INTRODUCTION

On va examiner les lments de culture gnrale juridique travers les problmes du

monde contemporain.
La culture Gnrale gnrale est un slecteur social et ici, la culture gnrale de la
discipline du droit est importante.

Pourquoi cette culture gnrale de la discipline est requise par limportance du droit
dans les dmocraties ?

Les objectifs gnraux sont de rpondre aux lacunes de notre culture implicite.
Il faut adopter une mthode critique vis vis des tudes, cela suppose dtre vigilant 2
dfauts, 2 paradoxes qui correspondent au qualits et dfauts de lhomme
dmocratique.

Le paradoxe de lignorant :
Je ne me sais ignorant que quand je commence minstruire ou me cultive. La culture
suppose linstruction (on saperoit que la maison est sale que quand on commence la
nettoyer) et pour viter ce paradoxe, lcole est obligatoire, lmentaire et gratuite.
Un ignorant ne sait pas quil est ignorant, il est donc vulnrable aux 3 capitalismes.
La culture est rvle lorsque lon en sort et cest pour que lignorant ne pose pas de
problme quon le maintien dans lignorance.
Ce paradoxe se caractrise par 3 niveaux :
- 1er niveau : lignorance
- 2e niveau : on traverse llite
- 3e niveau : le paradoxe de lillettr

Le paradoxe de lillettr :
Moins jai de lots ma disposition, moins je men aperois.
Mais cela dure et cette illusion va connatre des accs de violence.
(Je vois la richesse du monde en fonction de la richesse des mots que jai pour la
dcrire).
Le paradoxe de lillettr amne le risque communautariste et intgriste, la barbarie (les
pays totalitaristes qui brulent les livres).

On essaie de rendre lignorance dsirable chez les intgristes (pas dcole), tu ne sais pas
mais tu es content ! Et si cela dure, on empche alors les autres de senrichir aussi (ex : le
sergent instructeur qui recrute des ignorants qui vont senfoncer encore plus dans
lignorance).
Cest pour que lignorant ne pose pas de problme quon le maintien dans lignorance.
Le but est donc de dvelopper un esprit critique. Karl Popper nomme cela la dmarche
de problmes. On dit alors que lon adopte une position problmatique.

Culture disciplinaire <--> Culture Gnrale de la Discipline <--> Culture Gnrale

On a dans ce schma une attitude critique lie au fait de comprendre un problme.
Il faut tre critique un permanence pour ne pas tomber dans lignorance.

Lhomme est dfini par 2 thmes biologiques et culturels :

- la notnie, qui est le fait de continuer survivre tout en tant inachev
- la bipdie, qui est le fait de naitre sur 2 jambes et dtre condamn apprendre,
parler.

Nous ne pouvons progresser quen nous posant des problmes, on peut apprendre de
manire active quen se conformant, quen maitrisant le langage.
On doit donc dfinir un problme :
- En Europe, y-a-til une culture europenne ?
LEurope est souvent rduit au mot occident alors que lOrient en fait aussi partie.
Lorsque lon pose un problme, on met en crise un vocabulaire. On va donc remettre en
cause le concept de lEurope que si on va poser le problme de lOrient/Occident.
Pour avoir un rapport critique avec la ralit, il convient de poser un problme mais
son tour, la position dun problme ncessite llargissement du lexique, du vocabulaire.
Pour adopter une position critique il faut poser le problme, passer dun vocabulaire
passif un vocabulaire actif. On adopte donc une mthode critique qui consiste
rapprocher un mot dun autre mot (occident/orient : Europe).
Penser cest manier les signes de la langue Hegel.


- Texte de Karl Popper : La notion de problme

Pour Karl Popper, un problme est une tension entre un savoir dominant et un non-
savoir refoul. On devient critique lorsque lon va superposer le savoir et le non-savoir.
Les ignorants ne conduisent pas de rvolution.
Il faut surmonter le paradoxe de lignorant et de lillettr.

Texte, 2e colonne, 2 : Popper dfinit lautocritique comme le fait de ne pas subir la
ralit.

Texte, 2e colonne 3 : Pour Popper, il y a 4 notions de langage : 2 notions communes
avec les animaux que sont lexpression et lalarme ainsi que 2 notions propres lhomme
que sont la description et la fonction reprsentative qui forment une approche critique
du monde.

(Avant 1932, lducation nationale qui est un terme fasciste tait appele instruction
publique).

Ces fonctions du langage requirent de plus en plus lenrichissement de mon instruction
puis de ma culture, la culture qui est la consquence de mon instruction.
Pour ne pas tre daccord, il faut commencer par tre en accord sur llmentaire.
Pour acqurir la culture, il faut inventorier le langage, inventer des mots qui nexistent
pas est la meilleure manire de montrer que lon ne connais pas le langage.
On va appeler thorie un enchainement de problmes qui demande un vocabulaire
enrichi ce qui va dvelopper lesprit critique.

En conclusion, le ressort profond de la culture gnrale de la discipline est lacquisition
dun esprit critique mais il faut dabord sinstruire.

THEME 1 : LA CULTURE

Texte 1 : Lesprit lgiste chez Tocqueville
Texte 2 : L'ide de culture Europenne
Texte 3 : Vers une thique du langage Michel Lacroix

- Le thme de la culture, avec 3 temps + ccl :
_la dfinition de la culture (Sapir qui nest pas REVOIR avec le culturel, cultiv,
civilisation)
_la notion de monde 3 chez Popper (PAS REVOIR)
_ largissement du monde 3 la notion de culture europenne (texte 2)
_thique du langage (texte 3 de Lacroix) en ccl.


-> La culture gnrale de la discipline avec la notion desprit lgiste (texte 1 qui sinscrit
dans le 2e moment dont le 1e moment est la dfinition de la culture gnrale de
Tocqueville et lesprit lgiste).

- Texte 1 : le problme de Tocqueville (IMPORTANT), lesprit lgiste pour Tocqueville
assure un lien entre la dmocratie et laristocratie, le droit est ce qui protge la
dmocratie contre ses propres passions dmocratiques (la dmocratie vers la
dmagogie puis vers le despotisme).
Lhomme dmocratique a besoin du droit car il est un individualiste, indiffrent au bien
commun.
Le rgne des ides gnrales (mots creux : socital, ducatif), la tyrannie de la majorit,
lEsprit lgiste vient au secours de lhomme dmocratique par le gout de lordre, de ce
qui vient du pass par le respect de la forme et du fond (les mots).

- Texte 2 : La culture europenne ? Il y a des caractres de culture europenne
condition de bien distinguer Europe et occident, lEurope grandit quand elle est en paix,
il y a alors un dialogue Orient/Occident.
Brague et la notion de secondarit culturelle, un esprit est europen quand il accepte
dtre hritier, on est le fils de (problme du jeunisme qui na pas besoin du pass).
Le moment de la civilisation europenne est la jonction Orient/Occident.

- Texte 3 : lEtique du langage, Lacroix dit que nous sommes responsables de ce que
nous faisons mais aussi de ce que nous disons, tre responsable cest maitriser le sens
des mots et maitriser le paradoxe de lillettr qui est en lien avec le paradoxe de
lignorant (je ne me sais ignorant que quand je commence savoir, Socrate).
Il faut donc matriser et dvelopper le lexique.

- Texte 1 sur : LEsprit lgiste chez Tocqueville

Pour Tocqueville, le droit doit prendre en compte les dfauts des socits
dmocratiques :
- Lindividualisme qui est lindiffrence au bien commun, pour Tocqueville une nation
fatigue consent volontiers quon la dupe pourvu quon la repose .
- La tyrannie de la majorit qui consiste respecter le voeux majoritaire dans une
lection. Elle est redoutable car elle nous fait confondre lopinion commune avec
lopinion publique. Lopinion commune mane du voeux majoritaire avant ou aprs un
vote (un consensus). Lopinion publique elle songe lintrt de la nation long terme.
Une dmocratie peut fonctionner avec une opinion commune mais pas une Rpublique.
Il faut que cette opinion devienne publique et cest le rle du droit.

- Le rgne des ides gnrales, comme la dmocratie affirme lindpendance de lgalit
de tous devant la loi, elle nous fait croire quelle nous dispense de la comprhension des
motifs de la loi. Il faut donc faire un effort terminologique et critique afin de justifier en
quoi on amliore ltat de la loi si on la modifie, etc.

Quand on laisse se combiner ces 3 dfauts, des problmes se forment.
LEsprit lgiste de Tocqueville est linverse du lynchage, il prend le contrepied de ces 3
dfauts de la dmocratie : lindividualisme va sopposer lintrt gnral, au lobby
majoritaire va sopposer la prsomption dinnocence et lindpendance de la justice face
aux ides gnrales.
Le juriste va opposer le gout des formes, la rigueur des termes, la prcision des
procdures, lindpendance de la justice Tocqueville.
Ce texte assure le lien entre les valeurs aristocratiques et les valeurs dmocratiques, le
ressort profond de laristocratie est lhonneur et celui de la dmocratie est lgalit, ces
valeurs qui ont conduit la Rvolution de 1789.
La responsabilit du droit est dassurer la continuit de ces 2 valeurs, chaque citoyen
doit tre son propre roi.

_____________ : texte de Tocqueville : le droit fonctionne comme une autocritique constante
de la dmocratie.

Les ides marxistes selon lesquelles le droit est au service des bourgeois ne sont pas
exactes. Une Rpublique fait que nous sommes une communaut de citoyens libres et
non pas une communaut de communauts.
Le mpris de lesprit lgiste et lanti intellectualisme qui est le dernier fruit maudit de cet
esprit.


Lide de culture sinsert dans la synthse humaniste.
La Rpublique et ses valeurs (Libert, fraternit, galit) nous dicte une contrainte de
valeur et une contrainte de valeur.

Une ligne dappartenance rgie par :
La loi de transitivit chez Montesquieu explique la 1e srie dappartenance, ce quil y a
dincontournable cest la ralit individuelle, cest le point de dpart incontournable de
lindividu.


Individu---->Famille---->Nation



Patrie---->Europe---->Humanit



Rpublique
(----> : loi de transitivit)

Cette loi nous apporte donc lenrichissement constant du lexique.
Lintrt dun niveau est expliqu par la recherche de lintrt du niveau qui suit, il faut
donc penser large.

Libert---->Egalit---->Fraternit---->Lacit---->Solidarit---->Dignit---->Humanit

La notnie est le fait dtre inachev tout en ne le sachant pas.
La culture permet la fiert dtre libre, elle donne du sens la loi de transitivit et la
cohrence des principes et valeurs.

I. Dfinition critique de lide de culture

On doit lethnologue Sapir en 1924 davoir proposer une dfinition critique de lide de
culture. Grace lui et sa triple dfinition, on peut comprendre comment essayer
darticuler les deux adjectifs qui sont lieu dambigut.




-> Culturel (structure ou institution)


Culture



-> Cultiv (individu)

Le mot culturel a tendance recouvrir le mot cultiv, lhgmonie du mot culturel sert
de prtexte pour ne pas se cultiver.

Si on confond 2 termes, on confond alors la partie et le tout, on prend la condition
ncessaire pour la condition suffisante, on sinterdit alors une volution quelconque (ex :
la prcaution est une condition ncessaire mais est-ce suffisant ?).
Si on met les mots en ordre, alors on ne fait plus lerreur de confondre.
LEurope ne se limite pas qu loccident, cest aussi lOrient, cest un dialogue constant
entre lOrient et lOccident (Bagdad : ancienne capitale de lOccident !).

Sapir a donc class au sein du mme terme de culture les adjectifs culturel et cultiv.

- Le premier sens du mot culture donne culturel qui dfinit un cadre social symbolisant
les changes au sein de tout groupe dtres humains.
Les changes se font aussi par les mots qui ont permis la structuration du langage
humain qui a permis lvolution de lhomme, avec le langage on ne subit plus la ralit
mais on lexplique.
Ladjectif culturel permet une structure qui organise la vie des hommes en socit.
La culture est une organisation des changes. Lindividualisation est le dfaut des
dmocraties qui peut drgler une socit. La culture a donc un sens acadmique.

- Le second sens du mot culture et le mot cultiv, pour Sapir cest leffort que je fais pour
me dmarquer de ma famille, pour que ma vie soit une existence. La communication se
fait dans lespace et la transmission sur la dure. Le travail que je fais individuellement
sur un hritage divers.

- Sapir dgage un troisime sens du mot culture qui est la civilisation qui correspond en
chacun dentre nous au dialogue entre culturel et cultiver.
Le rle de luniversit est de civiliser, donner des instruments pour se dgager de ce que
lon a reu. Une socit a tendance trop privilgier que tout se vaut, cest le relativisme
culturel, lattitude qui consiste mettre sur le mme plan tous les noncs des acteurs
sociaux. Alors quen ayant de la culture, on peut diffrencier les choses.

On va appeler communautarisme la consquence du relativisme culturel.
Lindividu ne connaissant rien dautre va se replier sur sa culture, il va sempcher de se
cultiver. Le culturel vise lunit du groupe et le cultiver vise luniversel.
Toute une partie du droit vise luniversel, le droit naturel a pour sujet tout homme, il
suppose une raison universelle en tout homme.

-> Une culture prcise devient une civilisation quand elle souvre luniversel.




Culturel : se dont jhrite






Civilisation : dialogue entre ces 2 notions


Cultiver : le travail que je fais

II. Introduction la notion de Monde 3 chez Karl Popper

On doit Karl Popper davoir produit une thorie des 3 Mondes.

A. Les 3 Mondes

Pour Popper, lhumanit a progress partir du Monde 1 (objets), du Monde 2 (son
vcu). Cette capacit produire des objets qui sortent de son vcu et qui a pour objectif
le Monde 3 (idalit), une idalit qui vient de lesprit humain et qui se cristallise dans
un livre, une oeuvre, etc. Cest un produit de lesprit qui se dtache de lui.
Cest le langage qui en est le support condition quil soit transmis et compris.
Cette idalit nous aide donner du sens notre existence, faire de notre vie une chef
doeuvre, qui a une unit et qui concentre le maximum de diversit dans un maximum
dunit (dfinition de la beaut).
Le Monde 3 vise donc la production de ladmirable, ce qui a du sens et permet dtre
aux devants de soi travers le langage.
Le Monde 3 cest aussi lensemble des thories scientifiques des livres, un problme
conscient que lon va appeler Monde 3, on met donc en commun le fait quil existe en
dehors de nous, il sen dtache.


Mais le Monde 3 est fragile, il est clair pour un esprit qui le respecte, qui tente de se
lapproprier, un monde didalit qui sinscrit dans les deux autres mondes.
Popper voque par exemple une civilisation o les machines seraient dtruites, mais si
les schmas sont rsums dans des livres, on va alors pouvoir les reconstruire sinon
lhomme va se dcouvrir le plus pauvre au milieu des machines.
Le monde 3 va donner de limportance aux deux autres mondes, il va sauver le souvenir
de ces deux mondes.

Marcel Proust a produit La recherche du temps perdu qui est la mise en mot de sa vie et
de son enfance (Monde 2). Il a mis des mots sur les tats de consciences de son enfance.
Grace au Monde 3, son volution dans le Monde 1 et dans le Monde 2 va se mettre en
oeuvre. On va souvent ngliger le Monde 3 car on va considrer que les ressentis sont
plus importants.

Primo Lvi dans les camps de concentration va tenter dexpliquer linexplicable.
Lvi veut nous montrer que dans les temps de dsespoir cest en songeant ladmirable
du Monde 3 quon se donne de lespoir.
Le Monde 3 est celui de la culture, il vise nous aider produire de ladmirable, pas
seulement nous consoler.

B. Le rle du langage

Popper a analys les fonctions suprieures du langage, les deux plus grandes fonctions
provenant du Monde 3.
Tout individu qui se fixe, limite aux 2 premires fonctions, se prive de culture.
Les 2 premires fonctions nous sont communes aux animaux, les 2 fonctions
suprieures caractrisent lhomme :
- la fonction de communication
- la fonction dalarme qui consiste utiliser le langage pour nous prvenir dun
danger, cette fonction que celle de la communication nous est commune avec les
animaux
- la fonction de description qui consiste faire leffort de trouver un mot spcifique
pour chaque objet ou tat de conscience pour le dcrire. La production ne produit
pas de ladmirable
- la fonction dargumentation qui est lenrichissement

Lethnocentrisme est le fait de prendre sa culture pour la meilleure.

Largumentation moblige hirarchiser mes noncs, problmes et thses. Cest ce qui
va intgrer de la hirarchie dans mes mots.
Lactivit qui consiste faire cela est lesprit critique.

Lesprit critique cest leffort dploy pour tourner mon esprit vers la recherche de la
vrit. Lorsque cet esprit se met au service de nos tudes, cest alors le souci de la
justice.

Largumentation est la fonction suprieure du langage qui nous permet de donner un

sens nos tudes, on se tourne alors vers le souci de la justice.
Lorsque lon tourne largumentation vers la vrit, il faut un effort supplmentaire pour
dvelopper le sens dun problme : mettre notre argumentation en phase de ce que lon
sait mais aussi de ce que lon ne sait pas, cest la problmatisation (reconnaitre ses
lacunes).
La Rpublique permet un esprit libre qui se cultive ensemble, on fait leffort de se
cultiver car on voit que les autres se cultivent et font cet effort.

Le Monde 3 pour les idalits produit des mots nouveaux (littrature).
Quand les objets du Monde 3 se dtachent de moi (suite des nombres pairs qui se font en
dehors de nous mais par un esprit).
Dans le Monde 3, on comprend, on a lhumilit de dire que ce que nous faisons est en
connaissance de ce quil sest pass (intgrisme : on fige le pass).
Mirabeau : lhomme se nourrit de pain et de livre , a prcarit implique lexigence de
culture (les rvolutions sont faites par des hommes cultivs), si on a des difficults avec
le monde 1, il faut alors amliorer le Monde 3.

III. Y-a-t-il une culture europenne ?

- Texte 2 sur : Lide de culture europenne

Il y a une civilisation europenne. La notion dEurope nest pas rduite celle doccident.
Il y a une diffrence entre le processus damricanisation et celui deuropanisation.
Lide dEurope est dfinie comme le lieu de rencontre entre diffrentes cultures mais
aussi le lieu de dialogue entre orient et occident, lide dEurope dcrit lide de
civilisation. Ce nest pas seulement une approche conomique et politique.

Il y a 4 grandes caractristiques de cette ide de civilisation europenne :

- la notion de la secondarit culturelle qui est le processus difficile par lequel je
maccepte comme hritier pour me dfinir moi mme (Rousseau). Il est difficile pour
celui qui pense que le monde commence avec lui -> narcissisme.
(Tocqueville et le respect de ce qui vient du pass)

- LEurope serait une culture par laquelle linterrogation serait respecte.

- Le caractre laque de lEurope, sopposer au dogmatisme.

- Luniversalit (souvent confondu avec limprialisme mais cest faux). Luniversel est ce
qui permet chaque singularit dtre lie aux autres.

Le droit romain provient dun Empire qui a intgr de multiples cultures.

Ouest-Occident (Soleil se couche) ----> Anatolie (milieu, Turquie) ----> Est (Soleil se lve)
Daprs Rmi Brague, cest la secondarit culturelle qui consiste dire que lon est
lhritier dune culture (avant dtre citoyen de) le fait doublier est grave car on va
manquer de repres (espace et temps).


Pour innover, il faut accepter de continuer, cela passe par ce que Confucius appelle la :
pit filiale puis le rite puis la correction des mots.

La pit filiale : quelque soit les dfauts de nos parents, on leur doit le respect car ils
nous transmettent.

Le rite : une manire doccuper lespace et le temps afin de solenniser ce rapport, le
paradoxe du rituel est li lnonc pour innover il faut continuer approfondir ce
paradoxe , lme dune vie est dtudier.
Le paradoxe du rituel est le respect le plus scrupuleux, en acceptant de reproduire, de
rpter la lettre les rituels (des anctres), cest la condition pour tre soi mme
original, car cet effort est la condition pour tre soi mme.

La correction des mots et des noms (viter le paradoxe de lillettr).

Lacceptation des formes mancipatrices de la rciprocit, on a besoin dchanger pour
tre nous mme. Cest parce que jaccepte dhriter de ... que je vais tre libre, cest en
apprenant de bonnes bases que lon va pouvoir innover, on improvise aussi en
connaissance de bonnes bases -> artatum.
Les romains ont imit les grecs, ils ont exist car ils se sont sentis hritiers (stabilot
orange).

Le sens du problme, la problmaticit (cf. Popper), cest questionner le rel et non pas
le subir, cest une science comme activit critique.
La rationalit critique quand elle sapplique est un fait humaniste et critique mais il ne
faut pas tomber dans une drive sectaire.
On entre dans une dmarche de problme quand on accepte dclairer ce que lon ne sait
pas parce que lon sait.

La Lacit avec la loi de 1905. La lacit soppose au clricalisme, aux drives
inquisitoriales.
F.Buisson a montr que la lacit ne soppose pas aux religions mais soppose au
clricalisme, cest tout comportement qui vise convertir au lieu dinstruire.
Il y a plusieurs clricalismes (on peut tre croyant et laque).
Le principal danger en ce moment est llectoralisme qui est le processus par lequel le
politique va clricaliser sans sen apercevoir. Car on va amener une amnsie par rapport
aux lecteurs, ils vont alors oublier ce quils sont, devenir trangers eux mmes.
Ce processus est aussi appel Rpublicanisme.
En 1915 Charles Pguy dit ce dont nous souffrons cest la fois dun orlanisme de la
Rpublique et dun orlanisme de la religion .
Lorlanisme de la Rpublique est le fait que la branche cadette va tuer la branche aine
et va faire semblant quelle na pas exist, par jalousie et par extension les enfants vont
faire semblant de ne pas avoir eu de parents.
Electoralisme ----> Amnsie ----> Inculture

Luniversalit (stabilot vert) cest lide que lEurope est dfinie comme une identit
prgrinale de la culture. Voila pourquoi lEurope est un processus douverture des
cultures vers luniversel.

Il est possible de rflchir sur ce que tout homme doit faire devant une injustice.
Luniversalit permet la critique.

Tout converse donc vers le fait que quand on parle, on peut revendiquer.


- Texte 3 sur : Vers une thique du langage

La culture minvite donc avoir un rapport avec les autres.
Le processus dorlanisation est prsent car on croit que parce que je suis rcent, je vais
croire que je suis nouveau.
On se croit suprieur et on croit que lon peut oublier le pass. Avec le processus
damnsie et dorlanisation de soi, on ne sinstruit pas.
On a un rapport thique au langage, une rflexion de notre place par rapport au langage
(stabilot vert).
La civilit cest lart de prendre le lien social avec lautre au srieux.

-> Cest en tant de plus en plus responsable de ce que je dis que je vais devenir
responsable de ce que je fais. Pour devenir citoyen, il faut donc matriser la culture.

Politesse ----> Civilit ----> Citoyennet

THEME 2 : LA CITOYENNETE


Texte 4 : La notion de Citoyennet Margalit

- Le thme de la citoyennet :
_introduction avec Barni, Rousseau et la dfinition de la citoyennet (contrat social, livre
1 chapitre 6)
_la citoyennet est en crise (Aniset Lepors)
_la citoyennet symbolique (politesse, rciprocit)
_texte 4, un largissement autour de la citoyennet symbolique avec Margalit.

- Texte 4 : la citoyennet, la citoyennet symbolique procde dune gense qui
commence par la citoyennet lgale puis politique puis sociale puis symbolique qui doit
sintgrer dans une socit descente constitue dinstitutions qui prviennent de
lhumiliation.
Cest une notion importante car le but dune citoyennet rpublicaine est de viser une
citoyennet symbolique constitu dun monde commun meilleur.


- Texte 4 sur : La notion de citoyennet

Bibliographie :
- Aniset Lepors : Que sais-je sur : La citoyennet
- Rousseau, Le contrat social, chapitre 6 Livre 1


Il nest pas de conception de la Rpublique sans une dfinition de la citoyennet
(Rousseau).

3 parties :
- la citoyennet serait-elle en crise aujourdhui ?
- Analyses dAniset Lepors sur la notion de citoyennet symbolique fondant une socit
descente (empcher lhumiliation)
- le lien entre citoyennet et figures complexes de lhospitalit.

On va donc rappeler la dfinition du citoyen chez Rousseau (Contrat Social : chapitre 6,
Livre 1). Rousseau a inspir par son concept de volont gnrale de la DDHC de 1789,
matrice de celle de 1791 qui est matrice de celles de 1793.
La Rpublique a t proclame en septembre 1792.

Une socit rpublicaine est une volont explicite daccueillir les plus vulnrables.
Le droit qui a aussi lenvie de traverser le paradoxe de la vulnrabilit pour penser le
juste, le vrai, le bien.
Il faut traverser ce paradoxe, tre vulnrable cest la conscience de ma fragilit sauf que
par la solidarit, la culture, les mots pour se dfendre, on peut faire de sa fragilit une
force.

Le paradoxe de la vulnrabilit : cest comprendre que cest la conscience de ma fragilit

qui me rend plus fort.

Lhumanisme pour Goethe cest regarder la cause de la souffrance des hommes
(diffrent dhumanitaire).

La conscience de cette fragilit est marginalise par la prsence de 3 grands
capitalismes :
- le capitalisme de largent, plus on a dargent et plus on en veux, on ressent cette
qute quand on a pas dargent !
- le capitalisme dhomme ou lectoralisme, pour Charles Pguy cest le fait de
compter les lecteurs comme on compte des billets, cest une rgression
lectoraliste capitaliste -> le municipalisme en est la consquence
- la capitalisme de soi mme une sorte de narcissisme, cest le capitalisme le
plus grave, il consiste utiliser son go, son moi comme un capital, ses diplme,
son argent qui en seraient les dividendes, les intrts.

Aujourdhui, il y a crise centrale de lexercice de notre socit car il y a prsence de ces 3
capitalismes et mme une alliance de ces derniers.
On trouve chez Rousseau dans son Contrat de 1762 une pdagogie qui pouvait nous
prvenir contre ces 3 capitalismes car il y a une articulation de 3 volonts contre ces
capitalismes :
- la volont individuelle
- la volont corporatiste que nous avons lorsque lon fait partie dun corps, dune
corporation
- la volont gnrale qui explique limportance du mot citoyen dans le Contrat.

La volont gnrale est notre force commune se tournant vers le bien commun.
Ceci suppose davoir intrioris la dfinition de la Rpublique comme un Etat rgi par
des lois. La loi pour Rousseau est un acte de la volont gnrale.

Rousseau nous avertit que lon nest pas spontanment citoyen car il faut traverser les
deux autres volonts.
Montesquieu nous en donne la raison de lEsprit des lois de 1748.
Pour Rousseau qui lit Montesquieu, si on va contre la volont gnrale, ce que nous
avons un problme avec la vertu rpublicaine qui est le ressort des rpubliques qui a 2
composantes : lamour des lois et lamour de lgalit qui sont tous deux soumis la
vertu rpublicaine.
Lorsque cette vertu rgne au sein des citoyens dune Rpublique, il ny a pas de crise de
la citoyennet.
Pour Montesquieu, cette vertu rpublicaine est la capacit qua lhomme de limiter en
partie son intrt particulier au profit de lintrt gnral. Mais pour cela, il faut
mobiliser une capacit que le sicle des lumires a dvelopp (1715-1789, la modernit
qui permet larrt de labsolutisme), une facult capable duser de notre raison lorsque
lon suspend les actes que lon va faire pour les confronter leurs effets sur le long
terme, pour lavenir cest la facult de raison.
Cette raison est donc une facult autocritique.
La citoyennet rpublicaine devient vertueuse quand je suis conscient de cette raison.

En dmocratie, cest le voeux majoritaire qui est porteur de lintrt gnral qui ne doit
pas tre manipul par des sophistes lectoralistes.

Dfinition technique du citoyen chez Rousseau : cest celui qui participe lautorit
souveraine do le fait que pour Rousseau, la citoyennet rpublicaine sorganise autour
de notre moi commun, ce moi est constitu par lunion de tous les citoyens qui autrefois
sappelait cit (droit de cit = droit la citoyennet).
Le mot cit dans lantiquit prend maintenant le nom de rpublique. Ce concept de
rpublique va sappeler Etat lorsquil est passif. En revanche, cet Etat se nomme
souverain lorsquil est actif. Cette rpublique va sappeler puissance en la comparant
avec les autres.

Dfinition stabilise du mot citoyen : lgard des associs, les membres de la
Rpublique se nomment le peuple (pas une communaut qui se repli sur le narcissisme).
Les membres du peuple se nomment citoyen comme participant lautorit souveraine
ou sujet soumis aux lois de lEtat.

Jules Barni en 1872 va donner la dfinition synthtique de la Rpublique, cest le
gouvernement du peuple par lui mme . Or, pour que le peuple puisse se gouverner par
le suffrage universel il faut quil soit instruit et clair (tourner son instruction vers le
bien commun) sinon le suffrage universel devient alors un instrument de domination et
de despotisme, un touffement de lintelligence par le nombre brutal.

Instruit ----> Eclair ----> Cultiv

I. Lexercice de la citoyennet rpublicaine en crise

Tout ce passe comme si on lon avait zapper lavertissement central de Tocqueville qui
cible lindividualisme.

Benjamin Constant dans la sortie du 1er Empire dit que lvidence de cit est rompue du
fait de lindividualisme.
Lindividualisme en dmocratie est le fait dtre indiffrent au bien commun (pas
hostile).
Cet individualisme repose sur une plaie, Tocqueville nomme cela la tyrannie de la
majorit qui consiste partir dune ide respecte, suivre un voeux majoritaire. Cela
consiste voir lindividu sloigner des affaires communes une fois quil a vot et suivre
mcaniquement ce voeux, va donc soprer un suivisme.

La tyrannie ou le rgne des ides gnrales, des noncs vagues o tout le monde sy
retrouve condition de ne rien dfinir.

Individualisme ----> Majoritarisme ----> Flou des mots

Plusieurs institutions sont charges de produire ce flou :
- le mot ducatif qui sert tout et nimporte quoi ( partir des annes 70 tout devient
ducatif).

- Les mdias font un usage de plus en plus flou du mot socital, cest un peut tout mais
on ne le dfinit pas !
Ces mots sont tellement porteurs de gnralit quon les utilise tort.

Entre Tocqueville est nous, il y a eu un essor des 3 capitalismes. Tocqueville pense quon
peut encore arrt la crise de la citoyennet. Les remdes sont la presse libre, la
participation des citoyens au jury populaire.
Pour lui, ce qui compte le plus cest lesprit lgiste (les juristes sont importants dans
notre socit). Une association oblige les individus qui par de petites affaires vont
soccuper de plus grosses affaires.

La crise de la citoyennet est une ralit dmocratique grave lie au corporatisme.

Individualisme + Corporatisme + Crise = dliaison sociale qui va me marginaliser au sein
de ma socit.

Des fausses vidences de la majorit vont nous tre imposes :
7 fausses vidences qui prcipitent la crise de la citoyennet (des sophismes) :

- La fausse vidence de la mondialisation, on croit quelle a rendu dpass lexercice
national de la citoyennet, vidence qui va nous couper de nos racines, un mondialisme
artificiel ?
Il y a un lien fort entre le nationalisme et la citoyennet. La nation est lendroit o je suis
n, la patrie est la nation lorsquelle est attaque.

- Le prjug jeuniste qui est le pige dans lequel les jeunes ne doivent pas tomber. Cest
suivre ce quaime les jeunes, cest une posture totalitaire utilise par un dictateur qui
consiste rendre dsirable linculture et limmaturit, on ne doit pas prendre la partie
pour le tout (intgriste qui sintressent aux jeunes incarcrs).

- Le fait de ne parler quen terme de communication (espace) et non plus en terme de
transmission (temps), transmission qui a besoin de la communication. Cette dictature de
la communication qui est le fait de la peut de lhomme dmocratique rpublicain du
silence.

- Le relativisme culturel qui consiste en le fait que tous les discours se valent.

- Le pdagogisme qui consiste en toutes sortes de stratgie pour diffrer la culture,
discours qui diffre le moment de leffort intellectuel.

- La fraternit de leffort surmont, devient alors possible la pdagogie de la culture
rpublicaine.

- Charles Pguy quand il y a une clipse, tout le monde est lombre , le fait que quand
une socit renonce tout, personne ne sen aperoit.

THEME 3 : LA LACITE


Texte 5 : Le principe de Lacit - Buisson
Texte 6 : La lacit contemporaine - Clemenceau
Texte 7 : Clricalisme - Coutel

- Texte 5 : F.Buisson montre que la lacit soppose au clricalisme et non pas la
religion.

- Texte 6 : Avertissement de Clemenceau, la lacit renvoit un processus continu de
vigilance et de critique, la 3e Rpublique : les rpublicains prennent le risque de se
reposer sur leur laurier mais Clemenceau nous avertir sur le pouvoir politique
rpublicain qui peut se clricaliser. Toute institution peut se clricaliser car on peut
privilgier le messager la place du message, le messager va alors manipuler les
individus par le pouvoir.
Kant dit que les vques sont ceux qui nous divisent, ils nous montrent comment lire un
texte au lieu de nous le laisser lire.

- Les textes 5, 6, 7 forment une UNITE autour de la notion de lacit avec le problme
pos par la loi de 1905.


Ce principe de lacit a t constitutionnalis dans la Constitution de 1946 et dvelopp
dans la DUDH de 1948, la dignit de la personne qui suppose dans la synthse
rpublicaine la lacit qui se trouve aprs la devise rpublicaine (Libert, Egalit,
Fraternit).
Le mot lacit correspond la rflexion quest lintrt de tous (Laos) avant lintrt
individuelle ou des corporations qui reprsentent le clricalisme (clerg : ensemble
dindividu qui pense dabord sa reproduction).

Le solidarisme est une cole issue de la 3e Rpublique et qui sintgre dans ce
mouvement de lacisation (personnel de lcole).

Puis la loi de 1905 qui implique une sparation des glises et de lEtat.
LEglise catholique sest oppose cette loi mais elle a remarqu quelle ne pouvait se
dvelopper que dans une socit laque, une grande religion doit donc tre en rupture
avec le clricalisme.

Il y a eu ensuite un systme de lacisation de la socit avec un dveloppement du
solidarisme, lorsquune difficult surgit, cest la totalit de la nation qui se mobilise.

- Puis sous la 4e Rpublique, se sont dvelopps la dignit, lhumanisme et lavenir de
lhumanit (hospitalit).

- Texte 5 sur : Le principe de lacit, F.Buisson
Il y a une continuation de Jules Ferry avec la fondation dune cole obligatoire et laque.
Il y a un lien entre le texte de Condorcet et celui de Buisson.

TEXTE de Condorcet : certains, dans notre socit, vont avoir intrt ce que le savoir
(les lumires se tournent vers le bien commun) se tourne vers soi mme (les rudits).
Il faut donc se mfier de tous les pouvoirs pour tre clair car la logique dun pouvoir,
tout pouvoir par sa nature mme est ennemi des lumires.
Naturellement, par dfinition, tout pouvoir sloigne des lumires qui le rendent
autocritique.
Pourvu que a dure ! , Mre de Napolon.
La logique du pouvoir est dans une ligne de pure reproduction dans la mme logique
que lintrt du peuple requiert une raison qui est la seule facult humaine capable de
sautocritiquer, de sautolimiter.
Tout pouvoir a donc besoin dune autorit rationnelle pour le limiter, le critiquer
(difficile dimposer le cumul des mandats).
Tout pouvoir nexiste que sil carte la critique.

Lautorit est une dmarche par laquelle je vais critiquer les pouvoirs sans me laisser
acheter par lautre, je vais dvelopper ma raison.

La 3e Rpublique a demand au principe de lacit daider les pouvoirs politiques se
critiquer eux mmes.
On a demand lcole dtre indpendante du pouvoir politique.

Buisson : le maire la mairie, le cur lEglise, linstituteur sa classe .
Le cur na donc rien voir avec la teneur de lenseignement, que le maie ne doit pas
utiliser les parents pour le rlire et que lenseignant ne doit pas tre le relai du maire et
du cur.

Texte de Condorcet (stabilot bleu)
La lacit de la Rpublique est ce qui va protger les individus libres contre les pouvoirs.
La Rpublique en France est laque, elle runit des individus libres, nous sommes frres
en humanit avant toute religion (Liban : 28 communauts !).
Tout pouvoir (politique, conomique, mdiatique, etc.) abolit les lumires, il faut donc
une instance critique, et cest lcole dans les Rpubliques (il faut quen aimant les lois
on puisse les juger), la lacit suppose le principe de raison.

TEXTE de Buisson :
Dans lEglise primitive, on appelait laque ce qui ntait pas consacr prtre.
Peu peu, le clerg aurait pris une importance sur les laques, le messager aurait fait
oublier le message.
Le clricalisme est un processus par lequel une ide devient un dogme, se fige en
dogme.
La logique de cette clricalisation est la cooptation du clerg qui va rester se replier sur
soi, ce qui va organiser lamnsie du message, ce qui est valable pour les religions et les
politiques.
La menace de clricalisation par la dure, cest une preuve de la transmission.
Loubli de cette ncessit de transmission se fait par la communication des textes qui
doivent se transmettre.

Pout Tocqueville, lesprit lgiste sappuie sur la longue dure, on se rfre la
jurisprudence pour savoir si une loi est juste.

Le pacte par la communication est oblig dtre rependu pour pouvoir accepter un pacte
par la transmission mais il y a le problme du temps, avec le temps on peut se trahir,
Charles Pguy disait lors dune Eclipse tout le monde est lombre cest dire que lon
se trahit avec le temps et que personne ne le voit.
Il faut donc une exigence pour passer de la communication la transmission (3e
Rpublique : ide dinstruction et de lacit).

La raison progresse si on se souvient des erreurs du pass, cest donc en suspendant les
conditions particulires par lintrt du droit commun.

Texte de Buisson (stabilot vert) : laque soppose clrical qui est une minorit qui
sautoproclame comptent (stabilot jaune 2). La drive clricale menace tout pouvoir du
peuple, il y a plusieurs clricalismes (tout pouvoir peut devenir clrical) et de tout
pouvoir risque dmaner le risque clrical (dernier stabilot jaune).
La religion peut tre politique, conomique, mdiatique, etc. (rapport Gallois =
clrical ?).
La clricalisation se caractrise par le fait dcarter la raison en chacun dentre nous.
(Stabilot rose) : populus : on rend la justice au nom du peuple.
Tout comportement qui vise intimider, imposer aux autres est clrical.

En conclusion, le principe de lacit est la condition de la libert collective (et non pas sa
contrainte) dfinie comme la coexistence volontaire des citoyens, des liberts condition
de notre libert et de notre vivre ensemble (dnominateur commun = lacit).
Les conditions de cette lacit soprent par une formation chez les citoyens dune raison
commune, dun langage commun qui va nous permettre de nous comprendre.


- Texte 6 sur : Le clricalisme

Communautarisme = clricalisation des individus sur une foi particulire.
Analyse des processus par lesquels tout peut se clricaliser :
(Stabilot rose) : une Rpublique peut se clricaliser elle mme (3 capitalismes).
Le clricalisme peut nous loigner de lidal laque parfois notre insu.
Certains auteurs nous ont prvu contre ce clricalisme. Dans une Rpublique laque il
faut dvelopper une vigilance vis--vis de sa propre clricalisation.
Lon Gambetta : le clricalisme est lennemi (stabilot jaune) et F. Buisson est
clricalisme tout comportement qui oublie dtre autocritique .
Pour Kant, il y a en chacun dentre nous une facult qui peut sendormir. Une activit
rationnelle qui est une limitation (ne pas mlanger les connaissances) la raison est
capable de donner la raison des limitations, elle se donne les moyens de comprendre
pourquoi elle donne des limites.
La lacit va indiquer le domaine public et le domaine priv.
Kant a analys ce qui se passe dans un esprit qui se clricalise, qui devient dogmatique.
Cela se passe dans lactivit de lecture, un comportement clrical impose un sens
particulier un texte quon lit. Quand on lit un texte, on lit en fait un texte qui nous lit !
La vraie lecture est lexprience de lauto hospitalit, les esprits libres comprennent que
cest le texte qui nous prend (les narcissiques ne lisent pas).

La clricalisation de soi cest le refus dtre lu par le texte quon lit. Cest un processus
par lequel on mempche datteindre la libert et donc de lire.
(Stabilot vert) : il y a une auto proclamation des personnes qui peuvent lire, le messager
remplace le message et le comble du clricalisme est que le clerg se prend pour le lieu
du clricalisme absolu (secte est une religion clricale).

Le renversement librateur de la lecture ne se fait plus, lacceptation que quand je lis je
suis l parce que je lis : paradoxe de lhospitalit, la pointe extrme de cette drive tant
de bruler les livres.

(Stabilot jaune) : lesprit clrical convertit au lieu dinstruire o linstruction suppose un
dbat avec soi mme.
Une tape supplmentaire est franchie avec lavertissement sur la clricalisation de
Clemenceau (Stabilot rose) il ne faut pas oublier la mmoire, et par la Rpublique elle
mme (Stabilot bleu) avec notamment lexemple du bureaucratisme sovitique.

Dans la notion de lacit, on entend la notion de citoyennet, de rciprocit et de civilit
pour valoriser le lien social en tant que tel (plus fort que la rciprocit).

Comment parvenir amplifier encore cette citoyennet ?
Cest quand il y a une crise que le meilleur est devant nous, du pril surgit ce qui
sauve .

Margalit propose la notion de citoyennet symbolique :

La citoyennet lgale, politique, sociale (aid par lEtat et aider lEtat) et le fait de tout
faire pour constituer un droit commun (CMU) est une notion de citoyennet descente
(les institutions qui prviennent de la notion dhumiliation).

La citoyennet et lhospitalit : il apparait quune forme supplmentaire de rciprocit
doit approfondir les dmocraties : lhospitalit.
Dans un univers de largent roi tout est fait pour quun objet soit quivalent un autre
par le prix ( je suis ma banque !) tout nest que capital et intrt.
Il faut donc un autre rapport au monde, diffrents des capitalismes.
Lhospitalit : sous la 3e Rpublique, le gendre de Jules Grvy, Wilson avait son bureau
prs de lElyse et il utilisait la notorit de Grvy pour vendre des dcorations afin de
financer son parti politique et gagner les lections, ici on retrouve les formes les plus
dgrades du capitalisme, cela va rendre les individus mfiant, haineux et il ny aura
donc pas dhospitalit car on va vouloir dfendre ses propres biens.

Lhospitalit dans ces diffrent cas pourrait suspendre la nocivit de ces 3 capitalismes
car elle repose sur un paradoxe = les cultures reposent sur la capacit recevoir des
individus trangers ce qui va permettre denrichir la culture, lhte est donc celui qui
reoit mais aussi celui qui est reu ( tu es ici chez toi ). Ce paradoxe va permettre la
citoyennet de sorienter a priori vers autrui et non pas vers soi mme (la citoyennet
tant en crise parce quon est en crise avec la rciprocit).
Lhospitalit est donc un processus dchange par lequel en permanence je mets autrui
en avant, je pense autrui avant de penser moi et je fais le pari que tu vas faire la
mme chose mon gard.

Ce qui prime ici cest la relation et non pas lindividu repli sur soi.
Cette notion dhospitalit vient enrichir la notion dindividualit (rciprocit constante
entre lhte et la personne reue).
Les 3 capitalismes qui mettent largent en avant ne mettent pas en avant la relation, cest
le gain qui compte alors quavec le paradoxe de lhospitalit, on saperoit que cest
en donnant que lon reoit.

Cette notion est donc importante car la question de lhospitalit est une rciprocit
complexe appele multidimensionnelle. La mise en avant de lautre active la rciprocit.
Tu minvites, je tinvite, on se rend linvitation (vision bourgeoise) cest une figure
indispensable, inter dimensionnelle mais pas la plus intressante car on en reste la
civilit et la politesse, il faut donc aller plus loi.
Lorsque 2 individus A et B acceptent une autre instance C alors la relation initiale va
senrichir, cette relation est tellement riche quelle produit la reprsentation (ex : les
croyants catholiques, chrtiens, juifs, musulmans vont se reconnaitre en acceptant dtre
reus par la mmoire quils ont en commun dAbraham). Cette reprsentation
fonctionne avec la nouvelle instance C qui est le facilitateur de la relation A-B permet de
fonder lhospitalit qui est une figure multilatrale de lhospitalit (absent ou prsent
physiquement pour rapprocher A de B, ce nest pas largent qui les rapproche mais une
figure comme celle dAbraham).
Une idole est un ftichisme, un objet qui va apporter la puissance dun sujet (Apple,
argent etc.).
Lidentit de C est dterminante pour la qualit de la relation A-B. C doit comporter des
valeurs universelles pour viter lindividualit, le capitalisme de soi.
Que mettre au dessus de cette relation pour la rendre multilatral (C) ?
(Les sectes mettent en gourou).
C est une figure dauto hospitalit, une figure complexe qui fonde les 2 autres, les
catholiques disent charit bien ordonne commence par soi mme .
Il existerait un processus compliqu par lequel progressivement je comprends quil est
de mon intrt de me traiter comme si jtais mon propre hte (tre prsentable mes
propres yeux pour ne pas avoir honte de ce que je suis), les 3 capitalismes nous
empchent daccder cette auto hospitalit et cest pour cela que je joue tre moi
mme au lieu dtre ce que je suis vraiment.
Ricoeur : soi mme comme un autre ; Rainbow je comme un autre = auto
hospitalit, es-tu fidle toi ou quas-tu fais de ta jeunesse ? .
(Anne Franck qui crit son journal, elle se traite alors comme quelquun dautre pour
chapper aux allemands).
Le suicide lent (alcool) est la ngation de lauto-hospitalit.

En conclusion, lhospitalit vient prolonger, clairer la synthse rpublicaine, elle
permet de relier la dignit et lhumanisme. Les 3 figures de lhospitalit viennent
complter la synthse humaniste qui porte la citoyennet, cest encore plus fort que ce
que dit Margalit (autoportrait des peintres !).









Nouveau thme : la lacit

- La loi de 1905
- 4 thmes :

Le principe de lacit dans la synthse rpublicaine

La dfinition synthtique de la lacit (texte de F.Buisson)

La notion de clricalisme : ce qui est laque est ce qui va sopposer clrical

La loi de 1905 est un idal laque, un acte qui consacre la sparation des glises et

lEtat = Rpublique.

Pourquoi la loi de 1905 dit que la Rpublique ne reconnait aucun culte, quelle nen
subventionne aucun mais que cette mme Rpublique les reconnait tous ?
Cest parce quune Rpublique a pu et a voulu se passer des religions quelle a reconnu
les faits religieux.

I. le principe de lacit dans la synthse rpublicaine

Le principe juridique dune Rpublique sadresse des valeurs et certaines conditions,
notre systme politique nest pas que dmocratique (respect de la loi) mais rpublicain
(amour de la loi car elle est lincarnation de mon intrt long terme).

Les lments constitutifs de la synthse rpublicaine se forment dans une devise acte
en 1848 sous la IIe Rpublique libert, galit, fraternit (1789).
Il faut se mfier de la lgalit au nom de la libert et se mfier de la libert au nom de la
lgalit (Rousseau, Tocqueville).

Durant la IIIe Rpublique, il y a une lacisation de la France de 1876 1905 avec une
sparation des glises et de lEtat.
La lacit sest aussi dveloppe travers la notion :
Lacit -> solidarit -> dignit -> hospitalit -> humanit.

Avec le drame de la 3e Rpublique, (procs Nuremberg), lhomme a failli tuer lhomme
lui mme.
Quapporte la lacit ?
La lacit conditionne notre volont du vivre ensemble par :
- apprendre ensemble (tre instruits et libres ensembles), la premire condition de
la lacit est donc lcole laque.
- Etre libres, le vivre ensemble suppose aussi de vouloir tre libre.
- Respecter la loi.

! La thorie de la transmission, de la loi, de la libert.


La lacit implique donc des valeurs (libert, galit, fraternit), des sphres
dappartenance qui nous aide nous situer (famille, nation, Rpublique), on largit cette
sphre lEurope puis lhumanit (ensemble des morts et des vivants).
La synthse humaniste avec une Rpublique porteuse de valeurs universelles.


II. La dfinition synthtique de la lacit

La lacit est requise par la dfinition mme dune Rpublique. Avant daffirmer les
convictions qui nous particularisent chacun dans une Rpublique, doit se faire leffort de
se sentir membre dune mme communaut libre. Lexistence du principe de lacit
suppose de suspendre lidentification de quelquun par ses convictions prives. Accder
la citoyennet rpublicaine suppose ma volont.

Poly, Doc 1 sur la lacit de F.Buisson

La notion de lacit vient du mot grec Laos = peuple : les romains ont fait comprendre
que le peuple pourrait devenir conscient de soi, accder son intrt long terme sil
devient populus = public.
Mais ce mme peuple peut tre manipul et devenir plebs = populaire, une foule soumise
toutes les influences, la populace lectoraliste qui transforme le populus en plebs.
Rousseau voque la mfiance entretenue par les grecs de lochlocratie (dictature de la
foule -> lynchage).
Le problme de F.Buisson insiste sur le lien quil y a entre laque et populus.
La volont de la Rpublique est le fait que les citoyens veulent le bien de la socit.
Laque renvoi donc peuple et soppose la main prise du clerg sur le peuple. Est
clrical tout comportement qui admire le messager au lieu du message.
Celui qui porte le message va se mettre en avant au lieu de mettre le message en avant
(inquisition).
La lacit va dfendre lintrt du peuple parfois contre celui du clerg, du clricalisme,
dans la dictature le clerg se met souvent au service du peuple !
La France nest pas une communaut de communaut.

Une opinion publique nest pas forcment majoritaire, pour quelle aille dans lintrt du
peuple, il faut une instruction du peuple et le vote.
La citoyennet est en crise car lexercice de la citoyennet dans une dmocratie est
difficile du fait de lindividualisme, du rgime des ides gnrales, on confond aussi
humaniste et humanitaire (Kouchner) avec notamment un dferlement des sentiments
compassionnels.
Mais il y a aussi une tyrannie de la majorit.
La fausse vidence tant de rajouter le culte de lurgence qui nest pas forcment
important, on senivre dans lurgence pour oublier ce que lon fait vraiment.

Le jeunisme entretient linculture. Le relativisme culturel nous fait rompre avec la qute
de luniversel et celle de ladmirable.

-> Buisson donne la thse selon laquelle laque ne soppose pas la religion mais au
clricalisme mais pour des raisons compliques les bourgeois capitalistiques franais du
19e sicle ont cru nourrir le neutre avec la religion qui a t fragilise par le clricalisme.
Pour Kant, le ressort profond qui explique comment partir dune conviction je drive
vers le clricalisme, un moment donn le messager oublie le message dont il est le
porteur, il se prend pour le message, le clricalisme voila lennemi , Gambetta sous la
3e Rpublique.


2. Analyse de la crise de la citoyennet

Aniset Lepors (page 88 98) du Que sais-je sur la citoyennet.
Margalit, chapitre 9 La socit descente.

Aniset Lepors affirme quil y a crise de la citoyennet et ce pour 3 raisons :
- une crise de lindividualit
- une crise des reprsentations
- une crise des liens entre citoyennet et nationalit

La crise de lindividualit
Elle prend 2 formes :
- une crise du lien civil qui se cristallise autour de la question de lincivilit notamment
dans les institutions (transports en commun).
- Une crise du lien social avec les incivilits, la question des incivilits est importante, le
lien social est au coeur des relations rciproques mancipatrices entre les citoyens qui
vont du plus lmentaire au plus complexe. La citoyennet tant la plus aboutie (vote).

Il y a 3 formes de rciprocit en dmocratie :

- La politesse qui est le lieu de tous les malentendus car elle est elle mme de 3 types :

Bergson : la politesse est la manire trs influente (habille ne fait pas le moine) et
cest cette politesse qui valorise les relations lautre, elle peut mme se dcliner en
galanterie. Bergson nous dit que si on sarrte cette 1e forme de politesse = hypocrisie.

La politesse de lintelligence qui va laisser lautre exprimer son avis surtout
quand je suis en dsaccord.

La politesse qui dsigne la totalit de la personne dans ce quelle veut tre, une
amorce de la bonne volont et damiti entre citoyens, une politesse du coeur.
La politesse tant un gard envers les autres en gage de sa bonne volont.

- Do la seconde forme, la ncessit de la citoyennet. On va appeler civilit le fait de
valoriser le lien social pour lui mme mais aussi un lien social qui a le souci du meilleur,
du bien, du bien tre, il va y avoir un respect minimal de la personne en tant que sujet
social dans sa globalit.
Dans la civilit -> civil -> civilis
Une culture o la civilit est respecte est une civilisation (respecter chacun dans
lespace public), la civilit permet de se regarder rciproquement (burka) pour sinsrer
dans une communaut libre, librement (Levingston).

Si on ne respecte pas la civilit, on sloigne dans les incivilits qui sont des signaux
permanent pour revendiquer sous forme de provocations pour tre reconnu, lorsque le
lien social est rompu, il ny a plus de rciprocit.

F. Constant la citoyennet comme idal porte en elle mme la promesse de la civilit .
Lorsque lon a compris quon a besoin de lautre dans la rciprocit alors on avance vers
la citoyennet.

Pour Bergson, cest parce que lon pas pris au srieux la pdagogie de la citoyennet et la
politesse que lon a un problme avec la pdagogie de la civilit (fiert de son pays).

Quand on a intrioriser ces 3 formes de civilit, alors on comprend la crise de la
citoyennet qui se fait par :
- une crise de lindividualit
- une crise des repres avec une perte de repres qui est lie labsence dinstances
identificatoires symboliques qui permettent de midentifier et de me reprer, elles sont
naturelles (famille), institutionnelle (cole) et politique (volont de faire partie de la
Rpublique).
- Deux autres cadres se prsentent et pourraient brouiller les autres : lEurope et
lhumanit.

Aniset Lepors parle de crise des repres avec une crise de lindividualit qui est lie au
besoin du lien social et de la politesse.
La crise sappliquerai aussi avec une crise des reprsentations qui connait 2 grandes
expressions :
- une crise de la forme parti politique, peut de jeune sy intresse car quelque semaine
aprs les lections, on saperoit que lon nest pas considr, il y aurait selon Aniset
Lepors une crise de la forme du parti politique or lanimation au sein des paris
politiques comme les primaires (PS) nest pas la meilleure forme pour sortir de la crise,
il faut donc se reporter sur les associations.
La thorie de Tocqueville sur les associations et que pour rapprocher le gouvernement
des individus, ces derniers doivent faire partie des associations.
- Il y a aussi une crise des mdiations : le rle structurant des institutions scolaires dans
une Rpublique mais aussi le rle de la presse (relai des ides dominantes) et une
fragilisation des services publics.

- La crise du lien entre citoyennet et nationalit
En France, la nation est le fruit dun double hritage compliqu : un hritage
monarchique et un hritage rvolutionnaire (septembre 1792 et la victoire de Valmy a
donn une impulsion la Rpublique ; quel que soit ton origine sociale tu dfends ton
pays) -> amour de la nation.

La nation cest l o je suis ne, la patrie cest lamour de la nation quand je suis attaqu.

Il peut y avoir une crise de la citoyennet sil y a crise de la nationalit dans sa double
provenance car en France, on est citoyen de 2 faons : par hritage mais aussi par
scrupule (on se sent citoyen par devoir, une envie de rendre ce que lon a reu).
La nation se concentre dans la langue, elle est ouverte aux autres par lamour de notre
langue.


Il y a aussi une crise de luniversel car il est confondu avec le gnral, il y a une
diffrence entre europaniser et amricaniser (Mc DO est la ngation de luniversel).
On a peur daffirmer que ce que lon pense pourrait tre aim par tous.
Quand luniversel est en crise, on ne peut plus dfendre le modle de son pays
(nationalisation en crise) on va se replier sur des communauts, rgresser vers les
sectes.

II. Il y a une possibilit de sortir de cette crise de la citoyennet avec la notion de
citoyennet symbolique.

On appelle symbolique un objet quelconque que lon va casser en deux et qui permet de
se retrouver en rattachant ces 2 parties, en faisant une alliance (langage).

TEXTE sur la Citoyennet

Comment appliquer cette thse symbolique la notion de citoyennet ?
Il y a 2 dmarches :
- En prenant au srieux lunit des formes de la rciprocit (politesse, civilit,
citoyennet).
- En sintressant de prs lapport thorique dun chercheur isralien (chapitre 9
de La socit descente) qui propose un nouveau concept pour sortir de cette crise
une socit descente qui lest lorsquen son sein les institutions ne constatent pas
lhumiliation mais la prvoient.

Une socit descente quand elle empche lmergence de lhumiliation qui est le fait
davoir honte de soi or lapprentissage propre de la rciprocit nous montre comment
ragir face quelquun qui nous humilie et comment prvenir cette humiliation.
Lexpression de socit descente est la citoyennet symbolique, o je suis respect cette
citoyennet symbolique est la dernire tape dune tude complexe, un processus qui
comporte une expression de la citoyennet lgale, politique, sociale, symbolique au sein
dune socit descente.
La citoyennet lgale permet lgalit entre tous devant la loi, notre passion se tourne
vers la loi complte par la citoyennet politique donc lexpression est le droit de vote,
une citoyennet politique devant tre complte par une citoyennet sociale pour tre
crdible (pas de passe droit) qui doit tre complte par la solidarit qui est le principe
juridique qui justifie ce lien (socio-politique).
Toutes ces valeurs sont des combats, si on ne les veut pas alors on ne les aura pas.
Mais lEtat providence peut tellement se solidariser quon en devient alors des assists,
des personnes qui revendiquent tout le temps sans rien faire pour lobtenir.

Ici, on va appeler citoyennet symbolique ce qui va neutraliser linstrumentalisation de
la solidarit par lEtat providence, il faut donner dans le respect et la dignit (pour
respecter les plus vulnrables).

- Il faut un dernier effort : la citoyennet et lhospitalit


III. La dfinition du clricalisme


La thorie des 3 capitalismes :
On doit Charles Pguy de nous avoir alerter sur le phnomne clrical dont nous
naurions vu quune partie. Le monde moderne sexplique par le fait davoir fait de
largent une idole (Marx, Diderot, Thomas More en 1516 De lutopie).
Il faut largir le concept de capitalisme pour quelquun qui valorise la lacit.

Pour Aristote :

M (marchandise) <-> A (argent) <-> M

2 marchandises squivalent dans leur prix, on progresse et cela vite le traquenard du
troque o M<- -> M. Le troque est pass par lchange marchand mais avec la
mondialisation des changes, il y a une inversion qui devient capitalistique.
LArgent fonctionne alors comme un capital avec des dividendes (A <-> m <-> A et
A>A).
Tout cela correspond un clricalisme : le capital de largent, lidoltrie de largent
(symbole de Jsus qui renverse les tables des marchands dans les 4 vangiles).
Avant la marchandise, il y a des personnes qui se ctoient.

Diderot et More nous montrent comment largent nous fascine, Marx nous montre
lexploitation de lhomme, Pguy lui montre comment largent aurait influenc le monde
moderne, que le choses sont plus compliques de nos jours avec lapparition de 2 autres
capitalismes et la multiplication des clricalismes.
Pour Pguy, il y aurait un capitalisme de lhomme avec le dveloppement du
parlementarisme et la presse dopinion (propagande politique), ce capitalisme aurait
comme ressort la dmagogie lectoraliste (lhomme en tant qulecteur et non en tant
quhomme), une rente lectorale (cumul des mandats !).
Ce second capitalisme est susceptible dvoluer, il y a des diffrences de degr entre
celui-ci et le capitalisme de largent (pas une diffrence de nature), on senfonce dans le
capitalisme dhomme et on utilise les relations pour une rentabilit lectorale.

Le 3e capitalisme et un capitalisme identitaire ou psychologique, cela consiste
considrer son go comme un capitalisme dont toutes les distinctions dont je peux
bnficier seraient des dividendes. Il peut tre ignor par ceux qui sont critiques par
rapport aux 2 premiers capitalismes (car K1 entraine K2 qui entraine K3), lexemple
donn par Pguy est celui du gendre de Jules Grvy.

Le processus par lequel ces 3 capitalismes sappellent lun lautre, chaque forme a ces
processus particulier de clricalisation, il va y avoir uns stratgie pour ne rien laisser
paraitre (corruption).
La clricalisation tant un processus par lequel on saveugle sur les mfaits de ces 3
capitalismes.

Marx en ne dnonant que le 1e capitalisme ne voyait pas les autres, il aveuglait le
peuple sur les autres capitalismes.
Pguy lui appelle cela lochlocratie, un processus clrical par lequel on saveugle sur
notre propre capitalisme, sur les 3 capitalismes (Orlanisme).

Les 3 capitalismes sont 3 clricalismes.

Avec lorlanisme, la branche cadette tue la branche aine (Bourbons) car on pense que
la branche cadette est meilleure. Mais il ne faut pas confondre le rcent et le nouveau !
On innove si on donne limpression de continuer ce qui a t fait.
Ce dont nous souffrons cest dun Orlanisme de la Rpublique (lectoralisme) et dun
orlanisme de la Religion (dans le monde moderne, on renie ses origines) , Pguy en
1913.

Clemenceau en 1903 nous a averti sur le danger de clricalisme dans la Rpublique ou
de la Rpublique. Pguy dite en dcembre 1903 un discours la chambre ou Georges
Clmenceau a lanc son avertissement solennel (VOIR Poly Clmenceau 1903).

Le combisme (Combes) est une perspective de haine vis--vis de lEtat catholique, cest
un anticlricalisme.
Pour Clemenceau, les Rpubliques mme laques ne sont pas labris dune drive
clricale eux mmes.
Il y a une rduction de la lacit lorsquon pense que sest soppos la religion. Une
Rpublique laque soppose toutes drives clricales (argent, orgueil, etc.).

Il y a donc un lien entre Pguy et le TEXTE de Clemenceau de 1903 (Stabilot jaune).

La rvolution franaise na pas t assez vigilante et elle sest clricalise et laiss
apparaitre Napolon Bonaparte (rvolution faite pour changer de maitres !). Chaque
grande avance de notre pays sest prolonge par une priode clricale religieuse
(Bonaparte a utilis le pouvoir du pape), capitalistique (fortune de Bonaparte) et de soi
(posture de Bonaparte).
Le clricalisme religieux ne fait pas oublier le clricalisme politique et mme identitaire,
on peut tre contre le pape et retrouver la religion dans un parti politique (Mitterrand).
(Stabilot orange)= important car ce texte montre comment les hommes vont se tuer
pour un Etat souverain (Hitler) quand les 3 capitalismes se coalisent pour aboutir
lEtat totalitaire alors il ny a plus de lacit (Staline qui utilisait la religion pour
galvaniser les troupes), en temps de crise, il y a coalition des 3 capitalismes.

A quoi sert davoir critiqu le clricalisme religieux si cest pour ensuite tout accepter de
lEtat mme si cest une Rpublique laque. LEtat rpublicain doit se sparer de sa
propre idoltrie (la culture tant un processus par lequel on voit sloigner le
narcissisme). Lhumilit est la condition de la qute de ladmirable. Admirer ce qui me
dpasse pour me dpasser moi mme, me grandir.

-> La leon de Pguy et de Clemenceau est de rappeler que la lacit nest pas
simplement un principe mais un processus mancipateur continu, le danger constant
des 3 capitalismes fait que je dois faire attention constamment, cest un processus
continu de vigilance mancipe, une dclricalisation).

En conclusion :
La loi du 9 dcembre 1905 sur la lacit signe par le Prsident Emile Loubet dispose
dans son article 1 que la Rpublique assure la libert de conscience, garantie le libre
exercice des cultes...

Avant de se voir imposer une rflexion, on doit exiger que la Rpublique nous aide
nous faire notre propre avis.
Larticle 2 dispose que la Rpublique ne reconnait (privilgier), ne salarie et ne
subventionne aucun culte...
En positif cela implique quelle doit reconnaitre tous les cultes, une connaissance
approfondie des cultes (cultes->cultures) afin dviter laugmentation du
communautarisme.
Le clricalisme doit donc requrir une instruction continue du peuple pour le combattre.
La loi de 1905 est une initiation la lacisation de la socit et une meilleure
connaissance des religions et pour aussi appeler les Rpubliques lutter contre le
danger de leur propre orlanisation (une inculture de la branche cadette par rapport la
branche aine).

Conclusion sur la lacit :

I. La place du principe de lacit dans la synthse rpublicaine, un principe qui, sil est
mal utilis, sert exclure au lieu de rassembler. Il y a donc un lien avec la devise
rpublicaine (Libert, Egalit, Fraternit) dcline en lacit puis en solidarit puis en
dignit puis en humanit puis en hospitalit.

II. La dfinition synthtique par Ferdinand Buisson de la lacit, tout ce qui va
contribuer dfendre lintrt de tous. La lacit nest pas une attaque contre une
religion mais une opposition au clricalisme.

III. On doit Charles Pguy, compagnon de Clemenceau, davoir trouver lide
subversive, oublie que la lacit doit sappliquer comme un processus continu la
Rpublique, elle mme pouvant se clricaliser.

VI. Un apport historique de la loi de 1905. Cette loi fonde lide morale laque, avant
dappartenir une classe sociale, une histoire, une religion, nous sommes des
citoyens, nous sommes frres en humanit (Islam de France).
Les 2 articles de la loi de 1905 sont une conclusion sur la lacit.
La Rpublique ne reconnait ni ne subventionne aucun culte, la lacit est donc la
coexistence des liberts, dhommes libres.
Le communautarisme nous fait croire que lon appartienne une communaut, mais
avant tout on appartient la communaut nationale.

La loi de 1905 est historique pour Kant, cest un vnement historique, incontrlable
que lon ne doit pas mconnaitre, un vnement tant historique quand il est
remmoratif, dmonstratif et pronostic, tout cela correspondant une structuration du
temps.
Un vnement est remmoratif : partir de cet vnement, on envisage plus de penser
de la mme faon, on critique son rapport au pass.
Un vnement est dmonstratif son application en lui mme, il na pas besoin dautre
chose que sexpliquer, il est clair en et par lui mme.
Un vnement est pronostic quand il comprend en lui son avenir en tout les contresens
qui pourront lui tre ports lavenir, on comprend ce qui va se passer dans un avenir
diffrent.

Lappel de De Gaulle est historique car il oblige a tre critique vis--vis du pass, clair en
lui mme et comprend un avenir (futur donn la France).
Lanecdotique est diffrent de lhistorique et les journalistes nous font confondre
limportant (ce qui nous forme, qui nous fait grandir) et ce qui me balade (argent).

Si on applique cette grille de lecture la loi de 1905, elle est historique pour 3 raison :
- elle est remmorative car elle nous montre ce qui nous manquait avant elle avec la
libert de conscience, le respect de la libert de chacun et lautonomie du religieux et du
politique mais aussi la rupture avec tout clricalisme, le politique ne doit pas devenir
une religion (comme lon fait Mussolini, Staline, Hitler avec une hyper personnification).

- La porte dmonstrative, cette loi est claire par elle mme car elle mobilise tout un
corps de principes et de valeurs et elle les superpose.

- La loi de 1905 est aussi pronostique car en la relisant on voit en permanence les dfis
futurs quil nous faut relever pour lui tre fidle. Elle peut ainsi contribuer une
situation permanente de lhumanisme et de luniversalisme, elle vaut pour tous (DDHC).

F.Hollande demande la constitutionnalisation de cette loi de 1905 mais il faudrait aussi
constitutionnaliser ltat politico-concordatis de lAlsace-Lorraine et cela pose donc un
problme d la partie pronostique de la loi de 1905, elle a donc une capacit critique et
donc pronostique.
En 1946, Etienne Fajon sappuie sur la loi de 1905 pour constitutionnaliser le mot lacit.

THEME 4 : LA REPUBLIQUE

Thme 4 : La rpublique

Texte 8 :Manuel Rpublicain - Barni
Texte 9 :Humanisme - Coutel
Texte 10 :Le rgime rpublicain Montesquieu

- Le thme de la Rpublique en 3 temps :
_dfinition gnral de la Rpublique par Barni (texte 8)
_la rpublique suppose lhumanisme (texte 9), Voltaire, Montesquieu et Rousseau
_en ccl, la Rpublique selon Montesquieu (texte 10).

- Les Textes 8, 9, 10 forment aussi une UNITE

Lide de Rpublique traverse toutes les thmatiques prcdentes.

I. Jules Barni (penseur de la 3e Rpublique) et une dfinition gnrale de lide de
Rpublique (Texte de J.Barni).
II. Une conviction thorique = la Rpublique suppose lhumanisme (lide de culture
humaniste inscrite dans les programmes de lcole).
III. Une prsentation de la Rpublique selon Montesquieu, il y a une opposition entre la
nature et le principe de la Rpublique.

3 polys : J.Barni, Notion dhumanisme, Texte de lEsprit des lois.

CCL : Une ide depuis 1792 (Proclamation de la Rpublique) selon laquelle la
Rpublique suppose linstruction du peuple.


La Rpublique renvoie res publica, la chose publique.
Le terme analytique pour Cicron qui fait un jeu de mot revenant dire que la chose
publique est laffaire de tous (res : affaire et non une chose au sens matriel).
Imposer la Rpublique en France ne fut pas vident du fait de lhabitude monarchiste,
Dieu inspirant le roi (Saint Louis) et avec une socit injuste fiscalement et socialement.
Il ne va pas de soi de donner un sens prcis la chose de tous, de cette expression on
peut commettre un contresens dans lide de dmocratie, le suffrage universel tant le
vecteur de la Rpublique.
Mais en Rpublique on fait quelque chose de plus que de dire que lon doit se soumettre
un voeu majoritaire, on fait plus que dans une dmocratie, on fait en sorte que cette
opinion majoritaire puisse devenir une opinion publique.
Sans dbats ni changes, ni mise en commun des motifs, le voeu du peuple peut se
retourner contre lui (Napolon 3 et Hitler).
Il faut donc ajouter quelque chose de plus au voeu majoritaire.
Le voeu majoritaire ltat brut est le lynchage. Lide est que laffaire de tout doit tre
le lieu commun dintrt gnral, le peuple est donc plus que la populace, laffaire de
tous = laffaire du peuple.

Jules Barni (contemporain de Lon Bourgeois : cole solidariste) en 1872 nous dit cela
dans son Manuel Rpublicain aprs les faits de Napolon 3.

La Rpublique cest donc la dmocratie qui veut sclairer et se tourner vers le bien
commun (la dmocratie de lcole tant la russite de tous mais cela nest pas vrai).
La dmagogie tat ce que devient la dmocratie sans la Rpublique, on flatte le peuple
pour quil ne russisse pas.
La Rpublique depuis la 3e Rpublique a trouv une solution gniale, le moyen de former
tous et chacun en mme temps.

TEXTE de Jules Barni, (Stabilot jaune), 1 de la colonne de gauche.

LEtat est la puissance publique quand elle est passive.
Le peuple est la puissance publique quand elle est active.
Loeuvre de tous rsulte dans le fait que tous mes intrts particuliers doivent tre
confronts lintrt de tous (impt progressif, pas dassists dans une Rpublique !).
Dans un autre texte, Barni reprend cette dmonstration en ajoutant une chose en plus :
la Rpublique est le gouvernement du peuple par le peuple mais pour se gouverner, le
peuple doit tre instruit sinon le suffrage universel peut tre manipul (Stabilot orange),
(stabilot vert).

Le souci est donc de faire en sorte que le peuple se tourne vers le bien commun quand il
sexprime et pour cela il faut instruire le peuple (Edgard Quinet), dvelopper lide que
le peuple va se tourner vers la Rpublique en tant instruit.
Le risque de passer cot de la dmocratie en voulant le bien du peuple, cest le
despotisme clair qui est un danger pour les rpubliques.
Le pari rpublicain, en levant linstruction du peuple on fait en sorte sue la rpublique
soir critique.


II. La Rpublique suppose un humanisme

TEXTE sur lhumanisme

La prsence de lexpression culture humaniste dans le programme de lcole
primaire.
Pour quil y ait humanisme, il faut du respect, de la libert et de la dignit de chacun,
cest le point de dpart.
Mais il faut aussi des prises de conscience sinon les 3 capitalismes peuvent venir ronger
lhumanisme rpublicain.
Cette philosophie humaniste devrait rendre les citoyens rpublicains vigilants.
Mais cest une structure complexe qui implique :
- la dfense dun certain nombre de principes et de valeurs (lancs par Voltaire qui
a t perscut par toutes les intolrances)
- lunit des instances qui me permettent de me reprer (individu, famille, Europe,
...) avec la devise Libert, Egalit, Fraternit
- un apport de la Rpublique, tre rpublicain cest maitriser le risque possible de
confusion entre 3 volonts que sont les volont individuelle (esthtique de la
vanit constitue par mon ennui et mon orgueil), une volont corporatiste (qui

consiste dfendre une bande et tout sacrifier dans lintrt de ce petit groupe)
puis une volont gnrale ( stimuler dans une Rpublique).

La Rpublique est humaniste, elle passe son temps harmoniser ces 3 synthses, il ne
peut y avoir de Rpublique sans morale laque (Contrat social de Rousseau).
La morale est ce que je fais et ce que je questionne par rapport ce que je devrais faire
ou laisser faire ou dire.
La Rpublique laque ne peut donc tre quhumaniste et lamour de lhumanit devrait
minspirer sinon cela devient du nationalisme.
Lamour de la Rpublique : un patriote, une Rpublique est patriote et humaniste.

On sappuie sur lavis de chacun car chacun dispose dune raison. On peut mal utiliser
notre raison mais pour que la dmocratie se transforme en rpublique, on doit parier
sur le bien fond de la synthse humaniste (voir poly) qui repose sur 3 affirmations :
- Voltaire, lindividu peut tre libre sil a lamour de lhumanit pour tre libre, cest un
point de dpart de la Rpublique. On doit Voltaire lide que la France est une
communaut dtres libres.
- Montesquieu, la loi de transitivit avec lindividu -> famille -> nation -> patrie ->
Europe -> Humanit, ne jamais faire ce qui pourrait nuire ta famille quand tu penses
individuellement. Pour que lintrt personnel rejoigne lintrt commun, il faut sacrifier
une partie de ce qui se trouve en dessous (avertissement de Montesquieu).
- Rousseau, le Contrat social et un appel la volont gnrale, le bien commun, se mfier
de la volont corporatiste, personnelle. En pensant large, on pense bien.



III. La Rpublique selon Montesquieu

Montesquieu est celui que nous indique ce qutait la nature de la Rpublique tout
autant de que son principe.
Il y a une unit entre la nature et le principe chez Montesquieu.
La nature est ce qui le fait tre, la nature dun gouvernement est ce qui le fait tre tel
quil est.
Le principe est ce qui le fait agir, lensemble des passions ou vertus qui nous font agir.

Quand il y a une unit entre le principe et la nature, la Rpublique se porte bien. Quand il
y a divorce entre les 2 la Rpublique est en danger.
Le principe est ce qui fait tre un rgime et les principes qui ne reposent pas sur seraient
vains.

TEXTE de Montesquieu sur le Rgime Rpublicain (Stabilot jaune)

Il y a pour Montesquieu 3 types de rgime politique :
- le rpublicain
- le monarchique
- le despotique
(Stabilot orange)

Une rpublique qui se laisse aller peut devenir despotique (Clemenceau).

Il y a donc 3 principes et 3 natures :

Natures (stabilot vert)
- Rpublicain : dans le gouvernement rpublicain, la nature est dtre lexpression du
peuple qui exerce a souverainet par le biais du vote.
- Monarchique : celui qui exerce le pouvoir est un seul homme mais le roi doit obir aux
lois du royaume (Louis 15 le bien aim).
- Despotique : un seul homme exerce son pouvoir sans lois, sans rgles et sa volont
capricieuse simpose tous.

Principes (stabilot bleu)
- Despotique : le ressort profond est la crainte, la peur.
- Monarchique : le principe unifiant est lhomme, le ressort qui fait mouvoir la
monarchie tant laristocratie et lhonneur.

- Rpublicain : Il y a des choses plus simples et plus compliques, son ressort profond est
la vertu qui est un lan qui suppose un sacrifice ce qui pose un problme, cest lamour
de la loi donc de lgalit (qui saffirme dans la loi) mais la Rpublique sans lamour de la
patrie (aimer le fait de vivre ensemble). Mais ces 2 amours reposent sur lacceptation
dune partie de son intrt personnel au profit de lintrt commun, cest a la vertu.
La vertu rpublicaine suppose la confrontation permanente de lintrt individuel et de
lintrt commun et implique le sacrifice dune partie de son intrt au profit de lintrt
commun. Le ressort dune rpublique est aussi lamour des lois et des liberts.
Ds que cet unit entre principe et nature est perdue, le rgime est proche de sa ruine,
la Constitution se corrige ou se corrompt .
La corruption tant le fait de trahir les principes (Stabilot rose).
Pour entretenir la vertu rpublicaine il faut lducation, pour Montesquieu la Rpublique
a besoin de toutes les forces de lducation.

Un rgime politique ne peut subsister que sil y a convergence entre nature et principe.
Si il y a dissociation dans une Rpublique alors celle-ci peut tre menace de lextrieur
(Hitler en France) et de lintrieur quand la vertu rpublicaine nest pas dveloppe
(problme daujourdhui, crise de lgalit, de la vertu rpublicaine avec le cumul des
mandats, le dtournement de fonds...).
Montesquieu institue la Rpublique sinon il peut y avoir la danger de lextrmisme.


En Conclusion :
La loi de 1905 qui caractrise lide de Rpublique dveloppe lide dune sparation de
l Eglise et de lEtat qui ne doit pas subventionner les cultes mais qui les reconnait tous.
La thorie de Kant selon laquelle cette loi est historique car elle est remmorative,
dmonstrative et prospective (pronostique) :
- Elle est remmorative car elle montre ce quil manque la Rpublique, ce quil
nallait pas auparavant comme la confusion entre Eglise et Etat (Concordat et
nomination dEvques)
- Elle est dmonstrative car elle fonde son propre lien, elle est capable, auto
fonde, auto critique, la Rpublique na pas assez critiquer la loi de 1905 aprs
son entre en vigueur (Texte de Charles X qui sapplique encore en Guyane et en

Alsace-Lorraine), il faut une critique afin de dvelopper la raison humaine et

donc de progresser
Elle est pronostique car elle est capable de faire voluer cette Rpublique avec
cette loi, Etienne Fajon sest appuy sur cette loi pour intgrer le mot lacit dans
la Constitution de 1946.

La loi de 1905 nous donne lenvie dtre citoyen et frres en humanit (Voltaire aprs
Confucius).
La culture politique est une rflexion de ce que lon va se remmorer, ce qui est
important et historique (grave et ngatif, les erreurs ne pas reproduire).

10 textes :

- Popper et le Monde 3 (PAS AU PARTIEL) ni Aniset Lepors.

- Texte 1 : Esprit lgiste, Tocqueville
- Texte 2 : La culture europenne
- Texte 3 : Etique du langage, Lacroix
- Texte 4 : Notion de citoyennet symbolique, Margalit
- Texte 5 : Article laque de 1911, Ferdinand Buisson
- Texte 6 : Discours sur la libert, Clemenceau
- Texte 7 : Clricalisme
- Texte 8 : Texte de Jules Barni
- Texte 9 : Humanisme
- Texte 10 : Extraits de Montesquieu

Thmes :

- une mise au point sur la notion de culture gnrale.

Thme 1 : Culture

Texte 1 : Lesprit lgiste chez Tocqueville
Texte 2 : L'ide de culture Europenne
Texte 3 : Vers une thique du langage Michel Lacroix

- Le thme de la culture, avec 3 temps + ccl :
_la dfinition de la culture (Sapir qui nest pas REVOIR avec le culturel, cultiv,
civilisation)
_la notion de monde 3 chez Popper (PAS REVOIR)
_ largissement du monde 3 la notion de culture europenne (texte 2)
_thique du langage (texte 3 de Lacroix) en ccl.

- La culture gnrale de la discipline avec la notion desprit lgiste (texte 1 qui sinscrit
dans le 2e moment dont le 1e moment est la dfinition de la culture gnrale de
Tocqueville et lesprit lgiste).

- Texte 1 : le problme de Tocqueville (IMPORTANT), lesprit lgiste pour Tocqueville
assure un lien entre la dmocratie et laristocratie, le droit est ce qui protge la
dmocratie contre ses propres passions dmocratiques (la dmocratie vers la
dmagogie puis vers le despotisme).
Lhomme dmocratique a besoin du droit car il est un individualiste, indiffrent au bien
commun.
Le rgne des ides gnrales (mots creux : socital, ducatif), la tyrannie de la majorit,
lEsprit lgiste vient au secours de lhomme dmocratique par le gout de lordre, de ce
qui vient du pass par le respect de la forme et du fond (les mots).

- Texte 2 : La culture europenne ? Il y a des caractres de culture europenne
condition de bien distinguer Europe et occident, lEurope grandit quand elle est en paix,
il y a alors un dialogue Orient/Occident.

Brague et la notion de secondarit culturelle, un esprit est europen quand il accepte

dtre hritier, on est le fils de (problme du jeunisme qui na pas besoin du pass).
Le moment de la civilisation europenne est la jonction Orient/Occident.

- Texte 3 : lEtique du langage, Lacroix dit que nous sommes responsables de ce que
nous faisons mais aussi de ce que nous disons, tre responsable cest maitriser le sens
des mots et maitriser le paradoxe de lillettr qui est en lien avec le paradoxe de
lignorant (je ne me sais ignorant que quand je commence savoir, Socrate).
Il faut donc matriser et dvelopper le lexique.

Thme 2 : La Citoyennet

Texte 4 : La notion de Citoyennet Margalit

- Le thme de la citoyennet :
_introduction avec Barni, Rousseau et la dfinition de la citoyennet (contrat social, livre
1 chapitre 6)
_la citoyennet est en crise (Aniset Lepors)
_la citoyennet symbolique (politesse, rciprocit)
_texte 4, un largissement autour de la citoyennet symbolique avec Margalit.

- Texte 4 : la citoyennet, la citoyennet symbolique procde dune gense qui
commence par la citoyennet lgale puis politique puis sociale puis symbolique qui doit
sintgrer dans une socit descente constitue dinstitutions qui prviennent de
lhumiliation.
Cest une notion importante car le but dune citoyennet rpublicaine est de viser une
citoyennet symbolique constitu dun monde commun meilleur.

Thme 3 : La lacit

Texte 5 : Le principe de Lacit - Buisson
Texte 6 : La lacit contemporaine - Clemenceau
Texte 7 :Clricalisme - Coutel

- Texte 5 : F.Buisson montre que la lacit soppose au clricalisme et non pas la
religion.

- Texte 6 : Avertissement de Clemenceau, la lacit renvoit un processus continu de
vigilance et de critique, la 3e Rpublique : les rpublicains prennent le risque de se
reposer sur leur laurier mais Clemenceau nous avertir sur le pouvoir politique
rpublicain qui peut se clricaliser. Toute institution peut se clricaliser car on peut
privilgier le messager la place du message, le messager va alors manipuler les
individus par le pouvoir.
Kant dit que les vques sont ceux qui nous divisent, ils nous montrent comment lire un
texte au lieu de nous le laisser lire.

- Les textes 5, 6, 7 forment une UNITE autour de la notion de lacit avec le problme
pos par la loi de 1905.

Thme 4 : La rpublique

Texte 8 :Manuel Rpublicain - Barni
Texte 9 :Humanisme - Coutel
Texte 10 :Le rgime rpublicain Montesquieu

- Le thme de la Rpublique en 3 temps :
_dfinition gnral de la Rpublique par Barni (texte 8)
_la rpublique suppose lhumanisme (texte 9), Voltaire, Montesquieu et Rousseau
_en ccl, la Rpublique selon Montesquieu (texte 10).

- Les Textes 8, 9, 10 forment aussi une UNITE

Le droulement de l'preuve :

Partiel : crit de 2h, 2 questions et 1 au choix sur un texte ou sur un groupe de texte, il
faut tout dabord reformuler le texte avec prcision, resituer le contenu du texte.
Ensuite il faut situer le texte dans le plan en rappelant le thme gnral.
Puis en conclusion, une partie o lon donne son avis personnel, on peut faire un lien
entre les diffrents thmes, donner une rponse subjective.
Les trois parties doivent tre quilibres, elles doivent tre spares dans la rponse la
question. Il ne faut pas de titres mais faire des paragraphes distincts avec des alinas, il
faut un quilibre entre les parties.

Il faut rflchir avant dcrire, et relire la fin !

- Formuler la rponse la plus descriptive, la plus objective possible ce texte renvoie
un certain nombre dinfos... , on donne lunit du texte.
Question qui pourra tre par exemple quels sont les sens du mot culture chez Sapir ? .
-> On doit Sapir en 1924 davoir donn 3 sens au mot culture : un sens ethnologique
(culturel), un sens acadmique (cultiv : quelquun qui fait leffort daugmenter son
lexique) puis la civilisation qui est une continuation des 2 premiers sens.
Il faut donc dcrire le contenu du texte (pas le raconter).

- Dans la seconde partie, on resitue le texte, le thme dans le plan du cours.

- Puis on prend position, une position personnelle : ce thme correspond tel enjeu de
nos jours ... On commente.

Exemple : Que nous apprend le texte de F.Buisson sur le principe de lacit ? .
Ici il y a un lien entre la lacit, le clricalisme et la synthse humaniste.

- On resitue le texte : Laos diffrent de kleros ... il faut donc connaitre le texte
- A chaque texte correspond un moment du plan, la question de la lacit se traite en 4
moments : la synthses rpublicaine, la dfinition synthtique de la lacit de Buisson, le
clricalisme (texte plus celui de Clemenceau) et la loi de 1905.

Charles.coutel@univ-artois.fr