il
justifie galement
les
motifs
qui portrent
Constantin embrasser
la
religion chrtienne,
et montre
que, depuis
son
tablissement l'empire,
au lieu de d-
choir,
s'tait accru.
Quatrime
livre.
Aprs
la mort d'Anas-
tase, J ustin, originaire
de
Thrace,
fut revtu
de la
pourpre impriale,
et eut
pour
succes-
seur sonneveu J ustinien. Les
principaux
v-
nements du
rgne
de ces deux
princes
sont
rapports
dans le
quatrime
livre
d'Evagre.
Ils furent l'un et l'autre dfenseurs du con-
cile de Chalcdoine. J ustin fit arrter
Svre,
vqued'Antioche,
parce qu'il
anathmatisait
ce concile;
mais il sut se soustraire
par
la
fuite la
justice qui
le
poursuivait.
Sous le
rgne
de ce
prince,
Antioche fut dsole
par
des incendies et des tremblements de terre.
Ephrem,
comte
d'Orient,
la
soulagea;
et les
habitants, par reconnaissance,
le choisirent
pour
leur
vque.
Ebranle
par
un second
tremblement de
terre,
elle
changea
son nom
en celui de
Thopolis,
et
reut degrands
bien-
faits de la
part
de J ustin. Un moine nomm
Zozimas,

qui
Dieu avait accord le don de
connatre
l'avenir, annona
ce tremblement
de terre dans le moment
mmequ'il
se
pro-
duisait,
quoiqu'il
ft alors
trs-loign
d'An-
tioche. Allant un
jour

Csare,
avec un ne
qui
lui
portait
son
bagage,
un lion
seprsenta
sur son
chemin, qui
enleva
l'ne, le
conduisit
dans une fort et le
mangea.
Zosimas
qui
l'a-
vait
suivi,
dit au lion J e ne suis
plus
ni
assez
jeune
ni assez fort
pour porter
mon
bagage,
si donc tu veux
que je
ooursuive
ma
route,
il faut
que
tu m'aides. Le lion
s'approcha
de
lui
en le
caressant,
comme
pour
lui offrir son service. Le moine char-
gea
ses effets sur le dos du
lion, qui
le con-
duisit ainsi
jusqu'aux portes
de Csare.
C'est
probablement
l une de ces histoires
pour lesquelles
Casaubon
reproche
Eva-
gre
d'avoir montr
trop
de crdulit.
Il avance ensuite, sur la foi de l'historien
Procope, que
les Maures sont descendants
desGergsens,
des
J busens, et des autres
nations
vaincues
par J osu,
et
qu'avant
de
quitter
leur
pays,
ces
peuples
avaient fait
graver
sur deux colonnes de marbre
blanc,
prs
d'une
fontaine,
cette
inscription
Nous
sommesceux
qui
ont t chasss de leur
pays
par
J sus le
voleur,
fils
de
Nav. Il parle
de
la
prise
de Rome et de 'l'invasion de l'Italie
par Thodoric,
et du retour de cette
province
sous la domination de
J ustinien, par
la va-
leur du
gnral Blisaire
de la conversion
des Erules et
quelques
autres
peuples
bar-
bares la foi
chrtienne
de la confiance du
gnral
Narss en la
protection
de la sainte
Vierge;
de la ruine de la ville d'Antioche;
de lamanire dont la ville de
Sergiopolis,
assige par
les
Perses,
fut secourue
par
saint
Serge, martyr,
dont on
y
conservait les
reliques
dans une chsse couverte d'une
lame
d'argent;
des
glises
construites
par
l'empereur J ustinien,
particulirement
de
celle de
Sainte-Sophie,
dont il donne les di-
mensions en ces termes La
longueur,
depuis
la
porte qui
est vis--vis de la vote
au-dessous de
laquelle
on offre le sacrifice
non
sanglant, jusqu'
l'endroit o cesacrifice
est
offert,
c'est--dire
jusqu'
l'autel
est
de cent
quatre-vingt-dix pieds
la
largeur,
duseptentrion au midi,
de cent
quinze pieds;
la
hauteur, depuis
la clef du dme
jusqu'au
pav,
de cent
quatre-vingts pieds;
la
largeur
de
chaque
vote est de.
(
le nombre man-
que
dans le
texte),
et la
longueur, depuis
l'orient
jusqu' l'occident
de deux cent
soixante
pieds; la largeur
des fentres
par
o le
jour
entre est de
soixante-quinze
pieds;
ledme est lev sur
quatre piliers
aux deux cts de la
grande
vote,
c'est-
dire de la nef, sont des colonnes de mar-
bre de
Thessalie,
qui
soutiennent des
ga-
leries
qui
ont des colonnes semblables
c'est de ces
galeries que l'impratrice
assiste
la clbration des
mystres,
aux ftes
solennelles. Les colonnes du ct de l'orient
et de l'occident sont
places
de telle sorte
qu'il n'y
a rien
qui
borne la vue. Les
gale-
ries hautes sont soutenues
par
des colonnes
et
par
des votes
qui
donnent tout l'ou-
vrage
une beaut acheve. Il
y
a, outre
cela,
deux
galeries
du ct de
l'occident,
et des
vestibules de mme architecture.
Evagre
raconte
que
du
temps qu'Epiphane
tait
pa-
triarche de
Constantinople,
comme il tait
rest une
grande quantit
de
pains
consa-
crs,
ce
prlat
selon la coutume fit venir
des
petites
coles
plusieursenfants
innocents
afinde les
ieurfaire consommer. Or, parmi ces
enfants se trouvait entre autres le fils d'un
verrier
juif.
A son
retour,
ses
parents
lui
demandrent
pourquoi
il rentrait si
tard,
et
il leur raconta ce
qui
s'tait
pass
et
cequ'il
avait
mang.
Alors le
pre
entrant en fureur
lia son fils et le
jeta
dans sa fournaise. La
mre
afflige
le cherchait
par
toute la
ville,
quand
au bout de trois
jours,
venant la
porte
de la
verrerie,
elle
l'appela par
son
nom. L'enfant lui
rpondit
du fond de son
fourneau,
et la
mre, ayant
bris les
portes,
le trouva
debout,
au milieu des charbons
ardents et sans avoir
prouv
aucun mal.
On lui demanda comment il avait t
pr-
serv des
flammes;
il
rpondit qu'une
dame
vtue de
pourpre
venait souvent
apporter
de
l'eau
pour
les teindre et
qu'elle
lui donnait

manger quand
il avait faim. La mre fut
baptise
avec son fils
qui
entra aussitt dans
EVA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EVA 658 C37
le
clerg;
mais le
pre, ayant
refus de se
faire chrtien,
fut
pendu'au quartier
de
Syc
par
ordre de
l'empereur J ustinien,
comme
meurtrier de son fils.
Nicphore
Calliste
rapporte
une histoire
peu prs
semblable,
et remarque que
de son
temps,
c'est--dire au
xivcsicle,la
coutume de donner aux enfants
les restes de l'eucharistie seconservait encore
dans
l'EglisedeConstantinople.
Le
quatrime
livre de l'histoire
d'Evagre
finit
par
un
pr-
cis des actes du concile de Chalcedoine.
Cinquime
livre. --Il le commence
par
l'a-
vnement deJ ustin le
jeune l'empire.
Quoi-
que drgl
dans ses
murs,
il conserva la
foi de
l'Eglise
sans
y porter
aucune at-
teinte
il donna mme un dit
pour
le
rap-
pel
des
vques
exils sous le
rgne
de J us-
tinien son
oncle,
mais
depuis
il chassa Ana-
stase du
sige
d'Antioche. On mit sa
place Grgoire,
dont nous avons
parl plus
haut. J ustin eut des
guerres
soutenir con-
tre les
Perses
ses revers le firent tomber
dans une frnsie
qui
lui ta le
jugement.
Tibre,
son successeur dans
l'empire,
en r-
para
les affaires.
J ustin,
avant de
quitter
la
dignit impriale,
l'en avait
revtu,
et dans
un moment lucide
que
Dieului accorda
alors,
il dit Tibre: : Ne vous laissez
point
blouir
par
l'clat de la robe de
pourpre,
ni
par
la
magnificence
de ces ornements
qui
frappent
les sens. J 'ai t assez
imprudent
pour
en tre
surpris, par
l
je
me suis attir
de
grands maux rparez
mes fautes
par
la
douceur de votre
gouvernement.

Puis,
en-
visageant
les
magistrats qui
taient
prsents:
Gardez-vous
bien,
ajouta-t-il,
de suivre
leurs
conseils,
ce sont eux
qui
m'ont mis
dans l'tat o vous me
voyez.
m11ditencore
d'autres choses
qui
excitrent l'admiration
des
assistants,
et
qui
leur tirrent les lar-
mes des
yeux.
Tibre
vainquit
les
Perses,
leur enleva des trsors
immenses,
et retour-
na dans ses
Etats, charg
de
gloire. Cosros,
ne
pouvant
survivre l'infamie d'une retraite
honteuse,
mourut misrablement,
laissant
son
royaume
Hormisdas son fils. Tibre
ne
rgna que quatre
ans.
Maurice, qui
avait
t
gnral
de ses armes,
lui succda. Sun
lvation au trne fut
prcde
de divers
prsages
de.sa future
grandeur; Evagre
en
rapporte plusieurs, nous
donnerons celui-ci:
Une nuit
que
Maurice
prsentait
de l'encens
Antioche devantl'autel de lasainte
Vierge,
dans
l'glise qu'on appelle
de
J ustinien, le
voile de l'autel
parut
tout en
feu;
comme ce
prince
en tait
surpris, l'voque Grgoire qui
tait
prsent,
l'assura
que
c'tait un
signe
par lequel
Dieu lui faisait de
magnifiques
promesses. Evagre
donne,
lafin de son cin-
quime livre,
un
catalogue
des historiens
sacrs
ecclsiastiques
et
profanes,
o il re-
connat
que
Mose est le
plus
ancien auteur
que
nous
ayons.
Sixime livre. Le sixime livre com-
mence la
premire
anne du
rgne
de Maur
ric,
et
finit,
comme nous l'avons
dit, a la
douzime
qui correspond
l'anne 593. Ce
prince
non content de ceindre son front de
la couronne
impriale, s'appliqua
s'en
rendre
digne,
en se
remplissant l'esprit
et le
cur des vertus
qui
doivent caractriser un
empereur.
11dfit les
Perses,
donna retraite
dans ses Etats au
jeune Cosros,
fils d'Hor-
misdas,
le traita comme son
propre fils,
et
le rtablit sur son trne.
Celui-ci, en
recon-
naissance des faveurs
qu'il
avait
reues
du
ciel
par
l'intercession des saints
martyrs,
fit
de
grands prsents
aux
glises.
En mme'
temps, Naeman.princedes Sarrasins,
embras-
sa lafoi chrtienne avec toutes les
personnes
de sa suite. Au sortir du
baptme,
il fit fon-
dre une Vnus
d'or,
dont il donna la valeur
aux
pauvres. Evagre,
eu finissant son his-
toire,
dit
qu'il
avait recueilli dans un autre
volume
quantit
de
lettres,
de
relations,d'or-
donnances,
de
harangues
et de
disputes qu'il
n'avait
pu y
faire
entrer;
et il
remarque que
ces relations taient sous lenom de
Grgoire
d'Antioche. Cerecueil n'est
pas
venu
jusqu'
nous. On croit
qu'en
effet il contenait un
discours de
Grgoire l'empereur Maurice,
sur la naissance de son fils Thodos.
Cette histoire
d'Evagre,
comme on a
pu
s'en convaincre
par
la
rapide analyse que
nous venons d'en offrir,
est fort tendue. Les
dtails
y
abondent,
et l'auteur
appuie
ordi-
nairement ses faits sur des actes authenti-
ques
ou sur le
tmoignage
des historiens
contemporains.
Son
style,
un
peu
diffus,
ne
manque pas
d'une certaine
lgance
et
quoique
l'crivain
paraisse plus
vers dans
l'histoire profane que
dans l'histoire eccl-
siastique,
il a
cependant
un double
avantage
sur tous ceux
qui
l'ont
prcd
dans' cette
carrire
c'est celui d'tre
plus impartial
et
de n'avoir
jamais
donn dans aucune
secte,
ni dans aucune erreur contre la foi ou la
discipline
de
l'Eglise.
Cette histoire a t
imprime pour la premire
fois, par
le c-
lbre Robert Estienne et avec les
magni-
ques
caractres
grecs
de
Garamond;
Paris
in-fol.,
1544.
Cependant, malgr
sa
perfec-
tion
typographique,
cette dition a t
clip-
se en 1679
par
celle d'Adrien
Valois, qui
l'a
revue sur deux manuscrits nouveaux et
y
a
ajout
toutes
leurs variantes. Cette dernire,
enrichie de notes savantes et d'une version
latine
qui
a fait oublier celles de Musculus
et de
Christophorson,
a t
rimprime

Cambridge
en 1720,
avec les Histoires d'Eu-
sbe et de ses continuateurs,
et comme ses
anes,
elle a t traduite en
franais par
le
prsident
Cousin.
EVANCE DE VIENNE. On sait
peu
de
choses de l'histoire de ce
prlat.
Son nom
mme se trouve diffremment nonc dans
les divers monuments
qui
font mention de
lui. Dans les uns il est nomm Evantius
ou
Evantus
et dans d'autres Eventius ou
Avuntius. Il succda
Philippe
sur le
sige
piscopal
de Vienne
quelque temps aprs
l'an 573. Evance
gouverna
cette
glise
avec
tant de sollicitude, qu'il
mrita d'tre
compt
au nombre
de ses
plus
saints
vques.
Il as-
sista aux dlibrations et souscrivit
les actes
du
premier
conciie de Mcon en
582,
du
troisime de
Lyon
en 583,
du troisime de
Valence
en
58>,
et du second de Mcon
en
EVA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. EVE 640 039
585. II
mourut,
selon saint
Grgoire
de
Toursdanslaonzime anne du
rgne
de
Childebert,
roi
d'Austrasie,
c'est--dire en
586.Safteest
marque
dansnos
martyrolo-
ges,
tanttau
13janvier,
ettanttau13fvrier.
Onnous aconservsouslenomd'Evance
une lettrecrite contre ceux
qui croyaient
que
le
sang
des animaux est
impur, quoique
leur chair nele
soitpas.
Il
y
soutient
qu'on
peut manger
du
sang
des
btes,
et
que
c'est
une
superstition judaque
de s'en abstenir.
Il est certainnanmoins
que
toute
l'Eglise
a
t
longtemps
dans cette
pratique,
et
que
l'Eglise grecque,
au
tempsd'Evance,
l'obser-
vait encore. Canisius est le
premier qui
nous ait donn cette
lettre;
et deson re-
cueil,
eileest
passe
dans la
Bibliothque
des
Pres. Tousles
critiques
modernes
pensent
gnralement
que
1 auteur decette
lettre,
quoique qualifi abb,
n'est autre
qu'E-
vance,
vque
devienne. C'estce
que Pos-
sevin,
Aubert
Lemire, Cave,
Oudinet Ellies
Dupinsupposent
comme un sentiment
reu
detout lemonde. Mais
Basnage, qui
l'a fait
rimprimer
avec le recueil entier de Cani-
sius,
prouvepar
de fortes raisons
qu'elle
est
plutt
l'ouvrage
d'un abb nomm
Evance,
qui
crivaitau vnc
sicle,
et cette
opinion
ne nous
parat pas
dnue de
probabilits.
Basnage
se
trompe cependant
enfaisant cet
auteur
espagnol;
nousne connaissons dece
nomen
Espagne qu'un
archidiacre de To-
lde
qui
florissait vers l'an
630, poque qui
semblefavoriser son sentiment. Mais il se
trouvera
toujourscombattu parle
titre mme
dela
lettre,
qui, d'aprs
les
manuscrits,
est
attribue non un archidiacre mais un
abb. Nous trouvons donc
beaucoup plus
simple
d'en faire honneur un abb fran-
ais
dont nous rendons
compte
ci-dessous.
.EVANCE,
abb de
Troclar,
au diocse
d'Albi,
n'est autre
que
le
personnage
dort
nous avons dit unmot dans l'article
prc-
dent. Il
florissait au yh' sicle et il est c-
lbre danslaviedesainte
Sigtrine,
abbesse
dumme
lieu,
o il
y
avait un double mo-
nastre,
l'un de .moineset l'autre de vier-
ges.
11
y
atoute
apparence qu'il
est auteur
de lalettre cite
plus
haut.
Quoique
la
plu-
part
denos
critiques
modernes s'accordent
pour
attribuer cette lettre au saint
vque
de
Vienne
qui
mourut en
586,
cette
opinion
cependant
nous
parat
difficile
soutenir,
et
les raisons
que
nous allons endonner suffi-
ront
peut-tre pour
montrer
qu'elle
ne re-
pose
sur aucunfondement solide. En
effet,
cettelettre cite\ePastoral desaint
Grgoire,
en accordant son auteur le titre de
saint,
ce
qui prouve
au moins
qu'il
nevivait
plus
au
temps
oellefut crite.
Or,
cettecircons-
tancene saurait s'accorder avec
l'poque

laquelle
florissait Evance de Vienne. Au
contraire,
Evancede Troclar vivait au vu"
sicle,
tempsprobabledel'apparition
decette
lettre,
et comme l'erreur
qu'elle
combat
tait
trs-rpandue
en
Espagne, particuli-
rement aux environs de
Sarragosse,
il tait
pms

porte qu'un
autre d'avoir des rela-
fipns
dece
ct, puisqu.6
J e
pays
d'A|bi.
o
il faisait sa
rsidence,
se trouvait dans le
voisinage
des Gaules soumises aux Visi-
goths d'Espagne jusqu'
Charles-Martel. Du
reste,
il
parat que
de son
temps
les lettres
taient cultives dans son
monastre, puis-
que peu aprs
un moine de sa maison cri-
vit la Viede sainte
Sigolne.
Enfin
quelque
opinion que
l'on
adopte
sur l'auteur de la
lettre en
question,
on
peut
dire
qu'il s'y
montre
parfaitement
instruit de l'Ecrituro
sainte et trs-vers dans la lecture des Pres
de
l'Eglise.
EVERHELME,
neveu de saint
Pappon,
ab-
b de
Stavelo, y
fit
profession
de la vie mo-
nastique
vers l'an 1020. Il
passa ensuite
au
monastre de Haumont en
Hainaut,
dont il
fut fait
suprieur aprs
la mort de
Folcuin,
qui
avait
occup
cette
place
sous les ordres
du bienheureux
Richard,
abb de Saint-
Vannes.
Quelques sjours
dans
l'abbaye
de
Blandinberg Gand
lui donnrent del'attrait
pour
cette
maison;
et la mort de l'abb
Guichard, il
se fit nommer
pour
lui succder
en 1059. Des dfauts de conduite le firent
dnoncer au
pape Alexandre II, qui renvoya
l'examen de l'affaire
Gervais, archevque
de Reims et son
mtropolitain.
On ne sait
quelle
en fut l'issue. Everhelme mourut en
1069. Nous avons de lui la Vie de saint Pa-
pon,
son
oncle,
dans le tome VIII des Actes
de l'ordre de Saint-Benot. Elle avait t
commence sa sollicitation
par Onuphre,
moine de
Stavelo
mais celui-ci
ayant
mis
trop
de lenteur dans l'excution de l'ou-
vrage,
Everhelme
y
travailla lui-mme et
l'acheva,
en conservant la
prface que
Onu-
phre
avait faite.
EVERVIN, prvt
des Prmontrs de Stein-
feld dans les
Ardennes,
vers le milieu du
xn
sicle,
crivit saint Bernard
pour
lai
dnoncer deux nouvelles sectes
qui s'taient
leves dans le diocse de
Cologne.
La
premire
avait une affinit sensible avec les
nouveaux manichens
que
le saint abb de
Clarvaux combattait alors dans le
Prigord,
et en tirait
probablement
son
origine.
En
effet,
ces
hrtiques,
suivant notre
auteur,
prtendaient que l'Eglise
tait concentre
chez
eux, parce qu'eux seuls,
les
entendre,
marchaient sur les traces de J sus-Christ et
de ses
aptres,
et
mprisaient
toutes les
choses du monde o ils ne
possdaient
ab-
solument rien.

Vous, aucontraire,disaient-
ils aux
catholiques,
vous mettez tous vos
soins tendre vos
possessions,
vous n'avez
en vue
que
les biens de la
terre,
et ceux
mme
qui passent
chez vous
pour
les
plus
parfaits,
les moines et les chanoines
rgu-
liers, quoiqu'ils
ne
possdent
rien en
propre,
no laissent
pas, grce
leur
industrie, d'tre
abondamment
pourvus
en commun. Pour
nous, continuaient-ils,
notre tat est d'tre
les vrais
pauvres
de
J sus-Christ,
de vivre
sans demeure
fixe,
d'tre rduits fuir de
ville en
ville,
et de
partager
les
perscutions
avec les
aptres
et les
martyrs.
C'est
pour
nous
distinguer
vous et nous
que
le Sei-
gneur
a dit A
fructibus
eorum
eognoscetis
eos.

J ^eur Yje, ajoufe Evervin,

est effecti-
FAC DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FAC
642
641
vement trs-austre. Ils ne
mangent point
de
laitage
ni rien
qui
soit
produit par gn-
ration. Dansleurs crmonies
religieuses
ils
ont coutume de se couvrir le
visage
d'un
voile. Tous leurs
repas
commencent
par
l'O-
raison
Dominicale,

laquelle
ils attribuent
la vertu de
changer
leurs mets et leur
breuvage
au
corps
et au
sang
de J sus-
Christ. Outre le
baptmed'eau,
ils ont en-
corecelui dufeu et de
l'esprit qu'ils
admi-
nistrent
par l'imposition
des mains.
Qui-
conque parmi
eux' a
reu
ce nouveau
bap-
tme,
ils
l'appellent
lu et lui reconnaissent
le
pouvoir
de
baptiser
les
autres,
et decon-
sacrer le
corps
et le
sang
deJ sus-Christ. Il
y
ade
plus parmi
eux
de simples
auditeurs
qui
ne sont
point
admis leurs
mystres,
mais seulement leurs
prires
communes.
Ils condamnent lesnoces. Deuxde ceshr-
tiques,
dont]l'un
se disait
voque, ayant t
pris
et conduits
l'archevque
de
Cologne,
furent
interrogs
dansune
grande
assemble
de clercs et de
laques. Aprs
s'tre dfen-
dus
pendant quelque temps,
se
voyant
enfin
pousss bout,
ils
promirent
dese
rendre,
si
leurs matres,qu'ils priaient
defaire
venir,
setrouvaient hors d'tat de
rpondre.
Au-
trement,
ajoutaient-ils,
nous sommes rso-
lus de mourir
plutt que
de
changer.
Le
peuple
ces mots se
jeta
sur eux
et les
brla
vifs, malgr
les
remontrances
du
clerg.
Maisloin de
tmoigner
du
repentir,
cesmalheureux subirent leur
supplice
avec
joie.

Saint
Pre,
dit Evervin l'abb de
Clairvaux, j'ai
besoin ici de vos lumires.
Daignez, s'il vousplat,m'apprendre comment
lediable
peut communiquer
ainsi ses
sup-
pts
une confiance
presqu'gale
celledes
martyrs ?

Lasecondesecte
d'hrtiques
dcouverts

Cologne
diffrait d la
premire
en
plu-
sieurs
points.
Ils disaient
que
les
prtres
n'avaient
plus
le
pouvoir
de
consacrer,
parce qu'tant
dchus de la
dignit
du sa-
cerdoce,
ils avaient
perdu
le
pouvoir
d'en
exercer validement les fonctions. Par cette
raison
qu'ils n'expliquaient pas,
ils
reje-
taient en
gnral
tous les sacrements l'ex-
FACUNDUS, vque
d'Hermiane en Afri-
que,
se
distingua
sous le
rgne
de J ustinien
par
le rle
qu'il joua
dans les
disputes
tho-
logiques qui s'agitrent
alors au
sujet
des
trois
chapitres,
et des dcisions rendues sur
cet
article,
un sicle
auparavant,
dans le
concile de Chalcdoine. Sous ce nom de
trois
chapitres,
on
dsignait
les crits de
trois
voques contemporains
de
Nestorius,
et
qui
avaient t
souponns
de
partager
ses
erreurs,
mais dont le concile de Chalc-
doine avait' admisla
justification
et reconnu
l'orthodoxie. Les
ouvrages, qui aprs
tant
d'annes devenaient de nouveau un
sujet
de discorde et de
scandale, taient les crits
de
Thodore, vque
de
Cyrrhe
un Trait
ception
du
baptme qu'ils
soutenaient
pou-
voir tre administr
par
tout
homme,
mais
seulement aux adultes. Ils traitaient les se-
condes noces de fornication. Ils ne
croyaient
ni au
purgatoire,
ni au
suffrage
des saints.
Us
mprisaient
les
jenes
et les autres aus-
trits
corporelles, persuads que
la contri-
tion du cur suffit
pour expier
les
pchs.
Evervin prie
saint Bernard
d'aiguiser
son
style
pour
combattre ces deux
sectes;
il l'avertit
que
ceux d'entre eux
qui
revenaient
l'Eglise
avaient dclar
qu'ils
avaient
plusieurs par-
tisans
parmi
les clercs et les moines. L'abb
de
Clairvaux,
li d'amiti avec
Evervin, qui
avait t tmoin d'un de ses
miracles, opr

Cologne
en
1136, rpondit pleinement

ses vux. Il
attaqua
ces
pestes publiques
dans deux sermons avec la force et toute
l'nergie qui
caractrisent son talent. La
lettre de notre auteur
prcde
immdiate-
ment ces deux sermons
qui
sont le soixante-
cinquime
et le soixante-sixime sur le
Cantique
des
cantiques
dans la nouvelle di-
tion de ce Pre. Elle fait
galement
partie
de la Collection des
jugements
contre lesnou-
velles
erreurs, publie par d'Argentr.
EVOD1US, vque
d'Uzale en
Afrique,
est un des
cinq prlats qui
crivirent Inno-
cent I" la lettre
qui
se trouve classe
la 95e
parmi
celles de saint
Augustin.
Il a
compos
un
petit
crit Des miracles
oprs
par
les
reliques
de saint
Etienne, qu'Orose
avait
apportes
en Occident. Le P. Sir-
mond,
sur la foi de
plusieurs
manuscrits,
le
fait auteur d'un
petit
Trait de la
foi
ou de
l'unit de
la Trinit contre les
manichens
mais il n'a
pas
fait attention
que
ces deux
livres ne
portent pas
le nom
d'Evodius
comme s'il les avait
crits,
mais seulement
parce qu'ils
lui sont adresss. Saint
Augus-
tin fait mention du livre d'Evodius sur les
miraclesdesaintEtienne,
dans le
chapitre
8"
du xiie livre de la Cit de Dieu;
et Sigebert,
aprs
Gennade et le P. Sirmond,
le met
galement
au nombre des crivains eccl-
siastiques.
On trouve cet crit runi
plu-
sieurs autres lafin des OEuvres de saint
Augustin.
F
de
l'orthodoxie, compospar
Thodore v-
quedeMopsueste,
etunelettre
d'Ibas, vque
d'Ephse.
Les
acphales,
secteobscureetsans
chef,
commele
dsigne
son
nom,
mais for-
medessecrets
partisans
de
l'eutychariisme
etdu
nestorianisme,
tendirent un
pige
J us-
tinien,
et crurent infirmer l'autorit du con-
cile de
Chalcdoine,
en faisant eux-mmes
condamner
des propositions que
ce concile
avait tolres.'Ce
prince
rendit un dit con-
tre les trois
' chapitres
et
fora
les
voques
le
signer.
Plusieurs
s'y
refusrent cefut
cette occasion
que
Facundus,
amen a
Constantinopleparles
affairesdeson
glise,
prsenta

l'empereur l'apologie
des ouvra-
ges
que
l'onvoulait
condamner,
et
s'exprima
FAC DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FAC toi
643
avec autant de hardiesse
que
de fermet.
Les menaces et l'exil ne
purent
le faire
changer
d'avis. Le
-Pape Vigile ayant
t
appel

Constantinople,
en
547, pour rgler
cette
affaire, augmenta
le trouble
par
ses
variations
et
lorsque press par
J ustinien
il consentit condamner les trois
chapitres,
Facundus et les
vques d'Afrique
se
spa-
rrent de sa communion. Ce schisme obscur
et
peu important
dura
prs
d'un sicle.
SEScrits. -Facundus
composa plusieurs
crits dans lebut de soutenir cette
question,
dont il s'tait constitu le
dfenseur, per-
suad
qu'on
ne
pouvait
condamner les trois
chapitres qu'au prjudice
dela foi orthodoxe
et de l'autorit du concile de Chalcdoine.
C'est ce
que tmoignent
clairement saint
Isidore de Sville et saint Victor de Tunes.
Cet
ouvrage
est divis en douze livres,
et
chaque
livre en
plusieurs chapitres
mais
cette seconde division a t
ajoute pour
la
facilit des lecteurs.
Premier livre. Facundus
approuve
dans
son
premier
livre la
profession
de foi
que
l'empereur
J ustinien avait dresse Cons-
tantinople,
en
533,
et
envoye
dans les di-
verses
provinces
de son
empire.
Il
remarque
que
ce
prince
ne
pouvait
condamner d'une
faon plus
nette et
plus prcise
les erreurs
de Nestorius et
d'Eutychs, qu'en
reconnais-
sant,
comme il le
faisait,
qu'une
des
per-
sonnes de la Trinit a t
crucifie,
et
que
la sainte
Vierge
est vraiment et
propre-
ment
parler
mre de
Dieu, quoiqu'il y
ait
deux natures en
J sus-Christ;
mais il sou-
tient
que
ce sont les
eutychens qui
ont
invent la condamnation des trois
chapitres,
pour porter
atteinte l'autorit du concile
de
Chalcdoine; puis
les
orignistes,
fchs
de ce
que l'empereur
avait condamn Ori-
gne,
s'taient
joints

eux,
n'osant
attaquer
ouvertement ce concile. Il
prouve
ce fait
par
l'aveu de
Domitien, vque d'Ancyre,
dans une lettre
au pape Vigile.
Les
orig-
nistes,
du nombre
desquels
tait ce Domi-
tien,
avaient
avanc,
suivant
Facundus, que
tuus les
eutychens communiqueraient
avec
l'Eglise,
si l'on condamnait la lettre
d'Ibas,
en niant
que
le concile de Chalcdoine l'et
approuve;
et sous ce faux
prtexte
de ru-
nion,
on leur accorda d'anathmatiser non-
seulement cette
lettre,
mais encore tous ses
approbateurs.
Mais
ceux-ci, pour s'opposer
au succs d cette
tentative,
commencrent
par expliquer
lafoi d'Ibas sur l'incarnation
de
J sus-Christ,
sachant
que
c'tait la cou-
tume des
eutychens
d'accuser de nestoria-
nisme,
tous ceux
qui
dfendaient la vrit
contre eux. Pour se
justifier
de l'erreur des
nestoriens,
dit
Facundus,
il n'est
pas
n-
cessaire de condamner la
J ettre d'Ibas
mais il suffit de
reconnatre
qu'un
de la
Trinit a t crucifi
pour nous; que la
Vierge
Marie est
appele
vritablement et
proprement
mre de Dieu et
qu'il y
a deux
natures en
J sus-Christ,
la nature divine et
la nature humaine. 11
y
avait des
catholiques
qui
ne voulaient
pas que
l'on dt un de la
Trinit, mais une
personne
de la Trinit.
Facundus convient
que
l'une et l'autre de
'ces
propositions
ont un bon
sens,
mais
que
la dernire n'exclut
pas
assez formellement
l'erreur de
Nestorius,
tandis
que
l'autre est
plus
conforme aux
faons
de
parler
de l'E-
criture
ce
qu'il
montre en citant
plusieurs
textes des saints Livres. Il ne
comprend pas
non
plus
comment
quelques-uns qui
vou-
laient
passer pour catholiques,
en condam-
nant
Nestorius,
refusaient de dire
que
la
sainte
Vierge
est vritablement et
propre-
ment mre de
Dieu;
il montre
qu'elle
l'est
en
effet,,
et
qu'on peut
dire aussi
que
Dieu
est le
pre
du
Crucifi,
sans
qu'il
suive de
l
que
la divinit ait
pris
naissance d'une
vierge,
ni
qu'elle
ait
pu
tre crucifie. 11
prou-
ve
que
l'on doit reconnatre deux natures en
J sus-Christ, et
non
pas,
comme le faisaient t
les
eutychens,
une nature
compose
de la
divinit et de
l'humanit parce qu'avec
cette
nature, quoique compose
des deux
autres,
il ne nous serait-
plus
consubstantiel
ni son Pre. Il
distingue
deux
partis
dans
la secte des
eutychens;
les uns suivaient
toutes les erreurs
d'Eutychs
et conser-
vaient J enom
d'eutychens;
les autres s'-
loignaient
de lui sur
quelques points
de doc-
trine,
et
s'appelaient acphales
ou mono-
physites, parce qu'ils
n'admettaient
qu'une
nature en
J sus-Christ;
mais les uns et les
autres refusaient de reconnatre le concile
de
Chalcdoine,
o leur erreur avait t
condamne.
Facundusallgue principalement
contre eux l'autorit du concile
d'Ephse,
dans
lequel
il dit
que l'Esprit
de Dieu avait
parl.
Cet
argument
lui
parat suffisant, par-
ce
que
ces
hrtiques
faisaient
profession
de suivre la doctrine tablie
Ephse.
Les
eutychens
et les
acphales
disaient
que
de
mme
que
la nature humaine est
compose
de,
l'me et du
corps,
de mme la nature de
J sus-Christ est
compose
de la divinit et
de
l'humanit; qu'ainsi
l'on doit confesser
qu'il
est de deux
natures,
et non
pas
en
deux natures. Facundus
rpond que
la com-
paraison
de l'me et du
corps
unis en cha-
que
homme est
imparfaite, parce que
ces
deux
parties
cres l'une
pour
l'autre ne for-
ment
qu'une
seule
nature, savoir,
la nature
humaine. On
peut
bien dire
que
l'me unie
la chair
compose
une seule
nature;
mais
on ne saurait dire sans
blasphme que
la
divinit, qui
de sa nature est
inconvertible,
compose
une nature avec l'humanit. Il
n'y
a
qu'un point
sur
lequel
cette
comparaison
de l'me et du
corps
soit
juste,
c'est
que
comme l'me et le
corps
sont unis en une
seule
personne,
de mme la nature divine
et lanature humaine sont unies en une seule
personne, qui
est J sus-Christ. 11confirme
cette
croyance par
un
passage
tire de Y En-
chyridion
de saint
Augustin
Du moment
que J sus-Christ
a commenc d'tre
homme,
dit le saint
docteur,
il n'a
pas
t autre
que
Fils de
Dieu,
Fils
unique
et Dieu
lui-mme;
puisque
J e Verbe
qui s'est
fait homme est
Dieu;
de sorte
que
de mme
que chaque
homme,
compos
d'un
corps
et d'une me
raisonnable n'est
qu'une personne,
ainsi
GiG 645 FAC DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FAC
J sus-Christ,
Verbe et homme tout ensem- de remettre en
question
ce
qui
at catho-
*
bleest uneseule
personne.

liquement dcid,
ellesn'auront
plus
de fin.
Deuximelivre. Outre l'dit contre les II
rapporte quelques passages
des lettres de
trois
chapitres,
J ustinien avait
compos
un saint Lon, dans
lesquels
ce
pieux pontife
critdanslequelilprtendaitdmontrerqu'ils approuve
tout ce
qui
s'tait fait Chalc- 4
taient condamnables. C'est.cet
ouvrageque
doine sur les matires de lafoi.
Facundus rfute danssonsecondlivre. Pour Troisimelivre. II contient la
justifica-
lefaireavec
plus
delibert il feint
d'ignorer
tion de Thodore de
Mopsueste,
dont la
que
ce
prince
en soit
l'auteur,
et
suppose
lettre d'Ibas
parle
avec
loge,
et
qu'on
ne,
partout qu'il
est de la
faon
des
acphales, peut par consquent
accuser
d'erreur,
sans
qui,' pour
lui donner
plus d'autorit,
l'ont condamner le concile
qui
en a souffert la
publi
sous le nom de
l'empereur.
Il dit lecture. Encore
que
Theodoveait tle ma-
qu'un
crit decette nature tait absolument tre de
Nestorius,
il tait loin #e
partager
inutile ou
plutt
nuisible
l'Eglise
dont il ses sentiments sur
l'Incarnation;
au con-
venait troubler la
tranquillit, par
des
ques- traire,
endfendant lafoi de
l'Eglise
sur cet
tions aussi vaines
que dangereuses.
Il
y
article contre Paul de Samosate,
il l'avait
de l'irrvrencevouloir traiter denouveau dfendue
par
avancecontreNestorius. Il est
ce
qui
a tdciddans le conciledeChal-
clair,
du
reste, par
les crits
que
nous con-
cdoine,
dont les dcrets sont
reus depuis
servons de
Thodore, qu'il
a
rejet
l'erreur
environ cent ans
par
le consentement de deNestorius.
S'il y
a dans ses crits
quel-
l'Eglise
universelle. Il tait non moins inu-
ques passages
difficiles a
comprendre,
ils
tile de discuter les crits de Thodore de sont
susceptibles
d'un bon sens. C'est sans
Mopsueste,
mort
depuis longtemps
dans la raison
qu'on
l'aaccus denier
que
la
Vierge
paix
etdanslacommunionde
l'Eglise; mais
ft mre de
Dieu, puisqu'il
dit en termes
on
n'attaque
sa
mmoire,
dit
Facundus, que exprs que
Dieu le Verbe s'est uni
parcequ'il
est
parl
delui avec
loge
dans l'homme ds le
premier
instant
qu'il
a t
la lettre du vnrable
Ibas,
reue
comme form dans son sein. Ilsn'ont
pas
rencontr
orthodoxe
par
ceconcile. C'est danslamme
plusjuste,
en l'accusant d'avoir ni l'union
vue d'anantir l'autorit de ce concile
que
des deux
natures puisqu'en parlant
de
les
eutychens
voulaient faire condamner l'habitation du Verbe dans la nature hu-
les crits deThodoret contresaint
Cyrille, maine,
Thodorefait
remarquer qu'elle
s'est
parce qu'en
effetThodoret avait assist
acconiplie
d'unemanirenon
commune,
mais
Chalcdoine et
pris
la dfensede lalettre excellente. Enfinil
rapporte
un
grand
nom-
de saint Lon contre
Eutychs.
Venant brede
passages
des crits de
Thodore, qu'il
au fond de la
lettre
d'Ibas,
Facundusmon-
explique
tous dans un sens
catholique.
tre
que
laraison
principale pour laquelle Quatrime
livre. Facundus demandeaux
on
l'attaquait,
tait la distinction nette et
eutychens pourquoi
ils suivaient
saint
prcise qu'il y
fait des deux natures en la
Cyrille
dans les
reproches qu'il
adressait
personne
deJ sus-Christ. C'est envain
que
Thodore
tandis
qu'ils
refusaient de le
ses ennemis
prtextaient que
saint
Cyrille
suivre dans la
faonoutrageante
dont il a
s'y
trouvait
maltrait,
puisqu'ils
ne deman- trait saint J ean
Chrysostome, disciple
de
daient
pas
lacondamnation detousceux
qui Thodore,
etDiodore de
Tarse,
lou
par
les
ont crit contre le saint
docteur,
comme Pres et les
princes catholiques
et condamn
l'ont fait Gennadede
Constantinople
et Isi- seulement
par
les
apollinaristes
et J ulien
dorede
Peluse,
dont la
rputation
tait beau-
l'Apostat.
Il fait voir
que
Thodore
ayant
eu
coup plus grande que
celle d'Ibas. Il est sur l'Incarnation lamme
croyanceque
Dio-
donc visible
qu'en rejetant
cette
lettre,
ils doreson
matre,
on devait les condamner
necherchent
qu'
affaiblir l'autorit du con- tous les deux ou n'en condamner aucun.
cilede
Chalcdoine,
qui aprs
l'avoir exa-
Aprs
lacondamnation destrois
chapitres,
mine n'a
pasjug

propos
dela censurer,
dit-il,
le
PapeVigile
la
dsapprouva
et se
Entreprendre
le
contraire,
c'est donc
agir spara
de la communion de Mesmas de
contre les dcisions du
pape
saint Lon et
Constantinople qui y
avait souscrit le
pre-
les conciles
d'Orient, qui
tous ont dclar mier. La
plupart
des
glises
d'Occident
s'op-
que
leconcilede Chalcdoineavait tout r-
posrent
aux
entreprises
des
acphales
sur
gl
avec
sagesse,
et
qu'il
n'tait
permis
ce
sujet,
convaincues
que
leur dessein tait
d'altrer aucun de ses dcrets. Les ac- dediminuer lecrdit du concile deChalc-
phales, disaient-ils,
attendaient la dcision doine. Facundus
prouve
tous cesfaits
par
du
PapeVigilequ'ils
avaient
consult;
mais desmonuments
authentiques.
11
y
eut mme
ajoute Facundus,
ce
pape
nesaurait combat-
plusieurs vques
d'Orient
qui
refusrent
tre les dcisions de saint
Lon,
et de ses leur concoursaux
sectaires
mais
l'empe-
autres
prdcesseurs qui
ont
approuvle
reur en
gagna
un bon
nombre,
soit
par
des
concile deChalcdoine. Cen'est
point
pour
menaces,
soit
par
des
prsents.
Ceux
qui
dtruire les sentiments de ses
Pres,
mais rsistrent furent
envoys
enexil. Facundus
pour
les soutenir et les
dfendre, qu'il
a t
rappelle
ce
prince
au serment
qu'il
avait
lev la
plus
haute
dignit
dela
terre;
il fait dans son
baptme
de
garder
invariable-
n'a
reu aprs
eux de
pouvoir que.pour
et mentle
dpt
de la
foi
et il
rappelle
en
non contre la vrit. II
conjure
J ustinien mme
temps
les
vques prvaricateurs

d'arrter ces sortes de
disputes;
et lui re-
l'obligation
o ils sont
par leur
caractre de
prsente que
si l'on
permet
une seule fois
dtromper
les
princes lorsqu'ils
les
voyaient
FAC DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FAC 648
647
engags
dans de fausses dmarches
par
les
artifices des mchants.
Cinquime
livre. Facundus
entreprend
dedmontrer
que la
lettre d'Ibas a t
reue
et
approuve par
le concile de Chalcdoine
dont il
rapportela
dclaration en ces termes
Suivant ce
qui
a t dit
par
les rvren-
dissimes
voques,
nous reconnaissons
que
l'innocence d'Ibas a t
prouve,
et nous
remarquons par
la lecture de sa lettre
qu'il
est
orthodoxe
c'est
pourquoi
nous
jugeons
qu'il
doit recouvrer l'honneur de
l'pisco-
pat
et rentrer dans son
Eglise,
d'o il a t
injustement
chass. Ce sont l les
propres
paroles
des
lgats
du
Saint-Sige qui opin-
rent les
premiers
mais Facundus
prouve
par
les Actes mmes de ce concile
que
Maxime
d'Antioche,
Eusbe de
,Nicomdie,
Photius de
Tyr,
Eustathe de
Brythe
et
l'immense
majorit
des
vques prsents
furent du mme
avis,
et
que
Thodoret et
Ibas
prirent
sance avec
eux,
aussitt
aprs
avoir dit anathme
Nestorius;
ce
qui
se
fit dans la huitime
action,
et non
pas
seu-
lement
aprs
la condamnation
d'Eutychs
et de
Dioscore,
comme le soutenaient les
acphales,
et
que par consquent
ils avaient
souscrit ladfinition defoi de Chalcdoine
proclame
parle Pape
Lon. Il conclut
qu'a-
prs
une
approbation
de cette lettre aussi
solennelle,
il n'tait
plus permis d'exiger
qu'on endmontrt lacatholicit, parce qu'au-
trement ce serait en vain
qu'on
assemble-
rait des conciles
pour terminer
des
disputes,
qui
deviendraient d'elles-mmes intermi-
nables,
avec la libert de les remettre en
question.
Sixime livre.- En dclarant orthodoxe
la lettre
d'Ibas,
le concile a suivi
l'exemple
del'Ecriture
qui juge quelquefois
de la
qua-
lit du
tout,
par
lameilleure et la
plus
saine
partie
de ce
qui
le
compose.
En
effet,
mal-
gr l'opinion
de cet
vque
sur saint
Cyrille
dont la
croyance
ne lui tait
pas
bien con-
nue,
il
suffisait;
pour
tre dclare
orthodoxe,
que
sa lettre confesst en J ss-Christ deux
natures unies en une seule
personne.
Saint
Cyrille enseignait
la mme
doctrine, quoi-
qu'en
crivant contre
Nestorius, qui spa-
rait les deux
natures,
il, n'ait
pas
assez
insist sur cette dmonstration. Toute la
querelle
entre Ibas et le saint docteur ne
roulait donc
que
sur une vaine
question
de
mots,
que
Facundus
compare
au diffrend
agit dj
entre les Grecs et les Latins au
sujet
des trois
hypostases. Or,
comme ni les
uns ni les autres n'avaient t
condamns,
Facundus en conclut
qu'on
ne
peut' taxer
la
lettre d'Ibas
d'hrsie, qu'en prouvant qu'elle
tait
entache de nestorianisme.
Septime
livre. On
objectait qu'Ibas
avait dit
que
la
condamnation
de Nestorius
s'tait
faite sans
examen,
Facundus
rpond
qu'il
ne l'a
point dsapprouve,
mais
qu'il
a
seulement trouv mauvais
que
l'on n'et
pas
attendu les Orientaux: Au
surplus
il
convient
qu'Ibas
a
pu
se
tromper
dans le
jugement de Nestorius,
comme Anatole s'est
tromp

l'gard
de
Dioscore,
saint Atha-
nase
l'gard
de
Timothe,
le concilede
Palestine et le
Pape
Zozime
l'gard
de
Plage
et de
Clestius
mais il
rejette
comme
un fait avancsans
preuves qu'Ibas
et t
contraint decondamner
Nestorius,
puisque
salettre l'accused'avoir crit deslivres
per-
nicieux et
qui
causaient du
scandale,
en
niant
quela
bienheureuse
Vierge
Marieft
mre de Dieu. Aussi
Photius Eustathe,
Urnius,
donns
pour juges

Ibas,
le
soup-
onnrent
si
peu
dfavoriser
Nestorius,
qu'ils
nele
pressrent jamais
delui direanathme.
Leconcilede Chalcdoinede son ct ne
crut
point que
lamauvaise
opinion qu'Ibas
avait desaint
Cyrille
ft une raison decon-
damner sa lettre.
Huitimelivre.
Aprs
la dfensed'Ibas
et desa
lettre,
Facundus
passe

l'apologie
de Thodore de
Mopsueste
et il la fonde
d'abord sur les
tmoignages
deJ ean d'An-
tiohe et des
voques d'Orient, qui, aprs
avoir examin cellesdeses
propositions que
l'on taxait d'hrsies, trouvent
que
lesan-
ciens Pres de
l'Eglise
en ont avanc de
semblables. Il
rejette
le
tmoignage
de saint
Pocle,
qui
dans un
crit object
n'avait
pas
mme
prononc
lenomde Thodore. Il
rap-
porte
lalettre o J ean
d'Antioche,
au nom
de son
concile,
fait
l'loge
de
Thodore,
et
relve surtout son
savoir
sa
pit,
son
zle,
sa
sagesse,
en un mot toutes les vertus
qui
lui avaient attir l'estime des
voques
et
celle du
grand
Thodose
qui
aimait l'en-
tendre et s'entretenir avec lui. Il renvoie
la lettre du concile d'Antioche saint
Cyrille, laquelle,

part quelques passages
douteux, approuve
tous les crits de Tho-
dore
et saint
Cyrillelui-mme qui
dans
sa
rponse appelle l'vque
de
Mopsueste
un hommeadmirable
qu'on
ne
peut
insulter
sans
crime, puisqu'il
afini ses
jours
dans
le ministre
piscopal.
Commeles
acphales
objectaient que
saint
Cyrille
avait
chang
de
sentiment
l'gard
de
Thodore,
et
qu'a-
prs
l'avoir
lou,
il avait crit contre
lui,
Facundus
rpond qu'on
doit s'en
rapporter
aux
Pres qui
vivaient deson
temps plutt
qu'saint Cyrille
seul
parcequ'il
est
probable
que Thodore
et t
suspect
d'hrsie,
ilsne
lui eussent
pas
donn des
louanges
comme
un
vque
mort dans la communion de
l'Eglise
et avec les honneurs
deJ 'piscopat.
Neuvimelivre. Facundus
rpond
aux
objections que
les
acphales
tiraient des
crits de
Thodore,
pour
montrer
qu'ilavait
t dansles erreurs des
sabelliens,
des nes-
toriens et des manichens.
D'abord,
on ne
peut
l'accuser d'avoir
enseign
avec Sabel-
lius
que
le
Pre,
leFils et le
Saint-Esprit
ne
sont
qu'une
seule et mme
personne, puis-
qu'en expliquant'le psaumexi,il
dit
que
c'est
faireacte de
pit
et de
religion,
de telle-
ment
glorifier
leFils de
Dieu, qu'on
rende
aussi au
Saint-Esprit
l'adoration
qui lui
est
due. Loin
d'enseigner que
J sus-Christ est
un
pur homme,
il confesse clairement
qu'il
est le Dieude l'univers et
que
rien n'est
comparable
ce
qu'il
fait.
Ensuite,
contre
l'opiniondeNestorius,il enseigneque
J sus-
649 FAC DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. FAC 650
Christ n'est
qu'une
seule
personne
en deux d'autres
que l'Eglise
avait constitus en
natures, qu'il
est en mme
temps
Dieu et
dignit, pourquoi
ne le serait-il
pas
d'ex-
homme,
visible selon sa nature
humaine,
cuser Thodore?
invisible selon sa nature
divine par
cons- Onzime livre.- Dans ce livre Facundus
quent que
c'est une folie de dire
qu'il y
a
rapporte plusieurs passages
des crits de
lieux
Fils, deux
Christs,
deux
Seigneurs,
saint
Eustathe d'Antioche, de saint Atha-
puisque
ces deux natures sont runies en
nase,
de
saintAmphiloque,
de saint
Grgoire
une seule
personne. Enfin,
comme les mani- de
Nysse,
de saint
Chrysostome,
de saint
chens,
on ne
peut
l'accuser d'avoir voulu
Cyrille d'Alexandrie pour
montrer
qu'ils
dtruire l'autorit des
prophties, puisque
ont
employ
les mmes
expressions
que
chacun de ses
ouvrages
a
pour
but d'en faire l'on
reprend
dans Thodore de
Mopsueste.
voir
l'accomplissement
en J sus-Christ. La conclusion
qu'il
tire de ce
parallle
est
Facundus tablit
pour rgle que
c'est
par que
si l'on excuse un dfaut d'exactitude
ces
passages
clairs
qu'il
vient
d'emprunter
dans ces
crivains, parce que
vivant avant
aux crits de
Thodore, que
l'on doit
exjDli-
l'hrsie de Nestorius ils ne
pouvaient pas
quer ceux qui
sont obscurs et
ambigus, s'exprimer
avec la mme
rserve,
on doit
comme on lefait ordinairement
l'gard des
l'excuser
galement
dans Thodore de
Mop-
out'res Pres. Du reste il abesoin
d'explica- sueste,
antrieur cet
hrsiarque
et ne
tions lui-mme
lorsqu'il
veut excuser Tho-
pas
lui
reprocher
les
gards que
leconcile
dore de
quelques aperus
douteux sur le de Chalcdoine avait eus
pour
lui. Il donne
mystre
de l'eucharistie,
aperus compara- pour rgle que quand
on dcouvre des
tifs
aprs
tout et
qu'il
est facile de ramener erreurs dans les crits des
Pres,
on doit

l'opinion d'Origne
et de saint
Augustin
d'abord les excuser eu s'en
rapportant
leur
sur la mme
question.
bonne
intention, parce qu'on
n est
pas
hr-
Dixime livre. Comme les deux
prc- tique simplement pour
s'tre
tromp
mais
dents,
ce livre est encore consacr la
jus- parce qu'on persvre
dans l'erreur.
tification de Thodore de
Mopsueste.
En -Douzimelivre. Il continue d'tablir la
supposant qu'il y
et
quelque
chose de r- mme
rgle
dans son douzime
livre,
et fait
nrhensible
dans ses
crits,
le concile de voir
qu'il y
a une
grande
diffrence entre des
Chalcdoine ne devait
pas
les
condamner,
hrtiques spars
de la
communion de l'E-
parce qu'il pouvait croire,
ou
que
ces
pas- glise
et obstins dans
l'erreur,
et des cath'o-
sages y
avaient t insrs
par
ses
ennemis, liques qui
ne
s'y
trouvent
que par ignorance
ouqu'ils taient susceptibles d'une bonne
in- ou
par malentendu,
mais en demeurant
terprlation.
D'ailleurs une lettre de J ean constamment soumis aux dcisions do la foi.
d'Antioche
tmoigne que Thodore,
sachant Ce n'est
pas l'ignorance qui
rend
hrtique*
que
l'on
reprenait quelques faons
de
parler
moins
qu'elle
ne soit
accompagne
de con-
dans ses
crits,
lesavait
corriges lui-mme;
tumace et de rsistance obstine la doc-
ce
qui prouve que
s'il avait t dans l'er- trine de la
vrit,
c'est de soutenir et ded-
reur,
au moins il n'avait
pas
imit les hr- fendre
opinitrement
l'erreur. Or cette
opi-
tiques
et
n'y
avait
pas persvr.
Peut-tre nitret ne se trouve
point
dans tous ceux
n'avait-il
manqu que
d'exactitude et de
qui
sont dociles la voix de
l'Eglise, qui
se
circonspection,
sans avoir avanc nulle
part
soumettent son
autorit,
qui
sont
disposs
aucune
proposition
errone. D'ailleurs
pour-

apprendre
d'elle la
vrit,
quoique jusque-
quoi
lui
reprocher
ces
dfauts, puisqu'il
les l ils n'aient encore
pu
ni la concevoir ni la
avait
corrigs
lui-mme?
Quels loges
n'a-t- connatre. On ne doit donc
point
les
appeler
on
pas
donns saint
Cyprien, quoiqu'en.
hrtiques;
cette
qualification
odieuse ne
son
particulier
et avec son concile il ait
peut
s
appliquer qu'
ceux
qui par orgueil
soutenucontrela doctrine de
l'Eglise que
s'obstinent dfendre
l'erreur;
qui,
tant
l'on devait
rebaptiser
les
hrtiques?
Tho- avertis de leurs
garements,
refusent avec
dore ne fut
pas
mmeaccus dans le concile
mpris d'acquiescer
la
vrit,
et
qui
aiment
de
Chalcdoine, qui aprs
tout ne
pouvait
mieux tre retranchs de
l'Eglise que
de re-
condamner un homme mort dans lacommu- noncer leurs mauvais sentiments. La con-
nion
catholique.
Car le
Seigneur
n'a donn
squence qu'il
tire de cette distinction est
son
Eglise
aucun
pouvoir
sur les morts.
que
Thodore de
Mopsueste, ayant
fait
Aussi n'a-t-elle
jamais
condamn saint Atha-
preuve
de docilit en rtractant
quelques
nase
pour
avoir excus saint
Denysd'Alexan- passages
de ses
crits,
ne doit
point
tre
drie,
qui
s'tait
exprim
sur la nature du condamn comme
hrtique.
Il
passe
de l
Fils de
Dieu,
en termes si
durs,
qu'il
sem- l'autorit du concile de
Chalcdoine, contre
blait en faire une crature
part
et un tre
laquelle,
dit-il,
il n'est
plus permis
de reve-
diU'rent dela substance du
Pre
ni saint
nir,
en examinant de nouveau ce
qu'il a d-
Basile, pour
avoir
pris
la dfense de saint
cid,
soit
l'gard
del lettre
d'ibas,
soit
Grgoire Thaumaturge
dont les
expressions pour
toute autre
question qui
intresse la
pouvaient paratre
favoriser les ariens et les foi.
Il
prouve
cette
opinion par
divers
pas-
sabelliens;
ni saint Hilaire
pour
avoir
justi- sages
des lettres de saint
Lon,
et
par
l'dit
fi le concile d'Antioche dans la
suppres-
de
l'empereur Marcien,

qui
l'on tait re-
sion du terme
consubstanliel,
et de
quelques
devable du salut de
l'empire
et de la
paix
de
autres
expressions peu convenables, pro- l'Eglise.
11
prouve
encore
par
ces deux auto-
ionces au concile de Sirniium.
Or,
s'il a t riis
que,
dans les matires
qui
concernent
permis
ces
grands
hommes d'en excuser la
foi
les orinces doivent -se
soumettre
DicTiONN. DE Pathologie. II.

.21
FAC DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE
651t
FAGC 652
obir aux dcisions des
vques
et ne
point
en
usurper
les droits.
L'empereur
Lon a
donn
l'exemple
de cette
obissance;
Mar-
cien au contraire,
et
aprs
lui Znon
par
son
llnotique,
ont introduit dans
l'Eglise
un
schisme
long
et
fcheux,
dont elle fut
agite
pendant prs
de
quarante
ans, depuis
le
pon-
tificat de Flix 111
jusqu'
celui
d'Hormisdas,
poque
de la runion des deux
Eglises.
Fa-
cundus
profite
de cette circonstance
pour
remontrer avec
beaucoup
de discrtion
J ustinien
que
Znon n'avait donn dans ces
garements que parce qu'il
avait t sduit
par
des flatteurs
qui
avaient exalt sa
sagesse
jusqu'
le mettre au-dessus do tous les
princes,
ses
prdcesseurs,
et
dos plus sages
voques qui
avaient
gouvern l'Kglise
dans
tous les sicles. Il l'exhorte suivre l'exem-
ple
du
grand
Thodosi1, qui croyait acqurir
le salut ternel
non
par
la
puissance
hu-
maine
qui
le constituait au-dessus des
pr-
tres du
Seigneur,
mais
par
l'ob issmec
qu'il
devait leurs dcisions. II termine en di-
sant
qu'il
suffirait d'un
vque
comme saint
Ambroise
pour qu'on pt
rencontrer encore
des Thodose.
Livre contre Mucien, Faciindus ne se
contenta
pas
de
prendre par
crit la dfense
des trois
chapitres;
il les soutint encore de
vive
voix,
et en les
voyant
condamns
par
le
concile de Chalcdoine,
il
rompit
immdia-
tement toute communion avec les
voques
qui
avaient rendu celle sentence. J ustinien,
pour
l'en
punir,
l'exila dans un licli
qui
est
rest inconnu. Sous
prtexte
de lui
porter
des condolances,
ses
partisans
lui avaient
envoy
des
dputs
dont la mission vri-
table tait de
l'engager rpondre
un crit
dans
lequel
Mucien avait runi un
grand
nombre de
passages
de saint
Augustin, pour
prouver qu'on
tait forc de souffrir dans
l'Eglise
un
grand
nombre de mchants sans
se
sparer
de leur communion. Mucien com-
parait
aux donatistes ceux
qui,
dans l'affaire
des troix
chapitres,
s'taient
spars
dos
vques qui
avaient souscrit leur condam-
nation. Les
dputs
trouvrent Facundus
malade et si all'aihli
qu'encore qu'on
ft en
un
temps djeune,
Il ne
pouvait
attendre
jusqu'
la troisime heure du
jour pour
prendre
son
premier repas.
Toutefois il en-
treprit
de rfuter
Mucien,
mais il ne
put
le
faire avec
beaucoup d'tendue, parce qu'il
manquait
des livres ncessaires
pour
tu-
dier la
question
et la traiter d'une manire
convenable. Or,
ceci se
passait
vers l'an 555
ou 556.
Dans son livre,
Facundus
s'applique prin-
cipalement
dmontrer
que
Mucien abusait
de l'autorit de saint
Augustin
comme
Fauste de Iliez en avait abus sur la
ques-
tion du libre
arbitre,
faute tous les deux
d'entendre les crits de ce Pre. Il
y avait
suivant lui
beaucoup
de diffrence entre la
cause des donatistes et celle des trois cha-
pitres;
au
temps
des donatistes,
il ne
s'agis-
sait
que
d'un schisme; aujourd'hui
c'est la
foi
qui
se trouve mise en
question. Donc,
your
montrer
qu'il
avait eu raison de se s-
parer
des autres
voques,
il dit
que
ceux-ci
n'ont
pu
condamner les trois
chapitres qu'en
se
joignant
aux
hrtiques qui
ont sollicit
cette
condamnation,
en anathrnatisant le
concile de Chalcdoine et les l'res
qui
en
ont
compos
ou
approuv
les dcrets. Ces
voques
sesont donc volontairement retran-
chs de
l'Eglise,
et ce n'est
que par
une in-
justice que
l'on
peut reprocher
aux
voques
d'Afiique
d'avoir
rejet
leur communion. Il
restait dmontrer
que
ceux-l sont spars
de
l'Eglise qui
condamnent le concile de
Chalcdoine
et Facundus le
prouve par
J 'exemple
de la condamnation d'Acace de
Constantinople, qui
entrana celle de
presque
tous les
vques d'Orient,
soit
qu'
son imi-
tation ils n'en
reussent pas
les dcrets ou
qu'ils communiquassent
avec les ennemis
dclars de ce concile. La sentence
que
le
Saint-Sige pronona
cette occasion sub-
sista
depuis
le
pontificat
de Flix III
jusqu'
celui du
pape
Hormisdas,
sans
qu'il
se soit
rencontr
personne qui,
comme
Mucien,
pr-
tendt
qu'il
fallait tolrer les mchants et res-
ter uni de communion avec eux. Est-ce donc
que
l'on ne connaissait
pas
les crits de
saint
Augustin
contre les
donatistes? non;
mais c'est
que
la cause des donatistes n'-
tait
pas
de fa mme nature
que
celle dos
trois
chapitres.
Saint Hilaire aussi se
spara
de communion avec ceux
qui
tentrent d'a-
nantir l'autorit 'du concile de
Nice,
et il
fut imit en cela
par plusieurs voques.
A la
rigueur, l'Eglise d'Afrique ne
s'est
point
s-
pare
dus ennemis du concile de Chalc-
doine,
mais elle a seulement vit de com-
muniquer1
avec ceux
qui
avaient mrit Ta-
nathme
pour
leur
opposition
ce concile. Il
y
aurait lieu
plutt
de
reprocher
aux v-
ques d'Afrique
d'avoir diffr
que
d'avoir
prcipit
cette
sparation
comme Mucien
les en accusait. Il
rapporte
ce
qu'il
avait dit
dans le concile assembl
par
le
pape Vigile,

Conslanfiuopio,
en
5i7,
la sentence d'ex-
communication
que
ce
pontife pronona
contre
Mennas, qui
le
premier
avait souscrit
l'acondamnation des trois
chapitres;
le d-
cret
appel
J uclicatam,
o
Vigile
condam-
nait les trois
chapitres
sans
prjudice
du
concile de
Chalcdoine,
puisque
de son aveu
il ne s'tait laiss aller la
publicatiun
de ce
dcret
que par
des motifs
purement
hu-
mains. Il
rapporte galement
la lettre de
Sarcius
Bothe, primat
de la
province By-
zacne,
dans
laquelle
il analhmatise
Euty-
chs et tous ceux
qui,
avec
lui, rejettent
le
concile de Chalcdoine et la lettre d'Ibas
ap-
prouve
dans ce concile. Il convient
que
le
pape saint
Etienne ne
rompit point
la com-
munion avec saint
Cyprien
et
quelques
au-
tres
vques d'Afrique
dans la
dispute
de la
rebaptisation;
mais il dit
que
si
jusque-la,
il n'tait intervenu aucune sentence de la
part
de ce
pontife,
il
menaa
d'en
porter
une
contre
quiconque
oserait renouveler j'a-
venir le
baptme
donn
par
les
hrtiques;
ce
qui suppose
clairement
que
saint Etienne
pensait qu'on pouvait
se
sparer
de la com-
munion de ceux
qui
erraient dans la foi.
FAC DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. C54
0133 FAL
quoiqu'il
ft
permis
de demeurer uni avec
ceux
qui
n'avaient
pas
encore t soumis
l'anathme. C'est
pourquoi
il
ajoute

Quoi-
que je
condamne les
Nestoriens,
retranchs
de
l'Eglise par l'anathme, je
ne condamne
pas
Thodore de
Mopsueste, parce que
cet
anathme ne l'a
point frapp, puisque,
sui-
vant la doctrine du concile de
Rouie,
con-
firme
par
le
pape
Glase,
il est dfendu de
condamner
aprs
leur mort ceux
qui
ont fini
dans la
paix
de
l'Eglise, qui
n'a
plus

juger
aprs le jugement
de Dieu.
Lettre. Facundus revient encore sur la
question
des trois
chapitres
dans une lettre
intitule De la
foi catholique.
Ceux
qui
les
avaient condamns disaient
que, malgr
cette
sentence,
ils ne laissaient
pas
d'tre unis
dans la mme
foi,
dans la clbration du
mme sacrifice,
et dans l'administration des
mmes sacrements,
avec leurs
dfenseurs,
et
que
leur diffrend sur cette matire ne
portait
aucun
prjudice
la foi de
l'Eglise.
Facundus soutient
que
cela ne
peut
tre
parce qu'on
ne
peut
condamner la lettre
d'ibas,
o la foi des deux natures est nette-
ment
exprime,
sans
approuver
le
dogme
des
eutychens
et des
acphales,
les
princi-
paux
auteurs de la condamnation de cetto
lettre, et, par consquent,
sans
enseigner
avec eux
qu'il n'y
a
qu'une
seule nature en
J sus-Christ C'est en vain
qu'ils
se flattent
de
garder
le
Symbole catholique, puisque,
contrairement l'artic.e de ce
symboie qui
rserve au Fils de Dieu le
jugement
des
morts,
ils
l'usurpent
eux-mmes en
jugeant
et en condamnant des
voques,
morts dans
la communion de
l'Eglise.
11les accuse d'a-
voir
press
la condamnation des trois cha-
pitres, par
des vues d'ambition et
d'intrt,
et
aprs
s'tre laiss
corrompre par
des
pr-
sents ou
par
des
promesses
flatteuses l'af-
faire des trois
chapitres, dit-il,
n'est
pas,
comme le
prtendent quelques ignorants,
particulire

Ibas,
Thodore et a Tho-
doret
elle
regarde galement
tous les vo-
ques,
tant ceux dont la doctrine a t
ap-
prouve
au concile de
Chalcdoine,
que
ceux
qui
sont morts
depuis
dans la communion
de
l'Eglise catholique.
Il demande
si,
avant
de condamner ces trois
voques,
on les
avait,
de leur
vivant,
soumis un
interrogatoire,
repris, corrigs, avertis,
suivant la coutume
et la
discipline
de
l'Eglise;
comme on en
a
agi
envers Arius au concile de
Nice,
en-
vers Macdonius au concile de Constantino-
ple,
envers Nestorius celui
d'Ephse,
en-
vers
Eutychs
et Dioscore au concile de
Chalcdoine. Comme ils ne
pouvaient
rien
prouver'de semblable,
il leur
oppose
les ac-
tes des deux conciles o
lbas,
Thodore de
Mopsueste
et Thodore! ont t dclars or-
thodoxes,
et rtablis dans leurs
siges.
Il
leur demande encore si le concile de Chal-
cdoine est orthodoxe ou non. Si vous r-
pondez qu'il
est
orthodoxe,
vous tes donc
vous-mmes
hrtiques, puisque
vous con-
damnez ce
qu'il
a
approuv,
et
plus
forte
raison,
vous l'tes encore en dclarant le
contraire. Cequ'il.
dit des auteurs de la con-
damnation des trois
chapitres,
il
l'applique
tous ceux
qui
lui sont unis de sentiments
et decommunion.
Rpondant
ensuite ceux
qui
se flattaient d'offrir le mme sacrifico
'avec les dfenseurs des trois
chapitres,
il
leur fait
l'application
des
paroles
de Dieu
Can Si vous
offrez bien,
vous en serez r-
compens;
si vous
offrez mal,
vous
prouverez
aussitt la
peine
de votre
pch.
Il avoue
que
rien n'est
prfrable
la
paix,
et il cite es
propos quelques passages
de saint
Augustin;
mais il dit
que
cette
paix
est
impossible
avec les
hrtiques,
les
schismatiques,
les
juifs
et les
paens;
du reste elle a t rom-
pue par
les auteurs de la condamnation des
trois
chapitres,
et ce n'est
qu'en
annulant
cette sentence
qu'ils peuvent esprer
larta-
blir.
Nous
ignorons
si Facundus a
compos
d'autres
ouvrages;
mais on voit
par
ceux
que
nous venons
d'analyser qu'il
crivait
avec
beaucoup
de feu et de
vhmence,
et
surtout
qu'il
ne laissait rien
chapper
de ce
qui pouvait
revenir son
sujet.
Il
possde
l'art de donner ses raisonnements un tour
qui
les rend
plausibles, quoique pourtant
il
y
en ait
quelques-uns
dont on saisisisse fa-
cilement l'endroit
faible,
soit
qu'il
en exa-
gre
les
consquences,
soit
qu'en
ralit les
principes
n'en soient
pas
solides. -Tous ces
crits de Facundus se retrouvent au iome
X de la
Bibliothque
des Pres de
Lyon,
et
dans le Recueil des uvres du Pre
Sirmond,
imprim

Paris,
en 163G.
FALCON ou
FAUCON,
moine
de Tournus,
florissait sur la fin du xie sicle et s'tait
fait une
rputation
de savoir.
Quelques
au-
teurs l'ont fait descendre de la maison de
Mercur,
et ont
prtendu qu'il
tait frre
d'Etienne vque
du
Puy
en
Velay,
de
Guillaume, abb de
Tournus,
et comme
eux,
neveu de saint
Odilon abb de
Cluny
mais cette
opinion
se concilie difficilement
avec
l'poque

laquelle
il crivait. Le seul
ouvrage que
nous
possdions
de iui est d-
di l'abb Pierre
1", qui
ne
commena

gouverner
le monastre de Tournus
qu'en
1066,
et
qui
le
gouverna pendant plus
de
quarante
ans.
Cet
abb,
dsirant runir et faire colla-
tionnqr avec ordre divers monuments histo-
riques qui
seconservaient dans les archives
de son
monastre, pressa Falcon,
dont il
connaissait la
capacit,
de se
charger
de l'e-
xcution de ce dessein.
Celui-ci, aprs
avoir
fait d'abord
quelques difficults,
finit
par
ac-
cder ce dsir de son
suprieur;
mais il
joignit
ces anciens monuments la relation
des faits les
plus
considrables
qui
s'taient
passs
de son
temps
dans son monastre. Il
donna son crit le titre de
Chronique
de
Tournus,
et le ddia son
abb, qu'il
ne d-
signe que par
la lettre initiale de son nom.
Il n'en use
pas
autrement
pour lui-mme
al
sans
Garnier,
autre moine de
Tournus, qui
crivait au commencement du sicle
suivant,
ces deux initiales serviraient
peut-tre
en-,
core de thme aux dissertations des biblio-
graphes
de nos
jours.
FAL DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
FAS S CSG
t>.r;5
Cette
chronique
est divise en
quarante-
neuf articles,
qu'on peut
rduire
cependant

quatre parties principales,

comprenant,
1 les Actes de saint
Valrien, martyr, qu'on
regarde
comme
l'aptre
du
pays,
et dont le
corps reposait
Tournus, ce
qui engagea
l'auteur lui consacrer le commencement
de son travail. Ce saint fut
martyris
en
179, poque
bien
loigne
de celle o cri-
vait
Falcon mais,
comme nous l'avons re-
marqu,
il travaillait sur d'anciens monu-
ments conservs dans les archives de son
monastre.
On
y
reconnat
quelques passages
d'Eusbe,
extraits de son Histoire des
pre-
miers
martyrs
de
Lyon;
mais on ne sait si
J 'auteur les en avait dtachs de lui-mme
ou s'il les avait trouvs ainsi dans les m-
moires dont il se servait. 2 L'Histoire abr-
ge
de l'vnement
qui commena l'origine
du monastre de
Luon, rig depuis
en
vcli. Ce morceau d'histoire a tout fait
l'air d'un
pieux
roman. 3Uneautre Histoire
abrge
de ]a translation, ou, pour parler
plus juste,
des
prgrinations
du
corps
de
saint Philibert
depuis
son
dpart
du mo-
nastre de Hermoutiers
jusqu'
son arrive
Tournus,
avec l'histoire des abbs de cette
communaut errante, qui accompagnait par-
tout les
reliques
de son saint
protecteur.
h
Enfin,
tout ce
qu'il
a
pu apprendre
des
autres abbs, qui gouvernrent le
monastre
de Tournus
depuis
875
jusqu'en
1087, po-
que

laquelle
se termine son
ouvrage.
Il est
beaucoup
mieux crit
que grand
nombre
d'autres
chroniques
du mme
sicle et,
quoique
l'auteur ne soit
pas toujours
exact
pour
le nombre et l'ordre
chronologique
des
abbs de Tournus,
son livre n'a
pas
laiss de
servir comme de fond
principal
l'Histoire
de cette
abbaye,
convertie en
collgiale
de
chanoines sculiers au commencement du
xvii" sicle. Le P.
Chifflet
auteur de la
premire
Histoire,
publie

Dijon
en
IGGk,
et l'abb J uenin,
qui
en donna une nouvelle
en 1733,
ont
fait imprimer l'ouvrage
de
Falcon
parmi
leurs
pices justificatives.
La
seconde dition est
prfrable,
en ce
qu'elle
corrige plusieurs
fautes
chappes
au
pre-
mier historien. Par
exemple,
l'article de
l'abb Gauthier,
on lit,
dans l'Histoire du
P. Chifllet,
que
cet abb
gouverna
le mo-
nastre de Tournus,
ht
s quaternisannis,
ce
qui
ne fait
qu'un
terme de
quatre
ans, tan-
dis
que
celle de l'abb J uenin lui en donne
huit,
en crivant bis
quaternis,
conform-
ment au manuscrit
original.
La mme faute
se
reproduit

propos
du
gouvernement
de
l'abb
Aymin, qui
le P. Chifllet n'accorde
que
huit ans,
tandis
qu'il
en adur
dix-huit,
suivant le texte de la seconde
dition.
Dans les
premires
annes du
xh' sicle,
Garnier,
autre moine de Tournus,
que
nous
avons dj
nomm, entreprenant
de donner
une histoire
plus ample
du
martyre
de saint
Valrien et de sa translation,
se servit avec
avantage
de
ce que Falcon en
avait
dj
crit.
De mme,
quoique
ds avant la fin du xi*
sicle,
l'abb Ermentaire et fait avec assez
de dtails l'histoire des diverses translations
du
rorps
de saint
Philibert,
cela n'a
pas
em-
pch
dom Mabillon,
en
publiant l'ouvrage
de cet crivain,
d'y joindre
latroisime
partie
de celui de
Falcon, qui
traite du mme
sujet.
FARDULFE,
abb de
Saint-Denis, prs
Paris,
est devenu clbre
par
les
posies
qu'Alcuin
et Thodulfe d'Orlans firent sa
louange.
Il tait Lombard
d'origine,
et fut
amen en France,
la suite du roi
Didier,
aprs
la
prise
de Pavie. Tant
que
ce
prince
vcut,
Fardulfe lui demeura inviolablement
attach. 11ne le fut
pas
moins dans la suite
au roi
Charles,
son
vainqueur, qui
il d-
couvrit la
conspiration
de
Ppin
le
Bossu,
l'un de ses btards. Charles,
en reconnais-
sance,
donna Fardulfe
l'abbaye
de Saint-
Denis. Cette donation est de
793,
et J e nou-
vel abb la
gouverna jusqu'
sa
mort,
arrive
au
plus
tard en 807.
Il nous reste de lui
quelques pigrammes,
rapportes par
Duchesne, qui
les
croyait
d'Alcuin ou de Paul
Warnefride,
plus
connu
sous le nom de Paul Diacre. La
premire
se
compose
de
vingt
vers
lgiaques,
formant
inscription,
et destins tre
gravs
au fron-
tispice
d'une
magnifique
rsidence
que
l'au-
teur avait fait construire
prs
de son
abbaye
pour y
recevoir le roi. Cette
pigramme
se
retrouve
galement imprime parmi
les notes
du P. Sirmond sur Thodulto et dans les
Annales de dom Mabillon.
La
seconde,
de huit vers
hexamtres,
a
trait une
chapelle que
Fardulfe fit lever
en l'honneur de saint
J ean-Baptiste,
comme
il en avait fait voeuds le commencement de
son exil. La
troisime,
en vers
lgiaques,
est un salut au roi Charles.
Quant
la
qua-
trime, qui
est la
plus longue
du
recueil,
elle
appartient Angilbert,
abb de
Centulle;
mais la
petite prose
rime
que
domMartnp
et dom Durand ont
publie
avec d'autres
posies, parat
tre de la
faon
de l'abb
Fardulfe.
FASTJ DIDS. Nous aurions
beaucoup
dire sur
Fastidius,
si nous
pouvions
nous
en
rapporter
aux historiens
anglais
du xvi
sicle; mais,
comme leur
tmoignage
n'a
pas
mme trouv de crdit
parmi
les lecteurs
de leur
nation,
nous
prendrons,
avec Uss-
rius,
le
parti
de
rejeter
comme fabuleux tout
ce
qu'ils
en ont crit.
Gennade, qui
met
Fastidius entre le
pape
saint Clestin et saint
Cyrille
d'Alexandrie, lefait
voque
des Bre-
tons, mais sans
marquer
le
sige qu'il
occu-
pait.
Pitseus aflirtne
positivement qu'il
tait
voque
de
Londres,
mais il n'endonne
aucune preuve.
II
y
a mme des manuscrits
de
Gennade,
entre
autres,
celui de
Corbie,
o Fastidius n'est
pas
mme
qualifi voque.
Du
reste,
si l'on en
juge par
le commence-
ment de son
ouvrage,
il tait
plutt
un sim-
ple
moine
qu'un pontife
car,
bien
qu'il n'y
parle qu'
une
veuve,
on
peut
dire
qu'il s'y
rabaisse
singulirement
et
pour
la science et
pour
la vertu.
Quoi qu'il
en
soit,
Gennade
lui attribue deux
ouvrages
intituls,
l'un
Dela vie
chrtienne,
et l'autre Des
moyens
de conserver la viduit.
Le
premier
a t
publi par
Holslnius,
FAS S DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 658 FAS
057
sur un trs-ancien manuscrit
portant
le nom
de Fastidius avec la
qualification d'vque,
et
imprim
Rome en 1663. Le second est
perdu
moins
que
Gennade n'ait commis
une
erreur,
et d'un seul crit n'en ait fait
deux. En
effet,
dans son
chapitre
xv de fa
Vie
chrtienne,
Fastidius traite des
moyens
de
garder
la
viduit,
et
marque,
ds le com-
mencement de ce
chapitre, qu'il
avait achev
ce
qu'il
s'tait
propos
de dire touchant les
prceptes
de la vie chrtienne. Fastidius,
dans cet
crit,
s'adresse une veuve nom-
me
Fatale, qu'il appelle
sa sur en J sus-
Christ,
et
qu'il qualifie
de femme
trs-pru-
dente et trs-sainte.
Il commence son trait
parl'explication
du
nom de Christ,
qui signifie
oint ou sacr. 11
montre ensuite
que
les chrtiens
ayant
tir
de la le nom
qu'ils portent,
ils doivent imi-'
ter celui
qui
le leur a donn. Il fait voir
que
Dieu diffre
pour
deux raisons de
punir
les
crimes la
premire, pour
laisser aux
p-
cheurs le
temps
de faire
pnitence
la se-
conde, pour
leur donner des
preuves
de sa
patience.
Si Dieu tait moins
patient,
et s'il
nous
punissait
aussitt
aprs
nos
crimes,
il
y
a
longtemps que
le monde aurait cess
d'tre,
et l'on ne verrait
pas
les hommes
passer
du
pch

la justice parla pnitence.
Toutefois,
cet auteur ne veut
pas que
la
pa-
tience de Dieu nous autorise
pcher
avec
scurit;
car s'il
y
en a
qui
Dieu ne fait
pas
sentir aussitt les effets de sa colre,
il
y
en a
beaucoup
d'autres
qui l'prouvent,

cause du
grand
nombre et de l'normit de
leurs fautes. 11avance comme une vrit d-
montre
par l'exprience, qu'on
ne saurait
citer des
personnes coupables
de
meurtres,
de
rapines, d'adultres,
et autres crimes sem-
blables, que
Dieu ait laiss vivre
longtemps
sur la
terre
ce
qui prouve qu'il
lait fort
peu
vers dans la connaissance de
l'histoire,
tant sacre
que profane,
o les
exemples
du
contraire abondent.
If s'applique dmontrer,
par
la
catastrophe
de Sodome et de Go-
inorrbc, qu'il y
a Mine certaine mesure de-
crimes
que
les
pcheurs
ne sauraient
dpas-
ser sans en recevoir le chtiment.
Quant
aux
mchants
que
Dieu enlve de bonne
heure,
il dit
qu'il
en arrive ainsi
pour
diminuer la
mesure du mal et
pargner
des souffrances
aux bons. Il
compare
les chrtiens
qui
refu-
sent de
remplir
les
obligations
de leur tat
et de
s'instruire,
ceux
qui
veulent embras-
ser la
profession
des armes sans se mettre
en
peine
de savoir les manier.
Celui-l
seul dit-il
est vritablement
chrtien,
qui
ne l'est
pas
seulement de
nom,
mais
d'effet,
qui
imite J sus-Christ en toul
aimant son
exemple
ses
ennemis
leur
faisant du
bien,
et'
priant pour
ses
perscu-
teurs.
Il fait voir
par
un dtail tir de
l'Ecriture,
que
si les hommes ont
toujours
offens Dieu
par
l'infraction de ses
lois
ils
l'ont
apais par
la
pratique
de ces mmes
lois. Ce
qui
lui donne occasion d'examiner
les
prceptes
de l'amour de Dieu et du
pro-
chain,
qu'il
fait consister dans l'observation
gnrale des
lois, uuisqu'il
n'est
pas -possible
d'aimer Dieusans lui obir. 11donne
pour rgle
de J 'amour du
prochain
celle
qu'on
lit dans le
quatrime chapitre
du livre de Tbio Ne
fuites point
autrui ce
que
vous ne voulc~
point
que
l'on vous
fasse.
Il conclut d'ela.
que
celui-l n'est
point
vritablement chr-
tien
qui
n'en
remplit pas
les
devoirs
qui
opprime
les malheureux,
qui
dsire le bien
d'autrui, qui
se nourrit des larmes de son
prochain qui
vit dans les
volupts
et
qui
s'empare
des biens des autres au lieu de
leur distribuer le sien. Il se
moque
de ceux
qui
se flattent d'obtenir le
pardon
de leurs
pchs par quelques
aumnes
qu'ils
font
aux
dpens
mme des
pauvres
dont ils ont
usurp
l'es biens. 11
ajoute qu'il
connaissait-
des
personnes
assez draisonnables
pour-
croire
que
leur foi seule leur servirait de-
vant
Dieu
sans
qu'elles
fussent
obliges
de
faire de bonnes uvres sous
prtexte que
e
Dieu ne condamne
que
ce
qui
est contre la
foi
et non
pas
ce
qui
est contre les bonnes
murs. Il cite sur cela
plusieurs passages
de l'Ecriture tant de l'Ancien
que
du Nou-
veau
Testament, qui prouvent que
la foi ne
suffit
pas pour
le salut
si eue n'est accom-
pagne
des oeuvres
de justice. Venant
ensuite
aux devoirs des
veuves,
il
distingue
trois-
sortes ,de
personnes
dans cette condition
celles
qui
suivant le
prcepte
de saint
Luc,;
servent Dieu
jour
et nuit dans. les
jenes
et
dans les
prires;
celles
qui
ont
grand
soin de
leur maison et de l'ducation de leurs en-
fants,
et enfin celles
qui
vivent dans les d-
lices. Il
applique
aux
premires
ce
que
dit
saint Paul Timothe Honorez et assistes-
les veuves
qui
sont vraiment veuves. II dit
que
les secondes mritent moins d'attention,,
quoiqu'elles
ne soient
cependant pas
indi-
gnes
de la
vie ternelle;
mais
quant
aux troi-
simes,
c'est
d'ellesque l'Aptre
a
dit qu'elles
sont mortes,
quoiqu'elles paraissent
vi-
vantes. Il
iieprescrit

Fatale, pour
se con-
duire
dignement
dans la vidtiit,. d'autres
rgles que
celles
qu'on
lit dans le
cinquime
chapitre
de la
premire Eptre
Timothe,
en l'exhortant toutefois
ajouter
aux u-
vres
qui y
sontrecommandes,
lamditation
de la loi de
Dieu
la
prire
et la rcitation
des
psaumes; occupation

laquelle, il'
veut,.
autant
que possible que
l'on consacre tous.
les instants.
Gennade
parle avantageusement
de cet
ouvrage,
et dit
qu'il
renferme une doctrine
saine et
digue
de
Dieu;
mais il
parat que-
cet crivain n'en a
jug
ainsi
que parco:
qu'il
tait aussi favorable aux ennemis de la.
grce que
l'auteur fui-mme. En
effet
on-,
voit
par plusieurs passages
de son crit
que

Fastidius tait infect du venin et de l'or-
gueil
de
Pelage
dont les erreurs s'taient
ds lors
rpandues
en
Angleterre.
Il
propose
la veuve
qu'il
instruit cette
prire que
saint J rme
reprochait
si fort
Pelage
et
dont on lui fit un crime dans le concile de
Diospolis
Vous
savez,
Seigneur,
combien
ces mains
que j'lve
vers vous sont
saintes
et combien sont
pures
leslvres avec
lesquelles
je
vous demande misricorde. Cette
prire
se
FAS DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 659 FAU GGO
trouve dans le livre de
Plage,
adress une
veuve,
et saint
Augustin, aprs
l'avoir
rap-
porte,
s'crie Est-ce l la
prire
d'un
chrtien,
ou
plutt
n'est-ce
pas
celle d'un
pharisien orgueilleux?
Fastidius dit
aussi,
en
parlant
du
pch
d'Adam
qu'il
a t la
cause de la
damnation
et
que
tous les
hommes se damnent en imitant sa dsobis-
sance. C'est le
langage que
tenaient les
p-
lagiens.
Enfin il convient
que
c'est la foi de
tous les
chrtiens que
tous les
pchs
nous
sont remis
par
le
baptme
mais il ne dit
rien du
pch originel.
Du
reste,
son ou-
vrage
est crit avec nettet et l'auteur
pa-
rat convaincu des vrits
qu'il enseigne.
FASTRDE,
que quelques-uns
nomment
aussi Fastrade et d'autres
FLASTER,
tait
issu d'une noble famille du Hainaud. Form
aux lettres et la vertu
par
d'habiles ma-
tres,
il alla se consacrer Dieu dans l'ab-
baye
de
Clairvaux
sous le
gouvernement
de saint Bernard. Le mrite dont il fit
preuve
dans cette retraite est attest
par
le choixx
.du
pieux
abb
qui l'envoya gouverner
la
nouvelle. colonie de
Cisterciens,
tablie
Cambron,
en 1148. Le
poste
tait difficile
remplir,
et bien des obstacles
s'opposaient
a cet
tablissement
mais force de
pru-
dence et de
sagesse,
Fastrde vint bout
de les
surmonter,
au
grand
contentement
des
religieux
de
Clairvaux,
qui
le
rappe-
lrent en
1157, pour
en faire leur abb.
Devenu successeur de saint
Bernard,
il
s'ap-
pliqua
faire revivre le zle de ce
grand
homme
pour
le maintien de la
discipline
rgulire.
Nous avons de ce zle un monument
pr-
cieux,
dans une lettre
qu'il
crivit un
abb de sa filiation.
Celui-ci
sous
prtexte
de mauvaise
sant
se
permettait
des adou-
cissements contraires la
rgle
et mme
des
superfluits
dans la table et dans les
habits. Fastrde l'exhorte
par
les motifs les
plus pressants

changer
de conduite.

Quel contraste,
lui
dit-il,
entre la vie
que
vous menez et celle de toutes les autres
maisons
sans en
excepter
mme la vtre.
Partout dans nos
monastres
on se nourrit
de
pain d'avoine
d'herbes cuites sans huile
ni
graisse
de
pois
de fves et autres l-
gumes secs
et ce
rgime
est si exact
qu'il
ne souffre
pas
mme
d'exception pour
le
jour
de
Pques.
Vous
prtextez pour
vous
en
dispenser,
vos maux de tte et
d'estomac;
mais vous tes dans une illusion bien
gros-
sire,
si vous
pensez que
des
moines
dans
leurs
maladies peuvent
s'accorder en con-
science tous
les
soulagements
dont les s-
culiers font
usage.
Saint Bernard nous disait
qu'un moine,
s'il tait bien
pntr
de ses
obligations,
n'oserait
pas manger
un mor-
ceau de
pain
sans l'arroser de ses
larmes
sa fonction tant
d'expier par
ses
gmisse-
ments,
non-seulement ses
propres fautes,
mais encore tous les
pchs
du
peuple.
Les
infirmits, ajoutait-il
ne
peuvent .autoriser
les moines vivre dans le
relchement,
puisque
nos
premiers pres
cherchaient ex-
]n
s des valles
profondes
et
marcageuses,
pour. y
btir des
monastres;
afin
qu'tant
souvent dans le cas d'tre
malades
les
moines eussent
toujours prsente
l'ide de
la
mort,
et ne s'oubliassent
jamais jusqu'
vivre dans une fausse scurit. Si ces re-
montrances
fraternelles,
continue
Fastrde,
ne
peuvent
faire sur votre cur assez d'im-
pression pour
vous
porter
vous
corriger
je
serai forc
d'employer
le remde
que
mon
titre de
suprieur
me met entre les mains.
Cette lettre a
excit,
au xvii'
sicle,
une
controverse
remarquable
entre deux savants
et
pieux solitaires qui
l'ont cite
plusieurs
fois en
franais,
tantt dans son
entier,
tantt
par passages.
On la trouve dans son
texte
original parmi
celles de saint Ber-
nard.
Les intrts de
l'Eglise
doivent toucher
un
solitaire
et un chef de solitaires
surtout,
encore
plus
vivement
que
tous ceux.de son
ordre. Pntr de cette
importante
vrit,

l'exemple
de saint Bernard, Fastrde se
donna de
grands
mouvements avec
plusieurs
autres
abbs,
ses
confrres, pour
teindre
le schisme
occasionn,
en
1159, par
l'lec-
tion du
Pape
Alexandre
111,
et celle de
l'anti.-pape
Victor. Nous avons dans la lettre
qu'il
crivit Omnibon
voque
de Vrone,
le dtail des dmarches et des
voyages qu'il
fit ce
sujet.
Si laProvidence ne
permit pas
que
le succs
rpondit
entirement ses
soins
on voit aussi
qu'ils
ne furent
pas
compltement
infructueux et
qu'il
ne d-
pendit
ni de
lui
ni de ses
collgues, qu'ils
n'eussent tout l'effet
qu'ils pouvaient
e>i
esprer.
La lettre
qui
traite de cette atfaire
se trouve dans le tome X' des Conciles du
P.
Labbe,
dans le VI' de ceux du J P. Har-
douin,
et dans le tome III de la Biblio-
thque
de-Ctlcaux.
Lambert,
abb de Citeaux,
qui
avait t
un des
cooprateurs
de Fastrde dans.l'af-
faire du
schisme
ayant abdiqu
vers la fin
de l'an 11GI ou au commencement de l'an-
ne
suivante,
l'abb de Clairvaux fut choisi
comme le
sujet
de l'ordre le
plus capable
de
le
remplacer.
Il ne
jouit pas longtemps
de
cette
dignit
nouvelle. Dans le
printemps
de
l'an
1163
tant all Paris visiter le
Pape
Alexandre, pour
diffrentes affaires de son
ordre,
et surtout
pour
demander la canoni-
sation de saint
Bernard
il
y
mourut le 21
avril, regrett
du
Pape
et du roi
qui
l'honora
mme de ses
pleurs.
Son
corps
fut
rapport

Citeaux,
et inhum dans le clotre
auprs
de ses
prdcesseurs.
Les
martyrologes
de
l'ordre le
comptent parmi
les saints. Il ne
nous reste de lui
que
les deux lettres
que
nous venons de
rapporter;
l'une et l'autre
prouvent qu'il
savait
crire
et
qu'il
tait
capable
de
produire
des
ouvrages plus
s-
rieux.
FAUSTE tait d'Autun ef d'une famille
illustre, qui
donna dans la suite
plusieurs
martyrs

l'Eglise.
11vivait dans le h" si-
cle,
et tenait dans
sa.
patrie
le
rang
de
patricien
avec les
marques
de
prteur
c'est--dire
apparemment qu'il
tait du nom-
bre des dcurions
qui
formaient
le eon-
i'AU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 031 1 FAU
G2
seil de
la
ville,
et
qu'il
en avait t duum-
vir ou l'un des
premiers magistrats. Dieu
lai donna une
pouse qui
rivalisa avec
]:ii de foi vive et zdle
pour
l'honneur du
christianisme. De ce
mariage naquit
un fils
nomm
Symphorien, qu'ils
eurent soin de
faire instruire dans la connaissance des let-
tres et dans la science des bonnes
moeurs,
et
qui
fut
depuis
un des
plus
illustres mar-
tyrs
des Gaules. On donne aussi
pour
sur
Fauste une sainte dame nomme Lonille,
qui
demeurait
Langres,
o elle se rendit
clbre
par
son habilet dans l'nrt de la m-
decine,
et
qui
fut aeule de trois
martyrs
connus sous le nom des trois
jumeaux.
Fauste faisait
dj profession
de la foi
chrtienne,
mais en
secret,
seulement
cause de la violence de la
perscution,
lors-
que
saint
Bnigne,
saint Andoche et saint
Thyrse
allrent
prcher
la foi Autun. I!
les
logea
chez lui avec une charit
pleine
de
dvouement,
et sachant
qu'ils
taient
pr-
tres,
il leur fit
baptiser
sa famille et
quelques-
uns cle ses amis. Il
engagea ensuite
saint
Bnigne
aller
Langres
rendre le mme
office de charit a la famille de Lonille et
faire dans la ville de
Langres
ce
qu'ils
avaient
dj
commenc de faire h Autun.
Aprs
le
martyre
de saint Andoche et de
ses
compagnons, qui
suivit d'assez
prs,
et
qui parat
tre arriv sous
l'empire
de Marc-
Aurle, Fauste,
avec
Symphorien,
son
Cils,
prit
soin d'enterrer leur
corps,
et afin de
conserver la
postrit
le, souvenir
de leurs
souffrances,
il crivit lui-mme l'histoire de
leur
martyre.
C'est ce
qu'on apprend
des
actes de ces saints
qui
nous restent encore
aujourd'hui.
Le travail de Fauste n'a
jamais
t
imprim, n'en
valait-il
pas
la
peine; cependant
Tillemont n'a
pas
laiss
d'en tirer
plusieurs
traits
qui
lui ont servi
composer
l'histoire de ces saints
martyrs.
Le
manuscrit de Fauste ne se retrouve
plus
nulle
part aujourd'hui
c'est une vraie
perte,
car il aurait,
pu
claircir bien des
points
ob-
scurs de la
premire prdication
de l'Evan-
gile dans
les Gaules.
FAUSTE, n en
Bretagne
sur la fin du ive
sicle,
tudia de bonne heure
l'loquence
et
s'y
rendit si
habile, qu'au jugement
de saint
Sidoine,
il
possdait
toutes les
r'gles
de cet
ait. Il
s'appliqua
aussi l'tude de la
phi-
losophie,
et il
approfondit
l<s
systmes
des
philosophes
et des
principaux hrsiarques,
de manire renverser leurs
principes
et
les vaincre avec leurs
propres
armes. Il sor-
tit alors de son
pays pour passer
dans les
Gaules,
o il se retira
l'abbaye
de
Lrins,
que
les vertus de saint
Honort,
sou fonda-
teur,
de saint
Maxime,
son abb, et de
plu-
sieurs autres saints
personnages,
avaient
rendue trs-clbre dans
l'Eglise.
Il continua
de cultiver dans sa retraite les tudes
qu'i
1
avait commences dans le'
monde;
mais il
s'appliqua
surtout
acqurir l'intelligence
des divines Ecritures et se rendre habile
dans les sciences
ecclsiastiques.
Ses murs
raient
pures,
et il
pratiquait
avec soin tous
les
exercices dela vie
monastique.
Vers l'an
432,
l'vch de Riez tant venu
vaquer,
on
jeta
tes
yeux sursainti\aximepourlereiu-
plir;
Fauste lu abb deLrins ensa
s'ac-
quit beaucoup
de
rputation par les discours
qu'il
faisait de vive voix ses
religieux.
La
Vie de saint Hilaire d'Arles nousfournit in
trait
qui
montre
quelle
estime
les plus grands
voques
faisaient alors de son caractre-
Saint
Caprais
vivait
encore
saint Hilaire,
le
sachant
l'extrmit,
vint lui rendre les der-
niers devoirs. Soit
qu'il
et amen avec lui-
Thodore de
Frjus
et saint Maxime de
Riez,
soit
qu'il
eut trouv ces deux
vquos
a Lrins,
il
obligea
Fauste des'asseoir entre
lui et ces
saints personnages
comme s'il et
voulu faire connatre
par
l
que
Fauste e
quoique simple prtre, tait digne del'pis-
copat auquel
il serait lev un
jour.
Ou ne
saurait dire
positivement
o cet abb
puisa
la doctrine
qu'il opposa plus
tard celle de
saint
Augustin,
sur la
grce
et lelibre arbi-
tre. Le P.
Viguier,
de
l'Oratoire, qui
avait
entre les mains d'excellents monuments de
l'antiquit, prtendait possder
des
preu-
ves
que
J ulien le
Plagien, expuls
une se-
conde fois de
l'Italie, par
le
pape
Sixte en
4-39,
s'tait retir
Lrins,
o
pendant plu-
sieurs mois de
sjour
il eut le
temps
de
pr-
cher sa doctrine et d'infecter ses htes du
venin de son hrsie. Toutes ces circonstan-
ces
peuvent
tre fort
vraies;
mais on
peut
croire aussi
que
Fauste en avait
apport
le
germe
avec
lui,
en
quittant
la Grande-Bre-
tagne, qui
ds avant l'an 429 tait
trange-
ment trouble
par
l'hrsie de
Pelage.
Fauste tait encore abb de Lrins,
lorsqu'il
crivit
pour
rfuter les erreurs d'un diacre
nomm
Gratus,
qui
sans lesavoir avait donn
dans les folies de
l'eutychianisme.
Il conti-
nua de
gouverner
ce monastre
jusqu'en
454, poque
o il eut avec Thodore de
Frjus,
son
suprieur spirituel,
un
grand
diffrend
qui
ncessita la convocation d'un
concile. Les droits de
l'vquo
et de l'abb
y
furent
dfinis
ils en sortirent rconcilis,
mais en conservant chacun ses attribu-
tions. Une
particularit qui
ressort
princi-
palement
des actes de ce
concile,
c'est
que
le
corps
de la communaut de Lrins tait
alors
compos
de
laques qui
se choisis-
saient un
suprieur,
sans
que l'vque
dio-
csain et
part
cette lection.
Enfin, aprs
avoir
gouvern
son monastre
pendant plus
de
vingt ans,
Fauste fut choisi
pour
succ-
der saint
Maxime,
mort
voque
de
Riez,
le 27 novembre 455. Cette nouvelle di-
gnit
ne
changea
rien sa conduite et il
continua d'observer Riez la
discipline
rigoureuse qu'il
avait embrasse Lrins.
Que!quefois
il retournait la solitude
qu'il
avait
quitte,
comme
pour s'y retremper
dans les
pratiques
de la
pnitence,
Il
y
servait les
religieux *et
consacrait le
temps
du sommeil et des
repas
la
prire
et au
chant des
psaumes. Cependant
il n'en veil-
lait
pas
moins sur les besoins
spirituels
de
son
peuple,
et dans des discours o la
pit
n'tait
gale que par
le
zle,
il l'instruisait
assidment des
mystres
de la loi de Dieu.
FAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FAU 6G4
665
J n.M>2,il fut
dput,
avec Auxonius
d'Aix,
pour
aller soumettre la
dc.ision
de Rome
l'affaire
d'Herms,
qui, aprs
avoir t or-
donn
voque
de Bziers
par
saint
Rustique,
s'tait fait
pourvoir
de l'vch de Narbonne.
Il
y
assista au concile
que
le
Pape
saint
Hilaire tint au mois de novembre de la
mme
anne, et en
rapporta
une lettre
adresse, par
le Souverain
Pontife,
aux v-
ques
de la Gaule
Viennoise,
des doux Nar-
bonnaises et des
Alpes.
Il se
trouva,
en
470,
la ddicace de
l'glise que
saint
Patient avait fait btir
Lyon,
et
pendant
les
sept jours que
dura cette
solennit,
il
pronona quelques
discours la
prire
des
vques prsents.
Saint
Sidoine,
qui
n'tait
encore
que laque,
fut un de ses auditeurs
qui l'admirrent le
plus.
Il lui
adressa,
vers
le mme
temps,
un
pome, pour
le remer-
cier du soin
qu'il
avait
pris
de l'ducation
de son
frre,
et de l'accueil
gracieux quil
en avait
reu
lui-mme Riez.
Quelques
annes
plus tard,
il fut
charg
d'crire sur
les matires de la
prdestination
et de la
grce,
contre les erreurs d'un
prtre
nomm
Lucide,
qui
dtruisait absolument le libre ar-
bitre. Fauste
essaya
d'abord de le ramener
la vrit dans
plusieurs
entretiens
qu'il
eut
avec
lui
mais
voyant qu'il
ne
gagnait rien,
il
essaya
de le combattre
par
un crit
qui
n'eut
pas plus
de succs. 11fallut en venir
un
concile,
que l'vque
Lonce assembla
Arles,
au
plus
tard en 480. Fauste fut
charg
de recueillir ce
que
l'on dirait dans
cette assemble sur la
grce
et la
prdesti-
nation. Lucide
y
reconnut ses
erreurs,
les
condamna,
en
protestant qu'
l'avenir il s'en
tiendrait ce
qui
avait t dcid
par
les
vques.
Fauste eut
quelque part
aussi au
trait de
paix qui
fut
conclu,
en
475, entre
l'empereur Nepos
et
Euric,
roi des Visi-
goths.
Ce
prince
arien
s'empara,
en
481,
des
dernires
possessions qui
restaient
l'empire
dans la
Provence,
et ]avilledeRiez tant tom-
be entre ses
mains,
il en bannit
l'vque.
On
ne
connat
pas
bien les motifs de cette
pers-
cution, mais on l'attribue
gnralement
un
petit
crit
que
Fauste avait
publi
contre
les ariens et les macdoniens. Il
parle
de cet
exil dans
plusieurs
de ses lettres comme
d'un effet de la misricorde de
Dieu,
qui
voulait le
purifier
de la rouille
qu'il
avait
contracte dans la
longue
scurit d'une
paix qui jusque-l
n'avait
pas
t trouble.
On
ignore
le lieu de son
exil,
mais on croit
qu'il
tait fort
loign d'Arles,
et
que
Fauste
s'y
retira dans un monastre. Il
y
fut assist
par
des
personnes
de
qualit,
fidles ser-
viteurs de
Dieu,
qui,
bien
que trs-J oigns
de
lui, crurent s'enrichir en venant au se-
cours de ses besoins. Il
nomme
en
parti-
culier, Rurice,
qui depuis
devint
voque
de
Limoges,
et
Flix,
avec
qui
il entretint un
commerce de lettres. Fauste ne recouvra sa
libert
qu'en 484,
la mort
d'Euric,
et lors-
que
Dieu eut bris le
sceptre
de fer avec
lequel
ce
prince
arien dominait ses
sujets.
A
l'exception
de deux lettres adresses
llurice de
Limoges,
l'histoire ne fait
plus
aucune mention des actions de Fauste
aprs
qu'il
et t rendu son
Eglise. Gennade,
contre son
habitude, ne dit
point
sous
quel
empereur
il
mourut
au
contraire,
il sem-
ble le
supposer
encore vivant en
493,
lors-
qu'il composa
son Trait des crivains eccl-
siastiques.
S'il en est
ainsi,
il aura ralis la
prophtie
de saint
Sidoine,
qui
lui avait
promis qu'il dpasserait l'ge
de cent ans.
Mais cette
preuve,
tire du
Catalogue
de-
Gennade,
nous semble au moins fort
qui-
voque, pour
ne
pas
dire absolument fausse.
Fauste tait n dans l'autre
sicle,
et nous
pensons qu'
le bien
prendre,
on ne
peut
gure
prolonger
ses
jours
au-del de
490,
ce
qui
nous
parat
encore
beaucoup.
SESCRITS.
Quelque
clbre
qu'ait
t
Fauste,
ses crits lefurent encore
davantage,
et l'on
peut
mme assurer
qu'ils
firent beau-
coup plus
de bruit
aprs
sa mort
que
de son
vivant. Nous allons en rendre
compte
sui-
vant l'ordre
chronologique
de
leur "publica-
tion, en renfermant
nanmoins,
daos un
article
particulier,
ses sermons et ses hom-
lies
que
nous
placerons aprs
les
autres,
moins encore
parce qu'il
est difficile de leur
assigner
une
date, que parce que
la
plupart
sont les dernires de ses
productions.
Lettre Gratus. LaLettre
Gratus,
que
Gennade
qualifie
de
petit
livre ou
trait,
pa-
rait tre un des
premiers
crits connus d-
Fauste. On croit
qu'il
l'crivit vers l'an
449,
quatorze
ou
quinze
ans
aprs qu'il
et t
fait bb de Lrins. Gratus tait un diacre
de
l'Eglise catholique, qui
vivait dans la
retraite, appliqu
une lecture continuelle
et soumis aux
plus grandes austrits. Ce
genre
de
vie,
en lui affaiblissant
l'esprit,
lui
enfla le cur
jusqu'au point qu'il
se crut
favoris de rvlations divines. Il tait dans
cette
illusion,
lorsqu'il composa
un
petit
trait dans
lequel
il
prtendait
montrer
qu'il n'y
avait en
J sus-Christ,
Dieu et
homme, qu'une
seule
nature,
la nature
divine
d'o il rsultait
qu'on
ne devait
point
dire
que
Dieu ft le
pre
de
l'homme,
ni la femme mre de Dieu. C'tait
propre-
ment
parler l'eutychianisme,
et
quoique
Gratus st
par
la lecture des
ouvrages
de
saint
Augustin, que
ce Pre tait dans des
principes
entirement
opposs,il
aima mieux
le condamner
que
de le
suivre;
mais soit
qu'il
voult avoir
l'approbation
de l'abb de
Lrins
qui jouissait
alors d'une
grande
rputation,
soit
qu'il s'apert
lui-mme de
la nouveaut de sa
doctrine,
il
envoya
son
crit
Fauste,
en le
priant
de lui en dire
son
sentiment
ce
qui
fait croire
que
la
solitude o il vivait tait dans la Provence
et
peu loigne
de Lrins. Fauste hsita
quelque temps

rpondre
Gratus dont
l'crit lui
paraissait peu digne d'attention,
tant il tait mal
digr
et
puis
il redoutait
pour
lui-mme d'aborder une matire si
leve et si difficile. Pourtont il
s'y
dter-
mina la
fin,
ne voulant
pas paratre ngli-
ger
une
personne qui
l'avait
consult;
mais
il tint sa
rponse secrte, pour
ne
pas
ds-
honorer Gratus en rvlant les erreurs
que
FAU DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
6GG
6(15
FAU
son crit renfermait. Nanmoins, elles fini-
ront
par transpirer,
et la lettre de Fauste
qui
les rfutait tait
dj publique, lorsque
Gennado finit son
Catalogue
des hommes
illustres,
en W3. Fauste
reproche
d'abord
Gratus la libert avec
laquelle
il condamne
la doctrine de saint
Augustin, parce que,
encore
que plusieurs personnages
trs-sa-
vants l'aient
suspecte
bon droit sur cer-
taines
matires,
personne jusqu'ici, cepen-
dant,
n'a trouv ce Pre
reprhensible
dans
ce
qu'il
a crit sur les deux natures. Ceux
qui
l'auteur donne ici la
qualification
de
de trs-savants hommes taient des semi-
plagiens,qui n'approuvaient point
les sen-
timents de saint
Augustin
sur la
grce.
Il
montre ensuite
que
Gratus,
en refusant la
sainte
Vierge
le titre de mre de
Dieu,
tom-
bait dans l'hrsie de Nestorius
qui
ne lui
donnait
que
la
qualit
de mre de l'homme
ou du
Christ;
hrsie condamne dans
toutes les les et clans toutes les
Eglises.
Il
le
reprend
d'avoir avanc,
dans son crit,
qu'il n'y
a
qu'une
nature de Dieu et de
l'homme
et
rpond qu'il
est bien vrai
qu'en
Dieu il
n'y
a
qu'une
nature en trois
personnes
mais
qu'en
J sus-Christ il
y
a
deux natures en une seule
personne,
et
que
quiconque
dit
quo
Dieu,
notre
rdempteur,
est d'une seule
nature,
nie ou
que
l'huma-
nit soit unie la
divinit,
ou
que
la divi-
nit le soit
l'humanit, l'ouvrage
de notre
rdemption
ne s'tant
point accompli par
une d ces deux
natures,
mais
par
toutes
les deux runies. Ne reconnatre dans le
Rdempteur que
laseule
naturevdivine,
c'est
avouer
que
la divinit a souffert dans sa
propre
substance,
qu'elle
est
morte,
qu'elle
a t
ensevelie
ce
que
Dieu a souffert
toutefois, mais dans la nature humaine et
non dans la sienne
propre.
Fauste
prouve
!a
ralit des deux natures
par
une
hymne
de
saint Ambroise sur la fte de
Nol
et
par quelques passages
de
l'Evangile;
et il
montre
que
les ariens n'ont err sur la
divinit de J sus-Christ
que parce qu'ils
n'ont ni
distingu
ui reconnu' ces deux
natures. Pour
nous, ajoute-t-il,-
nous
croyons qu'il y
a en J sus-Christ deux na-
tures unies en
une personne,
et
que
de
mme
que
le
corps
et l'me font
l'homme,
de mme aussi la divinit et l'humanit font
le Christ. 11
allgue
l'endroit
d'isae,
o il
est dit
qu'un enfant
nous est
n,
et
qu'un
Fils nous a t
donn, pour
montrer
que
le
mme
qui
tait Fils de Dieu de toute ter-
nit est n d'une
vierge
dans les derniers
temps,
et
qu'il
est
consquemment
Dieu et
homme. Puis s'adressant h
Gratus,
il lui
conseille de rentrer dans la voie
royale
et
commune
qu'il
avait
quitte
en se fiant
ses
propres
lumires,
et
pour
cela de chan-
ger
en une
occupation laborieuse, capable
de
rprimer
sa
vanit,
son
application
l'-
tude
qui
ne faisait
que
la
nourrir
de
quitter
la
solitude,
et de
temprer
la
rigueur
de ses
abstinences
qui
rendaient son
esprit
faible
ot
malade
de ne se fier
jamais
ses
pen-
ses
de
songer plus
lire ce
qu'il pourrait
imiter,
qu'
crire ce
que
d'autres
pour-
raient
lire;
de se retirer dans
quelque
mo-
nastre
pour y
vivre sous la
discipline
d'un
abb
sage
et
expriment,
et de se sou-
mettre tontes ses volonts. Fauste ne dit
rien,
dans cette
lettre,
de l'hrsie
d'Euty-
chs,
quoiqu'il
et l'occasion d'en
parler;
ce qui
fait croire
qu'elle
fut crite avant la
naissance ou tout au moins avant la con-
damnation de cette hrsie.
Contreles ariens et
les macdoniens. Quel-
que temps aprs,
Fustefut consult
par
un
vque qu'il
ne nomme
point,
mais
qui
ne
manquait
ni de lumires ni d'rudition.
Les claircissements
qu'il lui
demandait rou-
laient sur trois
points principaux
le
pre-
mier consistait savoir ce
que
l'on devait
rpondre
aux
ariens, lorsqu'ils
disaient
que
le Fils tant n du Pre lui tait ncessaire-
ment
postrieur
en
ge
le second deman-
dait en
quel
sens on devait
prendre
l'asser-
tion d'un, certain auteur
qui
disait
qu'en
J sus-Christ la substance divine n'a rien
souffert
par
un sentiment
de douleur,
mais
par
l'union
qui l'y
faisait
compatir?
C'est ce
que
Fauste avait avanc lui-mme dans sa
Lettre Gratus. Dans le
troisime, enfin,
cet
voque
lui demandait
quelles
sont les
cratures
corporelles
et
quelles
sont les
cratures
incorporelles? Quoique
Fauste
n'et
pas
mis son nom la tte de sa r-
ponse,
elle ne laissa
pas
de se
rpandre
dans le
public,
et de se faire lire avec cet
empressement
de curiosit
qui
s'attache
tout ce
qui
est nouveau. Il
y
avait
quelque
temps dj que
cette
rponse
tait
publie
lorsqu'elle tomba
entre les mains de Mam-
meri Claudien. Il en trouva la doctrine si
errone, qu'il
se crut dans
l'obligation
de la
rfuter ce
qu'il
excuta avec succs dans
un
ouvrage
divis en trois
livres,
et dont
nous rendrons
compte
en son lieu. Il s'ar-
rte
peu
aux
rponses
de Fauste sur les
deux
premires questions,
mais il s'tend
beaucoup
sur la troisime. En
effet,
ce
que
dit Fauste sur la
premire question
est
peu
considrable, et
on. peut
dire
qu'au
lieu
d'olaircir la difficult,
il l'a rendue
plus
obscure. Par
exemple,
il veut
qu'on
distin-
gue
entre les noms des choses et la nature
des choses il
prtond que
les termes en-
gendr
et non
engendr
sont des noms de la
divinit,
et non la divinit mme
qu'ils
servent nous faire connatre
que le
Pre
ne tire
pas
son
origine
du Fils, et
que
le
Fils latire du
Pre;
qu'en
un mot ils dsi-
gnent
les
personnes
et non les natures. Pourl'
montrer
que
le nom
d'engendr
ne
marque
pas
dans le Fils une
postriorit
de
temps,
il donne
pour exemple
le nom mme do
Fils,
qui, quoique
driv de celui de Pre,
est nanmoins du mme
temps, puisque,
comme le
juste
ne saurait exister
sans la
justice,
de mme aussi le Fils ne saurait
tre sans le
Pre,
nas
plus que
le Pre n'a
jamais pu
exister sans son Fils, li
ajoute
que
le
Fils
en se nommant
lui-mme
667
FAU
DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
FAU
G(iS
dans Isae, l'alpha
et
l'omega,
le
premier
et
le dernier,
ne reconnat
rien aussi ancien
que
lui.
Ce
que
Fauste
dit sur la seconde
question
tend montrer que
la divinit
est
sujette
aux
passions,
et
qu'il
est vrai de
dire,
en
un
sens, que
la colre et le
repentir,
comme
aussi les sentiments
de
compassion
et de
reconnaissance,
ont accs dans son cur. Il
s'explique
en disant
que
la colre de Dieu
est sa
justice,
et
que par
sa fureur
il faut
entendre la
rigueur
de sa svrit,
comme
on entend
par
son
repentir
'le
changement
de ses volonts. Ce n'est
pas
ainsi
qu'Au-
gustin parlait
de Dieu
Vous aimez,
lui
dit-il,
sans
passion;
vous
tes jaloux,
mais
sans
trouble
vous vous
repentez,
mais
votre
repentir
est sans douleur et sans
tristesse
vous entrez en colre,
mais vous
n'en tes
pas plus
mu
vous
changez
vos
oprations
mais
jamais
vos desseins.
Fauste
dit,
sur la troisime
question que,
suivant la doctrine
de l'Ecriture et des
Pres,
Dieu est seul
incorporel,
et
que,
toutes les cratures sont
corporelles,
sans
en
excepter
les
anges
et l'me de l'homme.
La raison
qu'il ajoute
ces autorits est
que
toutes les cratures
sont renfermes
dans un certain lieu, et
qu'il
n'appartient
qu'
Dieu,
cause de son immensit,
de
n'tre enferm ni born
par aucun
tre cr.
Cela
n'empche pas que
cet auteur ne con-
vienne
qu'il y
a des cratures
spirituelles,
mais comme l'air est
spirituel
c'est--dire
qu'elles
ont un
corps lger par opposition
aux
corps plus pais
et
plus pesants.
On
peut voir,
dans J 'article de Mammert Clau-
dien,
la rfutation de ce
que
Fauste dit sur
cette matire.
Lettre Benot Paulin. Il tait
vque
lorsqu'il
fut consult
par
Benot Paulin sur
diverses difficults dont la
premire regardait
la
pnitence
l'article de la mort. Paulin
demandait
si,
dans le cas o l'on
peut
se
confesser,
mais sans avoir le loisir de sa-
tisfaire,
la
pnitence
d'une
personne qui
a
vcu
longtemps
dans le
pch
et
qui
en
g-
mit ses derniers moments, peut
tre con-
sidre comme bonne et sulfisante
pour
la
sauver de la damnation ?
Il demandait en
second
lieu,
si la seule
croyance
du
mystre
de la Trinit suffisait
pour
le salut.
Troi-
simement, si les unies
spares
de leurs
corps perdaient
le sentiment
et
l'intelligence.
Quatrimement,
de
quels
maux sont dlivrs
ou
punis aprs
la mort ceux dont il est
crit Le dsir des
pcheurs prira.
Cin-
quimement,
ce
que
l'on doit
penser
de la
nature de
l'me
si elle est
corporelle
ou
incorporelle.
Siximement,
pourquoi
le
pch qui
se commet dans le
corps
devient
commun
l'me;
et si le
corps
comme
l'me aura
part
au chtiment et la rcom-
pense. Septimement,
comment
l'me, qui
est
immortelle,
sera
punie pour
des
pchs qui
ne durent
qu'un temps.
Huitimement,
si
l'me et
l'esprit
sont une mme chose.
Pau-
lin demandait encore s'il tait vrai
que
ceux
qui
avaient
perdu
la
grce
du
baptme
fussent damns
pour
des
pchs
commis
depuis;
car il tait
persuad que quelque
pch que
l'on et fait
depuis
le
bap-
tme,
pourvu
qu'on
n'et
pas
viol les
principaux
articles
de la
foi,
on
passerait
seulement
par quelques peines temporelles,
et
qu'ensuite
on serait sauv.
Fauste
rpond
la
premire question,
qu'on
ne se
moque pas
de
Dieu,
etque
celui-
l se
trompelui-mmc,
qui, aprs
avoir
passe
sa vie dans le
pch, pense
le
quitter
lorsqu'il
est
dj
demi mort, et
qui, ayant
refus de recourir au mdecin
lorsqu'il
le
pouvait,
commence vouloir le consulter,
lorsqu'il
ne
peut plus
user de ses remdes.
11soutient sur l'autorit d'un
passage
de l'E-
criture
que,
de mme
que
le
pcheur
doit
demander de bouche
la
pnitence,
il doitaussi
l'accomplir par
ses uvres
c'est--dire
qu'il
doit montrer autant d'ardeur
J J guFir
les
plaies
de son me
qu'il
en a mis les for-
mer. Cette doctrine
de
Fauste,
condamnant
la
pratique gnrale
de
l'Eglise qui
a tou-
jours
accord
la
pnitence

ceux qui
l'ont
demande l'article
de la mort,
fut censu-
re
depuis par
saint
Avit, vque
de Vien-
ne,
comme nous l'avons dit en son lieu.
Il censura
galement la rponse
de Fauste
la seconde
question parce qu'il y
disait
sans aucune
exception que
la foi sans les
uvres ne suflisait
pas pourle
salut, quoi-
qu'il y
ait des cas o ces uvres sont im-
possibles,
comme il arrive celui
qui
se
convertit l'heure de la mort. Sur la troi-
sime
question,
Fauste affirme
que
les mes
spares
des
corps
conservent le
sentiment
et
l'intelligence
ce
qu'il prouve par
l'affec-
tion
que
le mauvais riche
tmoigna pourses
cinq
frres, lorsqu'il
tait au milieu des
flammes,
et
par
le soin
qu'il prit
de leur sa-
lut,
en demandant a Abraham
d'envoyer
quelqu'un
d'entre les morts, pour
les
enga-
ger
faire
pnitence.
Sur la
quatrime
il
enseigne, que
l'ambition et la
cupidit
des
biens del terre tant dtruites
par
la
mort,
J es sens ne seront
pas pour
cela
dtruits,
mais
qu'ils
en deviendront
d'autant
plus
vifs, qu'ils
seront
dgags
de tout autre ob-
jet que
de celui de rendre
compte

Dieu,
et
de la
pense
de l'ternit. En
rpondant
la
cinquime,
il
soutient,
comme il a
dj
fait
dans une autre lettre, qu'il n'y
a
que
Dieu
seul
qui
soit
incorporel.
11
y
fonde l'immor-
talit de l'me sur ce
qu'elle
est faite l'i-
mage
de Dieu. Pour
rpondre
la sixime
question,
il en
appelle

l'exprience qui
nous fait connatre nous-mmes
que
notre
me est dans nous comme la maitresse
qui
commande
et
qui
exerce son
empire
sur la
chair, qui
lui obit comme
une servante.
L'me forme le
dessein,
la chair l'excute
si la volont ne commandait
point,
la chair
n'obirait
pas.
11conclut
de l
que
l'une et
l'autre
participant
l'action en
reoivent
dans l'autre
vie,
la
punition
ou la rcom-
pense.
Fauste
parle
en cet endroit du
pch
originel, qu'il
dclare tre commun
lanature
humaine tout entire.
A la
septime ques-
GG9 FAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FAU
C70
tion,
il
rpond que
bien
que
le
pch prenne
fin
par
la
mort,
cependant
la
peine
due au
pch
sera
ternelle;
mais il n'en donne au-
cune
raison, comptant apparemment
cette
vrit suffisamment tablie dans
l'Evangile.
Il
convient,
sur la huitime,
que
l'homme
n'est
compos que
de deux
substances,
de
l'Ame et du
corps qu'en regardant
nan-
moins l'homme sous diffrents
aspects,
on
peut distinguer
en lui l'me de
l'esprit,
en
sorte
que
le mme homme
peut
tre consi-
dr,
tantt comme
charnel,
tantt comme
spirituel.
Ceux-l sont
charnels,
dont Dieu
dit dans l'Ecriture: Mon
esprit
ne demeurera
pas
dans ces
hommes-l,
parce qu'ils
sont
chair; c'est--dire
qu'ils
s'adonnent aux
plai-
sirs de lachair. Maisl'homme commence
devenir
spirituel
ds lors
qu'il
n'a
que
des
dsirs honntes et
qu'il
ne
porte
sa vue
que
vers des
objets spirituels qu'il
craint
Dieu, qu'il gardela
chastet. C'est deces sortes
de
personnes
dont
l'Aptre
dit Vous tes
le
temple
de
Dieu,
et son
esprit
habite envous.
Quant
au doute
exprim par
Benot Pau-
lin sur la damnation de ceux
qui
avaient
commis des
pchs
considrables
aprs
leur
baptme,
sans les avoir effacs
par la pni-
tence,
Fauste fait voir
qu'il
est mal
fond,
et
que
celui
qui, aprs
avoir t
purifi
dans
les eaux salutaires du
baptme,
vit dans
l'impuret
ou dans d'autres crimes sem-
blables,
sera livr aux flammes destines
punir
ternellement les
pchs capitaux.
On
met la lettre Benot Paulin vers l'an 470.
Lettre Lucide. Environ
quatre
ans
aprs,
c'est--dire la fin de V74ouau com-
mencement de
W5, Fauste, ayantappris par
le bruit
public qu'un prtre
nomm Lucide
enseignait que
l'homme
pouvait
tre sauv
par
la seule force de la
grce,
sans aucune
coopration
de sa
volont, essaya
de le ra-
mener la saine
doctrine,
dans
plusieurs
entretiens
qu'il
eut avec lui surcetternatire.
Ces entretiens furent sans
succs,
et il tait
difGcilequ'ils
en
obtinssent,
parcequeFauste
et Lucide avaient une
opinion compltement
opposo
sur l'action dela
grce.
Fauste avisa
un autre
moyen, qui
fut de tcher de
vaincre Lucide
par
crit. 11lui adressa donc
une
lettre,
o il lui
proposait
six articles
anathmatiser. 11en
explique
le motif ds
les
premiers mots,
et dit
qu'il
l'avait crite
dans un
esprit
de
charit,
afin de tcher de
ramener son frre
par
une voie
plus
douce
que
celle
que
les
voques
taient
disposs

prendre
en l'excommuniant. Il avertit en-
suite Lucide du soin
que
l'on doit mettre
ne tomber dans aucun
excs, lorsqu'on parle
de la
grce
et de l'obissance de l'homme
cedon d'en
haut,
de sorte
que
l'on ne s-
pare jamais
la
grce
de Dieu du travail
de
l'homme
pour y cooprer.
11veut
que
l'on
dtestePlageet
tous
ceuxqui, aprs
lui, en-
seignent que
la
prdestination
se fait l'ex-
clusion du travail de l'homme et de la coo-
pration
de la volont.
Aprs
ce
prambule,
il
expose
les six ar-
ticles
auxquels
Lucide devait dire anathme.
Le
premier est, dirig
contre
Pelage qui
prtendait que
l'homme nait sans
pch
qu'il peut
se sauver
par
son seul travail
et
tre dlivr sans la
grce
de Dieu. Le
second est contre ceux
qui
disaient
qu'un
fidle
qui, aprs
avoir
t baptis,
tombe
dans le
pch, quoiqu'on
continuant de
pro-
fesser
publiquement
la foi
chrtienne,
est
damn cause du
pch originel.
Le troi-
sime s'adresse
quiconque
dira
que
l'homme est
prcipit
dans la mort
par
la
prescience
de Dieu. Le
quatrime,

qui
enseigne que
celui
qui prit
n'a
pas
le
pou-
voir de se
sauver;
ce
qui
s'entend d'un
bap-
tis ou d'un
paen, quelque ge qu'il
ait
pu
croire,
s'il ne l'a
pas
voulu. Le
cinquime,
celui
qui
aura dit
qu'un
vase
d'ignominie
ne
peut pas
s'lever
jusqu'
devenir un
vase d'honneur. Le
sixime,

qui
sou-
tient
que
J sus-Christ n'est
pas
mort
pour
tous
et
qu'il
ne veut
pas que
tous les
hommes soient sauvs. 'Fauste
ajoute, que
quand
Lucide le viendra trouver ou com-
paratra
devant les
vques,
il
s'engage

lui
produire
des
tmoignages capables
de
prouver
les vrits
catholiques
et de d-
truire les erreurs. Il
l'assure,
en attendant,
que
celui
qui prit par sa
faute a
pu
tre
sauv
par
la
grce,
et
que
celui
qui
est sauv
par la. grce
a
pu
tomber
par
sa
ngligence
ou
par
sa
faute; que par consquent
en sui-
vant un
sage
milieu il
faut joindre
la
grce,
sans
laquelle
nous ne sommes
rien,
le ser-
vice d'un travail volontaire
qui
exclut l'or-
gueil
et la
prsomption puisque
nous sa-
vons
qu'il
est de notre devoir de travailler.
Il
presse
Lucide de lui dclarer nettement
s'il recevait ou
rejetait
cette
doctrine, pro-
testant
qu'ilprendra
son silence comme une
marque
de son
opinitret
dans l'erreur, ce
qui l'obligera
le dnoncer et lefaire con-
natre tel
qu'il
est dans l'assemble des vo-
ques.
J e
retiens, ajoute-t-il,
une
copie
de cette lettre
pour
leur en faire lecture
si cela est
ncessaire;
mais si vous
jugez

propos
de la recevoir et
d'approuver
ladoc-
trine
qu'elle
renferme, renvoyez-la-moi,
souscrite de votre
main;
au contraire,
si
vous refusez
d'y acquiescer,
mandez-le-moi
galement;
en un
mot, que
votre
rponse
soit sans
dguisement
et sans
ambiguit.

La lettre de
Fauste,
dans les Collections
de
conciles,
est
signe
de
lui,
de dix autres
vques
et du
prtre
Lucide;
mais on ne
peut
douter
qu'il
t'ait crite
seul,
et
que
les
diffrentes
souscriptions qu'on y
trouve
n'y
aient t
ajoutes aprs coup
si les dix
vques
eussent
souscrit
d'abord cette
lettre,
elle leur et t communeavecFauste,
de mme
que
la
rponse
de Lucide.
Alors,
quel
besoin de le dnoncer ces
vques, 1
dans le cas o il et refus de
rpondre
et
persist
dans ses erreurs?
Aussi,
cette lettre
est-elle sans
souscriptions,
dans les manu-
crits sur
lesquels
Canisius et
Basnage
l'ont
publie
elle
porte
seulement en tte lenom
de Fauste. Gennade n'en dit
rien
ni de la
rponse
de
Lucide, pas plus qu'il
ne
parle
des conciles d'Arles et de
Lyon, qui
ne sont
onnus
que par
les lettres de Fauste
mais
FAU DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
C7<
FAU 072
ce n'est
pas
i une raison
pour rejeter
toutes
ces
pices.
Quel
est l'historien
qui
il ne
soit rien
chapp
des choses de son
temps?
Fauste,
dans sa Lettre Lonce
d'Arles,
a
parl
de ces deux conciles et de ladifficult
qui y
a donn occasion. Lucide
s'y rendit,
rtracta sa doctrine et emhrassa celle de
Fauste, et,
non content de
prononcer
les
anathmes
ports
dans sa
lettre,
il en
ajouta
d'autres contre
plusieurs propositions que
cet
voque
ne lui avait
pas
d'abord
signa-
les. Les
voici,
telles
que
nous les retrouvons
dans les Actes de ce concile.
Lucide,
aprs
avoir anathmatis les
premires proposi-
tions,
comme
impies
et
sacrilges
dclare
1
qu'il
confesse tellement la
grce
de
Dieu,
qu'il joint toujours
cette
grce
l'effort et
le travail de
l'homme; 2 qu'il
reconnat
que
la libert de la volont humaine n'est
point
teinte ni
dtruite,
mais seulement
affaiblie et
diminue;
en sorte
que
celui
qui
est sauv a t en
danger
de
prir,
et
que
celui
qui prit
a
pu
tre
sauv;
3
que
J sus-Christ Dieu et notre
Sauveur,
a of-
fert en ce
qui
tient aux richesses de sa
bont,
le
prix
de sa mort
pour
tous les
hommes
k
qu'il
ne veut
pas que personne prisse,
puisqu'il
est le Sauveur de
tous,
surtout
des
lidles,
et
qu'il
est riche envers tous
ceux
qui l'invoquent;
5"
que
J sus-Christ
est venu
pour
le salut des
impies
et deceux
qui
ont t damns sans
qu'il
le
voult
6"
que par rapport
l'ordre des
sicles,
sous
la loi de nature
que
Dieu a
grave
dans
le cur de tous les
hommes,
il
y
en a eu de
sauvs
par
la foi et
l'esprance qu'ils
ont
eue dans l'avnement de
J sus -Christ;
7
qu'aucun
n'a
pu
tre dlivr du
pch
ori-
ginel que par
J e mrite de sou
sang pr-
cieux.
Enfin,
il
ajoute
dans une
huitime
proposition, qu'il
croit le feu de l'enfer et
les flammes ternelles
prpares pour
ceux
qui
ont
persvr
dans des
pchs capitaux.
11 termine sa rtractation en ces termes
Pres saints et
apostoliques, priez pour
moi. Lucide
prtre, j'ai sign
cette lettre
de ma
propre
main. J e confesse la doctrine
qui s'y
trouve
tablie,
et
je
condamne celle
qui y
est condamne. Fauste eut sans doute
beaucoup
de
part
Lartractation de
Lucide,
mais il ne nous a
pas appris
comment elle
avait t
reue.
Sur la
grce
el le libre arbitre. Ce fut
immdiatement
aprs
ces
conciles,
comme
Fauste nous
l'apprend lui-mme,
qu'il
fut
charg par
Lonce d'Arles de
recueillir et de
rdiger par
crit tout ce
qui y
avait t d-
cid sur la matire de la
prdestination,
afin d'avoir de
quoi
rfuter l'erreur de ceux
qui poussaient cette doctrine jusqu' l'excs.
Fauste
l'entreprit
dans un
ouvrage
divis en
deux livres
intituls,
De la
grce
et du libre
arbitre, qu'il
adressa Lonce lui-mme.
Mais on
verra, par l'analyse
de ces deux li-
vres, qu'il
tomba lui-mme dans l'excs
op-
pos,
et
qu'en
voulant rfuter le sentiment
J e saint
Augustin
sur la
grce,
il donna
dans l'erreur des
semi-pla^ens.
Il
y
avait
longtemps dj qu'il
s'tait dclar contre
ce saint
docteur,
puisque,
ds l'an
449,
il
avait dit Gratus
que
les
pfus
doctes te-
naient
pour suspecte
la doctrine de ce Pre
sur la
grce.
11saisit donc l'occasion de la
combattre, sous le
prtexte d'attaquer
celle
des
prdestinaliens,
nom
que
les
semi-p-
lagiens
donnaient aux
disciples
de saint Au-
gustin,
afin de les rendre odieux.
Premier livre. Fauste se dclare ds le
commencement contre les
blasphmes
de
Plage, depuis longtemps,
dit-il, rfuts
par
les
savants,
analhmatiss
par l'Eglise,
et comme briss
par
son autorit. Entre-
autres abominations de son
hrsie,
il re-
lve surtout l'article
par lequel
il
enseignait
que
le travail de l'homme
peut
suffire sans
la
grce.
Il rsultait de ses
principes que
le
libre arbitre est encore dans toute sa
force,
et
qu'il
n'a t 'ni bless ni affaibli
par
le
pch. D'autres,
au
contraire,
soutenaient
que
le libre arbitre n'a
plus
aucune force
depuis
le
pch
ce
qui
faisait deux senti-
ments ou
plutt
deux erreurs
opposes
les
uns soutenant avec
Pelage que le
travail de
J 'homme
suffit,
et les autres, que la grce
seule
opre
dans l'homme. Fauste condamne
galement
ces deux erreurs,
qui, pour
tre
contraires, n'en sont
pas
moins
impies.
Il dit
que,
mme avant le
pch,
le libre arbitre
ne se suffisait
pas
lui-mme sans le se-
cours de la
grce;
h
plus
forte raison, de-
puis
le
pch,
ne
peut-il
se suffire. Il cite
cette occasion ces
paroles
de J sus-Christ
comme
propres
rabattre
l'orgueil des pla-
giens
Sans moi .vous ne
pouvez
rien
faire.
Pelage ajoutait qu'Adam
avait t cr mor-
tel,
et
que,
soit
qu'il pcht
ou
qu'il
ne
p-
cht
point,
il serait mort. Fauste lui
oppose-
l'endroit de
l'Epitre
aux Romains o saint
Paul dit
que le pch
est entr dans lemonde-
par
un seul
homme,
et la mort
par
le
pch.
J l lui
oppose
aussi la menace
que
Dieu fit
l'homme de J e
punir
de
mort,
aussitt
qu'il
aurait
mang
du fruit dfendu. Sur
quoi
il
fait ce raisonnement Si Dieu n'avait rien
accord l'homme avant son
pch, que
lui
a-t-il t
pour
le
punir
de ce
pch?

Il fait
remarquer que Plage
ne disait
l'homme
sujet
la mort
par
la ncessit de
sa nature
que parce que,
niant le
pch ori-
ginel,
il ne voulait
pas
reconnatre
que
la
ncessit de mourir en ft une
suite,
at-
tribuant cette ncessit la condition de
l'homme,
et non sa
prvarication.
Or,
en
niant le
pch originel, c'tait
ter tous les.
motifs de
1l'incarnation,
et anantir la
grce
du
Rdempteur.
Car en
supposant,
comme
le
supposait
ncessairement
Pelage, que
la
justice
abondt sur la
terre,
il n'tait
pas
besoin
que
le cleste mdecin
y
descendit, t
puisque,
dans ce cas,
il
n'y
avait aucun in-
firme.
Pelage objectait
Si J e
pch origi-
nel est effac
par le baptme,
celui
qui
nat
de deux
parents baptiss
ne contracte
point
ce
pch, puisque
les
parents
ne
peuvent
trans-
mettre leurs enfants ce
qu'ils
n'ont
pas.

Fauste
rpond, premirement, qu'il
estridi-
cule
Pelage
de
prtendre que
les
parents
transmettent les dons deDieu leurs enfants.
675
FAU DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. FAU 674
tandis
qu'il no
veut
pas
accorder
qu'ils
leur
origine,
et
que
l'autre est lu dans la
pr-
communiquent
ce
qui
est de lanature mme.
destination;
voyez
o cette fausse
persua-
Il
rpond
ensuite
que
les
parents engen-
sion le
prcipite
car
que
dit-il autre
chose,
cirent
selon ta
chair,
et non selon
l'esprit
ou sinon
que
ni l'un ni l'autre n'ont besoin de
.selon ledon
qu'ils ont
reu
de Dieu,
don
qui
recourir la
prire?
En
effet,
la
prire
ne
est
tranger
la substance humaine.- 11 saurait tre ncessaire ceux
qui
sont
pr-
donne
pour
certain
que
le
pch originel
se destins. la
vie,
et elle ne
peut
tre utile
transmet
par
l'ardeur du
plaisir qui
accom- ceux
qui
sont destins la mort. A l'-
pagnel'acte conjugal
ce
qu'il prouve en
re-
gard
des
prdestins,
la
prire
sera
super-
marquant que
celui-l seul a t
exempt
du
ilue, et
l'gard
du
rprouv,
elle sera inu-
pch originel qui
a t
conu
du Saint--
tile-,
puisqu'elle
ne
pourra
le dlivrer de
Esprit,
et non
par
les voies ordinaires dela son malheur. Si donc il croit
que
nous
gnration; puis
encore
par l'exemple
d'A- devons recourir la
prire, qu'il
com-
dam et Eve
qui,
forms sans lecommerce de
prenne aussi
et
qu'il
ne doute
pas que
les
deux
personnes,
ont t dans leur
origine
dcrets
qui
intressent le sort des hommes
exempts
de ce
pch.
Il n'oublie
pasde.s'ob-
ne sont
point
immuables.

Fauste
rapporte
ieeler, qu'en
attribuant au
mariage
lacause
plusieurs passages
de
l'Ecriture, qui
ta-
de la transfusion du
pch originel,
c'est le blissent ta ncessit de la
prire.
Si elle
rendre odieux et le
condamner;
mais il r- n'tait
pas
ncessaire,
ajoute-t-il
celui-l
pond
en mme
temps que
le
mariage,
tant mme
que
nous-devons
prier
n'en aurait
institu de
Dieu,
n'a rien en lui-mme
que pas
donn une
formule;
et s'il tait
vrai,
de louable;
ce
qui
est
digne
de
reproche,
comme l'a dit un des saints
( c'est toujours
c'est ce
que
l'homme
y a ajout par
sa
pr-
de saint
Augustin qu'il parle ) que
l'un ft
varication. Certes,
la
gnration
n'et rien destin la
perdition
et l'autre il
la gloire,
eu
que
de chaste,
si la
transgression
ne ft nous ne natrions
pas pour tre jugs, puis-
.pas
intervenue.
l en est du
mariage
comme
que
nous le serions ds notre naissance.
d'un vtement d'une
grande blancheur,
sur Il
prouve que
nos bonnes uvres ne sont
lequel
on
jette
de l'encres
on ne laisse
pas pas
tellement
l'ouvrage
de la
grce, qu'elles
de s'en servir
aprs
cette
maculation,
mais ne soient aussi notre
ouvrage,
et
que
si le
il
n'a plus
ni sa beaut
ni son clat. libre arbitre a t affaibli
par
le
pch,
Aprs
avoir combattu
Plage,
Fauste atta- comme un homme est affaibli
par
une lon-
que
ceux
qui
soutiennent
que
l'homme est
gue maladie,
il n'a
pas
t
dtruit,
mais il
sauve
pac
la
grce seule,
sans
y cooprer
survit,
et avec le secours de la
grce,
il
peut
par
son travail 11leur demande si
l'homme,
passer
du mal au
bien, de
l'iniquit
la

qui
Dieu avait
impos
le travail dans le
justice,
et de
l'impudicit
la chastet. Il
paradis
terrestre,
a-maintenajntla
permission explique
ce
que
dit saint Paul en
parlant
do
de ne rien
faire; puis
venant
l'opinion
de l'lection de Dieu Cela ne
dpend
ni de ce-
ccux
qui
disaient
que
l'un est
prdestin
lui
qui
veut,
ni de celui
qui court,
mais de
la mort et l'autre la
vie,
il les
combat,
en Dieu
qui fait
misricorde,
en aidant
accom-.
montrant
que
ce sentiment rendait l'un et olir les uvres de la
loi,
car il
ajoute qu'en
l'autre le secours de la
prire
inutile, cet
endroit, l'Aptre
a
pour
but de
rprimer

Qu'aura esprer, dit-il,

celui
que
la
l'orgueil
des
juifs, qui
se flattaient d'tre
grce
a
adopt ?
Au
contraire,
celui
qu'une justifis par
l'observation seule de la loi de
prdestination
fatale a
condamn,
comment Mose. Pour montrer ensuite
que
la
prdes-
ne se
dsesprerait-il pas?
Dans
l'un,
il
n'y
lination des lus ne se fait
pas gratuitement,
a
point
de faute;
la
grce
n'a
pas
lieu dans il s'arrte a ces
paroles
de
l'Evangile:
Le
Vautre.
Ainsi,
la
justice
de Dieu est en dan- l'ils de l'homme viendra dans la
gloire
deson
ger
dans tous les deux. Celui-ci sera r- l're,
et alors il
rcompensera
chacun selon
prouv
sans avoir commis aucun crime
qui
-es uvres, 11fait
remarquer que
cette ex-
le
mrite;
et celui-l
sera sauv sans l'avoir
pression,
ses
uvres, signifie que
l'auteur
mrit
par
sa foi;
c'est--dire
qu'on
donne de la
grce
a mis le salut de l'homme,
non
le salut celui
qui
ne le cherche
pas;
et dans la
prdestination
du crateur,
mais dans
qu'on mprive
celui
qui
travaille
pour
l'ob- les uvres de la
crature, et
que
de mme
tenir.
Mais,
dites-vous,
c'est
pour
cela
qu'il qu'il
a donn
chaque
homme une main
doit
prier, parce qu'il
ne sait
pas
si on l'a
droite,
avec
pouvoir
de l'tendre
volont,
mis du ct des lus on des
rprouvs? Qui
mme vers des
objets diffrents,
de mme
pensera, ajoute
Fauste, que
ce soit l il a mis dans
chaque
me le sens de la rai-
rpondre
avec
prudence
et 'avec
sagesse?,?,
son et l'arbitre dela
volont,
en lui laissant
Mais continue-t-il, que
servira l'homme 'le
pouvoir
d'en user son
choix,
soit
pour le
de
prier, puisqu'il
est absolument fix dans mal,
soit
pour
le bien.
Ainsi, on nepeut pas
l'un ou l'autre de ces deux tats?
Car, quoi-
dire
qu'il
ait donn l'un de vouloir lebien
qu'il ignore auquel
des deux cts il est des-! et la
justice
en le refusant
l'autre;
il a
tin
il
n'ignore pas cependant que
ces deux accord tous les hommes la libert de se
cts sont tixes et immuables.
Que notre diriger
suivant son bon
plaisir
ou le choix
adversaire (c'estde saint Augustinqu'il parle)
de sa conscience. Il
compare la justice
ou
avoue donc
qu'il
est inutile de
prier, ou;,t
le salut une fontaine
place
au milieu
qu'il
reconnaisse
qu'il n'y
a aucune loi oux du
monde;
elle est l
pour
le bien de tout
dcret de Dieu
qui
ait arrt notre
perte.
En le
monde;
chacun
y peut
venir
puiser,
et
enseignant que
l'un est
rprouv
dans son .celui
qui n'y
vient
pas
se rend
coupable
FAU DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. C75 FAU 675 i
d'ingratitude
envers le Dieu
qui
a crcette
source
pour
le bien de l'humanit. 11
ajoute
que
s'il
y
a un dcret
spcial
de Dieu tou-
chant le salt de
l'homme,
il ne
comprend
pas
comment il
pourra
les
juger
tous au
dernier
jour;
et il en donne
pour
raison
l'impossibilit
o seraient les
pcheurs
de
se convertir et de faire
pnitence,
si le sort
des lus et des
rprouvs
tait arrt d'a-
vanne
par
la
prdestination,
comme le
pr-
tend le destructeur du libre arbitre. C'est
saint
Augustin qu'il
en
veut;
il continue:
En assurant ainsi
que
toutes choses sont
fixes et
rgles
d'avance
par
la
prdesti-
nation,
n'est-ce
pas
anantir le remde sou-
verain de la
pnitence?
Comment donc ose-
t-il prcher
la
grce, lui qui
nie la misri-
corde ?
Quoi
l'Ecriture m'ordonne de m'-
loigner
du mal et de l'aire le
bien,
et il n'est
pas
en mon
pouvoir
d'viter le mal? Celui
qui
a
publi
la loi m'exhorte me
changer
moi-mme,
et le Crateur m'a
impos
une
loi
qu'il
m'est
impossible
d'observer?
Donc,
continue-l.-il,
en tirant les
consquences
du
systme
de la
prdestination, que personne
ne
veille,
ne
jeune
et ne
s'applique
re-
pousser
les
attaques
de la
volupt par
la
componction
et l'abstinence.
Que personne
n'emploie
la mortification
pour
livrer la
guerre
aux vices
extrieurs,
ni l'affliction
salutaire
pour
remdier aux maux int-
rieurs.
Que personne
ne
s'oppose
la
cupi-
dit,
et ne recherche le travail et les mac-
rations du
corps,
comme des remdes aux
crimes,
et ne se munisse des forces de la
croix
pour repousser
l'ennemi arm des
charmes de la
volupt charnelle;
mais
qu'au
contraire il
s'expose
dcouvert aux traits
enflamms de cet ennemi.
Que personne
ne
rachte
par
les aumnes les dettes
qui
l'as-
sujettissent
la mort
ternelle;
que per-
sonne ne
s'applique

gurir
ses maladies
spirituelles par
les uvres de misricorde
et de
justice
mais
qu'il
continue de vivre
ainsi
jusqu'au jour
du
jugement. Voil,
dit
Fauste,
o conduit le
systme
de celui
qui
passait auparavant pour
le dfenseur de la
grce,
mais
qui prsentement,
en tant aux
hommes le
moyen
de se
sauver,
se trouve
tre l'ennemi de la
grce par laquelle
on
parvient
au
salut
et il est visible
clu'il
est
entr dans les conseils du diable
pour pro-
curer avec lui la
perte
de la
plupart
des
hommes.
Pour montrer
que
le dcret de la
prdes-
tination n'existe
pas,
Fauste
remarque
avec
l'Ecriture, que plusieurs, qui
taientdes vases
d'infamie,
sont devenus des vases d'hon-
neur,
et
que quelques-uns
sont ressuscits
la
grce aprs
avoir t morts
pendant
de
longues annes;
sur
quoi
il cite
l'exemple
de l'enfant
prodigue,
ce (ils
qui
tait
mort,
et
qui
est ressuscit. Il
explique
ainsi ce
pas-
sage
de saint Paul J e
ferai
misricorde
qui
me
plaira.
J e ferai misricorde celui
que je
connatrai
juste,
dont
j'aurai prouv
la foi et l'obissance mes
prceptes
et a
ma volont. Mais il
s'objecte
Si le dcret
de la
prdestination
n'existe
pas, pourquoi
de
plusieurs
enfants
qui naissent, les uns
sont-ils
baptiss,
tandis
que
les autres meu-
rent sans
baptme ?
A cela il ne
rpond
d'abord
que par
des
injures
contre ses ad-
versaires,
et conclut en disant
qu'il
ne nous
appartient pas
de vouloir
approfondir
les
secrets de Dieu. Il
donne
pour principe
cer-
tain
que
tous ceux
qui
ont cherch Dieu
l'ont
trouv,
et
que
ceux
qui
semblent no
l'avoir
pas
trouv ne l'ont
pas
cherch. Il
s'oppose
ensuite cette
parole
de
l'Evangile
Personne ne vient
moi,
dit
J sus-Christ,
si mon
Pre,
qui
m'a
envoy,
ne l'attire.
Fauste
convient,
en
effet, qu'on
ne
peut
nier
que
la misricorde de Dieu ne nous
attire
mais il dit
que
celui-l est
impie qui
refuse
de confesser
que
cette
misricorde soit don-
ne tous. Suivant
lui,
le Sauveur n'em-
ploie
cette
faon
de
parler que pour
rabattre
l'orgueil
de celui
qui, prsumant
avec im-
pit
du mrite de son
travail
n'attribue
son salut
qu'
ses
propres
l'orces. Au sur-
plus, dit-il,
la
grce agit
sur un
homme,
non
comme on meut une
pierre
d'un lieu un
autre,
mais comme on
prte
la main un
malade pour
l'aider se
lever;
la volont
crie au
secours, parce que
la faiblesse ne
peut
rien toute seule. C'est ainsi
que
le
Seigneur
invite celui
qui -veut
venir
lui,
qu'il
attire celui
qui
veut tre
attir,
et
qu'il
relve celui
qui
fait ses efforts
pour
se lever
lui-mme. Dieu nous attire
encore, poursuit-
il,
quand
il
prche
sa vrit aux
hommes,
quand
il les excite
par
les consolations de
ses divines
Ecritures,
quand
il les
effraye
par
ses
menaces,
ou
qu'il
les
encourage par
la
promesse
de ses
rcompenses.
En
effet,
quoique
Dieu ait connu
que
tous n'obi-
raient
pas
sa voix et ses
invitations,
cependant
il a donn tous le
pouvoir
d'o-
bir et de vouloir. C'est donc un effet de la
grce que
l'homme soit
attir,
comme c'est
un effet de son obissance
quand
il
rpond
la voix de celui
qui l'appelle.

Deuxime livre. Sur la fin du
premier
livre
et au commencement du
second,
Fauste traite de l'endurcissement du
p-
cheur, qu'il rejette
non sur
Dieu, comme
faisaient ses
adversaires,
mais sur le
pcheur
lui-mme,
parce que
de ]a
persvrance
dans le
pch
nat le
dsespoir,
et du dses-
poir
l'endurcissement du cur. II va
jusqu'
dire
que
la clmence de Dieu envers les
pcheurs
en les attendant
pnitence
devient
pour
eux une occasion d'endurcis-
sement. Il J 'affirme
expressment
de Pha-
raon,
qui
s'endurcissait mesure
que
Dieu
relchait la
rigueur
des
peines
dont il ch-
tiait ses crimes. En Dieu la
prescience
n'im-
pose
l'homme aucune ncessit de faire
le bien ou le mal. Mais autre chose est la
prescience,
et autre la
prdestination.
La
prescience prvoit
les
actions;
la
prdes-
tination
prpare
les
rcompenses.
L'une
appartient
la
puissance
de
Dieu
l'autre
sa
justice.
Mais ni la
prescience
ni la
pr-
destination n'ont aucune influence sur l'ac-
tion
prvue.
Dieu
prvoit
l'homicide dira-
t-on,
ou
qu'il inspire
la volont de
tuer,
ou
FAU dictionnaireDEpathologie. 677 FAU C"8
qu'il
meut le bras de celui
qui
tue? Fauste
rie veut
pas
mme
que
la mort,
qui procura
aux Innocents une vie
bienheureuse,
ait t
une suite de leur
prdestination

Ce n'est
pas
Dieu, dit-il,
qui disposa
de leur
mort;
elle fut ordonne
par
la
puissance
de l'en-
nemi
mais comme il sait
changer
en bien
les maux
mmes,
il tit tourner la
gloire
de
ces enfants mis mort le crime de leur
per-
scuteur.
Fauste
rejette
avec
mpris
la
doctrine de ceux
qui enseignent que
Dieu est
misricordieux envers ceux
qu'il dlivre,
et
juste

l'gard
de ceux
qu'il
laisse dans la
masse de
perdition.
S'il est
vrai, dit-il,
comme on le
prtend,
avec une
impit
pleine
de
blasphme, que Dieu,
sans avoir
gard

la justice
disnose
par
sa toute-
puissance
du sort de
'homine,
il
pourra
peut-tre
arriver
que
celui
qui
a
frapp
n'entrera
pas,
et
que
celui
qui
n'aura
pas
cherch sera attir au
salut
alors la mi-
sricorde de Dieu ne se manifestera
pas

l'gard
des
lus, parce qu'iis
le seront sans
l'avoir
mrit,
ni sa
justice

l'gard
des
damns, parce qu'il
les aura
privs
de sa
misricorde,
sans
qu'ils
aient encouru cette
punition par
aucun crime
qui
leur soit
pro-
pre
et
personnel.
Si l'un et l'autre sont cou-
pables par nature,
la
justice disparat
l'-
gard
de celui,
qui
est
lu,
sans avoir rien
fait
pour
s'en rendre
digne
comme aussi
la misricorde ne subsiste
plus

l'gard
de
celui
qui
est condamn
prir,
sans
qu'on
ait eu
gard
son
pch.
Par
quelle
mis-
ricorde sauve-t-on l'oisif et le
paresseux?
Par
quelle justice
condamne- t-on l'inno-
cence?
Concluons, dit-il, que
ce
systme
aboutit ces deux
consquences
d'une
part,
enlever
par
une
ignorance grossire
la libert de
l'homme,
et de l'autre
pousser
l'impit jusqu'
refuser Dieu
la justice.
Si vous
prtendez, ajoute-t-il, que
la mis-
ricorde clate
l'gard
du
prdestin,
et la
justice

l'gard du rprouv, je soutiens,
moi,
que
ces deux vertus s'vanouissent
dans l'un et dans
l'autre
car il
n'y
a
pas
de
justice
choisir
pour
le ciel celui
qui
n'a
donn aucune
preuve
de son
mrite, comme
aussi il
n'y
a ni bont ni misricorde don-
ner celui
qui
ne l'a
pas
mrit.
Fauste
veut donc
qu'en
Dieu la misricorde se
trouve
toujours jointe
la
justice,
tant
l'gard
des bons
qu' l'gard
des
pcheurs,
parce qu'il
les acrs
galement
son
image,
qu'il
leur a distribu indiffremment tous
la lumire de
l'intelligence,
et
qu'il
les a
g-
nralement
appels
la
grce
de la
rdemp-
tion,
sans distinction aucune de
sexe,
d'ge,
de
latitude,
ni de nation.
0
Il
objecte
ensuite ce
passage
de saint
J ean,
o il est dit
que
les J uifs ne
pouvaient croire,
parce que
selon
l'expression
d'Isae
Dieu
avait
aveugl
leurs
yeux
et endurci leurs
curs. Fauste
prtend que l'aveuglement
et
l'endurcissement des J uifs n'avaient d'autre
cause
que
leurs crimes. S'il est dit
que
Dieu
ne voulut
point
les
gurir,
c'est
qu'il
savait
qu'ils
n'en
guriraient pas
car Dieu ne re-
iuse uoiat la sant ceux
qui
la dsirent. 11
applique
aux -J uifs et aux
gentils
ce
que
saint Paul dit de J acob et d'Esa dans son
EpCre
aux Romains Avant
qu'ils fussent
ns et avant
qu'ils
eussent
fait
ni bien ni
mal,
afin que le
dcret de Dieu demeurt
ferme
selon son
lection,
non causedeleurs
uvres,
mais dca~ese dit choix de
Dieit,
il
ract
dit el
libecca L'an sera
assujetti
ait
plus jeune,
parce qu'il
est crit J 'ai aim J acob et
j'ai
ha Esai.
Quoiqu'il
convienne de l'obscu-
rit de ce
passage
il s'en tire aisment en
disant
que
Dieu n'a dcid du sort de ces
peuples qu'aprs
avoir
prvu
leurs actions.
11
ajoute que
ces
paroles
non cause des
oeuvres,
mais cause du choix de
Dieu
ne
signifient pas que
ces
peuples
n'aient
prati-
qu
aucune bonne
uvre
mais seulement
qu'ils
n'ont
point
t sauvs en
accomplis-
sant les uvres de la loi. Fauste rfute en-
suite
l'opinion
de
ceux
qui par
la ressem-
blance
divine
communique
au
premier
homme ds le
commencement
entendaient
celle de J sus-Christ
qui
devait natre d'une
vierge.
Il montre
que
cette ressemblance
consiste tre fait
l'image
de
Dieu
c'est-
-dire,
cr dans la
justice,
la
raison,
lasa-
gesse
et l'immortalit. De l il
prend
occa-
sion de traiter de la loi de nature
qu'il ap-
pelle
la
premire grce
de
Dieu,
et il fait
voir
par
divers
exemples que
les saints
pa-
triarchqs.Abel
et Enoch ont
mrit.,
en l'ob-
servant, d'entrer dans le vestibule au
salut,
en attendant
que
J sus-Christ vint les intro-
duire dans. l'intrieur mme de la flicit.
Mais
en voulant
montrer, par l'exemple
de
J ob et de
quelques autres, que
la loi de na-
ture n'tait
pas plus
teinte chez les infidles
que
dans le
peuplo
de
Dieu
il avance
que
lafoi
tait jointe
cette
loi,
et
que
c'est avec
justice qu'on reproche
aux infidles leur
incrdulit, parce qu'ii
tait en
leurpouvoir
de
croire, puisqu'ils
avaient le libre
arbitre,
l'unique
raison de
rcompenser
celui
qui
croit et de
punir
celui
qui
ne croit
pas.
Ainsi, selon
Fauste,
la foi nat du libre ar-
bitre, auquel
il attribue deux fonctions diil-
rentes
qu'il
exerce
pour
le salut de l'homme
-ou
pour
sa damnation. II les exerce toutes
les
deux, dit-il,
non-seulement dans ceux
qui
sont
rgnrs par
le
baptme,
mais en-
core dans
ceux qui
ne le
sont pas; parce que
le libre arbitre est un don de la
nature,
et
]a
rgnration
un don de la
grce.
C'est
pourquoi
il soutient
que
les infidles ont
connu Dieu
par
les seules forces de la rai-
son,
et il cite ce
propos
la
rponse
du roi
Nabuchodonosor Daniel Vritablement
votre Dieu est leDieu des dieux et le
Seigneur
des rois.
Comme nous l'avons
dit
Fauste avait
adress son
ouvrage
Lonce
d'Arles par
une lettre en forme de
prface
ou
d'ptre
ddicatoire. Elle s'en trouve
spare
dans la
Bibliothque
des Pires de
Lyon, o, je
ne sais
sur quel
l'ondein;
nt,
on lui a donn le titre
de
Profession
de
foi.
Ce n'est
qu'une rcapi-
tulation de ses deux Livres de la
grce
et du
libre
arbitre,
et encore n'en relve-t-elle
que
les
principes gnraux.
Il est visible
que'
FAU DICTIONNAIREDE PATROLOCiE FAU C80
G79
Fauste ne l'crivit
qu'aprs
avoir mis la
dernire main a cet
ouvrage
et l'avoir
aug-
ment de la rfutation de
quelques
erreurs
qui
s'taient
produites pendant
l'intervalle
qui
s'coula entre le concile d'Arles et celui
de
Lyon.
C'est ce
qu'il tmoigne
lui-mme
en termes
exprs
dans cette
ptre.
Il s'en faut de
beaucoup que
cet
ouvrage
ait vau son auteur les flicitations
qu'il
en attendait. A
l'exception
de Gennade de
Marseille,
qui pensait
comme lui sur les
questionsde la grce
et du
libre arbitre, il
ren-
contra
presque partout
des adversaires et des
contradicteurs.
Lepape
Glase mit ses crits
au*
rang des=apocrvphes,
et les soixante'- dix
voques prsents
au concile de
Rome,
en
494,
ratifirent cette sentence. Le
PapeHormisd;is,
sans vouloir d'abord se dclarer contre
Fauste,
l'exclut nanmoins du nombre des
Pres
que
l'on doit
prendre pour juges
dans
les difficults
qui
s'lvent sur la doctrine.

Les crits de saint

Augustin, dit-il,
et
quelques
dcisions
particulires
conserves
dans les archives de
Rome, forment, sur
ces
questions
du libre arbitre et dela
grce,
la
croyance
de
l'Eglise romaine,
c'est--dire de
l'Eglise
universelle.
Les
vques d'Afrique,
relgus
en
Sardaigne,
examinant ces livres
la
prire
de J ean
AJ axence,
trouvrent
que
Fauste
y attaquait
artificieusement la doc-
trine de la
grce
et venait bout
d'y
favo-
riser les
plagiens
tout en affectant de rester
catholique.
Saint
Fulgcnce
un de ces vo-
ques,
crivit
sept
livres
pour
rfuter les
deux de Fauste et
empcher
autant
que pos-
sible
que
le
poison qu'ils
contenaient ne
vint se
rpandre.
Saint Isidore de
Sville
en
parlant
de cet
ouvrage
de saint
Fulgence,
dit
qu'il y
dtruisait la subtilit
profonde
et
artificieuse avec
laquelle
Fauste avait entre-
pris d'appuyer
les erreurs de
Pelage.
En un
mot
cet
ouvrage
fut
attaqu
dans tout le
monde chrtien. Saint Avit de Vienne et
saint Csaire
d'Arles
tous deux clbres
dans les Gaules
par
leur savoir et leurs ver-
tus,
le rfutrent
publiquement.
Le
pape
Flix,
a l'imitation de ses
prdcesseurs,
J e
rejeta.
Il eut le mme sort en
Orient,
o
il fut
condamn
par
tous les orthodoxes et
rfut par
un
prtre
de
l'Eglise d'Antioche,
nomm
J ean
de sorte
qu'il n'y
a lieu ni de
l'excuser,
ni de chercher en
justifier
la
doctrine,
Du
reste,
les crivains
plus
mo-
dernes en ont
port
le mme
jugement que
les anciens. Les cardinaux
Bellarmin,
Baro-
nius, Moris
les PP.
Velasquez Suarez,
Petau, Thophile Raynaud
et une infinit
d'autres,
n'ont fait aucune difficult de
qua-
lifier sa doctrine sur la
grce
de
semi-pla-
gienne.
C'est en
vain,
dit en
particulier
le
cardinal Baronius, que
l'on voudrait excuser
un
homme
que
tout le monde
catholique
a
combattu;
qui
a us d'artifice
pour dtruire
toute
croyance
la
justification
de
l'homme,
et
qui
semblait
n'attaquer Pelage que pour
combattre
plus
adroitement en sa faveur.
Malgr cela, cependant,
Fauste est mort dans
la
paix
et la communion
de l'Eglise;
il fut
mme honor comme saint dans
quelques
monastres il serait donc
souhaiter, pour
sa
rhabilitation que
ses
apologistes
vins-
sent bout do
prouver,
comme ils l'ont
pro-
mis, que
ses crits ont t altrs et cor-
rompus.
Autres livres de Faust*. On a cru
long-
temps que
le Livre du
Saint-Esprit,
cit
par
Gennade dans le
catalogue
des
ouvrages
de
Fauste, tait
perdu;
mais on a des raisons
de
penser aujourd'hui qu'il
est le mme
qui
fut
imprim plusieurs
fois sous le nom de
Paschase
diacre de
l'Eglise
romaine. Nous
nous rservons d'en
parler
l'article de cet
auteur,
parmi
les
ouvrages duquel
il
figure
dans toutes les
Bibliothques
des Pres. Gen-
nade attribue encore Fauste un
petit
trait
o il
prouvait,
contre les ariens et les mac-
doniens, que
la Trinit est consubstantielle.
Il
ajoute qu'il
en avait crit un autre contre
ceux
qui
disent
qu'il y
a
quelque chose
d'incorporel
dans les
cratures;
ce
qui peut
avoir donn lieu
quelques
savants de dire
que
ces deux traits ne sont autre chose
que
la
seizime lettre de
Fauste.,
dont la
premire partie
combat les ennemis de la
Trinit,
et l'autre est
employe
dmontrer
qu'il n'y
a rien
d'incorporel
dans les cra-
tures,
et
que
cette
qualit appartient
Dieu
seul. Mais il est visible
que
Gennade dis-
tingue particulirement
ces deux
traits,
et
on doit l'en
croire
puisqu'il
dit
qu'il
les
avait
lus; d'ailleurs
dans la lettre en
ques-
tion,
il
s'agit
moins d'tablir le
mystre
de
la Trinit contre les ariens et les macdo-
niens, que
de
rpondre
aux difficults
quo
les
premiers objectaient
contre la divinit
de
J sus-Christ. Il semble donc
plus pro-
bable de dire
que
le
petit
trait de Fauste
sur la Trinit est
perdu
et
que
outre la
lettre seizime o il tablit la foi ce
mys-
tre et son sentiment sur la
corporit
de
tous les tres
crs
il avait
compos
sur la
mme matire un autre crit
que
nous n'a-
vons
plus. Quelques critiques
ont
prtendu
avoir retrouv le trait de Fauste sur la Tri-
nit dans la trente- troisime homlie de
celles
qui portent
le nom d'Eusbe
d'Emse,
ou dans un autre
crit, imprim
sous lenom
de
Fauste, Paris,
en
158G,
et intitul R-
ponses
quelques objections;
et il faut avouer
que
le
style
et les raisonnements favorisent
assez cette
opinion.
Le sermon
234,
le
second sur la foi
catholique parmi
ceux
qu'on
a
supposs
saint
Augustin
n'est
qu'un
extrait de ce
trait, qui,
dans l'dition
de l'A ntidote contre toutes les
hrsies,
imprim
Baie en
1S28,
a
pour
titre Dela
raison de la
foi.
.Lettres. Entreles lettres
que
Fauste ne
put
manquer
d'criredans lecoursd'une trs-lon-
gue vie,
et dont
plusieurs
sans doute ne sont
pas
venues
jusqu' nous, Gennade marque
en
particulier
celle
qui
est adresse au
patrice
Flix, prfet
du
prtoire
et fils du consul
Magnus, qui depuis peu
avait embrass l'tat
religieux,
Il en
parle
comme d'une
puissante
exhortation la crainte de
Dieu, capable
surtout de faire
impression
sur les
person-
nes
qui
embrassent la
pnitence
avec une
FAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 682
681
FAU
volont
pleine
et sincre. Cette lettre est de la
majest
du
Fils,
et les nomsdu Pre
imprime
avec les autres crits du mme et du Fils sont donc
coternels
car si le
auteur dans la
Bibliothque
des Pres. Elle Fils n'tait
point
n,
le Pre ne
pourrait
est belle,
et les
plus
habiles
critiques,
loin tre
appel
Pre
l'ternit du Pre est
de trouver
y reprendre,
n'en ont fait
que
donc une
preuve
de l'ternit du Fils. Le
des
loges.
Fauste l'crivit
pendant
son exil Fils est du
{Pre,
mais sans tre
postrieur
vers 482 ou
483,
et il
y prescrit
des maxi- au
Pre,
pas plus que
l'on ne
peut
dire
que
mes fort
sagespour
la mortification del'es- la facedel'homme est
postrieure
sa
tte,
prit
et du cur. Flix tait alors
auprs
de
parcequ'elle
nat delattemme. Lamme
Lonce vque
d'Arles, qui
le formait
comparaison
se trouve
reproduite
dans le
la
pit par
ses instructions et
l'exemple
de
cinquime chapitre
du
premier
livre sur le
ses vertus.
Quoiqu'il
semble
que
Flix n'et
Saint-Esprit,
ce
qui
achvede
prouver qu'on
pas
besoin d'autres
avis,
Fauste ne laissa doit attribuer ce trait Fauste
plutt qu'
pas
de lui en
donner,
ne fut-ce
que pour Paschase,
quoique jusqu'ici
il n'ait encore
rpondre
sa
prire.
Les trois remdes
paru que
sous son nom.
qu'il
lui
prescrit pour
se
garantir
du
pch
Sermons. Nous avons dit ailleurs
que
sont l'aveudeceux
qu'il
a
commis,.la
crainte Fauste s'tait rendu clbre
par
ses
prdi-
du
jugement
dernier,
et la terreur du feu cations on ne
peut
donc douter
qu'il
n'en
ternel. Il lui
reprsente
le
temps
de la ait
compos
un
grand
nombre et
qu'il
ne
nuit commele
plus
favorablela
prire
et soit auteur de la
plupart
des sermons ou
la
mditation
mais il veut
qu'aprs
ce
homlies, imprims
ordinairement sous le
temps
de silence,
il
s'applique
la lecture- faux nom d'Eusbe d'Emse. Il les aura
jusqu'
l'heure de
tierce,
et
qu'il
fasseses
prononcs,
soit Lrins
pendant l'espace
exercices
spirituels
avectant de
modration,
de
vingt-cinq
ans
qu'il
en fut
abb,
soit
qu'il
dsire les continuer
toujours,
sans en Riez ou
ailleurs,
aprs qu'il
eut t revtu
tre
jamais
rebut. Il voudrait
que
Dieu de
l'piscopat.
Il faut mettre decenombre
lui associt deux amis fidlesavec
lesquels
les deux homlies sur la Nativit deNotre-
il
pt
se livrer aux exercices du
jour
et de
Seigneur
la 4esur
l'Epiphanie
ou les
sept
la
nuit;
ou du moins
qu'il ret
deux fois
frres
Mahabes;
la
6, 8',
9 et 10sur la
par
semaine lavisite de
quelque personne Pque;
une sur le bon
larron,
la secondee
qui
viendrait
lui
apporter
des consolations sur l'Ascensionetla
Trinit,
et une sur saint
spirituelles.
A
l'gard
des
jenes,
il les lui
Maxime,
son
prdcesseur
dans
l'abbaye
de
prescrit
en hiver dedeux
jours
l'un;
mais Lrins et l'vch de
Riez
toutes les hom-
il lui fait entendre
qu'en
se retranchant sur lies aux
moines,

l'exception
de la
5, 6%
la
nourriture,
il doit aussi
rprimer
les
pas-
eet 10eattribues saint Csaire d'Arles
sions etmortifier lachair enne lui accordant et
qui paraissent
trede son
style
et enfin
que
le ncessaire et
l'indispensable.
Il lui l'homlie sur la
fte
des
aptres
saint Pierre
conseille encore dene
pas changer
tout et saint Paul. Toutes ceshomlies ressem-
coup
la manire ordinaire dese
vtir,
mais blent
par
le
style
aux deux sur le
Symbole
de lefaire
par degrs,
dans la crainte
que que
l'on attribue ordinairement
Fauste de
son cur nes'enflt d'un
changement
si su-
Riez, par
le
rapport
sensible
qu'elles
ont
bit,
et
que l'orgueil
ne
prit
naissance d'une avec la
prface
des deux livres du Saint-Es-
trop grande
humiliation. Toutefois
il lui
prit, que
nous
croyons
maintenant
pouvoir
sera facile de surmonter les tentations de
revendiquer
au nom de cet
vque.
On lui
lavaine
gloire,
en
jetant
les
yeux
sur savie donne encore l'homlie
sur la veuve
qui
passe.
11lui fait en
peu
de mots le
portrait
avait
dpos
deux obolesdans le trsor du
du saint homme
J ob, pour l'engager
l'i-
temple;
maisil
parat par
letexte mme
que
miter dans safuitedetoutes les
fautes,
dans l'auteur n'tait
qu'un simpleprtre parlant
sa
simplicit,
dans sa constance
qu'aucun
par
l'ordre de son
vque,
ce
qui
ne
peut
vnement de lavie ne
put
branler. convenir Fauste
qu'autant qu'on suppo-
Indpendamment
de cette lettre
Flix,
serait
qu'il
l'aurait
prche
en
prsence
de
nous en
avonscinq
autres dont nous avons son
mtropolitain
et sa
prire.
On a
pu-
dj
dit un
mot,
et
que
Fauste crivit bli vers lemilieu du xvi"
sicleunehom-
Rurice,
les
trois premires
avant son
pis-
liesur
laPassion,
dans
laquelle
l'auteur re-
copat
et les deux dernires
aprs qu'il
fut
marque qu'elle
avait t
figure
dans Abel,
levcette
dignit
et
plac
sur le
sige
de Isaac,
J onas et letombeau
d'Elise. Le
style
Limoges.
Elles contiennent divers avis
que
est
plus
clair
que
celui de
Fauste,
mais la
Ruricelui avait demands sur la conduite doctrine sur la
grce
est' la mme. Cette
qu'il
devait
tenir,
soitdans
l'usage
desbiens homlie
porte
le nomde Faustin dans le
temporels,soit
dansles exercices dela
pit
manuscrit d'o on l'a tire. Sousle mme
chrtienne. Nousnous rservons dedonner
nom,
le
Spicilge
en
reproduit
une
autre qui
l'analyse
de ces lettres l'article de ce tend
justifier
les
jenes
de
subrogation,
1
prlat
seulement,
nous
remarquerons
ici c'est--diredes
cinqjours que
l'on
ajoutait
que,
dans la
premire,
Fauste tire de ces au carme. Ene, vque
de
Paris,
en
rap-
paroles
de
l'Epitre
aux Hbreux LeFils
porte
un
fragment
dans son Trait contre
est la
splendeur
et la
gloire
de
Dieu,
un ar- les Grecs. Il
y
en a une troisime sous le
gument
en faveur de l'ternit du Verbe, nomde
l'vque
Faustin
dans laBibliothe-

Comme
Dieu, dit-il,
n'a
jamais
t sans
que
desPres. C'est une exhortation
n u-
splendeur,
lePre ne s'est
doncjamaispass
ser des biensdece monde
ot delaviemme
Dictions, DEPathologie. II.
FAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE FAU C83 6819~
que
dans lebut de
parvenir
une vie meil-
leure. Lenomde Faustin se lit encore en
tte d'une
homlie
contre la
fte
des Ca-
lendesde
janvier. L'auteur y
fait une des-
cription trs-pathtique
des indcences
qui
se commettaient en ce
jour.
11exhorte ses
auditeurs
tmoigner
leur aversion
pour
ces sortes de
rjouissances par
leur exac-
titude observer le
jene que
ses
pr-
dcesseurs avaient fix ce
jour-l
mme,
afin da
l'opposer
aux dissolutions dont la
fte des Calendes tait
accompagne.
Cette
homlie 5eretrouve dans lerecueil de Bol-
landus au 1"
janvier.
On fait encore hon-
neur Fauste d'une homlie sur saint Ho-
norat,
imprime parmi
les discours
qui
portent
le nomdesaint
Eucher
d'uneautre
sur le
jour
dela
Passion, qui
se trouve tre
la cliii" de
l'Appendice
au V" tomede saint
Augustin,
et d'une troisime sur lanativit
desaint
J ean-Baptiste, parmi
lesautres ser-
mons dummerecueil. LeP. Sirmond
parle
d'un sermon deFauste sur la rvlationdu
corps
de saint
Etienne mais il n'en afait
imprimer que
le commencement. On voit
par
les lettres de saint Sidoine
Apollinaire
qu'il
avait assist un sermon
prch par
Fauste laddicacede
l'glise que
.saint Pa-
tientfit btir
Lyon, vers
l'an470. Nousavons
trois sermons
sur,ce
sujet, parmi
ceux d'Eu--
sbe le
Gaulois peut-tre
celui de Fauste
en est-il
un;
mais aurait-il oubli
d'y
marquer qu'il prchait
devant
plusieurs
vques
et
par
leur ordre?2
ECRITSperdus
Certes,
nousne
pouvons
nous flatter de
possder
tous les crits de
Fauste,
ni mme de
pouvoir
dcider sre-
ment si tous ceux
qu'on
lui attribue sont
rellement de
lui; puisque
nous n'en retrou-
vons
que trs-peu,
soit dansles
manuscrits,
soit dans les
imprims qui portent
son nom.
Gennade,
qui
crivait dans lemme
temps,
convient lui-mme
qu'il
ne connaissait
pas
tous ses
ouvrages.
Aussi ne donne-t-il
le
catalogue que
d'une
partie,
c'est--dire
de ceux
qu'il
avait lus. Nous n'avons
plus
celui dont saint Sidoine
parle
avec
loge.
Il
tait crit en formede
dialogue
et divisen
quatre livres,
suivantlesdiffrentesmatires
qui y
taient traites. Fauste l'avait en-
voy
avec
quelques
autres crits aux Bre-
tons,
ses
compatriotes.
11avait aussi dress
des mmoires
pour
servir l'histoire de
l'yque
saint
Maxime,
son
prdcesseur;
mais
lorsque
le
patrice Dyname entreprit
d'crire cettehistoire sur lafin du vic si-
cle,
il trouva les mmoires deFauste
dj
rongs
des vers et
gts par
la
pourriture
ce
qui
semblerait
prouver que
l'on
prenait
peu
de soin des crits de cet
auteur,
ou
qu'on
n'en faisait
pas grand
cas. On n'a au-
cune donne sur le livre des
Antropomor-
phites
que
Trithme lui
attribue
il
parat
que
cet crivain nel'avait
pas
vu
lui-mme,
puisqu'il
n'en
rapporte pas
le commence-
ment, commeil lefait
l'gard
de tousles
livres
qu'il
avait lus. Canisiusafait
impri-
mer,
dans sesanciennes
leons,
une exhor-
'
latiou
oui, dans lemanuscrit d'o
il l'atire,
porte
le nomdesaint Fauste. Il croit
qu'il
faut lire Fauste,
sans toutefois oser assurer
que
ce soit celui de Riez. Cette exhorta-
tion roule sur
l'obligation
o nous sommes
de nous
prparer
rendre
compte
de nos
actions, lorsque
nous
comparatrons
au tri-
bunal de J sus-Christ. L'auteur veut
que
nousnous
disposions
ce
compte, par
l'exa-
men
journalier
de nos
actions
en nous
punissant
nous-mmes de nos
fautes,
et en
recherchant
soigneusement
le nombre et
lescirconstances denos
pchs,
sansoublier
de
prendre
note des efforts
que
nous avons
faits
pour
nous avancer dansla
perfection.
Le
style
de cette
petite pice, plus simple
et
plus populaire que
celui de
Fauste,
se
rapproche beaucoup
de lamanire desaint
Csaired'Arles. Aussi est-elle
comptepour
la xxxvmc homlie de ce Pre dans
l'Ap-
pendice
au tomeV de saint
Augustin.
A ladoctrine
prs,
Fauste tait
digne
d'es-
timeetil s'tait
acquis
une
granderputation
par
savertu. Saint
Sidoine,
son
contempo-
rain,
loue
beaucoup
sa
pit,
son
abstinence,
sacharit envers les
pauvres,
son amour
pour
ses
frres,
etne fait
pas
difficultdele
comparer
saint Honorat et saint
Maxime,
ses
prdcesseurs
dans la
dignit
d'abb de
Lrins. A
l'loge
de l'homme il
joint
celui
del'crivain
conu
en termes non moins
flatteurs. S'il faut l'en
croire,
Faustesemblait
avoir
pous
la
philosophie aprs
l'avoir
rendue humble et chrtienne; il l'avait con-
duite son
monastre,
et avait ainsi fait
servir l'Acadmiede Platon ladfense de
l'Eglise
de J sus-Christ. 11tait arm d'une
dialectique
forteet
pressante
et
possdait

fond la science du raisonnement

jusqu'
battre ses adversaires avec leurs
propres
armes,
en retournant contre eux les
syllo-
gismes
dont ils
croyaient
s'trefait un bou-
clier et un
rempart.
Il traitait
gravement
les
choses
graves
et
srieuses
il examinait avec
soin celles
qui
lui semblaient obscures et
difficiles
et il
appuyait
solidement sur les
questions
contestes. Sondiscours
paraissait
tantt mle et
vigoureux,
tantt calme et
limpide,
mais
toujours difiant,
et brillant
partout
des traits d'une
loquence
aussi
pleine
de
grceque
desolidit.
Mais,
comme
nous l'avons
remarqu plus haut,
cet
loge
s'applique particulirement
un
ouvrageque
nous n avons
plus.
Du
reste,
saint Sidoine
n'est
pas
avarede
louanges
envers ses
amis,
et nous le verrons
plus
tard les
prodiguer
aveclamme
largesse
Mammert Claudien
pour
des
ouvrages dirigs
contreFauste lui-
mme. A dire le
vrai,
il ne nous reste au-
jourd'hui descrits de Fausterien
qui puisse
justifier
ce
qu'en
dit son
pangyriste.
Ce
que
nous en avons rvle en cet crivain
un hommedetalent
plutt qu'un
hommede
gnie,
un
esprit
subtil et ais
plutt qu'un
philosophe profond
et un savant. Le
style
en est ordinairement
grave, quelquefois
simple, quelquefois obscur,
mais le
plus
souvent clair et
facile, quoique
hach
par-ci
par-l,
et
surcharg
de rdondances et de
rptitions.
Ondoute
qu'il
et
beaucoup
de
685 FAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FAU
686
fcondit,
et les mmes
phrases reproduites
assez souvent dans les mmes termes ne
peuvent
servir
qu'
fortifier cette
opinion.
Peut-tre
qu'une
des causes
qui
l'ont fait
tomber dans
l'erreur,
tant sur la nature de
l'me
que
sur la
grce
et la
prdestination,
c'est
qu'il
n'avait ni assez de
lumires,
ni
assez de
jugement, pour
embrasser ces v-
rits dans toute leur tendue.
Cependant 1]
ne laisse
pas
d'abonder en maximes
spiri-
tuelles et en
prceptes
de
morale;
et c'est
sans aucun doute ce
qu'il y
a de meilleur en
ses crits.
FAUSTE,
moine
d'Agaune,
fit
profession
de la vie
monastique
sous l'abb saint Sve-
rin, et fut ordonn
prtre plusieurs
annes
avant la findu V sicle. Il
y
avait trente ans
qu'il
s'tait attach ce saint
abb, lorsqu'en
l'anne. 505le roi Clovis 1"
l'appela
Paris
pour
le
gurir
d'une fivre invtre
qui
le
faisait souffrir
depuis plus
de deux ans.
Fauste
l'accompagna
dans ce
voyage
avec un
autre moine
d'Agaune,
nomm Vital.
Aprs
que
saintSverin eut
miraculeusement rendu
la sant au
roi,
il
reprit
le chemin de son
monastre,
mais il n eut
pas
le
temps
de
s'y
rendre, et mourut
Chteau-Landon,
en
Gtinais. 11
recommanda, avant de
mourir,
ses
compagnons
de
voyage
Paschase et
Ursicin,
deux
prtres
du
pays;
et il
parat
que
Fauste
s'y
tablit et ne retourna
plus

Agaune.
C'est F'auste lui-mme
qui
nous
apprend
toutes ces
circonstances, dans la
Viede saint
Sverin, qu'il composa plusieurs
annes
aprs
la mort de cet
abb,
par
ordre
du roi Childebert
qui
avait succd Clovis
sur le trne.
Lorsqu'il entreprit
ce
travail,
Childebert avait
dj
fait btir sur le tom-
beau du
pieux
thaumaturge
une
magnifique
glise qui
subsista
jusqu'
notre rvolution
entre les mains des chanuines
rguliers.
On
estime donc
que
Fauste
entreprit
ce
travail,
vers l'an
523,
et
qu'il pouvait
voir alors
soixante ans.
Cette vie tait fort connue
jusqu'au
commencement du ixe
sicle,
lorsqu'
la
prire
de
Magnus
ou
Magnon, vque
de
Sens,
un
anonyme entreprit
de la
retoucher,
c'est--dire de la
corrompre.
Ce
qui ne
l'em-
pche pas
de
protester qu'il
n'altrera rien
dans l'ordre du
rcit,
mais
qu'il
se conten-
tera seulement d'en
repolir
le
style.
Et en
effet,
si l'on doit lui
reprocher
d'avoir
noy
les faits dans un
dluge
de
paroles,
on doit
lui savoir
gr
aussi d'avoir
toujours respect
la vrit.
L'ouvrage
de cet
anonyme que
Bollandus
a
reproduit
dans son
grand recueil,
au 11de
fvrier,
a fait
ngliger l'original qui
est
devenu fort raire. Les
gens
de lettres sou-
haitaient ardemment levoir
reparatre
lors-
que
dom Mabillon le
publia
au moins en
par-
tie la suite des Actes des Saints de l'ordre
de
Saint-Benot,
aprs
l'avoir retir d'un ma-
nuscrit de
l'abbaye
de Saint-Germain des
Prs. Nous disons en
partie, parce qu'il
est
clair, par
les
premiers
mots de cette
pice,
et
par
l'ouvrage
de
l'anonyme qui
l'a retou-
ch,
que
le
commencement
y manque
C.et
ouvrage
at
longtemps
contest son
auteur, et, quoique
domMabillon
lui-mme
et
publi
d'abord cetteViecommeun mo-
nument
authentique,
il a
cru y
dcouvrir
plus
tard des traits
capables
d'en affaiblir
l'autorit,
Mais
aujourd'hui
toutes cesdifii-
cultssont
rsolues,
et il ne reste
plus
rien
qu'on
puisse lgitimement allguer
contre
1autorit de
l'ouvrage
de Fauste. Il ad'ail-
leurs tous les caractres des
pices origi-
nales.Il estcrit avec
simplicit
et
prcision;
il contient
peu
de
miracles,
et circonstancie
fort bien ceux
qu'il rapporte.
Ce
qu'il
dit du
soin
que prit
Childebert debtir une
glise
sur le tombeau de saint Sverin s'accorde
parfaitement
avec la
pit
connue de ce
prince. Enfin,
ds le commencement du
ixc
sicle,
cet
ouvrage
est reconnu comme
authentique par
l'crivain mme
qui
dclare
enavoir
corrig
le
style,
mais sans en alt-
rer le fond.
FAUSTE DE Glanfeuil. Nous
n'avons
point
nous
occuper
ici des difficults
que
plusieurs
savantsdu dernier sicle ont fait
natre sur laclbremission de saint Maur
du mont Cassin enFrance.
J usqu'
ce
qu'on
ait dtruit ladissertation
franaise
de dom
Ruinart
qui
se trouve
reproduite
en latin
lafindu
premier
volume desAnnalesdedom
Mabillon,
nous restons en droit denous en
rapporter
unetradition de neuf cents
ans,
qui
nous a
toujours prsent
saint
Maur,
fondateur et
premier
abb de
Glanfeuil,
en
Anjou,
commel'lve chri de saint Benot
du mont Cassin.
Lorsque,
vers l'an
543,
il
fut
envoy
en
France,
on lui donna
pour
campagnons
de
voyage quelques
autres
moines desamaison. Fauste fut du
nombre,
et,
aveclesaint
fondateur,
il eut
beaucoup
de
part

l'tablissement du monastre de
Glanfeuil,
le
premier
de l'ordre de Saint-
Benot,
en
France,
dans
lequel
il
continua,
pendant l'espace
de
quarante-six ans,
desou-
tenir la
discipline rgulire.
Ce
longsjour,
joint

l'ouvrage qu'il y composa
et
qui
in-
tresse notre
histoire,
nous donne donc
le
droit de l'associer nos crivains. Deux ans
aprs
la mort du saint
fondateur, Fauste
reprit
le chemin de l'Italie et se retira au
monastre de
Latran,
Rome,
oles moines
du mont Cassin s'taient
rfugis aprs
la
destruction deleur monastre. C'est l
qu'
la
prire
de ses frres et de son
abb,
il
crivit la Viede saint Maur et la
prsenta
au
Pape
Boniface
qui
la
jugea digne
deson
approbation.
Lon de
Marsi,
cardinal d'Os-
tie,
croit
que
c'tait Boniface
III, qui
occu-
pait le Saint-Sige
en
606;
mais il
y
a
plus
d'apparence que
cefut Boniface
IV, qui
lui
succda l'anne suivante: Fauste finit ses
jours
Romeet fut enterr dans le monas-
tre de Latran. Il est honor comme
saint,
et,
en cette
qualit,
Bollandus
rapporte
ce
qu'on
sait desavieau 15fvrier.
Il
parat que l'ouvrage
de Fauste n'tait
gure rpandu
dans le
public
et
qu'il
tait
mme inconnu eli France avant l'an 863.
Alors
Eudes,
ou
Odon,
abb de
Glanfeuil,
l'ayant recouvr,
le
publia,
mais malheu-
reusement
aprs
l'avoir relouch et
ajout
FAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FAU 688 637
de nouvelles fautes celles de
l'original,
dont l'auteur crivait dans un
pays loign
et
plus
de
cinquante
ans
aprs l'accomplis-
sement desfaits
qu'il rapportait
dans son
histoire.
Nanmoins,
cette circonstance n'a
pas
empch
tous les crivains
postrieurs,
jusqu'
Guillaume
Cave
de reconnatre
cette Viedesaint Maur comme l'oeuvre au-
thentique
de notre auteur. Tels sont Lon
d'Ostie,
Pierre
Diacre, Sigebert,
Vossius et
une infinit d'autres
que
nous
croyons
inu-
tile de nommer. Fauste
y
entre dans un
grand
dtail de laviedu
saint
mais il n'en
rapporte pas
les faits avec assez de
prci-
sion.
On
peut
lui
reprocher
aussi davoir
sacrifiau
gnie
de son sicle en donnant
trop
dans le merveilleux. Il adresse son
crit tous les moines du monde chrtien
par
une
ptre
en forme de
ddicace,
dans
laquelle
il aeu soin de faire un
abrg
de
sa
propre
histoire. Il
s'y donne,
en
tte,
le
titre de serviteur des serviteurs de J sus-
Christ,
termes consacrs cette
poque
dans
le
langage
des
vques,
des abbs et des.
autres
personnages religieux. Aprs Surius,
J acques
DuBreuil et
Bollandus, qui
en ont
publi
diffrentes
ditions
dom Mabillon
l'a revu sur divers
manuscrits,
et fait en-
trer dans saCollectiondescrivainsdel'or-
dredeSaint-Benot. Il a eu soin
d'y joindre
un avertissement et des notes dans les-
quelles
il ne dissimule
pas
lesfautes del'o-
riginal.
FAUSTIN,
DE
Lyon, mrite,

[plus
d'un
titre,
de trouver
place
en ce recueil. Non-
seulement il tait en commerce de lettres
avec saint
Cyprien vque
de
Carthage,
mais il
parait
encoreavoir tun
prlat
fort
instruit de ladoctrine de
l'Eglise,
et trs-
zl
pour
en dfendre la
puret.
Il succda
Hlie sur le
sige piscopal
de
Lyon,
au
plus
tard vers l'an 250. On
trouve peu
de
choses diresur son
histoire
mais lacon-
duite
qu'il [tint
dans la
grande
affaire
que
nous allons
rapporter, prouve qu'il
fut un
digne
successeur du
grand
saint
Irne^.
Peu de
temps aprs qu'il
eut t lev
l'piscopat,
l'hrsie de
Novatien, qui
avait
fait schismesous le
pontificat
de saint Cor-
neille', ayant pntr
dans les
Gaules, et
Marcien,
vque d'Arles ayant
eu lemal-
heur de
l'embrasser,
Faustin se crut
oblig
d'apporter
un
prompt
remdeun mal aussi
dangereux.
Pour
y russir,
il crivit au
moins une fois au
Pape Etienne,
ce
que
fi-
rent aussi les autres
vques
dela
province,
et deux fois saint
Cyprien.
Les lettres de
Faustin nesubsistent
plus,
mais elles ont
donn occasion et fourni la matire la
lettre 67edesaint
Cyprien
au
[mme Pape,
dans
laquelle
on retrouve le
prcis
de ce
qu'elles
contenaient.
Faustin
y
dtaillait lachute malheureuse
de Marcien,
son schisme avec
l'Eglise
ca-
tholique,
sa
sparation
du
corps sacerdotal,
pour
s'attacher au
parti
de
Novatien;
ladu-
ret de sa
conduite dans le refus
qu'il
fai-
sait d'accorder la
pnitence
ceux
qui
la
demandaientpar
leurs
gmissements
et leurs
larmes,
son obstination inhumaine
qui pr-
frait les abandonner en
proie
aux
loups
ravissants etau dmon
mme,
plutt que
de
leur rendre la
paix
et la
communion,
obs-
tination
qui
avait t cause
que plusieurs
fidlestaient morts
depuisquelques
annes
sans avoir
pu
obtenir de
rconciliation; de
sorte
que
le
troupeau
decette
Eglise
taitou
dispers,
ou couvert de
plaies,
sans
que
le
pasteur
s'en mit en
peine.
Tel tait le
sujet
des lettres de
Faustin;
et sans elles nous
aurions
ignor
un
point important
de l'his-
toire de
l'Eglise
des Gaules encesicle.
Oncroit
que
ce
qui obligea
Faustin s'a-
dresser au moins une secondefois saint
Cyprien,
fut
qu'il
netrouva
pas
dansle
Pape
un zle de
correspondance
aussi
empress
qu'il l'esprait.
Maissaint
Cyprien,
sa sol-
licitation,
sut ranimer la charit du
pontife
universel. Il le
pressa
d'crire des lettres
fortes aux fidles de
l'Eglise
d'Arles et aux
vques
des
Gaules,
afin
qu'ils dposassent
Marcien,
djiug par les prlats
desa
pfo-
vince,
et
qu'ils
missent un autre
vque

sa
place. Il y
a
quelque apparence que
nos
vques
excutrent ces ordres. Ce
qui
le
fait
juger ainsi,
c'est
qu'on
ne trouve
point
le nomdeMarcien dans une ancienne liste
des
vques
d'Arles. Il est
probable qu'il
aura teffacdes sacrs
dyptiques,
comme
ondisait
alors,
c'est--dire de la table sur
laquelle
on inscrivait les noms des
vques
morts danslacommunion de
l'Eglise.
FAUSTINet
MARCELLIN,
tous deux
pr-
tres,
taient du nombredes ministres et.des
compagnons
duschismede
l'antipape
Ursin.
Comme lui ils furent
obligs
de sortir de
Romevers l'an
368,
envoys
en exil et dis-
perss
en divers
pays.
L'estime
qu'ils
t-
moignent
dans leurs crits
pour
Lucifer de
Cagliari
ne
permet pas
dedouter
qu'ils
ne
lui aient t attachsetsonschisme. Aussi
font-ils
profession
en
plusieurs endroits,
de ne
point communiquer,
non-seulement
avec ceux
qui
avaient consenti
l'hrsie
maisencoreavecceux-lmme
qui
communi-
quaient
avec
eux,
c'est--direavec tous
ceux
qui,
suivant le
sage
temprament
du con-
cile
d'Alexandrie,
usaient decondescendance
envers ceux
qui
taient tombs
Rimini
et
les recevaient
aprs
une satisfaction conve-
nable. Ce
temprament
avait t
reu
una-
nimement dans toutes les
provinces,
et Lu-
cifer fut le seul
qui s'y opposa;
ce
qui
fait
que
Faustin et
Marcellin
ses
partisans
avouent
qu'ils
sont en
petit nombre,
et
qu'ils
vitent
presque
tout lemonde. Leur loi-
gnement pour l'Eglise catholique
se trahit
encoredans lefiel
qu'ils
exhalent contre le
Pape Damase,
contre saint
Hilaire,
contre
saint Athanaseet divers autres
prlats
cl-
bres
par
leur
savoir,
leur saintet et la
pu,
ret de leur doctrine. Ils avaient
conu
le
dessein d'tablir Romeun
vque
nomm
Ephse
ou
Eurse, qu'ils
auraient fait con-
sacrer
par
les mains de
Taorge,
un des v-
ques
attachscommeeux au schismedeLu-
cifer. Oncroit
que
c'est decefaux
Pape
des
lucifriens
qu'il
faut entendre ce
que
nous
FAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE, G9t>
689 FAU
lisons dans uneloi
d'Arcade,
fils deTho-
dose,
date du3
septembre 395,
qu'il
fal-
lait traiter comme
hrtiques
tous ceux
qui
s'cartaient tant soit
peu
de ladoctrine ca-
tholique,
et nommment un
prtendu
vo-
queappel
Eurse.
LEURScrits
Nousavons,
sous lenom
des deux
prtres
Faustin et
Marcellin une
Requte
adresse aux
empereurs Thodose
Valentinien et
Arcade
Gratien
n'y
est
point
nomm. Ainsi cette
requte
est
postrieure
au 25aot
383,
poque
oil fut
tu;
et on
ne
peut
la
placer
non
plus
avant cetteanne
l,
puisqu
Arcade ne fut fait
empereur que
dans lemois de
janvier
delammeanne.
Comme.
elletend faire cesser les
perscu-
tions
que
les
catholiques
faisaient souffrir
aux
lucifriens,
et
qu'en 384-,l'empereur
Thodose
publia
un rescrit en leur
faveur,
on
peut
lamettresur lafindel'anne 383ou
au commencement de 384. Gennade fait
mention de cette
Requte.
Prface.
La
prfacequi
la
prcde
dans
toutes les ditions
qui
sont venues
jusqu'
nous, n'y
aaucun
rapport.
Ellenetraite
que
du schisme
d'Ursin,
dont il n'est
pas
dit un
mot dans la
requte, o,
au
contraire,
on
parlebeaucoup
deLucifer et avec de
grands
loges
de sorte
qu'on
ne
peut
douter
que
cette
prface,
si elle est des
prtres
Faustin
et
Marcellin,
commele
porte
son
titre,
n'ait
rapport

quelques
autres deleurs
ouvrages
que
nous n'avons
plus,
et dans
lesquels
ils
traitaient du schismed'Ursin.
Quellequ'elle
soit
nous allons en donner
l'analyse
avant
celledela
requte
dont elle est suivie.
L'auteur de cette
prface, qui
vivait.du
temps
mme
d'Ursin,
se dclare ouverte-
ment
pour
lui contre
Damase, qu'il
fait
pas-
ser
pour
un intrus sur le
sige
de saint
Pierre. Il raconte
que
du
temps
de l'em-
pereur Constantius,
filsdu
grandConstantin,
les ariens
ayant
excit unecruelle
perscu-
tion contre les
chrtiens
ce
prince l'ap-
prouva,
et
perscuta
lui-mme saint Atha-
nase, parce qu'il s'opposait
aux
ariens,
et
entreprit
de le-faire condamner
par
tous
les
vques;
mais
que
le
PapeLibre,
saint
Eusbe de
Verceil
Lucifer de
Cagliari
et
saint HilairedePoitiers refusrent de sous-
crire sa
condamnation
ce
qui
les fitexi-
ler. Il
ajoute que Damase,
alors diacre de
Rome, feignitd'accompagner
le
Pape
Libre
dans' son
exil,
mais
qu'il
l'abandonna en
cheminpour retournerRome; que,
le
jour
du
dpart
de
Libre,
tout le
clerg
delaville
jura,
en
prsence
du
peuple romain,
dene
point
lired'autre
vque
deson
vivant; que,
nanmoins peu
de
tempsaprs
sasortie, le
clerg,
oubliant le
sermentqu'il
avait
fait,
choisit la
place
deLibre l'archidiacre F-
lix,
choix dont le
peuple
romain se montra
si irrit
qu'il
ne voulut avoir aucune com-
munication avec ce
prlat qu'il regardait
commeintrus. Latroisime
anne, Libre
aprs
avoir souscrit la
perfidiearienne,
re-
vint
Rome, parcequel'empereur
Constance
avaitaccordsonretour aux
prires
du
peu-
ple
romain. AlorsFlix eut son
tour,
et
jus-
qu'
deux fois il fut chassdeRome
par
le
snat et
par
le
peuple.
Il survcut encore
prs
de huit ans sa
chute
et ne mourut
que
le22novembre
365,
sous leconsulat do
Valentinien et deValens. Il est
remarquer
que
saint
Optat
et saint
Augustin
nemettent
point
Flixdans le
catalogue
des
vques
de
Rome.
Aprs
avoir
parl
dece
qui
se
passa
l'occasion de
l'anti-pape Flix,
l'auteur de
la
prface
vient au schisme
d'Ursin, qui
sui-
vit de
prs
lamort du
Pape
Libre arrive le
24
septembre
de l'an
366,
sous le consulat
deGratien et
deDugalise.
Ursin fut ludans
la
basilique
de
J ules
n'tant encore
que
diacre, par
les
prtres
et les diacres
Ursin,
Amantius et
Lupus
et
par
le
peuple qui
avait
gard
fidlit
Libre,
dans le
temps
mmedeson exil.
Damase,
au
contraire,
fut
choisi dans la
basilique
de
Lucine,
c'est--
dire de
Saint-Laurent par
ceux du
clerg
qui
avaient suivi leschisme deFlix. Ursin
lut sacr
vquepar
Paul deTibur oudeTi-
voli. Damasele fut ensuitedansla
basilique
deLatran.
L'auteur, qui
dcrit entirement
l'ordination de Damaseet sa
personne,
ne
dit pointpar qui
il fut
ordonn;
mais il ne
justifie point
non
plus
l'ordination
d'Ursin
qui,
en
effet
avait besoin
d'apologie
car
ellefut faite contre la
rgle gnrale
de la
tradition
qui
veut
qu'un vque
soitordonn
par
trois autres
vques
et contre
l'usage
de
l'Eglise romaine
dont
l'vque
devait
tre consacr
par
celui d'Ostie. Ursin et les
ecclsiastiques qui
l'avaient
choisi,
furent
envoys
en exil
par J uventius
prfet
de
Rome,
et
J ulien,
intendant des vivres. Mais
ceux deson
parti ayant
obtenu son
rappel
de
l'empereur Valentinien,
il revint Rome
le 15
septembre
de l'anne suivante
367,
avecsesdiacres Amantiuset
Lupus.
Ses
par-
tisans allrent au devant delui avec beau-
coup
de
joie
son
sjour y
fut
court,
et il en
sortit une seconde
fois, par
ordre de
l'empe-
reur,
le6novembredelamme
anne,
deux
mois seulement
aprs
son retour. Les
parti-
sans d'Ursinrendent Damase
coupable
dece
second
exil qu'il obtint, disent-ils, aprs
avoir
gagnpar argent
toute
la
cour deVa-
lentinien. Ils
ajoutent qu'Ursin
se livra lui-
mme entre les mainsde ceux
qui
le cher-
chaient, pour pargner
le
sang
du
peuple
qui, aprs
sa
sortie, continua, malgr
l'em-
pereur, malgr
le
gouverneur, malgr
tous
les soinsde
Damase,
tenir des assembles
dans les cimetires des
martyrs
sans
avoir
mme aucun
ecclsiastique pour y prsi-
der.
L'auteur finitsa
prfacepar
un trait d'his*-
toire o il entre
plus
de
passion que
de v-
rit. Il dit
qu'un jour;ceux
de son
parti
se
trouvant rassembls en
grand
nombre
Sainte-Agns
Damase
y
vint en
armes
se
jeta
sur eux avec
ses. satellites,
et les traita
avec une cruaut
qui
soulevacontre lui les
vques
d'Italie. n
rapporte
aussi
que
ce
Pape,
en
ayant
invit
quelques-uns
clbrer
laftedesa naissance et deson
ordination,
tcha, par argent
ou
par prires
d'obtenir
d'eux
qu'ils
condamnassent
Ursin,
ce
qu'ils
691
FAU DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE, FAU 692
refusrent,
en disant
qu'ils
taient venus
pour
solenniser une fte et non
pour
con-
damner un homme sans
l'entendre enfin,
il
rappelle que
dans la suite les
prtres
du
parti
d'Ursin eurent endurer toute sorte de
mauvais
traitements, qu'on
les condamna
l'exil et
qu'on
les
dispersa
en divers
pays
de cenombre, dit-il,
furent les
prtres
Faus-
tin et Marcellin.i.
Requte
aux
empereurs.
La
requte qui
suit cette
prface tend,
comme nous l'avons
remarqu plus
haut,
faire cesser la
per-
scution
que
les lucifriens se
plaignaient
de souffrir de la
part
des
catholiques.
Quoi-
qu'elle porte
le nom de trois
empereurs,
elle ne fut toutefois
prsente qu'
Tho-
ilose
lorsqu'il
tait
Constantinople.
Les
deux
prtres
Faustin et Marcellin
s'y plai-
gnent qo.'on
les
perscute
comme
hrtiques,

quoique disent-ils,
nous montrions
que
nous ne le sommes
pas,
et
que personne,
pas
mme ceux
qui
nous font tant
souffrir,
ne
puisse
nous convaincre de l'tre. Ils
font retomber sur les
catholiques
le
reproche
d'hrsie
qui
leur est
adress,
et
pour preu-
ve ils les accusent d'avoir condamn la foi
catholique par
crainte de
l'exil, lorsqu'un
fidle est
oblig
de souffrir tout,
mme la
mort, plutt que
de renoncer sa foi. Ils
donnent en
peu
de mots l'histoire d'Arius
et de son
hrsie;
mais ils
ajoutent
la mort
de cet
hrsiarque
une circonstance
qui
ne
se lit
point ailleurs, savoir, que
son
corps
dj
entr'ouvert et vide de ses entrailles
tomba
par
l'ouverture d'une fosse
d'aisance;
et ils
regardent
cette mort infme comme
une
preuve
de l'orthodoxie de la foi de Ni-
ce. Ils font
l'loge dejee concile,
de saint De-
nys d'Alexandrie, qu'ils appellent
un
vque
plein
de
foi,
de
sagesse,
de zle et de fer-
veur
de saint Alexandre de Constantino-
ple, qu'ils qualifient vque
saint et admi-
rable dont la mmoire est en bndiction.
C'est ses
prires qu'ils
attribuent la mort
d'Arius. Ensuite ils font l'histoire des con-
ciles de Rimini et de
Sleucie, et, aprs
avoir
exagr
la faute
que
commirent les
evques
en souscrivant au formulaire
qui
leur fut
prsent,
ils soutiennent
qu'on
ne
peut,
sans la dernire
injustice,
les
perscuter
pour
ne vouloir
pas communiquer
avec
ces
vques prvaricateurs.
Ils donnent de
grands loges
Paulin de
Trves,
Lucifer
de
Cagliari qu'ils appellent
un homme
apos-
tolique,
saint Eusbe de
Verceil,
saint
Denys
de Milan
Rodane de Toulouse
tous exils
pour
la foi. Ils leur
joignent
saint Hilaire de
Poitiers
mais ils l'accu-
sent en mme
temps
d'avoir favoris les
prvaricateurs,
et mme les
hrtiques
con-
tre
lesquels
il avait
auparavant employ
les forces de son
loquence.
Ils louent la
constance de
Maxime, vque
de
Naples,
et
sa fermet dans lafoi
l'preuve
des
injures
et des
tourments
l'admirable
simplicit
de
Ruffinien et sa constance encore
plus
admi-
rable
rpandre
son
sang pour
la dfense
de la foi. Ils en
appellent
au
tmoignage
des
Napolitains qui
conservaient
quelques par-
ties do son
sang,
et s'en servaient
pour
chasser les dmons du
corps
des
possds.
Outre ces
confesseurs, ajoutent-ils,
il
y
eut
en
Egypte
un
petit
nombre
d'vques qui
prirent
la fuite ou furent
envoys en exil,
parce qu'ils
ne voulaient
point communiquer
avec ces
prlats impies
et cruels. Mais le
nombre de ceux
qui
souscrivirent l'im-
pit
arienne fut
beaucoup plus grand que
celui des
vques qui s'y
refusrent
et ils
concluent de l
que
la vrit est de leur
ct, puisqu'ils
sont en
petit
nombre et
qu'ils
vitent la multitude des
prvaricateurs,
con-
tre
lesquels,
suivant
eux,
Dieu avait
dj
fait clater sa
justice.
Ils citent en
particulier
Potamius de Lisbonne,
et Osius de Cordoue.
Le
premier, pour
avoir trahi la foi
qu'il
avait
d'abord
dfendue,
fut
afflig
d'une
plaie
la
langue qui
lui causa la mort. Le second
tomba de son
sige,
la tte et la bouche
tournes contre sens,
au moment mme
o il voulait
prononcer
une sentence de d-
position
contre
Grgoire
d'Elvire,
qui
lui
avait
reproch
sa
prvarication.
Les autres
exemples qu'ils produisent
sont tout aussi
vraisemblables
sans en
excepter
ce
qu'ils
disent du vicaire Clmentin,
qui, charg par
l'empereur d'envoyer Grgoire
en
exil,
et
redoutant
pour
lui-mme le sort d'Osius,
se
jeta
ses
pieds,
et lui demanda
pardon,
en
lui
protestant qu'il
ne l'avait offens
que
pour
excuter les ordres de
l'empereur.
Croira-t-on
qu'un juge paen
ait fait diffi-
cult de bannir un
vque
sur un ordre
exprs
de
l'empereur,
dans un
temps
o on
en bannissait tant d'autres
sans aucune
formalit. Comment
saint
Athanase, qui
n'omet rien de ce
qui peut
servir confir-
mer lafoi la consubstantialit,
et-il
pass
sous silence des
punitions
aussi clatantes
que
celles d'Osius et de Potamius,
s'il et
cru ces histoires vritables?
Au
contraire,
il
parle toujours
honorablement d'Osius,
et
ce
qui
dtruit absolument le rcit de Faus-
tin et
Marcellin,
il affirme
que
cet
vque
n'oublia
point
la faute
qu'il
avait commise,
mais
que
se sentant
prs
de mourir,
il vou-
lut
protester par
une
espce
de testament
contre la violence
qui
lui avait arrach sa si-
gnature,
anathmatis
l'hrsie arienne et
exhorta tout le monde la
rejeter.
On voit
par
la suite de la
requte que
les
ariens dans l'Orient,
et
principalement
en
Egypte,
mettaient au
rang
des
laques
ceuxx
qui, aprs
avoir t ordonns dans l'Eglise
catholique,
s'associaient
leur
parti,
et les
ordonnaient de nouveau
aprs
leur avoir
fait
signer l'impit
arienne
faisant
voir
par
cette conduite
qu'ils
condamnaient
non-
seulement la doctrine
catholique,
mais en-
core les ordinations faites dans
l'Eglise
ca-
tholique.
Les deux
prtres
Marcellin
et
Faustin font
envisager

l'empereur
l'ambi-
tion de ces
vques qui, pour
conserver
leur
dignit
et viter la
peine
de
j'exil, passaient
dans le
parti
des
ariens,
comme un
triomphe
de l'hrsie sur
l'Eglise catholique,
et t-
moignent
souhaiter
que
l'Eglise
n'et
jamais
possd
de biens
temporels, puisque
le dsir
FAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 691 FAU
C93
de retenir ces biens avait t
pour
ces v-
ques
une occasion de
prvariquer.
Ils se
plaignent qu'on
les traite
d'impies, parce
qu'ils
refusent de
communiquer
avec
eux
mais ils
n'agissent
ainsi
que parce que
les
vques, disperss par
l'exil,
maisrunis en
esprit,
ont dcid dans des lettres
pleines
d'une
vigueur apostolique, qu'il
fallait vi-
ter toute communication avec ces sortes
d'vques
moins
que
contrits de leurs
prvarications,
ils nedemandassent la com-
munion
laque.
Ils demandent
l'empereur,
au nom des
lucifriens, en
quoi
ils l'ont
offens,
en
quoi
ils ont fait tort la
rpu-
bliquelorsqu'ils
ont
rejet
la
paix qui
admet
des
sacrilges, qui
honore des
prvarica-,
teurs dans la
foi, qui
favorise des
hypocri-
tes,
qui mprise
la
vrit
qui
constitue
matres de
l'Eglise
ceux
qui
ont reni le
Fils de
Dieu,
qui rpand
sur
J e peuple
la
tache de
perfidie, qui
renverse
l'Evangile?
C'est
pournepas
vouloir d'une
pareillepaix,
continuent-ils
que
nous souffrons
pers-
cution sous l'autorit de votre nom de la
part
de ces
voques qui,
combattant
pour
l'hrsie au
gr
de
l'empereur qui
vous a
devanc, pchaient
contrelafoi
catholique.

Ils crient
l'injustice,
et se
plaignent que
l'impit
se couvre du nomde
paix,
et
que
l'on fasse servir le beau nomdevritla
protection
des
perfides
et
pour prouver
qu'il
nefallait
point
admettre la
paix
ou
lacommunion les
vques
tombs
Rimini,
quand
bien mmeils auraient rtract leur
signature,
ils
rapportent que
Maxime, vo-
que
de
Naples, envoy
en exil
pour
la
foi,
pronona
une sentence contre
Zozime,
que
les ariens avaient ordonn et
plac
sur sou
sige,
et
que
Lucifer non-seulement ne
voulut
point
le
recevoir, quoiqu'il tmoignt
avoir
quitt l'impit
arienne,
mais
qu'il
le
menaa
de la
vengeance
de
Dieu,
qui
en
effetclata
peu
de
temps aprs,
sa
langue
s'enflant
jusqu'
lui ter
l'usagede'
la
parole
toutes les fois
qu'il
entrait dans
l'glise,
et
se dsenflant
lorsqu'il
en tait
sorti
ce
qui
l'obligea
renoncer
l'piscopat
et
passer
le reste de ses
jours
dans la
pnitence.
Ils
.rejettent
sur l'inconstance des
vques
ca-
tholiques
dans la foi
l'opinitret
de l'em-
pereur
Valensdans
l'hrsie,
soutenant
qu'il
33l'embrassa
queparcequ'il voyait
les hr-
tiques
dfendreavecfermetleur
sentiment,
et les
catholiques changer
de foi. Ils se
moquent
des
vques (du
conciled'Alexan-
drie) qui
se firent un
scrupule
de
rejeter
ceux
qui, aprs
tretombs
Rimini,
taient
revenus
rsipiscence,
et disent
que
c'en
est fait delavraie
religion,
s'il faut
qu'elle
setrouvedansunemultitude
impie.
Onn'en
jugea
pas
ainsi au
temps
du
dluge
au
.contraire,
Nodevint d'autant
plus agrable

Dieu, qu'il
tait le seul
qui
et t trouv
juste.
Ils font un
long
dtail des
perscu-
tions
que
les
catholiques
avaient exerces
contre
plusieurs
de
leur
parti
tant en
Espa-
gneque
dans lesGaules et le reste dumon-
de
et
cela, parce qu'ils
refusaient de com-
muniquer
avecdes
perfides,
c'est--direavec
les
vques
tombs
Rimini,
et
parcequ'ils
avaient
communiqu
avec
Grgoire
d'Elvire.
Ils n'oublient
pas
de
compter
Damase au
nombre de leurs
perscuteurs,
et ils
rappel-
lent les mouvements
qu'il
se donna
pour
chasser deRome
Eurse, quel'voque aorge
avaitordonn
pour
ceux deleur doctrine
qui
y
tenaient des assembles. Ils disent
que
c'tait tort
qu'on
lesnommait
lucifriens,
puisque
Lucifer n'avait
pas
inventune nou-
velle
doctrine qu'ils
n'avaient d'autre ma-
tre
que J sus-Christ
et
qu'en
suivant sa
doctrineet cellede ses
aptres,
ilsdevaient
tre
appels
chrtiens. Ils
parlent
avec
loge
des crits de Lucifer,
et n'oublient
pas
de
rappeler
son
avantageque
saint Athanase
les
traduisit du latin en
grec.
Ils s'tendent
aussi
beaucoup
sur les
qualits personnelles
de cet
vque,
sur son
savoir,
ses vertus et
l'estime
que
faisait delui
Grgoired'Elvire;

qui
ils attribuent le don des
miracles,
et
qui, parmi
tous ceux
qui
dfendaient l'int-
grit
de la
foi,
tait le seul
qui
n'avait t
ni
chass,
ni
banni, parcequ'on craignait
de
s'attirer
quelque
chtiment deDieu en l'at-
taquant.
Ils donnentencorede
grands loges

Hraclide, vqued'Oxyrinque,
en
Egypte;
a
Hermione, vierge
et abbessed'un monas-
trede
filles,

Eleuthropolis,
etuntribun
de-iamme
ville,
nomm
Svre, qui-tous
faisaient
partie
de la sectedes lucifriens
maisils
s'emportent
d'une
faontrange
con-
tre
Thodore,
vque d'Oxyrinque qui,
sui-
vant
eux,
avait tassez lche
pour
condam-
ner lavraiefoi et souffrir
qu'un
arien aussi
connu
quel'tait George
d'Alexandrie lecon-
sacrt denouveau
vque
de sorte
qu'une
partie
du
peuple
et du
clerg
avecun
pieux
solitaire nomm
Paul personnage
selon
eux,
aussi clbre
que
saint Antoine,
ses-
parrent
de sa
communion,
et clbrrent
depuis
les saints
mystres, n'ayant
leur
tte
que
des
prtres
et des diacres de la
ville.
Faustin et Marcellinfinissent leur
requte
en
conjurant
les
empereurs
defaire cesser
contre eux la
perscution
et
d'empcher
qu'
leur insu on ne
rpande
!e
sang
des
chrtiens
qui
dfendent l'ancienne foi de
l'Eglise; car,
leur
disent-ils,

quoi
sert
que
vous
soyez
lesdfenseurs de lafoi catholi-
que,
si vous souffrez
que
ceux
qui
en font
profession
soient
tourments expulss
de
tousles
lieux,
sansavoirnulle
part
le
pouvoir
de la
prcher librement que
nos adversai-
res aient des
glises
toutes brillantes
d'or,
revtues des marbres les
plus prcieux
et
soutenues de
magnifiques
colonnes
qu'ils
possdent
en
grand
nombre de riches fonds
de
terre,
eux
qui
ont mis la foi en
danger;
nous ne nous en
plaignons pas, pourvu
qu'il
soit
permis
lavrit de servir et d'a-
dorer J sus-Christ dans de viles
tables
semblables celleo il estnselonla
chair,
et o il a
daign
se
reposer lorsqu'il
tait
enfant. Si nous vous demandonscette
grce,
cen'est
pasque
nous
craignions
ni les tour-
ments ni la
mort;
Dieu
qui
connat lefond
du coeur de
rhomm.ej[est
tmoin
de'l'esp-
FEL DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
695
FEL 696
rance certaine
que
nous avons de
jouir
de
la batitude en l'autre
vie,
si en celle-ci
nous sommes
gorgs pour
la dfense de
notre
foi;
mais c'est de
peur que
le
sang
des
chrtiens,
encontinuant de
couler,
n'at-
tire la colredeDieu sur votre
empire.

Cette
requte
eut son
effet,
et
par
une fa-
cilit
que
1onne
peut
excuser
d'imprudence,
l'empereur
Thodose adressa
Cyngius,
prfet
du
prtoire,
un rescrit dans
lequel
il
accorde aux lucifriens la mme
protection
qu'aux catholiques.
Il leur
garantit
lelibre
exercice de leur
religion,
avec dfensede
les
inquiter
en aucune manire
ni de
poursuivre
aucun de ceux
qui
leur taient
unis de communion. Il leur donne mme
de
grands loges, qualifiant
Faustin et Mar-
cellin de
prtres
pleins
de
foi Grgoire
d'Elvire et Hrachde
d'Oxyrinque,
d'v-
ques
saints et
dignes
de
louanges.
Il
parat
que
ce
prince
s'en tint
l'expos
tracdans
cette
requte,
sans en avoir bien examinla
vrit,
ni s'tre instruit fond de la
qualit
des
personnes
ni de leur doctrine. Il faut
toutefois rendre
justice
sa
pit qui
lui fait
dire dans ce
rescrit, qu'il
honore,
autant
qu'on
le
peut,
lafoi
catholique,
sans
laquelle
nous ne
pouvons
tre sauvs. 11
remarque
encore
qu'il
neveut rien dcider en matire
de
foi,
et
qu'il
n'a
pas
la
prtention d'y
rien
ajouter
desa
propre
autorit. Ceserait faire
preuve
d'un
esprit drglque
de
prescrire
ce
qu'il
faut suivre ceux de
qui
on doit
l'apprendre.
Il ne
compte donc,
et chacun
doit en tre
convaincu, que
les
catholiques
au nombre des vrais adorateurs du Dieu
tout-puissant.
Cette
requte
desdeux
prtres
est extrme-
ment
longue
et
surcharge
de
beaucoup
d'i-
nutilits. Le
style
en est
enfl,
mais vh-
ment et
pathtique.
On
y
voit
percer partout
un
esprit d'orgueil, d'aigreur
et de
duret,
que
la charit neconnat
point
un
mpris
affect des
grandeurs
et des
richesses,
des
tourments et de la
mort,
un
loignement
entier de l'unit de
l'Eglise
et une vaine
complaisance
dans le
schisme, qui
leur fai-
sait
envisager
comme des effetsde la ven-
geance
divine tous lesaccidentsfunestes
qui
par
hasard
affligeaient
ceux
qui
n'taient
pas
lis decommunion avec eux. Cette
requte
se trouve
parmi
les
opuscules
recueillis
par
le P.
Sirmond,
et
imprims

Paris, 1in-8%
1650

Venise, in-folio, 1696,
et dans la
Bibliothque
desPres de
Lyon,
1677.
FELIX II ou FELIX
III,
suivant
que
l'on
consent admettreaunombredesSouverains
Pontifes celui
que
les Ariens substiturent
au
PapeLibre,
fut lu le 2mars
483,
pour
succder saint
Simplice.
Il tait Romainde
naissance,
d'une famille
snatoriale,
fils
d'un
prtre
du mme
nom,
et
prtre
lui-
mmedu titre des SaintsNre et Achille.
Admis dans le
clerg
de
Rome,
il
parat
qu'un
mrite minent lui concilia tous les
vceuxettous les
suffragespour
lefairelever
autrne
pontifical.
A
peineparvenu
cette
dignit,
il
s'occupa
avec autant de zle
que
son
prdcesseur
du rtablissement delafoi
orthodoxe dans les
glises
d'Orient. L'v-
qued'Alexandrie,
J ean
Talaa,
tait venu se
rfugier

Rome,
auprs
de
Simplice, aprs
avoir t chass violemment de son
sige
par l'empereur Znon, qui
s'tait laiss s-
duire
par
Acace, vque
de
Constantinople.
Onavait
nomm,
la
place
de
Talaa,
Pierre
Mongus,
hommedcri
pour
ses hrsies et
d'autres crimes encore. Toutes les lettres
crites
depuis quelques
annes contre cet
intrus,
et adresses
par
le
Pape Simplice,
tant
Acace, qu' l'empereur,
avaient t
inutiles et taient restes sans
rponse.
F-
lix, se
croyant oblig
de recourir des
moyens plus
forts,
en dlibra avec les vo-
ques
d'Italie dans un concile
qu'il
tint dans
l'glise
de Saint-Pierre. Lersultat fut
que
l'on enverrait des
lgats

l'empereur,
tant
pour
lui
porter
les lettres d'ordination du
nouveau
Pontife, que pour
travailler
auprs
delui la conservation delafoi et au main-
tien de la
discipline
de
l'Eglise.
Le
Pape
choisit les
vques
Vital et
Misne,
avec
Flix,
dfenseur de
l'Eglise
romaine. Ils
taient
chargs,
en remettant
l'empereur
les lettres
que
le
Pape
lui crivait sur son
ordination
de lui demander
que
Pierre
Mongus
ftchassd'Alexandriecommehr-
tique,
et
que
l'on maintint dans
l'empire
l'autorit du conciledeChalcdoine. Ils de-
vaient,
en
outre, signifier
Acace
qu'il
et

rpondre
la
requte que
J ean Talaaavait
prsente
au
Pape
contre
lui,
et
prononcer
anathmecontre
l'usurpateur
de son
sige.
Flix dfendit ses
lgats
de
communiquer
avec Acaces'il refusait desatisfairetoutes
cesdemandes. Commeles lettres dece
pou-
tifese trouvent essentiellement mles aux
vnements de son
pontificat,
nous deman-
dons noslecteurs la
permission
d'eninter-
caler
l'analyse
dans sa
biographie, persuad
qu'elles
nous aideront lebien faire con-
natre.
Lettre Znon.-Dans salettre
l'empe-
reur, Flix, aprs
lui avoir donn avis de
sa
promotion,
se
plaint
avec douceur
que
ce
prince
n'et
point rpondu
la lettre du
PapeSimplice,
sur les
moyens
de
procurer
la
paix

l'Eglise d'Alexandrie,
et
qu'il
sem-
blt ainsi vouloir se
sparer
delaconfession
desaint
Pierre, et, par contre-coup,
delafoi
de
l'Eglise
universelle. Il lui
reprsente
qu'en
dchirant ainsi l'unit du
Symbolequi
l'avait
replac
sur le
trne,
il
s'exposait
au
danger
d'en descendreunesecondefois.
Or,
commeil
n'y
avait
plus que
lui
qui portt
le nom
d'empereur,
il devait chercher se
rendre Dieu
propiceplutt que
d'attirer sur
lui son
indignation.

J e-crains,
lui
dit-il,
et
je
tremble
que
ce
changement
de conduite
nefasse
changer pour
vous lafacedes v-
nements.
Regardez
vos
prdcesseurs,
Mar-
cien et
Lon, d'auguste mmoire,
suivez la
foi deceux dont vous tes le successeur l-
gitime.
Suivez celle
que
vous avez
professe
vous-mme
faites chercher dans les aa-
chives devotre
palais
ce
que
vous avezcrit
mon
prdcesseur, quand
vous tes re-
697 FEL DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE.. 6
FEL
093
montsur letrne. Vous
n'y parlez que
de
conserver le concile de Chalcdoine et de
rappeler
Timothe le
Catholique. Que
l'on
cherche ce
que
vous lui avez crit lui-
mme,
pour
lefliciter de sonretour Ale-
xandrie,
dont il tait le vritable
vque.
Ne
suit-il
pas
de l
que
Pierre
Mongus, qui
en
avait t
chass,
tait un faux
vque
et un
partisan
de l'erreur?
Enfin,
vous avez me-
nac,
par
vos
lettres,
tous les
vques
et
tout le
clerg
d'Egypte
que,
si dans deux
mois ils ne revenaient lacommunion de
Timothe
Solophaciole,
ils seraient
dposs
et chasssdetoute la
province.
Vous avez
voulu
que
ceux
qui
avaient t ordonns
par
Pierre ou
par l'hrtique Timothe,
dj
mort,
fussent
reus
la communion deTi-
mothe le
Catholique,
s'ils revenaient dans
le
temps marqu.
Maisvous n'avez
point
voulu
que
la cause de Pierre
pt
tre exa-
mine de
nouveau,
ni
qu'il prtendt jamais
gouverner
des
catholiques.
Au
contraire,
vous avez dclar
que,
si Timothe Solo-
phaciole
venait
mourir,
vousnesouffririez
point qu'on
lui donnt desuccesseur
qui
ne
ft
pris
entre les clercs
catholiques
et con-
sacr
par
des
catholiques.
Comment donc
souffrez-vous
queletroupeau
deJ sus-Christ
soit denouveau
ravagpar
ce
loupque
vous
en avez chassvous-mme? Le
Pape
rta-
blit ensuite l'autorit du concile de Chalc-
doine, et montre
que
ladoctrine en est en-
tirement conformecelledes
Ecritures,
des
conciles et des
Pres;
que
tous les
vques
du. monde
ayant enseign
de
mme,
il n'est
plus permis
de remettre en
question
les er-
reurs
que
ce concilea
condamnes, parce
que
ce
qui
at universellement
dcid par
leslanciens
n'est
point sujet
rvision.
Revenant ensuite Pierre
Mongus
N'est-ce
pas lui, dit-il,
qui depuis
trente ans
qu'il
a
abandonn
l'Eglise catholique,
s'est fait le
sideet ledocteur deses
ennemis, toujours
prt
semer l'erreur et
rpandre
le
sang?

Il en conclut
que,
lui abandonner
l'Eglise
d'Alexandrie,
sous
prtexte
de runir les
esprits,
ceneserait
pas
rtablir la
paix,
mais
cder lavictoire aux
hrtiques
et causer la
perte
d'uneinfinitd'mes. Il
rappelle
Z-
nonlavictoire
qu'il
avait
remporte
sur Ba-
silique,
et l'exhorte dlivrer
l'Eglise
de
ceux
qui
enseignent l'hrsie,
comme Dieu
avait dlivrl'Etat dece
tyran,
et
ramener
enfinle
sige
desaint Marcla communion
de saint Pierre. 11ne dit rien dans cette
lettrede
VHnotique
de
Znon, probablement
dans lacrainte dirriter ce
prince.
Il ne de-
mande
pas
non
plus
le rtablissement de
J ean
Talaa
ce
qui
aurait
pu
blesser l'em-
pereur, qui
s'tait dclarouvertement con-
trecet
vque, qu'il
n'aurait
peut-tre pas
voulu souffrir
Alexandrie,
cause de son
union avecle
gnral
Illus.
A Acacede
Constantinople.
Danslalet-
tre
que
ses
lgats
taient
chargs
deremettre
l'vquedeConstantinople,
Flixle
reprend
du silenceobstin
qu'il
avait
gardl'gard
deson
prdcesseur,
sur une affaire aussi
graveque
l'tait celle de
l'Eglise
d'Alexan-
drie
et il attribue
l'orgueil
la conduite
qu'il
avait tenue encetteoccasion.

Encore
que
vousn'auriez
pasdaign,
lui
dit-il,
vous
associer, par
vos
respects,
aux
triomphes
du
bienheureux
aptre,
le seul souvenir devos
obligations
devait vous
porter
vouslever
gnreusement
pour
maintenir la
puret
de
lafoi
catholique, pour
dfendre les dcrets
denos
pres, pour
soutenir lesdcisions du
concilede
Chalcdoine, qui
nefait
que
con-
firmer cellesde
Nice,
et
pour
vousmontrer
enfin un
digne
successeur des
vques
de
cette
ville,
par
votrezle
repousser
les at-
taques
deses
ennemis
car vous n'avez
pas
d'autre
moyen
devousfaire reconnatre au
nombredesmembres de
J sus-Christ, qu'en
cessant absolument de fomenter les maux
qui
sesont
rpandus
sur toute la terre
pour
ladsoler. Il est donc devotredevoir d'aller
souvent trouver
l'empereur,
et delui
repr-
senter
que n'ayant
vaincu son ennemi
qu'en
prenant
ladfense de la
vrit,
c'est
par
le
mme
moyen qu'il
doit se
procurer
lesalut
et conserver son
empire
de lefaire sou-
venir de ce
qu'il
a fait et crit contre
Pierre enfaveur deTimothele
Catholique
lorsqu'il
chassa le
premier
de
l'Eglise
d'A-
lexandrie
pour
larendre au
second,
et me-
naa
les clercs et les
laquesd'Egypte
de les
dpouiller
deleurs
charges
et de leurs di-
gnits,
si dansdeux mois ils ne revenaient
la communion de Timothe. Il
rappelle
Acace
qu'il
tait d'autant
plus
en tat d'a-
dresser toutes ces remontrances
l'empe-
reur, qu'il
s'tait flatt
lui-mme,
dans ses
lettres au
pape Simplice,
d'avoir eu une
grande part
tout ce
que
ce
prince
avait
entrepris
contre les ennemis du
Saint-Sige
et du conciledeChalcdoine. Il devait donc
faire tous ses efforts
pour empcher
Znon
derelever l'hrsie
qu'il
avait
abattue,
dans
lacraintedeserendre
suspect
delafavoriser
lui-mme

car, dit-il,
on
approuve
l'erreur
lorsqu'on
ne
s'y opposepas,
et on est cens
oppnmer
la vrit
lorsqu'on nglige
d'en
prendre
la dfense. Il
presse
Acacede se
servir deson crdit
auprs
de
l'empereur,
pour empcher que
le
troupeau
du
Seigneur
nesoit
ravag,
et
que l'Eglise
ne se trouve
remise en
pril par
l'audace de ceux
qui
s'levaient contreleconciledeChalcdoine.
Cesdeux lettresne disent rien dela
requte
deJ ean Talaacontre
l'vque
deConstanti-
nople
mais le
pape
Flix
l'envoya spar-
ment avec un
acte,
dans
lequel
il
presse
Acacelui-mmedesedfendre
promptement
des accusations
portes
contre lui devant le
sige
de
Saint-Pierre,
dans l'assemble des
vques,
atin
que
l'on
pt juger
de sonin-
nocence. A cet
acte,
Flix en
joignit
un au-
tre, qu'il
intitule Plainte. Il est adress
Znon,
etil
s'yplaint,
en
effet,qu'au
moment
o l'on
croyait l'Eglise
victorieuse de tous
ses
ennemis,
et
particulirement
de Pierre
Mongus,
le
plus dangereux
detous,
on l'ait
vutout
coup
assissur le
sige
d'Alexandrie.
S'il en est
ainsi, dit-il,
lacrainte de Dieu
m'oblige
de
dire,
avec toute la libert d'un
pontife,
un
prince
chrtien, qu'il
abesoin
699 FEL DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. FEL 700
d'expier, par
des remdes salutaires,
ce
qu'il
a laissfaire au
mpris
de J sus-Christ.

11fait retomber lafaute sur
Acace, qui,
sui-
vant les lois
ecclsiastiques
et
civiles,
ne
pouvait
se
dispenser
de se
purger
des accu-
sations
portes
contre lui dans la
requte
de
J ean Talaa.
Flix
envoya
une
copie
de cette
requte

l'empereur,
et les
lgats
furent
chargs
de
toutes ces
pices,
avec
plusieurs
lettres
pour
des
catholiques
de
Constantinople.
Comme
ils taient en chemin
pour
se rendre en
cette
ville,
le
Pape reut
une lettre de
Cy-
rille,
abb des
Acmtes, qui
se
plaignait
qu'on
mt cette lenteur h
agir
contre
Acace,
lorsque
lafoi tait blesse
par
tant d'excs.
Flix crivit aussitt ses
lgats
de ne rien
faire
qu'ils
n'eussent
auparavant
confr
.avec
Cyrille
et
appris
de lui comment ils
devaient se
conduire
mais on ne leur en
laissa
pas
le
temps.
A
peine
arrivs
Aby-
dos et au dtroit des Dardanelles,
on les
arrta
par
ordre de Znon et
d'Acace,
et on
les
jeta
en
prison, aprs
leur avoir enlev
les
papiers
et les lettres dont ils taient
porteurs. L'empereur profita
de leur
capti-
vit
pour
les menacer de
mort,
s'ils refu-
saient de
communiquer
avec Acace et Pierre
Mongus.
Aux menaces il
joignit
les
caresses,
les
prsents
et mme les
parjures,
eu s'en-
gageant
remettre le
jugement
de toute
.J 'affaire au
Pape.
Les
lgats cdrent,
et
contre l'ordre de celui
qui
J es avait
envoys,
ils
promirent
de
communiquer
avec Acace.
Alors ils sortirent de
prison, parurent
en
public
et clbrrent les saints
mystres
avec Acace et les
envoys
de Pierre
Mongus,
qu'ils
reconnurent
pour vque
d'Alexan-
drie,
et dont le nom fut
prononc
tout haut
dans J a rcitation des sacrs
dyptiques,
tandis
que jusque-l
il n'avait t nomm
que
tout bas. L'as
hrtiques
en tirrent
avantage, pour
dire
que
Rome avait
reu
Pierre
Mongus
sa
communion,
et
jeter
ainsi
le trouble
parmi
les fidles. Les
lgats
ne se
mirent
point
en
peine
de les
dmentir,
et
ils refusrent mme de donner sur
plusieurs
points
les claircissements
qu'on
leur de-
mandait. Ils ne firent non
plus
aucune ten-
tative
pour
se faire rendre les lettres
qu'on
leur avait
prises
mais ils mirent le comble
leur
confusion,
en se
chargeant
de remettre
au
Pape
celles d'Acace et de
l'empereur.
Acace,
dans la
sienne,
donnait de
grandes
louanges

Mongus qui,
suivant
lui,
n'avait
jamais
t
condamn, et il avouait
qu'il
communiquait
avec lui et avec tous ceux
qui
le reconnaissaient
pour vque.
Il
s'y
rpandait
en
injures
contre J ean
Talaa,
sans
toutefois
entreprendre
de
rpondre
aux ac-
cusations
qu'il
avait
portes
contre lui de-
vant le
Saint-Sige puis, pour
mieux cacher
es fautes
qu'il
avait
commises,
il s'en d-
chargeait
sur
l'empereur.
Ce
prince,
de son
ct,
tmoignait
dans ses lettres
qu'il
n'avait
rien fait
que par
le conseil
d'Acace et,
en
parlant
du
prtendu parjure
de
Talaa,
il as-
surait le
pape
que Mongus
n'avait t
reu

la communion
qu'aprs
avoir
sign
dans
YHnotique l'acceptation
du concile de Chal-
cdoine.
Le troisime
lgat,
Flix, dfenseur de
l'Eglise romaine,
tant demeur malade en
chemin,
n'arriva
Constantinople que
lorsr
que
les deux autres taient
dj
sortis de
prison.
On lui enleva
galement
les
papiers
dont il tait
charg,
on te retint
captif,
et
comme il ne voulut
point
imiter la lchet
de ses
collgues
Acace lui-mme refusa
de le voir. Les deux autres leur arrive
Rome trouvrent le
Pape
bien inform de
leur conduite. Ils avaient t
prcds par
Simon et d'autres moines acmtes, en-
voys par Cyrille
et d'autres abbs de Cons-
tantinople pour
instruire Flix de ce
qui
s'tait
pass.
Vers le mme
temps,
il
reut
une lettre des
voques
et des clercs catholi-
ques d'Egypte,
o tout en l'assurant de la
puret
de la foi de J ean Talaa et de lacano-
nicit de son
ordination,
ils lui disaient
beaucoup
de choses contre Pierre
Mongus
et
contre
Acace et tous ceux
qui
communi-
quaient
avec lui. Cette lettre avec celle les
moines acmtes fut lue dans un concile
que
le
Pape
runit dans la
basilique
de Saint-
Pierre,
sur la fin de
juillet
484. Les
lgats,
pour
se
justifier, prtendirent
n'avoir fait
qu'excuter
les ordres dont ils taient char-
gs
mais on leur montra
par
lalettre mme
d'Acace, qu'ils
taient
coupables
d'avoir
communiqu
avec cet
vque quoiqu'ils
ne
pussent ignorer qu'il partageait
les sen-
timents de Pierre
Mongus.
Simon et les
autres acmtes soutinrent
qu'ils
avaient
prononc
lenom de cet intrus dans les sacrs
dypticlues, qu'ils
n'avaient
rpondu
aucune
des
questions que lescatholiquesleuravaient
proposes,
ni remis aucune des lettres dont
ils taient
chargs pour
eux. On les con-
fronta encore avec le
prtre Sylvain qui
les
avait
accompagns

Constantinople,
et
qui
confirma ce
que
les acmtes avaient
dpos.
Les
lgats
se trouvrent donc rduits
s'excuser sur la violence
que
l'vque
de
Constantinople
leur avait lait
subir;
mais
cette excuse
qui
condamnait Acace ne les
justifiait pas,
et le
Pape
se vit contraint de
condamner ses
propres lgats.
Ils furent
dposs
de
l'piscopat
et
privs
de la com-
munion des saints
mystres, jusqu'
ce
que
l'glise
d'Alexandrie et
reu
un
vque
catholique.
Ainsi ils demeurrent excom-
munis
pendant-; prs
de
quarante
ans,
et
Vital lui-mme fut
frapp
de mort
subite,
avant d'avoir t relev de cette
peine;
mais
Misne, elfray
de cet
accident,
demanda et
obtint la communion de
l'Eglise
dans un
concile
que
le
pape
Glase assembla en 495.
Flix,
aprs
la condamnation de ses
lgats,
pronona
un nouvel anathme contre Pierre
Mongus,
et contre Acace
qui
s'tait souill
par sa
communion avec les
hrtiques.
Telle
fut
l'origine
du schisme
qui
divisa
pendant
trente
cinq
ans les deux
glises
d'Orient et
d'Occident.
Quelques critiques
en ont
pris
occasion
de censurer la conduite des
Papes qui
ont
gouvern
le
Saint-Sige pendant
ces
701 FEL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FEL 702
1
temps
de troubles. Ils ont
prtendu que,
la
prtrise Hymrius, dpos
du diaconat et
quand
mme Acace et t
plus coupable,
le excommuni. Ensuite il lui
reproche
la
bien de la
paix exigeait qu'on
ne traitt
pas .protection qu'il
donnait Pierre
Mongus
en
<avecautant
de rigueur
un
vque, qui aprs
le maintenant sur
le-sige d'Alexandrie;
les
tout tait
orthodoxe,
et dont tout le crime violences
qu'il
avait exerces contre' ses
tait d'avoir encouru la
disgrce
de
l'vque lgats,
au
mpris
du droit
des gens;
lerefus
de
Rome,
en donnant
trop lgrement
dans
qu'il
faisait de
comparatre
devant le Saint-
les volonts de
l'empereur
Znon et. en
'Sige pour rpondre
aux accusations
portes
-appuyant
de tout son crdit son
Hnotique
dans la
requte
de J ean Talaa.
Aprs quoi
ou
formule de
foi,
qu'il
avait souscrite des il conclut ainsi sa lettre
Ayez
donc
part
premiers.
Mais ce n'tait l
qu'une partie
:avec ceuxdont vous embrassez si volontiers les
desfautes
d'Acace, et
quand
on les conna-
intrts,
et sachez
que, par
la
prsente
sen-
tra
toutes,onconviendraavec Nicole,aucha- tence,
vous tes
priv
de l'honneur
du
pitre
10ede son second livre de l'Unit de la
sacerdoce et de la communion
catholique,
foi, que
l'excommunication fulmine contre et condamn
par
le
jugement
du Saint-Es-
cet
vque
tait au fond
trs-juste
et bien
prit
et l'autorit
apostolique,
sans
pouvoir
mrite. Acace avait lui-mme crit
au Pape
tre
jamais
absous de cet anathme.
Cette
Simplice
contre Pierre
Mongus,
et l'avait
lettre,
date du 24
juillet
484fut souscrite
par
dpeint
comme un
hrtique",
comme un
soixante-sept vques,
non
compris
leSouve-
usurpateur,
comme un enfant de
tnbres,
rain-Pontife. Il
ajouta
avec ordre de l'afficher
comme un adultre
qui
avait voulu
usurper
un acte dans
lequel
il dclare
que la
sentence
.'e
sige d'Alexandrie du vivant du
lgitime
'du
Saint-Sige
a
priv
Acace du sacerdoce,
pasteur Timothe
Solophaciole.
Cefut mme
pour
avoir
mpris
les deux monitions
qu'on
sur cette iustruction
envoye par
Acace au lui avait
faites,
et
outrag
le
Pape
en
empri-
Pape
Simplice, que
ce
pontife
condamna sonnant ses
lgats.
En
consquence,
il est
Mongus,
dont les crimes taient d'ailleurs dfendu tout
vque, ecclsiastiques,
moi-
trs-vidents,
puisqu'il
avait t l'excuteur nes ou
laques
de
communiquer
avec lui,
des violences de Dioscore contre saint Fla-
aprs
la dnonciation de cette sentence.
vien de
Constantinople
et de Timothe A
l'empereur
Znon. Flix
chargea
Tu-
Elure contre saint Protre
d'Alexandrie,
et tus, dfenseur de
l'Eglise
romaine,
d'aller
qu'en
outre il
tait ennemi dclar du
Constantinople signifier
Acace cette d-
concile de Chalcdine.
Cependant,
au
nonciation; il lui
remit en mme
temps
deux
prjudice
d'une
excommunication si
juri- lettres,
l'une
pour l'empereur,
et l'autre
dique, procure par lui-mme,
Acace
pour pour
le
clerg
et le
peuple.
La
premire
est
chasser d'Alexandrie J ean
Talaa
arche-
une
rponse
celle
que
Znon avait adres-
vque
de cette
ville,
qui
n'avait
pas
eu se au
Pape par
ses deux
lgats.
Il
s'y plaint
assez
d'gards pour lui,
ne laissa
pas d'y
de la violence exerce envers
eux,
et dit
faire rtablir Pierre
Mongus
et de communi-
qu'elle
lui faisait craindre autant
pour
la
quer
avec
lui,
sans la
participation
du
Pape,
couronne
que pour
le salut de ce
prince.
Ce-
ce"qu'il
ne
pouvait
faire selon les
canons, pendant,
comme cette violence ne
pouvait
puisqu'une
excommunication
lgitime
du tre
pour
eux une excuse suffisante,
on les
premier sige, qui
est celui de Rome,
ne avait
dposs.
Il
'y
dclare
que
le
Saint-Sige
pouvait
tre leve
par
un
vque
infrieur ne
communiquera jamais
avec Pierre Mon-
comme Acace. Il est vrai
qu'il exigea
de
gus,neft-cequeparcequ'ilavait lordonn
Mongus
la
promesse
de ne
point
condamner
par
des
hrtiques.
J e vous laisse
donc,
le concile de
Chalcdine
mais outre
qu'on ajoute-t-il,
en
parlant

Znon,
dcider
ne
pouvait
croire sa
parole qu'il
avait
dj laquelle
des deux communions vous voulez
tant de fois
viole,
il est certain
qu'un
hr-
choisir, ou
celle de Pierre
Mongus
ou celle de
tique, signal par
d'aussi
grands excs,
ne
l'aptre
saint Pierre. Pour faire connatre
pouvait
tre
reu qu'
lacommunion
laque

l'empereur
comment
Mongus
avait
usurp
et-selon l'ordre des canons. C'tait
donc, l'piscopat,
il lerenvoie aux
lettres qu'Acace
pour Acace,
commettre une action trs- lui-mme avait crites contre lui
Simplice
irrgulire que
de
communiquer
avec
lui,
_son
prdcesseur,
et il
joint
la
copie
de ces
comme avec
l'vque lgitime
d'Alexandrie. lettres la sienne. Il dclare ensuite Z-
Il
y
avait encore
danskconduited'Acaceplu-
non la sentence rendue contre Acace,
et lui
sieurs infractions aux saints
canons,
et
puis tmoigne l'esprance qu'il
ne
s'opposerait
les violences dont il avait us contre les deux en rien l'excution des lois sacres de
lgats
taient entirement inexcusables.
l'Eglise, puisque
lui-mme ne refusait
pas
Aussi le
Pape
Flix crivit-il Acace lui- de se soumettre aux lois civiles de son Etat.
mme
pour
lui
marquer
les motifs de sa 11lui
rappelle que
les
princes
doivent
ap-
condamnation.
prendre
des
vques'
connatre la volont
Lettr Acace.
Vous
avez,
lui
dit-il,
de
Dieu,
et non les forcer suivre leur
au
mpris
des canons de
Nice,
usurp
les volont
propre.
11
ajoute que pour
lui il ne
droits des autres
provinces; reu
votre ne souffrirait
pas que personne s'oppost

communion des
hrtiques usurpateurs que
l'autorit et lalibert de
l'Eglise,
car il se
vous aviez vous-mme
condamns;
donn souvient
que
Dieu sera un
jour
le
juge
des
le
gouvernement
de
l'Eglise
de
Tyr

J ean, vques
et des
empereurs.
que
les
catholiques d'Apame
avaient refus Au
clerg
et au
peuple
de
Conslantinople
et
qui avait
t chass
d'Antiochei
lev Flix,
tenant lever le scandale
que
ses
FEL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FEL 703 704
lgats
avaient donn
par
leur
prvarication
au
clerg
et au
peuple
de
Constantinople,
leur crivit
que
non-seulement
il dsavouait
ce
qu'ils
avaient
fait,
mais
quepour
les
punir
deleur faute,
il les avait
dposs,
et
privs
dela
participation
aux divins
mystres.
Il
leur
annone
danslammelettrelacondam-
nation
d'Acace,
dont il leur adressela
copie,
afin
qu'ils
eussent se
sparer
de sa com-
munion,
s'ils ne voulaient encourir eux-
mmes la sentence d'excommunication.
Comme.Acace, pour plaire
aux
hrtiques,
avait
dpos
le
prtre
Salomon,
le
Pape
veut
qu'on
le conserve dans sa
dignit,
lui et
tous ceux
qui pourraient
avoir t traits
de mme. Le dfenseur Tutus, charg.
de
signifier
Acacesasentence de
dposition,
ne
put
trouver d'autre
moyen que
de la
faire attacher au manteau decet
voquepar
-des moines acmtes,
le
dimanche,
comme
il allait monter l'autel
pour y
offrir les
saints
mystres.
Ceux
qui l'environnaient,
irrits de la hardiesse de ces
moines,
en
turent
quelques-uns,
enblessrent d'autres
et mirent le reste en
prison.
Tutus, qui
s'tait retir
aprs
avoir
rempli
sa commis-
sion,
selaissa
gagner
ensuite
par
unesomme
d'argent qu'un
nomm Maronas lui
offrit,
pour l'engager

communiquer
avec Acace.
Basile, ayant
dcouvert unelettre oce fait
tait
constat,
alla lui-mme la
porter
au
Pape,
avec uneautre
que
Rufinet
Talassius,
prtres
et abbs
Constantinople,
lui cri-
vaient
pour
l'avertir dece
qui
s'tait
pass.
Tutus,
deretour Rome,
fut convaincu en
plein concile, par
ses lettres et sur son
pro-
pre
aveu,
d'avoir
communiqu
avec Acace.
Il fut
dpos
de la
charge
de
dfenseur,
et
excommuni comme
ayant
trahi la foi de
l'Egliseet manqu
la fidlit
qu'il
devait
au
Sigeapostolique.
A
Rufinet
aux moinesde
Constantinople.
Flix
rpta
les mmes avis aux (abbs
Rufinet
Talassius,
dans une
lettre, qu'il
leur
adressa
pour
tre
communique
aux autres
moines de
Constantinople
et de
Bithynie.
Il
les avertit de
sparer
de leur communion
ceux d'entre eux
qui
auraient
communiqu
volontairement avec les
hrtiques,
ou
qui
s'y
seraient laiss
engager par argent.
Mais
il veut
qu'ils agissent
avec
plus
de douceur
envers ceux de leurs frres
qui
n'auraient
cd
qu'
laviolencedes tourments. Il dit
qu'on peut
les. laisser dans leurs
cellules,
travaillant effacer leurs fautes
par
la
pni-
tence, jusqu'
ce
que l'Eglise catholique
setrouvedlivredesesennemis. Nousavons
vuailleurs
que
cettedlivrancesefitattendre
pendant prs
de
quarante
ans.
Acace,
voyant que
le
Pape
se
sparait
de
lui,
se
spara
du
Pape,
et retira son nom
des
dyptiques
deson
glise.
Non-seulement
il netint aucun
compte
descensures lances
contre
lui,
maisil maltraita tous ceux
qu'on
envoyapour
les excuter et les
fit prir
en
prison
ou en
exil,
en sorte
que l'Eglise
les
honorecomme des
martyrs
le 8 fvier. Il
chassadeleurs
siges
et fit exiler tous les
voquesqui
refusrent dese
ranger
de son
parti. Enfin,
il mourut excommuni du
Saint-Sige
en
489,
aprs
avoir
gouvern
l'Eglise
de
Constantinople dix-sept
ans et
neuf mois. Il eut
pour
successeur
Flavitas
prtre
de
Sainte-Thcle,
au
faubourg
de
Syques.
Celui-ci semontrazl
pour la
vraie
foi,
en refusant
[d'accepter
le
sige
deCon-
stantinople
sans la
participation
du
Pape,

qui
il
envoya
unelettre
synodale.
Cettelet-
treavecune autre de
l'empereur
Znon fut
porte
Rome
par
desmoines
catholiques
de
Constantinople, qui
taient
toujours
restss-
pars
delacommunion d'AcaceetdePierre
Mongus.
Flavitas faisait
part
au
Pape
desa
promotion,
et lui
tmoignait que
son con-
sentement ne
pourrait que
l'affermir dans
son
piscopat. Znon,
de son
ct,
tmoi-
gnait
beaucoup
d'estime et d'affection
pour
Flavitas,
et
protestait qu'il
n'avait travaill
lemettre sur le
sige
de
Constantinople,
que parcequ'il
l'en
croyait digne,
et dans la
vue de cimenter l'union des deux
Eglises
et deraffermir l'unit de lafoi. Il
y
tmoi-
gnait
en
mme
temps
un
profond respect
pour
le
Pape
et un zle ardent
pour
lareli-
gion, que
1ondoit
prfrer
toutes
choses,

parceque, dit-il,
elleest lefondement des
empires.
Flix lut ces deux lettres avec
joie,
et fit lirecelle de
l'empereur
en
pr-
sence deceux
qui
l'avaient
apporte
et de
tout le
clerg
de
Rome, qui y applaudit par
de
frquentes
acclamations. Il
y
avait tout
lieu decroire
qu'enchargeant
desalettredes
ecclsiastiques
et des moines unis de com-
munion avec le
Saint-Sige,
Flavitas tait
dcid
prendre
lemme
parti,
et le
Pape
tait
prs
d'accorder sacommunionaux d-
puts,
lorsqu'il
leur
demanda,
si eux et ce-
lui
qui
les avait
envoys promettaient
de
rejeter
les noms d'Acace et de
Mongus
des
sacrs
dyptiques
mais commeils
rpondi-
rent
qu'ils
n'avaient
point reu
d'ordre
cet
gard,
il diffradeles
admettre,
secon-
tentant deleur montrer
que
Pierre
Mongus
et
TimotheElure,
tant infects
d'eutychia-
nisme,
ne
pouvaient jamais
tre
reus
dans
l'Eglise comme vques. Cependant
commeil
dsiraitardemment la
paixet
l'union des
Egli-
ses,
il se hta dercrire
l'empereur
et
Flavitas,
afind'en recevoir des
rponses
fa-
vorables. Ces deux lettres sont sans date.
A
Znon. Flix loue ce
prince
d'avoir
procur
la
promotion
d'un homme tel
qu'il
lui avait
dpeint Flavitas,
et l'assure de son
dsir sincre desevoir uni de communion
avec
|l'Eglise
de
Constantinople.
Il
ajoute
qu'en
diffrant d'admettre les
dputs
de ce
pontife,
il n'avait
point prtendu
faire acte
d'autorit mais seulement donner des
marques
de sa sollicitude
pour
le salut
et la
prosprit
de
l'empereur.
Il
esprait
que
ce
prince qui
nese refusait
pas
mme
aux demandes des nations
barbares,
lors-
qu'il s'agissait
dela
tranquillit
de
l'empire,
couterait
beaucoup plus
volontiers encore
cellesdu
Sigeapostoliquequi
tendaient au
repos
de
l'Eglise.
Du
reste,
rienn'tait
plus
convenable
que
devoir l'ancienne et lanou-
velleRome unie dans cette mme foi
qui,
705 FEL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FEL
706
selonle
tmoignage
desaint
Paul,
est
pr-
che
par
tout le
monde
en sorte
que
ces
deux villeseussent lamme
croyance
comme
ellesont le mmenom.
Pensez-vous,
v-
nrable
empereur,
lui
dit-il, que je
ne r-
pande
aucune larme en vous crivant
ceci,
et
queje
nesois
pas prostern, d'esprit
et
de cur aux
pieds
devotre
pit?
Ah1
pour
une telle
cause, je
n'hsite
pas
merabais-
ser devant les
puissances
de
l'empire,

l'exemple
de
l'Aptrequi
s'tait fait lerebut
et
l'opprobre
des hommes. Il finit encon-
jurant
ce
prince
de faire effacer des
dypti-
ques
les noms d'Acaceet de
Mongus.
A Flavitas. Sa lettre Flavitas roule
sur lemme
sujet.
Il l'assure
que
ce n'tait
qu'avec peine qu'il
avait diffrd'admettre
ses
dputs
sa
communion,
et le
prie
de
croire
qu'en
celail n'avait
pas agi par opi-
nitret,
mais
par
le zle
qu'il
tait
oblig
de
dployer pour
la foi et la dfense des
dogmesque
nos
pres
nous ont transmis.
Envous demandant dene
plus
rciter l'a-
venir lesnomsd'Acace etdePierre
Mongus,
je
nevous
imposepoint,
dit-il,
cette loi
par
un
esprit d'empire
et de domination,
mais
pour
satisfairemondevoir et
dcharger
ma
conscience.
Considrez,
voustous
qui
tes
levs la
dignit
de
l'piscopat, que
nous
sommes
obligs
de vivre et de
mourir,
s'il
est
ncessaire, pour
lafoi. Considrez aussi
que
ladure decettevieest
toujours
incer-
taine,
et
que
nous ne
pouvons
assez crain-
dred'tre enlevs subitement,
et
prsents
au
jugement
redoutable de Dieu. Il
parle
du dsir
qu'il
avait eu d'absoudre Acaces'il
l'et
demand,
et dit
que
si l'on consent
lui accorder ce
qu'il demande,
il serafacile
de
rhabiliter, pour
le bien dela
paix,
ceux
qu'Acace
avait
baptiss
etordonns. Ilscrai-
gnaient
en
effet, qu'en
souscrivant lacon-
damnation
d'Acace,
on ne les
obliget
de
regarder
comme nuls tous les sacrements
qu'il
avait administrs
depuis que
Rome
l'avait
dpos;
Le
Pape ajoute qu'il
s'tait
dj expliqu
l-dessus
;-mais
nous n'avons
plus
lalettre oil en
parle.
A Talassius etaux autres
abbs,
etc. II
dfendit Talassius et aux autres abbs de
Constantinople,
etil leur
enjoignit
dedfen-
dre leurs
moines,
de
communiquer
avec
l'vque
decette
ville,
jusqu'
ce
qu'ils
en
eussent
reu
l'ordre du
Saint-Sige.
Le
Pape
ne nomme
pas quel
tait alors cet
vque
maisil
y
atoute
apparenceque
c'tait Fla-
vitas. Cette
lettre,
date du 1" mai
WO,
est
une
rponse
celle
que
cesabbs lui avaient
adresse
par lesdputs
d'Acace. Onnevoit
nulle
part qu'ils
aient
port
Romeaucune
lettre dela
part
de
Vtranion;
maisFlix
qui
leconnaissait
pour
un homme dezleet de
'pit, capable
surtout debien dfendre la
vrit
quand
il la
connaissait,
lui crivit
pour
l'instruire del'affaired'Acaceet de
Mongus.
Aprs
l'avoir fait
brivement,ille prie
enter-
mes
trs-polis
d'abandonner un
parti qu'il
ne
pouvait plusregarder que
comme
mauvais,
et defaire tous ses efforts
pour
en tirer les
autres.
11le.conjure
surtout dedcider l'em-
pereur, qu'il appelle le'principal
fils de la
religion,

permettre qu'on
enlvedes
dyp-
tiques
de
l'Eglise
de
Constantinople
fes
noms d'Acace et de
Mongus, qui
seuls ont
soulev toute cette
tempte.
Il veut
qu'il
emploie pour y
russir les
prires les plus
pressantes, jusqu'
les
accompagner
delar-
mes,
afindeles rendre
plus
efficaces. On a
joint
cette lettre un
fragment
de celle
que
le
Pape
crivit Andr de
Thessalonique,
qui
avait demand la communion du Saint-
Sige,
mais d'autres conditions
que
celles
qui
avaient t
prescrites par
Flix lui-
mme.
Nous
souhaiterions
lui
rpond:le
pontife que
le dsir
que
vous
tmoignez
de rentrer dans la communion de l'E-
glise
ft aussi entier
que
les intrts de la
foi orthodoxe le demandent. II
y
alieu de
croire
que
celaavait trait la communion
d'Acace,
et
qu'Andr
fitsur ce
-point
ce
que
le
Pape demandait,
puisqu'en
4.92,
une let-
tre de
Flix, ayant
t lue
Thessalonique
et en d'autres
glisesd'Illyrie,
tout lemonde
dit anathme Acaceet ceux
qui
s'taient
engags
dans sacommunion.
Cependant Flavitas, aprs
avoir obtenu le
sige
de
Constantinople,
cherchait
s'y
maintenir
par
une double
imposture.
En
mme
temps qu'il
crivait au
Pape
pour
ob-
tenir sa
communion,
il crivait
galement

Pierre
Monguspour
le
prier
de leconserver
dans la
sienne;
mais cette
intrigue
fut d-
couverte
par
des
catholiques zls, qui
en-
treprirent
le
voyage
de Rome tout
exprs
pour
remettre une
copie
de cette lettre au
Pape. Celui-ci,
convaincudelamauvaisefoi
decet
vque, renvoya
ses
dputs
sansvou-
loir les entendre
davantage. Cependant
il ne
laissa
pas
de
rpondre
la lettre
qu'ils
avaient
apporte
mais avant
que
cette r-
ponse
ft arrive
Constantinople,
Flavitas
tait mort
subitement, aprs
un
piscopat
de trois mois et
dix-sept jours. Euphme,
prtre catholique,
homme de savoir et de
vertu,
le
remplaa
sur son
sige,
et cefut
lui
que
l'on remit les lettres adresses son
prdcesseur.Voyant queMongus
anathma-
tisait dans la sienne le concile de Chalc-
doine,
il en eut
horreur,
se
spara
de sa
communion
et
effaa
de ses
propres
mains
son nomdes
dyptiques
sacrs
pour y
rtablir
celui du
Pape Flix;
mais comme il se re-
fusa effacer
galement
ceux d'Acaceet de
Flavitas,
que
ce
Pape regardait
comme h-
rtiques,
il ne
put
obtenir la communion
avec Rome.
v Aux
vquesd'Afrique. L'empereur
Z-
non tant mort en
4-91,
aprs
un
rgne
de
dix-sept ans,
eut
pour
successeur Anastase
leSilentiaire. Celui-ci avait un frre nomm
Clarque,
infect de l'hrsie
arienne, et,
pendant-quelque temps,
il avait tenu lui-
mmedes assembles
part. Euphme, qui
l'en avait
repris, s'opposa
donc son lec-
tion,
en disant
qu'un hrtique
nemritait
pas
de commander des chrtiens. Mais
l'impratrice,
veuvede
Znon,
arienne fer-
vente
quoique
dissimule
ayant pous
Anastase, engagea'
Euphonie-alecouronner,
Ffc DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
707
FEL 708
sous la
promesse qu'il
fit de donner
par
crit une confession de foi dans
laquelle
il
recevrait le concile de Chalcdoine. A cette
condition,
Anastase fut couronn
empereur
le 11 avril 4-91. Le
Pape
Flix lui crivit"
aussitt pour
lui
tmoigner
sa
joie
de le voir
lev
l'empire.
Toutefois il ne communi-
qua pas
avec
lui,
mais il ne
pronona pas
non
plus
de condamnation;
il
suspendit
son
ju-
gement jusqu'
ce
qu'il
ft
pleinement
in-'
form de lafoi du nouvel
empereur.
Nous n'avons
plus
la lettre
que
Flix
crivit Znon
pour
le
prier d'agir auprs
des
Vandales,
dont il tait
l'alli,
afin de les
engager
traiter avec
plus
d'humanit les
catholiques d'Afrique';
mais il nous reste celle
qu'il
fit lire dans un concile tenu
Rome,
le
13 mars
487,
et
qui
est adresse aux
voques
de toutes les
provinces.
On voit
que
Flix
s'tait
appliqu
avec
beaucoup
de zle r-
tablir, la
puret
de la foi dans cette
Eglise
trouble
longtemps par
l'arianisme. Les
prtres
et les
laques, qui pendant
la
per-
scution s'taient fait
rebaptiser pour
avoir
la
paix,
demandaient avec instance
qu'on
voult les recevoir
pnitence. Le
concile
dont nous avons
parl
ordonna
que
les vo-
ques
et les
prtres perdraient
leurs
degrs
et demeureraient trois ans dans la commu-
nion
laque,
et
que
les, sculiers resteraient
pendant
le mme
espace
de
temps
au
rang
des
pnitents.
Toutefois le
Pape
laissa aux
vques d'Afrique
le soin d'excuter ce d-
cret, avec la facult de le modifier suivant
les circonstances.
Autres lettres. La lettre
Znon,
v-
que
de
Sville,
le mme
que
le
Pape Simplice
avait tabli son vicaire en
Espagne,
tait
pour
lui recommander un homme de
qualit
nomm Trentien. On en a une aussi adres-
se saint Csaire
d'Arles,
dans
laquelle
il exhorte ce
pontife
n'ordonner des v-
ques qu'aprs
de
longues preuves
et
quand
il se serait assur
par
lui-mme
qu'ils
resteront fermes dans^leur devoir. Baro-
nius
rapporte
cette lettre l'an
488; mais,
quoique
Gennade en
parle
dans son livre
des Ecrivains
ecclsiastiques,
on croit
qu'il
faut l'attribuer
plutt
Flix
IV,
puisque
saint Csaire
n'occupait
le
sige
d'Arles
qu'en 554, pendant
le
rgne
de ce
pontife.
On
peut
croire
que
cet article aura t
ajout
au livre de
Gennade,
comme on l'a
fait
pour plusieurs autres, particulirement
pour
ceux
qui regardent
saint
Avit,
Pomre
et saint Honorat de Marseille. Nous ne
pen-
sons
pas qu'on puisse expliquer
autrement
cette erreur de
chronologie.
Le
Pape
Flix mourut vers le mois de f-
vrier
492, aprs
un
pontificat
de neuf
ans,
et
avec une
rputation
de vertu
qui
l'a fait
mettre
au
rang
des.saints. On dit
qu'il
btit
une
glise
saint
Agapet, prs
de celle de
Saint-Laurent;
et
qu'il
fut enterr dans l'-
glise
de Saint-Paul.
FELIX
IV,
lu
pape
le
24juillet 526,
suc-
cda
J ean I". Il tait Samnit de
nation,
et
fut nomm
par
la faveur de
Thodoric
roi
des
Goths
au milieu des
intrigues qui agi-
trent J e
clerg
de Rome. L'histoire ne nous
apprend
rien de ses actions. Il a
paru
trois
lettres sous son
nom
mais les deux
premi-
res sont videmment
supposes.
Elles ne
contiennent
qu'un
tissu de
passages
em-
prunts
aux lettres des
Papes
saint
Innocent,
saint
Lon,
saint
Grgoire,
et mme de
quelques
lettres faussement attribues
saint Clmentet Damase. Dans la
troisime,
adresse saint
Cesaire,
vque d'Arles,
on
voit seulement
que
Flix
approuvait
le r-
glement qui
dfendait d'ordonner des vo-
ques,
moins
qu'ils
n'eussent servi d'abord
dans le
clerg.
Ce
Pape
riiourut au bout de
trois ans de
pontificat,
et eut
pour
successeur
Boniface
II,
qui
fut intronis en 530.
FLIX,
si clbre dans les crits de For-
tunat de
Poitiers,
descendait d'une des
plus
illustres maisons de
l'Aquitaine.
On croit
mme
qu'il
tait issu de ce Flix
qui
tait
consul sous Thodoric,
roi des
Ostrogoths;
mais d'autres lefont natre
Bourges,
vers
l'an 512.
Quoi
qu'il
e"n
soit,
il fut dou d'un
gnie suprieur
et
reut
une ducation
convenable sa naissance.
Malgr
le
,mau-
vais
got
de son
sicle,
il ne
laissa pas
de
cultiver les lettres avec distinction. Comme
il avait
beaucoup
de facilit
s'noncer,
il
devint bientt
loquent
et sut soutenir ce
talent
par
une rudition
peu
commune. Mais
ce
qui
achve encore mieux son
loge,
c'est
qu'il
ne montra
pas
moins de
pit que
de
savoir. Toutes ces
grandes qualits
firent
jeter
les
yeux
sur lui
pour remplir
le
sige
de
Nantes,
devenu vacant
par
la mort d'Eu-
mre ou Evmre. Son ordination se fit en
549,
aprs
le
cinquime
concile
d'Orlans,
puisqu'on n'y
vit
paratre
ni
vque
de Nan-
tes,
ni
dput
de sa
part.
Flix tait
mari,
mais
partir
de son lvation il ne considra
plus
sa femme
que
comme sa sur. Il sut
relever son
piscopat par
toutes les vertus
qui
font les vrais
vques.
On le
regardait
comme la lumire de
l'Armorique,
et l'on
estimait cette
province
heureuse de
possder
un
prlat digne
d'tre mis en
parallle
avec
les
plus distingus
de la Grce et de l'Orient.
Du
reste,
il en
parlait
la
la.ngue
si
parfaite-
ment, qu' l'entendre,
dit son
pangyriste,
on et cru
que Coustantinople
tait
pass
dans la
Bretagne.
Il est vrai
que
saint
Grgoire
de
Tours,
mtropolitain
de
Flix,
n'en
parle pas
si
avantageusement
dans un
passage
de son
Histoire. Il se
plaint
mme avec amertume
de
quelques
lettres
pleines d'injures,
dans
lesquelles Flix,
mal instruit,
accusait un
diacre nomm
Pierre,
le
propre
frre du
saint
pontife,
d'avoir t tu en
punition
de
son ambition dmesure. Mais c'est une de
ces fautes
qu'il
faut attribuer la
fragilit
humaine, qui
ne
permet pas toujours,
mme
aux
plus grands personnages,
de se tenir en
garde
contre tous les faux
rapports.
En
557,
Flix se trouva avec
quinze
autres
prlats
au troisime concile de Paris,
et en
566,
au
second concile de Tours. Il assista
encore,
en
573,
au
quatrime qui
se tint
Paris,
et
il eut
part
tout ce
qui
se fit dans ces trois
FER DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 710f1 FER 709
assembles. Oncroit
que
ce fut celle de
Tours
qu'il
liaconnaissanceavec
Fortunat,
nouvellement arriv
d'Italie
en
France, qui
commenait
ds lors devenir le
pays
de
prdilection
de
plusieurs
de nos
grands
vques..Cettepremire
connaissancedevint
le commencementd'une union intime
qui
persvrajusqu'
lamort. Nousavons
plu-
sieurs
ouvrages que
ce
pote
clbre lui
adressa. Il nous
apprend que
Flix fit une
pompeuse
ddicacedeson
glise

laquelle
se trouvrent
plusieurs grands vques
qu'il
travaillaavec succs la conversion
de
plusieurs Saxons,
qui
setrouvaient alors
assez
rpandus
dans
l'Armorique,
et
qu'il
rendit son
peuple
un service
important,
en dtournant le cours dela rivire et en
lui faisant creuser un lit
plus
commode.
Flix se mlait de
posie
et adressait
quelquefois
Fortunat des
pices
de sa
composition
dont celui-ci fait un
grand
loge.
Il n'estimait
pas
moins
l'loquence
de
sa
prose,
et il nous reste une de ses lettres
presque
entirement consacre louer sa
manire d'crire. Il
parait
mme insinuer
que
ce
prlat
avait
publi,
en
empruntant
son
nom,
un
pangyrique
en vers desainte
Radegonde.
Mais les malheurs des
temps
nous ont
privs
de cette
pice,
aussi bien
que
des autres
productions
desa
plume.
Flix mourut lesix
janvier
582
dans la
soixante-dixime anne de son
ge
et la
trente-troisime de son
piscopat.
Il est
honor commesaint dans
l'Eglise
deNantes.
FERRAND
(Fulgentius Ferrandus)
dia-
crede
Carthage, contemporain
et
disciple
desaint
Fulgence,
sous lenom
duquel
onl'a
quelquefois confondu
florissait vers l'an
530. Son savoir rare
pour
son
poque
et l'-
tendue de ses connaissances le firent sou-
vent consulter sur les
questions. sans
cesse
renaissantes
par lesquelles
une
thologie
plus
subtile
qu'claire agitait
alors
l'Eglise
chrtienne. Ferrand fut un des
premiers
qui prirent parti
dans lafameuse affairedes
trois
chapitres,
et il sedclarasurtout contre
la condamnation de lalettre d'ibas. Dans
une lettre crite
Anatole,
diacre
romain,
et dans uneautre adresse
Svre,
scho-
lastique
de
Constantinople
il discuta et
admit
l'opinion qu'on peut parler
d'une
manireorthodoxedelasouffrance
physique
.d'une
personne
de la Trinit. On connat
peu
de choses desavieet on
ignore l'po-
que
desamort.
SESCRITS. On
peut
voir l'article de
saint
Fulgence l'analyse
de deux lettres
dans
lesquelles
le diacre Ferrand lui
pro-
posait plusieurs questions qui
furent rso-
lues
par
lesaint docteur. Nous
y renvoyons
galement pour
connatre
l'expos
des deux
questions
soumises
parle
comte
Rginus
au
jugement
du saint
voque,
et dont la solu-
tion fut si malheureusement
interrompue
par
sa
mort,que
lediacreFerrand fut
charg
dela
complter,
en
rpondant
laseconde
question, qui regardait
lavie
que
doitmener
-un
homme
engag
dans la
profession
des
carmes.
Ferrand
propose
a
Rginus sept rgles
qu'il regarde
comme suffisantes
pourfaired'un
soldat un homme
spirituel et
un bonchrtien.
La
premire
consistait se convaincre
soi-mme
que
le secours de la
grce
est n-
cessaire
pour chaque
action,
comme
l'Aptre
le reconnat
quand
il dit C'est
par
la
grdce
deDieu
queje
suis ce
queje
suis
d'o il
conclut
qu'il
doit faire honneur Dieu de
tous ses
exploits car,
suivant la
parole
du
Prophte
C'est le
Seigneur qui apprend

mes mains combattre et mes
doigts faire
la
guerre.
II lui recommande
par
la se-
conde
rgle
de faire en sorte
que
sa vie
serve
d'exemple
toute son
arme,
et il la
fonde sur ce
que l'exemple
d'un chef a in-
finiment
plus
de force
pour porter
les sol-
datslavertuquesonautorit
et
son pouvoir.
Il veut
qu'un
chef
puisse
dire ses sol-
dats,
avec autant de confiance et.de vrit
que
le disait Samuel Me voil
prsent qui
de vous
peut
ni'accuser de m'lre servi de
mon
pouvoir pour
lui nuire ou
V opprimer?
Et
qu'on
lui
rponde
comme les Isralites
ce
Prophte
Vous n'avez nui aucun de
nous et vous n'avez
opprim personne.
Par
la troisime
rgle,
il lui conseille de ne
souhaiter le commandement
que
dans le
but d'tre utile. Aussi blme-t-il les
gn-
raux
qui,
en
fatiguant
les
peuples par
leurs
exactions,
les font
succomber,
et ne laissent
leurs successeurs
que
des
gmissements
et des larmes. La
quatrime rgle
consiste
aimer la
rpublique
comme
soi-mme,
en
faisant tous ses etlorts
pour
lui
procurer
la
paix,
la
tranquillit, l'abondance
et ce
propos
il
rappelle
les
tmoignages
de d-
vouement
que
Mose et David donnrent
leur
peuple,
en
suppliant
le
Seigneur
de
lui
pardonner
et de faire tomber sa co-
lre sur eux-mmes. Dans la cin-
quime rgle
Ferrand exhorte
Rginus

prfrer
les choses
spirituelles
et divines
toutes les choses de la terre. Il lui conseille
d'employer
son autorit faire
triompher
lafoi
catholique,
et cette occasion il lui
adresse une
profession
de foi dans
laquelle'
il met dans tout leur
jour
et fait ressortir
jusqu'
l'vidence les vrits les
plus
con-
testes
il
engage Rginus
travailler
la
conversion des
hrtiques qui pourraient
se
trouver dans son
arme
et
rpandre
les
semences de la vrit dans les
pays
o la
vraie
religion
ne serait
.point
connue,
s'il
tait
appel

y
conduire son arme.
.La
sixime
porte qu'il
ne faut
pas
tre
trop
juste,
c'est--dire,
ne
pas
exercer la
justice
avec
trop
de
svrit,
mais en
'temprer
la
rigueur par
la bont et la misricorde.
11
faut savoir dissimuler certaines choses, tol-
rer quelques
abus,
en
punir
d'autres
lgre-
ment,
et
pardonner quelques
fautes la
prire
des
prtres.
Une
justice trop rigou-
reusea-end terrible un
gnral
d'arme.
Par
une svrit de tous les instants
il ne fait
que
des
infidles;
tandis
qu'en temprant
la
rigueur par
la
bont,
il se fait
aimer,
et en
se faisant
aimer,
il fait
plus
de
bien la
rpublique qu'en
se .faisant craindre.
U
FER DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FER
7H
712
explique
la
septimergle
ainsi
conue Som-
venez-vous
quevous
tes
chrtien,
entablissant
un
parallle
entre les
prceptes
delaloi an-
cienneet ceux de
l'Evangile.
Laloi
permet-
tait le
meurtre l'Evangile
dfendmmela
colre
laloi
permettait
de har ses en-
nemis, l'Evangile
nous ordonne de les
aimer,
de
prier pour
ceux
qui
nous
pers-
cutent ounous
calomnient,
etnenous laisse
esprer
le
pardon
de nos fautes
qu'
la
condition
que
nous aurons
pardonn
ceux
qui
nous ont offens. Cetrait est trs-utile
et
trs-instructif,
etil serait souhaiter
que
tous ceux
qui
commandent des hommes
vinssent
y puiser
des conseils et des
rgles
de
conduite
nous sommes convaincu d'a-
vance
que
leurs
soldats,
bien loinde
penser.
s'en
plaindre,
lesen bniraient.
A Anatoleet Svre. Les lettres deFer-
rand au
scholastique
Svre et
Anatole,
diacre de
l'Eglise romaine,
sont toutes les
deux sur le mme
sujet.
Il
y
dfend cette
proposition qui
faisait alors tant de bruit en
Orient Unou une
personne
dela Trinit a
souffert.
La
principale
raison sur
laquelle
il
s'appuie,
c'est
qu'on
ne
peut pas
nier
que
J sus-Christ ne soit un ou une
personne
de
la
Trinit,
ni
qu'il
ait souffert il en rsulte
donc
qu'ou peut dire, qu'une
des
personnes
delaTrinit a souffert.
Pourtant, remarque-
t-il,
il est bon
d'ajouter qu'il
asouffertdans
lachair
qu'il
a
prise;
mais avec cette
pr-
caution,
il veut mme
qu'on puisse
dire
que
la divinitasouffert.
A
Eugypius.
Nous n'avons
pas
en en-
tier la lettre
que
Ferrand crivit l'abb
Eugypius;
mais dans ce
qui
nous en
reste,
il tablit l'unit de substance en Dieu et la
Trinit des
personnes,
et
oppose
sur ce
sujet
la
croyance
des
catholiques
aux erreurs des
ariens. Il montre aussi contre les nestoriens
que
le Dieu et l'homme ne forment en
J sus-Christ
qu'une seule personne,
et con-
tres
les eutychens que
les deux
natures,
divine et
humaine,
subsistent
depuis
leur
union.
A
Plage
et Anatole.
Ferrand,
comme
nous l'avons
dit,
fut un des
premiers qui
se dclarrent
par
crit contrela condam-
nation des trois
chapitres,
et surtout contre
lacondamnation delalettre d'ibas. Consult
sur ce
sujet par Plage
et
Anatole,
diacres
de
l'Eglise romaine, qui
le
priaient
d'en
dlibrer avec
l'vque
de
Carthage
et les
autres
voquesd'Afrique,
Ferrand fut assez
longtemps
sans faire de
rponse
mais
voyant que
les
voques
hsitaient se
d-
clarer,
il
rpondit
en son
propre nom, qu'il
ne lui
paraissait point expdient
de bl-
mer ce
qu'avaient
faitles
vques
assembls

Chalcdoine,
ni d'examiner de nouveau
pour
la
rejeter
la lettre
d'Ibas,
qui
avait
t
approuve par
ce concile. C'tait
porter
atteinte l'autorit de cette
assemble; et,
en rtractant tout ce
qu'elle
avait
fait,
il
tait craindre
que
l'on n'en fit autant
l'gard
des dcisions du concile deNice.
Lesconciles
gnraux,
et ceux surtout
que
Rome a
approuvs,
ont une autorit
qui
approche'
de celledes livres
canoniques,
et
l'on n'est
pas
moins
oblig
de leur obir
que
decroirel'Ecriture sainte.
ILcontinue,
et
propos
delalettre
d'Ibas,
il sedemande
Que
sert-il dese mettre en
dispute
avec les
morts et detroubler
l'Eglise
leur occasion?7
Commeon ne
peut plus
absoudre ceux
qui
sont morts
excommunis,
de mme on ne
peut pas
excommunier lesmorts. Si Dieufait
misricorde aux
uns,
tout notre svritne
pourra
leur
nuire;
et si
Dieu,
au
contraire,
a
prpar
des
supplices
aux autres, toute
l'indulgence
dont nous userons leur
gard
ne leur servira de rien. Ferrand insistant
sur ces
paroles
desaint Paul Nevous levez
point
au del dece
que
vous devezdans les
sentiments
que
vousavezde
vous-mmes,
mais
tenez-vousdans lesbornes dela
modration,
dit
qu'il peut
tre
permis
des
particuliers
de dire et d'crire leurs
sentiments,
mais
qu'ils
nedoivent
point obliger
les autres
les
signer
ni
s'y
soumettre
aveuglment,
puisque
c'est l un
privilge spcialement
rserv aux livres
canoniques
et aux dci-
sions des conciles
gnraux.
La conclusion
de lalettre d Ferrand est donc
que
l'on ne
doit admettre aucune rvision du concile
de Chalcdoine ni d'aucun autre concile
semblable,
mais
qu'on
doit au contraire se
conformer entirement leurs dcisions.
Recueil de canons. De tous les crits
que
Ferrand nous a
laisss,
le
plus
consid-
rable est un Recueil de canonsdes
conciles,
pour
rtablir la
discipline
dans
l'Eglise
d'A-
frique.
H
y
a toute
apparence qu'il
la com-
posapar
ordre de
Boniface,
vque
de Car-
thage-, aprs que
les
vques catholiques
eurent t
rappels
de leur exil en Sardai-
gne, par
le roi Hildric.
Quoi qu'il
en
soit,
c'estunedes
premires
et des
plus
anciennes
collectionsde canons
parmi
les Latins. Elle
est
compose
de deux cent trente-deux ca-
'nons, qui n'y
sont
pas rapports
dans toute
leur
tendue,
mais seulement
par
extrait
et-sommairement. Ils sont
tirs,
pour
la
plu-
part,
des conciles
d'Afrique
mais il
y
en a
aussi de ceux
d'Ancyre,
de
Laodice, (le
Nice, d'Antioche,
de
Gangres
de
Sardique
et de
Constantinople.
Il cite
galement quel-
ques ptres
dcrtales des
Papes
et
parti-
culirement desaint Sirice.
On attribue encore Ferrand la Viede
saint
Fulgence, qui
certainement fut crite
par
un auteur
contemporain,
et
disciple
du
saint
vque.
Elle est assez du
style
deFer-
rand et se trouve sous son nomdans les
anciens
manuscrits
mais
l'auteur,
en se
donnant comme
disciple
du
saint,
dclare
qu'ill'avaitaccompagndans ses voyages;
ce
qui
nesaurait convenir audiacrede
Carthage.
Seslettres sont crites avec
beaucoup
de
feu;
le
style
en est
ais, simple
et
naturel;
et ses
phrases, quoique
concises,
sont
pleines
dejeux
demotset d'allusions continuelles.
AchilleTatius donna le
premier,
en
1518,
une
partie
des
ouvrages
de Ferrand. Pithou
a donn
depuis
lacollectiondes canons,
et
le P. Sirmond les deux lettres saint Ful-
gence.
La Vie de cesaint se trouve dans
715 FER DICTIONNAIREDE PATROLOG1E. FER 7tt
Bollandus. Enfin le P. Chifflet a
recueilli,
revu et
corrig
tous les
opuscules
de Fer-
rand, diacre,
et les a fait
imprimer
i:i-4-h
Dijon,
en 16M). On a suivi son dition dans
la
Mbliothque
des Pres.
Fulgence
Ferrand
a t le
sujet
d'une discussion
historique
et
critique
entre deux
jsuites,
le P. Ferrand
et le P. ChifUet. Leurs crits sur cette
ques-
tion ont
paru

Lyon,
en
1650,
et
Dijon,
en 1656.
FERROL
(Saint) naquit
dans le territoire
de
Narbonne,
vers l'an
521, et eut
pour pre
Ansbert,
frre de saint
Firmin,
et
pour
mre
Bathilde, fille
de Clotaire
1",
roi des Fran-
ais. Dsl'ge
de
sept
ans le
jeune
Ferrol
fut
envoy
Uzs et confi
Hurice,
son
grand-oncle, qui
en tait
voque.
Ce
pieux
prlat
le fit lever dans l'tude des belles-let-
tres et des autres connaissances ncessaires
&un homme de sa condition. Saint
Firmin,
successeur de
Rurice, prit
soin de le former
la vie
clricale,
et
aprs
sa
mort,
arrive
en
553; Ferrol,
alors
g
de trente-deux
ans,
fut lu
vque
sa
place,
et consacr
par
Sapaude d'Arles
Antonin
d'Avignon
et
Mathieu
d'Orange.
Ds son avnement
l'piscopat,
il montra
qu'il
avait ut don
particulier pour
le
gouvernement.
Les fi-
dles de son diocse taient si charms de
ses
instructions,
qu'ils
rendaient
grces

Dieu tous les
jours
de leur avoir donn un
tel
vque.
Il
y
avait alors
beaucoup dejuifs
mls aux chrtiens. Le saint
pasteur
ne
faisait
pas
difficult de
manger quelquefois
avec
eux,
et de leur faire mme
quelques
petits
prsents.
Ses ennemis ou ses envieux
interprtrent
mal une conduite si
pleine
de
charit, et trouvrent
moyen
de rendre
Ferrol
suspect
au roi Childeuert. Ce
prince,
sans
approfondir
l'accusation,
le manda
Paris et
l'y
retint
pendant
trois
ans,
comme
dans une
espce
d'exil. Il ne laissa
pas
nan-
moins d'avoir
pour
lui les
plus grands gards,
jusqu'
ce
qu'ayant
reconnu son innocence
et sa
saintet,
il le
renvoya
son
glise
combl de
prsents.
Le
clerg
et le
peuple
d'Uzs lui
mnagrent
une entre
magnifi-
que,
et le
reurent
avec les dmonstrations
d'une
joie
sans
gale.
Le saint
prlat
rassem-
b!aaussittson
synode,
et,
de concert avec
son
clerg,
il
prit
de
justes
mesures
pour
instruire et catchiser les
juifs. Quelques-
uns touchs de la
grce
se
convertirent;
mais ceux
qui persvrrent
dans leur in-
crdulit furent chasss du
diocse,
o il ne
leur fut
plus permis
de rentrer. Le
pieux
vque
tablit
quelque temps aprs,
sous
l'invocation de saint
Ferrol,
martyr, un
mo-
nastre
d'hommes
en faveur
duquel
il
composa
une
rgle
dont on
parlera plus
amplement
dans la suite. Il continua de
gouverner
son
glise
avec sa
vigilance
ordi-
naire
jusqu'en
581. Il mourut le-4-
janvier,
g
d'environ soixante
ans, aprs
en avoir
pass vingt-huit
dans
l'piscopat. Quelques
crivains l'ont
glorifi
de la couronne du
martyre;
mais le
plus
ancien auteur de sa
Vie dont une
grande partie
a t
imprime
la suite de
l'ouvrage
intitul
Ansberli
Dictions, DE Pathologie. Il.
familia rediviva,
ne lui donne
que
le titre
de confesseur cause de son exil. Saint
Grgoire
de Tours
tmoigne galement qu'il
mourut en
paix
avec la
rputation d'un
prlat
d'une
grande saintet,
et
qui joignait
au don de la
sagesse
une admirable intelli-
gence.
Sa
rgle.
Nous avons dit
plus haut que
saint Ferrol avait
compos pour
le
gouver-
nement de son monastre une
rgle que
la
postrit
nous a conserve. Elle est divise
en
trente-neuf
chapitres,
sans
y comprendre
la
prface par laquelle
il la soamet au
juge-
ment
de Lucrce,
voque
de Die. II
prie
ce
prlat
de la revoir et de la
corriger,
afin
d'y
ajouter par
l l'autorit de son nom. La
prface
est suivie d'un
petit exorde,
o l'au-
teur
expose
les motifs
qui
l'ont
port

donner cette
rgle,
et lebut
qu'il
se
propose
en la faisant
accomplir.

C'est, dit-il,
afin
que
les
moines,
en
l'observant, fassent au
ciel comme une sainte violence et
s'y pr-
parent
des demeures
dignes
de leur' vertu.
En
mprisant
ainsi les choses
prissables
pour
se mettre la suite de
l'Agneau,
ils
viennent bout de ravir les biens
perma-
ments et ternels.
HQuoiqu'il y
et
dj
plusieurs rgles

l'usage
des moines d'Oc-
cident,
entre autres celle de saint Csaire
d'Arles,
de saint
Benot,
et de saiut Aur-
lien,
sans
parler
de
plusieurs
autres ni de
celles
que
les monastres
d'Egypte
nous
avaient
lgues, cependant
il ne
parat pas
que
saint Ferrol en ait
copi aucune, comme
l'avaient fait
beaucoup
de ses
prdcesseurs.
Sans doute il a
puis
dans
plusieurs
et il a
emprunt
de chacune les
pratiques qui
lui
ont
paru
les
plus
convenables. Il
n'y
tablit
ordinairement rien sans en
dmontrer la
ncessit ou
Futilit,
soit
par
le raisonne-
ment,
soit
par
l'autorit de l'Ecriture. Aussi
cette
rgle
est-elle crite avec
plus
d'art
que
celles de saint Csaire et des autres fonda-
teurs d'ordres
religieux.
La
premire
vertu
que
saint Ferrol
exige
d'un
moine,
c'est
l'obissance,
qu'il signale
comme la base et le fondement de toutes les
autres. Il recommande ensuite la soumis-
sion et le
respect
pour l'abb,
puis
la cha-
rit
fraternelle, qu'il appelle
la mre de
toutes les autres vertus. II veut
qu'il
n'y
ait aucun moine
qui
ne sache au moins
lire,
et il
exige
mme
que
ceux
qui gardent
les
troupeaux apprennent
le P.sautier. Ceux
qui
sont en
voyage,
comme ceux
qui
restent
dans le
monastre,
doivent
employer
tous
les
jours
la lecture le
temps
du matin,
jusqu'
la troisime heure. Il entend mme
que
tout le
temps qu'ils
ne donneront
pas
au .travail des
mains,
ils
l'emploient
a la
lecture,
qui
est la nourriture de l'me. Outre
l'Ecriture
sainte,
il recommande les Actes
des
martyrs
et les autres Vies des saints.
Il
prescrit
d'une
faon
si
rigoureuse
l'as-
sistance aux offices de la
nuit,
que
celui
qui
y manquera
sera tenu de
jener
un' nombre
de fois
gal
celui de ses absences. Le
chapitre qui
concerne l'abb est un des
plus
remarquables.
Il semble
que
saint Ferrol
2.J
FIR blCTIONNAIUEDE PATROLOGIE. 715
FM 7:6
s'tait
inspir
de la
rgle
de saint Benot sur
le mme
sujet.
II dit
que
la lecture convient
mieux l'abb
que
le travail des
mains,

cause de
l'obligation
o il est d'instruire et
d'enseigner
les autres. Pourtant il veut
qu'il
serve la cuisine trois fois dans l'anne les
jours
de
Nol, dePques,
et lafte du
patron
du monastre. 11
ordonne,
aux
premiers jours
de'chaque
mois,
de lire cette
rgle
en
pr-
sence de tous les frres assembls. 11n'en-
tre
point
d'ailleurs dans le dtail des obser-
vances
rgulires
ni de ce
qui regarde
le
service
divin
seulement il
prescrit pour
chaque jour
et en tout
temps
la rcitation
du Psautier
complet.
On
peut juger
de l'estime
que
saint Be-
not d'Aniane faisait de cette
rgle par
le
grand
nombre de
passages qu'il
en a fait
entrer dans sa
Concorde, pour expliquer
celle de saint Benot.
Smaragde
s'en est
aussi
beaucoup
servi dans le mme dessein.
Nous l'avons toute entire dans le Code des
rgles
du mme saint Benot
d'Aniane,
im-
prim par
les soins d'Holstnius. Le P.
Le
Cointe l'a aussi
insre,
avec des claircis-
sements,
dans ses Annales
ecclsiastiques
de
France; mais il
parat
s'tre cart du vri-
table sens du
chapitre
xn,
en entendant de
chaque
semaine la rcitation du Psautier
que
saint Ferrol
prescrit pour chaque jour.
Saint
Grgoire
de Tours nous
apprend
que
le saint
vque
d'Uzs avait
compos
quelques
livres de
lettres,
l'imitation de
celles de saint
Sidoine
mais cet crit ne
se retrouve nulle
part,
et il est le
seul,parmi
les anciens
critiques, qui
en ait
parl.
Dans
un livre
in-8, imprim

Cologne
en
1531,
on trouve sous ce titre De
officio
rectoris
ecclesi,
des sentences sous le nom d'un
Ferrol,
prtre;
mais on n'a aucune
preuve
qui permette
de les attribuer au saint
vo-
que
d'Uzs.
FIRMILIEN
(Saint), vque
de Csare
en
Cappadoce
au m
sicle,
tait n dans
cette
province,
d'une famille
illustre,
mais
engage
dans les
superstitions
du
paga-
nisme. On croit
qu'il
fut converti la foi
par
Origne, pour lequel
il conserva tou-
jours
une estime extraordinaire. Vers l'an
231,
Firmilien 'tait
dj
clbre dans l'E-
glise,
et sa
prsence
au concile d'Icone ne
nous
permet gure
de douter
qu'il
ne ft
ds lors revtu de la
dignit piscopale.
Les
perscutions
de
l'vque
Dmtrius
ayant
forc
Origne
se retirer dans la
Palestine,
saint Firmilien allait le visiter de
temps
en
temps,
et
prolongeait quelquefois
son
sjour auprs
de
lui,
afin de
profiter
de
sa doctrine et de 'ses lumires.
Origne
fallait voir aussi en
Cappadoce;
il
y passa
mme deux
ans,
cach chez une
vierge
nomme
J ulienne, pour
se soustraire la
perscution
de Maximin. Ce fut
probable-
ment
pendant
ce
sjour qu'il compta parmi
ses lves saint
Grgoire
le
Thaumaturge
et son frre
Athnodore, qu'il
eut le bon-
heur de convertir la foi chrtienne. Vers
J 'an
251,
le schisme de Novatien infestant
l'Eglise ifAntioche, Firmilien,
avec Hclnus
de Tarse et Thoctisle de Csare en Pa-
lestine,
prirent
saint
Denys
d'Alexandrie
de se trouver avec eux dans cette ville
pour
examiner ensemble les
moyens
de rem-
dier ce mal. On ne sait
point
au
juste
si ce concile se tint ou
non,
mais il est cer-
tain
que
toutes les
Eglises ayant repouss par
un vu unanime le schisme et l'hrsie de
Novatien,
saint
Firmilien, qui y
avait beau-
coup
contribu
pour
sa
part,
fut un de ceux
qui
ressentirent le
plus
de
joie
de la
paix
rendue

l'Eglise.
Mais la
dispute
survenue
la
ftame
anne entre les
vques,
au
sujet
du
baptme
des
hrtiques,
excita de nou-
veaux
troubles. De concert avec saint
Cy-
prien
et les
Eglises d'Afrique,
et fond
d'ailleurs sur un
usage
tabli de
temps
im-
mmoYial dans la
Cappadoce,
saint Firmi-
lien soutenait
qu'on
devait
rebaptiser
les
hrtiques.
Le
Pape
saint Etienne
s'opposa
cette
'pratique,
et dclara
qu'il
cesserait
de
commiuiiquer
avec
Firmilien,
Hlnus
de Tarse et
plusieurs
autres
vques qui
partageaient
leurs sentiments. Nous ne sa-
vons
pas
comment Firmilien accueillit cette
excommunication mais,
sur la fin de l'au-
tomne
256, il fit,
une lettre
que
saint
Cy-
prien
lui
avait
envoye par
son diacre Ro-
gatien,
une
rponse que
nous conservons
encore et
qui tmoigne que,
bien
que
d'un
sentiment
oppos
celui de saint Etienne
sur le
baptme
des
hrtiques,
il lui restait
nanmoins uni
'par
les liens de la
charit,
reconnaissant
que, pas" plus que lui,
ce
saint Pontife n'tait sorti de l'unit catho-
lique.
On sait
que
ce dbat se termina heu-
reusement et
que
la
paix
de
l'Eglise
n'en
fut
point rompue.
Firmilien
assista,
en
264-,
un concile runi Antioche contre les
erreurs de Paul de
Samosate,
qui
en tait
vque.
11
parait mme'qu'il y prsidait,
ou
du moins il
prsida
l'un de ceux
qui
furent
tenus cette occasion. Paul chercha
pallier
sonhrsie,
et
promit
mmedes'en dsister.
Firmilien et lesautres Pres du concile vou-
lurent bien se contenter de ces
promesses,
dans
l'espoir que
l'affaire se terminerait
sans
que l'Eglise
et en
souffrir;
mais ils
comptaient
sans la
perfidie
d'un homme
qui
avait reni son Dieu et
abjur
sa
foi,
et bientt
aprs
ils eurent la douleur
d'apprendre que
cet
hrsiarque persistait
dans son erreur et s'obstinait la r-
pandre avec plus
d'ardeur
que jamais.
Un
nouveau concile s'assembla vers la fin de
l'an
269
et le novateur
y
fut
dpos.
Firmilien s'tait mis en route
pour s'y
rendre;
mais arriv
Tarse,
il
y
mou-
rut dans un
grand ge,
et autant
qu'on peut
'le
conjecturer,
le 23
octobre;
du moins c'est

encejourque l'Eglise clbre
sa
fte. L'anne
du concile fixe celle de sa mort. Nous avons
la lettre
synodale
de ce concile,
qui
le re-
prsente
comme le
principal agent
dans toute
cette affaire. Nous avons
crit,
disent les
Pres du
concile,

Denys
d'Alexandrie et
Firmilien de
Cappadoce.
Le
premier
a r-
pondu
en adressant sa lettre
l'Eglise d' An-
tioche,
mais sans saluer l'auteur de l'hr-
Fil' l' DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. 713 IIP. UT
rsie. Le
second,
d'heureuse
mmoire,
est
venu deux fois Antioche et a condamn la
nouvelle doctrine. C'est ce
que
nous savons
et ce
que
nous
attestons,
nous tous
qui
avons t
prsents
ces
assembles,
etc'est ce
qu'un grand
nombre d'autres savent aussi.
On attribue saint Firmilien l'Histoire
de saint
Cyrille,
enfant
martyris

Csare,
en
Cappadoce. Saint
Basile cite
galement
de
lui
plusieurs
discours,
mais sans en
marquer
le nombre ni le
sujet.
Il faut bien
que
saint
J rme n'ait eu connaissance d'aucun de
ces
ouvrages, puisqu'il
ne met
pas
saint
Firmilien au nombre des crivains eccl-
siastiques.
Il ne nous reste donc de
lui,
comme uvre bien
authentique, que
sa
Lettre saint
Cyprien, qui
se trouve
repro-
duite dans la collection de ce saint
vque
de Carthage.
Du
reste,,
saint
Basile,
saint De-
nys
d'Alexandrie, Eusbe, Thodoret,
saint
Grgoire
de
Nysse, regardent
saint Firmi-
lien comme un des
plus
saints
vques
d'Orient.
FIRMUS
l'un des successeurs de saint
Basile, remplaa
Hellade sur le
sige
de C-
sare en
Cappadoce. Lorsqu'en 431,
lecon-
cile
d'Ephse
eut t
indiqu pour y juger
l'affaire de
Nestorius, qui
faisait alors
grand
bruit, J ean d'Antioche crivit Firmus dans
l'espoir
de
l'indisposer
contre saint
Cyrille
et de le rendre favorable
Nestorius,
son
protg, qu'il croyait
encore
innocent;
mais
sa
lettre quoique
trs-flatteuse
pour
l'v-
que
de
Csare
ne
produisit
aucun elfet.
Prsent au concile ds le moment de son
ouverture, il approuva
avec les autres
voques
laseconde lettre de saint
Cyrille

Neslor.us,
et souscrivit selon son
rang
la condamna-
tion de cet
hrsiarque.
Cette condamnation
tait
dj prononce, lorsque
les
lgats
du
Saint-Sige
arrivrent
k lphse
et
pr-
sentrent au concile les lettres du
pape
saint
Clestin, en demandant
qu'elles
fussent ex-
cutes
mais Firmus fit
remarquer qu'elles
l'taient
par
le fait mme de la sentence
rendue contre Nestorius. Il fut du nombre
des huit
vques que
le concile
dputa

l'empereur pour
dfendre les intrts de la
foi et des
vques que le parti
de J ean d'An-
tioche avait maltraits. Cette
dputation
eut
un heureux
succs; l'empereur approuva
la
dposition
de Nestorius et dfra aux
dpu-
ts du concile l'ordination d'un nouvel v-
que
de
Constantinople.
Le choix tomba sur
Maximien
qui
de concert avec Thodote
d'Ancyre
et
Firmus,
crivit des lettres con-
tre J ean d'Antioche et les autres
vques
orientaux
en demandant
qu'on
les traitt
comme des
excommunis;
J ean
l'ayant appris,
comme il
passait

Ancyre pour
retourner
dans son
diocse, crivit,
au nom de son
parti,
d'autres lettres dans
lesquelles
il
pro-
testait ne reconnatre aucun de ces trois
vques.
En
effet,
les Orientaux avaient
pro-
nonc des censures contre Firmus et les au-
tres
vques
du
concile,
comme ils taient
Cflcore
Ephse.
Ils les renouvelrent dans
un
concile
qu'ils
tinrent Tarse en Cili-
cie et
entreprirent
de
dposer
sai-at
Cy-
rille et les huit
prlats que
le concile d'E-
phse
avait
dputs

l'empereur.
Maximiei
d'Anazarbe,
qui
tait du
parti
de J ean d'An-
tioche,
refusa mme de
rpondre auxjettre
que
Firmus lui avait
crites
apparemment
pour
le ramener la
paix
et I unit. Eu-
therius,
vque
de
Thyanes, avaft'
t d-
pos par
Maximien
deConstantinp[>le
enkd%,
Firmus,
pour
lui donner un
successeur,
as-
sembla les'
vques
de la
Cappadoe.ej
et de
concert aveceux ordonna un
laque bosseur
de
quelque magistrat.
Les
h^all&^J ',
mcon-
tents dece
choix,se saisirent^tvibuvl v-
que, qui,
se
voyant arrt,
dclara, par
crainte ou
autrement, qu'il
n'avait
point
consenti sonordination. Thodoret raconte
sur ce
sujet plusieurs
choses
qu'il
est inu-
tile de
rapporter.
Firmus demeura
toujours
trs-attach au concile
d'Ephse
et saint
Cyrille, qui
de son ct lui avait
vou
une
estime
particulire, jusqu'
le consulter
dans les troubles
qui affligeaient
alors l'E-
glise.
Firmus mourut en 439 et eut
pour
successeur
Thalasse,
qui
avait t
prfet
du
prtoire eii lllyrie.
Ses lettres. Nous n'avons ni la
rponse
qu'il
fit J ean
d'Antioche,
ni la lettre
qu'il
crivit Maximien
d'Anazarbe
ni son avis
saint
Cyrille
touchant Thodore de
Mop-
sueste
mais en 1709Muratori a
publi,
sous
le nom de
Firmus,
quarante-cinq
lettres ti-
res d'un ancien manuscrit de la Biblioth-
que
Ambrosienne. On
juge
de leur authen-
ticit d'abord,
parce que
les
personnes

qui
elles sont adresses vivaient au mme
temps
que Firmus,
ensuite
par
le
rapport que quel-
ques-unes
ont avec le concile
d'Ephse
et
enfin
parce qu'on y
retrouve ce caractre de
douceur,
de bont et d'humilit
que
J ean
d'Antioche reconnaissait lui-mme en Fir-
mus. La
plupart
de ces lettres sont crites
dans un
genre
familier et ne contiennent
que peu
de choses
qui puissent
intresser
dans uri
ouvrage
comme le ntre.
La
premire
est adresse un nomm
Achille gouverneur
ou mme
prfet
du
Pont. Firmus l'exhorte continuer de tra-
vailler la
paix
et au bonheur des
peuples
qui
lui sontsoumis.-La
quatrime presse
le
comte
Cyngius
de faire un
voyage auquel
il
s'tait
engag;
et comme son
grand ge
ou
ses infirmits
pouvaient
le rendre
plus
ti-
mide
l'entreprendre,
il lui
promet
de la
part
de
l'Eglise
de
Csare,
sa
mre, qu'en
se htant de la
visiter,
il recouvrera sa
lire-
,mire sant. On voit
par
cette lettre
que
Cyngius
tait de Csare. Un
covque
nomm
Alypius,
tait tomb dans une faute
qui tmoignait
de son
peu
de
vigueur
et de
fermet
gouverner
le
peuple
confi ses
soins;
sachant
que Firmus,
de
qui
il
dpen-
dait,
en tait
irrit,
il
employa pour
l'adou-
cir l'intervention
d'Himrius qu'on
croit
tre celui de Nicomdie.
Firmus,
la consi-
dration de cet
vque, pardonna

Alypius,
mais en avertissant celui-ci de se montrer
l'avenir
galement
habile dans l'art d'obir
et de commander. La' dixime est G-
ronce, prtre
de
l'Eglise
de Csare. Comme
FIR DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 719 FIR 720
ii enavait t absent fort
longtemps,
Firmus
lui crivit
qu'il
et t convenable
qu'il
re-
vint
pour
une fte la
premire de toutes et
la
plus remplie
de
mystres;
mais
que, puis-
qu'il
en evait t
empch par quelques
res-
tes de
maladie,
il ne devait
pas
diffrer son
retour, uneplus longue
absence
pouvant
de-
venir
prjudiciable
lui-mme. Il semble
par
le texte de cette lettre
que
c'tait lacou-
tume de faire
quelques largesses aux prtres
dans les
grandes
solennits. Gronce avait
perdu
celles
dePques;
et il
y
avait craindre
qu'il rie perdit
encore celles de la
Pentecte,
s'il ne revenait
pour
la clbration de cette
fte. 11
parat
encore
que
(lronce s'tait re-
tir
dans une maison de
campagne qui
lui
appartenait; et- que
de l il avait
envoy

Firmus
quatre perdrix
deux
poulains
et la
moiti d'un
porc gras,
avec une cruche de
vin vieux. Firmus l'en remercia en lui tmoi-
gnant que, quelque
cas
qu'il
fit de ses
pr-
sents,
il en faisait encore
plus
de son ami-
ti et du
plaisir
de vivre avec lui. Il
dit, dans laonzime,
au
prtre Auson, qu'il
faut de la
rgle
en toutes
choses;
mais
qu'en
fait de l'amour
qu'on
se doit
mutuellement,
celui
qui
en a
davantage
est le
plus agrable
Dieu. Dans la douzime il
reprsente
a
Hellade les besoins de la
Cappadoce afflige
d'une
grandefamine.il le conjure de diminuer
les contributions
qu'on
en
exigeait
cause
de la
guerre,
et
d'empcher
le
passage
des
armes dans cette
province.
--La
treizime,

l'vque Alticus,
est
pour
lui
demander,
au nom de
l'Eglise
de Csare, son consen-
tement
pour
admettre dans le
clerg
de cette
ville un homme d'un
grand
mrite,
qui
tait
apparemment
du diocse d'Allicus. Firmus
s'tait
charg
de l'ducation d'un
jeune
homme
que l'vque
Anthime avait
adopt
pour
son fils. Il se
glorifie
de ce
soin
en
disant Nous mettons
parmi
nos
gains
les
succs des
jeunes gens parce qu'ils
font
notre
gloire
et
qu'ils
cimentent les amitis.

On trouve encore dans sa
vingt-cinquime
lettre un
tmoignage
de sa tendresse et de
sa sollicitude
pour lesjeunes gens
dont il se
chargeait.
Il
appelle
celui dont il
y
est
parl
son
fils,
sans doute
parce qu'tant
son lve
il lui servait de
pre.
La
quinzime
est
urie lettra d'invitation
l'vque Evagre
pour t'engager
venir clbrer l'office dans
une
glise
de Csare ou des
environs
au
jour de
la fte de
quelque martyr. Sachant
qu'il y
avait des ordres donns
pour rpa-
rer les difices
publics
de Csare et
pour
ajouter quelques
villes la
province
de
Cappadoce
Firmus crivit. les lettres sei-
zime et
dix-septime
aux
prfets
ou leurs
vicaires, afin de leur
remontrer. qu'
l'illus-
tration de sa
patrie,

laquelle
il s'intres-
sait
beaucoup, il
tait bon.
d'ajouter.
l'autOr
rite,
en faisant en sorte
que les villes
ru-
nies la
province
fussent du ressort de
Csare mme et du.
gouverneur
de
cette
ville. Dans la
dix-huitime
adresse
Colossien,
iLdit
que
le commerce des lettres
ent-re
personnes prposes
au
gouvernement
de la
patrie
est d'un
grand soulagement.
Acace, apparemment
celui de
Mlitine s'-
tait mis en route
pour
aller rendre visite
Firmus, mais lecheval
qu'il
montait s'tant
abattu,
il ne
put
continuer son chemin. Fir-
mus,
inform de l'accident
qui
le
retenait,
lui crivit en ces termes J e suis
surpris
que
vous ne vous fassiez
pas
traner dans
un
bge
attel de chevaux
blancs, ou,
pour
parler plus modestement,
dans des chariots
garnis
de bandes
d'airain;
mais vous aimez
trop
vos
pgases, quoiqu'ils
ne soient rien
moins
qu'ails,
et
qu'ils
aient au
contraire
grand
besoin
d'perons. Ayez
soin au moins
de vous
procurer
un bon
cheval,
afin
qua
nous
puissions
nous voir. Cette lettre est
la dix-neuvime. La
vingt-deuxime
est
une lettre de recommandation en faveur
d'un homme
qui
avait demand
l'hospitalit
Firmus. Cet
tranger
venait
d'Orient,
muni
de lettres crites
par lesvques
dece
pays-
l. Firmus le
reut,
et
pour
lui
mnager
des
secours
Constantinople
o il avait des
affaires,
il crivit Thodote,
peut-tre
celui
d'Ancyre,
son
ami,
d'aider ce
voyageur

russir dans l'affaire
qui
faisait le
sujet
de
son
voyage.
II crivit la
vingl-neuvime
Florent du
rang
des
illustres
en lui en-
voyant
des
eulogies qu'il
tait
d'usage
de
bnir
Pques
en l'honneur de Dieu. Il l'a-
vertit de les recevoir avec
respect.
Lui-mme
recevait avec
joie,
et mme des
laques
ces
sortes de
prsents qui
avaient
t
bnits sur
l'autel
sacr quoiqu'ils
fussent souvent
peu
de chose
pour
la matire. II dit dans
la
vingt-cinquime
et la
trente-deuxime,
qu'il
n'avait
point
d'autres richesses
que
ses amis. Dans la trente-troisime il fli-
cite un homme de
guerre
la
victoire rempor-
te sur les
ennemis;
comme il avait
reu
des
blessures dans le
combat,
Firmuslui
promet
d'aller lui-mme
prendre
soin de sa
gurison,
et de
porter
aveelui des
reliques
des Mar-
tyrs,
dont cet officier avait coutume d'orner
les tombeaux. 11
prie
dans la trente-
sixime
l'voque
Lonce de faire chercher
certains
domestiques qui
s'taient
rfugis
dans sa
ville,
et de les
renvoyer
leur
matre sous bonna escorte. Les lettres
quarante-unime
et
quarante-deuxime
trai-
tent d'une matire
peu prs
semblable. Il
s'agit
dans celle-l d'une femme
qui, aprs
avoir
quitt
le
sicle,
s'tait abandonne
l'impuret,
et ensuite divers autres crimes
avec les
complices
de.ses
dbauches.. Firmus
marque

l'vque
Hellade de la' retrancher
de toute communion
ecclsiastique, pour
toujours,
ou du
moins jusqu'
ce
qu'elle
se
soit
corrige.
Dans celle-ci il
prie l'vque
Daniel
d'obliger
un
voleur,
qui
avait
pill
des
personnes
de
pit
Csare
de leur
renvoyer tout ce qu'il
leur avait
pris.
Il
ajoute que
cette homme subira Csare la
.peine
due son
crime, lorsqu'il
en aura t
convaincu;
apparemment
devant le tribunal
ecclsiastique
caron
lie peutgure prsumer
que
des
voques
eussent voulu traduire un
voleur devantdes
juges laques qui
l'auraient
peut-tre puni
de
mort. Lalettre trente-sep-
time est adresse saint
Cyrille.
Firmus,
'FLA DICTI03SNAHIEDE PATR0L.OG1E. 722
i2t
FLA
qui
l'crivit
peu
de
temps aprs
le concile
d'Ephse, prie
le saint docteur de lui man-
der en
quel
tat se trouvaient-les affaires de
l'Eglise,
et de
quels moyens
lui et leurs amis
communs
seservaient
pour
runir les
esprits
et ramener les Orientaux l'unit. II en
parle
encore dans sa lettre trente-huitime,
adresse
Valre,-

qui
il dit
qu'il
en tait
de cette affaire comme du rocher de
Sisyphe,
qui
retombait continuellement au
premier
lieu d'o on l'avait dtach. Mais vos
pri-
res, ajoute-t-il
en
partant
Valre
feront
que
cette
pierre
arrivera enfin au haut de la
montagne,
c'est--dire
que
la runion se
trouvera
accomplie.
M La lettre trente-neu-
vime est adresse un comte nomm Eus-
trate. Cecomte tait deCsare,
o souvent il
avait
pris plaisir
entendre chanter un des
chantres de
l'glise qui
avait la voix extr-
mement belle;
ce chantre
ayant
eu
depuis
une affaire
qui
lui
paraissait
suscite
par
la
calomnie,
Firmus
pria
Eustrate de lui tre
utile et de le
protger.
II
l'y encouragea
en
lui faisant
envisager
le
chagrin qu'il
donne-
rait
l'Eglise
sa
mre,
s'il
ngligeait
de
prter
son secours un de ceux
qui
laser-
vaient. La
quarantime
est adresse '
Eupnius
le saint
vque
lui recommande
d'examiner avec soin une affaire
qui
setrou-
vait dfre son
tribunal,
et d'en saisir tel-
lement le vrai,
que
tant les accusateurs
contre
lesquels
il avait des
charges que
l'ac-
cus, lui-mme fussent traits suivant leurs
mrites. On
voitpar la quarante-troisime,
lnachius,
et
par
la
rponse
de
celui-ci;
qui
fait la
quarante-quatrime
'lettre,
que
Firmus lui avait
envoy
un chien de chasse
et un faucon. II
approuve,
dans la
qua-
rante-cinquime
l'indulgence
dont le co-
vque Pergamus
avait us envers un vieil-
lard
coupable
de
quelque
faute,
mais dont
l'esprit
baissait.

Nanmoins, ajoute-t-il
prenez pour
maxime de ne vous
porter
ais-
ment ni accuser
personne
ni
prier pour
personne.

Nous bornerons ici l'examen de ce
qui
nous a
paru
de
plus remarquable
dans les
lettres de Firmus. En
parlant
aux
voques,
il dit indiffremment Votre
Saintet,
Votre
Pit;
aux
covques
et aux autres
prtres
Votre Pit;
et aux
grands
de
l'empire
Votre
Magnificence
et Votre Grandeur. Ces
lettres sont courtes,
et ne
manquent point
de cette
lgance qu'on
est en droit
d'exiger
mme dans le
style
familier. On
y
trouve
aussi
quelques
traits d'rudition
qui
attes-
tent. les luies de
l'auteur;
mais elles sont
plus
recommandables encore
par
les senti-
ments du
bont',
de
douceur,
de
charit,
d'amiti tendre et de
politesse exquise
dont
elles sont
remplies.
Elles ont t
imprimes

Padoue,
en
1709, par
les
soi,ns
de Mura-
tori,
et
reproduites pour
la
premire
fois
dans le Cours
complet
de
Patrologie.
FLAVIEN
(Saint), vque
et
patriarche
d'Antioche la fin du iv"
sicle,
tait issu
d'une des familles les
plus
considrables de
cette ville. Grave.et srieux ds son en-
fance, il
croissait en vertu mesure
qu'il
avanait
en
ge,
et il continua
jusque
dans
sa vieillesse mener la vie d'un solilaira
et d'un moine. Il n'tait encore
que simple
laque, que dj
il dfendait avec
vigueur
l
foi
catholique
contre les ariens. S'tant
runi
DioJ bre,
depuis vque
de
Tarse,
ils
s'opposrent conjointement
aux
progrs
del'hrsie,
favorise
par
le faux
patriarche
Lonce,
qu'on
avait substitu au saint v-
que Eustathe;
ils forcrent mme Lonce
dposer
du diaconat l'athe Atius. Non-
seulement ils entretenaient les fidles dans
la
doctrine,
mais encore dans les
pratiques
de la
pit;
ils les menaient
prier
sur les
tombeaux des
martyrs;
et,
si l'on en croit
Thodoret.cesont euxquidans
ces runions
commencrent introduire la
pieuse
cou-
tume de terminer le chant de
chaque psaume
par
le Gloria
Patri, pour graver
sans doute
davantage
dans
l'esprit
des fidles le
dogme
de la-Trinit contre les erreurs
qui
s'le-
vaient
alors,
et
qui
contestaient la divinit
des trois
personnes
et leur
parfaite galit.
Mlee, lev
sur le
sige d'Anlioche,
ayant
t chass
par
Valens de sa ville
piscopale,'
Flavien et Diodore
y
demeurrent. Il les
avait ordonns
prtres
avant son
dpart
tant
pour rcompenser
leur mrite et leur
zle
que pour
leur donner
plus
d'autorit
et les rendre
plus
utiles au
troupeau, priv
de la
prsence
de son
pasteur.
Ils le
sup-
plrent
autant
qu'il
fut en
eux, distribuant
auxfidles lanourriture de
l'me,
et
repous-
sant les
attaques
des
hrtiques
avec une
fermet inbranlable. Flavien fournissait
les
passages
des saintes
Ecritures,
et Dio-
dore les
appuyait
de son
loquence.
Ce futt.
vers la fin de l'an 381
que
Flavien fut fait
vque.
Il avait
accompagn
saint Mlce
au concile de
Constantinople. Cepieux pon-
tife, qui
le
prsida t,
tant mort avant
que
cette assemble finit,. les Pres du concile
jugrent

propos
de lui donner un succes-
seur.
Malgr l'opposition
de saint
Grgoire

de
Nazianze,
qui
voulait
que,
suivant i'ac
cord convenu entre saint Mlce et
Paulin,
on reconnt celui-ci
pour vque, -Flavien
fut lu. Le
Pape
Damase et les
voques-
d'Occident,
qui
taient en communion avec
Paulin, dsapprouvrent
cette
lection
mais;
sur la dclaration
que
firent les
voques
d'Orient
assembls
Constantinople
en'
382, que
Flavien avait t lu de leur coin--
mun consentement,
son lection fut main-
tenue. Les ennemis de Flavien en
prirent1
occasion de l'accuser de
parjure, prtondant
qu'il
tait un de ceux
qui,
comme le
rap-
portent
Socrate et
Sozomne,
avaient
jur
qu'ils n'accepteraient point
le
sige
d'An-'
tioche
que
les deux
prtendants
ne fussent
morts.
Mais,
outre
que
ces deux crivains
sont les seuls
qui
fassent mention de ce-
fait,
il est certain
que
Paulin
lui-mme,
pour lequel
c'et t un
moyen
victo-
rieux d'infirmer l'lection de
Flavien
ne
s'en est
jamais
servi,
et
que la
rputation
de saintet de Flavien n'en a
point
souffert.'
Paulin mourut
peu
de
temps aprs;
mais sa
mort
n'teignit point
le schisme..11
parat
i
FLA DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 723 FLA 724
mme
que
son intention fut de le
prolon-
ger,
bien loin de chercher
l'teindre,.puis-
qu'avant
de mourir il ordonna
Evagre pour
lui succder.
Cen'est
que
sous Innocent I"
que
Flavien fut reconnu
gnralement
et
rconcili avec les
vques
d'Occident
par
Thophile
d'Alexandrie.
En
388,
Flavien
eut occasion de rendre la ville d'Antioche
un de ces services
signals qui marquent
en mme
temps
dans le cur de ceux
qui
les
reoivent
et dans les souvenirs de la
postrit.
Une sdition srieuse s'tait le-
vde dans la ville l'occasion de
quelques
impts
ordonns
par
Thodose,
et
que
les
besoins de i'Etat
exigeaient.
Le dsordre
fut
port
un tel
point, qu'on
renversa les
statues de
l'empereur,
celles de ses enfants
et de
Placcille,
son
pouse, princesse
d'une
rare
vertu,
morte trois ans
auparavant,
et
dont la mmoire,
riche en bonnes
oeuvres,
tait en
grande
vnration
par
tout l'em-
pire. -Lorsque
les
esprits
furent un
peu
calms,
le
dsespoir
succda la fureur.
On sentit combien
l'empereur
devait tre
irrit,
et. tous les
yeux
se tournrent vers
Flavien cpmme
le seul
qui pt
flchir sa
colre.
(Voir
le maie fait racont dans le
premier volume, . l'article SAINTChrysos-
TOME.)
Le saint vieillard
partit, malgr
son
orand ge
et la
rigueur
de la saison, car on
tait alors au commencement du carme.
Admis l'audience de Thodose,
il ouvrit
sous les
yeux
de ce
prince
ses entrailles de
pasteur,
et le
supplia
avec des instances si
paternelles
et si
pressantes, qu'il.
obtint la
grce
de son
troupeau.
Le cur de Thodose
ut mu
l'histoire
rapporte qu'il
fondit en
larmes,
et Antioche fut sauve. L'arrive de
Flavien dans cette ville fut un vrai
triomphe;
les maisons taient
illumines,
et les rues
i'onches
de fleurs.
Flavien,
humble au mi-
lieu des flicitations
qu'il
recevait,
se con-
tentait de
rpondre
Dieu a attendri le
cur de
l'empereur;
Dieu a tout fait.
a
Pendant tout le cours de son
pisoopat,
Flavien se
proposa pour
modle saint
Mlce,
et conforma autant
qu'il
le
put
sa conduite
sur celle de son saint
prdcesseur.
Il aimait
son
peuple
et le traitait avec la
plus
affec-
tueuse charit. Il
prchait
souvent, et ses
discours,
pleins
de sens et d'une douceabon-.
dance de
paroles,
taient
toujours accompa-
gns
de la
gravit
convenable son
ge.
Saint
Chrysostome, qu'il
avait lev du dia-
conat la
prtrise, prchant
un
jour
sur
l'aumne, s'interrompit
tout
coup
en di-
sant a
Mais
qu'est-il
besoin
d'ajouter
ces
exhortations
quand
on a sous les
yeux
les
exemples
du
vnrable
Flavien? En
effet,
le saint
vque employait
tous les biens de
l'Eglise d'Antioche
soulager
les
pauvres,
les
malades,
les
infirmes;
assister les veu-
ves et les
vierges
adoucir
ln.sort des
pri-
sonniers;
exercer envers les
trangers
les
devoirs de
l'hospitalit,
et
pourvoir
aux d-
penses
de
ceux de sa ville
qui
avaient besoin
d'entreprendre
des
voyages, regardant
l'E-
glise
comme le
refuge
commun de tous les
malheureux. J ' faisait de sa maison
patriar-
cale un
hospice,
o il recevait de
prfrence
et traitait avec une
prdilection paternelle
tous ceux
qui
souffraient
perscution
pour
la
vrit,
de
quelque
endroit du monde
qu'ils
vinssent
implorer
son secours. L'ardeur de sa
charit tait
telle
qu'aprs
sa rconcilia-
tion avec les
vques d'Occident
il
employa
tous ses soins runir les
eustathiens,
c'est--dire ceux du
parti
de Paulin et
d'Evagre,
au
corps
de
l'Eglise d'Antioche,
jusqu' consentir, pour
en faciliter le suc-
cs,
insrer le nom de ces deux v-
ques
dans les
dyptiques
sacrs. L'Histoire
de
l'Eglise
ne nous
apprend plus
rien des
actions de saint
Flavien,
sinon
qu'il
ne vou-
lut
jamais
consentir la
dposition
de saint
Chrysostome,
ni souscrire son
exil,
qui
ar-
riva en 404. Pour
tmoigner
mme la
juste
indignation que
cette mesure lui avait ins-
pire,
il crivit sur ce
sujet
au
clerg
de
Constantinople
une lettre
qui
n'est
pas
venue
juqu'
nous. On croit
qu'aprs
avoir sainte-
ment
gouvern l'Eglise
d'Antioche
pendant
vingt-trois ans,
ce saint
vque "mourut
dans
les
premiers jours
du mois de novembre de
la mme anne.
Le concile de' Chalcdoine lui donna le
titre de
bienheureux; mais, quoiqu'il
soitt
qualifi
de
saint,
il ne.
parat pas que jamais,
chez les Grecs ni chez les
Latins,
il ait t
honor d'un culte
public.
Saint J ean
Chry-
sostome, qui
lui devait son lvation au- sa-
cerdoce,
et
qui
le
regardait
comme son
pre,
le met au
rang
des
plus grands vques..
SEScrits. Tout ce
qui
nous reste des
crits de saint Flavien se rduit
quelques
fragments
et au discours
qu'il pronona
de-
vant
l'empereur Thodose, pour
obtenir de
lui la
grce
des habitants d'Antioche. Saint
Chrysostome
nous l'a
transmis, aprs l'avoir
reu
d'une
personne qui
tait
prsente
lors.,
que
Flavien le rcita. Nous le
reproduisons
ici dans ses
parties
les
plus
touchantes. Ar-
riv'
Constantinople
le saint
vque
se
rendit au
palais
et se tint assez loin de l'em-
pereur,
sans lui
parler
autrement
que par
ses
larmes,
la tte baisse et se cachant le
visage,
comme s'il et t seul
coupable
du
crime d'Antioche.
Thodose,
le
voyant
dans
cette
posture
humilie, vint lui le
premier,
et,
sans
tmoigner
de
colre,
lui
reprsenta
les
grces qu'il
n'avait cess de faire la
ville d'Antioche
pendant
tout son
rgne,
ajoutant

chaque
bienfait
qu'il racontait,:
Est-ce donc l leur reconnaissance?
quelles
plaintes peuvent-ils
faire contre moi ? et
pourquoi
s'en
prendre
aux
morts?
N'ai-je
pas toujours prfr
cette ville toutes les
autres, mme
celle de ma naissance? et
n'ai-je pas
continuellement
tmoign
le d-
sir de lavoir ? Alors le saint
vque,
redou-
blant de
larmes,|lui
dit d'une voix entrecou-
pe par
les
sanglots

Seigneur,
nous recon-
naissons l'affection
que
vous avez
tmoigne
notre
patrie,
et c'est ce
qui
nous
afflige
le
plus. Ruinez, brlez, tuez, faites tout ce qu'il
vous
plaira,
vous ne nous
punirez pas
en-
core comme nous le
mritons;
le mal
que
nous
nous sommes
dj
fait est
pire que
725 FL\ DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FLA 726
mille
morts
car
quy a-t-il
de
plus
amer
que
d'tre reconnu a la face de toute la
terre
pour coupable
de la dernire
ingrati-
tude ? Les dmons ont tout mis en oeuvre
pour priver
de votre bienveillance cette ville
qui
vous tait si chre. Si vous la
ruinez,
vous faites ce
qu'ils
dsirent;
si vous lui
pardonnez, vous
lui ferez souffrir le
supplice
le
plus rigoureux.
Vous
pouvez
en cette oc-
casion orner votre tte d'une couronne
plus
brillante que
celle
que
vous
portez, puisque
vous la devez en
partie
la
gnrosit
d'un
autre;
au lieu
que
cette
gloire
sera le fruit
de votre seule vertu. On a renvers vos
statues;
mais vous
pouvez
en dresser de
plus prcieuses
dans le cur de vos
sujets,
et
avoir autant de statues
qu'il y
aura
jamais
d'hommes sur la terre. 11 lui
rappela
en-
suite l'exemple
de
Constantin,
qui ne
voulut
point
se
venger
de ceux
qui
avaient
jet
des
pierres
sa
statue,
et
qui
ne dit autre chose
ceux
qui
lui racontaient cet
outrage,
sinon
qu'il
n'en avait rien senti. Il
allgua

Thodose ses
propres
lois
pour,
dlivrer

Pques
les
prisonniers
et cette belle
parole qu'il
avait
ajoute
Plt Dieu
que je pusse
aussi ressusciter les morts

Vous le
pouvez
maintenant,
continua
Flavien,
et vous ressusciterez toute la ville
d'Antioche. Elle vous.aura
plus d'obligation
qu'
son
fondateur plus que
si vous l'aviez
dlivre
aprs
avoir t
prise par
les barba-
res. Considrez
qu'il
ne
s'agit pas
seulement
ici de cette
ville,
mais de votre
gloire
ou
plutt
de celle du christianisme. Les
juifs
et les
paens
sout informs de cet
accident
et vous
regardent
attentivement. Si vous
suivez la
clmence,
ils se diront les uns aux
autres
Voyez quelle
est la force de la

religion
chrtienne elle a retenu un
homme
qui
n'a
point d'gal
sur la
terre,
et lui a
inspir
une
sagesse
dont un
par-

ticulier ne serait
pas capable;
assurment
le Dieu des chrtiens est
grand, puisqu'il
lve les hommes au-dessus de lanature.
Et n'coutez
point
ceux
qui
vous diront
que
les autres villes en seront
plus
insolen-
tes. Vous le
pourriez craindre,
si vous
par-
donniez
par impuissance
mais ils sont
dj
morts de
peur
et n'attendent tout
moment
que
le
supplice.
Si vous les aviez
fait
gorger,
ils n'auraient
pas
tant souffert.
Plusieurs ont t la
proie
des btes farou-
ches,
en
fuyant
dans les
dserts .d'autres
ont
pass Ie6 jours
et les nuits cachs dans
les cavernes non-seulement des
hommes,
mais aussi de
petits
enfants et des femmes
nobles et dlicates. Laville est rduite un
tat
pire que
la
captivit;
tout monde le
sait,
et vous ne donneriez
pas
un si
grand
exem-
ple
aux
peuples
en la renversant de fond en
comble. Laissez-la donc dsormais un
peu
respirer
il est faile de
punir, quand
on est
le
.matre;
mais il est rare de
pardonner.
Quelle
gloire pour vous, quand
un
jour
on
dira
qu'une
si
guande
ville tant
coupable,
tout le monde
pouvant,
les
gouverneurs,
lus
juges, personne
n'osant ouvrir la bou-
c|)p,.un
seul vieillard revtu du sacerdoce de
Dieu, s'est
montr et a-touch le
prince
par
sa seule
prsence
et
par
son
simple
dis-
cours 1-Car notre
ville, seigneur,
ne vous fait
pas peu
d'honneur en me
chargeant
de
cette
dputation; puisqu'elle juge que
vous
estimez
plus que
tous le reste de vos su-
jets
les
prtres
de
Dieu,
quelque mpri-
sables
qu'ils
soient. Mais
je
ne viens
pas
seulement de la
part
de ce
peuple, je
viens
de la
part
du matre des
anges
vous d-
clarer
que,
si vous remettez aux hommes
leurs
fautes votre Pre cleste vous re-
mettra aussi vos
pchs. Souvenez vous
donc de ce
jour
o nous rendrons
compte
de nos actions.
Songez que
si vous avez
quelques pchs

expier,
vous le
pouvez
sans autre
peine que
de
prononcer
une seule
parole.
Les autres
dputs
vous
apportent
de
l'or,
de
l'argent,
des
prsents pour moi,
je
ne vous offre
que
les saintes
lois, vous
exhortant imiter notre
Matre, qui
ne
laisse
pas
de nous combler de ses
biens,
quoique
nous l'offensions tous les
jours.
Ne
trompez pas
mes
esprances
et mes
promes-
ses,
et sachez
que
si vous
pardonnez
notre
ville,
j'y
retournerai avec
confiance;
mais si
vous la
rejetez, je n'y
rentrerai
plus, je
lare-
noncerai
pour
ma
patrio.

Thodose,
attendri
par
ce
discours,
avait
peine
retenir ses
larmes, pendant que
Fla-
vien lui
parlait
et ds
qu'il
eut
achev,
il
rpondit

Qu'y
a-t-il de merveilleux si
nous
pardonnons
aux
hommes
nous
qui
ne sommes
que
des
hommes,
puisque
le
Matre du monde est venu sur la
terre, qu'il
s'est fait esclave
pour nous,
et
que,
crucifi
par
ceux
qu'il
avait combls de
grces,
il a
pri
son Pre
pour
eux? Flavien voulait de-
meurer
Constantinople pour
clbrer la
pque
avec
l'empereur;
mais.
ce
prince, pen-
sant avec
sagesse que
la ville d' Antioche ne
pouvait apprendre trop
tt lanouvelle de sa
rconciliation,
le
pressa
de
partir
en lui di-.
sant

J e sais
que
votre
peuple
est encore
dans
l'aftliction
allez le consoler. Le saint
voque insistait
en
priant l'empereur d'y
envoyer
son
fils,
mais il lui
rpondit:

Priez Dieu d'ter ces

obstacles
et d'tein
dre ces
guerres,
et
j'irai
moi-mme.

Fla
vienpartit doncdeConstantinople;
mais nese
voulant viter l'honneur
deporterlepremier
Antioche une si heureuse
nouvelle,
aussi
tt
qu'il
eut
pass
le
dtroit,
il
dpcha
des
courriers
porteurs
de la lettre de
grce. de
Thodose,
aimant mieux devancer de
quel-
ques jours
la consolation de son
peuple
que
de se rserver le
plaisir
de lui
apporter
lui-
mme la nouvelle de sa dlivrance.
Les homlies de saint
Chrysostome
sont
remplies
des
loges
de Flavien. On en cite
galement plusieurs de
lui,
et en
particulier
une sur
saint J ean-Baptiste;
une autre sur ces
paroles L'esprit
du
Seigneur
est
sur moi;
une
sur ledimanche de
Pdques
une sur latrahison
deJ udas; une sur la
fte
de la
l'hophanie,
et une autre sur l'Incarnation;
mais,comme
nous l'avons
remarqu
il ne nous en reste
que
des
fragments.
On voit
que
saint Flavien
reconnaissait
que
J sus-Christ est n deDieu
'27 Fi.O DICTiONKAiP.E DE.PATROLOCIE. FLO 728
1
et de lit
Vierge
Marie, mais, par
une
gn-
ration
mystrieuse, qui
ne ressemble
en
rien
celle des
hommes;
qu'il
a t oint du
Saint-Esprit
dans sa nature
humaine,
et non
dans sa nature
divine qu'en
lui,
la nature
humaine seule a
souffert
l'autre tant im-
passible, par
laraison mme de son
essence
que
l'union de la nature humaine la divi-
nit s'est faite de telle manire,
que chaque
nature est demeure entire avec ses
pro-
prits qu'on
ne
peut pasdire que
le Verbe
ait t
chang
en
chair,
ni
qu'il
ait cess d'-
tre
Dieu;
mais
qu'tant
Dieu de toute ter-
nit,
il s'est fait chair
par
amour de notre
salut,
et a habit dans une crature
paisible
comme dans un
temple.
Thodoret cite en-
core de Flavien
une Explication
sur l'Evan-
gile
de saint
Luc,
dans
laquelle
il disait
que
J sus-Christ a
prouv par
ses uvres mira-
culeuses
que
la divinit
oprait
en lui
par
la nature humaine.
FLODOARD ou
Frodoard,
celui de tous
les historiens du x sicle
qui
a le
plus
heu-
reusement travaill enrichir
l'histoire,
na-
quit

Epernay-sur-Marne petite
ville de
Champagne,

cinq
lieues de
Reims,
en 8%.
A
peine
tait-il sorti de l'enfance
que
ses
parents l'envoyrent
dans cette dernire ville
pour y
faire ses tudes. 11
y tudia,
non sous
saint
Remy. d'Auxerre,
comme
plusieurs
critiques
l'ont avanc
aprs
Ellies
Dupin,
mais sous les
disciples
forms
par
ce
grand
matre et
par Hucbald
de
Saint-Amand, aprs
qu'ils y
eurent restaur les tudes. Les
pro-
grs qu'il
fit dans les
sciences,
et ses belles
qualits .jointes
la
sagacit
de son
gnie
lui mritrent la bienveillance d'Herv et
Seulfe,
qui gouvernrent
successivement
l'Eglise
de Reims en
qualit d'archevques.
Ils l'admirent dans leur
clerg,
lui confirent
la garde
des archives do la
cathdrale,
l'-
levrent au
sacerdoce,
et le
chargrent
de
la cure de
Cormicy,
trois lieues de la m-
tropole.
Ds l'an
933,
Flodoard s'tait
dj
rendu si
clbre, que
sa
rputation
avait
p-
ntr
jusqu'en
Italie. 11fut un des savants
qui Ratifier, expuls
du
sige
de
Vrone,
adressa l'crit
qu'il
avait
compos
sur son
exil. Trois ans
plus
tard,
en
936,
il entre-
prit,
on ne sait
quelle
occasion
le
voyage
de Rome. Le
Pape
Lon VII lui fit l'accueil
le
plus gracieux,
l'admit
manger
sa ta-
ble
lui donna sa bndiction de
pontife
et
son baiser de
pre,
faveurs
que
Flodoard a
consignes par
des vers
pleins
de
posie
et
de
reconnaissance,
la fin de son Livre des
pontifes romains,
dans l'article
consacr

Lon VII.
L'archevque
Artaud n'eut
pas
moins d'estime
pour
Flodoard
que
ne lui
en avait
tmoign
ses deux
prdcesseurs.
Il en fit l'homme de son
conseil
et il est
croire
que
ce fut lui
qui l'envoya
Rome.
Dans une autre
occasion,
il J e
dputa
Aix-
la-Cliapelle
vers le roi Othon et J e duc Con-
rad,
au
sujet
des affaires de son
glise.
De
son
ct
Flodoard avait vou l'archev-
que'Artaud
un attachement
sincre,
et dont
il lui donna des
preuves persvrantes pen-
dant
son long
diffrend avec le
jeune
Hu-
gues qui
lui
disputait
l'archevch deRei'iHS.
Flddoard, qui
ne
pouvait approuver l'intru-
siojVide ce
jeune seigneur, prit
le
parti
de
s'joigner
de
Reims
sous le
prtexte
d'un
plerinage
Saint-Martin de
Tours;
mais il
fut
arrt,.
mis en
prison
et n'en
sortit,
au
bout de
cinq mois, que pour
assister au
concile de
Soissons,
qui
se tint le
jour
de
Pques 941,
et
y
voir son
archevque
con-
damn. Mais cette
sentence et les faveurs
du nouveau
prlat, qui
le rtablit dans son
titre de
chanoine,
et lui donna la cure de
Coroy
en
change
de celle de
Cormicy
ne
purent
le dtacher de son ancien archevT
que.
En
effet,
ds
que
Louis d'Outremer eut
rtabli Artaud sur son
sige,
laconduite de
Flodoard
prouva
bientt
qu'il
n'avait
jamais
cess de lui tre fidle. 11
t'accompagna
aux
conciles
qui
se tinrent A'erdun en
947,

Ingelheim
et Trves en 9V8. Ces assem-
bles lui fournirent l'occasion de lier con-
naissance avec
Hobert,
archevque
de Tr-
ves,
et de
gagner
son estime comme il avaitt
dj possd
celle do
Rodoger,
son
prd-
cesseur. Il lui ddia
quolques-uns
de ses ou-
vrages,
et travailla se
mnager
les loisirs
d'en
composer
d'autres.
Dgotxiu
monde
par
les contrarits
qu'il y
avait
prouves,
il se retira dans un monastre dont il devint
abb.
Quoiqu'on
ait sur ce
changement
d'-
tat des
preuves incontestables
on
ignore
absolument le nom de la retraite
qu'il
se
choisit;
tout ce
qu'on
sait,
c'est
qu'elle
tait
situe au diocse de Reims. Tout en se ca-
chant dans l'obscurit d'un
clotre,
Flodoard
ne
put y
ensevelir l'clat de son mrite.
Aprs l mortde Rodolphe, voque
de
Noyon
et de
Tournai le
clerg
et le
peuple
de ces
deux
glises
lurent Flodoard
pour
lui suc-
cder
mais cette lection,
qui
se fit le 20
juillet
951,
n'eut
point
d'effet:
Foucher,
moine et
doyen
de Saint-Mdard de
Soissons,
soutenu
par
le roi Louis
d'Outremer,
l'em-
porta,
et se fit mettre en
possession
de cet
vch. Flodoard en
eut duchagrin,
et sedonna
mme
quelques
mouvements
pour
soutenir
son
droit
mais il en fut
empch par
Ad-
lage,'vque
de Brme et son
ami qui
le
consola
par
ces mots d'un saint
qu'il
ne
nomme
pas
Hlas
je
serais
peut-tre
du
nombre des
rprouvs
si
j'avais
t de celui
des
vques!
Lalettre
d'Adlage
est du 30
septembre,
environ deux mois
;iprs
son
lection. A
peu prs
vers le mme
temps,
il
se dmit de sa
prlature,
c'est ainsi
qu'il
appelle sa dignit d'abb,
entre les mains
d'Odalric,
son
archevque qui
la remit
Flodoard,
son
neveu, prsent par
le choix
.de ses frres. Nanmoins il vcut encore
trois
ans, toujours appliqu
l'tude et aux
exercices de
pit,
et mourut eu odeur de
saintet le 28 mars
96G, g
de soixante-
treize ans.
L'anonyme qui
a
continu
sa
Chronique
nous le
reprsente
comme un
homme vnrable
par
la saintet de sa vie
par
une chastet
anglique
et
par
celte sa-
gesse qui
vient d'en
haut,
et
qui
est l'me
de toutes les vertus. Du
reste,
son humilit
se trahit ds les
premiers
mots de
l'pitaphe
e
FLO D1CT10MAIUE
Dl PATROLOGIE,
750 FLO T-29
qu'il
se
composa lui-mme,
et dans
lesquels
il se reconnat
indigne
du sacerdoce dont il
avait t honor.
SESciuts. Celui des
ouvrages
de
Flo-,
doard
qui parat
tre le
premier
sorti deses
mains,
et
qui
a dlui coter
plus
de
travail,
est un
ample
recueil de
posies
ou
plutt
d'histoires crites en vers
hexamtres
et
dans
lesquelles
il raconte lavie de
plusieurs
saints,
et celle des
Papes depuis
saint
Pierre.
jusqu'
Lon
VII,
mort en 939. Ce
recueil,
dans le manuscrit de
Trves,
est divis en
quinze
livres,
et en
quatorze
dans celui des
Carmes Dchausss de Paris. C'est de ce
dernier
que
dom Mabillon a tir ce
qu'il
rapporte
de cet
ouvrage
dans le tome IV
des Actes de l'ordre de Saint-Benot. 11 re-
marque
dans
la ^prface
sur le second
tome,
que
Flodoard ne fait aucune mention de
1histoire fabuleuse de la
papesse
J eanne
que quelques-uns placent
indiscrtement
entre Lon IV et Benot
III;
mais
qu'il
fait succder immdiatement Benoit
Lon,
en assurant
'qu'il
fut lu
par
la voix una-
nime du
clerg
et du
peuple
romain. C'est
dans cette Vie des
Papes que
Flodoard
rap-
pe'ln le voyage qu'il
fit
Rome,
et dont il
ne dit rien dans ses autres crits. Il le
fit
comme nous l'avons dit
plus
haut,
sous le
poniificat
d Lon
VII,
et ce
Pape
vivait en-
core
lorsque
Flodoard rendait
tmoignage
de l!accueil
gracieux qu'il
en avait
reu
ce
qui prouve qu'il
crivit l'Histoire des Pa-
pes
avant l'an 939,
la dernire anne du r-
gne
de ce
pontife.
On a
object
le silence
qu'il garde
sur son
voyage
de
Rome,
tant
dans sa
Chronique que
dans son Histoire de
l'Eglise
de
Reims,
pour
le
dpouiller
de son
litre
d'auteur,
en faisant honneur son ne-
veu, qui
du
reste, portait
le mme nom
que
lui
du livre des Viesdes
Papes;
mais
cette
opinion
ne
peut
se soutenir. Flodoard
l'ancien tait en mme
temps pote
et histo-
rien,
ce
parat par
la relation en vers
des miracles de sainte
Marie,
dont il se d-
clare lui-mme l'auteur dans son Histoire de
l'Eglise
de
Reims
et
par
son
pitaphe
en
vers
lgiaques qu'il composa
lui-mme,
et
qui
se lit lafin du recueil de ses
posies,
dans le manuscrit des Carmes
qu'on
vient
de citer.
A ces raisons nous
pourrions
en
joindre
d'autres,
mais elles ressortiront de
l'analyse
mme de cet
ouvrage.
Il est divis en trois
parties,
et
chaque
partie
en
plusieurs livres,
qui
traitent des
triomphes
de J sus-Christ et des
saints,
principalement
des
martyrs,
tant de la Pa-
lestine
que d'Antioche
et d'Italie. De tout
cela on a rendu
public
ce
qui regarde
les
Papes, depuis Grgoire II jusqu'
Lon VII.
Flodoard donne en
abrg
l'histoire de leur
pontificat.
A
propos
de
Grgoire Il,
il
parle
de saint
Boniface, archevque
de
Mayence;
et l'histoire d'Adrien II lui fournit l'occasion
de dire un mot
d'Hincmar de Reims et du
roi Charles le Chauve. C'.est l
que
l'auteur
dclare nettement
qu'il
tait du diocse do
Reims. 11 le
rpte
dans l'article du
Pape
Marin, en parlant
de
Foulques,
successeur
d'Hincmar; dans
celui
ide Formose,
a l'oc-
casion dela translation des
reliques
de saint
Callixte
Reims et dans celui de J ean
XI,
en
parlant d'Artaud,
qu'il appelle
son vo-
que.
Il donne
sept
ans de
pontificat
Ser-
gius
III, tandis
que
Baronius ne lui en dorine
que
trois et
quatre
mois. Il ne dit rien de
Landon,
successeur d'Anastase III. Il ne
donne
pas quinze
ans entiers de
pontificat
J ean
X
mais il
prolonge
celui de Lon VI
jusqu' sept
mois et
cinq jours,
tandis
quo
les modernes le rduisent six mois et
quinze jours.
Flodoard s'est
beaucoup plus
tendu sur la vie de saint Colomban. Il est
plus prcis
dans ce
qu'il
dit de saint
Attale,
abb de
Bobio,
et de saint
Bertulfe,
son suc-
cesseur. DomMabillon a encore
publi
les
trois articles de
l'ouvrage
de
Flodoard,
sur
ce
qui regarde
l'histoire de saint Benot et
de sainte
Scholastique
avec celle de la
translation de leurs
reliques
en France. Les
Vies des
Papes depuis Grgoire
II ont t
rimprimes
sur l'dition de dom
Mabillon,
dans laseconde
partie
du troisime volume
de la
grande
Collection des Ecrivains d'Ita-
lie,
par
Muratori. Flodoard ddia cet
ouvrage

Robert,
archevque
de
Trves,
mais
long-
temps aprs
l'avoir
compos,
s'il est vrai
qu'il
ne fit connaissance avec Robert
q.ue
vers l'an
947
mais rien
n'empche qu'il
ne
l'ait connu
plus
tt.
Tous ces morceaux sont en vers hro-
ques,
et il est
.
croire
que
l'auteur avait
adopt
la mme mesure
pour
tout
l'ouvrage.
Dans l'excution de son dessein il ne fait
que
suivre
pied

pied
et en les
abrgeant
les actes en
prose qu'il
avait sous les
yeux.
On
juge par
l'tendue de son travail
clu'il
en avait recueilli une
grande quantit,
tant
vrais
que faux,
et
qu'il avait fait
des recher-
ches
prodigieuses
dans l'histoire de
1 Eglise
grecque
et latine. Du reste sa versification
'n'a rien
qui
l'lve au-dessus des autres
potes
de son
temps.
Dans les uns comme
dans les
autres
c'est
toujours
le mme
gnie
et le
mme got;
des vers
durs,
forcs dpourvus
de toute harmonie et
pleins
d'obscurit
et dans
lesquels,
au
lieu des traits de la bonne
posie,
on ne
dcouvre que les
dfauts ordinaires son
sicle.
Histoire de
l'Eglise
de Reims. L'amour
du
travail, qui
se trouvait
joint
en Flodoard
l'ardeur de la
vrit,
l'engagea
faire les
recherches les
plus
exactes et se
procurer
les monuments les
plus authentiques pour
crire l'histoire de Heims. Il fouilla avec
une
patience singulire
des archives im-
menses, compulsa
les lettres des
pontifes,
les Actes des conciles et les
Martyrologes
antrieurs son
temps,
au
rapport
de Ba-
ronius, Papire
Masson et Pithou,
qui
tous
avouent. ainsi
que
le
cardinal
Grimani, que
son
style
ne se ressentait ni de la rouille
des anciens auteurs,
ni de laduret de lan-
gage
habituelle aux.nouveaux. Il
ne
rapporte
point
au
long
tous ces monuments. Il se
contente souvent d'en faire des extraits;
mais il est assez exact citer les sources o
FLO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
751
FLO 752
"irmfl
il a
puis.
Il fut
engag
ce travail
par
un
voque qu'il
ne
dsigne que par
la
premire
lettre de son nom R.
Quelques-uns
ont cru
que
c'tait
Rodolphe, voque
de
Laon
mais
cecprlat
tait mort ds l'an
948, poque
a
laquelle
il ne
parat pas que ('ouvrage ait
t
achev. On
pense
avec
plus
de vraisemblance
que, par
cette
initiale,
il faut entendre Ro-
bert, archevque
de
Trves,
le mme
qui
il avait
dj
ddi
l'ouvrage
dont nous ve-
nons de
parler.
Celui-ci est divis en
quatre
livres dont le
premier
commence
l'origine
de la ville de Reims et donne la suite des
vnements
jusqu'
la mort de saint
Remy.
Il consacre deux
chapitres
discuter ce
qui
concerne
l'origine
de Reims et son tat
jus-
qu' la prdicationde l'Evangile. Ily rapporte
la.tradition
fabuleuse,
qui suppose
la ville
fonde
par
Rmus,
frre de Romulus,
et
qui
accorde ainsi aux Rmois une
origine
com-
mune avec les
Romains
mais il ne la
rap-
porte que pour
la
rfuter,
ce
qu'il
fait avec
une
grande justesse d'esprit,
et une sorte
de
critique qui
n'tait
pas
alors trs-com-
mune. Du
reste,
ces deux
chapitres
sont une
preuve que
l'auteur n'tait
pas
moins vers
dans la littrature
profane que
dans la litt-
rature sacre. Il cite avec assez de choix
des
passages
de
Tite-Live,
du
pote
Emi-
lius,
de
Salluste,
de
Virgile,
de
Csar,
de
Lucain, d'Ethicus, d'Eutrope
et d'Orose. Les
principales
autorits
qu'il
allgue
dans la
suite du mme
livre,
sont saint
J rme,
saint
Augustin,
saint Sidoine
Apollinaire,
saint
Grgoire
de Tours et saint Isidore de S-
ville. On voit
par
l et
par
d'autres monu-
ments
que
nous avons
dj indiqus que
la
cathdrale de Reims
possdait
alors dans sa
bibliothque
un assortiment
assez
complet
de toute sorte de bons livres.
Dans le rcit
qu'il
fait de l'tablissement du christianisme
h Reims,
Flodoard est loin de soutenir l'es-
prit
de
critique
dont il a fait
preuve
dans la
discussion des commencements de son his-
toire civile. Il avance sans hsiter
que
saint
Sixte,
son
premier vque, y
fut
envoy par
saint
Pierre,
le
prince
des
aptres.
Mais ce
qui peut
lui servir
d'excuse,
c'est
qu'il
n'a
fait
que
suivre en cela le
gnie
de son si-
cle.
En
effet,
une des
passions
dominantes
hcette
poque,
c'tait de faire remonter la
fondation des
glises principales jusqu'aux
temps apostoliques.
A cela
prs,
il est fort
guecinct dans ce
qu'il
dit des
premiers
vo-
ques
c'est
que prohablcment
il
manquait
de monuments
qui
traitassent de ces
temps
reculs. On
s'aperoit, par
ce
qu'il rapporte
des
premiers martyrs
de
Reims, qu'il s'ap-
pliquait plus

profiter
des mmoires qu'il
avait
sous les mains,
qu'
faire un choix
judicieux
parmi
les documents
qu'ils pou-
vaient lui fournir. Il s'tend outre mesure
sur
chaque sujet,
et on voit
qu'il
ne s'arrte
que
lorsque
la matire lui
manque.
Il est
fort diffus aussi sur l'article de
saint Remy.
Non-seulement il n'oublie rien sur ce
qu'il
a
pu
dcouvrir de l'histoire de sa vie
mais i.
nsoin de
rapporter
au
long
tout ce
qui
encore
regarde ses
miracles,
les diffrentes transla-
tions de son
corps
et les
disciples qu'il
forma
la
pit.
Nous n'avons
pas
besoin de dire
qu'il
n'a-eu
garde
d'oublier le miracle de la
sainte
ampoule.
Le second
livre,
qui comprend vingt
cha-
pitres,
est consacr
rapporter
l'histoire des
successeurs de saint
Remy jusqu'
Hinc-
mar exclusivement. Flodoard
y
raconte avec
dtail ce
que
ces
voques
ont fait ou crit
de
plus remarquable,
et ce
qui
s'est
pass
de
plus digne
de mmoire sous leur
pisco-
pat
dans toute l'tendue du diocse
II
emploie
tout le troisime
livre,
divis
en
vingt-neuf chapitres,
adonner l'histoire
d'Hincmar. C'est la
partie
la
plus
intres-
sante de tout
l'ouvrage.
Non-seulement l'au-
teur
y expose
les
principaux
vnements
qui
se trouvent lis
l'piscopatde
ce
grand
archevque,
mais il entre encore dans l'exa-
men deses crits dont il donne le
catalogue,
sans omettre
d'y comprendre
les moindres
lettres,
dont on n'a
plus aujourd'hui
d'au-
tre connaissance.
Ainsi,
en mme
temps'
qu'on possde
dans ce troisime livre le
morceau
le plus
curieux de l'Histoire de l'E-
glise gallicaneau
ixe
sicle, depuis
845
jus-
qu'en 882,
on
y
trouve
galement une
infinit
de traits
qui
dessinent en
quelques
mots
l'histoire
politique
et civile de la France.
On doit en dire autant du dernier
livre,
dans
lequel
on
compte jusqu' cinquante-
trois
chapitres. Presque
tout ce
qu'y rap-
porte
Flodoard s'tait
pass
de son
temps
et
comme sous ses
yeux.
Il
y
fait l'histoire do
Foulques
et de ses successeurs
Seulfe, Herv,
Artaud,
sans omettre celle de
Hugues,
ar?
chevque
intrus. L'auteur finit cet
impor-
tant travail
par
le rcit de ce
qui
se
passa
au
concile
d'Ingelheim,
en
948

quoi
il
ajoute
l'histoire de
quelques
saints
qui
avaient
vcu sous les
archevques prcdents,
la
relation de divers miracles et la notice de
plusieurs glises
du diocse.
Comme
parmi
les
archevques
de Reims
plusieurs
ont
jou
un
grand--personnage
dans
l'Eglise
de
France,
et se sont trouvs
par
consquent
en-relation avec les
Papes,
les
rois,
les autres
princes,
et la
plupart
des
voques
du
royaume,
toutes ces circons-
tances ont fourni Flodoard l'occasion d'en-
trer dans des dtails
qui
nous
apprennent
quantit
de choses sur l'histoire des autres
glises.
La manire dont il a excut son
dessein montre un homme
d'esprit,
de
ju-
gement,
de bonne
foi,
qui
avait de
grandes
connaissances et
beaucoup
d'ardeur
pour
le
travail. Il est
exact
dans le rcit
des faits;
il les
rapporte
tels
qu'il
les a
appris
ou tels
qu'il
les a vus lui-mme. Si
quelquefois
il
a suivi de fausses
pices
ou donn
dans
des
traditions
populaires,
c'est le dfaut de son
sicle
plutt que
de son
gnie.
En effet,
il
ne lui
manquait
qu'un
peu plus
de
critique
et de bon
got pour
faire un historien
par-
fait. Son
style
est
simple,
sans ornements,
peut-tre
un
peu monotone, mais
ordinaire-
ment assez clair.
Seulement,
en voulant user
quelquefois
de
trop, longues priodes,
il
s'embarrasse
et se
perd
dans lamullitude des
733 FLO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
FLO 734
choses,
et la varit des
objets qu'il
cher-
che embrasser. Il
emploie
aussi de
temps
en
temps
des
expressions
alors en
vogue,
mais
qui
ne sont
plus comprises
de nos
jours.
Aprs
les ditions de Muratori et Mabil-
lon
que
nous avons
indiques plus haut,
la
meilleure dition de cet
ouvrage
curieux et
intressant
pour
les Rmois est celle de
George Colvener,
Douai
1617,
in-8\ C'est
tort
que
l'on a
publi que
le cardinal Char-
les de Lorraine fit faire ses frais la
pre-
mire dition de l'historien Flodoard. Le
cardinal demanda en effet le manuscrit de
^el auteur
pour
le faire
imprimer
ses
frais;
c'est tout ce
qu'en
ditMarlot
mais ce
projet
n'eut
pas
de suite
alors, puisque
ce ne fut
qu'en
1611
que
le P. Sirmond donna la
pre-
mire dition
du texte de
Flodoard, imprim
Paris
par
Sbastien Cramoisi.'Nicolas Ches-
neau en avait
publi
une version
franaise
ds
1580, in-i, d'aprs
un manuscrit
fautif;
de sorte
que
la traduction
franaise
de cet
historien a
paru
avant le
texte,
ce
qui
est
assez
remarquable.
Chronique.
Plusieurs crivains ont con-
test Flodoard la
Chronique
qui
porte
-son
nom,
et ils ont motiv leur
jugement
sur la diffrence de
style qu'ils prtendent
trouver entre cet crit et le
prcdent.
Mais
autre est le
style
d'une
chronique
et autre
celui d'une histoire suivie. Dans l'une on
discute les
choses,
onles
dtaille,
on les lie
ensemble
par
des transitions,
des rflexions
et des
raisonnements;
dans l'autre on se
contente de
rapporter
tout
simplement
et en
abrg
les faits tels
qu'ils
se
prsentent,
sans autre liaison
que
celle des annes.
Il suffit de lire avec un
peu
d'attention les
deux
ouvrages
dont il
s'agit
ici
pour y
re-
connatre lamme
plume.
D'ailleurs Flodoard
se nomme dans cette
chronique,
il
y
nomme
aussi son
neveu,
et il
y rapporte,
la
pre-
mire
personne, sa
renonciation
laprlature
en
prsence d'Odalric,
son
archevque.
Il
y
a
plus encore
l'auteur
anonyme
de la Chro-
nique d'Angers
fait mention en deux endroits
de celle de
Flodoard,
et lafait commencer en
917,
ce
qui prouve qu'il manque
deux annes
dans les
imprims que
nous en
possdons,
et
qui
ne la commencent
qu'en
919. Certes le
vide serait bien
plus grand encore,
s'il tait
certain
que
Flodoard l'et commence
par
l'loge
funbre de Charles le
Chauve,
qui
mourut
en
877,
poque

laquelle
l'dition
de Duchesne la fait commencer.
Flodoard entre dans un
grand
dtail des
vnements
qu'il rapporte,
surtout
quand
ils intressent
l'glise
de Reims et les
glises
voisines
de Toul, de Trves, de Verdun,
de
Metz,
de
Soissons,
de Chlons et de Laon.
Quoique
son
objet principal
soit de raconter
ce
qui
s'est
pass
en
France, il
y
mle nan-
moins
quantit
de faits arrivs en Allema-
gne,
en
Lorraine,
en
Bourgogne.
Il
marque
la succession des
vques,
des
rois,
des
princes,
des
Papes,
latenue des
conciles,
les
noms des
vques qui y
ont
assist,
les mo-
tifs et les occasions de ces assembles. Cette
chronique
est d'un
grand
secours
pourl'tude
de l'histoire. Sans elle on
possderait
bien
peu
de notions exactes sur les
rgnes
de
Charles le
Simple,
de Louis
d'Outremer,
et
sur la
premire partie
de celui de
Lothaire,
son fils et son successeur. L'auteur a cet
avantage
sur
presque
tous les
chroniqueurs
ou annalistes
qui
l'ont
prcd, qu'il
ne se
borne
pas
rattacher
chaque
anne deux
ou trois faits
principaux;
mais il fait rentrer
dans son cadre tout ce
qu'il
a vu
par
lui-
mme,
ou
appris par tmoins,
et
qui
lui
semble mriter un
souvenir,
soit sous le
rapport
civil soit sous le
rapport
ecclsias-
tique. Ony
trouve des annes si
remplies
qu'elles
tiennent
jusqu'
trois
pages in-folio.
11s'tend
davantage,
et cela se
comprend,
sur les faits
qui
lui taient le
plus connus,
au nombre
desquels
se trouvent naturelle-
ment ceux
qui regardent
l'histoire de la
province
de Reims. En un
mot,
ce travail de
Flodoard est comme un flambeau lumineux
qui dissipe
en
grande partie
les tnbres
historiques
de ce x' sicle.
Aprs
lui, nous
tombons da'ns une disette absolue d'histo-
riens
franais,
sur le
tmoignage desquels
on
puisse
srement
compter.
Raoul Glaber
et Guillaume de
J umiges qui
l'ont suivi
n'taient
pas
encore ns
lorsqu'il mourut;
de sorte
qu'ils
n'ont
puis que
dans des tra-
ditions orales ce
qu'ils
nous
apprennent.
Du reste cette
Chronique, commel'Histoire
de
l'Eglise
de
Reints,
rvle
partout
la
plus
extrme candeur. Le
style
en est
simple
et
naturel,
mais
quelquefois
embarrass
par
la
longueur
des
priodes;
les vers
qu'il y
intercalle

et l ne sont intressants
que
par
les faits
qu'ils contiennent;
Flodoard
tait meilleur historien
que pote.
Nous
avons
plusieurs ditions
de
cette Chronique.
Eile
fut imprime
Paris en
1588,
Franc-
fort en
1594-,
dans le
premier
Recueil des
crivains de
Pithou,
et Paris en 1636
parmi
les Historiens de
France,
recueillis
par
Du-
chesne. Dans cette dition la
Chronique de
Flodoard va
jusqu'en
966. Il ne
rapporte
que
deux vnements de
cette anne, le.
mariage
du roi Lothaire avec la reine Emma.
et l'excommunication du comte
Ragenold
par Odalrio,
archevque
de Reims.
Un con-r
tinuateur
anonyme
de cette
chronique
assi
gne
au 28 mars de la mme anne 966
la
mort de
Flodoard,
et le dclare
positivement
auteur de la
chronique qui porte
son noiffi
et de
plusieurs
autres
ouvrages qu'il
oubliq
de dtailler.
ZD
Flodoard nous
apprend
lui-mme
qu'il,
avait
compos
un
ouvrage
en vers
qui
n'est
pas
venu
jusqu'
nous.
C'tait
un recueil
des miracles
qui
s'taient
oprs.
dans la,
cathdrale de Reims
par
l'intercession de la
sainte
Vierge,
sous l'invocation de
laquelle
cette
glise
est consacre.
Il
n'avait fait en-
trer dans ce recueil
que
les miracles dont il
avait t tmoin
oculaire,
ou
qui
lui avaient
t
rapports par
des
personnes qui
elles-
mmes en avaient t tmoins. Il en
rapporte
quelques-uns
en
prose
au
chapitre
vi de
son m" livre de Y Histoire de Reims. On.
FLO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
735
FLO 736
trouve la liste des autres crits de Flodoard
dans Marlot.
FLOHAIRE,
dont nous ne dirons
que peu
de
choses, parce qu'il
en est
peu
de connues
et encore moins
d'assures,
ne vivait
qu'au
xuc
sicle,
s'il fallait en croire
Baillet;
mais
cette
opinion
ne
peut
se
soutenir,
comme il
nous sera facile de le dmontrer. Ce
prtre
n'est connu
que par
un
ouvrage qu'il
alaiss.
Ce sont les Actes de saint
Eugne, disciple
et
compagnon
de saint Denis,
premier
v-
que
de
Paris, qui
souffrit le
martyre

Deuil,
vers l'an 286. Pour reculer de deux cents ans
la naissance de cet
auteur,
il suffit de
prou-
ver
que
son
ouvrage
est antrieur au
temps
qu'on
lui
assigne. Or,
une circonstance dont
Baillet lui-mme
convient, puisqu'il
la
rap-
porte,
suffirait seule
pour
renverser son
sentiment.
L'auteur,
en crivant les Actes de
la vie et dit
martyre
desaint
Eugne,
nous
avertit
qu'il
avait recueilli ce
qu'il
en ra-
conte des restes des archives
qui
avaient
chapp
aux
pillages
des Normands.
Qu'on
se
transporte pour
un moment
jusqu'aux
premires
annes du x
sicle,
et
qu'on
se
rappelle
les motifs
qui
firent alors
recompo-
ser tant de
lgendes
dont les actes
originaux
taient
perdus,
et l'on se
persuadera
sans
peine que
Flohaire a d lre un de ceux
qui
consacrrent alors leur
plume
renouveler
la mmoire des saints. En
effet, comment
aurait-on attendu
jusqu'au
xn' sicle
pour
profiter
des dbris du ix"? Ces dbris se
seraient-ils retrouvs
aprs
un si
long
in-
tervalle,
et un auteur se serait-il concili
beaucoup
de crance en dclarant
qu'il
avait
compos
son crit sur ce fonds. Du
reste,
on
possde
une
preuve plus positive
encore
pour
montrer
que
Flohaire avait
compos
les Actes de saint
Eugne
ds les
premires
annes du xesicle. Vers l'an
928, quand
saint
Grard, depuis
abb
de Brogne,
obtint
de
l'abbaye
de Saint-Denis une
partie
des
reliques
de
saint Eugne,
on
possdait dj
une Viede cesaint
martyr.
C'est un fait bien
constat, puisque,
selon un autour
grave
et
presque contemporain,
cette Vie fut lue
et
approuve
dans une assemble
d'vques
qui
se tint
Lige.
Deux raisons
empchent
de
penser que
cette Vie
pouvait
tre une
ancienne
histoire, suppos qu'il
en ait
jamais exist;
d'abord les
ravages
des Nor-
mands
auxquels
n'avaient
chapp que quel-
ques
bribes des actes connus du saint mar-
tyr,
et ensuite
l'opinion
o l'on tait ds
lors,
tant
Brogne qu'
Saint-Denis,
que
saint
Eugne
avait t
voque
de Tolde.
Cette
opinion
se trouve tablie dans l'ou-
vrage
de Flohaire,
et ne
parat pas
avoir eu
d'autre
origine.
Elle
prouve
d'ailleurs
que
l'histoire
qu'on
avait
Brogne,
ds l'an
928,
est la mme
que
celle
qui
nous reste au-
jourd'hui
de sorte
que
Flohaire
qu'on
en
reconnat
pour l'auteur,
devait l'avoir com-
pose quelques
annes
auparavant
et
au
plus
tard vers 923 ou 924. Du
reste,
l'loi-
gnement
o tait cet crivain des
temps
du
saint
martyr,
et la source dans
laquelle
il
dclare avoir
puis,
ne sont
que de pauvres
garants
de la certitude des faits
qu'il rap-
porte.
Pour achever de lui enlever toute
autorit,
ce serait assez de la confusion
qu'il
tablit entre saint
Eugne martyr
de
Deuil,
et
l'vque
de Tolde du mme
nom,
si elle n'avait t
partage
d'ailleurs
par
presque
tous les crivains de son
temps.
Ces Actes inconnus Surius et Mosamber
ont t insrs dans la dernire dition de
leur recueil la date du 15novembre. On
en a aussi un
abrg
dans
l'ouvrage
do.
Afolanus sur les saints de la
Belgique.
FLORENT,
prtre
de
l'glise
des Trois-Ch-
teaux,
au diocse
d'Arles,
florissait dans la
premire
moiti du vu' sicle. Cet crivain
est une
preuve
non
suspecte
de ce
que
nous
avons eu occasion d'avancer
plus
d'une fois
dj, que, malgr l'ignorance
et la barbarie
de ce
sicle,
il
s'y
trouvait encore des
per-
sonnes
qui
avaient le talent de bien crire.
On a de lui la Vie de sainte Rusticule, ab-
besse de
Saint-Csaire,
morte Arles
en.
633. Il
entreprit
cet
ouvrage
la
prire
de
Celse,
qui
avait succd immdiatement
la
sainte,
et il le lui adresse
par
une
pr-
face,
en tte de
laquelle
il nous fait connatre
son nom et sa
qualit.
Florent crivit
peu
de
temps aprs
lamort desainte Rusticule;
et on
en
juge
ainsi,
tant
par l'empressement
de
Celse
y
faire travailler,
que par
un
passage
o l'auteur
tmoigne
craindre de renouveler
ladouleur
que
cette mort lui avait cause et
toute sa
communaut,
s'il s'tendait davan-
tage
sur les circonstances
qui l'accompagn-
rent. On
peut
conclure de l
qu'il
tait con-
temporain
des faits
qu'il rapporte.
Ce furent
probablement
ou la
rputation qu'il
avait
d'exceller dans les
lettres,
ou ses liaisons
avec saint
Csaire,
ou
peut-tre
ces deux
motifs la
fois,
qui engagrent
Celse s'a-
dresser lui. Elle eut soin de lui
envoyer
de bons mmoires
et,
sur ces monuments
avec ce
qu'il apprit
de tmoins oculaires di-
gnes
de
foi,
il
composa
son
ouvrage.
Il est
crit avec
beaucoup d'ordre,
de
pit
et de
candeur.
L'auteur,
ayant

parler
de
quel-
ques personnes qui
avaient offens la
sainte,
et
particulirement
de Maxime
d'Avignpn,
n'use d'aucunes invectives contre
elles,
et
se contente de dire de celui-ci
qu'il portait
son nom sans rien faire
pour
lemriter. Son
style
est
simple,
mais clair et
noble et,
quoiqu'il
sacrifie un
peu
au
got
de son
sicle,
en donnant dans le
merveilleux,
il ne
perd point
de vue son
objet principal, qui
est de nous instruiredes actions del sainte
dont il crit la Vie. Il entre dans d'assez
grands dtails,
et a soin de les
accompagner
de toutes les circonstances ncessaires
pour
les faire
comprendre, jusqu'
nommer les1
personnes
dont il s'est trouv
oblig
de
parler. Enfin,
il
s'y
montre
partout
un
homme fort instruit et absolument matre de
sa matire.
On
apprend,
dans cet
ouvrage, beaucoup'
de choses
qui regardent
les coutumes en
usage
alors dans les monastres d'Arles et
d'ailleurs,
comme de donner des noms au
baptme
et de faire le
signe de
la croix
557 FLO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 758 FLO
toutes les fois
qu'on
buvait. Andr Du-
chesne avait
dj publi quelques fragments
de ce livre au tonie 1" de ses Historiens de
France, lorsque
dom Mabillon l'a fait im-
primer
en entier au second sicle de son
recueil.
FLORENT,
d'abord moine de
Corbie,
en
fut tir
pour gouverner
le monastre de
Saint-J osse dans les'
premires
annes du
xi" sicle. Il vivait encore en 1015;
c'tait
un homme
d'esprit
et de
savoir,
et surtout
capable
de bien
diriger
les mes. Son
style
fait voir aussi
qu'il
n'crivait
pas
mal
pour
son
temps.
Il est
probable qu'il parvint
la
dignit d'abb, aprs que
le bienheureux
Richard de Saint-Vanne eut tabli la rforme
.dans le monastre de
Saint-J osse, qui
lui
avait t confi. 11 nous reste de lui une
Vie
abrge
du saint
patron
de son monas-
tre. Il nous dclare lui-mme
qu'il
ne la
composa que
sur celles
qui
en avaient t
publies
avant lui,
et en faisant un tout des
principales
choses
qu'il
leur
empruntait.
Seulement,
il
y
a
ajout
la fin
quelques
miracles choisis entre ceux
qui
s'taient
oprs
de son
temps.
11adresse son travail
tous les
fidles,
mais
particulirement

tous les confrres de
Saint-J osse, rpandus
en France et
en-Allemagne.
C'taient ces
derniers
qui
le lui avaient
demand,
afin de
possder
une connaissance suffisante du saintt
qu'ils
honoraient d'un culte de
prdilection.
11rsulte de cet
aperu que
la dvotion de
Saint-J osse formait,
ds cette
poque,
ce
qu'on
a
appel depuis
confrrie ou associa-
tion.
Florent,
dans cet
crit, parle
en son
nom et en celui de sa
communaut,
et
s'y
donne le titre d'abb
par
la misricorde de
Dieu Divina miseratione abbas
indignus.
FLORIEN,
autant
qu'on
en
peut juger par
la suite de sa
vie,
naquit,
au
plus
tard, dans
les
premires
annes du \i' sicle. Il nous
apprend
lui-mme
qu'il
tait
originaire
de
Milan
mais
qu'il
fut
baptis par
saint
Ennade, voque
de Pavie.
Aprs
avoir
reu,
auprs
de ce
grand prlat,
les
premires
no-
tions
religieuses,
il
passa
les
Alpes
et vint
achever ses tudes l'cole de Saint-Csaire
d'Arles. Il
y
obtint des succs
qui
eussent
pu
devenir
plus brillants,
s'il et moins
donn dans le travers de la recherche et de
l'affectation
mais il ne semblait viser l'-
loquence que pour
en faire
parade
et sedis-
tinguer
des autres. 11allait
jusqu' impor-
tuner ses amis de ses
lettres,
afin d'avoir
occasion de faire ressortir les beauts
peu
naturelles de son
style.
Saint
Ennade, qui
tait sans doute un de ceux
que
cette cor-
respondance fatiguait
le
pluS,
ne
put sup-
porter
ces dfauts dans une
personne qu'il
aimait sans chercher l'en
corriger.
11est
croire
que
Florien
profita
de ses
avis;
car
on
juge, par
les
quelques pices qui
nous
restent de
lui,
qu'il corrigea
entirement sa
manire d'crire. De l'cole d'Arles il se re-
tira
Roman-Moutier, dans le diocse d'A-
venche,
et il tudia l'criture
sainte,
sous la
direction du saint abb Thodad. Il
y em-
brassa la vie
monastique,
et
y
fit de tels
progrs
dans la
vertu, qu'il
fut
jug digne,
dans la
suite,
de succder au bienheureux
abb.
Quoique
charg
du
gouvernement
d'un
monastre,
Florien n.elaissait
pas
de
trouver du
temps
consacrer l'tude des
ouvrages
anciens. C'est cette tude
que
le
pote
Arator le
prie d'interrompre,
atin de
donner aussi
quelques
moments la lecture
de son
pome,
sur les Actes des
Apdtres,
qu'il
lui adressa vers l'an 544. La lettre en
vers
lgiaques qui accompagnait
cet envoi
exalte
beaucoup
le mrite de l'abb
Florien,
et
relve surtout son rudition,
par
le soin
particulier qu'il prenait
d'enrichir sa biblio-
thque.
11
y a quelque
lieu de croire
que
Florien
passa
de Roman-Moutier
t'abbaye
de
Lrins,
et
qu'il
est le mme abb de co
nom
qui,
suivant un ancien
catalogue
de ce
monastre,
le
gouvernait
en 550. 11survcut
de
plusieurs
annes saint Nicet de
Trves,
et on croit
gnralement qu'il
mourut au
plus
tt en 577 o.u578.
Ses crits. On nous a conserv deux
lettres crites
par
Florien
aprs qu'il
eut t
revtu de la
dignit
d'abb. Elles sont adres-
ses l'une et l'autre saint
Nicet, voque
de
Trves. La
rputation
de saintet dont
jouissait
ce
grand prlat
tit natre dans
l'me de Florien le dsir d'en tre connu.
C'est ce
qui
le
porta
lui crire sa
premire
lettre,
dans
laquelle, aprs
lui avoir racont
les
principales
aventures de sa
vie,
il fait
l'loge
de .saint Ambroise de Milan,
o il
tait
n,
de saint Ennode de Pavie,
qui
l'a-
vait
baptis,
de saint
Csair.qui
l'avait ins-
truit,
et du bienheureux abb
Thodat,
dont il avait t le successeur. Il
y ajoute
celui de saint
Dace,
vque
de
Milan,
son
contemporain, qu'il
rec-mmandeinstamment
aux
prires
de saint Nicet. Selon toute
ap-
parence,
saint Dace tait encore Constan-
tinople,
o la
perscution qu'il
eut souffrir
de la
part
des Goths
l'avait oblig
de se r-
fugier
en 539. Cette
premire
lettre,
ce-
pendant,
ne fut crite
qu'aprs
l'an
542,
poque
de la mort de saint
Csaire,
dont
Florien
parle
comme
ayant
satisfait cette
dette de
l'humanit,
et
jouissant
devant
Dieu du
prix
de ses travaux.
Dans sa
seconde
lettre,
Florien
prie
saint
Nicet
d'employer
son crdit obtenir de
Thobald,
roi
d'Austrasie, qu'il
voult bien
prendre
sous sa
protection
l'le de
Lari,
et
presser
l'excution des
promesses
faites aux
moines de Roraan-Moutier. Cette lettre ne
put
tre crite avant l'an
548,
le
premier
du
rgne
de Thobald. Comme dans la
pre-
mire,
Florien
s'y
tend sur les
louanges
de
saint
Nicet,
mais il
y prend
le titre de servi-
teur de
J sus-Christ,
ce
qu'il
n'avait
pas
fait dans l'autre.
Nous avons aussi deux lettres de saint
Ennade,
adresses
Florien,
et
qui
attestent,
comme nous l'avons
remarqu plus
haut,
que
dans sa
jeunesse
il en avait crit un as-
sez
grand
nombre au saint
vque.
Mais au-
cune n'est venue
jusqu'
nous,
et nous n'a-
vons
pu
en caractriser le
style que par
la
critique
des crivains de son sicle.
FLO DICTIONNAIRE DE PATROLOG1E. FLO *759
740
FLORUS,
un des hommes
qui
font le
plus
d'honneur
la littrature du ix
sicle
na-
quit
vers l'an
779
en
Espagne
selon
quel-
ques-uns,

Lyon mme,
ou au moins dans
la diocse selon le
plus grand
nombre. Il
ap-
porta
en naissant
beaucoup
de
vivacit,
de
justesse
et de
pntration d'esprit
avec une
foule d'autres
qualits
excellentes. Dot-de
si riches
avantages
Florus ne
pouvait
faire
que
de
rapides progrs
dans les lettres. Il les
tudia
prcisment

l'poque
o l'on tra-
vaillait avec le
plus
d'ardeur les ressusci-
ter.
L'Eglise
de
Lyon
se
distinguait
surtout
dans ce mouvement intellectuel. Ce fut l
qu'il reut
sa
premire
ducation et
qu'il
s'engagea plus
tard dans l'tat
ecclsiastique.
Deux titres achevrent de
l'y
attacher invio-
lablement,
celui de chanoine et celui de dia-
cre. C'est sous ce dernier
qu'il
est le
plus
connu, quoique
dans la suite il ait t lev
la
dignit
du
sacerdoce
ce
qui
est attest
par
un manuscrit de
l'abbaye
de
Saiat-Gall
ancien de
plus
de neuf cents ans et
qui
lui
donne le titre de
prtre.
Le mrite et lavertu
de Florus lui attirrent l'estime et la con-
fiance de
quatre grands archevques
Lai-
drade,
Agobard,
Amolon et
Remy, qui gou-
vernrent successivement
l'Eglise
de
Lyon,
t dont
quelques
uns
partagrent
avec
lui le ministre de la
parole.
On
peut
juger par
ses crits des
grands
succs
qu'il
dut
y
obtenir. La varit de ses con-
naissances le rendant
galement apte

tous les
emplois,
on le choisit
pour pr-
sider aux coles de la
cathdrale
qui
ne
manqurent pas d'acqurir
un nouveau relief
sous sa direction. Cette
dignit, jointe
sa
supriorit
littraire bien
tablie,
lui fit don-
ner le titre de matre
par
excellence
Ma-
gister Florus,
comme on le trouve
qualifi
dans
quelques
anciens
auteurs,
et mme
la tte de
plusieurs
de ses
ouvrages.
Sa
vie,
comme celle de tous les hommes
d'tude
offre
peu
de
varit
il
partageait
tout son
temps
entre les fonctions de son
ordre,
la
prire
et les travaux de
l'intelligence,
de
sorte
qu'on peut
dire
qu'il
brilla
plus par
son savoir
que par
ses actions. Sa
rputation
commena

percer
ds l'an 825,
et elle se
rpandit
en
peu
de
temps jusqu'aux
extr-
mits de
l'empire franais.
Walafride Stra-
bon,
dj
en relation avec
Agobard,
son ar-
chevque,
se crut
oblig
de fliciter ce
pr-
lat du bonheur
qu'avait
eu son
Eglise
de
produire
une fleur aussi rare et dont le
parfum, quoiqu' peine panoui,
avait
dj
pntr jusqu'aux
rives du Rhin. C'est ainsi
qu'il dsignait
le savant
diacre,
et cet embl-
me n'tait
qu'une
allusion son nom de
Florus.
Wandalbert, qui
avait tir un
grand
secours de la lecture de ses
crits,
loue son
ardeur
persvrante
tudier les saintes
lettres,
son zle se former une
bibliothque
nombreuse et
compose
des meilleurs ou-
vrages,
et
l'empressement plein d'obligeance
avec
lequel
il consentait les
envoyer jus-
qu'
son
abbaye
de
Prum
au diocse de
Trves. Tant de rares
qualits
le firent donc
connatre deb
savants;
et ce
qui
achve son
loge,
c'est
que
sa
pit
ne faisait
que gran-
dir mesure
que
laclbrit s'attachait son
nom.
Cependant quoique
son amour de
l'tude lui fit
prfrer
la retraite
tout,
il
fut
oblig
d'en sortir
quelquefois,
et il
parut
avec distinction dans
plusieurs assembles.
Voici
quelle
en fut l'occasion
Amalaire,
prtre
du diocse de
Metz
remplit pendant
quelque temps
les fonctions de
chorvque
dans
l'Eglise
de
jLyon.
11'fit des avances
Florus et
parut
d'abord vouloir vivre avec
lui en bonne
intelligence;
mais celui-ci ne
put jamais goter
les raisons
mystiques que
le
choryque
donnait de certaines
parties
de
la
liturgie,
ni les rflexions
allgoriques
dont
il les
accompagnait. Cependant
il
garda
le
silence sur son
compte
en
voyant qu'Ago-
bard,
son
archevque, prenait
soin de rfuter
lui-mme ses crits. Ce ne fut
qu'aprs que
ce
prlat
eut t
expuls
de son
sige, pour
les raisons
que
nous avons dites
ailleurs
que
Florus s'leva contre le
chorvque.
Il
le cita
d'abord,
en
835,
une assemble de
Thionville,
o ils
comparurent
l'un et l'au-
tre
mais l'issue
ayant tromp
ses
espran-
ces,
il s'adressa l'assemble de
Querci-
sur-Oise, qui
se tint
peu

prs puis
a une
autre assemble de
Thionville, qui
ne tarda
pas
suivre la
prcdente.
Il
porta
dans ces
deux assembles les accusations les
plus
s
graves
contre
Amalaire
et
parvint
faire
censurer sa nouvelle
liturgie.
Mais il faut
avouer
que,
dans ces
circonstances,
Florus
laissa
chapper
de ces traits
d'aigrer qui
ne
sont
pas toujours
excuss
par
le
zle;
la
charit et l'amour du vrai
peuvent
avoir leur
pointe
et leur
aiguillon,
mais ils ne laissent
jamais
d'amertune dans la blessure. Il
est vrai
que
de son ct Amalaire avait
vivement
piqu
notre
diacre,
en l'accusant
dlavoJ r
tremp
avec
Agobard
son archev-
que,
dans l'odieuse rvolte
qui
clata alors
contre Louis leDbonnaire. L'troite union
qui
existait entre lui et
ce.prlat
rendait
l'accusation
plausible
mais on
peut
dire
qu'il
s'en dfendit avec une force
d'argu-
ments
qui quivaut
une
justification.
L'opinion qu'il
avait donne de ses talents
et de son attachement clair la
puret
des
sentiments de
l'Eglise primitive
le fit choi-
sir
par
l'assemble des fidles de
Lyon, pour
rfuter
l'ouvrage
du fameux J ean Scot Eri-
gne
sur la
prdestination
divine. Ce livre
avait t dnonc
l'Eglise
de
Lyon
comme
rempli
des erreurs les
plus pernicieuses.
Florus
s'acquitta
de cette tche aux
grands
applaudissements
de son
Eglise qui adopta
son
travail,
et fit
paratre
cette
rponse
sous
son nom. 11
publia
encore
quelques
autres
ouvrages
en faveur de la
vrit,
obscurcie si
souvent
par
les
nuages que rpandaient
n-
cessairement dans les
esprits
les
disputes
si
frquentes
de ce
temps-l.
Plusieurs cri-
vains croient
que
s'il n'est
pas
l'auteur des
autres crits du mme
temps, imprims
au
nom de
l'Eglise
de
Lyon
et attribus com-
munment
Remy
son
archevque,
il
y
eut
au moins
beaucoup
de
part.
Florus vivait
oncore, lorsque
Hincmar de Reims
entreprit
ni
741
FLO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FLO
son
grand ouvrage
sur la
prdestination,
et
il avait cess de vivre
lorsqu'il
le
publia
en
861 ou 862,
ce
qui
nous autorise
placer
sa
mort en 859 ou au
plus
tard en 860.
SEScrits. II est
peu
d'auteurs dont les
crits soient
plus
dissmins
que
ne le sont
encore
aujourd'hui
ceux de Florus. Ce'n'est
donc
pas
un mdiocre travail
que
d'entre-
prendre
de les runir afin d'en donner au
lecteur, par
une discussion d'ensemble,
une
ide
juste
et suivie. Or, sans prtendre
di-
minuer en rien le mrite d'aucun des criti-
ques
nos
prdcesseurs,
nous
croyons pou-
voir affirmer
quejusqu'ici
ce travail n'a t
que trs-imparfaitement
excut. Donc
pour
viter la
confusion
nous
sparerons
la
posie
de la
prose
et, comme,
autant
que
possible,
nous suivons l'ordre
chronologi-
que
dans la discussion des crits de nos
savants,
nous commencerons le
catalogue
de
ceux de Florus
par
son
premier opuscule
intitul Del'lection des
vques.
Il
composa
vers l'an
822,
et autant
qu'on
peut enjuger,
l'occasion de l'ordonnance
que
Louis le Dbonnaire
publia
cette
po-
que, pour
faire
l'Eglise
son- entire libert
dans ses lections
habituellement si trou-
bles
par
la
puissance
sculire, depuis
la
domination des Francs et des autres barbares
dans les Gaules. Florus lui-mme insinue
que
l'crit suivit cette ordonnance et
qu'il
tend
l'appuyer. Quelque
court
que
soit ce
trait, qui
ne semble
pas
mme
complet,
et
qui pour
sa
plus grande partie
a t
pris
des
anciens monuments
ecclsiastiques,
l'auteur
ne laisse
pas
de
s'y
montrer trs-vers dans
le droit
canonique
et civil ainsi
que
dans la'
connaissance de l'histoire
ecclsiastique.
Toutefois il
suppose,
ce
qui
n'est
pas
exac-
tement
vrai, que
l'lection et la conscration
de
l'vque
de Rome sefaisaient et s'taient
toujours
faites,
sans
prendre
l'avis de l'em-
pereur.
On ne saurait du reste
trop applau-
dir la discrtion et la
prudence
avec
lesquelles
il
s'explique
sur la
part que
les
puissances
sculires
prennent
aux lolions
des
voques.
Il est ais de reconnatre dans
ce trait un lve de
l'Eglise
de
Lyon itynl
il cite les coutumes et les
usages.
A cette !j>c-
casion il
parle
avec
loge
d'une Viede
saint
Eucher
que
nous n'avons
plus,
et l'ide
qu'il
en donne ne
permet pas
de la confondre,
comme le fait
Baluze,
avec celle
qui
a t
publie par
le P. Chifflet.
Papire
Masson
a
publi
ce trait avec les uvres
d'Agobard
en
1605;
Baronius en faisait tant de
cas,
qu'il
lui a donn
place
dans son
appendice
au XII0 tome de ses Annales. Baluze l'a
rimprim galement
en
1666,
immdiate-
ment la suite des
opuscules
d'Amalon
dans l'dition
qu'il
a donne des' crits
d'Agobard.
De l il est
pass
dans le tome
XV de la
Bibliothque
des
Pres,
mais d-
pourvu
des notes dont l'avait enrichi le
pr-
cdent diteur.
De
l'explication
de la messe: Un des
ouvrages
les
plus importants
de Florus est
son beau trait sur le canon de la
messe,
Deaclinne
Missarum,
ou de
l'explication
de
la
messe
De
eocpositione Missarum, comme
porte
une autre dition
gnralement consi-
dre comme la meilleure. Il
parait
tre un
des
premiers
crits de
l'auteur,
et il est
vraisembl ble
qu'il
le
composa peu
de
temps
aprs qu'Amalaire
eut
publi
ses livres sur
la
liturgie.
Cette
matire,
traite sous ses
yeux par Agobard
son
archevque, put
fort
bien donner Florus du
got pour
ces ma-
tires,
et lui
inspirer
le dessein de ce livre.
Il est certain
qu'il
l'excuta avant sa fameuse
dispute
avec
Amalaire
car on
n'y
trouve
rien
qui
ait le moindre trait ce
diffrend
quoique
l'occasion
cependant
se
prsentt
comme
d'elle-mme,
de
marquer
son
oppo-
sition aux sentiments de son
adversaire. Ce
fut donc avant 834
que
Florus
entreprit
ce
travail,
et
mme,
autant
qu'on
en
peut juger,
avant
que
Paschase Kadbert
publit
son
Trait de l'Eucharistie. L'auteur a
pris
des
anciens Pres de
l'Eglise, qu'il
a son de ci-
ter,
tout ou
presque
tout ce
qu'il
dit dans
cet
ouvrage.
Ces Pres sont saint
Cyprien,
saint
Ambroise,
s.nt
J rme,
saint
Augus-
tin, Svrien Vigile,
saint Avit de
Vienne,
saint
Fulgence,
saint Isidore et leVnrable
Bde;
mais il a
plus emprunt
saint Au-
gustin
seul
qu'
tous les autres
ensemble.
Cependant, quoique
le nom de saint Avit ne
soit cit
qu'
la
prface,
et non
point
aux
marges
comme tous les
autres,
il est certain
que
Florus s'est servi de ses
crits,
comme
on peut
s'en convaincre
par l'explication
qu'il
donne de
Vile
Missa est.
Cette omis-
sion vient de la faute des
copistes qui pro-
bablement auront confondu son nom avec
celui de saint
Augustin
en
l'abrgeant.
Quoique
cet
ouvrage
ne soit
qu'un
recueil
des
Pres, cependant
il a d coter son
auteur un autre travail
que
celui de la sim-
ple lecture,
oule soin d'en faire des extraits.
On en
peut juger par
le discernement et la
justesse qui
se rvlent dans le choix et
l'arrangement
des
passages rapports, qui
semblent crits tout
exprs pour remplir
le
dessein de l'auteur. Ce dessein est
d'expli-
quer
le canon de la messe avec la
prface
qui
le
prcde.
Florus
l'explique
de manire
rveiller la
foi,
ranimer la
charjt
des
fidles et leur
inspirer
une
pit
aussi ten-
dre
que
solide et claire. Le- trait est tout
dogmatique,
et l'auteur le commence
par
tablir le sacrifice de la nouvelle
loi,
figur
par
tous ceux del'Ancien
Testament, dont il
est
l'accomplissement
et la
fin;
sacrifice
qui
n'est autre
que
celui du
corps
et du
sang
de
J sus^Christ,
dont il
prouve invinciblement
la
prsence
relle dans ce
mystre.
On
voit
par
cet
ouvrage, qui
fait
beaucoup
d'hon-*
neur la
sagacit
de
Florus,
que
la
liturgie
pour
le fond et le canon mot a mot taient
alors les mmes
qu'ils
sont encore
a.ujourr
d'hui dans
l'Eglise catholique.
On
y
faisait
la mme invocation des saints
qui suppose
leurs mrites et leur intercession. Les
prires
pour
les morts taient aussi les mmes.
Florus s'arrte avec
plaisir
sur ce
point
de
discipline
et dit ce
sujet
de trs-belles
choses. Il
prouve que
cette
pratique,
tablie
FI.O DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
743
FLO ?44
dans les livres
des Machabes,
et observe
avec tant de
religion
et d'uniformit
par
l'Eglise
universelle,
ne
peut
lui
venir quepar
latradition des
aptres.
Le P.
Cellot,
dans sa
grande
Histoire
deGothescalc,
a cru trouver
dans ce
que
dit ici Florus l'erreur des mil-
lenaires mitigs,
ou le dlai de la vision
batifique pour lesjustes
mais le
passage
qu'il
cite est
emprunt

Vigile
de
npse,
qui parle
du
purgatoire,
comme il est facile
de s'en convaincre
en lisant la suite. Une
preuve
incontestable
que
Florus n'a
pas
t
dans cette erreur,
c'est
qu'immdiatement
avant cette citation
il
rapporte
des textes de
l'Ecriture et des Pres
qui
la dtruisent sans
retour.
Ce trait fut
imprim

Paris,
sans nom
d'auteur,
par
les soins de Martial
Masure,
docteur et
pnitencier
deParis. Cette
dition,
rare et trs-recherche
des
connaisseurs,
est
aussi la
plus parfaite qu'on
ait eue
jusqu'en
1677, quoique cependant
le texte en ait t
tronqu
en une infinit d'endroits. En
1677,
lorsqu'il s'agit
d'insrer
l'ouvrage
dans la
Bibliothque
des Pres de
Lyon, Desport
rem-
plit
toutes ces lacunes et rtablit le texte
entier, au
moyen
d'un manuscrit de
l'abbaye
de
Bolerne, qui
lui avait t
communiqu
par
le P. Chifflet. Dom Marlne et dom Du-
rand ont
reproduit
ce trait tout entier sur
un manuscrit du x'
sicle, ayant appartenu
autrefois la reine Christine de Sude. Cette
dition, publie
au IXevolumede leur collec-
tion,
n'offre d'autres
avantages
sur les
pr-
cdentes,que
ladivision du texte en nombres
ou sections
pour
le
soulagement
des lecteurs..
tes
passages
de l'Ecriture
y
sont en
italique,
et les noms des
Pres, indiqus
en
marge,

la suite des textes
que
l'auteur leur em-
prunte.
A cela
prs,
les deux ditions sont
entirement semblables.
Commentaire sur saint Paul. Florus
travailla
beaucoup
sur les
Eptres
de saint
Paul,
et
composa
deux commentaires
pour
les
expliquer,
l'un tir de divers
Pres,
et
j'autre
uniquement pris
des
ouvrages
de
saint
Augustin.
Personne ne lui conteste le
premier, qui
est encore
manuscrit;
mais il
n'en est
pas
de mme du
second, comme nous
le verrons tout l'heure. Ce
premier
com-
mentaire se trouvait dans la
bibliothque
de
la
grande Chartreuse,
sous le nom de
Florus,
qui y
tait
qualifi
de
matre,
Magister.
L'abbaye
de Saint-Germain des Prs en
pos-
sdait
galement,
en deux volumes
in-folio,
une
copie
faite sur le manuscrit
prcdent
par
les soins du P.
Chiftlet, qui
en fit hom-
mage
dom Luc
d'Achery.
Possevin et San-
drus
tmoignent galement qu'en
leur sicle
on conservait le mme
ouvrage
Saint-Lau-
rent de
Lige
et
l'abbaye
de Combron.
L'auteur s'est servi dedouze Pres de
l'Eglise
pour
le
composer
saint
Cyprien,
saint Hi-
aire de
Poitiers,
saint
Grgoire
de
Nazianze,
saint
Ambroise, saint
Pacien,
saint
Ephrern,
Thophile d'Alexandrie,
saint
Cyrille
son
successeur,
saint Lon
Pape,
saint Paulin de
Nle,
saint Avit deVienne et saint
Fulgence,
aux
explications desquels
il a
ajout
divers
extraits des lettres des
Papes
et des cartons
des conciles.
L'ouvrage
est divis en doii'/e
parties,
autant
que
l'auteur
y
fit entrer de
Pres;
.mais toutes ces
parties
ne formaient
qu'un
seul volume.
Il
y en
a
cependant
un
second, dans
lequel
il a recueilli tout ce
qui
a trait au mme
aptre
dans les crits de saint
Augustin
ce
qui
forme comme une treizime
partie
de
son
ouvrage,
et ce
qui
coristitue en mme
temps
le second commentaire dont
Sigebert
ne
parle qu'avec
admiration.
Quoiqu'il
ft
rpandu
sous le nom de
Florus,
ds le ix"
sicle,
on ne laissa
pas
de
douter,
quelques
sicles
aprs,
et
plus
encore dans la
suite,
qu'il
en ft vritablement l'auteur. Robert
de
Torigni,
abb du mont
Saint-Michel,
au
xuc
sicle,
est le
premier qui
lui ait contest
ce
travail,
et
presque
tous les
critiques
des
sicles suivants ont
pens
de
mme, jusqu'
dom
Mabillon, qui, aprs
avoir
partag
ce
doute avec tout le
monde,
parvint cependant
l'claircir et en restituer l'authenticit au
nom de
Florus, par
une savante disserta-
tion.
Ce
qui
a donn lieu ce
point
de contro-
verse entre les
critiques,
c'est
qu'avant
Flo-
rus de
Lyon,
deux
auteurs,
savoir
Pierre,
abb dans la
province
de
Tripoli,
et le Vri-
rable
Bde,
avaient excut lemme
dessein;
d'o est venue l'habitude d'attribuer l'un
ou
l'autre lecommentaire de notre
diacre,
beaucoup plus rpandu
en France
que
les
leurs. On a fait
plus
on l'a
imprim parmi
les uvres du Vnrable
Bde,
o il
occupe
presque
tout le VI' volume.
Ds1522, J osse
Bade l'avait fait
paratre
sous le mme nom.
L'dition est in-folio et fort belle. On
y
a
ajout,
la
-fin,
six homlies de saint J ean
Chrysostome
sur les
Eptres
de saint Paul.
On
y
reconnat
l'attention habituelle de l'au-
teur
d'indiquer
les crits de saint
Augustin,
auxquels
il
emprunte
tout ce
qu'il rapporte.
Pour
empcher qu'on
ne
penst

transporter
ce commentaire un autre
qu'au
Vnrable
Bde,
l'diteur a eu soin de mettre la tte
une courte
prface,
dans
laquelle
il a fait
entrer ce
que
cet crivain dit de lui-mme
et de son travail sur saint Paul. Mais il est
bon de voir les choses
par
soi-mme et de
les
approfondir.
Sans s'arrter ce
que
cette
prface peut prsenter
de
spcieux,
dom
Mabillon a dcouvert et
prouv
solidement
que
ce
commentaire, quoique
dcor du nom
de
Bde,
appartient
nanmoins au diacre
Florus. il l'tablit
invinciblement,
en mon-
trant,
d'une
part, que
celui du Vnrable
Bde, qui
se trouve
manuscrit, diffre de
l'imprim;
et de
l'autre, que
celui
qui
est
imprim
est le mme
qui porte
le nom de
Florus dans
plusieurs
anciens manuscrits.
Tel est celui de la
bibliothque
de Saint-
Gall,
en
caractres du
temps
de Charles le
Chauve
tel est celui de
l'abbaye
de
Corbie,
fait en
1164,
et divis en deux volumes. Non-
seulement le nom de Florus se lit la tte
du
premier volume,
mais il est encore r-
pt
au commencement et lafin de
chaque
ptre.
Tel osl enfin le manuscrit dont s'est
745 FLO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FLO
746
servi
Trithme,
et
qui
l'a induit en
erreur,
en lui faisant croire
que Florus,
dont il
y
voyait
le
nom,
avait t moine de Saint-
Tron, parce que
le manuscrit
appartenait

cette
abbaye.
Nous
supprimons
bien d'autres
preuves encore,
persuad que
celles
que
nous venons de fournir sont
dj plus que
suffisantes
pour
attester la vrit du fait en
question.
On
ignore
du reste en
quelle
anne
Florus
publia
ce double commentaire sur
saint
Paul,
et il serait trs-difficile de la
fixer. Tout ce
qu'on
en
peut
dire de moins
incertain,
c'est
qu'il
n'a
pas
t le travail
d'une seule
anne,
et
que
l'auteur
apparem-
ment le
composa
mesure
qu'il
lisait les
Pres.
Ecrits contre Amalaire. On- a
plus
de
lumires
pour
rattacher des
poques
aux.
crits
qu'il publia contre
Amalaire. 11nous
en reste
trois,
et il est
probable qu'il
n'en fit
pas davantage.
Le
premier
est une
plainte
adresse
Drogon, vque
de Metz et arehi-
chapelain Hetti,
archevque
de
Trves
AUrie du
Mans, Albric de
Langres,
et Ua-
ban,
abb de
Fulde,
qui
se trouvaient assem-
bls
pour
un concile
qu'on
croit tre celui
qui
se tint Thionville en 835.
Florus, qui
avait hrit de
l'antipathie d'Agobard,
son
archevque,
contre les livres
liturgiques
d'Amalaire,
les dnonce en cet crit comme
remplis
de nouveauts
inoues,
et contenant
des sentiments
dangereux, opposs
l'Ecri-
turo,
la doctrine des anciens Pres et la
croyance
commune de
l'Eglise;
mais il le
fait avec vhmence et en
employant
des
termes durs, injurieux, offensants, qui
forcent
avouer
que
son
zle,
en cette
occasion,
n'tait
pas dirig par
les motifs de la
justice
et de la charit.
Cet crit
n'ayant pas
eu l'effet
qu'en esp-
rait
l'auteur,
ii s'adressa un autre concile
qui
se tint
peu aprs

Quierci,
et
qui
fit
roit ses
plaintes
en censurant ladoctrine
d'Amalaire. Cette censure devint
pour
Flo-
rus le
sujet
d'un nouvel
crit,
o il
retrace
quelques
traits de ce
qui
se
passa
dans cette
circonstance
mais il s'est
beaucoup plus
arrt
cependant
rfuter les erreurs
qu'il
attribuait au
chorvque, qu'
donner une
relation
historique. Quoique
l'auteur se
montre, plus
modr
que
dans
l'crit
qui
prcde,
on
peut
lui
reprocher
encore de
n'y pas
observer assez de mesure. Il
assure
pourtant qu'il
n'a fait
qu'abrger
les discours
et les rsolutions des Pres du concile. Cet
crit servit d'arsenal aux crivains de la r-
forme,
qui
en tirrent
quelques arguments
contre la
prsence relle;
mais ils ne lefirent
qu'en tronquant
les
textes,
en les
falsifiant,
et
en les dtournant du sens de
l'auteur,
pour
les faire abonder dans leur sens
rprouv.
Aprs l'abrg
des Actes du
concile de
Quierci,
vient une autre lettre contre Ama^
taire,
qui
il
parat
que
Florus ne voulait
point
faire
grce.
Elle est adresse aux Pres
d'un second concile
qui
se tenait encore
Thionville, peu
de
temps aprs
le
prcdent,
et sous le
rgne
de
l'empereur
Louis. On en
juge
ainsi
par
la tin de la
lettre,
o l'auteur
DlCTIOSN.DE
PATROLOG!E. Il.
reproche
Amalaire de
se
servir de la
pro-
tection
impriale pour persister
dans ses
sentiments;
ce
qui
ne
peut s'entendre
que
de Louis le Dbonnaire. C'est donc sans
fondement et contre la vrit mme du
fait,
que quelques
savants ne fixent
qu'
850
la
publication
de la
premire
lettre contre Ama-
laire. Lebut dont il est
question
dans
celle-ci
est
d'engager
l'assemble de
Thionville
confirmer le
jugement port
dans celle de
Quierci,
en censurant les livres
liturgiques
de cet crivain. Florus
s'y
laisse encore aller

l'invective,
mais^avec moins
de vhmence;
et
quoiqu' cette poque
son adversaire neft
plus
chorvque de Lyon,
il ne laisse
pas
de
lequalifierde prlat
de cette
Eglise
Prlatiis.
Ecclesi
Lugdunensis.
Dom Mabillon avait
tir ces trois
pices
de Florus de deux ma-
nuscrits anciens de huit cents
ans, et dont
l'un avait
appartenu
Achille de Harlnv; Dom
Martne, aprs
les avoir insres
par
lam-
beaux dans ses crits sur la
liturgie,
et dans
ses Annales de l'ordre de
Saint-Benot,
les
afait
imprimer
dans son
Amplissima
collectio
des anciens monuments de la
littrature.
Collection dedcrets. Pendant
que
notre
crivain
poursuivait
Amalaire avec tant de
chaleur, l'Eglise
de
Lyon
tait
prive
de son
archevque, pour
ls raisons
que
nous avons
indiques plus
haut.. Il
travailla
aussi,
vers
le mme
temps,
une collection do dcrets
tirs du code Thodosien et de divers cor.-
ciles. Nous en
possdons
un
fragment
con-
sidrable au tome XII" du
Splcilge:.Ce qui
prouve que
ce recueil
appartient

cette
poque
et celui dont il
porte
le
nom,
c'est
d'abord le rcit de ce
qui
se
passait
alors
Lyon,
tant
par les
violences
qu'y exeraient
les
juifs, que par
la-conduite de
Modoin,
vque d'Autun,
envers cette
Eglise, pendant
la vacance du
sige piscopal,
et ensuite les
reproches qu'il
lui en fait dans un
pome
compos
cette occasion
pour
s'en con-
vaincre,
il suflit de confrer les
passages
du.
pome,
cits la
marge
avec le
fragment
du
recueil en
question, qui
roule
particulire-
ment sur la dfense de traduire les clercs
d'autres tribunaux
que ceux
de leurs v-
ques
ce
qui regardait prcisment
la con-
duite de
Modoin,
et sur le
baptme
confr
aux
juifs.
On
possde
ce
sujet
un
fragment
curieux d'une lettre
adresse par un vque

l'empereur, pour
le
prier d'interposer
son
autorit,
afin
que cinquante-trois jeunes
juifs, qui
avaient t
baptiss
de leur
plein
gr,
ne fussent
point inquits
dans la
pro-'
fession du christianisme
qu'ils
avaient em-
brass. Ce
qu'on
a dit ailleurs des
juifs
de
Lyon,
o ils taient en
grand
nombre et fort
puissants,
fait natre la
pense que
ce
frag-
ment de lettre
pourrait
bien
tre,
ou
d'Ago-
bard,
ou de
Laidrade,
son
prdcesseur.
Quelques
diteurs ont tent de ravir Florus
les honneurs de cette Collection et de son
petit
Trait de l'lection des
vques,
sans au-
tres motifs
que
certains
passages qui
s'en
trouvent
reproduits
dans une collection
plus
ample,
et
appartenant
un
vque anonyme.
Mais ce motif n'en est
pas
un. et tout ce
24
FLO DICTIONNAIRE
DEPATROLOGIE. FLO
747 is
qu'on
en
peut lgitimement
conclure,
c'est
que
la Collection de Florus a
prcd
celle
de
l'vque anonyme qui
s'en sera
servi,
ou
qu'ils
ont
puis
tous les deux la mme
source.
Martyrologe.
Il est constant
que
Florus
a fait un
Martyrologe,
en tout ou en
partie,
mais il est difficile de dire
prcisment
en
quoi
consiste son travail en ce
genre
de
littrature.
Wandalbert de
Prum,
Adon de
Vienne,
et
Usuard,
trois auteurs
contempo-
rains,
et
qui
ont crit sur la mme
matire,
attestent le
premier point
et ont donn lieu
l'incertitude du second. Usuard dit claire-
ment
que
Florus avait fait deux
Marty-
rologes
l'un o il laissa
plusieurs
vides,
et
l'autre o il
ajouta
ce
qui manquait
au
pre-
mier.
Adon,
de son
ct,
ne reconnat
Florus d'autre
ouvrage
en ce
genre que
les
additions
qu'il
fit au
Martyrologe
du Vn-
rable Bde. Mais
quelles
sont ces additions,
et o se trouvent-elles ? Ce sont ldes diffi-
cults
qui
ont exerc la
sagacit
des
plus
habiles
critiques
des deux sicles
qui
nous
ont
prcds
et
qui
les ont
partags
en
diffrentes
opinions.
Les
uns,
comme le
pre
Lecointe,
s'en tenant l'autorit d'U-
suard,
ont cru
que
Florus avait rellement
compos
deux
Martyrologes;
les
autres,
comme Henschenius et
Papebroch
s'en
rapportant

Adon,
sont rests convaincus
que
le travail de Florus consistait en des
additions faites au
Martyrologe
du Vnrable
Bde,
et
que
ces additions sont les mmes
qu'ils
ont
publies
en diffrents caractres
avec ce
Martyrologe lui-mme,
la-tte du
II" volume de
Mars,dans
le
grand
recueil de
Bollandus. Mais
personne
n'a clairci ces
difficults avec
plus
de lumire
que
lePre
du
Sollier;
nous ne
pensons pas qu'il y
ait
rien
ajouter
la curieuse et savante dis-
sertation
qu'il
a
publie
la tte de son
dition
d'Usuard
et nous nous
croyons
autoris conclure avec
lui,
d'abord
que
Florus n'a fait
qu'un
seul
Martyrologe,
et
qu'Usuard
n'en
compte
deux
que parce qu'il
lui attribue celui
d'Adon
ensuite
que
le
Martyrologe
de Florus consiste en des
additions celui du Vnrable
Bde
beaucoup plus amples que
le texte sur
lequel
il a
travaill;
enfin
que
ce texte
original
avec les additions
qui y
ont t
runies ne forment
plus qu'un
seul
ouvrage,
dans
lequel
il serait trs-difficile de distin-
guer
ce
qui appartient
l'un ou l'autre de
ces deux auteurs. Henschenius et
Papbroch
l'ont tent sans
pouvoir y russir;
le P. du
Sollier a-t-il t
plus
heureux dans le
discernement
qu'il
a
essay
d'en faire ? c'est
ce
que
nous
laissons
l'examen et au
juge-
ment de
critiques plus
habiles et surtout
plus
verss
que
nous dans ce
genre
d'anti-
quits ecclsiastiques.
On a
peine
com-
prendre, aprs
toutes les
preuves que
nous
venons
d'indiquer,
comment.
des crivains
aussi rudits
que
Cave, par exemple,
trans-
portent
ce
Martyrologe
un autre Florus
ou'ils supposent avoir t moine de Saint-
Tron,
au diocse de
Lige,
au moins un
sicle avant celui dont nous examinons les
crits. Ils
invoquent

l'appui
de leur sen-
timent Adon el.
Usuard,
qui
assurment ne
disent
pas
un mot
qui puisse
le favoriser
Au
contraire,
il est
visible que
ces auteurs
n'entendent
point parler
d'un autre Florus
que
celui dont Wandalbert fait
l'loge
et
qu'il
reconnat
positivement pour
avoir
ap-
partenu

l'Eglise
de
Lyon.
Sur la
prdestination.
Florus, comme
nous l'avons
remarqu ailleurs, prit
beau-
coup
de
part
la fameuse
dispute
sur la
prdestination.
Le
premier
crit
qu'il pu-
blia ce
sujet
est un discours
pour rpon-
dre certaines
personnes qui,
l'occasion
des erreurs
reproches
alors au moine
Gothescatc,
lui avaient demand ce
qu'il
fallait croire touchant ces matires. 11
parat
que
ce fut
peu
de
temps aprs que
ce moine
eut t condamn au concile de
Mayence,
ce
qui
arriva en octobre 84.8. Florus n'tait
pas
encore bien au courant de ces
matires,
comme il est facile de s'en convaincre
par
la manire embarrasse dont il en
parle ici,
t si diffrente des termes avec
lesquels
lui
et
Reniy,
son
archevque,,
s'en
expliqueront
dans la suite.
Quoique
ce discours ne soit
pas
de
longue haleine, l'auteur,
en
y
suivant
les
principes
de saint
Augustin, dveloppe
avec autant de lumire
que
de
prcision
ce
qu'on
doit croire de la
prescience
de
Dieu,
de la
prdestination,
de la
grce
et du libre
arbitre. Ce
qu'il y
asurtout de
remarquable,
c'est
qu'il y
tablit clairement le
dogme
de
la double
prdestination, qui
tait
l'origine
des accusations intentes contre
Gothescalc;
mais il a soin d'carter en mme
temps
les
fausses
consquences que
tiraient de ce
dogme
ceux
qui
ne le
comprenaient point.-
II
y
avait
quelques
annes
que
cet crit
tait sorti des mains de son auteur
lorsque
Hincmar, archevque
de
Reims,
en
reut
t
deux
exemplaires
dont le texte diffrait en
quelques passages. Quoique
cette diffrence
ne ft
pas
essentielle,
Hincmar l'a
respecte
dans
l'exemplaire
de cet
crit, qu'il prsenta
copi
de sa main au concile de
Bonil,
en
855,
et
plus
tard elle a t
reproduite
avec
des variantes
par
tous les diteurs. Le
P. Sirmond a
publi
cet
ouvrage
sous. le
nom
d'Amalon
mais
Baluze
en l'insrant
dans
l'Appendice
aux crits desaint
Agobard,
l'a restitu son vritable
auteur,
et son
exemple
a t suivi
par
les diteurs (Lela
Bibliothque
des Pres de
Lyon.
Rfutation
de J ean Scot
Erigne.
-Un des
meilleurs
ouvrages
de
Florus,
et le
plus
important peut-tre
de tous ceux
qui pa-
rurent dans le cours de ces
disputes,
c'est
la rfutation
qu'il
fit des erreurs de J ean
Scot
Erigne
contre la
prdestination
et
plusieurs
autres vrits
capitales
de la foi
catholique.
Cette
rfutation,
tant dans les
imprims que
dans
plusieurs manuscrits,
porte
le nom de
l'Eglise
de
Lyon qui
l'avait
adopte, pour
des raisons
que
nous avons
dites
plus
haut, mais elle
porte
aussi le nom-
de son vritable auteur dans
plusieurs
an-
ciens
manuscrits,
tels
que
ceux
qui
sa
FLO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE 750 740 FLO
voyaient
autrefois Corbie et la
grande
Chartreuse. Du
reste,
les
critiques
les
plus
habiles s'accordent
aujourd'hui
considrer
cette rfutation comme le
propre ouvrage
de
Florus,
ce
qui passait
dj pour
constant
,'d,s
le sicle de Matthieu de Westminster.
'Florus le
composa quelques
annes
aprs
la
prison
de
Gothescalc,
et
lorsque Prudence,
voque
de
Troyes,
travaillait rfuter le
mme
adversaire
ce
qui
se
rapporte

lbnne 852.
Les extraits dnoncs du livre
d'Erigne
taient au nombre de
dix-neuf
Florus
consacre autant de
chapitres
les
discuter,
ce
qui
forme la division de son
ouvrage.
Il
expose
d'abord dans une courte
prface
l'occasion et les
motifs qui
l'ont dtermin

crire;
il donne ensuite une ide
gnrale
du livre et de l'auteur
qu'il entreprend
de
rfuter. L'auteur tait un
sophiste
subtil,
hardi,
plein d'rudition,
mais d'une rudi-
tion toute
profane,
un
grand parleur qui;
par l'talage
de ses vains
discours,
avait
dj
sduit
beaucoup
de monde. Pour son
livre, ce n'tait
qu'un
tissu de
sophismes
d'une
dialectique purement humaine,
et o
la hardiesse tmraire et les raisonnements
d'une fausse
philosophie
tenaient lieu de
l'autorit
de.
l'Ecriture et des
Pres,
quoi-
qu'il s'agt
des matires de lafoi et des vrits
les
plus
hautes de la
religion
chrtienne.
A la tte de chacun des
chapitres
de sa
rponse,
Florus
rapporte
les extraits de son
adversaire et le
suit pied

pied. Tout
en
dmlant ses
sophismes,
il a soin de lui
faire sentir de
temps
en
temps
la monstruo-
sit de cette
mthode
qui pousse
la
prten-
tion
jusqu'
attribuer
la. seule raison
humaine, dpourvue
de tout secours surna-
turel, la dcision des
dogmes
et des ar-
(icles de la foi. 11lui
montre,
comme con-
squence
invitable de cette
mthode,
qu'il
n'est
pas
tonnant
qu'il
ait
donn,
tant sur
le
dogme que sur,
la
morale,
dans des
opi-
nions aussi
dangereuses
et dans des erreurs
aussi
grossires.
11 le
rappelle
aux vri-
tables
rgles, qui
sont l'Ecriture sainte et
la
tradition, et ce sont les seules armes
qu'il
emploie pour
combattre ce nouvel
ennemi de
l'Eglise;
ce
qu'il
fait avec autant
de force et, desolidit
que
de lumire et de
prcision.
On
aperoit
sans
peine,
dans tout
ce
qu'il crit,
un
esprit
net et
pntrant,
juste
et
mthodique, qui,
sans
prendre
le
change
ni
s'arrter ce
qui
sort de la
ques-
tion,
va droit son
but,
sait choisir ses
preuves
et en dduire les
consquences,
aime le vrai en
tout,
doute o il faut douter
et ne donne
pour
certain
que
ce
qui
l'est
rellement;
en un
mot,-
n'avance rien
qu'il
ne le
prouve
d'une manire aussi claire
qu'invincible.
Il
met une attention
particu-
lire nese
servir que d'expressions
tires
de
l'Ecriture ou de la
tradition,
et consa-
cres
par l'usage
catholique,
et il ne
peut
souffrir
qu'en pareille occasion on en use
autrement.
Entre tous les Pres dont il
invoque l'autorit, on voit
que
son auteur
favori est saint
Augustin.
Telle est la m-
thode,
tels sont les
principes
sur
lesquels
le diacre Florus tablit contre son adversaire
la double
prdestination,
la ncessit de la
grce,
la faiblesse du libre
arbitre,
la
ralit
des
peines
de
l'enfer,
et les autres
vrits
catholiques, que
ce
philosophe orgueilleux
et enfl d'une science toute mondaine osait
attaquer
sans les
comprendre.
Florus ne
laisse
passer
aucun de ses
arguments
sans
y opposer
une rfutation dcisive r com-'
plte. Le prsident Mauguin, qui
a re-
cueilli toutes les
pices publies
sur cette
matire,
ainsr cet
ouvrage
de Florus dans
son
premier volume, aprs
l'avoir revu sur
deux
manuscrits,
l'un
appartenant
M. de
Thou,
et l'autre
l'abbaye
de Corbie. Ce
dernier manuscrit lui a servi
remplir
quelques
lacunes et rendre son
dition
plus parfaite que
toutes celles
qui
l'avaient
prcde.
Comme Matthieu de Westminster
accusait l'auteur d'avoir altr les extraits
de Scot afin d'avoir
plus sujet
de le condam-
ner,'l'diteur
a
jug

propos de joindre

son avertissement les extraits de Scot
rap-
ports
et combattus
par Florus,
et d'en
"justifier
la sincrit en les
comparant
avec
les
passages originaux emprunts
textuelle-
ment au livre mme de ce
sophiste.
Cet ou-
vrage
se trouve
galement imprim
au
tome XV de la dernire
Bibliothque
des
Pres,
avec des notes d'Andr Duval insres
dans le texte. mme de cette collection.'
Posies- Nous avons
remarqu
ailleurs
que
Florus s'tait
beaucoup
livr la ver-
sification et,
en
effet,
quoique probablement
nous ne
possdions pas
toutes les
produc-
tions desa
muse,
il nous reste de lui un assez
grand
nombre de
posies publies
en
plu-
sieurs recueils et des
poques
diffrentes.
Premier recueil. Le
premier
de ces re-
cueils dont nous
ayons
connaissance est ce-
lui que
Guiliaume Morel donna en 1560 avec
les posies
de CI. Marius-Victor et de
quel-
ques
autres
potes
du mme
temps.
Celles
qui appartiennent
Florus furent insres
ensuite
par Georges
Fabricius dans sa Col-
lection des Potes
chrtiens, imprime
Ble
en 1562 et
1567, d'o
elles sont
passes
dans
toutes les
Bibliothques
des
Pres
depuis
celle de
Cologne jusqu'
la dernire de
Lyon
inclusivement,
et dans le recueil d'Andr
Rivinus, imprim

Leipsick
en 1653. Mais
dans toutes ces
ditions,
les
posies
de notre
diacre sont
attribues,
sans
qu'on
en
puisso
comprendre
le
motif, un Drepanius Florus,
que quelques
savants ont confondu avec le
mme
Drepanius
dont
parle
saint Sidoine
Apollinaire. Aprs tout, l'erreur,
quoique
grossire,
fait honneur notre
pote, puis-
qu'on
a trouv dans ses
vers..assez de beau-
ts
pour
se croire en
droi.t
de les faire re-
monter un sicle o il restait encore
quel-
ques
tincelles du
gnie potique
des au-
ciens. D'autres, comprenantque
cette
opinion
ne
pouvait
se
soutenir,
se sont borns
faire de ce
Drepanius
un
pote
du vir
sicle;
tmoin les diteurs de la
Bibliothque
des
Pres de
Lyon,
et Ellies
Dupin, qui
toutefois
a rectifi cette faute <krislasuite. Pourtant
FLO DICTIONNAIRE
DE PATHOLOGIE.
751
FLO 732
le nom seul de
Motioin, vque
d'Autun,
plac
en tte d'une de ses
posies,
suffisait
pour
faire viter ces anachronismes o
plu-
sieurs
critiques
sont tombs. Quoi
qu'il
en
soi.t,
tous les savants de nos
jours
sont con-
vaincus
que
ce
Drpanius
Florus n'est autre
que
le clbre diacre de
l'Eglise
de
Lyon,

qui
probablement
l'on aura donn le
prnom
de
Drpanius,
suivant la coutume en
usage,
parmi
les
gens
de lettres de ce
temps-l,
d'ajouter
ou de laisser
ajouter
leur nom
propre
un surnom arbitraire et
quelquefois
mystrieux. Cependant on
n'en a d'autre
preuve, par
rapport

Florus,
qut
le fron-
tispice
du recueil dont il est ici
question.
Ce recueil contient neuf
pices
de vers de
diffrentes mesures. Les trois
premires
sont
des
paraphrases
des
psaumes
xxn,
xxvi et
xxvn,
et la
quatrime
une
paraphrase
du
cantique que
les trois
jeunes
Hbreux chan-
trent dans la fournaise. La
cinquime
est
un
Hymne
en l'honneur de
l'archange
saint
fflichel,
o l'auteur
prend pour sujet
de son
loge
ce
qui
est dit de lui dans l'Ecriture.
C'est assez mal
propos qu'un
a intitul la
sixime du
Cierge pascal, puisqu'il n'y
est
question que
d'une assemble du
peuple
chrtien
pour quelque
crmonie
qui
se c-
lbrait la nuit de
Nul,
ou
peut-tre
de P-
ques,
sur
laquelle
le
pote appelle
toutes les
grces
et toutes les bndictions de Dieu,
en
exhortant toutes les cratures il bnir et
exalter son nom trois fois saint. Il
y
est
ques-
tion de
cierges,
la
vrit,
mais de
cierges
ordinaires et allums
pour
clairer une c-
rmonie nocturne. La
septime pice,
eu
vers
lgiaques,
est adresse Modoin. Son
titre,
Exltortation la lecture
des livres
saints,
n'est
pas
moins
impropre que
celui
de la
prcdente.
11ne donne
pas
une
juste
ide du
pome
et
renferme, d'ailleurs,
iu:e
inconvenance. On ne
comprend gure,
en
effet, qu'un jena
diacre
prenne
sur lui
d'exhorter un
vque dj
ancien dans la
pr-
lature une lecture
clu'il
devait lui
supposer
ordinaire. Aussi la
pice
n'est-elle
qu'un
re-
merciement de Fiorusce
prlat, pour quel-
que pomequ'il
en avait
reu
et dont le
sujet
tait
pris
de l'Ecriture. Du
reste, c'est
ce
que
suppose
videmment le
distique
suivant
Hausisti
plac'ulas
J esude
fon'.ibus
undas
Undemeam
recreas, doclor,
abundesitim.
Florus
y
loue Modoin d'avoir choisi un
sujet
de
pit pour
exercer sa
muse,
et en
prend
occasion d'exalter la riche abondance de ma-
tires
que
l'Ecriture
peut
fournir aux
potes
chrtiens,
sans
qu'ils
aient besoin de recou-
rir
jamais
aux sources
profanes.
Lahuitime
pice
est un
petit pome
adress
par
Florus
un de ses amis
pour
le remercier d'avoir
pris
en son absence le soin de ledfendre et
de lui avoir
envoy quelques-uns
de ses
crits et de ces
petits prsents
si en
usage
dans les
correspondances
de cette
poque.
La neuvime et dernire
pice
est adresse
f.u
grammairien Wlfin,
dont nous
parlerons
cri son
lieu, pour
se
plaindre
de son silence
l'gard
de l'auteur. Il
parait, par
la manire
avec ce
s'nonce, qu'il
tait en
grande
liaison
dont il
grammairien
et
qu'ils
se communi-
quaient rciproquement
leurs crits.
Deuxime recueil. On est redevable des
six
pomes qui composent
ce recueil dora
Mabillon, qui
les
pulilia
au
premier
volume
de ses Analectes avec
quelques
notes choisies
d'Adrien
Valois, auxquelles
il
joignit
les
siennes.
Le
premier, compos
de cent soixante-
douze vers
hexamtres, est intitul
Querelu.
C'est une
plainteou gmissementsur
la divi-
sion de
l'empire aprs
la mort.de Louis leD-
bonnaire. On voit
par
l
qu'il
fut
compos
en
841 ouen
842,
et la matire
que
l'auteur
y
traite
justifie
la
justesse
deson titre.
Florus y
donne une
description pathtique
des maux
et des dsordres
que
les
guerres
civiles entre
les fils du
monarque
dfunt avaient causs
dans tous les Etats de
l'empire.
11le com-
mence
par
une
apostrophe
aux choses inani-
mes,-
en invitant les
montagnes
et les val-
les,
les rochers et les
bois, les rivires et
les
fontaines,

dplorer
le malheur de la na-
tion
franaise.
Et oour mieux faire sentir la
grandeur
du
mal,
il
oppose, par
un con-
traste
frappant,
la situation brillante Otait
la monarchie sous les
rgnes
de
Charlemagne
et de
Louis, sonsuccesseur,
l'tat
dplorable
o elle se trouvait alors rduite. Au feu
qui
rvle le
gnie potique
et les ardeurs d'une
sainte
charit,
Florus a su runir ltendresse
compatissante
d'un bon
citoyen,
et les sen-
timents d'une foi
qui perce
au del des
temps
pour envisager
i'ternit.
Aussi,
sur la find<i
pome, qui
offre des beauts
incontestables,
il exhorte les
gens
de bien souffrir tous
ces.
malheurs en
patience,

gmir,

prier,
et
obtenir,
par
leurs
prires
et
par
leurs
larmes,
qu'ilseontribuent
leursalut.ll s'adresse lui-
mme Dieu
pour
ui demander cette faveur.
Le
pome
suivant a cent soixante vers l-
giaques.
11est adress
Modoin, voque
u'Autuu,
pour
lui
reprocher
les vexations
qu'il
faisait souffrir
l'Eglise
de
Lyon,
dans
laquelle
nanmoins il avait t lev. On a
dj
vu
qu'en
effet ce
prlat pendant
l'ab-
sence
d'Agobard
avait exerc bien des vio-
lences
parmi
le
clerg
de cette
Eglise. Florus,
quoiqu'il
et t
auparavant
un de ses meil-
leurs
amis,
les lui
reproche
ici sans
mnage-
ments,
et
onpeutmmedire avecbeaucou'pde
duret. Les termes sont
pourtant
un
peu plus
mesurs dans
la.longue prosopope
o il met
l'Eglise
en scne et lui fait adresser ses
plain-
tes son
propre perscuteur.
Ce
pome fut
fait
aprs
833 et avant
840, par consquent
avant celui
qui prcde.Florus n'y entre point
dans ledtail de ce
qu'il reproche
Modoin.
Il faut
cependant que
le
sujet
ait t bien
grave pour
avoir mis en si mauvaise humeur
la muse du
pote.
Le troisime et le
qua-
trime
pome
du recueil sont deux
hymnes;
l'une de
quarante-huit
vers
lgiaques
en
l'honneur des deux frres J ean et
Paul, qui
souffrirent le
martyre
sous J ulien
l'Apqs.tat;
et l'autre de
cinquante-trois
vers en l'hon-
neur de saint
Etienno,
le
premier
diacre de
l'Eglise, qui
fut aussi le
premier
de ses mar-
FLO D1CTIONNAIUE DE PATHOLOGIE. 7?;4 4, FLO 753
tyrs.
Le
pote l'appelle
son
pre nourricier,
parce qu'il avait
t lev ds son enfance
dans
l'Eglise
de
Lyon,
dont il est un des
pa-
trons titulaires. Les deux dernires
pices
ne sont
que
des
pigrammes
ou
inscriptions
en vers hexamtres l'une
pour
orner le lieu
o
reposaient
les
reliques
de saint
Cyprien
et des autres
martyrs, apportes d'Afrique

Lyon
du
temps
de
Charlemagne;
et l'autre
contient une
description
du matre. autel de
la cathdrale sous
lequel
ces saintes
reliques
taient
dposes.
Troisime recueil. C'est aux recherches
de donMarlne et dedom
IXurand que
nous
devons le troisime et dernier recueil de ce
qui
nous reste des
posies
de Florus. Ces
diteurs les ont tires d'un manuscrit de
M.
Bigot qui, par l'antiquit
de ses carac-
tres, parat approcher
du
temps
mme de
l'auteur,
et les ont
places
au tome V de leur
Thsaurus anecdolorum. On
y com.ple.cinq
ponies "assez longs et deuxpetites pigrarn-
mes,
le tout en vers
hroques, except
l'a-
vant-dernire
pice.
Dans le
premier pome,.
qui comprend
environ deux cent
cinquante
vers, le
pote
donne un
abrg
de tout VE-
rangile
de saint
Matthieu,
sans en omettre
aucun fait ni aucune
parabole.
Le second
n'est
que.
le
commencement
d'une
-pice
beaucoup plus longue
et dont on ne donne
ici
qu'une
centaine de vers. On
juge par
le
peu qu'on
en
possde que
le dessein de Flo-
rus tait
d'y
faire la vie de
J sus-Christ,
suivant la concorde des
quatre vanglistes.
J I
y
a- toute
apparence que c'est
le mme
pome que
dom Mabillon avait
peut-tre
vu
tout entier dans le manuscrit
qui
lui a
servi
h publier
ces
posies
du mme au-
teur. Il
y porte pour
titre
Rcapitulation
des
quatre Evangiles.
Cet diteur
tmoigne
avoir eu des raisons de ne le
pas imprimer
avec ce
qu'il
a donn de Florus. Dans !a
troisime
p:ce,
l'auteur
fait un
abrg
de
Y Evangile
de saint
J ean, comme il en avait
dj
fait un de
VEvangile
de saint Matthieu.
La
pice qui
suit a
plus
de deux cents
vers
c'est une
prire
J sus-Christ.
Florus,
qui
s'y nomme, prend pour sujet
de son
pome
quelques- uns
des vnements miraculeux
de l'Ancien Testament. 11la commence
par
ces deux vers
qui
lui servent de transition
pour passer
d'un vnement l'autre et les
lier ainsi ensemble
0 virlusalterna
Dei, quam
machinamniuli
Suscipitauctorem,
cui servi/ terra
polusque.
Le
cinquime pome presque
aussi
long
que
le
prcdent, porte
le titre
d'pigramme.
C'est un
Eloge
du
Lcctionnaire,
ou recueil
d'homl ies
pour
servir l'oflico des ftes
dans lecours del'anne. Florus le commence
et lefinit en exhortant ses lecteurs en faire
une tude
assidue,
afin
d'y puiser
du
got
pour
la
pit
et le dsir- des biens futurs. Si
le
pote
a t exact nommer toutes les
ftes. del'anne
qu'on
clbrait alors,
il faut
convenir
qu'elles
taient en bien
petit
nom-
bre;
et si le Lectionnaire tait
l'usage
de
l'Eglise
de
Lyon,
il est tonnant de
n'y
voir
faire aucune mention des
premiers martyrs
de cette
Eglise,
saint
Irne,
saint
Epipode,
saint
A'exandre, saint
Cyprien
et tant d'au-
tres. L'avant-dernire
pice
est une
ptre
en vers
lgiaques, adresse

Modoin,
v-
que
d'Autun.
Florus,
en le remerciant de
celle
qu'il
avait
reue
de
lui, loue la
haute
naissance et le
grand
savoir
de.
ce
prlat.
Enfin la dernire
pice
du recueil n'est
qu'une inscription
de six
vers pour orner
la
chsse de saint J ust.
OUVRAGESindits OU dodt-eux. Baluze
parmi
ses
manuscrits, qui
sont
passs plus
tard a.
la.Bibliothque
du roi,
possdait
un
Homiliaire
l'usage-
de
l'Eglise
de
Lyon.
C'est
probablement
le mme
pour lequel
tait fait le
pomo
dont nous venons de
par-
ler.
Malgr cela,
dom Mabillon veut
que
l'on
compte
cet Homiliaire au nombre des ou-
vrages
de.Florus.
1.1avait fait
aussi,
sur les
cinq
livres de
saint Irne
contre
les
hrsies,
une
pr-
face
qui
se trouvait la suite d'une lettre
d'Agobard
dans un manuscrit de la.
grand*
Chartreuse. Le P. Sirmond
l'y
avait vue,
e(
l'ancien
catalogue
de cette
bibliothque
fait
mention du manuscrit
qui
contenait cette
pr
face;
mais onne
l'y
retrouve
plus aujourd'hui.
Possevin,
l'un des
critiques qui distinguent
le savant diacre de
Lyon
de
Drpanius
Florus,
lui attribue un Commentaire sur -les
psaumes, qui
de son
temps
se conservait
manuscrit dans
l'abbaye d'Allighem, prs
de Bruxelles. Il ne nous en donne
pas
d'au-
tre connaissance.
Peut-tre,
en
y regardant-
de
plus prs,
aurait-il trouv
que
le com-
mentaire en
question
n'est autre chose
que
la
paraphrase
en vers des trois
psaumes
dont
nous avons
parl.
Ce
qui
le fait
prsumer,
c'est d'abord
que
lit les anciens,
ni aucun
autre moderne
que
Possevin,
ne font men-
tion de cet
ouvrage;
ensuite c'est
qu'on
n'en
retrouve aucun
vestigedansles
divers manus-
crils
qui
contiennent les autres oroductions
de Florus.
Plusieurs criti
iues
se croient fonds
attribuer notre auteur tous les crits
qui
parurent
de son
temps,
sous le nom de l'E-
glise
de
Lyon,
touchant les matires de la
prdestination,
de la
grceet
dulibre arbitre.
On
remarque, en effet, beaucoup
de confor-
mit entre le
style
de ces
ouvrages
et celui
de la rfutation du livre de J ean
Scot, qui
appartient
incontestablement
Florus;
mais
cette conformit ne
pourrait-elle pas
s'en-
tendre de
l'espce
de collaboration
qu'il
aura
prte
saint
Remy,
son
archevque, auquel,
avec.un
grand
nombre de
critiques,,
nous
croyons
devoir les conserver.
Du
reste,
comme on a d s'en convaincre
d'aprs l'aperu qui prcde,
Florus
peut
revendiquer
des titres
beaucoup. plus
incon-
testables la
reconnaissance
de
la postrit.
Parmi les
savants. deson sicle,
il fut un des
hommes les
plus
fortement attachs la
pu-
ret du.
dogme catholique.
Il ne
pouvait
s.ou(frir
qu'on y portt
atteinte, et il tait si
t'ipigu de
donner lui-mme dans des ides
nouvelles, qu'il
aurait
prfr,
comme il le
FOL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
730
?j5
FOL
dit
quelque part
dans un de ses crits contre
Amalaire,
se voir
eouper
les trois
doigts
dont'il se servait
pour crire, plutt que
de
donner
jamais
son assentiment'
quelque
proposition qui
lui aurait
paru suspecte
d'erreur. Sans doute ce zle
pour
la vrit
serait
beaucoup plus louable,
s'il avait su la
dfendre sans
amertume; mais il ne mna-
geait
ni les
personnes
ni les
expressions
et
traitait
quelquefois
ses adversaires avec une
grande
duret.
Cependant
il
crivait avec
beaucoup d'ordre,
de
prcision
et de clart.
La lecture assidue des Pres et
l'usage
habi-
tuel
qu'il
faisait deleurs crits ont sans doute
contribu
former son
style.
De l cette
gravit,
cette
onction,
ce
parfum
de
pit,
qui
se font sentir dans
presque
tous ses
ouvrages;
de l ce choix dans les termes et
cette
puret
de
langage
si
rare
parmi
les
crivains deson sicle. Onvoit
qu'il
avait t
lev l'cole du bon
got
et
qu'il
en avait
conserv de
prcieux souvenirs;
et en
effet,
on retrouve
presque partout
dans ses crits
des traits d'une
critique sage
et claire.
Ses
posies mme
ne
manquent pas d'agr-
ment
ses vers sont
plus
doux et
pius
har-
monieux
que
ceux de la
plupart
des
potes
ses
contemporains. Malheureusement il ne
se tient
pas toujours
la mme
hauteur, et
on
en
pourrait
citer
quelques pices
qui
ne
conservent de la
posie que
la mesure et la
contrainte des vers.
FOLCARD,
d'abord moine de Saint-Bertin
en
Flandre, y
acquit
dans ses tudes un
grand
fonds d'rudition. Il
s'appliqua parti-
culirement la
musique
et la
grammaire,
et
s'y
rendit trs-habile. Son
savoir,
loin de lui
inspirer
de
l'orgueil,
ne l'avait
rendu
que plus
aimable et
plus gracieux
envers tout le monde. Il s'tait
dj
fait con-
natre
par plusieurs
crits tant en
prose qu'en
vers,
lorsque
Guillaume le
Conqurant l'ap-
pela
en
Angleterre presque
immdiatement
aprs
la
conqute
de cette le.
Folcard habita
d'abord le monastre de la
Trinit,
Can-
torbry,
comme on le voit
par
un
ouvrage
qu'il y publia
la
prire d'AIdrde,
arche-
vque d'York, qui
l'avait combl de bien-
faits son arrive dans cette terre
trangre.
Les
premiers
bibliographes anglais,
et
aprs
eux
quelques
crivains
qui
les ont
suivis,
ont
pris
de l occasion de
distinguer
deux
auteurs
contemporains
du nom do
Folcard,
l'un moine de Saint-Bertin et l'autre de la
Trinit,

Cantorbry.
Mais
Cave,
crivain
anglais lui-mme,
et tous ceux
qui
ont voulu
y regarder
de
plus
prs,
conviennent
que
c'est un; seul et mme auteur. En
effet,
le
passage
de Folcard de France en
Angleterre
se
trouvant aussi
bien constat, cette
pr-
tendue
distinction n'a
plus
le
moindre fon-
dement. Vers l'an
1068,
le roi Guillaume
confia Folcard le
gouvernement
du monas-
tre de
Torney.
Il le dirigea
en qualit
d'abb,
sans toutefois avoir
reu
la
bndiction
abbatiale, l'espace
de seize ans. Mais un
dirend, dont
on
ignore
le
sujet,
s'tant
lev
entre lui et
l'vquo
de
Lincoln,
il se
fa'it
et se
retira,
soit
Saint-Ber'in,
comme
le
suppose. Cave,
soit la Trinit de Cantor-
bry,
ou en
quelque
autre monastre d'An-
gleterre.
Il eut
pour
successeur
Torney
Gontier, Manceau
d'origine, qui, ayant pass
dans cette
le,
devint archidiacre de Salis-
bury,
et se rendit ensuite moine Saint-
Martin-la-Batail!e.Ce nouvel
abbcommena,
ds l'an
1085,
lever
Torney
une
magni-
fique glise qui
ne fut
acheve
que
dans les
premires
annes du sicle suivant. On
juge
de l
que
Folcard avait ds lors
abdiqu
sa
dignit
d'abb. On
ignore l'poque
de sa
mort.
SES CRITS. Pour mettre
plus
d'ordre
dans l'examen de ses
ouvrages,
nous dis-
tinguerons
ceux
qu'il composa
en France de
ceux
qu'il
a
publis plus
tard
aprs
sa
translation
en Angleterre.
Vie de saint Bertin. Le
premier par
ordre de date est la Viede saint
Bertin, pre-
mier abb de
Sithieu,
monastre
qui
dans
la suite a retenu son nom. On en a deux
diffrentes,
l'une trs-courte et l'autre beau..
coup plus
tendue. II est visible
qu'elles
sont dues toutes les deux la
plume
de
Folcard. La
premire
est ddie
Bavon,
abb de
Saint-Bertin,
sous
qui
l'auteur
y
avait t lev. Elle dut tre crite avant
l'an
1065,
poque
de la mort de cet abb.
On n'en a
publi que l'ptre
ddicatoire
avec les
premiers
n:ots de la
prface.
La
seconde, promise
dans la
prcdente,
ne
tarda
pas
la suivre. Elle est divise en
deux livres. Le premier est consacr ra-=
conter la vie du
saint,
et le second faire
l'histoire de ses miracles. 11
y
avait alors
trois cent
cinquante
ans
que
saint Bertin
tait
mort,
distance norme et
qui explique
l'absence de faits et le
manque
de dtails
qu'on reproche
cette histoire.
Cependant
nous ne
possdons
rien de meilleur sur cesu
jet,
et l'on voit
par
le
grand
nombre de chaiv
tres
qui y
sont cites
que
Folcard n'avait
pas
nglig
de recourir aux sources
que
lui
fournissait son monastre. La
prface
est la
mme
que
celle
qui
se trouve en tte de la
Viede saint Orner. La seconde
partie, qui
contient les miracles de saint
Bertin,
est
divise en deux
livres;
mais les
cinq pre-
miers
chapitres
du
premier
livre- et
plusieurs
des derniers du second
n'appartiennent pas
Folcard;
les uns sont la
production
d'un
auteur
plus
ancien
que lui,
et les autres ont
t
ajouts
son
ouvrage par
des crivains
postrieurs.
On i dans Surius un
petit abrg
de la Viedesaint
-Berlin;
mais on ne saurait
dire
positivement
s'il a
prcd
ou suivi le
travail de Folcard. Dans le
premier cas,
il
pourrait
bien tre de
Folcuin,
abb de Lau-
bes,
qui
a crit
quelque
chose sur le saint
fondateur de
Sithi eu',
et Folcard
y
aurait
puis pour
l'histoire du saint et la relation
de ses miracles. Dom
Mabillon,
aprs
avoir
collationn cet
ouvrage
sur deux
manuscrits,
l'un de
l'abbaye
de Saint-Bertin et l'autre de
Saint-Vaast d'Arras,
l'a
publi
avec de savan-
tes observations
prlminaires
et des notes
au bas des
pages.
Il
y
a
ajout
ce
que
l'abb
Bavon avait crit sur le mme
sujet,
afin de
758 FOL 757
~f'\rI\I,I,1
FOL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
complter
ce
qui
nous reste de l'histoire de
saint Bertin.
Viedesaint Omer. Le mme
bibliogra-
phe,
suivi de
Vossius,
d'Oudin et de
plu-
sieurs
autres, donne Folcard une Vie de
saint
Omer,
vque
de Trouane au vu' si-
cle. On en
possdait dj
une crite
peu
de
temps aprs
sa mort. Celle de Folcard est la
mme
qui
se trouve dans Surius au 9
sep-
tembre. Du reste elle ne diffre de la
pre-
mire
que par quelques changements
assez
lgers
et de
petites
additions. Mais elle est
devenue
peu prs
inutile
depuis que
dom
Mabillon a
publi l'original.
Pome.
Hariulphe,
dans sa
Chronique
de
Saint-Riquier, rapporte
sous lenom de Fol-
card un
pume
en l'honneur de saint
Vigor,
vque
de
Bayeux,
dont le
corps reposait

l'abbaye
dp Centule. Ce
pome, compos
de
vingt-sept
vers
hroques,
fut crit du
temps
de Gcrvin
1", abb de ce monastre
depuis
l'an 104-5
jusqu'en
1074-.Cette
poque, jointe
au nom du
pote,
ne
permet
presque pas
de
douter
que
la
pice n'appartienne
Folcard
de Saint-Bertin. Cette
pice
est
peu
de
chose, et
quelques particularits prs
de
la vie de saint
Vigor,
elle ne
peut gure
servir
qu'
montrer
que
Folcard n'tait ni
bon
pote
ni heureux dans le choix 'des ri-
mes
qu'il
aaffect de
placer
l'hmistiche
et la findu vers. Ces trois crits
que
nous
venons
d'analyser
avaient t
composs
en
France;
ceux "qui
vont suivre le furent en
Angleterre.
Viede saint Oswald.Ces derniers taient
en
grand
nombre et
presque
tous
dignes
de
passer
la
postrit plures
dictatus memo-
ria
dignos.
Orderic Vital cite
expressment
une Viede saint
Oswald,
voque
de Wor-
chester, puis archevque
de
Cantorbry,
et
mort en 992. Warton
prtend que
cet crit
de Folcard est
perdu;
mais dom Mabiilon
souponne que
c'est le mme
qu'il
a
publi
nu VII* volume du Uecueilde ses
Actes,
d'aprs Capgrave et
les
premiers
succes-
seurs de
Bollandus,
et
que
Surius a
imprim
sous le mme
titre, apr's
l'avoir
dfigur
sous
prtexte
d'en
repolir le style.
Cette vie
est fort bien crite
pour
le
temps
et conserve
les caratres de
style qu'Orderic
Vital recon-
nat a tous les
ouvrages
de Folcard
sur
les
mmes matires; caractres
qui,
suivant lui,
consistent
en un
style agrable
et coulant
ce
qui
rendait ses crits faciles chanter
dans l'office divin
delectabilcs. ad canendum
historias suaviter
comp.os.uit. Cependant,
mal-
gr
ces
preuves qui suffiraient pour
dter-
miner des crivains moins
timides,
nous
n'osons
pas
affirmer
que
cet crit soit relle-
ment
do Folcard,
Vie de saint J ean de
Beverley.
Nous
avons des motifs
beaucoup plus plausibles
pour
lui attribuer la lie desaint J ean deBe-
verley, ainsi surnomm du monastre de ce
nom,
dont il fut abb avant- de devenir ar-
chevque d'York,
o il mourut en 721.
Maintenant
qu'on
sait
qu'il
ne faut
plus
dis-
tinguer
entre Folcard de Saint-Bertin et Fol-
card
de
Canlorbry,
il est hors de
doute
qme
l'auteur de cette
Vie,
qui
s'est nomm lui-
mme,
n'est autre
que
Folcard de Saint-
Bertin. Il
entreprit
cet
ouvrage
comme
nous l'avons
dj dit,
l
prire
d'Aldrde,
archevque
d'York et son bienfaiteur. Il est
croire
que
ce
prlat
lui fournit les m-
moires ncessaires
pour
l'excution de son
dessein. La
prface
en forme
d'ptre
est un
peu longue, parce que
l'auteur
s'y
arrte
dcrire la situation du monastre o il fai-
sait alors sa rsidence. Son exorde est de
bon
got, plein
de
pit
et sem
partout
de
traits de
thologie
et d'histoire. Il nous
ap-
prend que
la lumire de
l'Evangile
ne
pn-
tra dans la
Grande-Bretagne que longtemps
aprs qu'elle
eut clair les Gaules. Dans
le
corps
de
l'ouvrage,
il s'tend
beaucoup
plus
sur les miracles du
saint, oprs
avant
et
aprs
sa mort,
que
sur ses autres
actions,
quoique pourtant
il n'ait omis aucune de
celles
qui
sont venues sa connaissance.
Malgr cela,
tout en s'tendant comme
il l'a
fait sur le
chapitre
des
miracles,
i) n'en a
rapport
encore
que
la moindre
partie
comme on
peut
s'en convaincre
par l'ample
relation
que
Guillaume Kecelle
y ajouta peu
de
temps aprs.
0 est redevable de l'crit
de Folcard aux savants continuateurs de Bol-
landus,
qui
l'ont
publi
sur un manuscrit
d'Angleterre
avec des
remarques
et des ob-
servations
historiques
et
critiques.
Dom
Mabillon en
availdjdonn un petit abrg,
tir d'un manuscrit de
l'abbaye
de Saint-
Gildas
mais cet
abrg
est
peu
de chose et
ne
porte
le nom d'aucun auteur. Avant
de travailler la Vie de saint
J ean,
Folcard
avait
compos
des
rpons pour
l'office de sa
fte et les avait nots lui-mme,
avec tout
le
got
musical dont il tait si richement
pourvu. L'archevque
Aldrd
qui
les lui
avait demands en fut si content
qu'il pressa
l'auteur de
composer
aussi la Vie du saint.
l'ic de saint
Botulfe.
Un manuscrit de
la
bibliothque
Cottonienne, runie
aujour-
d'hui l'une de nos
bibliothques
nationa-
les,
conserve sous le nom de Folcard une
Vie de saint
Botulfe,
abb d'tkanoam,
en
Angleterre,
et mort la tin du vu" sicle. On
ne
peut
douter
que
cet
ouvrage n'appar-
tienne rellement notre crivain. Il est
adress
l'voque
Walchelme ou Walkelin,
qui
fut lev au
sige
de Winchester en 1070.
Folcard tait alors abb de
Torney,
o saint
Adewolde, fondateur
du
monastre, avait
mis
en
dpt
le
corps
de saint Botulfe. C'tait un
acte de zle et de
pit,pour
Folcard de faire
connatre un saint dont son
abbaye
se trou-
vait dpositaire
et,
de lui
composer
une l-
gende,
s'il n'en avait
pas
encore
pourl'office
de sa fte. DomMabillon,
et
aprs
lui les con-
tinuateurs de
Bollandus, ont publi
une Vie
du mme
saint,
sans aucun nom d'auteur,
mais
qu'
certains caractres
d'antiquit
on a lieu de croire
contemporaine
du saint
abb. Les Bollandistes
y
ont mme
ajout
l'abrg
d'une autre Vie
qui
leur a sembl
et tout aussi ancienne et
beaucoup plus
en-
tire
que
la
prcdente.
On a aussi attribu
folcard,
mais uni--
FOL FOL 75U
7GO
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
quement parce qu'elle
tait l'uvre d'un
moine de
Saint-Bertin
une
petite
histoire
mal intitule
Eloge
de la reine Emma.
.L'auteur, en effet,
appartenait
ce monas-
tre
mais comme il n'est
question
dans son
livre
que
d'vnements
postrieurs

l'anlOW,
on est autoris croire
qu'elle
fut
compose
avant
que
Folcard ft
capable
d'crire. D'ailleurs le
style
est fort diffrent
du sien
c'est un
style
de
matre,
et Folcard
cette
poque
n'tait encore
qu'un
colier.
FOLCUIN
abb de Laubes ou
Lobes
au
diocse de
Lige, est diffrent
d'un autre Fol-
cuin dont nous
parlerons
dans la suite et
qui,
comme
lui,
avait l moine de Saint-Bertin.
Celui dont il est
question
ici
naquit
en Lor-
raine,
vers l'an
935,
d'une famille
distingue
qn
non erai
infma
dit-il modestement
lorsqu'il
est
oblig
d'en
parler.
J I avait un
frre,
nomm
Godescalc
ses autres
parents
sont rests inconnus. Ds son enfance il se
voua a la vie
monastique
et se retira l'ab-
baye
de
Saint-Bertin,
o il tudia successive-
ment les lettres divines et humaines. Dou
d'un
esprit
vif et
pntrant
il sut mettre
profit
ces heureuses
dispositions
et fit de
grands progrs.
Les
livresqu'il
a laisss
prou-
ventqu'il avaitacquisdes
connaissances assez
tendues. Son
style
est
plus soign
et
plus
poli que
celui des autres crivains de son
sicle. et l'on voit
que
ses
principes
de tho-
logie
taient conformes a la bonne et saine
doctrine. Il tait
jeune
encore
lorsqui'Eracle,
vque
de
Lige,
le fit lire abb de Laubes.
Il
y
succda
Altran,
homme
d'esprit
et de
savoir,
mort en octobre 965. L'acte de son
lection
ayant
t lu en
prsence
de l'em-
pereur Othon,
il
reut
la bndiction abba-
tiale sous les
yeux
de ce
prince
dans une
grande
assemble
qui
se tint
Cologne,
le
jour
de Nol de la mme anne. Le nouvel
abb
gouvernait tranquillement
son monas-
tre,
lorsque
Rathier,
autrefois moine de
Laubes,
et
depuis voque
de
Vrone
le fit
prier
de lui
envoyer
des chevaux et des
gens pour
se rendre Laubes. Folcuin
s'empressa
de rendre ce service h un ancien
confrre,
constitu en
dignit
et alors mal-
heureux. Rathier avait t tourment dans
son voh de
Vrone
et
dj
il avait t
forc de le
quitter pour
viter diverses
sortes de
perscutions.
Folcuin l'accueillit
avec amiti et lui
assigna mme,
du con-
sentement des
moines quelques
terres
dpendantes
de son
abbaye
afin
qu'il pt y
vivre honorablement. Cette attention fut
mal
paye
Ralhier
porta
le trouble dans le
monastre de
Laubes, et
aid de
quelques
religieux brouillons
il en fit sortir Folcuin
et s'en
empara. Nanmoins
environ un an
.iprs, Notclger, vAque
de
Lige,
homme
recommandable
par
son mrite et
par
son
savoir,
ayant
succd
Eracle,
qui protgeait
Rathier,
le rconcilia avec
Folcuin,
et celui-
ci rentra dans son
abbaye.
Redevenu
paisi-
ble
possesseur,
il mit toute son
application

la bien
gouverner,
tant au
spirituel qu'au
tomporel.
Il fit des
rglements pour
le main-
tien dp
la
discipline,
donna
l'exemple
de la
pit
et de la
pratique
des vertus
religieu-
ses,
encouragea
les
tudes, augmenta
et en-
richit la
bibliothque. Quoique l'glise ft
grande
et
dcore, il y
fit divers
embellisse-
ments. On cite surtout la construction
d'un
jub
d'un travail
curieux';
il construisit un
rfectoire et
multiplia
les aumnes.
Enfin,
aprs
vingt-cinq
ans d'un
gouvernement
plein
de
sagesse
et de bonnes
uvres
Fol-
cuin mourut l'an 990 et fut enterr dans la
chapelle
de saint
Ursmar, autrefois aussi
abb de
Laubes
et ct de
l'voque
Ra-
thier, dcd
plusieurs
annes
auparavant.
SESCRITS.
L'application qu'apporta
Folcuin
encourager
les tudes des autres
et a
remplir
toutes les
obligations
attaches
a sa
dignit
ne
l'empcha pas
d'tudier s-
rieusement
pour
son
propre compte.
Il exer-
ait dj
les fonctions d'abb
lorsqu'il
com-
posa
les
ouvrages qui,nous
restent de lui.
Viede saint Folcuin. Le
premier
de ces
crits
par
ordre de date est la Viedesaint
Folcuin, vque
de Trouane,
mort en 855.
Deux motifs le dterminrent
l'entrepren-
dre le
premier,
c'est
que voyant que per-
sonne ne
songeait
conserver la
postrit
l'histoire d'un
pontife
aussi minent
par
ses
vertus,
il
craignait
d'en voir
peu

peu
s'ef-
facer tous les
souvenirs;
le
second,
c'est la
vnration
particulire qu'il
lui avait voue.
Folcuin crivit cette Vie sur les traditions
du
pays,
encore rcentes, Il recueillit d'a-
bord avec soin tout ce
qu'il
en
put
dcou-
vrir, puis
il fit un choix et ne
publia que
ce qui lui parut le plus
autoris. On
juge,
par
les vers
qu'il emprunte
cet
homonyme
dont nous avons
dj
dit un
mot
qu'il
ne
ngligea
rien
pour
la
perfection
de son des-
sein. Son
ouvrage
fini,
il le retint
quelques
temps
encore, afin de le relire tte
repo-
se avant de lelivrer au
public puis
enfin
il l'adressa ses trs-cher
frres
les moines,
du monastre deSithieu
(c'est--dire
de Saint-
Bertin)
et .leur vnrable abb
Vauthier,
avec
qui
il tait li d'une amiti trs-troite. Ce
sont les
propres
termes dont il se sert en
tte de
son'livre
et dans le cours de son
pitre
ddicatoire. Pour
lui
il
n'y prend
point
d'autre
qualification que
celle de
p-
cheur, qui
flattait sa modestie et son humi-
lit. Il
ajoute cependant que
le
public
lui
donnait le titre d'abb de Lauhes
Quem
Lnubiensium dicunt
abbalem ce
qui
donno
lieu de
conjecturer qu'il publia
cet crit
quelque temps aprs
avoir cd sa
place

Hathier, c'est--dire vers l'an
970
environ
cent
quinze
ans
aprs
la mort du saint.
Quoique
cette Vie ne soit
pas
l'uvre d'un
auteur
contemporain
et
que la
narralion
des faits
n'y
soit
pas
aussi
complte qu'on
pourrait
le
dsirer
cependant pour
les
raisons
que
l'on vient de
voir,
elle ne laisse
pas
d'avoir son mrite et de faire autorit.
il
s'y
trouve,
la
vrit,
des lieux communs,
mais moins
que
Bail!et ne l'a voulu dire.
D'ailleurs tous les faits
qui s'y
lisent sont
confirms
par
le diacre
Folcuin,
proche pa-
rent du saint
pontife. Ajoutez
cela
qu'elle
est. crite avec
esprit mthode, clart,
et
732 7GI FOL DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. FOL
qu'elle
exhale
partout
cette douce onction
qui
annonce la
pit
du cur. Dom Ma-
hillon l'a
publie
avec des observations cri-
tiques
et des extraits
emprunts
l'crit de
l'autre Folcuin dans le tome V des Actes de
l'ordre deSaint-Benot.
Le" Gestes des abbs de;Laubes. Un au-
tre
ouvrage,de
notre
auteur,
mais
beaucoup
plus
connu
que
le
premier,
c'est
l'histoire
ou
plutt,
comme il l'intitule
lui-mme,
Les
Gestes des abbs de
Laubes depuis
lafonda-
tion de ce monastre
par
saint Landelin et
saint Ursmar, au vu'
sicle,
jusqu'au temps
de l'auteur. Trithme
aprs
avoir attribu
cette histoire
Hilduin
surnomm
Tasson,
l'a restitue son vritable auteur
qui s'y
nomme en effet de manire ne
pouvoir
tre mconnu. Voici ses termes
Aprs.
cela,
Eracle donne
pour
abb aux
religieux
de
Laubes
Folcuin
vraiment
pcheur,
mais
jeune. Quel
autre aurait os
parler
ainsi de
Folcuin
que
lui-mme? D'ailleurs son nom
se lit en tte du manuscrit sur
lequel
dom
Luc
d'Achery
a fait
imprimer
cette histoire.
Aubert Lemire et
Sigebert
de Gemblours
l'en reconnaissent
positivement pour
l'au-
teur. On ne voit
pas qu'il
se soit
propos
d'autre but en crivant cette
histoire
que
celui
d'apprendre
aux sicles venir les
principaux
vnements
qui
se sont accom-
plis
dans un monastre
clbre
dont la
Providence l'avait fait abb. Il dbula
par
une
prface qui
restera
toujours
comme un
monument
authentique
de sa foi et de sa
pit.
Remontant
jusque
la cause
premire
de tous les tres,
il
y
donne une
juste
ide
de
la
toute-puissance
de Dieu dans la cra-
tion de l'univers et de sa souveraine
sagesse
dans le soin
qu'il prend
de le
gouverner.
Par
l il dtruit
l'opinion
insense du hasard et
du
destin,
qui
avait alors
quelques partisans,
comme elle en conserve encore
aujourd'hui.
Mais en
reprsentant
lavolont divine comme
l'arbitre souverain de tous les
vnements
ila soin defaireobserver
qu'il
est loin
depen-
sernier le libre arbitre
que
Dieu a donn
l'homme
pour rflchir et
dcider s"esactions.
A ces traits
dethologie il
enjointd'autresqui
prouvent qu'il
n'tait
pas plus ignorant
des faits de l'histoire ancienne
que
des
plus
hautes
questions
de
dogme qui
aient t
agites
dans tous les
temps.
Il dit
quelque
chose de la succession et de l'instabilit des
empires
et venant celui des
Francais
on
remarque qu'il
avait
pous
le
prj'ug qui
donne aux anciens Franks une
originecom-*
mune avec les
Romains
en les faisant des-
cendre des
Troyens
les uns
par
Antnor
et les autres
par
Ene.
Quant
au
corps
de
l'ouvrage
il est intressant
pour
l'histoire
des
Normands,
des
Hongrois,
de l'ych de
Lige,
et surtout
pour
la vie de saint Urs-
mar en l'honneur
duquel
il
revendique plu-
sieurs miracles dont il avait t tmoin.
C'est l
que
les Bollandistes ont
puis pour
complter
laVie de ce saint
personnage
qu'ils
ont
publie
au 18 avril.
Quelques
crivains ont mme
regard
cette
partie
de
son livre comme formant un travail
spare",
et en
ont pris
occasion de dire
que
Folcuin
avait fait un trait des miracles de saint
Ursmar.
Cependant
la
mprise
tait facile
viter en observant
que
notre auteur s'-
tait
engag
en
parler
dans son Histoire
de
Laubes, lorsqu'il
on serait venu au
temps
de ce second fondateur. Ce
qui
le dtermina
s'tendre sur ce
sujet
fut la
multiplicit
de
ces
miracles
surtout
depuis
l'exaltation de
son
corps
en
823,
et le silence obstin
que
l'on
gardait depuis
leur
gard. Cependant
il ne
rapporte que
les
principaux
ceux
qui
lui taient attests
par
des
personnes dignes
de foi,
et
prfrablement
encore ceux
qui
s'taient
accomplis
sous
ses yeux.
On lui'
reproche
aussi
quelques
autres
digressions
qui l'loignent
de son
sujet.
Tels sont cer-
tains dtails sur les
ravages
des Normands
en
France et dans les
pays
voisins;
sur le
diffrend
entreRiquier
ou Richer
etHilduin,
au
sujet
de l'vch de
Lige
et sur les
aventures de
Hathier, vque
de Vrone,
son
antagoniste
et
l'usurpateur
de son
autorit.
Mais ce
qu'il
en dit est moins une
digres-
sion
qu'un appendice
son travail et un
coup-d'oeil gnral jet
sur l'histoire. Aussi
quand
ia matire est
trop longue
et
que
ses
dveloppements
sont de nature interrom-
pre
la marche du
rcit
les renvoie-t-il la
lin, comme il a fait
pour
les miracles de
saint
Ursmar, qui y occupent quatorze
cha-
pitres entiers,
au nombre
desquels,
un cha-
pitre
trs-curieux o il nous
apprend
diver-
ses
particularits peu
connues de l'histoire
des
Hongrois.
Tous les autres faits
qu'il
a
fait entrer dans le
corps
de son
rcit,
leren-
dent intressant surtout
pour
l'histoire de
son
sicle
et le
style
avec
lequel
il raconte
est
simple,
naturel et
partout
dans les conve-
nances du
sujet.
On le blme
cependant
de
n'avoir
pas
rendu
l'voque
Ralhier et
l'abb Erluin toute la
justice qui
leur tait
due;
mais les crivains les
plus impartiaux
ne sont
pas toujours
inaccessibles la
pr-
vention
qui
nat de lacalomnie. Du
reste,
il
ne
parle
de lui-mme
qu'
la troisime
per-
sonne,
et
partout
avec un
langage
modeste et
une retenue vraiment
remarquable.
Il avait
commenc cette histoire avant la mort d'A-
dalbron, archevque
de
Reims;
mais on
juge par la description qu'il
donne des dili-
ces,
des embellissements et des
rparations
qu'il
fit excuter dans son
monastre
qu'il
rie la termina
que peu
de
temps
avant sa
mort.
Dom Luc
d'Achery
a fait
imprimer
l'ou-
vrage
de
Folcuin,
sur un manuscrit de Lau-
bes
mme,
au vr volume de son
Spicilgei
Cet
crit a
beaucoup
servi aux continuateurs de
Bollandus,
qui
en ont tir des
chapitres
en-
tiers, par exemple,
les
chapitres
iv, v,
ix et
x,
pour suppler
ce
qui manque
la Vie ori-
ginale
de saint Ursmar. Parmi les continua-
teurs de cette
histoire,
il en est un
qui
cri-
vait du vivant mme du
pieux
abb et
peut-
tre
par
son
ordre,
en
qualit
de moine de
Laubes. Il n'est
pas
connu
autrement,
et son
FOL DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
703
FOL 704
crit est fort
peu
de chose. Nous rendrons
compte
des autres leur
tour,
et
quand
l'or-
dre
alphaDtique
nous les
prsentera.
Autbks
CRITS.- Quelques-uns
ont attribu
Folcuin des Vies de saint Omer,
de saint
Berlin,
de saint Vinoc et de saint Silvin. Il
parat
au contraire
que
ces Vies. du moins
les trois
premires, sout
plus
anciennes
que
lui, puisqu'il
les cite dans son
prologue
sur
celle de siint Folcuin de Trouane. On n'est
pas
mieux fond lui attribuer des sermons
sur ditrrents
sujets.
Trithme,
que
l'on cite
pour garant,
les donne
l'voque
Hilduin
avec les Gestes des abbs de Laubes. Andr
Valre assure
que
de son
temps
on
voyait
manuscrite,
sous le nom de noire abb dans
l'glise
de Saint-Mari in de Louvain
une
homlie sur la
parabole
de
l'ivraie, que
1'homme ennemi sema dans le
champ
du
pre
de famille.
Folcuin fit
quelques rglements pour
en-
tretenir le bon ordre dans son monastre
mais il n'en reste
presque plus
rien, except
ce
qui
concerne la distribution des aumnes,
comme de nourrir trois
pauvres par jour,
et
d'en vtir
quelques
autres dans le cours de
l'anne. On doit
regretter davantage
la
perte
de l'inventaire des ornements de son
glise,
et le
catalogue
des livres de sa
bibliothque
dont il avait
dirig
la rdaction lui-mme.
Cesanciens
catalogues
sont
toujours prcieux
en
ce' qu'ils
nous font connatre divers crits
qui
n'existent
plus aujourd'hui
ou mme
qu'ils
nous aident
quelquefois
en dcou-
vrir
que l'on croyait perdus.
FOLCUIN,
moine de saint
Bertin,
ne doit
pas
tre confondu avec l'abb de Laubes du
mme
nom,
dont nous avons
esquiss
la vie
et
analys
les uvres dans l'article
prc-
dent. Comme
lui,
il
naquit
en
Lorraine,
mais
d'une maison bien
plus illustre,
et
qui
avait-
donn
plusieurs
saints
l'Eglise,
entre au-
tres saint
Folcuin, abb-vque
de
Trouane,
et saint
Adelard,
abb de Corbie. Son
pre,
qui
descendait en
ligne
directe de
J rme,
fils de Charles
Martel,
se nommait aussi Fol-
cuin,
et sa mre Tidale. Peut-tre sont-ce
les mmes
seigneurs qui
vers le milieu de
ce
sicle,
donnrent
l'abbaye
de Gemblours
la terre de
Dorp,
en Brabant. Ds 948, les
parents
du
jeune
Folcuin,
raison sans doute
de
quelque vu, vinrent,
suivant un
usage
fort commun alors,
t'offrir Dieu dans l'ab-
baye
de
Saint-Bertin, pour y
tre lev dans
la vie
religieuse
et
y
vivre sous la
rgle
de
saint Benot. Ils le remirent entre les mains
de l'abb Wolmar, qui
le fit instruiredans les
saintes lettres,
et le revtit de l'habit reli-
gieux.
Folcuin,
enfant
soumis,
ratifia
quand
il fut en
ge,
un sacrifice
qui
n'tait
point
de sa
volont,
et
renona
de bon cur aux
avantages que
sa naissance lui
promettait
jans le monde. L'humble modestie avec la-
quelle
il
parle
lui-mme de la manire dont
il soutint dans la suite cet
engagement
fait
juger qu'il
fit desolides
progrs dans
lavertu.
11est
parl
dans laViedesaint
Folcuin,
v-
que
de
Trouane, d'un
moine de Saint-Ber-
(i;) du
mme nom, qui
fut
guri
miraculeu-
sement d'une
longue
infirmit, qui
lui avait
t
l'usage
de ses
jambes, par
l'intercession
et au tombeau du saint
prlat.
Il
y
a toute
apparence que
c'est ie mme dont nous
par-
lons. La tradition de son monastre
porte
qu'il
fut lev l'ordre du
diaconat,
et
qu'il
mourut dans un
ge peu
avanc. 11ne
parat
pas
effectivement
qu'il
ait vcu au del de
J 'an 975.
SEScrits.
Malgr
le
tmoignage
d'un
crivain de son
temps, qui
nous le
reprsente
comme un homme trs-vers dans la con-
naissance des belles-lettres, cependant
il ne
nous.reste
de lui
qu'un petit
nombre d'ou-
vrages.
On lui attribue
l'Epitaphe
de saint
Folcuin,
son
parent,
en six vers
lgiaques,
et on les
regarde
comme un monument de sa
gratitude
envers ce saint
prlat,
au tombeau
duquel
t
avait
t guri
miraculeusement d'unelongue
maladie. C'est ce
que
dit l'auteur de sa l-
gende, qui
dans
le
prologue
se nomme Fol-
cuin et abb de Laubes,
ce
qui
suffit le
distinguer
du moine du mme nom dont il
rapporte
les vers.
Recueil des chartes de Saint-Bertin.
Son
crit le
plus
intressant est un recueil de
pices
concernant l'histoire de son
abbaye,
depuis
sa fondation
jusqu'au temps o
il vi-
vait. Ce recueil est
compos
de
diplmes
chartes,
et monuments
relatifs au monastre
de Saint-Bertin. Ces
pices
sont d'autant
plus
prcieuses qu'elles
ont t transcrites avec
la
plus scrupuleuse
fidlit. L'auteur ne
s'y
est
pas
mme
permis
de
marquer
les
po-
ques par
les
annes de l'Incarnation,
lors-
qu'elles
n'taient
point dsignes
de cette
manire,
de
peur que
cette libert n'en fit
souponner
de
plus grandes
mais tout dans
le recueil est
rang
mthodiquement
et sui-
vant l'ordre
chronologique.
L'auteur a
joint
ces anciens monuments
des notes
judi-
cieuses
qui
retracent l'histoire des abbs de
Saint-Bertin,
et
qui
claircissentee
qui pour-
rait
s'y
rencontrer d'obscur. Folcuin entre-
prit
ce travail
par
l'ordre del'abb
Adelonga,

qui
il le ddia. Dans un
catalogue
des moi-
nes
qui
vcurent avec lui sous cet abb
it
fait mention d'un Folcuin
qui
ne
peut
tre
que
celui
qui
fut
plus,
tard abb de Laubes.
Ce recueil est
prcd
d'une courte
prface,
et divis en
quatre-vingt-un
chapitres,
sui-
vis de onze autres touchant les aumnes. Le
titre
qui
se lit en tte nonce fort bien ce
que
renferme le
corps
de
l'ouvrage.
C'est ce-
recueil
qui
a servi de
guide,
et fourni les
matriaux ceux
qui
ont travaill la
pre-
mire
partie
de lafameuse ChroniquedeSainl-
Bertin. continue
par
J ean
d'Ypres jusqu'en
1294. Dom Mabillon a extrait de ce recueil
un
grand
nombre de morceaux
qu'il
a ins-
rs dans sa
Diplomatique,
dans sa collection
d'Actes et dans ses Annales. C'est l
qu'on
apprend
en dtail la
gnalogie
de saint Fol-
cuin de Trouane et divers autres traits de
son histoire,
qui
ne se trouvent ni dans sa
lgende
ni ailleurs.
A ce cartulaire
gnral,
Folcuin
ajouta
u
recueil
particulier
des chartes des diffrents.
FOL DICTIONNAIRE DE
PATHOLOGIE.
7G6 FOU tt
705
monastres, entrepris pour l'usage
des offi-
ciers de la
maison,
et
rdig
dans un si bel
ordre
que
chacun
y
trouvait ce
qui
se
rap-
portait
l'office
qu'il
avait
remplir.
Cecar-
tulaire seretrouve dans le tome III
des Anec-
dotes dedom Martne.
FOLMAR, prvt
de Tricfenstein en Fran-
conie,
dans le diocse de
Virtzbourg, rpan-
dait,
vers le milieu du
xir sicle,
diverses
erreurs sur
l'Eucharistie. Il ne
craignit point
de les
proposer

Eberhard archevque
de
Salzboupg,
dans une lettre
qu'il
lui crivit
vers l'an
1160,
et o il
s'exprimait
ainsi

Lorsque j'approche
de
l'Euchariste, je
ne
doute
point que je n'y
boive le
sang,
sous la
saveur et
l'espeedu vin,
mais seul et
pur,
sais la
chair. J e crois aussi
que
sous la sa-
veur et
l'espce
du
pain, je mange
la seule
et
pure
chair fin
J sus-ClirisJ ,
mais sans os
et sans
membres
corporels.
J e confesse
que
je mange
la chair du fils de
l'homme
mais
non le fils de l'homme.
L'archevque
fit
combattre ces erreurs
par
une lettre adresse

Folmar,
et dans
laquelle
on lui fait cette
objection qui
sert de rfutation sa doctrine
Si vous buvez le
sang
de J sus-Christ sans
manger
sa
chair,
dites-nous si vous ne buvez
qu'une partie
de ce
sang,
ou si vous le buvez
tout entier. Si ce n'est
qu'une partie,
dites-
nous de
quei
membre vous le tirez;
si vous
le buvez tout entier sans la
chair; dites en-
core ce
que
devient cette chair
sche, morte,
vide de
sang?
Folmar ne
pouvant
rien r-
pliquer
de
raisonnable,
l'auteur de la lettre
conclut
que
les fidles
reoivent
le
sang
de
J sus-Christ non
spar
de sa
chair,
mais
avec sa
chair;
en un
mot,
J sus-Christ tout
entier,
et les deux substances du
corps
et
du
sang
tout entires. Avant d'crire
l'archevque
de
Salzbourg,
Folmar avait
adress l'abb d'Ebrach et
plusieurs
hom-
mes de lettres et de
pit
de la Bavire des
lettres dans
lesquelles
il cherchait
rpan-
dre le
poison
de ses fausses doctrines. G-
roch, prvt
de
Reichersperg, ayant
eu con-
naissance de ces
menes,
crivit d'aborJ
l'abb
d'Ebrach puis composa
son trait de
l'Antechrist
pour
rfuter ce nouveau
disciple
de
Brenger.
L'abb d'Ebrach lui
rpondit
que
Folmar lui avait lu sa
profession
de foi
qui
lui avait
paru
ne rien contenir db mau-
vais, et
que
d'ailleurs
ayant
t cit devant
l'voque
de
Bamberg
il avait dsavou ses
erreurs et embrass la doctrine de
l'Eglise.
Outre ses
opinions
sur
l'Eucharistie,
Folmar
avait encore avanc sur l'Incarnation des
propositions qui rappelaient
le nestoria-
nisme. Il eut
pour
nouvel adversaire sur ce
double
terrain, Arnon,
frre de Groch et son
successeur dans la
prvt
de
Reichersperg,
qui
crivit contre lui un
long ouvrage,
dans
lequel,
tout en
vengeant
la mmoire de son
frre,
des
injures que
Folmar lui avait adres-
ses,
il
rtablit ladoctrine de
l'Eglise
sur les
deux
points, que
son hrsie avait remis
en
question.
Stvart et
plus
tard
Basnage
n'ont
publi que
le
prologue
de ce
grand
ou-
vrage que
l'on conserve tout entier dans les
bibliothques
de Bavire.
Quoi qu'il
en
soit,
Folmar dsavoua de nouveau ses erreurs sur
l'Eucharistie, dans une lettre
qu'il
adressa
l'abb
d'Ebrach, et
gnralement
tous les
prlats
de la Bavire et de l'Autriche. Il re-
connut sincrement et sans
arrire -pense
que
l'Eucharistie contient non-seulement le
vrai
corps
de
J sus-Christ,
mais aussi
qu'il
y
est
plein,
entier et
parfait,
et
qu'on l'y
reoit
d'une manire admirable et invisible
sous une autre
espce.
On ne dit
pas que
Folmar ait
chang
de
sentiments,
ni dsa-
vou aucune des
propositions
errones
qu'il
avait avances sur l'Incarnation. Les docu-
ments nous ont.
manqu pour complter
cet
article
qui,
outre les lettres de
Folmar,
au-
raient
pu
donner une ide de ses autres
crits,
et mettre ainsi le lecteur en mesure
dles
apprcier.
En
cfl'el, Folmar
avait com-
pos
d'autres
ouvrages,
dont il nous a t
impossible
de nous
procurer
mme les ti-
tres.
FORMOSE,
voque
de
Porto,
succda au
Pape
Etienne V le 19
septembre
891. C'est
le
premier vque
transfr d'un autre
sige
celui de
Rome,
et cette translation fut
un des
griefs
articuls contre sa mmoire.
Il
jouissait
d'une
grande rputation
de.
science et de vertu. Il en avait fait
preuve
en
Bulgarie,
o il avait t
envoy lgat par
le
Pape
Nicolas,
et o H avait
opr
beau-
coup
de conversions. Pour en assurer le
succs,
Michel roi des
Bulgarcs,
avait de-,
mand
pour
lui le titre
d'archevque
de
Bulgarie
mais cette
grce
lui fut refuse.
De retour Rome, Formose rendit
compte
de sa mission et obtint
quelque emp.oi
dans
la
cour pontificale. L'opposition qu'il
mani-
festa contre l'lection du
Pape
J ean
V1I1,
et
celle de Charles leChauve comme
empereur,
eurent
pour
lui des suites fcheuses. Ce
Pape
le
priva
de toute communion ecclsias-
tique
et le
dpouilla
de tout ministre sa-
cerdotal,
dans un concile
qu'il tint
h
Home
en 876,
dans
l'glise
de Notre-Dame des
Martyrs.
Celle sentence- fut renouvele en
878 au concile de
Troyes qui y ajouta
l'a-
nathme sans
esprance
d'absolution. Toute-
fois il fut rhabilit
par
Marin
II
vers l'an
884,
et lu
Pape
au mois de
septembre
891,
aprs
la mort d'Etienne V.
Formose, dj
voque,
ne
reut point
de nouvelle
imposi-
tion des mains,
il fut seulement intronis,
le 9
septembre,
le dimanche
qui
suivit son
lection. Devenu
Pape,
Formose
ne se d-
mentit
point.
Sa conduite dans la condam-
nation de Photius et de ses adhrents fut
pleine
de douceur et de tolrance. La let-
tre
qu'il
crivit
Stylien
sur ce
sujet prouve
qu'il
tait
indulgent p.our
les erreurs,
zl
pour
les
principes,
mais sensible au
repen-
tir. Il mourut en 8.9.6
aprs
avoir couronn
empereur Arnoul,
roi de Germanie.
Il ne
siga que quatre
ans et demi sur la Chaire
de saint Pierre et eut
pour
sucesseur
imm-
diat Boniface VI,
qui
ne
rgna que quelques
jours
et fut
remplac par
Etienne VI. Celui-
ci
signala
son avnement a la tiare-
par
un
acte de barbarie
qui
n'a de nom en aucune
langue.
11fit dterrer le
corps
de Formose
et
FOR DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. FOR 7S3 7(;7
le fit
apporter
au milieu d'un concile
pour
le condamner. On lemit sur le
sige ponti-
cal,
revtu de ses
ornements,
et on lui donna
un avocat
pour rpondre
en son nom. Alors
Etienne s'adressant au cadavre comme s'il
eut t vivant

Pourquoi,
lui
dit-il, vque
de
Porto,
as-tu
port
ton ambition
jusqu'
usurper
le
sige
de Rome?
L'voque
de
Porto,
rpondant parla
bouche de son avo-
cat,
fut condamn. On le
dpouilla
des ha-
bits
sacrs
on lui
coupa
trois
doigts
et
ensuite lalte et on le
jeta
dans le Tibre.
Hlais J ean IX rassembla
Rome,
en 898, un
concile
qui
cassa les articles du
synode
convoqu par Etienne VI,
et rhabilita la
mmoire de Formose.
Seslettres. A
Stylien.
Le schisme sus-
cit
par Photius
continuant de
jeter le
trou-
ble danis le
clerg
de
Constantinople,
et
par
contre-coup
dans toute
l'Eglise
d'Orient,
on
rsolut d'en finir en en
appelant
sincrement
la (.l'cision de
Rome
mais la
dpulation
envoye
de
Coistantinopleau Pape
Etienne V
n'tant arrive Rome
qu'aprs
l'intronisa-
tion de
Formose,
ce fut lui
qui
reut les d-
puts
et
qui rpondit
la lettre de
Stylien,
voque deNocsare,
donils taient
chargs.
Stylien y
disait nettement
que,
conform-'
mentaujugemenldes Papes
Nicolas
et Adrien,
et du concile
cumnique de Constantinople,
il ne reconnaissait dans Piiotius aucune
trace du caractre
sacerdotal
mais -il de-
mandait
indulgence pour
ceux
qui
avaient
t ordonns
par
cet
intrus,
ou
qui
avaient
communiqu
avec lui. Formose
rpondit
qu'encore que l'Eglise
de
Constantinople
m-
riiat d'tre
purifie par
une trs-svre
p-
nitence,
il voulait bien couter les senti-
limenls de la douceur el de l'humanit;
qu'en consquence il envoyait
des
lgats pour
rgler
touteschoses avec les
voques d'Orient;
condition
que
la condamnation de Pho-
tius demeurerait
perptuelle
et irrvocable.
BI
ajoutait qu' l'garJ de
ceux
que
Photius
avait
ordonns,
il leur accordait
grce,
et la
conimuniond.es fidles comme
laques, peur-
vu
que par
un libelle ils reconnussent leur
faute et en demandassent
pardon
avec
pro-
messe de
n'y plus
retomber.
Lettres d
Foulques.
Nous
parlerons
dans l'article de
Foulques,
archevque
de
Reims, des lettres
qu'il
crivit au
Pape
Formose,
et de la
rponse
de ce
Pape, dont
Flodoard a donn l'extrait. On
y
voit
que
Formose avait invit
Foulques
au concile
qui
devait se tenir Rome le 1" mars
893;
que
dans une lettre
prcdente
il avait en-
core invit cet
archevque
un autre con-
cile,
confirm les
privilges
de
l'Eglise
de
Reims,
et fait
part

Foulques
du couron-
nement de
l'empereur 6113%
duc de
Spolte.
Flodoard fait mention d'une troisime let-
tre de Formose confirmative des donations
faites la mme
Eglise,
et dans
laquelle
il
apprenait

Foulques
le couronnement de
Lambert,
fils
deGuy.
Formose
reprenaitdans
la mmelettre
quelques laques
du diocse
de
Reims,
qui
refusaient de se soumettre
leur
archevque;
mais toutes ces lettres
sont
perdues,'
ainsi
que
celle
qu'il
crivit
au roi Charles le
Simple,
et en sa faveur
Arnoult,
roi de
Germanie, puis
au roi Eudes
en lui remontrant
qu'il
tait raisonnable
que
Charles
possdt
au moins une
partie
des
Etats de son
pre.
Il ne se contenta
pas
d'crire aux
archevques
et aux
vques
dos
Gaules d'avertir en commun le roi
Eudes
il l'avertit lui-mme de
changer
de
conduite,
de mettre fin ses
excs,
et de cesser ses
hostilits c ntre Charles
jusqu'
ce
que
Foulques
vnt Rome. Cet
archevque
avait
consult le
Pape
sur trois
personnes frap-
pes d'anathme pour
avoir maitrait
Theutbolde,
voque
deLangres,
et
Vautier,
archevque
de
Sens,
et demand s'il
pouvait
les recevoir
pnitence.
La
rponse
d3
Formose fut
que Foulques
assemblerait ses
suffragants,
et
qu'il
confirmerait avec eux
ce
jugement.
Il lui fit des
reproches
de n'a-
voir
pas
voulu sacrer
voque
de Chlons le
prtre Berthier,
lu
par
le
clerg
et le
peuple
du consentement du roi
Eudes,
et d'avoir
au contraire donn cette
Eglise,
comme en
fief,

Hriland, voque
de Trouane. La
conduite de
Foulques

l'gard
de cet
voque
tait toute de charit il l'avait seulementfait
visiteur de
l'Eglise
de ChAlons
pendant
la
vacance du
sige
afin
qu'il pt
en tirer sa
subsistance,
puisque
son vch avait t
ruin
par
les Normands. Aussi dans lalettre
qu'il
ne
manqua pas
d'crire nu
Pape
For-
mose,
ne fut-il
pas
dillieile d'en obtenir
sa justification.
Lettre Bernon. Le cartulaire de l'E-
glise
de Grenoble fournit une lettre du
Pape
Formose
Bernon,
abb de
Gigny
dans le
territoire de
Lyon.
Elle a t
publie par
Baluze dans li tome
II,
de ses
Mlanges.
Cette lettre est de l'an
890
en voici la sub-
stance llernon
ayant
fon.l avec un de ses
cousins le monastre de
Gigny, supplia
le
Pape
Formose de confirmer la donation
qu'ils
avaient faite de tous leurs biens cet ta-
blissement. Le
Pape
la confirma en elfet,
en
Accordant aux moines le droit de sechoisir
un abb
aprs
la mort de
Bernon,
et de
prendre
l'un d'entre eux selon la
rgle
do
saint Benot. Sur les rclamations de Ber-
non
qui
se
plaignait qu'on
lui fit
payer
la
dme des biens
qu'il
avait consacrs a la
fondation de ce monastre,
Formose dclare
que
ces biens taient
exempts
de
dmes,
puisqu'il
est
crit qu'on
ne doit
point
con-
traindre les
prtres
les
payer.
Lettre suppose.
Il est fait mention
dans les Actes d'un concile
qu'on suppose
avoir t tenu en
Angleterre,
sous le
rgne
d'Kdouard
l'Ancien,
d'une lettre de Formose
aux
voques
de ce
royaume
afin de les en-
gager

remplir
les
siges
vacants et rta-
blir'la
discipline. Cette
lettre est attribue
quelquefois
aussi Lon
V
mais il
parat
qu'elle
n'esi. ni de l'un ni de l'autre. Lon V
lie fut lu
Pape qu'en
900,
et le concile
qui
rapporte
cette lettre est dat de
904
c'est-
-dire deux ans avant son
lection,
et huit
ans
aprs
la mort de Formose. D'o vient
cette erreur
exprime
en toutes lettres
dans.
770 7G9 FOU FOU DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE.
les Actes du concile .Esl-ee une faute de
date
est-ce une faute de nom? Nous lais-
sons aux savants dcider.
Couronnement d'Arnoul.
Quelque temps
avant sa
mort, Formose, que
ses ennemis
retenaient
prisonnier
dans
Home,
fut mis en
libert
par
l'arrive d'Arnoul
roi
de Ger-
manie. 11tait entr en Italie dans le des-
sein de se faire dclarer
empereur,
et sa d-
marche lui russit.
Formose,
brouill
depuis
quelque temps
avec
Lambert,
duc de
Spolte,
qu'il
avait consacr en 892, conduisit Arnout
dans
l'glise
de
Saint-Pierre,
et lui donna
l'onction
impriale
avec les titres de Csar
et
d'Auguste.
Le nouvel
empereur
dlivra le
pape
de ses
ennemis,"
fit
couper
la tte a
quelques-uns
de ceux
qui
l'avaient
outrag,
et
envoya
les autres en exil. 11voulut mme
partager
avec le Souverain Pontife le ser-
ment de fidlit
qu'il exigea
des Romains. 11
tait
conu
en ces termes J e
jure par
tous
les saints
mystres, que,
sauf mon
honneur,
ma loi et la tidlit
que je
dois a
Mgr
le
Pape
Formose,
je
suis et
je
serai fidle tous les
jours
de ma vie '
l'empereur
Arnoul.
Luitprand,
de
qui
nous
apprenons toutes,
ces
circonstances
dit
que
Formose fut lu
Pape, pour
sa
religion sincre,
sa connais-
sance des saintes Ecritures et sa
capacit
dans toutes les sciences
ecclsiastiques.
FORTUNAT, vque
en Lombardie sans
qu'on
ait
jamais
dcouvert ni son
Eglise
ni
son
sige
a t confondu
par quelques
auteurs avec Venance Fortunat
qui
devint
vque
de Poitiers la fin du vi* sicle.
Cette erreur doit d'autant moins
surprendre,
qu'o' re
l'identit de nom
qui
suflisait
l'tablir, plusieurs
choses encore leur sont
communes. Tous deux taient Italiens et
vinrent s'tablir en
France;
tous deux furent
lis avec saint Germain de
Paris;
mais
l'vque
Lombard tait n h-
Verceil
et
quoiqu'il
ft habile dans les
lettres,
on ne
voit
point qu'il
fit des vers. Sa science lui
avait fait donner le titre de
philosophe.
des
Lombards. On
ignore
le
motif qui
l'altira en
France. Peut tre fut-il chass
par
les Bar-
bares
qui
infestaient l'Italie. 11s'tablit dans
le
voisinage
de
Chelles,
au diocse de
Sens,

peu prs
asix lieues de Paris.
Ayant appris
que
saint Germain tait tomb
malade,
il se
mit en route
pour
l'aller
visiter;
mais il fut
arrt lui-mme
par
une maladie
qui
le fit
passer
de la terre au ciel avant son saint
ami. On croit
qu'il
mourut Chellt;s
mme,
vers l'an 569. Safte
y
est
marque
au 5 mai
et au 18
jiuin,
comme celle d'un saint
vque
confesseur.
Quatre Martyrologes
de
l'Eglise
de Paris font mention de ce saint, et le lieu
o il fut inhum
porle
encore
aujourd'hui
son nom. Ses
reliques s'y
sont
gardes long-
temps
avec
beaucoup
de
respect,
et son
culte a
pass
successivement
plusieurs
endroits circonvoisins. On
y
voit mme
deux
glises riges
en son honneur. Nous
pensons que
ces circonstances doivent suiire
pour
effacer
quelques
traits de ressemblance,
et faire
distinguer
ce saint vaue de For-
tunat, voque
de Poitiers.
Sisciuts. l'ic desaint Murccl. C'tait
un fait
littraire, qui passait pour
constant
avant la fin du xv*
sicle,
que
laViede saint
Marcel,
voque de
Paris, avaiteu
pour
auteur
saint Fortunat dont nous venons de donner
l'histoire. C'est
ce que
J ean le
Munrat,
doc-
teurde
Paris,
atteste dans ses
Remarques
sur
le
Martyrologe
dJ Usuard
qu'il publia
en H90.
Divers crivains des sicles
postrieurs
et
Tillemont, entre autres, n'ont fait aucune
difficult d'embrasser cette
opinion.
D'autres
l'ont
regarde
comme
appuye
sur de faibles
conjectures,
et
quelques-uns
l'ont
rejete
entirement, pour
attribuer cet
ouvrage

Fortunat de Poitiers. Sans
prtendre
rien
dcider sur ce
sujet,
et en attendant de
plus
amples lumires,
nous allons
marquer
ici
tout
simplement
les motifs
qui
nous rendent
la
premire opinion prfrable
la seconde.
1
D'abord, l'inscription
de cette Vie donne
Fortunat letitre
d'vque,
sans dterminer
le
sige
de son
piscopat, et, quoiqu'il
crivt
en
France,
il ressort
positivement
de sa
pr-
face
qu'il
tait un
voque tranger.
Il est
vrai
que
ces deux caractres conviennent
galement
Venance
Fortunat,
comme lui
d'origine
italienne et nomm
plus
tard v-*
que
de
Poitiers;
mais
presque
toutes les
inscriptions
des Vies
que
ce dernier a com-
poses,
telles
que
les Vies de saint-Aubin
d'Angers
et de saint Muard de
Noyon,
ne
lui donnent
que
le
simple
litre de
prtre
ou bien si
quelques-uneslequalilient vque,
c'est
toujours
en
y joignant
le nom de son
Eglise.
2Ensuite le
style
de la Vie de saint
Marcel
diffre, suivant-nous du style
de
Forlunat de
Poitiers;
c'est--dire
qu'il
nous
semble
plus simple
et moins
tudi,
moins
diffus et
plus
concis. 3 II faut
remarquer
aussi
que
cette
pice
fut
compose plusieurs
annes avant la mort de saint Germain de.
Paris,
entre 560 et
570 or,
il ne
parat pas
qu'
cette
poque
Venance
Fortunat, qui
no
faisait
qu'arriver
en
France,
et icore
pen-
s crire des Vie des saints;
ce ne fut
qu'assez longtemps aprs qu'il prta sa
plume
ce
pieux
et noble travail. k Enfin
saint
Grgoire
de
Tours, qui
avait lu la Vie
de saint
Marcel,
la cite sans en nommer
l'auteur. Au
contraire,
lorsqu'il parle
des
Vies crites
par
Fortunat de
Poitiers,
il a
grand
soin de lui en faire
honneur,
en les
dsignant
comme son
ouvrage. Pourquoi
n'en fait-il
pas
autant de celle-ci? S'il en
tait vritablement l'auteur,
lui, qui
tait son
ami
particulier,
ne
pouvaitignorerqu'il
l'et
compose.
Ces
raisons,
si minimes
qu'elles
soient,
nous
paraissent
suffisantes
pour
tran-
cher la
question
en attendant mieux.
Saint Fortunat
entreprit
la Vie de saint
Marcel la
prire
et aux instances de saint
Germain de
Paris, qui
il la ddia
par
uno
prlace
dans
laquelle
il
marque
un
grand
respect
et
tmoigne
une dfrence
profonde
aux dsirs de ce saint
prlat. 11
s'excuse
d'abord avec
beaucoup
de
modestie,
d'entre-
prendre
un
ouvrage qu'il regardait
comme
au-dessus de ses forces. Mais
enfin,
les sol-
licitations de saint Germain
qui
il ne
pou-
FOR
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FOR
771
779
valt rien refuser finirent
par triompher
de
son humilit. Il
y
avait
prs
de deux cents
ans
que
saint Marcel tait mort
lorsque
Fortunat
entreprit
d'en crire l'histoire.
Il n'eut
pour
s'aider aucun monument
crit,
et ne
composa
son travail
que
des faits
qu'il
put
recueillir de latradition. C'est
pourquoi
ils sont si rares dans cette
pice, dont,
sui-
vant le
gnie
du
sicle,
les miracles rem-
plissent
la
plus grande partie.
Tous ceux
qui
dans la suite ont
entrepris
de
parler
de
saint
Marcel,
commencer
par
saint
Grgoire
de
Tours,
ont
puis
dans cette
Vie,
comme
dans le monument
le
plus antique qui
nous
reste, pour composer
son histoire. Elle se
trouve dans le recueil de Surius au
premier
jour
de novembre.
Vie de saint Hilaire dePoitiers. On at-
tribue aussi saint Fortunat la Viede saint
Hilaire,
voque
de
Poitiers,
divise en deux
livres;
mais d'autres
critiques,
en
plus grand
nombre, croient devoir en faire honneur
Venance
Fortunat,
et il faut avouer
qu'
la
premire
vue,
la
prsomption parat
tre en
sa faveur. En
effet,
cette Vie est
signe
du
nom de Fortunat et ddie un
voque
de
Poitiers,
qui gouvernait
cette
Eglise
dans
les
premires
annes
que
le
prtre
Fortunat
y
tablit sa
rsidence;
il semble donc beau-
coupplus
raisonnablede l'attribuera
celui-ci,
qui
a crit tant d'autres Vies de
saints,
et
qui
fut son tour un des successeurs de
saint
Hilaire, que
d'en faire auteur un tran-
ger qui peut-tre
n'est
jamais pass
Poi-
tiers. Mais
si,
mettant de ct les
apparences,
on considre
l'ouvrage
en
lui-mme, pour
peu qu'on
soit vers dans les crits de
Venance
Fortunat,
on conviendra sans
peine
que
le
style du-premier
livre n'est
point
J e
sien.
Cette raison, jointe

quelques autres,
nous
engage

prendre
un
milieu,
en attri-
buant le
premier
livre de cet
ouvrage
saint
Fortunat,
Vque
de Lombardie,
qui
l'aura
compos
avant
que
le
prtre
Fortunat se
retirt
Poitiers,
et le second Venance
Fortunat,
qui
l'aura
ajout
dans la suite au
premier,
afin de runir les miracles du saint
a l'histoire de sa vie. Ce
qui
nous fait
adop-
ter cette
opinion,
c'est d'abord la diffrence
de
style
entre le
premier
et le second
livre,
diffrence
qui
ne se retrouve
pas
entre
celui-ci et les autres crits de Venance
Fortunat.
Ensuite, on retrouve dans la
pr-
face du
premier
livre
plusieurs penses
et
beaucoup
des
expressions qui
se lisent dans
la
prface
de la Viede saint Marcel -deParis.
Enfin,
cesdeux livres,
quoiqu'ils
ne contien-
nent
que
l'histoire d'un seul et mme
saint,
sont nanmoins entirement
indpendants
l'un de l'autre. Le
premier
ne fait
point
es-
prer
le
second,
et le second ne dit rien du
premier.
Celui-ci se trouve mme seul dans
plusieurs
manuscrits. Il est
vrai
ce
qui
pourrait
former
quelque difficult, que
saint
Grgoire
de
Tours,
citant la relation des mi-
racles de
saint Hilaire, dsigne
manifestement
le second livre de sa Vie
plutt que
le
pre-
mier.
Cependantil nel'a ttribue pointForlu-
uat dePoitiers,
comme nous avons
djobser-
v
qu'il
en
usait,
en
parlantdcs
autres Viesdr
sainls
qui
sont de lui.
Pourquoi
donc n'en
use-t-il
pas
ici comme ailleurs ? Est-ce
par
ignorance?
Elle ne
s'expliquerait pas.
Nous
croyonsplutt quec'est pour viterdedonner
lieu l'erreur
qui
n'aurait
pas manqu
de lui
attribuer
galement
le
premier
livre s'il Ini
avait fait honneur du second. En cherchant
bien,'nous
ne
pensons pas qu'on puisse
trou-
ver de meilleures raisons de son silence.
Rien
n'empche
donc
que
saint
Fortunai',
vque
de Lombardie retir en
France, ne
soit
regard
comme auteur du
premier
livre
de la Viedesaint Hilaire. Il le
composa
la
prire
de
Pascence,
second du
nom,

qui
il
le ddia
par
une
prface qui
se lit en tte de
l'ouvrage;

peu prs
comme il en avait
drj
us envers saint Germain de Paris en lui
ddiant la Vie de saint Marcel. L'auteur ne
se montre
que
mdiocrement instruit des
actions de saint Hilaire. Aussi sa relation
est-elle fort
imparfaite.
11
n'y parle
ni du
faux concile de
Bziers,
ni de l'affaire de
Saturnin
d'Arles,
ni de ce
que
fit le saint
Milan, aprs
avoir rtabli
l'intgrit
de la
foi dans les Gaules. C'est sur ces rticences
que
nous nous
appuyons pour
nier
que
ce
premier
livre
puisse
avoir t
l'ouvrage d'un
disciple
de saint
Hilaire,
comme
plusieurs
autres crivains l'ont avanc. Du
reste,
il
n'est
pas
mal crit
pour
le sicle o il a
paru,
et contient fort
peu
de miracles. Ce fut
pour
y suppler que
Fortunat de
Poitiers yajouta
dans la suite le second
livre, qu'il
ddia au
mme
vque
et tous l.esfidles de
l'Eglise
de Poitiers.
Surius nous a donn cet
ouvrage
tout
entier,
au 13de
janvier,
mais sans retoucher
au
style
contre son habitude ordinaire. Il
s'est content seulement
d'ajouter
l'ins-
cription
du
premier
livre
que
Fortunat n'-"
tait encore
que simple prtre lorsqu'il
le
composa.
11
partageait
l'erreur de ceux
qui
attribuaient Venance Fortunat ce travail
complet.
Mais cette
particularit
ne setrouve
point
dans les manuscrits
qui portent
tout
simplement
Auctore Fortunato.
Bollandus l'a
galement
insr dans sa
grande collection,
au mme
jour que Surius,
et
aprs eux,
dom Constant l'a fait
rimprimer
la tte
des OEuvres de saint Hilaire
qu'il publia

Paris en 1093.
FOUTUNAT
(Venance), en
latin
Venantius,
Honorius, Clemcntianus, Fortunatus,
naquit
vers l'an
530,
prs
de
Ceneda,
ville du Tr-
visan en Italie. Ses historiens ne nous
ap-
prennent
rien de sa
famille; seulement on
conjecture, par
ce
qu'il
en dit lui-mme en
termes aussi modestes
qu'envelopps, qu'elle
occupait
un
rang distingu
dans le
pays.
On
a dit qu'elle
tait
originaire
de
Poitiers
mais
aucune
preuve n'appuie
cette
conjecture.
Fortunat fut lev
Ravenne,
une des villes
d'Italie o les lettres taient en
plus grande
faveur. Il
y apprit
la
grammaire, .la
rhto-
rique,
la
potique
et aussi un
peu
de
juris-
prudence.
11
y
cultiva surtout
l'loquence
ei
s'exera
la versification
pour laquelle
il
avait un
got
dominant et une
grande
faci
FOR DICTIONNAIRE DEPATHOLOGIE. 774 775 FOU
]il. L'habilet
qu'il acquit
dans ces diverses
facults,
lui a fait donner
par
Hilduin,
abb
de
Saint-Denis,
le titre de Scolasticissimus.
N avec du
gnie
et du feu dans
l'imagina-
tion,
il ft l'un des meilleurs
potes
de son
temps.
On
ignore
la vritable raison
qui
le
fit
passer
d'Italie en
France, quoique
lui-
mme semble en
marquer
deux motifs dif-
frents
l'un de reconnaissance et de
pit
et l'autre de ncessit et de contrainte.
Peut-tre voulut-il
chapper
aux
ravages
dont son
pays
tait devenu le thtre
par
l'invasion des
Barbares;
mais il est
plus
probable qu'il accomplissait
un vu fait
saint
Martin,
pour
avoir t
guri
d'un mal
d'yeux, aprs
se les tre frotts avec l'huile
d'une
lampe qui
brlait devant
l'image
du
saint, peinte
sur les murs d'une
glise
de
Ravenne.
Quelle
qu'ait,
t la cause du
voyage
de
Fortunat,
il fut
accompagn pour
lui des
circonstances les
plus
flatteuses. Son
esprit,
son
savoir,
les charmes de sa
conversation,
et
peut-tre
encore d'autres belles
qualits
quinous
sontmoins
connues,
firent accueillir
partout
le
pote
avec de
grands gards.
Princes,
vques, grands seigneurs,
tout ce
qu'il y
avait d'hommes de distinction s'em-
pressrent
de lui donner des
tmoignages
de
leur estime. Arriv en France dans les
pre-
mires annes du
rgne
de
Sigebert,
roi
d'Austrasie,
dont il fut
reu
avec bienveil-
lance,
il assista ses noces avec
Brunehaut,
composa
un
pithalame pour
cette crmo-
nie,
et clbra en beaux vers les
grces
et
les rares
qualits
de la nouvelle reine. Pres-
quetous jles
historiens fixent l'an 562 l'ar-
rive' de Fortunat en France;
mais comme
le
mariage
de
Sigebert
n'eut lieu
qu'en 566,
nous
pensons qu'on
ne
peut gure placer
avant cette
poque
le
sjour
du
pote
la
cour de ce
prince. Quelques-uns prtendent
qu'il
lui donna des
leons
de
politique;
mais cette
particularit
ne s'accorde
gure
avec le caractre connu de
Fortunat,
ni avec
la nature de ses talents. L'anne suivante il
partit pour
Tours dans le dessein d'accom-
plir
son vu. Il visita le tombeau de saint
Martin,
vit saint
Euphrone, qui
tait alors
vque
de
Tours,
et se lia d'amiti avec lui.
De
l, aprs quelque temps
de
sjour,
il se
rendit
Poitiers,
sans
qu'on
sache
prcis-
ment
quel
motif
l'y
conduisait,
moins
qu'il
n'en ft rellement
originaire,
comme
quelques-uns
l'on
prtendu,
et
qu'il
cdt
en cette circonstance l'attrait de la
patrie.
Sainte
lladegonde, pouse
du roi
Clotaire,
rtire dans cette ville avec la
permission
de
ce
prince, y
habitait un monastre
qu'elle
avait
fond,
et dont e'ie avait fait
Agns,
sa
sur, abbesse. Instruite du mrite de Fortu-
nfit,
et mlant elle-mme ses exercices de
pit
la culture des
lettres, elle voulut le
voir et en. fut assez satisfaite
pour
l'attacher
sa
personne,
d'abord en
qualit
de secr-
taire et
d'intendant, et, quand
il fut ordonn
prtre,
en
qualit
d'aumnier et de
chape-
lain. Fortunat continua de cultiver les
1eutrs
prs
de son
auguste protectrice.
II
ajouta
mme de nouvelles
connaissances
celles
qu'il
avait
dj acquises,
en tudiant
lajphilosophie
et les sciences
ecclsiastiques,
et
passa
le reste de sa vie
composer
des
vers et des
livres,
et difier
l'Eglise
en-
core
plus par
ses vertus
que par
ses crits.
11fut li avec
Grgoire
de Tours
qui
avait
succd
Ruphrone,
et avec les
plus
saints
vques
de son
temps.
Lui-mme enfin fut
lev sur le
sige
de
Poitiers, o il succda

l'vque
Platon,
quoique plusieurs
lui dis-
putent
ce titre
d'vque,
fonds sur ce
que
Grgoire
de Tours ne lui donne
que
celui
de
prtre*
et
que
lui-mme n'en
prend point
d'autre dans ses crits. Mais
pour que
cette
difficult
s'vanouisse,
il suffit
que
Fortu-
nat n'ait t lev
l'piscopat qu'aprs
la
mort de saint
Grgoire
de
Tours,
et
quand
ses
ouvrages avaient dj paru.
En
effet,
Gr-
goire
de Tours mourut en
595,
et suivant le
P. Le
Cointe,
Fortunat ne fut
voque qu'en
599. Ii
est d'ailleurs
impossible
de rcuser
le
tmoignage
de
Baudonivie, religieuse
de
Sainte-Croix,
sa
contemporaine,
celui de
Paul,
diacre
d'Aquile,
un des
plus
savants
hommes du sicle
suivant,
qui
avait t ins-
truit de son histoire sur les lieux
mmes;
celui de
Sigebert,
de Gemblours et d'une in-
finit d'autres
auteurs, qui
n'crivirent
que
longtemps aprs,
et
qui
tous lui donnent le
titre
d'vque.
Forlunal ne
put occuper
longtemps
le
sige
de
Poitiers, auquel
il
n'arriva
que
dans un
ge
trs-avanc. Aussi
s'accorde-t-on fixer sa mort au commence-
ment du xue
sicle,
mais sans
pouvoir
en
prciser l'anne;
quelques-uns cependant
la
fixent l'an 609. Du reste Fortunat ne se
rendit
pas
moins clbre
par
sa
pit que
par
son savoir. La vie toute
pure
et toute
anglique que
mena sainte
Hadegonde,
dont
il tait ledirecteur et l'aumnier est un fait
qui dpose
en faveur de sa
propre
vertu.
On
peut juger
aussi,
par
deux homlies
qui
nous restent de lui sur le Pater et le
Creao,
qu'il prit
un soin
particulier
d'instruire son
peuple. L'Eglise
de Poitiers l'honore comme
un saint et en fait l'office le 11
dcembre. Il
est nomm en cette
qualit
dans les litanies
des saints du Poitou. Ds le viii' sicle on
le rvrait comme
tel,
et
Paul, diacre, pas-
sant
par Poitiers,
alla
prier
sur son tombeau.
Ce fut l
qu'
la
prire d'Aper,.
abb de
Saint-Hilaire,
o le saint
vque
avait t
inhum il
composa l'pitaphe que
nous con-
naissons,
et dans
laquelle
il relve la beaut
de son
gnie,
la
pntration
de son
esprit,
la douceur de ses
vers,
et le service
qu'il
a
rendu la France en crivant les Vies de
ceux
qui
l'avaient difie
par
l'clat de
leur
saintet. Il flicite cette nation de conserver
un
dpt
si
prcieux. Cependant
nous re-
marquerons que
le titre de
prince
des
poles
qu'il
lui accorde ne
peut
se soutenir
qu'
lacondition de le
comparer
aux autres
poles
du mme sicle.
SEScrits. Posies. Fortunat,
comme
nous l'avons
remarqu plus haut,
crivit
tant en"vers
qu'en prose plusieurs ouvrages
qui
nous ont t
presque
tous
conservs;
FOR
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FOR
773
776
Le
plus
considrable et celui
qui
doit tenir
le
premier rang
est un recueil de
posies,
presque
toutes en vers
lgiaques,
et dont les
pomes gnralement peu
tendus roulent
sur diffrents
sujets.
Ce recueil est divis en
onze livres et ddi saint
Grgoire
de
Tours
qui
l'avait demand l'auteur. For-
tunat se dcida difficilement le rendre
pu-
blic, persuad que
ces
productions p-
chaient
beaucoup
sous le
rapport
du travail
et de
l'art,
tout en rvlant
de
l'imagination
et une certaine force de
gnie
crateur. En
effet,
il les avait
composes pour
la
plupart
dans le cours de ses
voyages; loign
des
livres et du
repos
du
cabinet,
deux cordi-
tions ncessaires
pour polir
ces sortes d'ou-
vrages.
Aussi
prie-t-il
saint
Grgoire
de
gar-
der ce recueil
pour
lui
seul, ou,
s'il
juge

propos
de le
communiquer,
de ne le faire
qu'
des amis
sages
et
prudents
et avec
la
plus grande
discrtion. On
trouvera
peut-
tre
que
c'est
beaucoup
de modestie dans un
pote;
mais il ne faut
pas
oublier
que
ce
pote
fut un saint.
Premier livre. Le
premier
livre com-
mence
par
un
porne
en l'honneur de
Vital,
voque
de Havenne, et il se trouve imm-
diatement suivi d'une
pice
de vers crite
l'occasion de
l'glise
de Saint-Andr
que
le
mme
prlat
avait btie dans sa ville
pisco-
pale, et
dans
laquelle
il avait mis des
reliques
de saint
Pierre,
de saint
Paul, de
saint
Pisine,
de saint
Alexandre,
de sainte Ccile et de
quelques
autres
martyrs.
11est
probable que
ces deux
pomes
furent
composs
avant
que
l'auteur
quittt
l'J taJ ie
pour
venir enFrance.
On lit avec
plaisir les
vers
qu'il
crivit sur la
cellule btie l'endroit mme o saint Mar-
tin avait donn une
partie
de son manteau
un
pauvre pour
l'en revtir. Le
pome
sur la ddicace de
l'glise
de Saint-Vincent
nous
apprend qu'un possd
du dmon fut
dlivr
par
les
reliques
du saint
martyr,
au
moment mme o onles
transportait
dans la
nouvelle
glise. Lesautres pomes
sont ou
des
descriptions d'glises,
de
lieux,
de ri-
vires,
ou des
loges
de
Lonce,
voque
de
Bordeaux. Ce
prlat
avait renouvel
l'glise
de
Saint-Eutrope,
et orn ses murailles de
diverses
peintures.
Ii en avait bti d'autres

neuf,
et une
particulirement
en l'honneur
de la sainte
Vierge, qu'il
avait
pourvue
de
tous les vases ncessaires
pour
conserver le
corps
et le
sang
de J sus-Christ.
Deuxime livre. 11ne
comprend que
dix-sept poiies.
Les six
premiers
sont en
l'honneur de la croix. On
y remarque
trois
acrostiches fort
ingnieux
et
qui
ont d de-
mander
beaucoup
d'art et
d'attention, prin-
cipalement
le troisime
qui
est en forme de
>croix. Fortunat
y
fait
prolession
d'adorer la
croix, qu'il porte partout
avec
lui,
comme
son
refuge
dans ses besoins et le
gage
as-
sur de son salut. 11
y
a toute
apparence
qu'il composa
ces
pomes
l'occasion du
bois de la vraie croix
que
sainte
Radegonde
obtint de
l'empereur
J ustin
pour
son monas-
tre de Poitiers. Pourtant il faut en
excepter
J e troisime au'il lit uuur une
glise
de
Tours,
consacre
par
saint
Grgoire
sous
l'invocation de lacroix.
Quant
au Vexilla Re-
gis, personne
ne doute
que
cet
hymne
n'ait
t
compos pour
la crmonie
de Poitiers,
et il
y
a mme des
strophes qui
ne sont
pas
les mmes dans le
pome
de Fortunat
que
dans l'office de
l'Eglise;
mais nous devons
remarquer
en mme
temps que
c'est tort
qu'on
a insr
parmi
les
posies
de Fortu-
nat le
Ponge, lingua, gloriosi prlium
certa-
minis,
qui
est de
Mamrt Claudien,
comme
nous le montrerons en son lieu. La
plu-
part
des autres
hymnes
ou
pomes
contenus
dans ce livre sont la
louange
de
plusieurs
saints
voques,
comme saint Saturnin de
Toulouse,
saint Hilaire de Poitiers et
saint Mdard de
Noyon;
les autres sont sur
divers
sujets.
Le dixime fait
l'loge
du
zle et de la
p;tdu clerg deParis,
et l'on-
zime contient une
description
de
l'glise
de cette ville. Fortunat la
compare
au
temple
de Salomon et dit
qu'elle
le
surpassait
en
beaut, puisque
les ornements de ce
temple
n'taient
que
matriels,
tandis
que l'glise
de Paris tait teinte du
sang
de J sus-Christ.
II
remarque apparemment
comme une chose
nouvelle et
rare,
qu'elle
recevait
le jour par
des fentres vitres. Il
composa
son
pome
en l'honneur du
clerg
de
Paris,
comme
saint Germain en tait
vque;
et c'tait
l'usage
ds lors
que
les ministres de l'autel
fussent vtus de blanc dans l'exercice de
leurs fonctions. Launebade avait bti
Toulouse une
glise
en l'honneur de saint
Saturnin, Fortunat,
dans son neuvime
pome, cite
cet acte
depil,ainsique
l'atten-
tion continuelle de ce saint homme nour-
rir les
pauvres
et les
vtir,
en
quoi,
dit-
il,
il est second
par
sa femme
qui
vivait
galement
dans J a
pratique
des vertus.
Le
sujet
du douzime
est
un
baptistre que
saint Sidoine avait fait construire dans son
glise de Mayence.
Le
pote
reconnat
que
Dieu,
par
les eaux mdicinales du
baptme,
nous rachte de la mort encourue
par
le
pch
de notre
origine.
Comme le mme
vque
avait ddi une
glise
saint
Georges,
Fortunat dans son troisime
pome,
fait l'-
loge
de ce
martyr,
et insinue
qu'il
tait mort
par
le
supplice
du
feu, aprs
avoir souffert
la
prison,
la
faim,
la
soif,
le froid et
plu-
sieurs autres mauvais traitements
pour
la
foi de J sus-Christ. Dans
l'loge
de saint
Hilaire,
il exalte les victoires
que
ce saint
docteur avait
remportes
sur les Ariens.
Celui de saint Mdard contient
plusieurs
particularits
sur sa
vie,
avec la relation de
quelques
miracles
oprs
son tombeau.
Enfin dans un
pome
la
louange
de
saint Maurice,
il dclare cesaint
martyr
chef
de la
lgion
thbenne.
Troisime livre. 11 est
compos
detrente-
sept
lettres, partie
en
vers, partie
en
prose,
et adresses
presque
toutes a des
voques,
des
prtres,
des abbs et des diacres,
tous hommes de mrite et avec
lesquels
notre
pote
tait en relation d'amiti.
11
traite dans la neuvime
du
mystre
de la
rsurrection,
c'est de l
qu'on
a tire ta
y.rc-
FOR DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FOR
778
777
mire
strophe
du
rpons, qui
se chante en
forme de refrain dans les
processions
du
jour
de
Pques,
et
qui
commence
par
ces
mots
Salve,
festa
dies. La dixime con-
tient un
loge pompeux,
do. Flix de
Nantes,
qui
avait su
aplanir
une
montagne
et chan-
ger
le cours d'une
rivire, pour procurer
aux
peuples
les
moyens
de vivre en lui
donnant des terres cultiver. 11 fait
mention dans la onzime lettre des forte-
resses
que
Nicet, vque.
de
Trves,
avait
construites sur les bonis de la Moselle.
La
quatorzime
est une
description
du
pays
Messin et des deux rivires dont il est ar-
ros,
la Moselle et
la Seille;
il
reprsente
surtout la ville de Metz comme bien forti-
fie. La
vingt-neuvime
est un
lQge
de
saint
Ayric, vque
de Verdun,
qui malgr
les
dpenses
normes
qu'il
faisait tous les
jours pour
le
soulagement
des
pauvres,
trou-
vait encore
moyen
de restaurer lesanciennes
glises
et d'en construire de
nouvelles;
il
consacre
galement
la trentime louer son
savoir et son assiduit instruire son
peu-
ple.
-On voit
par
la trente-deuxime
que
l'abb Paterne l'avait
pri
de
corriger
un
livre
que
Fortunat avait crit de sa
propre
main,
et dans
lequel
il s'tait
gliss
des
fautes
qu'il
avoue lui tre assez ordi-
naires. II
parcourait l'Armorique
et
se trouvait du ct de Nantes
lorsqu'il
cri-
vit a Draconer ou
Drucon,
diacre de
l'Eglise
de
Paris;
voici au moins
quelques
vers
qui
nous lefont
supposer:
Nosmrisoceanitumidum
circumfluitn'qwir,
Te
quoque
Parisius,
care
sodalis,
habet.
Scquana
te
retinet,
nosundaBritannica
cingit.
Quatrime
livre. Le
quatrime
livre est
un recueil de
vingt-huit pitaphes.
Les
dix
premires
sont consacres la mmoire
de diffrents
voques,
clbres dans les
Gaules au
viesicle,
et elles
rpandent
beau-
coup
de
jour
sur leur histoire. Les autres
sont
pour
des
personnes
de diverses condi-
tions. Nous ferons
remarquer cependant
que
la
vingt-cinquime
consacre le souvenir
de la reine Thodechilde,
femme du roi
Charibert
dont il est
parl
dans l'Histoire
de saint
Grgoire
de Tours.
Cinquime livre. Vingt-trois
lettres,
dont
trois sont en
prose,
forment le
cinquime.
La
premire
est adresse
Martin, vque
de
Dume,
en Galice. 11habitait
dj
ce
pays
lorsqu'on y apporta
au roi Thodemir des
reliques
de saint Martin de
Tours,
et ce fut
lui
qui
donna aux Suves la
premire rgle
de la foi. Aussi Fortunat lui
prodigue-t-il
les
plus grands loges, l'appelant l'aptre
de la
Galice,
et le
conjurant
de se faire son
intercesseur
auprs
de saint
Martin,
et de
lui demander sa
protection,
tant
pour
lui-
mme
que pour
la reine
lladegonde
et
Agns,
sa
sur,
abbesse de Poitiers. Cette
lettre est en
prose;
mais la
seconde,
adresse
au mme
prlat,
est en vers. Fortunat
y
marque
les
pays
o les
aptres
avaient
annonc
l'Evangile
saint Pierre
Rome,
saint Andr en
Acluie,
saint Matthieu en
DlC.TIONN. DE l'ATROLOGIK. Il.
Ethiopie,
saint Thomas en
Perse, saint Bsr-
thlemi dans les
Indes,
saint Paul en
Illyrie
et en
Espagne.
Il suivait en cela
l'opinion
de
plusieurs
anciens
auteurs,
et en
parti-
culier de saint
Sulpice Svre,
de l'auteur
des Actes de saint
Saturnin
et de saint
Grgoire
de Tours
lui-mme,
dont il con-
firme le
sentiment,
en accordant saint
Martin l'honneur d'avoir t
l'aptre
des
Gaules,
sans dire
cependant qu'il
en ait t
le
premier.
Fortunat
parle
dans lammelettre
du monastre de Poitiers et de la
rgle que
saint Csaire
y
avait
tablie;
et il recom-
mande
l'vque Martin Agns, qui
en
tait
abbesse,
et sainte
Radegonde, qui
l'a-
vait fond. Latroisime lettre est adresse
aux fidles du diocse de
Tours, pour
les
congratuler
sur le choix
qu'ils
avaient fait
de saint
Grgoire pour vque.
Il le
compare
saint
Athanase,
saint
Basile,
et aux
plus
grands pontifes
des sicles
prcdents.
Il en
fait encore
l'loge
dans trois
distiques qui
suivent cette
lettre,
et
qu'on
l'avait
pri
de
composer pour
tre rcits
pendant
l'office
qui
se clbrait au
jour
de la naissance et
peut-tre
de l'ordinatibn de saint
Grgoire.
La
cinquime
a trait la conversion de
plusieurs J uifs,
opre par
le ministre
d'Avit, vque
de Clermont. Cette lettre est
suivie d'un
loge
de ce
prlat,
dans
lequel
Fortunat reconnat
qu'on
ne
peut
louer les
ministres de J sus-Christ dans la conversion
des
peuples,
sans louer J sus -Christ lui-
mme,
qui inspire
la bonne
volont,
et sans
lequel
il ne se fait rien de
bien, puisque
c'est lui
qui remplit
de ses lumires ses
pro-
phtes
et ses
aptres,
afin
qu'ils engendrent
la foi dans le cur de ceux
qui
les coutent.
Or,
cette foi consiste croire
qu'il n'y
a
qu'un
Dieu en trois
personnes
le
Pre,
le
Fils et le
Saint-Esprit, qui
n'ont
qu'un
mme
droit et une mme
puissance. Abraham, qui
reconnaissait
que
ces trois
personnes
taient
gales
en
tout,
et ne faisaient
qu'un
mme
Dieu,
lava les
pieds

trois,
mais ne
pria
et
n'adora
qu'un
seul. Fortunat s'tait
propos
de
composer
un acrostiche
qui
runt autant
de lettres
que
J sus-Christ avait
pass
d'an-
nes sur la
terre,
et de renfermer dans ce
pome
l'histoire de la cration de
l'homme,
de sa chute et de sa
rdemption. Quelque
difficile
que paraisse
l'excution d'un
pareil
dessein,
Fortunat russit s'en
tirer;
mais
nous sommes
oblig
de dire
que
ce fut
sans crer un chef-d'uvre. 11
l'envoya

Syagrius, vque
d'Autun,
mais en l'accom-
pagnant
d'une lettre
explicative qui
lui ren-
dait
compte
de son travail,
et lui
indiquait
la manire de le lire. Les autres lettres
n'ont rien d'intressant. La
plupart
sont
adresses saint
Grgoire
de
Tours, pour
le remercier des
prsents que
l'auteur en
avait
reus,
ou
pour
lui recommander
quel-
ques personnes qui
se rendaient dans sa
ville
piscopale.
Sixime livre. 11ne contient
que
douze
pomes, qui
roulent
presque
tous sur des
matires
profanes.
C'est l
qu'on
trouve
l'pithalame
du roi
Sigebert
et de la reino
2o
779 FOR FOR 780.
Brunehaut,
dont nous avons dit un mot dans
la
biographie
de notre auteur. Ce
pome
est
le second du livre. Le
quatrime
est re-
marquable par
les
louanges exagres qu'il
donne au roi Charibert ouCaribert
jusque-
l saint
Grgoire
de Tours n'avait
parl que
de ses
vices,
et surtout de son
incontinence,
qui le
fit excommunier
par
saint
Germain,
vque
de Paris.
Fortunat,
au
contraire,
exalte ses vertus et
s'applique
le montrer
comme un
prince sage, modr, quitable,
plein
de zle
pour
la
justice
et l'observation
des
lois, libral, honnte,
l'oracle de- son
conseil,
le
protecteur
des
lettres,
et aussi
habile lui-mme
parler
le latin
que
le
franais.
Le sixime est un
loge
de Ber-
tchilde,de
sa
modestie,
de sa
prudence,
de
son amour
pour
les
pauvres
et de ses
autres
vertus. Le
septime
clbre le
mariage
de Galswinde avec
Chilpric
elle tait fille
d'Alhanagilde,
roi des
Visigoths d'Espagne;
comme sa
sur Brunehaut,
elle
quitta
l'h-
rsie arienne
pour
embrasser la
foi
catho-
lique.
Tous ces
pomes paraissent
avoir
t
composs
du
temps que
Fortunat tait
la cour
d'Austrasie
ce
qui
nous autorise
croire
que l'ordre chronologique
n'a
pas
t
trs -scrupuleusement
observ dans la
division des
ouvrages
du
pote.
Septime
livre. Tout ce
qu'il y
a de
plus
intressant dans le
septime
livre,
compos
de trente-un
pomes, est
le douzime,
o
l'auteur tablit un
parallle
entre les
sages
et
les savants du
paganisme
et les vrais chr-
tiens. Il n'est rest ceux-l
qu'une
vaine
rputation,
tandis
que
les autres seront en-
core honors des
hommes,
tout en
jouis-
sant dans le ciel des biens de
l'ternit
parce qu'il n'y
a
point
de salut
esprer,
point
d'honneur solide et
permanent qu'
la
condition de se
rendre, par
la
vertu, agra-
ble
Dieu,
qui
est un en trois
personnes.
On
peut
encore
remarquer
ces deux
distiques
sur la brivet de la vie
Vitabrevis
hotninum,furjiunlprresettha
et'ttm
Tucole
qupolius
nonmoriluramanenl.
Erigejustitium,
cole
pacem,diligeChrislum
Expele
delicias
quas
sine
finegeras.
La vie des hommes est
courte;
tout
passe
en un clin
d'oeil;
nous devons donc nous
attacher aux biens
qui
ne meurent
point.
Soyons justes
cultivons la
paix
aimons
J sus-Christ,
et cherchons des dlices dont
nous
puissions jouir pendant
l'ternit.
Huitime livre. On
compte vingt-trois
pomes
dans le huitime livre. Le
pre-
mier contient des dtails sur le lieu de sa
naissance et sur les diffrents
sjours
o il
s'arrta,
avant de
s'attacher
sainte Rade-
gonde,
dont il dcrit" la vie et les vertus
qu'elle pratiquait
dans son monastre do
Poitiers. 11
parle
dans le second de la
peine qu'il prouvait

quitter
cette sainte
reine, pour
aller rendre visite saint Ger-
main de Paris. Le troisime est un
hymne
sur la Nativit de
Notre-Seigneur;
mais le
quatrime, sur
la
virginit,
et le
cinquime
sur
l'enfantement de la
Vierge, sont,
sans
contredit,
les
pices
les
plus importantes
et
les
plus belles
de notre auteur. Il
appelle
Marie, Mre de
Dieu,
et dit
que
sa
virginit
seule l'a rendue
digne
de mettre au monde
le Tout-Puissant.

C'est une vertu si haute
et si
releve dit-il
que
les
expressions
manquent pour
en exalter le mrite.

For-
tunat
y
t'ait une
description
admirable du
ciel,
o il donne la
premire place
la'
Vierge-Mre, puis
aux
patriarches,
aux
pro-
phtes,
aux
aptres,
aux
martyrs
et aux
vierges.
Il
marqu
les lieux
o
suivant
l'opinion commune,
taient morts les
ap-
tres,
les
vanglistes,
et la
plupart
des mar-
tyrs
les
plus
connus. Il confesse
que
Dieu
en se faisant homme ne s'est
pas chang
en
chair,
mais
que,
sans subir aucune altra-
tion, il
s'est incarn et a
pris
des membres
humains,
pour
se
produire
d'une
faon
vi-
sible au milieu des hommes. J sus-Christ
est un en deux
natures,
et vrai dans cha-
cune
d'elles, c'est--dire vrai Dieu et vrai
homme, gal
sa mre
par
son
humanit,
et
par
sa nature
divine, gal
son
Pre, qui
est Dieu. Il n'a rien confondu de ce
qui
lui
appartenait,
mais il s'est uni
tout ce
que
nous
avions,
except
le
pch
c'est du Pre
qu'il
tire sa
divinit;
il lire son humanit
de sa mre. Trs-haut
par
son
origine
c-
leste,
trs-bas
par
son
origine humaine,
il est moindre
que
son Pre
par
la nais-
sance
qu'il
tient de sa
mre,
et
qui
lerend
gal
l'humanit.
Fortunat rapporte
les
prophties
et les
figures qui
ont
annonc
la
venue de
J sus-Christ,
et montre
qu'elles
ont t
accomplies
dans sa
personne,
Il
donne 1a
Vierge
les titres
magnifiques
d'autel de
Dieu,
d'ornement du
Paradis,
et
de gloire
du cleste
royaume; puis
il
ajoute
qu'elle
sera
bnie, et son nom
h jamais
ho-
nor
parmi
les enfants des hommes. Les
rcompenses promises
au'x
vierges
font le
sujet
du sixime
pome
et
aprs
les
pro-
phtes et
les
aptres,
l'auteur avoue
qu'elles
partagent
le
premier rang
avec les
martyrs.
Les six
pomes
suivants sont la
louange
de sainte
Radegoade,
et les douze derniers
en l'honneur de saint
Grgoire
de Tours.
On voit
qu' chaque printemps,
la
pieuse
reine consacrait les
prmices
des fleurs
l'ornement des
autels,
et
qu'elle
avait l'ha-
bitude de s'enfermer un mois avant la fte
de
Pques,
afin de
s'.y prpare!
Parmi les
pomes
adresss saint
Grgoire
de
Tours,
et
qui
ne sont
presque que
des billets de
congratulation
se trouve une lettre dans
laquelle
Fortunat lui recommande la cause
d'un
prtre qui
avait besoin de sa
protec-
tion.
Neuvime livre. Il contient seize
po-
mes,
dont
quelques-uns
ont moins de m-
rite
que
de
longueur;
mais les deux
pre-
miers
peuvent passer pour de
belles
pices,
meilleures,
sans
contredit,
que
le
sujet qui
les
inspirait.
En
effet, l'loge
de
Chilpric
ne
suffit
pas pour
dtruire les mauvaises im-
pressions que
les historiens du
temps
nous
ont laisses de ce
prince;
et on en
peut
dire
autant de celui de la reine
Frdegonde,
son
FOR DICTIONNAIREDEPATROLOGIE.
782
FOR
_i
781
pouse.
Fortunat fit les
pitaphes
des
deux fils de
Chilpric, Dagobert
et Clodo-
bert
le
premier, mort auprs
du tombeau
de saintMdard,
o onl'avait
port
dans l'es-
prance
d'obtenir sa
gurisori,
et enterr
Sint'Denis;
et le
second,
inhum dans l'-
glise
des
Saint-Crpin
et
Crpinien.
Il
y
a
deux
pomes
aussi
qui
servent de
rponse
une lettre en vers
que
lui avait crite saint
Grgoire
de Tours. Le neuvime est un
loge
de saint
Sidoine, vque
de
Mayence
et, dans le
seizime,
Fortunat fait celui du
gnral
Chrqdin.
Dixime livre. II est
compos
de
plu-
sieurs
pices
tant en
prose qu'en
vers.
Celles-ci sont au nombre de
dix-huit,
la
plupart
trs-courtes quoique
la seconde
cependant soit plus considrable
elle con-
tient une
description
de
l'glise
de Saint-
Martin, que
saint
Grgoire
de Tours venait
de rtablir. On trouve aussi la relation
potique
d'un
voyage que
Fortunat fit sur
.ta
Moselle, depuis
Metz
jusqu'
Andernach,
dans l'vch de
Cologne
un
pome
en
l'honneur d'une
glise
o l'on rvrait
par-
ticulirement
l'archange
saint
Gabriel
et
qui possdait
des
reliques
de saint
Georges,
de saint Cosme et de saint
Damien,
et de
quelques
autres
martyrs;
un autre la
louange
J 'Armentaire,
mre de saint Gr-
goire
de
Tours, qu'il compare
la mre des
Machabes,
soit
pour
la
vertu,
soit
pour
le
nombre des
enfants
un autre encore au
.comte
Sigoald,
dans
lequel
l'auteur fait l'-
loge
de l'aumne,
parce que
ce
seigneur
tait
charg
de distribuer celles du roi
Childebert.-Les.autres
pomes, enfin,
sont
sans
importance
et sur des
sujets
divers.
Les
pices
en
prose
sont trois lettres adres-
ses un
seigneur
de la
cour,
appel
Mom-
inolne,
et dont le nom se trouve
dfigur
dans
quelques
ditions de notre
pote
deux de ces lettres sont des lettres de con-
solation sur la mort d'une
jeune
fille de
dix
ans que
ce
seigneur
avait
perdue.
Elles sont toutes les deux lort belles et fort
touchantes. Mais avant ces
lettres,
et a la
tte du
livre,
se trouve une
explication
de
l'Oraison dominicale, qui
est
bien,
sans con-
trcdit,
le
plus
excellent de tous les crits de
Fortunat,
celui
qui respire
la
pit
la
plus
sincre,
et dans
lequel
l'auteur fait
preuve
de connaissances
thologiques assez
ten-
dues. Le
style,
lui-mme,
en est
beaucoup
plus
net,
plus
naturel et
plus prcis que
ce-
lui de ses autres
pices en prose.
On
n'y
lit
point
comme dans ses lettres cet enchane-
ment de
grands
mots enchevtrs les uns
dans les
autres,
et
qui
ne servent
qu'
em-
brouiller le discours.
L'auteur,
dans cette
explication, exprime
fort bien les sentiments
de saint
Augustin
sur la
grce,
et
s'y
montre
disciple intelligent
et convaincu de ce.saint
docteur. 11semble
qu'il
ait
pris
tche de
combattre en
particulier
les
opinions
des
plagiens
et des
semi-plagiens.
11est ton-
nant
qu'une pice
aussi difiante soit si
peu
connue,
et on a lieu de croire
que
c'est un
des
discours
qu'il
adressait son
peuple
pour
l'instruire.
Quoi qu'il
en
soit,
nous
allons
essayer
de mettre nos lecteurs
mme
d'en
juger par l'analyse.
11
n'appartenait qu'au
Fils deDieu de nous
apprendre
bien
prier
le
Pre, puisque
le
Pre est tout entier dans sonFils
par
l'unit de
substance,
et
qu'ainsi
le Fils connat mieux
J ePre
que jamais
aucun des
patriarches
et
des
prophtes
ne l'ont connu. Nous
appelons
Dieu notre
Pre, parce que,
en renaissant
dans les eaux du
baptme,
nous devenons
les enfants de
Dieu,
non
par nature,
comme
l'est
J sus-Christ,
n de la substance mme
du
Pre,
mais
par grce
et
par adoption.
Nous ne disons
point
au
singulier,
mon
Pre,
mais au
pluriel,
notre
Pre, parce que
nous ne devons
pas
seulement
prier pour
nous,
mais
pour
tous les
hommes, qui
sont
nos
frres,
et comme nous les membres in-
sparables
d'un mme
corps,' qui
est
l'Eglise
de J sus-Christ.
Mais,
pour
avoir le droit
d'appeler
Dieu notre
Pre,
il est ncessaire
que
nous
croyions
en
J sus-Christ,
et
que
nous le reconnaissions
pour
ce
qu'il est,
vrai Dieu et vrai homme. Dieu n'est donc
point
le
pre
des
ariens,
des
juifs,
des
photi-
niens,
des
manichens,
des
sabelliens,
ni des
autres
hrtiques qui
n'ont
pas
une foi
pure
en J sus-Christ. Pour
nous, qui
confessons
sur la
terre que
J sus-Christ est le Fils de
Dieu,
nous avons un Pre dans le ciel.
Quand
nous disons
Que
votre nom soit sanc-
tifi,
nous ne
prtendons point que
l'on
puisse ajouter
la saintet de
Dieu;
nous
demandons seulement
que
son nom soit bni
et lou
continuellement,
partout
et dans tou-
tes les
langues;
c'est--dire
que
ceux
qui
gmissent
encore dans les tnbres de l'infi-
dlit
apprennent
le connatre
pour
louer
et bnir son saint
nom. Quand
nous avons
prononc
ces
paroles, Que
votre
rgnearrive,
nous ne devons
plus
conserver aucun doute
que
Dieu n'ait
rgn partout
et
que
son
rgne
ne soit
ternel;
mais nous devons souhaiter
que
le
rgne qu'il
nous a
promis
nous soit
accord
par J sus-Christ,
notre
mdiateur,
de sorte
que
nous lie mettions notre
esp-
rance ni dans les
richesses
ni dans les
choses
cres,
mais en Dieu seul. II en
est de mme
lorsque
nous demandons
que
sa volont soit faite nous ne
pensons pas
que quelqu'un puisse
rsister cette vo-
lont,
ni
empcher que
le Tout-Puissant ne
fasse ce
qu'il
veut;
mais la fin de cette
prire
est
que
ia volont de Dieu s'accom-
plisse
en nous
malgr
tous les efforts
que
l'ennemi de notre salut
oppose
son excu-
tion. Mais
quelle
est cette volont de Dieu?
Elle nous est
marque
dans le
Dcalogue,
et
J sus-Christ nous l'a
enseigne
dans son
Evangile. Donc,
du moment
qu'elle
nous est
connue,
nous n'avons
plus
d'excuses
qui
puissent
nous
dispenser
de
l'accomplir.
J sus-Christ disait son Pre
Que
votre
volont soit
faite et
non la mienne. Com-
ment donc l'homme
peut-il
lever son or-
gueiljusqu'
dire
que
la volont
qui
lui con-
seille le bien vient de lui-mme et non de
Dieu?
Si
la bonne volont est de
l'homme
FOR DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 186 FOR 784
sans
que
Dieu la lui ait
inspire, que
le
chrtien se contente donc de dire dans
l'Oraison dominicale
Que
ma volont se
fasse
puisqu'elle
est bonne. Mais Dieu ne
plaise que quelqu'un marque
autant de
pr-
somption
au
contraire,
que chaque
chrtien
prie,
afin
que
J a volont de Dieu s'accom-
plisse
dans
l'homme, qui
lui-mme n'a de
bon vouloir
qu'autant que
Dieu le lui ins-
pire,
suivant cette
parole
du Psalmiste
Mon
Dieu,
votre misricorde me
prviendra.
Ce n'est donc
pas
lavolont de l'homme
qui
prvient Dieu,
mais c'est Dieu
qui prvient
l'homme,
lors mme
qu'il
ne veut
pas.
For-
tunat
prouve
cette vrit
par
divers
passages
des
Eptres
de saint Paul. C'est
quelque
chose
d'admirable,
dit-il
ensuite,
que
Dieu,
qui
dans les trois demandes
prcdentes
ne
nous a
appris
ne solliciter
que
des biens
spirituels,
nous
apprenne
dans la
quatrime
demander aussi les biens
temporels par
ces
paroles
Donnez-nous notre
pain quotidien;
c'est
qu'en
cette vie ce
pain
nous est nces-
saire
pour acqurir
la vie
ternelle;
car ce
pain
n'est
pas
seulempnt celui
qui
est destin
la nourriture du
corps,
mais encore celui
qui
nourrit l'me, c'est--dire J sus-Christ
lui-mme. La demande suivante,
Remettez-
nous nos
pchs,
n'a
pas
seulement
pour
but
d'en obtenir la
rmission
mais encore
de nous entretenir dans des sentiments
d'humilit,
car celui-l n'a
pas sujet
de se
gloritier qui prie pour
obtenir le
pardon
de
ses fautes.
Or,
ce
pardon
ne nous est
promis
qu'
la condition
que
nous
pardonnerons
nous-mmes aux autres. Du
reste,
c'est une
loi
que
nous consentons
subir,
puisque
nous demandons Dieu de nous remettre
dans la mesure
que
nous remettons nous-
mmes. Mais
pourquoi,
au sortir du
baptme
ou du la
communion
demandons-nous
que
nos
pchs
nous soient
remis,
si ce n'est
qu'en
raison de notre faiblesse
naturelle
nous ne
pouvons
conserver notre innocence
qu'autant que Dieu, par
sa
grce, daignera
nous
garantir? L'explication
de la dernire
demande n'est
pas
acheve. 11
parat que
Fortunat avait
prononc
de vive voix cette
paraphrase
du Pater comme il tait
voque
et
qu'il gouvernait l'Eglise
de Poitiers. Ce
qui
nous le fait
croire,
c'est
qu'il
adresse J a
parole
des auditeurs
qu'il appelle
ses trs-
chers enfants.
Onzime livre.
L'explication
du
Symbole
des
aptres,
dont nous venons de dire un
mot,
se trouve
parmi les pices
du onzime
J i vie. Elle
s'y
trouve i J a tte de
vingt-cinq
petits pomes,
tous adresss sainte Rade-
gonde
ou l'abbesse de son
monastre,
sur
divers
sujets peu importants.
Elle
est courte,
et comme
l'explication
du
Pater,
elle semble
avoir t
prononce
devant le
peuple
de
Poitiers.
Fortunat,
avec les anciens
Pres,
tablit
que
le
Symbole
fut
compos par
les
aptres
lorsqu'ils
se trouvaient encore ru-
ms,
mais au moment de leur
dispersion,
afin
qu'en prchant l'Evangile
ils
pussent
com-
muniquer
toutes les nations de laterre une
rgle
de
croyance
qui
ft
invariablement
la
mme. Elle est
appele symbole, parce qu'ils
se consultrent
pour
la
rdiger, et jugement,
parce qu'elle
doit servir de
rgle pour juger
de la droiture de la foi.
0
Nous
y faisons, d'abord,
profession
de
croire en
Dieu,
c'est--dire en une substance
ternelle
car Dieu est sans commencement
et sans
fin; simple, incorporel, incompr-
hensible. Nous
l'appel.ons
Pre,
parce qu'il
a
vritablement un
Fils
participant
de sa na-
ture et
gal
lui en toutes choses. C'est en
vain
qu'on
chercherait comment s'est accom-
plie
cette
gnration;
elle est
incomprhen-
sible aux
anges;
les
prophtes
en ont
parl
sans la
connatre;
le Pre seul en
possde
tous les secrets avec le Fils
qu'il
a
engendr;
et
cependant
nous devons le
croire,
mais
sans chercher
l'approfondir.
Le mot de
J sus, en
hbreu, signifie sauveur,
celui de
Christ
signifie
oint ou
sacr,
et l'un et l'autre
se disent de
J sus-Christ,
parce qu'il
est
notre Sauveur et
qu'il
a t consacr
pontife
ternel. Nous disons
qu'il
est Fils
unique
parce qu'il
l'est en
effet,
et
qu'il
n'a rien
qui permette
de le
comparer
avec les cra-
tures,
qui
n'existent
que parce qu'il
les a
tires du nant. Les hommes sont
appels
fils de Dieu
par grce
et
par adoption
J sus-Christ est Fils de Dieu
par nature,
n
du Pre avant tous les
sicles,
mais n de
Marie dans les derniers
temps,
sans avoir
contract aucune tache du
pch, puisqu'il
a
t form dans le sein de sa mre
par l'op-
ration du
Saint-Esprit;
ce
qui prouve
l'exis-
tence de cette troisime
personne
en Dieu.
Il a souffert sous Ponce-Pilate,
et ralis
dans sa
passion
toutes les circonstances
que
les
prophtes
avaient
marques longtemps
avant sa venue. Sa mort a t notre
salut
sa croix le char de son
triomphe.
J l a choisi
ce
genre
de
supplice pour
nous dlivrer du
pch originel,
la source de tous nos maux.
Ce n'est
pas
sans raison
que
les
aptres
ont
remarqu qu'il
tait mort sous
Pqnce-Pilate,
mais afin
que
le
temps
de sa
passion
ft cer-
tain et incontestable. Sadescente aux enfers
n'a rien
d'ignominieux.
Y a-t-il de la
honte,
en
effet, quand
un
prince
descend dans les
prisons,
non
pour y rester,
mais
pour
en
faire sortir ceux
qui y languissent. J onas,
renferm dans le ventre de la
baleine, figure
le
temps que
J sus-Christ devait demeurer
dans le tombeau. II en est sorti le troisime
jour,
au moment
marqu par
les
prophtes,
qui
avaient
prdit
aussi son ascension
glo-
rieuse dans le ciel.
Quand
nous disons
que
nous
croyons
au
Saint-Esprit,
nous achevons
de confesser notre foi la sainte
Trinit,
re-
connaissant
qu'il y
a un
Pre,
un Fils et un
Saint-Esprit qui
ne font
qu'un, quoique
nous
les
exprimions
en termes diffrents
pour
marquer
la distinction des
personnes.
Nous
faisons
galement profession
de croire
qu'il
n'y
a
qu'une
seule
Eglise,
comme il
n'y
a
qu'une
seule
foi,
qu'un
seul
baptme.
Nous
croyons
la rmission des
pchs, parce que
nous ne doutons nullement
que Dieu, qui
a
pu
former l'homme d'une masse de
boue,
peut galement
le
purifier
de ses fautes et lui
783 FOR DICTIONNAIREDE'PATROLOGIE. FOR 780
rendre la
justice.
Nous
croyons
la rsurrec-
tion de la
chair,
parce qu'elle
a t
prdite
par
les
prophtes
et
enseigne par
J sus-
Christ.
Enfin, par
les vivants et
par
les
morts
qui
seront
jugs
au dernier
jour,
quelques-uns
entendent les
justes
et les
p-
cheurs d'autres
ceux
qui
seront encore vi-
vants et ceux
qui
auront subi la mort au
dernier avnement du' Sauveur Fortnnat
croit
qu'il
faut entendre les mes et les
corps, parce qu'ils
seront
galement jugs.
Avant de finir ce
qui regarde
les
posies
diverses de
Fortunat,
nous avons besoin de
repousser
de toutes nos forces une accusa-
tion,
provoque
sans doute
par quelques
petites pices
de vers
adresses,
soit la
reine
Radegonde,
soit
Agns,
sa sur, en
leur
envoyant
des
fleurs,
des
fruits,ou
d'au-
tres
bagatelles.
Nous ne mentionnons ici
ces
productions lgres, que parce que
la
malignit, qui corrompt tout,
a
pris
occasion
de la douce familiarit
que permet
cette es-
pce d'crits,
et de
quelques
mots
galement
propres

exprimer un
attachement innocent
et un sentiment
plus tendre, pour
calomnier
un commerce dont
l'esprit
et la vertu taient
le seul
lien,
et
que
lecaractre seul des
per-
sonnages,
comme aussi leur liaison intime
avec les
plus
saints
voques
du
temps,
de-
vaient suffire
pour garantir
de l'ombre mme
d'un
soupon.
Prtendre autoriser les bruits
que
la
malignit
inventa dans le
temps
sur
les
penses ingnieuses,
sur les
expressions
vives et recherches de deux ou trois
pices
que
Ion
peut regarder
comme de trs
jolis
madrigaux,
c'est
ignorer,
dit du
Radier,
jusqu'o peut
aller la scurit de l'inno-
cence. D'ailleurs ces
pices
sont
accompa-
gnes
de
beaucoup
d'autres
qui respirent
la
pit
la
plus pure. Ajoutons que
lemot
amor,
employ quelquefois par Fortunat,
offre un
tout autre sens en
franais qu'en latin,
o
cette
expression
ne
dsigne que
l'amiti et la
charit chrtienne. Aussi
Baillat,
en
parlant
des liaisons de Fortunat avec sainte Uade-
gonde,
n'en fait-il mention dans la Vie de
cette
sainte, que
comme des bruits
rpandus
par
la mchancet des ministres de Satan.
Viede saint Martin. Saint Germain
gou-
vernait encore
l'Eglise
de
Paris,
lorsque
Fortunat
composa
ses
quatre
livres de la
Vie desaint
Martin;
ce
qui
nous autorise
fixer sa
publication
avant le 28 mai
576, po-
que
de la mort de ce
prlat.
Ces livres sont
crits en
vers,

l'exception
de
l'ptre
ddi-
catoire
qui
est en
prose,
et adresse saint
Germain deTours
qui
l'auteur rend
compte
de son
travail, que,
du
reste,
il n'avait en-
trepris qu'
sa
prire.
En
effet,
saint
Grgoire
avait
dj
commenc ses
quatre
livres des
Miracles de saint
Murtin, lorsqu'il
invita
Fortunat traiter en vers le mme
sujet.
Celui-ci,
sans attendre
l'ouvrage
de saint
Grgoire,
choisit un autre thme
plus
sus-
ceptible
de
versification,
et
plus capable
d'inspirer
sa muse. Il eut recours la Viede
saint
Martin,
crite
parSulpice
Svre et aux
dialogues
si faciles et si diserts de cet cri-
vain.
Cependant,
sans
s'loigner
entirement
du dessein
que
saint
Grgoire
lui
proposait,
il ne lit
que changer
de
canevas,
et retint
dans son
pome
la division
adopte par
le
saint
vque
de Tours dans sa relation dis-
tribue en
quatre
livres. La Vie de saint
Martin a servi de thme aux deux
premiers
livres du
pome
de
Fortunat,
et les dialo-
gues
aux deux autres. Il dit
quelque part
qu'il
n'a mis
que
deux mois
composer
cet
ouvrage, qui
de son aveu n'est
pas trop poli.
Ce n'est
que
la
vrit
et la
prose
de
Sulpice
Svre, est
incomparablement
an-dessus des
vers du
pote.
Au
reste, comme, vingt-six
ans
auparavant.
Paulin de
Prigneux
avait
entrepris
et excut le mme dessein,
il
y
a lieu de s'tonner
que
Fortunat ait
pens
le
reprendre
en sous-uvre et l'accom-
plir, pour
ainsi
parler,
sur nouveaux frais.
Pouvait-il
ignorer
ce fait,
dont saint
Grgoire
parle
ds les
premires pages
de son ou-
vrage,
en confondant ce
Paulin,
avec le c-
lbre
vque
de Noie? Ce
qu'il y
ade
certain,
c'est
que
Fortunat n'avait
pas
encore
reu
l'crit de sain1.
Grgoire lorsqu'il commena
de travailler son
pome,
comme il est fa-
cile de s'en convaincre en lisant sa
prface,
et
l'ouvrage
de Paulin
pouvait
tre assez
rare, pour qu'aucun exemplaire
ne ft venu
sa connaissance. En
effet,
s'il l'avait
connu,
il est
probable qu'il
et renonc
entrepren-
dre un travail
que
Paulin avait
beaucoup
mieux
excut que
lui-mme.
Quoi qu'il
en
soit, Furtunat,
comme il le dit
lui-mme,
composa
ce
pome
avant la mort de sainte
Radegonde, par consquent,
avant l'anno
587, peu
de
temps aprs
l'ordination de saint
Grgoire
de Tours. Il raconte de
suite,
et
avec
quelques
dtails,
toutes les circons-
tances
remarquables
de la vie de saint Mar-
tin
ses combats avec les
hrtiques,
ses
voyages pour
le bien de
l'Eglise, ses
mira-
cles,
son
respect pour
les
prtres, qui
allait
jusqu'
les lui faire
prfrer
aux rois,
ses
prdictions,
les
attaques qu'il
eut souffrir
de la
part
des dmons
qu'il
vint
toujours

bout de
dominer,
sa charit envers
les
pau-
vres et les
captifs,
ses discours de
pit,
les
visions dont Dieu le
favorisa, enfin,
son
pou-
voir sur les lments et sur lui-mme. Il fi-
nit cette
Vie,
en
suppliant
son hros d'tro
son intercesseur
auprs
de
Dieu
et de
lui servir de mdiateur
pour
en obtenir
le
pardon
de ses
fautes; puis,
s'adressant
son
ouvrage lui-mme,
il lui ordonne d'aller d'a-
bord
Tours,
o
reposaient
les
reliques
do
saint
Martin;
de
passer
de l Paris dont
l'Eglise
tait
gouverne par
saint Germain,
puis Reims,
clbre
par
le tombeau
de
saint
Remy,
ensuite
Noyon
o fut inhum
saint
Mdard,
aprs quoi
il lui conseille de
continuer son chemin
par
l'Austrasie,
la
Souabe,
le
Tyrol,
l'Etat de Venise et toutes
les villes d'Italie
jusqu'
Ravenne,
o il avait
tudi les
premiers
lments de la littrature
et de la
posie.
Il est
probable que
Fortunat
conservait dans ces diffrents lieux des
per-
sonnes avec
qui
il tait li
d'amiti,
et aux-
FOR DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
787
FOR
"88
quelles
il tait ds-ireux de
communiquer
ce
qu'il
avait crit en l'honneur de saint
Martin.
Quelques petits po'mes.
Ds l'an 531, le
roi Thierri d'Austrasie,
aprs
avoir vaincu
Ermenfroi,
roi de
Thurinjre,
avait rduit sa
capitale
en cendres et emmen ses habitants
en
esclavage;
et
quatre
ans
plus
tard le roi
Clotaire avait achev de les soumettre,
en
mettant tout feu et
sang
dans le
pays.
La destruction de ce
royaume
fut le
sujet
d'un
pome
dans
lequel Radegonde,
nice
d'rrmenfroi, dplore
la
perte
d'un
royaume
qui
lui avait donn
naissance,
et celle de ses
parents
les
plus proches envelopps
dans la
ruine de leur
pays.
Dans un
pome
adress
l'empereur
J us-
tin le J eune et
l'impratrice Sophie,
For-
tunat loue ce
prince
de la
puret
de sa
foi,
de son attachement aux dcrets du concile
de
Chalcdoine,
et surtout du
rappel
des
saints
voques
exils
pour
avoir
pris
la d-
fense de
la vrit
mais il semble faire un
honneur
particulier

l'impratrice Sophie
du morceau considrable de la vraie croix
qu'elle
avait
envoy
sainte
Radegonde.
Il n'oublie
pas
de
marquer
combien tait
grande
la vnration de cette
pieuse
reine
pour
ce bois
prcieux, qu'elle
adorait tous
les
jours,
en adressant des vux Dieu
pour
la
prosprit
de ceux
qui
le lui avaient en-
voy.
On trouve la suite un
pome
adress
Artaches,
cousin
germain
de- sainte Rade-
gonde, pour
le consoler de lamort d'Ermen-
froi,
son
pre, que
Thierri,
roi
d'Austrasie,
avait fait
jeter
du haut d'une muraille dans
un foss o il
expira sur-le-champ; puis
une
pigramme
en
quatorze
vers
lgiaques,
dont chacun n'offre
qu'un jeu
de mots la
louange
du roi Childebert Il. Fortunat
s'y
nomme et recommande ' ce
prince
un
nomm
Andulphe.
Vies de Saints. Nous avons aussi de
Fortunat un
grand
nombre de Vies de Saints
que
nous allons nous contenter
d'indiquer,
sans en donner
l'analyse, pour
ne
pas
nous
laisser entraner dans des
longueurs.
Nous
connaissons,
entre
autres,
celle de saint Ger-
main,
voque
de
Paris, imprime
dans Su-
rius,
dans
Wollandus, et dans le tome I" des
Actes deVordrede Saint-Benot. J ean
Gallery,
cur de
Villeneuve-Saint-Georges,
au diocse
de
Paris,
l'a traduite en
franais
et
publie
en 1623. La Vie de saint
Aubin, vque
d'Angers,
setrouve dans les mmes
recueils,
ainsi
que
celle de saint
Paterne voque
d'Avranches. Fortunat l'crivit
la
prire
de
lilarcien,
et Dom Mabillon l'a
reproduite
la fin du tome H de ses Actes. La meil-
leure de toutes ces Vies est celle de sainte
Radegonde,
divise en deux
livres,
dans le
tome 1" des Actes desBndictins. Le
premier
livre est de
Fortunat,
plus
au courant
que
personne
des actions de cette sainte
reine;
le second est de
Baudonivie,
religieuse
du
monastre de
Poitiers,
qui
crut devoir ren-
dre
publiques plusieurs
circonstances
que
Fortunat avait oublies. Le P. Labbe a lait
imprimer
dans ie iome
II de sa
Bibliothque
des Manuscrits,
une Vie de saint Amnnd,
vque
de Rhodez.Elle
est assez du
style
de
Fortunat
mais on ne
peut
la lui attribuer
qu'en supposant qu'il
sera
pass -parRhodez
dans le cours de ses
voyages, puisque
l'au-
teur dit avoir t tmoin,
avec toute la
ville,
d'un miracle
opr
au tombeau
du saint. Oi:
donne encore Fortunat
un
abrg
de la
Vie de saint
Remy, qu'on
lit dans Surius au
1"
octobre;
et la Vie de saint Mdard, v-
que
de
Noyon, qui
fut crite
sous le
rgne
de Thodebert. fin auteur du xic sicle
attri-
bue Fortunat la Vie de saint Gildmtl et de
saint Mdard son frre
elle a t inconnue
aux crivains des sicles
prcdents;
mais
aprs
le
tmoignage
de saint
Grgoire
de
Tours,
nous ne
pouvons
douter
que
Fortu-
nat n'ait travaill une Vie de saint Sveriri
qui
n'est
pas parvenue jusqu'
nous. LaVie
de saint
Maurille,
vque
d'Angers,
n'est
pas
de
Fortunat,
comme l'avance Trithme,
tromp par
une lettre faussement attribue
saint
Grgoire
de
Tours,
mais de Rainou,
vque d'Angers,
au commencement
du x
sicle.
Quant
la Vie de saint Aarcel
v-
que
de
Paris,
et la
premire partie
de celle
de saint Hilaire de Poitiers, gnralement
attribue Venance Fortunat,
nous avons
dit ce
que
nous en
pensions
l'a rticle
pr-
cdent. Les Actes de saint Denis, voque
d
Paris,
dont
Bosquet
fait honneur
Fortunat
de
Poitiers, paraissent
avoir t crits alafin
du vu" sicle ou au commencement du si-
cle
suivant,
autant
qu'on
en
peut juger par
leur conformit avec laVie de saint Gau-
dence, vque
de Novare,
crite sous le
rgne
de
Ppin
le
Bref,
qui
commena
en 752.
On ne voit
pas
sur
quel
fondement
on a
pu
donner Fortunat la Vie de saint Lubin,
vque
de
Chartres
elle n'est
point
de son
style,
et il
y
a tout croire
qu'elle
est l'u-
vre de
quelque
clerc de cette
Eglise, qui pour
contribuer au culte du
saint
dj
tabli,
composa
une
lgende
de sa vie et de ses
miracles,
atin
qu'on
en
pt
faire le rcit au
jour
de sa fte. Cette Vie se trouve dans le
tome I" des Actes de l'ordre de Saint-Benot
dans lesecond dela
Bibliothque
duP. Labbe,
et dans les BoMandistes.
<
Ouvrages perdus.
Outre la Vie de saint
Sverin dont saint
Grgoire
de Tours fait
honneur
Fortunat,
nous avons
perdu
l'es
hymnes qu'il
avait
composes pour
toutes les
ftes de l'anne.
Paul,
Diacre,
et
Sigebert en
font
mention, et,
la manire dont iis en
parlent,
on est
port

juger que
ces
hymnes
taient en
grand
nombre. Trithme,
en
effet,
en
comptait jusqu'
soixante-dix-sept.
On
trouve
parmi
ses autres
posies quelques
hymnes pour
les ftes de Nol,
de
Pques
et de luSainte-Croix,
mais elles font
partie
de ses
livres,
et
paraissent
trangres
au re-
cueil dont
parlent
ces crivains. On doit
distinguer
aussi
quelques descriptions
de
/voyages que
Fortunat fait dans ses
pomes,
'd'avec VItinraire
que Sigebert
lui attribue.
Cet
ouvrage
tait en
vers,
et contenait selon
toute
apparence
le rcit de tout ce
que
Pau-
789 FOR DICTIONNAIREDEPATROLOG1E. FOR 790
tour avait vu lors de son
voyage
d'Italie en
France,
et de son
sjour
la cour du roi
d'Austrasie.
Quoique
cet crit ne soit
pas
venu
jusqu' nous,
nous
pouvons
nous en
former une
ide par
la lettre de Fortunat
saint
Grgoire
de Tours et
par la
dernire
partie
deson
quatrime
livre del Viedesaint
Martin.
Platine,
dans sa Vie
du pape
J ean
III,
le fait auteur d'un trait adress
Sigebert
et intitul l'Art de
rgner;
nous ne trou-
vons rien de semblable dans les crits
qui
nous restent de Fortunat. Le
Spicilge
de'
DomLuc
d'Achery
en cite un autre sous le
titre de Medielas
Fortunali;
ce
n'est,
sous
mi autre nom
que
le recueil de ses
posies.
Divers
auteurs,
entre autres
Gaspar
Bar-
tliius et Samuel
Bocbard,
ont cru devoir
donner Fortunnt un
pome
intitul dit
Phnix,
et dans
lequel
il est
parl d'Apollon
comme d'une divinit
vritable,
et du Ph-
nix comme d'un
prtre
admis il clbrer ses
mystres
nous
pensons que
ces raisons
sullisent
pour
lui dnier cet
ouvrage
aussi
bien
qu'
Lactance
qui plusieurs critiques
l'avaient
galement
attribu.
Fortuuat tait un de ces
gnies
heureux
qui
il en cote
peu pour
dire de belles cho-
ses. Outre cette facilit
surprenante qui rgne
partout
dans ses
vers,
on
y
trouve une
grande
douceur et une
simplicit
unie
qui
ne
fatigue
jamais l'esprit
du lecteur en lui laissant
quelque
chose deviner. Il est
toujours neuf,
souvent
original,
rarement
imitateur,
et
comme tant d'autres moins
fconds,
on ne
s'aperoit pas qu'il
se
copie
Ce-
pendant
on ne laisse
pas
de
distinguer
ais-
mentlesversqu'il improvisait sur-le-champ,
sans effort et sans mditation d'avec ceux
auxquels
il
apportait plus
d'tude les uns'
sont
plus
clairs,
plus orns,
et
plus remplis
des
agrments
du
genre;
les autres
quelque-
fois obscurs
prsentent
habituellement moins
d'harmonie. La relation du
voyage qu'il
fit
par eau,
de Metz Andernach montre
qu'il
possdait
un vrai talent
pour
le
genre
des-
criptif.
On lui
reproche
avec
raison'plusieurs
fautes
contre,
la
prosodie
et la
puret
de la
langue
latine. Souvent il fait brve une
syl-
labe
qui
est
longue
de sa
nature;
il confond
dessein le
passif
avec
l'actif,
crit indiff-
remment le
singulier pour
le
pluriel,
et dfi-
gure
les mots
auxquels
il
ajoute
et retranche
a volont et sans autre raison
que
les exi-
gences
de la mesure. Les diteurs ont insr
la suite de ses
pqmes
un
grand
nombre
d'exemples
de ces sortes de licences
poti-
ques.
Ses crits en
prose
sont d'un
style
dur
et embarrass. Du reste c'tait assez le
g-
nie de
son. sicle d'embrouiller le discours
jusqu'
le rendre
presque inintelligible,

force de vouloir faire
parade
d'une fausse
loquence. Presque
toutes les lettres de For-
tunat,.et
chacune des
prfaces qu'il
a
pla-
ces en tte de ses Vies
deSaints,
sont crites
dans
ce style. Cependant
on doit dire.
qu'il
est
plus
clair dans ses crits
dogmatiques,
qui pour
la
plupart
sont traits avec
plus
de
simplicit
et
dgags
de l'embarras ordinaire
des
longues priodes
et d'une surabondance
de
mots qui n'ajoutent, rien
la
pense.
C'est
un
loge que
nous avons donn
plus
haut
ses
explications
de l'oraison dominicale et
du
Symbole
des
aptres.
Cet
loge
nous
semble
juste,
et nous n'en rtractons rien
ici,
surtout
l'gard
de la
premire
de ces deux
pices.
Aux titres de
pote
et
d'orateur,
nous
devons dire aussi
que
Fortunat
joignait.celui
desavant,pour
le sicle o il vivait. On a vu
dj qu'il
avait fait une tude
spciale
de la
littrature dans sa
jeunesse,
et ses crits font
juger qu'il possdait
la
mythologie
et l'his-
toire
profane.
On ne doit
pas
douter d'avan-
tage, qu'aprs
sa retraite en
France,
il ne se
soit
appliqu
a la lecture des auteurs eccl-
siastiques,
puisque
sainte
Radegonde,
dont
il tait le
directeur,
les lisait elle-mme. Son
explication
du Pater est une
preuve
incon-
testable
qu'il avait beaucoup
tudi saint
Augustin.
Du
reste, ce n'est
pas
le seul ou-
vrage
o il ait fait
passer
les sentiments de
ce saint docteur. On en retrouve aussi
plu-
sieurs traits dans ses Vies de Saints et
jus-
que
dans ses
posies. Enfin,
pour
avoir
quel-
ques
notions de la doctrine de Fortunat sur
les autres
points
du
dogme catholique,
il
n'y
a
qu'
lire son
exposition
du Credo, A
part
son
opinion
sur le
jugement
des vivants et
des morts
qui paratra
peut-tre
un
peu
ha-
sard,
on trouve l
un abrg
fort
juste
de
tout ce
que
l'on doit crire sur cette ma-
tire.
Les uvres de Fortunat ont t
publies

Cagliari
en
1573, 1574,
et
1584-

Cologne,
en 1600; mais toutes ces ditions sont in-
compltes
et fautives.
Le P. Christophe
Bron-
ner, jsuite allemand, prit beaucoup
de soins
pour
en donner une bonne
qu'il publia
avec
des notes en
1603, Fulde, in- 4,
et
qui
re-
parut

Mayence
en 1G17avec les
pomes
de
Raban Maur. C'est sur la seconde dition de
Bronner
que les ouvrages
de Foriunal ont t
insrs dans letroisime volume del
grande
Bibliothque
des Pres de
Lyon,
en 1677. Ils
sont
passs
de l dans le Cours
complet
de
Patrologie.
FOKTDNAT1EN. vque d'Aquile,
tait
Africain
d'origine.
Ses connaissances
jointes
son zle
pour
la foi le firent estimer du
pape Libre, qui
lui crivit en 354
pour
le
prier
de. se runir ses
lgats
afin d'obtenir
de
l'empereur
Constance la tenue d'un con-
cile,
de
rgl-er
leur
prudence par
ses
avis,
et
de les assister mme de sa
prsence
s'il en
tait besoin. Mais Fortunatien ne
rpondit
.pas
longtemps
l'ide
avantageuse que
Libre avait
conue
de lui. En
355,
il
signa
au concile deMilan lacondamnation desaint
Athanase. Commeil
y
avait t forc
par
les
mauvais traitements' de
Constance,
il crut
pouvoir
se
justifier
de cette faute
en adres-
sant
plusieurs vques
une lettre
qu'on
croit tre celle du concile
de
Sardique, la-
.quelle
il avait eu
probablementquelque
part,
puisqu'il
assistait a cette assemble tenue
en 347. S'il faut en croire saint J rme,
il fut
le
premier
solliciter le
Pape
Libre de se
rendre aux volonts de
l'empereur
en sous-
crivant la condamnation
de saint Athanase

FOU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 7l
FOU 76
et il ne lui laissa
point
de
repos
en effet
qu'il
n'et obtenu sa
signature.
Aussi
regarde-t-
on Fortunatien comme l'un des
principaux
auteurs de la chute de ce
pontife
non
que
Libre ait
jamais
souscrit aucune formule
de foi
condamne,
mais
parce qu'en signant
la condamnation de saint
Athanase,
il avait
embrass la communion des Orientaux
qui
taient ariens.
Libre, aprs
cette
dmarche,
crivit
Constance
et
pria
Fortunatien
d'tre
porteur
de la lettre. J I le
chargea
de
solliciter
auprs
de ce
prince
son
rappel
et
celui des autres
voques
exils avec la
per-
mission
pour
lui de retourner Rome. Il
chargea
encore Fortunatien de deux autres
lettres,
l'une pour les Orientauxet l'autre pour
l'empereur.
Tout ceci se
passait en
357,
et de-
puis
ce
temps-l,
il n'est
plus question
de
Fortunatien dans l'histoire de
l'Eglise. Il avai
t
accompagn
saint Athanase dans l'audience
que l'empereur
Constant lui accorda
Milan,
en 345.
Fortunatien
composa
sous le
rgne
de
Constance,
des Commentaires sur les Evan-
giles,
dans
lesquels,
sans suivre le texte ni
le
reproduire
en son
entier,
il
expliquait
ce
qui
lui
paraissait
le
plus remarquable.
Saint
J rme dit
qu'ils
taient crits avec beau-
coup
de
prcision quoique
d'un
style peu
chti;
nanmoins il en faisait du cas et re-
grettait
fort de ne
pas
les avoir
pour
s'en ser-
vir
composer
ses
commentaires
sur saint
Matthieu. C'est
pourquoi
il crivait Paul de
Concorde,
en le
priant
de les lui
envoyer
avec
quelques
autres livres dont il avait be-
soin. Nous ne les avons
plus aujourd'hui.
FOULCHER tait
originaire
de Chartres ou
des
environs,
puisqu'il
ne
parle jamais
de
lui-mme sans
y ajouter
le surnom de Char-
train,
Fulchrius
Carnotensis
ce
qui
lve
tous les doutes. On
peut
affirmer d'une ma-
nire aussi certaine
qu'il naquit
en
1059,
puisqu'on rapportant
dans son Histoire ce
qui
s'tait
pass
en
1125,
il
marque positi-
vement
qu'il
avait alors soixante-six ans. Il
n'est
pas
aussi facile de dterminer ce
qu'il
tait. Ellies
Dupin,
dans sa
Bibliothque,
le
fait moine de
Chartres,
mais sans
preuves;
Cave ne sait s'il tait moine ou
prtre
mais
Guibert de
Nogent dissipe
ce doute en
l'ap-
pelant
tout
simplement prtre
de
Chartres,
Carnotensem presbyterum.
Pourtant cette der-
nire
opinion quoiqu'elle
semble la meil-
leure,
n'a
pas empch
les auteurs de la
Nouvelle Gaule chrtienne de le confondre
avec Foucherde
Mongervilliers,
lu abb de
Saint-Pre en
Valle,

Chartres, en
1151,
et
mort en
1171,
ce
qui
ne s'accorde nullement
avec les autres traits de sa vie et la
prolon-
gerait
au del
de cent ans. Andr Duchesne
veut toute force
que
le
pape
Pascal II en
aitfaitun
cardinal,
et il
seflicitede cette par-
ticularit
qu'il
adcouverte dans un manus-
crit de
Pithou,
o elle est
appuye
dutmoi-
gnage
d'un autre Italien
qui crivait
environ
deux cents soixante ans
aprs
la mort de cet
auteur. Nous laissons cette assertion
pour
ce
qu'elle vaut,
en affirmant sur des donnes
positives que
Foulcher n'tait
pas
encore
cardinal en
1126,
c'est--dire environ huit
ans
aprs
la mort de ce
pontife. Or,
s'il n'a
t ni
moine,
ni abb, ni
cardinal
il faut
donc se contenter avec Guibert
deNogent
de
lui donner le titre de
simple prtre.
Foul-
cher suivit la
conqute
de la terre sainte
Robert,
duc de
Normandie,
et
Etienne,
comte
de
Blois,
son
seigneur.
11s'attacha ensuite
Baudouin, premier
roi de
J rusalem,
qui
le
fit son
chapelain.
Il
joignait
un
esprit
assez
cultiv
pour
le
temps
o il
vivait,
toutes les
qualits
d'un
guerrier,
et il
parut
souvent
avec honneur dans les
rangs
des croiss.
Aprs
la
conqute
il fit sa rsidence ordi-
naire
J rusalem
et il semble mme insi-
nuer
qu'il
tait chanoine du
Saint-Spulcre.
On
ignore l'poque
prcise
de sa mort.
Ses CRITS. Sous le titre d'Histoire de
J rusalem,
Foulcher nous a laiss l'histoire
chronologique
de
l'expdition
dont il fit
par-
tie. Elle est divise en trois livres et con-
tient,
peu d'exceptions prs,
la
plupart
des vnements de la
croisade depuis
le
concile de Clermont o elle fut
rsolue,
en 1095,
jusqu'
l'an 1127.
Baugars
remar-
que que
l'auteur a
repris
son
ouvrage

plu-
sieurs fois et
qu'il
n'a
pas
attendu, pour
le
publier, qu'il
l'et entirement fini. On n'en
saurait douter
d'ailleurs, puisque
Guibert de
Nogent,
mort en
1124,
et dont
l'ouvrage
se
termine en
1112,
avait vu celui de Foulcher
et s'en tait mme
servi,
ce
qu'il
n'aurait
pu
faire,
si cet auteur n'avait donn
par parties
l'histoire deJ rusalem
qu'il
ne termine
qu'
l'an 1127. Ce travail est d'autant
plus impor-
tant
que
l'auteur
n'y rapporte que
ce
qu'il
a vu lui-mme ou
appris
de tmoins ocu-
laires. Il a mme la modestie de dire
que,
malgr
son
ignorance
et son
incapacit,
il a
mieux aim courir le
risque
de
passer pour
tmraire
en
entreprenant
d'crire cette
histoire
que
de laisser tomber dans l'oubli
tant de belles
actions,
si
dignes
de
passer

la
postrit.
Il
prie
le lecteur de neconsid-
rer
que
ses bonnes
intentions, et lui laisse
la libert de
corriger
son
style
s'il le
juge

propos. Cependant
il veut
que
l'on conserve
l'ordre
qu'il
a suivi dans la
disposition
des
vnements,
pour.
ne
pas
confondre la vrit
des faits. C'est ainsi
qu'il s'exprime

propos
de l'anne
1105,
ce
qui
donna lieu de
penser
qu'il
avait d'abord termin son histoire
cette anne-l. Il s'est
particulirement ap-
pliqu,
ainsi
qu'il
le dclare en
plus
d'un
endroit,
tre
court
nanmoins on
y
trouve
presque
tous les vnements
remarquables
de la
campagne,
soit
siges'
et
prises
do
villes,
soit batailles ou autres faits intres-
sants
mais il en a
abrg
les
rcits, pour
ne
pas
tomber dans des dtails
ennuyeux.
Il
s'est surtout donn de
garde
de ne rien dire
que
de vrai et decertain
pour
ne
point
trom-
per
ses lecteurs.
Cependant
Guibert l'accuse
d'avoir avanc
quelques
faits
controuvs,
et
lui
reproche
en
particulier
ce
qu'il
raconte
de certains croiss
qui prirent
en mer et
dont les
corps
furent'
jets
sur le
rivage.
Foulcher
rapporle qu'aprs qu'ils
eurent t
dpouills
on trouva
imprimes
sur leurs
FOU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. i96 795
POU
paules
des croix semblables celles
qu'ils
portaient
sur leurs habits. Guibert ne nie
point
la
possibilit
du
fait,

mais celui
qui
l'a
crit, dit-il, doit,
s'il vit
encore,
examiner
si la chose est vraie. Il relve encore deux
ou trois autres
faits, par exemple, l'appari-
tion deJ sus-Christ
Pyrrhus pour l'engager
livrer Antioche aux
Franais;
l'invention
de la lance
qui
avait
perc
le ct du Sau-
veur,
et
enfin,
l'apparition
d'une
grande
lu-
mire en forme de croix
pendant
le
sige
de
la ville d'Antioche. L'abb de
Nogent
borne
l sa
critique qu'il
ne veut
pas pousser plus
loin;
quoique pourtant
il convienne ailleurs
que
les faits dont il
suspecte
lavrit, et sur
lesquels
il n'est
pas
d'accord avec l'auteur
sont en
petit nombre;
mais il se
ddommage
sur le
style
et lui
reproche
bon droit ses
efforts,
son embarras et son enflure.
Malgr
la censure de
Guibert,
on
peut
regarder
Y Histoire de Foulcher comme un
bon
ouvrage, pour
lie
pas
dire comme un
des meilleurs de la collection de
Bongars.
Elle est crite en forme
d'annales,
avec ordre
et
mthode,
et nous
pouvons ajouter, quoi
qu'en
ait dit
Guibert, avec sincrit.
Aprs
tout,
la
critique qu'il
en a donne ne tombe
que
sur trois ou
quatre
faits
isols, qui peu-
vent tre faux sans
que
le fond de l'histoire
en souffre en aucune manire. Peut-tre
mme
qu'un
lecteur
judicieux,
qui
voudra
examiner srieusement les faits en
litige,
trouvera le censeur
plus
svre
que
solide.
Orderic-Vital et Guillaume de
Malmesbury
portent,
de Foulcher de
Chartres,
un
juge-
ment
plus favorable,
et le
regardent
l'un et
l'autre comme un auteur sincre et vridi-
que.
Gnbrard n'en
juge pas
moins favora-
blement,
lorsqu'il
assure
qu'il
a crit l'his-
toire de
vingt-neuf
ans avec une
grande
fidlit,
cum
magna fide.
L'abb
Lebeuf,
en
partageant
les historiens du xir sicle en
trois
classes, place
Foulcher
parmi
celle des
crivains
qui,
dans le cours de leurs nar-
rs,
aimaient mieux se taire sur certaines
choses, que
d'crire des faussets ou des faits
douteux.
l'gard
du
style,
Guillaume de
Malmesbury en juge
d'une manire fort sen-
se
lorsqu'il
dit
que,
sans tre
prcisment
barbare,
il
n'a,
la
vrit,
ni beaut ni l-
gance.
Du
reste,
c'est
une justice que l'auteur
lui-mme s'est
rendue,
puisqu'il
a eu la
modestie de convenir d'avance de tous les
reproches qu'on pourrait
lui adresser sur
cet accessoire de son travail.
Mais,
pour
ce
qui
est
essentiel, pour
ce
qui
tient au fond
mme de l'histoire et la vrit des
faits,
cet
ouvrage
est d'autant
plus important
et
l'auteur
plus digne
de
croyance, qu'il
ne
rapporte
rien
que
sur le
tmoignage
de ses
propres yeux,
rien
qu'il
n'ait vu
lui-mme,
secundum
quod
oculis meis
vidi,
ou dont il
ne se soit assur
par
d'exactes
informations,
vel a
relatoribus veridicis
perscrutans
dili-
genter
didici.
Ajoutons,
comme cela nous
parat certain,
que
si
Foulcher,
chapelaiu
de
Baudouin et historien de lit
croisade,
est le
mme
que
celui dont
parle
Gilon de Paris
dans son
pome,
il ne fut
pas
seu.err.tr.t t-
moin des vnements
qu'il
raconte,
mais il
eut aussi sa
part
dans leurs
dangers.
C'est l'i-
de
que
nous en donne le
pote
il .nous re-
prsente
Foulcher comme un
guerrier
in-
trpide qui
marche sans crainte vers l'en-
nemi,
exhorte les autres
par
ses
paroles
et
par
son
exemple,
escalade les
murs,
gorge
les
sentinelles,
et entre victorieux dans les
villes. C'est ainsi
que
Foulcher se montra
au
sige d'Antioche, qui
fut
emporte
d'as-
saut
par
les croiss en 1098.
Nntus
Carnoti, proceresprcedere
mille
Non
limet,
invicia;
properana
ad mniavilla;.
Nonhunetardai onus
clypei,
sedardua
promis
Evolatarma
gerens,scaique
viriliier hrens..
Utstetil inmris
Fulckerius,
ensenecantur

Fulmineo
vigiles
et arl
infima
vrcivilantur.
Exsultat
victor,
elc.
Foulcher est un des historiens de la
croisade
qui
a
apport
le
plus
d'attention
marquer,
avec
exactitude,
les
jours,
les
mois et les annes
auxquels
sont arrivs les
vnements les plus
remarquables parmi
ceux
qu'il rapporte.
Il
affecte
mme, quel-
quefois, d'exprimer les
dates de ces vne-
ments en vers de sa
faon, qui
ne donnent
pas
une ide bien
avantageuse
de son talent
pour
la
posie.
Le lecteur
peut
en
juger par
l'chantillon
suivant,
dans
lequel
il nous
donne
l'poque
de la
prise
de J rusalem
J ulius
effervens
ter
quitta
luce
catebat,
Uudeciescentnmnumrosi
dumpserisunum,
DicebantannosDominiluneesse
peractos
Cumnos
Hierusalem, gensGnllica,
cpimus
urbem.
Ter
quinta
J ulius
splendebnlluce
micanti,
UrbemcumFranci
capiiint
virtule
polenli,
Annomilleno
centeno,quominusuno,
Virginis
a
purlugenuilqu
cnncla
rgentera.
Foulcher,
suivant le
gnie
de son
sicle,
observe
scrupuleusement
les comtes et les
autres
phnomnes
dont il
ne manque pas
de tirer des
pronostics pour
l'avenir. II ne
nglige pas
non
plus
l'histoire naturelle du
pays,
il 'recherche la source des fleuves et
dcrit leurs
cours
mais il
garde
un
profond
silence sur
l'origine
des
peuples,
dont il
parle
continuellement. 11ne
manque pas
d'une certaine
rudition,
et on le voit citer
familirement
Polin, Mnandre J osphe,
Orose,
saint J rme et Boce. Nous remar-
quons
encore
que
l'auteur fait mention de
galres
trois
rangs
de rameurs
parmi
les
diffrents vaisseaux dont les Vnitiens se
servaient.
L'ouvrage
de Foulcher a t insr
par
Bongars,
au tome Ier des Gesta
Deiper
Fran-
cos, et
publi
sous ce titre Fulcherii Car-
notensis,
gesta peregrinantium
Francorum
cum armis Hierusalem
pergentium.
Le rcit
s'arrte l'an 1121. Mais Andr Duchesne
ayant trouv,
dans un manuscrit de
l'abbaye
du mont
Saint-Quentin,
la mme histoire
continue
par
l'auteur
jusqu'en
1127,
en a
publi
une dition
plus ample
et
plus
cor-
recte au tome IV des Francorum historie
scriptores
cotanei. Il faut
y joindre
les
notes de
Gaspar
Burth,
insres au tome 111
des
Reliqui manuscriplorum
omnis vi.
FOU DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. FOU
793
796
C'est ici le lieu de
parler
de deux
anony-
mes
contemporains
de
Foulcher,
et
qui
ne
sont,

proprement parler, que
ses abrvia-
teurs.
L'ouvrage
du
premier
est intitul
Gesta Francorum
expugnantium
Ilierusalem,
et celui du second Bistoria
Hierosolymi-
tana. L'un et l'autre font
partie
du recueil
de
Bongars.
Le
premier
dclare
positivement que
son
dessein est.
d'abrger
et d'claircir l'Histoire
des croiss crite
par
Frre Foulcher de
Chartres
(
ce.titre de frre s'accordait alors

quiconque
tait revtu du
sacerdoce,
sans
qu'il
et
pour
cela besoin d'tre moine
).
Cependant,
en
abrgeant
le texte de Foul-
cher,
l'historien
anonyme
est loin de le
suivre
servilement;
mais il se
l'approprie
par
la manire dont il excute son
projet.
Quoiqu'il
en retranche tout ce
qui
n'a
pas
un
rapport
direct son but,
il ne laisse
pas
d'y ajouter
de lui-mme diffrentes
particu-
larits intressantes
qu'il
avait
apprises
d'ailleurs. J I
parat
s'tre conform aux d-
sirs de Foulcher lui-mme,
en
corrigeant
son
style
sans toucher au fond de sa narra-
tion l'ordre et
l'arrangement
sont les m-
mes,
surtout
pour
la date des vnements.
Rarement il s'carte de son
auteur, ou,
s'il le
fait,
ce n'est
que pour expliquer
ou dve-
lopper
ce
qui
lui semble ou
trop
concis ou
trop
obscur. Il sme de
temps
en
temps,

l'exemple
de
Foulcher, quelques
mauvais
vers,
aprs
les vnements les
plus
mmo-
rables, pour
en fixer
l'poque.
Il s'tend
beaucoup
sur la
description
do la ville et
des environs de
J rusalem,
et veut
y
trou-
ver tous les lieux o se sont
oprs
nos
saints
mystres, malgr
les diffrentes rvo-
lutions
qui s'y
sont succd. Il termine
son histoire en
rapportant plusieurs prodi-
ges
il
parle
surtout d'une comte
qui parut
pendant plus
de
cinquante jours
et il
pr-
tend
que
ces
phnomnes, quoique
les hom-
mes en
ignorassent
le but et la
fin,
taient
cependant
des
signes pour
l'avenir, le
pr-
sent et mme le
pass.
11termine son his-
toire l'an
1106,
sans doute
parce que
la
copie, qu'il possdait
du manuscrit de
Foulcher,
ne s'tendait
pas plus
loin ce
qui
confirme
l'opinion que
nous avons
dj
mise, que
Foulcher avait
publi
son tra-
vail
par partie,
et
que
ce
qu'il
en avait com-
pos jusque-l
ne s'tendait
pas
au del de
cette anne. Nous en trouvons une
preuve
non
quivoque
dans le
passage
o l'crivain
anonyme,
en
parlant
de la ville de
Tripoli,
insinue
qu'elle
n'tait
pas
encore au
pouvoir
des chrtiens.
Or,
Foulcher nous
apprend
qu'ils
s'en
emparrent
en 1109. Il est donc
visible
que l'anunyme, qui abrg
Foul-
cher,
a compos
son
ouvrage
avant l'an
1109,
et
que
celui de Foulcher
paraissait
alors
non en son
entier, ce
qui ne pouvait tre,,
mais en
partie,
et
jusqu'
l'an 1106.
L'ouvrage
du second abrviateur de
Foulcher tait
primitivement
divis en
deux
parties
on n'en
possde plus aujour-
d'hui
que
la
seconde, sous ce titre Secunda
pars
Historie
Bierosolymitan.
Vossius
s'est
mpris
sur ces deux
anonymes,
en
pr-
tendant
que
c'est l'histoire du
premier,
de
gestis
Francorum
expugnantium
Hierusnlem,
qui
tait divise en deux
parties,
dont la
premire
est
perdue
et
que
c'est du second
anonyme
dont Gautier de Trouane fait
mention au troisime
chapitre
de la Viede
saint
Charles,
comte de Flandres. L'histoire
de ce second
anonyme, qui
fait suite -la
prcdente
dans la collection de
Bongars,
commence l'an 1100,
au
dpart
de Bau-
douin,
comte
d'Edesse, pour
se rendre
J rusalem,
et finit l'an
1124,
au
sige
de
Tyr,
dont il ne
rapporte point
la
prise.
Cet
crivain,
en
abrgeant
Foulcher,
a suivi sa
mthode,
de
rapporter
les vnements selon
l'ordre des
temps
o ils sont arrivs.
Qn y
trouve
plusieurs
choses intressantes
qui
ont
chapp
l'crivain
original,
et des d-
tails mieux circonstancis.
L'auteur fait de
temps
en
temps,
sur les divers vnements
qu'il
raconte,
des rflexions
qui marquent
une
pit claire,
et donnent une ide
avantageuse
de sa
personne.
Selon toute
apparence,
les deux
anonymes
dont nous venons de
parler
taient
Fran-
ais quant
aux lieux de leur naissance,
ils
nous sont
inconnus,
et nous ne trouvons
rien dans leurs crits
qui puisse
nous les
faire
souponner.
Leur
style,
en
gnral,
est meilleur
que
celui de l'auteur
qu'ils
ont
abrg et,
quoique
leurs deux recueils ne
paraissent
tre
que
des
redites,
nanmoins
ils
peuvent
tre d'un
grand
secours un
crivain
qui
voudrait
composer
l'histoire
des croisades. On
trouve,
dans
l'un, des
d-
tails intressants sur des vnements,
des
batailles,
des
siges,
des rencontres
qui
ne
se trouvent
pas
dans
l'autre,
ni mme dans
Foulcher. On
peut
dire la mme chose de
ce
qu'ils rapportent
des chefs de la croisade.
FOULCOIE,
le
pote
le
plus
fcond et l'un
des
plus
clbres du xi*
sicle, naquit

Beauvais
vers l'an
1020,
de
parents nobles,
mais
privs
des biens de la fortune. Son
pre s'appelait Ambroise,
et
l'exiguit
de sa
taille lui avait fait donner lesurnom de
petit
sa mre
s'appelait
Emone. Le savant abb
Lebeuf fait de Foulcoie un
disciple
de Ful-
bert de
Chartres;
mais il tait
trop jeune
encore
lorsque
ce docte
prlat
mourut. Il
y
a
beaucoup plus d'apparence qu'il
fit ses
tudes l'cole de
Reims
o il eut
pour
matre le clbre
Herman
dont il fit
plus
tard
l'pitaphe
en lui donnant cette
qualit.
Il vint ensuite
Meaux,
dont le
sjour
lui
parut
si
agrable qu'il
rsolut de
s'y
fixer.
Ayant
embrass l'tat
ecclsiastique
il fut
ordonn
aous-diacre;
mais il ne voulut
pas
recevoir les autres
ordres
dans la crainte
d'tre
priv
de lalibert dont il avait besoin
pour
se livrer l'tude. 11visitait souvent
l'abbaye
de laCelle
quatre
lieues de Meaux.
L'aspect
charmant de ce
lieu qu'il repr-
sente comme le
sjour
des
Muses,
Musis
gratissitna sedes,
lui
inspira
des vers
qui
commencrent sa
rputation.
Elle s'tendit
bientt dans toute la France et mme en
Italie,
comme on
l'apprend par
les vers
qu'il
797 FOU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FOU 798
adressa aux
Papes
Alexandre II et Gr-
goire VII
au
lgat Hugues
de Die et Ger-
vais,
archevque
de Reims. Il
parat cepen-
dant
que
sa muse n'tait
pas.
entirement
dsintresse,
quoiqu'elle
se montrt re-
connaissante des
gratifications qu'elle
rece-
vait. C'est ce
que
lui-mme n'a
pas
dissi-
mul.
Qu'avez-vous
recu
lui dit-il
en
l'apostrophant
au
sujet
des
posies qu'elle
avait
envoyes
Rome?
Quid
tibi divisit?
On vous a
rpondu
en
vers,
c'est--dire on
ne vous a rendu
que
des sons
pour des
sons,
carmen
pro
carmin misit. Mais il
n'en tait
pas
de mme de la ville de
Reims,
et de toutes les
personnes que
Foulcoie a
loues dans ses vers. Manasss
son arche-
vque,
fut celui
qui
se montra le
plus
re-
connaissant. Aussi lui conserva-t-il un sou-
venir inaltrable de sa
gnrosit
en lui
demeurant
attach,
mme
aprs
sa
disgrce,
et
quand
tout le monde l'abandonnait.
Mercedemque
ddit
qu
nonamenterecedit.
Cependant
la muse de Foulcoie n'tait
pas
tellement
mercenaire, qu'elle
ne travaillt
souvent aussi sans aucune vue d'intrt. On
peut
s'en convaincre
par
la lecture de ses
oeuvres qui
ne sont
pas
toutes consacres
clbrer les
vivants
mais aussi faire
l'loge
des
morts
retracer la vie et les
actions des
saints,

reproduire
en vers les
tableauxles
plus
saillants del'Ecriture
sainte,
et
quelquefois
encore traiter des
sujets
d'histoire et de
simple
littrature. Foulcoie
n'tait
pas
seulement un
pote distingu
pour
le sicle oil
vivait;
il tait encore
un trs-habile
grammairien
et
passait pour
vers dans la connaissance des lois. Il mou-
rut Meaux vers l'anne
1083,
et la
plupart
des auteurs
contemporains dplorrent
sa
perte
dans des vers
qui
ont t en
partie
conservs.
SESCRITS. -Pour se faire une ide claire
et distincte des
posies
de Foulcoie
il est
bon de recourir une
prface qui
selit dans
un manuscrit de la
Bibliothque nationale,
contenant une
partie
des uvres de notre
pote.
Cette
prface, qui
est d'un crivain
tranger
de la fin du mme
sicle
nous
ap-
prend que
tous les crits de Foulcoie taient
diviss en trois
tomes,
dont le
premier
tait
intitul Utrum; lesecond Neulrum,
et letroi-
sime
Utrumque.
C'est ce
qu'avait dj
re-
marqu
un
pole
dans des vers
lugubres
o
il fait
parler
la ville de Beauvais sur la mort
de l'auteur
Soripsi
bis
quinoIrinoque
voluminelibros.
Vujusutrum, cttjusneulrum,cujus
sed
utrumque
Nomenet
est; mat
hoc,
serit
islud, colleyit
illud.
Suivant l'ide
exprime
dans ces
vers,
le
premier
volume ne fait
que prparer
la
terre,
le second
y jette
la
semence,
et le troisime
ollVela moisson recueillir. L'auteur
ano-.
nyme
de la
prface dj
cite
explique
lui-
mme ces titres
singuliers
de la manire
suivante
Le
premier volume, dit-il,
est intiluld
l'trum, parce que
Foulcoie
y
a runi les
pices
de
peu d'tendue par lesquelles
il
prludait
des
compositions plus dignes
de
son
gnie.
Ce sont des
ptres,
des
pitaphes
et autres
petites pices
de circonstance. Il
y
en a la
louange
des
plus
mincnts
per-
sonnages
de
l'poque
tels
que
les deux
papes que
nous avons cits
plus haut,
les
archevques de Reims,
Gervais et
Manasss,
Richor de
Sens,
Hugues
de
Die,
l'empereur
Henri
le Noir,
Guillaume le
Conqurant
roi
d'Angleterre,
lebienheureux.
Lanfranc,
saint
Anselme, Herman de Reims. Parmi les
pita-
phes,
dont le recueil est adress Yves
I",
abb de
Saint-Denis,
on
distingue
celles du
roi Henri I" et de
quelques vques
de
Meaux
celle
d'Adlade
mre de l'arche-
vque Manasss,
celles du
pre,
de la mre
et
des
frres de notre
pote
d'Esceline sa
nourrice,
d'Herman son matre et de
plu-
sieurs autres
personnes,
au nombre des-
quelles oncompte
Gautier
Saveyr, vque
de
Meaux;
Otger
et Benot,
moines de Saint-Fa-
ron du
temps
de
Charlemagne,
et un certain
Hugues qui
abandonna la carrire des armes
pour
se consacrer Dieu dans un monastre.
Le second volume est intitul
Neutrum, t
parce que
l'auteur
y
arassembl des
ouvrages
plus importants que
dans le
premier, quoi-
que pourtant
trs-infrieurs encore ceux.
du troisime. Il est divis en deux
livres,
et
contient des
lgendes
et des Vies de saints
du diocse de Meaux. On
y remarque
la Vie
de saint
Blandin,
inhum la Celle en
Brio,
la Vie de saint
Faron evque
de
Meaux,
dont Foulcoie avait
emprunt
le
sujet
et les
dveloppements
la Vie crite
par
Hilde-
gaire, mais
sans s'astreindre
reproduire
littralement dans ses vers le texte
original.
Cette vie est
accompagne
d'un
loge
du
mme
saint; puis
viennent ensuite les Vies
des moines
Otger
et Benot dont nous avons
vu
dj qu'il
avait
compos l'pitaphe.
Le
Catalogue
de la
bibliothque
dit monastre de
Saint-Faron la montre si
pauvre
et si dnue
de manuscrits
que plusieurs critiques y
ont
trouv une raison suffisante
pour
affirmer
que
ce
catalogue
remontait
jusques
au
temps
du saint abb lui-mme. On
y
trouve enfin
une Vie de saint Aile et des vers sur saint
Fiacre.
Quoique
l'uvre d'un
pote,
ce mor-
ceau est
peut-tre prfrable, pour
la vrit
des
faits
aux mauvaises
lgendes
du mme,
saint
qui
vivait au vu' sicle. Les unes le
font descendre de race
royale
et
supposent
qu'il
refusa la couronne de son
pre
Eu-
gne IV,
roi
d'Hibernie
ce
qui
n'est
pas
supportable.
Les autres avancent
quantit
de faits tout aussi extraordinaires et
qui
no
mritent
pas plus
de
croyance.
Surius
et
aprs
lui dom Mabillon ont
publi
une Vis
de saint
Fiacre;
elle est d'un crivain
pos-
trieur Foulcoie de
prs
d'un sicle qui
parat
lui avoir
emprunt
ce
qu'il rapporte
de
plus
vraisemblable.
Enfin,
le troisime volume est intitul
Ulrumque,
de
nuptiis
Ecclesi,
parce que
l
pote
en runissant l'Ancien et leNouveau
Testament en J sus-Christ
le Verbe du
Pie
fauteur de. ta
grce, le
mdiateur c-
leste qui
des deux
peuples
n en afait
qu'un,
FOU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FOU 709 800
a fianc cet
unique poux l'Eglise
comme
une
vierge
toute
pure. Ce.long pome
forme
un
dialogue
en
sept
livres entre
l'esprit
et
l'homme. Il est ddi
Manasss,
le Mcne
chri du
pote qui
a
joint
sa ddicace
d'autres
vers, adresss au
Pape
Alexandre II
et l'archidiacre
Hildebrand
depuis pape
lui-mme,
sous le nom de
Grgoire
VII. On
peut
conclure de l
que l'ouvrage
fut fini
avant le mois d'avril
1073,
poque

laquelle
cet archidiacre fut
promu
au
suprme pon-
tificat. L'abb Lebeuf a
publi
ces derniers
vers,
moins dans le but d'claircir un
point
d'histoire
que pour
montrer combien le
rhvthme
et la
quantit
taient alors
ngligs
dans la versification. Il
y
a toute
apparence
que
le
corps
de
l'ouvrage
n'est
pas plus
correct.
Cependant
l'auteur de la
prface
dj
cite ne
parle
de ce
long pome que
comme d'un
ouvrage admirable,
mirifico
car-
mine
composuit.
11est vrai
que
c'est un cri-
vain de la fin du xi' sicle
qui parle ainsi,
et l'on connat la valeur de ces
loges
en
fait de
posie.
Du
reste,
les titres
singuliers
que
l'auteur a donns son
triple recueil
sufliraieiit seuls
pour
faire douter de
l'habilet de l'excution. On
peut
en dire
autant de la
faon burlesque
dont il termine
un crit aussi srieux
que
l'est son
dialogue
sur les noces de
l'Eglise.
Il nous
apprend
comme s'il n'avait
pas
eu
quelque
chose de
mieux nous
dire, que
son
cheval l'attend,
et
qu'aprs
J 'avoir nourri d'abord dans les
prairies
qui
bordent la rivire de
Thairain
il le'fait
patre
maintenant dans les
champs
lysens
de la Marne.
Certes
on a le droit
d'tre
surpris qu'un pote, qui
nous est
pr-
sent
partout
comme un homme de sens et
de
jugement, qui
avait de la
pit,
comme il
est facile de s'en convaincre
par
les traits
qu'il
a
rpandus
dans ses
crits,
ne termine
pas plus
noblement un
pome
o il vient de
traiter une matire si riche et si
sublime,
et
qui
eut donn lieu de si
magnifiques
d-
veloppements
entre les mains d'un homme
de
gnie.
A ce
grand
nombre de
posies
dont nous
venons de faire
l'numration Foulcoie
promettait d'ajouter
un
pome
sur les arts
libraux. Sans
doute l'excution d'un tel.
dessein est bien
capable
de
piquer
la curio-
sit
des amateurs;
mais si l'auteur l'a
rempli,
on doit croire
que
lemanuscrit en est
perdu.
Nous avons
dj
fait sentir ailleurs
que
la
posie
de Foulcoie n'a rien
qui
la relve
au-dessus de celle des autres versificateurs
de son sicle. Il
tait plus
laborieux
que
d-
licat, plus
fcond
que scrupuleux,
et l'on
vient de se convaincre
qu'il
tait entire-
ment
dpourvu
de
got.
Dom
Mabillon
dom Toussaint
Duplessis
et l'abb Lebeuf
ont
publi quelques petites pices
avec des
fragments
de Foulcoie. L'abb Lebeuf a in-
sr une Notice sur ce
pote
dans le tome If
du recueil de ses Dissertations sur l'histoire
dela ville de Paris.
FOULQUES,
issu
d'une ancienne et illus-
tre
maison, comptait parmi
ses
plus proches
parents,
Gui de
Spolte
et Lambert son
fils,
qui
furent l'un et l'autre
empereurs
d'Occi-
dent. Il avait
pour
frre un nomm
Rampon
qui
fonda un monastre au diocse de Sens.
Ds son
enfance, Foulques
fut lev dans
l'Eglise
de Reims, et,
s'il faut en croire les
auteurs del'Histoire littraire de la
France,
il en fut chanoine. Ceux du Gallia Christiana
le font chanoine de
Saint-Omer,
bnfice
qu'il
aurait
quitt plus
tard
pour prendre
l'habit
monastique

l'abbaye de
Saint-Ber-
tin.
Mais,
s'il ne fut
pas religieux
dans ce
monastre,
il est certain du moins
qu'il
en
devint abb-en 877. Sa
naissance,
ses
quali-
ts
personnelles,
sa
rputation d'loquence,
de
sagesse
et d'habilet dans ses affaires,
engagrent
Charles le Chauve
l'appeler

sa cour. Il est croire
qu'il exera
dans le
palais duprince
divers
grands emplois, puis-
que
les historiens disent en
parlant
de lui
Palatinis
officiis assuetus.
Tel tait
Foulques
lorsque quelques
mois
aprs
la mort d'Hinc-
mar, archevque
de
Reims,
le
clerg
et le
peuple, de
concert avec les
vques
de la
province,
l'lurent
pour
le
remplacer.
II fut
ordonn dans les
premiers jours
de mars
883. Aussitt il
envoya
sa
profession
de foi
au
Pape
Marin
qui
lui accorda
l'usage
du
pallium
dont
avaientjoui
ses
prdcesseurs.
Il avait eu occasion de connatre ce
Pape
dans le
voyage qu'il
avait fait
Rome,
en
877,
la suite de Charles le
Chauve,
lors-
que
ce
prince
alla
s'y
faire couronner
empe-
reur d'Occident. Les Normands
ravageaient
alors la France et
y
commettaient d'horri-
bles
dgts.
Ils
pillaient
les
glises,
les d-
vastaient et
exeraient
leurs fureurs sur les
reliques
des saints. Un des
premiers
soins
du
pieux archevque
fut de
garantir
de leurs
outrages sacrilges
ces
prcieuses dpouil-
les. Il fit
rapporter
le
corps
de saint Rmi
du monastre
d'Orbois,
et celui de saint
Gibrien de Chlons-sur-Marne Reims. Son
Eglise
avait
beaucoup
souffert,
il
y
avait
rformer et
rtablir;
il mit incontinent la
main l'uvre. Les tudes
ecclsiastiques
avaient t
ngliges
dans ces
temps
de d-
sordre. L'cole des chanoines et celle des
jeunes
clercs taient
tombes
il les
releva,
et, pour piquer
l'mulation des
lves,
il' ne
ddaignait pas
de donner lui-mme l'exem-
ple
de l'assiduit aux
leons qu'on y
faisait.
Dans le but d'en
assurer
le
succs,
il fit
venir de Saint-Germain d'Auxerre et de
Saint-Amand,
deux savants
religieux, qu'il
mit la tte de ces coles.
Aprs
avoir
pris
ces
soins,
il
s'occupa
de
garantir
sa ville et
les
provinces
de sa
mtropole
des
ravages
de
la
guerre
et de
l'oppression
des Normands.
11fit construire divers chteaux forts et en-
toura Reims d'un nouveau mur. Les dbris
de l'ancien servirent aux
rparations
de sa
cathdrale.
Ses diocsains ne fixrent
pas
seuls son
attention
il tendit sacharit aux
trangers qui
avaient recours
lui,
offrant
tous un
asile,
mais surtout aux
prtres
et
aux moines devenus
l'objet particulier
de la
perscution
des barbares. Il fit aussi resti-
tuer son
Eglise quelques
domaines
qui
lui
avaient t enlevs, et lui
procura, par
son
801 FOU DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE..FOU 002
crdit et
par
la faveur des
grands,
une
aug-
mentation de dotation. Aim des
princes,
estime des
Papes,
consult
par
les uns et
par
les
autres,
il eut
part
aux
plus grandes
affaires de son
temps.
La crainte des
per-
sonnes
puissantes
n'arrta
point
son
zle,
quand il
crut l'intrt de
l'glise
ou celui des
murs
compromis.
Il crivit avec force
l'impratrice Richilde, seconde femme de
Chartes le
Chauve,
sur la conduite de la-
quelle, aprs
la mort de ce
prince,
il s'tait
lev des bruits fcheux. H fallait
que
le
scandale ft
pouss
bien
loin,
puisqu'il
se
crut
oblig
de menacer des censures eccl-
siastiques
une
personne
aussi considrable.
Il ne
mnagea pas davantage
le comte Bau-
douin,
avide des biens de
l'Eglise, perscu-
teur de ses ministres et
coupable
d'autres
excs. Il est
vraisemblable que
les
reproches
qu'il
lui
fit,
quoique temprs par
la
charit,
ne contriburent
pas peu
la haine
que
ce
comte lui voua et dont les suites furent si
funestes.
Foulques
se rendit surtout recom-
mandable
par
sa fidlit envers son
prince,
et
par
le soin
qu'il prit
de conserver la cou-
ronne dans la
ligne
de l'hrdit.
Aprs
la mort de
Carloman, Charles,
de-
puis
surnomm le
Simple,
fils de Louis le
Bgue
comme
Carloman
mais d'une autre
mre,
tait
appel
au trne. 11avait
peine
sept
ans
et le
royaume
menac au dehors
par
les
Normands,
dchir au dedans
par
les
factions,
aurait t
mal dfendu
par
des
mains aussi faibles. Le seul
moyen
de sau-
ver l'Etat tait deconfier les rnes du
gouver-
nement
Charles,
dit le
Gros, dj empereur
et oncle du
prince
enfant.
Foulques
en donna
le conseil et le fit
adopter par
les
grands
du
royaume.
Mais la mort de Charles le
Gros,
Eudes, fils de Robert le
Fort,
s'tant fait re-
connatre
pour roi,
au
prjudice
de l'hri-
tier
lgitime,
le fidle
Foulques
fit
proclamer
le
jeune
Charles dans un concile tenu
Reims,
en
janvier 893,
et le couronna so-
lennellement. Il rendit la France un ser-
vice encore
plus
essentiel en conciliant les
deux rivaux. Charles devait
trop

Foulques
pour
ne
pas
lui donner des
marques
du sa
reconnaissance. 11 le lit chancelier du
royaume,
le nomma
J 'abbaye
de Saint-
Martin de
Tours,
que Foulques
possda
pen-
.dant
quelque temps,
et ensuite celle de
Saint-Vaast'd'Arras. Cette
grce aigrit
le
ressentiment de
Baudouin
qui
souffrait
dj
avec
peine
de voir dans son comt de
Flandre,
entre les mains de
Foulques,
la
riche
abbaye
de
Saint-Bertin,
dont il con-
voitait les revenus. Dans
l'impossibilit
de
rsister un ennemi si
violent, Foulques
changea
avec le comte
Altmar, plus
en tat
de rsister
Baudouin,
l'abbaye
de Saint-
Vaast
pour
ce-Ile de Saint-Mdard-de Sois-
sons, dont
Altmar tait
pourvu;
et il lui
cda en outre le chteau d'Arras
qu'il
avait
pris
Baudouin. Ce
dernier,
outr de
dpit,
tit
tuer
l'archevque par \Vincmar,
l'un des
officiers de la
cour,
le 17
juin
de l'an 900.
Foulques
avait
occup l'piscopat dix-sept
ans trois mois et
quelques jours,
comme le
marque
son
pitaphe rapporte par
Flodoard.
Les auteurs du Gallia Christiana donnent
Foulques
letitre de saint et le
qualifient
de
martyr, parce que
son
courage

dfendre
les biens de
l'Eglise
contre les
entreprises
de
Baudouin,
fut lemotif de son
assassinat
on ne voit
point qu'aucun
de ces deux titres
lui ait t confirm.
Ses CRITS. Si
Foulques
a laiss d'au-
tres crits
que
des
lettres,
ils ne sont
point
parvenus jusqu' nous,
et celles-ci mme
sont
perdues.
Il ne nous en reste
que
les
extraits conservs
par
Flodoard
qui
en avait
eu en sa
possession
un recueil de
plus
de
cinquante,
adresses aux
Papes,
aux
empe-
reurs, aux rois de son
temps
et d'autres
personnages
considrables. Ces lettres m-
ritent d'tre
regrettes.
Le
peu qu'on
en
connat laisse
apercevoir qu'on
en aurait tir
beaucoup
de lumires
pour
l'claircissement
de diffrents
points
de
l'histoire,
soit eccl-
siastique,
soit civile de ces
temps
d'obscu-
rit.
Au
Pape
Marin. Nous avons vu
dj
qu'aussitt aprs
son lection il en donna
avis au
Pape
Marin
par
une lettre
qui
con-
tenait en mme
temps
sa
profession
de foi.
11lui crivit une seconde fois
pour
lui de-
mander la confirmation des
privilges
de
l'Eglise
de
Reims,
et lui recommander leroi
Carloman. Dans cette lettre il
rappelait
au
Pape qu'ils
s'taient vus
Rome,
en
875,
sous le
pontificat
du
Pape
J ean VIII.
Au
Pape
Adrien. Adrien
III,
tant
mont sur le
Saint-Sige,
le 1" mars
884,
Foulques
l'en
congratula par lettres,
lui t-
moignant
le dsir
qu'il
avait d'aller Rome
aprs
le rtablissement de la
paix.
Il le
priait
aussi de confirmer les
privilges
accords
l'Eglise
de Reims
par
les
Papes Lon,
Benot
et
Nicolas,
ses
prdcesseurs,
et de
presser
les
archevques
de Roueri et de Sens
d'agir
contre
Ermenfroi,
qui
s'tait
empar
d'un
monastre fond
par Rampon
son frre. 11.
disait aussi
quelque
chose en faveur de Fro-
taire,
transfr de
l'Eglise
de Bordeaux
celle de
Bourges, par
le
suffrage
du
clerg
et du
peuple
de cette
Eglise
avec les vo-
ques
de la
province.
Au
Pape
Etienne Y. Sa lettre au
Pape
Etienne,
successeur
d'Adrien,
est
pour
lo
remercier de celle
qu'il
en avait
reue
et
dans
laquelle
ce
Pape
leconsolait au milieu
de ses
afflictions, le traitant de frre et
d'ami.
Foulques rpond qu'il
ne
prtendait
point
des titres si
honorables,
et
qu'il
n'en
mritait d'autres
que
ceux de serviteur et de
sujet,
assurant le
Pape qu'il
serait
dj parti
pour
aller le
voir,
s'il n'en et -t
empch
par
les
paens,
c'est--dire
par
les Nor-
mands, qui
n'taient
qu'
dix milles de
Reims. J I
ajoute qu'il y
avait huit ans
qu'ils
dsolaient le
royaume;
de sorte
que per-
sonne n'osait
s'loigner
tant soit
peu
des
chteaux, Il dit encore
qu'il
avait
appris que
des mchants formaient des
entreprises
con-
tre le
Pape que
n'tant
point
en tat de
l'assister, selon ses
dsirs,
il couvait du
FOU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
803
FOU 804
moins l'assurer de son attachement et du
dvouement de toute sa
famille,
entre au-
tres de
Guy,
duc de
Spolte,
son
alli, que
le
Pafpe
avait
adopt pour
son fils. Il
rpond
l'offre
qu'Etienne
lui avait faite de confir-
mer les droits de
l'Eglise
de
Reims, que
c'-
tait un nouveau motif de lui tre encore
plus
fidle avec ses
suffragants que
cette
Eglise
avait
toujours reu
des
marques
d'honneur
de la
part
des
Papes, plus que
toutes celles
des
Gaules, puisque
saint
Pierre,
le
premier
des
aptres,
lui avait
envoy
saint Sixte
pour premier voque,
et accord la
prirna-
tie de tout le
royaume,
et
que
le
Pape
Hor-
misdas y
avait fait saint
llemy
son vicaire.
Il
prie
Etienne de continuer d'honorer l'E-
glise
de
Reims,
en confirmant les
privi-
lges que
Marin et Adrien III lui avaient
accords d'engager
les
archevques
de
Rouen et de Sens excommunier sans dlai
Ermenfroi, usurpateur
du monastre fond
par Rampon,
et
d'employer
son influence
sur
l'esprit
de
l'empereur pour
dcider ce
prince
achever envers
l'Eglise
les restitu-
tions
qu'il
avait si heureusement commen-
ces.
Foulques, charg par
Etienne de se trans-
porter

Langres pour
mettre Teutbolde en
possession
de cet
vch, n'ayant pu remplir
sa
mission,
donna avis au
Pape
de la rsis-
tance
qu'il
avait
prouve,
et le
pria
de lui
renvoyer par
crit sa dcision sur cette af-
faire. Il lui
posait
en mme
temps
cette
question
et le
priait
de lui
rcrire,
si les
vques
ses
suffragants pouvaient
sacrer un
roi ou faire
quelque
autre fonction semblable
sans sa
permission.
On croit
que
cette
ques-
tion
regardait
le roi
Eudes,
lu
malgr
la
rsistance de
Foulques qui
avait dessein de
donner Gui de
Spolte pour
roi il la France
Romaine. C'est ainsi
qu'on
nommait alors
tout le
pays
situ
en-de
du
Rhin
et c'est
peut-tre pour
cette raison
que
le roi Eudes
ne fut sacr ni
par l'archevque
de
Reims,
ni
par
aucun des
vques
de la
province,
mais
par Vautier, archevque
de Sens. Du
reste,
on
ignore quelle
fut la
rponse
du
Pape
cette
question.
Ait
Pape Formose. Foulques
renditt
compte
de sa
commission,
non au
Pape
E-
tienne
qui
tait mort
quelque temps aprs
l'avoir
donne,
mais
Formose,
son succes-
seur,
le
priant
de lui donner ses ordres sur
ce
qu'il y
avait faire. Formose
ayant
dif-
fr
quelque ti'inps
de
rpondre, Foulques
lui crivit une seconde lettre sur le mme
sujet.
Il se
plaignit
au
Pape que quelques
voques
des Gaules demandaient au Saint-
Sige
le
palliuia
sans aucun
droit,
et au
nij.ris
de leurs
mtropolitains,
disant
que
cela
pourrait
altrer la
charit, et produire
dans
l'Eglise
une
grande
confusion;
c'est
pourquoi
il
conjurait
Formose de ne
point
accorder ces sortes de
grces,
sans un con-
sentement
gnral
et
par
crit de ceux
qui
il
appartenait,
afin de ne
point
avilir
l'honneur de la
dignit ecclsiastique.
Le
Pape dans
sa
rponse exposa

Foulques
la
fcheuse situation o se trouvait
l'Eglise
romaine,
les hrsies
qui
troublaient
depuis
longtemps
colles
d'Orient;
les schismes
qui
divisaient les
vques d'Afrique,
et la rso-
lution o il tait d'assembler un concile
gnral
le 1" mars
893, pour
chercher les
moyens
de remdier tous ces maux. 11
invita
l'archevque
de Reims se rendre
Rome
pour
cet
effet,
et
d'y
venir au
plus tt,
afin de
pouvoir
s'entretenir ensemble loi-
sir,
et rendre des
rponses plus amples

ceux
qui
l'avaient consult sur toutes ces
matires. Il
marquait

Foulques
dans la
mme lettre
qu'il
n'avait
point reu
sa
pre-
mire qu'il
avait couronn
empereur Gui,
duc de
Spolte,
et confirmait tous les
privi-
lges
de
l'Eglise
de
Reims,
tous ses droits
et toutes les donations
qui
lui avaient t
faites.
En
893, Foulques
tint un concile
Reims,
o,
de l'avis des
vques
et des
seigneurs,
il fit reconnatre
roi, Charles,
surnomm le
Simple,
alors
g
d'environ
quatorze
ans.
J I fut
question
dans cette assemble des
excs du roi Eudes.
Foulques
donna avis
au
Pape
de tout ce
qui s'y
tait
pass,
et lui
demanda ses secours et ses conseils. For-
mose crivit en
consquence
au roi Eudes
pour
l'exhorter se
corriger;
lui demandant
de ne faire aucun tort au roi Charles ni dans
sa
personne
ni dans ses
biens,
et de lui
accorder une trve
jusqu'
ce
que
l'arche-
vque
de Reims
pt
aller Rome. Ce
Pape
crivit sur le mme
sujet
aux
vques
des
Gaules et
Foulques, qui
de son ct adressa
plusieurs
autres lettres Formose sur
quel-
ques
affaires
particulires,
et sur la restitu-
tion des biens enlevs son
glise.
Il le
remercia aussi d'avoir couronn
Lambert,
fils de Gui de
Spolte
et son
parent.
Au
Pape
Etienne VI.
Boniface,
succes-
seur de
Formose,
n'ayant occup
le Saint-
Sige que quinze jours,
fut
remplac par
Etienne VI. Ala nouvelle de son intronisa-
tion, Foulques
lui crivit
pour
l'en
fliciter,
et lui
tmoigna
le dsir
qu'il
avait eu sou-
vent d'aller
a Rome,
sans avoir
pu
vaincre
les obstacles
qui
s'taient
opposs
ce
voyage.
Le
Pape, peu
content d'1ces
excuses,
lui
enjoignit
de se rendre Rome
pour
un
concile, qui
devait
s'y
tenir,
au mois de
septembre
896,
le
menaant
de
punir
son
absence
par
une censure"
canonique.
Foul-
ques,
accoutum ne recevoir des
Papes
que
des lettres
pleines
de
douceur,
fut sur-
pris
de la duret de cette
rprimande;
il ne
refusa
pas d'obir,
mais ne
pouvant
excuter
le
voyage que
ce
pontife exigeait
de
lui,
il
s'en excusa avec
vigueur, quoique
sans sor-
tir des bornes de la modration et de la
charit. Dans la
pense que
l'on avait
pr-
venu le
Pape
contre
lui,
il lui rend
compte
de sa vie
depuis
sa
premire jeunesse.
Ds
l'enfance,
lui
dit-il, j'ai
t lev dans la
discipline canonique, jusqu'
ce
que
le roi
Charles,
fils de
l'empereur Louis,
m'eut
pris
avec lui et attach au service de son
palais;
j'y
suis rest
jusqu'au temps
du roi Carlo-
man,
et c'est alors
que
choisi
par
le
clerg
et
par
le
peuple
de
Reims,
les
vques
de
805 FOU DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. FOU 806
la
province
m'ont donn la conscration
piscopalc
D'autres
pourront
vous dire com-
ment
j'ai
trouv mon
Eglise ravage par
les
incursions des
barbares,
et
quelles peines
je
mesuis donnes
pour
lui
procurer
la
paix.
Vous
pouvez
donc
juger par
la vie
que j'ai
mene avant
l'piscopat qu'il
a t
pour
moi
plutt
un fardeau
qu'un-avantage.

Au roi Charles le
Gros,
etc.-La
part qu'il
prenait
aux affaires de l'Etat le mit dans
l'obligation
de
communiquer
avec le roi
Charles le Gros, fils de Louis de
Germanie,
pour
le
prier
de
protger
la France contre
les Normands
qui
la
ravageaient,
en lui
montrant
que
la reddition de
Paris, qu'ils
te-
naient
assige,
occasionnerait la ruine de
tout le
royaume.
Par une autre
lettre,
il
priait
le mme
empereur
de lui obtenir du
Pape
le
pallium,
et la confirmation des
pri-
vilges
accords autrefois son
Eglise par
le
Saint-Sige.
Il crivit
Arnoul,
roi de Ger-
manie,
pour
lui recommander les intrts du
roi Charles le
Simple.
Rendant raison du
choix
qu'on
en avait fait
pour
le
placer
sur
le
trne,
il disait
que
Charles tait fils de
roi,
frre des deux derniers
rois,
et
l'unique
en France de la
postrit
masculine de Char-
lemagne; que
ceux
qui
l'accusaient d'avoir
propos
ce
jeune prince,
afin de faire
passer
le
royaume

Gui,
duc de
Spolte,
son
pa-
rent,
taient des
calomniateurs;
il
n'y avait
pas plus
de fondement clansle bruit
que
l'on
faisait courir
que
Charles n'tait
point
fils
de Louis le
Bgue;
il suffisait de
l'envisager
pour y
reconnatre les traits de
visage
de
son
pre; d'ailleurs,
le
royaume
de France
tant
hrditaire,
on ne
pouvait
le contester
Charles. 11
appuyait
le droit de succession
la couronne
par
un
passage
de saint Gr-
goire, Pape.
Comme on avait
procd
au
couronnement du
jeune roi, sans en donner
avis au roi
Arnoul,
il dit
qu'on
n'en avait
agi
ainsi
que parce que
ce n'tait
point
la
coutume en France d'attendre le consente-
ment des autres
princes
sur une affaire de
cette
nature,
le
royaume appartenant
Char-
les
par
droit de succession.
Enfin,
il assurait
le roi
Arnoul,
qu'en
accordant son amiti
au roi
Charles,
ce
jeune prince
serait en tout
soumis ses avis et ses
volonts,
et
qu'il
observerait inviolablement la foi des tiaits.
Dans une lettre au roi
Eudes,
Foulques
le
prie
de laisser
l'Eglise
de Laon la libert
d'lire un
voque
la
place
de
Didon
mort
depuis peu,
et montre
qu'on
ne devait
pas
user de violei.ee dans l'lection d'un
pasteur.
Averti
que
le roi Charles tait sur
le
point
de faire alliance avec les Normands
pour
s'en servir recouvrer ses
Etats,
il lui
reprsenta qu'en
se
joignant
ces
peuples
impies
et
barbares,
au lieu de remonter sur
le trne avec leurs
secours,
ils le
perdraient,
en attirant sur lui la colre de
Dieu; que
ses anctres
ayant quitt
les idoles
pour
mettre leur confiance en
Dieu,
avaient
rgn
heureusement et transmis leur
puissance

leurs
descendants; qu'il
devait se dsister
d'un dessein
qui
ne
pouvait
lui avoir t
suggr que par
des
infidles; qu'en
les
coutant,
il
perdrait galement
le
royaume
temporel
et
l'ternel;
que pour lui,
il se
joindrait
aux autres
voques
des Gaules
pour
l'excommunier,
et le condamner l'ana-
thme. J e vous cris ceci en
gmissant,
ajoutait Foulques, parce que je
vous suis
fidle,
et
que je
souhaite
que
vous
parve-
niez au
royaume qui.
vous est
d,
non
par
le secours de
Satan,
mais
par
celui de J sus-
Christ.
A
l'empereur Lambert,
etc. -Il crivit
l'empereur
Lambert
pour
le
congratuler
des
marques
d'amiti
qu'il
avait
reues
du Saint-
Sige,
et l'exhorter l'honorer et le res-
pecter, comme
le vrai
moyen
d'obtenir le
secours du
Ciel,
de rendre son
rgne stable,
et de 'vaincre ses ennemis. 11 lui donnait
pour exemple
Lambert,
son
oncle,
qui, pour
avoir
manqu
envers le
Saint-Sige,
avait
pri
malheureusement. Comme le
Pape
avait
excommuni
Rampon,
et l'avait dnonc
tous les
voques
d'Italie et des
Gaules,
Foul-
ques prie
Lambert d'intervenir
pour
Ram-
pon,
leur
parent commun,
afinde faire lever
cette censure. Salettre
Alfred,
roi
d'Angle-
terre,
est
pour
le remercier d'avoir
procur
l'archevch de
Cantorbery,

Plegmond;
homme
vertueux,
bien instruit des
rgles
de
l'Eglise,
et
propre
draciner
par
ses
instructions une ancienne erreur
qui
venait
du
paganisme, savoir,
que
les
voques
et
les
prtres pouvaient
avoir des femmes au-
prs d'eux;
et
qu'il
tait
permis
chacun
d'pouser
ses
parentes,
ou des
religieuses,
et d'avoir avec sa femme une concubine.
Foulques
fait voir
par
l'autorit des
Pres,
que
ces abus taient contraires la saine
doctrine de
l'Eglise.
Inform
que l'impra-
trice
Riehilde, veuve de Charles le
Chauve,
menait une vie
peu chrtienne,
et
peu
con-
forme au voile de
viduit,
c'est--dire la
condition d'une veuve consacre
Dieu,
il
lui crivit
pour
tcher de la ramener son
devoir, par
les voies de
remontrances,
lui
faisant entendre
qu'au
cas
qu'elle persvrt
dans les excs
qu'on
lui
reprochait,
il ne
pourrait s'empcher
de la
rduire,
en em-
ployant
contre elle l'autorit et la
vigueur
des canons de
l'Eglise.
A
diffrents vques. L'Eglise
de Reims
possdait
des terres dans les diocses de
Bordeaux et
d'Arles,
ou dans le
voisinage.
Foulques,
averti
que quelques-uns
s'en
emparaient, pria
Frotaire et
Rostaing
de
les excommunier s'ils refusaient de resti-
tuer,
et de veiller l'avenir sur les biens
dpendants
de sa
mtropolu.
1I
crivitpour
le mme
sujet

Herman,
archevque
de
Cologne.
Dans une autre
lettre,
il l'invita
une confrence o l'on
pt prendre
les
moyens
de
s'opposer
aux courses des Nor-
mands. Il le
prie
encore de veiller sur les
biens d'une
abbaye que
le roi lui avait don-
ne dans les
dpendances
de
Cologne.
Foul-
ques
eut un dml avec l'abbesse Hilde-
gardo dans
le diocse de Sens. 11en crivit
Vautier
qui
en tait
archevque,
lo
priant
d'obliger Hildcganle
se trouver
jour
nomm l'assemble runie
pour
terminer
FOU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
807 FOU 808
l'affaire.
II
congratula l'voque
de
Pleg-
ruond sur les soins
qu'il
se donnait,
pour
extirper
les dsordres des
ecclsiastiques
d'Angleterre.
Dans sa lettre il
J ean, prlat
romain, aprs
lui avoir
rappel
leur an-
cienne
amiti,
il le
priait
de lui
mnager
les
bonnes
grces
du
Pape
Etienne. Il adressa
galement
deux lettres
Dadilon,
archev-
que
de Cambrai l'une
pour
l'inviter l'as-
semble,
o devait se traiter l'affaire d'Hil-
degarde
et
d'Hermengarde;
et l'autre
pour
le remercier
d'y
tre venu. Dans une
lettre
qu'il
crivit
Didon, vque
de
Laon,
il se
plaignait qu'il
et refus les sacrements
de
pnitence
et d'Eucharistie
Walcher,
qu'on
allait faire mourir
pour
crime de lse-
niajest, quoiqu'il
les et
demands;
il lui
reprochait
d'avoir dfendu
qu'on
lui donnt
la
spulture,
ni
qu'on
fit des
prires pour
lui. II
prouvait par
des
tmoignages
de l'E-
criture et des Pres
que
sa conduite cet
gard
tait
rprhensible.
C'est
pourquoi
il
lui ordonne de faire enterrer le
corps
de
Walcher dans le cimetire commun des
fidles,
et de faire
prier pour
lui.
A divers
abbs,
etc. II crivit une lettre
de consolation l'abb
Etienne, qui
s'tait
vu
priver
d'un vch
auquel
il avait t
nomm. Il
reprit
fortement
Baudoin,
comte
de
Flandre,
des vexations
qu'il
avait exer-
ces,
soit contre des
prtres
soit contre
des
glises
ou des
monastres,
en le mena-
ant
des censures
canoniques,
et
particu-
lirement de
l'excommunication,
s'il
pers-
vrait dans ses dsordres. -Dans une autre
lettre crite aunom du concile tenu Reims
en
892,
il le
reprenait
de son
mpris pour
les lois civiles et
ecclsiastiques,
de son
avidit
s'emparer
des biens de
l'Eglise,
usurpant
des honneurs
qui
ne lui conve-
naient
point, jusqu'
se donner le titre
d'abb. L'vch de Senlis tant venu

vaquer, Foulques prescrivit

au
clerg
et
au
peuple
la manire de
procder
l'lec-
tion d'un
vque.
11en usa de mme
pen-
dant la vacance du
sige
de
Laon,
et
envoya
au
clerg
de cette
Eglise
la formule de la
lettre
qu'il
fallait crire au roi
Eudes, pour
obtenir de ce
prince
la libert d'une lec-
tion
canonique.
Les moines de
Corbie,
aprs
avoir
dpos
leur
abb,
l'avaient
relgu
en un lieu indcent et hors de l'enclos du
monastre,
sans aucun
respect pour
ses
infirmits.
Foulques
les en
reprit
svre-
ment,
et leur montra
qu'ils
avaient outre-
pass
leur
pouvoir
en
dposant
un homme
que
son
archevque
avait institu selon les
rgles
et
aprs
avoir constat la canonicit
de son lection. Il leur commande de le
recevoir chez eux et de l'honorer comme
leur
pre, jusqu'
ce
que
lui-mme
repr-
sentt au roi la ncessit de lui donner un
successeur,
cause de
l'impossibilit
o il
tait de
gouverner par
lui-mme son monas-
tre. Il
y a beaucoup
de
feu,
dans cette let-
tre
et en
gnral
on
remarque
un
gnie
ardent dans la
plupart
de celles dont Flo-
doard nous a laiss des
passages.
Zl
pour
les
privilges
de son
Eglise, Foulques
fit
tous ses efforts
pour
les maintenir. Il ne se
montra
pas
moins attentif remettre en vi-
gueur
les canons des
conciles,
et il
travailla
toute sa vie
corriger
les abus et rformer
les murs.
Au roi
Alfred.
Le P. Alford a
rapport
dans ses Annales de
l'Eglise anglicane,
une
lettre de
Foulques
au roi
Alfred,
qu'il
dit
avoir tire des Annales manuscrites de Win-
chester. C'est une
rponse
celle
que
ce
prince
lui avait
crite, pour
lui demander
le
prtre Grimbald,
moine de
Saint-Bertin,
comme
capable
de rtablir les lettres dans
ses Etats. 11demandait aussi
quelques
autres
savants
pour
l'aider dans cette mission. On
doute de l'authenticit de cette
lettre, parce
qu'il
n'en est rien dit dans
Flodoard,
et
que
Grimbald
y est qualifi d'vque
:ce
qu'on
ne
lit
point
ailleurs.
Ajoutons que
Flodoard
ne
parle pas
mme de l'envoi de Grimbald
en
Angleterre
vnement
qu'il
n'aurait
pas
d
passer
sous
silence, puisqu'il
ne
pouvait
que
faire honneur
Foulques,
s'il
y avait
eu
part.
FOULQUES,
surnomm LE BON cause
de sa
pit
et de la douceur de son carac-
tre,
tait le
plus jeune
des trois fils de
Foulques
le
Roux,
comte
d'Anjou,

qui
il
succda,
selon la
chronique
de
Tours,
la
seconde anne du
rgne
de Louis d'Outre-
mer, c'est--dire,
en 937. Ds son enfance
on veilla avec le
plus grand
soin son ins-
truction. II tudia la
grammaire, l'loquence,
la
philosophie,
et
passa pour
un des sei-
gneurs les plus
lettrs
de. son
sicle. Mais
son
application
l'tude ne
l'empcha point
de seformer aux exercices des
armes,
et de
s'y signaler.
11
acquit
la
rputation
d'un
grand capitaine
et eut
part
sans doute aux
frquentes
victoires
qu'lngelger,
le second
de ses
frres, remporta
sur les Normands.
L'ducation
que Foulques
avait
reue
de ses
parents,
il eut soin de la faire donner ses
fils. Il en eut trois
Geoffroi, surnomm Gri-
segonesse qui,
en sa
qualit
d'an,
lui suc-
cda et se rendit fameux
par
ses
exploits
militaires;
Gui et
Drogon, qui, aprs
de
brillantes
tudes,
devinrent successivement
voques
du
Puy
en
Velay.
Avant mme de
porter
le titre de comte
d'Anjou, Foulques
tait ami
particulier d'Abbon, seigneur
de
mrite et de
pit,
et
pre
de saint
Odon,
depuis
abb de
Cluny.
L'amiti
qu'il
avait
pour
le
pre
s'tendit sur le
fils Foulques
le fit lever
quelque temps auprs
de sa
personne,
et
lorsqu'Odon, aprs
avoir em-
brass l'tat
ecclsiastique,
eut t nomm
chanoine de Saint-Martin de
Tours,
il lui
donna une maison
prs
de
l'glise
et lui fi-
assigner
une
pension
sur le revenu de l'ab-
baye.
LaFrance
jouissait
d'une
grande
tran-
quillit lorsque Foulques
succda son
pre
les Normands convertis la foi et
concentrs dans la Neustrie avaient cess
d'en troubler le'
repos.
Il
employa
les mo-
ments de calme
que
lui donnait la
paix

faire llcurir les arts et l'abondance. II en-
couragea
ludfrichement des
terres,
favorisa
la
population
et chercha fixer
prs
de lui
FOU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
Mo
809 FOU
par
des
bienfaits,
les hommes les
plus
sa-
regardait
comme un monument sincre et
vants de son sicle. 11avait une dvotion
authentique.
C'est ce dont ne faisait
au-
singulire pour
saint Martin de
Tours,
et il cun doute l'auteur de ['Histoire des
comtes
ne
croyait pas droger
en
prenant
l'habit de
d'Anjou.
chanoine dont il s'tait fait donner le
titre, FOULQUES,
surnomm LE
Rechin,
naquit
et en chantant au chur avec les
clercs,
ce en
1013,
Chleau-Landon en
Gtinais,
do
qui supposait
alors une instruction
peu Geotfroi,
seigneur du lieu,
et
d'Ermengarde,
commune. Le roi Louis d'Outremer le rail- fille de
Foulques Nerra
comte
d'Anjou.
lait un
jour
de son
got pour
les lettres et de Ds
l'ge
de
dix-sept ans,
le
jour
de la Pen-
ses habitudes clricales.

Sachez, sire,
lui tecte de l'an
1060,
il fut arm chevalier
par
dit
Foulques, qu'un prince
non lettr est un son oncle Geoffroi
Martel, qui
le
chargea
ne couronn. Le zle du
pieux
comte de dfendre
la Saintonge
contre les
aggres-
pour
le service divin fut
rcompens
aux sions des
peuples
voisins. Son
oncle
en
yeux
des hommes
par
une mort aussi
pr- mourant,
partagea
ses Etats entre
Foulques
cieuse
qu'difiante. Aprs
avoir
reu
lasainte. et Geoffroi le Barbu, son frre an. Foul-
communion la messe solennelle de la fte
ques
eut
pour
sa
part l'Anjou
et la Sain-
de Saint-Martin
d'hiver,
il retourna au chur
tonge;
mais
peu
satisfait de ce
lot,
il dclara
et se trouva mal.
L'indisposition, qui
ne la
guerre
son
frre
le
vainquit
et le fit
paraissait que lgre,
le conduisit
presque prisonnier puis l'ayant
relch la de-
immdiatement au tombeau. il mourut entre mande du
Pape
Alexandre
II,
il
s'empara
les bras des chanoines ses confrres,
et fut une seconde fois de sa
personne,
sous un
enterr
auprs
de son
pre
dans la mme faux
prtexte,
et l'enferma au chteau de
glise.
Les auteurs sont
partags
sur l'anne
Chinon,
o celui-ci termina ses
jours.
Ev-
de sa mort le
chroniqueur
de Tours la nement
dplorable qui
fut une source de
met en
955,
celui
d'Anjou
en
958,
et Raoul divisions entre les
seigneurs
du
pays,
et de
Dicoto la renvoie encore
plus loin;
mais fcheuses rvolutions dans tout le comt
Bourdign,
au
contraire,
la
place
ds
949,
et
d'Anjou
et les 'contres voisines.
Foulques
son
opinion
nous
parat plus probable.
II fut le seul
qui
en
profita,
en
ajoutant
ses
faut se souvenir
que Foulques
tait
plus
Etats la
Touraine,
dont il avait
dpouill
g que
saint
Odon,
qui
cependant
avait son
frre,
ce
qui
le rendit un
prince
trs-
atteint sa soixante-troisime anne
lorsqu'il puissant.
Il fut en
guerre
avec Guillaume le
mourut en 942.
Conqurant,
duc de
Normandie,
au
sujet
du
Sadvotion envers saint Martin
l'engagea
comt du
Maine;
puis
une seconde
fois,
par

composer
le
peu
d'crits
que l'antiquit
les menes du
seigneur
J ean de la
Flche,
lui attribue. Elle ne nous en fait
point
con- alli de ce
prince
et son ennemi
dclar
natre d'autres
que
les douze
rpons
qu'il
mais ils se rconcilirent et vcurent
depuis
fit
pour
l'office de ce
grand vque.
S'ils eu bonne
intelligence.
Tandis
que
l'on fer-
taient rellement tels
qu'on
nous les re- mait les
yeux
sur la conduite de
Foulques
prsente,
ils valaient bien la
peine
d'tre
l'gard
de son
frre,
une
querelle qui
conservs la
postrit.
Peut-Atre en reste- s'leva entre ce
prince
et
Raoul,
archevque
t-il
quelque
chose dans les diffrents offices de
Tours,
faillit causer sa
perte. Foulques,
du saint
qui
se clbrent dans son
glise, frapp d'excommunication
fut
oblig
de
On en loue non-seulement le
sujet qui
tait'
comparatre
devant les commissaires nom-
pris
de l'histoire,
mais aussi
l'lgance du
mes
par
le
Pape
Urbain
Il,
et de leur rendre
style
et l'harmonie des airs sur
lesquels
ils
compte
de sa
conduite
mais ses
grandes
taient nots.
Foulques, qui
avait tudi les libralits envers les moines et les
gens
d'-
arts
libraux,
avait
dploy
dans ces chants
glise
lui mritrent
l'indulgence
deses
juges,
tout ce
que
ses connaissances musicales et il fut dclar absous de tous les
reproches
avaient
pu
lui
apprendre qu'on
lui
imputait.
Au bout d'environ dix-
Toutes les ditions de l'Histoire de la huit
mois,
Urbain
11,son retour du concile
translation des
reliques
de saint Martin de la de
Clermont, passant par Angers pour
se
ville d'Auxerre d l'ours
reproduisent,
sous rendre
Tours,
le comte
Foulques l'y
ac-
le nom du comte
Foulques,
une lettre crite
compagna
et assista la
procession
solen-
ce
sujet
saint
Odon,
abb de
Cluny,
avec nelle
qu'y
fit ce Pontife. Il en
reut
mme
la
rponse
de ce dernier. Mais ces deux en cadeau la rose d'or
qu'il portait
la main
pices,
ainsi
que
la relation
qui
les
suit,
pendant
cette crmonie. Il fut
.si
sensible
sont reconnues
aujourd'hui pour
avoir t cet
honneur, que pour
en mieux conserver
inventes
par
un seul et mme auteur
qui,
le
souvenir,
il ne
manqua jamais depuis
de
par
cet artitice
spcieux,
avoulu en
imposer
la
porter
tous les ans la
procession
des
la
postrit.
La lettre en
particulier par
Rameaux. Il
prit
mme des mesures
pour
laquelle
l'imposteur,
au nom de
Foulques, que
ses successeurs an usassent ainsi
aprs
presse
saint Odon d'crire l'histoire en
ques-
sa mort. Ce
prince
vcut
jusqu' l'ge
de
tion,
est une
pice
tudie et faite loisir. soixante-six ans et
en
rgna
au moins trente
L'artifice
s'y
montre
dcouvert,
et la
plu- aprs l'emprisonnement
de son frre. Il
part
des
locutions, qui
semblent familires mourut le 14 avril
1109,
et fut enterr dans

l'auteur
suffisent
pour
en faire recon-
l'glise
du
prieur
de Levire
Angers,
natre la
supposition. Cependant
faut comme il l'avait
rgl
lui-mme de son vi-
avouer
que
cette lettre est
ancienne, puisque,
vant.
Foulques
avait eu trois femmes il
ds le commencement du xm'
sicle,
ou la
rpudia
les deux
premires,
et Hertrade de
DlCTIONN.DE PATROLOGIE. Il. 26
812
811 FOU
DICTIONNAIRE
DE
PATROLOGIE. FOU
Montfort,
la troisime, le
quitta aprs
lui
avoir donn un
fils, pour pouser Philippe I",
roi de France;
c'est ce fils
qui,
sous lenom
de
Foulques,
devint roi de J rusalem.
SEScrits.
Foulques
est auteur d'une
Histoire des comtes
d'Anjou, qui
commence
au
rgne
de Geoffroi
Grisegonelle
mais
malheureusement on n'a
plus que
la
pre-
mire
partie
de cet
ouvrage
et le commen-
cement de la seconde. La
perte
en est d'au-
tant
plus regrettable que
la
partie qui
nous
manque
tait la
plus
intressante,
puisque
Foulques
l'avait consacre crire sa
propre
histoire, qui
ne se trouve
que disperse
et
trs-imparfaite
dans les autres crivains du
mme sicle et des sicles suivants. On
comprend
d'ailleurs
quel avantage
a sur
toutes les autres histoires celle
qui
n'a
qu'un
mme
personnage pour
narrateur et
pour
hros.
Foulques, entreprenant
d'crire
pour
la
postrit,
a eu soin
de
consigner
dans son
ouvrage
des circonstances
que
les autres
crivains
ngligent trop souvent de remar-
quer
dans les leurs. J I
dbute
par
faire con-
natre son
nom,
sa
famille, les
dignits qu'il
a
remplies,
et
l'poque

laquelle
il a com-
menc crire. C'est ainsi
que
nous
appre-
nons
qu'outre la
Touraine et
l'Anjou,
il futt
Mioi
quelque temps
matre des
comts
de
Nantes et du Maine. Il
y
avait
ving-huit
ans
passs qu'il
tait
paisible possesseur
de ses
Etats
lorsqu'il
travailla excuter le
projet
qu'il
avait
conu
d'crire une Histoire. Ce
passage
de son
crit,
rapproch
d'un autre
o il fait mention de la troisime anne
depuis
la
prise
d'Antioche
par
les
croiss,
montre
qu'il
crivait au
plus
tt en 1101.
Quant
au dessein de
l'ouvrage,
il se
propose
d'y
faire l'histoire de tous les comtes d'An-
jou, depuis Ingelger qui
avait
reu
ce comt
de la libralit de Louis le
Bgue,
fils de
Chartes le Chauve,
jusqu'au temps
o il
crivait. Sur ce
plan
il
distingue
deux
par-
ties
principales:
la
premire qu'il
consacre
parler
de ses
prdcesseurs,
et la seconde
qui
devait
comprendre
sa
propre
histoire.
Sans doute
Foulques
fut exact suivre son
plan;
mais le manuscrit sur
lequel
on a
imprim
son
ouvrage
ne s'est trouv conte-
nir
que
la
premire partie
avec
quelque
chose des
prliminaires
de la seconde. Les
feuilles
qui
contenaient cette dernire
partie
en avaient
probablement
t
dtaches,
et
sont
peut-tre aujourd'hui perdues
sans
ressource.
Foulques,
en crivain
prudent, plutt que
de
s'exposer

rapporter
des choses
qu'il
ignore,
se contente de nommer tout
simple-
ment trois de ses
prdcesseurs,
Ingelger,
Foulques
le
Roux,
et
Foulques
le
lion, par-
ce
que,
setrouvant
trop loign
du
temps
o
ils avaient
rgn,
il n'tait
pas
assez instruit
de leur histoire Comme nous
l'aymis dit,
il ne commence
donc, propremenrparler,
la
premire partie
de son
ouvrage qu'
Geof-
froi
Grisegonelle;
encore est-il fort succinct
sur son article ce
qu'il
en
rapporte
comme
ce
qu'il
dit de ses
successeurs,
il
tmoigne
l'avoir
appris
de Geoffroi
Martel,
premier du.
nom,
son oncle maternel. On voit
par
l
qu'il n'a pas
voulu se donner la
peine
de
recourir aux anciens
monuments,
et
qu'il
ne
parle
ni
de Torquace
ni de
Tertulle,
que
J ean,
moine de
Marmoutier,
autre
historien
des comtes
d'Anjou,
donne
Ingelger pour
prdcesseurs.
11ne dit rien non
plus
de
Maurice,que
cet crivain fait succder
Geoffroi
Grisegonelle.
Mais
Foulques
a rai-
son en
ceci, puisque Maurice,
quoique
le
plus jeune
des fils de
Grisegonelle,
mourut
avant son
pre. L'ouvrage
de
Foulques,
au
reste, n'est,
le bien
prendre
dans sa
pre-
mire
partie, qu'un abrg
d'histoire. 11
y
avait
beaucoup plus
de choses - dire sur
Foulques Nerra, sonaeul,
et Geoffroi
Martel,
son
oncle qu'il
n'en
rapporte
en ralit.
Mais ce
qu'il
nous en
apprend porte
un autre
cachet de certitude
que
ce
qu'en
ont crit
les historiens
qui
lui ont succd. A
propos
de Geoffroi Martel,
il a touch
quelques
traits de sa
propre, histoire,
en la liant ainsi
naturellement celle de son
oncle, qui
l'avait
fait sonhritier;
maisil ne
parle
encore de lui
qu'avec mesure, parce qu'il
se
prparait
en
parler plus amplementdans
la seconde
partie.
Cependant
il crut devoir la faire
prcder
de larelation de
quelques
vnements sin-
guliers
arrivs de son
temps
et concernant
l'histoire
gnrale.
C'tait
le
got alors,
la
mode si l'on veut, d'observer les
phnom-
nes
qui
se
produisaient
dans le ciel et d'en
instruire la
postrit
ce
qui
se
pratiquait,
comme nous aurons l'occasion de l'observer
plus
d'une
fois,
plutt
en
astrologue qu'en
astronome.
Or,
suivant les
expressions
mmes
de
Foulques,
il
y
avait eu alors une
espce
de chute
d'toiles,
dont toute la France
avait t
tmoin
ce
qui apparemment
n'tait
rien autre chose
que
la lumire
borale,
fort
peu
connue en ces
temps-l.
On ne
manqua
pas
de
prendre
ce
phnomne
comme le
prsage
de
quelque
calamit
publique.
Aussi
notre historien assure-t-il
qu'il
fut suivi
d'une
grande
mortalit et d'une disette
extrme dans tout le
royaume.
Dans la
seule ville
d'Angers, dit-il,
il mourut cent
des
premiers citoyens,
et
plus
de deux mille
personnes
du
petit peuple.
Un autre v-
nement
gnral que Foulques
a fait entrer
dans son
Histoire,
c'est la
premire
croisade
dont il donne un
abrg
fort
exact, depuis
le
passage
du
Pape
Urbain II
par Angers,
o
il
prcha
la
guerre sainte, jusqu'au sige
et
la
prise
d'Antioche. C'est l
que
finit le
manuscrit tel
que
les mutilations nous l'ont
laiss.
Cependant,
comme il
j
fait mention
de la troisime anne
qui
suivit le
dpart
de
cette
expdition,
il est
prsumer qu'il y
continuait l'histoire des
croiss,
au moins
pendant
ces trois
ans,
c'est--dire
jusqu'en
1101. Ds le commencement de ce
rcit,
Foulques
nous
apprend
lui-mme l'honneur
que
lui fit Tours le
Pape
Urbain,
en lui
prsentant
larose d'or.
Dom Luc
d'Achery
a insr ce
qui
nous
reste de cet
ouvrage
dans le tome X de son
Spicilge,
sous ce titre Histori
Andegaven-
814
8-13 FOU DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
FOU
sis
fragmentum.
L'abb de Marolles l'a tra-
duit en
franais
et
publi
dans ses Histoires
des anciens comtes
d'Anjou,
avec la chroni-
que
du moine J ean de Marmoutier et lare-
lation de laconstruction
d'Amboise,
en un
volume
in-i, Paris,
1681.
FOULQUES
de
Deuil. Foulques, prieur
de
Deuil,
dans lavalle de
Montmorency,
au
commencement du xne
sicle,
tait contem-
porain
et ami d'Abailard. Il n'est connu
que
par
la lettre de consolation
qu'il
lui
adressa,
aprs
laviolence
exerce sur
lui,
et
lorsque
celui-ci tait all cacher ses larmes et sahonte
dans
l'abbaye
de Saint-Denis. Cette
lettre
o les motifs de consolation sont
presque
aussi
singuliers que
l'vnement
qui y
don-
nait
lieu, existe,
et se trouve
parmi
les oeu-
vres
d'Abailard, publies par
Duchesne. Nous
en donnons ici
l'analyse.
Elle roule sur deux
points principaux
les
dangers
attachs la bonne fortune et
les
avantages qui
rsultent de la
mauvaise.
La
premfre produit l'orgueil
l'amour
du
monde et l'oubli de Dieu. Le
prieur
Foul-
ques montre
son ami
qu'il
avait fait une
triste
exprience
de cette vrit. Il lui
rap-
pelle
cette occasion la
grande affluence d'-
coliers,
qui
de toutes les
parties
de
l'Europe
accouraient se
ranger
autour de sa
chaire,
et
qui, aprs
l'avoir entendu,
ne
tarissaient
plus
sur son
compte,
et s'en
allaient publiant
partout l'loge
de son
gnie.
Il lui
parle
des
avantages que
sa
figure,
ses manires
agra-
bles et
l'enjouement
de sa conversation lui
donnaient
auprs
des
femmes,
des
jalousies
qui
s'levaient entre elles son
sujet,
et des
efforts
qu'elles
faisaient
pour
l'attirer el-
les et le
gagner.
Au milieu de tant
de
pros-
prits,
lui
dit-il,
comment vous
tes-vous
conduit?
quel usage
avez-vous fait de ces
talents
qui
ne vous taient donns
que pour
acqurir
la vritable
sagesse?
Hlas 1 aulieu
de. les faire servir une fin si noble et si
lgitime,
vous en avez abus
pour
vous li-
vrer la vanit la
plus ridicule;
c'est au
point
s'il faut en croire ceux
qui
ont fr-
quent
votre cole, que
vousne
craigniezpas
de vous lever au-dessus de tous les
grands
hommes
qui
avaient cultiv les sciences di-
vines et humaines avant vous. Mais Dieu
qui, par
sa misricorde
toute-puissante,
dis-
sipe quand
il lui
plat
le veut de
l'orgueil
pour y
substituer lavertu solide de l'humi-
lit,
et
qui
sait
galement appliquer
aux
autres maladies de l'me les remdes
qui
leur
conviennent, Dieu, dis-je,
a eu com-
passion
de vous il a
guri
l'enflure de votre
cur et
subjugu
l'insolence de vos
yeux
par
cette salutaire mutilation.
Mais comme Abailard
pouvait objecter que
son humanit avait t ainsi
dgrade,
Foul-
ques lui rappelle qu'un philosophe
comme
lui,
loin de s'arrter aux
aveugles prjugs
du
vulgaire,
ne doit consulter en tout
que
la droite raison et la
pure
vrit. L-dessus
il entre dans un dtail circonstanci des avan-
tages spirituels
ou
temporels qu'il
doit sa-
voir retirer de son tat. Les
avantages spi-
rituels
seront d'abord de le retenir dans les
bornes de la
modestie, en ne lui
permettant
plus
de se
prfrer orgueilleusement

tout
le reste du
genre humain; ensuite de leren-
dre matre de
plusieurs
deces
passions
mal-
heureuses
qui
tourmeiitent tous les hom-
mes,
mais terrassent de
prfrence
ceux
qui
mettent son aventure au
rang
des
plus grands
malheurs; enfin,
d'teindre dans la chair les
ardeurs de la
volupt qui rpandent sou-
vent,
mme dans les mes les
plus saintes,
d'paisses vapeurs qui
les troublent et in-
terrompent
le cours de leurs
mditations.
Dlivr de ces mouvements
importuns,
et
de leurs suites
peut-tre plus importunes
encore,
vous
pouvez maintenant, lui
dit-il,
sans craindre les distractions
involontaires
vous recueillirtout entier en
vous-mme,
et
rechercher, avec une
pleine libert,
les se-
crets de la nature. Au nombre des avan-
tages temporels qu'il
doit retirer de ce
qu'iL
appelle
sa
honte,
il
place
en
premire
ligne
la situation o il se
trouve
et
qui
va de-
venir
pour
lui une source de
profits
et d'-
pargnes. J usque-l
la dbauche avait telle-
ment absorb le
gain
considrable
qu'il
re-
tirait de ses
leons,
et l'avait rduit
une
misre
si -grande qu'il
ne lui restait
plus
que^des
haillons
lorsque
son malheur lui est
arriv. Mais
dsormais
ce
qu'il pourra ga-
gner
avec la
permission
de ses
suprieurs
deviendra un bien dont il aura la
jouissance,
et
qui
n'ira
plus
se
prcipiter
et s'enfouir
dans ce
gouffre
honteux. Il lui
compte
aussi
pour beaucoup
l'accs facile
que
sa
nouvelle
position
va lui ouvrir dans toutes les mai-
sons,
incapable
dsormais decauserde l'om-
brage
aux
maris,
dont il tait
auparavant
la
terreur.
Enfin, pour
dernire
consolation,
il
lui remet devant les
yeux
la consternation
universelle
que
sa
disgrce
avait
rpandue
dans toutes les classes de la
socit tous
les ordres
religieux
et tous les ordres
civils,
chanoines, clercs; magistrats, bourgeois,
tous
regardaient
leur ville comme souille
par
l'effusion de son
sang.
Mais il lui
peint
surtout les femmes
dplorant
ce malheur
avec autant d'amertume
que
si la
guerre
leur
et enlev un
poux
ou
quelque
chose de
plus cher
encore. Un deuil si
gnral,
lui
dit. Foulques,
un deuil si vivement caract-
ris ne doit-il
pas
vous faire oublier la
perte
que
vous avez faite ? Tant
qu'on
reste heu-
reux,
on
ignore
si l'on est vritablement
aim;
mais vous avez
aujourd'hui
un
gage
de l'affection
publique, auquel
vous eussiez
prfr
vous-mme toutes les richesses ima-
ginables
si vous l'aviez
pu prvoir.
Nesoit
se
felix
amari. Habes arrliamdilectionis in,te;
quam
si
prius agnovisses,
nullas meo
judicio
divitias illi
comparabiles
stimares.
Foulques
avait ou dire
que,
mcontent du
jugement
ou
plutt
des modifications
que
Tvque
etle
clergdeParis
voulaient
appor-
ter
postrieurement
la sentence
qui
con-
damnait ses
assassins, Abailard pensait

poursuivre
sa
vengeance jusqu'en
cour de
Rome. Il fait tous ses efforts
pour
le d-
tourner de ce dessein. Il lai
reprsente
qu'ilome-tout est vnal;
quela justice
surtout
FRA
DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
8IS
FRA 81G
nes'y
rend
qu prix
d'argent,
et
que,
ne
pou-
vant
esprer
de ses
parents
ni de ses amis
des sommes assez considrables
pour
tre
sr de
russir,
il court
risque
de ne
rappor-
ter d'un
voyage
si
pnible
et si
dispendieux
que
la honte d'avoir chou.
Cette lettre est le seul monument
qui
ait
transmis le nom de
Foulques
la
postrit.
Elle
prouve qu'il
ne
manquait
ni d'rudition
ni de talent
pour
crire.
FOULQUES,
en latin Fulco,
quela
ressem-
blance de noms a fait confondre
quelquefois
avec Foulcher de
Chartres,
et mme avec le
comte
Foulques,
roi de J rusalem,
ne nous
est connu
que par
un
pome historique
en
trois
livres, qu'il composa
sur la
premire
croisade. On ne
possde
aucuns
renseigne-
ments sur son
origine,
mais on. croit
qu'il
vivait en mme
temps que
lecardinal Gilon,
qui
s'est exerc sur lammematire,
c'est--
dire dans les commencements du xii" sicle.
Voici le dbut de cet
ouvrage
J nclytagesta
ducum
perscriberemagnanimorum
Fert animus, patrumqui [ortiujacta
suorum
Nonsolum
magnis
success'ibi.s
(equiparare,
Sedmajorefide
certuntni
exsuperare.
Ardorinest, inquam,sentenliafixaque
mente
Versibuset numeristransmillere
posteritati,
Qualiter
inslincluDeitatiset
auspice
eliitu
Est
agressa
viamemorandonobilis
actu,
Quo
sacrosancliviolantes
jura sepulcri
Dignareceperunt
menti commercia
pravi.
Pourdonnerune ide succincte de ces trois
livres,
qui
ne renferment rien
qu'on
ne
rencontre ailleurs,
nous dirons
que
dans le
premier, aprs
avoir racont l'tonnante r-
volution
que
la
prdication
de la croisade
produisit
dans toutes les
mes
l'auteur
nomme les
principaux
chefs de cette
expdi-
tion,
dcrit leur
dpart
et
marque
la route
que
chacun d'eux fit
prendre
la division
qui
marchait sous ses
drapeaux.
Dans le
second,
il
rapporte
les diffrentes aventures
qui
arri-
vrent aux croiss
pendant
leur
marche jus-
qu'aux portes
de
Constantinople;
enfin la
troisime
rappelle
lesdiffrends entre Gode-
froi de
bouillon, gnral
en chef de toute
l'arme
qu'il
avait runie en
Thrace,
et l'em-
pereur
Alexis
Comnne,
diffrends dont la-
pacification
laissa le chemin libre aux croi-
ss
pour
aller Nice. C'est l
que
s'arrte
lanarration de
Foulques qui, pour apprendre
la suite de cette
expdition gigantesque,
renvoie au
pome
de Gilon
par
ces
quatre
vers
Hiecde
principiis
callis
Ilierosolymilani
.c
Scripsimus,
ut noslrw
permissum
rusticitati.
CteradescribitdomnusGilo
Parisiensis,
Cujusturpatur
nostris
elegantianugis.
?'
Cette
espce
de
pome,
ou si l'on veut de
chronique rhythme,
se trouve la fin du
tome IV des Historiens
franais
d'Andr
Duchesne,
et
prcde
immdiatement l'ou-
vrage
de Gilon.
FRANCON ou
Fb^nkon, scholastique,
ou,
comme on disait
alors,
coltre de
Lige,
flo-
rissait en 1066.
Quelques-uns,
et
DuBoullay
entre autres, imits en cela
par
un savant du
xvii'
sicle,
en font un
disciple
de Fulbert
de
Chartres;
mais il
y
a loin du mois d'avril
102i), poque
delamort de ce
prlat, jusqu'en
1083
o Francon vivait encore. Il est vrai
que
le fameux
Brenger, qui
avait tudi
sous le mme
matre, prolongea
au del de
ce terme sa
longue
existence^
Malgr
cela,
au
tmoignage
des historiens modernes
nous
prfrons
celui des anciens
qui
lui font
faire ses tudes dans l'cole de
l'Eglise
de
Lige,
sous le clbre
Adelman,
savant reli-
gieux.de l'abbaye
de
Stavelo,
et le
prsentent
comme son successeur. Devenu coltre
son tour,
il soutint l'honneur de cette
dignit
par l'intgrit
de ses murs et
par
un
grand
fonds d'rudition et de savoir. 11tait
philo-
sophe,
mathmaticien,
astronome et musicien
trs-distingu.
Mais l'tude des lettres hu-
maines et le
got
des arts ne l'avaient
point
dtourn des saintes
Ecritures
dans les-
quelles
on dit
qu'il
tait fort instruit.
Sige-
bert,
son
contemporain,
assure
qu'il
com-
mena
sefaire connatre
comme.'savant
ds
l'an 1047. Il est
vrai,
au
moins, qu'il
avait
crit sur la
quadrature
du cercle avant
1055,
poque
de la mort
d'Hriman, archevque
de
Cologne,

qui
son
ouvrage
est ddi. Fran-
con vcut au moins
jusqu'en
1083,
et rem-
plissait
encore la
place
d'coltre la cath-
drale de
Lige.
Ce fut en cette anne
que
Henri,
son
voque,
et Hriman de Metz, le
choisirent
pour
assesseur et le conduisirent
avec eux
l'abbaye
de
Saint-Tron,
o des
troubles s'taient levs au
sujet
de l'lection
d'un abb
pour
succder Adelard II
qui
venait de mourir. La mmoire denotre
pieux
scholastique y
tait encore si clbre
plu-
sieurs annes
aprs
sa
mort, que
le chroni-
queur
de ce monastre n'a
pu
nous
appren-
dre cette
particularit
desa viesans faire son
loge
en des termes
pompeux,
mais fonds
sur la vrit
A/fuit,
dit-il,
et
magn
vilet
nominis
Franco
magister
scolarum sancti
Lamberti
religiosus.
On
ignore en.quelle
an-
ne il mourut.
0
SESCRITS. On a de Francon un Trait
sur la
quadrature
du
cercle, ddi,
comme
nous l'avons
dj dit,

Hriman,
second du
nom,
et
archevque
de
Cologne.
Recherche
aussi vaine
que pnible,
et dans
laquelle
avaient chou tous les anciens
philosophes,
ce
qui
a fait dire si
spirituellement
Aristote
que
si cette connaissance est la
porte
de
1
esprit humain,
il faut
qu'il
ait t bien mal-
adroit,
puisqu'il
n'est
pas
encore
parvenu

l'acqurir.
Francon ne fut
pas plus
heureux
que ceux qui
l'avaient
prcd,
et il est
pro-
bable
que
ceux
qui
viendront
aprs
lui ne le
seront
pas davantage.
11fut aid dans son
travail
par
Falchalin,
savant moine de Saint-
Laurent de
Lige, qui, aprs
avoir tudi
sous l'coltre Louis
l'Ancien,
y dirigeait
alors les coles. Giles
d'Orval,
crivain du
xiii'
sicle, parlant
de cet crit de
Fraucoii,
dit
qu'il
se trouvait dans la
bibliothque
de
son monastre. Trithme ne
pourrait,
comme
il le
fait,
le
qualifier d'ouvrage ingnieux
et
excellent. subtile
opus
et
egregium,
s'il n'avait
exist de son
temps,
et s'il n'en avait eucon-
FRA DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 818 FRA 817
naissance. Nous ne savons
aujourd'hui
ce
qu'est
devenu cet
ouvrage,
mais nous
pen-
sons
que
la
postrit
sesera aisment
conso-
le de sa
perte.
Nous
apprenons
encore de
Sigebert que
Francon fit un Trait sur le
comput,
c'est--
dire,
comme
l'explique
Trithrae,
sur le ca-
lendrier,
afin
d'apprendre
fixer
par
des
calculs le
jour
de
Pques
et des autres ftes
.
mobiles
qui
en
dpendent.
Francon serunit de nouveau avec Falcha-
lin
pour composer
un crit sur lo
jene
des
quatre-temps.
On'le conservait encore au
sicle de Valre-Andr
parmi
les manuscrits
de Saint-Laurent de
Lige.
Il
ajoute qu'on
voyait galement
deson
temps,
au monastre
deSept-Fonds,

Bruxelles,
un manuscrit sous
le nom de notre
colAtre,
et intitul des
Louanges
de lasainte
Vierge.
Mais il est
pro-
bable
qu'il
confond ici Francon de
Lige
avec Francon
d'Afflighem, et qu'il
attribue
l'un les
ouvrages
de
l'autre
ce
qui peut
d'autant mieux
s'expliquer que
ce dernier a
compos
sur la sainte
Vierge plusieurs
dis-
cours
qu'on
retrouve dans le
catalogue
de
.ses
ouvrages.
Trithme dit
que
Francon
passait pour
avoir crit
plusieurs
traits sur l'Ecriture
sainte;
mais il n'en
juge
ainsi
que
sur un
mot de
Sigebert qui, aprs
avoir
parl
de
l'ardeur avec
laquelle
il, s'tait
livr cette
tude, ajoute
immdiatement
qu'il
laissaa
plusieurs
crits de
sa faon,
et
plura scripsit;
mais cette
expression s'applique plutt
ses
ouvrages
en
gnral qu'aux
livres saints en
particulier. Cependant
Ellies
Dupin
n'a
pas
eu besoin d'autre
preuve pour
le soutenir
On
peut
affirmer avec
plus
de certitude
que
Francon avait crit sur la
musique.
On
voyait
encore avant notre rvolution, parmi
les manuscrits des
bibliothques religieuses,
quelques-uns
de ses traits sur cette matire.
La
bibliothque
de
l'abbaye
de Lire en Nor-
mandie
possdait
un manuscrit in-folio avec
ce titre -Ars
magistri
Franconis de Musica
mensurabili. Cette
qualification
de matre ne
peut gure s'appliquer
d'autres
qu'
l'co-
ltre de
Lige."
On doit
porter
le mme
ju-
gement
d'un autre trait,
divis en six cha-
pitres
et intitul
Magistri
Franconis Musica,
qui se
trouvait
parmi
les manuscrits de
Thomas
Bodlay.
Peut-tre ne diire-t-il du
prcdent que par
le titre. Les mmes ma-
nuscrits nous offrent aussi,
du mme auteur,
un autre trait avec cette
inscription
Com-
pendium
de discantu tribus
capilibus.
On a des
preuves
aussi
que
Francon s'est
exerc sur la
sphre, puisque quelques-uns
de ses traits ont t comments au xiu"
sicle
par
saint Thomas. En
effet,
entre
quatre
ou
cinq ouvrages
de cesaint docteur,
dcouverts
par
dom Bernard Pez lors de ses
voyages
en
Allemagne,
on en voit un intitul
de la sorte
Super
tractatus
Sptter
magistri
Franconis.
Cependant
cet crit
n'a
pas
t
compris
dans la
grande
dition des uvres
de ce savant docteur.

Enfin,
un manuscrit du
collge
de la Tri-
nit de Dublin contient
l'abrg
d'un autre
ouvrage,
qui
atteste
que
Francon avait crit
sur le bois de la vraie croix. Cet
abrg'
porte pour
titre Gerlandus ex libro
Mag.
Franconis
Legiensis
de
ligno
crucis. On ne
peut
mieux
dsigner
notre
scholastique que
par
sa
qualit
de
Ligeois,
et son abrvia-
teur florissait dans les
premires
annes du
xii" sicle.
FRANCON,
dont on
ignore
la naissance
et la
patrie,
embrassa la vie
monastique
h
l'abbaye d'Afflighem,
ordre de Saint-Benot,
dans le Brabant, autrefois du diocse de"
.Cambrai,
et maintenant de celui de Malines.
Cette
maison,
fonde en
1086,
tait encore
dans sa
premire
ferveur
lorsqu'il y
entra.
L'abb
Fulgence
la
gouvernait depuis
son
tablissement,
avec une
sagesse
dont les
fastes du monastre ont consacr le souve-
nir.
Francon,
sous ce
respectable suprieur,
acquit
un
grand
fonds de science et de
vertu;
et sa mort,
il fut choisi d'un
consentement unanime
pour
le
remplacer.
L es
critiques
ne sont
pas
d'accord sur
l'anne de cette fection. Trithme et Valre-
Andr la
placent
en 1109;
Ellies
Dupin
la
met en
1112,
et Possevin J 'avance
jusqu'en
1103. Tous ces auteurs nous
paraissent
avoir
anticip
considrablement sur la vri-
table date. Il est certain
que
l'abb
Fulgence
tait encore
plein
de vie au 3de fvrier 1121,
puisqu'on
a une bulle deCalixte
II, qui
lui
est adresse le
mmejour.
Il
peut
se faire
qu'il
ait continu de vivre tout le reste
de cette anne,
et mme une
partie
de la
suivante
du moins Francon n'est nomm
pour
la
premire
fois,
avec la
qualification
d'abb, que dans. une
charte donne
par
Burchard, vque"
de Cambrai,
en 1123.
L'abbaye d'Afflighem, dj considrable
da
temps
de l'abb
Fulgence,
et runissant sous
sa
dpendance plusieurs
monastres de
l'un et de l'autre
sexe,
vit encore s'tendre
sa
juridiction
sous -le nouvel
abb
car
Geoffroy
le
Barbu,
duc de Lorraine et comte
de
Louvain, ayant
fond
l'abbaye
de l'Ulier-
bek
pour
des hommes,
en
1125,
et le
grand
Bigard
ou
Bigarden, pour
des
filles,
en
1133,
il
confia, par
estime
personnelle,
le
gouvernement
de ces deux monastres
l'abb d'Afflighem.
Du
reste,
ce
prince
ne
fut
pas
le seul
qui
honora le mrite de
Francon.
Dans un
voyage que
ce dernier fut
oblig
de faire en
Angleterre,
le roi Henri
lui
prodigua
les
marques
de son estime et
de sa libralit.' L'accueil
que lui
tirent les
prlats
et les
seigneurs anglais
ne fut
pas
moins flatteur.
Charms de son
loquence
et
de sa
modestie,
ils se
disputaient. qui
le
possderait.
Les abbs les
plus
zls
pour
l'observance
le
priaient
d'entrer dans leurs
chapitres
et de dire
quelques
mots d'difica-
tion leurs communauts.
Pour
gage
de sa
reconnaissance
envers le
monarque
anglais,
Francon,
son retour, lui
fit
riger
unestatue
sur une des
portes
du monastre, qui
conti-
nua de
s'appeler depuis porte Royale;
et ce
monument se
voyait
encore au milieu du
xvii' sicle.
La
grande rputation
du
pieux
abb attira
l'abbaye
d'Afflighem plusieurs
*RA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FRA
819
820
proslytes
illustres
par
leur naissance et leurs
richesses. Les dons
qu'ils apportrent
furent
consacrs la dcoration des
difices,
et
surtout la construction d'une
magnifique
glise.
Outre
cela
notre abb ramassa
quantit
de bons
livres,
dont il
composa
une
des
plus
riches
bibliothques
de la Flan-
dre. Ces
soins,
quoique importants,
taient
subordonns une
vigilance
extrme
pour
le maintien de la
rgularit; persuad
que
le
troupeau doit,
non-seulement ne
pas
dprir,
mais mme s'amliorer entre les
mains du vrai
pasteur
il travailla sans re-
lche dlivrer ses
religieux
de leurs im-
perfections
et les faire crotre en vertus.
L'histoire ne donne
point
d'autres dtails
de son
gouvernement
il mourut saintement
comme il avait
vcu,
et fut enterr sous une
tombe
simple
et
modeste, que
le
temps
respecta aprs
avoir dtruit les tombeaux
fastueux des autres abbs. Les auteurs du
nouveau Gallia christiana fixent sa mort
au 13
septembre
1135. Francon tait
grand
thologien,
et crivait avec une
gale
faci-
lit en
prose
et en vers. Trithme et
Sige-
bert en
parlent
comme d'un homme lo-
quent, plein
de
connaissances,
estim
des
princes,
des
vques
et des
personnages
les
plus
illustres de son
temps.
Il a laiss
plu-
sieurs crits.
Trait de la
grce.
Le
premier
et le
plus
considrable des crits de Francon est
son Trait de la
grdce,
travail
heureux, qui
se
trouva tre en mme
temps
une
preuve
de
son
obissance et un fruit de son rudition.
L'abb
Fulgence,
voulant exciter dans le
cur de ses
religieux
la reconnaissance
pour
les
bienfaits du
Seigneur,
lui ordonna
de
composer
un trait sur ce
sujet
et lui en
traa
le
plan par crit,
en ces termes
'<
Vous
commencerez la cration du
monde,
et vous
continuerez
jusqu'au
der-
nier
jour
c'est--dire
jusqu'au jour
du
jugement
universel.
Cependant, quand
vous
en serez au
temps
de la Passion de Notre-
Seigneur,
et ce moment de sa dernire
scne,
o il dit Prenez et
mangez
ceci est
mon
corps, je
vous
prie
de vous arrter
ces
paroles
et de traiter avec le
plus
d'at-
tention et
d'exactitude
qu'il
vous sera
possible
ce don de son amour ineffable
pour
nous.
Francon excuta de
point
en
point
ce
qui
lui tait
prescrit.
Il
partagea
son travail en
douze
livres,
et l'intitula
de Gratia et
beneficientia
Dei. A la
tte,
il
plaa
l'ordre
qu'il
avait reu de son abb en
forme de
lettre, pour
l'opposer,
dit-il dans
la
prface,
comme un dit
imprial,
ceux
qui pourraient l'accuser d'avoir os entre-
prendre une
pareille
lche
par esprit
de
prsomption
et de vanit. Cet
ouvrage,
dont
chaque livre est
prcd
d'un
prologue par-
ticulier,
n'est
nullement dans le
genre pol-
mique et.
ne
renferme ni controverse ni
dispute
de
thologie.
Ce ne sont
que
des
instructions
familires,
o l'on
rappelle
les
principaux vnements de l'histoire
sainte,
relatifs la bont de
Dieu,
dans laconduite
quil
a tenue
l'gard
de ses
lus,
av;>ni.la
Loi,
sous la
Loi,
et
pendant
le
temps que
J sus-Christ a convers
parmi
les hommes.
Ces rcits sont
accompagns
de rflexions
pieuses,
morales et
allgoriques;
le tout
pour apprendre
l'homme
que, n'ayant
de
son
propre
fonds
que
le
mal,
il est rede-
vable Dieu de tout le bien
qu'il
fait, pour
le convaincre
par
la de son
indignit
et lui
inspirer
en
consquence
des sentiments
d'humilit,
de
confiance,
de
gratitude,
la
vue des bienfaits
qu'il reoit
de l'auteur de
son tre. Au
reste, quoique
le but de Fran-
con ne soit
point
d'tablir
par systme
la
gratuit
de la
grce,
il n'en est ni moins
suivi dans sa
mthode,
ni moins exact dans
ses
principes.
Les mouvements tendres
de
sa
pit
ne le
jettent jamais
dans des carts
hors de
propos,
ni ne
l'emportent
au del
des bornes du vrai. 11est affectueux et
pa-
thtique
sans tre
enthousiaste,
et
plein
de
zle
pour
la saine morale sans tre
outr.
Enfin,
on
peut
dire
qu'il
manie son
sujet
en
matre,
et
que, partout,
il tale une doctrine
puise
avec soin aux
plus pures
sources de
la
religion.
Parlant de la rsurrection
spiri-
tuelle,
il assure
que,
ni la Loi ni les Pro-
phtes
ne
peuvent
rendre la vie un homme
mort
par
le
pch.
Non meritum,
non
legis
opera,
sed
gratia
solum. Per
quem?
Non
per
hominem
non
per legislatorem
non
per
ipsam denique legem,
sed
per
J esum Christum
qui legem
condidit et hominem. Sur la nces-
sit de la
grce pour oprer
toute bonne
action,
il faudrait
copier
une
partie
de son
ouvrage, pour
faire sentir combien
il tait
attach ce
point
essentiel de la
religion.
Manifeste
enim in Deum
impius est,
dit-il
dans un
endroit qui
meritis suis ascribit
quod gratia;
Dei est. -On
peut
voir dans le
onzime
livre
comment il
explique
les
motifs
qui
ont
port
le Verbe s'incarner.
Au
douzime,
il
prouve par
l'exemple de
saint Paul et celui de la femme
pcheresse,
que le
don de la foi n'est ni la suite ni
l'effet dela
prvision
des mrites.
L'Eu-
charistie fait le
principal sujet
du dixime
livre l'auteur
y
tablit d'une manire
claire, simple
et
persuasive
la
prsence
relle et le
changement
de substance. Il dit
ces
paroles remarquables
sur la docilit
avec
laquelle
on doit croire ce sacrement et
tous les autres
mystres
de notre
religion
C'est une
espce
de folie
que
de vouloir
soumettre aux faibles raisonnements de la
sagesse
humaine les uvres d'une vertu
divine,
tels
que
les
mystres
de notre
foi,
et d'oser,
pour
ainsi
dire,
resserrer la toute-
puissance
de Dieu dans les bornes troites
de notre
pouvoir.
En
effet,
vouloir com-
prendre
tout ce
qu'opre
un Dieu
par
les
seules
lumires de notre raison,
n'est-ce
pas comparer
l'homme l'tre
suprme,
et
mettre une telle
proportion
entre l'intelli-
gence
du
premier
et la
puissance
du
second,
qu'il
soit
impossible
celui-ci de faire ce
que
l'autre ne
peut comprendre?
Eh!
quel
serait le mrite de la
foi,
si sur
chaque
ubjet qu'on
lui
propose,
elle trouvait do
quoi
se convaincre dans le
tmoignage
des
FRA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 822 821 FRE
sens?
Non,
la
sagesse
humble et sobre du
christianisme ne
prfre pas
une incrdu-
lit
que
Dieu
rprouve
la
croyance
docile
et
pieuse
des
dogmes qu'il
a rvls.
Heureuse autant
que circonspecte
elle a
pour
prix
de sa soumission Dieu
lui-mme,
a la.
parole duquel
elle a cru.
J ugez
du
mrite de la foi chrtienne
par
la
grandeur
de la
rcompense qu'elle reoit.

Francon a ml
quelques
vers sa
prose.
11y
en a
cinq
assez bons sur la conversion
de saint Paul. Pour terminer son
ouvrage
d'une manire
agyable,
il a
joint
la des^-
cription
du
jugement dernier,
une
peinture
de l'tat des bienheureux en vers
lgiaques
dont voici le commencement et la fin
Luctusibi resonat
nullus,
quia
necdolor
ullus,
NUibi
quodpigeat,
tcedeat,
aut
pudeat.
Nonibi
peccatwnquodpossidet
liic dominalum.
Quod
servitvitionon
eascitregio.
Tanlasuis
natis confertpiagrattagratis,
Ipsum
velleluumnoveritessesuum.
Le lecteur
remarquera
sans doute la rime
qui
se trouve l'hmistiche et la fin du
vers;
c'tait le
got
du
sicle,
nous en
avons
dj
cit
plusieurs exemples.
Fulgence
tait mort
lorsque
Francon mit
la dernire main son
travail. On s'en
aperoit par
la conclusion
qui
contient son
loge
funbre. Aussi- s'est-il
appliqu
re-
lever les vertus de son
prdcesseur
avec
autant de soins
qu'il
en a
pris de
s'humilier
lui-mme. Il termine en disant
que
si le
lecteur trouve s'instruire et s'difier dans
ce
qu'il
vient
d'crire,
il doit attribuer ce
bien la
grce divine,
et mettre sur le
compte
de l'auteur toutes les fautes et
toutes les
imperfections qui
auront
pu
le
choquer.
Lettres. A Lambert. Ce fut
peut-tre
dans le cours de cet
ouvrage que
Francon
fut consult
par
un nomm Lambert sur
cette
question, savoir,
si uri moine
pouvait
en sret de conscience
quitter
son tat et
son habit. Du moins ne
parat-il pas qu'il
ft encore abb
lorsquil
fit la
rponse.
Elle
commence ainsi
FrreFrancon.moinepar
l'habit, plt
Dieu
que je pusse ajouter
aussi
par
les
murs,

Lambert, appel par
la
grce
divine au nombre des enfants d'a-
doption.
Francon
y prouve qu'il n'y
a
point
de salut
pour
un moine
apostat,

moins
qu'il
ne rentre dans son
clotre.
Celui
pour qui
Lambert l'-avait consult
.pr-
tendait
qu'il
tait libre de faire ce
qu'il
jugeait
le
plus convenable, et
en
consquence
il avait
pris
l'habit de clerc et vivait en
par-
ticulier. Notre auteur fait voir le ridicule de
cette
prtention,
et l'instabilit d'tat
per-
ptuelle
qui
en rsulterait.
Avec
un
te!
principe, dit-il
hier
moine aujourd'hui
clerc,
demain il serait
soldat,
s'il ne
craignait
pour
sa
peau.
Quidquid
libet licere si asse-
~it,
ut
pridie monachus,
hodie sit
clericus,
crus vel
perindie, nisi quod
corio suo
ntetttit,
miles
futurus.

Aux
religieuses
de
Bigard.
Il faut mettre
un
grand
intervalle de
temps
entre cette
lettre et celle
que
Francon crivit aux reli-
gieuses
de
Bigard.
Il tait abb
depuis
onze
ans
lorsque
cette communaut fut tablie et
confie sa direction. Les filles
deVorst,
en
latin
Forestum,
le reconnaissaient vraisem-
blablement aussi
pour suprieur, puisqu'il
prie
celles de
Bigard
de leur
communiquer
sa lettre. Oisecroetiam ut hanecharitatis ad-
nwnitiunculam,
charissimis mihi in Christo
sororibus Forestum
dirigatis.
On ne sait
pourquoi
les diteurs ont donn cette
lettre le titre
d'ptre
consolatoire. Elle ne
renferme
qu'une
exhortation morale et
pa-
thtique
aux
personnes qui
en sont
l'objet,
de vivre d'une manire conforme leur
tat,
d'oublier le
monde,
de s'tudier
plaire

leur
poux,
et de mriter
par
une fidlit
constante
remplir
leurs
obligations, qu'il
les admette aux
dlices
du cleste
banquet.
Ces trois
ouvrages,
dont nous venons de
rendre
compte,
ont t
imprims plusieurs
fois, ensemble ou
sparment.
La
premire
^ditio,n des livres de la Grce fut faite k
Anvrsj
chez
Tavernier,
un vol.
in-8,
1561.
Elle fut
renouvele
ail mme lieu
par
les
soins
de J ean Montanus,
moine
d'Afflighera,
qui la. ddia
son
abb,
Arrioul de Motman
pn 156,$. J l y
eut
aussi deux ditions du
mme. ouvrage

Fribourg
l'une est d
1615
et
l'autre de 16O.
Quelques
annes
plus tt, en 1613,
il en
avait paru
une di-
tion
Cologne o
ces trois
ouvrages
se
trouvaient
runis. Depuis
ils ont t insrs
dans J e xxi" volume de la
Bibliothque
des
Pres de
Lyon,
le seul recueil de ce
genre
oils,
se
trouvent,
quoi qu'en
dise Oudin,
qui
les
place indiffremment
dans toutes les
Bibliothques
des Pres.
On
possde
encore de
Francon
une
pice
en
cinquante
vers
latins,
intitule deStatu
futur glori.
Fabricius l'a insre dans sa
Bibliotheca mediet
infim
latinitalis. Ellies
Dupin pense que
ces vers ne sont
pas
diff-
rents de
quelques
vers sur le mme
sujet,
qui
se trouvent la fin de son douzime
livre des Grces de Dieu. On lui attribue
aussi des sermons sur lasainte
Vierge
nous
ne les avons
plus.
L'abbaye
de Saint-Laurent de
Lige
con-
servait deux
traits,
sous le nom de notre
auteur,
savoir un trait du
jene
des
qua-
tre-temps,
et un autre
qui
a
pour
titre
Franconis monachi
Planctus,
Dom Martne
dclar avoir
vu,
dans
l'glise
du
Christ,

un
manuscrit
intitul
Franco
humilis
monachus,
de instituiione Eucharis-
ti. Ce savant nous aurait fait
plaisir
d'en
rapporter
au moins la
premire ligne.
Par
l nous serions eh tat de dcider si cet
ouvrage
diffre ou non du dixime livre de
la
Grdce,
qui
roule sur le mme
sujet.
Enfin
Casimir Oudin cite un autre monument de
la mme
Bibliothque, portant
cette
inscrip-
tion Franconis
monachi
de Cursu vit
spiritualis.
Il dit
que
l'auteur l'avait divis
en douze tomes ou
parties
et n'en donne
pas
d'autres
renseignements.
FRECULPHE,
nommaussi Raddlphe dans
FRE DICTIONNAIRE
DE;PATROLOGIE.
FRE S24
8$
les
catalogues
des
voques
de
Lisieux, naquit
vers la fin du vin" sicle. C'est un des
savants de cette
poque qui
firent le
plus
d'honneur aux
lettres,
moins la vrit
par
le
grand
nombre
que par
l'utilit de leurs
ouvrages
et le bon
got
avec
lequel
ils les
ont
composs.
On en fait communment un
moine de l'ordre de
Saint-Benot,
et on lui
assigne
l'abbaye
de Fulde comme lieu de sa
profession;
mais domMabillon avoue
que,
malgr
ses
recherches,
il n'a rien trouv
dans les anciens auteurs
qui puisse justifier
cette
opinion.
Frculphe
tudia sous le c-
lbre
Elisachar, depuis
chancelier de
l'empire
et abb de
plusieurs
monastres entre
autres de
Saint-Riquier
et de Saint-Maximin
de Trves. Il lereconnat
positivement pour
son matre,
mais sans
indiquer
lelieu o il
suivit ses
leons.
Ses habitudes et son troite
liaison avec
Raban,
avant
que
celui-ci ft
archevque
de
Mayence,
font
prsumer que
ce lieu ne
pouvait
tre
loign
du monas-
tre de Fulde.
Quoi
qu'il
en
soit, Frculphe,
s'tant fait connatre
par
son mrite et
par
son
savoir, se vit
oblig d'accepter
l'vch
de
Lisieux, suffragant
de la
mtropole
de
Rouen. On ne
possde
aucun document
qui
permette
de fixer d'une manire
prcise
l'poque
de son ordination. Seulement il
est
certain
qu'elle
se fit
quelque temps
avant
82S,
et
qu'elle
ne
peut
tre antrieure l'an
822, dans
lequel
Raban fut fait abb deFulde.
Nous aurons occasion d'ailleurs de revenir
sur cette
question.
Le nouvel
vque
trouva
son
Eglise
dans un tat
dplorable,
dont il
nous a laiss lui-mme une
triste'descrip-
tion.
Depuis longtemps
son
peuple
subissait
une affreuse disette de la
parole
du
salut,
et la
subissait sans la sentir et sans
y
d-
sirer.un
remde
qu'il
ne
souponnait
mme
pas.
Le
premier
soin de
Frculphe
fut donc
de travailler le retirer de ses tnbres et
de sa
lthargie.
Mais le dfaut de livres
ncessaires l'excution de son dessein le
jeta
dans l'embarras. Il avait trouv sa
maison
piscopale,
non-seulement sans bi-
bliothque,
mais sans mme un seul exem-
plaire
de l'Ecriture sainte.
Cependant
il ne
laissa
pas
de distribuer son
troupeau
une
nourriture convenable sa
faiblesse,
c'est-
-dire le lait
spirituel
destin le
prpa-
rer une nourriture
plus
fortifiante et
plus
solide. Le bon
pasteur
avait russi
dj

lui faire dsirer l'un et
l'autre,
lorsqu'il
s'adressa son ami
Raban,
abb de Fulde
ds cette
poque,
afin
qu'il
lui vint en
aide et lui fournt de
quoi
rassasier ce
pauvre
peuple
affam.
Raban,
sensible ses
besoins,
lui
envoya
successivement sur chacun des
livres de Mose des commentaires
abrgs
qui
en
expliquaient
le sens moral et
spiri-
tuel. A ces
crits, qui
lui vinrent d'Allema-
gne,
le
pieux prlat
russit en
peu
de
temps
en
joindre
un
grand
nombre
d'autres
composas
sur toutes sortes de
matires,
mais
particulirement
sur l'histoire tant sacre
que
profane
ce dont les
frquentes
citations
qu'il
fait des auteurs anciens dans sa Chro-
nique
ne nous
permettent pas
de douter.
La
bibliothque
de Lisieux devint
donc,
sous
l'piscopat
de
Frculphe,
aussi riche
en bons livres
qu'elle
en tait
auparavant
dpourvue.
On
peut juger
de la
grande
rputation
de ce
prlat par
le choix
que
fit
de lui la cour de France
pour l'envoyer

Rome dans une circonstance aussi
impor-
tante que
dlicate et difficile. Il
s'agissait
d'obtenir du
Pape
la
permission
de sou-
mettre l'examen d'hommes instruits la
fameuse
question
du renversement des ima-
ges, que
ds 81k Lon
IV, empereur d'Orient,
avait fait briser dans les
glises
de ses Etats.
L'empereur
Louis tenait surtout
possder
cet
agrment
du Souverain
Pontife,
afin
que
l'examen se faisant en
consquence,
il ne
pt
se refuser reconnatre la vrit.' Cette
affaire demandait donc autant de
sagacit
que
de
prudence,
et l'on
peut
dire
que
sa
solution ne
manquait pas
mme
d'impor-
tance sous le
rapport
des
arts,
puisque
si
elle et t rsolue
pour l'affirmative,
la
renaissance de la
peinture
et de la
sculpture
n'et
pas
eu lieu en Italie
quelques
sicles
plus tard;
mais
l'poque
dont nous
parlons
elle
n'intressait encore
que
la foi. Fr-
culphe
s'en
chargea
et
partit pour
Rome
avec
Aldgaire qui
lui avait t associ dans
cette mission. Il en confra avec le Pontife
romain, qui
tait alors
Eugne
Il,
avec les
vques
d'Ita!ie et avec les ministres de
son conseil. De retour en France en
825,
il
assista,
le 1"
novembre,
au concile de
Paris,
convoqu pour
l'examen de cette
question,
et
y
rendit
compte
de sa
ngociation
d'urie
manire
qui
lui attira les
applaudissements
de l'assemble. Il
y
a toute
apparence que
la cour fit
appel
aux talents reconnus de
Frculphe
dans d'autres circonstances en-
core
car dans une lettre un de ses
amis,
il se
plaint
de ce
que
le soin des affaires
publiques,
tant de
l'Eglise que
de
l'Etat,
lui
enlevait te
temps qu'il
aurait voulu consacrer
l'tude. Il ne laissa
pas cependant
d'entre-
prendre
et d'excuter la
Chronique que
nous
possdons
encore sous son
nom
ouvrage
d'une lecture
prodigieuse
et d'un travail
immense,
dans
lequel
il a laiss des tmoi-
gnages publics
de son attachement
pour
l'empereur Louis, l'impratrice
J udith et le
jeune prince Charles,
leur fils. Il rsulte de
l
que
Frculphe
ne
trempa
en rien dans la
faction des
vques qui
se rvoltrent alors
contre leur souverain. Au
contraire, l'empe-
reur Louis le Dbonnaire tait si convaincu
de sa fidlit et de son
dvouement,, qu'il
lui confia la
garde
d'un des
plus coupables
d'entre eux.
Ebbon,
archevque
de
Reims,
qui, abusant
du
pouvoir
excessif
qu'usurpait
alors le
clerg,
avait os
dgrader
et sou-
mettre la
pnitence
le fils de Charlema-
gne.
Il
parat
hors de doute
que Frculphe
assista au concile de
Thionville,
o ce
prlat
fut
dpos
en 835. Six ans
auparavant,
il
avait assist au concile, deParis,
si clbre
par les
beaux
rglements qui y
furent dresss.
Dans la suite ou ne. le voit
plus paratre
nulle
part, except
un concile de
quatre
provinces, runi
dans la mmeville, ver.s
PRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FRE 820 0
825
l'automne de 8i9. II
y
eut
part
ce
qui s'y
passa
et la
longue
lettre
que
les Pres
crivirent
Nomenai, duc
de
Bretagne.
C'est
le dernier vnement de sa vie
qui
nous soit
connu. On croit communment
qu'il
mou-
rut l'anne
suivante, 850;
et ce
qu'il y
a de
certain c'est
qu'Airard
son successeur,
as-
sista en sa
qualit d'vque
de Lisieux au
second concile de
Soissons,
tenu en 853.
Son Histoire.
L'ouvrage que
nous
pos-
sdons de
Frculphe
est
peut-tre
le
plus
intressant,
le
plus
curieux et le mieux ex-
cut de tous ceux
qui
nous restent du ix'
sicle. En
dehorS'e la
thologie,
sans sortir
cependant
des limites de cette science, qui
faisait
cette
poque
la
principale
tude de
nos
crivains,
il a trouv
moyen de. compo-
ser mieux
que
des
Annales,
ces amas bruts
et
informes de
faits,
alors si
communs,
et
qui
cotaient si
peu
leurs auteurs,
mais
une vritable
histoire,
unehistoire en
forme,
gnrale
et
complte, commenant
avec' le
monde et finissant' au vi" sicle de
l'Eglise;
quoique, par modestie,
l'auteur ne lui ait
donn
que
le
simple
titre de
Chronique.
Elle est divise en deux
parties.
La
premire,
contenant
sept
livres
qui
sesubdivisent eux-
mmes en
plusieurs chapitres pour
aider
l'intelligence
du
lecteur,
commence la
cration du
premier homme,
et finit la
naissance de J sus-Christ. La seconde
partie,
divise en
cinq
livres, et
chaque
livre
en
plusieurs chapitres,
conduit la suite des
vnements
publics, jusqu'au Pape
saint
Grgoire
le Grand et l'tablissement de la
puissance
des Franais et des Lombards.
Frculphe entreprit
la
premire partie,

la sollicitation
d'Elissaehar, son matre, qui
en avait trac le
plan,
et a
qui
il l'adressa.
Il eut
beaucoup
de
peine

s'y
dterminer
d'abord
mais la crainte de
dplaire
un
homme
qui
il avait tant
d'obligations,
lui
fit vaincre toutes ses
rpugnances
et sur-
monter tous les obstacles. 11tait
dj
v-
que,
et mme
engag
dans les affaires
pu-
bliques, lorsqu'il entreprit
de l'excuter.
Cependant.'d'aprs
le cadre
qu'il
devait rem-
plir,
le dessein demandait un homme tout
entier. Il
s'agissait,
comme il le dit lui-
mme, dcrecueillir,
avec autant de
prcision
que
de
clart,
tous les traits intressants
qui
se trouvent dans les historiens
grecs,
latins
et
hbreux,
c'est--dire sacrs et
profanes
d'apporter
une attention
particulire et
de
rpandre
un nouveau
jour
sur les
premiers
ges
du monde
jusqu'au dluge,
et
depuis
le
dluge jusqu'
lanaissance
d'Abraham, et au
rgne
de
Ninus, premier
roi des
Assyriens,
tout en claircissant les
questions
difficiles,
qui
se rencontrent c et ldans les livres de
Mose,
et
qui
touchent la vrit de l'his-
toire
pendant
cette
longue priode.
Il fallait
ensuite faire connatre ce
qui
s'est
pass
de
plus
mmorable dans les diffrentes
parties
du
monde,
soit sous les rois des
Assyriens,
des
Mdos,
des Perses et des
Grecs,
soit
parmi
le
peuple
de Dieu,
sons les
patriarches,
les
juges,
les rois,
les
grands prtres,
et
repro-
duire tous ces vnements avec le
cortge
de circonstances
qui
les avaient
accompa-
gns puis
donner une notice de tous ceux
qui
ont
rgn
dans les
plus grands empires,
ou
qui
ont
gouvern
le
peuple
de Dieu, en
marquant
les annes de leur
rgne
et de leur
gouvernement;
et enfin de
ranger,
en obser-
vant un certain
ordre,
ce
qui
est arriv aux
J uifs
depuis
la destruction de leur
premier
temple jusqu'
la naissance du Sauveur,
et
d'en carter la confusion
que
semblaient
y
avoir
jete
les diverses calamits. 'Tel est
le
plan
sur
lequel
Frculphe
excuta
la
pre-
mire
partie
de cet
ouvrage.
Plan vaste et
magnifique;
mais
qui,
outre des recherches
intinies,
une lecture
prodigieuse
et un travaii
immense,
exigeait plus
de
got,
et surtout
un
esprit
de
critique, qu'on
ne
possdait pas
encore en ce
temps-l.
C'est un
plan,
du
reste,
sur
lequel
ont travaill
depuis,
avec
autant de
gloire que
de
succs,
deux des
plus grands
hommes de la
France,
le
premier
de ses historiens et le
plus
sublime
de ses
gnies,
Rollin et Bossuet. La seconde
partie
ne succda la
premire qu'au
bout
de
quelques
annes.
Frculphe
l'entreprit
fa
prire
de
l'impratrice J udith, qui
lui con-
seilla de continuer sa
Chronique jusqu'
la
chute de
l'empire
romain. 11suivit ce con-
seil,
et l'on voit
qu'en
effet son histoire finit
vers l'anne 600. Il laddia cette
princesse
par uneptre
toute
remplie
de ses
louanges
et crite
peu prs
dans le
got
de toutes
celles
que nos
crivains modernes ont com-
poses depuis pour
s'assurer la
protection
de leurs Mcnes. Il nous la
reprsente
comme une femme amie des
beaux-arts, pro-
fondment verse dans la connaissance
de
l'Ecriture
sainte, et
dont il admirait lui-mme
le
grand
fonds delittrature.
Quelques
difficults
que prsentt
l'excu
tion
d'un aussi vaste
dessein, pour
un homme
du ix'
sicle, cependant Frculphe
n'a
pas
laiss
d'y
russir audel de toute
comparai-
son avec aucun de ses
contemporains.
Sige-
bert,
qui
n'avait lu
que
la
premire partie
de son ouvrage, luge que
les
difficults s'y
trouvent si bien
claircies, que
l'histoire
sacre
s'y
concilie
partout
avec
l'histoire
profane,
de manire ne laisser subsister
ni une
objection
ni un doute. Le
premier
diteur,
Melchior
Navsianus,
dans la
pr-
face
qui
se lit en tte de cette dition,
ren-
chrit encore sur cet
loge,
et ne fait
pas
difficult de
comparer
la
chronique
de Fr-
culphe, pour
la vrit
historique,
avec les
livres de saint
Augustin
de la Cit de
Dieu,
et avec les
abrgs
de J ustin et de Ftorus,
pour
la brivet
du discours. Son
style
sans
prtention
et'sans fard convient
parfaitement
'son
sujet,
et se montre
partout plus
solide
quebrillant.
Quant
au discernement,
qui
est
une des
qualits
essentielles l'historien,
Frculphe
enfait
preuve par
la
justesse
avec
laquelle
il sait choisir,
entre les diffrentes
opinions,
celles
qui
concilient le mieux les
difficults
qui
ressortent de l'histoire
des
temps
ou des
interprtations
de l'Ecriture.
Ce
jugement
est
peut-tre
un
peu
flatt.
Cependant
il faut convenir
que
l'ouvrage
a
FRE DICTIONNAIREDE PATROLOGSE.
827
FRE 828
un mrite rel,
et
qu'iL'prsente
un'
grand
fonds d'rudition.
Il
est'peu
d'historiens de
la
plus
haute
antiquit
dont
Frculphe
no
fasse un
frquent usage;
mais il est vrai
pourtant que
ses
principaux guides
sont
J osphe, Eusbe,
saint
J rme,
et surtout
saint
Augustin, pour lequel
il
professe
un
respect
filial,
et
qui
il donne le titre de
pre.
On ne
peut
lui refuser la
justice
de les
avoir suivis
fidlement,
et de s'tre montr
attentif
puiser
ces sources
vridiques
les vnements les
plus
clbres,
qu'il
ac-
compagne
de rflexions brves mais
judi-
cieuses,
et
qu'il
runit ensemble,
de manire
en former une histoire universelle. Sans
doute on
n'y
trouve
pas
cette varit d'or-
nements dont
Sulpice
Svre embellit son
Histoire
sainte; mais,

part
cette richesse,
que
son sicle ne connaissait
pas,
on
peut
dire
que
sa narration n'est nullement dsa-
grable
elle
plat
mme
par
la varit des
faits et
par
lamanire aise
quoique
concise,
simple quoique jamais rampante,
avec la-
quelle
ils sont
rapports.
Ce
qui ajoute
en-
core aux charmes de son
livre,
c'est
que
l'auteur s'est
appliqu
faire connatre les
hommes
qui
ont excell dans les lettres ou
dans les
arts,
toutes les
poques
de l'hu-
manit,
et
qu'il
en trace le
portrait
en
peu
de
mots,
et avec une sobrit de couleurs
qui
le maintient
toujours
dans les limi-
tes de son
sujet.
On
pourrait
lui
reprocher
nanmoins de ne s'tre
pas toujours
montr
assez
judicieux
dans
plusieurs
endroits de
son
ouvrage,
de n'avoir
pas
su douter
quand
J e doute tait
le
seul
parti
de
l'historien
d'avoir tranch
trop
aisment des difficults
de
chronologie qui
ont
paru presque
insur-
montables aux
plus
habiles
chronologistes
des derniers
temps pourtant
nous remar-
querons,
sur ce dernier
point, que l'auteur,
ayant adopt pour
l'histoire
hbraque
la
-version des
Septante,
il a d
quelquefois,
par
rapport
aux
dates,
et mme
plusieurs
faits,
diffrer des crivains
qui depuis
ont
trait les mmes
matires,
d'aprs la Vulgate
qui, par exemple,
fixe l'an 1656 le
dluge,
que Frculphe place
en 2242. Mais tous ces
dfauts,
et
quelques
autres encore
que
nous
ne relevons
pas,
n'enlvent rien au mrite
de son
uvre,
et ne doivent
pas empcher
que
l'on
regarde
l'auteur comme le
plus
sa-
vant historien et l'un des crivains les
plus
judicieux
et les
plus polis
de son sicle.
Si nous avions le
temps
et
l'espace,
et si
nous
pouvions
nous tendre au del de cer-
taines limites
marques,
sa
Chronique nous,
prsenteraitquantit
de
remarques
curieuses

faire; mais notre dessein ne nous

permet
pas
de nous
y
arrter. Nous sommes donc
rduits nous borner aux
suivantes,
qui
suffiront,
nous
t'esprons,

rvlerquelques
traits du
gnie
de
l'auteur,
et faire ressor-
tir l;i
justesse
habituelle de ses
penses.
Quand, en suivant le cours de son
rcit,
il
arrive
l'poque
d'Alexandre le
Grand,
i/ il
s'exprime
ainsi
sur
sa naissance
Alors
naquit Alexandre,
vritable abme de mis-
res et cruel dsolateur de tout l'Orient. En
parlant
de la version des
Septante,
il
rejette
la fable
qui
les fait travailler
sparment,
dans le seul but
d'y
faire admirer un
prodige.
Il
parat
n'avoir nullement dout
que
saint
Paul et
Snqun
n'aient t amis,
et
qu'ils
se
soient crit mutuellement
quelques
lettres.
Il est vrai
qu'ici,
comme en tout ce
qui
con-
cerne les auteurs
ecclsiastiques
dont il
parle,
il ne fait
presque que copier
le trait
do saint J rme sur ces crivains.
En
adressant,
comme nous l'avons remar-
qu,
la
prface
de la
premire partie
de sa
Chronique

Elisachar,
il
y
a
joint
une
pi-
gramme, explicative
de son dessein, qui
t-
moigne que
l'auteur n'avait
gure
moins de
talent
pour
crire en vers
qu'en prose.
Ce
n'e^t
pas
sans fondement
que
nous avons
observ ailleurs
que
la seconde
partie
ne fut
publie que quelques
annes
aprs
la
pre-
mire, et
lorsque
celle-ci tait
dj
trs^r-
pandue.
Il est certain
que Sigebert
et Tri-
thme n'ont eu connaissance
que
de la
pre-
mire
partie
de cette
Chronique
ce
qui
nous
autorise
penser qu'il y
avait des manuscrits
dans
lesquels
cette
partie
ne se trouvait
pas
jointe
l'autre.
La
Chronique
de Frculphe fut d'abord
imprime

Cologne par
Melchior Navsia-
nus,
en
1530,
en un volume
in-folio, puis
rimprime
dans lemme format et au mme
lieu,
en 1539. J rme Cjmelin la
reproduisit
simultanment
Heirielberg,
in-fol.,
et
Paris, in-8",
en 1597. Elle
a pass depuis
dans
les diffrentes ditions de la
Bibliothque
des
Pres. Elle se trouve au tome XIVe de
l'di-
tion de
Lyon
mais le texte en est
rempli
de
fautes, et les noms
propres y
sont
presque
partout dfigurs.
Il
manque
aussi
quelque
chose lafindu
premier
livre de la
premire
partie
mais cette lacune
qui,
suivant l'di-
teur,
n'est
pas
considrable,
doit se retrouver
galement
dans les ditions
prcdentes.
Outre cette
Chronique,
nous avons encore
de
Frculphe
une lettre adresse Raban
Maur, pour l'engager
travailler sur les
cinq
livres de Mose. Elle est
imprime
la tte
des commentaires de cet
archevque, qui
n'tait encore
qu'abb
de Fulde
lorsqu'il
les
composa.
C'est dans cette lettre
que
notre
zl
pontife
fait la
description
du triste tat
dans
lequel
il trouva
l'Eglise
de Lisieux.
FKEDEGAIRE,
surnomm 'LE Scholasti-
QUE,
titre
qui
ne s'accordait alors
qu'aux
savants,
florissait dans la
premire
moiti
du vu0 sicle. C'est le
plus
ancien historien
que
nos Gaules
puissent
revendiquer aprs
saint
Grgoire
de Tours. On croit
gnrale-
ment
qu'il naquit
en
Bourgogne, parce qu'il
se montre trs-vers dans l'histoire de cette
nation
et
qu'il
en
rapporte
certaines
parti-
cularits
qu'on
ne retrouve dans aucun des
crivains de ce
temps-l.
Une autre raison-
qui peut
encore venir
l'appui
de ce senti-
ment,
c'est
que
Frdgaire
commence sa
Chronique par l'loge
de
Gontran,
roi d
Bourgogne,
et
qu'il
en
compte
les annes
par
celles du
rgne
de ce
prince
et de ses
successeurs.il nedit rien de
ChildebertII,
roi
d'Austrasie,
ouil n'en
parle que
d'une manire
FRE DICTIONNAIREDEPATROLOGIE.
830
829
FRE
trs-vague,jusqu'ceque
lamort de Gontran
l'et mis en
possession
de son
royaume.
Il en use de mme
l'gard
de ses deux fils
Thodebert et.
Thodoric,
et ne
parle que
du
second,
parce qu'il
avait hrit des Etats
de son
pre.
Il ne commence mme
parler
de Clotaire
Il'que lorsque, ayant
runi toute
la monarchie sous sa
dnomination,
la Bour-
gogne
devint une
province
de son
royaume.
Cette
conjecture, qui. tend
faire de Frd-
gaire
un
Bourguignon parait
donc fonde
sur assez de
vraisemblance, pour que,
ru-
nies
ensemble,
elles
puissent
tenir lieu de
preuves
positives.
Adrien Valois
pousse
mme encore
plus
loin les
suppositions
en
insinuant
que Frdgaire
tait
originaire
d'Avenches,
ancienne
capitale
des Helv-
tiens,
appartenant
alors aux rois de Bour-
gogne
et la raison
qu'il
en
allgue,
c'est
qu'il
ne
parle
de cette ville
qu'avec loge,
et
qu'il
est leseul auteur
qui
nous
apprenne
qu'elle
fut ruine
par
les Germains sous
1
empire
de Gallien. Du reste si les dtails
manquent
sur sa
naissance,
on en
possde
encore moins sur la vie et la
profession
de
cet crivain. 11n'est
pas
mme certain
qu'il
soit connu
aujourd'hui
sous son vritable
nom.
J oseph Scaliger
et
Marquard
Frher
sont les
premiers qui
l'aient nomm Frd-
gaire.
Il est
probable qu'ils
ne l'ont
pas
in-
vent,
mais
qu'ils
l'ont trouv ainsi 'dans
quelques
anciens manuscrits.
Cependant
dom
Ruinart, dernier diteur de
Frdgaire,
assure n'avoir lu cenom dans aucun de ceux
dont il s'est
servi, pas plus que
dans les
anciens
auteurs qu'il
at
oblig
deconsulter.
L'poque
mme de sa mort ne
peut
tre
connue
que par
induction. En
effet,
quoique
Frdgaire
n'ait
pas pouss
sa
Chronique
au
del del'an
641,
nanmoins on croit
pouvoir
tirer de son
ouvrage
mme des
preuves qu'il
vcut au moins
jusqu'en
658, puisqu'il y
parle
d'un marchand
franais
nomm
Samon,
qui,
vers la
quarantime
anne du
rgne
de
Clotaire,
c'est--dire en
623,
se rendit en
Sclavonie,
o il fut lu roi et
rgna pendant
trente-cinq
ans. Il
rapporte galement plu-
sieurs autres faits
plus
connus,
et
qui
ne
s'accomplirent qu'aprs
lamort de Clovis Il.
On ne sait sur
quel
document Cave et Oudin
se fondent
pour
ne
placer Frdgaire qu'a-
prs
le milieu du vnr sicle. Serait-ce une
inadvertance de la
part
de ces
crivains;
ou
bien
plutt,
ne se seraient-ils
point
conten-
ts de suivre et de
copier
Aubert Lemire
qui,
attribuant cet historien le
premier
et le second
appendice
de sa
Chronique qui
s'tend
jusqu'
l'an
708,
ne le fait vivre
que
vers ce
temps-la ?
Mais c'est une erreur so-
lidement rfute
par
Adrien
Valois,
histo-
rien d'ailleurs aussi
profond que critique
exact et
judicieux.
Ses ckits. II ne nous reste de Frd-
gaire que
le
grand
travail
historique
dont
nous avons
parl,
et nous ne
pensons pas
qu'il
en ait
jamais compos
d'autres. Ce tra-
vail du reste renferme dans un cadre assez
tendu diffrentes
compilations qu'il
em-
prunta,
en les conservant sous le nom de
leurs vritables
auteurs, et danslequel
il fait
rentrer
aussi,
avec un choix habituellement
trs-judicieux,
les
principaux
vnements
de son
temps.
Cette
Chronique,
dont le col-
lge
de Louis le Grand a
longtemps possd
un manuscrit
qui
remonte
jusqu'au
sicle
de
l'auteur,
est divise en
cinq livres, comme
Frdgaire
en avertit lui-mme.
Le
premier
est une
chronologie qui
s'-
tend
depuis
la cration du monde
jusqu'
l'tablissement du
royaume d'Assyrie,
et
contient une
description
de la
terre,
sa divi-
sion entre les trois filsde
No,
avec
l'origine
des diffrentes nations et des monarchies
qui
les ont
gouvernes.
Il est suivi de trois
catalogues
1des
empereurs romains, depuis
Auguste jusqu'
Alexande
Svre;
2"des rois
d'Israel
3 des
Papes, depuis
saint Pierre
jusqu'
Thodore. Entre ces deux derniers
catalogues
setrouve
place
une
supputation
des
temps, depuis
Adam
jusqu'
J sus-
Christ.
Enfin,
ce
premier
livre se termine
par
une
petite chronique,
allant
depuis
le
commencement du monde
jusqu'
la 31
anne du
rgne d'Hraclius,
de notre re
commune 641 nouvelle
preuve que
l'auteur
crivait cette
poque,
comme nous
croyons
du reste l'avoir suffisamment tabli. Il est
visible
que
ce
premier
livre est
particulire-
ment tir de J ules
l'Africain qui
florissait
sous Alexandre
Svre,
et dont la
prface
se
lit ert
tte, quoique Frdgaire
ne lenomme
point pas plus qu'il
ne nomme
plusieurs
auteurs
grecs
beaucoup plus rcents,
aux-
quels
il a
galement emprunt. Toutefois,
il fait cet honneur saint J rme et diff-
rents crivains latins
qui
ne
paraissent pas
y
avoir eu
plus
de droits. Ce livre, dans
l'ancien manuscrit dont nous avons
parl,
ne
porte pas
d'autre titre
que
celui de Liber
generationwn.
Le
second, qui
dans le mme manuscrit se
trouve
joint
au
troisime,
commence
Ninus,
premier
roi des
Assyriens,
et finit la mort
de
l'empereur
Valens. C'est
proprement
parler
une
compilation
tire des
Chroniques
d'Eusbe et de saint J rme. C'est
pourquoi
dans les manuscrits il
porte
les titres sui-
vants
qui rappellent
toute la
grossiret
des
expressions particulires,au
sicle de
l'auteur:
Incipil capitolare
chronce Gironimi
Scarp^
suin;
Incipiunt capitula
chronicIheronim
excarsum. Du reste
Frdgaire rpte
a
dbut de son troisime livre ce
qu'il
dit ici
de l'histoire des Franks.
Celivre commence
l'empereur
Thodose
et conduit
jusqu'
la victoire de
J ustinien r
sur les
Vandales,
et la mort de Blisaire.
On lit en tte une
partie
de la
prface
d'I1
dace. Aussi ce livre n'est-il
qu'une
assez
mauvaise
compilation
du travail de cet
crit
vain,
au rcit
duquel Frdgaire
a
ajout
plusieurs
fables sur
Atius, Thodoric,
roi
des
Ostrogoths,
Paterne,
ambassadeur
de
Clovis,
les femmes de J ustinien et de Bli1
saire,
et Glimer
dernier
roi des Vandales,
fables
qu'Aimoin
et Uoricon ont
empruntes
lalus
tard
Frdgaire
oour en
grossir
leurs
ouvrages.
FRE DlCTIOiNNAIHE DE PATROLGl.
831
FRE 832
Le
quatrime
livre,
qui
n'est
marqu que
saint
Grgoire.
11dclare lui-mme
qu'il
s'est
le troisime dans le. manuscrit du
collge
attach tre
bref,
et
marquer
d'une ma-
Louis leGrand dont nous avons
parl, est
un nire
prcise
les annes des rois sous. le
abrg
des six
premiers
livres de VHistoire
rgne desquels
sesont
passs
les vnements
de saint
Grgoire
de Tours.
Frdgaire
ne dont il
parle.
Nous avons
dj
dit
que
son
possdait pas
d'autres
doCuments-historiques objet principal
dans ce
cinquime
livre avait
lorsqu'il entreprit
ce travail. Cet
abrg,
t l'histoire du
royaume
de
Bourgogne
ce-
conformment la
premire
dition de l'u-
pendant
il ne se borne
pas
tellement ce
vre
originale,
commence l'arrive des
qui
intresse ce
pays
et le reste de la
France,
Huns dans les Gaules et finit la mort du
qu'il
ne se
permette
de
temps
en
temps quel-
roi
Chilpric
I". L'abrviateur a
reproduit que
excursion dans les Etats voisins,
et
qu'il
la
prface
entire de saint
Grgoire;
ce
qui
ne
rapporte
au moins sommairement les faits
ne l'a
pas empch
d'insrer dans le
corps
les
plus signals qui
se sont
accomplis
en
de
l'ouvrage plusieurs particularits
tran-
Espagne,
en Lombardie,
en Sclavonie et
gres,
dont
quelques-unes
sont
fausses,
sans mme dans
l'empire
d'Orient. De mme
doute,
mais dont le
plus grand
nombre aussi aussi la brivet
qu'il s'impose
n'est
pas
sont
vraies,
assez
importantes par
elles-
toujours
si
rigide qu'il
ne s'en relche
quel-
mmes, et
qu'on
chercherait vainement ail-
quefois;
comme il le
fait, par exemple,

leurs.
propos
de l'histoire de saint
Colomban,
de
Enfin le
cinquime
livre est une
cnronique l'empereur
Hraclius et des incursions des
qui
commence o finit
l'abrg
dont nous Sarrasins.
Quant
au
style,
tous ceux
qui
l'ont
venons de
parler,
et conduit l'histoire
jus-
lu savent
qu'il
acrit d'une manire
rustique
qu' laquatrimeannedu rgnedeClovislI,
et sans
art,
comme il a
pu,
ou
plutt, pour
c'est--dire la 641' de J sus-Christ. Fr-
employer
ses
propres expressions,
comme
dgaire y
a recueilli avec soin ce
qu'il
avait son talent le lui a
permis
Ut rusticitas et
lu dans les auteurs
contemporains
de
l'po-
extremitas sensus mei valuit.
Cependant
sa
que qu'il entreprenait
de
parcourir.
Il nous
prface
est une
preuve qu'il
aurait
pu
crire
fait connatre lui-mme dans une
prface
moins
grossirement.
Du
reste,
il
parait
place
en tte de ce dernier
livre,
les cri-
partout
anim d'une
grand
crainte de Dieu
vains dont il s'est servi
pour composer
son et
plein
de foi en la Providence.
ouvrage;
etil cite saint
J rme, Idace, saint Les trois
premiers
livres de la
Chronique
Isidore de
Sville,
saint
Grgoire
de
Tours, de
Frdgaire
ont t insrs
par
Henri Ca-
et un certain
philosophe qu'il
ne
dsigne
nisius dans ses
Antiqu
lectiones,
sous ce
que par
ces deux mots latins
cujusdam
sa-
titre Collectio
historico-chronographica
ex
pientis.
On ne sait si dans son intention Idatio etaliis. Le
cinquime
livre at
ajout
cette
expression gnrale doit
s'appliquer
en forme
d'appendice
aux uvres de saint
J ules l'Africain ou
Eusbe,
auxquels
il a
Grgoire
de Tours, Ble,
1568 et 1610, in-8%
emprunt
comme aux
prcdents.
Conti- sous ce titre
Fredegarii
Scholastici Chroni-
nuant donc de rendre
compte
de son des- con
quodille, jubentc
Childebrando
comite,
sein, notre
chroniqueur
assure dans cette
Pipini regis patruo, scripsit.
Le
quatrime
prface qu'il
a
indiqu
avec
soin,
en tte de et le
cinquime
livre se retrouvent dans les
chaque livre,
le titre des
ouvrages auxquels Scriptores
rerum
francicarum, par
Frher;
il a
puis,
tant
pour
ne laisser aucun doute dans les
Scriptores
cotanei,
tome
I", par
dans
l'esprit
de ses
lecteurs, que pour
les
Duchesne
dans l'dition des OEuvres de
mettre en tat de
juger par
eux-mmes de saint
Grgoire
de
Tours, par Ruinard,
et
la vrit des faits
qu'il
avance. Non-seule- dans le tome II du Recueil des historiens de
ment il a nommses
auteurs,
mais il a mme
France, par dom Bouquet.
On
peut consul-
rapport
leurs
prfaces
en tout ouen
partie, ter, pour plus
de dtails sur cet
ouvrage
la
comme nous avons eu occasion de le re- Dissertation sur
Frdgaire
d'Arien
Valois,
marquer.
Il
ajoute qu'aprs
avoir
puis
la et ses crits au tome H de son Histoire de
Chronique de
saint
Grgoire,
il a recueilli

France; la
Prface
de dom Ruinard sur les
et
l,
avec
beaucoup
de
peine,
et
partout
o OEuvresde saint
Grgoire de Tours
l'Histoire
il
a pu,
.a connaissance des vnements littraire de France
par
dom
Rivet,
tome
III,
qu'il
a fait entrer dans la suite de son ou- et surtout
l'Apologie
de l'Histoire de Frd-
vrage:
Il en a lu une
partie
dans les histo-
gaire par
l'abb Vertot,
dans le
premier
vo-
riens,
appris
une autre
partie
de vive voix lum des Mmoires de l'Acadmie des ins-
et il "a
t5tmoin oculaire du reste. Il ne
criptions.
rapporte donc rien dont il n'ait vu les
Quatre
crivains
anonymes
ont fait des
preuves,
efqu'il
ne
puisse
au besoin certi- additions la
Chronique
de
Frdgaire, et
fier
par
lui-mme. Ce
cinquime
livre est l'ont
pousse
de cette manire, jusqu'
l'an-
trs-important.
Adrien Valois avoue
qu'il
ne 768. La
premire
de ces
continuations,
en a tir un
grand secours
et c'est en effet
qui
a moins d'autorit
que
les
autres,
com-
le seul morceau
historique
o se trouvent mence au
chapitre
xci' de
Frdgaire,
et
rapports
avec
quelque
tendue les
rgnes comprend
les
cinq chapitres
suivants. Elle
de
Clotaire
II, Dagobert
I" et Clovis le
parat ajoute aprs
toutes les autres,
afinde
J eune.
Cependant, pour
viter la confusion
remplir
le vide
qui
se trouvait entre Frd-
que toute diffrence
chronologique
met dans
gaire,
et son
premier
continuateur. Les
faits
l'esprit
du
lecteur,
nous observerons
que
en sont tirs de
plusieurs
anciens
auteurs,
Frdgaire
prvient
d'un an le calcul de
plus
amateurs de fables
que
de
vrit,
et
;>
334
833 FRE FRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
elle ne
rapporte que
confusment et sans
Charlemagne.
Il eut assez de crdit sur
prcision
ce
qui
s'est
pass depuis
64-2
jus- l'empereur
Louis le Dbonnaire
pour
se
qu'en
680. La seconde
partie comprend
un faire nommer son
chancelier, dignit impor-
espace
de
cinquante-six
ans, et
s'tend
jus-
tante et
qu'il
conserva
jusqu'
sa
mort,
ar-
qu'
l'an 736. Elle remmore avec assez rive en 834. H avait t trente ans abb de
d'exactitude les vnements
qui
se sont ac-
Saint-Martin,
et
quatorze
ans abb de Si-
complis pendant
cette
priode,
surtout dans thieu. Adalard lui succda dans le
premier
le
royaume
d'Austrasie. La troisime
partie
de ces
monastres,
et il fut
remplac
dans
commence o finit la
prcdente,
et conduit le second
par Hugues,
fils de
Charlemagne.
l'histoire'jusqu'au
commencement du
rgne
SESCRITS. -On croit
que Frdgise
avait
de
Ppin,
en 752. Elle fut crite
par
ordre de
compos plusieurs ouvrages qui
sont en-
Childebrand,
oncle
paternel
du mme roi. tirement
perdus;
mais on doit
peu
les
La. quatrime
et dernire
partie, qui
va
jus- regretter
si l'on
juge
de ieur mrite
par
qu'
la mort de
Ppin
et au commencement ceux
qui
nous ont t
conservs,
ou dont il
du
rgne
de
Charlemagne,
en
768,
fut
ajou-
reste
des fragments.
Le
premier
de ces crits
te aux
prcdentes par
ordre de
Nibelung,
est une lettre ou
petit
trait
philosophique
fils de Childebrand. Il
y
a
beaucoup d'appa-
sur le nant et les
tnbres,
Epistola
de nihilo
rence
que
l'auteur de cette dernire
partie
a et
tenebris, adress aux
seigneurs
du
palais.
runi toutes les autres en un
corps
d'o-
L'inscription
ne donne l'auteur
que
la
vrage
du moins est-il certain
que,
ds le
qualit
de
diacre,
ce
qui
nous autorise
commencement duix*
sicle,
toutes ces
par- penser qu'il
le
publia
avant d'tre lev
ties ne formaient
qu'un
seul
corps d'histoire,
la
dignit d'abb,
et
par consquent
avant
comme nous les
possdons
encore
aujour-
l'an 804.
d'hui. Mais de toute cette
chronique,
enri- La
premire partie
est consacre
prou-
chie du travail de
plusieurs continuateurs,
ver
que
le nant est
quelque
chose de
rel,
il
n'y
a
que
les
quatre-vingt-dix premiers puisque
suivant les
Ecritures,
Dieu en a
chapitres qui
soient de
Frdgaire.
C'est ce form le monde
que
nous
voyons.. Il
rai-
que plusieurs
savants ont dmontr d'une sonne
perte
de vue sur cette donne, et
manire si
solide, que
ce
point
de
critique
se
aprs
avoir
longtemps discouru,
il est
oblig
trouve
compltement
clairci. On retrouve de convenir
que
l'on ne
comprend pas
trs-
cette continuation la suite de toutes les bien la vrit
qu'il prtend
avoir tablie.
ditions de la
Chronique
de
Frdgaire.
Mais il s'en console en disant
qu'il
eu est de
FRDGISE ou
FRIDUGISE
surnomm cette vrit comme de
plusieurs autres, qui
NATHANAEL,
parmi
les savants du ixe
sicle,
ne sont
pas
moins
certaines, quoiqu'on
ne
fut
disciple d'Alcuin,
qui
l'amena avec lui
puisse
les
comprendre.
II s'tait flatt d'a-
d'Angleterre
en
France,
au commencement bord avec une confiance
imperturbable qu'il
du
rgne
d
Charlemagne.
Il ne tarda
pas
allait
dvelopper
et mettre au
grand jour
la
se faire une
rputation
assez
tendue;
et
question
du
nant,
qui
avait t si
longtemps
comme le savoir conduisait alors aux em-
agite,
sans
que personne
et encore
pu
la
plois,
il lui fut ainsi facile d'en obtenir un la
rsoudre. 11se
regardait
comme si assur
cour.' L'abb de
Longchamps
a fait de Fr- du
succs, que
d'avance il avait
pris
des
dgise
une
espce d'intrigant
sans talent et mesures
pour
faire
passer
sa dmonstration
sans
dlicatesse, ngligeant
ses
devoirs,
et la dernire
postrit. Cependant, malgr
cherchant
par
tous les
moyens

loigner
l'vidence
prtendue
o il se
glorifie
d'avoir
ceux dont il
pouvait
redouter la
supriorit,
mis cette
difficult,
on continuera de se de-
Mais on voit d'un autre ct
qu'Alcuin
lui mander
longtemps
encore si le nant est
fut
toujours
attach il n'en
parle que
dans
quelque
chose de rel. Dans la seconde
les termes les
plus
flatteurs
il se
plat
lui
partie, Frdgise
s'attache dmontrer
que
donner le titre de son trs-cher
fils,
-et l'on les tnbres sont une substance
corporelle,.
doit convenir
que
le
tmoignage
d'un homme et
pour y
russir il a bien
plus
souvent
aussi
respectable
est une
grande preuve
en recours aux
passages
de l'Ecriture o il est
faveur de
Frdgise. Cependant
on ne
peut question
de tnbres
qu'au
raisonnement.
pas
dissimuler
que
celui-ci n'ait eu
quelques
Mais il confond
presque partout
la
priva-
torts, et il faut
peut-tre
lui
reprocher
d'- tion dela
lumire,
dont il
s'agit uniquement
voir contribu
par
son
exemple
introduire dans sa
discussion
avec des substances
le relchement dans les monastres dont il
opaques
et tnbreuses
qu'il
ne dfinit
pas,
tait le'chef. 11avait succd Alcuin dans
ou
pour parler
le
langage
de
l'cole
il
sa
place
d'abb de Saint-Martin de Tours. La confond
partout
l'abstrait avec le concret.
discipline rgulire, dj
fort branle dans Au reste ces deux
questions
font voir
quel
cette
communaut, lorsqu'Alcuin
en
prit
le tait le
got
des
philosophes
de ce
temps.
gouvernement,
acheva de succomber tout
Frdgise
montre dans cette lettre un
esprit
lait sous l'administration de
Frdgise
de subtil et
orn
le
style
en est
clair pur
et
sorte
qu'aussitt aprs
la mort de Charle- mme
coulant, malgr
les
pines
de la
phi-
magne,
tous les moines se htrent de se
losophie
mais il lui tait difficile de faire
sculariser. Il eut ensuite
l'abbaye
de Si- un
plus
mauvais
usage
de son talent.
thieu ou
Saint-Bertin

laquelle
il runit Posies.
Frdgise
n'tait
pas
seulement
celle de Cormeri. 11est nomm le
premier philosophe,
mais il
joignait
ce titre celui
des
quatre abbs, qui
souscrivirent
en 811,
de
pote,
et l'on
verra par l'ouvrage
suivant
avec
plusieurs
voques,
le
testament de
qu'il
se
piquait
aussi de
thologie.
11 com-
FRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. FRE
856
835
posa plusieurs pices
de vers
imprimes
avec celles
d'Alcuin,
dont
jusqu'ici
on n'a
pu
les
distinguer;
mais la
description
du
monastre de Cormeri est certainement de
Frdgise.
Cette
description
ne
manque pas
de
charmes
elle
peint agrablement
le site
et les alentours du
monastre,
puis
elle finit
par
une
plainte
dans
laquelle
l'auteur re-
grette
la
perte
de cette
maison, qui,
en
pas-
sant sous la direction d'un abb
particulier,
allait cesser d'tre dpendante de Saint-Mar-
tin de Tours. Cette
pice porte
le n 222
parmi
les
posies
d'Alcuin..
Rfutation
des erreurs
d'Agobard.
La
critique que
fit
Frdgise
de
quelques
sen-
timents errons
d'Agobard
de
Lyon
ne
subsiste
plus.
On ne connat de cet
ouvrage
que
les
passages qu'Agobard
lui-mme en
a insrs dans sa
rponse.
On ne saurait
dire au
juste
s'il avait raison sur tout ce
qu'il
trouvait de
rprhensible
dans son
adversaire;
mais il est certain
qu'en
relevant
les fautes
d'Agobard,
il donna lui-mme
dans
quelques
erreurs
que
cet
archevque
ne
manqua pas
de condamner son tour.
Frdgise, par exemple,
soutenait
que
J sus-
Christ, ayant
t vritablement
humble,
s'tait reconnu en cette
qualit sujet

l'erreur; que
les
interprtes
de l'Ecriture
sainte
non
plus que
les crivains sacrs
eux-mmes,
n'avaient commis aucune faute
contre les
rgles
de la
grammaire que
le
Saint-Esprit
avait non-seulement
inspir
aux
prophtes
et aux
aptres
le sens de ce
qu'ils
ont dit ou
crit
mais
qu' il
avait mme
form dans leur bouche les
paroles
dont ils
s'taient
servis,
comme il en avait us l'-
gard
de l'nesse de
Balaam que
les mes
avaient t cres en un certain lieu avant do
passer
dans les
corps qu'elles animent
qu'autre
chose est
Dieu,
et autre chose la
vrit;
enfin
que
tous les anciens
patriar-
ches n'ont
pas
t
chrtiens,
et
qu'il
n'est
point question
de J sus-Christ dans l'Ancien
Testament.
FRDRIC fut choisi
pour gouverner
l'E-
glise
de
Lige
en 1119.
Aprs
la mort d'Ot-
bert,
le
clerg,
les nobles et le
peuple,
s'-
tant
partags pour
lui donner un
successeur,
cette
Eglise
se trouva
expose
de
grands
troubles
qui
occasionnrent un schisme f-
cheux.
Alexandre,
trsorier et l'un des ar-
chidiacres de
Lige, aprs
s'tre fait un
parti
considrable
par
tous les
moyens que
l'as-
tuce et lasimonie mettaient sa
disposition,
alla trouver
l'empereur Henri V, auquel
il
remit,
suivant le bruit
public,
une somme
de
sept
mille livres
d'argent, et
en
reut
l'investiture de l'vcli
qu'il
ambitionnait.
L'archevque
de
Cologne,
inform de ce
qui
s'tait
pass,
fit dfense aux
Ligeois
de re-
connatre
Alexandre,
et cita devant lui les
parties.
L'intrus
n'ayant point comparu
malgr
trois
citations,
le
mtropolitain
tint
une
assemble,
dans
laquelle Frdric, frre
du comte de
Namur,
fut lu
par
le concours
du
clerg
et du
peuple pour remplir
le
sige
de
Lige.
Frdric tait
plus
recomman-
dable encore
par
la
puret
de ses murs et
l'tendue de son savoir
que par
sa haute
naissance. Il
accepta
ce fardeau et se sou-
mit au
joug qu'on
lui
imposa, quoiqu'il
n'i-
gnort pas qu'il
lui en coterait la vie. Il
partit
immdiatement
pour Reims,
o le
Pape
Calixte
II, qui y
tenait un concile ail
mois d'octobre
1119,"
lui
imposa
les mains.
Le nouveau
prlat prit
ensuite la route de
Lige
et la fit
pieds
nus. L'lection cano-
nique
de Frdric ne mit
pas
fin aux maux
de cette
Eglise Alexandre,
son
concurrent,
soutenu
par
le duc do
Louvain,
continua de
susciter du trouble et causa
beaucoup
de
maux. Comme Frdric demeurait matre
de
Lige
et
qu'il
avait
toujours l'avantage
sur le
parti d'Alexandre,
on eut
recours,au
poison pour
se dfaire de lui. Parmi les of-
ficiers du
prlat,
il
y
en eut un
qui
voulut
bien se
prter
un crime aussi horrible ce
fut son chanson.
Frdric, aprs
avoir
pris
du
poison,
trana
quelque temps
encore une
vie
languissante
mais comme la mort ne
venait
pas
assez
promptement
au
gr
de ses
ennemis,
on ritra la dose
jusqu'
trois
fois, c'est--dire
jusqu'
ce
qu'il
et suc-
comb. Au milieu des douleurs les
plus
vio-
lentes,
il fit
paratre
une
patience
et une
charit admirables. Non-seulement il
par-
donna
gnreusement
ses meurtriers et
ses
ennemis,
mais il
pria pour
eux. Il en fit
mme venir
quelques-uns,
se
jeta
leurs
pieds,
et leur demanda lui-mme
pardon
pour
tcher de les toucher et de leur
inspi-
rer le
repentir
de leurs crimes. Ce fut dans
ces sentiments
que
mourut
Frdric,
v-
que
de
Lige,
un vendredi de la fin du mois
de mai ou
juin
1121. Dieu fit connatre la
saintet de son
serviteur,
selon la
prdic-
tion d'un
solitaire, par plusieurs
merveilles
arrives sa
mort,
et
par
un
grand
nombre
de
miracles, qui,
continuant de se renou-
veler
pendant
douze ans son
tombeau, y
attirrent une foule de malades
qui y
re-
couvrrent la sant. Les auteurs de laNou-
velle Gaule chrtienne n'osent
pas
affirmer
que
Frdric soit mort du
poison. Cepen-
dant l'auteur de sa
Vie, que
l'on
peut
re-
garder
comme un
contemporain puis-
qu'au temps
o il
crivait, plusieurs
des
ennemis du saint
prlat
vivaient
encore,
le dclare d'une manire si
formelle,
en
dtaillant les effets du
poison, qu'il
n'est
pas possible
d'en douter. Le mme auteur
qualifie
Frdric de saint et mme de mar-
tyr,
en assurant
qu'il
avait subi une mort
plus
cruelle
que
ne l'et t la mort
par
le
fer ou
par
le feu. On
peut
voir aussi dans
Molanus et dans les
Trophes
du Brabant
de
Butkens les
loges que
font ces auteurs de
la vie du saint
prlat.
Nous sommes redevables dom
Martne,
non-seulement de la Vie de Frdric
qu'il
a publie
sur un manuscrit de
l'abbaye
d'Aulne,
mais encore d'une lettre du mme
voque, qu'il
a insre dans sa
grande
col-
lection. Dans cette lettre adresse l'E-
glise
de
Malines
Frdric
entreprend
de
justifier
le
grand prvt
de cette
ville, qui,
aprs
avoir obtenu sa libert sur un ser-
FRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FRE 838 837
ment
qu'il
avait fait de retourner en
prison,
ne
s'y
tait
point
rendu. Comme
quelques-
uns
pouvaient
lui
reprocher
d'avoir
manqu
a sa
parole
et il son
serment,
notre
prlat
dclare
que
le
prvt
n'a rien fait
que par
son conseil et
par celui
de toute
l'Eglise
de
Lige, qui
l'avait
pri d'interposer
son au-
torit
pour l'empcher
de se rendre en
pri-
son commeil l'avait
promis
et
pour l'absou-
dre de son serment. Le
prvt par
lui-
mme,
tait tellement
dispos

l'observer,
qu'il
avait
fallu le retenir de force et mme
le lier
pour empcher qu'il
ne se rendt au
jour
et aux lieux
marqus.
Il fut mme si
touch de se voir retenu de la sorte et mis
hors d'tat de satisfaire ses
engagements,
qu'il
en devint furieux
jusqu' paratre
avoir
perdu
la raison.
Aprs
avoir
expos
le
fait,
Frdric
rapporte plusieurs exemples pour
faire voir
qu'on
n'est
point oblig
d'excuter
ce
qu'on
a
promis,
mme avec
serment,
quand
ce serment a t obtenu par la con-
trainte. 11n'oublie
pas, parmi
ces
exemples,
celui de Pascal
II,
qui,
bien loin de se
croire
oblig
d'accorder
l'empereur
Hen-
ri V ce
qu'il
lui avait
promis
avec
serment,
cassa son trait dans un concile
qu'il
as-
sembla
pour
ce
sujet.
Mais comme ces
exemples pouvaient paratre insuffisants,
parce que
c'taient des
exemples
domesti-
ques
et
qui
ne
rappelaient que
des faits
modernes
Frdric remonte
plus
haut et
rapporte que
le
Pape
J ean VIII
dispensa
l'empereur
Louis du serment
qu'il
avait
fait,
par
crainte de la
mort,

Adalgise,
duc de
Bnvent,
de ne
jamais
rentrer dans ses
Etats.
L'apologiste
du
prvt
de Malines
cite en sa faveur l'autorit de
Cicron,
qui,
au troisime livre de son trait des
Offices,
dcide
qu'il y
a des occasions o l'on
peut,
sans
parjure, manquer
sa
parole
et a son
serment,
comme
lorsqu'on
a
promis
de l'ar-
gent
des voleurs
pour
sauver sa vie. La
raison
qu'en
donne
Cicron
c'est
qu'un
pirate
tant l'ennemi commun de tous les
hommes,
on ne doit rien avoir de commun
avec
lui,
ni
fidlit,
ni serment Pirata
communis est hostis
omnium,
cum hoc nec
fides,
nec
jusjurandum potest
essecommune.
Frdric, aprs
avoir ainsi
justifi
le
pr-
vt de
Malines, prie
ceux a
qui
sa lettre est
adresse de la lire et de lafaire circuler en-
suite,
atin
qu'on
la lise et
qu'on
ait de
quoi
rpondre
ceux
qui
osent blmer sa con-
duite. Elle tait d'autant moins condam-
nable
qu'il
avait
donn, depuis
sa sortie de
prison, l'argent
dont il tait convenu
pour
sa
personne. D'ailleurs,
on ne
peut pas
lui
faire un crime de n'tre
point
retourn en
prison, puisqu'il
en a eu la volont et
qu'on
l'en a
empch,
et
qu'enfin
il n'tait
point
oblig
de
garder
la
parole qu'il
avait
jure,
non un ennemi
juste
et
lgitime,
mais
un
voleur,
un
brigand,
un
tyran.
Cette
lettre est bien
crite
on
y
trouve du
feu,
de la
justesse,
de
l'loquence
et de l'ru-
dition.
J ?MDUIC
surnomm
Barberousse,

cause' dela couleur de sa
barbe,
iils de Fr-
dric,
duc de
Souabe,
et duc de
Souabe. lui-
mme, naquit
en
1121,
et obtint la couronne
impriale
la mort de
son
oncle Conrad
111,
en 1152. Nous laissons d'autres lesoin de
raconter l'histoire de ses
querelles
avec les
trois
Papes
Adrien
IV,
Alexandre III et Ur-
bain
111,
ainsi
que
les
guerres qu'il
eut
soutenir contre les Milanais et dans la Lom-
bardie. Nous n'avons le
prsenter
ici
que
comme
auteur,
et il suffit
d'ajouter qu'aprs
avoir
pris
la croix et
pntr jusqu'en Syrie,
il mourut Tarse
pour
avoir voulu imiter
Alexandre en se
baignant
dans le Cidnus le
10
juin
1190.
11nous reste do lui une lettre adressee
Wibaud,
abb de Stavelo et de
Corbie, qui
avait t ministre de son
prdcesseur,
et
qui dirigeait
encore dans les
premires
an-
nes de son
rgne
les affaires de
l'empire.
Ce
que
la renomme
publie,
votre con-
duite le
prouve,
lui dit-il. Entre les diff-
rentes vertus dont votre me est
orne,
la
fidlit tient le
premier rang
et d'une
faon
si
admirable, qu'il
vous serait aussi difficile
de vous en
dpartir qu'au
soleil de
perdre
sa lumire. Aussi l'entire confiance
que
nous avons en votre
sagesse
nous
porte-t-
elle
rgler
sur vos avis les
plus importan-
tes affaires de
l'empire
et comme vous
tes le
plus distingu
de nos fidles
par
vo-
tre
droiture,
votre zle et votre
capacit,
nous voulons aussi
que
vous
soyez
le
pre-
mier et le
plus
assidu nos conseils. Si
nous avons attendu
quelque temps
avant de
vous
appeler auprs
de
nous
c'est
qu'aprs
les
fatigues incroyables que
vous avez es-
suyes
dans votre
expdition
d'Italie et dans
votre ambassade de
Grce,
nous avons cru
devoir vous laisser
prendre quelque repos.
Une autre
raison,
c'est
que
nous ne nous
sommes
point approchs
assez
prs
de vos
cantons
pour
vous faire venir notre cour
sans vous incommoder. Mais maintenant
que
nous nous
dirigeons
vers les
Pays-Bas
avec la rsolution de suivre vos conseils
pour rgler
les affaires de cette
province,
nous vous
prions
de venir nous
joindre

Nitngue
le troisime dimanche
aprs
P-
ques.
Nous vous mandons en outre
qu'ayant
appris depuis peu que
les Grecs taient en-
tirement chasss de la
Pouille,
nous avons
jug

propos
de
dispenser
les
princes
de
l'expdition que
nous avions arrte Wirz-
bourg pour
ce
pays-l,'
bien
persuad que
notre attention doit se tourner de
prfrence
sur des
objets qui
intressent la
gloire
de
l'empire,
et sur des
injures que
nous ne
pouvons
dissimuler
plus longtemps
sans
compromettre
notre honneur. Nous voulons
parler
de l'insolence et de la
tmrit,
si
funestes aux
glises
et aux cits de la Lom-
bardie
qu'ils
dtruisent
chaque jour
au m-
pris
des traits et
pour l'opprobre
de notre
empire. Certes,
si nous
n'employons
notre
puissance
et si nous n'usons de clrit
pour
prvenir
leurs
desseins, l'empire
est
menac
des
plus grands
dsastres. C'est
pour
cela
que
dans les dites de Fulde et
d'Ulm,
nous
avons,
de l'avis des
princes,
dtermin l'ex-
FRO DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. FRO
850
840
pdition
de Milan, qui
doit commencer la
veille de la Pentecte
prochaine dans
un an.-
Nous
vous notifions cette dlibration et
nous en recommandons lesuccs votre
pru-
dence.De plus, comme
c'est vous et votre
gnie que
nous
devons l'avantage
de
possder
un sceau grav
nos
armes,
nous vous
prions
de faire
graver galement
celui de
l'impratrice
et de nous
l'apporter
Aix-la-
Chapelle.
Cette lettre est de l'an 1157 et
prouve que
Frdric ne
manquait
ni d'lo-
quence
ni de savoir dans un sicle
barbare,
o
presque
aucun
prince
allemand ne savait
ni
lire,
ni
signer
son nom.
FRIDEGOD, Anglais
de naissance et moine
de l'ordre de Saint-Benot,
oilavaitt lev
la
dignit
de
diacre,
se rendit recomman-
dablepar
son
savoir sous le rgne d'Othon
1",
et
d'Edgard
roi
d'Angleterre.
Il
possdait

fond
la langue grecque,
ce
qui
tait rare en
ce
temps-l.
A la
prire
de saint
Odon,
ar-
chevque
de
Cantorbry,
il
composa
en vers
hroques
la Viedesaint
Wilfride,
archev-
que
d'York.
On la retrouve
imprime
au
tome 111des Actes de l'ordre de Saint-Benot.
Sa
posie
tient un
peu
de la
prose
et les ter-
mes
grecs qu'il y
mle de
temps
en
temps
la rendent obscure et
presque
barbare.
Surius,
imit
depuis par plusieurs critiques
qui l'ont
cru sur
parole,
le fait auteur d'une
Viede saint
Ouen, archevque
de
Rouen,
dont la.reine Emma,
mre du roi
Edouard,
avait fait
transporter
les
reliques
en
Angle-
terre
mais on ne voit
pas trop
sur
quels
fondements il
appuie
son
opinion.
Guil!aume
de
Malmesbury qui
traite en
particulier
des
crivains
qui
ont travaill sur la vie de saint
Ouen,
ne dit rien du moine
Fridegod, qu'il
n'et
probablement pas
omis de
nommer,
s'il avait t l'auteur de
l'ouvrage qu'on
lui
at:.ribue. C'est avec
plus d'apparence qu'on
lui restitue un
pome publi par
Galus en
1691,
sous le nom d'Alcuin. L'auteur de ce
pome
se trouve runi avec
plusieurs
autres
crivains
qui
n'ont vcu
que
dans le ix' si-
cle,
entre autres avec l'Ecossais
Sdulius,
qui,
selon
Hepidame,
moine de
Saint-Gall,
florissait en 818. Cet auteur ne
peut
donc
tre Alcuin
qui
tait mort. avant ce
temps-l.
Du reste la conformit
du
style
toute
seuie,
dfaut de toute autre
prsomption,
suffit
pour
lefaire
assigner

Fridegod.
Ce
pome,
quelqu'ensoit'rauteur,traitedes
vques,
des
rois et des saints du territoire d'York. Ba-
lus et Cave
aprs
lui donnent
Fridegod
divers traits de moraie sur la femme
p-
cheresse,
sur lavision
batifique
et sur
plu-
sieurs
sujets qu'ils indiquent;
mais ces trai-
ts n'existent
plus.
FRODON, qui
fait le
sujet
de cet
article,
est fort diffrent d'un savant
d'Angers,
son
homonyme
et son
contemporain, qui
alla
mourir" en
Angleterre.
A la
qualit
de cha-
noine de
l'glise
cathdrale
d'Auxerre,
il
runissait le titre
d'archiprtre
et florissait
dans la dernire moiti du xie sicle. Le
Ncrologe de son glise, qui marque
sa mort
au 5
mai,
le
reprsente
comme un eccl-
siastique
fort lettr Litteris bene eruditus.
Toutefois il ne
parat pas par
ses oeuvres
qu'il
et le talent de mieux crire
que
le
commun des auteurs de son sicle. Il nous
apprend
lui-mme
qu'il
avait vcu sous l'-
piscopat
de Geoffroi de
Champelaman
et sous
celui de Robert de
Nevers,
mort en
108k,
ce
qui
forme un
espace
de trente-deux
ans,
depuis qu'il
tait en
possession
de son ca-
nonicat. Il vcut encore au moins trois ans
aprs,
mais on
ignore l'poque prcise
de sa
mort.
SEScrits. Ona de lui les
loges
histo-
riques
des deux
vques
d'Auxerre
que
nous venons de nommer. 11fit celui de Geof-
froi
Champelaman,
aussitt
aprs
sa mort
qui
arriva le 28 dcemhre 1076. C'tait une
coutume tablie
depuis longtemps
dans cette
Eglise
d'crire
pour
la
postrit
un
abrg
de la Vie de
chaque voque
ds les
premiers
jours qui
suivaient la fin de leur
piscopat.
C'est ainsi
qu'on
en a us
jusqu'
la fin du
dernier sicle dans toutes les
glises
ou mo-
nastres,
o l'on avait soin de dresser des
Ncrologes.
Mais un concours fatal de cir-
constances contraires
ayant
forc de
ngli-
ger
cette louable
pratique,
la mort de Ro-
bert de
Nevers,
on fut trois ans entiers sans
rien crire de lavie de ce
prlat.
Ce fut au
bout de ce terme
que
lenouvel
vque
et le
chapitre
entier
engagrent
Frodon
payer

sammoire le mmetribu
d'loges qu'il
avait
djpay
celle de
Geoffroi,
son
prdcesseur.
Frodon se
prta
ce
qu'on exigeait
de
lui
il nous instruit lui-mme de ces circonstan-
ces dans un
petit
avertissement
qu'il a plac
en tte de cet
loge,
et o il
parle
de lui-
mme avec la
plus profonde
modestie. Si on
l'en
croit,
il n'tait rien moins
que
savant,
et tout autre
que
lui et t
beaucoup plus
capable
de bien
remplir
le dessein
qui
lui
tait
propos.
Ces deux
loges
font
partie
des Actes des
vques d'Auxerre, publis par
les soins du
P. Labbe. Ils sont crits avec
beaucoup
de
simplicit
et de
candeur,
et
respirent
un cer-
tain
parfum
de
pit qui
en fait aimer la !ec-
ture, Ils mritent aussi d'autant
plus
de
crance
que
la certitude des faits
y
est
ga-
rantie
par
l'auteur
lui-mme, qui
affirme
n'avoir rien avanc dont il n'ait t le t-
moin. A lasuite de
l'loge
de Robert de Ne-
vers se lit un huitain de
Frodon,
qui
n'a
d'autre but
qued'apprendrelapostritqu'il
estl'auteurde
cet logeet du prcdent;
vient
ensuite,
en
quatorze
vers
hexamtres,
l'pi
taphe
du
meme.vque. Quoique
le nom de
Frodon nes'ytrouvepas, on nepeut guredou-
terqu'elle
nesoit desa
faon. malgrqu'il
n'en
dise
rien, ony
reconnat lammetouche et le
mme caractre. D'ailleurs la
place qu'oc-
cupe
cette
pitaphe
dans les manuscrits et
les
imprims
ne
permet presque pas
delalui
contester. En
somme,
ces deux
pices
ne
valent ni mieux ni
pis que
les autres
posies
du mme
temps.
A
propos
de
Frodon,
nous
croyons
devoir
ajouter
un mot sur ;es Actes des
vques
d'Auxerre o se trouvent insrs 'es deux
morceaux
que
no'us venons d'analyser. La
FRO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 812
FRO 841
premire partie
de ces Actes a t
rdige
sur d'anciens mmoires
par
deux chanoi-
nes de la cathdrale
qui
s'aidrent du tra-
vail du moine
Hric,
leur
compatriote
et
leur
contemporain.
Elle subsiste encore au-
jourd'hui
telle
qu'elle
sortit de leurs
mains,
vers l'an 876. La suite de ces
Actes,
au moins
jusqu'en 1277,
a eu
presque
autant de con-
tinuateurs
que
cette
Eglise
a eu
d'vques.
On
peut
s'en convaincre
par
le manuscrit
sur
lequel
l'abb Lebeuf a fait
imprimer
ces
Actes,
et
par
celui
que
Geoffroi deCham-
paleman
fit
rdiger
sur un autre
qui
datait
du ix" sicle. Dans chacun de ces
manuscrits,
chaque loge historique
est l'uvre d'un au-
teurparticulier.et
le
recueil nese grossit qu'
mesure
que
la mort couche un
vque
dans
la tombe.
J usqu'en
1277 les additions
s'y
succdent avec une suite et une varit
qui
ne laissent
pas
d'assurerune
trs-grande
auto-
rit ces Actes. Non-seulement les auteurs
taient
contemporains
mais la
plupart
avaient t tmoins oculaires des faits
qu'ils
rapportaient.
C'taient ordinairement des
chanoines de la mme
glise qui
ne disaient
que
ce
qu'ils
avaient
vu,
et
qui
le disaient
avec autant de sincrit
que
de bonne foi.
Ce que Frodon
dit de
lui-mme,

propos
des deux Vies
qu'il
a
crites, l'quit
veut
que
nous le
pensions
de tous ceux
qui
l'ont
prcd
ou suivi dans les mmes travaux
Fiduseas
egi, quia
nonnisi
cognita
dixi.
Indpendamment
de l'dition du P. Labbe
dont nous avons
parl plus haut, cet ouvrage
a t
imprim

Auxerre,
au moins
pour
sa
premire partie,
en un volume
in-4%
avec ce
titre Autricum
Christianum,
seu Gesta
ponti-
ficum
Antissiodorensium, par
Louis Nol sur-
nomm
' Ame,
mort en 1686.
FROLLAND n'est
point
connu avant son
piscopat.
Il fut lev cette
dignit
en
104.3,
et succda
Gui
surnomm le
Bon
sur le
sige
de Senlis. C'est donc
par
erreur
que
quelques critiques
lui font adresser la lettre
quarante-neuvime
de Fulbert de
Chartres,
mort ds le mois d'avril 1029. Le nom de
l'vque
de Senlis n'est
dsign
dans cette
lettre
que par
un
R,
et il
y
a tout croire
que
c'tait
Rodulfe
prdcesseur
de Gui.
Frolland fut un des
vques qui assistrent,
en
1049,
au clbre concile
deReims, prsid
par
le
Pape
Lon IX.
Quatre
ans
plus tard
vers
1053,
il se trouva l'assemble de
Saint-Denis,
prs
Paris,
dans
laquelle
on ou-
vrit lachsse et on vrifia les
reliques
de ce
saint
vque, que
les moines de Saint-Em-
meram se vantaient de
possder.
Il assista
aussi,
en
1059,
au couronnement du
prince
Philippe,
fils du roi Henri 1". On
ignore
l'poque prcise
de sa
mort,
mais Yves II
remplissait
le
sige piscopal
de Senlis-en
1074.
Nous ne
possdons
de lui
qu'une
lettre
adresse au fameux
Brenger
de Tours. Elle
mrite d'tre connue. Elle est bien crite
pour
le
temps
et toute
remplie
de tmoi-
gnages
d'estime et d'affection
pour
cet ar-
chidiacre
scolastique. Frolland, malgr
sa
DlCTIONN.DE PaTROLOGIE.II.
dignit d'vque
le traite de frre et trs-
cher
seigneur,
et contre
l'usage
des autres
pontifes
crivant leurs
infrieurs
il le
nomme avant lui dans
l'inscription
de sa
lettre. La
grande
confianceavec
laquelle
il
rclame ses
prires
montre
qu'il
le
regar-
dait commeun homme d'une rare
pit
ce
qui
lui faisait souhaiter ardemment de
jouir
de
saprsence
dans ladoubleinfirmit dont
il taitalorsafflig.Il estvisibleparcequ'il
dit
la finde cette
lettre, qu
ellefut criteau
temps
o
Brenger
cherchait
partout
des
protecteurs qui
l'aidassent
regagner
les
bonnes
grces
du roi Henri
qu'il
avait
per-
dues. 11
y
a bien de
l'apparence
aussi
que
notre
prlat
ne connaissait
pas
encore les
vraissentimentsde
Branger, ou,
s'il enavait
connaissance, qu'il
ne lui
tmoignait
tant
d'estime et d'amiti
que pour
leramener
la
croyance
commune des fidles. DomLuc
d'Achery,
le
premier qui
dcouvrit cettelet-
tre,
la
publia
au second volume deson
Spi-
cilge; quelques
annes
aprs, DuBoulay
la
fit
rimprimer parmi
les monuments de son
Histoire de l'Universit de
Paris,
et Oudin
l'a insre
depuis
dans son Histoire deB-
renger.
FROTHAIRE,plac
ds
sa jeunesse
l'ab-
baye
de
Gorze
trois lieues de
Metz y
fit
ses,premires
tudes. Il devint dans lasuite
abb de
Saint-Evre

Toul
et conserva
toute sa vie
beaucoup
d'affection
pour
ce
monastre. Lesoin
qu'il prit
delebien
gou-
verner lui
fraya
la voie
l'piscopat
et le
sige
deToul tant venu
vaquer
sur ces
entrefaites,
Frothairefut lu
pour
le
remplir.
Quelques
auteurs
placent
sonordination ds
l'an
804,
maisil est
plus
vraisemblable
qu'elle
nesefit
qu'en
813,
le22
mars, pendant
lecon-
cile
qui
setenaitalors Reims.
Frothaire,
de-
venu
vque,
semontra
digne
desontitre et
en
remplit saintement
les
obligations.
Onvoit
par
ses lettres combien
il mit de zlerta-
blir,
orner et embellir les
glises.
Il n'en
montra
pas
moins conserver
purs
et intacts
les
temples.vivants
du
Saint-Esprit,
lesfid-
lesdeson
diocse,
dont le salut tait confi
sa sollicitude
pastorale.
Aussi
dplorait-il
avec amertume lancessit
qui
le
forait

porter
ailleurs son attention. Louis le D-
bonnaire, ayant
rsolu
d'ajouter quelques
nouveaux btiments son
palais
d'Aix-la-
Chapelle,
confialadirection decestravaux
Frothaire
dont les connaissances en archi-
tecture lui taient
connues
mais notre v-
que
n'oublia rien
auprs
des ministres du
prince pour
se faire
dcharger
d'une telle
commission. Il tait mme rsolu,
si l'on
continuait letenir
loign
deson
troupeau,
desedmettrede
l'piscopat. Quelques
cala-
mits
publiques qui
dsolrent son diocse
lui fournirent l'occasion de
dployer
safoi.
Cependant
tout en recommandant
d'avoir
recours Dieu
par
la
prire,
le
jene
et la
pnitence
sous lesacet sous la
cendre,
il ne
laisse
pas
derechercher et
d'indiquer
son
peuple
tousles
prservatifsque
la
prudence
peut suggrer
en semblable circonstance.
Il
assista,
en
821,auconciledehionville;
c'est
27
FRO
DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
843
FRO 844
laseule assemble
laquelle
on levoit
pa-
ratre,
si toutefois l'on en
excepte
celle
qui
setint au mme lieu en
835 pour
faire le
procs
aux
vtkrues.qui
avaient
tremp
dans
la rvolte de Lothaire et deses
frres
ce
qui
nousfait
prsumer que
notre
prlat
resta
constamment
fidle
l'empereur
Louis. Ce-
pendant, aprs
lamortdece
prince,il
assista,
en 84.0,
au
parlement d'Ingelheim,
oEbbon
deReims,
dpos cinq
ans
auparavant
au
conciledeThionville, fut solennellementrta-
bli.
Aprs
un
piscopat
de
trente-cinq ans,
Frothaire mourut le22 mai
848,
et futinhu-
mdans le cimetire de
l'abbaye
deSaint-
Evre,
oil avait rtabli la
disciplinergu-
lire douze ans avant samort.
SESCRITS. On nous aconservdeFro-
thaireunrecueil detrente-deux
lettres
mais
sur le nombre,
il
y en
a'dix
qui
ne lui
ap-
partiennent pas. Quoique gnralement
ces
lettres ne soient
pas
fort intressantes
par
elles-mmes, cependant
elles
ne laissent
pas
decontenir
plusieurs
dtails
qui peuvent
servir l'histoire de ce
temps-la.
Duchesne
est le seul
qui
les ait
publies
dans sesMo-
numents
historiques, aprs
les avoir extraites
de vieux
parchemins
trouvs Chartres.
Outre le secours
qu'on
en
peut
tirer
pour
l'histoire deFranceen
gnral,
on
y
retrouve
galement plusieurs
circonstances de la-vie
de l'auteur dont nous n'avons
reproduit
que
les
principaux
traits dans sa
biographie.
Il
y
en a une
l'empereur
Louis,
une
autre
l'impratrice
J udith,
sa
femme qua-
tre
Hilduin,
archichapelain
du
palais; qua-
tre
Grunguequi occupait
une
charge
con-
sidrablela
cour;
uneautre
Hugues,
filsna-
turel de
Charlemagne,
et alors moineChar-
roux.
Presque
toutes lesautressont crites
des
vques,
tels
qu'Hetti
deTrves
etDrogon
de
Metz,
oudesabbs. Dansles
inscriptions
dela
plupart
deceslettres, Frothaire
emploie
lestitres
pompeux
etaffectsen
usage
auxvr
et vhcsicles. Son
style
sansart et
peine
d-
grossi
est
surcharg
de termes barbares.
Parmi les dix lettres
qui
ne sont
pas
de
Frothaire,
la
premire qui
se
prsente porte
lenomd'un abbnomm
Wicard,

qui
notre
prlat
adresse la
dix-neuvime des siennes
pour
le
prier
de lui
envoyer
Aix-la-Cha-
pelle
trois voitures de vin de
Beaune,
dans
leterritoire
duquel
cet abbavait
probable-
ment son monastre.
Wicard,
dans sa
lettre,
remercie Frothaire,
tant en son nom
qu'au
nom de sa
communaut,
de leur avoir en-
voy
laVieet les
reliques
desaint vre. Il
y
a deux lettres
qui appartiennent
saint
Aldric, archevque
de
Sens;
trois autres
critesau nomde
l'Eglise
de
Sens,
et adres-
ses,
l'une
Hilduin,
l'autre
Eginhard,
et
latroisime
l'impratrice
J udith,

propos
decertaines difficults
qui
serencontraient
dans l'lection d'un
archevque, aprs
la
mort de
J rmie,
en 828. Nous avons aussi
deux
lettres
adresses Frothaire
parHetti,
archevque
de
Trves,
qui,
en
consquence
deson titre
d'envoy
du
prince,
lui donnait
divers avis. C'tait un
prlat
de haute nais-
sanceet d'un mrite
distingu.
Il avait
pour
frre
Grimoald,
abb
de Saint-Gall, arhicha-
pelain
de
Louis,
roi de
Germanie,
et
pour
sur Varentrude
abbesse de Palz. Lui-
mme tait abb
deMdeloc, lorsqu'en
814
il fut lev sur le
sige archipiscopal
de
Trves,qu'il remplit jusqu'en
847selon
quel-
ques-uns,
ou
plutt,
suivant
le plus grand
nombre, jusqu'en
851. Nous avons encore
une lettre de
J rmie, archevque
de
Sens,
qui
crivait Frothaire
pour
le
prier
de lui
envoyer
du sel,
que
l'abondance des
pluies
avait rendu fort rare en ce
temps-l.
C'est le
seul monument
qui
nous reste de cet arche-
vque.
Les deux dernires
lettres, parmi
les
dix dont nous avons
parl,
sont adresses
Frothaire
par Albric
yque
de
Langres
qui.parat
avoir tenu ce
sige depuis 817jus-
qu'on
838. L'une
regarde
l'ordination d'un
clerc,
et l'autre
quelque
diffrend entre lui
et
Frothaire

propos
de la
dpendance
d'un
village.
Alasuitedes lettres deFrothaire,
Duchesne
en a fait
imprimer
trois autres
qui
ne sont
gure plus
intressantes
que
celles dont on
vient de
parler, si
toutefois on en
excepte
la
dernire. Les deux
premires
sont crites
l'empereur
Louis le Dbonnaire l'une
par
un
prtre,
nomm
Attotan,
qui
lui demande
justice
des mauvais traitements
qu'il
avait
eu subir
pendant
assez
longtemps
de
quel-
ques particuliers;
la seconde
par
un
Saxon,
fils d'un nomm
Richard, qui implore
l'auto-
rit du
prince pour
rentrer dans ses biens
que
les Saxons idoltres avaient envahis,
en
haine de la
religion
chrtienne. Latroisime
est adresse
Louis
roi de
Germanie par
l'Eglise
de
Mayenee pour
lui demander le
rappel d'Otger,
ou
Otgaire,
son
archevque,
exil
depuis plusieurs
annes
pour
avoir
tremp
dans la rvolte de Lothaire.
Mais revenons Frothaire
que
le
catalogue
de ces lettres nous a fait un instant
perdre
de vue. Il nous reste de lui deux chartes en
faveur de
l'abbaye
de Saint-Evre,
dont
l'une,
assez
remarquable,
est
peut-tre
un des
plus
anciens monuments de ces
hommages
sin-
guliers qui
devinrent
plus
lard si communs
dans les sicles du bas
ge.
En reconnais-
sance des dons
qu'il
avait faits cette
abbaye,
Frothaire veut
que
tous les ans tes moines
donnent
l'vque
un
repas
au
jour
de la
fte de
Saint-Evre,
avec un cheval de la va-
leur de trente
sols,
ou le
prix
en
espces,
un
bouclier,
une
lance,
deux
cuirs,
deux
cilices
c'est--dire deux surtouts
et en
temps
de
guerre
une charrette attele de
bufs. Il faut se souvenir
que
nos
vques
alors taient
guerriers.
FROWIN,
abb du mont des
Anges, plus
vulgairement
connu sous le nom
d'Eiigelbert
dans le canton de Zurich en Suisse,
se ren-
dit recommandable
par
ses vertus p.t son
savoir,
vers l'an 1131. Il avait succd
Adelhme,
premier
abb de ce monastre.
Dom Mabillon dans un
sjour qu'il
fit Ein-
sidlen ou Notre-Dame des
Emites,
dcou-
vrit deux
ouvrages
de Frowin
parmi
les
manuscrits du monastre. Le
premier
tait une
explication
de Toraison domini-
845 FR DICTIONNAIREDE PAROLOGI. FRU 846
cale,
adresse
Berthold,
son
disciple,
et le
second un Trait du libre
arbitre,
divis en
sept
livres,
clans
lesquels
l'auteur
dvelop-
pait
les
principales questions
de
la thologie,
contre certains novateurs
qui
se faisaient
gloire
alors deleurs nouvelles inventions. 11
est
probable que
l'auteur se
proposait pour
but de combattre les doctrines d'Abailard.
Ds le mme
temps
Gerhoh,
prvt
de Rei-
chersberg,
crivait contre les
disciples
de
cet
crivain
il
n'y
aurait donc rien de sur-
prenant que
ses nouveauts fussent
passes
de la Bavire en Suisse
qui
n'en est
pas
fort
loigne.
Dom Mabillon
pour
exciter les
possesseurs
de ces crits les mettre au
jour,
a
publi
dans
l'Appendice
au tome VI
de ses Annales les
prologues
ou
prfaces
des
deux
ouvrages
dont nous venons de
parler,
avec les sommaires de tous les
chapitres
dont le Trait du libre arbitre est
compos.
Dans son
prologue
sur l'oraison
dominicale,
Frowin
remarque qu'il
ne dira rien de neuf
sur cette
prire,
mais
qu'il
se contentera
de
rapporter
ce
que
les Pres en ont dit. Il
parat par
la
prface
des livres du Libre ar-
bitre,
que
le moine Adelbert l'avait
engag
crire sur ce
sujet,
et
que
Frowin intitula
son
ouvrage Eloge
du libre arbitre
(Ad
laudem liberi
arbilri), parce qu'en
effet le
libre arbitre
l'emporte
sur tous les autres
dons
dispenss par
le Crateur la crature
raisonnable,
et
que
toutes les vertus de
l'homme,
sa
sagesse,
sa
justice,
sa
flicit,
sont fondes sur le libre arbitre. Frowin
citait contre les erreurs nouvelles non-seu-
lement les sentiments des docteurs des
sicles
qui
l'avaient
prcd,
mais encore les
opinions
mises
par
les savants de son
sicle.
FRUCTUEUX
(Saint),
issu du
sang royal
des
Goths,
tait fils d'un
gnral qui
faisait
sa demeure ordinaire sur le territoire de
Viwze, entre les
montagnes
de la Galice et
de Lon.
Aprs
la mort de ses
parents,
il
reut
la tonsure des mains de
Conantius,
vque
de
Palencia,
et le dsir de la
perfec-
tion
vanglique
le
porta
se
dpouiller
de
ses
biens, dont
il distribua une
partie
aux
glises,
aux
pauvres
et ses esclaves
qui
il rendit la libert. Mais il en
consacra
la
partie
la
plus
considrable fonder le mo-
nastre de
Complute,
o il runit une com-
munaut nombreuse.
Fatigu
des visites
que
sa
rputation
lui
attirait,
il alla se cacher
dans une
solitude,
et ses
disciples
eurent
besoin d'user d'unesainte violence
pour
l'en
faire sortir et le ramener
eux;
mais il les
quitta quelque temps aprs pour
aile:1 fonder
d'autres monastres. Les moines
y
afllurentt
en si
grand
nombre
que
le
gouverneur
de
la
province
crivit au roi
d'y
mettre
ordre,
dans la crainte
qu'il
ne restt
plus personne
pour
le service de l'arme et de l'Etat. Il
mditait un
voyage
deterre
sainte, lorsqu'a-
verti
par
un
religieux,
leroi lefit arrter afin
de le retenir en
Espagne.
Il fut ordonn
voque
de Dume,
puis transfr,
en
656,

l'archevch de
Brague
devenu vacant
par
la
dmission volontaire de. Potamius. Cette
haute
dignit
ne lui fit rien
changer
sa
manire de
vivre; il continua de
porter
l'habit
monastique
et de suivre
pour
la
nourriture le
rgime
de sa communaut. Il
fit construire
l'abbaye
de Montcl entre Dume
et
.Brague
et
y
'choisit sa
spulture.
L'anne.
de sa mort n'est
pas certaine;
mais
elle arriva avant l'an
675,
puisque
Lodci-
sius souscrivit en
qualit
d'archevque
de
Brague
au troisime concile
qui
se tint
en cette ville la mme anne. Saint
Fruc-
tueux avait assist au dixime concile de
Tolde,
en 656.
Rgles.
Le Code des
rgles
en contient
deux sous le nom de ce saint
vque.
La
premire, compose
de
vingt-cinq chapitres,
est
pour
des moines. La
seconde, qui
n'en
a
que vingt,
est
appele
la
Rgle commune,
parce que
le saint fondateur la
composa
pour
des communauts d'hommes et de fem-
mes,
et
particulirement pour
les maisons
qui
servaient de
retraite,
soit des
pres
qui s'y
retiraient avec leurs
fils, soit des
mres
qui
avec leurs filles venaient
y
vivre
sous sa
discipline.
La
premire
a
beaucoup
de
rapports
avec celle de saint
Benot
quoique cependant
elle renferme
plusieurs
statuts
particuliers.
Par
exemple,
on lit dans
le
vingtime capitule que
les
religieux
tien-
dront
chapitre
trois fois la
semaine, et
qu'ou-
tre l'exhortation du
suprieur,
ils entendront
encore la lecture des
rgles
des saints P-
res.
Or,
cette
prescription
ne se trouve
pas
dans la
rgle
de saint Benot. Le dixime
capitule
de la
Rgle
commune
porto
que
les
abbs des monastres voisins s assembleront
en un mme
lieu,
au commencement de
chaque
mois,
pour y
faire des
prires
et
confrer entre eux des devoirs de leurs
charges.
Saint Fructueux voulant
empcher
que
le relchement ne s'introduist
parmi
ses
disciples,
leur interdit tout commerce
avec les faux monastres. Il entendait
par
l les communauts
que
des
particuliers
rigeaient
de leur autorit et sur un fonds
qui
leur
appartenait,
et dans
lesquelles
ils
vivaient en socit avec leurs
femmes,
leurs
enfants,
leurs serfs et
quelquefois
leurs voi-
sins,
mais sans
rgle
et sans
suprieur, ou,
s'ils en avaient
un,
il ne l'tait
que
de nom.
Il
y
avait encore d'autres faux
monastres,
fonds
par
des
prtres,
dans le but de
pas-
ser
pour vertueux,
ou dans la crainte de
perdre
leurs revenus et leurs dmes. Ils
croyaient
se les assurer
par
ces tablisse-
ments
qui
taient du
got
des
peuples.
Pour
grossir
leur communaut,
ils
y
recevaient
indiffremment tous ceux
qui s'y prsen-
taient. Ledfaut de
discipline et
d'observance
non-seulement rendait ces assembles indi-
gnes
du nom de
monastres
mais elles
taient encore contraires aux anciens
rgle-
ments de
l'Eglise d'Espagne,
dont on cite un
dcret
portant
dfense de tenir
pour
vrais
monastres ceux
qui
n'auront
pas
t btis
avec la
permission
de
l'voque diocsain,
ou
dont il n'aura
pas
confirm, la
rgle.
Au
reste, quoique
saint Fructueux admit
ga-
lement dans les siens des hommes et .les
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
847
FUL 848
femmes,
les
pres
avec leurs fils et les m-
res avec leurs
filles,
tous
cependant
n'taient
pas
ensemble dans un mme monastre. Les
hommes et les femmes taient
spars,
et il
y
avait mme
pour chaque
sexe un oratoire
particulier.
C'est ce
que
l'on voit aux sixime
et
quinzime chapitres
de la
Rgle
commune.
Ces deux
rgles
se trouvent
reproduites
en
leur entier au Code des
rgles,
o elles rem-
plissent quatorze pages
de laseconde
partie.
FULBERT, voque
de Chartres et l'un des
principauxornementsdol'Eglisegallicane,flo-
rissait la fin dux" et au commencement duxic
sicle. Cene fut ni
par
la noblesse du
sang
ni
par
l'abondance de la fortune
qu'il
souvrit
un chemin la chaire
piscopale;
il ne dut
son lvation
qu'
son mrite
personnel,
et
avec une humilit vraiment
digne
d'un v-
que,
il ne fait
pas
difficult de reconnatre
qu'on
le tira de la
poussire pour
le faire
asseoir
parmi
les
princes
de
l'Eglise
Sedrecolens
quod
non
opibtls,
nec
sanguine(relus,
Conscendi
calhedram,pauper
desordelevatus.
On
ignore l'poque
et lelieu de sa nais-
sance,
comme aussi le nom de la famille
qui
lui a donn le
jour.
Suivant dom Ma-
billon,
il tait Romain ou au moins Italien.
La
Bibliothque
des auteurs chartrains lefait
natre en
Aquitaine.
Ses liaisons avec leduc
Guillaume V,

qui
cette
province obissait,
forment en faveur de cette
opinion
un
pr-
jug qui acquiert
la force de
preuve,
lors-
qu'on
voit Fulbert dans ses lettres se re-
prsenter
comme un
sujet
de ce
prince,

qui
il accorde le titre de
Seigneur,
herus
meus.
Cependant
d'autres veulent
qu'il
soit
originaire
de Chartres ou des environs.
Quoi qu'il
en
soit,
la science lui tint lieu
de
fortune,
et il sut racheter l'obscurit de
sa naissance
par
l'clat de sa
rputation.
De
quelque part qu'il lu: vnt,
il eut un avan-
tage plus prcieux que
celui de la noblesse
et des titres ce
fut,
comme il s'en flicite
lui-mme,
d'tre
plac
ds l'enfance entre
les mains de bons matres
Nain
puerofacilesprovidit
adesse
magistros.
A
l'ge convenable,
il alla tudier
Reims,
sous le clbre
Gerbert, qui
devint
pape
sous le nom de Silvestre
II,
et l'cole du-
quel
il eut
pour condisciple Robert,
fils de
Hugues Capet,
et roi de France
aprs
la
nort de son
pre.
Fulbert devint bientt en
tat
d'enseigner
lui-mme. On
ignore
les
motifs
qui
le
dterminrent se retirer
Chartres. 11avait connu Reims un Chartrain
nomm
Herbert, qui,
de
juif s'tant
fait chr-
tien,
devint un des
plus grands
hommes de
son sicle. Peut-tre fut-il
engag par
cet
ancien
condisciple
venir ouvrir une cole
dans sa ville
natale;
ou
bien,
comme d'au-
tres le
prtendent,
il se
peut
aussi
que
sur
sa
grande rputation, Odon,
vque
de Char-
tres,
l'ait
appel pour
lui confier les coles
de son
Eglise,
dont il lefit chanoine et chan-
celier. Ce
qu'il y
a de
certain,
c'est
qu'il
fut
charg
de la direction de ces
coles,
et
que
le bruit de son savoir lui attira de toutes
parts
un
grand
concours de
disciples, qui
se
rpandirent
ensuite non-seulement dans
toute la
France,
mais encore en Italie et en
Allemagne.
Sous un matre aussi
habile
l'cole de Chartres devint
juste
titre la
plus
clbre cole de
l'Europe;
et ce fut
partout
un honneur et une recommandation
d'avoir
suivi,
comme on le disait
alors,
les
leons
du vnrable Socrate
qui
la
dirigeait.
Cependant
ses travaux littraires ne furent
pas
sans
rcompense. Guillaume,
comte de
Poitiers et duc
d'Aquitaine,
dont nous avons
dj
dit un
mot, prince
lettr et
protecteur
du savoir et du
mrite,
appela
Fulbert
prs
de sa
personne
et le combla d'honneurs.
Entre autres faveurs il lui confra la trso-
rerie de Saint-Hilaire de Poitiers
que
Ful-
bert retint
longtemps
mme
aprs
son
piscopat,
mais
qu'il
remit avant sa mort
entre les mains de son bienfaiteur. Rien ne
prouve que
Fulbert ait t moine de Saint-
Pre en Valle,
commeBaronius l'a
prtendu.
La lettre
vingt-unime
sur
laquelle
il tablit
son
opinion,
et
qui
au
premier coup
d'ceil
semble la
favoriser,
la dtruit
entirement,
puisqu'on y
lit les noms de tous les moines
qui composaient
alors cette
communaut,
et
que
celui de Fulbert ne
s'y
trouve
point.
Cave, Baillet,
et
aprs eux,
le P.
Lelong,
sont encore moins recevables le faire abb
de Ferrires avant
1004,
puisque
Rainard,
abb- de ce monastre la mme
po-
que, le gouvernait
en cette
qualit depuis
l'an 997. Ce
qu'il y
a de
vrai,
c'est
qu'il
tait li avec tout ce
que
le
clerg rgulier
possdait
alors de
personnages distingus,
tels
qu'Odilon
de
Cluny,
Abbon de
Fleury,
le bienheureux Richard de
Saint-Vanne
.plusieurs
autres saints et clbres
abbs
et
qu'il
conserva
toujours
une affection
pleine
d'intrt
pour
l'ordre
monastique.
Aux connaissances
qu'il
avait
acquises
dans
l'cole de
Reims,
il
joignait
celle de la m-
decine,
et il
exerait
cette
profession, qui
s'alliait alors avec la
clricature
mais il
cessa de s'en
occuper lorsqu'il
devint v-
que,
se
regardant
comme
oblig
de consa-
crer tout son
temps
ses nouvelles fonctions.
C'est en 1007
qu'il
fut lev sur le
sige
piscopal
de Chartres
aprs
la mort de
l'yque Rodolphe.
Le roi
Robert, qui
de-
puis
les coles de Reims avait conserv
pour
lui une
grande
estime,
contribua sans doute
a son
lvation
mais le mrite de Ful-
bert,
sa science et la saintet de sa vie
y
contriburent
encore' davantage.
Il eut au
reste occasion de
tmoigner
sa reconnais-
sance ce
prince,
en dterminant
Lautheric,
archevque
de
Sens,
remettre entre ses
mains sa ville
piscopale qui
tait
pour
lui une
place Irs-importante.
Chartres tait
alors
suffragant
de
Sens,
et Fulbert fut con-
sacr
par
Lautheric
la fin de
septembre
ou au commencement
d'octobre,
autant
qu'on
en
peut juger par
le terme de son
piscopat.
Les nouvelles fonctions dont il
se vit
charg
ne lui firent
point
interrom-
pre
les
leons qu'il
donnait ses
disciples,
et il est certain
qu'il
continua
d'enseigner,
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 850 FUL 849
au moins
pendant quelques annes;
mais
ces deux sortes
d'occupations
's'en
joignait
une autre
qui exigeait
un
temps
consid-
rable. En devenant
vque,
il devint l'ora-
cle de
presque
toute la France. Les
prin-
ces,
les
vques,
les
seigneurs
et
jusqu'aux
simples particuliers
avaient recours ses
conseils, et le recueil de ses lettres est une
preuve
incontestable des lumires
qu'ils
durent en tirer. Peu de
temps aprs
son
ordination, au mois de mai de l'an
1008,
Fulbert assista au concile
que
le roi Robert
tint dans son
palais
de
Chelles,
et
y reut
des
marques publiques
du
respect
et de la
vnration
qu'on
lui
portait.
En
effet par
honneur
pour
sa
personne,
on
exigea qu'il
en souscrivt les dcrets immdiatement
aprs
les
mtropolitains,
et avant onze au-
tres
voques,
dont
plusieurs,
comme Adal-
beron de
Laon
taient fort anciens dans
l'piscopat.
Cette distinction est une
preuve
vidente
que
ses
collgues
le
regardaient
ds lors comme leur docteur et leur matre.
On est
peu
instruit des
particularits
de
l'piscopat
de Fulbert. Une des
plus
mmo-
rables fut la rdification de sa cathdrale
qui
avait t rduite en cendres dans l'in-
cendie
qui
embrasa la ville de Chartres en
1020. Fulbert
entreprit
de la
rtablir
et la
reconstruisit en' effet avec
beaucoup
de ma-
gnificence.
Estim comme il l'tait des
prin-
ces et des
grands
il trouva dans leur ami-
ti et leur munificence des ressources
que
ses
moyens
n'auraient
pu
lui
offrir
il fut
puissamment
aid
par Canut,
roi
d'Angle-
terre et de
Danemark
et
par
Guillaume
d'Aquitaine,
son illustre bienfaiteur. La d-
votion
singulire qu'il
avait voue la
Vierge,
sous l'invocation de
laquelle
sa cathdrale
tait
consacre
le
porta

y
tablir la fte
de sa
Nativit,
dont l'institution tait en-
core toute
rcente,
et
composer
des
hym-
nes et des
proses pour
cette nouvelle so-
lennit. A dfaut d'histoire suivie des actions
de notre
prlat
nous retrouvons dans ses
lettres
quantit
de traits de sa conduite
pastorale.
On voit
qu'
une
fermet
vrai-
ment
piscopale
il avait su runir en sa
personne
une noble douceur et une hu-
milit sans
bassesse
et il tait attentif
n'user de l'une et de l'autre
qu'avec
la
plus
'sage
discrtion.
Lorsque
la ncessit
le
forait d'employer
son zle
rprimer
les dsordres et
corriger
les
abus,
il le
faisait
toujours
sans blesser le
respect que
l'on doit aux
puissances.
Il aimait ten-
drement son
prince
et avait
pour
lui un
sincre attachement.
Ayant
eu occasion d'en-
courir sa
disgrce
il ne se donna
point
de
repos qu'il
n'et
reconquis
son ami-
ti.
J oignons
ces traits
gnraux
et
ceux
que
nous fournissent ses
pitaphes,
ce
qu'il
dit lui-mme des devoirs d'un
vque
et nous aurons de lui un
por-
trait ressemblant. Il n'a
pu
crire autre-
ment
qu'il n'agissait;
en
exposant
ce
que
doivent tre les bons
vques
il a donc
russi se
peindre
lui-mme.
Cependant,
malgr
son assiduit
remplir
ses devoirs
de
pontife,
Fulbert
craignit
d'tre mal en-
tr dans
l'piscopat,
et il
songeait
sedmet-
tre de son
sige.
11fit
part
de ses
scrupules

saint Odilon de
Cluny qui
lui conseilla de
demeurer
vque.' Aprs
avoir mis la der-
nire main la restauration de son
glise,
il voulut donner au culte une
solennit
plus majestueuse.
Gui d'Arezzo venait d'in-
venter la
musique

parties;
le
pieux prlat
fut un des
premiers qui
l'introduisirent dans
le chant de
l'office,
et la fit excuter
par
un
chur de musiciens. Fulbert
prit part
aux
affaires de son
temps, auxquelles,
du
reste,
les
vques
restaient rarement
trangers.
Il
fit
partie
des
conseils J u
prince,
mais ce ne
fut
jamais que pour
donner l'autorit l-
gitime
des
tmoignages
de
fidlit
et
pour
empcher
les
abus,*ou pour
en demander
la
rpression. Aprs
l'assassinat de
Hugues,
favori
deRobert,
tram
par Foulques deNra,
comted'Anjou, pour
servir l'ambition et laven-
geance
de la reine
Constance,
Fulbert crivit
ce
comte,
et lui
reprocha
avec fermet l'-
normit de son crime. Il
prit
le
parti du jeune
Hugues,
fils an de
Robert
dj
couronn
roi,
et
perscut par
la reine sa
mre,
qui
voulait luisubstituerle troisime de ses tlls
nomm Robert. Il osa rsister aux vues in-
justes
de
Constance,
et
rejeta les
conseils de
quelques vques courtisans, qui
l'avertis-
saient du
danger que
l'on court se mon-
trer
plus juste qu'il
ne
faut, plus quojustus.
Il refusa
d'assister,
en
1016,
au sacre de
Thodoric,
nomm
vque d'Orlans,
et la
raison
qu'il
en
donne,
c'est
que
l'interdit
jet
sur cette
Eglise n'ayant pas
t
lev,
les
canons avaient t
enfreints,
et il
n'y
avait
pas
eu de libert dans l'lection de cet v-
que.
Le
Courvoisier, dans son Histoire des
vques
du
Mans,
crit
que
Fulbert fut arbi-
tre de
quelques
diffrends soulevs entre
Avesgaud
l'un
d'eux
et
Herbert
comte
du Maine. Il le fut aussi d'un diffrend sur-
venu entre les moines de Saint-Denis et
Adolde de
Nogent.
Enfin ce
pieux
et savant
prlat,
un des
plus
beaux caractres et une
des
plus
brillantes lumires de son
sicle,
mourut
plein
de
jours
et de bonnes
uvres,
le iv des ides
d'avril,
c'est--dire le 10
.du
mme mois
1029, aprs vingt-un
ans et demi
d'piscopat.
Cette date est conteste: les uns
avancent de deux ans la mort de
Fulbert,
et
la
placent
en
1027;
les autres au contraire la
retardent
jusqu'en
1031. Nous aimons mieux
nous en
rapporter
au sentiment des auteurs
du Gallia Christiana et de ceux de l'His-
toire littraire de
France, qui
du reste
pr-
sentent de bonnes raisons de la maintenir

l'poque que
nous avons
indique.
Fulbert
fut inhum dans
l'glise
de Saint-Pre en
Valle, spulture
de
plusieurs vques
ses
prdcesseurs. J usqu'ici l'Eglise
de Chartres
n'a dcern aucun culte
public
sa
mmoire,
quoique
sa
saintet, dit-on,
ait t atteste
aprs, samort par plusieursmiracles.Bucelin,
dans son
Mnologe,
J e
qualifie
bienheureux.
Grand nombre d'auteurs
ecclsiastiques
lui
confirment ce titre et lui donnent mme
celui de
saint,
sous
lequel
M. de la Roche-
FUL DICTIONNAIRE DEPATROLOGIE,
851
FUI. L
852
Pasai,
vque
de
Poifters,
a insr son nom
dans les litanies de son diocse.
SEScrits.
Quoique l'Eglise
n'ait
pas
insr dans ses fastes lenom de Fulbert de
Chartres cependant
on n'a
pas
biss de le
mettre au
rang
de ses Pres et de ses dod-
teurs. On s'est habitu leconsidrer comme
leur
gal,
et c'est un honneur
qu'il
doit
ses crits et surtout la
puret
de ladoctrine
qui s'y
trouve renferme.
On a de Fulbert
des
lettres,
des
sermons,
des
posies, quel-
ques hymnes,
des
proses
et des
parties
d'of-
fices
ecclsiastiques.
Nous allons en rendre
compte
en commenant
par
ses lettres
qui
sont au nombre de
134,
dont 102sont de
lui,
et le reste de
diffrentes personnes,
la
plu-
part
d'un haut
rang.
A dodat. La
premire
de ces
lettres,
l
plus prolixe
de
toutes,
parce qu'elle
est
la,
plus importante,
est une lettre
dogmatique
adresse Adodat, sur trois
points
essen-
tiels de lafoi
chrtienne,
savoir le
mystre
de la
Trinit
la nature du
baptme,
et,
comme il les
appelle
les sacrements de la
vie
qui
contiennent le
corps
et le
sang
de
J sus-Christ. Nous ne nous arrterons
point

rapporter
ce
qu'il
dit sur les
mystres
de
la Trinit et de
l'Incarnation
il nous suf-
fira de
remarquer qu'il
les
explique
avec la
plus grande exactitude,
et
qu'il rejette
bien
positivement
toutes les erreurs des
ariens,
des
nestoriens
des
eutychens
sur cette
matire. Sur les sacrements en
gnral,
il
dit
qu'il
ne faut
pas
s'arrter aux
signes
ex-
trieurs et
visibles,
mais faire attention la
puissance
invisible des
mystres
et leur
opration qui s'accomplit
intrieurement
dans les mes.

Nous
savons, dit-il, et c'est
une vrit de
foi,
que
nous avons t souil-
ls
par
notre
premire naissance, et
que
nous sommes
purilis par
la seconde. C'est
pourquoi
nous sommes ensevelis et nous
mourons en
J sus-Christ, pour
renatre et
revivre avec lui. L'eau et le
Saint-Esprit
sont
unis dans ce
sacrement;
l'eau
pour
la s-
pulture,
et le
Saint-Esprit pour
la vie ter-
nelle. De mme
que
J sus-Christ est rest
enseveli trois
jours
sous la
terre,
de
mme
l'homme est
plong
et comme
enseveli jus-
qu'
trois fois dans
l'eau, pour
ressusciter
par
le
Saint-Esprit.
Fulbert
prouve
en-
suite
que
c'est Dieu
qui baptise,
et encore
que
ce sacrement serait administr
par
un
mauvais
prtre,
il ne laisse
pas
de
remettre
les
pchs, parce qu'il
n'en est
pas l'auteur,
mais seulement le
ministre,
comme il le re-
connat lui-mme
quand
il dit
Que celui
qui
vous a
rgnr
par
l'eau et
par
le Saint-
Esprit
vous donne 1 onction du chrme du
salut. C'est Dieu
qui
est l'auteur de la
grce
et Ie
dispensateur spirituel qui remet
les
pchs.
Sur le troisime
article,
qui
traite
du
mystre
de
l'Eucharistie, Fulbert,
aprs
avoir
parl
de sa
grandeur
et de son incom-
prhensibilit,
ajoute que
Dieu
ayant piti
de notre
fragilit,
nous a
procur
un remde
contre nos fautes
journalires,
en nous lais-
sant le
gage
salutaire de son
corps
et de
son
sang.
Ce n'est
pas
le
symbole
d'un vain
mystre, dit-il,
mais c'est le vrai
corps
de
J sus-Christ
que
sa vertu secrte
produit
tous
les jours
d'une manire
invisible, sous
la forme visible de la crature dans nos sa-
cres solennits. Il tablissait ce
mystre
lorsqu'il
dit ses
aptres peu
de
temps
avant
sa
passion
Ceci est mon
corps
et ceci est
mon
sang;
et il en tirait les
consquences,
lorsqu'il ajoutait
Celui
qui mange
ma chair
et boit mon
sang
demeure en moi et moi en
lui.
Instruits donc
par
la volont de ce vrai
matre, nous
devons;
toutes les fois
que
nous
participons
son
corps
et son
sang,
reconnatre
que
nous sommes
changs
en
sa
substance, non-seulement
par
l'union de
la
volont,
mais
par
la vrit de la nature
qui
nous est unie. II ne faut
pas croire,
dit-il, qu'il
soit
indigne
d'un Dieu descendu
dans le sein d'une
Vierge,
dese rendre
pr-
sent dans le
pain
et le
vin,
qui,
avant d'tre
consacrs,
sont aussi des
cratures,
mais
qui par
le
mystre
des
paroles sacramen-
telles,
de
substances
simples
et terrestres
qu'ils taient,
deviennent des
substances
clestes et divines
auxquelles
la
majest
su-
prme
se
communique, puisque
ce
qui pa-
rat
extrieurement du
pain
est devenu in-
trieurement le
corps
et le
sang
de J sus-
Christ. Pour enlever tous les doutes sur
la
possibilit
de ce
changement
et le rendre
croyable,
il le
compare
la cration de l'uni-
vers,
et dit
que,
si Dieu a
pu
le crer de
rien,
il
peut,

plus
forte
raison,
changer
une de ses cratures en une nature beau-
coup plus
excellente et la convertir en son
corps.
A Einard. Un
seigneur
nomm
Einard,
et non
pas Finard,
comme le
portent quel-
ques imprims,
consulta Fulbert sur
l'usage
tabli en
plusieurs Egiises
de donner aux
prtres, aprs
leur
ordination,
une
hostie
consacre
qu'ils conservaient, pour s'en
communier
pendant quarante jours.
Fulbert
qui croyait
cet
usage universel,
parce qu'il
l'avait trouv tabli dans la
province
o il
avait
pris naissance,
fut
surpris de
la
ques-
tion d'Einard. Avant
d'y rpondre,
il re-
marque que
bien
que
les
usages
ne
soient
pas
les mmes dans toutes les
Eglises
d'O-
rient et
d'Occident, cependant
ils ne sont
pas.
tous
diffrents,
et ces
Eglises
se rencon-
trent en
plusieurs points;
au
reste,
la va-
rit de la
discipline
ne nuit
point
a l'unit
de
l'Eglise, quand
le
symbole
est le
mme
et
que
la foi est une. Venant ensuite J a
question propose, il
raconte
qu'un prtre,
ayant reu
t'ordination l'hostie de la main
de
l'vque, l'enveloppa
dans un
parchemin
destin cet
usage.
Tous les
jours,
en cl-
brant la
messe,
il l'ou.vrait et en
prenait
une
parcelle
mais un
jour, aprs
la cl-
bration du
sacrifice,
il oublia en
pliant
les
ornements et le
corporal,
le
parchemin o
tait
l'hostie;
le
lendemain,
l'heure du sa
crifice, quelques
recherches
qu'il
fit il ne
put
la trouver. Il en ressentit
une affliction
extrme,
et
l'vque,
inform de l'vne-
ment,
ordonna tous les frres de faire
p-
nitence
pour
ce
prtre,
et lui
imposa
il lui-
8j5 FUL DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
FUL
Sbi
mme une
pnitence
svre
pour
le
punir Dans
une autre
lettre,
il s'excuse
auprs
de sa
ngligence.
Fulbert
prit
occasion de de
l'vque
de Paris de n'avoir
point
excom-
cet accident
pour
demander cet
vque
munie une
personne qui
s'tait
empare
des
s'il ne serait
pas
mieux de consommer l'hos- biens de cette
Eglise.

J e ne l'ai
point fait,
tie le
premier
ou lesecond
jour, parce qu'en dit-il, parce que-je
n'ai trouv
personne
qui
la
gardant
si
longtemps,
il
y
a
peu
de
pr-
et os lui
signifier
la sentence d'excommu-
tres
qui
soient
capables
d'en
prendre
un si
nication;
parce qu'il
tait inutile
que
cet
grand
soin.
L'vque rpondit qu'on
les homme ft excommuni dans
l'Eglise
de
obligeait

prendre
cette hostie
pendant qua-
Chartres sans en rien
savoir,
et enfin
parce
rante
jours,
afin de les faire souvenir des
que j'ai pens que
cela se
pourrait plus
uti-
quarante jours pendant lesquelsJ sus-Christ
lement dans le concile des
vques
de la
avait
apparu
ses
disciples pour
les fortifier
province.
Comme dans cette mme lettre
dans leur foi encore chancelante.
Mais,
il se
plaignait
de.son
archidiacre, Fulbert lui
rpliqua
Fulbert
a l'vque,
ne
pourrait-on rpond qu'il
n'tait
pas
son
juge,
et
que
pas suppler
ce
mystre par
le
pain que
le d'ailleurs il ne
pouvait
le condamner sans
prtre
consacre tous les
jours?-
Faites at- l'entendre.
tontion,
mon
fils,
lui
rpondit
le
prlat,
A Abbon de
Flcury. Les
.ettres suivan-
qu'encore qu'il y
ait
plusieurs
Eglises
rpan-
tes
jusqu'
la
vingt-unime
contiennent
peu
dues
par
toute la
terre,
elles ne forment de matires
ecclsiastiques;
mais celle-ci
nanmoins
qu'une
seule.
Eglise catholique,
contient un fait fort
remarquable
sur
lequel
parce qu'elles
n'ont
qu'une
mme
foi;
de le
pieux
abb de
Fleury
avait consult Ful-
mme
plusieurs
hosties offertes
par plusieurs
bert. Abbon avait un certain intrt obte-
fidles ne font
qu'un
mme
pain
cause de nir ces
renseignements, parce
que
le monas-
l'unit du
corps
de J sus-Christ. Il
ajoute
tre de Saint-Pre de
Chartres,
o le fait
que
le
pain
consacr
par l'vque
et le
pain
s'tait
pass,
avait t rform
par
des moi-
consacr
par
le
prtre
sont
changs
au mme nes de son
abbaye.
Le voici
sommairement,
corps
de J sus-Christ
par
la vertu secrte autant
qu'il
nous a t
possible
de
l'abrger
d'une mme
puissance oprante; cependant,
sur le rcit de Fulbert.
Gisbert,
abb de
comme on
peut
dire
que
le
corps
de J sus-
Saint-Pre,
tait
dangereusement malade,
Christ,
n de la
Vierge
et attach la
croix,
mais sain
d'esprit, lorsqu'un
moine nomm
diffre en
quelque
sorte du
corps
de J sus-
Magenard
sortit de nuit du
monastre,
et
Christ
ressuscit,
de mme le
pain
consacr alla demander
l'abbaye
au comte Thibaud
au
jour
de l'ordination et rserv
par
les
qui
tait alors Blois. Le
comte, aprs
l'a-
prtres, peut
avoir aussi une
signification
voir
entendu,
le
renvoya
le lendemain avec
particulire
diffrente de celle du
pain
con- ordre aux moines de le recevoir en
qualit
sacr tous les
jours.
Le
premier pourrait
d'abb. Cet ordre
surprit
d'autant
plus que
reprsenter
le
corps
de J sus-Christ ressus- Gisbert vivait
encore,
et
que, d'ailleurs,
cit et
plac
dans le ciel et
qui consquem- Magenard,
bien loin d'tre moine de Saint-
ment ne meurt
plus
le
second,
J sus-Christ
Pre,
n'avait
pas
mme
reu
la tonsure. On
qui
meurt et ressuscite
pour
nous,
qui
se refusa donc de le
reconnatre,
et il s'en
montre nous et se donne en nourriture. retourna vers le comte
Thibaud, auquel
il
Les deux lettres suivantes sont adresses fit
partager
son mcontentement.
Cinq jours
au roi Robert
pour l'engager
faire dmolir
aprs,
l'abb
mourut;
on assembla le
chapi-
deux chteaux btis
par
le vicomte
Geoffroi,
tre auquel
les chanoines furent
convoqus,
et
qui
incommodaient
beaucoup l'glise
de
Fulbert, qui
tait de ce
nombre,
demanda
Chartres. Dans la
septime,
il
priait
Lau- aux moines s'il
y
en avait
parmi
eux
qui
thric, archevque
de
Sens,
de
prter
son favorisassent
l'entreprise
de
Magenard.
Tous
secours
Avesgaud, vque
du
Mans,
contre
rpondirent ngativement
sur
quoi
on d-
les
spoliations
du comte Herbert
qui
s'em-
puta
au comte Thibaud
pour
lui donner avis
parait
des maisons, 'des terres,
des revenus de la mort de
l'abb,
et demander la
permis-
de
l'vch,
et mme des
prbendes
cano- sion de
procder
une lection
rgulire.
nales de
l'Eglise.
Il lui conseillait de me- Au sortir du
chapitre,
deux
moines, qui
nacer ce comte d'excommunication s'il ne avaient des
prvts
au
dehors,
se rendirent
restituait les biens
usurps
et ne rendait le Blois et allrent dire au comte
que Mage-
repos
son
vque.
La lettre huitime ne nard avait t lu du consentement de tous
regarde point Avesgaud,
mais
Azelin,
vque
les frres. C'tait un
mensonge,
mais le
de. Paris;
ce
qui
a
tromp quelques
savants, comte en
profita pour
donner
Magenard
le
et
Dupin
en
particulier.
Cet
vque
s'tait bton
pastoral.
Les moines de Saint-Pre,
plaint que
Lauthric et Fulbert eussent
pu-
informs de la
fourberie
dressrent une
bli sa confession. Ce dernier lui
marque protestation qu'ils signrent
l'unanimit.
qu'il
a tort de s'arrter cette
pense;
ils Mais cela
n'empcha pas
Thibaud d'amener
n'ont
jamais publi que
ce
qui
tait son
Magenard
Chartres et de le faire entrer de
avantage
et ce
qui pouvait
servir
le justifier
force au monastre. Les moines sortirent de
contre ceux
qui
l'accusaient d'avoir
quitt
leur communaut et furent accueillis
par
son vch
par lchet, par avarice
ou
par l'vque Rodolphe, qui
avait succd
depuis
.quelque
autre cause
honteuse;
mais
qu'il peu
Odon sur le
sige
de Chartres. Il
pa-
n'avait
pas dpendu
d'eux
d'empcher
de rait mme
qu'il
se refusa bnir l'intrus,
circuler dans le
public
des choses connues
puisque
cette crmonie fut faite
par
un
d'ailleurs soit avant soit
aprs
saconfession,
vque
de
Bretagne
dans un des
faubourgs,
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
855
FUL 85G
en l'absence. du
clerg,
aux
grands
murmu-
res du
peuple, malgr
les
protestations
des
moines et les rclamations formelles du d-
put
de
l'archevque.
Fulbert
dplore
cet
attentat aux lois
ecclsiastiques,
et
regrette
surtout la triste situation de
l'Eglise
de
France,
o l'on ne connaissait
plus
les ver-
tus
qui
avaient illustr les
Denis,
les Mar-
tin,
les Hifaire et tant d'autres saints
per-
sonnages.
11
prie,
en
finissant,
le
pieux
abb
Abbon de
s'employer pour
les
pauvres
moi-
nes de Saint-Pre.
Au
Pape
J ean. Le comte
Rodolphe
avait
usurp
les biens de
l'glise
de Char-
tres et en avait tu un clerc. Cit la cour
du roi et au tribunal de
l'Eglise,
il ne com-
parut point.
Fulbert l'excommunia. Le
comte
prit
le
parti
d'aller Rome
pour
se
faire absoudre.
L'vque
de Chartres crivit
au
Pape
J ean
XVIII, pour
le
prier
de ne
pas
recevoir sa communion un homme
que
la
J oi divine
loignait
de
l'Eglise
comme un
paen.
A Lauthric. II
y
a une suite de douza
lettres adresses
Luthric, archevque
de
Sens, mtropolitain
de
Fulbert,
et de
qui
il
avait
reu
laconscration
piscopale;
ce
qui
l'attachait extrmement ce
prlat. Enrpon-
dant une de ses
lettres,
Fulbert lui conseille
de
renvoyer
un
prtre simoniaque
ctans le
diocse de
l'vque qui
l'avait
ordonn, et,
dans le cas o il s'obstinerait demeurer
dans celui de
Sens,
de le
suspendre
de toute
fonction
ecclsiastiqu.e.
Il lui
marque
dans
une autre lettre de
dgrader
un
prtre
or-
donn
pour
de
l'argent,
de le mettre en
p-
nitence
pour
deux
ans,
et de le rtablir
ensuite,
non en le
rordonnant,
mais en le
rhabilitant dans ses
ordres, par
la remise
des ornements
propres
chacun d'eux. L'a-
miti
que
Fulbert avait
pour
Lauthric ne
l'empchait pas
de lui crire
vivement,
quand
il se
croyait
ls dans les droits de
son
Eglise.
L'archevque
de Sens avait or-
donn
quelques vques, sans
son conseil et
sans
l'appeler
ces
ordinations
Fulbert s'en
plaint
amrement et lui
reproche
surtout
d'y
avoir
appel l'vque
de
Troyes qui
en tait
incapable.
Dans une autre
lettre
qui
se
trouve la trentime du
recueil,
il lui dit
Cen'est
point
moi
qui
ai choisi
l'vque
d'Orlans
comme on vous l'a
rapport
mais,
sachant
qu'il
avait t lu
par le clerg
et
par
le
peuple, je
l'ai ordonn
prtre, et,
par
honneur
pour. vous, je
lui ai
persuad
de ne
point
aller Rome se faire sacrer
vque.
11loue Lauthric d'avoir admis
dans son conseil l'abb Odilon et
quelques-
uns de ses
moines,
et lui
dit-que
c'tait l
un
moyen
de sauver son me et de rtablir
sa
rputation.
A
l'Eglise
et au
clerg
de Paris. Lau-
thric et Fulbert crivirent
conjointement

l'Eglise
et au
clerg
de
Paris,
l'occasion
des maux
que
l'on faisait souffrir leur
vque.
Ces deux
prlats tmoignent
leur
tonnement
que
les clercs de cette
Eglise
admettent leur communion des hommes
jmpi.es, qui
n'avaient de soumission ni
pour
les lois divines ni
pour
leur
pasteur.
Ils sa
plaignent
en
particulier
de l'archidiacre Li-
siard,
qui
au lieu
d'tre, comme sa
charge
l'y obligeait
l'il de
l'vque
l'conome
des
pauvres
le catchiste des
ignorants,
tait,
au
contraire,
comme un clou
qui per-
ait
l'il de son
vque,
un
dprdateur
du
bien des
pauvres
et, un
guide
de
l'erreur,
qui
trouble son
prlat
dans l'exercice de son
saint
ministre, et
qui
enlve aux autels
les dmes et les oblations
qui
sont J e
pa-
trimoine des
pauvres, pour
les donner des
sculiers,
sans la
participation
de son
sup-
rieur. Ils dclarent Lisiard
spar
de leur
communion, et,
s'il ne se
corrige
ils le
menacent de le
frapper
d'anathme
perp-
tuel dans J e
premier
concile
plnier
de la
province.
Ils ordonnent
que
cette lettre soit
lue,
afin
que
la vue du
danger l'engage

l'viter.

A Guy
deSenlis. Consult
par Guy,
v-
que
de
Senlis
sur la
punition qu'on
devait
infliger
un diacre
qui feigrwint
d'tre
prtre,
avait clbr la
messe, rpondit
qu'il
fallait le
dposer
de son ordre et le
mettre en
pnitence parmi
les
laques.
Il
n'en fixe
point
le
temps
et laisse
l'vque
la facult de
l'abrger
ou de l'tendre sui-
vant la ferveur du
pnitent.
Comme ce
pr-
lat
craignait
de
prendre part
l'ordination
d'Ebal ou
Ebles,
archevque
de
Reims, parce
qu'il
avait t lu n'tant encore
que
sim-
ples laque
il le rassure en lui remontrant
qu'il
ne devait faire aucune difficult l-
dessus,
s'il tait
vrai,
comme on le
disait,
qu'Ebles
avait t lev ds son enfance
dans la
religion chrtienne qu'il
tait sain
d'esprit
instruit des divines
Ecritures
sobre, chaste,
de bonne
rputation,
amateur
de la
paix,
et
que
son lection s'tait faite
du cousentement du
clerg
et du
peuple
de
la ville. Il
rapporte
les
exemples
de saint
Ambroise et de saint Germain d'Auxerro
qui
avaient t choisis
parmi
les
laques,
et
il lui
reprsente
le besoin o tait
l'Eglise
de Reims de se relever de sa chute.
A Adalberon. -Le
sous-doyen
de
l'Eglise
de Chartres tant
mort, Robert,
vque
de
Senlis,
demanda ce bnfice
pour
lui-mme
ou
pour Guy,
son frre. Fulbert lui fit r-
ponse que
ce bnfice ne convenait ni
lui,
parce qu'il
tait
vque,
ni son
frre, parce
qu'il
tait
trop jeune.
Il le donna donc un
de ses
prtres,
nomm
Evrard,
homme de
savoir et de vertu.
L'vque
de Senlis et sa
mre en furent si
irrits,
qu'ils
tirent de
grandes
menaces Evrard en
prsence
de
tmoins.
Quelques jours aprs,
les domes-
tiques
de Robert tant venus Chartres
attaqurent
ce
prtre
comme il se rendait
matines,
et le turent
coups
de lances
et.
d'pes.
Les auteurs du crime furent dcou-
verts. Fulbert en crivit
Adalberon, vque
de
Laon,
comme au
plus
ancien de la
pro-
vince de
Reims,
dont le
sige
tait vacant,
en le
priant
d'excommunier les
coupables.
Il
pronona
lui-mme une sentence d'ex-
communication contre
eux,
el refusa ce
qu'ils
offraient
pour
se faire absoudre.
-L'vque
FUL DICTIONNAIRE* DE PATROLOGIE. 853 a 857 FUL
de Senlis lui crivit
plusieurs
fois sur cette
affaire,
mais Fulbert ne consentit
jamais

se relcher de sa
rigueur.
La lettre
cinquantime
dcide
qu'une
femme, qui
s'tait
engage
avec serment
d'pouser
un
homme,
ne
pouvait
se marier
avec un autre
qu'aprs
la mort du
premier
ou de son consentement. La lettre suivante
rsout un cas de mme nature. Une femme
se
spara
de son mari dont les murs lui
taient
insupportables.
Comme celui-ci vou-
lait
l'obliger
retourner avec
lui,
elle r-
pondit qu'elle prfrait
renoncer au monde
et se faire
religieuse.
Le mari demandant
la
permission d'en
prendre
une
autre,
l'ar-
chevque
de Rouen consulta
Fulbert
qui
fut d'avis de ne
point obliger
cettetferame
retourner avec son
mari,
et de ne
point
permettre
celui-ci d'en
prendre
une autre
que
la
premire
ne ft morte ou
religieuse.
L'vque
de Lisieux avait interdit des
prtres dpendants
du
chapitre
de
Chartres,
qui
avaient des
glises
dans son
diocse,
parce
qu'ils
ne
payaient pas
un certain droit
qu'il appelle
le droit de
synode.
Fulbert en
crivit cet
vque pour
lui dire
que
ce
droit leur avait t remis dans le diocse de
Chartres
par
ses
prdcesseurs,
mais
que
cet acte de libralit de leur
part
ne
pouvant
prjudicier
aux droits tablis dans le diocse
de
Lisieux,
ces
prtres
se soumettront le
lui
payer, pourvu qu'il
les rtablisse dans
les fonctions de leur ministre.
A Thodoric.
Thodoric,
ou Thierri
d'Orlans s'attendait voir
l'vque
de
Chartres assister la crmonie de son
sacre. Il se
plaignit
lui-mme de son absence
dans une lettre
qu'il
lui crivit tant en son
nom
qu'au
nom de ses amis et mme celui
du roi Robert. Fulbert lui
explique,
dans
sa
rponse,
les raisons
qu'il
avait eues de
s'abstenir.
D'abord,
il n'avait t invit ni
par lettres,
ni
par dputs
des
vques
de
la
province;
ensuite il avait vu un interdit
du
Pape
fulmin contre
lui
cause d'un
crime d'homicide dont il tait accus d'ail-
leurs,
il s'tait avou lui-mme
indigne
de
l'piscopat
et enfin on se
plaignait que
son
lection et t faite
par
l'autorit du
prince,
contre la volont du
clerg
et du
peuple.

Ce sont
l,
lui
dit-il,
les raisons
qui
m'ont
empch
de vous
imposer
les
mains
dans
la crainte de me
priver
du droit de les im-
poser
aux autres. Il
reproche
encore
Thierri de s'tre fait ordonner
par violence,
et d'avoir ensuite clbr les saints
mys-
tres dans une
glise
viole avant
qu'elle
et t
rconcilie
ce
qui
tait
rigoureuse-
ment dfendu
par
les canons. Fulbert re-
connut
depuis
l'innocence de
Thierri,
et
ils vcurent en bonne
intelligence.
Dans la lettre
quatre-vingt-troisime
adresse l'conome de
l'Eglise d'Orlans,
il traite la
question
de savoir
quelle peine
mrite un
prtre
qui
a clbr sans commu-
nier,
et il la dcide ainsi S'il l'a fait
par
infidlit,
ou
parce qu'il
s'est senti
coupa-
ble de
quelque
crime
d'ivrognerie
ou d'im-
puret,
on doit le tenir en
pnitence jusqu'
ce
qu'il
soit entirement
converti
s'il l'a
fait
par dgot,
cause de la
frquente
c-
lbration du saint
sacrifice,
on. doit l'en
loigner pendant
une
anne;
s'il l'a fait
par
scrupule
ou
pour
une faute
lgre,
il suffit
de l'en
reprendre
avec
douceur enfin,
si
c'est
par
faiblesse de tte ou
par
infirmit
d'estomac,
il doit s'abstenir de clbrer les
saints
mystres jusqu'
ce
qu'il
soit remis
en sant.
Au roi Robert. Le roi Robert lui
ayant
demand son avis sur l'lection de
Francon,

qui
il destinait l'vch de
Paris,
Fulbert
lui
rpondit que
si Francon tait un homme
de lettres et
qu'il prcht facilement,
ce
en
quoi,
dit-il,
les
vques
ne doivent
pas
tre moins
experts que
dans la conduite et
l'administration,
il donnait son consente-
ment
l'lection, quand
elle aurait
t ju-
ge
canonique par l'archevque
de Sens et
les autres
vques
de la
province.
Dans
une autre lettre du mme
prince

Fulbert,
il lui
marquait qu'il
devait
passer
Orlans
les ftes de Nol et
y
tenir avec les
princes
de ses Etats une assemble
pour y
traiter de
la
paix.
Fulbert lui fait l-dessus des re-
montrances il lui
rappelle que
la ville
d'Orlans,
la suite d'un
incendie, ayant
t
profane par plusieurs sacrilges
et
excommunie
il ne
pouvait y
clbrer di-
gnement
cette
solennit,
c'est--dire assister
aux offices et
participer
la sainte Eucha-
ristie'
sans
qu'auparavant
les
glises
de
cette ville eussent t rconcilies. Pour
cela,
il devait donc
pardonner

l'vque
et
le
rappeler,
afin
qu'il accomplt
cette rcon-
ciliation. Le mme
prince
fut
pri par
Guil-
laume
d'Aquitaine
de consulter les savants
de son
royaume
sur une
pluie
de
sang qui
tait tombe le
long
des ctes de lamer
qui
bordent ses
Etats,
trois
jours
avant la fte
de saint J ean de l'an 1022. Cette
pluie
tait
de telle nature
qu'on
n'en
pouvait
enlever
les taches sur la
chair,
sur les toffes ou sur
la
pierre,
tandis
que
les
empreintes
qu'elle
avait laisses sur le bois
s'effaaient
d elles-
mmes. Le roi Robert en crivit
Gauslin,
archevque
de
Bourges
et Fulbert de
Chartres,
les
priant
de rechercher dans les
annales de l'histoire s'ils
n'y
trouveraient
pas quelques exemples
d'un
prodige
sem-
blable,
et de lui
marquer
en mme
temps
lesconsquencesquien
taient rsultesdans
la destine des
peuples.
Gauslin
rapporta
au roi un
grand
nombre
d'exemples

peu
prs
de
la.mme nature,
et
prtendit que
cette
pluie
de
sang
tait le
prsage
d'une
guerre.
Le
sang
tomb sur la
pierre
et
qui
ne
pouvait
tre lav tait l
figure
de l'E-
glise, qui, quoique
fonde sur la
pierre,
c'est--dire sur
J sus-Christ,
est
sujette
aux
tribulations
le
sang
tomb sur le bois
et
qui
se lavait facilement
signifiait
le bois
de la Croix et les uvres de la
pnitence qui
effacent nos
pchs.
Les
explications mys-
trieuses
qu'il
donne des autres circon-
stances du mme
prodige
sont
peu prs
dans le mme
got
Fulbert,
de son
ct,
n'en donna
pas
de
plus concluantes
il se
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
859
FUL 860
contenta de
rapporter,
d'aprs Grgoire
de
Tours, l'exemple
d'une
pluie
de
sang
tom-
be
Paris,
et
qui,
la mme
anne,
fut sui-
vie d'une
peste
affreuse
qui
dcima une
par-
tie de la
population.
Au roi Canut et d'autres
princes.
Les
lettres de Fulbert
Canut,
roi
d'Angleterre
et de
Danemark
tablissent d'une manire
incontestable la
preuve que
ce
prince
l'avait
aid
par
ses libralits rebtir son
glise,
et
que
ce fut lui
qui
fournit,
de ses Etats et
ses frais
cette admirable
charpente
si
malheureusement dtruite
par
l'incendie de
1836.
Fulbert,
dans une lettre au comte
Foulques,
lui
reproche
durement d'avoir
protg
des
sujets
du roi
Robert,
rebelles
leur
souverain,
et de leur avoir donn une
retraite dans ses Etats. Il le menace de
l'excommunication s'il ne les abandonne
la
justice
et au chtiment
qu'ils
ont m-
rit.
A
Hildegaire.
Hildegaire
ou Hildier
tait un des
plus
clbres
disciples
du
pieux
vqne
de
Chartres, qui-l'avait envoy

Poitiers
pour y grer
les affaires de sa tr-
sorerie de Saint-Hilaire. Cet
emploi
ne l'em-
pcha pas d'y
ouvrir une cole et
d'y ensei-
gner
la doctrine de son
matre,
dont il tait
devenu un si
parfait imitateur, qu'il
en re-
produisait jusqu'aux
manires,
au
regard
et
au ton de la voix. 11
quitta
Poitiers,
aprs
avoir remis sa
charge Rginold
ou Rai-
nold, doyen
de Saint-Hilaire,
et revint
Chartres,
o il fut
pourvu
d'un
canonicat;
il setrouvait encore sous-doyen
du
chapitre
en 1040. On a douze lettres de lui
parmi
celles de
Fulbert
il
s'y
montre
partout
un
fidle
disciple
de ce
grand
homme,
dont il
partage
tous les
sentiments particulire-
ment sur l'Eucharistie et sur la
grce
de
J sus-Christ.
On a deux lettres de Fulbert adresses
ce savant
disciple.
La
premire
est sur l'ad-
ministration des revenus
ecclsiastiques,
et
sur
l'usage qu'on peut
faire en certains cas
des vases destins au sacr ministre. Sur
le premier point,
Fulbert
prouve par
l'au-
torit des
Pres,
surtout de saint J rme et
de saint
Isidore, qu'on
ne saurait
apporter
trop
de
prcaution
dans la distribution des
revenus de
l'Eglise.
Les biens de
l'Eglise
sont le
patrimoine
des
pauvres
ceux
qui
en ont
l'administration,
aprs
en avoir
pr-
lev ce
qui
est ncessaire aux besoins de la
vie,
ne
peuvent
les
employer
d'autres
usages qu'au soulagement
des
pauvres,
au
rachat des
captifs
ou
quelques
autres
uvres de
pit.
A
l'gard
du second
point,
Fulbert
expose
les cas
o,
suivant les canons
et ladoctrine de saint Ambroise,
il est
per-
mis de vendre les vases sacrs.
On
peut,
dit-il,
dans les
pressants
besoins de
l'Eglise
ou des
fidles,
mettre ces vases en
pices,
mais jamais
les
employer
des
usages pro-
fanes,
ni les
dposer
en
gage
entre les mains
d'un
traitant;
toutefois avant deles briser on
doit
prendre
dans le trsor de
l'Eglise
l'or
et
l'argent monnays,
ensuite les vases
qui
rie sont
point
encore
consacrs
et enfin
ceux
qui
le
sont,
si la ncessit des
temps
et des
personnes l'exige.
Fulbert tablit
ces
rgles pour
tous ceux
qui
sont
prposs
la distribution des biens de
l'Eglise,
et
parmi
les
pauvres qui
doivent ressentir les
bienfaits,
il
compte
les
moines,
les cha-
noines
rguliers
et tous les
religieux qui
vivent en commun. Il veut
qu'on pourvoie
leurs besoins avec discrtion et en vitant
la
prodigalit.
Pour
preuve
du
respect
da
aux vases
sacrs,
il
rappelle
le chtiment de
Balthasar,
qui
avait
profan
les vases enlevs
par
son
pre
au
temple
de
J rusalem
et il
rapporte
en mme
temps
un
prodige
arriv
depuis peu
en
Bretagne.
Un
banquier
avait
pris
en
gage
les vases de
l'Eglise
et les
gar-
dait dans un
coffre;
or il arriva
que djeunes
enfants montrent sur le
coffre et tombrent
en
dmence,
et des chiens
qui par
hasard
y
taient monts aussi furent l'heure mme
atteints de la
rage.
Le
banquier, effray,
courut
l'Eglise,
o il raconta tout ce
qui
tait
arriv,
et rendit les vases sacrs avec
autant de crainte
qu'en prouvrent
autre-
fois les Philistins la vue des calamits dont
ils taient
menacs, si,
contre la volont di-
vine,
ils continuaient de
garder
en leur
pouvoir
l'arche d'alliance.
Dans la seconde lettre
Hildegaire,
Ful-
bert se
plaint
de l'abus
que
certains vo-
ques
faisaient de leurs
revenus,
qu'ils
em-
ployaient
enrler des
soldats,
soit
pour
exciter des
sditions, soit
pour venger
leurs
injures personnelles.
Il les blme de ce
qu'ils dirigeaient eux-mmes- leurs
troupes,
etdecequ'ilspossdaieutlmtierdelaguerre
aussi bien
que
n'importe quel capitaine.
Suivant
lui
ils mritaient
plutt
le nom de
tyrans que
le vnrable titre
d'vques.
Il
cherche autant
qu'il
le
peut
les ramener
la douceur de
l'Evangile,
et il leur en cite
plusieurs passages
dans lebut de leur
inspi-
rer un
esprit
de
mansutude et de
paix.
Il
rapporte
aussi des extraits des Pres de
l'Eglise
et un dit du roi
Charles, portant
dfense aux
vques
et aux
prtres
de
por-
ter les
armes,
d'aller la
guerre
et de se
battre contre l'ennemi. Du
reste,
ce
prince
ne voulait la suite de ses armes
qu'un
ou deux
vques,
avec
quelques prtres,
pour
la clbration des
mystres,
l'admi-
nistration du sacrement de
pnitence.
Sermons. Un
vque
aussi
pieux,
aussi
zl
que
Fulbert
ne
pouvait manquer
d'instruire son
peuple,
en lui distribuant
avec abondance cette
parole
de Dieu
qui
est
le
pain
miraculeux destin nourrir les
multitudes,
en les faisant
vivre,
ds
ici-bas,
de lavie de l'ternit.
Cependant, il
ne nous
reste de lui
que
dix
sermons,
et encore ne
mritent-ils
pas
tous ce titre. Les deux
premiers
sont trs-courts et contiennent les
premires
instructions
que
l'on donne aux
fidles sur les
mystres
de la Trinit et de
l'Incarnation,
sur lafuite du
pch
et l'obli-
gation
d'en faire
pnitence.
Il est visible
que
le
premier
n'est
que
le
simple fragment
d'un
plus long discours,
dans
lequel
il
s'ap-
pliquait
tablir la foi d'un Dieu en trois
FUL DICTIONNAIREDKPATROLOGIE.
FUL' 8fi2
861
personnes. On
voit
que pour
rendre ce
mystre
sensible autant
qu'il pouvait l'tre,
il
apportait l'exemple
du
soleil, dans
lequel,
dit-il,
sont trois choses: la
sphre, 'la
cha-
leur,
la
clart;
et
cependant
ce ne sont
pas
trois
soleils,
niais un
seul. Dans
le
second,
il traite en
peu
de mots du
baptme
et de la
pnitence qui
n'est utile
qu'autant qu'elle
corrige
un
pcheur
de ses
fautes;

car,
dit-il,
il
faut,
avant
tout, que
le
pcheur
mette fin ses
dsordres, et qu'il
les
expie
ensuite
par
la
pnitence
les aumnes et la
prire.
Le troisime fut
prononc
le
]ourde
la Purification de la sainte
Vierge,
et contient une
explication
succincte de
l'origine
de cette fte et dela manire de la
clbrer. J sus-Christ et la
Vierge
ne se
pr-
sentrent au
temple que pour
obir la loi
nous clbrons ce souvenir avec l'oblation
des
cierges;
l'eur cire nous
rappelle
sa chair
virginale,
et leur
lumire,
l'clat de sa divi-
nit. II
y
a trois sermons sur la Nativit
de la sainte
Vierge, qui,
comme nous l'avons
vu,
devait son institution
Fulbert, et que
les
peuples
clbraient' avec
beaucoup
d'em-
pressement.
On ne doutait
pas
alors
que
cette naissance n'et t miraculeuse et an-
nonce
par un ange, que
Marie ne ft ne
Nazareth,
que
saint J oachim et sainte Anne
ne l'eussent consacre Dieu ds
l'ge
de
trois
ans,
et
qu' l'ge
de
quatorze
elle n'et
vou Dieu sa
virginit,
ce
qu'aucune vierge
n'avait fait avant elle. Fulbert dit
qu'elle
fut
enterre dans la valle de
J osaphat,
o l'on
btit une
glise
en son honneur. Il
rejette
les
livres
apocryphes
dela naissance dela
Vierge
et de l'enfance de J sus-Christ,
avec une
prtendue gnalogie
de cette sainte
mre,
qu'on supposait
faussement crite
par
saint
Matthieu. Le troisime discours finit
par
deux vers hexamtres dans
lesquels
l'orateur
a recours l'intercession de la
Vierge pour
obtenir le
pardon
de ses fautes et soit avan-
cement dans la vertu.
Les trois sermons
qui
suivent sont inti-
tuls Contre
lesjuifs
mais c'est tort
qu'on
les a diviss en trois et
qu'on
leur a donn
le titre de sermons. Il ne
s'y
lit
pas
un mot
qui marque qu'ils
aient t
prononcs
de
vive voix. Ce n'est autre chose
que
leTrait
contre les
juifs que
Henri de Gand et l'ano-
nyme
de Molk attribuent notre savant
voque.
La notice
publie par
le
premier
de
ces deux
bibliographes
ne
permet plus
d'en
douter.
L'auteur, dit-il, entreprit
ce
trait,
pour prouver,
contre le sentiment commun
des
juifs, que
laclbre
prophtie
de J acob
Le
sceptre
ne sera
point tJ uda, etc.,
avait
eu son
accomplissement
en J sus-Christ.

Tous
les juifs
ne
produisaient pas
les mmes
raisonnements
pour
la dfense de leur reli-
gion.
Les uns disaient
II n'est
pas
sur-
prenant que
nous
soyons rduitsencaptivit,
et que,
ne
possdant plus
laville de
J rusalem,
nous
n'ayons pas
de rois de notre nation. Il
en a t de mme au
temps
de la
captivit
de
Babylone;
et nous avons
esprance
de
retourner dans notre
patrie, quand
il
plaira
il Dieu. H se
peut,
disaient
les autres,
qu'il y ait,
dans
quelque
partie
du monde
que
nous ne connaissons
point,
une multi-
tude de
juifs
avec un roi de la
nation
et
dans ce
cas
cela suffirait
pour
affirmer
qu'elle jouit
encore du
sceptre
de J uda. Ne
peut-on pas
dire aussi
que
le
sceptre
est
entre les mains de ces
juifs sages
et
puis-
sants,
qui gouvernent
leurs maisons et leurs
familles avec la
verge
de la
prudence?

Fulbert
rpond que,
si tel est lesens de
la
prophtie
de
J acob,
non-seulement le
Messie n'est
pas venu,
mais il ne viendra
qu'aprs
la mort de tous les
juifs puisqu'il
ne s'en trouve
plus
aucun
qui
sache
gou-
verner sa famille. C'est
renvoyer
sa venue
la fin du
monde,
et ds lors la rendre
inutile. C'est sans fondement et
par
une
fausse
application
de la
prophtie que
les
juifs
attribuent le
sceptre
de J acob tous
les
pres
de famille
qui gouvernent sage-
ment leur
maison;
car le
patriarche parle
d'un
sceptre royal,
et
quand
mme les
juifs
possderaient plusieurs
rois de leur nation,
ils ne
pourraient
en conclure
que
le Messie
n'est
pas
venu, et
qu'ils
conservent encore
le
sceptre
de J uda. Trois choses sont nces-
saires
pour
constituer un
royaume
le sol
ou le
pays,
leroi
qui
le
gouvern
et le
peuple
qui
l'habite. Le sol du
pays
de J uda est' la
province
de J rusalem
qui
est
appele
dans
l'Ecriture terre de J uda. Le
peuple
de cette
terre fut latribu de
J uda,
et jusqu'
lavenue
du
Messie,
c'est de cette tribu
que
sont sortis
tous les rois
qui
l'ont
gouvern.
Mais de-
puis,
la
province de
J rusalem est tombe
en la
puissance
de rois
trangers,
et la tribu
de J uda
qui
formait son
peuple
at
disperse
parmi
toutes les nations. A Hircan
qui gou-
vernait au nom de Csar
Auguste,
succda
Hrode sous
lequel
J sus-Christ est n. Pour
preuve que
la
prophtie
de J acob a trouv
en lui son
accomplissement,
c'est
que depuis
sa venue les sacrifices de l'ancienne loi ont
cess;
il s'est introduit avec lui un sacerdoce
diffrent de celui
d'Aaron,
une loi diffrente
de celle de Mose. Fulbert
explique gale-
ment la
prophtie
de
Daniel,
et montre
que
J sus-Christ a ralis dans sa
personne
tout
ce
que
les
prophtes
avaient annonc
et il
cite comme autant de
preuves
de sa
divinit,
le
mystre
de sa
naissance,
les miracles de
sa
vie,
les
prodiges
de sa rsurrection.
Alin de mettre cette vrit dans un
plus
grand jour,
il. donne la suite de tous ceux
qui
ont
gouvern
le
peuple
de J uda,
depuis
Mose
jusqu'
Hircan,
et dit
que
le
premier
roi
tranger qu'eut
ce
peuple
fut
Hrode,
sous
lequel
J sus-Christ
naquit
Bethlem
suivant la
prophtie
de Miche. Sans
gard
pour
la loi de Mose
qui
voulait
que
les
prtres
se succdassent dans une mme fa-
mille,
ce
prince
les tablissait
sa
guise,
et
irnitait lui-mme le
temps
de leur sacerdoce.
Il enferma sous clef les vtements du
grand
prtre
et ne
permit

personne
de s'en ser-
vir. Sa conduite fut imite
par
Archlas,
son successeur,
et
par
les
Romains, jusqu'
la>destruction
de J rusalem.
Depuis
cette
poque,
les
juifs, disperss parmi
les nations.
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FUL 803 864
n'ont
plus
eu ni
cit,
ni
prtres,
ni
rois,
et
ont cess de former un
peuple.
C'est en vain
qu'ils
observent
qu'il pourrait y
avoir dans
quelque
contre inconnue une multitude de
juifs gouverne par
un
roi;
mais
quand
en-
core il en serait
ainsi
cette
objection
ne
serait
point
fonde;
un semblable
royaume
ne serait
point
le
royaume
de
J uda,
situ
dans la terre de
J uda,
et devant avoir un roi
de la tribu mme de J uda. En
effet
si le
sceptre appartenait
au chef
qui
commandait
les deux tribus de J uda et de
Benjamin

l'exclusion des chefs des dix autres
tribus,
qui rgnaient

Samarie,

plus
forte raison
ne saurait-il
appartenir
ce roi
imaginaire
dont le
peuple,
la terre et la tribu sont
galement supposs.
Enfin,
Fulbert
expose
crue
la situation de la nation
juive
est loin
d'tre
aujourd'hui
ce
qu'elle
tait au
temps
de la
captivit
de
Babylone.
Alors le
peuple
tait
runi;
il avait avec lui son roi et ses
prtres,
et \&terme de son retour J rusa-
lemtait
fix; depuis' la
mort de
J sus-Christ,
les
juifs disperss
ue conservent ni rois ni
prtres,
et n'ont
reu
de la
part
de Dieu au-
cune
promesse
de retourner J rusalem.
Le dernier discours attribu Fulbert est
un tissu de
passages emprunts
diffrents
crits dans
lesquels
l'auteur
s'applique
d-
montrer
que
Dieu est un en trois
personnes,
dont laseconde s'est faite homme
pour
nous
racheter. Suivent deux listes des diffrents
degrs
de
pchs capitaux
avec les
pni-
tences
canoniques qui y
taient encore atta-
ches du
temps
de Fulbert. L'une de ces
listes
regarde
les hommes et l'autre les fem-
mes.
Fulbert ne
parat pas
fonder
grande
esprance
sur la
pnitence
demande l'ar-
ticle de la
mort cependant
il est d'avis
qu'on
ne la refuse
point
ceux
qui
la rclament.
L'anonyme
de
Molk, aprs
avoir
parl
du
trait de Fulbert contre les
juifs, ajoute
qu'il
en avait
compos
d'autres contre les
mauvais
chrtiens,
ce
qui supposerait
des
sermons de morale.
Or,
il ne s'en trouve
point de
cette nature
parmi
ceux
qui
nous
restent de Fulbert,
et'qui
sont, comme on
l'a
vu, ou des
pices
de
controverse,
ou des
pangyriques,
ou des instructions sur'nos
mystres.
OEuvres
potiques
de Fulbert. Le recueil
des uvres de Fulhert finit
par
divers crits
de
pit,
tant en
prose qu'en
vers,-
dont
plu-
sieurs
pices
ont t notes
pour
les offices
divins. Il
y
a des
proses
sur saint
Pantalon,
sur la Nativit de
Notre-Seigneur,
sur saint
Gilles
et sur saint
Martin;'
des
hymnes
en
l'honneur de saint Piat et de.la sainte Trinit;
un
invitatoire avec des
rpons pour
la fte
de saint Gilles. Il
y
aencore
quelques petites
pices
en l'honneur de la sainte
Vierge,
de
saint
Lambert,
et une
prire
Dieu
pour
la
prosprit
des armes du roi Robert. Sui-
vent
plusieurs petits pomes,
la
plupart
en
vers
hexamtres et
quelques-uns
aussi en
vers
lgiaques
et mme en vers d'une autre
mesure.
II y
en a un sur la
croix,
deux
sur la
crainte,
l'esprance et
l'amour;
deux
autres o Fulbert
parle
de
lui-mme
avec
autant de
pit que
de
modestie;
un
pome
sur l'anne avec ses divisions en
mois,
jours
et heures et la manire de trouver les
pactes
etlesannesbissextiles;unautre
la
louange
du
rossignol,
un en l'honneur de saint Ch-
ron,
un sur la chastet et les
moyens
de la
conserver; une
prire

Dieu,
des
litanies,
trois
hymnes
une sur les rois
mages,
une
autre sur le
Saint-Esprit,
et la troisime sur
la fte de Pques.
Il ne faut
pas
oublier
une
petite
histoire en vers dans
laquelle
Fulbert raconte avec
beaucoup
de navet
et
d'agrment,
comment un
moine, peu
ex-
priment
dans la vie
rmitique
rso-
lut de
l'embrasser,
afin de vivre, disait-il,
comme un
ange. Les
remontrances d'un bon
frre,
son
compagnon
de cellule,
qui
lui re-
prsentait
toutes lesdifficul tsde
J 'entreprise,
loin de le
rebuter,
ne firent
que
l'affermir
dans sa rsolution. Il se rendit au
dsert,
mais il en revint au bout de
huit jours
chass
par
la faim.
Il rejoignit
son
compagnon,
et
n'ayant pu
devenir un
ange
dans la
solitude,
il continua de se montrer un bon
religieux
dans son couvent.
Autres
ouvrages
attribus FM<&er~.
Casimir Oudin dcouvrit dans
l'abbaye
de
Long-Pant,
ordre de
Citeaux,
au djocse de
Soissons,
un trait de Fulbert sur ces
paroles
du douzime
chapitre
des Actes des
ap6tres:
En ce
temps-l
le roi Hrode
employa
sa
puissance pour
maltraiter
quelques-uns
de
l'Eglise,
et le fit
imprimer

Leyde
en
1692,
avec
quelques
autres
opuscules.
On trouve
sous le nom de
Fulbert,
dans les manuscrits
du
Vatican,
un Trait des
Vertus,
un recueil
de sentences des Pres sur le souverain
bien;
des vers sur la
paix,
d'autres vers sur la
livre et ses
parties,
sur l'once et ses
parties,
sur le
scrupule
et ses
parties.
Trithme attri-
bue Fulbert
plusieurs pices
en l'honneur
de la
Vierge,
dans
lesquelles,
dit-il,
l'au-
teur montrait
beaucoup d'rudition;
il est
question
de ces chants dans les Gesta
Anglicorum
de Guillaume de
Malmesbury,
l'occasion de
l'argent que
le roi Canut
avait
envoy pour
le rtablissement de l'-
glise
de Cinirtres. Bellarmin attribue
gale-
ment Fulbert un Trait de la varit des
offices divins, imprim
suivant lui autome III
de la
Bibliothque
des
Pres,
dition de
Paris;
nous ne le trouvons ni dans cette dition ni
dans celle de
Lyon,
et il est
probable que
ce
bibliographe
se sera
perdu
dans ses sou-
venirs. Enfin la
plupart
des
critiques
s'ac-
cordent attribuer notre
prlat
une Viede
saint
Aubert, vque
d'Arras et de
Cambrai,
mort en 669. Ce
qui parat
favoriser ce senti-
ment,
c'est
que
cette Vie a t crite de son
temps,
c'est--dire
quelques
annes
aprs que
Grard, vque
de
Cambrai,
eut transfr
les
reliques
du saint au monastre
qui porte
son
nom,
ce
qui s'accomplit
en 1015.
La
Chronique
de
Cambrai,
en
parlant
de cette
Vie,
dit
qu'elle
avait
pour
auteur le clbre
docteur
Fulbert, auquel
elle ne donne
point
le titre
d'vque. Cependant malgr
ces
preuves spcieuses,
nous avons
peine

regarder
cette Vie comme l'oeuvre de l'v-
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
866
865
FUL
que
de Chartres. Outre
que
l'on n'est nulle-
ment
renseign
sur la circonstance
particu-
lire
qui
aurait
pu
dterminer
l'vque
de
Chartres
entreprendre
un crit de cette
nature, l'auteur,
quel qu'il soit, s'y repr-
sente
positivement commeunclerc, et comme
une brebis du
troupeau
dont saint Aubert
avait t le
pasteur,
et
qu'il protgeait
encore
de tout le
pouvoir
dont il
jouissait auprs
de Dieu. Il est
probable que
l'auteur de
cette Histoire tait
quelque
moine nomm
Fulbert,

qui'
sa science et son talent d'-
crire auront fait dcerner le titre de docteur.
Cette
supposiiton
est d'autant
plus
vraisem-
blable,
qu'on
retrouve au xic sicle
plusieurs
crivains du nom de Fulbert.
Fulbert mrite comme crivain la
sup-
riorit
qu'il
s'tait
acquise
comme
matre,
et en
effet pour le
talent comme
pour
le
style
il est au-dessus de tous les autres crivains
de son sicle.
Cependant
on ne
peut
nier
que
ses
posies
ne se ressentent de la bar-
barie de son
poque
ce
qui
ne les
empche
pas
d'tre
prcieuses,
en ce
qu'elles
tablis-
sent,
comme
adopts
alors
universellement,
deux
points religieux depuis
si vivement
contests;
nous voulons dire le culte des
reliques
et l'efficacit de la
prire pour
les
morts. Les
sermons
ordinairement trs-
courts,
renferment une saine
doctrine,
et
sont une
preuve
du savoir et de la
pit
de
leur auteur. Les
hymnes
et
proses parurent
aux
contemporains
avoir assez de mrite
pour qu'on
les
adoptt
et
qu'on
les chantt
dans
plusieurs glises.
Mais ce
qui
vaut le
mieux des uvres de
Fulbert,
ce sont ses
lettres,
crites en
gnral
avec
esprit
et d'un
style plein
de dlicatesse et de
puret.
Elles
sont d'un
grand
intrt
pour
l'histoire et
pour
la connaissance des
usages
et des
murs de ces
temps
reculs.
Ds
1595, Papire
Masson avait donn une
dition des uvres de Fulbert en un
petit
volume in-8,
imprim
Paris chez
Dupr;
Charles Devilliers en donna une nouvelle
en 1608.
Quoique plus complte que
la
pr-
cdente,
elle ne laisse
pas que
de retenir
encore
plusieurs
dfauts
qui
malheureuse-
ment ont
pass depuis
dans toutes les Bi-
bliothques
des Pres. Dom Luc
d'Achery,
dom Martne et Casimir Oudin ont fait
imprimer quelques opuscules
de
Fulbert,
dont ils ont t mis en
possession par
des
dcouvertes rcentes. Il est
probable que
des recherches srieuses feraient dcouvrir
d'autres
pices
encore dont s'enrichirait une
nouvelle dition.
FULBERT,
archidiacre de
Rouen,
con-
seiller de
l'archevque
Maurille,
et
sophiste,
c'est--dire,
selon le
langage
du
temps,
instruit dans les lettres et la
philosophie,
florissait vers l'an 1055. Orderic Vital nous
apprend qu'en
1056
Fulbert
Ansfrai de
Praux
et
Lanfranc, prieur
du
Bec
avec
quelques
autres
personnes
de
distinction,
accompagnrent
Maurille et
Hugues, voque
de
Lisieux,
dans une visite
qu'ils
firent
l'abbaye
de
Saint-vroul,
afin
d'y
rtablir
la
paix
et lebon ordre. L'historien
qui
nous
sert de
guide
ne
qualifie point
ce Fulbert
d'archidiacre,
mais il est hors de doute
que
c'est le
mme qui remplissait
cette
dignit
ds l'anne
prcdente,
et dont on ht la
suscription
au bas de
quelques
chartes
aprs
celles des
vques
de la
province.
Nous
n'osons
pas
affirmer
que
ce soit le mme
Fulbert
qui,
ds
1034., signa,
en
qualit
de
simple prtre,
une autre
charte, par laquelle
le
bienheureux Hellouin
lguait
son nou-
veau monastre latroisime
partie
de laterre
de Bouriieville. On le trouve encore nomm
dansundiplmedePhi!ippeI",roideFrance,
donn en
1091;
mais on croit
gnralement
qu'il
mourut l'anne suivante 1092.
SEScrits. Viedesaint Romain. On a
de lui une Vie de saint
Romain,
vque
de
Rouen, mort en
639, aprs avoir;
consacr
saint Ouen comme son successeur.
Depuis
que
dom Martne et dom Durand ont
publi
l'ptre
ddicatoire
qui
se trouvait
originai-
rement en tte de cette
Vie,
il n'est
plus
gure possible
de l'a contester
Fulbert,
archidiacre de
l'glise
de Rouen. Non-seu-
lement il est nomm avec cette
qualification
dans le titre de
l'ouvrage,
mais il se nomme
lui-mme dans
l'inscription
de son
ptre,
o il se
reprsente
clairement comme un
des chanoines de cette
glise, quoique, par
modestie,
il
n'y prenne que
le titre de
p-
cheur. La mme modestie se rvle encore
par
la
peine
extrme
qu'il
eut se rsoudre
crire
pour
le
public.
Ses
confrres,
qui
connaissaient son mrite et son
habilet,
le
pressrent longtemps
d'crire cette
Vie
mais il ne
s'y
laissa dterminer
que par
une
vive remontrance d'un de ses
plus
intimes
et
plus
anciens amis. Ces instances des
chanoines et le soin avec
lequel
Fulbert
s'applique
les
satisfaire,
supposent qu'ils
n'avaient
plus
les deux Vies du mme
saint,
crites en vers et en
prose, par
Grard,
doyen
de Saint-Mdard de
Soissons, qui,
plus
de cent
cinquante
ans
auparavant,
les
avait
envoyes

Hugues, archevque
de la
mme
Eglise.
Fulbert le donne
galement

entendre,
et insinue mme
qu'on ignorait
de son
temps qu'elles
eussent
jamais
t
composes.
Peut-tre avaient-elles
disparu
dans
quelque
incendie ou
par
tout autre
malheur arriv
peu
de
temps aprs qu'on
en
eut
reu
les
premires copies
de Soissons.
Ce
travail de Fulbert existait
dj, lorsque
Thierri,
moine de
Saint-Ouen,
crivit les
Actes des
archevques
deRouen vers l'an
1082,
puisque
cet historien assure
que
laVie de
saint
Romain,
avec celles de saint
Ouen,
de
saint Ansbert et de
Gildard,
se conservaient
dans son
monastre,
o on les
regardait
comme des
ouvrages
fort bien
crits,
et
par
des auteurs d'une
grande rputation a pro-
batissimis viris luculenter
apudnos conscripla
habentur. Sans souscrire entirement cet
loge,
le chancelier de Thou trouve
cepen-
dant
que
cette Vie est assez bien crito
Tota illa narrationon inculto sermone
scripta.
Sans doute ils ont
raison,
s'ils ne
parlent que
du
style qui
est ais et
fleuri, quoique
un
peu diffus,
et des traits de
pit
dont cette
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FUL
868
867
narration est seme; mais l'auteur tait
trop
loigne des temps
du saint
vque pour
tre
bien instruit de ses actions. Aussi voit-on
qu'il
a
suppl
la disette des faits
par
l'abondance- des
paroles, s'appliquant
em-
bellir de tous les ornements du discours le
peu qu'il
savait de son histoire. L'ordre
qu'il
aobserv dans son
crit,
la
plupart
des
vnements
qu'il y raconte,
comme aussi
quelques
autres
circonstances, pourraient
faire croire
qu'il
avait sous les
yeux
laVie
en vers du mme saint dont nous avons
parl plus
haut
mais l'identit de cir-
constances-et de
faits,
qui
se trouve entre
cesdeux
crits, pouvait
tout aussi bien venir
de latradition de
l'glise
de
Rouen,
o l'on
conservait de vive voix sur saint Romain
ce
qu'on
en avait lu autrefois dans deux
lgendes
antrieures celle
qu'en
fit notre
archidiacre. Du
reste, l'assurance
presque
positive
avec
laquelle
il se
plaint
de la
ngligence qu'on avait
mise crire l'histoire
de ce
prlat,
Sarcinam a viris
peritissimis
prlermissam,
ne
permet gure
d'en
juger
autrement.
D'ailleurs,
la
lgende
en vers
contient
plusieurs
faits dont Fulbert ne dit
rien,
tels
sont, par exemple,
les
moyens
employs par
saint Romain
pour
dtruire
l'avarice et la simonie
qui rgnaient
de son
temps;
telle est aussi l'ordination de saint
Ouen
qu'il
avait choisi
pour
tre son succes-
seur. De son
ct,
Fulbert
rapporte
aussi
plusieurs
circonstances
remarquables
tou-
chant l'lection de saint Romain dont il
n'est
question
nulle
part
dans
l'ouvrage
du
pote.
On voit encore
que
du
temps
de notre
archidiacre les savants n'attribuaient
pas
d'autre cause au flux et reflux de la mer
que
les influences de la
lune,
dont les
phases
croissantes ou dcroissantes servaient ds
lors
pronostiquer
la hauteur des mares..
Nicolas
Rigaultestle premier,
et
peut-tre
jusqu'ici l'unique
diteur
qui
ait
publi
cette
Vie,
mais
dpourvue
de
l'ptre
ddi-
catoire dans
laquelle
l'auteur se nomme lui-
mme, qui
ne fut dcouverte
que plus
tard
et
imprime,
comme nous l'avons
dit, par
les soins de dom Martne et dom Durand.
L'dition de
Rigault
est de
1609,
un volume
in-8,
sorti des
presses
de
Roi in;
Thierre et
Pierre Chevallier. Elle est enrichie de
quel-
ques
notes de l'diteur et
prcde
d'une
longue prface,
dans
laquelle
il
attaque
particulirement
le fameux
privilge
de la
fierte ou chsse de saint
-Romain
ce
qui ne
l'a
pas empch d'imprimer
tout la fin du
volume les lettres
patentes
du roi Louis
XII,
qui
le confirment. On nomme ainsi Rouen
le
privilge
dont
jouit
le
chapitre mtropo-
litain,
de dlivrer un
prisonnier
au
jour
de'
l'Ascension.
Cequ'il y
a de
vrai,
c'est
que
ni la Vie du
saint,
crite
par Fulbert,
ni la
lgende
en
vers, beaucoup plus
ancienne
encore,
ne contiennent rien
qui approche
du
prodige
extraordinaire dtaill dans les
lettres
patentes
comme motif du
privilg
en
question.
Outre ces
pices,
l'diteur a
encore enrichi son volume d'un
abrg
de
la Viede saint Romain tir du Brviaire
de.
son
glise,
mais il
y
a insr des faits
qui
ne devraient
pas s'y
trouver et
qu'on
cher-
cherait en vain dans l'crit de Fulbert.
Viedesaint
Remy.
-La viede saint
Remy,
archevque
de
Rouen,
mort le
19janvier771,
ne
porte pas
le nom de
Fulbert;
mais
le.sen-
timent
qui
la lui attribue nous
parat
tabli
sur les
conjectures
assez fortes
pour que
nous
n'ayons pas
besoin d'autres
preuves
1 on ne
peut
contester
que
cette Vie ne soit
l'uvre d'un
chanoine de la
cathdrale de
Rouen, puisque
dans sa
prface
l'auteur re-
connat le saint
pour
son
patron
et dclare
qn'il
avait sa
disposition
les
archives de
cette
glise;
2 il
s'y reprsente comme fort
loign
du
temps auquel
le saint
prlat
vi-
vait,
et nous avertit
que
dans ce
long
inter-
valleon
avait ngligd'crire sa Vie,
ou que,
si
on l'avait
crite,
elle tait
perdue;
3 cette
Vie, quoique
tardivement
entreprise,
tait
devenue
publique
avant
que Thierry
ne tra-
vaillt aux Actes des
archevques
de
Rouen,
comme on
peut
s'en
convaincre
par
son
crit mme o il
dclare
y
avoir
puis.
D'ailleurs, cette Viese termine
parla
trans-
lation des
reliques
du saint de la cathdrale
de Rouen
l'glise
Saint-Mdard de Sois-
sons,
sans dire un mot de leur
transport
de
SoissonsRouenen
1090, circonstance
qu'il
n'aurait
certainementpas
oublie s'il
n'avait
crit
qu'aprs
cette
date;
4 le
style
de cet
crit est le moine
que
nous avons
dj.
remarqu
dans la Viede saint
Romain,
aussi
pur,
aussi
lgant,
aussi
fleuri,
mais moins
diffus, parce que
cette Vie tait destine
servir l'ollice du
saint, comme on le voit
par
une de ses ditions o elle est divise
en neuf
leons qui
devaient
tre chantes
aux
matines;
5enfin dans cette
Vie, comme
dans celledesaint
Romain, l'auteurs'abstient
d'employer
les termes
d'archevch et d'ar-
chevque pour dsigner
un
mtropolitain
et
une
mtropole.
Trois cents ans de distance entre saint
Remy
et son
historien n'ont
pas permis

celui-ci de
connatre fond
l'histoire de sa
vie. Aussi s'est-il
born n'en
reproduire
que
ce
qu'il
avait
pu
en
apprendre
de la
tradition,
ou en tirer des monuments de
son
Eglise
sans enrichir ce fonds autrement
que par
les ornements du
style
et les traits
ordinaires de sa
pit. L'vnement sur le-
quel
l'historien
s'arrte avec
les dtails les
plus
circonstancis,
est la mission du
prince
Carloman,
frre de
l'vque Remy, que
ses
confrres du mont Cassin
dputrent
en
France
pour
revendiquer
le
corps
du
pa-
triarche saint Benoit. Il est
remarquer
qu'il
n'crivait ce trait
historique qu'aprs
ladate dela
prtendue bulle du
PapeLonIX
sur se
sujet,
et
que
le mme fait fut
presque
immdiatement
rpt
dans
les Actes des
archevques
de Rouen.
On
possde
deux
ditions de cette Vie la
premire,
divise en neuf
leons,
a t
publie par
Lambcius sur un manuscrit de
la
Bibliothque impriale;
la seconde est de
dom Durand et dom
Martne
qui
l'ont
extraite d'un manuscrit de
l'abbaye
de Saint-
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 810 FUL 869 9
Oucn, 'ancien
ds, lors de
plus
de
cinq
cents ans.
Autres
ouvrages.
Dom
Mabillon,
la
suite des Actes des
archevques
de
Rouen,
a
public
deux
petits
traits
l'un,
de l'Ordre
et dela manire declbrer le concile
provin-
cial et
l'autre,
de la Manire d'ordonner un
vque.
Ce double-recueil,
qui
consiste en-
tirement en
rites, formules, professions
de
foi, prires,
en un mot tout ce
qui
doit tre
uniformment observ en ces sortes de cir-
constances,
n'a
pas
d coter
beaucoup
de
travail
quiconque
a
pris
soin de le
diriger.
Nanmoins on doit lui en savoir
gr, puis-
qu'il
a russi conserver la
postrit
des
monuments
ecclsiastiques dignes
de la
curiosit des
savants,
et de l'attention
sp-
ciale des hommes du sacerdoce.
L'diteur,
qui
les a enrichis de
quelques
notes de sa
faon,
observe
que
les crmonies
prescrites
dans ces traits sont les mmes
qu'on
suivait
alors
gnralement
dans toute
l'Eglise
de
France. L'ordre
qui regarde
la clbration
du
concile,
quoique
diffrent sous
plusieurs
rapports,
convient
cependant
en
quelques
points
avec les rites
prescrits
dans ce
qu'on
nomme l'ordre
romain,
et ceux
qu'Isidore
Mercator a tirs du
quatrime
concile de
Tolde.
Nous n'avons
que
de
lgers
indices
pour
attribuer l'archidiacre Fulbert le soin d'a-
voir
dirig
ces deux
petits
recueils;
mais il
est
peu prs
certain
qu'ils
ont t faits de
son
temps.
On
peut
s'en convaincre
par
le
Bndictionel manuscrit de la cathdrale de
Rouen, d'o dom Mabillon les a tirs. Les
premires pices
coutenues dans ce manus-
crit sont d'une criture des
premires
annes
du xi" sicle. Celles dont il est ici
question
y ont
t
ajoutes plus tard,
mais
cependant
ds le
pontificat
de Guillaume Bonnme et
peut-tre
mme de J ean de
Bagneux,
son
prdcesseur.
Ce
qui
enfait
juger
ainsi,
c'est
qu'il y
est
question
du bienheureux Maurille
comme
dj mort,
tandis
qu'on y
adresse
directement la
parole
aux
voques
de la
pro-
vince
qui
avaient assist au concile tenu
par
ce
prlat
contre les erreurs de
Brenger. Or,
Fulbert
qui,
comme nous l'avons
dit,
tait
conseiller de
l'archevque
Maurille,
ne
pou-
vait
manquer
d'avoir eu
quelque part
la
condamnation de ces
erreurs,
non
plus qu'?
l'excellente
profession
de foi
promulgue
dans ce concile. 11avait donc
plus
d'un motif
de travailler en conserver le souvenir la
postrit.
Aussi la retrouve-t-on
prcieuse-
ment enchsse dans le
premier
de ces deux
petits
recueils.
FULBERT, religieux
de Saint-Ouen et
contemporain
du
prcdent,
vivait sous la
discipline
de l'abb
Nicolas,
sous la direction
duquel
il avait
entrepris
ses
ouvrages.
11se
donne,
en termes
trs-positifs, pour religieux
de ce
monastre;
d'o il suit
qu'il
doit tre
distingu
de l'archidiacre du mme nom. On
n'a
pas
d'autres donnes sur son histoire.
Seulement on sait
qu'il
tait homme de
lettres et
qu'il
les cultivait avec.
plusieurs
de
ses
frres, qui
en faisaient comme lui une
de leurs
principales occupations.
Mais Fui
bert
prouvait
une
rpugnance
extrme
livrer ses crits au
public,
et il fallait une
espce
de rvlation
pour l'y
dterminer.
Il redoutait son
incapacit,
mais
plus
encore
la censure des envieux. Il
appuie
ce dernier
motif surtout d'une vrit
qui
est de tous
les
temps
c'est
que quand
l'envie vous a
inspir une
prvention
contre un
crivain,
il
dirait les meilleures choses du monde
qu'on
ne tes
goterait pas.
Il faut
ajouter pourtant
qu'il
se trouve
toujours quelques personnes
quitables qui
savent lui rendre
justice.
On
doute
gnralement que
Fulbert ait vcu au
del de l'anne
1092, qui
est celle de la mort
de l'abb Nicolas. Il avait commenc crire
avant la
conqute d'Angleterre par
Guillaume
le
Btard,
comme nous allons nous en con-
vaincre
par l'analyse
du
premier
de ses ou-
vrages.
Viede saint
Ouen. Cet-ouvrage
est la vie
de saint
Ouen,
patron
de son
monastre,
dont il
rapporte
les miracles avec des dtails
trs-circonstancis.
Personne,
parmi
les
savants,
ne
conteste
plus aujourd'hui
cet
crit au moine Fulbert. Si l'on s'en
rapporte
aux termes dedom
Mabillon,
il semble mme
qu'il
est
prcd,
dans les
manuscrits,
d'une
ptre par laquelle
l'auteur le ddiait l'abb
Nicolas,
en
s'y
nommant
expressment
mais
cette
ptre
ne se retrouve
point
dans l'im-
prim.
Seulement il est fait mention de cet
abb dans la
prface
o Fulbert dclare
que
c'est
par.
son ordre
qu'il
a
entrepris
ce
recueil de
miracles,
afin
qu'on
le
pt joindre
la Vie du saint
vque.
C'est
probablement
sur cette donne
que
dom Mabillon aura cru
que
Fulbert avait
galement compos
une
Viedesaint
Ouen mais s'il l'a fait en
ralit,
on ne la reconnat dans aucune des deux
qui
nous ont t
conserves,
et
qui
sont
beaucoup plus
anciennes
que
cet auteur.
Fulbert s'est born
rapporter
les mira-
cles du saint
oprs depuis
sa
mort, et plus
spcialement
au sicle o il crivait. Il en
rapporte un,
entre
autres, qui s'opra
lors
du
transport que
l'on fit Caen de ses re-
liques que
notre auteur
accompagnait.
C'-
tait du
temps
du duc
Guillaume,
mais avant
qu'il
et
conquis l'Angleterre
ce
qui prouve
que
Fulbert devait tre bien instruit de ee
qu'il
raconte. Son recueil est divis en deux
parties,
dont la
premire
fut crite avant
1066, puisque
Guillaume
n'y
est
point
encore
qualifi roi,
comme il
s'y
trouve dans
la seconde
qui
fut crite
par consquent
quelques
annes
aprs
la
premire.
Elle
n'est
pas
mme
finie,
la
doxologie
ordinaire
y manque,
ce
qui
montre
que
l'auteur avait
l'intention de la continuer. On a
quantit
d'exemples
d'autres recueils de miracles
qui
n'ont t faits de la sorte
qu'
diffrentes
reprises
et
quelquefois
mesure
qu'ils
s'opraient.
Cela n'a
pas empch
les doctes
continuateurs de Bollandus de
distinguer,
en
publiant l'ouvrage
de
Fulbert,
cette se-
conde
partie
de
la premire,
et de lui donner
mme un titre
particulier qui
l'attribue un
anonyme.
Il est vrai
qu'ils
l'ont trouv ainsi
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FUL 872 671
dans le manuscrit
qui
leur avait t
confi;
mais avec un
peu
d'attention,
il leur et t
facile de rectifier cette erreur.
Outre
que
le
.dessein et le
style
de cette seconde
partie
sont les mmes
que pour
la
premire,
l'au-
teur
rappelle expressment qu'il y
a fait
mention du duc
Guillaume, auquel
il donne
ici le titre de roi. On ne
peut
donc raison-
nablement lui contester cette seconde
partie.
Fulbert,
dans cette
relation, dploie
un
talent d'crire rare
pour
son
sicle;
seule-
ment on
regrette qu'il
n'ait
pas
eu l'exer-
cer sur un
sujet plus
intressant.
Viedesaint Achard. On a encore de lui
une Viede saint
Aicadre,
second abb de J u-
miges, plus vulgairement
connu sous le
nom de saint
Achard
mais le fonds de ce
travail
n'est
pas
de
lui
et Fulbert n'a fait
que
retoucher une autre Vie du mme saint
antrieur de deux sicles. Pour
peu qu'on
la
lise avec attention
il est
impossible qu'on
ne reconnaisse
pas
dans cette seconde Vie
l'auteur de l'Histoire des miracles de saint
Ouen;
non-seulement c'est
la
mme
faon
d'crire dans l'une et dans
l'autre,
mais c'est
encore le mme motif
qui a port
l'auteur
l'entreprendre,
et il a
peut-tre
eu
plus
de
soin encore
d'y exprimer
son nom.
Fulbert
entreprit
ce travail aux instances
des
religieux
du monastre
de J umiges,etil
leleur
ddie,
enles
qualifiant
ses
seigneurs
et
trs-saints frres. Son dessein d'abord tait de
refondre entirement la
premire
Vie
qu'il
avait entre les mains;
mais il s'est born
repolir
le
style
circonstancier
quelques
faits,
et dbarrasser le discours des orne-
ments
superflus qui
le
surchargeaient.
S'il
fallait en croire dom
Mabillon,
il n'aurait
pas
russi effacer l'ancienne,
dans
laquelle
ce-
pendant
on ne lit rien d'un
prtendu Hugues,
archevque
de Rouen et fils
de Charlemagne.
Ce
qu'il y
ade
plus remarquable
dans l'crit
de
Fulbert,
c'est le
style,
dans
lequel
on d-
couvre des
grces qui
n'taient
pas
commu-
nes
beaucoup
d'autres crivains du mme
sicle,
et
qui
devrait bien
engager
ceux du
ntre
mnager
leur censure. Vossius alou
son
style
sans
restriction, et,
contre sa cou-
tume,
Surius ne l'a
point
retouch en
pu-
bliant
l'ouvrage.
LeP. du Moustier en a re-
produit
une
grande partie
dans sa Neustria
pia;
mais dom Mabillon s'est content de
rimprimer
la Vie
originale qui
lui a
paru
suffisante.
FULGENCE
(Fabius
CLAUDIUSGORDINUS
Fblgentius )
issu d'une ancienne famille
snatoriale de
Carthage, que
l'invasion des
Vandales et la
perscution
de Gensric avait
fait tomber dans
l'abaissement,
naquit

Tlepte,
dans la
Byzacne d'Afrique,
en
463,
selon
l'opinion commune, ou,
si l'on en croit
quelques chroniqueurs,
en 468. Son
pre
se
nommait Claude.
Marianne,
sa
mre,
reste
veuve lorsque Fulgence
tait encore en
bas
ge, prit
soin de son ducation et lui
donna des matres
habiles,
sous
lesquels
il
fit de
rapides progrs.
Il
acquit
en
peu
de
temps
une connaissance
parfaite
des
langues
grecque
et latine. Son mrite lui valut la
charge
de
procurateur
de la
province
ou re-
ceveur des deniers
publics;
mais les
rigueurs
que
cet
emploi l'obligeait
d'exercer envers
les
pauvres
le lui rendirent
odieux,
et il le
quitta.
Elev
pieusement,
et touch de la
lecture d'un sermon de saint
Augustin
sur
la vanit du
monde,
il rsolut
d'y
renoncer.
Il
communiqua
son dessein un bon v-
que
nomm
Fauste
qui
s'tait retir dans
un monastre voisin de son vch. Celui-ci
l'approuva,
en
pressa l'excution, et, aprs
quelques preuves
admit
Fulgence
dans
sa communaut.
Marianne, plore,
courut
au
monastre,
redemandant son fils avec des
cris dchirants. La vocation du nouveau re-
ligieux
eut soutenir un rude
assaut;
mais
la
grce l'emporta.
La
perscution qu'prou-
vaient alors les
catholiques ayant
forc l'-
vque
Fauste de
quitter
son
monastre,
Ful-
gence, par
son
avis,
se retira dans un autre
dont l'abb se nommaitFlix. Celui-ci trouva
Fulgence
si avanc dans la vie
spirituelle
qu'il
se l'associa dansle
gouvernement,
et le
chargea
de l'instruction des moines.
Mais
bientt une nouvelle incursion de barbares
les
fora
de
quitter
leur monastre. Ils sor-
tirent avec toute la
communaut, et, aprs
un assez
long voyage
dans les
rgions
in-
connues de
l'Afrique,
ils s'arrtrent Sicca-
Vnrea,
attirs
par
lafertilit dulieu et
par
lacharit de
quelques
fidles
qui
les avaient
accueillis. Ils eurent
y
souffrir de cruels
traitements en haine de la foi de
Nice, par
les ordres d'un
prtre
arien. Celui-ci
s'aper-
cevant
que
lenom de
Fulgence
devenait c-
lbre dans ces
cantons,
le
prit pour
un v-
que dguis
en
moine,
et
craignit qu'il
ne
rament la foi
catholique
ceux
qu'il
avait
engags
dans J 'erreur. En
effet, Fulgence
travaillait de toutes ses forces rconcilier
les
peuples,
en les
invitant,
par
de salutaires
instructions
se convertir. Le
prtre
a.rien
mit donc des sentinelles sur leur
passage,
afin de les arrter. Amens devant
lui,
il
leur demanda d'une voix terrible
pourquoi
ils avaient
quitt
leur
pays, chargs
d'une
mission secrte contre le service des
princes
chrtiens? Comme ils se
prparaient
r-
pondre,
le
prtre
sans leur en donner le
temps,
les fit
frapper.
Alors
Flix pouss
d'un mouvement de
charit,
s'cria

Epar-
gnez
mon frre
Fulgence, qui
n'a
pas
la force
de souffrir les
tourments,
et tournez
plutt
votre colre contre moi
qui
suis cause de
tout je
sais
que rpondre.
Etonn de cette
grandeur
d'me,
l'arien fit
loigner
un
peu
Fulgence,
et ordonna ses
gens
de
frapper
rudement
Flix;
mais il revint ensuite son
compagnon
de
voyage,
dont le
temprament
dlicat ne
put supporter IQngtemps
les
coups
de bton. Pour obtenir
quelque relche,
il s'-

cria
qu'il
avait
quelquechose

dire;
et alorsil
commena
raconter l'histoire de son
voyage
avec tant
d'agrment que
le
prtre
arien
pensa
oublier toute sa
cruaut;
mais dans la
crainte de
paratre vaincu,
il ordonna
cepen-
dant de le
frapper
une seconde
fois,
en di-
sant

J e
pense qu'il
travaille mesduire.

Enfin,
il leur fit raser la tte l'un et l'au-
FUL DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. 87* FUL 873
tre, et, aprs
les
avoirdpouills,
il leschassaa
de sa maison. Ils rendirent
grce
Dieu des
souffrances et des
ignominies qu'ils
avaient
endures
pour
l'amour de la
religion.
Nan-
moins, pourviterde
nouvelles cruauts de
la
part
de ces
hrtiques,
ils abandonn-
rent cette
province,
et revinrent habiter non
loin de celle
qu'ils
avaient
quitte.
Ils
y
fondrent un monastre o
saint Fulgence
ne
sjourna que peu
de
temps.
Il avait form
le dessein de -visiter les solitaires
d'Egypte
et de se fixer dans
quelque
dsert de la th-
baide.
Accompagn
d'un seul
moine,
nomm
Redemptus,
il s'tait
embarqu Carthage,
o il avait fait voile
pour
Alexandrie, et de
l tait
pass jusqu' Syracuse-;
mais l'v-
que Eulalius,

qui
il fit
part
de son
dessein,
lui adressa
quelques
observations
qui
le lui
firent abandonner. Le
pays
o vous
allez
lui
dit-il
est
spar
de la communion de
saint Pierre
par
un schisme
perfide.
Tous
ces
moines,
dont on loue l'abstinence admi-
rable,
ne
communiqueront point
avec vous
au sacrement de l'autel.
Que
vous servira-t-
il
d'affliger
votre
corps par les jenes,
si vo-
tre
me qui
vaut
mieux,
manque
des con-
solations
spirituelles?
Retournez,
mon
fils, de
peur
de mettre votre foi en
danger.
Avant
d'tre
vque, j'avais
form le mme dessein
que vous
mais cette raison asuffi
pour
m'en
dtourner.
Fulgence renona
donc ce
voyage;
mais avant de retourner en
Afrique
il voulut aller saluer le tombeau des saints
aptres.
Il tait alors
abb
sans
qu'on
sa-
che ni
quand
ni comment il avait t lev
cette
dignit.
Il arriva Rome l'an
500,
justement lorsque
Thodoric,
roi des
Goths,
y
faisait son entre solennelle.
Fulgence
fut
frapp
de l'clat de cette
pompe,.mais
comme un saint
pouvait
l'tre,
en
compa-
rant la
gloire mondaine, qui
ne fait
que pas-
ser,
avec la
gloire
rserve aux enfants de
Dieu,
laquelle
ne
passera point. Aprs
avoir
satisfait sa
dvotion, Fulgence
retourna en
Afrique,
o il fonda
quelques monastres,
et fut
quelques
annes
aprs,
en
508,
or-
donn,
malgr lui, voque de Ruspe.
Son
lvation ne lui fit rien
changer
sa manire'
de vivre. 11conserva lamme
simplicit
dans
son
vtement,
la mme humilit dans son
maintien,
la mme austrit dans son r-
gime
de
vie,
continuant s'abstenir de vian-
des,
et ne se
permettant qu'un peu
de vin
ml de
beaucoup
d'eau. Il
partagea
le sort
des autres vquesd'Afrique, et fut
exil avec
eux en
Sardaigne, par
Thrasimond
roi des
Vandales, prince
arien et
grand perscuteur
des
catholiques. Quoiqu'il
ne ft
pas
un des
plus anciens, cependant
l'habitude
qu'ils
avaient de se servir de son
intelligence
et
de'sa
plume pour
la dfense de leur
cause,
le leur avait fait considrer comme le chef
d9
l'piscopat
dans cette
province.
Aussi le
roi
Thrasimond, ayant
entendu
parler
du
grand
savoir de
Fulgence l'appela
Car-
thage,
et lui fit remettre un recueil
d'cTbjec-
tions touchant
l'arianisme,
auxquelles
il lui
.ordonna de
rpondre. Fulgence obit;
mais
encore
que
Thrasimond admirt la force et
DlCTlONN.DEPATROLOGIE. Il.
la clart des
rponses,
il resta dans ses
pr-
jugs,
et
renvoya
le saint en exil. En
523,
Hildric,
ayant
succd
Thrasimond, rap-
pela
les
vques,
et leur rendit leurs
privi-
lges
et leurs
glises.
Leur arrive Car-
thage
fut un
triomphe. Fulgence,
de retour

Ruspe
continua d'difier son diocse et
de servir
l'Eglise par
ses crits. Il mourut a
Ruspe
en
533,
g
de
soixante-cinq
ans,
et
dans la
vingt-cinquime
anne de
son pis-
copat.
Le
Martyrologe
romain fait mention
desaint
Fulgence
sous letitre de
confesseur,
au 1"
janvier.
Sa
Vie,
crite
par
un auteur
contemporain
a t
longtemps
attribue au
diacre
Ferrand,
son
disciple;
mais
quoique
dans
plusieurs
manuscrits elle se trouve
parmi les
oeuvres de
Ferrand,
il est reconnu
aujourd'hui qu'il
n'en est
pas
l'auteur.
Ses crits. Saint
Fulgence
a
beaucoup
crit,
ce
qui
nous
oblige

abrger singu-
lirement
l'analyse
de ses
ouvrages
en
mme
temps que
leur
importance
nous fait
un devoir de les mentionner tous. Le
pre-
mier de ces
crits,
dans l'dition la
plus
con-
nue des OEuvres du saint
docteur,
est celui
qui porte pour
titre Trois livres dMonime.
Monime tait un des
principaux
amis de
saint
Fulgence.
11lui avait crit
pour
lui
demander son sentiment sur
plusieurs
diffi-
cults
qu'il
ne
pouvait
rsoudre
lui-mme,
quoique pourtant
il ne ft
pas
sans rudi-
tion. Le saint
vque, charg
de
plusieurs
travaux la
fois,
et ne -se trouvant
pas
en
tat de
rpondre temps,
ne le fit
que
lors
deson second exil en
Sardaigne,
c'est--dire
vers l'an 521. Il renferma dans trois livres
ses
rponses
aux difficults
proposes par
son ami. La
premire
touchait la doctrine
de saint
Augustin
sur
la
prdestination.
Saint
Fulgence
conscre son
premier
livre
tout entier
prouver que, d'aprs
les sen-
timents du saint
vque d'Hippone,
Dieu ne
prdestine point
les hommes au
pch,
mais
seulement la
peine
ou au
supplice qu'ils
ont mrit
par
leurs
pchs.
Ce saint doc-
teur,
en disant
qu'il y
a des hommes
pr-
destins la
mort,
n'a
pas
entendu
par
ce
terme la
premire
mort de l'me dans la-
quelle
les enfants naissent,
ou celle
que
nous
nous donnons nous-mmes
par
nos
propres
crimes
mais la seconde
mort,
c'est--dire
les tourments dont nous mritons
que
Dieu
punisse
nos
pchs
soit ceux
que
nous
avons commis avant le
baptme,
si nous
mourons sans avoir t
rgnrs,
soit ceux
que
nous commettons
aprs
le
baptme
si
nous mourons sans les avoir effacs
par
la
pnitence. Donc,
comme en Dieu il
n'y
a
point
de
pch,
le
pch
ne
peut
venir de
lui ni tre son
ouvrage. Or,
il ne
prdestine
que
ce
qu'il
fait ou ce
qu'il
veut
faire
le
mal ne
peut
donc tre un effet de sa
pr-
destination. Il en rsulte donc
que
les m-
chants ne sont
point prdestins
faire le
mal,
mais seulement souffrir la
peine
due
au mal
qu'ils auront
commis. Par
consquent
la
prdestination
ne renferme
point
une n-
cessit de contrainte
pour
la volont hu-
maine,
mais une
juste,
misrico-dieuse et
28
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE
875
FUL 87G
ternelle
disposition
de l'uvre de
Dieu, par
laquelle
il accorde
gratuitement
le
pardon

un
misrable,
tandis
qu'il
en
punit
un
autre;
le tout
par
un conseil
secret,
mais
juste,
de
sa volont. Dieu
prvient, par
sa misri-
corde,
celui
qu'il
veut
sauver, quoiqu'il
en
soit
indigne,
tandis
qu'il trouve
l'autre
digne
de sa colre. Il donne sa
grce gratuitement
celui
qui
en est
indigne
Par elle
l'impie
se trouvant
justifi
est clair
par la
bonne
volont
qu'elle
lui
inspire,
et
reoit
en mme
temps
le
pouvoir
de faire de bonnes u-
vres en sorte qu'il commence
vouloirlebien
par
la misricorde de
Dieu, qui
le
prvient
et comme cette mme misricorde le suit et
l'accompagne
il
peut
faire le bien
qu'il
veut. Il
montre,
par
les
paroles
du Psal-
miste, que
la misricorde de Dieu
prvient
notre volont,
et
qu'elle
la suit
pour
l'em-
pcher
de tomber dans le mal. Elle
prvient
l'impie,
afin
qu'il
devienne
juste,
et alors
elle le
suit,
dans la crainte
qu'il
ne rede-
vienne
impie
elle
prvient l'aveugle, pour
lui
communiquer
une lumire
qu'il
n'avait
pas;
elle le suit
lorsqu'il
voit,
afin de lui
conserver la lumire
qu'elle
lui a donne.
Ainsi la
grce
ne
rappelle pas
seulement au
bon chemin,
en
justifiant
celui
qui
tait dans
l'garement;
elle le
garde
encore dans le
chemin,
afin de le conduire au don de la
gloire
ternelle. Or toutes ces
choses,
c'est-
-dire les commencements de notre voca-
tion,
les accroissements de la
justice
et les
rcompenses
de la
gloire,
ont
toujours
t
renfermes dans la
prdestination
de Dieu,
parce qu'il
a
prvu
les uvres futures de sa
grce
dans la
vocation,
dans la
justification
et dans la
glorification
des saints. C'est ce
que l'Aptre exprime positivement,
dans son
ptre aux Romains, ch. vm,v.29.Dieu
a donc
pu
en
prdestiner quelques-uns
la
gloire,
comme il a voulu
galement
en
prdestiner
d'autres bla
peine
due leurs
pchs.
Ceux
qu'il
a
prdestins
la
gloire,
il les a
pr-
destins
la
justice;
mais ceux
qu'il
a
pr-
destins la
peine,
il ne les a
pas prdesti-
ns au
pch.
Il couronne dans les saints la
justice qu'il
leur a donne
gratuitement,
qu'il
a
conserve, consomme, perfectionne
en eux
gratuitement
mais il condamnera
les mchants
pour
leur
impit
et leur in-
justice, qui
leur sont
propres.
Dans les uns
Dieu
glorifie
ses
uvres dans les autres il
condamne des uvres
qui
ne sont
pas
les
siennes. Saint
Fulgence
examine ensuite si
Dieu a
prdestin
les mchants
pour
faire le
mal
qu'il
devait
punir
en
eux,
ou s'il les a
prdestins
au
supplice, parce qu'il
a
prvu
qu'ils
feraient de mauvaises actions. Il
pose
deux
principes l'un, que l'orgueil
est le
commencement de tout
pch; l'autre, que
la volont dans toute crature raisonnable
ne
peut
subsister sans aimer
quelque
chose
vers
laquelle
elle se
porte
comme vers l'ob-
jet
de son amour. Il en rsulte
qu'tant
ta-
blie entre le souverain bien
pour lequel
elle
a t
cre,
et les biens infrieurs au-dessus
desquels
elle est
leve,
il faut ou
qu'elle
s'arrte misrablement aux biens
infrieurs,
ou
qu'elle
se
repose
heureusement dans le
souverain bien. Saint
Fulgence
conclut de
tout cela
que l'orgueil,
le
principe
de la
mauvaise
volont,
n'tant
pas
de
Dieu,
la~i
mauvaise volont n'en est
pas
non
plus,
et
par consquent
Dieu la
punit justement,
Il
n'a donc
point prdestin
l'homme la
mauvaise
volont,
puisqu'il
ne saurait ni la
donner
ni la
produire.
La
prdestination
divine n'est autre chose
qu'une prparation
ternelle des uvres
futures,
dans
laquelle
on ne trouvera aucune cause du
mal, parce
que l'origine
du
pch
n'a
jamais procd
de Dieu. D'ailleurs on ne donne
point
de
raison
qui
nous
porte
croire
que
Dieu
pr-
destine au
pch
n'est-il
pas crit,
au con-
traire, que
Dieu n'a
pas fait
la
mort;
qu'il
est
juste
et
qu'il
aime la
justice?
Disons donc
que
Dieu a
prvu
toutes les actions des hom-
mes,
bonnes ou
mauvaises,
mais
qu'il
n'a
prdestin que
les
bonnes,
et seulement
prvu
les actions des
impies.
En cons-
quence, par
un effet de sa
misricorde,
il a
prdestin
les bons la
gloire
et
par
un
effet de sa
justice,
il a
prdestin
les m-
chants aux
supplices qu'ils
ont mrits. En
effet,
il montre
que
les mchants
ayant
aban-
donn Dieu les
premiers,
en se livrant aleur
mauvaise
volont,
c'est avec
justice que
Dieu les abandonne et les livre la
puni-
tion
leurs
pchs
sont la seule cause
qui
les fait
prdestiner
la seconde
mort, puis-
qu'ils
sont cause eux-mmes de la
premire,
c'est--dire de celle
qui
a tu leur me. La
premire
mort vient de
l'homme
la seconde
vient
de.Dieu;
la
premire
est la cause de la
seconde,
et la seconde est la
peine
et le
chtiment de la
premire.
La conclusion
tirer est donc
que
Dieu a
prvu
les mauvai-
ses actions des
pcheurs
mais
que
ne les
ayant point prordonnes,
il est
quitable
dans la
peine qu'il
leur destine.
Deuxime livre. La seconde
question
de
Monime consistait savoir si le sacrifice du
corps
et du
sang
de J sus-Christ n'tait
pas
seulement offert Dieu le
Pre
comme
quelques
docteurs semblaient l'avoir assur ?
Cela fournissait un
argument
aux ariens
pour
contester
la divinit du
Verbe,
en
prou-
vant
que
ce sacrifice ne devait tre offert
qu'au
Pre seul et non
pas
toute la Tri-
nit. Saint
Fulgence, pour
les
rfuter,
fait
voir,
ds le commencement du second
livre,
que
les sacrifices de ]'Ancien et du Nouveau
Testament ont t offerts au Fils et au Saint-
Esprit
aussi bien
qu'au
Pre
et
quoique
cette
premire personne s'y
trouve
quelque-
fois nomme
seule,
ondoit
comprendre
toute
la Trinit sous son nom. Dans cette
proposi-
tion
qui
consistait ne faire offrir le sacri-
ficede la messe
qu'au Pre
les ariens trou-
vaient encore un
argument pour attaquer
la
divinit du
Saint-Esprit
en disant
qu'il
tait moindre
que
le Pre et le
Fils, puisqu'il
tait
envoy par
eux. Saint
Fulgence rpond
qu'on pourrait objecter
le mme raisonne-
ment contre la divinit du
Fils, puisqu on
lit aussi
quelque part que
le Pre et le Saint-
Esprit
l'ont
envo
_
Mais ajoute-t-il
la
877 FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
FL 878 8
mission du Fils et du
Saint-Esprit
n'est
point
locale
mais
spirituelle,
comme l'est
gale-
ment la venue du Pre dans les
mes
sui-
vant cette
parole
d
l'Evangile
Si
quel-
qu'un
m'aime
et
garde ma, parole
mon
Pre
l'aimera,
et nous viendrons
lui,
et nous ta-
blirons en lui notre demeure. Il montre
ensuite par
l'Ecriture
que
l'immensit est un
attribut commun aux trois
personnes
de la
Trinit
aussi bien
au Saint-Esprit qu'aux
deux autres.
Sous lenom du
Saint-Esprit,
dit-il,
souvent on entend ses dons et les
effets
qu'il produit
et non
pas
sa
personne.
Par
exemple,
dans le sacrifice de la
messe
quand
on demande
que
le
Saint-Esprit
des-
cende et sanctifie
l'assemble
on demande
la
charit,
la
paix, l'union, qui
sont des dons
du
Saint-Esprit
et de toute la Trinit. J l
conclut
que
le
Saint-Esprit
n'est
point
chez
les
hrtiques,
et
que,
par consquent,
leurs
sacrifices ne sauraient tre
agrables

Dieu,
puisqu'en rompant
avec
l'Eglise
ils ont
roripu
avec la charit. Monime avait encore
demand
l'explication d'un
passage
o saint
Paul,
dans sa
premire Eptre
aux Corin-
thiens,
dit
que
la
virginit
est une chose de
conseil et non
pas
de
prcepte.
Saint Ful-
gence
convient
qu'en
cet endroit et en
quel-
ques autres, l'Aptre parle
des
oeuvres
de
subrogation puis aprs
avoir
allgu
ce
que
saint
Ambroise
saint
Augustin
et
Op-
tat de Milve ont
pens
sur cette
matire,
il
dit
qu'il importe peu
en
quel
sens on entende
les oeuvres de
surrogation, pourvu que
l'on
regarde
la
virginit
comme une chose de
volont
et
non de
ncessit c'est--dire
corume
une vertu de conseil
laquelle
Dieu
promet
de
grandes rcompenses.
Troisimelivre. II traite du vrai sens de
cesparolesde
saint J ean
-.LeVerbetaitenDieu,
etrpondauxdifficultsimperlinentesque
les
ariens tiraient de ce
passage.

Autre
chose,
disaient-ils,
est d'tre avec
quelqu'un
ou chez
quelqu'un,
et autre chose d'tre en
lui
. et
ils
apportaient
pour
exemple
un
vtement
qui
est avec nous
lorsque
nous le
portons
mais
qu'on
ne saurait dire
tre en nous.
Saint
Fulgence aprs
avoir fait ressortir
l'indcence de la
comparaison par rapport
au
Verbe,
montre
que
si tout ce
qui
est avec
Dieu est extrieur
Dieu,
et
que
si tout ce
qui
est en lui lui est
intrieur,
il
s'ensuit
que
nous lui sommes
plus
intimes
que
son
propre
Fils. En
effet
il est dit de lui
qu'il
tait avec
pieu
ds le
commencement au lieu
qu'il
est dit de nous
que
c'est en lui
que
nous
avons l'tre, le mouvement
etla
vie;
et-ailleurs.,
que
tout est de
lui,
par
lui et enlui. Il
rap-
porte
divers
passages
de
l'Ecriture
o ces
paroles dedans
et avec
^prennent
indiff-
remment.
D'o il conclu
que lorsqu'il est
crit
le. Verbetait avec
Dieu,
c'est
comme
si
l'Evangliste
disait Le
Verbetait en
Dieu,
puisque
le Fils affirme
lui-mirje. qu'il
est
dans son Pre et
que
son Pre est
en lui. Il est
vrai que
nous sommes en
Djeu
mais c'est
pur grce
et
par adoption J sus-Christ est
en
Dieu par
nature
i.l
a t form
de la
substance du Pre et il est n
ternellement
de Dieu.
Livre
contre
les ariens. Ce
livre qui
r-
pond
dix
objections proposes par
les
ariens, parait tre, suivant l'ordre
chronolo-
gique,le premier
des critsdesaint
Fulgence.
Il le
composa, comme nous l'avons
dit,
pat-
ordre du roi
Thrasimond qui l'avait
fait ve-
nir de
Sardaigne

Carthage pour prouver
son savoir. Les
objections
sont
courtes,
obs-
cures et mal
digres
les
rponses, au
con-
traire,
sont
claires
mthodiques
et d'une
juste
tendue.
Essayons
de donner une ide
et des unes et des autres.
Les ariens
disaient
Les noms de Pre
et de Fils sont diffrents leur
nature aussi
est donc diffrente. Saint
Fulgence rpond,
qu'en
Dieu la diffrence des noms
marque
la distinction des
personnes,
et non
pas
une
diversit de nature. Les noms de Pre et de
Fils sont des noms
relatifs
qui
ne
sparent
point
la
nature de celui
qui engendre
de la
nature de celui
qui
est
engendr
mais
qui,
au
contraire,
signifient
la mme nature dans
le Pre et dans le Fils. Cela
est vrai
parmi
les
hommes,
pourquoi n'ep serait-il
pas
de
mme en
Dieji?
Les ariens
ajoutaient

La
gnration
du
Fils est
ineffable.

C'est vrai rpond
saint
Fulgence;
mais
si l'on ne
peut raconter cette
gnration
ni
expliquer
de
quelle
manire
elle s'est
accomplie
il n'est
pas
crit
qu'on
ne
puisse
la connatre. De ce
qu'une
chose
est
inexplicable,
il n'en
rsulte
pas qu'elle.
soit
impossible.
On ne
peut
dire de Dieu
tout ce
qu'il est
et
cependant
il n'est
pas
permis d'ignorer qu'il
existe. Il en est de
mme de la
gnration
de
J sus-Christ,
qui
s'est
accomplie
sans
que
nous
puissions
t'expliquer.
Les ariens
objectaient
encore
divers
pas-
sages
o le
Fils est
appel crature
entre
autres celui-ci Le
Seigneur
m'a cr lecom-
mencement de ses voies.
Cela dit saint Ful-
gence,
doit s'entendre de la
gnration
tem-
porelle
du
Fils,
selon
laquelle
il est n de la
Vierge
et
a t cr le
commencement des
voies du
Seigneur,
non
pour
donner J 'tre
de nouvelles
cratures
mais
pour rparer
les
anciennes ce
qu'il
afait
par
ses
aptres,
en les tablissant
eux-mmes le commen-
cement de cette
cration comme saint J ac-
ques
l'affirme de Dieu le Pre C'est lui
qui,
par
lemouvement desa
volont,
nous a
engen-
drs
par
la
parole
de
vrit afin que
nous
fussions
comme les
prmices
deses cratures.
Ainsi
en
distinguant
en J sus-Christ les
deux
natures
les termes
s'expliquent
et ne
prsentent plus
de difficults. Il est
engen-
dr selon sa naissance ineffable du
Pre
il
est cr selon sa naissance
humaine; par
l'une il est n d'une servante et serviteur
lubrame;
par l'autre,
il est
Dieu, puisqu'il
est h de Dieu.

Mais
pourquoi, poursuivaient
les
ariens,
dites-vous
que
leFils est n de la substance
du Pre ?
C'est, rpond
le saint
docteur,
que
nous ne
pouvons
adorer
que
ce
qui
est
substantiellement Dieu.
Or,
nous
voyons
FUL
DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE. FUL 8&O
879
tellement
un Dieu
Pre que
nous
croyons
aussi un Fils et un
Saint-Esprit.
Il
prouve
co
que, la foi
nous
enseigne
sur ce
sujet par
un
grand
nombre de
tmoignages
de
l'Ecriture
mais
il insiste surtout sur ce
passage
d'I-
sae o il est dit
que
deux
sraphins rp-
tent
jusqu'
trois fois
Saint saint saint
tandis
qu'ils
ne disent
qu'une
fois
leSei-
gneur Dieudes armes pour
nous
apprendre
qu'il y
a en Dieu trois
personnes
et une
seule substance.
En
effet

quoi
bon r-
>pleraient-ils
trois fois
saint,
s'il
n'y
a
pas
';?enDieu trois
personnes
et
pourquoi
ne
diraient ils
qu'une
seule fois le
Seigneur
Dieu, s'ily
aen Dieu
autrechosequ'une
seule
substance? 11faut donc s'en tenir la
rgle
de la vraie
foi par laquelle
nous
croyons
que
l Fils est
Dieu
de la substance du
Pre
n d'une manire ineffable et sans
commencement.
Le
Fils
concluaient les
ariens
n'est
donc
pas
semblable au
Pre puisqu'il
est
engendr
et
que
le Pre ne l'est
pas ?
a
Saint
Fulgence prtend
au contraire
qu'il
faudrait nier cette
galit
entre le Pre et le
Fils,
s'ils taient tous les deux non
engen-
drs. Dans deux tres non
engendrs,
la di-
vinit doit
tre diffrente
au
contraire,
dans
deux tres dont l'un est
engendr
de l'au-
tre,
l'unit de nature se trouve infaillible-
ment
d'o il est
impossible
de conclure
que
J sus-Christ,
tant n de la substance
du Pre, n'est
pas
une mme chose avec
lui. Du
reste,
il
marque
assez clairement
cette
galit lorsqu'il
dit
Ego
et Pater
unum sumus.
Les ariens insistaient: Autre est lePrede
la
lumire,
et autre est la lumire
elle-mme;
le Pre est l'auteur de la lumire et le Fils
est lalumire donc ils ne sont
point gaux.
Saint
Fulgence rpond que
le Pre et le Fils
sont substantiellement la mme
lumire
et
il le
prouve par
ce
passage
de saint
J ean,
o
il est dit Ce
que
nous vous
enseignons
c'est
que
Dieu est la lumire mme. D'o il suit
que
celui
qui
est Dieu est
lumire,
et
que
celui qui
n'est
pas
la lumire n'est
pas
Dieu.
Le Fils donc est lumire de
lumire, parce
qu'il
est n Dieu de Dieu.
Le Pre est autre
que
le
Saint-Esprit,
disaient les
ariens, puisque
le Fils dit Mon
Pre vous donnera un autre
consolateur
le
Fils aussi estdonc autre
quele
Pre, puisqu'il
dit lui-mme 11
y en
a un autre
qui
rend
tmoignage
de moi?
Le mot
autre rpond
saint
Fulgence,
est
employ
dans ces deux
endroits,
pour distinguer
les
personnes
de
la
Trinit,
et non
pour marquer
entre elles
une diffrence de nature et de substance.
En
effet,
si lePre rend
tmoignage
au
Fils,,
on ne
peut
douter
qu'il ne
soit une
personne
distincte du
Fils,
comme on ne
peut
douter
galement qu'il
ne soit de mme nature
que
lui,
s'il est vritablement son Pre. C'est
pourquoi
le Fils dclare
positivement
Mon
Pre et moi sommesune mme chose.
C'est faire
injure
au
Pre
disaient les
ariens,
de croire
que
le Fils lui soit
gal.

Au
contraire rpond
saint
Fulgence.
bien
loin dfaire
injure

Dieu,
lafoi
apostolique
l'honore,
en assurant
que
la substance di-
vine ne
peut
tre ni diminue ni
change.
C'est
pour
cela
qu'elle enseigne
le Fils
gal
son Pre,
parce que
l'unit de substance
dans tous les deux conserve chacune de
ces
personnes
la
plnitude
de ses
perfec-
tions. Il
applique
le mme raisonnement au
Saint-Esprit,
et, dclare
que
si le
Seigneur
et voulu
qu'on
le
regardt
comme unu
crature',
il n'et
pas
dit ses
aptres
Allez, enseignez
toutes les
nations;
baptisez-
les au nom du
Pre,
du Fils et du Saint-
Esprit.
En
parlant
de la
gnration
du
Fils
l'E-
criture dit
qu'il
a t
engendr
du sein avant
l'aurore ce qui
suivant les
ariens
ne
pouvait
s'entendre
que
d'une
gnration
charnelle. Saint
Fulgence rpond que
cette
expression
doit se
prendre
dans un sens
mtaphorique,
et
que
l'Ecriture se sert sou-
vent de
figures
semblables
lorsqu'elle parle
de Dieu,
comme on le voit dans le livre des
Proverbes
o nous lisons
que
les
yeux
de
Dieu considrent les bons et les mauvais, Par
le terme sein ondoit donc entendre lanature
divine,
comme aussi cette
expression,
avant
l'aurore, marque que
la naissance a com-
menc avant le
temps,
et
que par
cons-
quent
elle est ternelle.
Il n'est
pas permis
de dire
que
Dieu soit
compos
de trois
parties.
C'est la dernire
objection
des
ariens,
et saint
Fulgence y
rpond que l'Eglise enseigne
avec vrit
qu'il y
a en Dieu trois
personnes
et une
seule substance. Si
par le
nom de
Dieu,
on
ne doit entendre
que
le Pre
seul
il en r-
sultera
que
seul il doit tre
ador puisque
tout ce
qui
n'est
point
Dieu ne mrite aucune
adoration. Comment donc
l'Ecriture
en
parlant
du
Fils
dit-elle
que
les
anges
et
toutes les vertus l'adorent et le louent con-
tinuellement dans le ciel ?Et
ailleurs que
tous les rois de la terre
l'adoreront
et
que
toutes les nations
s'empresseront
de le ser-
vir ? Serait-il ador des hommes et des an-
ges,
s'il n'tait
pas
de la substance de Dieu ?
Il
rapporte
ensuite un
grand
nombre de
pas-
sages, pour prouver
la divinit du Fils et du
Saint-Esprit
entre autres celui de la
pre-
mire
Eptre
de saint
J ean
o il est dit II
y
ena trois
qui
rendent
tmoignage
dans le
ciel,
le
Pre,
le
Verbe,
et le
Saint -Esprit
et
cestrois nesont
qiun.ll
en
ajoute
un autre
tir deTEptre
de saint
Cyprien
sur l'unit
de
l'Eglise,
et finit sa
rponse
en disant
que
-nous n'adorons
pas
un Dieu
compos
de
trois
parties,
mais
que
conformment la
rgle
de foi
apostolique
nous confessons
que
le Fils est co-ternel son
Pre
n de
lui sans
commencement
et avec lui d'une
gale puissance
et d'ne
gale perfection
que
le
Saint-Esprit
est
Dieu
et
que,
sans
diffrer ni du Pre ni du
Fils
il n'est con-
fondu ni dans l'un ni dans l'autre.
L'esprit
du Pre et du Fils est un et le
mme;
et
quoiqu'il procde
tout entier du
Pre,
il est nanmoins tout entier dans l'un et
dans l'autre sans tre divis dans les deuvt.
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 8S2 FUL 881
Avant
d'envoyer
cet crit au
roi,
saint
l'Evangile, aprs
avoir tabli sa divinit
par
Fulgence
l'examina avec
plusieurs
tholo- ces
paroles
Au commencement tait
le- Verbe,
giens
habiles
qui l'approuvrent.
Ce
prince
et le Verbe tait
Dieu,
tablit-il ensuite son
lelut sans en tre
touch;
mais le
peuple,

humanit,
en
ajoutant
El leVerbe
a t fait
qui
on l'avait
communiqu, triompha
de la
chair,
et il a habit
parmi
nous.
victoire
que
la foi
catholique
venait de rem- Deuxime livre.
Quoique
le second
porter
sur l'erreur. livre ait
pour
titre: De l'immensit du Fils
Trois livres Thrasimond. Les trois de
Dieu,
saint
Fulgence
ne laisse
pas d'y
livres Thrasimond sont du mme
temps.
traiter encore de la
rparation
du
genre
Ce
prince,
voulant
prouver
de nouveau le
humain
par
le
sang
de J sus-Christ.
Quel
savoir de saint
Fulgence,
lui
adressa, par
un homme aurait
pu
tre le mdecin du
genre
de ses officiers nomm
Flix,
d'autres humain, puisque
tous avaient tir leur cri-
questions, avec ordre de les lire seulement
gine
d'une source
corrompue?
Les
anges
une fois devant
lui,
mais sans lui
permettre
eux-mmes ne
pouvaient rparer
l-chute
d'en
prendre copie.
En
effet,
Thrasimond
de
l'homme, puisqu'ils
avaient t
capables
craignait qu'il
n'insrt dans sa
rponse
les
de tomber
par
leur nature. 11
n'y
avait donc
propres paroles
de
l'crit,
comme il l'avait
que
la vertu divine,
c'est--dire le Fils de
fait
dj
en
rpondant
aux
objections
des Dieu, qui
est la
sagesse
du Pre,
qui pt
ariens,
et
que
le
peuple
ne ft de nouveau
rtablir l'homme
aprs
sa
chute,
comme il
tmoin d'une seconde victoire
remporte
a
empch par
son secours la chute des
sur eux. Saint
Fulgence
fit d'abord
quelques
anges qui
ont
persvr
dans le bien. L'au-
difficults de rpondre un crit dont il teur rentre ensuite dans le
sujet
nonc
par
savait
peine
le
contenu; mais,
press par
son
texte,
et dit: <(Le Fils tant Dieu
par
ce
prince,
il lui adressa trois
livres-que
nature, il est immense,
ternel. Comme le
nous avons
encore,
et
qu'il composa
Car- Pre
est dans le
Fils,
le Fils est dans le Pre.
thage quelque temps aprs
le
prcdent.
Or,
cette
galit
naturelle entrane avec elle
Premier livre.
Aprs
avoir
rappel
au l'galit
des
personnes;
l'infini n'a
pu
en-
prince
les difficults
que
ses
exigences
gendrer que
l'infini,
et J sus-Christ est
avaient
apportes
son
travail,
il leloue de
ainsi n du
Pre,
sans
que
celui-ci ait rien
son zle
pour
la
vrit,
tout en lui faisant perdu
de son immensit. Le Pre a tout fait
remarquer cependant qu'elle
ne sedcouvre par le
Fils;
autrement on ne
pourrait pas
tout entire
qu'
ceux
qui
la recherchent
dire
que
le Fils est la
vertu,
la
sagesse
et
sincrement.
Aprs
ce
prambule,
il fait
la main de Dieu,
comme l'affirme l'Ecriture,
observer
que presque
toutes les hrsies ne qui
atteste en mme
temps que
rien de tout
sont venues
que
faute d'avoir bien
compris
ce
qui
est fait n'a t fait sans lui. 11
le
mystre
de l'Incarnation. Pour les rfuter explique
le terme de commencement dans
et tablir en mme
temps
la foi
catholique
le sens d'ternel. C'est ainsi
que
J sus-Christ
sur ce
mystre,
il
entreprend
de montrer
dit de lui-mme: J e suis le
principe
et
la
fin
qu'il y
a en
J sus-Christ, mdiateur-entre
le
principe, parce que
les choses
qui n'taient
Dieu et les
hommes,
deux natures
parfaites,
pas
ont eu
par
lui leur
existence; la/?/i, parce
unies en une seule
personne.
Il
allgue
un que plusieurs
choses
qui
bnt commenc
grand nombre de
passages
de
l'Ecriture, qui
d'tre lui doivent de
pouvoir
exister tou-
prouvent qu'il y
a en J sus-Christ une jours.
Il soutient
que
1Ecriture tablit clai-
chair,
une me raisonnable et la divinit.
rement
l'immensit du
Fils, lorsqu elle
dit
Il
s'applique
surtout dmontrer l'existence
qu'il
est la
splendeur
de la
gloire
du
Pre,
de cette me et son
intelligence.
A ceux
le caractre de sa
substance, et qu'il sou-
qui
la
niaient,
il demande si l'me n'a
point
tient tout
par-la
puissance
de sa
parole.
Il
t cre de
Dieu,
si elle n'a
point
t vi-
explique
ensuite
plusieurs
termes
que
I h-
cie
par
le
pch,
si elle est d'une nature
criture
n'emploie que pour se proportionner
plus
vile
que
le
corps,
ou si enfin Dieu ne
notre infirmit,
et montre
qu'ils
ne con-
pouvait
la
gurir
de sa blessure. Or on ne
trarient en rien la
pense
de I immensit
peut
nier
que
l'me ait t cre de Dieu ni divine, puisque
ces termes
s appliquent
in-
qu'il
lui soit
possible
de la
gurir
de la
distinctement aux trois
personnes
de J a
plaie qu'elle
a
reue par le pch.
D'un autre
Trinit. Enfin 'saint
Fulgence
tire sa der-
ct,
il ne serait
pas
moins absurde d'a-
nire
preuve
de l'immensit
du
Fils,
de la
vancer
qu'elle
est d'une nature infrieure
forme du
baptme.
Selon le
prcepte
du
au
corps, puisque
c'est elle
qui
lui donne la Seigneur,
le
baptme
doit tre contr au
vie,
ou
qu'elle
a t moins blesse
que
le
nom du Pre,
du Fils et du
Saint-Esprit.
bi
corps, puisqu'
raison de son
intelligence
donc les trois
personnes
de la lrinit sanc-
elle tait
plus capable
de rsister au tenta-
tifient dans le
baptme,
il est vident
que, ce
teur. Il rsulte donc de tous ces
prcdents
sacrement
s'administrant
en mme
temps
que,
l'homme entier
ayant
t bless
par
le
dans toutes les
parties
du monde,
les trois
pch,
Dieu aussi a sauv l'homme entier
personnes
doivent
y
tre
prsentes,
et dos
en le
prenant,
afin
que
l'on connt
que
le
lors on ne
peut plus
contester
1 immensit
crateur de l'homme en tait devenu le r-
au
Fils,
autrement
il faudrait
ter son nom
parateur.
11 conclut en disant
que
cette de la forme du
baptme,
qualit
de
mdiateur,
que l'Ecriture
donne Troisime livre.
Saint
Fulgence
revient
J sus-Christ,
suppose
ncessairement
qu'il
dans ce
iivre sur le
mystre
del'Incarnation,
est Dieu
parfait
et homme
parfait.
Aussi qu'il
avait
dj
trait
avec assez dtendue; t
FUL DICTIONNAIRE DEPATRGLGG1E. 883
FUL 884
et il
attaque
surtout ceux
qui enseignaient
que
la divinit avait
souffert,
et
que par
consquent
elle avait t dtriore en
J sus-Christ
par
son union avec la nature
humaine. Le but de ce troisime livre est
donc de montrer
qu'il y
a en J sus-Christ
deux natures: une nature
divine, qui
a tou-
jours
t
impassible;
et une nature
humaine,
qui
a souffert la mort.
Or,
ces natures
unies en une seule
personne
conservent en
J sus-Christ chacune leurs
proprits.
Nous
croyons,
dit ce Pre,
que
le Fils de Dieu
est n avant tout
commencement,
de la subs-
tance du
Pre,
Dieu de
Dieu,-
et
Seigneur
de
Seigneur qu'il
n'a
pas
d'autre
nature
que
celle du
Pre, parce qu'il
n'existe rien
de coternel Dieu
qui
ait
pu
donner nais-
sance au Fils. 11
n'y
a donc
qu'un
Fils en-
gendr
de la nature du
Pre,
avec
lequel
il
est
insparable
cause de l'unit de
nature,
et avec
lequel cependant
il ne doit
pas
tre
confondu cause de la
proprit
des
per-
sonnes. Il est vrai
que
le Fils a donn
tous ceux
qui
l'ont
reu
le
pouvoir
d'tre
faits enfants de
Dieu;
mais enfants
adoptifs,
qui
n'ont de commun avec ie Fils
unique
que
le nom et la
gloire,
et non la nature et
la
dignit.
Etant vrai
Dieu,
il s'est fait
homme;
mais en
prenant
laforme
d'esclave,
il est demeur
plein
de
grce
et de vrit.
Devenu par
son
incarnation passible
et
mortel,
il n'a
pas
senti comme Dieu l'ai-
guillon
de la
mort,
puisqu'il
l'a vaincue lui-
mme et ensevelie dans son
triomphe.
Toute-
fois c'est le mme et
unique
J sus-Christ
qui
a fait et endur toutes ces
choses,
parce que
la nature divine et la nature humaine ont
demeur dans un seul et mme Christ. Dieu
n'a
pas
t confondu mais uni
l'homme,
de manire
donner,
dans- une seule et
mme
personne,
des
preuves
videntes de
l'existence des deux natures. II s'est montr
Dieu
par
ses
miracles,
.et homme
par
les
infirmits de sa chair. C'est
pourquoi
l'A-
ptre appelle
le seul et mme J sus-Christ
crucifi la
sagesse
et la vertu de Dieu. Dieu
a donc t fait homme sans aucun
change-
ment de sa
substance;
on ne
peut pas
dire
qu'une partie
de la divinit soit demeure
dans le
Pre,
et l'autre dans le sein de la
Vierge.
Le Fils est demeur dans le Pre
tout ce
qu'il tait,
et il s'est fait dans le
sein de la
Vierge
tout ce
qu'il
n'tait
pas.
Le remde notre infirmit et l'conomie
de
notre rdemption
demandaient
que
comme
l'unit de nature demeure dans le Pre et
le
Fils,
de mme l'unit de
personne
de-
meurt
en J sus-Christ, et
que
comme la dis-
tinction
personnelle
ne fait
pas
deux subs-
tancesdanslePreet dans leFils,
de mme la
distinction des deux natures ne fit
pas
deux
personnes
en J sus-Christ. Mais cela devait
s'accomplir
de telle
sorte, qu'encore que
le
Christ ne
puisse
tre divis ni
confondu,
cependant
le seul et mme Christ
accomplit
en mme
temps
ce
qui appartient
l'homme
et Dieu.
L'Aptre marque
clairement la
distinction des deux
natures, lorsqu'il
dit
Encore
qu'il
ait t
crucifi
selon la
faiblesse
de la
chair
il vit nanmoins
par
sa vertu
de Dieu.
Aprs
avoir ainsi
pos
la distinction des
natures et l'unit de
personne
en J sus-
Christ,
saint
Fulgence rpond
aux
objec-
tions de ceux
qui
voulaient
que
la divinit,
bien
qu'impassible,
et souffert
depuis
son
union avec le
corps.
Il
prouve par
divers
passages
de l'Ecriture
qu'elle
est en mme
temps
immuable
par
elle-mme .et
unie
l'homme en
J sus-Christ;, que,
n'tant sus-
ceptible
d'aucun
changement
dans le
Pre,
elle n'en
peut
tre
susceptible
dans le
Fils,
puisqu'
ce
qui
est immuable de sa
nature,
le
temps
no saurait rien
ajouter
ni rien re-
trancher. C'est cause del'unit de
personne
qu'on
dit de J sus-Christ
que
le
Seigneur
de
gloire
a t crucifi et l'auteur de la vie mis
mort.
Mais,
en
expliquant
ce
qui
est
propre
chacune des deux natures,
il est facile de
se convaincre
que
cela ne doit s'entendre
que
de la nature humaine. Ainsi les
pleurs
que
J sus-Christ versa sur le
Lazare,
le
trouble
qu'il
ressentit en son me la veille
de sa Passion,
toutes les infirmits de son
enfance,
l'accroissement do son
ge
et de sa
sagesse,
les mouvements
dejoie, de
tristesse,
d'ennui, decrainte, appartiennent
visiblement

la nature humaine. Mais

quoiqu'il
ait eu
les infirmits de notre
nature,
on doit dire
nanmoins
qu'il
les a eues volontairement,
comme aussi c'est volontairement
qu'il
a
souffert la mort. C'est ce
qu'il tmoigne
dans
saint
J ean, lorsqu'il
dit J 'ai le
pouvoir
de
quitter
la
vie,
et
j'ai
le
pouvoir
de la
repren-
dre. Au
reste,
ce n'est ni dans son
me,
ni
dans sa
divinit,
mais dans son
corps
seul
qu'il
est mort.
Cependant
la divinit n'aa
point
abandonn son
corps
dans le
spulcre,
ni son me dans les
enfers,
mais c'est elle
qui
a
empch
la
corruption
de ce
corps
dai.'ss
le
tombeau,
comme elle a
empch que
l'me ft sensible la douleur de
l'enfer,
parce qu'il
n'tait
pas juste qu'une
chair
exempte
de la
corruption
du
pch l'prou-
vt dans le
tombeau
ni
qu'une
me
exempte
de son
esclavage
en souffrit
quel-
que
chose dans l'enfer. Saint
Fulgence
finit
son troisime livre
par
une
rcapitulation
qui
renferme tout ce
que
l'on doit croire surl'
le
mystre
de l'Incarnation,
et
par
un dtail
des erreurs
qui
se sont leves contre la
croyance
de ce
mystre,
et il alrme
que
ceux
qui persvreront
dans ces erreurs
jusqu'
la mort seront infailliblement con-
damns. Il
rapporte
aussi
quelque
chose des
hrsies
qui
ont
attaqu
ladivinit du Saint-
Esprit,
et montre
qu'il
est vrai
Dieu, puis-
qu'il n'y
a
que
Dieu seul
qui puisse
sancti-
fier dans le
baptme, rpandre
sa charit
parmi
les hommes et habiter dans le cur
des fidles. 11
prie
Dieu de rendre le roi
Thrasimond attentif la
parole
de
vrit,
et
de l'clairer de manire
qu'il
croie au Fils
de Dieu et
qu'il
rende J sus-Christ les
mmes honneurs
qu'il
rend au Pre. Le roi
admira la
rponse
du saint
vque,
et, pour
l'honneur de son
parti,
il n'osa
plus
lui faire
de
questions.
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 886 FUL 885
Cet crit fut rfut
par
un
vque
arien
nomm
Pinta;
mais saint
Fulgence
lui
op-
posa
aussitt une
rponse
dans
laquelle,
sui-
vant l'auteur de sa
Vie,
il montra
que
ses
adversaires,
terrasss
par
son
premier crit,
ne lui avaient
object que
des raisons vaines
et sans consistance. Nous avons sous lenom
de saint
Fulgence
un crit
qui porte
le titre
de
Rponse Pinta; mais, pour des raisons qui
nous semblent
premptoires,
les
plus
habiles
critiques
s'accordent unanimement l refu-
ser au saint docteur. D'abord ce trait ne r-
pond
nullement aux trois livres adresss au
roi
Thrasimond;
le nom de Pinta ne
s'y
trouve nulle
part;
le
style
diffre essentielle-
ment de celui du
savantvque
laversion de
la Bible dont il se sert n'est
pas
la
mme,
et
il rsulte de
l'ouvrage
aussi
que
l'auteur
de ce trait n'tait
pas
fort habile en
grec,
ce
qui ne
saurait convenir au saint
voque
de
Ruspe, qui,
comme nous l'avons
remarqu,
avait
appris
bette
langue
avant sa
langue
ma-
ternelle.
Dela
foi
orthodoxe.
Donat,

qui
ce livre
est adress,
tait un
jeune seigneur
attach
a la vraie
doctrine,
mais
qui
se trouvait em-
barrass d'une difficult
qui
lui avait t
propose par
les
ariens,
sur les
mystres
de
la Trinit et de l'Incarnation. Il s'adresse
saint
Fulgnce* qui
lui
rpond par
un livre.
Ce Pre le loue de sa fermet dans la foi
qui
ne
s'taitpoint
laiss branler
par
un ar-
gument
dont il n'avait
pu
donner la
solution;
puis, pour
le mettre en tat de
rpondre
dans
la suite aux difficults
que
les
hrtiques
pourraient
lui adresser sur ces
mystres,
il
lui en donne une
explication
exacte et com-
plt.

Croyez,
lui
dit-il, que
la sainte Tri-
nit est un vrai
Dieu; qu'elle
est d'une seule
nature
d'une seule
essence
d'une seule
toute-puissance,
et
qu'elle
renferme dans ses
attributs lamme
bont,
la mme
ternit,
la mme
immensit
d'o il rsulte
que
lorsque
vous entendez dire Uri seul Dieu
Pre,
Fils et
Saint-Esprit,
vous devez com-
prendre qu'il n'y
a
qu'une
nature dans la
Trinit, et
lorsque
vous 1 entendez
nommer,
vous devez reconnatre
que
les trois
per-
sonnes du
Pre,
du Fils et du
Saint-Esprit
sont une mme divinit. Comme il
y
a trois
personnes,
on
l'appelle Trinit;
mais comme
ces trois
personnes
n'ont
qu'une
substance
unique,
c'est avec raison
que
les fidles
ap-
pellent
cette Trinit lin seul Dieu.
Qu'il y
ait
trois
personnes,
c'est ce
que
l'Ecriture ex-
prime
clairement. J e ne suis
pas seul,
dit le
Sauveur dans saint
J ean,
mais mon
Pre, qui
m'a
envoy,
est avec moi. Et en
parlant
du
Saint-Esprit,
il dit J e
prierai
mon
Pre,
et il
vous donnera un
consolateur l'Esprit
de
vrit.
Nanmoins,
on ne
peut pas
dire
qu'il
y
ait trois
dieux,
puisqu'il y
a unit de na-
ture entre les trois
personnes,
et
par
lmme
galit substantielle,
quoique
chacune ait ses
proprits
distinctes,
Saint, Fulgence rap-
porte plusieurs passages
de
l'Ecriture,
qui
montrent que
la Trinit est un seul
Dieu
mais comme les
hrtiques n'appliquaient
ces
passages qu'
une seule
personne,
il les
pressepar
ceraisonnement Laloi ne
permet
point
aux fidlesd'adorer
plusieurs dieux
il faut donc ou
qu'ils
croient
que
le Pre et
leFilsnesontnaturellement
qu'unseulDieu,
ou
qu'en
reconnaissant leFils
pour Dieu,
ils
refusent t'adoration au Pre. Mais comme
lesariens reconnaissaient ldivinitdu Pre
et necontestaient
que
celledu
Fils,
il
allgue
contre eux ces
paroles
de saint Thomas
Mon
Seigneur
etmonDieu! 11fait encore un
autre
argument
Si leFils n'tait
point
un
seul Dieu avec le
Pre,
il deserait
pas
dela
mmenature
que lui; par consquent
il se-
rait
crature,
et alors l'Ecriture sainte ne
nous commanderait
pas
de l'adorer. il
y
a
plus,
elle le nomme
expressment
Dieu
s
Nous
savons,
dit saint
J ean, que
leFils de
Dieuest venuet
qu'il
nous donntintelli-
gence,afinque
nous connaissionslevrai
Dieu,
et
que
nous
soyons
ensonvrai
Fils,
qui
est le
vrai Dieuet la vieternelle. Il suit del
que
le
Fils,
selon sa nature
divine
n'est
pas
moindre
que
son
Pre,
mais
gal
son
Pre*
parce qu'il
est tellement vrai Dieu
que
le
Pre ne l'est
pasdavantage.
Maiscommele
Fils est ndela nature deDieu le
Pre,
il
est n aussi de la nature do la
Vierge
sa
mre;
il est donc en mme
temps
vrai Dieu
et vrai homme
gal
auPrecomme
Dieu,
et
comme homme son
infrieur, gal
au Pre
selonla
nature, par laquelle
il est lcrateur
des
anges;
infrieur auPre selonla
nature,
par laquelle
il est le
Rdempteur
des hom-
mes.

La vraie
foi, poursuit
saint
Fulgence,
nous
enseignegalement
que
le
Saint-Esprit
estDieu. Comment
pourrait-on le nier; puis-
que
le
Prophte
lui attribue la cration de
toutes
choses; puisque l'Aptre
dclare
que
nous sommesle
temple
du
Saint-Esprit
dela
mmemanire
que
nous le sommesduPre
et du
Fils; puisque
le Sauveur avoulu
que
nous fussionsrenouvelsdans le
baptme
au
nomdela Trinit,
l'image
de
laquelle
nous
avons tcrs.

Saint
Fulgence regarde
ce
point
comme si
essentiel,
qu'il
dit
que
le
baptme
serait nul si on
y
omettait lenomdu
Fils ou du
Saint-Esprit. Voici
les
rgles qu'il
donne Donat
pour
lui
apprendre
distin-
guer
l'erreur de lavraiefoi 11
n'.y
a
qu'un
Dieu en trois
personnes
dont la
nature est
la
morue.Si,douc
vous
voyezquelqu'un,
con-
fessant l'unit de
nature du
Pre, du Fil
et
du
Saint-Esprit,
vouloir soutenir
qu'il n'y
a
aussi
qu'une personne, regardez-le
comme
un
hrtique
sabellien. Si vous en
trouvez
d'autres confessanttellement trois
personnes
qu'ils
veuillent faireadmettre
galementtrois
natures,
nedoutez
pasque
ce nesoient
des
ariens. Si
quelqu'un
confesse
que
la nature
du Preet duFils est la
mme,
et
que
celle
du
Saint-Esprit
est
diffrente,
en sorte
qu'il
avoue
que
leFils est
gal;au
Pre et
que
lu
Saint-Esprit
leur est
infrieur,
celui-l est
infect de l'hrsie de
Macdonius,
et doit
tre
rejet par
tous les fidles.Il
ajouta
que pour
ne
point
tomber dans les erreurs
desmanichens,
des
photiniehs,
des
ariens,
des nestoriens et des
eutychens
sur
l'incar-
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FUL
887
888
nation,
il faut reconnatre
qu'il y
aen J sus-
Christ deux natures unies sans confusion en
une seule
personne.
C'est le mme Verbe
qui
est n de
Dieu,
et le mme
qui,
s'tant
fait
chair,
est sorti comme un
poux
de sa
chambre
nuptiale;
le mme
qui, ayant
con-
serv la
proprit
de ses deux
natures,
a t
crucifi selon la faiblesse de la
chair,
et vit
selon la vertu de Dieu. Il exhorte Donat
s'appliquer
l'tude des crits des saints
Pres
pour
se confirmer de
plus
en
plus
dans
la doctrine de lafoi.
Livre de la
roi.
Cet
ouvrage, longtemps
attribu saint
Augustin,
avait t mis au
nombre de ses
oeuvres;
mais J ean Molanus
l'a fait restituer saint
Fulgence.
On ne sait
pas
au
juste
en
quel temps
il fut
crit,
mais
on croit
gnralement que
le saint
vque
le
composa aprs
son second retour en
Afrique,
c'est--dire
aprs
l'an 523. Il est adress
un
laque
nomm
Pierre, qui,
allant J ru-
salem et
craignant
d'tre
surpris par
les h-
rtiques
dont l'Orient tait
rempli,
souhaitait,
avant de
partir,
avoir une instruction
qui
pt
lui servir de
rgle
de foi et
qui
en
expli-
qut
tous les
articles,
afin
que,
sachant ce
qu'il
devait
croire,
il
pt chapper plus
faci-
lement aux
piges
de l'erreur.
Saint
Fulgence
le loued'abord de son zle
pour
la
puret
de la
foi
et lui
reprsente
que,
sans cette
vertu,
il est
impossible
de
plaire

Dieu, puisque
la foi est le fonde-
ment de tous les biens et le commence-
ment du salut. Il lui
explique
ensuite ce
qu'il
doit croire sur les
mystres
de la Tri-
nit et de l'Incarnation
puis, passant

l'conomie de la
cration
il lui
rappelle
que
tous les
tres
soit
spirituels
soit cor-
porels,
sont
l'ouvrage
de
Dieu, qui
les a
crs. Les tres
spirituels
et
intelligents
doivent subsister ternellement
par
la vo-
lont de Dieu. Les
anges
ont t crs
libres
avec le
pouvoir
de mriter
par
eux-
mmes']a batitude ou de la
perdre
ter-
nellement
une
partie
est tombe
par
sa
faute;
une autre
partie
a t confirme dans
l'amour de Dieu
qu'elle
ne
peut plus per-
dre. Le
premier
homme aussi avait t cr
entirement
libre mais, en tombant dans
le
pch,
il a fait entrer la mort dans le
monde et a
assujetti
tout le
genre
humain
ses
coups.
Sans doute Dieu n'a
pas per-
mis
que
toute la masse du
genre
humain
ft
perdue

jamais
il en a dlivr
plu-
sieurs
par
sa
grce
avec le secours de la-
quelle
on
peut
vivre vertueux et
acqurir
la vie ternelle.
Cependant
Dieu n'a donn
aux hommes
que
le
temps
de cette vie
pour
mriter et faire
pnitence
encore cette
p-
nitence n'a d'effet
que
dans
l'Eglise
catho-
lique,
hors de
laquelle
elle ne saurait
comp-
ter
pour
le salut. Il en est de mme
des uvres de
misricorde, qui
serviront
peut-tre
diminuer la force des tour-
ments,
mais
qui
ne
placeront jamais per-
sonne au
rang
des enfants de
Dieu
si elles
ne sont faites dans le sein de
l'Eglise.
Tous
les hommes ressusciteront un
jour;
ceux
qui
sont morts en
grce, pour
le
bonheur;
ceux
qui
sont morts en tat de
pch, pour
r
le
supplice
et ladamnation. Mais
Dieu, pour
nous donner les
moyens
de
parvenir,
la
gloire,
a institu les sacrements.
Depuis
l'institution du
baptme,
personne
ne
peut
parvenir
au salut
que
celui
qui reoit
ce
sacrement dans
J 'E-Iise
ou
qui
verse son
sang pour
J sus-Christ. Tout homme donc
qui reoit
le
baptme
au nom du
Pre,
du
Fils et du
Saint-Esprit
soit dans la foi
catholique
soit dans le schisme ou l'h-
rsie,
reoit,
la
vrit,
ce sacrement;
mais
il ne
reoit
la vertu du
sacrement, qui
est
le
salut, que
dans
l'Eglise catholique.
C'est
pourquoi
il doit retournera
l'Eglise
non
pour y
tre
baptis
une seconde
fois,
ce
qui
i
n'est
pas permis,
mais
pour
mriter la vie
ternelle, qu'on
ne
peut acqurir qu'en
res-
tant en communion avec
l'Eglise.
Ceux
qui,'
aprs
avoir reu le
baptme
vivent dans
la
pratique
des vertus
chrtiennes,
doivent
s'appliquer

produire
des oeuvres conti-
nuelles de
misricorde, pour
effacer les
pchs que
les
justes
commettent tous les
jours.
C'est
pour
viter ces
pchs que
les
humbles serviteurs de J sus-Christ fuient
J e
mariage
et s'abstiennent de
manger
des
viandes ou de boire du
vin,
non
qu'ils
re-
gardent l'usage
de ces choses comme d-
fendu, mais
parce qu'ils
sont
persuads que
la
virginit
est
prfrable
au
mariage,
et
que
l'abstinence
loigne
du
pch.
Les se-
condes et les troisimes noces ne sont
pas
mme
dfendues
mais elles doivent tre
chastes
car l'excs dans
l'usage
du rua-
riage
ne saurait tre
exempt
au moins de
pch
vniel.
Quant

ceux qui
ont fait
vu de
continence
ils commettent en se
mariant un
sacrilge digne
de
damnation,
puisqu'ils
violent la foi
qu'ils
ont donne
'J sus-Christ. Mais ceux-l
possderont
le
royaume
des cieux
promis
aux
saints,
qui,
sachant
qu'une
chose est
permise
et
qu'ello
peut
contribuer aux
progrs
d'une meil-
leure
vie,
font vu de l'observer et l'ob-
servent en effet fidlement et sans retard.
Saint
Fulgence
rduit ensuite tout ce
qu'il
a dit
quarante
articles
qu'il
estime tre
autant d'articles de foi. Il les commence
tous par
ces
paroles
Tenez
pour
certain
et ne doutez
nullement
et il en finit l'nu-
mration en recommandant Pierre de
fuir comme une
peste
et d'abhorrer comme
un
hrtique quiconque enseignera
des
pro-
positions
contraires ces
quarante
articles
de foi.
Livre de la Trinit. Flix,

qui
l'on
donne ici la
qualit
de
notaire,
se trou-
vait souvent avec des
hrtiques qui
s'ef-
foraient
de
l'engager
dans leurs erreurs.
Voulant non-seulement viter les
piges
qu'ils
lui
tendaient,
mais les ramener lui-
mme la vrit de la foi
catholique
il
pria
saint
Fulgence
de t'instruire exac-
tement de la doctrine de
l'Eglise
sur la
Trinit. Le saint
vque
lui
rpondit par
le trait
que
nous allons
analyser.

La foi
que
nous voulons vous faire
connatre,
lui
dit-il,
est celle
qui
a
jus-
FUL DICTI0MA1REDE PATROLOGIE.
.)0
FUL 889
tifi les
patriarches les prophtes
les
aptres
et
par laquelle
les
martyrs
ont
t
couronns
celle
que
la sainte
Eglise;
rpandue par
toute la
terre,
a
professe
jusqu'ici
et
qui
a t
.enseigne
succes-
sivement
par
tous les
vques qui
se sont
assis
Rome on
Antioche
sur la
Chaire de saint
Pierre
Alexandrie sur
la Chaire de saint
Marc
Ephse
sur
la Chaire de saint
J ean,
et J rusalem sur
la Chaire de saint
J acques.
Contraignez
donc les
ariens .les donatistes
les nes-
toriens et lps autres
hrtiques
de com-
muniquer
avec ces
Eglises auxquelles
les
aptres
ont
prsid.
S'ils
n'y
veulent
pas
consentir
c'est
que
s'tant
spars
de
l'unit de
l'Eglise par
une
croyance
erro-
ne,
ils aiment mieux faire un
parti.
Il
lui
rappelle
encore
que
cette foi est la
mme dans
laquelle
Flix avait t
rg-
nr au nom du
Pre
du Fils et du Saint-
Esprit
il aborde ensuite le
mystre
divin
et il reconnat en Dieu l'unit de nature
et la trinit des
personnes;
nature identi-
que qui
les unit sans les
confondre,
trinit
coexistante et consubstantielle
qui
les dis-
tingue
sans les
sparer.
Dieu est un en
nature
il est trois en
personnes
car autre
est la
personne
du
Pre,
et autres celles du
Fils et du
Saint-Esprit.
Le Pre n'est
point
engendr;
le Fils est-
engendr
du
Pre,
et le
Saint-Esprit procde
du Pre et du
Fils. Ces noms relatifs font la
Trinit;
les
essentiels ne se
triplent pas.Toutefois, quel-
que
nom
que
vous
prononciez
de ces
trois,
il
signifie
une mme
chose parce que
l'es-
sence est la mme dans le
Pre,
le Fils et
le
Saint-Esprit.
Il
y
a donc trois
coternels,
trois
consubstantiels
trois coessentiels.
Quand on a demand aux saints Pres ce
que
c'tait
que
ces
trois,
ils n'ont
pas
os
dire'que
c'taient des
essences,
des subs-
tances ou des
natures,
de
peur
qu'on
ta-
blt entre elles une
diffrence;
mais ils ont
dit
trois personnes
et une
essence,
afin
que
l'unit d'essence
marqut
l'unit de
.Dieu,- et
la diversit des
personnes
la sainte
Trinit.
Cette .Trinit immuable, inspa-
rable, ne
saurait
donc .admettra
trois
dieux,
puisqu'elle
n'admet
qu'une
seule essence.
Pour
prouver
la Trinit des
personnes
en
une seule
nature
et l'unit de nature dans
la Trinit des
personnes
saint
Fulgence
allgue plusieurs passages
de
l'Ecriture
et divers
exemples
tirs des
objets
crs
qui
ont t
trop
souvent
reproduits pour
que
nous nous
croyions oblig
de les r-
pter aprs
tant d'autres. Il
passe
du
mys-
tre de la Trinit celui de
l'Incarnation
et dit
qu'elle n'appartient pas
aux trois
per-
sonnes,
mais au Fils seul. Il n'est
pas per-
mis de croire
que
le Pre et le
Saint-Esprit
se soient faits
hommes,
ni
qu'ils
aient souf-
fert dans cette nature. II
appelle
mission
du
Saint-Esprit
son
apparition
en forme de
colombe et de
langue
de
feu;
mais il met
celte, diffrence entre la
mission du Fils et
du
Saint-Esprit, que
celle-ci n'a eu
qu'un
temps,
au lieu
que
la mission du
Fils
qui
consiste dans son union
personnelle
avec
l'humanit durera
toujours.
Il
enseigne que
c'est
par
la
toute-puissance
de la Trinit
que
toutes choses ont t cres. 11 s'-
tend sur la nature des
anges,
les
premiers
et les
plus
excellents des tres
crs;
sur la
perte
des
uns,
sur la
persvrance
des au-
tres, et sur la batitude
que
Dieu leur a
accorde
pour rcompense.
C'est
pour
r-
parer
la
perte
des
anges
tombs
que
Dieu
a cr
l'homme,
en le formant d'un
corps
et d'une me. Son me est raisonnable et
immortelle,
et il aurait mme t immortel
selon le
corps,
si
par
son
pch
il ne l'et
pas
rendu
sujet
la mort. Pour le
racheter,
le Fils
unique
de Dieu s'est fait chair, afin
de
pouvoir remplir
ses fonctions de mdia-
teur entre Dieu et les hommes. Ce n'est
donc
point
en lui-mme
que
l'homme doit
se
glorifier
de sa dlivrance,
mais dans le
Seigneur
de
qui
il a
reu gratuitement
tous
les dons.
Ce n'est
pas

dire,
ajoute
le saint doc-
teur,
que
nous soutenions
que
le
genre
humain ait
perdu
son libre arbitre: il l'avait
avant d'tre dlivr
par la grce
du
Sauveur;
mais alors ce libre arbitre tait
port
au
mal et non au bien c'est
pourquoi
l'homme
avait besoin d'tre dlivr. En
effet,
comme
le
remarque
un saint
Pre,
il faut
que
la
grce prvienne l'homme,
afin de le faire
vouloir
lorsqu'il
ne veut
pas
encore,
et
qu'elle
le suive afin de le faire vouloir
efficacement.
Ainsi,
avant
que
l'homme ait
la foi il a le libre arbitre
mais
pour
le
mal;
et
lorsqu'il
a la
foi,
il a le libre arbi-
tre
pour
le
bien, parce qu'alors
il a t
dlivr
par
la
grce
de Dieu.

Il
distingue,
avec saint
Augustin,
la
grce
des deux tats,
celle
qui
se trouvait dans
Adam avanf son
pch
et celle
par laquelle
les hommes sont rachets de la masse de
perdition.
Il
enseigne qu'aprs
le
baptme
il reste un
moyen
d'effacer le
pch
par
la
pnitence
et enfin. il admet une diffrence
dans la
pratique
de la vertu et
proportionne
.la
gloire que
les hommes
possderont
dans
.le
ciel aux
mrites qu'ils
se seront
acquis
sur
la terre
par
la
perfection
de leurs uvres.
Contre lesermon de Fastidiosus.
Fasti-
.diosus avait d'abord t moine et ensuite
prtre;
mais
ayant quitt
l'tat
monastique
et les fonctions du sacerdoce
pour
mener
une. vie licencieuse,
il avait. abandonn la
foi.
catholique
et s'tait
jet
dans le
parti
des
ariens,
dont il
prchait publiquement
les erreurs. Un de ces discours tant tomb
entre les mains d'un nomm
Victor,
celui-
ci
l'envoya
saint
Fulgence
avec une lettre
trs-humble,
dans
laquelle,
tout en se re-
commandant aux
prires
du saint
vque,
il' le
priait
de rfuter Fastidiosus.
Saint
Fulgence rpondit par
un
livre, aprs
la
mort de
Thrasimond
au retour de son
second exil, en 523.
Les
catholiques enseignaient que
la Tri-
nit tait indivisible et
insparable
Fas-
tidiosus en concluait
qu'il
fallait dire
que
toute laTrinit s'tait
incarne,
avait souf-
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FUL 892 891
fert ta mort et tait sortie du tombeau
en ressuscitant le
troisime jour;
mais saint
Fulgence
fait voir
que
la Trinit est indi-
visible et dans sa nature et dans ses
opra-
tions. Elle est indivisible dans ses
opra-
tions,
puisque
les trois
personnes oprent
insparablement puisqu'il
n'est aucune
uvre
accomplie par
le Pre
que
le Fils
et le
Saint-Esprit
ne l'aient
galement
ac-
complie.
Il cite l-dessus un
grand
nom-
bre, de
passages
de
l'Ecriture,
dont le
plus
prcis
est celui o J sus-Christ dit dans
Saint-J ean Tout ce
que
le Pre
fait,
le Fils
le
fait
de mme. Elle est
insparable
de sa
nature, puisqu'elle
est une.
D'ailleurs,
il est
certain que
Dieu est
charit,
et il
y
aurait
folie dire
que
la charit est
sparable.

Cependant, poursuit-il,
il
n'y a que
le
Verbe
qui
se soit
incarn
et dire
que
la
Trinit tout entire s'est faite chair,
ce
serait tomber dans l'erreur des sabelliens
qui
n'admettaient en Dieu
qu'une
seule
personne
et une seule nature.
L'Eglise
ca-
tholique enseigne qu'il n'y
a
qu'une
nature
dans la
Trinit;
mais aussi elle sait don-
ner
chaque personne
co
qui
lui est
pro-
pre.
Or elle croit
que
c'est le Fils seul
qui
s'est fait homme
pour
nous racheter. La rai-
son,
c'est
qu'il
a
pris
un
corps
et une me
.nondans l'unit de
nature,
mais dans l'unit
de
personne qui
n'est
pas
la mme
que
dans
le Pre et le
Saint-Esprit.
Comme l'u-
nit de
personne
n'a
pas
fait
qu'il y
et
deux
personnes
en
J sus-Christ,
quoiqu'il
y
et doux
natures,
elle n'a
pas
non
plus
rendu l'Incarnation commune a toute la
Trinit. L'Incarnation est bien
l.'ouyrage
de la
Trinit,
mais elle est
particulire

la
personne
du Fils
qui
seul s'est revtu de
la chair.
Pour donner
quelque jour
a ce raison-
nement,
il
remarque que
l'unit de nature
et la trinit de
personnes
sont clairement
marques
dans ces
paroles
de la
Gense
o Dieu dit Faisons l'homme notre
image
et notre ressemblance.

Ce n'est
pas
sans
dessein,
dit-il,
mais
au contraire
par
une
inspiration
d'en
haut,
que
l'crivain sacr a ml le
singulier
avec
la
pluriel,
l'un
pour marquer
l'unit de na-
ture,
et J 'autre
pour signifier
la Trinit des
personnes. L'image
selon
laquelle
l'homme
a t form
s'applique
l'homme intrieur
qui
renferme trois
choses,
et
dsigne
natu-
rellement,
la
mmoire, l'intelligence
et la
volont. Encore
que
<!es trois choses ne
soient
pas
des
personnes subsistantes,
nan-
moins elles sont
distingues
l'une de
l'autre. Voici
l'application qu'il
fait de cet
-exemple
De mme
que
la
pense, qui
est
notre
Verbe,
a besoin
pour
semanifester au
dehors de la voix
corporelle,
de
mme, pour
se
manifester aux
hommes,
le Verbe divin
a eu besoin de
prendre
un
corps. Ainsi,
quoique
l'Incarnation soit
t'ouvrage
de la
Trinit,
c'est donc le Fils seul
qui
s'est in-
carn,
et
qui,
dans la chair
qu'il
a
prise,
a
souffert la mort et est ressuscit
glorieux
du
tombeau. Rien de tout cela ne so
peut
dire du Pre et du
Saint-Esprit, parce que
leur
personne
n'est
pas
la mme
que
celle
du Fils. Si
Fastidiosus,
ajoute
saint Fui-
gence,
n'avait
pas
misrablement abandonn
cette
foi,
il
pourrait
encore
esprer
le
salut;
mais il l'a nie dans ses
paroles
et dans ses
actes,
est-il donc
surprenant qu'avec
une
conduite aussi
corrompue
dans les oeuvres
que
dans la
pense,
il soit devenu l'ennemi
clelalumire?
A Ferrand.
Ferrand, disciple
de saint
Fulgence,
lui
exposait quelques
doutes sur
le
baptme.
Voici ce
qui y
avait donn lieu.
Un homme de
pit
avait un serviteur thio-
pien qu'il
fit instruire de notre
religion
et
admettre au
rang'
des catchumnes. 11
avait subi son
temps d'preuves, appris
le
Symbole reu
les instructions
ordinaires,
et les exorcismes de
l'Eglise, aprs
avoir
solennellement renonc au
dmon
ses
pompes
et ses
uvres;
en un
mot,
il tait
compltement dispos
au
baptme, lorsqu'il
fut saisi d'une fivre violente
qui
mit ses
jours
en
danger. Lorsqu'on
le
porta

l'glise,
il n'avait
plus
ni
connaissance,
ni
parole,
ni
mouvement,
et il tait aussi
incapable
d'un
sentiment que
d'une
pense. Cependant
on ne
laissa
pas
de le
baptiser, quoiqu'il
ne
pt
r-
pondre
il mourut
quelque temps aprs,
sans mme savoir
qu'il
et
recule baptme.
Or ce fait donnait lieu trois
questions
que
Ferrand adressait saint
Fulgence.
La
premire
consistait a savoir si le
baptme
donn un adulte sans
qu'il
et de connais-
sance,
ni
qu'il pt parler
et
rpondre pour
lui-mme, l'a mis en tat de salut. Laseconde
s'il aurait t
sauv,
quand
bien mme il
n'aurait
pas reu
le
baptme.
La troisime
demandait pourquoi
nous ne
baptisons pas
les
morts,
surtout
quand
de' leur vivant ils
se sont
distingus par
une foi
pleine de-pit
et de ferveur.
Saint
Fulgence,
avant de
rpondre
la
premire question,
montre
d'abord, par
l'au-
torit de
l'Ecriture, que
le
baptme
sans la
foi ne sert tle rien aux
adultes,
et ensuite
que
les enfants
eux-mmes,
en recevant le
baptme, reoivent
la
grce
de la foi. Ceci
pos,
il dcide
qu'on
ne
peut
douter du salut
de ce
jeune Ethiopien, puisque, ayant
eu la
foi et le
sacrement,
il 'est
impossible qu'il
n'en ait
pas
ressenti l'effet
qui
consiste
dans la
rgnration. Pourquoi
la
perte
de
la
parole
et le dfaut de connaissance au-
raient-ils
pu
lui
nuire, puisqu'
l'heure du
baptme
on ne devait
plus l'interroger
sur
la foi
qu'il
avait confesse en rcitant le
Symbole?
Comme donc il a cru
quand
il
connaissait,
et
qu'il
a
reu
ce sacrement
tant encore en
vie
nous aflirmons sans
crainte
qu'il
est sauv; parce que
telle
est la vertu du sacrement de
baptme, qu'il
efface non-seulement le
pch originel,
mais
encore tous les
pchs
commis avant cotte
rgnration.
C'est dans ce sons
qu'il
faut
entendre ce
passage
do saint
Paul,
dans son
Eptre
aux Romains Par le
jugement
de
Dieu,
nous avons tcondamns
pour
un seul,
FUL DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE.
804
l' UL
.-l
VJ 5
pch,
au lieu
que par
la
grdce
notis sommes
justifis aprs plusieurs pchs.
Sur la seconde
question,
saint
Fulgence
rpond
qu'encore que
cet
Ethiopien
ait eu la
foi,
il n'aurait
pas
t sauv sans le
baptme,
parce que
J sus-Christ demande l'un et l'au-
tre
pour
le salut. Le chemin
qui
conduit au
salut est la
foi,
maisle salut est dans le
bap-
tme. De mme
qu'
cet
ge
la foi ne lui
aurait servi de rien sans le baptme,
de
mme le
baptme
lui aurait t inutile sans
la foi.
Il
rpond
ainsi la troisime
question

Nous ne
baptisons point
les
morts; parce que
tous
pchs,
soit
originel*
soit
actuels,
tant
commutis hl'me et la
chair,
aucun n'est
remis si l'me est
spare
de la
chair;
cha-
cun devant tre
jug,
dit
l'Aptre*
suivant
ce
qu'il
a fait avec son
corps,
soit en
bien,
soit en mal. D'ailleurs la chair.ne
peut
tre
baptise
sans
l'me,
parce que,
sans
elle,
elle
ne
peut
recevoir larmission de ses
pchs.
En
effet,
de mme
que
ce
qui
est sans vie
ne
peut pcher,
de mme aussi ne
peut-il
mriter ie
pardon
de ses
pchs.
Les
mys-
tres
qui s'accomplissent
dans
l'Eglise
avant
le
baptme
font bien concevoir, mais ne
font
pas
renatre l'homme
spirituel.

Aprs
ces
rponses,
il dit en
gnral que
c'est
avec raison
qu'il
est ordonn dans les canons
de
baptiser
les
malades, quoiqu'ils
ne
puis-
sent
pas rpondre
eux-mmes de leur
foi,
pourvu qu'il y
ait des tmoins
qui rpondent
de leur volont. Enfin il examine si une
personne qui
at
baptise peut tre sauve,
encore
qu'elle
mourrait sans avoir
reu.
l'Eu-
charistie. Il
rpond affirmativement, parce
que
le
baptme, en
nous faisant les mem-
bres de
J sus-Christ, nous rend
participants
de sa chair. Il cite un
passage
d'un sermon
de saint
Augustin qui explique
dans ce
sens,
ce
que
J sus-Christ dit dans saint J ean de
la ncessit de
manger
sa chair
pour
avoir
la vie.
Au mme. II
y
a un autre crit de saint
Fulgence,
en
rponse

cinq questions qui
lui avaient t
proposes par
le mme dia-
cre Ferrand. Par la
premire,
il lui deman-
dait si les trois
personnes de la
Trinit sont
sparables.
Saint
Fulgence
lui
rpond tjue
ces
personnes
ue
peuvent
tre
spares,
parce que
tous les attributs
qui
convien-
nent l'une conviennent
galement
aux
autres,

l'exception
des
proprits
relatives
des
personnes, qui marquent
ncessaire-
ment l'union del'une avec l'autre.
La seconde
question
consistait savoir si
l'on
peut
dire
que
ladivinit de J sus-Christ
ait soutl'ert et
qu'elle
soit
morte;
comme on
dit habituellement
qu'un
Dieu a souffert et
qu'il
est mort. Saint
Fulgence rpond que'
culte
expression
lie
peut
tre
condamne,
et s'efforce de la
justifier par
des
passages
de saint
Augustin,
de saint
Lon,
du
pape
Glase et de saint
Ainbroisc.
Ferrand demandait ou tioisime lieu si
l'aine de J sus-Christ connat la divinit.
Saint
Fulgence
se trouve fort
embarrass
pour rpondre cependant
il dcide la
ques-
tion en disant
que
l'me de -J sus-Christ
connat
parfaitement
la
divinit,
avec
laquelle
elle ne fait naturellement
qu'une personne
mais
qu'elle
ne la connat
pas
comme l'adi-
vinit seconnat: elle la connat
autant,
mais
pas
de la mme
manire;
en un
mot,
elle
connat
pleinement
la
divinit,
mais elle n'est
pas
ladivinit.
La
quatrime question regarde
la formule
qui
termine
presque
toutes les
prires
du
l'Eglise, par
ces mots Par
Notre-Seigneur
J sus-Christ
qui
vit et
rgne
avec le
Pre. dans
Vunit dit
Saint-Esprit.
Cette
expression
suivant
Ferrand,
semblerait
insinuei que
le
Saint-Esprit
ne
rgne pas
comme le Pre et
le Fils,
mais les unit seulement dans le
rgne.
Saint
Fulgence rpond que
l'on
prie
le Pre
par
le
Fils, parce que
dans le sacrifice le Fils
est en mme
temps prtre
et victime et m-
diateur entre Dieu et. les hommes,
et
quo
l'unit du
Saint-Esprit marque
l'unit
de
nature avec le Pre et le Fils. Or,
l'unit de
nature dans ces trois
personnes, qu'est-elle
autre chose
.qu'un
seul Dieu en
trois per-
sonnes ? et
que signifie-t-elle
sinon l'unit db
rgne dans
ces trois
personnes?
La diversit
de nature
peut marquer
la diversit de
puisr
sance dans un
rgne
mais lao il
y
a unit
naturelle de
rgne,
il
n'y a qu'une
seule et
gale puissance
de
rgner.
Par la
cinquime question
le diacre Fer-
rand demandait comment l'on devait enten-
dre ce
que
dit saint Luc en
parlant
do la cne
du
Seigneur, qu'il prit premirement
le ca-
lice et le donna ses
disciples; puis, ayant
pris
le
pain,
il leur dit Ceci est mon
corps;
enfin, aprs avoir soupe, il reprend
J ecalice et
dit Ce calice est la nouvelle allianee de mon
sang qui
sera
rpandu pour
vous.

Est-ce
demandait
Ferrand,
un mme calice donn
deux
fois,
ou bien faut-il entendre deux. ca-
lices diffrents? Saint
Fulgence rpond que,
selon les
uns,
c'est un seul et
unique
calice
donn une seule
fois..
C'est
par anticipation
que
saint Luc avait dit d'abord
que
J sus-
Christ le distribua ses
disciples.
Selon les
autres,
c'est le mme calice donn deux fois.
Le saint docteur avoue
que
ces deux sens
sont
catholiques
mais il
penche beaucoup
pour
le dernier dans
lequel
il dcouvre
plu-
sieurs
mystres.
Suivant
lui,
la double dis-
tribution du mme calice
signifie
les deux
Testaments. C'est
pour
cela
que
dans la mme
cne,
J sus-Christ
mangea
la
Pque judaque
et tablit la
Pque
nouvelle dans l'institution
du sacrement de son
corps
et de son
sang.
Quoique
ces deux Testaments
paraissent
dif-
frents
par
la clbration de leurs sacri-
fices, cependant
l'un est la
figure
de
l'autre,
et
l'agneau pascal reprsente
J sus-Christ,
l'agneau
de Dieu,
qui
devait s'immoler
pour
le salut du
genre
humain. Il
n'y
a donc
qu'une
foi de l'Ancien et du Nouveau Tes-
tament. Par elle les anciens Pres
croyaient
les
promesses
dont nous oossdons. l'accom-
plissement.
Sur l'Incarnation
et lu
grce.
Ce trait
est une
rponse
des
dputs
des moines de
Scythie, qui
consultrent
les
voques
d'Afri-
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE FUL
893
896
que, relgus
en
Sardaigne,
surdes
questions
relatives l'Incarnation et la
grce.
Ces d-
puts
s'taient
dj
adresss Rome
pour y
soutenir leurs
sentiments
mais
n'ayant pas
trouv dans cette
Eglise l'appui qu'ils
en at-
tendaient,ils
eurent recours aux
evquesexi-
ls
par'Thrasimond.
Ils
leurenvoyrentdonc,
en
521,
un crit en forme de
lettre,
dans le-
quel
ils
exposaient
leur
croyance
sur ces
deux
questions,
et
l'appuyaient
du tmoi-
gnage
des Pres. C'tait une
profession
de
foi,
o sur
l'Incarnation.ils
dclaraient s'en
tenir ladcision du concile de
Chalcdoine,
en admettant en J sus-Christ deux natures
unies en une seule
personne
sans
mlange
sans
confusion
sans
changement.
En con-
squence,
ils reconnaissaient
que
la
Vierge
est vritablement mre de
Dieu;
mais ils
disaient
que
la chair lant devenue
propre

une
personne
de la
Trinit, on
pouvait
dire
qu'un
de la Trinit a
souffert, qu'il
a t
crucifi en sa chair et non
pas
en sa divinit.
Outre le concile de
Chalcdoine,
ils faisaient
profession
de reconnatre ceux de
Nice,
de
Constantinople
et
d'Ephse
avec les lettres
de saint
Lon
et de condamner tous ceux
que
le
Saint-Sige
avait
rgulirement
con-
damns. Sur la
grce,
ils suivaient la doc-
trine de saint
Augustin,
et reconnaissaient
avec ce Pre
que
l'homme cr d'abord avec
une entire libert de faire le bien et le mal,
tant devenu
par
son
pch
esclave du
pch
mme,
n'avait
pu
tre dlivr
que par
la
grce
de
J sus-Christ;
sans cette
grce
il ne
peut
plus penser
ni dsirer aucun bien
c'est elle
qui
le lui fait
faire,
non
par
une ncessit de
violence,
mais
par
une douce
insinuation.du
Saint-Esprit. Ainsi,
c'est de Dieu
que
vien-
nent et le commencement des bonnes
pen-
ses,
et le consentement au bien,
et l'accom-
plissement
des bonnesuvres. lis
appuyaient
cette doctrine de
plusieurs passages
desPres
et des
conciles,
et finissaient en anathma-
tisant
Pelage, Clestius,
J ulien et tous leurs
sectateurs,
mais
plus particulirement
les
livres
que
Fauste de Riez avait crits contre
la vrit de la
prdestination.
Cette
profes-
sion de foi est
signe
de
Pierre, diacre,
de
J ean et de
Lonce, moines,
et d'un matre J ean
qui prend
le titre de lecteur. Ils
prient
les
voques d'Afrique
de
l'approuver,
afin
que
soutenus
par
l'autorit de leur
parole,
ils
puissent
fermer labouche leursdtracteurs.
Les
vques
exils
prirent
saint
Fulgence
de
rpondre
en leur
nom,
et
quinze
d'entre
eux
souscrivirent sa
rponse.
Il
la commence,
en disant
que
le salut de l'homme en cette
vie consiste dans une foi
pure et
droite, qui
opre par
la
charit puis, aprs
avoir
rap-
port quelque
chose de la
profession
de foi
de ces moines sur
l'Incarnation,.il
tablit la
doctrine des deux natures unies en J sus-
Christ,
de manire ne former
qu'une
seule
personne.
Il montre
que
le Fils de Dieu s'est
non-seulement fait
chair,
mais
qu'il
a
pris
cette chair dans le sein de la
Vierge,
en sorte
qu'il
est vrai de dire
que
la
Vierge
est mre
deDieu. Dieu dans J sus-Christa
pris
l'homme
entier, afin
de
rparer
tout ce
qu'il
lui ayait
donn dans la cration. Saint
Fulgence
dit
de la chair de
Marie,
qu'elle
a t une chair
de
pch, puisqu'elle
a t
conue
comme
les autres
hommes
mais
que
la chair
que
le Verhe a
prise
dans son sein n'a
eu que
la ressemblance du
pch
c'est--dire la
mortalit. Le
Verbe,avant
desefaire
homme,
n'tait
point
le
Christ
il ne t'est
devenu que
lorsque, prenant
la forme
d'esclave,
il s'est
ananti lui-mme. Au
contraire,
lachair de
J sus-Christ n'a
jamais
t sans le
Verbe;
c'est dans le Verbe de Dieu
qu'elle
a
pris
son
commencement
personnel.
Ce n'est
point
la
Trinit
qui
s'est
incarne,
c'est le Fils
seul,
c'est--dire une
personne
de la
Trinit,
J -
sus-Christ,
Fils
unique
de
Dieu,
Dieu sur
toutes
choses,
Dieu
parfait
et homme
parfait.
Aussi est-ce
pour
nous en convaincre
qu'il
a ordonn ses
aptres
d'aller
enseigner
toutes les
nations,
et de les
baptiser
au nom
du
Pre,
du
Fils,
et du
Saint-Esprit.
Laforme
du
baptme
elle-mme nous
enseigne que
nous ne devons
point sparer
les natures
dans le
Fils,
ni croire
que
lanature humaine
n'ait
point
eu de
part
l'uvre de notre
rdemption,
ni admettre deux
personnes
en
J sus-Christ, puisque
c'est le mme fils de
Dieu, qui
a cr le
monde,
et
rpandu
son
sang pour
nous. Il assure
que
J sus-Christ
a non-seulement effac nos
iniquits par
sa
mort, maisqu'il
nous aencore rendu lafacult
des saintes
penses, que
Dieu avait accorde
au
premier
homme dans sa cration. Il s'-
tend
beaucoup
sur les
preuves
du
pch
originel,
sur la ncessit de la
grce pour
le commencement de la
foi,
sur son effica-
cit dans une
me,
et sur l'insuffisance du
libre arbitre
pour oprer
le bien'sans elle.
11avoue
que
la
grce
ne nous te
pas
notre
libert;
mais il soutient
que
notre libre
arbitre, qui
sans la
grce
n'tait
propre qu'
servir au
pch,
est dlivr
par
elle de cette
servitude,
et
que par consquent
c'est la
grce qui
nous rend la libert. Il convient
que
l'on
peut
dire en un sens
que
l'homme
peut
croire
naturellement, quoique
le don
de la foi vienne de
Dieu, qui
l'a
cr pour
croire,
et
qu'il
st mme contre la nature
de l'homme de ne
pas
croire en
Dieu, parce
qu'alors
son incrdulit ne lui vient
pas
de
fa
cration,
mais de la
transgression
volon-
taire des lois du
Crateur
mais il convient
en mme
temps que
l'homme,
depuis
sa
chute,
ne
peut
avoir la foi ni faire le bien
si Dieu ne lui donne ce
pouvoir,
comme
l'me donne la vie au
corps, qui
sans elle
ne
peut
tre anim.
Lorsque l'Aptre
dit
qu'il y
a des
peuples qui
font naturellement
ce
que
laloi
commande,
cela se doit entendre
des
peuples
fidles et
convertis qui,
sans
avoir lalettre de l'Ancien
Testament,
en ex-
cutaient les
prceptes par
la
grce
duNouveau.
La connaissance de Dieu" ni lafoi ne servent
de rien sans lacharit, et si Dieu ne donne
pas
la foi
tous,
il faut adorer en cela la
profondeur
de ses
jugements,
se contenter
de reconnatre
qu'il
exerce
gratuitement
sa
misricorde envers ceux
qui
sont sauvs
adorer sa
justice

l'gard
de ceux
qui
sont
897 FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. FUL 89$
condamns. En
expliquant
ces
paroles
de
glise
sur cette matire. J ean Archimandrite'
saint Paul Dieu veut
que
tous les hommes et
Vnrius diacre, envoyrent
ces livres
soient sauvs et
qu'ils parviennent
dla connais- saint
Fulgence, qui composa, pour
les r-
sance de la
vrit,
saint
Fulgence
soutient
futer, sept
livres
que
nous n'avons
plus.
que
ceux-l se
trompent qui prtendent que
Mais
aprs
son retour en
Afrique,
il
crivit,
l'Aptre suppose
en Dieu une volont
gn-
sur le mme
sujet
et
d'aprs
les mmes
raie et
gale
desauver tous les
hommes,
aussi
principes,
les trois livres de la Prdestination
bien les
rprouvs que
les lus.
L'exemple
et de la
Grce, adresss J ean et Vnrius.
des enfants morts sans
baptme,
et condam- Comme le saint docteur
y reproduit
beau-
ns des
supplices
ternels
(c'est
l'ex-
coup
de
preuves qu'il
avait
dj
donnes^
pression
de saint
Fulgence)
sans avoir dans ses autres
ouvrages,
nous nquscon-f
C
commis une seule faute
volontaire,
les con- tenterons de les
analyser
trs-sommairement.
fond. On doit doiic entendre le
passage
de
Il montre dans le
premier
livre
que
la
pr-'j.
l'Aptre
en ce
sens, que personne
n'est destination est toute
gratuite,
et
qu'elle
ne^"
sauv
que par la
volont de
Dieu, parce qu'il
se fait
point
en vue des mrites de
l'homme.;
ne se
peut pas
faire
que
la volont de Dieu
L'exemple
des enfants* est un de ses
argu-"
t
ne soit
pas accomplie,
ni
que
son effet soit ments Les
plus
forts. Mais comme on s'es-
empoh par
la malice des hommes. Tous
quivait
en disant
que
Dieu
permettait qu'ils
ceux donc
que
Dieu veut sauver sont effec-
reussent
le
baptme
ou
qu'ils
en fussent
tivement
sauvs, parce que
ce n'est
point
privs,
suivant laconnaissance du bien ou du
par
leur
propre
volont,
mais
par
la volont
mal
qu'ils
auraient fait s'ils avaient
vcu
il
de Dieu
qu'ils
obtiennent le salut.
Ainsi,
rejette
cette
solution,
et secontente de mon-
quand
on
parle
de tous les
hommes,
on ne
trer
que,
dans l'un comme dans l'autre
cas,
doit
pas
entendre absolument et entirement
Dieu est
juste.
tout le
genre humain,
mais seulement la
totalit de ceux
qui
seront
sauvs;
du reste
Le dessein du second livre est de
prouver
cette
expression
de l'Ecriture se trouve re- que
lelibre arbitre est dans les bons et dans
produite
dans
plusieurs passages qu'il rap-
les
mchants,
avec cette diffrence
que
dans
porte,
et
toujours
dans le mme sens. Saint
les bons il est aid et lev
par
la
grce du
Fulgence
donne une autre
explication
aux Rdempteur,
au lieu
que
dans les mchants
pat
oies de
l'Aptre
Dieuveut sauver tous les
il est dlaiss et
puni par l'quit
et la
jus-
/tommes. De mme
qu'on
dit
que
toutes
tice d'un Dieu
vengeur.
C'est Dieu
qui
nous,
choses ont t cres
par J sus-Christ,
parce
convertit et
qui
nous fait vouloir le
bien;
qu'il
n'est rien
queie
Pre n'ait cr dans
c'est lui
qui nous inspire
la
pense
et
qui
son Fils et
par
son
Fils;
de mme doit-on
nous donne la volont de
prier;
et toutes
dire
que
tous
sont,
rconcilis avec Dieu
les fois
qu'elle
se
porte
au
bien, la volont.
en J sus-Christ et
par J sus-Christ, parce
de l'homme suit
toujours
la
grce
de Dieu
qu'il
n'est aucun homme
qui
soit rconcili qui la prcde.
Sur la fin il rfute le senti-
avec Dieu autrement
que par
la
rdemption
ment de ses
adversaires,
qui, par
les vases
de J sus-Christ. Par cette
rgle,
ainsi
appuye
d'honneur dont
parle l'Aptre,
entendaient
sur l'autorit des
Ecritures, nousdevonsdonc
les
grands,
les riches et les
puissants
du si-
comprendre, que
de tous les
lus, il n'en
cle et
par
les vases
d'ignominie,
les
clercs,
est
pas
un seut
qui
ne soit sauv
par
la
les moines et les
pauvres.
11soutient
que
bont
gratuite
du Sauveur. Enfin le saint
cette ide est
fausse,
et
que
saint Paul n'a.
docteur termine
par
une
rcapitulation
de
voulu
parler ici que
des
rprouvs
et des
tout ce
qu'il
a dit sur le
mystre
de l'In- prdestins.
11dit cette
occasion,

qu'en
carnation et sur la
grce
Puis il
ajoute
ce monde il
n'y
a
point
de
dignit
dans l'E-
que
Dieu, qui
a cr
l'homme,
lui a
prpar,
glise
au-dessus de celle
d'vque
ni dans le
par
le dcret de sa
prdestination,
la
foi,
sicle, au-dessusdecelled'empereurchrtien:
la
justification,
la
persvrance
et la
gloire;
mais
que pour
cela tous les
vques
et tous
et
que quiconque
ne reconnat
point
la v-
les
empereurs
ne sont
pas
des vases de mis-
rit de la
prdestination par laquelle
saint ricorde,
mais ceux-l seulement
qui s'acquit-
Paul dit
que
nous avons t lus en J sus-
tent de leurs
devo.irs. Un. vque, dit-il,
ne
Christ avant la cration du
monde,
ne sera
sera
pas
sauv
parce qu'il est vque
mais
point
du nombre des
prdestins
et n'aura
il le sera s'il veille sur son
troupeau,
s'il
point
de
part
au
salut,
s'il ne renonce cette prche
la
parole
de Dieu
temps
et contre-
erreur avant demourir. Il dit nanmoins
que
temps,
s'il
reprend
les
pcheurs,
s'il leur
l'on ne doit
point
cesser de
prier pour
ces
fait
des.prires
et des
reproches
avec toute
sortes de
personnes,
afin
que
Dieu les claire
sorte de
patience
et de
douceur,
s'il n'a
par
sa
grce, qui
fait fructifier
la parole
point l'esprit
de domination et
d'orgueil si,
divine,
parce que
c'est en vain
qu'elle frappe
suivant le
prcepte
de
l'Aptre
il sert
nos
oreilles,
si Dieu
par
un don
spirituel d'exemple
tout son
troupeau.
Demme un
n'ouvre l'entendement de l'homme int-
empereur
n'est
pas
un vase de
misricorde,
rieur.
destin la
gloire, parce qu'il
a la souve-
A J ean et Vnrius, Les livres de raine
puissance
mais il le
sera,
s'il vit dans
Fauste de Riez sur la
grce, ayant
t
pu-
la' foi
orthodoxe; si,- pntr
d'une vraif
blis
Constantinople, y
causrent
beaucoup?- humilit,
il fait servir la
religion
la
dignit
de
bruit, parce qu'il y
tablissait
des prin-; 'royale;
s'il aime mieux servir Dieu avec
ipes tout contraires la
discipline
de l'E-/
'crainte, que
commander son
peuple
avec
FUL
MCTIONNAipE
DE
PATROLOGIE.
839 FUL 900
orgueil
s'il modre sa svrit
par
un es-
prit
de douceur;
si sa
puissance
est accom-'
pagnre
de
bont
s'il aime mieux
tre aim
que
craint;
s'il ne
songe qu'au
bien de ses
sujets;
s'il aime la
justice
sans oublier la
misricorde;
s'il se souvient en toutes ses
actions
qu'il
est le fils
de l'Eglise,
et
qu'il
doit faire servir
sa
puissance
son
repos
et
sa
paix.
Car le
respect pour l'Eglise
rend
les
empereurs
plus grands
et
plus
tlorissants
que
ne font toutes les batailles et toutes
les
victoires.
Saint
Fulgence
revient encore
dans son troisime livre sur la
question
de
la
prdestination, puis aprs
avoir avanc
qu'elle
est
gratuite, que
la
vocation, lajusti-
fication et la
gloire
en sont les
effets; qu'elle
est infaillible et
certaine; que
le nombre des
lus est dtermin, et
qu'il
est
impossible
d'en
ajouter
ou d'en retrancher
quelques-
uns,
il
rpond
cette
grande objection,
ou
plutt
cette
consquence fausse, que
les
hommes du
sicle avaient coutume d'en
tirer,
en disant:
S'il en est
ainsi,
nous ne
devons
donc ni veiller ni
prier,
mais suivre nos vo-
lonts, puisque,
si nous sommes du nombre
des
prdestins,
nous
serons infailliblement
sauvs.,
tandis
qu'autrement, quoi que
nous
fassions,
nous ne saurions l'tre. II
compare
cette
objection
celle d'une
personne qui
Dieu aurait
promis
une
longue
vie,
et
qui,
fonde sur cette
promesse,
ne voudrait
plus
rien
prendre
de ce
qui
est ncessaire sa con-
servation de la vie. Cette
personne,
encore
qu'elle
le
pourrait, agirait-elle
avec raison ?
Comme donc l'amour de la vie nous fait
chercher les choses ncessaires la soute-
nir,
de mme la
grce que
Dieu nous a
pr-
pare par
sa
prdestination,
nous fait infail-
liblement
veiller,
travailler et
prier.
Il s'-
tend ensuite sur
l'explication
de ce
passage
Dieu veut
que
tous leshommes soient sauvs,
dont,
suivant
lui,
le vrai sens est Dieu veut
qu'il %jait
des hommes sauvs de toutes les na-
tions, detous les
ges,
detoutes lesconditions;
ce
qui
:ie
signiiie pas que
Dieu veuille
le
salut de tous les hommes en
particulier,.
'puisqu'il
a refus de se faire connatre
quelques-uns qui
auraient cru en lui s'ils
J 'eussent connu. Delil
passe
la diffrence
de l'tat du
premier
homme et du ntre. Le
premier
homme tait entirement et
pleine-
ment
libre;
rien ne le
portait
au
mal,
et il
pouvait
faire le bien avec le secours de la
grce, grce toujours prsente,
dont il
pou-
vait user ou ne
pas
user volont. Mais
depuis
le
pch,
la libert de l'homme a t
corrompue
son libre arbitre est devenu
l'esclave du
pch,
et il a besoin d'une
grce
forte et
prvenante pour
le dlivrer de la
ncessit malheureuse de
pcher
et
pour
le
rendre
victorieux
des tentations.
1aborde enfin
laquestion
de
l'origine
des
mes, savoir,
si elles sort cres en mme
temps que
le
corps qu'elles
doivent
habiter,
ou si elles sont
produites
comme le
corps
par
la
propagation ?
Il
approuve,
en l'imi-
tant,
la
sage
retenue de saint
Augustin, qui,
ayant
traiter la mme
question,
l'a
laisse
indcise.
Cependant
il fait voir combien il
est difficile d'accorder la
premire opinion
avec la
croyance
du
pch originel,
et la
seconde avec la manire
dont se fait la
g-
nration. Ainsi,
sans rien dterminer sur
cette
question,,
il se contente de dire
qu'il
faut croire
que
l'me est un
esprit
et non un
corps; qu'ellp
n'est nullement une
portion
de
la substance mme de
Dieu,
mais une cra-
ture qu'elle
n'est
point
mise dans le
corps
comme dans une
prison, pour
ses
pchs
passs,
mais
qu'elle
est mise dans le
corps
selon l'ordre de
Dieu, pour
la faire
vivre,
et
qu'tant
unie la
chair,
elle contracte le
pch originel
dont elle doit tre
purifie
par
le
baptme.
11rfute en
peu
de mots
toutes ces erreurs et ceux
qui
les avaient
ayapces.
Aux mmes. Saint
Fulgence,
en adres-
sant ces deux livres
J ean et
Vnrius,
leur
crivit,
au nom de tous les
vques
d'Afrique,
une lettre' souscrite
par
douze
d'entre
eux,
et contenant les mmes
princi-
pes
et la mme doctrine sur la
grce
et la
prdestination.
Il
y remarque que
Dieu
per-
met ainsi
que quelques personnes
lvent
le libre arbitre au-dessus de la
grpe, pour
faire ressortir
davantage
la force de cette
grce, que
l'on ne connat
point
tant
qu'on
ne l'a
pas reue,
et
que
l'on combat tant
qu'on
ne l'a
point, parce que
sans elle on
ne connat aucune
vrit,
on ne
possde
au-
cune
lumire.- Aprs
cette
prface,
il avance
et soutient en leur nom les
propositions
suivantes 1
que
la
prdestination
est
pu-
rement
gratuite,
et
qu'elle
ne se fait
point
en vue des
mrites;
2
que
les
enfants, qui
meurent
aprs
avoir t
baptiss,
sont sau-
vs
par
la misricorde toute
gratuite
de
J sus-Christ,
et
qae
ceux
qui
meurent sans
baptme
sont damns cause du
pcfi origi-
nel
3
que
ceux
qui
croient
que
la
grce
est
donne tous les hommes ne sont
pas
dans
des sentiments
catholique,; puisque
non-
seulement tcus les hommes n'ont
pas
la
foi,
mais
qu'il y
a tqme
des
peuples
entiers
qui
n'ont
point
entendu
parler
de
l'Evangile;
4"
que
l'on peut
dire
que
l'homme est sauv
par
la
grce
et
par
"ses bonnes uyres
pourvu qu'on avoue que
la
grce
et la mi-
sricorde de Dieu
prviennent
la volont de
l'homme,
et
oprent
en lui le
vouloir;
5
que
tous ceux dont Dieu veut le salut sont
pr-
destins, parce que la
volont
toute-puissante
de Dieu a
toujours
son
effet,
sa
puissance
ne
pouvant
tre
vaincue 6
que
le libre ar-
bitre, qui
tait sain et entier
dans
J e
premier
homme,
est devenu faible
par
le
pch,
mais
qu'il
est relev et fortifi
par
la
grce;
V
qu'il
ne faut
pas agiter
la
question
de l'ori-
gine
des
mes,
ou
qu'il
faut la traiter sans
aigreur;
mais
qu'on
ne doit
ppint
douter
qu'elles
ne contractent le
pch originel.
Dela rmission des
pchs.
L'auteur de
la Viede saint
Fulgence rapporte
au
temps
de son second
exil,
ses deux livres de
la
Rmission des
pchs.
II
les
composa pour
rpondre
une double
question propose
par Euthyme,
et
qui
consistait demander
qui
sont ceux
qui
Dieu remet les
pchas
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGJ E.
902
911
FUL
en cette
vie,
et s'il ne ies remet
qu'en
cette
vie. Saint
Fulgence aprs
avoir
expliqu
en
quoi
consiste cette
rmission, qui
arra-
che l'homme la
puissance
des tnbres
pour
le transfrer dans le cleste
royaume,
montre
qu'on
ne
peut
l'obtenir ni tre sauv
hors de
l'Eglise,
et
que
nul de ceux
qui
sont
dans
l'Eglise
ne l'obtiendra s'il n'est vrita-
blement
converti,
et s'il
ne;cesse
de commet-
tre le
pch
et d'aimer la crature
pour s'at-
tacher au Crateur. Il exhorte donc tous ceux
qui
sont hors de
l'Eglise

y
rentrer au
plus tt,
en leur
promettant
le
pardon,
s'ils
y
rentrent avec une vraie foi et un sincre
repentir. J I combat,
en
passant,
ceux
qui
niaient
que l'Eglise
et le
pouvoir
de re-
mettre les
pchs,
et soutient
qu'il
n'en est
aucun
qu'elle
ne
puisse
remettre,
et
que
le
pch qu'elle
n'aura
pas
remis en ce monde
ne
pourra
tre remis dans t'autre. Selon
lui,
le
pch
contre l
Saint-Esprit, que
l'Ecriture
dclare
irrmissible,
est
l'impnitence
finale.
Dans
le
second
livre
saint
Fulgence
prouve, par plusieurs
raisonnements fon-
ds sur des
passages
de l'Ecriture
sainte,
que
l'on
n'obtient
la rmission des
pchs
qu'en
cette
vie,
et
que
tous ceux
qui
mour-
ront sans l'avoir
obtenue
seront damns
sans misricorde. Ce
qui
fait
comprendre
qu'il
ne
partait que
de
pchs
mortels
qui
mritent la damnation. Il
parle
de la
confession
qui justifie
et de celle
qui
laisse
l'homme
coupable
de la
pnitence qui
sauve et de celle
qui
est
impuissante

pro-
curer le
salut; et, pour
achever dedmontrer
que
l'homme n'a
que
la vie
prsente pour
travailler
se sauver,
il
rappelle
ce
qui
est
dit dans
l'Evangile
des diffrentes heures
auxquelles
le
pre
de famille
envoya
des
ouvriers travailler sa
vigne.
Il
prtend que
ces heures
marquent
les diffrents
ges
du
monde et des
hQmmes,
et dit
qu'en tout
temps
dela vie
prsente,
un
pcheur
vrita-
blement converti a Dieu en obtient aussitt
la rmission de ses
pchs
mais aussi
que
personne
ne sort avec scurit de cette
vie,
si,
avant dela
finir,
il
ne renonce l'iniquit.
Contre Fabien. Nous n'avons
que
des
fragments
des dix
livres, que
saint
Fulgence
composa
contre un arien
clbre,
nomm
Fabien.
Le
premier
livre tait intitul du Trs-
Haut,
du
Consolateur,
de la
qualit d'envoy,
de Docteur et de
J uge,
et il
y
montrait
que
toutes ces
qualifications
convenaient au Pre
et au l'ils. Dans le second il
expliquait
comment lesfonctions de
demander,
de
prier,
de
gmir,
attribues au
Saint-Esprit,
ne sont
pas
contraires sa divinit. II
prouvait
dans le Iroisime
que
l'immensit convient
aux
trois
personnes
divines. Dans le
qua-
trime,
en dmontrant
que le Pre,
le Fils
et le
Saint-Esprit
sont
galement adorables,
il
distingue
entre leculte de latrie et leculte
de dulie. Le
premier
ne convient
qu'
Dieu,
et le second
peut
convenir aux cratures. Il
y parlait
aussi des
proprits particulires
a chacune des trois
personnes.
Le cin-
quime expliquait
cette
qualification
d'image
et de
ressemblance donne au
Fils,
en mon-
trant
qu'il
est tellement
l'image
du
Pre,
qu'il
est avec lui une mme nature. II
prou-
vait dans le sixime
que
le
Fils
est coternel
au
Pre, qui
a
pu l'engendrer
sans commen-
cement, parce que
celui
qui
n'a
pas
com-
menc d'tre n'a
pu commencerd'engendrer.
Le
septime
avait
pour
titre De
l'galit
et de l'unit dit
Saint-Esprit
avec le Pre et le
Fils, et tablissait la divinit de cette troi-
sime
personne par plusieurs passages "de
l'Ecriture. Lehuitime, intitul Dela mis-
sion du
Saint-Esprit,
lafaisait consister dans
la
communication de ses dons. Le titre du
neuvime tait De l'invocation de la sainte
Trinit. jl faisait voir
que
l'on
invoque
le
Fils et le
Saint-Esprit
aussi bien
que
le
Pre;
que
l'on offre des
sacrifices au Fils et
au
Saint-Esprit
aussi
bien
qu'au Pre,
et
qu'on
leur
rend de
pareilles
actions de
grces.
Le dixime est tout entier sur le
Symbole
des
aptres, qu'il
dfinit un
pacte
ou
abrg
de la
doctrine
chrtienne,
et il ne doute
pas
que
les
aptres
n'en soient les auteurs; 11
montre
ensuite, que tout
ce
qui
dans le
Symbole
est attribu la
personne
du
Pre,
convient
galement
la Trinit.
Lettres de saint
Fulgence.
La
plupart
des lettres de saint
Fulgence
ont t crites
pendant
le
temps
de son exil. La
premire
est sur un cas
particulier, qui
n'est
pas
un
des moins
intressants de la
thologie
mo-
raie;
le voici Deux
poux,
dont l'un s'tait
li dans un moment de
maladie
grave par
une promesse solennelle, avaient demand
saint
Fulgence
si une
personne
marie
tait
oblige
de
garder
un vu de continence?
Le saint
docteur, pour
rsoudre cette
ques-
tion,
fait
plusieurs remarques
sur
l'usage
du
mariage,
et sur
l'obligation
des voeux 11re-
marque,
sur le
premier chef, que l'usage
du
mariage
est
permis quand
il a
pour
fia
d'avoir des
enfants;
mais
quand
on ne
s'y
propose pas
d'autre but
que
le
plaisir, quoi-
que
cet acte ne soit
pas
un <rime comme
l'adultre,
c'est
toujours
un
pch lger qui
ne s'efface
que par
la
prire
et les bonnes
uvres. Sur le
voeu,
il dit
qu'il
est hors de
doute
que
le vu
impose l'obligation
de
s'acquitter
de la chose
qu'on
a
promise
mais il soutient
que
le vueude continence
fait
parune personne
marie ne saurait obli-
ger
son
conjoint,
ni
dispenser celui
des deux
poux qui
a fait J e
vu,
de rendre l'autre
le devoir
conjugal
s'il le rclame. Ces
prin-
cipes poss,
il conclut
que
si les
personnes
qui
l'ont consult avaient fait toutes deux
le mme vu de
continence,
elles taient
obliges
de le
garder,
et
qu'au
cas o elles
se sentiraient tentes des dsirs de la
chair,
elles devaient demander a Dieu avec humi-
lit la
grce d'y
rsister. Au
contraire,
s'il
n'y
avait
qu'une
des deux
qui
et fait vu
de
continence,
elle se trouvait lie toute
seule et devait rendre le devoir son cou-
joint.
Il finit
par quelques
rflexions sur les
devoirs des
personnes
maries,
et il insiste
particulirement
sur l'ducation des en-
fants.
FUL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
903
FUL 904
Dans une lettre adresse
Proba,
dame
romaine de l'illustre famille des Anicius,
il
relve l'excellence de la
virginit,
lacon-
dition
pourtant qu'elle
aura soin
d'y joindre
l'humilit,
comme la
plus
sre
gardienne
de toutes les vertus. Il lui donne en mme
temps plusieurs
instructions trs-utiles
une
vierge
chrtienne. Une seconde lettre
adresse la mme
personne
contient une
instruction sur la
prire
et la
componction
du cur. Ces deux vertus tant un don de
Dieu
saint
Fulgence
exhorte Proba les
lui
demander
comme essentielles la
perfection.
La
componction
du cur excite
l'affection la
prire,
et la
prire
mrite le
secours de Dieu;
la
componction
du cur
rend attentif ses
plaies,
et la
prire
de-
mande Dieu le remde de la sant. Il avait
compos
aussi,
la
prire
de cette
vierge,
deux traits de l'oraison et du
jene, que
nous n'avons
plus.
Par une autre
lettre,
saint
Fulgence
con-
sole une dame romaine de la
perte
de son
mari. Cette dame
s'appelait
Galla,
et on croit
qu'elle
tait fille du consul
Symmaque.
Le
saint
vque, ayant appris qu'elle
avait r-
solu de demeurer veuve,
lui crit
pour
l'en-
gager

persvrer
dans ce dessein;
il !'entre-
tient du bonheur de cet tat etlui donne
quel-
ques
instructions sur les
moyens
de
profiter
de toutes les
grces qui y
sont attaches.
Il crivit
Thodore,
snateur romain,
pour
le confirmer dans la rsolution
qu'il
avait
prise
de
quitter
les
emplois
du
monde,
afindese donner
Dieu,
et il l'avertit
que
c'tait la
grce
de Dieu
qu'il
tait rede-
vable de cette conversion.
La lettre
Eugipius
en reconnaissance
d'une lettre et d'un
prsent qu'il
avait
reus
de cet
abb,
roule tout entire sur la charit
qu'il
dclare n'tre
pas
autre chose
que
1amour mme. II n'en est
pas
de cette vertu
comme des autres affections du cur de
l'homme. Il
peut
souhaiter avoir
beaucoup
d'argent
et d'autres biens
temporels,
sans
les avoir en
effet;
il
peut
dsirer mme
certains dons
spirituels,
comme le don des
langues
et le don de
prophtie,
sans les
avoir;
mais il ne
peut
dsirer ni aimer la
charit,
sans l'avoir en mme
temps.
Saint
Fulgence
tablit donc le domicile de cette vertu dans
le cur d'un homme de bonne volont.
A la
prire
d'un de ses
amis, nomm J u-
nilius,
saint
Fulgence
crivit une lettre de
pnitence
une femme inconnne
appele
Venantie. Il lui dit
qu'on peut
obtenir en
cette vie la rmission des
pchs
commis
aprs
le
baptme, pourvu qu'on
les
expie
par une
sincre
pnitence;
d'o il conclut
que
les
pcheurs
ne doivent
point
se dses-
prer,
mais
qu'ils
ne doivent
pas
non
plus
s'en tenir
esprer
sans travailler et sans
faire
pnitence.
La lettre Scarilas mrite
plutt
le titre
de trait et de livre
que
celui de
simple
lettre. Celui-ci s'tant trouv table chez un
catholique
nomm
Eventus
la conversation
tomba sur le
mystre
de l'Incarnation.
Quel-
qu'un
de lasocit
avana quece n'tait pas
le
Pre,
mais le Fils
qui
s'tait
incarn;
un
autre dit en
gnral qu'un
Dieu en trois
per-
sonnes s'tait fait chair
pour
nous dlivrer
de la servitude du
pch; puis, quand
cette
matire
parut puise,
un troisime affirma
que
ce n'tait
pas
Dieu
qui
avait cr les
mouches.les
scorpions,
ni les autres animaux
venimeux.
Tout le monde
s'opposa
cette
dernire
proposition,
et il fut convenu
que
l'on consulterait saint
Fulgence
sur cetarti-
cle,
ainsi
que
sur celui de l'Incarnation.
Le saint
vque, aprs
avoir tabli sur
cette matire tous les
principes que
nous
avons
dj vus dvelopps
dans
plusieurs
de
ses
ouvrages prcdents,
dcide la
question
en disant
que
c'est le Fils seul
qui
s'est in-
carn,
et
qu'on
ne
peut pas
le soutenir d'un
autre,
suivant cette
parole
de saint J ean
Nous avons vu sa
gloire,
comme du Fils uni-
que du
Pre
plein de grce
et devrit et ail-
leurs Dieu a tant aim le
monde,, qu'il
a
donn son Fils
unique;
et ailleurs encore:
Dieu n'a
pas envoy
son Fils dans.le
monde,
pour
condamner le
monde,
mais
afin que
le
monde
ft sauv par
lui. Si la Trinit ft ve-
nue elle-mme dans la
chair,
Dieu leFils ne
se dirait
pas envoy
du Pre
pour
sauver le
monde. Or,
J sus-Christ n'a
pu
mentir;
il
faut donc croire
qu'une personne
de la Tri-
nit a t
envoye par
le
Pre,
et
que
cette
personne
est le Fils. Si la Trinit s'tait faite
chair,
comme
par
la
participation
de la chair
nous devenons frres de celui
qui
s'est in-
carn,
il s'ensuivrait
que
nous ne sommes
pas
seulement les enfants du
Pre, mais en-
core les frres de toute la Trinit. Peut-on
rien concevoir de
plus
absurde ?
Saint
Fulgence rpond
la dernire
ques-
tion, que
l'Ecriture nous assurant
que
Dieu
a fait toutes
choses,
et
que
rien n'a t fait
sans
lui,
il faudrait donner un dmenti
l'crivain sacr si l'on voulait soutenir
que
les
mouches,
les
scorpions
et les autres in-
sectes ne sont
point
1
ouvrage de
Dieu. C'est
Dieu
qui
a form lui-mme dans le
temps
de
lacration tous les animaux,
que
la terre el les
eaux
produisent,
comme il a fait les cieux,
la terre et tout ce
qu'ils
contiennent. A l'-
gard
des insectes
qui s'engendrent
de la
corruption
de la chair et des
fruits,
il ne les
a
pas
forms dans les six
premiers jours
de
la
cration;
mais il a cr les choses dont
ils devaient tre un
jour
forms. Il
distingue
entre les fautes des
justes
et les fautes des
mchants;
les unes sont une ncessit de la
faiblesse,
les autres un eflet de la mauvaise
volont. Dans les
justes,
ta volont de
p-
cher n'est
pas
suivie de
l'effet;
car si l'infir-
mit fait natre en eux le dsir du
pch,
il
est aussitt surmont
par
la
grce
de
Dieu;
les
mchants,
au
contraire,
destitus de ce se-
cours,
sont
prcipits par
leur mauvaise vo-
lont, partout
o la
passionles
entrane. C'est
pour
cela
que
les fautes des saints sont
ap-
peles
des
pchs,
et non
pas
des
crimes,
parce qu'ils
sont
repris
et chtis
par
le
Pre,
de manire ne
pouvoir plus
tre con-
damns
par
le
juge.
A
Rginus.
Le dernier
ouvrage
de saint
905 FUL DICTIONNAIREDE PATROLG1E. FUL 906
Fulgence
est salettre ou
plutt
son trait sur la
terre,
il mrita de l'avoir
pour
com-
au comte
Reginus.
Ce comtelui avait
pro- pagnon
dans le ciel. II traite trois
sujets
pos
deux
questions
la
premire,
une diffrents dans son
quatrime discours;
de
question
de
doctrine,
demandait si le
corps
lafte de
l'Epiphanie qu'il appelle manifes-
de J sus-Christ tait
corruptible;
la ce-
tation, parce qu'en
ce
jour
le Fils de
Dieu
conde,
une
question
de
morale, regardait
la s'est manifest aux
Mages;
de la mort des
vie
que
doit mener un homme
engag
dans Innocents massacrs
par
la
jalousie
d'H-
la
profession
des armes. A la
premire
de
rode,
et des
prsents que
les
Mages
offrirent
ces
questions,
saint
Fulgence rpondit que
J sus-Christ en venant l'adorer. Il trouve
la
chair deJ sus-Christ n'tait
pas corrup-
dans ces
prsents
de
quoi
confondre toutes
tible,
si
par corruption
on entendait le les hrsies
qui
sesont leves sur l'Incar-
pch
mais
qu'elle
tait
corruptible,
si nation
parcequ'ils prouvent,
n'en
pas
dou-
par
ce mot l'on entendait l'altration sen-
ter,
que
J sus-Christ est vrai
Dieu,
vrai roi
sible des
parties
du
corps, par
suite de sa et vrai homme. Le
cinquime
discours est
sparation
avec l'me. La mort
empcha
sur la
charit;
il
enseigne que
nous la de-
saint
Fulgence
de
rpondre
la seconde vonstous et en tous
temps;
que
lacharit
question
de
Reginus qui
s'adressa au diacre
s'augmente
en nous mesure
que
la'
cupi-
Ferrand,
lequel complta
la solution de- dit
diminue; qu'elle
rend libre celui
que
mande,
comme on
peut
s'en convaincre l'amour du monde ne
captive point,
et
en lisant l'article
que
nous lui avons con-
qu'elle
est la racine de tous les
biens
sacr. commela
cupidit
est la racine de tousles
maux. Le
sixime
sur saint
Cyprien,
Sermonset homlies. La
science,
lezle nous
reprsente
en
peu
de mots sa cons-
et la facilit d'locution
qui distinguaient tance,
son
zle,
sa
vigilance pastorale,
sa
saint
Fulgence,
ne nous
permettent pas
de
.charit
et la
grandeur
desafoi. Le
septi-
douter
qu'il
n'ait
compos plusieurs
ser-
me,
sur lelarron
crucifi
avec
J sus-Christ,
mons;
mais
parmi
ceux
qui
sont
imprims
n'est ni aussi
grave,
ni aussi soutenu
que
sous son
nom,
il n'en est
que trs-peu qui
les
prcdents;
ce
qui
fait
que
les
critiques
soient
dignes
de lui. Les derniers diteurs l'ont contest saint
Fulgence.
-Dans le
deses OEuvres n'en ont trouv
que
dix
qui
huitime,
sur la
fte
dela
Pentecte, l'auteur
pussent
lui tre attribus avec une certaine
rsout cette
objection qu'il pose
lui-mme
vraisemblance encoreont-ils
repouss
dans son auditoire
Si
quelqu'un
vous dit
la
prface
le
pangyrique
de saint
Vincent,
Vous avez
reu
le
Saint-Esprit, pourquoi
comme
rempli
d'allusions
qu'ils
estimaient donc ne
parlez-vous pas
toutes sortes de
indignes
du saint docteur. Voici une ide
langues?
t Vous
rpondrez que
vous
abrge
de ces discours Le
premier
est
parlez
toutes sortes de
langues", parce
intitul Des
dispensateurs
ou conomes.La
que
vous tes dans le
corps
de J sus-
matire en est tire de la
parabole
de l'E-
Christ,
c'est--dire dans
l'Eglise qui parle
vangile
o il est dit
Qui
estle
dispensateur
toutes sortes de
langues.
Nous doutons
fidle
et
prudent que
lematretablirasur ses
fort
que
l'ou trouve cette
rponse digne
serviteurs, pour
distribuer chacundans le
de saint
Fulgence. L'Eloge
de saint
temps
la mesure de bl
qui
lui est desti-
Vincent,
martyr,
dont nous avons
parl plus
ne? Saint
Fulgence s'applique
montrer
haut,
n'est
pas
desaint
Fulgence,
mais de
que
la
qualit
de
dispensateur appar-
saint
Augustin
et il se trouve
imprim
tenait non-seulement aux
aptres
mais
parmi
ses OEuvressous le nombre 276.
galement
aux
vques, qui
sont
chargs
Le dixime enfin est sur ces
paroles
du
par
leur ministre dedistribuer chacun le
prophte
Miche J e
t'apprendrai,
6
homme,
pain
de la divine
parole, figure par
la ce
que
c'est
que
lebienetce
qui
t'estutile; c'est
mesure de bl dont
parle l'Evangile.
-Le
d'agir
suivant la
justice
et d'aimer lamisri-
second sermon traite des deux naissances corde. Saint
Fulgence
veut
que
tout homme
de J sus-Christ. Selon la
premire,
il est
agisse
envers soi-mme, commeles
juges
de
ndu Pre avant tous les
sicles
selon la
la terre
agissent
envers les
prvenus qui
seconde,
il est n dela
Vierge
dans les der- sont traduits devant leurs tribunaux. Ils
niers
temps.
Il montre dans l'Incarnation renvoient l'innocent et
punissent
le
coupa-
une
grandepreuve
del'amour deDieu
pour
ble selon la
rigueur
des lois.
Soyons
nos
les
hommes; puis comparant
.le
premier propres
accusateurs;
examinons les
replis
homme avec le
second,
Adamavec J sus- les
plus
secrets de notre
me,
et condam-
Christ,
et Eve avec
Marie,
il fait voir
que
nons tout ce
que
nous avons fait de mal.
si Adamasouillle monde
par
son
pch,
Punissons nosfautes
par
une sincre
pni-
l'Adam
nouveau,
J sus-Christ,
l'a
purifipar tence
voil le
jugement que
Dieu veut
que
son
sang;
et
que
si le dmon s'est servi nous rendions contre nous-mmes. Il de-
d'Eve
pour
nous ter la
vie, l'ange
est mande encore
que
nous fassions
justice
aux
venu annoncer Marie
que par
elle lavie
autres,
c'est--dire
que
nous
dsirions,
et
nous serait rendue. Letroisimeest en au besoin
que
nous fassions
pour
eux tout
l'honneur du
martyr
saint Etienne. 11dit le bien
que
nous souhaitons
pour
nous.
que
lacharit servit d'armes cesoldat de
Quant
la
misricorde,
il
y
a deuxmanires
J sus-Christ. Cefut
par
la force de cette de
l'exercer; l'une .enreprenant
celui
qui
vertu, qu'il vainquit
si bien la cruaut de
pche,
ou en lui accordant son
pardon
lors-
Saul, qu'aprs
l'avoir eu
pour perscuteur
qu'il promet
de se
corriger;
l'antre en
prc-
Dictionn. pe PATHOLOGIE. II.
29
GAI. 'DICTIONNAIREDE PATROLOGIE GAL 907 908
nant
piti
de
l'indigent
et en venant au se-
cours de sa misre.
On cite encore deux discours tirs d'un
manuscrit de la
Bibliothque
Vaticane. Le
premier,
sur la Circoncision de
J sus-Christ,
peut
bien tre de saint
Fulgence;
mais le
second,
sur la
Purification
dela
Vierge,
n'est
certainement
pas
de
lui,
puisque
l'institution
de cette fte est
postrieure
son sicle.
Tous les autres sermons
publis
sous son
nom sont
videmment
supposs,
et c'est
avec raison
qu'on
les a
rejets
la fin du
recueil.
ECRITSPERDUS.- C'est l tout ce
qui
nous
reste des OEuvres de saint
Fulgence.
Nous
avons
perdu
son vrai Trait contre
Pinta,
sa
Confrence
avec leroi
Thrasimond,
son livre
de la Procession du
Saint-Esprit Abragilas,
sa Lettre aux
catholiques
de
Carthage,
deux
traits du J ene et de
l'Oraison,
deux lettres
crits
Stphanie
au nom des
voques
re-
lgus
en
Sardaigne,
une lettre un
vque
nomm
J ean,
dans
laquelle
saint
Fulgence
rappelait que
la douceur chrtienne ne
per-
met
pas
de livrer un
coupable aux juges
s-
culiers. Nous n'avons
plus quedes fragments
de ses dix livres contre
Fabien;
mais les
sept
livres
qu'il
crivit contre Fauste de
Riez sont entirement
perdus.
Le Trait de la
prdestination
et de la
grdce, quoi qu'en
dise
Thophile Raynaud,
n'est
point
de saint
Fulgence;
ce n'est ni
son
style,
ni sa manire
large
et assure
d'envisager
cette
matire,
et de la traiter
sans hsitation. On voit au contraire
que
l'auteur de ce livre n'avait sur la
question
de la
grce
aucuns
principes
arrts. Tantt
il en raisonne en
semi-plagien,
et l'on re-
connat les
arguments
avancs
par
Cassien
dans ses
confrences
et tantt il serattache
la doctrine de saint
Augustin.
Enfin on ne
retrouve nulle
part
cette nettet et cette
abondance
qui
se rencontrent
partout
dans
les
ouvrages
de saint
Fulgence. Quel que
soit l'auteur de ce
livre,
il est trs-ancien,
et
parat
remonter
l'poque
du saint doc-
teur.
Le savoir et la vertu desaint
Fulgence
en
ont fait un des
plus
beaux ornements de
l'Eglise d'Afrique.
Vrai
disciple
de saint
Augustin,
il ne se contenta
pas
d'en
pouser
les
sentiments,
mais il en imita la
conduite,
et comme lui il fut le dfenseur de la
grce
GALBERT,syndic,ou, suivanM'expression
du
temps, pensionnaire
delavillede
Bruges,
nous alaissune relation
ample
et dtaille
del'assassinat de Charles le
Bon,
comtede
Flandre. 11avait vcu dans l'intimit dece
prince qui
l'honorait desa
confiance;
il tait
dans
Brugeslorsqu'il y
fut mis
mort,
et il
lut tmoin des malheurs
qu'entrana
ce
tragique
vnement.
L'agitation qu'ils
lui
causrent ne
l'empchapas
d'en
remarquer
avec attention toutes les circonstances. Il
de J sus-Christ contre les
semi-plagiens,
et de sa
divinit,
conteste
pas
les sectateurs
d'Arius. Son
style,
moins
pur
et moins
chti
que
celui de son
matre,
mais aussi
moins hriss de
pointes
et moins
charg
de
jeux
de
mots,
est
partout net, facile,
sans
ambigut
et sans confusion. Il avait
l'esprit
vif et
subtil comprenait
facilement les
choses,
et
exposait
les matires les
plus
abstraites sous un
jour
si
lumineux,
qu'il
savait les rendre
intelligibles
aux
esprits
les
moins
pntrants.
Toutefois,
soit crainte de
ne les avoir
pas
assez
dveloppes,
soit
par
tout autre motif
que
nous ne saisissons
pas,
il tourne et retourne les mmes
choses,
et
ne se lasse
pas
de les
reproduire
sous des
termes
diffrents, jusqu'
ce
qu'il
croie les
avoir
puises.
Cette habitude lui occasionne
des redites
qui
le rendent diffus et le fontt
pcher par trop d'abondance
et en mme
temps
elle te du nerf son
discours,
qui
sans cela serait
partout plein
de force et de
vigueur.
Il ne dcide
jamais
sans
s'appuyer
sur l'autorit des saintes Ecritures
qu'il pos-
sdait
fond; il allgue
aussi les
tmoignages
des Pres et
particulirement
de saint Au-
gustin.
Il donne
pour maxime,
et il lasuivait
lui-mme, que
dans toutes les
questions qui
pouvaient prsenter quelque
doute
par
leur
obscurit,
il fallait s'en tenir leurs dfini-
tions.
Dieu,
suivant
lui,
les avait clairs
gratuitement
et
par
une
grce
de choix afin
de les faire
croire puis
il les avait
remplis
de son
Esprit
afin
qu'ils pussent enseigner
les autres.
Ses
OEuvres,
imprimes par parties
dif-
frentes
poques
dont la
plus
recule re-
monte
1556,
ont t runies en un seul
volume in-4
Paris,
1684. Casimir Oudin
fait
l'loge
de cette dition. En
effet,
l'diteur
a collationn les
ouvrages
de saint
Fulgence
sur
plusieurs manuscrits,
et les a enrichis de
variantes
que
le P. Chifflet lui avait com-
muniques, aprs les
avoir tires lui-mme
de divers manuscrits de la
bibliothque
de
laChartreuse des Portes. Il ne
manque
cette
dition
que quelques
notes
thologiques
et.
historiques
et un
peu plus
d'ordre dans le
classement des
ouvrages,
pour
lequel
ou n'a
suivi ni la
chronologie,
ni
l'importance
des
matires. Ces dfauts se trouvent
corrigs
dans le Cours
complet
de
Patrologie.
G
eut
soin,
commeil ledit
lui-mme, d'crire
les faitssur des
tablettes,
mesure
qu'ils
se
passaient
Summamrerumin tabulisnotavi.
Sondessein ds lors tait d'en donner une
relation suivie aussitt
aprs
le retour du
calme. C'est ce
qu'il
excutavers l'an 1130.
Cemorceau d'histoire est divis en deux
parties.
Dansla
premire,
Galbert
rapporte
tout ce
qui
s'tait
pass depuis
le2mars
1127,
date funeste decet abominable
parri-
cide,
jusqu'
la
punition compltedes
cou-
90 GAL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GAL 910
pables,
arrive le 30avril 1128. Laseconde
partie
n'est,
au
jugement
des
diteurs,
qu'une
addition
qui
n'entrait
point
dans le
premier plan
del'crivain.
Quoiqu'il
en
soit,
ellerenferme le rcit de la rvoltedes F!a-
mandscontre Guillaumele
Normand,
investi
du comtde Flandre
par
le roi Louis le
Gros, aprs
lamort de
Charles,
l'lection s-
ditieuse de Thierri
d'Alsace,
la
guerre que
ces deux
princes
sefirent
jusqu'
lamortdu
premier,
enfinles contradictions
que
lesur-
vivant eut encore
subir,
jusqu'
la
paisible
jouissance
de sa
eonqute.
Galbert dans
l'une et l'autre
partie
suit lammemthode
qui
consiste
placerchaque
vnement sous
sadate
prcise,
en forme de
journal.
Cette
relation
porteTempreinte
visible deladroi-
ture et delabonnefoi.
Ce
qui
fait le mrite de ce morceau
d'histoire
c'est
qu'il
est crit
par
un
hommed'Etat. Galbert
y
montre une
grande
connaissance des affaires
publiques
et
dmle avec une rare
sagacit
les intrts
qui
mettaient en mouvement les diffrents
partis.
Il dcrit avec des dtails
techniques
les diffrents
systmes
de
fortification,
les
oprations
des
siges,
les machines
qu'ony
employait,
soit
pour l'attaque
soit
pour
la
dfense. Il
parle
de l'tat des lettres en
Flandre,
et de la
jurisprudence qui rgis-
sait le
pays.
Il s'en faut de
beaucoup que
la latinit de Galbert soit
marque
au bon
coin,
et
porte
le cachet des bons crivains.
Il en convient
lui-mme,
et demande
grce
au lecteur
pour
la
grossiret
de son
style,
en faveur de lasincritdesanarration. Les
curieux,
et surtout les
glossographes,
lui
pardonneront
aisment ce
dfaut,
du reste
surabondamment
compens par
un
grand
nombre
d'usages
anciens
que
ses
expressions
barbares donnent lieu de dcouvrir. Du
Cange
et ses continuateurs ont
profit
de
son travail et
peut-tre
auraient-ils
pu
en
tirer un meilleur
parti.
On est redevabledecette
production
aux
soins des Bolla-idistes. Elle fait suite dans
leur recueil la relation de Gauthier de
Trouane sur le mme
sujet.
Nous ren-
voyons
sou article ceux de nos lecteurs
qui
auraient
perdu
devue lesouvenir dece
tragique
vnement. Cesdeux
relations, qui
ont leur
placemarque parmi
les
pages
les
plus
curieuses de l'histoire du
moyen ge,
sont
prcdes,
d'une savante
dissertation,
et
accompagnes
denotes
qui rpandent
un
grand jour
sur letexte. Andr Duchesne
avait
dj
donndes extraits de la
premire
partie
del'crit de Galbertdans sonHistoire
gnalogique
des maisons d'Ardres et de
Guine mais laseconde n'a
paru que
dans
laCollectiondesActesdesSaints.
GALBERT,
ou
WALBERT,
nous atransmis
lui-mmelercit des
principaux
vnements
de sa
vie,
rcit d'autant moins
suspect qu'il
n'est nullement
flatteur, et aussi
peu
int-
ressant
par
lamdiocritde celui
qui
enest
l'auteur et
l'objet.
Galbert tait Flamand
d'origine
ds son enfance il fut mis au
monastre de
Marchiennes,
o il fit
profes-
sion delavie
religieuse

l'ge d'environ
seize
ans;
mais il ne tarda
pas
se
repentir
decet
engagement.
Ce
qui
contribua le
plus
le
dgoter
fut le relchement o tait
tomblemonastre sous le
gouvernement
del'abb
Richard,
et le
peu
desecours
qu'il
pouvait esprer
de ses confrres
pour
son
instruction. Il le
quitta
furtivement et s'eu
fultudier lesbelles-lettresUtrechtsous un
clbre
professeur
nommLambert. Comme
lavanit tait le mobile de ses
tudes,

peine
eut-il fait
quelques progrs
dans cette
cole
qu'il
voulut faire
parade
de son
petit
savoir. L'colede
Bourges
tait alors dans
sa
splendeur
Galbert
s'y rendit,
non
pour
y puiser
denouvelles
connaissances,
mais
dans lavuedes'escrimer avec
quelques-uns
des savants
qu'elle renfermait
maislesi-
lerice
qu'il garde
sur lesuccs de ces com-
bats donne lieu de
prsumer qu'il n'yacquit
pas beaucoup
de
gloire.
Il erra dela sorte
de
pays
en
pays, pendant l'espace
d'environ
trente-deux
ans,
tudiant
parfois,
et seli-
vrant sans rserve tous les
plaisirs que
le
monde
pouvait
lui offrir. Sur la finde ses
courses,
il revint trouver le
professeur
Lambert,
qui
continuait
toujours
ses
leons.
Les
passions
amorties
par l'ge
lui laissant
alors
plus
de libert de faire des retours
sur
lui-mme,
il eut honte de ses
gare-
ments
il
invoqua
sainte
Rictrude,
patronne
de
Marchiennes
et
prit
la rsolution de
rentrer dansson monastre. L'bb
Amand,
qui
le
gouvernait alors,
reut
avecbont le
fugitif repentant,
et l'leva au
sacerdoce,
aprs
s'tre assur
par
de
longues preuves
dela sincrit de saconversion. Onnesait
pas
au
juste l'poque
desa
mort
nous nous
en
rapportons
la
conjecture
des Bollan-
distes,
qui l'assignent
l'an 1134..
Ses crits. Galbert n'attribuait
pas
seulement saconversion sainte
Rictrude
maisil
croyait
encore lui tre redevable de
la
gurison
d'une
paralysie qui
avait rsist
tousles
remdes,
et dont les mdecins lui
avaient dit
qu'il
ne
pouvait
revenir cause
deson
ge
avanc. Lareconnaissance de ce
double bienfait
l'engagea

composer
deux
livres des miracles de la sainte.
L'ouvrage,
publipar
les
Bollandistes,
au 14
mai,
est
ddi un nomm
Saswalon,
chanoine et
secrtaire de
Robert, vque d'Arras,
le
mme
qui
avait confr lesacerdocel'au-
teur. Parmi les merveilles
qui s'y
trouvent'
rapportes
celle-ci nous
paratdigne
d'tre
note
part, parcequ'elle
aide
juger
du
discernement de Galbert.
Un
militaire,
nomm
Baudouin,
avait embrass laviede
brigand,
et s'tait rendu
par
ses forfaits la
terreur detoute.lacontre. Une
nuit,
comme
il
dormait plus profondmentqu'
l'ordinaire,
il sevit
transport
en
songe
dans
l'glise
de
larchiennes,
et ce
qui parat plus singulier,
c'est
qu'il y aperut
sainte
Rictrude, qui
clbrait la messe eu habits
sacerdotaux,
assiste
d'unjeune moine,
nomm
Anselme,
neveu del'abb Amand. Saisi de
frayeur,
il
sortit et setint cach dehors ct del'-
glise.
Maisla bienheureuse
prtresse
s'tantt
GAL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GAL 912
911
retourne vers le
peuple aprs l'Evangile,
dcouvrit Baudouin travers
l'paisseur
de
la
muraille,
tant sa vue tait
perante.
Elle
ordonne aussitt sa fille
Eusbie, qui
tait
auprs d'elle,
de le lui amener. La
jeune
vierge obit,
va saisir le
coupable
et letrane
de
force, tremblant, pleurant, sanglotant
aux
pieds
de Rictrude. Baudouin s'tant veill
l-dessus,
n'eut rien de
plus press que
de
se rendre
Marchiennes,
pour
faire
part
de
son rve l'abb Amand et lui demander ses
conseils. Il
y
reconnut
parmi
les moines
Anselme
qu'il
n'avait
jamais vu,
ce
qui
le
confirma dans la
pense que
son rve tait
une vraie rvlation. Aussitt il demande
avec les instances les
plus
vives tre admis
dans lemonastre. On hsite
quelque temps,
dans le doute o l'on tait de la sincrit
de son
changement.
Il
persiste,
il se
lamente,
il se
dsole,
et enfin il est exauc.
La
plupart
des autres
miracles,
dcrits
par
Galbert,
sont des
punitions
divines exerces
contre les
usurpateurs
des biens du monas-
tre. On
y
voit
peu
de
gurisons.
Il est vrai
qu'il parle
fort au
long
de la
sienne
mais
dans ce
qu'il
en
dit,
on
n'aperoit pas
des ca-
ractres bien sensibles de l'intervention sur-
naturelle et divine. C'est dans le
prologue
et
dans d'autres endroits du mme
ouvrage
qu'il rapporte
les divers vnements de sa
vie.
Lorsque
ces deux livres
parurent,
on
trouva
que
Galbert
n'y
avait
pas
fait entrer
tout ce
que
l'on connaissait de merveilles
opres par
lasainte. Ou lui fournit sur ce
sujet
de nouveaux mmoires l'aide des-
quels
il
composa
un second crit dans le
genre
du
premier,
et
qui peut
en tre
regard
comme le
supplment.
Il est adress un
nomm Grard
qui,
de clerc de
l'glise
de
Saint-Tron,
s'tait fait moine dans le mme
lieu. L'auteur nous initie une dvotion de
son
temps qui parat
fort
trange,
mais
qui
nous est atteste
par
d'autres crivains
c'est
que quand
les saints diffraient
trop
longtemps
d'exaucer les
prires qui
leur
taient
adresses,
on fouettait leurs
reliques

coups
de
verges, par
une
espce d'impa-
tience
qu'on croyait propre
les flchir.
Le
style
de Galbert est
affect, ditfus
sa
narration
manque
de mthode et de
prci-
sion,
ses rflexions sont
puriles,
alambi-
ques
et rarement leur
place.
Il avait
nanmoins
quelque
rudition et
possdait
assez bien ses auteurs
profanes
et ecclsias-
tiques
mais toute cette science tait mal
digre,
faute de
jugement.
L'Histoire de
sainte
Rictrude, comme
il le dit
lui-mme,
n'tait ni le
seul,
ni le
premier ouvrage
de
ce
genre
sorti de sa
plume
mais les autres
ne sont
pas
venus
jusqu'
nous. 11se mlait
aussi d'crire en vers. L'assassinat deCharles
le
Bon,
comte de
Flandre,
avait exerc sa
verve,
comme celle de
beaucoup
de
potes
du mme
sicle
mais le
temps
nous a en-
core envi ce morceau. Si la
posie
de Gal-
bert tait la hauteur de sa
prose,
on
peut
facilement s'en consoler.
GALFRDE, plus vulgairement
connu
sous lenomde GEOFFROIle
Gros,
tait moine
de
Thiron, lorsque
Godefroi
gouvernait
l'E-
glise
de Chartres. Il lui ddia la Viede saint
Bernard,
fondateur de son monastre. Ber-
nard tait abb
de Saint-Cyprien de Poitiers,
ds l'an
1100 mais,
dgot
de sa
charge
et
entran
par
l'amour de la
solitude,
il se re-
tira,
avec
quelques disciples,
dans une cam-
pagne
du
Perche,
au milieu d'un bois
appel
Thiron,
du nom du ruisseau
qui
l'arrose. 11
y
btit un
monastre,
avec
l'agrment
d'Yves
de
Chartres,
son
vque diocsain,
de
qui
il
reut
labndiction. Le monastre de Thi-
ron s'accrut en
peu
de
temps par
les libra-
lits du comte
Rotrou,
et devint chef d'une
congrgation
nombreuse. Galfrde assure
qu' l'poque
o il
crivait,
il
y
avait
dj
cent maisons de son
ordre, rpandues
tant
en France
qu'en Angleterre
et en Ecosse. La
renomme
que
Bernard s'tait
acquise par
ses vertus fit souhaiter Louis le
Gros,
roi
de
France,

Guillaume,
duc
d'Aquitaine,

Foulques,
comte
d'Anjou,

David,
roi d'E-
cosse,
et
plusieurs
autres
princes,
de le
voir. 11mourut le 25 avril
1116,
et
Galfrde,
son
disciple,
crivit sa
Vie,
sur ce
qu'il
en
avait vu
par lui-mme,
ou
appris par
des
per-
sonnes
dignes
de foi. Elle fut
imprime

Paris en
1649,
avec le
Catalogue
des abbs de
Thiron. On la trouve encore au tome II
d'Avril,
dans la collection des Bollandistes.
GALL
(Saint),
fondateur et
premier
abb
du monastre
qui porte
son
nom,
est
appel
aussi GALL
d'Hibernie, parce qu'il
tait n
en Irlande. Ds son
enfance,
il fut consacr
Dieu et
plac
dans le monastre de Ban-
gor,
o florissait alors une cole
clbre,
di-
rige par
saint Colomban. Gall fut un des
plus
illustres
parmi
ses
disciples.
Sous un
aussi bon
matre,
il ne tarda
pas
se rendre
habile dans la
grammaire,
la
posie
et la
science de
l'Ecriture;
et avec de tels exem-
ples
sous les
yeux,
il se forma
promptement
la
pit
et aux autres vertus
religieuses,
Vers
l'an
585, Colomban,
dvor du zle de
gagner
des mes
J sus-Clirist,
obtint de
sou abb la
permission
de
quitter
le monas-
tre de
Bangor
et de
passer
en France. Gall
fut un des douze
religieux qui l'accompa-
gnrent pour
l'aider dans son
pieux
dessein.
Ils vinrent en
Austrasie, o,
accueillis
par
le roi
Thierry
II,
ils
prchrent
la foi sous
sa
protection.
Mais Colomban
ayant
os re-
procher
ce
prince
le
concubinage
dans le-
quel
il
vivait,
se vit condamn
l'exil,
en
rcompense
de sa
libert,
et contraint de re-
passer
en Italie.
Gall, dj prtre,
retenu
par
une maladie
grave,
ne
put
le
suivre,
et resta
dans la
partie.du royaume
d'Austrasie,
qui
depuis
a
port
lenom de
Suisse,
o il
y
avait
encore du bien faire. Il btit
quelques
cellules dans le
voisinage
de
Bregentz,

deux lieues du lac de
Constance,
et travailla
avec zle la conversion des idoltres
qui
habitaient sur ses bords. Tels furent les
humbles commencements de la clbre ab-
baye
de
Saint-Gall,
dote si richement
par
Charles Martel et ses
descendants,
et
rige
en
principaut
souveraine
par
Henri 1"
mais
qui
sut aussi se
procurer
dans la
suite,
913 GAL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GAL 914
par
le
got
et laculture des bonnes
tudes,
une illustration
plus
honorable
que
ces no-
bles
et.magnifiques prrogatives.
A lamort
desaint
Eusthase,
arrive en625,les moines
de
Luxeuil lui dputrent
six deleurs
frres,
venus commelui d'Hibernie
pour
le
conju-
rer dese
charger
deleur
conduite
mais son
humilit ne
put
tre vaincue,
et. il refusa
constamment cette
charge,
dans
laquelle
il
ne
voyait,qu'une
haute
dignit.
Il mit la
mme
opinitret
modesterefuser le
sige
de
Constance,
et
proposa
J ean,
son
disciple,
qui
l'avait
accompagn
dans toutes sescour-
sesPt seconddanstous sestravaux, comme
la
personne
la
plusdigne
dele
remplir.
J ean
fut
agr,
et Valafride
Strabon, historien de
saint
Gall
fixesamort
peu
de
temps aprs
cette
poque
mais DomMabillona
prouv
qu'il
fallait la reculer
jusqu'au
16 octobre
646,
jour auquel l'Eglise
honore sa m-
moire.
Leseul crit desaint Gall
qui
soit
parvenu
jusqu' nous,
est un discours
qu'il pronona
dans
l'glise
de
Saint-Etienne,
le
jour
de la
conscration de
J ean,
lu
voque
de Cons-
tance. C'est un
abrg
fait avec
beaucoup
de
mthode del'histoire de la
religion.
Il com-
mence
par rapporter
le
pch
des
anges
et la
cration de
l'homme;
puis,
touchant
lgre-
ment l'histoire des
patriarches
et la succes-
sion des
rois,
il
passe
lanaissance de J -
sus-Christ,
dont il
rappelle
le
baptme,
les
tentations dans le
dsert,
les
miracles
la
mort,
la
rsurrection,
et finitaladescentedu
Saint-Esprit
sur les
aptres,
en exhortant
les fidles vivre conformment aux
enga-
gements qu'ils
avaient
pris
de renoncer au
dmon,
ses
pompes
et ses uvres. Il
enseigne que
les
anges
ont t crs avant
le
monde,
et
que
leur
pch
est antrieur
notre cration
qui
nes'est faitedans lasuite
que pour remplir
le vide caus
par
leur
apostasie.
Cesentiment du reste a t com-
mun
beaucoup
d'anciens. Il croit
que
le
don des
langues
accord aux
aptres
et
leurs
disciples,
consistait sefaire entendre
dansla
langue
detousles
peuplesauxquels
ils
annonaient l'Evangile,
mais sans
qu'ils
ces-
sassent de
parler
leur
langage.
Le
style
de ce
discours
estsimple, plein
deforce
etd'onction,
et soutenu d'une rudition
qui
tonne
pour
ces
temps-l. On
letrouve dansles deux di-
tions des Anciennes
leons
de
Canisius;
dans
le Manuel
bibliqueimprim
Francfort en
1610;
dans la
Bibliothque
desPresde Paris
16M,
et de
Lyon
1677. Son titre le
plus
commun est celui de Discours ou
Sermon;
mais il
porte
aussi les titres
d'Abrg
del'E-
criture
sainte, d'Abrg
de ladoctrine chr-
tienne,
et enfindeDiscoursetmanirede
gou-
verner
l'Eglise.
GALLUS,
Gaulois
d'origine
et
disciple
de
saint Martin de Tours
l'abbaye
de Mar-
moutiers,
lui resta attach
jusqu'
sa mort.
On
peut juger
de l'estime
que
lesaint
pro-
fessait
pour
son mrite
par
le choix
qu'il
avait fait delui
pourl'accompagner
danstous
ses
voyages.
Il setrouva
prsent
au miracle
qu'il
opra
Chartres
en
ressuscitant un
mort. Il lui dut
galement
la
gurison
mira-
culeuse d'un de ses oncles, et
reut
delui
en toutes circonstances des
marques
de
pieuse
et sainte affection. A la mort de son
saint
protecteur
il se retira
auprs
de saint
Sulpice Svre,

qui
il fournit le fond de
ses deux
dialogues
sur les actions desaint
Martin. Nousen rendrons
compte
dans l'exa-
men descrits decesaint auteur. On
ignore
l'poque
de la mort de Gallus
qui
resta
simplemoine,
refusant
par
humilit de
pren-
dre aucun
degr
dans la hirarchie eccl-
siastique.
ZD
GALON,que
l'on asouvent confondu avec
un cardinal du mme nom,
qui
ne florissait
que
dans les
premires
annes du sicle,
suivant, tait d'une honnte famille du dio-
csedeBeauvais. Entrdebonneheure dans
l'institut des chanoines
rguliers
de Saint-
Quentin,
il eut
l'avantage d'y
trelevsous
les
yeux
et
par
les soins du clbre abb
'Yves,
qui
devint dans la suite
vquo
de
Chartres. C'est son cole
qu'il acquit
ce
fond de savoir et cette connaissance de la
discipline
ecclsiastique
qui
lui ont mrit
des
loges
dela
part
de tous ceux
qui
l'ont
connu. A lascienceil sut
joindre
les bonnes
murs,
et
passait pour
un homme d'une
vie
exemplaire
et d'une
grande pit,
vir
bene
religiosus.
Saint Anselme
qui
l'a beau-
coup
connu
pendant
son
sjour
en
France,
lui rend ce
tmoignage
qu'il
n'a
jamais
rien
dcouvert dans sa conduite ni rien
appris
sur son
compte, qui
ne
pt
lui faire hon-
neur. Un mrite aussi rel et aussi
gnra-
lement
reconnu,
fitchoisir Galon
pour
suc-
cder son matre danssa
dignit d'abb,
lorsque
celui-ci fut
promu

l'piscopat
en
1091
mais il ne tarda
pas

s'y
voir lev
lui-mme. Vers l'an
1101,
Etienne deGar-
lande,
lu
voque
deBeauvais
parla
volont
du roi
Philippe
1",
et de la fameuse reine
Bertrade, ayant
tdclar
indigne
de
l'pis-
copat,
on
procda
une seconde
lection,
et l'abb Galon fut choisi
par
la
plus
saine
partie
du
clerg,
de l'avis des
seigneurs
et
avec le consentement du
peuple.
Tous les
gens
de
bien,
Yves de Chartres leur
tte,
applaudirent
ce
choix,
et ce
prlat
se hta
d'en informer
Manasss archevque
de
Reims et
mtropolitain
de la
province,
en
le
priant
d'acclrer laconscration
du nou-
vel
lu mais les
brigues
d'Etienne de Gar-
lande,
et
l'opposition
du roi laretardrent.
Yves deChartres et saint Anselme de Can-
torbry
crivirent auSouverain Pontife
pour
appuyer
son lection.
Enfin,
on russit
l'ordonner;
mais il nefut
pas possible
dele
mettre en
possession
de son
sige, parce
que
leroi
Philippe
avait
jur qu'il
ne serait
jamais vquede
Beauvais. Danscetteextr-
mit,
Galon
prit
le
parti
d'aller Rome.
Son ordination
y
fut
confirme;
et
pour'que
ses talents nefussent
pas
inutiles
l'Eglise,
le
Pape l'envoya
en
Pologne
avec-la
qualit
de
lgat
du
Saint-Sige.
Galon, aprs
avoir
remdi aux abus
qu'il
trouvadans ce
pays,
revint Uorac rendre
compte
desa
lgation.
Il eut laconsolation
d'y
revoir saint Anselme
CAL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
M-J u
GAL 916
de
f.'intorbry,
avec
lequel
il
sjourna quel-
que temps,
et
qu'il
retrouva encore
Lyon
lors de son retour en France. Ceci se
passait
en 1103.
Cependant. Foulques
de Paris tant
mort lu 8 avril
1104,
le
clerg
et le
peuple
s'accordrent lire Galon
pour
lui succ-
der. Le roi
Philippe,
revenu de ses
prven-
tions, y
souscrivit d'autant
plus volontiers,
qu'il
savait
que pendant
son
sjour
Rome,
ce
prlat
avait
agi
en sa faveur
auprs
du
Souverain
Pontife
mais il fallut du
temps
pour
lever les obstacles
que
faisait natre
sa translation d'un
sige
un autre. Galon
fut mme
oblig d'entreprendre
un second
voyage
de
Rome,
d'o le
Pape Pascal, aprs
lui avoir fait l'accueil le
plus
favorable, le
renvoya
dans les
premiers jours
d'avril de
l'anne
suivante, 1105, avec une lettre de
recommandation
pour l'Eglise
de Paris
qu'il
flicite d'avoir rencontr un si
digne vque.
Ce ne fut donc
qu'en
cette anne
qu'il prit
possession
de son vch. Sitt
qu'il
fut
entr dans le ministre
pastoral,
il
figura
dans toutes les affaires
de l'Eglise
de France.
Ds le octobre
1105,
il setrouva avec Yves
de Chartres et Geoffroi de
Beauvais,
l'lec-
tion de
Raoul,
nomm
pour
succder
Odon,
qui
l'avait
remplac
lui-mme dans le
gou-
vernement de
l'abbaye
de
Saint-Quentin.
Le 2 dcembre
suivant,
il fit
partie
de la
clbre assemble
qui
se tint
Paris, pour
absoudre le roi
Philippe
de l'excommuni-
cation
qu'il
avait encourue cause de son
alliance avec Bertrade. En
1106,
le
Pane
e
Pascal s'tant
refugi
en
France,
asile ordi-
naire des
Papes perscuts,
Galon l'alla
visiter La
Charit-sur-Loire,
et en obtint la
permission d'expulser
de leur communaut
les
religieuses
de
Saint-Eloi,
dont la con-
duite
plus qu'irrgulire
tait devenue un
scandale,
et de convertir leur maison en un
prieur dpendant
de Saint-Maur-des-Fosss.
Philippe,
roi
deFrance,
tantmort Melun le
24
juillet
1108,
Galon fut un des
premiers qui
conduisirent son
corps
Saint-Benot-sur-
Loire,
o ce
prince
avait choisi sa
spulture.
De l il se rendit la crmonie du sacre
de Louis le
Gros,
qui
se fit Orlans le 2
aot suivant.
Anselme,
ancien chanoine de
Notre-Dame de
Paris, et alors chantre du
Saint-Spulcre

J rusalem,
voulant donner
son ancienne
glise quelques marques
de
son
souvenir,
lui
envoya
en 1109 une
por-
tion de la vraie
croix,
qui s'y
trouve encore
conserve. La
relique
et les lettres dont elle
tait
accompagne
furent adresses l'v-
que
Galon et ses chanoines.
Dambert,
archevque
de
Sens,
et les
vquus
de sa
province, croyant
devoir
s'opposer
au
privi-
lge que l'empereur
Henri V avait
extorqu
du
Pape
Pascal au
sujet
des
investitures,
tinrent un concile en 1111. Galon fit
partie
de cette
assemble,
souscrivit la lettre
adresse
J osceranne,
archevque
de
Lyon
et tous les autres
rglements qui y
furent
arrts. En 1113 il souscrivit Chlons-sur-
Marne,
avec
l'archevque
de Reims et huit
autres
voques,
le
diplme pour
la fonda-
tion de
l'abbaye
de Saint-Victor de Paris.
A la mort de
Geoffroi, vque
de
Beauvais,
Etienne de Garlande se donna des mouve-
ments
pour y faire
transfrer Galon,
et oc-
cuper
le
sige
de Paris sa
place;
-mais ses
menes n'obtinrent aucun succs,,
et Galon
continua de
gouverner
son
Eglise jusqu'
sa
mort, qui
arriva le 23 fvrier 1116. Le
Ncrologe
de
l'abbaye
de
Saint-Quentin
lui
donne le titre
d'vque
de sainte mmoire;
et son
pitaphe compose par
Hildebert,
vque
du
Mans,
le.
reprsente
comme un
appui
de la
foi,
et un
grand partisan
de la
justice
et de la
simplicit.
Ses crits. Laconfusion introduite
entre
Galon, vque
de
Paris,
et
Galon,
cardinal
au commencement du xm"
sicle
a fait
attribuer au
premier plusieurs
crits
qui
appartiennent
au
second;
mais
aujourd'hui
que
la
critique
a fait la
part
de chacun,-il
est facile de
prciser
ceux
qui
sont relle-
ment de notre
prlat.
D'abord il
y
a de lui une
Constitution,
pour
convertir,
en raison des motifs
qui y
sont
exposs
et dont nous avons dit un mot
plus
haut,
l'abbaye
de Saint-Eloi de
Paris,
nabitejusque-J par
des
filles,
en un
prieur
dpendant
de
l'abbaye
de Saint-Maur-des-
Fosss, qui portait
encore cette
poque
le
titre de Saint-Pierre. Ce
changement
fut fait
avec le concours des deux
puissances,
c'est-
-dire avec la
permission
du
Pape
et l'assis-
tance del'autorit
royale.Cet crit,
datdel'an-
ne
1107,
est intressante
plusieurs gards.
Ce
qui
le rend ainsi,
ce n'est
pas
seulement
l'histoire dela conversion d'une maison con-
sidrable en une autre
maison qui
a subi
encore avec les sicles un autre
changement,
en
passant
aux
Baruabites;
mais c'est
qu'on
y
trouve le nom de tous les chanoines
qui
i
composaient
alors
le
chapitre
de la cathdrale
avec leurs
dignits
et leurs
grades
de
prtres,
diacres et sous-diacres. On
y
voit de
plus
quelles
taient les coutumes tablies alors
entre les deux
glises,
c'est--dire entre
Notre-Dame et Saint-Eloi.
Enfin l'ouvrage
est de bon
got
et bien crit
pour
son sicle.
Il a
t jug
si intressant
qu'on
en a donn
au
public plusieurs
ditions. Les auteurs de
l'ancienne et de la nouvelle Gaule chrtienne
l'ont fait entrer dans leurs recueils.
J acques
Petit
diteur du Pnitentiel de saint Tho-
dore de
Cantorbry,
l'ainsr
parmi
les
pices
curieuses
qui composent
le second volume
de cet
ouvrage;
et le P. Dubois de l'Oratoire
l'a
publi
dans son Histoire de
l'Eglise
de
Paris.
On nous a conserv un autre crit de l'-
vque
Galon sur la
liturgie.
C'est une assez
longue
lettre en
rponse
la
prire que
Lambert, vque d'Arras,
son
ami,
lui avait
faite de l'instruire sur lamanire de clbrer
l'office canonial. Lambert tait
persuad que
les
glises particulires
devaient se confor-
mer sur celle de
Rome,
non-seulement en ce
qui regarde
la doctrine et t'administration
des
sacrements,
mais encore
pour
lacl-
bration de l'office divin. En
consquence
Galon lui
dtaille ce qu'il
avait observ
pen-
dant le
sjour qu'il
avait fait Rome. Dans
917 GAL DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. GAL 918
ce
qu'il
dit sur les
petitesHeures,
il nefait
aucune mention detierce
par
la raison
ap-
paremment qu'il n'y
avait rien de remar-
quable
en dire. 11s'arrte
principalement
sur lamanire de clbrer la messe et les
Vigiles
ou
Matines,
et touche
quelques
mots
en
passant,
dece
qui
s'observait danslacha-
pelle
du
Pape. D.j l'Eglise
romaine avait
retranch leGloriaPatri l'Introt du di-
manche dela
Passion,
et des
jours suivants,
ainsi
que
cela se
pratique
encore
aujour-
d'hui,
et rcitait sans antiennes et sansr-
pois
les
petites
Heures des trois
jours qui
prcdent Pques. Galon qui parat
n'avoir
pas
eu tout le
temps qu'il
aurait souhait
pour
crire cette
lettre promet
Lambert
delui endire
plus long
leur
premire
en-
trevue. A
l'exemple
de
plusieurs
autres
grands prlats
deson
temps,
il ne
prend par
modestie
que
letitre de
simpleprtre
dans
l'inscription.
C'est ainsi
que
saint
Gbouin,
archevque
de
Lyon,
le
lgat Hugues,
son
successeur
et Lambert d'Arras lui-mme
en usaient
quelquefois
la tte de leurs
lettres.
11s'est
perdu quelques
autres crits de
notre
prlat,
tels
que mmoires,
consulta-
tions, etc
commeil
parat par
les lettres
que
le
Pape
Pascal et Yves de Chartres lui
ont adresses. Le
premier
fait mention
par-
ticulirement d'un mmoire
qui
lui avait
t adress
par
Galon sur les serfs de son
glise
que
le roi avait dclars habiles
tmoigner
en
justice
devant lestribunaux
publics,
ce
qui
fut confirm
par
ce
Pape
en
1114. Galon est nomm dans
l'inscription
d'une
longue
lettre
l'archevque
de
Lyon,
avec un
ouvrage
d'Yves de Chartres
qui s'y
trouve
galement dsign.
GALON, professeur
Paris dans le XIIe
sicle,
ne nous est
gure
connu
que par
le
dml
qu'il
eut avec
l'vque diocsain,
Etienne de
Senlis,
et dans
lequel
il
engagea
toutes les
coles
dml
qui
fut
pouss
trs-vivement de
part
et
d'autre,
sans
qu'on
en
puisse marquer
bien
positivement
l'ori-
gine
et le rsultat. Voici ce
que
les monu-
ments du
temps
nous
apprennent
sur cefait
et les
consquences qu'on
en tire. Vers l'an
1134, Algrin,
chancelier de
l'Eglise
de
Paris,
ayant
t
outrag par
Galon la tte
des autres matres et des coliers,
en
porta
plainte
devant
l'vque.
Galon cit refusa
de
comparatre
et en
consquence
de ce
refus
le
prlat
le
suspendit
desesfonctions
et
mittoute la
montagne
deSainte-Genevive
en interdit. Galon se
pourvut
devant lem-
tropolitain,
Henri
Sanglier, archevque
de
Sens. Deleur
ct,
les chanoines de Sainte-
Genevive,
alors
sculiers,
eurent recours
au
Pape pour
faire lever l'interdit dans le-
quel
ils se trouvaient alors
envelopps.
Les
deux
appels
furent accueillis favorablement.
Le
Pape
Innocent H
enjoignit

l'vque
de
Paris de rtablir leservice dans les
glises
du mont Sainte-Genevive;
et sa
premire
lettre tant reste sans
effet,
il en crivit
une seconde
pour
se
plaindre
del'inexcu-
tion de ses ordres.
L'archevque
deSens le
prit
sur le mme ton.
Etienne, n'ayant pas
voulu reconnatre sa
comptence
dans cette
affaire,
en
reut
une lettre
pleine
de re-
proches
et de menaces. Nousn'avons
point
sa
rponse
au
Pape;
maiscelle
qu'il
fitson
mtropolitain
est ferme et
respectueuse,
comme doit l'tre la rclamation d'un v-
que qui
connat ses droits et
qui
veut les
conserver.
Cependant
Galon continuait ses
leons malgr
les censures
piscopales,
se
croyant
couvert de tout
par
son
appel.
L'vque,
tonnde cette
obstination
con-
sulta ses
collgues qui
se trouvaient la
cour
et leroi lui-mme sur ce
qu'ils
avaient
faire. Tous furent d'avis
que
loin de re-
culer,
il devait
pousser
ce rfractaire et
l'excommunier. 11suivit ce
conseil,
maisl
querelle
n'en devint
que plus
envenime
Inutilement
lelgat qui
setrouvait enFrance
s'interposa
entre les deux
partis pour
les
rconcilier,
son
projet
d'accommodement fut
rejet par
les colesde
Paris;
mais
surpris
dans la suite
par
les faux
rapports
de leurs
partisans
il
imputa
ce mauvais succs
l'inflexible enttement de
l'vque.
Il lui
crivit en
consquence,
mais Etienne lui
rpondit
d'une
maniredigne
et bien
propre
ledsabuser. La suite de cette affaireest
demeure dans
l'oubli;
mais l'histoire nous
apprend que
dans lecours du mme sicle
et au commencement du suivant,
l'Univer-
sit
gagna
trois
choses;
la
premire, que
les
chanceliers ne
pourraient
rien
exiger pour
les lettres de
matrise,
ce
qui
fut statu
par
Alexandre
III
la
seconde que l'vque
de
Paris aurait
pour
assesseur l'abbde Sainte-
Genevive,
dans le
jugement
des causes
qui
concerneraient ce
chapitre
cefutClestinIII
qui fit
ce
rglement;
la troisime enfin,
que personne, except
le
Pape,
ne
pourrait
frapper
d'excommunication,
ni le
recteur,
ni les matres
ni les coliers. On
rapporte
ce
privilge
Innocent III. Pour revenir
Galon,
lecombat
opinitrequ'il
osasoutenir
contre son
voque,
lamultitude deses adh-
rents,
les
grands
noms
qui
le
protgrent,
donnent tout lieu de croire
qu'il
n'tait
pas
un
simple professeur,
maislechef de toute
l'cole de Paris. Il fallait sans doute
qu'il
et unsavoir
peu
commun
pour
tre
parvenu
cette
place.
J ean de
Salisbery
le loue en
effet comme un homme fort vers dans le
dialectique
et
Wibaud,
abbdeStarlo,
lui
fait lemmehonneur.
SEScrits. Nous
avons,
sous le nom
de
Galon,une
lettre
qui
annonce rellement
un homme
charg
du soin
d'enseigner.
Elle
est adresse un
yque
Allemand,
nomm
Widon,
dont le
sige
nous est inconnu.
Nouslatrouvons intitule ainsi dans un ma-
nuscrit dont les
caractres portentl'empreinte
du xir sicle
Domino venerabili Widoni,
gratia
Dei
episcopo,
Walo
peccalor
omnium
servitium.
L'auteur, aprs
avoir dclamcon-
tre les vaines
disputes qui s'agitaient
dans
les coles, parle
en
gnral
des maux dont
l'Eglise
est
inonde,
et
tmoignequ'ils pre-
naient leur source
dans larvoltedes
grands
contre l'autorit de
l'Eglise.
Ensuite,
il
prie
GAI DICTIONNAIRE; DE'PATROLOGIE.
919
GAH 920
le
prlat
d'avertir leur souverain,
qu'il ap-
pelle
un
grand prince,
d'tre
plus religieux
et
plus
soumis envers cette mre des fidles.
Il dit
qu'on
raconte de ce
monarque
des
choses trs-fcheuses et
qu'il
n'ose
rappor-
ter. Pour
lui, ayant
eu l'honneur de
l'appro-
cher
depuis peu,
il en avait d'abord t
combl. de
politesses
et de
prsents;
mais
bientt
aprs,
il
s'aperut qu'il
n'tait
pas
en sret la cour d'un tel
prince.
On ne
voit
point d'empereur
dans l'histoire de ce
temps-l

qui
ces traits conviennent mieux
qu' l'empereur
Henri V.
Ainsi,
cette lettre
doit avoir t
crite,
avant l'an 1123,
pen-
dant les divisions du sacerdoce et de
l'empire
sous ce
monarque.
L'auteur dit en
finissant,
que
setrouvant
l'abbaye
de
Sibourg,il
avait
t sur le
point
d'aller voir le
prlat auquel
il
crivait;
mais
qu'au
moment o il se dis-
posait

partir,
un courrier vint lui annoncer
qu'il
tait au-del du
Danube,
occup
aux
affaires de
l'empire.
Tel est le
prcis
de cette
lettre. Pour l'attribuer
Galon, professeur

Paris,
il faut ncessairement
supposer qu'il
tait Allemand
d'origine,
et
qu'aprs
avoir
t dans sa
patrie
un
personnage distingu
dans la littrature et dans les
sciences,
il la
quitta
et vint
Paris,
attir
par
la consid-
ration
qu'on y portait
aux savants.
Duboulai attribue encore au mme Galon
l'pitaphe
de Guillaume
Cliton
rapporte
par
Henri de
Huntington
dans son Histoire.
Elle est
compose
de dix vers
lgiaques,
qui peuvent compter parmi
les meilleurs de
cette
poque.
Alford l'a transcrite dans ses
Annales de
l'Eglise d'Angleterre,
ainsi
que
Pictet dans son Histoire universelle. L'un et
l'autre s'accordent avec l'historien de l'uni-
versit de Paris sur l'auteur de cette
pice.
Mais
Konig,
contre tofite
vraisemblance,
la
.transporte
un autre
Galon,
qui
ne floris-
sait
que
vers l'an
1190, et dont Bolus et
Pitseus font
l'loge,
mais sans lui attribuer
l'crit en
question.
Ils disent
qu'il
tait du
oays
de
Galles, qu'il
versifia dans sa
patrie
ut se
distingua
surtout dans le
genre
sati-
rique.
Pitseus lui attribue sans fondement
une satire
sanglante
contre les
moines, qui
commence
par
ce vers terrible
Sacrilegis
monacliis
emptoribus
ecclesiarum.
Maisil est certain
que
ce
pome
fut
compos
en France, puisqu'il
fut concert
avec un Fran-
ais pour
tre ddi un autre
Franais,
comme le
tmoignent
videmment ces trois
vers
qui
viennent la suite du
premier
Composuisaliram,
carmen
per
scula
clarum,
Quant
quia
vir
magnus
corroborat
Hugodiensis
Noster eam
lgat
OttoSuessionensis.
En
supposant
donc avec tous les
bibliogra-
phes que
l'auteur de cette satire se nommait
Galon,
il
n'y
a
presque pas
de doute
que
ce
ne soit le
professeur
de Paris. Du
reste,
nous
ignorons quels
sont les deux savants
dont il
parle.
On trouve cette
satire, qui
ne
comprend que
trente-trois
vers, parmi
les
Posies deshommes docteset
pieux,
recueillies
jet
publies
. Ble en 1557
par
les soins de
Mathias Florus,
et dans le tome IV du
Moyen
et bas
ge
deFabricius.
GAR1BALD
ou
plutt
Gerbaud
vque
de
Lige, gouverna
cette
Eglise pendant
vingt-cinq
ans
et mourut en808ou809.Ce
prlat
nenous estconnu
quepar
deux crits
qui paraissent
avoir t
composs
en cons-
quence
d'une lettre de
Charlemagne
dans
laquelle
le
prince
se
plaignait que
des
par-
rains deson diocses'taient
prsentspour
les crmonies du
baptme,
sans connatre
mme les
premiers principes
du christia-
nisme. Pour remdier aux maux
qui pou-
vaient rsulter d'une
pareille ignorance,
Gerbaud adressa une instruction tous les
fidles
rpandus
dans les diffrents
pays qui
composaient
alors le diocse de
Lige
et
qu'il dsigne par
leur nom.
Aprs
avoir
touchen
peu
demotsles
principaux
devoirs
d'un
vque,
il
passe
aux
obligations
des
particuliers qu'il expose
en dtail avec au-
tant de
prcision que
de solidit. Il loue
dans ses diocsains les vertus
qu'il
leur
reconnaissait,
et en
prend
occasion de les
presser

y
faire de nouveaux
progrs.
Il
leur recommandeen
particulier
d'avoir soin
que
ceux
qui
se
prsenteraient pour
tenir
des enfantssur lesfonts du
baptme
fussent
capables
de
rpondre
aux articles du
sym-
boledes
aptres
et de l'oraison dominicale.
Onvoit
par
cette
picequ'
cette
poque
le
baptme
ne seconfrait encore
qu' Pques
et laPentecte. Laseconde
pice
est une
lettre
pastorale beaucoup plus
courte
que
l'instruction dont nous venons de
parler,
et
adresse tous les
prtres
du diocse
que
le
prlat appelle
ses chers
cooprateurs.
Il
leur
rappelle
lalettre et les
plaintes
del'em-
pereur Charles
et s'en sert comme d'un
pressant
motif
pour
les
engager
donner
toute leur attention instruire les
peuples
confis leurs
soins
et surtout leur
ap-
prendre
l'oraison dominicale et le
symbole
des
Aptres.
Le
style
de cesdeux
pices
est
simple
maisclair,
quoiqu'on y
trouve
plu-
sieurs fautes contre la construction et la
puret
du
langage.
A la suite de cette
lettre
pastorale
setrouvent deux
capitulaires
que nous croyons
du mme
auteur,
et dans
lesquels
il
expose
avec
plus
de
dveloppe-
ments ses instructions ses
prtres.
Les
articlesdeces
capitulaires
sont
rpts, pour
la
plupart,
de ceux de
Charlemagne.
Dans
salettre
pastorale
commedans son instruc-
tion ses
diocsains l'vque
de
Lige
em-
ploie peu prs
les mmes formules dont
onse sert encore denos
jours
dans ces sor-
tes d'crits.
GARNIER ou
Warnier religieux
de
Westminster la fin du xi' sicle,
s'est
rendu clbre
par
ses sermons
qui
l'ont fait
surnommer l'Homiliaire. CenomdeGarnier
dsigne
videmment un
Franais
ou un
Normand. On
sait d'ailleurs que l'Angle-
terre tait alorssous ladomination desNor-
mands,
et
qu'il y
avait un
grand
nombre
de
Franais
dans ce
royaume;
de
plus
il est
certain
que
sur lafin du xi* sicle
l'abbaye
deWestminster n'tait, pour
ainsi
dire, rem-
921 GAR DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE. GAU 922
plie que
de moines normands ou
franais
d'origine;
ce
qui
nous fait
conjecturer,
mais
sans rien affirmer
pourtant, que
Garnier
tait
pass,
comme tant
d'autres,
de France
en
Angleterre. Quoi
qu'il
en
soit
Garnier
florissait Westminsier en
1092,
sous le
rgne
de
Guillaume le
Roux
et du
temps
que
Gilbert
Crispin
en
tait
abb. On
ignore
l'poque
desa
mort;
mais comme il se trouva
le 17 octobre 1106 la translation du
corps
de sainte
Witburge
dans lemonastre
d'Ely,
on
pense
qu'ilsurvcutpeucettesolennitet
qu'il
mourut la fin de cette anne ou dans
le cours de l'anne
suivante; car,
suivant la
remarque
de
Thomas historien de
l'Eglise
d'Ely,
il tait alors dans un
ge
trs-avanc.
Garnier
composa
un
grand
nombre d'ho-
mlies
pour
toute l'anne et
s'acquit
beau-
coup
de
rputation.
Pitseus fait de lui -un
grand loge,
et loue surtout la
puret
de ses
murs
la solidit de sa science et l'lo-
quence
de sa
parole.
11
ajoute que
voulant
se rendre utile la
postrit,
il a
compos
1un crit sous ce titre Fasciculus
tempo-
rum; 2 un livre d'homlies
trs-savantes,
homiliarum
doctissimarum,
auxquels
il
ajoute
un
troisime
crit
Defloraliones
sanctorum
.Patrum, imprim
Ble en 1494. C'est
pro-
bablement
l'ouvrage
intitul J erneri abbatis
Deflorationes super Evangelia
de
tempore per
anni circulum;
Basile,
11%. Vossius
parle
de Garnier aussi
avantageusement que
Pit-
seus et lui attribue les mmes
ouvrages,
en
citant
pour garant
Boston de
Bury.
Nan-
moins
Fabricius
remarque que
Boston de
Bury
et Balaeus n'attribuent Garnier ou
Warnier
que
des homlies et rien davan-
tage. Quant
l'crit
qui
a
pour
titre Fas-
ciculus
temporum,
dont Vossius et Pitseus
le font
auteur,
c'est une
mprise
de ces
deux crivains
qui
ont confondu Warnier
avec un auteur
beaucoup plus
rcent
que
lui. Cet auteur est un savant chartreux alle-
mand,
nomm Werner
Roclevinck
qui
a
rellement
compos,
sous le mme
titre,
un
ouvrage imprim
dans le Recueil des histo-
riens
d'Allemagne
de Pistorius. Fabricius et
Sandius,
dans leurs notes sur les Historiens
latins de
Vosius,
ont relev sa
mprise
ainsi
que
celle de Pitsens, et restitu leFasciculus
temporum
son vritable auteur. Sandius
ajoute qu'il ignore
ce
que
c'est
qu'un fasci-
culus
temporum,
imprim

Cologne
en
1541,
et dont Charles du Moulin
parle dans
son
ouvrage
de laMonarchie
franaise.
Cedernier
Fasciculus est d'un
auteur
qui
n'crivait
que
sous le
rgne
de
Franois
I".
GARNIER,
abb de
Rbais,
a
compos
sur
saint
Vincent
martyr
de
Sarragosse
un
pome qui
n'a
pas
encore vu
le jour. Cepen-
dant la
posie
en est assez
bonne
carmen
haiid inelegans, au jugement de dom.Mabillon,
qui
en a
copi
sur un manuscrit de Gem-
blours,
plusieurs
vers
qu'il
a
rapports
dans
la
premire partie
du iv" sicle des Actes des
saints. Les auteurs de lanouvelle Gaule chr-
tienne
placent
la mort de Garnier au 7 d-
cembre de l'an 1138.
Cependant,
s'il faut s'en
rapporter &dpip Mabillon, Nol son succs.
seur,
tait
dj
abb de Rbais en 1130.
Peut-tre Garnier s'tait-il
dmis,
dans sa
vieillesse, dela
charge
du monastre.
GARNIER
moine de
Tournus,
dans les
premires
annes du xii*
sicle, entrepre-
nant de donner une histoire
plus
dtaille
du
martyre
desaint Valrien et delatrans-
lation de ses
reliques
seservit avecavan-
tage
de l'crit
que
Falconavait
compos
sur
lemme
sujet.
GARNIER
chanoine et
sous-prieur
de
Saint-Victor de
Paris
a
compos
sur lafin
du xne
sicle,
un trait intitul
Grgorien,
et
qui
contenait sur laBibledes
explications
allgoriques
tires des livres de saint Gr-
goire,
Pape.
Cet
ouvrage
a t
imprim

Paris en1608.
GARSIAS,
moine de Saint-Michel de Ca-
xane ou Cusan au diocse
d'Elne, aujour-
d'hui de
Perpignan
dans le
Roussillon,
avait
eu
pour
matre un certain Arnal,
qui
ne
nous est
pas
autrement connu. Il
publia,
vers l'an
1040,
et ddia
Oliva,
vque
de
Vic et en mme
temps abb
de
Cusan,
un
crit dans
lequel
il raconte
l'origine
de son
monastre,
lacrmonie de la ddicace de
son
glise
et le
grand
nombre de
reliques
qu'on y
conservait alors. L'numration
qu'il
en fait est
accompagne
d'une notice
assez intressante des saints
auxquels
on
croyait qu'elles
avaient
appartenu.
Il
yjoint
une
description
dtaille du matre-autel
qu'Olivay
avait fait
construire puis
il finit
par
une exhortation
qu'il
avait adresse lui-
mmeses
frres,
le
jour
delaltede cette
ddicace;
desorte
que
son crit se trouve
compos
de deux
parties
l'une
historique
et l'autre morale.
Quoique
crite d'un
style
diffus,
embarrass et
plein
de fautes de
grammaire,
cettenotice mrite d'tre con-
nue. Baluze nous l'a conserve dans son
appendice
au Maria
Hispanica.
GAUDENCE
(Saint), vque
de Bresse en
Lombardie,
vivait dansle iv* sicle. L'his-
toire nenous
apprend
rien ni du
temps
ni
du lieu desanaissance, et nous nesommes
pas
mieux
renseign
sur safamille.
Cepen-
dant il
y
atout lieu decroire
qu'il
fut lev
sous les
yeux
de saint
Philastre,
puisqu'il
l'appelle
son
pre
et si l'on a
gard
l'em-
pressement que tmoignrent
le
peuple
et
le
clerg
deBressel'lever
l'piscopat,
onne
pourra gure
douter
que
cette ville
n'ait t sonberceau. Dans une lettre
qu'il
crivit un
diacre,
nomm
Paul,
il
l'appelle
son trs-cher
frre,
et dit
qu'il
l'tait
par
unedouble
fraternit,
celle de la chair et
celle de
l'esprit.
Il est donc
permis
d'en
conclure
que
Paul taitrellement sonfrre,
ou tout au moins son
proche parent.
Du
reste,
les dtails sur laviede ce saint v-
que
se rduisent un
petit
nombre
que
nous lisons dans le recueil de Butler. Sa
science, sa"pit,
lui
ayant
fait dsson
jeune
ge
une
rputation,
et attir des honneurs
qui
blessaient samodestie il rsolut de se
drober cette
dangereuse clbrit,
et en-
treprit par
dvotion le
voyage
deJ rusalem.
C'est alors
que,
passant
par
Csare
en
ap-
GAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GAU 924
923
padoce,
il alla visiter dans leur monastre
les surs et les nices de saint Basile,
qui
lui donnrent des
reliques
des
quarante
martyrs
de Sbaste et de
quelques
autres
saints,
ne doutant
point qu'il
n'honort ces
gages prcieux
de son
affection,
comme el-
les les avaient honores elles-mmes. Il tait
en Orient
lorsque
saint Philastre
mourut
le
clerg
et le
peuple
de Bresse ledemandrent
pour vque,
et
s'engagrent
mme
par
serment n'en
point accepter
d'autre. Ils
savaient
quels
fruits avaient
produits
ses
instructions, et
ils taient d'ailleurs
persuads
qu'en
le choisissant
pour pasteur,
ils met-
taient leur tte un modle de toutes les
vertus chrtiennes. Saint
Ambroise
mtro-
politain
de
Bresse, approuva
ce choix et en
informa
Gaudence; mais,
comme il connais-
sait sa
rpugnance pour
toute sorte d'lva-
tion,
il lui
enjoignit d'accepter l'piscopat
sous
peine
d'excommunication. Gaudence
obit et fut sacr
vque
vers l'an 387. Il
pronona
cette occasion un discours dans
lequel
il
rvla les sentiments d'humilit
profonde
dont il
tait
pntr. L'Eglise
de
Bresse connut bientt tout le
prix
du trsor
qu'elle possdait
dans la
personne
d'un tel
pasteur.
Il travaillait avec un zle
infatiga-
ble nourrir son
peuple
du
pain
de la
pa-
role divine. Il
y
avait alors Bresse un
seigneur rempli devertus,
nomm Bnvale.
L'impratrice
J ustine l'avait
disgraci
sur
le refus constant
qu'il
avait fait de
rdiger
un dit en faveur des ariens. Le mauvais
tat de sa sant ne lui
permettant pas d'aller
entendre son
vque,
il le
pria
de lui don-
ner une
copie
de ses discours afin
qu'il pt
les lire. C'est cette circonstance
que
nous
devons
probablement que
certains de ces
discours soient
parvenus jusqu'
nous. Saint
Gaudence fit btir une nouvelle
glise

Bresse et invita
plusieurs vques
lacr-
monie de sa ddicace. Il
prouona
en leur
prsence
un discours dans
lequel
il dclare
avoir
dpos
dans le nouveau
temple
les re-
liques
uont nous avons
parl plus
haut.
L'vque
de Bresse fut un des
dputs que
le concile de
Rome,
tenu en 405, et
l'empe-
reur Honorius
envoyrent
en
Orient, pour
dfendre la cause de saint J ean
Chrysostome
devant ArcaJ c. Le saint
archevque
de
Constantinople
lui crivit cette occasion
une lettre
que
nous avons encore. Mais
cette
dputation
n'eut
point
lesuccs
qu'on
en
esprait.
Gaudence et ses
compagnons
prouvrent,
de la
part
d'Arcade,
toutes sor-
tes de mauvais
Iraitements
et furent mme
mis en
prison.
Cette
rigueur
n'intimida
point
Gaudence
gnreux
dfenseur de
l'opprim,
il refusa constamment de
communiquer
avec
Attiqne,
intrus
plac
sur
lesige
de Cons-
tanlinople, aprs
la mort d'Arsace substi-
tu saint J ean
Chrysostome.
Nanmoins
Gaudence et ses
compagnons
de
captivit
furent
largis quelque temps aprs,
et on
les fit
embarquer
sur un vaisseau tout
pourri.
Ils
chapprent cependant
au
danger
auquel
nu voulait
exposer
leur
vie,
et il
n'en
prit
aucun. Le
temps
de la mort de
ce saint
pontife
n'est
pas plus
assur
que
celui de sa naissance.
Quelques-uns
la
pla-
cent en 410
il est
plus probable qu'il
vcut
jusqu'en
420,
et
mme,
suivant le P.
Labbe,
jusqu'en
427,
date du commencement de
l'piscopat
de Paul son sucesseur. Rufin
l'appelle
la
gloire
des docteurs de
sonsicle,
et dit de lui
qu'il
avait un
gnie
si
beau
si
fcond et si
puissant, que,
soit dans ses ins-
tructions
improvises,
soit dans les discours
qu'il prparait pour
les dbiter en
public,
tout ce
qu'il
disait mritait d'tre conserv
par
crit
pour
l'instruction de la
postrit.
Les discours
que
nous avons de ce saint
vqun
sont au nombre de
vingt-un,
tous
adresss
Bnvale, pour
la raison
que
nous avons
indique plus haut.
Premier discours. Le
premier
de ces
sermons fut
prononc par
Gaudence le
jour
de sa conscration.
Aprs
avoir
parl
de lui
dans les termes les
plus
humbles,
il tmoi-
gne que
c'est avec la
plus grande rpugnance
qu'il
s'est
charg
du fardeau de
l'piscopat,
assurant
qu'il
n'aurait
jamais
consenti
l'accepter
sans l'autorit de saint Ambroise
et des autres
prlats qui
s'taient
engags
par
serment le faire souscrire son lec-
tion,
et s'il n'et
apprhend
d'ailleurs l'ex-
communication dont les
vques
d'Orient
l'avaient menac. Il
y parle
des devoirs d'un
vque,
et
prie
saint
Ambroise, qu'il appelle
le Pre
commun,
d'instruire lui-mme le
peuple qu'on
venait de lui confier.
Deuxime discours. II
parle
de l'Eucha-
ristie et de la transsubstantiation d'une
manire si
prcise, qu'il
est
impossible
de
douter
que
ce ne ft ds-lors un
dogme
reconnu
par l'Eglise.
En
effet,
est-il rien de
plus
dcisif sur la foi de la
prsence
relle
que
les textes
que
nous allons transcrire?
Parmi les circonstances diverses
rapportes
au livre de l'Exode, lorsqu'il
dcrit la cl-
bration de la
Pque
nous ne
parlerons
maintenant
que
de celles
qui
ne
peuvent
tre
expliques
devant les
catchumnes
mais
qu'il
est nanmoins ncessaire
d'expliquer

ceux
qui
ont t nouvellement
baptiss.
Dans les ombres et les
figures
de l'ancienne
Pque,
ce n'tait
pas
une seule victime
qui
tait
immole,
mais
plusieurs. Chaque
mai-
son avait son
agneau pascal, parce qu'un
seul n'et
pu
suffire tout le
peuple.
Cette
mystrieuse
immolation n'tait
que
la
figure
du
sacrifice,
dont la mort de J sus-Christ
devait offrir la ralit. La
figure
d'une chose
n'est
pas
la chose elle-mme;
elle n'en est
que
la
reprsentation
et
l'image.
Mais au-
jourd'hui que,
dans la vrit de la loi nou-
velle,
un seul
agneau
est mort
pour tous,
il
est certain
qu'tant
aussi immol
par
toutes
les
maisons,
c'est--dire sur les autels de
toutes les
glises,
il
nourrit,
sous le
myslre
du
pain
et du
vin,
ceux
qui
l'immolent. C'est
l vritablement la chair de
l'agneau;
c'est
l le
sang
de
l'agneau
car c'est ce mme
pain
vivant,
descendu du
ciel, qui
a dit Le
pain queje
donnerai,
c'est ma
propre
chair.
Son
sang
est aussi fort bien
reprsent
dans
l'espce du
vin, puisqu'en
disant dans l'E-
926
925 GAU DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. GAU
vangile,
J e suis la vraie
vigne,
il
tmoigne
assez
que
le vin
que
l'on offre dans
l'glise,
en
figure
et en mmoire de sa
passion,
est
son
propre sang.
C'est donc ce mme Sei-
gneur,
ce mme Crateur de toutes
choses,
qui,
de la terre
ayant
form du
pain,
forme
de nouveau de ce mme
pain
son
propre
corps, parce qu'il
le
peut
faire
et-qu'il
l'a
promis
et c'est lui-mme
qui, ayant
autrefois
chang
l'eau en
vin, change
maintenant le
vin en son
propre sang.

L'Ecriture
que
l'on a
lue,
concluant
par
une fin excellente et
mystrieuse, ajoute
Car c'est la
Pque
dit
Seigneur.
0 sublimit
des richesses de la
sagesse
et dela science
de Dieu c'est la
Pque
du
Seigneur,
dit l'E-
criture,
c'est--dire le
passage
du
Seigneur,
afin
que
vous ne
preniez pas pour
terrestre ce
qui
at rendu tout cleste
par l'opration
de
celui
qui
a voulu
passer
lui-mme
dans
le
'pain,
en le faisant devenir son
corps
et son
sang.
Car ce
que
nous avons ci-dessus ex-
pos
en termes
gnraux,
touchant la ma-
nire de
manger l'agneau pascal,
nous le
devons
particulirement
observer dans la
manire de recevoir les
mmes
mystres
de la
passion
du Sauveur. Vous ne devez
donc
pas
les
rejeter,
en considrant cette
chair comme si elle tait
crue,
et le
sang
comme s'il tait tout
cru,
ainsi
que
firent les
J uifs,
ni dire avec eux Comment
peut-il
nous donner sa chair
manger?
Vous ne de-
vez
pas
non
plus
considrer ce sacrement
comme une chose commune et
terrestre
mais
plutt
vous devez croire avec fermet
que, par
le feu du
Saint-Esprit,
ce sacrement
est en effet devenu ce
que
le
Seigneur
as-
sure
qu'il
est. Car, ce
que
vous recevez est
le
corps
de celui
qui
est le
pain
vivant et c-
leste,
et le
sang
de celui
qui
est la
vigne
sa-
cre et nous savons
que, lorsqu'il prsenta
ses
disciples
le
pain
et le vin
consacrs,
il
leur dit Ceci est mon
corps,
ceci est mon
sang.
Croyez donc, je
vous
prie,
celui
auquel
nous avons
dj cru
la vrit est
incapable
de
mensonge. Si, aprs,
il reste
quelque
chose
que
vous
n'ayez pas
bien
compris
dans cette
explication
il faut achever de le
confirmer entirement
par
l'ardeur de la foi.
Car,
notre Dieu est un feu
qui consume,
qui purifie
et
qui
claire nos
esprits, pour
nous fnire concevoir les choses
divines,
afin
que,
dcouvrant les causes et les raisons
mystrieuses
de ce mme sacrifice tout c-
leste,
institu
par J sus-Christ,
nous
puis-
sions lui rendre d'ternelles actions de
grces
d'un don si
grand
et si ineffable. Car, c'est
le vritable
hritage
de son Nouveau Testa-
ment,
qu'il
nous a laiss
dans. la
nuit mme
de sa
passion,
comme le
gage
de sa
prsence.
C'est le
viatique
dont nous sommes nourris
et fortifis dans le
plerinage
de cette
vie,
jusqu'
ce
que
nous arrivions dans le
ciel,
et
que
nous
jouissions pleinement
et d-
couvert de celui
qui,
tant sur la
terre,
nous
adit Si vous ne
mangez
ma chair et ne buvez
mon
sang,
vous n'aurez
point
la vie envous.
II a vou;u
que
nous
jouissions toujours
de
ses
grces
et de ses
bienfaits;
il a voulu
que
son
prcieux sang
sanctifit continuellement
nos mes
par l'image
de sa
passion.
C'est
pourquoi
il commanda ses fidles
disciples,
qu'il
avait tablis
pour
tre les
premiers
pasteurs
de
son .Eglise,
de clbrer sans
cesse ces
mystres
de lavie
ternelle,
jusqu'
ce
que
J sus-Christ descendt de nouveau du
ciel afin
que
les
pasteurs
et tout le reste du
peuple
fidle
ayant
tous les
jours
devant les
yeux l'image
de la
passion
de
J sus-Christ,
la
portant
en leurs
mains,
et mme la rece-
vant dans leur bouche et dans leur estomac,
le souvenir de notre
rdemption
ne
s'effat
jamais
de notre
mmoire
et
que
nous
eussions
toujours
un remde favorable et un
prservatif
,-issur contre les
poisons
du
diable. Recevez
donc,
aussi bien
que
nous,
avec toute la sainte avidit de votre cur,
ce
sacrifice de la
Pque
du Sauveur du monde,
afin
que
nous
soyons
sanctifis dans le fond
de nos mes et de nos entrailles
par
Notre-
Seigneur
J sus-Christ
lequel
nous
croyons
tre lui-mme
prsent
dans ses sacrements.
Vous
mangerez Vagneaupascal, ayant ceint
vos reins
(est-il
dit au livre de
V Exode).
La
ceinture autour des reins
signifie
la mortifi-
cation des vices. En
consquence
de ce
pr-
cepte,
nous sommes
obligs
de mortifier
pre-
mirement les convoitises de la chair, et,
aprs
cela,
de recevoir le
corps
du
Seigneur,
qui
a t immol
pour
nous,
lorsque
nous
tions
assujettis
la servitude
d'Egypte,
ce
qui
fait dire
l'Aptre Que
l'homme
s'prouve
donc,
etc.

LeSeigneur
aordonn
pour
deux raisons
qu'on
offrt le sacrement de son
corps
et de
son
sang
sous les
espces
du
pain
et du vin:
la
premire,
afin
que l'agneau
sans tache
donnt un
peuple pur
une hostie
pure

clbrer,
sans
feu,
sans
sang
et sans les
ap-
prts
dont on use
pour
les autres chairs dont
on veut
manger,
et
qu'ainsi
cette oblation
ft
prompte
et facile
pour
tout le
monde;
l'autre, que
l'on trouvt dans le
pain, qui
est
compos
de
plusieurs grains
de
bl,
rduits
en farine, ptris
ensemble avec de l'eau,
et
ensuite cuits au feu, une
imiige
du
corps
de
J sus-Christ, qui, emprunt
lamasse de la
nature humaine,
a t fait un seul
corps
et
accompli par
le feu du
Saint-Esprit.

Lorsque
la Loi a ordonn
qu'on manget
du
pain
sans levain avec des herbes
amres,
elle a voulu nous
apprendre que personne
ne
peut
mener une vie
pure
et sincre,
sans
qu'elle
soit mle d'amertumes et de
dplai-
sirs. Mais
quand
vous sortirez de
l'Eglise
de ce monde
par
la mort,
c'est alors
que
vous
mangerez
la nourriture de la
manne,
c'est--dire
que
vous recevrez le
pain
et le
sacrement du
ciel,
alors
qu'tant
introduits
dans cette terre des saints,
qui
vous a t
promise,
vous
jouirez
tout ensemble de
la beaut du
paradis
et des dlices
inpui-
sables
que
le
Seigneur
rserve aux saints
dans l'ternit. C'est lune amertume bien
douce, puisqu'elle
est suivie d'une rcom-
pense
aussi dlicieuse.
Troisime discours. II est consacr
montrer
que
J sus-Christ a runi toutes les
GAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
GAU 927 928
figures
de
l'Agneau pascal.
Pour
expliquer
comment devait tre celui dont la loi de
Mose
prescrivait
l'immolation,
il neconsi-
dreJ sus-Christ comme
agneau quedepuis
son
baptme
dans les eaux du
J ourdain, et.
dit
que, depuis
ce
tempsjusqu'
sa
mort,
il
nes'est coul
qu'une
anne
et c'est
pen-
dantcetteanne
qu'il
afaittous les discours
et tous les miracles
rapports par
les van-
glistes.
Quatrime
discours. II montre
que
la
loi deMoseafini lamort deJ sus-Christ.
Son but
principal
est
d'engager
les
nophy-
tes entretenir la
grce qu'ils
ont
reue
dans le
baptme,
a nourrir et
augmenter
leur
foi,
renoncer
compltement
leurs
anciennes
habitudes,
et faire
paratre
en
eux J sus-Christ
par
toutes les vertus
qui
peuvent
le
reprsenter.
Cinquime
discours.-C'est uneinstruction
purement morale,
dont le saint docteur tire
des
consquences pratiques
des rites obser-
vsdans laclbration del'ancienne
Pque.

Comme
donc, dit-il,
il est observ dans
l'ancienne loi de
manger
latte de
l'Agneau
pascal
avecses
pieds,
nous devons mainte-
nant dans la loi nouvelle
manger
tout en-
semble la tte de J sus-Christ,
qui
est sa
divinit, avec ses
pieds, qui
sont son huma-
nit,
lesquels
sont unis et cachs dans les
sacrs et divins
mystres
en
croyant gale-
ment toutes
choses,
ainsi
qu'elles
nous ont
tlaisses
parla
tradition de
l'Eglise,
et en
nous
gardant
de briser cet os,
qui
est trs-
solide,
c'est--dire cettevrit sortie desa
bouche Ceci est mon
corps,
ceci est mon
sang.

Siximediscours. Dansce
discours,
saint
Gaudence
explique
lamort des
premiers-ns
parmi
les
Egyptiens,
et montre comment
J sus-Christ dans la
Pque,
ou dans son
passage
de cette vie
l'autre,
a affaibli la
forcedes dmons
figurs par
ces
premiers-
ns de
l'Egypte,
et
rappel
lui toutes les
cratures
que
ces mauvais
esprits
s'taient
assujetties.
Il exhorteson
peuple
clbrer
dignement
la fte de
Pques,
afin de ne
point
donner entre
l'ange
exterminateur,
mais
plutt pour
se trouver
compris parmi
les Isralites
garantis par
la
protection
du
Seigneur.
Septime
discours. 11traite du
pain azy-
me, dont les Isralites devaient se nourrir
pendant
les
sept jours
delaftede
Pques.
Marcion et les manichens accusaient de
cruaut le Dieudel'Ancien Testament
pour
avoir ordonn au
peuplejuif
une semblable
nourriture
pendant
le
temps
de la
Pque
mais saint Gaudence
justifie
lecommande-
ment du
Seigneur par plusieurs
raisons,
dont la
plus
naturelle est
que
Dieu en avait
agi
ainsi
pour empcher
ce
peupleingrat
de
perdre
lesouvenir des bienfaits dont il l'a-
vait combl en le dlivrant dela servitude
des
Egyptiens.
Il
ajoute que,
sous le nom
deferment ou
pain lev,
interdit aux J uifs
pendant
la semaine des
azymes,
on
peut
entendre les
hrsies,
les
impits
et tout
ce
qui
est contraire la
dignit
d'un chr-
tien.
Autres discours. Sans nous astreindre

analyser
chacun des discours du saint
vque,
nous nous contenterons d'en extraire
quelques penses, que
nous
reproduirons

et l,
pour
faire connatre sa manire et
surfout sa
simplicit.
Dans un de ses
discours,
saint Gaudence
soutient
que
la sainte
Vierge, qui
avait
conu
le Fils de
Dieu,
sans
perdre
sa vir-
ginit,
le mit aussi au monde sans intres-
ser sa
pudeur.
Et,
pour
le
prouver,
il dit
qu'il
n'tait
pas plus
difficile J sus-Christ
de sortir du sein de sa mre ni
d'y
entrer,
que d'entrer,
les
portes fermes,
dans le c-
nacle o taient les
disciples.
Il ne craint
pas
d'avancer
que
cette sainte
mre du
Seigneur,
la fille des
patriarches
et
des
prophtes,
a intercd
pour nous,gentils,
auprs
de son Fils.
Parlant en
prsence
d'un
grand
nombre
d'vques,
le
jour
de la conscration de son
glise,
il les
appelle
l'assemble des saints.
Pour rendre cette conscration
plus
so-
lennelle,
la bont divine nous amis en
pos-
session de
prcieuses reliques,
du dernier et
du
plus grand
des
prophtes,
saint J ean-
Baptiste,
des
aptres
saint Andr, saint Tho-
mas,
de
l'vangliste
saint
Luc,
des
martyrs
saint Gervais et saint Protais,
qui
ont
daign
se rvler,
il
y
a
quelques
annes,
dans la
ville de
Milan,
Ambroise son
vque;
d'au-
tres saints confesseurs et des
quarante
mar-
tyrs
de Sbaste
(dont
il fait le
pangyrique).

Toutes les fois

que
les
perscuteurs
fai-
saient
jeter
dans les eaux les cendres des
martyrs qu'ils
avaient condamns au
feu,
il
ne
manquait pas
de
pieux
fidles
qui
allaient
ou les
enlever
clandestinement,
ou se les
procurer

prix d'argent.

Cependant
ce ne sont
pas
lles seuls avan-
tages
recueillir des instructions du saint
vque.
Il en est
qui
s'adressent d'autres
qu'
des catchumnes et conviennent
toutes les classes de chrtiens. Telles sont
les
penses que
nous dtachons de ses ho-
mlies.
Nous
voyons
les mchants
prosprer,
tandis
que
la
plupart
des
justes
sont
prou-
vs
par
les tribulations. Elie est rduit
fuir, quand l'impie
J sabel est sur le trne.
Le
plus grand
des
prophtes, J ean-Bap-
tiste, aprs
avoir
langui charg
de chanes,
dans l'obscurit
d'un
cachot, y reoit
la
mort,
tandis
que
l'infme Hrode,
qui
commande
cette mort, sige
table avec ses officiers et
ses courtisans, enivr,
non
pas
de vin seu-
lement,
mais du
sang
de l'homme
juste.
La doctrine de la vrit donne la vie ceux
qui s'y
soumettent,
et la mort ceux
qui y
rsistent. Elle abat le vice et rehausse la
vertu;
elle accable les incrdules et lve
les
fidles, parce que
J sus-Christ, que
les
aptres
ont annonc au monde,
est venu
pour
la ruine et larsurrection de
plusieurs.
-Ce
qui
nous sauve est ce
qui
tourmente
les dmons.

Ailleurs,
il
conclut
ainsi
un sermon sur
GAU DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE,
GAU 950 929
l'aumne
J 'ai dit lefleuvedes
aumnes,
fluvitim
diximus
eleemosynarum,pour
vous
faire sentir avec
quelle
abondance vous de-
vez donner.
Mais, combien sont rares ceux
qui, je
nedis
pas
versent des fleuves d'au-
mnes, mais
qui rpandent
seulement des
gouttes
de
pluie
et de
rose,
pour procurer-
quelque
rafrachissement leurs mes1
Lechrtien sort de
l'glise,
et sesoreil-
les tant sourdes la
prire
du
pauvre,
il
passe
sans lui rien donner. C'est ainsi
que
le
Seigneur
l'coutera dans ses
prires.
L'Ecrituredit
que
le
jene
est avanta-
geux quand
il est
accompagn
del'aumne.
11faut donc
pratiquer
l'un et
l'autre, pour
apaiser
la colredu
Seigneur.
Mais
peut-
tre ne
pouvez-vous pasjener.
Si celaest
ainsi,,
au moins donnez
manger
ceux
qui
oit faim.
Si, pour jener,
il ne vousest
pas
possible
de retarder seulement de
quelques
heures votre
repasordinaire, jugez par
lde
la
peine que
doit
prouver
celui
que
sami-
sre et votreduret
obligent
de
jener,
et
dont vous ne
soulagez pas
la
faim,
tandis
que vous, vous, sigez
une table
opulente.
Vous
allguez, pour prtexte
de vos
refus,
lastrilitdes
saisons
vousvous
rejetez
sur
de
prtendues
ncessits.
Ingrat
vous ou-
tragez
Dieu lui-mme
par
vosfausses
plain-
tes. Ehbien!
je
le
suppose; dites-moi,
tes-
vous leseul
qui
sentiez lamisredu
temps?
ce
pauvre
ne la sent-il
pas
comme vous?
Mais
vous,
comment l'endurez-vous? Vous
empche-t-elle
de vouslivrer aux
caprices
de votre luxe? Pour
moi, je
n'y pensequ'a-
vec
douleur,
et
je
ne ledis
qu'avec
honte.
Combien
y
a-t-il de ces
pauvres qui,
tant
dans la
dpendance
des
riches
seraient
morts de
faim,
si
l'Eglise
n'tait venueleur
secours1
Pangyriques.
Outreces
homlies,
l'di-
teur arecueilli
quelques pangyriques pro-
noncs
par
saint Gaudence. Cesont les
pa-
ngyriques
des
Macchabes,
des
aptres
saint Pierreet saint
Paul,
de saint Philastre
son
prdcesseur.
Butler
compte quatorze
loges
du mmesaint
vquepar
saint Gau-
dence. Il
n'y
a
d'authentique que
celui
qui
se trouve dans l'dition de Paul Galard.
Plusieurs decesmmes homlies serencou-
trent sousle nomde saint Znon de Vrone.
SaintGaudence
est quelquefois
mentionn
dans nos chaires
chrtiennes,
et
toujours
indiqu
commetmoi n dela
tradition, plutt
que
cit comme orateur. Ses instructions
familires et ses
traits,
publis
dans la
forme
simple
des
catchses, exposaient
aux
nophytes,
ou ceux
qui
se
prparaient

J 'tre,les
principaux
articles de la
croyance
chrtienne
et n'taient
par consquent
point susceptibles
desmouvements del'lo-
quence.
Maisnous ne
pensons pas que
ce
soit lune raison suffisante
pour
dterminer
lasvrit du
jugement qu'en porteDupin.
Qu'on doive
reprocher
cet
vque
l'abus
de
l'allgorie,
son diteur lui-mme en
convient c'tait le
got
dominant de son
sicle;
mais dire
qu'il
soit
plein d'allgo-
ries
forces,
de
penses
extraordinaires et
d'allusions
loignes que
le
style
en soit
simple
et
nglig quesesdiscoursmanquent
de
force, d'loquence, d'exactitude,
c'est
outrer la
critique,
et laisser croire
que
l'on
n'a
pas
mmelu ce
que
l'on
juge.
Tillemont
est bien
plusquitable.

Quoique sonstyle
soit assez
simple, dit-il,
nanmoins il ade
l'lgance,
et on
y
voit un
gnie
fort doux et
enmme
temps
fort
agrable.
Mais
pour
le
fond des
choses,
la doctrine et les instruc-
tions sont excellentes.
GAUNILON,
moine de Marmoutiers vers
le milieu du xie
sicle,
trouva dans cette
clbre
abbaye
tous les
moyens
de se
former la
pit
et defaire
de.bonnes
tudes.
Son
gnie
le
portaprincipalement
vers celle
de la
philosophie,
et il
parat qu'il
avait
quelques dispositions pour la mtaphysique.
Saint Anselme venait de
publier
son Pro-
losge,
c'est--dire l'un de ses
premiers
trai-
ts
philosophiques
dans
lequel
il
tablit, par
lajeule forcedu
raisonnement, l'existencede
Dieuet de sesdivinsattributs. L'crit tomba
entre les mains de
Gaunilon, qui
lelut avec
avidit,
mais enmme
temps
avec des
yeux
de
philosophe
et de
critique.
Il
y dcouvrit,
deson
propreaveu,
de
grandes beauts,
bon
nombre de choses aussi vraies
qu'utiles,
qui
ne
respiraient que
la
pit,
etdites mme
avec une onction
laquelle
on ne
pouvait
trop applaudir.
Mais il ne
put goter,
ou
plutt, malgr
la
pntration
deson
esprit,
il ne
put comprendre
comment on ne
pou-
vait avoir l'ide d'un tre souverainement
parfait
sans le concevoir existant,
commele
dmontre en effet saint Anselme. Gaunilon
prit
donc le
parti
d'crire sur ce
sujet, et,
aprs
avoir
jet
ses ides sur le
papier,
il les
mit enordre et en forma un
opuscule qu'il
publia
sous ce titre Trait en
faveur
de
l'insens contre le raisonnement d'Anselme
dans son Pkolosge. Ce titre fait allusion au
second
chapitre
du livrede saint
Anselme,
dans
lequel
il dclareavoir
particulirement
en vue l'insens dont
parl
le
psaume qui
a
dit dans son cur Non estDeus. Gaunilon
lui
objecte
tout ce
qu'on peut apporter
de
plussubtil
et de
plus plausible
en
apparence
pour attaquer
ce raisonnement. Sitt
que
saint Anselme eut connaissancede
l'attaque
de son
critique,
il
y rpliqua par
un crit
intitul
Apologtique
contre
Gaunilon, qui
a
pris
le
parti
de
l'insens,
et dans
lequel
il
prouve
avecunenouvelle solidit
que
l'exis-
tencetant une
perfection,
elle entre nces-
sairement dans l'ide de t'tre souveraine-
ment
parfait.
Comme Gaunilon n'avait
pris
la
plumeque
dans lebutd'claircirla
vrit,
ainsi
qu'il
le dclare lui-mme,
il rend
hommage
saint
Anselme,
leremercie de
sa
critique,
lui demande
pardon
de celle
qu'il
s'tait
permise
sur son
livre,
et lui
avoue
qu'il
navait
pas
bien
pris
son raison-
nement. L'crit de Gaunilon est
imprim
entre le
Prolosge
desaint Anselme et son
Apologtique.
Lenomde l'auteur tait reste
inconnu
jusqu'
l'dition des uvres du
saint
archevque
de
Cantorbry, publiepar
dom
Gerberon, qui, l'ayant
retrouv
sur
GAU DICTIONNAIREDE PATROLOGI. GAU 932 93!
quelques
anciens
manuscrits,
l'a restitu au
public
sur la foi de ces documents.
Franois
Picot,
faute d'avoir lu attentivement la r-
ponse
de saint
Anselme,
avait attribu la
critique
de Gaunilon Robert
Olkod, qui
ne
vcut
que
deux cents ans
aprs.
GAUSBERT, archevque
de
Limoges, qu'il
ne faut
pas
confondre avec un autre Gaus-
bert,
grammairien
et archidiacre de la mme
glise, qui
florissait un sicle
plus
tard,
est
moins connu
par
le mrite de ses crits
que
par
son titre d'crivain mercenaire et com-
pltement
livr au mauvais
got
de son
sicle. Il tait
chorvque
ou
coadjuteur
de
J 'voque Hildgaire, qui occupa
ce
sige jus-
qu'en
987. On a de lui les Actes de saint
Frond, premier vque
de
Prigueux
dans
la
mtropole
de Bordeaux. Plus d'une fois
dj
nous avons eu occasion de
remarquer
qu'une
des
passions
dominantes des cri-
vains de ce sicle tait de faire remonter
l'origine
de nos
Eglises jusqu'aux temps
apostoliques,
ou du moins
jusqu'aux temps
voisins des
aptres.
Les
P'rigourdins, piqus
d'entendre les
peuples
des
provinces
voisines
se vanter de ce
privilge,
ne voulurent
pas
rester en
arrire;
ils
empruntrent, ou, pour
mieux
dire,
ils achetrent la
plume
de Gaus-
bert,
qui
leur
fabriqua
des Actes de saint
Frond,
qui pouvaient
rivaliser
avantageuse-
ment avec ceux de saint Martial de
Limoges,
desaint Ursin de
Bourges,
et de saint
George
du
Puy.
C'est cette
espce
de
pieux
roman
que
D.
Bosquet
a eu la
complaisance
de re-
produire
dans son Histoire de
l'Eglise galli-
cane, aprs
l'avoir tir d'anciens manuscrits.
Quoique
l'auteur s'carte de la route suivie
jusque-l par
d'autres
lgendistes
du mme
genre,
et
qu'il
n'ait
pas jug

propos
de
faire de saint Frond un des soixante-douze
disciples
du
Sauveur,
comme en avaient us
les auteurs des Actes
que
nous avons cits
plus haut, cependant
il ne laisse
pas
d'at-
teindre le mmebut en
prsentant
son saint
comme un
disciple
de saint
Pierre, qui,
se-
lon
lui,
l'ordonna Rome et le
renvoya
en-
suite
Prigueux
sa
patrie. Que
cet crit
soit de
Gausbert,
on en a une
preuve
incon-
testable dans les Actes du concile tenu Li-
moges
en
1031,
au
sujet
de
l'apostolat
de
saint Martial. Un clerc de
l'glise
de Pri-
gueux prsent.
cette assemble
ayant
voulu
reprsenter,
sur l'autorit des Actes de saint
Frond, que
cet
vque pouvait
tout aussi
bien
que
saint Martial
porter
le titre
d'ap-
tre,
l'abb de
Sollignac
lui
imposa
silence en
lui faisant voir
que
ces Actes taient insuffi-
sants
pour
tablir sa
prtention
et il
appuie
son
opinion
sur la
publication-rcente
de ces
Actes
composs par Gausbert, chorvque
d'Hildgaire
de
Limoges,
qui
n'y
avait tra-
vaill
qu' prix d'argent:
Gausbertus noster
edidit lucri causa. Il
ajoute
de
plus que
ces
Actes,
en
supposant que
saint Frond avait
reu
les
premires
notions du christianisme
et la tonsure
Prigueux
sa
patrie,
annon-
aient par consquent que
la
religion
chr-
tienne
y
tait
dj
tablie avant lui. Enfin
.ces
Actes le
reprsentaient
plutt comme
un
solitaire
que
comme un
vque. Quelque
mauvais
que
soit l'crit de
Gausbert,
il s'est
cependant
trouv un crivain
anonyme
assez
courageux pour
enfaire un
petit abrgque
Barali a fait
imprimer
dans sa
Chronologie
deLrins. Ce n'est
pas
sans raison
que
tous
les bons
critiques
sesont rcris contre cette
multitude d'Actes
qu'ils regardent
non-seu-
lement comme faux et
insoutenables,
mais
encore comme
capables
de faire douter de
ceux
qui
sont vrais et
authentiques.
Nous
nous associons de bon cur leur condam-
nation,
et nous
regrettons
le
temps que
nous
perdons
en
parler
mais nous avons
pro-
mis de
reproduire
au moins le
croquis
de la
littrature chrtienne en
chaque
sicle,
et il
faut bien
que
nous tenions notre
engage-
ment.
GAUSBERT,
moine de
Marmoutiers,"
fut
choisi en 1085
pour
succder
Frodin,
abb
de
Tulle,
rig depuis
en vch. On
y
vivait
dans l'observance exacte de la
rgle
Gaus-
bert la
maintint;
ce
qui n'empcha pas
Hugues,
abb de
Cluny,
et
Adhmar,
de
Saint-Martial de
Limoges,
de blmer son
lection comme
irrgulire.
Gausbert se mit
en devoir de la soutenir. Il fit sur cela un
crit en forme de lettre
qu'il
adressa l'abb
Adhmar. Une
partie
de cet crit est consa-
cre montrer la canonicit de son
lection;
dans l'autre
partie,
il
reproche
cet abb
l'injure
qu'il
lui avait faite en lui refusant
l'hospitalit
et lui en demande
justice.
Il ne nous reste
que
le
prlude
de cet ou-
vrage, que
Baluze a fait
imprimer parmi
les
Preuves de l'histoire de
Tulle, Paris, in-4-%
en 1717.
GAUSLIN,
ou
GAUZELIN,
qui passait pour
un des
premiers philosophes
de son
temps,
et un
prlat
de
grande
autorit,
tait fiis na-
turel de
Hugues Capet, qui
devint
depuis
roi de
France,
et enta sur le vieux tronc de
la
royaut
la branche dite des
Captiens.
Ds sa
plus
tendre
jeunesse,
Gauzelin fut
plac
au monastre de
Fleury,
o il suivit
les
leons
du
grand Abbon, qui dirigeait
alors cette
abbaye.
Sous un matre aussi
distingu,
il ne fit
pas
moins de
progrs
dans la
pit que
dans les
lettres,
et on ne
parlait jamais
de sa science
que pour
avoir
occasion de louer sa vertu. C'est ainsi,
pour
parler
le
langage
d'un auteur
contemporain,
qu'il
se
disposa
devenir un
jour l'appui
de la foi
orthodoxe,
et le soutien de la
pit
chrtienne. Tant de belles
qualits
contri-
burent, plus
encore
que
la
proximit
du
sang,
le rendre cher au
pieux
roi Robert.
Ce
prince
avait tant de confiance en ses con-
seils,qu'il n'entreprenait presque
rien d'im-
portant
sans avoir
auparavant pris
son avis.
A la mort
d'Albon, arrive,
comme nous
l'avons dit
ailleurs,
le 13 novembre
100i,
Robert lui donna
l'abbaye
de
Fleury.
Les
moines eurent beau
opposer
le dfaut de sa
naissance
la volont du roi
prvalut.
il
pousa
d'abord les
querelles que
son
pr-
dcesseur avait eues avec
Foulques,
v-
que
d'Orlans,
au
sujet
de la
justification
mais de l'avis de Fulbert de
Chartres,
il
GAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 934 GAU 933
donna ensuite satisfaction cet
vque, qui
l'avait excommuni avec toute sa commu-
naut,
et
pressa
les autres
voques d'en
faire autant. En
1013, lorsque
le roi Robert
le nomma l'archevch de
Bourges,
le d-
faut de sa naissance lui fut encore
object
mais Gauslin fit un
voyage

Rome,
d'o il
revint avec un rescrit du
Pape
Benot
VIII,
qui
confirmait
son lection. Il assista en
1020 au concile
d'Airy, convoqu pour
le
rtablissement de la
paix
dans la
Bourgo-
gne.
Deux ans
plus tard,
le roi Robert
ayant
assembl un autre concile
a' Orlans, pour
juger quelques rejetons
des manichens
qui
troublaient
alors l'Eglise
de France,
Gaus-
lin
y joua
un
grand' personnage,
et comme
voque
et comme
abb
car il conserva le
titre d'abb de
Fleury jusqu'
sa mort. En
1026,
le 30 de
juillet,
un funeste incendie
ayant
rduit en cendres ce
monastre,
le
gnreux
abb
entreprit
de le
rebtir,
et
l'excuta dans
l'espace
de deux ans. Trois
ans
plus tard,
en
1029,
il se trouva avec
deux autres
mtropolitains
et
plusieurs
vo-
ques
la ddicace de
l'glise
de Saint-Ai-
gnan d'Orlans

laquelle
le roi Robert
-assista avec toute sa cour. Il ne survcut
pas longtemps
cette
crmonie,
et mourut
le2
septembre
de l'an
1029,
dans le cours
de la visite de son diocse.- Son
corps
fut
pori Fleury,
et inhum dans la
principale
glise,
comme il l'avait demand de son
vivant.
Andr,
un de ses
moines, composa
presque
immdiatement sa
Vie,
qui n'a ja-
mais t
imprime.
SESCRITS.- Gauslin,
malgr
sa
grande
r-
putation,
ne laissa
presque
aucun monument
srieux de son savoir. L'auteur de sa
Vie,
il
est
vrai,
fait mention d'un discours
qu'il
avait
prononc

Rome,
et
qui
lui avait attir
les, applaudissements
de toute
l'assemble
mais il ne nous dit
point
si cediscours m-
ritait de
passer
la
postrit,
soit
par
la
matire
qui
en faisait le
sujet,
soit
par
la
faon
dont l'orateur l'avait trait. Le mme
crivain
parle galement
d'une
profession
de foi
que
Gauslin
pronona
en
1022,
au
concile
d'Orlans,
mais il nedit
point
si l'-
crit avait assez d'tendue et touchait
des dtails assez srieux
pour qu'on pt
le
regarder
comme un trait
dogmatique.
Ou sait aussi
que
Gauslin crivit un
grand
nombre de lettres
pour
diffrentes ataires
qui
le
regardaient personnellement,
ou dans
lesquelles
il tait
oblig
d'entrer. Tel
fut,
entre
autres
son diffrend avec
Foulques
d'Orlans
telle fut la
dposition deedl'roi,
abb de Bonneval, qui,
s'tant retir
prs
de
notre
prlat,
l'avait
engag

prendre
ses
intrts. 11
y
a de Fulbert de
Chartres,
sur
ces deux
affaires, quatre
lettres
Gauslin,
qui
en
supposent
au moins autant de sa
part.
Ces lettres font mention d'une cin-
quime qu'il
crivit
Arnoul,
abb de Saint-
Pre en Valle. Il eut encore occasion d'en
crire une
autre,

propos
de la rsistance
qu'on opposa
sa
promotion
l'archevch
de
Bourges.
Il
rpondit galement
Had-
vise,
duchesse de
Bretagne
aux
princes
Alain et
Eudes,
ses
fils,
et
l'vque
de
Vannes,
au
sujet
de
Flix,
moine
deFleury,
3u'ils
demandaient
pour
abb deSaint-Gii-
das de
Ruys.
Detoutes ces
lettres,
qui
nous
donneraient des lumires sur les vne-
ments decette
poque,
il ne nous en reste
plus
aucune
aujourd'hui.
Les seules
que
nous
possdions
se rduisent
deux,
et
sont
adresses, l'une
Oliba yque
de
Vichen
Catalogne.
C'est un
compliment
de
condolance, en
rponse
la lettre
par
la-
quelle
cet
vque
lui avait annonc lamort
de
Bernard,
comte de
Besalu,
son frre. La
seconde est
plus
intressante C'est une r-
ponse
au roi
Robert,
qui
lui avait
crit,
et
d'autres savants de son
royaume,
au
sujet
d'une
pluie
de
sang,
dont nous avons
dj
parl, et qui
tait tombe sur une des ctes
maritimes du
royaume d'Aquitaine.
Ce
prince
lui
demandait,
comme aux autres
personnages qu'il consultait,
si
l'antiquit
fournissait
quelque exemple
d'un semblable
phnomne
et
quel
fcheux vnement
s'en tait suivi. Gauslin montra au
roi, par
le recueil de
Valre-Maxime,
la
Chronique
d'Eusbe,
l'histoire des
Lombards,
et d'au-
tres anciens
monuments, qu'on
avait en effet
remarqu
autrefois des
pnnomnes appro-
chant decelui dontil tait
question,
et
qu'ils
avaient t suivis de calamits
publiques
dont ils sont infailliblement des
prsages.
Quant
lanaturediffrentedestaches
qu'im-
primait
cette
pluie
de
sang,
il
n'y rpond
que par
des raisonnements
mystiques
et
moraux. Fulbert de
Chartres, qui
avait t
consult sur le mme
phnomne
a fait
une
rponse

peuprs
semblable. Du
reste,
cette double
rponse
tait dansJ e
gnie
du
sicle.
On a insr dans les Actes du concilede
Limoges,
tenu en
1031,
un assez
long
dis-
cours
que
Gauslin avait tenu autrefois la
cour, eptprsence
du roi
Robert,
contre
ceux
qui,
refusant dereconnatre saint Mar
tial
pour aptre,
lui accordaient au moins le
titre deconfesseur. Entre lesraisonnements
employs par
notre
archevque,
on en re-
marque quelques-uns
tirs des faux actes
du
saint;
ceux
qui
viennent de lui n'ont
gure plus
de force
que
les autres. Par
exemple,
il soutient
que
saint Martial devait
trereconnu
pour aptre, parce qu'il
tait
n de la race
d'Abraham, parent
de saint
Pierre et desaint Etienne et
qu'il
tait dis-
ciple
du
Seigneur.
Il avait t
baptispar
son
ordreet de lamaindesaint
Pierre,
ordonn
vque par
J sus-Christ
mme,
le
jour
de
son
Ascension,
et
envoy par
lui dansles
Gaules, aprs
avoir
reu
le
Saint-Esprit
avec
les
aptres.
Ce
discours,
malgr l'tranget
desesassertions, fut
approuv
du roi et des
assistan.s,
imbus des mmes
prjugs que
l'archevque.
C'est
Odolric,
abb de Saint-
Martial,
et
grand partisan
de son
apostolat
qui
le
produisit
dans l'assemble du con-
cile,
en faisant un
grand loge
de l'auteur.
11
parat qu'il
le
possdait par
crit.
Gauslin fit
prsent
son
abbaye
de
Fleury
d'un morceau du suaire de
Notre-Seigeur,'
GAU DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
GAU 936
935
enfermdansun
reliquaire
d'or enformede
bras,
et sur
lequel
il fit
graver
ces
quatre
petits
vers
probablement
desa
faon
GAUSSELME,
ou
Gaucelin,
abbdeSaint-
Victor de
Marseille,
abdiqua
sa
dignit
et
allas'enfermer dansla
grotte
dela
Beaume,
pouss par
le dsir d'une
plus grande per-
fection. Le
suprieur
lui crivit- au nomde
toute la
communaut,
pour
se
plaindre
du
m-prisqu'il
avait fait
d'eux,
en les aban-
donnant.
Gausselme,
du lieu de sa
retraite,
qu'il n'indique quepar
lenom
degrotte,
fit
cettelettre une
rponse pleine
detendresse
et de charit. II dclare
que
ce n'est
point
par mpris qu'il
lesaabandonns, mais
qu'il
continued'tre
toujours avec
eux
d'esprit et de
coeur.Ensuiteil se
plaint
son
tour, mais
sans
aigreur quoique
avecforce, desmauvais trai-
tements
qu'il
avait
reus d'eux,
et delafa-
on outrageante
dont ils en avaient
agi

son
gard.
Il
promet pourtant
de se rendre

l'abbayepour
laftedesaint
Victor, pourvu
qu'on
viennele
chercher,
d'unemanire con-
venable. il
promet
mme
qu'il
donnera son
consentement l'lection d'un nouvel
abb;"
mais la condition
qu'elle
sefera confor-
mment la
rgle
desaint
Benot,
sans bri-
gues
ni
cabales,
dans la
paix
et la charit.
Il
proteste que
si l'lection ne se fait
pas
rgulirement
et
que
si une
partie
de la
communaut,
contrel'avis de ceux
qui
crai-
gnent Dieu,
choisissait un
sujet capable
de
favoriser leurs
dsordres,
non-seulement il
ne lui remettrait aucun des ornements de
sa
dignit,
maisil
s'y opposerait
encorede
toutes sesforces. Cette lettre est fort belle
la
douceur
la
tendresse
la modestie et
l'humilit
s'y
trouvent
jointes
un zle in-
telligent
et unefermet inbranlable. Dom
Marteue l'a
publie
sur une
copie
du ma-
nuscrit de
l'abbaye
deSaint-Victor deMar-
seille, qui
lui avait t
communique par
dom
Fournier,
religieux
de cette maison.
Gausselmesurvcut
peu
cette
lettre
et
mourut dans le cours de la mme
anne,
c'est--dire en
1129,
et non
pas
en
1109,
comme on lelit dans la
petite Chronique
de
Marseille,
publie par
le P.
Labbe,
chro-
nique
d'ailleurs si
remplie
de
fautes, qu'elle
ne mrite srieusement aucune considra-
tion.
CaudiaIcela
Ferl maints
ista,
SindoneChristi
Plena
refulgens.
GAUTHIER,
historien de saint
Anastase,
moine et
ermite',
mort vers l'an
1086, pa-
rat avoir crit ce
qu'il
nous en
apprend,
neuf ou dix
ans, aprs
lamort du
pieux
so-
litaire. On
enjuge
ainsi
par
lalecture deson
ouvrage
et
par
le
peu
de miracles
qui
s'-
taient
oprsjusque-l
au tombeaudu
saint,
et
qu'il rapporte
lasuite de la relation de
savie. Gauthier est un auteur
grave,
mais
inconnu. II
parat cependant qu'il
tait
pr-
tre,
et mmecur de la
paroisse
de
Daydes,
alors nommead
Devotas,
dans le diocse
de
Rieux,
o le saint
reut
la
spulture.
Il
est vrai au moins
que
ce fut aux instances
de
Pierre,
sous-diacre de cette
paroisse,
et
de Bernard son
frre,
qu'il
composa
cet crit
dont la
prface
leur est adresse. Il est court
mais assez bien
ordonn; car, malgr
la bri-
vet de la
narration,
on
y
trouve
cependant
les
principales
actions de la vie du saint.
Dom Mabillon
qui
le devait la
politesse
de
M.
Bertier, vque
de
Rieux,
l'a donn au
public
avec ses notes et ses observations
ordinaires.
GAUTHIER,
n Lille en
Flandre, reut
sa
premire
ducation dans sa ville natale
et fit de
grands progrs
dans l'tude de l'E-
criture
sainte,

laquelle
il
s'appliqua
de
prfrence,
sans
pourtant ngliger
les scien-
ces
profanes qu'il n'ignorait pas.
II entra
dans le
clerg
et fut
prlat
du
chapitre
de
Lille avant de
passer
au
sige
de
Maguelone
sur
lequel
il fut lev au
plus
tard en 1104.
Il assista en 1112 au concile de Vienne et
en
1115,
une clbre assemble
d'vques,
tenue au mois
d'uctobre, pour
la conscra-
tion de
l'glise
du monastre de
Cassan,
au
diocse de Bziers. Etabli,
en
1124, par
le
Pape
Calixte
II,
un des arbitres dans la
querelle
entre le comte de Substantion et le
seigneur
de
Montpellier,
il eut le bonheur
de voir se terminer ce diffrend
par
la
paix.
Gauthier vivait encore en 1129
puisqu'il
mit excution une bulle date du 31 mai
de cette
anne,
par
laquelle
le
Pape
Honor
II ordonnait Pierre,
abb d'Aniane de lui
rendre
obissance,
mais il mourut
peu
de
temps aprs, puisque Raymond,
son succes-
seur,
tait
plac
sur le
sige
de
Maguelone,
au mois de
juillet
ou au
plus
tard au mois
d'aot de la mme anne.
SEScrits.
Quoique
Gauthier fut trs-
estim de son
temps, pour
son
rudition,
son
loquence
et surtout sa connaissance
appro-
fondie de l'Ecriture sainte dont il avait fait
une tude
particulire, cependant
il ne nous
reste
que trs-peu
dechoses de lui. Trithme
lui attribue les Fleurs
des psaumes
et
quel-
ques
lettres.
Quant
au
premier ouvrage
nous ferons voir
plus
tard
qu'il appartient

Lietbert,
abb de Saint-Ruf. Ce
qui
a
tromp
les
bibliographes
sur ce
point,
c'est
que
Gauthier
envoya
ce commentaire avec une
lettre crite de sa main
Robert, prvt
de
Lille. Mais outre cet
ouvrage qui
ne lui
ap-
partient pas, on
a deGauthier lui-mme
uni'
Exposition
sur les
psaumes
tire
pour
la
plus
grande partie
de l'crit de Lietbert. On est
redevable de cette dcouverte l'abb de
Villebrun cur de Sainte-Anne de
Montpellier
qui publia
sur ce
sujet
une dissertation
qui
parut depuis
dans le Mercure de France du
mois de novembre 1739. Dans J e manuscrit
dcouvert
par
l'abb de
Villebrun, l'vque
de
Maguelone
se trouve
qualifi
de saint la
suite du titre de son
ouvrage.
Pour ce
qui
est des lettres denotre
prlat,
nous avons d'autres
tmoignages que
celui
de Trithme
qui
attestent
qu'il
en avait crit
plusieurs;
mais elles ne sont
pas
venues
jusqu'
nous. Nous n'avons
que
celle
qu'il
crivit
Robert, prvt
non de l'le de Mdoc
GAU DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE
958
fi AI i
957
au diocse de
bordeaux,
mais de Lille en
Flandre,
en lui
envoyant
les Fleurs des
psau-
mes recueillies
par Lietbert.
Elle sert de
pr-
face cet
ouvrage, auque!
Gauthier n'a d'au-
tre
part,
comme nous l'avons dit,
que
de
l'avoir
publi.
Dom Mabil-lon l'a insre
parmi
ses Anakcles.
Raoul de
Rive, doyen
de
Tongres,
cite
dans son
ouvrage
De canonum
observanlia,
publi par
Melchior
Hittorpius,
une lettre
qui
parait
tre de
Gauthier,
et adresse aux cha-
noines
rguliers
de
Chamousey en
Lorraine.
On voit
par
cette httre
que
Gauthier
n'ap-
prouvait pas
sainl. Norbert en certaines cho-
ses.
Dom Martne assure avoir vu
parmi
les
manuscrits de la cathdrale de
Bourges
les
commentaires de Gauthier sur les
psaumes;
et
parmi
ceux de
l'abbaye
de
Barzelle,
au
mme diocse,
les Sentences de Gauthier sur
l'Apocalypse.
Nous
ignorons
si le commen-
taire
qu'a
vu dom Martne est
l'ouvrage
de
Lietbert ou celui de Gauthier. Pour ce
qui
est des Sentences sur
l'Apocalypse,
nous ne
savons
que
ce
qu'en
dit dom
Martne,
sans
pouvoir
dcider si le
Gauthier, auteur de ces
sentences,
est le mme
que l'voque
de Ma-
guelone.
GAUTHIER DE
Trouane, chanoine et ar-
chidiacre de
l'glise piscopale
de cette
ville,
vivait vers l'an 1120. Valre Andr leconfond
avec Gauthier le
chancelier,
et.Casirair Ou-
din semble incliner vers lamme
opinion
le
chancelier, dit-il, ayant pu. aprs
son ro-
tour
d'Orient,
tre nomm chanoine de T-
rouane. DomRivet dcide formllement la
question,
fond sur la diffrence de
style
entre les deux
auteurs;
diffrence si sensi-
ble,
selon
lui, qu'il
est
impossible d'y
recon-
natre la mme
plume.
D'ailleurs le cha-
noine de Trouane dans ses crits ne dit
pas
un mot du
voyage d'Orient, quoique
cependant
il
parle
de ces
contres,
l'occa-
sion de celui
qu'y
fit le
jeune
Robert
qui
avait suivi la croisade. Les Bollandistes
par-
tagent
lemme sentiment.
Quoi qu'il
en
soit,
il est certain
que
c'est Gauthier
chanoine
de Trouane
que
l'on doit Y Histoire de la
vie et du.
martyre
de Charles le
Bon,
comte
de
Flandres,
assassin J e
mercredi des cen-
dres 2 mars
1127,

Bruges,
dans
l'Eglise
de
Saint-Donatien. 11
composa
cette histoire
par
ordre de
J ean,
son
voque,
et la
prire
du
doyen
et des autres chanoines ses con-
frres.
Mais,
non content de raconter la lin
tragique
de
Charles,
il crut
devoir
retracer
les
principales
actions d'un
souverain,
si di-
gne
de servir de modle ses semblables
par
ses vertus
militaires
politiques
et
chrtiennes.
Aprs
un
prologue
dans
lequel
il
proteste
de sa
docilit,
de son exactitude
et de sa
sincrit,
il commence
par
dcrire
l'origine
de son hros. Fils et cousin de rois
honors de la couronne du
martyre,
Charles
semblait
prdestin par
sa naissance latin
glorieuse
de ses anctres. Les
perscuteurs
de son
pre l'ayant spoli
du
royaume
de
Danemark,
son
patrimoine,
il se
rfugia,
dans un
ge
fort
tendre, auprs
du
comte de
Dictions, de PATROLOGIE. H
Flandre,
Robert le
Frison,
son aeul
maternel.
Il reut
la cour de ce
prince
une
duca-
tion noble et
chrtienne, et montra de
bonno
heure
qu'il
n'avait
pas dgnr
de la vertu
de ses anctres. Ses
premires
armes furent
consacres la dfense de la
religion.
Il
accompagna
son oncle Robert le J eune la
croisade et combattit avec distinction sous
ses
enseignes.
De retour en
Flandre,
il ren.
dit des services
importants
sa
patrie par
sa
valeur et son habilet dans le maniement
des affaires. Baudouin a la
Hache,
fils du se-
cond Robert et son successeur dans le comt
de
Flandre,
voulut couronner
par
une r-
compense
clatante le mrite extraordinaire
du
jeune
Chartes. Se
voyant
sans
enfants,
il
l'institua son hritier au
prjudice
de Guil-
laume
d'Ypres,
son
parent
dans un
gal
de-
gr,
mais dans la
ligne
masculine. Les Etats
du
pays
ratifirent cette
disposition.
Gau-
thier
parle
ensuite des contradictions
qui
furent suscites au nouveau comte
par
la
princesse
Clmence mre de
Baudouin,
des
intrigues qu'elle
lit
jouer pour
le
dpouiller
et lui substituer son
rival,
des
princes
et des
seigneurs qu'elle engagea
dans son
parti,
des
guerres que
Charles eut soutenir eu cons-
quence,
des victoires
qu'il remporta,
et de la
possession paisible qu'elles
lui assurrent. De
lail
passe
laconduite du
comte, par rapport
l'intrieur de ses Etats. 11
peint
sa bont
toujours
attentive aux besoins de son
peu-
ple
sa charit
compatissante
envers les
pau-
vres et
prodigue
dans les
temps
de
calamit;
son
respect pour
les choses saintes et leurs
ministres; son zle
pour
le maintien des
lois, zle
qu'il
renferma
toujours
dans les
vritables
bornes,
et dont il devint nan-
moins la victime. Instruit comme il l'tait
des sourdes menes des mcontents
pour
le
perdre,
on voit
l'intrpidit
de son me dans
le
courage
avec
lequel
il continua de
pour-
suivre les
brigands et
de
rprimer
les
per-
turbateurs du
ropospublic.
Arriv la cruelle
catastrophe qui signala
le mercredi des cen-
dres de l'an
1127,
Gauthier donne l'essor
sa
douleur,
et montre
qu'elle
tait encore
bien rcente
par
les
transports
avec
lesquels
il s'efforce de
l'exprimer.
Il
rapporte
en d-'
lail les
supplices que
l'on lit subir aux as-
sassins du malheureux
prince, aprs
les
avoir forcs dans les
postes
o ils. s'taient
retranchs. Il raconte enfin
plusieurs
mira-
cles
oprs par
l'intercession de celui
qu'il
appelle
un
martyr,
et donne
pour garauts
de leur vrit des tmoins
respectables par
leur tat et
par
leur
religion.
Cet
crit,
o la
candeur,
l'onction et l;i
pit
se font sentir
presque

chaque ligne,
n'a t
imprim pour
la
premire
fois
qu'eu
1618,
sans nom
d'aute-ur,
par
les soins du P.
Sirmond,
sur un manuscrit de
l'abbaye
d'1-
gny.
Les continuateurs de Bollandus l'ontt
rimprim parmi
les Actes des
Saints,
sous
la date du 2mars
d'-aprs quatre
anciens ma-
nuscrits
qui
l'attribuent Gauthier.
GAUTHIER,
abb de
Saint-Amand,
suc-
cda
Bavon,
mort le 9 dcembre 1121 et
^abdinua
en 1123. C'est tout ce
que
nous cu
30
GAU DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
C30
GAU 940
apprend
la
Chronique
de
Suint- Amand, qui
marque que Gauthier
fit faire une croix d'or,
pour y
enchsser une dent de saint Etienne
avec d'autres
reliques.
Nous avons de lui
une Charte adresse aux
abbs, ses
sueces-
seu.rs et tous les
fidles,
pour
leur faire
part
de la mauvaise conduite
de Bavon
l'Ancien,
mort abb defaint-Amand en 1085,
aprs
avoir
pill
le trsor de son
glise,
et
engag
les biens de son monastre. Aubert
Lernire a
publi
cette Charte dans sa Notice
sur les
glises
de Flandre. Dom Martne l'a
insre dans son Thsaurus Anecdotorum,
o elle est
prcde
d'une
lettre,
crite
par
un abb de
Saint-Amand,
qu'il
croit
pouvoir
attribuer l'abb Gauthier. Cette lettre, qui
n'est
signe que
d'un
II,
est adresse
F.,
archevque
de
Csare,
dont l'auteur se dit
neveu, pour
lui demander des
reliques.
La
conjecture
de dom Martne s'accorde du
reste
parfaitement
avec la circonstance
que
nous avons relate
plus
haut
d'aprs
la
Chronique
de Saint-Amand.
GAUTHIER,
moine do
l'abbaye
de Saint-
Pierre de Melun, crivit en
1136,
comme il
le dclare
lui-mme,
l'histoire des miracless
oprs,
vers lecommencement du xn*
sicle,
au tombeau de saint Liesne ou
Leunius,
l'un
des
patrons
de la ville de Melun. La lecture
de cet
ouvrage qui
n'a
pas
encore t livr
au
public,
n'attache
pas moins,
si l'on en
croit
Bouillard, par l'lgance
du
style que
par
l'intrt de la matire. Le continuateur
de Y Histoire littraire de la France
n'apas-
reconnu,

beaucoup prs, cedegr
de mrite
dans
l'exemplaire qu'il
avait entre les mains.
Il est vrai
que
cet
exemplaire
tait une
copie
faite avec assez
peu
de soin au
commencement du xvn* sicle.
Quoi qu'il
en
soit, voici, d'aprs
son
article,
ce
qu'elle
porte
en substance.
L'auteur avoue dans sa
prface qu'il
ne
reste aucune lumire sur les vnements
de la vie du saint,
ni sur ce
qu'il
a
t,
ni
sur le
temps
o il a vcu. Mais il
prtend
que
cette incertitude ne doit nullement
prjudicier
son
culte puisque
Dieu a
attest sa vertu
par
un
grand
nombre de
miracles, oprs
en divers
temps.
Il ne se
donne
pns pour
tmoin oculaire de ceuxx
qu'il
va
raconter;
il dclare, seulement les
avoir
appris
de deux de ses
confrres,
Robert
et Renaud. L'occasion suivante
donna,
selon
lui, naissance ces
merveilles. Gauthier, abb
de
Saint-Pre,
mort vraisemblablement avant
que
notre historien et fait
profession, ayant
voulu
par respect
faire ouvrir le tombeau
de s-'int
Liesne,
plac
dans
l'glise du
son
nom,
le moine Evrard, employ
cette
opration,
n'eut
pas plutt
lev le couver-
cle, qu'il aperut
des
gouttes
de
sang et
montra ses ina.ns
qui
en taient teintes.
L'abb,
n'osant
passer
outre
pour
le mo-
ment,
mit des
gardes
autour du tombeau.
Une
grande
lumire claira
l'glise pendant
la nuit suivante. Le lendemain une reli-
gieuse,
vnre
pour
la
puret
de sa
vie,
lira du tombeau le linceul
qui
fut
port
dans
l'glise
de
l'abbaye.
Alors le
peuple
vint en foule honorer les
reliques
du
saint
patron,
et
plusieurs
malades furent
guris
par
son intercession.
Malgr la
confiance,
avec
laquelle
il les
affirme,
nous ne voudrions
pas garantir
la
certitude de tous les
prodiges rapports par
Gauthier. Il
y
en a
quelques-uns qui
ne
paraissent
fonds
que
sur un excs de
pr-
vention ou de
crdulit;
mais nous
croyons
encore moins devoir en
rvoquer
en doute
la totalit. C'est une
inconsquence que
le
bon sens et la
religion rprouvent galement.
Ce
que
nous
regrettons,
c'est
que
les auteurs
n'aient
pas apport plus d'esprit
de
critique
dans la
composition
de ces sortes d'ou-
vrages.
GAUTHIER, n

Compigne,
se fit moine
l'abbaye
de Marmouliers au commence-
ment du xii* sicle. Il devint ensuite le
pre-
mier
prieur
de Saint-Martin en
Valle,
mo-
nastre
dpendant
de
Marmoutiers,
dans un
des
faubourgs
de Chartres. Il
souscrivit,
en
cette
qualit,
une charte date de 1131 et
rendue
par
Geotfroi II.
voque
de Chartres.
On
ignore
l'anne de sa
mort
mais il sur-
vcut l'abb
Garnier,
mort
cn*1155,
et dont
il
parle
dans ses crits comme n'tant
dj
plus.
C'est
lui,
et non
pas
Gauthier de
Cluny,
comme le
prtend Papillon d'aprs
le
P.
Labbe,
que
nous sommes redevables d'un
Recueil de miracles de la sainte
Vierge, pu-
bli
par
ce dernier dans sa Nouvelle biblio-
thque,
sous ce titre fautif De miraculi*
li. Maria
Virginis,
autore Gauterio monacho
Cluniacensi. La
preuve que
cette relation
appartient
Gauthier de
Compigne
se tire
de diffrentes circonstances
empruntes

l'ouvrage mme,
et
qui
dclent un auteur
qui
avait vcu Tours et
qui
crivait
Chartres.
D'abord,
c'est h un moine de Saint-
Venant de
Tours,
monastre renferm dans
l'enceinte de
l'abbaye
de
Saint-Martin, que
cette relation est
ddie ensuite,
tous les
miracles de la Mre de Dieu
qu'on y rap-
porte
concernent
l'Eglise
de
Chartres; enfin,
cette histoire se termine
par
le rcit d'un
miracle d l'intercession de saint Martin
ce
qui
dnote un crivain
qui
s'intressait
particulirement
la
gloire
de ce
grand
pontife.
L'auteur dclare avoir
appris
de
GeollVi II,
voque
de
Chartres,
les mer-
veilles
qu'il rapporte, except
la dernire.
C'est encore au
mme-.Gautliier que
nous
croyons
devoir attribuer un
fragment
d'his-
toire de
l'abbaye
de
Marmoutiers,
insr
par
dom Mabillon dans le tome IX des Actes
des saints Bndictins. IJ est
impossible,
en
effet, de
ne
pas y
reconnatre au
style,
au
gnie
et h la
faon
de
penser
et de
narrer,
l'auteur de la relation
prcdente. Ony
lit
mme une vision de
Foulques,
comte d'An-
jou, copie
mot
pour
mot dans' le livre in-
titul Gesla consulum
Andeyavensium.
Or
l'auteur de cedernier
ouvrage
dclare s'tre
aid des crits de Gauthier de
Compigne;
ce
qu'il
faut entendre sans doute d'une his-
toire
complte
de
Marmoutiers,
dont ce
fragment
faisait
partie.
Quant
au mrite de
ces deux
productions,
les seules
que
nous
CAU DICTIONNAIRE DE PATROLOCE.
042 GAI! 941
puissions
revendiquer

Gauthier
elles
nous
paraissent
)'une et l'autre fort insir-
pides.
Nous
jugeons
surtout
la premire
inutile htous
gards
<t mme
dangereuse.
L'auteur,
voulant
inspirer la
dvotionenvers
la sainte
Vierge, la
fonde sur des faits aussi
peu
vraisemblables
que propres par
leur
nature
inspirer
aux
plus grands pcheurs
une assurance tmraire et funeste leur
salut. Certainement,
en tirant cette
pice
des tnbres o elle
tait,
l'diieur n'a
pu
avoir d'autre vue
que
de
grossir
son recueil,
car etle ne
rpand
aucun
jour
sur l'histoire.
La seconde du moins a cet
avantage qu'elle
nous
apprend
de
l'abbaye de
Marmoutiers
des
usages respectables
dont l'auteur avait
t tmoin. Voici ceux
qui
nous ont
paru
les
plus dignes
d'tre
remarqus.
Le nombre des
prtres
tait considrable dans ce monas-
tre,
et
chaque jour
on
y
clbrait des mes-
ses
depuis
l'aurore
jusqu'au
dner. Cela sa
faisait avec tant de rvrence et de
dignit
qu'on croyait plutt
voir des
anges que
des
hommes l'autel
Qu
tam
digne
ac reven-
ter
fiebal,
ut
magis angelica qiiam
humana
exhibitio
pularelur.
C'tait une ancien-ie
coutume, lorsqu'un
frre venait de
mourir,
que
toute la communaut
interroget
son
confesseur sur la
pnitence qu'il
lui avait
impose.
Sitt
qu'il
J 'avait
dclare,
vous
eussiez vu,
dit
l'auteur,
les frres se la
par-
tager
l'envi entre
eux
l'un
prenait pour
lui les
psaumes,
l'autre les
messes
celui-ci
les
jenes,
celui-l les
disciplines,
de sorta
que
cette
parole
de
l'Aptre
se trouvait ac-
complie
lettre Alter allerius onera
por-
late. Dans les calamits
publiques,
les reli-
gieux de
Marmoutiers allaient en
procession,
pieds nus,
au tombeau de saint Martin. On
voit aussi
que le
terme de Brviaire tait ds
lors en
usage pour marquer
le livre des
Heures canoniales.
GAUTHIER DE Mauritanie ou DEMorta-
ose,
ainsi nomm du lieu de sa
naissance,
enseigna
la
rhtorique
avec
rputation
sur
le mont Sainte-Genevive
Paris, depuis
l'an 1136
jusqu'en
1148. Ce fut alors
qu'il
compta
J ean de
Salisbury
au nombre de ses
coliers. 11dut ses succs une chaire de
philosophie, puis
enfin de
thologie, qu'il
occupa
successivement dans la mme ville.
Du
Boulay parle
de ses lettres et de ses
traits au
quatrime
sicle de son Histoire
de l'Universit de Paris. Il
parat qu'il
avait
fait ses tudes
Reims,
sous le clbre
Raoul,
avec
lequel
il eut un dml
qui
le
fora
de
quitter
son cole. Il en ouvrit une
autre de son
ct,
s'y posa
en concurrence
avec son ancien matre et lui enleva beau-
coup
de ses coliers. Mais l'envie ou le res-
sentiment ne lui
permirent pas
d'exercer
longtemps
en
paix:
il
quitta
Reims
pour
aller s'tablir comme nous l'avons
vu,
et de
l il
passa

Laon,
o a la
dignit d'coltre
il
joignit
successivement celles de chanoine,
puis
de
doyen
de la
cathdrale,
et enfin il
fut nomm
voque
de cette
ville,
en
1155,
la mort d'un autre Gauthier son
prdcos-
eur. Il assista e:i 1159 t'accommodement
qui
se fit entre OJ on, abb de
Saint-Denis,
et
Hugues
comte de
Rociac,
et en
11G3,
au
concile de Tours. Il mourut en
1174-, et fut
enterr dans
l'glise
de Saint-Martin. Sort
pitaphe
est
rapporte
dans]e tome IXe de
la Gaule chrtienne. Il nous reste de lui des
lettres
qui
ont t recueillies
par
d un Luc
d'Achery,
et
imprimes
dans le tome il dit
Spicilge.
Elles se trouvent
galement,
dans
l'Histoire (le l'Universit de du
Boulay,

l'anne 1120.
La
premire
deces lettres est adresse un
moine nomm
Guillaume, qui
ne
croyait pas
que
les enfants
baptiss
avant
l'ge
de dis-
crtion
par les hrtiques, reussent la grce
du
baptme.
Gauthier
prouve que
la
qualit
du ministre n'influe
pas
sur l'effet de cesa-
crement
parce que
c'est
Dieu,
c'est J sus-
Christ
qui baptise
et
qui confirme, c'est--
dire
qui opre
la
grce
dans le
baptme
et
la confirmation. II
allgue sur
cela
l'exemple
de J udas
qui, ayant reu
comme les autres
le don des
miracles,
la
grce
de lier et de
dlier,
n'en fut
pas priv
tant
qu'il
demeura
avec le
Seigneur, quoique
dans son cur il
l'et
dj trahi;
de
Caplie qui prophtisa
par
le
privilge attach
sa dignit de
pontife, quoiqu'il
en ft
indigne
des scri-
bes et des
pharisiens,

qui
leurs mau-
vaises murs n'trent
pas
le
pouvoir que
leur donnait le droit
qu'ils
avaient de s'as-
seoir dans la chaire de Mose enfin l'au-
torit de saint
Augustin
du
Pape
Nico-
las
I", qui
ont reconnu
pour
bon tout
bap-
tme donn au nom de la
Sainte-Trinit,
et-
il t confr
par
un
adultre,
un homicide
et mme
par
un
paen.
Dans la
seconde,
Gauthier traite du
mys-
tre de
l'Incarnation,

propos
d'une
propo-
sition
qu'il
avait
avance,
et dans
laquelle
il
disait
que
l'homme
pris par
le Verbe est
Dieu. Il fait entendre
que
de
semblables
propositions, qui
sont assez
ordinaires,
ne
signifient
autre
chose,
sinon
que l'homme,
c'est--dire le
corps
et l'me
auxquels
le
Verbe s'est
uni,
est
Dieu, parce que
l'union
d.es deux
natures, de l'humanit et de la di-
vinit,
s'est faite en une seule
personne
qui
est
Dieu
mais il
ajoute que
cette union s -
tant faite sans le
mlange
ni la
confusion des
deux
natures,
on ne
petit diresparment que
lanature humaine est Dieu,
ni
que
la nature
divine est
homme,
l'une de ces deux natu-
res ne
pouvant tre change
en
l'autre,
au
lieu
qu'ondit bien,
en vertu de l'union
per-
sonnelle des deux natures J sus-Christ a
toujours t,
il est
ternel,
ce
qui
ne
signifie
pas
que
le Fils de Dieu ait
toujours
t
homme,
mais
que
celui
qui
s'est fait homme
dans le
temps
a
toujours
subsist.
Par la troisime
lettre, Gauthier rfute le
sentiment d'un docteur nomm
Thierry, qui
assurait
que
Dieu tait
par
sa
toute-puis-
sance,
mais non
par son
essence. Il
montre
que
cette
proposition
sedtruit
d'elle-mme,
puisque
Dieu ne
pourrait
exercer sa toute-
puissance partout,
s'il n'tait
pas partout
t
essentiellement. Dira-t-on d'un roi
puissant.
qu'il
est
par
tout son
royaume, parce que
sa
GAU DICTIONlNAIREDE PATROLOGIE. 133 CAU 944
volont est excute dans toutes les villes
de ses Etats?
D'ailleurs,
l'essence divine est
incirconscriptible,
et ne
peut
tre dans un
lieu
plutt que
dans un
autre;
elle est
par-
tout,
dans
le ciel, surla terre
et dans le monde
entier
Un autre
docteur, appel Albric,
l'histoire
ne dit
pas
si c'tait le mme avec
qui
il eut
des dmls l'cole de
Reims,
avait avanc
que
J sus-Christ n'avait en aucune manire
apprhend
la
mort,
et
qu'au
moment de sa
passion
il n'avait ressenti ni trouble ni
tristesse. Gauthier montre dabord
que
J sus-
Christ s'tait
assujetti
toutes les infirmits
de la nature
humaine, except
le
pch;
ensuite,il rapporte
les
passages
de
l'Evangile
o le Sauveur lui-mme nous
apprend que
son me
fut agite
de trouble la rsurrection
de
Lazare; qu'aux approches
de sa
passion
il
commena

s'attrister; que
son me fut
'triste jusqu'
la mort dans son
agonie,
et
qu'il
demanda son Pre de l'en
dlivrer, et,
si cela tait
possible, d'loigner
de lui ce
calice. Aux
tmoignages
de
l'Ecriture, Gau-
thier
ajoute
ceux des Pres de
l'Eglise qui
enseignent
unanimement
que
J sus-Christ a
redout la
mort,
et
que
les sentiments de
trouble et de tristesse se sont
oprs
en lui
comme en nous; avec cette diffrence
qu'il
tait le matre de ne
pas
les
r<ssentir,
et
qu'ils dpendaient
de sa
volont,
au lieu
qu'ils
sont une suite de la
corruption
de
notre nature. 11cite
quelques
Pres
qui
sem-
blent avoir dit
que
J sus-Christ ne
craignait
pas
la
mort,
et
pour
les concilier avec ceux
qui
disent nettement
qu'il
l'avait
apprhen-
de,
il
distingue
entre une crainte excessive
et une crainte
modre,
telle
qu'en
eut le
prophte
Elie
l'gard
de J zabel dont il
craignait
la
cruaut,
et celle
qu'avait
saint
Paul d'tre livr aux J uifs. C'est cette crainte
modre
qu'prouvait
J sus-Christ. Il n'eut
ni une
frayeur
excessive de la
mort,
ni des
agitations,
ni des douleurs vhmentes
qui
s'expriment par
des larmes et
par
des san-
glots
La
cinquime
lettre est adresse Pierre
Abailard,

qui
Gauthier se
plaint
de
quel-
ques
discours
que
ses
disciples rpandaient
dans le
public. Ils
disaient,
entre autres
ohoses,quePiorre,
leur
matre, tait
si
subtil,1,
qu'il
connaissait
parfaitement
comment l'es-
sence divine tait une en trois
personnes,
comment le Fils tait
engendr
du
Pre,
et
comment le
Saint-Esprit procdait
du Pre
et du Fils. Gauthier avait
peine

ajouter
foi ces
discours,
parce qu'il
arrive souvent
que
les
disciples,
entendant mal les senti-
ments de leur
matre,
s'en
loignent, oupar
ignorance,
ou en voulant donner dans des
nouveauts,
et
s'appuyer
toutefois de l'au-
torit de ceux dont ils ont
pris
des
leons.
Cependant
tant tomb sur la
premire pal
tie
d'un trait d'Abailard intitul Livre de
Thologie,
il
y remarque que
ce docteur
s'tait
propos
de montrer dans une autre
partie
de son
trait,
comment le Fils est
engendr
du
Pre
et comment le Saint-
Esprit procde
des deux
premires .person-
nes
et
que
le mme docteur disait encore-
que
dans une introduction
l'intelligence
des divines Ecritures,
il suivait
plutt
ses
opinions particulires que
la vrit du texte.
Abailard
y enseignait
aussi
que
la
puissance
du Pre tait la
plus grande,
et celle du Fils
la moindre. Telles sont les erreurs
que
Gau-
thier rfute dans sa lettre. 11 demande
Abailard s'il est
jamais
arriv aucun doc-
teur
catholique
de
proposer
ses
opinions
particulires
la
place
de la vrit. Il lui
f lit voir
par
l'autorit des Ecritures
que
l'ou
ne
peut
sans tmrit
enseigner que
la
toute-puissance
du Pre est
plus grande que
celle du
Fils, puisque
le Fils est
gal
son
Pre et un avec lui. Il estime comme une
vanit et mme comme une folie dont il a
peine
croire
qu'il
soit
coupable, qu'un
homme en cette vie
puisse
se flatter de con-
natre
parfaitement
le
mystre
de la Trinit.
Qui pourra,
dit le
Prophte
en
parlant
de la
gnration
du
Verbe, qui pourra
laraconter?
N'est-il
pas
dit dans
l'tvangile que
Per-
sonne ne connat le Pre sinon le
Fils,
et celui

qui
il voudra bien lervler ?
La sixime lettre de Gauthier est une
rponse

Hugues
de
Saint-Victor, qui lui
avait adress son Trait de l'me en J sus-
Christ.
Hugues
soutenait dans ce livre
que
Taine, en
J sus-Christ,
avait une force
gale

In science de la nature divine. Gauthier le
reprend
en ami et avec
politesse
du
peu
d'exactitude de celte
proposition,
et,
distin-
guant
en J sus-Christ les deux
natures,
il dit
qu'tant
selon la nature divine
l'gal
de son
Pre,
il
possde
selon cette nature tout ce
que
son Pre
possde
lui-mme,
et cons-
quemment
la
plnitude
de sa
science
mais
qu'tant
moindre
que
son Pre selon la na-
ture
humaine,
il a aussi une science inf-
rieure lasienne. Cette lettre ne se lit
pas
la suite des autres dans le
Spicilge, parce
qu'elle
avait t
imprime
dans les notes de
dom Malhoud sur Robert Pullus. Au lieu de
Gauthier,
on
y
lit Guillaume, parce que
son
nom n'tait
marqu
dans le manuscrit
que
par
sa lettre initiale. Du
Boulay
a commis la
mme faute.
Le nom de Gauthier de
Mortagne
se lit
dans un acte de donation
qu'il
fit en 1152
l'glise
de Prmontr. 11en est
parl
dans le
Catalogue
des
doyens
delacathdrale de
Laon,
hla suite des
ouvrages
de Guibert de
Nogent.
Les lettres de Gauthier sont crites
avec
l-
gance,
les raisonnements en sont solides ot
proposs
avec
beaucoup
de nettet.
L'impor-
tance des matires discutes dans ces lettres
leur mriterait a bon droit letitre de traits.
Certes,
il
y
en a
beaucoup
de
plus
volumi-
neux
qui
sont moins concluants.
GAUTHIER LEChancelier,
on latin Gual-
tcrins ou
Gualte-rtcs,
tait
Franaiset
llorissait
au xnc
sicle,
comme le
prouve
fort bien
Bongars
dans la
prface
de sa collection. On
ignore
son
origine,
le lieu et la date de sa
naissance. L'auteur du
Supplment
au Dic-
tionnaire
de Morri dit
qu'il accompagna
Godefroi de Bouillon
dans son
expdition
do
la terre sainte;
mais on ne trouve rien daus
045 CAU DICTIONNAIRE
DE PATHOLOGIE. GAU 946
ses crits
qui puisse appuyer
cette
opinion.
On
y
npprend
seulement
qu'il passa
en Pa-
lesline avec les
croiss,
et
que
dans ce
voyage
il devint chancelier de
Roger, prince
d'An-
tioche. C'est letitre
qu'il
se donne lui-mme
dans le
prologue
de la seconde
partie
de son
histoire
Ego ipse
Gualterius cancellarius.
Il a
prouv,
dit-il,
la bonne et la mauvaise
fortune, et
l'exprience qu'il
a faite de l'une
et de l'autre,
lui a
appris
que
la
prosprit
est encore
plus prjudiciable
l'urne
qi#e
s
l'adversit ne l'est au
corps.
En
effet,
il
par-
tagea
lafortune du
prince
au
service "duquel
il tait attach.
Roger, aprs
avoir
remport
sur les Turcs une victoire
signale
et mis la
ville d'Aiitioche dans un tat florissant,
leur
ayant
livr
imprudemment
une seconde ba-
taille en
1119,
la
perdit compltement
et
y
prit.
La
plus grande partie
de son arme fut
dtruite,
et ce
qui chappa
la mort tomba
dans la
plus
dure
captivit.
Gauthier fut une
des victimes de la barbarie du
vainqueur
et il eut tant souffrir de ses mauvais trai-
tements, qu'il
avoue
que
sa tte s'affaiblit
par
la duret de sa
prison.
En
effet,
les
per-
scutions de tous
genres que
les barbares
infligrent
aux
pri-onniers,
et dont il fait la
description,
taient bien
capables
de
produire
cet effet. On lit encore dans le
Supplment
au Dictionnaire de Morri
que
Gauthier,
re-
venu de ce
voyage,
crivit l'histoire du
sige
d'Antioche et de tous les faits dont il avait
t tmoin
jusqu'en
1119. Ce rcit n'est
pas
exact. D'abord on ne voit nulle
part
dans son
ouvrage
la relation du
sige d'Antioche
en-
suite il ne rsulte ni des
prologues qui
se
trouvent entte de
chaque partie, ni
du
corps
mme de
l'ouvrage que
l'auteur l'ait- com-
pos aprs
son retour. Au
contraire,
il
y
a
beaucoup plus d'apparence qu'il
le
composa
sur
les
lieux mmes o s'taient
accomplis
les vnements
qu'il
raconte. Tout concourt
du moins en donner cette ide. L'auteur
dclare
qu'un
des motifs
qui
l'ont
engag

l'crire,
c'est le dsir d'instruire les
person-
nes sages
et les
princes
destins succder
Roger,
en leur mettant sous les
yeux
les
vertus et les dfauts de ce
capitaine.
D'ailleurs
les exhortations
qu'il
adresse en divers
pas-
sages
aux chrtiens du
pays pour
les
porter
la
pnitence
et les
engager
rformer leurs
murs dont il fait une
peinture
affreuse,
montrent assez
qu'il
crivait
pour
eux,
et
sur les lieux mmes. Cet
ouvrage
est
divis
on deux
parties
La
premire
contient
les
succs des
chrtiens,
les victoires
rempor-
les
par Roger,
et tout ce
qui
a
rapport
sou
administration,
tant
qu'if gouverna
l'Etat
d'Antioche. A latte de cette
premire partie
se lisent deux vers
qui
nous en
apprennent
le
sujet
avec le nom de l'auteur
Exstkilhic
victor,
Gualteriusindicat
auclor,
Antioclienorumdominus
Rotgerius,
etaux.
La seconde
partie
contient les malheurs oe^
ce
prince digne
d'un
meilleur sor.t,
sa
dfaiteT
sa mort et les suites fcheuses
qu'elle
eut
pour
sa
principaut.
Le
sujet,
comme celui
de la
premire,
est renferm dans ces
deux
vers
Princeps
valde
probusRotgeriut
Atyioclienus.
Qualiteroccubuit,
Gualleriushicrecitavit.
Bangars
a
publi
cette histoire,
et elle tient
le
septime rang
dans sa Collection
des histo-
riens de la croisade. Sans doute ce savant
diteur ne l'aurait
pas
crue
digne
de voir ie
jour,
si tout ce
qui
est
historique
ne devait
pastreconserv il tout prix, quelqu'en
soitle
style. Cette
relation, la vrit, est
mal
crite,
mais elle n'en est
pas
moins intressante.
C'est un tmoin oculaire
qui
rend un
compte
fidle et exact de ce
qu'il
a
vu
c'est un his-
torien
qui rapporte
dans un
grand
dtail des
faits
importants
et cela avec tant de can-
deur,
de bonne foi et de
simplicit, qu'on
ne
peut
douter de la vrit de ce
qu'il
raconte;
et
que
son rcit se fait mme lire avec
plai-
sir, malgr
les dfauts de diction
qui s'y
ren.-
contrent enfin,
c'est un chrtien
plein de
religion, qui
crit avec
pit, qui
dcouvre
la main de Dieu dans tous les vnements
regardant les
succs heureux comme un effet
de sa
bont,
et la mauvaise issue des coin-
bats comme la
punition
des
pchs
des hom-
mes
qui
se
glorifient
des biens
qu'ils
ont
reus.
Certes,
quoi qu'en
dise
domCeillier,
un tel crit mritait de voir
le jour.
L'auteur
l'a
compos aprs plusieurs
annes de
capti-
vit,
c'est--dire
aprs
l'an
1119-, o
il fut
fait
prisonnier
la suite des dsastres
qui
i
prcipitrent
lafinde cette
principaut:
C'est
tout ce
que
l'on
peut
dire du livre
et de l'his-
torien. Du
reste,
nous ne savons ni ie
temps,
ni le lieu de sa
mort,
ni s'il
mourut
en
France ou en Orient. 11
est
fort
incertain
pour
ne rien dire de
plus, que. Gauthier soit
jamais
revenu en France.
GAUTHIER,
chanoine rgulier
de Saint-
Victor, entreprit, sur
la fin du xu* sicle, de
combattre la mthode des nouveaux tholo-
giens,
et
composa
un trait
qu'il
intitula
Contre les
quatre. labyrinthes
de, la France,
Pierre Abailard,
Gilbert de la
Pore,
Pierre
de Poitiers et Pierre. Lomba.rd.
11les accuse
d'avoir
avanc plusieurs
erreurs en traitant
des mystres ineffables do la Trinit et do
l'Incarnation en suivant la mthode sco-
lastiquo, qui
est
incertaine,
eties
principes
d'Aristote dont ils taient
remplis.
Ce repro-
che,
sans
doute, peut
s'adresser avec
justice
trois de ces
auteurs,
mais il ne saurait
tomber sur Pierre Lombard,
dont
1'auy.rage
n'est
qu'un
tissu.le
passages
des Pres
parmi
lesquels
Aristote ne se trouve
jamais
cit.
Cependant
on est forc de
convenir. qu'il
se
rencontre dans le Matredes sentences, com-
me dans les
autres, quantit d'opinions qui
ont t abandonnes
depuis par
les tholo-
giens, et
dont Ma. Facult de
thologie
de
Paris
a fait dresser,
dans le xn"
sicle, un
catalogue
sous ce titre Ailicles
sur
lesquels
on ne suit
pas
communment
le
Matre
des
sentences. Le
principal point
sur
lequel
Gau-
thier
attaque
le Matre des sentences
et
les
autres
thologiens
est celui
qui
consiste
soutenir
que
J sus-Christ n'est
pas aliquid
GEB DICTIONNAIREDEPATHOLOGIE. M7 GEB Ml
en tant
qu'imminc.
Il les traite
.d'hrtiques
ce
propos cl
les
appelle
annitrichilistes. }\
rfute cette
opinion
dans son
premier
livre.
Dans le second, dirig
contre un trait at-
tribu
Abailard,
et intitul Sentencede la
divinit,
il
attaque
cet crivain et Pierre
Lombard en mme
temps
sur la
signification
qu'ils
donnent au mot
personne.
Dans lo
troisime il
rejette plusieurs sentiments, ou,
pour parler plus juste, plusieurs
locutions
des
thologiens scolastiques
sur J sus-
Christ et
l'Eucharistie,
et blme leur m-
thode.
Enfin,
dans le
quatrime, aprs
avoir
attaqu
en
particulier
Pierre de
Poitiers,
et
blm
l'application qu'il
fait de sa mthode
philosophique
aux dmonstrations de la
thologie,
il
n'pargne pas
saint J ean Da-
mascne, qu'il
va
jusqu'
accuser d'hrsie.
En un
mot,
aux sentiments et aux
expres-
sions des
scolastiques,
il
oppose
dans ces
quatre
livres le
tmoignage
de
plusieurs
au-
torits
qu'il cite,
et tablit ainsi une
opposi-
tion defoi entre eux. On
peut
voir un
long
extrait de ce trait dans le tome H de ['His-
loire de
l'Universit, par
du
Boulay
GAUTHIER, originaire
de la
province
de
Galles,
en
Angleterre, archidiacre,
et
mme,
selon
quelquef-uns voque
d'Oxford au
xir
sicle,
a traduit de
l'anglais
en latin
l'histoire
d'Angleterre compose par
Gode-
froi de Montmou'h et l'a continue
jusqu'
son
temps.
GAUTHIER DE
Chatillox,
originaire
de
Lille et auteur de
YAlexandride,
ou
pomo
des actions
d'Alexandre, imprim
Stras-
bourg
en
1531,
et
Lyon
en
1558,
vivait
la fin du xn" sicle. 11a aussi
compos
con-
tre
lus juifs
trois livres en forme de dialo-
gues que
le P. Oudin avait vus manuscrits
cans la
bibliothque
du monastre de Pr-
uiontr de Brane.
GAUZBERT,
moine de
Fleury,
ne nous
est connu
que par
un
porne
en vers
lgia-
ques en
l'honneur de saint Benot.
Airnon,
moine du mme
monastre,
le fit entrer
dans un
discoursqu'il composa
la
louange
du mme
saint,
et
qui
se trouve dans le
tome l"
(lela
Bibliothque
de
Fleury, publi
par
J ean
Dubois, Clestin,
et
imprim

Lyon
en 1605. Gauzbert avait
plac
ce
pome
en tte de la Viede saint
Benot,
crite
par
J e
pape
saint
Grgoire,
et transcrite touten-
iire de sa
propre
main. 11en
composa
un
second en vers acrostiches en l'honneur de
Guillaume,
comte de Blois. On le trouve
dans VAnsberii
familia redivivu
de Marc-An-
toine
Dominici,
et dans l'Histoire de Blois
ne J ean Bernier
GBHARD,
archevque
de
Salzhourg,
prit
ladfense de
Grgoire
Vil
contre les
par-
tisans du roi Henri et de
l'antipape Guibert,
dans une lettre assez
longue qu'il
crivit
Herman,
voque
de Metz.
Celui-ci, qui
con-
naissait le mrite de
Gbhard,
et
qui
avait
grande
confiance en sa
vertu,
l'avait con-
sult
par
deux lettres sur la conduite tenir
dans ces
temps
de schisme et de division.
L'origine
de cette division venait de ce
fji.c
1rs
partisans do
Guibert et du
prince
communiquaient
sans
scrupule
avec les
excommunis et
prtendaient qu'on
le de-
vait
faire,
tandis que
les
catholiques
sou-
tenaient
que
cela n'tait
pas permis,sur-
tout
l'gard de
ceux
qui
avaient t ex-
communis
par
le
Saint-Sige.
Gbhard
appuie
ce dernier sentiment et montre
que
tant
que
l'excommunication n'a
point
t
casse
par
un examen
canonique,
on ne
doit
jamais communiquer
avec celui
qui
l'a
encourue. Ensuite il fait voir
que
l'on n'a-
vait
gard
dans la
dposition
de
Grgoire
VII
aucune des formalits
requises
mme
pour
la
dposition
d'un
simple vque, qu'il
n'a-
vait t ni
convaincu, ni entendu, ni appel,
ni averti.

Voil
pourquoi, ajoute t-il,
nous
ne
communiquons point
comme eux avec
les
excommunis,
et
que
nous ne voulons
point
renoncer au
Pape Grgoire,
ni en re-
connatre un autre tant
que
celui-ci vit en-
core et
qu'il
demeure uni avec
l'Eglise
ro-
maine. II
rpond
ensuite aux invectives
des
schismaliques
contre
Grgoire
VII:
Sachez
que
si nous lui
obissons,
ce n'est
pas
en considration de sa vie ni de sa con-
duite,
mais cause des
pouvoirs que
lui
donne sa haute
dignit.
Ils
reprochaient
aux
catholiques,
et mme au
Pape,
d'avoir
viol le serment
qu'ils
avaient fait au roi
Henri,
et soutenaient
par
divers
passages
de l'Ecriture
qu'il
n'est aucun cas o l'hom-
me
puisse
tre dli du serment de fidlit.
Gbhard
rpond que
les
voques,
dans leur
ordination,
font serment de soumission et
de fidlit au
Pape; que
ce
serment, qui
se
fait devant l'autel et les saintes
reliques,
en
invoquant
le nom de
J sus-Christ,
ne sau-
rait tre
compar
celui
qui
se
prte
dans
une salle et au milieu du bruit
l'empereur;
qu'il
est des cas o le serment
n'oblige
point,
comme
lorsqu'il
tend au
mal,
et
que
c'tait un serment de cette nature
que
de se
sparer
du
Pape pour
obir au roi. Au reste
!es
schismatiques
sont la
premire
cause des
maux,
puisqu'ils
sesont assembls Vormes
et
qu'ils y
ont
dpos Grgoire
VII avant
que
celui-ci et
prononc
aucune sentence d'ex-
communication ou d'anathme contre eux ou
leur roi. Cette lettre se lit
parmi
les anciens
monuments recueillis
par
Sbastien
Tegna-
gelle,
et
imprims

J ngolstadt
en 1612,
iri-4. Les Bollandistes l'ont
publie
au 16
juin,
lasuite de laVie del'auteur.
Gbhard se trouva en 1081 l'assemble
de
Capoue,
ainsi
appele parce qu'elle
se
tint dans un lieu
qui dpendait
de la ville
de ce nom. Les
voques
et les
seigneurs
saxons
qui
connaissaient sa
prudence,
le
prirent
de
parler pour
eux. II ouvrit la
sance
par
un discours dans
lequel
il mon-
tra
que
le roi
Henri,
au lieu de reconnatrc
leur attachement
pour
sa
personne
et
pour
son
service,
avait
ravag
la
Saxe, dpouil
les
voques
et les
prtres
de leurs
glises
et de leurs
biens,
et donn le
patrimoine
des
pauvres
aux
complices
de ses crimes. Il
pria les vques
et les
seigneurs
attachs
au parti
de ce
prince de finir
leurs hosti-
lits.
Nous sommes vos frres en J sus-
CEB DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE.
19 GEB 930
Clirist,
leur
disait-il,
vos
parents
selon la
chair;
nous vous
pardonnons
volontiers les
maux
que
vous nous avez fait
subir,
et
nous les
regarderons
comme la
peine
due
nos
pchs
si l'avenir vous nous laissez en
repos. Quant
au
seigneur Henri,
nous som-
mes en tat de
prouver que
ni les clercs
ni les
laques
nele
peuvent
reconnatre
pour
roi,
sans
risque
de leur salut. Dedeux cho-
ses l'une ou
prouvez-nous qu'il
doit tre
reconnu
pour roi;
ou laissez-nous la libert
de vous montrer
qu'il
ne
peut
tre vrita-
blement roi. Les
partisans
de ce
prince
rpondirent qu'ils
n'taient
point
venus
pour
agiter
cette
question, qu'ils
ne
s'y
taient
pas prpars,
et
qu'il
en fallait
renvoyer la
discussion vers le milieu du mois de
juin,
c'est--dire
quatre mois,
car l'assemble de
Capoue
setint au mois de fyiier 1081. Nous
ne connaissons ce trait d'histoire
que par
lruuon, et c'est
d'aprs
lui
que
les Bollun-
distes l'ont
rapport.
Les deux
partis
s'assemblrent encore au
mois de
janvier
1085 Dorchach en Tlni-
ringe.
Gbhard fut
charg
de
parler
au nom
des
Saxons,
et Vecilon de
Mayence, pour
le
roi Henri. Le
premier
soutint
que depuis
que
le
Pape
avait denonc aux Saxons le roi
Henri comme excommuni au concile de
Home, ils ne
pouvaient
se
dispenser
de l'-
viter. Le second
rpondit que
le
jugement
rendu en ce concile n'tait
point quitable,
parce que
le roi
Henri,
se trouvant ds lors
spoli par
l'lection du roi
Rodolphe,
n'avait
pu
tre
appel
en
jugement,
ni condamn.
Gbhard
rpliqua qu'il
ne leur
appartenait
point
d'examiner le
jugement
du
Saint-Sige,
et
que
leur seul
parti
tait
d'y
obir. Au
surplus
un
particulier dpouill
de son bien
n'tait
point pour
cela
dispens
des lois di-
vines. Il
y
a donc
beaucoup
moins de rai-
son d'en croire le
prince dispens,
lui
qui
ne
peut regarder
l'Etat comme son
patri-
ra.iiric, puisqu'il appartient
Dieu
qui
le
donne
qui
lui
plat. Chaque parti
applaudit
aux
rponses
de ses
orateurs,
et on se
spara
sans avoir rien fait.
Aux ftes de
Pques
de la mme
anne,
fibhard assista au concile
qui
se tint
Quedlimbourg
et
prit part
la
sentence qui
i
interdisait toute communication avec les
excommunis,
et t'anathme
fulmin con-
tre l'antipape
Guibert et ses fauteurs.
L'histoire ne nous
apprend plus
rien de G-
bhard,
except qu'il
mourut le 15
juin
de
l'an
1088, regrett
de tous les
catholiques
pour
son zla dfendre la cause du Saint-
Sige
contre les
schismatiques qu'il
combat-
tit
publiquement
en toute
occasion,
de vive
voix et
par
crit. C'est le
tmoignage de
Berthold de
Constance,
crivain
contempo-
rain. Gbhard avait d'abord
tarchichape-
lain de
l'empereur
Henri
III,
puis
du roi
Henri
IV,
son fils. L'archevch do Salz-
bourg
tant venu
vaquer,
Gbhard fut lu
en 1060
pour
le
remplir.
En
1072,
il
fonda
l'ych de Gurca dans la Carinlhie. On
voit encore les lettres du
Pape
Alexandre II
etdu roi
Henri,
confirmatives de c-jtte rec-
tion. Deux"ans
plus tard,
en
107i,
il Gtbtir
en l'honneur de la sainte
Vierge
et de saint
Blaise,
un monastre o il mit douze moi-
nes
prtres, pour y clbrer
le service
divin,
et leur fournit abondamment de
quoi
subsis-
ter et nourrir les
pauvres.
Ce monastre
situ dans la Bavire tait connu sous le
nom
d'Ayrnont.
GBOUIN
( Saint ) plus vulgairement
connu sous le nom de saint
J ubin,
tait fils
de
Hugues J II,
comte de
Dijon.
11embrassa
de bonne heure l'tat
ecclsiastique,
et
aprs
avoir
rempli
avec une
approbation gnrale
les fonctions d'archidiacre dans le diocse
de
Lnngres,
il fut choisi au concile
qui
se
tint
Autun,
en
1007, pour remplir
la
place
d'Humbert, archevque
de
Lyon, dpos
pour
crime de simonie. Tous les Pres du
concile furent unanimes
pour
le
porter
ce
sige;
Gbouin fut le seul
quL s'y .opposa,
et
afin de se soustraire leur
dessein,
il alla
s'attacher un
angle de l'autel,
dans la
pen-
se
qu'on
n'oserait
pas
l'arracher un aussi
saint asile. Mais il fut
tromp
dans son es-
prance.
C'tait le
cinquime jour
et la cin-
quime
session du
concile
on letira violem-
ment de sa
retraite,
et on le
garJ a
vue
jusqu'au
dimanche suivant 17
septembre,
o il fut sacr
par
le
lg;it Hugues
de Dio
qui prsidait
le concile. Aussitt le cons-
crateur en donna avis au
Pape,
et demanda
le
pallium pour
le nouvel
archevque.
G-
bouin fit
quelque temps aprs
le
voyage
de
Home,
et ce
Pape
lui confirma la
primatie
sur les
quatre provinces
de
Lyon,
de
Rouen,
de Tours et de
Sens,
et
pour
lui donner des
preuves
de sa
confiance,
Grgoire
VU l'as-
socia son
lgat Hugues,
dans le
jugement
du
procs que
le
doyen
de
Langres
avait
avec les chanoines de la cathdrale. On
rap-
porte
Gbouin l'tablissement des chanoi-
nos
rguliers
de Saint-Rui', dans la ville de
Lyon.
La mort du saint
archevque
est mar-
que,
dans divers
ncrologes,
au 17 ou 18
avril de l'an 1082.
On a de lui six lettres. La
premire
est
adresse
Raoul,
archevque
de Tours.
Gbouin le
prie
de demander l'abb do
Marmoutiers un de ses moines
pour gouver-
ner le monastre de
Savigny.
Gbouin ne
prend
dans cette lettre
que
la
quali:
d'in-
digne prtre
de
Lyon,
et il en use de mm.o-
dans toutes. Du reste
l'archevque
Raoul
ne
se donne
pas
d'autre
qualification
dans sa
rponse
Gbouin. Notre saint
primat
crai-
gnant que
la
lgation
dont le
Pape
avait
charg Am,
vque d'Olron, pour
la
pro-
vince de Tours ne
portt prjudice
la
primatie
de
Lyon,
tcha
par
cette lettre
d'engager
Raoul de Tours et Eusbe d'An-
gers
a ne
pas
reconnaitre Am
pour lgat.
11fournit Raoul un
moyen
de ne
pas
assister.
au concile
indiqu par Am, en
lui ordon-
nant,
en sa
qualit
de
primal,
de venir
Lyon,
dans le
temps
mme o devait se tenir
ce concile. Le
prtexte
de Gbouin
pour
ne
pas
reconnatre ce
lgat
tait
que
le
Pape
Grgoire
VII avec
qui
il s'tait entretenu
sur
beaucoup
duchoses Rouie,
ne lui avait
GEL DICTIONNAIRE DE PATROLOG1E. 931 GEL 9S2
rien dit de cette
lgation;' et qu'Am
lui-
inme ne la lui avait
pas
fait connatre.
Dans deux autres. lettres
publies par
Ba-
luze dans
J 'Appendice
aux'dissertations de
De
Marca, Paris, 16G9,
Gbouin donne avis
Raoul
qu'il
avait
reu
le
pallium, de
la
part
du
Pape Grgoire VII,
avecla confirma-
tion de la
primatie
de
Lyon;
dans l'autre il
mande au mme
archevque,
ses suffra-
ganls
et divers abbs
que
c'tait sans rai-
son
que
l'on avait
expuls l'abb
de Saint-
Pierre de laCulture dans la ville du Mans.
Il leur ordonne d'anathmatiser le moine
qui
l'avait accus et
dpossd,
et de sus-
pendre
de ses fonctions
l'voque
du
Mans,
qui
avait donn l'intrus la bndiction ab-
batiale.
Des trois autres lettres de G-
bouin
que
Baluze
rapporte
au mme
endroit,
il
y
en a une
qui
se trouve dans le livre V
de la Concorde dit
Sacerdoce, par
De
Marca;
les deux autres sont les mmes
qui
se trou-
vent dans
l'Appendice
des OEuvres d'Hinc-
mar. Baluze met la tte de ses lettres le
dcret de
Grgoire
VII
pour
la
primatie
de
Lyon.
ZD
GLASE
(Saint),
voque
de Csare en
Palestine,
tait neveu de saint
Cyrille
de
J rusalem et Fils de sa sur. Ce fut ce saint
qui
le fit
voque
de Csare vers J 'an 3G7.
Nanmoins les
ariens,
favoriss
par Valens,
eurent le crdit de
l'empcher
d'en
remplir
l'es
fonctions,
et de mettre sa
place
Eu-
zous
qui partageait
leur
erreur;
mais Valens
tant
mort,
Glase fut rtabli sur son
sige,
qu'il
occupa jusqu'en
395. Il tait un des
cent
cinquante
Pres
qui composaient
le
concile
cumnique
de
Constantinople
en
381;
il
se trouva la ddicace de
l'glise
des
Aptres
dans le
faubourg
du
Chesne,
et un
autre concile
qui
se tint dans la
mme ville le 24
septembre
394. J I mourut
quelque temps aprs,
et certainement avant
le mois de mars ou d'avril de l'annesui-
vante,
puisque J ean, qui
lui
succda,
avait
ds lors ordonn saint
Porphyre, voque
de
Gaza.
Glase s'tait rendu recommandable
autant
par
la
puret
de sa vertu
que par
l'minence de sa
doctrine,
et J ezle infati-
gable
avec
lequel
il cultivait son
Eglise.
Glase
composa plusieurs ouvrages
dont
il ne nous reste
aujourd'hui que quelques
fragments. Tliodoret en
rapporte
un tir
d'un discours de ce saint
vque
sur
l'Epi-
phanie et l'Incarnation du Sauveur nous
en
reproduirons
seulement ces
paroles

Apprenez
la vrit de J ean le
pcheur.
Lorsqu'il
dit Le Verbe s'est
fait chair,
il
n'entend
pas qu'il
ait rien
chang
son
tre, mais seulement
qu'il
est venu habiter
en nous comme dans un tabernacle. Autre
est le
tabernacle et autre est le
Verbe; autre
est
le
temple
et autre est le Dieu
qui
1habite.
Lonce de
Byzance
en cite
gale-
ment
deux
extraits, emprunts
l'un et l'au-
tre
J 'explication que
Glase
y
faisait du
Symbole

La
langue humaine, dit-il,
a
peine
exprimer
ce
que
lanature ne sau-
fJ iit
comprendre.
Dieu et l'homme se sont
rencontrs
dans
un seul
tre;
l'homme
pour
lui donner un
corps,
et l'homme
pour
se servir de ce
corps
comme d'un instru-
ment, afin de manifester ses actions. Dans
cet tre tout est
double; et
cependant
tout est
vrai,
tout est
parfait. Donc, que
toutes lvres
hrtiques
se
taisent;
Dieu est avec
nous.;
oui,
nous avons avec nous celui
qui
est avec
son
Pre,
et nous avons avec nous celui
qui
est issu de
nous
car ma
chair, dit-il, est
issue de leur
chair,
caro mea ex
ipsis.
L'un
existe avant tous les
sicles,
l'autre a com-
menc d'exister
pour
nous. Sans
jamais
cesser d'tre
Dieu,
il a
pris
notre humanit
par
amour et afin de nous sauver. Voici
le second extrait du mme discours
repro-
duit comme le
premier parCanisius
et Bas-
nage

Illumins maintenant
par ia
lumire
du Verbe
divin,
sachons
garantir
de toute
injure
la noblesse de notre
premier n
ne
rpudions point
le Verbe cause de la
bassesse de la
chair;
ne
mprisons point
la
chair cause de la sublimit de
Dieu
mais au contraire adorons le Verbe
parce
qu'il
est
Dieu,
et honorons la chair
parce
qu'il
en a fait son
temple.

Ces deux
pas-
sages,
comme on
voit, sont on ne
peut plus
formels contre les hrsies
d'Eulychs
et
de Nestorius.
Photius attribue Glase une Histoire ec-
clsiastique, pour faire
suite
celle d'Eusbe;
mais
aprs
avoir
parl
de crt
ouvrage, il
semble douter
que
le fond lui en
appar-
tienne,
ayant
lu
quelque part,
dit-il,
que
Glase avait seulement traduit en
grec
l'histoire de
Rufin;
ce
qui,
suivant Tille-
mont ne
parat
nullement
fond,
puisque
Glase tait mort avant
que
llufin commen-
t
crire son
histoire,
laquelle
ne fut finie
qu'en
l'anne400.
D'ailleurs, dansle
prologue
qu'il
a mis en tte de son
ouvrage,
Glase
dclare lui-mme l'avoir
entrepris
la
prire
de saint
Cyrille,
son
oncle
ce
qui
en recule
encore
davantage
la
composition.
II est vrai-
semblable
que
Glase de Csare avait com-
pos
d'autres crits. Saint J rme dit
qu'il
cachait ceux
qui
sortaient de sa
plume,
s'abstenant sans doute
d'y
mettre son nom
par
humilit. Lonce de
Byzance
lui donne
le titre de
confesseur,
ce
qui
semble insi-
nuer
que
sa mmoire at autrefois honore
par l'Eglise, quoique
nos
Martyrologes
ne
fassent do lui
aucune mention.
GLASE
DE
CVZIQLE,
ainsi
appel
du nom
de sa ville
natale, tait, comme il nous
l'ap-
prend
lui-mme,
(ils d'un
prtre
attach
l'Eglise
de sa ville
natale, et floiissait vers
la tin du vesicle. II
parat qu'il
tait
dj
instruit
lorsqu'il
lit un
voyage
dans
la Bithyr
nie,
vers l'an 476. C'tait sous
l'empire
de
Itasilisque.
La
protection que
ce
prince
ac-
cordait aux
eutychens
les rendait
hardis,
et
i!s en
prenaient
occasion de m'allraiter les
catholiques.
Dans une
dispute
que
Glaso
eut avec
eux,
ils
esprrent
le
surprendre
en sevantant de suivre lafoi de Nice
mais
il n'eut
pas
de
peine
leur montrer
qu'ils
taient dans
l'erreur, et
qu'ils avanaient
des choses
qu'ils
n'avaient
jamais
vrifies.
Lui-mme,
de son
ct,
leur
produisit
dts
CEL DICTIONNAIRE DE
PATHOLOGIE. 054 GEL 953
passages emprunts
aux Actes dece concile,
que
les
principesde
leur
sectelesobligeaient
anathmatiser.
Encourag apparemment
par
le
succs,
il rsolut de faire des recher-
ches,
afin de se
procurer
le
plus
de docu-
ments
possible
sur ce
qui
s'tait
pass
dans
cette
grande assemble,
et il
n'pargna pour
cela ni
peine
ni travail. C'est ce
qu'il
affirme
lui-mme,
et ds lors il rend son
tmoignage
suspect;
car il s'tait
flatt, quelques lignes
plus haut,
d'avoir trouv chez son
pre
un
livre
trs-ancien, qui
avait
appartenu
autre-
fois
Dalmace, archevque
de
Cyzique,
et
qui
contenait
gnralement
le rcit de tout
ce
qui
s'tait
pass
dans le concile de Nice.
A
l'entendre,
ce livre tait 'si
volumineux,
qu'il
le
compare en quelque
sorte une mer.
S'il tait rellement
possesseur
dp. ce
livre,
qulavait-il
besoin de
plus grandes
recher-
ches
pourse procurer
les Actes de ce
concile,
puisque
ce livre renfermait
tout, jusqu'aux
moindres
dtails;
mais il est vraisemblable
qu'il. ne
l'avait
pas emport
avec
lui dans
son
voyage
en
ilhynie.
Il fut donc
oblig
d'avoir
recours ceux
qui
avaient trait
cette matire avant
lui,
particulirement

Eusbe de
Csare,

Rufin,
dont il fait un
prtre
de Rome et un des assistants du con-
cile. Il se servit encore des cahiers d'un
pr-
tre, nomm
J ean,
qu'on
ne connat
point
d'ailleurs, et
qui,
suivant
lui,
avait
beaucoup
crit. Mais toutes ces recherches ne lui don-
nrent
pas
les
moyens
de
composer
une his-
toire de ce
concile,
aussi bien suivie
que
le
livre
qu'il
avait lucomme il tait a
Cyzique.
Cependant
il ne laissa
pas
d'en former un
corps d'ouvrage, qui
n'est
qu'un
recueil de
pices
et de documents ramasss de toute
main,
sans discernement et sans choix.
Quoi-
que
rette
compilation
ne contienne rien
que
d'orthodoxe,
elle ne doit
pas
tre lue sans
prcaution, parce qu'elle prsente beaucoup
defaits ou douteux ou manifestement faux.
Par
exemple,
ds le commencement de son
recueil,
il dit
que
les
ariens,
du
temps
de ce
concile,
blasphmaient dj,
non-seulement
contre le Fils de
Dieu,
mais encore contre le
Saint-Esprit. Or,
il est
constant, d'aprs
saint
Epiphane,
que
l'hrsie de ceux
qui
combattaient la
divinit
du
Saint-Esprit
ne
s'leva
qu'aprs
le concile de Nice. Saint
Basile dit aussi
qu'on n'y parla
du Saint-Es-
prit qu'en passant,
et sans examiner la
ques-
tion
qui regarde
sa
divinit,
qui
n'tait alors
conteste
par personne. Malgr
la
grande
ad-
miration avec
laquelle
il
parle
d'Eusbe de
Csare,
il n'a
pas
cru nanmoins devoir le
suivre dans lercit
qu'il
fait des vnements
de ce concile. La
harangue qu'il prte
a
l'empereur Constantin
est, toute
diffrente,
et
beaucoup plus longue
que
celle
que
nous
lisons dans Eusbe. 11 semble
qu'il
et t
bien aise de faire croire
qu'il
avait
ajout

lui-mme cette
harangue, puisqu'aprs
l'avoir
rapporte,
il dit Ce
prince sage
pronona
ces
paroles
et d'autres semblables.

Mais s'il nous

a appris
avec dtail
plusieurs
faits que tes anciens historiens de ce concile
ont
ignors,
il
en
a supprim
aussi
beaucoup
d'antres dont ceux-ci ont
parl.
Saint Atha-
nase et hodorct nous
apprennent qu'on y
fil la lecture des crits d'Arius et (le lalettre
d'Eusbe de Nicomdie. Le
Pape
J ules nous
assure
que
l'on examina les Actes du ccn-
cile d'Alexandrie au
sujet
de cet hrsiar-
que.
Il
n'y
a rien de tout cela dans l'criUdc
Glase de
Cyzique;
ce
qui prouve
son
peu
d'exactitude.
Ajoutons qu'il
s'est souvent
content de transcrire
Socrate,
Sozomne et
Thodoret,
sans mme dire
qu'il
se ft ser-
vi de leur
histoire,
prcaution qu'il
a bien
prise pour
celle d'Eusbe de Csare et de
Rufin. 0:1 vo:t
que
cet auteur a travaill sur
de mauvais
mmoires;
et son locution est
loin de racheter ses autres dfauts. Son ou-
vrage
est divis en trois livres. Le
pre-
mier commence la
guerre
de Constantin
contre
Maxence,
et finit la victoire
qu'il
remporta
sur Licinius. II
signale
dans le
second lanaissance et les
progrs
del'hrsie
arienne,
et raconte en dtail tout ce
qui
se
passa
dans le concile h son occasion. C'est
dans ce livre
qu'il rapporte
les
disputes
des
philosophes
ariens avec les
vques
catho-
liques,
sur la divinit du
Saint-Esprit,
dis-
pute qu'on
doit
regarder
comme
fabuleuse,
puisque
cette matire ne fut
jamais agite
dans le concile. Le troisime livre n'est
compos que
de trois lettres dtaches de
l'empereur
Constantin.
Malgr
tous ses
dfauts,
cette
histoire,
namoins,
a t
imprime plusieurs
fois en
grec
et en latin.
Le P. Labbe
parle
d'une dition donne
par
Robert
Balfour, cossais, Piris,
chez
Morel,
1599. Cette dition ne contient
que
les deux
premiers
livres. Le troisime a t
imprim
Rome dans le tome V des Con-
ciles
gnraux,
et on le retrouve aussi dans
les
Bibliothques
des Pres.
Le P. Labbe
parle
d'un autre
Glase,
vque
de la mme
ville,
et
qu'on
croit lre
celuide Csare, si Photius,
enlui attribuant
le Trait contre les
anomens,
ne l'en distin-
guait
formellement.

Le
style
de ce der-
nier, dit-il,
est
beaucoup plus
lev
que
ce-
lui du neveu de saint
Cyrille.

GLASE
(Saint),
successeur du
Pape
saintt
Flix,
fut lu le2 mars
492.
Il tait Africain
de
naissance
et son
pre
se nommait Va-
lre. Peu de
temps aprs
son
ordination
Euphmius patriarche
de
Constantinople
lui crivit
pour
se
plaindre
de ce
que,
sui-
vant l'ancienne coutume de
l'Eglise,
il ne lui
avait
pas
adress de lettre de communion.
Glase
rpondit qu'il
n'avait
point rempli
cette formalit
d'usage
envers celui
qui
s'-
li lignait
de sa
communion
en refusant de
souscrire la condamnation d'Acace. En
effet,
le dcret rendu contre lammoire de
cet
vque dplaisait
souverainement aux.
Grecs. Glase mit tous ses soins la
justi-
fier,
en dmontrant
que
son
prdcesseur
n'avait fait,
qu'excuter
les statuts du con-
cile de
Chalcdoine,
et qu'il
en avait ledroit.
Tel est en
peu
de
mots,
lesommaire de la.
premire
lettre du
Pape
saint Glase. La
seconde
est
une lettre
circulaire aux
v^
GEL DICTIONNAIRE DE PATROLOCIE, 956 GEL 955
ques d'Illyrie,
contenant une
profession
de
foi ou dclaration
dertoctrine,
dans
laquelle
il condamne
particulirement
les erreurs
des
eutychens,
et tablit la diffrence des
deux notures.
Il leur
tmoigne
en mme
temps la joie qu'il prouve
de ce
qu'ils
ont
suivi
lejugement
de son
prdcesseur
contre
Ac;ice et anathnHtis cet
voque.
La
troisime est une autre circulaire adresse
aux
voques
de Dardanie
pour les
exhorter
condamner les
eutychens
et tous ceux
qui communiquaient
avec eux. On voit
par
leur
rponse qu'ils accomplirent
les inten-
tions du saint
pontife.
Dans la
quatrime
lettre adresse
Fauste
ambassadeur de
Thodoric
Constantinople
il se
plaint
de
l'obstination des Grecs
exiger
le
pardon
d'Acace
comme si on
pouvait pardonner

un' hommemort hors de la communion de
l'Eglise,
ni le dlier de son excommunica-
tion.
L'antiquit
n'offrait aucun
exemple
d'une
pareille
absolution. Cilase
ayant
appris que
l'hrsie de
Pelage menaait
de
renatre en
Dalmatie
adressa sa
cinquime
lettre h
Honorius, voque de
cette
contre,
pour
l'exhorter
s'y opposer vigoureuse-
ment. Cet avertissement le
surprit
et il ne
pul s'empcher
d'en
tmoigner
son tonne-
ment au
Pape, qui
lui
rpondit par
sa sixime
let're
qu'il
ne devait
pas
trouver redire
sa
vigilance pastorale.
La
septime
lettre
est adresse aux
voques
de la Marche d'Au-
cune. Glase l'crivit
particulirement
con-
tre un vieillard
qui
renouvelait les erreurs
de
Pelage
en
enseignant qu'il n'y
a
point
de
pch originel, que
les enfants
qui
meu-
rent sans
baptme
ne sont
pas damns
et
que
l'homme
peut
tre heureux viter le
mal et faire le
bien
sans la
grce qui
est
donne aux mrites.
Glase aprs
avoir r-
fut fort au
long
ces
erreurs
accuse encore
ce
prtre
d'avoir
permis
des
religieux
de
demeurer avec des
vierges
consacres
Dieu
ce
qu'il
condamne.
Car, dit-il
si
l'esprit
de ceux mme
qui
n'ont aucune
communication avec les femmes est tour-
ment
par
de sales
imaginations, quelle im-
pression
ne doit
point
faire lit
prsence
des
filles sur
l'esprit
de ceux
qui
les voient con-
tinuellement ? II dfend donc cet
abus
et
menace de
punir
ceux
qui
le souffriront.
Cette lettre est date du 1" novembre 493.
La huitime lettre est adresse l'em-
pereur Anastase
qu'il
exhorte suivre le
jugement
du
Saint-Sige
en faisant condam-
ner lammoire d'Acace. Cette lettre contient
plusieurs
choses
remarquables
mais ce
que
nous
y
trouvons de
plus frappant,
c'est
la distinction
qu'il
tablit entre le sacerdoce
et la
puissance royale.
Il
y pose
en
principe
que
!es
vques
et le
Pape
tant soumis aux
rois dans tout ce
qui
tient l'ordre
politi-
que,
les rois leur tour doivent se sournet-
tre aux dcisions de
l'Eglise,
dans tout
ce
qui appartient
la
religion.
Nous en
extrayons
ce
passage
traduit
par
Ellics Du-
pin

II y
a deux
puissances,
dit-il,
qui
gouvernent souverainement le
monde,
l'au-
torit sacre des voques,
et l'autorit
royale.
Lachargedes vques
est d'autant
plusgrau-
de, qu'ils
doivent rendre
compte
au
jour
du
jugement
des actions des rois. Vous
savez,
Sire, que quoique
vous
soyez souverain,
et
que
votre
dignit surpasse
celle de tous les
autres,
vous tes
oblig
de vous soumettre
la
puissance
des ministres des choses sa-
cres
que
vous leur demandez les sources
de votre
salut,
et
que
vous devez suivre les
rgles qu'ils
vous
prescrivent pour
recevoir
les
sacrements,
et
pour disposer
des choses
ecclsiastiques.
Car si les
vques, persua-
ds
que
Dieu vous a donn un souverain
pouvoir
sur les choses
temporelles,
obis-
sent vos lois et se soumettent votre
puissance
dans les choses
civiles,
avec
quel
respect
ne devez-vous
pas
tre
soumis,
dans
ce
qui regarde
le
spirituel,
ceux
qui
sont
destins vous distribuer les divins sacre-
ments ? Et si tous les fidles doivent tre
soumis
gnralement
tous les
voques
qui s'acquittent dignement
d<ileurs
fonctions,
combien
plus
forte raison doit-on se rendre
aujugement
de
l'vque
du
Saint-Sige, que
Dieu atabli le
premier
des
vques,
et
que
l'Eglise a toujours
reconnu
pour
tel? G-
lase
s'occupa
avec un soin
particulierde
rem-
ier aux maux
que
les
Eglises avaient soufferts
en
Italie, parsuite desguerres
souleves entre
Thoiiorie et Odoacre. Afin de donner
plus
tt ces
Eglises
les
pasteurs
dont elles
iaient
prives,
il se relcha de la
rigueur
des
rgles canoniques,
et
rapprocha
lus inter-
valles des ordinations. Mais comme on
pou-
vait abuser de cette condescendance,
Glaso
fit Ics
rglements
suivants
qui
forment le
fond de la leltre neuvime 111 ordonne
qu'on
suivra les anciens
canons,
moins
qu'une
ncessit
pressante n'oblige
d'en dis-
penser.
II
permet
de confrer les ordres sa-
crs aux moines,
pourvu qu'ils
ne soient
retenus
par
aucun
empchement canonique,
qu'ils
n'aient
jamais
commis de
grands
crimes,
ni contract un double
mariage.
Si
d'ailleurs ils runissent toutes les autres
conditions
requises,
de
libert,
de science et
de bonnes
murs,
on
peut
les ordonner
aussitt lecteurs trois mois
aprs acolytes,
sous-diacres au bout de six
mois,
diacres
l'expiration
du neuvime
mois,
et
prtres

la lin de l'anne. -2Si c'est un
laque que
l'on admet dans le
clerg,
Glase veut
qu'on
l'examine
davantage,
et
qu'on
s'attache
principalement
bien connatre sa conduilee
et ses
murs,
dans la crainte
que
le besoin
que
l'on ade
ministres,
ne devienne un
pr-
texte d'introduire dans
l'Eglisedes personnes
vicieuses. Du
reste,
le saint
pontife
remar-
que positivement qu'il n'abrge
le
temps des
ordinations
qu'en
faveur des
glises qui
se
trouvent
privesde prtres; quant
aux autres,
il maintient toute la
rigueur
des anciens ca-
nons. 3 11fait dfense aux
voques
de con-
sacrer des
Eglises nouvellement
bties sans
avoir obtenu les
pouvoirs
ncessaires,
ni de
rien
entreprendre
sur le
cicrgdesoutiesdio-
cses. k" II leur interdit encore de rien eti-
ger pour
le
baptme
ou la confirmation. 5"
11dfend aux urtres de chercher
s'lever
GEL DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. 9o8 GEL 957
au-dessus de
leur
ranj,
en consacrant le
chrme,
en confrant la confirmation ou en
donnant
quelque
bndiction rserve. 11ne
veut
pas
mme
qu'ils
clbrent devant l'vo-
que
moins d'en avoir obtenu la
permission.
6 11
prescrit
aux diacres de se tenir dans les
bornes de leurs
attributions,
sans exercer
jamais
aucune des fonctions rserves aux
prtres.
7 Enfin il les avertit de ne
point
se
mettre au
rang
des
prtres,
ni de distribuer
le
corps de
J sus-Christ en leur
prsence
ou
en
prsence
de
l'voque. Aprs
avoir ici re-
command l'observation exacte des
canons,
il d'fend de
baptiser
en d'autres
temps
qu'aux
ftes de
Pques
et de J a
Pentecte,
moins
que
celui h
qui
on confre le
bap-
tme ne soit en
pril
de sa vie. Il dfend
encorede clbrer les
ordinations,
si cen'est
aux
Quatre-Temps,
la mi carme et au
samedi saint sur le
soir,
et il ne croit
point
qu'il y
ait aucun cas
qui puisse obligcr
d'or-
donner un
prtre
ou un diacre dans un autre
temps.
A
l'gard
des
vierges,
il dit
qu'on
ne
leur doit donner le voile
qu'au jour del'Epi-
phanie,
au
temps
de
Pques'ou
aux ftes des
aptres.
11dfend de ledonner une veuve.
Il ne veut
pas que
l'on
ordonne,
ni
que
l'on
reoive dans un monastre un esclave ou
une
personne
voue a
quelque
condition
servile. 11dfend aux clercs de
faire ngoce,
ou d'exercer un trafic honteux. 11renouvelle
ensuite les anciens canons
qui
dterminent
les
qualits
des
personnes que
l'on doit or-
donner et les devoirs
qu'elles
ont
remplir;
puis
il traite des biens de
l'Eglise.
Il veut
que
l'on en fasse
quatre parts
dont l'une
pour l'voque
l'autre
pour
le
clerg
la troisime
pour
les
pauvres
et
la
quatrime pour
la
fabrique.
II
ajoute que
l'vque
ne doit rien diminuer de la
part
du
clerg
ni le
clerg
rien
prendre
de
celle de
l'vque; l'vque
doit
employer
fidlement la
part qui
est destine
pour
les
btiments de
l'glise
sans en rien conver-
tir son
profit
il faut
que l'usage qu'il
en
fait
paraisse
et
l'gard de
fa
part
des
pauvres, quoiqu'il
en doive -un
jour
ren-
dre
compte Dieu,
il faut
qu'il
fasse aussi
connatre
qu'il
s'en
acquitte
fidlement. G-
lase finit en
enjoignant
tous les clercs
de lui faire savoir ceux
qui
contreviendront
ces
rglements.
Cette
lettre est date du
10 mars de l'an 4%. Dans la dixime
lettre,
adresse aux
voques
de
Sicile,
il leur
rappelle qu'ils
doivent consacrer leur bien
au
soulagement
des
pauvres
et l'entre-
tien des ministres
puis
il
ajoute que
les
biens dont les
glises
sont en
possession
depuis
trente ans leur
appartiennent
d'a-
prs
la loi des
princes,
et doivent tre con-
sidrs comme
proprits ecclsiastiques.
La onzime lettre est adresse aux
vques
de
Dardante-,

propos
de l'affaire d'Acace.
Glase les loue du zle
qu'ils
avaient mis
se
ranger du
ct du
Sainl-Sige
en
abandonnant les
vques
de
Thessa'onique
et'de Constanlinople qui
avaient refus de
souscrire sa condamnation. La lettre
suivante, adresse

l'vque d'Arles est
une lettre de
communion par. laquelle
(ilase lui .fait
part
de son exaltation sur
le trne
pontifical,
et lui
tmoigne
le d-
sir de vivre en union de foi avec les vo-
ques
de France. Latreizime
lettre,
adres-
se de i.ouveiiu aux
voques de
Dardanie
est une
espce
de manifeste dans
lequel
Glase montre
qu'Acace
a t
lgitime-
ment et
juridiquement,
condamn
par
l
Saint-Sige.
Sa
principale
raison
c'est
que
l'vque
de Rome n'a fait dans cette cir-
constance
qu'excuter
le dcret du concile
de
Chalcdoine,
ce
qui appartient particu-
lirement au
Sige apostolique.
Il n'tait
donc
pas
besoin d'un nouveau
synode, puis-
que
la chose
ayant
t
dj juge, Acacc
se condamnait
lui-mme,
en se
joignant

des
personnes
condamnes. Il
rapporte
en-
suite cette affaire avec tous ses
dtails
tels qu'onpeut
les lire dans le Dictionnaire des
conciles. La
quatorzime
lettre est le
fragment d'un
autre mmoire conlenant les
actes
qui servaient

justifier-la
condamna-
tion d'Acace. La
quinzime
est un ma-
nifeste aux
voques d'Orient, qui
contient
peu prs
les mmes choses.
Les lettres tires
de.la
collection du car-
dinal Deusdedit sont des commissions
qui
ont trait diffrentes affaires. Elles sont
au nombre de dix.
On y peut joindre
la
lettre
Rustique publie par
le P. d'A-
cliery
dans le tome V' de son
Spicilge.
Il
remercie cet
voque
de
Lyon
du secours
qu'il
lui avait donn et l'entretient en m-
me
temps
des embarras
que
lui causait l'af-
faire d'Acace. Mais des
critiques
srieux
doutent
que
cette lettre soit du
Pape
saint
Glase, parce qu'ils n'y
reconnaissent
pas
son
style.
Du lien ae Vanathme. Nous avons en
outre
quelques petits
traits crits
par
ce
zl
pontife.
Nous avons
dj remarqu
que parmi
ses lettres,
il
y
en
a plusieurs
qui peuvent passer pour
des
ouvrages,
des
mmoires ou des factums. En voici encore
un de mme
nature,
c'est le trait du Lien
de l'analhme. Glase commence
par
r-
pondre

l'objection
de ceux
qui
se
plai-
gnaient qu'il
fit tant valoir l'autorit du
concile de Chalcdoine dansl'affaire d'Acace,
tandis
qu'il
ne voulait
pas
reconnatre les
privilges que
ce concile avait accords

l'vque
de
Constantinople.
11
rplique

cela
que
toute
l'Eglise reoit
ce
que
ce
concile a dfini suivant l'Ecriture sainte,
ia
tradition des saints Pres,
et les
rgles
de
l'Eglise
touchant la vrit
catholique
et la
foi commune
mais
qu' l'gard des
autres
choses
qu'on y avait
traites sans l'autorisai
tion du
Saint-Sige, malgr l'opposition
d,e
ses
lgats
et
qui
se trouvaient contraires
aux
privilges
de toute
l'Eglise,
on ne
pou-
vait !es dfendre
en aucune manire.
11traite ensuite de l'excommunication et
de l'absolution. 11avoue
que
tous
les
p-
cheurs
peuvent
tre absous en cette
vie,
s'ils font
pnitence. Quoiqu'il
ait t dit
dans la sentence rendue contre
Acace, qu'il
lie
serait
jamais
dli de
i'anatumc pro-.
CEL DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
959
CEL 9G0
nonce contre
lui,
cela se devait entendre en
cas
qu'il
ne fit
pas pnitence;
s'il l'et faite
pendant
sa
vie,
on Ini et
pardonn;
mais
ayant persvr,
et tant mort en cet tat,
il ne
pouvait plus
tre absous. Le
jugement
d'absolution
que l'empereur
avait fait
pro-
noncer en faveur de Pierre d'Alexandrie
tait
nul, parce qu'il
avait t fait
par
son
autorit,
en dehors des
rgles
de
l'Eglise,
et sans
qu'on y
et
appel l'voque
du Saint-
Sige, par
l'autorit
duquel
il avait t con-
damn.
Contre
Andromar/ue.
Le second trait
de Glase est un discours contre Androma-
que,
snateur de
Rome,
et les autres
per-
sonnes
qui
voulaient rtablir les
Lupercales,
entirement abolies de son
temps, croyant
par
une vaine
superstition, que
les maladies
dont cette ville tait
afflige,
venaient de ce
qu'on
les avait
ngliges.
Ce
Pape reprend
fortement ceux
qui
tenaient ce discours, et
fait voir
qu'ils
sont
indignes
du nom et de
la
profession
de
chrtien; qu'ils
commettent
un adultre
spirituel,
et
qu'ils
tombent dans
une
espce
d'idoltrie,
qui
mrite
qu'on
les
spare
du
corps
de
J sus-Christ,
et
qu'on
les mette en
pnitence.
Au
reste,
leur
pen-
se est une folle
imagination qui
n'a aucun
fondement;
les
Lupercales
n'ont
point
t
tablies
pour
dtourner les
maladies,
mais
pour
rendre les femmes fcondes,
comme
il est
rapport
dans la seconde dcade de
Y Histoire de Tite-Live. La
peste
et les ma-
ladies n'ont
pas
t moins communes dais
le
temps que
l'on clbrait encore les
Luper-
cales;
si Rome est
afflige
de
maladie,
de
peste,
de
slrilil, etc.,
elle doit s'en
pren-
dre aux
drglements
des murs de ses
habitants. Si les
Lupercales
sont
quekju&
chose de
divin,
il faut les clbrer avec les
mmes
crmonies,
et de la mme manire
qu'on
les clbrait
autrefois;
et
cependant
personne
n'osait
plus
faire les mmes
impu-
dences. C'tait un reste du
paganisme qu'il
a eu raison
d'abolir,
et
quoique l'usage
en
soit demeur fort
longtemps
sous des
empe-
reurs
chrtiens,
il ne s'ensuit
pas qu'on
ait
d le conserver
toujours;
on n'a
pas
tout
d'un
coup
aboli toutes les
superstitions
cela ne s'est fait
que peu

peu. Enfin,
il
leur dclare
qu'un
chrtien
baptis
ne
peut
ni ne doit le faire. Si ses
prdcesseurs
l'ont
tolr,
il faut
qu'il y
ait eu des raisons
qui
les aient
empchs
de venir bout de
l'abolir, maisil
ne doute
point qu'ils
ne
l'aient tent.
Contre les
plagiens.
Dans son trait
contre les
plagiens,
le
Pape
saint Glase
entreprend
de rfuter cette
proposition qui
consiste
soutenir que
l'homme
peut passer
sa
vie sans commettre aucun
pch;
et il
raisonne ainsi Si l'on dit
qu'il
le
peut
sans le secours de la
grce,
c'est une
erreur;
si c'est avec ce
secours,
la
proposition
est
soutenable, parce que
tout est
possible
avec
la
grce
de Dieu. Mais
y
a-t-il
quelqu'un qui
ait
effectivement vcu sans
pch?
>>Le
Pape
rpond que
comme lefait n'est
point
clairement
constat,
il ne veut ni J 'assurer
ni le
rvoquer
en doute. Ainsi il
prend
le
parti
de montrer en
gnral par
un
grand
nombre de
passages
de
l'Ecriture,
que

tous
les hommes ont
pch,

l'exception
du seul
Agneau
sans
tache, par qui
les
pchs
ontt
tremis aux
autres,
soit dans les
temps qui
ont
prcd
la loi de
Mose,
soit sous cette
loi
soit sous la loi de
l'Evangile.
Avant la
Loi,
tous
expiaient
leurs
pchs par
des
oblations
mystiques
sous la
Loi,
les
prtres
offraient des sacrifices, non-seulement
pour
l'expiation
des
pchs
du
peuple.
mais aussi
pour
les leurs
propres.
Les
aptres,
dans
leurs
crits,
rptent
continuellement
que
personne
n'est
exempt
de
pch.
L'oraison
dominicale le
suppose, puisque
nous
y
deman-
dons et le
pardon
de nos fautes et le secours
pour n'y plus
retomber. Glase met le
p-
ch des
anges
dans la
complaisance qu'ils
ont eue dans la beaut de leur
tre;
en sorte
qu'ils
se sont
prfrs

Dieu,
et ont
nglig
de lui rendre l'honneur
qui
lui tait d.
Pour montrer la force de la
grce,
il dit
qiuj
sans elle l'homme n'aurait
pu persvrerdans
l'innocence
qu'il
avait
reue
dans sa cra-
tion
et
qu'avec
elle l'homme tomb
pouvait
recouvrer l'innocence
qu'il
a
perdue par
le
pch.
Il donne
pour
raison de
l'Incarnation,
la
rparation
du
genre
humain,
ajoutant que
J sus- Christ a non-seulement vaincu le d-
mon
qui
avait sduit
l'homme,
mais
qu'il
a
encore accord l'homme de vaincre
par
sa
grce
et
par
la vertu de la foi celui
par
qui
il a t vaincu. Ensuite il
explique
en
quel
sens saint Paul a dit
que
les enfants
des fidles sont
saints,
et
que
la femme fi-
dle sanctifie l'homme infidle. Les enfants
des fidles sont saints en
comparaison
de
ceux
qui
naissent de
parents
infidles. Les
parents
fidles
procurent
le
baptme

leurs
enfants;
ils les exhortent la
pit;
ils
prient pour eux,
ce sont tout autant de
moyens
de sanctification
pour
leurs enfants;
et c'est l la vraie raison
pourquoi
il est dit
que
leurs enfants sont saints. II en est de
mme d'un
mari
infidle
qui pouse
une
femme fidle. Celle-ci
peut l'engager par
les
mmes
moyens
la sanctificatinn et
pour
preuve que
l'alliance d'un infidle avec une
femme fidle ne sanctifie
pas
seule,
saint
Paul
ajoute Que
si lemari
infidle
se
spare
d'avec sa
femmequi
est
fidle, qu'elle
lelaisse
aller. 11
explique
encore ce
que
c'est
que
de
parvenir,
selon ce mme
aptre,
l'tat d'un
homme'
parfait.
11 l'entend de l'union de
toute
l'Eglise
avec
J sus-Christ, qui
en est
le
chef,
la vertu et la
perfection.
Car cette
Eglise, qui
est
l'pouse
et la chair de J sus-
Christ,
est
compose
de deux
sexes,
il sont
un en lui.
Des deux natures en J sus-Christ.
Le
trait le
plus
considrable du
pape
Glase
est celui des Deux natures en J sus-Christ,
contre
Eutychs
et Nestorius. Les
critiques
ont dout d'abord
qu'il
ft rellement de
ce
Pape;
Baronius a affirm avec
plus
de con-
fiance
que personne
qu'il
tait l'uvre de
Glase de
Cyzique,
et Bellarmin a suivi son
jugement. Quoique
les raisons
qu'ils appor-
961 GEL DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GEL
932
tent
prsentent
assez de
vraisemblance,
ce-
pendant
nous aimons mieux nous en tenir
sur
l'opinion
du
plus grand nombre,
opi-
nion
qui
nous semble
reposer
sur des do-
cuments
plus
certains et des faits
plus p-
remptoires.
Aprs
avoir dit
que
le
mystre
de l'In-
carnation ne s'est
point accompli
en diff-
rents
temps,
mais
qu'il
a commenc
par
l'u-
nion
parfaite
des deux
natures, et.que
celle
union s'est
accomplie
dans un seul
instant,
le
Pape
Glase
montre, par
les
paroles
de
l'ange
la sainte
Vierge,
l'existence des deux
natures en J sus-Christ. C'est de
veus-mme,
fui dit
l'ange, que
natra ce fils ce
qui
mar-
que
la
proprit
de notre nature
que
ce fils
devait
prendre
dans le sein de sa mre il
ajoute que
le fruit
qui
natra d'elle sera
saint, pour marquer qu'il
devait tre
conu
sans la
contagion
d'aucune
concupiscence
charnelle
enfin
qu'il
sera
appel
le Fils de
Dieu,
pour
faire connatre le
mystre
de
l'union
qui
devait se faire de la nature di-
vine avec la nature
humaine, par
la con-
ception
de ce fruit dans le sein de
Marie
selon
qu'il
est crit Le Verbeat
fait chair,
et il a
habit parmi
nous. Ce
principe tabli,
voici comment il raisonne.
Quoique
Notre-
Seigneur
J sus-Christ soit
un;
que
Dieu
soit
homme,
et
l'homme-Dieu; que
leDieu-
Homme
s'approprie
tout ce
qui
est de l'hu-
manit
et
que
l'Homme Dieu ait tout ce
qui
est de
Dieu
nanmoins
pour que
cette
union
mystrieuse
subsiste en son
entier,
il faut
que
l'homme demeure Dieu comme
il l'est
par
cette
union,
et
que
Dieu con-
serve aussi tout ce
qui
est de l'homme. Car
s'il se faisait
quelque sparation
en J sus-
Christ de la divinit ou de
l'humanit,
ds
lors le
mystre
ne subsisterait
plus.
11mon-
tre
par
l'autorit de
l'Evangile qu'il
subsis-
tait
aprs
la rsurrection de
J sus-Christ,
lorsqu'il
est mont au
ciel,
et
que selon
les
crits des
prophtes
et des
aptres
cette
union doit subsister ternellement. Il fait
voir
que
l'erreur des
eutychiens
ne combat
pas
moins ce
mystre que
celle des nesto-
riens,
et
que quoiqu'elles
semblent
oppo-
ses,
elles reviennent au mme
point, qui
est d'anantir
l'Incarnation,
en
assurant,
comme faisaient les
eutychiens que
les
deux
natures, qui
taienl distinctes avant
l'union,
ont t
confondues
par
l'union.
Glase cite un
grand
nombre de
passages
du
Nouveau
Testament,
qui marquent
claire-
ment la distinction des deux natures en J -
sus-Christ. Comme
Dieu-homme,
il est
mort,
il a t
enseveli;
comme homme-Dieu il est
ressuscit,
il est entr au cnacle les
portes
fermes,
il est mont au ciel.
Glase convient
que par
une
figure
de
rhtorique, qui
consiste
prendre
la
partie
pour
le
tout, l'Ecriture, en
parlant
de J sus-
Christ, l'appelle
tantt un homme et tantt
un
Dieu,
sans
exprimer
dans le mme en-
droit les deux natures. Mais il soutient
que
ces
sortes de
propositions
ne sont
point
exclusives. Celles
qui
ne
parlent que
de la
divinit n'excluent
point l'humanit,
et
celles qui
ne
parlent que de l'humanit
n'excluent
| as davantage
la
divinit, parce
qu'elles
ne doivent
pas
se
prendre
la ri-
gueur.
11dit aux
eutychiens qu'en
disant
une nature
incarne,
ils taient ncessits de
reconnatre deux natures: celle de ladivinit
qui
s'unit la
chair;
et celle de la chair
laquelle la
divinit est unie. Ils
objectaient
qu'en
admettant deux
natures,
il fallait ad-
mettre deux
Christs. Glase
rpond que quoi-
qu'il y
ait deux
natures dans
l'homme,
1 me
et le
corps,
il
n'y
a toutefois
qu'une per-
sonne,
et
que
ces deux
natures ne font
qu'un
seul
homme; qu' plus
forte
raison,
l'unit
de
personne
se trouve dans une union aussi
ineffable et aussi indivisible
que
l'est celle
de la divinit et de ('humanit en J sus-
Christ. Mais
PAplr
ne dit-il
pas que
les
J uifs ont crucifi le
Seigneur
de
gloire
et de
majest?
Cela est
vrai
et il l'est
aussi,
que
celui
qui
est
appel
le
Seigneur
de
majest,
est encore
appel
Fils de l'homme. Commo
Seigneur
de
majest,
il est
impassible
comme Fils de l'homme il
a souffert. Saint
Pierre
explique
toute cette difficult en di-
sant
que
J sus-Christ est mort
pour
nous
en sa chair. Glase
proteste que
c'est l la
foi
qu'il
a
apprise
de tous les
Pres et les
matres de
l'Eglise
catholique;
et
pour
en
donner des
preuves,
il
rapporte
les
propres
paroles
d'un
grand
nombre d'entre
eux
sa-
voir de saint
Ignace
martyr,
d'Eustathe
d'Antioche,
de saint
Hippolyte martyr,
de
saint
Athanase, d'Eusbe de
Csare,
de
saint
Grgoire
de
Nazianze,
de saint
Basile,
de saint
Grgoire
de
Nysse,
de saint
Amphi-
loque, d'Antiochus,
vque
de
Ptolmade,
de Svrien de
Cabales,
de saint
Ambroise,
de saint
Chrysostome,
et du
Pape
Damase.
A l'imitation de saint
Chrysostome
et do
Thodore!,
le
Pape
Glase
emploie J 'exemple
de l'Eucharistie
pour expliquer
comment la
nature humaine demeure en
J sus-Christ
sans tre absorbe
par
lanature divine. Les
sacrements du
corps
et du
sang
de J sus-
Christ
que
nous recevons sont une choso
divine et nous rendent
participants
de la na-
ture
divine;
nanmoins la substance et la
nature du
pain
et du vin ne cessent
point
d'tre. Or on clbre dans l'action des
mys
tres, l'image
de la
ressemblance du
corps
et du
sang
de J sus-Christ: et cela nous fait
voir avec assez
d'vidence,
que
ce
que
nous
croyons,
clbrons et
prenons
dans
l'image
de J sus
Christ, nous le devons croire en
J sus-Christ
mme;
et que
comme
par
l'o-
pration
du
Saint-Esprit,
ces choses
passent
en cette
substance
divine,
quoique
leur na-
ture conserve ses
proprits,
elles nous
marquent
aussi
que
ce
mystre principal,
c'est--dire l'Incarnation dont elles nous
rendent
prsentes
l'efficace et la
vertu,
con-
siste en ce
que
les deux natures demeurent
proprement,
et il
n'y
a
qu'un Christ,
qui
est
un,
parce qu'il
est entier et vritable.

Ce
passage, qui parat
d'abord embarrassant
pour
la
transsubstantiation,
ne l'est
plus
si
l'on fait attention
que
Glase combat les
eutychiens, qui, enseignant qu'il n'y
avait
GEL DICTIONNAIRE DEPATROLOf.lE !>C3 1 CEL
904
qu'une
nature en
J sus Christ,
en con-
cluaient
que
la nature humaine avait
perdu
toutes ses
proprits,
en sorte
qu'elle
n'tait
plus
ni
visible,
ni
palpable,
ni
circonscrite;
qu'elle
ne conservait
plus
son
espce
et
qu'elle
avai-t t
change
en la nature di-
vine. Ainsi ce
que
Glase tache
particuli-
rement
d'tablir,
est
que
J sus-Christ n'a
rien
perdu
de tout cela,
qu'il tait palpable
aprs
sa rsurrection comme
auparavant,
et
qu'il
avait toutes les autres
qualits
du
corps
humain. Dans ce dessein il
allgue
l'exemple
de
l'Eucharistie,
dans
laquelle
les
symboles
rie laissent
pas
d'tre
palpables,
visibles et
figurs
comme
auparavant,
'et
retiennent toutes les autres
qualits
du
pain
et du
vin,
pour
en conclure
que
le
corps
de
J sus-Christ retenait aussi ces mmes
qua-
lits. C'est cette mme
pense qu'il exprime,
quand
il dit
que
la nature du
pain
et du vin
ne cesse
pas
et
demeure, puisque
cet amas
de
qualits qui
demeure dans l'Eucharistie
s'appelle
nature dans le
langage
des
anciens,
comme on J 'a fait voir dans l'article de
Thodoret; en un
mot,
l'argument
de G-
lase se rduit ce raisonnement Les sym-
boles dans l'Eucharistie ne deviennent
point
invisibles, impalpables,
sans
figures,
sans
circonscriptions
donc le
corps
de J sus-
Christ n'est
point
devenu
invisible,
sans
figure, sans circonscription
et sans les au-
tres
qualits
d'un
corps
humain. Ainsi de
ce
qu'il
reconnat
que
la nature commune
du
pain
et du
vin,
c'est--dire les
qualits
de ces substances
demeurent,
il ne faut
pas
conclure
que
la nature individuelle du
pain
et du vin n'est
point change, puisqu'il
as-
sure formellement le
contraire,
en disant
que
le
puin
et le vin
passent
en cette divine
substance
c'est--dire au
corps
de J sus-
Christ.
Autrks CRITS.

Sacramentaire. A l'i-
mitation de saint
Ambroise,
le
Pape
Glase
avait
compos
des
hymnes,
ainsi
que
des
prfaces
et des oraisons
pour
le saint sacri-
lice et l'administration des sacrements. C'est
pourquoi
on lui attribue avec
beaucoup
de
vraisemhlance un ancien Sacramentaire de
l'Eglise romaine,
qui
contient les messes de
toute Tanne et les formules de tous les
sacrements. Ce
Sacramentaire, dcouvert
dans la
bibliothque
de
Saint-Benoit-sur-
Loire, aprs
avoir
pass
des mains du fils
de Paul Pctaudans la
bibliothque Christine,
fut
envoy
au P. Thomasi
qui
le fit
impri-
mer
Rome,
en 1680. 11-est
regard
comme
le
plus
ancien
que
nous
connaissions,
et
est uivis en trois livres. Le
premier
est
intitul Du cours de
l'anne,
le second Des
ftes
des
saints,
et le
troisime,
Des diman-
ches de l'anne. 11est
remarquer que
le
symbole s'y
trouve sans la
particule
Filio-
que.
En
effet, c'est dans le concile de Gen-
tilly prs Paris,
tenu en
767,
en
prsence
de
la
plupart
des
vques
de
France,
des
lgats
du
Pape
Paul 1" et du roi
Pepin, qu'on
statua contre les Grecs sur la.
procession
du
Saint-Esprit,
et
que
la
formule
Filioque
fut
ajoute
au
symbole.
Dcret sur les livres. Outre ces
ouvrages
qui
sont de
lui seul,
on
peut
aussi lui attri-
buer le dcret sur les livres
apocryphes
et
canoniques,
dress ou
plutt approuve
dans
un concile de soixante-dix
voques
tenu
Home en 494. Ce
dcret, qui
en effet estl
l'ouvrage
de
(llase,
contient d'abord le
catalogue
des livres de l'Ancien et du Nou-
veau Testament
que l'Eglise
romaine re-
connat
pour canonique.
Il ne diffre de
celui du concile de Trente
qu'en
ce
qu'il
n'admet
qu'un livre
des Machabes. Il tablit
ensuite la
primaut
de
l'Eglise romaine,
non sur aucun dcret des
synodes,
mais sur
les
parules
mme de J sus-Christ saint
Pierre. Ainsi le
premier sige
des
Eglises
du monde est celui de
Rome; le
second,
celui d'Alexandrie fond
par
saint
Marc;
et
le
troisime,
celui d'Antioche
que
saint Pierro
a
gouvern
avant de venir Rome.
Cette dclaration est suivie du
Cataloguo
des
synodes
et des livres
que l'Eglise
ro-
maine
reoit savoir,
les
quatre premiers
conciles
gnraux,
et les autres
synodes
reus
et autoriss dans
l'Eglise;
les uvres
de saint
Cyprien,
de saint
Grgoire
de
Nazianze,
de saint
Basile,
de saint
Athanase,
de saint
Cyrille d'Alexandrie,
de saint J ean
de
Constantinople,
de
Thophile
d'Alexan-
drie,
de saint
Hilaire,
de saint
Ambroise,
de saint
Augustin,
de saint
J rme,
de saint
Prosper;
la lettre de saint Lon
Flavien,
tous les Traits des Pres orthodoxes
morts dans la
communion de
l'Eglise,
et les
Dcrlales des
Papes.
Pour les Actes des
martyrs, il
remarque que, quoique
l'on ne
doute
point qu'il n'y
en ait de
vritables,
cependant l'Eglise
romaine ne les lit
point,
parce
que
les noms de ceux
qui
les ont crits
sont
ignors; qu'il y
en amme de
supposs
par
des
ignorants
ou
par
des
infidles,
et
d'autres
pleins
de
faussets,
tels
que
sont
ceux de saint
Quirice,
de sainte
J ulite,
de
saint
Georges,
et de
plusieurs
autres. Eile
reoit
nanmoins les Vies de saint
Paul,
de
saint
Arsne,
de saint
Hilarion,
et des autres
religieux;
mais celles-l seulement
qui
sont
crites
par
saint J rme.
II loue
quelques ouvrages
de Rufin et
d'Origne, quoiqu'il
ne veuille
pas
s'carter
du
jugement qu'en
a
port
saint
J rme,
ni
approuver
ce
qu'il y
a condamn. il ne re-
jette pas
tout fait ['Histoire
ecclsiastique
d'Eusebe de
Csare,
cause des faits im-
portants qu'elle apprend, quoiqu'il
con-
damne les
louanges qu'il
a donnes Ori-
gne.
Il loue encore Y Histoire
d'Orose,
l'Ouvrage pascal
de
Sedulius,
le
pome
de
J uvencus.
Enfin,
il fait le
catalogue
de
quelques-uns
des
ouvrages apocryphes que l'Eglise rejette.
On
voit
aprs
les Actes du concile de Ki-
mini,
les faux
Evangiles
et les autres livres
apocryphes
de
l'Ecriture,
les
ouvrages
des
hrtiques,
et ceux de
quelques
auteurs
catholiques qui
se sont
loigns
des senti-
ments de
l'Eglise
en
quelque
chose, tels
que
sont
Eusbe, Tertullien, Lactance,
Africanus, Commodianus,
Clment d'A-
CEN DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
!)9G
GEN
il Pm.|
!)G5
lexandric, Arnobc, Tyconius,
Cassien,Vic-
torin dePetnbione,
et Fauste de Riez. Glase
mourut en
496,
l'anne mme o Clovis, qui
rgnait
alors en
France,
embrassa la
religion
chrtienne. 11lut un modle de
puret,
de
z.e,
de
simplicit
dans sa
conduite.
Ses
murs
repondaient
sa doctrine. Son
style
est noble et
poli,
mais
quelquefois
obscur
et embarrass. Facundus, qui
crivait
quel-
ques
annes
aprs
sa mort,
en
parl
comme
d'un homme aussi clbre
par
la saintet
de
sa vie
que par
son savoir. Le
Martyrologe
Romain l'a mis au nombre des saints,
et
l'Eglise
honore sa mmoire le21
novembre,
jour
de sa mort
GENNADE
(Saint).
Tous les anciens qui
nous ont
parl
de saint Gennade nous l'ont
reprsent
comme un homme trs-morti!i
et
cependant
trs-doux. Il tait n. avec un
esprit
vif et
pntrant qu'il
avait fortifi
par
l'tude. 11
parlait
avec facilit,
avait une
connaissance
profonde
des saintes Ecritures,
et
passait pour loquent.
Vers l'an 431 ou
432,
comme la
dispute
entre saint
Cyrille
et les Orientaux durait
encore,
Gennade
publia
contre ce saint vo-
que
un crit dans
lequel
il traitait sa doc-
trine et ses anathmatismes avec un
grand
mpris, parce que,
ne les entendant
pas,
il
ne
pouvait
les concilier avec la foi de l'E-
glise.
C'est une
faute,
du
reste, qu'il par-
tagea
avec
beaucoup
d'autres
vques d'O-
rient
qui
s'taient faussement
persuads que
saint
Cyrille,
en combattant Neslorius,. tait
tomb dans l'hrsie
d'Apollinaire.
Mais ils
ne
persvrrent pas longtemps
dans leurs
prjugs,
et on ne
peut
douter
que
Gennade
n'ait t un des
premiers qui
se runirent
au saint
patriarche
d'Alexandrie. Gennade
tait
prtre
d'une
glise
de
Constantinople
lorsqu'il
en fut fait
voque, aprs
la mort
d'Anatole arrive au mois de
juillet
458. II
tint en 459 un
synode compos
de soixante-
treize
voques,
outre les
lgats
du Saint-
Sige, pour
terminer les
disputes qui
divi-
saient
l'Eglise d'Orient,
au
sujet
du concile
de Chalcdoine. On tit des
rglements
de
discipline
dans cette assemble. II
y
fut
arrt
qu'on
ne
pourrait
tre ordonn
prtre,
moins
qu'on
ne st lePsautier
par
cur;
et l'on
y prit
des mesures contre la simonie.
Gennade rforma les abus
qui
s'taient
glis-
ss dans son
clerg, et gouverna
avec sa-
gesse.
Il mourut sous le
rgne
de
l'empereur
Lon,
en 471. On
prtend qu'il
fut averti de
sn mort
par l'apparition
d'un
spectre qui
lui
prdit
en mme
temps
les troubles dont
son
Eglise
devait tre
agite aprs
lui. Gen-
nade du
Marseille,
son
contemporain,
lui a
consacr un article dans son trait des Ecri-
vains
ecclsiastiques.
Saint Gennade avait laiss
plusieurs crits;
entre autres un Commentaire littral sur
Daniel
qu'il expliquait
mot
mot
un
grand
nombre d'homlies;
une lettre
synodique
contre les
simoniaques
celle sans doute
qui
fut
compose
dans le concile
qu'il
avait
lenu
le livre
qu'il
avait
compos pour
corn-
b. :U.-eles. Anathmatismesde
saint Cyrille,
et
deux livres adresss Farlh^nc. Il ne nous
reste de tout cela
que
deux
fragments,
l'un
du second livre
Parlhne, rapport par
Lonce dans les lieux communs de
l'origine
de l'me;
et l'autre
par
Facundus. Saint
Gennade dit dans celui-ci Malheur hmoi
de vivre dans un
temps
o
l'Eglise
est affli-
ge
de si
grands
maux. Hlas!
par
o com-
mencerai-je que par l,
dans le
temps
o
nous sommes? Combien
ai-je
entendu de
blasphmes
de
Cyrille d'Egypte?
Malheur
au llau d'Alexandrie! Voici le second
fragment
Pouvons-nous assez
dplorer
ce
qu'il
a
corrompu
et ce
qu'il corrompt ?
Il n
y point
de
blasphme qu'il
ne vomisso
contre les saints
Pres,
contre les
aptres,
contre J sus-Christ mme. Hdtruit l'huma-
nit
que
leVerbe a
prise
de nous et
pour
nous,
et il veut rendre
passible
sa nature
impassible.
Gennade entremle cette dcla-
mation des
passages
de l'Ecriture les
plus
forts contre les machinations des mchants.
Sur le
premier
anathmatisme de saint
Cy-
rille,
il dit Dieu vous anathmatisera
vous-mme,
muraille blanchie car il est
trs-juste qu'aiguisant
votre
langue
contru
les
disciples
de J sus-Christ l'imitation
d'Ananie, prince
des
prtres juifs,
vous re-
ceviez un
pareil
traitement
que
lui.
Fa-
cundus ne trouve
point
d'autre
moyen
d'ex-
cuser des termes si vifs contre saint
Cyrillo
qu'en
disant
que
Gennade ne
comprenait
pas
le sens des Anathmatismes de ce Pre.
On
peut ajouter qu'tant
alors fort
jeune,
la
chaleur des contestations entre
l'vque
d'Alexandrie et les
Orientaux,
avait
pu
don-
ner
sujet
aux
emportements qu'il
lit
paratre
dans son
ouvrage
contre tes Anathmatismes.
GENNADE de
Marseille,
qui
nous a fait
connatre tant d'crivains,
est
peut-tre
un
de ceux sur la vie et les uvres
duquel
l'antiquit ecclsiastique
nous fournit le
moins de documents.
Quelques
crivains
modernes et mme
plusieurs
crivains du
moyen ge
l'Ont fait
voque;
les
uns,
comme
Sigebert
do Gemblours
sans lui
assigner
aucun
sige;
d'autres,
commePlatine dans la
Vie
du Pape Symmaquc,
en le
comptant
au
nombre des
voques
de Marseille
et
quel.
ques-autres
enfin,
comme
Notker,
moine do
Saint-Gall,
en lui faisant honneur de
l'Eglise
de Tolde en
Espagne.
L'erreur serait moins
grossire
si,
au lieu de
Tolde,
on lui don-
nait Toulon;
car il est certain
que
Gennade
tait Gaulois de naissance,
et
qu'il
n'a
jamais
habit
que
sa
province
natale.
Aujourd'hui
tous les savants
sont
dtromps
sur le fait
prtendu
de son
piscopat;
il est certain
que
Gennade ne fut
que simple prtre,
et
il ne se donne
jamais
d'autre titre dans ses
ouvrages.
Il florissait sur la fin du v sicle,
et vcut
jusque
sous te
pontilic.it
du
Pape
saint Glase,

qui
il adressa sa
profession
de
fui,
vers l'an 494. Gennade tait trs-
vers dans les
langues grecque
et latine
il
avait tudi
l'Ecriture et les
Pres,
et n'tait
point
tranger
la littrature
profane.
C'-
tait d'ailleurs un crivain
laborieux et do
beaucoup
do
lecture,
mais
ayant plus
d'-
GEN DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GEN 963 t67
ruditio'i
que
de
got
et de solidit. Il nous
donne lui-mme
la liste de ses
ouvrages,
la
lin de son Trait des auteurs
ecclsiastiques.
J 'ai
crit, dit-il,
contre les hrsies,
huit
.ivres
contre Nestorius, six
contre
Pelage,
trois
un trait des mille ans et de
l'Apo-
calypse,
ce trait-ci,
c'est--dire celui des
Ecrivains
ecclsiastiques,
et le trait de ma
doctrine adress au
Pape
Glase. Detous
ces
ouvrages,
il n'en est venu
que
deux
jus-
qu'
nous.
Des crivains
ecclsiastiques.
Le
plus
connu,
le
plus
estim et le
premier
selon
l'ordre des
temps,
est son trait des hommes
illustres ou auteurs
ecclsiastiques.
Quel-
ques-uns
pensent
qu'il
fut
compos
sous le
pontificat
du
Pape Glase;
d'autres
qu'il peut
l'avoir t ds l'an
k~rt
mais on est certain
qu'il
n'a t achev
que plus tard, puisqu'il
contient
l'loge
de ce
pontife.
Ce
catalogue
est
regard
avec raison comme la suite de
celui de saint J rme,
et on les
joint
ordi-
nairement ensemble.
L'usage
de runir ces
deux
ouvrages
remonte une haute
antiqui-
t. On en trouve des traces ds le vi'
sicle,
au
temps
de
Cassiodore
et ils sont
joints
dans un manuscrit de Corbie
qui compte
plus
de neuf cents ans d'anciennet. Le livre
de Gennade est crit sans art et avec beau-
coup
de
simplicit,
mais avec concision et
une sorte
d'lgance.
L'auteur
y
a
conserv,
touchant les crivains dont il
parle,
beau-
coup
de traits
historiques qu'on
chercherait
inutilement
ailleurs
et il
y
donne la con-
naissance d'un
grand
nombre
d'ouvrages qui
n'existent
plus.
Celivre est
compos
de centt
articles, depuis
l;an 330 de
J sus-Christ jus-
qu'
l'an 492. Outre
qu'il
est insr dans
presque
toutes les ditions de saint
J rme,
il a eu
cependant
un
grand
nombre d'di-
tions
particulires. Martianay,
en
1706,
l'a
mis la tte de son Y' volume de saint J -
rme
et le savant Fabricius l'a fait entrer
dans sa
Bibliothque ecclsiastique, publie
in-folio
Hambourg,
en 1718.
Des
dogmesecclsiastiques. L'autre
trait
qui
nous reste de Gennade est celui
qui
porte pour
titre Des
dogmes ecclsiastiques.
Cet
ouvrage
est attribu saint
Augustin
dans un
grand
nombre de
manuscrits,
et i!
est
quelquefois
cit sous son nom
par
le
Matre des sentences. J I a mme t insr
parmi
ses
OEuvres,
quoique
les sentiments
qui s'y
trouvent soient fort
opposs
aceux de
ce saint docteur. Trithmeledonne
Alcuin;
Katramne, moine de
Corbie,
le
croyant
l'uvre d'un Grec, le cite sous le nom.de
Gennade,
vque
de
Constantinople.
La
plu-
part
des anciens le maintiennent Gennade
de
Marseille,
et les
plus
vieux manuscrits le
lui attribuent. Ds levin*
sicle,
ce trait se
trouvait sous son nom dans la
bibliothque
de Saint-Vandrille de Houen. Il
parat
d'ail-
leurs,
et c'est le sentiment de Bellarmin
ainsi
que
de
plusieurs
autres,
que
c'est le
mme
ouvrage que
la
profession
de foi en-
voye par
Gennade au
Pape
Glase. Adrien
1" dans sa lettre
Charlemagne,
voulant
tablir le culte des
images
et des
reliques
des saints
par
le
tmoignage des
anciens
Pres,
cite sous le nom de Gennade de Mar-
seille tout ce
qu'il
en est dit dans le
trajt
dont nous
parlons.
Toutes ces autorits r-
unies en faveur de la dernire
opinion
la
mettent hors de
doute,
et la rendent
pour
ainsi dire incontestab!e. Ce frait est vi-
demment
l'exposition
de sa doctrine
qu'il
dclare avoir adresse en forme de lettre au
Pape
saint Glase. En
effet,
c'est un
abrg
des
principaux dogmes
de la
religion.
On
l'a rduit dans les dernires ditions cin-
quante-cinq
articles ou
chapitres
mais il
en contenait
primitivement
un bien
plus
grand nombre, parce qu'on y
en avait insr
un bien
plus grand
nombre tirs de la lettre
de saint Clestin aux
voques,
des Actes des
conciles
deMilve,
de
Cartilage
et du second
concile
d'Orange.
0
Ce trait est enforme ae confession defoi.
Gennade
y
rfute, en les
nommant,
tous
ceux
qui
ont
err, soit sur les
mystres
do
la Trinit et de
l'Incarnation,
soit sur les
autres
dogmes
de la
religion, et
il
expose
en
les rfutant
l'opinion contraire,
comme la
seule
catholique
et la seule vraie. 11recon-
nat
qu'il n'y
a
qu'un
seul
Dieu, Pre,
Fils
et
Saint-Esprit que
le Pre est
appel
de ce
nom
parce qu'il
a un
Fils
le Fils
parce
qu'il
a un
Pre
et le
Saint-Esprit, parce
qu'il
est du Pre et du Fils. C'est le Fils
qui
s'est
incarn,
afin
que.celui qui
tait Fils de
Dieu devint aussi tils de l'homme. Il
n'y
a
pas
nanmoins deux
Fils
c'est le mme Fils
qui
est Dieu et homme en deux substances
unies sans confusion et sans
mlange.
La
Fils de Dieu est n de l'homme et non
par
l'homme, c'e^t
-dire, par
les voies ordi-
naires
il a
pris
chair dans le sein d'une
Vierge,
et ne l'a
point apporte
du ciel en
sorte
que
comme il est vrai Dieu
parce qu'il
est n de
Dieu,
il est aussi vrai homme
parce qu'il
est n de l'homme. En
prenant
la chair avec tous ses
sens, par lesquels
il
pt
souffrir
vritablement,
il a
pris
aussi
une me raisonnable. Comme le Fils et le
Saint-Esprit
sont consubstantiels au Pre
selon la
divinit,
de mme le Fils nous est
consubstantiel selon son humanit. Gennade,
aprs
s'tre
expliqu
sur ces
mystres,
dit
qu'on
ne doit reconnatre
qu'une
seule rsur-
rection de tous les
morts,
et
qu'elle
se fera
en
mmetemps
dans la mme chair
qui
aura
souffertlamort; que
cette chair sera
vritable,
quoique incorruptible
et
que
Inrsurrection
devant tre
gnrale
tant
pour les justes que
pour
les
pcheurs,
la chair dans les uns
pourra
tre
rcompense
de la
gloire
ter-
nelle a cause de leurs
mrites,
comme elle
pourra
souffrir les
supplices
dans les autres
cause de leurs
pchs.
Il croit nanmoins
que
l'on
peut
dire de ceux
qui
seront en vie
l'avnement du
Seigneur, qu'ils
ne mour-
ront
pas, mais qu'ils
seront seulement chan-
gs
de mortels en
immortels,
ce
qui
leur
tiendra lieu de
rsurrection,
sans avoir subi
la loi de la mort. Mais il soutient
qu'ils
se-
ront
jugs
alors comme tous les autres hum-
mes,
soit
justes,
soit
pcheurs.
11
rejette
969 GEN DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. CEN 970
'opinion qui veut queles
dmons elles
impies
nprs avoir t purilis parles supplices,
soient
rtablis,
ceux-la dans leurs
dignits,
et ceux-
ci dans la socit des
justes,
comme s'il
tait dela
pit
d Dieu de ne
point per-
mettre
qu'aucune
des cratures raisonnables
prt pour toujours.
Il
ajoute que
l'on doit
en croire au
juge
de toutes les
cratures,
qui
a
prononc que
les
impies
iraient aux.
supplices
ternels,
et
que
lus
justes
seraient
rcompenss
d'une flicit
qui
n'aura
point
de fin. Il
enseigne que
Dieu
avait dj
cr
le ciel et la
terre, lorsqu'il
donna l'tre aux
anges
et h toutes les autres vertus
clestes';
qu'il n'y
a
que
Dieu
qui
soit
incorporel
et
invisible de sa
nature,
et
que
toutes les
cratures,
mme les
anges
et les vertus c-
lestes,
sont
corporelles, puisqu'elles
sont
circonscrites dans un
lieu,
commel'me hu-
maine est renferme dans la chair toutefois
les natures intellectuelles sont
immortelles,
parce qu'elles
n'ont
point
de chair
qui
les
rendent
sujettes
la mort les mes des
hommes n'ont
point
t cres ds le com-
mencement avec les autres natures intellec-
tuelles elles
ne sont
pas
non
plus produites
par propagation
Dieu les cre et les met en
mme
temps
dans le
corps lorsque
ce
corps
est
form,
afin
que
l'homme
compos
d'me
et de
corps
dans lesein de sa
mre,
en sorte
vivant et homme
parfait
l'homme seul a
une me
qui
subsiste
sparment
du
corps,
lorsqu'elle
en est
dsunie
au contraire l'me
des botes meurt avec leur
corps;
l'homme
n'est
compos que
de deux
substances,
l'me
et le
corps,
et il n'n existe
point
une troisi-
me en
lui, l'Aptre
entendant
parl'esprit qu'il
joint
l'me et au
corps,
la
grce
du Saint-
Esprit
dont nous avons besoin
pour
vivre
saintement;
l'homme
ayant
t cr
libre,
a
perdu par
son
pch
la
vigueur
de sonlibre
arbitre;
mais il n'a
pas perdu pour
cela le
pouvoir
de choisir le bien et de fuir le
mal,
ii de chcrcher son
salut,
puisque
Dieu l'a-
vertit,
l'excite et l'invite faire et choisir
ce
qui
est ncessaire
pour l'acqurir.
Ainsi
le commencement de notre salut nous vient
de la misricorde de
Dieu
mais il est en
notre
pouvoir d'acquiescer
ses salutaires
inspirations. Acqurir
ce
que
nous souhai-
tons en nous rendant dociles ses avertis-
sements,
c'est un don de
Dieu;
et ne
pas
dcheoir de l'tat de salut
que
nous avons
une fois
acquis,
c'est l'effet de noire travail
et du secours d'en haut, mais nous devons
attribuer notre chute notre
ngligence
et
notre mauvaise volont.
Il
passe
ensuite aux sacrements. Il
n'y
a
qu'un baptme,
il ne faut
point rebaptiser
ceux
qui
l'ont t
par
des
hrtiques,
en
invoquant
le nom de la
Trinit;
mais il
faut
baptiser
ceux
qui
n'ont
point
t
baptiss
au nomde
laTrinit,
parce qu'un tel baptme
n'estpas
vritable. Il neloueni neblmela
pra-
tique de ceux qui
communient tous les
jours,
mais il exhorte et il
recommande de commu-
nier tous les
dimanches,
pourvu que
l'on
n'ait
point
d'attache au
pch
car ceux
qui
ont
del'nj tache
au
pch, sont plutt chargs
DJ CTIONN.DE PATnOI.OblE.il.
que purifis par
la
communion;
mais ce-
lui
qui
ne sent
plus
de volont de
pcher,
peut s'approcher
de
l'Eucharistie,
quoiqu'il
ait
pch
ce
qui s'entend dit-il
de celui
qui
n'a
point
commis
d.epchs capitaux
et
mortels. Car
quiconque
a commis de ces
p-
chs
aprs
le
baptme, je
l'exhorte satis-
faire
par une pnitence publique,
et re-
venir la communion de
l'Eglise par
la
sentence du
prtre,
s'il ne veut
pas
recevoir
sa condamnation .en recevant l'Eucharistie.
Ce n'est
pas que je
nie
que
les
pchs
mor-
tels ne
puissent
tre remis
par
une
pnitence
secrte;
mais c'est en
changeant
d'habit et
de vie
par
une tristesse
continuelle,
et en ne
communiant
que quand
on vit tout autre-
ment
qu'on
n'avait vcu. La
pnitence
v-
ritable est de ne
plus
commettre ce dont on
s'est
repenti,
et la vraie satisfaction consiste
a
couper
la racine des
pchs
et ne
plus
donner lieu aux tentations. Il
rejette l'opi-
nion des
millnaires,
soit dans le sens de
Papias,
soit dans celui de Crinthe. Il croit
que -personne
ne
parvient
au salut
qu'il n'y
soit invit de
Dieu et
que
celui-la mme
qui y
est invit de
Dieu, n'opre point
son
salut sans le secours de
Dieu; que personne
ne mrite ce secours
qu'en
le
demandant;
que Dieu
ne veut
point que personne prisse,
mais
qu'il
!e
permet pour
ne
pas
blesser la
libert de
l'homme,
afin
que
le
pouvoir
du.
choixquiluiatunefoisaccord,nedgnre
point
en une ncessit servile. Il
ajoute que
le mal n'a
point
t cr de
Dieu
mais
invent
par
le
diable qui
lui-mme a t
cr
bon
et
qui
tant devenu mauvais
par
son
propre
libre
arbitre, a, par
un mouve-
ment
d'envie, persuad
aux autres de
l'tre;
qu'il
rsulte de l
qu'il
n
y
a d'immuable
par nature,
que
Dieu
le Pre
le Fils et le
Saint-Esprit, qui
est tellement bon de sa
nature qu'il
ne
peut
tre autre
chose; que
les saints
anges
ont
persvr
volontaire-
ment dans l'tat de flicit et dans lafidlit
qu'ils
devaient
Dieu,
tandis
que
les mau-
vais
anges
se sont
loigns
de l'un et de
l'autre
par
leur libre
arbitre; que l'usage
du
mariage
est
bon, quand
il a
pour
but la
g-
nration des enfants ou d'viter la fornica-
tion que quoique
la continence soit meil-
leure, elle ne suffit
pas
nanmoins
pour
la
batitude,
si on ne la
garde que par
amour
seul de la
puret
et non
pas
dans la vue de
servir Dieu avec
plus
d'affection et de li-
bert que
la
virginit
est un bien au-dessus
du mariage
et de la
simple continence,
parce
qu'elle
surmonte la nature et
qu'elle
rem-
porte
la victoire dans le
combat; que
tout ce
que
Dieu nous a donn
manger
est -bon
quand
on le
prend
avec action de
grces;
que
ce n'est
pas
nanmoins un mal de s'ab-
stenir de
quelques aliments,
pourvu qu'on
ne les
regarde pas
comme
mauvais
mais
seulement comme non
ncessaires
et
que
c'est le
propre
des chrtiens d'en user avec
modration selon le
temps
et la ncessit. 11
condamne les
hrtiques qui
disaient
que
le
mariage tait mauvais,
ou
qui l'galaient
la
virginit
consacre Dieu.
Il dit
qu'il
est de
ai
GEN DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 971 GEN 972
foi
que
la bienheureuse
Marie
Mre de
Dieu
a
conu
et
engendr
tant
vierge
et
qu'elle
est demeure
vierge aprs
son en-
fantement. 11ne croit
pas qu'au jour
du
ju-
gement
les lments doivent -tre dtruits
par
le
feu,
mais seulement
changs
en mieux.
Il exclut de la clricature celui
qui, depuis
son
baptme,
a eu deux
femmes,
ou
qui
a
pous
une
concubine,
une
veuve,
une
femme
rpudie,
une
personne publique.
Il
en exclut aussi les
usur iers les comdiens
qui
ont
jou
sur le
thtre
les
pnitents
condamns
publiquement pour
des fautes
mortelles,
les fous et les
possds
du
dmon,
ainsi
que
ceux
qui par
ambition ont offert do
l'argent pour
tre admis dans les ordres.

Nous
croyons encore,
dit
Gennade,
que
l'on doit honorer sincrement le
corps
des
saints
et surtout les
reliques
des
martyrs
comme les membres de J sus-Christ. l est
de la
pit
d'aller
prier
dans les
basiliques
qui portent
leurs noms. Les
catchumnes,
quoique
morts dans la
pratique
des bonnes
uvres,
sont exclus de la vie
ternelle,
except
ceux
qui
finissent
par
le
martyre,
dans
lequel s'accomplissent tous
les
mystres
du
baptme.
Le
baptis reoit
le
Saint-Esprit
par l'imposition
des
mains;
le
martyr
de-
vient l'instrument du
Saint-Esprit, puisque
ce n'est
pas
iui
qui parle,
mais
l'esprit
du
Pre
qui parle
en lui. Le
baptis partieipe

l'Eucharistie en mmoire de la mort du Sei-
gneur lemartyr
meurt avec J sus-Christ m-
me. L'un fait
profession
de renoncer tous les
actes du monde;
l'autre mme la vie.A celui-l
tous les
pchs
sont remis
par
le
baptme;
dans celui-ci ils sont teints
par
le
martyre.
On ne doit
point
offrir de l'eau
pure
dans
rEucharislie,maisdti
vin ml
avec de l'eau;
parce que
le vin est entr dans l'conomie
de notre
rdemption,
suivant cette
parole
de -J sus-Christ Ainodo non bibam de hac
generatione
vitis, donec,
etc. L'eau
qui
sortit
avec le
sang lorsque
sun ct fut
perc
d'une
lance,
nous
apprend
encore
que
le vin a t
tir avec
l'eau, desachairquiest reprsente
par
la
vigne.
Suivant
Gennade,
la chair de
l'homme
estbonne,puisqu'ellea pour
auteur
un Dieu
bon;
mais elle devient mauvaise ou
conserve sa bont selon
que
notre me en
use
par
son libre
arbitre;
la rsurrection
la diffrence des sexes ne sera
point te,
parce qu'autrement
ce ne serait
pas
une
vritable
rsurrection
les mes des
justes
avant la
passion
du Sauveur taient dte-
nues dans les enfers en vertu de la dette
contracte
par
la
prvarication d'Adam,
et
elles ont t
transportes
au ciel avec J sus-
Christ
aprs
son
ascension,
o elles atten-
dent la rsurrection de leurs
corps pour
jouir
ensemble de la batitude
ternelle,
de
mme
que
les mes des
pcheurs
sont dte-
nues dans
t'enter, attendant avec crainte la
rsurrection de leurs
corps
avec
qui
elles
seront livres des
supplices ternels;
les
pchs
sont remis
par
la
pnitence, quand
mme on ne la ferait
qu'au
dernier
soupir
de la
vie
le dcret de Dieu
par lequel
Il a
rsolu de sauver tous les hommes tant
immuable;
le diable ne connat
pas
les
secrtes
penses
de
l'homme,
il tes
conjecture
seulerneni par
les mouvements du
corps
nos mauvaises
penses
ne viennent
pas
non
plus toujours
du
diable,
mais
quelquefois
de notre libre
arbitre
mais les bonnes ont
toujours
Dieu
pour auteur;
le
diable,
lors-
qu'il opre
en
nous,
n'entre
pas
dans notre
me,
mais il
s'y
unit et
s'y joint;
les
signes
et les
prodiges que
les
pcheurs
font
quel-
quefois
au nom de J sus-Christ ne les ren-
dent
pas
meilleurs, ils en
deviennent,
au
contraire,
plus
mchants
lorsqu'ils
en tirent
vanit
il
n'y
a aucun saint ni
juste
exempt
de
pch,
mais ils ne cessent
pas
pour
cela d'tre saints et
justes par
le dsir
qu'ils
ont de la
saintet
nous
n'acqurons
point par
les forces de la
nature,
mais
par
le secours de
Dieu
ainsi tous les saints
peuvent
dire vritablement
qu'ils
sont
p-
cheurs, parce qu'ils
ont
toujours
de
quoi
pleurer,
ne ft-ce
que
Pinseonslance de leur
nature
porte
au
pch, quand
mme leur
conscience ne leur
reprocherait rien
on ne
peut pas
clbrer la fte de
Pques
avant
que
J 'quinoxc
du
printemps
soit
pass,
et
que
le
quatorzime
de la lune ne dans le mme
mois lie soit
expir.
Te) est en rsum le Trait des
dogmes
ecclsiastiques
de Gennade. Il aurait d
y
apporter plus
d'ordre
ct plus d'exactitude,
surtout,
s'il est
vrai,
comme on le croit corn-
munment,
que
ce soit laconfession de foi
qu'il
adressa au
Pape
Glase. Les
critiques
ont
remarqu
au
sujet
de ce
trait,
qu'il y
avait
plus d'rudition
que
de
jugement
que
de
simples opinions y
taient donnes
comme des vrits
dogmatiques,
et
que
des
sentiments
trs-catholiques y
taient con-
damns que
l'auteur
s'y
trouvait videm-
ment en
opposition
avec saint
Augustin
et
d'accord avec Fauste de Riez sur la
grce
le libre arbitre et la
corporit
des Ames.
Sur d'autres
points cependant,
il
s'exprime
d'une manire
trs-catholique.
On
pour-
rait
appliquer
les mmes
critiques
et
peut-
lreavecmoinsderserves encoreson Trait
des hommes
illustres, qui
certainement ins-
pire plus
de doutes sur son
orthodoxie,
et fait
prsumer
avec
trop
de vraisemblance
qu'il
tait
engag
dans les erreurs des
semi-plagiens.
Ds le viesicle
l'Eglise
de
Lyon
crut
apercevoir
dans ses crits des
traces de
plagianisme; quoique pourtant
il
y
et
attaqu Pelage.
Vossius a beau led-
fendre contre cette
imputation,
et le
Pape
Adrien,
dans lalettre
que
nous avons men-
tionne
plus
haut,
parler
d lui comme d'un
saint
personnage
il est difficile nanmoins
de le
justifier
cet
gard
car le livre
que
nous venons de citer confirme
pleinement
cette ide. II
s'y
dclare aussi contre la doc-
trine de saint
Augustin,
et fait de cePre un
loge quivoque;
il relve au contraire le
mrite
d'Evagre, que
saint J rme accuse
d'tre un
origniste,
de Rufin
qui partageait
lamme
erreur,
et loue
compltement
Fauste
de
Riez,
bien connu
pour
tre
semi-plagien.
Il
parle avantageusement
des
Eulogies
de
GEO DICTIONNAIRE
DE PATUOLOG1E. 0744 GEO
975
Pelage, que
saint J rme taxe
d'hrsie,
et
improuve
le livre de saint
Prosper
con-
tre
Cassien, pour lequel
il
tmoigne, lui,
une" estime
particulire.
On ne doit donc
lire ses crits
qu'avec
une
grande prcaution
et toute la rserve d'un
thologien
catholi-
que qui
connat le
prix
du trsor de la foi.
AUTRESCRITS. Honorius d'Autun et
Trithme
marquent,
dans le
Catalogue
des
OEuvres
de Gennade,
onze livres contre Eu-
tychs.
Il ne nous en reste rien
mais,
la
suite du livre des
Hrsies, compos par
saint
Augustin,
on trouve dans un manuscrit de
la
bibliothque
de Saint-Victor,
sous le nom
de
Gennade,
une
description
assez courte de
l'hrsie des
prdestinations,
des
nestoriens,
des
eutychiens
et des timothens. Le nom
de Gennade ne se lit
point
dans les autres
manuscrits,
et il
n'y
est rien dit non
plus
des
prdestinaliens,
mais seulement des ti-
molnens,
des nestoriens et des
eutychiens.
Hincmar cite cet crit sous le nom de Gen-
nade. Cet auteur avait traduit le livre d'E-
vagre
du Pont sur les huit vices
capitaux;
et
il
tmoigne qu'en
le traduisant en latin il
avait
gard
la mme
simplicit qu'il
avait
trouve dans
l'original grec.
Il traduisit du
mme
Evagre
le trait intitul Des cent et
des
cinquante
sentences, de mme
que
les
pe-
tites
sentences, qu'il
dit tre trs-obscures.
Le
premier
de ces
ouvrages
avait
dj
t
traduit en
latin,
mais
peu
ikllement ce
qui
obligea
Gennade d'en donner une autre tra-
duction. Ses frres le
prirent
do traduire
encore
l'ouvrage
de Timothe
Elure, adress.

l'empereur
Lon contre le concile de Chal-
cdoine.
Geonade,
en mettant cet crit en
latin,
eut soin d'en faire
remarquer
les er-
reurs. Son
style est simple,
net et concis.
Nous ne connaissons
que
deux ditions
par-
ticulires de son Trait des
dogmes
eccl-
siastiques;
l'une et l'autre
Hambourg,
sa-
voir eu1594et 1614. Ontrouve dans celle-ci
les lettres
qui portent
le nom de saint Mar-
tial,
vque
de
Limoges,
et une homlie
d'un ancien
thologien.
Geverliart Helmen-
horslius
a pris
soin de ces ditions.
GEOFFROI, abb
de laTrinit de Vendme
et
cardinal,
tait n
Angers,
d'une famille
illustre et
qui comptait parmi ses proches
Renaud, seigneur
de Craon. Le
jeune
Geof-
l'roi fut lev
par Garnier,
archidiacre d'An-
gers, qui
lui donna
pour
matre un nomm
Guillaume. Ses
parents
le
destinaient
de
hauts
emplois
civils,
mais il
prfra
entrer
dans le
monastre qui
avait l J 'ond Ven-
dme
par
Geoffroi
Martel,
comte
d'Anjou.
Il
y
fit des
progrs
si
rapides
dans la
pit
et
dans les
sciences, que,
n'tant encore
que
novice et
simple
diacre,
il fut
jug digne
de
remplir
le
sige abbatial, aprs
ladmission
on,
selon
quelques auteurs, aprs
la destitu-
tion de l'abb Bernon. 11
reut
la bndiction
des mains d'Yves de Chartres le24aot
1093,
trois
jours aprs
son
lection,
et
partit
la
mme anne
.pour
aller Rome. 11
y
rendit
un service
signal au'Pape
Urbain II
que
les
troubles avaient forc de se
cacher, en.lui,
fournissant
l'argent
ncessaire
pour recu-'
vrer le
palais
de Latran et la
lourCrescentia,
appele aujourd'hui
chteau
Saint-Ange,
et
occupe
alors
par
la faction de
l'antipape
Guibert.
Aprs que
lePontife fut rentr dans
son
palais,
Geotfroi fut le
premier qui
lui
baisa les
pieds
dans cette chaire
pontificale,
o
depuis longtemps
aucun
Pape catholique
ne s'lait assis. Urbain Il t'ordonna
prtre,
et le fit cardinal du titre de
Sainte-Prisque
que
le
Pape
Alexandre II avait accord
Ordric,
abb de
Vendme, pour
lui et
pour
ses successeurs. Geoffroi revint en France
en
1094,
combl d'honneurs et de
dignits,
et fut
employ
dans les
plus grandes
affaires
de
l'Eglise
et de l'Etat. L'anne
suivante,
1095,
il assista au fameux concile
qu'Ur-
bain Il tint Clermont en
Auvergne.
Ce
Pape
conserva
toujours pour
Geoffroi une vive re-
connaissance du service
qu'il
lui avait
rendu;
il lui fit mme l'honneur de le visiter

Vendme,
o il
passa
huit
jours
dans sou
abbaye.
Il enconfirma tous les
privilges,
et
cassa la
profession
d'obissance
qu'Yves
de
Chartres avait
exige
de
Geoffroi,
en lui
donnant la bndiction. Pascal
II,
successeur
d'Urbain,
ne
tmoigna pas
moins d'affection

Geotloi
il lui confirma en 1102 la
dignit
de
cardinal,
et lui accorda la mitre et tous
les ornements
qui y
sont attachs. 11vint
mme Vendme comme son
prdcesseur et
y demeura
onze
jours.On
voit
par
les lettres
deGeoll'roi l'intime liaison
qui
l'unit au
Pape
Calixtelldont ilobtint en
1119, c'est--dire la
premire
anne de son
pontificat
une bulle
pour
sa
dignit
de cardinal. Ce
Pape
le
quali-
fiait ordinairementdu nomde frre. L'attache-
ment de Geotfroi
pour
le
Saint-Sige,
le zle
qu'il
fit
paratre pour
les
Papes;
les
peines
et les
dpenses qu'il s'imposa pour
eux m-
ritaient bien de leur
part
ces
marques
d'af-
fection. 11
passa
douze fois les
Alpes,fut
trois
fois
prisonnier
de leurs ennemis et courut
souvent
risque
de Invie.
Aprs
la mort de
Calixte,
il crivitHonorius 11
pourlefliciter
sur son
lection,
son
ge
et sa sant ne lui
permettant plus d'entreprendre
le
voyage
de
Rome. Honorius hrita de l'affection de ses
prdcesseurs pour
l'abb de Vendme et lui
en donna des
marques
en diffrentes circons-
tances,
et
particulirement
en
1129,
lorsqu'il
lui accorda une
ample
confirmation de tous
les
privilges
de son
abbaye
ainsi
que
du ti-
tre de cardinal de la sainte
Eglise
romaine.
Le mrite de cet abb tait si
gnralement
connu
que
Louis le Gros le choisit
pour
arbitre d'un diffrend
qu'il
avait avec Foul-
ques
le
Rechin,
comte
d'Anjou.
Geoffroi eut
personnellement
soutenir
un procs
contre
des
voques,
des abbs et des
seigneurs
relativement aux droits de son
monastre,
droits
qu'il
conserva et
parvint
mme
aug-
menter. Par sa douceur et sa
prudence,
il
triompha
des
intrigues
d'un de ses
religieux,
apostat, qui
l'avait brouill avec Geoffroi do
Preuilly,
comte de Vendme. En diffrentes
occasions,
il
exigea
la
rparation d'outrages
ou d'atteintes
portes
ses
privilges,
et
cela d'une manire
qui prouve
bien
quel
tait alors l'ascendant des
gens d'Eglise
sur
GEO DICTIONNAIREDEPATROLOG1E 975 CEO
876
les
plus grands seigneurs, quoique
ceux-ci
eussent la
puissance
des
armes,
et
plusieurs
d'entre eux une
disposition

peu prs per-
manente en abuser. Le train de l'abb de
Vendme tait, dit-on,
si
considrable,
qu'un
voque
du Mans le
pria
de ne
point passer par
sa
ville, attendu qu'il
ne se-trouvait
pas
en
tiit de recevoir un si riche abb. Du
reste,
soignant
le
temporel
elle
spirituel
avec un
zle
gal,
il entretenait la
rgularit
et la
ferveur
parmi
ses
religieux,
et faisait admi-
rer les
qualits
de l'Ame runies en lui
celles de
l'esprit. Indpendamment
de la
considration
qu'avaient pour
lui les
Papes,
il fut
regard
comme une des lumires de
son sicle. En
1132, Geoffroi,
tant all
Angers pour
rtablir le monastre de Lvi-
res
qui
avait t rduit en
cendres,
et
pour
prendre
soin des
religieux
de cette
maison,
tomba malade et mourut le -26mars de la
mme anne. 11
y
fut
enterr,
comme nous
l'apprend le
P. Labbe dans sa
Chronique
d'Angers.' 1\ parat que
le P. Sirmond n'avait
pas
connaissance de cette
Chronique, puis-
qu'il tmoigne
ne rien savoir du lieu ni des
circonstances de sa
mort,
sinon
qu'il
vcut
jusque
dans les dernires annes d'Honq-
rius
Il,
comme on levoit
parles
lettres
qu'il
crivit il ce
Pape
en 1129. Il
composa
divers
ouvrages
dont nous allons rendre
compte,
en
commenant par
SESLETTRES. Les lettres de Geoffroi sont
'partages
en
cinq
livres. Le
premier
en con-
tient trente-une
qui
sont adresses aux
Papes
Ui'bain, Pascal, Calixte,
Honorius et
aux
lgats
de ces Souverains Pontifes. La
plus grande partie
a t crite
pour implorer
la
protection
du
Saint-Sige
contre ceux
qui
attaquaient
les
privilges
de son
abbaye,
et
en enlevaient ou retenaient les biens. Il
appuie
sa demande sur ce
que
son monas-
tre tait
par
fondation un alleu du Saint-
Sige.
En
effet,
c'est ce
que portent
la
plupart
des titres de
l'abbaye do
Vendme. Il
rap-
porte
ce
sujet
la charte
par laquelte
Geof-
froi
Marte),
fondateur de cette
abbaye,
en
cdant
Foulques,
fils de sa
sur,
le comt
de
Vendme,"excepto l'abbaye qu'il
dclare
tre le
patrimoine
de
l'Eglise romaine,
et
ne se
rserve, pour
lui et ses
successeurs,
que
la dfense et la
protection
de ce monas-
tre. On trouve dans cette charte
l'origine
des comtes de Vendme. Dans la
troisime,
Geoffroi se
plaint
au
Pape
Pascal de la com-
tesse de
Vendme, qu'il
ne uomme
point;
de
l'voque
du
Mans,
qui
retenait un de ses
religieux;
de celui
d'Angers, qui
avait auto-
ris l'tablissement d'une
chapelle
dans une
paroisse
de son diocse
appartenant
l'ab-
baye deVendme.Cequi prouve quelesabbs
poussaient
leurs
pr tentions jusqu'
dfendre
d'riger
sans leur consentement aucune cha-
pelle dans
les terres deleur
dpendance.
Cela
du reste est conforme la
lettre,ou
plutt
la
bulle du
Pape
Luce II en faveur de
l'abbaye
de
Cluny.
La
quatrime
lettre est encore
adresse au
Pape
Pascal II au nom de toute
ta communaut et de l'abb de
Vendme,
.qui
se
plaignent
des vexations
qu'ils
prou-
vent de la
part
de
l'voque
de Chartres.
Dans la
septime, Geoffroy exhorte
Pascal H

rvoquer
ie trait
qu'il
avait fait avec
Henri V. Ce
Pape ayant
t
surpris
et
arrt
dans Rome
par l'empereur
lui accorda les
investitures
pour
sauver la ville et l'Italie
de leur ruine,
et les
prisonniers
de la mort
dont ils taient menacs.
Quoiquela
ncessit
et 1rs circonstances o s'tait trouv Pascal
semblassent devoir
porter
excuser sa d-
marche,
elle fut nanmoins blme haute-
ment et en
particulier par-
de Vendme
qui
lui crivit sur ce
sujet
avec
beaucoup
de
force.
Aprs
lui avoir remis devant les
yeux
les travaux des
aptres
saint Pierre. et saint
Paul,
lezle avec
lequel
ils ont
prch
la
foi
J e
courage qu'ils
ont montr en
rpandant
leur
sang pour
sa
dfense;
la
gloire
dont
ils jouissent
dansle ciel o ils attendent leurs
successeurs
qui
ne
dgnreront pas
de leur
courage;
il
ajoute que
celui
qui,
tant assis
sur leur
sige,
a renonc la
glorieuse
des-
tine de ces
saints, par
une conduite
oppose
la
leur,
doit casser ce
qu'il
afait et
rparer
5H
faute,
en
pleurant
comme un autre Pierre^
Si la faiblesse de la chair l'a fait
tomber,
que
la force de
l'esprit
le relve 1
1qu'il
ne rou-
gisse pas
de se
corriger. Geoffroy
rfuta en-
suite ce
qu'on pouvait allguer
en faveur du
Pape qui craignait pour
la viedes
prisonniers
que l'empereur
avait entre les
mains,
s'if lui
refusait les investitures. 11soutient
que
la
faute est
inexcusable, et
qu'en
voulant la
pallier
on ne fait
que l'augmenter; aussi,
faut-il la
rparer promptcmeiit,
en
renonant

l'erreur,
afin
que l'Eglise,
notre mre
spi-
rituelle, qui
seluble sur le
point
d-3rendre le
dernier
soupir,
ne meure
pas. Aprs plu-
sieurs autres traits aussi vifs
que
ceux
que
nous venons de
rapporter,
l'auteur
ajoute
qu'il
ne
parle
ainsi
que parce que
le
prophte-
s'lant laiss
corrompre par Satan,
il est n-
cessaire
que
l'ainesse sur
laquelle
il tait
mont lui
reproche
sa folie. Dans uru
leilru adresse
Conon, lgat
en France
vers l'an 1115et
qui
se trouve la dix-hui-
time du
premier livre,
Geoffroi assure
que
huit
Papes,
Benot
IV, Clment
Il,
Victor
Il,
Alexandre
II,
Grgoire VII,
Urbain
Il, Pas-
cal
II,
dont on
possde
encore les
Ici Ire-,
avaient confirm les
privilges
de
l'abbaye
de
Vendme,
et
qu'ils
s'taient rserv aeux
seuls le
pouvoir
de la
gouverner,
a l'exclu-
sion des
voques,
des
lgats
et de toute au-
tre
personne.
Un de ces
privilges
tait
que
l'abb de Vendme ne
pouvait
tre
appel
au concile
nipar l'vque diocsain,
ni mme
par
le
lgat apostolique,
mais seulement
par
le
Pape.
Deuxime livre. II contient trente-deux
lettres,
dont dix-neuf sont adresses Yves
de Chai trs et les autres
Geoffroy,
son suc-
cesseur. Notre auteur
y
dfend avec beau-
coup
de
respect
et de fermet les
privilges
de son
abbaye
contre
l'vque
de Chartres
qui
en lui donnant la
bndiction
abbatiale,
avait
exig
de lui une
profession qui y
tait
contraire et
qui
fut casse
par
les
Papes
Ur-
bain et Pascal. Les douzeieltrcs suivantes
Gl.0 DICTIONNAIREm PATROLOG1E. 978 GliO
ST7
adresses
l'vquo
Geoffroi,
ont
pour
la
plupart
le mme
objet que
les
prcdentes.
11
parat que
ce
prlat
trouvait mauvais
que
le
Pape
accordt aux abbs
l'usage
des or-
nements
piscopaux, et. qu'il
les
exemptt
de la
juridiction
de l'Ordinaire,
ce
qui
fait
qu'il
les
appelait acphales.
Geolfroi lui
rpondit que
le
Saint-Sige
n'usait
pas
d'une
plus grande indulgence,
en accordant aux
abbs les ornements
pontiticaux, que
l'on
n'en usait envers celui
qui
st choisi
voque
et
promu
aux ordres sans le mrite d'une
bonne vie.
Au reste,
ajoutait-il,
nous ne
sommes
pas acphales pour
cela, puisque
nous avons J sus-Christ
pour chef et le pape
aprs
lui;
notre monastre l'a eu
pour
chef
ds le commencement,
et l'aura, Dieu
aidant,
jusqu'
la fin. 11
rapporte
ledcret du
Pape
Urbain II
qui
annule la
profession
d'obis-
sance
que
Geotlroi avait faite Yves de
Chartres,
et un autre dcret- du mme
Pape
qui
dclare tous les moines de Vendme
exempts
de la
juridiction
des
voques. Quel-
que
zle au reste
que
Geoffroi ait tait
paratre
pour
la dfense des
privilges
de son mo-
nastre,
il a
toujours tmoign
un
profond
respect pour
les
voques
contre
lesquels
il
les dfendait. Il
proteste qu'il
n'a
jamais
rien voulu enlever
l'glise de Chartres;
mais seulement conserver

l'abbaye
de Ven-
dme,
la
possession
de ce
qui
lui fut accord
lors de sa
fondation,
et
qu'il
rendra l'v-
quo
de Chartres tout ce
qu'il
s'tait rserv
alors dans cette
abbaye.
Troisime livre. Le troisime livre des
lettres de Geofroi encontient
quarante-trois,
crites diffrents
voques, particulirement
aux
voques
du Mans et
d'Angers.-
Dans
la
huitime
adresse Renaud
d'Angers
l'abb de Vendme
parle
d'un moine de
Saint-Nicolas,
qui
avait
rpondu
aux accu-
sations formes contre lui
par
son
abb, en
se servant non de la
langue latine,
parce
qu'il
tait
laque
et
qu'il
ne l'avait
point
apprise,
mais de sa
langue
naturelle;
ce
qui
prouve que
ds le xu' sicle le latin n'tait
plus
J a
langue vulgaire
et
que
les
laques
en avaient une autre
qui s'appelait.la langue
maternelle. Cela
peut
encore nous
expliquer
comment nous
possdons Las
sermons de
saint Bernard en latin et en
franais.
-Nous
avons
quatre
lettres crites
propos
d'un
religieux qui
avait fui
l'abbaye
de
Vendme,
et
que l'vque
du. Mansretenait, quoiqu'il
l
et
promis
de le
renvoy.er
son abb
qui
le
redemandait. Dans les
vingt-sixime
et
vingt-septime
lettres,
il
reproche
modeste-
ment Hildebert de lui avoir
manqu
de
parole
en n'excutant
pas
celle
qu'il
lui
avait donne, parce que
le
clerg
de Tours
s'y opposait.
Geolfroi
regarde. cette opposi-
tion comme
un attentat contre la
dignit
d'Hildebert et
une insulte faite
al'Eglise
du Mans de la
part
de ces
clercs
qui
au
mpris
de toutes les
rgles.^se
sont levs
au-dessus d'un
voque qu'il
ne. leur est
pas
mme
permis
de
repreudre
sinon dans le
cas o il s'carterait de lafoi. L'archev-
que
de Tours
lui-mme ajoute
notre
abb,
quoique suprieur
de ses
clercs
n'aurait
aucun droit de vous
empcher
de me faire
la
grce que je
vous
suppliais
de m'accorder;
et s'il avait voulu
s'y opposer,
vous n'auriez
point
d obir. A la
vrit,
on doit obir
son
suprieur
non
pas prcisment
dans
tout ce
qu'il
commande
mais dans tout co.
que
Dieu commande car si le
suprieur,
ordonne
quelque
chose de contraire ce-
que
Dieu ou les Pres ont
prescrit, il perd
l'autorit de commander et on ne-doit
pas-
iui
obir
comme les
aptres
nous
l'appren-
nent
par
leur
exemple.
Ils avaient assur-
ment
appris
les
rgles
de l'ohissance sous
un bon
matre, qui
leur avait donn cette
instruction en
parlant
des scribes et des
pharisiens
.Faites tout ce
qu'ils
vous diront.
Cependant, quand,
dans la
suite,
les. scribes
et les
pharisiens
leur dfendirent de
prcher
au nom de
J sus-Christ
ils surent viter.
sagement
de tomber dans le
pige
d'une.
fausse
obissance
en
rpondant qu'il faut-
obir Dieu
plutt qu'aux
hommes. Dans
la trente-neuvime
lettre,
adresse
Pierre,
vque
de
Saintes,
notre abb
prie
ce
prlat
d'empcher un
duel entre un clerc et un
moine
ce
qui
n'tait
permis
ni
par
les lois
ni
par
les canons.
L'diteur,
dans une note
curieuse sur cette
lettre
rapporte
troii
exemples
de ces sortes de combats le
pre*
mier, entre
Haimeric,
vicomte deThonords,.
et
Thierry,
abb de
Saint-Aubin,
au
sujet
d'une redevance
exige par.,
le vicomte et
refuse
par
l'abb comme n'tant
point
due.
Le vicomte se dsista de sa
demande,
et le
duel n'eut
pas
lieu. Dans lesecond
exemple,
le combat se livra en
prsence
de
Hamelin,
voque
de
Rennes,
du comte
Conon,
de Ro-
bert de
Vitrey,
alors
excommuni
etc.
La,
querelle
fut
accommode.ct
le combat sus-
pendu. Enlin,
dans le troisime
exemple,
la
duel s'excuta entre
Etienne, champion
du
comte
d'Angoulmo,
et un nomm Guillaumff-
qui
dfendait une femme accuse de inal-
.lices. Etienne fut victorieux et
Guillaume,
remport
du
champ
clos,
tout bris des
coups
qu'il avait reus.
Ainsi,
lo-zle
que
tmoigne,
notre abb contre un
usage"
si contraire fit
loi de Dieu ne fut suivi- d'aucun succs.
Plt Dieu
que
le duel et t
tellement.
aboli ds cette
poque qu'il
-n'en ft
rest,
aucune trace dans les sicles
suivants et.
surtout dans le
ntre, o, malgr
la civilisa-
tion
des,
murs et ce
qu'on
est convenu
d'appeler
la
progression
des
ides
cet ab-
surde et brutal
prjug
fait tous les
jours
encore de nombreuses victimes.
Quatrime livre.
Il. contient
cinquante
lettres cVites des abbs ou des moines.
La
plus remarquable
et la seule dont nous
rendrons.
compte
est sans contredit celle
qu'il
crivit Hobert
d'Arbrissel,
fondateur
de
l'abbaye de
Fonlevrault. C'est
l'panch-,
ment d'un ami
qui
avertit
charitablement 5011-
ami
que
ties bruits
xlsavantageux,
scanda-
leux
mme,
courent sur.
son- compte, afin
que
celui-ci se
corrige
si ce
que
l'on dit de
lui est vrai* Geoffroi a l'air de ne
pas
croiro
au fait
singulier rapport
dans cottelettres-.
GEO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 'J 70 CEO CO
Le P. Sirmond se
repentit
de l'avoir
impri-
me,
d'autant
plus qu'elle
tait dmentie
par plusieurs auteurs,
c'est--dire attribue
d'autres
qu'
l'abb
Geoffroi
mais la lettre
existe dans les manuscrits de
l'abbaye de
la
Couture du Mans et de la Trinit de Ven-
dme. Deux moines de
Fontevrault, envoys
pour
l'enlever dans cette dernire
ville,
le
tentrent sans
succs, n'ayant pu
soustraire
qu'un
seul feuillet du
livre
qui
est
dpos
aujourd'hui
la
bibliothque
de Vendme. Il
est assez vraisemblable
que
cette lettre fut
crite dans le
temps que
Robert allant
pr-
cher de ct et
d'autre,
tait suivi d'une
grande
affluence de
personnes
des deux
sexes
qui logeaient
dans les
hpitaux. Or,
on sait combien il est ordinaire au
peuple
de calomnier les
ecclsiastiques lorsqu'ils
ont des relations avec les
personnes
du
sexe,
ft-ce mme
pour
des raisons de
pit
et de
religion. Qu'on
se
rappelle
ce
qui
arriva
saint
J rme,
pour
avoir
persuad
beau-
coup
de dames romaines de
quitter
l'clat
du monde afin de mener une vie cache en
J sus-Christ. La calomnie
n'pargna pas
davantage
Robert
d'Arbrissel,
et
peu
s'en
fallut
que
l'qnn'attentt savie. Lescrivains
contemporains
rendirent un
tmoignage pu-
blic sa vertu. Le
Pape
Pascal Il
t'appelait
un
homme
de
grande pit
Robert du Mont
un homme
propre

gagner
les mes
Dieu
Pierre vque
de
Poitiers,
un homme
aposto-
lique plein
de zle
pour
la
prdication
de la
parole
de
Dieu,
et
qui par
le tonnerre de ses
prdications
avait retir des
dangers
du
monde un
grand
nombre de
personnes
des
deux sexes. Geoffroi de Vendme se con-
vainquit par
lui-mme de la fausset des
bruits
rpandus
contre la conduite de Ro-
bert et de ses
disciples.
11entra en socit de
prires
avec la communaut
de Fontevrault,
dont il
parle
comme d'une maison
compose
de fiHes
agrables
Dieu.
Cinquime
livre. 11contient
vingt-huit
lettres. Dans
la
seizime,
Geoffroi
enseigne
la ncessit de la confession Guillaume
qui
avait t son matre. Ce Guillaume
prten-
dait
qu'il n'y
avait
que quatre
sortes de
p-
chs
que
l'on ft
oblig
de
confesser,
et
que
Dieu remettait les autres sans aucun aveu
de la
part
du
coupable
il
s'appuyait
mme
d'un
passage
du Vnrable Bde
pour
soute-
nir son sentiment. Mais le
disciple, plus
clair et
plus
habile
que
le
matre,
lui ex-
pose
le vrai sens des
paroles
de
Bde,
et lui
prouve que
la confession et la
pnitence
lui
sont ncessaires
pour
tous les
pchs
et en
effet rien n'est
plus
certain. On voit dans
la dix-huitime lettre un trait
remarquable
de la fermet de Geoffroi et deson zle
pour
le bon
ordre, qui
le faisait
passer par-dessus
tout
respect
humain.
Guillaume,
duc
d'Aquitaine
lui
ayant
de-
mand de
renvoyer
un moine nomm Rai-
naud dans une obdience d'o il l'avait re-
tir,
et o il* tait utile au duc et ncessaire
la
maison,
Geoffroi lui
rpondit
que
l'amd
de ce
religieux
dont il rendrait
compte
au
iour du
jugement,
devait lui tre
plus
chre
que
tous les intrts
temporels.
II finit sa
lettre en le
priant
de ne
point
se mler de ce
qui regarde
le salut des mes confies ses
soins.
Du
corps
et dit
sang
de J sus-Christ. Les
lettres de Geoffroi sont suivies de
plusieurs
opuscules,
o il traite avec assez d'ordre et
de lumire divers
points
de doctrine et de
discipline ecclsiastiques.
Le
premier par
ordre de date est le trait
qui
a
pour
titre
Du
corps
et dit
sang
de
J sus-Christ,
et dans
lequel
l'autfur tablit de la
faon
la
plus
claire la
prsence
relle deJ sus-Christ dans
J esacrement de l'Eucharistie.
On met d'a-
bord, dit-il,
du
pain
et du vin sur
l'autel
mais de mme
qu'avant
la conscration il
n'y
a
que
du
pain
et du
vin
de mme
aprs
la
conscration,
il ne reste du
pain
et du
vin
que
la
saveur,
l'apparence
et
l'odeur,
et
cela,
cause de lafaiblesse- et de l'infirmit
de
l'homme;
car si la chair
glorieuse
de
J sus-Christ et son
sang
sacr
paraissaient
dans leur nature
propre,
les frommes n'en
pourraient pas
soutenir l'clat et n'auraient
plus
le mrite de la foi.
Croyons
donc
fermement et sans aucun doute,
que
ce
que
les chrtiens
reoivent
l'autel
aprs
lacon-
scration. n'est autre chose
que
ce
que
la
Vrit clle-mme dclare en disant Rece-
vez,
ceci est mon
corps.
C'est cette
mme,
unique
et vritable chair
qui
a t
conue
par l'opration
du
Saint-Esprit, qui
est ne
de la
Vierge Marie qui
a t attache la
croix,
qu'il
a ressuscite
par
la toute-puis-
sance de sa divinit, tant Dieu lui-mme.
Les mchants le
reoivent,
mais comme ils
le
reoivent
mal,
ils en deviennent
plus
m-
chants. Les bons
qui
le
reoivent
avec la
charit dans l'me en deviennent meilleurs.

Ce
trait,
dans sa
brivet,
renferme tout ce
que l'Eglise enseigne
aux fidles touchnnt
l'auguste mystre
de
l'Eucharistie;
et ren-
verse tout ce
que
les novateurs des derniers
sicles ont invent de
sophismes pour
l'at-
taquer.
De l'ordination des
vgues,
etc. -Pierre
de
Lon,
cardinal de
l'glise
romaine,
avait
consult Geoffroi sur les investitures. Cet
abb lui
rpondit par
un trait
qui
a
pour
titre Del%ordinationdes
vgues
et de l'in-
vestiture des
laques.
II
y enseigne que
comme le
baptme
fait un homme chrtien,
ainsi l'lection et la conscration font un
voque.
De mme
qu'il
est
impossible
d'tre
chrtien sans avoir
reu
le
baptme
r de
mme on ne
peut pas
tre
vque
sans
lection et sans conscration. Ces deux
x
choses sont. tellement ncessaires, que
l'-
lection sans la conscration,
et la conscra-
tion sans l'lection ne suffisent
pas.
La con-
scration est nulle si l'lection ne l'a cano-
niquement prcde..
Le
clerg
tient la
place
de J sus-Christ dans l'lection,
et
l'vquo
dans la conscration. Tous les autres
peu-
vent bien demander un
vque;
mais
pas
l'lire ni le consacrer. Ainsi tous ceux
qui
arrivent
l'piscopat par
une autre
voie
n'entrent
pas par
la
porte,
et doivent tre
considrs comme des voleurs. Il
rejette
.83-2 9U GEO CEO DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
l'opinion
de ceux
qui avanaient que
tout
est
permis

l'Eglise romaine,
et
qu'elle
peut
faire
par dispense
le contraire de ce
qui
est
prescrit
dans les livres saints.
Cette
Eglise, dit-il,
n'a
pas plus
de
pou-
voir
que
saint Pierre ni
que J sus-Christ,
qui
n'est
pas
venu
pour
abolir la
loi,
mais
pour l'accomplir.
Elle doit donc user de la
puissance que
J sus-Christ lui a
donne,
non suivant sa
volont, mais suivant la tra-
dition. S'il arrive
que
le
Pape
soit averti,
par quelqu'un
de ses
infrieurs,
de
corriger
ce
qu'il
a fait de mal en excdant les bornes
de la
justice,
il doit recevoir cet avis comme
saint Pierre reut celui de saint Paul.
Quant

l'opinion
de ceux
qui croyaient
que
les
laques pouvaient
donner l'investi-
ture d'un vch et autres
bnfices,
la
taxe
d'hrsie, et soutient
qu'elle
est simo-
niaque, puisque
les
laques
ne la donnent
que pour quelque
intrt
temporel,
c'est--
dire la condition de recevoir de
l'argent,
ou de
s'assujettir
les
voques.
Sa raison de
traiter cette
opinion d'hrsie est
que
Tan-
neau et le bton
pastoral, par lesquels
se
confre
l'investiture,
sont ies
signes
sen-
sibles de la
puissance spirituelle
de 'v-
que, et, par consquent, appartiennent
au
sacrement et l'ordination. C'est sur ce
principe qu'il
soutient
encore,
dans Un autre
trait adress au
Pape Pascal, que
l'inves-
titure est une hrsie comme la simonie.
Desinvestitures accordes aux rois. Dans
le trait
suivant, qui
se trouve le
quatrime
parmi
ses
opuscules,
Geoffroi
distingue
deux
sortes d'investitures: l'une
qui ajoute
le
dernier
degr
l'ordination de
l'voque;
l'autre
qui
le nourrit. L'une est de droit
divin, et l'autre de droit
humain,
et les rois
peuvent
l'accorder
l'voque,, aprs
l'lec-
lion
canonique
et la
conscration,
parce que
les biens
temporels que l'Eglise possde,
elle les tient de la libralit des
princes.
C'est la doctrine de saint
Augustin.
Mais
comment
peuvent-ils
donner cette investi-
ture ? Geotfroi dit
qu'ils
le
peuvent
en leur
accordant la
possession
de leurs
revenus,
leur
secours,
leur
protection,
et.
qu'il
im-
porte peu
par quel signe
les rois accordent
cette investiture aux
voques.
Il
ajoute que
l'Eglise
a son
rgne,
sa
justice,
sa
libert;
mais
qu'elle
doit
prendre garde
de
ne ja-
mais excder dans
l'usage
de ses
censures,
de
peur
de
rompre
le vase dont elle veut
seulement enlever la rouille. Il cite un
pas-
sage
de saint
Augustin
contre
Parmnien,
pour
montrer
qu'on
ne doit
pas
excommu-
nier celui
qui
a la multitude de son
ct,
parce qu'il
est
plus expdient
de
pardonner
un
coupable, que
d'exciter un schisme.
On
remarque que
Geoffroi est le
premier
qui
ait
employ l'allgorie
des deux
glaives,
pour marquer
les deux
puissances.

Notre
bon
Seigneur
et matre J sus-Christ a
voulu,
dit-il,
tpie
le
glaive spirituel et
matriel
servissent
galement
a la dfense do son
Eglise. Si
l'un mousse
l'autre, c'est contre
son
intention,
c'est ce
qui
enlve ta
justice

l'Etat,
et la
paix l'Eglise
ce
qui
cause
les scanales et
les,schismes qui
entranent
presque
invitablement la
perte
des
corps
et
des mes.
Des
dispenses.
Le
cinquime opuscule,
adress au mme
pontife,
traite des dis-
penses.
Geoffroi
y
tablit* les
rgles que
l'Eglise
doit suivre en accordant ces s.ortes
d'exemptions.
11
faut, dit-il,
accorder
quel-
quefois
des
dispenses
dans
-l'Eglise,
non
par
intrt et
par
faveur,
mais
par
une
pieusll
condescendance en
permettant pour
un
temps quelque
chose de
moinsparfait,
plutt
que
de mettre lafoi en
pril,
mais avec l'in-
tention dortablir la
rgle
dans un
temps
con-
venable. C'est
par
cette raison
que
les
aptres
saint Pierre et saint Paul ont
quelquefois
pratiqu
les crmonies de la Loi,
pour
empcher que
les J uifs fussent scandaliss.
On
peut aussi,
et on doit mme en certains
cas,
changer
les coutumes des
glises
et des
monastres,
mais
pour y
tablir un
plus
grand bien,
et
pour y
faire
rgner
une
plus
grande perfection.
il ne faut
jamais per-
mettre le mai ni le
faire,
moins
qu'il n'y
ait du
pril pour
la
foi,
et
qu'on
ne
puisse
ensuite
corriger
ce mal. Car ceux
qui
font
du
mal, dans
l'esprance qu'il
en
arrivera
du
bien,
sont condamns
par
saint Paul.

Des
qualits
de
l'Eglise.
II
y
a un troi-
sime-irail,
adress au
Pape Calixte,
dans
lequel
Gcotfroi tablit
pour principe que
l'Eglise
doit
toujours
tre
catholique,
libre
et
chaste
catholique, parce qu'elle ne peut
tre ni vendue ni
achete; libre,
parce
qu'elle ne
doit
pas
tre soumise a la
puisr
sance
sculire; chaste, parce qu'elle
ne
doit
pas
tre
corrompue par.les prsents.
Si une de ces trois
qualits manquait
;
l'Eglise
elle ne
pourrait
tre
regarde
comme la vritable
pouse
do
J sus-Christ,
qui,
en sa
qualit
de bon
pasteur,
demande
une
pouse
lidle, libre et chaste.
De l'arche d'alliance. Geoffroi adressa
son
septime opuscule
deux de ses dis-
ciples,
Hamelin. et Andr. C'est une
expli-
cation
allgorique
de l'arche d'alliance et
de la sortie
d'Egypte.
L'auteur entend
par
l'Egypte,
le
monde
et
par
Pharaon,
le d-.
mon; par
le
peuple hbreu,
les-
fidles;
et
par Mose, J sus -Christ par
la mer
Rouge,
le
baptme
et la
pnitence; par
le
tabernacle,
l'Eglise;
c'est--dire l'assemble
des
J ustes par
les
peaux qui
couvraient
le
tabernacle,
la mortification des
passions
vicieuses. Il
expose
en
peu
de mots ce.
que
la foi nous
oblige
de
croire,
touchant lo
mystre
de la
Trinit;
et
pour
rendre ce
mystre croyable,
il
rapporte
divers
exem-
ples
des choses
naturelles,
o une mme.
nature et une mme substance
appartiennent
galement
trois
personnes.
La mme eau.
produit
une
fontaine,
un
ruisseau,
un
tang.
Continuons son
allgorie,
il dit
Nous
offrons de
l'argent pour
la dcoration
du
tabernacle, lorsque par
une- vraie et sainte
confession nous
purifions
nos mes de toute
contagion
du
pch.
Mais
o, qui
et
quand
se doit faire cette confession ? Dans
l'Eglise
catholique,
son
propre pasteur,
surtout
CE) DICTIONNAIREDE PATROLOGI. GKO ?83
9S4
lorsqu'on
est en
santiS
sans attendre
qu'on
se trouve en maladie et
l'extrmit; parce
qu'il
est rare
que
ceux
qui
attendent au
dernier jour pour
se
confesser, parviennent
au salut. L'arche d'alliance renfermait la
loi;
elle tait
compose
de bois de
Sethim,
qui
est
incorruptible pour
nous
apprendre
que
notre me et notre mmoire doivent
avoir
prsents
les commandements de
Dieu,
les observer
assidment,
et
rester, pour
ainsi
dire, l'armoire de la
puret
et le sceau de
la chastet.

Du
baptme.
Dans le huitime
crit
Geoffroi
explique quels
sont dans une me
chrtienne les effets du
baptme,
de lacon-
firmation,
et de l'onction des malades. Dans
le
baptme,
on
reoit
ta rmission de ses
pchs par
la vertu du
Saint-Esprit.
Dans la
confirmation on
invoque
le
Saint-Esprit,
afin
qu'il
vienne faire sa demeure dans l'habita-
tion
qu'il
a sanctifie,
pour
la
protger
et la
dfendre. Ce sacrement est confr
par
l'-
vque pour marquer qu'il
donne la dernire
perfection
on le
reoit
sur le front,
parce
que
ce sont les
parfaits qui
font une
profes-
sion ouverte du nom de J sus-Christ. Dans
l'onction des
malades,
on
reoit la
rmission
des
pchs paria
vertu du
Saint-Esprit,
afin
-que
la misricorde du
Seigneur
ne
manque
point aux chrtiens,
ni
pendant
la
vie,
ni
)a mort.
Enfin,
dans la communion du
corps
et du
sang
de
J sus-Christ,
l'me chrtienne
est
gurie
de la maladie de ses
vices,
r-
tablie dans un tat desalut
ternel,
et fait un
mme
corps
avec J sus-Christ.
Des bndictions des
vques.
Nous les
recevons
gratuitement;
nous devons donc
les administrer
gratuitement.
C'est sur ce
principe que
Geoffroi
enseigne qu'il
n'est
pas permis
un
voque d'exiger quelque
chose
pour
les bndictions et les conscra-
tions. Non-seulement c'est une simonie de
recevoir de
l'argent pour
la conscration
d'un
abb;
mais il
y
en a encore
l'obliger
de faire une
profession par laquelle
il s'en-
gage
envers lui des choses
qui
sont con-
traires l'a
profession
chrtienne. 11trouve
dans
cette profession extorqueles
trois
esp-
ces de
simonie,
que
l'on
distinguait
autrefois
dans les coles. On commet la simonie de la
langue, lorsqu'on
lit
publiquement
cette
pro-
fession
on la commet avec la main
lorsque
l'on
dpose
sur l'autel le
papier
sur
lequel
elle est
crite enfin,
on li commet de ser-
vice
lorsqu'on
rend
l'voque
celui
qu'on
ne lui a
promis que par
indiscrtion.
Le onzime crit est un
rglement
de dis-
cipline
monastique, qui prescrit
aux reli-
gieux
la manire dont ils doivent s'accuser
et se dfendre dans le
chapitre.
Dans le
douzime,
il
parle
des trois vertus
ncessaires aux
pasteurs
de
l'Eglise, pour
travailler utilement au salut des mes
qui
leur sont
confies,
et mme
pour
subvenir
aux besoins du
corps.
Ces vertus sont
la jus-
tice, la
discrtion et la
prvoyance.
Si l'une ou
l'autre
manque
a un
pasteur,
il ne fera au-
cun bien. S'il est
quitable
dans ses
juge-
ments et indiscret dans ses commande-
ments,
son indiscrtion dtruira le bien
qu'il
pourrait
attendre de
l'quit
de ses com-
mandements.
Le treizime est un entretien entre Dieu
qui reproche
au
pcheur
ses crimes et son
ingratitude,
et le
pcheur qui,
reconnaissant
sa
faute,
implore
lamisricorde decelui
qu'il
a offens.
Le
quatorzime
est aussi en forme d'en*-
tretien. Dieu
y
exhorte le
pcheur
recon-
natre ses crimes et en faire
pnitence.
Il lui remet devant les
yeux
les bienfaits
dont il l'a
combl;
la
patience
avec
laquelle
il a attendu son retour,
la bontqu'il
a mise
lerechercher et le
rappeler lorsqu'il
s'-
loignait
de lui. Le
pcheur
avoue ses cri-
mes et
prie
le
Seigneur
de ne
pas permettre
qu'il prisse;
mais de mi faire la
grce
de
se reconnatre vritablement
pcheur,
et de
satisfaire sa
justice par
de
dignes
fruits
de
pnitence,
avant
que
de mourir. Il le
prie
de lui
inspirer
une tendre
compassion pour
ses
frres,
afin
qu'il
les
reprenne
dans leurs
fautes avec douceur et
charit,
et
qu'il
les
corrige
sans haine et sans hauteur.
Le
quinzime
est une confession et un
gmissement
du
pcheur qui dplore
son tat
en
exposant
toutes ses misres
Dieu, qui
a tout fait
pour
lui.
Aprs
avoir confess ses
crimes et reconnu
l'impossibilil
o il est
d'en sortir
par
lui-mme,
il se rassure
par
la,
vue de in
toute-puissance
et de !a misri-
corde de Dieu
qui ne permet pas
un
p-
cheur
pnitent
de
dsesprer de
son salut.
Il
espre qu'en
confessant humblement sa
misre et son
impuissance,
et en
s'appuyant
fermement sur la
toute-puissance
de
Diee,
it
obtiendra le
pardon qui
fut accord aux
larmes de Madeleine.
Hymnes.
Ces traits sont suivis de
quatre hymnes,
dont ta
premire
est eu
l'honneur de la
Vierge,
Mre de Dieu,
et lus
trois autres sur la
pnitence
de sainte Marie-
Madeleine. La
premire
est
pour
l'office des
vpres,
la seconde
pour
l'office dela
nuit,
et
la troisime
pour
les Laudes.
Sermons. 11nous reste de Geoffroi de
Vendme onze
sermons;
quatre
sur lanais-
sance de
J sus-Christ;
un sur sa rsurrec-
tion
un sur son
ascension;
deux sur la
Purification de la sainte
Vierge
et ses autres
ftes;
un sur sainte
Madeleine;
le dixime
sur le bon
larron,
et le onzime sur saint
Benot. Geoffroi dfinit la
pnitence,
l'hum-
ble satisfaction des
pchs passs,
et une
prvoyante
sollicitude
pour
les viter l'a-
venir, parce que
nous devons tellement
pleurer
nos fautes
passes que
nous n'en
commettions. plus
dans la suite. Il dit
qu'il
y
a en J sus-Christ trois substances unies en
une
personne;
la
divinit,
le
corps
et J 'me.
Comme le
Pre,
le Fils et le
Saint-Esprit
sont trois
personnes
en une seule substance,
de mme le
Verbe,
!a chair et l'me sont
trois substances unies en une seule
per-
sonne. On ne doit
pas
douter
que
Marie-
Madeleine ne soit
la mme
que
la femme
pcheresse qui
alla trouver le Sauveur
chez
Simon le
Pharisien,
et
qui
fut la
premire
GEO
DICTIO.NNAUIEDE
PATHOLOGIE,
98C :98S GEO

qui
il
apparut aprs
sa rsurrection. Le
bon larron se nommait Dimas,
et tait cru-
cifi ladroite de J sus-Christ. La vie -mo-
nastique
doit tre
regarde
comme un
second
baptme, parce qu'en
observant les
rgles prescrites par
ce saint
lgislateur.,
on
efface les
pchs passs,
et on se
prmunit
contre les
pchs
futurs, par
une force sem-
blable celle
que
le chrtien
reoit
dans le
sacrement de confirmation.
Commentaire sur les Psaumes. Ona con-
serv
jusqu'
la
rvolution,
dans
l'abbaye
de
Saint-Germain-des-Prs,
un manuscrit con-
tenant des Commentaires sur les
cinquante
premiers psaumes
de
David,
sous le nomde
Geoffroi,
abb de Vendme.
L'ouvrage
est
plutt
une
glose
assez tendue
qu'un
com-
mentaire en forme. L'auteur
y
donne diff-
rentes
interprtations
morales de certams
mots,
sans s'astreindre unp,
explication
suivie des versets. C'tait le
gnie
de son
sicle. Il cite
quelquefois
les Pres et surtout
saint
Augustin
ce
qui
ne
l'empche pas
de
f;:ire
usage
des auteurs
profanes,
mais trs-
rarement. Trence, J uvnal, Horace, Lucain,
s'y
trouvent
cependant
cits.
L'explicationdu premier psaume
est
prc-
ded'une
prface dans laquelle
l'auteurdonne
d'abord lad uition del
prophtie
en
gnral
C'est, dit-il,
une
inspiration
divine:
Prophetia
est divina
inspiratio.
Il en
distingue
de trois
sortes:
par rapport
au
prsent,
l'avenir
et au
pass.
Il la divise encore en
prophtie
exprime par paroles,
par vision,
ou
par
action. LePsautier est une
prophtie expri-
me
par paroles.
Selon lamthode des
phi-
losophes,
il considre dans ce livre la ma-
tire,
l'intention et la fin. Deux
corps,
dont
le
premier
aJ sus-Christ
pour
chef,
et l'autre
le
diable, forment,
selon lui,
lamatire du
Psautier. Ces deux
corps
se font une
guerre
continuelle. Celui
qui
a J sus-Christ
pour
chef veut le salut des
hommes;
l'autre ne
cherche
qu'
les dvorer. L'intention de
l'auteur des Psaumes est de dlivrer l'hu-
manit de trois
genres
de mort,
dsigns
dans
l'Evangile, par
la mort de la
jeune
fille
ressuscite dans sa
maison par celle
du
jeune
homme
qu'on portait
hors de la ville
de
Naim,
et
par
celle du Lazare. La mort de
la
jeune
fille est uno
image
de ceux
qui
pchent par penses;
la mort
du
jeune
homme est
l'image
de ceux.
qui
la mau-
vaise
pense joignent
la mauvaise action.
-Enfin Lazare est la
figure
de ces
pcheurs
invtrs
qui
ont vieilli dans .e crime. A
l'occasion de la rsurrection du Lazare.
Geoffroi tablit de la
faon
la
plus prcise
la
ncessit de laconfession. Il n'est
pas
moins
exact
lorsqu'il parle
de VEucharistie du
pch originel,
de la diffrence
des deux

alliances, de la force et de la
gratuit
de la
grce,
de la bonne volont
que
Dieu donne
par misricorde,
etc. Lafin
qu'il
se
propose
est de nous faire arriver J sus-Christ
pour
lui demeurer
ternellement unis.
Geoffroi est
persuad
que
David a
compos
les
psaumes,
sans leur donner'aucu.n titre,
ni aucun
ordre,
et
que
c'est Esdras
qui
leur
a donn les titres
qu'ils portent aujourd'hui,
et dans
lequel
ils sont
rangs.
Du
reste cette
opinion
ne lui est
pas personnelle,
et se trouve
partage par plusieurs.
L'abb Geoffroi a
toujours
t
regard
avec raison comme une des lumires do
son sicle. Les crits
que
nous avons de lui
donnent une ide
trs-avantageuse
de sa
capacit.
On
y reconnat,,

premire vue
qu'il
tait trs-vers dans la connaissance
de l'Ecriture et de.
Pres,
et dans lalecture
du droit canon. Il avait un
courage
ferme et
intrpide?
sans
respect
humain,
plein
de
zle
pour
la
foi, le bon ordre et la
discipline;
et
toujours prt
en
prendre
la dfense
contre
quiconque y portait
atteinte. Les
qualits
du coeur
rpondaient
un lui celles
de
l'esprit,
et sa
pit galait,
ou mme
surpassait
sa science. 11tait
libral,
bien-
faisant, ennemi du
vice, de
la flatterie et de
la
dissimulation. Par l il
s'acquit
l'estime
des Papes,
des
cardinaux,
des
princes
et des
princesses,
des
prlats
et de tous les
grands
hommes de son sicle avec
lesquels
il fut
en
relation,
comme on
peut
s'en convaincre
par
ses lettres.
Il
y
en a
quelques-unes
de
fort
vives,
mme
parmi
celles adresses

des
Papes
et des
vques;
mais on doit
regarder
cet e vivacit comme l'effet de son
zle et de t'horreur
qu'il prouvait pour
tout ce
qui
lui
paraissait
contraire

l'quit,
au bon ordre et aux saintes
rgles.
Il
y
a
plus
de
grandeur
d'me et de noblesse dans
les crits de
Geoffroi, que
de
politesse
et
d'lgance;
mais il
s'exprime
clairement,
avec facilit et avec force. 11
presse
vive-
ment ses adversaires
et soutient avec feu
ses droits et ceux de son monastre.
Le
P. Sirmond a
publi
une dition1
complte
do ses
ouvrages
en 1610;
elle a t
repro-
duite
par
le Cours
complet
de
Patrologie.
GEOFFROI DE MALATEKKA
qui
Pos-
sevin et Vossius attribuent
une
origine
es-
pagnole, parce que
ses OEuvres se trouvent
dans la collection des crivains
de celte
nation,
naquit,
selon toutes les
apparences,
en Normandie. 11dit lui-mme
qu'il
taitt
venu en Pouille d'au del des
Alpes
ett
la
description qu'il
fait de la Normandie(~l,
prouve
clairement
que
celte
province
lui
avait donn le
jour.
Il
prend
en tte de son
ouvrage
le titre de
frre,
suivant l'usage
de
ceux
qui
faisaient
profession
de la vie mo-
nastique.
Geotfroi
entreprit
d'crire
VHistoire
des
conqutes
desNormands en Italie,
par
ordre
de
Koger,
comte de
Sicile, qui
avait enlev
cette le sur les Sarrasins.
Elle est divise
en
quatre
livres dans
lesquels
il
rapporte
avec
beaucoup
d'ordre et d'exactitude
les
faits les
plus
mmorables
des
princes
nor-
mands en Italie. A l'imitation de
plusieurs
crivains de son
temps,
Geoffroi a intercal
son rcit de
prose
rime
laquelle
il donne
le nom do vers. 11 mit la fin la bulle
qu'Urbain
II fit
expdier
de Bnvent,
le k
dejuillet
1038, en
faveur du comte
Roger.
Baronius la croit
suppose,
et
prtend
que
ce
-Pape
ne se trouvait
poht
Buveal
CEO DICTIOTNLNAIFIE DE PATHOLOGIE. i.87 GEO 98 8
lors de la date de cette
bulle
mais il se
trompe
d'indiction et
d'anne,
et il est
certain
qu'en
1098 Urbain II se retira
Bnvent,
aprs
avoir
pass quelque temps
au
camp
des
princes
normands
qui
assi-
geaient Capoue.
Outre
l'ptre
ddicatoire

Ansgiar, vque
de
Catane,
il
y
en a une
autre adresse tous les
vques
et clercs de
la
Sicile,
et dans
laquelle
il demanda leurl'
protection pour
son
ouvrage.
Orderic Vital
loue
l'lgance
de son
style.
et en
effet,
il
est
clair,
naturel,
et le rcit marche et se
suit bien.
On cite une traduction de VHistoire de
Geoffroi en
langue
romane et ddie
l'abb
Didier,
moine du mont
Cassin
ifiais
comme Geotfroi nous dclare lui-mme
qu'il
y
travaillait encore au mois
dejuillet 1098,
il n'est
pas
vraisemblable
qu'on
ait fait une
traduction de son
ouvrage
sous l'abb Di-
dier, qui
fut lu
Pape
en
1086,
et mourut
au mois d'octobre de l'anne suivante.
GEOFFROI de Loiuole ou
du Loroux, ainsi
nomm du lieu de sa
naissance,
qui
tait un
bourg
de la Touraine situ sur les contins
du
Poitou,
s'tait
acquis,
ds le commence-
ment du xu*
sicle,
un
grand
crdit
par
son
savo r et ses vertus. Saint Bernard lui crivitt
dans ces termes
pour rengager

prendre
hautement le
parti
du
Pape
Innocent
J l
en
travaillant de toutes ses forces ladestruc-
tion du schisme suscit
par J 'antipape
Lon

Vous
avez,
lui dit le saint abb de Clair-
vaux, une
grande
autorit dans le monde et
dans
l'Eglise;
vous
possdez
la
science,
la
fermet,
le don de la
parole,
une
loquence
forte, persuasive, insinuante;
avec un si
beau
talent,
si vous tes vraiment ami de
l'Epoux, pourriez-vous
abandonner
l'Eglise
de J sus-Christ? J e sais bien
qu'tant
un
enfant de
paix,
vous ne vous
laisserez jamais
aller
rompre
l'unit;
mais ce n'est
pas
assez
vous devez la dfendre et combattre
de toutes vos forces
ceux qui
veulent la d-
truire. Saint Bernard ne donne
pasGeoffroi
le titre
d'archevque, parce que
cette lettre fut
crite avant l'an
1J 36,
qui
fut le
premier
de
son
piscopat.
En
effet,
ce fut cette anne
que
Geoffroi fut lu
canoniquement pour
remplacer
Grard sur le
sige
de Bordeaux
qu'il
avait
usurp.
Il
essuya
de
longues
et
i'Acheuses contradictions de la
part
du cha-
pitre
de sa cathdrale l'occasion de la
rgle
de saint
Augustin qu'il
voulait
y
tablir. Le
Pape Innocent
et le roi Louis le J eune le
favorisaient dans cette
entreprise;
mais les
chanoines
s'y opposrent. Aprs
avoir
essay
vainement toutes les
voiesd'insinuationpour
les
gagner, l'archevque employa celles de
lit
rigueur.
Il excommunia les
plus
mutins
parmi
les chanoines et les
priva
de leurs
bnfices, procdures qui
furent confirmes
par
le
Saint-Sige.
Nullement abattus
par
ces
coups d'autorit,
les chanoines
persistrent
dans leur
opposition.
Le
prlat, galement
i'illexible,
en vint aux
moyens
exirmes
il jeta
l'interdit sur la cathdrale et
s'loigna
de la ville. Cedernier remde ne servit
qu'
aigrir le
mal. On laissa
parlir l'archevque,
et l'interdit fut ohserv
pendant plusieurs
annes
sans
qu'on
se mit en
peine
de le
faire lever.
Enfin,
le cardinal Alberic et saint
Bernard
passant par l'Aquitaine pour
aller
combattre les
Albigeois,
furent invits
par
Geoffroi se rendre
Bordeaux.;
lui-mme
les
accompagna. L'loquence
de l'abb de
Clairvaux. laquelle
la victoire semblait
attache,
agit
en cette circonstance avec son
ellicacit ordinaire. Il
persuada
aux cha-
noines d'en venir un accommodement
qui
consistait de leur
part
consentir
que
leurs
prbendes aprs
leur mort
passassent
des
chanoines
rguliers.
Ainsi
finit,
en
1145,
cette division
qui
avait
afflig pendant cinq
ans
l'Eglise
de Bordeaux. Geoffroi assista
en
1148,
au concile de
Reims,
o il
parut
favoriser le
parti
de Gilbert de la
Pore;
ce
qui
ne
l'empcha pas,
l'anne suivante 1149,
de lui faire
perdre
un
procs qu'il avaitavec
l'abb et les moines de
Saint-Cyprieu
de
Poitiers. Il fut aussi du nombre des
voques
assembls
Beaugency
en
1152 qui,
la
re,|ule
du roi Louis le J eune
prononcrent
la dissolution de son
mariage
avec la reine
Elonore. Nous
ferons. remarquer
en
passant
que
l'union entre ces deux
poux
avait t
bniesolennellemenl
par
notre
mtropolitain
dansson glise cathdrale,
en 1137. Mais.
disent ce
propos
les auteurs de l'Histoire
littraire dela
France,
il
yavait alors,
surtout
entre les
personnes
du
premier rang,
tant de
cas
problmatiques
sur lavalidit de l'union
conjugale, qu'il
n'tait nullement difficile d
dcider le
pour
et le
contre
suivant l'exi-
geance
des
parties
ou la ncessit des con-
jonctures.
Les autres vnements de la vie
de Geoffroi sont demeurs inconnus. Il mou-
rut au milieu de son
peuple
le
18juillet 1158,
et emporta
dansle tombeau la
rputation
d'un
des
prlats
les
plus loquents
et les
plus
rguliers
de son sicle.
Ses lettres. Le
temps
nous a conserv
trs-peu
des
productions
dues la
plume
de
l'archevque
Geotfroi. Les seules mmo
que
nous
puissions
lui attribuer avec certi-
tude sont
cinq
lettres adresses l'abb
Suger
et
reproduites parmi
celles de cet
abb. Elles sont crites avec une
grande
brivet et
regardent
les affaires de son dio-
cse et de la
province
de
Gascogne.
On
voit
par
la troisime
que
le
Pape
l'avait
charg
d'une commission
pour l'archevque
de
Bourges,
et d'une autre
pour
l'abb de
Fontevrault. Il nous
marque
dans la
qua-
trime
qu'il
avait assist avec ses
siiffrngants,
les
grands
du
pays
et
l'envoy
du
roi,

l'assemble tenue
Saint-J ean-d'Angly
le
second dimanche
aprs Pques, pour
conso-
lider la
paix
et maintenir l'honneur du
royaume. Dans
la
cinquime,
il
tmoigne
son
chagrin
de n'avoir
pu
se trouver h l'as-
semble
indique
Chartres
par
l'abb
Suger,
ses intirmits ne lui
ayant pas pcr-
mis de continuer son chemin.
Geoffroi
composa
aussi
plusieurs
sermons
trs-lgamment
crits,
sur les dimanches
et les ftes de
l'anne, que
l'on trouve ma-
CEO lilCTlONNAIUEDE PATHOLOGIE.
9D0 GEO
bso
nuscrits dans
plusieurs bibliothques
de
France.
On lui
attribueencore,maissanscertitude,
un Commentaire sur les
cinquante premiers
psaumes deDavid. D'autres ledonnent Go-
defroi de
Vendme
et
quelques-uns
Go-
defroi, quatrime
abb de Clairvaux. Geoffroi
du
Vigeois parlant
de la translation
que
l'empereur
Frdric 1" fit faire des trois
roi"
mages
de Milan
Cologne,
dit
que
notre
archevque
de Bordeaux a
marqu
leurs
noms dans ce
distique
Tarcensis
prcedit,
Arabs
subit,
indeSabm
Nominasuni
Gaspar, liulllmsur,
Melchiorillis.
Il
parat que
ces deux vers sont tirs d'un
pome que
Godefroi avait fait sur
J 'Epiphanie.
Le
style
de Godefroi est
clair,
lev
quel-
quefois,
et ne
manque jamais-d'onction.
Ses
sermons sont une
preuve qu'il possdait
bien l'Ecriture
efqu'il
savait
l'appliquer

propos;
ils
rpondent
assez l'ide
que
Ro-
bert du Mont nous donne de son
loquence
quand
il
l'appelle
Yerbi Dei seminator
egregius.
GEOFFROI,
dont nous ne connaissons
que
lamre nomme
Evernburge,
embrassa
la vie
religieuse
Saint-Nicaise de
Reims,
et ne tarda
pas
h en devenir
prieur.
Les
moines de
Saint-Thierry
de la mme ville le
tirrent de ce
poste,
en
1112, pour
le faire
leur abb. C'est en cette
qualit qu'il assista,
en
1119,
au concile de
Reims,
o il
s'acquit
l'estime du
Pape
Calixte II et du roi Louis
le
Gros,
qui
le firent transfrer '
l'abbaye
de Saint-Mdard de Soissons. Divers abus
qu'il trouva
dans cette communaut lui don-
nrent lieu d'exercer son zle. Pour le se-
conder dans cette
pieuse entreprise,
il fit
venir de
l'abbaye
d'Anchin un
religieux
de
mrite
appel Gaswin, qu'il
nomma
prieur;
et comme les tudes entraient dans son
plan
de
rforme,
il se mit lui-mme la tte de
l'cole
qu'il
tablit Saint-Mdard. Le suc-
cs avec
lequel
il
remplit
cette fonction lui
fit une
grande rputation parmi
les
gens
de.
lettres, (luibrt de
Nogent, peu
vers dans
l'art de la
(laiterie,
lui rend ce
tmoignage,
en lui ddiant son Commentaire sur
Abdias,
qu'il
ne se rendait
pas
moins recommanda-
ble
par
son savoir
que par
son minente
pit.
A l'amour des lettres et de la
vertu,
Geofl'roi runissait un caractre de douceur
et une
politesse qui
lui
gagnaient
tous -les
curs. On ne
pouvait
le voir sans
l'aimer,
ni l'entendre sans se laisser convaincre. Les
affligs
surtout taient srs de
puiser
dans
ses entretiens une consolation leurs dou-
leurs. Abailnrd en lit la douce
exprience,
lorsque par
la sentence du concile de Sois-
sons,
il se vit
relgu

l'abbaye
de Saint-
Mdard.
Geoffroi, qui
se trouvait
prsent

cette
assemble,
tenue en
1121,
emmena
son
prisonnier,
mais avec des sentiments
bien diffrents de ceux des
promoteurs
de
sa condamnation. Il
n'y
eut sorte de bons
procds que
lui et ses
religieux
ne missent
en
usage pour
lui adoucir l'amertume de si
position. Aussi,
sensible des attentions
aussi dlicatement
gnreuses,
l'illustre in-
fortun se fit-il un devoir d'en faire
passer
le souvenir la
postrit.
Geotfroi ne borna
pas
sa sollicitude
pastorale
laseule
abbaye
de
Saint-Mdard, mais,
autant
qu'il put,
il
l'tpndit toutes les maisons de t'ordre de
Saint-Benot. Ce fut
par
ses soins,
et
proba--
blernent sous sa
prsidence, que
se tint
Saint-Mdard, en1130, le
premier chapitre g-
nral des moines noirs. Saint
Bernard, qui y
avait t
invit,
n'ayant pu s'y
rendre, crivit
aux
capitulans une lettre
trs-pathtique pour
J es exhorter
a pourvoir, par de
bons
rgle-
ments,
au rtablissement de la
discipline
monastique.
Ce saint
donna, peu
de
temps
aprs,
une
preuve
non
quivoque
de son
estime
pour Geoffroi, quand, aprs
avoir
refus l'vch de
Chlons,
il
proposa
cet
abb
pour
le
remplir.
La
proposition
fut
accepte
avec
applaudissement
et confirme
par
le consentement unanime du
clerg
et
du
peuple.
Le nouvel lu dut tre sacr au
plus
tard dans le mois de
septembre 1131,
puisque Odon,
son successeur Saint-M-
dard,
fut bni le30du mme mois Orlans,
par
le
Pape
Innocent II. Geoffroi montra
beaucoup
de zle
pour
la cause de ce
pon-
tife, qui,
du
reste,
se servit souvent de ses
conseils. La mme anne
1131,
le
Pape
l'ad-
joignit
son
lgat
Matthieu d'Albane, pour
aller consoler de sa
part
leroi Louis le Gros
do lamort funeste de son
fils,
leroi
Philippe.
L'voque
de
Chlons,
son
retour,
accom-
pagna
le
Pape

Reims,
oil assista au con-
cile
qui
faisait
l'objet
de son
voyage.
Neuf
ans
plus tard,
en
lliO,
il se rendit an con-
cile de
Sens, o, malgr
le tendre intrt
qu'il portait

Abailard,
il ne
put s'empcher
d'adhrer au
jugement
de cette assemble
contre sa doctrine. 11souscrivit ensuite avec
son
mtropolitain
et ses
comprovineiaux
la
lettre
rdige par
saint
Bernard, pour
ren-
dre.compte
an Souverain Pontife de ladci-
sion du concile. L'histoire n'entre dans au-
cun dtail de son
gouvernement piscopal.
Elle se borne nous
apprendre,
en
gnral,
qu'il difia son
peuple par
ses
exemples,
l'claira
par
sa doctrine et le rforma
par
son zle. Il mourut le 27 mai 1143.
SEScbits. Les crits de Geoffroi se
rduisent
trois
lettres, quelques
sermons
et des chartes. La
premire
de ces lettres,
imprime
dans la
Bibliothque
de
Cluny,
est
adresse Pierre le Vnrable, pour
le re-
mercier des bonts
qu'il
avait
tmoignes

son fils
spirituel,
ou
plutt
son
Ethiopien,
comme
l'appelle
fauteur, en le faisant
prieur
d'une maison voisine de Chlons-sur-Marne;
En
quoi,
lui
dit-il, je m'aperois
de votre
ingnieuse
charit,
car vous avez voulu lui
procurer par
l une ressource
prompte
et
commode dans tous ses besoins.
C'est ainsi
que
vous avez coutume
d'en user avec
vos
amis. Outre
cela,
vous
m'imposez
de nou-
velles
charges pour
me faire viter l'oisi-
vet. 11lui dit ensuite
qu'il
doii se rendre

Etampes pour
le Dimanche
du bon Pas-
teur,
d'o il
compte
l'aller voir
Cluny,

moins
que
le roi ne le retienne,
ou
que
la
GEO DICTI0NNA1KE DEPATHOLOGIE,
90* 1 3EO !)9l 1
maladie
n'y
mette obstacle. Pierre le Vn-
rable lui tit une
rponse trs-gracieuse,
dans
laquelle, aprs
l'avoir remerci des services
qu'il
rendait son ordre,
il le loue sur l'ob-
servance
rgulire qu'il
avait fait refleurir
dans un
grand
nombre de
monastres,
et
sur son zle maintenir la
discipline
cano-
nique
dans son diocse. Il"convient ensuite
qu'en
effet il a rsolu de ne le
point
laisser
dans
l'inaction

et
pour preuve
de cette
disposition, l,ui d,it-il,
je
vous envoie le-
frre
Garnier,
notre
sous-prieur,
afin
que,
par
vos soins et vos
instructions,
il devienne
un homme de
bien,
sage,, lettr,
semblable,
en un mot, celui
que
vous m'avez remis.-
Dom Mabillon conclut de ce
texte, et,
ce
nous
semble,,
avec
raison,
que
Geofloi te-
nait dans
l'piscopat
une
cole,
comme il,
avait l'ait tant abb. La seconde lettre
est adresse
Etienne, vque
(le
Paris;
elle est
publie
dans le tome III du
Spici-
lge,
et l'diteur la
r.pporte
l'an 1132. Elle
a
pour objet ce prlat,
au nom de
l'abb de Vertus et de sa
communaut,

leur
envoyer
un
religieux.
de Saint-Victor
do, Paris
pour
les
gouverner.
Cet
abb,
r-
solu
d'abdiquer, promettait
d.e remettre sa
crosse celui
qu'Etienne
aurait choisi
pour
le
remplacer.
Geofl'roi s'excuse ensuite de ne
pouvoir
se trouver l'assemble-
laquelle
l'voque
de Paris l'avait
invit, parce qu'il
apercevait
dans sa ville
piscopale
certaines
semences, de division
qui exigeaient
sa
pr-
sence,,
s'il ne voulait les voir clore. La
troisime
lettre,
insre dans le tome V des.
Mdlang.es
de
Baluze,
est adresse au
Pape
Innocent
II, dans
le but
dejustifier
la sen-
tence dc
dposition prononce par Alvire,.
voque d'Arras,
contre
Gauthier,
abb de
Saint-Vast,
dans lamme ville. Geoffroi
prie
le
Pape
de mettre l'cart tout
prjug
dans
l'examen de cette
ati'aire, d'appuyer
la
pro-
cdure de
l'vque
dont il dtaille les mo-
tifs, et
d.'ordoir.ier
qu'on
nomme un succes-
seur cet abb. 11
parle
ce
pontife
avec
une libect
qui montre qu'il y
avait entre
eux une
grande
intimit. Nanmoins il ne
russit
pas
le faire revenir de ses
prven-
tions,
non
plus que
saint
Bernard,
qui
lui
avait crit sur le mme
sujet
et dans les
mmes
vues; car,
vers l'an
1141,
GeolTroi
ayant
t nomm
par Innocent
avec
Hugues
d'Amiens,
archevque
de
Rouen,
les
voques
J osselin de Soissons et Mi Ion de
Trouaue,
pour
revoir l'affaire de
Gauthier,
le
rapport
de ces
commissaires,
quoique
dfavorable
cet
accus,
ne
produisit
aucun efet.
On
conservait,

l'abbaye
de Saint-Thier-
ry,
vingt-quatre
sermons de
Geoifroi,
qui
n'ont
jamais
t
publis. Ils
roulent sur dif-
frents
sujets
et contiennent une morale
pure
et
vang'ique,
mais ils
manquent
d'-
lvation. Du
reste, suivant le
got
du
temps,
ils sont
remplis d'allgories,
et l'un a sou-
vent
peine
saisir la
pense
de l'auteur.
Nous avons six chartes de notre
prlat.
La
premire
fait
partie
des
preuves
de l'His-
toire
de
Lorraine,
par
dom
Galmet quatre
autres sont
insres dans le tome X de la
Nouvelle Gaulechrtienne. La
dernire, parti)
i
celles-ci,
a
pour objet
la fondation d'une
messe de la
Vierge

perptuit,
dans
l'glise
de
l'abbaye
de
Morimont, et contient cette
clause
remarquable
Au
cas, dit
Geoffroi,
qu'il
ne se trouve
qu'un
seul
prtre,
et
qu'il
soit
oblig
de clbrer une autre
messe,
mme des
morts,
il rcitera
l'office de la
Vierge
en
particulier,
ou avec ses
ministres,
jusqu'
la-
secrte;
puis, aprs
avoir fait le
sacrifice comme il
convient,
il dira d'abord
la secrte de la
Vierge, et,
aprs
la commu-
nion,
il rcitera la collecte de l'office
qu'il
aura clbr. La
sixime charte a t
pu-
blie
par Petit, dans son
dition du Pniten-
tiel de
Saint-Thodore. Elle est
commune
Geoffroi,
et
Hugues
de
Mcon, voque
d'Auxerre. C'est un
accommodement fait
par
l'ordre du
Pape Innocent, entre
l'abbaye
et- le cur de
Farernoutier, au diocse de
Meaux. Les deux
commissaires
y rglent,
entre autres
choses, que
le cur recevra de
la main de
l'voque diocsain
son
institution,
ainsi
que
le saint
chrome,
et l'eau
pour
la
rconciliation des
glises
dans le cas o
elles auraient t
profanes. Bossuet s'est
servi de cette charte dans son recueil des.
Pices concernant l'tat de
l'abbaye deJ ouarre.
GEOFFROI, d'abord chanoine
rgulier
de
Sainte-Barbe en
Neustrie,
et ensuite abb
de
Breteuil,
au xnc
sicle,
nous a laiss un
grand
nombre de lettres
rapportes au
t. 1"
des Anecdotes de (loin
Mortne. La
plupart
sont adresses l'abb et aux
moines de
Beaugency,
ordre de
Cteaux,
qui
faisait alors
partie
du diocse de Tours.
Geoffroi, lev
depuis peu
la
dignit d'abb, se
plaignait,,
pour
en
remplir les.
fonctions,
de se voir
oblig
de
quitter
fa
mditation' des choses
spirituelles,
afin de se livrer aux choses tem->
porelles;
de se
ployer aux murs diffrentes
de ses
frres,
et
d'enseigner
souvent ceux
qui
en savaient
plus que
lui. L'abb de
Beaugency
lui
rpondit
qu'il pouvait,
en se
dchargeant
sur des officiers
subalternes du
soin des affaires
temporelles, continuer
jouirdu plaisir qu'il
trouvait dans l'tude des.
scieuces et la
pratique
des
exercices
spiri-
tuels,
et maintenir en muie
temps
la
rgu-.
larit de la
discipline
dans son
monastre.
Dans une autre lettre au mme
abb, Geof-
froi le
prie,
au
nom de sa
communaut, de
faire
mmoire,
au sacrifice de la
messe, du.
cellrier de son
monastre,
qui
tait mort
depuis peu.
Il
regardait une
bibliothque
comme aussi
ncessaire un
monastre,
qu'un
arsenal l'est
une
forteresse, et vou-
lait
que
tout
ge,
tout sexe et
toute condi-
tion, pussent y trouver, surtout dans la lec-
ture des livres
saints,
des
instructions
pour
lesalut ternel. Geoifroi fut
charg lui-miitne,
par
l'abb de
Beaugency,
d'en
acheter
une,
qu'on
lui avait dit tre fort bien
pourvue,
et
qui
se trouvait vendre.
Geoffroi
souhaitait
avec ar.ieur
que Hugues,
moine,
et
ensuite
prieur
do Saint-Martin de
Sez, crivt la
vie.
de
Vauthier,
ou Gauthier
de Mauritanie,
dont
nous avons
quelques
lettres
dans'le to/ue H
du
Spicilge.
Pour
l'engager
ce
travail,
i
CEO DICT1ONNA1KE DE
PATHOLOGIE. 94 CEO P93
lui faisait
entrevoir,
dans la lettre
qu'il
lui
crivit ce
sujet, que
la matire en tait
noble et
agrabie,
et
qu'il
serait second
par
la
grce
de
Dieu,
qui
le
rcompenserait
de
ses
peines.
Les lettres de Geoffroi sont
plei-
nes de
sentiments,
et
appuyes partout
sur
l'autorit de l'Ecriture et des Pres. II cite
mme tes
potes profanes,
et
particulire-
ment le
comique Turpilius.
Toutes finissent
par une pigramme
en vers de diverses me-
sures. Il
parat, par
la
quarante-quatrime
de ces
lettres, qu'il
avait
compos
un recueil
de
cantiques spirituels,
adress un de ses
amis -nomm
Augustin.
Ce recueil nous est
inconnu.
GEOFFROY,
surnomm LE
Gros,
eut l'a-
vantage
d'tre farm la vie
religieuse par
le bienheureux Bernard, fondateur de l'ab-
baye
et
congrgation
de
Thiron,
et de faire
profession
entre ses mains. Ce fut vraisem-
blablement un de ses derniers
disciples.
La
reconnaissance,
le
respect,
l'admiration,
le
portrent plus
lard crire la Vie de son
pieux
bienfaiteur.
L'ouvrage
est ddi
Geotfroi, vquede Chartres, qui
mourut le
14
de janvier
de l'an 1148. Geoffroi avait di-
vis -son histoire en trois
parties;
mais les
copistes,
au lieu de cette
division,' se
sont
accords la
partager
en soixante-dix cha-
pitres,
la tte de chacun
desquels
ils ont
mis un vers hexamtre
qui
en renferme le
prcis,
quoique
d'une manire
imparfaite.
Sanchet,
chanoine de
Chartres,
a suivi ce
partage dans
l'dition
qu'il publia
de cet
ouvrage, hParis, en
1649. Les
Bollandistes, en
reproduisant
dans leur
grand
recueil la
pice
de
Geoffroi,
sous ladate du
14avril, -ont jug
plus
conveuable de la diviser en
quatorze
ehapil'.
es.
[.'Histoire de la vie dit bienheureux Ber-
nard est une des mieux crites et des
plus
avres du xnc sicle.
L'auteurproteste qu'il
n'avance rien
qu'il
n'aitvu
lui-mrne,ou qu'il
ne tienne de tmoins non
suspects,
il
rap-
porte peu
de
miracles,
et
s'applique
dans sa
prface
dmontrer
qu'on
ne doit
pas
faire
dpendre
le mrite des saints de cette sorte
de
preuve.
Il aurait bien fait d'observer la
mme sobrit sur les rvlations. Parmi
celles
qu'il
attribue son
hros,
il en est
quelques-unes qui
semblent un
peu produi-
tes
par l'imagination.
On
peut
aussi lui re-
procher
d'avoir mis
trop
souvent le diable
de la
partie, pour exprimer
certains contre-
temps que
rien
n'empche d'expliquer
na-
turellement. Du
reste,
ses rllexions sont
pieuses, solides, tires du fond du
sujet,
et
places

propos.
Sa narration est
suivie,
et
son
style poli
ne
manque
ni d'harmonie ni
d'lvation. Il mle de
temps
en
temps
sa
prose
des vers de sa
faon, qui peuvent
trouver leur
place parmi
les meilleurs do
son sicle. En un
mot, Geotfroi le
Gros, par
son
ouvrage,
est une
preuve
vivante
que
le
saint fondateur de Thiron
regardait
l'tude
comme un
moyen propre
maintenir et
illustrer son
tablissement, loin de la croire
incompatible
avec
l'esprit
et les devoirs de
l'tat
monastique.
On
trouve,
dans le cin-
quante-deuxime chapitre
de l'dition de
Sanchet,
un
passage qui
a donn de lator-
ture ce
critique,
et
que
les Boilandisle.s
ont
essay
en vain d'daircir en le corri-
geant.
Parlant de la clbrit de son
hros
fauteur dit Undc
faclum
est vt non solum
GaUicnn
regionis parles proximas impleve-
rit
(illius fama),
verum eliam
Buryundionum,
Alanorum Aquitanorumque
ullimos
fines
pertramierit.
Dans une note sur ce mot Ala-
norum, Sanchet disserle fort au
long
sans
rien
expliquer.
Les
Bollandistes,
reconnais-
sant la fidlit de laversion
deSanchet.aprs
l'avoir collatior.ne sur
plusieurs
manus-
crits,
prtendent que
l'on doit
substituer
Ca-
Uilanorum ou Ahnannorum au terme- Alano-
rum,
sous
prtexte qu'il
n'est
plus
parl
des
Alains dans les
Gaules, aprs qu'ils
eurent
pass
en
Espagne
et enfin en
Afrique, vers
es commencements du v' sicle. Mais on
trouve,
dans la Viede saint Germain d'Au-
xerre,
par
Constance
et dans la
Chronique
de
Prosper, qu'aprs l'migration
de ce
peu-
ple,
il en tait rest une colonie dans la
par-
tie mridionale des
Gaules;
et rien ne
prouve qu'ils
su soient confondus avec les
Francs avant le xncsicle.
GEOFFROI ou GAUTHIER DE
Vixes.uif
quoique d'origine
normande,
naquit
en An-
gleterre,
vers le milieu du xir sicle.
Aprs
avoir fait ses tudes dans son
pays,
il
voya-
gea beaucoup
dans les
pays trangers,
ou il
acquit
une certaine
rputation.
Il est auteur
d'un
ouvrage
en vers
hexamtres,
adress
au
Pape
Innocent
II,
et intitul De la non-
'velle
posie,
ou de l'art de
parler.
Il a com-
pos
aussi un Trait del culture des arbres.
Ces deux
ouvrages
ne sont
que manuscrits;
maison
possde,
dans le second volume des
Historiens
d'Angleterre imprim
Oxford,
en
1C89
un Histoire ou Itinraire du roi
Richard <l la terre
sainle,
attribue
pendant
longtemps
d'autres auteurs,
tuais reconnue
aujourd'hui pour
tre l'uvre de Geoffroi.
On trouve
galement
dans le mme recueil
des vers de sa
faon sur
le roi Richard.
GEOFFROI
(Arthur),
archidiacre de Saint-
Asaph,
fut lu
voque
de cette
Eglise
en
1151. Peu de
temps aprs, quelques
trou-
bles survenus dans la
province
de Galles,
t'ayant
forc de
quitter
son vch,
il se re-
tira
prs
de Henri
II,
roi
d'Angleterre, qui
lui donna en commende
l'abbaye
d'Abban-
don.Dans le concile tenu Londres en
1175,
le
clerg
de
Saint-Asaph
fit
proposer
Geof-
froi de revenir son vch ou de
permet-
tre
qu'on
mit un autre
voque
sa
place.
Dans
l'espoir de
conserver sou
abbaye, Geof-
froi
refusa
mais on
pourvut
ces deux, b-
nfices, et il se trouva sans titre. 11a
crit,
ou
plutt
il a traduit de
l'anglais
en latin
une llistoire deta Grande
Bretagne, depuis
son
origine jusqu'au temps de
l'auteur. Cette
histoire, pleine
de fables,
et divise en
douze
livres,
est adresse au duc de Glo-
cester. Elle a t
imprime
a Paris en
1517,
et i
Lyon
en 1587. On la trouve
galement
parmi les
Historiens
d'Angleterre, imprims
la mme anne
Hcidulberg.
On lui attribue
CEO DICTIONNAIREDE PATROI.OCIE.
!>0o
GEO 99(
encore la traduction en latin des anciennes
posies
le Merlin, imprimes,
avec des re-
marques
d'Alanus,

Francfort,
en 1603.
GEORGE DE Laodice
tait-prtre
de l'E-
glise
d'Alexandrie
lorsque
Arius
commena
dbiter ses erreurs. 11entra dans les int-
rts de cet
hrsiarque
et soutint son im-
pit,
tout en
feignant
des'tablir mdiateur
entre Alexandre et lui. Nous avons deux
lettres de
George
dans le Livre des
synodes
de saint
Athanase;
l'une est adresse
Alexandre,
et l'auteur s'efforce de lui
per-
suader
qu'il y
avait eu un
temps
o le Fils
de Dieu
n'tait point. Dans
la
seconde',
George
conseille aux sectateurs d'Arius d'avouer
que
J e Fils tait du Pre et de Dieu,
puisque
toutes choses sont de Dieu. Alexandre le
chassa de
l'Eglise
et
pour
son hrsie et
pour
d'autres motifs
que
l'histoire ne nous
apprend pas.
Excommuni
Alexandrie,
George
voulutse faire recevoir dans le
clerg
d'Antioche;
mais Eustiiate
l'ayant rejet, il
se retira Arthuse,
o l'on croit
qu'il
1'tit
admis, puisque
Constantin
l'appelle prtre
d'Arthuse. Ordonn ensuite
voque de
Lao-
dice,
il
assista,
avec les
eusbiens,
aux
conciles de
Tyr
et d'Antioche. Les Occiden-
taux
prononcrent
contre lui une sentence
de
dposition
dans le concile de
Sardique.
Il se dclara
depuis
l'ennemi des
eunumiens,"
et. devint le chef du
parti
des semi-ariens.
Ce fut lui
qui
crivit aux
voques
de son
pays
une lettre contre Atius et
Eudox<>,
l'apporte par
Sozomne au lk
chapitre
du
iv' livre de son
Histoire,
et dans
laquelle
il
les exhortait s'assembler
pour
condamner
ces
impies,
ce
qu'ils
fheiil au concile d'An-
cyre
en 358.
George
mourut
quelque temps
aprs
avec la
rputation
d'un habile
philo-
sophe.
Thodoret assure
qu'il
avait crit
contre les
manichens,
et Socrate cite un
ouvrage qu'il
avait
compos
sur la vie d'Eu-
sbe d'Emse.
GEOUGE, vque
des
Arabes, que
l'on
croit avoir t
contemporain
de
J acques
d'Edesse et desaint J ean
Damascne,
est au-
teur d'un Commentaire sur l'Ecriture
sainte,
et d'une
Chronique
ou Calendrier dans
lequel
il donne le
moyen
de trouver les ftes mo-
biles,
avec un Trait du
cycle
solaire et lu-
naire des mois et des
semaines,
et autivs
choses
qui
ont
rapport
au
comput
ecclsias-
tique.
Ce dernier crit est en vers. Ces ou-
vrages
se trouvent,
reproduits
dans laBiblio-
thque
orientale d'Assinani. Commeil nous
a t
impossible
de nous la
procurer,
nos
lecieurs voudront bien nous tenir
quitte
de
plus amples
indications.
GEOKGE, vque
de
Tagrit,
crivit en
faveur du concile de
Chalcdoine,
et
pour
la dfense des deux natures,
une lettre
qu'il
adressa aux moines de Saint-Matthieu, mo-
nastre situ clans !e
voisinage
de la ville de
Ninive. Il
composa galement un
Livre contre
Probus et contre J ean le
Grammairien,
sur-
nomm
Philipponus.
Or connue de ces deux
hrtiques
l'un vivait encore dans le
vu'
sicle,
et
que
l'autre excila des troubles
Anliocbe sous
l'piscopat
de Pierre le
J eune,
patriarche
des
monophysites,
vers l'an 580.
on en doit conclure
que George
de
Tagrii-
vivait lui-mme sur lalin du vi" ou au com-
mencement du vu' sicle. Son Livre contre-
Probus et
Philipponus,
ainsi
que
sa Lettre
aux moines de
Saint-Matthieu,
sont cits dans
une lettre
apologtique
d'Elie,
vque
des
J acohites,
Lon,
vque
de
Charras,

qui
il
expli lue
les raisons
qui
l'avaient dter-
min
passer
de la foi orthodoxe de Chalc-
doine il l'hrsie des
monophysites,
c'est--
dire de ceux
qui
confondaient les deux na-
tures.
GEOHfiE, neveu desaintJ ean
l'Aumnier,
lui succda sur le
sigo patriarcal
d'Alexan-
drie,
et
l'occupa depuis
l'an 620
jusqu'en
630.
Ds
i'anneG 16,
lesPerses s'taient
empars
de
l'Egypte,
et le saint
patriarche
J ean avait t
oblig
d'abandonner son
sige
et de se r-
fugier
dans l'le de
Chypre
o il
mourut
sans laisser d'autre crit
que
son
testament
et d'autre fortune
qu'un quart
de sou
qu'il
ordonna de distribuer aux
pauvres.
Il re-
marque qu'
son avnement
i'piscopat
il
avait trouv
prs
de
quatre
mille livre?
d'or dans le trsor de son
glise;
mais c'esi
ainsi
que
les saints
comprennent l'conomie;
ils sefont
pauvres
des biens de la terre
pour
s'assurer une fortune dans le
ciel
ils sont
riches
quand
ils'ont
soulag
bien des mise
res
car c'est en
agiss.iut
ainsi
qu'ils ga-
gnent
la bonne
part
et le
royaume qui
no
leur sera
point
enlev. Mais revenons
notre,
sujet,
dont nous ne nous sommes car-
ts un instant
que parce que
la nature de
notre travail nous interdit toute
esprance
d'avoir dcrire une si belle
vie,
un si
pieux
caractre.
L'Eglise
d'Alexandrie
gmissait
donc de la
perscution qui
lui avait enlev
son saint
patriarche, lorsque George
en
prit
le
gouvernement.
Il eut soutenir et con-
soler son
troupeau
et
quoique
l'on
possde
peu
de documents sur sa vie et ses
actions
on sait
qu'il s'acquitta
de ce devoir de ma-
nire il
prouver que
le successeur de saint
J ean l'Aumnier tait au>si de sa famille.
Est-il auteur de la Viedesaint J ean
Chry-
sostome dont Photius lait mention ? .Photius
dit
qu'il
n'oserait
l'assurer;
mais Casimir
Oudin
penche pour l'ailirmalive
et dans le
douie,
nous nous
rangeons
sm avis. Cette
Vie est crite avec
plus d'tendue,
mais avec
moins d'exactitude
que
celle
publie par
Pailade. L'auteur avance mme
beaucoup
de
choses,
qui
non-seulernent
paraissent pnu
vraisemblables,
mais
qui
setrouvent com-
battues
par
les
des
auteurs
contemporains.
Le
styleen
est
simple,
d'une
construction
gne
et
pche
en
beaucoup
d'endroits contre les
rgles
de la
grammaire.
Photius en a lait
l'analyse ilinan
char-
treux de Paris trs-habile dans les lettres
grecques
a donn une version latine de
cette Vie, Paris, in-folio, 1557. Elle se trouve
en
grec au
Vlll" volume de l'dition des
Oeuvres de saint
Chrysostome, imprime
en
1613,
par
les soins de Henri
Saville prvt
du collge d'Eton.
On la trouve
galement
t
dans
Surins
au 27 de
janvier. George
cite
GEO DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE.
908
9:17
GEO
dans
cette Vie
plusieurs
lettres aux
empe-
reurs Arcade et
Honorius
ainsi
qu'au Pape
Innocent 1"
Le mme
Oudin,
l'avis
duquel
nous
nous sommes
dj rangs pense qu'il
faut
encore attribuer
George d'Alexandrie
le
hronicon
Alexandrinum
dcouvert dans
une ancienne
bibliothque
de Sicile
par
J rme Zurita,
crivain
espagnol. 'Le
J suite
Matthieu Sanderus fit
imprimer
cette chro-
nique
en
grec
et en latin
Munich,
l'an 1615.
C'est un
ouvrage
utile en
chronologie
et
l'on
y
trouve des extraits de J ules Africain
et d'Eusbe de
Csare qu'on
chercherait t
vainement ailleurs. On croit
que George
mourut en 630.
GEORGE
PISIDS diacre
garde
des
chartes et
grand
rfrendaire de
l'glise
de
Constantinople
florissait en 630. On a de
lui un
ouvrage
en
vers ambiques grecs,
sur
la cration du
monde
intitul Hexaemeron
ou
ouvrage
des six
jours qu'il
ddia Ser-
gius, patriarche
de
Constantinople.
Cet
ouvrage
autrefois
clbre
contenait un
rapport
de Suidas au moins trois mille
vers;
le
temps
l'a
r'dujt
de moiti il en est rest
dix-huit
cents
et c'est bien
assez., puisque
personne
ne les lit
plus.
La
premire
dition de ce livre fut faite
Paris en
1584- in-i,
par
Frdric Morel sur
un manuscrit de la
bibliothque
du cardinal
Sirlet. A la suite de Hexaemeron se trou-
vent
quelques fragments
du mme
auteur,
parmi lesquels
on
distingue
un
pome
sur
la vanit de la vie. Guillaume Cave et Lon
A!latius tout en
indiquant
l'dition de
Paris,
ont cit comme dition
princeps, celle
de
Rome, 111-8,1590 qui
ne contient
que
le texte
publie par
le
jsuite
J rme Rru-
neau l'ouvrage
de
George s'y
trouve sous
le nom de saint
Cyrille, patriarche
d'Alexan-
drie,
quoique pourtant
aucune note
critique
discutant la notorit de l'dition de 158i
et l'es droits incontestables de Pisids ait
pu
balancer ni donner
quelque poids

cette vritable erreur,
qui
a t bien r-
pare
dans les ditions suivantes. Toutes
celles de la
Bibliothque
des Pres
reprodui-
sent VBexaemeron. Il a t
imprim
avec
soin dans le Recueil des
potes grecs tragi-
ques,
comiques lyriques pigrammatiques
qui parut
en
grec
et en latin
Genve
2 volumes in-folio en 1606 et 161k. Mais
l'dition la
plus recherche, sans que cepen-
dant on
puisse
la
regarder
comme la meil-
leure, estcelle qui parut

Heidelberg,
chez
Commelin en 1596.
George
Pisids tait un
auteur trs-fcond,
car la liste de ses
pro-
ductions est fort
longue.
Toutes n'ont
pas
vu
le jour
la
plupart
sont des
posies
am-
biques
relatives aux vnementsde l'histoire
contemporaine.
Le recueil le
plus
complet
de ses OEuvres se trouve dans la belle
collection connue sous le nom de
Byzantine.
Voici le titre des
principaux ouvrages
de
Pisids
qu'elle
renferme 1 De
expedilione
Heraclii contra
Persa
aeroases 1res
2 Bel-
lum Abaricum
3
Hexaemeron,
seu de
opre
dierum. Cette dition contient de
plus qij j
les
prcdentes
une centaine de
vers
qui
ne rendent
pas
le
pome beaucoup plus pr-
cieux. 4" De vanitale vit. Le texte de ces
deux derniers
ouvrages
est
accompagn
de
la version
latine
en vers
ambiques
de l'-
dition de Paris. 5 Contra Severum. 6
Enco-
mium in sanclum Anastasium
martyrem.
7
Le
pome
en vers
ambiques
sur J
temple
de la mre de Dieu
Constantinople
a t
donn
par
Du.
Cange
dans ses notes sur Zo-
nare.
C'est tort
que
dans un
Dictionnaire on
dcide
que
les crits de Pisids
n'offrent ni
posie
ni
lgance.
En
gnral,
en
gard
au
temps
o il
vivait
ses vers sont harmo-
nieux et d'une belle facture. Son
style pche
plutt par
redondance et
par
les dfauts
opposs
la
scheresse,
qui
ne se fait
aper-
cevoir que
dans le choix et la
composition
de
ses
sujels galement
dnus de
charme
de
naturel et d'intrt.
Cependant
Pisids fut
regard
chez les
Grecs comme un
grand
crivain. Rien
n'ga-
lait l'enthousiasme
qu'on
avait
conu pour
son talent
potique.
On le
comparait
fr-
quemment
a
Euripide',
et dans ces sicles
dgnrs
il se trouva mme
quelques petits
aristarques qui
n'hsitrent
point
le met-
tre au-dessus du
prince
des
tragiques.
De
si bons
juges
ne seront certainement
pas
ac-
cuss d'une
aveugle prvention
en faveur de
l'antiquit. George
Pisids vivait encore la
findu
rgne d'Hraclius,
dont il avait chaul
les
exploits. On
lui attribue aussi
plusieurs
sermons sur la
conception
de la
Vierge
sur
celle de sa
mre,
sur sa
nativit,
sa
prsen-
tation au
lemple
sa
prsence
au
pied
de la
croix et devant le tombeau de
J sus-Christ;
mais ces dclamations
d'colier,
remplies
de
phbus
et de
galimatias
ne sont
pas de lui
mais d'un aulre
George, qui,
sur la fin du
ix'
sicle,
devint de
garde-charles
dans l'-
glise
de
Conslantinople voque
de Nico-
mdic. Le P. Combelis
qui
les avait d'abord
attribus
Pisids
s'est
rtract
et les a
restitus
depuis
leur vritable auteur. On
les trouve dans le tome 1" de son Auctua-
rium,
avec d'autres homlies sur saint Cme
et saint
Damien
et des
fragments
de dis-
cours la
louange
de saint J ean
Chryso-
stome et des Pres du concile de Nice.
GEORGE,
syncelle
du
patriarche
Taraise
de
Constantinople,
c'est--dire,
suivant l'u-
sage
de
l'Eglise
orientale,
celui des clercs
qui
demeurait dans la chambre de
l'voque
pour
le servir et lre le tmoin habituel de
sa conduite fut
dsign par qu'elques-uns
pour
lui succder,
mais il se vit
prfrer
Nicphore qui
avait t secrtaire de son
prdcesseur. George
est auteur d'une
Chronographie
ou
abrg
de l'histoire uni-
verselle qu'il
avait l'intention de
poursuivre
depuis
la cration du monde
jusqu' l'an
800. La mort ne lui
permit
de la conduire
que jusqu'au rgne
de Diocttien. Toutefois
comme il tenait son dessein et avait
couir de le voir russir, quelque temps
avant sa
mort,
il
pria
l'abb
Thophane
son
ami,
de continuer
l'ouvrage. George
GEO DICTIONNAIRE 1)E PATROLOGIE.
909
GEO 1000
composa
sa
ChronographiisuriesChroniques
de J ules Africain,
d'Eusbe et de
plusieurs
autres anc:ens crivains,
mais sans s'assu-
jettir
a suivre leur
plan
ni emurasser leurs
opinions.
S'il
copie quelquefois
Euscbe,
il relve aussi ses faules
quand
il croit en
apercevoir.
Il en commit lui-mme
plusieurs,
qui
ont t
remarques par J oseph Scaliger;
ce
qui
ne l'a
pas empch
de lirer de
grands
secours de la
Chronographie
de
George,
dans les observations
qu'il
a
publies
sur Eusbc.
Thopliane prfre l'ouvrage
de
George, syncellc,
a tous
ceux,'qui
ont t
composs
avant lui sur la mme matire. Il
y
traite de
l'origine
et du
gouvernement
de
toutes les nations
des anciens rois et des
annes de leur
rgne.
Il en use de mme

t'gard
des
voques
des
grands siges
de
Rome,
de
Constantinople, d'Alexandrie,
d'Antioche, de J rusalem, qu'ils y
soient
parvenus canoniquernent
ou contre les
rgles
de
l'Eglise; qu'ils
aient t d'une doctrine
orthodoxe ou
qu'ils
aient favoris l'hrsie.
Le P. Goar a fait
imprimer
celte
Chronogra-
phie

Paris,
en
1632, sur
un manuscrit de la
Bibliothque royale dat
de 1021.
Depuis
elle a t
rimprime,
Venise en 1729 avec
les autres manuscrits anciens
qui
forment
le
corps
de l'histoire
Byzantine. L'ouvrage
de
George,
tel
que
nous l'avons n'est
pas
entier. Le P. Labbe avait
promis
d'en rem-
plir
les lacum-s a J 'aide de
quelques
ma-
nuscrits
qu'il possdait;
mais il est mort
avant d'avoir
accompli
sa
promesse. George,
syncelle,
avait embrass l'tat
monastique
ds sa
jeunesse;
son zle
pour
la dfense du
culte des
images
lui mrita la haine des
iconoclastes
qui
le tourmentrent de toutes
les
faons. Longtemps ilporta
la
marque
des
coups qu'ils
lui avaient donns Anastase le
Bibliothcaire fait son
loge
en disant
qu'il
fut
approuv
du
Saint-Sige
et lou
publi-
quement dans
le
septime
concile
gnral.
GEOUGIi de
Nico.mdie,
surnomm aussi
George Chautopuylax
parce qu'il
avait t
gar.le-charte
de la
grande glise
de Cons-
tanlinople, reut
l'ordination des mains de
Photius et aimait s'instruire
aupis
de lui.
Parmi les lettres de ce
patriarche
nous en
comptons jusqu'
onze
qui
sont adresses
l'archevque
de
Nicomdie,
et dont la
plupart
contiennent des
rponses
aux dif-
ticults
qu'il
lui
proposait. George
se trouva
avec
plusieurs autres mtropolitains
au con-
cile
que
Photius assembla
Constanlinople
en
879, pour
autoriser son rtablissement
sur le
sige patriarcal
de cette ville.
Il nous reste de lui dix homlies
que
le P.
Combefis a
publies
en
grec
et en latin
dans son
Auctuarium,
en les attribuant
George Pisids,
mais il reconnut
depuis
son erreur et la
corrigea.
La
premire
est
sur la
conception
de la sainte
Vierge.
J usque-l personne
n'avait encore
parl
de cette fte
que l'Eglise grecque
clbra
bien
longtemps
avant
l'Eglise
latine. Les
louanges qu'il
donne la sainte
Vierge
sont entremles des
loges
de saint J oa-
chim et de sainte Anne. La seconde est
sur la
conception
de sainte Anne. Ce
que
George y
dit de la strilit de cette sainte
aeule du Christ et de la
conception
de la
Vierge
est tir d'un livre
apocryphe
in-
titul le Frre dit
Seigneur
ou de
quelque
tradition orale dont on trouve des vesti--
ges
dans saint
Epiphano
et danssaint J ean
Damascne. 11en est de mme de la troi-
sime homlie
qui
ne contient
qu'un
tissu
de faits avancs sur l'autorit de ce li-
vre. Elle traite en mme
temps
de !a
con-
ception
et de la naissance de Marie. La
quatrime
est sur
saprsentalion
au
temple
et sa conscration
Dieu, comme elle n'tait
encore
ge que
de trois ans. Les trois
suivantes roulent sur le mmo
sujet,
etc'est
toujours
lemmelivre
apocryphe qui
fournit
la matire.
La huitime
reprsente Marie,
mre de
J sus,
au
pied de
la
croix,
et ce
qui
se
passa

la spulture
du Sauveur le
jour
du ven-
dredi saint.
George
de Nicomdie dit
qu'elle
ne se trouva
point
la cne
mystique
avec
les douze
aptres, quoiqu'elle
ft alors
dans la maison o le Sauveur celbr;;
ce
repas mystrieux
mais il ne doute
pas qu'elle
n'ait suivi le Sauveur dans tous
les lieux 'o on le trana le
jour
de sa
pas-
sion. Il met dans la bouche de cette sainte
mre de
longs discours emprunts probable-
ment au mme livre, ainsi
que
ceux
qu'il lui
prte
dans la neuvime
homlie, o il
parle
de la rsurrection de J sus-Christ. La
dixime est la
louange
de saint
Corne et
de saint Darnien
qui
il donne le titre
de mdecins des
corps
et des Ames. Il
y
a
peu

profiter
dans ces
discours,
qui
sont loin de faire
regretter
la
perte
de
quelques autres qui portent
le nom du mme
auteur. Peut-tre sa
Chronique
est-elle
plus
intressante. Elle se conserve manuscrite
la
bibliothque
de
l'Eseuiial, et n'a
jamais
t
publie.
GEORGE, moine de
l'abbaye
de Breteuil
au diocse de
Beauvais,
dans te xir
sicle,
est auteur d'un
Commentairesur l'Exode, qui
n'a
pas
encore t
publi.
Nous
ignorons
mme ce
qu'est
devenu le manuscrit de cet
ouvrage,
conserv
jusqu' l'poque
de notre
rvolution,
dans
l'abbaye de Preuilly,
au
diocse de Sens. Nous ne leconnaissons
que
paiTptre
ddicatoire
qui le prcde,
et
que
Dom Martne a
place
en tte du lomel" de
ses Anecdotes.
George
l'adressa a
quatre
ab-
bs de diffrents
ordres savoir,
l'abb do
Chlis, cistercien;
l'abb
deSainte-Genevive,
chanoine
rgulier;
l'abb de Saint-Lucien de
Beauvais, bndictin;
et l'abb de
Slincourt,
prmontr.
Le motif
qui
l'a
port
choisir
pour
Mcnes
quatre
Pres d'autant de con-
grgations diffrentes, c'est, dit-il,
qu'ils
re-
prsentent
tes
quatre
roues du chariot d'Elie.
J I les
prie
de faire lire son
ouvrage
dans tou-
tes leurs communauts. Ce
prologue respire
une
grande humilit,
mais il est loin de mar-
quer
un
gal di.cernement
nous n'en citons
pour preuve que
la
comparaison que
nous
venons de
rapporter.
Il est difficile de bien
fixer le temus o vivait
l'auteur; nous no
'.001 GF,0 DICTIONNAiREDE PATROLOGIE. GEO 1002
le
plaons
ici
que parce que
ses
expressions
et le tour de sa
phrase
semblent
dsigner
un crivain du xn* sicle.
GEORGE XIPHILIN
lu
patriarche
de
Constantinople
en
1193,
a
crit,
outre un
dcret sur le droit des
territoires, imprim
dans la Collection du droit
grec-romain,
deux statuts
synodaux
sur ledroit deconsa-
crer des
glises
en
y plantant
des croix. Alla-
tius en fait mention dans son Trait des
Georges
et deleurs crits. Cet auteur est mort
en 1199.
GEORGES, mtropolitain
de Corfou vers
la fin du xn"
sicle
ne nous est connu
que
parses Lettres, qui
nous
apprennent
les atfai-
res moiti
politiques
et moiti
religieuses
auxquelles
il se trouva ml de son
temps.
L'empereur
Manuel
Comnne,
inform
que
Frdric,
roi des Homains et
schismatique,
avait des vues sur
l'empire d'Orient,
fit tous
ses efforts
pour engager
le
Pape
Alexandrelll
et les Lombards faire chouer ses desseins.
Frdric
pensait
d'abord
s'emparer
de l'ile
de Corfou. Il encrivit
Georges, qui
en tait
mtropolitain.
Ce
prlat
le dtourna d'une
pareille entreprise,
en lui remontrant
qu'elle
pouvait
tre d'une
dangereuris
consquence
pour
ses
Etats,
et de
peu d'utilit,
encore
qu'il
russirait.
D'ai!leurs,
il ne
pouvait,
sans
hlesser
l'quit
chercher
s'emparer
du
bien
d'autrui,
surtout d'un
empereur
recom-
rnandable
par
toutes sortes de vertus. Manuel
Ducas avait donn ordre
Georges
de mettre
Corfou en tat de
dfense,
ce
qui engagea
cet
archevque
lui rendre
compte
de l'tat
des forteresses et des travaux
qu'on y
faisait
pourles rendre capables
dersister.
Ceprince,
avant sa
mort,
disposa
de l'ile de Corfou en
faveur de sa sur
Comnne,

qui
il en ac-
corda la
proprit. Georges
l'en
flicita
en
l'assurantque.pour
une action aussi
louable,
Dieu ne
manquerait pas
de
prolonger
ses
jours.- Le Pape
Alexandre 111
ayant
indi-
qu
un concile Rome
pour
le
premier
dimanche de carme del'an
1179, l'empereur
Manuel Comnne
y dputa
le
mtropolitain
de
Corfou,
qu'il chargea
galement
d'aller
trouver de sa
part l'empereur Frdric;
mais
Georges
tant tomb malade
Otrante, o
il tait arriv-le 15octobre
1178, y sjourna
six
mois, pendant lesquels
le concile se tint
dans
l'glise
de Latran.
Nectaire, abb des
Casules,
y assista pour
les Grecs.
Georges
crivit
l'empereur
Frdric
pour
lui donner
avis de l'ordre
qu'il
avait
reu
de
Comnne,
et de la
maladie
qui
l'avait
empch
de l'ex-
cuter. Pendant
qu'il
en tait
attaqu,
il
reut
de
Simon, patriarche d'Antioche,
une lettre
de condolance sur les atllictions dont il tait
accabl; Georges
dans sa
rponse
lui tmoi-
gne que
cette attention l'avait touch
jus-
qu'aux larmes,
et
qu'il
avait demand Dieu
avec ferveur de le tirer lui-mme des afflic-
tions bien
plus
grandes, quoique
d'une autre
nature, qui
fondaient sur lui de
toutes parts.
On voit
par
sa lettre
J ean,
notaire de l'em-
percur,
qu'aussitt aprs
sa
convalescence
jl s'tait
propos
de
passer
d'Otrante
Rome,
lorsque
Comnne le
rappela pour
assister
Cictionn. DE
Pathologie. Il.
Constantinople
un concile
indiqu par
le
patriarche
de cette ville.
Nectaire,
qui
avait t le
reprsentant
des
Grecs celui deLatran, tait l'homme le
plus
obstin de sa
nation,
dans les erreurs
qui
la
divisaient avec les Latins. Ce fut dans ces
dispositions qu'il
se
prsenta
cette assem-
ble, et il en sortit aussi inflexible
qu'il y
tait
entre
mais non sans avoir
disput
avec
chaleur contre ses adversaires. Les Grecs le
reurent
son
retour,
comme on recevait
jadis
ceux
qui
avaient
remport
le
prix
dans
les jeux olympiques.
C'est ce
que
l'on voit
par
la lettre
que Georges
lui crivit. Elle est
pleine
d'adulation
et crite dans un
style
qui
tient
plus
de l'ancienne
loquence
at-
tique, que
de la
pit
chrtienne. La se-
conde lettre de
Georges
cet abb des Ca-
sules est dans le mme
got.
L'abb Nec-
taire tant
mort, Georges
de Corfou crivit
en son honneur une
monodie,
dans
laquelle
il relve d'un
style pompeux
les vertus et
le savoir du
dfunt,
et'lui donne des
regrets,
qu'ii
ne
pouvait, dit-il,
bien
exprimer,
tant
il tait
pntr
de douleur de la
perte
d'un
si
grand
homme, II cite
quelques ouvrages
de l'abb des
Casules,
crits en
grec
et en la-
tin,
et d'autres
qu'il
avait traduits de l'h-
breu.
Georges,
en
parlant
de la
procession
du
Saint-Esprit,
dit
qu'il
la croit du
Pre
de
quelque
manire
qu'elle s'accomplisse.
Baronius,
de
qui
nous tenons toutes ces
lettres dont nous venons de
parler,
en cite
une
dernire, adresse en
1188.par Georges,
mtropolitain de Corfou, Athanase, patriar-
che de J rusalem, avec la
rponse
de ce
prlat.
Il lui
tmoigne
son ardent dsir d'al-
ler visiter tes saints lieux et surtout le
pa-
triarche,
et le
regret qu'il prouvait
de ne
pouvoir l'accomplir
cause d'une maladie
cruelle
qui
le tenait clou sur un lit de dou-
leur. Athanaselui
rpond que, dans la dispo-
sition
pieuse
o ilse
trouvait,
il obtiendrait
les mmes
grces que
s'il ft venu sur les
lieux et
qu'il
et
rpandu
ses
prires
dans
les tabernacles mmes de la maison du Sei-
gneur.
Les deux lettres
Nectaire,
abb des
Casules,
font
partie
des Actes du troisime
concile de Latran. Elles se trouvent
gale-
ment avec toutes celles dont nous avons
parl
dans le
grand
recueil de Baronius,
depuis
l'anne 1176
jusqu'
l'anne 1188.
GRARD ou Grauld,

qui quelques
bio-
graphes
donnent le titre de saint,
fut moine
de
Fleury
et
disciple
de saint
Abbon, qui
lui
adressa deux lettres
qui
ne sont
pas encore
imprimes.
11
composa
un
pomc de plus
de
cinq
cents vers sur la translation des
reliques
desaint Benot enFrance. Il
prit pour
matire de son travail ce
que
le moine Adal-
bert avait crit en
prose
sur le mme
sujet,
en-
viron
centcinquanteans auparavant;
de sorte
qu'il n'y
a de Grard dans cet
ouvrage que
la mesure des
vers, qui
ne sont d'ailleurs ni
coulants
ni polis.
Bollandus l'avait tir d'un
manuscrit du
Vatican,
avec un autre
pome
du mme auteur
compos
de cent
quatre-
vingts
vers
lgiaques
en l'honneur du
mme saint, dans le dessein
de les
jqindro
32
10'i CE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GER IO0.J
l'un et l'autre la Vie de ce
patriarche,
au
21
mars; mais,
en rflchissant sur la lon-
gueur
de la
pice,
il n'en a fait
imprimer
que
les
quatre premiers
vers. Il cite encore
de Grard un
pome
en l'honneur de la
sainte
Vierge,
et un autre dans
lequel
il
relve les
grandes
actions de
Vautier,
roi
d'Aquitaine.
Ce dernier crit est ddi
Erchnmbauld, archevque
de Tours.
GRARD, qui
fait le
sujet
de cet
article,
n'est connu
que par la prface
d'un-de ses
crits,
dans
lequel
il se donne le titre de
doyen
de Saint-Mdard de Soissons. Il
y
a
toute
apparence qu'il
avait embrass la vij
monastique
dans cette
abbaye qui,
comme
une infinit
d'autres,
la mme
poque,
soumise des abbs non
rguliers,
tait
gouverne par
des
doyens
ou
prvts, que
l'on nommait aussi
quelquefois pro-abbates.
Il succda dans cette
charge

Foulcaire,
qui
fut
promu
l'vch de
Noyon
en
952. Il tait
dj vieux., puisque
dans un
de ses
crits, compos peu
de
temps aprs,
il se trouvait si caduc
qu'il
attendait conti-
nuellement sa dernire heure.
Cependant
le
soin
qu'il prenait
de sa communaut ne
l'empchait pas
de consacrer son
temps

l'tude car,
encore
qu'on
ne lui reconnaisse
qu'un
seul
ouvrage,
nous
croyons
nan-
moins avoir des
preuves qu'il
en
composa
plusieurs.
l'ie de saint Romain Il travailla une
nouvelle Vie de saint
Romain, vque
de
Rouen,
mort en
639,
et nous
apprend
lui-
mme
quelle
occasion
il l'entreprit.
11avait
une
nice, religieuse
Notre-Dame de Sois-
sons, qui, ayant reu
d'un clerc du diocse
de Rouen la Vie de ce saint
vque
crite
en
prose
et en
vers,
en fit
prsent
Grard.
La nouvelle de cette dcouverte ne tarda
pas
arriver
jusqu' Hugues, archevque
de
Rouen,
qui pria
Grard de lui
communiquer
ces deux
pices.
Le
doyen,
trouvant le ma-
nuscrit-de celledecesdeux Vies
qui
tait crite
en
prose rong par
la
vtust,
en
composa
une nouvelle sur le modle de celle
qu'il
conservait entre ses
mains,
et adressa son
ouvrage

Hugues,
avec le manuscrit com-
plet
de celle
qui
tait en vers. 11nous est
impossible
de faire la
part
de Grard dans
cet crit; pour
en
juger sainement,
il nous
faudrait avoir en main et l'ancienne Vie sur
laquelle
il
travailla,
et la nouvelle Vie
qu'il
composa
sur ce modle. La
premire
est
perdue
et n'est
point
la mme
que
celle
pu-
blie
par
Nicolas
ltigault,
comme l'a
pens
dom
Mabillon
la seconde n'a
jamais
t
imprime,

l'exception
de
l'pitre
ddica-
toire
l'archevque
de
Rouen
avec les
premiers
mots de la
prface
et du
corps
de
l'ouvrage. Cependant,
comme ce manuscrit
est
plus
ancien d'environ deux cents ans
que
celui de Fulbert de
Rouen, publi par
Ri-
gault, peut-tre
mritait-il la
prfrence.
II est vrai
qu'on
ne
peut
lui contester
l'avantage
d'avoir t
compos
sur la Vie
originale
du
saint, el.
peut-tre
bien aussi
d'avoir servi de modle l'crit de-Fulbert.
L'iascriptiori
de
J 'ptre
ddicatoire est re-
marquable par
sa
singularit.
L'auteur
s'y
qualifie Grard par
la
grce
de
Dieu, f
vnrable
pre
des
cnobites, Gerardus, gra-
tia
Dei,
venerabilis
pater
cnobitarum. Peut-
tre
n'employa-t-il
cette
expression
de vn-
rable
qu'
raison du
grand ge
o il tait
alors
parvenu.
11 finit son
ptre par
trois
v>.rs
hroques qui
contiennent des vux,
de
prosprit pour l'archevque, pour
son
chapitre
et
pour
les moines de
Saint-Ouen,
aux
prires desquels
il
supplie
le
prlat
de
vouloir bien le recommander.
Vie de saint
Remy.
Don Martne et
dom Durand nous ont donn une Vie de
saint
Remy,
autre
archevque
de
Rouen,
mort en
771,
dans
laquelle
on dcouvre
plusieurs
caractres
qui
conviennent G-
rard et
qui
nous
paraissent
suffisants
pour
la lui attribuer. Cette Vie est
l'ouvrage
d'un
moine, qui parat
assoz clairement avoir
appartenu l'abbaye
de
Saint-Mdard, et
qui
semble n'avoir
entrepris
son travail
que
pour
nous
apprendre que
le
corps
du saint
vque
avait t transfr
dans l'glise
dc
son
monastre,
o on le conservait avec
vnration.
L'poque
de cette transiaticn
trouve sa date naturelle dans la
prise
do
Rouen
par
les Normands en
842, lorsqu'on
fut
oblig
de
porter
au loin les
reliques
des
saints
pour
les soustraire la fureur de ces
barbares.
Or, quoique
l'crit en
question
soit de
beaucoup postrieur
ce fait histo-
rique, cependant
il a d tre
compos
avant
que
le
corps
du saint ft
report
Rouen en
1190. Cette date convient donc
parfaitement
au
temps
o florissait
Grard doyen
de
Saint-Mdard de Soissons.
Cette Vie de saint
Remy
est courte,
mais
bien crite
pour
le
temps.
Unedes
principales
causes de sa brivet, c'est
que l'auteur,
comme il s'en
plaint lui-mme,
n'avait.
que
des traditions orales
pour
la
composer,
et
encore ces traditions n'taient-elles
pas
fort
nombreuses Soissons. Si
l'ouvrage
avait t
crit
Rouen,
o la vie de saint
Itemy
tait
plus connue,
l'auteur aurait eu
plus
de ma-
triaux sa
disposition.
Aussi,

cinq
ou
six vnements
prs,
comme la
naissance,
l'ducation du saint
vque,
son lvation
l'piscopat,
son
voyage Fleury
avec son
frre
Carloman,
sa mort et la translation de
son
corps

Saint-Mdard,
tout le reste de la
pice
ne
prsente que
des
digressions
ou
des lieux communs. Encore les vnements
qu'on
vient
d'indiquer n'y
sont-ils touchs
que
trs-succinctement. Il
n'y
a
que
le
voyage

Fleury, entrepris
a l'occasion des
reliques
de saint
Benot,
rclames
par
les
Italiens,
qui.y
soit trait avec
quelque
dtail. Notre
crivain se
permet,
ce
sujet,
une
digression
sur le
prince Carloman,
devenu moine
Mont-Cassin,
et l'on voit
qu'il s'y
arrte avc
une certaine
complaisance.
Cette Vie a
chap-
p
aux recherches du laborieux
Bollaruius,
qui, pour y suppler,
a t
oblig
de recou
rir des monuments
trangers.
On
voyait
encore la fin du sicle dernier
dans les carreaux de
l'glise
de Saint-Mdard
de Soissons une
pierre
o se
lisait, quoi-
GER DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1C06 GER
1005
qu'avec peine,
une
pitaplie
en
cinq
vers
hroques, qui
ne sont
pas
absolument mau-
vais
pour
le sicle o ils furent
composas.
C'tait celle de la reine
Ogire ou plutt
Edgir.
Comme cette
princesse,
d'abord
femme de Charles le
Simple,
et marie en-
suite a
Hribert,
comte de
Troyes,
fut en-
torre dans cette
glise dutemps
de
Grard,
son
pitaphe pourrait
tort bien tre l'uvre
de ce
doyen, qui
se m'ait
quelquefois
d'-
crire en vers,
comme on le voit
par
lafin de
son
ptre

Hugues, archevque
de Rouen.
GRARD,
un des
prlats qui
se
distingu-
rent le
plus
dans le xi
sicle,
et
par
la doc-
trine et
par
la
vigueur piscopale, naquit
sur
les frontires de la France et de la
Lorraine,
d'une famille noble et bien
pose.
il eut
pour
pre
Arnoul, seigneur
de Florines et de Ru-
rnigny,
et
pour
mre Ermentrude. Ds sa
premire jeunesse,
il fut lev dans le
clerg
de
Reims,
sous les
yeux
de
l'archevque
Adalberon,
son
proche parent,
et instruit
dans l'cole de cette
glise,
confie alors aux
soins du docte Gerbert. Grard
y
fitde
grands
progrs
dans les lettres humaines et ta science
ecclsiastique.
De Reims Grard
passa
la cour du roi
Henri, qui
le
prit pour
son
chapelain, quoi-
qu'il
ne ft encore
que
diacre. A la mort
d'Eluin voque
d'Arras et de
Cambrai,
arrive au mois de fvrier de l'an
1012,
malgr plusieurs
concurrents
qui
se
prsen-
trent
pour
lui
succder,
le roi Henri
pr-
fra
Grard, qui
toutefois ne fut sacr
qu'un
an
aprs,
le lendemain de la Purification. La
crmonie eut lieu Reims. Le roi dsirait
vivement
qu'elle
se fit
Bamberg,
la d-
dicace de la nouvelle cathdrale
qu'il
venait
d'riger;
mais Grard,
craignant
de donner
par
l atteinte au droit
commun, prfra
recevoir l'ordination des mains de l'archev-
que Arnoul,
son
mtropolitain. Apeine
eut-il
pris
le
gouvernement
de son
Eglise, que
tout
s'y
ressentit desa
vigilance pastorale.
11acheva
lemonastre de
Saint-Gingulphe deFlorines,
que
son
pre
avait commenc
pour
une
communaut de
clercs,
et en fonda un second
pour
des moines sous l'invocation de saint
J ean-Baniiste.
Son affection
pour
l'ordre
religieux parut
encore dans lafondation d'un
autre monastre
Cateau-Cambrsis,
et dans
le rtablissement de
l'abbaye
de
Marolles,
o il remit des moines la
place
des clercs
qui s'y
taient introduits. Tant de
dpenses
pour
toutes ces fondations ne ralentirent ni
son
zle,
ni sa charit. Il sut trouver des
ressources
pour
d'autres
entreprises plus
grandes
encore.
L'glise
cathdrale de Cam-
brai
menaait ruine,
il
commena
larebtir
en
1023,
et il en fit la ddicace solennelle
en octobre 1030. A
peine
avait-il termin ce
somptueux dilicc, que
lacathdrale d'Arras
fut rduite en cendres par lefeu du
ciel,
le
30juillet
de la mme anne. Le
vigilant v-
que
ne borna
pas
son attention ces difices
extrieurs,
mais il
l'appliqua
encore faire
observer les canons
parmi
son
clerg,
et
maintenir la saine doctrine dans toute l'-
tendue de son diocse. Trois ans
aprs
sa
promotion

rpiscopat,en 1015,
il souscrivit
au concile de Reims avec
l'archevque
Ar-
noul en 1022,
celui d'Aix la
Chapelle;
et
en
1025,
aux dcrets du concile d'Arras con-
tre les nouveaux
manichens,
dont nous ne
disons ici
qu'un
mot,
parce que
nous aurons
occasion de nous tendre
longuement
sur
cette matire.
Quelque temps auparavant,
c'est--dire,
en
1022,il
fut
dput
avec l'ab-
b Richard
par l'empereur
Henri vers le roi
Robert, pour
l'inviter au
colloque d'Yvois;
il
y
assista avec ces deux
princes
et
quantit
de
seigneurs
de France et
d'Allemagne.
Il
s'opposa
en 1033 aux
rglements
de la Trve
de
Dieu,
ne
croyant pas qu'on
dt
s'engager
par
serment des
rglements qui
n'avaient
pas
encore t en
usage.
Nous avons vu ail-
leurs
que
ces
rglements
consistaient
je-
ner au
pain
et l'eau les
vendredis,
et faire
du samedi un
jour d'abstinence; mais
depuis
il
changea
de sentiment. On trouve son nom
dans la charte de fondation de la
collgiale
de Sainte-Gudule
Bruxelles,
en 104-7. IL
mourut le k mars
1051,
et non en
1048,
comme
plusieurs
l'ont avanc.
Radulphe,
historien de saint
Lii'tbcrt, successeur im-
mdiat de
Grard,
dit en termes
exprs
que
ce saint
pontife
ne fut ordonn
qu'en
1051.
Ses CRITS.
J usqu'au
xvn'
sicle/aucun
bibliographe
n'avait fait entrer
l'vque
G-
rard dans ses
cataiogues d'auteurs; cependant
il mritait
d'y occuper
une
place honorable,
comme on
pourra
s'en convaincre
par
l'ana-
lyse que
nous allons donner de ses uvres.
On a de lui les Actes du
synode
qu'il
tint
Arras en 1025. Monument
prcieux
qui
peut
entrer en
parallle
avec tout ce
que
l'antiquit catholique
nous a
lgu
de meil-
leur en
ce genre.
Nous allons
rappeler
en
quel-
ques
mots
quelle
fut l'occasion de ce concile.
Pendant
que l'voque
Grard
s'occupait
Ar-
ras de ses fonctions
piscopales, on
lui donna
avis
qu'il
tait
arriv.
depuis peu
d'Italie un
certain nombre de novateurs
qui
s'effor-
aient
de sduire les
peuples.
Faisant
pro-
fession d'une certaine
justice qui,
suivant
eux,
sumsait
puritier,
ils ne reconnais-
saient dans
l'Eglise
aucun sacrement utile
au salut. Grard les fit
comparatre
devant
lui et les
interrogea
sur leurs
croyances.
Ces novateurs
rpondirent qu'ils
taient
disciples
d'un nomm
Gondulphe
Italien
d'origine, qui
leur avait
appris
ne
point
reconnatre d'autre criture
que l'Evangile
et les crits des
aptres
avoir en horreur
le
mystre
du
baptme;

rejeter
le sacre-
ment du
corps
et du
sang
de
J sus-Christ

regarder
la
pnitence
comme inutile
ceux
qui
taient tombs dans lecrime
aprs
leur
profession;

mpriser
les
glises
et
les
mariages
et ne
point
reconnatre
pour
saints les
confesseurs,
mais seulement les
aptres
et les
martyrs.
Convaincu
par
leurs
propres
aveux
qu'ils
taient dans
l'erreur,
Grard les fit mettre en
prison pour
deux
jours, pendant lesquels
il ordonna aux clercs
et aux mo:nes un
jene pour
la conversion
de ces
hrtiques.
Le troisime
jour, qui
GER DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE.
f007
f.ER 1008
tait un
dimanche, il
tint un
synode
dans
l'Eglise
de
Notre-Dame,
avec les
abbs,
les
moines et les archidiacres.
Ayant
fait ame-
ner les
prisonniers,
il
adressa, leur
sujet,
un discours au
peuple, puis
il les
interrogea
sur leur doctrine. Leur
rponse
fut conforme
celle
qu'ils
avaient
dj donne.
Voulant donc rfuter leurs erreurs
par
ordre, l'voque commena par
le
baptme,
et montra
qu'on
ne
pouvait
admettre,
comme
ils le
faisaient,
le livre des
Evangiles
sans
reconnatre aussi la ncessit du
baptme,
qui s'y
trouve clairement tablie. Ils
objec-
taient
que le baptme
tait inutile
pour
trois
raisons
la mauvaise vie des
ministres,
la
rechute dans les
pchs,
et aussi
parce
qu'il n'est pas
vraisemblable
que
la foi et la
volont d'autrui
puissent
tre utiles un en-
fant
pour
le salut. Pour
eux,
ils faisaient
consister leur
justice

quitter
le
monde,

rprimer
les dsirs de la
chair,
vivre du
travail de leurs mains,
ne faire de tort
personne,
et exercer la charit envers
tous ceux
qui
favorisaient leur secte. Grard
rpondit qu'on
ne
pouvait
douter de labont
du
baptme, puisque
J sus-Christ lui-mme
l'a
reu; puisque
saint Pierre l'administra

Corneille,
quoiqu'il possdt dj
leSaint-
Esprit puisque l'indignit
du ministre ne
forme aucun obstacle la validit du sacre-
ment, parce que
c'est le
Saint-Esprit qui
opre.
Les enfants
peuvent
tre sauvs
par
la foi
d'autrui
comme le
paralytique
fut
guri par
la foi de ceux
qui
le
prsentrent

J sus-Christ,
la fille de la Chananenne
par la
foi desa
mre,
et le serviteur du cen-
tenier
par
la foi de son matre.
Il vient ensuite au sacrement de l'Eucha-
ristie,
et dit

Quand
nous offrons ce sa-
crifice,
le
pain
et levin
mld'eau, sanctifis
d'une manire ineffable sur
l'autel, par
la
croix et les
paroles
de
J sus-Christ,
de-
viennent son vrai et
propre corps,
et son
vrai et
propre
sang, quoiqu'ils paraissent
tre autre chose. Ou
voit,
en
effet,
un
pain
matriel,
mais il devient vritablement le
corps
de
J sus-Christ,
comme la Vrit l'at-
teste elle-mme. Grard
rapporte pour
le
prouver
les
paroles
de
l'institution
ensuite
il
rpond

l'objection que
faisaient ces h-
rtiques,
la mme
peu prs que
les ca-
pharnates,
et montre
que
lion ne
mange
pas
le
corps
de J sus-Christ la manire
des aliments
ordinaires,
en le dchirant
par
morceaux,
mais
qu'il
est la nourriture de
l'me;
nourriture
qui procure
aux
fidles,
lorsqu'ils
la
reoivent dignement
la vie
ternelle. Ils demandaient comment il tait
possible que
le
corps
de J sus-Chiist ft
distribu dans toutes les
glises,
et tous les
jours,
sans cesser d'tre.
L'vque
de Cam-
brai
rpond, que
J sus-Chrisi tant
Dieu,
il ne lui est
pas impossible
de conserver
son
corps, qui
est ternel et
incorruptible,
dans le
ciel;
et de nous
communiquer
sur
la terre lesacrement de ce mme
corps par
le ministre des
prtres,
en la manire
qu'il
l'a
ordonn, lorsque,
leur donnant le
pain
et le
calice,
il leur dit Faites ceci en m-
moire de mui. Pour
prouver
la vrit du
changement
du
pain
et du vin au
corps
et au
sang
de
J sus-Christ,
il
rapporte plu-
sieurs histoires
miraculeuses, qui
du moins
peuvent
servir de
tmoignage
sa
croyance
sur la
prsence
relle et la transsubstan-
tiation. Les fidles n'en
purent
soutenir
le rcit sans verser des larmes. Les h-
rtiques mmes, n'ayant
rien
rpliquer,
demandrent
pardon, prosterns par
terre.
Grard le leur fit
esprer
de la
part
de
Dieu,
s'ils
rejetaient
de bonne foi toutes leurs
erreurs.
Il combattit ensuite le
mpris qu'ils profes-
saien
tpour
les
glises matrielles,
en ne
les considrait
que
comme des amas de
pierres.
Il
montre, par
l'autorit des divines
Ecritures, qu'elles
sont la maison de
Dieu,
un
lieu de
prires,
et de
sanctification,
o l'on,
clbre les
plus
saints
mystres,
o l'on en-
tend la divine
parole,
'o l'on chante les
louanges
du
Crateur, o
l'on vient offrir des
voeux Dieu. II fait voir aussi
que l'usage
des encensements et des cloches n'a rien
que d'utile;
il dmontre la ncessit de tous
les ordres
ecclsiastiques pour
les fonctions
du sacr
ministre,
la dcence des crmo-
nies de la
spulture,
l'utilit de la
pnitence,
non-seulement
pour
les
vivants,
mais mme
pour
les
morts
lorsqu'on
offre
pour
eux le
sacrifice du
Mdiateur,
ou
qu'on
fait
pour
eux des
prires
et des aumnes.

Unami,
dit-il,
peut suppler
h la
pnitence que
sou
ami n'a
pu accomplir, parce qu'il
a t sur-
pris par
la mort. 11
appuie
ce sentiment
sur le
tmoignage
de saint
Grgoire
et do
l'Ecriture,
puis
il
ajoute

C'est donc avec
raison
que
les saints docteurs reconnaissent
un feu
purifiant appel purgatoire, parce
qu'il purifie
certains
pchs,
et ceux
qui
en
cette vie ont mrit
parleurs
bonnes uvres
que
les
suffrages
des survivants leur soient
utiles,
soit en donnant
pour
eux des aum-
nes,
soit en faisant offrir le
sacrifice;
sur
quoi
il a cit le
passage
du second livre des
Alachabes,
rapport par
saint Paul.
Venant au
mariage que
ces
hrtiques
dchiraient contraire
l'Evangile, il montre,
par plusieurs passages
de l'Ancien et du
Nouveau
Testament, que
Dieu en est l'ins-
tituteur
mais
que,
comme on ne doit
point
ledfendre
gnralement,
il ne faut
pas
non
plus
le
permettre
indistinctement toute
sorte de
personnes, particulirement
celles
qui
sesont consacres au service de
l'Eglise.
Il fait voir
que
si les confesseurs iront
pas
rpandu
leur
sang
comme les
martyrs,
ils
ont du moins souhait le
rpandre
et ont
souffert
beaucoup parleurs travaux;
ainsi
ils mritent un culte
particulier.
La
psal-
modie usite dans les
glises
tire son
origine
du chant des
anges
dans le ciel, et on en
trouve des
exemples
dans l'Ancien Testa-
ment. Le culte
que
l'on rend la croix et
aux
images
est relatif et se
rapporte
aux
prototypes
dont ils ne sont
que
la
figure
et
la
reprsentation
En
glorifiant
la croix du
Seigneur,
nous
l'invoquons
comme
y
tant
attach lui-mme; et nous adorons celui
<iuo
10.9 GER DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GER 1010
nous
invoquons.
Prosterns de
corps
devant
la
croix,
notre me s'humilie devant Dieu.
Ce n'est
point
le trne de bois
que
nous
adorons. On ne fait
point d'images
dans les
glises pour
les
adorer,
mais
pour
nous exci-
ter imiter les vertus de ceux
qu'elles repr-
sentent.
Quant
la hirarchie
ecclsiastique,
elle est d'institution
apostolique,
forme sur
la hirarchie cleste et les divers ministres
en
usage
dans le culte du
Seigneur,
sous la
loi de Mose. Enfin
l'vque
Grard
enseigne
qu'il n'y
a aucune
justice,
ni aucune action
mritoire,
sans la
grce
de
J sus-Christ, qui
prpare
lui mme
gratuitement
lavolont de
l'homme
et lui donne
gratuitement
la
grce qui
l'aide faire le bien et
qui le
con-
somme.
La sance dura
jusqu'au soir;
mais aussi
le succs en fut heureux. Les novateurs
s'avourent convaincus
par
les raisons de'
l'vque,
et reconnurent
que
la doctrine du
salut tait celle-l seule
qu'il
leur avait
enseigne.
Grard en
consquence
leur
ordonna de condamner leurs erreurs et ceux x
qui
les avaient
inventes,
et en
pronona
la
condamnation avec tous les
abbs,
les ar-
chidiacres et le
clerg
en ces termes

Nous
condamnons et anathmatisons cette hr-
sie
qui,
contrairement la vraie et catholi-
que Eglise,
dit
que
le
baptme
ne sert de
rien
pour
effacer le
pch originel
et les
pchs actuels; que
les
pchs
ne
peuvent
t
tre remis
par
la
pnitence; que
la sainte
Eglise
de
Dieu,
lesaint autel et le sacrement
du
corps
et du
sang
de J sus-Christ ne sont
autre chose
que
ce
que
l'on voit des
yeux
du
corps,
et
qui rejette
les
mariages lgi-
times. Nous condamnons cette hrsie et
tous ceux
qui
la
soutiennent;
et nous fai-
sons
profession
de croire
que personne
ne
peut
tre sauv
que par
l'eau du
baptme;
que
les
pchs
commis
depuis
sont remis
par
la
pnitence: que
hors de
l'Eglise
il
n'y
a
point
de
salut;
que
le sacrement du
corps
et du
sang
du
Seigneur
est la mme chair
qui
est ne de la
Vierge, qui
a souffert sur
la
croix, qui,
tant sortie du
spulcre,
a t
leve au-dessus des
cieux,
et est assise
la droite du
Pre,
et
que
ce
mystre
ne
peut
tre sanctifi
que
sur le saint autel.
Ce
dcret
fut
prononc
en
latin
mais
comme ceux
qui
avaient
profess
cette
hrsie n'entendaient
pas
bien cette
langue,
on le leur
expliqua
dans la
langue vulgaire,
aprs quoi,
ils le souscrivirent comme ils
purent
en faisant une croix.
L'vque
Grard
envoya
les actes de ce
synode
un
voque
voisin,
qu'on
croit tre Renaud de
Lige,
pour
le
prcautionner
contre ces
hrtiques
dont
quelques-uns
avaient su si bien se
dguiser
dans son diocse
qu'il
les
avait
laisss aller
impunis,
ne les
croyant pas
coupables.
Ces Actes sont
imprims
dans le
tome XIII du
Spieilge,
avec la lettre de
Grard
Renaud,
en forme de
prface.
Lettres. La Chronique
deCambrai nous
a conserv huit lettres de
l'voque Grard,
dont la
premire
est adresse aux archidia-
cres
do
Lige,

qui
il fait des
reproches
de
ce
qu'ils
accordaient la
spulture
ecclsiasti-
que
des
personnes
excommunies ou
qui
avaient vcu dans le
drglement,
et n'a-
vaient donn la mort aucun
signe
de re-
pentir.
Il fait voir
qu'en
cela ils
agissaient
contre les
rgles
de
l'Eglise.
Cette lettre
semble
supposer que
le
sige piscopal
tait vacant.-La seconde est
Adalbron,
voque
de
Laon, qui,
dans un
ge
trs-
avanc, pensa
a so donner un
successeur,
et choisit Widon ou Gui, neveu de
Berthold,
voque
de Soissons. Grard,
en
ayant
eu
avis,
lui crivit
pour
l'en dtourner comme
d'une nouveaut
excrable
parce qu'il
n'-
tait
pas permis
une
glise
d'avoir deux
voques.
Il en crivit
galement

Ebles,
archevque
de
Reims,
et Berthold.de Sois-
sons. Par son zle
pour
la
discipline,
il fit
chouer le dessein d'Adalbron
qui
eut
pour
successeur
Gebuin,
et non
pas
Gui.
Grard n'obtint
pas
le mme succs dans
son
opposition
l'lection
d'Ebles,
la mort
d'Arnoul. 11
prtendit qu'Ebles,
tant no-
phyte
et
peu instruit,
ne
pouvait
tre
lu
mais on
passa outre,
de l'avis de Fulbert de
Chartres. Ces trois lettres a Adalbron,

Ebles et
Berthold,
ont t
imprimes
dans
l'Histoire de
l'Eglise
de Reims
par
Marlot.
-La
cinquime
est adresse
Leduin,
abb
de Saint-Wast d'Arras.
L'Eglise
cathdrale
de cette ville
ayant
t brle
par
le feu du
ciel,
le30
juillet
de l'an
1030,
cet abb en
tmoigna
sa douleur
l'voque
Grard,
qui
l'en
remercia,
en lui demandant lui et sa
communaut des
prires
et des
jenes pour
flchir le
Seigneur, que
les dsordres du si-
cle ne
pouvaient manquer
d'irriter. Il
rpond
dans la mme lettre aux insultes des liber-
tins
qui
attribuaient ces calamits la vie
licencieuse des
ecclsiastiques.
Grard re-
btit
l'glise d'Arras,
et la fit
plus
belle
qu'elle
n'tait
auparavant. On
ne sait
point
le nom de l'abb
qui
la sixime tait
adresse. En voici le
sujet
Un nomm
Ezelin s'tait
spar
de sa
femme,
nice de
l'vque;
l'atl'aire fut
porte
devant les
archidiacres de
Lige, qui
donnrent
gain
de cause Ezelin. Grard s'en
plaignit,
en
disant
que
cet
homme,
aprs
dix-huit ans
de
mariage,
ne
pouvait
refuser d'habiter
avec sa
femme. Dans la
septime
lettre,
il
prie Foulques, voque
d'Amiens,
du s'in-
tresser
auprs
du roi Robert en faveur de
Drogon, voque
de
Trouane,
chass
injus-
tement de son
sige par Baudouin,
comte
de
Flandre,
et
d'engager l'archevque
de
Reims et ses
suffragants
demander le
sacours du roi
pour
ce
prlat. La
huitime
lettre est
l'empereur
Henri
III,
dit le
Noir;
elle a
pour
but d'exciter ce
prince

prot-
ger l'Eglise.
Sur la Trve de Dieu.-On a dit
plus
haut
que
Grard s'tait,
oppos
l'tablissement
de la Trve de Dieu, dont les
voques
de
Bourgogne
avaient t les
principaux
au-
teurs. 11 donnait
pour
raison de son
oppo-
sition
qu'il appartient
aux rois de
rprimer
les sditions
par 1a force, de terminer les
guerres,
et faire la
paixj
mais
que
le devoir
GER DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. J Oil
CER 1012
des
voques
tait d'avertir les rois de com-
battre vaillamment
pour
le salut dela
patrie,
et de
prier
Dieu de leur donner la victoire.
Il
croyait
aussi
qu'on
devrait
porter
les
armes,
et faire rendre ce
qui
avait t
pris
parla
force;
qu'il
n'tait
pas expdient
d'im-
poser
tout lemonde le
jene
du vendredi et
du
samedi,
parce que
tous n'ont
pas la
mme
force;
ni de les
obliger par
serment aces
pra-
tiques, parce que
c'tait les
exposer
au
par-
jure.
Enfin il trouvait dur d'excommunier
ceux
qui
ne voulaient
pas s'y
soumettre,
de
refuser la visite aux malades et la
spulture
aux
morts; toutefois, press par
les abbs
Leduin et
Roteric,
il
consentit, quoiqu'
re-
gret,
cette
paix
comme les
autres;
mais
l'vnement fit voir la
justesse
et la solidit
de son
opposition
la
plupart
de ceux
qui
avaient
jur
la Trvede Dieu se
parjurrent.
Sur le
jene
des
Quatre-Temps. En 1036,
on assembla
par
ordre de
l'empereur,

Tibur ou
ouver prs
de
Mayence
un
concile,
o il fut
question
du
jene
du
premier mois,
c'est--dire
des Quatre-Temps
qui
arrivent ordinairement en mars. Plu-
sieurs
vques
taient d'avis de clbrer ce
jene
avec celui du mercredi des
Cendres,
quand
ils se rencontraient ensemble. Mais
Grard,
et
quelques-uns
avec
lui, s'y oppo-
srent,
et demandrent
que,
suivant l'an-
cienne
coutume,
ce
jene
ft
renvoy
la
semaine
sainte,
o les trois
jours
de
Quatre-
Temps
ont un oflice
particulier.
Ce dernier
trait de la vie de
l'vque
Grard achve de
nous convaincre
qu'en
toute occasion il
se dclarait avec fermet
pour
le maintien
de ladiscipline;
comme aussi il n'en laissait
chapper
aucune de dfendre la
puret
de
la foi;
mais son zle n'avait rien
d'amer,
et
il
rgne
dans ses crits un air de
politesse
qui
sied bien la vritable
pit.
GRARD,
neveu de saint
Lietbert,
lui
succda dans l'vch de
Cambrai, aprs
sa
mort,
arrive en 1076. Comme il avait
reu
l'investiture d'Henri
IV,
roi
d'Allemagne,
son lection
parut
douteuse au
Pape
Gr-
goire
VII,
qui
la fit rectifier
par Hugues,
vque
de Di et son
lgat
en France. Il
assista
plusieurs conciles particulire-
ment celui de Soissons en
1084,
et l'anne
suivante celui de
Compigne.Sigebert place
sa mort en 109i. Il
composa
des statuts
pour
les moines de Saint-Guillain. Personne
n'tait
plus
en tat
que
lui de
rgler
un
monastre
puisqu'avant
son
piscopat,
il
avait
gouvern
celui de Saint-Wast
d'Arras,
on. qualit
de
prvt.
On a de lui une lettre
en forme de
dimissoire,
adresse
Hubert,
vque
de
Trouane, par laquelle
il
permet
fiadri,
auteur de la
Chronique
de Cambrai,
de
passer
dans ce diocse. Grard fut le
dernier des
pontifes qui
runit les deux
vnhs d'Arras et de Cambrai. Colvenier a
imprim
sa lettre on tte de la
Chronique
de
Cambrai,
et Levasseur l'a
publie
dans les
Annales de
l'Eglise
de
Noyon,
GRARD,
ou Girard et mme Groi.d
suivant une autre version
tait neveu
<4eValkeln vque
de Winchester et
de
Simon
abb
d'Ely.
11 se trou-
vait, par
l
mme, parent
de Guillaume
le
Conqurant,
et tait n en Normandie.
On
ignore
les
premiers
vnements
de sa
jeunesse;
mais
quelque cole qu'il
ait t form aux
lettres,
il
s'y
rendit ha-
bile et
y acquit
surtout un
grand
fonds
d'rudilion vir admodum lilteratus. C'est
le
tmoignage que
lui rend saint
Anselme,
et Guillaume de
Malmesbury
reconnat la
mme chose. Suivant ce
dernier,
Grard
avait mme de
l'loquence,
mais il ne savait
pas toujours
la contenir dans de
justes
bornes. Admis dans le
chapitre mtropoli-
tain de
l'Egiise
de
Rouen
il en devint
grand chantre,
et
remplissait
cette
dignit
lorsqu'il passa
en
Angleterre,
o il fut
ap-
pel, apparemment par l'vque
son oncle.
Ce fut le mme
prlat,
sans
doute,
qui
lui
procura
une
place
dans la
chapelle
du roi
Guillaume le Roux. Il entra si bien dans la
confiance du
prince, que
celui-ci le choisit
avec un autre de ses
chapelains pour
aller
s'enqurir
Rome de l'tat des
elioses,
lors
de son diffrend avec saint Anselme. A son
retour,
le
sige piscopal
d'Herford se trou-
vant vacant
par
la mort de Robert, arrive
le 26
juin
1095,
Grard fut lu au bout d'un
an
pour
lui succder. Mais comme il n'tait
encore
que
saus-diacre et
qu'il y
avait n-
cessit
pressante,
saint Anselme l'ordonna
diacre et
prtre
le mme
jour, puis
le len-
demain
dimanche, jour
de la Trinit
1096,
il le sacra
vque,
assist de ses
quatre
suffragants.
La crmonie s'en fit
Londres,
au lieu
que
l'ordination
prcdente
s'tait
faite dans le
voisinage
de cette ville. L'his~
toire ne nous
apprend
rien de mmorable
sur
l'piscopat
de Grard
jusqu'
sa trans-
lation l'archevch d'York. Il
y
succda
Thomas
I",
mort en novembre
1100,
et
alla aussitt Rome recevoir le
pallium,
Quoiqu'il y
fut
dj connu,
il se munit ce-
pendant
d'une lettre de
recommandation
adresse
par
saint Anselme au
Pape
Pas-
cal Il.
Anselme,
en
priant
ce
pontife
de
confirmer la translation de
Grard,
le lui
reprsenta
comme un des
prlats qui pou-
vait rendre le
plus
de services
l'Eglise
d'Angleterre. Il ajoutait qu'il secroyait
dis-
pos
le faire
rellement, parce qu'il pos-
sdait tous les talents ncessaires
pour
bien
remplir
ce
grand sige.
En
effet,
outre
l'esprit,
lascience et autres les belles
qualits
qui le distinguaienf,
Grard tait encore
fort vers dans la
discipline ecclsiastique.
De retour en
Angleterre,
il ne semontra rien
moins
que
reconnaissant envers saint An-
selme. Non-seulement il lui refusa la
pro-
testation d'obissance
que
les
archevques
d'York lui devaient comme leur
primat;
mais il
prit
encore
parti
contre
lui,
dans
son diffrend avec le roi Guillaume. Ce-
pendant,
sur une
rprimande
du
Pape
Pas-
cal
Il
il rendit ce
prlat
ce
qu'il
lui
devait et ne cessa
depuis
de lui rester troi-
tement uni. En
1102,
il assista au
grand
concile
que
saint Anselme tint
Londres,
et eut
quelque part
aux beaux
rglements
1013 CER DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GKR <0)1
qui y
furent faits. L'anne
suivante,
Grant
ayant appris que
le saint
archevque, oblig
une seconde fois de
quitter l'Angleterre,
s'arrterait
Lyon
son retour de
Rome,
comme il avait
dj
fait
quelques
annes
auparavant, passa
la mer avec
quelques
autres
voques,
et vint en France
pour
le
consoler. En attendant son
arrive,
il se
tint Marseille un concile o il assista, avec
les
vques
ses
compagnons
de
voyage.
C'est au retour de cette visite, et
aprs
tre
rentr dans son
glise, que
Grard crivit
saint Anselme
plusieurs
lettres dont
quel-
ques-unes
nous ont t conserves. Grard,
qui
n'avait
gouvern
le diocse d'Herford
qu'environ quatre
ans et
demi,
ne de-
meura sur le
sige
d'York
que l'espace
de
sept
ans et
quelques
mois. Il
mourut,
en
1108,
d'une
maladie, lgre
en
apparence,
et
qui trompa
tous ceux
qui
l'entouraient
jusqu'au point
de leur faire oublier de lui
administrer les derniers sacrements. Ce fut
un
prtexte pour
ses
chanoines,
soit
par
dfaut de lumires ou
autrement
de lui
refuser la
spulture
dans leur
glise,
de
sorte
qu'il
fut inhum la
porlc. Pcut-lre
aussi le bruit
qui
courut
alors, qu'on
avait
trouv sous le chevet de son
lit,
au moment
clesa
mort,
les
ouvrages
de J ulius Firmicus
dont on savait
qu'il
faisait ses lectures ordi-
naires
l'aprs-dner,
contribua-l-i) plus
que
tout le reste lefaire
priver
de cet honneur.
Nous ne
rapportons
ces circonstances
que
pour
faire connatre
l'esprit
de cette
poque.
SESCRITS.
Grard malgr
sa
grande
rputation
de
savoir,
ne nous a laiss
que
peu
d'crits. A
part quelques-unes
de ses
J ettres
qui
sont venues
jusqu' nous,
on ne
trouve soiis son nom
qu'un
seul monument
qui
nous
apprend qu'il s'exerait quelque-
fois laversification. Mais on ne nous four-
n;t
pas
sur ce
point
assez de
lumires,
pour
satisfaire ceux denos lecteurs
qui
voudraient
savoir s'il a
beaucoup
crit en ce
genre
et
de
quelle
manire il
y
a russi. On se borne
a nous annoncer
que
la
bibliothque
Cotto-
nine
possde
un manuscrit contenant des
vers de notre
archevque,
avec ce titre Ver-
sus Girardi
archiepiscopi
Eboracensis.
Lettres.
Quant
ses
lettres,
elles sontt
pour
nous des
preuves
de ses liaisons avec
saint
Anselme,
quelques-unes
mme sont
trs-intressantes,
surtout celles
qui regar-
daient les diffrends survenus entre cet arche-
vque
et les rois Guillaume. el Henri I". Nouss
en avons six desaint Anselme
l'archevque
d'York,
et aucune des trois
qui
nous restent
de Grard
n'y rpond;
ce
qui
en
suppose
au
moins six autres de son ct.
La
premire
des trois
qui
nous ont t
conserves forme la trente-neuvime du
quatrime
livre de celles de saint
Anselme,
et lui fut adresse dans le
temps
de son se-
cond
sjour

Lyon.
Elle tend a dtruire les
fausses
impressions que
l'on voulait donner
cet
archevque,
en lui l'aisant accroire
que
l'auteur avait abandonn sa cause et sa
per-
sonne. Grard
y
avoue avec
candjeur
qu'il
avait autrefois
manqu
de zle
pour
la cause
de ce saint
pontife, parce qu'il
avait ou dire
qu'Anselme
n'avait
pas pris
toute la
part
qu'il
devait l'affliction
qu'il
avait eue lui-
mme h souffrir. Mais il l'assure
qu'il peut
dsormais
compter
sur son
attachement,
sa
fidlit et son ardeur dfendre avec lui la
cause de Dieu. Il
ajoute qu'il
a fait clater
plus
d'une
fois,
non-seulement en
prsence
de ses
amis,
mais mme en
prsence
du
monarque
et des
grands
de sa
cour, l'affec-
tion
qu'il
a
pour
lui. La seconde lettre
qui
fait aussi
partie
de celles de saint An-
selme,
et
qui
se trouve enchsse dans
l'Histoire
d'Edmer,
fut crite au mme ar
chevque, peu
de
temps aprs
la
prcdente
et comme il tait encore
Lyon.
Elle lui
est commune avec
cinq
autres
voques
d'An-
gleterre, qui
tous de
concert,
et Grard
leur
tte,
conjurent
saint Anselme
par
les
motifs les
plus pressants
de venir au
plus
tt
se runir
eux,
afin de combattre tous en-
semble
pour
la cause du
Seigneur.
L'auteur
y compare
saint Anselme au vieillard Ma-
thalias,
et l'assure
qu'il
trouverait dus J o*
nathas et des Simon
parmi
les
voques qui
lui crivent. Le saint
rpondit
celte lettre
par
la cent
vingt-deuxime
de son troisime
livre, qu'Edmer
a eu soin de mettre la
suite de celles des six
voques.
Enfin la
troisime lettre de Grard ne
porte pas
son
nom;
mais nous n'en sommes
pas
moins
persuad qu'elle
lui
appartient.
Voici les
raisons
qui
ne nous
permettent pas
d'en
douter.
Edmer, qui
nous l'a
conserve,
dit
qu'elle
fut crite
par
une
personne
d'une
grande autorit, qui
s'intressait
beaucoup
au retour de saint Anselme en
Angleterre.
Il ne nomme
pas
cette
personne
et ne dit
pas
pourquoi
mais nous
apprenons par
ia
premire
lettre de Grard
qu'il
ne voulait
pas
tre nomm lacilis itiacm nominibus
nostris,
mihi scribere non
pigritnini.
Or,
tous ces caractres runis ensemble dsi-
gnent
clairement
l'archevque
d'York. 11
n'y
avait
point
de
prlat
en
Angleterre qui
et
plus
d'autorit
que
lui,
en l'absence de
l'archevque
de
Cantorbry;
et l'on a vu
que
Grard et
Gondulfe
de Hochester taient les
deux
voques qui
dsiraient le
plus
ardem-
ment le retour de saint Anselme. Du
reste,
cette
lettre, que
lesaint
qui
elle fut adres-
se,
reut
au
Bac, aprs
avoir
quitt
la ville
de
Lyon,
est faite sur le mme
plan que
la
seconde de Gondulfe et tend au mme
but;
c'est--dire, rappeler
au
plus
tt saint An-
selme en
Angleterre,
en lui
reprsentant
les
dsordres
qui
s'taient
produits
en son ab-
sence.
[Voy. Goxdulke.)
GRARD., que
les frres de Sainte-Marthe
appellent
mal
propos
Guakd DE
Blaye,
de
Blavia,
tait
Norman:
et
originaire
du
diocse de
Baveux.
Son
pre,
nomm
Giraud,
homme du bas
peuple
et trs-mal assorti
des biens de ta
fortune,
n'avait ni la
pense,
ni le
moyen
do lui
procurer
une ducation
au-dessus de sa naissance. Le
jeune homme,
ds
qu'il
se
connut,
franchit de lui-mme
tes obstacles
que
la misre
opposait
son.
CER DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
101.3
GER
1016
avancement.
Il trouva un matre
qui
lui
enseigna gratuitement
les belles- lettres.
Muni de ce
savoir,
il entra dans le
clerg,
et s'adonna ensuite des tudes
plus
rele-
ves,
particulirement
la
thologie
et au
droit canon. Les
progrs qu'il
fit dans tous
les
genres
de littrature lemirent en tat de
donner des
leons.
Grard ne
manqua pas
de suivre cette voie ouverte ses talents.
Il
quitta
sa
patrie,
o la bassesse de son
extraction faisait une tache son
mrite,
et
passa
en
Aquitaine. L,s'lant rig en pro-
cesseur,
il attira autour de lui une
grande
foule de
disciples.
Il n'eut
point
d'colo fixe,
et il
enseigna,
tantt
Prigueux,
tantt
Angoulme,
ou dans les
bourgs
voisins de
ces deux villes. Les chanoines de
Prigueux
lui firent l'honneur de l'admettre dans leur
corps
mais dans la suite les habitants d'An-
fjoulrno
lui donnrent un
gage
bien
plus
clatant de leur
estime,
en le choisissant
pour vque
la
place
d'Adhmar,
mort en
1101. Son lvation ne se borna
pas

l'pis-
fopat; cinq
ans
aprs
son lection,
en 1106,
Grard, s'lnnt fait connatre du
Pape
Pas-
eal J I
pendant
J e
sjour que
ce
pontife
fit
un
Fiance,
reut
de lui le titre de
lgat
du
Saint-Sige.
Sa
lgation,
d'abord limite
la
Bretagne,
s'tendit ensuite aux
provinces
de
Tours,
de
Bourges,
de Bordeaux et
l'Audi. Sa
conduite, pendant
l'exercice de
ce pouvoir,
est bien divers; ment
juge,
sui-
vant
que
l'historien se
pose
en ami ou en
ennemi de notre
prlat;
toutefois comme
quatre pontifes
lui conservrent successi-
vement cette
dignit,
il est croire
qu'il
s'acquitta
fidlement des
obligations qu'elle
lui
imposait.
Nanmoins il est
possible que,
dans le
grand
nombre d'affaires
appeles

son
tribunal,
il n'ait
pas
tenu
toujours
la
balance
galo, qu'il
ait
profit
de sa
position
j-our augmenter
sa
fortune,
et
qu'il
ait sou-
tenu avec hauteur les
prrogatives
et les
prtentions
de son
rang;
mais en cela il
n'avait rien
qui
le
distingut
du commun de
ses
collgues.
Voici un trait
qui
fera
juger
combien les ressources de son
gnie
furent
utiles aux
Papes
dans les circonstances dif-
ficiles o ils se
trouvrent,
et combien son
courage
tait a
l'preuve
des
dangers,
lors-
qu'il s'agissait
de les en dlivrer eux-mmes.
Le
Pape Pascal II,
ayant
accord
malgr
lui
le droit d'investiture
J 'empereur
Henri
V,
assembla, en 1112,
un concile dans
l'glise
de
Latran,
pour
aviser aux
moyens
de rom-
pre
avec honneur cet
engagement.
lj fallait
un
expdient qui
mt couvert les intrts
du
Saint-Sige,
sans
droger
la
religion
du
serment
qui
liait le
Pape

l'empereur.
Tous
les Pres de
l'assemble,
consults sur ce
point,
se trouvrent en dfaut. Grard seul
saisit le nud
gordien
et le dlia de la ma-
nire suivante. Il tait dit
par
le Irait
que
le
Pape
ne
pourrait
excommunier
l'empe-
reur
pour
avoir donn l'investiture. Notre
lgat
s'attacha cette
clause,
et
prtendit
que Pascal,
en
y
demeurant
fidle, pourrait
s'affranchir de toutes les
autres, c'est--dire,
qu'il
serait
libre,
oourvu
qu'il pargnt
la
personne
de
l'empereur,
de
rvoquer
les
investitures et d'excommunier ceux
qui
les
recevraient de sa main.
Quoique
cet
exp-
dient ne ft
qu'un moyen ingnieux,
et
coup
sr
peu
chrtien,
d'luder la
promesse
jure,
tous les
Pres,
applaudissant
ce con-
seil,
s'crirent l'envi Cen'est
pas
vous
qui
venez de
parler,
c'est le
Saint-Esprit qui
a
parl par
votre bouche. Non tu locutus
es,
sed
Spiritus
sanctus in ore luo. Le
Pape,
transport
de
joie,
le
chargea
de
rdiger
avec
quelques prlats
le canon
qui
devait
foudroyer
les investitures. Mais il restait
ensuite le notifier
l'empereur,
commis-
sion hasardeuse
que personne
ne
paraissait
empress
de
prendre pour
soi. Grard l'ac-
cepla sans hsiter, partit pour l'Allemagne,
parut
devant
l'empereur
avec toute
l'intrpi-
dit
que peut inspirer
lameilleure cause,
lui
annona
la dcision du concile,
et l'ex-
horta
par
un discours
pathtique

s'y
con-
former. Nullement
effray
des
symptmes
de
surprise
et
d'indignation qu'il remarqua
sur le
visage
de Henri et
parmi
les courti-
sans,
il se retira
tranquillement aprs
cet
exploit,
au
palais
de
l'archevque
de Colo-
gne,
Frdric de
Carinthie, qui
avait t son
disciple.
Celui-ci, craignant pour
la vie du
lgal
voulut en vain lui
communiquer
sa
frayeur;
mais Grard ne fut nullement d-
concert.
L'empereur
Henri ne
put lui
refu-
ser les
loges
dus son
courage,
sa
prudence
et son
savoir;
il lui accorda une seconde
audience et le
renvoya combl
d'honneurs
et
charg
de
prsents.
Glase et
Calixte,
suc-
cesseurs de Pascal,
n'prouvrent pas
des
effets moins sensibles du zle et de la
capa-
cit de Grard. 11soutint avec
vigueur
les in-,
lrts de ce dernier
pontife,
dans le coneile
de
Reims,
tenu en 1119 contre
l'empereur;
ce fut lui
qui
ouvrit l'avis d'excommunier ce
prince pour
le rduire.
Honorius,
en mon-
tant sur le
Saint-Sige,
hrita
pour
Grard
des sentiments de ses
prdcesseurs.
Aussi-
tt
aprs
son
lvation,
il lui
expdia
un
renouvellement de
pouvoirs,
dans
lequel
il
fait de sa conduite
passe l'loge le plus
complet.
Mais,
la mort de ce
pontife,
sa
lgation
lui fut enleve
par
le
Pape
Inno-
cent Il. Grard en
prouva
tant de
dpit,
que, pour
se maintenir dans cette
dignit,
il
prit parti pour l'antipape
Pierre de
Lon,
plus
connu -sous le nom d'Anaclet. Rien no
put
le retirer de ce
parti,
et les
prires
de
saint Bernard lui-mme furent inutiles. -On
dit
qu'il
fut trouv mort dans son lit vers
l'an
1135,
le
corps
extraordinairement enfl
et couvert de taches livides. Il avait tenu
huit conciles et bti un
grand
nombre d'-
.glises.
Arnaud de Bonneval
rapporte qu'il
s'tait fait lire
archevque
de Bordeaux et
que
son
corps,
enterr dans une
glise par-
ticulire,
en fut tir
par
ordre du
lgat apos-
tolique, pour
tre
transport
dans un autre
lieu
mais ces faits sont contests
par
de
Besly
et
quelques
autres
crivains,
fonds
sur l'Histoire des comtes et des
vques
d'An-
goulme, publie par
le P.
Labbe,
au tome H
de sa
Bibliothque nouvelle,
et
par messieurs
1(m CER
DICTIONNAIRE
DE PATROLOCIE. GER
4013
de Sainta-Marlhe dans la Gaule chrtienne.
Ainsi (initGrard.qui ne
fut ni aussi mchant
que
ses ennemis ont voulu
le
dpeindre,
ni
aussi estimable
que
ses
pangyristes
ont
essay
de le
reprsenter.
cy
SESCRITS.
Quoique
sa
plume
n'ait
pas
t, beaucoup prs,
aussi fconde en
productions
que
son
esprit
l'tait en res-
sources et en
intrigues,
nanmoins
il est
constant
que
le
peu qui
nous reste de
lui,
ne forment
pas
la totalit de tous ses
crits,
et encore moins de ceux
qui
furent rdi-
gs
sous sa direction. Nous n'avons
plus,
par exemple,
les Actes des conciles
auxquels
il
prsida,
et
que
ses adversaires lui
repro-
chaient de
multiplier
l'excs et sans n-
cessit. Le
premier
de ceux
que
l'on con-
nat fut tenu Dol en
1108, pour
rformer
divers abus
quis'taientglisssdans
le
clerg
do
Bretagne.
Le
Pape
fut si satisfait des
rglements qu'y
fit son
lgat, qu'
sa re-
commandation il accorda le
pallium
BauT
dry, voque
de Dol
que
Pascal avait lui-
mme ordonn.
C'est ce
que
nous
apprend
une lettre de ce
pontife,
en
rponse
celle
que
Grard lui avait crite
pour
lui ren-
dre
compte
des rsultats de cette assemble.
11
convoqua

Loudun,
l'anne suivante,
un
autre concile
auquel
assistrent douze
vo-
ques
et
quatre
abbs. On voit encore
deux
jugements qu'il y
rendit,
le
premier
entre
les chanoines de Nantes
et les moines de
ournus le second entre les moines de
Marmoutiers et les chanoines
de Cheinill;
l'un et l'autre
pour
des intrts
temporels.
Mais Grard
qui parle
seul dans ces dcrets,
suppose que
leurobjet
nefut
que
l'accessoire
des matires
agites
dans le concile.
L'abbaye
de
Quimperl
aconserv, comme
souvenir
historique,
les
principales
pices
d'un fameux
procs que
Grard
termina en
J 117
en sa faveur. Il
s'agissait
de la
proprit
deBelle-lle qui lui
tait
injustement
dispute
par
l'abbaye
de Redon, appuye
de l'autorit
de Conan le
Gros,
comte de
Bretagne.
Les
religieux
de
Quimperl, voyant qu'ils
ne
pouvaient
obtenir
justice
la cour de ce
prince,
se
pourvurent
devant le
lgat.
On
envoya
des
dputs
de
part
et d'autre
Angoulme
o il tenait alors un concile.
Les moines de Redon obtinrent
d'abord un
dlai
pendant
lequel
ils
s'emparrent
de
Belle-Ile main arme, puis,

l'expiration
du
terme,
ils refusrent
de
rpondre,
en all-
guant
une dfense du comte de
porter
les
affaires hors de la
province.
Grard, indign
de ces
supercheries, aprs
avoir entendu
leurs adversaires, pronona
une sentence
par
laquelle
il leur
adjugeait
le fonds contest.
Il crivit six lettres dans la mme anne
pour
faire excuter son
jugement.
Dom
Mabillon et les deux historiens de
Bretagne
les ont
publies
avec la sentence dont nous
venons
de
parler,
l'un
parmi
les
preuves
de
ses Annales
et les autres
parmi
les
pices
justificatives
de leur Histoire. La
premire
de ces lettres,
adresse Conan fait voir sur
quel
ton les
lgats
le
prenaient
alors avec les
princes
souverains. Gwd,
aprs
avoir com-
pli mente
lecoml? sur la
rputation
de
justice
qu'il
s'tait
acquise,
l'exhorte
mriter, par
son
respect
envers
l'Eglise, que
Dieu conti-
nue de
protger
ses tats. Il lui recommande
ensuite le monastre de
Quimperl
et il
ajoute
Nous avons
appris,
avec
beaucoup
d'tonnement,
la dfense
que
vous avez faite
vos sujetsde porter
leurs causes
au tribunal
de
l'Eglise
romaine, dfense qi
aucuns rois ni
princes
n'ont jamais
os
por' r,
et
qui
vous
convient
moins
qu'
to autre,
puisqu'il
est constant,
comme de-, actes
authentiques
en font foi, t'eut in
scripturis reperitur, que
vos
prdcesseurs
ont reconnu
tenir leur
principaut
du successeur
de saint Pierre.

C'est
dommage que
Grard
n'allgue pas
ces
Actes
qui
tablissaient,
selon lui,
ce
que
l'on
appelait
alors la mouvance de la
Bretagne
envers
l'Eglise
romaine.
11finit
par
lui en-
joindre
de lever
incessamment cette dfense,
et de faire restituer Belle-Ile aux
religieux
de
Quimperl,
sous
peine
de voir tirer contre
lui le
glaive
du Prince des
aptres.
Les menaces du
lgat
taient srieuses
et il eut soin d'en assurer l'effet d'avance
en mandant
l'vfique
deQuimper
d'excom-
munier le comte- et de mettre ses terres
en
interdit si,
dans le dlai d'un mois,
il ne
s'tait soumis ses ordres. Mme
ordre
l'voque
de Vannes
par rapport
aux moines
de
Redon,
ses diocsains. Grard crivit
tous les
voques
de
Bretagne
une lettre
par
laquelle
il les
chargeait,
chacun
respective-
ment et dans leurs
diocses de dclarer
ces
rebelles excommunis.
En mme
temps,
par
une lettre fort dure
il cita l'abb
de
Redon
comparatre
au concile
qu'il
devait
clbrer au carme
de l'anne suivante 1118,
dans sa ville
piscopale; et
pour
lui ter
tout
prtexte
de s'abstenir,
il donna
par
une autre lettre commission

l'voque
de
Vannes
de lui
signifier
cet ordre dans
les
formes.
Quant
Conan,
la
princesse
Ermcngarde
sa mre,
fut tellement effray
des foudres
prts
tomber sur lui
qu'elle
n'eut rien de
plus press que
d'crire
au
lgat pour
les
prvenir.
La lettre
qu'elle
lui adressa
de
Fontevrault.o
elle tait alors retire, porte
en substance
que
le
comte,
son fils,
en accor-
dant sa
protection

l'abbaye
de Redon contre
celle de
Ouimpeil
n'a cru rien
faire
que
de conforme
aux intentions
du
Pape
et
celles du
lgat
lui-mme qu'il
est
prt

rparer,
suivant le jugement
des vques
de
ses Etats
le mai
qu'il
a
pu
commettre
e
qu'il consent
mme

comparatre
devant
lui,
pourvu que
ce soit
dans un lieu conve-
nable.
E:i
consquence
de ces
dispositions,
t
elle le
conjure
d'accorder
son fils et aux.
religieux
de Redon un
dlai
jusqu'au
pro-
chain concile.
Toute humble
et toute
res-
pectueuse que
fut cette lettre,
elle tait
moins.
propre

calmer qu'
aigrir
1esprit
du
lgat.
C'tait le blesser
l'endroit le
plus
sensible
que
de lui donner 1 entendre qu'on
ne souf-
frirait
pas que
cette affaire ft voque
hors
de la
Bretagne.
Telle tait en effet
la
dispo-.
sition
persvrante
de
Conan.
11
crivit
A
CER
DICTIONNAIKEDE PATHOLOGIE. CEll 102fr
S09 9
Gislebert nrohev |uc de
Tours,
pour
le
prier
de venir sur les lieux entendre les
parties
dans un concile de ses
comprovin-
ciaux. L'archevque
s'en dfendit sur ce
qu'il
avait vu des lettres de Home
qui ap-
prouvaient
la conduite du
lgat.
Ces lettres
taient
relles,
le comte lui-mme en
reut
une de Pascal Il
qui
confirmait ce
que
Gis-
leberl lui avait mand. Alors tout fut
oblig
de
ployer;
Grard tint son concile dans le
lieu rCh
l'poque qu'il
avait
marqus.
L'as-
semble fut
nombreuse;
il
s'y
trouva mme
li'S
prlats qui
n'taient
pas
du ressort de
?a
l 'gation,
tels
que
Gislebert de Paris,
J ean
d'Orlans,
Mauass
de Meaux,
et Guillaume
de Chatons-sur-Marne. Cette assemble en
effet n'tait
pas convoque
seulement
pour
une cause
particulire,
mais
pour
la rforme
gnrale
de
l'Eglise
de
France,
comme J 'an-
nonce Grard dans sa lettre
l'voque
de
Vannes,
mentionne
plus
haut. Le comte de
Bretagne y
fit remettre un acte
par lequel
il
renouvelait ladonation faite de Belle-Ile
par
ses anctres
l'abbaye
de
Quiraperl.
L'abb
de
Redon, aprs
s'tre dsist en
personne,
se trouva
trop
heureux d'obtenir son abso-
lution et celle de sa communaut cette
condition.
Le P. de la Mainferme nous a conserv
un autre
jugement
rendu
par
Grard dans
le mme
concile,
entre les moines de Nan-
teuil et les
religieuses
de Fontevraull. Il
y
maintient celles-ci dans la
possession
d'un
domaine
qui
faisait la matire du
procs.
Nous sommes encore redevable au mme
auteur de la
publication
de deux
pices qui
montrent l'estime et lavnration de Grard
pour
la maison de Fontevraull. La
premire
est une lettre circulaire tous les
prlats
de son
ressort, pour
leur recommander les
personnes que
ces
religieuses envoyaient
faire la
qute.
La seconde est la ratifica-
tion en termes
trs-obligeants
d'une dona-
tion
qui
leur avait t faite
par
un nomm
Giraud. Dans le moment
qu'il
mditait
de
s'emparer
du
sige
de Bordeaux au nom
de
l'antipape Anaclet,
il fit
expdier,
eu
faveur de
t'abbaye
de
Sainte-Croix,
deux
chartes
qui
furent conserves
longtemps
dans les archives de ce monastre. Dans la
premire,
y
fit, dit-il, apposer
le sceau de
l'Eglise d'Angoulme parce qu'il
n'en avait
pas
encore
pour
cette de Bordeaux, G-
rard avait aussi consacr sa
plume
la
dfense du schisme. llaimbaud, clerc de
Lige, parle
d'une lettre circulaire
qu'il
avait crit'] l'occasion de la mort d'un'
abb, partisan d'Anaclet.
et dans
laquelle
il
s'appliquait

justifier
l'obdience de cet
antipape.
Les
religieux
do
Cluny
la dchi-
rrent sans
daigner
la
lire,
et toutes les
autres communauts lui firent le mme ac-
cueil. Uaiinbaud blme cette
prcipitation,
car il
y
avait dans cet crit de la subti-
lit,
<e la force et
beaucoup
de vraisem-
blance.
Tels sont les dbris des uvres de Grard
que
le
temps
a
pargnes;
on a
perdu jus-
qu'au
souvenir de
presque
toutes les autres.
Mais il est ais de se
figurer qu
une
lgation
des
plus tendues,
exerce
pendant
le cours
de
vingt-quatre
ans,
dut le mettre dans la
ncessit d'crire un
grand
nombre de let-
tres,
de
rglements
et d'autres actes de cette
nature.
GKAULD,

qui
l'on donne le titre 6e
saint et la
qualit
de moine de
Fleury,
<iu
Saint-Renard sur
Loire,
est absolument in-
connu dans les monuments de cette
abbaye.
Dom
Franois
Chazal
qui
a crit l'histoire
de cette
maison,
sur ses
propres
titres,
lorsqu'il
en tait
prieur,
ne dit
pas
un seui
mot de ce Grauld.
Cependant
il a
apport
une attention
particulire
recueillir tout
ce
qu'il pouvait
dterrer de curieux sur les
hommes de lettres
qui
sont sortis de ce
monastre. Cela
n'empche pas
nanmoins
qu'un
manuscrit de la
Bibliothque
natio-
nale, appartenant
autrefois celle de Col-
bert,
et cot sous le numro
G388,
ne nous
prsente
un
pome
sous le nom de saint
"Grauld,
moine de
Fleury.
Ce
pome, que
l'auteur adresse
Erchambauld, archevque
de
Tours,
clbre les hauts faits de Walter
ou
Vaulier, qui y
est
qualifi
de roi d'A-
quitaine.
Erchambauld florissait sur le
sige
de
Tours, quelques
annes avant la
fin du x'
sicle,
vers l'an 98G. C'est
par
l
qu'on
a connaissance du
temps
o crivait
cet auteur. Nous laissons ceux
qui
s'oc-
cuppent
de l'histoire
d'Aquitaine
le soin
d'examiner et'
d'apprcier
son
pome.
La
notice
gnrale que
nous venons d'en donner
suffit
pour
notre dessein.
GUAULD
(Saint),
n Corbie en Picardie
vers l'an
1025,
fut consacr au service de
Dieu
par
ses
parents
dans
l'abbaye
de Saint-
Pierre de lamme ville. L'abb
Foulques
l'en
tablit cellerier et le choisit
pour l'accompa-
gner
dans le
voyage qu'il
fit Rome sous le
pontificat
de Lon IX. Ce
Pape
les ordonna
prtres
tous les deux.
Grauld,
son retour
en
France,
fut choisi
pour gouverner l'abbaye
de Saint-Vincent de Laon la
place
de
Regi-
ner, son frre, mais
voyant qu'il
ne
pouvait
en ramener les moines au
devoir,
il
abdiqua
cette
dignit.
Elu ensuite abb de Saint-M-
dard de
Soissons,
il
prfra
la retraite tous
les
honneurs,
et alla se cacher dans une fo-
rt du diocse de
Bordeaux,
o,
grce
aux
libralits de
Guillaume VIII,
duc
d'Aquitaine
et comte de
Poitiers,
il
fonda
le monastre
de la
Sauve-Majour
en 1080. Il
y
tablit une
discipline rigoureuse,
et tendit son zle
jusque
sur les
peuples
du
voisinage, qu'il
civilisa et instruisit des maximes de la reli-
gion.
Dieu l'honora dudon des
miracles,
avantt
comme
aprs
sa mort
qui
arriva le 5avril de
l'an 1093. Nous avons sa Vie crite
par
un
moine
anonyme
dans le tome IX" des Actes
de l'ordre de
Saint-Benot,
avec les
loges
que
les crivains
contemporains
ont fait? de
son savoir et de ses vertus. Il fut mis au
nombre des saints
par
le
Pape
Clestin Il
en 1197.
Fie de saint Adalhard. Vers l'an 10S,
comme il tait moine de
Saint-Pierre,
il re-
toucha
par
l'ordre de
Foulques,
son
abb, la
1021 GER DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE. GER 1022
Viede saint
Adalhard,
abb de
Corbie,
crite
par
Paschase Ratbert. On la trouvait diffuse
et
charge d'pisodes,
et de
digressions qui
interrompaient h chaque instant
lefil del'his-
toire. Grauld lui donna
plus
de suite et de
prcision.
Les Bollandistes l'ont
publie
au
2 de
janvier,
et dom Mabillon dans le V*
tome des Actes. Il
parat qu'il
mit
depuis
]a
Vie du mme saint en vers hexamtres. Nous
ne connaissons de lui en vers de cette me-
sure, d'autres
posies qu'une glogue, dans
laquelle
il introduit en les
personnifiant
l'an-
cienne et la nouvelle Corbie, pour pleurer
la
mort de leur saint abb. DomMabillon l'a
pu-
"blie lasuite de la Vie du mme saint
par
Paschase Ratbert. Grauld
composa
encoredes
antiennes et des
rpons pour l'oftice desafte,
et
recueillit, comme il tait encore
jeune,
les
miracles
oprs par
son intercession. Il fut
engag
ce travail
par
un motif de recon-
naissance,
ayant
d la
gurison
d'une mala-
die l'intercession de saint Adalhard. Cette
relation,
qui
ne contient
que
huit
miracles,
se trouve dans Bollandus et dans le tome V
des Actes del'ordre deSaint-Benot. DomMa-
billon,
dans ses observations
prliminaires
sur la vie de saint
Grauld, rapporte
le m-
moire
qu'il
fit dresser lors de sa fondation
de lit
Sauve-Majour;
les difficults
qu'il
eut
avec l'abb de
Malaisais
sur le terrain
qui
lui fut accord
par Ogrius et quelques
au-
tres
seigneurs;
ses statuts en faveur de San-
che, roi
d'Aragon
et de
Guillaume,
duc d'A-
quitaine,
l'un et l'autre bienfaiteurs de la
Sauve-Majour.
Par le
premier
statut il est
ordonn
qu'
la demande du roi Sanche on
nourrira
perptuit
un
pauvre
de ce mo-
nastre
le second
porte que
l'on dira toutes
les semaines une messe
pour
le duc Guil-
laume,
et
que chaque jour
on donnera aux
pauvres
une
prbende
semblable celle des
moines. 11
prescrit
aussi en dtail les
prires
que
l'on doit faire
pour
les dfunts soit du
monastre,
soit
parmi
les associs ou bien-
faiteurs. Il veut
que
l'on crive leurs noms
dans le
Ncrologe,
et
que chaque
anne on
en fasse mmoire au
jour
de leur mort.
GRAULD
d'Oulans,
dont le
pote Baudry
nous a laiss
l'pitaphe,
vivait au milieu du
xi' sicle. Suivant l'ide
qu'on
nous en
donne c'tait un docteur
minent
un ora-
teur
disert et un
grand philosophe.
Mais ce
qui
relevait encore
plus
son
mrite
c'est
qu'il joignait
a la science une haute vertu
qui
le faisait
regarder
comme
l'appui
du
clerg
et du
peuple, le
soutien de
l'Eglise
et
la
ressource assure des veuves et des or-
phelins. En
un
mot,.il passait pour
la lu-
mire de son
poque,
et l'Orlanais se faisait
gloire
de le
possder.
Nous n'en
parlons quo
d'aprs Baudry qui
lui donne tous ces lo-
ges
dans
l'piapho
dont nous avons
dj
dit
un mot. Il est vraiment fcheux
qu'on pos-
sde
si
peu
de documents sur un homme
aussi
clbre.
Adelmanne,
dans l'crit
qu'il
a
fait la
gloire
des
plus
illustivs
disciples
de
Fulbert de
Chartres
y
nomme un Girard
des bords de la Loire ce
qui pourrait
fort
bien s'entendre
d'Orlans,
d'autant
plus qu'il
n'y
a
pas grande
diffrence entre Girardus
et
Gcraldus,
et
que
les anciens auteurs ont
souvent confondu ces deux
noms;
mais ce
Grard
qui portait
aussi le surnom de Gil-
bert,
tait mort
lorsque
Adelmanne en fai-
sait
l'loge
avant le milieu du xi' sicle. On
ne
peut
donc le confondre avec Graud
qui
vcut au moins
jusqu'en
1080. On trouve
encore un autre Grard d'Orlans
qui
a
compos
en seize vers
lgiaques l'pilaphe
du
prince Hugues,
filsdu roi
Robert,
et cou-
ronn roi du vivant de son
pre.
Mais si ce
pote
est le mme
que
Grauld dont il est
ici
question
il faut dire
ou
qu'il composa
cette
pilaphe
tant encore bien
jeune,
ou
qu'il
ne l'crivit
que longtemps aprs
ia
mort de son
hros, qui
arriva en 102i selon
la Petite
chronique
de
Saint-Denis
ou
plus
vraisemblablement,
selon d'autres, en
1028.
Du
reste,
on retrouve
grand
nombre.
d'pi-
taphes composes
ainsi
aprs coup.
Celle-ci
n'a
presque
rien
qui
la
distingue
des autres
posies
du mme sicle,
sinon
qu'elle
retrace
assez bien les
principaux
traits du caractre
du
prince.
Elle nous
apprend que
les Ro-
mains avaient form le dessein de le choisir
pour
leur roi sans doute en
102k,
la mort
de
l'empereur
saint Henri. Cette
pitaphe
se trouve dans le recueil d'Andr Duchesne
et
parmi
les
preuves
de l'llistoire des comtes
de Poitiers.
GRAULD, premier
historien de saint Ro-
bert,
fondateur etabb dela
Chaise-Dieu,
dans
les
montagnes d'Auvergne,
et mort en
1067
est nomm aussi GRAULDDELA
Venne,
du
lieu de sa
naissance
situ
prs
de
Buillon
au mme
pays.
Il avait t
disciple
et
chape-
lain du saint abb et setrouvait
par
l mme
mieux instruit
que personne
de chacune de
ses actions. Aussi,
de l'aveu de tous ceux
qui
avaient lu son
ouvrage,
avait-il
parfai-
tement russi
rapporter
les choses comme
elles s'taient
passes.
Il l'avait divis en
deux
livres,
suivant la mthode du
temps
le
premier
tait consacr
rapporter
l'his-
toire de la vie du
saint,
et le second conte-
nait la relation de ses miracles.
L'ouvrage
fini,
l'auteur le
porta
lui-mme Hume et
le
prsenta
au
Pape
Alexandre, qui, aprs.
l'avoir fait lire en
plein
consistoire, ordonna
que
la fte du saint abb serait clbre
dans la suite comme celle d'un confesseur.
Graud,
de retour eu
France
fit
convoquer.
une assemble
gnrale
de tous les moines
do la
dpendance
de la Chaise-Dieu.
Le d-
cret de Home
y
fut
notifi,
et on dcida
qu'on s'y
conformerait dans toutes les mai-
sons de la
congrgation.
Ceci se
passa
comme on voit,
aussitt
aprs
la mort
d.e
Robert,
puisque,
ds le 22 avril
1073,
Gr
goire
VU avait succd Alexandre II. Ce
que
l'on
possde
de
l'ouvrage
de Grauld se
rduit aces
prliminaires
ce
qui
a caus sa
perte,
c'est le service
que
Marbode,
alors
archidiacre
d'Angers,
et bientt
aprs
v-
que
de Rennes, entreprit
de lui rendre,
la
prire
clel'abb et des moines de la Chaise-
Dieu. On convenait
que
l'ouvrage
tait crit
avec
fidlit,
mais on en trouvait
le
styia
GER DICTIONNAIRE DEPATHOLOGIE.
1023
GER 1024
embarras et diffus. Marbode ne fit
donc,
comme il le dclare
lui-mme que
le met-
tre dans un
style plus clair, plus chti,
plus concis
de sorte
qu'on peut
dire
que
l'ouvrage
de Grauld subsiste
encore,
au
moins
pour
le
fonds,
dans celui de Marbode
qui
est venu
jusqu' nous,
et dont nous ren-
drons
compte
en son lieu.
GRAULDOUGrauld de
Villacses,
abb
de
Saint-Augustin
de
Limoges, reut
en son
temps
le titre de
grammairien
' cause de
son
grand
savoir. Il embrassa d'abord la
profession
monastique

Saint-Martial,
o
il fut instruit sur les belles-lettres et la
science
ecclsiastique,
autant
qu'on pouvait
l'tre de son
temps. Aprs
avoir
rempli
la
dignit
de
prvt
de
Saint-Valery,
il fut
lev celle d'abb de
Saint-Augustin
dans
sa ville
piscopale.
On croit
qu'il
en rem-
plissait
les fonctions au moins ds l'anne
1095 et
qu'il
fut le successeur immdiat
i'Adalberl. Son
gouvernement
fut avanta-
geux pour
sa maison dont il
augmenta
sin-
gulirement
les
dpendances.
Il eut soin
aussi de fournir
l'glise
d'ornements
pr-
cieux et la
bibliothque
d'excellents livres.
Le
corps
de Gui de
Loron, voque diocsain,
ayant
t inhum dans sa
cathdrale,
contre
la coutume
qui
ne
permettait pas
encore
d'enterrer dans l'enceinte do
la ville, Grauld,
du
consentement
et
mme,
autant
qu'on
en
peut juger,
en
prsence
de
Guillaume,
duc
d'Aquitaine,
le fit enlever et l'inhuma dans
son
glise
avec une
grande pompe
reli-
gieuse.
Sa
rputation parat
avoir souffert
des
grands
et fcheux dbats
qu'il
eut avec
Admar,
abb de Saint-Martial. Il
fut frapp
de la
lpre
sur la fin de ses
jours
et mourut
en juillet
1104. Il fut inhum dans son
glise
la tte de
l'voque
Gui de Loron.
SES
crits. Commeil n'tait encore
que
simple moine,
Grauld
composa
douze r-
pons pour l'office de
Saint-Martial et on
les chantait encore sur la fin du sicle der-
nier. Le
premier
de ces
rpons
commenait
par
ces mots Lta dies nobis. Il eut aussi
la
principale part
de deux
hymnes
la
louange
de
sainte Valrie,
honore d'un culte
particulier
Limoges.
II les
avait composes
de concert
avec Pierre
Petit
un des moines
ses
confrres. C'est l tout ce
que Geoffroi,
prieur
du
Vigeois,
auteur du mme
sicle,
nous
apprend
des crits de l'abb Graud.
Collin
ajoute qu'il
fit une
prose
en l'hon-
neur de sainte Flavie et
qu'il
se
plaisait

composer
des
hymnes.
Pour tablir ce der-
nier fait, il-produit
les
premiers
mots du
rpons
de l'office de
Saint-Martial
preuve
vidente
que
cet auteur a confondu. Geof-
froi du
Vigeois copie galement
mais
coup
sr et le manuscrit sous les
yeux
les
premiers
mots des deux
hymnes
en l'hon-
neur de sainte Valrie. L'une commence
ainsi
Festiva
lux,
et la seconde J ucundis
pondere
mentibus.
GRMAR,
moine de
Saint-Berlin,
sur lit
lin (fil
xi*
sicle,
se mlait aussi de versifi-
cation,
mais sans
y
russir mieux
que
la
plupart
des
potes
de cette
t'poque.
Ou en
juge
ainsi
par
une de ses
pices qui
est ve-
nue jusqu' nous.
C'est
l'pitaphe
de saint
Arnoul,
vque
de
Soissons, mort en
1087,
un
peu plus
de trois semaines avant Guil-
laume le
Conqurant.
Cette
pice
se
compose
de dix-huit vers
lgiaques,
rims J 'h-
mistiche et la fin. Du
reste,
c'est une com-
position plate
et
rampante, qui
tire tout son
mrite des traits
historiques qu'elle
ren-
ferme.
Cependant Hariulphe
abb d'Ol-
denbourg,
n'a
pas
laiss de la faire entrer
dans la Vie du saint
prlat, qu'il composa
quelques
annes
aprs
sa mort. Nous ne
lisons nulle
part que
Grmar ait laiss d'au
tres
productions
de sa muse.
GERLAND,
nommquelquefois
aussi Cb-
lai et
J arland
tait
originaire
de la Lor-
raine. L'histoire ne dit
paso
il fit ses
tudes,
mais ses
progrs
dans les sciences donnent

penser qu'il
tudia sous de bons matres.
Dans un
sjour qu'il
fit
Besanon,
il
y
fut
pourvu
d'un
canonicat,
et
exera pendant
plusieurs
annes les fonctions d'coitro
dans
l'glise collgiale
de
Saint-Paul, dont
il devint le
premier prieur rgulier, aprs
la
rforme introduite dans ce
chapitre,
en
1131. Fier de la
rputation qu'il
s'tait ac-
quise
dans
l'enseignement
de J a littrature
et des arts
libraux,
il se mla aussi de tho-
logie,
mais avec moins de bonheur, Il tomba
dans J es erreurs de
Brenger, qu'il
continua
d'enseigner,
mme
aprs
la condamnation de
cet
hrsiarque, malgr les
efforts de
Hugues
Mtellus, son
ami, pour
le ramener. Toute-
fois,
les tnbres n'obscurcirent,
pas long-
temps
son
intelligence
il ouvrit les
yeux

la
lumire,
et se rtracta avant
que
ses er-
reurs eussent
produit
une sensation durable.
Tous les anciens historiens
qui
ont
pari
do
lui semblent avoir oubli cette
tache, pour
r.e faire mention
que
de sort
mrite;
mais
aucun d'eux ne nous
apprend,
comme sem-
ble l'avancer dom
Rivet,
que
notre Gerland
soit le mme
qui
fut
voque
de
Girgeuti
en
Sicile,
et mourut au commencement du xi"
sicle. Nous n'avons rien
qui
nous aide
fixer la mort du
prieur
de
Saint-Paul;
mais
ce
qu'il y
a de
certain,
c'est
qu'il
ne se
rencontre
plus
dans l'hisloire
aprs
l'an
1148.
crits. Son
ouvrage
le
plus impor-
tant,
et le seul
qui
ait encore vu
le jour,
est
celui
qui
est intitul dans
plusieurs
manus-
crits Candela studii
salularis,
et dans d'au-
tres Candela
juris ponlificii.
La ressem-
blance des titres l'a l'ait confondre avec la
Candela
evangelica, publie par
J ean
J uste,
chartreux, in-8%Cologne
1527. DomMartne
en a
publi
le
prologue
dans le
premier
vo-
lume de son Thsaurus Anecdolarum. L'au-
teur s'intitule J arlandus
Chrysopolilanus
sancti Pauli
scholarumprceplor
etcanonicus.
Il dclare avoir tir son
ouvragedes
crits des
docteurs,
et
principalement
de saint 4m-
broise,
de saint J rme et desaint
Augustin.
Ce n'est en efl'et
qu'une
compilation
des tex-
tes des auteurs
ecclsiastiques,
distribue
suivant l'ordre des matires. il
y
traite de
Dieu,
de la
Trinit,
de l'Incarnation,
du
102B GER DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GER 1026
Verbe,
des
anges,
de lacration de
l'homme,
de sa
nature,
de son excellence
originelle,
de sa
chute,
de sa
rparation,
de
l'Eglise,
de
la
primaut
de saint Pierre,
de l'lection du
Pape,
de celle des
vques,
de leur
dignit,
du
palliuro,
de l'anneau,
du bton
pastoral,
des
lgats
du
Saint-Sige,
des
chorvques,
des
clercs,
des
moines,
des
laques,
des em-
pchements pour
les
ordres,
des cas diri-
mants du
mariage,
de la
liturgie
et des offi-
ces
divins
en un
mot,
c'est un
abrg
de
thologie,
de
jurisprudence canonique,
et
de science
liturgique
dans
lequel
l'auteur
cite souvent les fausses
Dcrtales, emploie
quelquefois
des crits
supposs
des
Pres,
et insiste
beaucoup
sur les raisons
mysti-
ques
des crmonies de
l'Eglise.
Du reste
la doctrine en est saine et conforme a l'en-
seignement
de
l'Eglise.
Comprit ecclsiastique.
Le second crit
de Gerland est son Trait du
Comput
eccl-
siaslique
intitul dans les manuscrits, tantt
Computus, tantt Abacus,
et
quelquefois
Tabula Gerlandi. Bde est l'auteur
qui
lui a
servi
pour
la
composition
de cet
ouvrage.
Cependant
il ne craint
pas
de relever de
temps
en
temps
les erreurs de
Bde,
de l'An-
glais Hilpric,
et mme de Denis le Petit.
Voici commeil
s'exprime
dans la courte
pr-
face
qu'i!
a mise en tte de cetrait

Aprs
avoir examin
plusieurs reprises
les vo-
lumes de Bde sur la science du
calcul,
et
dcouvert
qu'ils
diffraient en
plusieurs
points
de la tradition des docteurs de notre
temps, plein
de confiance en l'assistance di-
vine
que j'ai souvent
implore pour
mon
dessein, j'ai
tir de
l'ouvrage
de ce
grand
homme les choses
qui
m'ont
paru
les
plus
utiles j'en
ai fait un
recueil,
et
je
les ai
jointes

d'autres,
puises
diffrentes sour-
ces. La mthode suivie
par
Gerland dans
ce trait ne fit
pas
fortune;
un
anonyme qui
travailla sur le mme
sujet, peu
de
temps
aprs lui,
le blme hautement dans
son pro-
logue,
et dclare
qu'il
ne
s'y
conformera
pas,
attendu
qu'elle
est
pleine
d'embarras et
d'obscurits. Il est
remarquable que
Ger-
land, comme tous les autres
computistes
de
son
temps, n'emploie que
des chiffres
grecs
H
romains,
quoique
les chiffres arabes fus-
sent connus en France
depuis plus
d'un
sicl.1.
Enfin,
un troisime
ouvrage
attribu
Gerland est une
Dialectique.
Elle existe en-
core dans une de nos
bibliothques,
sous ce
titre
lncipiunt rgulai magislri
Gerlandi de
Dialectica.
L'ouvrage
est divis en
cinq
livres
et commence
par
ces mots Cum
prolixitas
et
difficultas logicdisciplina;,
etc. Un des
auteurs de la
Biographie
universelle
pense
que
ces deux derniers
ouvrages appartien-
nent J ean de Garland.
GERLAND
chanoine
rgulier
de
l'glise
de
Saint-Paul,

Besanon,
et
professeur
de
Idologie, composa,
vers le milieu du xn
sicle,
un trait
dogmatique
et moral divis
en
vingt-six articles,
et
qu'il
intitula Chan-
delle
vanglique parce qu'il prtendait
chas-
ser de
l'esprit
toutes les tnbres
qui
l'obs-
curcissaient,
et l'clairer des vrits delare-
ligion.
Gerland avait
puis
ses connaissances
dans les livres saints,
dans les dcrets des
Papes
et dans les crits des saints
Pres
surtout de saint
Ambroise,
de saint
J rme,
de saint
Augustin
et de saint
Grgoire.
Nous
n'avons
que
le
prologue
de cet
ouvrage
dans
le
premier
tome des Anecdotes de dom Mar-
tne. Le tout se trouve
parmi
les manus-
crits enlevs l'ancienne
abbaye
de
Saint-
Victor.
GERMAIN
(Saint), vque d'Auxerre,
na-
quit
en cette
ville
d'une famille
illustre,
plusieurs
annes avant la fin duivB sicle.
Ds son
enfance,
il fut lev
dans "l'tude,
o son
application, jointe
la facilit de son
gnie,
lui firent faire de
grands progrs.
Au
sortir des coles des
Gaules,
il alla Home
tudier le droit civil et se former l'lo-
quence.
Il se mit ensuite
p!aider,
et il le
lit avec succs devant les
prfets
du
prtoire,
dans des causes
importantes.
C'est
ainsi,
re-
marque
l'auteur de sa
Vie, que, par
un des-
sein secret de
Dieu
Germain se
prparait,
sans le
savoir

remplir
un
jour
les fonc-
tions d'un
aptre. L'loquence

laquelle
il
s'exerait
dans le barreau le
disposait
la
prdication
de la
parole sacre comme la
science du droit
dveloppait
en lui lezle et
l'amour de la
justice.
Un
mariage
honorable
qu'il contracta
vers lemme
temps
avec une
femme d'une haute naissance et dune
grande
rgularit demurs, le .posrent avantageu-
sement la cour de
l'empereur Honorius,
o son mrite ne tarda
pas

tre connu. Ce
prince
lui confia le
gouvernement
de la ville
d'Auxerre
avec la
charge
de duc ou
gn-
ral
des troupes
de
plusieurs provinces.
Ger-
main tait
chrtien; mais, jeune encore,
il
avait les
gots
de son
ge
et se montrait
surtout
passionn pour
la
chasse,
o il se
piquait d'habilet.
11aimait en taler les
preuves
et faisait
suspendre
un
grand
arbre,
sur la
place publique,
les ttes des b-
tes qu'il avait tues ..Cette'coutumeayant quel-
ques rapports
avec certaines
superstitions
paennes,
saint
Amator,
vque d'Auxerre,
lui fit
reprsenter qu'il
convenait un chr-
tien de s'en abstenir. Germain n'en tint
compte;
mais un
jour qu'il
tait
absent, le
saint
prlat
fit abattre
l'arbre
et
disperser
loin de la ville ces
trophes
d'une
purile
vanit.
Germain,
irrit de celle
audace,
s'ou-
blia
jusqu'
menacer
l'vque
de sa ven-
geance
mais Dieu- en
disposa
autrement.
Le saint vieillard
Amator,

qui
Dieu avait
rvl sa mort
prochaine,
et sous des dehors
dissips
dcouvert en Germain des
qualits
propres
faire un
grand vque, convoqua
dans son
gKse
une assemble de fidles.
Germain
s'y
tant
trouv,
l'vque
le
saisit,
lui donna la tonsure
clricale
et le revtit
de l'habit
ecclsiastique,
sans lui laisser le
temps
de se
reconnatre,
le
prvenant qu'il
devait lui succder. En
effet,
Amator tant
mort le 1" mai
418,
le
clerg,
la noblesse et
le
peuple
n'eurent
qu'une
vuix
pour procla-
mer Germain son successeur. Ds lors lout
changea
en lui. 11foula aux
pieds
les
poiu-
1027 GER DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
GER
pes -du
sicle,
il distribua ses biens aux
pauvres pour
embrasser la
pauvrete
sa
femme devint sa sur. Tout lecours de son
piscopat, qui
dura assez
longtemps,
ne fut
qu'une
suite continuelle
d'austrits, qui
seraient
incroyables
si elles n'taient indu-
bitablement attestes. Ce ne fut
qu'un
en-
chanement d'actes d'une vertu
hroque,
soutenue d'une foi
vive,
et
accompagns
du
don non
interrompu des
miracles. Les
pla-
giens, quoique
condamns
par l'Eglise,
en
4-18,
ne se rendirent
point
son
jugement.
Quelques-uns
d'entre eux allrent inutile-
ment chercher des
protecteurs
en
Orient;
d'autres retournrent dans la Grande-Breta-
gne,
d'o ils taient
sortis et y corrompi-
rent les
peuples par
leur
pernicieuse
doc-
trine. En
peu
de
temps, presque
toute cette
grande
leiut infecte de l'erreur. Lescatholi-
qups,
alarms,
envoyrent
des
dputs
au
PapeCkslinetaux voques
des
Gaules,
pour
leurreprsenter
le
pril oilstaient,
etlan-
cessitde
venirpromplement
ausecoursde la
foi orthodoxe. Ceux-ci tinrentunc
grandeas-
semblc en 4.28
ou4-29,ct,d'uncoinnnin avis,
on
pria
Germain avec
saintLoup, voque
du
Troyes, dous
tous deux de lavertu
apostoli-
que, dese charger de'cetle importan te
mission.
Plus elle
paraissait pnible, plus
nos deux
saints hros
s'empressrent
de
l'accepter.
lis
partirent aussitt, et,
leur arrive dans
l'le,
ils commencrent
prcher,
d'abord
dans les
glises, puis
en
pleine campagne,

cause de lafoule
qui
accourait leurs
pr-
dications.On
remarquait
en eux une autorit
vraiment
apostolique,
un savoir
minent,
une
puissance qui supposait
de
grands
m-
rites,
et un talent
particulier pour
tablir la
vrit
qu'ils annonaient.
Les
catholiques
s'affermirent dans la
foi
ceux
qui
avaient
t sduits reconnurent leur erreur et l'ab-
jureront,
et
presque
fous les Bretons em-
brassrent lavrit. II ne restait
plus que
les
chefs de
l'errour, qui
se tenaient cachs
sans oser
paratre.
Enfin la honte les tira de
leur retraite. Ils
rsolurent de hasarder une
confrence
publique
en
prsence de
tout le
peuple, qu'ils acceptaient
comme tmoin et
comme
juge.
On convint du
lieu, et,
au
jcur
marqu,
ils
s'y
rendirent avec
beaucoup
de
faste et
d'ostentation; mais, accabls
sous
1s textes de
l'Ecriture,- et
presss par
la
force des raisonnements de nos deux saints
aptres,
ils eurent la honte de se voir con-
fondus
publiquement,
et surent s'estimer
heureux
d'chapper

l'indignation
du
peu-
ple. Vainqueurs
de
l'hrsie,
saint Germain
et saint
Loup
revinrent en
France,
avec la
consolation d'avoir dlivr la Grande-Bre-
tagne
de
celte
plaie.
Elle
y reparut
nan-
moins
dix-sept
ou dix-huit ans
aprs;
Ger-
main
y
retourna avec saint
Svre,
voque
de
Troyes; et, pour
cette
fois,
l'hrsie
p-
lagienne y
fut
compltement
extirpe.
Pour
en
empcher
le
retour,
Germain tablit dans
la
Grande-Bretagne
des coles
qui
en ban-
nirent
l'ignorance,
et
qui
devinrent clbres
dans la suite. A
peine
tait-il revenu
Auxerre, que
ks
Armoriques
le firent crier
d'employer
en leur faveur sa mdiation au-
prs d'Evarie,
envoy par
Atius
pour
les
chtier d'une rbellion
qu'on
leur
imputait.
Le saint
voque, qui
ne savait
point
donner
de bornes sa
charit, entreprit
de
s'opposer
seul ce roi barbare. II alla sa
rencontre,
et J 'arrta avec une libert
qui
lui
inspira
du
respect
et de
l'admiration
mais cette af-
faire ne
pouvait
se terminer sans l'aveu de
l'empereur;
Germain su rendit
Itavenne,
o tait la cour. et
fut reu
avec
beaucoup
d'honneur
par Placiclie, mre du
jeune
Va-
lentinien 111. Cette uvre de charit fut la
dernire du saint
voque;
il mourut dans
cette ville le 31
juillet 4-48,aprs
trente ans
d'pisc'ipat.
11est ais de
juger, par
le dtail
de sa
vie, que
ce n'est
point
lui
qui
alla
Home, en'4-05,
avec le diacre
Cassien,
pour
)a dfense de saint
Chrysostome,
comme
Simler l'a
souponn. On peut
assurer
ga-
lement,
malgr plusieurs
affirmations con-
traires,
que
ce n'est
pas
saint Germain non-
plus qui
(il revenir le
prtre Lparius
de ses
erreurs. Mais nous ne devons
pas
oublier de
marquer
ici
que
l'illustre
patronne
de
Paris,
sainte
Genevive,
se
glorifiait
d'avoir eu
saint Germain
pour
matre. 11est certain
qu'on passant par
Nantorre
pour
aller dans
la
Grande-Bretagne,
il
remarqua
la
jeune
Genevive,
la
bnit, et, prvoyant
ce
qu'elle
serait un
jour,
lui donna les
premier,
ins-
tructions
pour
vivre en
vierge chrtienne;
et
qu'une
auirc
fois,
dans une seconde visite
qu'il
lui
rendit,
il
dissipa, par
sa
prsence,
l'effet de certains discours
fcheux que
des
gens
mal intentionns
tenaient sur sa vertu.
C'est
ajuste
titre aussi
que
J 'on
peut
mettre
saint
Patrice, l'aptre
de
l'Irlande,
au nom-
bre des
disciples
de saint
Germain,
puisqu'
deux
reprises
diffrentes il
passa auprs
de
lui
plus
de trois
ans,
et en
apprit
les con-
naissances les
plus
ncessaires l'exercice
du saint ministre. Saint
Hilaire d'Arles
avait
pour
saint Germain un
respect parti-
culier et l'honorait comme un
aptre.
Il l'a-
vait connu
Arles,
o lesaint avait fait un
voyage, pendant lequel ils reurent conjoin-
tement les
plaintes
sur
lesquelles Qulidoine,
voque
de
Besanon,
fut
dpos
en 444.
SEScrits. il est
probable qu'un
v-
que,
aussi instruit
que
l'tait saint
Germain,
n'est
point
mort sans avo:r laiss
quelques
crits;
aucun n'est
parvenu jusqu'
nous.
Cependant,
les
Bndictins,
qui
ont donn
l'dition desOKuvres de saint
Ambroise,
ont
pens qu'on
devait
peut-tre
attribuer au
saint
vqued'Auxerre
un
ouvrage
intitul
Liber sancli Ambrosii in laude sanclorum
compositus,
conserv dans la
bibliothque
do
Saint-Gall,
et dont le manuscrit aurait au-
jourd'hui plus
de onze cents ans. Dom Ma-
billon s'en tait
procur
une
copie pour
l'insrer dans l'dition de saint
Ambroise;
mais les savants diteurs ont reconnu bien
vite
que
cet
ouvrage
ne
pouvait
tre du saint
voque
de
Milan et
la mention d'un
voyago
en
Angleterre ayant
un
rapport frappant
avec celui
qu'y
lit
saint
Germain
d'Auxerre,
leur a fait
penser qu'il pouvait
en tre l'au-
GER DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. 1050 GER 1029
teur. On a encore la messe
qui
se disait au-
trefois,
selon la
liturgie gallicane,
le
jour
de
la fte de saint Germain. On dit
que
les Ac-
tes
qui
contiennent l'histoire de la miss:on
qu'il
fit avec saint
Loup
dans la Grande-Bre-
tagne
sont encore
aujourd'hui
la
proprit
d'une
bibliothque particulire;
si ces Actes
existent
rellement
la
prsomption
doit
nous les faire
regarder
comme l'uvre de
saint
Germain
dans ce cas-l, nous
ne,
sau-
rions faire de
compliments
au
trop
discret
dtenteur.
GERMAIN
(Saint), vque
de
Paris,
e'
l'un des
plus
clbres
prlats
du vi*
sicle,
naquit
au territoire
d Autun
de
parents
nobles et
distingus.
Son
pre
se nommait
Eleulhre et sa mre Eusbie.
Aprs
avoir
fait ses tudes dans la
petite
ville
d'Avallon,
il se retira
Luzy, prs
d'un
parent
nomm
Scopilion, qui s'appliqua

perfectionner
son
ducation et a le former aux bonnes murs.
Il
y passa
environ
quinze
ans,
au bout des-
quels Agrippin, vque d'Autun,
charm de
son savoir et de sa bonne
conduite,
lui
donna le diaconat en
533, et, trois ans
aprs,
l'leva au sacerdoce.
Nectaire, suc-
cesseur
d'Agrippin,
l'tablit ensuite abb de
Saint-Syinphorien,
monastre situ dans un
des
faubourgs
de sa ville
piscojwle,
et le
mena avec
lui,
en
54-9,
au
cinquime
con-
cile d'Orlans. Une affaire
ayant
conduit
Germain
Paris,
en
55-V,
et le
sige pisco-
pal
de cette villo tant alors vacant
par, la
mort de
Libanius,
comme l'affirme
Morri,
ou
par
la mort d'Eusbe, suivant le tmoi-
gnage
de la
Biographie universelle,
Germain
fut lu
pour
lui succder. Cette
nouvelle
dignit
ne lui fit rien
changer
sa manire de
vivre. Il fut aussi
simple,
aussi dtach du
monde
qu'auparavant,
et il ne semble avoir
t lev aux
plus
hauts honneurs
que pour
joindre
les vertus
piscopales
l'humilit et
aux austrits
monastiques. Childebert
r-
gnaitalors
Paris Germainsut s'enfaire esti-
mer,
et
gagna
sa confiance. Bientt l'exem-
ple
de
l'voque
influa sur le
prince,
dont les
murs devinrent
plus chrtiennes
les
pau-
vres furent
soulags par
d'abondantes au-
mnes
de
pieux
tablissements s'levrent
et des
glises
furent bties. On
compte, par-
mi
celles-ci, l'glise
de
Sainte-Croix,
sous
l'invocation de saint
Vincent, aujourd'hui
Saint-Germain des Prs. Ce fut Germain
qui
en fit la
ddicaco
il
y joignit
un monastre
qu'il
dota,
et
qu'il exempta
de toute
juri-
diction. Le
pieux vque
avait conserv des
rapports
avec sainte
Radegonde
il fit
exprs
le
voyage de
Poitiers^
pour
la
visiter,
et ce
fut lui
qui
institua
Agns
abbesse du mo-
nastre
que
cette reine avait fond. Germain
assista divers conciles tenus de son
temps
au troisime de
Paris,
en
557;
au second de
Tours,
en
504;
au
quatrime
de
Paris,
en
573. Dans tous il
parut
avec clat et eut la
plus grande part
aux
sages rglements qui
furent dresss dans ces assembles. Childe-
bert tait mort en
558,
et,
aprs lui,
de hon-
teuses
amours, l'inceste, l'adultre,
des r-
pudiations scandaleuses,
n'taient devenus
que trop
communs dans l.i famille
royale.
Charibert avait
renvoy sa
femme
lgtimo
pour pouser Mirofle,
fille d'un ouvrier en
laine,
et l'avait bientt
remplace par
Mar-
covse,
sa
sur,
quoique
celle-ci et
pris
le
voile et se ft consacre Dieu. Germain
s'leva contre ces unions criminelles. Il
avertit le
prince
de se
corriger, et,
n'en
ayant point
obtenu de
satisfaction,
il n'h-
sila
point
le retrancher de la
communion
de
l'Eglise,
lui et sa
complice.
Aussi soi-
gneux
de conserver la
paix
entre les
prin-
ces
que
de
rprimer
leurs
dsordres,
il
ne
ngligea
rien
pour
rconcilier
Chilpric
et
Sigebert, prts
en venir aux
mains,
et
crivit Brunehaut
pour qu'elle mnaget
un accommodement entre les deux frres.
Ce
grand vque
mourut le 21 mai de l'an
576, jour
o
l'Eglise
clbre sa fte. Il tait
g
de
quatre-vingts ans,
et fut enterr dans
l'glise
de Saint-Vincent.
Chilpric,
au t-
moignage d'Aimoin,
lui
composa
une
pi-
taplie
honorable
que
cet crivain a conser-
ve. Saint Germain est
regard
comme un
des
vques qui
ont le
plus
honor le
sige
de Paris et
l'Eglise
de France.
Fortunot, qui
avait connu
particulirement
ce saint
pon-
tife avant de devenir lui-mme
vque
de
Poitiers,
crivit sa Vie
peu
de
temps aprs
sa mort. Il eut
pour principaux disciples
saint
Doctrove,
qu'il
tablit
premier
abb
du monastre de
Sainte-Croix, qui prit plus
tard lo nom de Saint Germain des
Prs,
et saint
Bertran,
voque
du
Mans, qui
se
flicite, dans
un de ses crits, d'avoir
reu
de
lui,
ou
plutt puis
dans ses
leons
et
dans ses
exemples,
les
plus pures
notions
de la science et de la vertu.
Liturgie.
Un des
principaux ouvrages
de saint Germain est une
explication
de
l'ancienne
liturgie gallicane;
du moins dom
Martne et dom
Durand, qui
l'ont
publie
sur un ancien manuscrit de
l'abbaye
deSaint-
Martin
d'Autun,
la lui attribuent. Ce
saint, t
en
effet, ayant
t
moine,
puis
abb de
Saint-Symphorien
dans la mme
ville,
il est
assez naturel
que
ses crits soient rests en
vnration dans ce
monastre,
et
qu'on
ait
pris
soin de les conserver la
postrit.
Celui dont nous allons rendre
compte porte
avec lui
beaucoup
de
marques qui
attestent
son
antiquit,
et l'on ne
peut gure
douter
qu'il
ne soit antrieur la fin du vi sicle.
Malgr quelques
dfauts
qui appartienntu.t
plutt
son
poque qu' l'auteur,
cet ou
vrago
a du
prix
cause des dtails curieux
qu'il
donne sur notre ancienne
liturgie.
il
est divis en deux
parties.
La
premire
contient une
description
de
la messe solennelle et l'auteur
explique
dans un sens habituellement
mystique
cha-
cune des crmonies
qui s'y
rattachent, Il
fait observer d'abord
1objet qu'on s'y pro-
pose.
C'est d'honorer la mort de J sus-
Christ,
en l'offrant
pour
le salut des vivan s
et
pour
le
repos
des morts. Il entre ensuite
dans le dtail et
explique chaque partie
du
sacrifice. On le
commenait par.
une an-
tienne
que
nous
appelons
encore
aujour-
GER DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
1051
GER 1032
d'hui Introt.
Pendant
que
le chur la
chantait,
le clbrant personnification
de
J sus-Christ
sortait de la sacristie et mon-
tait l'autel, o, aprs que
le diacre avait
fait faire silence,
il lisait la
prface
au
peuple,
pour
l'avertir de se
prparer
la
consommation
des
mystres. Aprs quoi
il
saluait l'assistance,
comme on lefait encore
aujourd'hui.
Ici,
il n'est
point parl
de col-
lecte
mais on
voit, parquelques
sermons de
saint Csaire d'Arles que l'voque
la chan-
tait,
tous les assistants tant
genoux.
Sui-
vait le Sanclus
que
le choeur chantait
en
grec
et en latin, pour marquer
l'union des
deux Testaments;
on
y rpondait
Amen
pour joindre
la
langue hbraque
aux deux
autres. Puis trois enfants chantaient le
Ky-
rie eleison

quoi
le choeur
ajoutait
le can-
tique
de Zacharie Benedictus Dominus
Deus
Isral. Cela
fait,
on lisait
quelque
chose des
Prophtes
et des
Eplres
de saint Paul suc-
cessivement.
Au lieu de cette dernire
leon,
on lisait
quelques passages
des Actes des
aptres
ou de
l'Apocalypse
au
temps
de
Pques,
et les Actes des
martyrs
aux
jours
de leur fte. Ces
leons
taient suivies du
Cantique
des trois
jeunes
Hbreux
chant
par
des enfants. Pendant
que
le
diacre, pr-
cd de
sept
chandeliers avec leurs
cierges
qui marquaient
les
sept
dons du Saint-Es-
prit,
allait J 'ambon
pour
lire
l'Evangile,
le
clerg
chantait encore
\eTrisagion
en
grec.
On
rpondait
aux
premires paroles
de l'E-
vangile,
Gloria
t,bi, Domine,
comme cela se
pratique
encore.
L'Evangile fini,
et
pendant
que
le diacre retournait
l'autel
le
clerg
rptait lel'risagi on
en latin. Alors
l'voque,
ou
quelque pi tre
de son
choix,
faisait au
peuple
une homlie sur ce
qu'on
avait. lu,
soit de
l'Evangile,
soit des autres
parties
de
l'Ancien et du Nouveau Testament. Il avait
soin de mesurer son discours de manire
se tenir la
porie
des
intelligences
les
plus
incultes,
sans
choquer cependant
le
got
des
savants. Si
pour
cause
d'indisposition
ou
par
dfaut du don de la
parole, l'voque
ne
pou-
vait
prcher par lui-mme,
ni se faire
sup-
pler par
un
autre,
il faisait liro
quelque
ho-
mlie sur le mme
sujet.
Ensuite les diacres rcitaient sur les cat-
chumnes les
prires accoutumes, pendant
lesquelles
le clbrant restait
prostern
de-
vaut l'autel.
Aprs quoi
les
portiers
faisaient
sortir de
l'glise
tous ceux
qui, n'ayant pas
reu
le
baptme,
n'taient
point
initis aux
m>stres.
On recommandait de nouveau le
silence aux fidles
qui restaient,
puis
on al-
lait chercher lasainte Eucharistie consacre
le jour
d'auparavant.
On la
portait
ordinai-
rement 1autel dans un vase en forme de
tour;
et on
prsentait
en
mme temps
les
oblations du
pain
et du vin
qu'on
devait
consacrer.
Cependant
le chur chantait une
antienne
qui
revenait notre otfertoire. On
mlait de l'eau avec le
vin
tant
pour
mar-
quer
l'union du
peuple
avec
J sus-Christ,
que pour
honorer l'eau
qui
sortit du ct du
bauveur sur la croix. La conscration se
pratiquait
comme elle se
pratique
encore
aujourd'hui,
et
lorsqu'elle
tait
finie
on
chantait VAlleluia
qu'on rptait jusqu'
trois fois
pour marquer
les
temps avant la loi,
sousla loi et sousla
grce. On
rcitait les
dyp-
tiques,
c'est- -diie les noms des fidles d-
funts
on se donnait le baiser de
paix, puis,
aprs
avoir averti les assistants d'lever leur
cur
Dieu
le clbrant
rompait
et mlait
la sainte
Eucharistie, pendant que
le
clerg
chantait une antienne. Il rcitait ensuite
l'oraison
dominicale, donnait la bndiction
au
peuple,
et lui distribuait enfin l'Eucha-
ristie. Pendant cette
distribution, le chur
chantait le
Trecanum,
pour exprimer
sa foi
sur la Trinit. 11
y
a
beaucoup d'apparence
que
ce Trecanum n'tait autre chose
que
le
symbole
des
aptres, auquel
on substitua
depuis
celui
deConstantinople.-Dans
cette
premire partie,
on trouve des
preuves
bien
marques
delatranssubstantiation du
pain
et
du vin au
corps
et au
sang
de
J sus-Christ,
et de sa
prsence
relle au sacrement de
l'autel. L'auteur
remarque,
en
passant, que
saint Matthieu fut le
premier qui
crivit l'E-
vangile,
et
qu'il
l'crivit en J ude et en h
breu. Les autres livres du Nouveau Testa-
ment furent crits en
grec
et il
prtend que
ce fut en cette
langue que
les
aptres
an-
noncrent la foi dans le monde. Nous ne
pourrions rpondre jusqu' quel point
cette
opinion peut
se soutenir.
Dans la seconde
partie,
saint Germain
donne
l'explication
et
indique l'origine
des
antiennes,
des
rpons
et des
cantiques que
l'on rcitait aux ollices de
l'Eglise. Il
remar-
que qu'en
carme on ne chantait
point
les
cantiques
Benedictus et Bcnedicite omnia
opra
Domini,
non
plus que J 'Alleluia,
ot
que
le
baptistre
demeurait ferm. Il traite
aussi des ornements
l'usage
des ministres
et des rites usits dans l'administration des
sacrements. L'antienne est ainsi
appele
parce qu'on
la lit avant le
psaume qu'ello
annonce;
c'est
pourquoi
l'antienne tait or-
dinairement un verset tir du
psaume mme;
on le terminait
toujours par
la
glorification
de la sainte Trinit. Le
rpons
tire son ori-
gine
du
cantique que Marie,
sur de
Mose,
chanta
aprs
le
passage
de la mer
Rouge.
Marie
commenait
et le
peuple. rpondait.
Le Sanctus ou
Trisagion
se chantait en tout
temps.mme
en carme. Il entrait du baume
dans la conscration du saint
chrme
c'-
tait une
espce
de rsine
qui
coulait d'un
arbre nomm
lentisque par
l'incision deson
corce. On
croyait que
c'tait de ce bois
que
les J uifs avaient form la
partie
de la
croix ou les mains du Sauveur furent atta-
ches avec des clous. En
parlant
du
baptme,
il dcrit avec assez de dtails les crmonies
qu'on
observait en donnant le
symbole
aux
comptents.
C'tait
l'usage
de couvrir de
rouge
le livre des
Evangiles,
comme
figure
du
sang
de J sus-Christ. Ds le milieu de la
nuit de
Pques,
on
reprenait
tous les canti-
ques de joie que
l'on avait
supprims pen-
uant le
carme
et tout le
peuple
fidle
mangeait l'agneau,
c'est--dire la chair et le
sang
de J sus-Christ. 11
parat que pendant
1034 GER DICTIONNAIREDE PATR0L0G1E. GER 1033
le
temps pascal,
le voile
qui
couvrait la tour
o l'on rservait l'Eucharistie tait
charg
de sonnettes comme autrefois la
tunique
du
grand prtre. L'voque
ne se servait
que
de vtements blancs dans l'administration
du
baptme
et dans la solennit de
Pques.
Le
pallium
ou rational
enveloppait
son cou
et descendait sur sa
poitrine.
Les aubes
l'usage
des
diacres devaient
aussi tre blan-
ches,
en
signe
de la
puret
intrieure. lis
mettaient
par-dessus
une
tole.
L'vque
et
les
prtres portaient
une chasuble et un
manipule.
Ils
ceignaient
leurs aubes avec
un cordon
blanc
mais les diacres
portaient
la leur flottante et
suspendue.
Enfin il ter-
mine la
liturgie par
des
explications mysti-
ques
des divers ornements
qui
servaient au
ministre de l'autel.
Cet crit de saint Germain suffirait seul
pour
dtruire
l'opinion
de ceux
qui prten-
dent
que
l'ancienne
liturgie gallicane
a t
prise
de la
liturgie mosarabique,
en
usage
parmi
les Goths
d'Espagne.
Cette. dernire,
en
effet,
est
postrieure

l'antre, puisqu'on
en
rapporte l'origine
saint Isidore de S-
ville,
qui
ne florissait
qu'aprs
les
temps
de
saint Germain de Paris. Du
reste,
on trouve
beaucoup
de conformit entre la
liturgie
dont on vient de donner une
ide,
et celle
dont saint
Grgoire
de Tours nous a laiss
plusieurs
traits
rpandus
dans ses uvres.
Lettre ~rMttc/Mt~. Nous avons dit
plus haut,
dans la
biographie
du saint
voque,

quelle
occasion cette lettre fut
crite. Le
royaume
'.ait en
pril,
et
Sige-
bert, pour
se dfendre contre les forces de
son frre
Chilpric,
avait
appel
son se-
cours les barbares d'au-del du Rhin. La
circonstance tait
pressante
saint
Germain,
qui
connaissait le
pouvoir que
Brunehaut
exerait
sur
l'esprit
de son
mari,
et
qui
sa-
vait d'ailleurs
que
la haine
qu'elle portait

Frdgonde,
femme de
Chilpric,
avait t
le
grand
mobile de cette
guerre, entreprit
do
lui crire
pour l'engager
lafaire cesser. tl
fit
porter
sa lettre
par
un de ses ecclsiasti-
ques
nomm Goudulfe. Le saint
voque
v
dcrit,
en des termes
trs-touchants,
les mi-
sres du
royaume
dchir
par
une
guerre
civile,
dont les
ravages portent
surtout la
dsolation dans les environs de Paris. Il ne
lui dissimule
point que l'opinion publique
t'accusait d'avoir
provoqu
cette
guerre
en
excitant son mari
t'entreprendre
mais,
quoiqu'il
et
peine
le croire el
qu'il
trou-
vt
plus simple
de l'attribuer aux
pchs
des
princes,
il
pensait cependant qu'il
im-
portait
son honneur de reine de dtrom-
per l'opinion
cet
gard
en
portant
effica-
cement le roi se rconcilier avec son
frre. Il insinue
qu'il
en avait touch
quel-
que
chose ces deux
princes,
mais sans
avoir
pu
obtenir aucun
rapprochement
parce 'qu'ils
s'accusaient mutuellement de
toutes ces divisions. 11veut
que
cesoit elle
quelepeuple
soit
redevablecielapaix,etpour
l'engager
la
procurer,
il lui
reprsente,
d'un
ct
combien elle
y
est intresse
pour
elle-mme et
pour
ses
enfants,
puis-
Dictionn. df. Pathologie. II.
qu'une longue guerre
est aussi.
funeste
l'Elat
qu'a
ceux
qui
le
gouvernent;
et
de
l'autre,
combien est honleuse la victoire
remporte
sur un
frre, puisqu'elle
est n-
cessairement suivie de laruine de leur
pro-
pre
maison et de
l'hritage que leurs parents
leur ont laiss et
qu'ils
auraient d trans-
mettre leurs enfants.
Can,
pour
avoir tu
son frre
Abel,
transmit ses enfants une
maldiction
qui
les
poursuit encore
les
frres de
J oseph, pour
l'avoir vendu
par
jalousie,
devinrent ses
esclaves Absalon
pour
avoir tu son frre et tent de ravir le
royaume
a son
pre David,
fut mis mort.
11
conjure
Brunehaut de travailler comme
Esther au salut du
peuple,
afin de mriter
comme elle l'honneur de l'avoir-
sauv;
il
la
presse
et ta
supplie
dfaire sa lettre une
rponse qui
remette la
joie
dans son cur.
Le saint
voque
avait
charg Gondulfe
d'a-
dresser encore la reine
quelques
autres
reprsentations,
mais toutes ses dmarches
furent inutiles.
Sigebert
ne voulut rien cou-
ter. 11vint Paris avec sa femme et ses
enfants. Comme il se
disposait
en
partir
pour
aller
assiger Chilpric
dans
Tournai,
et le faire mourir avec toute sa
famille,
saint
Germain,

qui
il ne dissimula
pas
mme ses
intentions,
lui dit:
Seigneur,
Dieu est un
grand
matre
qui
ne
peut ap-
prouver
ces haines et- ces
vengeances. Si,
outre la victoire
que
vous dsirez, vous avez
encore l'intention de
rpandre
le
sang
de
votre
frre,
vous devez redouter lacolre du
Tout-Puissant;
mais si au contraire vous
pargnez
sa
vie,
vous
vivrez,
et reviendrez
victorieux,
Sigebert mprisa
des avis si
salutaires
mais arriv
prs
de
Douai,
il fut
massacr
par
deux assassins
que
Frd-
gonde,
femme de
Chilpric, avait aposts
sur
son
passage.
Ainsi cette lettre et ce
discours,
si dignes
d'un
voque par
la
sagesse
et la
gravit
des motifs
qui
les avaient
inspirs,
demeurrent sans
effet,
et les
passions
conti-
nurent de
remporter s_ur
les bons conseils.
Fortunat fait mention d'une autre lettre
de saint Germain adresse il Flamer ou Fla-
mir,
abb de Chinon en
Touraine;
mais il
ne nous
apprend point
ce
qu'elle
contenait.
11dit seulement
que
Dieu s'en servit
pour
oprer
un miracle.
On met encore au
rang
des crits de ce
saint
voque
le
privilge qu'il
accorda au
monastre de Saint-Germain des
Prs,
dont
l'glise porte
encore
aujourd'hui
le
nom,
et
qui
50 trouvait situ alors
quelque
dis-
tance de Paris..Ce
privilge,
cit
par
Gisle-
mar,
crivain du ix"
sicle,
est souscrit de
saint
Germain
de la reine
Ultrogothe
et
des deux
princesses
ses
filles;
on
y
lit
ga-
lement la
signature
de saint Nicet ou saint
Nizier. Il
porteque
ce monastre sera
exempt
de toute
autrejuridiction quede
celle du
roi,
et
qu'il
aura la libert de se choisir un
abb.
L'original
de cette
pice que
le
moine Aimoin
rapporte
en entier et
qui
a
pass
dans divers
recueils
crit sur de
l'corce
d'arbre,
avait t
jusque
dans les
derniers
temps
conserv dai s les archives
33
ER
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GER 1036
*0S5
de cette celbro
abbaye.
Les OEuvres de
saint Germain,
.rpandues
jusqu'ici
en
plu-
sieurs recueils,
ont t
reproduites
enti-
rement dans le Cours
complet
de Patro-
logie.
GERMAIN,
fils du
patrice
J ustinien, que
l'empereur
Constantin
Pogonat
fit
mourir
comme
complice
du meurtre de son
pre
fut d'abord
mtropolitain
de
Cyzique, puis,
aprs
la
dposition
du
patriarche J ean
choisi
pour
lui succder sur le
sige
de Cons-
tantinople.
L'acte de sa translation
porte
qu'elle
s'tait faite
par
le
suffrage
et avec
l'approbation
des
prtres,
des
diacres,
dn
tout le
clerg
du snat et du
peuple,
en
prsence
de
Michel prtre
et
apoct-isiaire
du
Sige apostolique,
et de
plusieurs
autres
prtres
et
vques
sous le
rgne
de l'em-
pereur
Anastase. Ce
prince
fut
dpos
dans
la 'mme anne et
remplac par Thoclose
qui, aprs quatorze
mois de
rgne,
cda Tem-
\pire
Lon
l'isaurien, qui
commandait les
troupes
des
provinces
orientales. Vers la
dixime anne de son
rgne,
ce
prince
se
dclara contre les
images
et
proclama pu-
bliquement que
c'tait une idoltrie d'en
faire et une idoltrie
plus grande
de les ado-
rer. Ce discours fit
gmir
le
peuple
de Cons-
tantinople;
mais
Germain, prenant
la
pa-
role,
rsista fortement
l'empereur,
et
soutint
que
les
images
avaient
toujours
t
.en vnration dans
l'Eglise.
Comme il savait
eue plusieurs vques
et
principalement
Constantin, voque
de Nacolie en
Phrygie,
appuyaient
ce
prince
dans son
erreur
il
s'effora
de les ramener la
raison
mais
ses efforts n'eurent d'autre rsultat
que
de
le faire chasser du
sige patriarcal
et en-
voyer
en
exil,
oil mourut en
733, g
de
quatre-vingt-quinze ans,
avec une
grande
rputation d'esprit
et de vertu.
Lettres. Nousavons de lui trois lettres
a ce
sujet.
La
premire
est adresse
J ean,
vque
de
Synnade
en
Phrygie
et
mtropo-
litain de Constantin. Le
pieux patriarche y
fait un
prcis
de l'entretien
qu'il
avait eu
avec lui surle culte des
images.
Cet
vque
avait
allgu
les
paroles
de l'Ecriture Tu
ne
feras
aucune
image pour l'adorer
soit de
ce
qui
est au
ciel,
soit de ce
qui
est sur la
terre. Il
ajoutait qu'il
ne faut
point
adorer
les
ouvrages
des
hommes, quoique pourtant
il crt les
martyrs dignes
de tout honneur.
Il
J e lui ai
rpondu,
dit
Germain, que
la
foi
chrtienne,
son culte et son adoration
se
rapportaient
Dieu
seul que
nous n'a-
dorions aucune
crature
et ne rendions
point
des serviteurs le culte
qui
n'est d
qu' Dieu; que quand
nous nous
proster-
nions devant les
empereurs,
ce n'tait
pas
pour
les adorer comme
Dieu;
que
le
pro-
phte
Nathan ne fut
point repris pour
s'tre
prostern
devant
David;
que
si l'on
permet-
.tait de faire des
images,
ce n'tait
pas pour
diminuer la
perfection
du culte
divin
que
puisque
le Fils de Dieu a bien voulu se
faire
homme
nous faisons
l'image
de son
humanit, pour
fortifier notre
foi
en mon-
trant
qu'il
s'est incarn
rellement,
et non
pas
en
apparence, comme quelques
hrti-
ques
l'ont
enseign; que
nous faisons de
mme
l'image
de sa sainte
Mre, pour
nous
rappeler
le souvenir
qu'elle
a
conu
et en-
fant le Dieu
tout-puissant; que
nous
pei-
gnons
les
images
des
aptres,
des
prophtes,
des
martyrs
et de tous les autres
saints,
en
mmoire de
leur 'courage
et des honneurs
qu'ils
ont rendu Dieu non
que
nous
pr-
tendions.eur/rendre l'adoration due Dieu
seul,
mais
pour
montrer l'affection
que
nous
leur
portons,
et
pour
fortifier
par
la
pein-
ture la
croyance
des vrits
que
nous avons
apprises par
les oreilles.

Germain disait la
tin'de sa lettre
qu'il
avait
expos
tout cela
Constantin, qui
l'avait
reu, aprs
avoir d-
clar devant Dieu
que
c'tait aussi sa doc-
trine. Sur cet
aveu,
Germain ne fit aucune dif-
ficult de confier sa lettre cet
vque;
mais
au lieu de la rendre J ean de
Synnade,
son
mtropolitain,
il la tint secrte.
A Constantin. Germain crivit donc
Constantin
lui-mme,
avec ordre d'aller
por^
ter incessamment son
mtropolitain
la
lettre
qu'il
l'avait
charg
de lui
rendre,
de
se soumettre entirement
lui
suivant
l'ordre de
l'piscopat,
et de s'en tenir sur
le fait des
images
ce
qu'il
lui en avait dit
dans leur entretien. Mais
craignant qu'il
ne
fit difficult
d'obir
il
ajoutait
Sachez
que jusqu'
ce
que
vous
ayez
rendu ma
lettre votre
mtropolitain, je
vous
dfends,
au nom de la trs-sainte Trinit, dfaire
aucune fontion
d'vque,
aimant mieux user
de
quelque rigueur
envers vous,
que
de me
rendre moi-mme
coupable
devant Dieu.
A Thomas. Le
patriarche
Germain
ayant appris que
Thomas,
vque
de Clau-
diopolis,
s'tait dclar contre les
images
en
les faisant
ter,
lui crivit
que
l'on devait
viter en tout les
nouveauts,
mais surtout
quand
cela
pouvait
tre une occasion de
scandale au
peuple fidle,
et
que
l'on
s'op-
posait
une coutume tablie
depuis long-
temps dans
l'Eglise.
Il le
prie
de faire atten-
tion" que
si les infidles cherchent continuel-
lement noircir
l'Eglise par
leurs
reproches
et leurs
calomnies,
c'est aux
vques
les
rfuter et montrer sa divine immobilit.
Les
reproches que
les J uifs faisaient aux
chrtiens n'taient
pas nouveaux;
et ils
taient d'autant moins raisonnables de leur
part, qu'ils
ne
pouvaient ignorer
l'attache-
ment de leurs
pres
au culte des
idoles,
et
qu'ils
contrevenaient eux-mmes tout mo-
ment la loi
qu'ils
se
glorifiaient
d'observer
en offrant dans toutes les
parties
du monde
des sacrifices
qui,
selon la.
loi,
ne devaient
tre offerts
que
dans un mme
lieu,
c'est--
dire J rusalem. Germain
reproche
aux
Sarrasins leculte
qu'ils
rendaient la
pierre
noire de la maison carre de la
Mecque,
et
plusieurs
autres vaines
superstitions.
Il dit
que
cette
pierre
se nommait Chobar. Pour
montrer ensuite la
puret
de la
religion
chrtienne,
il en
expose
la foi en
peu
de
mots,
et fait voir
qu'elle
n'a
pour objet
d'a-
doration
qu'un
seul Dieu en trois
personnes,
c'est--dire en
la Trinit, incr, ternel,
1037 CER DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GER 1038
incomprhensible,
d'une mme substance
au lieu
que
les
idoltres,
en formant une
iilole,
croient fire un Dieu
qui
n'existait
point auparavant;
et
quand
cette idole est
dtruite,
ils
pensent
n'avoir
plus
deDieu s'ils
n'en font un autre semblable les honneurs
mme
qu'ils
rendent leurs faux dieux sont
accompagns
de toutes sortes d'actions hon-
teuses et de
paroles
dshonntes. Il n'en est
pas
ainsi les chrtiens les
images
des
saints
qui
ont vers leur
sang pour
la foi ne
servent
qu'
les exciter la
pratique
de la
vertu et
glorifier
Dieu
qui
ces saints ont
t
agrables pendant
cette
vie
elles font
sur eux les mmes
impressions que
fendent
les discours des
gens
de bien. Car la
pein-
ture,
suivant la
remarque
de saint
Basile,
est une histoire
abrge
o tout se
rap-
porte
la
gloire
du Pre cleste. Lors donc
que
nous adorons les
images
de J sus-Christ
et de sa
glorieuse
Mre,
nous n'adorons
pas
les couleurs
appliques
sur du bois c'est le
Dieu invisible
qui
est dans le sein du Pre
que
nous adorons en
esprit
et en vrit. De.-
puis
la fin des
perscutions
on a tenir
plu-
sieurs conciles
gnraux, qui
ont fait des
canons sur des
sujets
de moindre
impor-
tance
que'
celui des
images
l'auraient-ils
laiss sans
examen,
si
l'usage
ancien de les
honorer dans
l'Eglise
et
conduit,
comme on
le
prtend,
l'idoltrie? Il est vrai
que
l'E-
criture dfend de faire aucune
image
de ce
qui est
au ciel ou sur la terre mais il est
visible
que
cette dfense
regarde
la nature
divine, qui,
tant
incomprhensible,
et
n'ayant
rien de semblable avec les
images
corporelles,
ne
peut
et ne doit tre
repr-
sente
par
aucunes
figures
d'or ou
d'argent,
ou de
quelque
autre matire
que
ce soil.
Comme nous ne
croyons qu'en
un seul
:lieu,
nous n'adorons
que lui,
et nous .1 offrons
qu'
lui le sacrifice de
louange par
J sus-
Christ. Nous ne
permettons pas
non
plus que
l'on donne le nom de Dieu aucun des
saints, quoique
Dieu rait lui-mme donn
ceux
qui
lui ont t
agrables,
ainsi
qu'on
le lit dans les Psaumes. Nous ne rendons
point
de culte aux
images
de nos
parents
ou
de nos
amis;
mais en
regardant l'image
d'un
saint,
nous rendons
gloire
Dieu. Au
reste,
personne
ne doit tre scandalis de ce
qu'on
prsente
aux
images
des luminaires ou des
parfums
ce sont des
symboles
de leurs
vertus pour signifier
leur lumire
spirituelle,
et la
grce
du
Saint-Esprit
dont ils ont t
remplis.
Au
Pape Grgoire.
Germain crivit au
Pape Grgoire pour
le mettre au courant de
ce
qui
se
passait

Constantinople,
au
sujet
des
images.
Nous n'avons
plus
cette
lettre,
mais on trouve la
rponse
du Souverain
Pontife dans les Actes du second concile de
Nice. Nous en
reproduisons
ici
l'analyse,
ce
qui
nous
dispensera d'y
revenir
quand
nous
ferons l'examen
de ses uvres.
Le
Pape, aprs
l'avoir flicit sur la vi-
gueur
avec
laquelle
il dfendait la doctrine
de
l'Eglise, l'explique
lui-mme on disant
que
l'honneur rendu
par
elle aux
images
n'avait rien de commun avec la
pratique
des
paens:
selon saint Basile cet honneur
pas-
sait la
personne reprsente,
et il,fallait
plutt regarder
l'intention
que
l'action. Si
les
prophties, ajoute-t-il,
n'ont
pas
t ac-
complies par
l'Incarnation du Fils de
Dieu,
s'il n'est
pas
n Bethlem de la
glorieuse
Marie,
si les
Mages
ne lui ont
point
offert
de
prsents;
s'il n'a
pas
t
reu
dans les
bras du vieillard
Simon
s'il n'a
pas
res-
suscit les
morts, guri
les
lpreux,
les
sourds,
les
aveugles,
il ne faut
pas peindre
ce
qui
n'a
pas
t mais
puisque
toutes ces
choses sont arrives, qu'il
est
n, qu'il
a fait
des miracles,
qu'il
est
ressuscit, plt
Dieu
que
le
ciel,
la
terre,
la
mer,
tous les ani-
maux et toutes les
plantes pussent
raconter
ces merveilles
par
la
parole, par
l'criture
ou
par
la
peinture.
Ondonne le nomd'idole
aux
images
de ce
qui
n'est
point,
et
qui
n'a
d'existence
que
dans les fables du
paganisme.
Mais
l'Eglise
n'a rien de commun avec les
idoles. J amais nous n'avons ador le veau
d'or,
ni
regard
la crature comme un
Dieu;
si
quel veut,
5 l'imitation des
J uifs,
faire
1 Eglise
les mmes
reproches qu'on
faisait autrefois aux adorateurs des
idoles,

cause du culte
qu'elle
rend aux
images,
nous le
regardons
comme un. chien
qui
aboie en
vain,
et nous lui'dirons comme aux
J uifs Plt Dieu
qu'Isral
et
profit
des
choses sensibles
que
Dieu lui avait donnes
pour
le mener
lui qu'il
et aim le saint
autel
plutt que
les vaches de
Samarie;
la
verge
d'Aaron et non
pas Astart,
et la
pierre dont
l'eau tait
sortie plutt que
Baal.
11exhorte Germain continuer de dfendre
la cause de
l'Eglise,
et dit
que
si autrefois la
ville de Bthulie a t sauve
par
fa main
d'une
femme,
il ne doit
pas
craindre d'atta-
quer
les ennemis de la
foi,
secouru non-
seulement
par
les
prires
de
J udith,
mais
de tous les saints.
De la rtribution
lgitime.
-Nous
avons
perdu
le Trait de la rtribution
lgitime,
dans
lequel
Germain
prenait
la dfense de
saint
Grgoire
de
Nysse
contre ceux
qui
l'accusaient d'avoir
enseign
avec
Origne
que
les
supplices
des damns auraient une
tin,
et
que
les dmons mmes seraient rta-
blis dans leur
premier
tat. Les ennemis de
saint
Grgoire
de
Nysse, qui
lui avaient im-
put
une semblable
erreur,
ne l'avaient
pu
faire
qu'en changeant quelques-uns
de ses
textes,
en donnant aux autres une mauvaise
interprtation, parce qu'ils
ne
comprenaient
pas
ou ne voulaient
pas comprendre
ce
que
ce Pre avait crit sur l'ternit des
peines
dans
plusieurs
de ses
ouvrages.
Ceux dont
le
patriarche
de
Constantinople prend
la d-
fense,
sont le
Dialogue
d Macrane, dans le-
quel
saint
Grgoire
traite de l'me; le livre
intitul
Catchiste,
et celui
qui
traite de la
vie
parfaite. Germain,
dans sa
dfense,
r-
futait d'abord l'erreur de ceux
qui
ensei-
gnaient que
les
supplices
des dmons et des
damns n'taient
que temporels,
et il
s'ap-
pu.yait
sur divers
passages
de l'Ancien et du
Nouveau
Testament, qui prouvent
claire-
GER ,DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. GER 1040 1039
ment
que
de
mme que
la flicit des
justes
sera
ternelle,
de mme aussi les
supplices
des mchants ne sauraient avoir de fin. Il
tablissait ensuite la mme vrit
.par les
tmoignages
des saints Pres;
et
pour
mon-
trer
que Grgoire
de
Nysse
ne s'tait
point
loign
des sentiments de l'Ecriture ni des
docteurs, il rapportait plusieurs passages
de
ses crits. Pholius,
qui
nous a fourni ces
renseignements
sur
l'ouvrage
de
Germain,
nous
apprend
en mme
temps que
le
style
en tait
pur
et facile,
que
ses
figures
taient
heureuses,
ses
phrases lgantes
et
polies
qu'il
n'tait ni froid ni
ennuyeux, qu'il
savait
s'attachera
son
sujet
sans s'en
carter,
sans
y
rien mler d'inutile,
comme aussi sans
rien oublier
de ce
qui
tait ncessaire son
plan preuve qu'il
savait atteindre son but
et dmontrer ce
qu'il
avait avanc.
Des six conciles
gnraux.
J ustelle,
et
aprs
lui le P. Hardouin,
nous ont donn
un Trait des six conciles
gnraux,
sans en
indiquer
l'auteur et sans mme le
repro-
duire tout entier. Etienne
Lemoine, qui
l'a
tendu
mais sans le
complter,
soutient
qu'il
est de Germain de
Constantinople,

qui
il est en effet attribu dans un manuscrit
d'Angleterre.
La circonstance de
temps
sem-
ble d'autant
plus
favorable ce sentiment
qu'il n'y
avait eu
que
six conciles cum-
niques, lorsque
Germain crivait or un
auteur
qui
aurait trait cette matire
aprs
le second concile
de
Nice
n'et certai-
nement. pas manqu
d'en
compter sept
ce
qui
nous fait
supposer, aprs plusieurs
au-
tres,
que
ce travail est ,rellement l'uvre
de Germain. Du reste
l'auteur, quel qu'il
soit, marque
exactement
sous
quels empe-
reurs et sous
quels Papes
ces conciles se
sont tenus; quels
sont les
hrtiques qui-y
ont t condamns
quelles
taient leurs
erreurs
et combien
d'vques s'y
sont trou-
vs. Il
y rappelle
aussi en
peu
de mots les
dfinitions
de foi de ces
conciles,
et
compte
les annes d'intervalle
qui
se sont coules
entre
chacun.
Ecrits attribus a Germain.
Quelques
crivains l'ont encore fait auteur d'un ou-
vrage mystique
sur les crmonies de la
liturgie, imprim
dans les
Bibliothques
des
Pres sous le titre de Thorie; mais
J 'opinion
la mieux fonde le donne un autre Ger-
main, qui
fut
patriarche
de
Constantinople
vers lecommencement
du xin" sicle. 11faut
aussi lui attribuer
plusieurs hymnes
et
plu-
sieurs discours
imprims
dans les recueils
du P. Combfis et de Fronton Le
Duc,
savoir
un discours sur 'la Prsentation de la sainte
Vierge au temple;
deux sur sa
mort;
un su.
son Annonciation
un sur laddicace d'une
glise rige
en son honneur et sur les lan-
ges
de
Notre-Seigneur
J sus-Christ;
un sur
la Nativit de
Marie,
et
quelques
autres
qui
sont encore en manuscrit dans les biblio-
thques.
GEROCH, aprs
avoir
frquent
successi-
vement les coles d'Hildesheim en Saxe et
celles
d'Augsbourg,
entra dans le
clerg
de
cette
ville,
o
l'vque
Hermann lui donna
un canonicat et l'ordonna diacre. Mais cet
vque ayant donn
dans le
parti
des schis-
matiques,
c'est--dire de
t'antipape
Bourdin
et de
l'empereur
Henri
V, Groch,
qui
tait
attach au
Pape
Calixte II,
quitta Augsbourg
pour
se retirer dans un monastre de cha-
noines
rguliers
Reitenburch. Chunon,
vque
de
Ratisbonne,
l'ordonna
prtre
et
lui confia le soin d'une
paroisse.
A la mort
de ce
prlat, Conrad, archevque
de Salz-
bourg,
J 'attira
prs
de lui. Groch avait l'es-
prit
cultiv et des murs
trs-exemplaires.
Conrad le
dputa
Rome
pour
les affaires
de son
Eglise.
Vers l'an
1132, Gothesalc,
prvt
de
Reichersperg ayant rsign
sa
dignit
entre les mains de
l'archevque,
celui-ci en revtit
Groch, qui
la
possda
pendant prs
de
quarante
ans,
c'est--dire
jusqu'
l'an
1169, qui
fut celui de sa mort.
11s'tait
occup
constamment la mditation
des livres
saints,
la
prdication
de la
pa-
role de
Dieu,
la dfense de la foi et do
l'unit de
l'Eglise,
et la
composition
de
divers
ouvrages trs-utiles,
dont le
catalogue
est
rapport
dans la
ChroniquedeReicherspcrg,
imprime
avec le Recueil des crivains de
Bamberg,
h Francfort et
Lcipsik,
en
1718,
par
les soins de J ean-Pierre
Ludevig.
SEScrits. L'auteur de la
Chronique
dont nous venons de
parler,
cite en
gnral
divers
opuscules
adresss aux
Papes
Inno-
cent et
Eugne
et aux
cardinaux; grand
nombre de lettres recueillies en un
registre
compos
dedeux
volumes;
un Trait de l'In-
carnation; un Commentaire sur les Psaumes
en huit
volumes;
un
Trait contre les disciples
de Pierre Abailard adress
Otton, vque
de
Frisingue,
et frre du roi
Conrad;
divers
opuscules
ceux de
Frisingue
et
Daniel,
voque
de
Prague;
un Livre de la
foi,
fait
la
prire
du cardinal
Henri
un
opuscule
au
Pape
Adrien
un
Dialogue
entre les Grecs et
les Latins;
un
petit
crit Sur la
glorification
du Fils de
l'homme,

Eberhard, archevque
de
Salzbourg-; quelques
autres
opuscules
au
Pape
Alexandre,
aux cardinaux et aux vo-
ques.
Groch
composa
encore
plusieurs
au-
tres
ouvrages que
J 'auteur de la
Chronique
a
supprims pour
viter la
longueur.
Sur l'tat
corrompu
de
l'Eglise.
Ce trait
sur l'tat de
l'Eglise
sous les
rgnes
des
empereurs
Henri IV et Henri
V,
et sous le
pontificat
de
Grgoire
Vil et de ses succes-
seurs, fut imprim

Ingolsladt,
en
1611, par
les soins de Grelzer. Il est divis en deux
parties
dont la
premire
est
prcde
d'une
lettre
Henri, cardinal-prtre,

qui
il
pr-
senta cet
ouvrage, aprs
l'avoir offert au
pape Eugne
111. Il roule sur la distinction
des deux
glaives,
des deux
luminaires,
c'est-
-dire du sacerdoce et de
l'empire,
de la
puissance temporelle
et de la
puissance
spi-
rituelle. Groch trouve mauvais
qu'au
lieu
de dire comme anciennement
l'Eglise
ro-
maine,
on dise la cour de
Rome
nom
qui
ne convient
qu'au sjour
de la
mollesse,
ou
des
juges
destins
rpandre
le
ang
des
coupables.
Premire
partie.
Groch donne d'abord
CER DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GER 10J 2 1011
une
explication
morale et
allgorique
du
psaume lxiv; puis
venant aux auteurs du
schisme,
ceux
qui
voulaient dtruire les
murs de J rusalem et rebtir ceux de
Babylo-
fi.i, commelledit, et
rendre
paen le royaume
<J c J sus-Christ;
il
rappelle qu'tant
Home,
un nvocat ennemi de
l'Eglise
lui avait ob-
ject que
les
privilges
accords
par
l'em-
pereur
Constantin n'taient
pas
rccevables,
parce que
ce
prince
avait t
baptis par
Eusue de
Nicornd'ie voque arien
il lui
soutint au
contraire, qu'il
avait t
baptis
par
le
Pape
sain!
Sylvestre,
et
que quand
mme il l'et t
par
un
vque
arien,
ses
donations devaient avoir leur effet, comme
Vdit do
Cyrus, quoiqu'il
ft
idoltre,
eut
son effet
pour
le renvoi des
captifs
de Ba-
bylone
en J ude.
11napporte,
d'un
ct,
les
dits des successeurs de
Constantin,
princes
aussi
pieux que
lui et aussi
disposs
en fa-
veur de
l'Eglise,
et le
changement
des tem-
ples
des idoles en
glises
chrtiennes;
et de
l'autre,
il dtaille les maux
que l'Eglise
a
soufferts de la
part
des
princes simoniaques
et
impies qui
sans
gard pour
les saints
canons,
donnaient les
prlatures
et autres
bnfices
qui
bon leur semblait. De cet
abus en naissaient
beaucoup
d'autres. Les
vques
ainsi
pourvus
n'observaient aucune
rgle;
on ne les reconnaissait ni leurs
habits, ni leur manire de vivre. Ils sus-
citaient des
guerres justes
ou
injustes
metiaient mort souvent des
innocents, et
runissaient en leur
personne
l'office de
prtres
et de
soldats
ne tenaient aucun
compte
de l'observation des
canons,
et n'o-
bissaient
pas
au
Saint-Sige. Quoique
ex-
communis,
ils trouvaient des
approbateurs
et des
gens qui
ne faisaient aucune difficult
de
communiquer
avec eux de vive voix et
par
crit.
Seconde
partie.
II
oppose
la consti-
tution de
l'empereur
Louis le
Dbonnaire-,
qui
fit distribuer aux riches les biens des-
tins aux
pauvres
et l'entretien de ceux
qui
vivaient en commun dans ce
qu'on ap-
pelait
alors les
glises matrices, lus dcrets
df>s
Papes
Urbain II et Pascal 11, touchant la
vie commune des clercs et la
possession
des
biens ncessaires leur subsistance. Il re-
jette
cette constitution comme dnue de
toute
autorit
en disant
qu'il n'appartient
pas
aux
princes
de la
terre
mais saint
Pierre et ses
successeurs-,
de confirmer
leurs frres dans un
genre
de vie. Sur les
ordinations
simoniaques,
il
dit, aprs
le
Pape
Nicolas
II
que
celui
qui
s'est fait or-
donner
par
un
voque
convaincu de
simonie,
doit tre
dpos
aven son
conscratenr,
faire
pnitence
et rester
priv
de
sa dignit;
mais
pourtant
qu'il
ne faut rendre celte sentence
qu'aprs
avoir consult le
Saint-Sige.
Contre les.
simoniaques.
Groch
s'expli-
que ainsi
l'occasion de certains clercs
qui,
n'ayant
aucun titre
clui
les attacht h une
glise particulire
exeraient partout
leur
ministre
pour
de
l'argent, il composa
contre
eux un trait
exprs
dont nous avons donn
le titre
plus
haut. I>om Martne l'a insr
dans le V. tome de ses
Anecdotes aprs
l'a-
voir
emprunt
un manuscrit du monastre
de Dunes
Bruges.
Groch adressa son livre
saint Bernard
qu'il
avait
pu
voir Rome
ou en
Allemagne.
Suivant
lui on
peut
tolrer
ces
prtres
mercenaires et
communiquer
avec eux, tant
qu-ils
ne sont
pas
dnoncs
publiquement;
maisil faut les viter comme
hrtiques
et ennemis de
l'Eglise aprs
la
sentence
de-l'v-que
diocsain. Il dclare
sirnoniaques
non-seulement les clercs,
mais
aussi
ceux qui
les
emploient
et tes salarient
et
quoiqu'il
ne doute
pas que
les sacrements
confrs
par
eux ne soient
bons quand
ils
les administrent suivant laforme ordinaire
de
l'Eglise,
il
pense qu'ils
ne
produisent pas
la
grce
dans celui
qui
les
reoit.
Au reste,
il soumet ses sentiments et son livre saint
Bernard.
Dela
glorification
dwFite del'homme. II
soumit
galement
la censure d'Eberhard
archevque
de
Salzbourg,
l'crit
qui
a
pour
titre Dela
glorification
du Fils de
l'homme-,
et
l'envoya- depuis.

Hartmann, voque
de
Bresse,
et au
pape Eugne III, qui
l'en re-
mercia
par
une lettre dans
laquelle
il loue
sou zle
poursuivre
les nouveauts de
doctrines
qui
s'levaient dans
l'Eglise.
Les
Papes
Anastase et Adrien ne firent
point
de
rponse
aux lettres
qu'il
leur crivit en leur
adressant
quelques-uns
de ses
ouvrages.
G-
roch ne s'en offensa
pas
mais il attribua
leur silence leurs
grandes occupations.
Il
fut trs- sensible la lettre
par laquelle
Alexandre III l'assurait
qu'il
continuerait dh
lui
porter
la mmeaffection
que
ses
prd-
cesseurs avaient eue
pour
lui.
Il
parait que
Groch avait crit ce trait
pour
rfuter certaines
expressions
des sco-
lBstiques qui
ne
distinguant pas
assez les
deux natures ni les suites de leur union
personnelle
en
J sus-Christ disaient qu'il
n'est ni aussi
puissant
ni aussi
grand que
son Pre. Il
entreprit
de
prouver
le contraire
et de dtruire en mme
temps
les hrsies
d'Eutychs
et de Nestorius. Pour le faire
clairement,
il
distingue
avec
l'Eglise
en
J sus-Christ la nature humaine de la nature
divine,
parce
que
la divinit n'est
pas
l'hu-
manit,
ni l'humanit la divinit. Moindre
que
son Pre selon l'humanit
par laquelle
il est homme;
gal
au Pre selon la divinit
par laquelle
il est Dieu ce sont. ses termes.
C'est sur ce
principe qu'il enseigne que-nous
devons l'homme en J sus-Christ le culto
de latrie;
parce que,
selon saint
Augustin
on ne
peut
concevoir J sus-Christ homme,
qu'on
ne le
conoive
uni au Verbe de
Dieu-;
et
qu'il
dit
qu'on doit
l'adorer dans l'Eucha-
ristie
o il est rellement-
prsent,
et o il
nous nourrit du mme
corps qu'il
a-
pris
dans le sein de la
Vierge
et non
en.figure,
comme l'ont avanc
Brenger
et-
aprs
-ui
Folrnar. Ce dernier disait de
plus. que
le
corps
do J sus-Christ est seulement dans le
ciel et non ailleurs
jusqu'au jour
du
juge-
ment, s'appuyant
sur un
passage de
saint
Augustin
tir d'un.
exemplaire
dfectueux
de ses
ouvrages.
Groch rtablit le vrai texl.e
ER
DICTIONNAIRE
DE..PATROLOGIE.
GER 104* 1043
et montre
par
le
tmoignage
de ce
Pre,
que
le vrai
corps
de J sus-Christ est sur les au-
tels o se clbre le sacrifice dans les
glises
catholiques, et.qu'il
est en mme
temps
au
ciel. Il combat ensuite les
faons
de
parler
usites
parmi
les
scolnstiqus, lorsqu'ils
traitaient du
mystre
de
l'Incarnation
et
montre
qu'elles
sont
trangres
au
langage
de
l'Eglise
et favorables aux erreurs de Paul
de
Samosate
de Nestorius et de Pholin.
Pour
lui
il ne
parle que d'aprs
les Pres
de
l'Eglise
les
plus
clbres,
dont il cite un
grand
nombre de
passages.
Cetrait setrouve
dans le
premier
tome des Anecdotes de dom
Bernard Pez.
Contre deux hrsies. Les deux hrsies
dont il est
question
dans ce livre sont em-
pruntes,
l'une aux doctrines des nouveaux
nestoriens
et l'autre la conduite de ceux
qui
admettent les
prtres
excommunis et
les sacrements
qu'ils
confrent.
L'ouvrage
est adress Geoffroi abb des Monts,
Il
cite aucommencement sa lettre
Eberhard,
abb de
Bamberg,
dans
laquelle
il faisait voir
que
saint Hilaire ne
pensait pas
autrement
que
l'auteur du
symbole qui porte
le nom
de saint Athanase. L'un et l'autre ensei-
gnaient galement que
le Fils de l'homme
est
gal
au Pre selon la
divinit,
et qu'il
est moindre
que
le Pre selon l'humanit.
C'est sur cette distinction
que
Groch fonde
tout ce
qu'il
dit,
tant dans le Traitdes deux
hrsies
que
dans la lettre
l'voque
de
Bamberg jointe
ce
trait,
dans le second
volume des Anecdotes de dom Bernard Pez.
Il
parle.aussi
d'une confrence
qu'il
avait
eue avec. l'abb
Rupert
sur celte matire.
A
l'gard
des
prtres
excommunis et des
sacrements administrs
par
eux,
il
rapporte
une lettre de l'abb
Rading,
o il dit
que
celui
que
J sus-Christ a
priv
du ministre
sacerdotal
par
l'autorit de son
Eglise,
soit
en
l'excommuniant ou en le
dposant,
n'-
tant
plus
ministre de
Dieu
ne fait rien
l'autel s'il
entreprend d'y
offrir. Il dit lamme
chose des
schismatiques
et des
hrtiques,
fond sur ce
principe qu'il n'y
a
point
de
lieu
pour
le vrai sacrifice hors de
l'Eglise
catholique.
Groch embrasse ce
sentiment,
mais il. convient avec
Rading que
cela ne
s'entend
point
des sacrements ncessaires
.au
salut,
comme le
baptme
dont l'adminis-
tration n'est interdite
personne,
ni des
ministres
qui
se sont rendus
indignes par
leurs mauvaises murs du sacr ministre.
Tant
qu'ils
ne sont
point spars
de lacom-
munion de
l'Eglise,
ni
privs
des fonctions
de leur
ordre,
ils consacrent rellement et
validem.ent.
Questions
entre les Grecs et les Latins.
Dom Bernard
Pez,
dans ses
Anecdotes, parle
de
quatre
lettres dans
lesquelles
il est fait
mention de
l'ouvrage
de Groch sur les dif-
frends entre les Grecs et les Latins. La
pre-
mire est de
Vauthier,
vque
de
Laon
la
seconde est de Groch un de ses
amis,
qui
lui avait conseill
d'envoyer
Rome son
Trait de la
glorification
du Fils de
l'homme,
pour qu'il y
ft
examin
lit troisime est
adresse au cardinal Henri,
qui
il
envoya
son
"Explication
du
psaume lxiv
la
qua-
trime est encore adresse
par
lui
Otton,
vque
de
Frisingue, qu'il
tablit
juge
de
sou Commentaire sur les
psaumes.
Le
Pape
Eugne approuva V Explication
dit
psaume
lxiv,
comme on le voit
par
sa lettre G-
roch, rapporte
dans les
Mlanges
de Ba-
luze.
AUTRESlettres.
Groch,
accus d'a-
voir contribu la
dposition
de l'abbesse
de
Prague, s'en justifia
en disant
que
cette
abbesse
ayant mrit, par
sa dsobissance
au
lgat,
d'tre
dpose,
il lui tait
impossi-
ble de n
pas
consentir sa
dposition.
Au
reste,
il s'tait intress
pour
lui
procurer
quelques
consolations de la
part
de l'abbesse
qu'on
avait mise sa
place.
La lettre de
1 abb
d'Ege
est un
loge
de la doctrine de
Groch.et de ses crits. On voit
qu'il
avait
combattu les sentiments du
prvt
de
Triph
ou
Triefensten,
et
que
celui-ci
y
avait re-
nonc en
prsence
de cet abb et de
l'voque
de
Bamberg.
Nous avons
encore,
dans le
recueil de dom Bernard
Pez,
les Vies des
deux abbs de Formbach,
Brenger et
Wirn-
ton,
crites
par
Groch. Ce
qu'il y rapporte
des miracles
oprs par
ces deux saints est
d'autant
plus digne
de
foi,
qu'il
dclare les
avoir vus deses
yeux
ou
appris
de personnes
non
suspectes.
De
l'difice
deDieu. Ce fut la
prire
ou,
comme il le dit
lui-mme, par
ordre de
Chuuon, vque
de
Hatisbonne,
qu'il
com-
posa l'ouvrage
intitul De
l'difice
de Dieu.
II
n'y
mit
pas
son
nom,
et ne se fit connatre
que
sous le titre d'idiot et de
pcheur.
Il
distingue,
dans cet
difice, l'architecte, qui
est Dieu
les
matriaux,
qui
sont
les lus
les instruments et les
aides,
c'est--dire les
rprouvs
et les cratures inanimes dont
Dieu se sert
pour
cet difice. Il veut
qu'on
en dfende l'entre et le
sjour
aux clercs
propritaires,
et
qui
ne suivent
pas
la vie
commune. En
consquence,
il blme les d-
crets de Louis le Dbonnaire,
qui
leur
per-
mettent de demeurer dans des maisons
par-
ticulires,
et
d'y
avoir des biens en
propre,
et dit anathme au livre
qui
contenait ces
dcrets. 11ne laisse
pas
de croire
que
ce
prince
sera
sauv,
mais
aprs
avoir t
pu-
rifi
par
lefeu du
purgatoire. Groch, pariant
de
l'usage
des biens de
l'Eglise,
dit
qu'ils
n'appartiennent pas
au
roi,
mais aux minis-
tres de
l'Eglise
et aux
pauvres.
Si le roi en
demande, l'vque
doit
rpondre
avec sai-nt
Ambroise Il ne m'est
pas permis
de vous
les
donner;
il ne vous est
pas expdient
de
les recevoir.
II
remarque que
si J sus-
Christ
paya
le
tribut,
ce ne fut
point
de la
bourse de
J udas, dpositaire
des deniers
destins la subsistance du
collge
des
ap-
tres,
mais d'ailleurs. Ason
exemple, l'vque
doit,
s'il est
possible,
tirer d'ailleurs
que
du
trsor de
l'Eglise
de
quoi
donner au roi et
ses soldats. Il
excepte
le cas o le roi met-
trait sur
pied
une arme
pour
la dfense de
l'Eglise.
11dit
que
les
premiers empereurs,
Cons-
1045
GER DICTIONNAIRE
DE
PATROLOGIE.
GER 1046
tantin, Constance, Valentinien et les
autres;
puis, aprs
la division de
l'empire,
les
Othon
les Henri ont enrichi les
glises
que
leurs successeurs ont
dpouilles.
Dans
les
premiers sicles,
les
princes
ne
s'arrog-
rent rien dans l'lection des
voques;
il
y
avait mme
peine
de
dposition
et d'ana-
thme,
tant contre les
voques et
les
prtres
qui
se faisaient ordonner
par
la
puissance
la-
que, que
contre leurs
conscrateurs
desorte
qu'alors
les lections taient libres et se fai-
saient suivant les
prescriptions
des
canons,
sans
que les princes
se
plaignissent que
leur
autorit ft
mprise;
mais dans les sicles
suivants
les
puissances
sculires n'eurent
plus
la mme attention
pour l'Eglise.
Groch
conseille de faire
grer
les biens de
l'Eglise
par
des
clercs,
et d'en ter l'administration
aux
laques;
de confier lesoin des mes
ceux
qui auparavant
ont men la vie com-
mune dans les
clotres,
de la faire observer
dans les
chapitres
de chanoines, et
d'y
con-
traindre les clercs de mauvaises murs. Il
donne des instructions aux
vques
sur la
faon
de se conduire envers le
clerg,
sur
l'usage
des
biens
de
l'Eglise,
sur
l'loigne-
ment des affaires
temporelles
et
militaires
sur le bon ordre
qu'ils
doivent observer
dans les monastres de
filles,
les
peines
qu'ils
sont
obligs
de faire subir celles
qui
vivent
mal
et aux clercs tombs dans
des excs. Puis il finit son livre en mon-
trant
que,
dans la distribution des
dmes,
on doit donner la
quatrime partie
aux veu-
ves et aux
pauvres,
et
qu'il
n'est
pas per-
mis aux
voques
d'aliner
pour toujours
celles de leurs
glises.
Livre
pistolaire.
Le livre
qui porte
ce
titre est adress au
Pape
Innocent
1",
et a
t
publi galement par
dom Bernard Pez.
C'est un
dialogue
entre un clerc
rgulier
et
un clerc
sculier,
dans
lequel
chacun fair
voir tour tour ladiffrence
qui
existe entre
leur tat. Groch
s'y explique
encore sur la
rgle qu'il
attribue si' souvent Louis le
Dbonnaire,
parce qu'elle
fut faite
par
son
ordre dans une assemble
d'vques
et de
clercs, qui
dcida
que
les chanoines auraient
la
permission
de vivre dans des maisons s-
pares.
Cette assemble n'est autre
que
le
concile
d'Aix-la-Chapelle qui
se tint en
81(5. Il traite encore dans ce
dialogue
de la
validit des sacrements administrs
les
hrtiques
et les excommunis,
et suit l-
dessus les sentiments
qu'il
a
dj exposs
dans
plusieurs
autres
ouvrages.
Lettre l'abb d'Ebrach. Nous avons
rappel ailleurs,
l'article de
Folmar,
les
erreurs
que
celui-ci avait avances sur l'Eu-
charistie dans
quelques
crits et dans
plu-
sieurs lettres adresses l'abb
d'Ebrach,

l'archevque deSalzbourg
et d'autres
per-
sonnes de science et de
pit
dans la Ba-
vire. Ces crits de Folmar renouvelaient les
erreurs de
Brenger.
Groch
entreprit
de les
rfuter dans une lettre
qu'il
adressa l'abb
d'Ebrach. Voici a
peu prs
son raisonne-
ment Dans J sus -Christ
ressuscit,
tout
J sus-Christ se
retrouve,
la
chair,
les
os,
le
sang,
le souffle humain et divin.
Sparer
ce
souffle de
vie,,
ou la chair des
os,
ou le
sang
du
corps,
ce serait de nouveau crucifier J -
sus-Christ. Encore
qu'on
le
reoive
sous
les deux
espces
du
pain
et du vin ml
d'eau,
il est en lui-mme indivis et com-
plet;
tout entier sur
l'autel,
dans le ciel et
dans la bouche de celui
qui mange
son
corps
et boit son
sang.
Groch
ajoute que Folmar,
en disant
que
l'on
mange
la table
sacre,
nonle Fils de l'homme,, mais lachair du Fils
de
l'homme,
raisonnait comme Nestorius
qui
tomba dans l'erreur
pour
s'tre
persuad
que
la chair
que
l'on
mange
l'autel n'tait
point vivifiante, parce qu'elle
tait la chair
d'un homme sanctifi
par
l'inhabitation d'un.
Dieu
mais
incapable
de vivifier celui
qui
la
mangeait.
Trait de l'Antechrist.
Groch, d'ans ce
trait,
s'applique particulirement
rfuter
le nestorianisme de
Folmar,
mais s'il faut
en croire
Sicvard,
il
approche
de l'erreur
des
Eutychcns
et des
Ubiquistes
d'Allema-
gne,
en
avanant que l'humanit, par
lacom-
munication des
perfections divines,
est
gale
la divinit. Mais cet crit de Groch n'a
jamais
t
publi
nous avons besoin
pour
le
justifier
de recourir ses autres
ouvrages,
notamment celui
qui
a
pour
titre De' la
gloire
et de l'honneur du Fils de l'homme.
Nous
pouvons
dire
que
l'auteur
y
condamno
galement
l'erreur
d'Eutychs
et celle de
Nestorius,
la distinction des
personnes
en
J sus-Christ et la confusion des natures. Il
y enseigne qu'encore que
nous honorions
dans la
personne
de J sus-Christ la
grande
union de l'homme avec Dieu et de Dieu
avec
l'homme,
qui
fait
que
l'homme a
part
aux actes de
Dieu,
et Dieu aux actes de
l'homme,
on doit nanmoins
distinguer
telle-
ment la
proprit
des
actes, que
l'on donne
Dieu ceux
qui
sont de
lui,
et Khomme
ceux
qui
sont de l'homme,
parce que h
nature divine et humaine
oprent
dans un>i
mme
personne.
Tout ce
que
Groch. dit
dans ce trait
a l'avantage
du. Fils da
l'homme, c'est
toujours
en
supposant
l'union
intime des deux natures divine et humaine
en une seule et mme
personne qui
est
Dieu,
et
par consquent gale
Dieu.
S'il faut en croire Marc
Hansitzius,
il se
tint en 1130 Francfort un concile o
l'on
dsapprouva.
la censure
trop
svre
que
Groch avait faite de la conduite des
clercs sculiers. La
Chronique
de Reicher-
sperg,
au
contraire,
loue son zle
pour
le rtablissement de la
discipline
dans. ce
monastre,
et le bon ordre
qu'il y
rtablit
dans la clbration des offices divins,.
dans
la conduite des clercs et dans leurs occu-
pations
en leur
prescrivant
tous des
heures
particulires pour
la
prire, pour
la
lecture et
pour
letravail des mains. Les uns
s'occupaient
transcrire des
livres,
et les au-
tres divers arts suivant
leur aptitude
et ieurs
talents. Groch avait un
got prononc pour
l'tude,
et ses crits sont une
preuve qu'il
s'tait
appliqu
de bonne heure la lecture
des livres
saints,
des crits des
Pres,
des
101?
i GER DICTIONNAIRE
DE.PAROLOGi.
GER lOiS
dcrets des
Papes
et des conciles. J I cite sou-
gnificence
bien entendue.
Bref,
il se
montra
vent les fausses dcrtales,
mais cela est trs- de bonne heure
digne
de
l'piscopat,
et on
commun
parmi
les crivains du
moyen ge
ne lui
reprocha jamais que quelques
dfauts
qui
n'en connaissaient
pas
encore la
fausset,
d'humeur et
quelques
manires dures ut
GROCH,
moine cistercien dont on
ignore
hautaines dont il sut se
corriger,
sut les re1--
le monastre,
tait
contemporain
de saint montrances du bienheureux Thierri, abbu
Bernard. Son zle contre la
simonie, une de
Saint-Hubert,
dans les Ardennes. Aves-
des
grandes plaies
de cette
poque,
se ma-
gaud,
son
oncle,
tant mort son retour de
infesta
par
un
ouvrage qu'il
crivit sur ce la terre sainte en
103(5,
Gervais fut ordonn
sujet,
et
qui fut longtemps
conserv manus-
vque
du Mans le 18dcembre de la mme
crit
l'abbaye
des Dunes en Flandre. C'est anne.
Quoique
d'une
sagesse
et d'une
pro-
tout ce
que
nous en
apprennent
Sanderus bit
reconnues,
son lection
cependant
ren-
et dom de
Visch,
les seuls
qui
nous fassent contra des
opposants.
Herbert
Bavon gou-
connatre et
l'ouvrage
et l'auteur. Nous verneur du Maine
pendant
la minorit de
ne savons si
depuis
un sicle ce manuscrit
Hugues,
hritier
lgitime
de es
comt,
et
a t
imprim.
Geoffroi
Martel
comte
d'Anjou,
furent les
GROIE,
qui
vivait dans la dernire
p- plus
acharns. Celui-ci le mit eu
prison,
et
riode du xi'
sicle, peut passer pour
le J e- ne le
lcha, au bout de
sppt
ans,
qu'aprs
runie de son
temps,
suivant l'ide
que
nous
qu'il
lui et cd son chteau du Loir,
et
en donne Orderic Vital. Il
s'exprime
beau-
qu'il
et consenti ne
jamais
rentrer dans
coup plus noblement que
tous les
potes
sa ville
piscopale,
tant
que
ce comte serait
ses
contemporains.
Pour mettre le lecteur matre du Maine. Gervais se retira eu Nor-
mme d'en
juger,
nous citerons
quel-
mandie
auprs
du duc Guillaume.
qui
lui
ques-uns
de ses vers dans
lesquels
il fit un
gracieux
accueil. Il
y tait
encore en
dplore
les malhenrs de son
poque.'
1055,
lorsque
l'archevch de Reims vint
Viriuium
lampas, quapristinasplenduiiias, vaquer
par
la mort de Gui. Le roi Henri,
Transitait omnesunm
prorsus
inastra
jubnr.
qui
voulait s'attacher
Gervais,
le nomma
Temporibus
nosiristenebrisinvolvitur
orbis,
ce
sige,
du consentement du
clerg
et du
Nec valetexsiincius
jamretevarecaput.
peuple,
le 11 octobre de la mme anne.
Nec
probusest
hodie, ueccurons
deprobante, Avant de
quitter
le
Mans,
Gervais
y
avait
Nec-pmwm,
me
Iwnor,
nec
pnbitaus
amor.
fait
beaucoup
de bien. Il avait fond Ch-
Ces vers sont tirs d'une lettre de teau-du-Loir une
collgiale
de chanoines,
Groe Gilhert
Malminot
voque
de rtabli
l'abbaye
de Saint-Vincent,
dans la-
Lisieux de 1078
1101, prlat
fort
savant,
quelle
il avait mis des
moines, aprs
leur
mais
qui
n'a rien crit. Cette lettre doit avoir donn
pour
abb
Avesgaud,
son
pa-
suftire
pour
nous faire connatre la
patrie rent,
et fait restituer ce monastre tous les
de Groe et
l'poque

laquelle
il florissait. biens
qui
lui avaient t
injustement
enle-
Orderic Vital
parle
assez au
long
d'un
vs;
mais il n'en fit
expdier
les lettres
Groe, fameux chevalier
normand,
au
qu'aprs
sa translation l'archevch (le
commencement de ce
sicle, et
qui
avait Reims. En 1059, le
jour
de la Pentecte,
il
une nombreuse
postrit
mais il ne sacra le roi
Philippe
1",
fils du roi
Henri,
dit ni n'insinue
que
notre
pote
descendt
qui
vivait encore. Les
lgats
du
Pape,
un
de cette famille. Ce Groe
cependant
avait
grand
nombre
d'vques,
d'abbs et de sei-
eu un
septime
fils de son
nom, mais
gneurs
assistrent cette
crmonie,
et
ap-
qui
n'tait
pas
celui
qui
fait
l'objet
de
puyrent
de leurs
suffrages
l'lection du
cet
article,
comme on
peut
s'en con-
jeune
roi,
suivant le dsir de son
pre.
Cette
vaincre
par
ce
qu'il
nous
apprend
de son conscration ne se fit
qu'aprs que
l'arche-
sort.
H' y
avait encore sur la fin du mme
vque
eut
expliqu
la foi
catholique
au
sicle un autre Groo,
petit-fils
de Groe
prince, qui promit
de l'observer et
prta
le
Grand;
mais les lumires nous
manquent
serment de maintenir les droits de
l'Eglise
pour pouvoir
assurer
qu'il
soit
rellement suivant les
canons,
et de rendre la
justice
le
pote
dont nous
parlons. Quoi
qu'il
en au
peuple
selon les lois. Alors
Gervais, pre-
soit,
le
peu
de vers
que
l'on
possde
de nant en main le bton
pastoral
de saint
lui fait vivement
regretter
la
perte
des
Remy,
fit un discours dans
lequel il reven-
autres. Nous n'hsitons
pas
dire
qu'ils
fe-
diqua,
comme un
apanage
de son
vch,
la
raient
plus
d'honneur son sicle
que
la
primatie
des
Gaules,
le droit de consacrer
plupart
des
compositions
des
portes
ses les rois de France et la
dignit
de
grand
contemporains. chancelier du
royaume.
11en fit les fonc-
GERVA1S,
dont la
chronique
de Reims tions du consentement du
roi,
et
signa
de ce
fixe la naissance au 2 fvrier de
l'an 1007,
titre les lettres
par lesquelles
le
jeune prince
tait
fils d'Aimon,
seigneur
cleChteau-du- confirma les droits de
l'Eglise
de Reims.
Loir,
et
d'Hildeburge
de
Beleyme,
sur Gervais, par
son savoir et sa
vertu,
mrita
d'Avesgaud, voque
du Mans. Cette ville l'estime et l'affection des
Papes
Victor Il
possdait
alors une cole assez clbre. Ger- Nicolas II et Alexandre II. Il aurait vivement
vais
y
fit de
trs-grands progrs.
A un
esprit
dsir
que quelqu'un
de ces
pontifes
villt
fin,
pntrant,
solide et
capable
des
plus
tenir un concile
Reims,
comme Lon IX
grands desseins,
il
joignait
le savoir, l'lo- l'avait fait au mois d'octobre 10'i9. Il en
quence,
le
zle,
la
vigilance,
les bonnes crivit mme Etienne
IX,
successeur de
murs,
sans
repousser cependant
une ma- Victor
H,
avec
lequel
il avait
dj pris
lies
GR DICTIONNAIRE DEPATHOLOGIE. 1050 1(M GER
mesures
pour
la convocation de cette assem-
ble;
mais des circonstances
imprvues
l'empchrent
de russir. il rebtit
l'abbaye
de Saint-Nicaise
et y
rtablit la
discipline
monastique;
mit des chanoines
rguliers
dans
l'abbaye
de Saint-Denis,
situe dans un
faubourg
de
Reims engagea l'abb
Hrimar
a
rparer
la
collgiale de
Saint Timothe,
dans la mme
ville,
et fit revivre les tudes
dans l'cole de sa
cathdrale,
en lui donnant
pour
matre le' clbre
Bruno, qui
institua
depuis
l'ordre des Chartreux. 11mourut le
hjuillet
1067, aprs
avoir
dclar,
en
pr-
sence des chanoines et des au'rs clercs de
son
Eglise, qu'il croyait que
la sainte Eu-
charistie contenait rellement le
corps
et le
sang
de J sus-Christ.
J ciuts DEGervais. 11fut en commerce
de lettres avec tous les
Papes
de son
temps,
qui
lui crivaient assez
volontiers,
puisqu'il
nous reste
plus
de
vingt
de leurs lettres
qui
lui sont adresses sons letitre
d'archevque
de Reims. Il
y
en a
d'Eugne
IV et de Nico-
las 11; mais le
plus grand
nombre est d'A-
lexandre 15. 11n'en reste
plus
de Victor
II,
mais on a des
preuves qu'il
entretenait
ga-
lement avec lui une
correspondance.
Toutes
ces lettres en
supposent
au moins autant de
la
part
de
Gervais;
et si on avait t
soigneux
cleles
conserver,
il est hors de doute
qu'elles
formeraient un recueil aussi considrable
qu'intressant pour
l'histoire du
diocse, de
la
province ecclsiastique
de Heims,
et mme
de la France tout entire; et
qu'elles
clair-
ciraient bien des
points
douteux sur la dis-
cipline
en
usage
dans ce
temps-l.
Il est ais
d'en
juger par
celles des
Papes
at le
peu qui
nous reste des lettres de Gervais. Voici un
de ces
points
de
discipline
sur
lesquels
notre
prlat
consultait Alexandre II. Il
s'agissait
d'un clerc
qui
avait t ordonn diacre et
ensuite
prtre,
sans avoir
pass par
le sous-
diaconat. ce
qui
tait arriv non
par
ambi-
tion, mais par pure ngligence.
Il serait dif-
ficile
qu'avec
les
prcautions que
l'on
prend
aujourd'hui,
un
pareil
cas
pt
se
prsenter
jamais.
Le
Pape
consult
rpond
ceite dit-
ficult, par unelettre, qu'on'suppose
tre la
mme
qu'il adressa

ltumold, voque
de
Constance,
en disant
que,
si la conduite du
clerc dont il est
question
se trouve d'ailleurs
irrprochable,
il s'abstiendra des fonctions
de ses
ordres,
jusqu'aux premiers Quatre-
Temps.
Alors il se
prsentera

l'voque
avec ceux
qui
doivent tre ordonns sous-
diacres, et,
aprs
avoir
reu
cet
ordre,
il
pourra reprendre
l'exercice, de ceux du dia-
conat et de la
prtrise.
A Nicolas J I. La lettre o Gervais
expo-
sait cette difficult est
perdue;
il eu est de
mme de toutes celles
qu'il
eut occasion
d'crire,
soit aux Souverains
Pontifes,
soit
d'autres
personnes, l'exception de deux.
L'une est adresse
Nicolas 11,
et l'autre
Alexandre. Elles ont t insres dans le
recueil de
Duchesne,
dans la Collection des
conciles et
parmi
les Lettres de Gerbert. La
premire
fut crite
peu aprs
le k aot
10(50,
poque
de la mort du roi Henri
1"
que Gci-
vais annonce
au Pape;
mais ce n'tait
pas
l
le
principal
motif de sa lettre. On avait for-
m Rome diverses accusations contre lui.
Gervais y envoya
des
dputs pour
sa
justi-
fication. Ils furent
couts,
et
persuadrent
au
Pape
Nicolas II
que l'archevque
de Reims
n'avait
jamais
t rehelle envers le Saint-
Sigc.
11l'assure
lui-mme, dans cette
lettre,
de son
respect
et de sa
soumission,
et
pro-
teste
qu'il
s'abstiendra de
communiquer
avec
quiconque-
refusera de se soumettre aux or-
dres du
Sige apostolique. Gervais,
du vi-
vant du roi Henri, avait
tmoign le
dsir
devoir le
Pape
Nicolas II en France. Il
prend Dieu
tmoin
que
ce dsir n'est
point
chang; que
sa
joie
sera
parfaite
s'il
peut
avoir l'honneur de le
recevoir,
et
qu'il
fera
tous ses efforts
pour
lui
prparer
une r-
ception digne
de sa
personne
et de son
rang
suprme;
en un
mot,
tel
qu'il
convient du
le faire envers le successeur de saint. Pierre
et le vicaire de J sus-Christ. Car nous
vous
croyons,
dit-il,
digne
des mmes hon-
neurs
que
le Sauveur a accords au Prince
des
aptres,
en l'levant la
principaut
de
l'Eglise.
11
tmoigne
au
Pape
sa reconnais-
sance
pour
les services
qu'il
avait rendus
ses
dputs,
et surtout
pour
ia
spulture
honorable
qu'il
avait accorde l'un d'entre
eux, aprs
avoir
daign
le visiter
plusieurs
fois
pendant
sa maladie.
A Alexandre IL Laseconde
lettre, adres-
se Alexandre II, roulait sur des
sujets
beau-
coup plus importants pour
l'ilistoii.e; mais,
par malheur,
la
partie
la
plus
intressante nous
manque.
Gervais
y
disait un mot des troubles
que
lesecond
mariage
de
la reine Anne,
veuve
du roi Henri
1er,avec.ltaoul,
comte de
Crespy,
causait dans tout le
royaume.
Ces troubles
exigeaient
la
prsence
de
l'archevque
en
France,
et
l'empchaient
de
pouvoir
accom-
plir
le
dessein, qu'il
avait l'orme
depuis long-
temps,
d'aller' visiter les tombeaux des
ap-
tres et rendre au
Saint-Sige
tous les services
dont il tait
capable.
Le comte Raoul avait
rpudi
son
pouse qui
en avait
port
ses
plaintes
au
Pape
Alexandre. Gervais lui ex-
pliquait
toute cette affaire dans sa lettre.
C'est
prcisment
ce dtail
qui
manque
dans
les manuscrits et dans les
imprims
mais
on sait d'ailleurs
que
les suites allrent
jus-
qu'
l'excommunication de Rauul.
Relation des miracles de saint Melaine.
On a de Gervais une relation courte
mais
bien
crite,
de
quelques
miracles
oprs par
la vertu des
reliques
de saint Melaine
vo-
que
de Rennes.
Gervais, q.ui
tait
dj
ar-
chevque
de
Reims,
l'crivit l'occasion du
cadeau
qu'il
lit d'une
portion
de ces
reliques

Evan,
abb de Saint-Melaine Rennes, qui
les lui avait demandes avec
beaucoup
d'ins-
tances. Il nous
apprend par quelles
voies ces
reliques
taient venues en sa
possession.
Rosance,
sa
bisaeule, qui
tait une dame
d'Argentr, prs
de
Laval,
les avait
lgues
en mourant
Aimon,
son
pelit-lils
et
pre-
de notre
prlat.
Les miracles
qu'il
rapporte
s'taient tous
accomplis,
soit dans sa fil-
mille,
soit dans la ville de Chleau-du-Loir.
GER DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1051 GER 1052
dont son
pre
tait
seigneur,
et Gervais avait
t lui-mme tmoin de
quelques-uns.
Il est
visible
que
la fin
manque
cet crit
qui
a
t
publi
dans
Bollandus,
au 6de
janvier,

la suite du la Vie du saint.
Actesdit sacre
dePhilippe.VacAe
du sacre
et de l'lection du roi
Philippe
doit tre re-
gard
comme l'uvre de Gervais. Il serait
dsirer seulement
qu'il y
et insr les deux
discours
qu'il
tint en
prsence
de cette as-
semble
l'un
pour
instruire ce
.jeune prince,
des
principaux
articles de la foi
catholique,
et l'autre
pour
montrer
que
l'lection et la
conscration du roi lui
appartenaient, depuis
que
saint
Remy
avait
baptis Clovis;
mais
il s'est content de
remarquer
seulement
qu'aprs
avoir
expliqu

Philippe
la foi de
1'Iglise,
et lui avoir demand s'il la
croyait
et s'il la voulait
dfendre,
sur la
rponse
af-
firmative de ce
prince,
il lui avait
prsent
la formule du serment.
Philippe
la lut et la
souscrivit. Cette formule
portait qu'il
con-
serverait aux
voques
et leurs
Eglises
Icurs
droits suivant les
canons,
et les
dfendrait,
comme c'est le devoir d'un
roi,
et
qu'il
ren-
drait la
justice
suivant les lois.
Ayant
remis
ce serment entre les mains de
l'archevque
de
Reims,
celui-ci
prit le
bton
pastoral
et
dit
C'est
parce
bilon
que
le
Pape
Hormis-
dns donna saint
Remy
ledroit de sacrer les
rois,
avec la
primatie
de toute la
Gaule;
et
que
le
Pape
Victor 11avait transmis "lemme
pouvoir
lui et son
Eglise,
en lui en-
voyant
le
pallium.
On lit dans cet acte les
noms de tous les
voques,
abbs,
et
grands
seigneurs qui
assistrent au
sacre. Il
y
avait
en tout
vingt-quatre prlats
tant de France
que
de
Bourgogne
et
d'Aquitaine, vingt-neuf
abbs et
plusieurs seigneurs.
Tous donn-
rent leurs
suffrages pour
l'lection du
roi,
sans en
excepter
mme les
lgats
du. Saint-
Sige, quoique
cette mesure ne
ftpasnces-
saire. Le
pontife
cria trois fois Nous
l'ap-
prouvons
nous le voulons.
Ensuite le
nouveau roi confirma
par
un
diplme;
les
droits de
l'Eglise
de
Reims,
et Gervais sous-
crivit comme
grand
chancelier. Tout ceci se
passa
avant la lecture de
l'ptre
de la
messe;
alors
l'archevque
tant retourn son
sige,
on
apporta
le
privilge que le Pape
Victorll
lui avait
accord,
et on en fit lecture en
pr-
sence des
vques.
Duchesne est le
premier
qui
ait
publi
cet
acte;
le P. Chilllet l'a re-
produit
ensuite
parmi
les
preuves
de l'ab-
baye
de
Tournus, puis
on lui a donn
place
dans laCollection
gnrale
des conciles et
dans Y Histoire de
l'Eglise
de Reims.
AUTRESchits. L'auteur de son
pitaphe
attribue
l'archevque
Gervais une Vie de
saint
Donatien,
vque
de Reims la fin du
iV
sicle. Elle lui est
galement
altrbue
dans
l'ancienne Gaule chrtienne;
mais on
n'en a
pas
d'autres
preuves que
le trnoi-
gnage
de
Convenier,
crivain du xvi' si-
cle. Les trois vers
suivants, qui,
selon
toute
apparence,
sont de
la- faon
de Ger-
vais, font
penser qu'il
accordait de
temps
en
temps quelques
moments la versification.
Ils se lisaient sous le ventre d'un
grand
cerf
de
bronze, qu'il
avait fait lever sur un
pidestal,
la
porte
de son
palais archipis-
copal.
Gervais
y
a
exprime
lui-mme le mo-
tif
qui
lui avait fait
riger
un
pareil
monu-
ment. C'tait
pour
lui
rappeler
le souvenir
du
pays
o i! tait
n,
plus
abondant en cerfs
que
la
Champagne;
les voici
DumCemanorumsalinsluslraresolebat
Gervasius,
cenoslune
sufficienlerliabebat
Hune,
memorM
patriw-
sit
semper,
condiditre.
En lisant ces
vers,
on ne
peut s'empcher
de
penser que Gervais,
dans sa
jeunesse,
avait aim la chasse et
qu'il regrettait
de ne
pouvoir s'y
livrer dans les
plaines
de son
nouveau
sjour. Quoi qu'il
en
soit,
on ne
trouve
point
dans ce
petit
morceau de
posie
la rudesse et la
platitude presque inspara-
bles de toutes les autres
pices
de vers du
mme
temps. Toutefois,
cette circonstance
de sa
vie,
si elle est
vritable,
lui fait moins
d'honneur
que
l'attention
qu'il eut,
tant
voque du Mans,
de subvenir aux besoins des
ministres des
autels,
en leur fournissant de
son
propre patrimoine.
L'acte de ses dona-
.lions fait
partie
de l'Histoire des
vques
du
Mans,
imprime
dans les Annales de dom
Mabillon, Ces chartes ne sont
point
de ces
actes
communs,
qui
ne contiennent
que
des
forrnaiits triviales et
grossires, exprimes
le
plus
souvent en termes barbares. On
y
d-
couvre au contraire une
plume
exerce et
un bon
got qui
alors n'tait
pas
ordinaire.
Les
dispositifs
de celles
qu'il
fit enfaveur du
.chapitre
de la cathdrale du
Mans,
et de l'ab-
baye
de Vendme en
particulier,
annoncent
un
prlat qui
avait une
grande
connaissance
de l'Ecriture sainte et
qui
savait en faire
une heureuse
application.
Outre les traits de
son
savoir,
0:1en dcouvre d'autres d'une
grande
modestie et d'une
profonde
humilit,
qui prouvent que
l'humeur dure et fcheuse
qu'on
lui a
reproche
ne ledominait
pas
tou-
jours.
J I est aimable,
il est doux de voir ce
grand prlat qualifier
les chanoines de son
Eglise
de ses tendres enfants et ses chers
associs dans le service commun
qu'ils
ren-
daient a
l'Epouse
de J sus-Christ.
GERVAIS,
moine do
Cantorbry
la fin
du xne sicle,
a
compos
sur l'histoire d'An-
gleterre plusieurs
traits
qui
setrouvent dans
leRecueil des historiens
anglais
deSeldenus,
savoir: un l'rait de l'embrasement et de la
restauration de
l'glise
deCantorbry
un au-
tre intilul
Image
des discordes entre les
moines de
Cantorbry
et
lieaudouin,
leur ar-
chevque;
et enfin une
Chronique
de cette
glise
avec laVie de ses
archevques, depuis
l'an
1122 jusqu'en
1199.
GEIIVOLDE,
clerc du
palais
et
contempo-
rain
d'Eginhard, copia
de sa main la Vie de
Charlemagne
crite
par
cet auteur,
et mit
la fin six vers
lgiaques
de sa
faon
la
louange
deLouis leDbonnaire,

qui
le ma-
nuscrit tait destin. Lambcius,
Duchesno
et dom Mabillon ont
publi
ce
sixain,
dans
lequel
Gervolde donne entendre
que
ce
n'tait
pas
la seule
pice
de vers
qu'il
eut
faite la
louange
de ce
prince
1053 GER DICTIONNAIRE DV PATROLOGIE.
[CIB
1051
GRY
(Saint)
a
pour patrie
laville
d'Yvois,
o il est n vers bkO.
Aprs
lamort de V-
dulfe, voque
d'Arras et de
Cambrai,
le
clerg
et le
peuple
le demandrent au roi Childe-
bert
pour pasteur.
Il
y
consentit avec
joie
et
le fit sacrer vers 580. Clotaire II,
qui
con-
naissait lacharit du saint
prlat,
le
chargea,
en
613,
du soin de distribuer ses
aumnes,
et il
s'acquitta
avec
vigilance
de cet
emploi
si
analogue
i sa tendresse envers les
pauvres.
Masseneuw,
dans le livre xiu de ses Clironi-
qucs( Anvers, 154-0),
nous
apprend que Gry
avait converti ce
prince
la foi
catholique.
11ne se montra
pas toujours
reconnaissant
envers le
prlat
celui-ci osa le lui
repro-
cher de vive
voix,
et il lui adressa mme
plusieurs
lettres ce
sujet.
Le
Carpentier,
dans son Histoire de
Cambrai,
tome
1",
h*
partie,
en
rapporte
une
pleine
de nerf et
trace avec une libert vraiment
apostolique.
Elle a trait
l'usurpation
de
quelques
do-
maines
ecclsiastiques.
La voici telle
qu'elle
est relate dans une ancienne
lgende latine,
rapporte par
cet historien
Ma vie est
seme de
beaucoup
de soucis
que
ma
place
m'oblige
de
dvorer;
mais
je dois
avouer
que
rien ne
porte
de
coup plus
sensible mon
cur, que l'trange tyrannie que
Votre Ma-
jest
exerce
l'gard
des ministres des au-
tels,
par
le ravissement de leurs biens. Dieu
nous
commande de
porter
sa
parole .la
face
des
rois, sans
rougir
do la
justice.
La
grce
du Christ me sera
toujours
plus
chre
que
la faveur des
Csars,
et
jamais je
n'adulerai
un homme contre le cri de ma
conscience
et
je profite
tous
lorsque je
dvoile la v-
rit aux
grands.
J e vous ai
dj
dit de bou-
che, Sire,
quand
vous
commentes
ravir
les droits de Dieu et de son
Eglise, que
vous
vous rendiez le ministre des fureurs des
paens, qui
n'ont rien tant cur
que
de voir
les chrtiens la
cadne que
vous les feriez
triompher
de nos
autels qu'ils
ne tarderaient
pas
mettre nos larmes et nos afflictions au
nombre de leurs
jours
de
fte,
si vous ne
cessiez de
souiller votre me
par
des sacri-
lges
intents contre le Christ. Mais comme
vous tes sourd ma voix et
aimes prires, je
vous adresse cette lettre
pour rappeler
avotre
souvenirlesreprochesque je
vous
aidjfaits
dans l'intrt de votre salut. Si vous
y
rsistez
encore, je
serai forc de dire
que
vous avez
revtu l'me d'un Diocltien ou d'un
Nron,
plutt que
celle d'un Constantin ou d'un
Thodose,
et
que
la somme de vos
iniquits
vous rendra
bientt le
compagnon
de leurs
tourments.
Sire, je
ne
m'rige point
en cen-
seur des libralits
que
vous faites encore
aux
paens
mais je
suis
l'interprte
de votre
puisque
vous avez voulu
que j'en
fusse
le
rgulateur. Vous
pouvez
combler les
gen-
tils devos
dons,
mais vous ne donnerez rien
des droits de nos
glises, que je n'y rsiste,
selon toute l'tendue de mon
pouvoir, pro-
testant
plutt
de souffrir le
martyre que
de
laisser
molester mon
troupeau. Voil, Sire,
ce
que je
n'aurais
pu.
vous celer sans trahir
mon
ministre.
Certes cette lettre est
noble, courageuse
et
vraiment, .digne
d'un
pontife. Gry
en cri-
vit d'autres aussi fermes Clotaire. Ce
prince
promit
de
changer
de
conduite,
et les dona-
tions
qu'il
lit dans la suite aux
glises prou-
vent
qu'il
fut
religieux
observateur de ses
promesses.
Le saint
voque
mourut le 11
aot
619, aprs
trente-neuf annes
d'pisco-
pat.
Ses frres saint Landon et saint
Taurin,
natifs d'Yvois comme
lui
marchrent sur
ses
traces,
et mritrent aussi les honneurs
de la canonisation.
GZON, premier
abb de Saint-Pierre et
Saint-Martien Torlonc en
Ligurie,
crivit
pour
dfendre la
prsence
relle dans le
mys-
tre de
l'Eucharistie,
et fit entrer dans l'ex-
cution de son dessein
presque
tout ce
que
Paschase Radbert avait crit sur le mme
sujet.
DomMabillon
ayant dterr
cet ou-
vrage
dans la
bibliothque
de
San-Benedetto,
en
publia
la
prface
et latable des
chapitres.
Depuis,
Muratori a donn
l'ouvrage
tout en-
tier au IIIe tome de ses
Anecdotes, aprs
en
avoir
spar
tout ce
qui appartenait
saint
Paschase
except
ses vers acrostiches
l'abb Placide ou Warin. Gzon vivait au
xc sicle.
GIBELIN, archevque d'Arles, quoique
dj
fort avanc en
ge,
fut
envoy par
le
Pape
Pascal XI
pour
remdier aux troubles
occasionns dans
l'Eglise de
J rusalem,
par
l'expulsion
de
Daimbert, qui
en tait
pa-
triarche,
et l'intrusion d'Ebremar,
qui
avait
usurp
.son
sige.
Gibelin runit un concile
des
vques
du
royaume.
Lacause de Daim-
bert
y
fut examine ainsi
que
celle d'Ebre-
mar. On
prouva par
tmoins
que
le
premier
avait t
dpouill
sans aucune raison
lgi-
time et
qu'Ebremar
n'tait
qu'un usurpa-
teur. Il fut donc
dpos par
l'autorit du
Pape
et du
concile,
et Gibelin mis sa
place.
Sous son
pontificat, qui
fut de
cinq
ans,
le roi Baudouin demanda au
Pape que
toutes les villes et les
provinces qu'il pour-
rait
conqurir
sur les infidles fussent de la
dpendance
de
l'glise
de J rusalem. Cette
grce
lui fut
accorde,
et Pascal XI
ajouta
que
cette
Eglise
aurait sous sa
juridiction
les villes
dj conquises,
et
que
leurs vo-
ques
obiraient au
patriarche
de J rusalem.
Bernard, patriarche
d'Antioche,
adressa sur
ce
sujet
des
plaintes
et des remontrances
au
Pape, qui
lui
rpondit qu'il
n'avait
point
prtendu
toucher aux limites de
l'Eglise
d'Antioche,
et
que
son intention tait de
conserver les droits de toutes les
Eglises.
Aussitt
clue
Gibelin eut t lu
patriarche
de
J rusalem,
il crivit au
clerg
et au
peu-
ple
de
l'Eglise
d'Arles,
et tous les sutfra-
gants
de cette
mtropole,
de se choisir un
archevque, qui
en
remplit
mieux les de-
voirs
qu'il
n'avait fait lui-mme. Son des-
sein tait de leur dire bien des choses dans
sa lettre;
mais le souvenir de leur amiti
et de leur bont son
gard
lui faisait tom-
ber les larmes des
yeux
et arrtait sa
plume.
Baronius a
rapport
cette lettre dans ses An-
nales,
et Pierre
Saxi,
dans l'Histoire desarche-
vques
d'Arles.ll ne s'en trouve
qu'une partie-
dans la Nouvelle Gaule chrtienne. On
y
li
GIL DICTIONNAIRE
DE PATHOLOGIE. GIL ifiSG
<0.~5
galement
la lettre adresse
par le Pape
Pascal XI au
clerg
et au
peuple d'Arles,

qui
il rend
compte
des motifs
qu'il
avait eus
d'envoyer
leur
voque

J rusalem,
et
que
la manire dont il avait t
proclam pa-
triarche l'avait
oblig
de consentir son
lection. Il finit sa lettre en les exhortant
se choisir au
plus
tt un
pasteur
selonDieu.
Guillaume de
Tyr place
la mort de Gibelin
sur la fin de l'anne
1111
mais on montre
des lettres crites en
1112,
et
auxquels
il
souscrivit comme
lgat du Saint-Sige.
GIBU1N, ou par corruption,
Libuin,
est
un nom commun deux
vques
de la
mmefamille
qui
se succdrent la fin du
xr sicle sur le
sige
de CliAlons. Gibuin
l'ancien,
qui,
selon
Flodoard,
tait d'une
famille
noble,
fut ordonn ds l'an
9V7,et,
suivant un ancien
catalogue, gouverna
cette
Eglise pendant cinquante-trois ans,
ce
qui
nous conduirait
jusqu'en
l'an 1000;
mais il
est indubitable
que
l'auteur de ce
catalogue
aura confondu l'oncle et le
neveu
puis-
qu'une
lettre de
Gerbert,
crite
aprs
son
expulsion
du
sige
de
Reims,
c'est- dire en
990 ou
997, parle
clairement de Gibuin II
comme
ayant
succd son
oncle,
dont
Glaber fait
concourir lamort avec celles de
saint Maeul et de
Hugues
de
Flavigni,
vers
991. Gibuin I"
signala
son
piscopat par
des
travaux d'art
qu'il
fit excuter dans sa ca-
thdrale
par
un moine nomm
Hugues,
ce
qui prouve que, malgr l'ignorance
et la
grossiret
des
murs,
ce sicle
possdait
encore le
got
du beau et n'a
pas
laiss de
produire
des artistes habiles. On a sous le
nom de
Gibuin,
mais seulernent en manu-
scrit,
une
espce
de
pome
dans le
got
du
temps,
sur le
paradis. DuCange, qui
le
cite,
ne nous le fait
point
autrement
connatre,
et on ne saurait dcider
positivement
au-
quel
des deux Gibuin il
appartient.
Si l'on
s'en
rapporte
ce
critique,
le
pome
en
ques-
tion serait l'uvre du
premier
de ces deux
prlats;
mais il
y
a
peut-tre plus
de vrai-
semblance en
transporter
l'honneur au se-
cond. En
effet,
c'tait un
voque d'un
savoir
peu
commun et d'une
grande sagacit, qui,
sur la fin de l'an
1000, employa
avec succs
ces deux
talents,
convaincre de contradic-
tion et
d'extravagance
le fameux
Leutard,
qu'on peut considrer,
h juste titre,
comme
le
prcurseur
de cette multiiude de mani-
chens
qui,
dans le sicle
suivant,
se
rpan-
dirent dans les diffrentes
provinces
de la
France. Raoul
Glaber,
dans
l'loge qu'il
fait
de ce
prlat,
nous
apprend qu'il parvint

dsabuser son
peuple que
ce
fanatique
avait
sduit.
GIBUIN, archidiacre et chancelier de l'E-
glise
de
Troyes,
dont nous avons
parl

J 'article
d'AiroN,
vque
de la mme
ville,
souscrivit ledcret de ce
prlat
contre les
chanoines forains, Il avait du talent
pour
la
parole,
et la
bibliothque
de Saint-Victor
possdait sous son nom un Recueil manu-
scrit de sermons sur diffrents
sujets.
GILBERT ou
Gislkbert, moine de Saint-
Remy-de-Vareilles,
au diocse de
Sens,
flo-
rissait vers lemilieu du xr sicle. Fabricius
l'a incontestablement confondu avec un autre
crivain du mme
nom,
et
plus
clbre
que
lui, lorsqu'il lui
a donn la ville d'Auxerro
pour patrie.
Dom
Mabillon,
en le
plaant
dans un monastre de la mmeville, n'a
pas
fait attention non
plus
aux caractres sous
lesquels
Gilbr-rt se
prsente lui-mme,
c'est-
-dire comme un moine du lieu o
repo-
saient les
reliques
de saint Romain
lorsqu'il
en crivait la Vie,
lieu
qu'il
nomme
expres-
sment et
qui
n'est autre
que l'abbaye
do
Vareilles.
Soii
ouvrage
est divis en deux
parties*
Dans la
premire,
Gilbert fait l'histoire de
laviede saint Romain et des diffrentes trans.
lations de ses
reliques;
dans la
seconde,
il
rapporte
les miracles
oprs par
l'interces-
sion dece
pieux
serviteur de
Dieu,
en s'ten-
dant
particulirement
sur ceux
qui
s'taient
accomplis
depuis
sa dernire translation
dans
l'glise
de son monastre. J I avoue
ingnument,
dans sa
premire partie, que
la
Vie de son hros
ayant
t
perdue par
le
malheur des
guerres,
il n'avait
pu
se
procu-
rer aucun document
pour recomposer
son
histoire. C'est ce dfaut de matire
qui
l'a
engag
commencer son crit
par
une
espce
d'exorde,
comme s'il et voulu faire une
exhortation au lieu d'crire une
lgende,
et
tirer ce
qu'il
raconte,
de la Vie de saint
Benot
par
saint
Grgoire,
et de celle de
saint Maur
par
Fausle. Gilbert se
croyait
d'autant
plus
autoris en user de la
sorte,
que,
de son
temps,
on
croyait que
le saint
dont il crivait l'histoire tait le mme
qui
pendant quelque temps
avait t le
pre
nourricier de saint Benot au mont Cassin.
Ce fait seul suffit dmontrer
quel.
fond
l'on
peut
faire sur cette
premire partie
(le
l'ouvrage de
Gilbert. Il
s'y
trouve du reste
qunlit
de fautes
que les
diteurs ont eu
soin de relever dans leurs notes.
Mais il n'en est
pas
de mme de laseconde
partie.
Les mmes diteurs en font
cas,
et
reconnaissent
que
les faits
qui y
sont
rap-
ports
se trouvent d'accord avec les ancien-
nes
chroniques. Cependant
ils ont
peine

croire
que
les miracles crits en
prose
cadeu-
ce sur la fin de
l'ouvrage,
soient du mme
auteur
que
les
prcdents.
Ils n'en
allguent
aucune
raison,
et la
chose,
en
effet,
-n'est
pas
assez intressante
pour
mriter d'tre dis-
cute. 11
parat cependant que Gilbert,
en
enchssant ainsi de la
prose
cadence dans
sa
prose ordinaire,
n'aurait fait
qu'obir
au
got
de son sicle. Plusieurs fois
dj,
nous
avons eu l'occasion de
remarquer que
les
crivains de cette
poque
avaient la
passion
d'intercaler ainsi des vers dans leur
prose.
Du reste on
s'aperoit que
dans sa
prose
mme Gilbert vise la
posie
et affecte un
got particulier pour
les consonnances;
il
n'y
aurait rien d'tonnant
qu'il s'y
ft enti-
rement livr,
pour
raconter au dio;iis
quel-
ques-uns
de ces
miracles en vers. Cet crit a
t
imprim pour
la
premire
fois dans la
Bibliothque
de
Fleunj,
mais sans
distinguer
la
prose-
ordinaire de la
prose
cadence;
1057 CIL DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. CIL
J OtiS
dom Mnbillon l'a insr snsuite dans son
Recueil d'actes
choisis,
mais en retranchant
un
partie
des miracles
rapports
la fin
et en
l'accompagnant
de
quelques notes;
et
enfin les successeurs de Bollandus l'ont
reproduit
tout entier avec de nouvelles
observations.
GILBERT,
surnomm
Cbispin,
parce qu'il
tait issu de la noble famille de ce
nom,
naquit
en Normandie et lit
profession
de la
vie
monastique

l'abbaye
du
Bec,
o saint
Anselme
enseignait
alors avec une
grande
rputation.
Le dsir de s'avancer de
plus
en
plus
dans les sciences lui
inspira
la
pense
de
frquenter
les
plus
clbres acadmies.
Dans ce
but,
il
parcourut
la France et
l'Itiilie,
alla
jusqu'
Rome,
et revint dans sa
patrie
en
passant par l'Allemagne, qui possdait.
alors des coles trs-clbres. Cet
esprit
avide de savoir,
dit
Pitseus,
dsirait se rem-
plir
de toute la science
qui
se trouvait
cette
poque rpandue parmi
les nations.

De retour
l'abbaye
du
Bec, Lanfranc,
ar-
chevque
de
Cantorbry, l'appela
en
Angle-
terre,
o il le fit abb de Westminster. Saint
Anselme crivit alors Gilbert une lettre
qui
lui fait honneur. 11lui rend
tmoignage
que
la
grce
l'a
toujours conserv,
et
qu'ayant
t nourri dans la
pit,
une ducation
aussi sainte ne
peut
donner
que
de
grandes
esprances pour
l'avenir. Gilbert ralisa
toutes ces
esprances
et
rpondit par
une
conduite
pleine
de
sagesse
au choix du bien-
heureux Lanfranc. II
gouverna pendant
trente-deux ans
l'abbaye qui
lui avait t
confie. Ce fut sans doute ce
long sjour
en
Angleterre qui inspira

quelques
crivains
anglais
l'ide de le
placer parmi
les savants
de leur nation. Gilbert tait n dans le
voisinage
du
Bec,
o il avait t
lev,
et
Cave reconnat lui-mme
qu'il
tait Nor-
mand. On
place
l'lection deGilbert en 1082.
En
1107, Henri,
roi
d'Angleterre,
le
dputa
saint
Anselme,
pour
faire confrer la
bndiction abbatiale
Hugues,
moine du
Bec,
lu abb du monastre de Saint Au-
gustin.
Les historiens ne s'accordent
pas
sur
l'poque
de sa
mort,
qui
nous
parat cepen-
dant facile fixer
par
une de ses lettres dans
laquelle
il adresse son Trait contre les
J uifs Alexandre, yque
de
Lincoln,
qui
ne
fut lev cette
dignit qu'en
1123. 11 en
rsulte
que
l'abb u Westminster vcut au
moins
jusqu'
cette
anne-l,
et
qu'on
ne doit
pas placer plutt l'poque
de sa
mort.
SEScrits. Pilseus nous
reprsente
Gil-
bert comme un homme
comparable
aux
plus grands personnages
de son
sicle,
aussi
bien
pour
la science
que pour
la
pit.
11
donne un
catalogue
de ses
ouvrages que
nous ne suivrons
pas, car
il lui en attribue
un
grand
nombre
qui
ne sont
pas
de
lui,
et
il ne dit
pas
un mot de
quelques
autres dont
il est incontestablement l'auteur. De ce
nombre est la Viede saint Herluin.
Cet
crit,
sans aucun
doute, appartient

l'abb de
Westminster,
qui
le
composa
comme il n'tait encore
que simple religieux
du Bec. Guillaume de
J umiges
en
parle
en
des termes
trs-avantageux
et
y
renvoie
tous ceux
qui
dsirent tre instruits fond
de ce
qui regarde
la conversion et la vie du
bienheureux Herl-uin. Il assure
que
ceux
qui
liront cet crit

compos par
Gilbert
Crispin,
abb de
Westminster,
galement
distingu par
sa science et la noblesse de
son
origine, y
trouveront de
quoi
se satis-
faire. II le lotie comme un
ouvrage
crit
avec
lgance.
Il tait
permis
un crivain
du sicle de Guillaume de
J umiges
de
parler
ainsi de
l'ouvrage
de Gilbert et d'en
louer
l'lgance qui elrganti
sermone con-
scriplus
est. En
effet, il est assez bien crit
pour
son
temps
de
plus
il est trs-intres-
sant
pour
le
fond;
et
on y
trouve vritable-
ment de
quoi
satisfaire sa curiosit
par
les
dtails
qu'il
renferme. L'auteur
y
dcrit
d'une manire fort vive lezle
qu'employait
le saint abb faire avancer .ses
disciples
dans la
pit
et dans les sciences, et J 'accueil
qu'il
faisait aux
gens
de lettres
quand
ils se
prsentaient
lui
pour
embrasser la vie
religieuse. Quoiqu'elle
n'ait
pas
toute l'-
lgance de style que
lui attribue Guillaume
de
J umiges,
cette
histoire
selit avec
plaisir;
on
y
dcouvre sans
peine que
l'auteur tait
homme
d'esprit, de jugement
et de
pit,
et
il mrite au moins une
partie
des
loges
que
lui ont donns Guillaume do
J umiges,
Pilseus, Harpsfeld, Possevin,
Du
Boulay
et
autres. Ces auteurs n'ont fait
pour
la
plupart
que copier
ce
que
Balus avait dit avant
eux la
louange
de Gilbert. La Vie dit bien-
heureux Herluin -a t
imprime
fi Paris en
1G48, dans
l'Appendice
aux OEuvres de
Lanfranc
publies par
dbm Luc
d'Achery.
Dom Mabillon en a donn une nouvelle
dition dans le tome IX des Actes des saints
de l'ordre de
Saint- Benot, Hugues
de Me-
nard a
publi
un
Abrg
de cette
vie,
dans
ses Observations sur le
Martyrologe
Bn-
dictin. Nous
pouvons joindre
la Vie dit
bienheureux
Herluin,
trois
pitaphes
de ce
saint abb. Dom
Mabillon,
qui
a
publi
les
deux
premires,
se contente de dire
qu'elles
sont de l'auteur de cette Vie ou de
quel-
qu'autre
crivain du mme
temps.
Confrence
avec un
J uif.
Le
plus
connu
des
ouvrages
de
Gilbert, et celui
que
tous
les crivains lui attribuent
unanimement,
est son Trait contre les
J uifs.
Dom Ger-
beron l'a
publi parmi
les OEuvres de saint
Anselme,
mais sous le nom de
Gilbert,
c-t
avec ce titre
Disputatio
J udi cum Chris-
tiano,
de
fi dechristiana,
scripta
a domino
Gisleberto,
abbate Westmonasterii. Cet ou-
vrage
est donc incontestablement l'uvre do
celui dont
il porte
le nom. C'est tort
qu'on
l'a
imprim
sous celui de Guillaume
de
Champeaux,
dans la
Bibliothque
des
Pres
de Lyon.
Des manuscrits des anciennes
bibliothques
de
Saint-Item3,
de
Reims,
de
l'abbaye
de Saint- Germain des
Prs,
et de
Saint-Victor de
Paris,
lvent toutes les
difficults sur ce
sujet.
Cet crit en forme
de
dialogue
est
prcd
d'une lettre
par
la-
quelle
l'auteur le soumet au
jugement
et
CIL DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. CIL 1060 1059
la
crnsure
de saint
Anselme, archevque
de
Cantorbry

qui
il le ddie. Il
y
rend
compte
ainsi des circonstances
qui
avaient
donn lieu cet
ouvrage.
Dans le cours des
voyages qu'il
avait
entrepris pour
s'instruire
la fin de ses
tudes, Gilbert,
se trouvant
Mayencc, y
avait li connaissance avec un
juif
trs-instruit de sa loi et mme de celle
des chrtiens. Ce J uif visitait souvent Gil-
bert
qui
lui rendait des services
importants.
Chaque
fois
que
les deux amis se rencon-
traient,
leurs conversations roulaient sur
l'Ecriture et la
religion
chrtienne. Un
jour
la Providence
leur ayant procur plus
de
loisir,
l'entretien fut
plus long qu'
l'ordi-
naire,
les deux amis dissertrent de ce
qui
avait coutume de faire le
sujet
de leurs con-
versations. Le
juif proposait
des difficults
avec
beaucoup
d'ordre et de mthode et en
les
appuyant
sur l'autorit de l'Ecriture
sainte. Gilbert
puisait
ses
rponses
la mme
source,
et rfutait les
objections
du J uif
avec tant de
justesse
et de force,
que plu-
sieurs de ceux
qui
avaient assist la con-
frence
l'engagrent
en crire la
relation,
l'assurant
qu'elle pourrait
tre utile d'au-
tres. C'est ce
que
fil
Gilbert,
dans un crit
en forme de
dialogue,
o il
supprima
son
nom et.celui du
juif
son interlocuteur. Dans
son
ptre
ddicaloire,
il
prend
le titre de
procureur
et de serviteur du monastre de
Westminster. Il
prie
saint Anselme de faire
a son
ouvrage
tous les retranchements
qu'il
jugera
ncessaires et mme de le
supprimer
entirement s'il le trouve
indigne
d'tre
pu-
bli;
il se soumet d'avance toutes ses d-
cisions.
Cependant
il ne lui dissimule
pas
que
cette relation,
aide de la
grce
de
Dieu,
avait touch un
juif'de
Londres, qui,
s'tant
converti, avait non-seulement demand et
reu
le
baptme,
mais mme embrass la
profession religieuse
dans
l'abbaye
de West-
minster. Le P. Mabillon doute si ce
juif
converti n'est
pas
le mme
que
saint An-
selme recommande
Ernulphe, prieur
de
Cantorbry,
et son archidiacre Guillaume.
Quoi qu'il
en
soit,
voici
l'analyse abrge
de
l'ouvrage
de Gilbert.
0
La
premire question
du
juif regardait
la
haine
que
les chrtiens
portaient
ordinaire-
ment ceux de sa nation.

Montrez-nous,
dit-il
Gilbert,
pourquoi
vous nous blmez
d'observer la loi
que
Dieu nous a
donne,
et d'obir
Mose, notre
lgislateur.
N'est-il
pas
crit,
que
celui-l est maudit
qui
n'ob-
serve
pas-tout
ce
qui
est crit dans cette
loi ? Le
lgislateur
n'en
excepte
rien. Gil-
bert
rpond
Nous reconnaissons
que
la
loi est
bonne,
qu'elle
a t donne de Dieu
et
que
l'on doit
consquemmenl
observer
tout ce
qu'elle prescrit;
mais il faut distin-
guer
les
temps
o Dieu a voulu
que
ces
choses fussent observes. A
prendre
les or-
donnances de la loi la
lettre, et n'en
ju-
ger que par
les lumires de la raison hu-
maine,
il se trouverait des contradictions
dans
l'Ecriture, puisque
les mmes animaux
queDieu
avait trouvs bons dans la
cration,-
Mose dfend non-seulement de les
toucher,
mais il va mme
jusqu'
menacer de mort
ceux
qui
les auront touchs. Il
y
a dans cette
dfense
quelque
chose de cach et de
mys-
trieux,
comme dans
beaucoup
d'autres
pr-
ceptes
de la loi. Ils ont d tre observs
jusqu'
ce
que
la vrit dont ils taient lafi-
gure
seft manifeste. Mais
quantaux
autres
prceptes qui
ne sont
point figuratifs, qui
ne
vont
qu'
tablir la vrit et la
foi,
qui
ne
commandent
que
la
charit,
l'observation
n'en est
pas prescrite pour
un
temps
seule-
ment,
mais
pour toujours.
C'est de ces
pr-
ceptes qu'il
est dit
que
la
parole
de Dieu
demeure ternellement. La loi de Mose d-
fend l'homicide et
l'adultre;
J sus-Christ
dfend mme la haine et les mauvais dsirs.
Mais la dfense
que
la loi fait de
manger
de la chair de
porc,
n'tant
que figurative,
e!le nesubsiste
plus depuis que
J sus-Christ,
qui
est la
vrit,
a fait cesser
par
sa venue
toutes les
figures
de la loi
qu'il
venait abo-
lir. Telle est la distinction
que
Gilbert
ap-
porte pour rpondre
aux autres
questions
du
juif: L'immutabilit
de Dieu et son im-
mensit lui faisaient trouver l'Incarnation
impossible, parce que
Dieu ne
peut
tre ren-
ferm dans un
corps
semblable celui de
l'homme,
ni devenir
corruptible.
Il
ajoutait
que quand
il est dit dans
Isae,
que
le Mes-
sie
s'appellera Emmanuel,
c'est--dire Dieu
avec
nous,
cela ne veut
pas
dire
qu'il
sera
Dieu, mais
seulement,
qu'il sera
en si
grande
dignit auprs
de
Dieu,
et
rempli
de tantde
grces, qu'en
lui et
par
lui la vertu du Sei-
gneur
sera avec nous.
Lorsque
chez les
chrtiens le
prtre qui
clbre la messe dit
aux
assistants,
Le
Seigneur
est avec
vous,
s'ensuit-il
qu'aussitt
Dieu se fasse
homme,
ou
qu'tant
fait homme il se trouve au mi-
lieu de l'assemble? Gilbert
rapporte
les
passages
de l'Ecriture
qui prouvent
claire-
ment
que
Dieu s'est fait
homme;
qu'il
est
n
d'uni- ViiTgp,qu'il
aconvers
parmi
nous,
qu'il n'y pas
habit de lamme
faon que
le
prlie q
ii clbre les saints
mystres
souhaite
qu'il
se trouve
parmi
le
peuple
assembl
mais rellement et sous la forme
humaine,
comme
leprophtolsae l'explique
<:laireme,it dans ces
paroles:
Un
enfant
nous
est n et un
fils
nous atdonn; il
s'appellera
leDieu
fort,
le
pre
du sicle
futur,
le
prince
de la
paix.
A
l'gard
desa naissance d'une
Vierge, Gilbert
dit
qu'il
n'tait
pas plus
difficile Dieu de se former un
corps
dans
le sein d'une
Vierge,
sans leministre d'au-
cun
homme, que
de former sans aucun se-
cours le
corps
d'Adam. Dieu s'est donc fait
homme,
non en cessant d'tre
Dieu,
mais
en
prenant
la nature humaine
qu'il
n'avait
pas.
Ce n'est
que par
l'incarnation
que
nomme at rtabli dans l'tat d'o iltait
dchu
par
le
pch
d'Adam,
et il
n'y
avait
pas
d'autre
moyen
de le
rhabiliter,
J I se
prsenta
entre le
juif
et Gilbert
quelque
difficult sur certains endroits de
l'Ecriture, que
le
premier
ne lisait
pas
dans
ses
exemplaires
de la mme
faon que
ies
chrtiens;
entre autres celui-ci de J rtui*,
allgu par
Gilbert
Apres cela,
Dieu a t
CIL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1062 CIL 10G1
vu sur la terre et il a convers avec les hom-
mes.
Ce
que
nous citons comme crit dans
la Loi et les
Prophtes,
dit
Gilbert,
nous
avons
appris
de vous
qu'il
tait crit
ainsi
c'est de vous
'que l'Eglise
a
reu
la Loi et
les
Prophtes;
et ce
qu'elle
a
reu
de
vous,
elle l'a
gard jusqu' aujourd'hui
sans au-
cun
changement.
'Les
Septante
ont traduit
la Loi et les
Prophtes
de l'hbreu en
grec,
et les ntres les ont traduits du
grec
en
latin. Lisez les anciens
exemplaires
de nos
Bibles,
lisez les
nouveaux,
vous
n'y
verrez
aucune varit dans le
texte,
et dans tous se
trouve ce
passage allgu
de
J rrnie,
non
qu'on
le lise
prcdemment
dans le livre
qui porte
son
nom,
mais dans celui de Ba-
ruch,
ce
qui
revient au
mme, parce que
B-
ruch tait secrtaire de
J rmie,
et
qu'il
l'a
crit sous sa dicte. Le
juif ne
connaissait
pas
la version
que
l'on
appelle
des
Sep-
tante,
Gilbert la lui fit connatre. J I
rpond
ensuite
l'objection qu'il
adressait aux chr-
tiens d'adorer la croix et les
images,
ce
qui
tait dfendu dans le livre de Y Exode. Voici te
rsum. de. sa
rponse.
Les chrtiens ne
rendent de culte divin
' aucune crature;
ils se contentent d'honorer les
images
des
choses sacres
aprs qu'elles
ont t bnites
par l'voque,
et
reconinussentque
les
images,
soit delcroix, soit dessaints,
n'ont en elles-
mmes ni par elles-mmes aucune vertu.
Le
dialogue
de Gilbert est suivi de sa
lettre
Alexandre, voque
de
Lincoln,

qui
il l'adressa
pour
le
corriger.
Cette lettre
avait sa
place
naturelle la tte du
trait,
comme
l'indiquent
les derniers mots
qui
la
terminent. Dom Gerberdn
qui
l'a
publie
parmi
les OEuvres de saint
Anselme,
y
a
insr
galement
un autre
dialogue
entre
un
juif
et un
chrtien,
sous le nom de
l'abb
Rupert,
dont nous rendrons
compte
en son lieu. 11
y
a
aussi,
dans le tome V
des Anecdotes de dom
Martne, un Dialogue
entre la
Synagogue
et
l'Eglise,
sous le nom
de
Gilbert,
mais ou
n'y
retrouve ni
le style
ni la solidit de celui dont nous venons de
parler.
Il faut
que
ce
dialogue
soit d'un
autre crivain du mme nom. Celui
que
nous avons
analys
se
trouve,
comme nous
l'avons
dit,
dans les deux ditions des
OEuvres de saint
Anselme,
publies
Paris
en 1675 et 1721. Il avait t
imprim,
mais
moins correct et sans nom
d'auteur,
Colo-
gne,
en 1537. Il est aussi dans le tome XX
de la
Bibliothque
de
Lyon,
sous le nom de
Guillaume de
Champeaux,
dition de 1677.
Nous avons un
Dialogue
sur la
procession
du
Saint-Esprit qui
ne
peut appartenir
qu'
Gilbert. 11est
probable qu'il
aura com-
pos
cet crit l'imitation de saint An-
selme,
son
matre,
et
qu'il
l'a rduit en
forme de
dialogue, pour
le mettre
plus
la
porte
d tous les
esprits.
Cave met au
rang
des crits de Gilbert
Crispin
un Com-
mentaire sur les
Prologues
de saint
J rme,
et un Livre sur les
pchs
de
pense,
de
pa-
role et
d'action; ce dernier se trouvait ma-
nuscrit dans la
bibliothque
de Gaultier
Cope.
L'ouvrage
do la chute du
diable,
Decasu
diaboli,
n'est autre indubitablement
que
le
dialogue
de saint Anselme sur le mme
sujet
et
imprim parmi
ses uvres
par
les
soins de dom Gerberon. Les Homlies sur le
Cantique
des
cantiques
sont de Gilbert de
Hoyland, disciple
de saint
Bernard,
et abb
de
Swinshad,
au diocse de
Lincoln,
mort
en 1172. L'identit de nom aura fait con-
fondre ces deux auteurs. Il en est de mme
des Commentaires sur Isae et J rmie
que
Pitseus et du
Boulay
attribuent l'abb de
Westminster et
qui appartiennent
Gilbert
l'Universel, voque
de Londres. Nous en
dirons un mot son article. L'crit sur
l'tat de
l'Eglise, De
statu
Ecclesi,
est de
Gilbert,
voque
de Limerik en Ecosse et
qui
florissait dans le mme
temps. Quelques
auteurs,
en attribuant cet
ouvrage^
Gilbert
Crispin,
sont tombs dans une autre
erreur,
et l'ont fait lui-mme
voque
de ce diocse.
C'est la
remarque
de
Harpsfeld, qui
cite
J ean Leland
pour garant de
tout ce
qu'il
avance touchant l'abb de Westminster. On
lui attribue encore un trait de
l'me,
De
anima,
qui
n'est
autre trs-vraisemblable-
ment
que
le trait De
spirilu
et
anima, ini-
prim
dans
l'Appendice
au tome VI des
OEuvres de saint
Augustin.
Mais les di-
teurs ont dcouvert
depuis, que
cet
ouvrage
appartenait

Alcher,
moine de
Clairvaux,
qui
vivait en 1160. On
peut
consulter son
article dans le
premier
volume de ce Die-
tionnaire,
page 176. II
n'est
pas
hors de
propos
de faire
remarquer que
tous les ou-
vrages,
dont nous venons
d'indiquer
les
titres,
sont attribus a Gilbert
Crispin, par
Balus, Pitseus,
Cave et autres crivains
anglais,
l'autorit
desquels
il. ne faut
pas
facilement s'en
rapporter,
toutes les fois
qu'il s'agit
d'crits attribus aux auteurs de
leur
pays,
ou
qu'iis revendiquent
comme
compatriotes parce
qu'ils
l'ont habit. Gil-
bert est du nombre de ces
derniers;
il n'est
donc
pas surprenant qu'ils
se soient
appli-
qus
l'enrichir.
GILBERT,
d'abord clerc
sculier,
fut lev
la
dignit
de
prtre, puis
de
doye:i
do
l'glise deSaint-Andr,
dans la
dpendance
du monastre d'EInone ou
Saint-Amand,
au
diocse de
Tournai mais,
bientt
dgot
du
monde,
il le
quitta
et se rendit moine
dans ce
monastre,
o il brilla
par
sa
vertu,
son zle et son savoir. Mais il n'en fut
ja-
mais
abb,
comme Casimir Oudin l'a avanc
sans
preuves.
Il
y
tait
dj
au mois de f-
vrier 1066 ou
1007,
lorsque
cette maison fut
rduite en cendres
par
un incendie
inopin.
Les
suprieurs
ne trouvrent
pas
d'autre
moyen, pour
le
rtablir, que
de
porter
les
reliques
du saint
par
les villes et les villa-
ges, pour
exhorter les fidles contribuer-
de leurs aumnes aux frais de cette restau-
ration. Ce
transport
dura un
mois, depuis
le
4 juin ju?qu
au
juillet
de lamme an-
ne. Gilbert fut l'un des moines
qui
accom-
payint
la chsse
par
tous les lieux o
elte
passa.
Il mit
par
cri-ttout ce
qui
s'tait
pass
dans cette
procession
iraveis la
CIL DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE, GIL *0(4
*0G3
Flandre,
le Cambrsis et une
partie
de la
France, avec la relation
dtailledes miracles
qui s'y oprrent.
Il
parait
avoir commenc
ce travail aussitt
aprs
le retour des reli-
ques
dans leur
glise.
Personne n'tait
plus
capable que
lui de russir dans la narration
des faits dont il avait t tmoin
oculaire;
aussi
proteste-t-il
en
commenant,
d'une
exactitude et d'une sincrit
auxquelles
les
clercs,
les moines et les
laques
instruits
s'empressaient
eux-mmes de rendre tmoi-
gnage.
Cet
ouvrage,
dans les manuscrits du
temps,
tait divis en
quatre livres, qu'on
a
rduits
quaire chapitres
dans les
imprims,
sans
compter
la
petite prface qui
se lit en
tte. Ces
chapitres
sont eux-mmes
fort
courts
le troisime et le
quatrime
sont
crits
partie
en
prose, partie
en
vers, qui
n'ont rien
qui
les relve au-dessus de la
versification des
potes
du mme
temps.
Cet crit a d'abord t
imprim parmi
les
Oeuvres de
Philippe Harving
abb de
Bonne-Esprance, qui parurent
Douai en
1621. Le texte
y
est
ce qui
n'a
pas empch quelques critiques
de l'attri-
buer cet auteur. Les
premiers
continua-
teurs de Bollandus,
aprs
avoir revu cette
dition sur deux anciens manuscrits,
rim-
primrent l'ouvrage
tout
entier,
la suite
des Actes desaint Ainand. DomMabillons'est
born en
publier quelques extraits
choisis.
Gilbert
composa
aussi un
pome
sur l'in-
cendie de son monastre a
l'poque que
nous avons
prcdemment indique. Quel-
ques-uns
semblent avoir confondu cet ou-
vrage
avec le
prcdent
mais,
outre
qu'il
n'y est
dit
que
deux mots de cet incendie,
l'endroit o il en est
question
est crit en
prose
et non en
vers,
ce
qui
ne
remplit pas
l'ide
que
nous donne de cette
pice
un
moine du
temps, lorsqu'il
dit ce
sujet
Susceplnmquerulo
Gilberinscarminclndem
Cojicelebi-at,
mslis
prosequilurque
moitis.
Valre Andr fait
juger qu'il
avait vu ce
pouic
dans les
manuscrits lorsqu'il
dit
qu'il
tait divis eu
quatre
livres et bien
crit
pour
ce
temps-ta Scripsit eleganti
car-
mine deincendio Elnonensi libros iv.
Cepen-
dant on
regarde
ce
pome
comme
perdu.
Gilbert avait crit des Commentaires sur les
Epitres
desaint Paul. Cet
ouvrage
se con-
serva
longtemps parmi
les manuscrits de la
bibliothque deSaint-Amand, avec un Recueil
de Sermons
pour
toutes les ftes et
portant
galement le
nom de notre auteur. Bollandus
a
rapport
les
premires phrases
de celui
qui
est en l'honneur du saint
patron
de ce
monastre. Il fait encoremention d'un autre
crit
qui
avait
pour
titre De
reparatione
ejusdem
cnobii. Si cette
partie
d'histoire
n'taitpas
traite
danslepome
sur l'incendie
de ce
monastre,
ce serait un crit de
plus

ajouter
aux autres crits de Gilbert. Cet
crivain mourut en
1095,
le 7
dcembre,
et
fut enterr dans
l'glise
des
Saints-Aptres.
Son
pitaphe.en quatre
vers
hroques, nous
le
reprsente
comme un
pasteur plein de
zle
pour
t'instruction des
peuples.
GILBERT tait
prvt
de
l'glise
de Saint-
Germain de Mons, et chancelier du comte
de Hainaut,
Baudouin
iy,
surnomm le Ma-
gnanime.
Ce sont les titres
qu'il
se donne
en tte de sa
Chronique
dit
Hainaut,
et les
seuls
renseignements que
nous
ayons pu
recueillir sur sa
personne.
Fabricius avance
queson ouvrage remontejusqu' la
cration du
monde. C'est une
mprise chappe
l'exac-
titude habituellede ce
bibliographe.Il
est cer-
tain que la
Chronique
de Gilbert n'embrasse
que l'espace
de
temps qui
s'est coul de-
puis
l'an
1060jusqu'en
1146. Elle est crite en
latin et non en
franais,
comme l'a
suppos
Vossius, qui parat
ne l'avoir connue
que
d'aprs
une citation de
J acques Meyer
sur
l'an 1071. Gilbert est un des historiens dont
le P. de Leuvard-j
invoque
le
tmoignage
avec le
plus
de confiance dans son Histoire
gnrale
dit Hainaut. Nous
ignorons
si cette
Chronique
a t
publie mais,
au dernier
sicle
on n'en connaissait
qu'un
seul
exemplaire
manuscrit
qui
se conservait
chez les chanoinesses de Sainte-Yautru de
Mons.
GILBERT,
nomm
vque
de Limcrick
en 1110,
gouverna
cette
glise jusqu'en
1139. Il fut
lgat
du
Saint-Sige
en Hihernie,
et
y
tint un concile en
1110, pour rgler
les
limites des vchs dans ce
royaume.
Se
trouvant en
Angleterre
en
1115,
il assista
l'ordination de
Bernard,
qui
fut consacr
voque
de Sainl-Duvi.is dans
l'abbaye
de
Westminster. En
1139,
son
grand ge
et ses
infirmits ne lui
permettant plus
de
remplir
ses fonctions de
lgat,
il
pria
le
Pape
de l'en
dcharger
et mourut
quelque temps aprs.
SEScrits. -Nous avons de lui une lettre
circulaire tous les
voques
et
prtres
d'Hi-
bernie,
intitule Des
usages ecclsiastiques.
Elle a
pour
but d'tablir l'uniformit des
officesdivins dans le
clerg catholique
de
ce
royaume,
o il
y avait
encore
beaucoup
de
schismatiques.
Cette J etre est comme lis
prologue
d'un
petit ouvrage que
Gilbert a
intitul Del'tat de
l'glise,
et
que plu-
sieurs crivains ont attribu faussement
Gilbert,
abb de Westminster.
Il y distingue
tous les
degrs
de la
ciricature,
et les otli-
ces attachs
chacun;
les monastres et les
officiers destins les
gouverner; puis
les
gens
maris et leurs devoirs. C'est l'vo-
que
de consacrer et de bnir tous les va>es
et Ir s ornementsdestins au saint
ministre;
d'ordonner tes
prtres,
les
diacres,' et
autres
ministres infrieurs, les abbs et les abbes-
ses,
de confirmer les
baptiss
de faire la
ddicace des
glises, d'indiquer
et de tenir
le
synode
de bnir une leine et une
vierge
e:i lui donnant le voile.
Il
peut
faire aussi
ce
que
font les autres ministres
qui
sont au-
dessous de lui. Il
porte
des
ornements,
symbole
de sa
dign:t,
le bton
pastoral,
l'anneau,
la
mitre,
la
dalmatique
et les
sandales.
L'archevque
ade
plus
le
pallium
c'est lui
qui
sacre
l'vque
aid des
voques
de sa
mtropole.
Laconscration de l'arche-
vque appartient
au
primat,
et celui-ci doit
tre sacr Rome
par
le
Pilpe.
Les
primats
GIL DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. 1066 1065 GIL
tiennent cheznous la
placeque
les
patriar-
ches
occupent
en Orient.
Lesfonctionsdu
prtre
sont d'administrer
le
baptme
sous une
triple immersion;
d'offrir souvent lesacrificedu
corps
et du
sang
de
J sus-Christ
d'instruire le
peuple
tous les
dimanches;
d'oindre les
fidles,
une fois en
chaque
maladie
dangereuse;
de donner la'communion aux
baptiss
aus-
sitt
aprs
le
baptme;
touslesfidlestrois
fois
l'anne,

Pques,
laPentecte
jet

Nol;
etaux
moribonds,
lorsqu'ils
deman
dent la communion de vive voix ou
par
signe;
dedonner des cendres au commen-
cementdu
carme;
d'excommunier ceux
qui
sont tombsdans de
grands crimes;
d'loi-
gner
dela communionles
pcheurs
d'habi-
tude et
d'empcher qu'ils
n'aient de com-
munication avecles autres fidles. Ils
peu-
vent,
mais avecla
permission
de
l'vque,
recevoir l'unit de
l'Eglise
ceux
qui

l'article de la mort
tmoignent
du
regret
d'en avoir t
spars pour
leurs crimes.
Gilbert dtaille
plusieurs
autres fonctions
du ministre sacerdotal
qui
sont connues.
11ne dit rien en
particulier
de l 'officedes
diacres et des sous-diacres. A
propos
des
portiers,
nous
remarquerons qu'ils
taient
chargsd'empcher qu'aucun
J uif ni
paen,
pas
mmeles
catchumnes,
ne demeuras-
sent
l'glise
dans le moment du saint
sacrifice;
commeaussi ils devaient en faire
sortir les chiens et les excommunis. Les
moines faisant
profession
de
vaquer
la
prire
et la
contemplation,
sans se mler
aux affairesdu
sicle,
doivent s'abstenir de
baptiser,
decommunier et de
remplir
toute
autre fonction
ecclsiastique

l'gard
des
laques,
moins
qu'il n'y
ait ncessit et
que l'vque
le leur ordonne.
Quant
aux
laques,
ils ne doivent
pas
contracter ma-
riage, jusqu'au sixime
ou
septime degr
de
parent,
ni
prendre pour
femme leur
commre
spirituelle.
Il leur est ordonn de
frquenter
les
glises,
de
payer
fidlement
les
prmices,
les offrandes et les dmes de
leur fruits. Les
prtresy
avaient
part.
Gil-
bert veut
qu'ils possdent
tous le textedes
Evangiles,
le
Psautier,
un
Missel,
un Br-
viaire,
et lelivre
synodal,
avec une bote
pour
mettreles ablutions c'est--dire
pour
conserver l'Eucharistie. 11
remarque,

pro-
pos
du
Pape, qu'il
a seul la
prminence
surl'Egliseuniverselle,qu'il
ordonneet
juge
tous,
qu'il
est aussi ordonn de
tous,
par-
ce
que
les Romains l'intronisent du con-
sentement detoute
l'Eglise; qu'il
s'habille
chaquejour
d'un manteau
rouge
afin de
montrer
qu'il
est
toujours prt
au mar-
tyre.
Lettresaint Anselhie. Ce
trait,
dansle
Recueil deslettreshibernoises
d'Usserius,
est
suivi de lalettre
que
Gilbert crivit saint
Anselme
pour
lui
tmoigner
sa
joie
et sa
gratitude,
de
ceque, par ses
soins et ses tra-
vaux,
il tait venu bout
d'obliger
les Nor-
mands seconformer auxdcrets des saints
Pres
dans l'lection et laconscration des
voques
et desabbs. 11
joignit
salettre
Dictionn. DE
Pathologie. II
un
petit
cadeau
pour l'archevque
deCan-
torbry, qui
l'en remercia
par
une
rponse
dans
laquelle
il l'exhorte
extirper
les
mau-
vaises murs dans le
royaumed'Hibernie
et
yfairefleurir
la
pit
en
persuadant
au
roi et aux
voques
de ce
royaume
del'as-
sister dans cette bonne
uvre
cette lettre
de saint Anselme est la cent
quarante-troi-
simedu troisime
livre
dans l'dition
que
Gerberon a donne de ses OEuvres. Nous
ne connaissons
pas
d'autre dition des crits
de Gilbert
que
celle
qu'Usserius
en adon-
ne dans sesLettres hibernoisesen 1696.
GILBERT
L'UNIVERSEL, vque
de
Londres,
naquit
en
Angleterre
suivant
quelques-uns,
ou dans cette
province
de la France
qui
porte
lenomde
Bretagne,
suivant le
plus
grand
nombre. Le titre de
Breton,
que
lui
donnent
plusieurs crivains
sembleconfir-
mer cettedernire
opinion
car les
prven-
tions du roi Henri I" contre les anciens
Bretons du
pays
de Galles ne
permettent
pas
de
penser qu'il
et tchoisirun homme
de cette
contre pour
lui confier un
sige
aussi
important que
celui de Londres.
L'historien Edmer dclare
positivement
qu'il
n'en levait aucun aux
dignits
civiles
et
religieuses
de ses Etats.
Quoi
qu'il
en
soit
nous
voyonspar
un Acte de
l'abbaye
de Fleury que,
ds l'an
1110
Gilbert faisait
partie
du
clerg
d'Auxerre. Letitre dema-
gister, que
cet acte lui
accorde
semble
mme
indiquer qu'il dirigeait
les coles de
cetteville. Il eut aussi laconduite de celles
de
Nevers
dumoinsil
y enseignait publi-
quement
et avec
beaucoup d'clat,
lorsqu'il
fut
choisi,
en
1127,pour remplir
le
sige
de
Londres.
Son habilet dans
l'interprtation
des
Ecritures et la
grande
tendue de ses con-
naissances lui avaient acauis letitre d'uni-
versel. Sa
rputation
taitsi
grandequ'on
ne
croyait
pas
qu'il y
et en
Europe
aucun sa-
vant
qui
lui ft
comparable.
C'est
Harpsfeld
qui
en
parle
ainsi. Tel tait celui
que
le
roi,
deconcert avec
l'archevque
de
Cantorbry,
et du consentement du
peuple, pourvut
de
l'vch de Londres. Il fut sacr
par
l'ar-
chevque Guillaume
au mois de
janvier
1128
et mourut en se rendant Romeau
mois d'aot 1134-.
L'glise d'Auxerre,

qui
il
lguaquelque
choseen
mourant,
l'inscri-
vit dans son
Ncrologe
et fonda
pour
le
repos
de son me un service anniversaire.
Saint
Bernard,
dans une lettre
qu'il
lui cri-
vit,
parle
delui commed'unhomme clbre
par
son
savoir,
mais
plus
admirable encore
par
le
mpris qu'il
faisait des richesses.

QueGilbert, dit-il
aittlev
l'pisco-
pat,
rien
d'extraordinaire;
mais
qu'un
vo-
que
deLondres vivedans la
pauvret
c'est
vraiment une chose merveilleuse.
Qui
croirait
qu'un vque,
dont saint Bernard
fait untel
loge
ait t accusd'avarice?2
C'est
pourtant
ce
qui
est arriv au
sujet
de
Gilbert,
tant les
jugements
des hommessont
.diffrents!1
Henrid'Huttington qui
vivait dans le
mme
sicle,
aprs
avoir rendu
justice
aux
34
GIL DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. GIL 10b8
1067
talents et aux autres belles
qualits
de ce
prlat, ajoute
Gilbert avait t accueilli
comme un homme de
qui
on
esprait
beau-
coup
il
trompa
l'attente de tout le monde
en se laissant aller
l'avarice
il recevait
des deux mains et donnait
peu
il ne fit au-
cun don sa
mort
et laissa des trsors
immenses;
ses coffres furent trouvs rem-
plis
d'or et
d'argent, que le
roi Henri.fit me-
surer dans les bottes de
l'voque
dfunt et
emporter
au trsor
royal.

Que
conclure de
cette contradiction?
Que
les
jugements
des
hommes sont
sujets

l'erreur;
mais entre
deux sentiments si
opposs
nous aimons
mieux embrasser celui de saint Bernard.
Ses crits. Ce n'est
pas
chose facile
que
de discerner
aujourd'hui
les vritables
productions
de Gilbert. Les auteurs sont
assez unanimes dans les
loges qu'ils
dcer-
nent ses
grands
talents. Tous s'accor-
dent
galement
lui attribuer une Glose sur
l'Ecriture.
Malgr
le
portrait dsavantageux
qu'il
afait de ce
prlat
Henri
d'Huttington
convient
que
de Londres
jusqu'
Rome il
n'avait
pas
son semblable dans la scienco
Non
fuit usque
ad Romam
par
ei scientia.
Saint
Bernard, aprs
avoir dit
que
toutes les
sciences n'avaient t
qu'un jeu pour lui,
In cunctis
hujus
mundi
sapienlium
litteris et
studiis
ludens,
ne craint
pas d'y ajouter qu'il
entreprit
et
qu'il
russit
mme,
en
quelque
sorte,
renouveler toute l'Ecriture. Le saint
abb de Clairvaux fait sans doute allusion ici
au Commentaire ou la Glose attribue
Gilbert
sur toute l'Ecriture sainte,
l^ais
quoi qu'il
en soit de cet
ouvrage,
suivant la
remarque
du savant abb
Lebeuf,
on ne
peut
plus
discerner
aujourd'hui
dans la Glose
gnrale,
ce
qui appartient particulirement
Gilbert. Nous
ajouterons
mme
volontiers,
toujours d'aprs
cet
crivain, qu'on
ne
peut
gure
lui attribuer comme
authentique qu'un
Commentaire sur les Lamentations de J r-
mie,
la fin
duquel
il a mis son nom et sa
qualit
de diacre d'Auxerre.
On a conserv
longtemps
dans
abbaye
e
de Saint-Aubin
d'Angers
deux
exemplaires
manuscrits de cet
ouvrage,
tous les deux
trs-anciens,
et l'un mme semblant
appar-
tenir au
temps
de l'auteur. Gilbert fait sur-
tout
usage
du commentaire de Paschase
Ratbert sur lemme
livre,
et le nomme sou-
vent. Il
y explique
le texte sacr selon les
trois
sens,
historique, allgorique
et
moral;
il le termine
par
ces
paroles Sufficiant
hc
ad
expositionem Lamentationum J eremi, qu
de Patrum
fontibus
hausi
ego
Gislebertus
Antissiodorensis Ecclesi diaconus. Comme
cet
crit, qui
est certainement de
Gilbert,
se
trouve
joint,
dans
quelques manuscrits,

d'autres commentaires sur diffrents livres
de
l'Ecriture,
sur Isae
par exemple,
sur
J rmie,
sur les
Psaumes,.etc.,
cela a donn
lieu de lui attribuer toutes ces
productions,
quoiqu'on
n'ait
pas
la mme certitude
qu'il
en soit l'auteur. Cave assure
qu'il
avait
donn,
n'tant encore
que
diacre,
une
expli-
cation de tout l'Ancien
Testament
mais
qu'il
n'en reste
aujourd'hui qu'un
commen-
taire entier sur les Psaumes et sur les La-
mentations de J rmie. Warthon
tmoigne
avoir vu ces commentaires manuscrits. Le
continuateur d'Henri de Gand lui attribue
une Glose sur le Psautier et sur
plusieurs
autres livres. Parmi les manuscrits de l'ab-
baye
de
Wissemar,
au diocse de Cons-
tance,
l'annaliste de Prmontr en cite un
qui
renferme le texte d'Isae et de
J rmie,
avec une Glose et une
explication
des La-
mentations.
Dans le
Catalogue
desmaniiscrits
de
l'abbaye
deSaint-Martial de
Limoges,
im-
prim
Paris en
1730,
on
indique
deux
manuscrits in-folio. Le
premier,
vieux d'en-
viron
cinq
cents
ans,
contient une Glose sur
Isae et J rmie
par Gislebert,
diacre d'Au-
xerre,
et on
ajoute Subscripsit ipse
Gisle-
bertus. Le
second, plus jeune
environ d'un
sicle,
contient une Glose du mme auteur
sur les
quatre Evangiles.
On
voyait
autre-
fois dans la
bibliothque
de Saint-Victor de
Paris,
et on trouve
aujourd'hui
encore dans
celle de
Cambridge,
une Glose sur J ob et les
Lamentations de
J rmie,
avec le nom de
Gilbert d'Auxerre. L'abb
Lebeuf, aprs
avoir
parl
de cedernier
ouvrage qui, dit-il,
est certainement de Gilbert
l'Universel,
t-
moigne
avoir vu dans la
bibliothque
de
Vauclair,
au diocse de
Laon,
des
explica-
tions sur
quelques
autres livres de la
Bible,
o le nom de Gilbert se trouvait
spcifi,
entre autres sur les Psaumes. Ces autres
livres de
la Bible,
que
l'abb Lebeuf n'indi-
que point
sont
probablement
les
petits
prophtes
et saint
Matthieu,
sur
lesquels
on
trouvait dans la mme
abbaye
des Gloses
que
le P.
Lelong
attribue notre
prlat,
mais sans dire
prcisment qu'ils portent
son nom.
Malgr
l'autorit de tant de manuscrits
et l'autorit non moins
imposante
de tant
d'auteurs,
aux nom
desquels
nous
pourrions
en
ajouter
encore
beaucoup
d'autres,
il est

peu prs impossible

de dmler ce
qui
appartient
rellement Gilbert
l'Universel
d'abord
parce que
les manuscrits varient
dans les
titres;
les uns
portent, Gilbert,
diacre
Auxerre; d'autres,
Gilbert d'Auxerre
et d'autres tout
simplement,
Altissiodorensis
On en rencontre mme un inscrit sous le
nom de
Guillaume,
Guilelmus Altissiodoren-
sis in J eremiam; ensuite
parmi
les biblio-
graphes
et les autres crivains
qui
attribuent
notre auteur les Commentaires
que
nous
venons de
citer,
il en est
beaucoup qui peu-
vent se
tromper,
en se
persuadant
fausse-
ment
que
tout ce
qu'ils
trouvent sous le
simple
nom de Gilbert revient de droit
i'vque
de Londres. C'est
ainsi, par
exem-
ple, que J acques Philippe
de
Bergame,
en
parlantde
Gilbertsur le
tmoignage d'autres
crivains
lui attribue des Commentaires
sur les livres delaTrinitde
Boce,
et beau-
coup
de sermons
qui
ne sont certainement
pas
de
I'vque
de
Londres,
mais de Gilbert
de la
Pore, vque
de Poitiers. La conclu-
sion tirer detout
ceci,
c'est
qu' l'exception
des Commentaires sur les Lamentations
qui
nous semblent
porter
avec eux des carac-
GIL DICTIONNAIREDE PATR0L0G1E. 1070 GIL 1069
tres d'authenticit
incontestable,
on
peut
dire
que
les autres
ouvrages
denotreauteur
ont
perdu
leur
physionomieoriginale
entre
les mains des diteurs
qui
les ont fondus
et comme
engloutis
dans la Glose
gnrale
sur l'Ecriture
sainte,
et les deux Testa-
ments.
GILBERT,
levdel'abb Waselin II dans
le monastre de Saint Laurent de
Lige,
vers le milieu du xu"
sicle, tait,
au
rap-
port
de
Renier,
auteur du
Catalogue
de
cette
abbaye,
un
esprit
vif et
brillant, -agile
clarutnqueingenium,
et continuellement oc-
cup
mditer et crire. 11se livra sur-
tout la
posie
et
composa
trois
pomes
considrables. Le
premier retraait
l'histoire
du
patriarche J oseph;
le
second,
divis en
douze
chants,
clbrait les hauts faits de
David
et le troisime avait
pour sujet
le
Cyclepascal.
Cedernier finissait
par
les vers
suivants
que
le moineRenier nous a con-
servs
Carmina
composut gratoque
labore
peregi,
Sane
difficilemproponendo milii iegem.
Lex
fuit
ulverbumcuraremreddereverbo.
Arduaresceriemulta
dignissima
laude,
Etlabor
egregius
estexsermone
pedestri,
Exliumili
prosa
salienti
currereversu,
AiquesequiCyclumpatulum
sicutsibi
quivis
Speretidem,
sudet
multiim, (ruslraque
laboret
Aususidem.
Cemorceau est
peut-tre
leseul
vestige
qui
nous reste des uvres
potiques
de
Gilbert, qui,
selon
Renier,
avait aussi du
talent
pour
la
musique.
Cet historien en
cite
pour preuve
lesbeaux chants
qu'il
avait
composs
sur saint
George,
sainte
Ragenuffe
et sainte
Begge.
Ceschants ont subi lesort
de ses
vers; musique
et
posie,
le
temps
nous atout enlev.
GILBERT,
abbd'Hoilande,
petite
le si-
tue entre
l'Angleterre
et
l'Ecosse,
o il
y
avaitun double monastre
dpendant
de l'-
vchde
Lincoln,
a continu le Commen-
taire de saint Bernard sur le
Cantique
des
cantiques.
Cette
continuation,
comme l'ou-
vrage lui-mme,
est divise en
quarante-
huit sermons
qui nepassent pas
le10verset
du
chapitre
v. On latrouve
parmi
lesOEu-
vres desaint
Bernard,
oelle est suivie de
sept
autres traits
asctiques
et de
quatre
lettres dumme auteur. Gilbert,
qui
tait de
l'ordre de
Cteaux,
mourut en
1172,
dans un
monastredu diocse de
Troyes
en Cham-
pagne. Quoique
ses discours ne
manquent
pas
d'une certaine
beaut,
ils ne sont ni
aussi
sublimes,
ni aussi
pleins
d'onction
que
ceux deson admirable matre sur le mme
sujet;
mais lalecture en sera
toujours
trs-
difiante,
non-seulement
pour
des
moines,
mais
pour
tous les
ecclsiastiques.
Nous
transcrivons ici son
tmoignage
sur la trans-
substantiation du
pain
et duvin au
corps
et
au
sang
deJ sus-Christ dans le
mystre
de
l'Eucharistie:
Qu'y
a-t-il de
plusnouveau,
dit-il, que
ce
qui
se
passe
dans le
mystre
du
corpsduSeigneur,
o lamatireestchan-
ge quand l'espce
demeure? L'ancienne
forme
reste,
mais c'est une nouvelle
grce,
parce que
c'est une nouvelle
substance
nouvelle,
non en
elle-mme,
maisdans cette
espce.
C'est en effet
quelque
chosede nou-
veau
que
la substance delachair du Sau-
veur, prise
sous une autre
espce, confre
l'me la vertu de
sanctification, et
que
cettochair immacule
purifie
dansle
mystre
de l'autel la substance
spirituelle
de l'me.
Choseencorenouvelle et
qui
ne se trouve
point
dans
l'usage
des autres
sacrements,
c'est
que
non-seulement la
grce
de sanc-
tifier est donne dans
l'Eucharistie,
maisla
substance naturelle du
pain
et du vin est
change;
car
par
la bndictiondu
sacrement,
le
pain
offert
reoit
ce
changement
ineffable
de la conscration
mystique,
de mme
que
de l'union du Verbe vivant surabonde une
grce,vivifianteenlachair de J sus-Christ.
GILBERTde
Sempringham,
fondateur de
l'ordre des
chanoines,
surnomms Gilber-
tins en
Angleterre,
fleurit sur lafindu xn
sicle. Il a
compos pour
son ordre deux
livresdeconstitutions
qui
se trouvent dans
lMonasticon
Anglicanum.
GILBERT,
surnomm DELA
PORE,naquit
Poitiers vers l'an 1070.
Aprs y
avoir fait
ses
premires
tudes sous le
professeur
Hi-
laire,
il alla les
perfectionner
Chartres
sous le clbre Bernard
Sylvestris,
d'o il
fut attir Laon
par
la
rputation
des deux
frres Anselme et
Raoul, qui passaient
alors
pour
les
plus
habiles matres en
thologie.
Gilbert,
dit Otton de
Frisingue, puisa
dans cesdiffrentes
coles,
nondesconnais-
sances
lgres
et
superficielles,
mais un sa-
voir
profond
et tendu. La
rgularit
de sa
conduiteet la
gravit
deses murs
rpon-
daient son ardeur
pour
les sciences. On
rcompensa,
son mrite
par
la chancellerie
de
l'glise
deChartres Comme cette
place
emportait
les fonctions de
l'enseignement,
Gilbert les
exera
en homme
suprieur
a sa
profession.
La
jeunesse
accourut detoute
part
ses
leons,
et sa
rputation
s'tendit
jusqu'
Paris,
oil fut
appel pour remplir
une chaire de
dialectique
et de
thologie.
Partisan de ladoctrine des
ralistes,
il lafit
valoir avec d'autant
plus
de facilit,
que
le
parti
des nominaux venait
d'prouver
un
cruel chec
par
lacondamnation d'Abailard.
On
prtendque
cefameuxdialecticien
ayant
aperu
Gilbert
parmi ses juges
l'assemble
de
Sens, l'apostropha par
cevers d'Horace:
Nontuares
agilurparies
cum
proximusardet;
Application qui
fut
regarde depuis
comme
une
prdiction
dece
qui
devaitlui arriver.
Nommen 1141 la
Scholastique
de Poi-
tiers,
il eut
peineoccup
cettechaire l'es-
pace
d'un
an, que
ses
concitoyens
le'choisi-
rent
pour
succder
Grimoard, leur voque,
mort aucommencement de1142.Accoutum
aux travaux de
l'intelligence J 'piscopat
ne
pouvait
tre
pour
lui un titre l'oisivet.
il
prchait souvent
mais dans ses
prdi-
cations,
il mlait
imprudemment
des
opi-
nions
philosophiques qui
altraient la
pu-
ret de
la parole
divine. Il lui arriva mme
d'avancer
un
jour
en
plein synode
des uro-
GIL DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. GIL 1072
1071
positions
contraires la vraie
croyance
ou
du moins au
langage
commun sur la Tri-
nit.
Deux de ses
archidiacres,
Calon et
Arnaud,
surnomm bon droit
qui
ne rit
pas,
en furent scandaliss au
point qu'ils
allrent le dnoncer au
Pape Eugne
III
qui
se trouvait
alors
Sienne,
o il se
prparait

passer
en France. Ce
pontife rpondit qu'il
ferait examiner
l'affaire dans une assemble
de
prlats.
Les accusateurs
prvinrent
son
arrive et
rpandirent
l'alarme
partout
sur leur
passage.
Ils allrent Clairvaux
pour engager
le
vainqueur
d'Abailard se
dclarer contre
l'voque
de Poitiers. Le d-
tail des
propositions
qu'ils
venaient de d-
noncer suffit saint Bernard
pour
le faire
entrer dans leurs vues. Gilbert
cependant,
peu effray
de ces
mouvements,
se
disposait
braver
l'orage,
et avait mme
compos
un
crit
pour
dfendre sa doctrine. Les deux
archidiacres, impatients
de voir la runion
du concile
que
le
Pape
leur avait fait
esprer,
revinrent Auxerre o il se trouvait
pour
le
rappeler
sa
promesse.
Le concile fut
convoqu
Paris
pour
les ftes de
Pques
de l'an 1147.
L'vque
de Poitiers
y compa-
rut,
et saint Bernard
y remplit
les fonctions
de
promoteur,
comme il avait fait au con-
cile de Sens contre
Abailard
mais il ne
trouva
pas
dans ce nouvel adversaire un
thologien
aussi facile dmonter
que
le
premier."
Les
propositions
soumises au
ju-
gement
de l'assemble taient 1
que
l'essence divine n'est
pas Dieu
2
que
les
proprits
des
personnes
divines ne sont
pas
les
personnes
mmes
3
que
les attri-
buts divins ne tombent
pas
sur les
person-
nes
divines
4
que
la nature divine ne s'est
pas
incarne,
mais seulement la
personne
du
Verbe
5
qu'il n'y
a
point
d'autres mrites
que
ceux de
J sus-Christ que
le
bapt-
me n'est rellement confr
qu'
ceux
qui
doivent tre sauvs. Comme on n'avait
pas
les crits de Gilbert
pour
vrifier ces
pro-
positions,
Adam de
Petitpont
et
Hugues
de
Chamfleury
dclarrent avec serment lui
en avoir entendu avancer
quelques-unes.
Gilbert,
interpell
sur ces
propositions,
n'en
disconvint
pas
tout
fait
mais il
s'effora
de leur donner un sens
favorable,
et
plu-
sieurs
appuyrent
ses
explications. Bref,
il
mit tant d'adresse et de subtilit dans sa
dfense
que
les
Pres, embarrasss,
ren-
voyrent
la dcision un autre
concile,
qui
se tint Reims le 22 mars 1148. Mais tous
ceux
qui
le
composaient
ne furent
pas
admis
l'examen de cette affaire. Le
Pape
choisit
un
petit
nombro de
thologiens,
mrvai
les-
quels
il n'eut
garde
d'omettre saint
Bernard,
et tint avec eux un consistoire
particulier
sur ce
sujet. Prpar
ce second
assaut,
Gilbert se
prsenta
muni d'une multitude
de volumes d'o il
prtendait
tirer sa
jus-
tification. 11en lut un
grand
nombre de
pas-
sages,
et comme cette lecture se
prolongeait
au del des
bornes,
le
Pape l'interrompit
en ces termes
Mon
frre, vous
rapportez
l bien des choses,
et des
choses,
peut-tre,
cure nous n'entendons
pas. Rpondez-moi
simplement
Cette souveraine essence
que
vous confessez tre un
Dieu,
en trois
per-
sonnes, croyez-vous qu'elle
soit Dieu? J e
ne le crois
pas, rpondit
le
prlat.
Le len-
demain il voulut
expliquer
cette
rponse,
en disant
que
Dieu
signifiant
tantt la na-
ture,
et tantt la
personne,
il n'avait entendu
ce terme
qu'au
second sens. Alors saint
Bernard
prit
la
parole,
et dit A
quoi
bon tant de discours?
L'unique
source du
scandale est
que
vous
passez
dans
l'esprit
de
plusieurs, pour enseigner
et croire
que
l'essence et la nature de Dieu,
sa
divinit,
sa
sagesse,
sa
bont,
sa
grandeur,
ne sont
pas Dieu,
mais seulement la forme
par
la-
quelle
il est Dieu. Est-ce l votre
sentiment,
oui ou non ? La
rponse
fut affirma-
tive
sur
quoi
l'abb de Clairvaux demanda
qu'on
en
prt acte,
et l'obtint. Ces
points
claircis,
les trois suivants se
prsentrent
leur tour. Nouveaux combats o la vic-
toire fut
longtemps
balance entre les
partis.
Il ne tint
pas
mme aux
cardinaux,
la
plu-
part
favorables
l'accus qu'elle
ne de-
meurt encore
indcise par
la tentative
qu'ils firent
de se rserver eux seuls le
droit de
prononcer.'
Mais les
vques
de
France ne
donnrent point
dans le
pige
et
pour rompre
ces mesures calcules
par
l'in-
trt ou
l'amiti,
ils
opposrent
aux
propo-
sitions de Gilbert une
profession
de
foi,
qu'ils chargrent
l'abb
Suger
avec trois
d'entre eux de
prsenter
au
Pape.
Gilbert
souscrivit lui-mme cette
formule,
et
par
l
s'vanouit toute cette
grande
contestation.
De retour dans son
diocse
l'vque
de
Poitiers retrouva dans son
peuple
le mme
attachement et le mme
respect qu'aupara-
vant. Sa modration ramena ceux
qui
lui
avaient t
contraires,
et ses deux archi-
diacres
devinrent, par
la
suite,
ses
plus
in-
times amis. Une seule affaire
depuis
cette
poque
altra la
tranquillit
de son
gouver-
nement ce fut le
procs qu'il
s'avisa d'in-
tenter
l'abbaye
de
Fontevrault,
pour
la
soumettre sa
juridiction.
Ses efforts furent
sans
succs
lui-mme reconnut
plus
tard
l'injustice
de ses
prtentions,
et la
rpara
par
les faveurs dont il ne cessa de combler
ce monastre. Aux travaux du cabinet et
l'exercice continuel des fonctions
pastorales,
il
joignit
un
grand
zle et un
got
dcid
pour
ladcoration de son
glise.
Dans ses
mains,
dit un de ses
pangyristes, l'argent
se transformait en vases et en meubles
consacrs au service de l'autel. L'art et l'-
l'gance
de ces
ouvrages
en
surpassait
en-
core la matire. L'or tait
employ
aux
mmes
usages
il se
changeait
en lames de
vermeil destines
ajouter par
leur clat
la
splendeur
de nos
mystres

Mais,
ajoute
le mme
auteur,
ce
qui
mrite sur-
tout d'tre
rapport,
c'est le nombre
pres-
que
infini de volumes
qu'il plaa
dans la
bibliothque
de son
glise,
aprs
les avoir
amasss avec
beaucoup
de
peines
avant son
piscopat. Enfin,
arriv au terme d'une
assez
longue carrire,
le
pasteur
mourut au
milieu de ses
ouailles, le k
septembre
de
1075 f.lL
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GIL 1074
l'an
115k,
emportant
dans le tombeau leurs
regrets
et l'estime deses confrres. Geoffroi
du
Loroux,
archevque
de
Bordeaux,
cl-
bra ses
funrailles,
assist des
vques
de
Saintes,
de
Prigueux
et
d'Angoulme.
Son
corps
fut
dpos
dans
l'glise
de Saint-
Hilaire,
d'o les calvinistes retirrent ses
ossements
pour
les brler.
Laurent,
alors
doyen
de
l'glise
de
Poitiers,
et
plus
tard
un de ses
successeurs, exprima
ses
mrites,
et le deuil
que
sa
perte
causa dans son dio-
cse,
dans un
loge
funbre,
dont nous n'a-
vons cit
plus
haut
qu'un fragment,
mais
qui
mriterait d'tre
rapport
tout entier.
Ses crits. Gilbert
composa
un
grand
nombre
d'crits,
mais il
n'y en
a
que quatre
ou
cinq
tout au
plus qui
aient t
impri-
ms. Le
premier
est un Commentaire sur
les Livres de la Trinit de Boce. On le
trouve dans l'dition
gnrale
des OEuvres
decetauteur
publie
Ble en un volurnein-
folio,
en 1V7O.C'est cecommentaire
qui
a
donn le
plus
de
prise
aux adversaires de
Gilbert. Au concile de Paris on en
produi-
sit des
extraits
qu'il
dsavoua comme infi-
dles
et dans celui de Reims il en
apporta
lui-mme un
exemplaire authentique,
dont
le
Pape, aprs
l'avoir
examin,
dtendit la
lecture, jusqu'
ce
qu'il
et l
corrig par
le
Saint-Sige.
Le
style
en est concis
jus-
qu'
la
scheresse,
dur et embarrass. Bien
loin de lever les obscurits du
texte,
cette
Glose aurait besoin elle-mmed'un commen-
taire
pour
tre entendue. Dans un
manus-
crit de l'ancienne
bibliothque
des
Carmes,
ce commentaire se trouve suivi de
l'loge
versifi de l'auteur. Il est
galement rap-
port
dans l'Histoire de l'Universit de
Paris,
et dans le tome II de la Nouvelle Gaule chr-
tienne. Un manuscrit de Saint-Amand
pr-
sente la tte du mme
ouvrage
le
portrait
de
l'auteur,
avec cette
inscription Magis-
ter Gislebertus Pictaviensis
episcopus
altiora
pandit
philosophi
secreta
diligenlibus
atten-
tis et
pulsantibus discipulis quatuor, quorum
nominasubscriptasunt,quiadignisunt. Au-des-
sous de ce
portrait
sont ceux de trois de ses
disciples;
celuidu
quatrime
estdans lalettre
initiale de ce Commentaire.
L'inscription
de leurs noms
porte,
J ourdain
Fantme,
Yves doyen
de
Chartres
J ean Belet et
Nicolas d'Amiens.
La seconde
production imprime
due
la
plume
de
Gilbert,
est une lettre Ma-
thieu, abb de Saint-Florent de
Saumur,
et
depuis voque d'Angers.
C'est une
rponse
celle
que
cet abb lui avait crite
pour
le consulter sur le cas suivant. Un
prtre
de son
monastre aprs
la conscration
du
pain
avait
prononc
sur un calice vide
les
paroles
sacres. S'en tant
aperu
la
fraction de
l'hostie,
il fit une nouvelle con-
scration de l'une et de l'autre
espce.
Ma-
thieu demandait
quelle pnitence
mritait
la faute de ce
prtre.
Gilbert dans sa
rponse
dit
qu'un
cas semblable s'tant
dj
prsent
de son
temps,
il ne
peut
mieux
faire
que
de conformer sa dcision celle
aue rendirent alors des Personnes
sages
et
claires. En
consquence;
ii est a
avis'que"
le
prtre
dont il
s'agit
s'abstienne
pendant
quelque temps
de clbrer la messe. 11
convient aussi de lui
imposer
des
jenes
et d'autres macrations
corporelles,
et da
lui ordonner des
prires pour l'expiation
d'une telle faute. Il
ajoute que
ce
prtre,
outre
qu'il
n'aurait
pas
d recommencer la
conscration du
pain pouvait
s'abstenir
mme de celle du
vin
et continuer le
sacrifice sous la
premire espce
attendu
que
J sus-Christ est aussi bien tout en-
tier sous une
espce que
sous toutes les
deux. 11cite en
preuve l'usage
de
l'Eglise,
de ne communier les enfants
que
sous l'es-
pce
du
vin,
et les malades
que
sous celle
du
pain.
On trouve sur un
pareil
cas une
dcision
peu prs
semblable
dans une
lettre de saint Bernard
Gui,
abb des Trois-
Fontaines.
Hugues
de
Saint-Victor,
auteur
contemporain
dit
que pour
administrer
l'Eucharistie aux enfants sous
l'espce
du
vin,
le
prtre
leur donnait son
doigt
sucer
aprs
l'avoir
tremp
dans le calice. Dom
Luc
d'Achery
a
publi
cette lettre dans ses
Notes sur Guibert de
Nogent
dom
Martne,
dans le tome 1" de ses
Anecdotes
et dom
Mabillon, au tome VI de ses Annales.
Le troisime crit de notre auteur
repro-
duit
par l'impression
est son Trait des six
principes ouvrage philosophique, qui
se
trouve
parmi
ceux
d'Aristote,
dans la tra-
duction d'Hermolas Barbarus, immdiate-
ment
aprs
celui du mme
philosophe
inti-
tul De
prdicamentis..
Pendant
plusieurs
sicles ce trait fut en
grande vogue
dans
les coles. Plusieurs savants lui firent l'hon-
neur de le commenter. De ce nombre sont
Albert le
Grand,
dont on a un crit intitul
Desex
principiis
Gilberti Porretani tracta-
tus
VIII,
dans" le
premier
volume de ses
OEuvres,
dition de
Lyon
en 1651 Geoffroi
de
Cornouailles, religieux
carme du xiv'
sicle
qui
fit sur le texte de Gilbert une
Glose
qui
n'a
pas
encore t mise au
jour;
Antoine
Andr
franciscain
espagnol
du
mme
sicle
dont le Commentaire sur les
Six
principes
fait
partie
du recueil de ses
OEuvres
publi
Venise en 1181
1509 et
1517;
Bonne-Grce d'Esculo dominicain
qui,
parmi
ses crits
galement imprims
Ve-
nise en
1481,
en a un intitul Commentaria
in Scx
principia
Gilberti Porretani.
Le
quatrime ouvrage
de notre auteur
qui
ait t mis au
jour
est un Commentaire sur
l'Apocalypse.
La
prface
se trouve la tte
des Postilles de Nicolas de
Lyra
sur ce li-
vre,
et le
corps
de
l'ouvrage
dans une
compilation
de
plusieurs
anciens
interpr-
tes de
l'Apocalypse, publie
Paris en un
volume
in-8,
en 1512.
Nous nesaurions
garantir l'impression
d'un
cinquime ouvrage
de
Gilbert,
c'est--dire
un Commentaire
sur les
Psaumes,
tir des
anciens docteurs, que
sur la foi de
Lipen
qui en
cite une dition in-folio de l'an
1527,
mais sans
indiquer
le lieu ni le nom de
l'imprimeur.
Fabricius ne l'a
point connue,
et les auteurs de l'Histoire littraire de la
GIL DICTIONNAIREDE.PATROLOGIE. GIL 1070 1075
France ont fait d'inutiles recherches
pour
la dcouvrir.
Quoi qu'il
en
soit
ce com-
mentaire existe manuscrit dans
plusieurs
bibliothques.
Dans un
exemplaire
de l'-
glise
de
Saint-Omer
le Commentaire de
Gilbert se trouve confondu avec un autre
de Nicolas d'Amiens son
disciple,
dont le
but tait
d'expliquer
l'uvre de son
matre;
ce
qui prouve que
le travail de Gilbert n'-
tait
pas
bien clair
par
lui-mme,
Geoffroy
de
Clairvaux
dans sa lettre au cardinal
d'Albane, rapporte
un texte o Gilbert
par-
lant de l'adoration
qui
est due la chair de
J sus-Christ,
dit nettement

que
ce n'est
point
une adoration de latrie telle
qu'on
la
doit au seul
Crateur;
mais seulement une
adoration au-dessus de celle de dulie;
car
J 'adoration de
dulie
ajoute-t-il
se rend
mme la
crature,
et on en
distingue
de
deux sortes:l'une
qui
a
pour objet
les hom-
mes
indiffremment
et l'autre
qui
ne se
rend
qu'la
seule humanit de J sus-Christ.
Cette
doctrine,
dont Gilbert
parait
tre l'au-
teur,
eut dans la suite un
grand
nombre
de
partisans,
comme on le verra l'article
de PIERRELombard.
Ouvrages manuscrits. Les crits de Gil-
bert,
qui n'ont jamais
t
imprims,
se trou-
vent
rpandus
dans
presque
toutes les bi-
bliothques
de
l'Europe.
Pour ne
pas
tom-
ber dans des
longueurs,
nous nous conten-
terons d'en
exposer
le titre et le
sujet,
mais
sans
indiquer
les sources
qui
les
possdent.
Ainsi,
il nous reste encore de cet
auteur
des
Questions
diverses sur toute l'Ecriture
sainte; des Gloses sur le
prophte
J rmie
sur le
Cantique
des
cantiques
sur
i Evangile
de saint
J ean,
sur les
Eptres
de saint Paul.
C'est dans cet
ouvrage,
comme l'a
remarqu
Geoffroi de
Clairvaux,
que
Gilbert
enseigne
que
le nom de Dieu et de Fils de Dieu n'est
donn
l'homme en J sus-Cbrist
que par
adoption.
Du
reste, toutes
ces Gloses ne sont
qu'une
extension de celles d'Anselme de
Laon,
qui
servirent de
canevas,
pour
ainsi
parler,
tous les
glossateurs
de l'Ecriture
qui
vinrent
aprs
lui dans les sicles
qu'on
est convenu
d'appeler
sicles de basse la-
tinit.
Il
y
a
encore unCommentaire trs
prolixe,
et
d'ailleurs assez
peu intelligible,
comme
presque
tous ceux de
Gilbert,
sur le trait de
Boce,
Des deux natures en J sus-Christ. La
date de cet crit
prcde
le concile de Reims
o Gilbert fut
cit,
puisque peu
avant l'ou-
verlure de ce
concile,
il en adressa au
Pape
Eugne
un
exemplaire que
celui-ci remit
Gothescalc,
alors abb du mont
Saint-Martin,
prs d'Arras,
et
depuis voque
de cette ville,
pour l'examiner. Le
jugement que
celui-ci
en
porta
ne fut
pas favorable;
il en tira
mme
quelques propositions qui
lui
paru-
rent
errones,
et leur
opposa
des
passages
des Pres. Il
y
a
de plus
un autre Commen-
taire sur l'crit attribu Mercure Trim-
giste
De
hebdomadibus j
seu de
dignitate
Iheologi,
et un livre Decausis.
Casimir
Oudin met aussi sur le
compte
de
notre
auteur un trait en forme
Dela Tri-
nit; mais comme cetrait ne se trouve
plus
nulle
part,
nous
pensons qu'il
se
trompe
et
qu'il
confond cet
ouvrage
avec le Commen-
taire de Gilbert sur les Livres dela
Trinit de
Boce. Gilbert avait
galement compos
une
prose
rime sur la
Trinit laquelle
fut
produite
contre lui au concile de
Paris;
mais
nous
croyons
cette
pice perdue
du moins
n'en avons-nous aucune connaissance. Enfin
il faut mettre
parmi
les
productions
de Gil-
bert,
que
le
temps
nous a
enleves
ses
Sermons,
dont Pierre de Celles faisait un si
grand
cas
qu'il
ne
craignait pas
de les com-
parer
ceux de saint Bernard.
Tels sont les
ouvrages
connus de Gilbert
de la Pore. Leur multitude et leur tendue
font connatre son amour constant de l'tude
et du
travail,
le
grand
nombre de citations
qu'ils
renferment sont une
preuve
de sa
science et de son
rudition; plusieurs
diffi-
cults
importantes
du
dogme
et de la
morale,
qu'on y trouve rsolues,
montrent la
profon-
deur de son
gnie.
Mais le dfaut de mthode
qui rgne
dans la
plupart de
ces
productions,
l'affectation
qu'on y remarque
de ramener
tout aux
opinions sophistiques
de
l'.ole
sans
parler de
l'obscurit et del scheresse
du
style,
les ont fait tomber dans un oubli
presque complet.
GILDAS
(Saint),
surnomm LE
Badomqoe,
naquit
en Ecosse vers l'an k%. Il
eut
pour
pre
un
seigneur
breton nomm
Canus
homme de distinction et de
pit, qui prit
un
grand
soin de son ducation. 11fut
mis,
ds sa
premire jeunesse,
sous la
discipline
de saint Iltut et lev dans le monastre de
ce savant et saint
abb,

qui
l'on attribue
l'tablissement de la vie
monastique
en
Angleterre.
Il
y eut pour condisciples
saint
Paul et saint
Samson,
qui, plus tard,
furent
levs
l'piscopat,
le
premier

Lon,
et le
second
Dol,,
dans la Gaule armoricaine. Il
fut lev lui-mme au
sacerdoce,
et son zle
pour
le salut des mes le fit
passer
dans la
province septentrionale
de la Grande-Bre-
tagne,
o il convertit un
grand
nombre de
paens
et
d'hrtiques; puis
de l en
Irlande,
o il rtablit la
puret
de la foi et de la
discipline.
Il
y
btit aussi
plusieurs
monas-
tres,
dont il tit autant d'coles
pour
former
les
jeunes gens
dans la science et dans la
vertu. Sadvotion
luifitentreprendre
ensuite
le
voyage
de Rome et de
Ravenne, pour y
visiter le tombeau des saints
aptres
et celui
de saint
Apollinaire.
Enfin,
il vint fixer son
sjour
dans
l'Armorique
ou
Petite-Bretagne,
aux environs de
Vannes,
et
y
construisit le
monastre de
Rhuis, qui
a subsist
jusqu'
ces derniers
temps. Aprs y
avoir runi un
nombre suffisant de
religieux
et tabli une
bonne
discipline,
il se retira de l'autre ct
du
golfe,
dans une
grotte
solitaire,
pour s'y
livrer avec
plus
de libert la
prire
et aux
exercices d'une vie
pnitente.
Cola ne l'em-
pchait pas
de visiter
quelquefois
le monas-
tre
pour y
entretenir la ferveur et doiriei
ses soins a la direction de
quelques per-
sonnes
pieuses qui
avaient recours lui.
Il mourut dans l'ile
d'Houat,
en 570" selon
1077 GIL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GIL 107
Ussrius,
etselond'autres en581.Lesurnom
de
Badonique
lui fut donn
parcequ'il naquit
l'anne delavictoire
remporte par
lesBre-
tons sur le mont Badon. Saint Gildas est
patron
dela villede
Vannes,
et le
Martyro-
loge
en fait mention au 29de
janvier.
SesCRITS. Nousavonsdelui
quelques
canons de
discipline
et deux Discourssur la
ruine dela
Grande-Bretagne
et sur les d-
rglements
du
clerg. Quelques-uns
lui ont
contestces
discours, soit
parcequ'ils
sont
remplisdefautes
contrelavrit de
l'histoire,
soit
parceque
l'auteur
y parle
de
plusieurs
princes
comme s'ils eussent vcu de son
temps,
soitenfin
parcequ'il
nerend
pas
bien
les termes dela
langue
du
pays.
Mais on
peut rpondreque
desfautesde
chronologie
dans un discours ne sont
pas toujours
des
preuves
de sa
supposition; que
les
princes
auxquels
il
s'adresse
pouvaient
avoir en
mme
temps
de l'autorit dans le
royaume,
sans avoir tous la
principale
et
porter
le
titre de
roi,
et enfin
qu'il
est difficilede
montrer
que
Gildas se soit
tromp
sur la
signification
des termes usits dans le
pays,.
puisque
la
langue bretonne
comme les
autres
a eu ses variations. Comment lui
contester d'ailleurs des discours
qui
sont
cits sous sonnom
par
l'auteur mmede sa
Vie,
par
leVnrable
Bde, par
Alcuin et
par ungrand
nombred'crivains
postrieurs,
parmi lesquels
nous nous contenterons de
signaler Rapin-Thoiras,
dansle
premier
livre
de son Histoire
d'Angleterre.
Premier discours. Le
premier
de ces
deux discours est sur laruine delaGrande-
Bretagne, qu'il
attribue aux murs eor-
rompues
de ses
habitants,
leur
manque
de cur
quand
il fallait aller
l'ennemi,
leur inclination
pour
les
guerres civiles,
a leur
loignement pour
la vrit et
pour
la
paix,
et leur
penchant pour
le men-
songe.
On ne consultait
plus
le
Seigneur
dans l'lection des
rois;
on levait cette
dignit
ceux
que
l'onconnaissait commeles
plus
cruels. Il suffisaitun roi d'avoir de la
douceur et l'amour de l
vrit,
pour
en-
courir la
disgrce
de ses
sujets
et tre con-
sidr commeledestructeurde l'Etat. Telles
taient les
dispositions
desBretons
lorsque
les Pictes les
attaqurent
et les
vainquirent.
La
guerre
fut suivre d'unefamine et d'une
pestequi dpeuplrent
toutle
royaume.
J us-
qu'au sige
du mont
Badon, que
Gildasdit
s'trefaitdansl'annedesanaissance,
laBre-
tagne
avaitt
sagementgouverne.
Les
rois,
les
vques,
les
ecclsiastiques,
les moines
et le
peuple,
tout tait dans
l'ordre;
mais
quelque tempsaprs,
cet ordrefut renvers
si ouvertement,
que
les nations voisines di-
saient La
Bretagne
ades
rois
mais ce
sont des
tyrans;
ellea des
juges,
mais ce
sont des
impies;
elle ades
guerriers,
mais
qui
nesavent
combattreque
dansles
guerres
civiles. Il dcrit les crimeshorribles dont
Constantin, Conan, Vortipar, Euneglas
et
Maglocus
s'taient souills,
leurs
meurtres,
leurs
sacrilges
leurs adultres,
leurs
par-
jures.
II leur
applique
les
reproches
les
plus
vifs
que
les
prophtes
faisaient aux rois
d'Isral et de
J uda,
et les menacedela
co-
lre du
Seigneur.
Il
rejette
l'amertume et la
duret de ses
expressions
sur iancessit
decrier contrelevice,
etd'invectiver contre
les
pcheurs
et
tmoigne
deson ctun
dsir ardent de les voir rentrer en eux-m-
mes et vivreconformment aux lois del'E-
vangile.
Second discours. Ses invectives contre
les dsordres du
clerg
ne sont ni moins
vivesni moinsamres.
L'avarice,
la
superche-
rie,
la
gourmandise,
taient des vices com-
muns
parmi
les ministresde
l'Eglise. Cepen-
dant les
pasteurs
ne laissaient
pas
de
pr-
cher,
mais ils vivaient
mal
ils offraient
aussi
quelquefois
le saint
sacrifice;
mais
avecun cur souill. Leur vie
drgle
ne
leur
permettait pas
de
reprendre
ni decor-
riger
les
pcheurs.
Ils
n'enseignaient que
faiblement
l'ohligation
de faire
l'aumne,
parce qu'ils
ne donnaient
pas
eux-mmes
une oboleaux
pauvres.
Ceux
qui
au dehors
paraissaient
tre
exempts
de dfauts
gros-
siers,
ne faisaient
point
de difficult de
donner ou de recevoir de
l'argent pour
l'-
piscopat
ou la
prtrise. Quels
secours les
peuplespouvaient-ils
attendredesemblables
ministres, plusdignes
des flammesdel'enfer
que
de
paratre
au saint autel ? Gildascon-
vient
que
tous n'taient
pas
mchants au
mme
degr,
et
qu'il y
avaitdes
vques
et
des
prtres qui
avaient su se
garantir
de
l'infamie de
1impuret, qu'il y
en avait de
chastes et de
bons;
mais.il soutient
qu'ils
manquaient
de
zle,
et
qu'ils
n'avaient
pas'
la force ncessaire
pour
dfendre la vrit
aux
dpens
de leur vie. Sur
quoi
il leur
met devant les
yeux
la constanceadmirable
de saint
Ignace
d'Antioche dont il cite l'E-
pitre
aux
Romains l'exemple
desaint
Poly-
carpe, vque
de
Smyrne,
et de saint Basilee
vque
deCsare, qui, suprieurs
atoutes
les menaces et tous les tourments,
dfen-
dirent la vrit de la
religion jusqu'
la
mont. Il
rapporte
un
grand
nombre de
pas-
sages
de
l'Ecriture,
dans
laquelle
Dieu se
plaint
des mauvais
pasteurs
de leur indo-
lence
enseigner.les peuples,
des mauvais
exemples qu'ils
leur donnaient
en les
laissant
prir
faute de
nourriture, parce
qu'ils
n'avaient
pas
la vertu de leur mon-
trer
par
leurs actions le bien
qu'il
fallait
faire. Il sembledire
que
ceux-l nesont ni
prtres
ni
vques qui
ne
remplissent pas
les fonctions de leur
ministre
mais on
voit
par
ce
qui prcde
et
par
ce
qui
suit qu'il
neveut dire autre chose,
sinon
que
ne faisant
point
ce
qui
est de leur
charge,
ils en sont
indignes,
et
qu'il
leur
serait
plusavantageux
de lacder d'autres
quirechercheraientdansrpiscopatle
moyen,
non de s'enrichir,
mais d'tre
plus
utiles
au salut des
peuples.
Les deux Discours
deGildasfurent
imprims pour
la
premire
fois
Londres,
en 1525,
par
les soins de
Polydore Virgile qui y joignit
une
prface
d&sa
faon.
J osselin,
secrtaire de
Matthieu,
archevque
de
Cantorbry,
en
donna une
GIL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. CIL 10X0 1079
seconde dition en 1568. On les trouve aussi
dans \esHistoires
ecclsiastiques
delaGrande.
Bretagne,
et dans les
Bibliothques
des Pres
de
Paris, Cologne
et
Lyon.
Mais on a oubli
dans cette dernire dition la
prface que
Gildas avait
place
en tte des deux dis-
cours, pour disposer
les lecteurs lire des
choses aussi
affligeantes.
Il
proteste qu'il
ne s'tait dcid les crire
qu'aprs
une
dlibration de
plus
de dix
annes,
et dans
la seule vue de
dplorer
avec les
gens
de
bien la ruine de sa
patrie
et les dsordres
qui
l'ont occasionne. Il donne son crit
le titre de Lettre. La distinction
qu'on
en a
faite en deux discours ne
parat pas
tre
de lui. La fin du
premier,
qui
se trouve li
naturellement avec le commencement du
second,
fait voir
que,
dans le
principe,
ce
n'tait
qu'un
seul et mme
discours
ou
une seule
lettre, comme il
l'appelle.
Canons sur la
discipline.
Nous avons
encore de saint Gildas
quelques
canons ou
rglements
de
discipline
dans un recueil de
canons
l'usage
de
l'Eglise
d'Hibernie ou
d'Irlande. DomLuc
d'Achery
l'a
publi
dans
le tome IX de son
Spicilge
sur un manus-
crit de
l'abbaye
de Corbie. Les canons ins-
rs sous lenomde Gildas sont au nombre de
huit. Le
premier porte qu'il
faut rserver
Dieu le
jugement
des
vques,
des
prtres
et des
abbs,
et
que
le mieux est de ne
ju-
ger personne; -le second, que
l'abstinence
des aliments est inutile sans la
charit
et
que
ceux
qui,
sans faire de
longs jenes
et de dures
abstinences,
ont le cur
pur,
sont
prfrables
ceux
qui
tirent vanit de
leurs
mortifications
le
troisime,
que
la
vrit est recevable de
quelque
bouche
qu'elle
nous
vienne
le
quatrime qu'on
ne doit
pas
condamner les
princes pour
des
fauteslgres; lecinquime, quechacun
doit
demeurer dans l'tat
auquel
Dieu l'a
appel.
Les clercs irlandais
portaient une tonsureuifT-
rente decelle des clercs de
l'Eglise romaine,
et
se faisaient raser le devant de la tte d'une
oreille l'autre. Saint
Gildasremarque
que
ce
n'tait pas
seulement dans cet
usage quils
se
distinguaient
des
Romains;
mais
en tout,
et
jusque
dans la
liturgie.
Le sixime canon'
dfend ceux
qui
ont le
pouvoir
d'excom-
munier d'en user avec
prcipitation.
Le
huitime est contre ceux
qui
se croient
jus-
tes, parce qu'ils
font
quelques
bonnes u-
vres,
mais
qui
ne le sont
pas
en
effet,
parce qu'ils manquent
de charit
pour
leurs
frres. Le Recueil de ces canons
parat
avoir t fait dans le vin* sicle
par
un clerc
nomm Aberdoc. Il en
rapporte quantit
d'autres tirs de divers conciles
d'Irlande,
et
en
particulier
de ceux
qui
s'taient tenus
du vivant de saint Patrice. Le huitime
canon attribu Gildas
suppose que
ce saint
abb avait crit
plusieurs
lettres. Nous n'en
avons
aucune
mais il s'en trouve
quelques
fragments
dans un manuscrit.de la Biblio-
thque
Cottonienne. Balus lui attribue
ga-
lement un livre de
sermons, qu'il
dit tre
extrmement
satiriques
et un Trait de
^'Immortalit
de l'Orne. Ils n'ont
pas
encore
t rendus
publics. Quelques critiques
J e
font encore auteur d'une Histoire des actes
des
Bretons mais d'autres l'attribuent
Nennius. Ce serait le dshonorer
que
de
lui attribuer certaines
prophties qui por-
tent son nom. Le
pome
intitul
Querulus,
que quelques-uns
lui
accordent ne
peut
tre de
lui,
puisqu'il
fut adress Rutilius
Numantius vers l'an
410,
c'est--dire au
moins
quatre-vingt-quatre
ans avant sa
naissance. Ce
pome
se trouve
imprim

la fin des comdies de Plaute.
GILDUIN, originaire
de
Paris,
succda
Guillaume de
Champeaux,
fondateur de la
clbre
abbaye
de
Saint-Victor,
et
n'eut,
comme lui
d'abord,
que le
titre de
prieur;
mais une bulle du
Pape
Pascal
II,
date de
l'anne
1114,
lui dcerna le titre d'abb. Son
administration
sage
et difiante lui attira une
foule de
disciples,
recommandables
par
leurs
mrites et leur
saintet,
au nombre
desquels
nous citerons le bienheureux
Thomas,
et le
clbre cardinal,
si connu sous le nom de
Hugues
de Saint-Victor. Concentr dans son
clotre,
la faveur des
grands
vint
l'y
cher-
cher. Le roi Louis le
Gros,
instruit du mrite
de
Gilduin,
voulut l'avoir
pour dpositaire
et
guide
de sa conscience.
Etienne, vque
de
Senlis,
sel'associa dans le
gouvernement
de son
vch,
et accorda son
abbaye
tou-
tes les
grces
dont il
pouvait disposer.
Le
roi Louis le J eune hrita des sentiments de
son
pre pour
l'abb de Saint-Victor,
et son
ministre,
l'abb
Suger,
confia ses moines
le
gouvernement
de
l'abbaye
de Sainte-Ge-
nevive nous avons dit ailleurs
quelle
occasion. Gilduin,
pendant sept
ans
qu'il
vcut
encore,
eut la satisfaction de voir ces
,deux
maisons fleurir comme
l'envi,
et
par
une louable rivalit. Combl d'annes et de
mrites,
il mourut le 13 avril 1155,
aprs
avoir
gouvern
son monastre
pendant qua-
rante-trois ans.
Dom Martne a
publi,
dans le tome IV
de sa
grande
Collection,
une lettre et une
charte de l'abb Gilduin. La lettre adresse

Geoffroi, vque
de Beauvais,
a
pour objet
de lui recommander un
prtre,
dont le frre
tait mort
intestat, except qu'il
avait
lgu
son cheval aux chanoines
rguliers
de Saint-
Quentin, prs
Beauvais,
dans le territoire
desquels
il avait tabli sa demeure. Ceux-ci,
s'tant saisis du
mort,
l'avaient enterr chez
eux,
et s'taient
appropri
tout ce
qui
lui
appartenait.
Gilduin
supplie
le
prlat
de
rendre
justice
ce
prtre,
et de lui faire
restituer le bien de son frre. La charte
est un
change
fait avec les
religieux
de-
Longpont,
d'une
prbende
et de
quelques
autres droits, que l'abbaye
de Saint-Victor
possdait
dans
l'glise
de
Montlhry,
contre
d'autres
proprits
dont les
premiers jouis-
saient ailleurs. Du
Cange,
et
aprs
lui Fa-
bricius,
attribuent Gilduin le Livre de l'or-
dre de Saint-Victor.
GILLES,
Gaulois de naissance,
gouvernait
un monastre dans la Gaule Narbonnaise,
au
commencement
du vi sicle. Il
accompagna
saint Csaire,
vque
d'Arles,
dans un
1081 GIL DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. (IL 1082
voyage qu'il
fit
Rome accompagn
du
prtre Messien,
qui
lui servait de secrtaire.
De concert avec ce
dernier,
l'abb Gilles
prsenta
au
pape Symmaque
une
supplique,
jue nous avons
encore,
et dans
laquelle
ils
demandent l'un et l'autre
que l'Eglise
d'Ar-
les soit maintenue dans les
privilges qui
lui avaient t accords
par
le
Saint-Sige.
Ils rclamaient en
particulier que l'vque
j'Aix ft tenu de se rendre Arles
quand
il
y
serait mand
par l'vque
de cette
ville,
soit
pour
les
conciles,
soit
pour
d'autres af-
faires
ecclsiastiques.
Il
parat que
cette
sup-
plique
n'avait
pour
but
que d'appuyer
celle
que
saint Csaire avait
prsente
lui-mme
a
Symmaque.
Ce
Pape
lui
rpondit par
une
lettre,
date du 11
juin5ik,
dans
laquelle
il
confirme les
privilges
de
l'Eglise d'Arles,
et accorde saint Csaire le
pouvoir
d'as-
sembler les
vques
des Gaules et de l'Es-
pagne, quand
il en sera besoin.
GILON,
surnomm DE
Paris
a cause du
long sjour qu'il
fit en cette
ville naquit

roucy
dans le comtd'Auxerre.
Morri, qui
le confond avec Giles de
Paris, plus
rcent
que
lui d'un
sicle, avance, par
suite de
cette
mprise, qu'il enseigna
les belles-lettres
dans la
capitale.
Ce
qu'on peut
dire de
plus
certain,
c'est
qu'aprs y
avoir fait ses tudes
et
pris
l'habit
ecclsiastique,
il continua
d'y
demeurer,
et
s'acquit
une
grande rputation
par
ses connaissances
tendues,
et surtout
par
son talent
pour
la
posie.
Dsabus du
monde,
il
y renona
en
1119,
et se retira
l'abbaye
de
Cluny.
S'il
fuyait
l'clat en se
confinant dans ce
monastre,
il ne rencontra
pas
ce
qu'il
cherchait. Le
Pape
Calixte
II,
dans un
voyage qu'il
fit en France,
eut occa-
sion de connatre Gilon et de
l'apprcier.
11
l'emmena
Rome
et le
nomma, peu
de
temps aprs,
vque
de Tusculum et car-
dinal. Honor
II,
successeur de Calixte et
hritier de son estime
pour Gilon,
le revtit
du titre de
lgat,
et
l'envoya,
en
1127, pour
apaiser
les troubles
qui
divisaient le
clerg
de la terre sainte. Nous avons encore les
lettres de ce
Pape
Bernard
d'Antioche
le
principal
auteur de ces
querelles par
les-
quelles
il lui
enjoint
de rendre au
lgat
Gi-
lon l'honneur et l'obissance dus son
caractre. Du
reste,
celui-ci
s'acquitta
de sa
mission avec autant de
prudence que
d'ha-
bilet et,
son retour
Rome,
le
pape
lui
en
tmoigna
sa
satisfaction,
en le nommant
son
lgat
en
Pologne. Quoiqu'on
ne sache ni
l'objet
ni la nature de cette seconde
lga-
tion,
il est
croire
qu'il y
soutint la haute
ide
qu'il
ava.t donne de son
talent,
et
qu'il
s'en
acquitta
avec le mme succs.
Aprs
la mort d'Honor
Il
Gilon eut
le malheur de se dclarer
pour
l'anti-
pape Anaclet,
et il soutint le
parti qu'il
avait
embrass avec une
opinitret qui
ne cda
ni au
temps
ni aux instances
pieusement
ritres de Pierre le Vnrable.
Aprs
la
mort de cet
antipape,
on le
voit,
en
1134.
exercer
en son nom les fonctions de
lgat
d'Aquitaine, avec le fameux
Grard,
vijuts
d'Angoulrne.
Cependant
dom
Mabillon
as-
sure, d'aprs Ughelli que
Gilon reconnut
enfin son
erreur;
mais les auteurs de l'His-
toire littraire de la France
remarquent que
ce fait n'est
pas prouv.
La date de sa
mort n'est
point
certaine s'il est
vrai,
comme le
pensent quelques critiques qu'il
ait vcu
jusqu'en 1142,
on a
peine
se
persuader qu'il
ne soit
pas
venu
rsipis-
cence, d'autant
plus qu'alors
le schisme
tait
teint jusqu'
sa dernire tincelle.
SES ciuts.
On possde,
mais non dans
leur
intgrit,
deux crits de Gilon. Le
pre-
mier est un
pome historique
en six livres
sur la
premire Croisade
et le
second
une
Vie desaint
Hugues
abb
de Cluny.
La
pre-
mire de ces
productions
a t
imprime
d'abord sur un manuscrit
dfectueux
dans
les
Scriptores
rerum
Francicarum,
d' 'Andr
Duchesne
la suite de Y Histoire de
Vexp-
dition des chrtiens d la terre
sainte,
par
un
pote
nomm
Foulques
dont nous avons
parl
en son lieu. Dom Martne a
jug

propos
de la faire
reparatre
dans letome III
de ses
Anecdotes, d'aprs
un
exemplaire
beaucoup plus complet deTabbaye
de Saint-
Germain-des-Prs.
Cependant
cette seconde
dition n'est
pas
tellement
parfaite, qu'elle
ne laisse encore
plusieurs
vides
remplir.
Dom Martne reconnat lui-mme
qu'il
au-
rait
pu
la rendre
beaucoup plus
satisfaisante,
s'il et eu connaissance d'un autre manus-
crit
qu'il
a dcouvert
depuis

l'abbaye
de
Marchiennes. Cet
exemplaire
a
pour
titre
Historia Gilonis
cardinalis, episcopi,
de Yia
Hierosolymitana;
et la
fin,
on lit
Explicit
libellus Gilonis Parisiensis clerici postea
Cluniacensis
monachi
inde
cardinalis epis-
copi,
de Via
Hierosolymitana, quando,
ex-
pulsis
et occisis
paganis,
devictsunt Nica,
Antiochia et Hierusalem a Christianis. On
voit l tous les tats
par
o
passa
Gilon
et
en
quelques mots
tout le
prcis
de
l'ouvrage.
Les mmes
paroles
se retrouvent la fin
d'un autre manuscrit de ce
pome pour
le
moins aussi
ancien
et
qu'on peut
lire la
Bibliothque
nationale. Ce
manuscrit, plus
complet
encore
que
celui de Marchiennes,
renferme un
prologue
en vers
lgiaques
qu'on
ne rencontre dans aucun des autres.
En voici les
premiers distiques, qui prouve-
ront,
je pense que
l'auteur n'en tait
pas

son
coup
d'essai.
Ilaclenusintentaslevibus
puerilia
dixi,
Maleria
puero
eonvenienle' levi.
NecTurnodedimus
earmen,
necarmenAchilli;
Sed
juvenisjuveni
carmina
plura
dedi.
Maleriamquegravempenitus
mensnostra
refugit:
Al levibus
nu/jis
deditatota
fuit.
J Etasmollis
erat, lenerisque
lusibus
apia,
Ququegravant
mentent
ferre nequibut
en.
Aususeram, memini,
debellis
scribere;
sedne
Materia
premeret,
Musa
retiquitopus.
A cet extrait du
prologue,
nous
joindrons
ledbut du
pome,
ce
qui
suffira,
nous l'es-
prons, pour
mettre le lecteur en tat
d'ap-
prcier
la versitication de Gilon
Est
ope
divina Turcorum
fada
ruina.
Hoc
pro
laude
Dei,liettimpar
matriel,
CIR
DICT1ONNA1RE;.DE
PATROLOGIE. GIS 1084
1083
Carmin
perstringofacitt,
necludicra
fingo.
Chritte,
mementi tuabelta
referre
volenti
Adsis,
laits
cujus
seriesestcnrminis
lutjus,
Utbene
proveuiant,
ettedacecarmina
fiant.
11termine ce
pome historique
en dcla-
rant son
nom,
sa patrie et sa
demeure dans
ces deux vers
llc
egocomposui
Cilo
nomine,
Parisiensis
Incola,
Tuciacinon
inpciandus
Alumnus.
Il n'tait donc
pas
encore moine de
Cluny
quand
il mit la dernire main cet
ouvrage,
mais habitant de Paris.
Cependant Baudouin,
second
roi de
J rusalem, qui
mourut en
1118, n'existait
dj plus, puisqu'il
en
parle
comme d'un
prince
dont le
gouvernement
tait
expir.
C'est donc avec raison
que
nous
avons retard la
profession
religieuse
de
Gilon
jusqu'en
1119.
Mais il avait
pass
de l'tat
monastique

IVpiscopat, lorsqu'il entreprit
d'crire la
rie de saint
Hugues.
C'est
lui-mme
qui
d-
clare ce
changement
d'tat dans son
ptre
ddicatoire
Ponce, successeur du saint
abb dans
le
gouvernement de
Cluny,
On
ne
peut
expliquer
dans un
autre sens les
regrets
qu'il exprime
d'tre
rentr dans le
monde, aprs l'avoir
quitt,
et
d'avoir
perdu
Rome ce
qu'il
avait amass
Cluny.
Cette
ptre
est bien crite et
pleine
de
grands
sentiments. Dom Martne l'a
insre dans le
tome I" de ses Anecdotes. Les
Bollandistes
n'ont donn
que
des
extraits de
l'ouvrage
de
Gilo-1, ainsi
que
de celui
d'Ezelin sur le
mme
sujet.
On les trouve au 29avril dans
leur
collection.
Sur le
tmoignage
de
Guillaume de
Tyr,
on ne
peut que prsumer favorablement des
lettres
qu'il
crivit au
clerg
d'Antioche
pendant
sa
lgation en Palestine.
Le
temps
nous les a
envies, et nous ne les
connais-
sons
que par
les
loges que
cet
historien en
a fait. Elles
avaient
pour objet d'engager
ce
clerg
et son
patriarche restituera l'arche-
vque
de
Tyr plusieurs
glises que
ce
pr-
lat
revendiquait. Ces lettres
prodnisirent
leur
effet
c'est la
meilleure
preuve
de l'lo-
quence
du
lgat.
GIR ALD,
Franais
de
nation, chanoine de
I J iglise
de
Compostelle
et cur de la
paroisse
de
Sainte-Annstasie,
a continu l'histoire de
cette
glise, une des
plus
clbres de l'Es-
pagne.
On voit
par
le
prologue qu'il
a mis
e-i tte de son
travail,
adress Didace Gel-
mire,
premier
archevque
de
Compostelle,
qu'il
l'avait
entrepris
par
l'ordre de ce
pr-
lat.
L'auteur, ne voulant
pas
se faire hon-
neur de ce
qui
ne lui
appartient pas
dans
cette
histoire,
a soin
d'avertir
qui!
n'a fait
que continuer et finir cet
ouvrage,
com-
menc
par
deux
savants et
respectables
cri-
vains,
savoir
Hugues Munie,
vo-
que
de
Mondognndo; et
l'autre, archidiacre
de
Compostelle. Cette histoire se
conserve,
manuscrite,
dans
plusieurs
bibliothques
d'Espagne,
entre
autres,dans celles de Saint-
Sauveur,
Salarnanque
et
Tolde,
et contient
l'origine et
les
progrs
de
l'Eglise
de Com-
postelle,
Primordia, successus et incrementa
Ecclesi
Compostellan.
C'est
apparemment
letitre de
l'ouvrage.
Vasaaus assure
qu'il y
a trouv
plusieurs
choses
intressantes,
di-
gnes
de voir le
jour,
et
qu'il
se
propose
de
communiquer.
Rodric de
Cunha,
dans son
Histoire des
vtjues
de
Porto,
rapporte
une
partie
du
prologue
de Girald. Mais
l'ouvrage
tout entier n'a
jamais
vu
le jour, par
un
ef-
fet
de la
ngligence
inne des
Espagnols,
dit
un historien de cette nation. Ce mme au-
teur en a tir ce
qu'il rapporte,
' l'an
808,
de la dcouverte
qu'on
fit cette anne en Es-
pagne
du
corps
de
l'aptre
saint
J acques
de
Zbde,

qui,
dit-il,
les
Espagnols
sont re-
devables, quoi qu'on
en
dise,
des
premires
lumires de
l'Evangile.
Girald crivait vers
le milieu du xnc
sicle
on
ignore l'poque
de sa mort.
GIRAUD,
abb de Tournus au diocse de
Chlons-sur-Sane,
o il succda Guillau-
me en
1061,
ne
gouverna
ce monastre
que
cinq
ans,
et mourut en 10G6. C'tait un
homme delettres
qui
a laiss
aprs
lui
quel-
ques productions
de sa
plume;
mais
Falcon,
moine du mme
monastre, qui
florissait
dans le mme
sicle,
ne nous fait
pas
con-
natre autrement ses crits. Tout ce
qu'il
nous en
apprend,
c'est
qu'on
s'en servait
encore de son
temps l'glise;
d'o nous
croyons pouvoir
infrer avec raison
que
l'abb Giraud avait
composquelques
Hom-
lies ou
Lgendes
rduites en
leons,
des R-
pons,
des
Proses,
des
Hymnes,
ou autres
par-
ties de l'office divin destines clbrer
les
mystres
du
Seigneur
ou les ftes des
saints.
G1SLEMAR, que
certains
critiques
ne font
vivre
qu'au
xa*
sicle,
florissait
plusieurs
annes avant la fin dn ix. Il tait moine de
Saint-Gormain-dcs-Prs,

Paris,
et sedonne
pour
tel en
plusieurs
endroits de
l'ouvrage
qui
nous reste de lui. C'est une Yie desaint
Doctrove, premier
abb de ce monastre et
disciple
de saint Germain de Paris. Le motif
qui
le
porta entreprendre
ce travail fut de
rparer
la
perte
de laVie
originale
du mme
saint,
consume dans les deux incendies
que
ce monastre eut souffrir de la
part
des
Normands,
en 85 et en 853. Comme cette
maison fut incendie une troisime fois en
886,
et
que
Gislemor ne dit
pas
un mot de
ce dernier
sinistre,
on secroit fond
placer
entre ces deux
poques
la
composition
de
son
ouvrage.
Il
s'y prit
en habile homme.
Priv de mmoires
particuliers
sur les ac-
tions du saint
abb,
il eut recours
pour
l'excution de son dessein aux mouuiuunts
publics,
d'o il tira tout ce
qui
se
rapportait
son
sujet.
Tels sont VHistoire
gnrale
des
Francs,
la Viede saint Germain et les
po-
sies de Fortunat de
Poitiers,
dont il transcrit
quelquefois jusqu'aux propres paroles.
11
joignit
tout cela ce
que
la tradition de sou
monastre lui avait
appris
de
plus
avr sur
son saint
fondateur,
et russit ainsi nous
donner
l'ouvrage
dont nous rendons
compte.
On ne doit donc
pas
s'attendre
y
trouver
une histoire
complte
et suivie. L'auteur,
pour remplir
ses
pages,
a eu recours
iO85 GLA DICTIONNAIRE' 'DE
PATROLOGIE. GLA 4086
quelques digressions qui rappellent
moins
les actions du saint
que
les diffrents v-
nements
qui s'accomplirent
de son
temps.
L'crit
cependant
ne laisse
pas
d'avoir son
mrite et d'tre intressant
pour
l'histoire
de
l'abliaye
de Saint-Germain. Les Bollan-
disles, et aprs
eux
doniMabillon,
l'ont
publi
avec des notes et des
remarques,
sur un
mme manuscrit
qui appartenait
la biblio-
thque
de la
maison,
les
premiers
au 10
de
mars
et le second dans son
premier
sicle bndictin;
mais sans nom d'auteur.
Mais ce nom setrouve dans les vers acrosti-
ches
qui
suivent la
prface
de cet
ouvrage
et dont les initiales runies forment l'indi-
cation suivante Gislemarus edidit hc. On
ne doute
point,
du
reste, que
ce Gislemar ne
soit le mme
qui
se trouve nomm
parmi
les moines de Saint-Germain,
qui
s'asso-
cirent,
au ix
sicle,
avec ceux de- Saint-
Remi de Reims.
Quoique
ces diteurs se
soient servis du mme manuscrit,
l'ouvrage
cependant
est
plus
exact dans l'dition de
dom Mabillon. Nanmoins les dfauts du
manuscrit n'ont
permis
ni aux uns ni autres
de
reproduire
cet crit tout entier. Ils au-
raient bien fait de
prvenir
le lecteur de cette
lacune,
d'autant
plus que
la
doxologie qui
se trouve la fin
pourrait
faire croire
qu'il
n',y manque
rien.
GLABER,
dont le nom
primitif
tait Ro-
dclphe ou
Raoul,
avait t
appel
ainsi
pare qu'il
tait chauve. Suivant
l'opinion
la
plus commune,
il
naquit
en
Bourgogne,
au xii'
sicle,
et les auteurs de l'Histoire
littraire de la
France, qui
lui donnent cette
province pour patrie, appuient
leur
conjec-
ture de fortes
prsomptions.
Sa
jeunesse
fut
trs-dissipe.
Un de ses oncles crut arr-
ter ses dsordres en le faisant admettre dans
un couvent ds
l'ge
de douze
ans
mais il
convient lui-mme
que
cet tat n'tait
pas
de son choix.
J e ne
changeai que d'habit,
dit-il,
mais non de murs ni de caractre.
J e
rejetais
avec
orgueil
tous les avis salu-
taires
que
mes matres
spirituels
et mes
confrres me donnaient. indocile envers
mes
anciens,
fcheux
pour
mes
gaux,

charge
ceux
qui
taient
plus jeunes que
moi,
en un
mot, insupportable

tous,
c'-
tait dbarrasser la communaut
que
de
m'en
loigner.
On
peut juger
de la sinc-
rit de cet aveu
par
ce
qui
fut l'occasion de
son inconstance. Un
jour, quelques
moments
avant
matines,
un homme,
dont il fait une
peinture
affreuse,
lui
apparut, l'obligea
de se
lever,
et lui dit
jusqu'
deux fois Tu
ne- de-
meureras
pas
ici
plus longtemps. Effray
de
cette vision,
qu'il croyait
relle,
il court l'-
glise, sejette
aux
pieds
del'autel de saint Ber-
nard, y
confesse
Dieu tous les
pchs qu'il
avait commis
depuis
son bas
ge
et en de-
mande
pardon.
Cet homme
qui,
suivant
lui,
ne
pouvait
tre
que
le
dmon,
lui
apparut
plusieurs
fois encore dans les divers monas-
tres o il demeura. De
Saint-Lger,
o il
avait fait
profession,
il
passa
au monastre
de
Saint-Bnigne
de
Dijon,
de l celui de
Moutiers,
au diocse
d'Auxerre,
ensuite
Bze,
et enfin
Cluny.
Pourtant ces chan-
gements
nevinrent
pas toujours
desonin-
constance. Ses
confrres
ne
pouvant
le
souffrir causede ses mauvaises
murs,
le
chassaient du
monastre, persuads que
son
savoir le ferait
toujours
accueillir dans un
autre. Et eneffetcelaarrivait ordinairement
ainsi.
Guillaume, abbde
Saint-Bnigne
de
Dijon, ayant
dml ses heureuses
disposi-
tions
pour
les
lettres,
lechoisit
pour
com-
pagnon
deses
voyages
et l'emmena aveclui

Suze,
en Italie. Glaber fit
preuve
encette
ville de
sagacit
et de
courage
en dmas-
quant
un fourbe
qui
abusait J e
peuple par
defausses
reliques.
Maisil tait d'un carac-
tre
trop
indocile
pour goter
les conseils
de l'abb Guillaume. Il le
quitta
furtive-
ment,
et
aprs
avoir
pass par
les divers
monastres
que
nous avons cits,
il alla
mourir
Cluny,
versl'an
1050,aprs
avoir
dplor
ses
garements.
Son histoire. 11nous reste de Glaber
une
chronique qu'il
avait
entreprise
pour
plaire
l'abb
Guillaume,
et
qu'il
termina
la
prire
desaint
Odilon,
abb de
Cluny,

qui
elleest ddie. Il
expose
lui-mme dans
l'ptre
ddicatoire les motifs
qui
le
port-
rent
entreprendre
cetravail. Sesconfrres
se
plaignaient
souvent
que personne
ne
penst
transmettre la
postrit
les v-
nements considrables
qui
s'taient accom-
plis depuis plus
d'un
sicle,
soit dans l'E-
glise,
soit dans l'Etat. Lui-mme tait sen-
siblecette
indolence, qui
avait t
pousse
si loin
que, depuis
le vnrableBdeetPaul
Warnefid'e,
son
continuateur,
qui
tousdeux
avaient crit l'histoire de leur
nation,
aucun
crivain n'avait
pens
relater les
princi-
paux
vnements de
l'empire romain,
des
provinces
d'outre-mer ou des nations bar-
bares, quoique pourtant
il s'enft
pass
de
remarquables,
ce
qui
faisait un videde
prs
dedeux cents ans
pour
l'histoire
gnrale,
tant civile
qu'ecclsiastique.
Glaber mi se
chargea pas
de le
remplir,
il se
proposa
seulement de raconter ce
qui
tait arriv
depuis
l'an 900
jusqu'
l'an
10W,
et decom-
prendre
dans sou Histoire,
non-seulement
ce
qui
s'tait
pass
en
France,
mais encore
dans toutes les
provinces
dont
l'empire ro-
main tait
compos.
Cette
chronique
est divise en
cinq
li-
vres.
Au commencement de son
premier
livre,
aprs quelques allgories
sur le nombre
quatre, qui,
suivant
lui,
est celui
.fies
sens
corporels
de l'homme,
des
Evangiles,
des
fleuves qui
sortaient du
paradis
terrestre,
Glaber donne en
peu
demots ce
qui
con-
cerne les
rgnes
-du roi
Rodolphe,
fils
de
Richard,
duc de
Bourgogne;. du
roi Lo-
thaire et des
empereurs
romains,
dater
d'Othon,
filsd'Henri,
roi des
Saxons; puis
il
parle
des
ravagesque
les
Sarrasins,
sortis
d'Espagne,
firent en
Italie,
les Normandset
les
Hongrois
en
France,
etdelaconversion
de ces deux
peuples
la
religion
chr-
tienne. A
propos
du couronnement del'em-
pereur
Henri,
qui
sefit
Rome1&22fvrier r
GLA DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. GLA
1087
1088
1014,
Glaber dit
que
Benot
VIII, qui
devait
en faire la
crmonie,
avait
auparavant
fait
fabriquer
une
pomme d'or,
orne de deux
cercles de
pierreries croiss,
avec une croix
d'or
plante
dessus. La
pomme
d'or
repr-
sentait le
monde,
lacroix
figurait la religion,
dont ce
prince
devait tre le
protecteur,
et
les
pierreries
les vertus
qui
devaient lui
servir d'ornements. Le
Pape,
en
prsence
de tout le
monde,
donna cette
pomme
d'or

l'empereur Henri,
qui
la
reut
avec
plaisir
et
qui
lui dit en
l'acceptant

Trs-saint
Pre, vous voulez
m'apprendre par
l com-
ment
je
dois
gouverner
mais ce
prsent
ne
peut
mieux convenir
qu'
ceux
qui
ont foul
aux
pieds
les
pompes
du monde
pour
suivre
plus
librement la croix de J sus-Christ.
11
l'envoya
au monastre de
Cluny, regard
alors comme le
plus rgulier
de
tous,
et
qui
il avait
dj
fait d'autres cadeaux. Il
remarque
au mme endroit
que
c'est une
coutume trs-bien tablie
pour
le maintien
de la
paix, que personne
ne
puisse prendre
le titre
d'empereur que
celui
que
le
Pape
aura choisi cause de son
mrite,
et
qui
il
aura confr les
marques
de cette
dignit.
Sonsecond livre commence l'lection de
Hugues
Capet,
en 987. Glaber raconte les
guerres entre
Conan,
duc des
Bretons,
et
Foulques,
comte
d'Anjou;
le
voyage
de
celui-ci J rusalem
pour l'expiation
de ses
pchs,
et les
oppositions qu'il
rencontra
pour
la fondation du monastre de
Loches,
plus
connu sous le nom de Beaulieu.
Aprs
que l'glise
en fut
acheve,
le comte
pria
Hugues,
archevque
de
Tours,
d'en faire la
ddicace. Celui-ci s'en excusa
jusqu'
ce
que
Foulques
et rendu les biens
qu'il
avait
en-
levs
l'Eglise
de Tours. Le
comte,
indign
de ce
refus,
alla
Rome, exposa
l'affaire au
Pape J ean,
qui dputa
le cardinal
Pierre,
avec ordre
d'accomplir
ce
que Foulques
or-
donnerait. La ddicace se fit dans le mois
de mai 1004.. Maisle
mmejour,
vers 'l'heure
de
none quoique
l'air ft
serein,
il
s'leva
un
orage qui emporta
le toit de
l'glise
avec
la
charpente.
Cet accident fut
regard
comme
une
punition
de la violation des canons en
cette
circonstance?
Car
encore,
dit
Glaber,
que
la
dignit
du
Sige apostolique
rende
le
Pape plus respectable que
tous les vo-
ques
du
monde,
il ne lui est
permis
en rien de
violer les
canons
et comme
chaque vque
est
l'poux
de son
glise,
dans
laquelle
il
reprsente
le
Sauveur,
il ne convient
aucun
vque
de rien
entreprendre
dans le
diocse d'un autre. Glaber
rejette
sur les
ordinationssimoniaques
et les autres dfauts
du
clerg
les murs
dpraves
du
peuple
et s'attachant ce
qui
lui
paraissait plus
mmorable,
il
rapporte
divers flaux dont
Dieu avait chti les
hommes, les dvastations
des
provinces,
les
incendies,
les
famines,
les
pestes.
Vers l'an
1000,
un nomm Leu-
tard,
n au
bourg
de
Vertus,
dans le diocse
deChlons-sur-Marne, s'rigea
en
prophte.
Il
quitta
sa
femme,
et tant entr dans une
glise
il brisa lacroix avec
l'image
du
Christ,
persuadant
ceux
qu'il avait sduits qu'il
n'agissait
ainsi
que par
suite de
rvlations
divines. Il
enseignait qu'on
ne devait croire
qu'une partie
de ce
qu'avaient
dit les
pro-
phtes,
et
qu'il
tait inutile de
payer
les
dmes.
L'vque
Gebouin le fit
venir,
l'in-
terrogea,
le
convainquit
d'erreur et dsabusa
le
peuple. Leutard,
se
voyant abandonn,
se
jeta
dans un
puits,
ou il
prit.
Un autre fa-
natique,
nomm
Vilgard
et
grammairien
de
profession,
se rvla Ravenne. Persuad
qu'il
avait vu en
songe Virgile,
Horace et
J uvnal
qui
le remerciaient de son attache-
ment
pour
leurs
ouvrages,
il
commena

dbiter
plusieurs
choses contre la foi de
l'Eglise,
soutenant
que
l'on devait croire en
tout ce
que
les
potes
avaient
enseign.
Pierre,
vque
de
Ravenne,
le
convainquit
t
d'erreur et le condamna. Plusieurs de ceux
qu'il
avait infects de sa doctrine furent
arrts en divers endroits de l'Italie et mis
mort
par
le fer et
par
le feu. Il s'leva en
mme
temps,
dans l'le de
Sardaigne,
divers
hrtiques qui corrompirent
une
partie
des
chrtiens
d'Espagne;
mais ces novateurs
furent extermins
par
les
catholiques.
On
crut,
ce dbordement
d'erreurs, que
la
prophtie
de saint J ean tait
accomplie,
et
que
Satan tait lch
aprs
une
captivit
de
mille ans.
Mais,
comme le
'remarque Rodolphe
dans
la
prfac
du troisime
livre,
on eut lieu
d'tre
dtromp par
les
exemples
de vertus
que
donnrent
presque
aussitt,
tant dans les
Gaules
qu'en
Italie,
les
ecclsiastiques
et les
laques.
En
effet,
les
Hongrois,
l'imitation
d'Etienne leur
roi,
embrassrent la
religion
chrtienne;
on rtablit les cathdrales et les
monastres;
on
s'appliqua
faire revivre la
puret
de l'ancienne
discipline
on dcou-
vrit
quantit
de
corps
saints
qui jusque-l
onn'avait rendu aucun culte; l'glise
duSaint-
Spulcre, qui
avait t dtruite
parles
artifi-
ces des
J uifs,
fut rendue au culte
par la
mre
du
prince
de
Babylone, qui
tait chrtienne
et se nommait Marie. Les
voques
firent
dfense tous les
catholiques
d'avoir com-
merce avec les
J uifs; plusieurs
furent chasss
des villes et d'autres mis
mort;
quelques-
uns, pour
viter le
supplice,
demandrent le
baptme, pour
devenir bientt
aprs
des
apostats.
A
Orlans,
deux clercs dela cour du
roi Robert se laissrent sduire
par
une
femme venue d'Italie, qui
leur inocula l'h-
rsie des Manichens.
L'un se nommait
Etienne et l'autre
Lisoye.
Ils
rejetaient
tout
ce
que
les divines Ecritures nous
apprennent
de la sainte Trinit, croyaient
lemonde ter-
n'el;
niaient
que
J sus-Christ ft n de
Marie,
qu'il
et souffert,
qu'il
ft
ressuscit que
le
baptme
lavt les
pchs; que
le
corps
et
le
sang
deJ sus-Christ sefissent
par
la cons-
cration du
prtre.
Ils
enseignaient qu'il
tait
inutile de
prier
les
saints,
de faire debonnes
oeuvres,
condamnaient le
mariage
et dfen-
daient de
manger
de la chair. Glaber rfute
ces erreurs et
remarque qu'aprs plusieurs
efforts
pour
en retirer ceux
qui
en taient
infects,
comme on les trouva endurcis,
on
en
fit brler
quelques-uns
par
ordre du roi
1089 GLA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GLA 1UUD
et
que
de treize
que
l'on conduisait au
sup-
plice,
il
n'y
eut
qu'une religieuse
et
qu'un
clerc
qui
se' convertirent. Les
autres,
com-
menant
sentir le
feu,
semirent
crier qu'ils
avaient t
tromps
on en retira
quelques-
uns,
mais inutilement,
parce qu'ils
taient
presque
rduits en cendres. Il n'est
pas
ais
de concilier l'historien avec lui-mme dans
ce
qu'il
dit de
Hugues,
fils du roi Robert.
Hugues,
selon lui,
fut couronn
l'ge
de
dix ans et mourut
dix-huit;
ce
qui
ne l'em-
pche pas,
dans
l'loge qu'il
fit de ce
prince,
en vers
iambiques,
de lui donner
vingt-huit
ans de vie. Il dcrit dans un autre
pome
le
luxe et la
dpravation
des murs occasion-
ns
par
le
mariage
du roi Robert avec Cons-
tance,
filledu comte d'Arles,
luxe
effrn,
dit-il,
et
dpravation qui jusque-l
n'avait
pas
eu
d'exemple.

Le
prologue qui
se lit en tte du
qua-
trime livre, contient en
abrg
ce
qui
se
passa,
lors del'avnement de Conrad l'em-
pire, aprs
la mort de
l'empereur Henri,
qui
ne laissa
point
de
postrit. Glaber,
dans le
corps du
livre, rapporte
les tentatives
qu'Eus-
tache, patriarche
de
Constantinople,
fit con-
jointement
avec
l'empereur Basile, pour
ob-
tenir du
Pape
J ean XIX la
permission
de
prendre
letitre
d'vque
universel de
l'Eglise
or.i.entale,
comme le
Pape
le
prenait
lui-mme
pour
toute lacatholicit. Il
reproduit
la lettre
que
Guillaume,
abb de
Saint-Bnigne
de
Dijon,
crivit au
Pape pour
le dtourner de
consentir la demande des
Grecs;
il
signale
en Italie la naissance d'une nouvelle hrsie
qui
tenait en mme
temps
des
superstitions
du
judasme
et du
paganisme.
A l'occasion
de cet
imposteur qu'il
avait
dmasqu
Suze
pendant qu'il trompait
le
peuple
avec de
fausses
reliques,
il dit
que Dieu, pour punir
les
pchs
des
hommes, permet quelquefois
aux
esprits
malins de faire des
prodiges.
Il
rapporte
l'anne 1033 une famine
peu
prs gnrale
dans tout le
monde,
mais si
affreuse en France,
que plusieurs
furent
brls
pour
avoir
mang
delachair humaine.
Pour subvenir la misre
publique,
on ven-
dit les ornements des
glises
et on
puisa
leurs trsors. Cette calamit dura trois
ans,
et elle fut suivie d'une
grande fertilit,
ce
qui
donna lieu de
frquentes
assembles
d'vques
et
d'abbs,
dans
lesquelles
il fut
rsolu d'un consentement unanime
que
l'on
s'abstiendrait de vin tous les vendredis de
l'anne et de chair les
samedis,
moins de
cas de maladie
grave
ou de fte solennelle
tombant ce
jour-l;
alors on tait
oblig
de
racheter cette abstinence
par
la nourriture
de trois
pauvres.
11se
fit,
vers le mme
temps,
un
grand
concours de
peuple
de toutes
les
parties
du
monde,
au
Saint-Spulcre
de
J rusalem. Les Sarrasins
perscutrent
les
chrtiens en
Afrique;
mais ceux-ci en eurent
raison dans
plusieurs
combats. Les Leuti-
ciens, peuples
barbares du
Nord, ainsi nom-
ms des marais
qu'ils habitaient,
firent
ga-
lement endurer aux chrtiens de cruelles
perscutions;
mais enfin
l'empereur
Conrad
fin
triomoha. Glaber finit son
quatrime
livre
par
la
description
d'une
clipse
terrible
qui rpandit partout
la terreur et la conster-
nation. Comme tous les historiens de cette
poque,
il ne
manque gure
de
rapporter
ces
sortes de
phnomnes,
qui
alors n'taient
presque pas compris.
11commence son
cinquime
livre en
rap-
portant
diverses
apparitions
arrives lui et
d'autres
personnes,
et il lesraconte de
faon
faire voir
qu'il
ne les
rvoquait pas
en
doute. Il trouve dans la
verge
miraculeuse
de
Mose,
dans le
serpent d'airain,
dans le
passage
de la mer
Rouge,
les
figures
des
mystres
de la nouvelle Loi. Il ne doutait
point
de la
prsence
relle de J sus-Christ
dans
l'Eucharistie,
et
remarque qu'il
tait
d'usage
de la conserver dans un vase
pr-
cieux
quelquefois
on s'en servait
pour
d-
couvrir le crime ou l'innocence d'un
accus,
quand
on
manquait
d'autres
preuves;
l'huile
sainte rendait souvent la sant aux
malades,
quand
ils la recevaient avec
foi; prsente
devant les maisons en
feu, elle
l'teignait,
ou
empchait
les flammes de se
communiquer

d'autres
btiments; quelquefois
on
apportait
aussi
l'Eucharistie
pour
arrter les
incendies;
on
punissait
svrement les
ngligences
commises dans la clbration ou l'adminis-
tration des
mystres;
de sorte
que,
si un
prtre
avait laiss tomber ou le
corps
du Sei-
gneur
ou son
sang prcieux,
il tait mis en
pnitence
ou bien on faisait
expier
cette
faute d'autres. Il
rapporte
divers
exemples
pour
montrr
que
le sacrifice de la messe
est utile aux
morts,
et
parle
d'un monastre
d'Afrique,
o
pour
cette raison on disait des
messes
depuis
l'aurore
jusqu'
l'heure de
none sans discontinuation.
Vers l'an
1031,
les
vques,
les abbs et
les
seigneurs
assembls avec les
principaux
du
peuple,
avaient labor divers
rglements
pour
le maintien de la
paix
entre les hom-
mes libres et les serfs. Entre autres choses
on avait dcid
que
tous marcheraient sans
armes,
que
ceux
qui pilleraient
ou
usurpe-
raient le bien d'autrui seraient
punis
de
peines pcuniaires
ou
corporelles; que
les
glises
serviraient d'asile tous ceux
qui s'y
rfugieraient, pour quelque
crime
que
ce
ft,
except
ceux
qui
auraient viol cette
paix; que
les
clercs,
les moines et les reli-
gieuses
seraient en sret dans leurs
voya-
ges,
ainsi
que
toutes les
personnes
de leur
escorte. Mais la
plupart
des articles de cette
paix ayant
rencontr
beaucoup
de
difficults,
on se rduisit une trve
pour
certains
jours,
c'est--dire
que, depuis
le mercredi
soir
jusqu'au
lundi
matin personne
ne
prendrait
rien
par
force,
ne tirerait ven-
geance
d'aucune
injure,
et
n'exigerait
aucun
gage
de caution.
Quiconque
contreviendrait
ces contraventions
payerait
la
composi-
tion des
lois,
comme
ayant
mrit la
mort,
ou serait excommuni et banni du
pays.
On nomma cette convention la Trve de
Dieu ou du
Seigneur, parce qu'on
crut
que
Dieu
l'avait approuve
par
un
grand
nombre
de
punitions exemplaires
exerces contre
les violateurs. Cette trve fut observe assez
GLA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GLY 1092 1091
exactement dans les
Gaules;
mais les Neus-
triens refusant de
s'y soumettre,
malgr
les
exhortations de saint Odilon de
Cluny
et de
Richard de
Saint-Vanne,
furent
attaqus
d'un feu
qui
leur dvorait les
entrailles;
ce
qu'on
a
appel
dans ce
temps-l
la maladie
ps ardents.
Aprs
la mort du roi
Robert, Henri,
son
fils,
qu'il
avait fait sacrer
depuis quelques
annes,
entra en
possession
du
royaume
maisil eut des
guerres
soutenir contre les
fils du roi
Eudes,
Robert et Etienne. Toute-
fois ces
guerres
tournrent son
avantage.
J I
y
eut aussi des contestations au
sujet
de
l'archevch de
Lyon,
vacant
par
la mort
de Bouchard. Le
Pape
J ean XIX,
jugeant
les
prtendants indignes
d'un aussi
grand
sige, y
nomma
Odilon,
abb de
Cluny.
Le
saint
homme,
ne
croyant pas
cette
dignit
compatible
avec la
profession
humble
qu'il
avait
embrasse,
refusa l'archevch.
Henri,
roi
d'Allemagne y
nomma
Odalric,
archi-
diacre de
Langres, qui accepta
et
gouverna
dignement l'Eglise deLyou. Le
mme
prince
s'appliqua
en nifme
temps

extirper
la
simonie
qui
n'infestait
pas
moins
l'empire
que
le
royaume
de
France,
et
qui
s'tendait
mme
jusqu'
Rome.
Benot
IX, qui occupait
alors le Saint-
Sige,
avait t lu
l'ge
de douze
ans
mais force
d'argent;
il fut
chass,
et on mit
sa
place
un homme
trs-pieux,
Romain de
naissance,
qui prit
le nom de
Grgoire
VI.
Sa bonne
rputation rpara
tout le scandale
qu'avait
caus l'lection
prmature
de son
prdcesseur.
C'est
par
ce trait
que
Glaber
finit son
histoire,
ce
qui
ferait
prsumer
qu'il
l'acheva en
1045;
mais on
voit, par
le
premier chapitre
du
cinquime livre, qu'il
l'crivait
aprs
le mois de novembre
10V6,
puisqu'il y
raconte
qu'en
certains endroits
on fit cette anne deux rcoltes de
grains,
dont la seconde arriva au mois de no-
vembre.
Glaber ne s'est donc
point
attach l'or-
dre des
temps.
Au
chapitre quatre
du
qua-
trime
livre,
il
rapporte
ce
qui
s'est
pass
en
1038
et dans le neuvime il dcrit
les vnements de l'an 1000. Il serait ais
de donner d'autres
exemples
de
transposi-
tion. Il n'est
pas
non
plus toujours
exact
dans sa
chronologie,
et il
emploie quelques
fois certaines manires de
compter que
l'on
n'entend
que
difficilement. Son Histoire
serait
plus
utile s'il
y
avait
plus d'ordre,
plus
de suite et
plus
de
clart
mais on doit
lui savoir
gr
de son
travail,
puisqu'il
nous
apprend quantit
defaits
qu'on
ne lit
point
ailleurs. Nous terminerons
par
le
jugement
qu'en
a
port
l'auteur de l'article
Glaber,
dans la
Biographie
universelle. Cet ou-
vrage, dit-il,
offre
l'assemblage
de tous les
dfauts du sicle o il a t
compos
mais
on n'en doit
pas
moins le
regarder
comme
un des monuments les
plus prcieux
de
notre ancienne histoire, C'est
l,
dit
La Curne
Sainte-Palaye, qu'on
voit
changer
pour ainsi dire toute la face de notre
gou-
vernement, que
l'on
voit
l'origine
de
plu-
sieurs maisons
qui,
tires d'un tat mdio-
cre, quelquetois
mme de l'tat le
plus
ab-
ject,
s'levrent l'ombre de l'autorit de
Hugues Capet,
oublirent
depuis
ce
qu'elles
lui
devaient,
osrent se rvolter contre
lui,
et tablirent
plusieurs
des
grands tiefs,
dont
la
puissance contrebalana
souvent
depuis
celle dont ils taient mans.
L&.Chronique
de Glaber a t
imprime pour la premire
fois dans les Historie Francorum de Pi-
thou, Francfort, 1546,
in-folio. Elle l'a t
depuis d'aprs
un manuscrit de labiblioth-
que
de De
Thou,
dans les
Scriptores
co-
tanei Francorum de
Duchesne,
tome
IV;
et
dans les Rerum Gallicarum
Scriptores
de
dom
Bouquet,
tome X.
Viedesaint Guillaume. On a encore de
Glaber une Vie du bienheureux
Guillaume,
abb de
Saint-Bnigne
de
Dijon,
sous ce
titre Wilhelmi abbatis
gestorum
liber. Il en
parle
lui-mme dans le
quatrime
livre de
son
Histoire,
et dit
qu'il
l'avait crite
long-
temps auparavant. Hugues
de
Flavigny
ren-
voie ceux
qui
voudront connatre les actions
de l'abb Guillaume ce
que
Glaber en a
crit. 11tait
plus
en tat
qu'un
autre de les
raconter, puisqu'il
en avait t
tmoin,
et
qu'il
avait vcu
Saint-Bnigne
avec
plu-
sieurs
disciples
du
saint,
auprs desquels
il
avait
pu
s'instruire des autres faits
qu'il
n'avait
pas
vus de ses
yeux.
C'est ce
qu'il
assure dans le
prologue qu'il
a mis en tte
de cet
ouvrage, qui
vaut mieux
pour le style
et la coordination des matires
que
son
histoire. Cette Vie a t insre dans l'His-
toire de
l'abbaye
de Rom au Moustier
Saint-J ean, par
Pierre
Rouvire, Paris, 1637,
in-quarto;
dans les Acta sanctorum de Bol-
landus au 1"
janvier,
et dans les Actes des
saints de l'ordre de
Saint-Benot, par
dom
Mabillon,
tome VIII.
Posies. Ona
galement
de Glaber J eux
petites pices
de
posie
l'une en vers iam-
biques sur
la mort du roi
Hugues;
l'autre
en vers hexamtres sur les dsordres intro-
duits e'i France
par
les
peuples d'Auvergne
et
d'Aquitaine,
la suite du
mariage
du roi
Robert avue
Constance,
fiMede
Guillaume,
comte d'Arles. 11
rapporte galement que,
dans le
temps qu'il
demeurait Saint-Ger-
main u'Auxerre,
il renouvela les
inscrip-
tions des
autels,
en
composa
d'autres en
l'honneur des saints
martyrs
dont on
y pos-
sdait les
reliques,
ou
qui y
taient honors
particulirement,
et
qu'il
fit des
pitaphes
pour
tre
graves
sur les tombeaux de
quel-
ques personnages
de
pit
enterrs dans
l'glise
de ce monastre. Glaber tait homme
d'esprit et
habile
pour
sou
temps
GLYCAS
(..J ichel),
selon la
remarque
de
Boivin,
tait non de
Sicile,
mais de Constan-
tinople,
et crivait vers l'an 1150. Le sur-
nom de
Glycas
lui fut donn
probablement
lorsqu'il prit
l'habit
monastique.
Nous avons
delui des
Annales,
divises en
quatre parties
dont la
premire
traite dece
qui
s'est fait les
six
premiers jours
de la
cration;
la seconde
rapporte
la suite des vnements
depuis
la
cration
jusqu'
lanaissance de
J sus-Christ;
i095
GOD DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE.
GOD i094
la Iroisime,
ce
qui
est arriv dans les
premiers
sicles de
l'Eglise jusqu'au rgne
du
grand Constantin;
la
quairime
s'tend
jusqu'
la mort d'Alexis Comnne en 1118.
Cette
Chronique
est encore tous les
jours
consulte avec
fruit,
non-seulement
pour
quelques
faits
historiques,
mais encore
pour
des notions
qui
servent
l'intelligence
des
livres de la
Bible,
et
qu'il
a tires d'auteurs
que
nous n'avons
plus. Leunclarius, qui pu-
blia cet
ouvrage
en latin
Ble,
en
1572, y
ajouta
une
cinquime partie qui
conduit
jusqu'
la
prise
de
Constantinople.
Meur-
sius donna une
partie
du texte
grec
et
y
joignit
une version
latine,
avec des
notes,
a
Leyde, 1618, m-k. Enfin
l'ouvrage entier,
grec
et
latin,
fut
publi
in-folio
par
le P.
Lahbe, Paris,
1660. Cette
dition,
la
plus
complte
et la seule
qui
soit
recherche,
fait
partie
de la Collection
byzantine.
Glycas
est encore auteur de
plusieurs
lettres
qui
sont aussi instructives
que
cu-
rieuses. La
plupart
roulent sur des matires
Idologiques.
On en trouve
quatre-vingt-
treize dans un manuscrit de la
bibliothque
de Turin. Le P. Lami n'en a
publi qu'un
petit
nombre
d'aprs
un manuscrit de la
Ricardiana
qui
n'en contient
que quatorze.
Matthi en a
publi quelques-unes d'aprs
un manuscrit de
Moscou,
Leipzig,
1777. La
premire
de ces lettres est adresse J ean
Sinate,
moine et
stylite. Glycas y enseigne
qu'on
ne doit
pas
accorder facilement
i Eucharistie aux
pcheurs.
Il faut leur
gard
suivre la
disposition
des saints canons
et les
purifier
avant de leur accorder la
chair du
Seigneur,
de
peur que
cette
nourriture salutaire ne soit
pour
eux un
poison.
11cite sur cette
'conduite l'autorit
de saint
Basile,
qui
dit
d'aprs
saint Paul
Ne livrez
pas
le Fils de Dieu entre les
mains des
indignes.
11
prescrit
aux di-
recteurs
spirituels
la mthode
que
suivent
les mdecins dans les maladies du
corps,
et veut de deux choses
l'une,
ou
que
les
pcheurs
se
corrigent peu

peu,
ou
qu'on
les
abandonne,
s'ils sont rfractaires aux
ordres 'de ceux
qui
les
dirigent.
Dans la
seconde lettre adresse Maxime Sme-
niote, Glycas prouve que
Dieu a cr le
premier
homme
incorruptible,
et
que
ce
n'est
que par
le
pch qu'il
est devenu
sujet
la
mort;
l'homme ne s'est
point
trouv dans un tat
mitoyen
entre la cor-
ruption
et
l'incorruptibilit.
Ce
que
cet
auteur
ajoutait
de la nature de l'arbre de la
science du bien et du mal est
perdu,
au
grand regret
des deux
Eglises,
s'il faut
en croire Allatius. L'auteur
appuie
tout ce
qu'il
dit de
passages emprunts
aux Pres
grecs. Glycas composa
divers autres
opus-
cules, par exempte
Un l'rait sur la
pro-
cession du
Saint-Esprit;
un sur le
pain
dont
J sus-Christ se servit dans la dernire
cne,
et un autre sur l'tat des dmes
spares
des
corps.
Aucun de ces
ouvrages
n'a encore t
publi.
GODEFROI DE
Bouillon,
duc de Lorraine
et
premier roi chrtien de
J rusalem,
na-
quit
au
village
de
Bzyprs
de
Nivelle,
dans
unchteaudontlesrestessubsistaient encore
lafin du sicle dernier. Il tait filsd'Eus-
tache
H,
comtede
Boulogne
et de
Sens,
et
sa mre tait fille de Godefroi le
Barbu,
qui comptaitCharlemagneparmises
anctres.
La
Providence, qui
lerservait de
grandes
.choses, lefit natre avectoutes les
disposi-
tionsde
l'esprit
et du cur ncessaires
pour
soutenir
glorieusement
sa destine. Toutes
ses inclinations semblaient le
porter
natu-
rellement la vertu. II
possdait
en lui un
riche fonds de
bont,
de
compassion,
de
gnrosit
dont il usait mme envers les
coupables,
et il savait allier toutes lesvertus
qui
font lechrtien une
probit
demurs
exempte
de tout
nuage^et
de tout
soupon.
Doud'un
esprit vif, ais, pntrant, capable
de s'lever
jusqu' l'intelligence
des
plus
hautes
entreprises,
il savait encore trouver
en lui le
courage
calmeet
intrpide
si n-
cessaire
pour
les faire
triompher.
Avec tant
d'heureuses
dispositions,
le
jeune
Godefroi
ne
pouvait
faire
que
demerveilleux
progrs
dans l'exercice desarmes et laconduite des
affaires
auxquelles
on
prit
soin deleformer.
Il excella dans toutes ces
connaissances
sans
que
l'minente
pit
dont il fit
toujours
profession
en souffrt le moindre affaiblis-
sement. Sa conduite tait si
rgle qu'on
l'aurait tout aussi bien
pris pour
un
sup-
rieur demoines
rforms, quepour
un chef
destin commander des armes innom-
brables. il trouvait tant d'attraits
l'glise,
qu'il y
demeurait
aprs
1office
fini, jusqu'au
point d'impatienter
ceux
qui
devaient man-
ger
satable. Rien de
plus digne d'loges
que
l'alliance admirable
qu'il
avait su faire
de ces deux
professions qui
semblent si
incompatibles
la
plupart
des
gens
du
monde.
S'agissait-il
de l'art militaire? il
y
excellait autant
que
le comteson
pre qui
s'y
tait
acquis
une ;brillante
rputation
de
guerrier.
Au
contraire
tait-il
question
du
culte de
Dieu,
Godefroi s'en
acquittait
avec
lamme
pit que
sa vertueuse
mre, qui
ds-lors
passait pour
une sainte dans tout
le
pays.
Elleavait retir
trop
de fruits do
l'tude desbelles-lettres en
sa jeunessepour
ngliger
d'en faireinstruire ses enfants. S'il
faut en croire un historien
contemporain
Baudouin son frre
s'y
rendit
habile;
mais
pourtant
Godefroi le
surpassa
encore sur
tous les autres. Nous n'en voulons
pour
preuve que
salettre au
prince
Bomond. Ce
morceau, qui
lui est
particulier,
dmontre,
sans laisser aucun
doute, qu'il
savait
parler
latin aussi
purement qu'aucun
crivain de
son
temps.
On
peut
tirer la mmeinduction
d'une deses
harangues que
Guillaume de
Tyr
aeu soin de nous conserver. S'il adict
lui-mme les Chartes
qui
nous restent de
lui
il
n'y
a
plus
douter dece
que
nous
avanons.
A laconnaissance du latin
Go-
defroi
joignait
celle de l'ancienne
langue
franaise, appelle primitivement langue
ro-
mane,
etdela
langueteutonique.il possdait
mmetoutes lesbeauts dont ces dialectes
nouveaux
pouvaient
alors tre
susceptibles,
GOD DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GOD 1096
1095
et s'en servit efficacement dans
plusieurs
circonstances
qui
se
prsentrent, pendant
le
cours de la
croisade, pour apaiser
les dif-
frends et les
querelles qui
s'levaient entre
les Allemands. Le rle brillant
que
Godefroi
remplit
eu tant de
circonstances,
soit dans
les
combats,
soit dans le choix des
campe-
ments,
soit au
sige
des villes,
soit dans les
ngociations;
enfinlebon
gouvernement qu'il
sut tablir dans son
royaume
de J rusalem,
quoique
son
rgne
ait t
trs-court
tout
cela
prouve jusqu'
l'vidence
qu'il poss-
dait toutes les connaissances convenables
un
grand capitaine,
un habile
politique,
un
sage
souverain. Tel tait
Godefroi,
lors-
qu'en 1076,
la mort de Godefroi le
Bossu,
son oncle
maternel,
il lui succda dans son
duch de
Bouillon,
dont il
prit
aussitt le
titre sous
lequel
il est
connu,
et
qu'il
a si
glorieusement
immortalis. Il devait lui suc-
cder
galement
dans ses autres
Etats, puis-
que
cet
oncle,
qui
tait mort sans
enfants,
J 'avait
adopt pour
fils et tabli son hritier.
Mais
l'empereur
Henri IV, regardant
les fiefs
de cette succession comme lui tant dvo-
lus,
revtit
Conrad,
son
fils,
du duch deLor-
raine,
et donna au
jeune
Godefroi le mar-
quisat d'Anvers,
en
ddommagement.
Tou-
tefois,
dans la
suite
Conrad
ayant
don-
n
quelques sujets
de mcontentement au
prince
son
pre,
celui-ci lui retira la Lor-
raine,
et la rendit
Godefroi,

qui
elle
ap-
partenait
de
droit,
et
qui
d'ailleurs l'avait
bien mrite
par
les services
signals qu'il
avait rendus Henri. Godefroi eut se d-
fendre contre Thodoric ou
Thierry, vque
de
Verdun,
et
Albert,
vicomte de
Verdun,
ennemis
puissants que
lui avait suscits la
politique impriale,
et il lutla contre
eux,
sinon avec
succs,
du moins avec une
grande
valeur. Dans la
suite,
la
guerre ayant
clat
entre le
Pape
et
l'empereur,
Godefroi
prit
parti pour celui-ci,
et entra le
premier
dans
Rome avec les armes
impriales
mais une
maladie
grave l'ayant frapp
la suite de
cette
guerre,
il la
regarda
comme un chti-
ment
envoy
du
ciel, pour
le
punir
d'avoir
port
les armes contre le
Saint-Sige,
et fit
vu de se rendre J rusalem,
non comme
plerin,
mais comme dfenseur des chr-
tiens. Godefroi donna encore de nouvelles
preuves
de son
courage
dans la rvolte des
Saxons, qui
voulaient lever au trne Ro-
dolfe ou
Raoul,
duc de
Souabe; ayant
ren-
contr ce
prince
dans la
mle,
il l'tendit
ses pieds. Cependant
il arriva
que
celui
qui
avait si
glorieusement
servi son
prince
se
vit dans la triste ncessit de lui dclarer la
guerre.
Henri avait honteusement
outrag
l'impratrice Praxde,
sur de
Godefroi
notre
hros,
sensible au
point d'honneur,
arma contre
lui,
et fut assez heureux
pour
le battre et le mettre en fuite.
Cependant
l'Occident,
anim
par
les
prdications
de
Pierre l'Ermite et saisi d'un
pieux
enthou-
siasme,
se levait en armes
pour
marcher
la
conqute
de la terre sainte.
Godefroi,
li
par
son
vu, prit
la
croix,
et
pour
subvenir
aux frais de la
croisade,
il
permit
aux habi-
tants de
Metz,
dont il tait le
suzerain,
de
racheter leur
ville,
vendit la
principaut
de
Stenay

l'vque
de
Verdun,
et cda ses
droits sur le duch de Bouillon
l'vque
de
Lige.
Sa renomme et son
exemple
at-
tirrent sous ses
drapeaux
ce
que
lanoblesse
avait de
plus distingu
en
preux chevaliers
il
partit pour Constantinople
le 15 aot 1096.
Godefroi tablit dans ses
troupes
une dis-
cipline svre,
et
s'effora
d'effacer la mau-
vaise
impression qu'avait
laisse le
passage
des
premiers
croiss. Bien
qu'il
ne ft revtu
d'aucun commandement
gnral chaque
chef conduisant un
corps
de
troupes
soumis
ses ordres
particuliers,
nanmoins il
jouis-
sait d'une influence
acquise par
sa renom-
me. En
approchant
de
Constantinople,
on
apprit que l'empereur
Alexis
Cqmnne
rete-
nait
captifs Hugues
le
Grand,
frre de Phi-
lippe,
roi de
France,
et
quelques
autres sei-
gneurs
Godefroi demanda leur
libert, et,
sur le refus
qu'en
fit
l'empereur,
il livra la
campagne
au
pillage
tout le
peuple prit
la
fuite vers
Constantinople
et
y jeta
laterreur.
L'arme des
croiss,
continuant sa
marche,
vint
camper
devant la
capitale
alors
Alexis,
intimid,
souscrivit aux
propositions
de Go-
defroi,
et la libert fut rendue aux
captifs.
Pendant leur
sjour
sur les terres de Cons-
tantinople,
les croiss eurent se
garantir
de la
perfidie
et des embuches des Grecs. La
sagesse
et la fermet du duc
triomph-
rent de ces
obstacles,
et forcrent
l'empe-
reur
changer
de
politique.
Par les traits
qu'il
fit avec ce
prince,
il
s'engageait
lui
rendre les
places
de
l'empire qu'il prendrait
sur les
infidles,
condition
qu'il
fournirait
l'arme des vivres et des
troupes.
Mais Alexis
craignit pour ses propres
Etats,
et mcontent
d'ailleurs de ce
que
les croiss avaient
pill
les environs de
Constantinople,
il ne tint
rien de ce
qu'il
avait
promis.
Godefroi alla
mettre le
sige
devant
Nice,
s'en rendit
matre,
et en continuant sa route
prit
un
grand
nombre de
places
dans l'Anatolie.
L'arme des croiss tait
compose
alors de
cent mille
cavaliers,
et de
cinq
cent mille
hommes
d'infanterie,
sans
y comprendre
un
grand
nombre de
religieux,
dont
plusieurs,
anims d'un saint
enthousiasme,
et d'autres
ennuys
du
clotre,
avaient
quitt
leurs cel-
lules. On
y voyait jusqu'
des femmes
qui,
lasses de leurs
maris,
avaient suivi en Pales-
tine
l'objet
de leur
passion.
La croisade cou-
duite
par
Godefroi no fut
pas plus exempte
de
corruption
et de dsordres
que
celles
qui
la
suivirent,
mais elle fut
plus
heureuse.
Antiuche fut
prise par
des
intelligences
lo
3
juin
1098. Trois
jours aprs
il survint une
arme immense
qui assigea
les croiss ren-
ferms dans la ville. Comme ils taient sans
provisions,
ils se virent rduits
manger
les chevaux et les chameaux. Dans cette triste
extrmit, Godefroi, qui ne
savait rien crain-
dre sous la
protection
de
Dieu,
eut recours
son
loquence,
et second
par l'vque
Adhmar,
il russit
par
ses remontrances
pathtiques
retenir un
grand
nombre de
chrtiens
qui taient
rsolus defuir et datout
mi COD DICTIONNAIREDEPATROLOGIE.. GOD 10l>S
abandonner. Il
n'y
eut
qu'Etienne,
comte de
Chartres,
qui quitta
l'arme,
comme nous
l'avons dit son
article
les
autres,
au con-
traire, reprirent courage;
et
pleins
d'une
nouvelle confiance en Dieu
parla
dcouverte
de lasainte lance,
ils firent unte!
effort, que,
li; 28 du mme
mois,
ils mirent les ennemis
en
fuite, s'emparrent
de leur
camp
et firent
sur eux un blin immense. Godefroi com-
mandait J 'aile droite au commencement du
combat
il
enfona
l'ennemi
qui
lui tait
op-
pos
et lit des
prodiges
de valeur. Telle tait
J o dtresse o l'avait rduit sa
gnrosit
envers ses
compagnons,
que
ce
jour-l
il fut
oblig, pour
combattre,
d
emprunter
un che-
val au comte de Toulouse. Enfin l'arme
arriva devant J rusalem. L'honneur de
monter des
premiers
labrche et d'entrer
dans laville tait rserv
Godefroi;
Eus-
tache,
son
frre,
et un
petit
nombre de
braves
et il n'en fallait
pas davantage pour
satisfaire toute l'ambition du
pieux
hros.
Le duc de Lorraine
s'lana
donc sur les
murs,
pntra
dans l'intrieur de ]a
ville,
s'empara
de la
porte
de Saint-Etienne et
l'ouvrit aux chrtiens
fui poursuivirent
tes
musulmans dans les
rues,
renversant les bar-
ricades derrire
lesquelles
ils cherchaient un
dernier asile.
Godefroi, qui
s'tait abstenu du
carnage aprs
la
victoire,
laissa ses
compa-
gnons
livrs l'excs de leur
joie,
et,
suivi
de trois serviteurs,
se rendit sans armes et
pieds
nus dans
l'glise
du
Saint-Spulcre.
Cet acte de dvotion dilia toute l'arme
et lui
rappela
les devoirs de la
pit
aussi-
tt toutes les
vengeances,
toutes les fu-
reurs, s'apaisent
les croiss se
dpouillent
de leurs habits
sanglants,
font retentir J ru-
salem de leurs
gmissements,
et,
conduits
par le clerg,
marchent
ensemble, pieds nus,
la tte dcouverte,
vers
l'glise
de laRsur-
rection.
Dix jours aprs
la
prise
de J rusa-
lem,
on
s'occupa
d'eu rtablir le
royaume,
et de lui donner un chef
qui pt
dfendre et
conserver une aussi
prcieuse conqute.
Le
choix des croiss fut
unanime,
et Godefroi
fut
lu
roi de la ville et du
pays;
mais ce
prince
ne voulut
jamais porter
une couronne
d'or,
dans une ville o J sus-Christ avait t
couronn
d'pines.
Il refusa le titre de roi et
secontenta decelui de baron et de dfenseur
du
Saint-Spulcre.
Le sultan
d'Egypte, ap.
prhendant que
les
chrtiens aprs
un
si
grand avantage
ne
pntrassent
dans
son
pays,
et les
voyant
tellement affaiblis
que
de trois cent mille
hommesqui
avaient
pris Antioche,
il en restait
peine vingt
mille envoya
contre eux une arme de
quatre
cent mille combattants. Godefroi
los
mit en droute,
et en
tua, dit-on, plus
du cent mille. Cette victoire lui donna la
possession
de toute la terre
sainte,

l'excep-
ion de deux ou trois
places.
Il
songea
moins
tendre ses nouveaux Etats
qu'
les conserver et
y
mettre une bonne
po
lice. Il tablit un
patriarche,
fonda deux
chapitres
de
chanoines,
l'un dans
l'glise
du
Saint-Spulcre
et l'autre dans celle du
DlCTIONN.DE PaTROJ OGIE.II.
Temple,
et un monastre dans la valle de
J osaphat.
Aprs
cela.,
il donna un code de lois ses
nouveaux
sujets, qui
eurent la douleur de
le
perdre aprs
un an de
rgne,
car il mou-
rut le
18juillet de
l'an 1100. Son
corps
fut
dpos
dans l'enceinte du
Calvaire,
prs
du
tombeau de
J sus-Christ, qu'il
avait
conquis
avec tant de vaillance. Cenouveau
royaume
subsista
quatre-vingt-huit
ans.
J amais
dit l'abb de
Choisy,
dans le J ournal des
Savants, 1712,
page
1119, jamais l'antiquit
fabuleuse ne s'est
imagine
un hros aussi
parfait
en toutes choses
que
la vrit de
l'histoire nous
reprsente
Godefroi de Bouil-
]on. Sa naissance tait
illustre;
mais ce fut
son mrite
qui
l'leva au-dessus des
autres,
et J 'on
peut
dire de lui
que
sa
grandeur
fut
l'ouvrage
de sa vertu.
Ajoutons
aux dif-
frents traits
qui
caractrisent ce
grand
homme,
le
passage
suivant
que
nous ex-
trayons
de l'Histoire des Creisades. La
mort de Godefroi fut
pleure par
les chr-
tiens dont il tait le
pre
et
l'appui,
et
par
ks musulmans
qui
avaient
plusieurs
fois
prouv
sa
justice
et sa clmence. L'his-
toire
peut
dire de lui ce
que
l'Ecriture dit
de J udas Machabe ce fut lui
qui
accrut
la
gloire
de son
peuple
semblable un
gant,
il se revtait de ses armes dans les
combats,
et son
pe
tait la
protection
de
tout le
camp.
Godefroi do Bouillon sur-
passa
tous les
capitaines
de son sicle
par
son habilet dans la
guerre;
s'il et
rgn
plus longtemps,
on l'et
plac parmi
les
grands
rois. Dans le
royaume qu'il
avait
fond,
on le
proposa
souvent
pour
modle
aux
princes
comme aux
guerriers.
Son nom
rappelle
encore
aujourd'hui
les vertus des
temps hroques,
et doit vivre
parmi
les
hommes aussi
longtemps que
le souvenir
des Croisades.
Assises de J rusalem. Un des
premiers
soins de
Godefroi aprs
son lvation au
trne,
fut de runir dans sa
capitale
des
hommes clairs et
pieux, qui
formrent les
Etats eu Assises de ce
royaume.
Cette as-
semble solennelle sanctionna un certain
nombre de
lois qui rglaient
les droits dos
seigneurs
envers leurs
vassaux,
et des vas-
saux envers leurs
suzerains
les devoirs et
les
engagements
des
princes l'gard
du
roi ces lois furent
dposes
en
grande
pompe
dans
l'glise
du
Saint-Spulcre,
et
reurent
le nomd'Assises deJ rusalem. Voici
le titre
qu'elles portent
dans le
plus
ancien
manuscrit
qui
soit arriv notre connais-
sauce C'y
commence le livre des Assises et
des bons
Usaiges
don
royaume
de
J rusalem,
qui furent
establies et mises en escrit
par
le
Duc
Godefroy
de
Bouillon, lequel fu
elheu

Roy
et
Seignor
doudit
royaume,
et
par
le
conseil des autres
Roys, princes
et
barons,
que aprez
le Duc
Godefroy furent,
et
par
V ordenement doit Patriarche. de J rusalem.
Dans un manuscrit de llen
Chopin,
elles
sont intitules Des Assises et des
Usages
et
des Plais de la haute Cort dou
royaume
du
3j
COD DICTIONNAIRE DE
PATROLOGIE. COD 1100
1039
J rusalem; cl
dans Guillaume de
Tyr
Le
droit
coutumier, suivant lequel
se
gouvernait
te
royaume
d'Orient. Ce code tait crit en
lettres
majuscules
dont la
premire
tait en
or,
et la table en
rouge.
On croit
gnrale-
ment
qu'il y en
eut dans le
principe
deux
exemplaires,
l'un et l'autre
signs
du
roi,
i!u
patriarche
et du vicomte
et scells de
leurs sceaux. L'un de ces
exemplaires
tait
a
l'usage
de la haute
cour,
ou cour souve-
raine dont le roi tait le
premier juge
ou
prsident;
et le second
l'usage
de la cour
des
bourgeois

laquelle prsidaitle
vicomte.
On n'ouvrait ces
exemplairesdposs, comme
nous l'avons
dit,
sous l'autel du Saint-S-
pulcre, qu'en prsence
du
roi
ou d'un des
grand ofliciers,
de deux de ses hommes
liges
ou
vassaux
du
patriarche
ou du
prieur
du
Saint-Spulcre
en son
absence,
de deux cha-
noines,
du vicomte et de deux
jurs
de la
cour des
bourgeois.
Le lieu o ce code
tait conserv lui a fait donner aussi
quel-
quefois
le nom de Lettres du Saint-S-
pulcre.
Godefroi le commence en
invoquant
le
nom de la sainte
Trinit, Pre,
Fils et Saint-
Esprit,
et en dclarant les motifs
qui
le lui
ont fait
entreprendre
et le but
qu'il
s'est
propos
dans son excution. Ce
qu'il
dit en
cet endroit est
parfaitement digne
de sa
tendre
pit,
et annonce un
prince
gale-
ment
proccup
du bonheur
spirituel
et tem-
porel
de ses
sujets.
De l il examine en
dtail les
qualits que
doivent
runir,
d'a-
bord le
seigneur
de
J rusalem, qu'il
porte
le titre de roi ou tout autre,
ce
qui
fait
reconnatre la noble modestie de Godefroi
de
Bouillon;
ensuite les
qualits
des barons
et autres
seigneurs
du
royaume qui
ont
droit de
justice.
Entre ces
qualits,
ils doi-
vent tre instruits de la
jurisprudence,
et
s'appliquer
bien
gouverner
leurs
seigneu-
ries. Puis venant aux
juges chargs
de la
justice
ordinaire,
il dcrit fort bien et en
peu
de mots leurs
obligations
essentielles
il leur recommande surtout de craindre
plus
Dieu
que
les
hommes,
et d'avoir
plus
d'-
gard
au salut de leur me et teur
propre
honneur
qu'
leur intrt
temporel.
Il re-
commande les mmes
qualits
et
siguale
les mmes devoirs ceux
qui plaident
les
causes des
parties; puis
viennent la suite
les instructions
concernaut les
prliminaires
de la
procdure.
11 serait fort difficile de
dterminer sur
l'exemplaire imprim
de ces
Assises,
ce
qui appartient originairement

Godefroi,
parce qu'elles
ont t
rectifies,
augmentes
et
peut-tre changes
en cer-
tains
points par
les
rois,
ses successeurs. On
connat deux collections de ces coutumes
ou ordonnances. La
premire
fut faite vers
l'an 1250
par
J ean d'ibelin, comte de J alfa
et d'Ascalon;
la
seconde,
vers l'an
1369, par
J ean
de Lusignan, prince d'Antioche
et
bailli de Pierre de
Lusignan,
son
neveu,
roi
de
Chypre.
J ean de
Lusignan y employa
seize
personnes
choisies dans l'assemble
des Etats du
royaume,
et leur rdaction fut
dpose
au trsor de
l'glise
de
Nicosie,
dans un coffre scell de
quatre
sceaux. C'est
apparemment
dans cette dernire rdaction
qu'on ajouta
ce
qui regarde
le
royaume
de
Chypre.
Ces additions considrables rem-
plissent
les
vingt-deux
derniers
chapitres,
sans
parler
d'une infinit de traits sur le
mme
sujet,
intercals dans les
chapitres
prcdents. Cependant,
travers toutes ces
rdactions
trangres,
on
s'aperoit
encore
assez facilement
que
la rdaction
originale,
et
primitive commenait
au
chapitre
cin-
quime
de celle
qui
est arrive
jusqu'
nous. Il n'est
pas
moins visible
que
ce cha-
pitre
et les suivants,
jusqu'au vingtime,
ont t
plus respects que
les
autres,
et
qu' peu
de chose
prs,
ils sont
aujourd'hui
tels
que
Godefroi les avait
rdigs.
Le seul
changementqu'on yait introduit,
c'est d'avoir
un
peu poli
la
langue
romane dans
laquelle
ces Assises avaient t
rdiges;
et encore
cette
langue
retient-elle
plus
de son ancienne
barbarie,
dans ces
chapitres que
dans le
reste de
l'ouvrage.
Pour ce
qui
est des
qua-
tre premiers chapitres
nul doute
qu'ils
n'aient t
ajouts,
ou
par
J ean
d'Ibelin,
ou
par
les derniers rdacteurs.
L'ordre tabli
par Godefroi,
-et
respect
par
ses
continuateurs, est
juste
et- naturel.
Il avait divis son Code en
chapitres,
dont
les
premiers
traitent de la
procdure
et de
tout ce
qui y
a
trait,
en
commenant,
comme
nous l'avons
vu,
par
caractriser les
juges
et les autres
gens
de
justice.
11
employait
les
chapitres
suivants traiter des
appels,
des
gages
de bataille et des duels. Cette
partie
est curieuse
parce qu'elle
dcrit toutes
les crmonies et autres circonstances
qui
devaient
accompagner
les combats
particu-
liers entre deux ou
plusieurs champions.
Une autre
partie
tait consacre tablir co
qui
concerne les baux et les
gardes
une
autre discuter les
matires fodales
et
principalement
les services dus
par
les vas-
saux en
temps
de
guerre,
eu
justice
et
propos
de leur
mariage.
C'est ce. morceauu
en
particulier qui
montre
que
le fond de
ces Assises est tir de notre ancienne
juris-
prudence franaise,
et
qu'elles
sont une des
sources les
plus antiques
et les
plus pures
de notre droit coutumier. Dans une cin-
quime
partie,
Godefroi traitait de diverses
matires
qui
n'entrent
point
dans les
prc-
dentes,
et dans une
sixime,
des droits du
roi,
et des
grands
officiers de la couronne.
On aconserv le mme ordre dans les r-
dactions
qui
ont suivi la
premire,
et ou
y
compte aujourd'hui
trois cent trente-un
chapitres,
en
y comprenant
les auditions.
Ces Assises ont t
longtemps
clbres en
Orient,
o elles avaient force de loi. Bau-
douin,
premier empereur franais
de Cons-
tantinople,
en
1201-,
les fit
apporter
de J ru-
salem,
et ordonna
qu'elles
seraient observes
dans les
pays
de son obissance. C'tait
par
consquent
avant
que
J ean d'ibelin en et
altr la rdaction. En
France,
nos
juris-
consultes des derniers
sicles,
ainsi
que
plusieurs
crivains, au nombre
desquels je
ne citerai
que DuCange
dans sa belle iii-
COD DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. 1102 COD
tion de la Vie
et .des
tablissements de'saint
Louis,
en ont fait un
grand usage. Cepen-
dant il
parait que
les anciens manuscrits
de ce Code sont fort
rares,
et
qu'on
n'en
connat
point
d'autre
que
celui de ia bihlio-
thque
du
Vatican,
sur
lequel
ont t faites
'toutes les
copies que
l'on retrouve en
France. Si l'on
pouvait
en rencontrer un
exemplaire qui
remontt
jusqu'au
xii' sicle,
et
qui reproduist l'ouvrage
tel
qu'il
tait
avant la rdaction de J ean
d'Ibclin,
il serait
au-dessus de toute valeur et de tout
prix
tandis
que
ceux de la dernire rdaction ont
perdu beaucoup
de leur mrite
depuis qu'ils
ont t
imprims.
Thaumas de la Thaumas-
-si-reen a donn une dition avec des
notes,
in-folio, Paris,
1690. On en trouve une
par-
tie dans les Delici
equestrium
ordinum de
Franois
Mennens,
Cologne,
1613.
LETTRESDEGODEFROI. NOUSavons SOUS
le nom de Godefroi de Bouillon
plusieurs
ietlres, dont
quelques-unes
lui sont
parti-
culires,
et les autres communes avec d'au-
tres
princes
ou
prlats
croiss.
Quoique
ces
dernires ne soient
pas
toutes des
produc-
tions de sa
plume, cependant plus
d'une
raison
exige que
nous en rendions
compte.
D'abord elles
portent
son
nom,
et
par
con-
squent
elles lui
appartiennent

quelque
titre,
ne ft-ce
qu'
celui de
gnral
en chef
de l'arme
chrtienne
et
puis
elles mritent
d'tre
connues, puisqu'elles
concernent les
aventures si intressantes des
croiss,
et
que
l'occasion se
prsente
on ne
peut plus
favorable
pour
les
publier.
La
premire, par
ordre de
date,
est une
lettre
particulire
h notre hros. Elle fut
crite des environs de
Constantinople,
au
mois de mai 1096. C'est une
rponse
au
comte
Bohmond,qui lui avait
crit
pour
lui
faire connatre le caractre de
l'empereur
Alexis
Comnne, afin qu'il's'en mfit,
et
qui l'engageait

quitter Constantinople
au
plus tt,
et s'avancer vers
Andrinople,
o
l'arme
pourrait
trouver des vivres en abon-
dance. Godefroi
rpond
au comte
qu'il
con-
naissait la
malignit
de cet
empereur,
et
que
sa
propre exprience
lui en
apprenait
chaque jour quelque chose;
mais
que
la
crainte deDieu
l'empchait
d'employer
con-
tre un
peuple
chrtien des armes
qui
ne
devaient servir
qu'
combattre les infidles.
Cette lettre est
parfaitement
crite sous tous
les
rapports,
et nous a t conserve
par
Guillaume de
Tyr, qui
lui a donn
place
dans son histoire de la
guerre
sainte.
Au
Pape
Urbain II.
Foucher de Char-
tres, autre historien de la
croisade
nous a
transmis une autre lettre adresse au
Pape
Urbain II.
Aprs
la
rduction
d'Antioche,
au mois de
juin
1098, l'arme des croiss fut
attaque
d'une maladie
contagieuse qui
emporta beaucoup
de
monde
entre
autres,
Adhmar, voque
du
Puy
et
lgat
du Saint-
Pre. Les
seigneurs
crivirent ce
sujet
au
Pape
Urbain une
lettre, signe
dans cet or-
dre des noms de
Bohmond, prince
d'Antio-
cbe,
de
Raymond,
comte de
Saint-Gilles,
de
Godefroi,
duc .de
Lorraine,
de
Robert,
comte de
Normandie,
ce
Robert,
comte de
Flandre,
et
d'Eustache, comte de
Boulogne.
La
premire partie
de cette lettre roule
principalement
sur la manire dont ils s'-
taient
empars
clela ville
d'Antioche-;
sur
ce
qu'ils
eurent souffrir
lorsque, trois jours
aprs,
ils
s'y
virent
assigs par
une foule
innombrable d'infidles. Ils
rappellent
la
dcouverte de la sainte
lance, qu'ils regar-
dent comme un
gage
de la
protection
de
Dieu et la victoire
signale qu'ils remport-
rent sur leurs ennemis,
aprs vingt-cinq
jours
de
privations
et de souffrances. L'au-
tre
partie.est
consacre annoncer au
Pape
la triste nouvelle de la mort de
l'vque
du
Puy, qu'il
avait tabli son vicaire
pour
la
croisade,
et le
presser
de venir en
per-
sonne le
remplacer.
Pour
l'y dterminer,
les
princes
croiss se servent des motifs les
plus puissants,
et finissent
par
demander
Dieuqu'il
lui fasse excuter ce noble des-
sein.
Baluze, qui reproduit
cette lettre dans
ses
Miscellanea, y
a
ajout
un
post-scri-
ptum qui manque
dans
l'exemplaire
de
Foucher, et
qui
en fixe la date
prcise
au 11
septembre
de l'an 1098. L'addition a
pour
but de se
plaindre que
le
Pape, qui
avait t le
prdicateur
et le
principal
au-
teur de cette
pieuse entreprise,
accordait
cependant

quelques
croiss
dispense
du
voyage auquel
ils s'taient
engags,
ce
qui
portait
un
prjudice
rel l'excution du
grand
dessein
projet.
On
y
donne
gale-
ment avis au
pontife romain, que l'empe-
reur de
Contantinople
n'avait tenu aucune
de ses
promesses mais,
au
contraire,
avait
nui aux croiss de tout son
pouvoir.
Lettre tous les
fidles.
11est'
question
du trait conclu avec
l'empereur
de Cons-
tantinople,
dans une lettre adresse tous
les fidles du monde
catholique,
au nom do
tous les
seigneurs croiss,
et en
particulier,
de Bohmond,
de
Raimond,
de Godefroi et
de
Hugues
le
Grand,
frre du roi
Philippe.
Alexis Comnne tait convenu avec eux,
sous la foi du serment et en livrant som
gendre
et son neveu
pour otages, qu'il
sa
garderait
l'avenir de faire aucun tort-
ceux
qui
se rendaient en
plerinageau
Saint-
Spulcre,
et il
publia,
en
consquence,
dans
toute l'tendue de ses Etats une dfense ex-,
presse
et sous
peine
de mort de se
conduire
autrement. Ce
trait,
ainsi
que
la lettre le
porte,
fut conclu lami-mai de l'an 1096. Sur
la fin du mme
mois,
les croiss livrrenflm-
taille aux
Turcs,qui
ils turent trente mille
hommes,
sans
perdre plus
de trois mille des
leurs. Cette victoire fut suivie de la
prise
de
Nice,
de
plusieurs
autres
placeselde
laville
beaucoup plus importante
d'Antioche. La
rduction de cette ville leur cota dix mille;,
hommes. Ils en turent soixante-neuf mille
aux infidles.
Aprs
ce dtail,
lalettre donne
avis tous les
chrtiens, que
le roi dePerso
se
disposait
les
attaquer
le
jour
de la
Toussaint,
avec la rsolution arrte de se
joindre
au roi de
Babylone
et aux autres
princes paens, pour
ladestruction
complte
du nom
chrtien,
dans lecas toutefois
qu'il
G'OD DICTIONNAIRE DE PATROLOGfE. GOD 04 fiC'3-
remporterait
la
victoire;
mais si au con-
traire il
perdait
la
bataille,
il se rendrait
chrtien et
engagerait
tous les autres en
faire
autant;
c'est
pourquoi
les
seigneurs
croiss
conjurent
tous les fidles de leur
obtenir lesecours de Dieu
par
leurs
pri-
res,
leurs
jenes,
leurs aumnes, et lacl-
bration des saints
mystres,
surtout letroi-
sime
jour
avant cette solennit
qui,
cette
anne-l,
tombait un vendredi,
jour auquel,
en mmoire du
triomphe
de J sus-Chrit sur
h
mort
ils devaient
attaquer
le roi de
Perse. La lettre de ces
seigneurs
tait circu-
laire.
Hugues, qui
avait t sacr
vque
de
Grenoble en 1081
par
le
Pape Grgoire VII,
la fit
passer Radulphe I, archevque de
Tours,
et ses
chanoines,
les
priant
de la
rpandre
autant
qu'ils pourraient.
Comme
elle ne fut crite
qu'aprs
la
prise
d'Antio-
olie,
on ne
peut
la
placer
avant le commen-
oement de
juin
del'an 1098. Dom Marlne
et domDurand ont
publi
cette lettre dans
leur Collection.
Au
Pape
Pascal 11.
Dodechin
dans sa
continuation de la
Chronique
t\c Marien
Soot,
nous a conserv une autre lettre du roi Go-
defri,
qui, par
une humble
modestie
n'y
prend que
le
simple
titre d'avou de
l'glise
du
Saint-Spulcre.
Cette lettre lui est com-
mune avec
Dambert, archevque
de Pise
tabli
patriarche
de
J rusalem,
et
Raimond,
comte de Saint-Gilles. Elle est adresse au
Pape
Pascal 11,successeurimmdiatd'Urbain,
et fut crite
peu
de
temps aprs
la clbre
victoire
que
l'arme chrtienne
remporta
sur
les -infidles
prs d'Ascalon,
le 4.
aot 1099
et dont elle fait un rcit trs-circonstanci.
Le
Pape cependant
la
reut
un
peu tard,
puisqu'il n'y rpondit que
leh- maide l'anne
suivante. Ceretard fut caus sans doute
par
les mesures
qu'il
fut
oblig
de
prendre pour
envoyer
un
lgal
aux croiss. Il
parait que
l'intention des auteurs de la lettre tait
qu'elle
ft
circulaire,
autant
qu'on
en
peut
juger par l'inscription qui joint
au
Pape
tous
les fidles du monde chrtien. Outre la re-
lation de la
journe d'Ascalon
cette
pice
contient encore une
rcapitulation
succincte
de toutes les
conqutes
des
croiss, depuis
la
prise
de Nice
jusqu'au dpart
du duc de
Normandie et du comte de Flandre
pour
re-
tourner dans leurs
Etats,
ce
qui
eut lieu
peu
de
temps aprs
la victoire d'Ascalon. Les
auteurs finissent
par conjurer
ceux h
qui
elle est adresse de secourir autant
qu'il
tait
en eux ceux des croiss
qui
s'en retour-
liaient dans .leur
patrie,
et de les aider
payer
les (lettes
que
ce
voyage
les avait for-
cs de contracter. Cette lettre setrouve
ga-
lement dans le
premier
tome des Anecdotes
de dom Martne le texte de cette dition
est un
peu plus
entier
que
dans
l'exemplaire
de Dodechin. Valre Andr fait mention d'une
lettre du duc Godefroi au
Pape
mais il
ne la
rapporte pas,
et ne nous
apprend point

quel Pape
elle tait
adresse,
ni si elle tait
particulire
ce duc. Dans ce dernier
cas,
elle mriterait
qu'on
la rectiercliat et
qu'on
l'offrt la curiosit des
savants, qui y
d-
couvriraient,
peut-tre
des
faits,
ou des cir-
constances de faits
qui
ne se lisent
point
dans les autres.
Discours. -De tous losdiscours
qu'adressa
Godefroi,
soit aux croiss en
qualit
de
g-
nral en
chef,
soit ses
sujets
comme sou-
verain,
on ne nous a conserv
que
la haran-
gue qu'il
fit ait
sige
d'Antioche,
lorsque
toutes choses
paraissant dsespres pour
l'arme
chrtienne,
elln tait sur le
point
do
se retirer. Nous en sommes redevables a
Guillaume de
Tyr, qui
lafait entrer dans sa
belle Histoire de la croisade. Cette
harangue
est
courte,
mais
pathtique, puissante
en rai-
sons et
pleine
de traits de
pit
et de
gran-
deur d'me. S'il est
vrai, dit-il,
comme on
nous l'a
annonc,
que
les ennemis de la foi
et du nom chrtien aient
triomph
de nos
seigneurs
et denos
frres, que
nous
reste-t-il,
sinon,
ou de mourir avec
eux,
ou de
venger
l'injure
faite J sus-Christ ?C'est en
pareille
circonstance
que
la vie ne doit
pas
nous tre
plus
chre
que
la mort. N'en doutez
pas,
nos
ennemis,
enfls de leur
victoire,
se con-
duiront
imprudemment l'avenir
car il ar-
rive ordinairement
que
la
prosprit
fait ou-
blier les
prcautions,
tandis
que
ceux
qui
sont dans l'adversit savent setenir sur leurs,
gardes. Ayez
donc
plus
de confiance en celui
pour lequel
nous combattons. Cediscours
produisit
son
effet;
on livra la
bataille,
et
les ennemis furent vaincus.
Le
style
de cette
pice
et celui de la lettro
particulire
a Godefroi montrent
que
leur
auteur
parlait
le latin assez
purement,
et
avec une certaine
lgance bien
rare
pour
son sicle. On
remarque
la mme chose
dans trois ou
quatre
chartes
qui
nous restent
delui,
et.
qui
toutes sont crites en faveur
de
quelques
monastres.
(IODEFROI,
qui
fait le
sujet
de cet ar-
ticle
ne nous est connu
que par
sa
qualit
do
prvt
ou
prieur
de
Stavelo,
au diocse
de
Lige,
et
par
un
ouvrage qui
est arriv
jusqu'
nous. Cet
ouvrage, qui
dans le sicle
dernier a t
attaqu
avec une violence in-
signe par
un auteur
allemand,
a trouv dans
dom iNiarlne un
puissant
dfenseur. Il est
intitul Le
triomphe
de saint Rematle sur
le monastre de
Malmedy.
On trouvera
plus
bas la raison de ce titre. L'auteur
n'y
est
nomm nulle
part;
mais il
s'y
donne visi-
blement
pour
un moine de
Stavelo et
s'y
montre
partout
bon crivain et homme de
jugement.
C'est sur ces caractres,
que
Franois
du Laurent a
jug que l'ouvrage
appartenait

Godefroi
issu des comtes de
Viane, qui remplissait
la
place
de
prvt
ou
prieur
sous l'abb
Thierry. Chapeauville
ne le fait fleurir
qu'en 1100
mais il est
certain, par
son
propre
crit, qu'il
florissait
ds l'an
10G4
puisqu'il
sedonne
pour
t-
moin de tout ce
qu'il rapporte.
Cet
ouvrage
est divis en deux livres dont
chacun a sa
prface particulire. Godefroi,
qui
adresse son livre tous les enfants de
l'Eglise rpandus
sur la surface de
1 empire
romain,
l'a consacr retracer
l'historique
du diffrend
qui
exista entre
Annon,
arclie-
COD DICTIONNAIREDF PATROLOGIE. 110G flOS COD
vque
de
Cologne,
et
l'abbaye
de Stavelo
au
sujet
du monastre de
Malmedy.
Saint
Remncle, qui
en tait le
fondateur,
l'avait
soumis
Stavelo, qui
doit son tablisse-
ment au mme saint.
Annon, profitant
du
grand
crdit
qu'il
avait la cour d'Alle-
magne,
entreprit
de renverser cette dis-
position
du saint
fondateur,
et de se sou-
mettre
Malmedy, malgr
les
justes
dfen-
ses de l'abb et des moinesde Stavelo. Notre
auteur,
comme tmoin oculaire de tout
ce
qui
s'tait
pass
dans le cours de ce
pro-
cs,
depuis
1064
jusqu'en
1071,
a fort bien
excut cette
premire partie
de son des-
sein. Ce
qui
la rend surtout intressante,
c'est
qu'il y
fait entrer
plusieurs
traits histo-
riques,
concernant le roi Henri
IV, depuis
empereur,
les ducs de
Lorraine,
Frdric
et Godefroi,
saint
Annon archevque
de
Cologne
le
pays
de
Lige
et les. con-
tres circonvoisines.
Dans le second'livre adress
Thierry,
abb
de- Stavelo,
Godefroi
rapporte,
en en-
trant dans des dtails fort
circonstancis,
tous les
moyens employs par
les moines
de ce monastre
pour
se faire rendre
justice.
Ces
moyens, quoique singuliers,
ne laiss-
rent
pas
d'avoir leur effet. Sachant
que
le roi devait tenir sa cour
Lige
aux
ftes de
Pques
de l'anne
1071
ils s'avi-
srent
d'y porter
solennellement et en grande
pompe
le
corps
de saint
Hemacle qu'ils po-
srent sur ia table mme o
mangeait
le
roi. Ce
prince, frapp
de ce
spectacle
et des
miracles
qui s'oprrent

Lige, pendant
que
les
pieuses reliques y
demeurrent,
ordonna
que
les choses fussent remises sur
le
pied
de leur
origine
et
que
le monas-
tre de.
Malmedy
cesst d'tre-
indpendant.
Ainsi
l'abbaye
de Slavelo
gagna
sa cause,
et c'est
pour
cela
que
l'crit de Godefroi fut
intitul
Triomphe
de saint Remacle sur
Malmedy.^
L'auteur a soin de faire dans cette
seconde
partie
la relation des miracles
qui
s'oprrent
en cette
circonstance,
et l'ac-
complissement desquels
il se trouva
pr-
sent, puisqu'il
ne
perdit pas
de vue un seul
instant les saintes
reliques.
Il
y a galement
insr
quelques
vers de sa
faon, qui
du
reste sont fort loin de valoir sa
prose.
Il
y
a fait mention de ces canladours ou
jon-
gleurs, qui
commencrent
se
multiplier
vers la fin de ce sicle
et
qui
faisaient des
chansons sur les
principales
aventures de
leur
temps.
Godefroi nous
apprend qu'
leur imitation il en t lui-mme,
en
1071,
sur ce
qui
venait
de se
passer
l'occasion
de saint
Remacle. On trouve
l'ouvrage
de
Godefroi
dans lerecueil
deChapeauville, qui
l'a
publi
sur un manuscrit de
Stavelo,
et
y.
a
joint
une bulle du
Pape
Lon
IX,. qui,
en
rappelant
les anciens titres de cette
abbaye,
lui confirme son droit sur celle de Mal.-
medy.
C'est donc tort
qu'Ignace
Roderic,
l'au-
tpur allemand
dont nous avons dit un mot
plus
haut,
accuse Godefroi de n'avoir dbit
dans son
ouvrage que
des
mensonges
et
impostures.
Le
principal
vnement
qu
fait
le
sujet
de son crit est attest et confirm
par
les
plus graves
crivains du
temps
par exemple, parThoduin, vquede
Lige.
o les choses se
passrent par
Lambert de
Scbnasnobourg,
dans sa
Chronique
sur l'an-
ne
1071 par Frdric,
successeur de saint
Annon sur le
sige
de
Cologne, quoiqu'il
ft
partie
intresse dans cette affaire;
et
parlediplme dj
cit de
l'empereur
Henri
IV, ainsi que par
les anciens Actes de l'ab-
b.ive de Stavelo.
GODEFROI, scolastique
de
Reims,
na-
quit
en cette ville et
y
fit ses tudes avec un
succs
qui
lui
permit plus
tard
d'enseigner
les autres. J I devint chancelier de la cath-
drale, et
possdait
encore cette
dignit
en
1094. L'anne suivante, elle tait
occupe
par
un nomm
Raoul,
ce
qui
nous fait croire
que
Godefroi mourut au commencement
de
1.095. En effet, sa mort est
marque
au 4 de
janvier
dans l'Obituaire de Reims. Godefroi
joignait
des
grces
naturelles et de
grands
biens,
un
gnie heureux,
des murs
pures,
un
esprit pntrant, beaucoup d'loquence
et
d'rudition qualits qui.
lui attiraient des
disciples
de toutes
parts.
Nous n'avons de
lui
que quelques
pomes
un en vers l-
giaques,
adress l'archidiacre
Ingelramme
et intitul Des
murs,
et un autre
qui
a
pour
titre
Songe
d'Odon d'Orlans,
qui
fut
voque
do
Cambrai
un troisime
adress a.
une
vierge,
et un
quatrime
en vers hexa-
mtres
lonins,
adress a
Gebouin,
archidia-
cre de
Langres,
et lu
archevque
de
Lyon
en 1077. Tous ces
ouvrages
sont manuscrits,
except quelques
fragments
du second
po-
me publis par
dom Mabillon dans
^Ap-
pendice, au
tome V des Annales bndictine?.
Voici
quelle
fut l'occasion de ce
chant,
dont
nous allons transcrire un morceau
pour
donner une ide de la
posie
au xii* sicle,
et du
gnie particulier
de l'auteur. Avant
qu'Odon quittt
la ville d'Orlans,
lieu
de
sa
naissance,
et
par consquent lorsqu'il
tait encore
jeune,
il avait
dj
compos
un.
pome
sur la fameuse
guerre
de Troie. Go-
defroi,
ami
particulier
de l'auteur, ayant.
ou
parler
de cette
production
de
sa muse,,
ne lui laissa
point
de repos qu'il
ne la lui.
et
communique.
La lecture de cet crit lut
fit natre la
pense
de faire la
louange
du
pote
une
longue
et assez
ingnieuse pice
de vers
qu'il
intitula Le
songe
d'Odon d'Or-
lans. On ne trouve
plus aujourd'hui
ce
pome
d'Odon, qui parait
avoir t le
pFe-
iiier de ses
crits,
et il ne nous est connu
que par
les vers suivants.^de Godefroi. L'au-
teur nous
reprsente
Oxlon
port
sur les.
vents d'Orlans

Heims,
pour
lui offrir lui-
mme soa
pome,
en lui tenant ce
langage
Sic
ergo
nieven{is
credensle
propter,
amice,
Nonlimni dubias
pendulus
irevins.
Et.quia
noslralibi sunl
semperopuscu/a
eordi;
Necsuiitnrbilrio
projicienda
luo
Allulimus
qui
bellacanit
Trojanalibellum,.
Quem
lu
spe
milii tuerecitare
facis.
Au reste,
dans les vers
qui prcdent
ceux
qu'on
vientdc
lire, Godefroi
relve
beaucoup
GOD DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. COD 1I& 1107
la douceur et la cunenco harmonieuse do
ceux de son ami. Si le
pome
sur la
guerre
de Troie avait rellement toutes les beauts
qu'y
dcouvrait ce
scolastique,
la
perte
en
serait infiniment
regrettable
mais c'est un
pote
du xii* sicle
qui
en loue un
autre;
on sait
par
l
quoi
s'en tfnir.
GODEFROI, prieur
de
Winchester,
illus-
tra
l'Eglise d'Angleterre par
son savoir et
par
ses vertus. Il tait n Cambrai.
Aprs
s'tre livr avec succs l'tude des belles-
f'Htres
il
passa
en
Angleterre,
et se retira
dans le monastre de Winchester, dont les
moines desservaient alors la cathdrale. Si-
mon
Ely, qui
en tait
prieur, ayant
t
pro-
mu au
gouvernement
de
l'abbaye, l'vque
Valkelin donna a Godefroi la
qualit
de
prieur, en
1082.
Depuis longtemps
l'office
divin
ne se faisait
plus
avec ladcenre con-
venable Godefroi lui rendit tout son luxe
t;t toute sa
magnificence.
Il rtablit
l'hospi-
taiit, et fit observer aux moines une exacte
discipline.
Son caractre
respirait
ladouceur
et
l'humilit
il semblait
ignorer
sa
science,
bien loin de s'en
enorgueillir. Enfin,
afin
qu'il
ne
manqut
rien sa
perfection,
il
eut
occasion d'exercer sa
patience
dans une
longue
maladie
qui
termina ses
jours
le 20
dcembre 1107. Il est mis au
rang
des bien-
heureux dans le
Martvrologe
b-iediclin.
SEScrits. Guillaume
dcMalmesbury,
qui
nous a conserv les
principales
circons-
tances de la vie de Godefroi
avait vu de lui
un Recueil de lettres
familires, qui
se res-
senlairnt toutes de labont de son
cceur
un
autre livre
d'Epigrammes remplies des
traits
de son
rudition
et les
Eloges
en vers des
primats d'Angleterre;
c'tait,
comme on
s'en
souvient,
les
archevques
de Cantor-
bry qui jouissaient
de cette
dignit. On
trouve encore d'autres
ouvrages
sous son
nom dans les
bibliothques d'Angleterre
savoir
quatre
livres de
Rhylhmes
moraux
pour
rformer les hommes,
en leur indi-
quant
un
plan
de vie morale et
chrtienne
un livre des
Proverbes,
et une
prface
sur
YEpithalame
delasainte
Vierge;
ce
qui
nous
marque que
cet
ouvrage
tait d'un autre
crivain. De tous les crits de
Godefroi, on
n'a
imprim que YEpitaphe de
Serlon,
abb
(le Glocester,
et celle de
Valkelin, voque
de
Winchester. La
premire
est
rapporte
sous
son nom
par
Guillaume de
Malmesbury,
et
la
seconde se lit dans le tome I" de
Y Angle-
terre sacre.
Quoique
son nom ne
s'y
lise
pas,
on ne
peut
douter
qu'elle
ne soit de
Godefroi. Il survcut cet
voque qui
l'avait
nomm
prieur
deWinchester,
et cette
pita-
phe
.est dans le
got
de celle de Serlon. On
cite encore de Godefroi
une
Description
de
ht
pice
de
monnaie,
sans nous dire en
quoi
consistait cette
description.
GODEFROI,
de la noble famille des soi-
gneurs
de Lves et chanoine de
l'Eglise
de.
Chartres,
fut lu
pour
succder Yves, sur
le
sige piscopal
de cette
glise clbre,
aprs
sa mort arrive en 1.115.
Thibaud,
comte de cette
ville, s'opposa
d'abord cette
lection;
mais il
v
consenti!
quelque temps
aprs
sur les remontrantes de Robert d'Ar-
brissel. Ce ne fut
pas
le seul service
qu'il
rendit
l'Eglise
de
Chartres
il en bannft ta
simonie
qui
l'infectait
depuis longtemps,
et
ce fut
probablement par
ses avis
que
Gode-
froi, du consentement de ses
chanoines
rendit un dcret
portant qu'aucun
d'eux
ne donnerait ni ne recevrait rien
pour
les
places
d'honneur ou
pour
les
prbendes.
Le
Pape
Calixte J I confima ce dcret
par
une
bulle date de Reims en
1119,
et adresse
l'vque
de Chartres. Godefroi assista
eu
au
concile de royes, o
l'on donna
une
rgle
aux chevaliers du
Temple,
avec
l'obligation
de
porter
l'habit blanc. En
1130,
il
accompagna
le
Pape
Innocent II dans son
voyage
d'Orlans
Chartres,
et fit en sit
prsence
un discours dans
l'glise
de Mnu-
rigny,
la conscration de l'autel de Saint-
Laurent. On croit
que
ce fut vers ce
temps-
i
que
le
Pape
lui donna sur les
provinces
de
Bourges, de
Bordeaux, de Dol et
de Tours,
une
lgation
dont il
s'acquitta
avec autant
d'honneur
que d'intgrit
et ses frais.
C'est le
tmoignage que
lui rend saint Ber-
nard au
chapitre
5' du
quatrime
livre de
la Considration. Godefroi mourut le
24 jan-
vier 1148.
Ses lettres. Le recufl des lettres de
Godefroi,
abb de
Vendme,
en contient
plusieurs
adresses
l'voque
de
Chartres,
ce
qui suppose
visiblement entre eux un
change
de
communications; cependant
il
n'en reste aucune de notre
voque
l'abb
do Vendme. Mais
nous en
possdons
une
adresse
Hubert,
successeur de
Godefroi,
au
sujet
de la
profession
de foi
que
les vo-
ques
de Chaires voulaient
exiger
des abbs
de ce monastre,
lorsqu'ils
les consacraient,.
comme ils
l'exigeaient
des autres abbs du
dj-icse. L'abb Godefroi refusa de la don-
ner Fromond,
son successeur immdiat,
en
usa de mme. Ils se fondaient sur un Induit
d'Urbain II et de Pascal II,
qui
dfend aux
abbs de Vendme de faire cette
profession
devant
l'vque
de Chartres,
lors de leur
conscration,
et en cas de refus de la
part
de cet
vque,
leur
permet
de se faire bnir
par
tout
vque qu'il
leur
plaira
de choisir.
Godefroi
ayant
vu ces
bulles,
bnit non-seu-
lement les trois abbs
qui
se succdrent
pendant
son
piscopat
mais il confirma
encore les
privilges
de
l'abbaye
de^Vend-
me,
et tout ce
qu'elle possdait
en tlimes et
en
terres,
avec
pouvoir
aux moines de s'a-
dresser tout autre
vque que
lui
pour
l'ordination. Il
y
a encore des lettres de Go-
dcfroi dans les tomes 111et XIII du
Spicilge
dans l'une il recommande

Henri,
archev-
que
de
Sens, Archambaud x sous-doyen
de
l'Eglise d'Orlans,
et maltrait
par J ean,
son
archidiacre
dans l'autre il
permet
aux
chanoines de Chartres de se choisir un
doyen.
GODEFROI, premier
abb des Monts,
monastre de
Styrie,
fond au xi" sicle
par
Gbhard, archevque
de
Saltzbourg,
avait
gouvern pendant quelques
annes
celui de
Weingarteu.
Profs de
l'abbaye
de
COD DICTIONNAIRE DE PATROLOG1E. 1110 GOD
I!0D
Saint-Georges,
d.ins laibit
Noire, il y
avait
t form la
pratique
exacte de la
rgle de
saint
Benot,
suivant les
usages d'Hirsauge.
Il les lit observera
Weingarten,
et ensuite
l'abbaye
des
Monts,
o il
s'acquitta,
autant
par
ses
exemples que par
ses
discours,
de
tous les devoirs de sa
dignit. On
venait de
toutes
parts
lui demander
quelques-uns
de
ses
disciples pour
les mettre latte des
abbayes vacantes
il en fournit mme
quel-
quefois pour
remettre en
vigueur
la disci-
pline rgulire
dans des monastres de
filles,
o elle tait tombe en dsutude
par
suite
du relchement. Les
progrs
de
l'abbaye
des
M mis furent arrts un instant,
par
un in-
cendie
qui
larduisit en
cendres,
ainsi
que
le monastre de femmes
qui
lui tait
adja-
cent;
mais tout fut rtabli dans
l'espace
d'une anne
par
les libralits des bienfai-
teurs du monastre. Tout tait
splendide-
ment restaur,
lorsque
Godefroi mourut au
mois de
juin 1165, vingt-huit
ans
aprs
sa
promotion
au titre d'abb.
Ses crits. Godefroi a illustr son nom
non-seulement
par
les monuments de sa
pit
et de son zle
pour
la
discipline
mo-
nastique,
mais aussi
par
un.
grand
nombre
d'Homlies
que
doin Bernard Pez a
juges
dignes
du
publie, d qu'il
a fait
imprimer
eu deux volumes
in-folio,
h
Augsbourg,
en
1725. Elles roulent
partie
sur les diman-
ches partie
sur les
ftes de
l'anne,
sui-
vant l'ordre dans
lequel
on les clbrait au
sicle de Godefroi. il
y
a
quelquefois plu-
sicu.s homlies
pour
un mme
dimanche,
mais elles ne sont
pas toujours
sur l'Evan-
gile du jour.
L'orateur en faisait
galement
et
sur les
Eptres qu'on
lisait la
messe,
et sur
les
leons
du
premier
Nocturne de l'office
de Matines. Souvent il fait des rflexions sur
l'Introt et l'Oraison de l
messe,
pour
montrer la liaison
qu'ils
ont avec
l'Evangile
du
jour.
Il suit dans toutes ses homlies les
sens
allgorique dogmatique
et
moral,
Tomme les
plus propres
clairer la foi et
former les murs des moines
auxquels
il
adressait ses
discours, comme on le voit
par
la
prface sur
les homlies d't. Il
s'ap-
plique
surtout leur
inspirer
des sentiments
de
componction,
afin de les
engager
con-
fesser et
expier
leurs fautes. C'est dans ce
dessein
qu'il
fait revenir dans ses discours
tous les
passages
de l'Ecriture
qui
ont
rap-
port
a ces matires. Sa mthode dans lacor-
rection des murs est de n'tre ni
trop
s-
vre,
ni
trop relch,
mais de
garder un juste
milieu. 11suit dans les matires de la
grce
et de la
prdestination
les sentiments de
saint
Augustin,
et ceux de saint Bernard
ainsi
que
de
plusieurs
anciens sur la
concep-
tion de la sainte
Vierge.
Ce ne fut
qu'au
sicle suivant
que
l'on
agita parmi
les tho-
logiens
la
question
de l'immacule
concep-
tion.
Ainsi,
Godefroi ne
peut
tre accus
d'avoir
pris parti

cet
gard, puisque
deson
temps
et avant lui il
n'y
avait l-dessus au-
cune contestation.
Homlies du
premier
volume. 11 com-
mence
par
celles
qui
sont sur les dimanches
de
l'Avent, et
l'on y
trouve la suilo' des
homlies sur les dimanches de
l'Epiphanie,
sur les dimanches et les fris du
Carme,
et sur les dimanches
d'aprs Pques
et d'a-
prs
la Pentecte. Il
y
en a six sur le
pre-
mier dimanche de l'A vent. La
premire
ex-
plique J e passage
du xxi
chapitre
de saint
Alatlhieu,
o il est
parl
de l'entre triom-
phante
de J sus-Christ dans J rusalem. Il
parat qu'au temps
de Godefroi on lisait ce
jour-l l'Evangile (lui
se lit
aujourd'hui
au
dimanche des Hameaux. Laseconde et la
troisime homlie sont encore sur le mme
sujet.
II dit dans la
quatrime que
bien
que
le livre du
Cantique
des
cantiques puisse
se
rapporter

l'Eglise
et l'me
fidle,

cause de leur union avec

J sus-Christ,
il a
nanmoins un
rapport particulier
h la sainte*
Vierge,
comme0 mre de J sus -Christ
sauveur du monde.
Aprs
avoir affirm
que la Vierge,
comme le reste du
genre
humain,
a t soumise la loi du
pch
originel,
il
ajoute que
le
Saint-Esprit,
en
survenant en
elle, l'en a
purifie
ainsi
que
de tout
pch actuel,
si elle
pouvait
eu
avoir commis. Il attribue au
baptme
le
pouvoir
de remettre et le
pch originel
et
tous les
pchs
actuels. A
propos
de
l'Eucharistie,
il
enseigne que
le Fils
unique
de
Dieu, qui
s'est immol une fois
pour
nous
sur l'autel de la
Croix,
est
chaque jour
mis
mort
par
la conscration de son
corps
et
de son
sang pour
le salut des fidles. En
recevant
visiblement,
c'est--dire sous des
espces
visibles son
corps
et son
sang,
notre
me en est nourrie et rassasie invisible-
ment.- Dans l'homliesur la
Samaritaine,
au
vendredi d'aprs le
troisimediraanche deCa.
rme,
Godefroi
distingue
exactement les.
deux natures en
J sus-Christ,
et dit
que
se-
lon la nature divine il ne
pouvait jamais-
tre
fatigu,
mais
qu'il
le
pouvait
selon la
nature humaine, dont
il a
pris
toute les infir-
mits, except
le
pch.
Il
veut, qu'il y
a;.t
un si
grand
secret entre le confesseur et lo
pnitent, qu'ils
soient les seuls
qui
enten-
dent les
pchs,
afin
qu'ils
ne
puissent
tre
connus
de personne,
et
qu'ainsi
la con-?-
fession ne devienne
pas publique.
Homlies du secondvolume. Dans ladis-
tribution des- homlies sur les ftes de.
l'anne,
on a suivi l'ordre
qu'elles
tenaient
dans le calendrier de
l'Eglise
aux xic et
xir sicles.
Ainsi,
dans le tome Il de
l'dition de dom Bernard Pez
elles com-
mencent
par
l'homlie sur la fte de saint
Andr,
et sont absolument dans le mme
got que
les homlies sur les dimanches,
c'est--dire, remplies d'allgories
et de mo-
ralits
ce
qui
ne nous fournit
presque
rien
d'intressant
pour
notre
sujet.
Dans les
homlies sur la fte de la Nativit
de .l-
sus-Chris!,
Godefroi
parle
des trois messes
qu'on y
clbrait l'une
minuit,
l'autro
a l'aurore et la troisime au
jour;
il en
rapporte
les Introt
qui
sont les mmes,
qu'aujourd'hui,
et il donne, de
chaque-
messe une
explication
spirituelle
et mo-
rale.
Dans l'homlie" sur la Chaire
da-
Gon DICTIONNAIREDE PATROLOGI.
*iil
GUD 1112
saint Pierre Antioche,
il admet sans dilli-
cuit l'histoire du
baptme
de
l'empereur
Constantin
par
le
Pape
saint
Sylvestre
et la donation
que
cet
empereur
lui
lit;
on n'avait
pas
encore cette
poque
d-
couvert la fausset de ces
pices.
Dans
sa
premire
homlie sur la fte
de- Pques,
il
confond Marie
Madeleine,
sur de
Lazare, avec la femme
pcheresse.
Il croit
que
la
Vierge
a t rellement enleve au
ciel,

afin,
dit-il dans l'homlie sur l'As-
somption qu'tant
leve au-dessus des
churs des
anges,
elle intercde avec
plus
de confiance
pour
nos
pchs.
Il est d'avis
qu'avant
lavenue de J sus-Christ le
mystre
de la sainte Trinit tait inconnu au
monde,
ou du moins
qu'il n'tait
connu
que
de trs-
peu
de
personnes.
L'Appendice
de ces deux volumes con-
tient
dix-sept
homlies sur divers
sujets.
On ne
peut
douter
qu'elles
ne soient
de
Godefroi
puisqu'elles
se trouvent
dans If manuscrits d'o ont t tirs
celles dont nous venons de rendre
compte.
La
premire
est sur la
dputation
d'Elizer
pour
le
mariage
d'Isaac avec Rbecca. Dans
les
suivantes, Godefroi
explique plusieurs
passages
des
cinq
Livres de
Mose,
de
J osu,
des
J uges,
des
Rois,
des
Proverbes,
de YEc-
clsiasique
de Daniel et des
Maehabes,
qu'on
lisait dansl'office de
l'Eglise.
Autres ouvrages. On trouve dans le
mme
Appendice,
la suite des homlies
dont nous venons dedire un
mot,
plusieurs
opuscules
du mme auteur.
D'abord
le Li-
vredes bndictions de
J acob telles
qu'il
les
donna ses enfants au lit de la
mort,
et en
suivant l'ordre dans
lequel
elles sont
rap-
portes
ait
chapitre
xlix' de la
Gense;
en-
suite le Livre desdix calamits annonces
par
le
prophte
Isae
liabylone,

Damas,
l'E-
<y;/p<<
Noab et ct dizers autres
peuples.
Ce
livre avait d'abord
paru
sous le nom du v-
nrable
lsimbert,
frre de
Godefroi,
et son
successeur
l'abbaye
des
Monts,
au tome il
ih*sAnecdotes de dom liernard
Pez;
mais cet
diteur qui
ne lui avait attribu ce commen-
taire
que
sur
quelques conjectures,
en a ren-
contr
depuis
de
plus
fortes et de
plus
con-
vaincantes
pour
le rendre l'abb
Godefroi,
comme son vritable auteur. Enfin on a de
lui une lettre adresse un
moine,
qui
avait
t autrefois au nombre de ses
religieux
et
qui
tait
pass depuis
un autre monastre.
Godefroi lui demande
par
cette
lellre,
de lui
faire transcrire ou de transcrire lui-mme
l'ouvrage
dc
J osphe, qui
traite de la
prise
de J rusalem et du
triomphe
de
Vespasieii
et de Titus a Rome.
GODIFROI de
Viterue,
ainsi
appel
du
nom de sa
patrie, prtre,
aumnier et secr-
taire des
empereurs
Conrad
III,
Frdric I"
et Henri
VI,
est auteur
d'uneChronique
uni-
verselle adresse au
Pape
Urbain III. et inti-
tule
Panthon,
cause du
grand
nombre de
faits
qu'elle
renferme. Elle finit l'an
1186,
et on la trouve
parmi
les Historiens d'Alle-
magne
recueillis
par Pistorius,
et
imprims
Francfort en 138V. On dit
que
cet auteur
avait consacr
quarante ans

voyagpp
dans
tous les
pays,
et
que
dans ses
voyages
il
avait fait un recueil
prodigieux de
toutes
sortes d'observalions. II avait
appris
les lan-
gues grecque, latine
hbraque
et chalda-
que.
Lambciusfait mention d'un autre ou-
vrage
du mme auteur intitul Miroir des
rois-,
et contenant les
gnalogies
de tous
les rois e-t
empereurs depuis
le
dluge jus-
qu'
Henri VJ . Il est rest manuscrit dans la
bibliothque impriale.
GODEHARD,
qui
se rendit clbre
par
ses vertus et mrita letitre de saint,
naquit
vers la dernire moiti du x"
sicle, dans
un lieu
appel Rittenhaoh,
au diocse de
Passau et de la
dpendance
du monastre-
d'Aitach,
occup
alors
par des
chanoines..
Srs
parents
l'offrirent Dieu dans ce mo-
nastre mais
Chrtien,
son
vque
dioc-
sain,

qui
il avait
pl.u par
la
puret
de ses
murs,
se l'attacha et en fit son chancelier.
Godehard, craignant que
les affaires dont il
tait
charg
ne tissent natre en lui le
got
du
sicle,
sollicita son retour dans lemonas-
tre et
l'obtint. L'voque
de Passau l'avait
ordonn
sous-diacre,
et
quelque temps aprs
il avait t
promu
au diaconat. Othon 1"
avait tent vainement de rtablir la
profes-
fession
monastique

Altach-;
Othon 111
y
russit en 990 dans la
septime
anne de
son
rgne.
Plusieurs chanoines
prirent
la,
rforme,
et Godehard fut un des
premiers.
Il tait alors dans la trente-unime anne de
son
ge,
et ses
progrs
dans la
pit
furent
tels
qu'on
le
jugea digne d'y
former les au-
tres.
Henri,
duc de
Bavire,
successeur d'O-
thon
III,
lui donna
l'abbaye
d'AHach et suc-
cessivement
plusieurs
autres
rformer;
puis
la mort de
Bernouard,
voque
d'Hil-
desheim-,
arrive en
1022,
ce
prince
nomma
Godehard
poup
lui succder. Il tait
dj
vieux;
il se tit de son
ge
un
prtexte pour
s'opposer
aux volonts du
prince.
A cette
raison il en
ajouta
une
autre,
e-tfit observer
qu'il
avait abandonn de
grandes
richesses
tout
exprs pour
servir Dieu avec
plus
de
libert,
et attendre avec
plus
d'assurance la
fin de sa vie dans l'observation de la.
pau-
vret
vanglique.
Mais
l'empereur. persista
dans son sentiment et Godehard obit. Il
occupa
le
sige piscopal
d'Hildesheim
jus-
qu'au
k mai
1038, qui
fut le
jour
de sa
mort. Ses austrits l'avaient tellement des-
sch
que
c'est
peine
si les nerfs de son
corps
conservaient leurs liaisons naturelles.
Le
Pape
Innocent II le mit au nombre des
saints dans le concile de Reims. Wolferus
qui
l'avait connu
particulirement,
crivit
sa
Vie,
la
prire d'Athelbert,
abb d'Al-
tach,
et la ddia Albuin,
son matre.
Quel-
ques-uns
l'attribuent
Arnold;
mais il
y
a
apparence que
celui-ci ne
fiLque
revoir le
travail du
premier
historien et
y ajouta
quelques
miracles oublis
ou
accomplis
depuis
sa
publication.
Cette Vie se trouve
dans le tome VIII des Acles de l'ordre
de
Saint-Benot,
avec l'Histoire de la canonisa
tion de saint
Godehard,
et de la translation
de ses
reliques.
Il
y
est fait mention de
plu

GOD DICTIONNAIRE DE
PATHOLOoJ E.
lli-i CON 4115
sieurs conciles
auxquels
le saint
voque
assista. On en
parlera
ailleurs.
Ses lettres. Doua Mabillon a fait im-
primer
dans ses Analecta une
vingtaine
de
titres tires de
l'abbaye
de
Tgerns
en
llavire,
parmi lesquelles
il
y
en a
plusieurs
de
Godehard;
une aux moines de ce monas-
tre,
dans le
temps qu'il
en tait
abb,
niais
absent, parce que
le duc Henri l'avait
envoy
Cremsminsler
pour y
rtablir la
discipline monastique.
Il
marque
dans sa
lettre
que
les moines de cette
abbaye
l'a-
vaient
reu
avec honneur et
charit,
et
qu'ils accomplissaient
avec un zle
pieux
ls exercices
qu'il
leur
prescrivait.
Il
prie
ceux de
Tgerns,
de lui
envoyer
le livre
d'Horace et les
Eptres
de Cicron. La
lettre suivante est adresse
Thodule,
voque
de
Frisingue, qui
lui avait fait un
crime de s'tre
empar
de
l'abbaye de
T-
gerns.
Godehard
proteste qu'il
n'a
usurp
les droits ni de
l'Eglise
de
Frisingue,
ni de
qui que
ce
soit,
et
qu'il
a tout
reu
de l'em-
pereur Henri; qu' l'gard
de la dfense
d'obir,
qui,
suivant
lui, tait marque, pour
certains
cas,
dans la
rgle
de saint
Benoit,
il
n'y
lisait rien de semblable. Dans une
autre
lettre,
il avertit l'abb de Manse
que
l'voque
de Passau le
menaait
d'excommu-
nication
si,
dans
quatorze
nuits,
il ne
parais-
sait. 11ne devait donc
pas
diffrer
plus
long-
temps
de
venir, aprs
toutefois en avoir
obtenu la
permission
de
Grard, vque
de
Ratisbonne.
Godehard,
ayant reu
chez
lui une
religieuse qui
tait sortie de son
monastre,
l'y renvoya
avec une lettre
pour
l'abbesse
qu'il pria
de larecevoir avec
bont,
de lui fournir le ncessaire et de l'associer
aux
ouvrages
de ses
servantes, enfin,
d'em-
pcher qu'elle
ne sortit du
monastre,
pour
sauver au moins l'honneur de sa
profession
et de son habit.
Aprs qu'il
eut tabli la
rforme
Tgerns,
on lut
pour
abb de
ce monastre Eberhard, mais
l'empereur
Henri
ngligea
de le
pourvoir
des choses
ncessaires la vie. Ebcrliard s'en
plaignit
plusieurs
fois Godehard
qui
fit l-dessus
des remontrances ce
prince,
le
priant en
mme
temps
de laisser ces
religieux jouir
du droit
d'lection,
selon la
rgle
et les
pri-
vilges
accords leur monastre
par
les
empereurs.
Godehard crivait avec
simpli-
cit,
mais son
stylo
naturel et sans recher-
ches rendait facilement ce
qu'il
voulait dire.
GODESCALC,
diacre de
l'Eglise
de
Lige
au
vm" sicle, crivit, par
l'ordre
d'Agil-
frid,
son
voque,
la Vie de saint
Lambert,
vque
de Maslrecht. II
y joignit
une
relation de
plusieurs
miracles
oprs par
l'intercession du saint
pontife,
avec l'his-
toire de la
premire
translatiou de ses
reliques

Lige.
Toutes ces
pices, pu-
blies d'abord
par Canisius,
ont t re-
produites par Chapeauville,
et
plus
tard
par
dom Mabillon. On en trouve aussi
quelques fragments
dans le tome I" des
Historiens de France d'Andr Duchosne.
Saint
Lambert,
aprs
avoir t
sept
ans hors
de son
sige, y
fut rtabli vers i'an
681,
et
Phiinimond usurpateur
do l'vch de-
Mastrechl,
chass
par
ordre de
Ppin.
Pen-
dant
que
le saint tait
occup, dans
les
environs de sa ville
piscnpae,
a la conver-
sion dos
paens,
deux
frres,
nomms Gallus
et
Hiold,
pillrent
les biens de
l'Eglise
de
Maslrecht. Les
parents
et les amis du saint
prlat, nepouvant supporter plus longtemps
leurs
violences, les
turent.
Dodon, parent
de
ces deux
frres, rsolut de
venger
teur mort
sur
l'voque
lui-mme. Comme ce
prlat
se
reposait
un
jour aprs Matines, il
en-
tre, a la tle d'une
troupe
de
gens arms,
dans sa
maison,
et
passe
au 01de
l'po
tout ce
qu'il y
rencontre. Un de ses
gens
tant moul sur le toit de la chambre o le
saint dormait tendu et les bras en
croix,
le
pera d'un coup
de
(lche,
dont il mourut le
17
septembre
708. Saint Lambert est honor
comme
martyr.
GO1SBERT, moine et crivain du xi' si-
cle,
rvisa les Actes de saint
Savinien,
martyr
honor
Troyes,
en
Champagne,
et
les
amplifia.
Son
ouvrage, imprim
d'abord
dans le
Promptuaire
de
Camusat,
a t in-
sr
plus
tard dans la Collection de Bol-
landus.
GONDEBAUD,
troisime roi de
Bourgo-
gne,
tait fils de
Gonderic,
autrement
ap-
pel
Gondioc,
et descendant
d'Athanaric,
roi des
Goths,
si fameux dans l'histoire
par
sa
perscution
contre les chrtiens. A la
mort de son
pre, il partagea
ses Etats entre
ses trois frres,
Chilpric,
Gondemar et Gon-
dgisile, qui prirent
comme lui le titre de
roi,
et Gondebaud fit de
Lyon
la
capitale
de
son
royaume
et le
sige
ordinaire de sa
cour. Ds les
premires
annes de son r-
gne,
il fit mourir inhumainement ses deux
frres
Chilpric
et
Gondemar,
et
s'empara
de leurs
possessions.
Vers l'an Ml,
il
porta
la
guerre
en
Italie, pilla
et
ravagea
la
Ligu-
rie et l'Emilie, se rendit matre de
Turin,
et
rpandit partout
la terreur et la dsola-
tion. Au retour de cette
sanglante expdi-
tion,
il donna
Clotilde,
sa
nice,
en
mariage

Clovis;
mais cette unio'i
n'empcha pas
celui-ci de se
joindre
contre Gondebaud
Gondgisile.
Cet
usurpateur
fut
dfait,
et
s'enferma dans
Avignon
l'an 500.
Oblig
de
racheter sa vie et son
royaume,
le vaincu
accepta
les conditions
que
le
vainqueur
voulut lui
imposer;
mais
peine se
vit-il
dlivr
qu'il reprit
les armes. 11
allaassiger
Gondgisile
dans
Vienne,
le
prit
'et le tit
gorger
au
pied
des autels dans une
glise
o il s'tait
rfugi,
et devint ainsi
triple-
ment fratricide.
Depuis
cette
expdition,
Gondebaud resta
paisible possesseur
de son
royaume jusqu'
sa mort arrive en 5-16,
aprs
un
rgne
de
vingt-cinq
ans. Il laissa
le trne son tils
Sigismond, qu'il
avait fait
reconnatre
par
les
grands
de ses Etats.
Si l'on en croit Hracle, qui
avait t am-
bassadeur
prs
de
lui,
Gondebaud
runit en
sa
personne
un
assemblage incomprhen-
sible de bonnes et de mauvaises
qualits.
Ilavait
beaucoup
de
feu,
une belle irnagi-
nation <;tune facilit d'locution
qui
s'le-
GON DICTIONNAIREDE l'ATROLOCIE. llfo COV il 16
vait
quelquefois jusqu' l'loquence
ce
qui
ne
l'empchait pas
d'couter avec une atten-
tion
particulire
ce
qui
sedisait
dansjles
con-
scils afin de
profiter
de tout. Saint Ennode,
qui
l'avait connu
particulirement,
lui rend
le mme
tmoignage,
et ce
qu'il rapporte
d'un de ses discours confirme
pleinement
l'loge qu'il
en fait. Saint Avit de Vienne
loue
galement
dans Gondebaud
uns
grande pntration d'esprit,
et,
quoiqu'il
ft
arien,
une connaissance
approfondie
de
la
religion catholique.
Il aimait se mler
de
questions
doctrinales,
et il eut avec ce
savant
vque
de
frquentes
confrences,
tant de vive voix
que par
crit,
sur des ma-
tires de
religion.
Il se trouva
prsent
et
prit part
celle
qui
se tint avec tant d'clat

Lyon
en
4-99,
entre les
voques catholiques
et les
ariens; mais,
quoiqu'il
vt clairement
de quel
ct se trouvait la
vrit,
il n'eut
pas
laforce de rendre
hommage
la lumire
et finit ses
jours
dans l'hrsie. Mais
quel-
ques qualits
de
J 'esprit
ne suffisent
pas
pour
racheter les vices du
cur,
ni
pour
ef-
facer les crimes affreux
qui
dshonorrent
les
premires
annes de son
rgne.
C'tait
un
prince rus, d'astuce
et de
finesse,
et
par consquent suspect
tout le monde
dont il s'alinait encore
rattachement par
une ambition dmesure
qu'il poussa
sou-
vent
jusqu'
la
pius
odieuse cruaut.
Ses lois. Tout barbare
qu'il tait
ce
prince
lit des lois
trs-sages.
Ls
Hourgui-
gnnns
en
possdaient dj quefques-unes,
lorsque
Gondebaud
commena
les
gouver-
ner en
qualit
de
souverain
mais comme
ces lois conservaient encore
beaucoup
de
leur
premire
barbarie et
que
d'ailleurs
elles taient
insuffisantes,
il les retoucha,
yfit
des additions et les rendit
plus dignes
d'une nation
que
le christianisme commen-
ait

civiliser, quoiqu'elle
ft tombe dans
les erreurs des ariens. Suivant saint Gr-
goire
de
Tours,
le but
politique que
se
pro-
posait Gondebaud
c'tait de
porter
ses
Bourguignons
bien vivre avec les naturels
des
pays qu'ils
avaient
conquis,
c'et--dire
avec les anciens
Gaulois,
qui appartenaient
auparavant
la domination des Romains.
Du
reste,
ce dessein se laisse
apercevoir
d'une
faon
trs-sensible dans un
grand
nombre de ses ordonnances.
Nous avons encore un recueil
dans lequel
ces lois sont divises en
quatre-vingt-neuf
titres, sansycomprendre
deux
supplments
et
chaque
titre subdivis en
plusieurs
nom-
bres
comme la loi
salique.
On
y
trouve
plu-
sieurs dates
diffrentes
ce
qui
montre
qu'elles
n'ont
pas
toutes t faites dans le
mme
temps.
La
premire
est de la seconde
anne du
rgne
de
Gondebaud;
la seconde
des nones de
septembre
sous le consulat
d'Avienus, c'est--dire le troisime
jour
du
mme mois de l'anne 501;
la troisime est
marque
du 5des calendes de
juin
ou 28mai
502; enfin,
une
quatrime
et dernire date
du k des calendes
d'avril,
sous le consulat
d'Agapitus,
ce
qui quivaut
au 27 mars de
l'an
517,
un an
aprs
lamort de
Gondebaud
ce
qui
nous fait
prsumer que
les lois cen-
tenues dans cedernier titre auront t
ajou-
tes
parSigismond aprs
lamort du
roi,
son
pre. Quant
aux lieux o ces lois furent
pro-
mulgues,
elles ne nous en
indiquent que
deux, Lyon
et
Ambneux,
o se tint une
assemble des
Etats,

cinq
ou six lieues de
cette ville. La seconde anne du
rgne
de
Gondebaud
marque par
la
premire
date,
doit s'entendre du
temps
o il
commena

rgner
sf-ul, aprs
s'ire dfait de
Gondgi-
sile,
en 500. Ce fait nous
parat
ressortir do
la seconde date
qui porte
l'an 501.
On
peut dire,
en
gural, que
ces lois
sont trs-honorables la mmoire du
prince
qui
les a faites. On
y remarque partout
un
grand
fond
d'quit, beaucoup
de
pntra-
tion
d'esprit,
une attention
singulire
a
pro-
venir les moindres diffrends et
pour
le
temps
une science
politique peu
commune,
avec une
sagesse digne
d'un
prince
chrtien.
Gondebaud a tendu sa
prvoyance jusqu'au
droit
d'hospitalit, qui y
est recommand
sous
peine
d'une amendp,
plus
ou moins
considrablesuivant laqualit
des
personnes.
Le divorce
y
est
permis
au mari en cas do
crime
d'adultre,
de malfice ou de viola'io'i
des tombeaux de la
part
de la femme. Ou
voit ici
que
les
Bourguignons
n'avaient
pas
moins de
respect pour
l."stombeaux de leurs
morts
que
les anciens
Franais. Cependant
parmi
ces lois il
y en
a
quekfues-unes qu'on
pourrait
trouver
trop
svres. U'i
juif qui
osait
porter la
main sur un chrtien devait
avoir le
poing coup; s'il frappait unprtre,
on le faisait mourir. L'adultre
tait puni
de
mort. Si une fille de condition libre
pchait
avec un
esclave,
ils taient mis mort l'un
et
l'autre;
une femme
qui
abandonnait son
mari tait touffe dans la boue. Il
y
a d'au-
tres lois
qui paraissent peu
rflchies. Ceux
qui
n'avaient
point de
bois
pouvaient
en aller
couper
dans les forts des autres. La
plus
fameuse de toutes ces lois et dans
laquelle
ledfaut de rflexion se fait
peut-tre
le
plus
sentir,
est celle
qui permet
le duel ou Ici
combats
singuliers.
J l est vrai
que
Gonde-
baud ne la fit
que pour
viter le
parjure;
mais il faut avouer
qu'en
cette c rconstance
il ne sut
pas
faire
usage
de ses
lumires,
puisqu'il
n'vita un inconvnient
que pour
tomber dans un autre. Dansles
procs
civils
ou criminels,
on en tait
quitte presque
toujours
en
jurant qu'on
tait innocent. Si
la
partie
adverse ne voulait
pas
s'en
rap-
porter
au serment, on ordonnait le duel;
et
si celui
qui
voulait
prter
serment tait
tu,
tous les tmoins qui
avaient
jur
avec lui
payaient
trois cents sous. On
croyait que
celui
qui
tait mort tait le
coupable,
et oi
nommait
J ugement
de Dieu cette
singulire
manire de finir les
procs.
Ce
qu'il y
a do
surprenant
c'est
qu'une
loi si bizarre ne
laissa
pas
d'tre en
vigueur pendant plus
do
trois cents
ans,
tant dans l'ancienne Bour-
gogne qu' Lyon mme
o saint
Agobard
se
plaint qu'elle tait plus religieusement
observe
que
les dcrets mmes des conciles.
Ce
grand prlat, qui
en connaissait les lu-
CON
DICTIONNAIREDE PATROLOGSE. 1118 CON
1117
nestcs
consquences,
en crivit fortement
l'empereur
Louis le
Dbonnaire;
el'afin de
porter
ce
prince

t'abroger,
il ]a lui
repr-
sente comme une loi contraire la foi et
la charit
chrtienne
et
que
saint
Avit de
Vienne, avait
dj
combattue comme
perni-
cieuse au bien
public
et subversive de toute
justice
et de toute vrit dans les
jugements.
il est croire
qu'elle
contribua tendre et
accrditer
parmi
les
Franais
l'habitude
des combats
singuliers,
ce
prjug
cruel
que
la foi et la civilisation ne sont
pas
encore
parvenues
dtruire.
Mais ces
quelques
dfauts
prs
toutes
les autres lois de ce recueil ne sont
pas
moins
honorables
pour
l'ancienne nation
des
Bourguignons que pour
la mmoire de
leur
lgislateur.
En
effet,
elles
supposent
les
peuples, pour qui
elles ont t
faites,
dj
civiliss et
polis.
On
n'y
dcouvre rien
qui
tende
corriger
en eux ces murs f-
roces,
trop
communes
parmi
les nations
barbares
qui
inondrent nos Gaules la
fin du sicle
prcdent.
Elles nous
ap-
prennent
quels
taient leurs
usages
leurs
maximes
leurs
murs
la forme de leur
gouvernement
et les diffrentes
charges qui
s'y rattachaient. On
peut juger
de l'estime
o taient ces lois
par l'usage qu'en
fit Char-
lemagne
dans ses
Capitulaires.
Pour leur
donner
plus
de force et
pour
les rendre
plus
stables Gondebaud les tit souscrire
par
les
principaux
de son
royaume
assembls
Lyon.
On
y
lit encore les noms de trente-
deux
comtes
qui,
en les
souscrivant, pro-
mirent de les
observer,
eux et leur
postrit.
A la
tte de ce recueil se trouve un
petit
avertissement dans
lequel
ce
prince
rend
compte
en
peu
de mots de son dessein. 11
dit
qu'il
ne se
proposait
d'autre but
que
la
tranquillit et te bonheur de ses
sujets;
et
ce n'est
qu'aprs
avoir mrement examin
toutes choses
avec les
grands
deson
royaume
et
pris
leur
avis,
qu'il
a cru devoir
rgler
et
fixer
pour toujours,
conformment au bon
ordre,
aux
usages lgitimes,
la raison et
l'quit
les cas
particuliers qui pourraient
faire natre des diffrends et des contesta-
tions. A la suite de cet avertissement vient
une
prface digne
de toutes sortes
d'loges,
et
par
les vues
qu'il y tmoigne
et
par
les
mesures
qu'il y prend pour
arriver faire
rendre
gratuitement
la
justice. Aprs
avoir
dclar
qu'il
n'a fait ses ordonnances
que
par
l'amour de
cette
justice qui
rend Dieu
favorable aux
souverains, et
qui
contribue
plus que
tout le reste soutenir leur auto-
rit, il
s'adresse tous les
juges
du
premier
et du
second ordre tant des villes
et.des
vil-
lages
de
Bourgogne que
des
pays occups
par
les
Romains
et leur recommande L'-
quit
et
l'intgrit
dans l'exercice de leurs
fonctions. Il leur fait dfense de recevoir des
prsents
de
qui que
cesoit ou sous
quelque
prtexte
que
ce
puisse
tre. Ii va
plus
loin
et
condamne mme mort
les juges qui
se-
raient convaincus d'avoir
vendu la
justice;
et afinde
leur donner lui-mme un
exemple
d intgrit cl de
dsintressement il veut
que
son fisc ne
puisse exiger
autre chose
des
plaideurs
ou des criminels
que
les
amendes
rgles par
les lois. Le latin de
cette
prface
et de l'avertissement
qui
la
prcde
est
beaucoup
meilleur et
plus
clair
qu'on
ne l'crivait communment au com-
mencement du viesicle. Le
style
du
corps
de
l'ouvrage
n'est
pas
mauvais non
plus
on
n'y
trouve nulle
part
cette multitude de
mots barbares
qui dfigurent
la loi
salique.
Nous avons dit
qu'
ces
lois comprises
en
quatre-vingt-neuf titres,
on a
ajout
deux
supplments.
L'un contient
vingt
titres c-ta
pour
but de
rgler
divers
points
omis dans
les lois
prcdentes; l'autre, qui
n'en com-
prend que treize,
est destin claircir cer-
taines difficults de ces lois et
prescrire
des
rglements
nouveaux. Le
plus
remar-
quable
entre ces derniers est
celui qui
traite
des monnaies. On ne saurait dire
prcis-
ment si ces deux
supplments
sont l'uvre
de Gondebaud ou de
quelqu'un
de ses suc-
cesseurs.
Cependant
la
petite prface qui
se
lit en tte du second semble insinuer
qu'il
serait
plutt
de Gondebaud
que
de tout au-
tre.
Cependant
le mot de Gothie laisse des
doutes, employ pour exprimer
les
provinces
que
les Goths
occupaient dans
les Gaules.
Toutes ces lois de
Gondebaud,
avec les deux
supplments qui
les
accompagnent,
forment
le recueil connu sous lenomde loi Gombette.
Nous n'avons
point
d'ditions
particulires
de ces lois des
Bourguignons,
tablies
par
Gondebaud;
mais elles ont t souvent im-
primes
dans les divers recueils ou co.les
de lois anciennes. Le
premier
de ces recueils,
dont la date nous soit
connue,
fut
imprim
Ble en
1557,
en un volume in-folio,
et
rimprim depuis
Francfort en
1613;
c'est le
plus
correct. On les trouve encore
dans un autre recueil
publi
en un volume
in-lG Paris
en 1573. Nous n'avons
point
de commentaire
particulier
sur ces
lois
comme il
y
en a sur la loi
salique;
aussi
n'en ont-elles aucun
besoin,
tant elles sont
claires et faciles
comprendre. Presque
tous
ceux
qui
ont crit sur l'histoire de Bour-
gogne
en ont dit
quelque
chose- Lu P. Me-
nestrier,
en
particulier,
en
parle
avec
loge
dans son Histoire civile de la ville de
Lyon.
11
y
a mme insr
presque
tuus les sum-
maires des titres avec la
prface
tout en-
tire.
AUTREScrits. Gondebaud
avait adress
saint Avit de Vienne un
grand
nombre de
lettres,
qui
roulaient toutes sur des matires
de
religion. Onjuge, par les rponses
du
saint
prlat, qu'il
devait
y
en avoir de trs-
importantes.
Il est
probable que quelques-
unes n'taient autres
que
ces confrences
qu'il
entretenait
par
crit avec le
pieux
voque
de
Vienne, et dont nous avons
dit
un mot
plus haut, d'aprs
le
tmoignage.
d'Agobard. On
sait d'ailleurs
qu'une
de ces
lettres avait
pour
but
d'engager
saint Avit
crire contre
l'eutychianisme qui
troublait
encore
l'Eglise
de son
temps. Mais,
de toutes,
ses lettres,
il ne nous reste nue celle
qu'il
adressa
son saint
correspondant, pour
lui
CON DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. {119 -GON 1120
demander
l'explication
de deux
passages
de
l'Ecriture,
l'un
pris
du
chapitre
n
d'Isnte,
vers.
5,
et l'aulro du troisime livre des
liois,
chapitre
ni',
vers. 21. Cette lettre est ladix-
neuvime
parmi
celles de saint Avit. On ne
nous a
pas
conserv
davantage
les lettres
que Gondebaud
crivit aux
princes,
ses voi-
sins. Il
y
en a deux de
Thodoric,
roi des
Ostrogoths d'Italie, qui
lui sont
adresses,
et
qui
en
supposent
au- moins autait de sa
part.
Dans une de ces
lettres,
Gondebaud le
priait
de lui
envoyer
une
clepsydre,
ou
horloge
d'eau, qu'on
ne connaissait
point
encore
dans les Gaules. Thodoric la lui
envoya,
avec une autre
qui marquait
tous les mou-
vements de la
sphre.
Il fit
accompagner
ces
deux machines
par
les
mcaniciens qui
les
avaient
construites,
afin
qu'ils
lui
apprissent
la manire de s'en servir.
Saint
lunode,
dans la Viedesaint
Epi-
phane, voque
de
Pavie,
a cru devoir insrer
ta
rponse que
fit Gondebaud la
harangue
de ce
prlat, lorsque
celui--ci fut
dput
vers
lui, en
49', pour
racheter les Italiens
qu'il
avait faits
prisonniers
dans ses
guerres
con-
tre Thodoric. Soit
que
saint Ennode la
rap-
porte textuellement,
soit
qu'il
n'en ait
pris
que
le
sens, ce
passage
est d'un st*le beau-
coup plus pur que
tout lereste de
l'ouvrage,
qui passe cependant pour
un des mieux crits
qu'ait
composs-
le
pieux
auteur.
GONDULFE,
l'un des
plus grands vques
de
l'Eglise anglicane,
et l'ami
qui tmoigna le
plus
de dvouement saint Anselme, lors de
ses
disgrces, naquit
dans le diocse de
Rouen, et eut
pour pre Hategouin,
et
pour
mre Adle'sie.
Aprs
avoir
reu
les
premi-
res notions des lettres dans
sa famille,
il alla
Rouen continuer ses
tudes,
et
s'y
distin-
gua par
des succs
marqus
mais le dsir
de servir Dieu
plus parfaitement
le
porta

entrer dans le
clerg
de la
cathdrale,
oil
devint bientt
l'exemple
des autres
clercs,
par
sa
sagesse
et sa vertu. L'archidiacre
Guillaume, qui depuis
fut
archevque
de
oette
Eglise,
l'avait
pris
en si
grande
affec-
tion,
qu'il
le choisit
pour l'accompagner
dans
un
plerinage
J rusalem.Ils firent le
voyage
presque toujours

pied,
avec des
fatigues
et des
prils extrmes, et,
assaillis au retour
par
une
tempte furieuse,
ils
s'engagrent
par
vu se faice mo.ines,
s'ils
chappaient
au
danger.
Le calme succda
l'orage;
ils
achevrent leur course en
paix, et,
leur
arrive
Rouen,
Gondulfe n'eut rien de
plus
press que d'accomplir
son vu. 11se rendit
au
Rec,
o il embrassa la
profession
monas-
tique,
sous lebienheureux abb Hellouin et
le
clbre Lanfranc,
qui
tait alors
prieur
de
la maison. La mme
anne,
par consquent
en
1059,
la Providence
y
amena
Anselme,
dans le mme dessein. Les deux
nophytes
ne se furent
pas plus
tt connus
que
J 'm
de l'un s'attacha l'me de l'autre. J amais
on ne vit union
plus parfaite
ni
plus pers-
vrante. Il
n'y
avait
gure
moins d'affection
entre
Gondulfe et Lanfranc Lanfranc l'ai-
ma
pour
sa
pit,
son zle et les rares ta-
lents dont Dieu l'avait
enrichi;
Gondulfo
tait attach a Lanfranc comme un bon dis-
ciple
au meilleur des matres. J I lesuivit
Sainl-Etiennede Cnen, lorsqu'il
en fut nomm
abb en 1003, et
plus
lard en
Angleterre,
lorsqu'en
1070 Lanfranc se vit contraint
d'accepter l'archevch de
Cantorbery.
Gon-
dulfe fut
charg
du soin du
temporel,
et s'en
acquitta
avec tout le zle
qu'on pouvait
at-
tendre de sa vertu.
L'Eglise
de Rochesler.
ayant perdu
son
voque,
au mois de
juillet
1076,
Lanfranc
jeta
les
yeux
sur Gondulfe
pour remplir
ce
sige
vacant. Sans lui rien
communiquer
de son
projet,
il le
dputa
eu
Normandie, o se trouvait alors le roi Guil-
laume, pour
obtenir son consentement.
Ce.
prince, qui
connaissait le mrite du
sujet
qui
lui tait
propos,
et
qui
aimait mettre
en
place
des
personnes
de ce
caractre, entra,
dans les vues de Lanfranc, et
renvoya
Gon-
dulphe
en
Angleterre,
avec des
lettres,
au-
contenu
desquelles
il tait loin de se croire
aussi
personnellement
intress. Instruit do-
la volont du
roi,
Lanfranc lanotifia aussitt
aux
principaux
du
clerg
de Rochester. Tous
y
souscrivirent
avecjoie; malgr
ses rcla-
mations,
Gondulfe. fut
proclam voque,
et
peu aprs
consacr dans la cathdrale de
Cantorbry,
le 19 mars de l'an 1077. Gon-
dulphe
trouva sa nouvelle
Eglise
dans un
tat
dplorable;
c'est
pour
cela mme
que
Lanfranc lalui avait destine. Il ne
s'y
trou-
vait
que cinq
chanoines
qui manquaient
mme du ncessaire. Un des
premiers soins
du zl
prlat
fut de substituer des moines
leur
place;
et en
peu
de
temps
il en ras-
sembla jusqu'
soixante,
qui
donnrent,
sous
ses
yeux, l'exemple
de la
plus parfaite rgu-
larit,
et rendirent cette
Eglise
dsole son
ancienne
splendeur.
La saintet du
pieux
pontife
tait si
gnralement
reconnue,
que
J eroi Guillaume le
Roux, qui
n'avait
que
de
la duret
pour
les autres
vques,
honorait
Gondulfe, jusqu'au point
de lui donner toute
sa
confiance,
et d'enrichir son
Eglise
des d-
pouilles qu'il
enlevait aux autres.
L'vquo
de Rochester tait
regard
comme le
premier
suffragant
du
sige mtropolitain
et
prima-
tial de
Cantorbery.
C'tait lui
d'y remplir
les fonctions
pastorales pendant
la vacance
du
sige,
ou en l'absence de
l'archevque.
Il
y avait prs
de
quatre
ans
dj qu'il
gouvernait
ce diocse avec le sien,
lorsque-
la Providence
envoya pour
succder au
bienheureux Lanfranc,
Anselme du
Bec,
le-
seul ami
qui
ft
capable
de le consoler de
la
perte
de son
prdcesseur. Quelle joie
pour
l'un et l'autre de se voir ainsi
rappro-
chs
aprs.
une aussi
longue sparation
t
Nous avons dit ailleurs tout ee
que
saint
Anselme eut souffrir,
tant de la
part
des
deux rois Guillaume le Roux et Henri
1" que
de celle
des voques politiques,.
ses coll-
gues.
Gondulfe sut se
comporter
avec tant
de
prudence
dans ces
temps orageux, qu'il
resta
toujours
troitement attach au saint.
archevque,
sans
jamais
oll'enser ses adver-
sa.ires.
A la mort du roi
Guillaume,
le
prince
Henri, son successeur, prouva
de
la
part
des
Anglais
les contradictions
qui
!H21 GON
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. CON 4122
"menaaient
de
dgnrer
en
guerre
civile.
L'vque
Gondulfe.
qui tait singulirement
chri et honor du
peuple,
trouva
moyen
d'apaiser
les
troubles
et contribua
plus
que personne
affermir la couronne sur la
tte du nouveau roi. Aussi eut-il
l'insigne
'honneur de
baptiser
de sa main et de tenir
sur les fonts du
baptme
le
premier prince
issu du
mariage
de Henri et de la reine
Mathilde
et hritier
prsomptif
de cette
couronne
qu'il
avait conserve son
pre.
11ne
profita
de cette faveur
que pour
le bien
de son
Eglise
et des monastres
qu'il
avait
'fonds. Environ un an avant sa
mort, Dieu,
pour
achever de
Ie'purifier, permit qu'il
ft
attaqu
d'une maladie de
langueur, pendant
laquelle
il montra le calme le
plus profond,
la
rsignation
la
plus parfaite
et difia tous
'ceux
qui
l'entouraient
par l'exemple
des
plus
touchantes vertus. Saint
Anselme,
son
ancien et intime
ami,
vint lui rendre visite
et lui administra les derniers sacrements.
Il vcut
cependant
encore
plusieurs jours;
mais
lorsqu'il
sentit
que
sa dernire heure
approchait,
il voulut finir en
moine,
se fit
tendre sur un
cilice, et
rendit ainsi le der--
nier
soupir,
le8 mars 1108,
qui,
cetteanne-
l,
se trouvait tre letroisime dimanche de
carme,
c'est--dire
le jour
mme o il avait
t sacr
vque.
11tait dans la
quatre-
'vingt-cinquime
anne -de son
ge,
et la
trente-unime, moins onze
jours,
de son
piscopat.
Sa
Vie
crite
quelques
annes
aprs par
un moine de sa
cathdrale,
se
'trouve au tome 11de
VAnglia sacra,
et m-
rite d'autant
plus
de
croyance que
l'auteur
avait vcu
plus longtemps
avec le saint
:personnage qui
en fait le hros. On
y
voit
qu'aux
ruiracles
prs
Gondulfe runissait
en lui tous les caractres
auxquels
on re-
connat les saints.
Ses CRITS. Undes travaux
auxquels
le
saint
pontife
consacra
spcialement
son
savoir,
fut l'a correction des anciens
livres et surtout des livres de l'Ecriture
sainte. On a vu
que
c'tait une des
occupa-
'tions littraires du bienheureux Lanfran,
son matre,
de saint Anselme,
son condisci-
ple,
et de
plusieurs
autres lves del'cole
du
Bec,
o il avait
perfectionn
ses tudes.
C'est
peut-tre
ce
travail, qui suppose
un
grand
fonds d'rudition et une connaissance
parfaite
de la
critique, que
nous devons
d'avoir conserv la tradition dans son int-
grit
et de
possder aujourd'hui,
dans sa
puret
native,
le texte des anciens auteurs.
Du
reste,
les
Eglises
de France et
d'Angle-
terre en ont tir
beaucoup
de
fruits,
ds le
sicle mme o ces
grands
hommes
s'appli-
quaient
'lui
procurer
cet
avantage.
11nous
reste encore
aujourd'hui
unillustre
monu-
ment
qui
atteste la
part que l'voque
Gon-
dulfe
y prit
en
particulier.
C'est une
grande
Bible en
parchemin,
crite sur doux colon-
nes et en assez beaux
caractres,
dont la
premire partie
annonce ds le
frontispice
qu'elle
est l'uvre de Gondulfe
vque
de
Rochester Prima
pars
liibli
per
bon
memori
Gundutpliwn Roffensemepiscopum,
Le
pieux
et savant
prlat
en fit d'abord
prsent
au monastre de sa
cathdrale
et
de concert avec le
prieur
et tous tes
prtres
qui
le
composaient
il rendit un dcret
portant
excommunication contre
quiconque
enlverait,
cacherait ce volume ou en effa-
cerait
l'inscription qui
atteste
qu'il appar-
tient au monastre de Rochester. Cedcret
fut
copi
la tte du
volume,
ce
qui
n'em-
pcha pas qu'il
ne ft enlev dans la suite
des
temps, probablement
lors de la fatale
rvolution
qui
bouleversa
l'Eglise d'Angle-
terre sous le
rgne
de Henri VIII. Ce
pr-
cieux
trsor
aprs
avoir
pass par
les
mains de diffrentes
personnes,
tait entre
celles de Herman Van de
Wal, bourgmestre
d'Amsterdam. A sa
mort,
arrive en
1734,
il fut vendu aux enchres avec les autres
livres de sa
bibliothque,
et
depuis
on l'a
tout fait
perdu
de vue.
Lettres. L'ancienne et troite union
qui
existait entre saint Anselme et Gondulfe
dut
produire, aprs
leur
sparation,
un
grand
nombre de lettres
changes
entre les
deux amis. 11 nous en reste
plus
de
vingt
de
la
part
du
premier,
ce
qui
en
suppose
au
moins autant de la
part
de
l'vque
de Ro-
chester. Ces lettres formeraient un recueil
aussi
agrable qu'intressant,
si on avait eu
soin de nous les conserver. Nous
y
dcou-
vririons,
encore mieux
que
dans son his-
toire,
l'esprit,
le
coeur,
en un
mot,
l'heureux
caractre de ce
grand voque.
D'ailleurs,
les
traits d'amiti chrtienne dont elles taient
remplies,
comme le font
supposer
celles do-
saint
Anselme,
et
mme,
ce
dfaut,
leur
style
tout seul suffirait
pour
les faire
estimer;
car on sait
que
les lves du
Bec,
cette
poque,
avaient le talent de mieux crire
que presque
tous leurs
contemporains.
Nous
pouvons
en citer comme
exemple
Gondulfe
lui-mme,
dans ses deux lettres
chappes
aux malheurs des rvolutions
qui
nous ont
privs
des autres.
La
premire
est crite ses chers amis les
moines du
Bec,
comme il les
qualifie
lui-
mme dans
l'inscription, pour
leur annoncer
qu'aprs
une vacance
de
prs
de
quatre
ans,
le
sige primatial
de
Cantorbery
vient d'tre,
pourvu par
la nomination d'Anselme,
'leur
abb, qui
se trouvait alors en
Angleterre
pour
les atTaires de sa maison. Par cons-
quent,
cette lettre est du mois defvrier 1093.
Il tait craindre
que
les moines du
Bec,
justement
attachs leur abb, n'apportas-
sent
quelque
obstacle cette lection, qu'il
regarde
comme
providentielle,
ce
qui
aurait
caus un
grand prjudice

l'Eglise d'Angle-
terre,
qui
avait besoin d'un tel
primat.
Gon-
dulfe s'efforce de
prvenir
cet inconvnient,
et
presse
ceux
qui
il crit et
qu'il
console
en mme
temps
de donner
leur consente-
ment au
plus
vite,
et de ne
pas s'opposer

la volont de Dieu, qui
venait de se mani.
fester. L'autre lettre ne
porte pas
le nom
de Gondulfe,
mais on a des
preuves qu'elle
lui
appartient.
Elle est adresse saint An-,
selme,
et lui fut
envoye

Lyon pendant le\
second
sjour qu'il y fit, depuis
la fin do
U-23 CON
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. f.ON USA
l'anne 1103
jusqu'en
avril 1105. Le but de
l'auteur est de dterminer
le saint archev-
que
revenir au
plus
tt en
Angleterre.
Dans cette vue,
il lui
expose
les raisons
qu'il
croit les
plus pressantes
le. renversement
du bon ordre dans tous les Etats,
les
glises
dpouilles,
le sanctuaire
souill,
le sacer-
doce
avili,
les veuves et les
vierges oppri-
mes,
les
voques
sans
vigueur
et
oresque
sans
action
et
plusieurs
autres dsordres
qu'il rejette
tous sur son
loignement,
et
auxquels
sa
prsence pourrait
remdier.
Que
cette lettre
appartienne

l'vque
Gondulfe,
les rflexions suivantes ne
per-
mettent
pas
d'en douter. Edmer,
qui
l'a en-
chsse dans son Histoire sans en nommer
l'auteur, dit, nanmoins, qu'il
tait homme
de
pit,
ami de Dieu, et l'un de ceux
qui
dsiraient le
'plus
ardemment le retour de
saint Anselme.
L'auteur,
de son
ct, s'y
donne lui-mme
pour
un
v.jue
tout d-
vou au saint
prlat, toujours prt
lui
obir, que
son absence accablait de tristesse,
et
qui, malgr
la libert avec
laquelle
il se
croyait oblig
de lui
crire,
conservait tou-
jours
la mme affection
pour
sa
personne.
Tous ces caractres
rapprochs
du
portrait
que
nous avons trac de Gonduli'e ne
per-
mettent
pas
de le mconnatre.
Ajoutons,
pour
confirmer cette
ressemblance, que
l'au-
teur,
dans
l'inscription
da sa
lettre, prend
un titre
qui
semble
dsigner
clairement l'-
vque
de
Hochester,
en
s'y qualifiant
leser-
viteur detoute la maison du
Seigneur.
A
qui
ce titre convient-il mieux,
en
effet,
qu'au
pontife qui supplait
aux absences de l'ar-
chevque
de
Cantorbery, primat
de toute
l'Angleterre?
Si la
perte
des autres lettres de Gondulfe
est
regrettable,
combien doit t'tre davan-
tage
encore celle
qu'on
a faite de ses ser-
mons 1 Nousen
jugeons
ainsi sur l'ide
que
les
critiques
nous en
donnent,
et surdivers
traits
que
l'crivain
anonyme
en a insrs
dans son histoire. Le saint
voque
tait si
vivement touch lui-mme des
grandes
v-
rits
qu'il annonait
son
peuple, que,
sou-
vent,
les
gmissements
et les larmes lui
coupaient
la
parole
ce
qui
ne
manquait ja-
mais d'arriver, lorsqu'il
lui
prchait
la
p-
nitence. Aussi ses discours faisaient-ils tant
d'impression
sur l'me de ses
auditeurs,
qu'ils
ne
pouvaient s'empcher
de
gmir
et
de
pleurer
comme lui. Ses discours
particu-
liers et sa conversation habituelle n'taient
pas
moins
pathtiques que
les sermons
qu'il
prononait
dans
l'glise
et en
prsence
d'une
grande
assemble. Rien de
plus
touchant,
poursuit
son
historien, que
ce
qu'il
disait
sur la ncessit de la
mortification,
et contre
le vice de la vaine
gloire
1
GONTBERT,
fils d'un
grand seigneur,
et
moine de
Saint-Bertin,
florissait au commen-
cement
du si' sicle. Il fit t'ornement de son
alibaye par
sa science et un admirable talent
de copiste.
Il
employa
l'une
composer
un
Trait sur le calcul
ecclsiastique,
et re-
nouveler les livres de la
bibliothque.
On
parle
surtout avec
loge
de trois
Antipho-
niers, qu'il copia pour
dos
glises,
et dont
l'un tait crit en lettres d'or.
GONTHIER, archevque
de
Cologne, pre-
mier
chapelain
du roi Charles le
Chauve, se
trouva,
en
859,
aux conciles de Metz et do
Tout,
o il se
distingua parses
lumires et
ses taients. Mais la
complaisance qu'il
eut
pour
sa sur, ou selon d'autres
pour
sa
mre
Valdrade,
fut
pour
lui une source de
chagrins.
Lothaire 11,
roi de Lorraine, aimait
cette
daine,
et
pour l'pouser,
il voulut r-
pudier
sa femme
ietberge.
Gontliier se-
conda ses
vues,
accusa dans un concile cette
reine de
plusieurs
crimes et la fit
rpudier;
maiscelle-ci en
ayant appel
au
Saint-Sige,
la dmarche de Gonthier fut condamne. Ce
prlat
mourut dans le
repentir,
au mois
d'aot 873.
SEScrits. II nenous reste de lui
qu'un
Mmoire eu forme de
plainte
contre le
Pape
Nicolas 1"
qui
J 'avait
dpos
de
l'piscopat,
et deux
lettres,
l'une Hincmar de R-eimset
l'autre aux
voques
du
royaumede
Louis du
Germanie. LeMmoirese trouve en
partiedans
les- Annales de
Fulde,
et
plus
entier dans
celles de saint Bertin.
Aprs
l'avoir
envoy
ses
confrres,
les
voques
du
royaume
de
Lothaire,
pour
les
indisposer
contre le
Pape
qu'il
traite avec un
mpris suprme,
il l'en-
voya

Rome, par Hiiduin,
son frre
qui
avait ordre de le
dposer
sur le tombeau
de saint
Pierre,
au cas
que
Nicolas refuserait
de le
recevoir,
comme xi le refusa en effet.
11reconnut
depuis
la
justice
de lasentence
porte
contre
lui,
et sur la
protestation qu'il
fit de se montrer dsormais soumis au
Saint-Sige,
Adrien Il lui accorda la corn-^
munion
laque.
Dans la
premire
de ses
lettres
qui porte
aussi les noms de Theut-
gand
de Trves et d'llarduic de
Besanon,
il -sommeHincmar de
comparatre
au concile
de
Metz, pour exposer
les raisons
qui
lui
avaientfait refuser d'ordonner
Hilduinque
le
roi Lothaire avait fait nommer h Tvch
de
Cambrai,
devenu vacant
par
la mort de
Thierry.
La seconde lettre est
pour
ex-
horter les
voques
de Germanie
prendre
avec lui et ceux
qui
sont nomms dans l'ins-
cription,
les mesures ncessaires
pour
faire cesser la division
qui
existait outre
Rothade de Soissons et Hincmar de Reims.
Nous n'avons
plus
la relation
que
Gonthier
avait faite des
dommages
causs son
glise par
un violent
orage
arriv le 15
septembre
857. II l'avait
envoye

l'vque
Alfride,
et on en fit lecture dans le concile
tenu
Mayence
au mois d'octobre de la
mme anne. 11en est
parl
dans les An-
nales deFulde.
GONT1ER tait
vque
et chancelier de
l'empereur
Henri
IV,
sous le
pontificat
du
Pape
Nicolas IL On a de lui une lettre
adresse ce
pontife
l'occasion du dcret
publi par
le concile de
Rome,
en
jO5i>,
contre le
mariage des prtres.'
Gontier se
plaint
de la sentence d'excommunication
porte par
ce
concile,
contre les
prtres,
les diacres et les
sous-diacres, qui
auro tt
pous publiquement
une
concubine,
ou
GON DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. 1120 CON 125
qui
ne t'auront
pas
abandonne
aprs
l'avoir
Amand,
et antrieur Gonlier de
deux
pouse.
Il dit
que
le
mariage
n'est interdit sicles entiers.
aux
prtres
ni dans l'ancienne ni dans la Tritlime attribue Gontier une Vie de
nouvelle
Loi que l'Aptre
veut sans distin- saint Amand
galement
en
vers
mais toute
ction
que
chacun ait une femme
pour
viter
l'antiquit
n'a
jamais
connu d'autre
poine
le
danger
de la
fornication;

l'exception
sur la vie de ce saint
que
celui
que
Milon,
de ceux
qui, par
un vu
particulier,
se sont autre crivain de la mme
abbaye, publia
engags
observer la continence. Le con- au ix'
sicle,
et dont nous rendrons
compte
cile de Nice
ayant
voulu
l'imposer aux
a son article. Il
y
a toute
apparence que
ce
ministres,
Paphenucc,
l'un des confesseurs
bibliographe
confond ici deux
ouvrages
qui avaient
souffert dans la
perscution
de diffrents. Tout ce
que
Gontier a crit sur
Maximien,
s'y opposa.
C'est en vain
que les
saint Amand et dont nous
ayons quelque
dfenseurs de la continence des clercs s'au-
connaissance,
se borne la relation des
torisent du sentiment de saint
Grgoire
sur miracles
qui s'oprrent par
son
entremise,
ce
point, puisque
ce saint
Pape
s'tait re- lors du
transport
circulaire
que
l'on lit de
penti
lui-mme du dcret
qu'il
avait
publi
ses
reliques pour
les besoins du
monastre,
ce
sujet
ce
qu'il prouve par
une histoire
pendant
l'octave delaPentecte de l'an 1107.
fabuleuse,
inconnue de tous ceux
qui
ont L'auteur tait du nombre de ceux
qui
ac-
crit aux vu' et via" sicles. Il
prie
le
Pape eoinpagnaient
les saintes
reliques,
et il fut
Nicolas de
rvoquer
son
dcret,
de
peur
tmoin oculaire de
presque
tous ceux
qu'il
a
d'exposer
les clercs de
grands
crimes,
en fait entrer dans sa relation. Elle est crite
les
privant
d'une femme
qu'ils
auront avec
pit, beaucoup
de
bonnefoi,
une noble
pouse lgitimement.
Cette lettre a t
pu-
simplicit
et une
grande
concision de
style.
blie par
Eceard dans le tome H desEcri-
Philippe,
abb de
Bonne-Esprance l'ayant
vains dit
moyen ge,
sur un manuscrit de la
jointe
aux autres monuments
qui composent
bibliothque
de Hanovre
qui
ne
dsigne que
l'histoire entire de saint
Amand, et aux-
par
une lettre initiale le nom de l'auteur.
quels elle
forme une suite
naturelle, elle
a
C'est ce savant
critique qui
s'est
charg
de t d'abord
imprime parmi
les OEuvres de1
le
compiler,
d'une
faon
au moins
probable,
cet abb. Ensuite Bollandus et ses collabo-
sinon tout fait
premptoire. raleurs,
ont revu sur divers manuscrits le
GONTIER moine d'Elnone ou Saint- texte de cette
dition
et ont
rimprim
Amand,
au diocse de
Tournai,
se fit
quel-
cette relation avec leurs notes et observa-
que rputation par
son
esprit,
son
savoir,
tions ordinaires au 6 de
fvrier,
o on
ds l'an
10G1,
et vivait encore en l'an 1100.
peut
la tire dans leur Collection.
Sigebert,
en le
plaant
la fin de son Cata- Trilhme attribue encore Gontier des
logue
immdiatemmnt avant Ives de Char- sermons ou homlies
prononcs
devant ses
trs et saint Anselme de
Cantorbry,
donne
frres,
ainsi
que quelques lettres mais
entendre
qu'il
tait encore au monde au comme il n'affirme
point
les avoir
vues,
il
commencement du
xii' sicle
et il
parat
laisse douter
que
cette assertion soit fonde,
en
effet,
par
un de ses crits, o il
rapporte
CONTRAN, roi d'Orlans et de
Bourgogne,
un vnement arriv en
1107,
qu'il
vcut et fils de Clotaire
1er,
prit
les rnes du
gou-
au moins
jusqu'
l'anno suivante. On l'a. vernement la mort de son
pre
arrive en
souvent confondu avec un autre Gontier
561,
et fixa le
sige
de sa domination .
qui
ne tlorissait
que
soixante ans
plus
tard,
Chlons-sur-SaOne. Les Lombards se
rpan-
ce
qui
fait
qu'on
lui aattribu des crits
qui
dirent dans ses Etats et les
ravagrent.
Mum-
ne lui
appartiennent pas.
Voici ceux
qu'on
mal,
un des
plus
heureux
gnraux
de son
ne
peut
raisonnablement lui contester.
sicle,
les
poursuivit jusqu'en Italie,
et les
Sigebert,
son
contemporain,
assure
qu'il
tailla en
pices. Gontran,
dlivr de ces bar-
avait crit en vers les Actes du
martyre
de
bares, tourna ses armes contre
Rcarde, roi,
saint
Cyriaque. Trilhme, qui
avait lu l'ou- des
Goths,
mais sans obtenir aucun succs,
vrage,
atteste la mme
chose,
et
ajoute que
II fut
plus
heureux dans la
guerre
contre
le nom de ce
saint,
tel
que l'exprime Sige- Haroc,
duc de
Bretagne. Ce
duc fut forc de
bert,
est
celui que
lui donnent les Grecs. lui rendre
hommage
en ces termes Nous
C'est
pourquoi
il le nomme
Dominique, qui savons,
comme
vous,
que
les villes armori-
a la mme
signification
en latin. Il est caines
appartiennent
de droit aux lils de
croire
cependant que l'inscription
du
pome
Clotaire,
et nous reconnaissons
que
nous de-
et le
corps
de la
pice portaient
le nom de vons tre leurs
sujets.

Clnlpric,
avec le-
Cyriuque.
Bollandus et ses doctes continua-
quel
il tait alors en
guerre, ayant
'.
tu,
leurs,
qui
ont
parl
de
plus
de trente saints
Gontran,
loin de
profiter
de sa
mort,
se
pr-
de-ce
nom-l,
ne disent rien du travail de
para
le
venger.
1! servit de
pre
Clotaire
Gontier;
ce
qui
forme un
puissant prjug
son
fils,
et dfendit
Frdgonde
sa
veuve,
que
son
pome
est
sans
ressource. contre la
juste vengeance
que
Childebert et
D'autres,
comme Sanderus et
AubertLemire,
Brunehaut auraient
pu
en tirer. Ce
prince
confondant saint
Cyriaque
avec saint
Cyr,
mourut sans
postrit, aprs
trente-trois ans
fils de sainte
J uliette,
se sont
imagin que
de
rgne,
le28mars 593,

l'ge
de soixante-
ce
pome
est le mme
que
celui
que
l'on huit
ans,
et fut enterr dans
l'glise
de
possde
sur ce
jeune martyr;
mais Us n'ont
Saint-Marcel,

ChAlons,
o il avait fond un
pas
fait attention
que
cet crit est d la monastre et tabli la
psalmodie perptuelle
plume d'Hucbald,
autre moine de Saint- comme saint
Sigismo^d
l'avait fait dans le
4123 1)27 GON DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. CON
monastre
d'Agaune. Quelques
annes avant
sa
mort,
il avait fait assembler Valence un
concile do
dix-sept voques, qui
il de-
manda de confirmer les donations faites ou
faire aux lieux
saints,
soit
par
lui,
soit
par
Clodeberge
et
Clodehilde
deux
princesses
consacres Dieu. Le concile
acquiesa

ses
demandes, principalement
a
l'gard
des
donations faites aux
glises
de Saint-Marcel
de Ghlons et
de Saint-Symphorien d'Autun,
et
dfendit,
sous
peine
d'anathme,
aux vo-
ques
et aux rois de rien retrancher de ces
biens l'avenir. Saint
Grgoire
de Tours
attribue ce
prince
des miracles
qu'il
aurait
oprs
mme de son
vivant,
et il est le
pre-
mier de nos rois
que l'Eglise
ait mis au
nombre des saints. Il aima la
paix,
la
justice
et donna des
preuves
de bienfaisance.
Ses lois. Le second concile de
Mcon,
tenu en
585,
avait recommand l'observation
du dimanche alors fort
nglige,
et dfendu
de
plaider ce jour-l
sous
peine
de
perdre
sa
cause. Il
y
avait
galement
une dfense sous
peine
de
coups
de bton aux
paysans
et auxx
esclaves de se mettre dans la ncessit d'at-
teler les bufs. L'intention du concile tait
qu'on passt
ce saint
jour
chanter des
hymnes
et louer Dieu. il voulait
que
cha-
cun se rendt
l'glise
la
plus
voisine de sa
maison
pour prier
avec larmes en levant ses
mains au
ciel, afin
d'en recevoir du
secours;
enfin,
conformment ce
qui
est crit da:is
la Loi et les
Prophtes
il voulait
que
ce
jour,
dans
lequel
nous avons t dlivrs de
l'esclavage
du
pch,
ft
pour
nous un
jour
de
repos
et de sanctification. Le roi Gontran
confirma les canons de ce concile
par
une
ordonnance date du 10 novembre de la
vingt-quatrime
anne de son
rgne, c'est--
dire 585. Il s'arrte
principalement
ce
qui
regarde
la sanctification des dimanches et
des autres solennits de
l'anne,
et veut
que
les
voques
et les
juges
de son
royaume,

qui
cette ordonnance est
adresse,
veillent
soigneusement
la faire observer dans tuus
ses
points.
Il dit aux
voques qu'ils
ne se-
ront
pas exempts dpch,
s'ils
ngligent
de
corriger
ou de
reprendre
les
prvaricateurs,
comme lui-mme ne se
croyait pas
couvert
de la
colre do Dieu de
qui
il tenait sa cou-
ronne,
s'il
manquait
de sollicitude envers
ses
sujets.
Il
reprsente
aux
juges
sculiers
la ncessit
qui
leur est
impose par
leur
charge
de suivre exactement les
rgles
del
justice
et de
l'quit,
dont la
principale
est
de contenir les
peuples
dans leurs devoirs
l'gard
deDieu.

C'est
pour
cela,
ajoute
ce
prince, que
nous ordonnons de clbrer le
jour
de dimanche
qui
nous
rappelle
larsur-
rection,
et toutes les autres solennits o le
peuple
a coutume de s'assembler dans les
glises.
Nous voulons
qu'en
ces saints
jours
chacun s'abstienne de tout travail
manuel,
except
de celui de
prparer

manger.
11
dfend mme la
plaidoirie
et veut
que
les
prvaricateurs,
s'ils sont
clercs,
soient
pu-
nis suivant les
canons
et suivant la
rigueur
des lois
civiles,
s'ils sont
laques.
Le droit
d'asile avait t continu
par
le huitime
canon de ce
concile;
le roi Gontran fut le
premier
t'observer
religieusement;
voici
quelle
occasion clbrant Cblons-sur-
Sanela fte de saint
Marcel,
au moment o
il
s'approchait
de l'autel
pour communier,
un homme
s'avana
comme
pour
lui
parler;
mais,
dans
l'empressement
o il tait d'accom-
plir
son
coup,
un couteau lui tomba des
mains. Il fut arrt
aussitt,
et on en trouva
un autre sur lui. Conduit hors de
l'glise
et
appliqu
la
torture,
il confessa
qu'H
avait
t
envoy pour
tuer le
roi,
et
qu'on
avait
choisi
l'glise pour
cet
attentat,
parce qu'il
n'y
tait
pas gard
comme ailleurs. Il dclara
ses
complices qui
furent
punis
de mort
mais le roi lui accorda la
vie, parce qu'il
avait t
pris
dans une
glise.
Discours. A la suite de cette ordon-
nance,
on
trouve, dans le
cinquime
tome
des
conciles,
un
long-passage
de saint Gr-
goire
de
Tours,
qui
contient une
grande
partie
du discours
que
Contran adressa aux
gnraux
de son arme voici
quelle
oc-
casion.
Aprs
s'tre
charg de
la
guerre
con-
tre
les Espagnols,
Gontran avait fait entrer
son arme dans le
Languedoc,
se
promettant
bien d'enlever toutes ces
provinces
aux
Goths. Mais cette
guerre
ne lui fut
pas
avan-
tageuse
ses
troupes,
contraintes de se re-
tirer, prouvrent
de
grandes pertes,
et,
en
rentrant sur les terres de
France,
elles
y
continurent le
pillage
comme en
pays
en-
nemi. Ce n'tait
partout que meurtres,
bri-
gandages, incendies,
et les
glises
mmes
n'taient
pas pargnes. Gontran, indign
du mauvais succs de
l'entreprise
et de la li-
cence des
soldats,
rsolut de faire le
procs
aux
gnraux qui
se
rfugirent
Autun
dans
l'glise
de
Saint-Synaphorien.
Leroi
s'y
rendit le22
aot, jour
de la fte de ce saint
en
585,
et nomma
quatre voques
avec
quel-
ques seigneurs
de la
cour, pour
faire rendre
compte
aux
gnraux
de leur conduite. Ils
sortirent de leur asile sur la
parole qui
leur
fut donne
qu'ils
auraient la libert de se
justifier.
Le roi leur fit de
grands reproches
sur les dsordres
qu'ils
avaient
commis
et
il insista
principalement
sur les incendies et
le pillage des glises;
sur la manire indi-
gne
dont on avait trait les
reliques
des mar-
tyrs, pour emporter l'or, l'argent
et les
pier-
res
prcieuses
de leurs
chsses
et sur les
mauvais traitements
qu'on
avait fait subir
aux
prtres
et aux
ecclsiastiques; puis
il
ajouta
Faut-il s'tonner
que
nos
guerres
aient des succs malheureux
quand
on les
fait
plus
contre Dieu
que
contre les ennemis
de l'Etat? Nous brlons les
glises que
nos
anctres ont
bties;
nous
trempons
nos
mains dans le
sang
des ministres de l'autel,
pour lesquels ils professaient
tant de
respect
et de vnration. J e suis
responsable
Pieu
de tous ces
dsordres, et, pour
en dtourner
le
chtiment, je n'pargnerai pas
les vtres.

Celui des
gnraux qui
tait
charg
de r-
pondre pour
tous montra
qu'il n'y
avait
point
de leur faute dans tous ces excs. De-
puis longtemps
l'arme ne connaissait
plus
aucune
discioline;
le soldat tait
en posses-
129 GON DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. r.ON U50
sion .lempriser
les ordres des ducs et des
comtes;
s'a arrivait
quelqu'un
d'entre eux
de vouloir
empcher
le
pillage
sa vie n'-
tait
pas
en
sret;
si l'on
entreprenait
de
faire un
exemple
de
svrit,
aussitt il s'-
levait une sdition dans le
camp.;
enfin,
la
trop grande
bont du roi
empchait que
les
gnraux
ne fussent matres de leurs trou-
pes.
Toute la colre du
prince
aboutit
dclarer
qu'
l'avenir on
punirait
de mort
tous ceux
qui
contreviendraient aux ordon-
nancesqu'il
avait faites
pour la discipline
des
troupes.
On trouve aussi dans le mme volume des
conciles le trait de
paix
entre Gontran et
Childebert. Ce trait fut
projet
dans la ville
d'Andlau,
en
Alsace,
autrefois ville
imp-
riale,
et conclu au mois de novembre
587,
en
prsence
de
plusieurs voques
et des
grands
du
parti
des deux rois. Le but de ce
trait tait d'assurer la succession de Gon-
tran
Cliildebert,
et d'enlever tous les
sujets
-de brouillerie
que
la mort de
Chilpric
avait cause. A la fin de ce
trait,
les deux
rois
jurrent, par le
nom du Dieu
tout-puis-
sant, par l'insparable
Trinit et
par
le ter-
rible jour
du
jugement,
d'en' observer tous
les articles qui
peuvent
se rduire dix ou
onze. On attribue encore au roi Gontran
quelques
autres
lois;
mais ce ne sont
que
lescanons des deux conciles de
Mcon, ou
des fragments
de
quelques
discours de ce
prince, rapports par Grgoire
de Tours.
GONZON tait un nom assez commun-
ment
rpandu
en France dans le cours du
x' sicle. Nous avons une lettre d'un Gon-
zon diacre de
l'glise
de
Novare, adresse
Atton, voque
de Verceil. Orderic Vital nous
fait connatre un autre
Gonzon,
prtre
en
Lorraine,
sur
lequel s'opra
un miracle cla-
tant, par
l'intercession de saint
J osse,
aprs
l'invention de ses
reliques,
en 977. On trouve
encore un troisime
Gonzon,
abb de Sainte-
Colombe Sens, sous le
rgne
de
Hugues-
Capet.
Enfin un "crit du mme sicle sur des
matires
grammaticales
nous
prsente pour
auteur un
quatrime
Gonzon,

qui pour
cette raison nous
croyons pouvoir donner le
titre de
grammairien.
Voil,
ce
semble,
au
premier coup
d'il
quatre
Gonzon diffrents
l'un de
l'autre;
mais si l'on veut
y regarder
de
plus prs,
et
approfondir
leur
histoire,
il
en rsultera
peut-tre que
ces
quatre per-
sonnages, distingus
en
apparence par leurs
caractres extrieurs,
se rduisent relle-
ment deux. Il est hors de doute
que
la
diversit d'tat et lavarit de rsidence ne
sont
pas
des raisons suffisantes
pour
diviser
ou
multiplier
les
personnes
en
qui
elles se
rencontrent. On en a une
preuve
sans
rpli-
que
dans la
personne
de saint J rme et de
Didier, prtre d'Aquitaine.
Sur ce
principe,
il
peut
dune aisment.se faire
que Gonzon,
diacre de
l'Eglise
de
Novare,
soit le mme
que
Gonzon,
prtre
en
Lorraine,
et
que
ce
prtre
soit l'auteur de l'crit dont nous avons
parl,
et
par consquent le
mme
que
Gon-
zon le
grammairien.
Il
ne s'agit plus que
de
preuves pour
montrer
que
ces divers carac-
DlCTIONN.DE 1'ATliei.OGIK.11.
tres
peuvent
se trouver runis dans la
mme
personne.
D'abord on ne
peut
douter
de la
preuve qui
rsulte de la convenance
des
temps.
C'tait vorsle milieu du x' sicle
que
Gon-
zon
exerait
le diaconat dans
l'glise
do
Novare;
cefutquelquesannes aprs,
commn
on lofera
voir, que
l'crit en
question
fut
compos,
et le
prtre Gonzon, comme on l'a
vu
plus haut,
vivait encore en
97T,
quoique
sans
doute dans un
ge
avanc. Autant les
diffrentes
poques qu'on
vient
d'indiquer
conviennent une mme
personne,
autant
lui
convient
galement
la varit de rsi-
dence. Gonzon le
grammairien
nous
apprend
lui-mme
que
le roi Othon 1"
l'appela
d'Italie dans ses Etats dont la Lorraine fai-
sait alors
partie,
et ce
qu'il
dit des livres
qu'il
emporta
avec lui nous donne con-
natre le vritable motif de cette transmi-
gration.
11suffit du reste de se
rappeler
ici
le soin
que prenait
Brunon d'attirer la
cour du roi son frre tous les savants tran-
gers
dont il entendait
parler;
et ds lors on
ne
pourra
raisonnablement douter
que
Gon-
zon n'ait t de ce nombre. De ce fait ainsi
tabli,
il en rsulte un
autre, c'est--dire
que
ce
Gonzon,
appel
d'Italie la cour
d'Othon
1er,
cause de son
savoir,
est vrai-
semblablement le
mme
que
le diacre de
Novare,
qui passait
alors
pour
si
rudit,
que
le savant
Alton",
vque
de
Verceil,
avait
recours ses lumires. Cette
vraisemblance
reoit
encore une nouvelle force de ce
que
ditt
notre
grammairien
des
moyens que
l'on mit
en
usage pour
lui faire
quitter
l'Italie.
Le
roi
Othon, dit-il,
me demanda souvent aux
princes rgnants;
mais comme ma
condition
libre ne donnait
personne
le droit de
m'y
contraindre, il
prit
le
parti
de m'en
prier
moi-mme et
je
lui
promis
de venir. L'his-
toire ne nous
apprend
rien de la vie de
Gonzon lacour de ce
prince;
mais la vrai-
semblance doit
suppler
ce dfaut. Il
y
a
tout lieu de croire
que Brunon,
ayant
tir de
ce savant
diacre,
les secours littraires
qu'il
en
attendait,
l'leva au
sacerdoce,
et lui
donna quelque
bnfice en
Lorraine,
dont il
tait
duc,
quoiqu'il
ft en mme
temps
archevque
de
Cologne.
Ce
prince, qui
avait
cur d'instruire et-de civiliser les
Lorrains,
avait d
placer
au milieu d'eux des hommes
capables
de le seconder dans
l'excution de
son dessein.
Gonzon, qui
avait du savoir et
qui possdait
une
bibliothque
trs-riche
pour
le
temps,
tait
plus propre qu'un
autre
y
russir. Suivant ce
plan qui
semble
tout
naturel,
parce qu'il
se trouve trac sur ce
qui
se
passa
alors,
il ne
parat plus
extraordi-
naire
que
la mme
personne qui
tait revtue
du diaconat en
Italie,
se trouve leve au
sacerdoce en Lorraine. Pareille chose se voit
encore tous les
jours.
Maintenant est-il
pos-
sible de confondre Gonzon le
grammairien
avec Gonzon ou
Guncion,
abb de Sainte-
Colombe de Sens? Nous ne le
pensons ,pas.
D'abord il est constant
que
Gonzon le
gram-
mairien ne fut
jamais,
moine;
cela
rsulte,
non-seulement de ce
que
l'on vient de
rap-
36
GON
DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
i\?,1
CON 1132
porter
des diffrents vnements de sa
vie,
brodes
productions
de sa
plume
la lettre
mais encore de
plusieurs
endroits de son
qu'il
crivit en cette
qualit
Alton,
voque
propre ouvrage
dans
lesquels,
voulant mon- de Verceil. Cette
lettre,
qui
nous Il t con-
trer le
mpris qu'il professait pour
le moine
serve,
se trouve
parmi
celles (le ce
prlat,
de Saint-Gall contre
lequel
il
crit,
il le dans le tome VIII du
Spicilge
de dom Luc
dsigne par
la dnomination humiliante de
d'Achery. Atton,
qui apportait
une attention
froqu,
Cucullatus, langage,
certes,
qui
ne
particulire
faire observer les canons dans
convient
nullement un crivain
qui
aurait tous leurs
points,
avait consult Gonzon sur
t moine lui-mme. Ensuite la
dispute
dont l'affinit
spirituelle qui peut
exister entre le
nous venons de
parler
et l'crit
qui
en fut filleul et la fille du
parrain,
en lui deman-
la
consquence
se
produisirent
avant l'an dant si cette affinit
pouvait apporter emp-
9G0,
tandis
que
l'abbde Sainle-Colombe ne cbement au
mariage.
Gonzon se borna
pres-
commeua
tre connu
que
sous le
rgne que
lui transcrire le rescrit du
Pape
Zi-
de
Hugues-Capet,
vers
988,
et
qu'il
vivait charie
Thodore, voque
de
Pavie
sur le
encore sous celui de Henri
I",
son
petit-fils,
mme
sujet.
C'est ce
rescrit,
avec un
petit
au moins
jusqu'
l'an 1027,
c'est--dire
long-
exorde entte et
quelques lignes
la
fin,
temps
aprs
lamort de Gonzon le
grammai- qui
forme toute sa
rponse
la lettre d'At-
rien,qui,

l'poque
de sa
dispute, approchait
ton.
dj
de la vieillesse. Nous avons besoin de Aux moines deRichcnou. Mais
l'ouvrage
dire un mot de cette
dispute, qui
fut l'occa-
principal
de Gonzon est une lettre adresse
sion du
principal
crit
que
nous
possdions
aux moines de
Richenou,et qui, par
sa lon-
de cet auteur.
gueur
et la varii des matires
qui y
sont
Gonzon,
en
quittant
l'Italie, .passa par traites,
mriterait mieux le nom de trait
Fabbaye
de Saint-Gall avec l'intention
d'y
ou
d'opuscule que
celui de
simple
lettre.
sjourner un peu.
Dans un entretien
qu'il
Elle fut crite l'occasion de la faute
gram-
eut avec le
scholastique
Ekkehard en
pr-
maticale
que
l'auteur avait commise lors de
sence de ses lves,
il lui
chappa
une faute son
passage

Saint-Gall,
et en
rponse
la
contre la
grammaire.
Les
esprits pdantes- critique grossire
du
scholastique
Ekkehard.
ques
sont de tous les
pays
et de tous les Gonzon l'crivit
peu
de
temps aprs
l'v-
temps;
Ekkehard releva cette faute d'une
nement,
c'est--dire aussitt
qu'il
fut arriv
manire si
impolie, pour
ne
pas
dire si
gros-
lacour du roi Othon. On voit
qu'il
est tout
sire, que
Gonzon enfui vivement
piqu, occup
se
venger
de ta censure
peu
mesu-
et
conut
ds lors le
projet
d'en tirer ven- re
qu'on
avait faite de cette
faute,
et de
yeance;
mais il dissimula
cependant,
et en l'insulte
grossire qu'il
avait subie cette
remit l'excution
l'ouvrage
dont nous al- occasion. Pour se faire une
juste
ide de son
tons rendre
compte.
On s'oublia mme son
crit,
il faut le considrer tout la
fois,
et
gard jusqu' joindre

l'impolitesse
l'in- comme une satire des
plus
vives et des
plus
suite. Non-seulement on lui dit
qu'une
telle
piquantes,
et comme un riche morceau d'-
faute aurait mrit la
punition
d'un
colier, rudition,
surtout
pour
le sicle
qui
l'a
pro-
quoique
celui
qui
J 'avait commise ft
dj
duit. A
proprement parler,
c'est un tissu
avanc en
ge;
mais on
s'appliqua
encore
d'injures;
mais
d'injures, quoique
souvent
lui faire entendre
qu'un
homme
capable
d'en
grossires, toujours accompagnes cepen-
commettre de
semblables,
n'tait rien moins dant de
quelques
traits de science rare et
que propre

remplir
les vues
que
l'on avait consomme. En
gnral,
ce morceau est trs-
sur
lui,
et
qu'on
lui conseillait de s'en re-
spirituel,
mais on
y
trouve rarement cet es-
tourner d'o il tait venu. L'avis tait
trop prit fin, dlicat, enjou, qui
fait tout le
prix
humiliant et
trop dplac pour que
Gonzon de ces sortes d'crits. La
passion s'y
montre
le suivt. Il continua sa route et se rendit
trop,
et le
style y
rvle autant
d'arrogance
dans les Etats du roi
Othon, emportant
avec et de
prsomption que
de
mpris
et de
gros-
lui au moins cent volumes,
parmi lesquels
siret. Il
y
a mmedes
passages
o l'auteur
il
y
avait des crits de
Platon, d'Aristote,
de descend
jusqu'
la
purilit.
Telle
est,
entre
Cicron et de Martianus
Capella
sur les arts autres, la
comparaison maligne qu'il
tablit
libraux. Ceci se
passa
en
957,
au retour de entre
Ekkehard,
son
censeur, et Achan,
dont
la seconde
expdition que
le roi Othon fit il est
parl
au livre de
J osu, comparaison
en
Italie,
contre le roi
Brenger
et son fils sur
laquelle
il insiste nanmoins avec une
Adalbert. On
ignore
le lieu o Gonzon avait certaine
complaisance. Gonzon,
instruit
fait ses
tudes;
mais on voit
par
ses crits commeil
l'tait, pouvait
se
venger
avec
plus
qu'il
avait
acquis
une connaissance des bel-
d'avantage
enlefaisant
avecplusde
noblesse.
les-lettres aussi tendue
qu'on pouvait
la Rien ne sied mieux aux muses
que
la
poli-
possJ er
de son
temps.
11
continua,
sans tesse et la
modestie lorsqu'elles manquent
doute,
de les cultiver
jusqu'
sa
mort,
dont de ce double
ornement,
on
peut
dire
qu'elles
l'anne nous est
inconnue, quoiqu'on
sache sont
dpossdes de -presque
toutes leurs
cependant qu'il
a vcu au moins
jusqu'
l'an
grces.
La
faute,
si insolemment
reproche
977,
puisque
c'est cette
poque qu'il
fut
Gonzon,
consistait avoir
employ
un
favoris du miracle dont nous avons
parl,
accusatif la
place
d'un ablatif. En cons-
SES CRITS. Dans la
supposition dj quence,
il
s'applique
dmontrer
qu'une
tablie,
et on
peut
dire aussi
prouve, que pareille faute,
chappe
dans le discours fa-
notre
grammairien
est le mme
que Gonzon,
milier ou
plutt
dans la
conversation,
n'-
diacre
de Novare, on doit compter
au nom- tait nullement une
preuve qu'il
ne ft
pas
GON DICTIONNAIRE DE PATROLOGI. liXi t
cos 133
'bien instruit de la
grammaire
et des belles-
lettres.
Aprs
avoir fait
voir, par
un
grand
talage
de littrature et
par
une multitude
'de citations tires des anciens
orateurs
potes
et
historiens, que
les meilleurs au-
teurs de
l'antiquit
latine ont
quelquefois
employ
un cas
pour
un
autre,
dans des
crits soit en
prose,
soit en vers,
il
rappelle
que,
dans le
discours,
on doit
avoir moins
d'gard
la lettre
qu'
la
signification.
Il
'discourt ensuite sur
presque
toutes les
sciences alors connues et sur les arts lib-
raux.
Quoiqu'il
le fasse avec une ostenta-
tion
trop marque,
et
presque toujours
ac-
compagne d'injures
et
d'un mpris
souve-
rain
pour
son
censeur,
il faut avouer
cepen-
dant
qu'il
s'en
acquitte
en homme
qui
possde
bien sa matire
pour
le
temps.
Il
y
parle
non-seulement en
grammairien,
mais
aussi en
physicien
et en astronome. A
pro-
pos
de
l'astronomie,
il
reproche
avec raison
Ekkehard de blmer ceux
qui
en faisaient
l'objet
de leurs tudes. En traitant cette ma-
tire,
il
pose
son adversaire celle
question
'trs-pertinente
etsurtout trs-curieuse rsou-
dre, savoir si,
lorsque J osu
arrta lecours du
soleil,
les autres astres s'arrtrent
aussi,
ou
bien
poursuivirent
leur carrire. Il n'oublie
pas
la
musique
dont il fait en
peu
de mots un
trs-bel
loge.
Une
preuve
incontestable
qu'il
ne
manquait
ni de discernement ni de
.got,
c'est le
peu
de cas
qu'il
fait de la
posie
de son sicle. Il doutait tout de bon
t
srieusement, qu'il
se trouvt alors
quel-
qu'un capable
defaire une
pice
de vers
qui
mritt
juste
titre lenom de
pome. Enfin,
aprs
s'tre bien
puis
en
injures,
il en
vient au
prcepte
de
prier pour
ses
ennemis
c'est ce
qu'il
fait lui-mme
par
une
prire
qu'il
adresse Dieu en trente-deux vers
hexamtres, qui prouvent qu'il
s'tait
appli-
qu
la versification avec
plus
de fruit
que
presque
tous les
potes
de son
temps.
C'est
par
ce morceau
qu'il
termine son
crit,
qui
serait vraiment estimable s'il avait su le
dgager
des
injures,
des traits de
mpris,
des airs de
vanit,
de folle
prsomption
et
de fade
suffisance,
qui
ne le
dparent que
trop
habituellement. Du reste l'rudition
y
est seme
pleines
mains. On
y trouve
des
citations de
plus
de
vingt auteurs;
entre
lesquels Homre, Platon, Aristote, Trence,
Cicron, Salluste, Stace, Horace, Virgile,
Cinna, Ovide, Perse, J uvnal, Lucain,
Ser-
vius, Porphyre,
Priscien, Donat, Boce,
Fa-
bius, Planciades, Fulgentius,
ont fourni le
plus d'emprunts.
Parmi les Pres de
l'Eglise,
il ne cite
que
saint
Grgoire
le Grand et
saint J rme. Cet
ouvrage,
enseveli dans
l'obscurit
jusqu'en
1724,
a t
publi par
dom Martne et domDurand,
sur un manus-
crit de
l'abbaye
de
Saint-Amond,
l'unique
peut-tre qui
subsistt encore
cetlepoque.
GONZON, frre de Wason,vquedeLige,
fit
profession
de lavie
monastique
dans l'ab-
baye
de
Florenne,
situe au mme diocse.
Il enfut le
quatrime
abb et le restaurateur
do la
discipline que
lebienheureux
Richard,
abb de
Saint-Vanne, y
avait tablie. Le
zle
deGonzon, pour
la stricte
observance,
le fit aimer du
Pape
Lon IX. Il
assista,
avec plusieurs
vjues
et
abbs,
au sacre du
roi
Philippe I", qui
se fit Reims en 1059:
On a de lui la relation des miracles
oprs
par
saint
Gengoul. Il
assure
n'y
avoir fait
entrer
que
ceux dont il avait t
tmoin, oiv
qu'il
avait
appris
de
personnes dignes
de
foi. Les Bollandistes l'ont
publie
au 10 de
mai avec la Vie de ce saint. Valre Andr
lui attribue un crit sur la fondation d'un
monastre de
Saint-Gengoul,
destin des
clercs. Cet crit ne nous est
pas
autrement
connu.
GORDIEN.-Le moine Gordien n'a trouv
place parmi
les crivains
ecclsiastiques, que
parce qu'on
le
suppose
auteur des Actes du
martyre
de saint
Placide, disciple
de saint
Benot;
mais cette
opinion, qui
a eu cours
pendant quelques
sicles,
est
rejete aujour-
d'hui
presque
unanimement. Du
reste,
il ne
faut
que
lire ces
Actes, qui portent
le nom
de
Gordien, pour
en connatre la
supposi-
tion.
L'auteur,
qui
se donne
pour compa-
gnon
du
voyage
de saint Placide en
Sicile,
se trahit lui-mme
lorsqu'en marquant
le nombre des
Papes qui
ont confirm les
donations faites en Sicile
par Tertullus,
il
en
compte quarante-neuf depuis Vigile;
co
qui
montre clairement
que l'imposteur
vivait
sous le
pontificat
de J ean
VIII, qui occupa
le
Saint-Sige pendant
dix ans et mourut au
mois de dcembre de l'an
882,
c'est--dire
prs
de trois cent
quarante-huit
ans
aprs
la mission de saint Placide en Sicile,
GOSCEL1N,
qui
dans son
temps
afait re-
vivre leVnrable
Bde, par
son
application
illustrer l'histoire
d'Angleterre
de la vio
de
quelques
nouveaux
saints, naquit
dans
le diocse de
Trouane,
et tudia au mo-
nastre de Saint-Bertin. Il
y
fit
profession
de
la
rgle
de saint
Benot, et,
selon
l'usage
du
temps, il. s'appliqua
tellement la
musique,
qu'on
ne connaissait
qu'Osberne,
chantre de
la cathdrale de Cambrai
qui
le
surpasst
dans ce
genre
de talent. En
1049,
il accom-
pagna
Rome
Herman, vque
de
Salisbury,
qui
son retour se rendit moine Saint-
Bertin,
vers l'an 1052.
Quelques
annes
aprs,
il emmena Goscelin avec
lui,
lors-
qu'il
retourna
prendre
soin de son diocse.
Goscelin demeura d'abord au monastre de
Rainsey; puis
il se retira dans celui de
Saint-Augustin,

Cantorbry. Comme
il avait
form le dessein d'crire l'histoire des
saints,
honors d'un culte
public
dans l'E-
glise anglicane,
il
parcourut plusieurs
dio-
cses
pour
recueillir des mmoires sur leurs
vies,
leurs
vertus,
leurs miracles. Il
composa
aussi des
hymnes
en leur
honneur;
mais
ce
qui
l'honorait surtout lui-mme aux
yeux-
des
hommes,
c'est
qu'il retraait
dans sa
conduite les actions des hros dont il
cri-
vait la
vie,.ou
dont il chantait les
louantes
dans ses vers. Il vivait encore en 1099. L'O-
bituaire de
Saint-Augustin
de
Cantorbry
fixe sa mort au 15
mai,
mais sans en mar-
quer l'anne.
Ses crits. Guillaume de
Malmesbury,
GCS
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
11">5
GOS 4156
le
plus
ancien historien de Goscelin, -tout en
ne nous
parlant
de.ses
ouvrages qu'en gn-
ral,
nous en dit assez
cependant pour
nous
faire
comprendre qu'il en
crivit un nombre
prodigieux.
Nous nous contenterons d'on
indiquer quelques-uns.
Viedesaint
Augustin.
Un des
principaux
ouvrages
de Goscelin.est la Vie de saint Au-
gustin, premier aptre
de
l'Angleterre.
Il
tait encore
moine
lorsqu'il entreprit
de l'-
crire et il la
composa
double l'une, beaucoup
plus.
dtaille

l'usage
des moines,
de son
monastre;
et
l'autre, beaucoup plus
courte,
pour
l'dilicalion
des (idoles. Dom Mabillou
a fait entrer la
plus longue
dansie tome Ier
des Actes de l'ordre -deSaint-Benot,
avec le
Livre des miracles de saint
Augustin.
Elle se
trouve aussi dans
les Ballandistes au 26
mai. Warthon a
publi
la seconde -dans le
tome II de
l'Angleterre
sacre;
dom Luc d'A-
chery
l'avait
dj imprime dans -l'Appen-
dice aux OEuvres de Lanfranc,
en
1048
l'une et l'autre de ces deux Vies ne con-
tiennent
presque
rien
qui
ne se trouve dans
le Vnrable
Bde,
si l'on en
excepte quel-
ques
visions et autres faits
peu
intressants.
(jloscelin crivit aussi l'Histoire
de la transla-
tion des
reliques
de saint
Augustin,
et la d-
dia saint Anselme,
alors
aichevque
de
Cantorbry.
Cette crmonie
avait eu lieu
le 6de
septembre
de l'an
1091,
mais il ne la
mit
par
crit
que sept
ans
aprs,
c'est--dire
.en 1098.
L'ouvrage
est divis eu deux livres.
Le
premier
contient
la relation de la
translation
des reliques
de
l'aptre des An-
glais
et de ses
compagnons d'apostolat.
On
adcrit dans le second
quelquesautres
trans-
lation de
reliques
faites antrieurement
celle.de saint
Augustin.
Toute cette his-
toire est
galement rapporte
au 26 de niai
dans les Bollandisles. Dom Mabillon,
qui
leur en avait
communiqu
le manuscrit,
ne
J 'a fait
imprimer que
dans le terne IX des
Annales de l'ordre.
Viesdes
vques
de
Cantorbry.
Goscelin
composa
les Vies des six
premiers
succes-
seurs de saint
Augustin
sur le
sige
de Can-
torbry
c'est--dire de saint
Laurent,
Mol-
lite, J uste, Honor,
Dieudonnt Thodore.
Guillaume
de Malraesbury, qui
avait eu con-
naissance de cet
ouvrage, tmoigne que
l'auteur
y
avait recueilli tout ce
qu'il
avait
trouv dans les anciens monuments du
pays,
et qu'il y
avait
ajout
ce
qu'il
avait lu
par
lui-mme ou
appris
de
personnes dignes
de
foi. Ces dernires circonstances ne
peuvent
s'appliquer qu'aux
miracles de ces saints ou
la translation de leurs
reliques.
C'est ce
que
confirme
Warthon, qui
avait vu ces
Vies dans un manuscrit do la
bibliothque
Cottonine. Pour les
composer,
dit-il,
Gos-
celin n'a fait
qu'amplifier
avec art ce
qu'il
a tir du Vnrable
Bde,
et
ajouter
cha-
cune de ces Vies un
grand
nombre de mi-
racles
oprs par
les saints
qui
en sont les
hros. Il
s'applique
en
particulier
concilier
aux
miracles, oprs par
l'invocation de saint
Laurent,
la
croyance
de ses lecteurs. Les
Vies de ces six
voques
de
Cantorbry
avec
ce
que
l'auteur avait crit sur saint
Augus-
tin leur
prdcesseur,
se trouvaient autrefois
parmi
les manuscrits de la
bibliothque
du
baronnet Simon
d'Erres,
sous le
titre gn-
ral d'Histoire
ecclsiastique,
Possevin atteste
en
particulier qu'il
avait vu la Vie de saint
Laurent,
et il en cite mme les
premiers
mots.
Cependant
dom MabilJ on se
plaint
de
n'avoir
pu
la retrouver.
Capgrave
aura
pro-
bablement fait de ce recueil de Vies ce
qu'il
a
dj
fait de
plusieurs
crits de
Goscelin,
c'est--dire,
qu'il
Ivs aura fondues ou ex-
traites dans sa
lgende Anglicane.
Viede saint Yves. Goscelin a
crit
ou
plutt
retouch et
amplifi
la Vie de saint
Yves, voque
en
Perse
et mort en
Angle-
terre,
comme l'auteur le dit
expressment;
tandis
que
Possevin sernble insinuer
qu'il
n'y
fut transfr
qu'aprs
sa mort. Ds Tan
10i0
Andras
Leucander,
abb de
Uamsey,
l'avait crite snr ce
qu'ilavait appris
de l'his-
toire du saint dans un
voyage qu'il
avait fait
en Grce.
Cependant
les faits
historiques
qu'il
nous en
apprend
se
rduisent,

peu
de
chose
prs,
relater ce
qui passa
dans son
voyage
de Perse e.i
Angleterre.
Le reste
consiste en des
visions
des rvlations et
des lieux communs tout fait dans le
got
de son sicle. 11ne
parat pas
avoir eu d'au-
tre motif d'crire cette
lgende
sinon
que
ce saint tait honor d'un culte
particulier
dans son monastre. Ce fut
probablement
lo
mme motif
qui porta
Goscelin la retou-
cher son tour. Il le fit de manire r-
duire son crit une
juste
tendue,
sans
toutefois s'carter
trop-de l'original
c'est-
-dire
qu'en
le
polissant,
il
l'abrgea plutt
qu'il
ne
l'amplilia.
11 ddia ce;te histoire
ainsi
corrige

Herbert
abb de
llainsey
depuis 1087,
et
quatre
ans
plus
tard,
voque
de Norvic. Cette circonstance fait
prsumer
que
Goscelin habitait alors ce
monastre,
et
que
c'est l un des
premiers ouvrages qu'il
crivit
aprs
son arrive en
Angleterre.
Du
reste
on
y reconnat parfaitement
tous les
caractres de sou
style.
Les
lollandisles,
en
le
publiant pour
la
premire fois,
l'ont il-
lustr de
plusieurs
observations
prliminai-
res de leur
faon, qui peuvent
servir
jeter
quelque jour
sur
histoire monastique
d'An-
gleterre; niais
certains indices
fout juger que
l'crit n'est
pas
entier.
Vie de sainte
Wrburge.
Les mmes
-diteurs ont encore
publi
sous le nom do
Goscelin
la Vie d'une sainte
vierge
nom-
me
Wrburge,
et fille d'un roi des Mer-
ciens
qui
vivait vers le commencement du
vine sicle. 11est vrai
que
le manuscrit
qui
la leur afournie et
que
Kosweide avait
reu
d'Angleterre
ne
portait
aucun nom
d'auteur;
mais
Bollandus, qui
avait un talent tout
par-
ticulier
pour juger
sainement des anciennes
pices
avait reconnu dans celle-ci tout le
gnie
de Goscelin. Il
n'y
a
qu'
le lire en
effet
pour
se confirmer dans cette
opinion.
L'auteur
n'y
dit
point qu'il
ait travaill
d'aprs quelque
autre crivain
plus
ancien
ce
qui
nous autorise
regarder
cette Vie
comme une uvre
qui
lui est
compltement
117,8 COT 1:137. 1. GOS
personnelle.
Mais il vivait dans des
temps
bien
loigns
de ceux de la
sainte,
et on s'a-
peroit qu'il
a
manqu
des mmoires nces-
saires
pour
bien excuter. son dessein. Le
vide se fait
sentir,
et la
gnalogie prs
rie la
sainte, et quelques-unes
de ses actions
eu
gnral
le reste se rduit des lieux
communs et des miracles. 11
y rappelle
la
Vie de sainte
Amalberge qu'il
dit avoir re-
mise en son
style
on ne
peut douter qu'elle
r.e soit rellement l'uvre de Goscelin.
Tics de sainte
Edgi'te
etc. Les autres-
Vies
que
l'on attribue encore
Goscelin,
sont celle de sainte
Edgite
fille
d'Edganl,
roi
d'Angleterre,
et morte en 984-.Elle a t
publie par
Surius au 1Gde
septembre
et
par
dom Mabillon dans le VIIe tome des
Actes;, laVie de saint
Pithouin voque
de
Winchester,
mort en872. Surius et Bollandus
l'ont donne au
2juillet
et dom Mabillon
dans le tome VI des Actes; celle de saint
Erkerwald,
voque
de Londres au vir
sicle,
dont on a
quelques
circonstances dans la
Lgende gnrale
de
Capgrave
celle de
sainte
Milburge,. vierge
en
Angleterre
dans
les commencements du tiu' sicl.e on ne l'a
point
encore
imprime
ni celle de saint
ttard
qui
se trouve
parmi
les manuscrits
de la
bibliothque Cottonino
la suite
dvs deux livres de la translation de saint
Augustin,
ainsi
que
la Vie de sainte Mil-
drde, la translation.de ses
reliques
et l'ta-
blissement de son monastre dans l'le de
Tanft.. Cette sainte tait fille de
MrvaMe,.
i:oi des.
Merciens
et abbesse de ce monas-
tre la fin du vu"
sicle. L'abrg
de cette
Vie se trouve dans la
Lgende
de
Capgrave
publie par
les Bollandistes au 13
uejuillet.
Quelques-uns prtendaient que
le
corps
de
sainte Mildrde
reposait
dans
l'glise
de
Saint-Grgoire

Cantorbry Goscelin
r-
futa cette
opinion
dans un
petit crit,
o il'
s'applique

prouver que
ces restes.
repo-
sent dans
l'glise ou
monastre de Saint-
A.ugustin,
et
qu'ils y
ont t transfrs
par
L'abb EIHan
sous
le
rgne
du roi Canut.
Capgrave
nous a donn encore
l'abrg
de
la Vie
d'Arien
abb de
Saint-Augustin
compose par
notre
auteur;
les Botlandis-
tes ont suivi cet
abrg pour
la
reproduire.
Quant
la Vie de saint
Guthlac prtre
et
anachorte du
Croyland
en
Angleterre,
il ne
parat pas que
Goscelin
y
ait misla main.
On n'a
pas
de
preuves
non
plus qu'il'
soit
auteur de laVie de saint
Grimbald moine
de
Saint-Berlin puis
abb de
Winchester
si quelques-uns
lui ont attribu une Vie
de sainte
Witeburge
c'est
pour
l'avoir con-.
fondue avec celle desainte
Wiburge,
dont
nous avons rendu
compte
en son lieu.
autues OUVRAGES. On cite encore sous
le nom de Goscelin une
prose
ou
squence
en
l'honneur de sainte
Ethclrde
une traduc-
tion latine du
Catalogue
des saints inhums
en
Angleterre,
et crit,
originairement
en
saxon
une
Chronique que
l'on ne croit
pas
diffrente des mmoires
qu'il
avait recueil-
lis de tous les cts
pour
l'Histoire des saints
d'Angleterre;
et un livre intitul Liber con-
OTETiONNAlR
DE PATHOLOGIE;
fortatorius, que
Fabricius dit avoir t tir
de la
bibliothque
de
Menars,
et vendu avec
les autres manuscrits de
celle- maison,
La
Haye
en 1720. Il faudrait avoir la facult de
le lire
pour pouvoir
en donne) une ide.
Goscelin
jouit
dans son
temps
d'une
grande
rputation
de savoir et
d'loquence
on
n'en
jugerait pas
de mme
aujourd'hui
son
style
est
trop
affect et
trop diffus
ce
qui
le rend
obscur,
diflicile et sans
grce.
GOTTESCHALK,
clbre bndictin nom-
m aussi
FULGENCE,naquit
en
Allemagne
vers l'an 806 et
prit
l'habit
monastique

Orbais,
au diocse de Soissons o il fut lev
au sacerdoce.
Aprs
s'tre
rempli
de ce
qu'il
croyait tre la
doctrine de saint
Augustin,
il
passa
Homeei de l en
Orient,
o il
rpan-
dit
ses sentiments sur la prdestination.
De re-
tour en Italie en
847,
il s'entretint sur cette
matire, qui
tait
pour
lui aussi sublime
qu'obscure,
avec
Northingue, voque de V-.
rone. Ce
prlat, effray
de ses
principes," le
dfra
llabau, archevque
de
Mayence.
Celui-ci,. persuad que
le bndictin ensei-
gnait que
Dieu ncessite les hommes se
sauver ou se
perdre, ,1'analhmatisa
en
818 dans un concile. Il crivit contre lui
Hincmar, archevque
de
Reims
dans le
diocse
duquel
Gotteschalk avait
reu le
sacerdoce. Hincmar
convoqua
un concile
l'anne
d'aprs
.
Quierzy -sur -Oise.
Le
malheureux Gotteschalk fut
dgrad
du
sacerdoce,
fouett
publiquement
en
prsence-
de Charles le
Chauve,
et ensuite enferm
dans
l'abbaye de
HautviHiers,
o. il mourut
en 868 victime de ses rveries.
Confessions
de
foi.
On a de lui deux
confessions de foi
qu'il
crivit dans sa
prison,
et
qui
traitent toutes les deux de la.
mme
matire
c'est--dire do la double.
prdestination.
Dans la
premire,
il dit
que
Dieu a
prdestin gratuitement les
lus
. la
vie
ternelle,
mais
que
les
rprouvs
et tes.
dmons ont
t,
en
consquence
de la
prvision
de leurs
dmrites, prdestins
pap un juste jugement
la mort
ternelle
dans la
seconde, que
Dieu n'a
prdestin
que
les biens et non les
maux,
et
que
ceux
qu'il a prvusdevoir, par leur propre misre,
persvrer
dans les
crimes,
il les
a prdes-
tins la mort. C'tait dire assez clairement
que
les
pchs
des
rprouvs
taient laseule,
cause de leur
rprobation,
et
que
Dieu ne
les
prdestinait qu'aux supplices
et non au
pch.
Mais
Hincmar, qui souponnait
des
subterfuges
dans les
expressions
de Gottes-
chalk,
ne voulait
pas que
l'on dit
que
Dieu
prdestine-les rprouvs
la mort ternelle,
croyant qu'il
suivait de l
que
Dieu les
pr-
destine aussi au
pch
erreur de ceux
que
l'on a
appels prdestinations.
Gotteschalk
appuie
sa doctrine de
plusieurs passages
de l'Ecriture et des Pres, en
particulier
de saint
Augustin
de saint
Grgoire
de saint Isidore et de saint
Eulgence
auquel
il tait tellement
atlac'i,. qu'an lui
a donn le surnom de
Fulgence. Quoiqu'il
admette une double
prdestination
par
r
rapnort 11ses effets,
il
enseigne
toutefois
$139 GOT DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GOZ U4
qu'elle
n'est
qu'une
en elle-mme. Il de-
mande Dieu
qu'il
lui
plaise qu'on
tienne
une assemble
publique
o il
puisse
en
faveur des moins instruits tablir sa
doctrine,
qu'il
croyait
tre la vrit
et la
prouver
ensuite
par l'preuve
de l'huile bouillante
et du
feu,
disant
que
s'il en sortait sain
etsauf, ceseraitunepreuvedeta
vritde son
sentiment,
et
que
s'il refuse d'entrer dans
les tonneaux d'huile
bouillante,
et ne
passe
pas par quatre
tonneaux de
suite,
il consent
qu'on
le fasse
prir par
le feu. Les deux
confessions de Gotteschalk setrouvent dans
l'Appendice
de son Histoire faite
par
Uss-
rius,
et
imprime
Dublin in-k en
1631,

Hanau en
1662,
et la tte des deux volu-
mes du
prsident Mauguin
sur la Prdesti-
nation,
Paris en
1650,
avec
quelques
fragments
de la
profession
de foi
que
Got-
teschalk
prsenta
Raban dans le concile de
Mayence.
Lettre ci Ratramne. La lettre
que
Got-
teschalk crivit Ratramne n'a aucun
rapport
la
prdestination,
mais
uniquement
la
vision de Dieu
promise
aux bienheureux
aprs
cette vie. Cette lettre a t
publie
par
le P. Clat. Gottesclialk avait
propos
la
mme
question

Loup,
abb de
Ferrires,
et
lui avait demand en mme
temps
des clair-
cissements sur
quelques
termes
grecs.
Nous
avons la
rponse
de cet
abb,
mais la lettre
de Gotteschalk est
perdue,
ainsi
que
celles
qu'il
avait crites Marcaud et J ouas sur le
mme
sujet.
Trait
dogmatique.
C'est encore Hinc-
mar
qui
nous a conserv le trait
que
Got-
teschalk
composa pour
montrer
que
les
termes de
TrinaDeitas,
que l'Eglise
chante
dans
l'hymne
des
martyrs
ne contiennent
rien de contraire la doctrine
catholique.
La raison
qu'il
en donne c'est
que
le mot
Trina ne tombe
pas
sur la nature divine
qui
i
est
une,
mais sur les trois
personnes
de la
Trinit.
Posie. On a
publi
dans le dernier
sicle une
petite pice
de
posie
sous le nom
de Gotteschalk. Les vers finissent tous
par
la mme
rime;
c'est un morceau sans im-
portance
ce moine se
plaint
un de ses
amis, que
son exil sur les bords de la mer
ait tari en lui les sources de la
posie.
Le-
beuf,
chanoine d'Auxerre a fait
imprimer
cette
pice dans
ses Dissertations sur l 'histoire
dela
France,

Paris,
en 1739.-
Ecrits PERDUS. C'est l tout ce
qui
nous
reste des crits de Gotteschajk. 11
parat par
Hincmar
qu'il
en avait
compos
un
plus
grand nombre,
et
Amolon, archevque
de
Lyon,
en avait tu
quelque-uns
sur la
pr-
destination
qui
ne sont
pas
venus
jusqu'
nous. Nous n'avons
plus
son acte
d'appel au
Saint-Sige,
ni les
pices justificatives
dont
il ne
manqua pas
de
t'accompagner.
Amolori
se
plaint
des
injures
dont il
chargeait
ses
adversaires en les traitant
d'hrtiques
et
de
rabaniques.
Ces crits diffraient donc de
ceux
que
nous
possdons,
dans
lesquels
on
ne trouve rien de semblable. Ses faons de
parler autant
que
ses sentiments lui' attir-
rent
beaucoupd'ennemis.
11
trouva cependant,
quelques
dfenseurs
qui,
comme saint
Remy,.
archevque
de
Lyon,
sans
accepter
les con-
squences rigoureuses qu'il
tirait de ses
doctrines
protestrent
contre la duret des
chtiments
qu'on
lui faisait subir. Les
hrtiques
des sicles
passs, disait-il,
ont
t condamns du moins
pour
des raisons.
Gotteschalk tait un
esprit inquiet, ptulant,
qui
aimait
s'occuper
de
questions
inutiles.
C'est le
reproche que
lui fait
Loup
de Fer-
rires dans la lettre
qu'il
lui crivit. Hinc-
niar lui fit refuser les sacrements et la
spul-
turc. Cet
archevque peint
le bndictin,
comme un homme
rustique,
bizarre et in-
constant. C'est sous ces traits, dit-il, qu'on
le-
connat dans son monastre. On ne saurait
nier nanmoins
qu'il
eut du
savoir,
de
l'es-*
prit,
de la
subtilit,
mais il avait encore
plus.
d'amour-propre
et d'enttement.
GOZECH1N ne nous est connu
que par
sa
Lettre d
Velcher,
qui
avait t son
disciple,
dans le
temps qu'il gouvernait
l'cole de la
cathdrale de
Lige.
Il
quitta
cette fonction
pour
se retirer
Mayence,
ne
pouvant pas
supporter plus longtemps
le
sjour
de
Lige,
cause des troubles
que
les nouvelles doc-
trines,
et
particulirement
l'erreur de Bren-
ger y
avaient excits. Mais comme il ne
trouvait
pas

Mayence
tous les livres dont
il avait besoin, il les demandait
Velcher,
qui
les lui
copiait, et qui
en les lui
envoyant
pressait
son matre de revenir
Lige.
Go-
zechin ne se laissa
pas vaincre;
mais il ren-
dit
compte
des motifs de sa retraite.
Sa.
Lettre fut crite
peu
de
temps aprs
la mort
de
Lintbald, archevque
de
Mayence,
c'est-
-dire,
en 1039 ou 1060. Dom Mabilloa l'a.
donne dans ses Analectes sur un
manuscrit
du
collge
de Saint-J rme Dle.
Le commencement de cette Lettre est
un
loge
de
Velcher;
l'auteur
y
loue son
attachement
pour
son
matre,
son exactitude
ses
devoirs,
ses
progrs
dans
l'tu J e, pro-
grs
tels
qu'en
l'absence de Gozechin il
expliquait
les
leons
aux coliers. Tous
ses
disciples
n'imitrent
pas Velcher
ils lui
manqurent
de reconnaissance et le trait-
rent
mal
de sorte
qu' l'exception
de celui-
ci,
il n'en trouvait aucun
qui
voult lui s r-
vir de soutien dans sa vieillesse.
Quoiqu'il
ft honor
Mayence,
et
qu'on
lui fournt
en abondance les besoins de la
vie,
il lui
aurait toutefois
prfr
le
sjour
de
Lige,,
dont il fait une fort belle
description,
rele-
vant surtout
l'application qu'on y portait
aux sciences, ce
qui
en faisait connue une-
nouvelle Athnes. 11
rpond
aux divers re-
proches que
Velcher lui avait
adresss,
et
proteste que
sa retraite n'a
point
t l'effet
d'une
lgret d'esprit
ni
d'inconduite,
et
qu'en passant
d'une
glise
une
autre,
il
n'a
point
viol les canons
qui
ne dfen-
dent ce
changement que lorsqu'il
est sans
raison. 11convient
que plusieurs
anciens
voques
ont
pass
leur vie en combattant
pour
la
religion
mais il cite d'autres
grands
saints
qui
se sont
occups
de la Viecontem-
plative.
11
dplore
les maux de son
temps,
(;OZ DICTIONNAIRE DEPATHOLOGIE.
m-2 C.IU H4t
le renversement de la
discipline
ecelsiasti-
quo, et
Ifs nouveauts
que Brenger,
l'A-
ptre
de
Satan,
iriti'odusuit dans
l'Eglise,
en
disant
que
les
sacrements
clestes
qui
se
consacrent sur
l'autel,
ne sont
que
l'ombre
et non la
vrit.;
ce
que
l'on ne
peut enten-
dre
qu'avec
horreur. Il
prie
Dieu d'anantir
le levain de cette doctrine
mortelle,
avant
qu'elle
n'ait
corrompu
toute
la masse;
et se
plaint que personne
ne
travaille,
soit a d-
truire
l'erreur,
soit rtablir la
discipline,
ou bien
qu'on
laissait sans
rcompense
ceux
qui s'y consacraient
ce
qui
diminuait le
nombre des ouvriers
vangliques
en les
obligeant
rester dans l'inaction, rebuts
qu'ils
taient
par
les contrarits
qu'on
leur
suscitait de toutes
parts
dans leur travail. Il
met de ce nombre Hrimar de
Reims
Drogon
de
Paris
Emormann de
Spire,
Mainhard de
Bamberg
et
dit qu'
leur
exemple,
il avait abandonn les
disputes,
pour
ne
s'appliquer qu'
la
thologie
dans
la retraite el le
repos.
II
op >ose
il I tat de
trouble o se trouvait alors
'Eglise
dans ces
contres,
t'tat florissant
qui
l'avait
prcd
et dont il avait t tmoin dans un
ge
moins
avanc,
et il remonte
jusqu' l'piscopat
de
Notger
de
Lige,
sous
lequel
la misriio/de
et la
vrit,
la
justice
et la
paix rgnaient
ensemble.
Aprs
avoir fait une triste
pein-
turc des dsordres
qui
dshonoraient le
clerg
et le
peuple,
il dit
qu'il
tait crain-
dre
que Dieu, pour
les
punir, n'envoyai les
trois llaux dont
parle
le
prophte,
le
glaive,
la famine et la
peste qui commenaient
dj
se faire sentir. Cette lettre intresse le
lecteur
par
la
clart,
la douceur et la
poli-
tesse du
style
elle
peut
servir de modle
dans les
rpliques
aux
reproches que
s'a-
dressent
quelquefois
les amis. Gozechin ne
s'loigne
ni des
rgles
de la
charit
ni
des devoirs de
l'amiti,
ni de la tendresse
qu'un
matre doit conserver
pour
ses disci-
ples.
La Lettre de Velcher n'est
point
venue
jusqu'
nous. Il l'avait orne de
quelques
vers d'Horace
qui
donnaient aux
reproches
qu'il
adressait son matre un air de satire;
niais Gozechin ne s'en montra nullement
mu.
GOZPEN fut d'abord moine de
Ratisbonne,
puis
successeur d'Hartwic,
dans le
gouver-
nement de
t'abbaye deTegerns
en
Bavire,
la fin du x* sicle. Il nous reste de cet
ahb
quatre
lettres. La
premire
est adresse
Uton son
neveu pour
le
prier
de faire
payer
les dmes
qui
taient dues son mo-
nastre,
et
qu'on employait
au service des
pauvres
et des
Dans
la
seconde,
il
supplie le
comte
Adalpert,
bienfai eur,
de
lui
procurer
du
poisson pour
la commu-
naut,
dans le cas o la
pche
de ses
tangs
serait abondante. Il lui donne
pour
motif ue
ses
instances, l'obligation
o se trouvaient
srs
moines, d'aprs
les
rgles
de leur insti-
tut,
de s'abstenir de viande, et la difficult
qu'il y
avait se
procurer
du
poisson
T-
gernsd.
Dans une certaine anne
qu'il
ne
marque pas,
la rcolte des fruits
y.
fut si m-
diocre, (lue
les
religieux y manquaient pres-
que
du ncessni. e.
Enfin,
il crivit
Arnold,
neveu de ce
comte, et sa
nice, pour
les
prier
de lui
prtor
secours dans cette occa-
sion,
et l'aider faire vivre sa communaut.
On ne
possde
aucun
autre renseigement
sur
la vie de ce
respectable religieux qui gou-
verna
l'abbaye
de
egerns peu
de
temps
aprs
larforme
qui y
fut tablie
par
saint
(jO'Iehnrd.
GRATiEN, clbre canoniste
duxir sicle,
tait n il
Chiuse.
petite
ville do Toscane
dans le Siennois. Suivant
l'opinion
la
plus
commune,
il avait embrass la vie
religieuse

Bologne,
dans le monastre de Saint-Flix
et de Saint-Nabor. C'est l
qu'il
crivit le
livre
auquel
il dut sa
clbrit,
et
qui
est
connu sons lenomde
Dcret,
ou Concordanlia
discordantium
canonum, parce qu'il
s'attache

y concilier, soit
par l'autorit,
soit
par
le
raisonnement,
les canons
qui
secontredisent.
Ce travail
parut
en
1151,
et l'on
prtend
qu'il
cota
vingt-quatre
annes de travail
l'auieur. C'est une
compilation
des textes de
l'Ecriture,
des crits des saints
Pres,
comme
saint
Grgoire,
saint
J rme,
saint
Augus-
tin,
etc.;
des dcrets des
conciles,
au nombre
de cent
cinq,
dont les neuf
premiers
sont
cumniques;
des dcrtais des
Papes,
sans eu
excepter
celles du faux Isidore, ei
mme des lois des
princes, puisqu'on y
trouve des articles du Code Thodosicn et
des
Capitulaires
de nos rois. D'autres cri-
vains avaient
entrepris
avant lui des
compi-
lations
analogues.
Ds la fin du ix.c et ait
commencement du x.'
sicle, Rginon,
abb
de
Prum, composait
un recueil de canons et
de
rglements
ecclsiastiques.
Burctiard ou
Bouchard,
voque
de
Worrns,
en l'an
1000,
donna aussi un Recueil de
canons,
divis en
vingt
livres. Enfin Yves de Chartres, mort
en
1115,
avait form un
pareil
recueil. Gra-
tien
profita
de leur
travail,
quelquefois,
il
est
vrai,
avec
trop peu
de
choix,
et eut
pour-
tant sur eux
l'avantage
d'viter dans sori
recueil la confusion dont ils n'avaient
pas
su
garantir
les leurs. On assure
que
le
Pape
Eugne
III
approuva
cet
ouvrage,
et
que
les
professeurs
de droit canon lesuivirent d'a-
bord dans l'Universit de Paris. Nous n'a-
vons
point
de
preuves
de ce fait. S'il tait
vrai, Gratien aurait
pu voir,

Paris,
Pierre
Lombard,
ditle Matre des
sentences,
et Pierre
Comestor ou le
Mangeur-
De l viendrait
probablement l'origine
de cette fable
qui
11
suppos queces
trois
grands hommes
avaientt
t frres.
Gratien,
dans sa
collection,
ne ran-
gea pas
les canons suivant l'ordre chrono-
logique
des conciles ni
des Papes;
mais sui-
vant un ordre
particulier qu'il
s'tait
fait
ou
plutt
suivant les matires
qu'il,
voulait
traiter,
ainsi
qu'en
avaient us avant lui les
compilateurs que
nous avons nomms
plus
haut. Comme les
choses,
les actions et les
jugements
sont
l'objet
du
droit,
Gratien di-
vise son
ouvrage
en trois
parties.
La
premire comprend
cent et une distinc-
tions,
qui
ont
rapport
aux ministres de l'f-
glise
et aux
personnes ecclsiastiques;
la
seconde
comprend
trente-six
causes,
o il
#143 CRA DICTIONNAIRE DE PATROLOC1E. GRA i\ii
est statu sur ta matire et la forme des
jugements
et
enfin,
la
troisime, qu'il
inti-
tule de
Consecralione,
traite des choses sa-
cres,
et est
compose
de
cinq
distinctions
qui rglent
ce
qui regarde
les sacrements et
les crmonies
qui
les
accompagnent.
La
compilation
de Gratien dut cette mthode
d'clipser
toutes les
autres,
mme celle d'Y-
ves de
Chartres,
laquelle
avait
joui
d'une
grande
autorit. Le Dcret fut
reu
avec une
sorte d'enthousiasme dans l'cole de Bolo-
gne,
au sein de
laquello
il tait
n,
et
de cette
cole,
l'une des
plus
fameuses de
l'poque,
il
passa
en
France,
Paris comme
nous l'avons
dit,
Orlans et dans les au-
tres universits. Bientt il devint le texte
unique que
les
professeurs
en droit canon
commentaient dans leurs leons et dans leurs
crits. Il s'en fallait de
beaucoup
nanmoins
qu'il
ft
exempt
de taches
puisque
les faus-
ses dcrtales
s'y
trouvaient mles avec ce
que l'antiquit religieuse
offre de
plus
au-
thentique,
et
y
taient
prsentes
comme
revtues de lamme autorit. A mesure
que
les lumires
s'tendirent,
ces dfauts furent
mieux sentis. Trois
Franais,
Antoine de
Mouchi,
surnomm
le Dmochars,
Antoine
Lecomte et Pierre Dumoulin travaillrent
corriger
le Dcret. Antoine
Augustin,
v-
que
de
Tarragone, publia
dans le mme
dessein,
au commencement du xvi'
sicle,
son
livre,,
de emendalione Gratiani. Des
Papes
mmes crurent cette correction n-
cessaire. Pie IV et Pie V
y employrent
plusieurs savants,
dont les noms sont
cits,
it la suite de
l'ouvrage
d'Antoine
Augustin.
Grgoire
XI11,
successeur de Pie
V, qui
n'tait connu alors
que
sous le nom de Hu-
gues Buoncompagno
fut de ce nombre,
comme il n'tait encore
que professeur
de
droit. Devenu
Pape,
il fit
imprimer
le Dcret
ainsi
corrig,
le
publia
en
1540,
et l'approu-
va
par
une bulle. Ce livre ne sortit
pas
tou-
tefois de la main des correcteurs romains
dans l'tat de
perfection qu'on
aurait dsir.
Ils n'en avaient banni ni les dcrtales d'I-
sidore,
ni rien de ce
qui
favorisait la
puis-
sance exorbitante des
Papes
et les
prten-
tions ultramontaines. Ils
y
avaient laiss
beaucoup
de canons sans
autorit,
ou attri-
bus faussement des conciles
auxquels
ils
n'appartiennent pas.
Ce n'est
que
sur la fin
du xviii' sicle
que
le .'avant Charles S-
bastieu
Brardi, professeur

Turin,
donna
sur ce
sujet
un
ouvrage qui
ne laisse rien
'lsirer sous le
rapport
de la
critique.
Gra-
tiani
canones genuini
ab
apocryphis
discreti,
corrupti
ad emendatiorum codicum
fidem
r.xncti
difficiliores
commoda
interpretatione
illustrati
Venise 4 volumes in-4. Le livre
de Gratien
jouit longtemps
de la
plus
haute
rputation
et l'on ne
puisait que
dans ce
recueil la connaissance des canons. L'avocat
gnral Riant,
au milieu du xvi*
sicle,
en
recommandait
l'tude,

comme la
plus pro-
fitable de ce
qui s'enseignait
dans les co-
les,
et se
plaignait qu'on
la
ngliget.
Quel-
ques
crivains dans les derniers
temps
ont
vari
du Dcret d'une manire bien diff-
rente,
et accusent Gratien d'avoir affermi et
tendu l'autorit des fausses
dcrtales
d'avoir mme enchri sur elles,
en ensei-
gnant que
le
Pape
n'tait
point
soumis aux
canons. Cette
inculpation perd
un
peu
de sa
force,
si l'on
songe que
Gratien tait Italien
et soutenait
l'opinion
du
pays
et du
temps
qui
l'avaient vu natre. On s'tonnera
plus
encore d'entendre un moderne
qualifier
de
Moine
ignorant Gi-atien, que
Boucbaud
pro-
clame un des hommes les
plus
savants de
son
sicle,
malgr, dit-il,
le
grand
nombre
de fautes
qu'on
lui
reproche
avec raison.
Concluons-en
que
le Dcret est un des
plus
beaux monuments
qu'on
ait levs, dans le
moyen ge
la science du droit canon
et
que malgr l'alliage impur
ml la matire
prcieuse
de ce riche recueil,
son auteur a
quelque
droit la reconnaissance de la
pos-
trit. On
sait que
Gratien mourut
Bologne
dans le monastre de
Saint-Flix,
mais on
ignore en quelle
anne. La
premire
dition
avec date du Dcret de
Gratien,
est celle de
Strasbourg,
1471, in-folio,
chez Henri
Egges-
tein,
dition d'autant
plus remarquable,
qu'elle
est en mme
temps
le
premier
mo-
nument
typographique,
dat de la ville de
Strasbourg.Le
mme
imprimeur t'y reprodui-
sit l'anne suivante;
et Pierre Sclitler en don-
na
aussi, en 1472,
une
dition,

Mayence,
en
deux volumes in-folio.
Depuis, l'ouvrage
a
t souvent
rimprim
et il forme le
premier
volume du
Corps
dedroit
canonique.
Nous nous sommes assez tendu sur la
contexture, les divisions et la matire de ce
dcret
pour
n'avoir
pas
besoin
d'y
revenir.
Seulement nous nous
permettrons quelques
rflexions sur les
changements qu'y
a intro-
duits Antoine
Augustin, archevque
de Tar-
ragone,
dans ses deux livres de
dialogues
qu'il
intitula Dela correction de
Gratien;
et nous mettrons nos soins faire ressortir
la doctrine de ce savant canoniste sur le
sacrement de l'Eucharistie. Baluse,
dans la
seconde
ditionqu'il publia
Paris,
en
1072,
de
l'ouvrage
de
l'archevque
de
Tarragone,
le fit
prcder d'une prface
trs-savante,
et
rpandit
dans tout le
corps
du livre des
notes trs-instructives. Ce
prlat,
dans le
seizime
dialogue
du
premier
livre, rapporte
le
jugement que
saint Antonin,
archevque
de
Florence,
a
port
sur leDcret de
Gratien,
en disant
qu'il y
avait
plusieurs
choses dans
ce Dcret
qui
ne sont
plus
en
usage
d'au-
tres
qui, aprs
avoir t tablies
par
les
Papes
ou
par
les
conciles,
ont t
rvoques
ou
ont cess d'tre observes
par
une coutume
gnralement
contraire. Il en donne
pour
exemple le jene
du
carme, que
les
clercs,
suivant le Dcret de Gratien,
devaient com-
mencer la
Sexagsime,
et
qu'ils
ne com-
mencent
aujourd'hui qu'avec
les
laques;
les
jours
des
Rogations
o,
suivant les conciles
de Lyon
etd'OHans cits
par Gratien,
on
devait s'abstenir de travail et
jener,
sont
observs tout diffremment. Il en est do
mme de la semaine
de Pques que
ces con-
ciles,
cits encore
par Gration,
ordonnaient
de chmer tout entire. Le travail
n'y
est
1145 GRA DICTIONNAIREDE
PATROLOr.IE.
GRA
*ue
plus
dfendu
que
le
jour
de la
solennit, et
les deux
jours
suivants ne sont
plus
ftes
que
de
simple
dvotion. Saint Antonin all-
gue plusieurs
autres
exemples
d'usages
ta-
blis dans leDcret de Gratien et
qu'on
avait
djcess
de suivre aux xm1 et xiv' sicles.
Mais il est
important
de
remarquer que
ces
changements
ne tombent
que
sur des
points
de
discipline
et
que
ce
que
l'on
trouve dans le Dcret touchant les
mystres
de lafoi a t
enseign
invariablement
jus-
qu'
nos
jours.
Ce fait n'tant contest de
personne,
nous nous contenterons de
rap-
porter
ce
qu'il
a dit de la transsubstantia-
tion,
ou du
changement
rel du
pain
et du
vin au
corps
et au
sang
de
J sus-Christ,
afin
de continuer la chane de la tradition sur
cet article. Il l'tablit du reste
par
le tmoi-
gnage
des anciens Pres de
l'Eglise-,
et
par
l'abjuration que Brengerfit
de l'erreur con-
traire,
dans le concile de Rome sous le
Pape
Nicolas
II, en- prsence
de cent treize vo-
ques.
Il
reconnut
que
ceux-l taient
dignes
d'un anathme
ternel,
qui
ne confessaient
p.is que
le
pain
et le vin offerts sur l'autel
"sont, aprs
la
conscration,
non-seulement
sacrement,
mais aussi le vrai
corps
et levrai
sangde Notre-Seigneur J sus-Christ,qui est,
en vrit et non en
figure,
mani
par
les
mains du
prtre, rompu
et lacr
par
les
dents des fidles. Ensuite il
s'explique
lui-
mme
plusieurs
fois sur ce
mystre.

Le
pain, dit-il,
qui
est sur
l'autel,
est du
pain
ordinaireavant
que
le
prtre
ne
prononce
les
paroles sacramentelles
mais
par
lacons-
cration le
pain
est
chang
la chair de J -
sus-Christ. Mais comment ce
qui
est
pain
peut-il
tre fait le
corps
de J sus-Christ?
Par la conscration. Par
quelles paroles
se
fait cette
conscration,
et de
qci
sont ces
paroles ?
Du
Seign<
ur
J sus
car tout ce
qui
a
prcd
ces
paroles
dans le caion de la
messe,
n'est
qu'une louange
Dieu et u-ie
prire pour
le
peuple, pour
les rois et
pour
les autres membres
del'Egli:-e.
Mais
lorsque
le
prtre
arrive au moment de consacrer le
vnrable
sacrement,
il
n'emploie plus
ses
propres paroles,
il sesert de celles de J sus-
Christ. C'est donc la
parole
deJ sus-Christ
qui
faitce
sacrement. Mais quelle
est
cetteparole?
Celle
parqui
toutes choses ont t faites. Le
Seigneur
a
commande,
et le ciel a t
fait
le
Seigneura corn mand,
et laterre at faite. S'il
y
a danssa
parole
assez de
puissance pour
faire
les choses
qui n'taientpas, plusforte raison
peut-elle
faire
que
celles
qui
existent soient
changes
end'autres
choses,
et
que ce qui
tait
pain
avant la
conscration,
soit
corps
de J -
sus-Christ anrs la
conscration parce que
la
parole
de J sus-Christ
change la
crature,
et
alors il arrive
que
du
pain
est form son
corps,
et du vin ml d'eau, son
sang par
la
conscration du Verbe cleste.

Gratien
rapporte
les
paroles
textuelles de la cons-
cration,
en
remarquant que
celles
qui pr-
cdent sont de
l'Evanglisto
et non de J sus-
Christ.
Il
ajoute qu'encore que la figure
du
pain
et du vin restent
aprs
la
conscration,
on
doit croire toutefois
qu'il n'y
a
rellement
que
la chair et le
sang
de
J sus-Christ
la
mme chair et non une autre
que
celle
qui
est ne de la
Vierge Marie,
qui
a souffert
sur lacroix et
qui
est rcssuscite du
spul-
cre. On
mange
tous les
jours
le
corps
de
J sus-Christ dans le sacrement de
l'autel,
et
il demeure tout entier dans le ciel. Ft-il
divis
par parties,
sous les
espces,,
cette
division
qui
ne se fait
qu'en figure
ne nuit
point

l'intgrit
du
corps
de
J sus-Christ,
que chaque
fidle
reoit
tout entier. Les
prtres
doivent
toujours
avoir l'Eucharistie
en rserve
pour
en communier les
infirmes,
afin
qu'ils
ne meurent
pas
sans 'communion.
Dans cette troisime
partie
intitule de la
conscration,
il n'est
parl que
des trois sa-
crements de
l'Eucharistie,
du
baptme
et de
la
confirmation
mais dans la trente-troi-
sime cause de la seconde
partie,
Gratien
avait trait fort au
long
du sacrement de
pnitence,
du
mariage
dans la cause
vingt-
septime,
et de l'extrme-onction dans la
distinction
quatre-vingt-quinzime
de la
premire partie.
Aprs
avoir
tabli, dans la
premire ques-
tion de la cause
vingt-cinquime, que
les
Papes
ont le droit dfaire de nouvelles lois,
pourvu qu'elles
ne soient
pas
contraires aux
statuts des saints
Pres,- et
avoir montr que
les
Papes
mmes se reconnaissent
obligs

l'observation des canons et des dcrets de
leurs
prdcesseurs,
et
qu'ils
ne
peuvent
accorder aucun
privilge
contre les
canons,
Gratien soutient
cependant que
les
Papes
ne
sont
point
lis
par
les
canons, quoiqu'ils
leur donnent la force et la
vigueur,
et
qu'ils
peuvent
quand
ils le veulent
y droger.
Il
le
prouve par
trois
exemples
1
par
celui
deJ sus-Christ, qui,
en touchant un
lpreux
pour
le
gurir, agit
contre la Loi
qui
dfen-
dait de toucher ces sortes de
malades
2"
par
l'exemple
des
aptres qui
cueillirent des
pis
et les froissrent entre leurs
mains,
pour
s'en nourrir le
jour
du
sabbat,
quoique
cela
ft dfendu
par
la Loi
ancienne; transgres-
sion
que
J sus-Christ
justifia par l'exemple
de David
qui,
contre la dfense de la mme
Loi, mangea,
dans un moment
de besoin,
les
pains
de
proposition qu'il
n'tait
permis
qu'aux prtres
de
manger
3"
par
un autree
exemple
du Sauveur
qui enseignait
dans le
temple
les scribes et les
pharisiens pour
leur montrer
qu'il
tait le matre de la Loi.
Gratien
ajoute que
l'observation des canons
de la
part
des
Papes
a
pour
but de montrer
que
ces canons ne sont
pas

mpriser,
et
sur
cela,
il
allgue
encore
l'exemple
de
J sus-Christ,
qui
a
reu
le
premier
les sa-
crements
qu'il
a
prescrits
son
Eglise, parce
qu'il
a voulu les sanctifier en sa
personne.
Il conclut de tout cela
que
le
Sige
apostoli-
que
doit observer les lois
qu'il
a
faites,
et
dont il a ordonn
l'observation
non
qu'il
y
ait
pour
lui
obligation
de les observer,
mais
pour
leur donner
plus
d'autorit
par
son
exemple.
Il dit encore
que
dans les cas
o le
Pape
contrevient aux
canons,
il lefait
par
manire de
disp'ense, puisque
les canon*
GRE DICTIONNAIRE
DEPAROLOGIE. <U7
GRE lltS
marnes laissent
toujours
au
Saint-Sige
le
droit de les
interprter.
On a eu soin dans
l'dition de Paris de
1612, de
mettre en let-
tres
italiques
tout ce
que
Gratien dit sur
cette
matire,
afin de faire
remarquer qu'il
parle
ici de lui-mme. Toutefois dans les
trois sicles
suivants,
on a mis cette doctrine
en
pratique,
et on a eu recours au Dcret de
Gratien comme lasource la
plus pure
de la
discipline ecclsiastique.
GRATUS,
diacre de
l'Eglise catholique
dans le y'
sicle,
vivait dans une retraite de
Provence
peu loigne
du clbre monastre
de
Lrins,
o il
pratiquait
de
grandes
aus-
trits et
passait
ses
jours
dans une lecture
continuelle. Un
genre
de vie si extraordi-
naire lui enfla le cur et lui affaiblit l'es-
prit, au
point qu'il s'imagina
avoir eu des
rvlations
qui
assurment ne venaient
pas
de
l'esprit
de Dieu. Fauste,
alors abb de
Lrins, en
ayant
eu
connaissance,
l'exhorta
rentrer dans laviecommune et se mettre
sons la conduite de
quelque
abb
expri-
ment. Mais il n'en voulut rien faire et con-
tinua de rester dans sa
solitude, o,
dans
l'illusion de ses
rves, il
composa
un
petit
trait dans
lequel
il
prtendait
montrer
qu'il n'y
avait en
J sus-Christ
Dieu et
homme,
qu'une
seule
nature, savoir,
la na-
ture
divine;
d'o il suivait
qu'on
ne devait
pas
dire
que
Dieu est le
pre
de
l'homme,
ni la femme mre de Dieu. C'tait
pro-
prement
parler l'eutychianisme,
de sorte
que
Gratus tait
eutychen,
avant mme
que
l'hrsie
d'Eutychs
et clat. Il en-
voya
son crit
Fauste, qui
hsita d'abord
a
rpondre;
mais
qui opposa
dans la suite
aux
opinions
de Gratus une forte et solide
rfutation,
comme nous J 'avons
remarqu
en son lieu.
GRGENTIUS
(Saint)
ne nous est connu
que par
un
Dialogue
dont l'authenticit ne
nous
parat
rien moins
qu'tablie. Suivantcet
crit,
il fut
archevque
de
Taphor,
ville c-
lbre de l'Arabie
heureuse,
o les rois des
Homrites faisaient leur rsidence ordi-
naire. Il
gouverna l'Eglise
de
Taphor
dans
le
mme
temps qu'Abramius rgnait
sur ces
peuples.
Ce
prince
ne faisait rien
que par
te conseil de
l'archevque.
Abramius mou-
rut dans la trentime anne de son
rgne,
et saint
Grgentius
le suivit de
prs
dans
le
tombeau. il avait
occup
aussi
pendant
trente ans le
sige piscopal
de
Taphor.
Cette
concidence lise la mort de ces deux
personnages
en 554. Mais ici l'auteur du
Dialogue
ne s'accorde
pas
avec
Piocope, qui
depuis
la dfaite de
Dunaan,
usurpateur
du
royaume
des
Homrites, leur donne
plu-
sieurs rois
jusqu'en
53V. C'est cette raison
(|ui
a fait
regarder
le
dialogue
en
question
comme une
pice suppose,
et de mme na-
ture
que
la
Dispute apocryphe, publie
sous
le nom
de saint Athanase et Darius. Mais
nous en avons d'autres
preuves
encore
qui
se
rvleront
d'elles-mmes, dans l'examen
que nous allons faire de ce
dialogue.
Herbau,
qui prend
la dfense de la reli-
gion juive contre le
christianisme, demande

Grgentius
de fui faire voir
J sus-Christ,
que
celui-ci disait tre mont au
ciel,
aprs
avoir t mis mort
par
les J uifs. Le saint
voque, qui voyait
dans ce miracle la con-
version d'Herban et de ceux de sa
suite,
se met en prires et demande a J sus-Christ
de se manifester ce
peuple.
A
peine
le roi
Abramius,
les
grands seigneurs
de sa cour
et tous tes chrtiens
prsents
eurent-ils r-
pondu Amen, que
les
portes
du ciel s'ou-
vrirent
J sus-Christ
apparut
toute l'as-
semble,
se
promenant majestueusement
sur
une nue couleur de
pourpre.
Il s'arrta
auprs
de
l'archevque,
une hauteur d'en-
viron deux cents
coudes;
ce
qui
le rendit
visible tout le monde.
Herban
saisi de
terreur,
gardait
le
silence;
alors on entendit t
une voix
qui
adressa ces
paroles
aux J uifs
C'est la
prire
de
l'archevque que j'appa-
rais vos
yeux,
moi
qne
vos
pres
ont cru-
cifi
Tous entendirent cette voix
qui
les
remplit
de
crainte
mais tous ne virent
pas J sus-Christ
il fallut le
baptme pour
ouvrir les
yeux
aux J uifs. Le
premier
d'entre-
eux
qui
te
reut,
eut aussitt les
yeux
ou-
verts. Ce nouveau
prodige produisit
encore-
plus d'effet
que
le
premier.
Tous se firent
baptiser,
et
purent
ainsi
contempler
ce
qu'il*
ne
voyaient pas auparavant.
Nous nous
permettrons
de demander ce
qu'on
appelle
une histoire
fabuleuse,
si celle-ci n'en est
pas
une? Dieu aaccord aux
aptres
le den-
des
miracles
il s'en est
opr
un nombre-
infini laconversion des infidles. Maison ne-
voit nulle
part que
ces saints ministres du
salut aient
jamais pri
J sus-Christ de se
faire voir ceux
qu'ils entreprenaient
do
convertir. Ils
parlaient
toutes les
langues,
gurissaient
les
malades, ressuscitaient les
morts,
chassaient les dmons et faisaient
tous les autres miracles
qui,
selon la
pro-
messe de
J sus-Christ,
devaient
accompa-
gner
la
prdication
de
l'Evangile.
J amais
aucun d'eux n'a eu l'ide de tenter ce que
l'auteur du
Dialogue
attribue saint Gr-
gentius, qui
ne
pouvait ignorer que
J -
sus-Christ avait refus de descendre do ta
croix,
malgr
la
promesse que
les J uifs
lui faisaient de croire en lui. Il faut
ajouter
encore
que
cet
auteur,
en faisant
parler
Her-
ban
pour
la dfense des
J uifs,
lui fait tirer
avantage
du verset 37du
chapitre
m" de la
prophtie
de Baruch
que l'archevque
avait
cit sous le nom de
J rmie. II
y
a videm-
ment ici une double
erreur; car non-seule-
ment les J uifs ne
croyaient pas que
le li-
vre de Baruch ft de
J rmie
mais ils
ne recevaient
pas
mme ce livre au nom-
bre de leurs livres
canoniques
comme
saint J rme nous l'affirme dans sa
prface
sur ce
prophte.
Il
parait
du reste
que
l'on
n'a dcor ce
dialogue
du nom de saint
Grgenlius, que parce que
l'on
suppose qu'il
confra en effet avec
lierban,
docteur juif;
mais il
est impossible
de le lui attribuer tel
que
nous l'avons. Son
loge s'y
retrouve en
plus
de
cinquante passages et il y
est
parl
de sa mort et de sa
spulture.
C'est donc l'uvre d'un auteur
anonyme,
GUE DICTIONNAIRE DE
PATROLOG1E. 115
[GRE
il
qui,
sachant ou
feignant
de savoir
qu'it y
avait eu sur la
religion
une
dispute
entre
cet
archevque
et Herban,
en
prsence
du
roi des Homrites,
en a fait le
sujet
d'un
livre dans
lequel
il a donn libre
champ
a
son
imagination.
11est divis en
quatre par-
ties, parce que
l'auteur
suppose que
la dis-
pute
secontinua
pendant quatre jours.
Cette
pice,
traduite en
grec
avec des notes de
Nicolas
Goulu,
fut
imprime
Paris en 158G.
Fronton Le Duc lui donna
place
dans le
tome I" de son
Auctuarium, galement
im-
prim
Paris en 1624. On la trouve encore
dans le tome I" de la
Bibliothque grecque
et
latine des Pres de Paris et dans le tome VI
de celle de
Lyon.
Lambcius
compte parmi
les manuscrits
de la
bibliothque
de Vienne un Code de
lois
rdiges par
saint
Grgentius,
sous le
nom d'Abramius,
roi des Homriles.
Ce
code,
qui
n'a
pas
encore t rendu.
public
est
divis en
vingt-trois
titres. Les Grecs en
parlent
dans leurs
Menes,
et il en est
ga-
tement
question
dans le
Dialogue
entre ce
saint
archevque
et Herban. Le
premier
titre
traite de
t'homicide
le second des enchan-
tements
le troisime du faux
tmoignage
et
du
vol,
et le
quatrime
de la fornication et de
l'adultre.
GRGOIRE,
voque
de Nocsare dans
le
Pont,
vivait au m" sicle. Il
portait
avant
son
baptme
le nom de
Thodore,
et lait
n de
parents
nobles et
riches,
mais
engags
dans les tnbres de l'idoltrie. 11avait
qua-
torze ans
lorsqu'il perdit
son
pre,
et tait
dj
avanc dans les lettres humaines
il
avait surtout fait de
rapides progrs
dans
l'tude de
l'loquence
et du latin. Enfin son
prcepteur, qui
avait
quelque
connaissance
du droit romain,
lui en donna des
leons.
Il
y avait
alors Rrite une clbre cole de
ju-
risprudence.
La sur de
Grgoire
devant se
rendre
Csare qui
n'tait
pas
loin de
cette
ville, lui
et son frre Athnodore
qui
suivait les mmes tudes,
rsolurent de
pro-
fiter de cette
occasion, pour
aller s'instruire
a fond dans cette science mais Dieu avait
sur eux d'autres vues. Arrivs
Csare,
ils
y
trouvrent
Oigne, qui y
avait ouvert une
cole,
o sa
rputation
attirait un
grand
nombre de
disciples.
Ils furent si charms
de ses
leons qu'ils
renoncrent tout au-
tre
projet. Origne les
initia aux
prceptes
d'une
sage philosophie
aux
leons
de la
morale,
et aux
mystres
des saintes Ecritu-
res,
et les conduisit ainsi insensiblement
jusqu'aux
lumires de la foi. Ils
reurent
le
baptme

Alexandrie,
o ils s'taient re-
tirs en
235, lors de la
perscution
de Maxi-
mien
et ils revinrent Csare
lorsqu'Ori-
gne reprit
ses
leons
en 238. Ils
passrent
encore un an ou deux avec
lui, aprs quoi
ils retournrent
auprs
de leur mre. Arriv

Csare, Grgoire y
montra tant de
science,
de vertu et de
modestie, que, malgr, sajeu-
nesse, Phiiime,
son
mtropolitain,
rsolut
de l'en faire
vque. Grgoire t
tout ce
qu'il
put pour
se drober cet
honneur
mais il
fallut cder et recevoir l'onction
piscopale;
on croit
que
ce fut en 240. A
peine
le trou-
peau
confi ses soins tait-il
compos
do
quelques
fidles. Son
zle,
les
prodiges qu'il
oprait,
en
augmentrent
tellement le nom-
bre, qu'il
fut
oblig de
btir une
glise pour
recevoir tous ceux
qui
se convertissaient.
Le nouvel-
vjue
ne se contenta
pas
de la
moisson
que
lui offrait son
diocse,
il
portait
la foi dans les
provinces
voisines,
et tablis-
sait des
pasteurs
o il en tait besoin.
Ap-
pel
l'lection d'un
vque pour
la
pro-
vince de
Caumane,
il dtermina le choix en
faveur d'Alexandre le
Charbonnier,
qui,
dans
ce vil tat et sous ses
pauvres vlements,
cachait des vertus vraiment
piscopales.
Une
nouvelle
perscution
s'tant
leve
sous
Dce, en
250,
Grgoire
conseilla aux chr-
tiens de son
Eglise
de
fuir,
ne voulant
pas
les
exposer
aux
dangers
du combat. Par cet
acte de
prudence,
il eut la consolation de
ne voir aucun d'eux tomber dans
l'apostasie.
Lui-mme se retira dans le
dsert,,
o un
miracle le fit
chapper
aux recherches des
perscuteurs.
L'anne
suivante,
la
perscu-
tion
ayant cess, Grgoire
revint Noc-
sare
mais bienit
aprs,
une
peste
terrible-
qu'il
avait
prdite, y exera
ses
ravages,
t:t
s'tendit dans toute la
province
de Pont. Ce
flau accrut merveilleusement les conver-
sions,
et fut
dissip par
les
prires
du saint
pasteur. Grgoire
assista,
en
2G4,
au concile
d'Antioche assembl contre Paul de Samo-
sate. On attribue aux soins de
Grgoire
et
sa
vigilance pastorale l'extirpation
entire
du sabellianisme dans la
province
du Pont.
Ce
grand vque
mourut
selon
quelques-
uns,
en
204,
mais
plus probablement
en 270
ou271,
Iel9 novembre,
jouroleMarlyrologo
romain en fait mention. Il
n'y
avait dans
son diocse
que dix-sept
chrtiens
quand
il
parvint l'piscopat;
il
n'y
restait sa mort
que dix-sept
infidles
dont il demanda
Dieu laconversion. Saint
Grgoire
de
Nysse
et saint
Basile,
son
frre,
ont
rapport
Ks
miracles qui
ont fait
regarder l'vque
deNo-
csare comme un autre Mose, et
qui pa-
ratraient
incroyables
s'ils n'taient
appuys
de
tmoignages
aussi
vridiques
et aussi
respectables.
Ces deux saints les tenaient de-
Macrine,
leur
aeule, qui
dans sa
jeunesse
avait connu
Grgoire
et l'avait entendu.
prcher.
Cesont ces
prodiges, qui
lui taient,
habituels,
qui
lui ont fait donner le surnom
de
Thaumaturge.
Il a laiss
quelques
crits
dont nous allons rendre
compte.
Discours enl'honneur
d'Origne.-
Le
pre-
mier,
sans
contredit,
est son discours de-
remerciement
Origne, qu'il pronona
de-
vant un nombreux auditoire et avant de se
sparer
de ce matre clbre
qui
l'avait initi
tous les secrets de la doctrine
et du lan-
gage.
C'est une
pice
de la
plus
haute lo-
quence,
et un des
plus
beaux monuments
littraires de
l'antiquit.
Nous l'allons faire
connatre
d'aprs
la
traduction qui
s'en
trouve dans la
Bibliothque
choisie des Pres
de
l'Eglise,
de l'abb Guillon
S'it est
propos,
dans une foule de cir-
constances, de savoir se
taire,
c'est
parlicu-
lli 1 GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOf.lE. GiiE
1152
lirement d.ins uneoccnsioi
telle
que
celle-
ci, o, malgr moi je
meverraicontraint de
nie renfermer dans le silence. Tout fait
tranger
aux artifices du
langage, j'ai
vcu
depuis
huit ans
loign
de tout commerce
avec les exercices de
l'loquence,
sans avoir
dn
rapport qu'avec quelques
hommes ex-
cellents, qui
font leur lude dela
philosophie-;
et ceux-l ce n'est
pas
aux.
paroles qu'ils
s'attachent. Ils ne
pas plus
qu'ils
ne
ddaignent l'lgance du
discours.
11leur suffit
que
leurs
penses
soient
expri-
mes avec la clart ncessaire
pour
se faire
bien entendre. Mais ce
qui ajoute
encore
l'embarras de la situation o
je
me
trouve,
c'est le
sujet
mme dont
j'ai
vous entre-
tenir, sujet relev,
ce
semble,
au-dessus de
l'humanit. S'il
y
a de ma
part quelque
t-
mrit l'avoir
entrepris,
mon excuse sera
dans le sentiment
qui
m'a conduit. J e serais
coupable d'ingratitude
si
je gardais
le si-
lence ct,
quelle que
soit la modicit du
tribut
que
la reconnaissance vient
payer
aujourd'hui par
la bouche du dernier des
orateurs, l'Ecriture
m'apprend que
l'obole de
la
pauvre
veuve est
plus agrable
au Sei-
gneur que
tous les trsors de
l'opulence..
Qui
donne tout ce
qu'il possde
est
plus
magnifique que
le riche
qui
ne distribue
qu'une partie
de sa richesse.

Tous les biens dont

nous jouissons
re-
montent
Dieu, qui
en est
l'unique source;
et c'est
par
son divin Fils
que
lui
parvien-
nent les
hommages
de notre reconnaissance.
Et c'est aussi sa Providence
que je
dois le
bienfait d'avoir connu le
grand
homme
qui
a bien voulu me servir de
guide ds maplus
tendre
jeunesse.
J I fut
pour
moi
l'ange
du
patriarche
J acob. J e ne tenais lui
par
au-
cun des liens
qui
unissent ordinairement
les hommes. J 'tais bien
jeune
encore lors-
que je
vins
perdre
moi
pre engag
dans
les
superslitions
du
paganisme.
Ma mre
voulait me faire suivre
le plan
d'ducation
que
mon
pre
avait trac elle me destinait
au barreau. >.
L'auteur
passe
en revue ses
premires
tudes
Bryte,
o il
y
avait une clbre
cole de droit
romain,
puis
Csare. Ori-
gne
s'tait retir dans cette dernire ville
vers
231, pour
viter tes
poursuites
de D-
mtrius,
vque
d'Alexandrie. Ce
grand
homme
y
ouvrit une
cole,
et sa
rputation
lui attira bientt une foule d'auditeurs.
Grgoire
s'y
rendit
accompagn
d'Athno-
ilore,
so.-i
frre (1).
Dans la
premire
entre-
vue
qu'il
eut avec
Grgoire
et
Athnodore,
il dcouvrit
qu'ils
avaient l'un et l'autre une
capacit
extraordinaire
pour
les
sciences,
et
des
dispositions
rares
pour
la vertu. Ori-
gne
travailla avec un soin
particulier
leur
inspirer
l'amour de la
vrit,
et un dsir
ardent de travailler laconnaissance et la
possession
du souverain bien.

IJ
commena par
faire ses
disciples
l'loge
de la
philosophie
et de ceux
qui s'y
(I) Evoque
dans la
province
duPont. Il est mis
g.i tentent
iui nombredessaints.
appliquaient.
Il observait
que
ie
premier-
pas que-
doit faire un. tre raisonnable est
de se connatre
soi-mnie;
qu'on
ne mrite
pas
ce titre
lorsqu'on ignore
les
moyens
de-
parvenir
cette connaissance et de
perfec-
tionner ses
facults
que,
de
plus,
il faut
connatre les obstacles
surmonter et
.quelles
sont les actions
permises
ou dfen-
dues.. Rien, disait-il, n'est
plus
ridicule
pour
un
homme, que
de vouloir connatre
ce
qui
est hors de
lui-mme,
et
d'ignorer
en
qu'il y
a de
plus important pour
lui et ce
qui
doit favre son bonheur, Il
doi' donc
tourner ses recherches du ct du. vrai b:en
et du vrai
mal,
afin d'embrasser l'un et d'-
viter l'autre. Il traita ces
sujets plusieurs
jours
de
suite,
m.iis sans avoir 1'air d'un-
homme
qui
aime la
dispute,
et
qui
cherche
embarrasserou confondre ses adversaires.
Ses raisonnements taient
pleins
de
force,
mais il les
prsentait
avec tant de douceur
qu'il
tait
impossible d.'y
rsister. Ses dis-
cours enflammaient mon cur et le
pn-
traient de la
pius
vive
affection
tant
pour
la doctrine
que pour
le matre. Mon mo
s'attachait la sienne comme t'me de J o-
nathas c:ellede David.

11nous fit commencer

par
la
logique
le
cours de
philosophie.
Cette
logique
avait
pour objet d'enseigner
n'admettre et ne
rejeter
aucune
preuve lgrement,
mais
faire examiner le fond d'un raisonnement
sans s'arrter aux termes. A cette science>
succda la
philosophie naturelle,
qui expose
la
puissance
et la
sagesse
infinies d&
Dieu,,
et
qui
le fait admirer dans l'uvre admirable-
de la cration
puis
l'tude des mathmati-
ques, qui
embrasse la
gomtrie
et l'astre-
nomie. il s'en servait comme d'chelons
pour
nous amener
par degrs
la connais-
sance des choses clestes.
Une tude bien
plus importante
encore
tait celle de la morale. Il nous
apprenait
l'art de modrer nos
passions,
de nous le-
ver au-dessus des faiblesses de
l'humanit,,
de travailler nous
rapprocher
de la Divi-
nit,
de retenir en nous son
image;
nous
enseignant par l'exemple
de ses
vertus, plus.
encore
que par
l'autorit de son
loquence.
Sa vie tait en effet le modle de ta
plus
parfaite sagesse.
Il ne
manquait
son-
bonheur
que
de trouver en moi un
disciple
plus digne
d'un tel matre.

Voici
quelle
mthode il
employait pour
nous faire
parvenir
la connaissance la
plus
prcieuse,
la
plus
ncessaire de
toutes,
cette
d'une
premire
cause il voulait
que
cette
tude
comment par l'exposition
de tout c&
que
les
philosophes
et les
potes
avaient dit
sur la
Divinit,
la rserve de ceux o l'a-
thisme tait
profess,
c'est--dire ceux o-
l'on nie l'existence ou la
providence
de Dieu.
Peut-on
frquenter
les
temples
et conserver
quelque
sentiment
religieux
avec une me
souille
par
le commerce de
l'impit ?
Non.
Pas un de ces livres ne doit se rencontrer
dans des mains chrtiennes. Les
autres,
on
peut
les
parcourir
indiffremment
sans
adopter
une secte de
prfrence
une autre.
GRE DICTIONNAIRE
DE PATHOLOGIE. i54 GRE
H53
Il est bon de connatre ce
qu'il y
a de vrai
ou d'erron dans la doctrine de chacun. Une
fois
prvenu
en faveur d'une
opinion,
on
j'adopte,
on l'embrasse avec
chaleur,
on
s'y
enfonce, on n'en veut
plus
revenir sembla-
ble au
voyageu.r.qui,
engag dans
une route
oil marche avec une
scurit qui
le
trompe,
chemine et s'avance sans
souponner
mme
qu'il y
en ait d'autres,
Origne
voulait
qu'on
les examinai
toutes,
mais avec
la. prcaution
de
diriger
lui-mme ses
disciples
et de les
conduire comme
par la
main a travers le
vaste labvrinthe des
systmes
humains. Ce
en
quoi
il excellait surtout, c'tait l'intelli-
gence,
des livres saints.
L'Esprit
lui-mme
l'avait choisi
pour
tre le
digne interprte
de ses sacrs oracles. Personne, quelque
rebelle
qu'il pt tre, qui
ne se rendit l'-
vidence de ses dmonstrations. Le mme
Dieu
qui inspira
ses
prophtes
nous donne
seul la clef des
prophties.
Aussi, grces

l'habilet d'un tel
matre,
tions-nous
par-
venus
pntrer
tous les secrets de ces
divins livres, et nous
y
trouvions une source
fconde des
plus
admirables connaissances.
Nous avons
got,
dans la
compagnie
de ce
grand homme,
les
plus pures,
les
plus
ravissantes dlices.
Pourquoi
faut-il
que
le
cours en soit
interrompu?
Tel
que
notre
premier pre oblige
de s'exiler du
paradis,
ou
que
les J uifs
s'loignant
de leur
pays
pour
aller subir la
captivit
de
Babylone,
j'irai
dsormais errer sur les bords des fleu-
ves
trangers,
condamn aux
pleurs,
et sans
pouvoir
adoucir l'ennui de la
sparation
que p;ir
le souvenir des heureux moments
que j'ai passs auprs
de lui.
Symbole
de saint
Grgoire. Quelque
temps aprs
son retour Nocsare,
Gr-
goire
fut ordonn
voque,
mais avant d'en-
trer dans l'exercice de son ministre, il
pria
Phdime, qui
l'avait ordonn,
de lui accor-
der un
peu
de loisir
pour
s'instruire
plus
exactement de nos
mystres,
et demanda
Dieu de lui enaccorder lit connaissance.
Une
nuit, comme il tait fort
occup

dgager
les doctrines chrtiennes des erreurs
qu'y
mlaient certains
philosophes
en voulant les
expliquer par le
raisonnement humain,
il vit
paratre
devant lui un vieillard aussi vn-
rable
par
sa
figure que par
l'clat de ses
vtements.
Gigoire, tonn
de cette
appa-
rition,
se leva de son lit,
demanda au vieil-
lard
qui
il tait et
pourquoi
il tait venu.
Celui-ci le rassura d'une voix
grave,
et lui
dit
que
Dieu l'avait
envoy pour
lui dcou-
vrir les vrits de la
foi puis
tendant la
main il lui montra son ct une femme
qui paraissait
au-dessus de la condition hu-
maine.
Grgoire pouvant
tenait ses
yeux.
baisss,
et
pouvait

peine supporter
l'clat
de cette vision
car bien
que
lanuit ft trs-
obscure,
ces deux
personnages resplen.iis-
saient d'une vive lumire.
Cependant
il en-
tendit
que
la
femme,
en s'adressant au vieil-
lard, l'appelait
J ean
l'Evangliste
et l'exhor-
tait hdcouvrir ce
jeune
homme le
mystre
tie la vraie
religion
tandis
que
J ean
rpon-
dait
qu'il tait prt
le
faire, puisque
la
Mredu
Seigneur
l'avait
pour agrable. Aprs
que
cette vision se fut
vanouie,
saint Gr-
goire
crivit aussitt ce
qu'il
avait vu et
entendu. C'est cet crit
qu'on appelle
son
Symbole,
et dont voici la teneur
II
n'y a qu'un Dieu,
Pre duVerbe
vivant,
de la
sagesse subsistante
de la
puissance
du Crateur ternel, Pre
parfait
d'un Fils
unique.
11
n'y
a
qu'un Seigneur,
seul d un
seul Dieu de Dieu caractre et
image
do
la Divinit Verbe
efficace
Sagesse qui
comprend l'assemblage
de toutes
choses,
et
puissance qui
a fait toutes les cratures
vrai Fils d'un vrai Pre Fils invisible d'un.
Pre invisible Fils
incorruptible
d'un Pre
incorruptible
Fils immortel d'un Pre im-
mortel Fils ternel d'un Pre
ternel
et il
n'y
a
qu'un
seul
Saint-Esprit qui
tient son
tre de
Dieu,
et
qui par
le Fils a
paru
aux
hommes
image
du
Fils,
parfaite
comme
lui vie cause des
vivants
source
sainte,
saintet
qui
donne la
saintet, par qui
est
manifest Dieu le
Pre,
qui
est sur tout et
en toutes
choses,
et Dieu le
Fils, qui
est
par
toutes les choses. Trinit
parfaite,
sans divi-
sion,
ni
changement,
en sa
gloire,
en son
ternit,
en son
rgne.
Il
n'y
a donc rien doo
cr ou d'esclave dans la
Trinit
rien
d'ajout,
rien
d'tranger,
rien
qui
n'ait
pas
t
pendant
un
temps
et
qui depuis
ait
commenc d'tre le Pre n'a
jamais
t
sans leFils,
ni le Fils sans le
Saint-Esprit
mais la Trinit a
toujours
t immuable et
invariable.
Tel est le
Symbole qui
fut donn saint
Grgoire
dans une vision. Il
enseigna
tou-
joursdansl'Eglise
conformment cette
rgle
divine. Il la transmit ses successeurs
cumule le
patrimoine
ou
l'unique hritage
qu'il
leur laissait. On s'en servait Noc-
sare,
pour prparer
les catchumnes au
baptme,
ou
pour
initier le
peuple,
comme
parle
saint
Grgoire
de
Nysse, qui
semble
le
regarder
comme le
moyen
dont Dieu s'-
tait servi
pour conserver
cette
Eglise pure
dp. toutes les hrsies
jusqu'
son
temps.
Elle en conservait encore cette
poque
l'original
crit de la main du saint
voque.
Depuis
il a t traduit dans toutes les lan-
gues,
et a eu les honneurs d'une foule d'di-
tions.
Exposition
de
foi.
II faut
distinguer
ce
Symbole
de
l'Exposition
de
foi,
ou do la
dispute que
saint
Grgoire
eut sur les ma-
tires de
religion
avec un
gentil
nomm
Elien. Il
y
disait
que
lePre et le Fils sont
deux,
selon la
pense,
et un selon
l'hypos-
tase. Comme les sabelliens abusaient de
cette manire de
parler pour
autoriser leurs
erreurs,
et
prtendaient
mettre saint Gr-
goire Thaumaturge
de leur
ct,
saint Basile
en
prit
la
dfense,
et fit voir
qu'outre
les
fautes des
copistes qui
setrouvaient en
grand
nombre dans cet
crit,
il tait visible
que
saint
Grgoire, occup
combattre son
adversaire,
n'avait
pu s'appliquer

parler
avec la mme exactitude
qu'il
et fait s'il
et alors trait dessein ces
points
de la
foi
pour
les
expliquer.
Ils ont
fait, dit-il,
GRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE
US6 GRE l!53
en
parlant
des
sabolliens, quelque
tentative
sur \ntliirne
voque de Thiane, qui
est
dans les mmes sentiments
que nous
ils
n'ont
pas compris que Grgoire, qui
a dit
dans son
Exposition
de
foi que
le l're et le
Fils son deux selon la
pense,
et ne sont
qu'un
selon
l'hypuslase,
ne l'a
point
dit
dogmatiquement,
mais en
disputant
contre
Elien. Ils n'ont
pas
fait cette
rflexion,
eux
qui s'applaudissent
de leur subtilit. Ceux
qui
ont crit
celle dispute
ont fait
plusieurs
fautes en
crivant,
comme
je
le ferai voir
par
les
paroles expresses
avec la
grce
de
Dieu. 11faut
ajouterque Grgoire, ayant pour
but d'amener un
paen
la
foi,
ne
prenait pas
garde
l'exactitude de ses
expressions;
il
s'accommodait en certains endroits
l'usage
de celui contre
qui
il
disputait,
afin
qu'il
ne
s'opinitrAt pas
contre les
points principaux.
Voil
pourquoi
on trouve dans cette
dispute
beaucoup d'expressions qui
favorisent les
hrtiques,
mme les ariens dont t'erreur
tait directement contraire a celle de Sabel-
lius; savo:r les
termes .le
fait
et de
cr,
et
quelques
autres semblables
qui regardent
1
humanit,
mais
qui pourraient
tre
rappor-
ts laDivinit
par
des
gens qui prendraient
grossirement
les choses la
lettre, comme
font ceux
qui
nous
objectent
ces difficults.

C'est tout ce
que
nous savons de la
dispute
de saint
Grgoire
avec
Elien
il
y
a
ap-
parence que
Facundus n'en savait
pas
da-
vantage,
et
que
cette
pice
tait
perdue
ds
lors
puisqu'il
n'en
rapporte
autre chose
que
ce
que
nous en trouvons dans saint Ba-
sile.
LETTRES. Saint
J rme,
et
aprs
lui
Suidas et Honorius d'Autun attribuent
plu-
sieurs lettres saint
Grgoire Thaumaturge,
mais sans en
indiquer
le
sujet
ni lenom des
personnes

qui
eiles taient adresses. Nous
n'en
possdons aujourd'hui qu'une seule,
mais unanimement
accepte
comme authen-
tique
et vraiment
digne
d'un homme aussi
saint et aussi
apostolique que
l'tait Gr-
goire.
Elle
porte
le titre
'Eptre canonique
et se trouve cite ainsi dans le second canon
du concile lit
Trullo,
t
par
Zonare et Bal-
samon
qui
l'ont commente avec les autres
Eptres canoniques.
On croit
que
saint Gr-
goire
l'crivit versl'an
258, dans
le
temps que
les Goths et les Borades,
profitant
de lafai-
blesse de
l'empire
de
Gallien, aprs
avoir
couru laThrac et la
Macdoine, passrent
dans l'Asie et te
Pont,
o ils exercrent les
plus grands
ravages.
Des
chrtiens,
en assez
grand nombre,
n'eurent
pas
honte de se
joindre

eux,
et decommettre sous leur
conduite toutes Sortes d'excs. Un
vque
du
Pont,
dont le nom nous est
inconnu,
demanda saint
Grgoire
des
rgles pour
mettre les
coupables
en
pnitence
le saint
prlat
lui
rpondit
en ces termes

Trs-saint
Pre,
Ce
qui
nous fait
peine,
ce ne sont
pas
les viandes
que
les
captifs peuvent
avoir
manges,
telles
qu'elles
leur taient offertes
par
leurs
vainqueurs, puisque
l'on croit uni-
versellement
que
es barbaros
qui
ont
par-
couru nos
contres,
n'ont
point
sacrifi aux
idoles.
L'Aptre dit La
viande est
pour
l'estomac,
et l'estomac est
pour
les
viandes, et
Dieu
un,jour
dtruira, l'un et l'autre. Le Sei-
gneur, qui purifie
toutes les
viandes,
dit
Cen'est
pas
ce
qui
entre
qui
souille
l'homme,
mais ce
qui
sort. Nous ne sommes
pas
non
plus
si touchs des violences
qu'ont
souf-
fertes les femmes
captives car,
si avant cet
accident, il y
en avait dont la vie ft
note,
l'habitude criminelle forme contre elles un
grand
soupon pour
le
temps
de la
captivit;
et elles ne doivent
pas
tre facilement ad-
mises la communion des
prires
mais
s'il
y
en a
quelqu'une qui
ait vcu dans une
parfaite continence,
qui
se soit conserve
pure,
mme de tout
soupon,
et
qui
main-
tenant soit tombe
par
violence dans un
malheur invitable,
nous avons un
exemple
dans le
Deutronome,
d'une jeune
fille
qu'un
homme aurait force en
pleine campagne
Vous tie lui
ferez rien
dit la
loi
et
elle n'est
pas digne
de mort. Eu
effet,
c'est
comme
quand
un homme s'lve contre son
prochain
et le tue lafillea
cri,
et il nes'est
trouv
personne pour
la secourir.
Saint
Grgoire
dcide ensuite
que
les
usurpateurs
du bien d'autrui doivent tre
bannis de
l'Eglise
et
excommunis,
de
peur
que
la colre de Dieu ne tombe sur tout le
peuple,
et
premirement
sur les
prlats qui
n'en feraient
pas justice.
A
propos
de
quoi
il
rapporte l'exemple d'Achan
au livre de
J osu,
puis
il
ajoute

Que personne
ne se
trompe soi-mme,
sous
prtexte qu'il
a
trouv ce
qu'il
a
emport
il n'est
pas permis
de
profiter
de ce
que
l'on trouve. Le Deut-
ronome dit Si tu trouves leveau ou la brebis
de ton
frre gars
dans le
chemin,
lu ne les
ngligeras pas
et dans
l'Exode, il en est dit
autant des btes de l'ennemi il est ordonn
de les lui ramener.
Si,
dans la
paix,
il n'est
pas permis
de
profiter
aux
dpens
d'un
frre,
ou d'un ennemi
qui nglige
son bien
par
paresse
combien moins aux
dpens
d'un
malheureux
qui
l'abandonne
par
la nces-
sit de fuir les
ennemis. D'autres se trom-
pent
en retenant lebien
d'autrui, au lieu du
leur
qu'ils
ont
perdu. Ainsi,
parce que
les
Borades et les Goths ont exerc contre eux
des
hostilits,
ils sont eux-mmes Borades
et Goths
pour
les autres. Nous avons donc
envoy
notre frre le
prtre Euphrosime
vers
vous
pour
ce
sujet,
afin
que,
suivant la
forme
que
nous observons
ici,
il nous mar-
que
ceux dont il faut recevoir les accusa-
tions, et
ceux
qu'il
faut exclure des
prires.
Il
regarde
comme une chose
incroyable que
quelques
chrtiens soient alls
jusqu'
cet
excs
d'inhumanit, de retenir en
captivit
ceux
qui fuyaient,
et ordonne
qu'on
en en-
voie
quelques-uns
dans le
pays, apparem-
ment
pour
faire finir une
oppression
si
criante,
de
peur que
la foudre ne tombe sur
les
coupables.

Quant

ceux ajoute-t-il
qui
se sont enrls avec les barbares dont
ils taient
captifs, qui
se sont mls leurs
courses,
sans se souvenir
qu'ils
taient Pon-
GUE
DICTIONNAIRE]
D PATHOLOGIE. }f.;>\S GRE U 57
tiques
et chrtiens,
et
qui
sont devenus
barbares
jusqu' trangler'
leurs
compatrio-
tes,
ou les tuer
coups
de bAtons, et mon-
trer aux ennemis les chemins ou les maisons
qu'ils
ne connaissaient
pas
ceux-l doivent
tre
exclus
mme du
rang
des auditeurs,
jusqu' ceque
l'on enait ordonn en commun
dans l'assemble des saints o
prsidera
le
Saint-Esprit.

A
l'gard
de ceux
qui
avaient eu la har-
diesse d'entrer dans les maisons
d'autrui
s'ils sont accuss et
convaincus,
ils
seront,
dit saint
Grgoire, privs
mme du
rang
des
auditeurs;
s'ils se dnoncent eux-mmes et
qu'ils restituent,
ils se
prosterneront
au
rang
des convertis. Ceux
qui
ont trouv dans la
campagne
ou dns leurs maisons
quelque
chose
que
les barbares avaient
laiss,
s'ils
sont accuss et
convaincus,
ils seront aussi
entre les
prosterns
s'ils sednoncent eux-
mmes et
qu'ils
restituent,
ils seront mme
admis la
prire.
11 veut
que
ceux
qui
accomplissent
les commandements de Dieu
le fassent sans aucun intrt
sordide,
sans
rien
demander,
ni
pour
avoir
indiqu,
ni
pour
avoir
sauv
ni
pour
avoir
trouv,
ni
sous
quelque
autre
prtexte que
ce soit.
Telle est
YEptre canonique
-de saint Gr-
goire Thaumaturge. On y
voit
plusieurs
degrs
de
pnitence distingus
ds lors
quelques-uns
taient admis aux
prires pu-
bliques,
mais
prosterns;
d'autres n'taient
ad
mis qu'aux
instructions-,
d'au trs en taient
mme exclus. On
y
voit
encore,
comme dans
celle de saint
Denys d'Alexandrie, que
ces
anciens
casuistes dcidaient tout
par
l'an lo-
rit de
l'Ecriture,
non
par
des
opinions
hu-
maines.
La Lettre
canonique
de saint
Grgoire
est distribue dans l'dition de
Vossius,
en
onze canons. Mois il
y
a tout lieu de croire
que
l'onzime a t
ajout aprs coup pour
expliquer
ce
qui
est dit dans les
prcdonis
des divers
degrs que l'Eglise
avait tablis
pour
la
pnitence.
Aussi ne se trouve-t-il
pas
dans
Zonare,
ni dans le Nomocanon
grec.
Mais Balsamon l'a commente. Les
quatre
degrs
des
pnitents y
sont
marqus
fort
distinctement
mme les
places
de
l'Eglise
qui
leur taient
propres.
Paraphrase
sur l'Ecclsiaste. On n'h-
site
plus aujourd'hui
attribuera saint Gr-
goire
la
Paraphrase
sur
l'Ecclsiaste,
que
nous lisons
parmi
ses OEuvres. Le
passage
cit
par
saint J rme
s'y
retrouve mot
mot et,
au
tmoignage
de ce
Pre,
on
peut
ajouter
ceux de
Rufin,
de Suidas et d'Hono-
rius. L'auteur se contente de donner aux
penses
de Salomon un tour
nouveau,
en les
prsentant
d'une manire
plus
dveloppe.
Mais, pour
ce
qui
est du Trait del'me et
des
quatre
sermons
que
Vussius a
publis
sous le nom de notre
Thaumaturge,
on con-
vient communment
que
ce sont des
pices
supposes
On
n'y
retrouve ni la
politesse
ni
l'lgance
de 'style
habituelles au saint au-
teur,
et on a
plusieurs
raisons de
penser
que
l'ouvrage appartient
cette
poque
du
moyen Age o
la
philosophie
d'Arislotc
commenait

reconqurir
du crdit.
Nous ne reconnaissons donc
pour
ouvra-
ges
de saint
Grgoire que
son Discours en
l'honneur
d'Orignc,
son
Symbole,
son
Epilre
canonique,
et sa
Paraphrase
sur le livre de
l'Ecclsiaste. Les anciens en connaissaient
un
plus grand nombre, qui
ne sont
pas
ve-
nus
jusqu' nous;
mais on ne
peut
douter
que
saint J rme n'ait eu en vue ceux
qui
nous
restent,
quand
il accorde saint Gr-
goire
de faire
paratre
dans ses
ouvrages
une
science
profonde
de la
philosophie
humaine
et des saintes Ecritures. Son
loquence,
sos
vertus,
ses
miracles,
l'ont rendu clbre
dans
l'Eglise
et il nous
apparat aujour-
d'hui,
dans le lointain des
premiers sicles,
comme une vive lumire et une
lampe
cla-
tante
qui, par
la
puissance que
le Saint-Es-
prit
lui
communiquait,
mettait en fuite tous
les
esprits
de tnbres.
Ses
crits, publis
d'abord
par Vossius,

Mayence,
en
1601, in-4%et a Paris, in-folio,
en
1022, ont
pass plus
tard dans toutes les
Bibliothques
des Pres.
GRGOIRE
(Saint)
be Nazianzk. La
grande poque
de
l'Eglise primitive
et
l'ge
d'or de la littrature
chrtienne,
sans con-
tredit c'est le iv sicle.
Dans l'ordie so-
cial, dit M.
Villemain, c'est alors
que
l'E-
glise
se
fonda,
et devint une
puissance pu-
blique
dans
l'loquence
et les
leltrcs,
c'est
alors
qu'elle produisit
ces sublimes et bril-
lanls
gnies, qui
n'ont eu de rivaux
que
parmi
les orateurs sacrs de la France au
xvnc sicle.
Que
de
grands hommes,
en
elfel,
que
d'orateurs minents ont
rempli
l'inler-
valle de saint Athanase s;iint
Augustin
1
Quel
prodigieux
mouvement
d'esprit
dans
tout le monde romain
1 Quels
talents d-
ploys
dans de
mystiques
dbats 1
Quel
pou-
voir exerc sur la
croyance
des hommes
Quelle
transformation de la socit tout
entire,
la voix de cette
religion qui passe
des catacombes sur le trne des
Csars,
qui
dispose
du
glaive, api es
l'avoir mouss
par
ses
martyrs,
et n'est
plus ensanglante que
par
ses
propres
divisions 1
Cependant
il faut tenir
compte
do cette
diffrence;
dans nos
temps modernes,
et
surtout dans la France au xvir
sicle,
le
christianisme tait en
quelque
sorte aid
par
la
civilisation,
il
s'purait
avec elle et
brillait de la mme
splendeur que
les arts.
Nos orateurs
sacrs,
soutenus et
inspirs
par
tous les
gnies
qui
les
entouraient,
rflchissaient dans leur
langage
cet clat
de
magnificence
et de
politesse qu'ils repro-
chent la cour de Louis
XIV;
ils en taient
eux-mmes revtus et
parfois
blouis.
Mais dans le iv'
sicle,
la sublimit de l'lo-
quence
chrtienne semble crotre et s'ani-
mer en
proportion
du
dprissement
de tout
le reste. C'est au milieu de l'abaissement ie
plus
honteux des
esprits
et des
courages,
c'est dans un
empire gouvern par
des eu-
nuques,
envahi
par
les
barbares, qu'un
Athanase,
un
Basile,
un
Grgoire
de Nazian-
ze,
un
Chrysostome,
un Amhroise. un
Au,-
GR DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
159
GRE HGi/
gusliu, font
entendre
la plus pure
n;orale
et la
plus
haute
loquence.
Leur
gnie
seul
est debout dans la dcadence de
J 'empire.
Ils ont l'air de fondateurs,
au milieu des
ruines. C'est
qu'en
effet ils taient archi-
tectes de ce
grand
difice
religieux,
qui
de-
vait succder
a l'empire romain.

Certes,
pour
le
chrtien,
comme
pour
le
philosophe,
nous
comprenons
tout ce
qu'il
peut y
avoir d'intrt i ludier le
gnie de
ces hommes,
en les confrontant avec leur
sicle,
et en les
replaant
au milieu des
pas-
sions et des ides
qu'ils s'appliquaient

propager
ou combattre. Aussi,
dit encore
M.
Villemain,
souvent
j'ai pass
de lon-
gues
veilles feuilleter les recueils de la
.doctrine et de
l'loquence
des
premiers
si-
cles chrtiens;
il me semblait
que je
deve-
nais le
spectateur
de
la plus grande
rvolu-
lion
qui
se soit
opre
dans le monde. Lec-
teur
prolane, je
cherchais dans les biblio-
thques thologiques
les murs et le
gnie
des
peuples.
La vive
imagination
des ora-
teurs du
christianisme,
leurs
combats,
leur
ardeur, faisaient
revivre sous mes
yeux
un
monde
qui
n'est
plus,
et
que
leurs
paroles
expressives
et
passionnes
semblent nous
avoir transmis,
bien mieux
que
ne l'a lait
l'histoire. Les
questions
les
plus
abstraites
se
personnifiaient par
la chaleur de la dis-
cussion et lavrit du
langage;
tout
prenait
<lel'intrt et de la vie
parce que
tout tait
sincre. De
grandes
vertus,
des convictions
ardentes,
des caractres forteme::t
originaux
animaient ce tableau d'un sicle extraurdi-
naire,
tout
passionn
de
mtaphysique
et de
liiologie,
et
pour qui
le merveilleux et
l'incomprhensible
taient devenus l'ordre
naturel et la ralit.

Sans doute ces rflexions
s'appliquent
galement
tous les crivains
catholiques
du iv' sicle
mais
parmi
ceux
qui
surent
mler la
parole
a l'action et
l'image
a la
parole; parmi
ceux
qui appelrent
leur
secours toutes les
inspirations
et tous les
artifices du talent
oratoire,
et
qui,
rendant
la
langue grecque
docile leur
gnie,
la
forcrent
d'exprimer
toutes les nouveauts
de lafoi
chrtienne,
tout en
paraissant
en-
core l'idioDje
antique
des
Lysias
et des Pla-
ton,
nous n'en connaissons
aucun,
entre
saint Basile et saint
Chrysostome,

qui
elles
puissent
mieux convenir
qu' Grgoire
de Nazianze. En lui comme en
eux,
on re-
trouve le
gnie grec presque
dans sa beaut
native,
doucement anim d'une teinte orien-
talc, plus
abondant et moins
attique qu'aux
beaux
jours
du sicle de Pricls,
mais tou-
jours
harmonieux et
pur.
A ct de saint
Basile, Grgoire
de Nazianze est le
premier
modlede
cette pieuse
etdocte
loquence, con-
sacre tout entire
l'enseignement rgulier
du
peuple,
avec moins de force
peut-tre,
mais avec
quelque
chose dans
l'imagination
de
plus
brillant et de
plus gracieux.
0
Mais nous nous
apercevons que
ce
prli-
minaire se
prolonge,
et
qu'il
est
temps
de
satisfaire la curiosit du
lecteur, impatient
de lier
connaissance avec notre hros. Rien
de
plus simp'e que
cette
exigence;
rien de
plus juste
dans le cas
prsent,
et nous avons
hte de nous conformer aux devoirs
qu'elle
nous
impose.
La
biographie
de saint Gr-
goire
de Nazianze nous sera d'autant
plus
facile
esquisser, que
c'est un de ses
pqmes que
nous en
emprunterons
les d-
tails. Il
y al,
suivant
nous,
double
avantage
avantage pour
le lecteur
qui
ne
peut que
gagner
au rcit d'un auteur
qui
raconte lui-
mme sa
vie,
surtout
quand
cet auteur
s'ap-
pelle Grgoire
de
Nazianze;
et
puis, pour-
quoi
ne le dirions-nous
pas? avantage pour
nous
aussi, qui par
ce
stratagme
trouvons
le
moyen d'chapper
au double travail d'une
analyse,
sur
laquelle
nous aurions t
oblig
de revenir ailleurs. Laissons donc
parler
le solitaire d'Arianze,
et
puisqu'entre
les
mains du
pote,
la
plume
est un
pinceau,
ut
pictura poesis,
laissons
Grgoire
se
pein-
dre lui-mme.

J 'entreprends l'histoire
de ma
vie, dit-il.
Les mmes vnements en
paratront
heu-
reux ou
malheureux,
suivant les diffrentes
impressions
du lecteur. J e ne
prononcerai
point d'aprs
ma seule manire de voii
mon
jugement pourrait paratre suspect.
C'est il vous
que
ce discours
s'adresse,
vous
qui
avez t mon
peuple
et
qui
ne l'tes
plus;
chrtiens fidles, chrtiens dyscoles,
aujourd'hui
vous me serez tous favorables.
Les muets et les morts n'ont
plus
d'enne-
mis. Tout
s'altre,
tout s'affaiblit avec le
temps.
Ce
que
nous avions de mieux a dis-
paru
ce
qui
nous reste ne vaut
pas
la
peine
d'tre
compt.
Ainsi les
pluies
violentes
qui
ont entran les sillons ne laissent
aprs elles.
que
du sable et des cailloux.
Cependant
je
dois dtruire les calomnies
publies
con
tre moi. Les mchants
rejettent
volontiers
leur
perversit sur
ceux
qui
en sont les vie
times. C'est un
moyen presque
infaillible del
dtourner
de leur
personne
des accusation?
mrites Voil mon
exorde; j'entre
eu
matire
J 'avais un
pre singulirement
recom-
mandable par sa probit. Vieillard simple
dans ses
murs,
sa vie
pouvait
servir d'exem-
ple (t).
C'tait un second Abraham. Bien
dilfrent des
hypocrites
de nos
jours,
il cher-
chait moins
paratre
vertueux
qu'
l'tre
en effet.
Engag
d'abord dans
l'erreur,
de-
puis
chrtien lidle,
ensuite
pasteur
zl et
l'ornement de son
troupeau.
Ma mre
(2),
pour
la louer en
peu
mots, ne le cdait en
rien ce
digne poux.
Sortie d'une race
sainte,
et
surpassant
encore la
pit
de ses
anctres,
elle n'tait femme
que par
son
sexe,
et
suprieure
aux hommes
par
ses murs.
Tous deux, galement clbres, partageaient
l'admiration
publique.
Mais
quelle preuve
(I)
NommcommeIlli
Grgoire
et
vque
de Na-
zianze avant sonlits. Celui-ci n'en
parle jamais
qu'avec
la
plus
vivecllusiondetendresseet dev-
iicralion.
(2)
Sainte
Nonne,
filledesaints etmred'unefa-
mille
qui
lut
pour l'Kyliso
cl
pour
lecicl unevri-
tablecolonielesainls.
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE H6 J 16I
apporterai-je
ici des faits
que j'avance? Qui
me servira de tmoin ? Ma mre 1 Sabouche
tait celle de lavrit. Et il raconte ensuite
les vertus de sa
mre,
son
humilit,
sa
rainte de
Dieu,
et comment dans le dsir
d'avoir un fils elle avait fait vu de le con-
sacrer au
Seigneur,
ce
qui
lui fait dire
que
ds le moment de sa naissance il ne
s'ap-
partenait
pas,
et ce
qui
nous donne aussi
jusqu'
ui certain
point
le droit de
supposer
qu'il
tait Paill des trois enfants
qu'eut
son
pre.
Il
naquit

Arianze,
dans la
partie
de la
Cappadoce appele Tibrine,
et sur le
territoire de la ville de Nazianze.
Nourri
ds le
berceau, dit-il,
parmi
les vertus les
plus rares, j'eus
bientt dans mon extrieur
quelque
chose
qui
tenait de la modestie
grave
des vieillards. Ma raison croissait
mesure
que j'avanais
en
ge j'aimais
les livres
qui vengeaient
la cause de Dieu,
et
je
recherchais la socit des hommes les
plus
vertueux. Tel fut le commencement de
ma carrire. Comment
m'y prendrai-je pour
en continuer le rcit?
Cacherai-je
les mer-
veilles de Dieu. ou bien
raconterai-je
publiquement
ses faveurs?
N'y
aurait-il
pas
de
l'ingratitude
me taire?
n'y
aurait-il
pas
de lavanit
parler ? Non, je
ferai mieux
de
garder
le silence. Il
suffit queje
le sache.
Ce
que je
suis
aujourd'hui paratrait,
hlas 1
trop
diffrent de ce
que j'tais
alors. Ne
disons donc
que
ce
qu'il
est bon de
pu-
blier.
11 raconte ensuite comment,
n'tant
pas
encore sorti de
l'enfance,
il se sentait
dj
embras
pour
l'tude d'une ardeur
laquelle
les aliments ordinaires ne suffisaient
plus.
Il cultivait en mme
temps
les lettres sacres
et les lettres
profanes,
mais avec une
prdi-
lection toute
marque pour
la science
.de
Dieu. A Csare et
Alexandrie
oil avait
tudi sous les
plus
habiles
matres,
il s'-
tait
galement distingu par
son
esprit
et
par
ses murs. Plein du dsir de visiter la
Grce,
et surtout de
frquenter
cette clbre
cole
d'Athnes,
dont il fallait avoir suivi
les cours
pour
tre consacr matre,
il
partit
d'Alexandrie dans une saison
peu
favorable
la
navigation,
et o la mer
commenait

devenir
dangereuse.
Le
signe
du Taureau
paraissait,
et
de l'aveu des.
pilotes
les
plus
expriments,
il
y
avait tmrit s'embar-
quer
sous cette constellation. Le vaisseau
ctoyait
l'le de
Chypre, lorsqu'il
fut assailli
par
une
tempte
dont nous voudrions
pou-
voir
reproduire
la
posie,
en traduisant la
description que
le brillant auteur nous en a
laisse
Une nuit
profonde
nous envi-
ronne
elle couvre la
terre,
la mer et le
ciel
les clats du tonnerre
accompagnent
les
clairs. Les
-cordages
font un bruit affreux
sous le
poids
des voiles
gonfles;
le mt
chancelle. On n'est
plus
matre du
gouver-
nail il entrane
quiconque y
veut mettre la
main;
les
vagues remplissent
le fond du
vaisseau. On n'entend
que
des
gmissements
et des cris:
matelots, esclaves, matres, pas-
sagers,
tous d'une commune voix
invoquent
le
Christ; ceux
mme
qui
ne le connaissent
DICTIONN. DE PATROLOGIE. Il.
pas l'implorent.
La crainte est une
puissante
instruction. Le
plus grand
de nos
maux
tait de
manquer
absolument d'eau
douce.
Les secousses violentes du vaisseau
avaient
jet
dans la mer le tonneau
qui renfermait
ce
prcieux
trsor des
navigateurs.
Outre
la
soif,
nous avions combattre la
faim, les
flots et les vents. Nous allions
succomber
lorsque par
uu secours
inattendu, Dieu
nous dlivra.
Des marchands
phniciens
nous
aperu-
rent.
Quoiqu'ils
eussent lieu de craindre
pour
eux-mmes,
l'extrmit du
danger
o nous
tions les toucha. Leur
quipage
tait vi-.
goureux
force de rames et
d'avirons,
ils
atteignirent
notre vaisseau. Leur
humanit
nous sauva la vie. Nous tions demi-
morts, semblables des
poissons qui,
sortis
de
l'onde,
viennent
expirer
sur le
rivage,
ou
des
lampes qui s'teignent
faute d'aliment.
La mer n'tait
pas plus
calme. La
tempte
dura
plusieurs jours.
Errants au
gr
des
flots,
nous ne savions
plus
o nous allions. L'es-
prance,
la
fin,
nous avait abandonns.
Tous attendaient avec terreur une mort
pro-
chaine
mais
j'tais,
en
secret, plus effray
que
les autres. Hlas! menac du
naufrage,
je
n'avais
pas
encore t
purifi
dans les
eaux
qui
nous unissent Dieu. C'tait le
sujet
de ma douleur et de mes
larmes,
et ce
qui
m'arrachait des cris lamentables. J 'avais
dchir mes vtements. Couch
par terre,
levant les mains au
ciel,
je
les
frappai
l'une
contre
l'autre,
avec un bruit
qui
se faisait
entendre au milieu d celuides
vagues
mais
ce
qui
paratra peut-tre incroyable,
quoique
vrai,
c'est
que
mes
compagnons
de
voyage
oubliant leur
propre
danger,
donnaient des
pleurs
mon infortune. Leur
pit,
dans nos
prils
communs, joignait
ses vux mes
regrets;
tant ils taient touchs de ma fu-
neste situation 1
0 Christ 1vous ftes alors mon
sauveur,
vous l'tes encore dans les
temptes qui
m'agitent.
Plus de ressource humaine
pour
chapper
au
danger.
Nos
yeux n'apercevaient
rien
qui
pt
adoucir notre
dsespoir.
Point
d'le, point
de
continent, point
de monta-
gne, point
de
fanal, point
de ces
signaux
qui
sont les astres des
navigateurs.
Nattendant
plus
rien
ici-bas,
ce fut vers vous
que je
tournai mes
regards,
vous
qui
tes la
vie,
l'me,
la
lumire,
la
force,
le salut de ceux
qui
vous
implorent
vous
qui pouvantez,
qui frappez
et
soulagez
qui gurissez
et
temprez toujours
les maux
par
ls biens.'
J 'osai vous
rappeler
vos anciens
prodiges
ces
merveilles
qui
firent connatre l'uni-
vers votre bras
tout-puissant,
les mers ou-
vrant un
passage
aux tribus
fugitives
d'Is-
ral, l'Egypte frappe
de
plaies terribles,
Amalec vaincu
par
la seule lvation des
mains de Mose
des
pays
entiers rduits
en servitude avec leurs
rois, des murs ren-
verss
par
la marche seule de votre
peuple
au son des
trompettes. J 'osai joindre
enfin
ces miracles clestes ceux
que
vous aviez
dj
faits en ma
personne.
J e suis
vous,

m'criai-je
mon
Dieu je
suis vous
37
,103
GRE
DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. GRE UGi

i>!usquejamais!
daignez
merecevoir deux
ibis. L'offrande
est
de
quelque prix.
J e

suis un don
dela terre et dela
mer,
con-

sacr
par
le vu de ma mre et
par
la
violencedemoneffroi.
J evivrai
pour
vous

si
j'vite
les
prils
o
je
me
trouve;
si
je

pris
vous
perdrez
un adorateur. Votre

disciple
estaumilieu dela
tempte;
veil-

lez-vous,
marchez sur lesflots,
et
que
nos

frayeurs
se
dissipent.

A
peine
eut-il
achev ces
paroles que
la
fureur desvents
s'apaisa,
lesflots
tombrent,
et levaisseau
continua sa course.

Mais
6 fruit inestimable
dela
prire, remarque
le
saint auteur,
tous les
passagers
setrouv-
rent convertis J sus-Christ.

Aprs
avoir
laiss derrire eux l'ile de
Rhodes, pousss par
un vent
favorable,
ils
arrivrent
en
peu
de
temps
au
port d'Egine,
d'o
Grgoire
serendit
Athnes,
vers l'an
344,
et en
frquenta
lescoles.
11se rencon-
tradans cettevilleavec saint
Basile, que
le
mme motif
y
avait amen
peu
de
temps
aprs
lui. Tous deux se connaissaient
dj

et s'estimaient
galement.
Voici comme il
en
parle
Le ciel m'avait accord une fa-
veur
bien
prcieuse
en me donnant
pour
ami le
plussage, leplus respectable,
le
plus
savant deshommes.
Si l'onmedemande
qui
il me suffirade
prononcer
sonnom
pour
le
faireconnatre. C'tait Basile,
ce Basile
qui
arendu de si
grands
services tout son
sicle. J e
partageais
sademeure,
ses
tudes,
ses mditations, etrje
l'ose
dire,
nous for-
mions un
couplequi
faisait
quelque
honneur
laGrce. Tout
tait commun entre nous.
Il semblait
qu'une
seule me animt nos
deux
corps.
Maisce
qui
acheva
principale-
ment de confirmer
entre nous deux cette
union si intime
c'est le servicedeDieu et
l'amour detoutes les
vertus. Ds
que
nous
fmes
parvenus
ce
point
de contiancemu-
tuelle,
de n'avoir
plus
rien de cach l'un
pour
l'autre,
nous sentmes
que
les liens de
notre amiti se resserraient
encore lacon-
formitdessentiments
estlenouddescurs. u
Cefut l'coled'Athnes
qu'ils eurent pour
condisciple
lefameux J ulien,
depuis
empe-
reur,
et si connu sous le nom
d'Apostat.
Bien
qu'alors
il
professt
extrieurement le
christianisme,
nos deux illustres amisn'a-
vaient
pas
t
longtemps
sans dcouvrir ses
secrtes
dispositions
qui
leur avaient fait
prsager
d'avance son
apostasie.
Maisle moment
approchait
de retourner
dans leur
patrie
et de
prendre
un tat. Ba:
sile
partit
le
premier;
Grgoire, qui
touchait
sa trentime anne,
netarda
pas
J esui-
vre. C'est alors
qu'il
connut toute la ten-
dresse
que
ses
condisciples
lui
portaient.
Le
jour
du
dpart
fut un
jour
decombats et de
douleurs
et c'est avec tout le charme du
souvenir
qu'il
dcrit ces
embrassements,
ces
discours mls
depleurs, ces
derniers
adieux,
o la
sparation
semble
grandir
l'amiti.
Matres, condisciples, trangers,
tous
joigni-
rent leurs
supplications
et leurs
prires
et
onallamme
jusqu'il
laviolence
pour
lere-
tenir Un instant il se laissa
flchir;
et s'il
faut en croire 1ancien auteur de sa
Vie,
la
promesse
d'une chaire
publique
l'aurait
pres-
que
dtermin se fixer Athnes. Mais
commeil n'avait cd
qu'
la
force,
l'amour
de son
pays, l'esprance
de
s'y
livrer sans
obstacle
laphilosophie
chrtienne,
le
dsir
derevoir ses vieux
parents,
accablssous le
poids
de leurs
longs travaux;
tous ces mo-
tifs, ouplutt
tous cessentiments
imprieux,
unirent
par l'emporter
dansson cur. Il se
droba Athnes
furtivement,
et il arriva
dans sa
patrie,
o son
premier
soin fut de
se
disposer
recevoir le
baptme puis,
ce
grand
acte
accompli,
il fallut
s'occuper
d'une
vocation.
J e me trouvai dans une terrible
per-
plexit, dit-il, quand
il fut
question
de
choisir un tatde vie. J 'avais rsolu
depuis
longtemps
de
garder
la chastet. Mais en
examinant les voiesdu
Seigneur,
il ne m'-
tait
pas
ais de dmler celle
qui
serait la
plus agrable
et la
plus parfaite

ses yeux.
Chacuneavait ses
avantages
et ses incon-
vnients
c'est le sort de toutes les choses
qu'on
veut faire. J e
peindrai
mieux mon
tat
par
une
comparaison.
Onet dit
queje
mditaisun
long voyage
et
que, pour
vi-
ter les
fatigues
et les
dangers
dela
mer,
je
cherchais le chemin
qui
me serait le
plus
commode et le
plus
sr. J e me
retraais
Elie, sa
retraite,
et sa nourriture
sauvage
sur le
Carmel;
les
dserts,
unique posses-
sion du saint
prcurseur;
la vie
pauvre
et
misrable des enfants de J onadab. D'un
autre
ct, je
cdaisma
passion pour
les
divines
Ecritures, pour
ces
enseignements
lumineux de
l'Esprit-Saint qui
clairent
notre
laison;
mais une solitude
entire,
un silence
perptuel
ne favorisent
pas
ce
travail.
Apcs
bien des
considrations,
in-
clinant tantt d'un
ct,
tantt d'un
autre,
j'apaisai
ces mouvements 'contraires et
je
fixai
par
un
juste tempramment
l'incerti-
tude de mon
esprit. J 'avais remarqu que
ceux
qui
se livrent aux travaux d'une vie
agissante
sont utilesaux
autres,
et inutiles

eux-mmes
entravs
par
mille
embarras,
une
agitation
continuelle troubleleur
repos.
D'une autre
part
ceux
qui
se retirent
tout fait de la socit
sont,
la
vrit,
plus tranquilles;
leur
esprit, dgag
de
soins,
est
plus propre
la
contemplation;
mais aussi ils ne sont bons
que pour
eux
seuls;
leur bienfaisance est
resserre,
et la vie
qu'ils
mnent n'en est ni moins
triste ni moins dure. J e
pris
doncle milieu
entre
ceuxqui fuient
leshommes
etceux'qui
les
frquentent, m'appliquant
mditervec
les
uns,
eta merendreutile avecles autres.
Des motifs
pluspressants
encoreledter-
minrent: il sevoual'assistance
qu'il crut
devoir sesparents,et sechargeadusoin de
la
maison
paternelle; employant
toutesa
phi-
losophie
cacher son
got pour
la vieasc-
tique,
et devenir serviteur de Dieu
plutt
qu'aie paratre.
Et
cependant, quoique
vi-
vant au milieu des
hommes,
ledsir de la
viesolitaire embrasait son cur.
J e res-
pectais letrne
piscopal,
maisdeloin. J 'en
1165 GRE DICTIONNAIREDE^PATROLOGIE. GRE 1166
dtournais
mes
regards,
comme des
yeux
faibles fuient l'clat du soleil. J e ne
pen-
sais
pas qu'aucun
vnement
pt jamais
m'y
conduire. Hommes
sujets

l'erreur,
ne
parlonspoint lgrement
des
grandes
cho-
ses. L'envie combat
toujours
l'lvation.
Qu'avons-nous
besoin d'enchercher ailleurs
d'autre
exemple, quand
le mien
peut
suf-
fire?Mon
pre
connaissait bien mes sen-
timents. Anim nanmoins de
je
ne sais
quels
motifs, excit
peut-tre
aussi
par
l'a-
mour
paternel,
et corroborant cet amour de
toute l'autorit
que
lui donnait son caractre
pontifical,
mon
pre
voulut m'enchaner
par
des liens
spirituels.
Pour me dcorer de
tous leshonneurs dont il
disposait,
il
me
fit asseoir la seconde place
sur le trne
sacerdotal.

Cette violence
lui causa une douleur
mledetant d'effroi, qu'il
abandonna sur-
le-champ parents, amis, patrie.
Il
gagna
le
Pont. Il allachercher du
soulagement
ses
peines
dans lasocitde
Basile;
et ses en-
tretiens calmaient sa
douleur. Cependant
son
pre,
vieillard vnrable,
dsirait avec
passion
son retour,
et J e
conjurait,
au nom
dela
pit
filiale,
d'accorder cette faveur
ses dernires annes. Le
temps
avait adouci
ses
chagrins; Grgoire
cdade
nouveau,
et
courut,
commeil ledit
lui-mme,
se
jeter
dans l'abme. En
effet,
une
tempte
terrible
l'accueillit son retour. Il subit
malgr
lui
laconscration
piscopale,
comme il avait
dj
subi le sacerdoce;
saint Basile le con-
sacra
vque
de
Sazime,
et l'ordination se
fit,
autant
qu'on
le
peut
croire,
dans l'glise
de
Csare,
versle milieu de l'an372. Voici
la
description que
lenouvel
vque
nous a
laissede
l'Eglisequ'il
tait
appel gou-
verner. Il
y
adans la
Cappadoce,
sur la
grande
routede cette
province,
unemchante
bourgade,
situe dans un lieu sec et
aride,
habitation
indigne
d'un hommelibre. Dans
cettedemeure triste et
resserre,
tout n'est
que poussire,
bruit tumultueux de
chariots,
plaintes, gmissements,
bourreaux,
chanes
et tortures. On
n'y
voit
pour
tous citoyens
que
des
voyageurs
et
des vagabonds.
Telle
es.t
Sazime;
tellefutmon
glise

o
Cetteordination forcerefroidit l'affection
qui
unissait les deux anciens
condisciples,
et interrompit
mme
pendant quelque temps
leurs relations.

J e baissais la tte sous
l'orage, dit-il,
mais mon
esprit
ne
ployait
pas.
J e
pris
lafuite
une
seconde
fois,
et
je
m'enfonai
dans les
montagnes, pour y
me-
ner furtivement
la vie
qui
a
toujours
fait
mes dlices.
Quel avantage
m'en revint-il?
1
J e n'tais
plus
ce
fugitif
inflexibledont on
avait autrefois
prouv
lafermet. Invincible
jusqu'alors,
une seule .chose
pouvait
me
vaincre. J ene
supportai pas l'indignation
de
mon
pre.
Son
premier
effort fut
pour
Sa-
zime,
o il voulait mefixer.
N'ayant pu y
russir,
il m'attacha asa
personne
en
qua-
lit de
coadjuteur,
et m'associaainsi dans
les travaux de
son ministre. J e me
per-
suadai
qu'il n'y
avait nul inconvnient
pour
,moi

seconder ses
dsirs,
en vitant toute-
fois de monter flans la chaire
piscopale.
On ne
pouvait m'y
attacher
malgr
moi. J e
n'avais
point
t
proclam.
J e n'avais rien
promis; j'tais
seulement vaincu
par
la
crainte.
En
effet,
saint
Grgoiren'acceptait qu'une
mission
temporaire.
Il ledclara formelle-
ment dans le discours
qu'il pronona peu
aprs
son installation. Il nes'tait
engag

l'Eglise
de Nazianze
que pour
secourir son
pre,
et avec l'intention defaire ensuite ce
quel'Esprit-Saint
lui
inspirerait;
le
gouver-
nement
ecclsiastique
tant libre et
exempt
t
de toute contrainte.
Aussi,
quand, aprs
la
mort de son
pre,
il consentit
prendre
soin de
l'Eglise
qu'il
avait
gouverne,
ce
fut en administrateur
tranger
d'unbien
qui
ne lui
appartenait pas;
et sitt
qu'il
s'aper-
ut qu'on
voulait faire de lui un
vque
en
titre,
il
profita
de salibert
pour
seretirer
encoreune fois dans la solitude. Il s'enfuit

Sleucie,
o il demeura
pendant prs
de
cinq
ans,
partageant
avec les autres dfen-
seurs de la foi les maux
que
les ariens
faisaient souffrir aux fidles de cette
pro-
vinceet dela
Cappadoce.11esprait
qu'avec
le
temps
on se dterminerait enfinconfier
un autre la
place qu'il refusait
mais rien
de ce
qu'il
avait
espr n'arriva
et tout ce
qu'il
avait fui serunit de nouveau
pour
le
tourmenter. Voici commeil
expose
les rai-
sons
qui
le
portrent

accepter
le
sige
de
Contantinople
J e sens
qu'ici
mon
esprit
s'allume. Ce
queje
vais dire est connu'de ceux
qui je
parle je
le
sais;
maisje
veux,
quoique
loi-
gns
de
moi, qu'ils
aient la
satisfaction de
m'entendre. Ce discours les
consolera. Il
couvrira
d'opprobre
mes
ennemis;
il ser-
vira de
tmoignage
mes amis des
injusti-
ces que j'ai essuyes
sans avoir
jamais
of-
fense personne.
La nature n'a
pas
deux
soleils. Elle a
cependant
deux
Romes,
vrais
astres de
l'univers;
l'une
ancienne,
l'autre
nouvelle. Diffrentes
par
leur
situation,
la
premire
brille aux lieux o le soleil se
couche
la seconde levoit sortir des mers.
Toutes deux sont
gales
en beaut. A
l'gard
de la
foi,
celle de l'ancienne Romea tou-
jours
t
pure
et sans tache
depuis
la nais-
sance de
l'Eglise;
elle se soutient encore.
Sa doctrine unit tout l'Occident dans les
liens salutaires d'une mmefoi.
Ellemrite
cet
avantage par
sa
primaut
sur toutes les
Eglises,
et
par
leculte
parfait qu'elle
rend
l'essence et l'harmonie divines. La nou-
velle Rome avait autrefois t fermeet in-
branlabledans sa foi. Hlas1elle en tait
bien dchue.CetteEglise,aulrefoisla mienne,
et
qui
ne l'est
plus,
se
voyait plonge
dans
les abmes dela
mort,
depuisqu'Alexandrie,
villeinsense' et
turbulente,
o secommet-
teni tant de
crimes,
o naissent tant de
que-
relles et tant de
troubles,
avait
produit
Arius,
l'abomination dela
dsolation
Arius
qui,
le
premier,
osa dire: LaTrinit ne
mrite
point
nos
hommages. Qui
donc

s'ingre jusqu'
trouver des diffrences
dans une seule et mmenature et
parla-
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE UC8
1167

ger
en
personnes ingales
une essence
indivisible?

Cependant
cette ville
malheureuse,
ainsi
livre ses erreurs et morte misrablement
la
vrit,
conservait encore une faible
semence de
vie,
c'est--dire
quelques
mes
fidles dont le nombre tait
petit, quoique
grand
devant
Dieu,
qui
ne
compte pas
la
multitude mais les curs. Le
Saint-Esprit
daigna
m'envoyer
au secours de ces
plantes
choisies,
de ces restes
prcieux.
On s'tait
persuad, malgr
ma vie
agreste
et
sauvage,
que je pourrais
travailler avec succs
pour
le
Seigneur.
Parmi les
pasteurs
et
parmi
le
troupeau, plusieurs
m'invitaient venir r-
pandre
le rafrachissement de la
parole
sur
ces mes arides et
fltries;
ranimer
par
des flots d'huile une lumire
prte
s'tein-
dre;

rompre
l'effort de ces raisonnements
trompeurs,
de ces
arguments
artificieux
qui
sduisent la foi des
simples

dtruire, par
des discours
nergiques,
ces vils travaux d'a-
raignes,
filets sans
consistance,
liens
qui
en-
tranent tes
esprits
faibles,
et
que
les mes
fortes
mprisent;
dlivrer enfin de ces
piges
ceux
qui
avaient eu le malheur
d'y
tomber.
Tel tait l'tat de cette
Eglise, quand
saint
Grgoire
fut invit
s'y
rendre. Les mala-
dies et les austrits avaient
puis
ses for-
ces. Le mme homme,
qui
n'avait cd
que
par
contrainte au devoir de
partager
avec
son
pre
le fardeau de l'administration sa-
cerdotale, pouvait-il accepter
des fonctions
bien
plus
laborieuses et sans
espoir
de r-
compense? Ses
ennemis lui
pardonneraient-
ils une
rsignation
dont il leur tait si ais
de calomnier les motifs ? Tant
d'orages
in-
vitables,
tous
prvus
tous calculs
par
notre
saint,
valaient-ils le sacrifice de sa
chre solitude ? Ces considrations se
pr-
sentaient la fois son
esprit;
il les com-
muniqua
avec franchise ceux de ses amis
qui
le
pressaient
de venir au secours de
1 Eglise
de
Constantinople.

Troupeau
d-
sol
par
les
loups,
et
dissip
et l dans
les tnbres d'une nuit obscure.

Le ciel
parla plus
haut. C'est sans doute cette
poque qu'il
faut
placer
la lettre
que
lui
crivit
Pierre, archevque d'Alexandrie, par
laquelle
il l'investissait de l'autorit
pisco-
pale,
et lui
envoyait
toutes les
marques
de
cette
dignit,
bien
qu'une simple
lettre ne
ft
pas
suffisante
pour
lui confrer canoni-
quementtous
ces
pouvoirs. Grgoire
finit
par cder,
estimant avec
l'Aptre
le salut de
tant d'mes
prfrable
son
repos.
La
per-
scution l'attendait dans cette ville et ne
cessa de se dchaner contre lui. Les sectes
diverses
qui
la
partageaient
se runirent
pour
le dchirer
par
des diffamations
pu-
bliques,
et souvent aussi
pour
attenter sa
vie. Son extrieur tait
peu propre
lui
concilier le
respect
des
hrtiques
et des
gens
du monde. Il
portait
son
corps
courb
sous le
poids
des aunes. Sa tte tait
chauve,
son
visage
dessch
par
les larmes
et les austrits. Il avait le
parler
rude et
tranger.
Avec
cela,
il tait mal
vtu,
sans
argent,
et c'est
peine
si l'on connaissait le
lieu de sa naissance. Aussi fut-il d'abord
trs-mal
reu.
Les
prfets,
d'accord avec les
ariens,
joignirent
leurs mauvais trait''ments
aux fureurs de la
populace,
ce
qui apparem-
ment lai a mrit le titre de
confesseur que
lui donne Vincent de Lrins.
En arrivant
Constantinople,
il descendit
chez des
parents qui
lui donnrent une
g-
nreuse
hospitalit.
Aussi,
compare-t-il
leur
maison celle de la Sunamite
qui
recevait
Elise. Ce fut l
que
les
catholiques
com-
mencrent s'assembler secrtement, et
bientt
aprs, lorsqu'ils
l'eurent convertie
en
glise,
cette maison devint clbre sous
le nom
d'Anastasie,
ou
glise
de la Rsurrec-
tion,
nom
qui
lui fut coufirm
par plusieurs
.vnements merveilleux.
Saint
Grgoire, qui
n'tait venu Cons-
tantinople que pour prendre part
aux maux
que
les
catholiques y
souffraient,
et assister
autant
qu'il
serait en lui cette
Eglise
veuve
et abandonne
depuis
si
longtemps,
ne
s'occupa que
de ce
soin,
sans
songer
nulle-
ment
jouir
des dlices de la ville
imp-
riale. 11 sortait
rarement,
rendait
peu
de
visites,
aimait demeurer seul chez
lui,
o
il
s'occupait
la mditation et aux travaux
de la
pense.
Sa table tait servie avec la
plus grande simplicit;
il se
contentait,
pour
ainsi
dire,
de la nourriture des btes et des
oiseaux,
ne donnant aux viandes d'autre as-
saisonnement
que
le
sel,
et condamnant avec
mpris
toute
superfluit
dans labonne chre.
On lui fit un crime de cette
frugalit,
comme
on lui en avait
dj
fait un de la modestie do
son extrieur et de la
pauvret
de ses vte-
ments. Mais cette 'rserve
pleine
de
gravit
J ui tait ncessaire dans une ville o les
choses les
plus
saintes n'taient
point

couvert de la raillerie. Avec cette
philoso-
phie simple
sans
bassesse,
il sut s'attirer
l'affection du
puple.
Sa
profonde
connais-
sance des divines
Ecritures,
la force de ses
raisonnements,
la beaut et la fertilit de
son
imagination,
sa facilit merveilleuse
expliquer
les
mystres
les
plus
relevs de la
croyance catholique,
le rendirent l'admira-
tion de tout le monde. Les
catholiques,
al-
trs de
vrit,
accouraient ses discours
comme une fontaine
qui
contenait les
eaux vives de lavie
ternelle
les
hrtiques
et les
paens
venaient
s'y
instruire de sa
doctrine ou
goter
le
plaisir
de son lo-
quence.
Pour
l'entendre,
on
forait
les ba-
ustrades
qui
fermaient lesanctuaire d'o il
parlait;
et souvent l'admiration clatait
par
des acclamations et des
applaudissements.
Souvent on crivait ses discours sur
place
pour
les retenir ou les
propiger.
Toutes ces
circonstances faisaient
plaisir

Grgoire,
non
parce qu'elles
flattaient sa
vanit,
per-
sonne
plus que
lui ne dtestait les
louanges;
mais
parce qu'elles
lui aidaient retirer son
peuple
de l'tat
abject
o
depuis
si
longtemps
il avait t forc de
languir.
La matire de
ses discours tait la dfense de la foi et la
rfutation des
erreurs
ce
qui
ne
l'tape
chait
pas
de
s'appliquer

former
les
murs,
1169 GRE DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. GRE 1170
en
apprenant
tous conformer leur vie
leur
croyance,
et
ajouter
le mrite des-
bonnes uvres au don de la foi. Aussi ne
tardrent-ils
pas

produire
des fruits de
bndiction. Son
troupeau,
d'abord si
petit,
s accrut l'envi et devint en
peu
de
temps
trs-nombreux. Chacun de ses
jours
tait
marqu
par
la conversion de
quelques
hr-
tiques.
En un
mot,
il
parvint

purger
si
complment
son
peuple
du venin
qui
le
corrompait, que
ces nouveaux
nophytes
ne
dataient
plus
leur vocation au christianisme
que
du moment o ils avaient ouvert leurs
yeux
la vrit. Saint
J rme,
qui
fit le
voyage
de
Constantinople
tout exprs pour
l'ro'-ler,'
lui rend ce
glorieux tmoignage.
Mais tous ces surcs, bien loin de les d-
sarmer,
ne faisaient
que prter
de nouveaux
aliments la haine de ses ennemis. Les
perscutions
continuaient de marcher leur
traii,
et lui
prparaient
dans l'ombre de
nouvelles douleurs.
Que
de
maux, dit-il,
fondirent sur moi
par
la suite comment en
ferai-je
le rcit? Dmon
funeste,
cruel ar-
tisan de tant de
malheurs, par quels moyens
as-tu consomm tes desseins sinistres?
Qui
a
pu
me rduire a de si cruelles extrmits?
La
lgret
d'un
Egyptien.
J e vais en ra-
conter l'histoire. Il est ncessaire de la
pu-
blier, car il faut fltrir sa mmoire d'une
ternelle
ignominie.
II
y
avait autrefois dans cette ville un
personnage
effmin
un fantme
gyptien
une
espce
de monstre. La renomme
nous a instruit des aventures fltrissantes
de sa vie. Nous n'en
ferons'pas
le rcit.
Que
ceux
qui
ont du
temps

perdre
s'en oc-
cupent.
Son histoire est dans les
registres
publics
des
magistrats.
Il russit enfin se
placer sur
le
sige
de celle ville. On ne
peut
douter
qu'il
ne soit
pntrant
et habile. Il
fallait, en effet, autant d'habilet
que
de ma-
lice
pour
nous chasser d'un trne
piscopal
que
nous ne
possdions pas
nous
qui
n'a-
vions d'ailleurs aucune
dignit, .ni
d'autre
emploi que
celui du veiller sur le
peuple
et
de l'instruire. Mais le chef-d'uvre de son
habilet est de s'tre servi de moi-mme sans
le secours d'autrui
pour
excuter son
pro-
jet.
Il avait sur moi
l'avantage que
tout sc-
lrat
expert
et rflchi dans le crime a sur
un homme
qui
la ruse et lafraude sont
trangres.
Ce
genre
de talent m'tait in-
connu. J 'avais
appris
seulement mettre
quelque sagesse
dans mes
discours
l'ad-
mirer dans ceux des
autres,
et
pntrer
le
vritable
esprit
des livres divins. La bont
crdule est si facilement
surprise par
la ni-
chancet Voulez-vous savoir comment la
chose se fit?
Regardez
ce nouveau Prote
gyptien.
II tait au nombre de ceux sur
l'attachement et lafidlit
desquels je comp-
tais
leplus.
Hlas!
riennevalaitalorspourmoi
ce Maxime. Il
partageait
ma maison et ma
table
je
l'associais mes
enseignements;
il
entrait dans nos conseils.
Qu'on
n'en soit
point surpris
il se dchanait alors contre
les
hrtiques
il ne
parlait
de moi
qu'avec
admiration.
C'est
pourtant
alors
qu'entran
par
des
ecclsiastiques
en
grade,
il contracta
des sentiments de
jalousie,
sentiments
qu'enfante l'orgueil,
ce
premier pch
de
l'homme. Une envie
implacable,
vice dont
les racines sont si
profondes
et si diificiles
arracher, dominait alors dans ces lieux. J e
vous
prends

tmoin,

Christ,
juge in-
faillible,
s'il est
permis
toutefois d'attester le
Christ
pour
de
pareils
intrts
versai-je
assez de larmes?.
II tait
nuit
et
j'tais
malade. Les
amis de
Maxime, accompagnes
d'une
troupe
mercenaire des mariniers
d'Alexandrie,
en-
trent furtivement dans
l'glise,
et commen-
cent l'ordination de
l'intrus,
sans en avoir
averti le
peuple
ni les
magistrats,
sans avoir
daigu
nous en
prvenir
nous-mmes. Ils
agissaient par
ordre, disent-ils encore au-
jourd'hui pour
se
justifier (1).
C'est ainsi
qu'Alexandrie
honore les travaux et le m-
rite. Ah J e vous souhaite tous un
juge
plus
favorable Le
jour parut.
Les clercs
qui
logeaient
aux environs de
l'glise
instruits
de cet attentat, en furent irrits. Le bruit
s'pn
rpandit
bientt de bouche en bouche.
L'indignation
fut
gnrale
elle
s'empara
des
magistrats
des
trangers
des
hrtiques
mmes. Tous
voyaient
avec tonnement
que
mes
peines
fussent si mal
rcompenses
1
Que dirai-je
enfin ? Les
Egyptiens
outrs et
confus,
sortirent de
l'glise;
mais
pour
conduire la
pice
son
dnouement,
ils
entrrent dans la maison d'un
joueur
de
*e
flte,
o ils
couprent
les cheveux
Maxime,
et achevrent ainsi la conscration du
plus
mchant des
hommes,
sans
qu'il s'y oppost,
sans
qu'il y
ft contraint
par
aucune
force,
par
aucune autorit. Rien n'arrtait son
impudence.
On choisit donc ce
pasteur
parmi
les
loups;
mais il redevint bientt
loup
en
perdant
son titre
usurp
de
pas-
teur.
L'ordination de Maxime lui attira la haine
de la ville tout entire." Partout on le char-
gea
de maldictions, on
publia
ses
crimes,
et enfin il fut chass
justement
et avec clat
.d'une ville o il avait suscit tant de
troubles et de dsordres. Saint
Grgoire, que
tous ces vnements avaient
pntr
d'une
vive douleur,
avail
pris galement,
de son
ct,
la rsolution d'en
sortir
mais un
mot,
arrach de ses entrailles
paternelles
la fin
d'un de ses
discours,
avait trahi son secret.
Les
catholiques
rassembls avec lui dans
l'glise
d'Anastasie,
considrant cette
parole
comme un adieu de leur
pasteur,
redoubl-
4
rent de
vigilance
autour de
lui,
et
malgr
sa
rsistance,
qui
alla
jusqu'aux
larmes,
il fut
oblig
de
suspendre
l'excution de son des-
sein
jusqu'
l'arrive de
quelques vques,
que
tant
d'agitations
faisaient attendre alors
avec une vive
impatience.CependantMaxime,
(1)
Les
vquesqui
se
prtrent
cet infmemi-
nistre avaient t efi effet
envoyspar
leur arche-
vque,
Pierre d'Alexandrie, qui, aprs
avoir tabli
saint
Grgoire
sur le
sige
de
Coiislanlinopte,
sed-
clara celle occasioncontrelui
pour
Maximeon
nesait
par quel
motif.
GRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. 1171
GKE 1172
ii'TuiijpagiJ
des
prlats qui
venaient de l'or-
donner,
s'tait rendu
Thessalonique,
dans
le but d'obtenir la
protection
de
Thodose;
mais ce
prince
le
rejeta
avec
indignation.
Le
Pape Damase
inform de ce
qui
s'tait
pass par
saint Aschola et
plusieurs
autres
vques
de
Macdoine,
dclara cette ordi-
nation nulle et
dposa l'usurpateur. Repouss
du
Pape
et de
l'empereur,
Maxime tourna
une seconde fois ses efforts du ct d'A-
lexandrie. Il s'adressa
l'archevque
Pierre,
le mme
qui
l'avait fait
consacrer,
le me-.
naant
s'il ne le maintenait dans la chaire
de
Constantinople,
de le chasser lui-mme
de celle d'Alexandrie. Mais le
prfet
d'E-
gypte, craignant
avec raison
que
cette tin-
celle ne rallumt d'anciennes flammes,
chassa ce brouillon.
Cependant Thodose,
vainqueur
de tous
ses
ennemis,
runissant sous vsn
protection
les deux
empires
d'Occident et
d'Orient
et
rendant Rome une
gloire qu'elle
n'avait
pas
eue
depuis
un
sicle,
se dclara tout
coup
favorable au
parti catholique
et
l'ap-
puya
de ses dits et de ses armes. Etant
venu
Constantinople,
sur la fin de l'an
330,
dans le dessein de rendre la
paix

l'Eglise,
et de runir
les esprits
dans une mme
croyance,
il
proposa

Dnophile, vque
des
ariens, de recevoir la foi de
Nice et,
sur son
refus,
il
s'empara
des
glises
dont,
son
parti
tait en
possession
et le chassa
hors de la ville. Ce fut un
jour
mmorable,
jour
de
triomphe pour
les
uns
de maldic-
tion et d'effroi
pour
les
autres, que
celui o
l'empereur
vint,
avec des
soldats, s'emparer
de la
grande glise
de
Sainte-Sophie, pour
la
placer
sous l'autorit
pastorale
de saint
Grgoire.

Dieu se sert de
moi, lui dit-il, pour
vous accorder cette
glise;
vous auriez
peine
le croire si vous ne le
voyiez.
La ville est
l-dessus dans une si
grande
motion
et le
demande avec tant de chaleur
qu'elle
ne
s'en
dpartirait pas,
ce me semble
quelque
chose
qu'il
lui en
pt
arriver. Elle
parait
mme dans la
disposition
de me faire vio-
lence
pour m'y
contraindre
mais elle sait
qu'il
ne m'en faut
pas
une bien
grande pour
m'y
faire consentir.

Aprs
ce discours du
prince,
le saint
vque
n'avait
plus qu'
le
suivre
il se mit son
ct,
marcha accom-
pagn
de son escorte,
et arriva
presque
sans
s'en
apercevoir jusque
dans l'enceinte du
temple, o, aprs
le chant des
premires
hymnes,
une multitude innombrable le de-
manda
pour vque
avec des
applaudisse-
ments et des acclamations universelles.

J e
priai
alors
car la voix et les forces me man-
quaient, j'tais
saisi de
frayeur; je priai
un
de mes
collgues
de se
lever,
et
je
dis
par
sa
bouche ce
peu
de mots

Contenez-vous,
retenez vos cris. Il ne faut
penser
en ce

moment
qu'
rendre des actions de
grce&
n au
Seigneur. Renvoyons
un autre
temps
les
grands .intrts qui
nous
occupent.

Le
peuple applaudit
avec
transport; l'empe-
reur se retira en me comblant de
louanges.
L'assemble se
spara. Cependant
le refus
du sain!
patriarche l'ut
vaincu
quelque jours
aprs par
le zle et
l'impatience
du
peuple

au
point qu'il se plaignit
dans un de ses
discours d'avoir t lev au
sige piscopal
par
une violation des canons. En
effet
il
y
avait un canon du concile d'Antioche,
qui
dfendait un
vque
de
s'emparer
d'une
Eglise vacante*
sans l'autorisation d'un con-
cile
lgitime
et
prsid par
le
mtropolitain.
D'ailleurs l'ordination de
Maxime,
toute irr-
gulire qu'elle tait
ne laissait
pas
de four-
nir des
prtextes
de chicane ses
ennemis,
qui poussrent
mme l'anknosit
jusqu'
faire attenter sa vie. Voici comme il ra-
conte lui-mme cet vnement.
J 'tais retenu chez moi
par
une incom-
modit
que
les
fatigues
du
jour
m'avaient
cause;
mes envieux
publiaient que
ce n'-
tait
qu'une
feinte.
Quelques personnes
du
peuple
entrrent
brusquement
dans ma
chambre. Il
y
avait dans cette
troupe
un
jeune
homme
ple,
avec des cheveux
longs,
et dont !e vtement en dsordre
annonait
une affliction extrme.
Elfray
cette
vue,
j'avanai
un
peu
les
pieds
hors du lit
pour
me lever.
Aprs
avoir rendu
grce
Dieu
et
l'empereur
de leur avoir donn une si
heureuse
journe, aprs
m'avoir honor de
quelques loges,
ils se retirrent. Le
jeune
homme se
jeta
aussitt mes
pieds
sans
parler,
et comme saisi de
frayeur.
J e lui
demande
qui
il
est,
d'o il
vient,
ce
qu'il
veut; mais,
au lieu de
rpondre
il
poussait
des
cris,
il
gmissait,
il
soupirait,
et se
tordait les mains. Ce
spectacle
m'arracha des
larmes. Mais ne
pouvant
lui faire entendre
raison,
on le tira de force
d'auprs
de moi.

C'est,
dit
quoiqu'un
des assistants,
un des

assassins
qui
vous auraient
gorg
si vous
n'eussiez t sous la
protection
de Dieu.

T.eurtrier
aveugle,
sa conscience est son
bourreau. Il vient s'accuser
lui-mme
il

rpand
des
pleurs pour
le
sang qu'il
vou-

lait verser. Ces

paroles
m'attendrirent,
et
je
rassurai ce malheureux
par
ces mots

Que
Dieu te
conserve, puisqu'il
m'a con-
serv moi-mme.
Ferai-je
un
grand
effort
d'tre humain ton
gard ?
Tu m'es livr

par
Ion
crime; songe
te rendre
digne

de Dieu et de moi.
Ce trait de
clmence,
qui
ne
pouvait
rester
inconnu,
adoucit sur-
le-champ
toute laville.
L'empereur
avait
dj
mis
Grgoire
en
possession
de la maison
piscopale
et'des
revenus de
l'glise deConstantiuople,
lors-
que
les
vques
d'Orient s'assemblrent
dans celle
ville, pour
travailler il la runion
des
glises.
Un de leurs
premiers
soins fut
d'annuler l'ordination deS.'xime,
et de con-
firmer celle de
Grgoire,
en l'installant so-
lennellement sur la chaire
piscopale,
mal-
gr
sa rsistance- et sans faire attention
ses
gmissements
et ses cris. Saint Mice
qui prsidait
le
concile,
tant mort sur ces
entrefaites, Grgoire
devint le chef decette
assemble.

Aussitt, dit-il,
on mit en d-
libration des choses
qu'on
n'aurait
pas
d
seulement
proposer.
Des hommes factieux
et mchants
voulaient'que
l'on donnt un
4175 GRE DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. GRE 1171
successeur
Mlce,
au
prjudice
dePau-
lin
qui
se
trouvait par
sa mort seul et
lgi-
time
possesseur
de son sige. Des deux
ctson fit des
propositions
les unes
respi-
raient
la paix;
les autres ne tendaient
qu'
aigrir
le mal. Pour moi
je
dis
courageuse-
ment ce
qui
me
paraissait le plus
utile et
le
plus
ncessaire.
C'est--dire, qu'il pro-
nona
un
long
discours
pour
exhorter les
voques
hlaisser Paulin
gouverner paisible-
ment
l'glise
d'Antioche. Il tait
vieux;
il
n'avait
plus que peu
de
temps

vivre;
sa
mort terminerait bientt cetteaffaire.
Alors,
avec l'assistance du
Saint-Esprit,
on donne-
rait un
digne paster
cette
Eglise.
C'tait
l'unique moyen
d'en finir d'un seul
coup
avec leschisme
qui
ladivisait. Ces remon-
trances, toutes
judicieuses qu'elles taient,
nefurent
point coutes,
et
Grgoire pensa
plus quejamais

quitter l'piscopat.
Il com-
mena
ds lors se retirer decesassem-
bles
qu'il voyait pleines
deconfusion. Sa
santlui devint un
prtexte
des'en absenter.
Il
changea
mme de
maison,
et
quitta
ceffe
qui
touchait
l'glise
o se tenait le con-
cile,
et
qui,
selon toute
apparence,
tait la
maison
piscopale.
Quelques personnes cependant qui
lui
taient affectionnes,
surtout
parmi le peuple,
nedoutant
plus qu'il
neft dans la
disposi-
tion deles
quitter,
vinrent le
conjurer
en
pleurant
de ne
pas
les abandonner. Leurs
larmes l'attendrirent,
mais nele flchirent
pas.

Et
cependant,

tendresse,

larmes,
dit-il, quelle
me n'en et
past
touche?
Moncur tait
dchir,
maisil fut inflexi-
ble.
Unnouvel incident
qui
ne tarda
pas
se
produire
acheva de le dterminer
fuir
Constantinople.
On
appela
au concile
les
vques d'Egypte
et de Macdoine. Les
premiers
avaient leur tte Timothe d'A-
lexandrie,
et lessecondsAscholade-Thessa-
lonique. Tous, indisposs
contre
Grgoire,
se
plaignirent qu'on
et enfreint les canons
enl'ordonnant
vque
de
Constantinople,
lorsqu'il rtaitd,j
d'un autre
sige.Comme
il le
remarque
fort
bien,
c'tait
invoquer
contre lui des lois
qui
n'taient
plus
en vi-
gueur,
et
qui
dans le cas
prsent
ne
pou-
vaient
pas
mme avoir
d'application, puis-
que depuis longtemps dj
il avait
quitt
son vchde
Sazime,
et
qu'il
n'avait
ja-
mais
gouvern
celui de Nazianze
qu'en
qualit d'vque tranger. Mais,
ravi de
trouver une occasion de
rompre
sa chane
et de rentrer dans sa
solitude
il lasaisit
avecjoie.
Il se rendit au concileet il
parla
en ces termes Prlats
que
Dieu a ras-
sembls ici
pour y prononcer
des dcrets
qui
lui soient
agrables,
nevous
occupez
de
ce
qui
me
regardequ'aprs
avoir statusur
des
objets
essentiels. La dcision de mon
sort est d'une mdiocre
importance pour
tant
d'vques assembls
levez
plus
haut
vos
penses;
runissez-vous
entin,
runis-
sez-vous,
il est
temps. J usqu' quand
vos
divisions vous rendront-elles la rise du
publie
On dirait
que
toute votre science
est l'art de
combattre, Embrassez-vous les
uns les
autres,
et vous rconciliez sincre-
ment. J e serai
J onas, je
me livre
pour le
salut du vaisseau.
Quoique je
n'aie
point
excit la
tempte, jetez-moi
dans fa
mer
j'y
trouverai
l'hospitalit
dans le sein dela
baleine.
Que
ce soit l le commencement
devotre runion. Vous
penserez
ensuite au
reste. Cesera
pour
moi une
gloire
si vous
persvrez
dans
l'union,
mais un dshon-
neur,
si c'est contre moi seul
que
cette
union se soutient. Laloi
que je
vous re-
commandeest de combattre
pouY
les iois.
Si vous tes anims de cet
esprit,
rien ne
vous sera dillicile. J e fus install
malgr
moi sur ce
sige je
le
quitte
de mon
plein
gr
lafaiblessede mon
corps
m'en donne-
rait seule le conseil. J e ne dois
payer
qu'une
seule fois le tribut la
mort,
et
c'est Dieu
qui
en a
marqu
l'heure. 0 Tri-
nit
sainte,
c'est vousseule dont la cause
m'intresse
1Quelle
bouche assez
savante,
du moins assez
libre,
assez
zle,
osera
vous dfendre?
Adieu,
mes
collgues,
sou-
venez-vous au moinsde mes travaux.
Tel fut le discours
que
je
leur
tins,
dit
le Saint
Prlat,

qui
nous laissons racon-
ter lednouement de cette
grande
affaire.
Ils
marqurent
un
grand
embarras. J esortis
de
l'assemble avec unesatisfaction mle
de tristesse. L'ide du
repos
dont
j'allais
jouir aprs
tant de
fatigues,
me
remplissait
d'une douce
joie.
Maislesort demon
peu-
ple m'inquitait. Qu'allait-il
devenir ? Eh1
quel pre
se
spare
deses enfants sans re-
gret ?
Telle tait masituation. Dieu
sait,
au
surplus,
et ces
prlats
J e savent bien eux-
mmes,
si ce
qu'ils
m'avaient dit tait sin-
cre,
et si leurs
paroles
n'taient
pas
doces
cueils cachs
qui
sont les embches de la
mer et la
perte
des vaisseaux. Plusieurs
n'ont
pas
craint dele
dire pour moi, je
me
tais. J e ne
perdrai pas
mon
temps
fouiller
dans des coeurstortueux. La
simplicit
fut
toujours
le
partage
du mien. C'est avec elle
qu'on
fait
sonsalut;
et
'a toujours
t l
mon
unique proccupation.
Maisce
qui
m'est bien
connu,
et
queje
voudrais
pouvoir ignorer,
c'est
que
mad-
mission fut
reue
avec le consentement le
plus prompt
et le
plus
unanime. Voil
comme la
patrie rcompense
les
citoyens
qu'elle
aime.

Que
me vit-on faire ensuite
l'gard
du-
prince?
Me vit on l'aborder en
sup-
pliant,
embrasser ses
genoux,
baiser sa
main,
lui adresser d'humbles
prires;
solli-
citer lecrdit de mes
amis, la
protection
des
courtisans
qui j'tais
cher;
employer
le
secours si
puissant
de
l'or, pour
mesoutenir
sur un
sige
si minent ? C'est ainsi
qu'en
usent les hommes inconstants et
lgers.
Non; j'allai sur-le-champ
trouver
l'empe-
reur
et en
prsence
de
plusieurs personnes
qui
l'environnaient

Seigneur,
lui
dis-je, je
viens mon

tour,
commetant d'autres,
vous demander
une
grce.
J e l'attends d'un
prince
dont
lalibralit est aussi
grande que
le
pou-
voir. Cen'est ni de
l'or,
ni des marbres
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. H7!!
GRE H7G
prcieux,
ni de riches toffes
pour
cou-
vrir la table
sacre,
ni des
gouvernements
pour
mes
proches,
ou des
dignits qui
les attachent votre
personne
ce sont
l de mdiocres
objets
d'ambition. J e crois
mriter
quelque
chose de
plus grand.
Ac-

cordez-moi,
c'est la seule
grce que je
snllicite,
accordez-moi la consolation de
cder l'envie. J 'aime rendre
hommage

aux
puissances,
mais de loin
je
suis de-
venu odieux tous,
mme mes
amis,
parce que je
ne
puis
avoir
d'gard que
pour
Dieu seul. Obtenez d'eux,
seigneur,
a qu'ils
s'accordent enfin,
et
qu'ils
mettent
b?is les armes,
au moins
par
considration
a pour
leur
prince,
si ce n'est
par
la crainte
de Dieu et de ses
vengeances.
Elevez un
trophe qui
n'aura
point
cot de
sang,
vous
qui
avez terrasse l'insolente audace
a des barbares. Rendezla liberl unvieillard
qui, pour
servir l'univers, a blanchi sous
le
poids
des
travaux
encore
plus que
sous celui des annes. Vous savez com-
tebien c'est
malgr
moi
que
vous m'avez
plac
sur ce
sige.

L'empereur
loua
publiquement
mon
discours
ses courtisans
l'applaudirent,
et
j'obtins
mon
cong.
Le
prince
ne me l'ac-
corda,
dit
on, qu' regret;
mais enfin il
me l'accorda.

Que
me restait-il faire
pour prvenir
tout accident? Decalmer les
esprits,
de les
porter
la
patience
et la
modration
d'empcher que, par
amour
pour
moi et
par
haine
pour
les mchants,
ils n'en vinssent
des
partis
extrmes. J e tlatte,
je
caresse,
je
donne mme des
louanges
des
personnes
qui
n'en mritaient
pas.
J e console le
clerg,
le
peuple,
tous les enfants
qui regrettaient
un
pre,
et enfin ceux des
prlats
du concile
que
C"t
vnement nltligeait.Car je comptais
bien des amis encore dans cette
grande
assemble
cl il y
en eut nlusiours
qui s'en-
fuir 'iH
pour
n'tre
pas
tmoins de l'lva-
tion d'nn autre sur le trne d'o
je
descen-
dais
(1)
J l est
temps
de finir. Voici ce cadavre
vivant,
voici ce mme homme
vainqueur

la fuis et vaincu
lequel,
au lieu d'une di-
gnit (passagre
et d'une
pompe
vaine, pos-
sde Dieu lui-mme et les vrais amis de
Dieu. insultez-moi,
triomphez
insolemment
et avec
joie,

sages
du sicle!
Que
dans
vos
assembles, dans vos
repas,
dans vos
fonctions
sacres,
mes infortunes soient le
sujet
de vos chants, Imitez l'animal
superbe
qui
clbre son
propre triomphe. Que
l'air
allier devos
visages, que
vos
gestes
dsor-
donns annoncent votre
allgresse
aux
par-
tisans de vos succs. Un seul a cd volon-
tairement la
victoire,
et vous
croyez
tous
(t)
En
effet,
c'est
aprs
avoir obtenu le
cong
de
t'empereur.
et avant de
s'loigner
de son
troupeau,
que
lesuint
vquepronona
dansla
grandeglise
de
Constaiilinople,
en
prsence
desPresdu
concile,
lediscours
clbre,
si connusous letitre de Dis-
coursdes
adieux, et dont nous rendonsun
compte
trs-dtaillau
trente-deuximediscours de l'Ana-
lyse
desesuvres.
l'avoir
remporte.
Si
j'ai quitt
ma
place
de
moi-mme, oserez-vous bien vous vanter
de m'avoir contraint m'en dmettre? Si
ma dmission a t
force,
vous condamnez
vous-mmes vos actions.
Hier,
vous m'le-
viez sur le
trne,
aujourd'hui
c'est vous
qui
m'en chassez 1
O
irai-je
me
rfugier
en
quittant
ces
lieux ? Dans la socit des
anges. L, je
ne
craindrai
plus
de haine,
je
n'aurai
plus
be-
soin dp faveur. Vains discours d la multi-
tude,
discours
plus lgers que
les
vents,
perdez-vous
avec eux dans les airs. J e ne
vous ai
que trop
couts. J e suis
las,
je
suis
rassasi de censures et de
louanges.
J e
cherche un dsert
impntrable
aux m-
chants,
un asile o mon
esprit
ne
s'occupe
que
de Dieu
seul, et o
l'esprance
du ciel
soit l'aliment de ma vieillesse.
Que
donne-
rai-je
aux
glises?
Des larmes. C'est
quoi
me rduit la
Providence, aprs
avoir
agile
ma vie
par
tant de vicissitudes. O se ter-
minera, grand
Dieu ma misrable carrire?
Ah
j'espre que
vous
daignerez
m'ouvrir
vos tabernacles ternels.
J 'y
verrai dans
tout sou clat l'unit brillante des trois
personnes qui
ne font
qu'un
seul Deu.
J 'y contemplerai
face face la
majest
divine,
que
nos
yeux
mortels ne sauraient
voir ici-bas
qu'
travers des ombres 1
Descendu volontairement du
sige
de
'Constantinople
saint
Grgoire
fit route
vers la
Cappadoce,
s'arrta Csare
pour
rendre les derniers devoirs son cher Ba-
sile
ce
qu'il
fit
par
le clbre
pangyrique
qu'il pronona
devant le
clerg
et le
peuple
de cette
ville,
s'excusant sur son
voyage
de
Constantinople
d'avoir mis tant de retard
s'acquitter
de cette dette de l'amiti. Il re-
vint ensuite
Nazianze,
o il fit
peu
de
sjour,
la trouvant infecte de l'hrsie des
apollinaristes. Cependant
il
parut
un mo-
ment cder au dsir de
reprendre
le
gou-
vernement de cette
Eglise;
mais il se con-
tenta
d'y
faire nommer Eusbe,
le seul
peut-tre qui pt
consoler son
peuple
d'a-
voir vainement
espr
de le
possder
lui-
mme
pour vque.
Il se retira la
campa-
gne, partageant
ses loisirs ntre les exerci-
ces de la
pit
et le commerce de
lettres,
qu'il
entretenait tant avec ses amis
qu'avec
d'autres
personnes,
charmant,
comme il le
dit
lui-mme, par
ses
posies,
les souve-
nirs d'une vie traverse
par
tant
d'orages.
Le
prtre Grgoire
dit
qu'il
mourut dans
une vieillesse trs-avance. In extrema tan-
demsenectute caducam hanc vitam cumme~-
liori
permutavit.
Il veut dire
apparemment
que
ses extrmes
fatigues
avaient
anticip
pour
lui le
temps
de la
vieillesse
car il est
constant
qu'il
n'avait
pas plus
de soixante-
un soixante-deux ans, quand
Dieu
l'appela
pour
le faire
jouir

jamais
de la couronne
si noblement
gagne
par
tant de travaux
glorieux
et de services signals
rendus
l'Eglise.
Saint
Grgoire
nous a laiss
parmi
ses
posies
une
pitaphe qui
forme en
quelque
1178
D
1177
GRE
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
GRE
sorte
l'abrg
de sa
vie; en voici la tra-
ductions
0 mon roi e;
seigneur J sus-Christ 1
pourquoi m'avez-vous ainsi
engag
dans les
tilets de la
chair? et d'o vient
que
vous
m'avez fait entrer
dans une vie si fort ex-
pose
aux
contradictions et aux
combats?
J 'ai eu
pour pre
un
homme
divin,
et
pour
mre une femme
suprieure son
sexe je
suis
redevable de ma
naissance ses
pri-
res
je
n'tais encore
qu'un
faible
enfant,
lorsqu'elle
me voua et me consacra au Sei-
gneur.
J i! fus
pris
d'amour
pour
la
virginit
sant dans un
songe
et une vision de nuit.
Mais tout le cours de ma vie n'a t
rempli
que
de
temptes. Quelle violence il m'en a
cot
pour
ravir les biens
spirituels
1 mais
mon
corps
est tomb
dans la
dfaillance.
J 'ai fourni macarrire au milieu de
pasteurs
et
d'amis dont la manire
d'agir
m'a fait
prouver des
choses tout fait
incroyables.
J ai- perdu
mes
chers
enfants
et
je
me suis
vu
accabl de
chagrins
et d'afllictions. Voil
quelle
a
t jusqu'ici
la vie de
Grgoire.

Auteur de la
vie,
J sus
prenez
soin
de l'avenir.
Que ces
lignes
soient
graves
sur la
pierre
de mon
spulcre.

Analyse DE SES
OEUVRES. Saint Gr-
goire
n'avait
accept
le sacerdoce
que par
une
obissance
qu'il
se
reprochait
lui-
mme. A
peine
avait il
reu
les ordres sa-
crs,
qu'il
avait fui
jusque
dans le
Pont,
moius
pour
se
soustraire son fardeau
que
pour chapper
aux
honneurs d'une mission
aussi sublime. Bientt
cependant, rappel
par
les sentiments du
devoir,
il revint exer-
cer
auprs
de son
pre
des fonctions
qui
ne
cessrent jamais
de lui
paratre redoutables,
quand
les autres
n'y voyaient qu'une profes-
sion
lucrative. Ceux-l
blmrent
hautement
sa
conduite
saint
Grgoire
crut
ncessaire
de
la justifier, C'est ce
qu'il
fit en
traitant
fond de la
dignit,
des devoirs et du
pril
du
sacerdoce dans les discours
que l'on ap-
pelle
son Grand
apologtique,
et
qu'on
a
pu-
blis en tte de tous les
autres,
cause de
l'importance
du
sujet.
On
pense qu'il pro-
nona
le
premier
de ces deux discours
aprs
les ftes de
Pques
de
l'anne 362.
Saint
Grgoire
le
commence en reconnais-
sant
qu'il y
a dans
l'Eglise
une subordina-
tion tablie de
Dieu
et suivant
laquelle
les
uns sont
soumis,
et les autres
prposs pour
la
gouverner.
Cette
subordination est utile
et
ncessaire, non-seulement
pour corriger
les
pcheurs
et les ramener dans le bon
ehemin mais encore
pour
la beaut de
l'Eglise,
qui
se trouverait
dfigure
si elle
tait sans
pasteur,
sans
sacerdoce,
sans sa-
crifice,
et hors d'tat de rendre Dieu le
culte
mystique
et
sublime, qui
forme la
plus
grande
et la
plus auguste
fonction du chris-
tianisme.
S'il a fui le
sacerdoce,
ce n'a
point
t
par
le
chagrin
de ne s'tre
pas
vu lev un
degr plus
haut.
J e connais
trop, ajoute-
t-il,
la
grandeur
de Dieu et la bassesse de
l'homme,
pour ignorer que
le
plus grand
honneur
qui puisse
arriver une
crature
c est
d'approcher
de la
Divinit,
de
quelque
0
manire
que
ce soit. Mais il
rejette
la
cause desa
fuite sur ce
qu'on
l'avait
appel
au
ministre sans son
consentement
sur
son amour de lavie
solitaire,
dont il avait
djgotles
douceurs, etsurlacraintedese
voir
replong
dans
l'embarrasdesaffairesdu
sicle;
enfinsur la
diflicultqu'il ayde
bien
user de
l'autorit
que
laloi deDieudonne
aux
prtres.
Il entre dansle dtail de leurs
obligations,
et
compte parmi
les
principa-
les
celle de donner debons
exemples.
11
faut,
dit-il,
qu'il n'y
ait en eux aucun en-
droit
faible,
afin
que,
de
quelque
ct
qu'on
les
regarde,
ils
paraissent
unor
pur
et sans
alliage
lemoindrede tous les dfauts en
eux tant
capable
decauser la
perte
deceux
qui
leur sont soumis. Ce n'est
pas
assez
qu'ils
soient
parvenus
dtacher des coeurs
la
semencedes
vices,
ils doivent
y
semer
la
vertu,
se rendre
plus
recommandables
par
leur
probit que par
leur
rang,
ne met-
treaucune borne leur
pit,
ne
pas
croire
faire
beaucoup,
s'ils la
poussent plus
loin
que
lecommun du
peuple
et la
rgler
non
sur le modle des
personnes vertueuses,
maissur les maximes tablies dans la loi
deDieu.

II
passe
ensuite la conduite des
mes,
qu'il
se
reprsente
commel'art desartsetla
plus
sublimede toutes les sciences.

Rien,
en
effet, de
plus
difficile
que
deconnatre et
de
gurir
les
murs,
les inclinations et le
penchant
des hommmes. Ennemis de leur
salut,
ils
dguisent,
ils
excusent,
ils dfen-*
dent leurs dsordres. Ladiffrenced'tat,
de
situation, d'ge,
de
sexe,
de
caractre,
d'es-
prit, exige
diffrentes mthodes dans la
conduite des mes on ne doit
pas prten-
dre
gouverner
un homme comme une
femme
les
personnes
maries commecel-
Ifs
qui
vivent aansle
clibat
ceux
qui
ont
l'esprit
content commeceux
qui
sont dans
la
tristesse
les
esprits grossiers
comme
ceux
qui
ont
plus
de dlicatesse. Il
y
ades
lches
qu'il
faut exciter
par
de vives exhor-
tations
des
fervents,
dont on doit modrer
lezle. 11est utiledelouer les uns et de
corriger
les
autres, soit en
public,
soit en
particulier
mais ladifficultest de
prendre
son
temps
avec les
lches pour
ne
pas
tout
gter
car il en est
qui
une
rprimande
laite en
public
ou sans
mnagement
fait
perdre
toute
retenue, qui,
au
contraire,
se
corrigent plus
aisment si on les
reprend
en secret. II s'en trouve d'autres
qu'il
faut
suivre
pas

pas, pour
examiner
jusqu'
leurs moindres
dmarches, parcequ'ils
ont
grand
soin deles
cacher
il est besoin,

leur
gard,
du dissimuler
quelquefois
leurs
dfauts,
de
peur qu'en
les
repreuant
sur
tous,
on ne les
jette
dans le
dsespoir.
11
faut en traiter d'autres de telle manire,
que,
sans se
fcher
on leur
tmoigne
de la
colre,
et
qu'on paraisse
les
mpriser,
sans
toutefois avoir du
mpris pour
eux
et
qu'on semble
douter de leur
salut
sans les
jeter dans
le
dsespoir:
Enfinsaint Gr-
goire
veut
que
l'on use de
rigueur
ou do
1179 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE H80
modration suivant ia nature des circons-
tances,

peu prs
comme dans les maladies
du
corps,
o J emme
rgime qui
gurit
le
mal de Vun
peut aggraver
la
position
de
l'autre. Telles sont les difficults
qu'il
en-
trevoit dans la direction des mes dont la
fin,
suivant
lui,
est de les enlever au monde
pour
les attacher Dieu.
11demande encore dans un
prtre
la doc-
'trine ncessaire
pour
instruire de la vrit
de nos
dogmes
ceux
qui
sont sous sa con-
duite, pour
leur donner la connaissance de
l'un et de l'autre
monde,
de
l'esprit
et de la
matire, des
anges
et des
dmons,
de la Pro-
vidence
qui
connat et
rgle tout,
de la ma-
nire dont l'homme a t
cr,
du
mystre
de sa
rsurrection,
de la diffrence des
deux
Testaments,
des deux avnements de
J sus-Christ,
deson
incarnation,
de sa
mort,
de sa
rsurrection,
du
jugement
dernier,
et
particulirement
de ce
qui regarde
la sainte
Trinit. C'est
que
les erreurs d'Arius et de
Sabellius rendaient alors cette matire dif-
ficile
et il
y
avait craindre
qu'en
voulant
tablir l'unit de nature dans le
Pre,
J eFils
et le
Saint-Esprit,
ou faire sentir la dis-
tinction et la ralit des
personnes,
on ne
donnt dans des erreurs
opposes.
Ce n'est
pas
mme assez un
voque
d'avoir de la
science,
il
doit,
dans ses
instructions,
se
conformer au
gnie
de
chacun,
nourrir les
uns du
lait,
c'est--dire des sciences les
plus simples
et les
plus
communes;
donner
aux autres une nourriture
plus forte,
c'est-
-dire ce
qu'il y
a
de plus
sublime dans la
sagesse, parce qu'ils
ont
appris par
un
long
usage
discerner levrai d'avec lefaux. Saint
Grgoire dsapprouve
laconduite desorateurs
mercenaires et
complaisants qui
s'accom-
modantauxeaprices
de leurs
auditeurs,
s'tu-
dient flatter leurs
passions,
et ne
s'inqui-
tent que
derendreleurnom
clbresanss'aper-
cevoirqu'ilscausent la perte des messimples
dont Dieu leur demandera un
compte
svre.
Il s'tonne
que,
le ministre de la
parole
tant d'une aussi haute
importance,
on n'et
pas
encore
indiqu l'ge auquel
on
pouvait
permettre
de
l'exercer,
comme on l'avait
fixchez les Hbreux
pour
la lecture de cer-
tains livres. Il montre combien il est
dange-
reux d'admettre cette fonction des
jeunes
gens qui, n'ayant qu'une
connaissance su-
perficielle
de
l'Ecriture,
veulent
cependant
se
poser
comme des matres consomms dans
la
science, quand
ils ne sont
pas
mme d-
barrasss du
premier
levain du
pch.
11
rapporte
les menaces
que
l'Ecriture fait aux
mauvais
pasteurs,
les chtiments dont Dieu
a quelquefois puni
leurs
fautes;
les
rgles
de conduite
qui leur
sont
prescrites
dans les
livres
saints,
en
particulier
celles de saint
Paul aux
voques
et aux.
prtres;

quoi
il
ajoute:

Que, pour
un ministre si
impor-
tant,
ce n'est
pas trop
d'attendre l'extrme
vieillesse,
un dfenseur de la vrit ne
pouvant /re
form dans
un jour
comme une
statua, lui qui
doit converser avec les
anges,
glorifier
Dieu avec les
archanges, partager
1
sacerdoce avec
J sus-CIf'!,
rformer la
crature,
la former
pour
le ciel.
J e
n'igno-
rais
pas, dit-il,
que personne
n'est
digne
d'offrir le sacrifice au
Seigneur
en
qualit
de
pontife,
moins
que
de s'lre rendu une
hostie vivante et
sainte,
et de s'tre mis en
tat de lui
plaire par
le sacrifice et la con-
trition du cur.
Pouvais-je
avec ces con-
naissances me hasarder de
prendre l'habit
et le nom de
prtre,
et d'offrir le sacrifice
qui
est le
symbole
des
plus
sublimes
mys-
tres? Ne fallait-il
pas auparavant puritier
mes mains
par
la
pratique
des bonnes u-
vres,
accoutumer mes
yeux
ne
regarder
la
crature
que par rapport
au
Crateur;
ren-
dre mes oreilles dociles la
saine doctrine
et aux maximes de la
sagesse;
mettre le
Saint-Espri'
dans ma
bouche,
sur ma
langue
et sur mes
lvres, pour
me
disposer

expli-
quer
ses
mystres
et ses
dogmes,
et chan-
ter ses divines
louanges;
fixer mes
pieds
sur la
pierre,
afin
que
tous mes
pas. ten-
dissent vers Dieu sans s'carter
jamais;
faire
enfin de tous mes membres des armes de la
justice, aprs
avoir secou le
joug
de la
mort ? Un
homme, continue-t-il, peut-il
souf-
frir
tranquillement qu'on
le mette la tte
du
troupeau
de
J sus-Christ,
sans
s'y
tre
prpar par
la mditation de la
parole
de
Dieu
sans avoir
acquis l'intelligence
des
divines
Ecritures,
sans tre entr dans ces
trsors inconnus la
multitude,
et
y
avoir
puis
assez
largement pour pouvoir
enri-
chir les autres? Se
jugeant, dit-il,
infiniment
au-dessous de cette
perfection,
il a cru de-
voir laisser de
plus dignes
les fonctions
du ministre
ecclsiastique.
11
exquisse
rapidement
le
portrait
de saint
Paul,
et le
prsente
comme le modle et l'honneur
ternel du sacerdoce.
Voil, dit-il,
quel
a
t
Paul,
et
quels
ont t tous les autres
vrais
pasteurs
anims de son
esprit.
Mais
nous-mmes, qui
sommes nous? Doulera-t-
on, aprs
ce
que j'ai dit, que
les
peines qui
se rencontrent dans le sacr ministre ne
soient
infinies,
les travaux immenses et les
difficults
presque
insurmontables?
11em-
prunte
l'Ecriture de nouveaux traits
pour
percer
ces
prlats jeunes d'ge, plus jeunes
encore d'inclinations et de
murs,
pasteurs
incapables
de consoler le
troupeau
et de
par-
ler au cur de J rusalem. Il
rappelle
et
commente avec chaleur lesanathmes dont
les
prophtes
Ose, Miche, Habacuc,
Ma-
J achie, Zacharie, Daniel, Ezchiel,
J rmie
ont
frapp
les mauvais
prtres; puis
il
s'excuse de ne
pas
insister
plus longtemps
sur ces
dtails,
dans la crainte
que
sa fran-
chise ne
l'expose

trop
de haine.
Toutefois saint
Grgoire
de Nazianze s'-
tait vu contraint de sortir de sa
retraite,
et
de se
charger
du sacr ministre. Il
emploie
le reste de ce discours
justifier
son obis-
sance
et
dmontre, par
les
plus sages
r-
flexions sur l'histoire de
J onas, qu'il n'y
aurait
pas
moins de mal se soustraire
opinitrement
aux vues de !a
Providence,
quand
elle nous
appelle
aux fonctions du
sacerdoce, que
de
s'y ingrer quand
elle ne
nous
y appelle pas.
Il finit donc son dis-
,dSt
GRE
DICTIONNAIKE
DE PATROLOG1E.
GRE
1182
cours
par
ces
paroles
adresses
son
pre
qui
se trouvait
parmi
ses auditeurs
Vous
voyez
un (ils
parfaitement
obissant,
et
qui
se soumet votre autorit
plutt pour
I a-
mour de J sus-Christ que par
la crainte
des
lois humaines. Puisque je
vous donne
une
preuve
demon obissance,
rendez-moi
votre
bndiction,
soutenez-moi
de. vos
prires,
servez-moi de
guide
par.
vos discours, 1
fortifiez-moi de votre
esprit;
car la bndic-
tion du
pre affermit
la maison du
fils.

Deuxime
discours.
Ce discours, qui
n'est
qu'un
complment
du
premier,
fut
lment prononc
Nazianze,
en
prsence
de
Grgoire,
son
pre, qui
en tait
voque.
Le saint orateur se
plaint qu'aprs
l'avoir
appel
si
grands
cris et arrach
de force a
sa chre solitude,
le
peuple
de Nazianze ne
montrt
pas plus
d'empressement
venir
l'entendre. Ce discours
presque
tout entier
n'est
qu'une
application
de la
parabole
des
noces rindifrence
pour
la
parole
divine.
Nous allons en
reproduire ce
passage
d a-
prs
latraduction de l'abb Guillon,
dans sa
Bibliothque
choisie des Pres.
J e ne dissi-
mulerni
pas
la
profonde
impression
de
tristesse dont m'affecte le
petit
nombre
de
fidles ici rassembls,
et le
mpris qu'i
laisse craindre
pour
nos instructions.
S'il il
est
parmi
vous
quelqu'un
dont l'extrme
sensibilit ait se
plaindre
de ne
pas
trou-
ver de retour dans le cur des
personnes
qui
lui sont les
plus
chres,
celui-Il
pourra
apprcier
ma douleur,
et
pardonnera

l'amertume
de ce
reproche,
le dernier
sans
doute de ce
genre que j'aurai
vous adres-
ser. Et
peut- tre
ai-je
me
reprochera

moi-mme
de vous causer
ici une
trop
vive
peine,
vous,
troupeau qui
m'tes sicherl
vous,
les brebis
privilgies
du divin
pas-
teur,
et son
plus
prcieux
hritage
vous
qui
faites toute la richesse de mon
pre,
et
le consolez
de tout ce
qui
lui
manque!
Oui,
6 mon
pre, je puis
vous
appliquer
les
paroles
du
psaume
Le sort vous est chu
d'une manire trs avantageuse,
car votre
hritage
est excellent.
Cene sera
pas moi qui
prfrerai
cette
glise
aucune des cits les
plus opulentes,
aucun des
troupeaux
les
plus
considrables.
Pour tre
infrieure toute
autre
par
le nombre; pour
tre la moindre
des tribus de la maison d'Isral,
et mriter

peine
d'tre
compte
parmi
les milliers
d'habitants
de J uda,
elle n'en est
pas
moins
pour
nous une autre Bethlem,
o J sus-
Christ est connu,
oil est honor;
o la
Trinitsaintereoitleshommagesqui lui
sont
dus. Et vous si vous
me rendez
quelque
affection,
vous
le
champ,
la
vigne que
Dieu
cultive
par
mes mains,
ou
plutt
par
celles
de notre commun
pre,
qui
vous a enfants
J sus-Christ,
en vous communiquant
J a
lumire de son
Evangile;
vous, partie
de
moi-tnme,
accordez-moi
aussi moi-mme
quelque
retour
de tendresse et de consid-
ration. Le
pourriez-vous
refuser l'homme
qui
vous a
prfrs
tout? Vous m'en tes
tmoins,
vous et celui de
qui je
tiens,
soit
l'autorit,
soit
le ministre
que j'exerce
au-
prs
de vous.
Ah! si l'amour
ne se
paie
bien
que par
l'amour, que
ne me devez-vous
pas
en
change
de celui
qui m'engage
vous?
Pour
l'acquitter,
ce
que
nous vous
deman-
dons,
c'est de
garder
fidlement le
dpt
de
la foi,
dans
laquelle
vous avez t levs.
La vraie
pit
ne consiste pas

parier
beau-
coup
et souvent de
Dieu;
elle
se manifeste
bien mieux
par
le silence.
La
langue,
a-
moins
que
la raison ne la
gouverne,
est
sujette

pchenaimez
couter plutt qu'
a
discourir;
et vous
tmoignerez
Dieuvotr*
amour,
en observant
la loi bien
mieux
qu en
louant le
lgislateur.
Le reste de ce dis-
cours
rappelle
les
prceptes
gnraux
de la
morale chrtienne;
et l'orateur
le finit.en
flicitant
Grgoire,
son
pre,
sur la beaut
et
la richesse de son
troupeau.
Passant
des
reproches
aux
louanges,
il
appelle
les fidles
de Nazianze son
champ,
sa
vigne,
ses en-
trailles. Il
compare
leur ville h celle
de Be-
thlem,
cause de la
puret
de sa loi; car
on
n'y
mesurait
point
la Divinit,
comme
.e
faisaient les ariens, qui,
dans la Trinit
c-
leste,
voulant
trop
lever
une
personne'au-
dessus de l'autre,
les dshonoraient
toutes
galement,
et confondaient
et dtruisaient
toutes choses. Pour eux
ils rendaient
au
Pre les honneurs
qu'il mrite;
ils
croyaient
que
le Fils est consubstantiel
son Pre,
et
que
le
Saint-Esprit estgal
au Pre et auFils.
Invectives contre J ulien:
J ulien l'Apos-
tat tant mort le 27
juin
de l'an 363
les
paens
s'efforcrent
de s'en consoler par
les
vains
loges qu'ils
lui donnrent. Libanius,
entre autres, consacra
son.loquence
a d-
plorer
dans deux discours une
perte qu'il
il
dclarait
galement
funeste il la
philosophie
et au culte
des dieux. Mais
plus
les
paens
se montraient
sensibles
il la mort de cet
adorateur
des dmons, plus
les chrtiens
tmoignaient
de
joie
de se voir
dlivrs
d'un
perscuteur
aussi
dangereux.
Cette
joie
cla-
tait
partout,
dans les
glises,
dans les ora-
toires des
martyrs,
et
jusque
dans
les th-
tres mme,
o le
peuple
insultait
publique-
ment sa mmoire C'est dans
cette occasion
que
saint
Grgoire, qui
l'avait connu, pro-
noua
contre lui ces deux fameuses
Invecti-
ves,
o
respire
toute
la vhmence
des
Phi-
lippiques
et des Catilinaires.
Le dbut de
la
premire
est
remarquable par
une sorte
d'enthousiasme
qui
rappelle
le
langage
des
prophtes.
Nous le transcrivons
ici
d'aprs
latraductiondonts'estserviM.labbe
Guillon.

Peuples,
coutez
ce
que je
vais
dire;
vous
qui
habitez
la terre, soyez
attentifs
mes
paroles.
J e vous
appelle
tous comme
d'une minence
situe au milieu
du
monde,
d'o ie
voudrais
que
ma
voix reteutit
aux
deux extrmits
de l'univers. Ecoutez, peu-
ples,
tribus, langues,
hommes
de toute con-
dition comme
de tout
ge;
vous tous
qui
vivez
maintenant,
ou
qui
vivrez dans les
sicles
venir.
Et afin
que
ma voix s tende
plus
loin encore, je
voudrais qu'elle pntrt
jusqu'aux
cieux pour
se faire entendre
parmi
les churs
des
anges qui
ont exter-
min
le
tyran.
Celui
que
leurs mains
vien-
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1184
M85
nent
d'immoler,
ce n'est ni un
Shon
roi
des
Amorrhens,
ni un
Og,
roi de
Bazan,
faibles
monarques qui
tenaient sous le
joug
la terre
deJ uda,
une si faible contre
perdue
dans l'immensit de la
terre
c'est le
serpent
tortueux,
c'est
l'apostat
ce
grand
et rare
gnie,
le flau d'Isral et du
monde, qu'il
rierscuta
tout
entier;
de
qui
les fureurs et
les menaces ont laiss
partout
des traces
profondes,
et dont la bouche insolente osa
s'lever contre le Trs-Haut. Rveille-toi,
cendre du
grand
Constantin 1S'il reste en-
core
quelque
sentiment sous la
tombe,
me
hroque, coute
mes
paroles.
Ranimez-vous
ma
voix,
vous tous
qui gouverntes l'empire
avant
lui,
fidles serviteurs de J sus-Christ 1
Celui de tous nos
princes qui
tendit le
plus
loin
l'hritage
de
J sus-Christ, qui surpassa
la
gloire
de tous ses
prdcesseurs,
combien
il s'est
mpris
dans le choix de l'homme
qui
devait J e
remplacer
Un
empereur
chr-
tien
nourrissait,
sans le
savoir,
le
plus
mor-
tel ennemi de
J sus-Christ
et sa bienfai-
sance, pour
cette seule fois
aveugle
et trom-
pe,
se
prodiguait
a celui de tous les hom-
mes
qui
le mritait le moins. Ainsi,
tout ce
qu'on appelle
la
puissance
et la science du
sicle marche en
aveugle,
et tout ce
qui
s'-
loigne
de la vrit vient tt ou tard se bri-
ser contre elle.
Le
premier
reproche que
le Dmosthne
chrtien adresse l'ennemi du Christia-
nisme est
dirig
contre cefameux dcret
qui
interdisait tous ceux de cette communion
de tenir
des coles et
d'enseigner
les lettres.
C'tait,
selon saint
Grgoire,
un attentat
la
proprit
commune de tout le
genre
hu-
main.
Bien
que
la culture de
l'esprit, dit-il,
soit une facult
galement
accorde tout
tre dou de
raison
il voulait en rserver
pour
lui seul le
privilge, allguant
ce ridi-
cule
prtexte, que
les lettres
grecques n'ap-
partenaient
qu'
ceux
qui
suivaient la reli-
gion
grecque (c'est--dire
le
paganisme).
Par cette
grossire quivoque,
il nous
pr-
sentait
comme des
spoliateurs
d'un bien
qui
n'tait
pas
nous.
C'tait, pour
un homme
aussi connaisseur en
loquence qu'il
avait
la
prtention
de
l'tre
la
plus trange
de
toutes les
mprises.
II
s'imaginait que
nous
ne
souponnerions pas
son
secret,
et
qu'il
n'aurait
pas
l'air de nous
priver
d'un bien
fort
considrable, vu le
peu
de cas
que
nous
faisons de ces lettres humaines. Son vrai
motif tait la
peur qu'on
ne les ftt servir
la
rfutation de son
impit
comme si les
coups que
nous lui
portons
tiraient leurforce
de
l'lgance
des
paroles
et de l'artitice du
langage, plutt que
du solide raisonnement
que
fournit lavrit. Il n'est
pas plus possi-
ble de nous
attaquer
de cette manire
que
de
nous
empcher de
louer Dieu tant
que
nous
aurons une
langue. Par l,
J ulien ne faisait
que
manifester safaiblesse.
Certes,
il ne nous
aurait
pas
dfendu de
parler,
s'il et cru
que
&a
religion
tait
bonne,
et
pouvait
se soute-
nir
par
la discussion. Un athlte
qui
voudrait
mriter la
gloire
de
surpasser
tous les
autres,
et
qui
demanderait
que
le
public l'tablt,
par
un
suffrage universel,
en
possession
de
cette
gloire,
donnerait des
marques de
sa ti-
midit
plutt que
de son
courage,
s'il dfen-
dait aux
plus
forts et aux
plus gnreux
de
descendre dans l'arne
pour s'y
mesurer
avec lui. Les couronnes sont
pour
les com-
battants,
et non
pour
les
spectateurs;
pour
celui
qui dploie
toute
l'nergie
de sa
force,
et non
pas pour
celui
qui n'apporte
que
le reste d'un
corps
mutil. Vous crai-
gnez
d'en venir aux mains
par
l mme
vous reconnaissez votre
vainqueur,
vous
avouez votre infriorit. J 'ai vaincu sans
li-
vrer de combat,
puisque
tous vos efforts
n'ont abouti
qu'
viter les chances d'une
bataille.
Mais le
prince apostat
devait
s'apercevoir
son tour
qu'on
ne
pouvait chapper

Dieu. Tt ou tard il devait tre vaincu
par
ce Galilen
qu'il
avait
insult aprs
avoir
tenu
rang parmi ses disciples
et march sous
l'tendard de sa croix. Saint
Grgoire
clbre
le nouveau
triomphe que
le
Seigneur
a rem-
port
sur son ennemi. C'est le saint enthou-
siasme de Mose chantant la victoire du
Tout-Puissant sur Pharaon. Du
reste,
il
s'ap-
proprie
ses
paroles
Chantons la
gloire
du
Seigneur
il s'est
signal
avec
magnificence,
en
prcipitant
le
cheval et le
cavalier, non
dans la
mer,
comme
autrefois,
mais en le faisant
prir
de la ma-
nire
qu'il
l'a voulu dans sa
justice.
Le
pro-
phte Amos,
raisonnant sur la
toute-puis-
sance de
Dieu,
disait avec l'accent de
l'inspi-
ration Il
fait tout,
il
change
tout. L'ombre
de la mort devient une lumire clatante entre
ses
mains,
il couvre la clart du
jour
des t-
nbres dela nuit. Il
gouverne
le monde en-
chan ainsi
que
dans un cercle o il roule
perptuellement.
Plac au centre de tous les
vnements,
sa
providence
ordonne les r-
volutions
qu'elle
diversifie son
gr
les
prcipite
ou les arrte
par
les
moyens
les
plus
contraires
nos vues
souvent mme
dans un
apparent
dsordre,
ne dcouvrant
nos
regards que
les
rsultats,
enfermant
leurs ressorts cachs dans un secret
imp-
ntrable
seule constante,
seule
immuable,
dans ce flux et reflux de toutes nos vicissi-
tudes humaines.

C'est lui
qui
renverse les
puissances
de!
leur trne et fait monter leur
place
des
hommes dei)eant.11donne aux
plus faibles
une
force
qui
leur tait
inconnue,
et abat laforce
et le
courage
du mchant. J I
permet que
l'impie
s'lve
par-dessus
les cdres du Li-
ban,
et
que,
renvers tout
coup,
il ne
laisse
pas
mme
les traces de son
passage.
Oh
I qui pourra parler dignement
de la
puis-
sance du
Seigneur?
Quelle voix,
quels
ac-
cents
galeront jamais
la
grandeur
du
pro-
dige que
nous avons vu?
quelle
main abris
les armes et le
glaive,
a
comprim
les fureurs
de la
guerre
a enchan le
serpent
en-
nemi ?.

Tout cela est
pris
de
l'Ecriture
l'auteur
ne
permet pas qu'on
l'oublie. Il est tellement
plein
de
l'Esprit
de
Dieu, que
ses
paroles,
GRE DICTIONNAIREDE PAROLOGIE. GRE 418b
1185
dit-il
viennent d'elies-mmes se
ranger
sous sa
plume,
comme autant de notes des-
tines
composer
les modulations de son
chant
triomphal.
Il
parcourt
ensuite les di-
vers actes d'accusation dont l'histoire a
charg
la mmoire de
J ulien
et
dressant,
selon sa belle
expression,
une colonne d'in-
f.imie sur
laquelle
la
postrit
viendra lire
son
opprobre,
il remonte
jusqu'au temps
o
il n'tait encore
que
Csar et chrtien. S'il
est
possible
de lui
contester l'exactitude de
quelques
faits
rapports d'aprs
des bruits
populaires,
tels
que
la mort de
Constance,
par qui
il avait t lev
l'empire;
sur le
plus grand nombre
l'ardent orateur n'a
point
craindre le
reproche d'exagration.
On sait avec
quelle complaisance
la
philo-
sophie
moderne a exalt ce
prince
sans
doute en reconnaissance de la
perscution
ouverte
qu'il
fit subir au christianisme. Elle
n'a
pas
mme
essay
de
rpondre
aux incul-
pations prcises qui
lui sont faites. Des
louanges
intresses
peuvent-elles prvaloir
contre des faits reconnus
par
J ulien lui-
mme,
prouvs par
tous les actes de son
rgne,
raconts unanimement
par
de
respec-
tables
contemporains,
tels
que
saint
Grgoire
de Nazianze,
saint
J rme, Thodoret,
saint
Augustin,
saint J ean
Chrysostome,
et avous
par
un crivain
paen (Ammien Marcellin),
attach la
personne
mme de
l'empereur?
Saint
Grgoire expose
ensuite la
perscution
dclare au christianisme
par
cet
empereur
philosophe, qui
avait effac le
signe
de la
croix sur le labarum
qui
marchait en tte
des armes. Il traite
d'aveuglement
son des-
sein arrt de drober aux
martyrs
les hon-
neurs de leurs
sacrifices,
comme s'il et
pu
empcher qu'on
ne reconnt
pour qui
ces
chrtiens
soulfraient,
et
quel
tait le motif
de leurs souffrances. Est-ce
que
vous au-
riez nourri la
prtention
srieuse d'anantir
ce
peuple
immense de chrtiens
rpandus
par
tout l'univers? Y

Qui ?
vous dom on connat si bien et le
caractre et
l'origine, qui
donc tes-vous
pour
vous lever contre
l'hritage
de J sus-Christ?
qui
ne finira
jamais,
dt-on
l'attaquer
avec
plus
de fureur encore
que
vous ne
faites
qui s'agrandira
sans cesse
par des conqutes
nouvelles,
nous en avons
pour garants
les
anciennes
prophties,
et les vnements
qui
.se
passent
sous nos
yeux. Vous,
lutter avec
vos sacritices et vos
expiations
contre le sa-
critice de J sus-Christ
1 opposer
le
sang
de
vosvictimes ce
sang qui
a
purifi
lemondel
lever un bras
impie
co-itre ces mains
per-
ces de clous
pour
votre salut
1quel trophe
esprez-vous riger
contre sa croix ?
Quoi
1
la
tyrannie
et
1 oppression,
contre les vic-
toires de sa mort 1la rvolte et l'insurrec-
tion,
contre la
gloire
de son tombeau 1 et
pas
mme des
martyrs,
contre la foule im-
tueuse de ses confesseurs 1Vouloir le
pers-
cuter,
aprs Hrode,
le
trahir, aprs J udas,
le
condamner, la suite d'un
Pilate
et
vous dclarer l'ennemi de
Dieu,

l'exemple
,du
peuple
dicide 1. Vous
comptez pour
rien les victimes illustres
qui
se sont laiss
gorger pour
le nom de J sus-Christ? Vous
ne
craignez pas
les athltes invincibles
qui
ont combattu sous sa
bannire, J ean, Pierre,
Paul, Etienne,
Andr. tant d'autres
qui,
soit
avant,
soit
aprs,
ont dfendu la vrit
au
mpris
de tous les
prils,
ont affront
g-
nreusement leferet le
feu,
les fureurs et des
animaux froces et des
tyrans,
souffrant avec
joie comme
s'ils n'avaient
point
eu de
Ci.rps?
Eh1 quel
mobile les
portait
soutenir d'aussi
horribles
tortures
sinon le
respect pour
la
vrit, qu'ils
auraient craint de trahir
par
le
plus lger mensonge?
Les
pouvez-vous
bra-
ver
impunment
ces illustres
martyrs
de
J -
sus-Christ,
en l'honneur de
qui
ont t ins-
titues de
pompeuses solennits,
dont la
puissance
se fait sentir
par
les miracles
qui
s'oprent
leurs
tombeaux,
chassant les d-
mons,
gurissant
les
maladies,
faisant con-
natre l'avenir
par
les
songes
et les
prdic-
tions,
et dont les
prcieux
restes n'ont
pas
moins de
pouvoir que
leurs mes saintes? 2
une seule
goutte
de leur
sang, que dis-je ?
les instruments de leur
martyre
n'ont
pas
moins de force
que
leurs
corps
eux-mmes
Mais ces
objets
de notre vnration ne font
qu'exciter
vos
mpris.
Votre culte
vous,
c'est un Hercule mourant victime de sa bru-
tale
passion
un
Mythras,
non moins
infme;
une
Diane, dgouttante
du
sang
des tran-
gers
immols sur son
autel,
etc.
Vos' hros,
un Socrate
qui
boit la
cigu
un
Anaxarque
mourant
parce qu'il
n'tait
pas
matre de
vivre;
un
Pythagore,
un
Appollonius
de
Thyane
avec leurs ridicules initiations. a
Comme
J ulien,
en
saqualit
de
philosophe,
affectait une mise
simple
et un extrieur
nglig,
saint
Grgoire
lui
oppose
des mo-
dles
qu'il
avait tous les
jours
sous les
yeux,
dans la
personne
des
premiers
solitai-
res chrtiens.
Les
voyez-vous
ces hommes
pauvres
sans autre toit
que
le
ciel,
couchant sur la
dure,
exercs
par
la
faim, par l'intemprie
des saisons
a
qui
vous cioiriez
peine
un
corps
dont ils se
dpouillent
afin de se met-
tre mieux en
rapport
avec laDivinit
que
l'humilit courbe
jusqu' terre,
et
que
leur
foi lve au-dessus de tout ce
qui
tient de la
terre;
libres
jusque
dans les
fers que
la
tyrannie enchane,
et
qu'aucun
lien ne
cap-
tive qui
ne
possdent
rien dans le
monde,
et
qui possdent
tout ce
qui
est au-dessus
du
monde; trangers
aux affections mon-
daines
pour
se livrer tout entiers aux saintes
flammes du divin amour leurs rochers et
leur
abjection,
leurs solitudes et leurs
priva-
tions,
voil leur trne et leurs
dlices,
leur
univers et la source des
purs
et ineffables
plaisirs qui
les inondent ds cette vie. Ce
sont leurs larmes
qui puritient
le
monde,
leurs mains leves vers li: ciel
qui teignent
les feux de
l'incendie,
dsarment les ani-
maux
froces,
moussert les
pointes
des
pes
mettent les armes en
fuite
et
quelque jour
enfin arrteront le cours de vo-
tre
impit quelque
succs
que
vous vous
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1188 iW
promettiez,
et
quelque personnage que
vous
jouiez
avec vos dmons.

Pour faire ressortir
davantage
l'extrava-
gance
de
J ulien,
et montrer
qu'il
ne raison-
nait
pas
mme en
politique, lorsque,
consi-
drant
que
les
perscutions prcdentes
n'a-
vaient excit aucun trouble srieux dans l'E-
tat,
il en concluait
que
celle
qu'il
faisait
subir aux chrtiens n'aurait
pas
d'autres con-
squences,
saint
Grgoire
a soin de faire
remarquer que
les circonstances ne
sont plus
les mmes. Dans les
premires perscutions,
peu
de
gens
connaissaient la
Vrit;
la doc-
trine chrtienne n'avait
pas
encore
rpandu
toute sa
lumire
dans le sicle
deJ ulien,
au
contraire,
elle s'tait
tendue,
elle avait con-
quis
le
royaume
des
mes,
de sorte
que
vou-
loir la
changer,
c'tait branler la
puissance
romaine
elle-mme,
et mettre en
pril
tout
-l'Empire.
Il rit de la teneur d'un dit rendu
par
J ulien,
et
portant qu'
l'avenir les chr-
tiens ne seraient
plus dsigns que par
le
nom de
Galilens

comme si en
changeant
notre
nom,
dit J e saint
orateur,
il et
pu
changer
nos murs et notre doctrine I Il
passe
ensuite la morale des
paens,
et mon-
tre
que
leurs fables en renversent les
pre-
miers et
plus
solides
principes,
comme la
concorde, par'exemple,
ce fondement de l'u-
nion et de la
socit civile;
comme l'honneur
et le
respect
des enfants envers
leurs parents,
cette
premire
vertu de la
famille
comme
le
mpris
des richesses et des
gains illgiti-
mes, .cette
base des
transactions;
comme la
pudeur,
la
modestie,
la continence et la so-
brit. En
effet,
de
quels exemples
les
potes
se servaient-ils
pour inspirer
aux hommes
le
got
de ces vertus Serait-ce en leur ra-
contant les
querelles
et les rvoltes de leurs
dieux
l'insulte
que
Saturne tit au Ciel
pour
l'empcher d'engendrer;
l'adresse de Mer-
cure commettre des
larcins;
les
impudici-
ts de
J upiter
et
d'Hercule; les emportements
de
Mars,
et
l'intemprance
de Ba'cchus?
Ce
n'est
pas l, ajoute
ce
Pre,
ce
que
notre re-
ligion
nous
inspire, lorsqu'elle nousprescrit
de
rgler
l'amour
que
nous devons avoir les
uns
pour
les autres sur celui
que
nous
avons
pour nous-mmes,
et de les traiter
comme nous nous traitons. Non-seulement
elle condamne les actions
mauvaises,
mais
ellepunit
les mauvais dsirs. Lachastet nous
est si
recommande, que
nous n'avons
pas
la libert de
regarder
les
objets qui pour-
raient la
blesser
bien loin de nous
permet-
tre la
violence,
onnous dfend la
colre;
les
parjures
sont
pour
nous des crimes abomi-
nables;
la
plupart
renoncent aux
richesses,
et secondamnent une
pauvret volontaire;
da
gourmandise
n'est le vice
que
de la
plus
abjectepopulace,
etil
y
ena
parmi nousqui
vivent commes'ils n'avaient
point
de
corps,
tant ils sefont deviolence
pour
rsister
la
faiblsse
naturelle;
ils sefont uneloi de
ne se
permettre
aucuns
crimes, pas
mme
les
plus lgers;
ceux
qui chez
nous souf-
frent
perscution
sont
obligs
de
cder
ceux
qui
on enlveles habits se
dpouil-
lent
volontairement et
prient pour
leurs
perscuteurs,
afin de vaincre
par
la douceur
leur audace et leur insolence; enfin,
on
exige
de nous
que
nous
possdions
la
plu-
part
des vertus,
et
que
nous nous
appli-
quions
srieusement
acqurir
celles
qui
nous
manquent, jusqu'
ce
que
nous arri-
vions la fin
pour laquelle
nous avons t
crs.
Seconde invective. Ce second discours
est
plus historique qu'oratoire
et
porte
sur
deux des vnements les
plus
clbres de la
vie de J ulien son
projet
de rebtir le tem-
ple
de J rusalem
pour
faire mentir les ora-
cles du
christianisme,
et sa
guerre
contre
les
Perses,
au retour de
laquelle
il
esprait
bien
triompher
de la
religion
chrtienne. Il
est avr
que
ce
prince,
voulant
saper
lechris-
tianisme
jusque
dans ses
fondements,
entre-
prit
de mettre Dieu en contradiction avec sa
parole,
en donnant un dmenti la
proph-
tie
qui annonait que
le
temple
de J rusa-
lem serait
dtruit,
sans
pouvoir jamais
tre
relev de ses ruines. Si ce
projet
et
pu
russir,
c'en tait fait de notre
religion
son
auteur n'tait
point
Dieu,
ni le Messie an-
nonc
par
les
prophties
de l'Ancien-Testa-
ment. La rvlation
judaque
et la rvla-
tion chrtienne se trouvaient vaincues d'un
seul
coup,
et le
paganisme
en
triomphait
de
la manire la
plus
clatante. Mais
jamais
peut-tre l'iniquit
n'a
plus
menti elle-
mme
que
dans cette circonstance. Tout le
monde sait comment Dieu a su tirer sa
gloire des
efforts mme tents
pourfaire
subir
une humiliation sa
parole.
Nous n'avons
donc
pas
besoin de
rapporter aprs
le saint
docteur
les
prodiges qui
donnrent raison au
Seigneur
et son Christ. Il nous
suffira,
nous
l'esprons, d'exposer
les conclusions
qu'il
en
tire,
ne serait-ce
que pour
montrer
nos lecteurs comment il savait
profiter
de
sa victoire.
Que
nous
rpondent
cela les
sages
du
sicle, avec leurs fastueuses
paro^
les,
leur manteau de
philosophe qu'ils
savent
ajuster
avec tant d'art sur leurs
paules?
2
Osez me dmentir,
vous de
qui
la
plume
mensongre
se vante de
possder
les secr.ets
duciel, qu'cllenous
dbite en
longs
discours! t
vous
qui
lisez dans la
conjonction
des astres
l'histoire des vnements
humains
inter-
rogez
votre
toile. Moi,j'en
vois une dont
les
rayons
m'clairent
plus srement,
celle-
l
qui
conduisit les
mages prs
du berceau
de mon
Sauveur,
celle-l
que
J sus-Christ
vient d'attacher la vote du firrarnent
pour
en faire le
prsage
de sa victoire
sur
J 'impie.

Aprs
avoir
ajout que
ce
prodige
dter-
minaJ a conversion d'un
grand
nombre de
gentils qui
en avaient t les
tmoins,
J e
saint docteur raconte comment
J ulien,
au
moment de
partir pour
son
expdition
con-
tre les
Perses,
fit
vu,
s'il en revenait vic-
torieux,
d'exterminer tous les chrtiens.
Mais Dieu confondit ses
projets;
il fut tu
dans L:
bataille,
et sa mort sauva d'un mme
coup l'Eglise
et
l'empire.
Les auteurs
ajoute-t-il,
ne s'accordent
pas
sur les circons-
tances de cette
mort
les uns dirent
qu'il
fut
H90 H89 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE
tu
par
un de ses
gardes;
les
autres,
par
unfou
qui
suivait l'arme
pour
divertir leurs
chefs
pendant
leurs
repas,
et
quelques-uns
enfin
par
un Sarrasin. Il fait ensuite un
pa-
rallle entre les funrailles de
J ulien
et
celles de
Constance, qui
furent
accompa-
gnes
des
prires
de
l'Eglise
et deshonneurs
de la
guerre.
Les restes de J ulien nefurent
suivis
que
de
quelques
comdiens et d'une
troupe
de bouffons
qui
lui
reprochaient
son
apostasie,
sadfaite et sa mort, de la
faon
la
plus comique
et la
plus
ridicule. C'est
dans cette occasion
que
saint
Grgoire
ex-
cuse Constance dela
perscution qu'il
fit
subir aux
catholiques, jusqu'
exiler
quel-
ques prlats parce qu'ils
ne voulaient
pas
renoncer lafoi deNice. Il en
rejette
tout
lecrimesur ses courtisans et il
justifie ga-
lement J ovien dela
paix
honteuse
qu'il
tut
oblig
deconclure avec les Perses. Il l'at-
tribue au mauvais tat dans
lequel
il trouva
l'arme, aprs
la dfaitede J ulien. Il trace
un
portrait
assezexact dece
princeperscu-
teur, puis
il
ajoute, enrappelantles reproches
ordinaires
que
les
paens
adressaient aux
chrtiens.:
Voilai ce
que
nous
racontons,
nous
qui
ne sommes
que
de
pauvres Galilens,
ado-
rateurs
duCrucifi, disciples
des
pcheurs
et des
ignorants
nous
qui
chantons assis
avec de vieilles
femmes,
consums
par
de
longsjenes
et demi-morts de
faim, passant
lanuit en des veilles
inutiles,
et desstations
nocturnes
l'exemple
du roi
Ezchias, qui,
dsesprant
de
pouvoir
rsister Sennach-
rib
par
laforce deses
armes,
eut recours
Dieu dans la
prire.
Nous n'avions d'autres
armes,
d'autre dfense
que l'esprance
en
Dieu,
tant entirement destitus de tout
secours humain. Et
pouvions-nous
chercher
un autre
protecteur que Dieu, pour
nous
mettre couvert de
l'orgueil
et desmenaces
denos ennemis ??
Cet
loquent
discours est termin
par
deux
avis
importants que
saint
Grgoire
donne
aux fidlesde tout
ge
et de tout
rang
de
profiter
des maux
qu'ils
avaient soufferts
pendant
la
perscution
de
J ulien, la regar-
dant comme un chtiment
que
la
justice
du
ciel leur avait
infligpour
les arracher leur
assoupissement,
redoutant le calme
aprs
la
tempte,
et
n'oubliant pas
la
maladieaprs
le
retour
la sant.
Purifis
par
le feu de la
perscution,
nous devonsfairevoir en nous moins des
coupables que
Dieu ait
livrs
aux
gentils,
que
des enfants
que
Dieu a
corrigs
dans
sa
paternelle
bont.
Quel trange
renverse-
ment neserait-ce
pas
si d'humbles et de
pa-
tients
que
noustions dans
l'adversit,
nous
allions redevenir fiers et insolents dans la
prosprit,. abandonns
aux mmes dsor-
dres
qui
attirrent nos
disgrces
A Dieune
plaise,
6 mes
enfants1dirai-je
avecle
grand-
prtre Hli,
etc. 11est
plus
aisderecouvrer
laflicit
qu'on
a
perdueque
defixer lebon-
heur dont on
jouit
on
s'expose
le
perdre
Bientt
par
l'abus
que
l'on eufait. Livrons-
nous la
joie,
mais une
joie chrtienne,
nonenimitant les
joies
dissolues des
paens.
Rpandons
autour de nous la lumire
par
nos vertuset
par
nosbons
exemples.
Celle-l
sera bien
plus
vive,
bien
plus
clatante
que
les
profanes
illuminations dont les infid-
lesfont la
pompede.leurs
solennits.
Le second avis sur
lequel
le saint ne
dissimule
pas l'apprhension
de trouver
moins dedocilit dans les
esprits porte
sur
laconduite tenir
l'gard
des infidles.
a Il semble
que
le dsir de se
venger
de
son ennemi soit un sentiment naturel. On
se
permet
aisment defaire ce
que
l'oncon-
damnait dans lesautres. Pour
nous,
nenous
permettons
aucune violence. Nous som-
mes assez
vengs
denos ennemis
par
leur
propre
conscience et
par
la crainte
dont ils
sont tourments leur tour.
Quand nous
chercherions nous
venger, quels
ddom-
magements
seraient eu
proportion
avec les
maux
qu'ils
avaient cherch nous faire?'1
Pardonnons debon
cur,
puisque
nous ne
saurions tre suffisamment
vengs.C'est ainsi
que
nous nous lverons au-dessus de ceux
qui
nous ont
offenss. Montrons-leur
quelle
diffrenceil
y
a entre lesmaximes
que
J -
sus-Christ nous
enseigne
et ladoctrine
qu'ils
ont
reue
des dmons. Faisons Dieu le
sacrificedetous nos
ressentiments,
en re-
connaissance de sesbienfaits. Dieu n'a
pas
besoin du secours deses serviteurs
pour
se
venger
de ses
ennemis
il afaitassez recon-
natre sa
toute-puissance
et sa
justice parle
chtiment deJ ulien. La mort de cet
impie,
voille
trophe qu'il
s'est
rig

lui-mme;
monument
plus glorieux, plus
lev
que
les
colonnes d'Hercule. Celles-ci,
pour
les
voir,
il faut les aller chercher dans la contre
lointaine o ellesfurent
places
mais ici
tout l'univers a des
yeux pour y
voir l'lo-
quente
instruction
que
Dieu donne tous
les'hommes dene
pas
se rvolter contre
lui,
pour
ne
pas s'exposer
un semblable ch-
timent.
Cinquime
discours. Saint
Grgoire,
ra-
men Nazianze
par
les instances de son
pre
et de saint
Basile,juslilie
son
retour,
quoiqu'on regrettant
encorelasolitude la-
quelle
on l'avait arrach
pour
l'ordonner
prtre malgr
lui et lui confierlesoin d'une
Eglise,
Il n'est rien de
plus
fort
quelavieillesse,
rien
d'engageant
commel'amiti. Tellessont
les douces mais irrsistibles chanes
qui
m'ont ramen
prs
de vous. J e m'tais cru
invincible dansmes
rsolutions,
et attach
pour jamais
au dessein
qui
m'avait entran
dansle dsert. J enedemandaisauciel
qu'un
coin de
terre,
o
je
pusse
demeurer cach
tous les
yeux.
S'il
y
amoins de
gloire,
il
y
abien
plus
de sret dans ce
genre
de
vie.
Songeagrable
dont se
bercail
ma
pen-
se. Voil
que
l'amiti et lescheveux blancs
demon
pre
ont
triomph
de moi. Plus do
rsistance, plus
de ressentiment. Ces
mains,
dont
j'accusais
laviolence
qu'elles
m'avaient
faite, aujourd'hui je
les
envisage
aveccalme.
J e m'tais dit Nondsormais
je
ne veux
plus
croirel'amiti. Tousles hommes sont
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE H9(
1191
trompeurs;
tous,
hlas ne sont-ils
point p-
tris du mme limon,
tous
pntrs
des sucs
d'un mme arbre
empoisonn?
11
n'y
aentre
eux de diffrence
que
J e
masque.
A
quoi
m'a
servi cette amiti si tendre dont on
.parlait
tant,
o tout tait communentre
nous; quand
je
ne lui dois
pas
mme le faible
avantage
de
pouvoir
rester dans mon obscurit ? Tels
taient les
nuages que
la tristesse
rpandait
sur ma raison. Maintenant
je
dois tenir un
langage
et
plus
vrai et
plus digne
de nous.
Ma bouche s'est rouverte
votre com-
mandement,
mon
pre
1 La
preuve
de
ma soumission est le discours mme
que
je prononce
en votre
prsence.
C'est vous
qui
avez
appel
Barnab
auprs
de
Paul
pour tendre, par
mes faibles
mains,
le
royaume
de J sus-Christ.
Sixime discours. Saint
Grgoire
de Na-
zianze tait encore Csare
quand
saint
Grgoire
de
Nysse y
vint
pour
le consoler
et adoucir l'amertume
qu'il
ressentait au
sujet
de son ordination. Saint
Grgoire
de
Nazianze l'en remercia dans son sixime
discours, qu'il pronona
un
jour
de fte de
martyr
mais il lui
reprochait
en mme
temps
d'tre arriv
trop
tard,
et
aprs que
la crmonie de son sacre tait
dj
consom-
me.
Car
quoi
sert le secours, dit-il, quand
les ennemis ont tout
ravag?
de
quelle
uti-
lit est le
pilote quand
on a fait
naufrage?

C'est saint
Grgoire
de
Nysse qu'il dpeint
au commencement de ce discours sous le
portrait
d'un ami
fidle,
et il le fait avec
beaucoup
de dlicatesse. La suite est une
exhortation sur la manire dont les chrtiens
doivent clbrer les ftes des saints. Puri-
fions, dit-il
nos coeurs
pour
honorer les
martyrs qui
se sont lavs dans leur
sang,
et
qui
ont sacrifi leur vie
pour
confesser la foi
de
J sus-Christ;
effaons
toutes les taches
de la chair et de
l'esprit;
lavons-nous
pour
devenir
purs;
offrons Dieu nos
corps
comme une hostie
vivante,
sainte et
agra-
ble ses
yeux, pour
lui rendre un culte
raisonnable et
spirituel. Dieu,
qui
est un
pur Etre,
n'estime rien tant
que
la
puret;
combattons la
gloire
des
athltes,
vain-
quons pour
honorer leur
victoire; rendons,
leur
exemple, tmoignage
la vrit les
combats qu'ils
ont livrs doivent nous en-
courager
bien
combattre,
pour
avoir
part
leurs
triomphes
et la
gloire qu'on
leur
rend sur la terre et dans le
ciel, qui
n'est
que
faiblement
reprsente par
tout ce
que
nous
voyous
de nos
yeux.
Nous avons
combattre contre les
principauts,
contre les
princes
du
monde,
contre ces
tyrans
et ces
perscuteurs invisibles, contre les
esprits
de
malice
rpandus
dans l'air. Nous avons
soutenir une
guerre
intestine
que
nos
pas-
sions nous
livrent;
nous sommes
obligs
de
nous raidir contre les vnements divers
qui
arrivent
chaque jour.
Il faut modrer la
colre,
amortir lefeu de la
concupiscence,
u'ouvrir nos oreilles
qu' propos,
mortifier
la curiosit de nos
regards, temprer
la vi-
vacit du
got
et du
toucher,
nous interdire
les ris
immodrs, rprimer
l'avarice,
ne
rien tant
apprhender que
de dshonorer
l'image
deDieu
par
le
drglement
de notre
vie;
nous couvrir du bouclier de lu foi
pour
repousser
les traits du dmon. Si ce sont
l,
ajoute-t-il,
les motifs
qui
nous rassembl
nt,
cette fte sera
trs-agrable

J sus-Christ;
c'est le
moyen
de
glorifier
les
martyrs,
et
d'avoir
part
l'honneur de leur victoire.
Mais si nous nous assemblons
pour
fa.re
bonne chre, et
pour
nous abandonner a des
plaisirs
d'un
moment,
si nous dshonorons
ces lieux
par
n^s dbauches, si nous don-
nons au
ngoce
et nos affaires
particuli-
res un
temps qui
devrait tre
employ

nous lever
jusqu'
la
Divinit,
si cette
expression
n'est
point trop hardie,
ue
quel
secours nous
peuvent
tre les
martyrs,
et
quelle
utilit retirerons-n"us d'une occasion
si
prcieuse?

11ne dtend
pas
nanmoins
toutes sortes de divertissements en
ces jours,
mais l'excs et
l'insolence;
et finit en sou-
haitant
que
ses auditeurs
dfendent jusqu'au
dernier
soupir,
avec lemme
courage,
le d-
pt
de la foi
que
les Pres voisins des
pre-
miers sicles nous ont laiss.
Septime
discours. Ce discours fut
pro-
nonc en
prsence
de
quelques voques,
apparemment
ce. ix
qui
avaient assist son
sacre et au nombre
desquels
se trouvaient
son
|.re
et saint
Basile,
ainsi
que
les
dpu-
ts
envoys par l'Iglise
ue
Sazyme pour
la
reprsenter
cette crmonie. On l'a inti-
lul Apologie, parce que
l'auteur
y justifie
la
crainte dout l'avait
pntr
sa
promotion

l'piscopnt.
Il le commence ainsi
On m'a
donn une nouvelle
onction,
et
par
l
je
me
vois condamn de nouveaux
chagrins.
Ma
douleur ne doit
pas
vous
surprendre; j'ai
devant les
yeux l'exemple
de saint Pierre
qui
est honor comme la base et le fonde-
ment de
l'Eglise.
Cet
aptre
redoutant la
prsence
de
J sus-Chris, parce qu'il
se
ju-
geait indigne
de le voir et de lui
parler,
tant
il se sentait saisi
d'admiration,
le
priait
d
s'loigner de
sa
barque.
Moi aussi
je
me
regarde
comme un enfant
que
les clairs
blouissent et
qui
ils causent un
plaisir
ml de
frayenr; l'Esprit
divin
m'inspire
en
mme
temps
de l'amour et de l'effroi, et
j'ai
besoin de rflchir un
peu
avait de revenir
de mon trouble.
Cependant, dit-il ensuite,
il
se soumet et il
prend
sur lui le soin d'ins-
truire le
peuple
et de n'oublier rien
pour
le retirer du
monde
et le
rapprocher
de
Dieu;
m is il demande ses amis et ses
collgues
de lui
enseigner
l'art debien con-
duire le
troupeau
du
Seigneur,
de lui mon-
trer les bons
pturages
et les sources les
plus pures. Queis mnagements
faut-il avoir
avec les autres
pasteurs;
comment fortifier
ce
qui
est
faible,
i lever ce
qui
est terre
et ramener dans le bon chemin ce
qui
s'en
est cart? Montrez-nous la
voie, dit-il,
en s'adressant saint
Basile, marchez
la
tte du
troupeau
et des
pasteurs;
nous som-
mes bien rsolus de vous suivre.
Enseignez-
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 1194 GRE
UP3
nous imiter lacharit
qui
vous anime
pour
vos ouailles,
votre
esprit
de conduite dans
le
gouvernement,
le zle
infatigable que
vous
apportez
tous les besoins,
l'empire
que
vous donnez
l'esprit
sur la
chair,
cet
heureux
mlange
de svrit et de
douceur,
cette
tranquillit
d'me
que
rien ne trou-
ble,
qualit peut-tre-la plus
rare de toutes.
Apprenez-nous
vous ressembler,
et dans
les
gnreux
combats
que
vous a fait soute-
nir le salut de votre
troupeau, et
dans les
victoires
que
J sus-Christ vous a fait rem-
porter.
Dites-nous
quels pturages, quel-
les sources d'eaux vives
je
dois mener le
troupeau qui
m'est confi,
quels
sont ceux
d'o
je
dois l'carter;
dans
quelles
circons-
tances il faut
employer
ou- la houlette ou la
voix,
le.mener dans la
prairie
ou l'en tenir
loign;
comment l'on doit
s'y prendre,
soit
pour
le
garantir
des
attaques
de l'ennemi
des
troupeaux,
soit
pour
se
mnager
ivec
les
pasteurs
de nos
jours dequelle
minire
il faut
s'y prendre pour
fortifier ce
qui
est
faible,
relever ce
qui
est
terre,
ramener ce
qui
est
gar,
aller la recherche de ce
qui
est
perdu,
conserver ce
qui
est sain.
Huitime discours. -Ce discours contient
des conseils donns
publiquement
un
jour
de fte des
martyrs,

J ulien,
collecteur des
tailles,
mais conseils
profitables
tous les
chrtiens. Le
premier
est celui de la discr-
tion observer dans ses
paroles,
et il se
pro-
pose
lui-mme
pour exemple. Voyant,
dit-
il,
qu'il
m'tait
impossible
de
rprimer
la
tmrit avec
laquelle
on se
permet,
la
plu-
part
du
temps,
de traiter du ton le
plus
doc-
toral les matires les
plus
releves dans
l'ordre
spirituel, je
tentai un autre
moyen
que je
crois en effet et
plus simple
et
plus
efficace,
cefut de
garder
le silence dans ces
sortes de conversations
pour apprendre
aux
autres se taire. Voici le raisonnement
que
je
me faisais moi-mme. En
supposant
que
ces
personnes
aient de l'estime et de
la considration
pour
moi,
le
respect
les
obligera
ne
pas
vouloir faire
plus qu'un
homme
qu'elles regardent
comme au-dessus
d'elles. Si elles n'ont
pas
de moi une ide
plus avantageuse que je
ne
mrite,
elles
imiteront du moins la rserve de heur
gal.
.Voil
ce
qui explique
ma taciturnit habi-
tuelle. Le saint docteur
passe
ensuite
des conseils de dtail
qu'il
adresse aux
p-
cheurs
pour
les
rformer;
aux
justes
pour
exciter leur surveillance et leurs efforts afin
de tendre une
plus grande perfection,
et
aux
laques
afin
qu'ils
ne se laissent
pas
entraner au del des bornes
jusqu'
vouloir
enseigner
les
pasteurs; puis
revenant J u-
lien,
il lui recommande la
fidlit,
l'huma-
nit,
ladouceur dans l'exercice de sa
charge,
t'avertissant de
s'y
conduire comme un dis-
ciple decelui qui
abien voulusefaire homme
pour nous,
et tre inscrit sur les rles de la
taille;
de ne
point
accrotre
par
de violen-
tes exactions le
poids
d'un office
dj
si
onreux
par
lui-mme,
et
qui
tait l'effet du
pch
du
premier' homme, par l'ingalit
des conditions introduites dans la
socit
DiCTIONN.DK PaTI\OI.OG1K. II.
humaine. Viendra un autre
rle,'dit-il,
un
autre exacteur devant
lequel
nous serons
tous cits
pour
lui rendre
compte
de nos
uvres,
tenant dans ses mains un
registre
rigoureux,
o se trouve inscrit le nom de
chacun de
nous,
sans
gard pour la
richesse
de l'un ni
pour l'indigence
de
l'autre;
au-
prs
de
qui
la faveur ni les
prventions
n'ont
point
d'accs comme il n'arrive
que trop
souvent
prs
des tribunaux humains. Il
termine enfin en lui
prsentant
les
pauvres,
les
ecclsiastiques
et les
religieux, qu'il ap-
pelle
les
philosophes

N'ayant
rien en ce
monde
que
leurs
corps
et ne les
possdant
pas
mme en
propre;
rien
qui
soit de la d-
pendance
de
Csar,
parce qu'ils
ont tout
donn
Dieu;
dont tous les biens sont les
hymnes,
les
prires,
les
veilles,
les
larmes,
sorte de richesse
qui
n'est
pas
au
pouvoir
de la violence des hommes.
Neuvimediscours.
Eloge funbre
desaint
Csaire. Cediscours et le suivant contien-
nent les
loges
funbres
que
saint
Grgoire
pronona
en l'honneur de saint
Csaire,
son
frre, et'de sainte
Gorgonie,
sa
sur,
devant
leur tombeau et en
prsence
de son
pre
et
de sa mre. Csaire tait mort
peu
de
temps
aprs
le tremblement de terre de
Nice,
c'est--dire sur la fin de l'an 368. Il venait de
recevoir le
baptme,
n'avait
jamais
t
engag
dans les liens du
mariage,
et laissait tous
ses biens aux
pauvres.
On ne sait
pas
lelieu
de sa
mort,
mais il est
certain qu'il
fut inhu-
m
Nazianze,
et autant
qu'on peut
le
croire,
dans une
glise
des
martyrs,
o il
y
avait
un tombeau
prpar pour
son
pre
et sa
mre. Saint
Grgoire
dit:
qu'il
ne veut
pleurer
son frre, et le
louer,
que
selon les
rgles
de la
modration,
et autant
qu'il
est
ncessaire
pour
satisfaire une coutume
tablie
par
un
long usage,
coutume
qui
n'a
rien de contraire aux maximes du christia-
nisme, puisque
le
Sage
dit
qu'il
faut se sou-
venir des
gens
de bien en les
louant,
et
rpandre
des
pleurs
sur un mort. 11fait
d'abord
l'loge. de
son
pre
et de sa
mre,
qui
vivaient encore et taient
prsents.
Ensuite, passant
aux vertus de son frre
Csaire, il
loue la vivacit et la
grandeur
de
son
esprit,
sa soumission ses
matres,
la
puret
de ses
murs; ses
progrs
dans toutes
sortes d'arts et de
sciences,
surtout dans la
mdecine, qui
le firent dsirer et mme
demander
l'empereur par
les habitants de
Byzance pour
mdecin et
citoyen
de leur
ville; son amour
pour
sa
patrie, qui
il
sacrifia ses
propres intrts;
son humilit au
milieu des
emplois
les
plus distingus,
sa
complaisance
envers ses
gaux,
la libert
avec
laquelle
il
agissait
avec les
grands
ses
combats
pour
la dfense de la vrit sous
J ulien
l'Apostat, qui
ne
pouvant
le
porter

abandonner la vraie foi,
s'cria devant tout
le
monde,
enadmirant son savoir et sa vertu
Heureux
pre d'enfants malheureux
sa.
proj
bit dans l'exercice de la
charge
de
questeur
de la Bilhynie
sous
l'empereur
J ovien; -sot)
attachement aux biens du
ciel,
son
mpris
pour
ceux de la
terre,
enfin sa mort au'il ne
38
GRE. DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1195 GRE. 1196
doute
point
avoir t
prcieuse
devant
Dieu,
puisque
son me venait d'tre
purifie par
le
Saint-Esprit
dans les eaux du
baptme.
Il
ajoute qu'il
a vu souvent son
frre,
soit
.en
songe,1 soit autrement,
dans un tat
qui
marquait
videmment
que
Dieu l'avait admis
dans sa
gloire.
Il se
plaint qu'au
lieu d'imi-
ter
David, qui regardait
lemonde comme une
maison de
tnbres,
un
pays
de
peines
et
.d'afllictions o l'on ne vit
qu'
l'ombre de la
mort,
les hommes
y
tiennent,
et
s'affligent
de
le
quitter.
11les exhorte
mpriser
la vie
prsente,
marcher dans la voie troite
qui
conduit au
ciel,

supporter pour
l'amour de
Dieu tout ce
qui
leur arrive de
fcheux,
le
remercier dans l'adversit comme dans la
prosprit, puisque
l'une et l'autre
peuvent
galement
contribuer au
salut; enfin,
lui
recommander leurs mes et les mes de ceux
qui
ont
pris
le
devant,
et
qui,
comme
Csaire,
sont retourns vers la
patrie.
Pleins de ces
penses,
cessons de
pleurer
Csaire, puisque
nous savons de
quels
maux
la mort l'a affranchi. Si nous
pleurons
en-
core, que
ce soit sur
nous-mmes,
qui
res-
tons condamns tant de
maux,
dont le
poids
ne fera
qu'augmenter,
si nous refusons de
nous attacher sincrement Dieu, en nous
levant au-dessus des choses
qui
nous
chap-
pent, pour tendre
de tous nos efforts lavie
immortelle, planant
au-dessus de cette
terre,
.bien
que
nous
y soyons
enchans,
dociles
aux sublimes mouvements de
l'esprit qui
nous
porte
vers le ciel. Ces
efforts, qui
effraient la
pusillanimit,
cotent
peu
au
courage.
Puisons dans ces rflexions des
consolations nouveiies. Csaire n'aura
plus

commander;
mais aussi il n'a
plus
obir.
Il n!a
plus personne

qui imprimer la crainte;
mais il n'a
plus
redouter les
caprices
d'un
matre fcheux,.et
trop souvent indigne
mme
de l'obissance
qu'on
lui rend. Il n'a
plus

amasser des
richesses,
mais aussi
plus
de
jaloux

qui porter ombrage.
Plus de
risques
courir
par d'quivoques acquisitions,
ni
par
une soif insatiable de
fortune,
soif
toujours
croissante
mesure
qu'on
la satisfait. Car
telle est la maladie attache ces
richesses,
de ne connatre
pas de bornes,
et de ne cher-
cher de remde la fivre
qui
la
dvore,
qu'en
l'attisant
par
le
breuvage
mme
qui
l'excite. Plus de
sciences, plus
de livres
qui
l'occupent: non;
mais
plus
sous ses
yeux
de ces
orgueilleux ignorants,
talant avec
tant de faste la seience
qu'ils
n'ont
pas.
Il
ne sera ni
poux,
ni
pre;
mais il n'aura
point
de larmes verser ni faire
rpandre.
11ne recueillera
point
de riches
successions;
mais il laisse
aprs
lui des hritiers
qu'il
s'est
choisis,
s'enrichissant lui-mme en se
dpouillant pour
les
pauvres,
et
emportant
ses vrais biens avec lui.

Voyez,
dit-il
plus
loin et en
finissant,
voyez jusqu'o
la
progression
de ce discours
nous a fait aller. Peu s'en faut
que je
ne tire
un
sujet
de
joie
de la calamit
qui
en fait
l'objet.
Plaise Dieu du moins
que
nos
esprances
soient
accomplies
1. Elles le
seront,
si
l'amour,
la confiance
que
nous lui
devons, nous fait
supporter
tous nos
maux,
si nous lui rendons
d'gales
actions de
grces
pour
tout ce
qui
nous arrive dedsirable ou
fcheux;
si nous lui recommandons avec nos
propres
mes celles de nos
frres",
qui,
mieux
disposs pour
le commun
voyage,
arrivent
les
premiers
au terme de la route. Ce devoir
acquitt,
mettons
.fin, moi,
ce
discours,
vous,
vos
larmes
aprs quoi
nous nous
acheminerons vers le sDulcre de famille.
C'est l le
triste,
mais
unique prsent que
Csaire nous demande dsormais. Ce n'tait
pas lui qui devait,
ce
semble, le
rclamer sitt.
Le cours des annes
appelait
d'autres sa
place.
Adorons les conseils dela
Providence,
qui rgle
et
gouverne
toutes choses. Sei-
gneur, qui
avez cr tout ce
qui existe,
et
particulirement
ce
corps
de
lihomme, pre
et modrateur
universel,
arbitre souverain
de la vie et de la
mort,
vous
qui disposez
de
nos mes et les comblez de
biens, qui
faites
tout avec
mesure, dirigeant
toutes choses
dans le
plan
de votre
profonde
et
impn-
trable
sagesse! recevez,
nous vous en
sup-
plions, l'me de Csaireque
nous vous offrons
comme
prmices
denotre
plerinage.
Si vous
avez voulu
que
le
plus jeune
vous ft donn
le
premier,
vous nous
voyez rsigns.
Rece-
vez-nous notre
tour,
quand
nous aurons
fourni la carrire
que
vous avez
marque

chacun de nous.
Dixime discours.
Eloge funbre de
sainte
Gorgonie.
Nous
empruntons
ici au travail
de l'abb Guillon sur les Pres
l'apprcia-
tion
critique qu'il
a faite de ce
discours,
apprciation
trs-succincte et
qui cependant,
dans sa forme
abrge,
ne laisse rien d-
sirer.
La mort de sainte
Gorgonie
suivit de
peu
de
temps
celle de Csrfire. Saint
Grgoire,
leur
frre,
fut encore
appel
rendre celle-
ci les mmes devoirs. Le discours
qu'il pro-
nona
durant ses
obsques
offre la mme
supriorit
de
talent,
mais dans un autre
genre.
Celui-ci est
simple
comme la
pieuse
hrone
qu'il
clbre. Saint
Grgoire
avait-il
le
pressentiment
des honneurs
que l'Eglise
devait dcerner lammoire de sa sur? 11
en fait le
pangyrique plutt que
l'oraison
funbre. Dans
l'loge
de
Csaire,
il s'aban-
donne toute la chaleur d'un
sentiment par-
tag
entre les vives motions de la nature et
les sublimes
esprances
de la
religion. Ici
il
y
amoins
d'lvation;
le
sujet
ne le
compor-
tait
pas.
Le tableau des vertus
domestiques
est
plutt
fait
pour
les mditations tran-
quilles que pour
les mouvements de
l'imagi-
nation. L'orateur habile
qui
le
prsente
fait
ressortir ses
images par
les
oppositions,
Aux
portraits gnraux qu'il puise
dans le code
de la loi
divine,
il entremle les
tmoigna-
ges particuliers que
lui fournit lavie du saint
personnage qu'il
clbre. 11ne s'arrte sur
les bords de la tombe
que pour
s'lever
jusqu'au sjour
de l'immortelle
batitude,
faire de la
proie
de la mort la
conqute
de
la
grce,
et inviter aux mmes
rcompenses
par
les mmes sacrifices.
Tel est
l'esprit
de cette oraison funbre
M97 GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOCIE. GRE H98
qui occupera toujours
un
rang distingu
parmi
les discours consacrs aux
regrets
de
l'amiti,
ou la
gloire
des vertus chrtien-
nes
vrai modle en ce
genre,
disent unani-
mement tous les
critiques.
Nous n'en
repro-
duirons ici
que que
le tableau
qui
retrace
ses derniers instants.

Gorgonie
touchait
son dernier moment. Autour d'elle taient
rangs
en
grand
nombre ses
parents,
ses
domestiques,
des
trangers
mme,
qui
taient
venus
payer
la
pit
chrtienne le tribut
accoutum,
sa mre d'un
ge
si avanc dans
les dchirements d'une
sparation qu'elle
et voulu
partager.
Toutes les mes taient
en
proie
la
plus
vive douleur,
avides d'en-
tendre sortir de ses lvres
quelques paroles
qui pussent
tre
par
la suite un
gage
de sou-
venir. On et dsir mme lui adresser
quel-
ques
mots,
mais on tait retenu
par
la
crainte. Partout des larmes muettes, le
pres-
sentiment d'une affliction
inconsolable,
le
secret
reproche de plaindre
une si belle
fin;
un silence
profond
cette mort dans son
auguste appareil
avait l'air d'une crmonie
sacre.
Elle, cependant,

juger par
ce
que
l'on
voyait,
ne
respirait point; plus
de mou-
vement, plus
de voix; cette
apparente
mobi-
lit laissait croire
qu'elle
n'tait
plus. Quand
tout
coup
le saint
pasteur qui
l'assistait,
attentif tout ce
qui
se
passait
sous ses
yeux,
s'aperut
d'un
lger
mouvement sur ses
lvres;
il
approche
son oreille avec lasainte
confiance
que
lui donnait et son caractre et
l'tat de son cur. Mais
que
ne
prenez-vous
vous-mme la
parole pour
nous
expliquer
ce
mystrieux
silence? Personne au monde ne
suspectera
votre rcit. C'tait une
psalmodie
qu'exprimait
sa bouche mourante, une
psal-
modie du
genre
de celles dont nous accom-
pagnons
le
dpart
de la
vie,
et bien vrita-
blement le
tmoignage
de l'entire libert
avec
laquelle
elle s'en allait. Heureux 1 heu-
reux,
celui
qui
il sera donn
d'expirer
au
milieu de semblables
paroles
1 Qu'laient-
elles donr-.?les voici In
pace,
in
idipsum
dormiam,
et
requiescam
c'est
pour
cela
que
je
dormirai dans la
paix
et
que je
me
repo-
serai. Tel fut le
cantique que
vous ftes en-
tendre, 6 hrone
incomparable
1et ce can-
tique
tait votre
propre
histoire; c'tait l
l'pitaphe que
vous-mme
imprimiez
sur la
pierre
du
spulcre.
Votre mort ne fut
que
la sommeil o dorment les amis de Dieu.
Ah sans
doute,
les biens dont vous
jouissez
maintenant ne
peuvent
entrer en
comparai-
son avec ce
qui
sedcouvre nos
sens vous
participez
aux saints
cantiques qui
clbrent
les immortelles
batitudes;
votre voix se
mle aux churs des
anges,
la cleste hi-
rarchie
vous en
contemplez
la
gloire,
vous
plongez
dans les
mystres
ineffables de cette
Trinit adorable
qui
se
communique
vous
tout
entire;
non
plus
comme au
temps
o
l'me,
appesantie
encore
par
les liens de la
prison mortelle,
n'en
pouvait
soutenir les
rayons,
mais sans
nuage,
mais
pour
vous
pntrer
et vous inonder de ses
inpuisables
clarts.
Onzimediscours. II fut prononc lors
dela runion des moines de Nazianze avo
son
pre qui
en tait
vque.
Ce saint vieil-
lard s'tait laiss
surprendre par
certains
crits
ambigus
et
captieux, que
son amour
exagr
de la
paix
ne lui avait
pas permis
d'examiner comme il l'aurait dfaire. Cette
prcipitation
souleva contre lui la
partie
la
plus
fervente de son
Eglise,
et cette division
subsistait encore au moment de la mort de
J ulien
l'Apostat;
mais elle
finit,
au
plus tard,
l'anne
suivante, puisque
saint
Grgoire
af-
firme
positivement qu'elle
fut de
peu
de
dure.
On
peut
donc fixer
l'poque
de ce dis-
cours l'anne
363, ou,
au
plus tard, au
commencement de l'anne 364. On l'avait
demand saint
Grgoire
avec une violence
qui
lui
parut douce,
et il n'eut
pas
beau-
coup
de
peine
l'accorder au bien de la
.paix, quoique, jusque-l,
il l'et refus
toutes autres instances. Il
y tmoigne
d'a-
bord,
en termes
trs-touchants, le chagrin
que
ce schisme lui avait
caus; puis
il
ajoute que,
dans sa
joie
de le voir
termin,
il offre Dieu sa voix et sa
parole,
comme
un
tmoignage
de sa
reconnaissance,
comme
un sacrifice
plus prcieux que
l'or et les
diamants,
plus
saint
que
les victimes de la
loi
ancienne,
puisque
c'tait la seule ri-
chesse
qu'il
et offrir. Il fait une
peinture
admirable de la vie
que
menaient ces moi-
nes,
de leurs
abstinences,
de leurs austri->
ts,
de leur
pauvret,
de leur mortification,
de leur
silence,
de leur
modestie,
de leur
humilit,
de leur
charit mais il leur re-
proche
doucement nanmoins d'avoir trou-
bl la
paix
d'une
Eglise, qu'il compare
al'ar-
che de
No,
cause de ses sentiments de
pit incomparable. Pourtant, puisqu'ils
s'taient runis leur
vque,
il les flicite
de cette bonne
intelligence,
et les exhorte
la maintenir
par
la considration des avan-
tages que produisent
la
paix
et l'union,
et
des maux
insparables
du schisme. La r-
volte des
anges
contre Dieu les a fait con-
damner d'ternelles
tnbres; tandis
que
les
autres,
pour
avoir t
pacifiques,
se sont
conserv leur
rang
et leur
dignit.
Ceux
qui
aiment la
paix
ressemblent
davantage

Dieu, qui
est un en essence. Tandis
que
chaque
lment se tient dans les bornes
qu'il a prescrites,
la beaut du monde est
parfaite;
mais toute cette beaut se dtruit
au moment
que
la
paix qui
en unit les
par-
ties commence s'altrer. Il en est de
mme des
peuples,
des
empires,
des villes,
des
armes,
des
familles,
des
mariages,
des
communauts, qui
se
conservent par
la
paix
et se
perdent parla
discorde. Saint
Grgoire
ne veut
pas
toutefois
que
l'on souscrive in-
diffremment toute sorte de
paix;
comme
i"!
y
a des divisions
utiles,
on
pourrait trou-
ver des
espces
de
paix trs-pernicieuses
mais il
parle
de celle
qui
est fonde sur
de
bons motifs, et
qui porte

Dieu.
Il ne faut
donc, dit-il, tre ni
trop empress,
ni
trop
indolent la
lgret
ne
doit
pas
nous atta-
cher indiffremment
tous,
ni la fiert nous
sparer de tout le
monde; l'un et l'autre de
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 1!99 OHt 1*00
ces caractres est
galement dangereux
et
contraire la socit. Mais
quand l'impit
se montre
ouvertement,
nous devons alors
necraindre ni le
fer,
ni le
feu;
ne considrer
.ni le
temps,
ni les
puissances,
et nous
expo-
ser toutes sortes de
dangers, plutt que
de
prendre
la moindre
part
au mauvais le-
vain,
et de nous soumettre ceux
qui
en
sont infects. Nous n'avons rien tant crain-
dre, que
de craindre
quelque
chose
plus que
-Dieu,
et
d'abandonner,
comme des
perfides,
la doctrine de la foi et
dela vrit,
nous
qui
sommes les serviteurs de la vrit. Mais,
lorsque
ce n'est
qu'un simple soupon qui
nous
inquite,
et
que
notre crainte n'est
fonde sur .aucune
preuve certaine,
au lieu
de rien
prcipiter,
il faut user de
beaucoup
<]e
patience,
et condescendre avec douceur
plutt que
de rsister avec
opinitret.
Il
vaut
beaucoup
mieux demeurer tous unis
dans un mme
corps,
et nous aider mutuel-
lement
par
des avis
rciproques, que
denous
perdre
nous-mmes, en nous
sparant
mal-
heureusement les uns des
autres, et de
gou-
verner,
non
plus
avec une charit de
frres,
mais avec une hauteur de
tyrans, aprs
avoir
t
dpouills
de toute autorit
lgitime par
le schisme.
II exhorte ses
auditeurs,
en
signe
d'une
parfaite
runion de cur et de
sentiments,
s'embrasser mutuellement et
se donner le baiser de
paix,
et finit
par
cette
profession
de foi
Conservons fidle-
ment le
dpt que
nos
pres
nous ont
laiss;
adorons le
Pre,
le Fils et le Saint
Esprit;
reconnaissons le Pre dans le
Fils,
et le Fils
dans le
Saint-Esprit,
au nom
desquels
nous
avons t
baptiss, auxquels
nous
croyons,
et sous les
auspices desquels
nous sommes
enrls. Nous les divisons avant de les
unir,
et nous les unissons avant de les diviser.
Nous ne confondons
point
les trois
personnes
dans
une;
car la nature de ce nom est telle
qu'ils peuvent
subsister
par eux-mmes, et
qu'on
ne les attribue
point
une seule
per-
sonne,
comme si ce
mystre
ne consistait
que
dans des
noms,
et non
pas
dans des cho-
ses relles. Nous-ne
croyons point
aussi
que
les trois
personnes
n'en fassent
qu'une
l'unit ne
regarde que
la
di-vinil;
el!e ne
regarde
nullement les
personnes.
Nous ado-
rons l'unit dans la Trinit et la Trinit dans
l'unit
elle est incre et
invisible
elle est
avant le
temps
elle seule se
comprend.

Douzime discours. Les deux discours
suivants sont encore des exhortations la
paix;
mais ils furent
prononcs longtemps
aprs
celui
qui prcde,
et dans une autre
occasion. La
dispute qui
divisait alors
l'Eglise
d'Antioche avait
pass jusqu'
Constantino-
ple,
o les uns
prenaient parti pour Mlce,
et les autres
pour Paulin
saint
Grgoire, qui
n'avait
accept
le
gouvernement
de cette
Eglise que pour travaillera
ta
paix
del'Orient
et de
l'Occident,
refusa de
prendre part

cette division.
Convaincu,
au
contraire,
qu'elle
faisait un tort norme son
glise
encore naissante,
et
qu'elle
donnait lieu aux
hrtiques,
fort nombreux alors Constan-
tinople,
d'insulter l'orthodoxie des chr-
tiens
fidles,
il ne
ngligea
rien
pour
les
runir. Dans le
discours qu'il pro-
nona
cette
occasion,
il fait entendre aux
hrtiques que
c'tait en
vain qu'ils prten-
daient tirer
avantage
de cette division
pour
tablir leurs erreurs. Les
orthodoxes, parfai-
tement d'accord entre eux sur !a
foi, tenaient
tous lemme
langage,
et
glorifiaient
de con-
cert le
Pre,
le Fi!s et le
Saint-Esprit.
Il ne
s'agissait
entre eux
que
de dcider
qui
l'on
devait donner la
prfrence
sur deux
voques
qui occupaient
le mme
sige. Mais
ajoute-t-il,
ces
querelles
sont
apaises,
et
maintenant
je puis
me
porter garant
de la
paix.
Il rfute ensuite l'arianisme et les
erreurs de
Sabellius,
et termine son discours
par
cette invocation la Trinit Trinit
sainte, adorable et
patiente
Trinit
(combien
vous l'tes
pour supporter
si
longtemps
ceux
qui
vous
divisent!),
Trinit,
qui
avez
daign
me choisir
pour
tre votre ministre
fidle,
et
venger vos mystres! Trinit, que
tous
reconnatront un
jour,
soit
par
votre mani-
festation, soit
par
vos
vengeances,
faites
que
ceux
qui
vous
outragent
se
rangent
enfin
parmi
vos
adorateurs, que
nous n'en
per-
dions
aucun,
non
pas
mme des moins con-
sidrables;
quand je devrais, pour
cela. tre
priv
d'une
partie
de votre
grce;
car
je
n'o-
serais
pousser
mon zle aussi loin
que
l'A-
ptre.

Treizime discours. Cediscours fut
pro-
nonc dans le fort du ladivision cause
par
cette
querelle
dans
l'Eglise
de Constanlino-
pie.
Ds le
dbut,
l'orateur
tmoigne
dsirer
que la paix qu'il
venait de donner au
peuple,
et qu'il
avait
reue
de
lui, ft sincre, et non
pas
un
mensonge profr
aux
yeux
de Dieu.
Chre
paix,
dit-il, dont le nom seul est si
dlicieux; paix que je
viens de donner
mon
peuple, et qu'il
m'a rendue son tourl 1
aimable
paix, l'objet
de tous mes
vux,
mon
lus
beau titre de
gloire;
vous
qui
tes
l'ouvrage
de
Dieu,
sa
propre
essence, puis-
que
nous l'entendons
s'appeler lui-mme,
dans ses saintes
Ecritures,
leDieu dela
paix!
paix enchanteresse,
bien inestimable
que
tout le monde
loue,
et
que
si
peu
de
per-
sonnes savent conserver! o vous tiez-vous
retire, pendant
un si
long temps que
vous
tiez loin de nous?
quand
reviendrez-vous
prs
de nous ? De tous les curs
qui
sont
sur la
terre,
il n'en est
point qui
vous dsire
avec
plus
d'ardeur
que
moi,
vous recherche
avec
plus d'empressement,
vous chrisse
avec
plus
de
tendresse, quand
nous
jouis-
sons de
vous
qui
vous
rappelle, quand
vous
nous
fuyez,
avec un
plus
vif sentiment de
regret
de votre absence. Ce sont alors tes
sanglots
de
J acob,
redemandant son fils J o-
seph, qu'il
croit avoir t dvor
par
une
bte
froce
couvrant de ses larmes sa robe
ensanglante
ce sont les
gmissements
de
David, pleurant
la
perte
de son cher J ona-
thas,
exhalant sa douleur en
imprcations
contre les
montagnes
de Gelbo.
11montre
ensuite combien la discorde est honteuse
dans son
origme, qu'elle
ne
peut
tirer
que
de
l'ambition,
de
l'avarice,
de la haine ou de
1201 GRE DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. GRE
1202
Vorguoil;
combien elle est
injuste
dans ses
jugements, puisqu'elle
nous fait
regarder
aujourd'hui
comme
impie, impudique
et
tratre,
celui
que
nous trouvions hier
homme,
de
bien,
chaste et
fidle; enfin,
combien elle
est
dangereuse par
Ips
avantages qu'elle
offre aux ennemis de
l'Eglise, d'exposer jus-
que
sur la scne de leurs thtres la
paro-
die de ses malh-urs. 11
dclame,
en
passant,
contre les
dogmes pernicieux
de
Montai),
de
Novat, d'Aius,
de Sabellius et
d'Apolli-
naire.
Ce
dernier, qu'il
ne nomme
pas,
n'avait
commenc
que depuis peu

rpandre
ses
erreurs,
qui
consistaient dire
que
J sus-
Christ n'avait
point
d'me et
que
la divinit
y supplait; que
le
corps
du Sauveur tait
venu du
ciel,
et
qu'il
avait
pass par
le sein
de Marie comme
par
un canal.

Fallait-il,
demande saint
Grgoire,
en
combattant cette nouvelle
hrsie, qu'aprs
avoir avou
que
la divinit tait unie, on
divist l'humanit
et
que
des
hommes,
d'ailleurs si
intelligents
des choses
spiri-
tuelles,
tombassent dans une erreur si
gros-
siere,
en affirmant
que
la divinit tenait lieu
de l'entendement
humain?
Puisque
machute
fut
entire,
et
que j'ai
t condamn
pour
la
dsobissance du
premier homme,
et
par
les artifices du
dmon, pourquoi
ma
rdemp-
tion ne serait-elle
pas
entire?
Pourquoi
diminuer le bienfait de Dieu et
l'esprance
de mon salut? Embrassons cette
paix que
J sus-Christ,
en
quittant
la
terre,
lui avait
lgue;
ne connaissons d'ennemis
que
ceux
du
salut;
ne refusons
pas
le nom de frres
ceux mmes
qui
ne
partagent point
nos sen,
timents, s'ils
veulent
l'agrer de
notre bouche.
Faisons
quelques
sacrifices,
s'il le
faut,
pour
obtenir le
plus grand
des
biens, qui
est la
paix.

Quatorzime
discours. -Une
grle
dsas-
treuse,
qui
dsola les
campagnes
et ruina les
moissons-,
en 372, donna occasion
ce
dis-
cours. Les historiens en
parlent
comme d'un
vnement extraordinaire
qui
avait t
pr-
cd de deux autres flaux une
pizootie
et une scheresse
galement
funestes.
Saint
Grgoire, qui prononait
ce discours
en
prsence
de son
pre, remarque que
cette
allocution aurait
beaucoup
mieux convenu
au saint
vieillard qu'
lui-mme.
Serait-ce Elazar
a parler
en
prsence
d'Aaron?
L'loquence
du
jeune prdicateur
ressemble un torrent
passager qui
bou-
leverse la
terre, mais sans
produit pour
l'a-
griculture
celle du
vieillard,
moins
imp-
tueuse,
mais bien
plus pntrante,
ressemble
ces
pluies
douces
qui,
tombant sans
fracas,
humectent les
campagnes,
s'insinuent
pro-
fondment, et font mrir les moissons. Le
premier
a
peut-tre
flatt
agrablement
les
oreilles de son
auditoire;
a-t-il cess de
par-
ler,
tout est oubli avec l'orateur. L'autre a
laiss lsmes
pleines
d'une onction
clejte,
et
quelques paroles
lui ont suffi
pour
amener
une abondante rcolte.
11conviendrait
mon
pre, plutt qu'
moi, de Dailer dans cette circonstance. Il
nous
apprendrait
les causes du flau
qui
nous
afflige,
les
justes jugements
de
Dieu,
l'alliance de
la justice
et de la
misricorde,
les secrets de sa
providence, que
l'impie m-
connat, abandonnant un hasard
aveugie
la conduite des choses
d'ici -bas,
et le
profrt
que
nous devons faire de ce chtiment
pour
notre instruction. Le malheur
qui
vient
de nous arriver n'est
rien;
ce
n'est qu'une
preuve mnage par
la misricorde elle-
mme,
un essai de
chtiment,
une correc-
tion
paternelle qui
nous est
inflige pour*
ramener au devoir une
jeunesse
indocile,
et le
tmoignage
de la clmence et de la
bont du
Seigneur.
Ce n'est l encore
que
la
fum^e du feu de sa
colre,
le
prlude
des
supplices que prparent
ses
vengeances.
Ce
ne sont
point
encore lcescharbons
allurns,.
ni cefeu
dvorant,
ni ces tourments extrmes.
dont il nous
menace,
qu'il
nous a
dj
fait
souffrir en
partie,
et dont il a arrt le cours
pour
nous rendre
sages par
des
menaces,
par
des
peines effectives,
et
par
un
mlange
de
douceur et de svrit. Il commence
par
des
punitions supportables,
afin de ne
pas
re-
courir des chtiments
plus rigoureux;
viendront les remdes
plus
violents,
si les
premiers
ne suffisent
pas.
11leur
expose
le-
compte rigoureux que
Dieu
exigera
au der-
nier
jour,
et les
conjure
de travailler se
mnager
un arrt favorable en se
repentant
de leurs
fautes;-
en
marquant
leurs actions.
et leurs
penses
au sceau du
Sauveur;
en.
flchissant sa misricorde
pu*
leurs
prires;-
en
effaant leurs
crimes
par
les
larmes;
en
changeant
de
vie,
et en rformant leurs
murs
par
des
jenes
communs tons les.
ges,
toutes les
conditions,
toutes les di-
gnits. Cependant,
tandis
que
le
peuple
de
Nazinnze
tait rduit cette
extrmit,
les
populations
voisines
regorgeaient
de
grains
et de fruits.

Quelle
est
donc, dit-il, la cause
de notre malheur? Faisons-nous
justice

nous-mmes,
sans attendre les
reproches
des autres. Il invective ensuite contre les
riches
qui opprimaient
les
pauvres,
en leur
enlevant une
partie
de leurs
biens,
en em-
pitant
sur leurs
hritages
ou
exigeant
d'eux
des usures
immenses,
et en
profitant
du
malheur des
temps pour
vendre leurs bls -
des
prix
excessifs,
dont ils
employaient
les,
fruits entretenir leur luxe. et vivre dans
la mollesse. Il invite son
pre
leur faire
part
de ses
lumires,, en
ur
apprenant

soulager
les misres du
pauvre,
donner. du
pain
a ceux
qui
en
manquent,
et un abri.
ceux
qui
n'ont
point
de maison,

Tenez,
nous lieu
aujourd'hui
deMoseelde
Phines,.
lui.dit-il;
calmez
par
votre intercessioa.le
courroux de.
Dieu
et dlivrez-nous, des
flaux
qui.
nous menacent encore. Dieu s
laisse attendrir
par les. larmes
d'un,
pre qui
prie p&ur.ses enfants,
demandez misricorde
prie pQ,ur,sesenfnts,
demandez misriOrdo
pour
nos
pchs passs promettez que
nous
vivrons
plus rgulirement, . l'avenir; pr-
sentez-lui ce
peuple que
la, crainte et ses
infortunes ont
sanclili demandez xsi
des aliments
pour
le faire
subsister,
quand
il en devrait faire tomber du
ciel par un
mi*
GRE DICTI0XNA1KE DE
PATROLOGIE. GRE 104
1203
racle;
si vous vous
chargez
de cette com-
mission,
vous nous rconcilierez avec le
ciel,
qui
nous
communiquera
ses eaux le
soir et le matin le
Seigneur
donnera sa
bndiction,
la terre nous donnera ses fruits
et notre
pain quotidien,
tandis
que
nous
produirons
des fruits
dignes
de l'ternit.

Quinzime
discours. Dans ce discours
intitul Del'amour des
pauvres,
saint Gr-
goire compare
ensemble les vertus chrtien-
nes,
la
foi,
l'esprance,
la charit
assigne

chacune leur
caractre; et,
avec
l'Aptre,
il
donne la
prfrence
la
charit,
comme
tant le sommaire de laLoi et des
Prophtes,
le
premier
et le
plus grand
des commande-
ments.
La charit se manifeste
par
la misricorde
envers les
pauvres.
Point de culte
plus
agrable
au
Seigneur.
Le
prcepte qui
nous recommande de nous
rjouir
avec ceux
qui
sont dans la
joie,
de
pleurer
avec ceux
qui pleurent,
nous ordonne en mme
temps
de secourir les
pauvres
et de
soulager
les
malheureux,
de
quelque
nature
que
soient
leurs
maux, quelle que puisse
tre la cause
de leurs souffrances. Ne sommes-nous
pas
hommes comme eux? Ils sont
malheureux;
c'en est assez. Ils nous
implorent
en ten-
dant vers nous des mains
suppliantes,
comme
nous
implorons
la misricorde de Dieu dans
les besoins
qui
nous
pressent.
Tous ont un
droit
gal
notre
assistance;
mais
plus par-
ticulirement ceux
qui
sont moins accou-
tums lasouffrance.
Il
parcourt
les divers
genres
d'infortunes
qui peuvent affliger
l'humanit:
l'indigence,
les maladies,
flaux d'autant
plus dplorables
qu'ils
ne laissent
plus
d'amis,
qu'ils
loi-
gnent
souvent
jusqu' l'esprance,
la der-
nire consolation desmalheureux. Les aban-
donner,
c'est renoncer au
pacte
de
famille;
c'est renoncer son
propre
salut. Ce
qui
le
ramne solliciter une commisration
plus
particulire
enfaveur des malades incurables
qui
souvent
quittaient
lelit de la souffrance
pour
venir se
prsenter
aux
regards
sur les
places publiques,
ou l'entre des
glises.
A
quoi
bon,
m'allez-vous
dire,
dans un
jour
de fte taler sous nos
yeux
d'aussi
lugubres images? Pourquoi?
Parce
que je
n'ai
pu
russir encore vous
persuader
qu'une
sainte tristesse vaut mieux
qu'une
indiscrte
joie.
Ces
infortuns,
vous avez
beau ne
pas
le vouloir,
ils sont nos
frres,
ptris
du mme limon
que
nous, comme
nous enfants de
Dieu,
les
images
de
Dieu,
participant
comme nous aux mmes sacre-
ments,, appels
aux mmes
esprances; peut-
tre mme ont-ils su mieux conserver
que
nous
l'empreinte
cleste de la main divine
qui
les a
forms,
plus
fidles
que
nous la
grce
de J sus-Christ.
Aujourd'hui
les com-
pagnons
de ses
souffrances, un jour
viendra
qu'ils
le seront de sa
gloire.
Voil ce
que
J sus-Christ leur rserve. Mais
nous,
nous
chrtiens,
nous les
disciples
du matre mi-
sricordieux
qui
a bien voulu
s'assujettir
h
nos
propres
infirmits, imiterons-nous,

l'gard
des
pauvres, l'exemple
de la com-
misration
qu'il
a
tmoigne
notre
gard?
Ou bien
persisterons-nous
les accabler de
nos
mpris,
les
rebuter,
les
ranger
dans
la classe des morts
que
l'on fuit avec hor-
reur ? Ce n'est
pasinous, du moins,
nous
brebis fidles du bon
pasteur qui
court
aprs
la brebis
qui s'gare
et la
charge
sur ses
paules pour
la ramener au bercail.
Quoi
nous les laisserions
exposs
aux
imtemp-
ries de
l'air,
tandis
que
nous habitons des
maisons commodes et
magnifiques,
enri-
chies de
pierres
de toutes sortes de
couleurs,
o l'or et
l'argent
brillent de toutes
parts,
oles
peintures
les
plus
recherches attirent
et fixent les
regards ?
Nous n'avons
pas
assez des maisons
que
nous
occupons
il
faut en btir de
nouvelles; pour qui? pour
des
hritiers, qui
ne les
possderont pas;
peut-tre pour
des
trangers, pour
des en-
vieux, pour
des ennemis. Les
pauvres
mourront de froid sous leurs habits dchirs
et sous les haillons
qui
les couvrent
peine
nous,
nous trainons
aprs
nous de
longues
robes
flottantes,
tissues de lin et de soie 1
Les
pauvres manqueront
des aliments les
plus
ncessaires; et moi
je nage
dans les
dlices!
Quelle
honte
pour moi, quelle
dou-
leur
pour
eux!
Mes
frres,
mes chers amis voil
pour
nos mes des maladies bien
plus graves que
celles dont les
corps
de ces malheureux sont
affligs
car les
ntres
c'est nous
qui
les
donnons
nous-mmes
eux ne sont
pas
matres de s'en affranchir.
Eux
la mort les
en
dlivrera nous
les ntres descendront
avec nous dans latombe.
Pourquoi
donc, ne
profitons-nous pas
du
temps que
nous avons
encore
pour
subvenir aux maladies diver-
ses
qui
affectent notre condition mortelle ?
Pourquoi
tant
que
nous sommes dans la
chair,
ne secourons-nous
pas
les faiblesses
de la chair?
Pourquoi,
investis comme nous
sommes des misres de nos frres, ne som-
mes-nous
occups que
de nos
jouissances ?
Non, je
neconsentirai
pas
tre riche
quand
mes frres
manquent
de
tout

soigner
ma
sant
que je
n'aie
soulag
les blessures de
mon frre;
m'asseoir
prs
d'une table
opulente,
tandis
que
lui il n'a
pas
un mor-
ceau de
pain, pas
un toit
pour y
dormir.
II numre ensuite ses auditeurs les
bienfaits
qu'ils
ont
reus
dans l'ordre de la
nature et dans l'ordre de la
grce. Aprs
une
digression
sur
l'ingalit
des conditions
actuelles dans
laquelle
il nous la
reprsente
comme le crime de
l'orgueil,
de
l'ambition
de Pavarice
qui
l'ont introduite dans la so-
cit,
il
ajoute

Rparez
ce dsordre
par
les bienfaits de-
l'aumne. Remettez l'homme en
possession
de sa noblesse
originelle respectez-vous
vous-mme dans votre
gal.
Effacez la tache"
qui
fltrit ce membre de votre famille. Vous
qui
tes
fort,
tendez une main secourable
celui
qui
est
faible
montrez-vous recon-
naissant envers le Dieu
qui
vous a
mnag
lebonheur de faire des
heureux
d'exercer
la misricorde
plutt que
d'avoir
l'inspi-
rer.
Soyez
riche
non
pas
seulement
pac
HOS GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1206
votre
or,
mais
par
votre
charit
mritez de
paratre
valoir mieux
que
les
autres,
dans ce
sens
que
vous tes
plus
bienfaisant
deve-
nez le Dieu des
pauvres
en ressemblant
D:eu
par
la misricorde.

A
1 appui
de sa
doctrine
saint
Grgoire
allgue
les
tmoignages
de nos livres saints
sur le devoir de l'aumne. Point de
prcepte
dont la ncessit soit
plus frquemment
re-
commande et avec
plus
d'autorit. Ordon-
nances et exhortations, menaces, promesses,
exemples
tout est
prodigu pour
laisser
l'infidlit sans excuse.. Les
textes, produits
avec
got,
sont discuts avec
loquence.
11
ne
permet pas
lacharit d'tre
simplement
librale,
il veut
qu'elle
soit de
plus
bien-
faisante,
empresse jamais chagrine
de ses
dons. Enfin il termine son discours
par
ce
mouvement

Croyez-vous que
l'aumne ne soit
que
de
conseil
et
qu'il n'y
ait
point
de loi ex-
presse qui
l'ordonne? J e le voudrais mais
les menaces de
l'Evangile m'pouvantent.
Ces boucs
qui
seront la
gauche,
les
repro-
ches insultants
qui
leur seront
adresss
cette colre
qui
viendra fondre sur
eux,
et
pourquoi ?
non
pour
avoir drob-le bien
d'autrui, non
pour
avoir
profan
les
temples,
commis des
adultres,
ou fait
quelque
autre
action
criminelle,
mais seulement
pour
avoir
nglig J sus-Christ
en
ngligeant
les
pau-
vres. En faut-il
davantage pour
nous faire
de l'aumne un
rigoureux
comrnandement?
Seizime discours. II fut
prononc
en
prsence
du
gouverneur
de la
province

l'occasion de
quelques
soulvements excits
dans la ville de Nazianze. Le saint orateur
y
donne d'utiles
leons
sur la soumission due
aux
puissances
sur
l'usage
des adversits
et l'exercice du
pouvoir.
Les choses hu-
maines, s'crie-t-il,-
roulent dans un cercle
continuel. Dieu se sert de
moyens opposs
pour
nous instruire. Les
paisses
tn-
bres
qui
nous
offusquent
nous
empchent
de
pntrer
dans cet abme des dcrets de
Dieu ce sont des
nigmes pour nous
et
nous ne
pouvons
connatre
que par conjec-
tures les raisons
pourquoi
il nous
gouverne
de la
sorte
soit
qu'il
veuille humilier notre
orgueil,
et nous faire
comprendre
combien
nous sommes faibles et
ignorants
en
compa-
raison de cette
sagesse
ternelle
soit
qu'il
veuille nous faire connatre
qu'il
est notre
lin,
et
l'unique
source o nous devons
pui-
ser des lumires
pour
nous
clairer,
ou
nous attacher aux biens solides et
ternels,
aprs que
nous aurons connu l'inconstance
et la vanit des biens sensibles. Rien
qui
soit fixe et
permanent
rien
qui
se ressem-
ble constamment
soi-mme
ni la
joie
ni
la
tristesse,
ni l'abondance ni la
pauvret,
ni
la force ni la
faiblesse,
ni la sant ni la ma-
ladie,
ni le
prsent
ni l'avenir. Rien ici-
bas de constant
que
l'inconstance. L'envie
fait le
contre-poids
de la
prosprit
la mi-
sricorde,
la
compensation
de
l'infortune;
sage
conomie
qui
ne laisse
pas
l'adversit
sans
ddommagement,
ni la
prosprit
sans
instruction. Pensons la
tempte pendant
lo-
calme,
et
quand l'orage gronde pensons

celui
qui
tient le
gouvernail.

Parmi les avis
que
saint
Grgoire
adresse
aux
magistrats,
et en
particulier
aux
gou-
verneurs de la
province
nous
distinguons
ceux-ci Vous
partagez
avec J sus-Christ
l'emploi que
vous
exercez
c'est de lui
que
vous tenez
l'pe
et vous devez vous en
servir
plutt pour effrayeret pour
faire crain-
dre
que pour frapper. Vous
tes
l'image
de
Dieu,
mais nous la sommes aussi. La vie
prsente
n'est
qu'un passage
une
autre,
o
nous allons tous nous rendre
aprs
une
appa-
rition d'un moment dans cette terre d'exil
d'preuves
ou d'illusions. Il
n'y
a rien dans
l'homme
qui
le
rapproche plus
intimement
de la divinit
que
de faire du bien.: il ne
tient
qu'
vous de vous lever sans
peine

la
participation
des divinsattributs.
Unis-
sez laclmence la
svrit; temprez
la
crainte
par l'espoir.
Ne vous
permettez
jamais
rien
qui droge
la
dignit
de votre
commandement. Aimez
faire grce pour
en
obtenir vous-mme.
Serai-je parvenu
vous
intresser
par
ce
discours
vous
qui plus
d'une fois, avez
tmoign
m'entendre avec
quelque
bienveillance,
le
plus
illustre de
nos
magistrats
1et il ne tient
qu'
vous
que-
j'ajoute
et le
plus
clment.
Oserai-je,
d-
faut de
requte,
vous
prsenter
mes cheveux
blancs,
et cette
longue
suite d'annes
pas-
ses dans les laborieux exercices d'un mi-
nistre
rempli
sans
reproche auquel
les
anges
eux-mmes
ces
pures
ces clestes
intelligences,
ne refusent
pas l'hommage
de
leur vnration? Cette
image produit-elle
quelque impression
sur votre cur? ou
bien
dois-je ajouter
autre chose ? Eh bien 1
la douleur me rend
entreprenant.
J e vous
prsente
J sus-Christ
ses
anantissements,
les souffrances
qu'il
a bien voulu
endurer,
sa
croix,
ses clous
par lesquels
il nous aaf-
franchis du
pch,
son
sang
son
tombeau
sa rsurrection son ascension
cette
table
eucharistique
dont nous
approchons
tous
pour
communier,
ces
paroles
et ces
myst-
res de salut
qu'exprime
la mme bouche
dont les sons
frappent
on ce moment votre
oreille, ave.c
elles le sacrifice
auguste qui
nous
transporte aux.pieds
du trne de Dieu.
J e vous laisse en
prsence
de-Dieu et de- ses
anges,
avec tout ce
'peuple qui
s'unit mes
supplications.
Vous avez dans le ciel un
matre
qui
vous
jugera
comme vous aurez
jug-
ceux
qui
sont, soumis votre
juridic-
tion.
s
Dix-septime discours.. Pangyrique
dE
saint
Cyprien.
Dans ce discours cit-
par
saint J rme et
Suidas
il est reconnu; au-
jourd'hui que
l'orateur confond,saint
Cy-
prien,.vque de Carthage
avec. un autre
martyr
du mme nom
,.qui
avant sa conver-
sion s'tait adonn la
magie
et depuis
avait
rpandu son sang
en Orient
pour
la
confession du nom deJ sus-Christ. Quoi-
que
plusieurs,
motifs nous
portent
la
vertu;
la
raison par exemple,
la
Loi
les
Proph-
tes,
les
Aptres
les souffrances de
J sus-
Christ,
saint
Grgoire
trouve
cependant- que
GRE
DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GRE 1208
1207
l'exemple
des
martyrs
ces victimes
parfai-
tes et si
dignes
de
Dieu
nous
y portent
beaucoup plus
efficacement. C'est avoir des
penses trop
basses
que
de croire
que
l'on
diminue leur
gloire
en
racontant des cho-
ses
qui
ne sont
point
leur
louange
et il
appuie
ce
principe
sur
l'exemple
de saint
Maltliieu et de saint
Cyprien qui
a fait lui-
mme un
long
dtail des dsordres de sa
vie,
racontant
comment avant d'tre chr-
tien,
il tait adonn l'art
magique
et
toute sorte de dbauches. Il
ajoute
ce
narr celui de sa conversion dont il
rap-
porte
celte circonstance
remarquable qu'a-
prs
avoir
reu
le
baptme,
il demanda avec
de
grandes
instances
qu'on
lui
impost
le
.soin de
balayer l'glise
afin de
dompter
son
orgueil par
des exercices d'humilit. Il s'ar-
rte
beaucoup
sur les dtails de son
martyre,
qu'il place
sous
l'empire
de
Dce
et invite
son auditoire honorer les lieux o ses re-
liques
furent
dposes.
Si vous avez de la
foi,
leur
dit-il
vous devez tre
persuads
que
les cendres de
Cyprien opreront
en
votre faveur de
grands prodiges.
Elles vous
aideront chasser les
dmons
elles
guri-
ront vos
maladies elles vous
apprendront
J 'avenir.. Ceux
qui
en ont fait
l'exprience
et
qui
nous ont transmis les miracles
qu'elles
ont
oprs pourront
encore en instruire la
postrit.

Outre les offrandes
matrielles
il exhorte encore ses auditeurs lui en faire
de
spirituelles
en
pratiquant
chacun les
vertus de son tat
Ce
culte dit-il
sera
beaucoup plus agrable
au
saint,
que
tous les
honneurs extrieurs.
Pour lui, il le
prie
de
l'aider
rgler
sa vie et ses
paroles,
de l'as-
sister dans la conduite de son
troupeau
de
chasser loin du bercail les
loups qui pilo-
guent
sur les
syllabes
et sur les
mots,
afin
qu'il
puisse
faire briller de
plus
en
plus
la
doctrine de laTrinit.
Dix-huitime discours. Oraison
funbre
de son
pre.
Le saint vieillard
Grgoire
tant
mort, aprs
avoir vcu bien loin au
del
J des
bornes communes
que
David assi-
gne

l'existence,
laissa sa
femme,
son fils
et
son
peuple
dans une
profonde affliction;
mais Dieu les consola
par
la
prsence de
saint
Basile,
qui
vint les visiter autant
pour
prendre part
leur douleur
qu'aux devoirs
qu'ils
allaient rendre la mmoire du d-
funt.
C'tait en
374
saint
Grgoire
de Nazianze
pronona
en sa
prsence
l'oraison funbre
de son
pre,
et lui adressa la
parole
en ces
termes i

Homme de
Dieu, serviteur fidle et dis-
pensateur
clair des divins
mystres
I.
d'o venez-vous? dites-moi
quel
motif a
guid
vos
pas
en ce
lieu,
quel avantage
re-
cueillerons-nous de votre
prsence?
J e sais
bien
que,
dans toutes vos
dmarches,
c'est
le mouvement de
l'esprit
de Dieu
qui
vous
dirige,
le zle de sa
gloire qui
vous
anime,
l'intrt de vos frres
qui
vous amne au
milieu d'eux. Est-ce moi
que
vous venez
visiter? est-ce le
pasteur que
vous cherchez?
est-ce le
troupeau que
vous avez l'inteution
d'examiner? Si c'est
pour mot,
vous mo
trouverez h
peine
vivant et comme
frapp
de
mort dans la
plus
chre
partie
de
moi-mme,
accabl
par
le seul
aspect
de ce lieu o tout
nous
rappelle
celui
que
nous avons
perdu,
ce directeur si
sage, qui
clairait nos
pas,
en
portant
le flambeaudevant
nous,
en nous
montrant la lumire
pour
nous conduire
dans les sentiers du
salut;
un
pasteur
orn
de toutes les vertus et de toute la science du
saint
ministre, consomm
par
une
exp-
rience de tant
d'annes, plein de jours
et de
prudence, dont la
vieillesse,
pour emprunter
les
paroles
de
Salomon,
fut une couronne
d'honneur. Vous
voyez un troupeau abattu,
dsol, plong
dans la
plus
extrme affliction s
plus
de
pturages
o il
puisse
chercher le
repos plus
de source salutaire o il aille se
dsaltrer il erre dans des lieux
sauvages,

travers les solitudes et les

prcipices,
la
veille de
s'y perdre
et de
s'y anantir,
dses-
prant
de trouver
jamais
un
pasteur qui
remplace, par
sa
sagesse
et ses
talents,
celui
dont il est
priv trop
heureux d'en
pouvoir
rencontrer un
autre,
non
pas qui gale
le-
premier,
mais
qui
ne lui soit
pas trop
inf-
rieur. Sans doute ces trois motifs concou-
raient la dmarche
que
vous faites. C'est
moi,
c'est le
troupeau,
c'est le
pasteur, qui
vousont amen ici. Eh bien
I appliquez
au
mal
prsent
les remdes
que
votre
prudence
vous
inspire;
tchez de vous
persuader que
ce bon
pasteur, qui
s'est sacrifi
pour
son
troupeau,
ne nous a
pas
entirement aban-
donns,
qu'il
est
ici,
qu'il
nous conduit tou-
jours.
J e ne doute nullement
que
ses
prires
ne soient maintenant aussi ellicaces
que
sa
doctrine l'tait
autrefois, pour empcher que
les mes ne s'cartent du chemin de la v-
rit,
parce qu'il
est
plus proche
de
Dieu
tant
dgag
des liens
qui
l'attachaient la
terre.
Venant ensuite aux dtails de la vie
do
son
pre,
il ne s'attache
point
relever d'a-
bord ses
grandes qualits.
Ce saint
voque
n'tait
pas
n
chrtien;
son
pangyrique
nous
apprend qu'il
avait t d'abord
engag
dans la secte des
hypsistaires, compos
mons-
trueux de
paganisme
et de
judasme, qui
faisait
profession
de ne reconnatre
qu'un
seul Dieu
tout-puissant, de rejeter
les idoles
et les
sacrifices,
en rendant un culte
spcial
au feu
et aux flambeaux,
observant le sabbat
et
mprisant
la circoncision. Mais
peine
ses
yeux
eurent-ils rencontr la lumire de
la vrit
qu'il s'y
attacha avec une ardeur
telle, qu'on
ne sait ce
que
l'on doit le
plus
admirer,
ou de la
grce puissante qui l'ap-
pelle,
ou de sa docilit suivre le mouve-
ment de la
grce.
Ici l'orateur s'introduit
sans efforts dans son
sujet.
Les vertus de
son hros se
rangent
d'elles-mmes sous sa
plume
sa
temprance
son dsintresse-
ment,
sa
prudence.
La foi en fut la rcom-
pense,.
et son
pouse
l'instrument de sa con-
version. C'tait 1.'illustre None
que l'Eglise
a
range
au nombre des saintes.
L'loge
de
celle-ci tait
insparable
de celui de son
poux.
Saint
Grgoire
le fait avec une dou-
1209 gp.e DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. gue 1210
ble effusion del'.admiration et de la tendresse
filiale. Il s'arrte sur chacune des vertus
minentes de
None, qu'il
relve
par
l'art des
contrastes;
puis, aprs
un dtail circonstan-
ci de la viedifiante de cette sainte femme,
il
rappelle
tous ses
efforts,
toutes ses solli-
citations,
toutes ses
prires, pour
obtenir
du ciel et de lui-mme la conversion de son
poux.
Il tait
impossible que
l'eau,
tombant
goutte
a
goutte,
ne (int
par
creuser la
pierre,
et que,
avec le
temps,
des efforts aussi bien
soutenus
ne
remportassent
litvictoire. Gr-
goire
converti fut bientt admis au
baptme.
La crmonie en fut
accompagne de cir-
constances surnaturelles. Avant de les ra-
conter,
notre saint
vque
use de celte
pr-
caution J e ne
parle que pour
les mes
pieuses qui m'entendent
ce
qui
sort de
l'ordre commun ne trouve
point
de crance
chez les
profanes.
Comme
Grgoire
sortait
de
l'eau,
il
parut
environn d'une lumire
clatante, tmoignage
des vives
dispositions
avec
lesquelles
il avait
reu
le don de la foi.
L'vque qui
faisait la crmonie,
frapp
du
prodige,
ne
put
se retenir, et s'cria
que
c'tait l le successeur
que
le ciel lui desti-
nait.
L'orateur
rapproche
ce fait d'autres mira-
cles semblables
rapports
dans les .livres
saints. La suite ne dmentit
point
ces heu-
reux commencements. Admis au sacerdoce
et
l'piscopat,
il se
pntra
bientt des
fonctions
augustes
du saint
ministre, par
lamditation des livres
saints, par
des tudes
.profondes, qui
en
peu
de
temps l'galrent
aux
plus
savants
thologiens.
Mais son zle
ne se borna
point
la science. Sa vie fut
vritablement celle d'un
saint;
les traits
qu'en rapporte
son
loquent pangyriste y
laissent reconnatre un
vque digne
des
temps apostoliques.

La situation o
Grgoire
trouva son
glise
de Nazianze le
plaait
au milieu d'une
fort
inculte, abandonne,
hrisse
d'pines,
o tout tait
rformer,
tout crer. 11vint
bout d'en faire une nouvelle
J rusalem
.une seconde arche
porte,
sur les
flots,
l'i-
mage de
Bethlem devenue la
capitale du
monde
pour
avoir t le berceau de J sus-
Christ,
crateur et
vainqueur
du monde. Au
dehors,
l'hrsie et le schisme
menaaient
l'unit
catholique
l'autorit do ses vertus et
la
puret
de sa
croyance
ramenrent nous
ceux qui
s'en taient
spars,
et rtablirent
la
paix
dans
l'Eglise.
Le
moyen,
au
reste,
de
parcourir
en dtail tant d'minentes
qualits,
ou de discerner ce
qu'il y
aurait
omettre
dans
l'impuissance
de tout dire? Ce
que
l'un se
rappelle
semble effacer
toujours
ce
que
l'on vient de raconter. Ainsi
je
me sens
plus
embarrass de ce
que je
dois
taire, que
les autres
pangyristes
ne le. sont de ce
qu'ils
doivent
exprimer;
etl'abondaticemme
de la matire devient une cause d& stri-
lit.

Cependant
l'orateur n'en
poursuit pas
moins le tableau de son administration tant
'publique que particulire;
et sa brillante et
fconde
imagination
lui fournit sans cesse
-de nouvelles couleurs
pour peindre
les ver-
tus diverses de son nros. 11raconte
les pro-
grs qu'il
lit faire son
Egliso par
ses tra-
vaux,
sa
ferveur,
son
application;
comment
il en adoucit les
esprits
et
y
maintint la
pu-
ret de lafoi contre les erreurs d'Arius <*tdo
Sabellius
comment il ramena a l'unit la
partie
la
plus fervente
de son
troupeau, qui
s'tait trouve un instant
spare
de
lui
avec
quel
soin il maniait les affaires
publi-
ques
avec
quelle compassion
il secourait
les
pauvres
il n'tait
que
l'conome d'un
bien
tranger,
et son
patrimoine appartenait
tout entier cette
partie
si
mprise
du
genre
humain.
Quel
zle il avait
pour
les
autels, pour venger
les
outrages que
l'on
faisait
Dieu pour
retrancher les
profanes
de la table
sacre,
et
pour
terminer les dis-
ptes
et les
procs 1quelle vigilance
il exer-
ait
sur tous les
fidles
mais
particulire-
ment sur les solitaires
qui, pour plaire

Dieu, avaient
quitt
le monde et s'taient
vous au clibat 1Il
rappelle
son
humilit
sa
modration, sa modestie dans les vte-
ments,
sa
simplicit
et sa droiture de
cur,
et son oubli des
injures, (lui
ne souffrait au-
cun intervalle entre l'offense et le
pardon.
Il
fait
envisager,
comme une
rcompense
de
ses
vertus,
divers
signes
extraordinaires
que
Dieu
opra
en sa
faveur;
entre autres sa
gurison
miraculeuse arrive un
jour
de P-
ques.
dans un moment o il
n'attendait plus
que
la
mort,
et comme tout le monde tait
en
prire pour
demander son rtablissement.
A la suite de ce
fait,
saint
Grgoire
raconte
d'autres
prodiges qu'il
assure avoir t
op-
rs.
par
les
prires
de son
pre
et de sainte
None,
et il attribue aux
prires
de l'un et de
l'autre le
dangerqu'il
vita sur
mer,
dans un
voyage
d'Alexandrie en Grce. La constance
de son
pre
dfendre son
Eglise
contre
ceux
qui
taient venus s'en
emparer
au nom
de J ulien
l'Apostat,
et
maintenir,
l'lection
d'un
archevque
de Csare, contre cet em-
pereur, qui
voulait la faire annuler,
lui
fournit de nouveaux
sujets d'loges.
Voici
en
quelques
mots comment il
rapporte la
conclusion de ce
diffrend,
dans
lequel
le
vieux
Grgoire joua
un rle si honorable:
Le
gouverneur
de la
province,
ennemi
personnel
de
l'archevque
secondait les
vues de
l'empereur.
II crivit fortement
pour enjoindre
ceux
qui
l'avaient nomm
de se
porter
ses
accusateurs,
et ses lettres
respiraient
la menace. Mon
pre, qui
une
de ces lettres fut
adresse,
sans se laisser
mouvoir,
sans balancer,
rpondit (Ecoutez,
Messieurs,
avec
quelle
libert et dans
quel
esprit
il
rpondit):
Illustre
gouverneur,

nous n'avons d'autre matre, d'autre juge

de nos actions
que
le Dieu
qui
l'on fait
maintenant la
guerre.
C'est lui exaini-
ner l'lection
que
nous avons faite
lgiti-
o
moment,
conformment
notre
discipline

et sa volont. Il
dpend
de
vous,
si vous
le
voulez,
de nous
poursuivre
il ne d-

pend pas
de vous de nous faire condamner

ce
que
nous
ayons
fait et dans les
rgles,

moins
que
vous ne
prtendiez
nous
pres-
. crirc des l'ois dans une matire
qui
no r.e-
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGiE. 1311 GRE 4212

garde que
nous et notre
religion

Cet'e
gnreuse rponse
excita l'admiration du
gouverneur lui-mme,
comme nous l'avons
appris
de ceux
qui
taient dans sa confi-
dence,
bien
qu'il
et
paru
d'abord s'en irri-
ter. Elle arrta les
projets
hostiles de l'em-
pereur,
sauva Csare du
pril qui
la mena-
ait,
et nous-mmes du
compromis auquel
nous nous tions
exposs.

Aprs
la mort de cet
archevque,
lamme
ville se trouva
agite
de nouveau
pour
une
cause semblable. Il
s'agissait
de lui donner
un
successeur,
et ce successeur fut saint
Basile. Nulle
quivoque,
dit-il,

propos
de cette lection,
sur la
supriorit
du can-
didat et sur son mrite
incontestable, comme
parmi
les astres on n'a
pas
besoin de nom-
mer le soleil. Tous les connaissaient et bien
plus particulirement
encore la
partie
la
plus distingue
et la
plus
saine tant du
peuple que
du
clerg,

qui seul,
ou du
moins de
prfrence
tout
autre,
devrait
appartenir
le droit des lections. Nos
Eglises
s'en trouveraient
beaucoup
mieux
que
de
l'abandonner
quelques privilgis
ou bien
une multitude
ignorante, emporte,
et
par
une
consquence
invitable,
ce
qu'il y
a
de
plus
vual et de
plus
vil dans cette mme
multitude.

Cependant
cette lection de
Basile n'attendait
plus pour
tre
canonique
que
la
prsence
d'un
vque
dont la voix
tait
indispensable.

Grgoire,
tout accabl
qu'il
tait sous le
poids
des ans et de la
maladie s'arrache de son lit
pour
se rendre
h la ville avec l'ardeur d'un
jeune
homme,
ou
plutt
il
y
fait
porter
son
corps expirant
et
peine
anim d'un faible
souffle,
per-
suad
que,
s'il
y
avait
quelque
accident
courir,
sa vie ne
pouvait
tre termine avec
plus
de
gloire que par
un semblable dvoue-
ment. Ici encore,
le ciel fit un miracle
qu'il
est
impossible
de contester.
Rajeuni par
la
fatigue mme,
rendu sa
premire vigueur,
il
poursuit l'affaire,
se
prpare
au
combat,
place
l'vque
sur le trne
piscopal,
et se
lait ramener sur un
chariot,
qu'auparavant
on et
pris pour
son
tombeau,
mais
chang
en une arche sacre.

Cette victoire suscita an saint vieillard des
inimitis
qui mnagrent
sa douceur et
son extrme
patience
autant de nouveaux
triomphes.
Mais il ne survcut
gure que
quatre
ans la
promotion
de saint Basile.
Il termina sa carrire dans une honorable
vieillesse,
et mourut
g
de
prs
dcent
ans,
aprs
en avoir
pass quarante-cinq
dans
l'piscopat.
11finit en
priant
et dans la
pos-
ture d'un homme
qui prie,
laissant
plusieurs
tmoignages
de ses vertus sans le
mlange
.l'aucun vice. De l cette vnration si
tendre, si
gnrale, qui
s'est attache sa
mmoire. C'est ainsi
que Grgoire
a
vcu,
c'est ainsi
qu'il
est mort.
0
J aloux de laisser
aprs
lui un monument
de
sa gnreuse munificence,
le saint v-
que
de Nazianze avait fait
riger
un
temple
la
gloire
de
Dieu,
et
pour l'usage
des
fidles.
D'aprs
la
description historique que
son fils .en a
faite,
c'tait un vaste difice
octogone,
bali
presque
tout entier ses
frais recevant le
jour par
le haut, soutenu
par
des colonnes et des
pilastres qui
s'le-
vaient
jusqu'aux
lambris orns de riches
peintures;
le marbre
y
tait
prodigu,
et la
magnificence
des dtails soutenait
digne-
ment l'tendue des dimensions. Un autre
temple,
dont l'rection
aprs
Dieu fut son
ouvrage,
bien
plus
durable
que
J e marbre
des difices
sacrs,
bien mieux' fait
pour
assurer
jamais
sa
mmoire,
c'tait ce
mme fils
qu'il
avait orn de tant de
vertus,
ce mme
Grgoire qu'il
s'tait associ
dj
t'administration de son
Eglise
dont il
por-
tait tout le
poids,
et
qui
dans ce
moment,
rendait un si
magnifique hommage
la
cendre de son
pre.
Tant de circonstances
qui
leur avaient t
communes,
en
parti-
culier,
cette
glise
leve
par
les mains de
son
pre
et dont lui-mme allait continuer
de
prendre
soin,
titre d'administrateur et
non comme titulaire,
l'obligeaient
ncessai-
rement
parler
de lui-mme, Il lefait avec
autant de modestie
que
de
dignit
comme
le lecteur
peut
s'en convaincre
par
ce
pas-
sage que
nous
reproduisons
de son discours.
Ce
temple
avait besoin d'un
prtre
Grgoire
a eu soin de l'en
fournir,
et de sa
propre
maison. Est-il
digne
ou non de la
majest
du lieu? Ce n'est
pas
moi le
dire. Il fallait des
victimes;
elles n'ont
pas
manqu,
c'est--dire les
preuves
de son
fils,
ses
propres
souffrances endures avec
tant de
rsignation,
holocauste
spirituel
non
moins
agrable
aux
yeux
du
Seigneur que
les victimes
lgales.
J 'entends votre
voix,
mon
pre!
Vous m'ordonnez de mettre
fin ce discours..
Toutefois,
avant de leter-
miner, permettez que j'y ajoute
ce
peu
de
paroles
Faites-nous connatre
quelle gloire,
quelle
lumire vous environnent.
Protgez
et votre
pouse, qui
ne doit
pas
tre
long-
temps spare
de
vous
et vos enfants cou-
damns vous survivre,
et moi
pour quel-
que temps
encore en butte aux misres de
cette vie.
Et,
avant le
jour qui
doit nous
runir aux mmes
tabernacles
recevez-nous
vos cts sous la
pierre
du tombeau rr
serv
par
vos soins votre famille.

Saint
Grgoire entreprend aprs
cela de
consoler sa
mre,
et il le fait en termes
que
nous aimons mieux
reproduire qu'ana-
lyser.

II ne me reste
plus qu' porter
mes ac-
cents funbres l'oreille de cette vertueuse
Sara
dont les
jours
ont
gal dj
ladure
des
jours
de son illustre
poux.
Non
ma
mre la condition de Dieu et des hommes
n'est
pas
la
mme; ou, pour parler
autre-
ment,
ce
qui
est au-dessus de nous et ce
qui rampe
sur la terre est d'une
espce
bien
diffrente. Sa nature et tout ce
qui
en con-
stitue l'essence est
durable,
immortel. Notre
nature
nous, qu'est-elle? Fragile, pris-
sable
sujette
de continuels
changements.
La vie et la
mort, qui pourtant
semblent si
opposes
entre elles, communiquent
l'une
l'autre et se succdent alternativement.
La vritable vie c'est de
s'occuper
de-la vie
1213 GRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GRE
J iti
ternelle. La vraie mort c'est le
pch, puis-
qu'il
donne la mort l'me. Tout le reste
auquel
on s'abandonne avec si
peu
de rete-
nue,
fantmes
imposteurs, songes
enfants
durant les tnbres illusions vaines
qui
drobent aux choses
l'aspect
de leur ralit.
Pntrons-nous bien de ces
penses,
ma
mre,
et la vie ne sera
plus pour
nous un
bien
si dsirable
ni la mort un mal si fort
craindre. Est-ce donc un si
grand
mal
que
d'tre mis en
possession
de la vritable vie;
que
de n'avoir
plus
redouter les incon-
stances,
les
rvolutions,
les
dgois
et ce
honteux tribut
que
nous devons la
mort,
que d'changer
tant de misres contre des
biens assurs et
imprissables
et d'tre
transports
au sein de lacour cleste,
astres
lumineux,
clatants d'une
gloire qui
ne le
cde
qu'
celle de Dieu mme?

Mais,
allez-vous
medire,
les
amertumes,
les dchirements de la
sparation
1 N'a-
vez-vous
pas l'esprance
d'tre runis?
Mais
jusque-l,
rester veuve? Ne l'est il
pas,
lui? O est la
charit,
de vouloir
pour
soi ce
qui
est
plus
commode,
et de
rejeter
le
joug
sur autrui?
Aprs
tout

l'ge
o
vous tes
parvenue,
de
quoi
auriez-vous
vous
plaindre
dont vous ne deviez tre bien-
tt dbarrasse ? H n'est
pas loin,
ce moment
marqu par
les dcrets du ciel.
N'aggravons
point par
de timides considrations un far-
deau facile
porter.
Nous sommes
privs
d'un trsor
inapprciable;
mais nous en
avons
joui.
Perdre
c'est le sort
commun
possder,
c'est un
avantage
bien rare. Bien
.oin donc de nous abattre,
livrons nos curs
la consolation. Il est
juste que
la
partie
la
meilleure
l'emporte.
Vous avez
perdu
des
.fils dans la force de
l'ge pleins
de
vie;
et
vous l'avez
support
avec autant de
courage
que
de
sagesse. Aujourd'hui que
vous avez
vu succomber un
corps
cras sous le
poids
des
ans,
et
qui
se survivait
lui-mme,
bien
que
la
vigueur
de son me ait maintenu
chacun de ses sens dans toute son
intgrit,
montrez-vous aussi ferme. Vous n'avez
plus
personne qui prenne
soin de vous? N'avez-
vous
pas toujours
votre Isaac
qu'il
vous a
laiss
pour
vous tenir lieu de tout le reste?
Hlas 1
quelques
faibles services domesti-
ques,
voil tout ce
que
vous
pouvez
at-
tendre de mon zle. J e vous en demande
moi,
de bien
plus importants
votre mater-
nelle bndiction et l'assistance de vos
prires pour
mon
mancipation
future. De
semblables avis vous feraient-ils de la
peine?
J e ne vous en blme
pas;
ce sont les mmes
que
vous donniez la
premire
tous ceux
qui
dans le cours de votre
longue- vie
ai-
maient tant se
rgler
sur vos conseils.
Ce n'est donc
pas
vous
qu'ils s'adressent
vous la
plus sage
des
femmes; je
les
pr-
sente tous les curs
affligs. Mortels,
n'oublions
pas que
ceux
que
nous avons
pieurer.
furent mortels.

w
Dix-neuviifie discours. Oraison
funbre
de saint Basile. Saint
Grgoire, destin,
eomme il dit
lui-mme,

prononcer
les
oraisons funbres de tous les
membres
de sa
famille, remplit galement
ce
pieux
devoir envers la mmoire de saint
Basile,
le
plus
intime de ses amis. Mais il fut em-
pch
de s'en
acquitter
aussitt
aprs
sa
mort,
par
le
voyage qu'il
fit alors Constan-
tinople
ce ne fut
qu aprs
avoir
quitt
l'-
piscopat
de cette
grande ville,
qu'il pronona
a
Csare mme, en
prsence
de
tout le
clerg
et du
peuple
de cette
glise, te
dis-
cours dont nous allons rendre
compte.
C'est
un morceau excellent dans
lequel
l'lo-
quence
du saint
pangyriste
n'est
gale
que par
la ferveur de l'amiti
qu'il portait
son hros. Il n'oublia rien de ce
qui pou-
vait contribuer rendre sa mmoire im-
mortelle.
Il
y
fait un dtail de sa
vie,
de ses
travaux,
et de ceux de ses anctres
pendant
les
per-
scutions
de ses
tudes,
de la manire dont
il
parvint
au sacerdoce et
l'piscopat
de
sa conduite dans l'exercice des fonctions
qui
y sont
attaches. 11fait
l'loge
de sa
pit,
de son
zle,
de sa fermet maintenir la
puret
de la
foi,
de sa
prudence
dans les cir-
constances
pineuses,
de sa
gnrosit

s'exposer
aux
plus grands prils pour
la
cause de
l'Eglise,
de son amour
pour
les
pauvres
de son
application
la mditation
des divines
Ecritures, pour
en
dvelopper
les endroits les
plus
obscurs et les
plus
su-
blimes
de ses combats contre les ariens et
contre
l'empereur Valens qui
s'tait d-
clar hautement
pour
leur
parti
de son
ardeur
protger
l'innocence
opprime,
de
son
dsintressement,
de son amour
pour
la
pauvret, pour
la
virginit, pour la retraite;
de son attention
procurer
le
soulage-
ment des malades. Il relve
jusqu'
son
enjouement
dans les
socits

quoi
il
ajoute que
ses
rprimandes
n'avaient rien
de
lier
et son
indulgence
rien de
trop
mou,
parce qu'il
savait
garder
un
juste
tem-
prament
entre ces deux extrmits. Mais
ce
qu'il
n'oublie
pas surtout,
c'est de
rappe-
ler le commerce intime
qui
le lia son
illustre ami. On
voit,
en le
lisant
qu'il
a
mis de l'amour et de la
complaisance
le
dcrire;
que
le lecteur en
juge
lui-mme

Lorsque
insensiblement de mutuelles
confidences nous eurent fait connatre
que
notre vu commun tait d'embrasser la
vraie
philosophie,
alors chacun de nous de-
vint tout
pour
l'autre. Mme
toit,
mme
table,
un seul
cur,
une mme
pense,
chaque jour
nouveaux soins
pour
emflam-
mer et fortifier notre amiti-mutuelle. L'a-
mour
sensuel, qui
ne s'attache
qu'
des
jouis-
sances-
fugitives, s'vapore-
bientt comme
elles avec
la
rapidit-
des fleurs du
prin-
temps
la flamme s'leint
quand
la matire
est consume ainsi les dsirs
meurent,
quand,
ce
qui
les a fait natre ne subsiste
plus.
Mais l'amiti
chaste,
et
que
Dieu
ap-
prouve,
est bien autrement durable, parce
que
son
objet
ne
change point
et
plus
ce-
mme
objet
s'erribullit ses
yeux,
plus
la
chane
qui
unit ces
mes,
ainsi
rapproches
par
les mmes
affections,
devient troite et
invincible. Tel est le
privilge
de l'amiti;
GRE DICTIONNAIREDEPATHOLOGIE. GRE 1216 '.215
dont Dieu est le
principe.
Hlas com-
ment
en -parler
encore,
sans
rpandre
des
larmes? Nous avions tous deux une
gale
prtention
la
science,
lachose du monde
qui
excite les
plus
violentes
jalousies parmi
les
hommes
et nul sentiment de
jalousie:
l'mulation seul fcondait notre ardeur.
Nous
di-pulions,
non
pas qui remporte-
rait la
palme,
mais
qui
la
cderait; parce
que
la
gloire
de l'un faisait la
gloire de
l'au-
tre. Il semblait
qu'une
seule me nous ani-
mt en deux
corps.
Notre commune
occupa-
tion tait de cultiver la
vertu,
de rendre
notre vie
digne
des
esprances
ternel-
les,
de nous retirer de cette terre avant
que
d'en sort'r. C'tait l le but
auquel
se
rapportaient
toutes nos
actions, diriges
tant
par
la loi de
Dieu, que par
l'mulation d'un
mutuel
exemple;
et
trouvant,
si je puis
m'exprimer
ainsi sans une snrle
d'orgueil,
trouvant, dis-je,
dans l'imitation fidle
que
nous nous rendions l'un
l'autre,
la
rgle
de nosdevoirs et lamesuredu bien etdu mai.
Ailleurs, aprs
avoir trac le tableau des
sublimes vertus
pratiques par
le saint ar-
chevque, il s'exprime
ainsi sur son savoir
et sur son
gnie
Mais
qu'est-ce
encore
que
ces
qualits,
si vous les
comparez
ces
prodiges
d'lo-
quence
et d'rudition
par lesquels
il sem-
ble avoir
rapproch
les
parties
les
plus
loi-
gnes
de l'univers Nous ne sommes encore
qu'au pied
de la
montagne,
une
grande
distance du sommet. Nous sommes encore
traverser !e
dtroit,
quand
nous sommes
appels
sur la vaste tendue de l'Ocan.
S'il
y
eut
jamais,
si mme il
peut jamais
y
avoir de
trompette
dont les sons clatants
netrent
jusqu'
la
plus
sublime
rgion
de
l'air; si la
voix de Dieu
retentit jusqu'aux
extrmits de la
terre,
ou si l'on a vu
de
violentes secousses el dus tremblements
extraordinaires branler le monde ces ima-
ges pourront
vous fournir
quelque
ide de
cette
loquence
et de ce
gnie,
aussi fort
au-dessus de celui des autres
hommes, que
ceux-ci
l'emportent
sur les animaux
par
l'excellence de leur nature.
Qui
jamais ap-
porta
de
plus
srieuses
prparations, pour
se rendre le
digne organe
des oracles de
l'Esprit-Saint? quel
homme at
plus
clair
des
rayons
de la science ? aa
pntr
plus
avant dans la
profondeur
des divins
mystres?
a
port
une lumire
plus vive
sur les choses de la
religion ? Qui
jamais
sut donner sa
pense
une
expression plus
claire,
comme a son
expression
un sens
plus
profond?.
Il avait
puis
dans la mditation
les connaisances ncessaires
pour enseigner

toutes sortes de
personnes rgler
sain-
lement leurs
murs,
parler dignement
de nos
augustes vrits,
dtacher leurs
esprits
des choses
prissables
pour
les le-
ver vers les choses ternelles. David loue la
beaut du
soleil, qu'il compare
celle d'un
jeune poux;
sa
grandeur
celle d'un
gant;
la
rapidit
desa
course,
orn me
par-
courant tous les
jours
la terre d'une extr-
mit
l'outre
sa vertu
merveilleuse, qui
ne diminue
point par
ses influences conti-
nuelles et universelles. La beaut de Ba-
sile a t sa vertu
sa
grandeur,
la manire
sublimedont il a
parlde
Dieu sacourseat
son avancementeonlinuel vers Dieu son acti-
vit, cette
application infatigable
donner et

rpandre partout
ses instructions en sorte
quejenecrains pas
de lui
appliquer
cemot de
l'Ecriture
Que
le son de sa voix a retenti
par
toute la terre, et s'est fait entendre
jus-
qu'aux
extrmits de l'univers. Ses dootus
critsfontaujourd'hui
lesdliecs de toutes les
assembles,
du
barreau,
des
glises,
des mo-
nastres,
de
ceux qui
ont renonc au tumulte
des
affaires,
et de ceux
qui
sont encore dans
l'embarras du
sicle,
deceux
qui
selivrent a
des tudes
profanes,
comme de ceux
qui
ont embrass notre
discipline.
Tous ceux
qui
ont crit
aprs
lui
empruntent de ses
livres ]a matire de leurs
ouvrages.
On no
parle plus
des anciens
qui
se sont
appli-
qus

l'interprtation
de
l'Ecriture
c'est
Basile
que
l'on cite. C'est tre savant
que
de le bien
possder loquent que
de le
rpter.
II
peut
seul tenir lieu du tous les
autres livres.
Lorsque j'ai
dans les mains
ou sur les lvres son examron
(l'uvre
des six
jours), transport
avec lui sur le
trne du
Crateur,
je
comprends
toute l'-
conomie de son
ouvrage; j'apprends
ad-
mirer le sublime auteur de toutes
choses
plus que je
n'avais fait en les
contemplant.
Lorsque je
lis les rfutations diverses
qu'il
a
publies, je
crois voir le feu
qui
consuma
Sodomc,
rduire encore en cendres les lan-
gues sacrilges
des
impurs
habitants de cette
ville, o la
vengeance
tomber sur cette tour
de Babel, dont le ciel arrta
l'orgueilleuse
construction. Ce
qu'il
a crit sur le Saint-
Esprit :j'.y.
trouve le Dieu
que j'adore,
et
je prche
lavrit avec une ferme
assurance,
dirig que je
suis
par le
flambeau
que
me
prsente
ce
grand thologien
les
explica-
tions
qu'il
a
composes pour
des
intelligen-
ces moins
releves,
les
partageant
dans les
trois sens
(littral,
moral et
allgorique):
je
ne m'arrte
pas
a l'corce extrieure de
la
lettre, je
vais
plus
avant j'entre
de
pro-
fondeur en
profondeur;
d'un abme
j'invo-
que
un autre abme,
et
je passe
d'une lu-
mire une
autre,
jusqu'
ce
que
je
sois
enfin
parvenu
au sommet de la
vrit
ses
loges
des
martyrs plein
de
mpris pour
ma
chair,
je
me sens
transport
dans la com-
pagnie
de ces
gnreux
confesseurs, et
prt
m'associer leurs combats;
les
harangues
qu'il
a
prononces
sur la
rgle
et la con-
duite des murs mon
cur,
ma chair
elle-mme
purifie,
se transforment en un
temple
consacr
par
la
prsence
du Trs-
liant,
en un instrument dont
l'Esprit-Saint
auime les cordes
pour
chanter sa
gloire
et
sa
puissance.
Ces
pieux
crits
m'apprennent
me
corriger
de mes
dfauts,
o.mer mon
coeur des vertus
chrtiennes,
devenir tout
diffrent de moi-mme
par
un
changement
tout divin.
De l saint
Grgoire
de Nazianze
venge
saint Basile contre les
interprtations
des
(217 GRE
DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. GRE 4218
hrtiques qui
abusaient de sa condescen-
dance
pour
insulter al sa foi. 11le
compare
avec chacun des
plus
clbres
patriarches
de l'Ancien et du Nouveau Testament.
Le
parallle qu'il
en tablit avec saint J ean-
Baplisle pourrait sembler trop hardi,
si le
saint
pangyriste
ne se htait d'aller lui-
mme au-devant de
l'objection
J e ne
prtends pas
assimiler Basile ce-
lui
qui
n'a
point
eu
d'gal parmi
les enfants
des
hommes,
moins encore l'lever au-des-
sus du saint
prcurseur
ce
que je
veux
dire,
c'est
qu'il
l'avait
pris pour
modle,
et
qu'il
en a retrac dans sa
personne
les
principaux
traits. Ce n'est
pas
un mrite
mdiocre d'imiter,
mme de
loin,
la
plus
sublime
perfection.
Or,
ne retrouvons-nous
pas
dans Basile lit vive
empreinte
de cet
ange
du dsert? l'un fut le
prcurseur
de
J sus-Christ;
celui-ci en fut le hraut. Les
peuples,
mmes les
plus loigns,
accou-
raient aussi vers lui
pour
l'entendre.

Le saint orateur finit
l'loge
de son h-
ros en racontant ainsi les
particularits
de
sa mort

Ce
qui
me reste
a dire, je
ne me sens
pas
la force de
l'exprimer,
et
pourtant
il
faut bien achever ce serait un autre vous
le
raconter
tous mes efforts chouent con-
tre ma douleur,
et le sentiment
profond
d'une
perte que
l'univers tout entier
par-
tage.
Il tait tendu sur le lit de
mort
les
churs clestes
s'apprtaient
recevoir
cette me dont les
regards
se
dirigeaient
de-
puis
si
longtemps
vers eux la ville en-
tire s'tait rendue
prs
de
lui
acca-
ble du
chagrin
de le
perdre gmissant
da
cette ciuelle
sparation
comme d'une
tyran-
nie,
et
prte
faire violence son me
pour
la
retenir,
si elle avait
pu
t'tre. L'affliction
ressemblait au
dlire; personne qui
n'et
voulu racheter sa vie au
prix
de la sienne
propre
il fallut cder
(il
fallait
que-la
mort
.le
frappt,
pour
faire reconnatre
que
Basile
n'avait t
qu'un homme). Aprs
avoir donn
ceux
qui
l'entouraient diverses instructions
de
pit
le saint acheva
sa
vie
par
ces
pa-
roles J e
remets, Seigneur,
mon
esprit
entre
vos
mains,
et rendit son me avec
joie
au
milieu des
anges qui
la
portrent
dans le
.ciil. C'est l
qu'il
est maintenant; et
l,
sans
doute,
il offre
pour
nous des sacrifices
il
prie pour
son
peuple;
car en
s'loignant
de
nous il ne nous a
pas
abandonns. Mais
Grgoire
son
ami
mais
moi que
cette
cruelle
sparation
condamne survivre la
plus
douce
partie
de moi-mme
tranant
dsormais une vie triste et
languissante,
que vais-je
devenir, priv
de ses salutaires
.leons? Mais
non il
ne m'a
pas dlaiss;
durant les
songes
de la
nuit,
sa voix m'a-
vertit encore et rue
reprend
sitt
que je
m'carte du devoir.
Mais sera-ce assez de mler nos
pleurs
a.
son
loge?
Plutt,
en
traant
le tableau,de
savie, que l'image
de ses
vertus,
offerte
par
mes faibles
mains, devienne,
et
pour
chacun
de nous
et pour
tous les fidles
rpandus
dans
.l'Eglise chrtienne,
le
portrait
et la loi
vivante de nos moeurs! Vous
qu'il
aforms n
ladoctrine sainte 1lefruit
que
vous devez
recueillir de ce discours,
c'est de
prendre
Basile
pour
votre modle, d'agir
comme s'il
tait sans cesse devant vous.

Recevez,

Basile,
cet
hominaged'une
voix
qui
vous fut
chre,
d'un homme
que
les
annes et les honneurs
rapprochaient
de
vous. Si
peut-tre
cediscours n'est
pas indi-
gne de
vous, c'est
qu'il
est votre
ouvrage; je
ne l'avais
entrepris que grce
a votresecours.
Si
je
suis rest
trop
au-dessous de mon
sujvt
et de vos
esprances, pouvais-je
mieux
faire,
faible orateur accabl suus le
p
ids de
l'ge,
des maladies et de mes
regrets?
Mais le Sei-
gneur
nous sait
gr
de faire ce
que
nous
pouvons.
Pour
vous,
me sainte et bienheu-
reuse,
du haut du ciel o vous tes,
abais-
sez sur nous vos
regards.

Aidez-nous
par
vos
prires
a
triompher
de la chair dont
l'aiguillon
nous a t donn
pour
servir d'exercice la
vertu; dirigez
z
chacun de nos
pas
vers le terme o doivent
tendre nos souhaits les
plus
ardents. J 'ai
prononc
votre
loge
funbre:
qui donc,
aprs
ma
mort, entreprendra
le mien, si
toutefois
je puis
mriter d'en obtenir un en
J sus-Christ
Notre-Seigneur

qui
la
gloire
appartient
dans lessiclesdessicles?Auu!n.
Vingtime
discours.
Pangyrique
desaint
Athanase. Ce discours est moins un
loge
funbre
qu'un pangyrique.
La douleur
n'y
clate
po.ut
en
regrets,
et comme les
prc-
dents il ne fut
point prononc
aux
obsques
du saint
personnage.
Saint Athanase tait
mort sous
l'empire
de
Valens,
et saint Gr-
goire,
sur lademande
de Thodose,
composa
son
pangyrique

Constantinople,
autant
qu'on
en
peut juger par
cette rflexion du
saint
orateur
qui parlait
dit-il
dans une
ville
que plusieurs exemples
do vertu
pour-
raient
peine
sauver,
et
qui
se faisait un
jeu
des choses
divines

peu prs
comme
des
spectacles
du
cirque
et du thtre. 11
dbute ainsi

L'loge
d'Athanase sera le
pangyrique
de la
vertu;
l'un se confond avec l'autre.
Ce
grand
homme runissait toutes les ver-
tus disons mieux,
il les runit
encore; car,
mme
aprs
la
mort,
on est
toujours
vivant
devant
Dieu quand
on a vcu selon Dieu.
C'est
pour
cela
que
Dieu
s'appelle
lui-mme
le Dieu
d'Abraham,
d'isaac et de
J acob
le
Dieu des vivants et non le Dieu des morts.
L'loge
de la vertu remontera naturellement
son
principe sublime
Dieu
de
qui
les
lumiivs,
qu'il daigne
nous
communiquer,
nous lvent,
ou
plutt
nous ramnent 'lui
comme leur centre. Dieu
est

l'gard
des choses
intellectuelles
ce
que
le suleil
est
par rapport
aux
objets
sensibles;
il r-
pand
sa lumire sur le monde soumis nos
regards
Dieu claire le monde
qui chappe
a nos sens. Le
soleil, par
l'action
qu'il
exerce
sur nos
regards
nous met
porte d'aper-
cevoir ses
rayons
Dieu
en
imprimant

nos mes un
rayon
de sa divine essence,
nous fait
participer

elle-mme;
et de mme
enfin
que
le soleil qui dispose
et les veux
GUE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GRE 1220
1219
voir et les
objets
tre
vus
est la
plus
belle de toutes les choses sensibles
ainsi
Dieu qui
donne aux substances intellec-
tuelles la facult d'atteindre
par
la
pense
les choses les
plus loignes
de la
porte
des
sens
est le
premier
de tous les tres
spiri-
tuels,
le terme de tous les efforts de l'intel-
ligence
il n'est
pas possible
d'aller au
del. La
philosophie
la
plus
leve dans
ses
spculations,
l'imagination
la
plus
ar-
dente dans ses recherches,
n
conoit,
et ne
concevra
jamais
rien de
plus
sublime
Les bornes d'un
simple
discours ne
p3r-
mettent
pas
de
parcourir
toutes les actions
qui remplissent
une si belle
vie;
le dtail
en
appartient
l'histoire
plutt qu'au pan-
gyrique.
J e
voulais
pour
l'instruction de la
postrit
crire sa
vie
comme
lui-mme
en dcrivant celle de saint
Antoine,
a trac
les
rgles
de la vie
monastique;
mais
ici.1,
pour
satisfaire notre commun
empresse-
ment,
et
payer
cette fte le tribut
qu'elle
rclame je
me contenterai de choisir dans
la foule des
grandes
actions
que prsente
son
histoire, quelques
traits des
plus
connus
et des
plus
clatants
tels
qu'ils
viendront
s'offrir ma
mmoire,
au
risque
d'en omettre
plusieurs qui
ne le sont
pas
moins.

L'orateur dcrit ensuite l'ducation de son
hros,
chez
qui
la culture du cur tit mieux
que prcder,
mais domina
toujours
celle de
l'esprit.
Form ds son enfance aux bonnes
murs, appliqu plus
tard i l'tude des arts
libraux et lascience des divines Ecritures,
il
passa par
tous les
degrs
des ordres eccl-
siastiques
avant dese voir lev sur le trne
patriarchal
d'Alexandrie.
Athanase,
dit-il,
nous fut donn comme le
digne
athlte
que
le Fils de Dieu associait ses
combats,
comme la bouche
par laquelle
le Saint-Es-
prit
nonait
ses oracles.
Appet
donc
par
les
suffrages
de tout le
peuple
Athanase ne
dut
point
son lvation ces manuvres si
ordinaires de nos
jours,
o nous
voyons
les
lections souilles
par
le meurtre et le bri-
gandage.
Lasienne,
tout apostolique, dirige
par l'Esprit-Saint
le
porta
sur le trne de
saint
Marc

qui
il succdait
par
sa
pit
non moins
que par
sa
dignit.
Il fut l'h-
ritier desa foi aussi bien
que
de sa chaire.
Cen'est
pas
le nom
qui
tablit la
succession,
c'est la doctrine. Porter dans une
glise
une
autre foi
que
celle de ses saints
prdces-
seurs
ce n'est
pas
soutenir
l'hritage,
c'est
s'en dtacher et s'en dclarer
l'ennemi;

moins
que
l'on ne
prtendeleur
succderaux
mmes titres
que
la maladie succde la
sant,
la nuit au
jour,
la
tempte
au
calme,
et
que
la dmence vient
npr<2s
lebon sens.
Il se
comporta
d'une manire conforme son
lection;
sa viefut une
copie
des vertus
que
saint Paul demande un
voque.
Arius et
Sabellius avaient donn dans des extrmes
en
disputant
sur la
divinit;
saint
Athanase,
pour
viter cet
inconvnient,
conserva l'u-
nit dans la
divinit,
et laTrinit des
per-
sonnes, pour
ne
pas
confondre la divinit
par
l'unit ou ladiviser
par
laTrinit. Son zle
Pour lafoi
commena
clater dans le con-
cile de Nice. II
y
soutint divers combats
contre
Arius
le confondit et contribua
tablir la consubstantialit du Verbe. Telle
fut la source de la haine
que
les ariens ne
cessrent de
porter
ce
digne vque.
Ils
mirent sa
place
un nomm
George origi-
naire de
Cappadoce, qui
avait t
oblig
de fuir de
Constantinople pour
avoir mal
administr les finances.
L'loquent
orateur
en fait le
portrait
le
plus repoussant.
C'tait
un tre
mprisable par
la bassesse de son
extraction,
mais bien
plus
encore
par la per-
versit de son
me;
moiti
libre,
moiti es-
clave,
sorte
d'amphibie
comme on en voit
dans la
nature parasite
sans
pudeur
et
qui'
se serait vendu
pour
un
plat
de
lgumes,
parce qu'il rapportait
son ventre et tout
son
langage
et toutes ses actions. C'est de-
vant un tel homme
que
saint Athanase se
vit
oblig
de fuir. Condamn
l'exil,
il se
retira dans les monastres de
l'Egypte,
o il
sut allier la vie solitaire la socit reli^
gieuse,
et montrer
que
la retraite et
l'pi-
scopat n'taient point incompatibles,
et
qu'on
pouvait
accorder le
repos
de la solitude et
le travail de son ministre avec une telle
harmonie,
que
tout lemonde restt
persuad
que
la vie solitaire consistait dans le calme
et l'uniformit des actions
plutt que
dans
la
sparation extrieure;
mais son
loigne-
ment devint funeste son
glise.
Le concile
de
Sleucie, que
saint
Grgoire compare

la tour de
B.ibel
compos d'vques
arien-,
renversa toute l'conomie de la
religion,
en
abolissant le terme de consubstantiel
qui
est
comme la
marque
et le caractre distinctif
de la saine doctrine sur le
mystre
de la
Trinit. Saint Athanase tait encore en exil
lorsque l'empereur
Constance mourut. A ce
moment solennel ce
prince tmoigna qu'il
se
repentait
de trois choses
qui
avaient ds-
honor son
rgne
la mort des
princes
de
son
sang,
au nombre
desquels
se trouvait
Gallus;
l'lvation
l'empire
de J ulien l'A-
postat,
et l'acharnement
qu'il
avait mis sou-
tenir de nouveaux
dogmes
en matire de foi.
Aprs
sa
mort
la saine doctrine
reprit
le
dessus;
George
fut chass d'Alexandrie et
saint Athanase
y
rentra
triomphant.
11ne se
comporta pas
dans cette occasion comme
le font ordinairement ceux
que
la colre
aveugle,
et
qui
maltraitent tout ce
qui s'op-
pose
leur
passage:
au
contraire,
il traita
avec tant de douceur et d'humanit ceux
qui
l'avaient
offens,
qu'ils
n'eurent aucune
raison de
s'inquiter
de son retour.
Cepen-
dant il chassa du
temple
les
sacrilges qui
le
profanaient
en faisant trafic de leur mi-
nistre
mais au lieu des
fouets,
il n'em-
ploya que
la
parole
et les
moyens
de la
per-
suasion.

11rconcilia tous ceux
qui
taieul
diviss
soit entre eux soit avec lui-mme,
sans avoir besoin
pour
cela d'intermdiaire.
Tous ceux
qui
avaient se
plaindre
de la
tyrannie
il les rhabilita dans leurs droits,
sans considrer s'ils avaient t
pour
ou
contre lui. La vrit abattue se releva. La
Trinit sainte d'une seule divinit fut remise
sur le
chandelier., dgage
des ombres qui
1-Ht 1 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. Oht 4222
en avaient
offusqu
la
lumire
et rendue
toute la libert de
l'enseignement
catholi-
que.
Redevenu comme le
lgislateur
du
monde entier et le modrateur de tous les
esprits, crivant
aux
uns,
confrant avec les
autres de vive
voix,
soit
qu'il
les et
appe-
ls,
soit
qu'ils
fussent venus le consulter
d'eux-mmes;
fondant sur leur volont
pro-
pre l'empire
de la
loi, persuad que
c'tait
l le meilleur secret
pour
les
gagner
la
^vertu. S'il avait eu la force du diamant
pour
rsister la
perscution,
il avait aussi l'at-
trait de l'aimant
pour rapprocher
les sub-
stances les
plus
dures,
c'est--dire
pour
unir
les
esprits
les
plus opposs.

L'envie ne
put
voir
l'Eglise reprendra
sa
premire splendeur
on
aigrit
J ulien l'A-
postat
contre le saint
voque
et ce
prince
le chassa
publiquement
de la ville.
J ovien,
son
successeur rappela
saint Athanase et
voulut
apprendre
de lui connatre la vraie
foi. Saint Athanase lui
rdigea
lui-mme
une instruction exacte sur la doctrine de
l'Eglise
alors embarrasse
par
tant
d'opi-
nions et de sectes
qui
la
dchiraient, afin de
pouvoir
runir laterre dans une mme
pro-
fession,
par
l'assistance du
Saint-Esprit,
ou
du moins de s'clairer lui-mme
pour
sa
propre
conduite
dsirant
l'appuyer
de son
autorit comme aussi en recevoir
l'appui;
sentiments nobles et vraiment
dignes
d'aussi
grands
intrts. Ce fut
pour
Athanase l'oc-
casion de
signaler
la
puret
et l'inaltrable
constance de sa foi. Trois
partis,
dit son
pangyriste
divisaient alors notre
Eglise
chrtienne. Les uns variaient sur la divinit
du
Fils d'autres
en
plus grand nombre
erraient sur le
Saint-Esprit.
C'tait tre
pieux
que
d'tre moins
impie;
et il s'en trouvait
trs-peu qui
n'eussent
pas
t atteints
par
la
contagion.
Athanaso
presque
seul se d-
clara
pour la vrit
sans
quivoque
sans
mnagement.
11confessa
par
crit l'unit de
l'essence divine avec la trinit des
person-
nes,
et
fit, par inspiration
divine, pour
tablir la divinit du
Saint-Esprit,
ce
que
les Pres avaient fait
pour
ladivinit du Fils.
Tel fut le
royal prsent qu'il
offrit l'em-
pereur.

L'loquent
orateur
prodigue
les
loges
la conduite de saint
Athanase,
qui
sut mener cette
dispute
une des
plus
dan-
gereuses que l'Eglise
ait eues
soutenir,

une heureuse et
catholique solution; puis
enfin il termine le
pangyrique
de son hros
par
le dtail de ses vertus
morales, qui
lui
mritrent,
aprs
sa
mort,
d'aller
prendre
place parmi
les
Pres
les
patriarches
les
prophtes
les
aptres
et les
martyrs qui
avaient combattu comme lui
pour
la vrit.

Traons
en
peu
de mots son
pitaphe,
dit-il,
en terminant son discours Son d-
part
de ce monde fut
accompagn
d'un cor-
tge plus magnifique que jamais
aucune de
ses
entres;
sa
pompe
funbre fut le deuil
universel et le souvenir
profond qu'il
laissa
dans tous les
esprits.
Pontife
respectable
et
cher,
vous
qui,
entre autres
qualits
mi-
nentes,
connaissiez si bien
quand
il faut
parier
ou se taire
1 permettez que j'arrte
ici ce discours. Du haut du
ciel, jetez
sur
nous un
regard
favorable. Continuez de
gouverner
ce
peuple
attach inviolable-
ment la tr's-sa!nle
Trinit,
qu'il
mrite
de la
contempler
dans les
personnes
adora-
bles du
Pre,
du Fils et du
Saint-Esprit
Et
moi,
si la
paix
nous doit tre
rendue, dai-
gnez
me
protger
durant ma
vie, m'assister
dans la conduite de mon
troupeau.! Que
si
le feu de la
guerre
doit embraser encore
l'Eglise,
appelez-moi prs
de
vous,
donnez-
moi,
s'il
n'y
a
point trop
de hardiesse dans
un tel
souhait,
donnez-moi
place
vos
cts,
dans la sainte
compagnie
o vous
tes,
au
sein de
Notre-Seigneur J sus-Christ, qui
soient
jamais
la
gloire,
l'honneur et l'em-
pire
dans les sicles des sicles. Amen.
Vingt-unime
Discours. En l'honneur des
Machabes. Ce discours ne
porte
aucun
caractre
qui puisse
nous aider aen fixer
l'poque,
ni
marquer
le lieu o il fut
pro-
nonc. C'est un
loge
des Machabes dont
on clbrait annuellement la fte dans l'E-
glise.

Qu'tait-ce
que
les
Machabes, dit
lesaint
orateur,
en
commenant
leur
loge ?
Si l'on nous demande
pourquoi
cette solen-
nit,
que quelques Eglises
seulement ont
reconnue,
parce que
ces saints
martyrs
fu-
rent antrieurs
J sus-Christ,
nous
rpon-
drons
que
toutes leur doivent
l'hommage
d'un culte
public,
en
rcompense
du
g
n-
reux dvouement avec
lequel
ils ont endur
les
plus
cruelles souffrances
pour
la dfense
des lois et des institutions de leur
pays.
Des hommes
qui,
avant la
sanglante
mort
de
J sus-Christ,
sesont
exposs
au
martyre,
qu'auraient-ils faits,
s'ils eussent vcu
aprs
J sus-Christ,
et s'ils avaient eu
pour objet
d'imitation le sacrifice du Dieu mort
pour
notre salut ? Et
puisque,
sans tre soutenus
par
un tel
exemple,
ils ont fait clater une
si admirable
vertu,
peut-on
douter
que,
s'ils l'avaient eu sous les
yeux,
ils n'eussent
dvelopp
encore
plus
de
courage
et de ma-
gnanimit
dans leurs
preuves ?
Pas un de
ceux
qui
avant J sus-Christ ont eu l'honneur
de souffrir le
martyre
n'est
tranger
la
foi de J sus-Christ. Bien loin donc d'tre
ddaigns, parce qu'ils
vcurent avant J sus-
Christ,
les Machabes mritent et nos
loges
et nos
pangyriques, pour
avoir
rgl
leur
vie sur le modle de la croix. Cn n'est
pas
que
nous
puissions
rien faire
pour
leur
gloire;
car de
quoi
sert un discours des
hros dont la vie et les actions furent si
clatantes ? 11
n'y
a de
gloire

prtendre
que pour
ceux
qui
les
louent,
et
pour
ceux
dont
l'mulation,
s'enflammant au rcit de
ces saints
exploits,
leur suscitera des imita-
teurs.

Et l-dessus
l'loquent
orateur entre dans
le dtail des
luttes,
des
rsistances,
des com-
bats,
que
ces
sept
admirables
enfants,

l'exemple
du vieil Elazar leur
pre, oppo-
srent la
tyrannie
d'Antiochus;
et il va
sans
dire, qu'une
bonne
part
de cet
loge
revient de
plein
droit la mre
qui
leur
inspira
le
courage
des souffrances et
parta-
gea
avec eux leur
martyre
car elle mourut
GUE DICTIONNAIRE DEPATROLOCIE. iio GUE 12-24
sept
ibis dans chacun de ses
fils,
avant d
livrer elle-mme sa vie
pour
la
gloire
du
Dieu d'Isral.

Certes,
s'crie saint
Grgoire,
cette action est
plus grande
et mieux con-
certe
que
le vu de
J eplii;
au moins elle
n'a t
inspire
ni
par
la ferveur d'un vu
inconsidr,
ni
par
le dsir extrme d'une
victoire
dsespre.
Ils se sacrifirent de
plei'i gr
et en bornant aux biens ternels
toutes leurs
esprai. ces.
Non,
cecombat ne le
cde
point
celui de Daniel dans lafosse aux
lions;
il n'eut besoin
que
d'tendre les
mains
pour dompter
ces btes
farouches;
il
gale
celui des enfants
captifs
en
Assyrie,
qu'on
ne
put jamais obliger
violer les lois
de leur
pays
en
mangeant
des viandes con-
sacres aux idoles. Enfin ils n'ont
pas acquis
moins de
gloire que
tant d'autres illustres
victimes,
immoles
depuis pour
J sus-Christ,
et qui,
du reste,
n'ont fait
que
suivre l'exem-
ple
de ce
Rdempteur qui
s'tait sacrifi
pourleur
salut.
Les Machabes, eux, n'avaient
point
de
pareils exemples pour
les encou-
rager
et
cependant
toute la J ude admira
leur vertu et
applaudit
leur
triomphe.
Les
menaces d'Antiocbus se
changrent
en ton-
nement; ce
prince,
contraint d'abandonner
son
entreprise,
loua
Seleuqus
son
pre
de la
libert rendue aux J uifs,
et des
magnifiques
prsents qu'il
avait faits au
temple
de J ru-
salem
il en vint mme
jusqu' regretter
les cruauts
qu'il
avait commises dans cette
guerre.

De cet
exemple
donn
par sept
en-
fants
d'Isral,
saint
Grgoire
sait tirer une
instruction
puissante,
qu'il
adresse
gale-
ment toutes les classes de la famille et de
lasocit.

Prtres, mres, enfants,

imitons l'exem-
ple que
nous ont donn les saints Machabes.
Prtres Elazar nous
apprend, par
ses dis-
cours et
par
ses uvres,
ce
que
nous devons
faire. Mres la
gnreuse mre
de ces h-
ros vous
.apprend
comment vous devez ai-
mer vos
enfants,
en les donnant J sus-
Christ,
pour
sanctifier le
mariage par
un
sacrifice aussi saint. Enfants l'hrosme de
ces
intrpides jeunes gens
vous
apprend

va.ncre les
passions
honteuses,
et com-
battre sans relche contre lcs Antiochus se-
crets
que
nous
portons
tous au-dedans de
nous, tyrans uomestiques qui
nous
attaquent,
non
par
le
glaive,
mais
par
tous les arti-
fices.
Que
l'antiquit
nous serve de
leon
aussi bien
que
les histoires
modernes;
et
que
le Vieux. Testament
conspire
avec le
Nouveau,
pour glorifier
Dieu dans J eFils et
le
Saint-lisprit.
Ainsi soit-il.
Vingt-deuxime
discours.
s. loge
dit
phi-
losophe
Hier on. Ce discours
occupe,
un
rang distingu parmi
les beaux
ouvrages
de
saint
Grgoire de
Nazianze. On veut
que
ce
philosophe
ait t le
trop
fameux
Maxime,
surnomm le
Cynique, qualification qui
n'a
pas
besoin de commentaire. Il avait fait
paratre quelque
zle
pour
la foi
chrtienne,
en crivant contre
l'ariauisme,
ce
qui
-lui
valut un exil
honorable,
et
l'hommage
so-
lennel
que
lui rend ici
l'loquent pangy-
riste. C'est au retour de cet exil
que
saint
Grgoire
lui adressa ce
discours, comme
l'un des
martyrs
de la vrit. L'illusion ne
fut
pas longue;
Maxime s'tant dclar le
perscuteur
du saint
vque
et de l'unit
catholique,
s'attira le discours
vhment,
o
le mme saint
dmasque
ses fourberies et le
cynisme
de ses murs. Il se trouve aussi
par-
mi ses
oeuvres, sous ce titre
Harangue
contre
Maxime. Cene serait donc
pas
le mme
per-
sonnage;
maiscette discussion nousest tran-
gre
nous ne
parlons
ici de cet
loge que
pour
en extraire des
penses applicables

de
plus dignes sujets;
et encore nous bor-
nerons-nous ce
qui regarde
J 'arianisme
que
l'auteur
peint

grands
traits.
II fut un
temps
o notre
Eglise jouis-
sait'du calme le
plus heureux;
les
temptes
de l'hrsie ne
l'agitaient pas. On
ne
parlait
t
plus
d'un
Simon,
d'un
J J arcion,
d'un Valen-
tin,
d'un
Basilide,
d'un
Cerdon,
d'un Crin-
tlifs,
d'un
Carpocrate,
dont les
dogmes
extra-
vagants
et monstrueux avaient dclar Dieu
une
guerre impie.
Il n'tait
plus question
ni du mauvais
esprit
de
Monlan,
ni du tn-
breux
systme
de
Mans,
ni de
l'trange
rforme de
Novat,
ni de la rduction ou
plutt
de l'anantissement des
personnes
divines
imagin par
Sabellius. Ces hrsies
s'taient ou combattues les unes
par
les au-
tres,
ou discrd.tes
par
leur
propre
nature.
Plus d'obstacle la
tranquillit
de
l'Eglise.
Les
perscutions
elles-mmes et les
supplices
n'avaient fait
que
lui donner un
plus vif
clat lorsque
tout
coup,
dans l'intervalle
de
quelques annes,
une nouvelle
tempte
vint menacer
l'Eglise
Un
homme, abme
profond
de
crimes,
lgion
lui seul
d'esprits
malfaisants,
dont la
langue,
dchane
con-
tre
J sus-Christ,
exhalait le
blasphme
et
l'impit,
ce mutilateur de la
divinit,
dont
l'audacieuse tmrit et l'horrible tin ont
reproduit
le
perfide aptre qui
avait cons-
pir
contre la vie do notre divin
Sauveur
Arius,
en un
mot,
si
digne par
ses fureurs
du nom
qu'il portait; Arius,
dis-je, aprs
avoir jet
dans
Alexandrie,
o il avait
pris
naissance,
le
plan
de son abominable
sys-
tme,
en vit s tendre les
ravages
dans une
grande partie
de
l'univers, comme un vaste
incendie
qu'alluma
une faible tincelle. La
flamme en fut d'abord touffe
par la
foi de
nos
pres,
rassembls au concile de Nice.
La doctrine de la divinit du Verbe fut ta-
blie sur des
principes
et des termes immua-
bles
qui
confondaient
l'impit.
Le retour
d'un mauvais
gouvernement
ramena le
mal,
qui,
semblable une
plaie
mal
gurie,
ranima ses
poisons,
et
rpandant
d'un ct
et d'autre ses
malignes influences,
dvera
bientt tout le
corps
de
l'Eglise.
On vit les
prtres
diviss d'avec les
prtres,
et les
peu-
ples
se dchaner contre les
peuples
avec
une
aveugle imptuosit.
On vit un
empe-
reur livrer lui-mme
pleine
carrire l'im-
pit,
l'armer de sa
puissance, promulguer
des lois contre la doctrine
orthodoxe,
et
donner un
pernicieux exemple,
bientt
suivi
par ces
tres vils
qui
semblent ne faire
partie
d'aucun sexe..
4225 GUE DICTIONNAIREDE PATROLOG1E. GRE
1226
Comment raconter et
dplorer
avec l'-
nergie
convenable les malheurs deces
temps
funestes,
les
exils,
les
proscriptions
de tout
ce
.qu'il y
avait de
vertueux,
les fltrissures
infamantes, tant de milliers de
victimes,
les
cits entires
dpeuples,
leurs habitants
allant au loin chercher des lieux solitaires
o ils
pussent
tenir leurs assembles,
bra-
vant les
saisons,
les
pluies
et les
frimas,
sans
pouvoir
encore trouver au fond mme
de leurs dserts une retraite assure contre
les menaces et les
dangers?
Comment retra-
cer et les tortures et les
sanglantes
excu-
tions
auxquelles
taient condamns les
vques,
les
religieux,
sans distinction de
sexe ni
d'ge? Que dirai-je,
entre
autres,
de ces
gouverneurs,
dont les uns inventaient
des
supplices jusque-li
inconnus,
d'autres
enchrissaient sur l'horreur des
supplices
usits,
prtant
leur ministre tous les
raffinements de
l'impit,
ambitionnant de
se rendre fameux
par
lacruaut avec
laquelle
ils
outre-passaient
les ordres de leur
empe-
reur ?.

Vous
reprsenterai-je
le sanctuaire
jon-
ch de
cadavres,
les femmes foules sous les
pieds, parmi lesquelles
se trouvaient des
mres;
les
vierges consacres,
arraches
sans
piti
de leurs
retraites,
en
proie
aux
plus
brutales fureurs les meurtres succ-
dant aux
meurtres,
le
carnage appelant
le.
carnage,
tout ce
qu'il y
avait de
plus
saint
roul dans la
poussire
et dans la
fange;
les
autels servant de thtre
des jeux obscnes,

d'impudiques
chants,
et de
jouets
d'in-
fmes
bateleurs, lesquels,
m'a-t-on
dit,
et
ma
langue
osera-t-elle le
rpter ? lesquels
insultaient, par
leurs
dgotantes parodies
et leurs danses
sacrilges,
la
majest
du
Dieu
que
nous
y
adorons?
Ajoutez
les blas-
phmes profrs
sans
pudeur
du haut de
nos chaires
usurpes par
le crime,
nos
mys-
tres saints livrs des railleries outra-
geantes,
ie chant des
psaumes interrompu,
un silence funbre
qu'entrecoupaient
de lu-
gubres gmissements,
le
sang
coulant
par
torrents,
les larmes
par
(lots,
les
prtres
et
les moines trans
sanglants,
dchirs
par
lambeaux.
Ainsi
les
Assyriens
dsolrent
autrefois la sainte J rusalem
par
des cala-
mits
que
ni
personne
ni moi n'aurions la
force de
dcrire,
et dont vous-mme n'auriez
pas
le
courage
d'entendre le rcit.
Vingt-troisime
discours. En l'honiieur
des
Egyptiens.
L'anne
suivante,
c'est--
dire en 380, Maxime,
chass de Constanti-
nople,
vint Alexandrie menacer Pierre (le
le chasser de son
sige
s'il ne
s'empressait
de le faire rinlrniser dans celui
qu'il
ve-
nait de
perdre.
Cette insulte su/lit
pour
ou-
vrir les
yeux
au
patriarche d'Alexandrie,
et
le runir saint
Grgoire.
Ce fut
apparem-
ment
par
l'ordre du mme
pontife que
les
Egyptiens, qui
sur la fin de cette anne con-
duisaient la Hotte de bl
Constantinople,
se
joignirent
aussi saint
Grgoire
et vin-
rent l'couter
publiquement.
Il leur
adressa,
ce
sujet,
un
discours, qui prouve que
sa
charit savait facilement
pardonner
les in-
DlCTIONN.DRPATUOLOGIE. 11.
jures. Quoique
Pierre et
plusieurs
autres
vques d'Egypte
eussent eu
part
l'ordi-
nalion de
Maxime,
il ne laisse
pas
de leur
adresser des
louanges,
et dofliciter en
par-
ticulier saint Athanase.
Peuple, dit-il,
que
je
mets au-dessus de tous les
peuples
du.
monde et
pour
votre vertu et
pour
l'amour
que
vous avez
pour J sus-Christ peuple
digne
de ceux
qui
vous
gouvernent, je
vous
tends la main devant cette foule de tmoins
en
signe
de
paix
et
d'union
cette nouvelle
marque
d'amiti fera
tomber,
je l'espre,
les
anciennes calomnies. -J I
rappelle
avec
loge
une fte
pompeuse que
les
Egyptiens avaient
t
donne
depuis peu
sur le
rivage,
et les fli-
cite sur le choix
qu'ils
avaient fait de sa
communion, prfrablement
celle d'une
multitude
indiscipline.
Pour leur faire con-
natre
qu'il
avait sur la Trinit les mmes
sentiments
qu'eux,
il taxe de fureur la doc-
trine
d'Arius,
et
d'impit
celle de
Sabellius,
et reconnat
qu'en
Dieu il
y
a
plusieurs per-
sonnes
distingues
l'une de l'autre sans con-
fusion,
et dans
ces' personnes
une seule et
mme nature sans division. 11tablit nette-
ment la divinit de. chacune des (rois
per-
sonnes,
et n'oublie
pas d'apporter
en
preuve
la formule du
baptme puis
il
ajoute.

Lorsque
vous lisez ces
paroles
Mon
Pre et moi nous ne sommes
qu'un,
entendez-
les de la mme
essence;
celles
qui
suivent
Nous viendrons dans lui et nous
ferons
avec
lui notre
demeure,
marquent
la distinction
des
personnes
sous le nom de
Pre, de Fils
et de
Saint-Esprit.
Ce
qu'il
dit sur la fin est
remarquable.

Parlez, dit-il,
des choses
divines,
comme
l'Aptre qui
fut ravi
jus-
qu'au
troisime ciel. Il fait
quelquefois
men-
tion de trois
personnes
sans
garder
le mme
ordre en les
nommant, pour
montrer
que
ce
n'est
qu'une
mme
nature quelquefois
il
ne fait mention
que
d'une
personne;
une
autre fois de deux ou des trois ensemble. Il
attribue
quelquefois
au
Saint-Esprit
les
op*
rations de
Dieu,
sans
apporter
aucune dis-
tinction
une autre fois il
parle
de J sus-
Christ comme du
Saint-Esprit
mais lors-
qu'il
veut
distinguer
les
personnes
voici
comment il
s'explique
Il
n'y
a
qu'un
Dieu
Pre de
tous, qui
est au-dessus de
tous,
qui
tend sa
providence
sur
tous, et
qui rside
en
nous
tous;
il
n'y
a
qu'un Seigneur
J sus-
Christ
qui
a tout
fait,
et nous avons t
faits
par
lui. El
lorsqu'il parle
d'un seul
Dieu,
il
s'exprime
ainsi Tout est de
lui, par
lui et dans
lui, savoir, par
le
Saint-Esprit,
comme on le
prouve par plusieurs
endroits
de l'Ecriture.
Vingt-quatrime
discours.
Apologie
de
sa conduite. -Les ariens taient encore en
possession
des
glises
de
Constantinople,
lorsque
saint
Grgoire pronona
ce discours
pour
se dfendre contreleurs
injures, cequi
lui a fait donner le titre
d'Apologie.
Il
rap-
porte
une
partie
des violences
qu'ils
avaient
exerces contre
l'Eglise,
et leur demande si
jamais
les
catholiques
ont rien fait de sem-
blable contre eux. Les ariens
reprochaient
saint
Grgoire
d cire ndans une ville
peu
39
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1228
1227
considrable,
de n'tre
pas
riche et d'avoir
un extrieur
nglige;
mais il n'a
pas
de
peine
foire sentir tout ce
que
ces
reproches
ont de ridicule. Si sa ville natale tait
petite,
on ne
pouvait
lui en attribuer la
faute
si
c'tait un mal
d'y
tre
n,
on devait l'en
louer,
puisqu'il
le
supportait
de bonne
grce
et avec le
courage
d'un
philosophe.
D'ail-
leurs,
la terre n'est-elle
pas
notre mre,
et
ne sommes-nous
[.as
tous
gaux
la
'Loi,
les
Prophtes
et les mrites de J sus-Christ
ne nous
appartiennent-ils pas galement,
puisque
nous avons tous t racliets
sans
aucune
exception?
L'obscurit de Samuel ne
l'empcha pas
d'tre consacr
Dieu,
mme
avant sa
naissance;
David fut tir de la ber-
gerie pour
tre
plac
sur le
trne;
AmOs
conduisait les chvres
lorsqu'il
fut mis au
rang
des
prophtes.
Du
reste,
tous les
grands
hommes n'ont
qu'une patrie
la cleste J -
rusalem. Nous n'avons tous
qu'une
mme
naissance, trs-mprisable par rapport
au
corps, qui
n'est
que poussire
la vritable
noblesse consiste donc dans la
rgularit
et la
saintet de la
vie;
les diffrences de
qualit
et
d'origine
ne
sont que
des accidents et des
jeux
de cette
vie
fragile
et
prissable,
il
justifie son
austrit,
sa
patience
sa dou-
ceur,
sur
l'obligation
o nous sommes d'i-
miter J sus-Christ, qui
a t couronn d'-
pines,
abreuv
de tiel et
qui
a souffert snns
se
plaindre.
Les ariens lui
objectaient
en-
core
l'exiguit
de son
glise
et le
petit
nom-
bre de ses ouailles.
Ils ont des
temples,
leur
rpondait-il,
mais nous
possdons
Dieu.
Nous sommes nous-mmes les
temples
vi-
vants,
des sacrifices
parlants par
la
grce
de
la Trinit
que
nous
adorons;
ils sont la
tte d'un
grand peuple,
les
anges
sort! de
notre
ct
ils sont
tmraires,
nous s'onrnes
fidles;
ils
menacent,
nous
prions; ils frap-
pent,
nous
souffrons
ils ont de l'or et de
l'argent,
notre doctrine est
pure
et ortho-
doxe
ils ont des
logements
commodes,
mais
ils ne valent
pas
le ciel o nous
aspirons
tous. Mon
troupeau
est
petit, il
est
vrai,
mais
il ne tombe
point
dans
les prcipices,
il sera
plus grand quelque jour;
mes brebis en-
tendent ma
voix, je leur
fais
part
de ce
que
j'ai appris
des saintes Ecritures et des saints
Pres;
ma doctrine n'a
jamais
Vari, je
mourrai dans lus sentiments
daiis lesquels
je
suis n elle n'admet ui la division de
Valentin,
qui
reconnat deux
crateurs,
l'un
bon,
l'autre
mauvais
ni le Dieu
que Mar-
cion
compose
de diffrents
lments,,
ni
l'esprit
effmin de
Montai),
ni la matire
tnbreuse de
Mans
ni la confusion
que
Sabellius a introduite dans- la Trinit en
rduisant les trois
personnes
aune seule;
ni
la diversit des 'natures
qu'Arius
et ses sec-
tateurs ont
imagine,
n'attribuant la divinit
qu'au Pre
ni
l'impit
de
Photin,
qui
di-
sait
que
le Messie tait
purement
liomiie,
et
qu'il
tirait toute son
origine
de Marie.
Les vritables fidles dont
je parle
adorent
le
Pre,
le Fils et le
Saint-Esprit,
une divi-
nit
parfaite
en trois
personnes parfaites,
qui
subsistent
sparment, distingues par
le
nombre, quoique
cesoit la mme divinit.
Souvenez-vous de la formule du
baptme
avez-vous t
baptis
au nom du Pre?'ce
n'est
pas assez,
cela sent encore
le judasme
au nom du Fils ? fort
bien,
il
n'y
a
plus
de
judasme
craindre
mais cela ne suffit
pas
au nom du
Saint-Esprit?
ce
baptme
est
parfait.
Mais ne
peut-on pas
trouver un nom
qui
convienne aux trois
personnes? oui,
c'est le nom de Dieu
croyez
donc en ce
nom,
vous
parviendrez
la flicit de l'autre
vie,
qui
consiste dans une connaissance
plus
distincte et
plus parfaite.

Vingt-cinquime
discours. De la mod-
ration dans les
disputes.
Les ariens avaient
t chasss de
Constantinople
et les
glises
rendues aux
catholiques
dont le nombre
tait
trs-considrable, lorsque
saint Gr-
goire pronona
ce discours. Le but
qu'il s'y
propose
est de
prescrire
la
rgle que
l'on
doit suivre dans les
disputes,
et
parliculi-
ment dans celles
qui
intressent la
religion.
Grgoire
dit
que
les troubles et les hrsies
qui
divisaient alors
l'Eglise
en
plusieurs
factions avaient t causs
par
de
grands
esprits,
sans
doute,
mais
qui joignaient
beau-
'coup d'orgueil
et une tmrit excessive
une
profonde ignorance.
Sous ce-
rapport,
les
petits gnies
sont moins
dangereux, parce
qu'tant
faibles et borns ils ont moins d'ar-
'deur
pour
le vice
et pour
la vertu. Il en at-
Iribegalementla
cause unefoi flottante et
'mal
rgle,
et une ferveur
inconsidrequi
'ordinairement va
trop
loin et ne sait
point
garder
de mesure. C'est
pourquoi
il ne veut
pas que
l'on soit
sage
au del de ce
qu'il
convient de
r'l're, ni qu'on
s'lve au-dessus
des
prceptes
divins. 'Comme 6'est le bon
ordre
qui
fait subsister le monde et rend sa
beaut
inaltrable,
c'est lui aussi
qui
con-
serve
l'Eglise
toute sa
splendeur,
et
qui
fait
que
les uns sont au
rang
des brebis et
les autres au
rang
des
pasteurs; que
les uns
commandent et
que
les autres
obissent
que
l'un est comme la
tte,
et les autres
comme les
pieds,
les mains et les
yeux.
Respectons,
dit-il,
cette
conomie; que
l'un soit
l'oreille, l'autre
la
langue,
l'autre la
main ou
quelque
autre
membre;
que
l'un
enseigne que
l'autre
apprenne que
l'un
travaille de ses mains
pour
avoir de
quoi
donner aux
pauvres que
"l'autre
prside
et
qu'il gouverne,
tandis
que
l'autre mritera
d'tre
justifi par
ses bonnes
uvres; que
celui
qui enseigne
le fasse avec
modestie,
que
celui
qui apprend
le fasse avec humi-
lit
il est beau
d'enseigner,
mais il
y
a
moins de
pril apprendre.
Pourquoi
vous
ingrez-vous
dans le ministre de
pasteur,
puisque
vous n'tes
qu'une 'brebis?
exercez
votre talent
quand
on vous en
chargera.
11
fait sentir le
danger q'u'il y a
voul.i'rdon-
ner des lois aux autres et
parler
de
Dieu
non
que
cela soit dfendu
puisque
l'Ecri-
ture affirm
positivement
le
contraire,
mais
parce qu'il
est difficile de le faire d'une
manire
digne
de sa
grandeur.
Voici la
rgle
qu'il prescrit pour
ce
qui regarde
l'intelli-
gence
des
mystres
Ne vous tourmentez
4229 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1230
point pour approfondir
la nature du
Pre,
la
gnration
du
Fils,
la
gloire
et la
puissance
du
Saint-Esprit;
cette essence
unique
et in-
divisible
qui
se
communique
trois
per-
sonnes et
qui
fait toute
l'esprance
des
fidles
attachez-vous aux termes et aux
sentiments
que
vous avez sucs avec le
lait;
abandonnez aux docteurs le soin de
disputer
et d'claircir les matires les
plus
subtiles.
En voici une autre touchant les
disputes
II vaut
mieux,
si vous tes
habile
faire
paratre
votre douceur et votre
prudence,
en cdant
propos, que
de donner des mar-
ques
de votre insolence et de votre tmrit.
Si vous tes un
ignorant, pourquoi
trouve-
riez-vous mauvais de ne
pas
dominer dans
toutes les
disputes,
de ne
pas
dcider sur
toutes les
questions qu'on propose,
et d'e
trouver des
gens qui
ont la
rputation
d'tre
plus
habiles
que
vous ?Il conseille de s'en
tenir ce
que l'usage autorise,
d'viter toute
nouveaut,
de
s'appliquer
se connatre soi-
mme et mditer les
mystres;
de
disputer,
si on aime la
discussion,
sur des matires
qui
ne
prsentent
aucun
danger
de ne con-
damner aucun de nos.
frres,
quand
bien
mme nous croirions leur salut
dsespr
de les
reprendre
doucement,
sans
perdro
jamais
lesouvenir de nos
propres infirmits;
enfin
d'employer
tous nos efforts
pour
les
gurir
et les retirer de l'abme du
pch.
Vingt-sixime discours. Apologie.
Saint
Grgoire' occupait depuis peu
de
temps
le
sige
de
Constantinople
et
commenait
en
remplir
les fonctions.Averti
que
ses envieux
l'accusaient de n'tre venu dans cette ville
que pour
s'en faire lire
voque,
il crut de-
voir dtruire
publiquement
cette calomnie
dans un discours
apologtique; qu'il pro-
nona,
sur lafin de l'an
380,
en
prsence
de
Thodose et de toute sa cour. C'est une
rponse
ses
dtracteurs,
une
plainte
contre
les
prdicateurs qui
introduisaient dans le
sanctuaire le ton du thtre et du
barreau
une invective contre l'envie dont il
dplore
les.
tristes
effets
non
pas parce qu'il
en est
la
victime,
Dieu est tmoin de son inno-
cence
les
jugements
des hommes,
si dfa>
vorables et si nombreux
qu'ils
soient, ne
peuvent
le rendre ni meilleur ni
pire.
C'est
donc mal
propos que
ses amis
rougissent
des
reproches qui
lui sont adresss,
puis-
qu'ils
n'ont rien de
lgitime, puisqu'il n'y
adonn lieu
par
aucun mauvais
procd,
et
que
la raison et la volont de Dieu lui ont
toujours
servi de conseil et de
rgle.
Il
n'abandonnera
pas
la vrit
pour
se
ployer
aux vains
caprices
des
hommes d'ailleurs,
quel progrs
fait-on dans la vertu
quand
on
s'y
attache
par quelque
secret intrt ? Au
contraire, quand
on l'aime
pour elle-mme,
ne
l'aimn-t-on pas pour toujours ?
S'adres-
sant ensuite son
peuple,
il lui dit

Vous
tes ma
gloire
et ma
joie;
vous meservez
de
justification
contre ceux
qui
me censu-
rent,
et il me suftit de vous montrer
pour
faire taire mes calomniateurs. Confessez
constamment le
Pre,
le Fils et le Saint-
Esprit,
sans rien
ajouter
la divinit et sans
en rien
retrancher, et faites
toujours
que
l
rgularit
de votre vie
rponde
la saintet
de ladoctrine
que
vous
professez.

Ces con-
seils son
peuple
lui fournissent l'occasion
d'adresser aux
empereurs
ces belles
paroles
que
notre
grand
Bossuet a
reproduites
litt-
ralement dans un de ses discours

0
princes, respectez
votre
pourpre,
r-
vrez votre
propre puissance,
et ne l'em-
ployez jamais
contre
Dieu,
qui
vous l'a
donne. Connaissez le
grand mystre
de
Dieu en vos
personnes.
Les choses hautes
sont lui
seul;
il
partage
avec vous les in-
frieures.
Soyez
donc les
sujets
de
Dieu,
et
soyez
les dieux de vos
peuples.

Vingt-septime
discours. Le saint vo-
que, rappel

Conslantinopled'o
la
pers-
cution l'avait forc de
s'loigner,
pronona
sa rentre un discours o la
tendresse et
la sollicitude
pastorale
se manifestent
par
le
langage
de la
plus
ardente charit. Le corn-
mencement surtout est
remarquable par
un
accent de sensibilit vive et
profonde,
de
familiarit nobl et
dlicate, et
d'un abandon
dlicieux
qui pntre
mme les mes les
plus
froides. C'est un
pre qui, aprs
une
longue absence,
se trouve
tout--coup
au
milieu d'une famille chre son cur. Il
parle
de lui-mme et des
autres;
il inter-
roge,
il
presse
les
questions,
il
s'occupe
des
moindres
dtails,
il voudrait tout
apprendre
la fois. Tel est saint
Grgoire
de Nazianze
rendu son
troupeau
dont la
tempte
l'a-
vait
loign. inquiet
si
pendant
son absence
les fidles conlis ses soins avaient mis
en
pratique
les avis salutaires
qu'il
leur
avait donns avant son
dpart,
il leur en
demande
compte;
et lui-mme leur rend
compte
son tour de ce
qu'il
avait fait
pen-
dant son exil.
Combien
je
souhaitais de vous
revoir,
mes enfants Sans
doute, j'aime
me le
persuader,
vous n'tiez
pas
moins
empres-
ss revoir votre
pre.
S'il m'est
permis
do
l'attester
par serment,
J e vous en
assure par
la
gloire queje
reois
de
vous,
en
J sus-Christ,
notre
Seigneur.
Telle est laformule de ser-
ment
que
le
Saint-Esprit
m'a dicte. C'est
par
son
inspiration
et
par son
ministre
que
je
me suis rendu
auprs
de
vous,
afin d'ac-
qurir
au
Seigneur
un
peuple
choisi.
Voyez
tout ce
que
lafoi a
d'nergie.
Car ici
je
vous
dcouvre tous mes
sentiments,
et je rponds
des vtres mon
gard.
M'en
tonnerai-je ?
11
n'y
a,
dans tous ceux
que dirigent
le
mme
esprit, qu'un
mme sentiment et une
mme foi. On ne croit
pas
volontiers
qu'un
autre
prouve
le sentiment
que
l'on n'a
pas
soi-mme;
mais
aussi, quand
on
aime,
on
se
persuade
aisment
que
l'on est
pay
de
retour.Il m'tait
impossible,
malgr
toute
mon aversion
pour
le tumulte et les intri-
gues
des
villes,
de soutenir une
plus longue
absence
et
j'ai
cd,
sans
beaucoup
d'ef-
fort,
aux mouvements de la tendre affection
qui
me ramenait vers vous. Pour des curs
fortement
pris,
un
jour
de tourment
parat
aussi
long que
la vie entire. Il semble
qu'un plaisir qu'on
achte doive en
paratre
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1234 GRE f252
plus
vif.
Quand
j'tais
.journellement
au
milieu de mon
peuple, j'en gotais
moins
le bonheur. A
peine je
vous avais
quitts,
que dj.je
me sentais tourment
par
l'im-
prieux
besoin de me retrouver au milieu
de vous. Eh
pouvais-je,
sans une
frayeur
mortelle
penser que
des
loups
furieux
assigeaient
mon
troupeau
et
profitaient
des tnbres
pour l'attaquer plus
srement
et en faire leur
proie
?.
Quelles
artifi-
cieuses manuvres n'invente
pas
l'ennemi
du salut ? Guides
trompeurs qui
ne s'unis-
sent aux
troupeaux que pour
en carter le
vrai
berger; pasteurs
d'un
jour,
sans titres
et sans
mission,
qui
ne savent
que dissiper
et dtruire ce
que
les autres ont fait. Hlas 1
il ne faut
qu'un
moment
pour dissiper
et
perdre.
J e ne suis
point
de ces
pasteurs
qui
boivent le lait de leurs
troupeaux, qui
se couvrent de leur toison,
qui s'engraissent
do leur suc,
les
gorgent
et
trafiquent
de
leur
chair,
comme ceux
que je
vous
dsigne
s'en
applaudissent
endisant Dieu soit
bni,
nous avons fait fortune 1. Ce ne sont
pas
eux
qui
s'crieront avec
l'Aptre Qui
est
malade
queje
nele
sois, qui
est
scandalis que
je
ne
brle?. J e ne cherche
point
mes int-
rts, moi,
je
ne cherche
que
vous. Voil
dans
quels
sentiments
je
vous
reviens,
et
je
ne doute
pas que
ces sentiments ne soient
aussi les vtres.
Voyons
donc ce
que
nous
avons
fait,
vous et
moi, pendant
notre
spa-
ration. Rendons-nous
compte rciproque-
ment,
comme nous aurons le rendre au
tribunal du
grand
Dieu.
Dites,
mes
enfants,
quel usage
avez-vous fait des instructions
que je
me
plaisais
tant vous donner sur le
Dieu
que
nous servons, et sur les divers
points
de notre
croyance?
J e ne vous deman-
derai
point
seulement o est le talent
que
je
vous avais
confi; j'en
veux avoir aussi
l'intrt.
L'avez-vous enfoui dans la terre
sans le faire valoir? Peut-tre en ce moment
quelques-uns
de vous accusent le crancier
d'tre un exacteur dur et svre. O est le
bien
que
vous avez fait? Par
quelles
oeuvres
votre foi s'est-elle
manifeste;
car il n'en
existe
point
sans les uvres?.

J e vais maintenant vous instruire de ce

que j'ai
fait
aprs
vous avoir
quitts.
Elie
se retirait sur la
montagne
du Carmel
pour
s'appliquer
avec
plus
de libert la
pratique
dela
vertu;
J :
an-Baptiste
vivait dans le
dsert
J sus-Chri M
oprait
ses miracles en
prsence
de tout If
peuple,
mais il cherchait
les solitudes cartes
pour prier, afin
de
nous
apprendre, par
son
exemple!,
j,imer
la solU'ide.
Quel
fruit
ai-je
recueilli de ma
retraite? J e vais vous le dire. Un
jour que
je
me
promenais
sur le bord de la
mer,
pour
jouir
de la fracheur du soir et de
l'aspect
de ses eaux
tranquilles, qui
venaient dou-
cement
baigner
le
rivage, je
la vis tout
coup qui s'agitait,
souleve
par
un vent
imptUi
ux
qui
en enflait les
vagues
et la
rendait
menaante.
Ses flots arrivaient de
loin,
et venaient se briser en
mugissant
contre le
rivage
ou contre les rochers voi-
sins,
qui les repoussaient
sans en tre
branls,
et les faisaient dissoudre en une
pluie cumanle
entranant
ple-mle
les
cailloux,
les
plantes
marines et les
coquil-
lages.
Ce
spectacle
semblait m'offrir
l'image
de ma situation actuelle, et fut
pour
moi
unesource d'instruction.
N'est-ce point
l, me
disais-je

moi-mme,
le tableau fidle de la
vie
humaine
et toutes les choses de t e
monde ne ressemblent-elles
pas
la
mer,
dont elles ont l'amertume et l'instabilit? 2
Les tentations et tant d'vnements divers
qui
nous
surprennent
ne sont
que trop
bien
reprsents par
ces
vents,
dont la vio-
lence soudaine
portait
le dsordre dans cet
lment
que j'avais
sous les
yeux.
Le
pro-
phte
David s'en
plaignait quand
il disait
Sauvez-moi, Seigneur,
mon me est comme
noye
dans les
eaux; retirez-moi de l'abme
oie
je
mevois
prcipit.
J e suis tomb sous la
profondeur
dela
mer,
et la
tempte
m'a sub-
merg.
Ils cdent la moindre tentation ces
corps lgers
et sans
consistance;
mais ils
rsistent tous ces
chocs,
ceux-l
qui,
semblables au
rocher,
s'lvent au-dessus
des faiblesses
vulgaires,
surmontent avec
une inbranlable fermet tous les accidents
humains,
et
contemplent
de loin ceux
qui
ont fait
naufrage,
soit
pour gmir
sur leur
peu
de
courage,
soit
pour
les
plaindre.
Les
potes
nous
parlent
d'un certain
arbre
qui
fleurit
lorsqu'on
le
coupe, qui
r-
siste au
fer,
et
qui, pour
me servir de leurs
expressions figures,
trouve un renouvelle-
ment de vie dans la mort mme. Ce n'est l
3u'unefiction
mais elle me
rappelle
l'ide
d'un vrai
philosophe,
tel
quele
christianisme
seul
peut
le former.

II
triomphe
dans les
preuves
et ce
qu'on appelle
ordinairement les malhcurs
de la vie ne sont
pour
lui
qu'une plus ample
moisson de mrites et de
gloire. Qu'on
a
l'afipelle
un
samaritain, un
possd
du
dmon,
il se souvient
que
J sus-Christ a t trait
de la
sorte, et il se
glorifie
de
participer
aux
souffrances de Dieu. A
quelques preuves
qu'il
soit
rduit,
il ne
parviendra jamais

souffrir le
fiel,
le
vinaigre,
la couronne d'-
pines,
le
roseau,
la robe de
pourpre
la
croix,
les
clous
la
compagnie
des
voleurs,
les blasphmes
des
passants,
et tout ce
qu'un
Dieu a souffert.

Le saint docteur revient au
philosophe
dont il trace le
portrait.
Rien de
plus fort,
de
plus indomptable qu'un
homme de cette
trempe?
J amais libert ne fut
plus
entire
que
celle dont il
jouit.
Docile
lorsque
son
devoir ne se trouve
point compromis
inflexible
lorsqu'on
lui demande une chose
injuste.
En vain
prtendrez- vous le dpouiller de
ses
biens,
le
priver
de l'univers
entier;
il a
les ailes et le vol
rapide
de
l'aigle
il vous
chappe
il s'lvera o vous, ne sauriez
atteindre
il ira se
reposer
dans le sein de
Dieu,
qui
est son matre et son
protec-
teur.
En un
mot,
on avoue
qu'il y
a deux
choses
que
rien au monde ne saurait sur-
monter, Dieu et
t'ange.
Mais
j'en
connais:
1233 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE E 1254
moi-mme une troisime c'est un homme
du caractre de celui
que je reprsente
ici.
Immatriel dans la
plus
noble
partie
de
lui-mme, quoique
encore
compos
de
matire;
sans bornes
par
la
grandeur
et
l'activit de ses
dsirs, quoique
encore ren-
ferm dans un
corps mortel
vivant sur la
terre,
mais
dj citoyen
du ciel
par
la
gran-
deur de sa foi et
par
la solidit de ses
esp-
rances inbranlable enfin au milieu de
toutes les
agitations humaines,
il souffrira
d'tre vaincu en tout le
reste,
mais
jamais
en
magnanimit;
ou s'il
parat
succomber
dans son
corps
la violence et la fureur
des
perscutions
ce sera en demeurant
victorieux dans son
me,
et en
triomphant
de ceux mmes
qui
ontcru le vaincre.

Saint
Grgoire
entre ensuite dans le d-
tail des maux et des
perscutions que
ses
ennemis lui avaient fait subir et
pouvaient
lui
mnager encore,
et
tmoigne
n'en tre
point
branl. Diront-ils
que je
suis un
ignorant?
En
effet, je
ne
possde
d'autre
science
que
cette crainte de
Dieu, appele
par
l'Ecriture le commencement de la sa-
gesse,
lafin et
t'abrg
de tout
discours,
et
le tout de l'homme. Me
reprocheront-ils
ma
pauvret ?
C'est elle-mme
qui
fait toute
ma richesse.
M'appelleront-ils
un
proscrit,
un exil? Ce serait bien vil de la
part
des
hommes
qui je
dois mon bannissement.
Ai-je
donc une
patrie
dtermine
ici-bas
moi
qui
ai l'univers tout entier
pour patrie,
ou
plutt qui
ne reconnais ma vraie
patrie
dans aucun lieu de cet univers?. Me
feront-ils un crime de ma vieillesse ? mais
si j'ose
le dire et me donner des
louanges,
mes austrits et leurs
perscutions
n'ont
pas peu
contribu l'avancer.
Entrepren-
dront-ils de me
priver
du trne
piscopal ?
En
quoi
a-t-on vu
que
je
l'aie
jamais
dsir?
M'arracheront-ils de l'autel visible de la
terre? Il m'en restera
toujours
un autre
dont
l'Esprit
saint est l'architecte et o l'on
s'lve
par
la
contemplation.
Peut-tre
me chasseront-ils de la ville ? Du moins ils
ne me banniront
pas
de la cleste
patrie.
Ils m'enlveront mon
argent,
mais
quel
argent ?
Si c'est le bien de mon
Eglise,
il a
t la matire funeste de nos
guerres
et de
nos dissensions.
Ils me banniront de ma
maison;
ils
m'interdiront
l'usage
de tous les
plaisirs;
ils
me feront
perdre
la bienveillance de mes
amis. Ma maison
je
n'en ai
point
d'autre
que
celle o
j'ai
t
reu ici,
comme Elise
le fut autrefois chez la Sunamite. Les
plai-
sirs si
je
les
recherche, puiss-je
tre
livr en
proie
la fureur de mes ennemis 1
je
ne saurais former de
plus
terribles im-
prcations
contre moi. Mes amis les uns
me
fuiront,
je
n'en suis
que trop convaincu,
et n'attendront
pas
mme
qu'ils
soient atta-
qus

l'gard
des
autres,
je
suis
depuis
longtemps
accoutum souffrir leur
orgueil
et leurs
mpris.

J e fais si
peu
d'tat de tout ce
qu'il y
a
de
plus
formidable au
monde, que,
m'ou-
b.liant totalement
moi-mcae, je
ne
songe
qu' dplorer
le sort funeste de mes
pers-
cuteurs. 0 vous
qui
tiez autrefois les mem-
bres de
J sus-Christ,
et
qui
n'avez
pas
cess
de nous tre chers bien
que
la
corruption.
vous ait
gts
1 membres d'un
troupeau que
vous avez livr
avantqu'il
ft
rassembl, com-
ment vous tes-vous
disperss,
comment en
avez-vous
dispers
d'autres? Comment avez-
vous lev autel contre autel? Comment
vous tes-vous ainsi ruins et dtruits tout
d'un
coup?
Comment vous tes-vous donn
la .mort
vous-mmes, par
votre
spara-
tion,
et nous avez-vous caus nous d'in-
consolables
regrets?
Comment avez-vous
abus de la
simplicit
des
pasteurs, pour
dissiper
et
perdre
tout
le troupeau ?
car ce
n'est pas
eux
que
mes
reproches
s'adres-
seront
leur
peu d'exprience
les a
tromps
mais
vous, quelle
excuse donner votre ar-
tificieuse
perversit ?
0 Isral
1 qui gurira
votre
corruption ? quels
remdes
applique-
rai-je
d'aussi vives
plaies? quelles paroles,
quelles supplications employer
dsormais
pour
vous arracher au
profond
abme o
vous vous tes
plong?
J 'aurai du moins
recours au
Seigneur.
Trinit
sainte,
lui
dirai-je,
adorable et
parfaite Trinit,
que
nous adorons et
que
nous
prchons
haute-
ment II
n'appartient qu'
vous de
rparer
un mal aussi funeste vous seule
pouvez
oprer
un si
grand ouvrage. Daignez
nous
rendre ceux
qui
se sont dtachs de
nous,
-et faites mme
que
leur
sparation
leur
ap-
prenne
aimer et conserver la
paix
et
l'union.
Quant

nous, aprs les
tribulations
et les travaux de cette
vie, faites-nous
arriver
la
contemplation
de votre divine
essence,
et la
jouissance
de ces biens clestes
que
l'on
possde
sans division et sanstrouble 1
Vingt-huitime
discours. II est intitul
Du
dogme,et
del'tablissement des
vques.
On
n'y
trouve rien
qui
dtermine le
temps
ni
le lieu o il fut
prch.
Le commencement
est une invective contre
ceux qui,
avant d'a-
voir
assujetti
les sens
l'esprit,
en
purifiant
galement
l'me et le
corps,
et en s'instrui-
sant
par la
mditation des choses
clestes,
s'ingraient
dans les
dignits ecclsiastiques
et se mlaient de distribuer la
parole
de
Dieu aux
peuples,
sans
possder
aucun des
talents ncessaires
pour accomplir
un aussi
grave
et aussi
important
ministre. La suite
est une
explication
exacte et
mthodique
du
ministre de la Trinit. Comme nous avons
eu, et comme
plusieurs
fois encore nous
aurons occasion
d'exposer
la doctrine du
saint docteur sur ce
dogme
fondamental de
notre
.religion
le lecteur nous fera
grce
d'une
analyse qui
ne serait
qu'une rptition
et
qui
d'ailleurs ne lui
apprendrait
rien.
Trentime
discours.-Eloge
d'li'ulalius.
Saint
Grgoire passant par
Doare,
bourgade
de la
secondeCappadoce,
vers l'an
373,y pro-
nona
la
louange
d'Eulalius
que
les catholi-
ques
venaient d'en
tablir vque,
un discours
qui
se trouve le trentime dans le recueil de
ses Sermons. La
probit
seule de ce
pontife
l'avait
fait
lever au trne
piscopal,
occup
auparavant par
un
hrtique qui
venait d-
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1235 GRE I2SG
tre chass. On voit
que l'Eglise
de Doares
avait
souffert,
apparemment
do la
part
des
hrtiques,
une
grande perscution qui
se
trouvait
apaise,
lors du
passage
de saint
Grgoire, puisqu'il
en rend
grces

Dieu,
qui
avait
chang
tout
coup
la
tempte
en
calme.
Trente-unime discours. Sur le divorce.
Ce discours est une
explication
de la r-
ponse
de J sus-Christ aux
Pharisiens, qui
lui avaient demand dans
quelles
circon-
stances un homme
pouvait
se
sparer
de sa
femme. Il fut
prononc

Constantinople,
aprs que
les
glises
eurent t rendues aux
catholiques. L'opinion
des J uifs alors tait
que
les maris
pouvaient quitter
leurs fem-
mes,
sans
que
les femmes eussent le droit
de se
sparer
de leurs maris. Saint
Grgoire
fait
remarquer que
les hommes ont
agi
avec
peu d'quit
dans toutes les lois
qui regar-
dent les
femmes,
comme aussi
lorsqu'ils
ont
attribu toute
puissance
aux
pres
sur leurs
enfants.
Dieu, dit-il,
en a
agi
tout autre-
ment, en nous commandant d'honorer nos
pres
et nos
mres,
et en condamnant
mort celui
qui
s'oublierait
jusqu'
leur don-
ner des maldictions. Nous venons tous de
l'homme et de la
femme,
tous deux
pous-
sire et
image
de Dieu. De
quel
front
exigez-
vous
que
votre femme soit chaste si vous
ne l'tes
pas ?Pourquoi
une
loi diffrente
propos
d'un
corps qui
mrite
qu'on
l'honore
galement?
Si la femme a
pch,
Adam l'a
fait de
mme
le
serpent
les a sduits tous
deux,
et la femme n'a
pas
montr
plus
de
faiblesse
que
l'homme.
D'ailleurs,
J sus-
Christ est mort
pour
les sauver tous les
deux;
et il avait les mmes intentions de
salut
pour
l'homme et
pour.la femmelorsqu'il
s'est revtu d'un
corps.
Il est
beau,
suivant
la
pense
de
l'Aptre, que
la femme honore
J sus-Christ dans son
poux,
et
que
l'homme
honore
l'Eglise
en honorant sa femme.
Donc,
hors le cas
d'adultre,
le seul o
J sus-Christ
permet
aux maris de
rpudier
leurs
femmes,
ils doivent
supporter patiem-
ment en elles tous les autres
dfauts,
et
s'efforcer de les en
corriger.
Au
sujet
de
la
rponse que
les Pharisiens firent J sus-
Christ,
saint
Grgoire
demande sil est
exp-
dient de se
marier,
et
rpond
ainsi Un
chaste
mariage
est
honorable;
mais il ne
convient
qu'
des
personnes modres, que
lelibertinage
et ladbauche
n'ontpas
corrom-
pues,
et
qui
ne ressentent
pas trop
d'em-
portement
vers les
plaisirs
de la chair. Le
mariage qui
n'est autre chose
que
l'union
de
l'poux
et de
l'pouse,
avec le dsir
lgi-
time d'avoir des
enfants,
est
louable parce
qu'il
unit des chrtiens
pour
servir
Dieu
mais s'il ne sert
qu'
allumer le feu de la
concupiscence,
et s'il devient une occasion
de
pch,
je
dis alors
qu'il
n'est
pas exp-
dient de se marier. Le
mariage
est bon et
honnte mais
je
n'ai
garde
de le mettre
au-dessus de la
virginit, qui
ne serait
qu'une
vertu bien
ordinaire,
si elle n'avait
pas
quelque
chose
qui
l'lve au-dessus de
ce
qui
n'est
qu'effectivement
louable. Les
vierges qui
n'ont aucun commerce avoc In
chair,
et dont
l'esprit
est chaste comme le
corps,
ont choisi un tat
qui
les
approche
des
anges.

Le saint docteur
condamne,
en
passant, l'opinion
de la
prexistence
des
mes,
et sur lafinde son
discours,
il
ordonne
aux
laques,
aux
prtres,
aux
empereurs
d'appuyer
la saine
doctrine,
et
exhorte tous
ceux
qui
dans les troubles
prcdents
avaient
souffert,
soit dans leurs
personnes,
soit dans
leurs
biens,
le
supporter
avec
patience.
Trente-deuxime discours. Adieux de
saint
Grgoire
son
peuple.

Thodose,
dit M. Vi'llemain dans son beau travail sur
l'loquence
chrtienne au ivc
sicle, avait
convoqu
dans
Constantinople un grand
con-
cile de tous les
voques
d'Orient. Cette
assemble devait
rgler
divers dbats sur la
possession lgitime
des
siges, pendant
la
longue
domination de
l'arianisme. Les droits
mme de
Grgoire
de Nazianze au
sige
de
Constantinople, n'taient
pas
encore
rguli-
rement
tablis,
puisque
nous avons vu
plus
haut
qu'ils
lui avaient t contests
par
un
philosophe cynique, qui'
avait su intresser
sa cause les
voques d'Egypte
et le
pa-
triarche d'Alexandrie. Le concile de Cons-
tantinople
se hta de reconnatre et de con-
sacrer
Grgoire
de
Nazianze
mais bientt
des factions se. formrent dans cette assem-
ble contre le vertueux
archevque
on lui
reprochait
de ne
pas poursuivre
les anciens
ennemis de la
regilion
alors
triomphante;
on
traitait sa charit de tideur
pour
la foi.

Grgoire
de
Nazianze,
ami du
repos
et de
la
solitude,
n'essaya pas
de lutter contre ces
orages.
11offrit sa dmission dans le
concile;
il l'offrit i
l'empereur,
et sa vertu ne
put
le
sauver d'un mouvement de
surprise
et de
douleur,
en
voyant
avec
quelle promptitude
elle tait
accepte.
Alors il n'hsita
plus,
et
rassemblant le
peuple
et le concile dans l'-
glise
de
Sainte-Sophie,
il
annona par
un
dernier discours sa rsolution et sa retraite.
L'intrt d'un tel
spectacle
tait
grand
dans
les murs de ce
sicle,
et le
gnie
de l'ora-
teur ne
parut jamais plus
brillant et
plus
lev. Il rend
compte
avec
simplicit
de sa
vie,
de ses
preuves,
de sa
foi,
de ses efforts
pour
le salut du
peuple. Aprs
avoir carac-
tris
nergiquement
les ambitions et les
intrigues
des
voques, qu'il compare
aux
rivalits
bruyantes
du
cirque
et aux volu-
tions du
thtre,
il
rpond
au
reproche que
lui fait le
parti vainqueur.
Tu es
plac,
me
dit-on,
depuis
telle
po-
que,
latte de
l'glise,
favoris
par le temps
et
par la puissance
de
l'empereur. Quel
signe
d'un heureux
changement
abrill
pour
nous?
Que
d'hommes nous ont autrefois
outrags
1
Que
n'avons-nous
pas
souffert 1etc.. Puis-
que, par
le retour des choses
humaines,
nous
pouvons
nous
venger,
il fallait
punir
ceux de
qui
nous avons
reu
tant
d'injures.
Eh
quoi!
nous sommes devenus les
plus
puissants,
et nos
perscuteurs
ont
chap-
p Oui,
sans doute
car,
pour
moi, c'est
une assez
grande vengeance que
de
pouvoir
me
venger.
Et il se
plaint
alors avec lo-
1-257 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1258
quence
de ces hommes si exacts et si
justes
rendre le mal
qu'ils
ont
souffert,
et
qui
ne
voient leur dlivrance
que
dans la terreur
qu'ils inspirent
leur tour. Il
rpond
aussi
au
reproche
de n'avoir
pas
une table fas-
tueuse, un
magnifique cortge.
ic ne savais
pas, dit-il,
que
nous dussions
disputer
de
hrxe et de
magnificence
avec les consuls et
les
gnraux
d'armes.
Si.
telles furent mes
fautes,
pardonnez-les-moi;
nommez un autre
voque qui plaise
lafoul, et accordez-moi
la
solitude et le
repos
des
champs.

Tant et de si
puissants
motifs ont-ils
dtermin vos curs?
Ai-je gagn
ma cause?
Faut-il
quelque
chose de
pins
fort et de
plus
convainquant,?
J e vous en
supplie,
au nom
de la Trinit mme
que
nous adorons de
concert,
au nom de nos communes
espran-
ces je
vous en
supplie,
ne me refusez
pas
la
grce que je
vous demande. Consentez
ma
retraite,
donnez-la-moi
par crit,
comme
les
empereurs
la donnaient'
par
crit aux
soldats
aprs
de
longs
services. Si
j'ai pu
mriter
quelque
bienveillance de votre
part,
rendez-moi un
tmoignage honorable,
afin
que
ma
rputation
soit en
sret; sinon,
faites ce
que
vous
jugerez

propos; je
n'en-
trerai
point
en
jugement
contre vous.
Que
Dieu
prenne
soin de
moi,
il ne me reste
plus
de vux, former. Recevez donc et mes
adieux et les dernires
paroles que je
vous
adresse avant de vous
quitter.
En achevant
ces
mots,
l'loquent
orateur salue tous les
lieux
qui
sont
prsents
sa
mmoire,
tout
ce
qu'il aimait,
tout ce
qu'il
abandonne.

Adieu, glise d'Anastasie,

toi
qui
tirais
ton nom de notre
pieuse confiance, adieu,
monument de notre commune
victoire,
nou-
velle Silo o nous
avons, pour
la
premire
fois,
plant
l'arche
sainte,
depuis quarante
ans
agite
et errante dans le
dsert;
adieu
aussi,
grand
et clbre
temple,
notre nou-
velle
conqute, qui
dois la
parole
sainte ta
grandeur
prsente, bourgade
de J bus dont
nous avons fait une
J rusalem; adieu,
vous
toutes, demeures sacres de la
foi, les se-
condes en
dignit, qui
embrassez les diver-
ses
parties
de cette
ville
et
qui
en tes
comme le lien et la
runion adieu,
saints
aptres,
clestes
colonies, qui
ni'avez servi
de modles dans mes
combats; adieu, chaire
pontificale,
honneur envi et
plein de prils,
conseil des
pontifes,
Orn,
par
la vertu et'
l'ge
des
prtres;
vous
ouls,
ministres du
Seigneur
la tabl
sainte, qui approchez
de
Dieu
quand
il
descend vers
nous; adieu,
chur de
Nazarens,
harmonie des
psaumes,
veilles
pieuses,' saintet
des
vierges,
modes-
tie des
femmes, assemble des
orphelins
et
des
veuves, regards
des
pauvres
tourns vers
Dieu et vers
moi; adieu;
maisons
hospita-
lires,
amies du
Christ,
et secourables mon
infirmit.
Adieu,
vous
qui
aimiez mes dis-
cours,
foule
empresse,
o'
je voyais
briller
les
poinons
furtifs
qui grvaient
mes
paro-
les.
Adieu,
barreaux de cette tribune
sainte,
forcs tant de fois
par
le nombre de ceux
qui
se
prcipitaient pour
entendre la
parole.
Adieu,
rois de l
terre,
palais
des
rois,
serviteurs et courtisans des
rois,
fidles a
votre
matre, je
veux le
croire,
mais certai-
nement la
plupart
infidles Dieu.
Applau-
dissez, levez
jusqu'au
ciel votre nouvel
'.orateur;
elle s'est
tue,
la voix incommode
qui
vous
dplaisait. Adieu,
cit souveraine
et amie du Christ
(car je
lui rends ce tmoi-
gnage, quoique
son zle ne soit
pas
selon la
science;
et lemoment de la
sparation
adou-
cit mes
paroles); approchez-vous
de la v-
rit,
corrigez-vous, quoique
bien tard. Adieu,
Orient et
Occident, pour lesquels j'ai
com-
battu,
et
par qui je
suis accabl. J 'en al teste
celui
qui pourra
vous
pacifier,
si
quelques
autres
voques
savent imiter ma retraite.
Mais
je
m'crierai surtout Adieu
anges
gardiens
de cette
Eglise, qui protgiez ma
prsence
et
qui protgerez
mon exil;
et
toi,
Trinit
sainte,
ma
pense
et ma
gloire
1 Puis-
sent-ils te
conserver, et
puisses-tu
les sau-
ver,
sauver mon
peuple!
et
que j'apprenne
chaque jour qu'il
s'est lev en
sagesse
et
en vertu
1 Enfants,
gardez-moi
le
dpt sacr;
souvenez-vous de ma
lapidation. Que
la
grce
de
Notre-Seigneur
J sus-Christ soit
avec vous tous. o

Aprs
avoir
prononc
ces
paroles,
d'une
motion et d'une
grce
intinies dans le texte
original, l'loquent archevque, toujours
en
butte des haines
que
le talent et lavertu
ne dsarment
pas, quitta Constatitinopie.

Qu'il
nous soit
permis
de
rapprocher
de
cette
apprciation,
due la
plume
de 11. Vil-
lemain, le
jugement port
sur cet admirable
discours
et,
en
particulier,
sur la
proraison
qui
le termine,
par Mgr
Guillon,
lorsqu'il
tait, lui aussi, professeur d'loquence
sa-
cre a la Facult de
thologie
de Paris.
Aprs
ua
parallle
brillant entre cette
proraison
et cello de
Cicron,
la fin de son discours
pro Milone, que
La
Harpe regarde comme
le chef-d'uvre de cet
orateur, parallle tout
entier
l'avantage
du Pre de
l'Eglise,
voici
comment le savant
professeur
rsume son
opinion
et
justifie
cette
prfrence.
Dans celle
que
nous venons de
traduire,
rien
d'emprunt
l'art ni la
fiction;
rien
que
de
lgitime;
rien
qui
n'mane de la
nature et d'un
pathtique
vrai. Ici tout va
au
cur, parce que
tout sort du cur, Ici ce
n'est
pas
seulement la
pit qui
obtient des
larmes,
sans avoir besoin de les
invoquer
c'est l'autorit et la tendresse d'un
pre qui
commande le
plus
vif
attendrissement.
C'est
un vieillard cheveux
blancs,
se
plaant
entre le ciel et la
terre,
entr'ouvrant latombe
o if va bientt
descendre,
et montrant du
doigt
la commune
patrie
o il doit se retrou-
ver un
jour
avec le
troupeau

qui
il a con-
sacr sa vie tout
entire;
un
pre
environn
d'une famille nombreuse
qui
il
lgue
ses
dernires
dispositions
en
prsence du snat
1-e"
plus auguste.
Une semblable
perspective
est bien
diffrente
assurment de tous les
tableaux factices
que
l'on
peut
embellir,
mais dont on ne
corrige pas
lefond. Ici tout
le
pathtique
habilement' mani tient la
vrit de la cause et au caractre des
per-
sonnages,
bien
plus qu'au
talent de
l.'ora-
GRE
DICTIONNAIRE;DE
PATHOLOGIE. 2o!) GRE 1240
leur. Cicron
implorant
la
piti pour Milon,
pour
un assassin banni-
par
dcret du
snat,
et
t'implorant
au nom d'tres
fantastiques,
vaut-il saint
Grgoire,
un
vque charg
d'ans et de
vertus,
sollicitant son
propre
exil au nom de tout ce
qu'il y a,
en
effet,
de
plus
sacr? Encore une
fois,
la
proraison
latine se rduit tout entire cette seule
pense, que
Milon
ayant ddaign
de des-
cendre au rle de
suppliant,
Cicron le
prend
pour lui-mme; par
l, ncessairement,
l'in-
trt s'affaiblit en se divisant. Dans la
pro-
raison
grecque, point
d'intermdiaire. Saint
Grgoire parle
dans sa
propre
cause. En ru-
nissant les
plus puissants intrts,
non-seu-
lement sur sa
personne,
mais sur tant d'ob-
jets
divers
que
sa retraite va laisser dans le
deuil,
bien loin de
s'affaiblir,
l'motion se
propage
et s'accrot.
Aussi,
quelle
foule
d'images 1 quelle progression
dans les mou-
vements,
quelle
chaleur et
quelle plnitude
de
pathtique
rsulte de cet admirable ta-
bleau
que
nous venons de mettre sous les
yeux
du lecteur. Que
l'on
juge d'aprs
cela
si
notre
loquence
chrtienne
peut
redouter
aucune
espce
de
parallle!

Trente- troisime discours. Contre les
Eunomiens. Les trois discours suivants
traitent des
plus
hautes matires de latho-
logie.
L'essence de Dieu et ses attributs
ineffables,
la divinit du Verbe et sa
parfaite
galit
avec Dieu son
Pre,
celle du Saint-
Esprit,
sa consubstantialit avec les
person-
nes
divines,
ses
mystrieuses oprations
en
font le
sujet. Partout,
le saint docteur
expose
et
dveloppe
les articles de la
croyance
ca-
tholique,
avec la
prcision
la
plus rigou-
reuse et la
plus
sublime lvation dans les
vues. On dirait
qu'il
les a
puises
dans une
communication intime avec Dieu lui-mme.
Ces seuls discours suffisent
pourjustifier
l'-
loge qui
lui a t dcern
par l'Eglise grec-
que,
et
que
tous les sicles chrtiens lui ont
confirm,
quand
ils l'ont
appel
le Tholo-
gien,

cause,
dit
Bossuet,
qu'il y dfend,
avec une force
invincible,
dans sa manire
prcise
et
serre,
la
thologie
des chrtiens
sur le
mystre
de la Trinit.
Le
premier
de ces
discours,
intitul Contre les Euno-
miens,
sert de
prface
aux trois autres. Les
hrtiques, qu'il dsigne
sous ce
nom,
sont
les disciples d'Eunome,
vque
de
Cyzique,
qui, aprs
avoir suivi l!eole
d'Atius,
forma
lui-mme une secte
part.
C'taient des so-
phistes, grands parleurs,
cultivant volontiers
la
satire,
et
beaucoup plus appliqus
bien
dire
qu'
bien faire. Le barreau retentissait
de leurs
disputes;
la
paix
des
maisons,
la
oie des repas
en taient
troubles;
le sexe
lui-mme
y prenait part
et les
femmes
les
plus ignorantes s'rigeaient
en docteurs.
Cependant,
saint
Grgoire
ne laisse
pas
de
les traiter de frres et
d'amis,

quoiqu'ils
soient
loin, dit-il,
d'avoir
pour
les catholi-
ques
des sentiments fraternels. Maisil les
prie
en mme
temps
de ne
pas
s'offenser
si,
par
la
suite,
il
parle
contre leurs
penses
et
leurs
maximes,
en leur
prescrivant
celles
qu'il
faut observer
pour
bien
parler
des
my-
a
stres. Il
n'appartient pas
tous de
parler
de Dieu et
d'expliquer
ses
mystres.
Cette
fonction n'a rien (le
trivial,
rien
qui
con-
vienne des mes
basses,
des
esprits
charnels et
rampants. Quelque sujet que
l'on
traite,
il faut
toujours
l'aborder avec
sagesse
et
l'approfondir avec
discrtion.

Qui
donc
peut parler
de Dieu et annon-
cer ses oracles ? Celui
qui
s'est
longtemps
prouv, qui
a
pntr
et
approfondi
les v-
rits chrtiennes
par la prire
et la contem-
plation,
et
qui
s'est
appliqu

purifier
son
corps
et son me de toute
souillure,
ou
qui,
du
moins,
s'y applique
sans relche.
Car,
comme il est
dangereux
de
regarderie
soleil
avec une vue faible et des
yeux malsains,
de
mme, c'est
risquer
infiniment
que
de
toucher,
tant
souill,
ce
qui
est souverai-
nement
pur.

Quand
doit-on
entreprendre d'expliquer
les
mystres?
C'est
lorsqu'on
est
loign du
bruit et du tumulte du
monde,
et
dgag
de
toute affection charnelle.
Car, tous ces vains
fantmes et toutes ces
images importunes,.
qui
naissent de l'illusion des sens et des
passions,
altrent la
paix
de
l'me, qui
ne
saurait connatre Dieu si elle ne
jouit
d'une
tranquillit parfaite; rpandent
le trouble et
la confusion dans nos
ides,
et ressemblent
des traits informes
et grossiers,
mls avec
de hardis et excellents
coups
de
pinceaux,
ou une mauvaise odeur
rpandue]parmi
des
parfums exquis.
A
qui
doit-on faire
part
de
ces
grandes
vrits? A ceux
qui y prtent
toute leur attention et
qui
les traitent srieu-
sement car tel est
l'aveuglement
et la
corruption
de.
plusieurs, que,
mettant au
nombre de leurs divertissements des choses
aussi
saintes,
ils
rduisent,
en
plaisantant,
les
plus
hauts
mystres
do vaines subti-
lits.
Quels sont, enfin,
les
sujets que
l'on
doit
traiter,
et
quelle
mesure doit-on
y ap-
porter ?
On
peut parler
de ce
qui
est
propor-
tionn nos lumires et notre
intelligence,
mais on ne doit
point
se flatter de
pouvoir
expliquer
ce
qui
est
impntrable
laraison
humaine. Il faut encore
que
tout ce
que
l'on
dit soit la
porte
de ceux
qui
nous cou-
tent.
Car,
de mme
que
les cris excessifs
blessent les
oreilles,
une
trop grande
abon-
dance de viande nuit la
sant
de
trop pe-
sants fardeaux accablent
ceux
qui
les
por-
tent,
de
mme,
un discours embarrass de
questions trop
subtiles accable
l'auditeur,
et
n'est
propre qu' puiser
ses forces et son
attention.
Trente-quatrime
discours. Le discours
suivant commence
par
un exorde
qui parat
avoir
inspir Bossuet, lorsqu'on
mditant le
mystre
de l'ternelle
gnration
du
Verbe,
il s'crie:
O
vais-je
me
perdre?
Dans
quelle profondeur ?
dans
quel
abme? De
mme,
le saint docteur de Nazianze
parat
d'abord succomber sous le
poids
de la ma-
jest divine,
dont il
entreprend
de dvoiler
la
mystrieuse
essence ?

Au moment de m'lever sur la monta-

gne, je
me sens
glac
d'effroi. Si
l'esprance
me
rassure,
ma faiblesse me dconcerte et
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. Mt GRE
1241
m'abat. Dieu m'ordonne de
pntrer
la nue
pour m'y
entretenir avec lui.
Si,
du
moins,
quelque
Aaron voulait bien
m'accompagner
et me
prter
une main secourable
jusqu'
J 'entre du sanctuaire. Mais
que
tout ce
qui
est
peuple
s'arrte au
pied
de la
montagne,
sous
peine
d'tre chass svrement. Ceux-l
seulement
qui
onl
apport quelque
soin se
purifier pourront entendre,
mais de
loin,
le
son des
trompettes,
c'est--dire l
simple
ex-
pos
des
mystres.
Mais
qu'ils
se
gardent
bien
d'approcher plus
avant;
la
montagne
est couverte de feu et de fume.

Suivant
lui,
lanature de Dieu n'est con-
nue
que
de
lui-mme
il est d'une
impossi-
bilit absolue
d'expliquer
ce
qu'elle
est;
l'entendement humain ne saurait la com-
prendre,
et il
parat
mme douteux
que
les
esprits. clestes,
quoique dgags de
la ma-
tire,
et tout
resplendissants
de la lumire
qu'il
leur
communique
connaissent l'es-
sence
divine; mais, pour comprendre qu'il
y
a un
Dieu, c'est--dire une
premire
cause
dont toutes les autres
dpendent, il
suffit
d'avoir des
yeux"et
d'observer les lois de la
nature on connat son existence
par
les
cratures qu'il
a tires du nant et
qu'il
con-
serve. Saint
Grgoire donne
trois raisons
qui
expliquent pourquoi
Dieu a voulu tre in-
comprhensible.
La
premire, pareeque
nous
ne l'estimerions
pas assez;
la
seconde, pour
ne
pas
nous
exposer
au malheur de
Lucifer,
car, peut-tre,
nous rvolterions-nous con-
tre
Diea,
si nous tions environns des lu-
mires
qui
ont bloui cet
ange rebelle;
la
troisime,
parce que
nous ne
saurions,

travers les
tnbres
qui
nous
environnent,
voir un
Etre,
qui,
selon
l'expression
de Da.
vid,
est renferm dans sa
propre' gloire
comme dans un
refuge
inviolable.
Quelque
etfort
que
fasse notre me
pour
se dtacher
des choses sensibles et s'lever au-dessus de
la
matire,
il
y
a
toujours quelque
chose de
grossier,
de
matriel, jusque
dans les ides
qu'elle
cherche se former de la Divinit.
C'est ce
que
saint
Grgoire
rend sensible
par
cette induction
On donne Dieu les
noms de
souffle,
de feu, de
lumire, d'esprit,
de
charit,
de
sagesse,
de
justice
et deVerbe.
Or, pouvez-vous
concevoir le souille sans
quelque mouvement,
le feu sans
matire,
sans
mouvement,
sans
chaleur; l'esprit,
sans
qu'il
soit
joint

quelque
autre
chose
la
sagesse,
autrement
que
comme;
une
qualit
habituelle
qui
nous sert
contempler
les
choses divines et
humaines;
la charit et la
justice, que
comme des inclinations loua-
bles,
dont l'une
s'oppose l'injustice
et
l'autre la haine ? 11
ajoute que l'impos-
sibilit de connatre Dieu a t
l'origine
de
l'idoltrie. Les hommes ont ador le
soleil,
la
lune,
les
astres,
le
ciel, parce qu'ils
ne
connaissaient rien de
plus parfait
tandis
qu'ils
auraient d s'aider de la beaut et de
1ordre'de la cration
pour s'lever jusqu'ja
connaissance de Dieu. En
effet,
le dsir
qui
nous
porte
vers cet litre
suprme
tant
rgl
par
la
raison, qui
nous
apprend quele
monde
ne
peut
se
passer
d'un cher
qui
le
gouverne,
cette mme raison nous
empche
de. nous
fixer aux choses
sensibles,
et nous
oblige
a
lever notre vue au-del detout ce
qui
a t
cr.

Quand
l'Ecriture dit,
en
parlant
des
patriarches
et des
prophtes, qu'ils
ont
connu
Dieu,
elle ne
parle que comparative-
ment au reste des
hommes, pour
dire
qu'ils
en ont eu une connaissance un
peu
moins
imparfaite.

Toutes les recherches

que
l'on fait
pour
y parvenir
sont
pnibles
autant
qu'infruc-
tueuses. C'est vouloir faire de
grandes
choses
avec de
petits
instruments.
Salomon, dclar
le
plus sage
des hommes,
convient
que plus
il
s'enfonce dans cet ocan
sans fond,
moins
il
avance dans la dcouverte de la vrit.
Saint
Paul, aprs
de
longs
efforts
pour
con-
natre les
jugements
de
Dieu,
n'ose
porter
ses
regards
sur sa
nature, persuad qu'elle
est au-dessus de toutes nos
intelligences.
Dans cet abime
impntrable
des divines
perfections,
il sent
qu'il
est
impossible
de
fixer un
point d'appui,
comme de dterminer
aucun terme des recherches aussi labo-
rieuses et
toujours renaissantes et,
satisfait
d'admirer ce
qu'il
ne
comprendra jamais
ici-
bas,
il s'crie 0
profondeur
des trsors de la
sagesse
et dela science, divine
Que
ses
juge-
ments sont
impntrables,
et-ses voies incom-
prhensibles
<
Quoi
1laraison del'homme choue tous
moments contre les
objets qui
sont le
plus

sa
porte.
Tout ce
qui
l'entoure,
ce
qui
est
au-dessus,
ct de
lui, lui-mme,
son
pro-
pre corps,
le mcanisme des
sens,
les
ph-
nomnes de sa
mmoire,
de son
intelligence,
l'alliance intime de deux
substances,
aussi
trangres
l'une l'autre
que
le sont l'me
et le
corps,
laformation des animaux
divers,
leur
instinct,
les
prodiges
de leur
industrie,
l'harmonie
qui rgne
dans la
nature,
autant
d'nigmes
dont nous ne
comprenons pas
le
secret;
et nous voudrions connatre le
mystre
de l'essence divine 1
Chacun de ces
dtails,
dit l'abb
Guillan,
fournit la brillante
imagination
de saint
Grgoire
de Nazianze autant de
tableaux,
o
l'loquence
soutenue
par
le
langage
des
prophtes
semble
prendre
l'essor et les vi-
ves couleurs de la
posie.
11 s'arrte avec
complaisance
sur chacune des merveilles
qui
embellissent la scne du monde. Ce
qui
a fait dire Bossuet Le
thologien
d'Orient,
saint
Grgoire
de Nazianze,
con-
templant
la beaut du monde
dans la
structure
duquel
Dieu s'est montr si
sage,
si
magnifique, l'appelle lgamment
en
sa
langue,
le
plaisir
et les dlices de son
crateur. A travers ces belles
descriptions
l'orateur sme les rflexions les
plus philo-
sophiques
et arrive cette conclusion
logi-
que
et rationnelle
C'est donc la foi
plutt
que
la raison
que
nous devons
prendre pour
guide.
.11finit son discours
par
une rflexion
sur les
anges,
dont la
nature, dit-il,
est in-
tellectuelle et les
qualits
au-dessus de notre
entendement. Ce
que
nous savons, c'est
qu'il
y
a des
anges,
des
archanges,
des
trnes,
des
puissances,
des
principauts,
des domina-
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE
3245
1244
tions,
des cratures intellectuelles et de
purs
esprits;
des natures
pures qui
n'ont nul
pen-
chant au
mal,
ou du moins
qui n'y
tombent
pas
aisment. Ce sont les ministres de la
volont divine. Ils ont naturellement et aussi
par
communication une force extraordinaire;
ils vont
partout
dans un moment tant
par
la
lgret
de leur
nature,
que pour s'acquitter
de leur ministre avec
plus
de
promptitude.
Dpendant
en toutes choses de la volont
de
Dieu,
ils ne suivent
point
d'autre
rgle;
on donne aux uns le soin de voilier sur
quelque partie
de
l'univers;
ils chantent les
louanges
de celte divine
majest,
ft contem-
plent perptuellement cette gloire
ternelle;
non
que
leurs
loges
lui donnent de l'accrois-
sement,
mais afin
que
ces natures sublimes
qui
sont les
premires aprs
Dieu soient com-
bles de nouveaux bienfaits.

Trente-cinquime
discours. Dela tholo-
gie.
Saint
Grgoire
dans ce discours traite
de la consubstantialit du Yerbe et
par
con-
squent
de la divinit du Fils.
Qu'il n'y
ait
qu'un Dieu, dit-il, il
ne s'ensuit
pas qu'il n'y
ait
qu'une personne;
mais la
pluralit
des
personnes
ne fait
pas
une
pluralit
de
puis-
sances. L'unit
passant par
deux s'arrte la
Trinit voil ce
qui
fait
que
nous recon-
naissons le
Pre,
le Fils et J e
Saint-Esprit.
t.
Le Pre
engendre (et produit)
sans
passion
d'une manire
incorporelle,
avant le
temps
l'un est
engendr,
l'autre
procde.
On ne sait
de
quels
termes se servir
pour exprimer
des choses
qui
ne tombent
point
sous les
sens.
Mais, demandez-vous, quand
est-ce
que
tous ces
mystres
se sont
oprs ?
S'il
faut le dire hardiment,
ils sont coternels
au
Pre,
qui
n'a
jamais
commenc
d'tre,
non
plus que
le Fils et le
Saint-Esprit.
Si
vous demandez
quand
le Fils at
engendr,
je
vous
rponds qu'il
n'a
point
de commen-
cement, non
plus que
le
Pre;
et il faut
dire la mme chose du
Saint-Esprit;
il
pro-
cde sans
commencement,
et cette
gnra-
tion et cette
procession
passent
les forces de
l'entendement humain.
Mais, objocterez-vous
si le Fils et le
Saint-Esprit
sont coternels
au
Pre, pourquoi
ne dira-t-on
pas qu'ils
sont sans
principe
comme lui ?(/est
qu'ils
viennent de
lui, quoiqu'ils
ne lui soient
point postrieurs: cequi
n'a
point
de
principe
est ncessairement
iernel;
mais il n'est
pas
ncessaire
que
ce
qui
est ternel n'ait
point
de
principe.
Le Fils et le
Saint-Esprit
recon-
naissent donc un
principe;
mais il est vi-
dent
que
la cause n'est
pas toujours
ant-
rieure l'effet
pour
la
dure,
comme nous le
voyons
dans le soleil
l'gard
de la lumire.
Vous demandez comment il est
possible que
cette
gnration
soit
exempte
de
passion ?
c'est
qu'elle est incorporelle.
Ce
mystre,
continue saint
Grgoire,
n'aurait rien d'ad-
mirable,
si vous
pouviez
le
comprendre, puis-
que
vous ne concevez
pas
mme comment
vous tes venu au monde. Combien est-il
plus
difficile de connatre la nature de l'homme
que
celle de
Dieu
et cette sublime
gn-
ration
que
la vtre ? Si vous niez
qu'il
a t
engendr, parce que
vous ne sauriez com-
prendre
ce
mystre,
combien
faudra-t-il, par
ce
principe, que
vous retranchiez de choses
de la nature
que
vous ne connaissez
point?
Ne raisonnez donc
pas
de cette nature incor-
porelle
comme vous raisonnez de la matire
et des
corps.
Il faut honorer ce
mystre par
un silence
respectueux,
c'est assez
pour
vous
de savoir
que
leFils at
engendr,
les
anges
eux-mmes ne le
comprennent pas.
Il l'a
t de lamanire
que
lsait lePre
qui
l'a en-
gendr,
et comme lesait
galement
le
Fils qui
a t
engendr;
le reste est couvert d'un
nuage pais
et se drobe aux faibles lumi-
res de notre
intelligence.

Les
eunomiens,
continuant leurs
subtilits,
disaient Le Pre a
engendr
unFils
qui
existait ou
qui
n'existait
pas.
Ceraison-
nement, remarque
saint
Grgoire, pourrait
s'appliquer
nous
qui
venons en
quelque
sorte de l'tre et du
non-tre,
comme Lvi
venait
d'Abraham;
mais
pourrait-il s'appli-
quer
a la Trinit ? Pour leur en faire sentir
le
ridicule,
il leur adresse cette
question:
Le
temps
est-il dans le
temps
ou non? S'il
y est,
clans
quel temps
se
trouvc-t-il,
comment en
est-il contenu? S'il n'est
pas
dans le
temps,
quelle
est cette nouvelle
philosophie qui
admet le
temps
hors du
temps?
Il
n'y
a
donc riendans l'Ecritureni ailleurs
qui puisse
les autoriser ne reconnatre dans le
Fils,
qu'une
divinit
quivoque
et de nom. Le
Verbe,
en rvlant un
corps,
n'a
point chang
de
rature;
s'il est n,
il a t
engendr;
sa
naissance n'admet
point
de
pre;
sa
gn-
i'iilion n'admet
point
de mre, et
cependant
l'un et autre
marquent
sa divinit. S'il a
t
envelopp
de
langes,
il a
bris,
en res-
suscitant,
les nous dont son
corps
tait en-
chan dans le
tombeau;
s'il a t
baptis
connue
homme,
il aefac les
pchs
comme
Dieu
s'il a eu
faim,
il a nourri
plusieurs
milliers de
personnes
et il est le
pain
cleste
qui
donne la vie. Le saint orateur
tmoigne
qu'il
lui en cote d'avoir tablir sur de
pareils
raisonnements la divinit du Fils.

Mais, dit-il,
on est
oblig
de s'accommoder
au
des gens
et
d'approprier
les remdes
au mai
que
l'on veut
gurir.
C'est un
moyen
de faire sentir nos adversaires
que
leurs
querelles
interminables n'auront
jamais
la
forccd'afaiblir
Evangile.
C'est une mauvaise
ressource que
d'abandonner
la foi
pour s'ap-
puyer
sur des raisonnements
humains,
et
de
ngliger
l'autorit de
l'Esprit
saint
pour
des
questions
frivoles. On est accabl
par
la
grandeur
de son
sujet;
les termes
manquent
parce que l'esprit n'y
suffit
pas,
et lafaiblesse
des
expressions
devient un
prtexte
d'accu-
ser la
religion; et cependant,
comme le re-
marque l'Aptre,
les termes
recherchs,
les
vaines subtilits de
paroles
anantissent la
croix de
J sus-Christ
lafoi doit donc tre le
supplment
de notre doctrine.
Trente-sixime discours. L'auteur le
com-
mence
par
cet exorde
Aids de la lumire de
l'Esprit saint,
nous avons discut et confondu dans nos
prcdents
discours,
et les raisonnements
de
l'hrsie,
et les
objections
qu'elle
fonde
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1240 GRE
i-
1245
sur des
passages
de
l'Ecriture,
que
l'on af-
fecte dedtourner deleur vritable sens
pour'
rpandre
les tnbres sur laroutede lavrit.
Il est
impossible
avec de la bonne foi de ne
pas
rendre cette
justice
la clart de nos
preuves.
En effet, tous les sicles ont sous-
crit ce
jugement, qu'ils
ont mme tendu
aux deux discours
qui suivent,
le
premier
sur la divinit du
Verbe,
le second sur la
divinit du
Saint-Esprit,
et
qui compltent
ce
que
l'on
appelle
les discours
thologiques
du saint orateur. L'arianisme et les erreurs
des macdoniens
y
sont
poursuivis jusque
dans leurs derniers retranchements. Dans le
premier,
celui
que
nous
analysons,
saint
Grgoire, aprs
tre revenu sur
quelques-uns
des textes dont les ennemis de la consubs-
tantialit
appuyaient
leur doctrine
impie,
explique
les noms divers sous
lesquels
nous
adorons J sus-Christ.

Le nom de Pre est
affect hcelui
qui n'apoint deprincipe
nous
appelons
Fils celui
qui
est
engendr,
etSaint-
Esprit
celui
qui procde
du Pre et du Fils.

La seconde
personne
de la Trinit
s'ap-
pelle
Fils,
parce qu'il
est dela mme essence
que
le
Pre,
et
qu'il
vient du
Pre;
Fils
unique,
non-seulement
parce qu'il
est
seul
mais
parce
qu'il
est
engendr
d'une manire
toute
spciale,
et
qui
ne convient nullement
au
corps Verbe,
parce qu'il
ala mme rela-
tion avec son Pre
que
la
parole
avec l'es-
prit,
non-seulement en vertu de la
g-
nration,
mais aussi
parce qu'il
est uni
son
Pre, et
qu'il
le fait connatre.
On le
nomme
Sagesse, parce qu'il
connat les
choses divines et humaines, car
pourrait-il
ne
pas
connatre ses
ouvrages ? Puissance,
parce qu'il
conserve ce
qu'il
a
fait; Vrit,
parce que
sa nature est
simple
lavrit est
une,
le
mensonge
a
plusieursfaces.
Lumire,
parce qu'il
claire
l'me
si
l'ignorance
et le
pch
sont
compars
aux
tnbres,
lascience
et lavie divinesont une vritable lumire Vie,
parcequ'il
anime toutes les cratures raisonna-
bles
c'estparlui que
nous
sommes,quenous
vivons,
et
que
nous avons le
mouvement;
il nous fait
respirer
il nous
communique
le
Saint-Esprit. J ustice, p rce qu'il
rcom-
penseouqu'il punit. notre Rdemption,
parce
qu'il
nous adlivrs de
l'esclavage
du
pch,
et qu'il
s'est livr
pour
racheter le
genre
hu-
main
notre Rsurrection: nous tions morts
par lepch,et il
nous a ramens lavie. Tous
ces noms
lui conviennent en tant
qu'homme,
et en tant
que Dieu;
en voici d'autres
qui
sont
particulirement
attachs l'humanit. On
l'appelle
homme, non-seuilem.-nt
parce qu'il
s'est rendu
visible,
d'invisible
qu'il
tait,
mais aussi
parce
qu'il
sanctifie l'homme en
se
rpandant
comme le
levain, par
toute la
masse de la nature
humaine,
et
qu'il
s'est
uni l'humanit
pour
la dlivrer des
peines
auxquelles
elle avait t
condamne;
il s'est
fait en tout semblable
nous,
larserve du
pch.
11est devenu un Dieu
visible,
et Fils
de
l'homme, parce qu'il
est descendu d'Adam,
par
le ministre d'une
Vierge,
selon les lois
et contre les lois de la
gnration
ordinaire.
11est le Christ cause
J dela divinit, qui
est comme l'onction de son humanit et
qu'elle
ne sanctifie
pas
seulement
par l'op-
ration comme dans les autres christs. Il
est la voie
qui
nous
conduit;
la
porte par
o il faut
entrer
le
pasteur qui
nous
mne dans les
pturages
et aux fontaines
pour
nous dsaltrer. Il nous montre la
route
par
o nous devons
marcher;
nous
gurit
denos infirmits et de nos
blessures;
nous conserve tandis
que
nous sommes en
sant,
et nous ouvre la
porte pour
la vie
ternelle. Il est une brebis destine
pour
tre
victime;
c'est un
agneau parfait,
c'est le
pon-
tife qui
offre le
sacrifice, vritable Melchis-
dech,
roi de
paix
et
dejustice.

Trente-septime
discours. 11est
dirig
contre l'hrsie des
Macdoniens,
ainsi nom-
ms de
Macdonius,
qui, aprs
s'tre vu
dposer
en
360
du
sige piscopal
de
Constantinople, commena

rpandre
con-
tre la divinit du
Saint-Esprit
des
opinions,
qui,
bien
que blasphmatoires
ne lais-
srent
pas
de rencontrer un
grand
nom-
bre de
partisans.
Dans le
langage
de ces h-
rtiques,
le
Saint-Esprit
taiiun
Dieu trange,
un Dieu de nouvelle
fabrique.
Saint
Grgoire
tablit la foi de sa divinit et la
parfaite
galit
des trois
personnes
divines sur les
tmoignages
de l'Ecriture.
Ceux
qui
ne veulent
pas
souscrire ce
dogme, dit-il,
eh
bienqu'ils
le
rejettent!
s'ils
se
plaisent
dans leur
impit qu'ils y
res-
tent.
Quant

nous,
nous
prchons ce qui
nous a t manifest. Nous
porterons
notre
chaire sur le lieu le
plus lev, s'il
le
faut,
et
la,
nous
proclameronsla
diyinitdu Saint-
Esprit.
Nulle crainte n'affaiblira notre
voix
nous n'en aurons d'autre
que
celle de ne
pas
nous faire
entendre, jamais
de
parler.
S'ilapu
exister un
temps
o le Pre n'-
tait
pas,
il
y
en a eu un aussi o leFils et le
Saint-Esprit
n'taient
pas.
Si le Pre est ds
le
commencement,
le Fils et le
Saint-Esprit
sont aussi ds le commencement. Retran-
cher une des
personnes,
c'est anantir les
trois. Plus de
Trinit, plus
de Dieu.
Nous disons
que
le
Saint-Esprit procde.
du Pre. Cette
procession
n'en.fait
point
une
crature. Mais
qu'est-ce que
cette
proces-
sion ? Commencez
par
me
rpondre:
com-
ment le Pre n'est
pas engendr,
et ce
que
c'est
que
la
gnration
du Fils? alors
je tA-
cherai de vous
expliquer
la
procession du,
Saint-Esprit;
et,
dans ce cas, il
y
aura
dpart
et d'autre une
gale
tmrit
prtendre
ex-
pliquer
les
mystres
de l'essence divine.
Que nianque-t-il donc
au
Saint-Esprit, me.
direz-vous, pour
tre Fils? J e
rponds qu'il
a tout ce
qu'a le Fils,
tant 'Dieu comme lui.
Il
n'y
ade diffrence
que
dans
les
rapportsde
l'un a
l'autre,,
et dans la
qualification que
nous leur donnons.
LeFils n'est
pas
le
Pre,
d'autant
qu'il n'y
a
qu'un
Pre;
mais le Fils est ce
qu'est
le.
Pre. Le
Saint-Esprit
n'est
pas
le Fils, parce
qu'il n'y
a
qu'un
Fils
unique;
mais il est ce
qu'est
le Fils. Ces trois
personnes
ne font
qu'une
seule et mme divinit. L'unit dont
je parle,
ne favorise ni l'erreur de Sabellius
GRE DICTIONNAIRE
DE PATROLOGII-:
IW
GRE 1249
ni la division d'Arius. Le
Saint-Esprit
est-
il Dieu? Oui.
Iljest donc
consubstantiel? Oui
puisqu'il
est dieu. Vous voudriez
que
je
vous
expliquasse
comment il est
possible
que
lamme substance soit le
Fils,
et
cepen-
dant
qu'elle
ne soit
pas
le Fils. Mais il n'est
rien de cr
qui puisse
nous donner
quel-
que
ide de cette nature
suprieure.
Ce se-
rait une extrme folie de chercher
parmi
des choses si basses
quoique
similitude avec
des choses si sublimes. C'est comme si l'on
cherchait des vivants
parmi
les morts, selon
l'expression
du
prophte
Isae.
Toutefois,
pour
donner une
comparaison imparfaite
Adam et
Eve,
et leur fils Seth taient tous
trois de mme nature. Adam tait
l'ouvrage
de
Dieu,
Eve une
portion d'Adam,
et Seth
sonfils;
Eve et Seth taient sortis d'Adam
mais diversement.
S'il ne faut
pas
adorer le
Saint-Esprit,
comment
peut-il
sanctifier
parle baptme?
7
S'il faut
l'adorer,
ne lui devons-nous
pas
un culte
particulier?
L'un suit ncessaire-
ment
l'autre.
Appelons
l'Ecriture en t-
moignage
les textes naissent en foule
pour
,la confusion de ceux
qui
nous combattent.
J sus-Christ vient au
monde,
c'est
l'Esprit
saint
qui l'annonce;
on le
baptise, l'Esprit
saint lui rend
tmoignage;
il est
tent,
le
Saint-Esprit
le
dlivre;
J sus-Christ fait des
miracles,
le
Saint-Esprit l'assiste;
il monte
auciel,
le
Saint-Esprit
en descend. Rien de
grand
et
d'auguste qui
ne soit son
ouvrage.
Un saisissement
religieux
me
pntre
la
seule
pense
de tant de noms divins
que
lui donne l'Ecriture. Il
y
est
appel l'esprit
de
Dieu, l'esprit
et l'me de
J sus-Christ,
l'esprit
du
Seigneur,
le
Seigneur lui-mme;
l'esprit d'adoption,
de
vrit,
de
libert,
de
sagesse,
de
prudence,
de
conseil,
de
force,
de
science,
de
pit,
de crainte de
Dieu
il
remplit
tout
par
son
essence;
il contient
tout,
mais le monde ne
peut
le
contenir,
ni
borner son
pouvoir (1).
Il est
bon, juste,
il
dirige,
il
sanctifie,
il n'est
point sanctifi
i1
mesure,
il n'est
pasmesur,
il
donne,
il rem-
plit,
il
contient;
il est
glorifi;
il est dans le
mme
rang que
le Pre et le
Fils;
c'est le
doigt
de
Dieu,
il est feu comme Dieu
(2).
C'est le
Saint-Esprit qui cre, qui
donne une
seconde naissance
par
le
baptme;
il connat
tout; il souffle o il
veut,
et
quand
il
veut
(3);
il va
devant,
il
parle,
il
envoie,
il
spare;
il donne la vie et. la
lumire,il
est la
lumire et la
vie;
il
perfectionne,
il
difie
il fait tout ce
que
Dieu
fait,
il
dispense
les
dons;
il afait les
aptres,
les
prophtes,
les
vanglistes
les
pasteurs,
les docteurs
(4.).

Au
reste, gardons-nous
bien dechercher
parmi
les
images terrestres, quelques objets
(1) Sap. i, 7;
Eecli.
xv, 5; xxxix, 8;
Isa.
xi, 2;
xxvm,
6 Luc.
i, 18;
II
Cor.,ni, 5, i7;
Gai.
v, 1G;
Ephes.i, 17
Rom.
vin,
15.
(2) Sap. xm, 2;
J oel.
n,
28.
(5)
J oan.
in, 8.
(4)
Malth.
m;
Luc.
i, 17, 67; m,
16 J oan.
vi,
Giji
Act.
vn, 2G,59; xm, 2;
Rom.
vm,
26 I
Cor.,
xui, 8; xiv, 52.
de
comparaison
avec nos
mystres.
Toutes
similitudes,
tires des
cratures,
et
appli-
ques
la
trinit,
sont
imparfaites,
et
par
consquent dangereuses,
si l'on nes'attache
au seul
point
de
comparaison,
en cartant
avec
grand
soin toutes les diffrences.
L'ancien Testament
parle
clairement du
Pre,
et avec
quelque
obscurit du
Fils
le Nouveau
parle
clairement du Fils,
et ob-
scurment de la divinit du
Saint-Esprit;
mais le
Saint-Esprit, qui
habite maintenant
parmi nous, explique plus
nettement ce
mystre.
Il n'tait nullement
propos
de
parler
de ladivinit du Fils avant
que
l'on
connt nettement
celleduPre;
ni de
publier
ou vertement ladivinit du
Saint-Esprit,
avant
que
d'tre
persuad
de la divinit du Fils.
11fallait aller
pas

pas,
et nous levercomme
pardegrs, jusqu'
la
fin;
le
mystre de
la di-
vinit du
Saint-Esprit
tait undes
points qui
ne devaient tre
communiqus
aux
disciples,
que quand
ils auraient vu le Fils ressuscit
des
morts,
et
qu'aprs
sa
glorieuse
ascension
dans le
ciel, ayant reu
le
Saint-Esprit
sous
la forme de
langues
de
feu,
il leur serait de-
venu
impossible
de douter du
mystre, aprs
un miracle si clatant de sa
puissance.

Richard
Simon, qui
a os
attaquer
la tho-
logie
de saint
Grgoire
de
Nazianze,
l'ac-
cuse ici d'tre
plus
fcond en mouvements
oratoires
que
fort de raisonnements et de
l'appui que
donnent les
tmoignages
des
livres saints.
Bossuet,
dans sa
Dfense de
la
Tradition et des saints
Pres,
a
rpondu
ce
reproche
en
empruntant
ses
moyens
de
dfense aux crits du saint
docteur,
et
par-
ticulirement ses discours contre les Eu-
nomiens.
Trente-huitime discours. Sur la nati-
vit de J sus-Christ. Saint
Grgoire pro-
nona
ce discours dans un lieu o il tait
tranger.
On croit
que
ce fut Constantino-
ple,
vers lafin de l'an 380. Les
bibliographes
lui donnent indistinctement le titre do
Nativit et celui de
Thophanie,
ce
qui
nous
autorise
penser qu'
cette
poque,
on
clbrait dans un mme
jour
la fte de la
naissance de J sus-Christ et celle de l'ado-
ration des
Mages,
comme les Grecs conti-
nuent encore de les clbrer
aujourd'hui.
Le saint orateur
s'y applique
dcrire
les circonstances admirables de l'incarna-
tion.
J sus-Christ vient au monde
glorifiez-
le,
mes trs-chers frres. Il descend du ciel
allez au-devant de lui. 11s'abaisse
jusqu'
venir sur la terre:
levez-vous, peuple qui
habitez la
terre;
chantez les
louanges
du
Seigneur.
J sus-Christ
parat
revtu d'un
corps,
faites
paratre
de la crainte et de la
joie:
dela
crainte,
c'est le
pch qui l'oblige
ces
abaissements;
de
la joie,
il vient
op-
rer l'uvre de notre
rdemption.
J sus-
Christ nat d'une
vierge;
femmes, respec-
tez la
virginit,
si vous voulez tre les mres
de J sus-Christ.

Qui
n'adorera celui
qui
est ds le com-
mencement
1 Qui
ne louera celui
qui
ne fait
que
de natre 1 Lanuit du
mensonge
et de
GHE
DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE;
1250 4249
GRE
l'erreur vase
dissiper; l'Egypte
est
replonge
da-ns
d'paisses
tnbres
Isralest clair
par
une colonne de feu; le
peuple qui g-
missait dans une
profonde .ignorance,
a
reu
des connaissances
qu'il
n'eut
jamais.
Ce.qui
tait
vieux
est
pass;
tout est devenu
nouveau
la lettre
cde, l'esprit prend 'le
dessus;
les ombres
passent,
la vrit se
manifeste. Que
J ean crie dans le dsert:
Prparez
les voies du
Seigneur;
moi,
sa
suite, je
crierai
pour
faire connatre la
puissance
et la solennit de ce
jour
Celui
qui
n'avait
point
de
corps
s'est
incarn,
le
Verbe devient
palpable
il tait
invisible,
et
il se fait
voir;
il tait avant le
temps,
et il
commence d'exister. Dieu s'est manifest
aux
hommes;
il s'est fait homme
pour
notre
salut;
il nous avait donn la
vie,
il a voulula
rendre
heureuse;
le
pch
nous avait fait
dchoir de notre
premire dignit,
ladivine
incarnation nous rhabilite dans tous nos
droits.
Le Fils de
Dieu, dit-il,
s'est revtu d'un
corps pour gurir
les faiblesses dela
chair;
il a
pris
une me semblable la
ntre,
afin
que
le remde ft
proportionnel
au
mal
il
s'est
charg
de toutes les misres
humaines,
la rserve du
pch;
il a t
conu
dans
le sein d'une
Vierge,
dont le
Saint-Esprit
avait
purifi
l'me et le
corps;
Dieu s'unit
l'humanit
pour
faire un
compos
admi-
rable de deux contraires,
c'est--dire de la
chair et de
l'esprit.
J 'avais t fait
l'image
de
Dieu,
mais
je
n'ai
pas
conserv cette
image.
Pour
rparer
cette
perte,
et
pour
immortaliser ma chair, le Verbe a
pris
une
chair toute semblable la mienne. Il vient
contracter avec nous une alliance
nouvelle,
plus
merveilleuse encore
que
la
premire.
Il nous avait donn ce
qu'il y
a de
plus
excellent
(
savoir sa
propre image);
au-
jourd'hui
il
prend pour
lui notre
chair,
c'est--dire
ce
qu'il y
a de
plus dgrad.

Que rpondront
cela ces
rigides
cen-
seurs de la Divinit,
qui
blment ce
qui
mrite de
plus grandes louanges ? Ingrats,
pour qui
J sus-Christ est
n, pour qui
il est
mort, est-ce ainsi
que
vous faites Dieu un
crime de ses bienfaits ? Cesse-t-il d'tre
grand,
parce qu'il
s'abaisse
par
amour
pour
nous ? Vous le
voyez
natre dans une ta-
ble attendez un
moment,
vous l'allez voir
purifier
les eaux du J ourdain
par
son
bap-
tme,
les cieux
s'ouvrir,
et le
Saint-Esprit
en descendre
pour
lui rendre
tmoignage.
Vous l'allez voir servi
par
les
anges
dans le
dsert, gurir
les
malades,
ressusciter les
morts;
et
plt
auciel
qu'il
vous ressuscitt
aussi
vous-mmes,
vous
qui
tes morts
par
votre
impit
1chasser les
dmons,
soit
par
lui-mme,
soit
par
le ministre des
aptres;
nourrir avec
quelques pains plusieurs
mil-
liers d'hommes; marcher sur les fluts. il
sera trahi et crucifi,
pour
faire mourir les
vices;
il sera immol comme un
agneau,,
s'offrant lui-mme en
qualit
de
prtre.
Il
sera enseveli comme
homme;
il ressuscitera
comme
Dieu;
il montera au ciel' enfin il en
descendra dans toute sa
gloire.

Rjouissez-vous
donc lanaissance du
Sauveur. Si vous ne
pouvez
donner les
mmes
signes
de
joie que J ean-Baptiste, qui
tressaillit dans le sein de sa
mre,
rjouis-
sez-vous du moins comme
David,
lorsque
l'arche se
reposa; respectez
cette nativit
qui
brise les chanes de votre
naissance;
honorez cette
pauvre
Bethlem
qui
vous a
ouvert les
portes
du
paradis.
Accourez avec
l'toile;
offrez des
prsents
avec les
mages,
de
l'or,
de
l'encens,
de la
myrrhe,
comme
un
roi,
comme un
Dieu,
comme un
homme
qui
meurt votre
place; joignez-
vous aux
pasteurs pour
clbrer ses louan-
ges
chantez des
hymnes
avec les churs
clestes. De toutes les circonstances
qui
accompagnent
cette
nativit,
n'en dtestez
qu'une; je
veux dire le massacre des inno-
cents, qu'Hrode
fit
gorger;
honorez ces
innocentes victimes
qui
furent immoles
avec J sus-Christ.
Trente-neuvime discours. Sur le
bap-
tmede J sus-Christ. La fte du
baptme
de J sus-Christ suivait de
prs
celle de sa
naissance,
et son nom de fte des Lumires
venait de ce
que
le
baptme
tait
appel
illumination, parce qu'il
nous transfre des
tnbres de notre nature l'admirahle lu-
mire de la vrit
vanglique. L'Eglise
latine en a conserv la tradition dans la
crmonie des
cierges
allums au
jour
de la
Purification
appele pour
cela fte de la
Chandeleur.
Il commence son discours
par
des
rappro-
chements et des
comparaisons qui
font res-
sortir l'excellence du
baptme.

Qu'taient-
ce
que
les crmonies
lgales,
dit-il,
qu'-
taient-ce surtout
que
l'es
superstitions
de
la
gentilit,
si on les
compare
avec la lu-
mire dans
laquelle
nous sommes introduits
par
le
baptme?
Il s'attache surtout
dmontrer la
futilit, l'extravagance
et l'im-
pit
des
mystres
du
paganisme.
Puis,
entrant en matire,-
il dit
L'objet
de la
fte
que
nous clbrons en ce
jour
est de
nous faire souvenir de Dieu. Les bienheu-
reux n'ont
poi-nt
d'autre
occupation que
de
chanter ternellement ses
louanges.
J e
tremble;
ma
langue,
mes
penses,
mon
esprit
sont mal
assurs,
quand je
suis
oblig
de
parler
de Dieu.
Commenons par
nous
purifier;
et nous
pourrons
ensuite
appro-
cher d'un Dieu
qui
est la
puret
et lasain-
tet
mmes,
et
participer
sadivine lumire.
Autrement, craignons qu'il
ne nous arrive
ce
qni
arriva au
peuple juif,
de ne
pouvoir
soutenir l'clat d'une telle
majest;
ou de
ressentir ce
qu'prouva
Manu 0 ma
femme,
nous avons vu
Dieu,
notts sommes
\perdus
1
C'est ainsi
qu'il parlait, lorsqu'il
eut t
frapp
de certains traits
qui
n'taient
qu'une
ombre
lgre
de la divinit.
Pour
prparation
au
baptme,
il recom-
mande les sentiments d'humilit dont tait
pntr
le
ce.ntenier
de
l'Evangile;
le zle
de Zache
pour
voir le
Seigneur.
Alors,
dit-il,
le mme Verbe
qui
est formidable et
inaccessible
par
sa nature aux indignes,
veut bien
par sa-
misricorde se rendre
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 42P 1251
accessible
ceux
qui
sont saintement dis-
poss.
Le saint
docteur, aprs
avoir tabli
en
quelques
mots les
mystres
de la Tri-
nit et de
l'Incarnation, explique
toutes les
circonstances
du
baptme
confr J sus-
Christ
par
le saint
prcurseur.
Le Sauveur n'est
baptis qu' l'ge
de
trente
ans,
avant d'avoir commenc l'exer-
cice de son ministre.
Pourquoi ?
Pour nous
apprendre qu'avant
de nous
ingrer
dans le
gouvernement
des
autres,
nous devons nous
tre
purifis,
et soumis avec humilit aux
ordres d'autrui
qu'il
n'est
point permis
de
se livrer la
prdication, que
l'on n'ait
atteint
l'ge
de la maturit et de la
perfec-
tion,
tant
pour
les forces du
corps que pour
les
dispositions
de
l'esprit.
Ce
que je dis,
pour
servir de
leon
ces
jeunes tmraires,

qui
une confiance
prsomptueuse
laisse
croire
que
tout
ge
est bon
pour dispenser
l'enseignement
et s'immiscer dans les fonc-
tions du sanctuaire. J sus commence
par
se
purifier:
vous vous
imaginez
n'avoir
pas
besoin de l'tre 1 J sus se soumet J ean
vous, vous refusez d'obir vos
suprieurs,
mandataires
auprs
de vous des divins ora-
cles ?J sus-Christ attciti sa trentime anne:
vous,

peine
sortis du
premier ge,
vous
avez la
prtention d'enseigner
les vieillards.
J e ne vous
parle que
de votre
ge que
serait-ce si
j'interrogeais
vos murs ?
Enfin,
il
attaque,
en
passant,
l'hrsie des
novatiens
qui
refusaient de recevoir la
pnitence
ceux
qui
avaient commis
quelques
pchs aprs
le
baptme.
Vous
rejetez
ia
pnitence, dit-il,
en
s'adressant au chefde cette
erreur;
nouveau
pharisien,
vous ne voulez
pas qu'on pleure.
Plaise au ciel
que
vous trouviez des
juges
plus indulgents pour vous, que
vous ne
l'tes
pour
autrui Vous n'tes
point
touch
de la douceur de
J sus,
qui
s'est
assujetti

nos faiblesses et nos
infirmits; qui
n'est
point
venu
appeler les justes,
mais exhorter
les
pcheurs
la
pnitence;
J sus
qui pr-
fre la misricorde au sacrifice et ne met
point
de bornes sa bont. Votre tat serait
fort
heureux,
sans
doute,
si cette
puret,
dont vous vous
vantez,
n'tait
point imagi-
naire,
et au-dessus des forces humaines.
Vous rduisez les hommes au
dsespoir
de
ne
pouvoir
se convertir. Il est
galement
funeste ou de
pardonner
les
pchs
sans les
chtier
par
la
pnitence,
ou de les clitier
sans laisser
l'esprance
du
pardon
l'un
amne la licence
par le relchement l'autre,
le
dsespoir par
une excessive
rigueur.
Quoi
1
pas
mme
grce pour David,
ni
pour
Pierre,

qui
J sus
pardonna
son
triple
reniement Mais
l'aptre
saint Paul ne se
montra
point
aussi
impitoyable

l'gard de
l'incestueux de Corinthe
vous,
croyez-vous
donc valoir
plus qu'un
saint Paul ? comme
si
vous aviez t lev un
quatrime ciel,
et
qu'on
vous et rvl vous des myst-
res dont ia communication n'aurait
pas
t
donne au
plus
sublime des
aptres.
Si nous
ne pouvons
vous
mouvoir,
nous
verserons des larmes sur vous. Si vous ne
voulez
pas
suivre la route
que
nous
tenons,
et
que
J sus-Christ a
trac'e,
marchez donc
tout seul dans celle
que
vous vous tes ou-
verte. Peut-tre un nouveau
baptme
vous
attend dans l'autre
monde;
mais
baptme
de'
feu,
le
dernier,
le
plus long
et le
pius
douloureux de tous les
baptmes.

Quarantime
discours. Dans le discours
qui
suit,
saint
Grgoire parle
encore du
baptme
et
y
traite ce
sujet beaucoup plus
dogmatiquement
et avec
plus
d'tendue.

L'Ecriture nous
parle
de trois
espces
de nativits celle des
corps,
celle du
bap-
tme et celle de la rsurrection. La
premire
est
basse,
servile, toute charnelle
la se-
conde est le remde nos iuclinations vi-
cieuses,
et la faiblesse humaine c'est
la
porte
de la vie
ternelle
la troisime est
courte,
mais favorable elle
rassemblera
dans un moment toutes les cratures rai-
sonnables
pour
les
prsenter
au
Crateur,
qui
leur demandera un
compte
exact ds
leur vie. Il est certain
que
J sus-Christ a
honor ces trois nativits la
premjre, per
le souffle de vie dont il a t
anim;
la se-
conde, par
son incarnation et son
baptme
la
troisime,
par
sa rsurrection. Nous ne
traiterons ici
que
la seconde. L'effet du
bap-
tme est d'clairer les
mes,
de leur donner
une nouvelle vie. Il soutient notre fa:-
blisse,
il amortit la
concupiscence,
nous as-
"sujettit

l'Esprit,
et nous
communique
le
Verbe;
il redresse la
nature,
etface le
pch,
dissipe
les
tnbres,
nous conduit
Dieu,
nous associe J sus-Christ. II nous donne
une vie
nouvelle,
nous dlivre de la servi-
tude,
nous remet dans notre
premier tat;
c'est le
plus grand
de tous les bienfaits de
Dieu.

On donne
plusieurs
noms J sus-Christ
qui
l'a
institu;
nous en donnons aussi
plu-
sieurs au
baptme.
Nous
l'appelons don,
grce, baptme, onction,
illumination, sym-
bole
d'incorruption, rgnration,
sceau:
don et
grdce, parce qu'on
le
reoit
sans
y
avoir rien contribu de sa
part; baptme,
parce que
le
pch s'y
trouve enseveli dans
un bain
sacr; onction, parce qu'il imprime
un caractre divin
et.
royal; illumination,
parce
qu'il dissipe
les tnbres et donne la
lumire; bain,
parce qu'il
lave nos
souillures;
et
sceau,
parce qu'il
nous
marque pour
le
salut.

Qu'est-ce
donc
que
le
baptme?
Laforce
et la vertu de ce sacrement consiste
princi-
palement
dans le
pacte que
nous faisons
avec
Dieu,
de mener une seconde vie
plus
pure
et
plus parfaite que
la
premire. Que
si les hommes
prennent
Dieu tmoin
pour
affermir une alliance
qu'ils
font avec d'au-
tres hommes, combien n'est-il
pas plus
im-
portant
de bien
prendre garde
de ne
pas
violer celle
que
nous avons contracte
avec
lui-mme,
de
peur
de nous rendre cou-
pables,
non-seulement des autres
pchs,
mais encore de celui d'avoir
manqu
la
parole que
nous avons si solennellement t
jure
devant le tribunal de la vrit sou-
veraine.
1235 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1254
Le saint docteur s'lve avec force contre
la coutume o l'on tait de
renvoyer
le
baptme
un
temps
recul et souvent mme
a l'extrmit de la vie. C'est un artifice
de l'ennemi du salut
pour
nous frustrer de
ses bienfaits la
'pnitence
est un remde
qui gurit
nos
blessures
mais il est bien
plus
sr de n'en avoir
pas besoin,
et de s'en
tenir au
baptme qui
n'est
point pnible
et
qui
convient
galement
tout le monde.
Que
de larmes i'auUil
rpandre pour galer
la vertu du
baptme! Qui
nous
rpondra que
nous aurons le
temps
de faire
pnitence?
Si
le tentateur vous
attaque aprs
votre
bap-
tme, opposez-lui
l'eaudans
laquelle
vousavez
t
baptis,
et elle teindra tous les traits
enflamms de votre ennemi. Saint
Grgoire
rapporte
ensuite les diffrents artifices dont
le dmon se sert
pour
nous
tenter,
et indi-
que
en mme
temps
les
moyens
de lui r-
sister
avecsuccs; puis,
continuant com-
battre la coulume
qui
s'tait introduite de
diffrer indfiniment le
baptme,
il dit

Ne diffrons
point
notre
baptme
au len-
demain
ne
regardons point
cette
grce
comme une
peine,
et surtout n'attendons
point que
nous
soyons
accabls de
pchs,
afin d'obtenir un
plus ample pardon.
C'est
quand
vous avez
l'esprit
libre et
que
vous
jouissez
d'une sant
parfaite, que
vous devez
vous hter de recevoir la
grce qu'on
vous
offre et
qui
ne
dpend que
de vous. N'at-
tendez
pas que
votre
langue, paissie par
les
infirmits,
ou
glace par
le froid de la
mort,
ne
puisse plus
articuler les
paroles
que
doivent
prononcer
ceux
qui
sont initis
ce
mystre. Pourquoi
devoir cette
grce

la
fivre, plutt qu'
Dieu?
Puisque
cette eau
pntre jusqu'
l'me, pourquoi
en faire une
eau funbre
qui
ne lave
que
le
corps?
Est-
cedonc une
peine que
de recevoir le salut?
Pourquoi
consultez-vous le
temps plutt
que la
raison?.
J 'emprunterai
lavoix cla-
tante de
l'Aptre pour
vous crier Voici
maintenant le
jour
favorable,
le
jour
de sa-
lut.
Maintenant,
vous
dit-il, car,
mainte-
nant,
cette
heure,
vous
pouvez
mourir.
Saint
Grgoire remarque
ensuite
que
les
veilles,
les
jenes,
les
mortifications,
les
prires,
les
larmes,
la
compassion
envers
les
pauvres,
les
aumnes,
sont les
disposi-
tions ncessaires
pour mriter,
recevoir et
conserver la
grce
du
baptme
et il
prend
occasion de l d'exhorter ses auditeurs la
pratique
des bonnes
uvres,
sans
lesquelles,
dit-il,
la foi est
morte,
comme les bonnes
uvres elles-mmes ne servent de
rien,
si la
foi ne les
vivifie.
Enfin,
il termine son dis-
cours en leur demandant le secret sur les
mystres qu'il
venait de leur confier. J e
vous ai rvl sur
nos mystres
tout ce
qu'il
est
permis
d'en
divulguer
au
peuple
vous
apprendrez
le reste
par
une rvlation in-
time de la
Trinit,
et vous tiendrez toutes
ces choses secrtes et comme scelles du
sceau du
baptme.
N'oubliez
pas que
toutes
les crmonies en sont
mystrieuses
la
station
que
vous faites en sortant des fonts
avant d'entrer dans le sanctuaire
marque
la
gloire
de la vie
future
le chant des
psaumes
est le
prlude
de la
psalmodie
c-
leste
les flambeaux
qui y
sont allums
sont le
symbole
des
lampes que
nous
por-
ferons la main
lorsque
nous irons au de-
vant de
l'poux.
Quarante-unime discours. Sur
la
Pque.
Ce
discours,
le
premier
selon l'ordre des
temps,
fut
prononc

Nazianze,
le
jour
de
Pques
de l'an 362. Saint
Grgoire,. qui
ve-
nait d'tre ordonn
malgr
lui, le commence
par justifier
sa retraite et ses refus sur les
exemples
de Mose et de
J rmie puis
il
montre la
Pque
des chrtiens
figure par
celle des
Hbreux,
dont les crmonies sont
le
symbole de ce que
nous devons faire
pour
clbrer
dignement
la rsurrection du
Sauveur. Nous avons
chapp
la
tyrannie
de
Pharaon, dit-il;
crucifis hier avec J sus-
Christ,
nous sommes
aujourd'hui glorifis
avec J sus -Christ. Il est
mort,
mourons
avec
lui;
il est
ressuscit,
ressuscitons avec
lui. Sacrifions tout
pour
celui
qui
s'est sacrifi
lui-mme commele prix de
notre
rdemption;
faisons
pour
lui ce
qu'il
a
fait 'pour nous.

11revient ensuite sur son
ordination,
et sur
le choix
que
son
pre
venait de faire de lui
pour
les
gouverner
et les nourrir de la
pa-
role
divine;
et leur
promet que,
dans ses
discours,
il cherchera moins flatter leurs
oreilles
qu' graver dans
leurs coeurs les
prceptes
de
l'Esprit
saint.'
Quarante -deuxime
discours. Sur le
mme
sujet.
-Ce
discours, prononc aprs
le
retour de saint
Grgoire
de
Constantinople
Arianze en
381,
commence
par
un exorde
crit dans le
style
des
prophtes
J e demeurerai
ferme
dans lelieu o l'on
m'a mis en sentinelle;
je
me tiendrai immo-
bile' dans ma
forteresse, et je regarderai
attentivement
pour remarquer
ce
que
Diett
me dira au dedans
(le
moi. Ce sont les ex-
pressions
du
prophte
Habacuc. Et moi
aussi, pour
n'tre
pas
au-dessous du mi-
nistre
que
le
Saint-Esprit
m'a
confi, je
considrerai attentivement tout ce
qu'il
voudra me dire ou me faire voir. J 'ai re-
gard
en
silence, avec rflexion,
et
j'ai
vu
un homme
qui
s'levait au-dessus desnues.
Il ressemblait un
ange par
son
visage.
Ses
habits taient
resplendissants
comme lefeu
des clairs. Il a tendu sa main vers l'O-
rient
il a cri haute
voix;
ses cris taient
plus
clatants
que
le
bruit
d'une trom-
pette.
Il me semblait voir autour de lui
une
arme
ejpsle;il
a
parl
ences termes: C'est

aujourd'hui que
le monde visible et in-
visible a t sauv J sus-Christ est res-

suscit;
il faut
que
vous ressuscitiez avec

lui
il est sorti du
tombeau,
brisez les liens
du
pch
dont vous tes
enchans
les
por-
tes de l'enfer ont t
ouvertes,
et la mort
est vaincue. Le vieil Adam est
dtruit
un
nouvel Adam est venu sa
place.
Vous

aussi,
devenez de nouvelles cratures en
J sus-Christ.
Voil les
paroles qui
sortaient de sa
bouche,
et les armes cles-
ts
rpondaient
sa
voix,
en
rptant
lechant
de
triomphe
qu'elles
firent entendre au
jour
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. GRE 4256 1255
de sa naissance Gloire
Dieu,
au
plus
haut
des
cieux,
et
paix
sur la terre aux hommes
chris de Dieu. J e vous adresse les mmes
paroles
et
je
voudrais avoir la voix d'un
ange pour
me faire entendre
jusqu'aux
ex-
trmits de la terre.

11
appelle
la fte de
Pques
la fte des
ftes,
la solennit des
solennits,
la vraie
pque
ou le
passage
de la terre
d'Egypte

la terre
promise,
de la mort la
vie
ce
qui
lui fournit de solides instructions. 11
par-
court les
principaux
vnements de la vie du
Sauveur
pour
en tirer des moralits difian-
tes. Il
prouve l'analogie
des deux Testaments
dans un morceau dict
par
la
plus profonde
thologie.
Il
explique
en dtail les crmo-
nies de la
pque
chez les
Hbreux,
et les
applique
aux devoirs de la vie
chrtienne;
enfin il termine son discours
par
cette invo-
cation
Verbe
divin, qui
tes la
lumire,
la
vie,
la
sagesse
ternelle et la souveraine
puissance
le
Fils,
la
progression
et le sceau
de
Dieu
Verbe
intellectuel,
homme
visible,
dont le
pouvoir
unit et rassemble toutes
choses 1 recevezce
discours,
non
pas
comme
des
prmices
mais comme la dernire of-
frande
que je
vous ferai. J e vous la
pr-
sente
par
deux motifs
pour
vous remer-
cier des bienfaits dont vous m'avez com-
hl
et
pour
vous
prier
de ne
pas ajouter
de nouvelles afflictions celles
que
nous
ne
pouvons
nous
dispenser
de souffrir. Vous
voyez, Seigneur,
combien est
grande
la
ty-
rannie de nos
corps;
si notre vie se termine
aussi heureusement
que
nous le
souhaitons,
et si nous avons le bonheur d'tre admis
dans les tabernacles
ternels,
peut-tre
vous
offrirons-nous,
dans le
sjour
de la
gloire,
des
sacrilici-s
qui
vous soient
agrai). es.
P*e,
Fils et
Saint-Esprit,
c'est il vous
que
la
gloire,
l'honneur et
J 'empire appartiennent
dans les sicles temels. Amen.

Quarante- troisime discours. Pour le
nouveau
dimanche. Ou
appelait
ainsi le
premier
dimanche
qui
suivait lafte de P-
ques.
Ce discours fut
prononc

Nazianzc,
dans
l'glise
du
martyr
Saint-Mamas. Sui-
vant le
pieux orateur,
l'ancienne coutume de
renouveler,
chaque anne,
la mmoire des
ftes est trs-utile
pour
ranimer notre
zle,
et
empcher que
l'ide des meilleures cho-
ses ne s'ell'ace
par
un
long oubli mais,
pour
solenniser
dignement
des ftes aussi cl-
bres
que
celles de notre
rdemption,
il faut
s'appliquer

produire
des actes de vertu. Si
nous eussions
persvr
dans notre
premier
tat en obissant au
prcepte
de
Dieu,
nous
serions demeurs immortels. La mort n'est
entre dans le monde
qu'
lasuite du
pch,
et c'est lui
qui
a t cause de celle de J sus-
Christ.
Le fruit
qui
nous a caus la
mort,
dit-il,
tait
agrable
la vue et au
got
ne
regardons
donc
point
avec
trop
de
complai-
sance les beauts de la
terre;
mettons au
contraire toute notre
application
nous con-
sidrer nous-mmes.
Puisque
nous avons
l'honneur d'tre le
temple
et la maison de
Dieu,
travaillons nous dfaire du. vieil
homme,
et ne conservons de colre
que
con-
tre le
serpent qui
nous a sduits. x Le re-
nouvellement de l'anne donne lieu une
description
du
printemps, qui
semble
plutt
appartenir
la
posie qu' l'loquence.
L'o-
rateur termine son discours
par
une cir-
constance de la vie de saint Marnas.
La
vie des
martyrs,
dit-il,
rassemble tout le
peuple,
afin
qu'il
soit tmoin de leurs com-
bats. Marnas est de ce nombre ce
pasteur
illustre,
ce saint
martyr, qui
vivait autrefois
du lait des chvres
qui
accouraient en foule
pour
nourrir miraculeusement un homme
aussi
extraordinaire,
nourrit son tour tout
le
peuple
de la
mtropole.

Quarante-quatrime
discours. Pour la
fte
de la
Pentecte. Ce
discours,
dans le-
quel
le saint docteur
prouve
la divinit du
Saint-Esprit
contre les
manichens, fut
pro-
nonc
Constantinople,
o ces
hrtiques
taient
nombreux
et
jouissaient
d'un as-
sez
grand
crdit
pour pouvoir inspirer
des craintes leurs adversaires.
Aussi,
le
saint
orateur,
qui
savait mieux
prvoir
le
danger que composer
avec sa
conscience,
termine-t-il sa dmonstration
par
ces
paro-
les
pleines
d'une noble et sainte
rsignation
chrtienne C'est ce divin
Esprit qui
me
fait
parler aujourd'hui
avec une entire con-
fiance. Si
je
n'en dois
pas souffrir,
Dieu soit
lou
si ma libert m'attire
quelques
souf-
frances,
Dieu soit lou
encore; qu'il
soit
lou,
s'il
pargne
ce
pch
mes
ennemis
mais
qu'il
soit lou
surtout
s'il
permet
qu'une
mort
sanglante
me sanctifie et cou-
ronne
par
la
palme
du
martyre
mon mi-
nistre dans la
prdication
de
l'Evangile.

II
pntre
ensuite dans le
mystre
de la
sainte
Trinit,
et dmontre la consubstantia-
lit des trois
personnes
divines. Bossuet en
a
emprunt
cette sublime
thologie, expres-
sion littrale des
penses
du savant ora-
teur. Comme laTrinit
trs-auguste
a une
source et une fontaine de
divinit,
ainsi
que
parlent
les Pres
grecs,
un trsor de vie et
d'intelligence que
nous
appelons
Pre
et
o le Fils et le
Saint-Esprit
ne cessent
jamais
de
puiser,
de mme l'me raisonnable a son
trsor
qui
la rend fconde. Tout ce
que
les
sens lui
apportent
du
dehors,
elle le ramasse
au
dedan*
elle en fait comme un rservoir
que
nous
appelons
la mmoire. Et de mme
que
ce trsor
infini,
c'est--dire le Pre
ternel, contemplant
ses
propres
richesses,
produit
son
Verbe, qui
est son
image
ainsi
l'me
raisonnable
pleine
et enrichie de
belles
ides,
produit
cette
parole
intrieure,
que
nous
appelons
la
pense
ou la
concep-
tion.,
ou le discours
qui
est la vive
image
des choses.

'
Quarante-cinquime
discours. On a fait
d'une lettre au moine
Evagre
le
quarante-
cinquime
discours de saint
Grgoire
mais
tout lemonde convient
aujourd'hui que
cette
pice
n'est
point
de lui. On
n'y
retrouve ni
son
style,
ni la
noblesse,
l'lvation et la
solidithabituelle deses
penses. Cediscours,
du reste,
rpond
cette difficult
propose
par Evagre,
savoir comment la Divinit
peut
tre
simple,
s'il
y
a trois
personnes
en
1258 3257 CHE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE
Dieu
mais cette
rponse
est
embarrasse,
et les
comparaisons
dont l'auteur se sert
pour expliquer
son
sujet
ne
sont'pas
tou-
jours justes
ni
intelligibles.
Les discours
qui suivent, depuis
le
quaran-
te-cinquime jusqu'au cinquante-troisime,
sont moins des sermons
que
des traits ou
des lettres. On n'est
pas
mme d'accord sur
"J eur vritable auteur.
Quelques passages
re-
cueillis

et l
parmi
les discours du saint
voque,
et
quelquefois rpts
mot
pour
mot
dans ceux dont nous
parlons,
au lieu de
tromper
les
diteurs,
auraient d. leur en
dmontrer la
supposition. Cependant
nous
ne saurions en dire autant des'deux lettres
li Cldonius
qui
forment les deux avant-der-
niers discours. Cldonius tait
prtre
de l'E-
glise
de
Nazianze,
et
charg
de la
gouverner
pendant
l'absence du saint docteur. Comme
les
apollinaristes
l'avaient infecte du venin
de leur
hrsie, Grgoire
lui crivit afin de
le
prmunir
contre les
dangers
de leurs
faussesdoctrines,
en
fui expliquant dogmati-
quement J e mystre
del'Incarnation. Comme
plusieurs
fois
dj
nous avons eu occasion
<lerevenir sur'ce
sujet
dans le cours de cette
tude,
nous nous
croyons dispens
de re-
produire
une
analyse qui n'ajouterait
rien
aux
prcdentes
dmonstrations. A
plus
forte
raison nous abstiendrons-nous de rendre
compte
des discours douteux ou
supposs.
Lettres.
Grgoire
de
Nazianze,
ce tho-
logien
si
lev,
cet orateur si
sublime,
sa-
vait -aussi s'abaisser
propos.
Nous avons do
lui un assez'
grand
nombre de
lettres
la
plupart
familires et crites dans l'abandon
de l'amiti. Il
y en a trs-peu qui portent
sur
des questions
de
dogme
et de
discipline
quelques-unes
mme ne sont
qu'un jeu
d'es-
prit.
Par
exemple,
la
premire,
adresse
lansius Vous blmez mon silence et la.
vie retire
que je
mne la
Lais-
sez-moi vous
rpondre par
un
apologue qui
ne vous
dplaira pas.
Et il lui raconte la
fable des
Cygnes
et des
hirondelles,
celle
que
La Fontaine a mise en si beaux
vers, sous
le titre de Philomle et
Progn.
Toutes ces
lettres respirent
le naturel le
plus
facile et
le
plus
dlicat. Gnie
souple,
fcond,
vrai-
ment
inpuisable,
unissant l'atticisme la
philosophie,
la
grce
la
plus
aimable une
rudition
varie Grgoire
do Nazianze est
celui de tous les anciens
qui
a
port
te
plus
loin la
supriorit
dans tous les
genres.
Il
serait vraiment dsirer
qu'une plume
exer-
ce enricht le
public
de la traduction de ce.
prcieux
recueil, qui comprend
en tout deux
cent quarante-deux
lettres,
au nombre des-
quelles
il
y
en a
plusieurs
de saint Basile.
Ce serait
faire,
la
jeunesse
surtout,
un
prsent plus
utile,
et
pour
le moins aussi
agrable que
celui des lettres de Pline et de
Cicron.'
A Nicobule.
Saint
Grgoire
a trac les
rgles du style pistolaire
dans une
rponse
un de ses amis nomm
Nicobule, qui
lui
.avait demand si une lettre devait tre lon-
gue
ou
courte,
et en
quoi
l'excs tait le
plus
rprhenible. Aprs
avoir observ
que
la
Diction n. DE Pathologie. Il.
mesure d'une lettre tait son
utilit,
le
sainj.
docteur
ajoute
A
quoi
bon crire lon-
guement,
si l'on n'a
que peu
de choses
dire,
ou se bornera
quelques lignes, quand
on
aurait
beaucoup
se
communiquer?
Il faut
'donc
viter l'un et l'autre
dfaut,
et se tenir
dans un
juste
milieu. 11
remarque plus
loin

La
prcision que je
demande,
dans
une
lettre,
c'est la
clart,
qui
consiste
viter,
autant
que possible,
des'embarrassordnns un
'flux de
paroles striles, qui
ne
prouvent
au-
,lro
chose
que
la
dmangeaison
de
parler.
Car
enfin,
le
principal mrite,
dans ce
genre,
c'est de se faire
galement goter des
rants et des
savants;
des
premiers,
en leur
parlant
un
langage qui
ne
s'loigne pas
do
l'intelligence
la
plus borne;
des
seconds,
en
s'exprimant
dans un
style qui
ne soit
pas
celui du
commun,
et
qui pourtant
se lasse
comprendre sans
aucun
effort;
car rien ne
fatigue,
dans une
lettre,
comme l'embarras
d'avoir un
logogriphe

expliquer,
et le be-
soin de commenter ce
que
l'on vous crit.
Aprs,
vient le mrite de
l'agrment.
N'en
esprez point
d'un
sujet maigre
et
dpourvu
d'intrt,
d'un
style qui manque d'lgance
et
d'ornement,
fait seulement
pour inspirer
le
dgot
et
l'ennui
qui
ne se
prte point
aux
sentences,
aux
allusions,
rien de ce
qui
assaisonne et relve le
discours;
non
(uj'il
soit
permis
dans aucun
sujet
d'en faire
abus;
j'y
veux de la rserve.
Surtout,
ce
qui
doit
y rgner,
c'est le naturel. Les oiseaux vou-
lurent un
jour
se donner un roi. Chacun
vantait ses
qualits. L'aigle
fut
choisi;
on le
jugea
ie
plus
beau des
oiseaux, prcisment
parce
qu'il
n'avait
pas
la
prtention
de l'-
tre.

Ce
peu
de mots vaut mieux
que
bien
des traits
publis
de nos
jours
sur le
style
pistolaire.
saint Csaire.
Csaire,
frre du saint
docteur, exerait

Constantinople
la
pro-
fession de mdecin et tait
reu
en cette
qualit auprs
des
princes
et des
empereurs.
C'est
probablement
en
apprenant
la nouvelle
de cette lvation
que
saint
Grgoire
lui
crivit la lettre suivante Vous nous avez
jets
dans une
trange
confusion. J e no vous
parle pas
de l'aUliclion
que j'ai
ressentie
qu'ai-je
besoin d'en assurer celui des hom-
mes
qui en
est le
plus
intimement
persuad?
Non, je
ne vous
parlerai pas
de
moi,
du
pro-
fond
chagrin,
et des
inquiets pressentiments
que
me donnent les bruits fcheux
rpandus
contre vous. Oh si vous tiez ici
parmi
nous, pour y
entendre ce
que
disent de vous
ceux de la
famille,
les
trangers
et tout co
qu'il y
a de chrtiens
qui
nous connaissent 1
ce n'est
qu'une
voix
pour
blamer votre con-
duite. Lefils d'un
voque
servir la' cour I
rechercher la
puissance
et la
gloire
du

sicle,
selaisserprendre,
comme tantd'au-
trs,

l'appt
de
l'urgent,
au
risque
de
son
salut, plutt que
de mettre la
gloire
e! la richesse lutter contre le torrent,

su conserver dans une noble
indpen-
dunce,
fuir du
plus
loin
possible
la
contagion
du vice et de l'infidlit.
40
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
1259
GRE 12C0
Comment lis
voques pourront-ils
exhor-
ter les autres ne
pas
cder au
temps,

se tenir en
garde
contre toutes les sduc-

tions,

craindre jusqu' rapproche
de l'i-
x
doltrie, pour
n'tre
pas
infect de ses

vapeurs?
De
quel
droit viendraient-ils
dsormais
reprocher
d'autres leurs l-
ches
connivences quand
leur
propre
maison leur
prsente
de
quoi rougir pour
eux-mmes ? Tels
sont, je
ne dis
pas
tout encore,
les discours
que
tiennent nos
amis et
ceux qui
ne le sont
pas.
Moi
surtout,
qui
ai rsolu de consacrer ma vie au service
de Dieu seul, n'esprant
d'autre bien
que
de mriter les
esprances
de la vie
future,
puis-je
les entendre sans en tre douloureu-
sement affect? Notre vnrable
pre
en est
dans un
chagrin qui
lui rend la vie
insup-
portable.
J e ne le console
qu'en
me rendant
caution de votre
foi,
et lui
garantissant que
vous ne
persisterez pas longtemps
dans ce
qui
nous cause tant d'alarmes. Pour ma
mre, elle n'en sait rien encore. Nous avons
pu
russir
jusque prsent
le lui
cacher;
mais si elle venait
l'apprendre,
elle en
mourrait de
chagrin,
elle
qui,
toute la
dlicatesse de son
sexe, joint
une
pit si
fervente, qui
l'a dtache i'o toutes choses
de ce monde. Si donc vous tes louch de
vos intrts et des
jiIits,
attachez-vous
un
parti
lafois
plus
honnte et
plus
sr.
Nous avons des biens suffisants
pour
nous
procurer
une existence
libre, honorable,
telle
que peut
la dsirer un
homme dont
l'ambition n'est
pont insatiable,
et
que
la
soif de l'or ne dvoie
pas.
J e ne vois mme
point
ce
qui pourrait
vous retenir et vous
empcher
d'excuter,
ds
prsent
une
retraite, dont, plus tard,
l'occasion ne se
retrouverait
pas. Que
si vous
persistez, je
m'abstiendrai
d'exprimer
des sentiments
qui
vous seraient
peu J e
me r-
duirai vous dire
qu'il
faut de deux choses
l'une ou tre
chrtien
en se
rsignant

vivre dans
l'obscurit,
ou
poursuivre
la
carrire de l'ambition, au
risque
de
compro-
mettre des intrts d'une tout autre
impor-
tance
que
les vaines
esprances
de la
terre,
et de ne recueillir
qu'un peu
de
fume,
et
peut-tre pis.

A saint Basile. Parmi ks lettres adres-
ses saint
Basile, la
huitime est en r-
ponse
la douleur
que
ce
pieux
ami lui
avait
tmoigne
de s'tre vu ordonn
prtre
malgr lui,
et
pour
lui
communiquer
en
mme
temps
le dessein
qu'il
avait d'aban-
donner
l'Eglise pour
se retirer dans la so-
litude.

J 'approuve
le commencement de
votre
lettre,
lui dit son tidle
correspondant,
et
pourrais-je
ne
pas approuver
tout ce
qui
vient de vous? Vous avez donc t
pris
comme
moi,
et tous deux nous sommes
tombs dans le mme
pige?
On nous a
contraints d'tre
prtres, quoique
ce ne ft
nullement notre dessein.
Certes,
nous
pou-
vons nous rendre l'un l'autre ce tmoi-
gnage, que
nous avons
toujours
aim la vie
la
lilus
humble et la
plus
cache. II nous
et
peut-tre
t
plus avantageux
de n'tre
pas
levs au
sacerdoce;
au moins
je
n'ose-
rai
penser
autre chose
jusqu'
ce
que
Dieu
ait manifest ses desseins sur nous. Mais
puisque
c'est un fait
accompli, je crois, pour
mon
compte, que
dans les
circonstances o
nous
sommes,
quand
les
langues
des hr-
tiques
nous
attaquent
de tous
cts,
il
y
a
obligation
de nous soumettre et de ne rien
faire
qui
soit
indigne
de
l'esprance qu'on
a
conue
de
nous,
ni de la vie
chrtienne
que
nous avons mene
jusqu'ici.

A Eusbe de Csare. Cette lettre fut
crite l'occasion d'un diffrend survenu
entre saint Basile et cet
archevque.
La
plupart
des
historiens,
entre autres
Fleury
et
Tillemont,
n'assignent pas
d'autre cause
ce diffrend
que
la
jalousie
veille dans
J e cur d'Eusbe
par
le succs des
prdica-
tions de saint Basile. Il lui interdit l'exer-
cico du ministre et c'est alors
que
l'lo-
quent
orateur retourna dans ses solitudes du
Pont.
Quoique
lalettre de saint
Grgoire
de
Nazianze soit crite tout entire dans le
but o'obtenir une
rconciliation, cependant
elle ne dit
pas
un mot des motifs
qui
avaient
amen cette
sparation
entre le
prlat
et
son subordonne.
Que
le lecteur
juge
lui-
mme,
voici la lettre

J e connais la franchise de votre carac-

tre,
toute dissimulation vous
dplat;
et
de
quelques
dtours
que
le
mensonge
s'en-
veloppe, personne
au inonde ne sait
mieux
que
vous
l'y poursuivre
et
le dmasquer.
J e
puis
me rei.dre aussi le mme
tmoignage.
J e ne suis
pas
moins
loign
de tout
dgui-
sement,
soit
par
mon
naturel,
soit
par
l'-
tude
que j'ai
faite de nos saintes Ecritures.
Ma
plume
n'a
jamais
trahi ma
pense.
Ne
vous offensez
pas
de la libert de mes
expressions,
ou du moins ne vous en
prenez
qu'
moi si elles vous
dplaisent
et
comman-
dez-moi de renfermer dans mon cur un
sentiment
pnible qui
ne
s'y
concentrerait
que pour s'aigrir
encore. En
m'appelant
aux assembles et aux confrences
spiri-
tuelles
qui
se faisaient dans votre dio-
cse,
vous m'avez
prvciu par
des tmoi-
gnages
de
considration, qui, je
ne saurais
le
dissimuler puisque je
suis
homme
m'ont vivement touch. Mais le
peu
de
justice
de vos
procds

l'gard
de
Basile,
le
plus
cher de nos
frres,
procds qui
durent
encore,
ont
rpandu
l'amertume dans
mon me.
Les plus
tendres liens m'ontdetout
temps
uni lui mmes
affections,
mmes
tudes,
mme
got pour
les hautes
spculations
de
la
philosophie;
et
je
n'ai
jamais
eu mo
repentir
de
l'impression
favorable
que j'a-
vais
conue
d'un tel mrite. J e n'en dis
pas
davantage
de
peur qu'en
louant mon
ami,
je
ne
paraisse
faire mon
propre loge.
M'ac-
corder moi une estime
que
vous refusez
Basile,
c'est me caresser d'une manire en
me souflletant de
l'autre;
c'est
renverser
l'difice
par
le
pied pour
dcorer
quelques
pierres.
Ce
que je
vous
demande,
c'est de
faire ce
que
vouscroirez
pouvoir m'accorder,
et
la justice
le demande avec moi. Tous les
1261 GRE DICTIONNAIREDEPATROLOG1E. GRE ISIRJ
gards que
vous aurez
pour
Basile,
vous les
recevrez de
lui;
mais
je
le suivrai de
prs,
comme
l'ombre n'est
jamais
bien loin du
corps.
Car nous ne sommes
pas
de ceux
qui
cultivent la
philosophie
et
qui
en
ngligent
la
partie principale,
la
premire
de nos
lois,

savoir,
la
pratique
de la
charit;
surtout
quand
elle a
pour objet
un homme tel
que vous,
un
vque
aussi recomman-
able
par
ses
moeurs,
son
loquence
et
l'autorit de son
ge?
La
peine que
l'on
prouve
ne doit
point prvaloir
sur la v-
rit.
Lettre de
Grgoire
le
pre.. Grgoire
le
pre, vque
de
Nazianze,
crivit aux v-
ques
assembls
Csare, pour
donner un
successeur
Eusbe;
mais s'il faut en
croire Hermant
qui
crivit la Vie de saint
Grgoire
les
quelques
lettres
que
nous
possdons
sous le nom de ce saint vieillard
.sont
assurment de son fils.
Quoi qu'il
en
soit,
nous leur conservons leur
titre,
et nous
les offrons
l'apprciation
de nos
lecteurs,
telles quela
postrit
nous les a
lgues,
c'est--dire affaiblies
par l'preuve
d'une
double traduction.
J e ne
suis,
dit le saint
vque, que
le
faible
pasteur
d'un bien faible
troupeau
et j'occupe
un des derniers
rangs parmi
les
ministres
spirituels
mais la
grce
n'est
pas
resserre
par
la
petitesse
des lieux.
Vous ne refuserez
pas auxplus faibles ta per-
mission de
parler
avec confiance, principa-
lement
lorsqu'il s'agit d'objets
aussi
impor-
tants,
qui
intressent
le bien
public,
et
que
l'on apporte
ladlibration
quelque
chose de
lus que
la
prudence
ordinaire aucommun des
hommes. J e me
prsente
vous au
nom,
tant de
l'Eglise pour lquelle
J sus-Christ
est mort, que
de celui
qui
doit la
prsenter

Dieu,
et lui servir d'introducteur
auprs
de sa
majest
sainte. L'il est
le flambeau
de
l'me,
selon la doctrine de
l'Ecriture;
et cette
parole
ne doit
pas
s'entendre seu-
lement de celui du
corps qui
voit les
objets
sensibles, mais
de celui de l'me
qui
contem-
ple spirituellement
les vrits
spirituelles,
etquiestlui-mmeunobjetdti contemplation.
L'vque
est aussi le flambeau de
l'Eglise;
et
quand
vous ne liriez
pas
cette vrit dans
cette lettre
que je
vous
adresse,
vous en
tes convaincus comme d'une chose mani-
feste. Comme donc c'est une
consquence
infaillible, que
tandis
que
l'il du
corps
est
pur
et
sain,
tout le
corps
est en
bon' tat;
et
qu'au
contraire,
tout le
corps
est
malade,
quand
l'il commence
l'tre; ainsi
la dis-
position
de tout le
corps
de
l'Eglise dpend
de celle de
l'vque,
elle
partage
avec lui
ou le
pril
ou le
salut,
selon les dilfrents
tats o il se trouve.
Si toutes les
Eglises
du monde mritent
que
l'on
prenne
un soin si exact de leur con-
scrvation,
comme tant le
corps
de J sus-
Christ
mme,
il
y
a des raisons
particuli-
res
qui obligent
considrer la vtre
plus
qu'aucune
autre; puisque
l'on
peut
dire,
en
quelque
manire, qu'elle
a t do toutes les
glises, .qu'elle
l'est encore
maintenant,
et
qu'elle passe pour ielle
et
que
tout le
monde la considre comme le centre
qu'un
cercle environne de toutes
parts,
non-seu-
lement
pour
la
puret
de la
foi, qui
l'a tou-
jours
rendue si recommandable et si cl-
bre,
mais aussi cause de la
grce que
Dieu lui a faite si visiblement de
jouir
d'une concorde et d'une union si merveiU
leuses.

Puisque
vous m'avez
appel
suivant les
canons,
et
que je
suis retenu
par
la vieil-
lesse et la maladie si le
Saint-Esprit
me
donne la force d'assister en
personne
l'-
lection, je m'empresserai
de
m'y rendre,
pour prendre
ma
part
de la commune bn-
diction. Mais si 1infirmit
y
met
obstacle,
je
concours autant
que peut
un absent. J e
ne doute
pas que
dans une aussi
grande
ville,
et
qui
a
toujours
t en
possession
d'tre
gouverne par
des hommes du
plus
grand mrite, il n'y ait plus
d'une
personne
digne
de la
premire place;
mais de
tous
ceux
que
vous honorez de vos
suffrages,
il n'en est
point que je prfre
notre cher
fils le
prtre
Basile. C'est un
homme
je
le
dis en
prsence
de
Dieu,
dont la vie et la
doctrine sont
pures;
le
seul,
ou du moins
le
plus propre
de tous
s'opposer
aux hr-
tiques,
et
l'intemprance
de la
langue qui
rgne

prsent.
J 'adresse cette lettre au
clerg,
aux
moines,
au
snat
et tout le
peuple.
Si mon
suffrage
est
approuv
comme
juste
et venant de
Dieu,je
suis
prsent spiri-
tuellement,
ou
plutt j'ai dj impos
les
mains. Si l'on est d'un avis
contraire;
si l'on
juge par
cabale et
par
intrt de
famille;
si lo
tumulte
l'emporte
sur les
rgles
faites
entre vous ce
qu'il
vous
plaira; pour
moi
je
me retire.
Le mnte
Ol~mpe.
A l'occasion d'utt
soulvement
qui
avait eu lieu
Diocsare,
le vieux
Grgoire emprunta
de nouveau la
plume
de son fils
pour
crire en ces termes

Olympe, gouverneur
de
Cappadoce:

Voici une occasion nouvelle d'exercer

votre
clmence,
et vous me
voyez
une se-
conde fois
y
recourir. Y a-t-ii de ma
part
une confiance tmraire de vous deman-
der
par
crit une
grce
aussi
impor-
tante
que
celle dont il
s'agit?
Le mauvais
tat de ma sant ne me laisse
pas
d'autre
moyen
d'arriver
jusqu'
vous. De
quoi
s'a-
git-i! donc? Daignez
m'couter avec bont.
C'est
toujours
une calamit de
perdre
un
homme,
aujourd'hui vivant
demain con-
damn mourir
pour
ne
plus jamais
revenir
au monde. Ce n'est rien
auprs
de la ruine
de toute une
ville,
d'une ville fonde
par
l'empereur,
et dont le
temps
avait accru la
prosprit.
J e
parle
de
Diocsare, que
na-
gure
on
comptait
au
rang
des cits et
qui
bientt en sera
efface
si vous
persistez
dans la rsolution de la dtruire.
Repr-
sentez-vous-la
prosterne
vos
pieds, sup-
pliante,
en habits de
deuil,
et vous adres-
sant ces lamentables
paroles

Ayez piti

de ladtresse o
je
suis
rduite,
n'ajoutez

pas
au malheur des
temps
une excution

plus
dsastreuse encore, laissez
subsister
G\\E DICTIONNAIRE DEPATROLOG1E.
^e
GRE 1264
C co
qui
a
chopp
aux fureurs des
Perses
mettez votre
gloire

conserver,
plutt
qu'
dtruire;

sauver, qu'
anantir! 1
N'aurait-elle subsist
jusqu'
vous
que
pour
cesser d'tre en
passant
sous vu-
tre
gouvernement?
De
grce,
ne
four-
nissez
pas
ceux
qui
viendront
aprs
nous un
prtexte d'injurier
votre, adi.iii-

nistration,
en se
plaignant qu'une .ville,
autrefois si
florissante,
ait t
par
vous

change
en un affreux
dsert,,
ou la

place qu'elle occupa

n'est
plus
reconnais-
sable
que par
des dcombres.
Aprs
vous avoir
fait parler
cette mal-
heureuse ville
,' permettez que je
vous ma-
nifeste mon tour. les sentiments d'un
homme qui
vous aime. J e ne vous demande
pas
une
grce pleine
et entire en faveur
des
coupables je
ne me le
permettrais pas,
bien
qu'on
assure
qu'il n'y
a
point
eu la de
sdition concerte de
la part
des
habitants,
mais une
simple
effervescence de
quelques
jeunes emports. Seulement,
consentez au
sacrifice d'une
partie
de votre
ressentiment,
et portez
vos vues
plus
loin. Ils s'taient
exasprs
de voir leur ville natale sous le
joug
de dcrets homicides. Des
citoyens
ne
pouvaient supporter
l'ide d'tre sans
cit
une
indignation aveugle
les a
entrans;
ils
ont mconnu les
lois; le dsespoir
a
grossi
leurs
yeux
dos maux
auxquels ils
n'taient
pas accoutums;
et leur raison s'est
perdue.
Faut-il pour cela
dtruire toute une ville ?
Loin de vous uno. aussi funeste rsolution 1
Laissez- vous flchir aux
supplications
de
:tous' les
magistrats qui
vous
implorent par
ma
voix,
n'osant
pas
le faire
par
eux-m-
mes.
Glacs par
la terreur de votre
autorit,
ils sont rduits
gmir en silence.
Ne re-
jetez. pas
la
prire
d'un
vieillard, qui il
serait bien
pnible, qu'ayant
eu autrefois
-une
grande ville,
il vnt n'en
plus
avoir
du
tout,
et ne. rencontrer.
qu'un repaire
d'animaux froces l o. s'levait, avec ma-
jest.
le.
temple que
mes mains ont. bti,
qu'elles
avaient enrichi de
pompeux
orne-
iitients. J en'aurais
regretter .que
les statues
qui
les
dcorent,
c'en serait assez
pour
me
-plonger
dans la
plus
amre
douleur,
bien
.que je
sache
qu'il
est des intrts bien
plus
graves.
Mais comment. me consoler
jamais
d la
perte
d'une ville
entire,
renomme
.par
des
magnificences
d'un
autre
genre,
si
.elle allait
prir; de
mon
vivant,
sous mes
-yeux, aprs. les tmoignages. que..vous
m'a-
'vez donns de votre
estime,
et
quand
on
me croit
quelque
crdit
auprs
de vous?
C'est vous en dire assez sur un aussi triste
.sujet.
Tout ce
que je pourrais
dire encore
n'ajouterait
rien au
poids
de considrations
.que
vous
puiserez
dans la
sagesse
de votre
.administration, et l'importancedes
mesures
auxquelles
vous vous dterminerez. Seule-
.ment,
je
dois vous faire observer
que
ceux
.des habitants
que
vous avez discrtion
sont des
malheureux, indignes
de votre co-
.lre,
et
qui
n'ont
particip
en rien au sou-
.lvement,
ce
que je
tiens d'une
foule
de
dpositions.
En
prononant
sur J our
sort,
pesez
les raisons
que
vous
prsentent,
et
les intrts de votre
gloire,
et tes
esprances
de la vie future. Si le ressentiment l'em-
porte
dans votre
me,
ce sera de tous les
malheurs celui
dont je.
me consolerai le'
moins; et je
n'aurai
plus qu'
verser des
larmes sur lo tombeau
qui remplacera
l'an-'
tique
Diocsare.
A saint
Grgoire
de
Nysse;
son
condisciple
et son
ami, pour.
le
prvenir
de certains
bruits
dsavantageux. que
l'on faisait circu-
ler sur son
compte,
et le dtourner d'accom-
plir
la rsolution
que
ces discours sem-
blaient
confirmer
La nature m'a dou d'un sens droit
me
pardonnerez-vous
de
parler
de
moi-mme
avec cette confiance? Cette
disposition
d'es-
prit
fait
que je n'pargne
ni mes amis ni
moi,
pour peu qu'une
chose soit. contre la
rgle. Il
existe entre tous ceux
qui
vivent
sous la loi
;de
Dieu et marchent sous la
bannire du mme
vangile
une sainte as-
sociation
qui
les unit intimement les uns
aux autres.
Lorsque quelque
bruit
inju-
rieux circule dans
l'ombre trouveriez-
vous mauvais
que j'eusse
la franchise de
vous en- avertir?. On dit
donc,
et il
n'y
a
rien l
d'avantageux pour vous, que
le d-
mon de
l'ambition
comme
parle
le
pote
grec (Euripide),
vous.
entrane,
sans
que
vous
y preniez garde,
dans une mauvaise
route.
Quel changement
s'est-il
opr
dans
vous ? En
quoi
vous trouviez-vous moins
parfait, pour
abandonner,
comme vous ve-
nez de le faire,
nos livres
sacrs
dont
vous faisiez la lecture aux
peuples, pour
les livres
profanes;
et vous tre dcid
embrasser la
profession
de
rhteur, plutt
que
celle de chrtien?
Moi, j'avais.fait
tout
le'contrairo,
et
j'en
rends
grces
Dieu.
Ne
persistez pas, je
vous en
conjure,
dans
ce dessein. Redevenez ce
que
vous
ftes,
J e
plus excellent
des hommes.
N'allez
pas
me dire:
Ai-je pour
cela
renonc la vie chrtienne?
Non,
Dieu
ne
plaise! pas
tout
fait, peut-tre,
mais on
partie
du moins.
N'y
et-il
que
l'occasion
ou le
prtexte
du scandale
que
vous
donnez,
ce seul motif suffit
pour
vous dtourner de
votre
entreprise.
A
quoi bonjustifier
les
discours mme de la
malignit ?
On n'est
pas
au monde
uniquement pour soi,
mais
pour
les
autres;
et ce n'est
pas
assez de se
rendre
tmoignage

soi-mme,
il faut m-
riter l'estime d'autrui.: J e vous ai donn
mon
avis;
vous excuserez ma
franchise,
en
faveur de l'amiti
que je
vous
porte,
de la
peine que j'prouve,
et du zle
qui
m'en-
tlamme
pour
votre
intrt,
celui de tout
Tordre sacerdotal et de tous les chrtiens.
Dsormais, aurai-je prier avec
vous ou
pour
volis? Dans tous les
cas,
j'implore
ds
aujourd'hui
l'assistance du Dieu
qui. peut
rappeler
les morts mmes la vie.
A Saturnin. Dans une lettre
Saturnin,
consul et
gnral,
il le
prie d'employer
tout
son crdit
pour
obtenir le
rtablissement
de
la
paix. Quant

'ce
qui
le
regarde person-
4205; vCR DiCTIONNAIUEDE PATROLOG1. GUE 1266:
bellement,
rien ne
pourrait
lui arriver de 'sans
respect pour
les saints
mystres';
:plus
agrable que
de se voir'
dcharg pont-
au moment o
je clbrais l'auguste' sacri-
toujours
de
l'piscopat
de
Constanlinople,
lice se livrer contre nous aux
plus
violents
et de
passer
sa vie dans la
solitude,
oui!
outrages,
nous accabler de
pierres, quand
's'est retir comme dans
un port aprs
la
nous
n'opposions
tant
de fureur d'autres
tempte. .
.armes que la prire. Des
femmes fouler ainsi
A Amazone. C'est, ainsi
qu'il .s'exprir.
'aux
pieds la pudeur
habituelle
de leuif sexe;
mait sur sa retraite avec ses
amis,
comme
(1ps hommes consacrs
la solitude, ',bjurer
'on
peut
s'en convaincre
par
sa lettre crite ;toute
retenue
pour se mler
nos
assassins
'
Amazone.dans
la mme anne 382::. Si
des
pauvres
renoncer
l'unique
ressource
quelqu'un
de nos amis
communs, que je :qui leur reste dans leur misre,
se dchaner
crois en
trs-grand nombre,
lui
dit-il;
vous 'contre leur- bienfaiteur Toutefois
il vaut
demande o est maintenant
Grgoire,
et ce
'mieux
peut-tre n'employer que
la douceur
qu'il
fait,
ne
craignez pas
de
.lui rpondre
'et la
clmence,
et donner un
grand exemple
'qu'il s'occupe,
dans un
repos paisible,
des
de
rsignation: La plupart des
hommes sont
saints exercices de' la
philosophie
chr-
moins touchs des discours
que
des actions.
tienne,
sans se
mettre plus
en
peine
de ceux .11
est bon de faire
punir
les
coupables pour
'qui
l'ont trait si
injustement, qu'on ne
se
'la correction des
autres
maisil est meilleur
met en
peine
de' ceux
qui
sont
encore,
'et
plus
divin d souffrir. Le chtiment arrte
natre,
tant sur ce
point
son
courage est
les
mchants
la
patience
les rendra bons,
ferme et sa rsolution inbranlable! Mais Nous
pouvons profiter,
et
grand intrt,
si la
mme personne'
vous demande com-
de la
perscution
exerce contre nous. Elle
ment
Grgoire supporte
la' douleur d'tre
nous
apprend

pardonner, pour qu'il nous
spar
do ses
amis
oh
n'ayez pas
la
pr-
soit
pardonn .
nous-mmes. Provenons la
somption
de lui dire
que Grgoire
est un
'misricorde par. la
misricorde. Phins et
philosophe qui
ne
manque
ni de rsolution
Mose ont t lous
pour k-ur zle rpri-
ni de
vertu
avouez-lui
plutt qu'il
se con-
merles
transgressions
faites h la loi ils
duit comme' un homme sans
courage, et
t'ont t bien
davantage pour
avoir
rempli
qui
se laisse abattre
par le
cur.
11y
a,
l'office do mdiateurs en faveur des cou-
dans
le monde,
des
personnes qui
sont
fiables. Ninive,
menace dosa
ruine,
so
faibles! et
qui
se laissent
vaincre par
les
repunt
Dieu lui
pardonne.
Les
aplres
de
'autres;
pour
moi, .la seule
faiblesse
que je
J sus-Christ demandaient leur Matre do
me
reconnaisse,
c'est de me laisser surmon-
faire descendre le feu du ciel sur une cri-
ter
par
J 'amiti et
par
mes
amis.
minelle
cil
J sus-Christ ne le
permit pas.
A
Lonce,
un autre ami de ce saint
pon-
H a
pardonn
ses
ennemis,
et
vont, dans
tife,
comme son cur savait si bien les
ga-
son
vangile, que
nous remettions a ceux
gner.'il
crivait dans les mmes circons- qui
nous ont offenss.
Hprimons-los par
tances et sur le mme sujet

Quel
avan-
la crainte et non
par
le
chtiment
surmon-
tage n'ai-je pas
tir de la
jalousie
de mes
tons-les
par
la
douceur; essayons
de les
ennemis et des embches
qu'ils
m'ont dres- ramener,
plutt par
les
reproches
de leur
ses,' puisque grce
leur
perscution,
conscience
que par
des
reprsailles.
Tant
mevoici sorti de l'embrasement de Sodomo que
le
figuier peut porter
du
fruit,
ne lecon-
ct
dcharg de l'piscopat.
Mais
pour vous,
damnons
point
comme
inutile; peut-tre
je vous prie,
dites-moi comment vont les
ne faudra-t-il
qu'un jardinier
habile et
vigi-
aiaircs de votre
Eglise.
Quant
nous avons
lant
pour
lui rendre sa
vigueur.
Ne
perdons
souhait
que
des choses de cette
impor-'
point, par
notre
prcipitation, le jnritcd'uno
tance se maintiennent en bon
tat,
aban-
uvre suscite
par
la malice 01 l'envie du
donnons les autres leur
courant,
et lais-
dmon. Ecoutons ceux
qui
nous
parlent
do
sons-les aller comme elles
pourront..
Le' modration,
plutt que
ceux
qui
nous exci-
temps
n'est pas
loin o
je
verrai ceux
qui
tent la
vengeance.
Observez d'ailleurs
que
m'ont,
.maltrait,
dans ce
grand jour
o ce serait encore un
prjug
dfavorable con-
toutes nos actions seront examines
par
le tre
nous,
de
nous porter pour
accusateurdes
feu.
pauvres. Quelques lorsqu'ils puissent
avoir,
A Thodore
de, Thyane. Thodore
de ce sont des
pauvres
et leur misre est
Thyane
tait encore un ami
particulier
de
toujours
sre d'exciter leur commisration
saint
Grgoire.
C'tait un homme de
bien, Figurez-vous donc que
tous les
pauvres
et
n comme lui
Arianze,
et
qui l'accompagna
avec toutes les
personnes qui
se. font
un

Constantinople,
o il fut tmoin des
per-
devoir de les assister dans leurs besoins,
scutions
qu'il
eut subir. II
parat
mme nos
religieux
et nos
vierges
chrtiennes,
qu'il tes
avait ressenties
plus
vivement
que
viennent vous demander
grce pour
eux..
le saint
pontife, puisque
celui-ci lui crivit Si vous
prouvez
une
peine
si amre de, co
pour l'empcher
d'en
porter
ses
plaintes

qu'ils
en ont mal
agi
avec
moi, pensez que
l'empereur..
ce doit en tre une non moins vive do'vous

J 'apprends,
lui
dit-il,
combien vous avez refuser ' mes
prires.

t sensible aux mauvais traitements
que
A Timothe. Timothe tait un
prtre
m'ont fait
essuyer
les moines
(ariens)
unis,
de
l'Eglise
de
Constantinople, qui
avait au-
la populace
de cette ville. C'est lu dernier tant de
pit que
de
savoir,
et
qui,
de con-
degr
de la
licence
il faut en convenir. cert avec le saint
prlat,
avait dfendu de
Profaner ce
point
la
majest des autels,
tout son
pouvoir la
foi la Trinit. Comme
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. GRE 1268
1267
il tait tomb dans une "affliction
qu'il
ne
supportait pas
avec assez de
courage
saint
Grgoire
l'en
reprit
dans une
lettre,
et l'ex-
horta chercher sa consolation dans la
lecture des livres saints. Cette lettre crite
11 Arianzeest date de
382
la voici
L'on me dit
que
vous ne montrez
pas
beaucoup
de
philosophie
dans le malheu-
reux vnement
qui
vient de vous
frapper.
list-ce l une conduite louable? On ne doit
crire
que pour
dire la
vrit,
surtout
quand
on crit son
ami,
un homme aussi ver-
tueux
que
vous l'tes. J e vous dirai franche-
ment mon avis sur ces sortes
d'vnements,
et
je
me crois fond en
garantir la' sagesse.
J e
n'approuve
ni une froide insensibilit ni
uneaffliction
qui passe
les bornes. L'un n'est
pas
dans la
nature,
l'autre est contre les
maximes dela
sagesse.
Ce
que
nous devons
faire,
c'est de tenir un
juste
milieu
pour
tre lafois et
plus sages que
ceux
qui
s'a-
bandonnent une tristesse
immodre,
et
plus
humains
que
ceux
qui
confondent la
philosophie
avec la duret.
Si
j'crivais
tout autre
que
vous, j'au-
rais
pu
m'lendre
davantage: emprunter
tantt le
langage
de la douleur, tantt celui
de
l'exhortation,
mme celui du
reproche.
C'est un
puissant
ressort
pour
consoler une
personne afflige que
de lui
tmoigner
de
la
commisration
tout malade
appelle
son
secours celui
qui
se
porte
bien. Mais avec
un hommeaussi
pntr
que
vous l'tes des
vrais
principes,
ri me suffit d'effleurer la
matire. J e me bornerai donc vous dire
Rentrez en
vous-mme
revenez ces livres
dont vous faisiez votre socit habituelle.
Ils vous offriront les
exemples
les
plus
va-
ris
de
quoi
charmer ou du moins
soulager
votre
chagrin.
C'est une chane tissue
par
les mains de
Dieu,
o tout se
correspond.
Il voulait nous
apprendre qu'il
n'est
point
ici-bas d'affliction sans remde ni de
joie
sans instruction. Du
spectacle
de ces vicissi-
tudes attaches toutes les choses de la
terre,
il est naturel de
remonter jusqu'
lui
comme l'auteur de tout. J e vous
prsente
ce
puissant
motif de consolation si vous
rencontrez
parmi
ces vnrables modles
un seul
qui
l'on donne des
loges pour
s'tre livr sans rserve l'excs desa dou-
leur, ou
qui
en ait retir
quelque profit; je
vous
permets
alors de vous abandonner aux
larmes,
et
de jouir de
votre affliction. On
ne
porte point
envie au malheureux
qui
se
dsespre
au
contraire
on le blme.
Sommes-nous faits
pour
ressembler sur ce
point
aux hommes du commun? Notre loi
sainte nous
prche
une autre morale. Elle
veut
que
nous nous
levions, par
un
gn-
reux
essor,
au-dessus de toutes les choses
prsentes,
comme n'tant
que
des ombres
vaines,
bientt vanouies. Pas
plus
de ralit
dans la mauvaise
que
dans la bonne fortune.
Plaons
ailleurs et notre vie et nos
penses,
et nos affections.
Qu'il
n'y
ait
pour
nous
qu'un
seul
mal,
le
pch qu'un
seul
bien,
la vertu et
l'esprance
de nous unir
inspa-
rablement Dieu. Dites-vous cela vous-
mme,
et vous vous en trouverez mieux.
J 'ai mme la confiance de croire
que
vous
n'avez
pas
attendu ma lettre
pour
vous tenir
ce
langage.

A.Diocls. Cette lettre fut crite l'oc-
casion d'un
mariage auquel
lesaint docteur
prenait beaucoup
d'intrt. Il
y prescrit
les
rgles
de la modestie
qui
doit s'observer
dans l^s noces chrtiennes.
Faisons en
sorte, dit-il,
que
J sus-Christ
y assiste;
car
partout
o il
est,
la modestie
s'y
trouve
aussi.
Que
les bouffons ne
s'y
mlent
point
avec les
voques;
les clats de rire avec les
prires,
et les chants
profanes
des
joueurs
d'instruments avec les saintes
psalmodies.

Rponse
etThodore de
Thyane
Cet vo-
que
avait consult saint
Grgoire
sur la
valeur d'un serment ou
plutt
d'une
simple
affirmation donne
par
crit dans une tran-
saction. Celui
qui
avait fait cette transaction
ne voulant
plus
la tenir,
fit
assigner
celui
avec lequel
il avait
transig,
et casser ce
trait
par
une sentence
judiciaire.
On de-
mandait si cet
homme
devait tre trait
comme un
parjure, parce qu'il
n'avait
pas
fait un serment solennel,
accompagn
des
formes ordinaires. Saint
Grgoire rpond
qu'il
n'est
point
de l'avis deceux
qui
croient
qu'il n'y
a
que
les serments faits
de bouche,
et dans" les formes ordinaires,
en touchant
1rs saints
Evangiles, qui obligent
en con-
science, et
que
les affirmations faites
par
crit
n'engagent pas
de la mme manire.

Car, dit-il
si les contrats faits
par
crit
ngaent plus
un dbiteur
que
les
simples
promesses
verbales pourquoi
les serments
mis
par
crit n'auraient-ils
pas
au moins
autant de force
que
ceux
que
l'on
prononce
de bouche ? En un
mot,
le serment est-il
autre chose
que
l'affirmation de celui
qui
promet
ou
qui
assure
quelque
chose ?

D'o
il conclut
que
cet homme,
qui
avait intent
une action
pour faire
rsilier la
transaction,
qu'il
s'tait
oblig par
serment de faire ex-
cuter, quoiqu'il
et
gagn
sa
cause,
tait
coupable
d'un
parjure,
et
qu'il
devait faire
pnitence
de son
pch.
Posies. Les
pomes
de saint
Grgoire
de Nazianze sont de diffrentes mesures et
au nombre de cent
cinquante-huit,
sans
parler
de ceux
que J acques
Tollius a fait
imprimer
en un volume
in-4, publi

Utrecht,
en
1696, parmi
les monuments les
plus remarquables
de son Itinraire
italique,
et sous le titre de Carmina
cygnea,
soit
par-
ce
que
l'auteur les avait
composs
dans sa
vieillesse
soit cause de l'harmonieuse
douceur de leur
style
sans
parler
non
plus
d'un recueil considrable
d'pigrarumes,
sur
divers
sujets, publies par
Muratori
(1
vol.
in-4", Padoue, 1709);
ni d'une
tragdie
inti-
tule LeChrist
souffrant, que
l'on a eu rai-
son de contester notre saint
docteur,
dont
elle n'a ni la verve ni la
sagesse,
et dans
laquelle dom
Ceillier relve mme des sen-
timents condamnables,
comme nous aurons
lieu de le
remarquer plus
loin. Les autres
pomes
soutiennent la
comparaison
avec co
.juel'antiquit profane
a de
plus
dlicat.
On
1269 GRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GRE 1270
s'tonne
que
nos anciennes
corporations
savantes,
si
jalouses
dene confier la
jeu-
nesse
que
des
ouvrages galement propres
former
l'esprit
et le
coeur,
aient
lgu
un
avenir incertain le soin de
composer
une
dition vraiment
classique,
de nos
potes
chrtiens,
latte
delaquelle
saint
Grgoire
de
Nazianzeet
paru
avectant d'clat. Plu-
sieurs de ces
pomes
sont
historiques
et se
'rapportent
aux
principaux
vnements de
sa
vie,
commeon a
pu
s'en convaincre
par
celui
qui
nous aaid a
composer
sa
biogra-
phie
d'autres traitent des
sujets
de
morale
d'autres sont des
lgies
dans
lesquelles
l'auteur
dplore
les calamits et les vicissi-
tudes
humaines
et
quelques-uns enfin
comme
plusieurs
de ses
pigrammes
ne
sont
que
de
simplesjeux d'esprit.
Nous ne
saurions mieux les faire connatre et en
inspirer
le
got
nos lecteurs,
qu'en
em-
pruntant
M.Villemain,
quelque
chosedeson
beau travail sur cette
partie
des OEuvresde
notresaint
docteur, partiesi intressante, que
nous
n'abrgeons qu' regret
etensacritiantt
tous nos
gots
littraires nos devoirs de
patrologue
et de
thologien.
La
plupart
des
posies
de saint
Grgoire
de
Nazianze
dit le clbre
professeur que
nous venons de
nommer,
sont des Mdita-
tions
religieuses qui, malgr
la diffrence
des
gnies
et des
temps,
ont
plus
d'une affi-
nit avecles rveries de
l'imagination po-
tique
dans nos
jours
desatit
sceptique
et
de
progrs
social. 11en est unesurtout dont
lecharmeaustre noussembleavoir devanc
les
plus
belles
inspirations
denotre
ge
m-
lancolique,
tout
en
gardant l'empreinte
d'une

foi encore
nouvelle
et candide dans son
trouble mme. C'est celle
qui
est intitule
l'Homme,
lavoici

Hier,
tourment demes
chagrins, j'tais
assis sous
l'ombrage
d'un bois
pais,
seul
et dvorant mon
cur
car dans les
maux,
j'aime
cette consolation de s'entretenir en

silence avec son me. Les brises de

l'air,
mleslavoix des
oiseaux,
versaient un
douxsommeil du haut de lacimedes ar-
breso ils chantaient
rjouis par
lalu-
mire. Les
cigales,
caches sous
l'herbe,
faisaient rsonner tout le
bois;
une eau
limpidebaignait
mes
pieds,
s'coulant dou-
cement travers le bois
rafrachi;
mais
moi,
je
restais
occup
de ma
douleur,
et
je
n'avaisnul souci deces
choses;
car lors-

que
l'meest accable
par
le
chagrin
elle
neveut
pas
serendre au
plaisir.
Dans le
tourbillon demon cur
agit je
laissais

chapper
ces mots
qui
se combattent
Qu'ai-je
t?
Quesuis-je?Que
deviendrai-

je?
J e
l'ignore.
Un
plus sageque
moi nele
sait
pas
mieux.
Envelopp-denuages,j'erre

et
l, n'ayant rien, pas
mme le rve
dece
queje dsire;
car nous sommesd-
chuset
gars
tant
que
le
nuage
dessens
estappesantisurnous;etcelui-lparatplus

sageque
moi, qui
est le
plustromppar
le
mensonge
de son cur. J e
suis dites,
quelle
chose? car ce
quej'tais
a
disparu
de moi,
et maintenant
je
suis autrechose.
Que serai-je demain,
si
je
suis encore?~e
Rien de durable. J e
passe
et me
prcipite,
.tel
que
lecours d'un fleuve. Dis-moi ce
que
je
te
parais
tre le
plus,
et t'arrtant ici
regarde,
avant
que j'chappe.
On ne re-
passe pas
les mmes flots
qu'on
a
passs;
onne revoit
pas
le mme homme
qu'on
a
vu. J 'ai exist dans mon
pre;
ensuite ma
mre m'a
reu,
et
je
fus form de l'un et
de
l'autre. Puis, je
devins une chair
inerte,
sans
me, sans
pense,
enseveli dans ma
mre.
Ainsi,
placs
entre deux
tombeaux,
nous vivons
pour
mourir. Ma vie se corn-
pose
de la
perte
de mes annes.
Dj
ta
vieillesse me couvre de cheveux blancs.
Mais si une ternit doit me
recevoir,
commeon le
dit, rpondez
Ne vous sem-
ble-t-il
pas que
cette vie est la
mort,
et
que
la mort est la vie?

Dans les lans
inquiets
de sa
curiosit,
le
pote
continue
d'interroger
notre doublo
et
mystrieuse
nature.

Mon
me,
s'crio-
t-il, quelle
es-tu? D'o viens-tu?
Qui
t'a
charge
de
porter
un cadavre?
Quel pou-
voir t'a lie des chanes de cette vie? Com-
ment es-tu
mle, souffle
la
matire,
es-
prit
la chair? Si tu es ne la vie en
mme
temps que
le
corps, quelle
funeste
union
pour
moi? J e suis
l'image
d'un
Dieu,
et
je
suis fils d'un honteux
plaisir.
La
corruption
m'a enfant. Homme
aujour-

d'hui
bientt
je
ne suis
plus homme 7
mais
poussire
voil les dernires
esp-
rances. Mais si tu es
quelque
chose de c-
leste,
mon me 1
apprends-le-moi;
si
tu es,
comme tu le
penses,
un souffle
et une par-
celle de
Dieu, rejette
la souillure du vice
et
je
te croirai divine.
Au milieu de ses
incertitudes,
tout
coup
le
pote
s'arrte
effray;
il blme et rtracte
ses
paroles;
il se
prosterne
devant la Tri-
nit
qu'il
adore
Aujourd'hui
les
tnbres,

dit-il,
ensuite la
vrit
et alors,
ou con-

templant Dieu,
ou dvor
par
les
flammes,
tu connatras toutes choses. Quand
mon
meeut dit ces
paroles,
ma douleur tomba;
et,
vers le
soir, je
revins de la fort ma

demeure,
tantt riant de la folie des hom-

mes,
tantt souffrnt encore des combats
de mon
esprit agit.

11
y
a sans doute un charme
singulier
dans ce
mlange
de
penses
abstraites et
d'motions,
dans ce contraste des beauts
de la nature avec les
inquitudes
d'un cur
tourment
par l'nigme
de notre existence,
et cherchant se
reposer
dans lafoi. Cen'est
pas
la
posie
d'Homre;
c'est une autre
po-
sie
qui
a sa
vrit,
sa nouveaut,
et ds
lors sa
grandeur.
J e la
prfre
de
beaucoup
aux imitations artificielles,
o
Grgoire
de
Nazianze et d'autres chrtiens
cherchaient
saisir et
transporter
sur des
sujets
reli-
gieux
les formes de l'ancien idiome des mu-
ses. L souvent le travail devait tre faible
et faux. L'auteur en
apporte
pour preuve
la
tragdie
du Christ
souffrant, qu'il
attribue
saint
Grgoire, malgr
les assertions
con-
traires d'une foule de
critiques
et de savants,
comme nous le montrerons en son lieu.
GRfi DICTIONNAIRE DEPATROLOCIE.
1271
GRE
1272
Et
cependant,
dit-il
parmi
les
langueurs
frquentes
d'un cenlon
d'Euripide
cette
pice
nous offre encore
quelques grands
traits
de
pathtique.
On
y
admirera surtout une
cration touchante et hardie ct de l'E-
vangile
le moment
o,
au
pied
de la
croix
la Mre des douleurs obtient de son Fils
mourant le
pardon
de
l'aptre Pierre,
qui
a
pch dit-elle, par
lacrainte des hommes.
Mais c'tait dans les formes neuves d'une
posie contemplative,
dans cette tristesse
de l'homme
repli
sur
lui-mme
dans cette
mlancolie
mystique,
si
peu
connue des
po-
tes
anciens que l'imagination
chrtienne
devait surtout lutter contre eux sans dsa-
vantage.
Lnaissait d'elle-mme cette
posie
que
cherche la satit
moderne posie
de
rflexion et de
rverie, qui pntre
dans le
cur de
l'homme,
dcrit ses
penses
les
plus
intimes et ses
plus vagues
dsirs.

Ici
le
gnie potique
de saint
Grgoire
se confond avec son
loquence,
et nous faitt
mieux
comprendre
ces talents d'une
espce
nouvelle suscits
par
J echristianisme et l'-
tude des lettres
profanes
cette nature la
fois attique
et
orientale, qui
mlait toutes
les
grces,
toutes les dlicatesses du
langage
il l'clat
irrgulier
de
l'imagination,
toute la
science d'un rhteur l'austrit d'un
ap-
tre,
et
quelquefois
le luxe affect du
langage
;'i
l'molion la
plus
nave et la
plus profonde.
Nulle
part
ce
caractre, qui
fut si
puissant
sur les
peuples
de Grce et
d'Italie,
vieillis-
par
le malheur
social
mais
toujours jeunes
d'esprit
et de
curiosit,
nulle
part
ce charme
de la
parole qui
semble une mlodie reli-
gieuse,
n'est
port plus
loin
que
dans les
crits de
l'vque
de Csare. Ses
loges
funbres sont des
hymnes
ses invectives
contre J ulien ont
quelque
chose de la mal-
fliction des
prophtes. On
l'a
appel
le tho-
logicn
de l'Orient
(1),
ii faudrait
l'appeler
surtout le
pote
dit christianisme oriental.
Cette
posie
sans doute
n'chappe pas

l'influence
qu'on peut appeler alexandrine
qui marque
chez les diffrents
peuples
les
poques
tardives de
l'art;
mais elle a deux
dons
precioux
la
grce
naturelle et la m-
J ancolic
vraie;
elle
passe
lentement de l'une

l'autre;
c'est ltoute sa
varit
mais c'en
est
une
c'est le mouvement
qui
vous
porte
et vous entrane sur le cours un
peu
mono-
tone de tant de mditations
chappes
du
mGmecur et de la mme
pense.
On sent
une me d'abord douce et
tendre, qui
s'at-.
triste
par
la
vie,
se trouble et
s'aigrit par
le
malheur, puis
absorbe dans
l'afllictioti,
n'a
plus que
ses austrits
pour
consolation de
ses
regrets,
et
que
ses
inquitudes .pour',
distraction de sa douleur.
L'preuve,
est un
peu longuc
suivre dans le recueil
original.
formant
plus
de
vingt
mille vers
(2).
Mais.si.
on choisit et si on
abrge que
de beauts
neuves et touchantes 1et
quel
demi-sourire.
(1)
H
y
avidemment ici erreur ticl.i
plume du
savant
crivain, qui
accorde s:iinl
Grgoire
le'
titre quiappartient
saint Basile.
(2)
SaintJ rmeet Suidasen lvent le nombre
jusqu' plus
detrentemille.
d'une me innocente et
potique
claire
parfois
ce fonds uniforme de tristesse clir-
tienne Prenez
quelque sujet
cent fois
traita,
lebeatus ille de ce sicle et de ce
rveur,
et
voyez
ce
que
son coeur
y
met
Heureux
qui
mne une vie
solitaire,
et
qui,
loin des hommes attachs la
terre
que
foulent leurs
pas',
lve Dieu son
me! heureux
encore qui,
ml la mul-
titude
ne se laisse
pas
ravir au mme
tourbillon
qu'elle,
mais donne Dieu tout
son cur! heureux
qui,
au
prix
de tous ses.
biens
abandonns,
acquiert J sus-Christ
et
porte
haut la
croix,
son seul
hritage
t
heureux qui,
matre de
possessions lgi-
times, peut
tendre
aux indigents
une'maia
secourable 1 heureuse la vie chaste
qui,
se

dpouillant
de la
chair,
s'approche
de la
divine
puret!
heureux encore celui
qui,
aprs
avoir cd
quelque peu
aux lois du
mariage
rserve
pour
le Christ la mit-
leuro part de
son amour! heureux
qui,
plac
dans
les'rangs
des chefs du
peuplo
par
l'offrande de ses
vertus,
attire Dion
vers les hommes! heureux
qui, par
les
lans d'une me
pure,
atteint aux
splen-
deurs de la divine lumire! heureux
qui,
du travail de ses
mains, sert le
Seigneur,
et
fait desa vie une
rgle pourbeaucoup
d'au-
tres! Cesont l de
pleines vendanges pour
le
pressoir
cleste
qui
recueille le fruit dor
os mes.
Chaque
vertu
porte
sa rcom-
pense;
car il
y
a dans la maison de Dieu
diverses demeures
pour
divers mrites.
Heureux celui
que l'Esprit
Saint a rendu.
pauvre
de
passions
et de
vices qui
mne*
ici-bas une vie
d'affliction,
est insatiable
du
pain cleste
.et mritant les biens su-
prmes par
son
humilit,
s'est attir
par
sa.
bont lamisricorde de Dieu 1 Detoutes ces
voies,
prends
celle
qu'il
te
plaira.
Si tu les
prends toutes,
c'est le
mieux;
si tu en suis
plusieurs,
c'est un second
degr
de
mrite;
si tu en suis
parfaitement
une
seule,
c'est
'<
encore un
titre;
car une
rcompense pro-
portionne
est rserve
tous,
aux
parfaits
et ceux
qui
le sont moins. La vie del
Uaab n'tait
pas honnte,
mais son zles,
-hospitalier
l'honora. Par
l'humilit,
le
pu-

blicain
l'emporta
sur le
pharisien,
dont ie"

cur
s'levait trop
haut. Le clibat est en'!
soi
meilleur;
mais s'il se mle au
monde!

etdevient
terrestre,
il ne vaut
pas
une
sage;,

union. La vie
pauvre
des ermites de
.lai.,
Montagne
est
une.noble vie,
mais souvent;
leur
orgueil
les a ravals. Ne se mesurant',
pas
avec ceux
qui
leur sont
suprieurs
'ils
conoivent
unfol
amour-propre;
et joar-
fois dans leur
ardeur,
comme de
jeunes1,
chevaux
indompts,
ils
posent
le
piedhorsl
del barrire.- Pour
toi, prends
ton voll.
d'une aile
rapide,
ou ne
quitte pas
la
terre,
de
peur que
tes
plumes
ne te
manquent,
et
qu'lev
dans' les
airs,
tu ne retombes.
brusquement.

Une
petite barque
dont les
parois
sont
fortement
cloues, porte
un fardeau
plus
lourd
qu'un
navire aux
jointures
dsu.1-,
nies. L'entredes parvis clestes esllroite:
273- GR:- DICTIONNAIREDE PATROLOGIE..
GRE.
1274.
mais bien des routes
y
conduisent.
Que'
"chacun'
prenne" celle
o sa nature leon-;
vie
1 Qu'on
les choisisse diverses,
mais
tou-
jours
laborieuses Une mme nourriture
' ne
plat pas
tous
un seul
genre
de vie ne'
convient
pas
aux chrtiens. Le mieux
pour
r
tous,
ce sont
les larmes;
les
veilles,
l'em-.

pire
sur les
passions mauvaises,
la lutto.
contre les
dgots,
l'obissance sous ;la*
main du
Christ, 'et le
tremblement dans.
l'attente de notre'dernier
jour. Si
tu suis
cette
route,'
tu ne seras
plus
un
homme,
mais un des
anges.
Il
y
a l sans doute de la srnit
dans;
3a
mlancolie, "de l'indulgence
dans l'aust-
rit chrtienne.'
Le pote
n'est
pas
encore',
bris par
la
douleur;
et la
religion
lui donne.
moins d'effroi
que d'esprance.
Ailleurs cette
contemplation de.
l'me mditant sur elle-:
mme lui
communique
un vritable entho-:
siasme et
presque'
l'accent de
l'apothose^
Troubl
par
le
problme
de la destine hu-:
maine,
il
parcourt rapidement
les
systmes'
divers
qui
font de l'me un
feu
un souille
une
harmonie,
ou la
promnent
sous mille'
formes,
lui faisant
changer
de
corps
comme
de
vlements; puis
il s'crie dans la con-'
fiance de sa foi

Ecoute maintenant notre
'grande
tradition
sur l'origine
t.!el'unie.
11fut un
temps
o le
Verbe suprme,
obis--

sant la voix du Dieu

tout-puissant,
forma'
l'univers.qui
n'existait
pas.
Il
dit,
et tout'
ce
qu'il
voulait fut.
Quand
toutes les cho-
ses
qui
sont le monde eurent t
formes,.
et le
ciel,
et la
terre,
et la
mer,
il chercha'
un tmoin
intelligent
de sn
sagesse,
un roi
de la terre
qui
ft semblable
Dieu
et il
dit
Djh
de
purs
et immortels
esprits
ha-'
bitentpourmeservir
l'immensitdes
cieux,'
rapides messagers
et chantres assidus de
ma
gloire
mais la terre n'est encore ha-
bite
que par
des Ctrus sans raison. Il me
plat
moi de crer une race mle de ces

deux
natures, qui
tienne le milieu entre
les substances mortelles et les
immortelles,'

l'homme,
tre
raisonnable
jouissant
de
mes
ouvrages,
sachant
explorer
les
cieux,
roi de la
terre,
et comme un second
ange
suscit d'en bas
pour
louer mes
grandeurs
et ma
sagesse.
Il
dit,
et
prenant une par-'
celle de la terre nouvellement
cre,
de ses
mains vivifiantes il
faonna
mon
corps,
et
le douant de sa
propre vie,
il lui coinmu-

niqua'son
souffle, fragment dtach
de la
divine essence. Ainsi
j'ai
t fait de
pous-
sire et
d'esprit,
mortelle
image
de Dieu.
Lanature de
l'me,
en
effet,
touche ces

deux extrmes. Par le ct

terrestre,
je
tiens cette vie
d'ici-bas par
l'manation

divine, je porte dans

monseinl'amourd'une
a autre vie.
A ces lans de
pieuse joie,
le
prtre
so-
litaire d'Arianze mle souvent une douleur
mtaphysique
et
tendre,
un deuil de l'me
sur
elle-mme
c'est la nouveaut
qu'il
a
porte
dans la
posie,
et
qu'il reproduit
sans
cesse. Vous
pourrez'
vous en lasser. Mais
quoiqu'elle
revienne
toujours
comme un
cri
profond
et
monotone,
il en varie les ac-
cidents
par toutes. les impressions qu'il
re-.
oit
de la
nature;
car si son cur n'a
qu'un
sentiment
qui l'obsde,
son
imagination
est
pare
de mille
souvenirs,
et ses
yeux
encore
pleins
des
spectacles
du monde
qu'il
a fui.
C'est ainsi
qu'empruntant
la Grce
idoltre
les
touchantes
images qu'elle
mlait aux
douleurs de la
pit
domestique,
il
chante.
ce
qu'il appelle
la
monodie,
le chant funbre
de l'me.
Quelquefois
une
jeune
fille dans la mai-
son de sa
mre,
devant le
corps
inanim
de son fianc
chri, nouvelle:
pouse
en-,
.core toute
pare, malgr
son
pudique
em-.
.barras, commence la
plainte funbre puis

ses esclaves et
ses compagnes,
debout
.sur,
deux
ranges, gmissent
tour tour
pour,
idonner trve son
chant lamentable. Quel-
, quelbis
une
mre.pleure
un tils adolescent

qui
n'est
plus et aprs
la douleur de l'en-'
,fantement;elle
connatdeplus grandes
dou-
.leurs. Un homme
pleure
sa
patrie que
l'im-
pitoyable guerre
a
ravage;
un autre sa

maison brle
par
le feu du
ciel
et
toi,

mon
me, quelle
douleur
sera digue
de toi
et de
ta iierle? Pleure,
pcheur,
c'ost l
.ton
seul
allgement.
J e laisserai les festins

et
les gracieuses compagniesdelajeuuesse;
je
laisserai
la gloire de l'loquence,
l'or-
gueil
du
rang,
les
plaisirs,
les
richesses;
je
laisserai la lumire du
jour
et les
astres,
brillante
couronne de la
terre je
laisserai
tout mes
successeurs,
et la tte
envelop-
pe
de
bandelettes,
cadavre
glac, je
serai
tendu sur un
lit,
donnant la douleur la
consolation de
pleurer,
et
emportant quel-'
ques loges et quelques regrets qui
ne du-
reront
pas longtemps
ensuite une
pierre
funbre et le travait ternel de. ladestruc-
.lion. Mais cen'est
pas
lace dont
s'inquite
mon
me
et
je
ne tremble
que
de la
jus-
tice de Dieu. O
fuir, malheureux,
o fuir
ma
propre perversit?
Me
cacherai-je
dans
les abmes de la
terre,
ou dans les nues?
Que.n'est-il
quelque part, pour m'y
rfu-

gicr, un
lieu
impntrable
au
vice, comme
.il
en
est, dit-on,
l'abri des btes froces
et des
contagions ?
Un homme en
prenant
la route de terre vite la
tempte
lebou-
clier
repousse
lit
lance;
le toit d'une mai-
son dfend contre la froidure. Mais le vice
nous environne et est
partout
avec nous
>
hte invitable. est mont au ciel sur
un char de
feu
Mose a survcu aux or
dres d'un tyran meurtrier,Daniel a chapp
aux
lions!
et les enfants la
fournaise;
mais comment
chapper
au vice? Sauve-'
moi dans tes
bras, Christ,
mon roi ~i
Ailleurs,
le
pote
s'adresse tantt son
Dieu,
tantt son
me
et dans 1,'uniformit
de sa
mlancolie
la varit do ses
expres-
sions est
inpuisable..
Tu as une
tche
mon me 1 une
grande lche,
si tu le
veux. Examine
qui
tu
es,
o tu
vas,
d'o
tu
sors,
et o tu dois t'arrter.
Regarde
si
ta vie
prsente
est la
vie,
et s'il
n'y
a
pas
quelque
chose de mieux. Tu as une uvre

faire,
mon me
pure
ta
vie,
et
par
la
pense
vois Dieu et les secrets deDieu, et
1273 GRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE.
GRE 1276
ce
quf tait
avant
l'univers,
et ce
que
l'uni-
vers est
pour
toi,
et d'o il est
sorti,
et ce
qu'il
deviendra. Tu as une uvre
faire,
mon me 1
pure
ta
vie,
cherche com-
te ment Dieu
gouverne
et fait mouvoir le
monde, pourquoi
certaines choses sont
immuables et d'autres
changeantes,
et nous
surtout
plus
mobiles
que
le reste. Tu as
une uvre
faire,
mon me
1 regarde
vers Dieu seul sache
pourquoi
ce
qui
tait
a nagure
ma
gloireestmaintenant
mon
igno-
minie
quel
est mon lien avec le
corps,
et
quel
sera le terme de ma
vie enseigne-
moi ces
choses,
et tu fixeras mon errante
pense.
Tu as une uvre
faire,
mon
meI ne te laisse
pas
vaincre la dou-
(i leur.

Mais le
pote
s'exhortait vainement lui-
mme.
Quelquefois
il
parat
succomber sous
le
poids
de sa
douleur, lorsqu'
cefonds m-
f
lancolique
de la vie humaine il
joint
encore
<
le tourment de ses souvenirs et les transes
de sa foi. Rarement une me
que
la
religion
soutient, mais sur t'abme, prouva plusamre
tristesse. Dans un
dialogue intrieur, plein
de ce
dcouragement qui
touche au dses-
poir,
mais
n'y
tombera
pas,
il se
dpeint
er-
rant,
infirme,
sans
patrie,
sans t'avenir d'un
tombeau
assur, et,
force de malheur,
in-
diffrent
tout,
hormis a
Dieu,
sa terreur et
son
esprance.
A cette tristesse
profonde,

cette maladie de
l'me,
on voudrait
quelque
repos,
et le
mlange
de
quelques penses
plus
douces. Le beau
gnie
de laGrce sem-
ble
s'obscurcir;
un
nuage
avoil sa
lumire;
mais c'est un des
progrs
moraux
que
le
christianisme
apportait
au
monde,
un
pro-
grs
de douleur sur soi et de charit
pour
c
les autres. Le cur de l'homme a
plus gagn
dans ce travail
que
son
imagination
n'a
perdu, Grgoirede
Nazianze enest la
preuve.
L'orateur si
brillant,
si
par,
a fait
place
au
rveur
mlancolique;
mais
qui
n'aimerait
mieux
que
ses discours
quelques-uns
des
soupirs
vrais exhals dans ses vers?

Le Christ
souffrant.
Nous avons dit
que
la
tragdie
qui
porte
ce titre avait t
reje-
te
par plusieurs critiques
comme une
pice
suppose.
En
effet, Tillemont,
au tome J X de
son
Histoire,
Ellies
Dupin,
au tome II de sa
Bibliothque,
Baillet,
dans ses
J ugements
des
savants,
tome
IV, Baronius,
au tome I" de
ses
Annales,
dom
Rivet,
dans sa
Critique
sa-
cre, Vossius,
dans ses Institutions
potiques,
Bellarmin,
dans ses Ecrivains
ecclsiastiques,
et le
P. Labbe,
dans un
ouvrage qui porte
le
mme
titre,
sont unanimes
pour
dclarer
que
cette
pice
ne runit ni la
noblesse,
ni
la
gravit qui rgne
ordinairement dans les
posies
de saint
Grgoire;
le
style
n'en est
ni aussi
pur
ni aussi
vari,
et il s'en faut
que
les
penses
aient la mme
justesse
et la
mme lvation. On
n'y
trouve
presque
au-
cunes des
comparaisons qui
sont si
frquen-
tes dans les
posies
du solitaire cl'Arianze.La
Vierge
qui, aprs
le
Christ,
forme le
prin-
cipal personnage
de ce
grand
drame de la
Rdemption, y joue
un rle
indigne
de son
caractre,
qui suppose
en elle les faiblesses
les
plus
ordinaires de la
nature,
et descend
mme
jusqu'
trahir des sentiments
peu
r-
gls
et
peu
chrtiens.
Tantt on la voit scan-
dalise de la mort d'un
Dieu
ainsi
quand
lechur vient lui dire: Votre Fils n'est
plus
Periit Filmstibi,
et lamentamerebrajactas;
elle
ne sait
que
crier au
sacrilge
et
rpondre par
un analhme Vox o dira
qu
excidit An
non
premes
os?
Tu pulas
mundi
isliusperiisse
servalorem?

Ce serait
quelque
chose d'i-
nou,
ajoute--t-elle, que
la main des mortels
pt rpandre
ainsi le
sang d'un Dieu,
et
que
celui-l devnt victime de la
mort,
qui
ne
peut
cesser d'tre immortel.

Tantt elle
parat
trouble
jusqu'au
dlire;
Flieu
quid
hic. juin
consilii
captem?
abattue
jusqu'
la
dfaillance
Exsangue
mihi cor
concidit;
faible
jusqu' rpandre
des larmes sur elle-
mme et mendier des consolations 0 me
miserrimam,
ut
fleam.
ah! ah!
pessumdata,
misera
perii et, enfin, agite
d'une crainte
basse et tout a fait
indigne
de cette cons-
tance
que
les Pres de
l'Eglise
lui
attribuent,
mais
plus indigne
encore d'une
mre,
qui
ne
manque jamais
d'oublier ses
propres
dangers, quand
c'est la vie de son enfant
qui
se trouve aux
prises
avec la mort. Aussi
ne
comprenons-nous
rien aux
proccupa-
tions
qui l'agitent, aux
ides de fuite
qui
s'emparent
de son
cur,
et au
dsespoir
qu'elle tmoigne lorsqu'elle s'aperoit que
toute issue lui est ferme? Eheu!
quid ego
agam? qui
manus misera
populi fugiam?
Itudentes hostis omnes
explicat tenditquc
non est
expedita
mihi
via,
mme extricandil
Certes,
ce n'est
pas
lit la
figure
calme et
forte de la mre
que
saint Ambroise nous
reprsente
debout et
intrpide
au
pied
de la
Croix, quand
les
disciples
eux-mmes l'a-
vaient abandonne. Stabat ante crucem ma-
ter,
et
fugientibus viris
stabat
inlrepida
(Ambros.,
De Institut.
Dirgin., cap. 7).
Ce
n'est ni cette sainte
Marie,
ni cette
vierge
forte
qui contemplait,
immobile,
la
passion
de son Fils
unique,
et dont il dit dans son
oraison funbre de Valentinien Siantem il-
lam
lego, flentem
non
lego. Que
dirons-nous
encore de ces
emportements,
de ces
impr-
cations,
de ces
injures atroces,
de ces mal-
dictions inoues dont elle
poursuit
les meur-
triers de son Fils?
Improbe, scelerate, pa-
trasti hc ut hune bene merit uni
proderes?
2 Mahcec
ornrcia, Meq'Mt'MUMe dtcmott,
tua hcec
sunl Abi in malatn
rem,
perdite, effere,
barbare, peri,
maie Nous ne le dissimu-
lons
pas;
nous sommes ici de l'avis de M.
Villemain; oui,
nous l'aimons mieux
quand
elle demande le
pardon
de
Pierre,
que
lors-
qu'elle
maudit les mains cruelles
qui
ont
vers le
sang
du
Crateur, qu'elle appelle
les
vengeances
du ciel sur un
peuple
de
bourreaux,
en
tmoignant que
la
punition
s'aggrave
et se
perptue
de
pre
en fils
jus-
qu'aux
dernires
gnrations qu'elle
re-
nonce
pour
ses
fils,
et
qu'elle
dclare son
cur de mre
jamais
ferm aux descendants
de ces hommes
pour lesquels
le Christ est
mort en
implorant
leur
pardon.
Oui encore
une
fois,
nous
comprenons mieux
la orire
1277 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
GU 1278
qui
crie
grce, que
la
prire qui
brise cn
eux
jusqu' l'esprance,
en sollicitant
qu'ils
soient dchus du
bonheur,
et
que
le ciel
leur reste ternellement ferm. Sed
ipsc,
o
anim
parsme longe optima,
effice
fruantur
luce ne Iceta
theris purum
nncantis. Cette
donne nous semble
s'loigner
de la foi de
l'Eglise,
dont tous les
mystres
nous mon-
trent la
Vierge
associe au
Rdempteur,
et
cooprant
avec lui au salut de l'humanit.
Certes,
saint
Grgoire
avait le sentiment
trop
chrtien
pour
donner dans un
pareil
cueil,
et il avait lui-mme
trop
souffert de
la
part
des
perscuteurs, pour
n'avoir
pas
contract le
got
et l'habitude du
pardon.
Cette raison seule, dfaut de toutes les
autres,
suffirait
pour
nous confirmer dans
notre
opinion.
Mais nous avons d'autres motifs encore
de considrer la
composition
de ce
pome
comme
postrieure
de
prs
d'un sicle
l'existence du
grand
docteur de Nazianze,
Par
exemple, cequela Vierge y dit de
sa nais-
sance,
deses
premires
annes
passes
dans le
templedc
J rusalem, o
ellefut miraculeuse-
ment nourrie
par
un
ange, puis, quand
le
temps
fut
venu,
fiance
par
tout le snat un
homme de
probit qu'on
lui avait
choisi,
toutes ces
circonstances,
dis-je,
nous
parais-
sent tires de
quelque
livre
apocryphe
ou
de toutes autres sources semblables aux-
quelles
le savant
voque
n'avait
pas
l'habi-
tude de
puiser.
D'ailleurs l'auteur
y suppose
assez nettement
que
de son
temps
on
voyait
des
glises riges partout
en honneur de la
Vierge,
et
que
tous les
peuples
l'envi s'em-
pressaient
de l'honorer
par
de belles et tou-
chantes
solennits;
ce
qui
montre
qu'il
vi-
vait tout au
plus
vers le milieu du v*
sicle,
puisque
l'histoire nous
apprend que
ce ne
fut
qu'aprs
le concile
d'phse
en
kdi
c'est--dire, lorsque
le titre de MredeDieu
lui fut
assur,
que
l'on
commena
btir
des
glises
sous l'invocation de la
Vierge,

Constantinople
et dans toutes les autres vil-
les de
l'empire.
Cette raison nous
empche
galement
de faire honneur de ce
pome

l'hrsiarque Apollinaire, contemporain
du
saint
docteur,
et
qui
comme lui cultivait la
posie
avec succs. Mais rien
n'empche
de
l'attribuer un autre
Grgoire qui gouver-
nait
l'Eglise d'Antioche,
vers l'an
572,
si ce
n'est
qu'Evagro, qui
a crit son histoire et
donn la liste de ses
ouvrages,
ne dit
pas
un
mot de ce
pome; cependant
il
remarque
qu'il s'occupait
de
posie
et
qu'il
avait une
rare facilit faire des vers. Enfin on trouve
encore dans cette
pice
une
opinion qui
doit
faire douter
qu'elle
soit de saint
Grgoire.
L'auteur,
quel qu'il soit,
veut
que
J sus-
Christ se soit montr la sainte
Vierge
aus-
sitt
aprs
sa rsurrection. Or on ne trouve
rien de
semblable,
ni dans
l'Evangile,
ni
dans aucun des anciens Pres
qui
ont vcu
avant notre saint docteur. Le
prtre
Sdulius,
qui
crivait vers le milieu du V
sicle,
est le
premier qui
dans son Livre Pascal ait avanc
ce sentiment. Du
reste
notre saint
patriar-
che
a assez de titres l'admiration des sa-
vants,
sans
que
nous lui en
revendiquious
de
douteux,
encore moins de
supposs.
Nos
apprciations
ont si
habituellement
accompagn l'analyse que
nous venons de
faire de ses
oeuvres,
qu'il
nous reste
peu
de
choses dire
pour
achever de le faire con-
natre. Personne n'a
jamais
contest saint
Grgoire
de Nazianze d'avoir t l'orateur le
plus loquent
de son sicle. Ses ennemis
mmes c'est--dire
les ennemis de la
foi,
car il n'avait
pour
adversaires
que
ceux dont
il combattait si fortement les
erreurs
ont
t
obligs
de convenir
que
sa
vie,
ses
crits,
ses discours
possdaient
des charmes si in-
faillibles, qu'il manquait
rarement d'attirer
sa communion toutes les mes tant soit
peu
sensibles
l'impression
des
grandes
choses.
En
eifet,
c'tait un homme
incomparable
an
tout,
dit
Rufin,
aussi
grand par
la
parole que
par
les
uvres,
en mme
temps
le docteur
de la
pit et
le dfenseur de la
foi,
de sorte
qu'il
serait difficile de dire
quels
dons le ciel
lit clater en lui avec
plus
de
magnificence
ou ceux de la nature ou ceux de la
grce.
N
avec un
gnie sublime
un
esprit
fin et
p-
ntrant,
un
jugement
sain et
solide,
une ex-
pression
continuellement
heureuse
il sut
encore embellir chacun de ses talents de tout
ce
que
les sciences divines et humaines ont
de
plus
rare et de
plus
relev. 11n'est
pres-
que pas
un de ses
ouvrages qui
n'en offre la
preuve. Partout,
ct de cette vaste rudi-
tion
profane qu'il
avait
acquise
dans les co-
les d'Athnes et
d'Alexandrie,
et dont il n'use
que
sobrement et
pour
rendre
plus
sensibles
et
plus frappantes
les vrits de la
religion
on admire cette connaissance
approfondie
des
divines
Ecritures, qui,
entre tous les Pres de
l'Eglise,
lui a mrit le titre
glorieux
de
Thologien,
cause de l'exactitude infaillible
avec
laquelle
il
dveloppait
nos
mystres.
Ce
qui
a fait dire Rufin
qu'il
suffisait de
s'opposer
en
quelque
chose la doctrine de
ce Pre
pour
tre considr comme hrti-
que.
Saint
J rme,
qui
avait t son
disciple,
se
glorifie
de l'avoir eu
pour matre,
et dfio
l'loquence
latine de lui
opposer
un
gal
parmi
tous ses docteurs. Ses discours sont
mthodiques
et
composs
avec un art
infini,
ce
qui n'empche pas
le
style
d'en tre na-
turel,
exact et admirablement vari. Ses
phrases
sont courtes sans
obscurit,
et
quoi-
que frquemment coupes
elles se soutien-
nent
partout.
Soit
qu'il
fasse un
loge,
soit
qu'il entreprenne
de
persuader
ses
auditeurs,
soit
qu'il
combatte un ennemi de la
religion,
il ne reste
jamais
au-dessous de sa matire.
Vif et
pressant
dans ses
dclamations,
il
n'pargne
ni les
vices
ni les
personnes
vi-
cieuses, et fussent-elles
places
au
plus
haut
rang,
ses
coups
n'en ont
que plus
de
force
pour
les atteindre.
Malgr la
concision
extrme de ses
lettres,
on
peut
dire
qu'elles
ne laissent
pas
d'tre
longues par
le
grand
sens
qu'elles
renferment. 11
enest peuqui ne
soient assaisonnes de
quelque
sentence ou'
d'une fine raillerie
qui pique
la curiosit ou
dride le front du lecteur. Les
similitudes
les
comparaisons,
les
figures
embellies et
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOG1E. GRE. 1280 4279
ornes ne sont
pas
moins
frquentes
dons'
ses discours
que
dans ses vers. Toutefois
nous ne dirons rien de sa
posie;
c'est un
sujet que
M. Villemain
a trop
merveilleuse-
ment bien trait
pour que
nous nous
per-
mettions de le
gter,
en le retouchant
aprs'
lui. Dans un
.tableau
aussi riche de tons et
de
couleurs,
la brosse se ferait
trop'sentir
a'
ct du
pinceau
du matre.
GRGOIRE de
Nysse,
frre de
saint' Basile,'
et aussi clbre'
que
lui dans
les annales;
ecclsiastiques,
no saurait trouver la mmo
place
dans l'histoire de
J 'loquence.
Nous
avons eu occasion
d'observer .dj qu'
cette
poque
J ezle
religieux
saisissait
presque
toujours
des familles tout entires. On
voyait,
comme dans la tribu do
Lvi,
des
pontifes remplacs par
leurs fils,' et
plu-
sieurs frres entrant la fois dans le sacer-
doce. Cefrre de saint
Basile, qui portait
le
mme nom
que
le clbre orateur de Ka-
zianze, naquit,
autant
qu'on
le
peut croire,

Sbaste, vers
l'an33Lou 332. Ses
parents
lui firent tudier les lettres
humaines,
dans
lesquelles
il fit de
grands progrs; cepen-
dant,
on ne voit nulle
part qu'il
ait accom-
pagn
son illustre frre aux coles d'Alhnes
et d'Afexautlrie. It s'tait
mari,
et ensei-
gnait
a
rhtorique, profession
si honore
cette
poque, ocependant
l'art de la
parole,
priv
des
grandes
occasions
que
donnent tes
Etats libres,
n'avait
plus
d'exercice rel
que
dans
l'Eglise
chrtienne. Suivant une
pra-.
tique
commune alors,
il se
spara
de sa
femme
pour
entrer dans l'tat
ecclsiastique.1
C'tait une dame
vertueuse,
nomm Thq-
sbie,
dont saint
Grgoire
.de Nazianze fait
un
grand loge;
et
qui
se fit diaconesse
aprs
l'ordination de son mari. Celui-ci avait
reu
l'ordre de
lecteur,
et il en
exerait
les fonc-
tions en lisant les livres saints aux
fidles';
mais le
got
des lettres et de la
philosophie
profane
l'entranait
toujours.
Il abandonna
cette fonction sacre et rentra de nouveau
dans la vie sculire
pour
donnerdes
leons
d'loquence
des
jeunes gens.
Son frre et
ses amis avaient beau l'en
blmer,
il hsitait
entre Platon et
l'Evangile;
et la trace de ses
longues
incertitudes se retrouve dans les
abstractions
philosophiques qui bigarraient
sa
thologie.
Mais saint
Grgoire
de Na-
zianze,
force de lui
reprocher
vivement
cette
espced'apostasie, parvint
le ramener
au service des autels.
On
croit que pour
faire
pnitence,
il 'se
retira
pendant quelque temps
dans la soli-
tude
auprs do Macrine,
sa sur,
qui y gou-
vernait une communaut de
vierges.
Saint
Basile
ayant
t
lev,
en
370,
sur le
sige'
mtropolitain
de
Csare, appela Grgoire
prs
delui
pourlui
faire
partager ses travaux,
et s'en aider dans le
gouvernement de
son
nouveau
diocse
mais cn 371 ou
382,
l'-
vch de
Nysse
s'tant trouve vacant,
Gr-
goire, malgr
sa
rsistance,
fut
appel
J e
remplir.
Son lection se fit du consentement
unanime de tous les
voques
de
Cappadoce
Onn'eut
gard
ni ses
prires
ni ses lar-
mes,
et on lui fit violence
pour l'obliger
d'ac-
cepter l'piscopat.
Grgoire avait
toujours
montr un
grand
attachement la foi de
Nice
son lection
ne pouvait manquer
de
dplaire
aux
ariens,
alors fort
protgs par l'empereur
Valens.
Ils soutinrent
que
les
rgles canoniques n'y
avaient
pas
t
observes,
et accusrent
mme le saint
t vque
d'avoir dtourn l'ar-
gent
de son
glise.
Ils firent tant
que leurs
accusations
parviiirentjusqu' Dmosthrie,
vicaire du Pont
et grand
ennemi des catho-
liques, qui envoya
dessoldats
pour l'arrter.
Grgoire
obit sans
rsistance;
mais ne
pouvant obtenir de
ces satellites les
gards
t les
soulagements que
rclamait sa sant
dbilite,
il
s'chappa
de leurs mains et se
cacha dans un lieu retir. Saintlasilo excusa
sa fuite et demanda
qu'il
ft
jug dans
un
concile. Les ariens
s'empresseront
do rem-
plir
son
sige par
un homme de
leur parti.,
C'est alors
que Grgoire prit la
rsolution de
quitter le pays, et
de se runir aux
voques
catholiques
exils
pour
la mme cause. Mais
lamort de
Valens, arrive en
378,
changea
cet tat do choses.
Gration, son successeur,
rappela
tous les
voques
exils et fit rendre
aux
catholiques
les
glises usurpes par
les
ariens.
Grgoiro
recouvra son
sige
mais
la
joie qu'ii
ressentit de son retour
Nysse
fut bientt trouble
par
la mort de saint Ba-
sile, qui
succomba le
1er janvier
de l'an 379,
S'il n'eue
pas
laconsolation de l'assistera ses
derniers
moments,
au moins sa
prsence

ses funraillcs le rendit tmoin des devoirs
pieux qu'o s'empressa
de rendre J a m-
rtioiro de ce
grand vque.
La mme
anne,
au mois
d'octobre,
il se
trouva au
concile
d'Antioche,
assembl
pour
la rforme des abus
qui
s'taient introduits
sous le
rgne
de
Valens,
et
pour
rendre la
paix

l'Eglise.
On croit
que
c'est dans ce
concile
que Grgoire reut
la commission
d'aller visiter les
Eglises d'Arabie,
et mme
celle de
J rusalem,
o s'taient leves de
fcheuses
divisions;
mais il ne fit ces deux
voyages que
l'anne
suivante, c'est--dire,
en 380.
Au sortir
d'Antioche, Grgoire
alla rendre
visite sainte
Macrine,
sa sur
qu'il
n'a-
vait
pas
vue
depuis prs
de huit ans. Il avait
besoin, pour
se consoler de la mort de saint
Basile, d'aller s'entretenir de ses vertus avec
une
personne,
qui
devait d'autant mieux
partager
tous ses sentiments
qu'elle
avait les
mmes motifs
queluide dplorer cette perte;
mais il trouva en arriva nt un nouveau
sujet
de douleur. A
t'approche
du monastre
gou-
vern
par
sa
soeur,
il rencontra les moiriesde
son frre Pierre
qui
venaient au-devant de
lui, et qui
l'accompagnrentjusqu'
la
porte
de lacommunaut. Les
vierges
l'attendaient
dans
l'glise,' ou aprs
une
prire,
elles re-
reurent sa bndiction et se retirrent la
tte
baisse, sans
qu'il
en restt une seule
auprs
de
lui,
parce que Macrine,
leur
sup-
rieure
n'y
tait
pas.
Ses
grandes infirmits,
fruits de ses
pnitences,
la
foraient degar-
der sa
cellulle,
oit saint
Grgoire
la trouva
GRE DICTIONNAIRE
DEPATHOLOGIE.
.1282
GRE 1281
couche,
non sur un lil.ni
sur un matelas,
mais
par
terre,
sur un ais recouvert d'un ci-
lice,
et latte
appuye
sur un aulremorceau
de bois
qui
lui servait d'oreiller. Il serait
difficile de
reproduire
avec la
plume,
cette
entrevue des deux saints
personnages;
dans.
laquelle
ce fut lafemme et la mourante
qui
donna
h l'voque
des
leons
de vertu et do
rsignation.
Dans un entretien
que Grgoire
eut avec elle avant le dner,
laconversation
tomba naturellement sur saint
Basile,
dont
la mort tait encore toute rcente. Mon
me,.dit Grgoire,
futtoute bouleverse ce
souvenir,
l'abattement se
peignit
sur mon
visage
et il me fut
impossible
de retenir mes
larmes. MaisMacrine,
bien loin de se laisser
abattre,
mon
exemple,
me dit sur la
pro-
vidence de Dieu et sur les flicits de la vie
future des choses si merveilleuses et si chr-
tiennement
senties, que j'en
fus tout trans-
port
hors de moi-mme.
Dans un second
entretien
qu'ils
eurent
aprs
le
dner,
sainte
Macrine lui raconta tout ce
qui
s'tait
pass
dans sa famille
depuis
leur
sparation,
les
annes de son
enfance,
les
premires fer-
veurs de sa
jeunesse,
et tous les lans de
son me vers les
perfections
de la vie
con-
templative, jusqu'au
moment de ses vux et
desa
profession monastique alors, pour
ne
pas
rester en demeure avec elle,
le saint
voque
lui raconta son tour ses
peines,
ses
travaux, ses
fatigues pendant
les troubles
de
l'Eglise,
et les
disgrces qu'il
avait eues
subir de la
part de l'empereur
Valens
qui
l'avait
envoy en
exil.
Eh
quoi,
lui
rpli-
qua
la
pieuse
anachorte, prenez-vous
donc
cela
pour
des
disgrces?
Mais ce seraitt
tre
ingrat envers
la Providence
que
de
pas les
regarder:
comme de
gran-
des faveurs du ciel.
Saint
Grgoire pre-
nait tant de
plaisir
l'entendre, qu'il et
souhait
prolonger
sans tin ces sublimes
conversations
mais la
position
de sa- sur
et ses habitudes
dergularit
le forcrent de
les
interrompre. Ayant
entendu chanter les
vpres,
il se retira
pour y
assister. Le Ion-
demain
lorsqu'il
retourna
prs
de
Macrine,
il la trouva tellement
puise par
la
.fivre,
qu'il
dut
juger qu'elle
ne
pourrait passer
la
journe.
Mais elle,
surmontant la violence
de son mal,
et la difficult
qu'elle
avait de
respirer, s'efforait
de
dissiper, par
ses en-
tretiens,
la faiblesse de la
nature
et le cha-
grin qui paraissait
sur le
visage
de son frre.
Elle faisait succder la
prire
aux
discours,
et on la
voyait
en la finissant
tracer le si-
gne
de la croix sur ses
yeux,
sur sa bouche
et'sur son cur. Enfin 'sentant sa' dernire
heure
approcher,
elle tendit encore sa main
jusqu'
son front
pour
le
marquer
de ce si-
gne
du salut,
puis aprs
un
profond soupir,:
elle exhala son me dans une
prire.
Saint
Grgoire qu'elle
avait
charg
de lui rendre'
les derniers devoirs,
trouva ses
paupires'
sur
ses yeux, comme
sielleet t
endormie,.
sa bouche ferme,
ses mains croises sur sa
poitrine,
et enfin tout son
corps
si
parfaite-'
ment
dispos qu'on
n'eut
pas besoin d'y
toucher
pour
l'ensevelir: -Onla 'revtit dela
robe blanche des
pouses,
sur
laquelle
en
jeta
un manteau noir
pour l'exposer
aux
regards
des
vierges
de sa communaut. Son
corps fut transport

sept
ou huit
slades
de15,-
dans
l'glise
des
Quaranle-Martyrs,
o elle fut inhume ct de
sainte Emme-
lie,
sa mre. Saint
Grgoire
fit lui-mme la
crmonie de ses
obsques,
assist de l'-
vque
diocsain Arianus et d'un
grand
nombre de.diacres. et de ministres. Les
femmes avec les
vierges
les hommes avec
les
moines,
accompagnaient
le
corps
en chan-
tant des
psaumes.
On nous
pardonnera
d'a-
voir
insist,
dans cette notice,
sur ces
par-
cularits
qui
ne furent
que
des accidents
dans lavie de notre
hros,
afin de n'tre
pas
oblig d'y revenir
en rendant
compte
de ses
ouvrages. .
.

Saint
Grgoire, aprs
avoir rendu les de-
voirs de la
spulture
" sa
sur,
s'en re-
tourna
Nysse,
sur la fn de l'an
379,
et
y
resta
jusqu'
ce
que
la belle saison lui
per-
mt
d'aller remplir,
en Arabie et dans la
Palestine,
la commission dont il avait t
charg
au concile d'Antioche. La
pit
de
l'empereur
Thodose lui rendit ce
trajet
facile,
en mettant un char
public
sa dis-
position.
A couvert
par
lde la
fatiguo
et
des distractions
presque insparables
de ces
sortes de
voyages,
il
employait
les .heures
de la route chanter des
psaumes
avec ceux
qui t'accompagnaient.
L'histoire ne nous dit
point
ce
qu'il lit
en
Arabie
ni
quels
abus il
y
rforma. A
J rusalem,
au
contraire
il
nous
apprend
lui-mme
que
ce fut avec
bonheur,
et le cur
plein
d'amour et de
reconnaissance, qu'il
visita
Bethlem le
Calvaire,
la
montagne
des
Oliviers,
lo saint
Spulcre, qu'il appelle
l'a
Rsurrection,
en
un
mot,
tous les lieux
honors
par
.la
pr-
sence du
Sauveur, qui
conservent eucore
les traces de son
passage,
et
qui perptue-
ront,
jusqu'
lafin des
sicles,
les souvenirs
de la
rdemption
mais a
part
ces consola-
tions
spirituelles,
si
prcieuses pour
lecur
d'un
vque,
il convient
qu'il
no
rapporta
d'autres fruits de son
plerinage que
la
conviction
qu'il y
avait moins de
pit
en
Palestine
que
dans la
Cappadoce,
du l'on
voyait, dit-il, presque
autant d'autels consa-
crs la
gloire
de
Dieu que
dans le .reste
de l'univers.
Cependant,
il eut laconsolation
de trouver J rusalem des
personnes
d'une
grande vertu,
entre autres deux
surs,
Eus-,
thatie
et Ambrosie,' qui y
faisaient
profes-
sion d'une
pit
trs-minente, et Basilisse.
qu'il appelle
sa fille
trs-honoro
mais les
murs
drgles
des- chrtiens de cette
ville le
pntrrent
de douleur.
Quoique
unis dans une mme confession
sincre. de
la
Trinit,
ils taient
pleins d'aniniQsit
les
uns contre les
autres,
et il
y
en avait un
grand
nombre,'
qui, par
la haine de leurs
frres,
aimaient mieux dchirer la robe do'
l'Eglise
et lever de nouveaux autels
que
de
se rconcilier avec eux. Ils refusrent mme
d'admettre
le
saint voque
de
Nysse
le"urf
communion,
sous
pretexte qu'il
communi-
quait'avec
saint
Cyrille,
alors
vque
de:
GRE DICTIONNAIREDEPATHOLOGIE. GRE 1383
J rusaiem
de sorte
que Grgoire
se vit
oblig
de retourner dans son
pays,
sans
avoir
pu
runir cette
Eglise.
Peu de
temps aprs
son
retour,
il assista
en
381,
avec les
principaux
volues
d'Orient,
au concile
que l'empereur
Theodose fit as-
sembler
Constantinople
et
auquel
les
voques
occidentaux ont donn
depuis
un
consentement
qui
l'a fait
accepter
dans
l'Eglise
comme le second concile cum-
nique.
Saint
Grgoire y pronona
l'oraison
funbre de sainte Macrine
et fut un des
vques
choisis
pour
tre le centre de la
communion
catholique
dans la
province
du
Pont. 11assista encore deux autres conciles
de
Constantinople
tenus l'an 382 et l'autre
en
383;
il
pronona
dans ce dernier un dis-
cours
que
nous avons encore sur ladivinit
du
Saint-Esprit.
Enfin le -29
septembre
de
l'an
3%,
il
y
eut
Constantinople
un
qua
trime concile, auquel Grgoire
assista. Les
Actes de ce concile le
placent
mme au
rang
des
mtropolitains, apparemment
en vertu
d'un droit
qui
lui avait t confr
par
le
concile
cumnique
de 381. Il est difficile
de
prciser l'poque
de sa mort. Dans son
livre de la Viede Mose,
il
parle
souvent de
son
grand ge,
de ses cheveux
blancs,
de ses
membres courbs
par
la vieillesse;
ce
qui
donne lieu de croire
qu'il
vcut encore au
del de cet anne
3%, puisqu'alors
il ne
pouvait
avoir tout au
plus que
soixante-
quatre
ans.
Cependant
l'histoire ne fait au-
cune mention de lui lors des troubles ex-
cits,
en 103 et kOk,
par Thophile
d'Al exaii-
drie contre saint J ean
Chrysostome.
On
peut
donc croire
qu'il
ne les vit
pas
et
qu'il
n'exis-
tait
plus
cette
poque.
Quelques
historiens
placent
sa mort en
396,
d'autres la mettent t
en
4-00,
le 10
janvier
ou le 9 mars. Les
Grecs clbrent sa fte la
premire
de ces
dates,
et les Latins la seconde.
Les anciens ont combl saint
Grgoire
des
plus grands loges.
Saint Vincent' de Lrins
l'appelle
un
digne
frre de saint
Basile,

cause de sa
foi,
de la saintet de sa
vie,
de
l'intgrit de
sa doctrine et de la
sagesse
de
ses conseils. Saint
Grgoire
de Nazianze le
prsente
comme la
rgle
et la loi de toutes
les
vertus,
et dclare
qu' l'exemple
de son
illustre
frre,
il fut un modle
accompli
de
la modration
que
l'on doit
garder
dans la
prosprit
et de laforce avec
laquelle
on doit
supporter
les
disgrces
et tes douleurs de la
vie. Le second concile de
Nice,
en
l'appe-
lant lePre des
Pres, regarde
cette dnomi-
nation comme consacre
par l'usage
et
comme un titre reconnu de tout le monde.
Du
reste,
telle tait son autorit
parmi
les
Pres du concile
d'Ephse que
son seul
tmoignage
suflit
pour
entraner la condam-
nation de Nestorius.
Grgoire
de
Nysse
a laiss un
grand
nom-
bre
d'ouvrages
dont nous allons
essayer
de
donner une ide nos lecteurs
par
une ra-
pide analyse.
Hexamron.
VHexamron de saint
Grgoire
de
Nysse
est un
supplment
aux
Homlies
de saint Basile sur l'uvre des six
jours.
C'est tort
qu'EUies Dupin
l'attribue
saint Basile
lui-mme,
puisque
saint Gr-
goire
de
Nysse
rfute
positivement
cette as-
sertion,
en s'excusant sur les
prires
de
ses
amis
et,
en
particulier,
sur les instances desoa
frre
Pierre,
alors abb d'un
monastre dans
le Polit et
depuis vque
de
Sbaste,
qui
lui
avaient command cet
ouvrage. D'ailleurs,
en
rapprochant
son travail
de,celui
de son frro
qu'il s'efforait
de
complter,
il se
compare
au
jardinier qui
introduit sousl'corce d'un
arbre
vigoureux
unfaible rameau
qui,
nourri
et
dvelopp par
une sve
hospitalire,
s'ac-
crot et se confond bientt avec la substance
de l'arbre
qui
l'a
reu.Voici
donc les raisons
qui
l'avaient dtermin enter son travail
sur celui de son frre.
Quelques personnes,
ignorant
le but
que
saint Basile s'tait
pro-
pos
dans ces
homlies,
lui
reprochaient
do
n'avoir trait
que superficiellement certaines
questions qui
leur semblaient
exiger
une
explication plus ample
et
plus tendue,
et
d'en avoir laiss
plusieurs
autres sans r-
ponse.
Ce fut
pour
faire taire ces
plaintes
et
pour
rsoudre ces
questions que
saint Gr-
goire entreprit
cet
ouvrage,
H excuse suint
Basile en disant
qu'ayant

parler
devant un
public nombreux,
il avait cru devoir
passer
lgrement
sur des difficults
qui
ne
pou-
vaient tre entendues
que
de
peu
de
per-
sonnes,
et traiter le
sujet
de lacration d'une
manire
aise,
difiante et instructive. Pour
lui,
comme il n'a d'autre but
que
d'exercer
son
esprit,
on nedoitdonc
pas
tre
surpris
s'il
dit
quelque
chose
d'extraordinaire;
Son
dessein,
ajoute-t-il,
n'est
pas
d'tablir des
dogmes,
mais de concilier
quelques passages
de l'Ecriture
qui paraissent
avoir un sens
oppos;
ce
qu'il
fait
par
des raisonnements
subtils et des
explications
recherches
o.
sans blesser toutefois la lettre de
l'Ecriture,
il
laisse ses lecteurs la libert de
suppler
aux vides
qu'ils
croiront
remarquer
dans soti
ouvrage.
On
y
trouve assez de
mthode
saint
Grgoire y
suit l'ordre de la cration
jusqu'au quatrime jour,
telle
qu'elle
est
crite dans la Gense. C'est
probablement
ce
qui
a fait
placer
cet crit dans l'dition de
ses OEuvres avant le Trait de la
formation
de l'homme
qui
lui est antrieur.
L'auteur
explique
solidement certains
ph-
nomnes de la
nature, et, par
le
mcanisme
prodigieux
des choses
cres, il sait faire
admirer la
puissance
et la
sagesse
du Cra-
teur sa
puissance;
avant la
cration,
rien
n'existait
que Dieu; rien,
ni le
ciel,
ni la
terre,
ni la matire dont le
tout-puissant
Architecte a
compos
l'universalit des cho-
ses
cres;
sa
sagesse, qui
a
rang
toutes
choses dans un ordre si
admirable,
clate
par
le
magnifique
tmoignage que
lui ren-
dent les uvres de la cration. Nous ne
voyons que
les
effets;
Dieu seul
appartient
de connatre les causes.
Il
parat que
saint
Grgoire
fait
consister
l'essence de lamatire dans
l'assemblage
des
diffrents accidents
qui
la
composent; car,
s'tant
object comment
Dieu, qui
est d'une
nature
spirituelle,
invisible et sans
tendue,
1285 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1280
avait
pu
crer la
matire, qui
est
corporelle,
tendue et
visible,
il
rpond que
le Cra-
teur,
par
un effet de sa
puissance infinie,
ayant
alli la
pesanteur
et la
fluidit,
le dur
et le
mou,
l'humide et le
sec,
le froid et le
chaud,
la couleur et la
ligure qui, spares,
ne sont
que
de
pures notions,
en avait form
la matire. Nous donnons une ide de sa
manire
par
cette citation Dieu dit
Que
la lumire
soit, et,
avec la
rapidit
de la tl-
che
qui
fend l'air
pour
atteindre le
but,
la
lumire,
ce feu recel dans les lments di-
vers,
s'est
dgage
de ses liens
pour
aller
se fixer aux lieux o la volont souveraino
du Crateur l'a
appele, et,
du haut du fir-
mament,
dominer le reste de l'univers.
L'historien de la
Gense, dit-il,
nous fait voir
partout
la
parole
de Dieu
agissante, pour
nous convaincre
que
rien n'a t excut
que par
son
ordre,
et
par
la
contemplation
des merveilles tales sous nos
yeux,
nous
faire remonter leur sublime Auteur.
Il se livre ensuite des recherches
philo-
sophiques
sur
l'eau, l'air,
le
feu,
sur les har-
monies de la
nature,
sur les effets du mou-
vement et de
l'attraction,
sur
l'origine
des
sources et des
fontaines, etc.,
etc. Nous ne
le suivrons
pas
dans ces dtails
trangers

notre
sujet;
nous nous bornerons seulement

rapporter
sa conclusion.
Telles
sont,
dit-il,
les solutions
que j'apporte
aux de-
mandes
qui
m'ont t
proposes.
J e n'ai
point
ml
d'explications
morales et
allgo-
riques
mes
rponses, purement puises
dans l'ordre de la nature.
De la
formation
de l'homme. C'est dans
le mme
esprit que
fut
compos
le Trait de
la
formation
de
l'homme, c'est--dire, pour
suppler
ce
qui manquait
YHexamron
de saint Basile. Celui-ci est distribu en cha-
pitres
au nombre de trente. Le saint
philo-
sophe y
dcrit l'homme tel
qu'il
tait au
moment de sa
cration,
tel
quil
est
aujour-
d'hui,
et tel
qu'il
sera au
jour
du
jugement,
aprs
la rsurrection. L'homme ne fut cr
qu'aprs
le monde. Il tait convenable
que
celui
qui
devait commander comme roi
toutes les choses cres trouvt son
palais
achev et ses
sujets disposs
recevoir ses
ordres. Avant d'introduire le convive dans
la salle du
festin,
il fallait bien
que
le ban-
quet
ft
prpar.
Dieu,
qui
d'une
parole
avait fait sortir l'u-
nivers tout entier du
nant,
dlibre au mo-
ment o.il
s'agit
de crer l'homme;
il tient
conseil,
il semble dessiner l'avance l'ou-
vrage
nouveau
qui
va sortir de ses mains.
11
s'arrte,
se
parlant
lui-mme Faisons-
l'homme, dit-il,
dnotre
image
et dnotre res-
semblance;
qu'il
commande el tous les ani-
maux, qu'il
exerce son
empire
sur toute la
terre. Chose
remarquable!
le
soleil,
le fir-
mament,
les deux
productions jusque-l
les
plus
admirables de ses mains
divines,
ont
t forms sans
prliminaire.
L'historien
sacr ne nous
apprend point
de
quelle
ma-
nire ils ont t
produits
autrement
que par
l fconde
parole
du Tout-Puissant. Pour
l'homme
seul,
un
conseil,
un examen rfl-
chi,
une nature
prexistante,
un dessein
particulier qui exprime
la forme dans la-
quelle
il va
paratre,
et le
magnifique origi-
nal dont il doit recevoir
l'empreinte!
Parce
qu'il
est destin
l'empire,
son auteur en
a trac les caractres sur tout son
tre, tant
dans les
qualits
de son
me, que
dans la
forme de son
corps.
Tout en lui
respire
le
commandement,
tout annonce le roi de la
nature. Et c'est moins encore dans sa forme
extrieure
qu' clate
sa beaut
principale,
que
dans lafacult d'tre heureux
par
l'exer-
cice de la vertu.
Le saint docteur donne ici cette
pense
des
dveloppements que
notre
grand
Bossuet
n'a fait
que
traduire dans la seconde
partie
de son admirable Discours sur l'histoire uni-
verselle.
Cette me dont la vie devait tre
une imitation de la
sienne,
qui
devait vivre
comme lui de raison et
d'intelligence, qui
lui devait tre
unie,
en le
contemplant
et
en
l'aimant,
et
qui, pour
cette
raison,
tait
faite son
image,
ne
pouvait
tre tire de
la
niatire;
l'me
donc,
faite son
image et
qui peut
tre heureuse en le
possdant,
doit
tre
produite par
une nouvelle
cration;
elle
doit venir d'en
haut,
et c'est ce
que signifie
ce souffle de vie
que
Dieu tire de sa bouche.
LaTrinit commence sedclarer en faisant
raisonnable la crature dont les
oprations
intellectuelles sont une
image imparfaite
de
ces ternelles
oprations par lesquelles
Dieu
est fcond en lui-mme.
L'auteur rfute en
passant
les anomens
qui repoussaient
toute similitude entre le
Pre et le Fils.
L'homme, dit-il,
est l'i-
mage
des trois
personnes
de la
Trinit,
d-
signes par
le mot
faisons. Or,
comme
plu-
sieurs
objets
dissemblables ne sauraient
tre
reprsents par
la mme
image,
il s'en-
suit
que
cette
image
se trouvant semblable
au Pre et au
Fils,
le Pre est semblable au
Fils et le Fils semblable au
Pre;
puisqu'il
est reconnu
que
deux
objets qui
sont sem-'
blables un troisime doivent tre
gale-
ment semblables entre eux. L'auteur re-
vient ensuite la formation de l'homme et
explique
ainsi les raisons de
l'empire qu'il
exerce sur toute la cration

Que
veut dire dans l'homme cette atti-
tude leve vers leciel?
Pourquoi
leCrateur
n'a-t-il
pas
donn son
corps,
ainsi
qu'
celui des autres
animaux,
les
moyens na-j
turels de dfendre son existence contre les
dangers qui
la menacent de toutes
parts?
i
Vous le
voyez qui
entre dans le
monde,
faible, dbile, priv
de tout ce
qui
est n-
cessaire la
vie,
vraiment misrable. Est-il
arm de cornes
robustes, d'ongles qui
l'ai-
dent dchirer sa
proie?
Non. S'il en
avait,!

quels
excs de cruaut ne se
porteraii-il;.
pas?
C'est
parce qu'il
n'en a
point, qu'i
s'est vu
oblig
de
suppler, par
les ressour-
ces de son
industrie,
ce
que
l'Auteur de:
la nature lui a refus.
Faible,
il
dompter
le taureau et le
cheval, pour
l'aider
sup>
porter
ses
fatigues,
tirer du sein de la
terre l'aliment
qui
le nourrit.
Nu,
il drobera
la brebis sa.
toison, pour
s'en faire un
GRE
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1288
1287
(issu, dontil
se dfendra contre l'inclmence
de l'air,
etc.
Suit
une
description
circonstancie
des
diffrentes
parties
du
corps,
du mcanisme
de la
parole,
des
organes
assortis entre eux
avec la
plus parfaite
harmonie,
des
sens'qui
servent a l'me
d'instruments
pour
l'excu-j
tion de ses volonts.

Vainement,
dit le'
saint docteur,
chercheriez-vous

comprendre'
J a nature de l'me humaine. Parce
qu'ello
fut cre
l'image
de
Dieu,
elle est incom-
prhensible
comme la divine essence. Elle'
ne serait
pas
conforme son
prototype qui
est
incomprhensible,
si elle ne l'tait
pas
elle-mine.
Grgoire attaque
fortement l'o-
pinion
des matrialistes, qui,
de son
temps
comme du
ntre, plaaient
le
sige
de l'me
dans le cur ou dans le cerveau. II tablit
que
sans tre enferme
dans aucun
espace,'
elle anime tous les membres du
corps
auxquels
elle donne un mouvement
plus
ou
moins
rgulier;
selon
qu'ils
sont bien ou'
mal
disposs.
Mais d'o
vient; dit-il, l'union
de l'me avec le
corps2 Mystre impntrable
l'homme L'me dans celui
qui se
laisse con-
duire
par lespassions du corps
en est
l'esclave;
mais elleestsouveraine dansceluio
rgne
la
vertu. 11
n'y
a'rien
proprement parier qui
mrite le nom d'me
que
celle de
l'homme,'
puisqu'elle
est seule
intelligente
et raison-
nable. Elle n'est
point,
comme l'ont
imagin
quelques philosophes,
un
petit monde,
ni
un
compos
d'lments.
Onpourrait
en
dire autant du
ciel,
de la
terre,
de chacun
des
objets
crs,
tous
sujets
au
changement.
Toute
l'Eglise
chrtienne donne l'me une
origine
bien
plus
excellente. Elle fut faite
l'image
de son divin Crateur. Ce sont les
passions qui dgradent
en nous cette au-
guste ressemblance,
en nous ravalant
jus-'
qu'
celle des animaux sans raison. Saint
Grgoire
rfute
l'opinion
de l'ternit de la
matire,
et conclut
que, par
cela seul
que
le
monde a eu un
commencement,
il aura une
fin;
ce
qui
l'amne au
dogme
de la rsur-
rection, prouve
tant
par
les
tmoignages
des Livres saints
que par
les
arguments:
naturels.
Denys
le
Petit, qui
a traduit ce
trait,
en
fait un
grand loge,
ce
qui
ne
l'empoche pas'
cependant de reprocher
saint
Grgoire
d'avoir donn dans l'erreur;
mais sans dire
en
quoi
il s'est
tromp.
Peut-tre veut-il
parler
de
quelques
sentiments
particuliers
au saint
docteur,
mais nullement
opposs

ceux de
l'Eglise.
On convient
gnralement'
que
ce trait est curieux et
plein d'rudi-,
tion.
Homlies. Il est suivi dans l'dition de
ses uvres de deux homlies' sur la mme
matire. Nous avons dit ailleurs
que
ces
deux discours ne
pouvaient tre
attribus
saint
Basile;
nous ne
pensons pas qu'il y
ait
plus
de raisons de les attribuer son
frre. Ils n'ont rien de son
style,
et il ne
nous
parat pas probable que
le saint doc-
teur
n'ayant compos son
livre de la For-
mation de l'homme
que pour suppler
ce
qui manquait
dons VHexamronde
l'voque
de
Csaro, il
ait abord une seconde ibis la
mme
sujet,
sans le traiter aussi
complte-
ment. En effet ces Homlies ne sont
qu'un
abrg
des deux
ouvrages que
nous
venons
d'analyser.
Aussi nous
contenterons-nous
d'en extraire ce
passage-qui
nous a
paru:
remarquable
et
que
nous rduisons
encore
en le
reproduisant
Que
l'homme
commande
aux bles
(Gen. 1,
26). Rgne
sur toutes les btes
qui
sont
en toi. Que voulez-vous
fdire?
des btes
dans moi?
.Oui,
et en
grand
nombre. Ce
langage
vous tonne? Ecoutez-moi. N'est-ce
pas
une bte froce
que
la
colre, que
la
fourberie, que
la
vengeance, que l'avarice,
que l'impuret? Certes,
et des btes
plus
froces
que
le
chien, que l'ours, la- vipre,
le
loup,
etc.
Que vous
sert d'avoir
l'empire
au
dehors,
quand
vous tes esclave au de-
dans ? de commander aux
animaux,
quand
vous tes
subjugu par
vos
passions? Corn-
mencez donc
par
vous rendre matre de
vous-mme. On'ne vous fera
pas
un crime
de ne
point dompter
de lions mais ne
pas
rprimer
sa
colre, faiblesse
impardonna-
ble.
Vie
de Mose. Ce
livre,
auquel Thodo-,
ret a
emprunt
un
passage
en
l'appelant
le
livre de la
perfection
de la
vie,
est
adress '
un
jeune
homme nomm
Csaire,
homme de
Dieu
par excellence, qui s'exerait
heureu-'
sment la
pratique
de toutes les
vertus,
et'
qui
avait demand au saint docteur des con-
seils
qui
l'aidassent les
porter jusqu'
la
perfection. Grgoire qui, par humilit,
ne se
croyait pas capable
de
comprendre,
encore'
moins
d'exprimer
la
perfection
de la vie en
elle-mme, prit
le
parti
de raconter l'his-
toiredu
lgislateur
des
Hbreux,
telle
qu'elle
se trouve dans nos livres
sacrs,
en
ajoutant
au rcit des vnements des
explications
al-
lgoriques
et
morales, qui
'en
reprsentent
le hros comme le "modle de la
plus
haute
perfection.
Lavertu
vritable, dit-il,
tend s'unir
a' Dieu,
en imitant sa nature
qui
n'a
point
de bornes. Elle ne s'arrte donc
jamais,
mais
aspire toujours

monter. Non
qu'elle
puisse
atteindre la
perfection absolue
mais
elle s'elforce
d'y
arriver
conformment l'o-
racle de
l'Evangile Soyez parfaits
comme
votre Pre cleste st
parfait.
Vous ne
par-
viendrez
jamais
lui ressembler en
tout;
mais il est
toujours avantageux d'acqurir,
une
partie
de ce
qui
est bon de sa
nature,
lorsqu'on
ne
peut
avoir le tout. 'Saint Gr-
goire
fait sur l'ducation de-Mose une re-
marque
dont on ne retrouve rien dans l'E-
criture, savoir
qu'on
fut
oblig
de -lui don-'
ner samre
pour nourrice; parce qu'il prou-
vait une aversion naturelle se laisser al-
laiter
par
une
trangre. Cependant l'homme
vertueux, dit-il,
tant
qu'il
est encore dans
l'enfance de la
perfection, peut se
faire
adop-
ter
par
une mre strile et
trangre,
et
pas-
ser
pour
son lils
adoptif,
autant de
temps
s
qu'il
lui en faut
pour s'instruire,
c'est--
dire, pour acqurir
les connaissances hu-^
maines, qui
bien
que
striles comme leur
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1290 GKE 1259
mre,
nelaissent
pas
nanmoinsd'avoir leur
utilit. Toutefoisl'tude-des livres
profanes
ne doit
pasl'empcher
d'tudier la science
et la
discipline
de sa
propre
mre
qui
est
l'Eglise.
L'Hbreu et
l'Egyptien qui
secom-
battent,
nous
reprsentent
lafoi aux
prises
avec
l'impit.
A
l'exemple
de
Mose, qui
tue
l'Egyptien,
l'homme
courageux
doit s'lever
contre tous les
pervers qui
en veulent la
vraie
foi
commecesaint
lgislateur,
il doit
sacrifier la
pit
tout ce
qui s'oppose

elle. La
querelle
des deux
Hbreux,
que
Mosene
put accorder,
estune
figure
decel-
les
qui
s'lvent tous les
jours

propos
des
dogmes
de
l'Eglise;
sans ces
disputes
entre
deshommes
qui professent
lavraie
religion,
il
n'y
aurait
point
d'hrsies.
Si,
en lescom-
battant,
nous nous trouvons
trop
faibles
pour
soutenir labonne
cause, ayons
recours
ladoctrine clesteet mme aux sciences
humaines, qui peuvent
nous aider confon-
dre les faux docteurs. Le
serpent auquel
fut
change
la
verge
de Mosetait la
figure
du
pch;
ce
changement,
la
figure
d.el'in-
carnation du Fils deDieu
qui
s'est fait
p-
cheur
pour
nous. L'homme
parfait peut,

l'imitation de Mose
qui
s'allia avec une
femme
trangre s'appliquer
aux sciences
humaines,
car la
philosophie
naturelle et
morale n'est
pas incompatible
avec la
plus
haute
perfection cependant
un chrtien
doit circoncirecette
philosophie,
c'est--dire
enretrancher tout ce
qui
n'est
point
conforme
la
croyancequ'il professe,
s'il veut viter le
glaive
de
l'ange
exterminateur. Il
y
a cer-
taines choses
qu'il
faut abandonner lacon-
naissancede
l'Esprit-Saint;
il estinutile
par
exemple
de chercher
pntrer
le
mystre
delasubstance
divine,
ni lesecret dece
qui
existait avant la
cration,
et bien d'autres
questions encore,
toutes aussi
dangereuses
qu'inutiles,

0
Saint
Grgoire
ne
pense pas qu'on puisse
expliquer
la lettre le commandement de
Moseaux Isralites
d'emprunter
les meu-
bles des
Egyptiens pour
se les
approprier.

Nous devonscroire,
dit-il, que
ce
lgisla-
teur
qui
dfend
l'injustice
entant d'endroits
de ses
livres,
n'a
pas
voulu J acommander
en celui-ci. 11ne sert de rien non
plus
de
rpondre,
commelefont
quelques-uns, que
lesIsralites
pouvaient parcemoyen
se
payer
de leur
travail;
car il s'en suivrait
que
si
Mosen'a
pas
autoris le
vol,
il a au moins
permis
la
fraude,
puisque
les Isralites ne
peuvent
viter de
passer pour trompeurs
dans cetteoccasion.
Il croit donc
qu'on peut
donner un sens
plus
sublimece
passage
de
l'Ecriture,
et
dire
que par
l elleveut
engager
ceux
qui
marchent dans la voie de la
perfection

s'enrichir des sciences
profanes
dont les
paens
sefont
honneur,
en lesfaisant servir
l'ornement du
temple
du vrai Dieu. C'est
ce
qu'ont fait, dit-il, plusieurs grands
hom-
mes,
qui
ont consacrau service de
l'Eglise
1
rudition
qu'ils
avaient
puise
dans les li-
vresdes
gentils,
entre autres le
grand
Basile
qui,
s'tant
charg
dans sa
jeunesse
deces
Dictionn. DEPATROLOGIE. Il.
prcieuses dpouilles
de
l'Egypte,
en aheu-
reusement enrichi
l'Eglise.
Il
indique

cette occasion les
qualits que
doit avoir ce-
lui
qui
est
charg
de la conduite des mes.
Si c'est un
Mose, dit-il,
ou
quelque pas-
teur
qui
lui
ressemble,
il
opposera
le conseil
la terreur des ennemis,
et relvera
par
l'esprance
du secours divin les coeurs
que
la crainte tient
abattus; mais, pour y
russir
il faut
que le
cur de ce
suprieur parle

Dieu.
Car, ajoute-t-il,
il
y
en a
plusieurs,
tablis dans les
charges
et les
prlatures
de
l'Eglise, qui
n'ont d'autre soin
que
de r-
gler l'extrieur,
sans se mettre en
peine
de
ce
qui
est cach et ne
peut
tre connu
que
de
Dieu. Mose n'en a
point
us de la sorte; au
contraire, pour
animer le
peuple
d'Isral et
lui
inspirer
de la
confiance,
il lui
tmoigne
qu'il
crie vers
Dieu,
mme
quand
il ne
pro-
nonce aucune
parole parce que
la
parole
la
plus
clatante et celle
qui
monte
jusqu'aux
oreilles de
Dieu,
c'est moins le cri
qu'on
pousse
avec effort
que
le dsir form
par
une conscience
pure.

Selon saint
Grgoire,
le
passage
de lamer
Rouge
tait
l'image
du
baptme;
les douze
fontaines d'Elim
figuraient
les douze
aptres,
et les soixante-dix
palmiers
les autres dis-
ciples
du
Sauveur, qui,
suivant
l'histoire,
dit-il,
furent en mme nombre
que
ces
pal-
miers. Le raisin
qui pendait
la branche de
vigne que
les Isralites
rapportrent
de la
terre
promise, marquait
J sus-Christ attach
la
croix,
et dont le
sang
est devenu un
breuvage
salutaire
pour
tous les fidles. Il
s'tend aussi sur la vertu de la croix de
J sus-Christ, figure par
le
serpent
d'airain
suspendu
dans le
dsert,
et sur les
qualits
des ministres de la loi nouvelle
exprimes
par
le fruit
que produisit
la
verge
d'Aaron.
Ce fruit
que
saint
Grgoire appelle
une
noix,
nuces,
d'aprs
les
Septante,
et
que la Vulgate
a traduit
par
amandes,
amygdaloe,
nous
ap-
prend que
la vie d'un
prtre
doit tre dure
et austre au
dehors,
mais intrieurement
remplie
de douceurs.

Donc,
si vous
voyez,
dit ce
Pre,
un
prtre qui
se
plaise
vivre
au milieu des
parfums
et des
roses,
briller
sous la soie
et
la
pourpre,
couvrir sa table
des viandes les
plus
dlicates et les
plus
re-
cherches,
boire le vin le
plus exquis,

se
parfumer
des senteurs les
plus prcieu-
ses, jouiren
un mot de toutes les douceurs
d'une vie
mondaine;
alors vous
pouvez
dire
de ce
prtre
ce
qu'en
dit
l'Evangile
J e vois
ici un
fruit,
mais ce fruit
je
ne reconnais
pas
l'arbre sacerdotal: le fruit
que produit
l'arbre sacerdotal esttout diffrent
decelui-ci.
Il
produit
la
temprance,
et
je
ne vois
que
des
dlices
il ne tire
pas
sa nourriture et
son accroissement de la terre, et celui-ci
est
arros par
les ruisseaux de tous les
plai-
sirs.
Enfin,le
saint docteur
termine son livre
par
cette rflexion
qu'il
adresse
Csaire,
pour qui
il l'avait
entrepris
La
perfection
consiste ne
pas s'loigner
du mal
par
la
crainte du
chtiment,
comme le fait l'es-
clave
ne
point oprer
le bien, dans la
4.1
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1291 GRE 1292
seule vue de la
rcompense,
comme le mar-
chand fait son
commerce;
mais
accomplir
l'un et viter
l'autre,
sans mme s'embar-
rasser des
rcompenses qui
nous sont
pro-
mises en l'autre
vie;
ne craindre
qu'un
seul
mal
celui de dchoir de l'amiti de
Dieu;
ne dsirer
qu'un
seul
bien,
celui
de rester uni Dieu
par
son amour.
Cette
maxime
pourrait
tre
dangereuse,
si on
l'ap-
pliquait trop
la lettre. Pour n'tre
pas
exposs
aen
abuser,
nous recommanderons
les
sages explications que
nos docteurs en
ont donnes. On
peut
voir ce
sujet
les
deux crits de
Bossuet,
intituls
Mystici
et schola in
tuto,
et ce
que
dit le savant
voque
sur toute cette
matire
dans son
Instruction sur les tats
d'oraison, particu-
lirement dans son livre ix.e.
Deux traits des
psaumes.
Un autre ami
que
saint
Grgoire
ne
dsigne que
sous
le
titre d'homme de
Dieu, lui
ayant
demand
des claircissements sur !es
inscriptions
des
psaumes,
le saint docteur crut
qu'avant
d'en
expliquer
les
titres,
il tait ncessaire de
donner une ide
gnrale
des
psaumes
eux-
mmes
ce
qu'il
fait dans le
premier
de ces
deux traits. Dans le
second,
il donne sur
les titres de
chaque psaume
des
explica-
tions
allgoriques
et morales. Il
parat qu'il
ne
comptait
en tout
que
cent
quarante-cinq
psaumes.
L'objet que
le saint docteur se
propose
dans ce travail est de conduire l'homme
par
degrs
la
batitude,
en le
plaant
sur les
voies
qui y mnent,
et en
l'loignant
de
celles
qui pourraient
l'en dtourner. C'est le
mme
qu'avait
en vue le divin
Psalmiste,
dans ces chants
sacrs,
o le charme de
l'harmonie invite tous les hommes venir
puiser
les
plus
salutaires
leons. Aussi
les
a-t-on sans cesse la
bouche;
en
sant,
en
maladie,
dans la
prire
comme en
voyage.
On les chantait aux festins et dans les
noces;
mais
plus
encore
pendant
les veilles
des
glises.
La batitude de
l'homme,
dit-
il,
consiste dans la
participation
de celle de
Dieu, qui
seul mrite
proprement parler
le nom de
bien;
ce
qui
fait
que
Dieu se
multiplie, pour
ainsi
dire,
en autant de
cratures
qu'il y
en a d'heureuses. La vertu
se fait connatre
par
le
plaisir qu'elle
cause

l'esprit,
et le
vice,
par
celui dont il flatte
les
sens,
ce
qui
met entre l'un et l'autre
une diffrence si vidente
qu'ils
ne
peuvent
pas
tre confondus. On ne
peut
rien faire
de bon ni d'honnte sans la volont de
Dieu; l'homme, par
son libre
arbitre, peut
persvrer
dans le bien ou dans le
mal,
selon son bon
plaisir; Dieu, qui
n'estime
que
le
prsent
sans faire aucun cas du
pass,
oublie la vie du
pcheur quand
il
s'est retir de ses
crimes,
et fussent-ils
infinis en
nombre,
ils seront
rputs pour
rien. Au
contraire,
il
compte pour
beau-
coup
la vie du
pcheur qui persvre
dans
l'iniquit,
ft-elle de courte dure. Le
par-
don
que
Dieu accorde nos
pchs
est un
motif
plus
eflicace
pour
nous
convertir, que
la
peine
dont il
pourrait
les
punir.
La
grce
est une lumire
qui dissipe
les tnbres du
vice et nous claire du beau
jour
de la
vertu. J sus-Christ a souffert
pour
tous les
hommes,
et n'en a laiss aucun sous l'em-
pire
de lamort
qu'il
a dtruit. La
grce
du
Saint-Esprit
sert l'me comme de mt
pour
la conduire au
port
du salut
par
de bonnes
penses;
la raison tient le
gouvernail
et di-
rige
le vaisseau. Comme celui
qui
est en
Dieu existe
vritablement;
de mme ceiui
qui
en est
spar
rentre en
quelque faon
dans le nant
par
la
privation
de la
justice,
privation qui
a
pass
de notre
premier pre
tous ses descendants. La crainte est d'un
grand
secours
pour
faire le
bien; lorsqu'elle
domine,
elle retient le
penchant que
nous
avons au mal. L'oraison consiste dans la
bonne vie et non dans les
paroles;
ainsi
celui
qui
veut
s'approcher
de Dieu
par
la
prire,
doit donc
auparavant rgler
ses
moeurs de manire ce
qu'il n'y
ait rien
d'irrgulier
dans sa conduite. Celui
qui per-
svre dans le
bien,
passe
immdiatement
de cette vie dans le sein
d'Abraham,
o il
jouit
avec les
anges
de la
plnitude
de la
flicit.

Homlies sur l'Ecclsiaste. Suidas
parle
de
plusieurs
discours de saint
Grgoire
sur
l'Ecclsiaste,
mais sans en
indiquer
le nom-
bre. Il ne nous en reste
que
huit, et encore
le dernier ne ya-t-il
pas jusqu'
ia fin du
troisime
chapitre. Si,
comme on a lieu de
le
croire,
le saint docteur a
expliqu
ce livre
tout
entier,
il s'en est
beaucoup perdu
avec
le
temps.
Ces homlies sont
prcdes
d'une
espce
do
prologue qui
n'est autre chose
que l'loge
du livre.
Suivant saint
Grgoire,
l'Ecclsiaste est
un livre d'une doctrine sublime et
inspire
de Dieu. C'est la voix de notre
Eglise
chr-
tienne,
la voix de
l'Esprit
saint
qui
l'a dict.
Les livres
historiques
de l'Ancien Testament
prsentent
la curiosit des rcits d'vne-
ments,
bien faits sans doute
pour
l'int-
resser,
mais
qui
ont un
rapport
moins di-
rect avec la
pit.
Celui-ci
parle
toutes les
classes de la
socit;
il embrasse toutes les
circonstances de la vie
humaine;
il
est,
en
quelque sorte,
l'Evangile anticip, parce
que
tout
s'y rapporte
aux maximes de la vie
spirituelle.
Ce
que
l'on
appelle vanit,
c'est
ce
qui
n'a rien de solide dans sa
nature,
rien d'assur dans ses rsultats. Vanit des
vanits,
c'est tout ce
qu'il y
a de
plus
st-
rile en soi et dans les
consquences qui s'y
rattachent. Telles sont les choses du monde
prsent par rapport
celles du monde futur.
Tout
l'ouvrage
n'est
que
le commentaire de
cette
proposition.
A l'occasion de ces
paroles
J 'ai
possd
des serviteurs et des servantes.
Possd,
dites-vous ? mais
quel
autre en est le
pos-
sesseur
que Dieu;
de
quel
droit ? Ces hom-
mes
que
vous dites vous
appartenir,
Dieu
ne les avait-il
pas
faits libres ? Commandes
aux animaux
brutes,
la bonne
heure;
mais ne
dgradez pas l'image
de Dieu. Sou-
mettez votre
empire
les bufs des cam-
pagnes,
faites-en vos
esclaves,
la bonno
1295 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1294
heure;
mais les hommes sont-ils de vils
troupeaux pour
tremisl'encan?Et a
quel
prix?
Enest-il
qui puisse payer
un trecr
a
l'image
de Dieu? Le monde tout entier
lui-mme est sans nulle
proportion
avec la
dignit
de cette meole Trs-Haut a im-
prim
le sceau de sa ressemblance. Ce
monde
prira,
l'me del'homme est immor-
telle. Montrez-moi donc
quelque part
les
titres de votre
possession.
Cet
trangepri-
vilge, qui
vousl'a donn? Votrenature?
Elle est la mme
que
celle des serviteurs
Mme
origine,
mmes destines I
Saint
Grgoire
combat avec une
gale
vigueur
l'amour des richesses et des
plai-
sirs,
mais en vitant tous les dtails
qui
pourraient
treune occasionde chute
pour
les hommes
passions vives,
sur
qui
ses
paroles
auraient
pu produire quelque
im-
pression
dsordonne.
Si Salomon
gota
desplaisirs
et des dlices de la
vie,
cene
fut, dit-il, que pour
en faire
l'exprience,
et
voir s'ils taient
capables
deleconduire la
vritable
sagesse
mais il ne s'enlaissa
pas
dominer. Sur ces
paroles Il y
a
temps
d'enfanter
et
temps
demourir. Lanaissance
et la
mort, dit-il,
ne
dpendent
ni de celui
qui
meurt ni de celle
qui
enfante,
et ne
peuvent passer pour
vice ni
pour
vertu. La
naissance
qui dpend de
nous est
celle par
laquelle
l'me
ayant reu
lacraintede
Dieu,
enfanteson salut avec
douleur;
lamort
qui
arrive en son
temps,
est celle
qui
nous fait
mourir
tous les
jours
en J sus-Christ. II
explique
ces autres
paroles
Il
y
a
temps
de
pleurer,
detout le cours de cette viemor-
telle
et il
applique
les suivantes Il
y
a
temps
de
rire,
l'ternit.
Aprs
avoir
expos
d'une
faon
assez sin-
gulire
un sentiment
qui
nous semble er-
ron sur l'observance du
sabbat,
saint Gr-
goire
conclut ainsi

Cet homme
quia
con-
sum laborieusement sa vie la recherche
de cesdiverses
vanits,
que
lui en revient-
il la fin?Parvenu au termedela
vie,
il en
sort abandonn detout ce
qui
lui
avait t
si
cher, nu,
n'emportant
avec lui rien dece
qu'il
avait
possd,
rien
que
ses uvres. A
quoi
ontabouti tant deveilles et de
fatigues?
2
O sont ces
magnifiques habitations
ces
riches amas d'or et
d'argent,
cesstatues de
bronze,
ces
pangyriques que
lui dcer-
naient ses flatteurs? A la
placede
tout
cela,
un lieu de
supplice,
un
jugement
svre et
irrvocable.
Imprudent
Dieu n'avait mis
votre
disposition
tant de biens
que pour
vous
lever par
leur
contemplation,
vers un
autre
bien,
seul rel et
permanent,

Sur le
Cantique
des
cantiques.-Ce
com-
mentaire,
compos
de
quinze homlies,
fut
demand saint
Grgoire par
une
pieuse
veuve, nomme
Olympiade, qui
lui avait re-
mis
plusieurs sommes
d'argent pour
les
distribuer aux
pauvres
de son
Eglise.
Le
saint docteur se livra cetravail avecd'au-
tant
plus
de
joie, qu'il
tait bien convaincu
qu'elle
ne
recherchait dans
l'explication
de
celivre
que
ce
qui pouvait
convenir lavie
pure qu'elle
avait embrasse. Maisen don-
nant au texte un sens
allgorique
et
myst-
rieux,
il crut
qu'il
tait ncessaire demon-
trer l'utilit de ces sortes
d'applications,
et
de rfuter
quelques catholiques qui, trop
attachs lalettre de
l'Ecriture,
soutenaient
que
le
Saint-Esprit
n'avait
pas
cachsous
des
nigmes
les instructions
qu'il
veut
que
nous
puisions
dans les Livres saints. Il
le
fait dans un
prologue qu'il
amis en tte de
ces
homlies,
et dans
lequel
il
soutient
que
non-seulement on
peut chercher
dans
l'Ecriture dessens
mystiques;
mais encore
qu'il y
a des livres entiers
qu'on
ne
peut
expliquer
la
lettre,
sans
perdre
tout lefruit
qu'on
en
pourrait
tirer.
Il relve
beaucoup
l'excellence du Canlv-
que
des
cantiques,
et veut
qu'on
le liseavec
un coeur
pur,
et
dgag
de toute
image
cor-
porelle
toute autre
disposition
ne
pourrait
tre
qu'un
obstaclel'intelligence des
mys-
tres cachssousl'corce delalettre. Il trouve
dans ce livrele
moyen
le
plus
sr etle
plus
parfaitpour arriver,
ausalut
par
la charit.
Tendre la
perfection, nonpar
lavueseule
des
rcompenses,
mais
pour
Dieu
mme;
c'est l'aimer de tout son
cur,
de toute son
me. Le Salomon
qui
nous
enseigne
cette
perfection
sublime n'est
pas
lefilsdeBetsa-
be, que
l'amour d'une
trangre jeta
dans
le
crime
mais unautre
Salomon,
ncomme
celui-ci du
sang
de
David,
roi de
paix,
vrai
monarque d'Isral,
dont lascience
embrassa
tout,
dont la
sagesse
est infinie. Le
premier
Salomon ne fut
que
l'instrument
employ
par
celui-ci
pour
nous faire entendre ses
oracles,
d'abord dans lelivre des
Proverbes,
puis
danscelui de
l'Ecclsiaste,
et enfindans
ce
Cantiqueo,
sous
l'image
d'une alliance
nuptiale,
sedcouvrent nous les chastes
dlicesdel'union de l' mefidle avec son
Dieu. Aussi ne doit-on
point s'arrter,
dit-
il,
aux termes debouche de
baiser,
depar-
fums,
de
vin,
delit et autres
semblables,
qui s'y
trouvent
rpts,
mais s'en servir
pour
s'lever
jusqu'
la
parfaite
jouissance
de la
sagesse
incre.
Qut/
medonneun bai-
ser de sa bouche. C'est
J sus-Christ
qui
parleainsi, remarque
lesaint
docteur;
J -
sus-Christ,
la source de
vie, qui
veut
que
tous les hommes soient
sauvs,
donne ce
baiser tous ceux
qui
le sont
rellement;
et c'est
par
ce
baiser,
c'est--dire
par
son
union avec
l'me,
qu'il
la
purifie
de toutes
ses taches. Sur ces
paroles
Le nard dont
j'tais
parfum
a
rpandu
sa bonne
odeur;

Commelemme
parfumqui
donnelamort
l'escarbot rend la colombe
plus
forte et
plus
robuste,
de mme les
prdicateurs
de
l'Evangile
sont
aux uns,
c'est--dire ceux
qui
se
perdent,
une odeur de mort
qui
les
fait
prir,
et aux
autres,
c'est--dire ceux
qui
se
sauvent,
une odeur de vie
qui
les
conserve
jusqu'
l'ternit. Il
applique
J sus-Christ ces
paroles
de
l'poux
J 'irai
sur la
montagne
dela
myrrhe.

C'est dlui-
mme, dit-il, qu'il
vasur la
montagne
et
non en considration de nos
oeuvres,
mai?
par
un
pur
effet de sa
grce qui
l'a
port
GRE
,DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. GRE
1296
1295
se soumettre la mort
pour
le salut des
pcheurs.
II entend
par
les mains de
l'poux,
celles
qui dispensent
les biens de
l'Eglise,
suivant
les
usages prescrits par
les saints
prceptes;
par
le
jardin
dans
lequel l'poux
est des-
cendu,
le
mystre
de l'humiliation
du Fils
de
Dieu;
et
par l'unique pouse, prfre
aux soixante reines et aux
quatre-vingt
fem-
mes du second
rang, l'Eglise qui
est la
colombe et
l'pouse unique
de J sus-Christ.
Sur ces
paroles
Venez, macolombe,
l'me
va
Dieu, dit-il,
de son
propre
mouvement
sans
y
tre entrane
par
aucune
ncessit,
parce que
la vertu doit tre volontaire.

Enfin, aprs
un
grand
nombre d'autres ex-
plicalions
dans
lesquelles
nous ne
pouvons
entrer,
voici l'ordie
qu'il prescrit pour
la
charit Vous devez aimer Dieu de tout
votre
cur,
de toute votre
me,
de toute
votre
puissance,
de tous vos sens. Voire
prochain,
vous devez l'aimer comme vous-
mme,
et votre femme,
si elle vit dans la
pit,
comme J sus-Christ
aime son
Eglise;
si elle mne une vie
plus
commune
et moins
dgage
des
passions,
vous devez
toujours
l'aimer comme votre
propre corps,
ainsi
que l'Aptre
vous J 'ordonne.

Le
premier
amour doit donc tre
peur
Dieu,
et tout le reste ne doit tre aim
qu'en
Dieu. D'o il arrive
ncessairement,
que quiconque
se dtache de celui
qui
de-
meure
toujours immuable,
est continuelle-
ment
agit
avec tous les tres
qui
sont mo-
biles
et
que quiconque
abandonnant celui
qui
est
stable,
suit ce
qui passe,
les
perd
tous deux. Il
perd
l'un en le
quittant,
et
l'autre en ne
pouvant
le retenir.
Trait de la
prire.
-Le trait de saint
Grgoire
qui
porte
ce
titre,
est
compos
de
cinq homlies qu'il
avait
prches
devant son
peuple.
Rien de
plus
instructif et de
plus
utiie
que
ces discours. Ils sont cits avec
loge par
saint J ean Damascne et saint
Anastase le Sinate.
Eutliymius
en
rapporte
un
fragment qu'on
a
imprim
la fin de J a
troisime
homlie,

laquelle
il dclare l'a-
voir
emprunt.
Premire homlie. A l'occasion du
pr-
cepte qui
recommande l'assiduit la
prire:
Sine inlermissione
orate,
saint
Grgoire
ta-
blit la ncessit de la
prire
en
gnral
et
i-1en montre les
avantages pour y
exciter
ses auditeurs.

Dans le sicle o nous

sommes,
on
s'occupe
de tout autre chose
que
dela
prire;
et de l le dsordre de nos moeurs. Si la
prire
marchait en tte de chacune de nos
actions,
il
n'y en
aurait
pas
une de crimi-
nelle
Quod si
oratio
negotium prcesserit,
peccalum
adversus animam aditum non in-
veniet. La
pense
de
Dieu, toujours prsente

l'esprit,
carterait les manoeuvres de l'en-
nemi du salut. La
prire
est la sauve-
garde
de la
puret,
le frein de
l'emporte-
ment,
le remde
l'orgueil,
au ressentiment.
Elle met en fuite
l'envie, l'injustice,
l'im-
pit.
Elle est le sceau de la
virginit
et
de la foi
conjugale.
Elle
protge
contre les
dangers
du
voyage
et de la
navigation,
nous
garde
durant le sommeil. Elle assure la fer-
tilit de nos
compagnes.
Elle console la
captivit,
calme les douleurs, essuie les
larmes,
adoucit les horreurs et les
regrets
de la mort.
La
prire
est un entretien avec Dieu.
Egalement ingrats
sur les bienfaits
que
nous
avons
reus,
indiffrents sur ceux
que
nous
attendons
encore,
nous
ngligeons
la
prire,
le seul
moyen par lequel
nous
puissions
nous
acquitter
envers sa
providence. Et
qui
donc
(aprs
avoir tout
prpar
sur la
terre
pour
en faire sa
demeure)
a
organis
cette vile
poussire
qu'on appelle l'homme,
lui a donn la fois la vie et
l'intelligence,
a
grav
sur ce
peu
de boue
qu'il
est l'em-
preinte
de la divine ressemblance? Et
aprs
que
cette
image
at obscurcie
parle pch,
qui
est-ce
qui
l'a rtablie dans son ancienne
beaut?
On
prie;
mais sans rflchir sur la su-
nlime
puissance
de celui
qui
l'on adresse
sa
prire.
On en
dgrade
la
majest
divine
par
des vux sordides et
par
des affections
rampantes.
On se
prsente
Dieu comme fe-
rait un malheureux
qui,
ne connaissant
pour
tout bien
que
des vases de
terre,
irait trou-
ver le
prince
au moment o ses mains s'ou-
vriraient
pour
distribuer des dons et des di-
gnits,
et lui demanderait de faire de ces
vases de terre
quelque
chose de
plus
son
gr.
On
expose
sous ces
yeux qui
rien
n'est cach les mouvements dsordonns
dont on est travaill,
non
pour
en obtenir la
gurison,
mais
pour l'engager

y
condes-
cendre,
en lui demandant ce
qui
ne ferait
que
les enflammer
davantage;
et l'on se
plaint
de lui
quand
on
n'en a
pas
t
exauc,
comme
pour
lui
reprocher
de n'tre
pas
vin-
dicatif, avare, orgueilleux,
comme nous.
Cependant, aprs
avoir
remarqu qu'il
n'est
pas
dfendu de demander des biens tem-
porels, pourvu que
l'on subordonne cette
demande la volont de Dieu
qui
est le
souverain
dispensateur,
et l'estime de ces
biens celle
que
l'on doit faire des trsors
de
l'ternit,
saint
Grgoire passe
de cette
introduction l'Oraison dominicale dont
l'explication
doit faire le
sujet
de ses autres
discours.
Le
grand lgislateur
des
Hbreux,
vou-
lant les
disposer
recevoir la loi
qui
allait
tre donne sur le mont
Sina,
ne crut
pas
que
son
peuple
mritt de
paratre
en
pr-
sence du
Seigneur
avant de
s'y
tre
prpar
par
la chastet, par l'aspersion
de
l'eau,
et
par
diverses
purifications qu'il
institua
par-
ticulirement
pour
cette
auguste
solenmt
et encore lasuite de ces
prliminaires,
ne
purent-ils pas
soutenir
l'aspect
de la
majest
divine,
mais tout ce
qui
vint
frapper
leurs
yeux
et leurs oreilles,
les
flammes,
l'obscu-
rit
sombre,
les tourbillons de fume,
leson
des
trompettes,
les
pntra
de
terreur,
au
point que,
s'adressant au saint
lgislateur,
ils le
conjurrent
de
s'interposer
entre Dieu
et son
peuple
sentant bien
que, par
eux-
mmes,
ils n'taient
pas capables
de
s'appro-
nd'I GRE DICTIONNAIREDE PATROLOG1E. GRE 1298
cher de
Dieu,
et de soutenir sa
prsence.
Mais notre souverain
lgislateur
J sus-
Christ ne nous amne
point
un mont Sina
qu'environne
une nue
paisse,
tincelante
de feux;
il ne fait
pas
retentir nos oreilles
le bruit
effrayant
des
trompettes
il ne nous
ordonne
point
les ablutions
corporelles;
il
ne retient
point
le
peuple
au
pied
de lamon-
tagne pour
ne
permettre qu'
un seul homme
de monter
jusqu'au sommet,
et
d'y
voir la
gloire
du
Seigneur
travers une tnbreuse
obscurit;
mais d'abord, au lieu d'un mont
Sina,
c'est le
ciel,
rouvert
par
sa
vertu
.
quoiil
nous
appelle pour
nous rendre non
pas
seulement
spectacteurs
mais
partici-
pants
sa
puissance,
associs sa divine
nature;
il n'enferme
pas
sous les voiles d'une
nue les
rayons
de sa
gloire, pour
en loi-
gner les regards trangers; mais,dissipantles
tnbres
par
la clart
qui chappe
de sa doc-
trine,
il manifeste aux curs
purs
sa lumire
ineffable,
sans
nuages
et sans
mlange.

Deuxime homlie. Le saint docteur
donne
pour rgle
de ne rien demander
Dieu qu'auparavant
on ne lui ait offert
quelque
chose.
C'est dit-il,
semer
pour
recueillir. II entre ensuite dans
l'explica-
tion de l'Oraison dominicale et lacommence
par
ces
paroles
Notre
Pre qui
tes aux
cieux
puis
il s'crie aussitt
Qui
me don-
nera des ales comme la colombe? dit
quel-
que part
le divin Psalmiste. Et moi
aussi,
qui
medonnera les mmes ales?
Qui prtera
l'essor mon
imagination
et mon
langage
pour
m'lever au-dessus de la
terre
au-
dessus des
espaces
de l'air et du
firmament,
bien loin
par
del les
astres
etc.
pour
aller
plus
loin
encore,
pour
m'lancer
jus-
qu'au
centre de cette nature
immuable,
rsidente en
elle-mme,
que
nulle vicissitude
ne saurait
atteindre,
de
qui
tout
dpend
et
qui gouverne tout,
non-seulement
pour
connatre sa divine
essence,
mais
pour m'en-
tretenir familirement avec elle en
l'appelant
mon
pre Quels sentiments
quelle
con-
fiance ne
suppose pas
un tel
langage?. Mais
oserez-vous bien lui donner ce nom
quand
vous ne trouverez en vous rien
qui
lui res-
semble 1 Le
Dieu,
dont la nature est d'tre
bon, peut-il
tre le
pre
de celui
qui
n'est
pas
bon? Le Dieu trois fois
saint,
le Dieu
immuable,
le Dieu de
puret
et de toutes les
vertus,
le
pre
de tout
bien,
en un
mot,
peut-il
tre le
pre
de celui dont la vie est
souille de crimes?
Oser,
avec une con
science
charge d'iniquits qui
n'ont
pas
t
expies par
la
pnitence, appeler
Dieu son
pre,
c'est lui faire
outrage,
c'est le donner
pour
auteur de son
iniquit. Ce
mot de
pre
rappelle
le
principe
de
qui
on a
reu
la
naissance.
Or,
quelle alliance,
demande l'A-
ptre
entre la lumire et les tnbres? La lu-
mire ne s'allie
qu'avec
la
lumire,
la
jus-
tice
qu'avec
la
justice
les contraires avec
ce
qui
leur
ressemble
car un bon arbre
ne
prorluit pas
de mauvais fruits. Prof-
rer
mensongrement
'.es
paroles
de l'Orai-
son
dominicale .ce
n'est donc
pas invoquer
J ePre cleste m&isle
dmon,
le
pre
du
mensonge
et de toutes les uvres de men
songe.
Caria vrit ternelle ne
peut
nous
apprendre
mentir. Vous tes asservis
vos
penchants drgls
et vous dites Dieu:
Mon Pre!
Que voulez-vous
que
vous r-
ponde
celui
qui
votre vie tout entire est
prsente,
et
qui
entend votre
prire?
Sa
famille lui ressemble son cleste auteur.
Notre Pre
qui
tes ait ciel. Ces
paroles
nous remettent sous les
yeux,
et la
patrio
que
nous avons
perdue,
et la famille d'o nous
sommes dchus. Elles se rattachent l'his-
toire de l'enfant
prodigue que l'Evangile
nous raconte. Ce n'est
qu'aprs
avoir senti
l'humiliation de son tat
prsent,
et
qu'aprs
avoir fait sur lui-mme un sincre retour
de
pnitence, qu'il
s'crie Mon
pre j'ai
pch
contre le ciel et contre vous.
Pourquoi
contre le ciel? Parce
qu'il y
reconnaissait
la
patrie que
le
pch
lui avait fait
perdre
et c'est cette reconnaissance
qui
lui facilite le
retour son
pre.
Aussi
voyez -vous
celui-
ci le
prvenir,
accourant au-devant de
lui,
l'embrassant,
le revtant d'une
robe
et de
laquelle?
non
pas
d'une
autre,
mais de la
premire
robe dont il avait t
dpouill par
le crime de sa dsobissance.
Or,
il
n'y
a
qu'un
chemin
pour
arriver au
ciel
c'est de
fuir le
pch par
l nous devenons sem-
blables
Dieu, participants
ses vertus.

Troisime homlie. Sous la loi mosa-
que,
il tait difficile d'aborder Dieu. Le
pr-
tre mme ne
pouvait pntrer
dans le Saint
des saints
qu'aprs
des
ablutions,
des sacri-
fices
expiatoires
et revtu des ornements
pontificaux.
Sous la loi
nouvelle, une con-
science
pure
une vie de bonnes
oeuvres
anime
par
la
charit,
soutenue
par
l'es-
prance
des biens
venir
suffisent aux
chrtiens comme aux
prtres pour pntrer
jusque
dans lesanctuaire et s'entretenir avec
laDivinit.
Que
votre nom soit
sanctifi; que
votre r-
gne
arrive. Mais
quand je
ne le demanderais
pas,
le nom du
Seigneur
en sera-t-il moins
saint,
sa
puissance
moins
souveraine,
moins
universelle?
Quel
est donc le sens de ces
paroles ?
Le
Seigneur
veut tre
glorifi par
la
vie de ses serviteurs. Nous lisons dans l'Ecri-
ture
que
Dieu condamne ceux
qui
sont causes
que
l'on insulte son nom. Par
exemple;
les
infidles observent avec
grand
soin la vie de
ceux
qui
ont embrass la foi chrtienne.
Quand
ils leur voient des
murs^contraires
leur
profession
ils accusent ladoctrine
elle-mme d'autoriser ces sortes d'excs.
De l les anathmes dont l'Ecriture
frappe
ceux
qui provoquent de
tels
jugements
de la
part
des infidles. Par une
consquence
na-
turelle, je
dois donc tablir en
principe que
ma vie doit tre telle
qu'elle
n'occasionne
point
de semblables
jugements,
mais
qu'au
contraire,
elle
porte
faire
glorifier
et sancti-
fier lenom
duSeigneur.
Car
quel
est l'homme
assez
tranger
tout sentiment de
justice
et
d'humanit
pour que,
la vue d'une con-
duite
pure,
vertueuse, irrprochable, signa-
le
par
la
temprance, par
la
sagesse
et
par
la fermet a
rsister aux
assauts
des pas-
GRE DICTI0NNA1BEDE
PATROLOGIE. 1299 GRE
1500
sioos,
aux amorces de la
volupt,
aux sduc-
tions de la mollesse et de la
sensualit,

tous les mouvements de
l'orgueil
n'usant
de ses biens
qu'autant que
le besoin
l'exige,
luttant contre la chair, faisant consister dans
avertu seule et toutes les
richesses,
et toute
ja
puissance,
il ne
s'empresse pas
de
glorifier
le saint nom
qu'il
voit
invoqu par
de telles
murs? C'est
pourquoi
celui
qui
dit:
Quevo-
tre nomsoit sanctifi,exprime
lalettreces
pa-
roles
Seigneur, qu'
l'aide de votre
secours,
soutenu de votre
grce, je
devienne
exempt
de toute
faute,
juste, pieux que j'vite
toute
action
coupable,
ne disant rien
que
de
vrai,
ne faisant rien
que
de
lgitime,
marchant
dans la voie
droite,
enflamm d'un saint d-
sir
pour
le
ciel, plein
d'un
gnreux mpris
pour
les choses
d'ici-bas, aspirant
la
per-
fection des
esprits
clestes C'est l ce
que
sous-entend cette courte
parole Que
votre
nom soit
sanctifi.
Pas d'autre
moyen pour
l'homme de
glorifier
Dieu,
que
de
tmoigner
par
ses
uvres,
qu'il
les doit l'assistance
de la
puissance
divine.

Que
votre
rgne
arrive. Demandons-nous
par
l
qu'il
soit le
monarque
du monde? Il
l'est de toute ternit. Il l'est sans avoir
craindre de
rvolution,
de
changement,
sans
qu'on puisse supposer pour
lui aucune
aug-
mentation de
puissance,
de bonheur.
Que
votre
rgne
arrive
parole pleine
de charmes 1
C'est comme si nous lui disions:
Queles
puissances
des tnbres soient
vaincues,
et
l'arme de
l'tranger
mise en
droute
que
a
guerre
de
l'esprit
contre la chair soit ter-
mine, que
l'ennemi du salut ne fasse
plus
de notre
corps
son asile et sa citadelle
que
la cour de mon roi se
dploie que
les clestes
lgions
renversent leurs
pieds
les insolents ennemis
qui
combattent
contre lui.
Que
votre
rgne arrive, pour
ban-
nir la
douleur,
la tristesse et les
gmisse-
ments,
et amener le
triomphe
de la
paix
et
de l'ternelle
joie.
>>
Quatrime
homlie.
Que
votre volont
soit
faite
sur la terre commeau ciel. Le crime
et le malheur de l'homme furent d'obir
sa volont
propre,
en dsobissant
celle
du
Seigneur. Quand
nous disons
Dieu, que
votre volont soit
faite,
nous lui
demandons
de dtruire la
ntre,
c'est--dire le
penchant
que
nous avons au
mal,
et de nous faire
accomplir
la sienne en nous donnant de
l'attrait
pour
le bien. C'est comme si nous
lui disions
Que
votre volont soil
faite,
que
celle du dmon soit
dtruite
et
qu'en
croyant accomplir
la ntre nous ne fas-
sions
que
suivre nos bonnes
inspirations.
Pourquoi
sur la terre comme dans le ciel ?
J sus-Christ nous
apprend

purifier
notre
me de tout
pch
atin
que
nous levant
la
perfection
d'une vie toute
cleste,
la vo-
lont de Dieu ne trouve
plus
en nous d'obs-
tacle son entier
accomplissement.
C'est
comme si l'on disait De mme
que
votre vo-
lont
s'exerce avec un
empire
absolu sur les
trnes etles
principauts,
sur les dominations
et sur tout l'arme
cleste,
o nulle affec-
tion contraire
n'empche
l'action du
bien i
ainsi
que
le bien se fasse et se
perfectionne
en nous tellement
que,
sans aucun
mlange
de volont contraire de notre
part,
votre vo-
lont seule domine souverainement dans
nos mes. Mais
peut-tre
dira-t-on
comment avec des
corps sujets
il tant de
besoins, atteindre la
perfection
des
anges?

Le saint docteur
qui
a
prvu l'objection
la
rsout
par l'explication
de la demande sui-
vante.

Les
anges
n'adressent
point
Dieu de
semblable
demande;
non sans
doute, parce
que
leur nature toute
spirituelle
les met au-
dessus de tous les besoins. Il n'en est
pas
ainsi de
l'homme,
oblig
de
rparer
ses for-
ces mesure
qu'elles s'chappent.
Mais se
borner au
simple
ncessaire, tel
que l'exige
notre nature, sans tendre leurs besoins au
del,
c'est se
rapprocher presque
de la na-
ture des
anges,
et
transporter
au sein de la
frugalit
humaine toute l'abondance de ces
esprits
bienheureux. Nous disons Dieu:
Donnez-nous le
pain.
Nous ne lui disons
p;is
Accordez-nous les
richesses,
les
plaisirs
de
l'opulence,
des habits de
pourpre,
de l'or
et des
pierreries,
des commandements d'ar-
mes et de
provinces,
de nombreux trou-
peaux
d'hommes ou de btes asservis
notre
luxe,
les talents
qui
font
l'orateur,
les
rcompenses que
les hommes dcernent au
mrite
tout cela ne fait
que
dtourner
l'Aine de ce
qui
doit faire son
premier
be-
soin nous lui demandons du
pain.
Dans ce
seul mot
quelle profonde philosophie
1 Ces-
sez,

mortels,
de vous
rpandre
en vaines
et frivoles
sollicitudes
cessez
d'aggraver
les laborieux embarras
qui
vous
pressent.
Ce
que
demande la nature se rduit bien
peu
de chose. Dites celui
qui
fait sortir
le
pain
du sein de la
terre,
dites celui
qui
donne aux corbeaux leur
nourriture,
qui
donne
h toute chair sa
subsistance, qui
n'a
qu'
ouvrir sa main
pour que
tout ce
qui
respire
soit combl de sa
bienfaisance
di-
tes-lui Donnez-mpi
du
pain,
et
qu'il
soit
le
prix
de mon travail
lgitime.
J e dis
lgi-
time,
car
puisque
Dieu est le
principe
de la
justice,
ce n'est
pas
de ses mains
que
l'on
reoit
le
pain acquis par
des
moyens injus-
tes.
Donnez-nous
aujourd'hui. Pourquoi
au-
jourd'hui ?
Pour nous avertir
que
nous ne
devons
point
tre
inquiets
du lendemain.
La mme Providence
qui
nous fait
jouir
du
jour prsent,
nous met aussi en
possession
des biens
qui tiennent
au
jour
suivant.
Qui
a
fait natre lesoleil?
Qui
met en fuite les tn-
bres del
miit?Quif;iit
briller nos
yeux
les
rayons
de lalumire?
Qui
ordonne les mou-
vements et les rvolutions du
ciel, pour
sus-
pendre
ai isi sur la terre leflambeau
qui
l'-
clairc. Celui qui cra pour
vous ces merveilles
a-t-il besoin de vous
pour
donner votre
corps
ce
que
ses besoins
exigent? Voyez
les
animaux;
ce n'est
pas
laraison
qui
leurfour-
nit les aliments ncessaires leur subsis-
tance ils n'en ont
pas.
Montrez-moi les
plaines qu'ensemencent
les corbeaux
mon-
trez-moi les
greniers
de
l'aigle, Eh
1o'est-
1301 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1502
ce
pas
la divine
Providence,
dont labien-
faisance universelle a
pourvu
tous leurs
besoins?Lebuf et l'ne
puisent
dansleur
instinct toutela
philosophie
ncessaire
pour
sedonner ce
qui
leur
convient
ils
s'inqui-
tent
peu
du lendemain. Et
nous,
il nousfaut
des conseillers
pour
nous faire
comprendre
combien est
fragile
et incertaine cette vie
d'un
jour que
nou's
passons
dans la chair 1
Manquons
nous donc
d'expriences qui
nous
l'apprennent,
et bien
capables
derfor-
mer nos erreurs sur les intrts de notre
vie'?
Que servit au riche de
l'Evangile
co
vaste amas de
grains,
sur
quoi
se fondait
l'orgueil
de ses vaines et avides
esprances,
abattant, construisant,
s'abandonnant d'arn-
bitieux
projets
et cette
longue
suited'an-
nesdont chacuneallaitenfouir denouveaux
trsors ?Uneseule nuit aconfondu cesrves
brillants,
et n'en afait
qu'un
vain
songe.
La
vie du
corps appartient
au
temps prsent
mais celle
qui repose
sur
l'esprance
est la
part
de l'me. Maisles hommes s'abusent
galement
sur l'une et sur l'autre. Ils
pro-
longent
la
premire par
leurs
esprances
ilssacrifient l'autre la
jouissance
desbiens
prsents,
dont elle nesaisit encore
qu'une
ombre
fugitive,
et dtournent leurs
regards
dela
perspective
desbiensfuturs. D'ovient
qu'ils
les
manquent
tous lafois?Sachons
donc ce
qu'il
nous faut
demander,
et
pour
le
jour prsent
et
pour
le
temps

venir

savoir,
le
pain,
c'est--dire les choses n-
cessaires laconservation du
corps,
et les
batitudes
qui
vous sont
promises
dans le
royaume
du ciel.
Cinquime
homlie. aPar les
parolesqui
suivent Pardonnez-nous nos
offenses
comme
nous
pardonnons
ceux
qui
nous ont
offen-
ss,
J sus-Christ nousconduit la
plus
haute
perfection,
et nous
apprend
atteindre
jus-
qu'au
fatede la
plus
sublime vertu en nous
indiquant
ce
quedoit
trelechrtien
qui
s'u-
nit Dieudans la
prire. 11
ne semble
plus
tenir
l'humanit,
mais s'identifier avec
laDivinitelle-mmeen faisant ce
qu'elle
seule a ledroit defaire. En
effet,que
veut-
il nous faire entendre
par
l? Dieu
qui
est
un modle imiter
par
ceux
qui font
des
actions
saintes,
seloncestermesde
l'Aptre
Soyez
mes
imitateurs,
comme
je le
suis de
J sus-Christ,
veut
ici,
au
contraire, que
la
disposition
devotre cur soit lemodle et
l'exemple
deDieu
mme, pourfaire
le bien
il semble
que
l'ordre soit renvers en
quel-
que manire,
et
que
nous osions nous
pro-
mettre
que
commelebien
s'opre
en nous
par
l'imitation de
Dieu,
ainsi Dieu nous
imitera lui-mme
l'avenir, lorsque
nous
aurons'fait cettebonne oeuvre
c'est comme
si nous disions Dieu
Faites
ce
que je
viens defaire
imitez votre
serviteur,
vous
qui
tes le
Seigneur
et le matre imitez le
pauvre
et le mendiant,
vous
qui
tes leroi
del'univers
j'ai
remisladette celui dont
j'tais
lecrancier
ne rebutez
point
celui
qui
se
prsente
devant vous en
posture
de
suppliant j'ai renvoy
mon dbiteur trs-
joyeux
et trs-content pour
le bon traite-
ment
queje
lui ai
fait
faiteslammechose
envers moi: ne
permettez pas que
votre
dbiteur s'en retourne
plus
triste
que
le
mien que
l'un et l'autre aient un
sujet gal
de remercier ceux
qui
ont droit
d'exiger
d'eux le
payement
deleurs dettes
pronon-
ons
enmme
temps
l'arrt favorabled'une
mme rmission votre dbiteur et au
mien
cet homme est mon dbiteur et
je
suisle
vtre
que
le
jugement que j'ai pro-
nonc son
gard
soit la
rgle
de celui
que
j'attends
devous:
je
lui ai relchsa
dette;
relchez-moi aussi la
mienne je
lui ai
pardonn
lafaute
qu'il
avait commise con-
tre moi
pardonnez-moi
touteslesmiennes
j'ai
us d'une
grande
misricorde envers
mon
prochain
imitez, Seigneur, la grande
douceur de ce chtif serviteur
qui vous
of-
fre sa
prire.
11est vrai
que
les
pchs que
j'ai
commis contrevous sont tout autrement
normes
que
Ceuxdont
je
lui ai accord le
pardon, je
nele nie
point;
maisconsidrez
combien vousme
surpassez
entoutes sortes
de biens: car il est
juste, qu'autant que
votre
puissance
est au-dessus de la
ntre,
vous nous fassiez ressentir

proportion
de
plus grands
effets de votre misricorde,
aprs
les
pchs que
nous avons commis
contre vous. J e n'ai fait
paratre
en cette
occasion
qu'une
douceur et
qu'une
bont
peu considrable
ma nature n'tait
pas
capable
d'une
plusgrande;
maisledfaut de
pouvoir
ne
peut empcher
la
grandeur
de
votre
magnificence, jusqu' quel degr
il
vous
plaise
la fairemonter.
Celui,
au con-
traire,
ajoute
saint
Grgoire, qui
est assez
tmraire
pour
demander a Dieu le
pardon
desesoffenses, aprs
l'avoir refus aux au-
tres,
ne
peut
s'attendre
qu'
ce
sanglant
reproche
dela
part
de Dieu
Mdecin, gu-
rissez vous vous-mme vous m'exhor-
tez
l'humanit,
et vousla refusez
votre
prochain:
vous voulez
queje
vousremette
ce
que
vousmedevez;
commentdoncosez-vous
poursuivre
votredbiteur
jusqu'
l'touffer?
Vous me
priez
d'effacer
la cdule qui vous
rend mon dbiteur,
vous
qui gardez avec
soin les
promesses
et les contrats de ceux
qui
vous doivent
vous
exigez
de moi
un
oubli total dece
que
vous me
devez,
tandis
que'vous
augmentez par
des usures un ar-
gent qui
ne vous
appartient pas
votred-
biteur est en
prison,
et vous me
priez
de
vousenfairesortir
il est tourment
cause
de ses dettes,
et vous voulez
que je
vous
remette lesvtres Allez, je
ne
puis
couter
votre
prire
lebruit de la voix de votre
dbiteur
que
vous
faites tourmenter, emp-
che
queje
n'entende
la
vtre;
faites-lui ter
les fers
qui
tiennent son
corps
enesclavage,
et
je romprai
ceux
qui
tiennent
votre me
captive; pardonnez-lui
et
je
vous
pardon-
nerai je
vousfais votre
propre
juge
vous
tes lematre du
pardon que
vous me de-
mandez
laconduite
que
voustiendrez
en-
verscemisrable,
sera la
rgle de
celle
qu.e
je
tiendrai
envers vous.

Lorsque
nous disons
Dieu Nenous
induisez
point
la tentatton,
mais dlivrez
GRE DICTIOiNiN'AIRE DE PATROLOGIE. GRE 1504 1305
nous du
mal;
nous lui demandons la
grce
de renoncer au monde et de nous en
spa-
rer parce que
tout le monde tant
plong
dans le
mal, quiconque
veut
s'loigner
du
mal doit ncessairement se
sparer
du
monde.
Trait des huit batitudes.
Ce fut
gale-
ment en
prsence
de son
peuple que
saint
Grgoire expliqua
les huit batitudes
pro-
nonces
par
J sus-Christ sur la
montagne
et
rapportes
au
chapitre
v de saint Mat-
thieu. Comme la matire tait abondante,
il
consacra une homlie entire
l'explication
de
chaque
verset,
et il suit dans ses dve-
loppements
sa mthode ordinaire,
c'est--
dire
qu'il
accorde
beaucoup
au sens
allgo-
rique.
1Bienheureux les
pauvres d'esprit
La
batitude de l'homme tant une
participation
de celle de
Dieu,
l'homme ne
peut
tre heu-
reux
qu'autant qu'il
ressemble celui
qui
l'a cr son
image;
mais comme il ne
peut
lui ressembler tous
gards,
son bonheur
ne
peut
tre
parfait.
La
premire
des bati-
tudes est celle
que
J sus-Christ fait consis-
ter dans la
pauvret d'esprit.
Par la
pauvret d'esprit,
dit le saint doc-
teur,
j'entends
l'humilit dont J sus-Christ
nous a donn le modle dans sa
personne.
Parce
que l'orgueil a perdu
l'homme, J sus-
Christ, pour
le
rparer,
a fait de l'humilit
la
premire
des vertus et la source de ses
batitudes. Pour bien connatre la vanit de
l'orgueil,
il suffit de considrer l'homme en
lui-mme,
et non dans ce
qui
est autour de
lui.
Qu'est-ce
donc
que
l'homme? Celui de
tous les livres o il soit
parl
avec le
plus
de
pompe
de la
dignit
de
l'homme,
fait
remonter son
origine
un
peu
de boue.
Que
si,
du berceau commun du
genre humain,
vous descendez la naissance des individus
qui
le
composent.
mais
plutt, jetons
un
voile sur ce
mystre
Ne rvlez
pas,
nous
dit
l'Ecriture,
la honte de votre
pre
et de
votre mre!
Argile anime,
bientt
poussire
infecte,
vous ne
rougissez pas
de vous livrer

l'orgueil
Vous oubliez donc les deux
extrmits de la vie
humaine,
le
point
d'o
vous
partez
et celui
auquel
vous allez abou-
tir ?Ce
qui
vous
enfle,
c'est votre
jeunesse,
votre
beaut, l'agilit
de vos
muscles,
la
richesse ou
l'lgance
de votre
parure
tout
cela n'est
pas
vous.
Regardez-vous
au mi-
roir, et
apprenez
vous connatre. Vous
n'tes donc
pas
all
apprendre
les secrets
de notre nature dans
quelqu'un
de ces lieux
destins aux
spultures ?
Vous n'tes
pas
all
contempler
ces amas d'ossements con-
fusment
pars,
accumuls les uns sur les
autres? ces crnes
dpouills,
ces ttes mu-
tiles,
dont
l'aspect imprime
l'effroi et le
dgot,
ces
profondes
cavits
qui
en
rempla-
cent les
yeux,
ces restes d'une bouche sans
forme,
ces dbris de membres sans liens
qui
les attachent un mme
corps.
Voil
votre
image. Cherchez-la,
cette fleur d'une
jeunesse brillante,
cette fracheur du
coloris,
ces
lvres riantes,
ces
yeux
clatants d'o
faillissent
l'arrogance
et le
ddain,
cette che-
velure flottante sur vos
paules,
ces mains
si habiles lancer la flche ou le
javelot,
ces
pieds
si
souples
et si
vougoureux.
Cher-
chez-la,
cette riche
pourpre qui
vous dcore.
Qu'est
devenu tout cela ? Un vain
songe
dont
il ne reste
plus
de traces 1.

Que
l'on soit
pauvre d'esprit que
l'on
prenne
modle sur le Dieu
qui
a bien voulu
se faire
pauvre, indigent, pour
l'amour de
nous; que
l'on arrte ses
regards
sur la
commune condition de tous les
hommes;
et l'on bannira de son cur tout ce faste
emprunt.
Cette
pauvret d'esprit
n'exclut
pas
une autre
pauvret d'esprit qui
sert il
acqurir
les richesses du ciel. L'une et l'au-
tre mnent la batitude.
Quel
est donc le
pauvre d'esprit ?
C'est
celui qui change
une
opulence
terrestre contre les biens
spirituels,
qui
se
dgage
de tout attachement humain
pour prendre
un essor
plus
libre vers la
Divinit.
2 Heureux ceux
qui
sont
doux, parce
qu'ils
auront la terre
pour hritage.
La terre
dont il est ici
question,
ce n'est
pas
celle
o nous
sommes,
qui
n'est faite
que pour
voir
mourir,
qui reprend
bien vite ce
qui
est venu
d'elle
mais celle
que
David nomme
la terre des
vivants,
o il
n'y
a
plus
de mort,
plus
de
pch. Qu'est-ce que
)a douceur,
et
la douceur
qui
mne la batitude? Car
toute douceur n'est
pas
vertu. I est une
douceur de
temprament, qui
n'est
que
len-
teur, pusillanimit;
cen'est
point
avec celle-
l
que
saint Paul
s'lanait
au
combat, op-
posant
avec ardeur son
corps
aux
attaques
de l'ennemi.
Ainsi,
la douceur est une dis-
position
habituelle, permanente,

rprimer
les assauts de la tentation. Semblable la
flamme
qui
s'lance et
monte,
mais ne sait
point descendre,
la
vertu, toujours
ardente

s'lever,
ne se
replie point
en arrire et
dans une direction
oppose, parce qu'il y
a
dans notre nature une activit
qui
l'entrane
vers le
mal
la douceur
qui comprime
cette
malheureuse inclination est
justement appe-
le heureuse. Ce caractre se saisira mieux
par
les
oppositions..
Pour bien
juger
de la
colre,
de
l'orgueil,
de
l'envie,
de la
haine,
faites-les contraster avec la
patience,
la mo-
destie,
la
bienveillance,
la charit. Ainsi, la
douceur deviendra la
persvrance
rsister

l'imptuosit
des
passions
et tenir l'me
constamment en
garde
contre tous les em-
portements
de la colre et de
l'orgueil.
3 Heureux ceux qui pleurent, parce qu'ils
seront consols' Une semblable
morale,
bien
loin de
plaire
aux amateurs du
monde,
ne
fera qu'exciter
leurs
mpris.
S'il
faut,
nous
dira-t-on,
estimer heureux ceux
qui pleu-
rent,
il faudra donc
regarder
comme mis-
rables ceux
qui
n'ont ni
chagrins
ni souf-
frances. Et
l-dessus,
de faire la
longue
numration des calamits
humaines, pour
insulter la morale
vanglique, d'exagrer
encore les
dsagrments
du
veuvage,
l'a-
mertume des
sparations,
les
pertes,
les nau-
frages,
la
captivit,
ou le
dpouillement

quoi
la
guerre
ou des arrts-
injustes
vous
exposent,
les
confiscations
et le bannisse-
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1306
1305
ment,
les fltrissures
publiques,
les mala-
dies,
telles
que
la
ccit
les
mutilations,
les infirmits de toutes
sortes,
en un
mot,
les accidents divers
qui
viennent
affliger
le
corps
ou
l'esprit
d'o l'on conclura
qu'il
est absurde de
prtendre que
l'on
puisse
tre heureux
quand
on
pleure.
Pour
nous,
sans nous embarrasser des
jugements
de ceux
qui portent
sur les con-
'seils de la Providence une vue troite et
rampante, pntrons
le secret de ces
paro-
les,
et
voyons
combien
peu
les
penses
charnelles se
rapprochent
des
penses
su-
blimes
qui prennent
leur source dans le
ciel.
Et
d'abord,
on
peut
trouver du bonheur

pleurer, quand
on le fait
pour l'expiation
de ses
pchs,
suivant la doctrine de saint
Paul. 11
y
a
plusieurs
sortes de tristesse. Il
y
a une tristesse mondaine
qui
conduit la
mort,
et il
y
a une tristesse selon
Dieu, qui
sauve.
par
la
pnitence.
Et
certes,
on ne
contestera
pas que
celle-ci ne rende
heureux,
comparativement
aux malheurs du
pch
qu'elle rpare.
Mais les consolations et la batitude ne
sont-elles
promises qu'aux pleurs
de la
p-
nitence ? Le
juste, qui
n'a rien
expier,
serait-il sans
esprance parce qu'il
est sans
pch?
Il serait absurde de le croire. Mais
lui-mme fut-il
jamais
sans affliction ? Eh 1
n'est-ce
pas pour
le
juste
un
sujet
de tris-
tesse assez
lgitime, que
d'tre enferm
dans cette vie comme dans une
prison,
de
n'apercevoir que
comme travers des tn-
bres
paisses
les
rayons
de la vrit, d'tre
enchan un
corps qui
le tient exil loin
de la
patrie cleste,
d'avoir
gmir
sur les
infirmits de la
vie,
sur lafaiblesse de' sa
nature,
sur la
perte
des heureuses
prroga-
tives dont le
pch
nous afait dchoir?

Que
les esclaves du monde bornent leur
flicit aux choses de ce
monde;
mais
que
David, parvenu
au dernier terme des
pros-
prits humaines,
soupire
et verse des lar-
mes,
qu'il
s'crie en
gmissant Quand
donc
arrivera leterme de
monplerinage?
Et voil
ceux de
qui
il est dit Heureux ceux
qui
pleurent, parce qu'ils
seront consols.
4 Heureux ceux
qui ont faim
et
soif
dela
justice, parce qu'ils
seront rassasis. On d-
finit communment
la justice
une
disposition
habituelle rendre chacun ce
qui
lui est
d. La
justice
du
magistrat
consiste ne
point
connatre
d'acception
de
personnes,

ne
point
se laisser
prvenir par
lafaveur ou
par
l'inimiti,
absoudre ou
punir
selon
ledroit ou
l'quit,
etc. Mais cette dfinition
ne concerne
qu'un petit
nombre de
person-
nes,
celles
qui
ont autorit sur les autres.
L'Evangile
est fait
pour
tous,
pour
ceux
qui
obissent comme
pour
ceux
qui
com-
mandent. La
justice que
demande
l'Evangile
s'tend tous les devoirs de la vie chr-
tienne. Avoir faim et soif de la
justice,
c'est
tre saintement affam de cette
perfection
qui
s'attache la
pratique
de toutes ls
vertus,
et
qui s'y
attache
ayec
constance et
en
renonant
la recherche de tou autre
bien.
5 Heureux les
misricordieux,
pa.rce
qu'ils
obtiendront eux-mmes misricorde. La
misricorde,
au sentiment de saint
Grgoire,
est celle de toutes les vertus
qui
nous rend
plus
semblables Dieu. Elle
marque
dans
une me la force et l'accroissement de la
charit. Ce Pre la dfinit Unetristesse
volontaire
produite par
la misre
d'autrui,
et un amour
compatissant pour
ceux
que
l'adversit a
jets
dans l'affliction. Outre la
misricorde
que
recevront au
jour
du
juge-
ment ceux
qui
l'auront exerce envers leur
prochain,
ils auront encore la consolation
de voir leurs bienfaits
publis
la face de
l'univers
par
tous ceux
qui
ils auront
pro-
fit. Au
contraire,
ceux
qui
auront t
sans entrailles
pour
leurs frres,
on dira
Vous avez laiss la misricorde. sur la
terre,
il
n'y en a. plus pour
vous dans ee
monde
nouveau
vous
n'y
retrouverez
point
ce
que
vous
n'y
avez
pas envoy.
On ne recueille
point
sans avoir
sem
ce
que
vous avez
sem,
ce fut la duret
pour
les
pauvres
vous l'avez seme en
grains,
moissonnez-la en
gerbes prsen-
tement. Vous avez fui la
misricorde,

son tour elle
s'loigne
de
vous
vous avez
mpris
les
pauvres,
votre tour
soyez
mpriss -de
celui
qui
s'est fait
pauvre
pour
l'amour de vous.
Quand
on fera ce
reproche
aux
avares,
tous les curs durs
et sans
piti,
leur or leur servira-t-il les
garantir
des
flammes,
et
empchera-t-il
de
les dvorer le ver
qui
ne doit
jamais
mou-
rir ?

6Heureux ceux
qui
ont le cur
pttr
parce qu'ils
verront Dieu. J e me
trouve,
dit saint
Grgoire,
dans la situation d'un
homme
qui,
du sommet d'un lieu
lev,
contemple
une vaste mer. C'est Dieu lui-
mme,
c'est son immensit
qu'embrassent
mes
regards.
Mais comment voir Dieu? I.
chappe
mme notre
intelligence.
Voir
'Dieu,
c'est le
possder,
et avec lui la vie
immortelle, l'incorruptible
ternit,
sa fli-
cit
inpuisable,
son
royaume
sans
fin,
ses
joies
sans
mlange,
salumire vritable,
ses
ravissants entretiens,
sa
gloire
incommuni-
cable,
en un
mot,
le
compos
de tous les
biens. Ce
bonheur
qu'il
est
impossible
.mme de dfinir et
d'exprimer,
comment
l'acqurir?
A
quoi-bon
en faire de si ma-
gnifiques descriptions, si,
en enflammant
nos
dsirs,
elles ne nous montraient-
que
l'impossibilit d'y
atteindre? Mais
quoi
1le
Seigneur
nous les
proposerait-il,
en nous
exhortant les
mriter,
si elles taient au-
dessus de nos efforts ? Gardons-nous
de le
croire. Sans doute
que
l'essence
mme de
sa divine nature
surpasse
toutes nos com-
prhensions
c'est--dire
que
nous ne
pou-
vons embrasser la
plnitude
de ses
perfec-
tions mais nous
voyons
ces mmes
perfec-
tions clater dans ses uvres;
et c'en est
assez
pour
nous montrer le sublime ouvrier
qui
les a faites. A
qui
donc sera-t-il donn
de voir Dieu? ceux
qui
ont le
coeur pur,
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1508
S307
Or,
]'a
puret
de cur n'est
pas
au-dessus de
nos forces. Nous
possdons
en
nous-mmes,
selon
l'expression
de
l'Ecriture, le
royaume
de Dieu. 0
vous,
dans
qui respire quelque
tincelle du dsir de voir le souverain bien 1
lorsque
l'on vous dit avec vrit
que
notre
faible nature est
incapable
de saisir et de
comprendre
cette
majest divine
si fort
leve au-dessus des
cieux,
ne vous laissez
point
abattre
par
le
dcouragement
du
moins vous
pouvez
l'entrevoir,
vous le
portez
dans votre
cur;
car la
puret
de cur n'est
autre chose
que l'empreinte
de sa divine
beaut. C'est l le miroir o se rflchissent
les
rayons
de ce soleil de
justice
dont les
yeux ne sauraient fixer l'clatante lumire.
C'est l l'chelle de
J acob,
le char de feu
qui transporte
le
prophte
loin de la
terre,
et
jusque
dans le ciel. Fuir le
vice,
voil le
premier degr par lequel
on
y monte
le
second c'est la
pratique
de la vertu.
7 Heureux les
pacifiques, parce qu'ils
seront
appels
les
enfants
de Dieu. Voir
Dieu,
c'est un bien
suprieur
tous les
autres;
mais tre l'enfant de Dieu n'est-ce
pas
encore
quelque
chose de bien
plus
for-
tun ?
Qu'est-ce
que
l'homme?
qu'est-ce que
Dieu? Et
pourtant
l'abme immense
qui
spare
l'homme d'avec la Divinit est com-
bl
par
cette
qualit
d'enfant de Dieu.
Car,
du moment o l'on
acquiert
cette
glorieuse
qualification, on
s'lve la
dignit
de Dieu
ui-mme;
on a droit
l'hritage
du bien
paternel.
Et telle est la
rcompense qui
nous attend au terme du combat. Mais ce
combat,
quel
est-il? Si vous tes
pacifiques,
une glorieuse adoption
vous introduira dans
la famille de Dieu.
Quoi
de
plus
doux
que
la
paix? Quels que
soient les biens dont on
jouit, c'est
la
paix qui
les assure. Sans elle
point
de bien. Mais
qu'est-ce que
le
paci-
fique? qu'est-ce que
la
paix?
Le
pacifique,
c'est celui
qui
donne la
paix
un autre. Eh!
peut-on
la
donner,
quand
on ne l'a
pas?
La
paix,
c'est une affection
pour
le
prochain,
puise
dans la charit. Par cette
simple
d-
finition,
vous cartez tout ce
qui
met obsta-
cle la
paix,
les
haines,
les
emportements,
l'envie,
les
ressentiments,
les dissimula-
tions,
la
guerre
avec les flaux
qu'elle
en-
trane sa suite. Semblable ces baumes
prcieux
dont le
parfum
s'exhale au
loin,
la
paix rpand
autour, d'elle ses douces in-
fluences. La
paix
est l'me ce
que
la sant
est
au corps.
Avec
celle^i, plus
de
maladies;
avec
l'autre,
plus
de ces
passions
violentes
ou
honteuses
qui portent
le trouble dans
l'me et le dsordre dans les sens.
Saint
Grgoire
fait une
description
de l'en-
vie et
l'appelle
un
pch
de
dsespr.
Le
mot est bien
rude,
mais il est vrai dans le
sens
que ce
Pre l'entend. C'est--dire
qu'on
s'en
corrige rarement;
c'est--dire
que pres-
que habituellement on le rend
incurable;
e!est--dire
que,
sans une
grce particulire
de
Dieu,
on n'en
gurit jamais;
c'est--dire
que
trop souvent,
hlas 1 ontrouve dans les
envieux
les mmes
marques
les mmes
symptmes
que
les mdecins
distinguent
dans les malades
qui
ne laissent
plus
d'es-
prance.
Et
qu'est-ce qui
la
provoque,
dit-il? C'est la vue du succs et du bonheur
d'autrui. Oh!
l'trange
crime! En vouloir
quelqu'un parce qu'il
n'est
pas
malheureux
le
har,
non
pas pour
en avoir t
ofiVns,
mais
parce qu'il
vit comme bon lui
semble,
et
qu'il
est dans la;
prosprit!
Mais
que
vous a-t-il fait?
qu'avez-vous
vous en
plaindre?
11 est heureux voil tout son
crime. Et
pour cela,
vous vous
rongez
d'in-
quitudes,
et vous formez contre lui des
vux homicides? Ainsi
Can,
anim contre
son frre Abel d'une fureur
jalouse parce
qu'il
tait
agrable
au
Seigneur,
l'attira
frauduleusement dans la
plaine,
loin de tout
secours, pour
mieux s'assurer de sa victime.
Au
contraire, que
la
paix rgne
dans les
curs;
avec elle
rgnent
la
charit,
la
joie,
la
bienveillance,
la douceur, tous les biens.
8"Heureux ceux
qui souffrent perscution
pour
la
justice, parce que
le
royaume
du ciel
est eux. Voil le terme de nos
combats,
le
dnouement denos
preuves,
la
rcompense
des travaux
entrepris pour
la cause du Sei-
gneur,
le
prix
de nos sueurs,
un
royaume
o il
n'y
a
plus
de vicissitudes s'il est dou-
loureux de
souffrir, envisageons !e
terme.
Que
l'on et dit
J oseph
La
perscution
que
vous fait subir l'envie de vos
frres,
sera l'instrument de votre
lvation
il au-
rait eu de
la peine
le
croire
et ia
prdic-
tion n'en et
pas
moins t
justifie par
l'-
vnement.
Ici,
c'est la
parole
du Tout-Puis-
sant
qui
nous en assure. Plein de cette
sublime
esprance,
saint Etienne se rit des
pierres qui pieuvent
sur lui detoutes
parts
pour lui,
une
grle
de cailloux n'est
plus
qu'une
douce rose. Il voit ce
qu'il
avait
espr,
le ciel
ouvert,
et Dieu
prsent
au
combat,
qui
couronne son athlte. Et
certes,
comment renoncer tous les
agrments
de
la
vie,
rsister la violence des
perscu-
tions,
l'amertume des
sparations
les
plus
douloureuses,
moins d'tre assist
par
le
Dieu
qui,
selon
l'Aptre, justifie
et
gloritie
ceux
qu'il
a
prdestins.
Mais alors ce
qui
fixe les
regards,
ce n'est
plus
ce
que
l'on
quitte
mais le lieu o l'on va. Ce n'est
plus
la
perte
des choses de la terre
qui afflige,
mais la
possession
du ciel
qui enflamme;
les
plus
affreuses tortures ne sont
quel^ins-
trument dsirable
qui transporte
au terme
de nos vux. La flamme des bchers n'est
plus qu'une puration
le
glaive
ne fait
que
dtacher l'me des liens malheureux
qui
l'unissaient une matire charnelle Heu-
reux
donc,
nous dit le
Seigneur,
ceux
qui
souffrent
perscution pour
son amour. Heu-
reux, parce qu'ils chappent
cette fatale
concupiscence qui
menace l'me tout le
temps qu'elle
reste enchane au
corps
heureux, parce
qu'ils
sont affranchis dsor-
mais de
l'ignorance,
de la
corruption,
de
l'esclavage
du
pch
heureux, parce que
leur affranchissement les met en
possession
du cleste
royaume.
Sur la
Pythonisse.
Le trait sur la
py-
thonisse,
que
tous les
diteurs,
sur
la loii.
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 1510 GRE 1309
d'u ancien
manuscrit, 'ont
attribu saint
Grgoire,
ne contient rien
qui
soit
indigne
de lui. Il est en forme de lettre et adress
l'voque
Thodose
qu'il appelle
son fils et
son
Timothe, apparemment parce qu'il
tait encore
jeune
et
qu'il
avait t son dis-
ciple.
Thodose lui avait
prsent plusieurs
questions
sur
Mose,
sur Elie,
sur les sacri-
fices de l'ancienne
loi,
sur l'vocation de
Samuel et sur la nature et le chef des d-
mons. Le saint
docteur,
en donnant cha-
cune de ces
questions
une
rponse
fort
pr-
cise,
s'tendit
davantage
sur l'vocation de
Samuel;
ce
qui
a fait intituler cet crit:
Discours sur la
Pythonisse.
Aprs
avoir
remarqu que
d'autres avaient
dj
trait la mme
question, saintGrgoire
rejette l'opinion
de ceux
qui
voulaient
que
l'me de Samuel et vritablement
apparu

Sal. Il
s'appuie
sur
l'Evangile qui
nous
ap-
prend qu'entre
lesbienheureux etles damns,
il y
aun
espaceimmense,un
chaos infranchis-
sable
qui
ne leur
permet pas
de
passer
dans
le
sjour,
les uns des autres.
Samuel n'a donc
pu,
selon
lui,
tant du
nombre des
bienheureux,
tre contraint
par
le dmon de se
transporter
ailleurs, parce
qu'il
aurait
fallu, pour
cela,
que
le dmon
mme se
transportt
dans le lieu o tait
Samuel,
ce
qui
lui tait
impossible.
On ne
peut pas
dire non
plus que
Samuel ait tra-
vers,
de son
plein gr, J 'espace qui
le s-
parait
des
dmons, parce qu'il
ne voulait ni
ne
pouvait
se mler avec les
mchants
et
quand
bien mme il l'et
voulu,
la nature
s'y
ft
oppose.
Saint
Grgoire
dclare
ensuite

que
son sentiment
est, que
ce fut
le
dmon,
sous la
figure
de Samuel, qui parla
a Sal et ce sentiment a t suivi- de
plusieurs.
Cet
esprit
malin, pour
mieux
se cacher,
prit
autant
qu'il
tait en
lui, :,la
figure
et la voix du
prophte
et
conjectu-
rant
par
la
disposition
des
choses, prdit

Sal ce
qui
arriva en effet.
Pour montrer
que
c'tait le
dmon,
et non
pas
Samuel, qui
parlait

Sal,
saint
Grgoire allgue pour
preuve
ces
paroles
du faux Samuel Sal
Demain,
vous et J onalhas serez avec moi.On
ne
peut,
dit ce
Pre,
les attribuer Sa-
muel,
avec
qui
un homme
charg
de
crimes,
comme tait
Sal,
ne
pouvait
se
trouver;
cela* neconvient
qu'au
dmon. Les dmons
,j suivant
lui taient des
anges,
mais leur chef
devait tre un
archange, puisqu'il parat
n'a-
voir
engag
dans sa rbellion
que
ceux
qui
lui taient subordonns.
Antirrhtique.
Ce trait conlre
Apolli-
naire,
dont
pendant longtemps
on ne con-
naissait
qu'un fragment,
a t
publi
tout
entier en
1698, par
Laurent
Zacagnius,
bi-
bliothcaire
du
Vatican,
sur un manuscrit
de cette
bibliothque,
ancien de
plus
de
sept
cents ans. Lonce
deByzanco, Euthyraius
et
saint J ean Damascne en
rapportent quel-
ques passages
sous le nom de saint Gr-
goire,
et il lui est
galement
attribu
par
le
sixime concile
gnral
de sorte
qu'on
ne
peut
douter
qu'il
en soit
l'autour,
d'autant
plus qu'on y
reconnat son
style,
et des
phrases

peu prs
semblables celles
qu'il
emploie
dans ses autres
ouvrages.
Il
attaque
ouvertement
Apollinaire
et le
compare

Arius et Eunome. Il le commence en aver-
tissant ses lecteurs de se
garder
des faux
prophtes qui
venaient eux vtus de
peaux
de
brebis,
mais
qui
au dedans taient des
loups
ravissants. Cette
prcaution
tait n-
cessaire contre
Apollinaire
dont les murs
furent
toujours
extrieurement trs-difian-
tes. Saint
Grgoire ajoute que
l'on connat
le bon
pasteur
au fruit
que produit
sa doc-
trine,
c'est--dire
l'augmentation
du trou-
peau.
Le mauvais
pasteur,
au
contraire,
est
celui
qui,
abandonnant la tradition de ses
pres, nglige
l'accroissement du
troupeau
qui
lui est confi. C'est ces
marques qu'il
veut
que
l'on
juge
si
Apollinaire
est un bon
ou un mauvais
pasteur. Aprs
ce
prambule,
il aborde la rfutation du livre de cet hr-
siarque
et en
attaque
d'abord le titre ainsi
conu
-.Dmonstration de l'incarnation divine
faite
dla ressemblance de l'homme. Saint Gr-
goire oppose
aces termes ceux del'Ecriture o
nous lisons
que
le Verbes'est
fait
chair
que
la
gloire
a habit sur la
terre
que
Dieu s'est
fait
voir dans la chair et a convers
parmi
nous.
En
parlant
de l'incarnation du
Verbe,
Apollinaire s'exprimait
en termes si
quivo-
ques qu'on
ne savait s'il voulait dire
que
le
Verbe en s'incarnant avait t
chang
en
chair
ou
si,
demeurant dans sa substance
divine,
il ne s'en serait
point
fait une
part,
compose
des deux natures divine et hu-
maine.
Mais
dit saint
Grgoire,
cette
substance ne
peut pas
tre
Dieu
ladivinit
est
simple
de sa nature et sans
composition.
Elle ne
peut
non
plus
tre
homme, puisque
l'homme est
compos
d'un
corps
et d'une
me intellectuelle. Ce
qu'ajoutait Apolli-
naire,
que
l'incarnation divine s'tait faite
la ressemblance de
l'homme
n'est
pas
plus intelligible.
Quand
s'est faite cette in-
carnation divine? Est-ce dans les derniers
temps?
Pourquoi Apollinaire
ne dit-il rien
du
mystre
de la
Virginit?
Car Notre-Sei-
gneur
n'a
pas
tfait chair
par
la voie de la
gnration
comme les autres
hommes,
mais
parla
divine
puissance
et
par l'opration
du
Saint-Esprit.
Dira-t-il
que
cette incarnation
s'est faite avant les sicles ? Mais comment
ce
qui
tait alors aurait-il t fait la res-
semblance de ce
qui
n'tait
pas ?
Le saint
docteur rfute de mme toutes les autres
assertions
de cet
hrsiarque,
et le combat
dans tous ses retranchements avec une force
d'arguments
invincibles. Les bornes de cette
analyse
et la
longueur
du trait lui-mme
ne nous
permettent pas
de les
indiquer,
en-
core moins de les
reproduire.
Sur l'amour des
pauvres.
Ce discours a
pour
texte ces
paroles
de
lEvangile
Autant
de
fois que
vous avez
fait
l'aumne l'undes
plus petits
de mes
frres que
voil
c'est
moi
que
vous l'avez
faite.
Lavue des
lpreux
avait souvent fait verser des larmes saint
Grgoire.
Pour
engager
son
peuple
les
secourirdansleursniisres.il no
trouva
point
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 'Ml GRE 1312
de
moyen plus puissant que
del'en
presser
par
laconsidration de ce
qui
se
passera
au
jugement dernier,
dans ce
grand jour
o
Dieu distribuera ses chtiments ou ses r-
compenses
ceux
qui
auront
soulag
ou
nglig
les
pauvres.
J 'ai encore devant les
yeux lerspectacle
de ce terrible avnement dont
l'Evangile
nous tracela
peinture.
J eresteencore
frapp
d'pouvant,
et
glac
d'effroi,

l'aspect
tou-
jours prsent
ma
pense
de ce
monarque
formidable des
cieux,
qui
vient s'asseoir sur
un trne clatant de
gloire
de ces
lgions
innombrables
d'esprits clestes, ranges
au-
tour de
lui;
ses
pieds
le
genre
humain tout
entier,
tel
qu'il
exista
depuis
la
naissance'du
premier homme,
jusqu'
ceterrible
jour de
sa
venue
distribuant chacun d'eux lesr-
compenses
ouleschtiments
que
ses bonnes
ou mauvaises' actions lui auront
mrits;
rangeant
les uns sa
droite,
en leur disant
Vous tes les bien-aims demon
Pre,
les
autres sa
gauche,
avec ces
foudroyantes pa-
roles
Allez,
naaudits. Decesarrts si dif-
frents, comment mriter le
premier,
com-
ment viter le second? Le mme
Evangile
nous
l'apprend
J 'ai eu
faim j'ai
eu
soif
nous est-il
dit; j'tais
sans
asile, nu,
souffrant,
en
prison;
tout ce
que
vousavez
fait pour
le
dernier demes
frres
c'est moi
que
vous
l'avez
fait.
C'est
pourquoi venez
6les bnis
demonPre. La bndiction ou lamaldic-
tion sont dans nos
mains;
c'est nous
choisir la
bndiction,
et nousl'obtiendrons
par
lamisricorde envers nos frres,
Motifs
qui
doivent dterminer. Motifsde
religion
Si les
anges qui
sont d'une nature
beaucoup plus
excellente
que
la
ntre
ne
ddaignent pas,decommuniquer
avec
nous;
si le matre mmedes
anges
et le roi des
cieux abien voulu serevtir denotre
chair,
afinde nous
gurir;
neserait-il
pas indigne
nous de
repousser
ceux
qui
sont d'une na-
ture semblable la ntre? Motifs d'huma-
nit Ce
pauvre
est notre
frre,
homme
comme
nous;
commenous cr a.
l'image
de
Dieuet
pourvu
des mmes
privilges.

Mais,dit-on,
vous tes
repousspar
l'as-
pect
hideux
que
ces
pauvres prsentent

vos
regards.
Souvent
pour
exciter votre
compassion,
des
imposteurs
affectentd'taler
sous vos
yeux
des misres artificielles; ils
ont vousraconter desaventures extraordi-
naires dont ils
accompagnent
le rcit d'ac-
cents lamentables. Ici ce ne sont
pas
des
questions
vaines et
mensongres;
cenesont
pas
descalamits
trangres;
cesont desin-
fortunes
personnelles
et
trop
vritables.
Quels
rcits
1 quels
accents1 entendez-les
vous dire comment leurs
parents
les ont
chasss loin du toit
paternel,
sans
qu'ils
eussent
pourtant
mrit un si barbare trai-
tement comment ils sont
repousss
des
villes et du commercedela
socit;
sont-ce
des
malfaiteurs
des
meurtriers
pour
tre
ainsi condamns un
perptuel
bannisse-
ment? On les traite comme si c'taient des
ennemis
publics.
J 'en ai
vu,
de ces malheu-
reux,
se
prosterner,
setraner aux
pieds
des
passants.
Etaient-ce
dirai-je
des
hommes,
ou
plutt
des restes
d'hommes,
se survivant
en
quelque
sorte
eux-mmes
mutils
qu'ils
taient
par
la souffrance et
par
leurs
longues
infirmits ? J e l'ai vu
et mes
yeux
se sont
baigns
de
pleurs j'ai
accus lana-
-ture
et dans ce moment
encore,
leur seul
souvenir
porte
le trouble dans mon cur.
Suffit-il de les
plaindre
de loin,
de
dplorer
leur infortune en termes
pathtiques?
Non
il faut
tmoigner par
des faits
que
l'on
y
est
sensible,
et
qu'on
les aime vritablement.
Cenesont
pas
les
paroles,
mais les uvres
qui
oprent
le
salut,
nous dit le
Seigneur
lui-
mme. C'est donc nous
plaider
leur cause
et faire excuter en leur faveur le dcret
du
Seigneur.
N'allez
pas
nous dire
que
vous
les
assistez
en leur
procurant
des aliments
dans les retraites recules
qu'ils habitent,
loin de nos
regards.
Ce n'est
point
l de la
commisration ni de la
bienveillance
ce
n'est
qu'une
insidieuse mesure
pour
loi-
gner
de nous des hommes dont
l'aspect
nous
est
importun.
Nous
rougissons
de les voir si
prs
de
nous
et
cependant
nous ne
rougis-
sons
pas
de
loger
dans nos maisons les ani-
maux
qui
servent nos
usages
ou aux ca-
prices
de notre luxe.

Vous
fuyez
ce
pauvre, dites-vous, parce
qu'il
est malade. Est-ce l un crime dont il
faille; le punir?.
Mais
vous-mmes,
tes
vous
exempts
de maladies? Et
lorsque quel-
que partie
de votre
corps
est en
souffrance
les autres lui refusent-elles leur service ? La
vritable cause de votre indiffrence
la
voici vous ne redoutez
pas
la menace ter-
rible du Dieu
qui
a dit Retirez-vous de
moi,
maudits;
parce que
tout ce
que
vous avez
fait
au dernier de mes
frres,
c'est moi-mme
que
vous l'avez
fait.
Cet
tranger,
ce
pauvre
mourant de
faim, accabl
par
la
maladie,
re-
lgu
loin de
vous
banni de vos
regards,
c'est
Dieu,
Dieu lui-mme.
Rejeter
ce
pau-
vre,
c'est
rejeter
notre
Seigneur;
c'est violer
la fois tous ses
commandements, puisqu'il
les renferme tous dans le
prcepte
de la cha-
rit.
Semons
nous dit saint
Paul
dans la
bndiction, pour
moissonner dans la bn-
diction. La charit est cette semence
fconde,
qui
crot
pour
le
ciel,
et amasse des trsors
pour
l'ternit. Ces
pauvres que
vous ddai-
gnez,
ils seront vos introducteurs
auprs
de
Dieu. Cette main mutile
qui
vous demande
l'aumne,
c'est elle
qui
vous ouvrira les
portes
de son
royaume.
Ne vous arrtez
pas
cet extrieur
abject
et
rebutant,
il n'est
que
momentan. Alors
que
de cette enve-
loppe dgrade
se sera
chappe
une me
immortelle,
ce
corps
lui-mme
rgnr
se
verra un
jour
rendu sa
premire
beaut.
Le mauvais riche dont
l'Evangile
nous
parle,
cet homme accoutum une vie molle et d-
licate, implore
l'assistance de la main du
pauvre Lazare
il lui demande
d'approcher
seulement de ses lvres dessches
par
la
soif le bout de son
doigt
et
qu'il
en fasse
dcouler dans sa bouche une
goutte
d'eau,
pour
calmer les ardeurs
qui
le dvorent. Et
s'il lui avait t
permis
derevenir au monde,
GRE DICTIONNAIRE. DESPATROLOGIE. 1314 GRE
1313
dans
quelle condition
aurait-il voulu vivre?
parmi
lesheureux du sicle ou
parmi
ceux
qu'on y appelle
desmisrables?

Contreledestin. Saint
Grgoire
s'tant
rencontr
Constantinople
avecun
philoso-
phe paen, essaya
dansune confrence
qu'il
eut avec
lui,
dele
porter
embrasser lareli-
gion
chrtienne. Le
philosophe,
trs-versen
toute sorte de
sciences,
tait si
ignorant
sur
laProvidence, qu'il
n'en admettait aucune
et faisait tout
dpendre
dudestin.
Quand
on
le
pressait
dese convertir,
il
rpondait
tou-
jours que
celane
dpendait point
de sa vo-
lont
et
quelque peu
solide
que
ft cette
rponse,
elle lui servait
cependant
luder
la
plupart
des raisonnements du saint doc-
teur. A la
prire
d'un
vque
deses amis,
Grgoire
crivit
plus
tard l'entretien
qu'il
eut avec ce
personnage,
et dans
lequel
il
combattait son
principe
en montrant
que
rien n'arrive
par
le
destin,
mais
que
tout
est
rgl par
un ordre delaProvidence. Ce
livre,
qui porte
aussi
quelquefois
letitre de
lettre,
fut crit dans les
voyagesque
lesaint
prlat
fit
Constantinople, pour
assister aux
conciles
qui s'y
tinrent dans lesannes
381,
382et 383.
Celivre est en forme de
dialogue.
Gr-
goire
demanded'abord son
adversaire,
si
cequ'il appelait
destin tait un Dieudont le
pouvoir
s'tendait sur tout. Le
philosophe,
aprs
s'tre
beaucoup
rcri sur cette de-
mande,
et avoir tax saint
Grgoire d'igno-
rance, rpond.que
ledestin est le
principe
de cet ordre constant et
immuable,
qui
s'ob-
serve dans les divers vnements des
choses. Ce
principe,
lui
rplique
saint
Grgoire,
est-il une substance
libre,
l'Etre
suprme,
ou
quelque
autrechose? Aulieu
de
rpondre
directement,
le
philosophe
s'-
tend
beaucoup
sur
l'astrologie judiciaire,
et
dit
enfin
que
ledestin est un enchanement
rgl
etimmuabled'vnements
ncessaires,
causs
par
l'influence des astres. Saint
Grgoire attaque
cettedfinition et dit Si
l'influence des astres est le
principe
de
toutes
choses,
elledoit
prcder
cedont elle
est le
principe or,
ce
qui prcde
une
chose ne
peut
faire aucune
impression
sur
elle,
d'oil s'ensuit
que ceux, par exemple,
qui
naissent,
ne
peuvent
recevoir aucune
influence des
astres, puisque
cetteinfluence
est
suppose
antrieure la naissance dont
elle est le
principe.
De
plus lorsque
deux
corps
se meuvent
galement
et en mme
temps
on ne
peut
dterminer
lequel
des
deux- mouvements
prcde
l'autre
or,
les
astres et le
corps
de l'homme se meuvent
galement
et en mme
temps;
il est doncin-
certain
lequel
deces deux mouvements
pr-
cde,
et
duquel dpend
le mouvement de
l'autre
enfin si la naissance des hommes
tait un effetncessaire du coursdes
astres,
la distance
qui
se trouve entre la naissance
de l'un et celle del'autre ne
pourrait
secon-
cevoir, parce que
le cours des astres tant
continuel
il faudrait
que
la
gnration
le
ft aussi.
Le
philosophe
attribuait au destin un
pouvoir
absolu et sans
bornes, qu'aucune
puissance
ne
pouvait
entraver, qu'aucune
limite ne
pouvait circonscrire;
sur
quoi
saint
Grgoire
lui
rpond

Si le destin
peut
tout en tout
temps,
son
pouvoir
est le
mme
l'gard
detous les
hommes;
ils de-
vraient donc tous natre avec les mmes in-
clinations,
vivreaussi
longtemps
et dans le
nnie
bonheur;
ce
qui
est contraire l'ex-
prience. D'ailleurs, pourquoi
faire
dpendre
lesort des hommes
plutt
du mouvement
des astres
que
de celui des rivires ? et
pourquoi
de tous mouvements
qui
sont
dans les tres
crs,
n'y
a-t-il
que
celui des
astres
a qui
l'on donne le nom de des-
tin?
Saint
Grgoirepresse
encoreson ad-
versaire
par
ce raisonnement Si
Mars,le
Blier,
ou
quelques
autres constellationsont
lavertu de
produire,
ou de
bonnes,
ou de
mauvaises
influences,
elles
l'ont,
ou deleur
choix,
ou
malgr
elles si c'est de leur
choix,
celles-l sont bien
malheureuses, qui
ontfait choix de
n'envoyer que
de mauvai-
ses
influences, lorsqu'elles pouvaient
enen-
voyer
de bonnes si c'est
malgr
elles,
il
faut reconnatre un autre destin
qui
les
y
contraint,
ce
qui
ira l'infini.

Le
philosophe objectait
encore
que
l'on
avait vu
plusieurs astrologues prdire
l'a-
venir
par
la combinaison des nombres,
et
que
leurs
prdictions
s'taient ralises. A
celailtn'y
a
,,rien
de merveilleux,
rplique
saint
Grgoire
les mdecinsen font autant
par
le
moyen
deleur
art,
et
parles
connais-
sances
qu'ils
ont de la
disposition
du
corps
humain;
et
puis
les
astrologues
devinent
souvent l'avenir
par le
secoursdes
dmons;
et enfinla
plupart
de leurs
prdictions
sont
incertaines.
Il le
prouve par l'exemple
r-
cent d'unhomme
qui,
flatt
par
la
prdiction
d'un astronome
qui
lui
promettait l'empire,
prit
victime de son ambition. Ce livre est
cit
par
AnastaseleSinate.
Des notions communes. Le trait
qui
porte
cetitre est une
exposition philosophi-
que
des ides
gnrales
et des tenues dont
les anciensseservaient habituellement
pour
expliquer
le
mystre
de la Trinit. Aussi
est-il trs-obscur et
peuintelligible.
Lesaint
docteur
s'applique
dmontrer cette
propo-
sition
catholique, qu'il n'y
a
qu'un
Dieu,
quoiqu'il yait
trois
personnes, parceque
le
nomdeDieune
s'appliquepas
aux
personnes,
maisl'essence divine
que
chacune
possde
tout entire.
ALtous. Nousavonsdesaint
Grgoire
une
eptre canonique qu'il
adressa
dans sa
vieillesse
Ltous, vque
deMlitine en.
Armnie, qu'il appelle
son
filsspirituel.
Cette
ptre
semble faire
partie
d'une lettre
pas.
caleet les
rgles
de
pnitence que
le saint
docteur
y donne,
sont
plus rigoureuses que
celles de saint
Basile,
son
frre, quoique
fondes
galement
sur latradition des an-
ciens,
ce
qui
montreladiffrencedes tradi-
tions,
cette
poque,
mmeentre les
Eglises
voisines. Pour
l'apostasie,
la
pnitence
est delavie tout entire;
le
pnitent
reste
exclus des
prires publiques,
mais il
peut
GRE DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. GRE 4310
1515
prier
en son
particulier, quoiqu'il
ne
puisse
esprer
la communion
qu'
la mort. S'il a
apostasi
par
faiblesse et force de tour-
ments,
il ne sera soumis
qu'
la
pnitence
impose
la
fornication, c'est--dire,
la
pnitence
de neuf ans. Les
personnes qui
consultent
les enchanteurs et les
devins,
par
un
mpris
formel de la
religion,
sont
traits comme
apostats;
mais si c'est
par
faiblesse et
par petitesse d'esprit,
ils sont
traits comme ceux
qui
ont cd aux tour-
ments. Pour la
simple
fornication,
il y
a neuf
ans
de pnitence;
trois ans entirement
ex-
clus d la
prire,
trois ans
auditeurs,
trois
ans
prosterns.
Pour l'adultre le
temps
de
la
pnitence
est double dans les mmes
tats;
les
pchs
contre nature sont mis au
rang
de
l'adultre.
Selon saint
Basile,
la
pnitence
pour
crime de fornication n'est
que
de
quatre
ans,
et celle
pour
adultre de
quinze
ans.
Pour homicide volontaire,
saint
Grgoire
marque
trois fois neuf ans de
pnitence
dans
chacun des trois
dgrs que
nous avons in-
diqus plus
haut. Saint Basile
assigne
dix
ans l'homicide involontaire. En
gnral,
saint
Grgoire
s'tonne
que
la tradition des
l'res n'ait
pas prescrit
des
peines plus
s-
vres
pour rprimer l'avarice;
et loin de se
plaindre
de leur
rigueur,
il admire au con-
traire leur
indulgence
sur
plusieurs points.
Malgr
cette svrit
cependant,
il veut
que
celui
qui vient
confesser sa faute soit trait
plus
doucement
que
celui
qui
en est accus
et convaincu
malgr lui
et
l'voque,
suivant
la ferveur du
pnitent, peut et
doit
abrger
J e
temps
de
l'preuve.
Toutefois
celuijj qui,
dans un moment de
danger
de
mort,
lacom-
munion
a t
accorde, doit,
s'il revient en
sant, accomplir
ce
qui
lui
manquait.
Aprs plusieurs
autres
prescriptions pni-
tentielles,
le saint docteur termine ainsi sa
lettre Ltous
Voil,
homme de
Dieu,
ce
que j'ai
recueilli avec
beaucoup
de soin
pour
vous
t'envoyer, parce qu'il
faut obir
aux ordres de ses frres.
N'interrompez point
les
prires que
vous offrez habituellement
Dieu
pour
moi. Vous devez dans sa vieillesse
nourrir du fruit de vos oraisons celui
qui
vous a
engendr
selon
Dieu
si vous tenez

accomplir
le
prcepte qui
ordonne d'hono-
rer ses
parents,
afin de vivre
longtemps
sur
la terre. Vous recevrez cette lettre comme
un
symbole
sacerdotal,
et
j'espre que
vous
ne
ddaignerez pas
ce
prsent, quoiqu'il
soit
si
peu proportionn
la
grandeur
et la
sublimit de votre
gnie.

Contre les usuriers. Un
jour que,
dans
l'assemble des
fidles,
le lecteur avait lu
quelques passages
des
prophtes
o l'usure
est
condamne,
saint
Grgoire
en
prit
occa-
sion de traiter cette
matire;
mais il crut
devoir s'excuser
auprs
de ses auditeurs
d'oser aborder un tel
sujet aprs qu'il
avait
dj
t
dvelopp par
le
grand
saint
Basile,
cet homme dont la
rputation,
si leve
qu'elle
ft,
avait
peine

galer
le savoir et
le
gnie.

Mais, dit-il,
c'est ainsi
qu'on
voit
souvent une
chaloupe
suivre en
pleine
mer
un
grand vaisseau,
et les enfants imiter les
combats des
gladiateurs.

Aprs
cette
excuse, qui marque
bien l'hu-
milit du saint
orateur,
il s'adresse aux usu-
riers et leur dit
Aimez les hommes et
non leur
argent;
dites vos usures ce
que
saint
J ean-Baptiste
disait aux J uifs Races
de
vipres, loignez-vous
de
moi,
vous
qui
faites
prir
et ceux
qui
vous retiennent et
ceux
qui
vous
reoivent; car,
d'abord vous
flattez
agrablement,
mais insensiblement
vous
rpandez
votre
venin,
vous faites
pas-
ser l'me du
plaisir
la
douleur,
vous lui
fermez les
portes
du ciel.
Aprs
cela,
con-
tinue saint
Grgoire,
renoncez votre su-
perflu
et vos
usures,
excitez en vous l'a-
mour des
pauvres,
et
ne rejetez point
avec
mpris
celui
qui
vous
prie
de lui
prter;
c'est dans le besoin
qu'il
a recours
vous,
soulagez
sa
misre;
mais en lui
prtant

usure,
vous faites tout le contraire bien
loin de lui
prter secours,
vous devenez son
ennemi,
vous semez des maux sur son aillic-
tion,
vous
ajoutez
de nouvelles douleurs
ses
douleurs;
en
apparence
vous lui faites
plaisir,
mais au fond vous causez sa
perte.
Semblable celui
qui,
vaincu
par
les
impor-
tunits d'un
fivreux,
lui
prsente
du vin
qui
le
rjouit pour
un
instant, mais
qui
.l'instant d'aprs,
le rend dix fois
plus
ma-
lade
qu'il n'tait,
l'usurier ne
soulage
nulle-
ment lancessit de celui
qui
il
prte,
il
ne fait
qu'augmenter
sa misre.

Saint
Grgoire
montre ensuite
qu'un
usu-
rier n'est d'aucune utilit
pour
la socit
humaine.
II n'est ni
laboureur,
ni mar-
chand
fix sa
maison,
il
y
mne une
vie
oisive
et
toutefois,
il veut
que
tout lui
pro-
duise, quoiqu'il
ne sme ni ne
laboure;
sa
plume
est sa
charrue,
le
papier
son
champ,
J 'encre sa
semaille,
la
pluie,
le
temps, qui
par
de secrets accroissements
augmente
son
argent
la
rptition qu'il
en fait son d-
biteur est sa
faucille,
son cabinet est l'aire
oil vanne lafortune des
misrables;
il sou-
haite du mal ceux
qui ont
du
bien, afin
qu'ils
soient
obligs
de recourir
lui
il hait
ceux
qui
se contentent de ce
qu'ils, poss-
dent,
et met au nombre de ses ennemis ceux
qui
ne lui doivent rien. H se
chagrine quand
il voit son
argent
rester oisif dans ses cof-
fres
tout
opulent qu'il
est, souvent il ne se
rserve
pas
mme une
obole,
tant.il
place
toutes ses
esprances
dans les titres et dans
les contrats.

Voici les motifs
qu'emploie
saint
Grgoire
pour porter
ses auditeurs
prter
sans in-
trt

Lorsqu'un
dbiteur vous fait
sapro-
messe et vous donne sa
signature,
vous
y
ajoutez foi, malgr
sa misre et son dnn-
men
Dieu est
riche,
et
cependant
vous ne
J 'coutz
pas, lorsqu'il
vous dit donnez et
je
vous le rendrai. C'est dans son
Evangile
qu'il prend
cet
engagement;
dans cette c-
dule
publique,
crite
par quatre
tmoins,
dont fa
signature
dans l'univers entier
a plus
de valeur
que
celle de tous les notaires. vh
bien! dans cette cdule, Dieu, pour
vous as-
1317 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE
1318
surer votre
argent vous
donne
hypothque
sur son
paradis.
Si cette
garantie
ne vous
suffit
pas,
et si vous en cherchez une
autre,
rappelez-vous que
le dbiteur
qui
contracte
avec vous cet
engagement,
est le matre de
l'univers,
et
que
le monde tout-entier lui
appartient. Soyez
donc
prudent
et
quitable;
ne faites
pas injure

Dieu;
traitez-le au
moins comme un
banquier

qui
vous
pr-
teriez sans
hsiter,
s'il vous
signait
sa
pro-
messe. Donnez une caution
qui
est immor-
telle
fiez-vous a une
promesse
invisible, il
est
vrai,
mais
qui
ne
peut
se
perdre.
N'exi-
gez
aucun
lucre;
prtez
sans
esprance
de
gain,
et vous verrez
que
Dieu vous rendra
avec
usure
ce
que
vous lui aurez
prt.

Saint
Grgoire appuie
cette assertion du
passage
de
l'Evangile
dans
lequel
J sus-
Christ
promet
le
centuple
en ce monde et la
vie ternelle en
l'autre,
ceux
qui
auront
tout
quitt pour
l'amour de lui. Puis il
ajoute

L'usurier,
en voulant faire
profiter
son
argent,
attente la
puissance
de
Dieu,

qui
seul .il appartient
de faire sortir l'eau d'un
rocher; l'usure est condamne dans les di-
vines
Ecritures;
un usurier ne
peut,
avec
confiance dire Dieu dans l'oraison domi-
nicale Remettez-nous nos dettes
commenous
lesremettons aux autres.
Qu'avez-vous
quitt,
dit-il,
aux
autres pour
demander Dieu
qu'il
vous
quitte?
De
qui-avez-vous
eu com-
passion, pour
lui demander
misricorde?
Quand vous
feriez des aumnes des sommes
amasses
par
ces exactions
injustes,
ces au-
mnes ne se ressentiraient-elles
pas
des lar-
mes, des
gmissements
et de la misre d'au-
trui ?Si le
pauvre, qui
vous
donnez,
savait
d'o lui vient cette
aumne,
il la
refuserait,
et ne voudrait
pas
se nourrir de la chair et
du
sang
de son frre. 11 vous dirait sans
doute ne me nourrissez
pas, je
vous
prie,
des larmes de mes
frres
ne nourrissez
pas
le
pauvre
d'un
pain que
vous avez arrach
d'autres
pauvres;
rendez-le
celui h qui
vous l'avez
pris que
vous sert-il de nourrir
un
pauvre, pendant que
vous en
appauvris-
sez un
grand
nombre? S'il
n'y
avait
pas
tant
d'usuriers,
il
y
aurait moins de
pauvres.
Dissipez
cette'multitude
d'usuriers,
et cha-
cun aura
suflisamment. Tout les
condamne,
la
loi,
les
prophtes,
les
vanglistes;
et
cependant
l'usure ne cesse
pas.
Pour
pallier
leurs
crimes,
ils
appellent
les fruits de l'u-
sure
qu'ils reoivent
une reconnaissance
honnte
imitant en cela les
paens, qui
donnent des noms de
douceur aux furies de
l'enfer,
en les
appelant
Eumnides.
Le saint docteur
passe
ensuite aux
pr-
textes dont les avares cherchaient couvrir
leurs usures Leur dfendre de
prter
a
intrt, disaient-ils,
c'tait enlever aux
pau-
vres un secours dont ils avaient
besoin car,
si on ne leur
prtait pas,
comment
pourraient-
ils se tirer de la misre?
Mais,
leur r-
pond
saint
Grgoire,
dans ces occasions
vous tes
obligs
de donner aux
pauvres
en toute autre
circonstance,
c'est encore un
don,
en
quelque sorte,
si vous lefaites sans
usure, c'est--dire,
sans rien
exiger
au del
du
capital; car, ajoute-t-il,
celui
qui
ne
prte
pas
au
pauvre
est aussi
coupable que
celui
qui
lui
prte

usure
la duret de l'unn
mrite la mme condamnation
que
le
gain
honteux de l'autre.

Enfin,
le saint docteur
termine son discours en
renvoyant
les usu-
riers ce
que
ledivin Basile avait crit contre
eux. C'est ainsi
qu'il qualifie
son frre.
Rfutation
d'Eunomius.
L'ouvrage
le
plus
tendu
qu'ait publi
le saint
vque
de
Nysse,
est la
Rfutation
d'Eunomius. Cet h-
rtique,
si solidement combattu
par
saint
Basile,
avait
rpliqu par
une
prtendue
apologie,
dans
laquelle il
se donnait lui-
mme les
plus
fastueux
loges,
et enchris-
sait sur ses
premires
erreurs. Saint Gr-
goire
de
Nysse
avait
venger,
et lammoire
de son
frre,
et lavrit
catholique.
Il lefait
avec la
plus
clatante
supriorit,
dans ce
savant trait
qu'il
a
partag
en douze livres.
C'est le
plus
beau monument de son zle
pour
la roi la consubstantialit du Verbe
et la divinit du
Saint-Esprit.
Nous allons
en donner un
aperu par quelques extraits,
entremls de
temps
en
temps
d'une
analyse
sommaire,
suffisante
pour que
ie lecteur
puisse
s'en former une ide.

La foi des
chrtiens, dit-il,
no leur vient
pas
des
hommes,
mais de
J sus-Christ,
Verbe de
Dieu, qui
la leur a fait
connatre,
tant
par
sa
propre bouche, pendant le sjour
qu'il
a fait sur la
terre,
revtu d'une chair
semblable la
ntre, que par
la voix de ses
aptres,
II n'est
permis d'y
rien
changer,
ni
d'y
rien
ajouter.
Telle est la
rgle
de la v-
rit,
hors de
laquelle
il
n'y
a
que mensonge.
Pre,
Fils et
Saint-Esprit,
un seul Dieu en
trois
personnes,
telest le
dogme
fondamental
de notre foi chrtienne. Produire d'autres
expressions que
celles
qui
nous ont t
transmises
par
ces
augustes
fondateurs de
notre foi
chrtienne,
devient une
impit
sacrilge.
II
expose
ensuite la
croyance
de
l'Eglise
sur l'essence
du Pre,
la consubstan-
tialit du
Fil's,
sa
plnitude
de
divinit,
l'ternit de sa
gnration
au sein de
Dieu,
sa
qualit propre
de
mdiateur,
sa
parfaite
ressemblance avec
Dieu,
sa
toute-puissance
personnelle; puis
il s'crie 0 Pau!!1 et
vous,
fils du
tonnerre, aptres, vanglistes!
quels
sont donc ces hommes
qui
osent le-
ver,
rencontre de votre
doctrine,
leurs
paroles empoisonnes? quels
dmons sortis
de l'enfer osent mler leurs
blasphmes

vos accents?
Que
dit-il
donc,
ce fils du ton-
nerre ?
Cette
apostrophe
lui sert de transition
pour
arriver
prsenter
les
preuves
de la
divinit du
Saint-Esprit;
il les tire toutes du
tmoignage
des Livres
saints,
et les rsume
par
des
arguments
de raisons
qui
nous
pa-
raissent sans
rplique.
Si l'on nous
objecte,
dit-il, que
les
principes que
nous
avanons
ici comme
tablis,
ont besoin d'tre
prouvs
par
des raisons et
par
des
arguments,
nous
n'hsiterons
pas

rpondre qu'il
nous
suffit,
pour
toute
dmonstration
d'avoir
pour
nous la tradition de nos
pres, qui
leur ve-
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGTE. GRE 1520 1319
nait des
aptres;
tei est
l'hritage que
nous
ont transmis
par
succession ces saints
per-
sonnages, qui
ont 'succd aux
aptres.
C'est
aux novateurs seuls s'embarrasser dans les
raisonnements et les
captieuses paroles.
Tant
que
les
paroles
de nos
Evangiles, qui
dclarent J sus-Christ Fils
unique
de
Dieu,
prvaudront,
l'hrsie aura beau
faire,
elle
sera rduite se combattre et se dtruire
elle-mme
par
ses vaines subtilits.
Puisque
la
dsignation
defils
suppose
ncessairement
rapport
avec un
pre,
o est
l'esprit
assez
dpourvu
de sens
pour prfrer
aux dcla-
rations
prcises qu'en
font nos saints
prdi-
cateurs les chicanes d'un Eunomius? Eh!1
qu'est-ce
donc
que
cet Eunomius?
Qui
en
a fait le docteur des chrtiens?
Peut-tre,
toutefois, que
la chaleur du zle et le
pro-
fond sentiment de
l'indignation qui
m'en-
flamme contre de
pareils blasphmes,
m'em-
porte
au del de mes
intentions
mais le
moyen
de s'en dfendre, en
voyant
le
Dieu,
matre et
seigneur
de
l'univers,
l'auteur de
la
vie, le Sauveur du
genre
humain, outrag
de la sorte
par
des tres sortis du nant ?
Quoi!
l'insolent
qui,
en ma
prsence,
atta-
querait
l'honneur de mon
pre
et de mon
bienfaiteur,
exciterait bon droit mon cour-
roux
quelle proportion y
a-t-il entre des
hommes,
quels qu'ils
soient,
et cette
majest
souveraine,
devant
qui
tout
genou
flchit au
ciel,
sur !a terre et dans les enfers? Ici donc
l'indignation
n'est-elle
pas
bien
lgitime?

Dans sa
rplique
'saint
Basile,
Eunomius
reprochait
son
loquent
rfutateur de rou-
gir
de la
croix,
d'avoir
parl peu respectueu-
sement des
saints,
d'avoir rduit J sus-Christ
n'tre
qu'un pur homme,
de soutenir
qu'il
y
avait deux christs et deux dieux,
etc.;
Grgoire
de
Nysse
rfute toutes ces
impos-
tures
par
les
propres paroles
de saint
Basile,
dont il
justifie
la doctrine
par
des
arguments
thologiques.
S'il ne nous sert de rien de
proclamer
les noms adorables de la sainte
Trinit,
il ne
nous sert
pas davantage
de reconnatre dans
l'Eglise
des rites et crmonies
qui
en de-
viennent le sceau. A
quoi
nous servent la
prire,
le
baptme,
la confession des
pchs,
une loi de
pnitence,
des commandements
qui
nous
obligent
la
temprance,
la vi-
gilance
sur
nous-mmes
si rien de tout cela
n'a d'influence sur la
sage
direction des
murs
s'il n'est
pas
vrai
que
nos sacrements
et nos
mystrieux symboles
soient les
moyens les plus
eflicaces
pour s'y maintenir,
comme nous faisons la
profession
de le
croire? Il en faudra conclure
que
ce sont de
pures
sductions du malin
esprit
et le
pa-
ganisme
a raison de s'en
moquer.
Pour-
quoi
le Sauveur ressuscit s'est-il fait voir
d'abord Madeleine? J 'en donnerai cette
raison
que
me fournit la doctrine de
l'Ap-
tre
parce que, dit-il,
une femme fut l'ins-
trument de la
prvarication,
il a voulu
qu'une
femme ft le
premier organe
de sa
rsurrection,
et
qu'elle rpart
en
quelque
manire la
perte que
son sexe nous avait
cause.
Qu'Eunomius
mle le sarcasme aux
attaques
violentes
qu'il dirige
contre
nous
ce n'est
pas
moi le combattre
par
les
mmes armes.
Que
ceux-l
qui
trouvent du
plaisir
dans la raillerie se livrent avec avi-
dit la lecture de ses crits.
Quant

nous,
autant nous
apporterons
d franchise et d'ar-
deur la rfutation de ses
dogmes impies,
autant nous nous abstiendrons des
plaisan-
teries et des
personnalits que
nous aban-
donnons la satire.
Cependant
l'histoire nous
apprend qu'Eu-
nomius ne s'en tint
pas l
il
publia
ce
qu'il
appelait
un second
combat,
ce
qui'obligea
saint
Grgoire
de rentrer dans la lice. Il
y
revint, dit-il,
non
pour couper
la tte du
nouveau
Goliath, mais
pour
montrer
qu'elle
est tombe sous le
glaive
de saint Basile.
Aujourd'hui que
la cit de
Dieu,
c'est--
dire son
Eglise,
est
assige, que
ses
mu-
railles sont branles
par l'hrsie, que
la
parole
de Dieu court le
danger
d'tre mise
en
captivit par
l'arme du
dmon,
il m'et
sembl
honteux,
dans ce commun
pril
des
chrtiens,
de demeurer dans l'inaction. Met-
tant donc ma confiance dans celui
qui
dresse
mes mains au combat et mes
doigts
la
guerre j'ai
form le dessein de
m'opposer
de toutes mes forces aux
attaques
de l'h-
rsie.
Ces rflexions servent
pour
ainsi dire de
prface
au douzime
livre
qui beaucoup
plus long que
les
autres,
semble former un
trait
part,
o toute la
question
se trouve
approfondie.
Les mmes
arguments s'y
re-
produisent, parce que l'adversaire,
dans sa
rplique,
ne faisait
que rpter
ses
objec-
tions,
bien
qu'elles
eussent t
foudroyes
dj par
ses deux savants
antagonistes.
Tho-
doret, Facundus, Gennade,
saint
Ephrem
d'Antioche,
Lonce de
Byzance, l'empereur
J ustinien,
les Pres du sixime concile cu-
mnique
et ceux du
grand
concile de
Rome,
tenu sous le
pape
Martin
I",
ont cit avec
loge
les livres de saint
Grgoire
contre Eu-
nomius. Photius les
prfre pour
la force du
raisonnement et les
grces qui s'y
trouvent
rpandues,
aux crits
que
Thodote et So-
phronius
avaient
composs
contre le mme
hrsiarque
crits
qui
ne sont
pas
venus
jusqu'
nous. Il trouvait dans ces livres un
vrai
style d'orateur,
o les
agrments
de la
phrase
se montrent admirablement unis la
clart de la raison. Saint J rme nous
ap-
prend qu'il
en avait entendu la lecture des
lvres mmes de
l'auteur,
et en
prsence
de
saint
Grgoire
de
Nazianze,
probablement

Csare,
lorsque
cet exil de
Constantinople
y pronona
en
passant l'loge
de saint Basile.
De la Trinit. C'est faussement
qu'on
a
attribu saint
Grgoire
un livre adress
Eustathe,
et intilul De la
Trinit; nous
avons montr ailleurs
qu'il
tait de saint
Basile
mais on ne
peut
lui contester un
autre
ouvrage
sur le mme
sujet,
avec ce
titre
Qu'il
ne
faut pas
dire trois
dieux, puis-
le
Pape
J ean II en cite un
passage,
sous son
nom,
dans sa lettre
Avinus,
crite
en
532,
et
que
le cardinal Bessarion en
rapporte
un
autre,
en l'attribuant au mme docteur.
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1522 GRE
13*21
Ablavius,

qui
ce livre est
adress, parait
avoir t du nombre des
disciples
du. saint
docteur, qui l'appelle
son" fils en le dcorant
du titre de vaillant soldat de J sus-Christ. Il
avait eu une discussion avec les ennemis de
la
foi,
et comme leurs
objections
l'embarras-
saient,
il les avait
envoys
saint
Grgoire
en le
priant d'y. rpondre.'
Le saint
prlat
le
satisfit
par l'ouvrage que
nous allons ana-
lyser.
[
Voici une
des
premires objections que
les adversaires d'Ablavius lui
prsentaient:

Pierre, J acques et J ean, disaient-ils,

quoi-
que
d'une
-mme',
nature'
humaine,'
passent
cependant pour
trois hommes;
pourquoi
donc ne dirait-on
pas
aussi
que
le
Pre
le
Fils et le
Saint-Eprit
sont trois
Dieux ?
C'est
abusivement,. rpond
saint
Grgoire
qu'en parlant
de
personnes qui
ne sont
pas
diffrentes en
nature,
on leur donne au
plu-
rielle nom de cette
nature,'
et
qu'on
dit
plusieurs hommes
puisque
cette
faon'
de
parler
revient celle-ci
plusieurs
natures
humaines toutefois cet
usage ayant prvalu,
on ne doit
point s'y opposer, puisqu'il
n'en
rsulte aucun
inconvnient,
et
qu'au'con-
traire,' c'est
un
moyen
de
s'entendre;
mais il
n'en. est
pas
de mme dans les choses di-
vines
.l'Ecriture sainte ne reconnaissant
qu'un
seul
Dieu,
nous devons n'en confesser
qu'un
seul.
,Et
il
cite,

l'appui
de sa d-
cision,
ce
passage
du Deutronome Ecou-
tez, Isral,
le
Seigneur
votre Dieu est le seul
Seigneur.
La seconde
objection
adresse Ablavius
tait
conue
en ces termes La Divinit. est
un nom
propre
de la
nature puis
donc
qu'on
ledonne trois
personnes,
il
y
atrois Dieux.
Le
terme;
de
divinit, rpond
saint Gr-
goire, marque
l'action de' Dieu et non sa na-
ture, qui
ne
peut tre' exprime par
aucun
nom Tout ce
que
l'on dit de Dieu dnote ce
qui
a
rapport
sanature et non sa nature
mme;
car lenom de Dieu
signifie voir,
et la
vue est une
proprit qui appartient
aux
trois
personnes.
Mais comme on
pourrait
encore infrer del
qu'il y a plusieurs dieux,
comme on conclut la
pluralit
des orateurs
ou des
gomtres, lorsque plusieurs
exercent
ces diffrents
arts,
saint
Grgoire
nie la con-
squence
et en donne cette raison
Quoi-
que,'parmi
les
hommes, plusieurs
exercent
le mme
art,
ils travaillent nanmoins s-
parment
tandis
qu'en
Dieu,
toute action
extrieure vient d'un mme
principe, qui
prend
son commencement dans le
Pre,
son
progrs
dans le Fils et sa
perfection
dans le
Saint-Esprit.
Il
rpond
de nouveau la
seconde
objection,
et soutient

que
la Divi-
nitn'est
pas
unnom
qui exprime
la
nature,
puisque
celle de Dieu tant infinie et incom-
prhensible,
ne
peut
tre
dtinie,
et
que
ne
pouvant
tre
dfinie,
on ne
peut
lui donner
de nom
qui
en fasse connatre l'essence. En
supposant
mme
que
la Divinit ft un nom
de
nature,
on ne pourrait
en conclure
qu'il
y
et
trois, dieux,
parce que
ce
qui
est in-
tini ne
peut
se nombrer
il
n'y
a
que
les
substances bornes
qui puissentse compter.

DICTIONN.DE PATROLOGIE. II,

On
objectait
encore Si
la nature. n'est n:
distingue
ni diffrente dans les trois
per-
sonnes,
ces
personnes
sont donc confondues.
Non, rpond
saint
Grgoire, parce qu'au-
tre chose est
d'tre,
et autre chose d'tre
d'une certaine manire. Les trois
personnes
sont
distingues
entre
elles,
non raison de
leur
nature,
puisqu'elle
est la
mme, mais
.
raison de la manire dont elles ont leur
tre le Pre est sans
principe;
le Fils et le
Saint-Eprit
tirent
de lui leur origine.'
De la Foi. Ce trait adress au, tribun
'Simplicius
se trouve
presque
tout entier
sous*le nom'de saint
Grgoire, 'dans '\&Pa-
noplied'Euthymius,
et nous ne
voyons pas
qu'il
lui soit contest
par personne.
L'auteur
se
propose d'y
tablir la divinit du Fils .et
du
Saint-Esprit
ce.
qui fait qu'on peut
di-
viser ce
petit
trait en deux
parties.
Dans'la
premire,
saint
Grgoire
dit Le' Fils'n'a
pas
t
cr,
autrement il
serait' un. Dieu
nouveau,
un' Dieu
tranger
'or il nous est
dfendu, dans les
prophties,
de reconnatre
pour
Dieu un dieu
nouveau,
et d'adorer
un dieu
tranger.
Il
faut donc;
.o ne
pas
adorer le
Fils,
ce
qui
est
judaque,
ou re-
connatre
qu'il n'est pas cr,
mais ternel.
Il
explique
ces
paroles
des Proverbes Le
Seigneur
m'a cr ds le commencement de ses
voies
de la nature humaine
laquelle
le
Verbe s'est uni
pour
nous remettre dans la
voie
du salut
et ceux
qui
avaient
peine
comprendre que
le
Fils,
tant de toute
ternit,
et t
engendr,
il dit On ne
doit
pas
tablir de
parallle
entre la nais-
sanced'un Dieu et lanaissance des hommes.
Demme
qu'on
ne
peut pas
dire de la
splen-
deur du soleil si elle tait,
elle n'a
pas
t
produite;
de mme on ne
peut pas
dire:
'si le Fils
tait,
il n'a
pas
t
engendr,
lui
qui
est la
splendeur
du Pre. A ceux
qui
disaient le Fils est moindre
que
le
Pre,
puisqu'il
est de
lui,
saint
Gregoire rpond
Ce n'est
point
vous de mesurer ce
que
l'aptre
dclare incommensurable
la sub-
stance du Pre ne
peut
tre moindre en sub-
stance
que
le Pre
mme
et selon saint
J ean,
rien ne
manque
au Fils de ce
qui
est
au
Pre, puisqu'il
dit: Au commencement.le
Verbe tait en Dieu et le Verbetait Dieu. Il
montre
aussi, par l'exemple
d'Adam et d'A-
bel, qu'on
ne
peut pas
dire
que
le Fils soit
d'une nature diffrente de celui
qui 'Ta
en-
gendre.
Dans la seconde
partie
il tablit la divi-
nit du
Saint-Esprit, d'abord -parce que
toute crature n'est bonne
que par pa-tici-
pation
du souverain
bien
elle est
dirige
par l'Esprit
de
Dieu;
elle en est
console,
dlivre, enseigne; au lieu- que.le'- Saint-
Esprit
est bon de sa
nature
c'est lui
qui
di-
rige
les
cratures qui les .console qui les
dlivre de la
servitude,
qui leur enseign
la
vrit.
Ensuite, presque
les mmesnoms'et
les mmes attributs
que'
l'Ecriture accorde
au Pre et au
Fils,
elle ls donne
galement
au
Saint-Esprit
.tels sont ceux
d'incorrupti-
ble,
de
sage, de
bon;
dejuste
de saint.
Si.,
(d'aprs
laversion des
Septante),
il est dit
.
va
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE i524 '2525
dans un
prophte
C'est
vous, Seigneur, qui
affermissezle
tonnerre et
qui
crez
l'esprit
il fautentendre ce
passage
de la
rgnra-
tion
spirituelle
des hommes
par
lafoi de
l'Evangile, qui
dans le
langagemystique
est
appel
un tonnerre.
Grande catchse. Lamthode del'en-
seignement
doit tre
diffrente,
selon le ca-
ractredes
sujets que
ion traite et des ad-
versaires
que
l'on veut ramener. Comme
saint
Cyrille
de
J rusalem
lesaint
voque
de
Nysse n'entreprend pas
ici d'instruire
ceux que
l'on
disposait
recevoir
le baptme,
maislescatchistes
mmes,

qui
il
enseigne

prouver, par
le
raisonnement,
les
myst-
res dela foi ceux
qui
ne dfrent
pas

l'autorit de l'Ecriture. La discussion est

toute
thologique.
L'auteur
y
rfute les
juifs,
les manichens et les autres hrti-
ques
deson
temps.
Les
juifs,
commeles
gentils,
niaient
ga-
lement
l'Incarnation, parceque
suivant
eux,
il iait
indigne
d'un Dieudesefairehomme.
Pour leur rendre ce
mystre probable,
saint
Grgoire
leur dit
d'abord

qu'ils
ne
peu-
vent disconvenir
que
c'est celui
qui
afait
l'homme,
dele
relever,
s'il vienttomber.

Or,
ajoute-t-il
c'est le Verbe
qui
a fait
l'homme ds le commencement du
monde,
etcethommeest dchu
par
son libre
arbitre,
del'tat de
sagesse
et d'immortalit dans
lequel
il avait t
cr
et sa nature at
corrompue par
le
pch.
C'tait donc au
Verbe lui rendre lavie
qu'il
avait
perdue.
Qu'on
nedise
pasqu!il
tait
indigne
deDieu
de natred'une
vierge
de
crotre
deman-
ger,
de
boire, de
dormir,
de
pleurer,
de
ieourir,,
d'tre enseveli toutes ces choses
os sont ni
criminelles
ni
dshonntes
au
contraire, la naissance,l'ducation,
l'accrois-
sement,
sont deschoses bonnes et honntes.
Il estvrai
que
la nature humaine est bor-
ne,
et
que
Dieu est
iufini
mais Dieun'est
point
renferm dans cette nature comme
dans un
vase;
il lui est
uni
comme l'me
est au
corps
et comme nous
ignorons
la
manire de cette
union
nous ne
pouvons
non
plus
dfinir comment se fait celledes
deux natures enJ sus-Christ seulement il
est certain
que
la
Divinit
tant unie la
nature
humaine
ne
perd point
ses
qualits(
divines
commel'me ne
perd point
ses
qualits spirituelles par
son union avec le
corps.
Et de mme
que
l'on
prouve par
les
csuvres, que
le
corps
est
anim
de mme
aussi les miraclesdeJ sus-Christ ont
prouv
qu'il
tait Dieu. Vous direz
qu'il
est
n
et
qu'il
est
mort
ce
qui
est le
propre
d'une
nature
corporelle
mais
ajoutez qu'il
est n
d'une
vierge
et
qu'tant mort
il est res
suscit
alors vous concevrez en J sus-
Christ ce
qui
est deDieu. Si ce
qu
on vous
dit de lui est au-dessus dela
nature
ces
choses mmes
que
vousavez
peine
croire
sont des
preuves
desadivinit. Celui
qui
a
rapport que
J sus-Christ tait
n
nous a
en mme
temps rapport
de
quelle
manire
il tait n. Il en est de mme de la rsur-
rection
nous
l'apprenons par
le
tmoignage
deceux-mmes
qui
nous ont
appris
samort
si sarsurrection est une choseau-dessus
delanature
il nefaut
pas
s'en
tonner
puisque
samanire denatre ataussi au-
dessus delanature.

Laraison
qui
l'a
port
sefaire
homme,
c'est la bonne volont
qu'ila
eue
pour
les
hommes,
c'est sa misricorde envers le
genre
humain. Notre nature malade avait
besoin d'un
mdecin l'homme tait
tomb,
il fallait le
relever,
lui rendre la vie
qu'il
avait
perdue
le
rappeler
la
participation
du vrai bien dont il tait
dchu,
clairer ses
tnbres
J edlivrer deses liens et du
joug
delaservitude dont il tait accabl. Tous
ces motifsn'taient-ils
pas
assez
puissants
pour engager
la bont deDieu descendre
sur la
terre,
afinde secourir lanature
qu'il
avait
cre,

etnon-seulement afindelase-
.courir,
mais afin de la
relever,
de la
pu-
rifier,
dela sauver?
Mais
peut-tre, dira-t-on
si l'Incarnation
est un si
grand bien,
pourquoi
ne s'est-elle
pasaccomplieplus
tt ?Saint
Grgoire, quia
prvu
l'objection, y rpond

C'est en cela
que
Dieu adonndes
marques
desa
sagesse.
Commeunmdecinattend
que
lemal
pousse
au
dehors
de mme Dieu aattendu
que
l'impitft parvenue
son
plus
haut
point,
et mme
qu'il n'y
et
plus, pour
ainsi
dire,
de sorte de crimes
que
l'homme n'et com-
mis. Si l'on nous
objecte que depuis
l'av-
nement de
J sus-Christ
les hommes ne
laissent
pas
de
pcher
nous dirons
que
c'est
qu'il
en est du
pch
commed'un ser-
pent
crasez latte dece
reptile,
la
queue
anime d'un reste de vie continuera de re-
muer encore. Ainsi le
pch,
blessmortel-
lement
par l'Incarnation
nous
inquite
en-
core
par
sessuites.

Saint Grgoirerpond
ceux
qui n'approuvaient pas que
J sus-
Christ ft
mort
au moins d'une mort
igno-
minieuse J sus-Christ d mourir
pour
tre en tout semblable
nous parce qu'il
tait n
pour mourir,
et
pour
assurer notre
rsurrection
par
la
sienne
il a voulu mou-
rir sur lacroix
par
uneraison
mystrieuse
qui
nous
apprend que
la Divinit
pntre
tout
raison
marque ajoute-t-il par
lafi-
gure
dela
croix
dont les
quatre
extrmits
signifient
la
largeur,
la
longueur,
la hau-
leur et la
profondeur
de ce
mystre.
Au
reste,
ce
que
J sus-Christ a fait
depuis
sa
rsurrection
prouve
clairement sa divinit.
Il a
apparu
ses
disciples
toutes les fois
qu'il
a
voulu
il s'est trouv au milieu
d'eux sans
que personne
lui ait ouvert les
portes
il estmont au
ciel,
sans
qu'aucune
puissance
d'en haut lui ait tendu lamain.
Aprs
avoir tabli la vrit de l'Incarna-
tion,
saint
Grgoire
traite du
baptme
et
del'Eucharistie.
Il
y
a
plusieurs
choses
dans le
baptme qui
nous conduisent la
vieternelle la
prire, par exemple l'eau,
l'invocation de la
grce
et la foi. Ondoit
attribuer la
rgnration qui
sefait dansle
baptme,
non
l'eau,
mais lavertudivine.
Dieu
lorsqu'il
est
invoqu
se trouve dans
cette
purification
suivant sa
promesse{
1325 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE me
l'homme descendu
et.plong
dansl'eau
jus-
que
trois
fois reprsente
la
mort
las-
pulture
et larsurrection de J sus-Christ.
Personnene ressuscite la vie
ternelle,
s'il n'a lavsesfautes dans cette eau
mysti-
que.
La
rgnration
se fait
galement par
les trois
personnes
divines le
Pre
leFils
et le
Saint-Esprit.
Le
baptme,
en
rgn
rant ceux
qui
le
reoivent,
leur communi-
que
le
pouvoir
dedevenir les enfants de
Dieu.
Or,
celui
qui
devient l'enfant de
quel-
qu'un, participe
lanature decelui
qui
l'a
engendr.
Puis donc
que
nous sommes de-
venus les enfants de
Dieu
faisons recon-
natre
par
nos uvres le Dieu
que
nous
avons
pour pre.

Stir l'Eucharistie. Voici en
quels
ter-
mesil
explique
le
changement
des
espces
du
pain
et du vin au
corps
et au
sang
de
Notre-Seigneur.

L'homme tant
compos
dedeux
parties
du
corps
et del'memls
et unis
ensemble,
il fautncessairement
que
ceux
qui
doivent tre sauvs
communiquent
par
l'un et
par
l'autre avec celui
qui
mne
la
vie, c'est--dire,
avecJ sus-Christ. Ainsi
l'me,
en s'unissant lui
parlafoi,
arrive au
salut
par
cette
voie
ce
qui
est uni la vie
participant
sans doute la vie. Maisil faut
que
le
corps
trouve une autre voie
pour
se
mler et s'unit celui
qui
le doit sauver.
Car de mme
que
ceux
qui
ont t
empoi-
sonns,s'ils
yeulentdtruire laviolencemor-
telle du
poisonpar
un remde
qui
lecom-
batte,
ontbesoin
que
ce
contre-poison
sal utaire
.entre dans
leur corps,
ainsi
qu'a
fait
le poison
mme,
afinde
rpandre
etd'insinuer savertu
dans toutes les
parties que
le venin a
pn-
tres de
mme, aprs que
nous avons
pris
le
poison
funeste du
pch, qui
dtruit
notre
nature
il est
absolument ncessaire
que
nous
prenions
un remde
qui rpare
et
rtablissece
qui
avaitt
corrompu
et
altr,
afin
que
le
puissant antidote,
introduit dans
notre
substance,
chasseet
rpare par
une
vertu
contraire
le mal
que
le
poison
cause
dans notre
corpspar
sa
malignit
et sacoil-
tagion.
Et
quel
est cet antidote?H
n'y en
a
point
d'autre
que
ce divin
corps, qui
afait
voir
qu'il
tait
plus
fort
que
lamort
mme
et
qu'il
tait le
principe
de notrevie.
Or,
le
Seigneur
nous fait
part
de ce don
divin,
lorsqu'il change
et transformeen son
corps
la nature des
espces visibles par
lavertu
de labndiction sacre Ainsi le Verbe
communique
sa chair tous les
fidles
en
s'insinuant et en semlant leurs
corps,
par
le
moyen
du
pain
et du
vin
afin
que
l'hommetant uni ce
corps qui
estim-
mortel,
devienne aussi
par
cette union im-
mortel et
incorruptible.
Le saint docteur
finit sa Catchse
par
une rflexion sur le
feu del'enfer
qui
nes'teindra
point,
et sur
le ver
rongeur qui
ne mourra
jamais.
De la
Virginit.
Quoique
l'on trouve
dans celivre toutesles
qualits
et tous les
dfauts du
style
desaint
Grgoire, cepen-
dant il
y
a des
critiques qui
le lui ont con-
test, parceque
l'auteur
indique
assezclai-
rement
qu'il
tait
engag
dans le
mariage;
mais cette raison ne
prouve
rien
puisque,
commenous l'avons dit
ailleurs,
saint Gr-
goire
avait
pous
Thosbie dont il ses-
para pour
seconsacrer Dieu.
Ainsi,
nous
nous
croyons
autoris le lui conser-
ver. Celivre est divisen
vingt-quatre
cha-
pitres,
non
compris
le
prologue.
Saint Gr-
goirey
fait
l'loge
de la
virginit,
dont il
exalte l'excellence et les
prrogatives.
Il
expose
ensuite lesembarras du
mariage,
ses
peines,
ses
inquitudes,
ses
dangers,
et
montre
que
la
virginit
en affranchit.
Aussi,
Elieet saint
J ean-Baptiste
nesont-ils d'aussi
parfaits
modles de toutes les vertus
que
parceque,
ds leur
jeunesse,
ils sesont s-
pars
delasocit des hommes
pour
vivre
seuls dans la
solitude,
sans
proccupation
d'pouse
et de
famille,
mais
uniquement
occups
la
contemplation
deDieu.

Toutefois, dit-il,
on aurait tort de con-
clure
qu'il
faille condamner le
mariage
non,
sans
doute, puisque
Dieu l'a bni.
Neblmons
point
celui
qui
en useavecmo-
dration.
Toujours
faut-il savoir
y
dfendre
son cur contredesaffections
tropsensibles,
qui droberaienta Dieul'amour qui
luiestd.
Dieu,
vraie beaut
nulle comparaison

faire entre lui et tout ce
que
les hommes
admirent;
il n'est
pas possible
deservir les
volupts
du
corps
et les saintes
rgles
dela
temprance.

Deux excs
galement
craindre l'un
d'ensevelir son medans les sensualits du
corps,
l'autre d'nerver son me
par
d'indis-
crtes austrits. Danstout ce
qui regarde
la direction
spirituelle
s'en remettre aux
avis d'une
personne
claire
qui
l'ondoiue
toute sa confiance.

Contre lesmanichens. Le
petit
trait
contre les manichens est
compos
de dix
syllogismes par lesquels
saint
Grgoire
prouve
contre ces
hrtiques que
le mal
n'est
point
une nature
incorruptible
et in-
cre,
non
plus que
le dmon
qui
en 'estle
pre
et l'auteur. Les raisons
qu'il
en
apporte
sont
que
lemal est
corruptible;
c'est un ac-
cident et non une
substance;
il est
sujet
au
changement, puisque
celui
qui
est mauvais
peut
devenir
bon;
il donnela
mort, et,
avec
le
dmon,
il
peut
fairecondamner une me
aux
supplices
de l'ternit.
Del'meet delarsurrection. Le trait
qui porte
ce titre est un
dialogueque
saint
Grgoire
eut avec sa sur, dans la visite
qu'il
lui fit
peu
de
temps aprs
la (mortde
saint
Basile,
visite dans
laquelle
il assista
lui-mme aux derniers instants de sainte
Macrine,
lui fermales
yeuxet
lui rendit les
devoirs
funbres,
comme nous l'avons vu
dans la notice
place
en tte decet article.
Cet
crit, qui
renferme desides et des
pro-
positions singulires,
attellement altr,
tellement
corrompu par
les
hrtiques,
et
surtout
par
lesfauteurs
d'Origne, que
nous
nous abstiendrons de
l'analyser,
dans la
crainte de ne
pas
assez
distinguer la
doctrine
du saint docteur des erreurs
qui
la
dfigu-
rent. Ce
danger
nous semble d'autant
plus
difficile viter
que
nulle
part peut-tre
le
GRE
DICTIOiNNAIRE
DE PATROLOGIE..
oft
1328
1327
pieux ecrivain
en
expliquant
l'Ecriture conclure deux fils ou deux
personnes, parce
sainte,
n'a fait un
plus grand
abus du
sens
que
la nature humaine
n'y
est'
point
avec
allgorique.
toutes ses
proprits, qui y
ont t
perdues
Contre les
apollinaristes.
Nous avons comme celles d'une
goutte de vinaigre jete
dit
ailleurs,
en rendant
compte
de l'An tir- [ dans,la
mer'. Les deux, natures sontnan-
rhtique, que les apollinaristes
ne trouvaient moins tellement unies en une seule
personne
pas
de
moyen plus
sr
pour
tablir leur'doc- dans
le.Sauveur, qu'il y
acommunication de
trine que
d'attribuer
l'Eglise
des erreurs
propritsde
l'une
l'autre;
en sorte
que
l'on
opposes.
Ainsi ils
l'accusaient,'entr autres
attribue l'homme
ce.qui
est.de Dieu,'et

choses, d'enseigner qu'il y
avait en J sus- Dieu ce
qui
est de l'homme,
et
que
l'on dit
Christ
deux
personnes,
et ils
rpandaient
Le
Seigneur'
de
gloire
a t
crucifi,
il ci
souf-
.surtout
cette calomnie en
Egypte,
o
ils fert,
il a t
perc de
clous;
et celui
qui
est
taient en
grand
nombre. Saint
Grgoire, adorpar,
toutes les
cratures,
dans
le ciel,
sur
dont le zle et la charit ne se bornaient
pas
la terre et dans les
enfers,
est
appel
J sus. n
aux limites de
son diocse,
crut devoir
en
De'la
perfection
chrtienne. Ces
traits,
crire
Thophile, qui
succda Timothe au nombre de trois,
sont des entretiens de
sur le
sige
d'Alexandrie,
en 385. Il le
prie pit que
le saint
vque
avait eus ave Har-
de
s'oppoer
cette hrsie avec toute la
force monius,"
son ami. et son
disciple.'
Il
parat
de la
grce
et toute l'autorit
qu'il
tient de
qu'il
tait fort
g lorsqu'il
les crivit..
son caractre
piscopal.
Ces
novateurs,
en Dans le
premier,
il examine'
quoi
nous
ne reconnaissant
qu'une,
nature en
J sus- obligent
le nom et
la. profession
de chrtien.
Christ, qu'un
Verbe
charnel, .un
fils de
.Qui
veut mriter ce nom -doit travailler
l'homme,
crateur des
sicles,
et une divinit
acqurir
toutes les. vertus 'renfermes dans
passible,
ne
faisaient, disaient-ils, que s'op-
l'ide, qu'il
prsente.
On ne
peut
s'en rendre
poser

quelques catholiques qui ensei- digne que par
la fidle imitation de' J sus-
gnaient qu'il y
a deux fils en
J sus-Christ, Christ, expressa
'Christi
figura. Chacun,
l'un naturel et l'autre
adoptif,
l'un fils ter- dit saint
Grgoire
de
Nyss,
est le
peintre
et
nel selon la
nature,
et l'autre fils dans le le
sculpteur
de sa vie. Nous ne sommes chr-
temps par adoption.
Saint
Grgoire
d- tiens
qu'autant que
nous sommes les
images
clare
qu'il
n'avait
jamais
su
que personne
de notre divin modle. Celui-l donc est un
et
enseign
une semblable
erreur, et,
pour
faux chrtien,
de
qui. la ,vie
et la conduite
ter tout
prtexte
aux
apollinaristes
de ca- ne sont
point
conformes la doctrine du
lomnier les
catholiques,
il la
combat,
en matre ni ses vertus. Frustra
appellamur
montrant d'abord

que
la distinction all-
Christiani,
si imitatores non sumus Christi.

gue par
les
apollinaristes
nous
mnerait,
Le second
dveloppe
les mmes maximes
non-seulement reconnatre deux
fils,
mais et est adress au moine
Olympius, qui
avait
mme
plusieurs; puisqu'il
faudrait en
comp-
demand
saint, Grgoire
des
rgles pour
ter autant
qu'il
s'est fait
d'apparitions,
aussi arriver la
perfection..
bien avant
qu'aprs
l'Incarnation. Ainsi le fils Le troisime
s'adresse particulirement
qui parla
Abraham aurait t diffrent
de aux
religieux
et
porte pour
titre Le but du
celui
qui apparut
Isaac,
et celui-ci autre
chrtien,, parce que.les
maximes les
plus
que
celui
qui
lutta contre
J acob,
et ainsi de saintes du christianisme
y.
sont
exposes
ceux
qui
se sont fait voir
Mose, J ob, Isae, et mises dans tout leur
jour.
Comme dans
Ezchiel et aux
aptres,
ceaui est
galement
les deux
prcdents,'
le
saint vque y
fait
absurde et
impie. , consister
toute la
perfection.
du
chrtien
II montre ensuite
que
toutes ces
appari-
dans l'imitation de J sus-Christ;
dans lafuite
tions sont d'un seul et mme
fils, qui,
vou- de
l'orgueil
et de tous les vices
qui
effacent
lant les
proportionner

l'intelligence
de ceux dans une me cette divine
ressemblance;
pour qui
elles ont t
faites,
s'est montr
dans,la pratique
de l'humilit, de
l'obis-
dans la chair lors de son
incarnation, parce sance,
du renoncement,
en un mot de toutes
que, plus
charnels
que
ceux
qui
les avaient les'vertus
capables
de faire revivre les traits
prcds,
les hommes
qui
vivaient
alors de ce divin modle.' Les vertus sont telle-
n'auraient
pu supporter
une
apparition plus
ment unies entre
elles
dit saint
Grgoire,
dgage
et
plus parfaite.
Suivant
lui, cette
que
ds
que
l'on en
possde une,
les autres
apparition
dans la chair n'et
pas
t nces- viennent de suite. Rien n'est
plus propre
saire si tous les hommes avaient ressembl
loigner
de nous le tentateur
que
la
prire,
Mose et aux autres
patriarches,
c'est- = le
jene
et les
veilles,
qui pourtant
ne sont
dire
si,
comme
eux, ils
eussent t
capables
d'aucune utilit
s'ils ne
produisent
dans
de
contempler
Dieu dans
sa gloire.

Par son celui
qui
les
pratique,
la
simplicit,
la cha-
union avec la nature
humaine, dit-il,
le rite
l'humilit,
la
patience
et l'innocence
Verbe n'a
point particip
ses
infirmits qui
en sont les fruits. Au contraire, quand
au
contraire,
il a rendu la nature humaine cet artisan de malice a trouv une me
qui
immortelle et
incorruptible,
de
mortelle. et ne se donne
pas
tout entire
Dieu,
et
qui
de
corruptible qu'elle
tait. N'tant donc est vide de son
amour,
il s'en rend facile-
qu'un
et
toujours
Verbe avant et
aprs
l'In- ment lematre. Tantt il lui fait trouver les
carnation, toujours Dieu, toujours lumire, commandements de Dieudifficiles et
pesants,
il ne reste aucune raison de le diviser. Il est et tantt il l'enfle
d'orgueil..
Ceux
qui
n'ont
vrai
que
la nature humaine subsiste en J e-
pas
encore le don del
prire,
et
qui nepos-
sus-Christ
aprs- l'union,
mais on ne
peut
en
sdent
pas
ce
qu'il y
a de
plus
sublime
dans
1529' GRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GRE 1530'
la vie
spirituelle,
ne doivent
pas se
dcou-
rager,
mais
pratiquer
l'obissance 'et l'hu-
milit. Personne ne doit
prtexter'
sa' fai-
blesse,
car Dieu ne commande
pas l'impos-
sible;-
et ce
qu'il y
a de
pnible
dans les
commandements de Dieu est doux et facile
a., tous. ceux,
qui
l'aiment.
Puisqu'il promet
une
rcompense
ternelle celui
qui
aura
donn un verre d'eau en son
nom,
larcom-
pense suivra
infailliblement nos actions!,
soit
grandes
soit
petites
si nous les faisons
dans la crainte de
Dieu, et en son
nom;
au
lieu
qu'il
ne nous en reste aucune
attendre,
si nous les faisons
par
vanit.
Sur la correction. Ce discours est une
preuve de
la fermet de saint
Grgoire
et
un
modle de
vigueur piscopale. Le
dsordre
qui
l'occasionna tait arriv un samedi. Le
saint
vque en
tant inform
reprit
svre-
ment les
coupables, et,
autant
qu'on
le
peut
croire,
leur interdit l'entre de
l'glise
et la
frquentation
des sacrements. Irrits de
cette
svrit,
ils
s'emportrent
contre leur
vque,' et
se
rpandirent
en
plaintes
et en
murmures. Saint
Grgoire
n'en fut
point
branl. Le lendemain dimanche,
il monta
en
chaire,
leur fit une nouvelle
rprimande
dans
laquelle
il leur
reprsenta
les suites
fcheuses de l'excommunication. 11
reproche
aux
coupables'
d'avoir
prostitu
le don de
Dieu la
gourmandise,

l'impudicit,
au
sommeil, .
la
paresse;
d'avoir refus de se
rendre aux avis de ceux
qui
voulaient leur
faire connatre
ce qui
leur tait
utile;
de
s!tre
emports
contre leur
voque
et de
l'avoir trait
injurieusement.
Ce n'est
point ainsi, dit-il, que
doivent
agir
ceux
qui
ont besoin d'tre
instruits;
ce n'est
point
l
l'obissance des vrais
disciples,
mais une
opposition opinitre
de
personnes
indociles
et sditieuses. Lis
par
leur
vque
et s-
pars
des
sacrements,
ils sont couverts de
chanes
invisibles;
s'ils ne font
pnitence,
ils seront
perdus ternellement;
car cette
pratique
de
sparer
les hommes des sacre-
ments est ancienne dans
l'Eglise.
Le
prtre
doit traiter avec svrit ceux
qu'il
met en
pnitence
nanmoins il doit
temprer
et
diversifier sa
conduite,
selon les murs et
les
dispositions
de ceux
qui
lui sont soumis.
Une
personne
de
grande
dfrence et de
beaucoup
de docilit
d'esprit
doit tre traite
avec douceur un
opinitre
et un indocile
a besoin d'tre battu
pour
se
corriger.

II
leur dclare
qu'il
ne sera
point surpris
de
les voir se mettre en colre contre
lui,
et
prouve par
divers
exemples
tirs de l'Ecri-
ture, que
la vrit suscite
toujours
des
per-
scuteurs et des ennemis ceux
qui
l'ai-
ment,
qui
la
dfendent,
et
qui la publient.
Y eut-il
jamais
un
pasteur plus
excellent
que
Mose? Il fut toutes choses son
peuple,
son
nourricier,
son
gnral,
son
prtre,
son
pre
toutefois ce
peuple
excita des sdi-
tions contre
lui,
comme contre un homme
injuste
et un mchant. Isae n'a-t-il
pas
t
sci, parce qu'il enseignait
la vertu et la
pit
aux hommes? J rmie n'a-t-il
pas
vu
tout le monde crier contre
lui, parce qu'il
voulait bannir l'idoltrie?
J sus-Christ,
qui
tait le
pasteur souverain,
n'a-t-il
pas
t tu
par ses
brebis?
Qui
a fait trancher la tte
saint
Paul, qui
a fait crucifier saint
Pierre,
sinon ceux
qui
ils
apprenaient
la
pratique
de lavertu?
Quant

nous,
nous n'avons
point
encore t
frapps pour
l'avoir soute-
nue
nous n'avons
point
encore t en dan-
ger
de souffrir
quelque
mal sur notre
corps.
Comment
doncpourrions-nous
trouver tran-
ge qu'on
murmurt contre
nous
nous
qui
sommes
disciples
d'un Dieu crucifi ? Criez
donc,
tant
que
vous voudrez;
je
souffrirai
votre animosit et votre
insolence,
comme
un
pre
ou une mre souffre celle de ses
enfants.
Szir la mort
prmature
des
enfants.
Ce
trait fut crit la
prire d'Hirius,
gouver-
neur dela
Cappadoce, qui
dsirait
apprendre
du saint docteur ce
que
l'on doit
penser
des
enfants morts en bas
ge. Grgoire
examine
ce
propos plusieurs questions,
et
parti-
culirement celle-ci
Pourquoi
Dieu
per-
met-il
que
tant d'enfants meurent avant
l'ge
de raison ? Pour
y rpondre,
il
distingue
entre ceux
qui
meurent d'une mort vio-
lente,
et ceux
qui
succombent naturellement.
On ne
peut pas,
dit-il,
attribuer Dieu la
mort des
premiers, puisqu'il
en
punit
les
auteurs;
mais il
abrge
les
jours
des der-
niers, pour
les
empcher
de tomber dans
des dsordres o il
prvoit qu'ils
tombe-
raient s'ils vivaient
plus longtemps.
Il
appar-
tient autant laProvidence de
prvenir
les
maux, que
de les
gurir.

Le saint docteur
sefait ensuite une
objection Pourquoi
Dieu
permet-il que
tant de mchants
vivent, puis-
qu'il
leur et t
mieux, ou de ne
pas natre,
ou de mourir
jeunes ?
Dieu en use ainsi,
rpond-il, parce qu'il
sait tirer le bien du
mal
mme, parce que
le
supplice
des m-
chants est un
exemple
de sa
justice,
et en
mme
temps
un motif de consolation
pour
les
justes, qui
voient avec
joie
la diffrence
que
Dieu met entre les hommes vertueux
et les
pcheurs.
11conclut ce trait en
disant,
qu'il
ne
peut
croire
que
les enfants morts
en bas
ge
souffrent en l'autre monde
quel-
que
douleur,
ni
qu'ils y
soient dans la tris-
tesse cependant
il ne
peut
croire non
plus
qu'ils jouissent
de la
gloire
dans un mme
degr que
ceux
qui pendant
toute leur vie
se sont
appliqus
la vertu. 11
y
a encore
dans ce trait
quelques passages qui
sem-
blent
appuyer
l'erreur des
orignistes,
tou-
chant le salut
gnral
de tous les
hommes,
aprs
une
purgation
de
plusieurs
sicles
par
le feu. C'est ce
qui
a fait douter
quelques
critiques que
saint
Grgoire
en ft
l'auteur;
mais
qui empche qu'on y
ait insr cette
erreur,
comme on l'a
dj
fait
l'gard
de
plusieurs
autres,
ainsi
que
nous avons eu
occasion de le
remarquer d'aprs
Photius et
saint Germain de
Constantinople?
Sur lanativit deJ sus-Christ. Ce dis-
cours traite tout ensemble et de la naissance
du
Sauveur,
et du massacre des
innocents;
c'est
pourquoi
il est intitul dans les ma-
nuscrits Dela naissance de J sus-Christ et
GRE r, DICTIONNAIRE
DRPATHOLOGIE.
1531
GRE 3&2
des
enfants
tus Bethlem
par
Hrode. Saint
Grgoire prend pour
lexte ces
paroles
du
psaume
lxxx
que
l'on chantait la fte des
Tabernacles Sonnez cle Ir trompette en ce
nouveau
mois,
ence
jour
clbre (levotre so-
lennit.
La
trompette
chrtienne, dit-il,
c'est la
prire;
la fte des Tabernacles
de la
Loi
nouvelle,
c'est colle de la naissance du
Sauveur,
c-ui,
en
apparaissant
dans le taber-
nacle de sa
chair,
h relev les ntres
que
la
mort avait renverss

Pourquoi
Dieu a-t-il diffr si
longtemps
sa venue
parmi
les hommes? Il a d atten-
dra que
le
pch
ft
parvenu
son comble.
Comme l'habite mdecin n'administre
point
ses remdes ds les
premires agressions
du
ma!,
mais laisse l<ifivre le
temps
de d-
velopper
son
intensit,
avant de
s'occuper
la
combattre,
pour
mieux
l'attaquer
dans
;on
principe
ainsi fallait-il
que l'iniquit,
laquelle
la nature humaine tait en
proie,
et
parcouru
tous ses
progrs,
et ft arrive a
son dernier
degr,
afin
que
tous eussent
leur
gurison.
C'est ce
que l'Aptre
fait entendre
aux
Athniens,
quand
il leur dit
Que Dieu,
uprs
avoir
longtemps
dissimul les
temps
l'ignorance,
s'annonce maintenant
qu'il n'y
avait
plus personne qui
leconnt. La lumire
a
paru
au moment o la
plus profonde
nuit
couvrait la terre.

Mais,
nous
dira-t-on, puisqu'il
venait
abolir
l'iniquit pourquoi
donc
toujours
des crimes sur la terre? J e
rponds-
la
difficult
par
une
comparaison
Vous tuez
un
serpent,
en lui crasant la
tte;
ce
qui
n'empche pas qu'il
no reste dans
les autres
membres de l'action et de la vie. Ainsi le
vainqueur
du
serpent
infernal
qui
s'tait
accru
par
la succession des
sicles,
en lui
crasant la
tte, principe
de tous les maux
qu'il rpand,
a laiss subsister les autres
parties, pour
ne
point
laisser leur tour
les hommes sans combat. 11a dtruit son
empire;
il l'a dsarm dans le
principe
de
sa
force, et se rserve d'achever sa victoire
laconsommation des
temps,
o il
n'y aura
plus d'preuves pour
les
justes.

J sus-Christ
a
pris
naissance dans le
sein de Marie.
Prodige
au-dessus des forces
de la nature. Une
vierge
devient
mre,
et
cette mre ne cesse
pas
d'tre
vierge.
Ici,
ces deux noms se confondent. La
virginit
n'empche point
J 'enfantement,
et l'enfante-
ment ne dtruit
point
la
virginit.
Il conve-
nait
que
le Dieu fait
homme,
pour
rtablir
l'homme dans sa
puret primitive, prit
nais-
sance au sein de la
puret;
mystre
autrefois
prsag par
le buisson
que
Mose avait vu
entour de
flammes,
sans en tre
consum;
annonc rcemment
par
le miraculeux en-
fantement d'Elisabeth, strile, et dans une
ge
avanc.
La voix des
anges
se fait entendre aux
pasteurs.
C'est nous
aussi,
pasteurs
des
peuples, qu'elle s'adresse, pour
annoncer
nos
peuples
ce
qui
doit tre
pour
tous un
grand sujet
de
joie,
et faire retentir avec
les choeurs
clestes,
ce chant de
triomphe
Gloire Dieu dans le
ctl,.et paix
sur la
terre aux hommes de bonne volont t Paix
sur la terre
J usque-l
elle fut
frappe
de
maldiction
fertile seulement
pour produire
des ronces et des
pines;
thtre de
guerres,
lieu d'exil,
o les tils d'Adam subissent l'ar-
rt de leur condamnation.

Le saint docteur
explique
ensuite
allgo-
riquement
les circonstances de la nativit
du Sauveur.

Ce ne sont
pas seulement
les
prophtes
et les
anges qui
nous rvlent la
gloire
de celui
qui
vient de natre,
mais fo
ciel
par
les
prodiges qu'il
envoie. Ce ne
sont
pas
seulement les habitants de laJ ude
qui
sont
appels jouir
du bienfait de cet
avnement ce sont des hommes
trangers
la
promesse
faite nos
pres.
Des
Mages
prcdent
le
peuple
d'Isral dans la connais-
sance du Messie. Fidles suivre le
rayon
de l'ioile miraculeuse,
ils viennent recon-
natre,
dans l'humble table de
Bethlem,
te Roi de la
nature,
lui offrir leurs
prsents,
dposera
ses
pieds
leurs
hommages,
et font
clater leur
joie
d'avoir trouv celui
qu'ils
cherchaient,
tandis
que
ceux
qui
il se
donne le
perscutent
et lui
tendent
des
piges, que
J rusalem tout entire,
avec
son
roi,
se trouble de sa
venue,
et cherche
l'anantir dans le massacre de tous les
nouveaux ns. Comment
peindre
l'horreur
de cette
pouvantable
excution ? Comment
retracer ces
images
de deuil et de
carnage?
2
les cris lamentables des victimes
expirantes,
les
sanglots
des
pres,
des mres,
mls
aux barbares menaces
que
font retentir les
bourreaux;
d'un
ct,
les efforts de la ten-
dresse accourue
pour
sauver le fruit de ses
entrailles, disputant
la main des soldats
le fer dont elle est
arme,
se
prcipitant
au-devant de ses
coups, essayant
de lui arra-
cher sa
proie,
au. risque
d'en offrir une de
plus
sa
rage;
del'autre,
les accents froces
des
meurtriers,
saisissant d'une main le fils
cttneh au sein de sa mre,
de l'autre,
plon-
geant
le
glaive
dans ses flancs,
confondant
lu fils et la mre dans un mme meurtre,
et
recevant la fois le
sang
de l'un et de l'au-
tre ? Comment se
reprsenter
le
dsespoir
des
pres,
leurs
gmissements,
leurs
prires,
en faveur de ces enfants
qu'ils
viennent
d'embrasser
pour
la dernire fois? Mais
laissons l'infortune Rachel
pleurer
ses en-
fants
qui
ne sont
plus, pour
nous livrer,
avec le
Sage,
la sainte
joie que
commando
cette
auguste
solennit.
Aujourd'hui,
une
femme
purifie
le
genre
humain
qu'une
femme
avait
corrompu.
Eve se laisse entraner
par
les
suggestions perfides
du
serpent;
Marie
nous donne celui
qui
a
triomph
de sus
ruses. Eve a introduit le
pch par
le fruit
de
l'arbre;
Marie fait natre celui
qui
sau-
vera le monde
par
un autre
bois,
o son
sang
sera vers
pour
la
rdemption
des
hommes.
Aujourd'hui
commence le sacri-
fice de la victime de
propitiation;
et lafte
de sa naissance n'est
que
le
prlude
cello
de la
Pque.
Ds
aujourd'hui
crio:is-nous
donc avec le
prophte
Voici le
jour que
le
Seigneur
a
fait, rjouissons-nous et
tressait
1533 GRE DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE, GRE 1334
tons
d'allgresse; puisque
tous
les miracles
de sa vie sont renferms
dj
dans celui de
sa naissance.
Aujourd'hui
il
gurit
nos in-
firmits
il
nourrit,
dans son
indigence,
un
peuple
affam;
il arrache les morts au tom-
beau
il chasse les dmons, rend aux
para-
lytiques l'usage
de leurs
membres,
la vue
aux
aveugles par
l'toile
qui
illumine les
mages, rpand
sa doctrine cleste et nous
rvle nos sublimes destines,
en nous af-
franchissant du
honteux esclavage
o nous
tions
tombs.
Si l'on nous demande
pourquoi
Dieu
s'est abaiss
jusqu' prendre
notre
nature,
nous
rpondrons Que
dsi^z-vous de sa
bont?
qu'il
vous
sauvt? Eh!
que
vous
fait lemonde? De
quel
droit
prescririez-vous
votre bienfaiteur la manire dont il doit
vous faire du bien?
Quelles preuves
de
plus
vouliez-vous
qu'il
vous donnt de sa bont?
Elle clate
par
son amour envers les
ingrats
qui
l'avaient abandonn;
de sa
sagesse ?
En
se faisant esclave
pour
nous
affranchir,
il
nous
apprend

quel esclavage
nous tions
rduits;
de sa
justice?
Il se fait
notre
otage
pour
nous
faire sentir
quelle
dette nous
avions
contracte;
de sa
puissance?
Il ne
permettra pas que
sa chair
prouve
la cor-
ruption,
et se fera ainsi reconnatre
pour
l'auteur do la vie.

Pangyrique
de saint Etienne. De deux
discours
prononcs
au
jour
de la fte de
saint
Etienne,
le
premier
des
martyrs,
il
n'y
en a
qu'un
seul
qui
mrite,
proprement
parler,
le titre de
pangyrique
c'est celui
dont
nous allons rendre
compte,
en en met-
tant
quelques
extraits sous les
yeux
du lec-
teur. Le second contient aussi bien les
loges
des
aptres
saint
Pierre,
saint
J acques
et
saint J ean,
que
celui de ce
hros,
qui
le
premier
dans laLoi nouvelle eut la
gloire
de
verser
son
sang pour
attester
la divinit de
son fondateur.
a Quel heureux
concours de solennits 1
s'crie. le saint docteur. Hier nous avons c-
lbr,
avec la naissance du Fils de
Dieu,
le
bienfait de la
grce qui
nous a t
donne
aujourd'hui,
lafte du
premier
de ses mar-
tyrs
nous
prsente
un des
plus parfaits
imi-
tateurs de ce divin
Matre. J sus-Christ vient
terrasser la mort. Etienne insulte la mort
qui
le terrasse.
Voil Etienne
offert,
selon
1
expression
de
saint Paul,
en
spectacle
au
monde, aux anges
et aux hommes. Autour
de
cette arne
o
parat
le
gnreux
athlte
de
la foi chrtienne
se trouvent
groupes
toutes les lgions
clestes descendues du
ciel
pour
l'animer au combat,
Au
jour
de la descente du
Saint-Esprit
sur les
aptres, quel prodigieux changement
s'opre
dans
le monde 1 Cettefoule d'tran-
gers,
de tant
de nations et de
langues
di-
verses,
qui se
rencor^traient
alors dansJ rusa-
lem,
s'tonne
d'entendre
les- disciples,
sans
tudes,
sans aucune
ducation, parler
et
rpondre
chacun d'eux dans un idiome
qui
leur est devenu tout fait familier. Il
fallait bien
que
le
genre humain,
si fort
partag dans
sou
langage, depuis
la confu-
sion dont le ciel
punit
autrefois
Forgueil
des enfants des
hommes,
au moment de ta
construction de la tour de
Babel,
se trouvt
rapproch par
l'unit du
langage pour
l'-
tablissement d'une
Eglise qui
allait en em-
brasser toutes les familles. Telle tait la
sage
et bienfaisante
dispensation qui
allait si-
gnaler
la
grce
de
l'Esprit-Saint. Que
la
pr-
dication de
l'Evangile
et t borne" un
seul
peuple,
faute de
pouvoir
tre entendue
ailleurs,
elle restait sans fruits
pour
tous les
autres.
C'tait le dmon lui-mme
qui
venait
combattre la vrit dont le saint diacre tait
l'organe.
Pour
cela,
il
empruntait
la ressem-
blance des ennemis
d'Etienne,
il excitait
leurs
fureurs
la vrit allait
triompher
du
mensonge.
Le meurtre d'Etienne fut l'essai des
per-
scuteurs de
l'Eglise,
et du
signal
donn
par
les
aptres pour
commencer la mission
qui
les
appelait
dans toutes les
parties
de
l'univers. Sans la mort
d'Etienne, peut-tre
que
la
prdication
de
l'Evangile
et
t ren-
ferme dans l'enceinte du
pays
de la J ude.
Laperscutiou,
en les
obligeant

s'loigner
de
J rusalem,
les
dispersera
dans toutes les
contres du
monde;
elle
rpandra
avec eux
la semence de la divine
parole,
et
propagera
jusqu'
ses extrmits la connaissance des
divins
mystres.

Les
J uifs, irrits contre saint
Etienne,
comme ils l'avaient t contre te
Sauveur,
lui
reprochaient
d'abolir la loi. A
quoi
l'ora-
teur
rpond

Si le tribunal d'o sont sortis
ces arrts
iniques
subsistait encore de nos
jours, je
lui demanderais Cette
Loi,
en fa-
veur de
laquelle
vous
tmoignez
un si ar-
dent
intrt,
qu'est-clle
devenue? O est au-
jourd'hui
ce
temple
clbre avec ses
magni-
tiques
constructions? O
sont,
et les trsors
que
l'on
y
tenait
accumuls, et
les
pompeux
sacrifices
prescrits par
cette Loi? Si vous
condamnez Etienne
pour
en
empcher
la
destruction, dites-nous ce
que
vous en avez
conserv;
et si vous avez tout
perdu, quoi
bon l'avoir oondarpn?

Sur le
baptme
de J sus-Christ. Le dis-
cours sur le
baptme
de
J sus-Christ,
qui,
dans
quelques ditions,
est intitul Sur le
jour
des
lumires,
fut
prononc
la fte de
l'Epiphanie, jour auquel,
en mmoire du
baptme
du
Sauveur,
on avait coutume de
baptiser
les catchumnes dans les
glises
de
Cappadoce.
Saint
Grgoire
le commence
ainsi
C'est maintenant
que je
reconnais mon
troupeau; je
vois
aujourd'hui
ce
qu'on peut
appeler
une assemble et une
Eglise.
N-
gligeant
les soins des choses
temporelles,
vous tes accourus en foule
pour
rendre
Dieu vos
hommages. L'glise
se trouve
trop
petite pour
contenir tout le
peuple, qui
en-
tre mme
jusque
dans le sanctuaire. Ceux
qui
ne
peuvent plus entrer, parce que l'glise
est
trop pleine remplissent
les vestibules
comme des abeilles
qui voltigent
et font du
bruit autour de la ruche, pendant
que
les
autres
y
sont renfermes et
occupes
tra-
1553. -GRE DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. GRE 13G
vailler.1
Continuez,
mes .chers
enfants,
et
un
mort?
Un mort n'a d'inclination ni
pour
que
votre zle'ne se ralentisse
jamais.
J e me les"
corps
ni
pour
les
richesses
il n'est
trouve vraiment votre
gard
dans la mme
sujet
aucun vice
j'ai
choisi une vie
nou-
disposition
o sont les
bergers
envers
leurs
velle
le monde m'est crucifi.
brebis,
et
je suis
ravi de voir de cette chaire Sur la rsurrection. Nous
avons,
sous
o je
suis
lev,
le
troupeau
rassembl de le nom du'
pieux' vque
de
Nysse, cinq
toutes
parts
autour-de moi. La
joie que je'
discours sur la
rsurrection;
mais il
n'y
a
ressens en de
pareilles occasions 'est
ex-
que
le
premier,
le troisime et le
quatrime
trme;
elle clate dans mes
discours, comme
qui
soient rellement de lui. Comme le
les
bergers
manifestent
la leur par
leurs airs
troisime, est
le seul
qui
ne lui soit con-
champtres; mais,
au
contraire, lorsque je
test
par personne,
c'est celui
que
nous choi-
vois que
vous' vous laissez aller
;aux gare-
sirons de
prfrence pour
en rendre
compte,
mnts des
paens, comme.il ^vous
arriva
di-
ou'
plutt pour
en citer de
longs extraits,
manche
dernier, j'en
suis sensiblement
af- que
nous
croyons propres
enflammer le
flig; je
ne
puis
me rsoudre
parler, je ne gnie des
orateurs chrtiens. Ce discours
pense qu'
m'enfuir,
et
je
cherche le Carmel est
compos
de deux
parties.
Dans la
pre-
du
prophte
Elie,
ou
quelque
rocher inha-
mire,
saint
Grgoire fait l'loge
de la fte
bit;'car
les
personnes affliges
n'aiment de
Pques
et invite tout le monde louer
rien tant
que
la' solitude
et 'l'loignement
Dieu,
en
passant
ce
jour
dans la
joie qui
ds
compagnies.

. convient un
chrtien;
dans la
seconde,
il
Ensuite il flicite en
mme temps
les. prouve que
la rsurrection de la chair est
fidles' et les
catchumnes;' les uns parce ncessaire,
et
qu'elle
n'est
pas impos-'
qu'ils
avaient
reu le
fondement de toutes sible.

nos esprances,
les autres
parce qu'ils
al- C'est
aujourd'hui que Notre-Seigneur
laient le recevoir avec
l'expiation
des
pchs
J sus-Christ est
ressuscit,
affranchi dsor-
insparable
du
baptme.. II.
dit ces
der-i mais
de toutes les misres
humaines,
vivant
nirs"-L'eau n'est
qu'un signe extrieur,
d'une vie immortelle.
Suspendez
un moment
de'cette'purification mystrieuse qui
se fait vos indcentes
railleries,
incrdules et
parle" Saint-Esprit, lequel bnit. galement,
consentez nous entendre. Nous disons
que
et l'eau dans
laquelle
on
baptise
et celui
qui
ce n'est ni la ncessit
qui
lui fait
quitter
le
est'
baptis/ Aprs
cette
bndiction,
l'eau
ciel,
ni un secours
tranger
et inattendu
qui
ne doit plus 'tre regarde
comme une
chose,
l'a fait sortir du
tombeau,
mais un conseil
commune,' puisque
d'une
pierre
brute une de
sagesse,
fond sur la connaissance
qu'il
a
semblable bndiction fait un autel sans de toutes
choses
sa divine
prescience ayant,
tache'que
les
prtres
osent seuls toucher. bien
longtemps
avant
l'vnement, expos
A ceux
qui
ne
pouvaient
concevoir comment sous ses
yeux
les diverses
circonstances qui
se fait la
rgnration
dans le
baptme,
il' devaient
accompagner
sa
mort,
et laterminer
demande s'ils
conoivent
la
gnration qui par
la
gloire
de sa rsurrection. Tel
que
les
se fait
par
la
chair;
l'une est aussi incom- curs
gnreux qui, voyant
un infortun
prhensible que
l'autre. L'eau a t choisie
prt
il tre entran
par
le cours d'une eau
pour
nous
rgnrer, parce que.tant
l't-
dborde,
ne
craignant pas, malgr
toute
ment
qui s'approche
le
plus
de la
terre, nous l'vidence du
danger qu'ils
ont eux-mmes
nous ensevelissons
pour
ainsi dire comme
courir,
de
s'exposer, pour
le
sauver,
J 'im-
le Sauveur fut enseveli dans son tombeau.
ptuosit
du torrent:
ainsi,
dans sa tendre
Le'baptme
nous est donn
par
trois im- commisration
pour le'genre humain,
notre
mersions,
d'abord
parce qu'il
nous ressus- bienfaisant Sauveur est entr volontaire-.
cite,
et
que
la rsurrection du Sauveur ne ment dans la carrire des souffrances et des
s'est
accomplie qu'aprs qu'il
eut
pass
trois
ignominies, pour
voler au secours de ceux
jours
dans le
tombeau ensuite, parce qu'il que
l'artifice de l'ennemi avait entrans
y'
a' trois
personnes
divines au nom des- leur
perte.
Il est descendu dans le
monde,
quelles
chacun est
baptis.
Le saint ora-
parce qu'il
savait bien
qu'il
en sortirait
glo-
teur
attaque
ensuite les
macdoniens, qui,
rieusement. Il s'est laiss condamner la
dans l'administration du
baptme spa- mort, parce qu'il
avait arrt sa future r-
raient,
contre le
prcepte
de
l'Ecriture,
le surrection. Car n'allez
pas
croire
que,
Saint-Esprit
du Pre et du Fils. Il trouve comme le commun des
hommes,
i
s'expo-
dans l'Ancien Testament diverses
figures
st au
danger
sans l'avoir
calcul,
abandon-
du
baptme,
et veut
que
celui
qui
a
reu
nant l'vnement au
hasard mais, parce
ce sacrement se fasse connatre son nou-
qu'il
tait
Dieu,
il avait tout
rgl pour
une
veau
genre
de
vie,
sa haine du vice et fin certaine et dtermine.
son amour
pour
la vertu. II avertit les La rsurrection de J sus-Christ assure
nouveaux
baptiss qu'ils
doivent se
pr-
la ntre. Grce sa divine
rsurrection,
nous
parer
au
combat,
et s'attendre
que
le d- sommes devenus les hritiers de
Dieu,
les
mon, jaloux
de ce
qu'ils
lui sont
chapps,
cohritiers de J sus-Christ.
Que
nos
corps
redoublera ses efforts
pour
les faire
tomber;
aient t la
proie
des oiseaux
dvorants,
des
qu'alors
ils doivent lui
opposer ces paroles
animaux froces ou des monstres de la
mer;
de
l'Aptre
Nous
qui
avons t
baptiss
en
qu'ilsaientt consums par laflammeouron-
J sus-Christ,
nous avons t
baptiss
dans sa
gs par
le ver du
tombeau,
ils nous seront
mort. Fuis
donc, doivent-ils lui
dire,
ex- rendus tout entiers.
rable
et malheureux:
prtends-tu dpouiller

Dieu,
en crant
l'homme,
l'avait d'abord
1337. GRE DICTIONNAIREDE PATR0L0G1E.'
GRE 1358
'destin tre immortel.
Dgrad par le' p-
ch, ilperdit'cet
heureux
privilge;'
mais
l'intention du Crateur tait
qu'il
lui ft un
jour
rendu. Sa
bont,'
sa
puissance,
lui
per-
mettaient-elles de ne
pas
se montrer aussi
bienfaisant
l'gard
de l'oeuvre de ses
mains,
que
les hommes le'sont
l'gard
de ce
qui
leur est soumis?
Or,
nous avons
partout
le
tmoignage que
les hommes veulent voir
se
propager
et se
multiplier
ce
qui
leur ap-
partient.'
L'intention du Crateur a donc t
que
l'homme
corrompu par
le
pch
ft un
jour
rform et renouvel.' L'incrdule no
combat cette
assertion quepar l'opinion o
il
est que
Dieu ne
peut pas
ressusciter un
corps
ananti
par
la
mort; et
il mesure la
toute-puissance
de l'Etre souverain
par sa
propre
faiblesse. Il est facile de tirer
d'objets
existants ou'
qui'.ont
exist autrefois -la
preuve
de la vrit de cet ordre de choses
venir,
dont on accuse
l'impossibilit..
Un
peu
de boue
faonne
par -les
mains du
Crateur afait l'homme. Vous le savez.
'Ap-
prenez-moi,
je
vous le
demande', vous,
dont
la
science prtend pntrertous les mystres,
par quel
mcanisme un
peu
de
poussire
s'est transforme en
chair;
comment un li-
mongrossier
a
produit
et les os et la
peau;
et toute la structure de
l'homme,
tant l'ex-
trieur
que
dans les
parties
diverses'
qui
composent
cette substance si savamment or-
ganise,
et
qui, toutefois,
n'est
qu'une
si
faible
portion
dans' l'universalit des tres.
Ce
mystre
vous
chappe
vous ne concevez
rien lanaissance de
l'homme, et, pourtant,
vous ne
pouvez
la nier.
Pourquoi
nieriez-
vous.
sa
rgnration ?
Car c'est le mme
Dieu
qui opre
dans l'une ou dans l'autre.
Il sait bien comment il
s'y prendra, pour
rendre sa
premire
forme le
corps
tomb
en dissolution. 11est
tout-puissant
vous ne
lui contesterez
pas,
sans
doute,
cette
qua-'
'
lit.
Que
larsurrection des morts soit
pos-
sible,
le fait le
prouve, puisque plus
d'un
mort a t ressuscit. Lazare tait
depuis
quatre jours
enferm dans le
tombeau;
La-
zare fut ressuscit. Le fils
unique
de la
veuve de
Nam, ressuscit,
fut rendu sa
mre au moment o on l'allait
emporter
de sa maison. Non-seulement notre Dieu a-
exerc par
lui-mme le
pouvoir. de
ressusci-
ter les
morts,
il l'a encore donn ses
ap-
tres. Il suffit d'une seule rsurrection bien
authentique pour
conclure en faveur de
toutes.
Qui
peut
faire l'une
peut
aussi bien
faire les autres. Dans les arts
mcaniques,
ceux
qui sont chargs
de
grandes
et vastes
constructions,
commencent
par
les excuter
en
petit,
et
par
en tracer les modles sur
des
plans
d'une moindre dimension.
Ainsi,
le Crateur de
l'univers,
en formant le
ciel;
ce merveilleux
ouvrage "de
ses
mains,
n'a
voulu
exposer
notre admiration
qu'un
chantillon de sa
sagesse
et desa
puissance,
afin
que
nous remontions du
peu que
nous
voyons
ce
que
nous ne
pouvons
ni voir
ni
comprendre
Le
potier qui
a fait un
ouvrage
de
terre, peut
le refaire
quand
il
vient se
briser;
et le Tout-Puissant ne
pourrait
refaire son
propre ouvrage
1 Ecou-
tez saint
Paul Quand
vous
jetez
en terre
une semence,
ce
que
vous semez n'est
pas
la substance
elle-mme, qui
doit en
prove-
nir dans son
temps,
mais il ledeviendra. Ce
grain,'par exemple,' que'vous rpandez au
hasard sur la
terre,
il
s'y corrompt
il a
l'ap-
parence
de la
mort;
bientt vous le verrez
qui lve,
devient
pi,
se
dveloppe
il a re-
pris
la vie
pour
se
multiplier. L'homme
re-
natra,
mais
pour
n'tre
que
ce
qu'il
tait.
Son renouvellement n'est
pas
un accroisse-
ment comme celui du
bl
c'est donc
quel-
que
chose de'
plus
ais 'concevoir
que
cette foule de
phnomnes qui accompagnent
la rsurrection d'un
simple grain: Tout,
au-
tour de nous, prsente
nos
regards
une
scne continuelle de mutation et de renou-
vellement. La vie.de l'homme' n'est'
qu'une
longue
suite de
morts;
de rsurrections an-
ticipes le
sommeil lui-mme
'n'en'est,que
l'image journalire,
etc.1
-'
Ah1 de
grce,
ne nous enlevez
pas
notre
plus glorieuse esprance,
le soutien'et le re-
mde de notre
faiblesse,
la seconde nais-
sance, 'qui
nous enfantera
une vie
nou-
velle,
o l'on ne meurt
plus;
nous en avons
Dieu lui-mme
pour garant.
Et
quels
sont
les ennemis de cette foi ?Des hommes enne-
mis de toute
vertu,
mes basses et
dgrades
par
la
passion
et
par
le
crime,
plonges
tout entires dans les brutales
volupts
des
sens.
Que
ceux-l
repoussent
la
rsurrection,
ils ont
trop'
d'intrt de la
craindre;'
ils
s'effraient,
avec
raison,
d'un renouvellement
qui
les fera
comparatre par-devant
le'sou-
verain
J uge, pour y
recevoir le chtiment
d'une vie- toute
pleine d'iniquits
servi-
teurs
infidles, qui, aprs
avoir
dissip
les
biens
qui
leur avaient t
confis,
se
livrent,
contre leurs
matres,
aux
plus
insolents
complots,
s'tourdissent sur les
suites,
et
s'imaginent que
rien n'arrivera
qu'en
cons-
quence
de leurs vux et de leurs
espran-
ces. Loin de tout
esprit sage.de
semblables
penses.
A
quoi servirait-il
de
pratiquer
la
justice?Quel avantage
recueillerait-on d'avoir
t
vrai, bon, honnte ? Quels
fruits
promet-
trait-on ses laborieux sacrifices ? S'il
n'y
a
pas
de
rsurrection,

quoi
sert de
s'appli-
quer
l'tude de la
sagesse,
de matriser ses
sens,
de
dompter
ses
passions,
d'obir aux
saintes lois de la
temprance
et de la
pu-
deur
de n'accorder au sommeil
que peu
de
temps
d'endurer
les plus
dures
privations?
S'il
n'y
a
point
de
rsurrection,
plus
de vie
aprs
la mort. La mort est l'anantissement.
Supprimez
et toute
lgislation qui
condamne
le
crime,
et tous les tribunaux
qui
les
pu-
nissent.
Qu'il
soit
permis
l'homicide do
tremper impunment
ses mains dans le
sang
de sa
victime
laissez l'adultre violer libre-
ment la saintet du nud
conjugal; que
le
riche
avare, que
le
spoliateur
du bien d'au-
trui, jouissent
en
paix
du fruit deleurs
rapi-
nes qu'aucun
frein n'arrte ni le calomnia-
teur,
ni le
parjure:
tout est
gal
la mort
entre eux et l'homme
juste,
fidle observa-
teur de sa
parole
et de >,ousses
devoirs car
1.59 GRE DICTIONNAIREDE PATR0L0G1E. GRE 1310
s'il
n'y
a
point
de chtiment
pour
le
crime,
il
n'y
a
point
non
plus
de
rcompense pour
la vertu. On
peut
tre sans
piti pour
le
pauvre, puisqu'il n'y
r. rien attendre
pour
le misricordieux. Une
pareille
doctrine,

quoi
est-elle, bonne ? A verser dans lasocit
un
dluge
de crimes la raison elle-mme
s'en
rvolte
elle ne
peut
convenir
qu'
des
sclrats et des
brigands, pour
les exciter
au crime et leur en assurer
l'impunit.
II
n'y
aurait
pas
de rsurrection ? Mais
que
deviennent les oracles de nos Livres
saints ? Ce ne serait donc
plus qu'une
fable
i|iie
l'histoire de Lazare et du mauvais riche
de
l'Evangile, que
la
prophtie
d'Ezchiel,
alors
que, transport
8n
esprit
dans une
vaste
plaine couverte.d'ossements,
il vit tous
les morts se lever sur leurs
pieds,
leurs
chairs se runir et
reprendre
la
vie, image
frappante
de la
rsurrection
gnrale?
Ce
n'est
point
l'me
qui ressuscitera
immor-
telle de sa
nature,
elle n'avait
pu
mourir. l
faudra donc
qu'au jour
du
jugement,
elle
retrouve le mme
corps
dont elle avait
fait,
durant leur commun
sjour
sur la
terre,
le
compagnon
de ses bonnes ou de ses mau-
vaises actions. Chaste ou adultre, innocente
ou criminelle, elle n'avait
pas
t
seule
le
corps
avait t de moiti dans ses
oeuvres,
plus
souvent encore il avait t l'instrument
des
prvaricationsdel'mecoupable;
et l'me
serait
juge indpendamment
du
corps ?
S'il
fut son
complice,
il
doit tre
puni
comme
elle. S'il fut associ ses
sacrifices,
il
doit tre
rcompens
comme elle.
Aussi,
voyez, quand
l'Ecriture nous raconte les
tourments des enfers, elle
parle
de feux, de
tnbres,
d'un ver dvorant. Est-ce
pour
l'me, est-'ia
pour
le
corps?
Mais l'me s-
par.1
du
enrps
ne
donnerait
point
de
prise
ni l'activit du
feu,
qui n'agit que
sur les
sens,
ni
l'obscurit des
tnbres, qui
ne
tombent
que
sur
l'organe
de la
vue;
ni la
dent du
ver, qui
ne
pourrait
rien contre
un
pur esprit.
>
Sur l'Ascension. Lediscours sur l'Ascen-
sion fait
l'loge
des
psaumes
de
David, t, en
particulier,
des
psaumes
xxm et
xxiv,
qu'on
avait chants ce
jour-l, parce qu'ils
conve-
naient
parfaitement
la solennit. Saint
Grgoire,
dans
l'analyse qu'il
en
fait, trouve
quo
tous les devoirs du chrtien
y
sont ex-
pressment marqus,
et les
explique
en d-
tail a ses auditeurs.
Sur la divinit du Fils et du
Saint-Esprit.
Ce
discours,
que
Thodoret a intitul
Sur
Abraham,
est cit
par
le
pape Adrien,
par
les Pres du
septime
concile
gnral
et
par
saint J ean Damascne. Il fut
prononc

Cnnstanlinople, pendant
la tenue d'un con-
cile,
en 383. On avait
probablement trait,
dans cette
assemble, de la divinit du Fils
et du
Saint-Esprit, attaque
alors
par
les
ariens et les
euuoinens,
hrtiques
si r-
pandus
dans
Constantinople,
que
dans les
ruus,
sur les
places publiques,
dans les
marchs, on tait tout
surpris
de rencontrer
des
marchands,
deschangours.des vivandiers,
disputant
de
thologie.

Si,
dit J esaint doc-
teur,
vous consultez un
changeur
sur
quelque
espce d'argent,
on vous fait de
longs
raison-
nements sur la nature de
l'engendr
et du
non-engendr
si vous
marchandez
du
pain,
on vous
rpond que
le Pre est
plus grand
quele Fils, et que
le Fils est soumis au
Pre;
si vous vous informez de la
qualit
du
bain,
on vous assure
que
le Fils est fait du non-
tre. J ene
sais,
ajoute,
saint
Grgoire, quel
nom ondoit donner ce
mal l'appellerons-
nous
frnsie
ou
fureur,
ou inventerons-nous
un nom
part pour dsigner
le mal
qui
s'est
rpandu
dans le
peuple,
et
qui
lui aentire-
ment tourn la cervelle ? C'est un crime
plus
grand
et moins
pardonnable que
n'tait l'er-
reur des stociens et des
picuriens,
contre
qui
saint Paul
disputa
Athnes. Les
stociens
croyaient
Dieu
matriel,
et ceux-ci
croient
que
le Fils de Dieu est
cr,
ce
qui
revient
peu prs
au mme. Les
picuriens
niaient la
Providence,
attribuant tout au ha-
sard, ou, plutt, ilsniaientqu'ily et unDieu,
ce
que
font aussi ceux
qui
ont du Fils
une ide si basse.
Qu'on
ne dise
point,
ajoute-t-il, que
les anomens croient du
moins la divinit du
Pre,
ce
que
ne faisaient
pas
les
picuriens
car
je
soutiens
que
ceux-l
en niant la divinit du
Fils,
nient
aussi
celle
du Pre,
puisqu'il y
a une telle re-
lation entre l'un et
J 'autre, quece queJ 'on nie
de
l'un,
on le nie
galement
de l'autre.
Or,
les anomens nient
que
le Fils ait
toujours
t
ils ne croient donc
pas
non
plus que
le Pre soit
ternel,
car le Pre ne
peut
tre
sans le
Fils, qui
est sa
splendeur
et
l'image
de sa
substance,
sa
puissance,
sa
sagesse;
qui possde,
en un
mot,
tous les
attributs,
sans
lesquels
il ne
peut y
avoir de Dieu.
Les
hrtiques s'appuyaient
sur le
pas-
sage
de
l'Evangile
o il est dit
que
le Fils
n t
envoy par
le Pre, et sur ce
que
le
Fils dit lui-mme Mon Pre est
plus grand
que
moi; mais saint
Grgoire
leur
oppose
ces autres
paroles
de J sus-Christ Celui
qui
m'a
envoy
est avec
moi et celles-ci
J esuis dans le
Pre,
et lePre est enmoi. Ce
qui
ne serait
pas
vrai,
si le Pre tait
plus
grand que
le
Fils, puisqu'une grande
chose
ne saurait tre contenue
dans une
petite,
et
qu'une petite
ne
saurait
en
remplir
une
grande,
Aprs
quelques
autres
objections, qu'il
r-
sout,
comme il l'avait
dj
fait dans ses li-
vres contre Eunomius,
il
prouve
J a divinit
du Fils
par
ce raisonnement

Dieu,
selon
l'Aptre, n'ayant
rien
de
plus grand que
lui
par qui
il
pt jurer

Abraham, jura par
lui-
mme toutes les
promesses qu'il
fit
ce
pa-
triarche.
Or,
celui
qui jura
ainsi n'tait
pas
le
Pre, puisqu'il
est dit
que
ce fut
l'ange
du
Seigneur.
Ce fut donc le
Fils, qui,
en
effet,
est
appel par
un
prophte Ange
dit
grand
conseil. Ainsi,
ce
Fils, n'ayant
rien de
plus grand que
lui-mme,
on ne
peut
nier
qu'il
ne soit Dieu.
A l'occasion de cette
promesse
faite
Abraham
saint
Grgoire
raconte,
avec un
style plein
de
grce
et de
sentiment,
l'histoire du sacrifice de ce
pa-
triarche,
et dit
qu'il
en avait. vu
une
poia-
1541
GRE D&THWNAmERE PATR0L0G1K. GRE 4342
ture
qui
le
reprsentait
d'une manire
s\
vive et si
frappante, que
souvent il
en avait
t mu
jusqu'aux
larmes. C'est
probable-
ment ce
qui
a
do-in lieu
d'intituler cot
crit Discours sur
Abraham.
Il
rpond ensuite
aux
objections
des
ma-
cdoniens contre la
divinit du
Saint-Esprit.
Celui, disaient-ils,
qui
on ne
donne
point
le nom
significatif
de la
Divinit,
n'y parti-
cipe pas; oc,
nulle
part
l'Ecriture ne donne
le nom de
Dieu au
Saint-Esprit;
il
n'est
donc
pas
Dieu.
Saint
Grgoire rpond
qu'il
n'y
a
point
de
terme
mme celui de
Dieu,
qui
soit
significatif
de la
Divinit,
parce que
la
nature do
Dieu ne
peut
tre
exprime par
aucun
nom, A quoi
il
ajoute que l'Ecriture
donne au
Saint-Esprit
lunom de
Dieu,
aussi
bien
qu'aux
deux
autres
personnes, puisqu'il
est
crit,
au livre des
Actes tdes
aptres, que
Ananie, eu mentant
au Saint-Esprit,
avait
menti Dieu.
Pangyrique
de
saint Basile.
Nous avons
remarqu
ailleurs
qu'aprs
la
mort de saint
Basile,
les
plus
saints
vques,
s,e firent un
devoir de relever ses vertus
par
des
loges
publics. Saint
Grgoire
de
Nysse qui ne
le
cdait a
personne,
en
respect
et en recon-
naissance
pour
cet
illustre mort
qu'il regar-
dait
plutt
comme son matre
que
connue
son
frre,
pronona
aussi son
loge
dans
l'glise
de
Csare,
le jour
mme
qu'on y
clbrait sa
fte,
un an
aprs
sa
mort, 'est-
dire le 1"
janvier
380.
Il commence son discours en louant le
bel
ordre
que
Dieu atabli dans son
Eglise
pour
la
clbration des
ftes, et
remarque
que
cet ordre n'est
autre
que celui que.
saint
Paul a
signal,
lorsqu'il dit, que
Dieu ata-
bli dans son
Eglifo premirement
des
pro-
phtes
et dos
aptres, puis
<l>s
pasteurs
et
des
docteurs, La
supriorit
de la fte de
Nol
l'empche
de la
compter parmi
les
autres. Il
commencel'ordre des ftes celle
de saint Etienne et met ensuite celles des
aptres, c\es
pasteurs
et des
docteurs;
ce
qui
l'amne
naturellement

parler
de saint Ba-
sile,
qui
suivant lui runit tous ces titres
la
vnration du
monde chrtien.

Nous
rangeons parmi
les hommes
apos-
toliques
ce
Basile,
grand par
la saintet de
sa
vie, non moins
grand par sonloquonce,
honor ds ses
plus jeunes
annes des fa-
veurs
particulires
de la bont
divine,
de
qui l'enfance mme eut toute lamaturit de
l'oge le plus avanc; nouveau
Mose, vers
comme lui dans toutos les
sciences, mme
trangres,
consomm surtout dansl'intelli-
gence-
de nos saintes
Ecritures, qui
lui ser-
vait si
puissamment
terrasser tous les
ennemis de la vrit.

II
rappelle
ses victoires sur les
ariens,
rur
Eunomius,
sur Eudoxe et sur les autres
hrtiques
de son
temps; puis
il exalte la
constance de
son
courage

supporter
l.'S
perscutions.

Intrpide
en
prsence
des
magistrats,
des gnraux d'armes, des
gouverneurs
de
provinces,
des
empereurs eux-mmes, pr-
chant avec
libr dans les
glises,
instruis
sant, l'exemple
de
Paul, par
ses lettres
ceux
qui
taient loin,
sans
jamais
donner
aucune
prise
ses ennemis. On mettait ses
biens a l'encan
quels
biens
pouvait
re=,
gretter
un homme
qui
s'en tait
dpouill
lui-mme pour
ceux du
royaume
avenir On
le
menaait
de l'exil il ne connaissait de
patrie que
le
ciel;
la terre tout entire tait
pour
lui un lieu d'exil. On voulait lui faire
peur
de la
mort,
lui
qui
mourait tous les
jours,
par
la mortification volontaire
qu'il
imposait
ses sens.

Il le
compare

l'aptre
saint Paul
pour
l'ardeur et l'tendue de sa
charit,

saint
J ean-Baptiste pour
ses
austrits,
Mose
et au
prophte Elie, parce que,
comme
eux,
il
puisait
l'intrpidit
de son
courage
dans
son amour
pour
son Dieu.
En
quoi
Basile s'est il
rapproch
do ces
admirables
modles?
'a
t
par
la vivacit
de
sa
foi,
la ferveur de son
zle,
son dta-
chement de toutes les choses
sensibles, Se.
caractre de
perfection qui
clate dans tou-
tes
ses
uvres,
l'austrit de sa
vie,
une
gravit
sans nulle
affectation,
une
loquence
qui s'imprimait
son silence mme et le
rendait
plus nergique que
les
paroles;
tout
entier a la recherche et la
contemplation
des
objets qui
fondent nos
esprances
et
plein
d'un
gnreux mpris pour
tous ceux
de la terre.

Le saint orateur finit
cet
loge
en
disant, qu'on ne peut
mieux honorer la
mmoire de son hros
qu'en s'efforant
d'i-
miter sa vie.
Pangyriques
des
quarante martyrs,
Saint
Grgoire pronona
trois discours en
l'honneur des
quarante martyrs
mais le
second
parat
n'tre
qu'une
suite du
pre-
mier, qui,
s'tant trouv
interrompu
le
jour
de leur fte

cause du
grand
concours de
peuple,
fut continu le
lendemain.
On ne
doit
pas
tre
surpris que
saint
Grgoire ait
fait
plusieurs
fois
l'loge public
de ces
glo-
rieux
martyrs.
Sa famille tait
originaire do
Sbaste et se faisait
gloire
do leur
apparto-
nir
ce fut
apparemment pour
cette
raison
que
saint:) Emmelie voulut avoir
c|e
leurs
reliques^qu'elle dposa
dans
l'glise d'An-
nses, village
o elle faisait sa rsidence
habituelle et
qui appartint depuis
saint
Grgoire.
II
pronona
ces discours
Sbaste,
probablement
dans le
temps que
son frre
en tait
vque,
et vers l'an 330
lorsqu'il lit
un
voyage
en Armnie. Cet
loge
est un t-
moignage
de reconnaissance
qu'il
croit de-
voir a sa
patrie. Cependant il passe
sous
silence tout ce
qui pouvait
illustrer la
ville
de
Sbasle,
et fondu toute sa
gloiru
sur celle
de ces
quarante alhltos
de J sus-Christ,
qu'elle
avait
compts
au nombre de ses en-
fants. II dcrit l'histoire de leur
martyre,
leur constance devant les
juges
et au milieu
des
supplices.
Dans
l'opinion
de saint Gr-
goire,
les
martyrs
dont il
s'agit
ici servaient
dans cette fameuse
lgion
Thbenne
qui
avait obtenu
par
ses
prires
la dlivrance
de l'arme
entire,
menace de mourir de
soif dans une
campagne.
J aloux de leur
vertu,
le
dmoq
se dchaua contre
eux,
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.' GRE 1444
4545
comme autrefois
contre le saint homme J ob.'
Il
persuada
au chef decette milice
que/pour
s'assurer la victoire contre les
barbares,
il
fallait commencer
par
sacrifier les chrtiens.
D'aprs
leur
gnreuse
confession,'celui-ci
avait d'abord rsolu de les faire
prir par
le
glaive.
Ce n'tait
pas
assez
pour
la haine du
dmon. On
dploya
sous leurs
yeux l'appa-'
reil des
supplices.
Leur
unique
crainte tait
de n'tre
pas
runis J sus-Christ. Le
tyran'
essaya
un nouveau
genre
de tourments. Il.
ordonna
que
les confesseurs fussent
exposs'
tout nus sur un
tang glac.
Ils
y demeur-.
rent
pendant
trois
jours
entiers.;
ils
y
taient
tous morts de
froid,

l'exception
d'un seul-
qui
avait encore sa mre. Celle-ci tait ac-'
courue
prs
de son fils
expirant.
Hrone
vraiment
chrtienne,
bien loin de s'aban-
donner ladouleur

Tu
n'es pas
mon
fils,
s'crie-t-elle;
tu
appartiens

Dieu;
hte-toi'
d'aller ton-
pre.
Et sans'
rpandre
une'
larme,
sans
profrer
une seule
parole
indi-'
gne
de la
gnrosit,
elle
l'accompagna jus-'
qu'au
bcher avec un
visage plein
de
joie.
Le
troisime, ou,
si l'on
veut,
le second.
pangyrique' de
ces
martyrs,
ne fut
pas pr->
ch aSbaste comme le
prcdent,
mais dans
une glise que
saint
Grgoire
avait fait btir
en leur honneur et dans
laquelle
il avait'
mis
quelque
chose de leurs
reliques.
On.
croit
que
c'tait
Nysse
mme, ou
au moins
dans une
glise.
de son'
diocse, puisqu'il
avait annonc leur fte ds la
veille,
ce
qu'il
n'et
pas
fait sans doute dans un diocse
tranger.
11
remarque que
saint Basile avait
fait avant lui
l'loge
de ces
martyrs
avec
beaucoup d'applaudissements,
et
que,
s'il-
entreprend
de les
louer,
ce n'est
pas pour"
disputer d'loquence
avec lui,
mais seule-
ment
pour
ranimer la
pit
de ses auditeurs.
Il s'efforce
d'y-russir,
en mettant la
cons-.
tance de
ces martyrs
dans tout son
jour, par
des rflexions trs-instructives sur leur
combat,
sur leur victoire et sur les diverses
circonstances de leur
martyre.
II dit
qu'il
a
fait enterrer son
pre
et sa mre
auprs
de
leurs
reliques,
afin
qu'ils pussent
ressusciter
avec
plus
de confiance au dernier
jour.
Il
finit son
pangyrique
en
rapportant
la
gu-
rison miraculeuse d'un soldat boiteux. il
assure avoir t lui-mme tmoin de ce mi-'
racle, opr
dans
l'glise d'Annses,
et il
ne doute nullement
qu'il
ne soit d l'in-
tercession de ces
martyrs.
Oraison de Pulchrie. Les deux orai-
sons funbres de Pulchrie et de Placillee
peuvent
tre
compares
tout ce
que
l'anti-
quit
nous a
lgu
en ce
genre
de
plus
lo-
quent
et de
plus parfait. Pulchrie,
fille de
1
empereur Thodose,
tant morte Constan-
tinople
en
385, ge
de six ans
seulement
Grgoire, qui
se touvait dans cette
ville,
as-
sista ses
obsques
et fut
charg
de faire
son oraison funbre. La veille de la mort
de cette
princesse, Nectaire, vquede
cette
ville,
avait
apport
la triste nouvelle des
ravages qu'un
tremblement de terre avait
faits dans une ville voisine. Ces deux v-
nements avaient
jet le
peuple
de Constan-
tinople
dans une
grande
consternation. Plus
sensible nanmoins ce dernier'accident
qu'au premier,
il se montrait inconsolable
C'est donc sur la
mort de
Pulchrje
que
saint
Grgoire
insiste et cherche surtout
apaiser
les larmes et les
gmissements.
Il
applaudit
aux
regrets que
tout le mondelui
avait
tmoigns,
dans la
pompe
funbre
que
l'Eglise s'empressait
de lui offrir. Il sem-
ble, dit-il,
que
l'univers tout entier' soit ac-
couru
pour prendre part

.votre affliction.
L'glise,
le
vestibule, la 'place,
les
rues;
les
carrefours taient
remplis,
tout
jusqu'aux
toits mmes tait couvert de monde. %A
la
vue de cette fleur
sacre' porte
dans une
litire
d'or,
la tristesse s'est
empare
de tous
les
visages.
Ce n'a
plus
t
que
torrents de
larmes,
et confusion de
soupirs
et de
g-
missements.
L'or,
l'argent,
les
pierres pr-'
cieuses, les cierges
allums eii
grand
nombre
semblaient avoir
perdu
leur clat. Les
psaumes 'de
David taient
accompagns
de
plaintes
et de lamentations. Rien de
plus
touchant
qu'un pareil spectacle.
Rien de
plus
capable
de faire natre la douleur dans une
me; mais, dit-il,
le chrtien doit avoir ses
motifs de consolations.
L'esprance
de la
rsurrection doit nous
empcher
de nous
affliger
comme les
gentils.
Pulchrie en
mourant n'a fait
qu'changer
une vie de mi-
sres contre une vie de
bonheur, la
terre
contre le
ciel,
la nourriture vide des hom-
mes,
contre les festins des
anges.
II
rap-
porte l'exemple d'Abraham, qui, pour
obir
aux ordres de
Dieu,
n'hsite
pas
sacrifier
son fils
Isaac
et celui de J ob
qui
la
perte
de tous ses enfants ne
put
arracher une seule
plainte
contre celui
qui
les lui avait donns.

Oraison
funbre
de Placille. Placille ne
survcut
pas longtemps
la fille
qu'elle
pleurait;
elle tait alle
prendre
les eaux
dans un lieu de la Thrace
appel
Scotoumin
mais,
au lieu
d'y
trouver du
soulagement,
elle
y
mourut et son
corps
fut
rapport

Constantinople.
Elle tait
gnralement
aime,
et la douleur
que
causa sa mort fut
si
violente, que
Nectaire ne voulait
pas que
l'on
pronont
d'oraison
funbre,
dans la
crainte
d'augmenter
l'affliction du
peuple
au
lieu de la
soulager. Cependant
il
changea'
d'avis
quelque temps aprs,
et
pria
saint
Grgoire
de rendre ce dernier
hommage
aux vertus de cette
pieuse impratrice.
Aprs
de
grandes louanges
accordes Nec-
taire,
le saint
vque
s'adresse ses audi-
teurs et leur
parle
ainsi J e ne
prtends
pas
vous consoler de la
perte que
vous venez
de
faire, mais,
au
contraire,
je
viens donner
un libre cours vos
larmes, parce que
le
temps
de
pleurer
est venu. J e ne
sais, si,
mme dans les Lamentations de
J rmie,
l'E-
criture
peut
fournir des
expressions
assez
touchantes,
pour dplorer
le malheur
qui
vient de fondre sur
nous,
et
qui surpasse
encore toutes nos calamits
passes.
Celles
de J ob furent
grandes
sans
doute,
mais elles
ne
regardaient quela
famille d'un
particulier
les tremblements de
terre,
les
guerres,
les
inondations,
n'ont rien
qui approche
de no-
1545 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE
.1546
tre
infortune
ces flaux ne
ravagent que
certains
pays
la mort d Placille
aiflige
tout
l'univers. C'est
pourquoi. le. saint
orateur,
employant-
les
expressions que
l'Ecriture
prte
Nabuchodonosor,
s'crie C'est vous
queje parle, peuples 'de toutes
tribus et. de
toutes
langues,
comme s'il invitait toutes les
nations
pleurer.
la.
perte
de cette souve-
raine.,Le
monde tout entier a
perdu
son
plus
bel
ornement, la justice
son
gouvernail,
l'humilit sa
plus nobleimage, l'Eglise,
celle
qui
en tait
l'appui; les pauvres
et les
affligs
leur
soutien.et
leur asile.'
Que
les
vierges
fondent, en,lartnes; 'que
les veuves
gmis-
missent
que
les
orphelins
s'abandonnent
la
douleur que
tous connaissent le bien
qu'ils
viennent
de perdre,' aprs qu'ils
ont
cess de le
possder.
Mais ct de lables-
sure il
place
le
baume
ct de la
douleur,
la
consolation,'en
assurant
que
Placille avait
mrit,
le bonheur sans fin
par
ses
vertus,
par son\humilit
au milieu des
grandeurs,
et
par son
zle dtruire
jusqu'aux
der-
nires racines
vdel'hrsie-1
Point d'exa-
gration
dans cet
loge;
Thodoret
parle
des
vertus de cette
princesse
avec les mmes
sentiments d'estime et de vnration.' Saint
Ambroise l'a exalte aussi
magnifiquement
et
l'Eglise grecque
l'a mise au nombre des
saintes: Il n'est
pas jusqu'aux paens
mmes
qu
n'aient rendu un
tmoignage pompeux
aux
grandes
vertus de cette
princesse.
Vie de saint
Grgoire Thaumaturge.
Comme c'est ce travail
que
nous devons
les dtails
biographiques publis
en tte de
l'article
que
nous avons consacr la vie et
aux travaux de cet admirable
pontife,
nous
nous
croyons dispenss
du devoir de l'ana-
lyser.
Tous les saints ne
parlent
de ce hros
que
comme d'un homme de
prodiges,
rare
mme entre les
saints,
et
comparable
aux
plus
illustres
patriarches,
aux
aptres
et aux
prophtes,
autant
par
ses miracles
que par
ses vertus. Cette Vie est crite
plutt
dans le
style du' pangyrique que
dans celui de
l'histoire^
Viede sainte Macrine. Ce fut la
prire
d'Olympius',
le mme
qui
il avait adress
son trait de la
Perfection
du
chrtien,
que
Grgoire
se dcida crire la Vie de sainte
Macrine,
cette admirable sur dont nous
avons
dj
eu occasion de louer les
vertus,
dans la notice
abrge que
nous avons
pu-
blie sur chacun des deux
grands pontifes
qui
furent ses frres. Il ne nous reste donc
que peu
de chose
reproduire
de ce
travail,
o le rcit est d'autant
plus
fidle
que
le
narrateur avait t tmoin de la
plupart
des
faits
qu'il
raconte. Iftacrine fut
appele
ainsi
d'un nom
que
son aeule maternelle avait
rendu clbre dans sa famille. Comme sa
mre tait
prs
de la mettre au
monde,
un
homme d'une taille
majestueuse
lui
apparut,
qui
donna l'enfant le nomsecret de Thcle.
Ds
qu'elle
fut en
ge d'apprendre,
on ne
lui
enseignait
rien
qu'elle
ne le
comprt
aus-
sitt. Au lieu de la lecture
des-potes,
sa
mre lui
apprenait
les
passages
de l'Ecri-
ture les
plus appropris
son
ge
et les
plus
faciles
comprendre.
Elle.l'accoutumait
surtout chanter des
psaumes,
en mditer
la morale et se
pntrer
des doux senti-
ments de
pit qu'ils
renferment. Les oc-
cupations
ordinaires de
la .jeune
Macrine
taient le travail de
l'aiguille,
et ds
que
le
temps
de l'tablir
,fut venu,
son
pre
lui
choisit1
pour poux
un homme
sage et
de
bonne maison.
Aprs
la mort de son
mari,
'quoiqu'elle
ft fort
jeune,
il fut
impossible
de lui; en faire
pouser
un autre.' A' ceux
qui
l'en
pressaient,
elle avait coutume de
rpondre que
la foi
qu'elle
avait en la r-
surrection
l'obligeait
de croire
que
celui
qui
elle avait t fiance n'tait
pas mort,
mais
seulement parti pour un voyage,
et
que
par consquent
elle se rendrait
coupable
si
elle
lui
manquait
defoi
pendant
son absence.
C'est ainsi,
qu'aprs
avoir retranch toutes
les occasions
qui pouvaient
la faire retomber
dans
les liens du
monde,
elle vint bout de
fonder, avec
sa
mre,
un monastre de
filles,
o elles se retirrent -et vcurent dans la
pratique
des
plus
sublimes
vertus,
pratique
qu'elle porta jusqu'
la
perfection depuis
que le ciel
lui eut retir sa
mre jusqu'au
moment de
sa. rnort.
Nous avons
rapport
ailleurs les dtails
plus
difiants encore
que
curieux de ses derniers instants.'
Pangyrique de
saint Thodore. Saint
Thodore,
que
l'on avait surnomm
Tyron,
'parce qu'il' tait
nouvellement
engag
dans
l'arme, romaine,' mourut martyr de
la foi
sous
l'empire
de Galre et de
Maximin,
l'an
de J sus-Christ 306. Ce
pangyrique
est un
des
plus beaux
morceaux-
d'loquence que
nous ait
lgus
le saint orateur de
Nysse.
Aussi nous
.permettrons-nous
d'en multi-
plier
les
citations
avec d'autant
plus
d'a-
bandon quenos
lecteurs
y
remarqueront,
comme
nous,
une
preuve'de. l'antiquit
du
culte
que l'Eglise
rend aux saints.
Troupeau
sacr de
J sus-Christ,
vous
que
le Sauveur
a choisi
pour
son
peuple,
nation
sainte, race
1 royale
honore du
sacerdoce, troupes
nom-
breuses de fidles
qui
accourez en ce lieu
des villes-et des
campagnes,' quel sujet
vous

y amne? qui
vous a
ports quitter
vos
foyers,

entreprendre
un
voyage long
et
p-
nible dans une saison
rigoureuse?
Est-ce le
saint
martyr
dont nous
clbrons .aujour-
d'hui la mmoire
qui
a sonn de la
trompette
pour
vous attirer de toutes
parts,
et fait de
son tombeau. comme un rendez-vous
gn-
ral,
o l'on se
rassemble,
non
pour
marcher

l'ennemi,
mais
pour
se runir sous les en-
seignes
de la
paix
chrtienne?
Oui,
c'est lui-
mme;
car. nous en sommes tous.convain-
eus c'est lui
qui, l'an dernier,
conjura par
ses
prires l'orage
dont. nos
provinces
taientt
menaces
,arrta.cette inondation de bar-
bares,
ce
dluge
de
Scythes
dont nos
champs
allaient tre
couverts,
s'il n'et t au-devant
d'e,ux,
rpandant, la
terreur dans leurs ba-
tailtons, se
montrante leurs
yeux
arm non
du
casque
ou du.
glaive,
mais de.la croix. de
J sus-Christ,
de cette croix devant,
qui
les
maux
les, plushorribles prennent
lafuite,
de
cette
croix fcondeen miracles, de
cette croix
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOG1E.
1347 GUE 15iR
enfin
qui
notre saint doit toute sa
gloire.
Sa
grande me,
en
quittant
la
terre,
est
alle
prendre
sa
place
dans le
ciel,
associe
aux
esprits
bienheureux
qui
elle ressem-
blait
tandis
que
son
corps repose
ici
parmi
nous dans un
magnifique tombeau, l'objet
de notre vnration et de notre culte,
et
qu'il reoit
l'honneur
auquel
a droit celui
dont la
puret
ne fut souille
jamais par
l'at-
teinte du vice. Ses
reliques
sacres sont
comme un
dpt prcieux que chaque
si-
cle conserve
soigneusement pour
le re-
prsenter
au
jour
de la rsurrection
gn-
rale.
Corps
bien diffrent des autres
corps
dont la mort a t commune et
vulgaire
car,
la vue de
ceux-ci,
on se sent
pntr
d'une certaine
horreur;
on fuit
l'aspect
des
tombeaux,
on redoute de
pntrer
de l'il
l'intrieur d'un
spulcre
et si nos
regards
viennent rencontrer latriste
dpouille qu'il
recle, l'me, glace par
un subit sentiment
d'effroi,
se
replie
l'instant sur elle-mme
pourgmirde
la malheureuse condition des
hommes. Il n'en est
pas
ainsi des tombeaux
des
saints,
de ces lieux
pareils
celui o
nous sommes
aujourd'hui
rassembls,
o le
juste
est
honor,
o ses
reliques
deviennent
l'objet
de la vnration des
peuples.
Les
yeux
sont d'abord arrts
agrablement par
la
pompe
des
premiers aspects qui
viennent
les
frapper
un
temple
d'une
magnifique
architecture,
o l'art a attach mille orne-
ments
ici des bas-reliefs
que
le
gnie
de la
sculpture
semble avoir
anims l,
des ta-
bleaux
qui reprsentent
au naturel les scnes
diverses
qu'ils rappellent. Vousy voyez
toute
l'histoire de notre saint confesseur
vous
assistez son
martyre.
Le voil en
prsence
do
tyran,
et l'horreur
qu'il
a du sacrifice
abominable
qu'on
lui
propose
est
exprime
sur son
visage
l, on
aperoit
divers ins-
truments
de supplice
ici
une fournaise
qu'on
allume
pour y jeter
le
saint
J sus-
Christ
parat comme juge
du combat en un
mot,
la main savante
qui
a trac toutes ces
figures
nous met devant les
yeux
comme
un
grand
livre o nous
pouvons
lire
agra-
blement les
travaux,
la
victoire
la mort
heureuse,
et l'entre
triomphante
du saint
martyr
dans la
gloire.
Le
pav
mme de et
auguste temple (ouvrage
la
mosaque)
est
un tableau o
l'assemblage surprenant
d'un
million de
petites pierres
de diffrentes cou-
leurs achve
d'apprendre
aux
pieux voya-
geurs
l'histoire du saint
qu'on y
rvre.
Saint
Grgoire ajoute que
les fidles
"priaient prosterns
devant ces
prcieuses
reliques; qu'ils
se
disputaient
la faveur de
pouvoir emporter
la
poussire
de ce tom-
beau,
comme un trsor d'un
grand pris
qu'ils regardaient
comme un bonheur ines-
timable
d'appliquer
sa
dpouille
mortelle
sur leurs
yeux,
sur leur
bouche,
sur leurs
oreilles et sur les autres
organes
de 'leurs
sens. Les
yeu%baigns
de
larmes,
ils s'a-
dressent au Saint
martyr,
comme s'il tait
prsent;
ils
prient,
ils
invoquent
celui
qui
est devant
Dieu, .et
qui
obtierit toutes les
grces qu'il
v demande..Concevez de
l
mes
frres
de
quelle gloire
Dieu
prend
plaisir
combler ses
saints
et combien leur
mort est
prcieuse
devant
lui
quel
est le
monarque, quel
est le
conqurant qui
ait
iriompn plus glorieusement
durant sa
vie
que
les serviteurs de Dieu
aprs
leur
mort? O sont les
grands,
les
puissants
de
la terre ?
qu'ils
nous disent si
jamais pareils
honneurs ont
accompagn
leur
spulture? 2
quels
vux les homm.'S ont-ils
ports
leurs
tombeaux?
Qui
de ces
preneurs
de
villes,
de ces
dompteurs
de
peuples,
de ces fameux
conqurants,
a vu sa mmoire clbre
par
tout le
monde,
chante
par
toutes les na-
tions,
son nom
exalt,
annonc
par
des mil-
liers de
bouches,
comme l'est
aujourd'hui
la mmoire d'un
pauvre
soldat
que
Pul
arma de sa
main,
que
les
anges prparrent
au
combat,
que
J sus-Christ a couronn?

L'heureuse
rgion qui
a vu natre notre
illustre soldat est la mme
qui
fut le ber-
ceau du bienheureux J ob. S'tant enrl
dans les
troupes romaines,
il vint avec sa
lgion passer
l'hiver Amase. En ce
temps-
l une
guerre sanglante
s'leva tout
coup
dans
l'empire,
non
par
l'incursion
inopine
des
Barbares, maisparles manoeuvres,
les in-
trigues
de Satan. Un
empereur,
son
suppos,
enfitpublierla dclaration impiequi attaquait
Dieu
directement,
en
obligeant
les chrtiens
ou le renoncer ou
perdre
la vie.Thodore
ne dissimula
point
sa foi il la
portait
en
quelque
sorte
imprime
sur son front. Nulle
prcaution pour
se soustraire au
danger,
nulle
inquitude
sur les
suites, nulle molle
rserve dans ses
rponses.
Traduit devant
le tribun de sa
lgion
et le
gouverneur
de
laprovince,
on lui demanda comment il
osait
professer
une
religion que
les em-
pereurs
avaient
proscrite
sous
peine
de
mort, J e v.e connais
point
vos
dieux,
rpondit-il, j'adore J sus-Christ,
Fils uni-

que
de Dieu. J e vous abandonne mon

corps,
vous
pouvez
le
dchirer,
le mettre
en
pices,
le livrer aux flammes. Les
juges,
affectant d'tre touchs de
compas-
sion
pour
sa
jeunesse,
lui donnrent du
temps pour dlibrer
et le
renvoy-
rent.

Thodore
employa
ce
temps
deman-
der Dieu la
persvrance; et, pour
con-
vaincre ses
juges qu'il
tait inbranlable
dans sa
premire rsolution,
il mit le feu
un
temple
de
Cyble, qui
tait au milieu
de la
ville,
et le rduisit en cendres. Une
impulsion
extraordinaire l'avait
pouss

cette action
(1).

Les juges
le citent une
seconde fois; il
comparait
comme s'il n'et
eu rien craindre et leur
parle
avec une
libert
laquelle
ils taient bien loin de
s'attendre. On et dit le
juge interrogeant
un
criminel, plutt que
l'accus
compa-
raissant devant son
juge.

On le
frappa
cruellement de
verges,
on
l'tendit ensuite sur le
chevalet,
on dchira
tout son
corps
avec des
ongles
de fer. Du-
rant ce
supplice
Thodore ne
perdit
rien de
(1) Butler,
Viedit
saint,
t.
XI, p. 53,
1549 GRE DICTIONNAIRE
DEfPATROLOGlE.
1350 GRE
sa
tranquillit, on
l'entendait
rpter
ce ver-
set du
psaume
J e bnirai le
Seigneur
en
tout
temps
sa
louange
sera
toujours
dans
ma bouche. Les
juges voyant que
tous leurs
efforts ne servaient
qu'
rendre l'admirable
Thodore
plus
ferme et
plus inbranlable
dans sa
foi,
il fallut en venir la sentence
de
mort, par laquelle
il fut condamn tre
brl tout vif. Ainsi a-t-il achev sa
course;
mais^en mourant,
il nous a laiss sa vie
pour
nous servir
d'exemple,
et sa mort
pour
tre
l'objet
de notre vnration. Il
rassemble depuis
un sicle les fidles autour
de son
tombeau
de l il
enseigne l'Eglise,
il met en fuite les
dmons,
il
rappelle
les
anges
de
paix,
il
prie pour nous,
il de-
mande,
il obtient. Pour nous
qui
avons
le bonheur de solenniser ce
jour que
le
cours du soleil ramne
rgulirement
cha-
que anne,
nous venons tous
ensemble,
bienheureux
martyr,
renouveler la mmoire
de votre
triomphe,
et adorer sous vos aus-
pices
le Dieu
tout-puissant qui
vous a fait
vaincre.
Venez
donc,

grand
saint
prsider

cette
fte,
venez honorer de votre
pr-
sence un
peuple qui
vous
implore.
Cen'est
plus
une
troupe impie
d'idoltres
qui
se
fait un
spectacle agrable
de vos
tourments;
c'est une assemble de fidles serviteurs de
J sus-Christ,
qui
aime vous
contempler
par
les
yeux
de la
foi,
environn de la
gloire
dont vous
jouissez
dans le ciel. Nos besoins
sont grands
intercdez
auprs
du
grand
roi en faveur de votre
patrie;
car la
patrie
i"un
martyr
c'est le lieu o il a
reu
la
mort. L'ennemi
assige
nos frontires
comme
soldat,
combattez
pour nous;
comme
martyr, parlez
librement
pour
nous. De-
mandez la
paix,
afin
que
nos saintes assem-
bles ne soient
point interrompues
et dis-
sipes par
la
guerre; que
le soldat idoltre
ne vienne
point
d'une main
sacrilge
nous
arracher des autels et de votre tombeau.
Que l'hrsie,
cette
plante malfaisante,
no
croisse
point
dans la
vigne
du
Seigneur;
-que
l'ivraie n'touffe
pas
lebon
grain que
les
pierres
et la terre strile et sans humi-
dit, qui
ne
peuvent
donner de nourriture
la
parole,
soient
jetes
hors dit
champ
de
l'Eglise
mais
que, par
votre
puissante
inter-
cession,
la
rpublique
devienne une con-
tre
fertile qu'elle
soit couverte de
riches
moissons, qu'elle
soit abondante en
fruits,
que
tous les habitants
y
cueillent
en toutes 'les saisons ceux de la vie ter-
nelle.
Eloge
de saint Mlce. Ce discours
fut
prononc
le
jour
mme des
obsques
du
saint,
en 381 en
prsence
des v-
ques
runis en concile
Constantinople,
et du
peuple
de cette ville. Nous n'en
reproduirons qu'un
tout
petit passage.
Un nouvel
aptre
s'est all runir
au.
col-
lge apostolique.
Les
bienheureux habi-
lantsdu ciel ont
appel,
ils ont
reu
celui
qui
leur avait ressembl sur la
ter.re:;
il est
all
partager
leur
gloire
et leurs
triomphes.
Essuyons
nos larmes. Mlce n'est
point
perdu
pour
nous. Il rsiae encore au milieu
de
nous, bien
que
nos
yeux
ne
l'aperoivent
pas. C'est
que
notre
pontife
est renferm
dans son
sanctuaire.
Dgage
de sa
prison
terrestre, son me est alle
prendre pos-
session du
temple
o J sus-Christ nous a
devancs. Il n'est
plus
dans la'
dpendance
des
ombres de la vie
prsente,
il
jouit
de la
ralit;
ce n'est
plus
travers les
nigmes
et
par
lafente d'un
rocher,
c'est face face
qu'il
contemple
la
gloire
de la divine es-
sence.
Eloge
de saint
Ephrem.
Le
pieux
ora-
teur ne
parle
de saint
Ephrem qu'avec
un
respect singulier,
et en
l'appelant partout
son
pre,
son matre et le docteur de l'uni-
vers.

Parlerai-je
de la noblesse de son extrac-
tion,
des succs de ses
premires tudes,
des
avantages qu'il
avait
reus
de la nature 2
ce n'est
point par
l
qlle les
saints ont droit
nos
loges.
Bien
qu'ici
le
pangyriste
et
de
quoi s'tendre,
ce n'est
point
l
qu'est
le mrite
personnel.
En dire du
mal
manque de justice;
en dire
du bien, manque
de bon sens. Comment voudrait-on se faire
de la naissance un titre
d'loge, quand
on
n'a
pour
la noblesse et la
pompe
du sicle
qu'un gnreux
ddain ? et
que
sont tous
les titres de la vanit humaine
auprs
de la
dignit
d'enfants de
Dieu, quand
on
peut
l'acqurir par
les bonnes oeuvres ? Quelle
gloire
mettre au nom de sa
patrie quand
on
se croit
tranger
dans toute l'tendue
de la
terre ?
Saint
Ephrem
avait
reu
de la nature
le don des larmes. Elles mouillaient conti-
nuellement ses
yeux.;
il en versait nuit et
jour
sur les calamits
publiques,-
sur ses
propres misres,
sur celles du moins dont il
s'accusait lui-mme. On
connatra,
en le
lisant,
ce
qui
les faisait couler. Chacun de
ses traits est en
quelque
sorte
pntr
de
ses
larmes
l'onction
qui y respire passe
aisment dans l'me du lecteur
pour le tra-
ffleiier dans la vritable
voie
car
il est im-
possible, quelque
dur,
quelque
insensible
que
l'on
soit,
de n'en tre
pas
attendri,
mu
profondment,
converti. Pouvez-vous
lire
la
peinture qu'il
a trace du
dernierjuge-
ment, sans croire assister cette
pouvan-
table
scne,
sans 'tre
glac
d'effroi,
comme
si
dj
vous entendiez l'arrt
qui
doit vous
juger?
A la suite d'une vie toute
pleine
de
miracles, Ephrem
est all se
reposer
au
sein de
Dieu,
.comme dans un
port l'abri
des
orages.
Au moment o cette me bien-
heureuse entrait en
possession
du
royaume
des immortelles batitudes,
je
mefigure que
toutes les vertus
qu'il
avait cultives
durant
sa vie marchaient au-devant de
lui; qu'
leur tte
paraissait
la
Charit,
lui tenant ce
langage Venez,
me bienheureuse,
con-
templer
les trsors
que je
vous ai
procurs.
Aprs elle, l'Humilit,
et successivement
les
autres vertus.
Sur ceux
gui dorment.
11 est
peu
de
discours
que
les
hrtiques
aient
plus
altr
GRE DICTIONNAIRE
J DEPATROLOGIE. GRE 1552 1551
que
celui
qu'il pronona
sur la
mort, ou,
comme on le disait cette
poque,
sur le
sommeil del mort.On n'endoitlire le texte
original qu'avec prudence,
et avec la
dispo-
sition arrte d'avance d'en
interprter
favorablement les
passages
douteux. Le.but
du saint
orateur
est de s'lever contre les
tmoignages
de tristesse excessive
auxquels
la
plupart
s'abandonnaient la mort de
leurs
proches,.
en
proposant
' son
peuple
les motifs de consolation
qu'un
chrtien
doit
envisager
dans ces sortes 'd'vne-
ments.
L'affliction dmesure
que
donne
quel-
quefois
ta mort de nos
proches
et de nos
amis
prend
sa source dans
l'ignorance
o
l'on est de ce
qui
constitue le bien vritable;
Il est donc
important
de rectifier ici les
ides communes. Le vrai bien ne' saurait
consister dans les choses
cres,
'puisque
souvent celles
qui
sont utiles aux uns sont
nuisibles aux
autres,
comme le
feu,
le so-
leil
et
que
celles dont les hommes font le
plus
de
cas,
comme la
force,-
la
beaut,
la
puissance n'ont qu'un temps.
Ce
qui
n'est
pas
bon
pour
tous,
ou
qui
ne l'est
pas
toujours,
ou
qui
ne l'est
pas' par soi-mme,
n'a
pas proprement
la nature de la bont.
Lors donc
que
la mort nous enlve ces
biens
crs,
elle'ne nous
prive point
du v-
ritable bien. Au
contraire;
elle nous en fait
jouir,
en nous
dlivrant,
d'un
ct,
des
misres de ce
monde,
et nous
ouvrant,
de
l'autre,
l'entre dans un monde
nouveau,
sjour
de
paix
et-de flicit
parfaite.
O
donc est la raison de se tant
aflliger?
Notre tre se
compose
de deux substan-
ces y
l'une
terrestre,
l'autre.
spirituelle
tandis
que
la
premire se dissout,
l'autre se
renouvelle. L'une
apparente, extrieure,'
la
seule
visible;
l'autre
invisible,.
forme
l'image
de
son' crateur,'
comme
Uii,
n'a ni
corps
ni
figure,
rien de ce
qui distingue
la
matire et larend
palpable
aux sens. De
mme
que
le
corps, parce qu'il
est tout
'matire,
est assujetti
au sort de ce
qui
est
matire/. prissable
comme
elle
de mme
l'me,
associe . une nature intellectuelle
et
divine,
est
imprissable
comme elle. La
mort n'a donc
'pu frapper que
la
chair
elle
a
dgag
l'me d'une
surcharge trangre,
d'un habit de
thtre,
d'un
alliage impur
d'lments
divers,, auxquels
elle se trouvait
enchane,et
l'a rendue sa beaut
propre.
Qu'est-ce
donc
que
la mort a de si redou-
table ? Avant d'arriver
l'ge
de la
maturit,
il a fallu
passer par
les
ges prcdents,
jusqu' l'enfance, jusqu'
cecommencement
d'existence
o, n'tant encore
qu'un germe
informe
dpos
dans le sein
maternel,
l'en-
fant attendait le moment d'clore et de
paratre
la lumire du
jour.
Alors la
nature
pourvoyait
aux
besoins de l'tre dont
bientt elle allait faire un homme ce mo-
ment
arriv,
il est sorti de son obscure
retraite,
enparaissantlaregretter; puisqu'en
prenant possession
de la
vie,
il a sembl
tmoigner par
ses
pleurs
la
peine de
son
changement. Etait-il plus
malheureux de
natre ?
L'tait-il,
en
passant
de .'enfance
la
jeunesse?
L'est-il
davantage,
en
passant
de cette vie misrable la vritable vie o
la mort va l'introduire? Ses
premiers
chan-
gements
n'avaient t
que
le
dveioppement
progressif
de la vie
qui
devait se terminer
par
la
mort
le nouveau
changement que
la
mort vient
oprer,
n'est donc
que
le
passage
un
perfectionnement plus
dsirable. Se
plaindre.
de la ncessit de mourir,
c'est
accuser la- nature de ne nous avoir
pas
condamns une enfance
perptuelle:
Le
temps prsent
n'est
que
l'enfance de la vie:
sa
maturit,
sa-
perfection
est hors du ce
monde. La vie n'est
qu'une' mort prolonge
le
sommeil,
une
image
de la mort. Nous ne
voulons
pas,
crivait saiut Paul aux Thessa-
loniciens,
que
vous
ignoriez
ce
que vous
de-
vez
savoir,
touchant ceux
qui
dorment,
afin
que
vous ne vous en attristiez
pas,
comme
font
les autres
hommes,
qui
sont sans
esp-
rance. S'il est- une tristesse
lgitime,
c'est
celle
qui
nat dela
pnitence,
en considra-
tion de ses
pchs
ou du dsir de la vie
ternelle,
en considration des
peines
de
la vie
prsente.

LETTRES,
ETcrits PERDUS. Nous nous
sommes assez tendu sur
l'analyse'
des
OEuvres du saint
vque
de
Nysse, pour
tre
exempt
de
l'obligation
de rendre
compte
de ses lettres
qui
ne nous ont rien
prsent
de bien
intressant, ni qui
mrite
d'tre
particulirement signal.
Oncite des Commentaires de saint Gr-
goire
sur la Gense
qu'on
dit exister manus-
crits' dans une
bibliothque
de Venise.
Possevin les
y
a cherchs
inutilement,
et
semble accuser
Digue
Hurtado de les avoir
enlevs. Ce
qu'il ajoute parat plus
vraisem-
blable, quand
il dit
que
ces commentaires
ne sont autre
choseque
le trait intitul
Dela
formation
de l'homme. Saint
Grgoire
cite lui-mme
l'explication qu'il
avait don-
ne du
psaume lxi,
si toutefois le discours
o il en
'parle
est de lui. J I
y
a lieu de
croire
qu'avant d'expliquer l'Ecclsiaste,
il
avait comment le livre des
Proverbes, puis-
qu'il
dit
qu'il
avait
prouv par
lui-mme
la difficult
qu'il y
a de bien
expliquer
les
Proverbes,
non seulement en les tudiant
pour lui,
mais encore en les examinant
pour
les faire entendre aux autres. Saint' J ean
Damascne
rapporte
sous le nom de saint
Cyrille
un
long passage
tir d'un trait sur
ces
paroles
de
l'Evangile:
Celui-ci est mon
Fils bien-aim. Saint
Cyrille
d'Alexandrie en
rapporte
un autre d'un commentaire sur l'E-
ptre
aux
Philippiens, qu'il
dit tre de l'v-
que Grgoire. On
croit
qu'il s'agit
deceluide
Nysse
et c'est
apparemment
sur ce tmoi-
gnage que
Sixte de Sienne lui attribue un
commentaire sur cette
Epitre.
Nous n'avons
plus
le Livre
qu'il promit d'envoyer
l'-
vque Thodose,
dans
lequel
il
expliquait
comment Corneille avait
reu
le Saint-Es-
prit
avant le
baptme.
Nous avons
perdu
aussi
l'apologie que
saint
Grgoire
avait
faite de sa
propre
conduite
l'gard
des
disciples
de Marcel
d'Ancyre.
Il avait crit
GRE DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE.
1354
GRE 4353
ce
sujet plusieurs lettres,
dans
lesquelles
il faisait voir
qu'il
avait eu raison de les
admettre sa
communion,
et
qu'en
cela il
n'avait rien fait contre les canons de
l'Eglise
ni la foi des saints Pres.
Euthymius,
dans
sa
Panoplie,
cite d'un crit de saint
Grgoire
de
Nysse
Ablavius
quelque
chose
que
nous ne lisons
point
dans le trait
qui
lui
est adress ce
qui
donne lieu de croire
qu'il
lui en avait adress d'autres. On lui
attribue encore sur les
psaumes
un Com-
mentaire
qu'on
dit tre en
grec
dans la bi-
bliothque
du Vatican. Saint J ean Damas-
cne cite de lui une Lettre un moine
nomm
Philippe,
dont nous n'avons
pas
d'autre connaissance. La
premire
de saint
Grgoire
Flavien,
sur ses
difficults
avec
Hellade,n'est pasmme venuejusqu'
nous.
11en
parle
dans la seconde
que
nous avons
encore,
et dont nous n'avons
pas
cru devoir
rendre
compte, pour
les raisons
que
nous
avons dites.
J UGEMENT
CRITIQUE
deses oeuvues. Saint
Grgoire de Nysse
est moins connu
parmi-
nous
que
saint
Grgoire
de Nazianze et
saint Basile dont il fut le
contemporain,
le
frre et l'ami. Il est rarement cit dans nos
chaires. Les anciens rendaient
plus
de
jus-
tice son
loquence.
Rutin le
place
non-
seulement au mme
rang que
le
grand
ar-
chevque
de
Csare
il semble mme lui
accorder
quelque supriorit.
Nous ne
par-
tageons point
cette
opinion.
Nous
croyons
qu'il peut
suffire sa
gloire
d'avoir mrit
d'tre distingu parmi
les crivains illustres
de ce
temps, pour
l'ahondance et
l'agrment
de son locution et surtout
pour
son
imagi-
nation riche et luxurianto. Mais chez lui
ces
qualits
se trouvent runies leurs
excs. 11s'abandonne un luxe
d'allgories
dont souvent le moindre dfaut est d'tre
arbitraires et inutiles. Il
essaye
de s'en
jus-
tifier dans un de ses
livres,
mais
par
des
raisons
plus
subtiles
que
convaincantes.
Saint
Grgoire de Nysse
est bon
a connatre,
mais
par
extraits. Aussi
appliquerons-nous
son
loquence
le mme
jugement que
le
P. Tillemont a
port
sur sa doctrine. Si les
vrits
que
nous
y
lisons ne doivent
point
faire recevoir ce
que
l'autorit de
l'Eglise
nous
apprend
tre contraire la
vrit
ses
fautes aussi ne doivent
point
nous faire
mpriser
les
grandes
vrits dont ils sont
pleins.
GRGOIRE LE Grand
(Saint).
-Il n'est
personne,
mme
parmi
les communions dis-
sidentes et
trangres, qui ait jamais
con-
test au saint
pontife
dont nous allons es-
quisser
la vie le surnom de Grand. Cave
lui-mme, quoique protestant,
convient
qu'il
l'a mrit
par
l'clat de ses actions et
de ses vertus
Magnus
a rebus
gestis
diclus.
Sa vie forme une des
parties
les
plus
consi-
drables de l'histoire
ecclsiastique
de son
sicle.
N
Rome,
en
54-0,
d'une famille aussi
illustre 'que
vertueuse,
il eut
pour pre
le
snateur
Gordien,
qui,
aprs
la naissance
de son fils, embrassa
l'tat
ecclsiastique
et
DICTIONS.DE Pathologie. 11.
devint diacre
rgionnaire. Sylvie,
sa
mre,
imita
l'exemple
de son
mari,
et
quitta
aussi
le monde
pour
se consacrer au service do
J )iou. Dans
sa jeunesse, Grgoire
tudia la
grammaire,
la
rhtorique
et la
philosophie,
ensuite le droit civil et
canonique.
En
573,
il fut cr
prteur par l'empereur
J ustin
II,
dignit correspondante
celle de consul ou
premier magistrat
de Rome. Le
signe
dis-
tinctif de cette
dignit
tait une robe de
soie,
enrichie d'une
magnifique
broderie et
recouverte de
pierres prcieuses, qu'on
nom-
mait Irabe
mais, quoiqu'il
n'et encore
que trente-quatre ans,
foin d'tre bloui
par
cet clat
extrieur,
son
mpris pour
les
grandeurs
humaines et son amour
pour
les
choses clestes lui faisaient consacrer la
prire
et la mditation tous les instants
qu'il pouvait
drober aux
obligations
de sa
place,
et il n'tait heureux
que quand
il
pouvait
se rendre dans
quelque glise, ou
converser de Dieu avec
quelques
fervents
religieux. Aprs
lamort de son
pre,
il
fonda
six monastres en
Sicile,
oil
possdait
une
partie
de ses biens. Il fonda aussi
Home,
dans sa propre
maison,
lemonastre deSaint-
Andr, o il
prit
l'habit en 575. L'ardeur
avec
laquelle
if selivra dans cette
retraite
l'tude de l'Ecriture
sainte,
aux
jenes
et
aux autres
pratiques
de la
mortification,
lui
occasionnait une telle faiblesse
d'estomac.
qu'il
tombait en
syncope lorsqu'il
ne
prenait
pas frquemment
de nourriture. Ce
qui
l'affligeait
le
plus
dans cet tat c'est
qu'il
no
pouvait jener
lesamedi
saint,
jour
o tout
le monde
jenait,
sans mme eu
excepter
les
enfants. 11 s'adressa saint Eleuthre,
qui,
aprs
avoir t abb de Saint-Marc
prs
de
Spolte,
tait alors
religieux
au
monastre
de
Saint-Andr,
et le
conjura
de demander
pour
lui au
Seigneur
la
grce
de
pouvoir au
moins
jener
ce saint
jour.
Eleuthre se
rendit
l'glise
avec
Grgoire,
et
aprs
avoir
pri
ensemble,
ce dernier se trouva
guri
tout
coup,
et en tat de faire
plus qu'il
n'avait demand.
C'est vers le mme
temps qu'il projeta
la
conversion des
Anglais,
et voici
quelle
occasion Passant un
jour
sur le march de
Rome,
il
y
vit
exposs
en vente des esclaves
d'une
grande
beaut. S'tant inform de leur
pays
et de leur
religion,
on lui
rpondit
qu'ils
taient
paens
et
originaires
de l'le de
Bretagne.

Quel dommage
s'cria saint
Grgoire, quu
des cratures aussi belles
soient sous la
puissance
du
dmon
et
qu'un
tel extrieur ne soit
pas accompagn
de la
grce
de Dieu 111 alla trouver aussitt le
Pape
Benot 1er
pour
le
prier
instamment
d'envoyerdes prdicateursvangliques
dans
cette
le;
et
comme personne
ne se sentait
le
courage
de sedvouer une mission aussi
difficile,
il demanda
au
Pape
la
permission
de
s'y
consacrer
lui-mme. A
peine
Feut-il
obtenue
qu'il partit,
avec
quelques religieux
de son
monastre
mais le
peuple
de Homo
n'eut
pas plutt appris
son
dpart qu'il
s'at-
Iroupa
autour de Benot 1",
comme il se
rendait
l'glise
-de
Saint-Pierre,
et lui
13
GRE DICTIO^-hE
D\3>ATR0L0GIE.
GRE 1356
1355
cria
Saint Pre,
qu'avez-vous
fait? En
laissant
partir Grgoire,
vous avez dtruit
Rome
vous :ious avez rduits l'tat
le
plus dplorable,
et vous avez offens"
saint Pierre.
Le
Pape, voyant
cette mani-
festation
populaire, dpcha
des courriers
qui atteignirent Grgoire, qui
tait
dj

trois
journes
de
Rome,
et le firent retour-
ner.
Peu
aprs
il fut mis au nombre des
sept
diacres
del'Eglisc romaine, quiavaient beau-
coup
de
part
l'administration des affaires.
Plage
II,
qui
savait
apprcier
sa
sagesse
et
sa
capacit, puisqu'il
en avait fait son secr-
taire, l'envoya Constantinople
en
qualit
d'apocrisiaire
ou de nonce
apostolique pour
implorer
lesecours de
l'empereur
'fibre l
contre les Lombards. La
rception pompeuse
que
lui fit Tibre et les
marques
d'honneur
qu'il
lui
prodigua
n'altrrent en rien l'hu-
milit de
Grgoire,
qui, pendant
son
sjour

Constantinople,
vcut en moine avec les
religieux
de sa
suite,
formant ainsi au mi-
lieu de la cour une
petite
communaut. Il
fit en Orient la connaissance de saint Lan-
dre,
vque
de Sville, la
prire duquel
il crivit ses morales sur
J ob,
ouvrage
dont
l'Eglise
a
toujours
fait le
plus grand
cas.
Eutychius, patriarche
de
Constantinople,
qui
avait mrit le titre de confesseur de la
foi sous
J ustinien, enseigna
ensuite
que
les
corps
des bienheureux ne seraient
plus pal-
pables aprs
la
rsurrection,
et
qu'ils
devien-
draient
plus
subtils
que
l'air;
il
composa
mme un
ouvrage pour
soutenir son senti-
ment.
Saint Grgoire,
ala vuedecette hrsie
naissante,
voulut avoir avec le
patriarche
des
confrences
particulires
sur ce
sujet,
une
entre
autres,
en
prsence
de
l'empereur
Ti-
bre,
dans
laquelle
il dmontra clairement
par
les Ecritures
que
les
corps
des saints
ne diffreraient de
ceux qu'ils
avaient eus
sur la terre
qu'en
ce
qui porte l'empreinte
de la
mortalit,
et
qu'ils
seraient
palpables
comme celui de J sus-Christ
aprs
sa rsur-
rection.
Eutychius, qui
avait d'ailleurs d'ex-
cellentes
qualits
et une conduite
irrpro-
chable,
eut le bonheur d'ouvrir les
yeux

la
vrit,
et donna une rtractation
publique
de son erreur. Maurice,
gendre
de
Tibre,
lui
ayant
succd en
581,
voulut
que
Gr-
goire
ft le
parrain
de son fils an.
En
584, Pelage
II
ayant rappel Grgoire,
celui-ci
rapporta
Rome un bras de saint
Andr et le chef de saint
Luc,
dont
l'empe-
reur lui avait fait
prsent.
Il
plaa
ces deux
prcieuses reliques
dans son monastre de
Saint-Andr. Le chef de saint Luc fut trans-
fr
depuis

l'glise
de
Saint-Pierre,
o il
se
garde
avec
beaucoup
de vnration. Gr-
goire,
heureux d'tre rendu sa chre soli-
tude,fut lu,quelquetempsaprs,abbdeson
monastre,
et il en conserva
toujours
le
gou-
vernement,
mme
aprs
son lvation la
papaut.
Un de ses
moines,
nomm
J uste,
ayant cach
trois
pices d'or,
rvla sa faute
comme il tait sur le
point
de mourir. Le
saint
abb,
pour
punir
d'une manire
frap-
pante
cette infraction la
rgle, qui
inter-
disait aux
religieux
de
possder
rien un
propre,
dfendit la communaut de visiter
le malade et d'aller
prier
autour de
lui,
comme cela se
pratiquait
ordinairement. Il
se borna lui
envoyer
un
pivlro pour
l'ex-
horter la
pnitence
et l'as-is'er dans ses
derniers moments. 11lit ensuili; enterrer les
trois
pices
d'or dans un tas de fumier avec
leur
possesseur;
mais comme celui-ci tait
mort
repentant,
s'il le
priva
de la
spulture
chrtienne, il
ne voulut
pas
le
priver
en
mme
temps
des
prires
de
l'Eglise,
et il fit
offrir
pour
le
repos
de son me le saint sa-
crifice
pendant
trente
jours
conscutifs. On
lit dans les
Dialogues
de saint
Grgoire,
qu'aprs
la messe du trentime
jour,
J uste
apparut
un de ses
frres,
et lui
apprit
qu'il
venait d'tre dlivr des
peines qu'il
avait endures
aprs sa
mort.
Aprs
la mort du
Pape Pelage II, qui
suc-
comba
l'pidmie qui ravageait Rome,
au
mois de
janvier 590,
les vux runis du
snat,
du
clerg
et du
peuple romain, appe-
lrent
Grgoire
lui succder sur la chaire
pontificale.
Lui seul
s'opposa
son
lection,
et comme selon
l'usage
de ce
temps
elle de-
vait tre confirme
par l'empereur d'Orient,
il
crivit
l'empereur Uaurice,
sur
lequel
il
avait
beaucoup
de
crdit,
une lettre trs-
pressante, pour
le
conjurer
de ne
pas
ratifier
le choix
qu'on
avait fait de lui
pour
succes-
seur de saint Pierre. Il crivit aussi dans les
mme sens
J ean,
patriarche
de Constanti-
nople
et d'autres
personnages
influents.
Nous
reproduisons
ici
quelques passages
de
ces
lettres,
afin de n'avoir
pas y
revenir
ailleurs.
Il crivait la
princesse Thoctiste
sur
de
l'empereur
J 'ai
perdu
tous les char-
mes du
repos je n'aspirais qu'
vivre loi-
gn
des choses
sensibles pour
("tre
unique-
ment
occup
de la
contemplation
des biens
clestes. Ne dsirant et ne
craignant
rien en
ce
monde
je m'imaginais
tre lev au-
dessus de tous les
objets terrestres quand
l'orage
est venu me
jeter
au sein des alar-
mes et des
dangers.
Au
patrice
Narss

J e suis tellement accabl de douleur

que
je puis

peine parler.
Mon
esprit
est envi-
ronn
d'paisses tnbres je
ne vois rien
que
de
triste
je
ne trouve
que dgot
et
affliction dans tout ce
qui
semble le
plus
agrable
au reste des hommes.
Mais Ger-
main, prfet
de
Rome,
inform
temps,
crivit
l'empereur pour
lui demander de
confirmer le dcret d'lection. 11 fallut le
chercher trois
jours
et trois
nuits,
dans les
bois,
dans les
cavernes
loin de la
ville
o
il tait all se cacher la nouvelle de sa
promotion;
et
cependant
Rome,
tout entire
en
pleurs
aux
pieds
des
autels,
demandait
Dieu
Grgoire pour vque.
Aussi en
quit-
tant cette retraite crivait-il saint Landre
de Sville J e ne saurais retenir mes lar-
mes toutes les fois
que je pense

quel port
heureux l'on vient de m'arracher mon
cur
soupire
la seule
pense
de cette terre
ferme, o
il ne m'est
plus possible
d'abor-
der.
1357
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1358
Comme la
peste, qui
avait si malheureu-
sement
emport
son
prdcesseur,
conti-
nuait ses
ravages Grgoire,
touch de l'af-
fliction de ses
concitoyens,
leur fit un dis-
courstouchant
pour
les exhorter flchir la
colre de Dieu
par
de
dignes
fruits
de" pni-
tence
ensuite il
proposa
une
procession
solennelle
qui
ft aussitt rsolue. Les fid-
les, diviss en
sept churs, partirent
de
sept
glises
diffrentes, pour
se rendre dans celle
de
Sainte-Marie-Majeure
en chantant des
litanies.*Il
y
eut
quatre-vingts personnes
de
la
procession qui
moururent en moins d'une
heure pendant
la
crmonie
tant le flau
svissait avec violence.
Grgoire, occup

consoler et secourir le
peuple paraissait
t
ne
plus songer
aux suites. de son
lection
mais
ayant appris qu'elle
avait t confir-
me
par l'empereur
sachant d'un autre ct
qu'on
avait
plac
des
gardes
aux
portes
de
la ville
pour empcher
une nouvelle vasion
de sa
part, Grgoire
ne crut
pas pouvoir
r-
sister
plus longtemps
la volont
divine,
et
Se laissa sacrer le3
septembre
590.
Ayant
t
conduit,
selon la
coutume,
la Confes-
sion de saint Pierre
il
y
fit une
profession
de foi
qui
est
parvenue jusqu' nous
et
qu'il adressa, aprs
son
exaltation
aux
pa-
triarches du monde chrtien. Il
y
dclare
qu'il reoit
les conciles
gnraux
avec au-
tant de
respect que
les
Evangiles.
Un des
premiers
actes de son
pontificat
fut la rforme du chant de
l'Eglise.
Il r-
forma ensuite le Sacramentaire
qui
renfer-
mait ce
que
nous
appelons aujourd'hui
le
Missel et le Rituel. 11adressait de
frquen-
tes instructions au
peuple,
et l'on voit
par
les
quarante
homlies
qu'il
a laisses sur
les Evangiles,
et
par
ses treize homlies
sur Ezchiel
qu'il parlait
avec autant de
clart
que
de
simplicit
et
qu'il possdait
l'loquence
du cur,
plus persuasive que
celle
que
l'on
puise
dans les traits de rh-
torique.
Sa charit
pour
les
pauvres
tait
immense
et
accompagne
de tant
d'gards
et de
dfrence qu'il
allait
jusqu'h
donner
le nom de
pres
ceux
qui
taient d'un
ge
avanc.
Ayant
fait dresser une liste exacte
de tous les
indigents,
il leur
distribuait, au
commencement de
chaque mois
les
provi-
sions dont ils avaient besoin.
Chaque jour,
il
envoyait
des secours aux malades et aux
infirmes,
et il ne
prenait jamais
ses
repas
sans avoir distribu
quelques
malheureux
une
partie
de sa nourriture.
Ayant appris
qu'un
mendiant tait mort de faim au coin
d'une
rue
on dit
qu'il
s'abstint
plusieurs
jours
de clbrer les saints
mystres
dans
la crainte de s'tre rendu
coupable
de n-
gligence
rechercher les malheureux. Il
secourait aussi les
trangers qui
venaient
Rome
et il en nourrissait douze sa table
tous les
jours.
Ses aumnes n'taient
pas
toutes concentres dans la
ville,
mais elles
parvenaient
encore
jusqu'aux
contres les
plus
recules. Il n'oubliait
pas
dans ses
uvres de bienfaisance les
temples
du Sei-
gneur
il
pourvut plusieurs glises
des cho-
ses ncessaires au culte
divin
celles
sur-
tout
qui
avaient le
plus
souffert en Italie des
incursions des Lombards. Ces
peuples ayant
t
fait
beaucoup
de
prisonniers
le saint
Pape
s'employa
de tout son
pouvoir
les rendre
la
libert,
et
engagea
les
vques
de Fano et
de Messine
y
contribuer en vendant
jus-
qu'aux
vases sacrs.
Plein de douceur envers les
hrtiques
il ne voulait
employer pour
les convertir
d'autres armes
que
celles de la
persuasion.
Il crivit
l'vque
de
Naples
de les rece-
voir dans le sein de
l'Eglise
ds
qu'ils
se
prsenteraient pour y
rentrer. J e
prends
sur
moi, disait-il
les incouvnjents
qui
pourraient
rsulter de leur
prompte
rcon-
citiation;
une
trop. grande
svrit serait
prjudiciable
au salut des mes. C'est
ainsi
que
les saints guids par l'esprit
de
Dieu
savent
temprer

propos
les
sages
rigueurs
des canons de
l'Eglise. Il
montra
aussi une
grande
modration envers les
schismatiques
et les J uifs d'Istrie
Pierre,
vque
de
Terracine ayant
enlev ces
derniers leurs
synagogues Grgoire
lui
ordonna de la leur
rendre
et lui recom-
manda de
n'employer
l'avenir
que
des
moyens propres gagner
les curs. 11tint
la mme conduite
t'gard
des J uifs de
Sardaigne
et de Sicile. Mais cette condes-
cendance ne
dgnrait pas
en
faiblesse
et
jamais
il ne se relcha en rien de la sv-
rit de
l'Evangile.
Sa fermet tait d'autant
plus
inbranlable, quand
il le
fallait, qu'eJ le
avait Dieu
pour principe.
Vous connais-
sez mon
caractre
crivait-il
Sabinien
son nonce
Constantinople
et vous savez
queje patiente longtemps
mais
lorsqu'enfin
le devoir
m'y oblige,
ma
patience
se
change
en
courage
et
j'affronte gaiement
tous les
dangers.

D'une humilit
profonde
il se
regardait
comme le dernier des
hommes
ccmme un
misrable
pcheur qu'une indigne
lchet
empchait
de marcher dans les voies de la
perfection.
Son
plus grand
dsir tait d'tre
mpris
des hommes. Dans sa dix-neuvime
homlie sur
Ezchiel
il
s'applique
lui-
mme tout ce
que
ce
prophte
dit des
pas-
teurs indolents et
mercenaires
et
dplore
amrement le malheureux tat dans
lequel
il se croit
plong.
C'est
par
un effet du
mme sentiment
qu'il prenait
dans ses let-
tres le titre de Serviteur des serviteurs de
Dieu,
formule
que
ses successeurs ont
adop-
te
aprs
lui. S'il et t moins
humble,
son cur n'et
pu
se dfendre du
poison
de la vaine
gloire,
au milieu des
louanges
et des
applaudissements qu'il
recevait de
toutes
parts
au
sujet
de ces
ouvrages.
Ma-
rinien, vque
de Ravenne
lut ses Com-
mentaires sur
J ob
aux fidles assembls
dans
l'Eglise. Grgoire afflig
d voir
qu'on
faisait ses crits le mme honneur
qu'
ceux des
Pres,
crivit -cet
vque que
son
livre ne mritait
pas
d'tre lu dans l'assem-
ble des fidles
et
qu'il
ferait bien mieux
d'y
lire les Commentaires de saint
Augustin
sur les Psaumes. Rien dans son
palais
ne
ressentait le
luxe ou |o
faste
tout au
coa-
GP.R E DICTIONNAIRE DE PATROLOG1E. GRE 1560 1559
traire
respirait la simplicit
chrtienne. Sa
table i.'iit
frugale, malgr
les richesses
que
possdait dj l'Eglise
romaine,
et les biens
considrables
qu'il
avait hrits de sa fa-
mille.
II savait
cependant dployer
dans I occa-
sion une
magnificence digne
de son
rang
suprme.
Protecteur clair des sciences et
des
arts,
il
encourageait
et
rcompensait
les
talents;
la ville de Home surtout lui doit
beaucoup
sons ce
rapport.
Lorsqu'il
raonla sur la chaire de saint
Pierre, l'Eglise
d'Orient tait
agite par
les
hrsies d Nestorins et
d'Eutycbs,
et l'af-
faire des trois
chapitres
n'tait
pas
encore
termine. En
Occident
l'Angleterre
tait
encore
plonge
dans les tnbres du
paga-
nisme. Les
Visigoths
avaient tabli l'aria-
nisme en
Espagne
les donatistes troublaient
l'Afrique;
un schisme
dplorable
dsolait
l'Istrie et les
provinces
voisines.
L'Eglise
de France tait souille
par
la
simonie, et
l'Italie
gmissait
sous la domination des
Lombards,
dont les uns taient
ariens,
et les
autres idoltres. Pour remdier tant de
mauxquiaffligeaient
la
chrtient, il
fallait un
homme tel
que Grgoire;
un homme d'une
saintet
consomme,
d'une haute
capacit,
d'une fermet toute
preuve
et d'un ca-
ractre conciliant. LI russit
gurir
toutes
ces
plaies
de
l'Egypte,
et
y employa
la
plus
grande partie
de son
glorieux pontificat.
Les
Lombards, pour
se
venger
de
Romain,
exarque
de
Ravenne, qui
avait viol un
trait conclu avec
eux
reprirent
Prouse et
les
places
dont il s'tait
empar,
et vinrent
jusqu'aux portes
de
Rome,
dont ils firent le
siege.
Mais
Grgoire,
force de
prires
et
de
prsents, parvint
les
loigner
avant
qu'ils
ne se fussent
empars
de la ville.
Ayant
ensuite
reproch
Romain l'infrac-
tion du
trait,
infraction
qui
avait t suivie
de tant de
maux,
sa
gnreuse
libert lui
attira
l'indignation
de
l'exarque
et mme
celle de
l'empereur.
Le saint
Pape,
sans
s'inquiter
de leurs sentiments
a son gard,
ne crut
pas pouvoir
se taire a la vue des
exactions,
des
injustices
et des violences
dont se rendaient
coupables,
en
Italie,
les
ollcieis de
l'empereur.
Les choses taient
pousses
un
point, qu'en
Corse on
fora
des familles vendre leurs enfants
pour
acquitter
les
impts.
Cette cruaut inoue
mut le cur de
Grgoir,
et il crivit
l'impratrice Constantine,
la
conjurant
de
la manire la
plus
touchante de s'intresser
au sort de tant
d'infortuns,
et de
repr-
senter fortement
l'empereur qu'il rpon-
drait Dieu de la conduite de ses
employs,
s'il ne
rprimait pas de
tels excs. La mme
anne
592, l'empereur
Maurice
publia
un
dit
qui
dfendait ntous ceux
qui
taient
fonctionnaires de-l'Etat d'entrer dans le
clerg,
avant d'avoir rendu
compte
de leur
administration,
et ceux
qui
taient
enga-
gs
sous les
drapeaux
d'embrasser la vie
monastique.
L'dit fut
envoy
au
Pape
et
aux
patriarches. Grgoire, qui
tait malade
quand
il le
reut, l'envoya
aux
voques,
quoiqu'il
n'cn
approuvt0 pas
in
premire
partie;
mais aussitt
qu'il put crire, il
adressa Maurice une lettre aussi ferme
que respectueuse, dans laquelle il
le con-
jure
de modrer la
rigueur
de sa loi relati-
vement aux
soldats;
de leur
permettre
de
passer
de la milice du sicle dans celle de
J sus-Christ, parce que
leur fermer l'entre
des monastres serait souvent leur fermer
l'entre du ciel. Ce n'est
pas qu'il prtendit
qu'on
dt recevoir sans
examen,
la
pro-
fession
monastique,
ceux
qui
se
prsente-
raient,
mais seulement ceux
qui paratraient
avoir une vritable vocation.
L'empereur,
dj
prvenu
contre le saint
pontife,
fut
pi-
qu
des observations
que
contenait sa
lettre,
et lui donna dans
plusieurs
circonstances
des
marques
de son ressentiment.
Cepen-
dant il finit
par
modrer la
rigueur
de
sa
loi,
et
permit
de recevoir les soldats la
profession
monastique, aprs
trois ans de
noviciat.
Grgoire, par
une lettre adresse
aux
vques
de
l'empire, tmoigna
la
joie
qu'il
en ressentait. 11
envoya

l'impratrice
Constantine un voile
qui
avait touch les
corps
des saints
Aptres,
l'assurant
qu'i|
s'tait
opr plusieurs
miracles
par
la vertu
de semblables
reliques;
il lui
promit
aussi
de lui
envoyer
de la limaille des chanes
de saint Pierre. On voit
par plusieurs
traits
de sa vie
qu'il
voulait
qu'on respectt
la
croix
les
reliques
et les
images
des saints.
Serenus, voque
de
Marseille, ayant
mis en
pices quelques images
de saints
auxquelles
des
personnes grossires
et nouvellement
sorties du
paganisme
rendaient un culte
superstitieux, Grgoire
lui crivit
pour
le
louer de son zle
rprimer
les
abus;
mais
il le blma en mme-
temps
d'avoir bris
les
images.
Sa sollicitude
pastorale
embrassait toutes
les
Eglises
du monde chrtien. J ean le J e-
neur,
patriarche
de
Constantinople, ayant
fait battre un moine faussement accus de
manichisme,
celui-ci en
appela

Grgoire
du
jugement port
contre lui. Lesaint
Pape
cassa la sentence du
patriarche,
lui fit une
svre
rprimande,
l'exhortant demander
pardon

Dieu,
et
renvoyer
un favori
qui
abusait de sa confiance.
Si vous
refusez,
lui
disait-il,
de
garder
les canons de l'E-
glise, je
ne sais
plus qui
vous tes.

Aprs
avoir
reu
la
profession
de foi du
moine,
il
le rtablit daus tous ses droits. Il
renvoya
galement
absous
J ean, prtre
de Chalc-
doine,
contre
lequel
on avait
prononc
une
injuste sentence,
au nom du mme J ean
le
J eneur, qui
avait
pris,
.ds l'an
589,
le
titre de
patriarche cumnique
dans un
concile de
Constantinople.
Le
Pape Pelage II
cassa les Actes de cette assemble. Saint
Grgoire
condamna aussi ce titre nouveau
et
fastueux,
dont on
pouvait abuser,
et fit
faire des observations au
patriarche J ean,
par
son nonce
qui
tait
Constantinople.
Il
lui crivit mme
plusieurs
lettres ce
sujet;
mais ce
moyen
ne lui
ayant pas
russi,
il
employa
une autre
voie,
et
ne prit lui-mme
que
des titres
trs-simples.
4S61 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.' GRE'.
i2
On leconsultait de toutes
parts
comme un
oracle. Dans le nombre de ceux
qui
recou-
raient ses
avis,
on cite une
dame,
nom-
me
Grgoria,
attache
l'impratrice,
et
qui
tait tourmente de
scrupules par rap-
port
ses
pchs passs, quoiqu'elle
en et
dj
fait une confession exacte et sincre.
Elle lui
exposa par
lettres l'tat de son
me,
et lui dclara
que
ses
inquitudes
de con-
science ne cesseraient
que quand
il lui au-
rait assur
qu'il
savait
par
rvlation
que
tous ses
pchs
lui taient remis.
Ce
que
vous me demandez,
lui
rpondit
Gr-
goire,
est une chose aussi difficile
qu'inutile
difficile, parce que je
suis
indigne
d'avoir
des
rvlations; inutile, parce que
vous de-
vez
toujours
trembler
pour
vos
pchs,
et
les
pleurer jusqu'
la fin do votre vie,
afin
de les
expier
de
plus
en
plus.
Paul, qui
avait
t enlev
jusqu'au
troisime ciel,
craignait
d'tre
rprouv. La
scurit est la mre de
la
ngligence.
C'est en 596
qu'il envoya
en
Angleterre
des
prdicateurs
vangliques,
la tte
desquels
il mit saint
Augustin,
prieur
du monastre de Saint-Andr. Sa
joie
fut
grande
la nouvelle des succs
qu'ils
obtinrent dans cette
le;
il les flicitait
par
lettres,
leur donnait des conseils et des en-
couragements.
n
mnagea
aussi une
paix
solide avec les
Lombards, aprs
avoir ra-
men l'unit leur roi
Agilulfe, qui
tait
arien.
L'empereur
Maurice
ayant
t dtrn et
mis mort,
en 602,
par
Phocas,
celui-ci ne
fut
pas plutt
en
possession
de
l'empire, qu'il
envoya
Rome son
portrait
et celui de sa
femme Lontia
ils furent
reus
dans cette
ville aux acclamations du
peuple. Grgoire
crut devoir adresser au nouvel
empereur
une lettre
de flicitation sur son avnement
la couronne,
l'exhortant mettre fin aux
injustices
du
rgne prcdent,
et faire
jouir
ses
sujets
de la libert et de la
paix.
Quelques critiques
ont bltn cette
lettre,
parce qu'elle attaque
la mmoire de l'infor-
tun Maurice,
et
qu'elle
semble
approuver
l'lvation de
Phocas,
son
meurtrier;
mais il
est facile de
justifier
le saint
Pape.
Sans
doute,
il tait loin
d'approuver
l'lvation
de Phocas;
mais le bien
gnral
de l'Italie
exigeait qu'il
mnaget
un homme
qui pos-
sdait le souverain
pouvoir.
On lui
reproche
aussi la lettre
qu'il
adressa
Brunehaut,
si
dcrie
par quelques
historiens
mais cette
reine a eu des
apologistes qui
l'ont
venge
de la
plupart
des forfaits dont on l'accuse.
D'ailleurs
ne doit-on
pas
des
gards
et du
respect
mme aux mauvais
souverains,
quand
on leur crit? Le saint
pontife
ne
manquait
ni de zle,
ni de fermet envers
les
princes, lorsqu'il s'agissait
des intrts
de Dieu ou du salut des
mes,
comme nous
avons
pu
nous en convaincre
propos
de
l'dit de
l'empereur
Maurice.
L'application
continuelle
qu'il
donnait aux
affaires de
l'Eglise augmentait
encore les
infirmits dont il tait accabl
depuis long-
temps.
Quelques
semaines avant sa
mort,
il
donna
l'glise
de Saint-Paul
prusieurs
fonds de terre
pour
subvenir aux frais
du
luminaire. Il mourut le 12mars
60i, dans la
soixante-quatrime
anne de son
ge, aprs
un
pontificat
de treize ans et demi. Sa
m-
moire est en
grande
vnration chez
les
Grecs et les Latins. On
garde
ses
reliques
dans
l'glise
du
Vatican,
o l'on a
conserv
longtemps
son
pallium,
sa ceinture et le re-
liquaire qui pendait
son cou. Un concile
d'Angleterre,
tenu
Cliie, en
7V7,
ordonna
tous les monastres de l'ile de clbrer la
fte de saint
Grgoire
et le concile d'Ox-
ford,
tenu en
1222, la rendit
obligatoire
pour
tout le
royaume.
De tous les
Papes
saint
Grgoire
l Grand
est celui
qui
nous a laiss le
plus d'crits;
mais ce
qu'on
admire le
plus
dans les com-
positions
du saint
docteur,
ce n'est
pas pr-
cisment le
style, qui manque quelquefois
de correction et de
puret,
mais c'est son
talent comme
moraliste;
ses
penses
sont
nobles,
vraies et solides. Sa
composition,
sans tre bien
releve,
a de lafacilit et du
nombre. Il est difficile do concevoir
qu'il
ait
pu
laisser autant
d'crits,
quand
on consi-
dre
que, pendant
son
pontificat,
il fut s:ms
cesse
occup
du
gouvernement
de
l'Eglise,
qu'il
eut traiter une infinit d'affaires im-
portantes, qu'il
tait
sujet
a des infirmits
continuelles,
et
qu'il
consacrait une
partie
de son
temps
la
prire, il
linl
plusieurs
conciles Home
pour
maiulciir la
discipline
ecclsiastique,
et
pour rprimer
l'inconti-
nence des clercs. Il
assujettit
au clibat les
sous-diacres
qui
avaient t
rangs jus-
qu'alors parmi
les clercs infrieurs. Son
pon-
tificat est une rfutation de fait de tout ce
que
les ennemis du
Saint-Sige
ont
imagin
touchant les
prtendus
effets des fausses D
crtales.
Depuis
Isidore Mercator l'autorit
des
Papes
n'a
pas
t
plus
clairement et
plus
gnralement
reconnue dans
l'Eglise que
sous le
pontificat
de saint
Grgoire.
Il cri-
vait aux
voques
avec toute la
dignit
et la
fermet du chef de
l'Eglise;
il
avertissait,
instruisait et
reprenait
les
rois et ces
grands
de la terre l'coutaient comme leur
pre.
Son
pontificat reprsente
le tableau d'une
vaste
thocratie,
o la
religion, plus puis
sante
que
les lois et les
armes,
runissait
toutes les nations chrtiennes
par
la voix
de son
pontife, et,
en se couvrant elle-mmo
de
gloire,
faisait encore laflicit
temporelle
des
peuples.
L'union de toutes les
glises
occidentales,
sous un
pontife
souverain,
fa-
cilitait le commerce des nations et tendait
faire de
l'Europe
une vaste
rpublique;
la
pompe
et la
splendeur
du
culte,
qui appar-
tenaient un tablissement si
riche,
contri-
buaient en
quelque
sorte
l'encouragement
des beaux
arts,
et
commenaient

rpandre
une
lgance gnrale
de
got
en la conci-
liant avec la
religion.
On
peut dire, jusqu'
un certain
point, que
le
pontificat
de Gr-
goire
le Grand fut comme l'aurore
qui
.'in-
nonait
l'clat de celui de Lon X. Sa Vie,
crite
par
Guillaume Bessin,
de la
congrg'-
tion de
Saint-Maur,
et
imprime
Rouen,
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1363
GRE 13G4
in-4,
en
1697,
est
prfrable
l'Histoire de
son
pontificat, par Mainbourg.
Morales sur J ob. Le
premier
des ou-
vrages
de saint
Grgoire,
selon l'ordre des
temps,
est
son. livre
de
Morales,
ou Commen-
taire sur
J ob, compos
de six
parties qui
se
distribuent en
trente-cinq
livres,
diviss
par
chapitres.
Saint
Grgoire l'entreprit
la
prire
de saint Landre
archevque
de
Sville,
et aux instances ritres des moines
de son monastre de
Saint-Andr, qu'il
avait
emmens avec lui
Constantinople, lorsqu'il
y
alla en
qualit
de nonce du
Pape Pelage.
Aprs
avoir donn tous ses soins aux affaires
dont il tait
charg,
il
employait
le reste de
son
temps
en de saintes lectures et de salu-
taires
entretiens, qui,
en lui
permettant
de
respirer
dans la
compagnie
de ses
frres,
le
retrempaient
tous les
jours
dans une vie
nouvelle. Ces
pieux compagnons
le
prirent
de leur
expliquer
le livre de
J ob, c'est--
dire, aprs
leur avoir dcouvert les
mys-
tres
profonds qui s'y
trouvent
cachs,
de leur
exposer
le sens
allgorique
de cette
histoire et d'en tirer des moralits
qu'ils
pussent
mettre en
pratique
dans laconduite
de la vie chrtienne.
Certes,
c'tait l une
grande tche,
et le savant
Grgoire
avoue
lui-mme
qu'il
en fut d'abord
effray jusqu'
succomber au
dcouragement,
mais
qu'ayant
lev ses
penses
vers lesouverain distribu-
teur de toutes les
grces,
il ne tarda
pas

tre convaincu
que
ce
que
ses frres deman-
daient de lui n'tait
pas impossible.
Il com-
mena
d'abord leur
expliquer
de vive voix
les
premiers chapitres
du
livre; puis
il leur
dicta des homlies sur le reste. Dans
l" suite,
ayant
eu
plus
de
loisirs,
il
repassa
tout l'ou-
vrage,
fit des
additions,
des corrections, des
retranchements, et
aprs
avoir remis le tout
dans un meilleur ordre et un meilleur
style,
parvint
en former le Commentaire suivi
que
nous
entreprenons aujourd'hui
d'ana-
lyser.
Saint
Grgoire expose
dans une
prface
les diffrentes
opinions ds critiques
sur
l'auteur du livre de
J ob,
sur sa
patrie
et les
vertus du saint
patriarche,
sur les
preuves
et les souffrances
qu'il
eut
subir,
sur son
invincible
patience, qui
en a fait
l'image
anticipe
de J sus-Christ. 11affirme
que
c'est
une histoire
relle,
crite
par
lehros lui-m-
me
pour
l'instruction et laconsolation de tous
les hommes
frapps,
comme
lui,
parla
maladie
ou l'adversit. 11se
propose
de
l'expliquer
dans le sens
littral,
moral et
allgorique,
ce
qu'il
excute constamment en suivant l'ori-
ginal,
verset
par
verset.
Dans ce
plan, qui
ouvrait la
plume
du
saint docteur une carrire aussi vaste
que
diversifie,
il n'tait
plus possible
de l'assu-
jettir
un ordre
prcis
et dtermin. Tout ce
qui
lui
prsente
un
objet
d'instruction
utile,
saint
Grgoire
le saisit avec
empressement;
il
l'embrasse,
et
le dveloppe
sous toutes
ses
faces,
et
parat
s'abandonner la fcon-
dit de son
imagination.
Un
got
naturel
pour l'allgorie, qui
d'ailleurs formait un
des
caractres
particuliers
de son
sicle,
l'entrane peut-tre
au del des
justes bornes;
du moins c'est un
reproche qu'on
lui a fait.
Mais
qu'importe, pouvons-nous rpondre
avec saint
Paul, pourvu que
ce soit la vrit
de J sus-Christ
qui
soit
annonce, n'importe
de
quelle
manire, par
occasion ou
par
un
dessein
mthodique?
Ce
qu'il
faut
envisager
par-dessus tout,
c'est le rsultat,
c'est l'di-
fication,
c'est cette
impression
vivifiante de
l'Esprit-Sainl qui
se fait sentir dans les
explications toujours graves
et
profondes
que
donne lesavant
interprte.
Et voil sur-
tout l'inestimable
avantage
recueillir de
cet
ouvrage.
C'est le
corps
le
plus complet
que l'antiquit
nous ait transmis des vrits
morales et des saintes
rgles
de la vie int-
rieure. Une foule
d'explications curieuses,
d'aperus ingnieux
de
penses
dlicates
et
touchantes, ddommagent
bien le' lecteur
de
l'apparente prolixit qui s'y
trouve r-
pandue.
Nous
n'entreprendrons
donc
point
de faire de ce livre une
analyse rgulire
Une nous en semble
pointsusceptiblo; mais
nous avons de
quoi
satisfaire nos
lecteurs;
en leur mettant sous les
yeux
un choix des
sentences les
plus importantes
dont il est
plein.
Premire
partie.
Dieu,
dit le saint do-
cteur,
nous a
propos t'exempte
de J ob
pour
nous ter toute excuse dans nos
prvarica-
tions. Un homme sans la Loi l'a observe
n'y
a-t-il
1pasl
de
quoi
confondre l'obstina-
tion
et l'injustice
J e tous ceux
qui
vivent
sous la
Loi,
ne l'observant
pas ?
Sa
patience
a mis lecomble ses
vertus;
Dieu lui-mme
lui rend le
tmoignage qu'il n'a pas
commis
un seul pch deparoles: n'y
aurait-il
pas
de
la tmrit vouloir relever dans ses dis-
cours
quelques expressions
comme
trop
rudes, peu mesures,
et
quelquefois
aussi
trop
flatteuses
pour
lui-mme?
Aprs
ces
rflexions
prliminaires
saint
Grgoire
aborde le texte de J ob,
qu'il explique
dans
les trois sens
que
nous avons
marqus plus
haut. Le lieu de sa demeure est
indiqu. Il
y
avait un hommedans la terre de
Hus, pays
habit
pardes
infidles, afin que
ce ft
pour
lui un
plus grand sujet
de
louanges
d'avoir
t
bon parmi
les mchants. L'Ecriture mar-
que
le nombre de ses enfants. Il eut
sept fils
et trois
filles. Malgr
cela, pournous
donner
une ide de ses vertus et de la
grandeur
de
son
dsintressement,
elle
ajoute
aussitt
qu'il
tait fort
soigneux
d'offrir des sacri-
fices,
et
qu'il
se montrait trs-libral envers
les
pauvres.
A mesure
que
ses fils avan-
aient
en
ge, plus
attentif leur donner
une sainte ducation
qu'
leur amasser des
richesses,
il
dpensait
encore son
bien,
eu
offrant des holocaustes
pour
les
purifier
de
leurs
pchs
surtout dans les
jours qui
suivaient les festins
qu'ils
sedonnaient en-
tre eux. Offrir un
holocauste,
c'est br.er
entirement l'hostie
que
l'on immole. Nous
offrons donc un
holocauste, lorsque
notre.
esprit
est tellement embras du feu de la
componction, qu'il
brle entirement notre
cur sur l'autel del'amour
divin,
et consume
toutes les
impurets
de nos
penses, qui
565 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1366
sont comme les fautes de nos enfants. L'E-
criture sainte ne se contente
pas
de nous
faire connatre les vertus des
saints
elle
nous dcouvre aussi
quelquefois
leurs
fautes,
afin
que,
nous
reprsentantdansleurs
victoires ce
que
nous avons
imiter,
elle
nous fasse connatre
par
leurs chutes ce
que
nous avons a craindre. En
parlant
des saints
anges,
elle dit
que lorsqu'ils
vinrent se
prsenter
devant le
Seigneur,
Satan
s'y
trou-
va aussi avec
eux et ailleurs, qu'ils
voient
sans cesse la face de Dieu. Comment
peu-
vent-ils
contempler
Dieu sans
cesse,
et tre
envoys quelquefois pour
le salut des
hommes?

Pour
rpondre
cette
question,
il ne faut
que
faire attention la sublimit
et
l'excellence de lanature
anglique
les
anges
ne
s'loignent jamais
de la
prsence
de Dieu,
jusqu'
tre
privs
de la
joie
de le
contempler intrieurement -puisque,
s'ils
perdaient
la vue bienheureuse de leur Cra-
teur
lorsqu'il
les
envoie
il ne leur serait
pas possible
de
rpandre
sur les
aveugles
cette lumire
qu'ils
auraient
perdue
en s'-
loignant
de celui
qui
en est la source. Ils
sont donc en
prsence
de Dieu dans le mo-
ment
qu'ils
en
reoivent
leur
misson, parce
qu'tant
des tres borns et circonscrits dans
des limites
certaines,
il est vrai de dire
qu'ils
partent
et
qu'ils s'loignent
mais comme
Dieu ne cesse
jamais
de leur tre intrieu-
rement
prsent,
il n'est
pas
moins vrai d'af-
firmerqu'ils
ne
s'loignent jamais;
ainsi ils
voient
toujours
J e
visage
de
Dieu,
et
cepen-
dant ils ne
laissent pas
de venir
nous, par-
ce
que.,
tout en
quittant
le. ciel selon leur
prsence locale,
ils conservent
toujours par
une
contemplation
intrieure la vue de Dieu
d'auprs duquel
ils sont
partis.
Il est dit
que
Satan se
prsenta
aussi devant le
Seigneur
ce
qui
n'est
point
ais
comprendre, puis-
que,
selon
l'Evangile, iln'y
a
que ceux qui ont
le cur
pur qui
verront Dieu; mais il faut
remarquer qu'il
est seulement crit
que
Satan se trouva devant le
Seigneur,
et non
qu'il lecontempla
il ne se
prsenta
devant
la
majestdivinequ'afin
d'en tre
vu,
et non
de la voir. Il
parut
en la
prsence
de
Dieu;
mais Dieu ne
parut pas
en la sienne: un
aveugle
est clair des
rayons
du
soleil
mais il nevoit
point
le soleil
qui
l'clair.
Le dmon n'a de
pouvoir
de nous tenter
qu'autant que Dieu
lui en donne. La volontde
Satan est
toujours injuste
mais la
puissance
qui lui est
donne ne l'est
jamais, parce
que
Dieu ne lui
permet qu'avec quit
d'excuter ce
qu'il
dsire avec
injustice.
Le
sens de ces
paroles,
Satan sortit aussitt de
devant le
Seigneur,
ne renferme rien de con-
traire
l'immensit de Dieu elles
signi-
fient seulement
que
le dmon,
qui
tait au-
paravant li,
parce qu'il
n'avait
.pas
le
pou-
voir de nuire
J ob,
fut en
quelque
sorte
dchan contre lui aussitt
qu'il
obtint
permission
de le tenter. Sur le
passage
o il
est dit
qu'un jour
les
fils
et les
filles
de J ob
'buvaient et
mangeaient
dans lamaison deleur
frre aine,
saint
Grgoire remarque qu'il y
? certains
temps plus
propres
et
plus
favo-
rables au dmon
pour
tenter les
hommes,
et les
grands repas
sont de ce
nombre, parce
qu'il
est rare
qu'ils
se
passent
sans
pch.
II se sert aussi du relchement des
sup-
rieurs
pour
tenter les
simples,
et c'est alors
qui reoit plus
de
pouvoir pour
leur nuire.
En
effet,
il
commena
ses combats contre
J ob,
lorsque
ses enfants se livraient
h.
la
bonne chre chez leur frre an. En
expli-
quant
ce
passage
o il est dit de J ob
qu'il
seleva et dchira ses
vtements,
il
y
a des
hommes,
remarque
le saint
docteur,
qui
font consister les
plus
sublimes efforts de
la
philosophie
a se montrer insensibles
la
douleur. D'autres s'en laissent tellement
accabler
qu'ils s'chappent
en murmures et
en
emportements. L'exemple
de J ob confond
les uns et les autres. Il dchire ses vte.
ments,
mais il se
prosterne

terre,
adorant
la main
qui
le
frappe. Le
vrai
courage
n'est
ni une froide insensibilit ni un lche abat-
tement.
J ob,
par
ce sentiment d'amour
que
l'on
doit aux
siens, tmoigna
de l'affliction en
apprenant
la
perte
de ses
enfants mais,
pour
ne
pas manquer
l'amour
qu'il
devait

Dieu,
il lui adressa ses
prires
au
plus
fort de la douleur.
Afin demodrer ses larmes
par
la
patience,
il considre ce
qu'il
tait en venant au
monde, et, pour
la
conserver,
il examine ce
qu'il
sera en en
sortant
c'est--dire nu.'
Frapp par
la
perte
de ses biens et de sa fa-
mille, il
change
ses afllictiorts en
louanges
Le
Seigneur
me l'avait
donn,
le
Seigneur
me
l'a
61;
que
son nom soit
bni surmontant
ainsi
par
sa soumission et son humilit l'or-
gueil
de son ennemi.
Lorsque
Dieu
permet
l'affliction de ses
lus,
ce n'est
pas toujours
pour
les
punir
de leurs fautes,
c'est souvent
pour
l'accroissement de leurs
mrites
en
mme
temps qu'il parat
les abandonner
aux
tentations
il les
protge
en ne souf-
frant
pas qu'ils
soient tents au-dessus de
leurs forces. La vertu de J ob n'tait d'abord
connue que
de
Dieu, qui
la rendit
publique,
afin
qu'elle pt tre imite
de
tous;
il fallait
pour
cela
qu'il
souffrit la
tentation,
autre-
ment il n'aurait
pu
donner aux autres de si
grands exemples
de
patience
J e l'abandonne
entre tes
mains,
dit Dieu
Satan,
mais sur-
tout
garde
son
me;
de sorte
que
J ob tait
comme retenu dans lecur de Dieu avec sa
main
toute^puissante,
en mme
temps qu'il
tait livr entre les mains du dmon. Car-
der,
en cet
endroit,
est la mme chose
que
n'oser
attaquer. Satan, aprs
lui avoir enlev
ses
biens,
ses
enfants,
sa
sant,
sans avoir
pu
le
vaincre, l'attaqua
d'une manire
plus
ca-
che,
en
employant
contre lui sa femme et
ses
amis
mais leurs
paroles
offensantes,
et
leurs douleurs excessives,
du moins en
ap-
parence, oprrent
un effet tout contraire
leurs desseins. Celui
qui
veut'consoler un
afflig
doit mettre des bornes la douleur
qu'il
lui fait
paratre
de crainte
qu'au
lieu
d'adoucir
l'esprit
de son ami,
il ne le
porte
jusqu'au dsespoir par l'excs
de l'affliction
avec
laquelle il .compatit
la sienne. Il
y
a
GRE
^DICTIONNAIRE
D PATROLOGIE. GRE
15C7
4368
dans la suite de l'histoire de J ob des
paroles
qui
ne sont conformes ni la raison,
ni
la
pit;
telles sont celles-ci Prisse
le jour
auquel
je
suis
n,
et la nuit dans
laquelle
on
a dit Un homme est
conu.
Peut-on en effet
souhaiter
qu'un jour qui
n'est
plus prisse?
Saint
Grgoire
conclut de la
que
J ob ne nous
exprime point
littralement ses
penses
en
cet
endroit,
et
que
celui-ci est du nombre de
ces contradictions
apparentes qui
se rencon-
trent dans la lettre de l'Ecriture,
et.
qu'on
doit lever enleur donnant un
sensspirituel. Il
croit donc
que
ces maldictions ne
partaient
pas
d'nn cur mu
qui
se laisse
emporter

maudire des
choses justes
et
vritables;
mais
qu'en pensant que
ses
amis, pour qui
les
pro-
sprits temporelles
taient
tout,jugeaient
de
sesdispositionsparles
leurs,
il fit clater ext-
rieurement une
plainte remplie
d'amertume
pour
blmer de
pareils
sentiments. C'est
comme s'il et dit Prisse cette
esprance
trompeuse que
ce
jour
et cette lueur de
fausses
promesses
couvrent
d'paisses
tn-
bres.
Quand
la
prosprit
du monde nous
sourit,
c'est comme le
jour
mais ce
jour
se
change
en
nuit,
parce que
souvent la
pros-
prit temporelle
conduit aux tnbres des
4ribulations. Les sainls ont
toujours plus
apprhend
la
prosprit que l'adversit,
dans la conviction o ils taient
que
lors-
que l'esprit
est attir au dehors
par
un
charme
quelconque,
il se laisse facilement
entraner;
au lieu
que quand
l'homme ext-
rieur setrouve
vritablement afflig,
l'homme
intrieur
rentre
plus
librement en lui-mme
pc^ir y
rechercher les seuls biens vritables.
Seconde partie.
Saint
Grgoire
com-
mence la seconde
partie
de ses Morales en
expliquant
d'une manire
mystique
ce
que
l'on doit entendre
par J ob,
sa femme et ses
amis. Il dit ceux
qui pourraient
avoir des
doutes sur les discours du saint
patriarche
dont
quelques-uns paraissent
sortir des bor-
nes de la
patience qu'ils
doivent les
juger
en les
comparant
avec le commencement et
a fin de son
histoire, puisque partout
Dieu
lui donne
galement
des
louanges
ce
qu'il
n'aurait
pas fait,
s'il et t
reprhensible
en
quelque
chose.
N'as-tit
point
considr mon serviteur
J ob? dit Dieu au dmon dans le
premier
chapitre.
n'a
pas
son semblable sur la
terre. C'est un homme
simple
et
juste, qui
craint Dieu et
qui fuit
le mal. Et
aprs
l'avoir
prouv
en tant de
manires,
il
reprend,
dans le
quarante-deuxime chapitre qui
est
le
dernier,
ses
amis,
en leur disant: Vous
n'avez
pas
aussi bien
parl
devant
moi, que
l'a
fait
mon serviteur J ob. Saint
Grgoire,
dans
l'explication
de ces
paroles
du
septime
chapitre
La vie de l'homme est comme une
milice sur lu
terre,
dit

que
l'ancienne ver-
sion,
au lieu d'crire milice crit tentation;
mais
que
ces deux mots forment une mme
ide, -parceque
tentation n'est autre chose
que
cetle lcheuse
guerre que nous
avons
soutenir continuellement contre les ennemis
de notre salut. Notre
nature,
dchue volon-
tairement de l'tat d'innocence dans
laquelle
Dieu l'avait
forme,
se trouve dans la iaisrfi
et dais la
corruption;
en sorte
qu'elle
trouve
en elle-mme sa
peine
et son
mal
par
le
changement
continuel
auquel
elle est
expo-
se. Si elle veut
s'lever, par
ses
dsirs,
aux
choses
sublimes
elle en est aussitt re-
pousse par
sa
mutabilit,
et elle retombe
misrablement en elle-mme. Il est vrai
que
l'homme ne
manque pas
de
moyens
de
vaincre la
tentation
mais a
peine
a-t-il re-
tranch ce
que
son infirmit avait fait
natre,
que
cette mme infirmit
engendre
de
quoi
retrancher de
nouveau;
c'est ainsi
que
sa
vie est une milice ou un combat continuel.
C'est donc avec raison
que
J ob disait La vie
de l'homme est une tentation sur la
terre;
mais il n'a
pas
moins
sujet
de
comparer
nos
jours
a ceux d'un mercenaire,
qui
souhaite
que
son
temps
finisse
bientt,
afin d'obtenir
le
prix
de ses
peines
et de son
travail; parce
qu'en
effet l'homme
sage
considre la vie
prsente
comme un
chemin,
et non comme
sa
patrie
comme le
temps
de ses
travaux,
et non de sa
rcompense
et se
regarde
d'autant
plus loign
du
prix
ternel
auquel
il
aspira, qu'il
lui tarde
davantage
d'arriver
la finde sa vie mortelle. Dieu est
trs-sage
et
trs-puissant
S'il vient
azzoi je ne
le
verrai
point;
s'il s'en
loigne, je
n'en saurai
rien.
L'homme,
exclu des
joies
intrieures
en
punition
deson
pch,
a
perdu
la vue de
l'me, et
ne sait
plus
o le conduisent les
pas
incertains de ses mrites. Souvent
il
attribue la colre de Dieu ce
qui
est un
pur
effet de sa
grce
et souvent ce
qu'il
considre comme une
grce
n'est
qu'un
effet de sa colre.
Qui
d'ailleurs ne se croira
abandonn de la
grce
de
Dieu, lorsqu'aprs
avoir donn
quelque
solide
tmoignage
do
son amour
pour
la
puret
il souffre de
nouveau les tentations de la
chair,
que
les
penses
dshonntes ne sortent
point
deson
esprit,
et
que
ces
images impures
et crimi-
nelles lui
remplissent
sans cesse
l'imagina-
tion?
Cependant, quand
toutes ces tentations
ne font
que
le
peiner
et le
fatiguer,
et
qu'el-
les ne le surmontent
point,
il est sans doute
qu'au
lieu de lefaire mourir
par
un consen-
tement
impudique,
elles le maintiennent
par
humilit, parce que
l'me,
reconnaissant
sa
faiblesse dans J 'effort des
tentations,
met
tout son secours dans l'assistance
divine,
et
perd
toute confiance
en
ses
propres
forces,
de sorte
qu'il
arrive
qu'elle
est
plus
troite-
ment unie
Dieu, par
cela mme
qui
lafai-
sait
soupirer
dans la crainte d'en tre
plus
loigne.
Nous sommes donc
incapables
de
reconnatre
quand
nous nous
approchons, ou
quand
nous nous
loignons
de
Dieu,
tant
que
la fin des choses douteuses n'est
point
arrive, puisqu'il l'gard
des
tentations,
nous
ignorons
si elles nous
prouvent
ou si elles
nous
tuent; puisque, par rapport
aux dons
de
Dieu,
nous ne savons
pas davantage
s'ils
servent
de' rcompenses temporelles
h ceux
qui
sont abandonns
pour l'ternit,
ou bien
s'ils nous soutiennent
pendant
cette vie
pour
nous conduire la vie future.
Troisime
partie.
Elle est
compose
de
1569 GR DICTIONNAIREDE PATROLOGI. GRE 1510 o
six
livres,
et
comprend l'explication
(ie
douze
chapitres
du livre de J ob. Voici com-
ment le saint docteur
explique
ce
passage
Si Dieu
dtruit, il
n'est
personnequi difie
si Dieu fait un homme
captif,
il n'est
per-
sonne
qui.le puisse largir.
Dieu dtruit t
quand
il abandonne le cur de
l'homme;
il difie
quand
il le
remplit
des dons de sa
grce
carce n'est
pas
en lesurmontant et en
l'abattant
par
l'effort de sa
puissance qu'il
le
dtruit,
niais seulement en se
retirant, puis-
qu'il
suffit l'homme
pour
se
perdre
d'tre
abandonn de son
Crateur;
ce
qui
fait
qu'il
arrive souvent
que
le cur des audi-
teurs n'tant
pas rempli
de sa
grce
en
pu-
nition de leurs
fautes,
c'est en.vain
que
le
prdicateur
les instruit et les
exhorte;
et la
bouche de celui
qui parle
est comme
muette,
si ce!ui
qui inspire
les
paroles qui se
font
entendre au dehors ne crie au dedans du
cur;
ce
qui
fait dire David dans un
psaume
Si le
Seigneur
ne btit lui-mme
une
maison,
c'est en vain
que
travaillent ceux
qui
la
btissent;
et il nefaut
pas
s'tonner si
un
simple prdicateur
n'est
pas
cout d'un
cur rprouv, puisqueDieu
trouve
quelque-
fois de larsistance dans les murs
dpraves
de ceux
qui
il
parle
lui-mme. J e sais
que
mon
Rdempteurest vivant.
J obned\l
pas Cra-
teur,
mais
Rdempteur,
afin de nous mieux
marquer
celui
qui, aprs
avoir cr toutes
choses,
s'est fait homme
pour
nous racheter
de la
servitude
et nous a dlivrs de la
mort ternelle
que
nous avions mrite. Les
infidles n'en croiront
peut-tre
autre
chose,
sinon
qu'il
a t
fouett, moqu, soufflet,,
couronn
d'pines,
enfin
qu'on
l'a fait mou-
rir
mais
moi, je
crois avec une foi cer-
taine,
et
je
confesse hautement
que
mon R-
dempteur, qui
est mort entre les mains des
J uifs, est vivant
aprs
sa mort. J e sais
qu'au
dernier
jour je
ressusciterai dela
terre,
parce
que
le
Seigneur accomplira
en nous une r-
surrection
pareilie
celle
qu'il
afait
pre-
mirement
paratre
en sa
personne.
J e serai
de nouveau environn de ma
peaie expres-
sion
par laquelle
J ob te tout le doute
qu'on
pourrait
avoir d'une vritable rsurrection,
Saint
Grgoire
donne en cet endroit
l'abrg
des confrences
qu'il
eut
Constantinople
avec le
patriarche Eutychius, qui
tait dans
l'erreur au
sujet
de la rsurrection des
corps,
en
s'imaginant qu'ils
deviendraient
impalpables
et
plus
subtils
que
l'air et le
vent.
Eutychius
rtracta son erreur au
lit de
la mort
lorsque, prenant
la
peau
de ses
mains,
il dit hautement en
prsence
de ses
amis: J e confesse
que
nous
ressusciterons
tous en cette chair. J ob lve toute diffi-
cult
qui pourrait
rester encore dans
l'esprit
sur ce
sujet, lorsqu'il ajoute
J e verrai Dieu
dans ma
chair, je
le verrai
moi-mme,
et ce
ne sera
pas
un
autre,
et mes
yeux
le contem-
pleront.
Quatrime partie.
Dans 'cette
partie
saint
Grgoire s'applique
montrer
que
J oh
a
ligure et par
son nom et
par
ses souffran-
ces celles duSauveur et de
l'Eglise, qui
est
son
corps;
car lenom de J ob
signifie afflig;
or
personne
ne l'a t
plus que
celui dont
il est crit dans Isae Il a.
port
nos lan-
gueurs,
et il a
souffert
nos douleurs et nos
maladies. 11montre
galement que
les amis
de J oh
reprsentent
les
hrtiques, qui
of-
fensent
Dieu, sous prtexte
de dfendre
ses
intrts. Il traite du nombre des
anges,
et
montre
que
Dieu en a tabli
pour
le
gou-
vernement des nations et des
empires,
et
que,
dans la conservation des intrts
qui
sont si souvent
opposs,
ils
n'agissent que
par
ia volont divine et les
principes
d'une
parfaite quit.
On
peut
encore
appliquer
aux
anges
ce
qui
est dit ensuite Les colon-
nes du ciel tremblent et sont dans
l'pouvante
au moindre
signe
desa
volont;
parce qu'en-
core
qu'ils
voient Dieu sans
cesse,
ils ne le
contemplent jamais cependant
sans
trembler
d'une
frayeur respectueuse, qui
en eux est
plutt
un mouvement d'admiration
que
d'-
pouvante.
Le
passage
suivant est
appliqu
aux
pcheurs
Dieu se
jettera
sur lui et ne
l'pargnera pas.
En
effet,
toutes les fois
que
Dieu
corrige
un
pcheur par
ses
flaux,
il ne
se
jette
d'abord sur lui
que pour l'pargner;
mais
si, malgr
celte
preuve
le
pcheur
continue
l'offenser,
alors ce n'est
plus pour
l'pargner que
Dieu se
jette
sur
lui,
mais
pour.le punir.
J 'ai
fait
accord avec mes
yeux,
continue le saint
Arabe,
que je
ne
penserais
pas
seulement d
regarder
une
fille. L'me
substance
invisible,
ne saurait tre sensible
par
elle-mme aux
plaisirs
des choses ter-
restres et
corporelles
mais comme elle est
intimement unie au
corps,
les sens devien-
nent
pour elle
comme autant d'ouvertures
et de
passages par lesquels
elle
se rpand
au dehors. La
vue, l'oue,
le
got, l'odorat,
le
toucher,
sont les canaux
par lesquels
elle
se
porte
vers les
objets extrieurs
ce sont
des fentres travers
lesquelles
elle con-
temple
les choses sensibles,
et les dsire en
les
contemplant.
C'est ce
qui
a fait dire au
prophte
J rmie La mort a mont
par
nos
fentres,
et elle est entre dans nos mai-
sons.
Quiconque,
en
effet,
s'arrte inconsid-
rment
regarder par
ces fentres
corpo-
relles,
est souvent attir
malgr
lui
par
de
dangereuses
dlectations,
puis
insensible-
ment
gagn par
des dsirs
illicites
il com-
mence vouloir ce
que jusque-l
il ne vou-
lait
pas.
J ob, qui,
en
juge quitable
et
prudent, prsidait
avec soin sur tous
ses sens,
regardait
le
pch
de
loin, et, longtemps
avant de
pouvoir y
tomber,
fermait les fe-
ntres de son
corps
la mort
spirituelle,
dans la crainte d'en tre
surpris.
Afin donc
de se conserver
toujours
chaste
il fait un
accord avec ses
yeux
de ne
regarder
aucune
des beauts
qu'il
craignait
d'aimer,
quand
mme il ne les
regarderait pas
mauvais
dessein. En
effet,
le
poids
de la
chair, qui
nous attire sans cesse en bas est d'une
pe-
santeur si
prodigieuse, que quand l'image
de
quelque
beaut terrestre a
pntr par
les
yeux jusque
dans le
cur,
il faut de
grands
efforts et de
grands
combats
pour
l'en effacer. Le
moyen
de n'avoir rien u'im
pur
dans sa
pense
est de ne
point
re-
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1372 1371
garder
ce
qu'il
n'est
point permis
de d-
sirer. J ob
ajoute Quelle part
Dieu
pren-
drait-il de moi l-haut? comme s'il disait
Si
je
laisse souiller mon me
par
des
pen-
ses
impures, je
ne
pourrai jamais
tre l'h-
ritage
de celui
qui
est l'auteur et le
principe
de toute
puret
car tous les biens
que
l'on
peut
avoirsontinutiles,
s'ilsnesont soutenus
devant
Dieu par
le
tmoignage
de lachastet.
Cinquime partie.
Elle embrasse six cha-
pitres, depuis
le trente-unime du livre de
J ob
jusqu'au trente-septime
inclusivement.
Aprs que
les amis de J ob eurent
parl,
un
jeune
homme,
nomm
Etiu,
dit J e
rpon-
drai aussi mon tour et
je ferai
connatre
ma science.
Le caractre du
prsomptueux
est moins
d'tre savant
que
de le
paratre.
Tous ses
discours ne tendent
qu'
faire
parade
de sa-
gesse,
non la
possder
en effet. Les saints
prdicateurs,
au
contraire,
se contentent de
contempler
dans le secret de leur cur le
don de lumire
qu'ils
ont
reu
de Dieu
ifs le
gotent
au
dedans,
o ifs l'ont
reu
et non au
dehors,
o ils sont
obligs
de le
manifester. Mais lors mme
que
le devoir
tes
oblige
le
manifester;
comme c'est tou-
jours
un motif de charit
qui
les
anime, ils
ne sentent de
joie
que
du bien
spirituel
qu'en
tirent leurs
auditeurs,
et non de l'es-
time et des
applaudissements que
cet clat
fait
rejaillir
sur eux.
Ecoutez, sages,
mes
pa-
roles, et vous, savants, soyez attentifs
ce
queje
dis.
11faut tre bien
prsomptueux pour
s'i-
maginer qu'il n'y
a
que
les
sages
et les sa-
vants
qui
soient
dignes d'enteudre ce
que
nous disons. Le vrai
prdicateur
de la sa-
gesse
en
parle
bien
diffremment, sachant
qu'il
est redevable aux savants et aux
igno-
rants. Le
premier
ne veut tre cout
que
des
savants, parce qu'il
ne
prche pas pour
rendre
sages
ses
auditeurs,
mais il en cher-
che
qui
le soient
dj,
afin de faire clater
devant eux la subtilit de son
esprit
et
l'tendue de son savoir. Il
pense moins
instruire
qu'
briller. Il ne se
proccupe pas
si ceux
qui
l'coutent en deviendront
plus
justes
et
plus parfaits que
lui
importe?
Il
vise la
rputation
de
savant, et
tout est
gagn
s'il
parvient
l'obtenir.
Dieu n'coutera
point
en
vain,
et le Tout-
Puissant examinera la cause de chacun en
particulier.
L'Ecriture
marque
ici deux
choses
l'une,
que
Dieu n'coute
pas
en
vain ceux
qui
crient
lui
et
l'autre,
qu'il
re-
garde
ceux
qui
souffrent. Il ne faut
pas
croire
que
Dieu nous
nglige lorsqu'il
dif-
fre de nous
couter;
souvent il arrive
qu'il
exauce nos
dsirs,
lorsqu'il
ne nous en ac-
corde
pas
sitt
l'effet,
et
que
les choses
dont nous demandons
promptement
l'accom-
plissement trouvent,
dans le
retard,
un suc-
cs
plus
heureux et
plus
favorable. Nos
prires
sont exauces en cela mme
que
Dieu semble diffrer de les
exaucer;
nos
dsirs s'tendent mesure
que
Dieu semble
les
ngliger,
et en croissant de la
sorte,
ils
se fortifient et deviennent
capables
de rece-
voir leur vritable
accomplissement.
Le
travail du combat est
prolong,
afin
que
la
couronne de la victoire en soit
plus ricliei
et
plus glorieuse.- Quand
donc le
Seigneur
1
n'exauce
pas promptement
les
siens,
il les
attire vritablement lui
lorsqu'il
semble
qu'il
les
repousse;
c'est un mdecin int-
rieur et
spirituel, qui
retranche dans le fond
de l'me toute la
corruption qu'il
ne
peut y
souflrir,
qui
fait sortir toute la
pourriture
de notre cur
par
le feu de la
tribulation,
et
qui gurit d'autant
mieux les maladies
spiri-
tuel les, qu'il
coute moins lavoix des malades.
Sixime
partie.
--Elle continue
l'explica-
tion du livre de
J ob, depuis
le
chapitre
trente-septime jusqu'au quarante-deuxi-
me, qui
est le dernier. Le
Seigneur rpon-
dant J ob du sein d'un
tourbillon,
lui dit
Qui
est celui
qui
mledes sentences
parmi
des
discours
impertinents ?
Si J ob et t dans un
tat de sant et de
prosprit,
Dieu lui et
parl
d'un lieu
plein
de calme et de tran-
quillit
mais comme il adressait son dis-
cours un homme accabl de douleur et
d'aflliction
par
la
perte
de ses
biens,
la
mort de ses
enfants,
les
plaies
dont son
corps
tait
couvert,
les
paroles imperti-
nentes de sa
femme,
et les discours
inju-
rieux de ses
amis,
il est dit
qu'il
lui
parla
du milieu d'un tourbillon et du sein de la
tempte.
En
effet, lorsque
Dieu touche in-
trieurement le cur de ses serviteurs
par
un sentiment de
componction,
il leur
parle
d'une manire bien diffrente
que lorsqu'il
les chtie
par
la
rigueur
de ses
flaux, pour
empcher qu'il
ne s'lvent de vaine
gloire.
Dans le
premier cas
sa
parole
s'insinue
doucement dans
l'me, pour
la faire avancer
dans le chemin de la
vertu.;
dans le
second,
elle
rprime
et dtruit fortement en elle ce
qui l'empche d'avancer l'une lui
apprend
ce
qu'elle
doit
rechercher,
et l'autre ce
qu'elle
doit craindre. Dieu avait rsolu de
rendre J ob le double de ce
qu'il
avait
perdu
et
pour empeher que
sa victoire
ne le ft tomber sous
l'pe
mortelle de la
vanit,
ou de la
complaisance
en
lui-mme,
il le
reprend
ici
svrement, pour
lui con-
server la vie de
l'me,
en le tenant
dans
l'humilit
Savez-voits,
lui
dit-il, quand
vous deviez
natre,
et connaissez-vous lenom-
bre devos
jours?
Connaissez-vous l'ordre du
Ciel,
et en
marquerez-vous
bien les raisons
sur la terre? Dieu
parle
ainsi
l'homme,
afin de lui
apprendre qu'il
ne se connat
pas
lui-mme; que,
sachant
qu'il
ne se connat
pas,
il
craigne;- que craignant,
il s'humilie
et ne
prsume
rien de
soi; que,
ne
pr-
sumant rien de
soi,
il ait recours
l'assistance de son
Crateur,
et
qu'tant
mort
pour
avoir mis sa confiance en lui-
mme,
il revienne en recherchant lesecours
de celui
qui
l'a form. Alors J ob
rpondant
au
Seigneur,
lui dit J e sais
que
vous
pouvez
tout,
et
que
nulle
pense
ne vous est cache

c'est
pourquoi j'ai parl
commeun
insens,
et
j'ai
dit des choses
qui surpassaient infiniment
ma connaissance. Notre
sagesse,
en
compa-
raison de la
sagesse souveraine,
n'est
que
*373 GRL
DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE. GRE
1374
folie;
J ob avait
parl sagement
aux
hommes,
sesauditeurs enterminant ladernire. Vous
mais
ayant
entendu les oracles de la bouche
voyez quelles
sont nos afflictions le
glaive
de
Dieu,
il reconnat encore avec
plus
de nous environne de toutes
parts
les uns re-
sagesse qu'il
n'est
point sage.
viennent avec les mains
coupes
les au-
Saint
Grgoire
finit ses Morales sur J ob tres sont
pris
et
plusieurs
ont trouv la
par une
prire
tous ceux
qui
les liront. Il mort.
Quand
on en est rduit craindre tous
les
conjure
de
penser
lui devant le tribu- les
jours
pour
sa
vie, comment
pourrait-on
nal du souverain
J uge,
de le recommander
expliquer
les
mystres
de l'Ecriture? 11. ne
son
indulgence
de laver eux-mmes dans reste
plus
alors
qu'a
rendre
grces
avec lar-
l'eau de leurs larmes toutes les taches
qu'ils
mes celui
qui
nous
frappe pour
nos
p-
auront
remarques
dnns son cur en lisant chs. Saint
Grgoire
adressa ses
vingt-deux
ses crits. C'est bien l
la_prcaution
d'un homlies
l'vqe
Marien
qui
les lui
avait
saint
qui
ne
juge
de lui-mme
qu'avec
hu- demandes. Le
style
en est
simple
et
gn-
ruilit,
et
qui veul .ju'on
lui
pardonne
corn- ralement
peu lev, comme il
convient
me des fautes ce
que
la
postrit
ne
pourra
des discours adresss tout un
peuple.
lire
qu'avec respect
et admiration.
Quelque
Saint
Grgoire
commmence ordinairement
sobre de rflexions
que
nous nous
soyons par l'explication littrale, pour
se livrer en-
montr dans le cours de cette
analyse,
nous suite des
applications
morales ou
spirituel-
cn avons assez
rapport cependant,
pour
les,
qu'il
fortifie de
passages
de l'Ecriture
donner aux lecteurs une ide de ce com-
interprts
dans un sens
allgorique.
En
mentaire et
pour
les mettre en tat
de ju-
voici les endroits les
plus remarquables.
ger quelle
dification
peuvent
en tirer ceux

Nous lisons dans
l'Evangile que
J sus-
qui
aiment ;as'instruire dans la
science des Christ,

l'ge
de douze
ans,
alla s'asseoir
saints. C'est
pour
eux
particulirement que
dans le
temple, interrogeant
les docteurs
cet
ouvrage
a t
entrepris.
Aussi le saint
de la
loi,
les
consultant,
ne les
enseignant
docteur ne
s'y
est-il
pas
attach
approfon- pas.
Celui
qui
dans le
ciel
instruit les
dir la lettre de
l'Ecriture,
encore moins
anges,
veut bien
interroger
des
hommes,
parler
avec
l'lgance
et la mthode des ora-
pour
nous
apprendre par
son
exemple
ne
teurs
il s'est
peu
arrt aux
paroles,
com-
pas
nous
charger
du ministre de la
prdi-
me il le dit
lui-mme,
afin de
s'appliquer
cation dans un
ge peu
avanc.
davantage,
aux choses.
Aussi,
comme le
re-.r
11
y
a une honte
qui
est louable dans
marque
Butler dans l'article
qu'il
lui a con-
le mal,
et une autre
qui
est criminelle dans
sacr dans sesVies des
saints,
les
plus
belles
le
bien. Rougir
de mal
faire,
c'est une mar-
maximes de la vie
chrtienne,
les
rgles
les
que
de
sagesse; rougir
de bien
faire,
c'est
plus importantes
de
la-pit
et de la
morale,
une
marque
de folie
rougir
d'offenser
Dieu,
se trouvent dcrites dans ses livres d'une c'est
une.marque
de bonne
conscience; juais
manire toute sainte et toute
pleine
de
rougir
de s'humilier devant lui
par
la
pni-
grce,
de
sagesse
et d'onction. C'est l tence,
c'est une
marque
d'une conscience
que
saint Isidore de
Sville
et saint
Tho-Q
mauvaise.

mas
d'Aquin,
sans
parler
de
beaucoup d'au-X
Saint Pierre voulant
que
la loi ft main-
tres,
ont
puis
les maximes sublimes
que
tenue
quant
la
circoncision,
saint Paul
nous admirons dans leurs crits. U serait lui rsista en
face,
comme tant
rprhensi-
donc honteux un
prtre exerant
la
pro-7
ble;
et c'est lui-mme
qui l'a consign
dans
fession de
prdicateur
de ne
pas connatre, "i
ses
Eptres.
Saint Pierre,
deson
ct, jugeait
au moins
sommairement, la doctrine d'un
qu'il y
avait dans les
Eptres
de saint
Faut
pontife toujours
vivant clans
l'Eglise
de Dieu des endroits difficiles
entendre,
bien
qu'il
pour
lui
communiquer
sa
lumire,
et lui
y
reconnaisse des choses admirables. Il n'en
aider
perptuer
la tradition des clestes et
pas port
ce
tmoignage
s'il ne les avait
doctrines.
pas
lues. En les
lisant,
il n'a
pas manqu
Homlies sur Ezchiel. On croit
gn- d'y
voir
que
saint Paul l'accusait d'avoir t
ralement
aujourd'hui, d'aprs
le
tmoignage rprhensible.
Mais l'amour de la vrit
de Paul
Diacre,
que
saint
Grgoire pronon- l'emportant
sur toute considration
person-
a
ses homlies sur Ezchiel en
592, dans nelle,
il n'a
pas
craint d'en faire
l'loge, ap-
le
temps qu'Agilulfe
roi des
Lombards, prouvant
la censure
que son
infrieur faisait
quitta Pavie, o il faisait sa" rsidence ordi- de lui, et se montrant
par
l le
premier par
naire, pour
venir
!avec
une arme
puissante
humilit comme il l'tait
parla prminence
reprendre Prouse,
et mettre le
sige
devant
de son
apostolat.
Rflchissez
bien,' mes
Rome. Ces homlies sont au nombre de frres,
sur cette conduite du
prince
des
vingt-deux,
divises en deux
livres,
dix dans
aptres.
Quel empire
sur lui-mme 1
quelle
le
premier
et douze dans le second. Le
pre-
douceur, quel
calme
d'esprit, quelle gravit!
1
mier livre contient
l'explication
des trois Il
ne rappelle pas qu'il
fut avant lui
appel
premiers chapitres
de cette
prophtie
et le
l'apostolat, que
c'tait lui
qu'avaient
t
commencement du
quatrime.
Le second donnes les clefs du
royaume
du
ciel
il -ne
n'explique qu'un chapitre
de la vision d'E-
parle
ni de ses
privilges
ni de ses miracles.
zchiel. Les vnements de la
guerre, et
les Rien de tout
cela;
il ne
pense qu'
nous
troubles
qui
en sont le rsultat invitable. donner
l'exemple
de l'humilit. J e vous le
empchrent
le savant
pontife
de
complter
demande, quel
est celui d'entre nous
qui,
cette
explication,
comme on
peut
s'en con- s'il et t favoris le moins du monde du.
Vaincre
par
cette
rflexion, qu'il
adresse don des
miracles,
permettrait
son frre
t'
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 137S GRE
de lui adresser des
reproches?
Nous sommes
bien
loin, nous,
d'avoir fait de ces oeuvres
extraordinaires;
et
que
l'on vienne censu-
rer
quelqu'une
de nos actions, nous nous
enflons,
nous nous
imaginons
tre
grands,
nous
rappelons
aussitt les vertus
que
nous
n'avons
pas.
Dites-moi,
qu'y
a-t-il dans le monde
qui
doive nous
y
attacher ? Partout ce n'est
que
deuil et
gmissements.
Nos cits sont ren-
verses,
nos
camps
en
droute,
nos
campa-
gnes dsoles;
cet
empire
n'est
plus qu'une
vaste
solitude; partout
le silence de la mort,
et le
petit
nombre
qui
a
pu chapper
au
carnage
est en
proie
des calamits sans
cesse renaissantes. Il n'existe
plus
sous
nos
yeux que
les restes du
genre
humain.
Les flaux de la colre cleste n'ont
point
de
terme,
parce que
les crimes
qui
les ont
provoqus
n'en ont
point.
Vous
voyez
les
uns trans en
captivit,
les autres
mutils,
les autres
gorgs
sans
piti.
Encore une
fois,
qu'avons-nous
dans le monde
qui
m-
rite de nous v retenir? Aimer encore ce
monde,
c'est
aimer,
non ses
plaisirs,
mais
ses maux. Cette
Rome,
autrefois lamatresse
de
l'univers,
qu'est-elle aujourd'hui ?
Elle
succombe sous le
poids
des tribulations
qui
l'accablent. Abandonne
par
ses
citoyens,
insulte
par
ses
ennemis,
elle n'est
plus
qu'un
monceau de ruines.
Qu'est devenu
son snat?
qu'a-t-elle
fait de son
peuple ?
que parl-je
des
hommes, quand
ses difices
mmes ne sont
plus quand
vous en cher-
cheriez en vain les murailles? o
sont-ils,
ceux-l
qui s'norgueillisaient
de sa
gloire?
Ses
joies bruyantes,
ses
pompeux spectacles,
tout s'est vanoui. Plus de courtisans
qui
viennent
y
chercher la
fortune; plus
de
jeunesse qui
afflue dans son enceinte
pour
venir
s'y disputer
les
avantages
du
sicle,
plus d'oppresseur qui
vienne
s'y repatre
du
sang
de ses victimes. Pas une ville n'a
t
plus pargne que
cette
capitale.
Toutes
sont ou dvores
par
le
glaive,
ou
ravages
par
la
famine,
ou
englouties par
les trem-
blements de terre.
Puisque
ce monde s'-
croule de toutes
parts,
sortons donc de toute
l'enceinte de ce monde.
II est des hommes
qui
se croient des
modles de
patience
c'est
qu'ils
n'ont
point
rencontr de contradicteurs. Ils se
vantent en eux-mmes d'tre arrivs au
comble de la
perfection.
O sont les dis-
grces qu'ils
aient eues
essuyer ?
Si nous nous souvenions dans la
prosp-
rit des maux
qui
nous sont arrivs ou
qui
peuvent
nous
arriver, notre cur ne s'en
enflerait
pas, parce que
sa
joie
serait mo-
dre
par l'apprhension
des malheurs
qui
peuvent
survenir. Et si dans
l'adversit,
nous nous
rappelions
le bonheur
que
nous
avons
eu,
ou
que
nous
pouvons goter
en-
core, nous
ne serions ni abattus
par
les dis-
grces
ni
enorgueillis par
la
prosprit.
Homlie sur les
Evangiles.
J ean Diacre
observe
que
saint
Grgoire rgla
Rome
les
stations, c'est--dire,
les
glises
o l'on
devait s'assembler
pour
clbrer l'office de
chaque jour;
et,
chose
digne
de
remarque,
on
y
lit encore
aujourd'hui presque
tous les
mmes
passages
de
l'Evangile qu'il y
avait
expliqus,
tant
l'Eglise
est exacte consacrer
les anciens
usages.
Ce fut chacune de ces
stations
que pendant quarante jours
on fit
lire,
quand
il n'avait
pas
la force de les d-
biter lui-mme, ses
quarante
homlies sur
les
Evangiles.
Elles furent accueillies avec
des
applaudissements
si unanimes
qu'on
en
tira une
grande quantit
de
copies que
le
saint docteur fut
oblig
de retoucher
pour
les rendre fidles. Il les runit en deux li-
vres,
dont le
premier
contient
vingt
hom-
lies
qu'il
avait dictes ses
secrtaires,
et
lesecond celles
qu'il
a
prononces
lui-mme.
Premire homlie. Sur le
jugement
der-
nier. -Les
guerres,
les
pestes,
les tremble-
ments de terre
qui ravageaient
l'Italie et
plusieurs
autres
provinces,
lui donnaient
lieu de croire
que
le
temps
du
jugement
der-
nier arrivait. Il
prit
donc occasion de ces ca-
lamits
pour disposer
son
peuple
se
pr-
parer
ce
jour
terrible,
dont le
Seigneur
ne
nous a t la connaissance
qu'afin qu'une
crainte salutaire nous lefasse
envisager
tou-
jours
comme
prt
fondre sur nous.
Vous venez de voir les effets d'un sim-
ple ouragan.
En un moment. vous avez vu
des arbres d'un sicle dracins,
des mai-
sons
renverses,
des
glises
abattues. Com-
bien d'hommes la fin du
jour, pleins
de
force et de
vigueur,
mditaient des
projets
pour
le
lendemain, envelopps
tout
coup
dans les filets de la
mort,
sont
tombs,
avant
le retour du
lendemain,
de leur lit dans le
tombeau Si
Dieu,
qui
tient dans samain les
vents et les
temptes,
a fait clater sa
puis-
sance d'une manire si
formidable
sans se
montrer,
sans
emprunter
d'autre instrument
qu'un
tourbillon d'un moment et une nue
sans
consistance,
que
sera-ce
quand
il vien-
dra en
personne
dans tout le terrible
appa-
reil de sa
justice vengeresse?
II lui suffit
d'agiter l'air,
et la terre est branle:
que
sera-ce
quand
le ciel tout entier sera dans
l'agitation?
Les flaux
qui
nous dsolent,
voil les hrauts des
vengeances
divines:
que
sera-ce
quand
sa
propre
voix se fera en-
tendre ?
Deuxime homlie. Prche comme la
premire
dans la
basilique
de saint
Pierre,
elle
explique
le
passage
du dix-huitime cha-
pitre
desaint Luc,
o nous lisons
que
J sus-
Christ, ayant pris

part
ses douze
aptres,
leur
prdit
sa
passion,
et
qu'en passant par
J richo,
il
gurit
un
aveugle
de naissance.
J sus-Christ notre
Rdempteur, prvoyant
que
sa
passion jetterait
le trouble dans l'me
de ses
disciples,
leur
prdit
ses souffrances
et samort
longtemps
avant
qu'elles
arrivent
et il leur
prdit
aussi la
gloire
de sa rsur-
rection
qui
les doit
suivre,
afin
que, lorsqu'ils
le verraient mourir,
ainsi
qu'il
le leur avait
annonc,
ils ne doutassent
pas qu'il
ne dt
ressusciter aussitt. Mais
parce que
les dis-
ciples,
encore
charnels,
taient
peu propres
entrer
dans ces
mystres,
J sus-Christ
opre
un miracle devant eux? Il
gurit
un
GRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GRE 1578 1377
aveuglccnleurprsence,afinque
s'ils avaient
de la
peine
h
comprendre
les
mystres qu'il
leur
annonait,
ils n'en eussent
pas
croire
des vnements
qu'ils
voient attests
par
des
merveilles divines.

Mais,
mes trs-chers
frres,
il faut con-
sidrer les miracles de notre Sauveur en
deux manires, et comme des vnements
certains
qu'il
faut croire,
et comme des em-
blmes qui
nous instruisent de
quelque
autre
mystre
dont ils sont la
figure.
Car toutes
les uvres de J sus-Christ nous
prsentent
un effet merveilleux et
sensible qui
nous
apprend quelque mystre que
nous ne
voyons pas.
L'histoire nous laisse
ignorer,
par exemple quel
fut cet
aveugle guri
mais nous savons
quel mystre
il
reprsen-
tait. Nous savons
qu'il
est la
figure
du
genre
humain,
qui,
chass du
paradis
dans la
per-
sonne de ses
premiers pres,
et
priv
de l'-
clat de la lumire
cleste,
se trouve
plong
dans les tnbres
auxquelles
il a t con-
damn, jusqu'
ce
qu'il
soit clair
par
la
prsence
de son
Rdempteur,
et
que,
com-
menant

apercevoir
la lumire ternelle
par
les
yeux
du
cur, il puisse
rentrer
par
elle
dans le chemin de la vie.

Que
celui donc
qui
connat son
aveugle-
ment et ses tnbres crie du fond de son
cur,
et dise
par
lavoix de ses dsirs
J sus,
fils
de
David,
ayez piti
de moi. Mais cou-
tons ce
que
l'on dit cet
aveugle
Ceux
qui
prcdaient
J sus-Christ voulaient
l'empcher
de crier.
Que
marquent
ici ceux
qui prc-
dent
J sus-Christ,
si ce n'est la multitude
des dsirs
charnels,
et le tumulte des vices
qui, prcdant
J sus-Christ dans nos
mes
dissipent
nos
esprits par
mille
penses
et
troublent les mouvements de nos curs dans
la
prire?
Mais coutons ce
que
fait cet aveu-
gle qui
veut tre
guri.
11crie encore
plus
fort
J sus, fils
de
David, ayez piti
demoi.
A mesure
qu'on
le
reprend,
et
qu'on
veut lui
imposer silence,
il crie
davantage, pour
nous
apprendre que plus
nous sommes tourmen-
ts et
dissips par
des ides
charnelles, plus
nous devons faire instance dans la
prire.
C'est alors
que
J sus-Christ-,
arrtant sa mar-.
che, consent s'tablir dans nos
curs;
et la
lumire nous est rendue.
Que
voulez-vous
queje fasse pour
vous ? demande-t-il l'a-
veugle. Quoi
donc 1 nele savait-il
pas
l'a-
vance,
lui
qui pntre
le fond des curs ?7
Oui,
sans
doute,
mais il veut
qu'on
le
prie,
qu'on
le sollicite.
Seigneur, faites que je
voie. Ce
que
demande cet
aveugle
ce n'est
point
de l'or,
mais lalumire.
A son exem-
ple,
demandons au
Seigneur,
non des ri-
chesses terrestres
et
prissables,
mais la lu-
mire
et
laquelle ?
Non cette lumire
qui
se renferme dans un
espace
de lieu et de
temps,
mais celle
qui
n'a ni commencement
ni
fin
celle
qui
ne se
communique qu'aux
Esprits
clestes. Mais celle-l on ne l'obtient
que par
lafoi. Et J sus
rpond Voyez.
Votre
foi
vous a sauv. A
l'instant
l'aveugle
vit,
et
il suivit J sus-Christ. Suivre
J sus-Christ,
c'est marcher sur ses traces dans la voie 1k-
IJ Qrieuse de
J i'humiJ il
et des souffrances.
Est-ce l ce
que
vous
faites vous
esclaves
de
l'avarice,
de
l'orgueil, de l'envie,

etc.
Troisime homlie. Elle ost sur ces
pa-
roles de J sus-Christ dans saint Matthieu
Celui-l est mon
frre,
ma
sur,
ma
mre,
qui
fait
la volont demon Pre
qui
est dans les
cieux. Elle fut lue dans
l'glise
de Sainte-
Flicit,
au
jour
do la fte de cette mar-
tyre,
et contient son
loge.
Cette sainte
avait souffert la
mort, aprs
ses
enfants,
sous la
perscution
de Marc-Aurle. Mro
de
sept enfants
cette hrone chrtienne
craignait plus
de les laisser sur laterre
aprs
elle,
que
les autres mres ne
craignent
de
survivreaux leurs.
Elle fut plusque martyre,
puisqu'elle
eut souffrir en
quelque
sorte
ce
que
souffrait chacun deses enfants
ayant
commenc son
martyre
dans l'an de ses
fils et ne
l'ayant
consomm
que
dans sa
pro-
pre
mort. Comme
mre,
elle
prouvait
tout
ce
que
la nature fait endurer en
pareille
circonstance;
mais elle se
rjouissait
dans
son cur
par
les sentiments
que l'esp-
rance lui
inspirait.
Souvent un mot nous
trouble,
la moindre contradiction nous ir-
rite ou nous
dcourage
et
cependant
les
supplices
et la mort mme ne
purent
branler l'me
courageuse
de Flicit. Nous
pleurons
sans cesse
lorsque
Dieu nous re-
demande les enfants
qu'il
nous avait
donns,
tandis
que
Flicit se
rjouit
de voir les siens
sceller leur foi
par
l'effusion de leur
sang.

Quatrime
homlie. Elle fut
prche
dans
l'glise
de
Saint-Etienne, martyr.
Saint Gr-
goire
traite de la mission
que
le Sauveur
donna ses
aptres,
d'aller
prcher
l'Evan-
gile partout, except
chez les Gentils et les
Samaritains. Le saint docteur
remarque que
J sus-Christ, aprs
leur avoir donn le
pou-
voir deprcheret de
faire des miracles nces-
saires alors
pour
la conversion des
peuples,
ajouta
Donnez
gratuitement ce quevous
avez
reu gratuitement regardant
cet ordre com-
me
ncessaire,
parce qu'il prvoyait qu'
l'avenir,
il
y
en aurait
qui
feraient un com-
merce de la
prdication,
et
qui
chercheraient
satisfaire leur
avarice,
mme
par
le don
des miracles.
11
traite,
cette
occasion,
des
diverses
espces
de
simonie,
et
remarque
qu'elle
ne consiste
pas
seulement dans un
trafic formel deschoses
saintes,
mais
qu'il y
asimonie
galement
rechercher dans l'ordi-
nation quelquefaveur humaine.
Onse
paye par
des
louanges
aussi bien
que par
de
l'argent.
On satisfait son
orgueil, comme
on satisfait
son avarice,
et les distinctions terrestres
achetes au
prix
d'un de ces dons du ciel
dont on
possde
le trsor
spirituel, peuvent
tre considres comme un de ces marchs
de
J udas,
o c'est le
sang
d'un Dieu
qui paye
la satisfaction d'un vice.
Cinquime
homlie. Elle fut lue dans
l'glise
de
Saint-Andr,
le
jour de
la fte de
cet
aptre.
La vocation de saint Pierre et de
saint Andr il
l'ap
slolat fait tout le
sujet
de
ce discours.
Sur la
simple parois de
J sus-Christ,
Pierre et Andr ont abandonn
leur.barquo
et leurs
ljlets pour
le suivre. Ils nu
l'avaient
GRE
DICTIONNAIRE
DE
PATROLOGIE. GRE 1380
1379
pas
encore vu faire des
miracles,
ni entendu
promettr
un
royaume
des cieux;
n'importe,
ils ont tout
quitt.
Nous,
nous sommes en-
tours de ses
miracles
les flaux de sa
jus-
tice nous
frappent
et nous
poursuivent
sa
voix nous
presse
et nous sollicite
par
les
plus
terribles menaces
et nous refusons de
le suivre. Ce n'est
plus
un Dieu cach sous
les voiles de son humanit
qui
nous
parle
c'est
un Dieu
triomphant
dans le
ciel,
qui
nous crie de faire
pnitence.
Il foudroie sous
nos
yeux
toutes les
pompes
du sicle
par les
dsastres
journaliers
dont il nous
afflige;
il nous
appelle
la
pense
du formidable
jour
de ce dernier
jugement qui s'ap-
prte
et notre vanit indocile et
superbe
ne consent
pas
se dtacher de ces biens
prissables
qui
tous les
jours
nous
chap-
pent malgr
nous
(1).
Qu'aurons-nous
donc
lui
rpondre
ce
jour
terrible,
nous dans
qui
ni ses commandements
ni ses chti-
ments ne
peuvent
touffer
l'amour que
nous
avons
pour
les choses
prsentes?

Peut-tre
m'interrompez-vous
au fond
de vos curs
pourmedemander:
Mais
qu'ont
abandonn ces
pcheurs, puisqu'ils
ne
pos-
sdaient rien?
-J e
rponds qu'il
faut con-
sidrer dans leur action, moins encore ce
quoi ils
renoncent
que
le sentiment
par
le-
quel
ils
y
renoncent. Celui-l a
quitt
beau-
coup qui
ne se rserve rien. Pierre et Andr
sacrifient tout, puisqu'ils
renoncent mme
au dsir d'avoir
(2).
Vous n'avez rien mais
vous donnez
beaucoup,
si vous renoncez
toute affection mondaine. Vous n'avez en
propre que
votre cur donnez-le tout en-
tier votre matre
qui
vous ledemande.
Sixime homlie. Elle fut
prche,
le
troisime
dimanche
d'Avent,
dans
l'glise
des saints
martyrs
Pierre et Marcellin. Saint
Grgoire y expliqua
l'endroit de
l'vangile
selon saint
Matthieu,
o il est dit
que
saint
J ean
ayant appris
en
prison
les oeuvres
mi-
raculeuses de
J sus-Christ,
lui fit demander
par
ses
disciples
Etcs-vaus celui
qui
doit
venir? Ce n'est
pas que
saint J ean doutt
que
J sus-Christ ft le
Messie, puisqu'il
l'a-
vait montr aux
J uifs,
et
qu'il
l'avait
baptis;
mais il voulait savoir
si,
tant venu
pour
sauver les
hommes,
il mourrait
pour eux,
et
descendrait
jusqu'aux
enfers
pour
en dli-
vrer ceux
qui y
taient en
captivit;
afin
que,
mourant avant
J sus-Christ,
il
pt
an-
noncer sa venue dans ces lieux
souterrains,
comme il l'avait annonce sur terre. On a
marqu
la tte des autres homlies les
glises
et les
jours
o elles furent
pronon-
ces ce
qui est remarquable, pour
connatre
les diffrentes stations tablies
par
saint
Grgoire;
il
y
en a
pour les basiliques
de la
Sainte-Vierge,
de
Saint-Sylvestre,
de Saint-
Pierre,
de
Sainte-Agns,
de
Saint-Flix,
martyr,
de
Saint-Paul,
de Saint-J ean-de-La-
tran,
de Saint-Laurent et de Saint-J ean-
Baptiste.
(1)
Imit
par
La
Rue, Pangyr.
de saint
Andr,
l. Il, p.
67.
(2)
Bourdaloue,
Serai, sur le renoncementreli-
gieux,
lasuitedes
Pandgyr.,
t.
Il, p.
208.
Septime
homlie pour
le
quatrime
di-
manche d'Avent.-Saint
Grgoire y
donne
l'explication
du
tmoignage que
saint J ean
rendit
J sus-Christ,
et
qu'il
se rendit
lui-mme,
en confessant
qu'il
n'tait
pas
le
Christ,
ni
Elie,
ni
prophte,
mais seulement
la voix de celui
qui
crie dans le dsert. Sur
quoi
ce saint
Pape
le loue de ce
qu'il
trou-
vait sa
joie
dans l'accroissement du vrai
Messie,
et de son
propre
abaissement; et il
dit
qu'en
refusant de
passer pour
le
Christ,
saint J ean
devint, par l'humble
connaissance
de sa
faiblesse,
un des
plus
nobles membres
de J sus-Christ et enfant de Dieu. 11
ajoute
que
saint
J ean,
en niant
qu'il
ft
Elie,
ou un
prophte,
ne disait rien contre la
vrit,
parce qu'encore qu'il
et
l'esprit
et la vertu
d'Elie,
il tait diffrent de
lui personnelle-
ment,
et
qu'il
n'tait
point
un
prophte,
en
la mme manire
que
tous les anciens
qui
avaient
prdit
J sus-Christ
longtemps
avant
son
avnement,
au lieu
qu'il
J e montrait
ceux
qui
voulaient le voir.
Huitime homlie. Elle est sur la nais-
sance du
Sauveur,
dont l'histoire est
rap-
porte
dans le second
chapitre
de saint Luc.
Cette homlie est fort
courte,
parce que
l'u-
sage
tant,

Rome,
de dire trois messes le
jourde
Nol,
en diffrentes
glises,
il restait
peu
de
temps pour l'explication
du
mystre.
Neuvime homlie. Elle
regarde
la
para-
bole dos
cinq talents, qui
sert
d'vangile
au
jour
de la fte de saint
Sylvestre.
II n'est
personne qui
n'ait
reu
de Dieu
quelque
talent;
l'un
l'intelligence,
l'autre le don de
la
parole;
celui-l des
richesses,
celui-ci la
connaissance de
quelque art;
un
autre,
la
faveur de
personnes puissantes.
Cesont au-
tant de
moyens
de se rendre utiles aux au-
tres,
et autant de talents dont Dieu deman-
dera
compte.
11le demandera celui
qui,
tant en
pouvoir auprs
d'un homme
riche,
n'en aura
pas profit pour soulager
la misre
du
pauvre.
Dixime homlie. Saint
Grgoire expli-
que l'vangile que
nous lisons le
jour
de l'E-
piphanie.
Il
y
fait sentir l'affreux
aveugle-
ment des J uifs
qui
mconnaissent J sus-
Christ, quand
les nations infidles et tous !es
lments lui rendent
tmoignage.
Tous les
lments, dit-il,
ont rendu
hommage
la di-
vinit de
J sus-Christ,
durant sa vie et sa
mort: le
ciel,
en
lui envoyant
une
toile,
au
jour
o il
naquit;
la
mer,
en s'affermissant
sous ses
pieds
le
soleil,
en voilant ses
rayons quand
il le vit sur la croix: les ro-
chers, quand
ils se fendirent au moment de
sa
mort
les
spulcres,
en rendant les cada-
vres
qu'ils
tenaient renferms. La nature
entire a reconnu dans J sus-Christ sou
crateur et son matre le
juif
seul s'est
montr
plus
dur
que
les
rochers, plus
froid
que
les
spulcres.
Onzime homlie. Dans cette
homlie,
qui explique
la.
parabole
du
trsor cach
dans un
champ,
le saint docteur
fait,
en
peu
de
mots, l'loge
de sainte
Agns,
dont on
clbrait lafte avec
beaucoup
de solennit.
Cette illustre
martyre
ne l'aurait
pas
t;
GRE DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. 1382
1581
GRE
elle
n'aurait
pas
eu le
courage
de souffrir
les tourments
les
plus
cruels,
ni de rsister
aux
plus
sduisantes
promesses,
de mourir
lachair,
si.elle n'avait commenc
par
mou-
rir toutes les affections de la terre.
Qu'a-
vons-nous

rpondre
cet
exemple,
nous,
esclaves de notre
orgueil,
de notre luxe,
de
nos ressentiments,
de notre
cupidit?
Dieu
ne dit maintenant aucun de nous Meurs
pour
ma
gloire.
Tout ce
qui
nous est com-
mand, c'est de sacrifier decriminelles affec-
tions. Si lAches dans la
paix, quel courage
aurions-nous dans la
guerre ?

Douzime homlie. Elle fut
prononce
pour
lamme
i'te;
saint
Grgoire y explique
la
parabole
des dix
vierges,
et sur ces
paro-
les Veillez et
priez, parce que
vous ne savez
ni le
jour,
ni
l'heure,
il
rapporte
l'histoire
d'un nomm
Chrysorius,
homme
superbe,
avare et
volupluex, qui,
se trouvant l'ar-
ticle de la
mort, aperut
autour de lui les
esprits
mauvais sous des
figures
noires et
affreuses, qui s'empressaient
de le conduire
en enfer.
Il demanda
quelques
heures de
dlai,
mais il mourut sans avoir
pu
les ob-
tenir. Saint
Grgoire
cite encore le mme
fait dans le iv livre de ses
dialogues.
Treizime
homlie. -Elle traite encore de
la
vigilance,
et a
pour
texte ces
paroles
de
J sus-Christ dans saint Luc:
Ayez
dans vos
mains des
lampes
ardentes,
parce que
le Fils
de l'homme vicndrr.c d l'hcure
que
vous
n'y
penserez pas.
L'Evangile marque
trois veilles
diffrentes,
ou trois heures
particulires,
auxquelles
le
Seigneur peut venir
ce
qui
dsigne
les trois
ges
de la vie. Le
temps
pass,
dit le saint docteur,
ne doit donc
pas
tre
pour
nous
un
sujet
de
dsespoir, puis-
que
c'est
pour
nous convaincre de la
pa-
tience admirable
avec
laquelle
il nous at-
tend,
que
Dieu nous dit
que
s'il vient la
seconde,
ou mme la troisime
veille,
et
qu'il
nous trouve dans
l'attente,
nous serons
heureux.

Quatorzime
homlie. Elle est sur l'E-
vangile
du second dimanche
d'aprs Pques,
o J sus-Christ donne des
marques
distinc-
tives du bon
pasteur
et du mercenaire. Ces
marques,
selon saint
Grgoire,
ne
s'aper-
oivent
bien
que
dans les
temps
de troubles
et
d'agitations; pendant
la
paix,
le merce-
naire,
comme le bon
pasteur,
veille a la
garde
de son
troupeau
sans
lequitter;
mais
si le
loup
vient,
s'il se
prsente quelqu'un
qui perscute, qui opprime
les
fidles,
c'est
alors
qu'on
distingue
le vrai
pasteur
d'avec
le
pasteur
mercenaire. Celui.ci
s'enfuit,
non
de
corps,
mais de
cur, n'ayant pas
laforce
ni le
courage
de
soulager
son
peuple,
et de
le dfendre contre l'ennemi
qui le maltraite;
au lieu
que
celui-l rsiste
courageusement
au
loup,

l'injustice, pour
en dlivrer ses
ouailles.
Qninzime
homlie. -La
parabole
des se-
mences, rapporte
dans
l'vangile
du di-
manche de la
Sexagsime,
fait le
sujet
de
cette homlie. Saint
Grgoire y
fait voir

que
comme il est ncessaire au laboureur
d'attendre eu
patience que
la terre
produise
ses fruits,
nous ne
produisons
nous-mmes
aucuns fruits des bonnes
uvre.s,
si nous
ne
supportons
avec
patience
les dfauts de
notre
prochain
. Cela lui donne occasion
de
rapporter
un
exemple
de
patience
dont
lui-mme et toute la villede Romeavaientt
tmoin. C'est celui de saint
Servule qui, pa-
ralytique
de tout son
corps
ds
sa jeunesse,
rendait
grces
Dieu au milieu de ses
plus
grandes
douleurs,
chantant des
hymnes jour
et nuit en son
honneur,
ce
qu'il
continua
de faire
jusqu'
sa mort.
Quoiqu'il
n'et
point appris

lire,
il savait
par
cur la
sainte
Ecriture, pour
l'avoir entendu liro
souvent de
pieux religieux qu'il recevait
chez
lui, partageant
avec lui les aumnes
qu'on
lui
faisait,
dans un
portique qui
est
sur le chemin
qui
conduit
l'glise
de
Saint-Clment.
Seizime homlie. Elle est sur
l'Evangile
ou
premier
dimanche de Carme.
II est
des
personnes qui
doutent
par quel ypi'it
J sus-Christ fut conduit dans le
dsert,

cause
qu'il
est dit Le dmon le
porta
dans la ville sainte. Il est
cependant
clair et
certain
qu'il y
fut conduit
par
le Saint-
Esprit,
afin
que
ce ft son
Esprit
mme
qui
le ment dans le lieu o le malin
esprit
devait le tenter. Mais d'un autre
ct,
lors-
qu'on
entend dire
que
le Fils de Dieu fait
homme est
port par
le dmon ou sur une
haute
montagne
ou dans la ville
sainte
J 'esprit
humain a
peine
il le
croire,
et les
oreilles pieuses
sont
surprises
de t'entendre.
Cela nanmoins ne nous
paratra point
in-
croyable,
si nous considrons d'autres v-
nements de la vie du Sauveur.
Qu'y
a-t-
il d'tonnant ce
que
J sus-Christ ait
permis
au dmon,
chef des
mchants,
de le
porter
sur une
montagne, puisqu'il
a
per-
mis aux mchants de lecrucifier? 11n'tait
pas indigne
de noire
Rdempteur
de se
laisser tenter, puisqu'il
tait venu
pour
tre
mis mort. Il tait
juste
au contraire
qu'il
rl
surmontt nos tentations
par
les
siennes,
comme il tait venu vaincre notre mort
par
sa mort.
Saint
Grgoire
ne
compte que
trente-six x
jours de jene
dans le
Carme,
en en re-
tranchant les dimanches o l'on ne
jenait
point
ce
qu'il regarde
comme la dixime
partie
de l'anne
que
nous donnons Dieu
eu
pratiquant
la
mortification;
mais il veut
que
cette abstinence soit
accompagne
d'au-
mnes,
et
que
nous reversions dans le sein
des
pauvres
ce
que
nous nous retranchons.
Dix-septime
homlie. -Elle fut
prche
dans
l'glise
de
Lalran,
en
prsence
de
plu-
sieurs
vques;
c'est
pourquoi
le saint
orateur
y explique
avec
quelques
dtails
les
principaux
devoirs des
pasteurs
envers
leurs
peuples.
Il veut
qu'ils
vivent d'une
manire si
pure, que
tous ceux
qui s'appro-
chent d'eux en
rapportent la saveur
de la vie
ternelle; qu'ils
donnent chacun les avis
et les avertissements convenables;
que
leur
zle soit
accompagn
de douceur.
Il leur
fait de vifs
reproches
de ce
que plusieurs
d'entre
eux ne faisaient aucune
difficult
GRE 1<: DICTIONNAIRE
DE PATHOLOGIE. GRE 1584
1383
de vendre les
ordinations,
et de ce
qu'affec-
tant une vie sainte aux
yeux
des hommes,
ils ne
rougissaient pas
de commotlro aux
yeux
de Dieu des fautes considrables;
de
ce
que
la
plupart,
s'adonnant aux soius et
aux affairs du sicle, ngligeaient
le mi-
nistre
de la
prdication.
Ne
pouvant
assez
dplorer
des abus
qui
dshonoraient si fort
l'Eglise, il emprunte, pour
les
pleurer,
ces
paroles
de J r-mie Comment l'or s'est-il
obscurci? comment a-t-il
chang
sa couleur
qui
tait si belle? comment les
pierres
dit
Sanctuaire ont elles t
disperses
aux
coins de toutes les rues? Il
rejette
sur les
mauvais
voques
la cause des calamits
publiques,
et les menace du
terrible juge-
ment deDieu.
Des trois homlies
suivantes,
l'une est sur
l'vangile du
dimanche de
la Passion,
l'autre
sur celui du dimanche de la
Seplu.-igsirne,
et la troisime sur celui du samedi des Qua-
tre-Temps
de dcembre..11 entend
par
les
dilrentes heures
auxquelles
le
pre
de fa-
mille
envoya
des ouvriers sa
vigne,
les di-
vers
ges des .hommes;
et
par
ledenier
qui
fut donn en salaire aux
ouvriers,
le
royaume
du ciel. Tous
reurent
ce
denier,
c'est--dire
une mme
rcompense, quoique
leur travail
et t
ingal parce que
le
royaume
des
cieux est
toujours
un don de la bonne vo-
lont de notre Dieu
l'gard
de ceux
qui
ont travaill
longtemps,
comme
l'gard
des autres
qui
n'ont travaill
que peu
de
temps.
Il
y
aurait donc de lafolie l'homme
de se
plaindre
de Dieu dans ce
qui dpend
de sa bont. Il doit s'estimer heureux de
pouvoir esprer
une
place
dans son
royaume.
Vingt-unime, vingt-deuxime vingt-troi-
sime homlies. Comme nous l'avons re-
marqu plus haut,
le second livre
comprend
les
vingt
homlies
que saint 'Grgoire pr-
cha lui-mme. La
vingt-unime
est sur l'-
vangile
du dimanche de
Pques,
et fut
pro-
nonce dans la
basilique
de Sainte-Marie.
La
vingt-deuxime, qui
fut
prche
dans
l'glise
de
Saint-J ean, appele Constantine,
est sur
l'vangile
du samedi
d'aprs Pques,
et la
vingt-troisime
sur
l'vangiledulundi
de
Pques..
Saint
Grgoire y
tablit deux vri-
ts
importantes
la
premire, qu'
la
fin,du
monde les J uifs seconvertiront la foi chr-
tienne
la
seconde,
que pour
clbrer
digne-
ment laftede
Pques,
il ne suffit
pas d'y
recevoir de bouche le
corps
et le
sang
'de
J sus-Christ,
si l'on ne
pratique
en mme
temps
des uvres de
pit
et de misri-
corde,
si l'on ne fait
pnitence
de ses
pchs,
et si l'on n'en
quitte
l'habitude. 11
y
tablit
encore la ncessit d'exercer
l'hospitalit
envers les
trangers, par l'exemple des
dis-
ciples
d'Emmas,
qui contraignirent
J sus-
Christ de demeurer avec
eux parce qu'il
tait tard. Ils dressent la table devant
lui;
ils lui
prsentent

manger,
et reconnaissent
pour
leur
Dieu,
dans la fraction du
pain,
celui
qu'ils
n'avaient
pas
reconnu sur le
chemin, malgr
l'motion
qu'ils
ressentirent
en leur cur
lorsqu'il
leur
expiiouail
les
divines Ecritures.
Vingt-quatrime
homlie. Elle fut
pro-
nonce dans
l'glise
de
Saint-Laurent, hors
des murs de
Komc
lemercredi
d'aprs
P-
ques.
Elle a
pour objet l'apparition
de J -
sus-Christ sur les bords du lac de
Tibriade,
et le saint
docteur y explique
de
l'Egliso
militante et de
l'Eglise triomphante
les deux
pches
miraculeuses
que
leSauveur lit faire
ses
aptres,
l'une avant sa
passion
et l'au-
tre
aprs
sa rsurrection.
Vingt-cinquime
homlie. Saint
Grgoire
la
pronona
le
jeudi
de la mme semaine. il
y
insiste sur lancessit de la
persvrance
dans les bonnes
uvres,

l'exemple
de Ma-
rie-Madeleine, qui, pour
tre reste seule
chercher
J sus-Christ
fut aussi la seule
qui
il se fit voir. Saint
Grgoire, dans
toute
cette
homlie,
ne fait
qu'une
mme
personne
de la femme
pcheresse,
de Marie sur de
Lazare,
et de
Marie-Madeleine; plusieurs
savants les
distinguent,
et en font trois sain-
tes diffrentes.
Vingt-sixime
homlie. Dans cette ho-
mlie, qui
est
pour
le dimanche de l'octave
de
Pques,
lesaint docteur
s'applique
mon-
trer
que
J sus-Christ tant sorti du sein de
sa
mre,
sans
rompre
le sceau de sa
virgi-
nit,
a bien
pu,
tant
ressuscit,
entrer
dans le lieu o les
disciples
taient assem-
bls,
quoique
les
portes
enfussent
fermes,
de
peur
des
J uifs; que
c'est de nous
parti-
culirement
qu'il
est
dit,
Heureux sont ceux
qui
ont cru sans avoir
vu, parce qu'en effet
sans avoir vuJ sus-Christ dans la
chair,
nous
croyons
en lui
par
une foi viveet anime d
bonnes
uvres
que
cene fut
pas
sans raison
que
Dieu
permit
le doute de saint
Thomas
afin
que
cet
aptre
convaincu
par
l'attou-
chement des
plaies
du
Sauveur, gurt
en
nous les
plaies
de
l'infidlit qu'ainsi
son
incrdulit a
plus
servi l'affermissement
de notre
foiquela croyancedes autrs aptres.
Vingt-septime
homlie. Ce discours re-
commande le
prcepte
de l'amour du
pro-
chain et de la
prire.
Saint
Grgoire
le
pro-
nona
dans
l'glise
de saint
Pancrace,
au
jour
de la fte de ce
martyr.
Les fidles
s'y
taient
rendus,
en
foule, et,
les
genoux
en
terre devant son
tombeau,
ils
frappaient leur
poitrine,
ils
priaient
avec larmes. Faites
attention a vos
prires,
leur dit ce
Pre,
vovez si vous demandez au nom de J sus-
Christ,
c'est--dire si vos
prires
ont
pour
lin les
joies
du salut ternel. Dans la mai-
son de J sus-Christ vous ne le cherchez
pas
lui-mme,
si vous ne lui demandez
que
des
choses
temporelles.
L'un dans sa
prire
de-
mande une
femme
l'autre une
mtairie
celui-l un
habit,
celui-ci des aliments.
Lorsque
ces choses
manquent
il faut les
demander
Dieu;
mais souvenez-vous
qu'il
vous ordonne de chercher
premirement
(e
royaume
et la
justice
de Dieu,
et
qu'il
vous
promet
toutes ces choses comme
par
sur-
crot.
Les autres conditions de la
prire
sont de
pardonner
ses
ennemis,
et de
prier
mme
pour eux,
quelques dommagesqu'ils
nous aient causs.
Vingt-huitime homlie.
11la
pronona
1385 GUE
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE d386
dans
l'glise
des saints
martyrs
Nre et
Achille
le
jour
de leur fte.
L'vangile
qu'on y
lisait tait tir du
quatrime
cha-
pitre
de saint
J ean,
o nous
voyons que
le
filsd'un officier fut
guri

Capharnam par
la
parole
seule de
J sus-Christ, quoique
ab-
sent. Saint
Grgoire
demande
pourquoi
le
Sauveur,
invit d'aller
gurir
ce malade, re-
fuse
d'y aller,
au lieu
qu'il
ne fit aucune
difficult de se
transporter
dans la maison
du centenier
pour
rendre la sant son ser-
viteur. 11
rpond qu'il
en a
agi
ainsi
pour
confondre notre
orgueil qui
nous
porte

respecter
dans les
hommes
non
l'image
de
Dieu,
mais les honneurs et les riches-
ses,
au lieu
que
nous devrions considrer
ce
que
nous
sommes,
et non
pas
ce
que
nous
avons. Pour
inspirer
ses auditeurs le d-
got
du monde et de ses
vanits,
il fait une
vive
description
des calamits dont les
pro-
vinces taient
affliges,
et insiste
particuli-
rement sur l'inconstance des biens et des
plaisirs
du sicle.
Vingt-neuvime
homlie. -C'est une
expli-
cation de
l'vangile qu'on
lit le
jour
de
l'Ascension. J sus-Christ,
avant de monter
au
ciel,
ordonna ses
Aptres
d'aller
pr-
cher
l'Evangile
toutes les cratures. Il ne
prtendait pas,
sans
doute,
qu'ils
dussent
l'annoncer des btes brutes ou des
choses
insensibles;
mais
parce que
toutes
les cratures
qui
sont dans le monde ont
tfaites
pour
l'homme,
et
qu'il n'y
a
point
de crature
qui
n'ait
quelque
chose de com-
mun avec l'homme,
sous le nom
gn-
ral de
cratures
J sus-Christ a"entendu
l'homme. 11
peut
aussi avoir eu en vue les
Gentils
car
aprs
avoir dit ses
aptres
N'allez
point
vers les
Gentils,
il leur com-
manda d'aller
prcher
sans distinction l'E-
vangile
toutes les cratures.
Trentime homlie. Dans ce
discours,
dont le
sujet
est
emprunt

l'Evangile
de
la fte de la
Pentecte,
saint
Grgoire y
ex-
plique
comment le
Saint-Esprit
descend sur
nous
comment il demeure en
nous
de
quelle
manire il
prie pour
nous, comment
il nous
enseigne
intrieurement. D'une mme
substance avec le Pre et le
Fils,
il est
crit
qu'il prie pour
les
pcheurs parce
qu'il les fait prier
en leur en
inspirant
le dsir
et la volont. Il vient dans lecur de
quel-
ques-uns,
mais il
n'y
demeure
pas; parce
que,
contrits de leurs
pchs,
ils le
reoi-
vent d'abord avec
respect;
mais le
temps
de
latentation
vient,
ils oublient leurs bons
pro-
pos,
ils ils retombent et le
Saint-Esprit
se retire. Il fait,
d'aprs
saint
Paul,
lednom-
brement des dons du
Saint-Esprit;
et
pour
montrer de
quelle
force et de
quel courage
les
aptres
furent
remplis aprs l'avoir reu,
il fait un
parallle
entre ce
que
saint Pierre
tait,
lorsqu'
la
parole
d'une servante il re-
nia
J sus-Christ,
et dece
qu'il
tait
lorsqu'il
dit avec fermet aux
magistrats
des J uifs
qui
voulaient
l'empcher
de
prcher
l'Evan-
gile
Il vaut mieux obir dDieu
qu'aux
hom-
mes.
Trente-unime et trente-deuxime hoinlies.
DICTIONN.DE Patrologik 11.
.-La
premire
est sur la
parabole
du fi-
guier.
Le
pre
de famille tant venu trois
ans de suite
pour y
chercher du
fruit
et
n'en trouvant
point,
ordonna de le
couper.
Ces trois annes
peuvent dsigner
les trois
tats ou les trois
ges
diffrents, pendant
lesquels
Dieu a fait connatre aux hommes
ce
qu'ils
lui devaient et ce
qu'ils
devaient
leur
prochain,
sans
que
la
plupart
aient fait
ni l'un ni l'autre. Avant la
loi,
il les a ins-
truits
par
la connaissance naturelle; sous
la
loi
il les a instruits
par
le ministre de
Mose;
et
depuis
la
grce
de la
rdemption,
il les instruit lui-mme. Saint
Grgoire
ex-
plique,
dans l'homlie suivante,
ce
que
c'est
que
de renoncer soi-mme
pour
suivre
J sus-Christ. Elle fut
prononce
dans l'-
glise
des
martyrs
saint Processe et saint
Martinien.
Trente-troisime homlie. Dans celte
homlie
qui
fut
prche
dans
l'glise
de
Saint-Clment le vendredi des
quatre-temps
de
septembre,
saint
Grgoire explique
ce
qui
se
passa pendanl
le
repas
que
le
pha-
risien Simon donna J sus-Christ.
if
y
con-
fond la femme
pcheresse, qui
tous les
pchs
furent
remis,
avec Marie-Madeleine,
sur de Marthe et de Lazare.

Qui
doit le
plus
exciter notre admi-
ration dans la conversion de
Madeleine,
ou
de son
empressement
se rendre
auprs
de
J sus-Christ,
ou de
l'indulgente
commisra-
tion du Sauveur la recevoir? A ce
propos,
il est bon
d'examiner, dit-il,
pourquoi
J -
sus-Christ dclare
que
la conversion d'un
pcheur cause
plus
de
joie
dans le
ciel,
que
la
persvrance
des
justes ? Pourquoi
cette
diffrence? Si ce n'est
parce qu'il
est d'ex-
prience que
la
plupart
de ceux
qui
ne se
sentent
pas coupables
de
grands pchs,
quoiqu'ils
demeurent dans la voie de la
justice,
et
qu'ils s'loignent
du
crime,
ne
soupirent pas
avec assez d'ardeur vers la
cleste
patrie.
Ils se
permettent
d'autant
plus l'usage
des choses
qui
ne sont
pas
d-
fendues,
qu'ils
croient
pouvoir
se rendre
tmoignage
den'en avoir
point
abus. Aussi
sont-ils ordinairement lches et indolents
dans la
pratique
du
bien,
se
croyant
trs
en sret
parce qu'ils
n'ont
point
de crimes
se
reprocher.
Au contraire,
il n'est
pas
rare
que
ceux
qui
se sentent
coupa-
bles de
pchs
considrables entrent dans
les sentiments d'une vive
componction, qui
les enflamme d'un ardent amour
pour Dieu.
Ils se
portent
aussitt la
pratique
des
plus
minentes vertus. Non-seulement ils sontt
prts

triompher
des
plus grands
obstacles,
mais ils aiment mme en rencontrer
pour
marquer
Dieu
plus
d'amour. Pleins d'un
gnreux mpris pour
le
monde,
ils fuient
les
hommes,
ils se
rjouissent
des humilia-
tions et des
mpris; parce qu'ils
se recon-
naissent
grandement coupables
aux
yeux
de
Dieu,
ils s'efforcent de
rparer par
d'cla-
tantes vertus les fautes
qu'ils
ont
commises,
et voudraient
pour
ainsi dire se
ddommager
d'avoir aim Dieu si
tard,
en l'aimant
da-
vantage.
Il est donc vrai
nu'il y
a
plus
de
U
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE.
GRE
*388
4387
joie
dans le ciel
pour
laconversion d'un
p-
cheur, que pour
la
persvrance
d'un
juste.
C'est ainsi
qu'un gnral
d'arme fait
plus
d'accueil un soldat
qui, aprs
avoir
pris
la fuite
revient
courageusement charger
l'ennemi, qu'
celui
qui
n'a
jamais
fui,
mais
qui
n'a
jamais
rien fait d'clatant dans
le combat.
La
pnitence
interdit l'homme
pcheur
non-seulement les attraits du
pch,
mais
encore les douceurs
qui peuvent
tre
per-
mises l'homme innocent. La condition du
criminel ne doit
pas
tre aussi favorable
que
celle du
juste.
et il faut dans la
pni-
tence se
priver
d'autant de
plaisirs permis
que
l'on a eu le malheur de s'en accorder de
dfendus.
C'est alors
que
l'orateur revient sainte
Madeleine,
et
qu'il
la
prsente
comme un
modle de
pnitence.
Avec
quel courage
elle renonce toutes les actions du
pch
1
Avec
quelle application
elle tche d'effacer
dans son
humeur,
dans ses
apptits,
dans
ses
passions,
tout ce
qui
tait
capable
de la
disposer
au
pch
1Et
par
un soin tout
op-
pos, changeant
le nombre de ses crimes en
un
pareil
nombre de
vertus,
trouvant en
elle-mme de
quoi
faire autant d'holocaus-
tes Dieu
qu'elle
avait fait de sacrifices au
plaisir,
elle consacre
par
la mortification
des sens la chair
qu'elle
a souille
par
la
volupt.

Trente-quatrime
homlie. Saint Gr-
goire remarque,
au commencement de ce
discours
qu'il pronona
le troisime diman-
che
d'aprs
la Pentecte dans
l'glise
de
Saint-J ean et
Saint-Paul, que
les chaleurs
de l't taient trs-contraires sa
sant,
ce
qui l'empchait
de
prcher
aussi souvent
qu'il l'aurait
souhait. Ses forces tant reve-
nues,
il fit un assez
long
discours sur l'E-
vangile
de ce
jour,
o il est dit
que
les
pu-
blicains et les
gens
de mauvaise vie setenant
auprs
deJ sus
pour
l'couter,
les
pharisiens
et les docteurs de la loi en murmuraient.
Il montre
que
ceux
qui
sont vritablement
justes
sont
pleins
de
compassion pour
les
pcheurs,
mais
qu'ils
ne laissent
pas
de les
traiter avec
duret, lorsqu'ils
les voient
per-
svrer dans leurs
pchs.
Trente-cinquime
homlie. ^Le saint
pon-
tife la
prcha
dans
l'glise
de
Saint-iUennas,
martyr.
11y
explique
toutes les
perscutions
que
les
prdicateurs
de
l'Evangile
et les d-
fenseurs de lavrit devaient souffrir de la
part
des ennemis de J sus-Christ,
selon
qu'il
est
rapport
dans le
vingt-unime chapitre
de saint
Luc;
mais il
remarque que
le Sau-
veur,
en les avertissant de ce
qu'ils
auraient

souffrir,
les assure deson
secours,
en
pro-
mettant de leur donner une
sagesse
la-
quelle personne
ne
pourra rsister,
et il
apporte
un
grand
adoucissement leur
peine par l'esprance
de la rsurrection. Il
dit ses
auditeurs,

qu'encore que l'Eglise
ft en
paix,
ils avaient lieu de mriter la
couronne du
martyre,
non en
rpandant
leur
sang,
mais en souffrant les
injures,
en
aimant ceux dont ils taient
has,
en rece-
vant avec
patience
tous les vnements
f-
cheux. 1 donne
pour exemple
de
patience
un abb nomm Etienne,
dans les environs
de
Riti, qui, aprs
avoir renonc
tout ce
qu'il possdait
dans le monde, s'exera
telle-
ment cette
vertu, qu'il comptait pour
ses
amis tous ceux
qui
lui faisaient
quelques
insultes.
Trente-sixime homlie. -Dans cettehotn-
lie, qui
est
pour
lesecond dimanche
d'aprs
la
Pentecte,
il donne
l'explication
de la
parabole
des convis
qui
s'excusent devenir
au festin du
pre
de famille. Il en fait tr.iis
classes,
mettant dans la
premire
les
avares,
dans la seconde les curieux,
dans la troi-
sime les
voluptueux
il
distingue
aussi
ceux
qui
vinrent au festin
aprs
y
avoir t
invits de ceux
que
l'on
fora
d y
venir.
il
entend, par
ces
derniers,
ceux
l'gard
des-
quels
Dieu use de diffrentes afflictions
pour
les dtacher des
plaisirs
et des honneurs
du
monde, qu'ils
aiment avec
trop
d'ardeur;
il
les
frappe par
l'adversit,
il
permet qu'ils
languissent
dans de
longues
maladies, qu'ils
se laissent abattre
par
les
injures,
afin
que,
convaincus
par
eux-mmes
que
le monde
n'est
qu'affliction
et
qu'inconstance
ils se
repentent
de
s'y
tre attachs,
et se conver-
tissent Dieu. Dieu nous
appelle
en diff-
rentes manires, par
lui-mme, par
ses an-
ges, par
les
patriarches
par
les
prophtes,
par
les
aptres par
nos
pasteurs, par
nous-
mmes, quelquefois par
des
miracles,
sou-
vent
par
des tribulations,
d'autres fois
par
la
prosprit,
et
plus
souvent
par
l'adver-
sit.
Que personne
ne
mprise
sa vocation,
de
peur qu'aprs
s'tre excus d'entrer dans
la salle du
festin,
la
porte
ne lui en soit
ferme
quand
il voudra
y
venir.

Trente-septime
et trente-huitime hom-
lies. La
premire
fut
prche dansl'glise
de Saint-Sbastien,
au
jour
de sa fte. Saint
Grgoire
en
emploie
une bonne
partie
faire
l'logo
de
Cassius, vque
de
Narnie, qui
vivait avec tant de
puret, qu'il
offrait
pres-
que chaque jour
le saint sacrifice,
s'offrant
lui-mme Dieu la mme heure avec une
componction
si vive,
qu'il
fondait
en larmes.
Il
explique
de
l'Eglise
ce
qui
est dit des no-
ces
qu'un
roi fit de son fils. Dans son
sein,
comme dans la salle du
festin,
se trouvent
des bons et des mauvais;
des
personnes qui
ont la robe
nuptiale,
d'autres
qui
n'en ont
point, c'est--dire, qui
manquentdela charit,
qui
est
appele
robe
nuptiale, parce quec'est
par
la charit
seule
que
le Fils
unique
de
Dieu s'est uni les mes des lus. C'est le
sujet
de l'homlie suivante,
o
saint Gr-
goire prouve,
par
des
exemples
tirs de sa
propre
famille, qu'il y a beaucoup d'appels,
mais
peu
d'lus.
Trente-neuvime
homlie. Elle contient
l'explication
des malheurs
que
J sus-Christ
prdit
J rusalem,
aprs qu'il
eut
regard
cette ville en
pleurant sur elle.
Saint
Grgoire
s'tend
peu
sur le sens de la
lettre, qui
tait
connu de tous ceux
qui
savaient
que
cette
ville avait tdtruite
par Vespasien et
Titus;
mais il s'tend sur le sens
moral,
et consi-
158) GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE
1390
dre dans la ruine de J rusalem celle des
hommes
charnels,
qui,
tout
occups
des
plai-
sirs
sensibles, ne prvoient point
les maux
dont ils sont
menacs,
et ne font aucune
attention aux diffrentes manires dont Dieu
les visite
pour
les
engager
rentrer dans
les voies du salut.
Quarantime
homlie. Elle
explique
la
parabole
du mauvais riche et de Lazare.
A
L'Evangile,
dit lesaint
docteur*
ne
marque
point
le nom de ce
riche, mais seulement
1 celui du
pauvre,
contrairementaux
usages
du
monde, ol'on connat beaucoup plusles noms
des riches
que
ceux des
pauvres.
Il n'en est
pas
de mme
pour
Dieu
qui
connat les hum-
bles et
qui ddaigne
les
superbes.
Peut-tre
que
ce mauvais riche aurait
pu
s'excuser de
n'avoir
pas soulag Lazare,
s'il ne l'et
pas
vu
expos
sous ses
yeux,
et accabl de
pau-
vret et de
misres
mais Dieu voulut exer-
cer en mme
temps
et sur lemme
sujet
deux
sortes de
jugements
en mettant devant la
porte
du riche un homme si couvert d'ul-
cres,
et si
ncessiteux
il
augmenta par
cette
vue mme la condamnation de celui
qui
n'a-
vait aucune
piti
de son
frre,
et en
expo-
sant tous les
jours
aux
yeux
du
pauvre
cet
homme riche et
impitoyable,
il
prouvait
sa
vertu d
plus
en
plus
car
qulle
tentation
n'est-ce
pas
un
pauvre qui
meurt de
faim,
de voir devant ses
yeux
un homme
riche,
qui
vit dans les dlices et dans l'abondance?
Mais
par
un
juste jugement
de
Dieu,
il arriva
un
changement
bien
trange;
le riche devint
le
suppliant
de
Lazare,
et il eut besoin de sa
table,
lui
qui
l'avait vu
auparavant
dans la
faim et dans la
misre,
couch sa
porte.
Ceriche
qui
avait refusdedonnerles miettes
qui
tombaient de sa
table,
dsire son tour
une
goutte d'eau,
et ne
peut
l'obtenir.
Saint
Grgoire
veut
que
les riches tremblent
au milieu de leur
abondance,
de
peur qu'elle
ne soit toute la
rcompense qu'ils
ont
attendre,
et
que
le souverain
J uge, qui
leur
accorde en ce monde les biens
extrieurs,
ne les
prive
des biens intrieurs dans l'autre.
Il nous recommandede chercherdansles
pau-
vres,
en leur faisant
l'aumne,
des interces-
seurs
auprs de Dieu;
s'il
y
en a
quelques-
uns d'entre eux dont les murs soient r-
prhensibles,
ce n'est
pas
un motif
pour
leur
refuser la nourriture dont ils ont besoin,
mais une raison de les aider encore d'une
autre manire en les
corrigeant
de leurs d-
fauts, par
de salutaires
rprimandos
&Le crime
que
lemauvais riche
expie dans
les
enfers,
ce n'est
pas
d'avoir drob lebien
d'autrui, mais seulementde n'avoir pas
donn
le sien. Et l'on
s'imagine
tre l'abri du ch-
timent, parce que
l'on n'aura
pas
t un ra-
visseur l.L'Evangilereproche
ce mauvais
riche le luxe de ses vtements. Si ce n'-
tait
pas
un
grand mal, l'Evangile
le condam-
nerait-il avec tant de svrit?
Pourquoi
Taffectii-t-on,
si ce n'est
par
un sentiment
d'orgueil, qui aspire
se
distinguer
des au-
tres ?
Discours sur la mortalit. -Ala suite de
ces homlies sur les
Evangiles,
se rencontre
le discours
que
saint
Grgoire
avait
pro-
nonc Rome avant son
pontificat pendant
que
cette meurtrire
contagion,

laquelle
le
Pape Pelage,
son
prdcesseur,
venait de
succomber
exerait
encore ses
ravages.
Ce
discours nous a t conserv
par
saint Gr-
goire
de Tours et le diacre Paul.

Nous devons craindre du moins les

flaux de Dieu
lorsque
nous les
sentons
puisque
nous n'avons
pas
su les
prvenir
lorsque
nous en tions menacs. L'affliction
o ils nous
jettent
doit nous exciter une
conversion
sincre
et briser la duret de
nos curs. Vous
voyez
le
peuple
entier
frapp par
le
glaive
de la colre
cleste
personne
n'est
pargn
la mort vient nous
saisir sans tre
attendue; point
de maladie
qui
la
prcde; point
de
langueurs qui
d-
clarent la
maladie;
la mort
prvient,
elle
enlve Ip,
pcheur
sans lui laisser le loisir
de recourir aux larmes de la
pnitence.
Con-
sidrez dans
quelle
situation se trouve celui-
l
qui n'ayant pas
eu le
temps
de.
pleurer
ses
pchs, comparait
tout d'un
coup
en
pr-
sence du
juge
terrible. Encore s'il
n'y
avait
qu'une partie
des
citoyens qui
ft immole 1
Mais
tous prissent,
tous tombent lafois les
maisons restent vides
d'habitants
les
pres
et les mres voient mourir leurs
enfants
moissonns eux contre l'ordre
naturel,
avant
ceux
quiils
auraient d survivre.
Quelle
ressource avons-nous donc au milieu d'aussi
dplorables
calamits? de recourir aux larmes
de la
pnitence
tandis
qu'il
en est
temps
encore,
et
qu'il
nous est donn de
pouvoir
expier
nos
fautes
avant
que
le
coup
mortel
vienne nous
frapper.
Celui
qui
nous crie
par
la bouche de son
prophte
J e ne veux
point
la mort du
pcheur
mais
qu'il
se convertisse
et
qu'il
vive, nous donne de la confiance au
milieu de nos craintes.
Que personne
donc
ne
dsespre
cause de l'normit de ses
crimes une
pnitence
de trois
jours
a suffi
pour
effacer les
pchs
dans
lesquels
les
Niriivites avaient
vieilli;
le larron fut
par-
donn au moment mme de sa mort. Celui
qui
nous avertit de
l'invoquer
nous fait assez
connatre
qu'il
veut
pardonner
ceux
qui
l'invoquent.

Pastoral. De tous les livres du saint
pontife
le Pastoral est celui
que
son im-
portance
et sa mthode rucommandent le
plus
minemment nos
mditations
vrai
chef-d'oeuvre de
prudence
a dit
Bossuot,
et
le
plus accompli
de ses
ouvrages. On
ne
saurait numrer les
tmoignages
d'estime
et de vnration
particulire qu'il
a obtenus
dans tous les sicles. Le saint docteur en
indique
la distribution en
quatre parties.
Dans la
premire
il
expose par quelle
voie
on doit entrer dans le saint ministre. Dans
la
seconde, quels
sont les devoirs
remplir
quand
on
s'y
trouve
engag.
Dans la troi-
sime,
de
quelle
manire il faut instruire
les
peuples,
et dans la
quatrime
comment,
en travaillant leur
sanctification,
il faut
s'appliquer
la sienne
propre,
sans
jamais
perdre
de vue sa
faiblesse
afin de ne
point
perdre
le
prix
deses efforts
par
une secrte
GRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GRE
1392
1391
complaisance pour
soi-mme. Chacune de
ces
propositions
s'y
trouve
dveloppe
avec
une connaissance
profonde
du cur. et de
ses misrables
passions
si souvent
dgui-
ses sous le
masque
du zle et de la
vertu
avec l'autorit
grave qui
convient si bien
au cnef de tout l'ordre sacerdotal. Aussi tous
les crivains
qui
nous ont laiss des traits
ou des discours sur l'excellence et les obli-
gations
du
sacerdoce
n'ont-ils
pas manqu
d'aller
puiser
cette mine.
Massillon,
qui
cite
peu
les
Pres,
doit l'tude
particulire
qu'il
avait faite du Pastoral de saint Gr-
goire,
la substance dont il a
pntr
ses
discours
synodaux
et ses belles confrences
ecclsiastiques,
bien
suprieures
toutes ses
autres
compositions.
Nous
allonsemprunter,
pour
rendre
compte
de cet
ouvrage
si s-
rieux etsi
important, l'analyse
et les extraits
qu'en
a donns
Mgr Guilloh
dans sa Biblio-
thque
choisie des Pres de
l'Eglise.
Premire
partie.
S'il n'est
point permis
un homme
d'enseignerun art qu'il n'apoint
appris, quelletmritn'est-cepas
de
s'ingrer
inconsidrment dans lesfonctions pastorales,
puisque
le
gouvernement
des mes est l'art
des
arts
et la science des sciences. J sus-
Christ qui
tait venu non-seulement
pour
nous
racheter,
mais aussi
pour
nous
enseigner,
refuse l'honneur de la
royaut qui
lui tait
offerte,
et
laquelle
il avait tant de
droits;
il se drobe
l'empressement
des
peuples,
lui
que
l'on verra courir au devant de la
croix et' des
plus
cruelles
humiliationr,
et
il se rencontre des hommes
qui
n'ont d'ar-
deur
que pour
les
dignits ecclsiastiques,
que
de
l'loignement pour
les travaux du
saint ministre. Une fois
qu'ils y
sont arri-
vs,
ils
s'engagent
dans un cercle de dis-
tractions continuelles o ils ne
pensent plus
rien. Ils ne marcheraient
que
d'un
pas
chancelant dans les lieux mmes les
plus
unis,
et on les voit courir
gaiement
sur les
bords d'un
prcipice.
Dans un
poste lev,
on s'oublie
facilement; pour
nous ramener

nous-mmes,
il nous faut
l'aiguillon
de la
disgrce
et de l'adversit.
Voyez
Sal avant
qu'il
ft
roi,
il se
croyait indigne
de
l'tre,
et
fuyait
les honneurs du
rang suprme;

peine y
est-il
parvenu,
son cur s'est enfl
d'orgueil.
Aussitt
que
David cessa d'tre
afllig,
il s'oublia
jusqu'
se rendre meur-
trier
(1).
D'autres,
entrs dans le sacerdoce
avec le dsir de bien
faire,
mme avec
quel-
(1) Massillon,
citant saint
Grgoire,profite
deces
exemples,
mais
pour
enfaireuneautre
application
f Saul est
rprouv, quoiqueappel
du
ciel,
parce
qu'il
ne
reut qu'unepartie
dela
grce
dela
royau-
t, lorsqu'il
fut oint
princed'Isral,
et
que
le Sei-
gneur
ordonna Samuel de
rpandre
seulement sur
lui une
petite
mesure
d'huile, figure
dela
grce
c-
leste.
David,
au
contraire,
devient un roi selon le
curde
Dieu,parceque
la
grce
delaconscration
est
plus
abondante,
et
que
Samuel aordredu Sei-
gneur
de
remplir
unvase entier d'huile, et dela
rpandre
sur lattedece
prince,
etc. L'orateur
tiredecettediffrencelesinductionsles
plus
solides
sur lancessitde lavocation au saint ministre
sous
peine
dese
perdresoi-mme,
etles autres avec
soi.
(Con(r.,
t.
1,p. 155.)
ques-unes
des
dispositions
ncessaires
pour
y russir, s'y
abandonnent,
par
amour du
repos,
une
ngligence coupable, qui
rend
leurs vertus et leurs talents striles
pour
les
peuples.
ils
prfrent
le loisir et la tran-
quillit
de la solitude,
de la
prire,
de
l'-
tude,
au travail et
l'agitation
des fonctions
publiques.
Ils
craignent
le
pril
de la dissi-
pation,
et ils ne
craignent pas
celui d'une
vie inutile;
ils se
persuadent qu'il
suffi?
un
prtre
d'difier
l'Eglise par
ses
exemples,
sans l'aider de ses
soins;
d'tre
irrprhen-
sible aux
yeux
des
hommes,
sans leur tre
utile,
en un mot,
en travaillant son
salut,
d'acqurir le
droit de
ngliger
le salut de ses
frres. C'est un
got
d'oisivet
auquel
ils
se livrent sans
scrupule.

Mais,
dit saint
Grgoire
comment
peuvent-ils prfrer
les douceurs et la sret du
repos
et de la
retraite au salut et l'utilit de leurs
frres,
depuis que
le Fils
unique
de Dieu lui-
mme n'a
pas
refus de sortir du sein du
repos ternel, pour
venir se rendre utile
aux
hommes,
et leur
apporter
la
vie,
la
vrit et le salut? Si J sus-Christ demanda
saint Pierre,
pour preuve
de son
amour,
qu'il prt
le soin de
patre
ses
brebis,
com-
ment ceux
qui possdant
les vertus nces-
saires cet
emploi
refusent de s'en
charger,
peuvent-ils
se flatter d'aimer celui
qui
en
est le souverain
pasteur? L'opinitret

s'y
refuser rend alors aussi
coupable que
la
prcipitation

s'y ingrer
sans
y
tre
appel.
II en est
que
la seule
passion
de domi-
ner entrane dans le formidable ministre.
Ils abuseront des
paroles
de
l'Aptre Que
si
quelqu'un
souhaite
l'piscopal
il dsire
une{onctio1/, et
une uvre sainte. C'est
l'ap-
te pt
ordinaire des ambitieux.
Quoiqu'ils
aspirent
ces
places par
des vues d'am-
bition,
ils se
promettent cependant,
dit
saint
Grgoire, d'y
faire de
grandes
mer-
veilles. Au milieu de ces
grands
desseins
et de ces
penses
chrtiennes,
on
s'engage
bien avant dans des
poursuites
ambitieu-
ses,
dans l'amour du
monde
on
prend
l'esprit
de ce
sicle;
on devient mondain
et
ambitieux;
et
quand
on est arriv au
but,
on oublie aisment tous ces
projets
si
religieux;
et
peu

peu
tous las beaux
desseins se
perdent,,
et s'vanouissent
ainsi
qu'un songe.
Tel est le caractre de
l'ambition elle est timide
quand
elle cher-
che superbe
et audacieuse
quand
elle a
trouv.

Mais on se
trompe soi-mme,
on ment
son
esprit
et sa
propre
conscience:
Spe
sibi de semens
ipsa
menlitur
Massillon
conclut, d'aprs
le saint
Pape,
contre l'ambition des clercs
Que
tout d-
sir de s'lever dans la maison de Dieu est
une
disposition
criminelle
qui
nous en
ferme
l'entre,
et la
marque
la
plus
infail-
lible,
la
plus
vidente
que
l'on
n'y
tait
pas appel.

Deuxime
partie.

Le
premier
soin
du
vrai
pasteur,
c'est de
dgager
son cur et
son
esprit
des cratures. Il est
oblig
a
plus
1393 'GRE niCTIONNAIHEDE PATROLOGIE. GRE 1394
de
perfection qu'aucun autre, parce que,
son
lvation lui
imposant
le devoir de
diriger
les autres dans les voies de la
saintet,
il est
tenu de leur en
prsenter
un modle dans
la
perfection
et la sublimit de la sienne. Il
doit tellement
s'abaisser, par
un sentiment
de
compassion
vers ses
infrieurs,
qu'en
prenant
soin de ceux
qui
sont
faibles,
il ne
retranche rien de son
application
Dieu. La
contfmplation
levait saint Paul
jusqu'au
troisime
ciel
sa sollicitude
pastorale
le
faisait descendre dans tous les dtails de la
vie
prive.
Il doit allier lafermet la dou-
ceur.
Lorsqu'il
trouve en faute Ananie et
Saphire, qu'il
ne
craigne point
de faire cla-
ter contre eux sa
puissance.
Il doit aimer
son
peuple, mais
sans
mollesse; le
reprendre,
mais sans
aigreur;
avoir du
zle,
mais sans
emportement
de la
douceur,
mais sans
trop
d'mdulgonce.
La
justice
et la clmence doi-
vent se trouver tellement unies en lui,
qu'il
n'y
ait rien dans sa fermet
qui
ne soit ca-
pable
de
gagner
ceux
qu'il
conduit,
et rien
dans sa douceur
qui
leur
puisse
faire ou-
blier le
respect qui
lui est d. C'est aux s-
culiers
rgler
les alfaires du sicle: l'oc-
cupation
du
pasteur
a un
objet plus relev,
qui
est le salut des mes.
Il
y
a des fautes
qu'il
faut savoir dissi-
muler
par prudence,
mais en faisant con-
natre
qu'on
a bien voulu les
dissimuler,
afin
que
ceux
qui
en sont
coupables,
se
voyant dcouverts,
en
conoivent
une honte
salutaire,
qui
les
empche d'y
retomber.
Dieu dissimula de la sorte les crimes de la
J ude,
mais en lui faisant connatre
qu'il
les avait vus. II
y
a d'autres
fautes, mme
toutes
visibles,
que
l'on doit
dissimuler,
a
cause de
l'indisposition
de ceux
qui
les
commettent. Une
plaie que
l'on ouvre avant
le
temps
devient
plus dangereuse par
l'in-
flammation
que
cette incision
y
cause. Il
y
a
des fautes secrtes
qu'il
faut tcher de d-
couvrir avec
adresse,
en
jugeant
de ce
qui
est cach dans le cur du
pcheur par
les
dehors de la conduite.
C'est,
suivant le lan-
gage
de
l'Ecriture, percer la
muraille du
cur,
y
faire
brche, pour
en dcouvrir les
abominations intrieures. Tous les devoirs
du
prtre
setrouvant
exprims
en dtail dans
les livres
saints,
il ne saurait
trop
les lire et
les mditer. L'un des
plus
essentiels est d'-
viter de ressembler ces
prtres qui
ne sa-
vent, dit saint
Grgoire,
tre ministres
que
pour eux-mmes, et
qui
cherchent
plus se
faire aimer
qu'
faire aimer la vrit leur
peuple
Ne se
magis
a subditis
diligi, quam
veratem ament
(1).

Troisime
partie.
De la manire dont
il faut instruire les
peuples.
Elle doit tre
dilrente selon les
ges,
le
sexe,
les condi-
tions, les humeurs et les
caractres,
selon
les vices et les vertus de ceux
qui
l'on
parle,
des fautes
plus
ou moins consid-
rables.
Les
pcheurs, toujours superbes,
ne

peuvent
endurer
qu'on
les
reprenne.
Quel-
(1)MASSILLON,
Disc.
synod.,Confr.,
t.
H,J p.
569.

que
vritables
que
soient les
reproches,

ils ne
manquent point
d'artifices
pour
les

luder,
et
aprs,
ils se tourneront contre

vous. C'est
pourquoi
le
grand
saint Gr-

goire
les
compare
des hrissons. Etant

loign
de cet
animal,
vous
voyez
sa
tte,
ses
pieds
et son
corps quand
vous
appro-
chez
pour le prendre,
vous ne trouvez
plus

qu'une bonle,
et celui
que
vous dcouvrez

de loin tout
entier,
vous le
perdez
tout

coup,
aussitt
que
vous le tenez dans les

mains. Il en est ainsi de l'homme

p-
cheur: vous avez dcouvert toutes ses me-
nes et dml toute son
intrigue enfin,
vous avez reconnu tout l'ordre du
crime

vous
voyez
ses
pieds,
son
corps
et sa tte:

aussitt oue vous

pensez
le convaincre en
lui racontant ce
dtail, par
mille adresses
il vous retire ses
pieds,
il couvre
soigneu-

sement tous les.

vestiges
de son
crime,
il

vous cache sa
tte, il recle
profondment

ses
desseins;
il
enveloppe
son
corps,
c'est-
-dire toute la suite de son
intrigue
dans
un tissu artificieux.
Ainsi,
tant retran-
ch et
envelopp
en
lui-mme,
il
ne vous

prsente plus que

des
piquants;
il
s'arme
son tour contre
vous,
et vous ne
pouvez

le toucher sans
que
votre mainsoit ensan-

glante, je
veux dire votre honneur bless

par quelque outrage.

C'est
par
la vanit
que
nous
parvenons

l'iniquit, et
nous
y parvenons infaillible-

ment
lorsque
notre
volont, accoutume

de
petits pchs,
n'est
plus
touche de

l'horreur des
crimes,
tellement
que, par
cette
habitude,
dont elle s'est en
quelque

faon
nourrie et
fortifie, elle
acquiert
en-
fin dans lamalice,
je
ne dis
pas
seulement
de
l'impunit,
mais de l'autorit
(1).

Comme Dieu,
dans la
profondeur
de ses

misricordes, laisse
quelquefois
dans ses

serviteurs des dsirs

imparfaits
du
mal,

pour
les arracher dans
l'humilit, aussi
l'ennemi de notre
salut,
dans la
profon-

deur de ses
malices,
laisse natre
souvent

dans les
pcheurs
un amour
imparfait de
la
justice, qui
ne sert
qu'
nourrir
leur

prsomption.
Tremblez
donc, tremblez,

pcheurs qu'une
douleur
imparfaite

n'impose
vos
consciences,
et
que,
comme
il arrive souvent
que
les bons
ressentent
innocemment l'attrait du
pch
auquel
ils

craignent
d'avoir
consenti,
ainsi
vous ne
ressentiez en vous-mmes un amour in-
fructueux de la
pnitence, auquel
vous

croyez
faussement vous tre rendus.
Quatrime partie.
Le
prtre
doit sur-
tout veiller avec une extrme
circonspection
sur lui-mme, de crainte
qu'aprs
avoir
instruit et difi les autres
par
ses
paroles
et
par
ses
actions,
il n'en
prenne
occasion
de s'enfler d'une vanit secrte. Il se
pr-
servera des
piges
de
l'amour-propre,
en
considrant moins
le bien qu'il
a
fait,
que
celui
qu'il
a
nglig
de
faire;
atn
que
son
(1)
Traduit
par Bourdaloue,
Parfatte
ooservanc
dela
loi, Carme,
t.
Il, p.
171.
GRE DICTIONNAIRE EPli: PATROLOGIE. I ^93 GRE 1590
cur tant comme abattu et ananti
par
le
souvenir de ses
faiblesses,
se fortifie et s'af-
fermisse encore
davantage
dans la
vertu,
aux
yeux de
Dieu
qui, seul, inspire
les "sen-
timents d'une vritable humilit.
Un de nos
prdicateur.?
ramne ces trois
points
vue la morale
rpandue
dans ces ex-
cellents livres
Nos
obligations
doivent se
rgler
sur les besoins des
peuples,
et ces
besoins se rduisent ordinairement
trois,
ou
l'ignorance,
ou au
scandale,
ou la
pauvret.
Ces
obligations
demandent de la
capacit pour dissiper
cette
ignorance,
du
zle
pour
arracher ce
scandale,
et de la
charit
pour soulager
cette
pauvret.

Dialogues.
Il suffit de lire les
Dialogues
de saint
Grgoire, pour
se convaincre
qu'ils
ne
pouvaient
tre attribus un
autre
qu'
lui.On
voit, eneffet,que
l'auteur
tait moine,
et
qu'il
a
compos
cet
ouvrage
dans un mo-
nastre de sa fondation
qu'il gouvernait
avec le titre de
suprieur
mais
qu'il
en fut
tir
pour
aller
remplir

Constantinople
les
fonctions
de Nonce
apostolique,
et
que plus
tard
ayant t
lev sur le
Sr.int-Sige,
il
avait adress au
peuple
romain
plusieurs
homlies sur les
Evangiles. Or,
si tous ces
traits ne conviennent
pas
saint
Grgoire,

qui pourront-ils
convenir?
On
objecte qu'il
n'est
pas
vraisemblable
qu'un
homme d'un aussi
grand
mrite
que
saint
Grgoire,
ait
rempli
ses crits de tant
de visions et de miracles. Sur ce
pied
il
faudrait donc
aussi rejeter
ses
quarante
ho-
mlies sur les
Evangiles, puisqu'il y
en a
onze dans
lesquelles
il
rapporte
des vne-
ments
miraculeux,
qu'il
a
pour
la
plupart
rpts
dans ses
Dialogues.
Il faudrait
rejeter
plusieurs
de ses
Lettres, et mme ses Mo-
rales sur
J ob,
o il
parle
souvent des mira-
cles
oprs par
les
petites
clefs
qui
avaient
touch le tombeau de saint
Pierre,
et des
prodigesque
les
religieux, envoys par
lui en
Angleterre, y
avaient faits. Il faudrait aussi
mettre au
rang
des
apocryphes quantit
d'-
crits de
Tertullien,
de saint
Cyprien,
de saint
Athanase,
de saint
Hilaire,
de saint Svre
Sulpice
et un
grand
nombre de Vies de
saints et d'Actes de
martyrs,
comme ceux de
sainte
Perptue,
de sainte
Flicit,
de saint
Fructueux,
et les Histoires
d'Evagre
do
Procope, d'Agathias, puisque
dans tous ces
monuments il est
parl
de visions et de mi-
racles nanmoins on n'a
jamais
contest
ertullien les Livres del'idoldtrie et des
spec-
tacles,
ni
saint
Cyprien
ceux de la Mor-
talit et des Tombs dans la
perscution,
ni
saint
Sulpice
Svre ses
Dialogues,
ni
saint Athanase la Viede saint
Antoine, pas
plus
que
l'authenticit des Actes de sainte
Perptue.
Saint
(Irgoire rapporte,il
est
vrai, i,
un
grand
nombre de faits
miraculeux,
mais
il a soin d'avertir
qu'il
ne
rapporte que
ceux dont il avait t tmoin
lui-mme,
ou
qu'il
avait recueillis
d'aprs
une notorit
publique.
On nous
dispensera
volontiers
d'enlrer dans d'autres
dtails,
puisque
tous
ces faits
appartiennent
nos annales eccl-
siastiques.
Le saint docteur
explique
en ces termes
les circonstances
qui
donnrent lieu cet
ouvrage
Un
jour,
accabl des
importu-
nits de
quelques gens
du monde
qui
exi-
gent
de
nous, pour
la conduite de leurs af-
faires, des
attentions et des conseils
que
nous
ne leur devons
point, je
m'tais retir dans
un lieu
cart,
afinde
pouvoir
rflchir libre-
ment tout ce
qui
me
dplais ;it
dans mes
occupations.
Ce lieu de retraite tait son
monastre de Saint-Andr.
Comme
j'y
tais
assis et
plong
dans un
profond silence,
ayant
ct de moi le diacre
Pierre, l'ami
de ma
premire jeunesse
et J o
compagnon
de mes tudes sur l'Ecriture
sainte; celui-ci,
voyant
mon
affliction,
me
demanda
si
j'a-
vais
quelque
nouveau
sujet
de
gmir.
J e
luirpondis: Madouleurestvieillepar
l'hsbitude
que j'en
ai
forme, et nouvelle
en ce
qu'elle augmente
tous
les jours.
J e
mesouviens
que
mon
me, dans le mo-
nastre,
tait au-dessus de
toutes les
choses
prissables, uniquement occupe
des biens
clestes,
sortant de la
prison
de
son
corps par
la
contemplation,
dsirant
la
mort, que
la
plupart regardent
commu
un
supplice,
et J 'aimant comme l'entre
dela vie et la
rcompense
de son travail.

Maintenant,
l'occasion du soin des
mes,
je
suis
charg
des affaires
sculires;
et
aprs
m'tre
rpandu
au dehors
par
con-
descendance, je
reviens
plus
faible mon
intrieur. Le
poids
de mes souffrances
augmente par
le souvenir de ce
que j'ai
perdu;
mais" c'est
peine
s'il m'en sou-
vient, car,
force de
dchoir,
l'me en vient
jusqu'
oublier le bien
qu'elle pratiquait
auparavant.
Pour surcrot de
douleur,
je
me
rappelle la
vie de
quelques
saints
per-
sonnages qui
ont entirement renonc au
monde,
et l'lvation de leur dtachement
mefait
comprendre
avec
plus
d'amertume
encore la
profondeur
de ma chute.-J e
ne
sais,
lui
rpondit Pierre,
de
qui
vous
voulez
parler,
car
je
n'ai
appris
nulle
part
qu'il y
ait eu en Italie des
gens
d'une
vertu
extraordinaire,
ou du moins
qui
aient fait des miracles.

Cependant,
lui
rpartit
saint
Grgoire,
le
jour
ne me
suffirait
pas
si
je
voulais raconter tout ce
que j'en
sais,
soit
par moi-mme,
soit
lar
des tmoins d'une
probit
et d'une fid it
reconnues.
Pierre le
pria
de lui raconter
au
moins
quelques-uns
de ces
faits, pour
l'ditication de ceux
qui
ont besoin d'clro
touchs
par quelques exemples frappants
pour
mieux
goter
la doctrine. Saint Gr-
goire y
consentit et
ajouta
Pour ter tout
prtexte
de
doute,
je marquerai

chaque
fait le nom des
personnes
de
qui je
t'ai
ap-
pris; autant
que possible, je rapporterai
leurs
propres paroles;
mais
plus
souvent,
je
serai
oblig
de les
corriger,
car la
langue
latine tant, devenue
trop rustique,
c'est--
dire tellement
corrompue dj
dans la bon-
che du
peuple,
leurs
expressions
seraient
indcentes dans un
ouvrage
srieux.

Premier livre. Cet crit de saint Gr-
goire
est divis en
quatre livres,
dans les.
1397 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGiE. GRE 4598
cmels le saint docteur continue son
dialogue
avec le diacre Pierre. Il
commena
le
pre-
mier
parla
vie et les miracles de saint Ho-
norat, abb d'un monastre
qu'il
avait ta-
bli
fr'ondi,
aujourd'hui
ville
piscopale
de
la
Campanie,
en Italie. Il avait sous sa con-
duite environ deux cents
moines, auxquels
il servait de modle dans la
pratique
de
toutes les vertus
religieuses.
Il mourut vers
l'an 550. Saint
Libertinus,
l'un de ses disci-
ples,
et
prvt
dumme monastre,
du
temps
de
Totila, roi
des
Goths,
se rendit clbre
par
sa
patience.
La vertu
d'Hortulan, gale-
ment moine de
Fondi,
tait si
grande que
les
serpents
lui obissaient. Saint
Equice
fut
pre
de
plusieurs
monastres dans la
Valrie,
aujourd'hui
l'Abruzze ultrieure.
Se trouvant harcel dans sa
jeunesse
de
rudes tentations de la
chair,
il
s'appliqua

l'oraison avec
plus
d'assiduit. Ses
prires
furent
exauces,
et
depuis
il ne ressentit
plus
aucune tentation semblable. Il
y
avait
auprs
de la ville d'Anene une
glise
sous
le nom
de
Saint-Etienne,
dont un mansion-
naire, nomm Constance, avait la
garde.
C'tait un homme dtach de toutes les
choses de la
terre,
et
qui
n'avait d'affection
que pour
les biens clestes. La saintet de
sa vie tait connue fort loin. Un
jour que
l'huile
manquait
dans cette
glise,
il
remplit
toutes les
lampes d'eau, y
mit des mches
comme
l'ordinaire,
et les
alluma;
les
lampes
brlrent aussi bien
que
s'il
y
avait
eu de l'huile.
-Marcellin,
vque d'Ancne,
arrta un incendie
que
l'on avait tent inu-
tilement
d'teindre,
en se faisant
placer, par
ses
domestiques,
sur le ct vers
lequel
les
flammes
s'lanaient
avec
plus
de fureur.
Nonnose,
abb du
Mont-Soracte,
ne trou-
vant aucun
moyen
de faire
transporter
un rocher d'un lieu o il tait besoin
d'tablir un
jardin pour l'usage
de ses fr-
res,
recourut
Dieu,
passa
la nuit en
pri-
res sur le lieu mme. Le
matin, lorsque
les
frres vinrent au
travail,
ils trouvrent
que
le rocher s'tait
loign
de lui-mme
et leur avait laiss un
long espace pour y
planter unjardin.
L'abb Anastase, Boniface,
vque de Ferente, Fortunat,
vque
de To-
di,
firent
galement
des
miracles,
ainsi
que
Martyrius,
moine de la
province
de
Valrie,
et le
prtre
Svro. C'tait
l'usage,
dans
cette
province, d'imprimer
le
signe
de la
croix sur les
pains
avant de les mettre au
four
ou
sous la
cendre,
de sorte
qu'ils pa-
raissaient
coups
en
quatre.
Second livre. Il contient l'histoire de la
Vie de saint Benot,
depuis
son enfance
jus-
qu'
sa mort. Devenu clbre
par
ses vertus
et
par
ses
miracles,
il lui vint de toutes
parts
un
grand
nombre de
disciples, pour qui
il btit douze
monastres
mettant en
chacun douze moines sous un
suprieur.
Les
plus
nobles de Rome lui donnrent leurs
enfants lever.
Equitius
lui confia son fils
Mnur,
et Tertullus son fils
Placide,
encore
enfant. Cdant l'envie d'un
prtre,
nomm
Florent,
il se retira avec
quelque peu
de
moines
sur
une montagne appele Cassin,
dans le
pays
des
Samnites,
o il btit un
treizime monastre. 11avait laiss les douze
autres sous laconduite des
suprieurs qu'il
leur avait donns. On
voyait
encore Cassin
un ancien
temple d'Apollon,
et tout autour
des bois
consacrs, o les
paysans
faisaient
des sacrifices. Saint Benot brisa
l'idole,
ren-
versa
l'autel, coupa
les bois consacrs, et,
dans le
temple,
mme
d'Apollon
btit un
oratoire saint Martin et un autre saint
J ean,
l'endroit o tait l'autel du
fauxdiou;
et
par
ses instructions il attira la foi tous
les
peuples
du
'voisinage.
Le dmon s'en
vengea par'diverses prvarications
dans les-
quelles
il
engagea
les moines de
Cassin;
mais elles servirent faire connatre
que
saint Benot avait
reu
de Dieu le don de
prophtie,
avec la facult de dcouvrir les
choses les
plus
caches. Le roi Totila,
vou-
lant mettre ce don
l'preuve, envoya
un
de ses
cuyers,
nomm
Riggon,

qui
il fit
prendre
sa chaussure et ses habits
royaux,
en lui donnant
pour l'accompagner
les trois
seigneurs qui
taient ordinairement le
plus
prs
de sa
personne,
avec des
cuyers
et un
grand corlge; pour lui,
il s'arrta assez loin
du
monastre,
et manda
qu'il
allait venir.
Riggon
tant
entr,
saint Benot,
qui
tait
assis,
lui cria de loin

Mon
fils, quittez
l'habit
que
vous
portez
il ne vous
appar-
tient
pas. Riggon,
et tous ceux
qui
l'ac-
compagnaient,
se
jetrent par
terre tout ef-
frays et,
sans oser
approcher,
ils retour-
nrent vers
Totila,

qui
ils
racontrent,
en
tremblant,
comment ils avaient t dcou-
verts. Le roi vint lui-mme,
se
jeta
aux
pieds
du
saint, qui
l'exhorta mettre fin
ses
injustices.
11 lui
prdit qu'il
entrerait
dans Rome,
qu'il passerait
la mer,
et
qu'a-
prs
avoir
rgn
neuf
annes,
il mourrait la
dixime. Il
prdit
aussi
l'vque
Canose
que
Rome serait battue de
temptes,
de
foudres et de tremblements de
terre,
en
sorte
qu'elle
s'affaiblirait comme un arbre
qui
sche sur saracine. Dieu lui fit connatre
la ruine de son monastre de Cassin,
qua-
rante ans avant
qu'elle
arrivt. Il accorda

ses
prires
la rsurrection d'un enfant; il
lui fit voir l'me de sa sur entrant au ciel
en forme de
colombe,
et celle de saint Ger-
main, vque
de
Capoue, qui y
tait
porte
par
les
anges
sous la forme d'une
sphre
ou
globe
de feu. L'anne mme de sa
mort,
il
la
prdit quelques-uns
de ses
disciples,
donnant ceux
qui
taient absents et loi-
gns
des
signes pour
la connatre. La veille
de sa
mort,
il
s'y prpara,
en recevant le
corps
et le
sang de Notre-Seigneur.
Le
jour
qu'elle arriva,
deux
moines, dont
l'un tait
dans le
monastre,
l'autre en tait
loign,
eurent la mme vision. Ils virent un chemin
couvert de
tapis,
et clair d'une infinit de
flambeaux, qui
s'tendait vers l'orient,
de-
puis
le monastre
jusqu'au
ciel. Un
person-
nage
vnrable
y paraissait, qui
leur de-
manda
pour qui
tait ce chemin. Ils dirent
qu'ils
n'en savaient rien.

C'est,
leur dit-il,
le chemin
par
o
Benot,
le bien-aim d
Dieu,
est mont
au
ciel. Il se fit les mi-
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1-500 4399
racles dans
la,caverne
mme de Sublac
qu'il
avait habite. Une
femme, qui
avait
perdu
l'esprit, y
tant
entre,
sans le
savoir, aprs
avoir couru
jour
et nuit les
montagnes
et
les
valles,
les bois et les
campagnes,
en
sortit
parfaitement gurie,
et conserva
jus-
qu'
la mort sa
prsence d'esprit.
Au
reste,
ce ne fut
pas
seulement
par
ses
miracles,
que
1 hommede Dieu se rendit clbre dans
le
monde
il
y acquit
aussi de la
rputation
par
sa
doctrine,
dont il a laiss des monu-
ments dans
sa Rgle, qui
est en mme
temps
un
tmoignage
de lasaintet de sa
vie, puis-
qu'il
n'a
pu enseigner
autrement
qu'il
a
vcu.
Troisime livre. II
y
est
parl
de
plu-
sieurs
grands voques
et de
quelques papes.
Dans le
temps que
les Vandales emmenaient
plusieurs captifs
de la ville de
Noie,
saint
Paulin, n'ayant
rien donner une
pauvre
veuve
qui
lui demandait de
quoi
racheter
son
fils,
sefit esclave
pour
lui,
de
l'agrment
du
gendre
du roi des Vandales.
(Si
ce trait
de charit est du
grand
saint
Paulin, comme
saint
Grgoire
semble le
dire,
il s'est
gliss
visiblement une faute dans le texte de cette
histoire,
o l'on a mis les Vandales
pour
les
Goths, qui,
en
effet,
firent des incursions en
Italie,
et
prirent
la ville de Noie en 410. Les
Vandales
ravagrent
aussi
l'Italie;
mais ce
nefut
qu'en
431,
l'anne de la mort de saint
Paulin. Saint
Augustin, qui parle
souvent
de
lui,
ne dit rien de cette
captivit
volon-
taire,
ni Uranius son
pangyriste.
On
peut
en faire honneur son
successeur,
qui
se
nommait
Paulin,
et sous
lequel
il est fort
possible que
les Vandales aient
pill
Noie
ourles
environs.)
Le
Pape
J ean
I", envoy
en ambassade
Constautinople par
Thodo-
ric,
roi
d'Italie, rendit la vue un
aveugle
l'entre de cette ville, en mettant la main
sur ses
yeux,
en
prsence
de tout le
peuple
qui
tait venu au-devant de lui.
Agapet, que
Thodat,
roi des
Goths,
obligea
aussi d'aller

Constantinople,
tant arriv en
Grce,
on
lui
prsenta
un homme
qui
ne
pouvait
ni
parler,
ni se lever de terre. Il demanda
ses
parents qui
le lui avaient amen s'ils
croyaient
qu'il pt
le
gurir.
Ils
rpondirent
qu'ils
en avaient une ferme
esprance, par
la
puissance
de Dieu et l'autorit de saint
Pierre. Alors le
Pape
se mit en
prires
et
commena
la
messe, api
s
laquelle,
sortant
de
l'autel, il prit
le boiteux
par
la
main,
le
leva de
terre,
lefit marcher hla vue de tout
le
peuple;
et
ayant
mis dans sa bouche le
corps
de
Notre-Seigneur,
sa
langue
fut d-
lie. Frigidien, vque
de
Lucques, changea,
par
ses
prires,
le lit de la rivire de Ser-
chio,
que
les habitants n'avaient
pu
dtour-
ner
aprs
de
longs
et
pnibles
travaux. Sa-
bin,
vque
de
Plaisance,
ordonna aux eaux
du
P, qui
dsolaient la
campagne,
de ren-
trer dans leur
lit;
elles obirent l'instant.
11avait
charg
de cet ordre un de ses dia-
cres,
qui
ne fit
qu'en
rire. Le saint
vque
envoya
chercher un
notaire,
qui
il dicta
l'ordre en ces termes
Sabin,
serviteur de
Notre-Seigneur
J sus-Christ,
avertissement
au P. J e te
commande,
au nom de Notre-
Seigneur J sus-Christ,
de ne
plus
sortir de
ton lit dans ces endroits-l, et de ne
point
endommager
les terres de
l'Eglise.
Il
ajouta,
en
parlant
au notaire

Allez, crivez eet
ordre, et jetez-le
dans le fleuve.
Le notaire
obit,
et les eaux se retirrent l'instant.
Saint Cerbonei de
Populonium
avait donn
l'hospitalit
des
soldats;
dans le
temps
qu'ils
taient dans sa
maison, survinrent des
Goths.
Cerbonei, craignant pour
lavie de ses
htes, les cacha. Le roi
Totila,
en
ayant
t
averti,
fit
prendre
l'vque,
et
l'exposa
un
ours
furieux,
en
prsence
de son
arme
mais cet
animal,
oubliant sa
frocit, vint
lcher les
pieds
de
Cerbonei, ce
qui jeta
tous les assistants et le roi mme dans l'ad-
miratinn. Environ
quarante
milles de
Rome,
il
y
avait un
jeune moine,
nomm
Benot,
qui
vivait
sparment
dans une cellule. Les
Goths
l'ayant
trouv du
temps
de
Totila,
leur
roi,
ils rsolurent de le brler avec sa
cellule mais lefeu ne consuma
que
ce
qui
tait autour. Fchs de n'avoir
pas
russi,
ils
jetrent
Benot dans unfour ol'on avait
mis le feu
pour
cuire du
pain,
et en ferm-
"rent l'entre. Benot
y resta jusqu'au
lende-
main sans
que
lui ni ses habits en fussent
endommags. Quarante paysans ayant
refus
de
manger
des viandes offertes aux
idoles,
les Lombards les
turent,
et ils en firent
mourir
d'autres, qui
ne voulurent
point
adorer avec eux la tte d'une chvre
qu'ils
avaient sacrifie au dmon. Un de leurs
voques, qui
tait
arien,
s'tant
empar,

mains
armes,
d'une
glise
dans la ville de
Spolte,
devint
aveugle
dans le moment
qu'il y entra,
en sorte
qu'il
fallut le recon-
duire chez lui. Cemiracle
obligea
les Lom-
bards
respecter
les lieux
qui appartenaient
aux
catholiques.
Dans la
perscution
des
Vandales en
Afrique,
leur roi Hunric fit
couper
la
langue

plusieurs vques, qui
ne laissrent
pas
de
parler librement,
sans se sentir de ce
supplice.
Saint Gr-
goire rapporte
ce fait
d'aprs
un ancien
vque,
de
qui
il l'avait
appris lorsqu'il
tait nonce
apostolique

Constantinople.
Il
ajoute qu'un
de ceux
qui
avaient conserv
l'usage dela parole aprs
avoir eu la
langue
coupe,
tant tomb dans un
pch d'impu-
ret,
perdit
aussitt la libert de
parler, par
un
juste jugement
de Dieu.

Quatrime
livre. Son but est d'affermir
lafoi de
quelques personnes qui
doutaient de
l'immortalit de l'me etde larsurrection des
corps.
Comme ils
pouvaient
avoir t in-
duits danscette erreur
parces paroles
du livre
del'Ecclsiaste: Les hommesmeurent commeles
bdtes,
et leur sort est
gal;
il fait voir
que
Sa-
lomon,
dans ce
livre,
avance certaines choses
sous forme de
question,
et
qu'il
en dcide
d'autres
par
les lumires de laraison et de la
foi; qu'il parle quelquefois
au nomd'une
per-
sonneencore attache aux
plaisirs
du
monde,
et
plus
souvent au nom d'un homme
sage,
qui
ne dit rien
que
de conforme la vrit
et aux
rgles
de la morale la
plus pure.
L'homme sensuel et terrestre dit dans le
1402
U01 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. -GRE
cinquime chapitre
Il me semble
qu'il
est
bon
que
l'homme
mange
et
boive,
et
qu'il
jouisse
de
la joie qui
est le
fruit
de son tra-
vail. L'homme vertueux dit dans le
sep-
time Il vaut mieux aller d une maison de
deuil
qu'
une maison de
festin
et il en
marque l'utilit,
en disant
Lorsqu'on
va
une maison de
deuil,
on est averti dela
fin
detous les
hommes et celui
qui
est encore
en vie est excit d
penser
ce
qu'il
sera un
jour,
et ce
qui
doit lui arriver. Le libertin
dit La mort de l'homme est la
mmeque
celle
des
btes,
et leur condition est
gale.
Comme
l'homme
meurt,
lesbtes meurent aussi les
uns et lesautres
respirent
de
mme,
et l'homme
n'a rien au-dessus dela bte. Le
sage
dtruit
ce
sentiment,
en disant
Qu'a
le
sage plus
que l'insens,
et
qu'a
aussi le
pauvre plus
que lui,
sinon
qu'il
va au lieu o est la
vie? Par ces
paroles,
Salomon fait voir
que
le
sage
a non-seulement
quelque
chose au-
dessus de la
bte,
mais encore au-dessus de
l'homme
imprudent, puisqu'il
va au lieu de
la
vie,
o l'insens ne va
point;
on ne
peut
donc
pas
dire
que
la mort de l'homme soit
la mme
que
celle de la
bte, puisque
celle-
ci ne vit
plus aprs
sa
mort;
tandis
que
l'homme,
mme
aprs
sa
dissolution,
vit
encore dans la meilleure
partie
de
lui-mme,
qui
est son me. Pour rendre son immorta-
lit sensible aux hommes les
plus grossiers,
il
rapporte plusieurs apparitions
des
mes,
soit dans le
temps
de leur
sparation
d'avec
le
corps,
soit
quelque temps aprs.
Saint
Benot vit au- milieu de la nuit l'me de
saint
Germain, vque
de
Capoue,
s'lever
dans le ciel sous la forme d'un
globe
de feu.
Le moine
Grgoire, quoique
dans un mo-
nastre fort
loign
de celui o demeurait
Spcieux,
son
frre,
vit son me au moment
qu'elle
sortit de son
corps.
11raconta sur-le-
champ
sa vision ses
confrres,
alla au
monastre de
Spcieux,
et le trouva
dj
enterr. Le
prtre
Nurfin vit l'heure de sa
mort les
aptres
saint Pierre et saint Paul
qui
l'invitaient venir avec eux dans.le ciel.
Saint J uvnal et saint Eleuthre
apparurent

Probus,
vque
de Rieti, au moment de sa
mort. Saint
Grgoire
ne doute
pas que
ceux
qui
sont
parfaitement justes
en sortant de
ce monde ne
jouissent
d'abord de la flicit
ternelle
mais il croit
qu'elle
est ditfre
ceux
qui il manque quelque degr
de cette
parfaite
justice.
11
ajoute:
Encore
que
les
justes jouissent
ds
aujourd'hui
de la
gloire,
elle
augmentera
leur
gard
au
jour
du
jugement, par
celle
qui
sera accorde au
corps aprs
la
rsurrection
car il est de la
justice
de Dieu de
rcompenser
les bons
dans le
ciel,
sans
qu'elle puisse
se
dispenser
de
punir
les mchants dans
l'enfer;
il est
aussi facile
nue
le feu matriel
agisse
sur
l'me, qu'il
1est
qu'elle
soit renferme dans
un
corps.
Il
n'y
a rien d'assur sur le lieu
de
l'enfer
mais l'Ecriture semble le
placer
sous laterre. Comme la
joie
des bons ne
finira
point,
ainsi les
supplices
des mchants
n'auront
point
de fin. Si l'on dit
que
Dieu
n'a menac les
pcheurs
d'une
pine
ter-
nelle
que pour
les
obliger
s'abstenir de
pcher,
il faudra dire aussi
qu'il
nous a fait
de fausses
promesses pour
nous attirer la
vertu.
II
parat, dira-t-on, peu
conforme
la
justice
de
punir, par
un
supplice qui
n'aura
point
de
fin, une faute
qui
est finie
et
qui
a des
bornes
mais il faut faire atten-
tion
que
Dieu n'a
pas
seulement
gard

l'action du
pch,
mais encore la
disposi-
tion du cur de
l'homme, qui
est telle
que
s'il avait vivre sans
fin il pcherait
sans
fin;
ainsi il est de la
justice
exacte du sou-
verain
J uge, que
ceux
qui, pendant
leur
vie,
n'ont
jamais
voulu tre sans
pch,
ne soient
jamais
sans
supplice aprs
leur mort. On
dira encore
que lorsqu'un
esclave commet
des
fautes,
son matre ne le fait battre
que
pour
le
corriger
et
que
les
pcheurs,
li-
vrs au feu de
l'enfer,
ne
pouvant
se corri-
ger,
il est inutile de les faire brler ternel-
lement. Saint
Grgoire rpond
Dieu tant
juste,
il necesse de
venger
les crimes
pour
ne
pas manquer
sa
justice
au
surplus
les
supplices
des damns
augmenteront
la re-
connaissance des
bienheureux,
qui
verront
en
Dieu,
avec
plus
de
plaisir
le bonheur
qu'ils possdent,
en considrant dans les
damns les
supplices qu'ils
ont vits
par
la
grce
divine. Mais si les bienheureux sont
saints,
comment ne
prient-ils pas pour
les
damns ?
Dieu, qui
coute les
prires
de ceux
qu'il
aime,
les exaucerait sans doute.

Mais,
nous
objecte-t-on,
est-ce
que
les
prires
des
bienheureux
qui
sont dans le ciel ne
pour-
raient
pas
obtenir
grce pour
les
rprouvs
qui
sont dans les enfers? Les saints
prient
pour
les
pcheurs,
tant
qu'ils peuvent
esprer
leur
conversion
mais les damns
ne
pouvant plus
se
convertir,
ni faire une
pnitence salutaire,
les
prires que
les bien-
heureux feraient
pour
eux seraient
inutiles;
d'o vient
que
nous ne
prions point pour
les
dmons
que
nous savons tre con-
damns sans retour des chtiments
ternels.
La narration est suivie de sentences dont
nos sermonnaires ont
profit.
Nous en
rappor-
terons
quelques-unes

Quiconque pense
souvent
qu'il
doit
mourir,
n'a
pas
beau-
coup
de
peine

mpriser
toutes choses.
Facile contemnit omnia
qui
semper
se
cogitat
moriturum.
(La.Colombire, Serm.,
t. III
p.
250, pense emprunte
.saint
J rme.)
Il
dfinit la mort

Sparation
d'avec le
monde sparation
de l'me d'avec le
corps
entre dans l'ter-
nit Amissio
mundi
dissolutio
corporis,
ingressus
ternitatis. Trois
propositions
sur
lesquelles
le P. de Marole fonde le des-
sein de son sermon sur la
pense
de la mort
(t.
I,
pag. 87).
La foi
chrtienne,
dans la
pense
de saint
Paul,
explique par
saint
Grgoire, Pape,
est tellement et si essen-
tiellement
simple, que
vouloir seulement
l'clairer duflambeau de la
raison,
c'est en
anantir tout le mrite: Fides non habet me-
ritum, ubi humana ratio
prbet experimen-
tum.
(L'abb Clment,
Sur la
foi,
Carwe,
t.
II,
pag. 94.)
GRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GRE 4404 4403
LETTRESDESAINTGrgoire. Entre les
crits des
grands hommes,
ceux
que
l'on
prfre
ordinairement tous les
autres,
ce
sont leurs
lettres; parce qu'elles
initient le
lecteur aux secrets de leur
gnie,
et
qu'elles
mettent mieux en relief les
qualits
de l'es-
prit
et du cur. Saint
Grgoire
s'est si bien
peint
dans les siennes
qu'on y
reconnat
sans
peine
le
portrait qu'en
ont trac ses
historiens. La
plupart
de ces lettres concer-
nent la
discipline.
Toutes attestent l'infati-
gable
activit de leur auteur dans le
gouver-
nement,
J a
sagesse
autant
que
J 'ardeur de
son zle
pour
la
gloire
de Dieu et le salut
des
mes,
sa connaissance dans les lois
divines et humaines. C'est la
plus
fidle
expression
d'une charit
qui
embrasse tous
les
besoins,
et
que
les obstacles de toute
sorte
qu'elle
eut combattre ne faisaient
que dvelopper.
Partout, sous les dehors de
l'tomme
pieux
et du
pontife modeste,
ces
lettres rvlent l'homme
intelligent
et le
grand
docteur. Elles forment un recueil de
quatorze
livres,
et
composent
l'histoire la
plus
complte
de son
pontificat.
Comme nous
leur avons
beaucoup emprunt dj pour
composer
sa
biographie,
nous nous
croyons
d'autant
plus
autoris en
abrger
l'ana-
lyse, que
le nombre de ces lettres s'lve

plus
de huit cents. Nous ne ferons donc
mention
que
de celles
qui
nous
paraissent.
les
plus
intressantes.
Premier livre. Lettres au sous-diaerc
Pierre et J ustin. Toutes les lettres du
premier
livre sont de la neuvime
indiction,
c'est--dire,
de l'an 90. C'tait
l'usage
des
Papes
d'avoir un vicaire dans la
Sicile,
dont
les
Eglises
taient
plus particulirement
soumises au
Saint-Sige, parce qu'elles
tnirn! du nombre des suburbicaires
que
le
sixime Canon de Nice
assujettit l'vque
de
Rome, suivant l'ancienne coutume. Saint
Grgoire
nomma
pour
cet office le sous-
diacre Pierre,
qui
avait l'administration du
patrimoine
de saint Pierre en cette le. Il
en donna avis aux
voques,
en leur ordon-
nant de tenir des conciles
chaque
anne
Syracuse
ou
Catane, pour
le
rglement
des
aU'aires
ecclsiastiques
de la
province, pour
le
maintien dela
discipline,
et
pour
cher-
cher les
moyens
de fournir aux besoins des
pauvres.
Pierre devait
prsider
ces assem-
bles comme
lgat
du
Saint-Sigo.
Il
parat
qu'il n'y
avait
pas
encore de
mtropolitain
dans la Sicile. J ustin en tait alors
prleur.
Undes devoirs de sa
charge
tait
d'envoyer

Rome la
provision de bl;
l'hiver
approchait,
et il n'avait encore rien
envoy.
Saint Gr-
goire
lui crivit
pour
lui
reprsenter que
si cette ville
venait, par
sa
ngligence,

manquer
de bl dans un
temps
o elle ne
pouvait
en tirer
d'ailleurs,
tant
bloque
par
les
Lombards,
il serait
coupable
de la
mort de tout un
grand
peuple.
A Anlhne, Dans diverses lettres
Anthime, sous-diacre,
et recteur des
patri-
moines
d'Italie,
saint
Grgoire
le
charge
de
soulager plusieurs personnes qui
se trou-
vaient dans le besoin
par
suite
des calamits
publiques;
de donner des
religieuses
de
la ville J e Noie
quarante
sous
d'or, deux
sous d'or un
prtre
nomm
Paulin,
qui
demeurait dans le monastre de Saint-Eras-
me,
ct du mont
Soracte,
et deux sous
galement
a deux
moines, qui
desservaient
un oratoire de
Saint-Michel,
dans le chteau
de
Luculianum
d'offrir
Patria,
tante du
saint, quarante
sous d'or
pour
la chaussure
de ses
domestiques,
et
quatre
cents bois-
seaux de bl
pour
leur
nourriture;
Pala-
tine, veuve
d'Urbicus, vingt
sous et trois
cents
boisseaux;

Vivienne, veuve de Flix,
autant;
de donner trente sous d'or
par
an

Palatine,
femme du
rang
des
illustres,
ruine
par
les
guerres continuelles;
d'em-
pcher que
les
pauvres
fussent
opprims,
et le fils de la veuve Sirica rduit en servi-
tude enfin,
de faire restituer la veuve
Thodorala maison de
Ptrone,
son mari.
A Venance. Nous avons deux lettres de
saint
Grgoire

Venance, qui, aprs
avoir
embrass l'tat
monastique,
l'avait
quitt,
s'tait
mari,
et
exerait
la
charge
de chan-
celier
d'Italie;
elles sont l'une et l'autre
pour
l'exhorter il
reprendre
l'habit et la
profession qu'il
avait abandonns.
Si mon
zle,
lui
dit-il,
vous est
suspect, j'appelle-
rai toute
l'Eglise
au
concile,
et
je
souscrirai
sans
peine
il ce
qui
sera dcid d'un com-
mun consentement.
Venance ne se con-
vertit
point;
mais lesaint,
le sachant a l'ex-
trmit,
crivit J ean,
voque
de
Syracuse,
de
le presser
de nouveau de
reprendre
son
premier tat,
sous
peine
d'tre condamn
ternellement
au jugement
de Dieu.
Ausous -diacre Pierre. En tablissant le
sous-di.xre Pierre son vicaire dans la Sicile,
il lui donna ses instructions
par
crit. Dans
la suite
il l'avertit de les relire
souvent,
et
de veiller avec soin ce
que
les
voques
ne
se mlent
point
d'affaires sculires,
moins
qu'ils
n'eussent besoin de
prendre
la dfense
des
pauvres.
Il ne veut
pas que
les offi-
ciers de
l'Eglise
romaine vexent
personne
soit dans leurs
biens,
soit dans leurs escla-
ves. J I lui recommande de faire restituer
ce
qui
lui
paratrait
enlev
injustement,
do
ne jamais employer
laforce
pour
maintenir
les droits de
l'glise,
de
s'appliquer
se
faire aimer
par
son affabilit envers tout le
monde,
et de dtourner les
voques
de venir

Rome,
au
jour
de son intronisation,
les en-
gageant,
si ce
voyage
leur
parat
ncessaire,
leremettre lafte du Prince des
aptres.
J I rforme ensuite les droits excessifs
pour
les
mariages,
et les rduit uu sou d'or,
mme
pour
les
riches,
et
quelque
chose du
moins
pour
les
pauvres,
voulant
que
cette
redevance tournt au
profit
du fermier,
sans
entrer dans les
comptes
de
l'Eglise.
Il donne
Pierre
pour rgle gnrale
de ne
point
souiller les coffres de
l'Eglise par
des
gains
sordides. Le droit
qu'on exigeait pour
les
mariages
tait
purement seigneurial
et une
sorte de tribut sur ces
paysans qui
taient
demi-serfs.
Depuis
trois ans on avait ordon-
n dans toute la Sicile aux sous-diacres de
vivre dans la
continence,
suivant
que
cela
1405 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE J 40G
se
pratiquait
dans
l'Eglise
de Rome. Saint
Grgoire
trouve cette loi d'ure
pour
ceux
qui
s'taient
engags
dans le ministre
sans
secroire
obligs
lacontinence. Il
n'impose
donc aucune
peine
aux
prvaricateurs.
mais
il dfend de les
promouvoir
un
degr
su-
prieur
voulant
que
dans la suite les v-
ques
n'ordonnent
pour
sous-diacres
que
ceux,
qui promettront
de vivre dans le clibat. Il
rgle,
dans
la mme lettre,
diverses affaires
particulires,
et
fait plusieurs
donations,
en
forme do charit.
Aux
vques
d'Arles
et de Marseille.
Quelques juifs
d'Italie s'taient
plaints, que
lorsqu'ils
allaient Marseille pour
leur
commerce,
on
contraignait
un grand
nom-
bre des leurs plutt par
fora
que par per-
suasion,
recevoir
le
baptme.
Le
saint pon-
tife,
qui
aimait mieux ladouceur
que
la vio-
lence,
crivit en ces ternies
Virgile,
vo-
que
d'Arles,
et a
Thodoso, voque
de Mar-r
seille
J e
loue,
leur
dit-il,
votre intention,
et
je
n doute
pas qu'elle
ne soit fonde sur
l'amour
que
vous
portez

Notre-Soigneur
mais si elle n'est
rgle par
l'Ecriture, je
crains
qu'elle
ne nuise a ceux mmes
que
vous voulez sauver,
et
que,
venant
au bap-
tme
par
ncessit,
ils ne retournent
plus
dangereusement

leur premire superstition.
Contentez-vous donc de les
prcher
et de les
instruire
pour
les clairer et les convertir
solidement
vous en recevrez
la
rcompense,
et,
avec la
grce
de
Dieu,
vos exhortations
les
conduiront
la
rgnration
de la vie
ternelle.

A Flix de Messine. On voit des
preu-
ves
du dsintressement
de saint
Grgoire
dans
sa lettre
Flix,
voque
de Messine,

qui
il dit Nous devons abolir
les coutu-
mes
que
nous savons
tre
charge
aux
gli-
ses,
alin
qu'elles
ne soient
point obliges d'ap-
porter
en ce
lieu,
d'o elles devraient
plutt
recevoir.
A
l'gard des
autres clercs,
vous de-
vez leur
envoyer
tous les ans ce
qui
est ta-
bli
par l'usage
mais
pour
nous,
nous vous
dfendons de nous rien
envoyer
l'avenir.
Nous n'aimons
pas
les
prsents
et
quoi-
que
nous
ayons reu
les
palmes que
vous nous avez
envoyes,
nous les avons
fait vendre
et command
qu'on
vous en re-
mit le
prix.
Dispensez-vous
du
voyage
de
Home mais
ne nous oubliez
pas
dans vos
prires,
afin
que,
mme en restant
loigns
par
la distance des
lieux,
nous
soyons
unis
en
esprit par
les liena de la charit.

Deuxime livre. 11 renferme
les lettres
que
saint
Grgoire
crivit
pendant
la
sixi-
me indiction,
en la
commenant
au mois de
septembre
59J , c'est--dire,
la seconde an-
ne de son
pontiticat.
A
J eun vque d'illyrie.
Le
vigilant
pontife
confirma t'ordination de J ean, vo-
que
de la
premire
J ustinieune en
lllyrie,
le constitua
vicaire du
Saint-Sige
et lui
accorda l'usage
du
pallium.
Dans la lettre
qu'il
lui crivit sur ce
sujet,
il lui re-
commande d'user d'une telle modration en-
vers ceux
qui
lui sont
soumis, qu'il
s'en
fasse
plutt
aimer
que
craindre;
de
punir
les fautes en
pre
de
s'appliquer
tout entier

gagner
les mes
Dieu
de se souvenir
qu'on
n'est point
pasteur pour dormir,
mais
pour travailler de
n'admettre
dans le 'mi-
nistre
ecclsiastique que
ceux qui
en sont
dignes,
et de ne rechercher dans les ordina-
tions aucun
intrt
temporel,
mais seule-
ment
la
gloire
de
Dieu.
A
Rusticienne. L'emppreur
J ustinien
avait fait btir sur le mont
Sina une
glise
sous l'invocation de la sainte Vierge
l'u-
sage
des moines
qui
vivaient
sur cette
mon-
tagne
dans le
mpris
des
plaisirs
et des ri-
chesses du
sicle,
et dans une continuelle
mditation de la mort. Leur
vertu
attirait la
curiosit des
trangers, qui
allaient les voir
pour
en tre difis.
Rusticienne
dame de
grande condition, qui
faisait son
sjour
la
cour,
fit
part
il saint
Grgoire
du
dessein
qu'elle
avait d'aller visiter les saints lieux
lle
tarda
quelque temps
de
l'accomplir,
mais
pl|e
entreprit
enfin ce
voyage.
Le
saint pon-
tife, qui
lui avait fait d'abord des
reproches
de
ce
qu'elle
avait tard se
mettre
en che-
min
pour
le mont Sina,
lui en fit de nou-
veaux
parce qu'elle
tait revenue avec
trop
de
prcipitation,
sans avoir
pris
le loisir de
contempler
la vertu de tant de
solitaires,
et
de goter
les douceurs de la retraite.
Il
ajouta qu'il craignait qu'elle
n'et
port que
les
yeux
du
corps
dans ces saints lieux,
sans
ouvrir ceux du cur sur tant
d'objets
di-
fiants,
puisque
leur vue n'avait
pas
russi
bannir de son cur l'amour
do la ville de
Constantinople
et de la cour. Il l'exhorte
venir visiter le tombeau
de saint
Pierre
Rome,
l'assurant
qu'avec
la
protection
du
Prince
des
aptres,
elle n'avait rien
crain-
dre des
armes qui
inondaient
l'Italie. Hus-
ticienne
tit
beaucoup
de
prsents
aux
glises
et distribua
de
grandes
charits aux
pau-
vres. Elle
envoya
saint Grgoire
dix li-
vres d'or
pour
le rachat des
captifs,
des voi-
les
pour
orner le tombeau
do saint
Pierre,
et des aumnes
pour
le monastre de Saint-
Andr.
A
J ean, vquede
liavenne. J ean, voque
de
Ravenne
lui avait
propos
de ritrer
utip ordination.
Saint
Grgoire rpond

qu'il n'est pas plus permis

de ritrer l'or-
dipation
que
le
baptme; mais que
si
quel-
qu'un
est
parvenu
au
sacerdoce
charg
d'une
faute
lgre
il doit en faire
pnitence,
et
demeurer dans l'ordre
qu'il
a
reu. Quelque
temps aprs
J ean
sous
prtexte
du
sjour
que
les
empereurs
avaient
fait
Ravenne,
et de
la
rsidence
que
les
exarques y
lui-
saient,
voulut se
distinguer
non-seulement
des autres
voques
mais aussi des mtro-
politains,
en
portant
le
pallium
mme
dans les
processions.
Saint
Grgoire
l'en re-
prit.
J ean lui
rpondit par
une lettre fort
soumise en
apparence,
mais o il soutenait
son droit
prtendu
et celui
que
ses
prtres
et ses diacres avaient de
porter,
mme
Rome,
le
manipule,
c'est--dire, uneserviette
que
les
prtres
et les diacres
portaient lors-
qu'ils
servaient l'autel.
Le
Pape peu
con-
tent de cette rponse
lui crivit, une
lettre,
GRE
L DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. GUE U08 U07
o il lui
disait,
en
parlant
des
processions
Comment se
peut-il
faire
que
dans ce
temps
de cendres et de
cilices,
au milieu des
g-
missements du
peuple
vous
portiez par
les
rues cet ornement
que
vous vous dfendez
d'avoir
port
dans lasalle secrte de
l'glise?
Vous devez vous conformer
l'usage
de tous
les
mtropolitains
ou montrer un
privilge
du
Pape,
si vous
prtendez
en avoir.
Lettre tous les
vques.
Sa lettre tous
les
vques regarde
l'affaire des Trois cha-
pitres.
C'est
pourquoi
il faut
supposer qu'elle
s'adresse,
non tous les
vques
du monde,
mais ceux-l seulement
qui
refusaient de
condamner les trois
chapitres
ce
qui
fait
qu'elle
est intitule dans un ancien manu-
scrit A tous les
dfenseurs
des trois
chapi-
tres. Ces
vques
avaient crit au
Pape pour
se
plaindre
des
perscutions qu'on
leur fai-
sait souffrir. Saint
Grgoire
leur
tmoigne
qu'il
a
reu
leur lettre avec
bonheur,
mais
qu'il
en aurait
prouv beaucoup plus
en-
core de leur retour l'unit. Les
perscu-
tions dont ils se
plaignaient
ne
pouvaient
leur tre
utiles, parce qu'ils
ne les souffraient
pas pour
la
vrit; que
la condamnation des
trois
chapitres
n'avait
port
aucune atteinte
la
foi
et
que
dans le
cinquime
concile
gnral
o il en fut
question
on ne traita
que
des
personnes
dont
une
savoir Tho-
dore de
Mopsueste
avait donn lieu sa
condamnation
par
ses
crits, qui
taient vi-
demment contraires la vraie foi. Il
ajoute
qu'ils
raisonnaient
mal,
endisant
que
l'Italie
n'avait t si fort
maltraite,
l'exclusion
des autres
provinces, que parce qu'elle
avait
err en condamnant les trois
chapitres; qu'au
contraire les calamits
qu'elle
soutfrait
taient une
preuve
de l'amour
que.Dieu
lui
portait
selon
qu'il
est crit Le
Seigneur
chdtie celui
qu'il
aime. Pour les
dtromper
il dit
qu'il
leur envoie le livre
que Plage,
son
prdcesseur,
avait crit sur cette ma-
tire
ce
qu'il
faut entendre de la
septime
lettre de ce
pontife.
Troisime livre. Les lettres du troisime
livre sont de la onzime
indiction
c'est--
dire de l'an 592.
A Scholasticus. Les fidles de
Naples
avaient choisi
pour vque
Florent,
sous-
diacre de
l'Eglise
de
Rome, qui,
ne
pouvant
se rsoudre d'aller
Naples prit
la fuite
pour
viter
l'piscopat.
Saint
Grgoire
en fut
alilig;
mais,
ne voulant
pas
laisser cette
glise
sans
vque,
il crivit
Scholastique,
juge
de la
Campanie,
d'assembler les
prin-
cipaux
et le
peuple
de
Naples pour procder
avec eux l'lection d'un autre
vque;

quoi
il
ajouta: Si
vous ne trouvez
personne
dont vous
puissiez convenir,
choisissez du
moins trois hommes dont la droiture et la
sagesse
soient
connues
et les
envoyez
ici
au nom de toute la
communaut; peut-tre
trouveront-ils Rome
quelqu'un capable
d'tre votre
vque.

(Voil
un
exemple
d'lection
par compromis.)
A
l'empereur
Maurice. Le
grand cuyer
de
l'empereur
Maurice
apporta
Rome l'-
dit dont nous avons
parl
et
qui
dfendait
de
recevoir,
soit dans le
clerg,
soit dans les
monastres aucun de ceux
qui exeraient
quelque charge publique,
ou
qui
avaient
pris quelque engagementdans
l'arme. Saint
Grgoire reut
cet dit dans un moment o
il tait
malade ce
qui l'empcha
de
rpon-
dre aussitt
l'empereur.
Voici lasubstance
de sa
rponse
Sans
dsapprouver que
ce
prince
et dfendu d'admettre dans le
clerg
ceux
qui
taient
obligs
de rendre
compte
de
quelque
administration ou
qui
avaient
exerc des
charges publiques parce que
la
plupart
d'entre eux ne
s'engageaient
dans la
clricature
que par
des vues d'ambition ou
d'avarice,
il trouvait
injuste qu'on
fermtl'en-
tre des monastres aux
gens
de
guerre qui
avaient si
grand
besoin de
pnitence parce
que
c'tait leur fermer l'entre du ciel. Il
demande donc
l'empereur que
ce
qui
leur
avait t
permis jusque-l
le ft
encore
l'avenir. Il convient
qu'il y
en a
plusieurs
qui
sous un habit sculier
peuvent
mener
une vie
religieuse
mais
que cependant
la
plupart
ne
peuvent
tre
sauvs,
s'ils n'aban-
donnent tout. Puis il
ajoute

Sachez
grand empereur, que
la souveraine
puis-
sance vous est accorde d'en
haut
afin
que
la vertu soit
aide
que
les voies du ciel
soient
largies
et
que l'empire
de la terre
serve
l'empire
du ciel. C'est
pour
cela
que
vous tes
grand,
afin
que
ceux
qui
veulent
le bien soient
secourus
et
que
vous les
aidiez
gagner
les biens de
l'ternit
or
l'dit nouvellement
publi
me
parat
con-
traire cette
disposition puisqu'il
dclare
nettement
qu'aprs
avoir t enrl dans la
milice
sculire,
il n'est
plus permis
d'entrer
dans la milice de
J sus-Christ qu'autant
que
les annes de service sont
rvolues
ou
que
l'on s'en retire bris de
fatigues
et le
corps
cribl de blessures. II
reprsente
ce
prince
les
grandes
faveurs
qu'il
avait
reues
de
Dieu,
en
passant
successivement
par
tous
les
degrs d'honneur;
d'abord
notaire,
c'est-
-dire secrtaire
d'Etat, puis comte,
ensuite
capitaine
des
gardes,
et enfin Csar et
empe-
reur
il lui
rappelle
le
pouvoir qui
lui avait
t accord sur les
vques
et les
prlres,
d'o il conclut
qu'il
ne
pouvait
sans
ingrati-
tude dtourner ses soldats du service de
celui de
qui
il avait
reu
tant de bien-
faits. Aucun de ses
prdcesseurs
n'avait
rendu une
pareille
ordonnance. Il est dur
de dfendre d'abandonner le sicle des
hommes
qui
sentent
qu'ils approchent
de
leur fin. Si on doute
qu'il y ait
des soldats
qui
se fassent moines avec une droite inten-
tion,
il est en tat d'en citer
plusieurs qui
de
son
temps
avaient men une vie si difiante
aprs
leur
conversion que
leur saintet
avait clat
par
des miracles. Il
conjure
donc
l'empereur,
ou de
changer
cette loi, oude la
modifier
par
une nouvelle
interprtation.
Par
l,
bien loin d'affaiblir ses
armes,
celles
qui
combattent contre les ennemis de
l'Etat
au contraire il les
fortifiera
en
grossissant
le nombre des armes du
Seigneur,
celles
dont les
prires
sont les armes les
plus puis-
santes et les
plus
redoutables. Au
reste
1110 1409 GRE DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. GRE
ajoute
ce saint
Pape j'ai
fait
passer
votre
ordonnance dans toutes les
parties
du
monde aprs
avoir
pris
la libert de vous
reprsenter qu'elle
ne s'accorde
pas
avec les
vues du Tout-Puissant. Ainsi
je
me suis
acquitt
d'une double
obligation.
D'une
part j'ai
obi
l'empereur
en
publiant
son
dit
de
l'autre
je
ne me suis
pas
tu lors-
qu'il
afallu soutenir les intrts de Dieu.

A Thodore. Saint
Grgoire
eut recours
en mme
temps
aux
personnes
les
plus
in-
fluentes,
et
qui
avaient le
plus
de crdit
la
cour,
particulirement

Thodore, pre-
mier mdecin de Maurice. Il avoue dans sa
lettre
que
J ulien
l'Apostat
avait
publi
un
dit
semblable;
mais il ne croit
pas que
ce
prince,
ennemi de
Dieu,
doive servir de
modle des
empereurs
chrtiens. Soit
que
Thodore et
employ
son crdit
auprs
de
Maurice, soit
que
ce
prince
et t
frapp
des remontrances de saint
Grgoire,
il mo-
difia sa
loi,
et
permit
dans la suite de rece-
voir des soldats la
profession religieuse,
aprs
les avoir
prouvs par
un noviciat de
trois ans. Il finit sa lettre en recommandant
Thodore la lecture des livres
saints,
qu'il
reprsente
comme la
parole
du divin
rdemp-
teur et la lettre du Dieu
tout-puissant
sa
crature.
Si vous viviez loin de la
cour,
lui
dit-il,
et
qu'il vous
vnt une lettre de la
part
de
l'empereur,
vous n'auriez
point
de
repos,
vous ne voudriez
pas
vous mettre au
lit sans l'avoir lue.
L'empereur
du ciel, le
souverain matre des hommes et des
anges,
vous adresse des
lettres,
o il
s'agit
de votre
vie
et vous ne
tmoignerez
aucune ardeur
e les lire 1
Etudiez, je
vous en
conjure,
m-
ditez tous les
jours
les
paroles
de votre
crateur.
A Domitien. La dernire lettre de ce
livre est adresse
Domitien, vque
de
Mlitine et
mtropolitain
d'Armnie. 11 le
congratule
de son
application
a l'tude des
saintes
Ecritures,
et loue le zleavec
lequel
il s'tait
empress de prcher la
foi l'em-
pereur
des Perses.
Quoique ce prince
n'en
et
pas profit,
il assure Domitien
que
la
rcompense
de ses travaux n'en sera
pas
moins
grande.
Un
Ethiopien
entre noir dans
le bain et il en ressort
noir,
et
cependant
le
baigneur reoit
son salaire et le
prix
de
son bain.
Quatrime
livre.-A Constantius de Milan.
Toutes les lettres du
quatrime
livre sont
de la douzime
indiction, c'est--dire,
de
l'an 593. Le
Pape,
en
parlant
du concile de
Constantinople que quelques-uns,
observe-
t-il,
nomment le
cinquime,
disait Cons-
tantius, depuis vque
de Milan Vous
devez savoir
qu'il
n'a rien dcid contre les
quatre prcdents; caron n'y
a
point
trait de
h
foi,
mais seulementde
quelques personnes
dontil n'est rien dit dans leconcile deChalc-
doine
seulement
aprsavoir
fait les
canons,
on
agita quelque dispute
sur ces
personnes,
et l'on examina leur cause dans la dernire
action. Ainsi saint
Grgoire
ne
comptait
pour
Actes du concile de Chalcdoine
que
les
sept premires
actions
qui comprenaient
la dfinition de lafoi et les canons. Les ci-
toyens
de la ville de Bresse voulaient obli-
ger Constantius, vque
de
Milan, de dcla-
rer avec serment
qu'il
n'avait
pas
condamn
les trois
chapitres.
Saint
Grgoire
lui crivit
sur cela Si votre
prdcesseur
ne l'a
pas
fait,
on ne doit
pas
vous le
demander; s'il
l'a
fait,
il a fauss son
serment,
et s'est s-
par
de
l'Eglise catholique,
ce
que je
ne
crois
pas.
Mais
pour
ne
point
scandaliser
ceux
qui
vous ont
crit,
envoyez-leur
une
lettre,
o vous dclariez avec anathme
que
vous n'affaiblissez en rien la foi du concile
de
Chalcdoine
que
vous ne recevez
point
ceux
qui l'affaiblissent; que
vous condam-
nez tous ceux
qu'il
a
condamns,
et
justifiez
tous ceux
qu'il
a
justifis. Quant
au scan-
dale
qu'ils prennent
de ce
que
vous ne nom-
mez
pas
la messe notre frre
J ean,
voque
de
Ravenne,
il faut vous informer de l'an-
cienne
coutume,
et la suivre. Sachez aussi
s'il vous nomme l'autel car s'il ne
lefait
pas, je
ne vois rien
qui
vous
oblige
le
nommer. C'tait donc
l'usage
alors de
nommer l'autel les
voques
vivants des
grands siges,
comme nous
y
nommons le
Pape.
Aux
vques
de
Sardaigne.
Les
prtres
de l'le de
Sardaigne marquaient

l'imita-
tion des
Grecs,
avec
qui
ils taient en rela-
tion,
les enfants
baptiss
sur le front avec
le saint chrme. Les
voques, qui
cedroit
appartenait,
suivant l'ancienne tradition de
l'Eglise, marquaient
une seconde fois les
enfants sur lefront avec le saint
chime,
lorsqu'ils
leur donnaient la confirmation.
Saint
Grgoire,
trouvant de l'abus dans cette
double chrismation sur le
front,
la
dfendit;
et
pour
conserver aux
voques
leurs
droits,
il ordonna
que
les
prtres
ne
marqueraient
plus
sur le front avec le saint
chrme les
enfants
baptiss,
et
qu'ils
se contenteraient
de leur faire l'onction sur la
poitrine,
afin
que
les
voques
leur fissent ensuite celle du
front.
Ayant appris depuis que quelques-uns
avaient t scandaliss de cette
dfense,
il
permit
aux
prtres
de faire aux
baptiss
l'onction du chrme sur le
front, au dfaut
cles
vques,
disant
qu'il
ne l'avait dfendu
d'abord
qu'eu gard
lacoutume ancienne de
l'Eglise
de
Rome,
qui
rservait cette chris-
mation
l'vque.

On voit
par
l
que
les
usages
taient ditfrents sur ce
point
entre
les
Eglises d'Occident, comme ils le sont
encore entre les Grecs et les Latins.
A
l'impratrice
Constantine.
L'impra-
trice Constantine lui avait demand l chef
de saint
Paul,
ou
quelque
autre
partiede
ses
reliques pour
mettre dans
l'glise que
Ton
faisait btir e.nl'honneur ne cet
aptre,
dans
le
palais
de
Constanti'io,>le
saint
Grgoire
lui
rpondit qu'il
ne
pouvait
ni n'osait faire
ce
qu'elle
lui demandait. Les
tombeaux des
saints
aptres
taient si
redoutables
par
leurs
miracles,
qu'on ne pouvait
en
appro-
cher,
mme
pour prier,
sans tre saisi de
terreur. Il
rapporte
ce
sujet plusieurs
faits
miraculeux,
qui
contribuaient entretenir
cette crainte
religieuse.

Sachez
donc,
Ma-
(u. GRE.
DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
GRE 1414
dame
lui dit-il que
la coutume des Ro- ternelle,
lui fit dire deux fois
par
son nonce
mains quand
ils donnent des
reliques,
n'est
de s'abstenir de ce titre fastueux; puis il lui
pas
de toucher
les
corps
des saints,
mais de
en crivit une assez longue
lettre
date du
mettre seulement
dans une bote un
linge
1-
janvier de 593. Vous
vous sou-
que
l'on
dpose auprs
du
corps
saint;
en- venez, lui-dit-il,
de
quelle paixjouissaientles
suite on l'en retire,
et on l'enferme avec la
Eglises, lorsque
vous avez
t ~lev
l'hon-
vnration convenable dans
l'glise que
l'on
neur de
I cuisconal
et
je
ne sais d ou vous
doit ddier,
et il
s'y
fait autant de miracles peut
venir la
prtention
de
prendre
un titre
que
si Ion
y
avait transfr les
corps.
Il nouveau, capable
de scandaliser
tous vos
arriva du
temps
de saint Lon,
d'heureuse
frres. Ce
qui m'tonne de votre part, c'est
mmoire, que, des
Grecs doutant de lavertu qu'aprs
avoir
fui
1 piscop. t vousen usiez
de ces
reliques,
il se fit
apporter
des ciseaux, aujourd'hui
comme si vous l'aviez recherch
et
coupa
le
linge,
dont il sortit du
sang
par
un motif d'ambition. Vous vous dcla-
ainsi
que
le
rapportent
nos anciens. Non-
riez alors
indigne
du nom
d voque^
main-
seulement il Rome,
mais dans tout l'Occident,
tenant vous vous en
prvalez au
point
de
on
regarde
comme un
sacrilge
de toucher
vouloir l'tre seul. Fermez
je
vous en
SUp
aux
corps
saints.
II en conclut

qu'il y
plie, l'oreille
la voixdes flatteurs, qui
vous
aurait de la 'tmritl'nonTeu.etne'nt
de
persuadent
de vous donner
un nom
qui
ne
toucher ces
corps,
mais mme de les re- respire qu'orgueil
et
extravagance.
Vous ne
garder: que
le commandement que
lui fai- pouvez ignorer queles
Pres de Chalcdoine
sait
l'impratrice
ne venait
point
d'elle, ayant
offert ce titre aux
voques
de Rome,
mais de ceux
qui
voulaient lui faire
perdre
pas
un ne consentit le recevoir,
pour
ne
les bonnes
grces
de cette
princesse.
II
point paratre
s'attribuer
tout l'honneur de
refusa aussi
d'envoyer
Constantine
le
l'piscopat
et en
dpouiller
les s autre,

suaire de saint
Paul, qu'elle
avait demand;
A
l'etnpereur
Maurice.
Dans sa Leltre

la raison de ce refus tait

que,
ce suaire
l'empereur
Maurice,
sur lemine suje

tant avec le
corps,
il n'tait
pas plus permis
Le
gouvernement
et la
primaut
de toute
de le toucher
que d'approcher
du
corps
lui-
l'glise
at donne Pierre;
toutefois
on ne
mme mais,
afin de ne
pas
frustrer son
l'appelle pas Aptre
universel.
Voyez
toute
pieux
dsir
il lui
promet
de lui
envoyer
l'Europe
est livre aux Barbares,
les villes
incessamment
quelque
particule
des chanes
sont dtruites,
les forteresses ruines,
les
que
saint Paul avait
portes
au cou et aux
provinces ravages,
les terres incultes,
les
mains,
et
qui
faisaient
beaucoup
de mi- idoltres matres de la vie des fidles; et
racles,
si toutefois
il
pouvait
en
emporter
les
voques, qui
devraient
pleurer
pros-
quelque
chose avec la lime
car on vient ternes sur la
cendre,
cherchent de nouveaux
souvent, dit-il,
demander de cette limaille; litres pour
contenter
leur vanit. Est-ce ma
l'.Wuue prend la
lime
et
quelquefois
il en cause
particulire que
je
dfends? N'est-ce
lire des
particules
en un moment, quelque-
pas
celle de Dieu et de
l'glise
universelle?
fois il lime
longtemps
sans rien tirer.
Nous savons
que plusieurs
voques
d.; Coi s-
Cinquime
livre. A Venance. Toutes
tantinople
ont t non-seulement
hr
les lettres du
cinquime
livre sont de la
ques,
mais
hrsiarques
comme
Nestorius
treizime indiction,
c'est--dire de l'au 594. et Macdonius. Si donc
celui
qui
remplit
ce
Daos celle
qui
est adresse Venance,
v-
sige
tait
voque
universel
toute
l'Eglise
nue
de
Huna,
saint
Grgoire
lui ordonue de
serait
expose
a tomber avec lui. Pour moi,
dposer pour toujours
un
prtre,
un diacre
je
suis le serviteur de tous les
voques,
et ut sous-diacre, coupables
de
pchs
tant
qu'ils vivent
en
voques;
mais si
quel-
il'impuret,
et de leur accorder la commu-
qu'un
lve sa tte contre Dieu, jeopeie
nion seulement
parmi
les
Iniques, aprs
tou-
qu'il
n'abaissera
pas la
mienne avec le
tufois
qu'ils
auront fait
pnitence. Il ajoute glaive.
Ayez
donc la bont
de
juger
vous
qu'il
lui envoie un vtement
pour
une mme cette affaire,
et
d'obliger
J ean
quit-
iemme
qu'il
devait
baptiser,
et un exem-
ter sa
prtention.
Pour obir vos
ordres,
plaire
de son Pastoral
pour
le
prtre
Co-
je
lui ai crit avec humilit et douceur-: s'il
lomb. Dans une autre lettre Venance,
il lui veut
m'couter,
il a en moi un frre enti-
dit d'examiner s'il tait vrai
que
le
prtre
rement dvou; sinon il aura
pour
adver-
Saturnin, dpos pour
crime
et clbr saire celui
qui
rsiste aux
superbes.

depuis
sa
dposition qu'en
ce cas il lui in- A saint
F;lo3e.
C'est encore

propos
terdt la communion du
corps
et du
sng
de des
prtentions
ou
patriarche
de
Constanti-
J sus-Christ
jusqu'
la mort
o il recevait
nople qu'il
crit saint
Euloge
d Alexan-
seulement le
viatique; que
si le fait n'tait drie
Vous nie mandez
que,
contoim-
point
vrai,
et
que
Saturnin et
fait pnitence,
ment d mes
ordres,
vous ne donnez
plus

il lui accordt la communion
parmi
les J ean le nom de
patriarche
universel
etta-
J aques.

cez ce
mot,
mesordres.
J e
sais qui je
suis,
A J ean de
Constantinople.
J ean, pa-
et
qui
vous
tes;
vous tes mon
frre
par
triarche de
Constantinople ayant
rendu un
l'piscopat
et mon
pre par
votre vertu.
J e
jugement
contre un
prtre
accus
d'hrsie,
ne vous ai
point
donn
d ordres; je
n'ai
wii
en
envoya
les actes saint
Grgoire
dans
que
vous
reprsenter
ce
quej ai
cru mue
lesquels
il
prenait presqu' chaque ligne
le et
je
ne vois
pas que
vous
1 ayez
fait avec
titre de Patriarche universel. Le saint
Pape
exactitude.
Car
je
vous observais
qu'un
tel
iiour garder
les
rgles de
la correction fia-,
titre ne convient
ni
J ean,
ni
moi,
ni
U13 GR DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE U\i
personne
et
Cependant
vous me le donnez
au commencement de votre lettre.
Suppri-
mez tout ce
qui
sent
l'orgueil,
et blesse la
charit.

A
l'empereur
Maurice. Dans une autre
lettre
l'empereur
Maurice,
le saint
Pontife
se
plaint que
ce
prince
ait trait de
simpli-
cit sa confiance aux
paroles d'Ariulfe,
roi
des Lombards.

J 'avoue,
lui
dit-il, que je
le
mrite; car,
si
j'avais
t
sage, je
ne me serais
pas
ex-
pos
ce
que je
souffre ici au milieu des
arms des Lombards. Quant
ce
que j'ai
dit
d'Ariulfe, qu'il
tait
dispos
traiter de
la
paix
avec la
Rpublique,
et faire al-
liance avec
elle,
non-seulement
on no me
croit
pas,
mais on m'accuse de
mensonge.
J e
passerais
volontiers sous silence cette
moquerie,
si
je
ne
voyais
la servitude de
ma
patrie
crotre tous moments;
mais
je
suis sensiblement
affligque;
faute de croire
mes
avis,
on laisse
augmenter
excessive-
ment les forces des ennemis. Pensez de
moi,
seigneur,
tout le ruai
qu'il
vous
plaira;
mais
ne
prtez pas
facilement l'oreille tout le
monde sur l'intrt de l'Etat et la
perte
de
l'Italie; croyez
aux effets
plus qu'aux paro-
les. Ne vous laissez
point
aller si aisment

mpriser
les
vques
cause de la
puis-
sance terrestre
que
vous avez. Mais
appli-
quez-vous
tre leur matre de
faon
l'es
respecter,
en considration de celui dont
ils sont les serviteurs. Souvent les Ecritures
leur donnent le nom
d'anges,
et
quelquefois
aussi ils
y
sont
appels
des dieux. Il
rap-
porte l'exemple du grand
Constantin
qui,
ayant reu
des libelles de diffamation contre
des
vques
les brla en
prsence
de
quel-
ques prlats,
leurs confrres, en leur disant
Vous tes des dieux tablis
par
le vrai
Dieu;
allez
juger
entre vous vos
propres
affaires
car il ne nous
appartient pas
de
juger
des dieux.
Des
empereurs paens, qui
n'adoraient
que
des dieuxde bois et de
pierre,
portaient
du
respect
leurs
prtres
et
leurs sacrificateurs.
A
Virgile
d'Arles. Deux
grands
abus r-
gnaient
dans les Gaules et la Germanie, la
simonie et l'ordination des
nophytes.
Saint
Grgoire
crivit
Virgile, voque
d'Arles,
pour
lui recommander la rforme de ces
abus. Il l'tablit en mme
temps
son vicaire
dans les
Eglises
de l'obissance de Childe-
bert,
sans
prjudice
du droit des
mtropoli-
tains, et lui
envoya
le
pallium
avec ordre de
ne
s'enseryirqu'i l'glise et pendant
lamesse.
S'il
arrive,
lui
dit-il, que quelque voque
veuille faire un
long voyage,
il ne le
pourra
sans votre
agrment.
S'il survient
quelque
question
de
toi,
ou
quelque
autre affaire dif*
fiile,
vous assemblerez douze
vques pour
la
juger;
si elle ne
peut
tre
dcide,
vous
nous renverrez le
jugement aprs
l'avoir
examine.
Le
Pape
donna avis tous les
vques
des Gaules
qui
se trouvaient dans
le
royaume
de
Childebert,
des
pouvoirs qu'il
avait accords il
Virgile d'Arles,
en leur or-
donnant de lui
obir,
de venir att concile
quand
il les
y appellerait,
et de ne
point
faire
de
grands voyages
sans sa
permission.
Il
crivit aussi au roi
Childebert,
pour
lui
marquer qu'
sa demande il avait accord le
pallium

l'vque
d'Arles,
et
pour
le
prier
1-
d'appuyer
cet
vque
dans la rformation
de la simonie et de l'ordination des
nophy-
tes. Il en rend l'abus
sensible,
en disant ce
prince

que, puisqu'il
ne donnait le com-
mandement de ses armes
qu'
des
gens
dont il connaissait la valeur et
l'exprience,
il tait contre le bon ordre de confier
l'pis-
copat
des
personnes
sans vertu et sans
science, qui
n'avaient
pas
encore fait les
premiers
exercices de la milice
spirituelle.
L'Austrasie, o rgnait Childebert,
s'tendait t
fort avant audel du
Rhin
c'est
pour cel.a
que
saint
Grgoirejoint
dans ses lettres la
Germanie la Gaule.
Sixime livre. Les lettres de saint Gr-
goire
rassembles dans lesixime livre sont
de la
quatorzime indiction,
la sixime de
son
ordination,
et
par consquent
de l'an
595.
J ean, vque
de Ravenne,
tait mort au
mois de fvrier de la mme anne
aprs
avoir fait un testament
qui
causait du
pr-
judice
son
Eglise.
Les
prtres
et les dia-
cres s'en
plaignirent
au
Pape, qui
crivit il
Marinien,
son
successeur, qu'il
fallait distin-
guer dans
ce testament les biens de
l'Eglise
de Ravenne et ceux
que
J ean avait
acquis
pendant
son
piscopat,
d'avec ce
qu'il pos-
sdait en
propre
avant d'tre
voque; qu'il
n'avait
pu disposer
des
premiers,
mais seu-
lement de
ceux-ci,
pourvu
encore
qu'il
n'en
et
pas
fait d'abord une donation son
Eglise.
11dclare
qu' l'gard deceque
J ean
avait donn un monastre
qu'il
avait bti
prs
de
l'glise
de
Saint-Apollinaire,
il vou-
lait
que
cette donation subsistt en son en-
tier
non
parce qu'il
en faisait mention dans
son
testament,
mais
parce qu'il
lui
avait pro-
mis de son vivant
qu'il l'agrerait.
On voit
dans les conciles
d'Agde
et
d'Epaone que
les anciens faisaient une distinction entre
les biens
propres
aux
ecclsiastiques
et les
biens
qu'ils
recevaient de
l'Eglise
en
qualit
de.clercs ils
pouvaient
donner ceux-l
mais il ne leur tait
pas permis
de
disposer
de ceux-ci en faveur de leurs hritiers c'-
tait
l'Eglise
o ils servaient
qui
en hritait.
A J ean de
Constantinople.
J ean, pa-
triarche de
Constantinople,
avait
envoy

Rome des
dputs
avec des lettres dans les-
quelles
il
prtendait
montrer
qu'Athanase,
prtre
et moine du monastre de Saint-Mle
en Lycaonie,
ainsi
que
les moines
ses con-
frres, avaient
parl
contre la dcision du
concile
d'Ephse.
Pour le
prouver,
il avait
charg
ses
dputs
de
produire
certains ar-
ticles comme extraits du mme concile et
portant
anathme
qui
dirait
que
l'me d'A-
dam mourut
par
son
pch
et
que
le diable
entra dans le cur de l'homme. 11avait en-
voy
en mme
temps
un.livre trouv
dans la
cellule de ce moine et
qui
contenait
des h-
rsies. Saint
Grgoireayant
examin ce
livre,
y
dcouvrit en effet
desdogmes
manichens;
mais il
remarqua
en mme
temps que
l'au-
teur des notes. crites sur ce livre
pour
un
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE U16 1415
faire ressortir
les erreurs,
tait tomb dans
l'hrsie
plagienne,
et
qu'il reprenait
com-
me
hrtiques
des
propositions catholiques,
celle-ci entre autres L'me d'Adam mourut
par
son
pch.
Il examina ensuite le con-
cile
d'Ephse,
et
n'y ayant
rien trouv de
semblable,
il fit
apporter
de Ravenne un
exemplaire
trs-ancien
qui
se trouva enti-
rement conforme celui de Rome. Il fit en-
tendre aux
dputs
de J ean
que
cette
pro-
position,
l'dme d'Adam
mourut par son pch,
ne devait
pas
s'entendre de lamort de l'me
en tant
que
substance,
mais de la
perte
qu'elle
avait faite de l'innocence et de la
batitude. Si
Pelage
avait soutenu
que
l'me
d'Adam n'tait
point
morte
par
son
pch,
ce
n'tait
que pour
montrer
que
nous n'avions
pas
t rachets
par J sus-Christ;
erreur
qui
fut condamne dans Inconcile
d'Ephse.
Saint
Grgoire, aprs
avoir
expos
toutes
choses en
dtail,
dit
Narss,
un des
envoys
du
patriarche
J ean J 'ai examin avec
soin le concile
d'Ephse,
et
n'y
ai rien trou-
v touchant
Adelphius,
Sava et les
autres,
qu'on
dit avoir tcondamns. Nous
croyons
que,
comme le concile dcChalcdoine a t
falsifi en un endroit
par l'Eglise
de Cons-
tantinople,
on afait
quelque
altration sem-
blable au concile
d'Ephse.
Cherchez donc
les
plus
anciens
exemplaires
de ce
concile
mais ne
croyez pas
aisment aux nouveaux:
les Latins sont
plus vritables que
les
Grecs;
car nos
gens
n'ont
pas
tant
d'esprit,
et n'u-
sent
point d'impostures.
Il
ajoute qu'
l'-
gard
du
prtre J ean,
accus de l'hrsie des
marcianistes
par
des
personnes qui
avaient
avou ne
pas
savoir ce
que
c'tait
que
cette
hrsie,
il avait trouv sa
profession
de foi
orthodoxe,
et en
consquence
cass la sen-
tence rendue contre lui
par
les
juges que
le
patriarche
de
Constantinoplelui
avait don-
ns. Saint
Grgoire
crivit sur ce
sujet

ce
patriarche,

l'empereur Maurice,
et
Thoctiste,
parent
de'ce
prince.
Septime
Livre.-Toutes les lettres
qui
for-
ment le
septime
livre furent crites
aprs
le
mois de
septembre
de l'an
596,
commence-
ment de la
quinzime
indiction.
Cyriaque ayant
t lu
patriarche
de Cons-
tantinople aprs
la mort de
J ean,
envoya
au
Pape,
suivant la
coutume,
sa lettre
synodale,
avec sa
profession
de
foi, qu'il
lui tit
pr-
seuter
par
le
prtre George
et le diacre
Thodore.
Grgoire reut
trs bien ces en-
voys
du nouveau
patriarche
et les
chargea
leur retour de deux
lettres,
l'une
publique
en
rponse
sa lettre
synodale,
et l'autre fa-
milire et
remplie
de
tmoignages
d'amiti,
car il l'avait connu
particulirement
lors-
qu'il
tait nonce
Constantinople.
Il' dit dans
la
premire

qu'encore qu'on puisse
aimer
le
repos,
le travail
est -prfrable quand
il
peut
tourner au salut de
plusieurs; que
la
dignit d'vque
est
insparable
de soins et
d'inquitudes,
n'tant
pas possible
de bien
gouverner
ie vaisseau dont on s est
charg,
sans
s'occuper

prvoir
les
temptes qui
peuvent
le
submerger,
ou de travailler les
di
ssiper lorsqu'elles
sesont
leves qu'il
doit
nanmoins tellement
temprer
ses soins
qu'il
n'en soit
point
accabl.

11 approuve
sa
pro-
fession de
foi
mais il dit

qu'elle
ne suffit
pas pour
la conservation de la
paix
des
curs, qu'il
doit encore renoncer au
titre
d'vque universel, qu'il
avait
apparemment
mis dans la lettre
synodale, puisque
saint
Grgoire
dit en avoir t scandalis.
Dans la seconde lettre le saht
pontife
Grgoire
recommande
Cyriaque
le
prtre
J ean et le moine
Athanase,
l'assurant
qu'ils
taient l'un et l'autre d'une doctrine ortho-
doxe et chrtienne.
A
George
et
Thodore. Pendant
que
George, prtre,
et
Thodore, diacre,
dputs
de
Cyriaque, patriarche
de
Constanti!;ople,
taient
Rome,
ils
avancrent,
en
prsence
de
quelques
diacres de
l'glise romaine,
que
J sus-Christ tant descendu aux
enfers,
en avait dlivr tous ceux
qui
l'avaient
reconnu
pour
Dieu. Saint
Grgoire
ne fut
averti
qu'ils pensaient
ainsi
qu'aprs
leur
dpart pour Constantinople.
11leur crivit
donc
pour
les
dtromper,
et leur faire voir
que
J sus-Christ n'avait dlivr de l'enfer
que
ceux-l seuls
qui, ayant
cru en lui avant
son
avnement, avaient, pendant
leur
vie,
gard
ses
prceptes; parce que
si la foi
seule avait t suffisante
pour
sauver dans
la loi ancienne et avant
l'Incarnation
cet
tat aurait t
prfrable
l'tat de
grce,
o nous ne
pouvons esprer
le salut
que
par
une foi vive et nime
par
de bonnes
uvres. Il
appuie
cette doctrine de divers
passages
de
l'criture,
et d'un endroit du
livre de Philastre sur les
hrsies,
o il met
au nombre des
hrtiques
ceux
qui
disent
que Notre-Seigneur
tant descendu aux en-
fers,
y annona
sa divinit tous ceux
qui
s'y
trouvaient
captifs,
afin
que, croyant
en
lui,
ils fussent sauvs.
Huitime Livre. Le
cycle
des indictions
n'tant
que
de
quinze annes,
les lettres de
ce livre datent de la
premire
indiction de
ce
cycle, qui commena
en
septembre
597.
La lettre
Euloge
d'Alexandrie est remar-
quable.
Cet
vque ayant
demand les
Actes de tous les
martyrs
recueillis
par
Eu-
sbe de
Csare,
J e vous rends
grce
de
m'avoir
instruit,
lui
rpond
saint
Grgoire,
car avant votre lettre
j'ignorais que
ces
Actes eussent t recueillis. A
l'exception
de ce
qu'on
en trouve dans les livres du
inmeEusbe, c'est--dire,
dans son Histoire
ecclsiastique je
ne sache
pas qu'il
s'en
trouve,
ni dans les archives de notre
glise,
ni dans les
bibliothques
de
Rome,
sinon
quelque peu
dans un volume
qui
contient
les noms de tous les
martyrs,
le lieu et le
jour
de leur
supplice,
niais sans donner
aucun dtail de leurs souffrances. Celivre
n'tait
qu'un
calendrier ou
martyrologe,
et
vraisemblablement celui
qui porte
le nom
de saint J rme.
A Anastase. Il ne
put s'empcher
de
verser des larmes en lisant dans la lettre
d'Anastase, patriarche d'Antioche,
le dtail
des maux dont il tait accabl dans sa vieil-
lesse. Pour l'en
consoler,
il le fait ressou-
1417 GRE DICTIONNAIRE DE
PA.TROLOCI.
GUE
1418
venir
qu'il occupait
la Chaire de Saint-
Pierre,
a qui
J sus-Christ dit ces
paroles
Lorsque
vous serez
vieux,
un autre vous
ceindra
et vous mnera ou vous ne voudrez
pas.
11tche de le fortifier encore contre les
hrsies
qui
s'levaient,
et dont les auteurs
s'efforaient
d'nerver toutes les vrits ta
blies dans les crits des
prophtes,
des
vanglistes
et des
Pres,
en lui faisant
esp-
rer le secours de Dieu
pour
les combattre
et les renveiser.
Neuvime livre. Les
premires
lettres
sont du mois de
septembre 598,
seconde
indiction,
et adresses
J anvier,
voque
de
Cagliari
en
Sardaigne.
Ce
prlat
tait alors fort avanc en
ge,
mais aussi facile mouvoir
que
s'il et t
jeune;
sensible aux
injures,
faible et ais
se laisser entraner de mauvais
conseils.
Irrit contre un
particulier,
il
envoya
un
dimanche au malin
ravager
sa moisson et
y passer
la
charrue;
ensuite il chanta la
messe, puisil
alla en
personne
arracher les
bornes du mme
champ.
Saint
Grgoire
eut
peine
croire un tel excs
mais s'en
tant
assur
par
l'abb
Cyriaque qui
l'avait
appris
sur les
lieux,
il en lit J anvier une svre
rprimande,
et excommunia
pour
deux mois
ceux dont il avait suivi les conseils en cette
occasion. 11crivit
Vital,
dfenseur de Sar-
daigne,
de mettre cette sentence en
excu-
tion,
et de faire
rparer
letort. Il
dfendit
au mme
voque
de rien
exiger pour
le
lieu de la
spulture,
lui
permettant
seule-
ment de recevoir ce
qu'on
offrirait
pour
le
luminaire. J anvier
ayant tmoign du repen-
tir de sa faute,
saint
Grgoire
l'assura
que
les
reproches qu'il
lui avait faits au
sujet
de
la moisson renverse,
ne venaient d'aucune
aigreur,
mais d'une charit fraternelle. Il le
fit souvenir
qu'en qualit d'vque, il
tait
charg,
non du soin des choses
terrestres,
mais de la conduite des
mes;
qu'il
devait
y
mettre toute son
application,
et ne
penser
qu'
leur
avantage,
afin
qu'il
ne
portt point
devant Dieu le seul nom
'vque, qui
ne
servirait
qu'
sa condamnation. Undes J uifs
de
Cagliari,
s'tantfait chrtien,
s'empara,
ds
J e lendemain de son
baptme,
c'est--dire,
le
jour
de
Pques,
de leur
synagogue,
et
y
mit
une
image
de la sainte
Vierge,
une croix et
l'habit blanc
qu'il
avait
reu
en sortant des
fonts. Saint
Grgoire
loua J anvier de n'avoir
pas
consenti cette
violence,
et l'exhorta
faire ter
t'image
et la croix avec la vnra-
tion
qui
leur tait due,
et rendre la
syna-
gogue
aux
J uifs,
disant
que,
comme les lois
ne leur
permettaient pas
de btir de nou
velles
synagogues,
elles ne souffraient
pas
non
plus qu'on
les troublt dans la
posses-
sion des anciennes.
Sur la
liturgie.
On s'tait
plaint
de l'in-
troduction de
quelques
usages particuliers

l'Eglise
de
Constantinople.
Saint
Grgoire
s'en
justifia
en faisant voir
que,
sans imiter
la nouvelle
Rome,
dans ce
qui paraissait
nouveau,
il n'avait fait
que
rtablir d'an-
ciennes coutumes
qui
avaient t
ngliges*
lit sur ce
qu'on paraissait
craindre
que
les
Dictions, de Pathologie. I!.
Grecs nese
prvalussent
doce
procd

Qui
doute,
rplique-t-il, que
cette Ed;.e ne
soit
soumise au
Saint-Sige
comme"l'empereur
et
l'vque
de
Constantinople
le
dclarent en
toute occasion? Si cette ville ou
toute autre
moins
considrable a
quelque
bonne
prati-
que qui
lui soit
particulire, je
suis
prt
it
imiter
jusqu'au
dernier
de mes
infrieurs.
Le ddain ou
l'indiffrence ne fait
pas
la
prminence,
et lebien ne
consiste
pas
dans
le
mpris
de ce
qu'on peut apprendre de
meilleur.
A Se'rnusde
Marseille. Srnus,
yque
de
Marseille,
voyant
quelques personnes
adorer les
images
de
l'glise,
les avait bri-
ses et
jetes
dehors. Saint
Grgoire, ap-
prouvant
le
motif,
mais
blmant
l'action,
lui crivit
pour
le
reprendre
d'avoir
bris
ces
images.
On les
place
dans nos
glises,
lui
dit-il,
afin
que
ceux
qui
ne savent
pas
J ire vo:ent sur les
murailles ce
qu'ils
ne
peuvent
apprendre
dans les livres. Vous
deviez les
garder,
dtourner le
peuple
de
pcher
en adoranWa
peinture,
et lui montrer
par
l'Ecriture sainte
qu'il
n'est
pas permis
d'adorer
l'ouvrage
de la main des hommes.
Ceux
qui
veulent en
faire,
ne les
empochez
point;
empchez
seulement
qu'on
ne leur
rende un culte
qui
n'est d
qu'
la trs-
Sainte Trinit.
Dixime livre.
Les lettres de ce livre
remplissent
la
troisime indiction et com-
mencent en
septembre
599. Saint
Euloge
d'Alexandrie avait inform saint
Grgoire
que
quelques
moines de Palestine
devaient
faire le
voyage
de
Rome,
pour
savoir ce
qu'il
pensait
de
l'hrsie des
agnotes,
c'est--
dire,-
de ceux
qui
abusaient de
quelques
passages
de
l'Evangile pour attribuer
l'igno-
rance J sus-Christ. Ces
novateurs,
en'ef-
fet,
reprochaient
J sus-Christ d'avoir cher-
ch des
figues
hors de l.i
saison;
d'avoir
dit,
en
parlant
du
jugement, qu'il
ne savait ni le
jour,
ni
l'heure; d'avoir
rpondu
sa mre
Qu'y
a-t-il de commun entre vous et moi? et
d'avoir
demand,
en
parlant
deLazare mort
O
l'avez-vous mis? Le saint docteur'
repro-
duit sur ces
passages
les
explications
do
saint
Augustin.
Avec ce
Pre,
il entend
par
le
figuier
strile la
Synagogue, qui
n'avait
plus quo
les feuilles de la
loi;
car en
pre-
nant ce
texte la
lettre,
il faudrait dire
que
J sus-Christ aurait t le
plus ignorant
des
hommes, qui
tous connaissent lasaison dans
laquelle
le
figuier porte
son fruit.
Quant
au
jour
et l'heure du
jugement,
J sus-Christ
ne les connaissait
pas
comme
homme,
mais
il ne
pouvait
les
ignorer
comme Dieu con-
substantiel son Pre.
Lorsqu'il rpond

sa mre
Qu'y
a-t-il de commun entre vous
et moi? mon heure n'est
pas
encore
venue,
c'est comme s'il lui disait J e ne vous con-
nais
point;
la
nature
que j'ai reue
de vous
ne me donne aucun
pouvoir d'accomplir
le
miracle
que
vous me
demandez;
mais
quand
l'heure de ma mort sera
arrive,
c'est alors
que je
vous
reconnatrai, parce que
c'est de
vous
que je
tiens la nature
qui
me rend
mortel. Si de ces
paroles
aux surs do
4a
GRE DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE: 1419 GRE 1420
Lazare
O l'avez-vous mis? on infre
qu'il
ne connaissait pas
le lieu de sa
spulture,
H faudra conclure
aussi
que*Dieu ignorait
le lieu o Adam s'tait cach
aprs
sa
faute,
puisqu'il l'appelle
en lui disant
Adam,
o
tcs-vous? Le saint docteur
ajoute que
les
agnotes, partageant
les mmes
principes que
les nestoriens,
ne
pouvaient,
sans entrer en
contradiction
avec
eux-mmes,
se dclarer
pour
lasecte
d'Eutychs dont,
en
effet,
ils fai-
saient
partie.
11s'excuse ensuite sur sasant
qui
ne lui avait
pas encore permisde rpondre
une
objection que
son nonce Constanti-
nople
lui avait
prsente pour
en avoir la
solution. Cette
objection
consistait h savoir
comment J sus-Christ, quoique ternel,
avait bien voulu se soumettre au
temps,
et
condamner en
quelque
sorte son immorta-
lit hla mort. Le saint docteur
rpond que
la
sagesse
de Dieu s'est
charge
de
l'igno-
rance pour
nous dlivrer de notre
ignorance,
comme elle s'est soumise la mort
pour
nous donner
la
vie,
et aux vicissitudes du
temps pour
nous
procurer
l'ternit.
Onzime livre. Il commence au mois de
septembre
de l'anne
600,
et contient les
lettres de l'indiclion
quatrime.
La lettre
Conon,
nouvellement lu abb de
Lrins,
est une instruction sur la manire dont il
devait
gouverner
ce monastre.
Que les
bons,
lui
dit-il,
vous trouvent doux et les
mchants
svre gardez
un tel ordre dans
vos corrections
que
vous
paraissiez
aimer
les
personnes
et har les
vices,
de
peur
qu'en agissant
autrement,
vos corrections
ne ressentent la cruaut et
que
vous
perdiez
ceux
que
vous voulez
corriger,
et
qu'en
enfonant
le fer
trop
avant dans la
plaiu,
vous ne nuisiez celui
que
vous cherchez

gurir.
Mlez dans vos corrections la s-
vrit avec la douceur,
afin
que
l'amour
tienne les bons sur leur
garde,
et
que
la
crainte
apprenne
aux mchants aimer leur
devoir.
A
Voplrc Augustin.
-Les nouvelles
qu'il
reut
de la conversion des
Anglais,
lui cau-
srent,
et tous les fidles de la ville de
Rome, une joie inexprimable.
11en flicita
Augustin, par qui
Dieu avait
opr
cette
merveille; mais,
dans la crainte
que
la
gran-
deur des miracles
accomplis par
son minis-
tre dans la conversion de cette
nation,
ne
lui ft une occasion de
s'oublier,
il le fit
ressouvenir
que, quand
les
disciples
di-
saient leur divin Matre
Seigneur,
envotre
nom,
les dmons mmes nous sont
soumis;
il
leur
rpondit
Ne vous en
rjouissez pas,
rjouissez-vous plutt
dece
quevos
noms sont
crits au ciel. Les noms de tous les lus
y
sont
crits,
nanmoins ils ne font
pas
tous
des
miracles; or,
les
disciples
de la Vrit
ne doivent
pas
se
rjouir
d'un bien
passager
et
particulier pour
eux,
mais du bien
qui
leur est commun avec
tous, et dont ils se
rjouiront
ternellement. C'est
pour
cela
que
le
Seigneur rappelle
ses
disciples
de la
joie particulire que
leur causait le don des
miracles,
la
joie ternelle,
en leur disant:
Rjouissez-vous
dece
que
vos noms sont crits
au ciel. Saint
Grgoire
veut donc
que,
tandis
que
Dieu
agissait
ainsi au dehors
par
lo
ministre
d'Augustin
il se
juget
s-
vrement au
dedans,
et
qjfil s'appliqut
se bien connatre lui-mme. Si vous
vous
souvenez,
lui
dit-il,
d'avoir
offens
Dieu
par
la
langue
ou
par
les
couvres, ayez
toujours
ces fautes
prsentes

l'esprit pour
rprimer
la
gloire qui
s'lverait dans
votre
cur,
et
songez que
ce don des miracles ne
vous est
pas
donn
pour vous, mais
pour
ceux dont vous devez
procurer
le salut.
Lorsque Mose,
ce
grand
serviteur de
Dieu,
aprs
tant de
miracles,
fut arriv la
terre
promise,
le
Seigneur
lui
reprocha
la faute
qu'il
avait faite trente-huit ans
auparavant,
en doutait s'il
pourrait
tirer l'eau de la
roche. Combien donc devons-nous
trembler,
nous
qui
ne savons
pas
encore si nous
sommes lus? Vous savez ce
que
dit la V-
rit mme dans
l'Evangile
Plusieurs vien-
dront me dire en
ce jour-l Seigneur,
nous
avons
prophtis
en votre
nom; nous avons
chass les dmons et
fait plusieurs
miracles
et je
leur dclarerai
que je
ne les
ai jamais
connus. J e vous
parle
ainsi
pour
vous humi-
lier mais votre iiumilil doit tre
accompa-
gne
de
confiance; car,
tout
pcheur
que je
suis,
j'ai
une
esprance
certaine
que
tous
vos
pchs
vous seront
remis, puisque
vous
avez t choisi
pour procurer
la rmission
aux
autres,
et donner au ciel
la joie
de la
conversion d'un si
grand peuple.
Rien ne
prouve
mieux la vrit des miracles d'Au-
gustin, que
c.-s avis si srieux de saint Gr-
goi re.
Au mme.
Augustin,
en
envoyant

Rome le
prtre Laurent, pour
demander de
nouveaux
missionnaires, le
chargea
d'un
mmoire,
dans
lequel
il
proposait
diverses
difficults a saint
Grgoire.
Le saint
y
r-
pondit par
la mme
voie;
ces
difficults,
sont distribues en onze articles. Par
le
premier, Augustin
demande de
quelle
manire les
voques
devaient vivro avec
leurs
clercs,
et combien il fallait faire de
portions
des biens de
l'Eglise,
ou des obla-
tions des fidles. Saint
Grgoire rpond

qu'il
est
d'usage
de faire
quatre portions
de tous les revenus de
J 'Eglise:
la
premire,
pour l'vque
et sa
famille,
cause del'hos-
pitalit
la
seconde, pour
le
clerg; la
troi-
sime, pour
les
pauvres;
la
quatrime, pour
les
rparations.
II ne
prescrit poii.t
de
rgles gnrales
sur la vie
que
les
voques
doivent mener avec leurs
clercs; mais, parce
qu'Augustin
avait t instruit dans la vie
monastique,
il lui dit de ne
point
se s-
parer
de ses
clercs,
mais d'tablir dans la
nouvelle
Eglise
des
Anglais,
la vie commune
de
l'Eglise
naissante,
o
personne
n'avait
rien en
propre.

Augustin
demande dans le
second,
si les
clercs, qui
ne
peuvent garder
la
continence,
peuvent
se
marier;
et
si, aprs
s'tre
maris,
ils doivent retourner dans le sicle. A
cela,
saint
Grgoire rpond

Les clercs
qui
ne
sont
pas
dans les ordres
sacrs,
et
qui
ne
peuvent garder
la
continence,
doivent se
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
VA\ GRE
im
marier et recevoir leurs
gages
hors de la
communaut;
mais en fournissant leurs
besoins,
il faut avoir soin
qu'ils
vivent selon
la
rgle de l'Eglise, qu'ils
chantent les
psaumes,
et
que
leurs murs soient
pures

l'gard
de ceux
qui
vivent en commun,
il
n'y
a
point
de
portions
faire
pour l'hospi-
talit,
ni
pour
les
pauvres;
tout ce
qui reste,
aprs
le
ncessaire,
devant tre
employ
en
uvres
pies.

Le troisime article
porte
La foi tant
une,
pourquoi
les coutumes des
Eglises
sont-elles si diffrentes ? A
Rome,
lamanire
de clbrer les messes n'est
pas
la mme
que
dans les Gaules. Vous
savez,
rpond
saint
Grgoire,
la coutume de
l'Eglise
ro-
maine o vous avez t
lev;
mais
je
suis
d'avis
que,
si vous
trouvez,
soit dans l'E-
glise romaine,
soit dons celle des
Gaules,
soit dans
quelque
autre,
quelque
chose
qui
vous
paraisse plus agrable

Dieu,
vous
le choisissiez avec soin
pour
l'tablir dans la
nouvelle
Eglise
des
Anglais
car nous ne
devons
pas
aimer les choses cause des
lieux;
mais les lieux. cause des bonnes
choses. Choisissez donc, de toutes les
Egli-
ses,
les
pratiques
saintes,
pieuses
et
solides,
et faites-en un recueil
l'usage
des
Anglais.

Le
quatrime regarde
le vol fait
l'Eglise.
La
rponse
de saint
Grgoire
est
que
ce-
lui
qui
aura drob
quelque chose l'Eglise,
doit tre
puni selon la qualit de
la
personne;
mais
toujours
avec une charit
paternelle,
qui
ait
pour
but de
corriger
le
coupable,
et
de lui faire
viter
les
peines
de l'enfer. Si
celui
qui
a vol a du
bien,
il faut le
punir
d'une autre manire
que
celui
qui
a vol
n'ayant
rien. Il
y
en a d'autres
qu'il
faut
punir plus lgrement,
d'autres
plus
svre-
ment
les
uns,
par
une amende
pcuniaire;
les
autres,
par des peines corporelles.
Il faut
obliger le voleur
restituer la chose dro-
be
mais,
sans
augmentation,
afin
qu'il
ne
semble
pas que l'Eglise
veuille
protiter
de
sa
perte.

La
question propose
dans le
cinquime
article,
est de savoir si deux fires
peuvent
pouser. les
deux surs. Celle du sixime
est touchant les
degrs
de
consanguinit qui
empchent
le
mariage. Saint Grgoire rpond

que
deux frres
peuvent pouser
les deux
surs,
ne
voyant
rien dans l'Ecriture
qui
soit contraire cette
disposition;
la Loi ro-
maine
permet
les
mariages
des cousins
ger-
mains,
mais
l'Eglise
les
dfend,
comptant
ce
iegr
de
consanguinit pour
le
second, et
permet
de se marier au troisime et au
qua-
trime
c'est un crime
d'pouser
lafemme
de son
pre,
ou de son
frre,
c'est--dire sa
belle-mre, ou sa
belle-sur; et ce fut
pour
avoir
repris
Hrode d'un
mariage
de cette
nature, que
saint
J ean-Baptiste
eut la tte
tranche.

11dit dans sa
rponse
au
septime

que,
parce qu'un grand
nombre
d'Anglais
avaient
contract,
avant leur
conversion,
des ma-
riages illicites,
il fallait les avertir de se s-
parer, par
la crainte du
jugement
de
Dieu,
sans
nanmoins les
priver
de la
communion
du
corps
et du
sang
de
Notre-Seigneur,
de
peur qu'on
ne
part
les
punir
de ce
qu'ils
avaient fait
par ignorance
avant d'tre
bapti-
ss
car, alors, l'Eglise punit
avec zle
quel-
ques abus
elle en tolre
quelques-uns
par
douceur;
elle en dissimule d'autres
par
cer-
taines
considrations, pour
les
corriger plus
facilement mais il faut avertir tous ceux
qui
viennent la
foi,
de s'abstenir de ces
alliances
illicites; et,
s'ils
y
tombent ensuite
avec connaissance,
il faut les
priver
de
la communion du
corps
et du
sang
du Sei-
gneur.

Dans le huitime article, Augustin
de-
mande s'il tait besoin dans l'ordination
d'un
vque, qu'il
se ft assister de
plu-
sieurs
vques, lorsqu'il
ne
pouvait
en avoir
que difficilement,
cause de la
trop longue
distance des lieux. Saint
Grgoire rpond

Dans
l'Eglise
des
Anglais,
o vous tes
encore seul
vque,
il faut bien
que
vous en
ordonniez sans tre assist d'autres
vques
mais,
ds
qu'il
viendra des
vques
des
Gaules, ils assisteront comme tmoins de
l'ordination.
Quant
aux
vques que
vous
ordonnerez en
Angleterre,
nous
prtendons
qu'ils
re soient
point trop loigns;
afin
que
rien ne les
empche
de s'assembler
au nom-
bre de trois ou
quatre; pour
en ordonner
d'autres comme dans le monde on assemble
des
personnes dj maries, pour prendre
part
la
joie
des noces.
Saint
Grgoire
fait cette
comparaison, parce qu'il regarde
l'ordination d'un
vque
comme
un
mys-
tre, par lequel
l'homme est uni Dieu.
Il dclare
Augustin,
dans sa
rponse

la neuvime
question, qu'il
ne lui attribue
aucune autorit sur les
vques
des Gaules,
au
prjudice
de
l'archevque
d'Arles, qui,
depuis longtemps,
avait
reu
le
pallium
des
Papes
ses
prdcesseurs.
Si donc,
lui dit-
il,
il vous arrive de
passer
en
Gaule,
vous
devez
agir auprs
de lui
pour corriger
les
vques,
et
l'exciter,
s'il n'tait
pas
assez
fervent. Nous lui avons crit de concourir
avec vous
pour
cet
effet;
mais vous n'avez
point
de
juridiction
sur les
vques
de la
Gaule,
et vous ne
pouvez
les rformer
que
par
la
persuasion
et le bon
exemple
car
il est crit dans la
Loi, que
celui
qui passe
dans la moisson
d'autrui,
ne doit
pas y
mettre la faucille.
Quant
aux
vques
de
Bretagne,
nous vous en commettons entire-
ment le
soin,
pour
instruire les
ignorants,
fortifier les
faibles,
et
corriger
les mauvais.

C'taient les
vques
des Bretons,
anciens
habitants de
l'le, chrtiens
depuis long-
temps,
mais tombs dans
l'ignorance
et -la
corruption
des murs. Saint
Grgoire
en-
voya Augustin
des
reliques
du
martyr
saint
Sixte, qu'il
lui avait demandes, pour
les
exposer
la vnration des fidles d'un
certain
pays,
la
place
des
reliques
d'un
autre
Sixte,
que
ce
peuple
disait avoir t
martyr,
mais sans en avoir de
preuves
soli-
des. Le
Pape
dit
Augustin

Que
s'il ne
se faisait
pas
de miracles au tombeau
de ce
Sixte,
et si les anciens ne se souvenaient
pas
d'avoir entendu raconter leurs an-
1423
GRE DICTIONNAIREDE PATROIOGIE. GRE 1424
cotres les actes de son
martyre,
il et soin
de fermer le lieu o il
reposait,
et d'em-
pcher
les fidles de continuer lui rendre
un culte.
La dixime difficult tait desavoir si l'on
devait
baptiser
une femme
enceinte,
et com-
bien de
temps
elle tait
oblige
de s'abste-
nir de l'entre de
l'Eglise, aprs
ses
couches
si elle devait s'en abstenir aussi dans d'au-
tres
temps,
cause de certains accidents
naturels,
et
s'loigner
de la ssinle commu-
nion. Saint
Grgoire rpond, que
l'on
peut baptiser
une femme
enceinte, puisque
la fcondit est un don de
Dieu;
qu'on
peut
encore la
baptiser
aussitt
qu'elle
est dli-
vre,
et l'nfant d'abord
aprs
sa
naissance,
s'il
y
a
danger
de
mort; qu'il n'y
a
point
de
temps rgl aprs
les
couches,
o la femme
doive s'abstenir d'entrer dans
l'Eglise
ce
qui
en est dit dans l'Ancien
Testament,
doit s'en-
tendre dans un sens
mystrieux;
elle ne doit
pas
non
plus
se'l'interdire dans le
temps
de
ses
accidents naturels,
puisqu'ils
ne
peuvent
tre
imputs

pch; et, par
la mme rai-
son,
elle
peut s'approcher
de l'Eucharistie
en ces jours-l, quoiqu'elle
soit louable, si
elle s'en
prive par respect;
mais il veut
que
les maris s'abstiennent de leurs femmes
tant
qu'elles
sont
nourrices,
quoi
il
ajoute

qu'elles
ne
peuvent pas
se
dispenser
de
nourrir elles-mmes leurs
enfants,
l'usage
contraire
n'ayant
t introduit
que pour
fa-
voriser l'incontinence. Il
pense que
les
illusions
nocturnes,
quand
elles n'ont
point
t occasionnes
par
des
pchs
de
penses,
le
jour prcdent,
ne doivent
empcher
ni
de
communier,
ni d'offrir J esacrifice.
Ait mme. Outre cette lettre
particulire
qu'il
crivit saint
Augustin pour
l'clair-
cissement des difficults
que
cet homme
apostolique
lui avait
proposes,
il lui en
adressa une
autre,
qu'il
devait rendre
pu-
blique, parce
qu'elle regardait
rtablisse-
ment des vchs en
Angleterre.

La nouvelle
Eglise
des
Anglais,
lui dit-
il,
setrouvant tablie
pourla gloire
de
Dieu,
par
son secours et
par
vos
travaux,
nous
vous accordons
l'usage
du
pallium, maisseu-
lement
pour
la clbration des
mystres,
et
la
charge
d'tablir douze
voques qui
vous
soient, soumis;
de sorte
que l'vque
de
Londres soit
toujours
l'avenir consacr
par
son
propre concile,
et
reoive
le
pallium
duSaint-Sige.
Vous
enverrez, pour voque

York,
celui
que
vous
jugerez
a
propos;
a condition
que,
si cette ville et les lieux
voisins
reoivent
la
parole
de
Dieu,
il or-
donnera aussi douze
voques,
et sera leur
mtropolitain.
Nous nous
proposons
de lui
donner le
pallium,
et nous voulons
qu'il
soit soumis votre
conduite; mais,
aprs
votre
mort,
il sera le
suprieur
des
voques
qu'il
aura
ordonns,
sans
qu'il dpende
en
aucune manire de
l'vque
de Londres. Le
rang
entre
l'voque
de Londres et celui
d'York, se
rglera
suivant
l'ordination,
et
ils
agiront
de concert
pour
le bien de la re-
ligion.
Outre les
voques
ordonns
par vous
et
par
celui
d'York,
nous voulons aussi
qise
tous les
voques
de
Bretagne
vous soient
soumis,
de sorte
qu'ils apprennent
de votre
bouche et de vos
exemples
ce
qu'ils
doi-
vent croire et
pratiquer.

A Mellitus. Saint
Grgoire, inquiet
du
succs du
voyage
de l'abb
Mellitus,
lui
crivit
pour
lui faire
part
de ses
anxits,
et
pour
le
charger,
aussitt
aprs
son arri-
ve en
Angleterre,
de dire
Augustin,
de
ne
point
faire abattre les
temples
des An-
glais,
mais seulement les idoles
qui
taient
dedans. Il suffisait de consacrer de l'eau
bnite,
d'en arroser ces
temples, d'y
dres-
ser des autels et
d'y dposer
des
reliques.
Car si ces
temples
sont bien
construits,
dit
ce saint
Pre,
il faut les faire
passer
du culte
des dmons au service du vrai
Dieu,
afin
que
cette
nation, voyant qu'on
lui conserve
les lieux-
auxquels
elle est
accoutume,
s'y
rende
plus
volontiers
pour prier.
Comme
dans leurs sacrifices aux
dmons,
ils sont
dans
l'usage d'immoler beaucoup
de
bufs
il faut tablir
quelques solennits,
comme la
ddicace et les fles des
martyrs
dont ils
possdent
les
reliques
et alors leur
per-
mettre de faire des fouilles autour de ces
temples
convertis en
glises
et clbrer ces
solennits
par
des
repas
modestes. Par ce
moyen,
au lieu d'immoler des animaux au
dmon,
ils les tueront
pour
eux, et,
en en
mangeant
la chair, ils rendront
grce
Dieu
qui
les nourrit. C'est ainsi
qu'en
leur lais-
sant
quelques rjouissances sensibles, il
de-
viendra
plus
ais de leur insinuer les
joies
intrieures. Il n'est
pas possible
d'enlever
des
esprits
encore incultes toutes leurs
coutumes a la fois. On ne monte
pas
un
lieu haut en
sautant,
mais on
y
arrive
pas

pas.
C'est ainsi
que
Dieu en a
agi
avec lo
peuple
d'Isral. Il se fit connatre lui d'a-
bord,
pendant qu'il
tait en
Egypte.
Comme
ce
peuple
tait dans
l'usage
de sacrifier aux
idoles,
il lui
permit
d'immoler des ani-
maux,
comme
par
le
pass;
seulement il lo
fit
changer d'objet;
de sorte
que
ce
qu'ils
offraient
auparavant
aux
idoles,
ils l'offrirent
au vrai Dieu. Celle lettre est du 15 des
calendes de
juillet, par consquent
du
17
juin
de l'anne 601.
Douzime livre. Toutes les lettres con-
tenues dans ce livre sont de l'indiction cin-
quime, qui correspond
l'anne 601. Nous
n'en
abrgerons que
celle
qui
est adresse
au sous-diacre J ean.
Aprs
la
mort de Claude,
abb de
Classe,
les moines
prirent
saint
Grgoire
de leur donner
pour suprieur
le
moine Constantius. Lesaint le
refusa, parce
que
c'tait un
hommequi
aimait la
proprit,
et
qui
laissait voir
par
sa conduite
qu'il
n'a-
vait
pas
le cur d'un moine. Ils choisireut
donc le ccllrier d'une autre monastre,
nomm ftJ aur,
dont ils disaient
beaucoup
de
bien. Saint
Grgoire
avant de
l'approuver,
ordonna
J ean,
sous-diacre de Ravenne, de
s'informer de la vie et des
qualits
de
Maur,
et ensuite de le faire ordonner abb
pa.
l'vque
Marinion, puis
de
prier
cet
vqu
de tcher de bannir \:i
proprit
de ce mo-
nastre,
en lui observant
que
si cet
esprit y
GRE
DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. 1426 GRE 14-25
persvrait,
il
n'y
aurait ni
concorde,
ni cha-
rit car
qu'est-ce que
la vie
monastique,
sinon le
mpris
du monde? Et comment
peut-on
dire
qu'on
le
mprise quand
on aime
l'argent?
Il le
chargea
en mme
temps
de
retirer tous les crits de l'abb Claude. C'-
tait un
recueil
de ce
qu'il
avait entendu dire
saint
Grgoire
sur les
Proverbes,
le Can-
tique,
les livres des Rois et
V Heptaleuque.
Laraison
qu'il
eutdeles retirer,
fut
quese
tes
tant fait
tire par l'abb mme,il trouva qu'il
avait altr le sens en
beaucoup
d'endroits.
Il donna encore commission au sous-diacre
J ean
d'empcher qu'on
lt
publiquement

Ravenne ses Commentaires sur J obaux veilles
de
la nuit;
disant commenous l'avons remar-
qu
daus sa
biographie, qu'il
ne verrait
qu'a-
vec
peine
sescrits
devenir[publics
de son vi-
vant
il valait mieux lire dans
l'glise
les
commentaires sur les
Psaumes, probablement
ceux de saint
Augustin
ou de saint Am-
broise. Il se
plaint qu'Anatole,
son nonce
Constantinople,
ait donn
l'empereur
un
exemplaire
de son
Pastoral,
et
qu'Ahastase,
patriarche d'Antioche,
l'ait traduit en
grec.
Dans latroisime
partie
de ses Commentaires
sur
J bb,
l'endroit o il est dit J e sais
que
mon
Rdempteur
est
vivant, l'exemplaire
de
Marinien deHavenne ne s'accordait
pas
avec
l'original
que
l'on conservait dans les archi-
ves de
l'Eglise
romaine. Saint
Grgoire prie
le sous-diacre J ean
d'y
faire
suppler
les
quatre
mots
qui manquaient,
et dont le
dfaut
pouvait
causer de l'embarras aux
lecteurs.
Treizime livre. Les lettres contenues
dans ce livre sont de
l'an 602,
le treizime
aprs
sou
ordination, et de l'indiction
sixime.
Ayant appris
dans le cours de cette
anne
qu'
Rome
mme,
on semait des er-
reurs
qui
tenaient des
superstitions
J uda-
ques
et dfendaient de travailler le
samedi
et mme de se
baigner
le
dimanche,
le saint
pontife crut devoirs'opposer
ces
nouveauts,
ou
plutt
ce retour charnel vers les
prati-
ques
del'ancienne loi. Il adressa
aux citoyens
romains, un mandement dans
lequel
il
s'ap-
pliquait montrerque
nous devons interprter
<lans un sens
spirituel
tout ce
que
l'Ecriture
recommande
pour
l'observation du
Sabbat,
et
qu'il y
avait mme sous la
loi, certaines
choses
qu'il
tait
permis
de faire en ce
jour;
ce
qu'il prouve par
ces
paroles
du
Sauveur
aux J uifs Y a-t il
quelqu'un parmi
vous
qui
ne dlie son
buf
ou son ne le
jour
du
Sabbat et ne lestire del'table
pour
les mener
boire? Puis il
ajoute
S'il faut
garder
la
lettre le
prcepte
du
Sabbat,
il faut
donc
aussi
observer la
circoncision,
malgr
la d-
fense de saint Paul ? Mais l'un et l'autre ne
sont
plus
observs
que spirituellement.
Quant au
bain,
si on veut le
prendre
par
volupt,
nous ne le
permettons
en aucun
temps;
au
contraire,
si c'est
par ncessit,
nous ne le dfendons
pas
mme le diman-
che autrement il ne faudrait
pas
mme en
ce
jour
se laver le
visage.
Or
s'il est
permis
de'se laver cette
partie
du
corps, pourquoi
pas
le tout? Il ne
s'agit
ici
que
du travail
corporel
et
terrestre,
et l'on doit* s'en abste-
nir le dimanche afin d'avoir tout le
temps
de
s'appliquer
la
prire
et
expier
ainsi les
ngligences
des six autres
jours
de la se-
maine.
A
l'empereur
Phocas. Le successeur de
Maurice dans
l'empire
fut
Phocas, qui,
d'a-
bord
centurion, puis exarque
des
centurions,
fut
couronn empereur
le 23 novembre de
l'an 602. Son
image
et celle de
l'impratrice
Lontia furent
apportes
Rome le 25 avril
de l'anne suivante. Le
clerg
et le snat
les
reurent
avec les acclamations
ordinaires,
et le saint
pontife, aprs
les avoir
fait- placer
dans l'oratoire de saint Csaire au
palais,
crivit
l'empereur pour
lefliciter de sou
avnement la couronne. Gloire dans lo
ciel au Dieu
tout-puissant, qui- change

son
gr les temps, transporte
ainsi
qu'il lui
plat
les
couronnes,
de
qui
les desseins im-
pntrables
ordonnent les vicissitudes et les
rvolutions
romaines,
et
quelquefois per-
mettent,
pour
le chtiment des
peuples,
qu'il
s'lve une
puissance,
sous le
joug
de
laquelle
tous doivent se courber avec rsi-
gnation. N'en avions-nous
pas dj
fait la
trop longue exprience? Mais, aujourd'hui
que
la misricorde divine
consent,
la
fin,

se laisser
flchir,
elle
appelle
un nouveau
matre,
dont la
prsence
comble
dejoie
tous
les curs. Telle est
l'impression qu'a
fait
natre en nous votre avnement la cou-
ronne.
Que
le ciel et la terre fassent clater
leur
allgresse, et que,
dans l'attente des
bienfaits
que
vous lui
prparez, l'empire
tout entier se relve enfin de la
profonde
affliction o il tait
plong. Que l'orgueil
de
vos ennemis cde votre
autorit;
que
tous
vos
sujets, prince,
commenceut
respirer.
Puisse le ciel vous
inspirer
une vertu
qui
vour rende formidable vos
ennemis,
une
pit qui
vous rende cher vos
peuples
l
Puissions-nous voir cesser les
surprises
dans
les
testaments,
et les violences
qui
s'exer-
aient
dans les actes de
donation les droits
lgitimes
dela
proprit
reconnus et
respec-
ts,
et tous les
particuliers jouir
de la li-
bert
qu'ils
ont droit d'attendre d'un
gou-
vernement
dirig par
la
religion,
11
y
a cette
diffrence entre les
empereurs
romains et
les rois des autres nations,
que
ceux-ci com-
mandent a des
esclaves,
et vous des hom-
mes libres.
Cette
lettre,
dit dom
Ceillier,
est une
preuve que
saint
Grgoire
n'tait
pas
con-
tent du
gouvernement
de
l'empereur
Mau-
rice. Cefait ne rsulte
pas
moins d'une autre
lettre
qu'il
fit en
rponse

Phocas, qui
s'-
tait
plaint
de n'avoir
pas
trouv de nonce do
service
Constantinople.
Ce n'est
pas,
lui
dit-il,
l'effet de ma
ngligence,
mais d'une
dure ncessit. Tous les ministres de notre
Eglise fuyaient
avec terreur une aussi dure
domination;
de sorte
qu'il
n'tait
possible
d'en
obliger aucun
d'aller
Constantinople,
pour
demeurer dans le
palais. Mais, depuis
qu'ils
sont informs
que, par
la
grce
du
Tout-Puissant,
vous tes
parvenu

l'empire,
ils en
prouvent
une telle
joie, que
ceux
qui
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE.
1427
GRE UM
craignaient auparavant
de se trouver la
cour, s'empressent
d'aller se mettre vos
pieds.
Il lui recommande le diacre Boni-
face,
qui)
lui
envoyait
avec letitre de
nonce,
et le
prie
instamment de secourir l'Italie
contre les Lombards
qui
la dsolaient
depuis
trente-cinq
ans.
A Didier. Nous ne disons un mot de la
lettre Didier
que pour
avoir occasion de
rfuter les calomnies
auxquelles
elle a donn
lieu.
Didier, voque
de
Vienne,
tenait
cole delittrature
profane, enseignant
dans
les acadmies et
y expliquant
les auteurs
paens.
Saint
Grgoire
l'en
reprend
avec
force Les
louanges
de
J upiter,
lui
dit-il,
ne doivent
point
sortir d'une bouche d-
voue chanter celles de J sus-Christ. Un
voque peut-il
se
permettre
ce
qui
ne serait
pas
mme biensant un
laque religieux ?

C'est l sans doute ce

qui
aura fourni
'quelques
crivains
protestants, copis par
des
catholiques,
un
prtexte pour
calomnier
notre saint
pontife,
en l'accusant de s'tre
dclar contre les sciences et les
lettres, jus-
qu' ordonner,
disent-ils l'incendie de la
bibliothque
du Mont-Palalin Rome. Un
crivain sans
critique,
du xii*
sicle,
l'avait
avanc;
on l'a
rpt
comme un fait
positif.
(Voy. BRUCKER,
Hist. crit.
philos., pag.
479
del seconde
dition; Formey,
Hist.
abrge
de
la
philos., pag. 201, etc.)
L'assertion est
dmentie
par
les
preuves
les
plus
indubita-
bles. Saint
Grgoire
n'avait sur cette biblio-
thque
aucun
droit,
ni comme
particulier,
ni comme chef de
l'Eglise
romaine. Il est
plus que probable qu'il n'y en
avait
plus
au
temps
de saint
Grgoire, aprs
tous les
pil-
lages
et
saccagements que
Rome avait es-
suys.
La vie tout entire de saint
Grgoire
dpose
a elle seule contre lefait
qu'on
lui
suppose. (Voy.
VHist. cril.
deVEclect.,
t.
II,
pag.
302 et
suiv.
Dictionn. de Chaudon et
de
FELLERT, art. Saint
Grgoire.)
Toute la
question
vient se rduire savoir s'il
peut
tre
permis
un
voque
de se livrer l'-
tude des sciences et des lettres humaines.
Rpondons qu'elle
a ses bornes dans l'exer-
cice de
l'piscopat.
Un
voque
est troite-
ment
oblig
de tourner au
profit
de son mi-
nistre les talents naturels
qu'il
a
reus
de
Dieu,
et les connaissances humaines dont il
a enrichi son
esprit;
toute autre destination
lui est interdite. M.
l'archevque
de. Vienne
(Le
Franc de
Pompignan)
fait,
de cette
ques-
tion,
le
sujet
d'une de ses Lettres adresses
uncque,
dans lerecueil
qui
en a t
publi
par
M.
Emery, supr. gnr.
de
Saint-Sulpice
(2
vol.
in-8,'Paris, 1802,
tom.
I", p.
220 et
suiv.).
C'est la
quatrime.
Ait
dfenseur
J ean. -J anvier
voque
de
Malgue
en
Espagne,
se
plaignit
saint Gr-
goire
d'avoir t
dpos
et chass de son
sige par injustice et par violence.
Un au-
tre
vque espagnol,
nomm Etienne, mais
dont le
sige
est
inconnu,
adressa aussi les
mmes
plaintes.
Le saint
pontife, pour
en
juger
avec connaissance de
cause^ dputa
sur les lieux le dfenseur
J ean, pour
exa-
miner
ces deux
araires, et
lui donnadeuxm-
moires,
en forme d'Instructions.
Le.pre-
mier de ces mmoires
porte
textuellement
S'il
n'y
a contre
l'vque
J anvier aucnn
crime
prouv qui
mrite l'exil ou la
dpo-
sition,
il doit tre rtabli sur son
sige
et
dans son
degr d'honneur
et celui
qui
a t
ordonn sa
place
de son vivant et
contre
les
canons, dj priv
du
sacerdoce,
doit
l'tre aussi de tout ministre
ecclsiastique,
et livr
l'vque
J anvier
pour
le tenir en
prison,
ou nous
l'envoyer.
Quant
aux vo-
ques qui
l'ont ordonn, ou
qui
ont con-
senti son
ordination,
ils seront
privs,
pour
six
mois,
de la communion du
corps
et du
sang
de
Notre-Seigneur,
et feront
p-
nitence dans un m.onastere.

Le second mmoire est intitul
Capitu-
laire des lois
impriales pour
l'immunit des
clercs. C'est un extrait des lois
qui pouvaient
tablir le droit des
principaux
articles de la
commission donne
J ean savoir,
qu'un
prtre
ne doit tre
jug que par
son
vque,
ainsi
qu'il
est
port
dans la Novelle de J us-
tinien, qui
traite des
voques,
des clercs et
des
moines; que
la violence commise con-
tre un
vque
dans son
glise,
est un crime
capital
et
public,
comme celui de lse-rcia-
jest,
ainsi
qu'il
est dclar au
premier
livre du
Code,
titre sixime de la constitu-
tion
dixime, que l'vque
ne doit
point
tre traduit
malgr
lui devant le
juge laque,
ni jugpar
les
voques
d'une autre
province:
c'est ce
que porte
la Novelle de J ustinien.
Et
parce qu'on
aurait
pu rpondre qu'E-
tienne n'avait ni
patriarche
ni
mtropolitain
pour
le
juger,
saint
Grgoire prvient
cette
objection,
endisant

qu'il pouvait
tre
jug,
comme il l'avait
demand,
par
le
Sige
apostolique, qui
est le chef de toutes les
Eglises.
II
rapporte
encore l-dessus des
extraits de lois
qui
dfendent de recevoir
l'accusation d'un esclave ou d'un serviteur
contre son
matre;
car on disait
que
l'v-
que
Etienne tait dans ce
cas,
et
que
les
tmoins
produits
contre lui taient des
gens
de vile
condition
sur
quoi
il cite le
passage
de
Y Authentique qui
a
pour
titre
Des
tmoins
puis
il
ajoute
Si l'on accuse
Etienne du crime de
lse-majest,
il ne faut
pas
s'arrter cette
accusation,
moins
que
sa vie
passe
ne forme la-dessus un
prjug
contre lui.
Quatorzime
livre. Ce livre contient les
lettres de la
septime indiction
c'est--
dire celles
que
le saint
Pape
crivit
pen-
dant l'anne 603 et les
premiers
mois de
l'anne-
604 qui
fut la dernire de son
pontificat.
L'indolence et les infirmits de
J anvier,
vque
de
Cagliari,
soulevaient contre lui
divers
sujets
de
plainte.
Les-
hpitaux
de
cette le taient fort
ngligs,
et on
y
con-
fiait le
gouvernement
des monastres des
moines tombs dans des fautes connues.
J anvier tirait de son
clerg
tous les
voques
qu'il
ordonnait
pour
les
glises vacantes,
et souvent
quand
il clbrait les saints
mys-
tres,
il se trouvait si
press
de son mal,
qu'
peine
aprs
ua
long intervalle,
s'i{
ci;e DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE.
1450 GKE
1129
pouvait
revenir l'endroit du canon
qu'il
avait t forc de
laisser,
ce qui
faisait
que
plusieurs
doutaient s'ils devaient communier
avec les
espces qu'il
avait consacres. Saint
Cirgoire
crivit sur tous ces
points
Vital,
dfenseur de l'le de
Sardaigne.
Il le
chargea
en mme
temps
d'avertir ceux
qui
doutaient
que
J anvier et
consacr, lorsque
ses infir-
mits
t'obligeaient
de mettre
quelque
inter-
valle dans la rcitation du canon de la
messe,
de communier hardiment, parce que
la ma-
ladie du clbrant ne
profanait pas
la bn-
diction du sacr
mystre.
Il veut nanmoins
qu'il
avertisse cet
vque
de ne
point pa-
ratre en
public lorsqu'il
se trouvera
mal,
de
peur
de se rendre
mprisable
et de
scandaliser les faibles. Saint
Grgoire
est le
premier qui
ait
appel
canon cette
partie
de
la
liturgie qui
se dit
aprs
le
Trisagion
ou
Sanclus. Le
Pape Vigile,
dans sa lettre
Profuturus voque
de
Brague l'appelle
Prires
canoniques.
A
J ean. Aprs
la mort de
l'voque
d'An-
cne,
on lut trois
sujets pour
lui
succder,
Florentin archidiacre, ltusticus,
diacre de
la mme
Eglise
et Florentius,
diacre de
Ravenne. Saint
Grgoire, qui
s'tait inform
du mrite
personnel
de chacun de ces can-
didats,
en crivit ainsi un
vque
pomm
J ean, dont le
sige
ne se trouve
indiqu
nulle
part
Selon ce
qu'on
nous a
dit,
l'archidiacre Florentin connat
l'Ecriture;
mais il est accabl de vieillesse et si
parci-
monieux
que jamais
un ami
n'entre,
chez
lui
pour manger;
de
plusil
a fait serment
den'tre
jamais voque
lediacre Husticus est
un homme
vigilant,
mais il ne sait
pas
les
psaumes;
Florentins, qui parait
avoir runi
tous les
suffrages,
est un homme fort
appli-
qu, mais
comme nous ne connaissons
pas
son
intrieur,
nous vous
prions
de vous
rendre
promptement

Ancne,
avec notre
frre
Armnius,
visiteur de la mme
Eglise,
pour
vous informer exactement des murs
et des
qualits
de ces trois
comptiteurs,
savoir s'ils ne sont
point coupables
de
quel-
ques
crimes
qui
les
loignent
de
Ppisco-
pat,
et si ce
que
l'on dit de chacun d'eux
est vrai. Si le choix tombe sur
Florenlius
diacre de
Havenne,
il faudra obtenir de son
vque
un
consentement qui
soit autre
chose
que
l'obissance notre
mandement,
dans la crainte
qu'il
n'ait l'air de le donner
malgr
lui.

A
Thodelinde, Thodelinde,
reine des
Lombards, ayant fait bapliserson
filsAldoalde
le7 avril qui tait le jour dePques, de l'anne
603,
en donna avis saint
Grgoire,
et lui
marqua qu'elle
l'avait fait lever sur les fonts
par
l'abb Secondin dont elle honorait la
pit. Elle
lui
envoya par
!a mme occasion
quelques
crits
que
cet abb avait
composs
sur le
cinquime
concile,
en le
priant d'y
rpondre.
Le saint
pontife
dans sa
rponse
se
rjouit
avec cette
princesse
de ce
qu'un
lils lui tait n et laflicite de l'avoir fait r-
gnrer
dans les eaux du
baptme,
en disant
que
la
pit
dont elle faisait
profession
ne
permettait pas
d'attendre moins d'elle
que
de mettre sous la
protection
de Dieu et dans
l'Eglise-catholique
l'enfant
qu'elle
avait
reu
de lui. 11l'exhorte l'lever dans la crainte
et
l'amour .du
Seigneur,
afin
que, grand par
sa
dignit parmi
les
hommes, il.ne
le
devnt
pas
moins
aux yeux
de Dieu
par
ses bonnes
uvres.
Quant
aux crits de l'abb Secon-
din,
il
regrette que
sa maladie ne lui
per-
mette
pas d'y rpondre.
Ses
souffrances
taient si
violentes,
qu'elles
lui taient
jus-
qu'
la libert de
parler,
comme elle
pou-
vait s'en convaincre
par
ses
envoys;
mais
il
promet
de s'en
occuper
aussitt
que
Dieu
lui aura rendu lasant. En attendant il char-
gea
les
dputs
de lareine Thodelinde d'un
exemplaire
des Actes du concile tenu sous
J ustinien, atin qu'en
les
lisant, elle
pt
re-
connatre lafausset de tout ce
qu'elle
avait
entendu dbiter contre
l'Fglise catholique
et le
Saint-Sige.

Dieu nous
garde,
lui dit-
il, d'adopter
les
sentiments d'aucun hr-
tique,
ou de nous carter en
quoi que
ce
soit de la lettre
de
saint Lon et
des quatre
conciles. Nous recevons tout ce
qu'ils
ont
reu,
et nous
rprouvons
tout ce
qu'ils
ont
condamn. Saint
Grgoire envoya
en
mme
temps
au
jeune prince
Aldoald'e une
croix avec du bois de la vraie croix et un
Evangile
dans une bote de
Perse; et la
prin-
cesse sa sur trois
bagues
ornes de
pierres
prcieuses.
11
pria
la reine Thodelinde de
remettre elle-mme ces-cadeaux ses en-
fants, afin
qu'ils
eussent encore
plus
de
prix
pour
eux en
passant par
ses mains. Il lacon-
jure
aussi de rendre
grce,
en son
nom, au
roi son
mari,
de la
paix qu'il
avait faite
l'Italie
et de l'exciter comme elle l'avait
dj
fait l'entretenir.
il Flix.
Flix,
vque
de
Messine,
avai.t
ou-dire
que
saint
Grgoire,
en
rpondant
aux difficults
d'Augustin,
avait dcid
que
le
mariage
tait
permis
entre les
parents
au
quatrime degr. L'usage
tait contraire
Home et en
Sicile,
o le
mariage
tait d-
fendu
jusqu'au septime degr
de
consangui-
nit,
et cet
usage
tait fond sur les dcrets
des
Papes
et des
conciles, nommment de
celui de Nice. Flix demandait donc
pour-
quoi
on avait
except
de cette
rgle l'Eglise
naissante
d'Angleterre.
11se
plaignait
aussi
au
Pape
des vexations
que
les
voques
souf-
fraient en Sicile de la
part
des
laques.
Enfin il lui
demandait, si, dans le doute o
l'on tait
que
certaines
Eglises
eussent t
consacres,
il tait
permis
d'en
renouv.eLer
la conscration. Ce doute tait fond sur
l'antiquit
de ces
monuments,
et sur la n-
gligence
de ceux
qui
en avaient la
garde.
A la
premire de
ces
questions,
saint
Gr-
goire rpond, que
toute
la, ville de
Rome,
pouvait
lui rendre ce
tmoignage qu'il
n'avait
permis
le
mariage
au
quatrime degr qu'aux
Anglais,
et seulement
pour
un
temps;
c'est-
-dire, que lorsque
cette
Eglise
se trou-
verait
plus
solidement
tablie,
les
mariages
y
seraient
dfendus,
comme
partoutailleurs,_
jusqu'au septime degr
de
consanguinit.
Cette
indulgence
lui avait
paru
ncessaire
dans les
commencements;
et ces nouveaux
(;ke
DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE.
1451
GUE 12
convertis devaient
tre traits avec la mme
attention que
ceux dont
parle
saint Paul
quand
il dit J e ne vous ai nourris
que
de
lait et non de viandes
solides, parce que
vous n'tiez
pas
encore
capables
de les
sup-
porter.
Il
rpond
la
seconde, que
les
voques
tant les oints du
Seigneur,
et
appels
les
Thrnes de Dieu
ils ne doivent tre mal-
traits ni en
paroles
ni en actions, pas plus
par
les
princes que par
les
sujets,
ni en
pu-
blic
qu'en particulier;
ce
qu'il prouve par
divers
passages
de l'Ecriture. Il soutient
que quand
mme les
pasteurs
seraient r-
prhensibles
-dans leur conduite,
ceux
qui
leur sont soumis ne seraient
pas pour
cela
dispenss
de leur
tmoigner
du
respect.
Pour ce
qui regarde
la troisime
question,
il la rsout endisant Toutes les fois qu'il
y
adu doute sur laconscration d'une
glise,
c'est--dire,
toutes les fois
qu'on
ne
peut
prouver
ni
par
tmoins,
ni
par
crit
qu'une
glise
a t consacre
il faut la consacrer
de nouveau. On doit observer la mme r-
gle
envers ceux dont le
baptme
ou la con-
tinuation
prsentent
des doutes
fonds, par-
ce
que,
dans
l'ignorance,
on n'est
pas
cens
ritrer le sacrement,
tandis
qu'une
con-
duite contraire
pourrait
occasionner
duscan-
date
parmi
les fidles.
Nous bornons ici
l'analyse
des lettres -de
saint
Grgoire qui,
dans toutes les ditions
modernes,
sont suivies d'un
appendice
ou
recueil de
pices
qui y
ont du
rapport,
telles
que
chartes, privilges
constitutions,
for-
mules, dcrets,
et
jusqu' la profession
do
foi
qu'il pronona
aprs
son ordination. La
tache
et t
trop grande
et nous aurions
dpass
les bornes
qui
nous sont
assignes,
si nous avions
voulu rendre
compte
de
tout.t.
Sacramenlaire. Aprs
les lettres vient le
Sacramentaire de saint
Grgoire,
sur l'ordre
des
prires
et crmonies
qui
avaient lieu
dans l'administration des sacrements,
et
par-
ticulirement dans la clbration
des saints
mystres.
Il est facile
d'y
reconnatre
que
tout ce
que
l'Eglise catholique pratique
au-
jourd'hui
nous vient de la
plus
haute anti-
quit
car saint
Grgoire
lui-mme
n'a fait
que
rduire un nouvel ordre
et dans un
seul
livre,
ce
qui
s'observait au
temps
de
ses
prdcesseurs,
ainsi
qu'on
le voit daris
J eSacramentaire
de
VEfjlise
romaine
attribu
au
pape
Glase, et lequel
se trouvait
partag
en trois livres. Nous nous contentons
de re-
produire
ici
quelques
rflexions de domCeil-
lier,
sans
entrer avec lui dans
l'analyse
d-
taille d'un livre
qui
ne nous
rappellerait
que
ce
qui
se
pratique
encore tous les
jours.

Notre
saint
pontife,
dit-il,

propos
de
ce Sacramentaire et de
quelques
autres livres
qui regardent
la clbration
de l'oflice
di-
vin,
notre saint
pontife
avait
galement
com-
pos
un chant
ecclsiastique appel
encore
aujourd'hui
le chant
grgorien.
Le Sacra-
mentaire,
dont il est
auteur,
a t si uuani-
mement
adopt
dansl'Egliie, qu'on
le trouve,
sans
exception,
dans tous les missels et br-
viaires anciens
e!nouveaux,of) l'arrangement,
les oraisons, les Evangiles,
offertoires, post-
communions du Sacramentaire sont de saint
Grgoire.
Cebrviaire et ce chant
ayant
souf-
fert
quelque
altration en France,
Ppin,
Charlemagne
et ses enfants le rtablirent en
sa
puret
et firent venir des chantres de
Rome, qui, par
leurs
ordres,
ouvrirent deux
coles do
plain-chant
Metz et Paris. Il a
toujours
t suivi
depuis.
Le Brviaire ro-
main fut
toujours
le seul brviaire des
gli-
ses du
patriarchat
d'Occident,
sauf
quelques
ordres
religieux,
tels
que
celui de Saint-Be-
noit et des
Chartreux
et trois ou
quatre
Eglises particulires
comme Milan,
qui
a re-
tenu le rite
Ambrosiun, Tolde,
le rite Mo-
sarabe,
jusqu' l'archevque
de Gondi
qui
en
1643, y
fit le
premier quelques lgers
changements.
Sous
prtexte
de
perfectionne-
ment, l'esprit
d'innovation a
depuis toujours
t en croissant: encore
quelques
amliora-
tions,
et la
majestueuse simplicit
des
temps
antiques
aura
compltement disparu.
Saint
Grgoire
ne se contenta
pas
de
mettre dans un meilleur ordre les
prires
qui
se disaient dans l'administration des
sacrements, principalement de l'Eucharistie,
il en
rgla
aussi le
chant,
et
composa
un
Antiphonaire
o il renferma tout ce
qui
de-
vait se chanter en notes la
messe
savoir
l'introt,
le
graduel, l'offertoire,
la
post-com-
munion. Pour conserver le chant
qu'il
avait
rgl,
il tablit Rome une cole de chan-
tres,
qu'il dirigea
lui-mme,
et
qui
servit
de modle
pour
celles
que
l'on vit bientt
s'tablir dans
plusieurs provinces
de l'Oc-
cident. Il
avait,
dit l'historien de sa
Vie,
le
got exquis
et l'oreille d'une
justesse par-
faite.
Charlemagne,
voulant aussi se confor-
mer au chant romain, laissa,
tant
Rome,
deux habiles
ecclsiastiques
de sa suite au-
prs
du
Pape Adrien
afin
qu'ils
se for-
massent dans la vraie mthode de chanter.
(D. Ceiixier.)
Les novateurs des derniers sicles ont
affect
de
rpandre par
tout le monde chr-
tien, que
lamesse des
catholiques
tait un
amas de nouveauts et d'institutions humai-
nes
leur
prvention
les a
trangement
aveugls.
Ils ont dit
que
les
prires
du
saint sacrifice et la foi de la
prsence
relle
n'avaient
d'origine qu'
dater du x* sicle,
au
temps
de Pasclrase Haclbert. Bossuel r-
pond

Or, je
dis
qu'il
faut avoir un front
d'airain
pour
nier
que
les
prires
ne soient
plus
anciennes,
car les auteurs renomms
pour
avoir travaill aux sacramentaires
que
nous avons
produits
sont un saint Lon,
un saint Glasu, un
saint
Grgoire;
c'est,
dans
l'Eglise gallicane, aprs
saint Hilaire,
un Musens,
un
Salvien,
un Sidonius; c'est,
dans
l'Eglise d'Espagne,
un Isidore de S-
ville,
auteurs
dont le
plus
moderne
passe
de
plusieurs
sicles Paschaso Uadbert,
et lu
travail
qu'ils
ont fait n'a
jamais
tendu rien
innover dans la doctrine;
on ne les en a
ja-
mais
souponns.
Ils ont ordonn l'ollicc,
rgl et
fix les
leons
et l'es
antiphonirs;
ils Ont
compos quelques
collectes, .qucl-
H33 GKE DICTIOiStNAiREDE PATHOLOGIE. GRE 1434
ques prfaces,
cl cela,
sans rieu dire au fond
lgorie.
Saint Bernard lui-mme n'en sera
qui
ft
nouveau;
on ne les aurait
pas
non
pas exempt. Mais,
dans l'un comme dans
plus
couts
que
les autres novateurs, et le
l'autre, ce dfaut est souvent
rpar par
la
peuple
aurait bouch ses oreilles.
(Bossuet,
solidit de
l'instruction tmoin les fr-
Explication
de la
messe.) qunntes applications qu'en
ont faites nos
Ecrits douteux. Suivent
plusieurs
sermonaires.
Commentaires sur divers livres de l'Ancien II s'tait fait
peindre
dans son
monastre
Testament,
comme le
premier
livre des de
Saint-Andr, pour quc\a
vue de son
por-
llois,
le
Cantique
des
cantiques
les Psau- trait
rappelt
ses
religieux l'esprit
de ses
mes
pnitentiaux
avec une concordance de
leons
et de leur
profession.
11 tait d'une
quelques passages
de
l'Ecriture;
mais tous taille
petite;
son
visage
tenait dela
longueur
ces crits ne sont
pas galement
reconnus de celui de son
pre et de la rondeur de ce-
pour tre de saint
Grgoire.
Il suffit
qu'ils
lui de sa mre. Sa barbe tait
mdiocre, ses
lui soient contests
pour que
nous
n'ayons
cheveux noirs et
friss
chauve sur le
de-
pas
nous en
occuper.
Les avoir
indiqus,
vant, avec deux
petits
toupets
sur les cts
cela
suffit,
surtout dans une tude o les et lacouronne
largement marque.
Il avait
matires sont si abondantes. La couronne
pour
vtement une
plante
marron sur une
du saint
pontife
est- assez richement
pour- dalmatique,
et
portait
le
pallium
enroul
vue
pour pouvoir
se
passer
de fleurons em- autour des
paules
et
pendant
sur le ct,
prunts. Samaingauche
tait
appuye
sur
l'Evangile,
Ce saint docteur ne dut
pas
moins son et dela droite il faisait le
signe
de la
croix.
surnom de Grand l'tendue de ses cou- Lesdiacre J ean,
son
historien, ajoute
la des-
naissances et l'excellence de ses crits cription
qu'il
nous en a laisse cette
parti
qu'
l'minence de s.es vertus. On
conoit
cularit, savoir,
que dans
les
copies qui
s'en
difficilement
qu'il
ait
pu
en laisser un si
rpandirent,
on avait coutume de
peindre le
grand
nombre l'admiration de la
postrit,
Saint-Esprit
en forme de colombe sur latle
surtout
lorsque
l'on vient considrer
que
de ce
Pre,
tant on tait convaincu de l'as-
pendant
les treize annes
que
dura son
sistance qu'il
en recevait et dont la divine
pontificat,
il fut sans cesse
occup
des onction se fait encore sentir dans la lecture
moyens
do
procurer
la
gloire de
Dieu et de de ses
uvres,
crits
pleins
de lumire et
l'Eglise par
la rformation des murs et de
chaleur,
d'une doctrine
toujours exacte,
l'ditication des fidles, de
soulager
les
pau-
contenant
pr.esque
eux seuls tout l'ensem-
vres,
de consoler les
affligs,
de maintenir la ble de la
religion, les
vrits de la foi et de
discipline ecclsiastique,
de travailler l'ac- la morale dans leur
plus grande puret.
croissement del
pit
et dela
religion. L'-
Tel fut
Grgoire!
Tel fut dans l'ordre des
tonnementet l'admiration
redoublent,si
l'on
temps
le dernier do ces
quatre
Pres
qu'on
fait attention la faiblesse de sa
sant,
ses
a cru
pouvoir comparer
aux
quatre vang-
maladies
continuelles,
et au
temps
consid- listes;
tel fut t'ans l'ordre du mrite un des
rable
que
lui
emportait
l'exercice de la
plus
illustres docteurs extraordinaircment
prire
et de la
contemplation.
Il observait suscits
pour rpandre
sur tous les sicles
de la vie
monastique
tout ce
qui
tait corn-
venir les dons lumineux du bel
ge
de
patible
avec sa
dignit.
Il avait mme au-
l'Eglise, auquel
il
conserva jusqu'
la tin du
prs
de lui
plusieurs
de ses
religieux, qu'il
sixime sicle cette honorable
qualification,
quittait le
moins
qu'il
lui tait
possible,
afin GKGO1UE
II,
lu
Pape
le 11. mai 715
de ne
jamais perdre
de vue ses
engage- pour
succder
Constantin,
mrita les hon-
inents. Il leur faisait souvent de
pieuses
neurs de la double clef
par
le succs avec
confrences,
et c'est cette occasion
qu'il lequel
il avait
rempli plusieurs
missions
composa
ses
Morales,
qui
ont
toujours
t
importantes.
Il avait
accompagn
Constan-
en si
grande
estime dans
l'Eglise. Qu'il
n'ait
tinople
le
Pape
son
prdcesseur,
et donn
pas
tout fait
chapp
aux dfauts de son dans cette circonstance des
preuves
de son
sicle,
on doit en tre
peu surpris;
il n'est
savoir,
en satisfaisant toutes les
questions
point
dans la
puissance
humaine de faire de
l'empereur
J ustinien. Il tait Romain de
rtrograder
un torrent. Dans des circons- naissance et
signala
son
pontificat par
son
tances aussi
graves que
celles o
fut ap-
zle. Il rtablit le monastre de
Monl-Cassin,
pel
ce saint
pontife,
il avait autre chose
convoqua
deux
conciles,
l'un en
721,
contre
faire
qu' soigner
des
phrases
et
polir
les
mariages illicites,
et l'autre en
729,
contre
son
langage.
Il faut en convenir avec son les iconoclastes. II
envoya
saint Boniface
savant diteur
Les saints Pres s'oc-
prcher
en
Allemagne,
et mourut en
731,
cupent peu,
en
gnral,
de ce
qu'il y
au-
regrett pour
ses
vertus,
son zle ot ses lu-
rait de
plus
chAti et de
plus lgant
in- mires. Sou
pontificat
fut de
quinze
ans,
srer dans leurs
compositions.
Brault- huit mois et
vingt jours,
et il
rgna
sous
Bercaslel convient avec franchise
que
son
quatre empereurs,
Anastasc,
Thodose et
style
est celui de son
sicle,
c'esl--dire
Constantin. -On
a de ce
Pape quinze
lettres,
obscur, embarrass, charg de
locutions vi- et un mmoire donn ses
envoys
en Ba-
cieuses et
dj barbare; dfaut,
ajoute-t-il,
vire, sur
divers
points
de
discipline.
L'E-
avantageusement compens par
l'onction
glise
l'a mis au nombre des saints et honore
divine
qui
fait le caractre de son
loquence,
sa mmoire le 12 fvrier.
L'abb
Fleury reproche
en
particulier
Lettbks. La
premire
de ces lettres,
saint
Grgoire
d'avoir
trop
donn dans l'ai- date
de la troisime anne du
rgne de
a'
GUE DICTIONNAIRE DEPATROLOGli:
1155
GUE 16
l'empereur
Lon,
c'est--dire de l'an 719,
est
adresse
au
prtre
Bonifacc,

qui Grgoire
donne
permission
d'annoncer lafoi aux infi-
dles d'Allemagne.
Elle est suivie de la for-
mule du serment
que
Boniface
prla
au Sou-
verain Pontife,
le
jour
o il fut ordonn
vque.
Boniface
y promet
une soumission
entire au
Saint-Sige,
et
jure
de conserver
la foi et l'unit
catholique,
sans
y
donner
jamais
atteinte;
comme aussi de n'avoir
ja-
mais aucune communication avec les vo-
ques
a
qui
il arriverait de
s'loigner
de la
doctrine et des statuts des anciens Pres do
l'Eglise.
J l
signa
cette formule,
la mit sur le
corps
de saint Pierre,
et
prit
Dieu tmoin
de la volont o il tait d'en excuter le
contenu. La seconde lettre est adresse
Charles Martel,
maire du
palais.
Le
Pape
lui
recommande Boniface en le
priant
de lui
prter
secours dans !e dessein o il tait
d'annoncer
l'Evangile
aux
peuples
d'Alle-
magne,
encore
enveloppes dans
les tnbres
de la
gentilit,
et
particulirement
ceux
qui
demeuraient sur les bords du Rhi'i.
Le
Pape Grgoire
crivit sur le mme
sujet
une lettre-circnlaire
tous les
voques,
prtres,
diacres, seigneurs,
comtes,
et
g-
nralement tous les chrtiens chez
qui
Boniface devait
passer.
Celte
lettre,
qui
se
trouve la
troisime,
est de l'an 723. La
quatrime, qui
est de la mme
anne,
est
adresse au
peuple

qui
Boniface est en-
voy
comme
voque.
C'est une formule
qui
s'adressait ordinairement en
pareille
cir-
constance,
et
qui
contient les
rgles
des or-
dinations,
de l'administration des sacre-
ments,
et de
l'usageque l'vque
devait faire
des biens de
l'Eglise.
Le
Pape congralulo
dans la
cinquime
les
grands seigneurs
de
la
Thuringe
de leur constance dans la foi
qu'ils
avaient
embrasse,
et les exhorte
obir en tout leur
voque.
II fait les
mmes exhortations dans la sixime tout
le
peuple
de
Thuringe,
en leur
marquant
qu'il
ne leur avait
point envoy
Boniface
par
des vues d'intrts
temporels,
mais uni-
quement pour
le salut ternel de leur Ame.
11veut donc
qu'ils
coutent ses
instructions;
qu'ils reoivent
le
baptme
de sa
main
qu'ils
lui btissent une maison
pour
sa de-
meure,
et des
glises
o ils
puissent
faire
ensemble leurs
prires.
La
septime
est
adresse tout le
peuple
de la
Saxe,

qui
il donne des instructions
particulires,
tou-
chant la
puret
des murs convenables
ceux
qui
ont
quitt
le culte des idoles
pour
ne
plus
adorer
que
le vrai Dieu. On
voit,
par
la lettre
suivante,
que
Boniface tait
pass
en France
pour
demander la
protec-
tion
de Charles
Martel, qui
en effet lui donna
une lettre adresse tous les
voques, ducs,
comtes, vicaires,
domestiques
et autres offi-
ciers,
afin
qu'il pt
aller librement et en
tout
temps,
avec une telle
sauvegarde, par-
tout o il voudrait. Charles
signa
cette lettre
de sa
propre
main,
et la scella de son an-
neau. Le
Pape Grgoire, dans
sa huitime
lettre, congratule l'voque
Boniface des
pro-
grs qu'il
faisait dans la conversion des in-
fidles,
et l'exhorte continuer son minis-
tre avec zle. Il
parat par
cette lettre
que
Boniface s'tait
plaint qu'un voque qui
avait
commenc
prcher l'Evangile
aux
peuples
d'Allemagne
ne le faisait
plus qu'avec
beau-
coup
de
tideur;
et
que,
cherchant
plutt
ses
propres
intrts
que
ceux de J sus-
Christ,
il s'tait attribu une certaine ten-
due de
pays,
comme
pour
en former sou
Eglise particulire.
Le
Pape
assure Boniface
qu'il
avait crit Charles Martel
pour
faire
rentrer cet
voque
dans son devoir. Cette
lettre est de la huitime anne de
l'empe-
reur
Lon,
c'est--dire de l'an 72k. Les
neuvime,
onzime et douzime lettres sont
adresses Germain de
Constantinople
et
l'empereur
Lon. Elles
regardent
le culte des
images
et elles setrouvent
reproduites parmi
les actes du second concile de Nice. Nous
renvoyons
nos lecteurs au Dictionnaire des
conciles.
Ladixime est a Iressc
Ursus,
duc de
Venise, que
le
Pape
exhorte se
joindre

lV.vorque
de
Havenne. pour reprendre
cette
\ille sur les Lombards et la remettre sous
l'obissance de
l'empereur
Constantin. -La
treizime lettre est
une ptre canonique
dans
laquelle Grgoire rpond

plusieurs
difficults
que
Boniface lui avait
proposes.
Il dcide
qu'encore que
les
mariages
doi-
vent tre dfendus entre
parents,
tant
que
la
parent peut
se
reconnatre toutefois,
pour
user
d'indulgence
surtout envers une
nation si
h.irbare,
on
peut leur permettre
de
se marier
aprs
le
quatri
r.e
degr
de
pa-
rent. Si une femme est
attaque
d'une ma-
ladie qui
la rende
incapable
du devoir con-
jugal,
le mari sera libre d'en
pouser
une
autre,
mais en donnant la femme ma-
lade les secours ncessaires. Gratien ob-
serve
que
celtedcisicn,
prise
la
lettre,
se-
rait contraire
l'Evangile
et saint
Paul,
si
on ne la
regardait
comme une condescen-
dance
pour
les Germains nouvellement con-
vertis. Le
Pape ajoute que
si un
prtre
est
accus
par
le
peuple,
sans tmoins
certains,
il sera
reu

prouver
son innocence
par
ser-
ment. On ne
pourra
ritrer laconfirmation
donne
par
un
voque;
dans la clbration
de la
messe,
on ne mettra sur l'autel
qu'un
seul
calice

l'gard
des viandes immoles
aux
idoles,
il ne sera
permis

personne
d'en
mangcravec connaissance, quand
mme
o;i ferait dessus le
signe
de la croix. Les en-
fants offerts ds leur bas
ge pour
la viemo-
nastique
n'auront
plus
lalibert de se ma-
rier,
parce qu'ils
sont consacrs Dieu
par
cette offrande. On ne doit
pas rebaptiser
ceux
qui
l'ont t au nom de la
Trinit,
mme
par
de mauvais
prtres;
mais s'il
n'y
a
point
de
preuves qu'un
enfant ait
reu
ce
sacrement,
il faut le lui donner. On ne doit
point
refuser la communion du
corps
et du
sang
deJ sus-Christ aux
lpreux; cependant
il ne faut
pas
leur
permettre
de
manger
avec
ceux
qui
se
portent
bien. S'il arrive une
mortalit ou une maladie
dangereuse
dans un
monastre,
ceux
qui
n'en seront
pas
atteints
ne doivent
pas
chercher se sauver
pour
GUI- DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. 1453
GRE nrv?
viter le
pril; parce que
nul ne
peut chap-
per
la main de Dieu.
Grgoire
finit sa let-
tre endisant
a l'voque
Boniface Vous ne
devez
pas
viter de
parler
ni mme de man-
ger
avec les
voques
dont la vie est scanda-
jeuse et
corrompue, parce que
souvent on
les ramne
plutt par
cette condescendance
que par
les
rprimandes. Vous
devez en user
de mme
l'gard
des
seigneurs qui
vous
accordent des secours. Cette lettre est date
du 10des calendes de dcembre 726. C'est
donc tort
que
Gratien l'attribue Gr-
goire
III, qui
ne fut lu
qu'en
731. Gr-
goire
H, inform
queSrnus, patriarche
d'Aquile,
rsidant
Frioul,
s'efforait
d'at-
tenter aux droits du
patriarche deGrade,
lui
crivit de s'en dsister, dans une lettre date
de
729,
et dont il
envoya
lecontenu aux
pa-
triarche de Grode,.aux
voques,
au duc
Marcel,
aux
peuples'd
l'Istrie et de la V-
nlie,
en les avertissant de
prendre garde
que
les Lombards ne
profitassent
de ce dif-
frend entre les
voques pour entreprendre
sur leur
pays.
Mmoire. Ces lettres sont suivies d'un
Mmoire dont nous avons dit un mot au
commencement de cet article.
Grgoire II,
voyant que
les conversions se
multipliaient
en
Allemagne, y envoya l'voque Martinien,
George prtre
et Dorothe sous-diacre, avec
un mmoire ou
capitulaire
dat du 15 mars
716. Cemmoire contenait des instructions
sur ce
qu'ils
devaient faire en ce
pays.
Il
parat qu'ils
taient aussi
porteurs de
lettres
adresses de sa
part
au
duc puisqu'ils
mar-
quent qu'aprs
avoir remis
ces lettres,
ils d-
libraient avec lui
pour
former une assem-
ble des
prtres,
des
juges
et des
principaux
de la
nation, qui s'occuperaient
des
moyens
de
pourvoir
aux besoins les
plus pressants
de
chaque glise.
Leurs instructionslesobli-
geaient

s'occuper
le
plus
activement
pos-
sible de tout ce
qu'il
tait
important
de r-
gler pour
l'tablissement des
glises, pour
les ordinations des
voques,
et
pour
le r-
glement
de la
discipline.
Il les avertit de
laisser les
voques qui
se trouveront tre
dans lafoi de
1Eglise
et dont l'ordination a
t
canonique,
de leur donner
permission
de clbrer l'office la
romaine;
mais d'ter
ceux dont la fui est
suspecte,
ou
l'ordina-
tion
vicieuse;
drgler
l'office suivant l'u-
sage de Uome;
d'tablir dans les
provinces
un nombre
suffisant
d'vques
avec un ar-
chevque,
et de
rgler
les limites des
pro-
vinces et des
diocses;
d'enjoindre
aux
voques
de ne
point
ordonner des
bigames,
ni des
ignorants,
ni des
personnes estropies,
ni ceux
qui
ont t
pnitents publics,
ou
qui
sont esclaves ou
assujettis quelque
servi-
tude,
ni des
africains
de leur recommander
d'avoir soin du bien
des Eglises,
d'en faire
quatre parts,
une
pour lui,
la seconde
pour
les
clercs,
la troisime
pour les pauvres
et
les
plerins,
et la
quatrime pour
la fabri-
que
de ne
point
faire d'ordinations hors les
Quatre-emps
de n'administrer le sacre-
ment de
baptme qu' Pques
et ta Pente-
yte,
si ce n'est en cas
de ncessit
d'ob-
server les
rglements
de
l'Eglise
de
Rome
de ne
point
souffrir
qu'un
homme ait
plu-
sieurs
femmes,
ni
qu'on pouse
ses
nices';
d'estimer
plus la virginit que
le
mariage;
de ne
rputer impures
d'autres viandes
que
celles
qui
ontl offertes aux
idoles
d'vi-
ter toute sorte de
superstition d'enseigner
qu'il
ri'est
point permis djeuner
le diman-
che,
ni aux
jours
de
Nol,
de
l'Epiphanie,
de
l'Ascension
de ne
point
recevoir les of-
frandes de ceux
qui
sont
ennemis,
moins
qu'ils
ne se
rconcilient
de faire
pnitence
des fautes
quotidiennes,
d'instruire les
peu-
ples
sur la rsurrection et le
jugement.
GRGOIRE
III, Syrien d'origine
et
prtre,
fut lu
aprs
une vacance de
trente-cinq
jours, pour
succder
Grgoire
II,
en 731.
C'tait un homme extrmement doux,
sage
et instruit des saintes
Ecritures, qui
savait
le
grec
et le
latin, parlait
ces deux
langues
avec une
gale
facilit et
prchait
avec une
force et une onction
incomparables.
Un de
ses
premiers
soins,
en arrivant au
pontificat
suprme
fut d'crire
l'empereur Lon
pour
lui faire de vifs
reproches
de ce
qu'il
persistait
soutenir les
iconoclastes
mais
sa lettre n'eut aucun effet. II
reut
une r-
ponse
dans
laquelle",
en
parlant
des saintes
images,
ce
prince
lui disait
qu'elles
tenaient
la
place
des idoles,
et
que
ceux
qui
les ado-
raient taient des idoltres.
Grgoire
lui fit
l-dessus une
rponse
fort
vive,
qui
se trouve
insre dans les Actes du
septime concile
o nous
engageons
nos lecteurs laconsul-
ter. C'est dans ce concile assembl
par lui,
en
732,
qu'il
excommunia ces
hrtiques.
Les
Lombards faisaient tous les
jours
de nou-
velles
entreprises
contre les Romains. Le
Pape, press par
ces
barbares, implora
le se-
cours de Charles Martel. Les
lgats envoys
ce
prince
lui
promirent,
de la
part
du Sou-
verain
Pontife,
que,
s'il le
secourait,
Gr-
goire
se soumettrait sa
domination,
et le
reconnatrait
pour
consul et
patrice
de
Rome,
attendu
que
1
empereur,
en abandonnant l'I-
talie,
ces.-ait de la
regarder
comme sa
pro-
prit, puisqu'il
ne la dfendait ni lui
portait
de secours d'aucun
genre quoiqu'on
l'en et
beaucoup
sollicit. Du
reste,
c'tait dela
part
des
princes
et du
peuple
romain,
que
Gr.
goire envoyait

Charles
Martel ceite
lga-
tion,
qu'on regarde
comme
l'origine
des
nonces
apostoliques
en France.
Elle
ne
pro-
duisit rien. Charles
Martel la
reut
avec
honneur et la
renvoya
avec des
prsents
mais il tait
trop occup
en France contre
les Sarrasins
pour
aller
se battre en Italie
contre les Lombards. Ce
Pape
mourut
peu
de
tem;
s
aprs,
avec la
rputation
d'un
pon-
tife
magniticjue
et
charitable.
Il
rpara
et
embellit
plusieurs glises
de
Rome,
entre
autres celle de
Saint-Pierre, o
il fit cons-
truire un
oratoire en l'honneur de tous les
saints,
avec ordre aux moines
qui desser-
vaient les trois monastres de cette
glise
d'y
venir clbrer les
vigiles
et les heures,
et aux
prtres semainiers d'y
dire leurs mes-
ses. Nous avons de lui
sept
lettres
qui
font
partie
de la Collection des
conciles.
Nous
GUE DICTIONNAIRE DE PATROLOG1E. U39
GRE UO
allons rendre
compte
des
plus
intres-
santes.
A
Boniface. Saint Boniface, aynntappris
l'lection du
Pape Grgoire
111,
lui
envoya
des
dputs
avec des lettres,
pour
l'assurer
de sa soumission,
lui rendre
compte
des
progrs
de
l'Evangile
en
Allemagne,
et lui
demander l'claircissement de
plusieurs
dif-
ficults. Le
Pape
le flicita sur le succs de
son
ministre,
lui
envoya
le
nallium,
et l'ho-
nora dutitre
d'archevque.
Il
joignit
toutes
cesmarques
d'estimedivers
prsents, des reli-
ques
dos
saints,
avec une lettre dans
laquelle
il lui ordonnait d'tablir des
voques
dans les
lieux olenombre des fidles
en
en
l'avertissantde
prendre garde
de ne
pas
avilir
l'piscopat,
et de ne
point
faire de conscra-
tions
d'vques,
sans en
appeler
deux ou
trois cette crmonie. 11dit ensuite
que
le
prtre qui
l'tait venu trouver n'avait
reu
de lui aucune
absolution,
commeil s'en tait
vant;
que
seulement il lui avait demand
des lettres de recommandation
pour
le roi
Charles.
Puis,
venant aux difficults
propo-
ses
par
saint
Boniface,
il dcide
que
ceux
qui
ont t
baptiss par
des
paens
doivent
une seconde fois tre
baptiss
au nom de
la sainte
Trinit
de mme
que
ceux
qui
doutent s'ils ont t
baptiss;
il doit en tre
de mme de ceux
qui
ont
reu
le
baptme
par
un
prtre qui
sacrifie
J upiter,
et
mange
e
des viandes immoles aux idoles. A l'avenir
on ne
permettra

personne
de
manger
de
la chair decheval
sauvage,
et on
imposera
une
pnitence
aux chrtiens
qui
en auront
mang
le
prtre
fera mmoire dans le sa-
crifice, pour
les morts
qui
ont t vritable-
ment chrtiens
pendant
leur
vie;
mais non
pour
les
impies quoiqu'ils
aient t chr-
tiens on observera les
degrs
de
parent
pour
les
mariages, jusqu'
la
septime gn-
ration. 11exhorte saint Boniface
d'empcher,
autant
qu'il
lui sera
possible,
celui
qui
est
veuf,
de se remarier
plus de
deux
fois;
et
veut
que
ceux
qui
ont tu leur
pre
leur
mre,
leur
frre,
leur
sur,
ne
reoivent
la
communion
qu'
la
mort, par
forme de via-
tique qu'ils
s'abstiennent toute leur vie
de chair et de
vin,
et
jenent le lundi,
le
mardi et le vendredi. Il
impose
la mme
pnitence
aux
homicides,
ceux
qui
vendent
leurs esclaves aux infidles,
pour
les immo-
ler. Pour bien entendre ces
dcisions,
il fau-
drait savoir les circonstances des cas
propo-
ss
par
saint Boniface.
Autres lettres saint
.Son?'<c'Le Pape
Grgoire
III crivit diverses autres lettres
au
sujet
de
l'apostolat
de saint
Boniface,
savoir une tous les
voques, prtres
et
abbs de toutes les
provinces par
o le
saint
aptre
devait
passer pour
se rendre de
Rome en
Allemagne.
Le
Pape
les exhorte
concourir avec ce
pieux voque
l'uvre
,de
Dieu, et
lui
permettre
de
prendre parmi
leur
clerg
des ouvriers
pour
sa mission
une autre est adresse aux
peuples
d'Alle-
magne nouvellement
convertis, pour
les
exhorter se rendre dociles aux instruc-
tions de
Bonjface;
recevoir les
voques
et
les
prtres qu'il
ordonnera
en vertu de la
puissance apostolique qui
lui a t conf-
re;
et concourir avec lui
pour
ramener
ceux
qui
s'carteront du droit chemin de
la foi ou de la
discipline canonique.
Le
Pape
les exhorte encore non-seulement
s'abstciir de tout culte idoltre,
mais encore
il en dtourner les
autres;

rejeter
Ics de-
vins et les
sorciers,
les sacrifices des
morts,
le cul te des bois et des
fontaines,
les
augures,
les malfices et les enchante-
ments
en un
mot,
toutes les
superstitions
qui
avaient cours dans le
pays. 11y
en a
une troisime adresse aux
voques
de
Bavire et
d'Allemagne, pour
les
engager

recevo.ir Boniface,
couter favorablement
ses
instructions,

rejeter
les rites et les
crmonies du
paganisme,
les faux
voques
et les
hrtiques,
de
quelque part qu'ils
vinssent,
mais surtout des
Bretons;
enfin
dlivrer, par
des avertissements salutaires
les
peuples
de tous les restes de
superstition
qui
infestaient encore le
pays,
et clbrer
un concile sur les bords du Danube,

Augsbourg
ou en tonte autre ville
que
Bo-
niface
jugera propos
de choisir.
Lettres Charles Martel.
Cependant
l'I-
talie tait trouble
par
la rvolte de Trasi-
mond,
duc de
Spoleltc,
contre le roi Luit-
prand. Grgoire
III
qui
favorisait Trasi-
niond,
voyant qu'il
ne
pouvait
rsister
Luitprand,
roi des
Lombards,
demanda du
secours Charles Martel,

qui
il
envoya
des
lgats
avec des
prsents
et une lettre dans
laquelle
il lui
reprsentait
l'extrme afflic-
tion de
l'Eglise romaine ravage par
les
Lombards. Cette lettre
n'ayant
eu aucun r-
sultat,
le
Pape
en crivit une seconde
pour
presser
ce
prince
de venir au secours de
l'!talie. En
parlant
des dsastres causs
par
l'ennemi, il
dit Ils ont enlev
tout ce qui
tait destin au luminaire de Saint-Pierre et
tout ce
qui
avait t offert
par
vos
parents
et
par
vous.
L'glise
de Saint-Pierre est <l-
pouille
et rduite la dernire dsola-
lion. 11
ajoute que
le
porteur
de cette
lettre
lui
communiquera
de vive voix bien
d'autres circonstances
capables
de l'mou-
voir. Cette lettre n'eut
pas plus
de succs
que
la
premire, parce que,
comme nous
l'avons
dit,
Charles Martel avait besoin des
Lombards
pour
l'aider
repousser
les Sar-
rasins
qui menaaient
d'envahir la
France
et
qui y
entrrent en effet en 737.
A saint
Boniface.
Mais ce
prince
favori-
sait de tout son
pouvoir
la mission de saint
Boniface qui
avait
dj
converti en Alle-
magne plus
-de cent mille mes. Le saint
aptre
en donna avis au
Pape, qui
en rendit
grces
Dieu et
approuva
l'tablissement de
nouveaux vchs en Bavire. Dans la r-
ponse qu'il
lui adressa ce
sujet,
il dit
que
si l'on ne connaissait
pas
ceux
qui
avaient ordonn les
prtres, il
fallait les
ordonner de nouveau,
lacondition toute-
fois
qu'ils
seraient
catholiques
et de bonnes
murs.
Quant
ceux
qui
avaient
t bap-
tiss suivant les diffrentes
langues
de ces
peuples, leur baptme
tait
bon, pourvu
GRE DICTIONNAIRE
DE PATROLOCIE.
IU2
GUE
Wt\
qu'il
et t confr au nom de la sainte
Trinit
dans ce cas,
il suffisait de les con-
firmer
par l'imposition
des mains et du
saint chrme.
Il
ajoute
Pour ce
qui
est
du concile
que
vous voulez tenir sur le Da-
nube,
nous
exigeons que
vous
y soyez pr-
sent. L'oeuvre
que
vous avez
entreprise
ne
vous
permettant
pas
de demeurer en un
lieu,
allez prchez partout
o Dieu vous ouvrira
le
chemin,
et ordonnez des
vques
dans
tous les lieux o vous
jugerez

propos
d'en
tablir.
Cette
rponse
est du 29 octobre
739.
Recueil de canons.-Les lettres de ce
Pape
sont
suivies,
dans les collections des con-
ciles,
d'un Recueil decanons tirs des anciens
Pnitentiels et des crits des Pres
nom-
mment de saint
Isidore,
de saint
Augus-
tin,
de saint
Grgoire,
de
Bde,
de
Glase,
du
Pape
Innocent, de
Thodore de Cantor-
bry,
de Cassien, d'Egbert,
et de
plusieurs
autres
qui
ont vcu en mme
temps que
Grgoire
III
et mme
depuis
ce
qui
suffit
pour
ne lui
pas
attribuer ce recueil. Nous
en avons vu un autre dans le
quatrime
tome des Anecdoctes de D. Martne. L'au-
teur
y
cite un canon du concile tenu Rome
en 721
par
le
Pape Grgoire
II
et dit, en le
citant, que
ce
Pape gouvernait
actuellement
l'Eglise
romaine, 11crivait donc avant l'an
731, auquel Grgoire
II mourut. Il
l'appelle
Grgoire
le
J eune;
mais on a
quelquefois
qualifi
de mme
Grgoire
111, surtout chez
les Grecs. Les autorits
qu'il
cite sont
peu
prs
les mmes
que celles qui sont allgues
dans le Recueil des canons
qui porte
le nom
de
Grgoire
III, except qu'il
ne cite ni
lide,
ni
Egbert.
Il
y
eut un concile Rome
en 732 sous
Grgoire 151,
au
sujet
du culte
des
images.
GRGOIRE1V,
Romain denaissance,aussi
recommandable
par
son savoir
que par
sa
pit,
obtint la couronne
pontificale
en
827,
mais ne fut consacr
que
le 5
janvier
828.
Ce fut lui
qui entreprit
de rebtir la ville
d'Os:ie pour
dfendre l'embouchure du
Tibre contre les incursions des Musulmans,
qui
s'taient
empars
de toute la
Sicile; il
la nomma
Grgoriopolis.
Dans le
temps
des
troubles entre Louis le Dbonnaire et ses
(ils, Grgoire
vint en
France,
la
prire
de
Lothaire.
pour
tcher
d'y
mettre la
paix.
Le
bruit courait
qu'il
voulait excommunier
les
voques
fidles
l'empereur;
mais ces
prlats
lui tirent
rpondre qu'il
s'en retour-
nerait excommuni lui-mme,
s'il entre-
prenait
de les excommunier contre les
canons. Ce n'tait
pas
l'intention du
Pape,
qui
voulait seulement se
poser
comme ar-
bitre d'une malheureuse
querelle.

Sachez,
dit-il
l'empereur, que je
ne suis venu
que
pour procurer
la
paix que
Notre -Seigneur
nous a tant recommande.
II se retira
Rome,
aussi mcontent d'un
parti que
de
l'autre, et
y
mourut le 25
janvier
844. Gr-
goire
tait d'un caractre doux, pieux,
af-
fable, plein,
de
courage,
et trs-instruit dans
les divines iioritures. C'est sa sollicitation,
que l'empereur-
Louis
ordonna,
en
835, qu!j
la fte de tous les saints serait
clbre par
toute la Gaule et la Germanie
le 1" no-
vembre de
chaque
anne. Cette ordonnance
fut rendue du consentement
de tous les
voques.
Cette fte,
tablie Home
depuis
environ deux cents
ans, commena
ainsi 1
devenir universelle.
On a de
Grgoire:IV
truis lettres et
quelques
dcrets contests,
dans la Collection des conciles,
et dans les
Miscellanea de Baluze. Ces lettres ont trait
aux difficults de son
poque;
nous en avons
dit un
mot,
aux articles de saint Aldhic et
deCHAni.ESle
CHAUVE,
et nous serons
oblig
d'y
revenir,
toutes les fois
que
l'occasion
se
prsentera
de
parler
de la
querelle des
en-
fants de Louis le Dbonnaire.
GRGOIRE V,
nomm
auparavant
Bruno\,
Allemand
d'origine
et neveu de
l'empereur
Othon
111,
fut lu
Pape aprs
la mort de
J ean
XV,
en mai 996. Crescentius,
snateur
et consul (le Rome,
qu'il
avait
protg
au-
prs
de
l'empereur,
eut
l'ingratitude
de lui
opposer
un Grec nomm
Philagate, voque
de Plaisance,
et de le chasser de la ville
pontificale. Grgoire
se retira
Pavie,
o
dans un concile nombreux il excommunia.
Crescentius.
Philagate, qui
avait
pris
lenom
de J ean
XV,
fut
galement
excommuni
par.
tous les
voques de
l'Italie,
de
l'Allemagne
et des Gaules.
L'empereur
Othon, qui, aprs
son
couronnement, 'tait
retourn enGerma-
nie, reprit
le chemin de
Rome,
avec son
neveu
Grgoire
V. A leur
approche
l'anti-
pape
J ean sortit de la.ville,
et Crescentius
se retira au chteau
Saint-Ange.
Mais
Othon,
qui
trouva
moyen
de l'en faire
sortir,
lui fit
couper
la tte. De leur ct les serviteurs
de ce
prince
s'tant rendus matres de l'anti-
pape
J ean,
lui
couprent
la
langue,
lui ar-
rachrent les
yeux
et le
jetrent
en
prison,
l'insu du
Pape lgitime qui ignora
tous
ces mauvais traitements.
Grgoire
V,devenu
paisible possesseur
de son
tint
en
998' unconcile de
vingt-huit
voques,
au-
quel l'empereur
assista. survcut
peu
de
temps
cette assemble,
et mourut le 18
fvrier 999.
Dcrets.
Grgoire
V tait le
premier
Allemand-
qu'on
et lev sur le
Saint-Sige.
Voulant faire honneur sa
patrie,
il or-
donna dans un concile
que
les Allemands
auraient seuls le droit d'lire le roi des Ro-
mains,
qui, aprs
avoir t couronn
par
le
Pape, prendrait
le titre
d'empereur
et d'Au-
guste.
Il
donna,
le
pallium
Hribert lu
archevque
de
Cologne,
et en fit un des
lecteurs
qui
le droit de choisir
un em-
pereur
tait dvolu. Herlouin, vque
lu
de
Cambrai,
ne
pouvant
se faire ordonner
par l'archevque
de
Reims,
son
mtropoli-
tain,
cause de la
dispute
survenue
entre
Arnoul et
Gerbert, qui prtendaient
tous
les deux ce
sige,
fit un
voyage
Rome,
o il fut consacr-
par
le
Pape Grgoire.
Il
en obtint en mme
temps
une lettre
pour
rprimer
les
seigneurs laclues qui pillaient
les biens de
l'Eglise
de Cambrai.
Cette
lettre est date
du mois de mai 996. Le
Pape
y
dfend toutes sortes de
personnes
do
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. GRE 14U 43
s'emparer
des biens
que
les
prtres
de cette
Eglise
laissaient en mourant. Il
prend
dans
la
suscription
le titre de
Pape
et
pontife
de
l'Eglise
universelle.
Lettre J ean de Ravenne. An mois dee
juillet
de l'an
997, Grgoire
V crivit
J ean,
archevque
de
Ravenne, pour
lui mander
qu'eu gard
ses
remontrances,
il lui ren-
dait
l'Eglise
de Plaisance
que
J ean
XV,
son
prdcesseur,
lui avait enleve
injustement
pour
en faire un archevch en faveur de
Philagate.
II lui soumettait
galement
l'v-
ch de
Montefeltro,
ainsi
que
toutes ses d-
pendances,
avec ordre aux
voques
de cette
Eglise
de lui rendre lamme soumission
que
les autres
suffragants
de Havenne.
A Gerbert. L'anne suivante le
Pape
envoya

Gerbert,
successeur de J ean dans
l'vch de
Ravenne, le
pallium,
avec une
lettre
par laquelle
il faisait de
grandes
dona-
tions cette
Eglise,
et confirmait lous ses
anciens
privilges.
J I cite au nombre de ces
donations la
monnaie,
ce
qui signifie
le
droit de battre monnaie.
Aux moines de
Mont-Majour. L'abbaye
de
Mont-Majour,
situe
prs
d'Arles, en Pro-
vence,
tant devenue vacante
par
la mort de
son
abb,
les
moines,
aprs
une dlibration
de trois
jours,
runirent tous leurs
suffrages
en faveur de
Riculphe, voque
de
Frjus,
qui
avait t lev dans ce monastre. Iti-
culphe
refusa
d'accepter
cette
charge qu'il
regardait
comme
incompatible
avec
l'pisco-
pat,
moins
d'y
tre autoris
par
une dis-
pense
du
Saint-Sige.
Pendant
qu'on postu-
lait Home
pour l'obtenir,
un moine de
Saint-Gilles de
Septimanie,
soutenu
par plu-
sieurs
grands seigneurs, s'empara
main
arme de
l'abbaye
de
Mont-Majour,
et me-
naa
de chasser les moines s'ils ne consen-
taient le recevoir
pour
abb. Ils s'enfuirent
tous,
et adressrent au
Pape Grgoire
V une
lettre
rdige
de
concert, pour
se
plaindre
et le
prier
de
porter
remde aux troubles de
leur monastre. La lettre est
rapporte
dans
le tome IV des Annales de
l'Ordre, par
dom Mabillon. La
rponse
du
Pape
fut favo-
rable
il ordonna
que
les moines rentre-
raient dans leur
abbaye, qu'on
en chasserait
l'intrus,
et
que Riculphe
serait leur abb. Il
leur accorda
mme,
au mois d'avril de
l'an
998,
un
privilge qui
les confirme dans
tous leurs droits et
possessions,
et leur
ga-
rantit
pour
l'avenir, comme
pour
le
pass,
la libert de choisir eux-mmes leur abb.
Il leur accorda encore la
part
de
l'Eglise
ro-
maine sur un chteau situ dans le diocse
de
Carpentras,
la rserve de trois livres
d'oliban
payables
tous les
cinq
ans sur
l'autel de Saint-Pierre. Baluse a
rapport ce
privilge
dans le tome IV de ses
Mlanges.
Au mois d'avril de l'an
998, Grgoire
V fit
expdier
un
privilge
confirmatif des droits
et
possessions
du monastre de Saint-Am-
broise Milan. Dans lemois de novembre
de la mme
anne,
il crivit la reine Con-
.stance,
femme du roi
Robert,
pour
la
prier
de f lire
punir ceux qui
avaient
pill
et brl
les mtairies
appartenant

J ulien, que
l'on
croit avoir t
voque d'Angers.
Dans une
autre lettre adresse Abban de
Fleury,
on
voit combien
Grgoire
V aimait cet abb.
C'est une
rponse
aux lettres
qu'il
avait re-
ues
de lui. Il le
prie
de lui
envoyer
un de
ses
religieux pour
lui donner des nouvelles
de sa sant et de celle
d'Elfric,
archevque
de
Cantorbry,
et le mettre au courant des
suites
qu'avait
eues la
promesse
du roi Ro-
bert de se
sparer
de la reine
Berthe, qu'il
avait
pouse
contre les
rgles
de
l'Eglise,
puisqu'ils
taient
parents
dans un
degr
o
il n'tait
pas permis
de contracter
mariage.
Le Pape
finit sa lettre en demandant -Abban
de se souvenir de lui dans ses
prires
et au
sacrifice de la messe. Il accorda son mo-
nastre un
privilge qui portait
entre autres
clauses
que l'vque
d'Orlans
n'y
viendrait
point
sans tre
invit,
et
qu'aucun voque
ne
pourrait
le mettre en
interdit,
quand
mme on
y
mettrait toutes les Gaules. L'em-
pereur
Othon fit
galement
accorder
par
Grgoire
V un
privilge

l'abbaye
de
Cluny,
pour la
conservation des biens et des droits
de ce monastre. 11est adress l'abb Odi-
lon, successeur de saint
Maeul,
et
qualifi
lui-mme d heureuse mmoire.
GRGOIRE
VI,
Romain et
archiprtre
de
l'Eglise romaine,
nomm
auparavant
J EAN
GRATIEN,
fut ordonn
Pape
en
10M-,
aprs
-avoir achet la dmission de Benot IX. Ce
pontife
trouva le
temporel
de son
Eglise
tel-
lement
diminu, qu'il fut oblig
d'excommu-
nier avec clat ceux
qui
l'avaient
usurp.
Cet anathme ne fit
qu'irriter
les
coupables,
qui
vinrent en armes
jusqu'
Rome
mais
Grgoire
les chassa, retira
plusieurs
terres
de
l'Eglise,
et rtablit la sret des chemins,
tellement
remplis
de
voleurs,
que
les
ple-
rins taient
obligs
de s'assembler en
gran-
des
troupes pour
se dfendre contre eux.
Cette
sage
conduite
dplut
aux
Romains,
ac-
coutums au
brigandage.
Le feu de la sdi-
tion allait se
rallumer, lorsque l'empereur
Henri III vint en Italie et fit assembler un
concile Sutri,
prs
Rome,
en
1046,
o Gr-
goire
VI
abdiqua le pontificat.
Le P.
Pape-
broch,
dans une dissertation
particulire,
insre dans le
Propilum
ad Acta sanclo-
rum,
montre
qu'on
doit
regarder Grgoire
VI
comme
Pape lgitime,
et nullement simonia-
que
une des raisons
qu'il allgue,
c'est
que
Grgoire,
ainsi
que
le
clerg,
ont cru de
bonne foi
pouvoir faire
renoncer au
pontifi-
cat
l'indigne
Benot
IX,

prix d'argent,
et
par
l mettre un terme un
trs-grand
scan-
dale dans
l'Eglise.
Il
ajoute que
le concile
de Sutri lui
ayant
fait sentir
qu'il y
avait du
doute si son lection n'tait
point
simonia-
que, Grgoire
ne tarda
pas
se
dpouiller
des ornements
pontificaux,
et remettre le
bton
pastoral;
ce
qui
est
digne
du
plus
grand loge.
Il se retira ensuite dans le mo-
nastre de
Cluny,
o il termina ses
jours
dans les exercices de la vie
religieuse.
Nous
avons,
dans
l'Appendice
au tome IV des
Annales de dom
Mabillon,
une bulle de Gr-
goire VI,
accorde
Henri,
roi de France,
en faveur du monastre de Saint-Quentin,
GRE E DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. 4446 GRE 144S
par laquelle
ce
Pape, qui
n'avait
pas
encore
renonc sa
dignit,
dfend toutes
per-
sonnes de
s'emparer
des biens de ce monas-
tre,
dont il fait le dnombrement. II tait
alors
gouvern par
l'abb Walerann.
GRGOIRE VII. Lavie de
Grgoire
VII
se trouve tellement mle ses crits
qu'il
nous a sembl comme
impossible
de l'en
sparer. L'analyse
et la
biographie
iront
donc de
pair
dans
cet article,
et les lettres
de notre hros serviront de commentaire
ses actions.
Nau commencement du xi"
sicle,
Soano
dans la
Toscane, Grgoire s'appelait
Hilde-
BitANDavant son lvation la
papaut.
Fils
d'un
simple charpentier,
il fut lev
par
un
oncle,
abb du monastre de Sainte-Marie
sur le mont Aventin. Le
pape Grgoire VI,
ayant abdiqu
en
1046,
voulut tre accom-
pagn
dans ses
voyages par Hildebrand,
dont
il avait entendu
parler
avec les
plus grands
loges. Ayant pass par Cluny, pour
visiter
cette
abbaye,
alors une des
plus
clbres du
monde,
saint
Odilon, qui
en tait
abb, eut
bientt devin les minentes
qualits
du
jeune Toscan,
et le dtermina rester a
Cluny
o il
passa sept
ans et fut
pour
la
communaut entire un modle de
rgula-
rit et de ferveur. Etant devenu
prieur,
sa
rputation
s'tendit hors de l'enceinte du
monastre,
et
lorsque Brunon, vque
de
Toul, passa par Cluny
en serendant
Home,
pour y prendre possession
du
sige aposto-
lique
sur
lequel
il venait d'tre
lev,
il crut
devoir soumettre Hildebrand les doutes
qu'il prouvait
sur lacanonicit de son lec-
tion,
laquelle
avait eu lieu dans la dite de
Worms, sur la
proposition
de
l'empereur
Henri III. L'austre
religieux
le blma d'a-
voir
accept
de
l'empereur,
son
parent,
une
dignit qu'il
ne devait tenir
que
du
clerg
et du
peuple romain;
mais le
voyant prt
a
retourner son
vch,
et louch de ses
dispositions
humbles et
soumises,
il l'en-
gage
continuer sa
route,
condition
qu'
son arrive
Rome,
il fera ratifier son lec-
tion. Devenu
Pape, sous
le nom deLon
IX,
Brunon invitaHildebrand
retourneraRome,
o il le fit cardinal sous-diacre de
l'Eglise
romaine et
suprieur
du monastre de Saint-
Paul,
la
place d'Airard,
nomm l'vch
de Nantes. Hildebrand fit
disparatre
les
abus
qui
s'taient introduits dans lacommu-
naut,
remit en
vigueur
l'observation de la
rgle
et bientt la maison de Saint-Paul
marcha sur les traces de celle de
Cluny,
grce
au nouvel
abb,
qui
montra dans cette
circonstance les
qualits qu'il dploya plus
tard dans le
gouvernement
de
l'Eglise.
Sous Victor
H,
successeur de Lon
IX,
il fut
envoy
en
France, pour extirper
la
simonie dont la
plupart
des membres du
clerg
de ce
royaume
taient infects. Dans
un concile
qu'il tint

Lyon
en
1055,
un ar-
chevque, qui
avait
gagn par argent
les t-
moins
appels dposer
contre
lui,
se
pr-
senta hardiment devant ses
juges,
et dit au
lgat que
Rome coutait
trop
facilement les
calomnies inventes
par
de vils
dlateurs
contre les
prlats
et les membres les
plus
distingus
du
clerg.
En
consquence
il de-
manda
que
ses accusateurs fussent confron-
ts avec lui.
Hildebrand,
sans
rpondre

ses
dclamations,
lui demanda
simplement
s'il
croyait que le Pre,
le Fils et leSaint-Es-
prit
eussent une seule et mme
nature,
une
seule et mme divinit.- J e le
crois,
rpondit
l'archevque. En
ce
cas, reprit le lgat, pour
preuvede votreinnocence,dites
haute voix
Gloire au
Pre,
au
Fils,
et au
Saint-Esprit.
Le
coupable essaya,
mais en
vain,
de
rpter
ces
paroles
troubl et
confus,il
se
jeta
aussi-
tt ses
pieds
confessant son crime et de-
mandant
pardon.
Plusieurs autres
qui
taient
dans le mme cas imitrent son
exemple
et
furent comme lui condamns une svre
pnitence, aprs
avoir t
dposs.
Dans un
autre
concilequ'il
assembla
a Tours,
la mme
anne,
Brenger abjura
ses erreurs
par
une
rtractation solennelle
qu'il signa,
en s'en-
gageant par
serment soutenir la doctrine
catholique
sur la
prsence
relle. Le
lgat,
qui
le crut
converti,
le
reut
dans lacommu-
nion de
l'Eglise.
Le cardinal
Hildebrand,
de retour Rome,
continua
a jouir
de la
plus
grande
influence
dans les
affaires, sous
les
Papes
Etienne
IX,
Nicolas H et Alexandre
Il, qui n'entrepre-
naient rien
d'important
sans ses
conseils,
toujours
aussi
pleins
de
sagesse que
de fer-
met. Aussi
l'Eglise prit-elle
ds lors une
face
nouvelle,
heureux
prsage
de
ce qu'elle
allait bientt devenir
quand
elle l'aurait
pour
chef. Alexandre
II, qui
lui devait son lec-
tion,
l'leva successivement la
dignit
de
diacre, puis
d'archidiacre
qui
lui donnait
rang parmi
les
cardinaux, puis
lecra chan-
celier de
l'Eglise
romaine. A la mort de ce
pontife,
arrive en
1073
les cardinaux as-
sembls
pour
lui donner un successeur
pas-
srent d'abord trois
jours
dans le
jene
et
la
prire;
ils se rendirent ensuite
proces-
sionnellement dans
l'glise de
Saint-Pierre,
o les attendait une foule
immense
qui,
en
les
voyant arriver,
s'cria Saint Pierre a
choisi
pour Pape
le cardinal Hildebrand.
Nommez-le
c'est lui
que
nous voulons On
essaya
de faire cesser ces
cris;
mais les car-
dinaux, voyant qu'on
ne
pouvait
obtenir le
silence,
se rendirent des vuxsi unanimes
et si hautementmanifests.
L'vque Hugues,
charg
de
proclamer
l'lectiondeHildebrand,
dclara,
au nom des
cardinaux,
qu'ils
l'a-
vaient choisi d'un commun accord, et
qu'ils
lejugeaient, commele peuple
lui-mme, seul
digne d'occuper
la chaire de saint Pierre.
Cette lection se fit le2 des calendes de
mai,
c'est--dire le 22 avri-11073. Hildebrand
pr.t
le nom de
Grgoire
VIl et fut
intronis,
se-
lon la
coutume,
revtu d'une
chape rouge
et
ayant
en tte la mitre
papale;
mais il ne
fut sacr
que
le
29,
parce qu'il
voulut don-
neravisdeson lection
TempereurHennlV.
C'est ledernier des
Papes qui
ait observ c^t
usage.
Le
prince
accorda son consentement
et
dputa
aussitt
Grgoire, vque
de Ver-
ceil,
pour
le
notifier,
et assister en son nom
laconscration du nouvel lu.
GUE DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
IW
GRE \U8
LETTRESsur SONlection. Le lende-
main de son lection, Grgoire
VII crivit
Didier,
abb du Mont-Cassin,
pour
l'avertir
que,
de concert avec les
cardinaux,
il avait
indiqu
un
jene
de trois
jours,
des
proces-
sions,
des
prires
et des
aumnes, pour
dis-
poser
les mes
l'lection;
mais
que
dans
te moment mme o Ton enterrait le
Pape
Alexandre
Il dans
l'glise
du Sauveur,
tous
s'taient
jets
sur lui comme
des insenss
pour
le
proclamer Pape.
Il invita l'abb le
venir trouver au
plus
tt,
afin de t'aider de
ses conseils.
Il salue dans cette lettre l'im-
pratrice Agns, qui
se trouvait alors Mont-
Cassin et
qui y passa
six mois.
Grgoire
crivit aussi sur son lection
Guibert, voque
de Itavenrie,
en
protestant
qu'on
lui avait fait violence
pour
l'lever sur
le
Saint-Sige.
Dans sa
rponse
Gode-
froi,
duc
de Toscane, qui
l'avait flicit sur
son lvation,
il
tmoigne qu'elle
est
pour
lui un
sujet
de
crainte;
il tremble la vue
des difficults
insparables
d'un
gouverne-
ment aussi tendu
que
l'est celui de
l'Eglise
universelle
trouble
plutt que
dfendue
par
un
grand
nombre de
prlats, plus
occu-
ps
de satisfaire leur ambition et leur ava-
rice
que
des vritables intrts de la reli-
gion.
II
ajoute,
en lui
parlant
de
l'empereur
Henri Nous avons rsolu de lui
envoyer
des nonces aussitt
que
les circonstances
nous le
permettront, pour
l'avertir
paternel-
lement de ce
qui regarde
te bien de
l'Eglise
et l'honneur desacouronne. S'il nous
coute,
nous aurons autant de
joie
de son salut
que
du
ntre; si,
ce
qu'
Dieu ne
plaise,
il re-
connat notre amour
par
de J a
haine,
nous
ne voulons
pas
nous attirer cette menace de
J rmie Maudit celui
qui
n'ensanglante pas
son
pe!
car nous ne sommes
pas
libre de
prfrer
laloi de Dieu lafaveur de
qui que
ce soit. Pour entendre ces
paroles
du saint
pontife,
il faut
remarquer que, depuis quel-
ques annes, l'empereur
Henri IV vivait
clans le
drglement
le
plus
honteux;
il avait
il !a fois deux ou trois
concubines;
il sufli-
sait
qu'une
femme lui
plt pour
se dbar-
rasser du mari
par
la
mort;
et
aprs
avoir
pous Berthe,
fille
d'Othon, marquis
d'Ita-
lie,
il avait mis tout en uvre
pour
obtenir
le droit de la
rpudier.
A son avnement au
pontificat,
le nouveau
Pape
trouva donc
l'Eglise
dans un tat d-
plorable.
La simonie et le
concubinage
des
clercs
rgnaient
universellcment dans le
clerg. L'empereur
Henri
trafiquait
ouver-
tement des bnfices et des
dignits
eccl-
siastiques,
uommant aux vchs des
sujets
indignes,
au
point que
celui
qui
offrait la
plus grosse
somme tait sr d'tre
prfr.
Ce
prince
violent et
brutal,
sans foi et sans
murs,
ne visait rien moins
qu'
rduire
les vehs et les
grandes abbayes
au
rang
de fiefs
sculiers,

s'emparer
de l'autorit
spirituelle;
traiter le Souverain Pontife
comme un
simple
vassal de
l'empire,
et
dpouiller l'glise
de la libert et de l'ind-
pendance
qu'elle
tient de son divin
poux,
deux
choses
auxquelles
est attache son exis-
tence mme. C'est dire assez combien il tait
urgent do porter
un remde efiicace tant
de maux. Sans le zle
nergique
du
grand
Pape que
la Providence
daigna
donner
l'Eglise
a cette dsastreuse
poque,
il est
impossible
de dire ce
qu'il
serait advenu.
Grgoire s'attaqua
d'abord la
simonie,
comme la cause
principale
des vices
qui
infestaient le
clerg.
11
adressa,
en cons-
quence,
des lettres
pressantes
tous les vo-
ques
de la
chrtient,
leur recommandant
de surveiller avec soin la manire dont on
obtenait les
bnfices,
et de
punir
svrement
les
ecclsiastique qui
se rendraient
coupa-
bles de
quelque
fait
simoriiaque.
A Anselme de
Lucques
et
Hugues
deDie.
L'vchde
Lucques
tant venu
vaquer
par
la mort d'Alexandre
II, qui
le conserva
jusqu'
la fin de sa
vie,
Anselme fut lu
pour
lui succder.
Grgoire VII, qui
con-
naissait son
mrite,
le recommanda Ba-
trix,
comtesse de
Toscane;
mais il crivit
en mme
temps
Anselme
pour
lui dfendre
de recevoir l'investiture de son vch de la
main de
l'empereur, jusqu'
ce
que prince
ft
rconcili avec le
Saint-Sige.
Anselme se
prsenta pour
tre ordonn
par
le
Pape,
sur
la fin de l'anne
1073;
mais des
dputs
do
l'empereur
Henri se
prsentrent,
en mme
temps, pour prier Grgoire
VII de
suspendre
l'ordination d'Anselme et de
Hugues, voque
de Die,
parce que
ni l'un ni l'autre n'avaient
reu
l'investiture de ses mains. Le
Pape
s'tant relch en faveur
d'Anselme,
il fut
orJ onn
aprs
s'tre soumis cette
exigence;
mais il en
prouva
tant de
repentir, qu'aban-
donnant son
vch,
il alla se faire moine

luny. Grgoire l'obligea

de retourner
son
glise et
le rtablit dans ses fonctions,
aprs
toutefois
qu'il
eut remis entre ses
mains l'anneau et le bton
pastoral qu'il
avait
reus
du roi.
L'opposition
de ce
prince
lit
renvoyer
l'ordination de
Hugues
s
jusqu'
la
premire
semaine de carme de
l'an 170i. Le
pape
l'ordonna
prtre
le sa-
medi, et
aprs
l'avoir sacr
voque
le len-
demain,
il le
renvoya
dans son diocse
avec une Litre
par laquelle
il ordonnait
Guillaume,
comte de
Die,
de
rparer
les
torts
qu'il
avait faits cette
glise pendant
la vacance du
sige.
A Roclen de Chdlons.
Cependant
le zle
de ce saint
pontife
se trouvait encore excit
par
les excs de simonie
que
commettait
tous les
jours
le roi
Philippe
de
Franct;
nanmoins il crut devoir le modrer sur la
premesse
d'un nomm
Albric,
chambellan
de ce
prince, qui
vint
Rome,
en
1073, pour
l'assurer de la
part
de son matre
qu'il
se
corrigerait
mais la conduite du matre
prouva
bientt
qu'il
ne
prenait pas
au s-
rieux la
promesse engage par
son
serviteur;
l'Eglise
de Maon tant devenue vacante,
on choisit Landri
pour
la
remplir,
et le roi
refusa de lui accorder
gratuitement
l'inves-
titure. Le
Pape employa
la mdiation de
.Roclen,
voque
dcChlons-sur-Sane et ami
du
roi, pour l'engager
laisser
pourvoir
selon les canons
l'iiglise de
.Mcon el les
1449 GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1450
autres
glises qui
viendraient
vaquer.
Il
disait dans sa lettre Roclen
Ou le roi
renoncera

la simonie, ou
les
Franais, frap-
ps
d'un anathme
gnral,
refuseront de lui
obir,
moins
qu'ils
n'aiment mieux renon-
cer au christiamsme.
Il ordonna en mme
temps
Humbert,
archevque
de
Lyon,
de
sacrer Landri,
sans avoir
gard

l'opposition
du
prince,
ni mme au refus de
l'vque
nomm, qui,
s'il
croyait
avoir
quelque sujet
de craindre, pouvait
venir
Rome,
o il
s'empresserait
de le sacrer lui-mme. Landri
prit
ce dernier
parti
et fut sacr
par
le
Pape.
Ces deux lettres de
Grgoire
sont du h d-
cembre 1073. On
rapporte
la mme anne
la fondation de l'ordre de Grammont
par
Etienne,
fils du vicomte de
Thiers,
en Au-
vergne.
La bulle d'rection est du 1" mai.
Aux habitants et
l'vque
de
Carthage.
Au mois d'octobre
suivant,
le
Pape
crivit
deux lettres en
Afrique,
l'une aux habitants
et l'autre
Cyriaque, vque
de
Carthage.
Quoique,
ds levne
sicle,
les Sarrasins eus-
sent renvers les murs de cette
ville,
elle
continuait
cependant
d'tre
peuple,
et
plu-
sieurs de ses habitants
professaient
la reli-
gion
chrtienne. Ils accusrent leur
vque
devant les Sarrasins
qui
le
dpouillrent
et
le
frapprent
de
verges
comme un voleur.
Grgoire
VII,
inform de ces
faits,
crivit
aux
accusateurs
et les
menaa
d'excom-
munication,
s'ils ne faisaient
pnitence
de
leur faute. Il crivit
galement

l'vque
Cyriaque pour
le consoler et
pour
louer sa
constance
supporter
les tourments. Car-
thage
obissait alors
Tamimus,
roi de l'A-
frique
mineure,
qui
s'tendait
depuis
Taba-
rea
jusqu' Tripoli.
A
Rodolphe,
duc de
Souabe,
etc.
Cepen-
dant le
Pape songeait toujours
aux
moyens
de faire revenir
l'empereur
Henri de ses d'
sordres et de le rattacher l'unit de l'E-
glise.
C'est dans ce dessein
qu'il
crivit
Rodolphe,
duc de
Souabe,

Rainald,
vque
de
Cme,
et
Brunon,
vque
de
Vrone,
qui
avaient de l'accs la cour de ce
prince.
Il crivit aussi
l'empereur lui-mme,
pour
lui faire des remontrances sur le honteux
trafic
qu'il
faisait des choses saintes.
Henri,
engag
contre les Saxons dans une
guerre
dont l'issue tait assez
incertaine, rpondit
au
pontife par
de belles
promesses;
ce
qui
engagea Grgoire
VII crire
Vezel
ar-
chevque
de
Magdebourg,
au
marquis Dedi,
et d'autres
seigneurs
de la
Saxe, pour
les
exhorter une
suspension d'armes, comme
il
y
avait exhort
l'empereur lui-mme,
au
nom des
aptres
saint Pierre et saint Paul.
Mais ces lettres n'eurent aucun rsultat et
les hostilits continurent de
part
et d'autre.
L'empereur aprs
avoir
triomph
de ses
ennemis,
se conduisit comme
par
le
pass.
A
Hugues
de
Cluny. Voyant qu'il
ne
pouvait
rformer les
Eglises d'Allemagne,
o le mal
cependant
tait
plus grand qu'ail-
leurs, Grgoire
tomba dans un
profond
d-
couragement,
et il eut mme la
pense
d'a-
bandonner d'autres le
gouvernement
de
l'Eglise.
Voici ce
qu'il
crivait
Hugues,
J J fGTiONN.DEPathologie. 11.
abb de
Cluny

J e voudrais
pouvoir
vous
peindre
les tourments
qui m'agitent
au de-
dans,
les travaux
journaliers qui
m'acca-
blent au dehors. J 'ai souvent
conjur
J -
sus-Christ de me retirer de ce misrable
monde,
s'il ne m'est
pas
donn de servir
avec
plus
de succs notre mre commune.
Une douleur
inexprimable
une tristesse
mortelle, empoisonnent
ma vie. J e vois l'O-
rient
spar
de nous
par l'instigation
du
dmon;
et
lorsque je reporte
mes
regards
vers l'Occident,
j'y
trouve
peine quelques
vques dignes
de leur
titre,
et
qui gou-
vernent leur
troupeau d'aprs
les
rgles
de
l'Evangile.
Parmi les
princes
de la
terre,
aucun
qui
sa
propre gloire
ne soit
plus
chre
que
celle de
Dieu,
et
qui
ne soit dis-
pos
sacrifier la
justice
un
gain
sordide.
Si
je
me considre
moi-mme, je
sens
que
je
succombe sous le
poids
de mes
pchs,
et ma seule ressource est dans l'immense
misricorde de J sus-Christ. Si
je
n'avais l'es-
prance
de
rparer
mes fautes
passes par
une conduite
plus chrtienne,
et si
je
ne
croyais pouvoir
tre encore utile
l'Eglise,
j'en prends
Dieu
tmoin,
rien ne
pourrait
me retenir
plus longtemps

Rome,o,
de-
puis vingt ans, je
suis forc de rester mal-
gr
moi.
CONCILEDE Rome EN 1074- ET lettiies A
CETTE OCCASION.
Quoique Grgoire
vt
son zle
paralys
en
Allemagne par
la mau-
vaise volont de
l'empereur, qui,
loin de le
seconder, protgeait
au contraire les
prlats
scandaleux et
simoniaques qui
taient ses
cratures,
cela ne
l'empcha pas
de
prendre
quelques
mesures
vigoureuses.
Il
dposa
l'vque
de
Bamberg, qui
affichait
publique-
ment les murs les
plus dissolues,
et
qui
tait accus de simonie et de
concubinage
mais comme il
nepouvaitrien gagnersur
l'es-
prit
de
Henri,
il
convoqua
Rome un
concile,
pour
le rtablissement de la
discipline
et la
rformation des murs du
clerg.
Ceconcile
fut
indiqu pour
la
premire
semaine de
carme de l'an 1074.
Grgoire y appela
les
vques
et les abbs de la
Lombardie, par
deux
lettres,
dont l'une adresse Sicard.
archevque d'Aquile,
et l'autre aux suffra-
gants
de
l'Eglise
de
Milan, parce que
i'ex-
communication de
l'archevque
Godefroi
l'empchait
de
communiquer
avec lui. Le
motif avou de ce concile tait l'ancienne
coutume de
l'Eglise
romaine d'en assembler
un
chaque anne
mais le vrai but tait de
remdier aux maux dont
l'Eglise
tait aflli-
ge. Grgoire
VII a donn lui-mme le
pr-
cis de ses actes dans la lettre
qu'il
crivit
Otton, vque
de
Constance,
et
qui
les r-
sume ainsi 1II est ordonn
que
tous les
clercs
parvenus
aux ordres sacrs
par
simo-
nie seront
privs
l'avenir de toute com-
munion. 2 Ceux
qui
ont obtenu des
glises

prix d'argent
ne
pourront
les
retenir

l'avenir il ne sera
permis

personne
de ven-
dre ni d'acheter les droits de
l'Eglise.
3" Tout
clerc convaincu d'incontinence sera interdit
des fonctions
ecclsiastiques.
4-Le
peuple
n'assistera
point
aux offices des clercs dont
46
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE U52 USl
la conduite sera en
opposition
dclare avec
les constitutions
apostoliques.
Aux
vques
des Gaules.
Aprs
la
publi-
cation de ces dcrets
par
toute
l'Italie,
le
Pape
les adressa
plusieurs vques
des
Gaules,
en les
priant
de les faire observer
dans leurs
Eglises,
et
d'obliger,
sous
peine
d'anathme,
les clercs concubinaires se
sparer
de leurs
femmes
mais la faction de
ces incontinents s'leva contre
Grgoire
VII
avec de
grands murmures,
l'accusa d'hrsie
et
protesta que
chacun d'eux
quitterait plu-
ll le sacerdoce
que
de lui obir.
Sigebert
de
Gemblours,
crivain trs-attach au
parti
de
l'empereur,
cria comme les autres contre
le dcret de ce
concile,
et
prtendit qu'en
dfendant aux clercs la clbration des offi-
ces
divins,
et en
dchargeant
les
peuples
de
l'obligation d'y assister,
il avait contrevenu
inconsidrment aux dcisions -des saints
Pres, qui
ont
enseign que
les sacrements
de
baptme,
de confirmation et d'Eucharis-
tie,
administrs dans
l'Eglise par
de mauvais
ministres,
sont aussi valides
que
s'ils taient
administrs
par
de saints
prtres, parce que
c'est le mme
Esprit
de Dieu
qui produit
intrieurement l'effet de ces sacrements.
Mais ce
chronologjste
a mal
pris
le sens des
paroles
du concile et du
Pape.
Ni le
Pape
ni
le concile ne disent
que
les sacrements ad-
ministrs
par
des
prtres
maris ou concu-
binaires soient
nuls
mais ils se contentent
seulement de dfendre au
peuple
d'assister

leurs
messes,
afin
que
ce
mpris public
les
engage
vivre dans la continence.
C'est la raison
qu'en
donne
Grgoire
Vl
lui-mme dans sa lettre
l'vque Otton.
Un crivain
anonyme
mais
contemporain
a fait
l'apologie
du
Pape
et de son dcret.
LETTREScrites pendant LE CONCILE.
Pendant la tenue de ce
concile, Grgoire
VII
crivit
Arnould
abb de
Saint-Svre,
pour
lui
reprocher
de ne
s'y
tre
pas rendu,
et lui annoncer en mme
temps qu'on y
avait
confirm la sentence
porte
contre lui
parce
qu'il
n'avait
pas
encore restitu ce
qu'il
avait
enlev au monastre de Sainte-Croix. Il
crivit aussi
Mariasse archevque
de
Reims,
sur le choix
qu'il
avait fait
d'Arnoul,
qui gouvernait dj
une
abbaye

Metz,
pour
le mettre la tte du monastre de Saint-
Rroi. Cet
abb, qui
tenait conserver son
premier bnfice, pria
le
Pape
de
pourvoir

l'abbaye
de
Saint-Rmi;
et c'est ce
qui
fait
le
sujet
de la lettre du
pontife

Hriman,
voque
de Metz. Dans sa lettre aux cha-
noines de
Saint-Hilaire,
il leur
apprend
que
le concile avait dcid
qu'ils
continueraient
de recevoir dans leur
glise
les chanoines
dela cathdrale dePoitiers
lorsqu'ils y
vien-
draient en
procession, le jour
de leur fte
patronale
et la solennit de tous les
Saints,
et
qu'il
serait
permis

l'vque,
ou en son
absence au
doyen, d'y
clbrer la messe. Ces
chanoines avaient
envoy
des
dputs
au
concile
pour y
dfendre leur cause. Le
Pape
adressa une autre lettre aux
suffragants
d
l'Eglise d'Auch, pour
les contraindre d'o-
bir leur
mtropolitain,
selon l'ordre
qu'ils
en avaient
reu
de son
lgat
Girald. Phi-
lippe,
roi de
France,
avait demand au
Pape
l'absolution de
l'vque
de
Chatons;
Gr-
goire y consentit,
mais condition
que
ce
prlat
viendrait vider Rome le diffrend
qui
le mettait en division avec son
glise.
Il ordonna aussi
Guillaume,
voque
de
Pavie,
de se rendre Home avec le
marquis
Azon,
qui
avait t accus dans le
concile
d'avoir commis un inceste avec la soeur de
cet
vque. Cependant
l'accusation forme
contre Azon
n'empchait pas
le
Pape
de
l'honorer de sa
confiance, puisqu'il
mandait

Gieza,
duc des
Hongrois,
de lui faire con-
natre ses intentions
par
ce
seigneur.
LETTRESDU mme temps. Ds le com-
mencement de son
pontificat, Grgoire
VII
avait
pens
introduire lchant romain en
Espagne
la
place
du
gothique, que
saint
Isidore
y
avait
tabli,
et il
y
avait mme
envoy
des
lgats qui
s'taient
acquitts
de
leur mission avec assez de succs. Plusieurs
vques d'Espagne, prsents
au concile de
Rome en
1074-, promirent
en effet de se con-
former ses dcisions cet
gard
et de
quitter
l'office en
usage
dans leur
glise pour
adopter
lerite romain. Cefut une raison
pour
le
Pape
d'exhorter
par
lettres
Alphonse,
roi
de
Castille,
et
Sanche,
roi
d'Aragon,
de le
faire recevoir aussi dans leurs Etats. Ii
ajoute
ce
propos que
les
Eglises d'Espagne
avaient
reu
la foi de saint
Paul,
et ensuite de
sept
vques envoys
de Rome
par
saint Pierre
et saint
Paul,
et
qu'elles
avaient continu do
se conformer au rite romain dans la clbra-
tiun des oflices
jusqu'aux temps
o les
pris-
cillianistes,
les ariens et les Goths vinrent
les infecter de leurs erreurs.
RTABLISSEMENT DE l'VCH
D'OLMUTZ
LETTRES. L'vch d'Olmutz en
Moravie,
uni
depuis longtemps
celui de
Prague,
en
fut distrait du consentement de
l'vque
S-
vre,
la
prire
de
Wratislas,
duc de Bo-
hme
mais la mort de
Svre, J aromir,
frre de ce
duc, ayant
t lu
pour
lui suc-
cder sur son
sige,
il
entreprit
de faire
casser l'acte de
dsunion Wratislas le sou-
tint,
et l'un et l'autre
envoyrent
des d-
puts
au
pape
Alexandre
II,
sous le
ponti-
ficat
duquel
l'affaire ne
put
tre dcide.
Grgoire
VU
dputa
deux
lgats
en Bohme
pour
le mme
sujet,
mais
J aromir,
qui
son
avnement avait
pris
le nom de
Grard,
refusa de se soumettre. Les
lgats pronon-
crent contre lui une
suspense,
et s'en re-
tournrent sans avoir
pu
terminer cette af-
faire. Leur sentence fut confirme
par
le
Pape
en
O73;
mais l'anne suivante il rtablit l'-
vque
du
Prague,
sans toutefois le remettre
en
possession
de ses revenus. Il lui dfendit
aussi de toucher aux biens de l'vch d'Ol-
mutz,
et lui ordonna de venir aRomeavec l'-
vque J ean, pour
ledimanche des Rameaux.
Grard se rendit Rome
o, aprs
s'tre
justifi
devant le
Pape
des
reproches
forms
contre
lui,
il fut rtabli dans tous ses
droits,

l'exception
des revenus de
l'glise
d'Ol-
mutz,
dont il donna
provision
a
l'vque
J ean, mairie
son
absence,
remettant le
ju-
U55 GRE
DICTIONNAIREE
PATROLOGI.
GUE 1454
gement
dfinitif de cette affaire au
prochain
concile.
CONCILEd'Erfobd. Les
lgats que
Gv->
goire VII
s'tait
propos d'envoyer
en Alle-
magne pour
en
apaiser
les
troubles, y
arri-
vrent,
vers le mois de mai de l'anne
1074,
avec
l'impratrice Agns.
Ils demandrent la
tenue d'un
concile
les
vques s'y oppos-
rent,
dclarant
qu'ils
n'accorderaient
per-
sonne
qu'au Pape
la
prrogative
de
prsider
leur
assemble
le roi au contraire sou-
haita cette
runion,
et son sentiment
prva^
lut. On assembla le concile
Erford,
au mois
d'octobre 1074.
L'archevque
de
Mayence.
nomm
Sigefroi, pressa plus
vivement
que
jamais
l'excution du dcret contre les
pr-
tres maris ou
concubinaires,
et voulut les
obliger
renoncer
sur-le-champ
leurs fem-
mes,
ou
quitter le
service de l'autel. Ils al-
lgurent plusieurs
raisons
pour
luder ses
instances et annuler le
dcret
mais
voyant
qu'ils
ne
gagnaient rien,
et
que Sigefroi
leur
opposait toujours
l'autorit du
Saint-Sige,
ils se retirrent du
concile,
rsolus de
n'y
plus
rentrer.
Tous, cependant,
ne
partag-
rent
pas
cet
avis; quelques-uns
rentrrent
au
concile,
avec l'intention
prmdite
de
mettre mort
l'archevque,
avant
qu'il
ne
pronont
contre eux. Ils voulaient
quo
cet
exemple jett
la terreur dans tous ceux
qui
voudraient
l'avenir.
contraindre les clercs

garder
la continence. Un diffrend
que
le
mme
prlat
eut avec les
Thuringiens, pro-
pos
des dcimes dont le trait de
Gersting
les avait
exempts,
le
fora
de
quitter
le
concile et de se retirer
Helgenstad, pour
chapper
leur
vengeance.
LETTRES SURL'INCONTINENCE des CLERCS.
Les tentatives
d'Altman,
voque
de Pas-
sau,
pour
faire valoir le dcret du concile
de
Rome,
n'eurent
pas
un
plus
heureux suc-
cs. Du
reste,
il
n'tait
gure
possible que
ni lui ni
l'archevque
de
Mayence
russis-
sent dans cette
commission, puisqu'ils
t-
moignaient
l'un et l'autre
qu'ils
ne
s'en ac-
quittaiont qu'avec peine,
et
uniquement pour
obir aux ordres du
Pape. Grgoire
Vil s'en
plaignit

l'archevque
de
Mayence,
et lui
ordonna de se trouver au nouveau concile
indiqu
Rome
pour
la
premire
semaine
de carme de l'an
1075,
avec tous ses suffra-
gants, ou,
au
moins, d'y envoyer
des
dpu-
ts,
s'il ne
pouvait s'y prsenter
en
personne.
Il
y appela
aussi
Limar,
archevque
de
Brme; et, parce qu'il
ne s'tait
pas
trouve
Rome
le jour
de la Saint-Andr, comme il
avait t cit
y comparatre,
le
Pape
le
suspendit
de toute fonction
piscopale.
11
avait d'ailleurs donn au
Pape
d'autres su-
jets
de
mcontentement,
en
empchant
Al-
bert de Prneste et Girald d'Ostie de tenir
un concile.
Grgoire
VII n'tait
pas plus
sa-
tisfait de la conduite d'Otton de Constance.
Il avait
envoy

cetvque
les actes du
pre-
mier concile de
Rome,
avec le dcret contre
les
concubinaires,
sans
que
celui-ci se mit
en
peine
de lefaire excuter. Au
contraire,
il laissa vivre les clercs de son diocse dans
leurs anciens
dsordres,
et
permit
mme
ceux
qui
n'avaient
point
de femmes d'en
prendre.
Ce
mpris
formel des dcrets
apos-
toliques
lui attira de vifs
reproches
de la
part
du saint
Pre',
et un ordre de se
trou-
ver au concile
indiqu pour
la
premire
se-
maine de carme. En mme
temps
le
Pape
crivit au
clerg
et au
peuple
de Constance
de ne rendre aucune obissance
leur
vo-
que, tant qu'il persvrerait
dans son endur-
cissement. Otton refusa de se
prsenter
au
concile,
et sa
dsobissance
fut
punie
d'ex-
communication. Il mourut Rle sans avoir
t absous.
Rodolphe,
duc de
Souabe, et
Rerthold, duc de Carinthie, taient zls
pour
lebon ordre.
Grgoire
VII leur crivit
le 11de
janvier, pour
les
prier
d'empcher,
autant
que possible,
les clercs
simoniaques
ou
incontinents de servir aux saints
myst-
res,
et
d'employer
mme,
s'il en tait
besoin,
la force
du
bras sculier.
A
l'empereur
Henri.
Quelques jours
au-
paravant,
c'est--dire la
fin de
dcem.bre
de l'anne
prcdente,
il civit deux
lettres

l'empereur d'Allemagne.
Dans l'une
il le
remercie du bon accueil
qu'il
avait fait
son
lgat.
Il l'assure en mme
temps
qu'il
faisait mmoire de lui
lorsqu'il
offrait le
sacrifice sur le tombeau des saints
aptres,
et le
prie d'obliger
les.
vques de
la
pro-
vince
de
Mayence
d'assister
au concile. Dans
l'autre,
il lui
donne avis des
perscutions
que
les chrtiens d'outre-mer enduraient
de
la
part
des
paens.
Il lui fait
part
des
dispo-
sitions
o taient les Italiens
et
les
autres
nations d'au del des monts de leur
porter
secours,
rsolus de marcher main arme
contre les ennemis de Dieu et de
pousser
leurs
conqutes
jusqu'au
tombeau
de J sus-
Christ. Ils me dsirent
pour
chef de cette
expdition, lui dit-il, et. ce
qui
m'excite
puissamment accepter
cette
proposition,
c'est
que l'Eglise
de
Constantinople,
divise
avec nous au
sujet
de la
procession
du
Saint-
Esprit,
demande -se runir au
Saint-Sige.
La
plupart
des Armniens sont
loigns
de
la foi
catholique,
et
presque
tous les Orien-
taux attendent
que
la foi de saint Pierre
dcide entre leurs
opinions. }os pres
ont
souvent
pass
par
ces
pays pour y confirmer
la
foi; et nous aussi,
nous sommes
tenus
d'y aller,
s'il
plat
Dieu de nous en ouvrir
le chemin. Mais un si
grand
dessein
ne
peut
s'excuter sans votre conseil et sans votre
secours;
c'est
pourquoi je
vous demande
l'un et l'autre.
Si
j'entreprends
ce
voyage,
aprs
Dieu,
c'est vous
que je
confie l'E-
glise
romaine,
pour
la dfendre comme vo-
tre mre. Mais ce
projet
de croisade ne
s'excuta
que vingt
ans
aprs.
A
l'empereur
Michel,
etc. On
pense que
la lettre
crite au
Pape
au commencement de
son
pontificat, par l'empereur Michel,
avait
rapport
cette
guerre.
Cette lettre n'avait
pour
but
que
d'accrditer ce
que
les ambas-
sadeurs devaient lui dire de vive voix.
Grgoire
VII
envoya
sa
rponse
par
Domi-
nique, patriarche
de
Venise,

qui
il confia
galement
de vive voix ce
qu'il
devait dire
ce
prince.
Les revenus du
patriarche
de
GRE DICTIONNAIREDEPATROLOGIE.
GRE U56
1455
Venise taient si
modiques, qu'ils
auraient

peine
suffi un
simple
vch. Le
Pape
exhorta les Vnitiens relever la
dignit
patriarcale,
en
augmentant
les biens tem-
porels
de celui
qui
la
possdait.
Salettre
Guillaume,
comte de
Bourgogne,
atrait
ga-
lement ce
projet
de croisade,
ainsi
que
toutes les lettres adresses en
gnral
ceux
qui
voudraient dfendre la foi
chrtienne,
et
tous les fidles de saint Pierre.
Aux
vques
de France. Le roi
Philippe
occasionnait en France toutes sortes de
dsordres,
et
par
la faiblesse de son
gouver-
nement et
par
la
dpravation
de ses murs.
Le
Pape
s'en
prit
aux
voques
du'
royaume,
et les accusa de fomenter les crimes de ce
prince,
en ne
s'y opposant pas
avec toute la
vigueur que
leur donnait le caractre
pis-
copal.
Il leur ordonna de
s'assembler,
et
par
une dlibration commune d'aviser aux
moyens d'engager
ce
prince
rtablir la
justice
dans ses
Etats, et

y
faire revivre les
bonnes murs en rformant les siennes.
Dans le cas o il se montrerait
incorrigible,
il veut
qu'ils
le menacent des censures
apostoliques, qu'ils
se
sparent
de sa com-
munion, 1 qu'ils
interdisent
par.
toute la
France la clbration
publique
de l'office di-
vin,
et les menace eux-mmes de les
priver
des fonctions
piscopales
s'ils montrent
trop
de faiblesse
agir
en cette circonstance. Le
Pape,
dans une lettre
Guillaume,
comte de
Poitiers,
lui recommanda aussi de se
joindre
aux autres
seigneurs
de
France, pour obliger
le roi se
corriger
et
empcher
les vio-
lences
qui
se commettaient dans son
royau-
me,
contre les
commerants trangers.
Il
ajoute que,
si ce
prince persvre
dans ses
drglements,
au
prochain
concile de
Rome,
il le
sparera
de la communion de
l'Eglise,
lui et tous
ceux qui
lui rendront honneur et
obissance. Nous n'avons
pas
besoin de
rappeler que
toutes ces lettres restrent mal-
heureusement sans effet.
Au roi de Danemark. Nous avons deux
lettres du
Pape Grgoire

Sunon,
roi de
Danemark
l'une est du 25
janvier,
et l'au-
tre du 17avril 1075. Le
Pape ignorait
sans
doute la mort de ce
prince
arrive l'anne
prcdente.
Dans chacune de ces
lettres,
il
lui faisait des offres
pour
l'tablissement
d'une
mtropole, que
Sunon avait demande
Alexandre
II;
mais dans la
premire,
il le
priait
de lui
marquer
la
quantit
de
troupes
que l'Eglise
romaine
pourrait
attendre de
lui,
dans lecaso elle enaurait besoin contre
les ennemis de la
religion.
Il
ajoutait que
si,
comme on le
disait,
il
envoyait
un de
ses
fils,
son dsir serait de le voir s'tablir
dans une
province
voisine de
l'Italie, pro-
vince
trs-riche,
mais
possde par
de l-
ches
hrtiques
dont il n'aurait
pas
de
peine
se rendre le
matre,
en se
posant
comme le dfenseur de la foi dans ces con-
tres.
Concile DEROMEEN1075. Le concile
indiqu pour la premire
semaine de ca-
rme eut lieu. Le
Pape y
avait
appel
des
vques d'Italie,
de
France, d'Angleterre
et
d'Allemagne.
Les sances durrent
depuis
le 24.fvrier
jusqu'au dernierjour
du mme
mois;
et on eut soin d'crire
jour par jour
ce
qui s'y passait;
mais les actes entiers de
ce concile ne sont
pas
venus
jusqu'
nous.
Il ne nous en reste
qu'un prcis
dans les
Annales de
Baronius,
et
encore,
ce
prcis
n'est-il
pas
exact
puisqu'il n'y est
fait au-
cune mention des investitures.
Cependant
il est
certain,
par
les
tmoignages
de Hu-
gues
de
Flavigny,
d'Anselme de
Lucques,
et de l'historien
Arnoul, qu'il y
fut
dfendu,
sous
peine
d'anathme et de
dposition,
a
tous les membres du
clerg,
de recevoir des
mains d'une
personne laque
un vch
ou -une
abbaye;
et aux
empereurs, ducs,
marquis,
comtes,
et tous autres
personna-
ges
constitus en
dignit,
de
donner,
sous
la mme
peine d'anathme,
l'investiture
d'un vch ou de
quelque
autre
dignit
ecclsiastique.
On
y
confirma le
dcret con-
tre les
simoniaques
et les clercs concubi-
naires
et comme
plusieurs parmi
ces der-
niers dclarrent
qu'ils
aimaient mieux
garder
l'interdit lanc sur eux
par
le Saint-
Sige, que
de
renvoyer
leurs
femmes,
il fut
dfendu
par
le concile tout chrtien d'en-
tendre lamesse d'un
prtre
mari. On
comp-
tait dans cette assemble
cinquante prlats
tant
archevques qu'vques, grand
nombre
d'abbs,
de clercs et de
laques. Cinq
des
serviteurs de
l'empereur
Henri
y
furent ex-
communis,
pour
avoir conseill ce
prince
de vendre des
glises
mais on
mnagea
sa
personne, parce qu'il
donnait encore
quel-
ques marques
de -soumission aux dcrets
dirigs
contre les
simoniaques
et les clercs
incontinents.
Philippe,
roi de
France,
fut
menac d'excommunication s'il ne se corri-
geait.
A
l'gard
des
vques,
il
y
en eut de
suspendus
et d'autres de
dposs.
On con-
firma l'excommunication
prononce
contre
Guiscard,
duc de
Pouille,
dans le concile
prcdent. Quoique
Grard de
Prague
et
J ean d'Olmutz assistassent au
concile,
leur
difficult ne
put
tre
termine;
on se con-
tenta d'ordonner
qu'ils
se
partageraient
leurs
revenus
par moiti,
jusqu'
ce
que
leurs
droits fussent
plus
claircis.
Comme la
question que plusieurs
his-
toriens ont
appele
la
querelle
des inve-
stitures tait une
question
de vie et de mort
puur l'Eglise, Grgoire, qui
le
comprenait
mieux quepersonne,
lui
porta
ledernier
coupp
dans ce
concile,
par
le dcret
qui
dfendait
tout
sculier, quels que
fussent son
pou-
voir et sa
dignit,
de donner l'investiture
des bnfices
ecclsiastiques.
Cette
grande
rsolution fut notifie
par
des brefs dans la
chrtient. Henri
IV,
irrit du
coup qu'on
venait de lui
porter,
voulut le
parer
sa
manire,
et
soudoya
des assassins
pour
se
dfaire du saint Pontife. Ces sclrats se
je-
trent sur lui au moment o il allait cl-
brer la messe de
Nol
et ils l'auraient in-
failliblement
massacr,
si le
peuple,
averti
par
le
tumulte,
n'et vol au secours de son
pasteur.
Cet
attentat, ajout
tant
d'autres,
dtermina
Grgoire
citer
l'empereur

U87
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1458
Home. Il le somma de
comparatre
devant
lui, pour y
rendre
compte
de sa
conduite,
et
pou.r
se
justifier
des crimes
qu'on
lui
imputait.
Henri de son ct assembla
Worms un
prtendu
concile
d'vques
de
ses
Etats, qui
taient ses
complices
et
par
consquent
intresss comme lui au main-
tien des abus et des dsordres
que
le saint
Pape
voulait dtruire. Il fit
prononcer
con-
tre lui une sentence de
dposition,
et en
lui notifiant cet attentat
schismatique,
il
ne,
lui donne
que
le nom de moine Hilde-
brnd.
A cette nouvelle,
Grgoire,
de l'avis una-
nimedesvques quisetrouvaient
runis au-
tour de
lui,
dans un troisime concile tenu
h Romeen 1076,
fulmina une bulle d'ex-
communication contre Henri et renouvela
celles
qui
avaient
dj
t lances contre la
plupart
des.
vques
de son
parti.
Aussitt
aprs
la clture du
concile,
il en
publia
le
dcret
par
une lettre
encyclique
adresse
tous les fidles. Cette lettre contenait le d-
cret et les motifs de l'anathme
prononc
contre ce
prince
ce
qui
ne
l'empcha pas
de clbrer lafte de
Pques

Utrecht,
o
l'vque
Guillaume cherchait lui tmoi-
gner
son
attachement,
en dbitant tous les
jours
contre le
Pape
des discours sems des
traits les
plus
envenims. S'il faut en croire
un historien
du
temps,
cet
vque
ne tarda
pas
subir la
peine
d'une adulation
qui
le
conduisit
presque jusqu' l'apostasie.
On
dit
que,
saisi tout
coup
d'une maladie dan-
gereuse,
il mourut sans avoir fait
pnitence
ni
reu
la communion.
Cependant
Guibert,
archevque
de Ra-
venne,
et les autres
vques schismatiques,
ayant appris
ce
qui
s'tait
pass
au concile
de
Rome,
s'assemblrent
Pavie,
o ils ex-
'communirent le
Pape
une seconde fois.
Quelques seigneurs
du
royaume,
incertains
s'ils devaient dfrer cette sentence,
con-
sultrent des
gens
habiles
qui
leur
rpondi-
rent
que
le
Pape,
ne
pouvant
tre
jug par
personne,
ne
pouvait
tre excommuni.
D'autres doutaient
cependant que
l'on en-
court l'excommunication en
communiquant
avec
l'empereur, parce qu'ils n'taient. pas
certains
qu'une pareille
sentence
pt l'attein-
dre. Le
Pape
traite ces deux
questions
dans
une de ses lettres Herman, vque
de
Metz, qui
avait
quitt
le
parti
de
l'empereur
pour
serunir au
Saint-Sige.
Lettre sur l'excommunication des rois.
Le saint Pontife dcide dans cette lettre 1
que
tous ceux
qui communiquent
avec ce
prince
sont
excommunis,
comme il l'avait
t lui-mme avant le dcret du
concile,
en
communiquant
avec ses amis excommu-
nis
pour
cause de simonie. 2 Il
y
a de la
folie et de
l'impertinence
soutenir
qu'un
roi ne
peut
tre excommuni. Le
Pape
Za-
charie
dposa
Childric,
roi de France,
et
dchargea
tous les
Franais
de leurs ser-
ments envers lui. Saint
Grgoire le
Grand
dclara excommunis et mme dchus les
rois et les
princes qui portaient
atteinte aux
privilges
accords des
Eglises par le
Saint-
Sige.
Saint Ambroise excommunia
l'empe-
reur
Thodose,
et lui dfendit de demeurer
la
place
des
prtres
dans
l'glise.
J sus-
Christ,
en donnant saint Pierre le
pouvoir
de lier et de
dlier,
n'a
except personne,
et n'a soustrait
qui que
se soit la
puis-
sance de cet
aptre. Celui qui
nie
que
l'E-
glise puisse
le
lier
doit nier
galement
qu'elle puisse
l'absoudre. Enfin si le
sige
apostolique
a
reu
de Dieu le
pouvoir
de
juger
les choses
spirituelles, pourquoi
ne
jugerait-il pas
aussi les choses
temporelles ?
Si les hommes
spirituels sont jugs quand
il
le
faut, pourquoi
les sculiers seraient-ils
exempts
de rendre
compte
de leurs mauvai-
ses
actions?S'imaginent-ils que
la
dignit
royale
est au-dessus de
l'piscopat ?
Qu'ils
se
dtrompent,
en
remarquant que
l'une a
t invente
par l'orgueil humain,
et l'autre
institue
par
la bont de
Dieu
celle-l ne
poursuit que
la vaine
gloire
celle-ci
aspire
continuellement la vie cleste. C'est
pour
cela
que
saint Ambroise ne craint
pas
de
dire
que l'piscopat l'emporte
autant sur la
royaut que l'orl'ernportesur le plomb;
aussi
l'empereur
Constantin
prit
la dernire
place
parmi
les
vques.
Le
Pape appuie
toutes
ces
preuves
et tous ces
exemples
de la let-
tre de saint Clment saint
J acques,
lettre
que
l'on
regardait
alors comme
vritable,
mais reconnue
apocryphe depuis longtemps.
Il donne ensuite avis Hermon
que,
sur des
lettres
qu'il
avait
reues
de
plusieurs vques
et ducs
excommunis,
il leur avait
permis
de
sefaire
absoudre;
mais
l'gard
de
l'empe-
reur Henri,
il ne voulait
que personne
lui
donnt l'absolution
que
sur des
tmoigna-
ges
bien certains de son
repentir
et de sa
pnitence.
IL
charge l'vque
de Metz d'a-
voir une entrevue avec
l'archevque
de
Trves, pour
invalider ensemble ce
que
l'vque
de Toul avait statu contre l'ab-
besse de
Hemiremont,
et l'avertir de ne
rien
entreprendre
l'avenir contre les droits
de ce monastre.
Aux
vques
et aux
seigneurs d'Allemagne.
Quelques jours aprs, Grgoire
VII cri-
vit aux
voques,
aux
seigneurs
et aux fid-
les du
royaume d'Allemagne, pour justifier
l'excommunication
prononce
contre l'em-
pereur
Henri,
et sa
dposition.
Accoutum
ds sa
jeunesse
des actions hunteuses,
ses
iniquits
s'taient accrues avec
l'ge.
En vain
le
Pape
l'invita se
corriger
et faire
pni-
tence,
il
persvra
dans ses dsordres et les
poussa
mme
jusqu'
vendre des vchs et
des
abbayes
des
personnes
qu'il
connais-
sait
indignes.

Cependant,
en
voyant
les
Saxons
prendre
des forces,
il
craignit' un
instant,
il vint
nous,
demanda
pnitence
et la
reut
de nos
lgats
mais aussitt
aprs
sa victoire sur ces
peuples,
il oublia
toutes ces
promesses,
se
rejoignit
aux excom-
munis,
remit les
Eglises
dans leur
premire
confusion
et autant
qu'il put
sduire d'-
vques
en Italie et en Allemagne,
il les obli-
gea
renoncer l'obissance
qu'ils
avaient
promise
au
Saint-Sige.
Tel est en
peu
de
mots
l'expos
des raisons
qui
portrent
le
GRE
KCilONNAlREDE l'ATROLOGlE. 1400 GRE
l-i 9
concile de Rome a excommunier et
dpo-
ser
l'empereur
Henri.
Dans une autre
lettre,
le
pape
exhorte les
prlats
et les
seigneurs
allemands recevoir
ce
prince
avec
bont,
s'il donne de vrita-
bles
signes
de
pnitence
en
loignant
de
lui les mauvais conseillers et en les rem-
plaant par
des hommes
intgres
et
craignant
Dieu
mais il dfend
qui que
ce soit de
l'absoudre sans le consentement du-Saint-
Sige.
Au cas
qu'il
ne se
corrigerait pas,
il
leur conseille d'lire un autre
monarque
pour
les
gouverner, pourvu que
cette lec-
tion se fasse du consentement de
l'impra-
trice
Agns,
et avec
l'approbation
du
Sige
apostolique.
Telles taient les conditions
que Grgoire posait
sa rhabilitation.
Cette excommunication souleva l'Allema-
gne
tout entire contre
l'empereur, qui
se
vit abandonn de tout le
monde,
tant il tait
mpris pour
sa conduite et dtest
pour
sa
tyrannie.
Les
grands
de
l'empire
s'assembl-
rent en dite
gnrale

Tribur,
sur le
Rhin,
le 15 octobre
1076,
et dcidrent
qne si,
dans un
an,
la sentence d'excommunication
qui pesait
sur
Henri
n'tait
pas leve,
il se-
rait dchu de
l'empire.
Henri
que
ce der-
nier
coup
venait
d'abattre,
en
passa par
tout ce
que
voulut la dite. Une nouvelle
assemble des
principaux'seigneurs
s'tantt
runie
Ausbourg,
le 2fvrier de l'anne
suivante
1077,
afin de mettre un terme aux
divisions
qui
dsolaient
l'Eglise
et
l'empire,
Grgoire
se mit en route
pour s'y
rendre en
personne, malgr
la
rigueur
de la
saison,
et
il tait
dj

Verceil,
lorsqu'il apprit que
Henri venait sa rencontre
pour
lui donner
pleine
satisfaction. Il alla l'attendre Ca-
nosse, villedes
Etats delacomtesse
Malhilde,
ole
princearriva
bientt aprs. LePape, qui
se
dfiait,
avec
raison,
de sa
sincrit, vou-
lut
l'prouver,
et avant de lever la
sentence
d'excommunication,
il le fit attendre
pen-
dant trois
jours
dans l'intrieur de laforte-
resse,
nu-pieds,
le
corps
couvert d'un cilice
et
jeun depuis
le matin
jusqu'au
soir.
Le
quatrime jour
il l'admit en sa
prsence,
et,
aprs
une
rprimande
forte et
paternelle,
il convint de
l'absoudre, mais condition
qu'il s'en rapporterait
au
jugement
du
Pape
sur les
plaintes
formes contre lui
par
les
seigneurs allemands;
qu'il
lui accorderait
sret entire
pour
se
transporter
au del
des monts ou
ailleurs
et
que,
dans le cas
o il
manquerait quelqu'une
des condi-
tions
portes
dans l'acte
qui
en fut
dress
les
seigneurs
auraient la libert de
choisir
un autre roi. Henri et ses mdiateurs
pro-
mirent
par
serment d'excuter tout ce
que
le
Pape exigeait.
Il
n'y
eut
que
l'abb
Hugues
qui
refusa de
jurer,
en disant
que
sa
profes-
sion de moine ne le lui
permettait pas;
mais
il donna sa
parole
en
prsence
de Dieu.
Alors le
Pape
leva la
sentence d'excommu-
nication et dclara
l'empereur
absous. En-
suite il clbra la messe.
Aprs
la conscra-
tion,
J 'ayant
fait
approcher
de l'autel avec
tous les
assistants,
il
prit
en -mainle
corps
(te
Notre-Seigneur,
et
harangua
le
prince
en
ces termes

Depuis longtemps,
lui dit-il
j'ni reu
de vous des lettres dans
lesquelles
vous m'accusiez d'avoir
usurp
le
Saint-Sige
par simonie
et d'avoir
commis tant avant
mon
piscopat quer depuis,
des crimes
qui
selon les
canons
me fermaient l'entre aux
ordres sacrs. Il me serait
facile, pour
me
justifier, -d'enappeler
au
tmoignage
de ceux
qui
savent comment
j'ai
vcu
depuis
mon
enfance,
comme aussi de ceux
qui
ont t
les auteurs de ma
promotion;
mais,
pour
viter toute ombre de
scandale, je
v;-ux
que
le
corps
de
Noire-Seigneur que je
vais
pren-
dre,
soit
aujourd'hui
une
preuve
de mon
innocence,
et
que
Dieu me fasse mourir su-
bitement si
je
suis
coupable.

Aprs
ces
paroles
il
prit
une
partie
de l'hostie et la
consomma;
puis
s'adressant de nouveau au
roi,
il lui dit

Faites
s'il vous
plat,
mon
fils, ce
que
vous (n'avez vu faire. Les sei-
gneur
allemands vous
chargent
d'une infi-
nit de
crimes
qui
suivant
eux
mritent
non-seulement
que
vous
soyez
interdit de
toute fonction
royale
et
priv
de la commu-
nion
ecclsiastique,
mais mme de tout com-
merce de la vie civile. Eh
bien,
si vous
vous sentez
innocent,
dlivrez
l'glise
de
ce
scandale
et tirez-vous vous-mme de
cet embarras
qui
vous te la libert
d'agir
efficacement. Prenez cette autre
partie
de
l'hostie
afin
que
cette
preuve
de votre in-
nocence ferme labouche tous vos
ennemis,
et vous assure dans ma
personne
le dfen-
seur le
plus
ardent vous rconcilier avec
les
seigneurs
et vous aider terminer la
guerre
civile.
L'empereur, effray
de cette
proposition, pria
le
Pape
de
renvoyer
l'affaire
un concile
gnral.
Le
Pape y
consentit,
donna lacommunion au
roi,
acheva la
messe;
et
l'ayant
invit
dner,
il le traita avec
bocucoup
d'honneur.
Enfin aprs
lui avoir
donn ses dernires
instructions
il le con-
gdia
et le remit entre les mains de ses
gens
qui
l'attendaient hors du chteau.
A.us
seigneurs
allemands. Aussitt
aprs
cotlo
crmonie,
le
Pape
donna avis aux sei-
gneurs
allemands de ce
qui s'y
tait
pass,
l ajoute
au rcit
qu'en
a fait "Lambert do
Schafnabourg que
le roi fut trois
jours
la
porte,
demandant misricorde et sollicitant
son
pardon
avec tant tic larmes
que
ceux
qui
en taient tmoins ne
pouvaient
retenir les
leurs,
et
priaient
instamment
pour lui,
tout
en
l'accusant
non de
svrit
mais de
crdaut. Enfin
le Papepromet
ces
seigneurs
de
passer
en
Allemagne
le
plus
tt
qu'il
lui
sera
possible, pour procurer
avec
plus
d'as-
surance la
paix
de
l'Eglise
et de l'Etat.
Cependant Henri, qui
avait fait au
Pape
les
plus
belles
promesses
s'en tait all ab-
sous,
mais non
chang.
A
peine
arriv en
Allemagne,
il
s'occupa
des
prparatifs
d'une
expdition
en
Italie, expdition dirige
sur-
tout contre
Grgoire.
Mais ces
projets
de
vengeance
furent blms hautement
par
les
voques
et les
seigneurs
de ses Etats. Pour
empcher
de nouveaux
malheurs,
ils s'as-
semblrent
Forcheim
o Henri refusa de
se rendre.
Grgoire,
de son
ct
tana
une
1461 GRE DICTIONNAIREDEPATROLOGIE. GRE 1402
nouvelle bulle
d'excommunication et d-
clara ses
sujets
dlis du serment de fid-
lit. En
consquence,
la dite le
dposa
et
les lecteurs de
l'empire nommrent, pour
lui
succder, Rodolphe
duc de Souabe.
Rodolphe,
aussitt
aprs
son
lection,
s'em-
pressa
d'en donner avis au
Pape
sans
que
celui-ci
s'empresst
de la
valider,
en la d-
clarant conforme aux canons. Dans les lettres
qu'il
crivit ses
lgats,
on
voyait
mme !e
nom de
l'empereur
Henri
figurer
avant celui
du nouvel lu. Ses
partisans
s'en
plaigni-
rent,
en disant
qu'ils
n'avaient
agi que
d'a-
prs
les instructions du
Pontife et dans le
iiu.t de
venger
les
itijures
faites au Saint-
Sige. Grgoire, pour
le
moment,
ne leur fit
aucune
rponse.
Lettre
l'vque
de Die.
Grard,
arche-
vque
de
Cambrai, n'ayant
eu aucune con-
naissance du dcret contre les investitures
ni
del'excommunicationdel'empereurHenri,
avait
reu
son ych de ce
prince,
avec les
crmonies ordinaires.
II.
fit le
voyage
de
Home,
avoua safaute au
Pape, qui,
convaincu
de la
canonicit de son lection et de la
pro-
bit de ses
murs,
le laissa en
paisible pos-
session de son
sige.
Il en crivit
Hugues,
voque
de
Die,
son
lgat
en
France; et,
afin
que
cet
exemple
ne tirt
pointa consquence,
il lui ordonna d'assembler un
concile, pour
y
terminer
plusieurs
affaires. Il
place
en
premier
lieu celle de
l'archevque
de Cam-
brai,
et veut
que
son
lgat l'oblige
dclarer
par serment,
devant les
vques
de sa
pro-
vince, qu'il
n'avait eu aucune connaissance
du dcret contre les
investitures,
ni de l'ex-
cominunicatiori de
l'empereur
Henri. Le l-
gat avait ordre,
en
outre,
de
publier
ce d-
cret dans le concile et de le faire confirmer
par
les
vques.
Ce concile se tint
Autun,
du
consentement.de
Hugues l",
duc de Bour-
gogne,
en 1077.
Le
sjour
forc
que
le
Pape
fut
oblig
de
faire
cette
anne-l,
dans les Etats de la
comtesse
Mathilde, pour chapper
aux mau-
vais desseins
que l'empereur
avait forms
contre
lui,
l'empcha
de runir son concile

Home,
selon sa coutume.
Mais,
au mois
de
janvier 1078,
il en
indiqua
un
qui
se tint
la
premire
semaine decarme. C'est le
qua-
trime de son
pontificat.
Cent
vques,
sans
compter
les abbs et les
clercs, y
furent
pr-
sents.
Guibert,
archevque
de
Ravenne,
quoique invit, n'y
vint
pas,
et son
exemple
fut suivi de
plusieurs vques
de laRoma-
gne
et de la Lombardie. Leconcile renouvela
l'anathme
dj prononc
contre lui et contre
Tetald,
archevque
de Milan. Arnoul de Cr-
mone, convaincu
de
simonie,
fut
dpos;
Roland, voque de Trvise,
encourut lamme
peine,
et on confirma la
dposition
du car-
dinal Hugues
leBlanc et de
Guifroi, arche-
vque
de Narbonne. II
y
eut aussi une
excommunication
gnrale
contre les Nor-
mands, qui pillaient
les terres de saint
Pierre
et diverses censures
prononces
contre les
vques qui
n'taient
pas
venus
au concile et contre ceux
qui s'emparaient
des dbris des
naufrages.
Mais le
Pa>je, pr-
voyant
les suites fcheuses
que pouvaient
avoir toutes ces
excommunications, surtout
en s'tendant ceux
qui communiquaient
avec les
excommunis
dclara
qu'il
en
exemptait
leurs
femmes
leurs
enfants,
leurs
domestiques,
leurs
serfs;
ceux
qui
communiquaient
avec eux
par ignorance;
les
plerins,
les
voyageurs qui, passant
dans
un
pays frapp d'excommunication,
ne
pou-
vaient
s'empcher
de recevoir des excom-
munis les choses ncessaires la
vie;
il en
exempta
mme ceux
qui
les leur fournis-
sent, pourvu que
ce ne soit
point
au
mpris
de l'excommunication.
Aux
seigneurs
allemands. On rsolut
dans le mme concile
d'envoyer
des
lgats
en
Allemagne pour y
tenir une assemble
gnrale
du
royaume
afin
d'y
rtablir la
paix
avec connaissance de
cause,
c'est--diro
aprs
avoir examin
auxquels
des deux rois
la
couronne devait
appartenir.
En cons-
quence
de ce
dcret,
le
Pape, qui jusque-
l 'n'avait fait aucune
rponse
aux lettres
des
seigneurs allemands,
leur crivit
pour
les exhorter runir une assemble o l'on
pt,
en
prsence
de ses
lgats, pacifier
les
troubles de
l'Allemagne.
Il
pria
en
particu-
lier
Udon,
archevque
de
Trves, de
travail-
ler la
paix
et de faire rendre la
justice

qui
de droit.
Grgoire
VII ne
regardait
donc
pas l'empereur
Henri comme
priv
irrvoca-
blement de la
royaut;
mais dans les cir-
constances
prsentes,
il ne savait
trop lequel
il fallait reconnatre
pour monarque de
Henri
ou
de Rodolphe. Il
crivit aussi aux
Franois
pour
leur faire
part
des dlibrations du
concile,
en leur faisant
remarquer que
l'on
n'y
avait
pas
suivi les canons la
rigueur,
enverslesvquesdeFranceet
de
Bourgogne
condamns ou
suspendus par
son
lgat.
Les
archevques
de
Reims,
de
Besanon,
de Sens
de
Bourges,
de
Tours,
et
l'vque
de Char-
tres,
furent rtablis dans leurs
fonctions,

des conditions faciles
remplir.
A
Hugues
de
Cluny.
Le
Pape
avait une
contiance
particulire
dans l'abb de
Cluny.
Il l'avait invit,
ds la
premire
anne de
son
pontificat,
le venir voir Rome. En
cette anne
1078,
il lui
renvoya
ainsi
qu'
Hugues
de
Die,
son
lgat
eh
France,
le
juge-
ment d'une difficult entre
Manasss
arche-
vque
de
Reims, etGarmond, archevque
de
Vienne. En d'autres
occasions,
il lui ouvrait
son cur sur les
peines
et les
chagrins que
lui causait le
gouvernement
de
l'Eglise
comme nous avons eu occasion de le remar-
quer.
Ce fut lui aussi
qu'il
demanda
quel-
ques
moines habiles
pour
le service de l'E-
glise
et entre autres, Hugues
lui envoya
Odon,

qui
le
pape
donna l'vch
d'Ostie,
et dont il lit ensuite son confident en l'atta-
chant sa
personne..
Affaire DEDOL EN
Bretagne. J ohone,
voque
de Dol en
Bretagne,
avait obtenu ce
sige par
simonie,
s'tait
depuis
mari
pu-
bliquement,
et avait dot ses filles avec les
biens de
l'Eglise.
Cit Rome
par
le
Pape
Nicolas II
que
l'on avait inform'de ce scan-
dale,
il refusa de
comparatre. Grgoire
VU le
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOG1E. GRE Wl
1463
dposa
et ordonna sa
place Evan,
abb de
Saint-Mlaine,

qui
il donna le
pallium,
avec
ordre
aux vquesde
la
province delui
rendre
obissance,
sans
prjudice
toutefois des
droits de
l'archevque
deTours.
Celui-ci,
qui
se
regardait
comme
mtropolitain
de laBre-
tagne,
se
plaignit
au
Pape
de la
prrogative
accorde
a l'vque
de Dol. Le
Pape rpon-
dit
qu'il
ne lui avait accord le
pallium que
parcu que
les
seigneurs
avaient dclar
qu'ils
renonaient
l'ancien abus de donner l'in-
vestiture et
d'exiger
de
l'argent pour
les or-
dinations. Au
reste,
il avait
pris
les
prcau-
tions ncessaires
pour
conserver
l'glise
de
Tours sa
dignit.
J ohone,
pour
rentrer dans
son
sige,
ne
ngligea
aucun
effort, jusqu'
mettre dans ses intrts le roi
d'Angleterre.
Grgoire
VII fit
rponse
ce
prince qu'il
en-
verrait des
lgats
sur les lieux
pour
exami-
ner
J 'affaire,
et
qu'ils
auraient soin de lui
faire connatre le rsultat de leurs
investiga-
tions. 11
y
a une autre lettre du
Pape
sur le
mme
sujet,
adresse aux
seigneurs
bretons.
Au mois de novembre de la mme
anne
Grgoire
VII runit un nouveau concile
Rome. Nous n'entrerons
pas
dans le dtail de
ses
dcrets;
nous nous contenterons de re-
marquer
seulement
que Brenger, qui y
assista, y prsenta
une courte
profession
de-foi. Afin
qu'il pt abjurer
ses erreurs avec
connaissance de
cause,
on lui accorda un
dlai
jusqu'au
concile de l'anne suivante.
A l'abb de
Cluny.
L'abb de
Cluny
avait
reu
dans son
abbaye Hugues,
duc de
Bourgogne, qui s'y
tait retir
pour vaquer
son
salut,
vers lafin de l'an
1078, aprs
avoir
gouvern
le duch de
Bourgogne
en-
viron trois ans. Le
pape,
considrant
que
par
cette retraite les
peuples perdaient
un
protecteur,
s'en
plaignit cet abb,
comme s'il
et commis une faute en recevant ce
prince
dans le clotre. On
trouve,
lui
dit-il,
assez
de moines et de
particuliers craignant Dieu,
mais
peine
trouve-t-on un bon
prince.

Au mois de fvrier suivant le
Pape
tint son
sixime concile Home dans
l'glise
du
Sauveur. Cent
cinquante voques y
assist-
rent
Brenger s'y trouva,
et on traita en sa
prsence
la matire de l'Eucharistie. Le
plus
grand
nombre des
vques prsents
soutin-
rent
que par
les
paroles
divines,
la cons-
cration du
prtre
et la vertu du Saint-Es-
prit,
le
pain
et le vin sont
changs
substan-
tiellement au
corps
de
Notre-Seigncur,
le
mme
qui
est n de la
Vierge
et
qui
a t
attach la
croix,
et au
sang qui
a coul de
son ct. Ils
prouvrent
leur sentiment
par
des
passages emprunts
aux Pres
grecs
et
latins.
Quelques-uns, aveugls par
de faux
prjugs, n'y
voulaient reconnatre
que
des
figures,
et soutenaient
que
le
corps
subs-
tantiel est assis la droite du Pre. Mais
avant mme la troisime
sance,
ils furent
si
clairement
convaincus, qu'ils
cessrent
decombattre la
vrit,
et
que Brenger
lui-.
mme,
inventeur de cette hrsie
qu'il
en-
seignait
et dfendait
depuis
si
longtemps
confessa en
pleine
assemble
qu'il
s'tait
trpmp, demanda, son
pardon
et
l'obtint,
en
confessant
que
le
pain
et le vin
que
l'on met
sur
l'autel par
le
mystre
de l'oraison sa-
creet les
paroles
de notre
Rdempteur,
sont
changs
substantiellement en la chair
pro-
pre
et vivifiante et au
sang
de Notre-Sei-
gneur J sus-Christ qu'aprs
la conscra-
tion c'est son vritable
corps, qui
est n de
la
vierge Marie, qui
at offert sur la
croix,
qui
est assis la droite du
Pre,
et le vrai
sang
de J sus-Christ
qui
a coul de son
ct. Le
Pape,
au nom du Dieu
tout-puis-
sant et des
aptres
saint Pierre et saint
Paul,
lui dfend de
disputer
l'avenir sur cette
matire,
moins
que
ce ne soit
pour
rame-
ner la vrit ceux
qu'il
avait
engags
dans
l'erreur. Il lui donna une lettre de recom-
mandation adresse tous les
fidles,
avec
ordre dele reconnatre
pour
enfant de
l'Eglise
romaine,
et dfense de le taxer d'hrsie ni
de
l'inquiter
dans sa
personne
ou dans ses
biens. Les ambassadeurs du roi
Rodolphe
se
plaignirent
au concile des torts
que
le roi
Henri faisait,
en
Allemagne,
la
religion,
aux
glises
et aux
personnes
consacres Dieu.
La
plupart
des
voques
taient d'avis
qu'on
employt
les censures contre lui. Le
Pape
crut
qu'il
fallait
diffrer;
sur
quoi
les en-
voys
de ce
prince promirent
en son nom
qu'il
obirait tout ce
qui
serait ordonn
par
laconfrence
qui
devait se tenir en Alle-
magne.
Ceux de
Rodolphe
firent la mme
promesse pour
leur matre. Ceconcile renou-
velalesexcommunications
prononces
contre
les
vques
deLombardie
ainsique
contre les
clercs et les
laques qui
leur taient attachs.
Sorlaprimatiedelyon. Lamtne anne,
Grgoire
VII
s'employa,
mais
inutilement,
rconcilier les enfants de Raimond Bran-
ger,
comte de Barcelonne.
Geboin,
arche-
vque
de
Lyon,
fit
exprs
le
voyage
de Rome
pour
demander le
pallium
et la confirmation
de la
primatie, qu'il
disait
appartenir
son
.Eglise
sur les
provinces
de
Lyon,
Rouen,
Tours et Sens. Le
Pape supposant que
cet
archevque
ne demandait
que
la confirma-
tion d'un droit dont avaient
joui
ses
prd-
cesseurs,
lui accorda sa demande
par
une
lettre
qu'il
lui adressa cette occasion. Il en
crivit une autre aux
mtropolitains
des trois
provinces
dont nous venons de
parler, pour
leur
enjoindre .de
reconnatre
pour prince
l'archevque
de
Lyon.
Il
parle
cette occa-
sion de l'ancienne division des
provinces,
et des
degrs
de lahirarchie
ecclsiastique,
conformment ce
qu'il
en avait lu dans la
fausse dcrtale
qui porte
le nom
d'Anaclei,
et dans une lettre
suppose
a saint Clment.
Ces deux lettres sont du 20 avril 1079. Le
mme
jour,
il en crivit une troisime aux
chanoines de
Lyon,

qui
il fait savoir
que
l'un
d'eux,
leur
doyen,
avait remis entre ses
mains les bnfices dont il s'tait
empar
sans le consentement des frres. Il leur or-
donne
par
la mme lettre de remettre
eux-mmes entre les mains de leur arche-
vque
les bntices
qu'ils
avaient obtenus
par simonie,
ou au
mpris
de l'excommuni-
cation
prononce
dans leur
chapitre par
Landri,
vque
de Mcon,
U(>5 GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIL. GRE UG6
Aux rois
d'Angleterre,
deSude et' deNor-
wge.
Dans le recueil des lettres de Gr-
goire
VII,
il
y
en a deux
Guillaume,
roi
d'Angleterre.
Dans
l'une,
il loue ce
prince
de son amour
pour
la
justice
dans
l'autre,
qui
regardait
la
dposition
de
J ohone,
v-
que
de
Dol,
en
Bretagne,
il
marque qu'il
avait
charg
son
lgat
Hubert de
presser
ce
prince
de
prter
au
Saint-Sige
le serment
de fidlit,
et
d'envoyer l'argent que
ses
pr-
dcesseurs
avaient coutume
d'envoyer.
Le
roi Guillaume refusa le
serment,
sous
pr-
texte
qu'il
n'tait
pas d'usage
mais il
pro-
mit de faire
passer
Rome tout
l'argent que
lacollecte avait
produit.
Cerefus mcontenta
le
Pape
il s'en
plaignit
son
lgat,
en re-
grettant
surtout
que
ce
prince empcht
les
vques d'Angleterre
d'aller Rome. Or-
donnez, lui. disait-il
aux
Anglais
et aux
Normands
d'envoyer,
de
chaque
archevch,
au moins deux
vques,
au concile
que
nous
tiendrons lecarme
prochain.-En
1078,
le
Pape
crivit
Olof,
roi de
Norwge, que
soit
cause de
l'loignement
des
lieux,
soit cause
de la diffrence des
langues,
il n'tait
pas
ais de lui
envoyer
de Rome des mission-
naires
pour instruire
ses
peuples
et les for-
tifier dans la
religion
chrtienne. Il le
priait,
comme il en avait
dj
us
l'gard
du roi
de
Danemark, d'envoyer
la.cour
apostoli-
que des jeunes gens
choisis
parmi
lanoblesse
du
pays, pour y
tre instruits de la loi de
Dieu,
et la cultiver ensuite
eux-mmes,

leur 'retour en
Norwge.
Il ne demanda
point de jeunes gens
au roi. de
Sude!,
mais
quelques vques,
ou autres
personnes
considrables du
clerg, qui pussent
infor-
mer le
Saint-Sige
des murs de la
nation,
des
dispositions
des
habitants,
et
reporter
ensuite les ordres du
Pape
en ce
royaume.
Cette lettre est du k octobre 1080.
Aux Armniens. Le 6
juin
de la mme
anne, Grgoire
VII crivit
l'archevque
de Synnade
en
Phrygie;
voici
quelle
occa-
sion. Un
prtre
nomm J ean tait venu
Rome se
plaindre,
de la
part
de cet arche-
vque, qu'un certain Machar,
chass d'Ar-
mnie
pour
ses
erreurs,
les avait
enseignes
dans sa
ville
piscopale,
en les donnant
comme la pure doctrine des Armniens. Le
prtre
J ean assura le
Pape qu'ils
ne
pen-
saient
point ainsi,
et lui donna une
profes-
sion de foi orthodoxe. Le
Pape,
inform
que
Machar s'tait retir dans le diocse de B-
nvent,
manda
l'archevque
de se runir
quelques vques
et l'abb de Mont-Cas-
sin, pour juger
cet
hrtique,
et de le ban-
nir de son diocse
aprs
l'avoir fait
marquer
d'un fer chaud.
Cependant,
voulant s'assurer
de ce
que
l'on
pensait
en Armnie sur les
matires de la
foi,
il
pria par
lettre l'arche-
vque
de
Synnade
de lui dire ce
qu'il
en
croyait;
lui demandant en
particulier
s'il
tait vrai
qu'au
saint sacrifice il ne mlait
point
d'eau
parmi le vin;
s'il faisait le saint
chrme,
non avec du
baume,
mais avec du
beurre;
s'il honorait et
approuvait
l'archi-
diacre
Dioscore, quoiqu'il
et t condamn
et
dpos
dans le concile de
Chalcdoine
et s'il recevait les
cinq premiers
conciles
gnraux.
Il l'exhorte ne
plus ajouter
au
Trisagion
ces
.paroles Qui
avez t
crucifi
pour nous, puisque l'Eglise
d'Orient et celle
de Rome ne
l'ajoutaient pas,
et continuer
de
clbrer le saint sacrifice avec du
pain
azyme,
sans
s'inquiter
des
reproches que
les Grecs
pouvaient
lui faire ce
sujet,
puisqu'ils
en adressaient de mme
a l'Eglise
romaine. Nous
avons,
lui dit le
Pape,
des
raisons invincibles de soutenir
l'usage
du
pain
sans levain dans le
sacrifice;
mais nous
ne condamnons ni ne
rprouvons
le
pain
fer-
ment des
Grecs, ayant appris
de
l'Aptre
que
tout est
pur pour
ceux
qui
sont
purs.
Cependant l'empereur Henri,
cherchant
tous les
moyens
de mettre le roi
Rodolphe
hors d'tat de lui
disputer
le
trne,
lui livra
bataille le 27
janvier
1080. La victoire se
dclara
pour Rodolphe, qui
aussitt en
donna avis au Souverain Pontife. Il tenait
Rome son
septime
concile,
lorsque
les
ambassadeurs de ce
prince y
arrivrent. Ils
renouvelrent leurs
plaintes
contre
l'empe-
reur
Henri,
l'accusant de mettre tout feu
et
sang,
de chasser les
archevques
et
vques
de leurs
siges pour
les donner
ses
partisans,
de brleries
glises,
et de
tourmenter de toutes les manires ceux
qui
refusaient de lui obir. Si la confrence or-
donne
par
le dernier concile
pour
la
paci-
fication de
l'Allemagne
ne s'tait
point
te-
nue,
il ne fallait s'en
prendre qu'
ce
prince.
Il se trouvait ce concile un
grand
nombre
d'archevques, d'vques, d'abbs,
de clercs
et de
laques. Le Pape
rsuma tous les
sujets
de
plainte que
le roi Henri avait donns
l'Eglise
et
l'Etat; puis
il l'excommunialui
et ses
fauteurs, et lui ta le
royaume
d'Al-
lemagne
et
d'Italie,
pour
les
transporter

Rodolphe,
en accordant tous ceux
qui
lui
seraient fidles le
pardon
de leurs
pchs
au nom des
aptres
saint Pierre et saint
Paul. L'acte de la
dposition
du roi Henri
est du 7 mars 1080. En mmoire de cet v-
nement le
Pape
mit cette
inscription
sur la
couronne
qu'il envoya

Rodolphe
Petra
ddit
Petro,
Petrus diadema
Rodulpho.
A la
nouvelle de son
excommunication,
le roi
Henri fut
pntr
d'une vive douleur.
Aprs
bien des
perplexits,
il rsolut de convo-
quer
une assemble Brinn dans le
Tyrol.
Trente
vques
et un
grand
nombre de sei-
gneurs s'y rendirent,
et le cardinal
Hugues
le
Blanc, dpos
et anathmatis dans tous
les conciles de
Rome,
la
prsida.
Henri fit
prononcer
son tour une sentence de
dpo-
sition contre
Grgoire,
et lire sa
place
Guibert,
ancien chancelier de
l'empire, qui,
devenu
archevque
de
Ravenne,
avait t
excommunipour
avoir
dpouill
son
Eglise.
Cet
antipape prit
le nom de Clment 111,
et
Henri marcha sur Rome avec une arme,
pour
le
placer
de fore sur le
Saint-Sige.
Grgoire, plein
de confiance dans la
justice
de sa
cause,
vit sans crainte
l'orage qui
se
formait sur sa
tte,
et il attendait avec calme
ce
qu'il plairait
la Providence d'ordonner
de lui. Sa
personne
ne
l'inquitait
gure,
GRE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. GRE 14C8
1487
mais les maux de
l'Eglise
le
plongeaientdans
une douleur
profonde.
Pendant
que
son en-
nemi
s'avanait
marches
forces,
il
prs;-
dai
tranquillement
un
synode
Rome,
et
faisait dresser de
sages
ordonnances sur les
points
les
plus importants
de la
discipline
ecclsiastique.
Dans les lettres
qu'il
crivait,
dans cette circonstance
critique, auxvques
et aux
princes d'Italie, nn remorque
un
grand
amour
pour l'Eglise,
une
pit
sincre et une
abngation
touchante de lui-mme et de ses
propres
intrts.
Lettbes a cette occasion. II avait crit
plusieurs
lettres Guillaume, roi
d'Angle-
terre,
la reine
Mathilde,
son
pouse,
et au
prince Robert,
leur
fils, pour
leur deman-
der du secours contre les ennemis de l'E-
glise.
Il leva aussi l'excommunication
qui
frappait
Robert
Guiscard*
duc de
Pouille,
J ourdain,
princede Capoue,
et les
principaux
des
seigneurs,
la condition
qu'ils
vien-
draient secourir
l'Eglise
dans sa dtresse.
Nous avons encore les actes
passs
avec le
duc Robert etr cette
occasion,
et l'on
voit,
qu'en jurant
fidlit
l'Eglise
romaine,
il
s'eng^fjail
dfendre le
Pape
envers et
contre tous. Il
envoya galement
des
lgats
dans la Pouille et dans la
Calabre,
avec une
lettre aux
vques
de ces
provinces pour
les
engager
secourir
l'Eglise
et
par
leurs
pri-
res*
et
par
tous les
moyens
dont ils
pou-
vaient
disposer.
l leur renouvelle lesouve-
nir de l'ancienne
conspiration
de
Guibert,
et des crimes
qui
l'avaient fait noter d'infa-
mie
par
tout le monde chrtien. II leur
adressa encore une seconde lettre
pour
les
exhorter
onedurager
les
troupes
de Robert
Guiscard
qui
devaient
aller en Grce au se-
cours de
l'empereur Michel, dpos injuste-
ment deu ans
auparavant.
Dans la lettre
qu'il
adressa aux fidles de saint
Pierre,
il
leur dit
qu'avec
les secours
que plusieurs
seigneurs
lui avaient
promis,
il irait dlivrer
par
la force des armes
l'Eglise
de ttavenne
de la main des
impies.
On ne voit
pas que
le
Pape
ait excut ce
projet
mais
aprs
avoir exhort le
clerg,
le
peuple
deRavenne
et les
voques voisins,
choisir un autre
pas-
teur,
il
envoya Richard,
clerc de
l'Eglise
ro-
maine,
pour
le mettre sur le
sige
de Guibert.
Le 15 octobre
1080
il
y
eut une san-
glante
bataille sur la rive de
l'Esler;
l'ar-
me du roi Henri fut mise en droute
par
les
Saxons';
mais la mort du roi
Rodolphe
leur ta le fruit de leur victoire. Dans le
mmetemps*
le fils du roi Henri livra ba-
taille - l'anne de la comtesse Mathilde et
remporta
lavictoire. Alors'son
pre,
ne trou-
vant
plus d'obstacles,
marcha droit sur Ro-
me,
en
pillant
et
saccageant
tout sur son
passage.
Dans ces
conjonctures
le
Pape
crivit
Allmofl,- vque
de
Pi'Ssau,
et
Guillaume
abb
d'Hirsauge,
ses
lgals
en
Allemagne, que depuis
la mort de
Rodolphe
tous ses amis lui conseillaient de se rcon-
cilier avec
l'empereur Henri,

qui presque
tous les- italiens obissaient. La comtesse
Mathilde
elle-mme ne
paraissait pas
avoir
d'autre
parti

prendre que
de faire sa
paix.
avec ce
prince.
Au
surplus,
ils devaient
exhorter
Guelfe,
duc de
Bavire,
demeu-
rer fidle
l'Eglise romaine,
et
empcher
d'lire aucun roi la
place
de
Rodolphe,

moins
qu'il
n'et les
qualits
et les talents
ncessaires cette
dignit.
Le
Pape
crivit
encore
Didier,
abb de
>J ont-Cassin,
J e
priant
de s'informer
auprs
de
Robert,
duc
de
Calabre, pour
savoir s'il viendrait au se-
cours de
l'Eglise
romaine. Ce duc,

qui le,
roi Henri avait
galement
demand des se-
cours,
n'en accorda ni l'un ni l'autre. Il
parat
seulement
qu'il
avait donn ordre i
son fils
Roger, gouverneur
de la
Pouille,
de
dfendre le
Saint-Sige
contre le roi Henri
quand
il en serait
pri.
Cependant
le roi Henri arriva devant
Rome avec son
antipape
le 23 mai
1081;
mais les Romains
l'empchrent d'y
entrer,
de sorte
qu'aprs
avoir
ravag
le
pays,
il fut
contraint de retourner en Lombardie. Dans
une
pareille extrmit,
on
proposait
Gr-
goire d'employer
les biens et les revenus du
Saint-Sige
se
procurer
des
troupes pour
sa
dfense;
il
repoussa
cette
proposition
et
rpondit qu'il
ne voulait
pas
faire de ces
biens un
pareil usage.
Henri revint et mit le
sige
devant
Rome
laveille de la
Pentecte,
1082;
mais il ne
put
s'en rendre matre
que
le
jeudi
de la Passion 1084. Le lendemain,
Guibert
prit possession
du trne
papal.
Il se
fit sacrer le
jour
des Rameaux dans
l'glise
de
Saint-Pierre,
et
le jour
de
Pques,
il cou-
ronna Henri roi des Romains. Le
Pape
Gr-
goire, qui
tait
bloqu
dans le chteau
Saint-Ange,
en fut tir
par
Robert GuiscaiJ ,
prince
de la
Pouille, qui
tait accouru so'i
secours. Parti de
Rome,
il se
rfugia
d'abord
au
Mont-Cassin, puis
Salerne
qui
tait
une ville fortifie. Le
dprissement
de ses
forces et l'affaiblissement de sa sant lui
faisaient sentir
que
sa fin
approchait.
Alors,
il-ne
songea plus qu'a
se
prparer

paratre
devant le souverain
J uge.
Il
protesta,
en
prsence
des
cardinaux,
qu'il n'avait jamais
eu en vue
que
lebien de
l'Eglise,
larforme
du
clerg
et le rtablissement des murs
parmi
les fidles. Il lesflt assembler
plusieurs
fois autour de
lui,
c't leur
recommanda,
avec
les
plus
vives
instances,
de ne choisir
pour
luisuccderque
celui
qu'ils
croiraient,
devant
Dieu, capablede
conduire la
barque
de Pierre
dans des
temps
aussi
orageux
et leur d-
signa
mme ceux d'entre
eux'qu'il croyait
les
plus dignes
de la tiare. Trois
jours
avant
sa
mort,
il leva toutes les sentences d'ex-
communication
qu'il
avait
lances,
l'ex-
ception
de celles
qui
tombaient sur Henri et-
sur Guiberl. Il conserva sa
prsence
d'esprit
jusqu'
sa
mort, qui
arriva le 25 mai 1089.
Avant
d'expirer,
il
pronona
ces
paroles
du
Psalmiste
Dilexi justitiam et
odivi iniqui-
totem,
et
ajouta Propterea
morior in exsilio.
Son
corps
fut enterr dans
l'glise
de Saint-
Matthieu
Salerne,
et il
s'opra plusieurs
miracles sur son tombeau. Le nom de saint
Grgoire
VII fut insr dans J e
Martyrologe
romain
par
ordre de
Grgoire
XIII
en
1580. Benot XIII tit
placer
son officedans
1469 GRE DICTIONNAIRE
.DR
PATROLOGIE GRE 1470
le
Brviaire,
avec une
lgende qui
a t
sup-
prime
comme contraire
aux droits des
souverains, par
les
parlements
en
France,
et
par l'empereur
d'Allemagne
dans ses Etats.
SEScrits. Aprs
un dtail aussi
long
et
aussi
largement
circonstanci de la vif.1du
saint
Pape Grgoire
VII,
il nous semble inu-
tile de revenir sur ses lettres
pour
en faire
l'analyse, puisque
c'est de
laque
nousavori
tir tout
ce
qui regarde
son histoire. Celles
que
nous
n'y
avons
point
fait entrer con-
cernent des affaires
particulires; nous
nous
contenterons donc d'en
signaler quelques
passages qui
ont trait la
discipline
de l'E-
glise.
Par
exemple lorsqu'un voque
se
trouvait
par
ses infirmits
(1)
hors d'tat de
remplir
lesfonctions
de son ministre,
on ne
pouvait
sans son consentement
lui en subs-
tituer un
autre
si ce n'est dans le cas d'im-
bcillit. Alors on
procdait
l'lection d'un
voque pour remplir
ce
sige qui
tait cens
vacant. On
obligeait un voque (2)qui
avait
dilapid
lesbiens et iesornements de
sonEglise
restituer le tout,
sous
peine
d'anathme.
Les sculiers
usurpateurs
des biens de
quelque
Eglise taient,
sous la mme
peine,
obligs
restitution (3). Si,
dans des
contestations,
il arrivait
que
l'on
produist
quelques privilges justement suspects
de
fausset
(4),
on
renvoyait

quelque voque
l'examen de ces
privilges.
Quelquefois
aussi,
on commettait
sur les lieux
(5)
des
commissaires
pour juger
dfinitivement des
procs
entre diffrentes
Eglises;
mais lors-
qu'un vque
tait accus
personnellement,
il tait
oblig
de se
justifier
devant une as-
semble
d'vques (6).
II tait
d'usage
que
les
vques
ou
qui
de-
mandaient le
pallium (7),
l'allassunt recevoir
il Rome. Un
prtre coupable.
d'homi-
cide
(8)
tait
priv pour toujours
du minis-
tre de l'autel
mais s'il
tmoignait
un
regret
sincre de son
crime,
on lui fournissait la
subsistance sur les rtributions ecclsiasti-
ques.
L'lection d'un
voque (9) pour
tre
lgitime
devait se faire
par
le
clerg
et le
peuple,
d'un consentement unanime et
en toute libert. Si une veuve
pousait
en secondes noces
quelqu'un
de ses
parents
dans les
degrs prohibs (10),
elle ne
pouvait
prendre
sa dot sur les biens de son
mari,
ni
en tirer aucun
avantage, parce que
son
mariage
tait nul. 11 serait contre les ca-
nons d'lever
a l''piscopat (11)
celui
qui
n'est
pas
n d'un
lgitime mariage.
Le
Pape
Grgoire
exhortait la comtesse Mathilde
(12)
.communier
souvent,
et lui recommandait
(1)
Lih. v, epist. 19.
(-2)
lbkl.
epist.
20.
(3)
Lil). Vi, cpisi.
et 9.
(i)
Li!i.
ix, opisl. 19
et 31.
(5)
Lib.
h, cpisl.
19.
(6)
Lib.
vi, epist.
5.
(7)<Lil>.
i, epibl.
Vi.
(8) lbid. epist.
34.
(9) Lil).
v, cpisl. 3, S,
0.
(10) Lib.
i, episl.
u.
Ml)
Lib.
ii, epist.
50.
(82)
Lib.i, epist.
47,
la dvotion envers la sainte
Vierge.
Il re-
gardait
la communion comme une des
plus
fortes armes
que
nous
puissions opposer

l'ennemi de notre
salut;
et il
appuie
ce
qu'il
en dit cette
princesse
de l'autorit de saint
Ambroise, de
saint
Grgoire
le Grand et de
saint J ean
Chrysostome.
Quant
la sainte
Vierge,
il dit
que plus elle
est sainte et le-
ve au-dessus de toutes les
mres, plus
grande
aussi est sa clmence envers les
p-
cheurs
convertis,
et
plus prompte
sa misri-
corde h les secourir. Les lettres de saint
Grgoire,
recueillies au nombre de
prs
de
quatre cents,
sont
partages
en neuf livres et
ont toutes t crites
depuis .l'an
1073
jus-
qu'en 1085,
c'est--dire
pendant
son
ponti-
ficat,
qui
fut de douze ans.
Ouvrages supposs. -On
trouve,
alasuite
de la
cinquante-cinquime
lettre du second
livre,
vingt-sept
articles ou
maximes,
sous
le titre de Dictatus
Pap
ou Dcisions du
Pape.
C'est un tissu
d'impostures,
dans la
trame
duquel quelques
vrits utiles ne
sauraient racheter le
mensonge.
Cette u-
vre est tout fait
indigne
du caractre connu
de
Grgoire*
et on
peut
affirmer
coup
sr
qu'elle lui
a t faussement attribue. On
peut
en dire autant d'un Commentaire sur les
Psaumes
pnitentiaux. Il y
a toute
apparence
que
ces deux
pices; remarquables par
les
prtentions
extraordinaires
qu'elles
renfer-
ment,
ont t
composes,
ou
par
un ennemi
qui
voulait le rendre
odieux,
en lui
prtant
les vues les
plus ambitieuses; ou, par
un
imbcile sottement entt des
maximes
de
ce
pontife
et les
exagrant jusqu
la
folie;
ou
par
un lche
flatteur,
qui
voulait aller
lafortune
par
cette bassesse. La Vie de ce
pontife-ft
t crite
par
Paul de Hernried,
auteur
contemporain
du
parti
de
l'empereur
Henri.
Quoiqu'assez impartialement
racon-
te,
on ne doit
cependant
la lire
qu'avec
prcaution.
On
peut
encore mettre au nom-
bre des historiens de
Grgoire
VII saint
Anselme de
Lucques,
Lambert de Schafna-
bourg, Hugues
de
Flavigny,
Berthold
Ma-
rianus
Scot,
et
plusieurs
autres
qu'il
est
inutile de nommer.
Il est
surprenant que
l'on ne nous ait
conserv aucun des discours de
Grgoire
Vil.
11s'tait exerc do bonne heure a la
prdi-
cation,
et
l'empereur
Henri III avouait
qu'il
n'avait
jamais
entendu annoncer la
parole
de
Dieu avec autant d'assurance. Les
vques
les
plus expriments
ne l'coutaienl
qu'avec
admiration,
et se sentaient dans le ravisse-
ment des
paroles
de
grce qui
sortaient
de sa bouche. On ne saurait donc
trop
re-
gretler
la
perte
de ses
discours quoique
ses
lettres nous fournissent des
preuves qu'il
savait
parler
lo
langage
de la
foi,
et annon-
cer avec la mme
fermet,
aux
grands
et aux
petits,
les vrits de la
religion.
Elles ont de
plus lo
mrite de la clart et de la
brivet
de lit noblesse dans les
sentiments
de l'l-
gance
et de fonction dans
lestyle
delaforce
dans les
expressions;
et rvlent
partout
un
esprit
vif, pntrant, cultiv,
bien instruit
et
capable
des
plus grandes
affaires. Les
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 1472 1471
partisans
de 1
empereur
Henri,
et surtout les
clercs concubinaires
que
ce
Pape
avait ex-
communis ou
dposs,
ne
manqurent pas
del'accuser lui-mme d'un excs de familia-
rit avec la comtesse
Mathilde
mais la vie
tout
apostolique
de
Grgoire
le met cou-
vert de cette calomnie. Aussi le cardinal
Bennon,
qui
s'est
appliqu '
noircir sa m-
moire,
ne dit rien contre' la
puret
de ses
murs,
et ne
parle
au contraire
qu'avec
v-
nration de la comtesse Mathilde. On ne
peut
donc lire sans horreur la lettre
que
dix-neuf
vques
du
parti
deHenri crivirent

Mayence
J e
jour
de la Pentecte de l'an
1080
ni celle des trente
vques
assembls

Brinn,
au mois de
juin
de la mme anne.
Il n'est
pas
de crime dont ils ne
chargent
le
Pontife. A
les entendre,
il ne serait arriv
au
Saint-Sige que par
la simonie et le
par-
jure
il aurait
jet
le trouble dans
l'Eglise
et dans
l'Etat,
sem
partout
la
discorde,
caus des divorces dans les
mariages,
attent
la vie de
l'empereur
et exerc la ncro-
mancie. Mais
quelle
foi
ajouter
des accusa-
teurs de ce caractre? Toutes ces dclama-
tions ne rvlent
que
la volont de
gens
rsolus
persvrer
dans leurs
crimes, parce
qu'ils
ont
perdu l'esprance
d'en. obtenir le
pardon.
Nous
regretterions
de
perdre
mme
une minute les rfuter. Nous avons re-
pousser
des
reproches plus
srieux et
qui
demandent de notre
part
des
rponses qui
puissent
au moins tre
acceptes
comme
plausibles.
Des crivains modernes ont
reproch

ce
Pape,
aussi zl
que courageux,
d'avoir
outrepass
les limites de l'autorit
que
J -
sus-Christ a confie son
vicaire,
et
cela,
au
prjudice
de la
puissance temporelle,
sur
laquelle
ils l'accusent d'avoir
empit.
Sans
tablir ici une discussion
que
notre
plan
ne
comporte pas,
nous ferons
remarquer qu'il
est diflicile de
juger
un sicle avec les
ides d'un autre
sicle; que
la.
puissance
impriale
dans le
moyen ge
n'avait
pas
dans
l'esprit
des
peuples,
ni mme dans
l'esprit
des
princes,
la mme'extension:qu'eUe
acquit plus
tard. Cela est si vrai
que
l'em-
pereur
Henri IV
lui-mme,
tout en
prten-
dant
que
sa
dposition
tait
injuste,
recon-
naissait dans une lettre
qu'il
crivait Gr-
goire, qu'un
souverain ne
pouvait
tre d-
pos pour
aucun autre crime
que pour
celui
d'avoir
abandonn lafoi. Telles taient alors
les ides
reues
ce
qui
le
prouve,
c'est
que
l'opinion publique
en
Allemagne
se tourna
du ct du
Pape;
et
que
la dite
gnrale
de
Tribur dcida
que,
si Henri ne sefaisait
pas
absoudre dans
l'anne,
il serait dchu de
l'empire,
sans
esprance
de
remonter jamais
sur letrne. Cette rsolution de la
dite, qui
nous
parat exorbitante paraissait
toute
simple alors, puisque personne
ne
rclama,
pas
mme celui
qu'elle atteignait.
Ce
qui
se
passa
Canosse serait
inexplicable
dans
notre
sicle
mais
qu'on
se
figure qu'Henri,
voyant s'approcher
la fin de
l'anne,
n'avait
d'autre
parti

prendre, pour chapper
la
dchance conditionnelle
prononce
contre
lui, que
de se faire absoudre. Il sentait
que
ses destines taient entre les mains deGr-
goire
de l cette dmarche
humiliante dont
il ne
pouvait
se
dispenser
sans renoncer la
couronne. On a tax
Grgoire
de
duret, de
barbarie mais,
si l'on
envisageait
bien sa
position
vis--vis
de Henri,
peut-tre
serait-
on
dispos
lui
reprocher
le
contraire,
pour
l'avoir
absous,
sur des
protestations
hypo-
crites, arraches
par
leseul dsir de conser-
ver le
pouvoir.
Si
Grgoire
ne se ft
pas
laiss flchir en lui refusant
l'absolution,
il
dlivrait
l'empire
d'un
tyran
et
l'Eglise
d'un
oppresseur.
Quoi
qu'il
en soit
pourtant, l'Egliso, en
mettant ce
pontife
au nombre des
saints,
n'a
pas
canonis
par
l mme les
principes
d'aprs lesquels
il se
rgla
en
quelques
cir-
constances
mais elle a
propos
nos hom-
mages
et notre imitation une vie consacre
la
pratique
de la
vertu, dvoue au bien
de la
religion,
et suivie d'une mort illustre
par
des miracles. Saint
Grgoire VII,
sorti
des derniers
rangs
de la
socit,
ne dut son
lvation
qu'
son seul mrite. Homme en
quelque
sorte
phnomnal
par
son
grand
caractre,
sa fermet
hroque
et son
esprit
transcendant,
il
pesa
sur son sicle de toutt
le
poids
de son
gnie,
et le vaste
plan qu'il
avait
conu pour rgnrer
la socit chr-
tienne et
peut-tre
reu
son
accomplisse-
ment,
sans
l'opposition qu'il
rencontra de
la
part
de
l'empereur
Henri. Nous
ajoute-
rons
que
celui
qui
lit avec attention l'his-
toire
d'Allemagne
est
port

penser que
les
empereurs
n'taient lus
qu'
la condi-
tion d'tre
dposs
s'ils
manquaient
aux en-
gagements qu'ils prenaient
en montant sur
le trne.
Or,
l'un de ces
engagements,
dans
le
moyen ge,
tait de
protger l'Eglise.
Ainsi,
un
empereur qui
violait le serment
qu'il
avait
prt
en recevant le
pouvoir,
tait cens
abdiquer par
l
mme,
et les
lecteurs de
l'empire
rentraient dans leur
droit. Si ce droit n'tait
pas
formul d'une
manire
explicite,
on voit
qu'il
tait dans
les
esprits
et
qu'on agissait
sous son in-
fluence.
Les lettres de
Grgoire VII,
insres dans
toutes les collections de
conciles,
ont t
reproduites
dans le Cours
complet
de Patro-
logie.
GRGOIRE
VIII, appel auparavant
AL-
bert DE
Mora,
tait
originaire
de Bnvent.
Cardinal et chancelier de
l'Eglise romaine,
il suscda au
Pape
Urbain
III,
le 21 octobre
1187,,
fut sacr- Ferrare le 25 du mme
mois,
et mourut le 17 dcembre
suivant,

Pise,
aprs
avoir rconcili cette
rpubli-
que
avec celle de Gnes et exhort les
prin-
ces chrtiens une nouvelle croisade. Hu-
gues
d'Auxerre le
reprsente
comme un
pon-
tife
savant, loquent,
de murs
pures
et
exemplaires
et d'un zle vif et
entreprenant.
On a de lui trois lettres
qui
se trouvent dans
les Collections des conciles.
Dans la
premire,
adresse tous les fid-
les,
il
tmoigne
une douleur
profonde
de la
1473
GRE
DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE.
im
GRE
prise
de
J rusalem,
et
particulirement
de
la
perte
delavraie
croix, qui,
labataillede
Tibriadeo on l'avait
porte
selonla cou-
tume,
tait tombeau
pouvoir
des ennemis.
Quoiqu'il
nedoutt
point
que
tous cesmal-
heurs nefussent arrivs en
punition
des
p-
chsdes
peuples, cependant
il les exhorte
ne
pas
perdre
courage,
mais
apaiser
Dieu
par
deslarmesde
pnitence
et
par
toutes sor-
tes de bonnesuvres. C'est
alors.qu'
l'exem-
ple
des
Macchabes,
ils
pourront
retourner
l'ennemi
pour
dfendrela
religion
et dli-
vrer leurs frres. En
consquence
il
promet,
ceux
qui entreprendront
le
voyage
deterre
sainte,
l'indulgence plnire
etla
protection
de
l'Egliseromaine, pour eux,
leur familleet
leurs biens
temporels,

partir
du moment
mme
qu'ils
se seront enrls sous lacroix.
Dans sasecondelettre
galement
adresse
tous les
fidles,
il
marque
chacun la
p-
nitence
qu'ils
doivent faire
pendant cinq
ans. Tous les
vendredis,
au
moins,
ils de-
vaient
jener
commeen
carme
et ce
jour-
llamessene
pourrait pas
seclbrer avant
None;
ils
s'abstiendraient de
manger
dela
chair lesmercredis et les
samedis,

l'excep-
tion des malades.
Quiconquey manquerait
serait trait com-
mes'il avait
rompu
l'abstinence du carme.
Le
pontife ajoute,
en
parlant
de lui-mme
et desacour
Pour nous et nos
frres
nousnous en
abstiendrons encore le
lundi,
ainsi
que
nos
domestiques.
Latroisime lettre est adresse aux
pr-
lats de
l'Eglise,
auxquels
il donne avis
que
pour
ne
point
occasionner denouveaux frais
ceux
qui
avaient obtenu des lettres du
pape
Urbain,
son
prdcesseur, pour
faire'
juger
leurs affairessur les
lieux,
il valideet
confirmetoutes les
commissionsdonnes
par
lui trois mois avantsa
mort. Cettelettre est
datede Ferrare le 27 octobre1187. C'est
que,
selon les
rgles
du
droit,
les commis-
sions cessent
par
lamort de celui
qui
les a
donnes.
La
prcaution
du
pape Grgoire
n'tait
pas
sans motif.
Baluze,
dans letome
septime
de sesM-
langes,
afait
imprimer
unelettresous lenom
de
GrgoireVIII, maisenfaisant
remarquer
qu'elle
est
plutt
de
l'antipape Bourdin, qui
prit
le mmenom. En
effet,
dans cettelettre
adresse
l'empereur
Henri
V,
l'auteur se
plaint que
le
prince, qui
tait son
plus grand
appui,
ne le soutenait
pas
assez dans ses
prtentions
sur le
sige
apostolique
de
Rome,
et
que
les secours militaires
qu'on
lui avait
promis
lui taient
plus
nuisibles
qu'utiles.
Tout celaconvient Bourdinetne
peut
avoir
aucun
rapport
avec l'histoire de
Grgoire
VIII.
GRGOIRE
d'Elvire,
surnomm le Bti-
que,
du nomde la
provinced'Espagne
dans
laquelle tait situ son
sigepiscopal
ne
commence tre connu dans l'histoire de
l'Eglise
que
vers l'an 357. Il tait dslors
voque
d'Elvire et trs-zl dfenseur dela
consubstantialit. Osius
ayant communiqu
la mme anne avec Ursace et Valens dans
le concile de
Sirmium
Grgoire
lui
rsista
en
face et se
spara-
de sa
communion. En
359,
il
refusa de consentir la
prvarication
des
vques
de
Ilimini,
se dclara
contre
eux et se
spara
de leur communion.
Depuis,
ayant
eu occasion de
communiquer
avec
saint
Eusbe de
Verceil
alors en exil dans
la
Thbade,
il lui donna avis de la conduite
qu'il
avait tenue tant envers Osius
qu
l'-
gard
des autres
vques
prvaricateurs;
ce
saint
approuva
ce
quil
avait
fait, l'exhorta
continuer sans rien
craindre, l'assura de sa
communion
et le
pria
de lui
marquer
les
noms de ceux
qui
seraient demeurs fermes
dans la
vrit
ou
qu'il y
aurait fait rentrer
par
ses
remontrances
mais
quelques
an
nes
aprs Grgoire quitta
lui-mme le
parti
de la vrit
pour
entrer dans la secte
des
Lucifriens
dont il devint comme le
chef. Aussi est-il lou
outrance dans les
crits des deux
prtres
Faustin et
Marcellin,
qui
en font comme le centre de leur com-
munion. Ils lui attribuent le don des mira-
cles,
et soutiennent
que
de tous ceux
qui
dfendaient
l'intgrit
de la
foi
il tait le
seul
qui
n'et t ni chass ni
banni parce
qu'on craignait
de s'attirer
quelque
chti-
ment de Dieu en
l'attaquant.
On ne sait
pas
au
juste
l'anne de sa
mort;
mais on ne
saurait douter
qu'il
n'ait vcu au moins
jusqu'au rgne
de
Thodose,
si c'est de lui
qu'il
est
parl
dans le Rescrit
par lequel
ce.
prince,
la
prire
de Faustin et de Marcel-
lin, accordait le libre exercice de la
religion
ceux
qui communiquaient
avec les saints
et louables
vques Grgoire d'Espagne
et
Hraclide d'Orient. II semble mme
qu'il
vivait encore
lorsque
saint J rme crivait
son livre des Hommes
illustres
en 392. Ce-
pendant
ses
paroles
sont
susceptibles
d'un
autre
sens,
et
peuvent
se
rapporter
au trait
de la foi dont le savant
critique parle
imm-
diatement
auparavant.
Suivant ce
Pre Grgoire
d'Elvire avait
compos
divers
ouvrages
d'un
style
mdio-
cre,
mais un de la foi
qui
tait bien crit. Il
y
a tout lieu de croire
que
ce livre de la foi
est le mme dont on a fait la
quarante-neu-
vime oraison de saint
Grgoire
de Nazianze.
Car,
encore
qu'il
soit
marqu
dans le titre
qu'elle
a t traduite du
grec par
Rufin,
elle
a
plus
l'air nanmoins d'une
pice originai-
rement crite en latin
que
d'une traduction.
L'Ecriture
n'y
est
pas
cite suivant les
Sep-
tante,
mais
d'aprs
une version latine
qu'on
appelle vulgairement Italique.
11faut
ajou-
ter
que
l'auteur
parle
des Grecs comme lui
tant
trangers.
Il est vrai
que
saint
Augus-
tin l'a cite sous le nom de saint
Grgoire
yque d'Orient,
et
que
c'est ainsi
qu'il
d-
signe quelquefois
saint
Grgoirede
Nazianze.
Mais comme ce trait n'est
pas indigne
de ce
Pre,
saint
Augustin
a
pu
aisment se laisser
aller le lui
attribuer,
sur lafoi de
quelque
manuscrit
et
prendre
ainsi un
Grgoire
pour
un autre. Mais si le
tmoignage
de
saint
Augustin
ne suffit
pas pour
assurer ce
trait saint
Grgoire
de
Nazianze,
il servira
GRE
DICTIONNAIREDE
PATROLOGIE. GRE U76
1478
du moins
prouver qu'il n'appartient pas

saint Ambroise, parmi
les
ouvrages duquel
on
le trouve
sous le titre de Livre sur la divi-
nit et la consubstantialit du
fils
contre les
ariens. II n'i st
pas

prsumer que
ce saint
docteur, qui
connaissait
parfaitement
les
crits de saint
Ambroisc,
dont il avait t le
disciple,
ait attribu un de ses
ouvrages

saint
Grgoire
de Nazianze. Son
tmoignage
prouve
encore
qu'il
n'est
point,
de
Vigile
de
Tapse,
sous le nom
duquel
le P. Chiiflet l'a
l'ait
imprimer, puisque Vigile
n'a crit
qu'a-
prs
la mort de
saint Augustin.
Cette va-
rit de
sentiments,
au
sujet
du Livre de
la
foi
de
Grgoire d'Elvire
a t cause
qu'on
lui en attribue un autre sur le mme
sujet.
11se trouve dans le tome V
de la
Bibliothque
des Pres; mais on convient
aujourd'hui qu'il
est du
prtre
Faustin. En
effet,
Gennade dit
que Faustin
crivit contre
les ariens et les macdoniens un trait divis
en
sept
livres et adress une
impratrice,
nomme Flacilla. Au lieu de
Flacilla,
on lit
dans Gennade Galla Placidia. Ce
qui
embar-
rasse,
c'est
qu'on
ne connat
point
dans le
iv' sicle
d'impratrice qui
ait
port
ces deux
norus. Peut-tre
qu'au
lieu de
Galla,
il faut
lire Flaccilla
que
les Grecs
appellent
aussi
Placidia. Ce trait n'est
pas
divis en
livres,
comme le dit
Gennade,
mais en
chapitres,
ce
qui
toutefois ne fait
pas
une
difficult,
parce qu'on appelle aujourd'hui chapitres
ce
que
l'on
appela.it
livres au
temps
de Gennade.
GRGOIRE,
abb d'un monastre dans la
Palestine,
sur la fin du ivc
sicle,
tait trs-
connu et trs-estim de saint
Epiphane
comme on le voit
par
la lettre de ce saint
voque
J ean de
J rusalem,
traduite en
latin
par
saint J rme. De la
Palestine
Gr-
goire passa
dans l'le de
Chypre,
o il
gou-
verna un monastre et tablit
sa demeure,
comme on le voit
par
une note crite au dos
d'un manuscrit renfermant un discours de
cet
abb,
et
par
une de ses lettres dans la-
quelle
il
appelle
saint
Epiphane
son
fils,
et
J 'exhorte s'exercer aux
rigueurs
de la vie
monastique. SI y
eu
plusieurs
abbs dumime
nom, entre autres un
qui
vivait dans un
monastre situ sur les bords de
l'Euphrafe,
et un autre
qui
tait archimandrite du mo-
nastre de
Saint-Thodose,
dans le dsert
de
J rusalem;
mais ils furent
postrieurs

notre abb
Grgoire, qui
mourut ou avant
saint
Epiphane
ou un
peu aprs. Grgoire
crivit en
syriaque
un livre dont nous ne
connaissons ni le titre ni la
matire,
dix
discours
asctiques
et trois
lettres;
la
pre-
mire au moine Thodose et les deux autres
saint
Epiphane.
GRGOIRE,
un des
plus
beaux ornements
de
l'Eglise
de
Tours, aprs
saint
Martin,
sortait d'une des
plus
riches et des
plus
il-
lustres familles
d'Auvergne.
Il tait neveu
de saint
Gal,
voque
de
Clermont,
et arrire-
petit-fils
de saint
Grgoire, voque
de Lan-
gres,
en l'honneur
duquel
il
quitta
son nom
de
Georges Florent, pour prendre
celui de
Grgoire.
Nle 30novembre
539,
il fut lev
par
saint
Gai,
son
oncle,
qui
lui confra la
tonsure.
Grgoire
ne
s'appliqua que
mclio-
crement l'tude des
belles-lettres
mais il
lit de
grands progrs
dans les sciences ec-
clsiastiques. Ayant
t ordonn diacre
par
saint
Avit, successeur de saint
Gal,
il entre-
prit,
en 573, un
plerinage
au
tombeau de
saint Martin de
Tours, pour
remercier Dieu
de la
gurison
d'une maladie
dangereuse,
pendant laquelle
il avait
invoqu
le saint
Thaumaturge
de la
France.
Il se fit conna-
tre si
avantageusement

Tours, que peu
de
temps aprs
son
dpart,
le
clerg
et le
peu-
ple
de cette
ville, qui
venaient d'admirer
son
savoir,
sa
pit
et ses autres
vertus
l'lurent
pour vque,
pi la
place
de saint
Euphrone,
son
parent, qui
venait de mou-
rir. Les
dputs chargs
d'annoncer Gr-
goire
son
lection
le trouvrent la cour de
Sigebert,
roi
d'Austrasie,
et il
fut sacr
par
Gilles, archevque
de
Reims,
le
22 aot de
la mme anne. Le nouvel
vque
tit ileurir
la
religion
et la
pit
dans son diocse. Al
rebtit sa
cathdrale,
fonde
par
saint lar-
tin,
et fit reconstruire
plusieurs
autres
gli-
ses. C'est ce
que prvoyait
Fortunat de
Poitiers, quand,
ds la
premire
anne
de
l'piscopat
de
Grgoire,
il adressa un
pomo
aux chrtiens de
Tours, pour
les fliciter de
ce
que
la Providence leur avait accord un
aussi
digne vque.
Ce
pote, qui
devint
plus
tard l'un des amis
particuliers
du saint
pon-
tife,
ne
craignait pas
d'afirmer ds lors
qu'il
ferait revivre en sa
personne
les
Athanase,
les
Hilaire
les
Grgoire
de
Nazianze,
les
Ambroise,
les
Martin,
les Csaire,
les Au-
gustin. Grgoire retraa
en eifet dans sa
conduite
quelques
traits de celle deces
pr-
lats
qui
furentles
lumiresdel'Eglise. Leduc
Goutran s'tant
rfugi
dans
l'glise
de Saint-
Martin,
qui
tait
regarde
alors comme un
asile
inviolable, Grgoire
refusa de lelivrer
au roi
Chilpric,
et ne
permit pas qu'on
vio-
lt les franchises de ce lieu vnr. Dans le
concile tenu a Paris en
577,
il fut le
seul,
sur
quarante-cinq voques, qui prt
haute-
ment,
avecune fermet vraiment
piscopale,
la dfense de saint
Prtextt, voque
de
Rouen,
injustement
accus
par le
roi Chil-
pric.
Sa
gnrosit
lui fit
rejeter
avec d-
dain les
prsents que
ce
prince
et
Frdgondc
lui
offrirent, pour l'engager

quitter
le
parti
du
prlat perscut. Frdgonde
en voulait
ce saint
vque, parce qu'il
avait bni le
mariage
de Brunehaut avec
Srove,
tils de
Chilpric.ussi ne pardonna-l-elle pas
Gr-
goire
d'avoir
empch
l'effet de sa
vengeance.
Elle le fit accuser faussement de
plusieurs
crimes
par Leudasle,
comte do
Tours,
et le
courageux vque
fut cit devant une assem-
ble de
prlats convoque
en
580,

Berni,
prs
de
Compigne, par le roi, pour juger
cette affaire.
Grgoire
fut
renvoy absous,
et son
calomniateur,
trait
comme
il le
mritait, prit misrablement
bientt
aprs. L'vque
de Tours eut ensuite une
dispute
assez vive avec
Flix vque
de
Nantes
au
sujet
d'une terre de son
glise.
Flix
ayant
ensuite
rsign
son
sige
Bur-
gondion,
son
neveu, qui
n'avait
que vingt
RE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. 1478 GRE 1477
ans et n'tait
pas
mme
tonsur, Grgoire
refusa de l'ordonner.
pour
ne
pas
violer les
canons, qui
dfendaient de nommer l'-
piscopat quelqu'un qui
n'tait
point
en--
gag
dans les ordres sacrs. Au zle
pour
le maintien de la
discipline,
il
joignait
un
zle
plus
ardent encore
pour
la
puret
de
la foi. Il dfendit la divinit de J sus-Christ
contre
les
juifs,
les ariens et autres hrti-
ques,
confondit
les diffrents ennemis d la
religion
et en convertit
plusieurs. Chilpric,
qui
se mlait de
thologie, ayant compos
un crit o
i.l
dtruisait
quelques points
du
dogme catholique,
il le montra
h Grgoire
qui
en
signala
les erreurs avec une fermet
apostolique
dont le roi fut
trs -choqu.
Ce
prince
avait aussi
rdig,
en faveur du
sabellianisme,
un
projet
d'dit
qui
anantis-
sait la distinction des
personnes
divines
mais
Grgoire,
second par
saint Salve d'Al-
bi,
s'opposa
avec
un courage intrpide
sa
publication,
et russit le faire
suppri-
mer. Il ne
craignit pas
de conseiller au
roi de ne s'attacher
qu'
ce
que
les
Aptres
et les Pres avaient
enseign
sur ces mati-
res,
et ce
qu'il
avait
profess
lui-mme en
recevant le
baptme.
Le saint
vque
de
Tours
tait
dou d'une bont et d'une dou-
ceur
qui
lefaisaient chrir de tout le
monde,
et s'tendait mme ceux
qui
ne mritaient
aucune
compassion.
Des voleurs
ayant pill
l'glise
de Saint-Martin,
on les arrta et on
fit teur
procs. Grgoire
demanda
grce pour
eux
Chilpric, qui
leur laissa lavie. Estim
des rois Gontran et
Childebert,
il se servit
du crdit
qu'il
avait sur ces deux
princes
pour
maintenir la
paix
entre
eux,
et s'ac-
quitta toujours
avec succs des
ngociations
importantes
dont il fut
charg pour
le bien
de l'Etat et de la
religion.
Il
prsida,
en l'ab-
sence de
rvoque
diocsain,
la crmonie
des funrailles de sainte
Radegonde, qui
ve-
nait de
mourir,
en
387,
dans le monastre
de
Sainte-Croix qu'elle
avait fond Poi-
tiers.
Ayant
ensuite t nomm commissaire
pour
teindre leschisme
que
cette mort avait
fait natre
dans l'abbaye,
il
prit
le
parti
de
l'abbesse
que
l'on avait
calomnie,
et con-
damna les
religieuses qui
s'taient soustrai-
tes son obdience. Il eut le bonheur
d'-
toutfer aussi des troubles d'une nature
plus
dangereuse, qui menaaient
son
Eglise
de
Tours. Un
prtre
de son
clerg
infect de
l'erreur des
sadducens,
niait larsurrection
et
commenait dj

rpandre
ses
opinions
dans le diocse. Notre saint
prlat
eut avec
lui une
longueconfrence,
dans
laquelle, joi-
gnant
la douceur et la force des raisonne-
ments
l'autorit
des saintes Ecritures,
il le
ramena la foi
catholique
et
coupa
dans sa
racine cette hrsie
naissante. Saint Grgoire,
qui
avait
possd
la
confiance
de sainte Rade-
gondn, possda
aussi celle
d'ingoberge
veuve de Caribert,
roi de Paris. Cette
prin-
cesse,
aussi vertueuse
que
charitable,
le
nomma son excuteur testamentaire,
et vou-
lut
qu'il
l'assistt dans ses derniers moments.
Les
privilges
et les
exemptions
de
l'Eglise
de Tours
ayant
t
attaqus, Grgoire
en
obtint le maintien et laconfirmation en 589-
On
lit,
dans l'ancienne Vie du
saint, qu'il fit,
en
591,
le
plerinage
de
Rome
que
le
Pape
saint
Grgoire
lu Grand le
reut
avec. hon-
neur et
qu'il
lui fit
prsent
d'une
chane
d'or. L'auteur
ajoute que
le
pontife,
admi
rant les rares
qualits
de son
me,
fut sur-
pris
de la
petitesse
de son
corps,
et
que
l'-
vque
de
Tours,
devinant
sa
pense,
lui
rpondit
C'est le
Seigneur qui
nous a fait
tel
que
vous
nous
voyez; pour lui,
il est
toujours
le
mme,
dans les
petits
comme
dans les
grands.
Mais ce
voyage
Rome
est
regard
comme douteux
par
un certain
nombre de
critiques.
La saintet de
Grgoire
fut
atteste,
mme de son
vivant,
par plu-
sieurs
miracles,
que par
humilit il attribuait
saint Martin ou d'autres
saints,
dont il
avait coutume de
porter
les
reliques.
Il mou-
rut, aprs vingt-deux
ans
d'piscopat,
et
fut
enterr,
suivant sa
demande, dansvun
lieu o
passaient
tous ceux
qui
se rendaient

l'glise voulant, par esprit

d'humilit,
que
l'on foult aux
pieds
son
tombeau
mais
le
clerg
de son
glise
lui leva
depuis
un
mausole
gauche
du tombeau de saint
Martin. Sa Vie a t crite
par
saint Odon
de
Cluny.
Ses crits. II est
peu
d'crivains
qui
aient
port
l'attention aussi loin
que
saint
Grgoire, pour empcher que
la
postrit
ne
se
trompt
dans l'attribution des crits
qui
sont sortis de leur
plume.
11a
pris
soin d'en
dresser la liste lui-mme;
et tous ceux
qui
s'y
trouvent inscrits sont heureusement ve-
nus
jusqu' nous,

l'exception
de deux dont
nous
parlerons
dans la suite.
Histoire
ecclsiastique.
Le
plqs impor-
tant de tous les crits de saint
Grgoire
et le
premier
dans les
dernires
ditions de ses
oeuvres est son Histoire
ecclsiastique
des
Franks, que
les
savants ont
appele
le flam-
beau de nos
annales.
Ceux des modernes
qui
se sont
appliqus
avec le
plus
de zle l'-
tude de notre
histoire,
tant
ecclsiastique
que
civile, particulirement
Adrien Valois,
Lecointe et Dubos, ne
se
regardent que
comme les commentateurs de
Grgoire
de
Tours. Cette histoire
est
partage
en dix
livres.
Premier livre.-Il
prsente
une
introduc-
tion
gnrale
o l'auteur, remontant
jus-
qu'aux
vnements
principaux depuis
la
cration
jusqu'
la mort de saint
Martin,
aptre
des Gaules,
c'est--dire
jusqu'
la fin
du iV
sicle,
embrasse une
priode
de
cinq
mille
cinq
cent
quarante-six
ans.- Le 6aint
auteur dbute
par
une
peinture
dplorable
de la dcadence des beaux-arts dans toutes
les villes de la France. Les
perscutions que
les
paens
et les
hrtiques
avaient
fait subir

l'Eglise
n'taient
que trop
connues. On
n'avait
pas
oubli non
plus
les
guerres que
les
princes
s'taient faites mutuellement
et
qui
se rallumaient tous les
jours.
On se
rap-
pelait
la constance des
martyrs
dans les tour-
ments
qu'ils
avaient endures
pour
ia foi. On
avait vu des
gens
de bien fonder des
glises
GRE DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE.
GRE 1480
U79
3t les
doter, puis
des
perfides
les dtruire
pour
les
dpouiller
de ce
qu'elles
avaient de
;plus prcieux.
Mais la littrature surtout
tait
tombe.;
le
gnie
de la France tait
teint. C'est
peine
si on et
pu y
rencon-
trer un homme
capable
de
transmettre,
soit
en
vers,
soit en
prose,
les vnements de
chaque jour
la
postrit.
Tout le monde en
gmissait,
et
personne
ne se mettait en de-
voir de remdier ce dsordre. Les
rgles
du
langage
taient tellement mconnues,
que
s'il se ft trouv
quelqu'un qui
crivt avec
lgance,
il n'aurait
pas
t entendu il fal-
lait un
style
rude,
barbare et
grossier pour
se faire
comprendre
du
plus grand
nombre.
Telles sont les
penses qu'il expose
dans la
orface de son histoire,
et s'il a
entrepris
de
l'crire ce n'est
qu'
dfaut d'un meilleur
crivain. 11convient lui-mme de l'incoh-
rence et de la rusticit de son
style,
et il -en
demande excuse ses lecteurs. Mais il les
assure en mme
temps
de son exactitude et
desa fidlit
rapporter
les
dogmes que
l'on
enseigne
dans
l'Eglise; et,
afin
qu'ils
ne
jonussent
aucun doute sur ses sentiments,
il fait une
profession
de foi,
la mme en
substance
que
celles des conciles de Nice
et de
Constantinople,
mais
plus
tendue. 11
y
dclare nettement
que
le
Saint-Esprit pro-
cde du Pre et du Fils;
il
y
tablit l'immor-
talit de l'me et la
virginit perptuelle
d
Marie,
et
avance,
sur l'autorit de
quelques
anciens
qu'il
ne nomme
pas, que
l'Ante-
christ rtablira la circoncision et
placera
sa
statue dans le
temple
de J rusalem,
pour y
recevoir les adorations de ceux
qu'il
aura
sduits.
C'est, dit-il,
ce
que
le
Seigneur
a
prdit par
ces
paroles
Vous verrez l'abomi-
nation de la dsolation
place
dans le lieu
saint.
a Aprs
ce
prambule
il
parcourt
en
abrg
toute la suite des
temps, depuis
la
cration
jusqu'
la mort de saint
Martin,
en
empruntant
son rcit aux
Chroniques
d'Eu-
sbe,
de saint
J rme,
d'Orose et de Victo-
rius.
Quant
ce
qu'il rapporte
des
premiers
aptres des-Gaules,
saint
Photin,
saint Tro-
phime,
saint
Paul,
saint
Denis,
saint
Martial,
saint
Saturnin,
il l'avait
appris
soit
par
leurs
actes,
soit
par
la tradition des
peuples.
Deuxime livre. 11commence
l'pisco-
pat
de saint Brice
qui
succda saint Mar-
tin,
sur le
sige piscopal
de
Tours,
en
397,
et finit la mort de
Clovis,
en 511. C'est
une introduction l'histoire de notre
pays,
avant
qu'il
ft devenu chrtien.
Quelques
critiques
ont
rejet
le
premier chapitre
de
ce
livre,
ne
pouvant
se
persuader que
saint
Martin ait eu
pour
successeur un homme
queles
historiens du
temps ontfait passer pour
un
adultre,
coupable
encore de
plusieurs
autres crimes. Mais il suffit de
rpondre
que
l'Eglise
de
Tours,
fonde sur une tradition
constante,
reconnat saint Brice
pour
un de
ses
vques,
et
qu'encore qu'il
ait t accus
de diverses
fautes,
il fut nanmoins dclar
innocent
par
le
pape Zozime,
comme on le
voit dans sa
quatrime
lettr Aurle de
Carthage
et aux autres
vques
d'Afri-
que.
Il dcrit dans les
chapitres
suivants la
perscution
des
Vandales,
les
guerres
entre
les Saxons et les
Romains;
l'avnement du
roi Clovis
l'empire
des
Franais,
sa con-
version,
son
bptme,
ses diffrends avec
Gondebaud,
roi de
Bourgogne,
et avec Ala-
ric. Il donne la suite des
vques
de Tours
et de Clermont. Il
parle
de la construction
de
plusieurs glises considrables,
comme
celles de Saint-Etienne
Metz,
de Saint-
Symphorien

Autun
de Saint-Martin
Tours,
o il
rappelle que
la reine Clotilde se
retira
aprs
la mort de
Clovis, pour y
finir
sesjours
dans les exercices de
pit auprs
du tombeau de saint Martin.
Troisime livre. 11
comprend
ce
qu;
s'est
pass depuis
le commencement du
rgne
des
quatre
enfants de
Clovis, Thierry,
Clodomir,
Childebert et
Clotaire, jusqu'
la
mort de Thodebert en 54.8. Saint
Grgoire
rappelle
en
peu
de
mots,
dans le
prologue,
les
prosprits
du
rgne
de
Clovis
et les
disgrces d'Alaric,
roi des
Visigoths, qui
tait
arien, pour
montrer
que
Dieu comble
quelquefois
de ses faveurs
temporelles
les
princes qui
restent attachs la vraie doc-
trine,
comme aussi il
permet que
ceux
qui
s'en sont dclars les ennemis soient victi-
mes de l'adversit. 11traite en mme
temps
des rois de
Thuringe, d'Espagne
et d'Italie:
Quatrime
livre. -Il
dveloppe
le mme
sujet
dans ce
livre,
et dit un
mot,
en
passant,
des comtes de
Bretagne,
de la rvolte des
Saxons,
de
l'irruption
des
Lombards,
de
l'lvation de J ustin sur le trne
imprial,
et de
plusieurs
autres vnements
qui pa-
ratraient
trangers
son
dessein,
s'ils n'a-
vaient
quelque
liaison avec l'histoire des
rois de France. Ce livre commence la
mort de sainte Clotilde et au
rgne
de Tho-
bald, roi d'Austrasie, et va
jusqu'
lamort de
Sigebert,
son fils et son
successeur, qui
finit
en 575. Dans ce livre comme dans tous les
autres, on rencontre
quantit
de traits his-
toriques emprunts
l'histoire de
l'Eglise
et aux Actes des
conciles,
les Vies des saints
vques
et des
pieux solitaires,
les fonda-
tions des
monastres,
le. culte des saints et
de leurs
reliques,
de sorte
qu'on peut regar-
der
l'ouvrage
de
Grgoire
comme une his-
toire
ecclsiastique
et civile.
Cinquime
livre. Dans la
prface
le
saint auteur
dplore
les malheurs causs
par
les
guerres presque
continuelles entre les
trois fils de
Clotaire, Gontran, Chilprio
et
Sigebert.
Clotaire avait eu un
quatrime
fils
qui
tait l'an de
tous,
et
s'appelait
Cari-
bert. Il eut le
royaume
de
Paris; Gontran,
celui
d'Orlans Chilpric,
celui de Sois-
sons,
et
Sigebert,
celui d'Austrasie. Les
deux ans aimaient la
paix;
mais Chil-
pric
et
Sigebert
taient d'une humeur
trop belliqueuse pour
le
repos
de leurs su-
jets.
C'est donc eux
principalement que
s'adressent ces
paroles
du
pieux
historien
Plt
Dieu, princes, que
vous ne fissiez
la
guerre que
comme vos aeux et
que,
con-
servant la
paix
entre
vous,
vous ne vous
rendissiez
redoutables
qu'
vos voisins! 1
U84 GRE
DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE US2
Souvenez-vous de Clovis, celui
qui
a com-
menc la
conqute
des Etats
que
vous
poss-
dez. Combien a-t-il vaincu de
rois, dompt
de
nations, subjugu
de
pays
Pour russir
il n'avait ni 01 ni
argent,
tandis
que
vous
possdez
de
grands
trsors. Vous avez des
magasins
o le
bl,
le vin et l'huile sont en
'abondance;
vous
regorgez
de toutes les ri-
chesses
il ne vous
manque qu'une
chose,
c'est la
paix,
et cedfaut vous met dans l'in-
digence
de la
grce
de Dieu.
Pourquoi
l'un
de vous enlve-t-il l'autre ce
qui
lui
ap-
partient ?
Faites rflexion
ce
que
dit
Y Ap-
tre Si vous vous
mordez,
si vous vous dvo-
rez les uns les
autres, prenez garde que
vous
ne vous consumiez les uns lesautres. L'histo-
rien
Orose,
en
parlant-des Carthaginois,
dit
!que,
tant
qu'ils
taient rests
unis,
leur ville
et leur
rpublique
avaient t florissantes
et
qu'elles
ne furent
dtruites, aprs
avoir
subsist
sept
cents
ans, que parce que
la d-
sunion s'tait
glisse
entre elles
Que
ceci
vous serve le
leon.
Ce
cinquime
livre
renferme l'histoire d'environ
cinquante-qua-
tre
ans; depuis
le
rgne
de Childebert
Il,
successeur et fils de
Sigebert, jusqu'au
con-
-cilede
Braine,
o saint
Grgoire,
accus
par
Leudaste d'avoir mal
parl
de la reine Fr-
dgonde, se.purgea par
serment decette ca-
lomnie. IJ n des
passages
les
plus
curieux de
ce livre et celui
qui
intresse le
plus
l'his-
toire
ecclsiastique
de la France au vi* si-
cle,
c'est le dtail de la
procdure
contre
saint
Prtextt, vque
de Rouen.
Il y
est
question
aussi de la
perscution que
les
ariens firent souffriraux chrtiens
d'Espagne,
sous le
rgne
de
Lvigilde,
et d'une
dispute
qu'eut
saint
Grgoire
avec un arien sur le
mystre
de la Trinit.
Sixime livre. II commence la sixime
anne du
rgne
de Childebert
H,
c'est--
dire l'an
581, lorsqu'aprs
avoir
rompu
la
paix
avec
Contran,
son
oncle,
et roi de
Bourgogne
il conclut un trait d'alliance
avec
Chilpric,
roi de Soissons,
et finit la
mort de ce dernier
prince, qui prit
assas-
sin en 58i. Son fils Thodebert avait t
tu dans
une. bataille, en
576.
Chilpric,
persuad
que
Gontran
Boson,
l'un des deux
capitaines qui
commandaient t'arme Oe
Sigebert,
tait l'auteur de cette
mort,
rsolut
de la
venger.
Boson se
rfugia
dans
l'glise
de Saint-Martin de Tours. Le
roi,
inform de
sa
retraite,
titavancer ses
troupes,
et somma
cette ville de se rendre. Comme elle n'avait
ni
garnison,
ni
provisions
de
guerre,
elle of-
frit de sesoumettre des conditions tolra-
bles.
Rocolne,
l'un des
gnraux
de Chil-
pric, exigea pour premire
condition
qu'on
lui livrt
sur-le-champ
le
capitaine rfugi.
Les
dputs rpondirent que
la chose n'-
tait
point possible. L'glise
de Saint-Martin
iait un asile
inviolable;
livrer Boson ce
serait irriter le
saint, qui y
faisait tous les
jours
des
miracles,
et
qui
la veille encore
avait accord la
gurison
d'un
paralytique.
S'il entreprenait
de
profaner
ce lieu
que
les
Visigoths,
tout
hrtiques qu'ils taient,
avaient
respect,
il attirerait
infailliblement
DlCTlONN.
DE
PATROLOGIE. II.
sur lui et
peut-tre
sur le roi lui-mme la
maldiction de Dieu. Ce
gnral
menaa
la
ville et le
pays
des dernires
extrmits,
si
on ne lui livrait
Boson; et,
sur lerefus
qu'on
en
fit, il commena
faire abattre une maison
qui appartenait

l'glise
de
Saint-Martin.
Boson ne sortit
point pour
cela de son asile.
Pour l'en
tirer,
Chilpric
s'avisa d'un
exp-
dient assez
singulier,
mais
qui
ne lui russit
pas.
Il crivit saint Martin une lettre dans
laquelle
il lui demandait si c'tait un
pch
de tirer
par
force Boson de son
glise,
et le
priait
de lui
rpondre
l dessus. Le diacre
Baudgile, charg
de
porter
cette lettre au
tombeau du
saint, dposa
ct un
papier
blanc sur
lequel
il
esprait que
saint Martin
crirait sa
rponse.
Mais au bout de trois
jours, quand
il
y retourna,
il trouva le
pa-
pier
intact et sans criture.
Chilpric y
en-
voya
d'autres
agents pour
obtenir de Boson
le serment
qu'il
ne
quitterait point
cet asile
sans sa
permission,
et Boson le
jura
lamain
appuye
sur la
nappe
de l'autel. Il
y
avait
beaucoup
de
juifs
dans le
royaume
de
Chilpric.
Ce
prince
donna ordre d'ei1
baptiser plusieurs,
et en tint lui-mme un.
grand
nombre sur les fonts de
baptme;
mais ces
infidles,
lavs de
corps
et non de
cur, retournrent, pour
la
plupart,
leur
ancienne
perfidie.
Septime
Uvre. Les
premires pages
de
ce livre sont consacres la
lgende
de
saint Salvi.
Grgoire
raconte
qu'aprs
avoir
vcu
longtemps
dans le
sicle,
ce saint
per-
sonnage
le
quitta
pour
s'enfermer dans un
monastre
dont il fut lu abb.
Quelque
temps aprs,
le dsir d'une
plus grande per-
fection le
porta
se retirer dans une cellule
carte,
o il nelaissait
pas
de
rpondre
aux
trangersqui
venaient 1-evisiter. Etant tomb
malade,
l'accs de fivre fut si violent
qu'il
passa pouc
mort. On
le lava,
on le revtit de
ses
habits,
on le
dposa
sur un
brancard,
et
on
passa
la nuit en
prires auprs
de lui. Le
J endemain
matin,
on
s'aperut
qu'il
remuait,
comme un homme
qui parait
sortir d'un
profond
sommeil. Il ouvrit les
yeux,
et levant
les mains au
ciel,
il dit
Seigneur, pour-
quoi m'avez-vous renvoy
vers ce
sjour
tnbreux? II se leva
parfaitement guri
mais sans vouloir toutefois
parler personne.
Ce ne fut
que
trois
jours aprs qu'il
raconta
quo
deux
anges
l'avaient enlev au
ciel,
o.
par
l'effet d'une vision
surnaturelle,
il avait
contempl
la
gloire
de Dieu.
Grgoire prend
Dieu tmoin
qu'il
avait recueilli cette his-
toire de la bouche mme de saint
Salvi,
qui
fut ensuite tir de sa retraite
pour
tre lait
vque d'Albi
o il mourut en 585. C'est l
que
saint
Grgoire commence
son
septime
livre, qu'il
finit la
guerre civile qui,
cetl
anne-l,
s'leva contre les
Tourangeaux,

l'occasion d'un enfant
qu'Austrgisi'e
avait
tu et dont Sicharius voulut
venger
lamort.
La famine se fit sentir dans
preques
toute la
Gaule. Il
y
eut des tremblements de
terre,et
des
signes
extraordinaires dans le
ciel;
ou
vit les
arbres tleurir
pendant
l'hiver et les vi-
gues produiredes
raisins
qui
n'arrivrent
pas
kl
GRE E DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. au
1183
GRE
il leur maturit.
11parut
un
ganldontla taille
surpassait de
deux ou trois
pieds
celle des
hommes les
plus
levs. Une femme esclave,
douede
l'esprit
dedivination, obtint sa liber-
t en
rcompense
des
grands profits qu'elle
rapportait
son matre. Ceux
qui
avaient
perdu quelque
chose ou souffert
quoique
dommage
venaient,
elle,
et ils en
appre-
naient lenomdu voleur, le lieu desa retraite,
ce
qu'il
avait fait de son vol, et en
quel
en-
droit il l'avait cach.
Aprs
avoir
gagn
beaucoup
d'or, elle sevtit
magnifiquement,
de sorte
que, quaml
elle
paraissait
en
public,
le
peuple
la
prenait pour
une divinit. Saint
Airic, voque
de
Verdun,
inform de ces
laits
la fit
venir,
t'exorcisa et
oignit
son
'front de l'huile sacre. Le dmon
qui
la
possdait
se dclara, mais ne voulut
point
sortir. Celte femme,
abandonne
a elle-mme,
se retira auprs
de lit reine
Frdgonde.
Huitime livre. Les annes suivantes
furent encore
marques par
des vnements
extraordinaires. Des inondations
frquentes
ravagrent les
campagnes, et
des
pluies
con-
tinuelles firent ressembler l't h l'hiver.
Deux les de la mer furent consumes
par
le feu du
ciel,
avec tous les habitants et les
bestiaux. Les eaux d'un
tang spacieux
situ
prs
de la ville de
Vannes,
furent
changes
en
sang
un mtre et demi de
'profondeur.
La ville de Paris fut
presque
rduite en cendres, l'exception
des
glises
et des maisons
qui
leur
appartenaient.
Une
-femme,
trois
jours auparavant,
avait
prdit
cet incendie et avertit le
peuple
de se sau-
ver. On se
moqua
de sa
prdiction.
C'es.t ce.
-que
raconte saint
Grgoiredans
sonhuitime
livre
qu'il
commence au
voyage
que
le roi
Gontran fit Orlans, au mors de
juillet 58o,
et
qu'il conduit jusqu'
la mort
deLevigilde,
roi
d'Espagi.e,
en 589. II
y parle
aussi du
premier
concile de
Maon,
de l'excommuni-
cation d'Ursius,
voque deCahors,pouravoir
'reu Gondebaud,
ennemi dclar de
Gontran,
.otde l'assassinat desaint
Prtextai,
voque do
Rouen. L'esclave
qui
avait commis le crime
fut soumis la
question,
o il avoua
qu'il
avait
reu
cent sous d'or de la reine Frd-
'gonde, cinquante
de
l'archevque Mlanius,
t
cinquante
de l'archidiacre de Rouen; sur
quoi
le neveu du saint
voque,
tirant son
pe,
mit mort 1'tissassiti. Mlanius avait
remplac
Prtextt
pendant
son
exil;
Frd-
gonde
le rtablit sur le
sige
de Rouen
aprs
lit mort de cet
voque.
Neuvime livre. II commence l'avne-
ment de
Rcarde,
fils et successeur de L-
'igilde,
et finit aux troubles excits dans le
monastre de Sainte-Croix de
Poitiers,
en
589,
par
Chrodialde,
fille du roi
Chrberl,
et
Basine,
sa cousine, fille du roi
Chilpric,
l'une et l'autre
religieuses
de ce monastre.
Saint
Grgoire
donne tout le dtail de cette
affaire,
avec
plusieurs pices originales qui
regardent
l'tablissement de cette maison
par
sainte
Radgondc.
Cette mme
anne,
le dimanche
que
l'on
appelait alors
la
Pdque
close et
que
-nous nommons
aujourd'hui
l'Octave de
PAques,
on le dimanche de
Qua:
simodo,
il tomba une
pluie
mle de
grle
en si grande
abondance, qu'en t'espace
de
quelques
heures,
on
voyait
couler de
grands
fleuves
par
les
plus petites
ouvertures des
valles. Les
arbres, aprs
avoir donn leurs
fruits,
fleurirent de nouveau en
automne,
et
produisirent
des
pommes pour
la seconde
fois;
les rosiers refleurirent au neuvime
mois comme au
printemps;
mais l'abondanc
des eaux causa
beaucoup
de
dommages
aux
moissons.
Dixime livre. Ce
livre, qui
est le der-
nier,
commence a la
quinzime
anne
du
rgne
de
Childebert,
en 590. Un diacre
de
l'Eglise
de
Tours, que
le saint avait en-
voy

Home,
en revint avec des
reliques
de
plusieurs
saints
martyrs que
le
Pape
Plage
11lui avait donnes. 1!
rapporta que,
l'anne
prcdente,
les eaux du Tibre s'-
taient tellement enfles,
qu'elles
couvraient
la ville de Romr>, ce
qui
causa la ruine d'un
grand
nombre (le
maisons,
et en
particulier
des
greniers
de
l'Eglise,
avec la
plus grande
partie
des bls
qu'on y
tenait en rserve-.
Au mois de fvrier de l'an
590,
le
Pape
P-
lage
fut
emport par
une maladie conta-
gieuse.
Le diacre
Grgoire,
lu unanime-
ment
pour
lui
succder,
fit un discours au
peuple,
en lui
reprsentant qne
nous devons
redouter au moins les flaux de Dieu
quand
nous les
ressentons, puisque
nous n'avons
pas
su les
prvenir.
Il
indiqua
une
proces-
sion
compose
des
sept quartiers
de la
ville,
qui
devaient se rendre le mercredi suivant
Sainte- Marie-Majeure. Grgoire
de Tours
ce qui
se
passa
l'lection de ce
saint
Pape, et les titails
de cette
procession
tels
qne
nous les avons
indiqus
son ar-
ticle. Il
passe
de l au trait
que
Childebert
conclut avec
l'empereur
Maurice,
et sou
expdition contre les Lombards, qui
mena-
aient
d'envahir l'Italie. 11 donne la suite
de cette
guerre et
des autres
que
le mme
prince
soutint
depuis.
Ensuite il
parle
de
la
dispute qu'il
eut lui-mme avec un des
prtres
de son
Eglise sur la
rsurrection
des corps;
de l'absolution des deux reli-
gieuses qui
avaient troubl le monastre de
Sainte-Croix de
Poitiers;
de
l'emprisonne-
ment
de Gilles,
voque
de
Reims;
de la sen-
tence de mort rendue eontre lui, pour
avoir
tremp
dans une
conspiration
contre la vie
du roi
Childebert
des variations
qu'il y
eut cette
anne,
dans
l'Occident,
sur la c-
lbration de la fte de
Pques.
Plusieurs
dans les
Gaules,
clbrrent ci-tte solennit
J e
quinzime
de la
lune;
a Tours,
on ne la
clbra
que
le
vingt-deuxime;
et il se
trouva
qu' pareil jour
les fonts miraculeux
d'Espagne
se
remplirent
comme l'ordi-
naire. Vers le mme
temps,
on vit dans
le
Gvaudan un
fanatique qui
se disait le
Christ;
il avait avec lui une femme
qu'il
nommait
Marie;
il
gurissait
les malades et
prdisait
l'avenir avec le secours de la ma-
gie.
Plusieurs se laissrent sduire. Les uns
lui donnaient de l'or et de
l'argent,
et les
autres
s'empressaient
de le vtir.
L'vque
USS GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE US6
du lieu
envoya
des hommes
vigoureux
et
rsolus
pour
savoir de lui ce
qu'il prten-
dait faire. Un
d'eux, feignant
de lui baiser
3e
genou-,
le
pera
de son coutelas.
La
femme de ce
fanatique
avoua,
la
question,
tous les
prestiges
dont ils s'taient servis
l'un et l'autre
pour
sduire la
populace.
A
Limoges, plusieurs, pour
avoir
mpris
le
dimanche,
et
accompli
en ce
jour
des
uvres serviles,
furent consums
par
le feu
du ciel. Saint
Grgoire
finit son livre
par
le
catalogue
des
voques
de Tours,
avec un
abrg
de leur Vie. Il
compte pour premier
voque
saint
Gratien, qui
fut
envoy par
le
Pape
Fabien,
la
premire
anne de
l'empire
de
Dce,
en 24.9. 11
marque
sur
Euslachius,
cinquime vque
de
Tours,
les
jenes
et
les veilles
qu'il
avait ordonns
pour
certains
jours
de l'anne dans son
diocse; aprs
quoi
il fait le dtail des
glises qu'il
avait
lui-mme
rpares
ou construites,
des re-
liques
dont il avait fait la translation,
des
oratoires
qu'il
avait consacrs,
des
ouvrages
qu'il
avait
composs.
11 met au
premier
rang
les dix livres de son Histoire, quoi-
qu'ils
aient t crits les derniers. Il recom-
mande ses successeurs d'en avoir
grand
soin,
et de ne
pas permettre qu'on
en re-
trancht ni
qu'on y ajoutt quelque
chose.
Suit la
supputation
des
temps, depuis
la
cration du monde
jusqu'
la
vingt-unime
anne de son
piscopat, qui comprend,
se-
Ion
lui,
un
espace
de 5814 ans,
ce
qui
mon-
tre
qu'il
suivait le calcul des Grecs. Mais il
n'est
pas toujours
d'accord avec lui-mme
sur la
chronologie
soit
qu'il
ait suivi des
calculs diffrents, soit
qu'il y
ait faute dans
les manuscrits. Par
exemple
au lieu de
5814,
le manuscrit suivi
par
Pithou
porte
5797.
Livre de la
gloire
des
Martyrs.
Ce
qui engagea
le saint
vque

composer
cet
ouvrage
fut le dsir
d'difier l'Eglise
et d'ins-
truire utilement les fidles en leur faisant
connatre la
perfection
de la foi
par
l'exem-
ple
de ceux
qui
l'ont
porte jusqu'
la mort,
il se
proposait
encore un autre but,
celui
de dtourner les chrtiens de la lecture des
fables du
paganisme
dont tous les crits des
potes
sont
remplis. Lafaon
dontil en
parle
prouve qu'il
les avait lus lui-mme,
mais
qu'il
ne lui en tait rest
que
du
dgot,
et,
qu' l'exemple
de saint J rme,
il
craignait
d'en tre
rprimand
et
puni
au tribunal du
souverain
J uge. Renonant
donc aux fables
des
potes
et aux
opinions
incertaines des
philosophes, il
rsolut de ne s'attacher
qu'
la vrit de
l'Evangile.
C'est
pourquoi
il en-
treprit
de
rapporter
ce
qu'ilavait
lu dans les
monuments,
ce
qu'il
avait vu de ses
propres
yeux
ou
appris par
des tmoins
authentiques
des miracles
que
Dieu avait
oprs par
la
vertu et l'intercession de ses
martyrs.
Ce
livre est divis encent sept chapiti-es.
Les
trois
premiers
sont consacrs la
naissance,
aux
miracles,
la
passion,
la
mort,
la
rsurrection et l'ascension du Sauveur. 11
rapporte
l-dessus ce
qu'on
en lit dans l'Ecri-
ture.
Mais,

propos
de l'toile
qui apparut
aux
mages,
il raconte, sur la foi d'une tra-
dition
qui pouvait
avoir de la
vogue
de
son
temps, que
cet astre se rvlait encore aux
plerins qui .accomplissaient
le
voyage
de
Bethlem. Il suffisait d'avoir le cur
pur,
ou,
comme il le
dit,
l'oeil de la
conscience
limpide, pour
mriter de
l'apercevoir
au
fond
du
puits
voisin de la caverne o
s'accomplit
une naissance
mystrieuse
et divine. Il est
le
premier parmi
les anciens
qui
ait
parl
clairement de la rsurrection et
del'assomp-
tion de la sainte
Vierge. Quant
aux
autres
circonstances de lavie et de la mort de cette
glorieuse
mre de
Dieu,
il les avait tires do
J 'crit de Mliton de
Sardes,
intitul Pas-
sage
dela bienheureuse
Marie, ouvrage que
le concile de Rome,
prsid par
le
Pape
G-
lase,
avait mis au
rang
des livres
apocryphes^
Saint
Grgoire compte quatre
clous
qui
ser-
virent attacher le Sauveur la
croix,
un
chaque
main et un
chaque pied.
De ces
quatre clous,
sainte Hlne en
jetta un
dans
la mer
pour
la rendre
plus calme; Constan-
tin en
prit
deux
pour
les enchsser au mors
de son cheval, et il fit attacher le
quatrime,
soncasquede guerre. Lulance, le roseau, la
couronne
d'pines, lacolonne laquelle leSau-
veurfutattachlorsqu'onleflagellacommuni-
quaientdegrandesvertus
tout ce
qui
enap-
prochait.
La lance se
voyait
encore a J rusa-
lem, la fin duvncsicle,autant qu'on peut s'en
rapporter
au
tmoignage d'Adaman,
moine
cossaisqui
crivait
cettepoque. Quant
la
tuniquesans
couture, saintGrgoire rapporte
que
de son
temps
on la conservait dans la
ville de Galathe cent
cinquante
milles de
Constantinople,
et
qu'elle y reposait
enfer-
me dans une chsse de
bois,
dans
l'glise
des
Saints-Archanges.
Elle fut
apporte
en
France sous le
rgne
de
Charlemagne,
et
dpose
dans le monastre
d'Argenteuil,
o
la soeur et la fille de ce
prince
s'taient fai-
tes
religieuses.
Saint
Grgoire
rapporte
aussi, d'aprs Evagre,
mais en
y ajoutant
quelques
dtails,
cette histoire d'un enfant
juif que
son
pre jeta
lui-mme dans lafour-
naise o il faisait le verre,
parce que,
en-
tran
l'glise
avec d'autres enfants de son
ge,
il
avait,
selon la coutume du
temps,
partag
avec eux les
particules qui
restaient
du
corps
de J sus-Christ
aprs
la commu-
nion. Nous ne
rappelons
ici ce fait
que parce
qu'il
nous donne occasion de faire deux re-
marques importantes.
La
premire,
c'est
que
le
pain reu

l'glise par
cet enfant
est
appel par
saint
Grgoire
le
corps
de
J sus-Christ;
la
seconde,
que
c'tait
l'usage
ds lors de
placer
dans
1glise l'image
de
la sainte
Vierge
et de la
reprsenter
tenant
son Fils entre ses bras. Il
ajoute que
dans
un de ses
voyages
s'tant rencontr
auprs
d'une maison toute en
flammes
il tait
'parvenu
les
teindre,
en levant contre le
feu sa croix
pectorale,
o il
y
avait' des re-
liques
de la
Vierge
et des
aptres.
La croix
pectorale
n'tait
point
alors un ornement
particulier
aux
vques;
c'tait un
usage
assez commun de
porter
au cou de
petites
croix, remplies
de
reliques
des saints. I:e
GRE DICTIONNAIRE DE PATHOLOGIE. l*7 GRE US8
saint auteur fait mention d'une fiole du
sang
de saint
J ean-Baptiste,
recueillie
par
une matrone
gauloise qui
se trouvait J -
rusalem,
lors de !a dcollation de ce saint
prcurseur
de
J sus-Christ;
elle Fa
rapporta
dans sa
pairie
et la
dposa
sur un autel
clans
l'glise qu'elle
fit
riger

Basan,
en
l'honneur de saint J ean. 11faut avouer
que,
parmi
les merveilles dont cerecueil abonde,
celle-ci n'est
pas
une de celles
qui suppo-
sent dans
le pieux
historien le moins de
crdulit.
II
parle
aussi d'une statue d'am-
bre
jaune que
la ville de Pauade fit
riger
en l'honneur de
J sus-Christ;
et d'une au-
tre
image
du
Sauveur,
qui, perce par
uu
juif,
rendit .du
sang. Enfin,
il
parle
d'une
apparition
dans
laquelle
un
prtre reut
l'ordre de revtir un crucifix
qui
tait en-
tirement uu. On
pense que
c'est de l
qu'est
venue la
coutume,
si ordinaire dans
J es sicles suivants,
de
peindre
le Christ en
croix, avec
un
prisome,
c'est--dire une
robe
qui
descend
jusqu'aux pieds.
Nous ne nous arrterons
pas

reproduire
ce
qu'il rapporte
du
martyre
des
apOtres
saint
J acques,
saint
Pierre,
sant
saint
J ean,
saint
Andr,
saint Thomas et saint
Barthlemi. Seulement,

propos
de saint
Pierre,
nous
remarquerons que
saint Gr-
goire
fait remonter
jusqu'
cet
aptre
l'o-
bligation impose
aux clercs de
porter
la
tonsure,
et
qu'il
fut suivi en cela
par
les
crivains du
moyen ge.
Des
aptres
le
pieux
auteur
passe
aux
martyrs,
et l'oc-
casion de saint
Etienne,
le
prototype
et le
premier
de ces
hros,
il dit
que-l'on
conser-
vait dans
l'glise
de
Bourges
une iiole de
son
sang qui s'y voyait
encore au sicle
dernier.
Il tire ce
qu'il
dit du
Pape
saint Clment
des Actes
qui portent son nom,
et
que
l'on
regarde aujourd'hui
comme
supposs.
Il
convient s'en tre
rapporte
la tradition
des fidles dans ce
quil rapporte
de saint
J eanT
voque
et
martyr, parce qu'il
n'avait
pu
se
procurer
ses Actes. Aussi
l'anonyme
publi par Adrien Valois,
ainsi
que
larela-
tion d'Aramien
Marccllin,
sont-ils
prfrables
tout ce
qui
a t crit sur le mme
sujet.
Saint-Grgoire
ne dit
que peu
de chose du
martyre
de saint
Cassien,
si
amplement
d-
crit
par
le
pote
Prudence. En
gnral,
il
s'applique plus
dans cet
ouvrage
recueillir
les miracles
qui
se sont
oprs
aux tom-
beaux des
martyrs
dont il
parle, qu'
don-
ner le
prcis
de leurs actes. Il mle dans
ce rcit la
dispute
d'un
catholique
avec un
arien sur le
mystre
de la Trinit.
Aprs
beaucoup
de
paroles dpart
et d'autre sans
pouvoir
s'entendre
on convint de s'en
rapporter

l'preuve
du feu. Elle russit
en faveur du
catholique,
et l'arien demeura
confus et la main brle
jusqu'aux os, pour
avoir voulu tenter ce
que
le
catholique
avait fait sans
prouver
aucune douleur.
Ce trait est crit
sans, mthode
le saint
n'y
suit
point
l'ordre des
temps.
II
parle
dos
martyrs
selon
que leur
souvenir se
pr-
sentait sa mmoire ou
qu'ils se
trouvaient
placs
dans son calendrier.
Du
martyre,
des miracles et de la
gloire
(le
sain J ulien. Ce livre est une suite du
prcdent;
aussi le
coinpte-l-on
pour
lese-
cond livre de ta Gloire des
martyrs.
11
parait
que
saint
Grgoire
ne traita ce
sujet spar-
ment
qu'
cause du
grand
nombre de mira-
cles
oprs
au tombeau ou
par
l'intercession
de saint
J ulien,
qui
souffrt le
martyre

Brioude,
en
Auvergne.
Le
premier chapitre
contient en
abrg
l'histoire de la
passion
du saint telle
qu'on
la retrouve dans ks
Actes;
mais ce n'est
qu'un prcis
et les Actes
complets
ont t
rapports pardom
Kuinnrd
lafin des OEuvres de saint
Grgoire.
Vers
l'an
302,
il s'leva contre les chrtiens une
violente
perscution. Quoique
saint J ulien
brlt du dsir de verser son
sang pour
J sus-Christ,
en
voyant
la
perscution s'ap-
procher
de Vienne
qui
tait le lieu de sa
naissance,
il cda aux instances de saint
Fenol,
et,
suivant le
prcepte vanglique,
il se sauva dans une autre
ville,
o il de-
meura cach
pendant quelque temps.
Ctait
Brioude en
Auvergne.
La
perscution l'y
suivit;
il
y
souffritlouiessorlesde tourments
et fut condamn avoir la tte tranche.
Son
corps
resta
Brioude;
mais on
envoya
sa tcUe Vienne, o elle fut
place
dans une
mme
glise
ct du
corps
de saint Ferrol.
Les miracles
qui s'oprrent
son tombeau
furent suivis de la conversion d'un
grand
nombre d'idollres. Il
y
eut des
paralytiques
guris,
des sourds
qui
recouvrrent
l'oue,
des
Meugles

qui
la vue fut rendue.
Pierre,
frre de saint
Grgoire,
fut dlivr de la
livre, en mettait autour de son cou de lu
poussire
ramasse au
pied
du tombeau du
saint
martyr.
Saint
Grgoire
lui-mme fut
guri
d'un violent mal de
tte,
occasionn
par
un
coup
de
soleil,
rien
qu'en rpandant
sur sa t<Hcde l'eau de la fontaine dans la-
quelle
les bourreaux avaient
plong
le chef
de saint J ulien. Ces merveilles firent natre

plusieurs
ledsir d'avoir de ses
reliques;
on en
transporta
Reims et mme en Orient.
Saint
Grgoire
en
apporta

Tours,
o elles
oprrent plusieurs
miracles.
Dela
gloire
des
confesseurs.
Le trait J e
la Gloire des
confesseurs
est un des derniers
ouvrages auxquels
saint
Grgoire
ait mis ia
main, si toutefois l'on en
excepte
son His-
toire. La
preuve
s'en tire de lit
prface mme,
o il cite le livre de la Gloire des
martyrs,
celui des Miracles desaint
J ulien,
les
quatre
sur saint
Martin,
avec le livre de la Viedes
Pres. L'auteur le
compte
lui-mme comme
J e huitime de ses
ouvrages
etl'intilule De
miraculis
confessorum.
II est cit sous le
titre de Livre des hommes
illustres,
dans la
Chronique
de saint
Bnigne
de
Dijon.
Ce
trait de la Gloire des
confesseurs
contient
cent douze
chapitres
avec une
prface,
dans
laquelle
i'auleur demande
pardon
au
public
de ce
que, dpourvu
du talent d'crire et
ignorant
mme les
rgles
de la
grammaire,
il ne laisse
pas d'ajouter
encore cet
ouvrage
ceux
qui
l'ont
dj prcd.
Comme il
GRE DICTIONNAIREDE PATROLOGIB. GRE 4K) 89
av it commenc son livre de la Gloire des
martyrs par
traiter de clle de J sus-Christ,
il commence celui-ci
par
un
chapitre
o il
traite de la
gloire
des
anges.
Puis il raconte
les miracles
oprs
aux
tombeaux,
ou
par
l'attouchement des
reliques, d'ungrand
nom-
bre de saints
personnages
dont il
rapporte
ordinairement
quelques
traits de
pit,
avec
les noms des lieux o ils se sont sanctifis,
en travaillant la sanctification des autres.
Presque
toutes les merveilles
qu'il y
dcrit
sont
arrives,
en
Toutraine,
en
Auvergne,
ou dans les
pays
voisins de ces. deux
pro-
v'nces,
comme le
Berri,
le
Limousin,
le
Prigrd l'Angoumois
la
Saintonge
le
Poitou;
ce qui
fait
supposer qu'il
en
parle
avec
connaissance, parce que
les
renseigne-
ments lui avaient t faciles se
procurer.
Ce
qu'il
dit dans le
chapitre vingtime
de la
conscration d'un oratoire nous a
paru
re-
marquable.
On
passait
la nuit dans le chant
tics
psaumes,
et le matin on consacrait l'au-
tel'. On
portait
dans cet oratoire les
reliques
des
martyrs,
au milieu de flambeaux allu-
ms; ces
reliques
taient couvertes de
nap-
pes
et de
quelques
autres ornements
pr-
cieux. Les
prtres
et les lvites assistaient
a la
crmonie vtus d'aubes. Les
magis-
trats,
les
personnes
honorables de la ville
et tout le
peuple s'y trouvaient,. et
dans la
procession qui
se faisait de
l'glise
o l'on
avait
pris
les
reliques jusqu'
l'oratoire
que
l'on devait
consacrer,
oti
portait beaucoup
de croix. Nous
signalerons
encore ce
que
le
pieux
auteur
rapporte
de l'anc'enne ma-
nire de canoniser les saints. On levait de
terre leurs
tombeaux,
ce
qui
ne se faisait
que par degrs,
et mesure
qu'ils
donnaient
par
des miracles des
preuves
de leur sain-
tet. La
plus grande
ds toutes les
preuves
c'tait
quand
le tombeau s'levait de lui-
mme,
comme il
arriva, dit-il,
celui de
saint
Doctrove premier
abb' de Saint-
Germ'ain-des-Prs;
alors ondressait un autel
sur le
tombeau,
et c'tait le commencement
d'une
glise
dont le saint
thaumaturge
de-
venait le
protecteur
et le
patron.
Des miracles desaint Martin. Saint Gr-
goire n'entreprit
son recueil des miracles
.de
saint
Martin,
qu'aprs y
avoir t excit
par
une
espce
de rvlation. Il
s'y
dcida
malgr
son
incapacit, parce qu'il'avaii
con-
fiance au secours, du saint
voque.
Les mi-
racles,
que
saint Martin -avait
oprs
de son
vivant taient d'un
poids
d'autant
plus
grand
pour
affermir lafoi des
fidles,
qu'il
s'en faisait tous les
jours
do nouveaux
son tombeau. On
y voyait
des boiteux
guris
marcher en
libert, des
aveug:es
re-
.rouvrer la
vue,
des
possds
dlivrs de la
tyrannie
du
dmon;
en un
mot, toutes les
souffrances
y
trouvaient le
soulagement
toutes les maladies la
gurison.. C'est ce
que
.l'auteur
tmoigne
dans une
prface gn-
.rale adresse tout son
clerg.
Ds le
temps
de saint
Grgoire,
on
possdait
dj
un, li-
vredelaViedesaint
Martin;
Paulin de Pri-
gueux
et
Sulpice
Sev.re avaient
galement
crit sur la mme
matire,
mais ils taient
foin de l'avoir
puise,
et il s'tait
pass
beaucoup
d'vnements considrables
depuis
qu'ils
avaient fini leurs
ouvrages.
Saint Gr-
goire profita
de
ce-qu'ils
avaient crit
pour
en
composer
un recueil des miracles de saint
Martin,
qu'il
a distribu en
quatre
livres.
Chacun de ces livres est
prcd
d'autant de
petites prfaces particulires qui
nous
ap-
prennent que
le
premier
livre contient les
miracles
qui
s'taient
oprs
avant
que
saint
Grgoire
ne vint Tours. Le rcit en com-
mence o finit celui de Paulin de
Priguoux
et eu continue la suite. Les trois autres li-
vres contiennent le rcit des
miracles qui
s'taient
oprs depuis
le commencement do
son
piscopat jusqu'aux jours
o il en com-
posait
l'histoire. Le vrai
moyen
d'obtenir des
grces par
l'intercession de ce saint
pontife,
c'tait de
prier
avec
ferveur,
de s'humilier
de ses
fautes,
d'en demander
pardon
Dieu
et d'en
gmir
an fond du
cur;
alors la
joie
succdait aux
larmes, la
gurison
la
maladie et le
pardon
la faute. C'est ce
que
dit saint
Grgoire, pour
en avoir t le t-
moin, et
pour
l'avoir
expriment par
lui-
mme. Parmi le
grand
nombre de miracles
qu'i rapporte,
nous nous arrtions volontiers
ceux dont il a t
favoris,
parce qu'il
nous
semble
que
l'incrdulit ne
peut
raisonna-
blement se refuser de
pareils tmoigna-
ges,
surtout
quand
ces
tmoignages
lui sont
prsents par
un homme dont hi sincrit lie
saurait tre mise en
doute,
comme l'tait le
saint
voque
de
Tours.
En
563',
plusieurs
annes avant de se
voir
lev au
sige piscopal
de cette
ville,
saint
Grgoire
fit un
voyage
Tours
pour
obtenir, au tombeau du
saint,
la
gurison
d'une fivre
qui
ne lui laissait
plus
d'autre
perspective que
la mort. Ceux
qui
le con-
duisaient voulurent souvent le faire re-
tourner sur ses
pas
mais il-
persvra
vint Tours et fut
guri.
Dix ans
plus
tard,
en 573,
attaqu- de
la
tlyssen'erie,
il en fut dlivr
par
une
potion
dans la-
quelle
il avait fait entrer de la
poussire
du
lambeau du mme saint.
Toutefois, dit-il,
il ne recourut ce remde
qu'aprs
avoir
prouv
en vain tous ceux. de la mdecine.
J ustin, son beau-frre,
fut
guri
de la fivre
en buvant un verre d'eau dans
laquelle
on
avait
dlay quelques particules
d'un
cierge
qui
avait t allum sur le tombeau de saint
Martin et
que Grgoire
lui-mme
y
avait
ris pour l'envoyer
au malade. Ressentant
la
tempe gauche
un mal si
violent, qu'il
craignait que
l'abondance des larmes ne lui
fit sortir l'oeil de la
tte, Grgoire
alla faire
sa
prire
dans
l'glise
de saint
Martin puis,
ayant appliqu
le voile
qui pendait
devant
le
spulcre
sur l'endroit de la
douleur,
elle
s'apaisa
l'instant' mme.
Trois
jours aprs
la
tempe
droite fut atta-
que
du mme
mal
le saint
employa
le
mme
remde, qui opra
aussitt. Au bout
de dix
jours,
il se fit ouvrir la
veine; croyant
que
son mal tait venu de l'abondance du
sang,
et
qu'il
se serait
dissip
dans le mmee
intervalle,
s'il avait
pris
cette
prcaution
1!9t GRE DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. GRE iim
C'tait,
commeil le
remarque, une pensequi
lui avait t
suggre par
le dmon. La sai-
gne
occasionna lerenouvellement deladou-
leur aux mmes endroits. H courut la ba-
silique
du
saint,
demanda
pardon
del mau-
vaise
pense, qu'il
avait
eue,
fit toucher
ses
tempes
le voile
qui
couvrait le tombeau
de saint
Martin,
et s'en retourna chez lui en
pleine
sant. Dans un
voyage qu'il
fit Ca-
vaillon,
il
gurit
de la fivre
l'vque de
Clermont en lui faisant boire de la
poussire
du tombeau de saint
Martin, dlaye
dans
de l'eau. Il s'en servit encore
pour
la
guri-
son de plusieurs
autres malades
qu'il
ren-
contra sur son chemin.
Ces
quatre
livres des Miracles de saint
Martin sont
suivis,
dans la nouvelle
dition,
d'une
prose
et d'une oraison en l'honneur
de ce saint
vque.
La
prose
contient un
prcis
de sa
vie';
l'oraison a
pour
but d'ob-
tenir de
Dieu, par
son intercession et
par
la
considration de ses
miracles,
la
gurison
des maladies de l'me. On n'a aucune
preuve
que
ces deux
pices
aient
jamais
fait
partie
de ces
quatre
livres- II nous
parat
mme
plus
vraisemblable
qu'elles
ont t tires du
Trait des
offices
de
l'Eglise, qui
n'est
pas
venu
jusqu'
nous.
Viesdes Pres. II
parat, par
le
prologue
que
saint
Grgoire
a mis la tte des Vies
(les
Pres, qu'il
ne travailla cet
ouvrage
qu'aprs
avoir achev tous ceux o il s'tait
propos
de recueillir les merveilles
opres
aux tombeaux des
martyrs
et des confes-
seurs. J I en
citenanmoinsquelquesendroits
dans le livre intitul De la
gloire
des
confes-
seurs,
et dans la
prface
sur ce trait o il
fait le
catalogue
de ceux
qu'il
avait
dj
composs.
Il
place
au
septime rang
le livre
de la Viedes
Pres,
et au huitime celui de la
Gloire
des confesseurs
au
contraire,
dans le
dixime livre de son
Histoire,
il
place
ce
dernier avant l'autre. On ne
peut gure
le-
ver cette difficull
bibliographique, qu'en
disant
qu'il
avait
dj
recueilli
quelques
Vies des
Pres, lorsqu'il composa
le livre de
la Gloiredes
confesseurs; maisqu'il
n'acheva
ce recueil et ne le mit dans l'oidre o nous
le
voyons aujourd'hui, qu'aprs
avoir fini
son crit de la Gloire des
confesseurs.
Il r-
sulte de tout cela
que
ce trait aura
proba-
blement eu le mme sort
que celui
des Mi-
racles desaint
Martin,
c'est--dire, qu'il
aura
t commenc des
premiers
et fini des der.
niers. Ce recueil est
compris
en
vingt
cha-
pitres,
qui
contiennent les histoires
parti-
culires,
et souvent assez
amples,
de
vingt-
deux saints et saintes de
l'Eglise gallicane.
Le lecteur
comprendra
facilement
que
nous
ne nous arrtions
pas
les
analyser.
Ceux
qui,
dans ces derniers
sicles,
ont
entrepris
nos collections de Virs des
saints,
comme
Lipoman, Surius,
Bollandus et ses continua-
teurs,
dom Mabillon et tant
d'autres,
ont
beaucoup puis
dans le livre des Vies des
Pres, aussi bien
que
dans les autres crits
cdesaint
Grgoire.
On en a mme
imprim
sparment quelques
morceaux
dtachs,
entre
autres la Viede saint
Gai,' voque
de
Clermont,
qui parut
Francfort en un vn-
lume
in-12,
en 1623.
Miracles desaint Andr.- II ne
parat pas
qu'on
doive hsiter mettre au nombre des
crits de saint
Grgoire
le livrp des Mira-
cles de saint Andr. 11 se trouve sous son
nom,
dans un manuscrit ancien d'environ
six cents ans,
et
qui avait appartenu
la
bibliothque
de Saint-Germain-des-Prs de
Paris. C'est en
partie
sur cefondement
qu'
la suile des OEuvres de notre saint
prlat,
dom Ruinart en a
publi
la
prface
et lacon-
clusion,
avec deux
chapitres qui
n'avaient
pas
encore t
imprims.
Il
y
a
ajout
les
titres des autres
chapitres,
au nombre de
trente-cinq.
On
retrouve,
tant dans cette-
prface que
dans
la conclusion, tout le
gnie
et le
stylp.de
saint
Grgoire.
Dans
l'une,
il
avertit
qu'il
aextrait cerecueil d'un
ouvrage
plus ample
et
qui
traitait avec
prolixit
des.
vertus du saint
aptre
dans l'autre il nous
apprend qu'il
tait
n,
lui
Grgoire, le,jour
mme o lafte de ce saint tait clbre-
dans
l'Eglise.
Tout ce
qu'on pourrait oppo-
ser
l'opinion qui
lui attribue ce recueil*
c'est
qu'il
ne se trouve
point marqu
dans
le
catalogue
de ses crits. Mais outre
qu'il
a omis
galement d'y
insrer
quelques
au-
tres traits
qui
lui
appartiennent,
sans aucun
doute
ne
peut-il pas
avoir
compos
celui-.
ci
aprs
tous les autres ?
D'ailleurs,
si l'on
en
excepte
ce
que
dom Ruinart a
publi
de
ce
recueil, le
reste n'est autre chose
que
la Vie
apocryphe
de saint
Andr que
l'on trouve
iniprime
sous lenomd'Abdias de
Babylone.-
Ecrits perdus. -Saint
Grgoire,
la fin
du
catalogue
dans
lequel
il fait rnumra-
tion de ses
ouvrages, conjure
ses successeurs
d'apporter
tous leurs soins
pour
les
garantir
du
naufrage
o tant d'autres avaient
pri.
Il
ne voulait
pas
mme
qu'on
en fit des abr-
gs, parce que pour
cela il aurait fallu eu
sacrifier une
partie. Seulement,
ceux
qui
avaient du
got
et du talent
pour
la
posie,,
il
permettait
de les mettre en vers. Ses vux
n'ont
pas
t entirement
accomplis, et,
mal-
gr
toutes ses
mesures,
il s'est
perdu
avec
le
temps quelques-unes
de ses uvres.
Ainsi,
il ne nous reste
plus que
trois
fragments
de son Commentaire sur les Psan,
mes;
l'un donn
par
Thomassin sur un ma-
nuscrit du
Vatican,
et o ce Pre
explique
dans un sens
figur
les divers titres
que
portent
les
psaumes;
les deux autres ont
l trouvs
par
dom
Mabillon, dans
un an-
cien recueil de
passages
manuscrits
sur les
vices et sur les vertus. On a conserv
long-
temps
ce recueil dans la
bibliothque
de
Saint-Martin de Tours. Saint
Grgoire
dit,
en
gnral, que
tous les
psaumes
dans
lesquels
il est
parl
de lafuite de David et des
per-
scutions
qu'il
souffrit de la
part
de ses
ennemis sont des
figures
de la Passion du
Sauveur; que
les
psaumes qui
sont
intituls:
Pottr la
fin,
doivent s'entendre de la
per-
fectiou des bonnes
uvres,
et
que
les
psau-
mes
qui portent
en titre Pour ceux
qui
se-
ront
changs,
doivent
s'interprter
du chan-
gement
de la
Synagogue
en
l'Eglise
de J sus-
GRE DICTIOiSNAIRRDE PATIIOLOGIE.
im
I.03
ClEE
Christ. Le dernier de ces deux
fragments,
donn
par
dom Mabillon,
parat
tre la cou-
clusion de I on le commentaire. C'est une
exhortation lafuite des vices et la
prati-
que
de lavertu. Il se termine
paF
lit dox.olo-
gie
avec l'Amen la fin.
Il nous
manque
encore le trai.
que
saint
lrgoirenous
dclare avoir
compos
sur les
offices
de
l'Eglise.
Il n'en est venu
jusqu'
nous
que
la connaissance
que
nous en con-
serve l'auteur dans les
paroles
suivantes:
De cursibus etiam ecclesiasticis unum librwn
eondidi. On
peut juger
du mrite de cet ou-
vrage perdu par l'importance
des matires
-qu'il
traitait:
peut-tre,
avec son secours,
eussions-nous
acquis
une entire connais-
sance de la
liturgie gallicane.
Saint Sidoine,
voque
de Clermont,
avait
compos
un crit sur le mme
sujet,
en tte
Wuquel
saint
Grgoire
avait mis une
prface
de sa
faon.
Les
malheurs des
temps
nous
ont
privs
et de la
prface
et du
corps
de
i'ouvrfcgp, que
le saint
voque
de Tours d-
signe
sous le titre de Trait des messes.
Notre savant
prlat
avait traduit en latin,
avec le secours d'un
interprte,
le
martyre
des
sept
frres
Donnants,
qui reposeut

Ephse.
On ne
pourrait
dire si celte traduc-
tion subsiste encore1
aujourd'hui.
Suri us,

la
vrit,
en a insr une dans son recueil,
mais on ne croit
pas que
ce soit celle de
saint
Grgoire.
Ce
qui
en fait
juger
ainsi,
c'est
t|ue la plupart des
noms ne sont
pas
les mmesdans la
pice
de Siuius et. dansle
livre de la Gloire des
confesseurs,
o le
pieux
voque
a fai i un
abrg
de l'histoire de ces
sept
frres. On trouve dans
quelques
numis*-
crits une autre histoire des
sept Dormant*,
o les noms sont les mmes
que
dans saint
Grgoire mais,
cela
prs,
on
n'y
dcou-
vre aucune donne
qui permette
de la lui
attribuer,, d'autant
pkus que
cette histoire
manuscrite contient
plusieurs
choses
qui
paraissent pour
le moins fort douteuses.
Ecrits supposs.
Quoique
saint Gr-
goire
ait
pris
la
prcaution
de dresser un
catalogue
des crits
qu'il
avait
composs,
on
n'a
pas
laiss
par
la suite de lui en attribuer
plusieurs qui
ne lui
appartiennent pas.
MM. de Sainte-Marthe lui donnent une
l'ie de saint
Nicolas, voque
de
Myre,
en
Lycie-;
mais on ne doute nullement
aujour-
d'hui
que
ce ne soit une faute des
impri-
meurs ou des
copistes, qui
auront lit Nico-
td au lieu de Nicetii. Ce
qui
ne
permet pas
d'en
douter,
en
effet,
c'est
qu'on invoque
le
tmoignage de Vossius,.qui
ne
park
nulle-
ment de cette
prtendue
Viedesaint
Nicolas,
mais seulement de saint
Nicet,
par
saint.
Grgoire.
D'autres crivains lui attribuent un livre
des Ilerveilles. de saint
Mdurd,
et Surius
nous a donn une Antienne
qui,
dans son
manuscrit,
porte
le nom de saint
Grgoire.
Celte antienne est en l'honneur de saint
J VIdardet de saint
Gildaril,
son
frre,
tous
deux
voques
mais c'est si
peu
de chose
qu'on
aurait
pu
se
dispenser
de l'attribuer
notre saint auteur. Il
parle souvent,
en
effet,
de saint
Mdard,
de sa mort,
de ses
reliques,
de ses mirades.il cite mme un
Fivredes merveilles de ce saint
voque,
mais
il ne dit
point qu'i.
ait crit
quelque
chose
pour
en transmettre le souvenir la
post-
rit.
Saint
Grgoire,
en
parlant
des Actes
que
Pilate
envoya

Tibre, pour
lui rendre
compte
de ce
qui
s'tait
pass
la
passion
de J sus-Christ et
depuis
sa
mort,
dit
qu'on
les
voyait
encore de son
temps.
Ils taient
trs-communs dans le second sicle. Ceux
que
nous avons sont
supposs.
Le
catalogue
des manuscrits des rois
d'Angleterre
indi-
que,
sous le nom de saint
Grgoire,
un re-
cueil d'Actes semblables distribus en
qua-
torze livres et tirs tant des
Evangiles quo
des crits des saints Pres. On
ignore quel
est cet
ouvrage.
Saint
Grgoire,
dans sa
-prface
sur lelivre de la Gloire des
martyrs,
promet
de
parler
des miracles de J susr
Christ
il le fait en
peu
de mots et en trois
petits chapitres.
S'il et crit un
ouvrage
tel
que
l'annonce ce
catalogue, a,urait- il
ou-
bli d'en
parier
dans rmunration de ses
crits,
ou ne l'aurait-il
compos que
sur la
tin de sa vie. Peut-tre lui a-t-on attribu les
Actes dePilate
parce qu'il
affirme
qu'.on
les
voyait
de son
temps.
Dans ce cas-l l'erreur
serait
grossire.
Il
n'y
a rien de lui
que
la
prface
dans le-
livre du
Martyre
de saint
J ulien,
encore
if est-on
pas
assur
que
les Actes
publis
par
Dom Ruinard soient rellement ceux
dont saint
Grgoire
s'est
servi,
et
auxquels
il a
emprunt
ce
qu'il
dit de ce
martyr
dans
le livre de ses miracles.
On lit encore sous son nom dans
plusieurs
manuscrits et dans
quelques imprims,
le
tte d'une Vie de saint
Maurille,
voque
d'Angers, une
lettre adresse saint Ger-
main de
Paris,
dans
laquelle Grgoire
Re-
connat avoir revu sa
prire
les Vies de
saint Maurille et de saint
Aubin,
les
par
Fortunat de Poitiers. Mais cette
pr.eten.due-
lctlre
porte
av-ecelle tous les caractres de
supposition
et ne conserve
pills aujourd'hui
aucune autorit. Elle
pourrait
fort bien tre
de l'auteur
anonyme que
Kainon, voque
d'Angers, employa
au commencement II
x" sicle a retoucher la Viedesaint Maurille^
en faisant des additions
qui
avaient beso'n
de
paratre
sous le nom de
quelque
auteur
respectable.
C'est sans doute en
consquence
de cette fausse lettre
qu'on
lit la finde ta
Vie desaint
Aubin,
dans un manuscrit du
mme
temps,
et
qui appartenait
autrefois ait
monastre de
Percy,
en
Bourgogne
Explicit
Vilali.
Albinicompositaa
a 8.
G.regprio
Turo-
nicurbis
episcopo.
Si l'on s'arrtait aux
expressions
de
plu-
sieurs crivains du
moyen ge,
ou croirait
que
saint
Grgoire
aurait
compos
lui-mmu
un
abrg
de son Histoire;.
mais cet
abrg,
si souvent cit sous son
nom,
n'est autre
que
celui de
Frdgaire,
dont nous avons
rendu
compte
son article.
Quant
aux Ges-
tes ou
faits
mmorables des
Franais
et de
Dagobert,
attribus notre
prlat,
ou
con-
GflE DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GRE 96 1*95
vient
que
l'auteur est un moine de Saint-
Denis
qui
crivait
longtemps aprs
lui.
Enfin
quelques
crivains ont attribu
saint
Grgoire
une Vie de saint
Yrier,
abb
en
Limousin,
sous le
prtexte spcieux
qu'on y
dcouvrait
quelques expressions
qui
lui taient
parliculires.
Mais si cela
suffisait
pour
autoriser une
pareille prten-
tion,
rien
n'empcherait
de l'attribuer au
Pape
saint
Grgoire
te
Grand,
puisqu'on y
lit
galement plusieurs passages
de ses
crits. Nous ferons
voir,
du
reste,
en
parlant
de cette Vie en son
lieu, qu'elle
est l'ou-
vrage
d'un moine d'Atane
qui
crivait
quel-
ques
annes
aprs
les deux saints Gr-
goire.
J UGEMENTET
critique. Aprs
ce
que
nous venons de
rapporter
des crits de saint
Grgoire,
il nous semble
impossible
de r-
voquer
en doute leur utilit. Ils ont des d-
fauts, onenconvient, mais
ces dfauts nesont
pas
assez
graves pour jeter
du discrdit sur
un aussi saint
vque,
ni dtourner de la
lecture de ses
ouvrages.
Ses
expressions
sont
dures, dit-on, peu correctes
son
style
est bas et
rampant
on ne
peut
le lire sans
dgot
et sans
ennui
il cite des histoires
apocryphes
il en donne
pour
certaines
qui
ne le sont
pas
il avance comme vrai ce
qui
est
faux
il relve des faits
peu
intressants
et
charge
sa narration de circonstances inu-
tiles
il est tomb dans diverses erreurs
de chronologie
enfin, crdule

l'excs,
il
donne
pour
miracles des vnements fort
ordinaires voil
ce qu'objectent
contre les
crits de saint
Grgoire
ceux
qui
veulent en
affaiblir l'autorit.
Mais nous avons eu occasion d'observer
dj que
la rusticit de
style qu'on
lui re-
proche
tait moins son dfaut
que
celui de
son sicle. Ne dit-il
pas,
en
effet, que
de
son
temps
la culture des lettres tait aban-
donne en
France,
et
que
les
plus simples
traditions de la littrature taient
perdues?
C'tait au
point que
les bons auteurs taient

peine compris
de
quelques personnes,
et
que
tout ce
qui
n'tait
pas
crit d'un
style
grossier
et
presque
barbare tait au-dessus
de
l'intelligence
de la multitude. Il s'excuse
lui-mme, dans plus
de
vingt
endroits de
ses
livres,
de la rudesse et de la
ngligence
de son
discours,
<Unous devons l'en
croire,
quand
il nous assure
que
ce n'est
que
dans
la vue du bien
gnral qu'il
a surmont la
rpugnance qu'il
se sentait
pour crire,
parce que,
mieux
que personne,
il
compre-
nait
qu'il
n'en avait
pas
les talents.
Qu'on
lise les
lois,
les
lettres,
les
diplmes
et les
ordonnances des rois de son
sicle,
on
n'y
trouvera
pas
un
style plus
noble,
plus
lev,
plus correct,
ni une latinit
plus pure.
On
peut
mme dire
qu'il
a
pouss
l'humilit
trop loin,
en se
prsentant
comme
peu
ins-
truit des beauts de la
langue
dans
laquelle
il crivait. Il
y
a dans ses crits un
grand
nombre de
passages
o l'on voit
qu'il
avait
profit
de la lecture des bons
auteurs,
et
que
la
langue grecque
elle-mme ne lui
tait
pas trangre, puisqu'il y
a recours de
temps
en
temps pour
en tirer
>tymologie-
de certaines
expressions
latines.
Fortunat,
qui
connaissait sa
capacit,
loue son lo-
quence
et son rudition.
Quiconque
aura
lu ses crits sans
prjug
ne
pourra
s'em-
pcher
d'estimer sa
sincrit,
sa navet dans
le
rcit, des
faits,
et conviendra avec nous
que
sa narration n'est
pas
encore tout fait
dpourvue
de toute
espce d'agrments.
Du
reste,
ces rserves faites, nous souscri-
vons sans
peine
au
jugement qu'en
a
port
la
postrit.
On lui
reproche
des omissions
graves (1).
Par
exemple,
il ne dit
pas
un
mot du concile national
que
Clovis fit cl-
brer en 511 dans
Orlans,
quoiqu'il
soit
constant
que
ceconcile, dont nous avons
en-
core les
canons, ait
eu lieu dans cette ville
(2).
11ne donne
presque jamais
la date des v-
nements
qu'il
raconte de manire
qu'on
dispute
encore
aujourd'hui
sur l'anne t
laquelle
se
rapportent plusieurs
de ces v-
nements. On
pourrait
encore,
sans
manquer
la vnration
qui
est due sa
mmoire-
apporter
dans l'examen de
plusieurs
faits de
son histoire
plus
de
critique qu'il
n'en a
mis les transcrire. Des crivains non sus-
pects
l'ont observ avant nous. Hilduin,,
abb de
Saint-Denis,
l'crivait au roi Louis.
le Dbonnaire.
11faut faire
grce
lasim-
plicit
du vnrable
G.goire
de
Tours,
le-
quel, voyant
les choses sous une autre face
que
celle de la
vrit,
a
consign
dans ses.
livres bien des choses
que
lui
dictait,
non
le dsir de
tromper,
mais une confiance'
trompe.
11
passe pour
tre fort crdule en
matire de faits
merveilleux,
dit un autre
crivain
recommandable,
Le Gendre,
dans
son
J ugement
sur les
ouvrages
deshistoriens.
Ce
qui n'empche pas qu'on
ne doive le
connatre et
qu'on
ne
puisse profiter
beau-
coup
de sa lecture. Nous n'avons
pas
d'his-
torien
plus
sur,
ni
plus
ancien sur cette
poque
de notre histoire
et nous n'en con-
naissons rien
que
ce
qu'il
nous en a
appris.
Son
style
est
dur, nglig,
barbare mme.
L'auteur lui-mme avait la bonne foi d'en
convenir;
mais il attache
par
sa
simplicit
mme. On
aperoit
l'me nave
de cet his-
torien
chaque page
de son histoire. Il dit
ce
qu'il
avu,
ce
qu'il
a
appris,
sans
art,
sans
grce,
et cette candeur aimable
supple
.
toutes les autres
qualits.
La meilleure dition de ses uvres com-
pltes
est celle
que publia
dom
Ruinart y
Paris, in-folio,
1699. Dom
Bouquet
l'a ins-
re dans sa
grande
Collection des historiens
de
France, aprs
l'avoir revue sur des ma-
nuscrits inconnus son confrre. L'abb de
(1)
Ellessetrouvent
supples
par
lessavantesre-
cherches
du P. Le Cohue-de l'Oratoire, dans ses
Annales
ecclsiastiques
de France
(ad
ann. 417et
593) par Diicliesne,
danssonditionde Saint Gr-
goire
deTours.
Voyez
Dubos.O/sc.
prlemin.de
CHist.
cr'U. de l'Etablissementde la monarchie
franaise
dansles
Gaules,pag.
30,
dil. in- 12, Paris, 1742;
Daniel, Prince
deson
Hist., p.
xi.iu.
(-1)
Conc.Lbbe,
loin.
IV, p. 1403; Dubos,tupr.,
liv. iv,
chap.
xx, t. III, p. 3SG IIicimr, Analysa
desConc.,
t.
I, p.
481.
1497 GRE DICTIONNAIRE DE
PATROLOGIE. GRE 1498
Marolles,
le
plus infatigable
et le
plus
m-
diocre de nos
traducteurs, a
donn,
en 2
vol.
in-8", Paris, 1688,
une version de son
Histoire,
qui,
comme toutes celles
qui
sont
sorties de sa
plume,
est
rampante, infidle,
sans
critique
et sans
got.
Les OEuvres ori-
ginales
et
compltes
de
Grgoire
de Tours
avec
l'appendice
et les notes de dom Rui-
nart,
ont t
reproduites dans le Cours com-
plet
de
Patrologie.
a
GRGOIRE,
qui
fut
plac
sur le
sige
pntriarchal d'Antioche
aprs
la
dposition
et l'exil
d'Anastase,
avait embrass la vie
monastique,
ds sa
jeunesse,
dans le mo-
nastre des
Byzantins
aux environs de J ru-
salem, et
s'y
tait tellement
distingu, qu'il
en avait t lu
suprieur,
dit
Evagre
son
historien,
dans un
ge
o il avait
peine
de
la barbe au menton.
Depuis
il
gouverna
le
monastre de
Pharan, d'o
l'empereur
J ustin
le fit
passer
celui du Mont-Sina. Son
gou-
vernement fut loin d'tre
tranquille
atta-
qu par
les Arabes du
dsert,
il fut
oblig
de soutenir un
sige
contre
eux
mais il sut
si bien se dfendre
qu'il procura
son mo-
nastre une
paix
solide. Il tait
ferme,
cou-
rageux,
d'un
esprit
fcond en ressources,
et
d'une
pntration merveilleuse,
ce
qui
lo
faisait russir dans toutes ses
entreprises.
Ses libralits taient si
grandes, qu'il
ne
pouvait paratre
en
public
sans runir
pres-
que
aussitt autour de lui une foule innom-
brable. Le
peuple, qui
faisait
plus
de cas de
lui
que
de tous les
princes,
courait
pour
le
voir et
l'entendre, car il avait tout ce
qu'il
faut
pour conqurir
l'estime et l'affection
des hommes un extrieur
agrable,
une
grande
vivacit
d'esprit
et une facilit d'-
locution rare.
Quoique
d'un naturel ardent
et un
peu port
la
colre, il
nelaissait
pas
de
montrer
beaucoup
de douceur et de modes-
tie ou, s'il laissait
paratre quelque
mo-
tion, il savait
l'apaiser presque
aussitt. 11
oubliait aisment les
injures
avait une
grande compassion pour
les
pcheurs
et
tait doudu don des
larmes. La
premire
anne de son
patriarchat,
les habitants de la
Grande-Armnie,
ayant
secou le
joug
des
Perses
qui
les maltraitaient cause de leur
religion
envoyrent supplier l'empereur
J ustin de les recevoir
pour sujets,
atin
qu'ils
pussent
servir Dieu avec
plus
de libert.
J ustin les
reut
et traita avec eux. Chosros
s'en
plaignit. L'empereur rpondit qu'il
ne
pouvait abandonner des chrtiens
qui
avaient
recours des chrtiens. La
guerre
s'alluma
ontre ces deux
princes.
Les Perses
ravag-
rent les terres des
Romains,
et s'avancrent
jusqu' Antioche, qui
fut abandonne de
presque
tous ses habitants. Le
patriarche
sVnfuit comme les
autres, et
l'empereur
fut
tellement constern de tous ces
vnements,
qu'il
en
perdit l'esprit.
Ceci se
passait
vers
l'an
572;
mais
Tibre, successeur de J us-
tin, rtablit les affaires de
l'empire.
Les
Perses furent
vaincus, et
Chosros,
contraint
de fuir devant les armes
romaines,
en mou-
rut
de
chagrin
en 589.
Grgoire
accus.
par
Astrius,
comte d'Orient,
se
justifia
si
bien,
qu'il
fut
renvoy
absous. Ce comte
prit
dans un tremblement de terre arriv An-
tioche la mme anne, sans
que Grgoire
et couru aucun
danger. Quelque temps
aprs
l'empereur
Maurice
chargea
ce
pa-
triarche de ramener au devoir l'arme d'O-
rient,
qui
s'tait rvolte. Or il s'tait ac-
quis une grande
autorit sur les soldats,
en
donnant de
l'argent
aux
uns,
des vivres et
des habits aux
autres,
lorsqu'aprs
leur en-
rlement ils avaient
pass sur
ses lerres-
Il assembla donc les
principaux
de l'arme

Litarbe,

quinze
lieues d'Antioche,
et
quoique fatigu par
une
indisposition
qui!
ne lui
permettait pas
de se lever de son
lit,
il les
harangua avec
tant de force,
et accom-
pagna
son discours d'une si
grande
abon-
dance de
larmes,
qu'il
no lui fallut
qu'un
moment
pour
les
changer.

Romains,
leur
dit-il, plus
Romains en-
core d'effet
que
de nom,
j'avais
cru
que vous-
viendriez me trouver
pour
me
communiquer
l'tat
prsent
de vos
affaires,
et
prendre
avec moi une rsolution conforme l'atrec-
tion
que j'ai pour vous,
et dont
je
vous
ai donn des
preuves,
ds le
temps
o.,
aprs
avoir
apais
vos divisions,
j'en
ai
prvenu
les tristes
consquences,
en vous
envoyant
des vivres. Mais
peut-tre
la di-
vine Providence ne l'a-t-elle
pas permis
moins
pour
faire connatre votre
courage
dans la dfaite des
Perses, que pour
mon-
trer l'ardeur du zle dont vous brlez
pour
le
service de
l'empire,
en
prouvant que
lacolro
ou la haine
que
vous avez
conue
contre vos
gnraux n'empche pas que
vous
prfriez
le bien de l'Etat toute autre considration.
Voyons
donc maintenant ce
qu'il y
a faire.
L'empereur
vous offre d'oublier le
pass,
et
regarde
le zle et le
courage
dont vous avez
fait
preuve
dans le dernier
combat,
comme
des
marques
certaines du
repentir que
vous
prouvez
de votre faute. Il vous assure
l'amnistie et vous
promet
des effets de sa
clmence, parce qu'il pense que,
si Dieu a
accord la victoire l'amour
que
vous avez
pour
le bien de
l'empire,
il ne
peut
se dis-
penser
de suivre ce
jugement.
Le coeur du
roi est dans la main de
Dieu
il le tourna
comme il lui
plat.
Suivez donc mon avis, et
ne laissez
pas chapper
l'occasion
qui
se
prsente;
une fois
partie,
elle ne revient
plus,
comme si elle avait dessein de se ven-
ger par
l du
mpris qu'on
a fait d'elle.
Imitez l'obissance de vos anctres comme
vous imitez leur
valeur,
afin
qu'on
ne
puisse
vous accuser d'avoir
dgnr
d'aucune
de
leurs vertus. C'est
par
cette valeur
jointe

l'obissance
qu'ils
ont soumis l'univers la
puissance
des consuls et des
empereurs.
Manlius
Torquatus
couronna
la valeur de
son fils et
punit
sa dsobissance car, pour
achever heureusement
les
grandes entrepri-
ses,
il faut
que
la conduite des chefs
soit
suivie de lasoumission des soldats. Sans cet
heureux
assemblage,
on ne saurait
jamais
rien excuter d'extraordinaire.
Croyez-moi,
suivez sans diffrer les
avis d'un
voque,
-qui,
plus que personne, peut
mnager
la
U9'J GRE DICTIONNAIRE
DE PATHOLOGIE. GREE liihO
rconciliai ion ente
l'impercur
et l'arme-
Montrez,
par
votre
promptitudevous
rendre
mes avis,
que
vous n'avez
point agi par
esprit
de
rvolte,
mais
par
un
juste
ressenti-
ment des mauvais traitements
que
vous
aviez
reus.
Si vous refusez de
revenir,
j'aurai
du moins satisfait h la double all'ec-
tion
que j'prouve
et
pour
vous et
pour
les
intrts de
l'empire;
mais c'est vous de
vous
rappeler quelle
est la fin ordinaire des
rbellions et des
usurpations injustes
de la
souverainet
lgitime.
Comment sortirez-
vous d'embarras ? Il est
impossible que
vous
demeuriez unis. Vous ne sauriez avoir des
vivres,
ni
jouir
des autres commodits
que
la mer
procure
'Ia
lenv,
sans
prendre
les
armes contre des
chrtiens,
et sans vous
porter
d'horribles excs.
Quelles
en se-
ront les suites? Si vous vous
dispersez,
la
justice
de Dieu vous
poursuivra
en tous
lieux. Entendons-nous
donc,
et considrons
ce
qu'il y
a de
plus avantageux pour
l'Etat
et
pour
vous.
Que
la circonstance de ce
temps
consacr la mmoire de la
passion
et de la rsurrection du
Sauveur,
serve
votre rconciliation.
Aprs
ces
paroles
de
Grgoire,
les
soldats,
mus comme si Dieu les avait
touchs,
de-
mandrent sortir
pour
dlibrer ensemble
sur ce
qu'il y
avait
faire puis
ils vinrent
dire
l'vque qu'ils
se remettaient entre
ses mains.
L'vque
leur
proposa
de deman-
der
Philippique pour gnral,
suivant les
intentions de
l'empereur;
maisils
rpondi-
rent
qu'ils
s'taient
engags par
un serment
solennel ne le reconnatre
jamais.
Alois
Grgoire
leur
rpondit
sans hsiter
J e
suis
vque par
la misricorde de
Dieu, j'ai
le
pouvoir
de lier et de dlier sur la terre
et au
ciel
et il leur
rapporta
les
paroles
par lesquelles
le Sauveur confra ce
pouvoir
ses
aptres;
voulant ainsi leur en-
tendre
qu'il pouvait
les absoudre de leur
serment. Les soldats
y
consentirent. il lit
des
prires pour les
rconcilier avec
Dieu,
et leur donna le
corps
de
J sus-Christ; puis,
ayant
fait tendre sur l'herbe des nattes o
ils
s'assirent,
il les traita tous
souper,
quoiqu'ils
fussent au nombre de deux mille.
C'tait le lundi de la semaine
sainte;
il s'en
alla le lendemain
aprs
tre convenu avec
eux
qu'ils
s'assembleraient o ils le
juge-
raient
propos.
Ils se rendirent d'eux-m-
mes
Antioche,
o
l'voque
avait fait venir
Plrilippique.
Les soldats se mirent
genoux
devant ce
gnral,
en
prenant pour
inter-
cesseurs ceux
qui
venaient de recevoir le
baptme. Ils
le suivirent ensuite contre les
l'erses,
et
l'empereur
voulut
que Grgoire
les
accompagnt. Nicephoro
a
rapport
ce
discours
d'aprs iivagre,
mais en
y changeant
quelques expressions.
Autre
discours.-Nous avons du mme
evque
un autre discours sur la
spulture
de
J sus -Christ,
et sur les saintes fem-
mes
qui
achetrent des
parfums pour
em-
baumer son
corps.
11 le
pronona.
dans
un
cimetire situ hors de la ville d'Antio-
che. Cen'est
presque qu'un
tissu des
par.ol.es
de
l'Evangile qu'il paraphrase
en
y
mlant
de courtes
explications.
Il
marque
dans un
endroit les crmonies
qui
se
pratiquaient:
au
baptme,
l'onction sainte et lacommunion,
du
corps
et du
sang
de
J sus-Christ;
dans
un
autre, que
la
divinit, depuis
son union
avec le
corps
et l'me de
l'homme,
ne les a
jamais
abandonns,
pas
mme le
corps
lors-
qu'il
tait dans le
tombeau;
c'est elle
qui
le
garantit
de la
corruption.
C'est le P. Comb-
tis
qui
nous a conserv ce discours.
En
593, Grgoire
fut
envoy

Chosros,.
roi des
Perses,
qui
fut merveill et de la.
beaut de ses
prsents,
et de la
sagesse
de
ses conseils. Ce
prince,
de son
ct,
lui lit
cadeau d'une croix enrichie d'or et de
pier-
reries, que l'impratrice
hodora,
femme
de
J ustinien,
avait autrefois donne l'-
glisede
saint
Serge, martyr,
et
que
Chosros,.
son aeul,
avait enleve
depuis,
avec
quantit
d'autres trsors. II lui donna encore une
autre croix avec une
inscription grecque qui
portait qu'ayant
obtenu de saint
Serge
la
dfaite de
Zadespras,
son
ennemi
il
avait
en
reconnaissance,
fait faire cette croix
pour.
tre
envoye

l'glise
du saint
martyr. Gr-
goire, ayant reu
ces deux
croix,
les
dposa
en effet dans cette
glise.
Chosros
envoya
depuis
d'autres
prsents,
entre
autres, une
patne
et un calice
l'usage
des saints
mys-
tres,
une croix
pour
tre dresse sur le ta-
bernacte,
et un
encensoir,
le tout d'or mas-
sif. Il
y
avait sur la
patne
une
inscription
o
il disait
qu'encore que
les lois du
paganisme
lui dfendissent
d'pouser
une
chrtienne,,
it avait toutefois
pous Sira,
dans
l'esp-
rance
que
sa dvotion envers saint
Serge
lui
servirait d'excuse.
Evagre, qui rapporte
tous-
ces
faits, remarque que
Dieu tira de bous
discours de la bouche d'un
prince paen,
comme, autrefois il avai'
prdit
l'avenir
par
la bouche de
Biilaam,
qui
tait un faux
pro-
phte. Grgoire, aprs
en avoir obtenu la
permission
de
t'empereur,
alla visiter les
solitudes de la
frontire,
o les erreurs de
Svre avaient fait de
grands ravages.
Il
convertit des
bourgs
entiers et ramena beau-
coup
de monastres l'unit de la foi. De
l il accourut
pour
assister aux derniers
moments de saint Simon
Stylite
le
jeune,
mais il arriva
trop
tard. Il mourut lui-mme
quelque temps aprs
de la
goutte,
dont il
ta.t fort tourment. On
place
sa mort. ea
593.
Evagre
finit son histoire en disant
qu'il
avait recueilli en un volume
quantit
do
lettres,
de
relations, d'ordonnances,
de ha-
rangues
et de
disputes
sons le nom de Gr-
goire, vque
d'Anlioclie. Il loue ailleurs sa
facilit faire des
vers,
et dit
qu'il
s'tait
acquis
en ce
genre
une
grande rputation
mais il ne cite aucune de ses
posies
c'est
pour
cela
que
nous hsitons lui attribuer,
avec dom
Ceil'ier,
la
tragdie
du Christ
sou/l'rant, publie jusqu'ici parmi
les
uvres
de saint
de Nazianze, quoique
les
critiques
les
plus judicieux
la lui
aient,
ce
nous
semble
victorieusement conteste.
(Voyez
l'article que nous avons consacr.
GUE DICTIONNAIRE
DE PaTROLOGIE. 1502 CRI
150
cette discussion,
la fin de
l'analyse
des
OEuvre* de cet
loquent docteur.)
GRGOIRE, qu'on
croit lre n dans la
Thrac
pare qu'il y possdait
des terres,
se
mit d'abord sous la
discipline
d'un ancien
moine, nomm Epiphane,
homme
d'exp-
rience et de
vertu, qui
lui fit toucher -du
doigt
la vanit des choses du monde et lui
apprit
les
mpriser.
A la mort de ce vieil-
lard, en 931,
Grgoire prit
pour
matre
Basile,
anachorte devenu clbre
par
sa
saintet et ses miracles. J I ne demeurait
pas
habituellement avec
lui,
mais il allait le voir
de
temps
en
temps pour
recevoir ses instruc-
tions. Dans sa dernire visite,
le saint lui
prdit qu'il
ne le verrait
plus.
C'tait
quel-
ques jours
avant le
carme; Grgoire
s'en
retourna fort
afflig.
11 passa cette sainte
quarantaine
selon sa
coutume,
sans sortir
de sa
maison, appliqu
au
jene,
la
prire
et de saintes lectures. Le troisime
jour
aprs Pques,
il courut la cellule de Ba-
sile,
dans
l'esprance
de le trouver encore
vivant; mais ceux
qui
le servaient lui
appri-
rent
qu'il
tait mort au milieu du
carme.,
aprs avoir.clbr
la fte de l'Annonciation
et
reu
les saints
mystres.
Grgoire
crut devoir l'dification
publi-
que
de faire connatre les
grandes
actions
de son matre. 11divisa son
ouvrage
en deux
parties.
Dans la
premire
il
rapporte
ce
qu'il
en avait
appris
de
personnes dignes
de
foi,
et dans la seconde,
ce dont il avait t lui-
mme le tmoin. Cette Vie a
paru
si intres-
sante
par
les vertus
qu'elle
retrace et
par
les lumires
qu'elle peut rpandre
sur les
rgnes
de Basile
te
Macdonien et de ses
successeurs
Lon,
Alexandre et Constantin
Porphyrognte, que
Uollandus l'a
publie
en
grec
et en latin la fin de son troisime
volume du mois de mars.
Grgoire
avait
galement compos
un livre des Miracles de
saint Basile, mais il
n'a jamais
t
imprim.
GRGOIRE,
d'abord
moine,
ensuite vo-
que
de
Terracine,
doit
figurer
dans le cata-
logue
des hommes
illustres du Mont-Cassin,
autant
par
ses
grandes qualits personnelles
que par
ses crits. Dou d'un
esprit
vif,
d'une mmoire hr-ureuse,
grave,
doux, lo-
quent,
on
l'appelait quelquefois
la colonne
de
1"E,4
ise. Il avait t consacr ds son bas
ge
dans ce monastre. Pascal
Il,
inform
de sa vertu et de.son rudition,
lelit
vque
de
Terracine, o il rtablit la
discipline
et
le bon ordre. J I assista en 1106 au concile
de
Guastalia,
et souscrivit en 1126 la bulle
que
le
Pape
Honorius II accorda
h l'Eglise
de Pise. Comme il tait encore moine du
Mont-Cassin,
il crivit les Actes des saints
Cas:e et
Cas.sius;
ceux de sainte
Restitute,
vierge
et
martyre,
et la Vie de saint
Grard,
confesseur.- Il
composa
des homlies
pour
toutes les ftes de
l'anne,
et une en
parti-
culier
pour
le
jour
de
l'Assomption
de la
sainte
Vierge.
Comme il se mlait aussi de
posie,
on a de lui des
hymnes
en l'honneur
des saints Caste et
Cnssius; un
pome
sur les
plerins
qui
allaient visiter le tombeau dit
Seigneur,
et sur la
prise
deJ rusalem
par
les
Croiss;
un outre sur l'histoire (J e
J onas;
des vers
la
ddicace des
glises, pour
la
fte
de
Pques,
et celle de suint Andr. On
conserve Mont-Cassin une Histoire de la
croisade,
sous Urbain
J l,
et de la
prise d'A7i-
tioclie et de J rusalem
par
les Croiss. Elle
commence
par
faire connatre Pierre l'Er-
mite,
chef de cette
entreprise,
et continue le
rcit des vnements
jusqu'au rgne
de
Baudouin.
Quelques
vins attribuent cet ou-
vrage Grgoirc
de Terracine. Dans ce cas
il faudrait lui attribuer deux histoires de la
croisade,
l'une en
prose
et l'autre en vers.
GRGOIRE,
autre moine de Mont-Cassin
et
depuis vque
de
Sinuesse,
crivit en vers
la
prise
et la ruine de ce monastre, appa-
remment
lorsqu'il
rut
ravag par
les Sarra-
sins. Son
pome
tait en forme de
dialogue,
entre saint Benot et ses
religieux.
Grgoire
composa
encore
quelques opuscules
poti-
ques que
l'on conserve dans la
bibliothque
de
Mont-Cassin,
comme des monuments
de
son
esprit,
de son savoir et de son lo-
quence. On
met sa mort vers l'm 1120.
GlUMALAIE est un nom commun deux
prtres qui
ont vcu l'uli et l'autre sous le
pontitkai.
du
pape
Formose
l'un est auteur
de la
Rgle
des
solitaires,
et l'autre l'avait
probablement pri
de
l'crire, puisqu'elle
lui est ddie. J J
parait que J 'auteur de
cette
ligle
vivait en
France,
puisqu'il
se sert
a'exemples emprunts
aux Vies de saint
Arnoul de Metz et desaint Philibert de J u-
miges.
Ds sa
jeunesse
il s'tait
aplaliqu
l'tude des lettres
humaines,
mais sans
y faire
de
grands progrs.
11
avana
davan-
tage
dans lascience des
saints,
surtout lors-
qu'aprs
avoir dcouvert au
prtre
Grima-
he les dfauts
qu'il croyait
voir en lui-
mme,
il se mit
par
son ordre lire les
crits des saints et les diffrentes
rgles
monastiques pour
s'en faire une
qui
lui ft
propre. Il prit beaucoup
la
rgle de
saint
Benoit; mais, ayant
former moins des c-
nobites
que
des
reclus,
il
y ajouta
diffrentes
pratiques
dont cette
rgle
ne fait aucune
mention.
La
Rgle
de Grimalae est divise
eu
soixante-neuf
chapitres
sans
compter
le
pro-
logue. Il
tait
d'usage
de ne
permettre
aux
m.iines de vivre en reclus,
qu'aprs
qu'il
s'taient fortifis dans la vertu en menant
une vie commune et
cuobilique.
Ils
pou-
vaient
s'enfermer,
soit dans des cellules
contigus
aux monastres,
soit dans des-
lieux dserts et
loigns
des villes. Ils re--
noncaient tous leurs biens sans en rien,
rserver. Celui
qui
dsirait mener la vie de
reclus ne
pouvait
le faire sans le consente-
ment de
l'vque
ou de l'abb et des moines
du monastre dans
lequel
il avait t lev.
La
permission
obtenue,
il
passait
un an en.
tier avec les frres dans l'enceinte
du mo-
nastre,
s'il tait
moine,
ou deux ans s'il
n'tait
que laque,
sans
pouvoir
sortir du
Cintre
que pour
aller
l'glise. Aprs
le
temps d'preuve, il promettait
dans l'ora-
toire,
en
prsence
de
i'vque
et de tout le
clerg, ta
stabilit et la conversion
de ses
^RI DICTIONNAIREDE PATROLOGtE. CRI 1504-
1503
murs puis, lorsqu'il
tait entr dans la
cellule
qui
lui tait destine,
l'veque en
scellait la
porte
de son sceau. Cette cellule
tait trs iroite et entoure de si bons
murs
qui)
ne
pouvait
sortir ni- laisser en-
trer
personne;
mais il avait dans l'intrieur
de son enceinte tous les btiments nces-
saires
pour
subvenir aux besoins de la vie.
S'il tait
prtre,
il trouvait au-dedans un
oratoire consacr
par
les mains de
l'voque,
d'o, par
une fentre
qui
donnait dans l'-
glise
du
monastre,
il
pouvait
s'unir au sa-
rilice des
prtres,
entendre le chant et la
lecture, psalmodier
avec les
frres,
et rendre
rponse
ceux
qui
avaient lui
parler.
Il
y
avait dans
levoisinage
de sa cellule un
jardin
o
il pouvait prendre l'air, cultiver,
des
lgumes
ou des racines et eu faire
usage.
Autant
que possible,
les reclus
n'taient ja-
mais moins
que
deux ou trois ensemble dans
le
monastre
mais ils avaient chacun leur
cellule
part;
ces cellules taient
rappro-
ches de
faon qu'ils pouvaient
se
parler
par
la fentre. Comme on ne les admettait
ce
genre
de vie
que lorsqu'ils
taient bie'i
instruits des vrits de la
religion, ils
s'en
occupaient
non-seulement
pour
leur
propre
dification,
mais aussi
pour
celle des autres,
et ils
poussaient
l'tude
jusqu'
se rendre
capable
de rfuter les ennemis de la
foi,
hrtiques, juifs
ou
paens.
II arrivait mme
quelquefois que
les s-
culiers venaient les consulter sur des cas
de conscience. Si c'taient des
femmes,
ils ne
pouvaient les
couter
que
dans
l'glise
et en
prsence
de tout le monde. J l leur tait
permis
de communier ou de clbrer la
messe tous les
jours, pourvu qu'ils y appor-
tassent les
dispositions
ncessaires. Il leur
tait
permis
d'admettre leur table
les pau-
vres et les
.'rangers, et,

leur dfaut, quel-
ques-uns
de leurs frres. Leur nourriture
tait la mme
que
des autres
moines,
une
livre de
pain par jour,
deux mets cuits, av:>c
la libert d'en
ajouter
un troisime dans le
temps
des nouveaux fruits. Pour l'ordinaire
ils ne
mangeaient que
des
lgumes
et d; s
racines,
quelquefois
des
ufs,
du
fromagu
et des
petits poissons;
ce
qu'ils regardaient
comme de
grandes
dlices.
Quant
la me-
sure de la
boisson,
Grimalae suit la
rgle
de saint Benot. Les infirmes usaient de
viandes,
ou du moins ils en avaient la li-
bert. On tait mme le scell de leur
porte
afin
qu'ils pussent
recevoir la visite de leurs
frres. Il s'en tient aussi la
rgle
de saint
Benot
pour
les vtements des reclus. Il
leur dfend de nourrir leur barbe et leurs
cheveux,
surtout aux ministres des
autels;
mais on les rasait
plus
rarement
que
les
autres
moines,
une fois en
quarante jours.
-11tait
permis

chaque
reclus d'avoir un
ou deux et au
plus
trois
disciples.
Les heu-
res taient
rgles pour
la
prire,
la lecture
et le travail des mains. En tout
temps
ils
priaient
et lisaient
depuis
le matin
jusqu'
l'heure de
tierce,
c'est--dire
jusqu'
huit
heures
et
depuis
tierce
jusqu'
none. c'est-
-dire jusqu'
trois heures
aprs midi,
ils
travaiTlaient des mains. Puis ils revenaient
la
prire
et la lecture
jusqu' vpres-
Depuis Pques jusqu'
laPentecte ils man-
geaient
deux fois le
jour, prenant
leur
pre-
mier
repas
l'heure de
sexte,
ou
midi,
except les j.ours
de mercredi etde
vendredi,
o ils ne
mangeaient qu'
trois Heures. Le
chapitre qui
fixe ls heures du
repas
est
presque
entirement tir de la
rgle
de
saint Benot. En cas de maladie on ouvrait
la
porte
du reclus
pour
le
soulager;
mais.
on ne lui
permettait
pas
de sortir. 11
pou--
vait avoir une
baignoire
dans sa
cellule, et,
s'il tait
prtre, s'y baigner quand
il
jugeait-

propos
car on
regardait
la
propret
ex--
trieure comme convenable
pour approcher
des saints
mystres.
La
Rgle
de Grimalaie-
fut
imprime
en un volume
in-lC, Paris,
chez Edmond
Martin,
en 1G53.
GRIMALD ou
Grimold,
frre- deHeUi,
ar--
chevque
de
Trves,
fit
profession
de l'tat
monastique
dans
l'abbaye
de
Richenou, o*
aprs
avoir tudi les belles-lettres sous Re-
gimbert,
il les
enseigna
lui-mme. Ermeuric
l'appelle
son matre et se donne le titre de-
son
disciple
dans le Trait de l'amour de-
Dieu et du
prochain, qu'it
lui adressa
plus
tard. Grimald fut
envoy
avec
Talton,
en 818,.
vers saint Benot
d'Aniane,
pour apprendre-
de lui les maximes de la
discipline rgulire.
Valafride Strabon lui ddia
quelques-uns
de
ses
ouvrages,
et Raban Maur son
Martyro-
loge
ce
qui prouve
l'estime
que
lui
por-
taient les savants. Il n'tait
pas
moins consi-
dr deLouis de
Germanie, qui, aprs
l'avoir
eu
pour arehiehapelain,
le nomma,
en
8V1,.
abb de Saint-Gall. Ce fut le seul titre
qu'il
conserva
jusqu'
sa
mort,
arrive le 13
juin
872;
car il avait
rsign
tous ses autres bn-
lices. On a
peu
de
productions
de sa
plume.
Sacramentaire. Son
principal ouvrage
est un Commentaire sur leSacramentaire du-
Pape
saint
Grgoire.
Grimahl revit le texte
original, le purgea
de diverses additions
qu'on y
avait
faites,
et
y ajouta par
forme
d'appendice plusieurs prfaces,
oraisons,,
collectes,
exorcismes et
bndictions, qu'il.
trouva dans les auteurs
plus
anciens
que
le
saint
pontife. Onremarque que
les formules,
de bndictions
piseopalcs qu'il y
insra
ne sontni de l'institutionde
l'Eglise
romaine-,
ni conformes ses rites. Rotrade,
prtre
du
diocse d'Amiens,
travailla sur le mme
dessein,
mais son
ouvrage
n'a
jamais
t
imprim.
On n'en connat
que quelques-pas-
sages,
cits
par Hugues
Menard. Celui de
Grimald
fut
publi par
les soins de Pam-
lius,
avec
quelques
autres crits
liturgiques
latins, in-4, Cologne,
1571.
Baluze,
doiii
Mabillon et dom Bernard Pez ont donn une
lettre de Grimald et de Talton,
adresse
leur ancien
matre
Bgimbert.
lis lui annon-
cent une
copie
de la
rgle
de saint Benot,
tire sur
l'original,
avec trente-un
rgle-
ments nouveaux
pour
en
expliquer
le texte.
Ils avaient
pris
ces
rglements
dans
quel-
ques conciles,
mais
principalement
dans les
statuts dresss
par
les abbs de l'ordre,
runis en concile

Aix-la-Chapelle.
Avant
CRI DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. ViOii GKO
1
-*505
1-
la tenue de ce
concile,
saint Benot avait
fait
quelques rglements pour
tablir l'uni-
formit de
pratiques
dans tous les monas-
tres. Ces
rglements
sont
rapportes
dans
letome II des
Capilulaires
et dans le tome V
des Actes de
l'ordre,
avec une lettre de deux
moines de Richenou leur abb. On voit
qu'ils
avaient t
envoys
en France
pour
observer J a discipline suivie parmi
les
moines,
et
particulirement parmi
ceux
d"Aninite
et
cette
discipline
est lamme
reprsente
dans
les douze statuts dont nous venons de
par-
ler,
ce
qui prouve que
cette lettre tait de
Grimald et de
Talton,
tous deux moines de
Ilichenou. Ces deux
lettres,
avec les
statuts,
ont t
imprims
Paris en
1*726,
dans le
recueil intitul Ancienne
discipline
monas-
.tique.
GKIMALD, pote
du mme
sicle,

qui
la be;iut et la douceur de ses vers firent
donner lesurnom
d'Homre,
ne doit
pas
tre
confondu avec l
prcdent.'
On ne connat
de lui d'autre
production que
la Vie de
saint Goll. Voici
quelle
occasion il lacom-
posa Gatzbert,
abb de saint
Gall,
avait
charg
Valafridc Strabon de mettre en vers
laVie de ce saint fondateur. Strabon lacom-
mena
et mourut sans l'avoir acheve. Gatz-
bert fit venir
Ermenric,
moine de
Richenou,
pour
la
continuer;
mais la lenteur
qu'il
mit

s'acquitter
de ce travail
obligea
cet abb
"
jeter
les
yeux
sur
Grimald, qui
acheva
"l'ouvrage.
Dans un
poine que lui
ddia Va-
lafrideStrabon,
onvoit
que Grimald, quoique
,la
cour,
n'aimait
que
la retraite et
l'tude,
et
qu'on
lui donnait la
qualit
de
matre,
soit
qu'il y enseignt
les
belles-lettres,
ou
qu'il
les et
professes
ailleurs.
GRIMOALD DE Saint- Milhan. II est
,peu
d'crivains
espagnols qui
n'aient
parl
.avec
loge
de
Saint-Dominique,
abb de Si-
los,
et il n'est
presque point d'glise
en Es-
pagne
o sa mmoine ne soit en vnration.
Sa Vie fut crite
par
un moine de
Cluni,
nomm
Grimoald, qui
tait
pass
en
France,
au monastre de Saiul-Milhan de la
Cuculle,
dans
l'aiicieaneNavarre, quelquetemps aprs
la mort du saint
abb,
arrive en 1073. Gri-
moald n'avait donc
pas
t* tmoin des faits
qu'il raconte;
mais il les avait sans doute
appris
de
Fortunion,
abb de
Silos,
et des
moines de sa
communaut, qui
l'avaient
charg
d'crire cette Vie. Ce
qu'il y
dit de
la translation des
reliques
de saint Domini-
que,
sur la lin du xic
sicle, est
une
preuve
qu'il
ne mit la dernire main son
ouvrage
qu'aprs
cette crmonie. Il
parat
mme
que
l'abb Fortunion ait
pris
occasion de ce
fait
pour engager
Grimoald
composer
son
travail.
Quoi
qu'il
en
soit,
J ean
Tamayo de
Salasar Ta insr dans le
Martyrologe
d'Es-
pagne,
et don: Mabillon au tome IX' des Ac-
tes de l'ordre de Saint Benot. Elle est crite
avec
lgance,
et on
remarque' la
muie
pu-
ret de
style
dans l'Histoire de la translation
de saint Felix,
prtre et confesseur enEspagne,
compose par
le mme auteur. On lui attri-
bue encore d'autres Vies de
saints,
et une
traduction en
langue vulgaire
de tous les li-
vres de la
Bible
et des Morales de saint
Grgoire
sur J ob,
qui
furent conserves
long-
temps
dans la
bibliothque
de
l'abbaye
de
Saint-Milhan.
GKOSSULAN,
nomm
archevque
de Mi-
lan en
1102,
mil le trouble dans cette
Eglise.
11tait le chef des
simoniiiques
de la
ville,
et
s'efforait
d'intimider
par
ses menaces
ceux
qu'il
ne
pouvait
attirer son
parti par
ds caresses. Il assembla un concile
provin-
cial
pour empcher Luitprand,
et ceux
qui
partageaient
ses
sentiments,
de combattre
la
simonie. Mais cette tentative ne lui russit
point.Luitprand
l'accusa en
pleine
assemble
d'avoir obtenu
l'archevch par brigue
tt
force
d'argent,
et s'offrit de
passer par
les
flammes
pour
vrifier le crime dont il l'ac-
cusait. Il fit lui-mme les frais du bcher.
L'preuve propose
tait loin d'tre du
got
de
l'archevque;
mais,
voyant le peuple
le
charger
de maldictions cause de ses d-
lais et de ses
refus,
il lit tellement
charger
les deux
piles
de bois
disposes
en
long,
et
mnagea
au milieu un
passage
tellement
troit,
que Luitprand
ne
pouvait chapper

la violence du feu
que par
un miracle. 11en-
tra
nu-pieds,
revtu de ses habits sacerdo-
'taux,
et
passa
travers les flammes sans
que
iui ni ses vtements eussent soulfert aucun
dommage.
On
s'aperut
seulement
que
sa
main avait
reu quelque
atteinte du feu ai
moment, o
il
y jetait
de l'eau bnite et de
l'encens. II n'en fallut
pas davantage
aux
'partisans
de
l'archevque pour
dclarer l'-
preuve
insuffisante. Grossulantrouva
moyen
de se maintenir sur son
sige, qu'il occupait
encore en
1110,
sept
^ns
aprs l'preuve
du
feu. 11
partit
la mme anne
pour
la visite
des lieux
saints,
et mit deux ans accom-
plir
ce
plerinage.
Les chanoines de la ca-
thdrale, jugeant
son absence
trop longue,
lurent,
en
1112,
J ordan de Clino
pour gou-
verner son
Eglise.
A son retour Grossulan
s'accommoda avec le nouvel
archevque, et,
moyennant
une
sommed'argent,
il se retira

Plaisance,
dans le monastre de Saint-
Marc, dpendant
de la
congrgation
de Val-
lombreuse. 11se trouva avec J ordan au con-
cile de
Latran,
en 1116. J ordan
y
fut main-
tenu sur le
sige
de
Milan,
et lui
envoy
a
l'vch de
Savone, qu'il
avait
occup
avant
d'tre lu
archevque.
Mais il
prfora
rester
a
Home,
dans le monastre de
Saiut-Sabas,
o il mourut !e 6 aot 1117.
On a de lui un Trait de la
procession
du
Saint-Esprit.
11se trouve
parmi
les manus-
crits de la
bibliothque
du
roi,
sous le nom
de Pierre Grossulan. Trithme lui attribue
encore un Trait delasainte
Trinit,
des Let-
tres,
desSermons et divers autres crits
qu'il
ne
spcifie pas, parce qu'il
ne les avait
pas
vus. Baronius croit
que
Grossulan fut
envoy
par
le
Pape
Pascal
11,
vers
l'empereur
Alexis
Comnne,
et
que, pendant
son
sjour
Cons-
tantiuople,
il
disputa
avec les Grecs sur l
procession
du
Saint-Esprit.. Allatius
dit la
mme chose.
Cependant
on ne voit
point
sur
quoi
cette
lgation
est
fonde,
et il n'en est
rien dit dans les historiens du
temps.
Mais
GUA DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GUE 1S08 1507
puisque,
selon
Landulphe,
Grossulan alla
en Orient vers
1110,
et
qu'il y
demeura
deux
ans,
il est vraisemblable
que
ce fut
l'occasion de
quelque dispute avec
les Grecs
qu'il
crivit son Trait de la
procession
du
Saint-Esprit.
II fut rfute
par
le moine J ean
de Fourneet
par quelques
autres. Sa
rponse
se trouve la
Bibliothque
du roi. On
pos-
.sde
aussi dans celle de Milan un discours
intitul
Du
chapitre
des moines. Trithme
porte un jugement trs-avantageux
surGros-
sulan et ses
ouvrages,
dont il ne
parat
ce-
pendant
avoir eu connaissance
que par
les
loges
des autres.
GUAIFER,
moine
du Mont-Cassin,
sur la
tin du xic
sicle,
illustra cette
abbaye, moins
encore
par
sa naissance
distingue que par
sa
sagesse
et son savoir.
Depuis quelque
temps
on avait dcouvert
Troyes,
dans la
Pouille,
le
corps
de saint
Secondin,
en b-
.tissant
l'Eglise
de Saint -Marc.
L'vque
Etienne
pria
alors Didier,
abb de Mont-
Cassin,
qui plus
tard devint
Pape
sous le
nom de Victor
111, d'engager
Guaifer met-
tre par
crit les circonstances de cette in-
vention,
en
y ajoutant la
Vie du saint. L'e-
crit de Guaifer se lit dans le tome VII de
YItalie
sacre, par'Ughelli,
et dans Bollandus.
.L'auteur
appelle l'voque
Etienne son frre
et son
covque,
ce
qui
donne lieu de croire
qu'il
tait revtu lui-mme de
l'piscopnf.
CependailPierre
ne le
qualifie que
de
moine,
soit dans sa
Chronique,
soit dans son Cata-
logue
des hommes illustres. Guaifer
remarque
dans cette Histoire
que quelques-uns ayant
exprime
des doutes sur la saintet et l'au-
thenticit de ses
reliques, on
enlit la
preuve
.en
les faisant
passer par
le feu.
GUALDON,
tait moine de Corbie au dio-
cse d'Amiens,
et non de Convei en
Saxe,
comme
quelques
auteurs modernes l'ont
prtendu.
11continua la chane des hommes
de lettres dans son
monastre, et,
malgr le
malheur des
temps,
il contribua
y perp-
tuer les bonnes
tudes, par le
soin
qu'il prit
d'en
diriger
les coles.
Ducange
ne le fait
fleurir
que
vers
1070;
mais on
possde
des
preuves qu'il
crivait ds
1050,
ou au
plus
tard 1051.
Nous avons de Gualdon une Viede saint
Anschaire, premier archevque
de
Hambourg
et de Brme. Cette Vie est crite en vers
'hexamtres- Gualdon
l'entreprit
l'occasion
des
reliques
de ce
saint,
qu'Adalbert,
lu
archevque
de lamme
Eglise
en
10i3,
avait
envoyes

Corbie,
pour
renouveler avec
l'abb Foulques
l'ancienne confraternit
"qui
existait entre les
religieux
de cette mai-
son et le
clerg de Hambourg. L'ouvrage fini,
Gualdon
l'euvoya

Adtdbert,
dont il fait un
grand loge
dans sa
prface.
A
part
cette
longue prface,
dont le
sujet appartient

.l'auteur, le reste de
l'ouvrage
n'est
presque
autre chose
que
le texte de saint
llensbert,
premier historien du saint
voque
de Ham-
bourg,
mis en vers
plats,
incorrects et bar-
bares, comme on les faisait cette
poque.
Gualdon
s'y
livre de
temps
en
temps

quel-
ques digressions.
Il
y
en a une entre autres
dans
laquelle
il
prie
Adalbert de faire con-
firmer
par
le
Pape
les
privilges
de Corbie.
On a ici une
preuve
non
quivoque que
l'au-
teur crivait avant l'anne
1052,
poque
o
le
Pape
Lon IX confirma en effet ces
privi-
lges, peut-tre
la
prire
d'Adalbert. L'ou-
vrage
de Gualdon a
presque toujours
t
imprim
la suite de celui de saint Rens-
bert. 11a
paui pour
la
premire
fois en 1G52
la suite des
Origines de Hambourg, par
les
soins de
Lambcius,

qui
dom Luc
d'Achery
en avait
communiqu
une
copie.
Il fut r-
imprim
St'.kolm en 1677. Henschnius le
fit entrer dans le
premier
volume de fvrier
de la continuation des
Bollandistes,
o il se
trouve
accompagn
de notes et d'observa-
tions
historiques
et
critiques.
Enfin dom
Mabillon en a fait
la prface
ave'
les
quatre premiers
nombres du
premier
chapitre
de
l'ouvrage.
Il en
copie cependant
ailleurs
quelques
autres
vers, quand
ils re-
viennent son
sujet.
GUARNIER,
ou
plutt Gabnier,
abb de
Rebais,
dont le nomne se trouve
point
dans
le
catalogue
des abbs de ce
monasire,
est
auteur d'un
ouvrage
en vers rims
que
dom
Mabillon dterra dans un manuscrit do
Tabbuye
de Gombleurs et dont il afait im-
primer vingt-trois
vers. Cenom
cependant
y
est
suppos, puisque
ces
catalogues pr-
sentent un
Garnier,
second du
nom, qui
eut J osselin
pour successeur,
au commen-
cemunt du xiii' sicle. De l nous
conjectu-
rons avec
quelque
fondement
que
Garnier 1"
appartient plutt
au xc sicle
qu'aux
deux
sicles
suivants,
o ces sortes de
catalogues
taient moins dfectueux et
plus
exactement
remplis.
Du reste la
posie
rime tait assez
dans le
got
de cette
poque.
Celle de Gar-
nier, qui
ne forme rien moins
qu'un long
poine
sur saint Vincent de
Saragosse,
n'a
rien au-dessus de la versification des autres
potes
de son
temps,
sinon
que
les rimes
en sont
beaucoup plus
heureuses. On
y
trouve
quelquefois jusqu' cinq
vers de suite
sur la mme rime.
GUK1NDESESSARTSet GURIN DESez
Gurin fils de Robert et de
Gizelle
na-
quit
l'an 1075 au
bourg
des
Essarts,
dans le
diocse de
Lisicux
et en retint le surnom.
A
l'ge
de
vingt ans
il embrassa l'tat reli-
gieux
dans
l'abbaye
d'Ouche ou de Saint-
Evroult,
situe trois lieues de sa
patrie.
L'abb
Roger
du
Sap, qui
avait
reu
ses
voeux, le tit nommer sa
place
en
1123,
aprs
s'tre dmis volontairement.
Gurin
plein
d'attention
pour
son vnrable
prd-
cesseur,
continua de lui tre soumis comme
un
disciple
son matre
pendant
les trois
ans
qu'il
vcut encore. Du
reste,
il taitt
modeste avec tout le
monde,
sans
prjudice
nanmoins de son
autorit,
qu'il
sut tou-
jours
faire valoir
pour
le maintien du hou
ordre.
Quoiqu'il
ft
loquent
et
qu'il poss-
dt une science
approfondie
des matires
ecclsiastiques,
il se faisait un devoir ce-
pendant
d'couter ceux
qui
en
parlaient.
Il
assista en 1128 au conciie
que Matthieu,
voque
d'Albneet
lgat
du
Pape,
tint
GUE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. CUE
15!00
450V
Rouen en
prsence
d'Henri
I", roi d'An-
gleterre,
et dfendit ses
privilges
et ceux
des autres abbs ses
confrres,
contre les
prtentions
des
vques.
Il mourut le 18
juin
1137,
dans la 66e anne de son
ge.
Orderic
Vital, qui
avait t son
condisciple
'.t son
religieux, parle
de lui dans les termes
les plus
flatteurs.
l L'abb
Gurin est auteur d'une
espce
de
Thologie compose
de textes de l'Ecriture
et de la
tradition ouvrage qui
n'existe
plus
et dont le souvenir est conserv dans un
catalogue
de
l'abbaye
de
Saint-Evrault,
dress-
vers l'an 1140. Il
y
est nonc sous ce titre
Scntenli Guarini abbatis. Cette
compilation
ne doit
pas
tre confondue avec celle d'un
uitre
Gurin, qui
se trouve
marque
dans le
iiime
catalogue
en ces termes Sententi
Guarini
Sagii
cum scntentiis
Origenis super
Cantica. Gurin des Essarts et Gurin de
Sez taient deux auteurs
diffrents;
ce
qui
parat
d'autant
plus vraisemblable, que
le
dernier
ne
porte pas
la
qualit
d'abb,
ni
dans ce
catalogue
ni la tte de son ou-
vrage qui
s'est conserv manuscrit la Bi-
bliothque
de
Saint-Evroult, jusqu'
la fin
du sicle dernier. Sur ce
prjug,
nous
pen-
sons
que
Gurin de Sez tait
disciple
de
notre
abb,
et
qu'il
fit un Recueil deSen-
tences son imitation. Ce recueil est divis
en deux
parties.
La
premire
renferme des
explications
morales de
plusieurs
textes de
J Ecriture et des
Pres;
la seconde est une
exposition particulire
du
Cantique
des can-
tiques,
la tte de
laquelle
onlit une
prface

peu
prs
semblable ce commentaire sur
le mme
livre,
attribu a
saint Grgoire
le
Gi.-nul. Mais le fond des deux
ouvrages
est
dilf ront.
GUERK1C, chanoine et coltre de Tour-
nai,
fut attir
Claivaux,
en
1131, par
la
rputation
de saint Bernard. Son but en
entreprenant
ce
voyage
n'tait
que
de s'di-
fier et de
rapporter
dans sa
patrie
la satis-
faction d'avoir connu le
personnage
le
plus
minent de son
sicle;
mais il
prouva,
dans
les entretiens
qu'il
eut avec
lui,
le don de
'persuasion
attach sa
parole.
L'homme de
Dieu lui
parla
si bien des
avantages
de la
vie
cnobitique, qu'oubliant
tout ce
qui
le
retenait dans le
monde,
Guerric rsolut
d'embrasser cet tat sous un matre aussi
parfait. 11
devint bientt l'un de ses
premiers
disciples;
et ce
qui
le
prouve,
c'est
que
le
pieux
Humbert. abb
d'Igny,
au diocse de
Reims, s'tant dmis deson
abbaye,
en 1138,
saint Bernard ne crut
pouvoir
luidonner un
successeur
plus digne que
Guerric. L'v-
nement
justitia
ce
choix;
le nouveau
sup-
rieur prit pour
modle celui
qui
l'avait mis
en
place,
et russit retracer dans sou
gou-
vernement les talents et les vertus de l'abb
de Clairvaux.
Exerant
comme lui le minis-
tre de la
parole,
il
prchait
en mme
temps
d'exemple
dans l'exercice de ses fonctions.
Il ne cessait de
s'y renfermer,
pratiquant
constarnent l'humilit et la
patience
reli-
gieuse.
De
grandes
et
longues
infirmits
exercrent les dernires annes de sa
vie
il les soutint avec le
courage qu'il
avait
'admir dans saint Bernard soumis aux m-
mes
preuves.
Se
voyant prs
de
momir,
il se fit
apporter
le recueil de ses sermons
et
les jeia
au
feu,
dans la
crainte, disait-il,
d'avoir viol un statut de l'ordre
qui
dfen-
dait de
publier
aucun livre sans la
permis-
sion du
chapitre gnral.
Ce trait montre
jusqu'o
allaient sa modestie et sa dlica-
tesse de conscience.
Dieu, sans
doute,
lui
tint
compte
de ce
sacrifice;
mais il ne
per-
mit
pas qu'il
et l'effet
que
Guerric en at-
tendait. 11survcut de
peu
d'annes h saint
Bernard, et mourut vers
1157,
ou mme
plus
tt si son successeur
Geotfroi, dont il
existe des Actes en
1155, l'avait
dj
rem-
plac
cette
poque.
Le Missel de Cteaux
et dom Menard, dans ses additions au Mar-
tyrologe bndictin, compte
Guerricau nom-
bre des saints.
Ses crits. Ces mmes sermons
que
Guerric avait condamns aux flammes sur-
vcurent leurs cendres.
Quatre
copies que
ses
disciples
en avaient tires
chapprent
la
destruction,
et se
multiplirent par la
suite en raison de la haute estime
qu'on
a
toujours professe pour
ses crits.
L'impri-
merie contribua encore les
rpandre
da-
vantage.
On en
compte
un
grand
nombre
d'ditions,
dont nous allons
indiquer
les
meilleurs, J ean de
Gaigny,
chancelier de
l'Eglise
et de l'Universit de
Paris,
donna
par
ordre de
Franois.
I" une de ces
ditions,
d'aprs
un
exemplaire
de
l'abbaye
de Va;i-
luisant,
sous ce litre D. Guerrici abbulis
J opsiacencis
sermones
antiqui,
eruditionis et
coiisolalionis
pleni, Paris, 1539, in-8";
cl lo
fut
reproduite
en
1547,
et suivie d'une tra-
duction
franaise par
le mme. Une autre
dition de ces
Sermons,
corrige
sur d'an-
ciens
manuscrits, parut
Anvers
cnloW;
une troisime fut
imprime
Paris en
1503;
et une
quatrime

Lyon
en 1630. Le texte
de celle d'Anvers a t insr dans les
gran-
des
Bibliothques
des Pres de
Cologne
et do
Lyon,
et dans la
Dibiothque
des
prdicateurs,
du P. Combfis. On le retrouve la suite
des ditions des uvres de saint
Bernard,
publies' par
Horstius et Mabillon. C'est
cette dernire dition
qui
nous servira de
guide
dans le
compte trs-abrg que
nous
allons en rendre.
Il
y
a
cinq
sermons sur l'Avent; les deux
premiers
et le
cinquime
traitent des divers
avnements du
Sauveur,
et de la manire
dont il convient de
s'y prparer.
Le troi-
sime roule sur la crainte et la
vigilance
continuelle o doivent nous tenir la certi-
tude de lamort et l'incertitude de son heure.
Le
quatrime
renferme un bel
loge
de la
vie solitaire. Suivent
cinq
autres sermons
sur la nativit de
Notre-Seigneur.
Le but
que
l'auteur se
propose
dans
ceux-ci,
c'est
d'exciter la dvotion de ses
religieux
envers
J sus
enfant;
et de les
porter
faire leur
profit
des instructions
qu'il
leur donne en
cet tat. Le
mystre
de
l'Epiphanie
forme
la matire de
quatre
discours dont l'all-
gorie
fait le fonds
orincipal.
Des six qu<
1511 GUE DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE GUI 1SI2
ont nour
objet
la
purification
de
Marie,
Horstius doute
que
l'avant-dernier
appar-
tienne
Guerric,
tant
parce qu'il
ne se ren-
contre
point
dans le recueil manuscrit de
ses sermons
qui.se
conserve
Cologne, que
parce que
le
style
en est
plus
nerveux et
plus
serr
que
celui des autres
productions
oratoires de cet auteur, 11 nous
parat
en
effet lui tre
tranger
aussi bien
qu'
saint
Bernard, parmi
les crits
duquel
on l'avait
rang
autrefois. Il est
beaucoup plus long
que
les autres,
sans
qu'on puisse
lui
repro-
cher de la diffusion. Le
sujet y
est trait
.d'une manire neuve,
qui
n'est
pas
celle de
Guerric. Il
y
a un
passage
au nombre sei-
zime
qui
mrite d'tre
remarqu.
L'auteur,
qui
tait un
suprieur, aprs
avoir
parl
des
dispositions requises pour
recevoir l'Eucha-
ristie, ajoute
Ces
dispositions
ne sont
pas
ncessaires au
prtre seul,
comme s'il
sacrifiait et consacrait seul le
corps de
J sus-
Christ. 11ne consacre
point
seul et ne sa-
crifie
point seul;
mais toute l'assemble des
fidles consacre et sacrifie avec lui.
A ces six sermons succdent deux autres
sermons sur le
Carme,
et
quatre
sur la
fte de saint Benot. Le
mystre
de l'Incar-
nation en a
trois;
le dimanche des Hameaux
quatre,
et la rsurrection
de Ntre-Seigneur
Irois,
dont le
premier
est
remarquable par
l'application que
l'auteur fait de l'histoire
de
J oseph
J sus-Christ ressuscit. Les
deux
qui viennent aprs
sont
pour
les Ro-
gations,
et un autre
pour
l'Ascension. Le
premier
est fort
beau;
c'est une
espce
d'ho-
mlie sur
l'Evangile
du
jour,
o il est
parl
des trois
pains.
Guerric
y parle
de lui-mme
avec de
grands
sentiments d'humilit.
Ce-
J ui, dit-il, qui
ne
peut
tre utile aux autres
ne doit
point
leur commander.
Comment,
en
elfet,
un homme
qui
n'est
point
mdecin et
qui manque
de
pain
dans sa maison,
c'est-
-dire
qui
ne
possde
ni l'art de
gurir
les
malades,
ni la
provision
de savoir sufiisante
pour
fournir la nourriture
spirituelle
au
prochain,
serait-il en tat de le servir?
Hlas 1 c'est ce
que je
vous disais. Vous
n'avez
pas
voulu
m'couter,
car vous m'avez
tabli
prince malgr
moi. Il ne me reste
donc, puisque je
n'ai
pu
viter le
pril, qu'
recourir et suivre leconseil du
Sage
Vous
a-t-on tabli
pour gouverner
les
autres, soyez
parmi
eux comme l'un d'entre eux. Mais mal-
J ieur moi 1cela mme m'a t refus. Car
comme mon
ignorance
me dfend de m'le-
ver
au-dessus des
autres,
mes infirmits ne
me
permettent pas
de me trouver
parmi
eux. J e n'ai ni les talents
pour
leur distri-
buer la
parole sacre,
ni laforce du
corps
pour
les difier
par
mes
exemples.

11
y
a deux sermons sur la
Pentecte;
quatre pour
la naissance de saint J ean-Ba-
ptiste
trois sur lafte de saint Pierre et de
saint
Paul;
quatre
sur
l'Assomption
de la
Vierge,
et deux sur la
Nativit,
puis
un ser-
mon sur la Toussaint
qui
renferme
l'loge
des
pauvres d'esprit.
Le dernier sermon de
tout le recueil a
pour
texte ces
paroles
du
Cantique
des cantiques Vous
qui
habitez
dans les
jardins,
vos amis sont
attentifs

vous couter. Faites-moi donc entendre votre
voix;
Guerric
y
loue ses
religieux
de leur
amour
pour
J 'Ecriture
sainte,
et de leur
assiduit la lire et la mditer.
Ces sermons contiennent une morale so-
lide et offrent
plus
d'une fois des
penses
neuves et des traits sublimes dont
quelques-
uns ont t
rpts par
nos
plus grands pr-
dicateurs. Le
style
de Guerric est nourri des
expressions
de
l'Ecriture, comme
celui de
saint
Bernard,
dont il retrace l'onction et la
force avec
plus
de
simplicit.
On
y
rencon-
tre nanmoins des locutions
obscures, quoi-
qu'on trs-petit
nombre elles tiennent
l'introduction, faite
par Abailard,
d'une dia-
lectique
subtil,
et
peut-tre plus
encore
celle de la
mtaphysique scolastique qui
commenait
natre sous Pierre Lombard.
De toutes les uvres de notre
auteur,
ce
sont les seules
qui jusqu' prsent
aient t
publies.
On lui en attribue d'autres
qu'on
croit lui
appartenir
aussi
lgitimement
les
unes se conservent manuscrites dans
quel-
ques bibliothques;
les
autres,si jamais
elles
ont
exist,
semblent tre devenues la
proie
du
temps.
Au nombre des
premires
se trou-
vent 1Un trait ou discours De
languore
anitn,
qui
commence
par
ces
paroles
du
Cantique
des
cantiques
Vulnerasti cor
meum,
soror mea. On l'a conserv
longtemps
ma-
ntisci-it ~i]~i
bil)liotlitlue
(le Saiiit-i~lai-Lin(le nuscrit la
bibliothque
de Saint-Martin de
Tournai et a celle des
Duies;
2' des Poslil-
les sur les
psaumes,
dont lamme biblioth-
que
de Saint-Martin
possdait galement
un
exemplaire
sous ce titre Postill
fralris
Guerrici
super
Psalterium. Reste savoir si
ce frre Guerric est l'abb
d'igny,
ou Guer-
ric de
Saint-Quentin,
dominicain du xiii
sicle,
dont on a divers commentaires sur
l'Ecriture,
entre
autres,
des Postilles sur les
Epitres
desaint Paul. 3 Un
Commentaire
sur
saint
Matthieu,
qui
se rencontre
parmi
les
manuscrits del
bibliothque
de
Turgaw
en
Suisse. kUn autre Commentaire sur les
Epl-
tres desaint
Paul, qui
ne nous est connu
que
sur iafoi de Dom de Visch. 5Un Com-
mentaire sur les
Eptres canoniques, que
nous
ne citons
que d'aprs
le mme
garant.
Tri-
thme lui attribue en outre un volume de
Lettres,
qu'il
dit n'avoir
point
vu et dont
nous ne connaissons nous-mmes aucun
exemplaire.
GUI, vque d'Auxerre,
naquit
au diocse
de Sens
quelques
annes avant la fin du ix."
sicle. Son
pre
se nommait Boson et sa
mre
Abigail.
Ds sa
plus
tendre enfance il
fut
plac
l'cole de lacathdrale
d'Auxerre,
pour y
tre instruit dans les lettres divines
et humaines,
et
agrg
ensuite au
clerg
de
cette
glise.
II
y
fut bientt lev la di-
gnit d'archidiacre,
d'o il
passa
au service
du roi
Haoul,
en
qualit
de
chapelain.
En-
fin Waldric ou
Gaudri, vque
d'Auxerre,
tant mort le 21 avril
933,
le
clerg
et le
peuple,
la
prire
du roi
Raoul,
lurent
sa
place l'archidiacre Gui, qui
fut ordonn
le 19 mai de la mme anne. Son
pangy
riste loue urinciDalement le soin
qu'il prit
1513 GUI DICTIONNAIREDE PATHOLOGIE. GUI
1514
de faire restituer sa cathdrale les biens
qu'on
lui avait
enlevs,
et d'en
rtablir, et
dcorer le vaisseau. On ne dit
pas
si c'est
titre d'ami ou de savant
que Hugues,
comte
de
Vermandois,
lui confia l'instruction de
Hugues,
l'un de ses
fils, pourvu
de l'arche-
vch de Reims ds son enfance.' Gui mou-
rut le 6
janvier 961, aprs
un
piscopat
de
vingt-sept
ans six mois et dix-neuf
jours.
L'historien des
vques
d'Auxerre nous
donne entendre
que
ce
prlat
laissa la
postrit plusieurs productions
de sa
plume.
Cependant
il ne nous .fait
connatre en
par-
ticulier
que des rpons
avec des
antiennes,
c'est--dire,
autant
qu'on
en
peut juger,
un
office
complet pour
J a fte de saint
J ulien,
martyr;
le tout tait not sur des tons trs-
harmonieux. On a vu
dj qu'en
ce sicle
on-avait
beaucoup
de
got pour
ce
genre
de
chants
ecclsiastiques.
A la
faon
dont s'ex-
priment
les continuateurs des Actes des
vques
d Auxerre,
il
parat que l'loge
de
Gui,
tel
que
le P. Labbe l'a
rapport,
fut fait
aussitt
aprs
sa mort.
GUI,
fils de
Foulques
le
Bon,
comte d'An-
jou,
fit ses tudes et embrassa lavie monas-
tique
dans
l'abbaye
de
Cormeri,
au diocse
de
Tours, qu'il gouverna depuis
titre
d'abb,
ainsi
que plusieurs
autres bnfices
dont il fut
galement pourvu.
Mais,
honteux
dans la suite de cet excs de
richesses,
il
ne se rserva
que
sa
premire abbaye
et fit
remettre aux autres ce
qu'illeuravait
enlev.
Elu
vque
du
Puy
en
975,
il fallut l'auto-
rit du roi Lothaire
pour l'obliger

accep-
ter
l'piscopat.
11sut rendre le sien remar-
quable par
la construction de
l'glise
de
Saint-Michel de
l'Aiguille, qu'il
fit btir sur
un rocher si
lev, qu'on y
monte
par
un
escalier de deux cent
vingt degrs.
11fonda
aussi un monastre en l'honneur de saint
Pierre et introduisit la vie commune
parmi
ses chanoines. Gui mourut en
996,
et laissa
son vch son neveu Etienne, qu'il
s'-
tait choisi
pour successeur,
contre la
dispo-
sition des
canons, et
sans le consentement
du
clerg
ni du
peuple.
SEScrits. PI usieurs
voques
et un
grand
nombre de
seigneurs
s'tant assembls en
990,
Gui
dressa, de leur
consentement,
une
charte intitule De la trve et de
la paix.
Elle avait
pour
but de remdier aux
pilla-
ges
et aux violences
qui
se commettaient
publiquement, depuis que
l'autorit
royale,
affaiblie,
sous les
rgnes
de Louis le Dbon-
naire et de ses
successeurs,
avait laiss les
seigneurs
matres
particuliers
de se faire
rendre
justice
main arme. Par cette
charte, il fut dfendu toutes
personnes
d'enlever ou de tuer le btail
d'autrui,
de
quelque espce qu'il ft d'attaquer
les
clercs ou les
moines,

qui l'usage
des armes
tait
interdit
d'arrter les
ngociants
et de
se saisir deleurs
marchandises
aux
laques
de se mler des offrandes et des
spultures
dans les
glises
aux
prtres
de rien
exiger
pour'
l'administration du
baptme,
et de
chanter la messe
pour
les ravisseurs des
biens de
l'Eglise,
moins
qu'ils
n'eussent
Dictionn. de Pathologie. II.
fait satisfaction
avant de mourir. Dans
ce
cas,
on leur accordait
la communion et
la
spulture
mais on la leur refusait
dans
lecas oleurs crimes leur auraient fait
mri-
ter l'excommunication.
On trouve
cette
charte dans le tome VI de la
Diplomatique
de dom Mabillon et dans
l'Appendice
de la
nouvelle Gaule chrtienne.
Charte de restitution. -Nous avons
de lui
une autre charte
par laquelle
il
tmoigne
son
repentir
des fautes
qu'il
avait commises
contre sa
profession
de
moine,
en
s'enga-
geant
dans les affaires
sculires, de.
l'abus
qu'il
avait fait des
prosprits temporelles,
et du tort
qu'il
avait caus aux
abbayes
dont
il tait
pourvu,
soit en
ngligeant
les
biens,
soit en les
dissipant,
soit en
dmembrant les
terres
pour
les donner des
trangers.
Pour
rparer
tous ces
dommages,
il dclare
qu'il
restitue tout ce
qu'il
avait
enlev,
et
conjure
tous ceux
qui
il avait donn des terres d-
pendantes
de ces monastres de les resti-
tuer. Il fit cette charte de l'avis de
Gui,
son
oncle, vque
de Soissons. Elle est sans
date,
mais dom Mabillon, qui
l'a insre dans ses
Annales,
pense qu'elle
fut
faite
avanl l'an 973.
Enfin nous
possdons
une
troisime
charte de cet
vque
c'est la Charte
de fon-
dation du monastre de
Saint-Pierre, qu'il
fit
btir dans sa ville
piscopale.
Elle st du
mois d'avril 993. Elle contient un
prcis
de
la vie de
Gui, depuis
son
enfance, jusqu'
son
piscopat,
et un dtailde tous les biens
dont il dota cette
abbaye.
Geoffroi, comte
d'Anjou
et frre de
Gui, y
est
appel
Martel
dans l'dition du P.
Labbe
mais' celle de
dom Mabillon et laGaule chrtienne lui don-
nent le surnom de
Grisgonelle
ce
qui
est
conforme la
Chronique d'Anjou.
GUI,
moine de Saint-Pierre de Chlons-
sur-Sane,
vivait sous le
gouvernement
de
l'abb Raoul;
c'tait un homme de
pit,
et
qui parat
avoir fait d'assez bonnes tudes.
On a de lui une relation curieuse d'un
orage
extraordinaire
qui
arriva le 29 aot 965. Le
tonnerretombasurtroisendroits diffrentsdu
monastre et en rduisit une
partie
en cen-
dres.
L'auteur, qui
avait tout vu
par
lui-
mme,
entre dans
plusieurs
dtails
qu'il
raconte avec une navet
qui, pour
tre sim-
ple,
ne
manque
ni de vivacit ni de mouve-
ment. Il finit sa relation
par
des traits d'une
grande pit qu'il rapporte
tant de sa
part
que
de celle de l'abb
Raoul, qui prit
de ce
malheur l'occasion d'exhorter ses frres
redoubler leurs
pnitences. Gui,
en
parlant
de la tour o taient les
cloches
un des
endroits du monastre sur
lesquels
la foudre
tomba,
dit
que
le
vulgaire
la nommait ha-
bituellement Coloccarium,
d'o est venu
sans doute notre terme de clocher. On est
redevable de cette relation au P.
Chifflet,
qui, aprs
1avoir dterre dans un manus-
crit trs-ancien de Saint-Lazare
d'Autun,
l'a
publie parmi
les oreuves de son Histoire
de Tournus.
GUI D'AREZZO.
Guido en. franais
Gui
moine bndictin du xi
sicle naquit
vers
995,
dans la
petite
ville d'Arezzo en
48
GUI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE, CUi
151S
lt>tG
Toscane,
ce
qui
lui afait donner le surnom
sous
lequel
il est connu. Ds
l'ge
dehuit
ans,
il fut
plac
dans lemonastre de Pom-
posa,
auduchdeFerrare.
Quelquesauteurs,
et Fabricius entre
autres
l'ont faitabbde
Sainte-Croix
d'Avellana
mais ce fait n'est
appuy
sur aucune
preuve d'autres|
l'ont
confondu
avec
Guitmond,
vqued'Averse
etdisent
qu'il
fut moine et mme abbdu
monastre de la Croix Saint-Leufroi en
Normandie
mais
Bayle
admontrdansson
Dictionnaire
quelle
est la source de cette
erreur. Gui, aprs
avoir fait
profession
dela
vie
religieuse

Pomposa
demeuradans ce
monastre
jusqu'
ce
que
la
perscution, qui
marche
presque toujours
la suitedelac-
lbrit,
le
fort
d'en sortir. Ce fut l
qu'il
selivraavec ardeur l'tudedela
musique,
c'est--dire du
plain-chant,
ou canto
fermo
laseulemthode usite cette
poque.
Il
y
fitde tels
progrs
et
s'y
rendit si
habile
qu'il
devint lerestaurateur de l'art musical
parmi
les modernes.
Cependant
l'obscurit
des
temps
oil avcu rend fort incertaine
la
part
d'loges qui
doit lui
appartenir pour
sesdcouvertes. Si l'onen croit un certain
nombre
d'crivains
il ne serait rien moins
que
lecrateur de la
musique
telle
que
nous
la possdons.
Non-seulement il aurait
invent la
gamme
maisencore
imagin
les
pointsqui
servent
noter,
tabli
l'usage
des
portes,
des
clefs
delamain
harmonique
de l'bexacorde et delamthode de
solfier,
du
contre-point
et des instruments tou-
ches.
Cependant, quand
onexaminede
plus
prs
les droits
qu'il
aa cette
clbrit
on
reconnat
que
la
plupart
de cesdcouvertes
existaient avant
lui,
et
qu'il
en a
parl
dans
ses
ouvrages
commede connaissances
dj
universellement
rpandues.
Il ne
s'agit
donc
plus que
de lui faire la
part qui
lui
appar-
tient. Dans le sicleo il
vivait,
il
rgnait
une
grande
incertitude dans
l'enseignement
dela
musique,
ou
plutt
du
plain-chant.
Ce
qui
rendait surtout cettetude
trs-pnible,
c'tait la difficult de se rendre familire
l'intonation des
sons
difficultrsultant de
laconfusion des
toniques
et do la cons-
truction diffrente des divers
ttracordes,
relativement la
position
des semi-tons.
Aucunemthodene
parat
avoir tconnue
jusque-l,
ou du
moins
si l'on en suivait
quelques-unes, il.n'y eu
avait
point qui
ft
rdige
en
corps
de doctrine. Guido vit
mieux sur cette matire
que
tous ceux
qui
l'avaient
prcd
et les succs extraordi-
naires
qui
couronnrent ses tentatives
prou-
vrent
que
non-seulement ses
procds
taient
beaucoup plus simples,
mais encore
que
lamanireavec
laquelle
il
prsentait
ses
ides ouvrait unenouvelleroutel'art
qu'il
allait faire renatre.
Aprs
avoir cherch
longtemps
les
moyens
d'tablir une
rgle
ou chelle des intonations
diatoniques,
et
avoir reconnu
que
dans le chant alors en
usagepour l'hymne
desaint
J ean
les
pre-
mires
syllabes
des versetsdecette
hymne,
Ut
queant
laxis
llqsonare
fibris
prsentaient
et leur
renversement
une
suite desons dans l'ordre
diatonique
nscen
dantde lamanire suivante
il s'attacha donc faire
apprendre par
cur
ie chant de cette
hymne
ses
lves
et
surtout leur faire
remarquer que
chacune
deces
syllabes
tablissait avec leconcours
des autres la
progression diatonique
il leur
fit bien retenir leson
que porte
chacunede
ces
syllabes
dansle
chant
afinde
pouvoir
le* reproduire
volonttoutes les fois
qu'ils
lerencontreraient. Il faut dire encore
que
du
temps
de
Guido
les
sept
sons
qui
so
trouvent entreunson et la
rptition
l'oc-
tave
suivante,
taient
dsigns par
ces
sept
lettres de
l'alphabet, A, B, C, D, E, F,
G. Il
les
plaa
sur des
lignes parallles
de diff-
rentes
couleurs,
pour marquer
l'abaissement
ou l'lvation de la
voix,
et en fit
l'applica-
tion aux six
syllabes qu'il
avait
adoptes
decettemanire
LeB ne se trouve
pas
avoir de
syllabe
correspondante, parce que
Guido n'avait
adoptque
six
syllabes.
Alorslanote
si,
qui
pendant longtemps
n'a t en
usage qu
en
France,
n'existait
pas.
On tait
oblig
de
solfier
par nuances,
mthode
incommode,
et
pour l'intelligence
de
laquelle
il fut
oblig
d'inventer sa main
harmonique, qui
tait
encore en
usage,
il
y
a un
demi-sicle,
en
Italie et dans
plusieurs provinces
du midi
dela
France;
et dont Wilhemafait denos
jours
une
ingnieuse application
sous le
nom de main
mlodique pour
servir de
portemusicale,
enconsidrant
chaquedoigt
delamainrenvers
horizontalement,
comme
autant de
lignes
sur
lesquelles
il
indique
et
fait chanter toutes les notes du
systme
moderne.
Toutefois
on n'est
pas
d'accord
sur le
temps
o l'on
ajouta
la
syllabesi
aux
six
premires.
Brossardenattribue l'institu-
tion un musicien nomm Le
Maire, qui
vivait lafindu xvir
sicle. Nanmoins,
il
est incontestable
que longtemps
avant ce
dernier
la difficult de la mthode des
nuances avait
fait reconnatrela ncessit
del'addition d'une
septime syllable, pour
exprimer
le
septime
son de
l'octave;
et il
parat que,
ds l'an
t580,
Henri de Putte
avait miscette
syllabe
en
usage,
commeon
peut
s'en convaincreen lisant la
page35
du
Mira
gestoruut
Famuli
luorum,
Solve
polluti
Labiireatum,
Sancte
J oannes,
La
Sol
Fa
M' Re
Ut
C Ut
D-Re
E Mi
F Fa
G Sol
A-La
15J 7 GUI DICTIONNAIREDE PATROLOG1E. Ut 4518
chapitre
9 de son
ouvrage
intitul Musa-
thena.
Quoi qu'il
en
soit, par le moyen
de
la
gamme,
nom
qu'on
donna sa
notation,
Guidetablit dans son couvent.unecolede
musique,
et les
succs desamthodefurent
tels, que
ses
lves, qui, jusqu'alors
n'a-
vaient
puqu'au
bout dedix ans d'un travail
opinitre
surmonter
toutes les difficultsde
l'art,
se trouvaient,
en moins de
quinze
jours,
en tat dedchiffrer le
plain-chant,
et
devenaient, dans l'espace
d'une
anne,
d'habiles
chanteurs,
ou
plutt
chantres. On
doit croire nanmoins
qu'il y
a
beaucoup
d'exagration
danslercit decesmerveilles.
L'tonnante
supriorit
deGui d'Arezzo sur
les autres musiciens
ne tarda
gure
' lui
susciter desenvieux.
11fut
oblig
de
quitter
sonmonastreet deseretirer dans sa
patrie.
Cependant
lebruit desessuccs
parvint
aux
oreilles du
Pape
J ean XIX ou J ean
XX, qui
rgna
de 1024" 1033.Ce
pontife
le
pressa
de venir letrouver Rome. Gui
s'y rendit,
accompagn
de
Grgoire,
abbde
Milan,
et de
Pierre, doyen duchapitre
d'Arezzo. 11
pr-
senta au
Pape,son Antiphonier,
notsuivant
samthode. J ean
l'admira,
en fit faire l'es-
sai,
et reconnut sans
peine
la
supriorit
de
lanouvelle solmisation. Il fit
plus,
il
imposa
le silencesesennemis, et
chargea
cereli-
gieux d'enseigner
samthode aux chantres
des
glises
deRome.Gui s'tablit doncdans
cette
ville;
maisaubout de
quelques
annes
il fut
oblig
dela
quitter,
causedesa
sant;
il revint dans son
monastre,
o il mourut
probablement,
sans
qu'on
sache
l'poque
de
sa mort. Gui a eu cela de commun avec
beaucoup
de
grands
hommes,
que plusieurs
socitset mme
plusieurs
nations lui ont
fait l'honneur dele
revendiquer.
LesCamal-
dules en ont fait un abb de leur ordre
d'autres l'ont fait vivre en
Allemagne,
et
quelques-uns
mmeenNormandie
(1),
mais
sans donner leurs assertions aucun
degr
devraisemblance.Lesavant
Gerbert, prince-
abb du monastre de
Saint-Blaise,
dans la
Foret-Noire,
a
recueilli,
dans ses
Scriptores
ecclesiastici
demusica
sacra,
tous ceux des
critsdeGui
d'Arezzoqu'il
a
pu
se
procurer.
Nousnous contenteronsdeles
dissquer,
et
de n'en
prsenter, pour
ainsi
dire, que
le
squelette,
dans une
analyserapide, parce
que
ces sortes de
sujets
sont un
peu
tran-
gers
ce
qui
fait la matire habituelle de
nos tudes. Ces
ouvrages
sont d'abord son
Micrologue.
Outre son
Antiphonaire
qui
est
perdu,
et dont il nenous reste
plus
que
la mthode
par laquelle
il l'a
not,
Gui
composa
un autrelivrede
musique,
intitul
Micrologue,qu'il
ddia Thobald
d'Arrezo,
son
vque
diocsain. Ce
Micrologue
tait
compos
4e
deux.,livres,
l'un en
prose
et
(i)
Ce
quipeut
avoircontribu accrditercette
dernireassertionnoussemblejvl
par
l'existence
d'unmanuscritdeGuid'Arezzosouscetitre Men-
mradomniGuidonis,
conservla
bibliothque
d'A-
lenon,cl insr
dansles
Rapports
an ministrede
l'instruction
publique
surles
bibliothques
de
l'Ouest,
par
M.Flix
RavaissinParis,1841,
J oubert.
(Note
de
l'diteur.)
l'autre en
vers,
et divis en
vingt chapitres.
L'auteur
y
examine la nature des notes et
leurs
dispositions
dans1emonocorde.Il ta-
blit la division du
diapazon
ou octave en
sept
sons
fondamentaux
et la distinction
des
quatre
modes, qu'il
subdivise en huit. Il
traite des
tropes,
de la
diaphonie
et del'in
yention dela
musique par
le bruit desmar-
teaux. Baronius ainsr
l'ptre
ddicatoire
dans ses Annales
mais
l'inscription
en
tant
dfectueuse,
domMabillonl'a
rtablie,
sur l'autorit d'un ancien manuscrit. Gui
nous
apprend,
dans cette
ptre, que
dans
le
temps qu'il s'occupait
du dessein deme-
ner une vieentirement
solitaire, Thobald,
son
vque,
l'avait
appel auprs
de
lui,
pour
l'aider dans l'instruction du
clerg
et
du
peuple, quoiqu'il
ne
manqut pas
de
personnes plus habiles,
et surtout
pluscapa-
bles de
remplir
les fonctions de ceminis-
tre. Il
l'obligea
en mme
temps
de
publier
.sontrait de la
musique,
et de
l'enseigner
aux clercs desacathdrale,
commeil l'avait
fait
pour
ceux de
l'glise
de
Saint-Donat,
martyr.
En effetson
enseignement
avait ob-
tenu lun tel succs,
que
les enfantsmme
setrouvaient
plus
instruits
que
les anciens
chantres des autres
glises.
Il
ajoute que
ce
qui
lui avait donn l'ide de travailler
une nouvelle mthode,
c'tait le soin dont
on l'avait
charg d'enseigner
les
premires
notions du
chant,
et deformer des
jeunes
gens

relever, par
lamlodiedeleurs
voix,
la
pompa
des solennits de
l'Eglise.
Cette
mthode lui avait t si utile
qu'il avoue,
comme nous l'avons
remarqu
ailleurs
qu'en
moins d'un
mois,
ses
lves chan-
taient,
l'ouverture du
livre,
des versets et
des chants
que jusque-l
ils n'avaient
pas
mme
souponns.
Delamesuredu
Monocorde.
Ce
trait,
qui
est
regard
commelaseconde
partie
au
Micrologue,
est tir d'un manuscrit de la
bibliothque
de Saint-Blaise. Nous en avons
un
fragment
dans le tomeV des Anecdotes
dedomBernardPez. On
remarque qu'avant
que
la
gamme
et tinvente
par
Gui,
on
seservait des
sept premires
lettres del'al-
phabet.
Tel tait
l'usage
du
temps de
saint
Grgoire
leGrand. Ceslettres servaient
ga-
lement
pour
monter l'octaveet
pour
lades-
cendre.
Dj., longtemps auparavant
les
Egyptiens
avaient
emprunt
la mesure do
leurs chants aux
sept premires voyelles
de
leur
langue.
Gui fait
remarquer qu'il prit
le
nomdeses notesdelalettre initiale des six
premiers
hmistiches
de
l'hymne
de saint
J ean,
telle
que
nousl'avons cite
plus
haut.
Cetraitest suivi d'un
pilogue
sur laforma-
tion des modeset sur les
qualits
du
chant,
qui
n'a
jamais
t
publi.
Lettre Michel. 11faut entendre Guido
parler
lui-mme de son
voyage

Rome,
et
des succs
que
samthodeobtint dans cette
ville,
dans la lettre
qu'il
crivit
Michel,
moinede
Pomposa, qui
l'avait aiddansson
travail. Il se
compare
cet ouvrier
qui,
ayant
trouv le secret
de rendre le verre
mallable,
en avait fait l'exprience
devant
GUI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GUI 45J 9 1520
l'empereur Auguste,
et
qui,
au lieu de rece-
voir la
rcompense qu'il
se
croyait
en droit
d'attendre,
fut condamn
mort,
dans la
crainte
qu'un
secret decette
nature,
en tant
au verre sa
fragilit,
ne le rendit
plus pr-
cieux
que
l'or.
lise console ensuite des
perscutions que
lui font subir les
envieux,
dans
l'esprance
que
ceux
qui
viendront
aprs
lui
prieront
pour
la
rmission de ses
pchs,
ne ft-ce
que par
reconnaissance du service
qu'il
avait
rendu
puisqu'au
lieu de dix ans
qu'il
avait
fallu
jusque-l pour acqurir
du chant une
connaissance
trs-imparfaite,
il avait trouv
le
moyen
de former en un
an,
ou tout au
plus
en deux ans,
un bon chantre. Si les
hommes., ajoute-t-il,
ne nous
payent que
d'ingratitude,
est-ce
qu'un
Dieu
juste
nous
laissera sans
rcompense?
Assurs donc de
la rtribution d'en
haut, appliquons-nous
de
toutes nos forces un travail dont les rsul-
tats sont si utiles et si assurs. 11raconte
ensuite
qu'tant
all Rome avec l'abb
Grgoire
et
Pierre, prvt d'Arezzo,
le
Pape
J ean XIX le fit
venir,
l'entretint
longtemps,
feuilleta souvent son
Antiphonier, qu'il e-
gardait
comme un
prodige.
11fit
plus
il
examina les
rgles
de cette nouvelle m-
thode,
les
mdita,
et ne se leva
point
de son
sige qu'auparavant
il n'et
appris
un verset
qu'il
n'avait
jamais
entendu
chanter, et
prouv
ainsi
par
lui-mme ce
qu'il
avait
peine
croire des autres.
Lorsque
Gui re-
vint
Pomposa, aprs
le court
sjour

Rome dont nous avons
parl,
l'abb Gri-
moald, qui
avait t un de ses
plus
ardents
perscuteurs
et le
premier rejeter
son An-
tiphonier, l'approuva,
et conseilla mme
l'auteur
d'enseigner
sa mthode
plutt
dons
les monastres
que
dans les villes
pisco-
pales.
Gui se rendit d'autant
plus volontiers
cet
avis, qu'il craignait
de
communiquer
avec les
vques, qui
alors taient
presque
tous atteints dela
lpre
de
l'poque
et avaient
t condamns
pour
simonie. Il fit
prsent
de son
Antiphonier

l'abbaye
de
Pomposa,
qui
n'a
pas
su le
conserver,
puisque,
comme
nous l'avons
dit,
on ne sait
plus aujourd'hui
ce
qu'il
est devenu. Cette lettre se trouve
dans les Annales de Baronius l'an
1022,
dans celles de dom Mabillon l'an 1026.
Dora Bernard Pez l'a
galement
publie
dans
le tome V de ses Anecdotes.
On a encore de Gui d'Arezzo un
ouvrage
intitui Trait
correctif
de
plusieurs
erreurs
qui
serencontrent
frquemment
dans lechant
grgorien.
Ce trait a t
publi d'aprs
un
manuscrit du
xivc sicle.
Gerbert,
qui
a re-
produit
ce dernier
ouvrage,
lui en attribue
encore un autre sous ce titre Comment la
musique procde
de
l'arithmtique,
mais sans
tre bien certain
qu'il
lui
appartienne; et,
en
effet,
les
principes
n'en
paraissent
pas
toujours
conformes aux siens. La
copie
s en
trouvait dans un manuscrit du monastre de
Sai'nt-Emmran
immdiatement
aprs
le
Micrologue;
ce
qui
ne
prouve
rien aux
yeux
de ceux
qui
savent comment se formaient
alors les manuscrits.
Quelques
auteurs
lui ont attribu un
Dialogue
sur ta
musique,
et il a mme t
imprim

Nuremberg,
en
1565,
sous ce titre: Guidonis Aretini
Dialogus
dedimenstone
monocordi,
et
Leip-
sick,
en
1605,
sous ce titre Guido Aretini
Musica. Enfin on lui a attribu un Trait du
corps
etdu
sang
de
J sus-Christ,
contre l'h-
rsiarque Brenger;
mais on sait
aujour-
d'hui
que
cet
ouvrage
est de Guitmond d'A-
verse.
Les
ouvrages
de Gui d'Arezzo ne sont au-
jourd'hui
d'aucune utilit et ne
peuvent
tre
recherchs
que par
les curieux.
Quant

l'auteur,
son nom vivra sans doute aussi
longtemps que
durera
l'usage
des
syllabes
ut, re, mi,
fa,
sol, la,
auxquelles
on a
plu-
sieurs fois
dj
vainement tent desubstituer
d'autres mots. De nos
jours,
un homme de
talent
s'occupe
de les
remplacer par
des
chiffres;
nous lui souhaitons le
succs;
mais
nous avons besoin de
plusieurs expriences
encore avant de le
prconiser.
GUI, vque d'Amiens,
fut du nombre
des
prlats qui
assistrent au sacre du roi
Philippe,
en 1059. Il se trouva aussi la d-
dicace de
l'glise
Saint-Martin des
Champs,

Paris,
en
1067,
et celle de
l'glise
de
Saint-Quentin,
en 1074. Il mourut cette an-
ne-l,
selon
Hariulphe,
auteur de la Chro-
nique
de
Saint-Riquier.
Gui avait fait ses
tudes dans cette
abbaye,
sous
Enguerran,
et
adopt
le
got
de son matre
pour
la
po-
sie. Cefut le seul
genre
d'tude
qu'il
cultiva
depuis;
du moins on ne connat de lui
que
des
ouvrages
en vers. Le
premier
est un
pome
dans
lequel
il dcrivait la victoire
que
Guillaume le
Conqurant remporta
sur
Harold,
la fameuse
journe
de
Hastings,
en 1066. Cette
pice
n'est
pas
venue
jusqu'
nous. Orderic
Vital, qui
l'avait
lue,
dit
que
Gui
y
avait imit
Virgile
et
Papinius.
11
y
blmait et condamnait
Harold,
et donnait au
contraire de
grandes louanges

Guillaume.
Gui orna le tombeau
d'Enguerran
d'une
pitaphe
en
quatre
vers
lgiaques.
On le
croit aussi auteur de trente-deux vers en
l'honneur du mme
abb, rapports par
Hariulphe,
et insrs dans les collections
des Bollandistes et de dom Mabillon. Ces
vers sont
hexamtres,
et contiennent le d-
tail de ce
qu'Enguerran
entreprit pour
le
bien de son
abbaye,
soit en faisant rentrer
les biens
usurps,
soit en conservant ceux
qu'elle possdait,
soit en dcorant
l'glise
de divers ornements
prcieux,
soit en four-
nissant la
bibliothque
de bons livres. Tou-
tes ces bonnes
uvres ne russirent
cepen-
dant
pas
le mettre couvert de la calom-
nie des mchants. On ne connat
pas
d'autres
productions
de la
plume
de cet
vque
d'A-
miens,
et encore n'est-on
pas
bien sr de
l'authenticit de celles
que
nous venons de
lui attribuer.
GUI,
moine ae
Farfe,
et le mme ce sem-
ble, qui
en fut lu abb
aprs Hugues,
a
laiss un crit sur la
discipline
tablie dans
ce monastre
par
lebienheureux
Odon,
abb
de
Cluny.
Cet
ouvrage
est divis en deux
livres,
dans
lesquels
on trouve un
plan
exact
1521 GUI DICTIONNAIRE-DEPATROLOGIE. GUI 1522
avec les dimensions de
l'glise
et de tous les
offices
du monastre;
lamesure deshabits'des
moines,
la formule de leur
profession
les
crmonies de la bndiction de
l'abb,
de
l'oblaiton des
enfants,
et
quantit
d'obser-
vaiices
monastiques,
tant
pour
les offices di-
vins
que pour
les exercices
qui
se faisaient
dans J e clotre. Il
y
a un article
particulier
pour
h
Pque
annatine
;"c'est--dire
pour
l'anniversaire de la
Pque
de l'anne
prc-
dente. Si ce
jour tombait
au
Carme,
on n'en
faisait
point l'office
mais
lorsqu'il
arrivait
aprs
la fte de
Pques,
l'office
|se
faisait
comme au
jour
de la rsurrection du Sei-
gneur,

l'exception
de
l'Evangile, qui
se
prenait
du troisime
chapitre
de saint J ean
Eral homo ex Pharisis. On
y
retrouve aussi
les crmonies
pour
la
rception.d'un
roi,
d'un
vque,
d'un
abb
des formules de
prires
dans les calamits
publiques
des
lettres de
recommandation
un mmorial des
livres
que
l'on donnait aux moines dans les
premiers jours
de carme. C'taient ordinai-
rement des livres de
pit,
des commentaires
sur
l'Ecriture,
des Vies de saints,
des traits
de
thologie, etquelquefois
des livras de
phi-
losophie
et d'histoire
profane. Ony
retrouve,
par exemple,
les Dcades de Tite-Live. Gui
a intercal dans son
ouvrage quelques pices
de vers
qui
en
marquent
le
sujet.
Il crivait
sous l'abb
Hugues, par consquent
avant
l'an
1039, qui
fut celui de la mort de cet
abb,
auquel
on
pense qu'il
succda dans le
gouvernement
de son monastre.
GUI
trsorier et chancelier de
l'Eglise
de
Noyon,
tait revtu de ces deux
dignits
ds
l'an
1064,
et vcut au moins
jusqu'
la fin
de l'anne
1098, poque
de la mort de l'-
vque
Radbod
11,
dont il nous a laiss l'his-
toire dans un crit de sa
faon, qui
est
par-
venu en
partie jusqu'
nous. Gui tait neveu
de
Brenger, doyen
de la mme
glise;
il
avait
appris delui, danssajeunesse, plusieurs
particularits
curieuses sur son histoire et
sur celle de ses
vques.
Plus
tard,
il sut en
profiter
en homme
d'esprit pour
dresser un
tat des donations faites leur
glise
com-
mune,
et dans
lequel
on trouve une notice
exacte des biens
qu'elle possdait
alors. Gui
ne s'est
pas bornera
cet
objet unique,
il a
fait rentrer dans son
plan
une
histoire qui,
quoique
fort
succincte
ne laisse
pas
d'tre
intressante
de tous les
vques qui
l'ont
gouverne, depuis
Walbert,
dont l'piscopat
remonte
932,
jusqu'
Radbod II inclusi-
vement. Ce
qu'il rapporte depuis
le com-
mencement de son
ouvrage jusqu'
la mort
d'Ardouin en
1030,
il le tenait de son oncle
Brenger,

qui
il a soin d'en faire
honneur;
II avait t tmoin du reste. Cet
ouvrage
est
intressant
pour
l'histoire de
l'Eglise
de
Noyon,
et il est
fcheux'qu'il
n'ait
pas
t
publi
tout entier.
J acques
Levasseur, qui
l'avait sa
disposition
s'est content d'en
extraire
quelques
morceaux
qui
allaient
son
dessein,
avec la
prface
adresse aux
principaux dignitaires
de
l'glise
de
Noyon
confrres de l'auteur. Peut-tre est-ce Gui
de
Noyon
qu'il
faut attribuer
l'ouvrage rap-'
port par Ducange
sous ce titre Guidonis
magistri
Summa dictaminum. Du moins nous
ne.
connaissons
point
d'autre Gui
qui
on
puisse
l'attribuer avec
quelque
vraisem-
blance. D'ailleurs
personne
n'tait
plus
propre

composer
an crit, ue la nature de
celui dont il est
question qu un
chancelier,
dont
l'emploi
tait d dresser toutes les let-
tres, chartes, diplmes
et autres actes ex-
pdier.
La
qualification
de matre donne
J 'auteur convient
parfaitement
au chancelier
de
Noyon.
Tout chancelier
portait
le titre de
matre
et on ne confiait cet
emploi qu'
ceux
qui
avaient
longtemps
exerc celui de
scholastique
et
dirig
les coles. Ces raisons
nous
portent
croire
que
le chancelier de
Noyon pourrait
bien tre l'auteur de cet
ouvrage.
GUI,
fils de
Witier, seigneur
de Chteau-
Censoir,
succda saint
Robert,premier
abb
de
Molme,
en 1110. Peu de
temps aprs
son
lection,
il donna l'habit
monastique
Ro-
bert, vque
de
Langres', qui
voulut lerece-
voir dans lamaladie dont il mourut. Il donna
une
marque
clatante de son dsintresse-
ment et de son amour
pour
la
paix,
dans la
cession
qu'il
fit
gnreusement,
en
1115,
aux
moines de Saint-Evre de
Toul,
de tous les
droits de son
abbaye
sur le
prieur
de Saint-
Pierre de
Chatenay.
Pascal
Il,
devant
qui
cette affaire fut
discute,
rend l'abb et
aux moines de Molme
qui l'accompagnaient
ce
tmoignage glorieux, qu'ils
aimrent
mieux dcider cette affaire
par
la charit
que par
la
procdure.
On
voit, par plusieurs
lettres de saint
Bernard quel
intrt et
quelle
tendre affection le saint abb de Clair-
vaux
portait
Gui et son monastre. Il tait
galement
en relation avec Ives de Char-
tres,
et on
voit, par
une de ses
lettres, que
le
savant
prlat rpondait
aux consultations
de
l'abb de Molme. En
1128,
Gui
assista,
avec
plusieurs
autres abbs au concile
convoqu

Troyes par
le cardinal Mathieu lgat
du
Saint-Sige;
mais il ne survcut
que
trois ans
cette solennit,
et mourut le 7 mai 1132.
Gui a crit la Vie de son saint
prdces-
seur,
mais elle n'existe
plus;
seulement il
y
a lieu de croire
qu'elle
a servi de fonde-
ment celle
qu'un
crivain
anonyme
com-
posa,
environ cent ans
aprs
lui,
sous le
pontificat
d'Honor III. Les Bollandistes l'ont
publie
avec des
remarques.
Elle se trouve
aussi dans Surius, qui
l'attribue faussement
l'abb Odon. Il est
regretter que
celle de
Gui soit
perdue
elle
pouvait
mriter
son
auteur une
place
dans la
Bibliothque
des
crivains
de
Bourgogne.
GUI ou GUIGUES
I",
dit LE CHARTREUX
parce qu'il
fut le
cinquime gnral
de cet
ordre, naquit
au chteau de Saint-Romain,
dans le Valentinois. Sa
famille, qui
tenait un
beau
rang parmi
la noblesse de la
province,
le fit instruire de bonne heure dans les let-
tres divines et humaines. Dou d'un
esprit
pntrant
et d'une mmoire heureuse,
le
jeune
Gui se
distingua
bientt
par
son sa-
voir et
par
le don d'une
loquence
admira-
ble. A tous ces talents il
joignait
une vertu
GUI MCIONNAIKEDEi'ATROLOGIE. GUI 152* 1523
pure, qui
le fit
choisir,
vers l'an
1109, pour
succder J ean
I",
dans le
gouvernement
de cet ordre. Il en tait
prieur depuis cinq
ans,
lorsqu'en
1114, Godefroi,
vque
d'A-
miens, fatigu
de l'indocilit de son
peuple
et des violences
que
les nobles
exeraient
t
dans son
diocse,
se retira la
Chartreuse,
pour y vaquer
en toute libert aux exercices
spirituels.
1'1
y
fut accueilli avec le
respect
que
mritaient sa
dignit
et sa vertu. Gui
lui fit donner une
cellule
mais l'anne sui-
vante le concile de Soissons
l'obligea
de re-
tourner Amiens.
Lorsqu'en 1135,
Pons de
Laroze,
honteux d'avoir abus de ses talents
et de sa
fortune, prit
le
parti
de la
retraite
il vint consulter Gui sur le choix d'un tat
religieux.
Le saint
prieur
lui conseilla d'em-
brasser la rforme de Cteaux. L'anne sui-
vante,
il donna le mme conseil Etienne,
prieur d'Obazine,
en lui disant Les Cis-
terciens tiennent la voie
royale
leurs sta-
tuts
peuvent
conduire toute la
perfection.
Il
y
avait dix-huit ans
qu'il gouvernait
la
Chartreuse en
qualit
de
prieur, lorsqu'il
entreprit
de
rdiger
et de mettre en ordre
les
usages qui y
avaient eu
vigueur depuis
sa fondation. Le recueil
termin,
il l'adressa
aux
prieurs
des trois maisons de son
ordre,
Bernard des
Portes,
Humbert de Saint-Sul-
pice
et Milon de
Majorve.
Les tudes bril-
lantes
qu'il
avait faites lui avaient
inspir
le
got
des bons livres. Il fit rechercher les
meilleurs, s'appliquant
surtout dcouvrir
les manuscrits les
plus authentiques,
les
transcrivit
lui-mme,
et
corrigea
de sa main
les dfauts de ceux
qui
lui
paraissaient
les
moins corrects. Il
composa galement plu-
sieurs
ouvrages
dont nous rendrons
compte
la suite de
l'analyse
de ses statuts. 11m-
rita l'estime des
plus grands personnages
de
son
temps
saint Bernard lui crivit deux
lettres
qui
se trouvent la onzime et la
douzime desa collection.
Enfin,
aprstrente
ans
passs
dans l'ordre des
Chartreux,
et
vingt-sept
en
qualit
de
prieur,
il mourut le
27
juillet
1137. Ceux
qui
ont crit sa Vie ne
doutent
pas qu'elle
n'ait t suivie de la
rcompense promise
aux
justes
dans le ciel.
On lui accorde ordinairement le titre de
Bienheureux.
Statuts des Chartreux. Le recueil
qu'il
fit des statuts et
usages
de son ordre fut im-
prim in-f",

Ble,
en
1510,
et
rimprim

Paris,
en
1582,
avec les
privilges
accords
depuis
aux Chartreux. Ils ont t
reproduits
en
1703,
dans le tome I" des Annales de l'or-
dre. Voici ce
qu'on y
trouve de
plus
remar-
quable.
Pendant toute la
semaine,
les Char-
treux
gardent
le
silence, et
le samedi
soir,
ils confessent leurs
pchs
au
prieur,
ou
celui
qu'il
a
charg
de les entendre. Le di-
manche, aprs prime,
ils vont au
Chapitre,
puis,
la suite de
tierce,
ils entendent la
messe, et, aprs que
les nones sont
rcites,
ils s'assemblent au clotre
pour y
confrer de
choses utiles. C'est cette confrence
qu'on
leur donne des
plumes,
des
parchemins,
et
deslivrespour
les lire
udpour
les transcrire.
Le Vicristain est
charg
de cette distribu-
tion,
et lecuisinier de leur donner des
lgu-
mes, du sel et les autres
objets
destins
leur nourriture.
On ne rase les frres
que
six fois l'an et
en silence. Les
trangers
n'entrent
point
dans le
chur,

moins
qu'ils
ne soient re-
ligieux. Lorsqu'un
frre malade se trouve
prs
de sa
fin,
toute la communaut s'as-
semble
pour
lui rendre
visite;
le malade
confesse ses
pchs,
et
aprs quelques pri-
res,
le
prtre
lui fait l'onction ds infirmes.
Ensuite on essuie la bouche du moribond

qui
tous donnent le baiser de
paix
en
signe
d'adieu au moment du
dpart.
Il re-
oit
la
communion
et
quelques
instants
avant
d'expirer,
on le couche sur la
cendre,
et on rcite les litanies. Le
jour
de la s-
pulture,
les frres sont
dispenss
de
garder
la
chambre;
et
pour
leur donner
quelque
consolation,
on leur
permet
de
manger
deux
fois et en communaut.
Chaque
semaine,
on
chante une messe
pour
les bienfaiteurs de
la maison et
gnralement pour
tous les d-
funts. Cette messe se dit en t avant
prime,
et
aprs
en hiver. Nous ne disons ici
que
fort rarement la
messe,
dit le modeste
prieur, parce que
la fin
principale
de notre
institut est le silence et la retraite. Nous ne
recevons
point d'enfants,
ni de
jeunes gens
au-dessous de
vingt ans
afin
qu'ils
aient
plus de
force de combattre l'ennemi du sa-
lut. Nous
prenons grand
soin des
livres,
parce qu'ils
sont la nourriture de
l'me
et
nous nous
occupons
a en
transcrire,
afin de
prcher
des mains la
parole
de Dieu
que
nous nous sommes interdit d'annoncer de
vive voix. En aucun
temps
on ne se
couche
aprs
matines.
Depuis
tierce
jusqu'
sexte en
hiver,
et
depuis prime jusqu'
.ierce en
t,
on
s'occupe
du travail des
mains, que
l'on
reprend
encore
depuis
nono
jusqu' vpres,
mais en l'interrom-
pant quelquefois par
de courtes
prires.
Les
matines et les
vpres
se disent
l'glise
les
compiles
dans la cellule. Si les frres ont
besoin de se dire
quelque
chose,
ils le di-
ront en
peu
de
mots
sans avoir besoin de
recourir des
signes,
comme cela se
pratique
dans l'ordre de
Cluny.
Les lundis
mercredis et vendredis,
on se
contentera,
si l'on
veut,
de
pain,
d'eau et de
sel;
les mardis,
jeudis
et
samedis,
on fera
cuire des
lgumes
ou
quelque
chose de sem-
blable. Dans ces
trois jours,
on donnera du
vin,
et
le jeudi
du
fromage. Depuis
la mi-
septembre jusqu' Pques,
on ne
mangera
qu'une
fois le
jour;
le reste de l'anne on
fera deux
repas
les
mardis, jeudis
et same-
dis. En Avent on ne servira ni
oeufs
ni
fromage.
Les frres ne boiront
point
le vin
pur
et ne
mangeront point
de
pain
blanc
ft-il de froment. Il n'est
permis
aucun de
s'imposer
des abstinences
particulires,
de
se donner la
discipline
et de veiller au del
de ce
qui
est
prescrit,
sans la
permission
du
prieur,
tout devant tre
sanctifi par
l'o-
bissance. Si,
l'heure du
repas,
il arrive
un
vque,
un
abb,
ou un
religieux,
le
prieur l'admettra la table et romora le
1525 GUI DICTIONNAIREDE PATROLOGIE. GUI 152G
jene
en sa
faveur, moins
que
ce ne soit
un
iene principal,
c'est--dire command
par l'Eglise.
Dans les affaires
importantes,
le
prieur
convoquera
la communaut
pour
prendre
son
avis,
et
aprs
avoir entendu ce-
lui de
chaque frre
il fera ce
qui
lui
para-
tra le mieux. On usait rarement de mde-
cine la
Chartreuse,
mais on
permettait
aux frres de se faire
saigner cinq
fois
par
an. A
chaque saigne,
on leur accordait
pendant
trois
jours
la libert de faire deux
repas, d'y prendre quelque
chose de meil-
leur
qu'
l'ordinaire et de confrer
aprs
le
repas.
On avait la coutume d'acheter du
poisson pour
les malades. Les Chartreux
n'avaient ni
or,
ni
argent
dans leurs
glises,

l'exception
d'un calice et d'un chalumeau
pour prendre
le
prcieux sang.
Ils ne rece-
vaient aucuns
prsents
des usuriers ni des
excommunis;
ils ne
possdaient
rien hors
les bornes de leurs
dserts,
n'y
enterraient
que
leurs confrres ou
quelque religieux
qui y
tait
mort,
et ne se
chargeaient
d'an-
niversaires
pour personne,
dans la crainte
de rendre les
prires vnales.
Il
y
avait la Chartreuse des
laques
ou
itres
convers,
la
plupart
ne sachant
pas
mme lire. Ils ne chantaient
pas
l'office,
mais ils assistaient celui
que
leur disaitt
le
religieux
du chur
charge
de leur con-
duite. En son
absence,
ils rcitaient unPater
pour chaque psaume. Occups
du travail
des
mains,
leur abstinence tait moindre
que
celle de la communaut. En Avent et
en
Carme,
ils se donnaient la
discipline,
lorsqu'ils
rsidaient la maison.
Quand
ils
se trouvaient au dehors, ils rcitaient
sept
fois le Pater
pour
une
discipline.
Un frre
sorti ou chass de laChartreuse
y
tait
reu
une
seconde
fois,
s'il
promettait
de se corri-
ger ;.mais
on le mettait la dernire
place,
ou on lui
permettait
de
passer
dans un autre
monastre
o il
pourrait
sauver son me.
Le nombre des moines de la Chartreuse
tait
fix
treize,
celui des frres convers
seize. On avait d'abord
adopt
cette
rgle
parce qu'alors
lamaison n'tait
pas
en tat
de
supporter
une
plus grande dpense.
Gui
conseille ses
successeurs,
et
gnralement
h tous ceux de son
ordre,
de
rgler
le nom-
bre de leurs
religieux
sur les facults de
leurs
maisons,
afin de ne
pas
se voir r-
duits l'odieuse ncessit de mendier. On
ne voit nulle
part,
en aucun endroit de ce
recueil, que l'usage
de la viande ait t d-
fendu aux
malades;
mais dans les statuts
recueillis
par
Bufferius en
1259,
on lit au
chapitre
4.

L'usage
de la-
chair, auquel
notre ordre
a
renonc,
ne s'accorde aucun
de
nous,
ft-il
lpreux.
Dans une troisime
collection des statuts
par Franois Dupuis,
il est dfendu de mettre le moribond sur
la
cendre,
dans la crainte d'acclrer sa
mort.
Mditations. II tait naturel
que,
dans
sa
retraite,
Gui
s'appliqut
mditer sur
les vrits
pratiques
de la
religion.
Il mit
ses rflexions
par
crit,
dans la
pense
qu'elles pourraient
tre trs-utiles tout lu
monde,
et
plus
encore ses
religieux.
Ce
recueil,
o se trouvent runies les mdita-
tions de
Guillaume,
abb de Saint-Thierri,
eut d'abord deux ditions
Anvers, en 1550
et
1559,
et fut
rimprim depuis
dans le
tome I" du
Supplment
de la
Bibliothque
des
Pres,

Paris
dans le XIIe de celle de
Cologne,
et 'le XXII" de celle de
Lyon;
il est
divis en
vingt chapitres.
L'auteur
s'appli-
que
montrer
qu'on
ne
peut esprer
de
possder
une vritable
paix qu'
la condi-
tion de la chercher dans la connaissance do
la
vrit,
qui
est la vie et le salut ternel.
Le
premier pas
la vrit est de se
dplaire
dans l'erreur. La
porte
du salut ne
put
tre
ouverte au
publicain qu'en
confessant hum-
blement les
pchs que
le
pharisien
lui re-
prochait
avec
orgueil.
Plus les choses
pas-
sagres
causent de
plaisir, plus
elles sont
mortelles. L'attache
qu'on y porte produit
ncessairement du
trouble,
de ladouleur et
de vaines craintes. L'me humaine ne cesse
de souffrir en elle-mme tant
qu'elle
aime
autre chose
que
Dieu. Demander une
longue
vie,
c'est souhaiter tre tent
longtemps,
parce que pour
nous tout est
pige
en cette
vie,
le
boire,
le
manger,
les vtements, le
sommeil,
le dsir de la
gloire,
les
louangef
et les faveurs. Gui
envisage
les adversit.
du sicle comme un
moyen
dont Dieu se
sert
pour
nous
obliger
retourner vers lui.
Il ne veut
pas que
l'on abandonne le
p-
cheur,
mais
qu'on
l'aime,
qu'on
le
supporte,
dans
l'esprance qu'i'i
se
corrigera.
Vous
ne devez
point
vous
rjouir,
dit-il,
si
par
hasard vous tes meilleur
que
les
autres,
mais
plutt
vous
affliger
de ce
qui
leur
manque
en vertus.
Il dit
que
l'amour du
prochain
doit tre
gratuit, parce que
si l'on
ne rendait aux hommes
qu'amour pour
amour,
ce ne serait
plus qu'un change qui
ne mriterait aucune
rcompense.
Ce
que
les
anges
ont
reu
de
plus grand
et de
plus
prcieux
de la
part
de
Dieu,
c'est la
charit,
qui
en effet est Dieu mme. Il fait consister
la
perfection
de l'homme estimer les
choses leur
valeur;
ce
qu'il
trouve ren-
ferm dans le double
prcepte
de l'amour
de Dieu et de l'amour du
prochain perfec-
tion, dit-il,
dont le Verbe incarn nous a
trac lui-mme le modle.
Vie de saint
Hugues.
Le
Pape
Inno-
cent Il,
de l'avis des
vques
et des cardi-
naux,
runis au concile de Pise en 113fr,
ayant
canonis saint
Hugues voque
de
Grenoble, pria
Gui,
qui
l'avait
connu parti-
culirement,
d'crire sa Vie et les miracies
oprs par
son intercession. La lettre est
date
de
Pise,
le 22 avril de cette anne.
D'autres
personnes respectables
l'avaient
galement press
d'crire sur lemme
sujet;
mais
aprs
s'en tre dfendu
pas plusieurs
raisons,
dont la
plus
concluante tait l'ex-
cuse
qu'il
tirait de ses infirmits continuel-
les,
il ne
put
rsister l'autorit du
Pape,
qui
avait
parl
au nom de saint Pierre.
C'est
ce
qu'il
dit dans sa
rponse
la lettre d'In-
nocent- II. On a mis ces deux oices en tte
GUI DICTIONNAIRE DE PATROLOGIE. GUI 1528 1527
de la Vie de saint
Hugues, que
les Bollan-
distes ont
reproduite
au 1" avril.
s
Lettres. Il ne nous reste de Gui
que
quatre
lettres. Dans la
premire,
adresse
Haimeric,
cardinal et chancelier de
l'Eglise
romaine, il
l'avertit-
que
nous avons deux
principaux
ennemis
combattre, l'orgueil
et la
volupt,
et
que
si nous venons bout
de les
vaincre,
nous n'avons
plus
rien
craindre. Les armes dont nous devons nous
servir contr.e eux sont l'humilit et la mor-
tification de la chair. Il ne
pense pas que.l'on
puisse
recourir aux armes matrielles
pour
dfendre ou
agrandir l'Eglise,
et il se
plaint
en mme
temps que
le luxe tait
pass
des
palais
des rois dans les cours
ecclsiastiques.
La
seconde,
adresse au
prieur
de la
sainte Milice ou des chevaliers du
Temple,
traite aussi de la
guerre spirituelle
contre
les ennemis du salut. C'est cette
guerre
que
Gui
l'exhorte,
et
pour laquelle
il lui re-
commande
plus
d'ardeur encore
que pour
combattre les ennemis de
l'Eglise.
Dans
la troisime
lettre,
il rassure le
Pape
Inno-
cent II contre les efforts des
scliismatiques,
en lui
rappelant
les victoires
que l'Eglise
a
remportes
contre eux dans tous les
temps.
Il
ajoute qu'il
doit considrer le monde
presque
tout entier comme son
diocse,
et
que
de mme
qu'il n'y
a
qu'un Dieu,
de
mme le vicaire de J sus-Christ doit tre
un. Gui s'tait
appliqu
recueillir les ou-
vrages
des saints Pres et
corriger
les
manuscrits
qui
les renfermaient. Il. runit
entre autres les lettres de saint
J rme,
dans
lesquelles
il
corrigea
une
grande quantit
de fautes
qui s'y
taient
glisses par l'igno-
rance des
copistes;
mais il ne fit
pas
entrer
dans son recueil celles
que
la diffrence du
style ou
des
penses
rendait manifestement
indignes
d'un si
grand
homme. 11
envoya
une
copie
de son recueil aux moines de la
Chartreuse de
Durban,
en les avertissant de
mettre sa lettre la tte de celles de saint
J rme,
afin
qu'elle
servt faire
distinguer
les vraies lettres de ce Pre de celles
qu'on
lui a
supposes.
On retrouve
quelques-
unes des lettres de Gui
parmi
ceiles de saint
Bernard,
et dom Mabillon a
reproduit
la
qua-
trime.
Lettres aux Chartreux du Mont-Dieu.
Malgr
les raisons
opposes par
dom Ma-
billon au sentiment
que
nous
exprimons
ici, nous
pensons
avec le
plus grand
nombre
des
critiques que
l'on doit conserver Gui
la lettre adresse sous son nom aux frres
qui
habitaient la Chartreuse
du Mont-Dieu.
Il crivait ce trait dans le
temps que
l'on
btissait cette
Chartreuse,
c'est--dire vers
l'an 1135. 11est divis en trois livres. Ger-
son en cite le second dans son Sermon sur
la Cne du
Seigneur,
en avertissant de ne
lire
qu'avec prcaution
ce
qui y
est dit de
l'union des
justes
avec Dieu. Cela
n'emp-
che
pas que l'ouvrage
ne soit
regard
comme
un modle achev de la vie
monastique, par
ceux
qui
savent en
quoi
consiste la
perfec-
tion de cet tat. L'auteur s'adresse au
prieur
Hairnond et aux autres frres de cette Char-
treuse. Il les flicite davoir renouvel la
ferveur des anciens solitaires
d'Egypte,
et
d'avoir mrit
par leur simplicit que
Dieu
leur ft connatre des vertus inconnues au
monde. Pour les
engager
la
conserver,
il
dit
que
le
plus grand
des miracles de J sus-
Christ est d'avoir
subjugu
le monde et toute
la
sagesse
mondaine
par
un
petit
nombre de
personnes simples,
c'est--dire
par
les
ap-
tres. Il
passe
de l la sublimit de leur
profession.
C'est aux autres, dit-il,
de
servir
Dieu
vous de lui tre unis. Ils
doivent croire en
lui,
savoir
qu'il existe,
l'aimer et
l'adorer;
vous devez le connatre
et en
jouir.
La vertu doit vous tre chre
non-seulement
pour
vous-mme et
pour
en
donner
l'exemple
ceux
qui
vivent mainte-
nant,
mais encore
pour
servir de modle
ceux
qui
viendront
aprs
vous. Il entre
dans le dtail des
avantages
de la vie soli-
taire,
mais il
distingue
le solitaire de celui
qui
est seul. Celui-l est seul avec
qui
Dieu
n'est
pas
sa eellule n'est
plus pour
lui une
cellule,
mais une
prison.
Le solitaire avec
qui
Dieu habite
jouit
librement de la
joie
que
lui donne sa bonne
conscience;
en vi-
vant suivant les
rgles
de son tat il est
plutt
dans le ciel
que
dans sa cellule. Il
distingue
aussi dans la vie
religieuse
trois
tats,
qu'il appelle
l'tat
animal,
l'tat rai-
sonnable et l'tat
spirituel;
le
premier
est
celui des
commenants,
le
second,
de ceux
qui
avancent dans la
vertu,
et le
troisime,
de ceux qui
sont arrivs la
perfection.
La
premire
chose
que
l'on doit
enseigner
au
novice est de mortifier son
corps,
et d'en faire
une hostie vivante,
sainte et
agrable

Dieu.
Ensuite,
il faut le
prmunir
contre les
tentations et lui
apprendre
les
moyens
de
les surmonter. Il fait
envisager
l'oisivet
comme la sentine de toutes les mauvaises
tentations. C'est
pourquoi
il veut
que
l'on
soit
toujours occup
dans sa
cellule,
la
prire,
la
lecture,
l'examen de sa cons-
cience ou au travail des mains. Il s'tend
sur toutes ces diffrentes
occupations.
De
son
temps,
les Chartreux avaient introduit
la
somptuosit
dans leurs
btiments, et,
ce
sujet,
contract mme des
emprunts.
Gui
en
tmoigne
de la douleur.
Il invite ses
frres imiter
l'exemple
des
premiers
moi-
nes
qui, aspirant
une cit
permanente,
ne se
procuraient
en cette vie
que
ce
qu'il
leur fallait de
logements pour
se mettre
couvert
des
injures
des saisons. Enfin,
il
veut
que
l'n
enseigne
aux
commenants

s'approcher
de Dieu
par
la
prire
et
par
la
charit.
Les instructions du second livre s'adres-
sent,
comme
nous l'avons
dit,
ceux
qui
ont
dj
fait
quelques
progrs
dans la vertu.
Gui ne trouve rien de
plus digne
d'une me
raisonnable,
unie au
corps pour
le
gouver-
ner, que
de s'attacher

Dieu, qui
est son
souverain bien,
de l'aimer et de lui obir.
Quant
au troisime tat de la vie
religieuse,
l'auteur
le fait consister dans la ressem-
blance avec Dieu,
autant
qu'on peut
l'ac-
qurir
en ce monde
par
la
pratique
de la
1529 GUI DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE. GUI 1530
vertu,
et non dans J a ressemblance
que
les
saints ont avec Dieu dans le ciel
par
la
per-
fection de la charit.
Inexpliqu
dans le troisime livre ce
que
c'est
que
la
batitude,
et il en
distingue
de
deux sortes celle
qu'Adam possdait .dans
le
paradis terrestre,
et
qu'il
a
perdue par
son, pch,
et celle dont les saints
jouissent
t
dans le ciel. La
premire
ne fut
que pour
un
temps,
la seconde est ternelle. Elle est
si
grande,
si
admirable,
que
l'homme ne
peut
la
concevoir,
et encore moins
l'exprimer.
Il
donne une ide des
qualits que
les
corps
des saints auront dans le
ciel;
leur
beaut,
leur
lgret,
leur force. Il
compare
cette
lgret
celle d'un
rayon
de
soleil
et il
met
parmi
les
qualits
de l'me des bien-
heureux la connaissance du
pass,
du
pr-
sent,
du
futur;
l'amiti ou la charit
par-
faite,
la concorde avec tous les habitants de
cette cleste
patrie,
le contentement de son
sort,
le
pouvoirvqui
s'tendra aussi loin
que
la
volont;
la scurit entire de son tat
glorieux;
une
joie inexprimable
et l'abon-
dance de tous les biens. Il finit son trait
par
la
description
des misres des damns.
On lui attribue
encore
d'autres
livres;
mais
il
y
a tout croire
qu'ils appartiennent
un
autre
religieux
du mme
nom, qui fut,
comme
lui,
prieur
de laChartreuse. Nous en
disons un mot a son article. Gui crivait
avec une certaine
noblesse,
et
quoiqu'il
vct dans un sicle o la
critique
tait
peu
cultive,
il en avait comme un
avant-got,
et
possdait
un
jugement
trs-sain.
GUIBERT,
abb de
Gemblours,
se consa-
cra Dieu ds sa
jeunesse
dans le monastre
de ce nom. Deli!
passa

l'abbaye
de Saint-
Martin de Tours. La candeur de ses murs
le fit aimer de ses
confrres,
et sa dvotion
singulire
envers le saint
patron
de cette ab-
baye
lui fit donner le surnom de Martin. II
n'y
avait
pas longtemps qu'il
tait revenu
Gemblours lorsque
les moines de Saint-
Florin le demandrent
pour
abb. Guibert
les
gouverna pendant quinze
ans et huit
mois;
mais lamort de
J ean,
abb de Gem-
blours,
les moines de cette
abbaye
revendi-
qurent
l'abb Guibert et le lui donnrent
pour
successeur. Il
occupa pendant
dix ans
le
sige abbatial; puis l'ayant
remis la dis-
position
de la
communaut,
il retourna
Saint-Florin, d'o,
aprs quelque sjour,
il
allaVilliers. Sa dvotion envers saint Martin
le
porta
faire un second
voyage
Tours.
Il offrit aux moines deMarmoutiers laVie de
ce saint,
qu'il
avait crite en vers. La
grande
rputation
de vertu
que
s'tait faite sainte
Hildegonde
l'attira dans son
monastre
il
s'entretint avec
elle,
et
aprs
lui avoir sou-
hait toute sorte
de bonheur,
il retourna
Gemblours,
oil mourut dans une heureuse
vieillesse le22fvrier 1208.
Vie de saint Martin. La Vie de saint
Martin,
crite
par
Guibert
est divise en
quatre
livres et ddie
Philippe,
archev-
que
de
Cologne, qu'il appelle
le vicaire ou
souverain
pasteur
de J sus -Christ.
L'ptre
ddicatoire ou
prologue
est en vers. Cet ou-
vrage,

part
le mrite de la fidlit,
n arien
qui
le
distingue
des autres
productions
d'un
sicle o tous ceux
qui
semlrent de
po-
sie,
sans en
excepter
mme les crivains
qui y
russirent le moins
mal,
s'amusaient a
des
jeux
de
mots,
des allusions de
noms,
des
tymologies
ou autres minuties de
caprice
capables
de
gter la
meilleure versification.
Lettres Nous
possdons
onze lettres
de l'abb
Guibert,
toutes adresses l'arche-
vque
de
Cologne.
Dans la
premire
il
traite des
mystres
de lacration et de la r-
paration
du
genre
humain
par
l'incarnation
duFilsde Dieu. II s'excuse dans la seconde
de ce
que,
dans une invective contre les
pasteurs de l'Eglise,
il semblait l'avoir atta-
.qu
lui-mme. II
parle
dans la troisime
de la coutume de fermer les
portes
de l'ab-
baye
de
Marmoutiers
la nuit de la fte de
l'ordination ou translation de saint
Martin,
et du bruit
qui
se
rpandait
alors
que
cesaint
voque
clbrait la messe cette nuit-l. La
quatrime
est une lettre d'actions de
grces

l'archevque
de
Cologne
de la
part
do
l'abb et des
religieux
de Marmoutiers,
aux-
quels
ce
prlat
avait
envoy
une Vie de saint
Martin. En le remerciant il lui raconte
quel-
ques-uns
des miracles du saint
pontife.
Guibert,
dans sadixime lettre,
exhorte l'ar-
chevque Philippe

remplir
les devoirs de
sa
dignit
et travailler au rtablissement
de la
paix
dans l'assemble de
Lige;
et
comme ce
prlat y russit
Guibert le con-
gratule
dans sa lettre onzime.
Quoiqu'il
et
compos
en versune Viedesaint
Martin,
il
employa
le crdit
d'Hervard,
archidiacre
de
Lige, pour engager
un chanoine de
Lyon
faire un
pome
en l'honneur du mme
saint
comme il en avait fait un la
louange
de saint Servat. La lettre d'Hervard se trouve
dans les Analectes de dom Mabillon. Gui-
bert crivit encore a Arnoul le
Scholastique
plusieurslettres,
dans
lesquelles,
entre autres
choses.il
traitait de lal'amiti,
de la solennit
de
Pques,
de la sortie
d'Egypte,
c'est--dire
de tribulations de cette vie et de la
patience
avec
laquelle
on doit les
supporter;
de la
pauvret volontaire,
des trsors dela
sagesse,
de saint Vincent
martyr,
et de la vertu de
pa-
tience.-Ses deux lettres
J ean,
frre d'Ar-
noul le
Scholastique,
sont
pour
J 'exhorter
se.convertir et embrasser la milice
spiri-
tuelle. II crivit dans le mme
got
R-
gnier,
l'occasion d'une. maladie dont il
tait
attaqu.
Ce
Rgnier
tait
apparemment
dans les ordres
sacrs, puisqu'il
lui crivit
sur la
dignit
sacerdotale. Dans une lettre
sur la solennit de
Pques, il l'appellescho-
lastique,
titre
que
l'on donnait souvent

ceux
qui professaient publiquement
les
sciences.
Lettres son neveu. Guibert avait un
neveu,
nomm Lambert, trop engag
dans
les affaires du sicle. 11lui crivit trois let-
tres
l-dessus,
afin de l'amener
changer
d'objet
en lui
inspirant
l'amour de la vertu.
Dans le
temps qu'il
demeurait
l'abbaye
de
Saint-Martin de Tours,
on lui
permit
de
transcrire les livres des Miracles de
saint
GUI DICTIONNAIRE
DE PATROLOGIE GUI
1531
1532
J acques,
l'Histoire des
guerres
de Charlema-
gne
en
Espagne,
et les Actes dit
martyre
du
duc Roland. Dans la lettre
qu'il
crivit aux
religieux
de ce monastre
pour
les remer-
cier de
l'obligeance qu'ils
avaient mise lui
confier ces
livres,
il leur
tmoigne que
c'-
tait
qui
les
transcrirait,
tant on tait cu-
rieux alors d'histoires
apocryphes.
Il leur de-
mande encore les livres de Paulin, appa-
remment de saint Paulin de Noie. Dans le
manuscrit d'o le P. Mabillon a tir les
l