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Pouvoir et sujet populaire.

Quelques enseignements des expriences latinoamricaines.

Je vais consacrer mon intervention un expos, forcment trs


succinct, sur le pouvoir populaire, le seul courant qui, mon avis, envisage
srieusement aujourdhui, en Amrique latine, la transformation sociale
anticapitaliste et socialiste.
Nanmoins, au risque de vous dcevoir, je vous prcise demble que
ce courant ne prtend pas tre, comme cela a t souvent le cas par le pass
avec les thories rvolutionnaires, une thorie acheve de la transformation
sociale. Il se prsente plutt comme un ensemble dides de caractre
stratgique, dveloppes partir de multiples expriences militantes des
forces populaires et animes par une conviction principale. Pour le pouvoir
populaire, la construction dune socit diffrente de celle capitaliste, une
socit socialiste ou communiste, nest pas exclusivement une question de
proprit des moyens de production et dexpropriation des anciennes classes
dirigeantes, mais le rsultat dun changement complet des rapports entre les
hommes, changements conomiques certes, mais aussi sociaux, politiques et
surtout culturelles. Un tel projet, quon peut qualifier dutopique, est, de toute
vidence, un projet long terme dans lequel les questions proprement
politiques, dans le sens de politique tatique, ont une place subordonne.
Cette vision du rle de la politique prend forcment contre-pied la
stratgie traditionnelle de forces rvolutionnaires anticapitalistes depuis le
XIXe sicle, une stratgie qui visait semparer du pouvoir politique de ltat
pour lutiliser dans une transformation sociale au profit des classes
dpossdes. Les thories du pouvoir populaire considrent au contraire que
1

la transformation sociale passe par la cration, dans la propre action


transformatrice dun nouveau sujet social, le peuple, qui sauto organise et
construit son propre pouvoir. Ce pouvoir social du peuple est reprsent par
les organisations sociales quil btit. Les organisations populaires sont la base
ncessaire sur laquelle se construisent ensuite les instruments dintervention
politique destins assurer au peuple le contrle dmocratique de ltat et
de son pouvoir.
Le pouvoir populaire naspire pas, par consquent, la domination. Il se
donne pour objectif de dvelopper, travers de nouvelles institutions, autant
lexercice dmocratique de lautorit que la construction de sujets
autonomes. Ses actions principales visent la construction despaces o le
pouvoir des institutions de la socit capitaliste ne puisse sexercer et
capable de contrer laction des appareils idologiques destins produire les
sujets du systme. Pour cela, il se propose de construire une contre-culture
diffrente et oppose celle dominante.
Ce pouvoir, confront avec le pouvoir institutionnel des classes
dominantes, se propose dtablir dans un premier temps un rapport de forces
tel, quil permette au peuple de contrer toutes les actions et dcisions des
groupes dominants qui entravent la construction de son projet. La vocation
de ces rapports de force tant, terme, de faire devenir hgmonique son
projet, au sein de la socit.
Mais, son objectif final (on peut dire son utopie) est, bien entendu, le
dpassement de toutes les relations asymtriques de domination, puisque,
mme si cela semble tautologique, le seul pouvoir qui peut librer est le
pouvoir des opprims. Il ne vise pas changer le titulaire du pouvoir
doppression, mais reconqurir le monde comme leur propre monde,
convaincu que cet objectif ne peut pas tre atteint avec les moyens de la
domination. Par consquent, toute ide similaire la dictature du proltariat
doit, pour le pouvoir populaire, tre exclue.
2

Pour tablir ces nouveaux rapports de force il compte sur la mobilisation


dmocratique dun large champ populaire, capable de dloger les classes
exploiteuses des positions de pouvoir quelles occupent, en particulier dans
ltat. Ainsi, mme si le contrle de ltat nest pas son objectif principal, il lui
permet de disposer de la rassurance institutionnelle, lgale, administrative
et rpressive ncessaire pour consolider la nouvelle situation, garantir sa
relative irrversibilit et sopposer toute tentative violente de restauration.
Le pouvoir populaire est, en effet, conscient que la garantie ultime et
fondamentale de ce nouveau pouvoir est le dveloppement des bases dun
nouvel ordre conomique, politique et social qui termine avec la socit
prcdente, en socialisant lconomie, la politique et la culture. Le point
darrive vis par ce long et contradictoire processus est la cration dune
socit sans classes et sans tat.
Je nai pas la prtention de vous exposer, dans la limite de notre journe,
les multiples facettes de cette stratgie. Il faut par consquent considrer
mon intervention comme une simple introduction au pouvoir populaire
propos duquel je vais dvelopper, et seulement de faon trs schmatique,
trois points qui me semblent importants :
En premier lieu, je voudrais voquer quelques aspects, mon avis les
plus marquants, des expriences latino-amricaines qui se trouvent
lorigine des rflexions sur le pouvoir populaire.
Ensuite, je dsirerais traiter certains problmes thoriques poss par
cette ide du pouvoir social et de sa construction, pour finalement essayer de
faire une premire approximation au sujet de ce pouvoir, celui qui le porte,
cest--dire le peuple.

Les expriences latino-amricaines.


En abordant les expriences qui sont lorigine des rflexions sur le
pouvoir populaire il faut dire demble que la situation de lAmrique latine
3

peut sembler trange dans un continent qui fut le premier laboratoire


grande chelle de lapplication de politiques nolibrales et de linterdiction
et la destruction des partis politiques de gauche par limination physique de
leurs militants. Les deux phnomnes sont lis. Pour imposer les politiques
daustrit nolibrales, la destruction des organisations de gauche, trs
fortes lpoque en Amrique latine, tait ncessaire. Ce fut la tche
accomplie par les dictatures militaires qui dans les annes 70 se sont
installes dans le continent.
Or, il est facile de constater aujourdhui, la lumire de la vague de
gouvernements de gauche installs en Amrique latine, que deux dcennies
de politiques nolibrales, les annes 80 et 90, ont suffi pour que les peuples
expriment violemment leur mcontentement devant les consquences :
surexploitation, perte des droits sociaux, prcarisation, exclusion de larges
secteurs sociaux, oppression politique et culturelle, corruption, dgradation
de la dignit de vastes secteurs sociaux maintenus peine au-dessus des
limites de survie par une politique dassistance et de contrle social,
criminalisation et poursuites judiciaires de la misre, tout cela accompagn
du saccage et de la dvastation du milieu naturel contamin par
lagrobusiness et les industries extractives.
Mais, notre avis, cette situation conomique, catastrophique pour les
masses populaires, naurait pas t suffisante pour les faire ragir sans
lajout de lautre phnomne politique provoqu par linterdiction et la froce
rpression des dictatures militaires envers les partis de gauche, une
interdiction qui a entran, mcaniquement, la dispersion de leurs militants
obligs de continuer la lutte au sein des organisations sociales encore
lgales. Ils ont ainsi apport ces organisations leur exprience politique, en
acqurant en mme temps, dans la rsistance, une perspective nouvelle sur
les voies de la transformation sociale. Cest ce double phnomne, socioconomique et politique, qui a propuls lavant de la scne politique les
grands acteurs du dbut du sicle en Amrique latine, les mouvements
4

sociaux populaires, des acteurs qui deviendront les bases du pouvoir


populaire et lexplication du dveloppement thorique de cette conception de
la transformation sociale.
En effet, aprs la priode de rsistance, pendant les dictatures
militaires, ces mouvements sont devenus rapidement les acteurs de
vritables insurrections populaires contre le personnel politique qui continuait
appliquer les mmes mesures austritaires. Partout, au Venezuela, en
quateur, en Bolivie, en Argentine, des prsidents, pourtant lus
dmocratiquement, ont t dfaits dans les lections ou pousss
abandonner le pouvoir et mme parfois, comme ce fut le cas en Argentine en
2001, obligs de fuir pour sauver leur vie.
Certes, ces mouvements populaires nouveaux ont dvelopp des
politiques trs htrognes. Parfois, comme cest le cas des zapatistes au
Mexique, ils se proposent explicitement, selon la formule popularise par
Holloway, de changer le monde sans prendre le pouvoir 1, parfois, comme
en Bolivie, ils participent au contraire, explicitement, au pouvoir. Il
nempche que leur monte en puissance est le signe dun changement
dpoque dans le continent, en particulier quand depuis le dbut du sicle les
forces populaires passent dune logique de dfense des droits contests par
le nolibralisme une attitude de proposition et de revendication qui
dborde souvent les possibilits du systme et ouvre sur la perspective de sa
transformation globale.
Mais malgr leurs diffrences, le trait commun de tous ces
mouvements a t la lutte non seulement contre les politiques nolibrales,
mais aussi contre leur expression idologique, la pense unique. En Amrique
latine comme ici, il est courant, dans les milieux de gauche, de dnoncer la
pense unique comme une idologie hgmonique qui prtend tre la seule
1 John Holloway, Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la rvolution
aujourdhui. (Paris/Montral : Syllepse/Luxembourg., 2007).
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interprtation valable du pass, du prsent et de ce qui est possible pour


lavenir. Or, cette pense qui justifie linutilit de laction politique nest pas
un simple discours, elle exprime la ralit du capitalisme contemporain.
Aujourdhui, les dcisions qui dfinissent les orientations sociales et
conomiques sont effectivement prises en dehors des espaces tatiques et
dmocratiques. Elles sont dtermines par les forces qui oprent dans le
march.
Dans ces conditions, les politiciens ne sont plus les mdiateurs de la
volont populaire, mais de celle du march quils se chargent dimposer aux
individus isols qui constituent la suppose citoyennet. Il sensuit la perte
de lgitimit de laction de ltat incapable de gouverner une conomie
compltement naturalise, rgie par ses propres lois intouchables, et la
dception devant toute action collective. Ce phnomne est la raison
profonde de lalination et la rsignation des masses sur la possibilit de
modifier, partir des pratiques politiques, les conditions de vie de la socit.
Mais, en mme temps, lexemple de lAmrique latine est l pour le
prouver, cet loignement contraint de la politique peut-tre une chance pour
construire et dvelopper des propositions et des pratiques contestataires. Il
nest pas forcment ngatif que, pour chapper leur subordination la
politique tatique, les classes populaires soient scindes dune vision du
monde qui leur impose une intgration qui nest pas, dans la socit
capitaliste, ni relle ni pleine. partir de cet loignement, elles peuvent en
effet comprendre que lordre politique formel, qui les condamne la situation
subalterne, nest pas conjoncturel, mais constitutif et devenir ainsi motives
pour le remettre en cause.
Cest le phnomne qui sest produit en Amrique latine partir des
annes 90, quand les forces populaires ont compris que la diffusion de la
pense unique ntait que le rsultat dune corrlation de forces sociales et
historiques dfavorables. Elles ont donc conclu quil fallait, avant tout,
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changer ce rapport de forces, mais aussi quen attendant il fallait survivre et


surtout montrer que des formes alternatives de vie taient non seulement
dsirables, mais aussi viables.
En mme temps, ces forces sociales ont galement compris que les
grandes thories globales de la transformation sociale taient une ralit
dpasse. Cette voie, propre au XIXe sicle, tait dfinitivement close. Du fait
du volume et de la complexit des socits modernes, la comprhension du
tout social et des voies de sa transformation est dfinitivement laffaire des
masses, de leur praxis et de leur rflexion sur leur propre exprience. Cest
ce double loignement, de la politique et des ides rvolutionnaires du pass,
qui a marqu profondment les mouvements sociaux radicaux en Amrique
latine.
Mais, au-del de ces ides trs gnrales sur le dveloppement
politique dans le continent je pense quil est important de vous donner une
vision en peu plus concrte sur la composition de ces mouvements sociaux
populaires radicaux, dAmrique latine.
Pour cela il faut avant tout combattre la tendance, trs eurocentrique,
accentuer leur caractre folklorique. On pense souvent, en effet, partir de
laction des zapatistes ou de la russite du processus bolivien, quil sagit
essentiellement de mouvements indignes. Il faut dissiper cette ide fausse,
mais rpandue, qui accorde ces secteurs sociaux la spcificit de la
situation dAmrique latine. Certes, les mouvements indignes sont anciens
et importants dans certains pays, mais les anciennes traditions de rsistance
du mouvement indigne, qui viennent sans doute de la rsistance la
colonisation, sont aujourdhui mobilises, de faon et sur des bases trs
diffrentes, quand les politiques nolibrales sattaquent leurs terres et
leurs coutumes ancestrales.
Sans doute, leurs traditions vont aussi apporter quelques spcificits
qui sont, pour le mouvement populaire, autant dides nouvelles. Par
7

exemple lide que les diffrences au sein du peuple ne sont pas une
faiblesse, mais une force ou lide que la lutte pour la terre nest pas la lutte
pour une rforme agraire destine crer de nouveaux propritaires privs,
mais la reconnaissance de la terre comme racine et fondement de
lexistence, la Pacha Mama comme lappellent les Indiens. Mais il ne faut pas
exagrer ces caractristiques apparemment exotiques. Les mouvements
indignes sont, malgr tout, comme le prouve le cas du zapatisme, des
mouvements nationaux tout fait modernes, pas trs diffrent, hormis pour
les caractristiques que nous venons de mentionner, des mouvements
nationalistes qui se manifestent aujourdhui un peu partout en Europe. Eux
aussi revendiquent leur culture, leur langue, et la possibilit dexister dans un
tat multinational. Leur seule diffrence compare aux nationalismes
europens, mais qui est une diffrence commune tous les mouvements
populaires en Amrique latine, est que les mouvements nationaux indignes
sont composs presque exclusivement par des classes historiquement
subordonnes.
Pour sa part, le mouvement des paysans sans terre, une vieille ralit
en Amrique latine, a aussi t profondment affect par la globalisation, au
point quon peut dire que cest un nouveau mouvement qui est n. Il sagit de
plus en plus de petits et moyens agriculteurs marginaliss par les grandes
multinationales de lagro-industrie dexportation (bois, fruits et crales
essentiellement), ainsi que plus rcemment, par lexploitation ptrolire ou
gazire ou encore lexploitation minire ciel ouvert. Ces paysans privs de
terres ou dont les terres sont devenues striles vont refuser lexploitation
inconsidre de la terre et revendiquer plutt sa proprit communale. Ils
deviennent ainsi, du fait de ce positionnement, des animateurs importants
des luttes cologistes.
On trouve aussi en Amrique latine, comme partout dans le monde, ce
quon appelle les nouveaux mouvements sociaux, cologistes, fministes, de
dfense des droits de lhomme, dmocratiques, etc. Il est courant en Europe
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dexpliquer leur apparition par le blocage des voies politiques partisanes.


Nanmoins, comme lexplique C. Offe2, il est plus pertinent de les voir comme
les effets secondaires ngatifs de la rationalit conomico-politique en
vigueur, des effets qui ne sont plus concentrs et spcifiques une classe,
mais sont au contraire disperss dans le temps et lespace, de telle sorte
quils affectent virtuellement lensemble des membres de la socit

Inutile de prciser que ce quOffe appelle la rationalit conomique en


vigueur nest autre chose que le rsultat des politiques nolibrales. Ces
politiques dplacent systmatiquement les conflits et leurs cots socioconomiques vers des acteurs extrieurs leur noyau capitaliste et affectent
ainsi lensemble de la socit. Ce faisant, elles accentuent le caractre
catastrophique de lvolution du systme et font voluer les thmes et les
proccupations de ces nouveaux mouvements sociaux. Pour eux, il est de
plus en plus clair aujourdhui que les standards minimaux dune vie
acceptable sont menacs par la logique de la rationalit capitaliste et
lincapacit de ses institutions faire face ses checs.
Cette omniprsence des mfaits du capitalisme fait que les
protestations qui se dveloppaient par le pass dans lespace du travail
voluent vers des pratiques de type territorial ou sectoriel et que la nature
des revendications change. Les nouvelles revendications concernent le
logement, la nourriture, lcologie, le service public, les droits de lhomme ou
la rcupration des valeurs traditionnelles. Les rsistances se dveloppent
ainsi sur tous les terrains o les hommes sont affects par la mondialisation
capitaliste nolibrale.

2 Claus Offe, Les dmocraties modernes lpreuve, textes runis et prsents par
Didier Le Saout et Yves Sintomer, Logiques sociales (Paris Montral : lHarmattan,
1997).
3 Cest nous qui soulignons.
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Pour sa part, la rduction drastique de lintervention de ltat sur le


terrain conomique et social diminue le rle des partis politiques tablis,
quelle que soit leur orientation. Ces partis deviennent de plus en plus
incomptents pour donner des rponses tout problme qui se pose en
termes de problme public ou communautaire. Les nouveaux mouvements
sociaux apparaissent ainsi comme la rponse sociale linefficacit du
politique. Mais il ne faut pas se tromper, sils sont de plus en plus mfiants
vis--vis du systme politique, ils ne sont pas pour autant apolitiques.
Simplement, leur champ daction est maintenant le terrain politique non
institutionnel.Sur ce terrain ils refusent les codes tablis comme
gauche/droite, tendent vers leffacement des distinctions hirarchiques, telles
que base/direction, et ont une prfrence marque pour les formes daction
ayant recours la prsence physique des gens, cest--dire des mthodes
daction directe. Ils dveloppent ainsi une faon particulire de faire de la
politique au sein de la socit civile.
Ces nouveaux mouvements sociaux ne sont pas diffrents en Amrique
latine de ceux quon connat en Europe. Ils prsentent simplement une
radicalit plus forte au moins pour deux raisons. Dune part parce quils sont
composs essentiellement par des classes populaires et non par des classes
moyennes, mais aussi, nous lavons dj voqu, parce que leur politisation
accrue vient de la dfaite et la presque disparition des partis de gauche
traditionnels.
Parmi les plus nouveaux et les plus radicaux de ces nouveaux
mouvements sociaux, on trouve, bien videmment, ceux qui sont ns la
chaleur des luttes contre les politiques nolibrales en particulier le
mouvement des travailleurs sans emploi et les assembles de voisins. Si
linjustice et lextrme pauvret ne sont pas des phnomnes nouveaux en
Amrique latine, vers la fin du XXe sicle il commence devenir vident que
le destin des travailleurs expulss de leur condition salariale ntait plus celui
dune rserve de main-duvre, mais daller grossir la masse, de plus en plus
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importante, des classes subalternes exclues du travail formel et de ses


protections. Cette conviction, laquelle sajoutent le dclassement brutal des
classes travailleuses et leur appauvrissement conscutif, a entran des
mouvements spcifiques de rsistance, qui prennent de lampleur dans les
annes 90. Ils atteindront leur point culminant avec le mouvement de
dcembre 2001 en Argentine et avec des mouvements similaires en Bolivie
ou en quateur.
Sans doute le plus connu de ces mouvements de travailleurs sans
emploi est le mouvement piqueteros dArgentine dont le nom vient de
leur arme de lutte, les piquetes , cest--dire la coupure de routes et tous
genres dentraves la circulation. Les piqueteros ont oblig le gouvernement
argentin, ds 1996, mettre en place un mcanisme ambigu daide aux
chmeurs qui prvoyait que, contre une faible subvention, les participants
sobligeaient, en contrepartie, fournir un certain travail. Ces plans ont t
linstrument privilgi du gouvernement pour ngocier avec les mouvements
piqueteros la leve des coupures de routes et leur contention, mais pour
les piqueteros ils leur ont apport les moyens de subsister.
la fin des annes 90, les organisations piqueteras vont de surcrot
obtenir le droit de grer ces plans, ce qui va leur permettre dorienter les
contre-prestations

en

travail,

exiges

par

ltat,

vers

le

travail

communautaire dans les quartiers. Or, ces organisations de quartier ont une
grande importance pour les piqueteros . Les soulvements populaires des
habitants dune ville ou dun quartier, les puebladas , augmentent leur
capacit de ngociation et sont pour eux une garantie contre la rpression.
La gestion des aides permet aussi aux piqueteros de dvelopper des
expriences dautogestion, de construction dconomies de subsistance et
parfois

damlioration

des

services

publics

du

quartier

ou

de

son

environnement. Elle donne en mme temps aux chmeurs lopportunit de


trouver un travail autogr et de raffirmer ainsi leur dignit.

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De cette faon, et malgr le caractre territorial, se constitue une


vritable identit piquetera forge travers leur histoire qui leur a donn
un nom, une forme daction, et des objectifs concrets : la demande gnrique
de travail digne et le droit ladministration directe des plans dassistance.
Le fonctionnement en rgime dassemble complte cette identit. Ces
caractristiques

font

des

mouvements

piqueteros

un

phnomne

nouveau qui ne doit rien linfluence dune ancienne matrice communautaire


telle quon peut la trouver, par exemple, dans les mouvements indignes.
Cette nouveaut fait leur principal intrt pour une perspective
dmancipation non lie une communaut idalise ni une communaut
historique existante. Les mouvements piqueteros sont une exprience
originale de construction dune nouvelle communaut, dune nouvelle forme
de vie communautaire et de nouvelles formes de sociabilit et dorganisation
conomique et politique. Il nest pas tonnant par consquent de voir se
rpandre, dans toutes les socits latino-amricaines soumises laustrit
nolibrale, ce genre dorganisation et de mthodes de lutte.
Mais il ne faut pas les idaliser. Pour que ces nouvelles formes
dorganisation de travailleurs sans emploi prennent conscience de leur
pouvoir, il faut toujours des conjonctures critiques particulires comme celle
de 2000 en Argentine, caractrise par la dchance de la citoyennet
sociale, la disparition brutale des protections sociales, la rcession
conomique, le chmage, la pauvret, la mfiance vis--vis de la possibilit
dune socit de bien-tre et le discrdit subsquent du systme politique.
Une situation donc qui peut tre dcrite, en termes plus traditionnels, comme
une conjoncture rvolutionnaire.
Comme toujours dans ce genre de conjoncture, on voit apparatre
aussi un mouvement plus ou moins spontan dassembles (cest le cas
Buenos Aires) un mouvement qui est, en partie, une nouvelle construction,
mais aussi une rptition de certaines constantes historiques quon retrouve
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sous toutes les latitudes, les soviets, les conseils, les indigns espagnols,
occupy Wall Street et autres printemps arabes moins abouties.
Les sujets dus du systme sont la base du mouvement des
assembles, un mouvement construit autour de lide dun exercice actif de
la citoyennet, qui rclame sa participation dans la vie sociale. Cest
travers les assembles que se produit la convergence des classes moyennes
avec les mouvements populaires, comme les piqueteros , qui dans
dautres circonstances auraient t vus comme des menaces.
Le cur idologique du mouvement des assembles a t la consigne,
bien connue : quils sen aillent tous . Cette consigne unificatrice exprime
la conviction de tous les participants que le systme politique a atteint ses
limites. En mme temps, la composition htrogne de ces assembles
permet un dialogue permanent entre les diffrentes pratiques et courants
dopinion du champ populaire. Ainsi, contrairement lavant-gardisme
pratiqu par les organisations politiques rvolutionnaires, les assembles
constituent une multitude despaces auto organiss dans lesquels les voisins
du quartier essayent de construire un projet collectif et dveloppent une
nouvelle sociabilit.

Le problme du pouvoir.
Aujourdhui, aprs une dcennie de leur essor, il est vident, en
Amrique latine, que ces diffrents mouvements sociaux que nous venons
dvoquer ont utilis de faon diffrente les nouvelles conditions politiques
quils ont provoques. Dans certains cas, la Colombie, le Prou, ils ont rat
leur perce et les partis de droite ont russi se maintenir en place. Dans
dautres cas, les plus nombreux, lUruguay, le Brsil dune certaine faon
lArgentine, les tensions sociales quils ont cres ont t rcupres et ont
servi pour propulser au pouvoir des partis de gauche. Cest la vague de
gouvernements progressistes qui abandonnent partiellement les
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politiques daustrit et essayent dattnuer les cas les plus graves de


pauvret. Finalement, dans le cas du Venezuela, de lquateur et de la
Bolivie, la force des mobilisations populaires a impos des rformes
constitutionnelles qui consacrent la participation populaire au pouvoir et
ouvrent la voie de vritables processus de pouvoir populaire. Pour ces pays,
la rponse la post-dmocratie minimaliste de la modernit et louverture
vers la transformation sociale passe par des formes dmocratiques
dorganisation du peuple et sa participation dans les dcisions qui les
concernent, ce qui conforte lide du pouvoir populaire : toute transformation
sociale doit suivre des voies consensuelles et dmocratiques.
Cest donc partir de ces multiples mouvements et expriences
politiques que les secteurs les plus radicaux du mouvement populaire ont
compris quaucune pratique rvolutionnaire raliste ne peut tre construite
sans le dveloppement dune forme quelconque de pouvoir populaire et que
ce pouvoir doit se construire, autant partir de la diversit des positions
sociales de leurs participants, que dans lunit ambigu de la lutte culturelle
et de la lutte politique collective.
Pour ces courants il est apparu de plus en plus clair quautant il sagit
de pouvoir quand les classes dominantes modlent la socit, autant celui-ci
est ncessaire aux classes subalternes pour construire une socit nouvelle.
Cest ainsi que la question de laction proprement politique, efface depuis
lpoque des dictatures militaires, revient en force quand le mouvement
populaire se propose de passer loffensive. Depuis le dbut du sicle, il
cherche assurer la politisation de larges couches populaires, organiser
politiquement le conflit social et, en rsum, construire un contre-pouvoir
social capable de proposer une alternative la politique traditionnelle des
classes dominantes.
Mais, cette nouvelle stratgie populaire a demand une rvision
profonde des anciennes conceptions du pouvoir, des conceptions dominantes
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lpoque o la mthode rvolutionnaire dun mouvement, comme le


mouvement ouvrier, passait obligatoirement par la prise du pouvoir politique
de ltat. Cette rvision a commenc par reconnatre que le pouvoir nest pas
une ralit unique, mais quil comporte de multiples dimensions dont les trois
fondamentales sont, dans la terminologie dHolloway : le pouvoir sur (rapport
de domination), le pouvoir contre (qui sexprime comme antagonisme) et le
pouvoir faire (capacit collective et autonome de cration).
Ils ont constat aussi que le pouvoir nest ni une ralit ontologique ni
une proprit quelconque des rapports sociaux et quil ne se confond pas
avec la pure domination. Le pouvoir est une relation sociale ingale qui
stablit entre individus, groupes, classes et mmes nations, des rapports
dans lesquels une partie aspire dterminer la conduite dune autre, en
fonction de ses propres objectifs, ou essaye dinfluer sur le comportement de
lautre en ajustant stratgiquement sa conduite en fonction de ses ractions.
Il est donc un mode daction qui nagit pas directement et immdiatement
sur les autres, mais qui agit au dpart sur ses propres agents, une action sur
laction diffrente de la pure contrainte.
Cest seulement partir de cette nature relationnelle du pouvoir quon
peut expliquer pourquoi le pouvoir du peuple est le vritable pouvoir. Le
peuple est le vritable pouvoir parce quil runit les victimes de la
domination, celles dont lacceptation de la domination est essentielle pour la
maintenir. Sans lacceptation de la domination, le pouvoir des dominants, qui
sont toujours minoritaires par rapport au peuple, seffondre. En mme temps,
le pouvoir den bas, celui du peuple ne peut, logiquement, avoir dautre
objectif quune socit sans domination. Construire un pouvoir
dmancipation suppose donc que les rapports de pouvoir dans la socit
doivent sinverser radicalement. Ceux qui commandent ne peuvent tre ni
les organisations politiques, ni ltat, mais les organisations dmancipation
du peuple, seules organisations qui refusent toute domination.

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Pour le pouvoir populaire, contrairement lide de souverainet


populaire o thoriquement la volont latente dune majorit de la population
simpose comme pouvoir constituant, le pouvoir nest pas lexpression idale
dune majorit ou une forme quelconque de contrat. Il est plutt la
manifestation effective, relle et concrte dune volont collective, la
volont relle de la cooprative , dont parlait aussi Marx 4. Lide de
construction dun tel pouvoir devient ainsi, en Amrique latine, lobjectif
stratgique des interventions des mouvements populaires et laboutissement
politique des constructions sociales, des luttes et des volutions, pratiques et
thoriques de ces mouvements tout au long de la fin du XXe sicle. Mais si le
pouvoir populaire parle souvent des objectifs classiques des luttes populaires,
lanticapitalisme, lanti-imprialisme, la lutte contre la bureaucratie et pour la
construction du socialisme et du communisme, il considre que cest surtout
la praxis des organisations des opprims qui doit dfinir concrtement le
contenu de ces termes.
Ce dernier aspect est fondamental. Le pouvoir populaire apparat
demble comme un mouvement pratique qui sappuie sur la praxis des
classes populaires, et non sur une thorie pralable dont il serait la
ralisation. La thorie nest pour lui quune bote outils pour la pratique
dont les lments les plus importants sont en nombre de trois : la conception
relationnelle du pouvoir, le caractre fondamentalement social et thique de
ce

pouvoir,

et

larticulation

comme

la

seule

voie

possible

de

son

institutionnalisation.
La conception relationnelle du pouvoir est donc la pierre angulaire de la
stratgie du pouvoir populaire une stratgie politique qui exclut la violence et

4 Karl Marx, Notes critiques tatisme et anarchie de Bakounine, in Socialisme


autoritaire ou libertaire, anthologie d. par G. Ribeill. Avec la volont collective,
disparat la volont du peuple, pour faire place la volont relle de la
cooprative , Tome II p. 379
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qui suppose que la construction du pouvoir populaire passe dabord par une
action du peuple sur soi-mme.
On comprend facilement lintrt dune telle conception du pouvoir qui
claire en mme temps la rsistance et la construction dun contre-pouvoir
du peuple. Laction de celui qui exerce le pouvoir nagit pas sur lautre de
faon immdiate, mais travers une double mdiation : il doit dabord rgler
sa propre action en fonction de linfluence quil veut exercer sur laction de
lautre, prsente ou future, et lautre peut ou non rpondre de la faon
prvue. Lide de pouvoir comme relation sert aussi expliquer lautre sens
du mot pouvoir, le pouvoir comme capacit dtre ou de faire certaines
choses, un pouvoir qui dpend pour lindividu de ses capacits, mais aussi
des relations sociales au sein desquelles il agit. Cest le pouvoir la base du
concept de pouvoir faire, mais aussi de lide dautonomie et du pouvoir
social ncessaire la transformation.
Partant de cette conception du pouvoir, une stratgie de libration ne
peut pas se limiter examiner les actions de celui qui exerce le pouvoir pour
dceler les failles qui permettent dy chapper ou de contrer la domination.
Elle se doit aussi dexaminer sa propre conduite de domin et les possibilits
de refuser le plus banal argument du pouvoir qui consiste convaincre le
subordonn quil na pas dautres options que lobissance. Ce combat
ncessaire et pralable contre la subordination au systme que chaque
individu porte en lui a toujours t la proccupation principale de la thologie
de la libration et de lducation populaire. Il constitue le point de dpart,
permanent et ncessaire, pour la construction de mouvements sociaux
populaires.
Trouver la faon de dsobir au pouvoir est donc la question individuelle
et collective quil faut toujours se poser devant la domination et la voie pour
la construction de son propre pouvoir. Ce nest quune fois ce pouvoir
construit quon pourra utiliser toutes les fissures du systme, pour se
17

consolider et se renforcer. La rsistance est, et les mouvements populaires en


Amrique latine lont appris par exprience, une possibilit toujours ouverte,
mme dans les pires situations doppression.
Mais, ds le dpart, les mouvements sociaux populaires et territoriaux
doivent tre des espaces danticipation sociale et politique, des espaces de
libert ou ces nouvelles subjectivits et ce nouveau pouvoir peuvent
sengendrer. Dans ces espaces le pouvoir le plus important est le pouvoir de
faire, le pouvoir de construire une nouvelle sociabilit. Sur tous les terrains,
individuels et collectifs, le pouvoir doprer la rupture avec les consquences
de lalination sociale est le point de dpart. Ces espaces se dveloppent,
dialectiquement, dans le processus mme de changement des faons de
penser, de construire et dagir qui sont autant danticipations de la socit
future.
Mais pour le pouvoir populaire, cette construction nest pas un
instrument pour la prise du pouvoir, elle est une fin en soi. La construction
dune nouvelle socit est toujours une lutte contre soi-mme et au sein des
institutions dans lesquelles on participe, ainsi que contre les valeurs
existantes, fin de les substituer par dautres en accord avec une socit
alternative. La russite de cette construction est la seule garantie contre le
retour de la domination et de lexploitation et une tche du prsent qui devra
se prolonger tout au long dun processus de transformation, forcment
tendu dans le temps et complexe.
Ces constructions prfiguratives sont importantes plusieurs titres : les
microsocits contre hgmoniques, sont des coles de rbellion, mais aussi
dinstitutionnalisation alternative. Elles font voir, aux classes subalternes,
quun avenir diffrent est possible, ce qui leur permet de devenir conscientes
de leur capacit et les conforter dans leur rle protagonique. Mais encore, ces
constructions fournissent loccasion de dvelopper des articulations entre les
diffrentes formes et organisations de rsistance et de lutte. Elles permettent
18

aux organisations populaires de crer leurs propres intellectuels, leurs


propres dirigeants et dfinir, en toute indpendance et autonomie, leurs
trajectoires et projets. Finalement, elles servent montrer que les
organisations populaires ne sont pas seulement des organisations de lutte,
mais peuvent constituer des sujets ducatifs et sociopolitiques actifs et
cratifs, des centres de formation de conscience.
Or, ce long processus de construction suppose implicitement labandon
de toute conception spectaculaire , rvolutionnaire , de la praxis
mancipatrice. Le pouvoir populaire ne met pas laccent sur une
confrontation ouverte, situation en gnral exceptionnelle, mais sur une infra
politique quotidienne, qui conoit la rvolution comme un long processus
auto cratif des masses populaires qui construisent un environnement social
o la lutte politique salimente et prend sens. On doit respecter le rythme de
dveloppement de la conscience populaire, aller, comme disent les
zapatistes : au pas du plus lent . En mme temps, le caractre long de ce
processus exige linstitutionnalisation du pouvoir populaire, lui permettant de
perdurer dans le temps.
Le pouvoir populaire ne cultive pas le spontanisme ni ne considre que
toutes les institutions et notamment les partis politiques doivent tre bannis.
Au contraire, il pense quelles sont ncessaires pour lautonomie des
mouvements sociaux et des organisations populaires, dans la lutte contre les
institutions dominantes. Par contre, les organisations politiques
traditionnelles de la gauche doivent abandonner dfinitivement lhabitude de
sassumer comme la garantie du processus rvolutionnaire et se poser audessus des sujets collectifs qui naissent dans les luttes populaires. Ce genre
de partis de gauche, avec leur tendance annuler la dialectique ncessaire
entre le mouvement populaire et la construction rvolutionnaire, nont plus,
aujourdhui, de raisons dexister.

19

Ce problme de linstitutionnalisation du pouvoir populaire pose encore


une autre question classique. Faut-il considrer que seules les institutions
cres dans les priodes rvolutionnaires (conseils, soviets, assembles) sont
les formes appropries des institutions populaires ou, au contraire, accepter
que la complexit sociale exige des instances multiples dintervention
populaire ? La rponse cette question est cruciale et lhistoire, jusqu
prsent, a tranch. Les institutions nes de leffervescence rvolutionnaire
ont disparu ou ont t systmatiquement limines par une nouvelle
domination. Pour le pouvoir populaire, il faut dpasser cette fatalit
historique. Les organisations de base du peuple doivent devenir une partie
permanente et centrale de lorganisation du pouvoir dans la socit.
Dans cette perspective, il apparat une tension, notre avis impossible
liminer, entre la ncessaire autonomie du peuple pour dcider de son destin
et la tout aussi ncessaire accumulation de pouvoir institutionnel (politique)
requis pour envisager srieusement la lutte pour lhgmonie et le contrle
de lappareil dtat. Cette tension tait dj prsente dans le mouvement
ouvrier quand il sest confront la perspective du socialisme incarne dans
le parti. Dans cette contradiction le pouvoir populaire sinscrit clairement
dans la tradition du socialisme den bas, dfendu par Rosa Luxembourg. Il ne
nie pas la ncessit dun certain commandement, mais considre quon doit
respecter le pouvoir du peuple, en fonctionnant sur le principe, popularis
par les zapatistes, de commander en obissant , o le pouvoir obdientiel
dont parle Dussel. Cela exige, par consquent, dautres structures de
commandement, horizontales dmocratiques, htrarchiques et susceptibles
de prfigurer celles de la socit venir, mais surtout dune mthode
diffrente pour les construire.
Ce problme est la principale difficult laquelle est confront
aujourdhui, en Amrique latine, le pouvoir populaire, un problme dont la
solution nest pas vidente et propos duquel on peut seulement entrevoir

20

les grandes lignes de ce que pourraient tre ces nouvelles institutions


daction politique populaire.
Il apparat en premier lieu, quelles doivent tre construites par
larticulation dune constellation de luttes diffrentes et par affinit, et non
comme par le pass en fonction des critres de proximit idologique.
Lexprience a montr que la sur-idologisation des espaces darticulation et
lexcessive abstraction par rapport la situation spcifique que vit le
mouvement populaire, finissent par obrer historiquement la possibilit de se
retrouver et se reconnatre partir des besoins, intrts, pratiques et dsirs
communs. Pour lviter, il faudra encore une fois avoir recours lducation
populaire, non pas comme technique capable de faire des miracles, mais
comme mthode de construction de sujets politiques partir dune
pdagogie de la question et du respect du pluriel. Il ne faut pas simplement
penser partir des multiples sujets, mais passer de la multiplicit de sujets
un sujet multiple qui soit, nanmoins, toujours habit par la diversit. Il est
impossible dimposer, par simple homognisation, larticulation et la
confluence dexpriences diffrentes et riches en elles-mmes.
Pour rpondre cette ncessit de rapprochement, la notion
dirradiation peut tre plus quune belle mtaphore. Irradier signifie lutter
pour lhgmonie sans volont davant-garde, convier participer dune
conception du monde ou dune modalit de lutte sans prtendre guider ce
processus ni sautoproclamer comme la rfrence exclusive de celui-ci.
Lirradiation favorise plutt la recherche de complices et non lillumination
des masses endormies.
En rsum, sur le problme de sa construction institutionnelle, le pouvoir
populaire pense quune stratgie socialiste exige larticulation dialectique de
trois instances :
Une praxis prfigurative, dveloppe par les classes subalternes et
opprimes o se dveloppe une sociabilit alternative avec capacit de
21

produire, de structurer la rbellion et de reconnatre ici et maintenant


lhorizon stratgique du socialisme. Cette praxis, dit Mazzeo, est
lexprimentation du pouvoir populaire en premire personne.
Ensuite, le dveloppement dune conscience critique et la politisation
massive des classes populaires, en rupture radicale avec les valeurs
dominantes, et leur assimilation collective dun horizon symbolique
dmancipation. Cette construction dune subjectivit rvolutionnaire est
essentielle, un mouvement rvolutionnaire est, avant tout, une culture et une
conception de la vie diffrente et alternative celles dominantes.
Il doit exister, finalement, une arrire-garde politique et idologique, cest-dire une force politique rvolutionnaire, issue de et capable de rester au sein
du tissu social, avec imagination crative et intelligence patiente, loin de
toute vocation de devenir un noyau dur.
Le pouvoir populaire est une dialectique permanente entre ces trois instances
dont aucune ne peut devenir dterminante. Sans praxis prfigurative la
politique rvolutionnaire devient super structurale, un perptuel appel la
reprsentation, la spcialisation, la gestion, le politicisme pratique et la
dispute pour des espaces de pouvoir dans le cadre du systme. De mme
sans une conscience critique et une politisation collective, sans le
dveloppement dune conscience de gouvernement dans les classes
subalternes la prfiguration est seulement une potentialit abstraite. Mais
aussi, sans arrire-garde politico idologique, le pouvoir populaire prend le
risque du corporatisme, de lempirisme ou du ralisme ingnu et laisse au
hasard un ensemble de tches, en particulier la mmoire des luttes, qui sont
les cls pour le dploiement dun processus de transformation.

22

Le sujet populaire.
Nous avons vu, dans la premire partie de notre intervention les principaux
lments thoriques de lide de construction du pouvoir populaire. Or, il ny a pas

de pouvoir sans sujet (dans les deux sens du terme sujet, lment agissant
ou assujetti) et il ny a pas de sujet sans pouvoir (aux deux sens du mot
pouvoir, potentia et potestas). La construction du pouvoir populaire exige
donc la construction simultane du pouvoir et de son sujet, de llment actif
de la relation de pouvoir et de la transformation sociale, le peuple. Lauto
cration de subjectivits populaires nouvelles est lautre composant essentiel
de la transformation radicale du monde propos par le pouvoir populaire.
La subjectivit sociale conditionne sans doute la reproduction de lordre
social, mais, aspect souvent sous-estim, elle est essentielle aussi pour sa
transformation. Nous nallons pas nanmoins nous tendre sur les raisons
pour lesquelles la dtermination de la subjectivit par lordre social nest pas
insurmontable. Il suffit de constater que la rbellion existe toujours. Il reste,
par contre, expliquer comment cette nouvelle subjectivit, lment actif et
condition de la transformation, se construit dans le processus qui met en
question lordre social existant, en somme comment se construit le peuple,
concept polysmique qui ouvre son tour, on le verra, sur de nouvelles
questions.
Nous devons donc commencer par prciser la notion de sujet, une
notion controverse dont les extrmes opposs ont toujours t dune part
lindividualisme mtaphysique ou mthodologique et, dautre part, les
thories structuralistes qui voient le sujet seulement comme le sige des
dterminations sociales. Les thories du pouvoir populaire entendent
dpasser cette alternative et affirmer le caractre dialectique, indivisible, des
relations entre les individus et la socit. Pour le pouvoir populaire, il est
aussi inconcevable que les individus soient spars de leurs dterminations

23

sociales que de penser que ces dterminations sont insurmontables et les


transforment en simples agents des structures.
Le pouvoir populaire considre donc que les faits de conscience jouent
un rle central dans le processus de changement et ne peuvent pas tre
considrs comme purement subjectifs. Cest dans le champ de leur
conscience, dans la sphre de lidologie vritable ou fausse, que les sujets
connaissent des conflits rels existants dans les structures sociales, et, en
mme temps, quand les reprsentations de la ralit dans la conscience
deviennent homognes et massives dans un groupe humain, elles sont une
force matrielle certaine. Le pouvoir populaire revendique donc la conscience
des hommes comme un lment moteur du changement.
Le subjectif, entendu comme conscience individuelle et collective,
existe donc objectivement et sexprime, matriellement, dans le monde en
tant quactivit ou conduite sociale des individus et des groupes. Les
subjectivits concrtes font partie de la ralit. Toute analyse de la socit
doit donc considrer les subjectivits de ses membres et leur interaction
permanente avec le lobjectivit sociale institutionnelle.
Cette position ne nie pas, nanmoins, les conditionnements et les
limitations imposs par les structures, conomiques, sociales, politiques,
culturelles, directement ou par la mdiation des institutions, mais affirme
simplement que ce conditionnement nest pas absolu. Il peut tre dpass
dans le cadre des processus, o le sujet sauto construit en dveloppant
son projet. Ces processus sont dialectiques. Il ny a pas de sujet sans projet
travers lequel il se constitue et sexprime et rciproquement, aucun projet
sans un sujet qui le porte. Le dveloppement simultan du sujet, de son
pouvoir et de son projet est, par consquent, la voie du pouvoir populaire,
pour la construction des sujets autonomes, une construction qui est en mme
temps linstrument et lobjectif final de lmancipation.

24

Or, il est clair que la logique du capitalisme dveloppe en permanence


un systme complexe de chosification et de dsubjectivation systmatique
des individus. La ftichisation de la marchandise transforme tout en objet, y
compris les subjectivits, transformes aussi en marchandise dans les
rapports capitalistes. Cest travers cette alination, que le capitalisme
attaque systmatiquement les conditions dexistence de tout sujet, autre que
le capital, que ce sujet soit psychologique, politique, sociologique, amoureux
ou esthtique. Il laisse seulement survivre une subjectivit impose,
mobilise par le travail et rduite au minimum ncessaire la consommation
de marchandises et de spectacles.
Il sensuit que sans sujet autonome et critique il ne peut pas y avoir de
changement social. Mais, pour devenir autonome, le sujet doit commencer
par se librer de lemprise de la logique du systme, une libration qui ne
peut venir seulement de la rbellion contre lexploitation et la domination. La
libration exige, outre des actes concrets de refus et de contestation,
laffirmation

de

transformatrice.

valeurs
La

diffrentes,

premire

dmarche

capables

dorienter

mancipatrice

est

laction
donc

de

reconnatre et assimiler ces valeurs allant lencontre de celles inculques


par le systme.
La thologie de la libration dcline ces valeurs dune base matrielle,
la considration de ltre humain comme un tre corporel qui pense toujours
partir de sa corporit. Avant tout autre rapport, pour la thologie de la
libration, lhomme est un sujet vivant qui entretient avec dautres sujets
vivants une relation qui est, demble, une relation de corps corps. Pour cet
tre vivant la premire question nest pas celle de son existence en tant que
sujet, mais celle de savoir sil peut continuer exister en tant que corps. Il ne
sagit pas dune question thorique, mais le problme essentiel pour les

25

pauvres. Cette vrit premire, indpassable, constitue ce que Dussel


appelle le contenu matriel de lthique, sa vrit pratique5.
La destruction des conditions dexistence humaine quentrane la
logique capitaliste de poursuite sans limites des intrts individuels va
lencontre de la vie et donc du contenu matriel de lthique. Ce contenu
matriel indique, en mme temps, limpossibilit de retenir les intrts
individuels comme critre, en dernire instance, de laction humaine, mais la
raction contre cette logique ne peut pas venir dune sphre spirituelle
ignorante des intrts matriels de lhomme. Ltre humain en tant qutre
naturel a sans doute besoin dtre orient par ses intrts matriels. Notre
vie est corporelle et on doit satisfaire nos besoins corporels pour vivre. Tous
les besoins spirituels reposent sur cette ncessit corporelle de prserver la
vie.
Par contre, dans la poursuite de ses intrts matriels, lhomme doit
viter lauto destructivit, inluctable, quentrane la recherche exclusive de
lintrt propre. Il est donc ncessaire que les intrts matriels individuels
soient contraints, par une rationalit diffrente de celle instrumentale, une
rationalit qui postule que les intrts matriels propres, pour tre
soutenables, doivent occuper une place secondaire par rapport lintrt
commun et suprieur de la prservation de la vie de tous. Cest la seule
position vraiment rationnelle et la condition minimale pour la survie de
lhumanit et de chaque tre humain.
Cette thique nest pas optionnelle, dit Franz Hinkelammert, mais
une condition de possibilit de la vie humaine devant la menace de
lauto destructivit des intrts calculs. () Cette thique parle aussi
au nom des intrts et de ce qui est utile, mais de faon exactement
oppose la logique des intrts matriels calculs.
5 Enrique Dussel, tica de la Liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin,
Estructuras y procesos. Serie Filosofia. (Madrid : Editorial Trotta, 1998). Page 91.
26

Hinkelammert6 appelle cette nouvelle rationalit, appuye sur lthique


du bien commun, le retour du sujet rprim. Ce sujet rprim est ltre
humain intgral, cras par lirrationalit capitaliste, mais obligatoirement
porteur, dans sa corporit de cette autre rationalit. La rcupration de
ltre humain comme sujet passe donc, pour la thologie de la libration, par
lopposition aux intrts calculs. Mais elle passe aussi par la reconnaissance
du fait que les individus appartiennent toujours un ensemble auquel leurs
actions partielles doivent sintgrer constamment.
Ltre humain

comme sujet

doit

donc

revendiquer toujours

la

considration de lensemble et juger son action partir des effets quelle


peut exercer sur lensemble. Il doit agir de faon que cet ensemble social, qui
inclut les autres tres humains et lensemble de la nature, soit respect dans
son propre intrt de prservation de son intgrit. Pour cela, ils doivent
forcment sopposer linertie dun systme qui persiste les objectiver et
les transformer en individus calculateurs. Cest seulement en sengageant
dans le changement de ce systme quils peuvent, finalement, dcouvrir le
bien commun et se reconnatre en tant que sujets.
On trouve aussi, propos du sujet, parmi les auteurs du pouvoir
populaire, des positions dinspiration hglienne, pour lesquelles le sujet
nest ni une substance ni un tat, mais, comme dit Ruben Dri, un
mouvement : le mouvement de se poser soi-mme 7, un mouvement
dauto position. Dans les relations intersubjectives, qui constituent aussi le
sujet, ces derniers sont toujours dans le mouvement dialectique de poser,
dtre pos, de se poser. Dans ce mouvement dialectique, le sujet, face

6 Franz J. Hinkelammert, El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido. (Heredia.


Costa Rica. : EUNA, 2003). Page 494.
7 Ruben Dri, El poder popular, in Reflexiones sobre el poder popular, Pensamiento
social (Caracas: El Colectivo. Fundacin Editorial el perro y la rana, 2007), Page70.
27

lobjectivation qui signifie tre pos, rcupre sa condition de sujet en se


posant en tant que tel.
Pour chapper la domination le subordonn doit dmontrer lautre
conscience, loppresseur, quil est une auto conscience. Les opprims,
sils veulent viter que la soumission soit la seule alternative, doivent
tablir avec les oppresseurs une relation de force, qui est aussi une relation
de pouvoir8 .
Mais, la pleine auto conscience arrive seulement quand le travailleur
reconnat que le produit de son travail lui appartient. Il comprend ce
moment, que la sparation avec les conditions de ralisation de son travail,
le condamne la relation de subordination et une existence artificielle ,
cest--dire non vritable. Pour tre vraiment libre, lesclave doit aussi
sapproprier le monde et, pour cela, il doit risquer jusqu sa vie.
Les deux positions des auteurs du pouvoir populaire sur la nature du
sujet, que nous venons de dvelopper, ne sont pas, notre avis et malgr les
apparences, contradictoires. Elles mettent laccent sur des aspects diffrents
du mme problme qui est de savoir comment apparaissent, se dveloppent
et saffirment les subjectivits rebelles qui amorcent le processus de
transformation sociale. ce problme, la thologie de la libration cherche la
rponse essentiellement dans les racines profondes de la corporit des tres
humains. Les autres positions de racines hgliennes viennent complter
cette rponse en voquant dautres lments, plus immdiats, qui poussent
la rbellion : essentiellement la confrontation avec la domination. Le
pouvoir populaire dessine ainsi une ide du sujet, non pas comme une
substance mtaphysique ou partir dune dtermination univoque, mais
comme un processus dans lequel un ensemble dlments concourt la
8 Miguel Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccin al poder popular) (Buenos
Aires: Editorial El colectivo, 2006), http://www.editorialelcolectivo.org/ed/index.php?
option=com_content&view=article&id=81%3Ael-sueno-de-una-cosa-introduccion-alpoder-popular&Itemid=1. Page 38.
28

construction des subjectivits mancipatrices. Mais, dans tous les cas, pour
le pouvoir populaire la sujet est le sujet rebelle et critique.
Cette dmarche permet au pouvoir populaire dchapper laporie
quon trouve quand on aborde la problmatique du sujet, en le considrant
exclusivement comme le rsultat de lensemble de ses rapports sociaux. Si la
subjectivit est le rsultat de rapports sociaux et si ces rapports sociaux sont
faonns, en grande mesure, par les institutions sociales qui les adaptent en
fonction des besoins de la socit, comment expliquer la rvolte, la
rsistance et, en dfinitive, lexistence des ides de transformation sociale
mancipatrice ? Comment les individus peuvent-ils tre capables de dpasser
la subjectivation impose par le systme, tant eux-mmes le produit des
mcanismes de subjectivation du systme ?
La rponse de la thologie de la libration et de lducation populaire
cette aporie est convaincante. Cest partir de leur corporit et de leurs
aspirations dautonomie que les hommes peuvent contrer les dterminations
du systme quils portent en eux, mais, condition de sengager dans la lutte
pour leur mancipation. Cest dans cette lutte quils vont dvelopper une
nouvelle conscience, qui ne sera pas le rsultat de laction de certains
intellectuels ou politiciens, ni dune conscience apporte de lextrieur,
mais de la propre exprience de sujets qui participent et sengagent dans
luvre de transformation sociale. Cest leur participation dans ce processus
qui les transforme et les constitue en sujets.
Le sujet individuel est donc premier par rapport nimporte quelle
instance dorganisation politique. Il ny a pas de sujet collectif politique audel des tres humains qui le constituent et qui sassument, eux-mmes,
comme sujets. Mais la lutte, qui est la voie pour devenir sujet, ne peut pas
tre

une

lutte

individuelle

comme

le

prtendent

certains

courants

anarchisants. La lutte est toujours collective et en rapport avec la totalit de


lordre social et politique. On peut trouver, sans doute, dans les mouvements
29

sociaux et ailleurs, des sujets rsistants. Mais le nouveau sujet collectif


napparat rellement qu partir de la dsobissance collective lordre
tabli. Il nat lors du basculement de la rsistance la construction dun
contre-pouvoir. Ce basculement est le rsultat de la prise de conscience,
autant des individus que des mouvements sociaux du caractre politique de
leur pouvoir et de lassomption claire dune perspective hgmonique. La
nouvelle subjectivit individuelle et collective se construit en somme dans la
lutte politique contre la domination et lexploitation.
Certes, toute vision antagonique de la socit peut dboucher sur la
violence sociale et politique. Cest la raison pour laquelle il est important
daffirmer, comme le fait la thologie de la libration, que les hommes ne se
dfinissent pas exclusivement par leurs intrts matriels et sont capables
de comprendre et adopter une autre rationalit. Sinon il ny a pas
dchappatoires la reproduction de lhistoire de la domination. Ctait ce
que Marx essayait de dire, en dautres termes, en affirmant lide du
proltariat comme classe universelle, cest--dire comme une classe sans
intrt particulier, cest--dire matriels, de classe.
Il est vident que cette conception va lencontre de cette ide
postmoderne dont le matre mot est fragmentation, le morcellement du moi,
de la culture, du sujet, des relations sociales, de lhistoricit et de la socit
dans son ensemble. Pour cette pense, la consolidation de la socit de
masse marque, la disparition de tout sujet social. La masse na pas de
structures, na pas de lois, refuse lhistoire et luniversel et se rfugie dans
la consommation. Mme la raison scientifique, qui justifiait dans le pass
lide de progrs et qui sincarnait dans les grands discours et dans
diffrentes conceptions de la totalit, est pour la pense postmoderne en
crise terminale. Or, le pouvoir populaire, tout en reconnaissant que la pense
postmoderne a fait parfois un travail de dconstruction salutaire de certains
mythes de la modernit, critique cette pense et considre quen devenant
systmatique, elle aboutit au pur nihilisme.
30

Pour le pouvoir populaire, les sujets collectifs existent rellement et


leurs identits se forgent dans la praxis, mais les identits rsultent dun
processus de construction et non de simples dductions ou drivations. Dans
ce processus, ils peuvent tre influencs par de multiples structures et
espaces, mais il est faux de prtendre que les sujets sociaux se limitent
intrioriser, passivement, les codes de la culture ou que ces codes
proviennent exclusivement des structures ou des relations interpersonnelles.
Les sujets sociaux sont actifs et capables, en fonction de leur situation et des
considrations concrtes, de transformer par leur activit autant les
structures que les relations.
En somme, pour le pouvoir populaire, les sujets collectifs sociaux ne
sont pas constitus a priori et leur constitution nest garantie par aucune
structure sociale subjacente, quelle que soit leur nature. Ils ne sont pas non
plus le rsultat des rapports rciproques des sujets individuels. Ils sont
construits dans un processus historique de lutte pour leur affirmation et leurs
revendications collectives, une lutte qui engendre, dialectiquement, tous les
lments ncessaires leur construction : des ides dune transformation
sociale possible, des projets et une identit appuye sur des symboles et des
mythes. Si effectivement il ny a plus, comme le prtend la pense
postmoderne, de sujets avec des tches prtablies par la main invisible de
lhistoire, de nouveaux sujets apparaissent, sans cesse, autant dans le
monde du travail que dans celui de la vie quotidienne.
En dfinitive, pour le pouvoir populaire, les acteurs sociaux que nous
sommes tous deviennent des sujets sociaux quand ils rcuprent leur histoire
et leur identit culturelle, pour eux-mmes et face dautres groupes de
sujets sociaux. Mais aussi il faut quils dveloppent leurs propres options
davenir et leurs propres intellectuels organiques, cest--dire quils
construisent une organisation solide, deviennent des acteurs politiques
posant leurs propres problmes de faon indpendante et acqurant ainsi
une lgitimit sociale.
31

Il faut se demander, la lumire de cette conception du sujet politique,


ce que devient la centralit de lanalyse des classes qui concluait, dans
lorthodoxie marxiste au rle central de la classe ouvrire ? Pour le pouvoir
populaire, il ne peut pas exister, on la compris, un sujet politique spar de
ses racines sociales. Le sujet politique se construit partir et avec les
organisations sociales du peuple, il nest pas purement politique, mais
sociopolitique et se dfinit essentiellement par la participation dans la lutte
contre hgmonique. Pour le pouvoir populaire, la classe ouvrire, telle
quelle a t comprise traditionnellement, peut faire partie du sujet de la
transformation si elle participe la lutte, mais elle noccupe plus, dans cette
lutte, une place centrale ou exceptionnelle.
Pour comprendre cette position du pouvoir populaire, qui chappe
compltement au rductionnisme ouvririste orthodoxe, il faut approfondir
lide de classe telle quelle a t formule historiquement par les courants
marxistes. Pour les auteurs qui analysent la gense de ce concept au XIXe
sicle, il est clair que ce qui a t revendiqu au XIXe et au XXe sicle,
comme une identit proltaire, nest en ralit, comme le dit Balibar 9, quun
effet idologique objectif, de la mme faon que lindividualisme qui se
rpand est le rsultat idologique de lconomie marchande et ltat
moderne. Cet effet idologique nest pas seulement le rsultat des pratiques
ouvrires, de ses formes dorganisation et de lutte, de ses conditions de vie
et de travail, mais aussi des conjonctures conomiques concrtes (le moment
du capitalisme naissant) ou de la politique nationale, dans le cadre de ltat,
comme le suffrage universel, la question de lunit nationale, les guerres, la
lacit scolaire et religieuse, etc..
Cette conception de lidentit de la classe ouvrire explique, en premier
lieu, pourquoi aucune organisation ouvrire na jamais pu reprsenter
lensemble de la classe, mme si parfois, comme a a t le cas du
9 tienne Balibar, Cinq tudes du matrialisme historique (Paris : Franois Maspero,
1974), http://marx2mao.com/Other/CEMH74.pdf.
32

proltariat industriel, une fraction de la classe sest installe dans une


position centrale. Mais cette situation a t minemment transitoire, comme
le prouve aujourdhui le dlitement du mouvement ouvrier industriel
classique dans le capitalisme des pays centraux.
Elle explique aussi pourquoi le mouvement ouvrier, pris dans son
ensemble, na jamais t capable dexprimer la totalit des pratiques de la
classe. Il ny a jamais eu dintrts, de discours et de formes de vie unique
des individus proltariss. Dailleurs, tous les lments constitutifs de ce
quon pourrait appeler la culture de la classe ouvrire, se sont modifis en
permanence sous linfluence de circonstances diverses comme les structures
familiales ou religieuses, lhabitat o les solidarits ethniques. Comme pour
nimporte quelle classe subordonne, le destin commun, qui tait pour la
classe ouvrire la violence et lexploitation, na jamais t suffisant pour
assurer son unit.
Ainsi, quand on critique et on abandonne le prsuppos idologique qui
conoit

lvolution

du

capitalisme

comme

une

simplification

des

antagonismes de classes et en mme temps, on refuse une conception de la


classe purement conomique qui ignore la domination, le concept de classe
qui merge est forcment diffrent. La lutte de classes, dont lexistence est
indiscutable, na pas un sens unique, celui qui aboutirait lhgmonie
sociale dune classe dtermine, le proltariat. Elle se prsente au contraire
comme un processus de lutte et de transformation de diffrents secteurs
sociaux sans une direction prtablie. Lincessante transformation de
lidentit des classes sociales, tout au long de lhistoire, est la rgle et non
lexception.
La crise actuelle du proltariat (terminale pour certains), mme si
elle peut avoir des effets historiques considrables, nest que la crise dune
certaine faon de se reprsenter la lutte de classe. Elle ne signifie nullement
la disparition des antagonismes de base conomique ou la fin des formes
33

antagoniques de la lutte de classes. Elle signifie simplement que cet


antagonisme, quest toujours un antagonisme de classe, prend aujourdhui de
nouvelles formes.
En effet, au prsent, tous les groupes humains, quelle que soit leur
position dans lconomie, sont soumis la loi de la valeur. Mme si la
subsomption relle reste toujours limite la classe ouvrire salarie, la
subsomption formelle touche, travers le march, ou les mcanismes
financiers ou juridiques, pratiquement tous les secteurs de la socit, et, plus
encore, dans le cas du capitalisme priphrique, aux secteurs marginaux
comme les peuples autochtones, le secteur informel ou les petits paysans.
En mme temps, les ramnagements incessants de lappareil
productif crent une masse, en augmentation constante, de travailleurs au
chmage ou marginaliss, et divisent les travailleurs salaris en diffrentes
catgories et strates : travailleurs au noir, temps partiel, prcaire, au
chmage, etc.. Cette fragmentation entrane des problmatiques et des
modes dexistence aussi diversifis que les formes dorganisation, de
reprsentation et de projection de ces diffrents travailleurs. Cest lensemble
de ces deux phnomnes, subsomption formelle et marginalisation, qui a fait
que la lutte pour les revendications proprement ouvrires autour du salaire
se soit tiole. Elle a t remplace par la dfense de lemploi ou de la survie
des organisations syndicales.
Or, ce sont les segments dplacs de lancienne classe ouvrire qui
se retrouvent souvent dans les organisations de quartier ou autres formes
dorganisation locales sont engags dans une lutte pour la survie, trs
diffrente de la lutte syndicale classique. Cest ce genre de luttes et de
protagonistes qui, aujourdhui, articulent lensemble des luttes sociales, des
luttes qui sont maintenant centres sur les lments essentiels de la vie : le
logement, la nourriture, la sant, lducation et non sur les salaires ou
lemploi. Ces combats font aussi souvent ressortir le spectre des classes
34

dangereuses , un phnomne qui npargne pas les pays du capitalisme


central. Or, malgr la stigmatisation des mthodes de lutte de ces acteurs
sociaux (coupures de routes, invasion des locaux publics, meutes, etc.) ou
leur stigmatisation pure et simple, il faut concevoir et accepter que ce soit au
sein de ce genre de mouvements que peuvent se constituer aujourdhui les
nouveaux sujets sociaux populaires et rvolutionnaires.
Limportance de la catgorie de travailleurs sans emploi vient surtout
du fait quelle a vocation crotre. En analysant en profondeur ce
phnomne, on comprend que considrer la situation de ces travailleurs
comme absence de travail, et donc de subsomption relle, ne rend pas
compte ni de leur faon de vivre ni de leur vritable puissance politique. Sa
position rsiduelle par rapport la classe travailleuse nest quapparente.
Aujourdhui le chmage nest pas un rsidu, une arme de rserve avec
vocation rintgrer la classe travailleuse un moment ou lautre, mais une
forme aggrave de subsomption relle dans laquelle, limportance des
chmeurs dans lexpansion de la valeur est bien concrte, mme si elle est
devenue invisible et immatrielle.
En ralit, cette ide de chmage comme absence de travail vient
dune forme, historiquement dpasse, de la subsomption formelle du travail.
Lancienne forme du travail concret a pratiquement disparu dans la socit
capitaliste actuelle o il nexiste que le travail abstrait reprsent par largent
et cest lensemble de ce travail abstrait qui est soumis aujourdhui la
subsomption relle. La misre, labsence de protection et labandon contre
lequel luttent quotidiennement les organisations de chmeurs ne viennent
pas de labsence dun travail, mais de la pauvret absolue de la classe
travailleuse dans son ensemble, une pauvret qui apparat avec une intensit
suprieure dans la catgorie de chmeurs. Cette pauvret absolue est la
contrepartie de lexpansion de la valeur comme expression fondamentale de
lexistence, nie et aline, du travail humain.

35

La lutte de ces travailleurs sans-emploi montre aussi le caractre


unilatral et idologique de termes comme celui d explosions sociales . Il
faut comprendre leurs luttes comme ce quelles sont vraiment, des luttes
contre cette forme particulire dexploitation et dintensification de la
subordination relle du travail quest le chmage10. La population superflue
pour la valorisation capitaliste est aussi une forme dexistence du travail
exploit qui questionne les notions dexclus ou de pauvres, des notions qui
ne servent qu obscurcir lexploitation et la domination de classe. Or, le
chmage comme forme dexistence de travail exploit exige de nouveaux
instruments organisationnels de cette lutte de classes particulire dans ces
nouvelles conditions historiques et sociales. La territorialit des piqueteros,
par exemple, qui contrarie la soif de circulation du capitalisme mondialis. La
coupure de routes, ralentir le temps de rotation des marchandises est une
forme dempcher la fluidit du capital l o le capital existe et oblige le
travail exister, cest--dire en dehors de lusine.
La reconstruction dune sociabilit active partir des processus de lutte
et dorganisation collective va aussi lencontre des effets du chmage
comme mthode de discipliner la classe travailleuse. Les chmeurs
contestent la relation dassistanat implique par laccs aux programmes
sociaux et la naturalisation des ingalits sociales du chmage. En somme ils
sont capables de crer une culture politique et organisationnelle loppos
de tout rapport dapaisement et dacceptation des classes subalternes.
Certainement, les programmes de lutte contre la pauvret, auxquels
nous avons fait rfrence, relvent dune fonction plus ou moins occulte de
contre-insurrection, mais la position face eux doit tre nuance. Il faut
comprendre que les bnfices sociaux, mme sils rpondent aux besoins
immdiats des masses subalternes, ne seront jamais suffisants pour rsoudre
10 Katia Marro and Ramiro Dulcich, Cuando la auto-organizacionde los subalternos
tensiona los mecanismos socio-asistenciales de contra-insurgencia, in Socialismo
desde abajo (Buenos Aires: Herramienta, 2013), 15987.
36

les ingalits sociales structurelles. Il ne faut pas, par consquent, surestimer


les effets de dmobilisation sociale quils peuvent entraner. Il faut prsenter
ces mesures diffremment. Il sagit de lappropriation dune partie de la plusvalue socialement produite qui doit revenir naturellement ses producteurs.
De ce point de vue lappropriation et la lutte pour la direction sociale et
lutilisation des fonds publics, lorganisation collective partir de leurs
besoins sociaux, la politisation des ingalits et des antagonismes de classe,
la dmythification des mcanismes de clientle qui cherche calmer la
revendication, peuvent tre, au contraire, des points de dpart
fondamentaux pour lauto organisation des travailleurs.
Pour le pouvoir populaire donc, les nouvelles formes de lutte, en
particulier celles dveloppes par ceux qui sont apparemment exclus du
systme, dplacent la centralit ouvrire au profit dautres lignes de
rsistance que deviennent politiques et impulsent des soulvements dans
lesquels il est souvent impossible didentifier un sujet unique. Dans ces
conflits la propre classe ouvrire devra se reconstruire par larticulation avec
dautres sujets, mais aussi par une nouvelle articulation interne qui accepte
dfinitivement, que la destructivit du capital son gard nest pas
rversible. Aujourdhui, lhorizon rv par les agents du capital est celui de la
disparition

dfinitive

du

salariat

dont

la

sous-traitance

en

cascade,

lautomatisation et les auto-entrepreneurs sont quelques-unes des prmisses.


En attendant, dautres sujets populaires devront sorganiser pour construire
des alternatives.
Dailleurs, il est douteux que les luttes contre toutes les formes de
domination soient compltement trangres aux luttes contre lexploitation.
Quand on regarde la politique den bas , du point de vue des subalternes,
limpossibilit de dissocier lexploitation de la domination est plus flagrante
que dans nimporte quelles analyses quon peut faire den haut .
Lexploitation, vue du point de vue des classes subordonnes, nest quun
moment

de

la

domination.

Ce

moment

sous-tend

lchange

ingal,
37

reprsent par lappropriation gratuite du travail et des produits du travail


des autres, quelle que soit la forme quil prend : tributs, prestations
personnelles ou plus-value. Mais la domination va aussi au-del de
lexploitation et se rfre la volont et la dignit humaine. Lunivers de la
domination est, par consquent, beaucoup plus large, dans la mesure o il
comprend des catgories non relies directement la reproduction du
systme comme les femmes, les peuples indignes ou les jeunes.
Malgr ces considrations et les nuances quon peut trouver entre les
diffrents auteurs, pour le pouvoir populaire ni les nouveaux mouvements
sociaux, engendrs par laccumulation par dpossession et les politiques
austritaires, ni les mouvements plus anciens contre toute forme de
domination, ne peuvent faire limpasse sur lanalyse de classe. Les rapports
de ces mouvements avec les classes, leurs accords o leurs dsaccords, ainsi
que leur possible articulation, sont dcisifs lheure danalyser et surtout de
dvelopper les processus qui mnent la formation dun nouveau sujet
historique pluriel. Sans doute, une application dogmatique de lanalyse de
classe, en lopposant celui des mouvements, peut conduire des erreurs.
Mais, la position contraire, qui place les mouvements en soi comme les
catgories fondamentales, comme la cellule de base de la socit, en niant
absolument des phnomnes plus structuraux comme lappartenance de
classe, est aussi errone. La critique du rductionnisme de classe ne peut pas
amener nier la valeur de lanalyse de classe des phnomnes sociaux.
Lanalyse de classe vise des ralits sociales plus durables que les
mouvements sociaux (mme si elles sont historiquement contingentes) et
constitue ainsi une garantie contre les enthousiasmes impromptus que
peuvent susciter les nouveaux arrivants.
Pour le pouvoir populaire, son nom lindique demble, le nouveau sujet
politique de la transformation est le peuple. Or, contrairement aux positions
qui voient le peuple comme simple addition de multitudes prives de pouvoir,
ou comme pure abstraction politique, pour le pouvoir populaire le peuple est
38

une ralit. Il est compos par tous ceux qui sengagent dans la lutte visant
un objectif de transformation sociale mancipatrice. Cest sa dfinition
essentielle. La catgorie de peuple se dfinit par la praxis des acteurs
sociaux et par les objectifs que cette praxis poursuit. Cest partir de cette
ide centrale quon peut aborder la question de sa composition et de sa
construction.
Mme si pour la thologie de la libration, le peuple est la majorit
pauvre et opprime, cette caractristique nest pas lessentiel. Cette
majorit, qui contient diffrents composants ; salaris, travailleurs informels,
chmeurs, femmes, indignes, occupants de terres et des logements, etc., ne
se retrouve pas, demble, dans la catgorie de peuple politique, une
catgorie qui se dfinit surtout par un projet thico-politique, le projet de
libration. Ainsi, pour la thologie de la libration, la catgorie de peuple va
au-del des pauvres et des opprims et comprend aussi tous les secteurs et
individus allis, condition quils sidentifient et fassent un choix avec et
pour les secteurs exploits, domins et exclus, en sengageant avec eux dans
la lutte. La catgorie de peuple nest pas et ne doit pas tre une catgorie
absolue et renferme sur elle-mme.
De leur ct, pour dfinir le peuple les approches marxistes, ou plutt
gramsciennes, mettent laccent sur les antagonismes essentiels de classe
partir des oppositions qui fonctionnent comme son fondement et dlimitent
un champ : celui de ceux qui vivent de leur travail et non de lexploitation de
celui des autres , dit Mazzeo. premire vue, son critre de dfinition
semble tre exclusivement socio-conomique, le champ populaire se dfinit
par la situation dexploitation. Mais, ce critre est immdiatement corrig,
par une exclusion politique, puisque Mazzeo ajoute que : la classe qui vit de
son travail ninclut pas les salaris qui remplissent des fonctions de
commandement ou stratgiques dans la reproduction du capital, dans le
terrain conomique, mais aussi dans celui politique ou idologique de la

39

domination 11.

Il

apparat,

par

consquent

que

les

deux

lments,

exploitation et domination, sont, ses yeux, dune importance gale pour


dfinir la composition du peuple.
Nous pensons quon peut encore affiner cette distinction en cernant
lensemble des agents du capital travers la catgorie dagents. On peut
considrer que les agents du capital sont, dans ce cas, tous ceux qui servent
sa reproduction ce qui comprend autant les salaris que les capitalistes qui
les exploitent. Or il est facile de constater que tous ces agents actifs du
capital ne luttent pas explicitement pour laffirmation du systme. Certaines
catgories comme les ouvriers luttent simplement pour conserver leur
travail,

dautres,

dirigeantes,

veulent

essentiellement

protger

leurs

privilges. Pour ces derniers en particulier le systme est tellement


naturel et solide quil na pas besoin de dfenseurs explicites, ou plutt
que tout le monde doit, comme une vidence, se sentir oblig de le dfendre.
Ainsi, du fait des volutions du capitalisme contemporain, les contradictions
effectives entre ces deux groupes portent essentiellement sur la dfense de
leurs privilges (avoir un emploi est de plus en plus rang dans cette
catgorie) et restent, par consquent, lintrieur du systme de la
reproduction largie du capital.
Or, sortir rellement du systme du capital signifie le remplacer par un
systme diffrent ce qui est une question politique et socitale, et non une
question dintrts conomiques ou de dfense des privilges. Ainsi, dans la
perspective daller au-del du systme du capital on ne se trouve pas
forcment dans une dispute autour des intrts inconciliables (parce
quantagoniques) au sein du mme systme. Il est mme thoriquement
concevable quelle puisse tre lobjet dune concurrence pour lhgmonie,
conflictuelle, mais pacifique, entre deux systmes diffrents coexistant au
sein de la socit. On peut mme envisager que dans cette concurrence
11 Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccin al poder popular). Page 41.
40

lancien systme et ses contradictions disparatront graduellement au fur et


mesure quil est remplac par le nouveau. En somme, comme le rsume trs
bien Mazzeo, je cite :
Le peuple est essentiellement une catgorie thico-politique et
dialectique et, par consquent une praxis constituante, enracine
nanmoins dans une tradition. Il est, en mme temps, une identit,
articule autour dun projet de libration et une instance ou moment de
subjectivation

(de

construction

du

sujet

ou

des

relations

intersubjectives). Le peuple est la classe subordonne qui lutte. Nous


disons que les masses , les multitudes se transforment en
peuple (), quand elles se constituent en organisations collectives de
base, mouvements sociaux ou mouvements politiques de libration. Le
peuple est la forme travers laquelle commence se raliser le projet
collectif des exploits ; il est la volont et lutopie des subalternes qui
arrivent surmonter certaines contradictions et certains paradoxes,
mais pas intgralement. La notion de peuple ne fait disparatre aucune
scission, il sagit plutt de larticulation des diffrents fragments des
classes subalternes. Le peuple ne se dfinit pas, en somme, par une
seule dimension12.
Dans la construction du peuple, il sagit darticuler les efforts de lutte
de chaque participant, de les coordonner, en respectant ses intrts, ses
ncessits, ses rythmes et son histoire. Il faut apprendre avec le peuple et
surtout ouvrir et promouvoir le dialogue entre les divers acteurs et sujets
impliqus dans un mouvement social populaire. Ce dialogue nest pas
forcment politique, il peut concerner autant des questions sociales, que la
lutte contre les discriminations ou des questions lectorales. Mais le dialogue
est la seule faon de faire une politique populaire et de consolider, en se
faisant, le sujet populaire.
12 Ibid. page 43.
41

La

hirarchie

des

luttes

et

leurs

fonctions

dans

le

processus

densemble, de mme que le caractre de chaque mouvement populaire


sectoriel, ne peuvent pas se dcrter ou simposer. Il y a de la vrit dans
toutes les luttes populaires authentiques parce que, ce qui est vrai, quand on
cherche la libration, cest la rsistance, la production de sensibilits
nouvelles et les nouveaux rapports sociaux, qui se manifestent dans
lexistence quotidienne. Le peuple, pour le pouvoir populaire, aurait tort
davoir peur de ses diffrences qui sont sa richesse et sa force.
Nous aurions aim aussi, faire certaines rfrences au problme que
pose cette ide du peuple et son rapport avec une notion proche, celle de
populisme. Mais nous avons craint quun dveloppement srieux de ce sujet
allonge de faon dmesure notre intervention qui est dj suffisamment
longue. Nous allons donc conclure ce rapide expos en essayant dextraire de
ces expriences des masses populaires latino-amricaines les quelques
enseignements qui nous semblent les plus marquants :
Le premier est que le pouvoir populaire nest pas, vous avez pu le
constater, un nouveau dogme, applicable indpendamment de la situation
concrte, mais des ides communes surgies de diverses et parfois
contradictoires expriences de construction et exprimentation politique,
ayant comme horizon lautonomie intgrale des classes populaires. Nous
ajoutons quil faut quil en soit toujours ainsi. La construction du pouvoir
populaire relve plutt dun ensemble de processus sociaux ouverts,
complexes et multiples, visant la conformation despaces publics non
tatiques et le dveloppement des logiques contradictoires celle mercantile
du pouvoir en place.
Le pouvoir populaire propose aussi une nouvelle faon de faire de la
politique partant de la participation ouverte, transparente et permanente des
secteurs populaires, dans les dfinitions substantives de la vie sociale. Il
exige par consquent un espace permanent pour les dbats et la
42

construction dmocratiques capable de recueillir cette empreinte populaire et


incorporer la diversit quon trouve dans leur ralit quotidienne. Par rapport
ces espaces, les fonctions de direction doivent se limiter, par consquent,
intgrer leurs apports, rsoudre les conflits et agir sur les contradictions.
Le centre des proccupations du pouvoir populaire nest pas la
conqute du pouvoir de ltat. Une telle ventualit doit tre toujours
subordonne lobjectif dmancipation intgrale des classes subalternes.
Les relations de domination et dexploitation ne dpendent pas seulement du
niveau politique. Elles doivent tre combattues, sans doute, sur ce terrain,
mais aussi, travers un long processus, dans tous les aspects de la vie
sociale.
Le pouvoir populaire nest pas nanmoins un courant anarchisant. Il
considre que le peuple doit avoir un outil politique, mais que cet outil
politique doit tre subordonn aux mouvements de masses. La force politique
doit tre, comme le dit encore Mazzeo, un espace de globalisation et de
synthse de pratiques, anticapitalistes, contre hgmoniques, solidaires et
projetes vers le socialisme et lmancipation13 . Mais, il faut toujours se
rappeler que loutil nest pas le sujet et que tout doit tre fait pour viter sa
transformation en sujet. Sa fonction politique nest pas de reprsenter les
classes subalternes, mais de les aider devenir des sujets de pouvoir, en
crant des espaces pour articuler leurs luttes dans lconomie et la culture.
Dans lexercice du pouvoir, par consquent, le pouvoir populaire met
toujours laccent sur lhgmonie, comprise essentiellement comme
consensus, qui considre comme le fondement le plus solide de la
suprmatie dune classe devenue dominante. Le pouvoir populaire souligne
aussi le caractre pluriel des sujets engags dans la transformation, la
pluralit du peuple, et par consquent le caractre dmocratique du
processus. Il ny a pas un discours unique de la libration, mais un problme
13 Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccin al poder popular). Page 160.
43

permanent de conciliation et darticulation, entre des mouvements de


libration, dont chacun exprime une partie de lexigence dhumanit au sens
de la non-discrimination. Cest cela laffaire de la politique pour le pouvoir
populaire. Articuler diffrentes exigences qui ne sont pas spontanment
convergentes, donner toute sa valeur lide de la communication, de dbat
et de linitiative politique, ce qui suppose de cesser de croire quil y a un sens
de lhistoire menant invitablement la libration de lhumanit, une
libration qui se raliserait, en quelque sorte, dans notre dos et sans
lintervention de notre volont.
Je vous en remercie.

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