EHESS

Une Nbuleuse compacte : le macro-ensemble pano

Author(s): Philippe Erikson
Source: L'Homme, 33e Anne, No. 126/128, La remonte de l'Amazone (AVRIL-DCEMBRE
1993), pp. 45-58
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40589886 .
Accessed: 01/08/2011 19:27
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http://www.jstor.org

Philippe

Erikson

Une Nbuleuse compacte:

le macro-ensemble
pano

PhilippeErikson, Une Nbuleusecompacte: le macro-ensemble

pano. - Cet article
proposeune rflexionsur les facteursde cohsiondu macro-ensemble
pano, famille
de l'ouest amazonienqui se caractrisepar le contrasteentreson
ethnolinguistique
atomisation
extrme
et sa remarquable
unitlinguistique,
territoriale
et culturelle.
Sont
examinsles anciensmcanismesagrgatifs
de ce bloc aujourd'huidisloqu,en particulierles conceptionsmtalinguistiques,
le systmeonomastique,l'eschatologie,la
et les tatouages.La conclusiontraitede la maniredontla conscience
guerreintestine
d'appartenir un ensemblepano a t mise profitpour rsister la pressionoccien tant que tel.
dentale,malgrla disparitiondu systmepluriethnique

des basses terressud-amricaines

paysageethnographique
apparat
des plus composites.Un certainnombrede trsgrandesfamilleslinguistiques(tupi,caribe,g, arawak) se trouventdisperses travers
le continent,
tandisque d'innombrables
isoautres,minusculeset totalement
les, ne semblentgureplus reprsentes
que par quelquespoignesde survivants.De ce tableauextrmement
se dtachentcependantplusieurs
pointilliste
macro-ensembles
de taillemoyenne,
qui se distinguent
par leurcaractrehomoclat. On songenotamment
aux blocs tukano,
gne dans un sous-continent
yanomami,jivaro, et bien sr aux Pano dont il sera ici question.
L'unit la fois linguistique,territoriale
et culturelleconstitueen effet
une des caractristiques
essentiellesde l'aire pano, qui saute aux yeuxbien
que la majoritdes tudes panologiques soienttout la fois rcenteset
Commentrendrecompted'une tellecohsion d'autantplus
monographiques.
remarquablequ'en dpit d'une certainefaiblessedmographique( peine
35 000 locuteurs),la famillepano couvre une immenseaire gographique
comprenant,outreles bassins de PUcayali et du Javar,la rgiondu haut
Juruaet du haut Purus (voir carte)? Commentexpliquer,en outre,qu'un
tel continuumterritorial
s'accompagned'une intensefragmentation
ethnique
interne? En somme,quels mcanismesagrgatifscimentent
cetteimposante
mosaque faite de bric et de broc ?
L'Homme126-128,avr.-dc.1993,XXXIII (2-4),pp. 45-58.

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Le macro-ensemble
pano

47

Cet article, dfautde rellement

la dcrypter,
prtenddu moinsexposer
comment
On espreainsi,analysantla manire
pano se manifeste.
l'homognit
dontse prsentent
et se construisent
ici les identits
aux
collectives,contribuer
dbatsrelatifs
la dfinition,
souventproblmatique,
des ethniesdansle bassin
amazonien.On espregalementmontreren quoi le portraitd'ensembledes
Pano, bienqu'il ne commence merger
que depuisune dizained'annes,peren cause certainesgnralisations
metdj de remettre
antrieures
surles socitsamazoniennes.
traditionnelle
d'une
aire
culturelle
L'image
composede petites
socitsacphaleseta-historiques,
autour
d'un
socialde type
organises
systme
d'un
et
trs
faible
de
s'accommode
dravidien, disposant
pouvoir mobilisation,
en effettrsmal de certainesdes caractristiques
les plus remarquableset les
de
la
famillepano, par exemple,sa prdilection
plusoriginales
pourune forme
socialetout faitinhabituelle
en Amrique,puisquerelevantdu
d'organisation
crurestreint
l'Australieet une petitepartypekarieraque l'on a longtemps
tie de la Mlansie(Murdock1949 : 56). Ou encore,sa capacit repousser
- touten les intgrant
- les tentatives
dans sa mythologie
d'annexiond'envahisseurs(appels inkas) successivement
venusdes Andes, puis d'Europe.
L'unit pano
Un simpleregardsurla carteattestesuffisamment
de l'unitgographique
des Pano, dontle territoire
ne recleaucuneenclaveindigned'autresfamilles
l'exceptiond'un petitnoyau sud-oriental1,
les Pano forment
linguistiques.
manifestement
un bloc compactrpartitout du long de la frontire
entrele
Prou et le Brsil,et que l'on peut, schmatiquement,
diviseren sept sousensembles: Amahuaca, Cashibo/Cacataibo,Cashinahua,Mayoruna(Matis,
Matses,Korubo...), Pano mdians(Marubo, Capanahua, Katukina...),Pano
ucayaliens
(Shipibo,Conibo,Shetebo)etYaminahua/Sharanahua
(Erikson1990).
Ce territoire
sembleavoirt occupen permanence
depuisprsde deuxmille
ans,malgrd'innombrables
extrieures,
pressions
d'originetupi,arawak,andine,
puiscoloniale(Myers1988).Relevonstoutefois
qu' l'homognit
ethnolinguisaucuneunitcologique.En ralit,la difftiquede l'airepano ne correspond
renceentrel'habitatrespectif
des groupesriverainset interfluviaux
est mme
assez considrable,les premiersbnficiant
seuls des richesplainesalluviales
de l'Ucayaliet de ses importantes
ressourceshalieutiques,qui leurpermettent
une densitde populationbien suprieure celle des seconds,parpillsdans
la fort.La cohsionpano sembledonc d'autantplus remarquablequ'elle est
apparemment
peu affectepar la disparitenvironnementale2.
La similitudedes diverseslanguespano est tout aussi frappanteque leur
unitgographiqueet constituesans doute une des cls de leurcohsion.En
loind'rigerleursdiffrences
en emblmes
identitaires
effet,
linguistiques
(comme
dans l'aire tukano,par exemple),les Pano semblentau contraires'vertuer
les minimiser,
sinon les nier.Nos informateurs
matis,voquantleursvoisins

48

PHILIPPE

ERIKSON

Koruboet Matses,insistaient
surl'extrmeressemblance
de
systmatiquement
leursfaonsde parler,quitte se dmentir
partiellement
par la suiteen voquantles termes exotiques en voguedans ces dialectesproches.La possibilitde communiquer
primeet, pour ce faire,tous les moyenssontbons : du
recours un pidginpano tel celui relevdans le haut Purus (Shell 1975 : 25)
jusqu' l'adoptionconcertedu systmephonologiquede villagesvoisinsdont
on craintde tropdivergerlinguistiquement
(Levy [1991]: 5). Un tel cumnismelinguistique
et contribue expliquerl'aisance
joue un rle centripte,
avec laquelle Shell (op. cit.) a pu reconstituer
le lexiqueproto-pano partir
des racinescommunes.Ici, l'intercomprhension
mutuellerpond unevolont
et
s'en
trouve
ainsi
voire
renforce.
explicite,
prserve,
Du point de vue culturel,la similitudergnegalement,la majoritdes
traits discernablesdans une socitpano donnese retrouvant
galement
dans la plupartdes autres.Citons ple-mle: un habitaten vastesmaisons
communes(maloca) ; une alimentation
sur
vgtalereposantessentiellement
le maniocdoux et la banane plantain,avec une valorisationrituelledu mas ;
la conservation
de mchoirescommetrophesde chasse (et anciennement
de
funraire
de la guerreintes; l'extrme
guerre); l'endocannibalisme
importance
tine; un dualismeasymtrique,
symboliquement
calqu sur le dimorphisme
sexuel,et garantd'une thoriedes saveurset des pouvoirsmystiques
opposant
le douxetl'amer; l'utilisation
du tabacpluttque de Vayahuascacommehallucinognechamaniqueet l'emploidu veninde crapaudkampo (Phyllomedusa
; l'utilisationde masques faciauxfaits
bicolor)commestimulantcyngtique
en calebasse; un systmerituelcentrsurl'initiation(parfoissimultane)des
dans
jeunes de l'un et l'autresexe ; enfin,une videntecohrencestylistique
l'ornementation
des objetset des corps(Kstner[1991]).Bien que sparspar
les Mayorunaet les Chacobo fabriquentpar
prsd'un millierde kilomtres,
exempledes paniers(respectivement
appels kakan et kakano) qu'un musologue auraitbien du mal distinguer.
Certainesinstitutions
pano, non contentesd'trecommunes,sembleraient
mmedestines renforcer
la communaut,
commencer
par le systmesocial
et notamment
sa composanteonomastique.On sait en effetque la majorit
desPano interfluviaux
un systme
de typekariera,qui permet
utilisent
de rpartir
l'universsocial en huitgrandesclasses (quatrepar sexe) pouvanttreconsidrescommedes sectionsmatrimoniales
(Kensinger[1975]). Or, chacunede
ces sectionsdisposeen exclusivit
d'un stockspcifiquede nomspropresassorti
de sobriquets,
de sortequ' touteappellationcorrespond
idalement,
pourEgo,
un termede parentparticulier.Ainsi, ds leur toutepremirerencontre,
et
mmeen l'absence d'anctrescommuns,deux inconnuspeuventimmdiatementdterminer
par le biais de l'onomastiquequel liende parentputatifles
unit(Erikson,n.d.).
un tel mcanismed'intgration
Remarquablement
performant,
prvientla
constitution
d'unitsrepliessur elles-mmes
en fonctiondu seul apparentementbiologique.Peut-trepourrait-onmmey voir l'bauche d'un systme

Le macro-ensemble
pano

49

sinonrpandus travers
pan-pano,dansla mesureo les nomspropressemblent
toutel'aire pano (sous rserved'enqutesplus pousses),du moinsaisment
traduisibles
par le truchement
des animauxponymesauxquelsils renvoient
souvent.Le discoursdes Kaxinawa- pourtantrputsplus autonomisteset
entrevoir
plus endogamesque les autresPano - laisse en toutcas nettement
de l'onomastiquepano, puisqueselonles informale potentielsupra-ethnique
teursde McCallum(1989 : 104) : Truenamesplace peoplein a specifiedrelationshipwitheveryotherpersonwho also has a truename. The use of this
Xutanaua,NamesakePeople. The
systemdefinesa specifictypeof humanity,
otherPanoan speakersof the Purus such as the Sharanahuaand the Mastanahua are recognizedby theCashinahuaas NamesakePeople, forexemple.
les barrires ethniques, l'onomastique
Faut-ilpostulerqu'en transcendant
aux Pano de se considrer
d'une certainemanirecommetousappapermettrait
entreparentsprocheset lointainsrevt
rents,mmesi en pratiquela diffrence
?
videmment
une grandeimportance
un ensemble pano pens
Quoi qu'il en soit,la conscienced'appartenir
aux divers
commetelse retrouve
dans biendes mythes
d'origine,qui attribuent
non
groupesPano un lieu d'mergencecommunet en excluentexplicitement
d'autresfamilleslinguistiques
seulement
les Blancs,maisaussi les Amrindiens
trsprochesde leursvoisinspano (Tortelsles Culina,pourtantculturellement
ralba Serrano1986). Nous verronspar ailleursqu'un rgnepan-panoimaginairepeut galementse raliserdans l'eschatologiede certainsgroupes,qui
de tous les Pano (cf. infra,p. 53 et Waisbard
prometla runionpost-mortem
& Waisbard1959). A l'instardu haut Xinguo la destinationcommuneet
des vivants (voir
posthume[doit]compenserdfinitivement
l'htrognit
commodepour
l'articlede P. Menget,dansce volume),on utiliseici un artifice
l'ivraieoccidentaleet non pano du bon grainconstisparerconceptuellement
tu par les autressimilaires.
L'atomisation ethnique : un fractionnementunitaire
Si l'on peutdonc clairement
dont
dgagerun profilpano caractristique,
il
les individussontlargement
est
en
revanche
nettement
conscients,
plus dli
1'
chose
de
l'ordre
ethnie
cat de circonscrire
de
dans
l'aire
quelque
qui nous
intresse.
Car mmelorsqu'ellesreposentsurde solidesfondements
empiriques
telsque la langue,la proximit
ou la culturematrielle,
les classigographique
rendent
difficilement

la
des
fications
des ethnologues
complexit mcajustice
nismesd'identification
tribaleen vigueurici. Chaque groupepano sembleen
effetaussi prompt exagrerses diffrences
internes
qu' soulignersa ressemblanceavec les groupesvoisins,entretenant
ainsiun flouqui empcheles frontiresethniquesdfiniespar l'ethnologuede concideravec cellesdes intresss.
ne
Les Matis,petitgroupemayorunadontla cohsionpolitiqueet territoriale
laisse aucun doute,considrent
par exemplecertainsd'entreeux commedes

50

PHILIPPE

ERIKSON

que certains
trangers
(bienqu'ilssoientnsau village),touten affirmant
groupes
voisins(avec lesquelsils n'ontpourtantaucun contacteffectif)
seraienten fait
des leurs(Erikson1990).
Ce besoind'identification
dans
partielle autruise manifeste
parfaitement
le dualismetrsparticulier
qui rgnedans l'aire pano. Ici, l'une des moitisse
voitsystmatiquement
assimile
l'extrieur,
incarnant
en quelquesortela compodu soi. Chez les
santeexotiqueperuecommeindispensable la constitution
Yaminahua,la moitien questionva jusqu' porterle nomde dawa,termegnles trangers,
riquedsignantplus gnralement
quels qu'ils soient(Townsley
Les
frontires
n'existent
donc
ou
ethniques
que pourtretransgresses,
1988).
mme
de
dfinis
bafoues
l'existence
locaux
plutt
par
groupes
prcisment
diffrente.
L'altrit
commela fusionde deuxpartiesd'originencessairement
est ici constituante.
Rien d'tonnant,ds lors, ce que la plupart,sinonla totalit,des ethnonymesutilissdans l'airepano soientdes exonymes, impossde l'extrieur.
Tout en le faisantvolontierspour ses voisines,chaque ethniepano sembleen
effettrsrticente
dlimiter
sesproprescirconscriptions,
sinon
linguistiquement
de maniretrsvague. La preuveen est la difficult
qu'prouventles ethnoun termesubstituable
aux dsignations
habituelles,
logueslorsqu'ilscherchent
: Cashibo, Cashinahua,
souventpjoratives,que rcusentleursinformateurs
en gnralque des vocablescommehuni,honi,
Mayoruna,etc. Ils n'obtiennent
uni
du
etles Cashibo)ou matis,matses,
les
oni,odi,
(pour groupes Jurua-Purus
matse(pourles groupesseptentrionaux),
appellationsaussi rpanduesque peu
humain, ou personne.
satisfaisantes
tout
puisquesignifiant simplement
Fortsde ce constat,les auteursdu dbutdu siclese riaientvolontiersde la
un vulgaire
navetdes Pano, qui, pensaient-ils,
rigeaient
prsomptueusement
ethnocentrisme
en pseudo-anthropocentrisme,
confondantles limitesde leur
tribu avec cellesdu genrehumain(Tastevin1924 : 166 ; Girard1963 : 190).
y regarder
de plusprs,on s'aperoitcependantqu'il s'agittoutau contraire,
la permabilit
en utilisant
des termesextrmement
inclusifs,
d'exprimer
conceptuelledes frontires
ethniques.
Difficile,donc, d'obtenirdes auto-dnominations
pano qui ne soientdes
bien souvent
plus vaporeuses.En revanche,les groupeslocaux revendiquent
un morcellement
identitaire
se
traduit
une
qui
par
plthored'auto-dsignations
en -bo ou -nahua,c'est--dire
formessurle mmemodleque les ethnonymes
confrs
aux voisins.Les Katukinaseraient: un ramassisde diversclansapprivoissparAngeloFerreira: Yawanawa,Iskunawa,Rununawa,Eskinawa,Vamunawa, Vuinawa,Chandenawa,ainsique plusieursesclavesde la tribudes Jaminaua... (Tastevin1928)3.Le nom d'une des ethniesles plus importantes
du
bassinamazonien,les Shipibo,n'esten ralitque celuid'une telleentit,arbitrairement
de dizaines
promuau rangde dsignation
gnriquede la fdration
d'autresgroupessimilairesanciennement
tels
les
indpendants,
isajunibu,les
nomajunibu,les inojunibu,ainsibiensrque les shipijunibu(CardenasTimoteo 1989 : 29).

Le macro-ensemble
pano

51

L'aire pano afficheainsi un contrastedroutantentreson unitmanifeste

l'chelle
extrme
au niveauglobal,d'unepart,etl'atomisation
qui la caractrise
cet effetde patchworkreprsente-t-il
locale d'autrepart.Mais peut-tre
prciessentielsde l'aire pano en ce qu'il permet
smentun des facteursagrgatifs
chacunde ne s'identifier
troprduitespour
qu' des unitsbienvidemment
constituer
un universclos, laissantainsi la porteouverte la reconnaissance
d'autrui.Et l'on retrouve
l un des paradoxesmajeursprsents
par lesgroupes
:
divisent
mieux
insistant
fortement
se
pour
rgner,
pano l'impressionqu'ils
ft-elle
surle local afinde rendreinluctablela constitution,
symbolique,d'un
On
a
vu
certains
ordrencessairement
mythesd'originepano
que
supra-local.
actuelle
postulentune unitoriginelleet rendentcomptede la fragmentation
en termesd'clatement.Mais ce faisant,ce qu'ils justifientest avant toutla
et rienne permeta prioride penserque l'unitait
divisioncontemporaine,
jamais existailleursque dans le discoursmythique.Au bout du compte,la
unobstacle l'homognit,
en constitue
loinde reprsenter
intense,
parcellisation
peut-trele moteuressentiel.
Guerres intestineset tatouages
dans une largemesuredes praSans doutela cohsionpano dcoule-t-elle
clef
du
de
de
facteur
tiquesguerrires,
brassage population. la diffrence
leursvoisinsarawakpr-andins(Piro excepts)dont la volontd'union polifarouchede la violenceinterne
(cf. l'article
tiques'accompagned'un refoulement
dans ce volume),les Pano semblenten effetutiliser
de F.-M. Renard-Casevitz,
la guerrecommeun moyende communication
privilgientreleursdiverses
unitdes partenaires
aussi proches
composantes.Ici, la bellicositprfrentielle
que possible,car il ne s'agitpas tantd'annihilerl'adversaireque de l'assimiler.
Les Shipibo-Conibotendaient
ainsi se spcialiser,lorsde leursraidsesclavagistes,dans la poursuited'autresPano, laissantaux Piro le soin de se chargerdes Arawaktelsles Campa (D'Ans 1982 : 85 sq. ; DeBoer 1986). Dans le
mmeordred'ides,le cas des Matsesparatplusradicalencore,puisquedepuis
le dbutde ce sicle,ce groupemayorunas'est consciencieusement
appliqu
une vingtained'autres,constituant
en phagocyter
de facto une fdration
mayorunao plusde la moitides femmesadultesontune originenon matses
(Fields& Merrifield
1980).Or, iciencore,la prfrence
pourla capturede proches
ne laisseaucun doute : ce n'estqu'en toutdernierrecours,lorsqu'ilne restait
plusd'autresMayoruna attaquer,que les Matsesontcommenc s'en prendre
aux mtispruviensou brsiliens.En outre,que le lienentreguerreet alliance
trstroit,transparat
dans ce que certainsdes
politiqueait ten l'occurrence
adjointsde manire
groupesabsorbspar les Matsess'y soientapparemment
tout faitvolontaire(Romanoff1984 : 69-70).
dans l'aire
Les exemplesde tellessymbiosesguerrires
sontinnombrables
pano, les plus clbresunissantles Amahuaca et les Yaminahua,adversaires

52

PHILIPPEERIKSON

implacables, mais aussi partenairesinsparables,allant jusqu' migrerconjointement.Townsley (1987) a d'ailleurs interprtle dualisme yaminahua - dans
lequel on sait qu'une des moitis incarne l'altrit - comme un moyen de
satisfaire la ncessit symbolique de cohabiter avec des ennemis , mme
en temps de paix. Abondant dans ce sens, on pourrait voquer les Matis qui,
bien que pacifiques depuis plus d'un demi-sicle, prserventartificiellement
le statutde captifs trangers d'une partie de leur population, comme pour
nier le repli sur soi auquel l'histoire les a rcemmentcontraints.
Ainsi, le besoin d'ennemis incorporerest tel que mme l'autarcie effective n'engendrepas forcmentl'auto-suffisanceconceptuelle. Un groupe local,
mme devenu endogame, ne saurait accepter sa finitude,au point d'inventer,
le cas chant,les adversairesqui lui manquent. Chez les Yaminahua de Bolivie,
la violence interethniquen'tant plus gure envisageable, le mariage, d'aprs
Fernandez Erquicia (1992), prend dsormais la formed'un rapt ritualis.Peuttre ce Brsilien,voisin des Marubo qu'il connaissait bien, n'avait-il pas tort
d'affirmerque la seule diffrencerelle entre leurs diverses units provenait
de l'ide qu'elles se faisaient de leur diffrence.Mais mme si cela tait, ce
refugecontemporaindans l'imaginaire,survivanced'un pass rcent,n'en constituerait pas moins l'indice probable d'un ancien systmeo la pluralit et la
complmentarits'affirmaientbeaucoup plus concrtement.
des Pano,
Le rle primordialdu bellicismedans les processusidentificatoires
ainsi que le caractreconsquemmentindivisde leur ontologie, ressortenttout
particulirementd'une analyse de leurs tatouages. On verra en effetque ceuxci constituentune alternativepacifique la guerre interne,d'une part, mais
que d'autre part, ils confrentune identit qui n'est nullement dfinie par
opposition celle des adversaires, bien au contraire.
Que le tatouage s'apparente trs explicitement une mise mort symbolique n'a rien de surprenant,au regard de la brutalitdu geste qui le produit,
de la ncrose des chairs qui en rsulte(Maertens 1976) et surtoutdu contexte
dans lequel on l'applique, qui est celui d'un rite d'initiation. Certains Pano
prtendentque les tatouages sont imposs par des espritsancestraux, dfunts
par dfinition,dsireux que les jeunes leur ressemblent,tandis que d'autres
y voient explicitementune sorte de propdeutique mortuaire,destine viter
de s'garer lors de l'ultime voyage vers l'au-del. En outre, le lien entre les
tatouages et la guerre transparat dans l'insistance avec laquelle on impose
ceux-ci aux captifs pour signifieret concrtiserleur incorporationsociale dans
le groupe de leurs rapteurs. Mme appliqu aux jeunes de son propre groupe,
il s'agit nettementd'un acte de violence, dont la responsabilit incombe le
plus souvent l'oncle maternel (ou la tante paternelle pour les femmes),
de loin le plus tranger des proches parents dans un systme social de
type kariera puisqu'il appartient l'autre moiti et l'autre gnration(Erikson 1986). Marque d'identit ethnique par excellence, le tatouage vient pourtant du dehors et s'acquiert dans des conditions qui voquent nettementla
guerre.

Le macro-ensemble
pano

53

une provenanceexogne(plus ou moinsfictive)et

Ainsi,en lui confrant
en l'associantau bellicisme,on semblerigerle tatouageen don de l'ennemi.
Dans un tel contexte,on comprendmieuxque les tatouagespano ne soient
de chaque groupelocal, ni mmede
guredestins rehausserla spcificit
chaque ethnie. Car en ralit,la gammedes motifsde tatouageutilissdans
Taire pano sembleextrmement
limite,surtoutau regarddu grandnombre
d'unitssocialesreconnuespar ailleurs,chacunepourvued'un vastestockde
de motifsdcoratifsspcifiques(peintssurla face ou
nomset d'un rpertoire
tissspluttque tatous).Il existed'innombrables
moyensde marquerparl'ornementationla diffrence
entredeux membresd'un mmevillage(et de la faire
avec les membresdes groupesvoiparatrecommequivalente la diffrence
mais
le
n'en
fait
:
sins),
tatouage
pas partie il servirait
pluttde fondde teint
neutreque de maquillagedistinctif
complet.
De fait, un certainniveau,de subtilsindicespermettent
d'identifier
la
provenancedu porteurde tel ou tel tatouage.La lignehachurequi reliele
lobe de l'oreille la commissure
des lvress'y arrtechez les Poyanahua,par
le pourtourde la bouchechezles Matses,tandis
exemple,maislongegalement
chezles Marubo. On peutsupposer
qu'elle ne passe que par la lvresuprieure
que les Remo et les Katukina,donton dit qu'ils portaientdes tatouagessimilaires,se distinguaient
par quelque variantedu motifcommun.On constate
effort
ne semblefaitpourentrerdans le dtail,pourmarcependantqu'aucun
telleou tellesectionmatrimoniale.
Les diffquerparexemplel'appartenance
rencessonttrspeu accentues,commesi l'on voulaitfavoriser
les transfuges.
Un jeune Cashinahuaou Sharanahuacapturpar l'une quelconquedes tribus
susmentionnes
,
pouvaitpar exemples'en voirimposerle motif distinctif
mmes'il avaitdj ttatoudanssonvillaged'origine.Les ravisseurs
n'avaient
pourcela qu' ajouterles hachuresad hoc la simplelignede base qui reliait
dj sa bouche ses oreilles(Siskind1974 : 76), laissantla place librepour
toutessortesde dveloppements
ultrieurs.
En simplifiant
un peu, on pourraitdireque malgrson lgerpotentieldisle tatouagepanorpondavanttout unelogiquebinaire: on enestpourvu
tinctif,
ou pas. Une de ses fonctions
tracerla fronprincipales
pourraitainsiconsister
tireentrel'universpano - strictement
dfinipar le portdes tatouages- et
le mondede Paltrit
radicale(d'origineeuropenne).
Le discourseschatologique
marubol'exprimeassez clairement,
affirme
puisqu'il
que tous les porteursde
le
suivent
mme
chemin
diffrent
de celui(nawanbai)
tatouages
post-mortem,
les
Blancs
et
les
Indiens
non
tatous
qu'empruntent
(MontagnerMelatti1985).
ft-ce
seulement
dans
le
monde
de
Ainsi,
imaginaire l'au-del,la totalitdesPano
d'une rassurantesgrgation
en un lieu de
jouit enfin, l'cartdes trangers,
flicitd'autantplus endogameque chaque sectionmatrimoniale
y disposede
sespropresquartiers.De maniretypiquement
pano, le paradis des Marubo
estdonc ouvert tous les tatousde leurfamillelinguistique,
mais simultanmentfragment
l'extrme,
puisquelesMaruboreconnaissent
plusieursdizaines
de sectionsmatrimoniales
(cf. note3, et Melatti1976).

54

PHILIPPE

ERIKSON

du caractresyncrtique
Le dualismematisfournitune autreillustration
en deuxcatgories(ayade ces tatouages.Lorsqueles Matis,qui se rpartissent
la divisionqui pourkobo du dehorset tsasibodu dedans),veulentminimiser
sur le faitd'tretous mushabo
ils insistent
raiten rsulter,
systmatiquement
( tatous). Et pourjustifierl'insertionde certainsdes groupesvoisinsdans
la catgoriedes tsasibo(gensdu dedans)en dpitde l'absencede communication relle,ils affirment
que ces groupessonttatouscommeeux. dfaut
entreles diversesfractions
de l'abolir,le tatouageescamotela diffrence
pano
leurensembledu restede l'humanit.Peut-treest-ce
et dmarqueclairement
pour cela que le tatouagesembleavoir connu,dans l'ouest amazonien,une
diffusionessentiellement
(Steward1948).
post-colombienne
vou demeureraussi vague et
Le tatouagepano sembledonc sciemment
autant
ainside marquerla ressemblance
aussi neutreque possible,permettant
d'avec les autrestatous,de quelque originequ'ils soient.
que la diffrence
il s'inscritdansunelogiquede la complRelevantici de la politiqueextrieure,
mentarit
Moyende prpareret de canaliserla mort,le tatouage
pluriethnique.
autant
etdes dfunts,
au mondedes adversaires
sonporteur
reliesymboliquement
qu' celui de ses proches; il s'insredans un rseaucaractrispar l'applicadu
constitutive
tion rciproqued'une violenceperuecommencessairement
Cette
forme
toute
il
lui-mme
somme
et
dont
ne
bnigne.
soi,
qu'une
reprsente
d'un complexe
pratiqueapparatainsi commela glose, ou le prolongement,
guerrierdont on postulequ'il a pu fonderl'unitpano.
la cohsiondu macro l'heureactuelle,les institutions
qui sous-tendent
ensemblepano fontessentiellement
figurede vestigesarchaques,rsidusd'une
expossci-dessusjouaientencoreun rle
poque o les mcanismesagrgatifs
actif.Aussi bien la guerreintrieure
que le tatouagesemblentcondamns
trsbrvechance.Aujourd'hui,sparsles uns des autreset noysdans un
ne pourraient
ocande colonshispano-ou lusophones,les Pano survivants
plus
en vastesrseauxpolitiques.Paradoxaconcrtiser
leurunitsocio-culturelle
lement,il seraitcependanterrond'affirmer
que l'intrusionoccidentalen'a eu
Bien que l'ayantvidemment
dltres
sur
des
effets
pano.
l'homognit
que
annihile l'chelleglobale, la prsencedes Blancs a souventrenforccette
cohsion l'chellelocale.
En effet,mettant
profitleurpropensionpourle composite,de nombreux
fusionnpourviter
la dpopulationontrcemment
confronts
groupespano
On a vu ce qu'il en taitdans l'aire mayoruna,aujourd'huitotal'extinction.
lementunifiesous la coupe des Matses(du moinsau Prou). voquonsgalecommeun conglomratde tribusrcemmentles Marubo, qui se prsentent
Joo Tuxaua
le trscharismatique
mentfdrespar un leaderquasi mythique,
de
(Melatti1986).Les Marinawa,aujourd'huirduits unecentaine personnes,
cet gardun cas aussi rvlateurqu'extrme,puisque leursmisprsentent
affirment
sionnaires
qu'il s'agitd'un villagecomposdes restesd'environvingtcinq anciennes tribus (Scott & Scott 1963) !

Le macro-ensemble
pano

55

des valeurset des pratiquesd'origineeuroSouvent,mmel'introduction

- peutentraner
de nouveauxrapproditl'acculturation
penne autrement
avec une socitdominante
chements.Obligsde trouverun accommodement
contacts
et coercitive,les groupesles plus rcemment
tout la foisattirante
de voisinsplusexpriments
en effetapprendre
auxquelson peuts'idenprfrent
insaisissables.C'est auprs
tifiersanspeineque directement
auprsd'trangers
des Maruboque les Matis,une foissortisde leurisolementen fort,ontappris
ou encoreles fusils.
utiliser(ou du moins connatre)l'argent,les vtements,
aux
autant
ont
certainement
les
Matis
ce
emprunt Maruboqu'aux
Or, faisant,
ou l'architecaussi
varis
des
domaines
dans
no-Brsiliens,
que le chamanisme
bifide
ture.Mais sansdoutel'exemplele plusachevde ce typed'acculturation
massivement
ont
dbut
de
ce
au
des
Cashibo
vient-il
nous
sicle,
adopt
qui,
les coutumesshipibo(Gray 1953), y compriscelle consistant remodelerle
crnedes nouveaux-ns(CardenasTimoteo 1989 : 149). Leurs missionnaires
affirment
qu'ils voyaientl le meilleurmoyende se civiliser sans totalementrenoncer leur identitindigne(Wistrand1968).
L'engagementdans la politiquenationale,autrecontrecoupde la moderalliancesentrePano. En Bolivie,desleaders
de nouvelles
nit,engendre
galement
ainsi
runisavec leurshomologuesyaminahua
se
sont
et
chacobo
pacaguara
un contactrompudepuisdes sicles.Au
rinstaurant
dans
ce
pays,
immigrs
d
rcemment
ont
les
Shanenawa
accepterde partageravecd'autresPano
Brsil,

de perdreleursdroitssurla terre
dans
la
crainte
de
Katukina
,
l'appellation
rserveau nom de cette ethnie (Aguiar [1991]). Au Prou, enfin,cette
refltepar le prcisembleparfaitement
rcentetendance la centralisation

substitue
presqueentirement
pitterminologique Shipibo-Conibo, qui se
reconnussur PUcayali
anciennement
de nos jours aux diffrents
ethnonymes
rsultats
(Conibo,Shipibo,Sensi,Shetebo,Pisquibo,et autresnomseux-mmes
ainsi qu'on l'a vu proposdes Shipibo)
d'une simplification
terminologique
et qui recouvreune indniableralitpolitique: la feconau (Federacinde
Nativasdel Ucavali).Ainsi,bienqu'il ne soitvidemment
Communidades
plus
de contrlersans partageun immenseterritoire,
en mesurede leurpermettre
de l'aire pano n'en continuepas moinsde
le courantcentripte
caractristique
- si rduitssoient-ilsconsidrs
la servir.Il ouvre ses ultimesreprsentants
de survieen tantque peuples.
un un - une perspective
UMR 116 CNRS/Institut
franaisd'tudesandines

NOTES
vraisemblablement
1. Les Pano sud-orientaux
Kaxarari)reprsentent
(Chacobo,Pacaguara,Karipuna,
le reste
un rsidude population
occupantencoreune zone prochede celledontseraitoriginaire
arawak
et coupede la majoritpano par un couloirde population
de leurfamillelinguistique,
en onttsparsbrutaledu blocprincipal
ettacana.Les raresautresgroupuscules
panodtachs
ment l'poquedu caoutchouc(Erikson1992).

56

PHILIPPE

ERIKSON

2. L'analysedestechniques,
desrituels,
du chamanisme
etplusgnralement
dessystmes
de reprsentationsdes Pano riverains
et interfluviaux
de remarquables
similarits.
les
tmoigne
Cependant,
les archologues
tenantsdu dterminisme
de l'Ucayaliformspar
cologique,et en particulier
Lathrap (1970),minimisent
ces ressemblances
au profitd'un modlesituantles unset les autres
desstadesdiffrents
de leurchellevolutionniste.
Pourunecritique
de ce modle,reposant
sur
l'ethnohistoire
etl'analysedespoteries
de Pano interfluviaux,
voirErikson1992& Erikson1991,
rponse Lathrap et al. 1985.
3. Ce foisonnement
des auto-dsignations
reflte
le plussouventla multiplicit
de nomsde sections
matrimoniales
des nomsde moitis,
varierd'un village l'autre.Car
qui, la diffrence
peuvent
bienqu'unsystme
kariera
videmment
matrimoniales,
classiquenecomprenne
que quatresections
les Pano en reconnaissent
(ou du moinsen nomment)
gnralement
beaucoupplus,que l'on peut
toutefois
ramener
quatrepar un systme
d'quivalence
homonymique.

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ABSTRACT

Mosaic: thePanoan Linguistic

PhilippeErikson,A Monochrome
Family.- Thispaper
reflects
the
factors
the
cohesion
of
the
Panoan
which
upon
favoring
ethnolinguistic
family,
forms
a mosaicofwestern
Amazonian
territorial,
peoples,andyetdisplays
striking
linguistic,
in
and culturaluniformity.
Customsand beliefsenhancing
thissituationare examined,
particularmetalinguistic
concepts,onomastics,eschatology,internalwarfare,and
describes
howan on-going
tradition
ofallegiance
to a composite
tattooing.Theconclusion
sethashelpedPanoansfacewestern
oftheancient
pressure
despitetheextinction
pluriethnic
systemas such.

RESUMEN
PhilippeErikson, Una Nebulosacompacta: el macro-conjunto
pano. - Este artculo
una
factores
de
del
reflexin
sobre
los
cohesin
propone
macro-conjunto
pano, familia
deloesteamaznico
entre
suextrema
atomizacin
linguistica
quese caracteriza
porel contrastre
tnicay su destacableuniformidad
territorial
lingustica,
y cultural.Los mecanismos
y en particular
agregativos
antiguosde estebloquehoyda dislocadoestnexaminados,
el sistemaonomstico,
la escatologia,la guerrainternay
los conceptosmetalnguisticos,
a un
tratade la maneraporla cual la conciencia
de pertenecer
los tatuajes.La conclusin
a pesarde la desaparicin
a la presin
occidental,
pararesistir
grupopanoestuvoaprovechada
del sistemapluritnico
tal como era.