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l'entendement humain
(2e dition) Leibniz ;
publis, avec une
introduction, des notes
et un [...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716). Nouveaux essais sur l'entendement humain (2e dition) Leibniz ; publis, avec une introduction, des notes et un appendice, par Henri
Lachelier,.... 1898.
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LEIBNIZ
/fz pNpt|>jEAUX
ESSAIS
L'ENTENDEMENT HUMAIN
LA
MME
LIBRAIRIE
Coulommicrs.
Imp.
PAUL BRODAHD.
813-97.
LEIBNIZ
NOUVEAUX
ESSAIS
SUR
L'ENTENDEMENTHUMAIN
f I
KXC
PUBLIS
DES
JJ> JKTIIODuCTION,
NOTES
ET UN
ArPEXDICE
PAR
LAGHELIER
HENRI
Professeur
de philosophie
DEUXIEME
au Lyce
Janson de Sailly
EDITION
PARIS
LIBRAIRIE
79,
HACHETTE
BOULEVAnD
SAINT-GERMAIN,
1898
ET Ole
"9
INTRODUCTION
AYANT-PROPOS
HISTOIRE
DES
NOUVEAUX
ESSAIS.
1700
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
VIE
ET
CRITS
DE I.EIDNIZ.
INTRODUCTION.
Leibniz (Gottfricd-Wilhclm),
professeur
l'universit
de celle ville.
La vie de Leibniz, au point
phique, prsente un intrt
de vue purement
philosomoins direct que celle de
Pescartcs par exemple. L'histoire
do sa carrire
n'est
de son esprit et de ses dcoupas, en effet, l'histoire
Il n'y a gure de rapport
entre les diverses
vertes.
la cour de Hanocharges qu'il remplit en Allemagne,
et mathmatiques
vre, et les tudes philosophiques
qui
ont fait sa clbrit.
Leibniz fut ml la plupart des
vnements politiques et religieux de son temps, et c'est
au milieu d'une vie publique agite que son esprit proactif trouva moyen de fonder une nouvelle
digieusement
et une nouvelle science '. Nous allons donc
philosophie
seulement indiquer les principales
poques do .A vie ;
nous ferons connatre
ensuite ses principaux
ouvrages
philosophiques.
t. Dion que nous
parler ici de la partie
de l'oeuvre de Leibniz,
vons nous dispenser
dcouverte
principale
n'ayons pat
mathmatique
nous ne pousa
d'indiquer
scientifique,
INTRODUCTION.
Il fit ses
Leibniz est n, lo 21 juin 1616, Leipzig.
premires ludes dans celte ville, au gymnase Saintet
Nicolas (Nicolaschule),
qui existe encore aujourd'hui,
l'universit,
au commencement
du
se fit immatriculer
semestre d't de 1661. En IG66, aprs cinq ans d'tudes
docteur
en droit
Leipzig et lna, il se fit recevoir
prs de Nuremberg, avec une thse moiti jusur le sujet suivant :
ridiquo, moiti philosophique,
De casibus perplexis
injure.
Les dix annes qui .suivirent
(1666-1676) furent employes par Leibniz des voyages. Aprs avoir sjourn
dans diffrentes villes de l'Allemagne,
il se rendit en
Alldorf,
Gollins 1.
Londres, le chimiste Boylc et le mathmaticien
En traversant la Hollande pour retourner dans son pays
il alla voir, Amsterdam, Spinoza, avec lequel il tait
propos d'une question
dj entr en correspondance
d'optique.
En 1676 Leibniz fut nomme, par lo prince Frdric do
conservateur
de la Bibliothque
Drunswick-Luncbourg,
do Hanovre, charge qu'il conserva jusqu' sa mort. Il
reut bientt, en outre, la mission d'crire l'histoire de
la maison do Brunswick, cl entreprit
mme, co sujet,
en 1687, un voyoge de trois ans en Allemagno et en liai
L Qui le mit l'eul-ilr
ai) courant
des. travaux
de Newton,
INTRODUCTION.
Augusle,
dont il contribua
des journes
entires pour savoir s'il prendrait
ou pour Aristotc.
Son systme,
parti pour Umocritc
il changea et
nanmoins, ne so forma pas en un jour;
rechangea , comme il lo dit lui-mme, et co n'est qu'ado vingt ans (vers 1680) que
prs c une dlibration
ses principales
ides furent arrtes cl qu'il se trouva
satisfait.
Leibniz n'a jamais expos systmatiquement
sa doctrine dans un ouvrago de longue haleine. Les deux seuls
grands traits que nous ayons de lui, les Nouveaux Es-
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
'.''
LA PHILOSOPHIE
,
AVANT-I'ROrOS.
DE LEIBNIZ
.
Les Nouveaux Essais do Leibniz sont, comme nous l'avons dj dit, uno rfutation do la thorie de la connaissance humaine quo Locke avait exposo dans son Essai
philosophique
concernant
l'Entendement
humain.
L'Ame
INTRODUCTION.
est-elle passive et purement rceptive comme une tablette o rien n'a encore t crit, mais o tout peut tre
crit, ou bien posscde-t-cllo une activit propre et peulelle lirer de son fonds certaines connaissances qui dpassent l'exprience sensible? Telle est la question quo
les Cartsiens cl Locke avaient pose, et rsolue en sens
diffrents. Cetto question pourrait tre formulo plus
brivement ainsi: Y a-l-il ou n'y a-t-il pas en nous une
Raison ?
Nous ne pouvons nanmoins nous borner, dans celte
introduction, l'exposition de la thorie de la connaissance de Leibniz. Leibniz en effet, au cours de la discussion, s'carte chaque instant ""du problme particulier
qu'il veut rsoudre. Suivant son habitude, il saisit toutes
les occasions pour dvelopper une fois de plus les thories mtaphysiques qui lui sont chres. C'est ainsi quo
dans l'Avant-Propos cl mme dans les premires pages
du premier livre de ses Essais, il trouve moyen do revenir sur ses principales dcouvertes mtaphysiques :
l'Harmonie prtablie, la thorie des petites perceptions,
le systme des Monades. Il ost donc impossible de sparer dans celte lude la Thorie de la connaissance de la
Mtaphysique. La thorie de la connaissance tire d'ailleurs ses principes de la Mtaphysique, car la question
des principes de l'existence et la question des principes
de la connaissance sont solidaires l'une de l'autre et sont
peut-tre au fond une seule et mmo question. La doctrine des ides de Platon, la doctrine des quatre causes
d'Arislotc sont tout la fois des systmes logiques cl
des systmes mtaphysiques. Le cartsianisme a fond
une science nouvelle, en fondant une nouvelle thorie de
la connaissance. Lo systme nouveau de la communication des substances, que Leibniz avait introduit dans la
10
'
INTRODUCTION.
science philosophique,
devait avoir pour complment une
humain.
nouvelle thorie de l'entendement
l'tude de la philosophie do LeibNous commencerons
niz par la mtaphysique,
et nous passerons de la mtaNous avons
physique la thorio do la connaissance.
pour suivre cet ordre deux raisons : la premire ost que
lo
c'est la mthode d'exposition
qui semble prsenter
plus de clart ; la seconde est que c'est la marche quo
Leibniz a comparait avoir suivie la pense de Leibniz.
menc sa carrire philosophique
par une rforme mtaphysique. Nous le voyons pendant longtemps
uniquement proccup de substituer une nouvelle thorio do la
substance celle de Dcsffartcs. Co n'est quo plus tard,
l'occasion du livre do Locke, qu'il eut nettement
conscience de la ncessit do complter son oeuvre par une
thorie de la connaissance humaine et qu'il se dcida
un ouvrage sur ce sujet.
entreprendre
Celte introduction
sera donc divise en deux parties :
1 Esquisse de la Mtaphysique
2 Thorie de la Connaissance.
de Leibniz;
PARTIE
PREMIRE
ESQUISS
DE
LA
MTAPHYSIQUE
DE
LEIBNIZ
1
APERU
GKNE1UL.
18
INTRODUCTION.
IL
NOUVELLE
THORIE
DE
LA
SUIISTANCK.
INTRODUCTION.
13
de rendre
14
"INTRODUCTION.
de Miaph,,
g il.
INTRODUCTION.
15
10
INTRODUCTION.
de mouvement
par la grandeur
INTRODUCTION.
17
enlro l quantit do
donc il y a bien do la diffrence
mouvement et la force, co qu'il fallait montrer '. >
Ainsi deux corps peuvent dployer la mme forco sans
Lcihniz conclut
avoir la mmo quantit do mouvement.
des changede l que la < forco ou cause prochaine
de la
ments > est quelque choso do diffrent dcl'tenduo,
grandeur, do la figure ot du mouvement, et quo < tout ce
qui ost conu dans les corps ne consiste pas uniquement
dans l'lcnduo et dans ses modifications .
H rcslo vrai sans doulo que < tout so fait mcaniquede
ment dans la naturo corporelle , mais les principes
la Mcanique elle-mmo < sont plutt mtaphysiques
quo
plutt quelques formes
gomtriques et appartiennent
> 3. Ces formes immatrielles
ou natures indivisibles
sont
les principes de substance et de force que Leibniz appela
les Monades.
Mais Leibniz no s'en tint pas celle modification
de la
du mouvement.
11 no se borna pas
thorie cartsienne
joindre la notion gomtrique
do l'tendue et de ses
do la substance et de la
modes la notion mtaphysique
force. H no tarda pas so convaincro
que l'lcnduo et
ses modes no sont quo do pures apparences, des phnoet il dmonmnes comme la couleur cl la temprature,
tra quo la substance active, intenduc et indivisible
constitue elle seule l'essenco des choses. Ici Leibniz devance
exactement
Ha critique kantienne : il prouve,
par les
mmes arguments
de la maquo Kant, l'inconccvabilit
tire tendue, si on veut la considrer commo chose en
;soi et non comme phnomne : l'tendue matrielle est
compose, le compos suppose le simple, or le simple
matriel est inconcevable,
contradiction
et par
impliquo
V i. Disc, de Mtaph., g 17.
LEIBNIZ.
2. IbiJ., g 18.
2
18
INTRODUCTION.
et Ar-'
-
.
.
<
'
'
:
i
INTRODUCTION.
19
l'existence,
20
INTRODUCTION.
en
de
se
un
INTRODUCTION.
il
MONADES
1 La Force et la Perception.
La ralit so compose donc d'units
do Force. Ces
en nombre infini, sont les Mounits tout immatrielles,
nades. Partout o nos sens nous font percevoir un corps
tendu, notre raison doit seulement admettre l'existence
d'un agrgat de Monades intenducs. Les particules matrielles qui composent ce corps pour notre reprsentation sensible sont de simples phnomnes et n'ont aucune
existence absolue. Mais, chacune de ces particules, en
descendant jusqu' l'infinimcnt
petit, correspond, dans le
monde rel qui chappe nos sens, un principe de rsistance et d'action. Tout point physique n'est pour ainsi
dire que l'expression
phnomnale d'un point mtaphysique.
Le dynamisme do Leibniz prsenterait peu de difficults, si la Monade y tait reste un simple atome do forco
aveugle. Mais il n'en est pas ainsi. Ds les premiers crits
do Leibniz, nous voyons, la notion de Force, s'ajouter
celle do perception, de conscience. Dans le Systme nouveau de la nature o Leibniz,
pour la premire fois,
les principes de sa mtaphyexpose systmatiquement
1
sique, les atomes substantiels
22
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
23
i.Cor.avecArnauld,lettrexxtv.
2. Ibid.
2t
INTRODUCTION.
lettre
2. Hlonadologie, g 7.
3. Systme nouveau, g 11.
25
INTRODUCTION.
i IJCS perceptions
de la Monade.
autant
de diffne sont pourtant
que les perspectives
d'un seul (J/onadologle,
g 57).
< Mon.is,
ut anima,
dusquidam
proprius.
au
1>. Desbosscs,
p. CSO, col. 2.1.
Erdmarin
26
INTRODUCTION.
crit
Leibniz Arnauld,
nous sentons quoique
confus de tous les mouvements qui so passent en
ce mouvement
interne,
nous, mais, tant accoutums
nous no nous en apercevons distinctement
quo lorsqu'il
commo dans les comconsidrable,
y a une altration
mencements do maladie 1 .
2 Lorsque nos perceptions
ont assez do relief pour qu'il
soit possible l'me do les distinguer
les unes des autres,
Leibniz leur donno lo nom de sentiments 2. Telles sont
les perceptions
des sens proprement
dits. Dans les Nouveaux Essais il propose de distinguer
entre la Perception
celle-ci tant seule accompagne d'une
et l'Aperccption,
conscience distincte ; ainsi nous nous apercevons des sons,
des couleurs,
mais
nous
no nous apercevons
pas des
infiniment
nombreuses
petites impressions
qui donnent
lieu une sonsation visuelle ou auditive. Nous nous apercevons du bruit de la mer, et nous no faisons queperceletavec Arnauld,
\. Corresp.
tre xxtv. Cf. Monadologie,
20-25.
2. Principes
la grdee.
de la nature
et de
INTRODUCTION.
voir
obscurment
lo bruit
27
clairo, suivio
perception
animale.
tion proprement
l'homme
3 Enfin, il y a un troisimo degr de connaissance qui
distinguo l'hommo des animaux, c'est la connaissance rcdes
flexivo ou scientifiquo,
qui rsulte de l'application
principes a priori do la raison aux donnes do l'exp-
de vue de la Monade.
28
INTRODUCTION.
corps m'est reprsent debout et en mouvement, et, autour do ce corps, des arbres, des maisons, d'autres homdonc t un corps
mes, etc. Notro Monado se rcprsonlo
exprimant tout l'univers par la connexion do la matiro
dans le plein 1 , et, par suite, c elle reprsente tout l'unico corps qui lui appartient
d'une
vers en reprsentant
manire particulire
. Mais, lo corps ne pouvant exprimer distinctement,
ainsi quo nous l'avons vu, qu'une
petito partie des choses, notro mo n'a do perception
claire quo d'une petito partie dti monde. Tous los autres
dans l'univers
sont enchangements qui so produisent
sans concoro perus, mais obscurment,
c'est--dire
science. Le corps dtermine co que Leibniz appello le
Point de vue do la Monade
Nous savons qu'il existe un nombre infini de Monades.
Partout o nous percevons uno londuo matrielle quelconque, nous sommes en droit d'admettre l'existence de
Monades doues, comme la nlre, d'uno certaine force
d'action cl de reprsentation.
Chacune do ces Monades
exprime le mmo univers que la nlre, mais d'un point
do vue diffrent : c'est--dire
que la petite portion de
l'univers qui est le plus distinctement
reprsente, n'y est
pas la mmo que dans notre Ame Le point de vue d'une
Monade quelconque se trouve plac prcisment
l'endroit o, dans le monde do nos sens, nous percevons le
point matriel qui lui correspond. Je vois, par exemple, un
animal devant moi. Je puis affirmer qu'il y a l une Monade dans laquelle les objets que jo perois se trouvent
galement reprsents, mais do co corps d'animal pris
pour point de vue
Et ce n'est pas seulement aux corps des animaux que
i.
Monadol.,
g Ci.
INTRODUCTION.
29
30
INTRODUCTION.
des corps
et la matire.
H rsulte clairement
de loulo coite analyse que, suivant Leibniz, il n'existe pas, comme lo croyaient Malcbrancho et Descartes, doux sortes do substances, l'une
pensante et intenduc, l'autre matrielle et tendue, mais
une seule espcodo suhstanco, intenduc, spirituelle, qui
a pour caractre la forco cl la pense.
la docIl devient ds lors impossible do comprendre
trine des Monades, si l'on n'y voit un idalisme consquent, la' manire de Berkeley. Les corps, les choses
no peuvent lro que des perceptions,
des ides. Nous ne
dissimulerons
pas toutefois que, sur ce point, Leibniz
d'accord avec lui-mme
n'est pas toujours parfaitement
On pourrait citer des textes nombreux o il semble par-
INTRODUCTION.
31
32
INTRODUCTION.
2. Er ni., u'iAiii,
p 415.
INTRODUCTION.
33
substances 1 . En effet, puisquo la Monade no reoit aucune influence du dehors, pourquoi supposer, par exemple,
derrire l'arbre quo je vois, touche, sens, un aulrc arbre
rel, dont je n'ai aucun moyen de constater l'existence? El
pourtant Leibniz no croit pas que l'univers ne soit autre
chose qu'une somme d'apparences
et de vaincs images,
se succdant sur le miroir de la Monade. Ces images ne
matrielles,
correspondent
pas des ralits
qui semais elles correspondent
raient inconcevables;
pourtant
au Sys*
quelque chose. Fouchcr, dans ses objections
demandait
avec beaucoup
de raison :
tme nouveau,
< D'o vient que Dieu no se contente pas do produire
de l'Ame, sans qu'il y
toutes les penses et modifications
ait des corps inutiles que l'esprit ne saurait ni connatre
C'est que Dieu a
ni remuer 8? Et Leibniz rpondait:
voulu qu'il y et plutt plus quo moins de substances,
et qu'il a trouv bon quo ces modifications de l'me rpondissent quelque chose en dehors 3 . Quel est donc co
c quelque chose qui n'est pas une ralit
matrielle
et qui pourtant est rel? Ce quelque chose ne peut tre
quo les perceptions des autres Monades. Ce qui fait la
ralit de cet arbro que je vois, c'est qu'il n'existe pas seulement pour moi, mais qu'il so trouve rpt, clairement
ou obscurment, dans un nombre infini de Monades. Voil
co qui fait du contenu do mes perceptions plus qu'une
apparence, plus qu'un phnomne subjectif de ma conscience L'univers est objectif en ce sens qu'il est le mme
pour toutes les Monades. Co point de la pense de Leibniz
deviendra plus clair quand nous aurons expos la doctrine de l'Harmonio
prtablie.
i. trdmann, p. 035, col. ,2.
2. tirdmann, p. 130, col. 1.
LEIDXIZ.
3.
l'dition
Wyel
p. 132, col. 1.
d'Erdinanii
34
INTRODUCTION.
IV
L'HARMONIE
PltTADLIE
comme la
Leibniz expos l'Harmonie
prtablie,
plupart de ses ides, de plusieurs manires assez diff11 donne sa thorentes cl difficilement
conciliablcs.
rio tantt une formo populaire,
qui semble avoir pour
but principal la diffusion de sa doctrine, tantt, au contraire, une formo toute mtaphysique,
qu'il rservo pour
un petit nombre de ses correspondants.
La premire forme de l'Harmonie prtablie repose sur
la conception d'un dualisme de la pense et do l'tendue,
conciliante
avec lo cartsianisme
cl resto parfaitement
Leibniz se propose, en effet, d'expliquer
les rapports do
l'me et du corps, conus la manire cartsienne,
commo deux substances galement relles, quoique radicalement diffrentes et incapables d'exercer aucune action l'une sur l'autre. C'est dans les claircissements
du
Systme nouveau que l'ido do l'Harmonie
prtablie so
Irouvo pour la premire fois expose Leibniz essaye de
la rendro sensible par la comparaison clbro des deux
comment de? phnohorloges 1. H s'agit d'expliquer
mnes do pense peuvent donner lieu des phnomnes
do mouvement, ol inversement : comment, par exemple,
le dsir cl la rsolution d'atteindre un certain but peuvent
produiro dans lo corps les mouvements ncessaires pour
atteindre ce but. Les modifications de l'ino no sauraient
avoir aucune action sur celles du corps. C'est par uno
sorte d'inconsquence
que Descartes avait accord
1. Secondclaircissementdu Systime nouveau (Erdm., p. 133)-
INTRODUCTION.
33
l'me lo pouvoir do changer la direction des esprits animaux. Admettre, d'un autre cl, avec Mulcbranche, quo
Dieu produit chaque instant, dans le monde des corps,
des phnomnes correspondant ceux du monde des
mes, ou dans les mes des tats correspondant ceux
des corps, c'est recourir, d'une faon peu philosophique,
un vritable deus ex machina. La seule explication
qui reste est donc celle d'une harmonie ou correspondance tablie de toute ternit entre la srie tout entire
des tats de l'me et la srie totale des tals du corps.
Tous les mouvements d'un corps sont des consquences
immdiates do ses lats antcdents, de sorte que, depuis la naissance jusqu' la mort, toutes les modifications
de notro tre matriel forment une succession continue,
rgle par les lois de la mcanique. Toute modification de
notro pense trouve do mme sa raison suffisante dans
une pense antcdente. La srie de nos penses forme,
elle aussi, une chane continue et indpendante, depuis
la naissance jusqu' la mort. Mais Dieu a prvu, ds l'origine des choses, les sries des mouvements des corps et
les sries des perceptions des Monades, cl il a dispos
ces sries do telle faon qu'il y et toujours entre elles
une parfaito correspondance C'est en verlu do cet accord
quo chacuno de nos volitions, par exemple, est immdiatement suivie, dans lo corps, des mouvements souhaits. Dieu a agi comme un horloger qui aurait rgl la
marche do deux horloges diffrentes, pourvues chacune
d'un mcanisme indpendant, d'une faon tellement parfaite, que les mouvements de l'une fussent toujours en
concordance avec ceux de l'attire, comme si elles obissaient un seul mcanisme.
On voit quo celte ihorio suppose uno dualit d'tre,
uno opposition de l'me et du corps, qui est trangre
INTRODUCTION.
Erdmann, p. 131.
INTRODUCTION.
37
INTRODUCTION.
88
DTERMINISME
ET
LE
SENTIMENT
DE LA
LIBERT
entrane comme
prtablie
do la voune consquence ncessaire le dterminisme
lont. En effet, si la Monade, par son activit
propre
si lgre qu'elle ft,
pouvait apporter uno modification,
l'enchanement
des perceptions par lesquelles elle exses reprsentaprime tous les phnomnes do l'univers,
tions no correspondraient
plus celles dos autres MoLa doctrine
de l'Harmonie
tout
de chaquo personne enferme une fois pour toutes ce qui lui arrivera jamais.
Ainsi lo passage du Rubicon tait compris, ds la cration, dans la trame des phnomnes du monde choisi
arriver.
La notion
individuelle
INTRODUCTION.
39
par Dieu, et par consquent dans la chane des perceptions de la Monade de Csar; il tait donc certain ds la
cration du monde quo Csar passerait le Ilubicon ; cela
tait mme certain de toute ternit, car, pour que Csar
ne passt point le Ilubicon, il aurait fallu qu'un autre
monde et t appel l'existence, ce qui ne pouvait
arriver, car le monde qui a t cr tait lo meilleur des
mondes possibl JS,et Dieu, qui est dtermin vouloir le
meilleur, ne pouvait en crer d'autre
Leibniz n'admet donc pas le libre arbitre, au moins
au sens populaire du mot. La philosophie do Descartes
avait d'ailleurs rendu le dterminisme invitable, car
c'est par une inconsquence que Descartes avait admis la
possibilit d'une influence de l'ino sur la direction du
mouvement des esprits animaux. Leibniz n'eut pas do
peine dmontrer que tout mouvement de la matire
est dtermin, non seulement dans sa quantit, mais encore dans sa direction, par le mouvement qui en est la
cause S'il csl inadmissible que la pense produise du
mouvemet ', il csl tout aussi inadmissible qu'elle dirige
lo mouvement. Aussi Leibniz abandonnc-t-il rsolument
l'hypothse d'uno action quelconque de la Monade sur le
mcanisme matriel : On s'est prostitu, dit-il, en le
prenant de ce biais. Les Cartsiens ont fort mal russi,
peu prs commo picuro avec sa dclinaison dos atomes,
dont Cicron se moque si bien, lorsqu'ils ont voulu que
l'me, ne pouvant point donner de mouvement au corps,
en change pourtant la direction : mais ni l'un ni l'autre
no so peut ni no so doit, et les matrialistes n'ont pas
besoin d'y recourir, de sorte quo rien de ce qui parait
au dehors do l'homme n'est capable de rfuter leur doctrine 1.
i. Il/pllque au.t rflexions de Dayle (Erdmanh, p. 185).
40
INTRODUCTION.
Toute philosophie
a pour premier dovoir do so conformer cet axiomo do la physiquo moderne : qu'un mouvement ne peut s'expliquer que par un mouvement.
On sait
qucKant, qui pourtant tenait la libert par-dessus tout,
no songea pas un instant rvoquer en doute le det psychologique
de nos actions, et
terminisme-physique
personne depuis Kant, au moins dans les coles anglaise
et allemande, n'a admis un instant qu'on pt le contester.
Leibniz pourrait peut-tre revendiquer
d'avoir
l'honneur
compris un des premiers que la philosophie devait avoir
unipour tche dornavant de concilier lo dterminisme
versel des phnomnes avec le sentiment
rel et trs
La solution
lgitime
que nous avons do noire libert.
qu'il donna do co problcmo peut no pas tre considre
comme dfinitive par certains esprits ; elle est moins profonde quo celle de Kant ; on y est pourtant revenu de nos
jours. H semble, en effet, que In thorie de la libert de
Sluart M i 11 no soit qu'une formo modorno do colle de
Leibniz.
Leibniz essaye do rsoudro le problcmo do la libert et
du dterminisme
en prenant pourbaso la distinction consacre entre les vrits ncessaires d'une ncessit absolue cl les vrits contingentes. La ncessit logique ou
absolue du conimplique
l'impossibilit
mtaphysique
traire
Ainsi le contraire d'une proposition gomtrique
et ne peut pas mmo tre conu.
implique contradiction
Si nos actions taient ncessaires d'une pareille ncesnous parailro
sit, elles ne sauraient, aucune condition,
libres. Mais il ne faut pas confondro la ncessit avec la
: cl nos actions peuvent fort bien tre ddtermination
termines, sans tre pour cela ncessaires. Sans doute,
le contraire do ce qui m'arrivo no pouvait pas arriver.
La succession do toutes los perceptions
do ma Monade
INTRODUCTION.
41
d'Erdm
.in,
il*
3. flioike,
LXXVl,
p. Oi39).
U *3 cl 45.
42
INTRODUCTION.
la reprsentation
nettement conue d'un but atteindre.
Ainsi l'oiseau qui btit son nid cdo une impulsion irril n'a aucune ide ni
flchie; selon touto vraisemblance,
de ce que sera son nid termin, ni do l'usage auquel il
servira. Au contraire, l'homme, avant de btir une maison, s'est reprsent sa maison touto btie et l'usago
qu'il peut en faire, et c'est cctlo reprsentation
qui l'a
dtermin.
On peut donc dire que l'homme accepte librement lo motif qui le dtermine, co quo no peut fairo l'animal. Et la libert humaine peut tre conue commo la
, qui, inclin vers uno
spontanit d'un lro intelligent
I. De Ltbertale (Erdmann, n* Lxxvi, p. C09).
INTRODUCTION.
43
terminalion,
s'y porlo de son plein gr, sans subir
ucunc ncessit logique ni aucune contrainto physique
ibertas est spontancitas
inteltigentis,
itaque, quod
id in homine... ait i us assurontancum est inbruto...
Spontaneitas
est continit et liberum appellatur.
est quod nec
gentia sine coaction, seu spontaneum
nec coaclum est. Contingens seu Nonnecessarium
necessarium est cujus oppositum non implicat contraest exterdictionem. oactum est cujus principium
numl.
Le dterminisme
do la volont, conu de cette manire, se concilie aisment avec le tmoignage de notre
conscience. Comme l'a fort bien remarqu Stuart Mill,
lorsque je prends un parti, j'ai seulement conscience
que lo contrairo de ce parti et t logiquement possible,
mais non pas qu'il et t rellement possible, les antcdents restant les mmes. J'aurais pu agir autrement,
si je l'avais prfr, c'est--diro si les circonstances extrieures capables d'influer sur ma volont et si ma disposition d'esprit avaient t autres au moment o je
me suis dcid ; mais je n'ai pas lo sentiment que, ces
circonstances et mes inclinations
restant exactement les
Mais Stuart Mill
mmes, je pouvais choisir autrement.
n'aperoit pas co qui, dans uno dcision prise do cette
l'acte par
libre, c'est--dire
manire, csl vritablement
lequel le mot intelligent conoit le motif et s'en disligue,
tandis quo lo moi animal reste confondu avec le mobile
o l'acte
Do l l'impuissance
do Stuart Mill rendre
ompte d'uno faon satisfaisante du sentiment que nous
vons de notro libert, alors mme que nous savons obir
un motif.
1. De Libertate (Brdmatm, n* LXXVI, p. 000).
INTRODUCTION.
44
INTRODUCTION.
csl incompatible
mtaphysique
nisme
15
In ncessit
le dtermi-
VI
L'IMMORTALIT
DES
MONADES
11 nous reste, pour terminer co rsum do la Monadologie de Leibniz, rpondro uno dernire question :
et quelle est la destine des MonaQuelle est l'origine
des?
Uno substance simple, dit Leibniz au dbut do sa Mo*
nadologic, no peut ni commencer ni finir naturellement.
n'est en effet qu'uno combiToulc naissance naturelle
d'lments simples; toute mort
naison, uno intgration
: les notions de naisnaturelle est une dsintgration
sance et do mort no peuvent donc s'appliquer la Monade,
Les Monades ne peuvent comqui n'est pas compose
mencer et finir quo tout d'un coup, c'est--diro elles ne
peuvent commencer quo par cration et finir que par
annihilation.
car les
Mais, si la cration est certaine,
ont d tre
Monades, n'existant
pas par elles-mmes,
cres par Dieu, l'annihilation
est inadmissible
Chaque
Monado ayant on effet pour mission do reprsenter clairement ou confusment l'univers un certain point de
vue, on peut dire qu'il n'y a pas de Monade qui ne
oit ncessaire l'harmonie
du monde La destruction
'une Monado quivaudrait
d'abord la destruction d'une
artio de l'univers ; de plus, comme il y a uno corresponanco entro les perceptions d'une Monado et celles de
4. Voyez l'Extrait
n* 8 la fin du volume.
40
INTRODUCTION.
g 62.
Se Monadologie,
75.
INTRODUCTION.
47
l'anantissement.
L'ido
ni nous souvidemment,
g3o.)
18
tNTRObUCTlON.
DEUXIME
THOUIH
DE
LA
PARTIE
CONNAISSANCE
AVANT-PROPOS.
60
INTRODUCTION.
C'est donc
rait aveugle ot inorto sans la reprsentation.
ou perception,
que
par uno thorio do la reprsentation
doit commencer uno thorie do lu Raison.
I
CONNAISSANCE NON RFLCHIE.
PERCEPTIONS
INSENSIBLES
ET
PERCEPTIONS
CLAIRES
1.
n"
1, 2 et 3.
INTRODUCTION.
51
02
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
53
d'eau qui tombo sur lo rivago cent pas do moi est une
perception insensible Touto perception clairo se compose
donc de perceptions insensibles.
c Qu'un hommo qui dort soit appel par plusieurs
la
fois, ot qu'on suppose que la voix de chacun ne serait pas
mais quo lo bruit do toutes
assez forto pour l'veiller,
ces voix ensemble l'veille ; prenons-en uno : il faut bien
car les
qu'il ait t touch do cette voix en particulier,
parties sont dans lo tout, cl si chacuno part ne fait rien,
le tout ne fera rien non plus. Cependant il aurait continu
dormir si elle avait t seulo, ot cola sans so souvenir
d'avoir t appel 1.
Ainsi je perois lo bruit d'une goulto d'eau qui tombe
cent pas de moi, lo dormeur peroit Je moindre bruit,
mme un mot prononc voix basse prs de lui, mais co
n'est pas d'une manire consciente. La perception, dans co
cas, est une simple affection, un simple tat do la Monade,
que la conscience ne sent pas.
On a object Leibniz que les mouvements, qui, d'aprs
sa thorio, doivent dterminer des perceptions insensibles,
pourraient bien affecter le cerveau sans affecter l'me
Ainsi uno goutte d'eau tombe cent pas do moi : sans
doute les ondes sonores atteignent mon tympan, branlent
le nerf acoustique et parviennent jusqu'au cerveau; mais
est-il ncessaire d'admettre
arrivent
jusqu'
qu'elles
l'me? L'excitation trop faiblo pour dterminer un tat de
conscience claire, ne pourrait-elle pas rester un simple phnomne physiologique?
Ainsi, qu'une cordo donne seulement quinze vibrations la seconde, le cerveau seul sera
affect ; qu'elle en donne vingt-cinq, la conscience perce1. chantillon
. de rflexions
sur le second livre [de l'Essai de
Locke). Voyez la
n 2.
l'Extrait
lin du volumo
64
INTRODUCTION.
ot a pris soin
vra un son. Mais Leibniz a prvu l'objection
H n'y a point, suivant Loibniz, do phnod'y rpondre
mno purement
matriel,
n'y a pas do matire
puisqu'il
des Monades. Il n'y a donc
en dehors dos reprsentations
point d'tal du cerveau qui no soit un tat, uno affection
do la Mona'dc. La Monade, qui, par ses perceptions,
reprdans l'unisente tous los changements qui se produisent
vers entier, peut a fortiori
tout co qui se
reprsenter
passo dans le corps, mais elle reprsente les changements
insensibles par des perceptions insensibles.
Co sont ccs~pcrccplions insensibles qui, devenant plus intenses et se produisant
nos perceptions claires
INTRODUCTION.
55
56
le vulgairo
bro 1.
INTRODUCTION.
d'uno indiffrence
par l'apparence
d'quili-
II
CONNAISSANCE
RFLCHIE.
mouvements
externes
cl
petits
internes
concourent
avec nous,
dont le plus souvent on no s'aperoit pas .
57
INTRODUCTION.
a
la
do
humain
facult
rfll'Esprit
quo
parco
possible,
chir sur sa propre cssenco, parco qu'il peut so penser
ainsi dans son propre fonds los
cl trouver
lui-mme
los ides d'tre, do
idos premires do la Mtaphysique,
En rsum, la Scienco et la Mtasubstanco, d'activit.
physique sont rendues possibles par les ides et vrits
La thorio des ides
que l'Esprit contient en lui-mme
innes est la baso de toute la thorie de la connaissance
de Leibniz.
H est ncessaire,
Essais.
1
LA
QUESTION
DES IDES
INNES
AVANT
LEIBNIZ.
et le Rationalisme.
58
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
50
60
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
61
Locke, ce fait prouve seulement qu'il y a des connaissances que tout esprit humain a le pouvoir d'acqurir; il ne
prouve nullement que l'esprit contienne en lui-mme ces
connaissances.
Si l'on objecte que tout homme raisonnable peut arriver
3par lui-mme et sans l'aide de personne concevoir certains principes, co fait, mme en supposant qu'il ft
prouv, no dmontrerait pas encore l'innil de ces principes, car alors il faudrait soutenir qu'une vrit comme
celle-ci : lo doux n'est pas l'amer, est une vrit inne,
sous prtexte quo tout enfant arrive par ses seules forces et sans l'aide de personne la saisir clairement et
distinctement.
Lo fait de l'accord de tous les hommes sur certaines
ides ou vrits est donc fort contestable, et, quand mme ,
il serait dmontre vrai, il ne prouverait pas l'innil de
'
ces ides et de ces vrits, car une exprience universelle,
dont les rsultats sont les mmes pour tout esprit, sufll,
dans tous les cas, en rendre compte. 11n'y a d'inn que
la facult que possde l'me de recevoir du dehors les
lments sensibles dont sont formes les ides et vrits gnrales.
Dans le second livre de son Essai, Locke expose sa propre thorio do l'origine de nos connaissances. L'me, la
naissance, est vide comme une tablette sur laquelle rien
n'a encore t crit. Les donnes fournies parles sens externes et lo sens intime ou rflexion remplissent celle
tablette, et forment, par leur combinaison, toutes nos
ides gnrales. Ainsi la vue nous fait connatre la lumire
et la couleur; le toucher, la duret cl la mollesse, le chaud
et lo froid. La rflexion nous donne les ides de la volont,
de la perception et de nos diverses facults ; la rflexion
unie la sensation externe, celle du plaisir et do la doit
62
INTRODUCTION.
ces ides simples peuvent subsister par ellesmmes, nous nous accoutumons supposer quoique choso
qui les soutienne, o elles subsistent et d'o elles rsultent, qui pour cet effet on a donn lo nom de substance 8 .
Le syslmo do Locke contient en germe, commo on lo
voit, tout l'Empirisme
moderno; il faut donc reconnatre
Locke le mrite d'avoir le premier formul
nettement
los principes de la thorie empirique do la connaissance.
Stuart Mill, Spencer mme, ne changeront rien au fond de
sa doctrinp, ils s'efforceront
seulement do rendre mieux
complo du caraclro do ncessit des ides et vrits dites
innes, caractre
l'im-
INTRODUCTION-
63
portance II faut avouer, d'un autro ct, quo l'argumentation do Locke contre la thse do l'innil
ost faible ot
Ses raisons sont celles d'un hommo qui saisuperficielle
sit imparfaitement
la pense de ses adversaires et qui
du
mme ne comprend pas bien toutes les difficults
problme qu'il entreprend de rsoudre. H se fait videmment la partie trop belle Descartes ne prtendait pas quo
les ides et vrits claires et distinctes existassent toutes
formes dans l'me la naissance II prtondait seulement quo la facult do concevoir des vrits ternelles
le pouvoir do sentir, do se souvenir,
dpassait infiniment
Locke dplace la question en croyant qu'il
d'imaginer.
s'agit do jugements ou do notions toutes faites, dont un
exemplaire serait dpos pour ainsi dire dans tous les
esprits ; et cela parce qu'il no souponno pas la diff- renec
qui spare uno simple sensation ou combinaison do
sensations d'une vrit ncessaire ou mmo do la moindre notion ; parco que lo problme des rapports
de la
pense active avec la sensation passivo lui chappe absolument.
H n'en est pas moins vrai quo le livre de Locko contribua mettre en lumire les points faibles, les lacunes
do la thorio de la connaissance des Cartsiens, et qu'en
des Nouveaux Essais il fut
provoquant la composition
l'occasion d'un progrs considrable de la philosophie do
la Raison.
64
INTRODUCTION.
Il
LA
QUESTION
IL
DES IDES
Y A DES IDES
INNES
ET VRITS
CHEZ LEIBNIZ.
INNES.
. i
On comprend maintenant
INTRODUCTION.
65
qu'elle
intelligences 3.
est actuellement
conue
par toutes
les
66
INTRODUCTION,
INTRODUCTION.
67
saire, valable dans tous los temps et dans tous les lieux,
quo le doux ne peut pas tre l'amer, que le chaud no
peut pas tre le froid. Co quo la raison ajoute l'exprience, c'est donc la conception d'une ncessit ou d'une
impossibilit de penser, et celle conception, la raison no
peut la puiser qu'en elle-mme.
c'est--dire
l'accord
de
Le consentement
universel,
tous les hommes sur certaines vrits, n'est donc pas,
comme le croyaient les Cartsiens, la preuve principale
do l'innil do ces vrits. H faut sans doute quo tous
les hommes s'accordent sur les principes inns, car, la
raison tant une, tout principe rationnel doit lre universel ; et nous savons que cet accord existe toujours dans
Mais lo fait qu'une vrit est
d'un principe
l'application
admise ne saurait prouver que celte
universellement
car une exprience
vrit n'est pas due l'exprience:
univcrsollo peut fort bien engendrer des croyances universelles. Ainsi tous les hommes savent que le soleil est
ne soutient
chaud et brillant:
pourtant
que
personne
cette vrit soit inne. D'un autre ct, comme tout principe ncessaire doit tro par cela mmo universel, le con l'indice
sentement peut tre, comme le dit Leibniz,
d'un principe inn ; autrement dit, quand nous voyons
tous les hommes s'accorder sur uno vrit, cet accord
peut lre uno raison do croire quo celte vrit csl inne:
< mais la preuvo exacte et dcisive de ces principes consiste fairo voir quo leur certitude no vient que de co
1 .
est
en
nous
qui
Lo mot Raison a donc pour Leibniz le mme sens quo
pour Descartes. H dsigno un certain pouvoir de formor
des ides et de concevoir des vrits qui ont leur ori1. NouveauxEstait, Ht. I, cb. i, g 4<
68
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
69
III
LES IDEES
LES
ET LES
PRINCIPES
VRITS
DE
SUIVANT
LEIIINIZ,
LA CONNAISSANCE.
INTRODUCTION.
a. Le Principe
de Contradiction.
ainsi
Le Principe de Contradiction
peut so formuler
qu'il suit : A n'est pas non-A. La formulo : A n'est pas R
et dj drive ; la
exprime uno vrit moins vidcnlo
raison qui-fait que A n'est pas D, c'est que A n'est pas
non-A.
La Pense s'appuio sur co principe
pour affimer :
1 qu'un prdicat contenu dans la notion d'un sujet
ncessairement ce sujet; 2" qu'un prdicat
appartient
qui est la ngation d'un autre prdicat contenu dans la
notion d'un sujet n'appartient
pas ce sujet. C'est donc
en vertu du principe de Contradiction
quo notre esprit
affirme los propositions identiques et nie les propositions
Ainsi un arbre est un arbre, un corps
contradictoires.
(qui, par dfinition, csl une chose tendue) est tendu; lo
doux n'est pas l'amer (qui est lo non-doux); l'me (qui, par
est inlcnduc) n'est pas tendue.
dfinition,
b, Le Principe
de liaison
Suffisante.
INTRODUCTION*
7l
pas immdiatement
sujet au prdicat, s'il n'apparatl
l'esprit, peut tre dcouvert au moyen d'une analyse qui
ramne ces vrits des vrits identiques. Voici un
exemple d'analyse en matire ncessaire donn par Leibniz lui-mme. 11 s'agit de prouver quo tout multiple
do
12 est multiple de 6. On raisonne ainsi : tout multiple do
12 est multiple do 2 X 2 X 3 ( co qui est la dfinition
de 2
de 12) ; mais tout multiple 2 X 2 X 3 ost multiple
X 3 (la seconde expression est contenue dans la premire), et tout multiple do 2 X3 ost multiple do 6 (car
2 X 3 csl la dfinition mme de 6) : donc, etc. On voit
c'est--diro
72
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
73
d'autres
vrits, dans lesquelles elle so
contenue ; tandis qu'une vrit de
trouvait implicitement
fait n'est pas contenue dans la vrit do fait qui sert en
rendre raison. Ainsi la proposition : il pleut maintenant,
la ramenant
dans la proposition : lo
n'est pas contenue logiquement
vent a condens la vapeur d'eau. Le principe de Raison
aux vrits de fait, n'est
Suffisante, dans son application
donc plus une extension du principe de Contradiction,
c'est un principe tout diffrent, dont la ncessit est, nous
allons lo voir, non plus logique, mais morale 1.
Pourquoi lo phnomne a succde-t-il toujours et par6? La Science rpondait
tout au phnomne
dj au
dix-septime sicle* : en vertu des lois mcaniques qui
rgissent les phnomnes, en vertu do la loi de la conest plus convaincu
quo
et de la ncessit do cclto derpersonne do l'universalit
nire loi, qu'il a dcouverte lui-mme et soutenue contre
les Cartsiens. Mais il ne croit pas qu'elle
suffise pour
donner la raison suffisante d'un phnomne. D'abord, en
do la
force. Leibniz
lo
pourquoi
expliquer
la premire causo a a t cr
et il faudrait
par
n* 5 h la lin du volume.
74
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
75
76
INTRODUCTION.
La perfection n'est autre choso que lo plein dveloppeet d'exisment d'une essence, le maximum de ralisation
tence, si l'on peut ainsi parler, d'une substance cre Or
uno substance, une Monade, se dveloppe,
so ralise,
existe d'autant plus qu'elle s'lve un plus haut degr
Ainsi ce qu'il y a do
de perception
et de connaissance
au monde, c'est la simple Monado, qui
plus imparfait
ne sort jamais do la nuit des perceptions
insensibles.
C'est parce quo la malire brute se compose uniquement
de telles Monades, qu'elle nous parat vilo et grossire.
Le degr lo plus bas de conscicnco est un premier progrs
vers la perfection.
Si lo vgtal nous parait plus parfait
que le roc brut, c'est que, dans ses efforls pour crotre cl
se dvelopper,
il semble manifester un vague sentiment
uno obscure volont do vivre La supriodcl'cxislonco,
rit de l'animal sur lo vgtal vient de co qu'il peroit
clairement le monde. Plus ses perceptions sont distinctes
et varies, plus nous lui reconnaissons do valeur, et plus
nous le jugeons respectable.
Enfin ce qu'il y a de plus
parfait dans la cration, c'est l'Esprit, qui, non seulement
reprsente le monde, mais encore rflchit
ses reprsentations,
et mmo s'lvo la
do l'absolu. En rsum, l'imperfection,pour
la perception confuse; la perfection, c'est la
sur l'objet do
connaissance
Leibniz, c'est
connaissance
rflchie, c'est la raison. H faut donc croire quo la fin quo
Dieu s'est propose en crant le monde, c'est de dvelopper et do multiplier,
pour ainsi dire, la raison. Leibniz csl
souvent revenu sur cette ide: quo ce qu'il y a de plus
lev cl de plus divin dans les ouvrages do Dieu , c'est
l' assemblage des Esprits , c'est--diro
l'ensemble
des
Monades qui ne sont pas seulement des miroirs do l'univers, mais encore des images do la Divinit mme ou de
l'Auteur mmo de la nature . Les Monades qui sont capa-
INTRODUCTION.
77
bles do connatre les vrits ncessaires, objet de l'entendement divin, et de vouloir le bien, objet do la volont
divine, forment la cit de Dieu. Or, s'il est vrai que la fin
du monde soit de raliser la perfection,
et si la
de la raison, il est perperfection est lo dveloppement
mis de croire que la vritable raison suffisante de l'exisc'est la formation
de la cit de Dieu 1.
tence do l'univers,
dernire
IV
LE
FONDEMENT
DE
LA
MORALE
l. Ct.HonadolUto
78
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
79
du
devoir.
Jo deviens
un tro
moral
le jour o
me rendre Compte de la fin vers
par la raison j'arrive
laquelle me portait la nature, et lorsque je veux, par rflexion ot librement,
la perfection que d'abord je poursuivais en aveugle. Hicn n'est chang par l dans la direction
gnrale do ma conduite, car je n'chappe pas l'empire
des instincts,
mais je connais l'objet de ces instincts.
La
verlu
80
. INTRODUCTION.
lre autant que possible : aussi toulo inclination satisfaite devient-elle une source de plaisir. Mais le plaisir le
plus pur est celui qui rsulte de l'exercice de la plus noblo
do nos facults, de ccllo qui fait de nous des tres par
excellence, c'est--dire de la Raison. Aussi la plus grando
est-elle la connaissance des
joie de l'tre raisonnable
vrits dont Dieu est lo fondement, surtout la connaissance decetle perfection que conoit l'entendement
divin
et la volont rflchie d'agir en vue de ccllo perfection.
L'tre qui connat lo plus clairement ce quo Dieu connat,
ce que Dieu veut, l'tre qui
qui veut le plus fortement
s'approche lo plus do l'idal divin csl la fois le meilleur
moralement cl lo plus heureux.
Co systme de morale, que Leibniz, vrai dire, n'a fait
qu'baucher et dont le premier livre des Nouveaux Essais
nous prsente encore l'esquisse la plus complte, ne saurait passer pour un systme original. Leibniz, l'exemple
de Descartes, parait s'inspirer
des moralistes anciens,
surtout d'Arislolo et des Stociens. Arislotc avait dit que
la vertu consistait dans uno certaine habitude d'agir suivant la raison, et il avait ajout que lo bonheur tait la
consquence et la rcompense ncessaire de l'exercico de
la plus noblo do nos facults. Mais co furent pcut-lrelcs
le plus do la pense do
Stociens qui s'approchrent
Leibniz:
les Stociens enseignrent
en effet quo lo plus
haut degr do la sagesso et du bonheur est do concevoir
par la raison l'ordre du mondo que nul morlel ne peut
changer, de comprendre la beaut cl la perfection do cet
ordre divin cl d'y conformer absolument notre volont.
Quand Leibniz dclare quo la vertu consiste connatre
et vouloir la perfection, qui est la raison suffisante du
monde, il csl donc stocien plus encore quo pripatticien.
En rsum, la morale do Leibniz est une moralo antique,
INTRODUCTION.
81
s'lever contre
ses instincts
et ses dsirs.
V
LES
PRINCIPES
DE
LA
MTAPHYSIQUE
82
INTRODUCTION*
INTRODUCTION.
83
84
INTRODUCTION.
nous lever
do la connaissance
de nous-
INTRODUCTION.
85
86
INTRODUCTION.
Celto Monado suprmo aura deux facults, correspondant co qui, chez nous, s'appcllo perception et tendance.
La premire de ces facults sera l'Intelligence,
qui conclart los vrits ternelles,
templera avec uno parfoilo
cl connatra l'univers entier entant qu'il est l'expression
de ces vrits. La seconde sera la Volont, qui choisira'et
ralisera toujours le Moillcur,
sans tro jamais sollicite
par aucune passion. Le Dieu do Leibniz est donc un pur
Entendement cl uno pure Volont; c'est la Raison mme,
absolument dgage do tout lment sensible, et les Monades humaines
ou Esprits, qui composent la Cit de
Dieu, qui conoivent les vrits ternelles et veulent lo
bien, sont des images de celto Raison suprme
Mais il ne suffit pas d'avoir une mlhodo pour former
la notion de l'tre Parfait, il faut encoro prouver quo
celte notion exprime un tre rel. Leibniz est aussi convaincu que Descarlcs de la ncessit de dmontrer l'existence de Dieu. H croit cette dmonstration
possible et la
rduit aux trois arguments suivants :
1 Le premier est tir de la considration
du monde cl
se divise
INTRODUCTION.
la bont
infinies,
sont,
par dfinition,
87
los attributs
do
Dieu,
2* Les vrits ternelles
que conoivent nos esprits
borns fournissent uno seconde prouve do l'existence do
Dieu. Ces vrits, en effet, sont antrieures l'exislenco
actuelle des cratures ; car, avant la cration du mondo
.cl, il y avait dj dos mondes possibles, et parmi ces
mondes possibles il y en avait un meilleur quo les autres.
ou principo du possible, et
Lo principe de Contradiction
lo principo do Raison Suffisante ou principe du meilleur,
donc dj, sinon des existences, au moins,
s'appliquaient
commo dit Leibniz, dos essences. Mais il fallait bien
idales eussent leur fondement dans
quo ces vrits
quelque chose do rel et d'actuel. Ce quelque chose ne
divin.
pouvait tre que l'entendement
3 Enfin, Leibniz admet, comme Descartes et saint Anselme, que l'existence do l'tre Parfait peut tre dduite do
sa notion mmo, la condition toutefois que celle notion
soit possiblo, c'est--dire
n'cnfeime
aucuno contradiction. Mais rien no peut empcher la possibilit do ce
aucune borne, aucune ngation, cl par
qui n'enferme
consquent aucune contradiction
existe ncessairement.
. Donc l'tre
Parfait
88
INTRODUCTION.
CONCLUSIONS
Rsumons dans un petit
tions les ides principales
Thorio
de la Connaissance do Leibniz.
1. MTAPHYSIQUE
INTRODUCTION.
80
II.
THORIE
DE LA CONNAISSANCE
00
INTR06UCTI0N,
NOUVEAUX
ESSAIS
SUR
HUMAIN
L'ENTENDEMENT
AVANT-PROPOS
\SEssai sur VEntendement, donn par un illustre Anglais, tant un des plus beaux et des plus
estims ouvrages de ce temps, j'ai pris la rsolution
d'y faire des remarques, parce qu'ayant assez mdit
la
et
sur
sur
le
mme
sujet
plulongtemps
depuis
part des matires qui y sont touches, j'ai cru quo ce
serait une bonne occasion d'en faire paratre quelque
chose sous le titre de Nouveaux Essais sur l'Entendement, et de procurer une entre favorable mes
penses en les niellant en si bonne compagnie. J'ai
cru encore pouvoir profiter du travail d'autrui, non
seulement pour diminuer le mien (puisque, en effet, il
y a moins de peine suivre le fil d'un bon auteur qu'
travailler nouveaux frais en tout), mais encore pour
ajouter quelque chose ce qu'il nous a donn, ce qui
est toujours plus facile que de commencer; car je
crois avoir lev quelques difficults qu'il avait laisses en leur entier. Ainsi sa rputation m'est avantageuse; tant d'ailleurs d'humeur rendre justice et
bien loin de vouloir diminuer
l'estime
qu'on a pour
112
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
rationaliste
cl se rapproche mme
beaucoup de celle do Leibniz.
S. Platon croyait, en effet, a l'innitde toutes les ides. Il admettait
mme, s'il faut prendre la Icllro
le texto de certains dialogues, que
l'me, sollicilo
par la perception
sensible, ne fait que retrouver dans
son fonds des ides auxquelles clic
a pens dans uno existenco antrieure Voy. lo Mythe du Phdre.
3. On appelait acroamatique s,
dans l'antiquit,
les crits qui n'taientquclardacliond'un
enseignement oral, par opposition aux crils
populaires. Ainsi la physique d'Arislote csl intitule 4>usix) xf6?i(.
AVAN-PROPOS.
03
(Tabula
itu;
0-}/_it
7T.tf
irtclt/tta
t y}ni*aT<ji
ftfajtjWvov.
Vf*!"1"'
Mais lo
et
actuellement
pens. Cette comparaison clbre do la table rase a
t reprise par les Stociens,
dont
la thorio
do
la connaissance
tait purement
et so
empirique
rapprochait
beaucoup de celle de
Locke. On la trouve cite par Plularque, De Placilis
philosophal'IOW,
Ojuzo;
^"Z^i
11 : "0w
6 Hilv/r.Gi;
i% t,fVf.vivAi
ju
Jttfro; -t,i
#**'?
J[JTOK lv}Y* '> 4"-
IV,
94
LES NOUVEAUX
ESSAIS,
l'Auteur
AVANT-PROPOS.
95
96
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
de Contradiction
et surprincipe
tout sur le principe de Raison Suffisante, une intelligence assez puissante aurait pu trouver le soleil, so:i
lo mouvement
systme plantaire,
'de la terro et lo jour
de vingtheures de la Nouvcllcquatre
Zeinbjc.
AVANT-PROl'OS.
97
tcndemenl
humain de M. Locke.
2. Ceci est dirig contre certains
Cartsiens qui semblaient admcllro
quelcs ides innes existaient toutes
formules dans l'me et qu'il suffisait d'un peu d'attention pour les
y trouver et les lire comme livre
ouvert. Leibniz croit quelcs notions
sont seulement en puispremires
sKifcdims l'esprit, co qui explique
do personnes arrivent
que ^-JyNl
Jcs concevoir nettement.
' 'Zf
08
sont capables des sciences dmonstratives. C'est encore pour cola que la facult quo les botes ont do fairo
des conscutions est quelque chose d'infrieur la
raison qui csl dans los hommes ', Les conscutions
des htes sont purement comme celles des simples
empiriques, qui prtendent que ce qui est arriv
quelquefois arrivera encore dans un cas o ce qui les
frappe est pareil, sans tre capables de juger si les
mmes raisons subsistent. C'est parla qu'il est si ais
aux hommes d'attraper les htes*, et qu'il est si facile aux simples empiriques de faire des fautes. C'est
de quoi los personnes devenues habiles par l'Age et
par l'exprience ne sont pas exemptes lorsqu'elles so
fient trop A leur exprience passe, commo cela est
arriv A plusieurs dans les affaires civiles et militaires, parce qu'on no considre point assez que le
monde change et que les hommes deviennent plus
habiles en trouvant mille adresses nouvelles, au lieu
que les cerfs o les livres de ce temps ne deviennent
point plus russ que ceux du temps pass. Les conscutions dos botes no sont qu'une ombre de raisonnement, c'est--diro ce no sont que connexions d'imagination et que passages d'une image A une autre,
parce que, dans une rencontre nouvelle qui parait
l.Lcibnit
AVANT-PROPOS.
00
i.
100
cllc-mcmo attribue un
l'exprience
rle important,
dans la formait ni
do nos ides, la cllcxion
sur co
qui csl en nous. Car celte rflexion
ou attention,
bien dirige, pourra
dans noire
nous faire dcouvrir,
propre fonds, des Ides qui sont
W'Iewinent
plus que de simples
constatations do faits subjectifs
et
contingents,
par exemple celles do
de la Substance, de l'Acli*
l'tre,
vile .etc. Par sa thorio de la rflexion, Locke tait donc un pas
vers le rationalisme.
AVANT-PROPOS.
101
*
d'une
de
marbre
qui a des veines,.
pierre
paraisoii
plutt que d'une pierre de marbre tout unie ou des!
de ce qui s'appelle Ta-,
Tablettes vides, c'est-A-diro
bula rasa chez les Philosophes. Car, si l'Ame ressemblait ces Tablettes vides, les vrits seraient en
nous comme la figure d'Hercule est dans un marbre,
quand ce marbre est tout fait indiffrent recevoir
ou cette figure ou quelque autre, Mais s'il y avait des
veines dans la pierre qui marquassent la figure d'Hercule prfrablement d'autres figures, cette pierre y
serait plus dtermine, et Hercule y serait comme inn
faudrait du travail pour
en quelque faon, quoiqu'il
dcouvrir ces veines et pour les nettoyer par la politurc, en retranchant ce qui les empche de paratre. Et
c'est ainsi que les ides et les vrits nous sont innes,
comme des inclinations,
des dispositions, des habitudes ou des virtualits naturelles, et non pas commo
des actions, quoique ces virtualits
soient toujours
accompa nes de quelques actions souvent insensibles
qui y rpondent.
Il semble quo notre habile Auteur prtend qu'il n'y
a rien de virtuel en nous, et mme rien dont nous no
nous apercevions toujours actuellement;
mais il ne
autrement son senpeut pas le prendre A la rigueur',
1. Rapprochez do celle comparaison celle de l'mo avec un cabinet perc de fcnclres (Nouveaux
Essais, liv. Il, ch. xtl). Lo sens de
la comparaison
est quo l'me est
prdispose un certain mode do
connaissance. Voyey k la fin du vo-
lunio l'Extrait
n* 4.
i02
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
timent serait trop paradoxe, puisque encore les habitudes acquises et les provisions do noire mmoire
ne sont pas toujours aperues et mme ne viennent pas
toujours notre secours au besoin, quoique souvent
nous nous- los remettions aisment dans l'osprit sur
quelque occasion lgre qui nous en fait souvenir,
comme il ne nous faut que le commencement pour
nous faire souvenir d'une chanson* H limite aussi sa
thse en d'autres endroits, en disant qu'il n'y a rien
en nous dont'nous ne nous soyons au moins aperus
autrefois. Mais outre que personne ne peut assurer par
la seule raison jusqu'o peuvent tre alles nos aperceptions passes, que nous pouvons avoir oublies,
surtout suivant la rminiscence des Platoniciens, qui,
toute fabuleuse qu'elle est, n'a rien d'incompatible,
au moins en partie, avec la raison toute nue : outre
cela, dis-je, pourquoi faut-il que tout nous soit acquis
par les aperceptions des choses externes, et que rien
ne puisse tre dterr en nous-mmes? Notre Amo
est-elle donc seule si vide, qu'outre les images empruntes du dehors, elle n'est rien? Ce n'est pas 1Aun
Auteur
jo m'assure, que notre judicieux
des tablettes
puisse approuver. Et o trouvera-t-on
qui no soient quelque choso de vari par ollcs-inmos?
Car jamais on no verra un plan parfaitement
uni ot
sentiment,
contact
de l'exprience
sensible,
mais, avant toute exprience, elles
existaient
dj a l'lal virtuel j
et l'on peut dlro quo les notions
que nous formons de celte nature
et do ces facults sont dos ides
innes.
AVANT-PROPOS.
103
ne
fouruniforme.
Donc,
pas
pourquoi
pourrions-nous
.f
nir aussi quelque chose do pense de notre propre
fonds nous-mmes,
lorsque nous y voudrons creuser? Ainsi je suis port croire que, dans le fond, son
sentiment sur ce point n'est pas diffrent du mien
ou plutt du sentiment commun, d'autant qu'il reconnat deux sources de nos connaissances,
les Sens
et la Rflexion.
Je ne sais s'il sera si ais de l'accorder avec nous
et avec les Cartsiens, lorsqu'il
soutient que l'esprit
ne pense pas toujours 1, et particulirement
qu'il est
sans perception quand on dort sans avoir des songes,
ot il objecte que, puisque les corps peuvent tre sans
bien tre aussi sans
mouvement, les Ames pourront
pense. Mais ici je rponds un peu autrement qu'on
n'a coutume de le faire, car jo soutiens que naturel
lement une substance ne saurait tro sans action, et
qu'il n'y a mme jamais de corps sans mouvement 2,
L'exprience me favorise djA, et on n'a qu' consulter
le livre de Pilluslrc M. Boylo 3 contre le repos absolu,
pour en tre persuad, mais je crois que la raison y
1. Leibniz, aprs avoir dmontr
qu'il y a dans notre esprit quelque
choso de virtuel cl d'inn, aborde
uno autre question, celle de savoir
si l'me pense toujours
et s'il
insensibles.
y a des perceptions
Car le mot penser signifie Ici percevoir, ne fut-ce que confusment
et
sans
conscience
distincte.
Voyez, a la fin du volume, l'Extrait
ir> 3.
9. L'action, c'est--dire
la perception, appartient par essence
la substance immatrielle
ou Mo-
104
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
AVANT-PROPOS.
105
106
, x^Rvftitt tivt*.
Cf. Monadologie, g 61. Mais la citation n'est
pas cxaclo i on lit en effet dans
AVANT-PROPOS.
107
qu
fuerint,
qu mox futura
traliantur',
De Aliment.
: Sv?'r4i
108
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
par des dveloppements priodiques qui peuvent arriver un jour. C'est pour cela qu'elles font aussi que
la mort ne saurait tre qu'un sommeil, et mme no
saurait en demeurer un, les perceptions cessant seulement tr.c assez distingues et se rduisant un tat
de confusion, dans les animaux, qui suspend l'apcrception, mais qui ne saurait durer toujours, pour ne
parler ici de l'homme, qui doit avoir en cela de
grands privilges pour conserver sa personnalit *.
C'est aussi par les perceptions insensibles que s'ex8 de l'Ame
admirable
cette
harmonie
prtablie
plique
et du corps, et mme de toutes les Monades ou substances simples, qui supple A l'influence insoutenable
des unes sur les autres, et qui, au jugement de l'auexalte la granteur du plus beau des Dictionnaires,
deur des perfections divines au delA de ce qu'on en a
jamais conu. Aprs cela, j'ajouterais
peu de chose si
je disais que ce sont ces petites perceptions qui nous
dterminent en bien des rencontres sans qu'on y pense,
et qui trompent le vulgaire par l'apparence d'il no incomme si nous tions indiffdiffrence d'quilibre,
rcnls entirement de tourner(par
exemple) Adroite ou
A gauche 3. 11 n'est point ncessaire aussi "que je fasse
remarquer
1.
ici,
comme j'ai
La Monade Raisonnable
PU
Esprit a une destine plus leve
qie toutes les autres Monades: elle
conserve la conscience, le sentiment
de sa p. rsonnalii cl la conn.ilss.ince
des vrits universelles. (Voyez Introduction, partie I, VI, et uussi
n 8.
l'Extrait
AVANT-PROPOS.
100
qu'elles causent cette inquitude, que je montre consister en quelque chose qui ne diffre de la douleur
du
le
comme
grand, et qui fait pourtant
petit
que
souvent notre dsir et mme notre plaisir, en lui donnant commo un sel qui pique. Ce sont aussi les parties
*
insensibles de nos perceptions sensibles qui font qu'il
y a un rapport entre ces perceptions des couleurs, des
chaleurs, et autres qualits sensibles, et entre les mouvements dans les corps qui y rpondent, au lieu que
ls Cartsiens, avec notre Auteur, tout pntrant qu'il
est, conoivent les perceptions que nous avons de ces
qualits comme arbitraires' 1, c'est--dire comme si
Dieu les avait donnes l'Ame suivant son bon plaisir,
sans avoir gard aucun rapport essentiel entre les
perceptions et leurs objets : sentiment qui me surprend
et qui me parait peu digne de la sagesse de l'Auteur
des choses, qui ne fait rien sans harmonie et sans
raison.
En un mot, les perceptions insensibles sont d'un
aussi grand usage dans la Pneumatique 4 que les corpuscules insensibles le sont dans la Physique 3, et il
1. Dieu, suivant Locko
et les
Cartsiens, aurait dcid, par un
dcret tout arbitraire, que tel mouvement de la matire se traduirait
dans noire conscience par une sensation lumineuse, tel autre par une
sensation
Leibniz
etc.
auditive,
croit qu'il y a un rapport naturel
entre nos perceptions cl tes mouvements de la matire qui on sont l'occat!on. Percevoir de la lumire, c'est
certaines
confusment
percevoir
ondulations
de
l'ther.
Voyez
Thodlce, partie II, f 310 cl 350:
t La reprsentation
a un rap ce qui doit lre
port naturel
reprsent .
2. Pneumatique
: science de
l'esprit. Grec, ll<>.
3. La combinaison
des perceptions Insensibles explique les perceptions claires, comme la combinaison des corpuscules
matriels
explique la formation des corps.
110
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
AVANT-PROPOS.
Ht
112
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
boules
AVANT-PROPOS.
113
nous proposent, des mouvements uniformes ot d'autres effets rgls, quoique la matire ('est--dire
lo
mlange dos effets de l'infini
environnant 4) fasso
toujours quoique exception. tVcst pour distinguer les
considrations et pour rduire les effets aux raisons 9,
autant qu'il nous est possible, et en prvoir quolqucs
suites, qu'on procde ainsi : car plus on est attentif '
ne rien ngliger des considrations quo nous pouvons
rgler, plus la pratique rpond la thorie 3. Mais il
n'appartient qu' la suprme Raison, qui rien n'tout l'infini,
chappe, de comprendre distinctement
et de voir toutes les raisons et toutes les suites. Tout
c'est de les
ce quo nous pouvons sur les infinits,
connatre confusment, et de savoir au moins distinctement qu'elles y sont; autrement nous jugeons fort
mal do la beaut et de la grandeur do l'univers,
comme aussi nous ne saurions avoir une bonne Physique qui explique la nature des corps on gnral, et
encore moins une bonne Pneumatique qui comprend
la connaissance do Dieu, des Ames et des substances
simples en gnral.
t. Uno perception d'un objet matriel n'est qu'une combinaison d'un
nombre infini do petites perceptions. Et chacuno do ces petites
on vertu
perceptions correspond,
do l'harmonto pralable, des perceptions obscures d'autres Monades
s environnantes .
2. Les
aux
raisons,
effets
c'est--dire
les faits particuliers
aux lois ncessaires que la raison
dcouvre.
3. Lesloisdo ta phyiiquo ne s'ap-
111
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
AVANT-PROPOS.
115
'^*
tpi
Ijuivai"
va Uuivlou aJTGV.
de la Monado no fait
L'immortalit
pas de douto pour Leibniz. Co qui
pourrait tro douteux, c'est la cou~sdF--JlQn_(tala conscience claire et
de la personnalit. Leibniz dmontre
celte conservation do notro personnage en s'appuyant sur des raisons morales. Voyez l'Extrait
\\*%.
5. LeiLuiz appelle Cit de /)(<(
l'ensemble des Esprits capables do
116
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
117
AVANT-PROPOS.
possibilit.
Il semble aussi quo nous diffrons encoro par rapport la Matire 3, on ce que l'Auteur
juge que le
vide y est ncessaire pour lo mouvement, parce qu'il
croit que les petites parties do la matire sont raides.
Et j'avoue qiie, si la matire tait compose de telles
parties, le mouvement dans le plein serait impossible, comme si uno chambre tait pleine de quantit de petits cailloux,
sans qu'il
y t la moindre
tiques ordinaires
tienne. Leibniz,
semble admettre
de la jt chrdans ce passage,
qu'il y a un bon
quitismo
oppos au mauvais. Le
bon
consisterait
sans
quitismo
douto ne pas aller jusqu'
nous
rendre indiffrents
notre propro
bonheur, mais chercher notre flicit
dans le bonheur et dans la
do Dieu. Voy. Monadol.,
perfection
% 00, o Leibniz parle de ceux qui
aiment cl imitent, comme il faut,
l'Auteur de tout bien, se plaisant
duu la considration
de ses perfections, suivant la nature du pur
amour vritable
.
3. Leibniz aborde ici une nouvello
de la
question, celle do l'essence
matire, et cette question le conduit
une autre, ceKc do savoir si la
matire peut penser.
118
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
place vido *. Mais on n'accordo point cotto supposition, dont il no parait pas aussi qu'il y ait aucune
raison, quoique cet habile Autour aille jusqu' croiro
que la raideur ou la cohsion dos petites parties fait
l'ossenco du corps. Il faut concevoir plutt l'espace
comme plein d'une maliro originairement
fluide,
susceptible de toutes les divisions, et assujettie mme
actuellement 9 des divisions et subdivisions l'infini,
mais avec cetlo diffronco, pourtant, qu'elle est divisible et divise ingalement en diffrents endroits
cause dos mouvements qui y sont dj plus ou moins
conspirants : ce qui fait qu'elle a partout un degr de
raideur aussi bien que de fluidit, et qu'il n'y a aucun
corps qui soit dur ou fluido au suprme degr, c'est-dire qu'on n'y trouve aucun atome d'une duret
ni aucune masse entirement
indifinsurmontable,
frente la division 3. Aussi l'ordre de la nature et
la Loi de la Continuit dtruisent
particulirement
galement l'un et l'autre.
J'ai fait voir aussi quo la Cohsion qui ne serait
ou du mouvepas elle-mme l'effet de l'impulsion
1. Locke aurait raison si la matire so composait rellement do
solides, indivipetites particules
sibles; mais il n'existe pas de semblables particules;
la matire est
actuellement divise l'infini, par
fluide,
consquent essentiellement
et des lors la difficult du mouvement dans le plein disparat.
2. Actuellement.
Cf. lettro
M.Fouchcr
(Erdm., p. 118): Jo
crois qu'il n'y a aucuno partie de la
matire qui no soit, je no dis pas di-
119
AVANT-PROPOS.
mouvement
des parties
vers les antres.
4. Edward Stillingflcet,
les
unes
doyen do
Saint-Paul,
puis voque de Worccs!cr, avait attaqu YEssal de Locke
dans uno Dfense du dogme de la
Trinit
contre
les Unitaires.
Il
visait particulirement
un passage
do l'Essai o Locko avanait qu'il
pourrait y avoir des tres matriels
p. 408, o, pour justifier lo sontimont qu'il avait soutenu contre ce savant prlat, savoir, que la matire
pourrait penser, il dit entre autres choses : J'avouo
que j'ai dit (livre 2 de VEssai concernant l'entcn dnient, chap. 8, 11) que lo corps opre par
h impulsion et non autrement. Aussi tait-ce mon seii timent quand jo l'crivais, ot oncoro prsentement
* jo ne saurais y concevoir uno autro manire d'agir.
Mais depuis j'ai t convaincu par lo livre incompaD rable du judicieux M, Newton 1, qu'il y a trop do
prsomption h vouloir limiter la puissance do Dieu
par nos concoptions bornes *. La gravitation de la
f> matire vers la matire par des voies qui me sont
inconcevables, est non seulement
uno dmonstra tion que Dieu peut, quand bon lui semblo, mettre
dans les corps des puissances et manires d'agir qui
sont au-dessus de ce qui peut tre driv de notre
f> ide du corps, ou expliqu par ce que nous connais sons de la matire; mais c'est encore une instance
dous do pense (liv. IV, cli. m).
L'dition
complte dos oeuvres do
Locke, en 9 volumes, contient deux
longues lettres de l'vque de Worcester Locke cl deux rponses de
Locke.
I. Newton (1019-1727) avait dcouvert lo fait 0*0 l'attraction, c'est-dire lo mouvement do deux corps
distants l'un vers l'autre. Mais il ne
faudrait pas croire qu'il et propos
do ranger l'attraction ou pesanteur
parmi les qualits premires des
corps. Il so demande mmo dans
son Optique (liv. III, quxstio 21)
AVANT-PHOPOS.
121
j> incontestable qu'il l'a fait effectivement. C'est pour quoi j'aurai soin quo dans la prochaino dition do
mon livre co passago soit redress *. Jo trouve
que, dans la Yorsion Franaise df ce Livre, faite
sans doute sur les dernires ditions, on l'a mis ainsi
dans co 11 : ceII osl visible, au moins autant que
nous pouvons le concevoir, que c'est par impulsion,
et non autrement, que les corps agissent les uns
J>sur les autres; car il nous est impossible do com prendre que le corps puisse agir sur ce qu'il ne
touche point, ce qui est autant que d'imaginer qu'il
puisse agir o il n'est pas.
Je no puis quo louer celte pit modeste de notre
clbre Auteur, qui reconnat quo Dieu peut faire au
del de ce que nous pouvons entendre, et qu'ainsi il
peut y avoir des mystres inconcevables dans les articles de la foi ; mais je ne voudrais pas qu'on ft oblig
do recourir au miracle dans le cours ordinaire do
la nature, et d'admettre des puissances et oprations
absolument inexplicables.
on donnera
Autrement,
1. Il faut se rappeler, pour comprendre la pense do Lorkc, que,
suivant les principes
do l'empirisme, il est impossible de rien affirmer a priori sur le monde physique. Itien no prouve donc quo la
matire n'ait pas, nutro les proprits quo nous lui conn.-ii>sons,
d'aulrcs proprets
que nous no lui
connaissons pas rt qui nous paraissent mme lui tre trangres,
comme celle do penser. Voyez l'Est PeutMi, liv. IV, chau. lll,.gO:
tre no serons-nous jamais capables
De sorte qu'il me semble que notre Auteur, tout judicieux qu'il est, va ici un peu trop d'une extrmit
l'autre. Il fait le difficile sur les oprations dosmes,
ce qui n'est
quand il s'agit seulement d'admettre
point sensible, et le voil qui donne aux corps co
leur accordant des
qui n'est pas mme intelligible,
puissances et des actions qui passent tout co qu' mon
avis un esprit cr saurait faire et entendre, puisqu'il
1. Voy. Nouvtau$Etsai$,\is.
IV,
chap. ni :
f SI Dieu donnait aux choses des
puissances accidentelles, dtaches
de leurs natures, et par consquent
loignes de la raison en gnral,
ce serait une porte de derrire
pour rappeler les qualits occultes,
qu'aucun esprit ne peut entendre
et ces petits lutins de facults incapables de raisons,
et quidqttid
schola flnxitotiosa,
lutins SCCOUIMUICS,
qui viennent pa-
AVANT-PltOPOS.
123
leur accordo l'attraction, et mmo do grandes distances, sans so borner aucune sphre d'activit, et
cela pour soutenir un sentiment qui ne parait pas
moins inexplicable, savoir, la possibilit de la pense
de la matire dans l'ordre naturel.
La question qu'il agito avec lo clbre prlat qui
l'avait attaqu est : si la Matire peut penser, et,
comme c'est un point important, mme pour le prsent ouvrage, je ne puis me dispenser d'y entrer un
peu et do prendre connaissance de leur contestation.
J'en reprsenterai la substance sur ce sujet et prendrai la libert de dire ce que j'en pense. Feu
Msr l'voque do Worccstcr, apprhendant (mais sans
en avoir grand sujet, mon avis) que la doctrine des
ides de notre Auteur ne ft sujette quelques abus
prjudiciables la foi chrtienne, entreprit d'en examiner quelques endroits dans sa Vindication
de la
doctrine de la Trinit, et, ayant rendu justice cet
excellent crivain, en reconnaissant qu'il juge l'existence de l'Esprit aussi certaine que celle du corps,
l'une do ces substances soit aussi peu
quoique
connue que l'autre,
il demande (p. 241 et sqq.)
comment la rflexion nous peut assurer de l'existence de l'Esprit,
si Dieu peut donner la matire la facult do penser suivant le sentiment de
notre Auteur, liv. A, chap. 3, puisqu'ainsi
la voie
des ides, qui doit servir discerner ce qui peut convenir l'me ou au corps, deviendrait inutile, au lieu
qu'il tait dit dans lo livre 2 de YEssai sur l'entendement, chap. 23, 15, 27 et 28, que les oprations
12t
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
AYANT-PROPOS.
12*
do l'mo, sans
moral sont assurs par rimmortalil
qu'il soit bosoin do supposer son immatrialit
',
Lo savant voque, dans sa Rponse cctto Lettre,
pour faire voir quo notro Auteur a t d'un autre sentiment lorsqu'il crivait son second livre de YEssai,
on allgue, page 51, ce passage (pris du mme livre,
chap. 23, , 15) o il est dit que, par los ides
simples que nous avons dduites des oprations do
notre Esprit, nous pouvons former l'ide complexe
d'un Esprit; et quo, mettant ensemble les ides do
pense, de perception, do libert et de puissanco
de mouvoir notre corps, nous avons une notion
aussi claire des substances immatrielles
que des
matrielles . Il allgue d'autres passages encoro
pour fairo voir que l'Auteur opposait l'esprit au corps,
et dit (p. 54) que le but de la religion et de la morale
est mieux assur en prouvant que l'mo est immorIl alltelle par sa nature, c'est--dire immatrielle.
gue encoro (p. 70) ce passage : Que toutes les ides
que nous avons des espces particulires
et dis tinctes des substances ne sont autre chose que diff rentes combinaisons d'ides simples. Et qu'ainsi
l'Auteur a cru que l'ide de penser et de vouloir donnait une autre substance, diffrente de celle que
1. Locke, dans ce passage, entend par substance une ralit inen ellcconnue, et inconnaissable
mmo, qui pcit tre lo substrat
commun de la pense et de l'tendue Dans le second ivre de son
Essai il avait appliqu le mme
mot de tuottance
h des sommes
126
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
AVANT-PROPOS.
127
123
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
AVANT-PROPOS.
129
130
'
LES NOUVEAU
ESSAIS.
de l'mo
paens de l'Orient connaissent l'immortalit
sans en pouvoir comprendre l'immatrialit.
Sur tout cela je remarquerai, avant que de venir
l'explication do mon opinion, qu'il est sr que la
matire est aussi peu capable de produire machinalement { du sentiment que de produire de la raison,
comme notre Auteur en demeure d'accord; qu' la
vrit je reconnais qu'il n'est pas permis de nier ce
qu'on n'entend pas; mais j'ajoute qu'on a droit de
nier (au moins dans l'ordre naturel) ce qui absolument n'est point intelligible ni explicable. Je soutiens
aussi que les substances (matrielles
ou immatrielles) ne sauraient tre conues dans leur essence
nue sans activit, que l'activit est de l'essence do la
substance en gnral 3; qu'enfin la conception des
cratures n'est pas la mesure du pouvoir de Dieu,
mais que leur conceplivit, ou force de concevoir, est
la mesure du pouvoir do la nature ; tout co qui est
conforme l'ordre naturel pouvant tre conu ou
entendu par quelque crature 3.
1. Machlnalewtnt,
c'csl--diro
mcaniquement, par la force cl lo
mouvement.
3. Les substances n'tant
rien
en dehors do leur activit, la question revient n savoir si l'activit
de la pense/ peut tre rduite a
l'activit
mcanique, et Locko a
avou que lo sentiment est inexplicable par des raisons mcaniques.
3.C'est toujours l'ide cartsienne,
quo dans l'ordre naturel il n'existe,
il n'arrive rien qui no puisse tre
conu par la raison, Or Locke a
AVANT-PROPOS.
131
132
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
AVANT-PROPOS.
133
I.Cf.JVOMtfo(.,17.
2. Suivant les Cartsiens, la pense ne se trouve unie a l'tendue,
au corps, que chez
t'ost-a-diro
l'homme seul. L'animal appartient
donc tout entier
au monde do IVIciidue, il n'est quo pure matire.
Voy. Dcscarlcs, Disc, de la Mth.,
5' partie. Leibniz attribue aux animaux des Monades capables, sinon
do rflexion, au moins d'npplilion
et de perception.
*
3. inocrito
lo
134
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
AVANT-PROPOS.
135
l'excution
136
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
do l'existence de Dieu, et il attribue l'immatrialit de l'me une probabilit dans le suprme degr,
qui pourra passer par consquent pour une certitude
morale, de sorte que je m'imagine qu'ayant autant
do sincrit, que de pntration, il pourrait bien s'accommoder de la doctrine que je viens d'exposer, et
en toute philosophie raisonqui est fondamentale
nable, ou autrement je ne vois pas comment on se
puisse empcher de retomber dans la philosophie
telle que la-Philosophie
Mosaque de
fanatique,
Fludd ', qui sauve tous les phnomnes en les attribuant Dieu immdiatement et par miracle, ou barbarc*, comme celle de certains philosophes et mdecins du temps pass, qui se ressentait encore de la
barbarie de leur sicle, et qu'aujourd'hui
on mprise
avec raison, qui sauvaient les apparences en forgeant
tout exprs des qualits occultes ou facults qu'on
s'imaginait semblables des petits dmons ou lutins, capables de faire sans faon ce qu'on demande,
comme si les montros de poche marquaient les
heures par une certaine facult horodiclique,
sans
avoir besoin de roues, ou comme si les moulins brisaient les grains par une facult fractive, sans avoir
1.
Robert
mdecin
et
Fludd,
n en 1574
anglais,
philosophe
comt de Kent, mort
Milgnte,
Londres en 1037. Il avait Intitul
lui-mme Philosophie Mosaque un
Gouda, en
ouvrage qui parut
un. ml aprs sa mort.
Hollande,
Celle philosophie tait un mlange
confus d'ides empruntes su no-
la Cabale et aux
platonisme,
sciences occultes.
4. Par philosophlo barbare, Leibniz entend le pciipatlismo
dgnr du moyen ge, qui so servait
d'ides mtaphysiques, comme celles
de forme et de facult, pour expliquer lo dtail des phnomnes physiques.
AVANT-PROPOS.
137
LIVRE
PREMIER
CHAPITRE
S'il y a des Principes
PREMIER
inns dans l'esprit
de l'homme.
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
139
Vrit 1, et moi je trouvais les sentiments de Gassendi, claircis par M. Dernier 9, plus faciles et plus
naturels. Maintenant je me sens extrmement fortifi
ouvrage qu'un illustre
Anglais, que
par l'excellent
a publi
j'ai l'honneur de connatre particulirement,
plusieurs fois en Andepuis, et qu'on a rimprim
concernant
gleterre sous le titre modeste d'Essai
l'Entendement
Humain. Et je suis ravi qu'il parait
depuis peu en latin et en franais 3, afin qu'il puisse
tre d'une utilit plus gnrale. J'ai fort profit de la
lecture de cet ouvrage, et mme de la conversation
de l'Auteur, que j'ai entretenu souvent Londres, et
quelquefois Oates*, chez Milady MashamB, digne
fille du clbro
de Francis
et
Masham, membre du
parlement, chez qui Locko habitait
depuis 1G0I, de sorte qu'il travailla
sous les yeux de Locke.
i. Oates tait un vieux manoir,
dans le comt
aujourd'hui
dtruit,
d'tssex, vingt milles N'.-K. de
Londres.
5. Damaris Cudworlh avait pous
en 1085 le propritaire
do Oates,
sir
Francis
baronnet.
Masham,
Kilo avait connu Locke chez son
pre, de 1081 1083, et correspondu avec lui pendant son sjour
en Hollande (1083-89). Aprs son
retour do Hollande,
Locko fit de
frquentes visites aux Masham, en
1089, 1090 et 1091; et, partir de
1091, devint leur hle habituel ou
plutt leur pensionnaire.
0. Cudworlh (1017-1088), clbre
philosophe anglais, combattit nerglqucment le matrialisme qui tait
140
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
i il
la Pcnso a l'tendue,
l'Ame au
Corps, et soutiennent l'existence d'ides Innes.
2. Leibniz,
avant d'aborder
la
question qui doit faire l'objet de ce
premier livre, donne un aperu de
ses principales
mtadcouvertes
physiques.
M*
n au Carit, dans le
historique,
comt do Folx, en 1017, mort a
Rotterdam en 1700.
5, Rorarius (GlrolamoRorario)fut
nonce du pape Clment VU la
cour do Hongrie et composa vers
1517 un 7Va{/l,dans lequel il essaya
do dmontrer tquod animalia
bruta
ratione utantur
melius homine .
Bayle consacra Rorarius un article
de son dictionnaire,
et prit occasion de ce Trait
pour discuter,
dans deux longues notes, lo systme do Leibniz.
G. Dans ce passage, Dmocritc,
Descartes, les Modernes, d'un ct,
mcal'explication
reprsentent
du monde, fonde sur la
niquo
les ScoPlaton, Aristotc,
Raison;
d'autre
les thologiens,
lastiques,
la philosophie
reprsentent
part,
par l'imqui explique lo matriel
et rend possible la Momatriel,
avec les
croit
rale. Or Leibniz
premiers que tout, dans lo inonde,
et avec
s'expliquo mcaniquement,
les seconds, qu'il n'y a do rel que
l'me, l'immatriel.
LES NOUVEAUX
113
ESSAIS,
6 MO;,
4>X* ivTili^not
tiih
III, c. iv).
itjlv a voj {Dtanim,\.
L'esprit est en puissance (contient
en puissance) les ides, mais n'est
rien en acte avant d'avoir pens.
5. Plino [llisl.
Nat., liv. VII,
eh. 50), combat la croyance k l'immortalit
de l'Ame spare,
et
ajoute : Similis et de adservandis
hominum
ac reviviscorporibus
cendi promissa a Democrito vanitas, qui non revixit ipse.
0. Les principaux arguments des
taient en
sceptiques do l'antiquit
114
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
tirs
LES NOUVEAUX
145
ESSAIS.
10
146
partout,
rien
de vide,
strile,
nglig,
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
147
1
tout
unis
avecordro
rien do trop uniformo,
vari,
;
tout l'univers en racet, co qui pass l'imagination,
courci, mais d'uno vuo diffrento dans chacune do
ses parties, et mmo dans chacune do ses units
do substance. Oulro ccltonouvello Analyse des choses,
j'ai mieux compris celle des notions ou ides et des
vrits. J'entends ce que c'est qu'ide vraie, claire,
distincte,
adquate, si j'ose adopter ce mot 3. J'encl les vrais
tends quelles sont les vrits primitives
Axiomes 3, la distinction des vrits ncessaires et do
celles de fait*, du raisonnement
des hommes et des
conscutions des htes 5, qui en sont une ombre. Enfin
vous serez surpris, Monsieur, d'entendro tout ce quo
j'ai vous dire, et surtout do comprendre combien la
et des perfections do
connaissance des grandeurs
Dieu en est releve 0. Car je ne saurais dissimuler
vide. Voy. Monadoi.,%% 00 et suivants, et l'Apostille la quatrime
lettre de Leibni* Clarke, Erdm.,
p. 758.
1. Tout vari, parce que toutes
l'univers
les Monades expriment
des points de vue diffrents;
mais
avec ordre, parce qu'il y a accord
parfait entre ces points do vue.
2. Voy. Medilaliones
de cogniet ideis et Disc, de
tlone, veritate
Uno ide clalro
Mtaph., 24.
est celle qui nous suffit pour reconnatre
uno chose parmi
les
autres . Mais lorsquo je puis
expliquer les marques que j'ai, la
connaissance s'appello distincte. Et
telle est la connaissance d'un eslo vrai or du
sayeur, qui distinguo
faux par lo moyen do certaines
preuves ou marques' qui font la
148
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
149
lcment.
l'erreur
de ceux qui
150
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
en admettent, il suffirait do montror, commo il paratra dans la suite, qu'on n'en a point besoin, et que les
hommes peuvent acqurir toutes leurs connaissances
sans le secours d'aucune impression inne
THOPHILE. VOUS savez, Philalthe,
que jo suis
d'un autre sentiment depuis longtemps, quo j'ai toujours t comme je le suis encoro pour l'ide inno
de Dieu, que M. Descartes a soutenue', et par consquent pour d'autres ides innes et qui ne nous sauraient venir des sens. Maintenant je vais encore plus
loin, en conformit du nouveau Systme, et je crois
mme que toutes les penses et actions de notre me
viennent de son propre fonds, sans pouvoir lui tre
donnes par les sens, commo vous allez voir dans la
suite 9. Mais prsent jo mettrai cette rechercho
aux expressions reues,
part, et, m'accommodant
puisqu'on effet elles sont bonnes et soutcnablcs et
qu'on peut dire, dans un certain sens, que les sens
externes sont cause en partie de nos penses, j'exami1. Voyez Disc, de la Mthode,
II* et Prinpartie IV ; Mditation
cipes, part. I, gg xtv et suivants.
9, On sait que, suivant Leibniz,
la Monade, qui n'a pas do fentres,
tiro toutes ses perceptions et toutes
ses ides de son propre fonds. Mais
cetto conception
tout idaliste de
l'univers
n'empche
pas Leibniz
do parler commo tout lo monde et
de se poser la mme question que
Locke, car, parmi les pcrcepllons
ou ides que la Monade tiro de son
fonds, il y en a qui lui apparaissent
comme venant du dehors: ce sont
les perceptions ou ides sensibles
151
152
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
153
154
Doctrine
externe,
c'est--dire
enseignement
extrieur.
155
150
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
multitude de nos connaissances nous soyons dtermins par quelque choso renouveler
l'une plutt
que l'autre, puisqu'il est impossible de penser distinctement tout la fois tout ce que nous savons.
PHILALTHE. En cela jo crois quo vous avez raison :
et cetto affirmation
trop gnrale, quo nous kous
de toutes les vrits qui sont
apercevons toujours
dans notre me, m'est chappe sans que j'y aie
donn assez d'attention.
Mais vous aurez un peu plus
do peine rpondre .ce que je m'en vais vous reprsenter. C'est que, si on peut dire do quelque proposition en particulier
qu'elle est inne, on pourra soutenir par la mme raison que toutes les propositions
qui sont raisonnables, et que l'esprit pourra jamais
dans
regarder comme telles, sont dj imprimes
l'me.
THOPHILE. Je vous l'accorde l'gard des ides
pures, quo j'oppose aux fantmes dos sens, et l'gard
des vrits ncessaires ou do raison, que j'oppose
aux vrits de fait. Dans ce sens on doit dire quo toute
et touto la Gomtrie sont innes et
l'Arithmtique
en sorte qu'on
sont en nous d'une manire virluello,
et
les y peut trouver en considrant attentivement
rangeant co qu'on a dj dans l'esprit, sans so servir
d'aucuno vrit apprise par l'exprience ou par la
tradition d'autrui, comme Platon l'a montr dans un
Socrato menant un enfant
Dialogue o il introduit
des vrits abstruses par les seules interrogations,
sans lui rien apprendre. On peut donc se former ces
1. Dans lo Mnon (ch, XVt sqq, p. 8iqq), o Socrato fait rsoudre
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
157
corps, et par consquent aucune notion dans l'esprit qui soit purement
et ne contienne auIntellectuelle,
cun mlange d'lments sensibles.
Chez Dieu seul l'intelligence
cl la
volont sont absolument pures, c'est-dire Indpendantes de la sensibilit.
2. Naturelles,
dque l'esprit
couvre en lui-mme,
sans aucun
enseignement.
iM
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
159
160
do recevoir
du dehors
certaines
ides
ou vrits
no
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
161
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
163
des vrits dont il s'agit no soient que dans l'entendement: les sens peuvent insinuer, justifier et confirmer ces vrits, mais non pas on dmontrer la certitude immanquable et perptuelle.
11. PHILALTHE. Cependant tous ceux qui voudront prendre la peine do rflchir
avec un peu
d'attention sur les oprations de l'entendement,
trouveront que ce consentement quo l'esprit donne sans
peine certaines vrits, dpend de la facult do
l'esprit humain.
. THOPHILE. Fort bien : Mais c'est ce rapport particulier do l'esprit humain ces vrits qui rend Pexcr*
cicc do la facult ais et naturel leur gard, et qui
fait qu'on les appelle innes. Ce n'est donc pas uno
facult nue qui consiste dans la seule possibilit do
les entendre : c'est une disposition, une aptitude, une
notre me et qui fait
prformation
qui dtermine
qu'elles en peuvent tre tires; tout commo il y a de la
diffrence entre les figures qu'on donne la pierre ou
au marbre indiffremment,
et entre celles que ses
veines marquent dj ou sont disposes marquer si
l'ouvrier en profite
PHILALTHE. Mais n'est-il point vrai quo les vrits
sont postrieures aux ides dont elles naissent? Or les
ides viennent des sens.
THOPHILE. Les ides intellectuelles,
qui sont la
source des vrits ncessaires, no viennent point des
sons : et vous reconnaissez qu'il y a des ides qui sont
dues la rflexion de l'esprit lorsqu'il
rflchit sur
soi-minc. Au reste, il est vrai que la connaissance
164
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
105
166
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
vritables et prises la rigueur 1, commo les Pripatticiens et feu Monsieur le Chevalier Digby', la rejettent en offet ; sans parler des Chrtiens, qui croient
la plupart quo lo contraire, savoir, la pntration des
est possible Dieu 3. Mais les autres
dimensions,
propositions sont identiques, ou peu s'en faut ; et les
idcnliquos ou immdiates no reoivent point de preuve
Colles qui regardent ce que los sens fournissent,
commo celle qui dit que la couleur jaune n'est pas la
ne font qu'appliquer
la maxime identique
gnrale- des cas particuliers.
PHILALTHE. Chaque proposition qui est composo
de doux diffrentes ides dont l'une est nie de l'autro,
par exempta quo le carr n'ost pas un cercle, qu'tre
jaune n'ost pas tro doux, fecra aussi certainement
reuo comme indubitable, ds qu'on on comprendra
les termes, que cetto maxime gnrale : II est impossible qu'une chose soit et ne soit pas en mme temps*.
douceur,
la presso et
lorsqu'on
l'pongo
qu'on en exprlmo
l'eau), (Voyez
Descaries,
Il,
Principes,
part.
g 5 11)
i. Lo chevalier Dlgby, naturaliste
et plillosopho anglais, n en 1003,
mort en 1CC5. Il "donnait dans les
rves de l'alchimie, et recourait vodes
lontiers, dans ses explications
phnomnes, aux causes occultes,
3. Dans l'Eucharistie,
ou lo corps
du Christ est rduit aux dimensions
do l'hostie consacre.
4. Ptillallho pcrslsto confondre
les vrits premires Innes et les
vrits particulires qui tirent toute
leur certitude des principes Inns.
L'tbsoluo certtludo de propositions
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
167
168
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
LES NOUVEAUX
ESSAIS
169
170
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
171
quand
y pense commo
approuver
disposition
il faut.
23. PHILALTHK. Il semble donc que vous voulez,
Monsieur, que ceux qui on proposo ces maximes
gnrales pour la premire fois n'apprennent rien qui
leur soit entirement nouveau. Mais il est clair qu'ils
apprennent premirement les noms, et puis les vrits
et mme les ides dont ces vrits dpendent.
THOPHILE. Il no s'agit point ici des noms, qui sont
arbitraires en quelque faon, au lieu que les ides et
les vrits sont naturelles. Mais, quant ces ides et
vrits, vous nous attribuez, Monsiour, uno doctrine
dont nous sommes fort loigns, car je demeure d'accord que nous apprenons les ides et tas vrits innes,
soit en prenant garde leur source, soit en tas vrifiant par l'exprience. Ainsi je ne fais point la supposition que vous dites, comme si dans le cas dont vous
parlez nous n'apprenions rion do nouveau '. Et je ne
saurais admettre cette proposition: tout ce qu'on apprend n'est pas inn. Les vrits des nombres sont en
nous, et on ne laisse pas de les apprendre, soit en tas
tirant do leur source lorsqu'on les apprend par raison
dmonstrative (ce qui fait voir qu'elles sont innes),
1. Quand on arrive a concevoir
clairement, pourla premire fois, uno
vrit dont on n'avait pas rncoro eu
conscience, bien qu'elle ft Inne,
on peut dire qu'on apprend du nou-
veau. Le plus souvent c'est l'exprience qui nous amne a la dcouverte do vrits qui pourtant talent
en nous et quo nous aurions pu y
trouver de nous-mmes.
172
LES
NOUVEAUX
ESSAIS
gu et mathmaticien allemand, n
en 1010, mort en 1711,
& Erfurl
s'tait particulirement
occup du
mmo problmo.
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
173
'
\U
tre aperus par des yeux qui voient fort bien d'autres \
choses 1.
THOPHILE. L'aperception
de ce qui est en nous
dpend d'une attention et d'un ordre *. Or, non seulement il.est possible, mais il est mme convenable
que les enfants aient plus d'attention aux notions des
est rgle par lo besoin.
sens, parce que l'attention
L'vnement cependant fait voir dans la suite que la
nature ne s'est point donn inutilement
la peine do
nous imprimer les connaissances innes, puisque sans
elles il n'y aurait aucun moyen de parvenir la connaissanco actuelle des vrits ncessaires dans tas
sciences dmonstratives,
et aux raisons des faits; cl
nous n'aurions rien au-dessus des botes.
20. PHILALTHE. S'il y a des vrits innes, no
faut-il pas qu'il y ait des penses innes?
THOPHILE. Point du tout, car tas penses sont des
actions 3, et les connaissances ou les vrits, en tant
qu'elles sont en nous, quand mme on n'y pense point,
sont des habitudes ou des dispositions ; et nous savons
bien des choses, auxquelles nous no pensons gure.
PHILALTHE. Il est bien difficilo de concevoir qu'uno
1. Philalthe continue & croire
qu'il s'agit d'idos et do vrits
toutes faites, quo l'esprit contient
en lui-mme.
2. Pour dcouvrir les vrits qui
sont vu nous A l'tat do virtualit
il faut t 1* tro capable d'allcnllon ;
8* savoir diriger celle attention.
Lcibntz dira plus loin que les personnes qui ne trouvent pas ces v-
175
176
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
THOPHILEi Je crois qu'il faut raisonner tout autrement ici. Les maximes innes ne paraissent que par
l'attention qu'on leur donne; mais ces personnes n'en
ont gure, ou l'ont pour tout autre chose. Us ne pensent qu'aux, besoins du corps, et il est raisonnable que
les.penses pures et dtaches soient le prix des soins
plus nobles. Ils est vrai que tas enfants et les sauvages ont l'esprit moins altr par les coutumes, mais
ils l'ont aussi moins lev par la doctrine qui donne
de l'attention. Ce serait bien peu jur.te que tas plus
vives lumires dussent mieux briller dans les esprits
qui les mritent moins et qui sont envelopps des plus
pais nuages. Je ne voudrais donc pas qu'on fit trop
d'honneur l'ignorance et la barbarie, quand on
est aussi habile que vous l'tes, Philalthe, aussi bien
que notre excellent Auteur : ce serait rabaisser les
dons do Dieu. Quelqu'un dira que plus on est ignorant, plus on approche de l'avantage d'un bloc de
marbre ou d'une pice de bois, qui sont infaillibles et
impeccables; mais, par malheur, ce n'est pas en cela
qu'on y approche; et tant qu'on estcapablo de connaissance on pche en ngligeant de l'acqurir, et on manquera d'autant plus aisment qu'on eat moins instruit.
CHAPITRE
Qu'il
IL
do pratique
qui soient
inns.
PHILALTHE. La Morale est une Science dmonstrative, et cependant elle n'a point do principes inns.
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
177
ces mouvements
et leurs
lois.
i. En moralo il no s'agit plus
d'unir logiquement
des ides, mais
dopasserde l'ide a l'action, Ce passage n'est possible qu' la condition
que l'ido so manifeste h la conscience par une tendance, par uno
ou instinct.
impulsion
12
178
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
LES NOUVEAUX
179
ESSAIS.
spos fallondi,
tniscebunt
sacra
profaim
3.
falUndl,
wltceblt
satra
[profanlt.
180
LES NOUVEAUX
ESSAIS,
une forte aversion pour la misre. Ce sont l dos principes de pratique vritablement
inns, et qui, selon
la destination de tout principe de pratique, ont une
influence continuelle sur toutes nos actions. Mais ce
sont l d.es inclinations
de l'mo vers le bien, et non
pas des impressions de quelque vrit qui soit grave
dans notre entendement.
THOPHILE. Je suis ravi, Monsieur, de vous voir
reconnatre en effet des vrits innes comme je dirai
tantt. Ce principe convient assez avec celui que jo
viens de marquer, qui nous porte suivre la joie et
viter la tristesse. Car la flicit
n'est autre chose
qu'une joie durable.
Cependant notre penchant va,
non pas la flicit proprement,
mais la joie, c'est-dire au prsent; c'est la raison qui porto l'avenir
et iVIa dure. Or le penchant, exprim par l'on tendement, passe en prcepte ou vrit de pratique 4, et si
le penchant est inn, la vrit l'est aussi, n'y ayant
rien dans l'me qui ne soit exprim dans l'entendement, mais non pas toujours par une considration
actuelle distincte,
comme j'ai assez fait voir, Les
instincts aussi ne sont pas toujours de pratique ; il y
en a qui contiennent
des vrits de thorie, et tols
sont tas principes internes des sciences et du raisonnement, lorsque, sans en connatre la raison, nous tas
employons par un instinct naturel; et, dans co sens,
vous 110pouvez pas vous dispenser de reconnatre des
1. L'entendement exprime par
un prcepte lo penchant naturel,
cl prononce qu'il faut chercher lo
bonheur t mais une vrit qui exprimo uu penchant Inn peut tre
dite Inne,
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
1S1
drivalive
sera inno
182
LES
NOUVEAUX
ESSAIS,
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
183
villes
dos
les
Sol
exempta, lorsqu'on prend
d'assaut,
dats commettent sans scrupule les plus mchantes
actions; des nations polies ont expos leurs enfants;
quelques Caribes chtrent les leurs pour les engraiset los manger. Garcilasso do la Vega* rapporte quo
certains peuples du Prou prenaient des prisonnires
pour en faire des concubines, et nourrissaient les
enfants jusqu' l'ge de treize ans, aprs quoi ils les
mangeaient, et traitaient de mme les mres ds
qu'elles ne faisaient plus d'enfants.
THOPHILE.La science Morale (outre les instincts
commo celui qui fait suivre la joie et fuir la tristesse)
n'est pas autrement inne que l'Arithmtique, car
elle dpend aussi des dmonstrations que la lumire
interne fournit. Et commo les dmonstrations ne
sautent pas d'abord aux yeux, ce n'est pas grande
merveillo si les hommes no s'aperoivent pas toujours
et d'abord do tout co qu'ils possdent en eux, et ne
lisent pas assezpromptcmcntlcsiarrtctm
de la loi
1. Phllalllio tiro argument do la
dilTrcncodesopinions morales chez
les difl'renls peuples. Leibniz rpondquo mille causespeuvent empcher ies hommesd'apercevoir la loi
naturelle qui est grave dans leur
181
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
185
major-concor
[dia : pareil
LES NOUVEAUX
.186
ESSAIS.
rabaissent, mnager la pudeur, avoir do la rpugnanco pour des incestes, ensevelir les cadavres,
no point mangor des hommes du tout ni des btes
vivantes. On est port encoro avoir soin do sa rputation, mme an del du besoin et do la vie; tre sujet
des remords do la conscience et sentir ces laniatus
et ictus, ces tortures et gnes dont parle Tacito aprs
Platon 1; outre la crainto d'un avenir et d'une puissance suprme qui vient encore assez naturellement.
Il y a de la ralit en tout ecla; mais, dans le fond,
ces impressions, quelque naturelles qu'elles puissent
tre, ne sont quo des aides la raison et des indices
du conseil de la nature. La coutume, l'ducation, la
tradition, la raison y contribuent beaucoup, mais la
nature humaine ne laisse pas d'y avoir part. Il est vrai
que sans la raison ces aides ne suffiraient pas pour
donner une certitude entire la morale. Enfin nicra-t-on que l'homme est port naturellement, par
exemple, s'loigner des choses vilaines, sous pr.-texte qu'on trouve des gens qui aiment ne parler quo
d'ordures, qu'il y en a mme dont ta genre de vie les
engage manier des excrments, et qu'il y a des
peuples de Boutan o ceux du Roi passent pour quelque chose d'aromatique? Je m'imagine quo vous tes,
/
1. Tacite,
recludantur
Ann., VI, c. vi : Si
mentes,
tyrannorum
laniatus
et ictus :
posse aspici
ita
quando, ut corr-ora verberibus,
libidine, molis consultis
txvitia,
animas
dilaceretur.
Platon, Gorgias, LXXX: *o r*|w{
tuN;
Oiouai
tcircr/ia;
ojx
6WJ
tr;;
zo'j
[AiyiVii
xattltitv
4\).
oiiv
lx??ov
lttv.
Gci&iuf
Cfi!;
tijv
v/Xi
iXki, r.oXkixt;
iicttaS;Alvs;,
v
T;;
x*l
l:;*t;iTiu;t\T,v
xt &$ixia;.
JU*T/,V vis' iitisfxiSv
''fs/?,;,
oi),SW
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
187
188
lifoc, laudanlur
Dicuntur, auiliuntur,
Scribunlur
hoee, Icgiiiilur
Et Iccta ncgliguntur.
hoee,
hoee,
LES NOUVEAUX
189
ESSAIS.
l'ide do loi,
et
190
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
191
et touto
gons d'tude n'en apportent pas toujours,
crature humaine encoro moins.
13. PHILALTHE. Mais si les hommes peuvent
ignorer ou rvoquer en doute tout co qui est inn,
c'est en vain qu'on nous parle de Principes inns
et qu'on on prtend faire voir la ncessit; bien loin
de la vrit
qu'ils puissent servir nous instruire
et do la certitude des choses, comme on le prtend,
nous nous trouverions dans lo mme tat d'incertitude avec ces principes que s'ils n'taient point en
nous.
THOPHILE. On no peut point rvoquer en doute
tous les principes inns. Vous en tes demeur d'accord, Monsieur, l'gard des identiques ou du Prinavouant qu'il y a des Principes
cipe de contradiction,
incontestables, quoique vous no les reconnaissiez point
alors comme inns; mais il ne s'ensuit point quo tout
ce qui est inn et li ncessairement avec ces principes inns soit aussi d'abord d'une vidonce indubitable.
PHILALTHE. Personne n'a encore entrepris,
que
je sache, de nous donner un catalogue exact de ces
principes.
THOPHILE. Mais nous a-t-on donn jusqu'ici
un
catalogue plein et exact des axiomes de Gomtrie?
a voulu mar 15. PHILALTHE. Milord Herbert'
i. Mylord Herbert. Lord Edward
Herbert de Cherbury (1581-1618),
historien et philosophe.
diplomate
Il avait crit Un livre intitul
: De
o il opposait la vrit
veritate,
(connue par la raison) la rvlation. Mais il croyait en Dieu et voulait que Dieu et son culte. Le
192
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
auteur intitul:
De religione
Paris, 1624 ; Londres, 1015.
laid.
193
13
I9i
prtond tirer du consentement universol. Le raisonnement de bien des gens so rduit ceci : Los Principes quo tas gens do bon sons reconnaissent sont
inns : Nous et ceux de notre parti sommes des gens
de bon sens : donc nos principes sont inns. Plaisante manire de raisonner, qui va tout droit l'infaillibilit 1!
THOPHILE.Pour moi, jo me sers du consentement
universel, non pas commo d'une preuvo principale,
mais comme (l'une confirmation : car les vrits innes, prises pour la lumire naturelle de la raison,
portent leurs caractres avec elles comme la Gomtrie, car elles sont enveloppes dans les principes
immdiats que vous reconnaissez vous-mme pour
incontestables* Mais j'avoue qu'il est plus difficile do
dmler les instincts, et quelques autres habitudes
naturelles d'avec tas coutumes, quoique cela se puisse
pourtant, ce semble, le plus souvent. Au reste il me
parat quo tas peuples qui ont cultiv leur esprit ont
quelque sujet de s'attribuer l'usage du bon sens prfrablement aux barbares, puisqu'on les domptant si
aisment, presque comme des btes, ils montrent
assez leur supriorit. Si on n'en peut pas toujours
venir bout, c'est qu'encore comme tas btes, ils se
1. L'argument
do Philalthe
est
qu'il n'y a aucun principe do moralo sur lequel tous les hommes
s'accordent, et qu'il est absolument
arbitraire
do soutenir quo les principes adopts par les hommes civiliss sont les seuls bons,
Leibnix rpond : 1* que l'opinion
la raison est le
plus dveloppe a plus de valeur
quo cello des sauvages, et 2* que,
dans tous les cas, pour dcider
quels sont les vrais principes de la
morale, il faut s'appuyer sur la raison et non sur le consentement des
hommes.
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
195
Cependant il faut avouer qu'il y a des points importants o les barbares nous passent, surtout l'gard
d la vigueur du corps, et l'gard de l'me mme
on peut dire qu' certains gards leur morale pratique est meilleure que la ntre, parce qu'ils n'ont
point l'avarice d'amasser, ni l'ambition de dominer.
Et on peut mme ajouter que la conversation * des
Chrtiens les a rendus pires en bien jlcs choses t on
leur a appris l'ivrognerio (en leur apportant de l'eau*
de-vie), les jurements, les blasphmes et d'autres
vices qui leur taient peu connus. Il y a chez nous
plus do bien et plus de mal que chez eux : un mchant Europen est plus mchant qu'un sauvage : il
raffine sur ta mal. Cependant rien n'empcherait les
1. Boilcau (Sat.VlII,
vtC2)acrit:
Et si, sur un dit des pitres de Nubie,
Les lions de Barca videraient la Lvbic-
: Vivre
9. Sens latin; Conversari
uno
avec
frquenter
quelqu'un,
personne.
196
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
Paul
WT{
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J*>utitJovt
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f*''J.
T?
JIIV.KO/
Si
OOlfXl
ia'jvojtu
198
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
j qu'il y en a bien aussi que certains philosophes voudraient faire passer pour des prjugs, qui sont pourtant fondes dans la droite raison et dans la nature.
Il y a autant ou plus de sujet de se garder de ceux
qui, par ambition lo plus souvent, prtendent innover, quo de se dfier des impressions anciennes.
Et, aprs avoir assez mdit sur l'ancien et sur lo
nouveau, j'ai trouv que la plupart des doctrines
reues peuvent souffrir un bon sens. De sorte que je
voudrais que les hommes d'esprit cherchassent do
quoi satisfaire leur ambition, en s'occupant plutt
btir et avancer qu' reculer et dtruire. Et je
souhaiterais qu'on ressemblt plutt aux Romains
qui faisaient do beaux ouvrages publics, qu' ce Roi
Vandale qui sa mro recommanda que, ne pouvant
pas esprer la gloire d'galer ces grands btiments,
il en chercht les dtruire 1.
PHILALTHE.Le but des habitas gens qui ont combattu les vrits innes, a t d'empcher que, sous
ce beau nom, on no fasse passer des prjugs et
cherche couvrir sa paresse.
THOPHILE,NOUS sommes d'accord sur ce point,
car, bien loin quo j'approuve qu'on se fassodos principes douteux, jo voudrais, moi, qu'on chercht jusqu' la dmonstration des Axiomes d'Euclide, commo
quelques Anciens ont fait aussi. Et lorsqu'on demande le moyen de connatre et d'examiner les principes inns, je rponds, suivant co quo j'ai dit cii. /toi Vandale t Ocnsrie,
190
CHAPITRE
III
Autres
200
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
donnait tait que, lorsqu'il vit k Argos lo bouclier do cet Euphorbe quo
Mnlas y avait suspendu, Il so sou*
vint do l'avoir dj vu.quolquo co ft
la prcmlro fois qu'il vint Argos
cl
quo ce bouclier n'en (01 pas 1ortf,
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
201
qu'on peut former l-dessus. C'est comme si quelqu'un prtendait qu'un enfant ne saurait connatre ce
que c'est que le carr et sa diagonale, parce qu'il
aura de la peine connatre que la diagonale est incommensurable avec ta ct du carr. Pour ce qui est
de la question en elle-mme, elle me parat dmonstralivement rsolue par la doctrine des Monades, quo
j'ai mise ailleurs dans son jour, et nous parlerons
plus amplement de cette matire dans la suite.
6. PHILALTHE. Je vois bien que je vous objecterais en vain que l'Axiome qui porto que le tout est
plus grand que sa partie, n'est point inn, sous
prtexte que les ides de tout et de la partie sont relatives, dpendant de celles du nombre et do l'tendue : puisque vous soutiendrez apparemment qu'il y
a des ides innes respectives et que celles des nombres et de l'tendue sont innes aussi.
THOPHILE. VOUS avez raison, et mme je crois
plutt que l'ide de l'tendue est postrieure celle
du tout et do la partie.
7. PHILALTHE. Que dites-vous de la vrit quo
Dieu doit tro ador? est-elle inne?
THOPHILE.JO crois que ta devoir d'adorer Dieu
porto que dans tas occasions on doit marquer qu'on
l'honore au del de tout autre objet, et que c'est une
consquence ncessaire de son ide et do son existence,
ce qui signifie chez moi que cette vrit est inne.
8. PHILALTHE.Mais les Athes semblent prouver
par leur exemple que l'ido do Dieu n'est point inne.
Et, sans parler do ceux dont (es anciens ont fait men-
202
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
20J
201
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
LS NOUVEAUX ESSAIS.
D&
203
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
LES NOUVEAUX
ESSAtS.
207
203
LES NOUVEAUXESSAIS,
LES
NOUVEAUX
ESSAIS.
209
LEIBNIZ.
sous
mde, qui vivait Alrxandrio
le rgno do Plolmo Philopator. Il
est l'auteur d'un trait clbre des
sections coniques.
14
210
LES NOUVEAUX
ESSAIS.
mathmaticien
EXTRAITS
EXTRAIT
SUR
L'ESSAI
DE L'ENTENDEMENT
N 1.
HUMAIN
DE
M.
LOCKE
1.
par Gcrhardl,
crits
philosophiques
de LeibUis,
vol, V
12
EXTRAITS.
EXTRAITS.
213
aussi. Il a laiss d'autres lo soin de dmontrer encoro cos principes mmes, qui d'ailleurs sont dj
justifis par tas oxprioncos. Mais c'est do quoi on no
se contonte pas en ces matires. C'est pourquoi Apollonius, Proclus et d'autres ont pris la peine de dmontrer quelques-uns des axiomes d'Euclide. Cette
manire de procder doit tre imitodes Philosophes,
pour venir enfin quelques tablissements, quand ils
no seraient que provisionnels de la maniro que je
viens do dire.
Quant aux ides, j'en ai donn quelque claircissement dans un petit crit imprim dans les Actes des
Savants, do Leipzig, au mois do novembre 1684,
p. 537, qui est intitul : Meditationes de Cognitione,
Veritate et ldeis ; et j'aurais souhait quo M. Locko
l'et vu et-examin; car je suis des plus dociles, et
rien n'est plus propre avancer nos penses que les
considrations et tas remarques des personnes de mrite, lorsqu'elles sont faites avec attention et avec sincrit. Je dirai seulement ici que les ides vraies ou
relles sont celles dont on est assur que l'excution
est possible ; les autres sont douteuses ou (en cas de
preuve de l'impossibilit) chimriques. Or la possibilit des ides se prouve tant a priori par des dmonstrations, en se servant de la possibilit d'autres ides'
plus simples, qu'a posteriori par tas expriences ; car
ce qui est ne saurait manquer d'tre possible. Mais
tas ides primitives sont celles dont la possibilit est
indmontrable, et qui, en effet, no sont autre chose
que tas attributs de Dieu.
214
EXTRAITS.
EXTRAITS.
215
216
EXTRAITS.
EXTRAITS.
217
Quant ce qui C3tdit chapitre xxx, De ideis adoequatis, il est permis do donner aux termes la signification qu'on trouve propos. Cependant, sans blmer
le sens do M. Locko, jo mots des degrs dans les ides,
selon lesquelles j'appelle adquates celles o il n'y a
plus rien expliquer, peu prs comme dans les
nombres. Or toutes les ides des qualits sensibles,
comme do la lumire, couleur, chaleur, n'tant point
de cette nature, je no les compte point parmi tas adquates. Aussi n'est-ce point par elles-mmes, ni a
priori, mais par l'exprience, que nous en savons la
ralit ou la possibilit.
Il y a encore bien de bonnes chosesdans le livre III,
o il est trait des Mots ou Termes. Il est trs vrai
qu'on ne saurait tout dfinir, et que tas qualits sensibles n'ont point de dfinition nominale, ainsi on
les peut appeler primitives en ce sens-l; mais elles
no laissent pas do pouvoir recevoir une dfinition
relle. J'ai montr la diffrence de ces deux sortes de
dfinitions dans la mditation cite ci-dessus. La dfinition nominale explique ta nom par les marques do
la chose, mais la dfinition relle fait connatre a
priori la possibilit du dfini. Au reste, j'applaudis
fort la doctrine de M. Locke touchant la dmonstrabilit des vrits morales.
Lo quatrime ou dernier livre, o il s'agit de la
connaissance de la vrit, montre l'usage de ce qui
vient d'tre dit. J'y trouve, aussi bien que dans les
livres prcdents, une infinit de belles rflexions. De
faire l-dessus les remarques convenables, ce serait
218
EXTRAITS.
EXTRAITS.
219
EXTRAIT
CHANTILLON
DE L'ESSAI
DE
RFLEXIONS
N 2
SUR
DE L'ENTENDEMENT
LE
PREMIER
LIVRE
DE L'HOMME 1.
par Gcrhardt,
crits
philosophiques
de Leibnit,
vol. V.
220
EXTRAITS.
EXTRAITS.
221
222
interne
EXTRAITS.
EXTRAITS.
223
ITS.
nous ne saurions prosquo point co que c'est quo dmonstration, Aussi crois-jo quo c'est on cola principalement quo nous sommes suprieurs aux Chinois
jusqu'ici,
Mais il faut encoro voir un peu co que dit notro
habita et clbre Auteur dans les chapitres u ot m
pour soutenir qu'il n'y a point do principos ns avec
universel qu'on
nous. Il s'opposo au consentement
allgue en leur faveur, soutenant quo bien dos gens
doutent mme de ce fameux principe que deux contradictoires ne sauraient tro vraies ou fausses la
fois, et que la plus grande partie du genre humain
tout fait. Il avoue qu'il y a uno infinit do
personnes qui n'en ont jamais fait une nonciation
expresse. J'ai vu mme des auteurs qui l'ont voulu
rfuter, le prenant sans doute de travers. Mais o en
trouvera-t-on qui no s'en serve en pratique et qui ne
soit choqu d'un menteur qui se contredit?
Cependant jo ne me fonde pas entirement sur ta consentement universel : et quant aux propositions
qu'on
l'ignoro
EXTRAITS,
225
DE
RFLEXIONS
SUR
LE
DEUXIME
LIVnE.
Il est trs vrai que nos perceptions des ides viennent ou des sens extrieurs ou dessensinternes qu'on
peut appeler rflexion; mais cette rflexion no so
borne pas aux seules oprations de l'esprit, comme il
dit chap. i, 4, cita va jusqu' l'esprit lui-mme,
et c'est en s'apercevant de lui que nous nous apercevons de la substance.
J'avoue queje suis du sentiment de ceux qui croient
que l'me pense toujours, quoique ses penses soient
souvent trop confuses et trop faibles pour qu'elle s'en
puisse souvenir distinctement. Je crois d'avoir des
preuves certaines de l'action continuelle de l'me, et
mme je crois quo le corps ne saurait jamais tre sans
mouvement. Les objections faites par l'Auteur (liv. II,
chap. i, 10 jusqu' 19) se peuvent rsoudre facilement par ce qu'on vient do dire ou qu'on va dire. On
se fonde sur l'exprienco du sommeil qui est quelLEIBN1Z.
15
226
EXTRAITS.
il
a
des
en
aucun
sans
effet,
y
songe;
et,
qucfois
personnes qui ne savent ce que c'est que songer.
de
nier
tout
ce
sr
n'est
il
toujours
pas
Cependant
dont on ne s'aperoit point. Et c'est peu prs comme
lorsqu'il y a des gens qui nient les petits corps et tas
mouvements insensibles, et se moquent des partiMais
on
montrer.
ne
les
saurait
qu'on
cules, parce
me dira qu'il y a des preuves qui nous forcent do les
admettre. Jo rponds qu'il y en a de mme qui nous
obligent d'admettre les perceptions qui no sont pas
assez notables pour qu'on s'en souvienne. L'exprience encore favorise ce sentiment; par exemple,
ceux qui ont dormi dans un lieu froid remarquent
d'avoir eu quelque sentiment confus et faible en dor*
inant. Jo connais une personne qui s'veille quand
la lampe qu'elle lient toujours allume la nuit dans
sa chambre, cesse d'clairer. Mais voici quelque chose
de plus prcis, et qui fait voir quo, si on n'avait point
toujours des perceptions, on ne pourrait jamais tre
rveill du sommeil. Qu'un homme qui dort soit
appel par plusieurs la fois, et qu'on suppose que
la voix do chacun part ne soit pas assez forte pour
l'veiller, mais que lo bruit do toutes ces voix ensemble l'veille; prenons-en une : il faut bien qu'il ait
t touch do celte voix en particulier, car les parties
sont danslo tout, et si chacune part ne fait rien du
tout, lo tout no fera rien non plus. Cependant il
aurait continu de dormir si elle avait t seule, cl
cela sans se souvenir d'avoir t appel. Ainsi il y a
des perceptions trop faibles pour tro remarques,
EXTRAITS.
227
EXTRA
228
ITa
EXTRAIT N1 3
LES
PERCEPTIONS
INSENSIBLES.
L'AME
PNS-T-ELLE
TOUJOURS
EXTRAITS.
229
solidit, et il n'y a pas moyen d'arrter jamais entirement ces tourbillons internes : maintenant on peut
croire quo si le corps n'est jamais en repos, le corps
qui y rpond ne sera jamais non plus sans perception...
11. PHILALTHE. Il n'est pas ais de concevoir
qu'une chose puisse penser et ne pas sentir qu'elle
pense.
THOPHILE.Vo5l sans doute le noeud do l'affaire
et la difficult qui a embarrass d'habiles gens; mais
voici le moyen d'en sortir. Il faut considrer quo
nous pensons quantit de choses la fois, mais
nous ne prenons garde qu'aux penses qui sont les
plus distingues : et la chose ne saurait aller autrement, car, si nous prenions garde tout, il faudrait
penser avec attention une infinit do choses en
mme temps, que nous sentons toutes et qui font
impression sur nos sens. Je dis bien plus : il reste
quelque chose de toutes nos penses passes, et
aucune n'en saurait jamais tre efface entirement.
Or, quand nous dormons sans songe et quand nous
sommes tourdis par quelque coup, chute, syncope
ou autre accident, il so forme en nous une infinit
de petits sentiments confus, et la mort mmo no
saurait faire un autre effet sur les mes des animaux,
qui doivent sans doulo reprendre tt ou tard des perceptions distingues, tout va par ordre dans la nature.
J'avouo cependant qu'en cet tat do confusion l'Ame
serait sans plaisir et sans douleur, car ce sont des
perceptions notables,
230
i.
EXTRAITS.
EXTRAITS.
231
232
EXTRAITS.
EXTRAITS.
233
234
EXTRAITS.
mi-parti entre deux prs. Et c'est de quoi nous parlerons plus amplement dans la suite. J'avoue pourtant
que ces impressions font pencher, sans ncessiter.
PHILALTHE. On dira peut-tre
quo, dans un
homme veill.qui pense, son corps est pour quelque
choso, et que ta souvenir se conserve par tas traces
du cerveau; mais que, lorsqu'il
dort, l'me a ses
penses part en elle-mme.
THOPHILE.Je suis bien loign do dire cela, puisque je crois qu'il y a toujours uno exacte correspondance entre le corps et l'me, et puisque je me sers
des impressions du corps dont on ne s'aperoit pas,
soit en veillant, soit en dormant, pour prouver quo
l'me en a de semblables. Je tiens mme qu'il se
passe quelque chose dans l'ino qui rpond la circulation du sang et tous les mouvements interne;
des viscres, dont on no s'aperoit pourtant point,
tout commo ceux qui habitent auprs d'un moulin
eau no s'aperoivent point du bruit qu'il fait. En effet,
s'il y avait des impressions dans le corps, pendant le
sommeil ou pendant qu'on veille, dont l'me ne fl
point touche ou affecte du lotit, il faudrait donner
des limites l'union do l'me et du corps, commo si
les impressions corporelles avaient besoin d'une certaine figure et grandeur pour que l'me s'en pt ressentir; ce qui n'est point soutenable si l'me est
incorporelle, car il n'y a point do proportion entro
une substance incorporelle et uno telle ou telle modification do la matire. En un mot, c'est une grande
source d'erreurs do croire qu'il n'y a aucune per-
EXTRAITS.
235
236
XTRA1TS.
EXTRAITS.
237
238
EXTRAITS.
EXTRAITS.
239
EXTRAIT
SI L'AME
LA
NAISSANCE
A (Nouveau
Essais,
W i
EST UNE TADLE
RASE
240
EXTRAITS.
EXTRAITS.
241
16
243
EXTRAITS.
PRINCIPE
DE
DE
RAISON
LA
NATURE
SUFFISANTE.,.
ET
LA
LES
LOIS
FINALIT.
A (Thodice, 349-350).
EXTRAITS.
243
oxemple des lois du mouvomont fait voir, lo plus clairement du monde, combien il y a de diffrence entro
ces trois cas, savoir, premirement, uno ncessit absolue mtaphysique ou gomtrique, qu'on peut appeler aveuglo et qui no dpend quo des causes efficientes; en second lieu, uno ncessit morale, qui
vient du choix libre do la sagessepar rapport aux causes finales; et enfin en troisime lieu, quelque chose
d'arbitraire absolument, dpendant d'une indiffrence
d'quilibre qu'on so figure, mais qui no saurait exister, o il n'y a aucuno raison suffisante ni dans la
cause efficiente ni dans la finale. Et par consquent
on a tort de confondre, ou ce qui est absolument ncessaire, avec co qui est dtermin par la raison du
meilleur; ou la libert qui se dtermine par la raison
avec uno indiffrence vague.
C'est ce qui satisfait justement la difficult do
M. Bayle, qui craint que si Dieu est toujours dtermin, la Nature se pourrait passer de lui, et faire le
mme effet, qui lui est attribu, par la ncessit de
l'ordre des choses. Cela serait vrai si, par exemple, la
loi du mouvement ou tout le reste avait sa source
dans une ncessit gomtrique de causes efficientes;
mais il so trouvo que, dans la dernire analyse, on
est oblig de recourir quelque chose qui dpend
des causes finales ou do la convenance.
EXTRAITS.
L!S
LOIS
DE LA
NATURE
ET LA
FINALIT
EXTRAITS.
'
2J5
EXTRAITS.
ad Bierlingium,
1714).,
217
XTRAIT3.
EXTRAIT
LE
BIEN
OU
LA
RECIJKKCIIE
LA
A {Nouveaux
N C.
DU
BONHEUR
RGLE
PAR
RAISON.
THOPHILE.Si vous prenez uneasiness ou inquitude pour un vritable dplaisir, en ce. sens je
n'accorde point qu'il soit le seul aiguillon. Ce sont
l plus souvent ces petites perceptions insensibles
qu'on pourrait appeler des douleurs inaperceptibles,
si la notion del douleur ne renfermait l'aperception.
Ces petites impulsions consistent se dlivrer continuellement des petits empchements, quoi notre
nature travaille sans qu'on y pense. C'est en quoi
consiste vritablement cette inquitude qu'on sent
sans la connatre, qui nous fait agir dans les passions
aussi bien que lorsque nous paraissons le plus tranquilles; car nous ne sommes jamais sans quelque
action et mouvement, qui ne vient que de ce que la
nature travaille toujours se mettre mieux son
aise. Et c'est ce qui nous dtermine aussi avant toute
consultation dans les cas qui nous paraissent les plus
indiffrents, parce que nous ne sommes jamais parfaitement en balance et ne saurions tre mi-partis
exactement entre deux cas. Or, si ces lments de la
douleur (qui dgnrent en douleur ou dplaisir vritable quelquefois lorsqu'ils croissent trop) taient de
248
EXTRAITS.
EXTRAITS.
249
qu'elle se serait
approche davantage de son but, si elle avait eu l'esprit et le moyen de s'en dtourner. C'est ainsi qu'allant droit vers le prsent plaisir nous tombons quelquefois dans le prcipice de la misre. C'est pourquoi
la raison y oppose les images des plus grands biens
ou maux venir et une ferme rsolution et habitude
de penser avant que de faire et puis de suivre ce
qui aura t reconnu le meilleur, lors mme que les
raisons sensibles de nos conclusions ne nous seront
plus prsentes dans l'esprit et ne consisteront presque
plus qu'en images faibles, ou mme dans les penses
sourdes que donnent les mots ou signes destitus
d'une explication actuelle, de sorte que tout consiste
dans le pensez-y bien et dans le mmento; le premier
350
EXTRAITS.
EXTRAITS.
251
252
EXTRAITS.
la douleur.
avec un plus
Mais, dans la collision
grand bion, le bion qui nous on priverait
pourrait
devenir vritablement
un mal, on tant qu'il contribuerait la douleur qui en devrait natre.
EXTRAIT
L'jDE
{Nouveaux
N 7
DU BIEN ET DE LA VERTU
Essais,
EXTRAITS.
53
EXTRAIT
NATURE
ET
DESTINE
DES
N 8
ESPRITS
RAISONNABLES
LEUR
PARENT
{Disc, de Mtaph.,
AVEC
OU
MONADES
;
DIEU
254
EXTRAITS.
EXTRAITS.
255
256
EXTRAITS.
EXTRAITS;
257
17
253
EXTRAITS.-
EXTRAITS.
259
INTRODUCTION
Histoire
Avant-Propos.
Vie et crits de Leibniz
LA PHILOSOPHIE
des Nouveaux
1
US
Essais
DE LEIBNIZ..
8
8
Avant-Propos
PREMIRE PARTIE. ESQUISSEDE LA MTAPHYSIQUEDE LEIBNIZ
I. Aperu gnral
II. Nouvelle thorie
III. Les Monades
lo
2'
3
t*
do la Substance
il
1
21
..
La Force et lu Perception
Les Perceptions do la Monado
Lo point de vue do la Monade
Lo Mondo des corps et la matire
II
21
25
27
ii!)
:H
I!3
15
de la Libert....
{,0
49
Avnni-Propos
I. Connaissance non rflchie. Perceptions iiucusibles et perfections
claires
II. Connaissance rflchie
.......
. i* La question des ides innes avant Leibniz...
f.O
56
.7
282
et le Rationalisme......
et l'Empirisme
59
a. Le Principe
b. Le Principe
4'Le
fondement
de Contradiction
de Raison Suffisante.
de la Morale
81
83
8fi
ESSAIS
SUR
L'ENTENDEMENT
HUMAIN
AVANT-PROPOS
91
L'ESPRIT
CHAPITRE
69
77
CONCLUSIONS
61
76
70
NOUVEAUX
57
DE L'HOMME
130
133
CHAPITRE III.
.-
170
AUTRES CONSIDRATIONSTOUCHANTLES
PRINCIPES INNS
199
EXTRAITS
N* 1. Sur l'Essai de l'Entendement
humain do M. Locke.
N 2. chantillons
do rflexions *ur le premier livro d
l'Essai de l'Entendement
de l'homme.
<
Echantillons
des rflexions sur lo deuxime livre....
N*3. Les perceptions
sensibles. L'mo pense-l-elle
toujours..
N t. Si l'Ame la naissance
<........
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211
119
215
228
239
TABLE
DES MATIRES.
2G3
y*tft;ff2#
242
247
252
OUVRAGES
A
CANDIDATS
L'USAGE
DBS
AU BACCALAURAT
Programmes
gnement
du
des examens
secondaire
classique.
de l'enseibaccalaurat
Biochure
in-16..
. . SO c.
du baccalaurat
de renseides examens
Programmes
Brochure
. . SO c.
secondaire
moderne.
in-16..
gnement
du baccalaurat
de l'enseignement
secondaire
Mmento
et moderne,
dition entirement
refondue et conforclassique
'
me aux programmes dernier, format petit in-16, cartonn :
Littrature,
par M. Albert Le Roy. Nouvelle dition entirement
l" partie.)
1 vol.
refondue. (Baccalaurat
8 fr.
lastique,
Histoire
et Gographie,
par. MM. G. Ducoudray ut Augustin
1 vol.
Poux. (Baccal. classique et moderne, ["partie.)
3 IV. 60
Partie
scientifique,
par MM. Bos et Barr, astronome adjoint a
1 vol.
l'Observatoire de Paris, (liaccal. classique, i"i>art.)
2 fr.
Histoire
Philosophie.
contemporaine,
par MM. R. Thamin
et G. Ducoudray. (Baccal.
et moderne,
2* partie,
classique
1" srie.) 1 vol..
.
3 fr. KO
nouvelle dition
lments
de Physique
et de Chimie,
avec la notation atomique,
au
par M. Bancl-Itivct,
professeur
1vol.
2 fr.
class., S* partie,
1"srie.)
lyce Michelel.(Baccal.
Histoire
naturello,
par MM. Mancin, prof, au lyce Louis-IcGrand, cl Ritrer, prof, agrg n la Facult de mdecine. (Baccal.
l" et 2* sries.)\ vol.
classique et moderne, 2' partie,
cl Mascait,agrgs
Mathmatiques,
par MM. Dos, Bczodis.Picliot
de l'Universit.
2*
2*
srie.
(Baccal.
partie,
classiquet
Baccal.
3* srie.) 1 vol
5 fr.
moderne; * partie,
et Chimie,
nouvelle dition
avec la nolaliott
atoPhysique
mique, par M. banel4[i\el.(Baccal.
classique, 2* pa rtie, 2* srie.
Baccal. moderne, 2*
3' srie.) i vol. . .
3 fr. bO
partie,
lments
d Philosophie
et morale.
Hisscientifique
toire
cl G. Ducoudray.
contemporaine,
par MM. Woims
2' partit,
2 srie. Buccal, moderne,
(Baccal. ctatstqut,
v partit,i>tt
I vol.;
2 fr.
; ; ; ; ; ; ; ; ; .'
vsrie.)
2.
BACCALAURAT
CLASSIQUE
PREMIRE
PARTIE
de composition
et modles
a l'usage des
Sujets
franaise,
classes suprieures et des candidats au baccalaurat, publis par
M. Pellissicr,ancien
collge Sainte-Barbe. 1 vol. in-16,
professettrau
cartonn
2 fr. 60
l'examen
de Saint-Cyr,
La composition
franaise
par
M. J. Dcrlhct, professeur do rhtorique au lyce Condorcet. 1 vol.
2 fr.
in-16, broch
LANGUES
VIVANTES
au dcret du
Lexique
rdig conformment
franais-allemand,
19 juin 1880, a l'usage des candidats au baccalaurat, par M. Koclt,
nouv. dit. 1 vol. in-16, cari. 4 fr.
professeur iu lyce Saint-Louis;
Reconnu conforme a la note officielle du 29 janvier 1881.
l'usage des classes suprieures
de thmes
Cours
allemands,
et l'cole de Saint-Cyr, par
et des candidats au baccalaurat
M. Schcrdlin, professeur au lyce Charlemagne. 1 vol.. in-16, cartonn.
3 fr.
du Cours do thmes. 1 volume in-16,
allemande
Traduction
broch
3 fr. 60
de thmes
Cours
allemands,
accompagns de vocabulaires, par
M. Bacharach. 1 vol. in-16, cartonn
3 fr. 60
do thmes
Cours
allemands,
par M. Iliquiez, professeur airrg
d'allemand au lyce Henri IV. 1 vol. in-16, cartonne.
. .
1 fr. 60
au dcret du
Lexlquo
rdig conformment
franais-anglais,
1U itiln 1880, a l'usage des candidats ou baccalaurat,par
MM. Batlicr
et Lcgrand, ugrgsdel'Universit;
nouv. J. 1 vol. in-16,carl, 4 fr.
llcconnu conforme la note officielle du 29 janvier 1881.
l'usage des classes suprieures et
Cours de thmes
anglais,
des candidats au baccalaurat,
par M. Motel, professeur au lyco
Louis-lc-Grainl.
1 vol. in-16, cartonn
2 fr. 50
PREUVES
RHETORIQUE
ORALES
ET LITTRATURE
CLASSIQUE
Marot. Ronsard. J. du
t'rolssarl.
Cominynes.
A.
M.
Itelliy.
d'Aublgn.
Ilgnlcr. Montaigne.
Pascal. Dossuct. Fnclon. La Bruyre. Montes Itull'on.
Voltaire.
Diderot. - l.-J. Rousseau.
quieu.
Lettres du XVII* et iltt xv-iu* sicles. Chateaubriand.
Lamartine. Victor Hugo. Michelcl. 1 volume.
4 fr.
BACCALAURAT
CLASSIQUE
ET GOGRAPHIE
de la France,
de l'Europe,
et particulirement
Histoire
de 1610 1760, par M. Duruy. Nouvelle dition entirement
refondue sous la direction de M. Lavissc, par M. Lacour-Gayct, pro6 fr.
fesseur au lyce Saint-Louis. 1 vol. in-16, cart. toile. * . .
de la France, par M. Corlainbert; nouvelle dition
Gographie
3 fr. 60
, refondue (classe de rhtorique). 1 volume in-16, cart, .
3 fr. 60
Allas correspondant (18 cartes).
do la France, conforme aux programmes de 1890
Gographie
pour la classe dc'ililoriquc, par MM. Scbrader et GallouSdec, professeur oirg ou lyco d'oibans, 2' dition avec un index alpha*
btique de tous les noms cits. 1 vol. in-16, avec de nombreuses
3 fr. 60
caites ni couleurs et en noir, cartonn. .......
Atlas correspondant, par MM. Scbrader, Prudent et Antholne.
. . ; ,
8 fr.
II cartes in-folio, rai tonn
Coulommtcrs. Imp. 1>AUI.IIHODAUD. 813-97.
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CLASSIQUESFRANAIS
il etnvtnecrsannotateurtsontentre
parenthses.)
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1 30
NM
BOILEAU
: VEufret poe'd'f/ (Brunetire).
Voitiet
et Extraits
des oeuvre en proie,
3'
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169
BOSSUETU-McKonnmiMuce
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rf<Di>t<(dafafMI.
5ri)ioni
cfioi'd'i (Rbelliau)
3
Oraisons
2 80
.'....
funbres
(HeMliau)
Extraits
des oeuvre* diverses (Rbelliiu)
'
I 50
choisit (E. 1/upr)
:ilorceavt
eUFFON
30
Discourt
sur U style. . .
l 80.
s EitraitllQ.
DE ROLAND
CHANSON
Paris)
;
*
et
CHATEAUBRIAND:
i;i'.iu,teinfi
pailii'jesfRtnotktti.
CD XVI" SIECLE (LfePOETIQUES
CHEFS-D'OEUVRE
. . . . i: C..I i '/ '. .;.'. .'. ....
.'.V.
. ;.'.' 2 60
inertier
50
SIECLE
.2
CHOIX DE LETTRS1DU~XVII*
(fan-vi).
. . . 3 80
D XVIII
CHOIX
D LETTRES
SlECLE(Unsoti).
3
DU MOYEN AGE (G.Varl*lE.L".ofrlots).
CHRESTOMATHIE
3
niiire
CORNEILLE:
choisi (Petit de Julleville).
.'> . 1
;<*'.
Chaque pii-ca sparment. ........
Scnes choisies (Pelit'de
1
Julleville).
: H? trait*
......2
DIDEROT
'Texte)
'80
Paris et Jeanre)..
DES CHRONIGUEURS(G.
EXTRAITS
3 50
DES HISTORIENS
EXTRAITS
DU XIX"SICLE(C.
Jullfsn).
T-rf
Mr
EXTRAITS
FENELON
DES
: tables
MORALISTES
(Ad.
Rgnier).
(l'bainin)
..........
.....
S S0
13
i
Chaque [licd tparineut
Scne' ehiiiet
1 B0
...*.
(E. TLirton).
2 80
et x(rat(t(Jeanrov).
MONTAIONE:
Principaux
chapitre
180
decad. des Ihmains
MONTESQUIEU
'.Grand.et
(Julllan).
3
Esctraitt
de VEtpriide
tnis et ri't ourrtt
di'r. (Jutlisa).
2
dfl loi, livre t'(Julliiii)
;;prtl
3 80
t Opuscules et l'emees (Brunsckwicg)
PASCAL
Vputculti
13)
(C. Adam).
l'tounciales,
I 80
I, IV, Xllt (Bruoetlre)
2 80
DU XVI SICLE
PROSATEURS
(Uagut)
3 .
Thtre choisi (Uusoo)
RACINE:
I
sparment
t Si) y
OY F N AOE (O.Paris)
2 .
j ! emails
n, prois (Btttiel)
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d'AUfaiert
(Brunel)..
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fur let tpectadt
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choisie! (Ad. Reinier)
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. 3 .
E CLASSIQUE
(Ad. Rgnier). ....
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(Braool)..
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t>tit citXciirW
(Brunel)
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(Bourgeois)..,
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i/y(ArWddiflgtoa)...
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fM
INTRODUCTION
Avant-Propos. - Histoire des Nouveaux Essais
Vie et crits de Leibniz
3
LA PHILOSOPHIE DE LEIBNIZ
Avant-Propos
PREMIERE PARTIE. ESQUISSE DE LA METAPHYSIQUE DE LEIBNIZ
I. Aperu gnral
II. Nouvelle thorie de la Substance
1
III. Les Monades
1 La Force et la Perception
2 Les Perceptions de la Monade
3 Le point de vue de la Monade
4 Le Monde des corps et la matire
IV. L'Harmonie prtablie
3
V. Le Dterminisme et le sentiment de la Libert
VI. L'immortalit des Monades
DEUXIEME PARTIE. THEORIE DE LA CONNAISSANCE
Avant-Propos
I. Connaissance non rflchie. - Perceptions insensibles et perfections claires
II. Connaissance rflchie
1 La question des ides innes avant Leibniz
1 Les Cartsiens et le Rationalisme
2 Locke et l'Empirisme
2 La question des ides innes chez Leibniz. - Il y a des ides et vrits innes
3 Les ides et les vrits innes suivant Leibniz. - Les principes de la Connaissance
a. Le Principe de Contradiction
b. Le Principe de Raison Suffisante
4 Le fondement de la Morale
5 Les Principes de la Mtaphysique
6 L'ide de Dieu
CONCLUSIONS
NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT HUMAIN
AVANT-PROPOS
LIVRE PREMIER. - DES NOTIONS INNEES
CHAPITRE I. - S'IL Y A DES PRINCIPES INNES DANS L'ESPRIT DE L'HOMME
CHAPITRE II. - QU'IL N'Y A POINT DE PRINCIPES DE PRATIQUE QUI SOIENT INNES
17
CHAPITRE III. - AUTRES CONSIDERATIONS TOUCHANT LES PRINCIPES INNES
EXTRAITS
N 1. - Sur l'Essai de l'Entendement humain de M. Locke
N 2. - Echantillons de rflexions sur le premier livre de l'Essai de l'Entendement de l'homme
Echantillons des rflexions sur le deuxime livre
N 3. - Les perceptions sensibles. - L'me pense-t-elle toujours
N 4. - Si l'me la naissance est une table rase
N 5. - Le principe de Raison Suffisante. - Les lois de la nature et la finalit
N 6. - Le bien ou la recherche du bonheur rgle par a raison
N 7. - L'ide du bien et de la vertu
N 8. - Nature et destine des esprits ou Monades raisonnables; leur parent avec Dieu