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mythocritique
Sous la direction de Fatima Gutierrez
et Georges Bertin
2014 | vol. 20
Actualit de la mythocritique
Sommaire
Editorial _____________________________________________________________ 5
Epistms ____________________________________________________________ 7
Mythocritique, Mythanalyse, Mythodologie La thorie fondatrice de Gilbert Durand et
ses parcours mthodologiques
Ftima Gutirrez ______________________________________________________ 7
Gilbert Durand ou le Nouvel esprit anthropologique
Georges Bertin _______________________________________________________ 19
Petite histoire dun tudiant des annes 1960 en qute de mythanalyse
Herv Fischer ________________________________________________________ 30
Pour un nouvel esprit anthropologique. Trajet anthropologique et structures
daccueil
Blanca Solares _______________________________________________________ 35
Entre phantasia et realia. Le visage de lanthropologie de lImaginaire
Constantin Mihai______________________________________________________ 43
La mythodologie comme organisateur pistmique
Patrick Legros________________________________________________________ 47
La Mythocritique est bien une mythanalyse. Une contribution lhermneutique du
mythe
Jean-Pierre Sironneau Alberto Filipe Arajo ________________________________ 56
Mythocritiques
Gilbert Durand : la fminit sous le signe de la dualitude
Ionel Buse, __________________________________________________________ 70
Dynamiques sociales brsiliennes : le regard de Gilbert Durand
Danielle Perin Rocha Pitta ______________________________________________ 77
Les structures fondamentales de limaginaire dans Lpope des Trois Royaumes de
Luo Guan-zhong Contribution la Mythocritique durandienne
Chao Ying Durand ____________________________________________________ 87
3
Editorial
La disparition du Professeur Gilbert Durand, le 7 dcembre 2012, a laiss un grand vide
intellectuel pour tous ceux qui, se rclamant de sa pense, avaient entrepris dans son
sillage de mettre au jour des significations culturelles et socitales bien souvent
enfouies au coeur du construit social. Elle nous incite revisiter une uvre que nous
considrons comme fondamentale pour lpoque que nous vivons.
Son apport essentiel (au sens tymologique) aux sciences se proccupant de
littrature, de sociologie, danthropologie et de philosophie, provient du fait quil
nrigeait pas en domaines spars ces diverses disciplines. Sa proccupation tait, de
fait, celle dune anthropologie fondamentale revisitant tous les aspects de la
connaissance de lhomme en socit. Il nous a ainsi lgu une vritable mise sur la
voie, une mthode la mythodologie (mythocritique et mythanalyse) dont
nombre de travaux universitaires continuent sinspirer. Elle na jamais sans doute t
aussi actuelle en ces temps qui constatent la dfaite des penses construites, quand
une civilisation de limage omniprsente tend tuer la pense symbolique, consacrant
le triomphe dun mythe du progrs mu par ce quil nommait les schmes hroco
ascensionnels de limaginaire.
De fait, le mythe, objet irrel pourtant constitutif d'un dsir fait de deux mystres
(Cassirer), relve du pens et du vcu. Mieux, il interroge profondment les catgories
de la Modernit.
Ainsi, le fait dy recourir comme catgorie princeps conduit en proposer une critique
radicale. Antinomique du rel dans le langage courant, il se donne voir comme rel.
On peut cependant se demander si sa ralit ne s'impose pas la recherche. Ainsi a-ton pu soutenir le paradoxe tablissant le fait que toute pense scientifique est d'abord
une pense mythique. Ceci interroge nos certitudes les mieux tablies, entre l'ordre du
sensible et celui de l'intelligible, quand, par exemple, la science s'applique rintgrer
le domaine du sensible en retrouvant l'origine des croyances et rites populaires.
Loin d'un rationalisme nous imposant le morcellement des phnomnes sociaux et
culturels alors que tous les domaines qui les concernent sont lis, chaque exprience
de la vie collective peut, ds lors, tre lue comme ce que Mauss appelait un fait
social total .
C'est justement l'atout majeur de la pense symbolique-mythique que de pouvoir, dans
l'ordre du spculatif, combiner les lments qu'elle accumule en leur donnant une suite
significative.
Croire aux Images est le secret du dynamisme psychologique crivait Gaston
Bachelard. En effet, comme ce qui importe dans le mythe c'est la forme et non le
contenu, sa capacit de s'appliquer n'importe quel objet, il apparat bien comme un
fait transversal en nous parlant simultanment plusieurs niveaux :
il est qute de l'immortalit, nous enseigne l'origine des choses,
il est vcu dans un calendrier prcis, profondment inscrit dans une temporalit
matrialise par la fte,
il est minemment social, instituant l'individu comme membre du groupe et le
groupe dans les traditions qui sont communes ses membres,
il s'oppose en cela l'individualisme, il rincarne l'me au centre d'un Monde o il
se reconnat alors que l'pistm moderne est rgie par la sparation du sujet et de
l'objet, l'homme n'y tant plus qu'un point quelconque de l'univers.
La rsurgence moderne des images, des surralistes aux psychanalystes via le Nouvel
Esprit Scientifique, nous questionne sur la capacit, qui se manifeste particulirement
dans les mythes, dresser une esprance contre le monde objectif de la mort. Dans ce
sens, nous observons, en ce dbut du 21e sicle, dune manire parfois exacerbe,
un retour du mythe et la restauration du mythique comme procdure de
connaissance. Do lusage, que nous voudrions gnralis, de la mythocritique en
sciences humaines et sociales, en littrature, etc.
Car la mythocritique, crivait Gilbert Durand, sinterroge en dernire analyse sur le
mythe primordial tout imprgn dhritages culturels. Elle vient intgrer les obsessions
et le mythe personnel lui-mme. Elle ouvre la voie une rconciliation entre le moi,
et ses affaires personnelles, le et ses distorsions de la bte, et le surmoi socio
culturel . Nouvelle critique, elle devient mise en vidence, actualisation, du langage
sacr, restaurateur et instaurateur de la ralit primordiale constitutive du mythe
spcifique .
Ce numro de la revue Esprit Critique est destin proposer, de ce fait un inventaire,
des courants et des pratiques issus de lapport de Gilbert Durand et une rflexion
critique.
Il sest fix le but de poursuivre cette tche assigne ses disciples et sest efforc de
mettre en vidence ce en quoi nos mthodologies de la recherche, nos pdagogies,
peuvent aujourdhui faire surgir sur les territoires de la recherche et de lenseignement
(uvres, enqutes de terrain, mouvements sociaux, cration artistique, modes,
utopies sociales) comme les conflits synchroniques entre les reprsentations de la
dfiguration de lhomme et les images de la figure traditionnelle de lhomme. Il
sorganise donc en trois grandes parties : Epistms, Mythocritiques et Pdagogies
auxquelles nous avons joint plusieurs comptes rendus de lecture.
Nous tenons remercier vivement tous les contributeurs de ce numro et en particulier
Madame Chao Ying Durand pour laccueil quelle a rserv ce projet et pour son
soutien.
Epistms
spcialistes en littrature, nous pouvons citer de brillants pionniers tels que Simone
Vierne, Pierre Gallais, Claude-Gilbert Dubois, Gilberte Aigrise, Philippe Walter, Jol
Thomas, Franoise Bornardel, Gilbert Bosseti, Jean Perin, Chantal Robin, Arlette
Chemin et tant dautres (la liste serait norme !) qui avaient dj donn connatre
leurs brillants travaux bien avant 1992. Et nous navons parl que de grands noms de
la critique littraire et de la littrature compare franaise sans presque citer (tche,
ici, impossible par des raisons despace) ni les innombrables chercheurs trangers qui
appartiennent lcole (nomme dans un premier moment cole de Grenoble , ni
dincontestables figures de la sociologie franaise telles que Jean-Pierre Sironneau,
Georges Bertin, Michel Maffesoli ou Patrick Tacussel ; de la psychologie comme Yves
Durand ou de la philosophie dans le cas de Jean-Jacques Wunenburger, tous
tmoignent brillamment et sans exception du magistre de Gilbert Durand.
Nous devons aussi signaler quau mois de fvrier de lanne 1982 Gilbert Durand
participa la Semana de Crtica Literaria : au-del du structuralisme organise par
le Dpartement de Philologie Franaise de lUniversit Complutense de Madrid et
lInstitut Franais de Madrid, avec une confrence et un sminaire (que nous emes
lhonneur de codiriger avec lui) intituls : Mythocritique, mythanalyse,
mythodologie . Aussi, le premier congrs prsid par Simone Vierne et Gilbert Durand
Cerisy : Le mythe et le mythique remonte-t-il au mois de juillet 19851 (les dates
sont significatives). Mais bien avant, ds 1966, le CRI (Centre de Recherches sur
lImaginaire) tait fond par Gilbert Durand, Paul Descamps et Lon Cellier, et,
quelques annes plus tard, les universits franaises et trangres comptaient plus
dune centaine de groupes de recherche et de centres associs. Le 6 octobre de lanne
2012, fut fond lUniversit Babe-Bolyai, de Cluj-Napoca (Roumanie), le CRI2i
(Centre de recherches internationales sur limaginaire) en prsence dun grand nombre
de reprsentants de centres de lEurope et hors dEurope. Aujourdhui nous pouvons
compter des Groupes et/ou des Centres de lImaginaire dans les cinq continents : de
Sydney Soul, de Brazzaville Lublin, de Montral Recife et Rio de Janeiro, de
Lisbonne Tunis, en passant par Barcelone. Leurs activits se refltent dans les pages
du Bulletin de Liaison des Centres de lImaginaire, les Lettres lectroniques du CRI et
les sites web des CRI de Grenoble, Milan ou Cluj. Et dans ce contexte, nous devrions
citer aussi des revues spcialises et aussi prestigieuses que les Cahiers internationaux
du symbolisme, Cahiers de lImaginaire (fonde en 1988), Iris, Eidlon ou Loxias, et
des uvres collectives telles que La galaxie de limaginaire. Drive autour de luvre
de Gilbert Durand (Berg, 1980). Dans Introduction aux mthodes de limaginaire (avec
la participation de Brunel) le magistre de Gilbert Durand est, ds le titre, vident.
Dire, finalement, ce sujet, que le 1er juin 2012 fut fonde en Assemble Gnrale,
la ville de Chambry, sous la prsidence dhonneur de Mme. Chao-Ying Durand, lAAGD
(Association des Amis de Gilbert Durand), destine conserver, largir et/ou donner
connatre luvre et la figure du mythologue savoyard et, aujourdhui, dj, universel.
Mais ce qui, vraiment, nous intresse ici, nous lavons dj indiqu, est de situer la
mythocritique dans le contexte pistmologique qui lui correspond et qui ne peut tre
loign de limposante figure de son crateur.
Albin Michel publia les actes sous le mme titre, en 1987, dans sa collection Cahiers de lhermtisme .
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Justement le terme psychocritique de Charles Mauron servira de modle celui de Mythocritique de Gilbert Durand.
Mais nous ne pouvons voir ici une querelle de mythologues, un presque dramatique Durand contre Mauron (Brunel,
1992 : 47). Durand a toujours dmontr une grande admiration envers le crateur de psychocritique, mais il
considre la psychanalyse, de mme que le marxisme ou le premier structuralisme, une hermneutique rductive,
car elles centrent lobjet de leurs tudes dans la psych de lauteur, les contingences conomiques et sociales de
son poque ou le support formel de luvre. Mais il faut bien souligner que Gilbert Durand ne va jamais nier les
apports de ces disciplines (ni de beaucoup dautres) qui feront partie de son heuristique notion de trajet
anthropologique. Dautre part dans Figures mythiques et visages de luvre il avait dj clairement expos le pourquoi de sa
divergence, tout fait amicale, avec lauteur Des mtaphores obsdantes au mythe personnel : La mythocritique
sinterroge en dernire analyse sur le mythe primordial, tout imprgn dhritages culturels, qui vient intgrer les
obsessions, et le mythe personnel lui-mme. Or ce fond primordial est bien un mythe, cest--dire un rcit, qui,
dune faon oxymoronique, rconcilie dans un tempo original, les antithses et les contradictions traumatisantes ou
simplement embarrassantes sur le plan existentiel (Durand, 1979 (b) : 169). Finalement, ajouter qu personne
nchappent les points qui ont en commun les mtaphores obsdantes de Mauron et les mythmes durandiens, et notre
mythologue est le premier le remarquer ; mais le mythe dans la conception dun mythologue nest jamais
personnel, il dpasse les limites de la personne, de son comportement et de son idologie. Donn que Mauron
pour but de ses brillantes analyses le mythe personnel du crateur, Durand ne pourrait jamais souscrire ce concept
pour lequel il propose celui de complexe personnel (Durand, 1996 : 193). Tout cela est bien loin dune querelle de
mythologues !
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par son essence mme, le principe didentit tout en affirmant celui de lanalogie,
Harald Hffding va lintroduire, pour la premire fois, dans les catgories formelles,
c'est--dire parmi les concepts fondamentaux o ni Aristote, ni Kant ne lavaient
reconnu. Dans le mme courant philosophique que Cassirer, sintgre la pense de
lislamiste Henry Corbin (un des plus vnrs matres de Gilbert Durand) qui, dans ses
multiples et fascinantes tudes sur la littrature islamique, et spcialement iranienne,
dcouvre quune grande partie de cette culture est fonde sur le concept de rcit
visionnaire et que limaginaire ou lImaginal ou le Mundus Imaginalis (le monde situ
entre les sens et lesprit et qui ne peut tre peru ni compris que par limagination
cratrice) constitue la voie daccs principale des mystiques musulmans lunivers de
ltre. Enfin, la phnomnologie de limagination potique, grce Gaston Bachelard
( incontestable pionnier de cette nouvelle critique . Durand, 1994 : 38), un autre
des grands matres de Gilbert Durand, souligne la valeur et la signification ontologiques
de limage et sa primatie sur la pense, la situant lorigine mme de la conscience.
Nous venons de voir que les origines de la mythocritique ne sont pas si lointaines.
Sur ce que Gilbert Durand appelle hermneutique rductive lire son essai Limagination symbolique (PUF, 1964)
et plus exactement son troisime chapitre : Les hermneutiques rductives (Durand 1968 : 38-57) qui est
indispensable. Indispensable aussi, en ce qui concerne sa critique du Structuralisme, devient la lecture du
formidable, ironique, et trs lucide article Les chats, les rats et les structuralistes inclus dans Figures mythiques et
visages de luvre (Durand, 1979 (b) : 84-144).
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objets qui ont quelque chose en commun ; ainsi donc, partant de ce qua en commun
lespce Homo du genre Sapiens, les rflexes dominants : postural, nutritionnel et
sexuel, Durand nous dit que ces reflexes sont les rfrents premiers des images. Ils
constituent, daprs le mythologue, des vecteurs, de grands ensembles, des matrices
smantiques ou, si lon veut, des supports anatomico-physiologiques4 o va sintgrer
tout notre potentiel de reprsentation. Durand donnera ces matrices le nom de
structures anthropologiques de limaginaire. Ces structures, nommes aussi rgimes,
rassemblent toutes les manifestations possibles des images et dfinissent la concrtion
de limaginaire o se trouvent indissolublement unis les formes et les contenus dans
une intention signifiante. Et cest ainsi que les considrations logiques, que le
structuralisme formel attachait la rigidit vide de la structure, semplirent dune
signification, dun sens intrinsque au concept dimage mme : noyau gnrateur de
toute pense rationnalise. Nous pourrions affirmer que, pour le structuralisme
figuratif, au commencement (de la pense) tait limage5.
Nous venons donc de voir comment et sur quels principes de base surgit, au sein de la
Nouvelle Critique (aujourdhui, hlas !, un peu moins nouvelle) lcole critique cre
par Gilbert Durand et o brillent les noms que nous avons dj cit au long des
premiers paragraphes de ce travail. Or, naturellement, toute cole critique se dfinit
par sa mthodologie.
Jung et Eliade en avaient eu lintuition, mais Durand la confirme scientifiquement ; delle peut se dgager un
principe fondamental : tout ce qui est instinctif, rflexologique, chez lhomme dclenche, ncessairement, un
processus de symbolisation.
5 Pour Gilbert Durand, les termes figure et image sont isomorphes.
6 Durand nous le rappelle maintes fois, par exemple : Dans un premier moment, il est un peu futile quoique
honnte! de chercher des anctres notre mthode. De tout temps, on cest aperu quun rcit, quil soit
potique, romanesque ou dramatique, avait une parent avec le sermo mythicus. Ils possdent la mme structure ; je
souligne que je prends ce terme au sens le plus banal : celui dlments et de procdures de con-struction, et non au
sens technique des linguistes et des smioticiens contemporains (Durand, 1996 : 185-186).
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7 Et non pas dans une seule de ses uvres !, dans : Figures mythiques et visages de luvre (cest essai est compltement
ddi la thorie et, surtout la pratique de la mythanalyse et de la mythocritique car thorie et pratique sont
consubstantielles dans lpistmologie de Durand) ; Science de lhomme et tradition (ouvrage que notre mythologue
ddie plus analyser les raisons de la crise des sciences humaines et proposer un Nouvel esprit scientifique loign
des rductions dualistes de notre tradition occidentale, mais o ne manque pas une esquisse et programme dune
mythocritique ) ; Lme tigre. Les pluriels de psych (plus littraire au commencement, aprs plus philosophique,
nonobstant nous y trouvons les suivants chapitres : Structure et figure pour un structuralisme figuratif et Le
regard de psych de la mythanalyse la mythodologie ) ; Mito, simbolo e mitodologa et Mito e Sociedade (deux recueils
de confrences prononces lUniversit Nova de Lisbonne et doues dun minent caractre didactique) ; Beauxarts et archtypes (recueil de trs brillantes tudes mythocritiques et mythanalytiques duvres picturales et
musicales) ; Limaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage (o lon doit remarquer le chapitre : Les
Nouvelles Critiques : de la mythocritique la mythanalyse ) ; Introduction la mythodologie. Mythes et socits (le titre
est explicite !) ; Champs de limaginaire (recueil darticles, runis par Danielle Chauvin o nous pouvons, pour notre
propos, remarquer le chapitre : Pas pas mythocritique ). Finalement, sa dernire uvre publie : La sortie du
XXe sicle, est, dans sa premire partie, une compilation de ses essais plus mthodologiques : Introduction la
mythodologie et Figures mythiques et visages de luvre.
8Il ne sagit pas, ici, dune hsitation dans lusage de la terminologie, pour nous, limage est une reprsentation
mentale, et donc un concept abstrait, alors que le symbole est un signe, qui actualise limage, de l la plurivocit
quil hrite de limage et, avec elle, cet ternel pouvoir de gnrer du sens, diffrence des autres signes.
9 La redondance (Lvi-Strauss le dcouvre et le dmontre, Paul Ricur lanalyse en profondeur et Gilbert Durand le
souligne et la rend oprative) constitue lessence du mythe et donc devient la cl de toute interprtation rapporte
au mythe : Le sermo mythicus ntant ni un discours dmonstratif (...) ni un rcit narratif (...) doit utiliser la
persuasion par laccumulation obsdante de paquets , dessaims ou de constellations dimages. Ds lors,
par del le fil oblig de tout discours (la diachronie), ces redondances, bien proches de lesprit musical de la
variation, peuvent tre regroupes en sries synchroniques, qui nous fournissent les mythmes , cest--dire les
plus petites units smantiques signales par des redondances (Durand, 1996 : 194).
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Lvi-Strauss extrait les motifs redondants du mythe ddipe, ses mythmes. Ensuite il groupe ces mythmes,
unis par un trait commun, en colonnes. Si nous les lisons de gauche droite et de haut en bas, elles montrent la
diachronie, le fil du rcit, mais si nous les lisons de gauche droite, considrant chaque colonne comme un tout,
elles dvoilent sa synchronie. Dans le cas du mythe ddipe, et toujours selon Lvi-Strauss, la premire colonne
groupe des faits qui se rapportent de trop troits liens parentaux, la deuxime la lutte mort concernant les
membres dune mme famille, la troisime nous montre la mort de diffrents monstres telluriques et, la dernire,
la difficult pour marcher de certains personnage (seulement indique travers ltymologie de leurs noms). tant
donn que ces colonnes prsentent des rapports contradictoires (des liens de parent surestims et dvalus,
dune part et, dautre part, la possibilit et limpossibilit dautochtonie de lhomme, reprsentes respectivement
par la victoire de lhomme sur des monstres chtoniens et par ses difficults se tenir droit), le crateur de
lanthropologie structurale dfinit le mythe comme un discours dilemmatique, cest--dire quil met en rapport, dans le
mme espace et dans le mme lieu, des lments considrs comme contradictoires. Ce qui, dans ce cas, rduit le
mythe un jeu logique dont se servirait la socit primitive pour rsoudre ses propres contradictions (cfr. LviStrauss, 1958 : 236 et ss.).
11 Il faudrait aussi prciser que la notion de mythme devient, dans luvre de Durand beaucoup plus ample que
dans celle de Lvi-Strauss. Pour le mythologue, ces redondantes units de signification qui composent les mythes,
peuvent tre, tel quil lindique dans Figures mythiques et visages de luvre, lorsquil analyse le mythe dHerms : un objet
emblmatique (les ailes quHerms porte au casque, aux talons et au caduce, ce qui renforce sa nature
dintermdiaire entre les dieux et les hommes) ou une structure archtypique (acte,situation ou dcor) telle que le
motif du vol (Herms sempare des troupeaux dApollon et des tendons de Zeus, gards par le gant Typhon) ou
celui du troc (il change la lyre contre les troupeaux dApollon ou la syringe contre la houlette en or du mme
dieu).
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- La mort comme dcadence serait le sixime des mythmes qui conforment les Chants
dun Maldoror qui se dlecte dans la maladie, le sang, lagonie et le martyre ;
dmontrant, tout au long de luvre, une sinistre prdilection envers les ttes coupes
qui mne le protagoniste tre tmoin, parmi les vapeurs du sommeil, de sa propre
mort par dcapitation.
Tous les mythmes qui composent Les Chants de Maldoror concident exactement avec
ceux que Gilbert Durand typifie comme caractristiques du Mythe dHrode12 qui
fascine les esthtiques fin de sicle , et domine le panorama artistique europen au
dclin du XIXe sicle. Il devient le symptme de cette profonde crise dans lme de
lOccident dvoile magistralement par Spengler. Tout cela trouve son espace
symbolique dans les dans ce cas morbides et nocturnes structures mystiques de
limaginaire dcadent (nous utilisons ces termes dans son plein sens durandien) dont
Les Chants de Maldoror sont un parfait exemple.
Mais nous avons dj avanc que du structuralisme figuratif surgira, aussi, la
mythanalyse. Celle-ci amplifie lespace de la mythocritique car elle nous dvoile quels
sont les mythes dominants ou les mythes en tension qui travaillent une poque
culturelle dtermine, ce qui conduit une analyse socio-historique.
La mthode mythanalytique part de la mythocritique, mais au lieu danalyser un seul
texte, elle tudie un ensemble reprsentatif duvres appartenant au mme
mouvement culturel. La procdure est simple : nous largissons le schma form par
les mythmes qui appartiennent une uvre littraire, crite dans un lieu et
moment dtermins, en ajoutant les mythmes dautres uvres surgies au mme
moment et dans le mme espace. Cest ainsi que de notre nouveau schma
mergeront des traits communs (non pas des strotypes exclusivement rgls par la
mode), des ensembles dobsessions culturelles, des mythes dpoque, dirait Gilbert
Durand, qui caractrisent les moments de tension crative o se dveloppent les
diffrentes tapes de lhistoire de la culture. Mais la mythanalyse ne devrait tre
rduite ltude exclusive de la littrature, elle devra tre enrichie pas les analyses des
diffrentes uvres de cration artistique qui se dveloppent dans le mme milieu et
au mme moment historique.
En rapport avec la mythanalyse, certains des plus brillants et inspirateurs travaux de
Gilbert Durand13 sont ceux qui ont dvelopp sa notion de bassin smantique, une des
mythodologies les plus opratives de la mythanalyse, o il systmatise ce
quavaient dj pressenti des penseurs tels que Quinet, Nietzsche, DOrs, Sorokin ou
Spengler, et qui nest pas trop loin des champs morphogntiques de Sheldrake.
Un bassin smantique est une structure socioculturelle, identifie par des rgimes
spcifiques de limage et par des mythes dominants (qui nomment et typifient le
bassin), et qui correspond un profil commun, dlimit par une poque, un style, une
esthtique, une sensibilit ; en dfinitive, une vision (et donc une expression) du
monde partages. La formation de ces bassins obit un processus de six moments,
chronologiquement irrguliers que Durand appelle mtaphores potamologiques et qui
sont : les ruisslements, le partage deaux ; les confluences, le nom du fleuve ;
lamnagement des rives et lpuisement des deltas. De la mme faon que nous
venons de prsenter une trs brve bauche de lecture mythocritique des Chants de
Maldoror de Lautramont, nous restons dans le Dcadentisme pour faire une esquisse
Cf. Le chapitre 9 de Beaux-arts et archtypes : Hrode et le mythe dcadent (Durand, 1989 : 163, 180).
Par exemple : La beaut comme prsence paracltique. Essai sur les rsurgences dun bassin smantique ,
Eranos 1984, Frankfurt, Insel Velag, 1986, pp. 127-173; La sortie du XXe sicle , AA.VV., La libert de lesprit.
Penses hors du rond, n. 12. Paris, Hachette, juin, 1986, pp. 70-97; Limaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de
limage. Paris, Hatier, 1994, 61-66; Introduction la mythodologie. Mythes et socits. Paris, Albin Michel, 1996, pp. 79-130.
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13
15
Bibliographie
Brunel, P. (1992), Mythocritique. Thorie et parcours, Puf, Col. criture, Paris.
Durand, G. (1960), Les structures anthropologiques de limaginaire, Bordas, Paris.
Durand, G. (1961), Le dcor mythique de la Chartreuse de Parme, Corti, Paris.
Durand, G. (1964), Limagination symbolique, Puf, Paris.
Durand, G. (1979), Science de lhomme et tradition. Le nouvel esprit anthropologique,
Berg,
Paris.
17
18
Socio-anthropologue, docteur HDR en sciences sociales, directeur de recherches au Conservatoire National des
Arts et Mtiers des Pays de la Loire, France, membre du Centre de recherches sur lImaginaire.
15 In La Galaxie de l'Imaginaire, Berg, 1980, p.22.
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sociologie de l'ambivalence. Il est en cela fidle son matre Gaston Bachelard qui
crivait que "les images les plus belles sont foyers d'ambivalence16."
Anthropologue, il le fut assurment, adonn pendant plus d'un demi-sicle tudier le
comportement de l'homme (homo sapiens) en communaut. En scrutant les
reprsentations que les hommes se sont forgs d'eux mmes en rponse leurs dsirs,
il retrouve les figures de l'homme traditionnel soit une conception unitaire du savoir
s'opposant au dualisme, l'intolrance de socits voues, comme il l'a crit, au culte
hyperbolique de la mystification.
Il s'en expliquait lors dun Colloque tenu au Centre Georges Pompidou en 1988:
"L'imaginaire sous ses deux formes produit du langage et de la fantaisie, il est attach
au sapiens, la configuration anatomo-physiologique de l'homme. Dans la chane des
hominiens, il existe une diffrence soudaine, une usine de l'Imaginaire, la facult de
reproduction incontrle anatomo-physio-psychologique. Dans l'apparition des
hominiens, on produit des images, tout de suite, les ntres, les formes que nous
utilisons. Les Dieux sont l, l'archtype est la forme la plus creuse, la plus vide, la plus
manifeste de l'Imaginaire.17"
De fait, lentreprise de restauration de l'imaginaire qu'il partage avec d'autres (Mircea
Eliade, Lupasco) arrive au moment o notre socit se voit branle l'endroit mme
o elle semblait triompher : idal conomique, conception bourgeoise du bonheur,
idologie du progrs.18 Pour lui, l'imagination est bien le propre de l'homme. Elle se
manifeste le mieux dans les Arts et les Dieux.
a. Dans son anthropologie de l'imaginaire nonce ds 196919, uvre aussi
importante, de notre point de vue, que celle d'un Freud ou d'un LeviStrauss, Gilbert Durand rcusait les schmas linaires culturalistes et
positivistes, ou seulement psychologisant pour dceler, travers les
manifestations humaines de l'imagination, les constellations o viennent
converger de grandes images autour de noyaux organisateurs. Il jetait
ainsi les bases d'une archtypologie gnrale, soit une mise en
perspective nouvelle et originale de la culture clairant d'un jour
nouveau nos comportements, entre intime et social. Les rflexions
actuelles sur lintelligence collective en rejoignent paradoxalement les
racines.
Entre l'environnement culturel et la dominante physiologique qu'il empruntait l'cole
de rflexologie de Lningrad, il fondait la notion de trajet anthropologique quand le
symbole est "produit des impratifs bio psychiques par les intimations du milieu"20,
trajet rversible, "le milieu tant rvlateur de l'attitude" et "la pulsion individuelle a
toujours un lit social" et "c'est bien en cette rencontre que se forment les complexes de
culture que viennent relayer les complexes psycho analytiques".
Observant que l'homo sapiens sapiens est plac dans une situation unique par
rapport aux autres animaux du fait de l'usage de son gros cerveau, le no encphale ou
cerveau notique, il en infrait que nous utilisons constamment notre capacit
Bachelard G., La Terre et les rveries de la volont, Jos Corti, 1947 p.10.
Notes de lauteur
18 Ibidem,
19 Les structures anthropologiques de l'Imaginaire, Paris, Dunod, 1969.
20 ibidem p.39
20
16
17
dpasser les simples rflexes de l'animal par la richesse spontane des symboles et que
notre pense est faite de re-prsentations . Ainsi, toute image se trouve toujours
entoure d'un cortge de possibilits d'articulation symbolique21.
Cette rencontre des possibilits diversifies de l'Imaginaire l'amena reprer "de
vastes constellations d'images structures par des symboles convergents", ce qui
fondait la tripartition rflexologique, (ct pulsion individuelle, imaginaire radical disait
Castoriadis) quil dclinait en posturale : redressement, phallique, digestive, orale,
intime, rythmique, copulative et sociologique (rgimes diurne et nocturne). On voyait l
poindre l'absolue ncessit d'une transdisciplinarit, pour au carrefour de ces rgimes,
mieux saisir la porte et l'amplitude des champs de l'imaginaire.
21
22
23
Voir sur ce point Durand Gilbert er Chaoying Sun, Mythe, thmes, et variations, Descle de Brouwer, 2000.
Les structures , p. 399.
22
Ce rgime est encore orient, comme synthse, vers le futur. Le futur y est prsentifi,
l'avenir matris par l'imagination. Il s'agit d'acclrer le temps. C'est une structure
progressiste ou complexe fonde sur le mythe de Jess qui se ralise au 13me sicle
dans l'oeuvre de Joachim de Flore, moine calabrais, prdisant le rgne de l'Esprit
(temps des lys) aprs ceux du Pre (temps des pines) et du Fils (temps des roses), un
Troisime Age privilgiant le prsent sur la pass et surtout le futur paracltique sur le
prsent quil rattache au mythe de Jess. Cest, pour Durand, l'origine de tous les
mythes optimistes et progressistes de l'Occident, le tuteur de la pense occidentale,
exaltant un profil unidimensionnel et linaire de l'histoire valorisant le fait positif. On
peut en trouver la postrit dans les trois tats d'Auguste Comte, les trois phases de
Marx: capitalisme - socialisme- communisme et jusqu'aux rveries du Nouvel Age
tablissant une coupure entre un pass prim et les lendemains qui chantent.24 Il ne
cesse d'tre actualis.
La synthse en effet, souligne Gilbert Durand ne se pense que relativement un
devenir dans la volont d'acclrer le temps et de s'en rendre matre. Ainsi le mythe du
Fils est toujours une traduction temporelle de la synthse des contraires et lui sont
isomorphes les crmonies initiatiques, rptitions du drame temporel et sacr, du
temps matris par le rythme de la rptition. L'initiation est l transmutation d'un
destin. Voir galement l'exemple gyptien de la lgende d'Osiris, la base des
initiations sacerdotales ou encore les rituels des sacrifices, instant dialectique ou le
sacrifice devient bnfique25. Nos socits sotriques contemporaines en ont hrit26.
2) Le trajet anthropologique
Mais les structures de l'Imaginaire ne sont pas figes, immuables, entre impratifs
subjectifs aux intimations du milieu, elles participent de notre exprience quotidienne,
entre nos propres racines psychiques et les rceptions quen font nos socits et leurs
cultures.
Les pluriels de psych
Sigmund Freud a, le premier, trait de l'imaginaire comme objet, il est, chez lui,
essentiellement assimilable aux pulsions et volue de l'acceptation nave d'une ralit
prtendue, soit de la sduction hystrique une interprtation critique en tant que
fantasme du dsir. C'est l'hypothse d'une dimension psychique inconsciente,
soustraite l'espace des manifestations conscientes qui fonde sa mtapsychologie qu'il
appelle encore psychologie des profondeurs. Dans la science des rves, l'inconscient est
circonscrit tel un systme radicalement spar par l'instance de la premire censure du
systme prconscient, lui-mme cliv du systme conscient par la seconde censure.
Gilbert Durand soulignait ici le grand mrite de Freud : avoir ainsi redonn droit de cit
aux images, rompant ainsi avec "huit sicles de refoulement et de coercition de
l'imaginaire". La pulsion dtourne s'investit en effet chez Freud dans des images qui
gardent la marque de l'volution libidineuse de l'enfant "la pulsion s'aline en se
travestissant en images". Le symbole y est reconduit la sexualit en dernier ressort,
toutes les images, fantasmes se rduisant des symboles sexuels et l'image tant le
miroir d'une sexualit mutile27. Toutefois Gilbert Durand insistait sur le caractre
causal dterministe de l'imaginaire freudien, et son parti pris rducteur.
Jacques Lacan dveloppera la thorie freudienne de l'imaginaire en l'enrichissant. Pour
lui, l'imaginaire est une modalit qui sert fonder le problme phallique. L'imaginaire
(objet a) se caractrise par la bance originaire de l'individu et se dveloppe en trois
stades dfinis par la thorie du miroir : miroir, interprtation du fantasme, topique
borromenne situant le rel dans le statut de l'impossible. Au stade du miroir, le sujet
pouss vers l'insuffisance de l'anticipation, pris au leurre des identifications spatiales,
machine les fantasmes qui se succdent en passant d'une image morcele du corps
une forme totale. On assiste l au passage de l'imaginaire comme irralit de l'objet
l'imaginaire comme reprsentant de l'incompltude du sujet.
Carl Gustav Jung, (18751961), cre la psychologie analytique qu'il construit autour du
concept d'inconscient collectif, la fois archaque, car primitif dans ses manifestations
et collectif, car conservant les caractres gnraux de l'espce. Il dfinit, en 1920, le
contenu de cet inconscient collectif comme accumulation des expriences millnaires de
l'humanit et en nomme les types archtypes, ou images primordiales, en trouvant les
formes manifestes dans les rves et les mythes. Sa thrapie consistera aider ses
patients renouer avec ces racines de l'inconscient collectif. Il ne peut le faire sans
s'aider de l'image, voie une et multiple par laquelle l'homme pntre progressivement
dans les cercles qui le mnent vers le centre de son tre intrieur.
Chez lui28, ce qui apparat dans la schizophrnie, ce n'est pas l'intensification de la
sexualit, mais un monde imaginaire portant des traits archaques vidents. Un
systme archaque se substituant un systme vivant, la perte des dernires
acquisitions de la fonction du rel, (ou adaptation) est compense par un mode
d'adaptation plus ancien.
Les archtypes, plutt que des structures prformes, sont des dynamismes qui
contiennent une charge motionnelle norme, dpassant l'homme (le numineux,
exprience affective du sacr) et qui aimantent la vie de tout homme. Ils se
manifestent dans la psych mais aussi dans les situations de la vie. Les plus puissants
d'entre eux sont les parents, significations des archtypes invisibles, en fait pas des
personnalits concrtes comme le pensait Freud, mais images puissantes.
Il met galement en scne l'animus et l'anima, qui introduisent l'image du sexe oppos
dans la psych. Au fur et mesure que l'homme se dtache de ses parents, l'anima
arrache l'homme son univers rationnel, peu peu l'harmonie merge du chaos, et
l'anima montre son visage d'initiatrice. C'est la femme que nous portons en nous alors
que l'animus tient des jugements raisonnables, c'est un canon, un code de vrits
banales, de raisons et de choses, le bon sens. Dpassant ces formes et s'appuyant sur
elles, l'homme en les reconnaissant s'individue, souvent au prix d'un voyage fertile en
pripties (on retrouve le thme de la Qute), accde au centre du Soi, et transforme
son regard et son tre29.
Limaginaire social
De l, dcoule, chez ce matre, une rflexion profonde sur le social quand notre temps,
et il y a puissamment contribu, a repris conscience de limportance des images
symboliques et mythiques dans la vie mentale ou sociale. Les conduites humaines, les
cadres sociaux (dont larchitecture, lhabitat, lurbanisme, la mode, la fte, les moyens
de communication culturelle, les instances de la vie sociale) sont aussi organises en
Durand G. L'imagination symbolique, Paris, PUF, 1964, p.45 sq.
Voir Bertin G., et Liard V., Les Grandes images, lecture de CG Jung, PU Laval, 2008.
29 Jung C.G, Mtamorphoses de l'me et ses symboles, Genve, Georg et Cie, red Pluriel, 1996.p. 248.
24
27
28
fonction dun imaginaire qui ne cesse de les habiter et dont lanalyse doit provoquer
lmergence. Elles ne cessent de soriginer dans les mythes, les actualisant sans cesse,
les conjuguant la mode du temps, au rebours dune pense seulement
historiciste , mme si Gilbert Durand est loin de ngliger lhistoire.
De fait, il a montr30 que lexamen de lvolution de la pense scientifique en Occident
tablit que celui-ci sest trouv fond sur lchelonnement temporel et progressif
dtats du monde, sur la mcanique fatale dune histoire hypostasie, ce qui allait
inspirer la conqute du monde aux XIVme -XVme sicles comme celle dun libre
esprit scientifique: Guillaume dOccam, les nominalistes, Luther etc.
Cette pseudo universalit unidimensionnelle et rationaliste est, pour lui, dmentie par
les terreurs de lhistoire et par la dcouverte de la pense sauvage qui met en vidence
luniversalit de larchtype et du mythe. Il refuse et dnonce31 donc une triple
conception scientiste et mcaniste qui svit aujourdhui :
lhritage pdagogique de Descartes et son objectivit pragmatique
laquelle il recommande de substituer une phnomnologie de limage o
ltre se dessine et se constitue travers le sens des images,
lvolutionnisme historique, le mythe de notre civilisation, dautant plus
insidieux et cach quil se dfend de toute mythologie. Cest le mythe de
Jess, qui se caractrise par :
a) une fermeture sur lunidimensionnalit de lhistoire et le credo dun sens unique de
celle-ci,
b) la fatalit ferme et mensongre dun progrs rationalis,
c) lalignement des valeurs sur un modle ferm, soit la dmythologisation froce au
nom de lobjectivit absolue et enfermante de lHistoire32.
Georges Gurvitch33 nhsitait pas parler de lambigut du temps historique, de sa
multiplicit et de son unification intensifie. Le recours au mythe, comme typologie
comprhensive, se positionne donc, en tant quambigut dialectique, dans cette
perspective dune exploration de la multiplicit des temps sociaux.
Cest sur la question de cette confrontation aux faits, dans une perspective
transculturelle et trans-socitale, que de nouvelles recherches viennent largir les
tudes comparatives classiques en les faisant porter sur plusieurs cultures, socits,
nations, recherches en leur objet, moins ordonnes la production dexplications base
sur des enchanements de causes effet que sur la ncessit de comprendre des
corrlations. Elles dbouchent sur des comparaisons, se rfrent la complexit des
phnomnes tudis, rvisent le statut du sociologue qui abandonne le point de vue
divin 34.
Citons par exemple les travaux de Fatima Gutierrez sur limaginaire wagnrien, ceux de
Cristiane Freitas sur la mythologie du cinma brsilien, ou de Nizia Villaa sur le
phnomne de Mode.
Loriginalit profonde de la socio-anthropologie de Gilbert Durand est, de fait, de nous
avoir ainsi ouvertes toutes grandes les portes de nos imaginaires en le fondant
scientifiquement.
30Durand
31Durand
32
33
34Morin
38
Ibidem.
Maffesoli Michel. L'instant ternel, le retour du tragique dans les socits post modernes. Paris. Denol, 2000.249 p
Maffesoli Michel, Linstant ternel, Denol , 2000
26
39
Thomas Louis-Vincent, Une galaxie anthropologique, Paris, Quel Corps, n 38/39, octobre 1989.
Jacques, Propos Actuels sur l'Education, Paris, Gauthier-Villars, 1971, 5e d. p.84,
40Ardoino
41Castoriadis
42
43
Cornlius, La monte de l'insignifiance, les carrefours du labyrinthe IV, Paris, le Seuil, 1996, p. 111.
28
29
toujours. Cela me semblait beaucoup trop restrictif et ngatif par rapport la diversit
des mythes, et javais plutt lintuition que cest le mythe de la cration qui demeure le
plus fondamental ou lmentaire et le plus universel. Pour voquer le contexte de
lpoque, je dois encore mentionner le sminaire de Lacan, que je suivais, mais de
faon irrgulire et lenseignement de Michel Foucault, qui avait t mon interrogateur
l'oral du concours, et dont la sociologie critique me semblait trs pertinente et
dmystificatrice, notamment dans Les mots et les choses. J'avais assidument lu, puis
rejet la thorie nvrotique de l'art de Freud. J'avais tudi Groddeck (La maladie, l'art
et le symbole), apprci L'Enfance de l'art de Sarah Kofman, mais je demeurais
attach une interprtation positive et non pas pathologique de l'art et des
imaginaires sociaux. Mes amis de khgne au Lyce Louis-Le-Grand semblaient tout
ignorer de Gilbert Durand l'poque, que ce soit Jacques-Alain Miller, dj disciple
dclar de Lacan, ou Michel Cazenave, jungien convaincu. Faute dun matre dans le
domaine des mythes qui puisse me sduire vraiment, je mtais rsolu faire ma
matrise avec Raymond Aron sur la philosophie politique de Spinoza, dont la pense
matrialiste audacieuse mavait fascin.
Voil, en quelques mots, mes yeux, l'air du temps dans lequel se situait Gilbert
Durand. Il tait en fait peu connu, mme mconnu en France, un peu isol Grenoble,
loin du star systme parisien dominant. Je me sentais moi-mme trs seul dans les
courants d'ides de ces annes 1960-70. Je ne prtendais aucunement avoir l'rudition
mythologique de Gilbert Durand -je me sentais humble par rapport lui -mais j'tais
ailleurs, dans un autre mode de pense. Il me sembla cependant tre celui qui parlait
au plus prs des mythes et en soulignait le plus les rapports la socit. Il tait
demeur transdisciplinaire et anthropologue. Et mme s'il reprenait plus ou moins
son compte les archtypes de Jung, mme s'il sacrifiait aux pressions dictatoriales
du structuralisme et de la linguistique, mme s'il tentait dans une mthode trop
acadmique et inoprante de formaliser, d'isomorphiser des figures mythiques, malgr
tous ces irritants il me semblait quand mme ouvrir une voie nouvelle en reconnaissant
l'importance dterminante des mythes en amont de nos modes de pense, mme les
plus rationnels et scientifiques, dits modernes.
Cependant son oeuvre me laissait sans rponse sur quatre points fondamentaux.
-Demeurait pour moi dans l'oeuvre du Gilbert Durand un grand creux au centre de sa
rflexion: je n'y trouvais pas le processus de gestation des mythes au coeur des
socits. Il ne suffit pas d'affirmer : Ainsi, l'origine de l'imaginaire est une rponse
l'angoisse existentielle lie l'exprience "ngative" du "Temps". L'tre humain sait
qu'il mourra un jour car le Temps le fait passer de la naissance la mort. De cette
angoisse existentielle et universelle natrait l'imaginaire (1).Cette explication me
semblait peu consistante et aurait mrit une analyse beaucoup plus approfondie.
-Son concept de moi cosmique pour dsigner la dimension collective de l'imaginaire
me paraissait flou et incomprhensible.
-Son annonce de structures anthropologiques de limaginaire, donc de structures
supposes gnrales et durables, restait sans rponse thorique. Je ne comprenais pas
pourquoi il ne dduisait pas au moins du formalisme structuraliste quil sefforait de
construire une logique socio-mythique, comme l'avait fait Claude Lvi-Strauss partir
de la prohibition dclare universelle de l'inceste. Son structuralisme se rduisait une
archtypologie gnrale. Il s'en tenait une affirmation molle: le jaillissement
luxuriant des images, mme dans les cas les plus confusionnels, est toujours enchan
par une logique, ft-elle une logique appauvrie, une logique de "quatre sous" (2).
-Je cherchais une analyse des mythes contemporains et non des mythologies
anciennes et malgr quelques incursions dans le XXe sicle, il ne sy risquait gure. Il
tait avant tout un grand historien des mythes.
31
Gilbert Durand fut donc pour moi une belle rencontre, une admiration pour un
anthropologue dont je me sentais beaucoup plus proche que de Jung, Lacan, Foucault
ou Lvi-Strauss, tout la fois un encouragement et la prise de conscience de ma
diffrence et du travail qui me restait entreprendre. Je me sentais donc la fois
proche et loign de Gilbert Durand. Je n'ai pas pris fait mon nid dans ses branches. Je
pensais une autre espce darbre. Ni dans son soleil, ni l'ombre de ses ramures. Je
ne discernais dans sa grille conceptuelle aucun des outils que je cherchais laborer.
Je n'ai pas mme trouv lpoque dans ses textes le concept de mythanalyse dont
j'avais dcid de faire ma bannire. Bien sr, peut-tre en parlait-il, mais je nai jamais
eu le privilge de suivre ses cours ou dassister lune de ses confrences et je ne
pouvais pas lire l'poque son livre Figures mythiques et visages de loeuvre. De la
mythocritique la mythanalyse, qui ntait pas encore paru. En 1979, lorsquil a t
publi, je l'ai bien sr beaucoup apprci, encore que la mythanalyse, au-del du titre,
ny soit mentionne quincidemment. Elle lest beaucoup plus dans un article de 1975
que jai dcouvert depuis et intitul A propos du vocabulaire de limaginaire :
Mthode danalyse scientifique des mythes afin den tirer le sens psychologique ou
sociologique. Il sagit de cerner les grands mythes directeurs des moments historiques
et des types de groupes et de relations sociales. Elle est bien une mythanalyse
puisque trs souvent les instances mythiques sont latentes et diffuses dans une socit
et que, mme lorsquelles sont patentes, le choix de tel ou tel mythe explicite chappe
la conscience claire, ft-elle collective (3). Quoiquil en soit, Gilbert Durand demeure
donc pour moi, aujourdhui, avec le recul encore plus qu lpoque, une rfrence
admirable et incontournable.
J'en tais l lorsque surgit Mai 68. J'ai alors dcouvert dans les textes situationnistes
de Guy Debord et Raoul Vaneigem l'actualit dont j'tais assoiff. Je voyais apparatre
une vraie dconstruction et une dmystification radicale des imaginaires sociaux.
L'imaginaire reprenait toute sa dimension politique; la sociologie de la connaissance de
Durkheim et de Francastel rebondissait avec l'intensit situationnelle, existentielle. Et
l'art explosait. C'est ce qui m'a permis en 1970, tandis que je me retrouvais assistant
en sociologie l'Universit Ren Descartes-Paris V pour enseigner la sociologie de l'art,
de construire le concept et la pratique de ce que j'ai appel, par un simple
retournement du titre de mon enseignement, l'art sociologique, qui allait tre
dfinitivement au coeur de ma vie et de ma pratique artistique (4).
Tout l'oppos de lanalyse des grandes configurations mythologiques indoeuropennes, c'est sur l'art que j'ai fond ma thorie de la mythanalyse. Je suis parti
des mythes fondateurs de l'art, surtout le plus actuel, l'art qui sest auto-dclar
d'avant-garde dans les annes 1960-1970, et qui fit fureur. Ma pratique d'art
sociologique a rapidement cibl l'idologie obsessionnelle d'avant-garde qui prvalait.
L'art d'avant-garde incarnait manifestement le mythe central et survaloris de la
cration, sous les apparences d'une incessante nouveaut et de l'ego surdimensionn
des artistes. Je procdais une dmystification sous la forme de pratiques successives
que j'ai appels dans les annes 1970 l'hygine de l'art, la dchirure des oeuvres
d'art, ou par des signalisations Art! Avez-vous quelque chose dclarer? Que
signifiait ce mythe de la nouveaut?
Lors d'une performance en 1979 au Centre Pompidou, je dclarais : L'Histoire de l'art
est termine, pour dnoncer cette mytification de l'art comme Histoire de l'art que les
artistes prtendaient soudain crer quotidiennement dans une grande comptition
entre initis. On aurait cru que l'art tait aspir par la spirale du progrs dans cette
32
34
Tous les volumes ont t publis en catalan. Trois dentre eux ont t publis en espagnol :
I. Simbolismo y salud (2002); II. Escenarios de la corporeidad (2005); III. Las ambigedades del amor (2009). Ces deux
derniers tomes ont t publis en espagnol en collaboration avec J. C. Mlich, Ed. Trotta, Espaa.
36
47
48
Voir le chapitre Las estructuras de acogida ( Structures daccueil ) dans La educacin op. cit. et un plus
ample dveloppement dans la premire partie du V.1., Simbolismo y salud, de sa anthropologie de la vie
quotidienne.
38
49
principalement sur lconomie, comme sil sagissait de la seule chose dont il valait la
peine de se proccuper. Mais par ailleurs, et plus grave encore, Duch souligne que ceci
aboutit lincapacit ou lappauvrissement linguistique pour se rfrer aux problmes
fondamentaux de lhomme. Lauteur souligne :
Lexpression de ce qui est ultime dans lordre cosmologique, anthropologique et
thologique, malgr son norme simplicit depuis une perspective humaine, ne
peut tre exprime que de manire polyphonique Probablement sa gigantesque
perversion historique consiste dans le fait de vouloir le situer et le possder
entirement et matriellement (non symboliquement) dans cet exode, quest
toute vie humaine (in status viae), avec le recours des rductionnismes
smantiques et axiologiques, qui accompagnent habituellement les formes
linguistiques de caractre univoque.50
40
cercle dEranos, ainsi que selon la pense de Duch, la dfense dun savoir intgrateur
et linsistance sur la comprhension de lanthropos chre lhumanisme postrieure
laprs-guerre , en tant que capax symbolorum (Durand) o logomtico selon la
terminologie de L. Duch.
Conclusion
Je souhaiterais terminer ce texte en voquant notre cher G. Durand et son grand
ouvrage dj cit, les Structures anthropologiques de limaginaire, dans lequel nous
pouvons constater trs clairement comment son anthropologie drive en une thique et
une pdagogie. Une des tches centrales de lanthropologie serait pour notre auteur la
restauration de la rhtorique, comme programme dapprentissage pour la vie et la
restauration de lquilibre vital. Il dit :
Il sagirait dabord de rhabiliter ltude de la rhtorique, moyen terme
indispensable laccs plnier de limaginaire, puis tenter darracher les tudes
littraires et artistiques la monomanie historisante et archologique, afin de
replacer luvre dart sa place anthropologique convenable dans le muse des
cultures, et qui est celle dhormone et de support de lesprance humaine. De
plus, ct de lpistmologie envahissante et des philosophies de la logique
aurait sa place lenseignement de larchtypologie ; ct des spculations sur
lobjet et lobjectivit, se situeraient les rflexions sur la vocation de la
subjectivit, lexpression et la communication des mes. Enfin de trs larges
travaux pratiques devaient tre rservs aux manifestations de limagination
cratrice. Par larchtypologie, la mythologie, la stylistique, la rhtorique et les
beaux arts systmatiquement enseigns, pourraient tre restaures les tudes
53
54
Gilbert Durand, Science de lhomme et tradition. Le Nouvel esprit anthropologique, Paris, Albin Michel, 1996, p.55.
44
de la science de lhomme apparat alors, dans un paradoxe qui ntonnera que les
sectateurs attards du progressisme titanesque, comme une rcurrence. Les valeurs,
les coutumes, les rites, les mythes, les leons des lgendes et des histoires, etc, en
un mot toute la Tradition rsurge au cur mme de lanthropologie56.
Lanthropologie de lImaginaire essaie de dchiffrer les significations profondes du
sacr qui sont caches ou bien camoufles dans la structure du profane. Ce type
danthropologie symbolique offre la possibilit denvisager une vision plus ample de
lhistoire des religions, de la pense symbolique dans la socit traditionnelle qui cherche
les signes de la sacralit dans le monde du profane. partir de la thse de Mircea Eliade
sur la dialectique entre le sacr et le profane, nous pouvons affirmer que
lanthropologie de lImaginaire, qui sappuie sur une hermneutique symbolique, cherche
dcrypter les comportements et les situations nigmatiques de lhomme primordial; autrement dit, elle continue envisager la connaissance de lhomme traditionnel,
rcuprant et rtablissant tous les sens du symbolique.
Loriginalit et limportance dune telle dmarche rsident justement dans la possibilit
dexplorer et dilluminer des univers spirituels qui sont tombs dans loubli ou qui sont
presque inaccessibles aux non-initis. Lanthropologue, tout comme lhistorien des
religions, peroit la nature du sacr par le biais de la phnomnologie de la
manifestation. Il y a une diffrence bien vidente entre lapproche thologique et
lapproche anthropologique. Le thologien oriente son analyse vers le divin, vers sa
nature, vers Dieu, sappuyant sur les donnes de la Rvlation, tandis que
lanthropologue examine la structure et la morphologie de toutes ces manifestations du
sacr pour en saisir les contenus. Il ne sagit donc pas du sacr comme ralit
suprme, mais dun sacr limit par lacte-mme de sa manifestation. Lanthropologue
se propose de comprendre la valeur du sacr dans le contexte des hirophanies
redevables aux contraintes spatio-temporelles.
Nous pouvons attribuer lanthropologie de lImaginaire la tche didentifier la prsence
du transcendant lintrieur de lexprience humaine. Le symbole consiste en un tre,
en un objet ou en un mythe qui rvle lhomme primordial la conscience et la
connaissance de ses dimensions sociales, en laidant percevoir sa solidarit avec le
sacr. Le symbole est apte dvoiler une modalit du rel ou une structure du monde
qui nest pas visible sur le plan de lexprience immdiate.
Lanthropologie de lImaginaire met laccent sur la structure et sur la fonction
authentique du symbole en tant que prolongement de lhirophanie et en tant que
forme autonome de rvlation. Pour ce type danthropologie, la pense symbolique, qui
prcde le langage, correspond la substance de la vie spirituelle. Au fond, le
symbole, le mythe et limage assurent la plnitude de cette vie religieuse. De plus,
lanthropologie de lImaginaire ne nie pas les apports de lhistoire ou des sciences
humaines toute luvre de Gilbert Durand en est richement nourrie , mais elle
implique un changement radical de perspective en ce qui concerne la rvlation de
lessence humaine.
Nous pouvons dcouvrir une nature humaine, un noyau commun tous les hommes si
nous ne rduisons pas lindividu ce qui nest quune part de lui-mme. Ainsi se dfinit
un vritable humanisme, grce ce que Gilbert Durand nomme un cumnisme de
lImaginaire , qui restitue la vraie figure de lhomme.
56
Ibidem, p.233.
45
46
57
cause de la corrlation, par consquent celle du pass. Les deux boules de glace sont
en effet corrles par leur situation future expliquant ltat pass du cornet. L et N
continuent de former un tout indivisible quelle que soit la distance qui les spare.
Mais lexemple le plus important sans doute pour la suite de la thorie durandienne
provient de lexprience dHeisenberg cherchant localiser un corpuscule, comme un
lectron en orbite autour du noyau atomique. Limmobilisation de ce corpuscule, afin
de lidentifier, entrane la perte de son identit ; ainsi, llectron tient son nergie
physique de sa cintique autour du noyau ; sa matire, cest ce qui fait son identit ;
en lisolant, on perd les qualits de sa matire. Mais si nous ne parvenons pas lisoler,
il perd du mme coup son identit de force nergtique puisque cette force nest rien
sans son mouvement ; llectron na donc plus didentit, il nest quune onde porteuse
dnergie, un vulgaire transmetteur. Gilbert Durand conclut alors que : Cette dislocation du phnomne, tout comme sa co-existence de non-sparabilit, son
enracinement par symtrie dans "lailleurs" incitent repenser la notion didentit, de
ce "principe didentit" qui est le dogme de toute lpistmologie et de la philosophie
classiques depuis Aristote (Durand, 1996, p. 60).
Il y a bien deux principes didentit pour lauteur, lune de localisation quil assimile au
symbolisant , lautre smantique, le symbolis. La premire identit donne un nom
ou une image au sens ; le dictionnaire est lexemple type de lexique de noms localisant
des sens dans un espace/temps. La seconde identit est le sens mme du sens, cest-dire ce qui le dfinit, sa connotation. Les deux identits sont coexistantes. Le
symbolis nest exprimable que par du symbolisant, le symbolisant ne se comprend
que par son symbolis. Nous ne pouvons prtendre lun ou lautre sans passer par
son corollaire. Par consquent, il y a forcment une perte lorsquon sexprime, par la
science plus proche du symbolisant ou par la posie crant le sens, mais cette
perte est la fois ncessaire et invitable.
Le rapprochement que Gilbert Durand opre entre les sciences humaines et la physique
ne sarrte pas ce simple dualisme. Il conoit un tiers plus important encore qui
trouve sa place dans la relation qui unit symbolisant et symbolis, L et N. Citant Noam
Chomsky, il souligne que, malgr la rigidit structurelle de tout langage, nous
parvenons nanmoins traduire une langue dans lautre (certes toujours avec perte),
un ailleurs qui [fonde] les potes (Durand, 1996, p. 71). Cette terre inconnue
unit le phnonoumne (la noumnotechnique bachelardienne qui russit runir ce
que la philosophie a majoritairement spar) et lintuition (la sensation, la perception,
etc.) qui dbouche sur la possession du rel, en dautres termes un espace entre le
symbolisant et le symbolis. La mythodologie doit nous permettre de conqurir cette
terre accueillant de grands ensembles imaginaires permanents, non sparables, qui
constituent la fonction religieuse dun Sapiens dont la sagesse comporte aussi la
reliance (homo religiosus) un Ailleurs absolu (ibid., p. 74). Il sagit alors, pour
lauteur, de rpertorier les grands mythes qui ont prsid lrection mme de tout
savoir, y compris le savoir scientifique (ibid., p. 77).
Pour ce faire, Gilbert Durand cre le concept de bassin smantique qui rend compte
de la rsurgence, de la maintenance et de la dcadence dun cycle de pense, cycle
historique dune temporalit denviron 140/180 ans. Lhistoire de la pense serait ainsi
dialectique allant dun bassin un autre, et dont le moment de rupture serait
occasionne par l usure , une sorte de saturation psycho-temporelle, et par
les modifications extrinsques de la socit porteuse de la culture envisage (ibid., p.
120).
49
Principes de mythodologie
Chez Gilbert Durand il faut distinguer, et relier, ce quil nomme mythocritique ,
mythanalyse et mythodologie . La mythocritique consiste dceler derrire un
rcit (crit ou oral) un noyau mythologique. Aucun rcit nest univoque ; ils
contiennent tous, du fait de leur lexique et de leur environnement, des lments
mythiques. Cest Mircea Eliade que lon doit la paternit de ce principe de
correspondance entre rcit et mythodologie et cest sans doute travers le conte que
cette correspondance est la plus apparente (Faivre, 1972).
Pour reprer ces lments mythiques, il convient tout dabord de garder lesprit que
le mythe existe par sa geste, cest--dire par son action, son cortge dpithtes et
50
de verbes (Durand, 1996, p. 190). Les personnages, par exemple, ne sont que peu
de choses sans leurs actes qui les caractrisent. Dailleurs, lon pourrait
"scientifiquement" fonder ce primat du verbal et de lpithtique sur le nom, et mieux
encore sur le nom propre, en nous rfrant aux travaux clbres de Th. Ribot (Les
Maladies de la mmoire, 1881) et ceux de son adversaire Bergson (Matire et
Mmoire) sur laphasie progressive qui suit un ordre invariable dans la disparition des
vocables : cest le nom propre qui sefface en premier et, en dernier seulement, les
verbes et les "gestes verbaux" que sont les interjections. Verbes et "gestes verbaux"
sont donc le socle le plus profond de la signification du langage (ibid., p. 191). Un
personnage est donc un ensemble de qualits actives.
Ensuite, il convient de reprer dans le rcit les redondances sans les associer la
biographie de son auteur mais luniversalit mythique. La redondance, crit Gilbert
Durand, est la clef de linterprtation. Elle constitue des constellations dimages qui
doivent tre regroupes en sries synchroniques qui fournissent des mythmes
(les plus petites units smantiques signales par les redondances). Trois types de
mythmes peuvent tre recenss :
les actions exprimes par des verbes : monter, lutter, chuter
les actions exprimes par des situations actancielles : rapport de parent,
enlvement, meurtre
les actions exprimes par des objets emblmatiques : caduce, trident, hache
Dans le choix du mythme, il importe donc de partir dun groupe de mots qui forment
une constellation.
La mythanalyse sapplique quant elle un ensemble plus vaste et plus htrogne de
productions sociales (des monuments par exemple) et intresse les sciences humaines
puisquelle leur permet de faire le lien entre micro et macro, entre multitude
individuelle et lois structurelles.
Gilbert Durand renouvelle lanalyse de limaginaire en prenant pour base les
classifications antrieurement tablies par des prdcesseurs tels quAlexander Krappe
ou Mircea liade, Gaston Bachelard, Georges Dumzil et Andr Piganiol, Sigmund Freud
et Karl Gustav Jung. Sa perspective anthropologique lui permet de considrer les
catgories motivantes des symboles dans les comportements lmentaires du
psychisme humain (Durand, 1983, p. 35). Les images se forment partir de
linteraction entre trois rflexes (position, nutrition, copulation), ou pulsions humaines,
et le milieu matriel et social, interaction quil nomme trajet anthropologique .
Ces rflexes se prolongent dans des schmes (gnralisation dynamique et affective de
limage), images abstraites qui se concrtisent dans des archtypes ( symboles
fondamentaux et stables par-del les cultures). Toutefois, larchtype nest pas un
simple symbole parce quil manque dambivalence : il est constant et en adquation
avec le schme. Les symboles sont donc des spcifications culturelles des archtypes.
La construction et la production imaginaires se font travers les mythes (ou autres
rcits) qui sont des systmes dynamiques de symboles, darchtypes et de schmes,
systme dynamique qui, sous limpulsion dun schme, tend se composer en rcit
(Durand, 1983, p. 64). Les schmes sont donc les moteurs de limage et de
limaginaire. Ils sont galement dpendants de deux rgimes naturels, les rgimes
diurne et nocturne, qui vont constituer les structures anthropologiques de limaginaire ;
deux rgimes construits pour complter la psychanalyse qui ne soccupe que du rgime
nocturne et pour montrer la distinction dynamique du jour et de la nuit lorsque la nuit
parat tre un autre monde (ce qui cre le temps par exemple). Au rgime diurne
51
***
**
53
Il y aurait donc deux dominantes qui sagenceraient dans lhistoire selon un rapport
dialectique surdterminant. Les thses environnementalistes deviennent alors
secondaires tout aussi bien que la conceptualisation volutionniste primaire
(chronologique, progressiste et historique). chaque bassin smantique correspond un
rgime dominant inspirant lenvironnement psychologique, historique, social ou
pistmologique : Non seulement les systmes philosophiques, scientifiques et
iconographiques seraient soumis cette pression pdagogique [historique] [et] mme
les cas extrmes de typification, savoir les nvroses et les psychoses. Les structures
pathologiques seraient favorises par lesprit rgent telle ou telle poque : lhystrie
et ses fantasmes seraient lapanage du XVIIIe sicle, tandis que le ntre aurait pour
partage la schizophrnie (Durand, 1983, p. 446).
Mais la production imaginaire servirait justement de soupape de scurit pour que le
trop plein idologique ne vienne envahir jamais ltre social. Il y aurait donc, pour un
bassin smantique donn, un effet de balancier incessant, rythmant lhorloge sociale.
Chaque rgime, et ce qui le constitue, viendrait simposer lautre tout en le
surdterminant. Le va-et-vient incessant prouverait, selon lauteur, que lhistoire ne
dtermine pas les ensembles typologiques de limaginaire mais quau contraire elle
serait le rsultat de leur manifestation : toute poque donne deux mcanismes
antagonistes de motivation simposent : lun oppressif au sens sociologique du terme et
qui contamine tous les secteurs de lactivit mentale surdterminant au maximum les
images et les symboles vhiculs par la mode, lautre au contraire esquissant une
rvolte, une opposition dialectique qui, au sein du totalitarisme dun rgime imaginaire
donn, suscite les symboles antagonistes (Durand, 1983, p. 450).
Cette prminence des rgimes de limaginaire sur lenvironnement social permet de
rejeter lide volutionniste de lamnagement historique des mythes. Le mythe rvle
la production symbolique et crdite la thse dune universalit et dune atypicalit des
archtypes pithtes. Lhistoire et la thorie volutionniste sont des productions
mythiques pour Gilbert Durand ; elles sont du domaine de limaginaire (Durand,
1983, p. 454).
Quon le veuille ou non, la mythologie est premire par rapport non seulement
toute mtaphysique, mais toute pense objective, et cest la mtaphysique et la
science qui sont produites par le refoulement du lyrisme mythique (Durand, 1983, p.
458). Les sciences de limaginaire ont pour finalit de cerner ce pouvoir des archtypes
prsents lors de chaque phase historique dans une double et antagoniste motivation
: pdagogie de limitation, de limprialisme des images et des archtypes tolrs par
lambiance sociale, mais galement fantaisies adverses de la rvolte dues au
refoulement de tel ou tel rgime de limage par le milieu et le moment historique
(Durand, 1983, p. 454).
Rfrences bibliographiques
Bachelard Gaston, La Psychanalyse du feu, Paris, Gallimard, 1949 (1938).
Bachelard Gaston, La Philosophie du non, Paris, PUF, 1940.
Comte Auguste, Cours de philosophie positive, Paris : Hatier, 1982 (1830-1842).
Durand Gilbert, Introduction la mythodologie. Mythes et socits, Paris, Albin Michel,
1996.
54
55
Rsum
Dans cette tude nous prtendons montrer quil ny a pas de mythocritique sans
mythanalyse et inversement car toute production textuelle se rapporte un contexte
donn comme la trs bien dmontr Gilbert Durand avec sa topique socioculturelle.
Le rapport troit entre lidologie et le mythe tudi par Jean-Pierre Sironneau, pour
les idologies politiques, et par Alberto Filipe Arajo, pour les textes et les discours
pdagogiques, le prouvent dune faon assez vraisemblable. Cest pourquoi nous
essayerons, dans notre premire partie, dclairer la diffrence entre la mythocritique
et la mythanalyse; lors de la deuxime partie nous mettrons en vidence aussi bien la
spcificit de la mythanalyse que sa capacit heuristique en ce qui concerne
lhermneutique du mythique dans les diffrentes contextes socioculturels; enfin dans
la notre troisime partie nous illustrerons cette mme capacit par le biais des
contributions de Jean-Pierre Sironneau pour les idologies politiques et dAlberto Filipe
Arajo pour les textes et discours pdagogiques. In fine, nous soutiendrons que toute
mythocritique comporte dj en elle-mme la raison dtre de la mythanalyse.
Mots-cls : Gilbert Durand ; mythocritique ; mythanalyse ; idologies politiques ;
textes et discours pdagogiques.
Introduction
Gilbert Durand a apport un changement dcisif dans le domaine des tudes de
limaginaire et du mythe avec son ouvrage de rfrence Les Structures
Anthropologiques de LImaginaire (1969), et ensuite il nous a lgu une mthode
dnomm de mythodologie (mythocritique et mythanalyse) qui a comme principal
but de trouver ou de dceler les instances/traces mythiques, patentes ou latentes,
prsentes dans les textes ou dans une socit donne. Dans ce sillage, nous nous
proposons de rflchir sur la capacit heuristique de la mythanalyse, puisquelle nos
parait maints gards la pierre angulaire de la mythodologie durandienne, pour tous
ceux qui travaillent sur des contextes saturs didologie politique et pdagogique.
Notre contribution comprendra trois parties: dans une premire partie nous
diffrencierons la mythocritique de la mythanalyse; dans la deuxime partie nous
essayerons de bien souligner la spcificit heuristique de la mythanalyse comme un
prolongement de la mythocritique, considre comme une nouvelle critique par
Gilbert Durand; enfin, dans la troisime partie nous rflchirons comment sous
linfluence de la mythanalyse on peut saisir la teneur mythique, mme dgrade, dans
des idologies, quelles soient politiques ou pdagogiques. Pour finir cette tude, nous
tiendrons que la mythocritique ne peut pas se passer de mythanalyse et
rciproquement, cest--dire, quil faut conclure que la mythocritique est bien dj une
mythanalyse.
1. De la mythocritique la mythanalyse
Dans ltude des mythes, loriginalit de Gilbert Durand sest particulirement rvle
dans la mise au point de deux mthodes, la mythocritique et la mythanalyse59 quil a
rendues opratoires.
La mythocritique60 intresse plus particulirement le littraire dont le point de dpart
tait prcisment une uvre de Gilbert Durand lui-mme titre Le dcor mythique de
la Chartreuse de Parme (1961) dont nous parlerons plus loin: la mythocritique se veut
une synthse constructive de diverses critiques littraires ou artistiques, centrant son
explication critique sur les entits symboliques coordonnes dans le rcit mythique:
La mythocritique sinterroge en dernire analyse sur le mythe
primordial, tout imprgn dhritages culturels, qui vient intgrer les
obsessions, et le mythe personnel lui-mme. Or ce fonds primordial
Gilbert Durand. Mthode archtypologique: de la mythocritique la mythanalyse. CHAUVIN, Danile (Textes
runis par). Champs de limaginaire. Grenoble: Ellug, 1996a, p. 133-156.
60 Idem. Introduction la Mythodologie. Mythes et Socits. Paris: Albin Michle, 1996, p.181-202. Idem. Pas pas
mythocritique. CHAUVIN, Danile (Textes runis par). Champs de limaginaire, p. 229-242.
57
59
61
Gilbert Durand. Figures mythiques et visages de luvre. Paris: Berg international, 1979, p. 169.
dune topique socio-culturelle66, analogue celle labore par Freud, pour mieux
expliquer le mouvement du mythique lintrieur dune socit donne, cest--dire, il
soutient quaucune socit en effet ne peut se passer de mythes rgulateurs qui
mergent priodiquement pour commmorer et restituer leur identit mythique. Bref,
toute socit possde, dune faon plus ou moins manifeste ou latente, un vritable
socle mythique qui demande une procdure mythanalythique, soutenue par la
topique socioculturelle, pour mieux saisir les irruptions brutales et les relatifs
effacements des squences mythiques ainsi que lopposition entre mythes latents et
mythes manifestes.
Le terme de mythanalyse na pas t invent par Gilbert Durand. Denis de Rougemont
lemployait dj en 1961 propos du mythe de Tristan et du mythe de Don Juan67,
quoique dune manire assez imprcise. La mythanalyse dfinie et pratique par
Gilbert Durand a plus dambition et plus de rigueur. Elle se distingue de la
mythocritique en ce que son projet est plus vaste, car elle propose dtudier non
seulement le texte, mais le contexte: la mythocritique part dun texte pour trouver
une hypothse mythique, la mythanalyse, elle, part dun ensemble, dune tranche
dpoque de culture, dun moment culturel, pour essayer de voir quelles en sont les
constantes figuratives et les points sensibles68. La mythanalyse intresse plus
particulirement le sociologue et lhistorien, dans la mesure o les personnages
mythologiques tudis sont passibles dune analyse socio-historique ; du point de vue
mthodologique la mythanalyse ne fait quappliquer les mthodes de la mythocritique
lanalyse des pratiques sociales, des institutions, des documents historiques, voire des
mouvements. Cest ainsi que Gilbert Durand reconstitue, et nous donnons ici
seulement un exemple parmi dautres possibles, un type idal du mythe de Promthe,
sur la base de mythmes originaires, fixes en qualit et en quantit, qui portent sur
des actes, des situations et des dcors (Nature titanesque, dsobissance adroite,
chtiment, pre des hommes, libert, immortalit)69 et, comme pertinemment le
souligne Jean-Jacques Wunenburger, Il devient cependant possible, dans un second
temps, den tudier les fluctuations historiques travers plusieurs familles de mythes,
qui toutes convergent cependant vers une idologie rationaliste, humaniste,
progressiste, scientiste70.
ce propos, il faut bien le souligner, daprs Gilbert Durand, que la pratique
mythanalytique savre plus complexe et plus difficile que lexercice de la
mythocritique, tant donn la diversit des formes de la vie sociale; car cela suppose
de circonscrire un corpus ou un ensemble de donnes permettant de dgager les
dominantes mythiques dun groupe, dune socit entire ou dune poque; dautre
part toute socit repose sur des tensions, des contradictions, si bien qu ct des
mythes dominants surgissent en mme temps des contre-mythes, plus ou moins
marginaliss. Cette sorte de tension, de contradiction, entre des mythes dominants et
des mythes marginaliss qui explique la dynamique propre du mythe, conduit Gilbert
66Gilbert
Durand. Introduction la Mythodologie. Mythes et Socits, p. 131-156; Idem. Le social et le mythique: pour une
topique sociologique. In CHAUVIN, Danile (Textes runis par). Champs de limaginaire, p. 109-131. Idem.
Limaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage. Paris: Hatier, 1994, p. 61-65.
67 Denis de Rougemont. Comme toi-mme. Essai sur les mythes de lamour. Paris: Albin Michle, 1961, p. 41.
68 Gilbert Durand. Les mythmes du dcadentisme. Dcadence et apocalypse Cahier du Centre de Reherche sur limage, le
symbole et le mythe, n 1, 1986, p. 4-5.
69 Gilbert Durand. Prennit, drivations et usure du mythe. CHAUVIN, Danile (Textes runis par). Champs de
limaginaire, p. 82-83.
70 Jean-Jacques Wunenburger. Cration artistique et mythique, 2005, p. 80. Voir aussi Gilbert Durand. Prennit,
drivations et usure du mythe. CHAUVIN, Danile (Textes runis par). Champs de limaginaire, p. 91.
59
Durand lide de bassin smantique71, ce qui veut dire que le devenir du mythe
passe par diffrentes phases qui, dans le temps, dfinissent les structures dun bassin
smantique72. cet gard, nous nous permettons de rappeler trs brivement ici ces
phases: les ruissellements (1re phase) ; le partage des eaux (2 phase) ; les
confluences (3 phase) ; au nom du fleuve (4 phase) ; amnagement des rives (5
phase) et la sixime phase lpuisement des deltas73.
La notion de bassin smantique, qui fait intervenir la fois la permanence et le
changement, se rvle trs utile pour comprendre au cur de limaginaire socioculturel
le trajet dynamique du mythe car elle nous permet dune part didentifier une culture
ou un moment culturel, une poque, la propre culture et la propre poque de
lobservateur, et diffrencier, pour exactement le singulariser, tel objet culturel74 ; et,
dautre part, de suivre la trace, sur un plan diachronique, comment des mythes,
anciens ou nouveaux, orthodoxes ou hrtiques, drivs ou uss, traversent
lensemble du champ culturel, et comment se forment rgulirement des constellations
cohrentes travers leurs expressions sociales ou artistiques75.
Toutefois, dans notre dmarche hermneutique, ce qui nous intresse davantage, cest
de mettre en vidence les idologmes o se trouvent les traces mythiques dgrades
et dautres figures symboliques (dont les mtaphores sont un exemple criant). Comme
il ny a plus de mythes ltat pur lintrieur des diffrentes idologies, la
mythanalyse se rvle mthodologiquement pertinente pour dceler les traces
mythiques, les mtaphores et les symboles, latents ou manifestes, dans les textes ou
mme dans les socits :
la mythanalyse peut ainsi procder de deux faons: soit quelle
prolonge naturellement la mythocritique, et cette voie est plutt
suivie par les littraires forms lanalyse des textes, soit et cest
la voie philosophique quelle parte des squences et des mythmes
dun mythe bien tabli, et quelle en lise les rsonances dans telle
socit ou dans tel moment historique. Sans jamais perdre de vue,
toutefois, que toute socit est modele par une topique systmique
et que lme dun groupe (peuple, ethnie, nation ou tribu) est
toujours plus ou moins tigre77.
En sachant que les discours vhiculs par les textes relvent la fois de limaginaire
social (idologie utopie mtaphores allgories) et de limaginaire mythique
(mythes symboles) et sont aussi un produit dun contexte socioculturel donn, nous
pensons que le modle hermneutique de Gilbert Durand, dnomm mythanalyse, est
celui qui s'ajuste le mieux pour saisir le mythique, soit dans les contextes
socioculturels, soit dans la profondeur smantique des textes et des idologies comme
la bien montr Jean-Pierre Sironneau dans ses tudes qui portent sur le rapport de
lidologie et du mythe78. Cette dmarche nous aide dtecter surtout les traces
mythiques, sans oublier les mtaphores et les symboles, ventuellement prsents,
quoique dgrads, dans les diffrents discours et textes qui constituent la tradition
culturelle occidentale. Bien que la mythanalyse vise tablir des mythographies
culturelles et identifier les grands mythes directeurs prsents dans limaginaire social
et historique, elle n'exclut pas, nanmoins, l'analyse smantique des contenus
mythico-symboliques et mtaphoriques, faisant appel dans ce but l'ensemble de la
production littraire, artistique, politique et historique, scientifique, pdagogique, etc.
Autrement dit, nous soutenons que la structure mythique dominante des religions
politiques de notre temps est la structure millnariste. Cette structure sorganise
autour de deux thmes: le prestige des origines et la vise eschatologique: le royaume
millnaire nest pas seulement commencement absolu, rupture avec ltat prsent du
monde, il est aussi recommencement, restauration de la puret ou de la puissance
originelles. Dans un phnomne millnariste peut prdominer soit la vise
eschatologique (cest lexemple du socialisme et du communisme o on trouve une
combinaison entre les rves eschatologiques du millnarisme et les rves des
Lumires), soit la nostalgie de lorigine (dans le national-socialisme domine la
nostalgie des origines mais il y a aussi une vise eschatologique complmentaire de la
nostalgie des origines puisque le royaume millnaire (le Reich de mille ans) devait tre
une restauration de la puissance originelle des aryens)82.
Donc, bien loin dtre absent de lidologie, le mythe en constitue le dynamisme
propre, mais un dynamisme cach, sous-jacent au discours manifeste de lidologie
politique qui est, nous lavons dit, dapparence rationnelle, puisquil emprunte ses
propositions soit la science, soit la philosophie. Pour faire apparatre ce dynamisme
sous-jacent, ces traces mythiques plus ou moins caches, une hermneutique est
ncessaire: celle-ci commencera par distinguer la forme extrieure du discours
idologique dapparence rationnelle, de la thmatique qui senracine dans un terreau
mythique. Dans le sillage de Gilbert Durand nous employons plus particulirement les
procdures de la mythanalyse plutt que celles la mythocritique, mais ces deux outils
mthodologiques ne peuvent tre opposs compte-tenu de limbrication dans les
idologies politiques, des textes et des discours avec limaginaire socioculturel de
lpoque: le discours idologique est passible, comme tout texte littraire ou discours
politique, dune analyse de contenu, thmatique ou structurale, qui cherchera, aprs
un dcoupage en units distinctives, dcouvrir la structure du texte, la manire dont
les lments sarticulent entre eux et contribuent la cohrence de lensemble.
Cependant, comme le discours idologique na la plupart du temps de ralit que par
les mouvements politiques et sociaux qui le portent ainsi que par le contexte culturel
o il a pris naissance, cette mythocritique du texte devra se prolonger par une
mythanalyse, laquelle prendra en compte, non seulement le discours lui-mme, mais le
contexte socioculturel tout entier.
Si point de comparaison il ya entre mythe et idologie, celui-ci ne peut concerner que
la structure sous-jacente et cache du discours idologique. Ainsi, nous distinguons la
forme extrieure du mythe (son mode dexpression), les fonctions du mythe et la
thmatique sous-jacente, nous rappelant les mots de Cl. Lvi-Strauss: Rien ne
ressemble plus la pense mythique que lidologie politique. Dans nos socits
contemporaines peut-tre celle-ci a-t-elle remplac celle-l?.83 En ce qui nous
concerne, plutt que de parler du rle ou des fonctions du mythe, il nous semble plus
pertinent dattirer lattention sur la thmatique sous-jacente, puisque cest grce elle
quon peut comparer les mythes traditionnels et les diffrentes idologies; thmatique
qui nous est dailleurs donne par les mythologmes:84 ces mythologmes ne sont pas
Voir Jean-Pierre Sironneau. Retour du mythe et imaginaire socio-politique. In Le Retour du Mythe. Grenoble,
PUG, 1980, p. 17-22. Voir aussi Idem., Mtamorphoses du mythe et de la croyance. Paris: LHarmattan, 2000, p. 55-63,
81-89.
83 Claude Levi-Strauss. Anthropologie Structurale. Paris: Plon, 1985, p. 239.
84 Le mythologme rsulte de lappauvrissement du mythme (Cl. Lvi-Strauss), parce que cest une narration rsume
et abstraite dune situation mythologique (Gilbert Durand. Mito e Sociedade. A Mitanlise e a Sociologia das Profundezas. Trad.
de Nuno Jdice. Lisboa: A Regra do Jogo, 1983a, p. 32). Autrement dit, cest une notion qui correspond au thme chez
Raymond Trousson quil dfinit comme un fil conducteur, ternel et intemporel, qui se recharge, au long des
63
82
toujours apparents dans lidologie, car ils peuvent se traduire dans un autre discours
que celui du mythe. Par ailleurs dans les textes plus ou moins idologiss la
symbolique sous-jacente (symboles, mtaphores vives et traces mythiques), se
prsente comme dgrade puisque le dynamisme nergtique du mythe sy trouve
brid, enferm dans lenveloppe rationnelle comme dans un corset; le mythe y perd de
son intensit: lquivocit, lpaisseur de sens qui caractrisent tout symbolisme et tout
discours mythique, cdent la place un conceptualisme en marche vers lunivocit. Par
suite de cette rationalisation et de cette scularisation, limaginaire idologique
apparat comme un imaginaire appauvri et, selon nous, dgrad. Limaginaire
idologique exclut en gnral les images potiques et les symboles religieux, mais il
peut nanmoins tre lobjet dune mythanalyse qui seule peut nous faire comprendre
lextraordinaire impact de ces idologies politiques certains moments de lhistoire,
particulirement dans les priodes de crise, comme ce fut le cas aprs la Premire
Guerre mondiale en Europe85.
89 Alberto Filipe Arajo; Armando Malheiro da Silva. Mitanlise: uma mitodologia do imaginrio?. In Variaes
sobre o Imaginrio. Domnios. Teorizaes. Prticas Hermenuticas. In ARAJO, Alberto Filipe & BAPTISTA, Fernando
Paulo (Coord.). Lisboa: Instituto Piaget, 2003, p. 339-364.
90 Gilbert Durand. Le Dcor Mythique de la Chartreuse de Parme. Les Structures Mythiques du Roman Stendhalien. 3e d.
Paris: J. Corti, 1983, p. 14.
65
chrtienne son point de dpart pour tudier le "secret de l'enfance", sa pdagogie est
marque toutefois par sa vision chrtienne de l'enfance, notamment le mythologme
de l'enfant rdempteur, correspondant aux paires junguiennes "dieu-enfant" et
"enfant-hros". Gaston Bachelard explique: Il va de soi que pour une me religieuse,
lenfance peut apparatre comme linnocence incarne. Ladoration de lEnfant Divin fait
vivre lme qui prie dans une atmosphre dinnocence premire93.
Montessori voit dans l'enfant un modle et une source d'amour, linstar du Messie,
que l'adulte non seulement ne comprend pas, mais que, trs souvent, il exclut. Ce
refus apparat dans son discours pdagogique, comme nous lavons dj dit, sous le
signe de l'enfant expos et abandonn, ce qui ne prdit rien de positif ni au niveau
familial ni au niveau sociopolitique. Cest pourquoi, Montessori insiste sur le fait que les
enfants sont simultanment "matres de la vie" et "matres de la paix", tant, ainsi,
appels jouer un rle crucial afin d'viter que l'humanit recoure sa destruction.
partir de l elle s'efforce aussi d'indiquer que l'enfant est lui-mme le Messie, quil
possde toutes les qualits d'un guide94, quil est une espce dHerms, le "conducteur
d'mes", capable de conduire les hommes vers le royaume des Cieux.
L'Enfant Nouveau montessorien se laisse donc apprhender par les figures
dHerms/Mercure et du Christ, appartenant aux traditions grco-romaine et
chrtienne. Il subsume, ainsi, toutes les qualits du mythe dHerms, surtout celles de
"puer aeternus", de "mdiateur" (lisez : messager) entre le pass et le futur, le haut et
la bas, de "guide" et d' "initiateur"95. Montessori crit dans L'Enfant : Toucher
lenfant, cest toucher au point le plus sensible, dun tout qui a des racines dans le
pass le plus lointain et qui se dirige vers linfini de lavenir. Toucher lenfant, cest
toucher au point dlicat et vital o tout peut encore se dcider, o tout peut encore se
rnover, o tout est ardent de vie, o sont enferms les secrets de lme, parce que
cest l que slabore la cration de lhomme96.
C'est nanmoins la qualit qui fait de l'enfant le guide de l'adulte qui mrite dtre mise
en vidence, car cette qualit est une constante, tantt explicite, tantt implicite, dans
les textes de Montessori. L'enfant merge comme guide de l'homme, la Socit devant
suivre ses enseignements, desquels dpendent sa rgnration et sa rdemption :
Seul lenfant peut nous guider et il ne peut le faire que si nous sommes prts,
lintrieur de nous-mmes, le suivre97.
L'Enfant Nouveau montessorien en tant que guide de lhomme et de messager se
laisse apprhender par les figures dHerms/Mercure et de lEnfant Jsus. En mme
temps il se met aussi sous la protection de Promthe: il devient hroque, invincible,
divin, protecteur, cosmique, prvoyant, faisant exister en lui les potentialits et les
capacits de l'homme se former lui-mme et s'affirmer devant les calamits de la
vie98. Dans ce contexte, nous pouvons affirmer que la pense pdagogique et
ducationnelle montessorienne, du point de vue mythique, nchappe pas lemprise
de limage archtypique de lEnfant avec la conjugaison de paires antithtiques qui la
constituent (protection-abandon; solitude-cosmicit; pass-futur; fragilit-invincibilit)
et aussi des mythes dApollon, dHerms, dArtmis, de Dionysos, de Zeus, de
Gaston Bachelard. La Potique de la rverie. 4e ed. Paris: PUF, 1968, p. 113.
Maria Montessori. Lducation et la paix. Paris: Descle de Brower, p. 136-137.
95 Gilbert Durand. Figures mythiques et visages de luvre, p. 280 et p. 314-315.
96 Maria Montessori. A Criana. Lisboa: Portuglia Editora, s/d, p. 15-16.
97 Maria Montessori. Lducation et la paix, p. 136.
98 Alberto Filipe Arajo. Educao e Imaginrio. Da criana mtica s imagens da infncia. Maia: Instituto Superior da
Maia, 2004, p.143.
67
93
94
En guise de conclusion
On peut toujours voquer ici le passage de Gilbert Durand quand lauteur crit que Les
derniers pas de la mythocritique acheminent progressivement vers une mythanalyse
et mme vers une philosophie toute empirique de lhistoire et de la culture100. Ces
mots confortent notre position de dpart qui rappelaient que les dmarches
hermneutiques de la mythocritique conduisent toujours vers une mythanalyse qui
essaye de mesurer, danalyser et aussi de comprendre les contextes sociaux,
scientifiques, littraires, culturels, politiques et pdagogiques la lumire du mythe ;
cet effet, nous nous sommes servis de la capacit heuristique des notions de topique
socio-culturelle et d bassin smantique. Pour mettre en uvre cette hermneutique,
le sociologue, lhistorien, le pdagogue ou le politologue privilgieront plutt la
mythanalyse mme en sachant que le discours idologique est passible, comme tout
texte littraire ou discours politique, dune analyse de contenu, thmatique ou
structurale, qui cherchera, aprs un dcoupage en units distinctives (mythmes,
mythologmes, idologmes), dcouvrir la structure du texte, la manire dont les
lments sarticulent entre eux et contribuent la cohrence de lensemble.
Cependant, comme le discours idologique nexiste pas indpendamment du contexte
culturel o il a pris naissance et en dehors dun mouvement politique et social donn,
la mythocritique du texte devra se prolonger par une mythanalyse, laquelle prendra en
compte, non seulement le discours lui-mme, mais le contexte historique, culturel,
conomique, politique et social.
Rfrences bibliographiques
ARAJO, Alberto Filipe; SILVA, Armando Malheiro da. Mitanlise: uma mitodologia do
imaginrio?. In ARAJO, Alberto Filipe & BAPTISTA, Fernando Paulo (Coord.).
Variaes sobre o Imaginrio. Domnios. Teorizaes. Prticas Hermenuticas.
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(Coord.). Dicionrio de Filosofia da Educao. Porto: Porto Editora, p. 208-212.
BACHELARD, Gaston. La Potique de la rverie. 4e ed. Paris: PUF, 1968.
BASTIDE, Roger. Les Religions africaines du Brsil. Paris: PUF, 1960.
DURAND, Gilbert. Figures mythiques et visages de luvre. Paris: Berg international,
1979.
Pour le fond idologique et mythique de son temps, voir Gilbert Durand. Introduction la Mythodologie. Mythes et
Socits, p.116-118.
100 Gilbert Durand. Pas pas mythocritique. CHAUVIN, Danile (Textes runis par). Champs de limaginaire, p. 242.
68
99
69
Mythocritiques
Gilbert Durand : la fminit sous le signe de la dualitude
Ionel Buse,
Limaginaire fminin suppose un composant symbolique en fonction de modles et
dpoques culturelles. Gilbert Durand lui consacre certaines pages importantes dans
ses crits et particulirement dans les Structures anthropologiques de limaginaire. On
parle de la fminit, de la psychologie fminine, de lmancipation des femmes, du
fminisme, en utilisant des significations plus ou moins claires qui viennent de la
psychologie, de lanthropologie, de la sociologie, de lthique, etc. Comment fonctionne
le modle anthropologique durandien dans linterprtation de la fminit ?
Linterprtation de limaginaire fminin durandien est indispensable sa conception
anthropologique concernant les rgimes fondamentaux de limaginaire, mme sil
apporte certaines prcisions supplmentaires dans les ouvrages qui suivent les
Structures anthropologiques de limaginaire.
Dans lpoque des fminismes ,
Gilbert Durand nous propose une interprtation de la fminit, par une grille
anthropologique qui essaie de voir lhomme dans son intgralit par rapport aux
constructions historicistes et positivistes de la premire moiti du XXe sicle ou le
relativisme postmoderne de la fin du mme sicle. En ce sens, nous avons choisi le
terme de dualitude utilis par Gilbert Durand mme et son lve Jean-Jacques
Wunenburger pour interprter limaginaire fminin durandien et le probleme de la
fminit aujourdhui.
La dualitude est une modalit non-identitaire de penser. Penser na pas ici le sens
de la rationalit analytique ni une signification mtaphysique synthtique. Gilbert
Durand utilise le terme de pense dissminatrice qui pluralise les options de la
rationalit, une rationalit qui entre en conjonction avec limaginaire. Dfinie comme
une pense du complexe, la dualitude contradictoire suppose un schma de trois
termes : une polarit nergtique des opposs lie un terme intermdiaire qui
fonctionne comme mdiateur dynamique, la rsultante dun quilibre instable des tats
nergtiques contraires. En parlant dune socialit discordante, Jean-Jacques
Wunenburger considre que la dualitude permet avant tout de penser simultanment
la relation et lopposition du Mme et de lAutre. On peut donc sattendre ce quelle
permette de repenser le phnomne, complexe par excellence, quest lintersubjectivit, dont la tension entre lEgo et lAlter Ego constitue le levier de toutes les
formes de socialit attractive et rpulsive 101.
Lexemple le plus reprsentatif pour notre dmarche, donn par Jean-Jacques
Wunenburger, est la dualitude des archtypes contra-sexuels de C. G. Jung, mais
on peut se demander dabord si les rgimes de limage durandien dans le problme de
la fminit se situent aussi sous le signe de la dualitude ? Les deux rgimes opposs
(diurne et nocturne) sont complmentaires. Lanthropologue franais introduit aussi la
notion de structure synthtique qui exprime lancienne ide de coincidentia
oppositorum et la ncessit du troisime terme, mdiateur dynamique entre les deux
rgimes.
101
La fminit ngative. Chaque rgime se constitue par une polarit interne concrte. La
polarit ne signifie pas la contradiction de la logique bivalente.102Le rgime diurne est
dfini par Gilbert Durand comme un rgime de lantithse entrela lumire et les
tnbres selon le modle platonicien. Il ne sagit pas dune ngation logique, mais
dune antithse ontologique. Le rgime diurne exprime dailleurs la lutte contre le
temps et la mort reprsent par le symbolisme thriomorphe. Les symboles
nyctomorphes sajoutent au symbolisme thriomorphe par la valorisation ngative des
tnbres. Les tnbres nocturnes constituent le premier symbole du temps et chez
presque tous les primitifs comme chez Indo-Europens ou les Smites on compte le
temps par nuits et non par jours La nuit noire apparait donc comme la substance
mme du temps 103. En ce sens le symbolisme de leau hostile ou de leau noire
devient constitutif la valorisation ngative des tnbres. Les interprtations de
Durand en invoquant Bachelard, qui cite le grand pote amricain E. Poe, mettent en
vidence le passage de leau stymphalique leau ophelise, ce qui est nomm une
grande piphanie de la mort. Par son caractre hracliten, leau exprime sa qualit
sombre. Leau sombre est devenir hydrique. Leau qui scoule est amre invitation
au voyage sans retour : jamais deux fois lon ne se baigne dans le mme fleuve et les
rivires ne remontent point leur source. Leau qui coule est la figure de
lirrvocable 104.
Cration de la peur, les monstres de leau sont souvent fminins. Et G. Durand donne
comme exemple, parmi autres, Echidna, mre de toutes les horreurs monstrueuses :
Chimre, Sphinx, Gorgone, Scylla, Cerbere, Lion de Nme 105. Nous retenons aussi
chez Durand trois constellations des symboles fminins lis leau tnbreuse : les
larmes, la chevelure et le sang menstruel. Lanthropologue franais utilise des
exemples de la mythologie et littrature pour prouver cet isomorphisme symbolique
entre leau noire et hostile et la fminit sombre. En citant toujours Bachelard, Gilbert
Durand prsente les larmes comme la matire fminine du dsespoir. Lophlisation
etla noyade sont de frquents thmes de cauchemar 106. Les exemples donns par
lanthropologue de luvre littraire de Victor Hugo (Travailleurs de la mer et Lhomme
qui rit) prsente la mer comme un vaste gouffre noir. Dans des divers contes de fes il
y a des pays de lau-del qui sappellent la valle des larmes ou le champ des
pleurs . Dans le conte de fes roumain Jeunesse sans vieillesse et vie sans fin le
Prince Charmant qui trouve le pays de la Jeunesse sans vieillesse est averti par les
fes de ne pas tomber dans la Valle des larmes qui est la Valle du dsespoir et de la
mort107.
Limage de la chevelure reprsente aussi un symbole de la fminit (dans la culture
occidentale). Elle est isomorphe avec limage de leau qui coule. Bachelard souligne,
dans une perspective dynamique, que ce nest pas la forme de la chevelure qui suscite
limage de leau courante, mais son mouvement. Ds quelle ondule la chevelure
entraine limage aquatique, et vice versa. Il y a donc une rciprocit dans cet
isomorphisme, dont le verbe onduler forme la charnire. L'onde est lanimation intime
de leau 108. Gilbert Durand fait aussi certaines considrations secondaires sur
lisomorphisme entre londe, la chevelure et le miroir, llment qui appartient par
Voir Gilbert Durand, Polarit et psych individuelle et culturelle in Lme tigr, Editions Denol, Paris, 1980.
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de limaginaire, Editions Dunod, Paris, 1992, p. 98.
104Op. cit., p. 104.
105Op. cit., p. 106.
106Op.cit., p. 107.
107 Voir aussi notre ouvrage, Mythe populaire dans la prose fantastique de Mircea Eliade, LHarmattan, Paris, 2013, p. 96.
108 Op. cit., p.108.
71
102
103
110Op.
pessimiste qui semble venu de lInde et stre rpandu dans une grande partie du
Proche-Orient avant datteindre lOccident. Il se manifeste dans lorphisme, les crits
milsiens, enfin dans le platonisme. LEglise naurait fait quhriter par saint Augustin
de la phobie sexuelle des Gnostiques et des Manichens ,116 note Durand en citant
Krappe. La fminisation de la chute devient dun ctlorigine de linterprtation morale
et souvent misogyne en antithse avec lascension et la lumire divine, mais dautre
ct par le processus deuphmisation elle devient une chute douce qui a le rle
dapprivoiser la mort et le devenir. Cette euphmisation prpare le nouvel rgime de
limage, le rgime nocturne. Comme le suggre profondment la tradition chrtienne,
si cest par le sexe fminin que le mal sintroduit dans le monde, cest que la femme a
pouvoir sur le mal et peut craser le serpent 117.
En conclusion : dans le rgime diurne de limaginaire lantithse a le rle de mettre en
vidence lattitude hroque de limagination, de grossir hyperboliquement laspect
tnbreux, ogresque et malfique du visage de Kronos, afin de durcir davantage ses
antithses symboliques, de fourbir avec prcision et efficacit les armes quelle utilise
contre la menace nocturne 118. En ce sens, ce premier aspect de la dualitude met en
valeur le ple diurne de limagination par antithse avec le ple de la fminit
sductrice. La surdtermination du ple de la lumire nest pas possible sans la
ngation des tnbres. La fminit sductrice, lunaire, contraire la virilit solaire
participe par antithse la construction symbolique de cette masculinit hroque. La
contradiction devient productrice par la valorisation ngative de la fminit des
tnbres. Le hros solaire est le rsultat de la ngation du monde lunaire de la
temporalit et de la fminit malfique. En ce qui concerne la misogynie elle nest
quun aspect dune moralit asctique introduit une poque relativement rcente qui
diabolise la femme relle en crant les instruments de combats contre ses visages de
Satan, les procs en sorcellerie, etc.119 La misogynie sarrte la surface de la relation
de la dualitude en exacerbant laspect diurne de limaginaire. Elle ne rcupre pas les
qualits de la fminit.
La fminit retrouve. Si dans la relation de dualitude, la construction dun ple est le
rsultat de la ngation de lautre, lunit dynamique et ncessaire de la contradiction
ne peut tre possible sauf lalternance de laccent sur le ple dni. Cest--dire la
ngation de la premire ngation est ncessaire pour rcuprer lunit de la
contradiction et la dimension positive du ple contraire. Dailleurs notre but est de
mettre en vidence les qualits de la fminit intgrale.
En citant Alain, Gilbert Durand note quon se fatigue dtre platonicien. Ce dualisme
schizomorphe des images qui valorise le diurne, les symboles ouraniens, ascensionnels
de la transcendance, le rgime hroque de lantithse qui domine le rationalisme
mtaphysique de lOccident fait place par leuphmisation la dualitude par
lintroduction du troisime terme, le tiers inclus par le rgime nocturne de limage qui
sera toujours sous le signe de la conversion et de leuphmisme. En ce sens Gilbert
Durand part de lambivalence de la fminit saisie dj dans la premire partie de son
travail, le rgime diurne de limage, cest--dire de la tendance progressive
leuphmisation des terreurs brutales et mortelles en simple craintes rotiques et
charnelles 120. Le symbole de cette ambivalence est Eros et Durand invoque diverses
116Op.
cit., p. 127.
cit., p. 128.
118Op. cit. p. 134.
119Voir en ce sens, Jean Delumeau, La peur en Occident, Hachette, Paris, 1970.
120Op. cit., p. 220.
73
117Op.
121Op.
cit., p. 223.
cit., p. 227.
123Op. cit., p. 129.
124Op. cit ., p. 239.
125Op. cit., p. 250.
122Op.
74
126Op.
cit., p. 253.
cit., p. 255.
128Op. cit., pp.260-261.
129Op. cit., p. 268.
130Op. cit., p. 284.
127Op.
75
Mircea Eliade, Symbolisme de la mort initiatique in Mythes, rves et mystres, Gallimard, Paris, 1997, pp. 274 279.
132Op. cit., p. 443.
76
131
Depuis bien des annes dj les critiques aux valeurs de la modernit se multiplient
montrant bien quun nouveau bassin smantique est en formation. Michel Maffesoli
considre que, contrairement aux valeurs qui lont caractrise, cette modernit,
Notre socit postmoderne est marque par la valorisation de
tout ce qui est proche, du local, de limportance du quotidien,
du culte du corps, du qualitatif, de la crativit, du retour de
lmotionnel, mais galement par de nouvelles formes de
solidarit communautaire, le sentiment dappartenance tribal, et
par une sensibilit cologique redonnant force ltroite liaison
existant entre environnement social et environnement
naturel 133.
Cest ce mme auteur qui affirme souvent que le Brsil est le laboratoire de la
postmodernit caractrise par une htrognisation galopante . Pourquoi le
Brsil ? Parce que le Brsil se caractrise essentiellement par un esprit baroque, par la
diversit des cultures en interaction quotidienne acclre, et que sy retrouvent, au
quotidien, les valeurs cites.
Pour le comprendre, il est ncessaire de sloigner des logiques dichotomiques, de
lobjectivit et autres dterminations du positivisme ou mme du structuralisme. Dans
133
http://www.michelmaffesoli.org
77
les universits, les tudiants crass sous le poids des thories classiques (positivisme,
volutionnisme, fonctionnalisme, marxisme et autres), si distantes du vcu quotidien
local, revivent quand ils entrent en contact avec la thorie et la mthode de Gilbert
Durand. Entrer par ses paroles dans lunivers des symboles est pour eux un
merveillement et une ouverture singulire au monde134. Gilbert Durand, partir de la
notion de structure figurative, va introduire ce quil manquait au structuralisme de
Lvi-Strauss : la dimension dynamique sous-jacente toute image, tout symbole
"Nous pensons avec Lvi-Strauss qu'il peut (le terme de
structure), condition d'tre prcis, ajouter la notion de
"forme" conue soit comme rsidu empirique de premire
instance, soit comme abstraction smiologique et fige rsultant
d'un processus inductif. La forme se dfinit comme un certain
arrt, une certaine fidlit, un certain statisme, la structure
implique par contre un certain dynamisme transformateur"135.
Cette notion permet de partir des images (latu sensu) cres par une culture ou un
groupe culturel, pour accder, travers leur dimension symbolique, au trajet
anthropologique qui lanime. Ce trajet, comme incessant dialogue entre subjectivit
et monde objectif, met en jeu toutes les donnes en interaction : le milieu (climat, sol,
accidents gographiques, etc.), la culture (expressions artistiques), la mouvance
sociale (politique, conomique, ducationnelle, etc.), les sensibilits culturelles et
individuelles, les contextes nationaux, internationaux, etc.. Ainsi, travers la
mythocritique et la mythanalyse, ou encore lAT-9 (Archtype test 9 lments)
dYves Durand, il est possible dapprhender cette dynamique profonde spcifique un
groupe donn, situ dans lespace et dans le temps. Pour cela,
"Nous serons amen utiliser la mthode toute pragmatique et
toute relativiste de convergence qui tend reprer de vastes
constellations d'images, constellations peu prs constantes et
qui semblent structures par un certain isomorphisme des
symboles convergents"136.
JeanJacques Wunenburger se penche sur les convergences et divergences des deux
structuralismes et observe que :
G. Durand, sans dvelopper lui-mme une anthropologie des
rites symboliques, a paradoxalement introduit une dimension
pragmatique de l'imagination en la greffant sur un moteur
verbal, le "verbe", au sens grammatical, constituant dans le
langage la source mme d'une praxis et non d'une seule
reprsentation lie au substantif. Ds lors l'image est porteuse
non seulement d'effets pratiques mais aussi de normes et
valeurs et associe au champ esthtique un horizon thique, bien
explicit par G. Durand lui-mme 137.
78
La ralit brsilienne est marque par un dynamisme acclr, cest--dire que les
partis politiques se font et se dfont, les politiciens passent rapidement dun parti
lautre, les lois se modifient chaque jour, les glises de tout ordre se multiplient, la
valeur de largent oscille, dmolitions et constructions changent la scne urbaine trs
rapidement, etc., de manire ne laisser aucune place lennui. Dautre part, la
perception toute particulire de frontires et de cohrence entre les diverses instances
du vcu quotidien, font que les individus participent facilement des glises ou des
partis politiques, ou des groupes qui, pour une logique dichotomique, seraient
contradictoires. Avec quels instruments, partir de quels concepts comprendre ce
dynamisme ? Pourquoi le Brsil serait particulirement rceptif cette nouvelle
pistmologie, ce nouvel esprit scientifique, ce nouvel esprit
anthropologique ?
J'ai comment dans d'autres occasions, les caractristiques de l'ethos brsilien en
concordance, mon avis, avec la rceptivit de ces nouvelles perspectives
scientifiques :
1 - La complexit semble tre l'lment cl de cet ethos : la diversit de la formation
ethnique non seulement en ce qui concerne les diffrentes cultures en prsence, mais
la faon originale par laquelle chaque Etat brsilien a construit son propre syncrtisme
; diversit des trajectoires historiques d'un tat l'autre ; diversit de l'organisation
conomique, etc
2 - Dynamique : une organisation politique dans laquelle les personnages transitent
d'un parti un autre, dans lequel les partis eux-mmes changent souvent d'alliances ;
dans lequel les ministres sont renouvels tout le temps ; une organisation
conomique dans laquelle, depuis des dcennies une variation importante de la valeur
montaire empche tout projet individuel long terme, dans laquelle on ne sait jamais
quels seront les droits des citoyens (retraite, dductions fiscales, etc.) demain ; dans
lequel, mme le nom de la monnaie est en changement constant, etc.
Les paradigmes propres aux sciences de limaginaire, du fait de partir de la prgnance
du symbolique et du mythe, permettent un type de comprhension sans jugement de
valeur et sans hirarchisation des cultures, ce qui est essentiel pour aborder une
socit multiculturelle. De plus, ces paradigmes permettent daller au creux des
apparences (Michel Maffesoli), dapprhender le trajet anthropologique , l o se
manifeste la dynamique responsable de la construction des divers systmes
symboliques en interaction dans le vcu quotidien. Ils ont donn naissance de
nouvelles mthodologies telles que la mythocritique et la mythanalyse, et les
applications varies de AT- 9 dYves Durand. Or, en donnant au mythe sa dimension de
rcit fondateur de toute culture, le vcu peut tre apprhend dans son alogie et dans
les manires spcifiques par lesquelles chaque mythe dialogue et sarticule aux autres :
en effet, ici, des mythes occidentaux, africains, orientaux, et ceux des diverses tribus
indiennes locales, font au jour le jour de nouvelles ngociations pour instituer le sens
(M. Maffesoli). Par exemple, une reprsentation folklorique qui a lieu toutes les annes
Recife et dans bien dautres lieux, le Bumba meu Boi, se compose de la base
mythique (mort et rsurrection du buf), de la situation sociale (inversion des rles),
et de tous les vnements du quotidien : mariages, morts, assassinats, naissances,
trahisons, faillites, tout est resignifi partir du substrat mythique. Quand il sagit du
Candombl, religion afro-brsilienne, mythologie, rituels et vie quotidienne sont
indissociables. Le Candombl se caractrise par un systme symbolique qui permet
chaque individu, travers les rituels et la vie quotidienne, de collaborer avec son
nergie propre la perptuation du cycle de la vie. Pour cela, il faut que les tres
humains et les lments de la nature soient impliqus les uns avec les autres. tres
79
communication et religion ; dix-neuf Tables Rondes ; ainsi que des ateliers, des
expositions dart, des mini-cours143. Il y a environ 400 inscriptions (confrenciers,
participants, et public). Ces rencontres sur limaginaire se multiplient actuellement
dans les universits de So Paulo, Rio de Janeiro, Niteri, Goinia, So Luis do
Maranho, Natal, Curitiba, Florianpolis, entre autres.
Ce ne sont l que quelques exemples de ce qui se fait actuellement au Brsil, en
enseignement et recherche dcoulant de luvre de Gilbert Durand. Il convient de
noter que beaucoup de ces travaux sont interdisciplinaires.
On peut donc conclure, avec ce survol rapide, quau Brsil nous travaillons depuis
longtemps (1975) sur l'Imaginaire (il serait intressant de voir aussi les prcurseurs,
tels que Gilberto Freyre). Que les paradigmes propres cette science respectent
l'thos du Brsil, quils correspondent une recherche de systmes de comprhension
capables d'largir les horizons du rel. Il sagit, mon avis, de la seule
anthropologie, celle de limaginaire, qui permet de percevoir et de dialoguer
avec lautre en pied dgalit, en situation de respect rciproque en
considrant, comme le propose Esprit Critique que toute pense scientifique est
d'abord une pense mythique .
Enfin, j'espre quil pourra exister dans le domaine scientifique, comme le dit G.
Durand, la fois une raison gnreuse et une me rigoureuse .
Bibliographie
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143
http://www.cicloimaginario.com/programacao/forum/fr
81
I Encontro sobre
J.
C.
de.
Viticos
do
Imaginrio.
So
Paulo:
Editora
86
Mots-Cls
Mythocritique durandienne, mythe et pope chinois, Rgimes Diurne, Nocturne et
Synthtique, cycle, retour, souffle pique, dimension mythique, porte universelle.
Prface de Jin Sheng-tan, in Luo Guan-zhong, San-guo yan-yi , Tome I et II, en chinois, prsent et
annot par Rao Bin et comment par Mao Zong-gang, Sanmin shuju, Taipei, 1re d. 1971, 17e d. 2003.
3 G. Durand & Chaoying Sun, Mythe, thmes et variations, Descle de Brouwer, Paris, 2000 et Chaoying Sun,
Essais sur limaginaire chinois. Neuf chants du dragon, Editions You-feng, Paris, 2004.
4 G. Durand, Les Structures anthropologiques de lImaginaire,1re dition, PUF, Paris, 1960 ; 11e d. Dunod,
Paris, 1992.
88
2
Nous retrouvons facilement ces trois structures fondamentales fondes sur les
rflexes dominants et les images primordiales (Urbilder) dans Lpope des
Trois Royaumes de Luo Guan-zhong, comme les avaient repres et analyses avec
prcisions et minuties Gilbert Durand dans son ouvrage inaugural sur le clbre roman
de Stendhal et dans ses tudes mythmiques sur des uvres littraires, picturales ou
musicales, Jol Thomas dans ses nombreux travaux sur Virgile, Lnide et les
imaginaires des Latins, Aurore Frasson-Marin sur luvre du grand romancier italien
Italo Calvino, Georges Bertin sur lIliade des chevaliers du Saint Graal et lOdysse de
lamour tristanesque, et Ftima Gutirrez sur la mythocritique et les structures
anthropologiques de limaginaire espagnol etc..5
abuse de ses puissants pouvoirs et tient sous sa coupe lempereur trop jeune et trop
faible pour imposer ses autorits souveraines, contrairement Liu Bei, qui est exalt
comme un souverain vertueux et bienveillant et un successeur lgitime de la Maison
des Han, dont lerrance et les tribulations, comparables celles du hros de Lnide,
ont pour but de relever la dynastie des Han en ruine, tout comme Ene qui cherche
rtablir au Latium la cit de Troie8.
Naturellement tous ces hros fondateurs sont entours dune large cohorte de preux,
de capitaines, de lieutenants, de gnraux qui sont tous des guerriers herculens
hors pair, dote dune fire allure et dune force prodigieuse, rompus aux arts
martiaux, braves cavaliers et puissants archers, et dbordant de bravoure et dvous
comme chien et cheval . Prenons comme exemple les deux frres jurs de Liu Bei,
Oncle imprial et fondateur du royaume de Shu-Han. Guan Yu, le vaillant et
imposant Sieur-Guan-aux-Moustaches-Magnifiques , est le hros par excellence.
Son courage et sa loyaut sont acclams par tous et son renom est tellement
assourdissant que rien qu entendre son nom, lennemi sent svanouir ses mes et
se liqufier sa rate ! Il en est de mme pour son cadet Zhang Fei, le Gnral Volant,
puissant guerrier colreux et impulsif comme cet irascible Achille. Naturellement tous
ces hros possdent des armures tincelantes et des armes redoutables et magiques,
symboles sparateurs Diurnes par excellence, comme en tmoignent ces quelques
vers :
10
Voir Luo Guan-zhong, Lpope des Trois Royaumes. San-guo yan-yi , op.cit., ch. XC, Tome IV.
91
Lerrance de Liu Bei est tout fait comparable celle dUlysse ou dne, luttant contre
les tentions de toutes sortes pour retrouver sa patrie ou fonder une nouvelle cit. Si Liu
Bei, aprs avoir souffert de bien des revers et des dboires durant plus de vingt annes
de tribulations, se laisse instantanment succomber au charme de sa nouvelle pouse,
la belle et talentueuse surette du roi de Wu ; ce mariage inattendu un
cadeau empoisonn !- sest transform rapidement en une vritable prison
heureuse pour linfortun Oncle imprial dchu et malmen11 ! Il sabandonne avec
dlices Les dlices de Capoue !- la douceur et lopulence de sa nouvelle vie du
gendre royal, tout comme ne retenu par la belle mais redoutable Didon, ou Ulysse
senivre dans les bras de Calypso ou de Circ qui menacent le destin pique du hros,
si bien quil ne songe plus du tout retourner dans son inconfortable bivouac de
campagne pour guerroyer et reconqurir lEmpire ! De guerre lasse, et prisonnier du
bonheur, du repos, de la douceur de vivre, Liu Bei sest rvl lun des personnages du
roman les plus marqus par lambigut romanesque , on pourrait mme dire quil
sest montr encore plus nocturne que le hros virgilien, puisquil sest adonn
corps et me aux rjouissances conjugales, et aurait compltement oubli son grand
projet pique, si son fidle et clairvoyant conseiller Zhu-ge Liang navait pas veill au
grain12 ! Et son fils Liu Chan, le Second Souverain, surpassera son pre en songerie
nocturne en allant jusqu abandonner son trne et offrir son royaume en change
dune vie douillette et insouciante, qui lui fera oublier son pays de Shu (le bu si shu
)13 !
En effet, dans le roman de Luo Guan-zhong, on trouve tout un cortge de symboles
topologiques, usuels ou domestiques la redondance chre la pense mythique
oblige ! de lintimit ou de la tranquillit : de la chaumire de lermite, qui aspire
une retraite paisible au fond des bois au creux de la valle, loin des troubles et des
vicissitudes du monde, la pochette de brocard o le Matre de Stratgie cache ses
stratagmes secrets ou ses consignes confidentielles, en passant par la gourde de
gurisseur, la barque de pcheur ou de voyageur, la brouette automatique invente
par Zhu-ge Liang, la bassine qui reoit de la rose et autres coupe, cruchon, jarre,
boisseau, temple et monastre habits par des prtres taostes ou des moines
bouddhistes, carrosse, parasol, pavillon, palais royaux ou impriaux aussi bien que
tentes, bivouacs, palissades, remparts, murailles, enceintes, tours, douves, forteresses
militaires sans oublier le fameux tripode (Ding) dynastique ni la primordiale et
imptueuse Plaine Centrale...
Nous nous arrtons plus longuement sur le tripode ou le trpied, car cest un symbole
essentiel, majeur et incontournable pour la comprhension de ce roman qui relate
lhistoire de la priode des Trois Royaumes. San-guo ding-li () veut dire
Tripartition en trois royaumes et comporte limage mme de lempire qui se tient sur
ses trois pattes. Comme nous lavons maintes fois tudi dans nos travaux sur
limaginaire chinois, chaudrons magiques de lAntiquit, vases rituels et divinatoires, le
tripode est charg de valeurs symboliques primordiales. Symboles du pouvoir royal
puis imprial, tels le trpied delphique et surtout le chaudron des Celtes, le tripode
ronde porte limage du Monde , et limage de lempire unifi, contrairement
limage de lcuelle, qui constitue galement une mise en miniature de lempire, mais
dans la symbolique chinoise, lcuelle brche voque plutt le pays bris, divis, en
ruine. En Chine, depuis les premiers empereurs mythiques ou lgendaires, en fondant
Voir Luo Guan-zhong, Lpope des Trois Royaumes. San-guo yan-yi , op.cit., ch. LV, Tome III.
Voir Luo Guan-zhong, Lpope des Trois Royaumes. San-guo yan-yi , op.cit., ch. LV, Tome III.
13 Voir Luo Guan-zhong, Lpope des Trois Royaumes. San-guo yan-yi , op.cit., ch. CXIX, Tome V.
11
12
92
signes dsignent les premiers dix nombres (1-10) et les derniers les douze animaux
zodiacaux de lastrologie chinoise (le Rat, le Buf, le Tigre, la Livre, le Dragon, le
Serpent, le Cheval, la Chvre, le Singe, le Coq, le Chien et le Cochon). La premire
anne du cycle, dsigne par les deux premiers signes de chacune des deux sries,
forme donc jia-zi, qui ouvre un nouveau cycle de 60 annes. La commodit de ce cycle
sexagsimal est quon peut remonter dans le temps dune manire infinie, ou linverse,
et quon a vraiment limpression que le temps est jalonn de renouvellement, de
renouveau, et de retours. Cest justement au dbut dune anne jia-zi, qui marque
le dbut dun nouveau cycle, dune nouvelle re, que commence le roman, o lempire
des Han, min par des luttes froces et incessantes entre eunuques cupides et
ministres flons, est secou par une virulente insurrection des Turbans Jaunes, secte
dinspiration taoste de la Grande Paix ayant pour ambition de renverser la dynastie des
Han.
Symbole du guide et du messager, le Boisseau du Nord () occupe une place
prpondrante dans la matrise du changement dans le temps comme dans
lespace. Cette constellation primordiale orne l'pe de Zhu-ge Liang, agrmente la
bannire du gardien pour indiquer la direction du vent en haut de lautel sacr, -o le
Matre de Stratgie implore au Ciel de faire souffler le vent dEst, indispensable pour
russir son stratagme de lattaque par le feu lors de la bataille des Falaises Rouges-,
et occupe la place centrale lors de nombreuses prires rituelles queffectuait le Premier
ministre du Shu soit pour implorer la faveur du Ciel soit pour exorciser le mauvais
sort
Dou, le Boisseau, ou Bei-dou, Boisseau du Nord ou Boisseau Polaire, form de sept
toiles (qui forment le Chariot de la Grande Ourse), occupe la 8e des 28 Mansions dans
lastronomie chinoise. Guide astral, cette constellation est depuis la nuit des temps le
symbole du pouvoir imprial ou suprme en Chine. Selon Si-ma Qian (), le grand
historiographe de lpoque des Han Antrieurs (206 av. J.-C. 8 apr. J.-C.) et clbre
auteur du Shi-ji (Mmoires historiques), le Boisseau est le char du souverain ; il se
meut au centre ; il spare les deux souffles primordiaux : le Yin et le Yang, gouverne
les quatre Orients, dtermine les quatre Saisons, quilibre les Cinq Agents
fondamentaux (lEau, le Bois, le Mtal, le Feu, la Terre), fait voluer les divisions du
temps et les degrs de lespace, et fixe les divers comptes. Ltoile Polaire, qui est
originellement une toile du Boisseau du Nord, est considre comme le Fate Cleste
(tian-ji). Cest pourquoi on consulte le Boisseau Polaire, en scrutant la vote cleste la
nuit tombe pour trouver des indices, des signes, qui aideront forger des stratgies
ou prendre des dcisions avant une bataille dcisive ou un vnement important. Sun
Jian, Cao Cao, Zhu-ge Liang, Si-ma Yi et leurs conseillers militaires ou civils,
pratiquent rgulirement ce genre dobservation afin de bien matriser la situation
militaire ou politique17.
Matriser les changements, voil le mot-cl et le file rouge du chef-duvre de Luo
Guan-zhong. Comme rsument les premires lignes qui ouvrent le roman : Il est dit
que lEmpire, longtemps divis, finit toujours par sunifier ; longtemps unifi, il finit
toujours par se diviser. (hua-shuo tian-xia-da-shi, fen-jiu-bi-he, he-jiu-bi-fen
)18. Mais ce sont galement les derniers mots du roman !
Aprs avoir parcouru lhistoire de plus de cent ans, de leffondrement des Han la
fondation des Jin qui re-unifie lEmpire, en passant par la division en Trois Royaumes,
Voir Luo Guan-zhong, Lpope des Trois Royaumes. San-guo yan-yi , op.cit., ch. VI, ch. XXXIII, ch.
CIII, ch.
18 Voir Luo Guan-zhong, Lpope des Trois Royaumes. San-guo yan-yi , op.cit., ch. I.
94
17
ventail de pennage quil agite avec calme et lgance. Ici, lhabit fait bien le moine !
car le Matre de Stratgie de Liu Bei connat fond les arcanes de toutes les
religions et manie avec brio les innombrables combinaisons du Yin et du Yang, des
Cinq Elments, des Huit Trigrammes et des Soixante-quatre Hexagrammes. Sa
fameuse Formation des Huit Portes (Ba-zhen-tu ) est un excellent rsum de tout
le gnie du Livre des Mutations et consolide sa rputation de Matre de Stratgie hors
pair.
En fait, cette formation des troupes remonterait la plus haute antiquit chinoise,
puisquelle aurait t mise au point par lEmpereur Jaune dans son grand combat
lgendaire contre le redoutable chef des tribus barbares, Chi-you. Dans le Trait de la
stratgie attribu Sun Bin (), le rejeton de Sun-zi (), le fameux stratge et
auteur de LArt de la guerre, il existait un chapitre intitul Huit Formations , dont le
contenu avait malheureusement disparu. Il en existe deux interprtations : pour les
uns il sagit de huit types de disposition et pour les autres dune formation en carr
constitue de huit pelotons entourant un centre. Calqu sur le modle primordial de la
disposition des Huit Trigrammes, chacun des carrs rpond, de par sa disposition
spatiale (lEst, lOuest, le Sud, le Nord, le Sud-Est, le Sud-Ouest, le Nord-Est, le NordOuest) lun des Huit Trigrammes (le Tonnerre, le Lac, le Feu, lEau, le Vent, la Terre,
la Montagne, le Ciel). La force de cette insaisissable formation tient son
imprvisibilit et sa versatilit, car elle est conue selon les principes taostes du
fameux jia-dun (), qui nest autre que lart de disparatre dun lieu pour
rapparatre en un autre. On peut aussi sen faire une ide travers le rcent film
(2009) de John Woo, Chi-bi (Les Falaises Rouges ou Les Trois Royaumes), dans lequel
une disposition des Huit Formations a t magistralement mise en scne ainsi que les
flamboyantes Batailles des Falaises Rouges, un autre moment pique et grandiose du
roman et un autre exploit clatant de Zhu-ge Liang, qui a russi faire souffler le vent
dEst au moment critique, comme par enchantement, dun coup de son ventail
magique, grce son grand art de magicien et ses procds taostes.
Ce qui est plus surprenant, cest lorsque le Schma des Huit Formations de Zhu-ge
Liang nest compos ni de fantassins ni de cavaliers mais constitu uniquement par des
tas de rocs et de cailloux ! qui valent cependant une puissante arme de cent mille
soldats posts sur la rive du Fleuve Yang-zi. Vritable labyrinthe, la fois mouvante et
insaisissable, cette formation erratique et spectaculaire, chef-duvre o sont
combins une parfaite connaissance du terrain, de lenvironnement et des lments
naturels, de savants calculs mtorologique et astrologique ainsi quune application
originale de lart divinatoire par le truchement du Yi-jing, parvint mettre en fuite,
sans user une seule flche, ni un seul boulet, tout une arme nombreuse ennemie lors
de la bataille de Yi-ling, et marqua jamais lapoge de la gloire de Zhu-ge Liang,
comme lexaltait jadis un des grands pote des Tang, Du Fu : Il domina les Trois
Royaumes de son gnie, / Et sattira la gloire par son Plan des Huit Formations 22
Ce qui est encore plus surprenant, cest que le vaillant gnral du Shu, Jiang Wei,
disciple du Matre de Stratgie, a su mettre en scne plus tard ce formidable plan,
contenu dans les traits de stratgie que Zhu-ge Liang lui a lgus avant sa mort,
cette formation en Huit Trigrammes transformable jusqu 365 fois comme le
nombre des jours de lanne !- assurant ainsi la continuit et limmortalit de la pense
de son matre, le gnial Matre de Stratgie de Liu Bei et lminent Premier Ministre du
royaume de Shu-Han.
22
Voir Luo Guan-zhong, Lpope des Trois Royaumes. San-guo yan-yi , op.cit., ch. LXXXIV, Tome IV.
96
Conclusion
Nous nous tions fix deux objectifs dans ce trop rapide examen des structures
anthropologiques de limaginaire dans le grand roman de Luo Guan-zhong. Le premier
tait la confirmation ou linfirmation ! - du jeu des trois grands Rgimes
structuraux de limaginaire dans le contexte chinois que rsume une uvre
littraire ; le second tait lorganisation dans ce roman des hirarchies entre
ces trois structures, permettant de mettre en relief la singularit de
limaginaire chinois par rapport celui occidental. Nous venons de constater que
ces deux objectifs peuvent tre atteints malgr lnormit de la documentation
culturelle que propose Lpope des Trois Royaumes.
Il nous a t relativement facile de montrer comment dans une uvre majeure de la
littrature chinoise classique irrigue par toutes les penses traditionnelles :
confucianisme, taosme et thorie du Yi-jingles accents identitaires sintgraient avec
plus ou moins de force dans les cadres des trois structures : les hros fondateurs Liu
Bei, Cao Cao, Sun Quan et Si-ma Yi se rangeaient tout naturellement dans les
catgories de limaginaire hroque avec leur arsenal darmements et de prouesses
bien comparables ceux de lIliade ou de la Table Ronde du Moyen Age franais.
Par contre, le tripode dynastique, le Jardin des Pchers, le Pavillon du Phnix, la
Chaumire de la Crte du Dragon couch, la Tour de lOiseau de Bronze, le Temple de
la Rose bienfaisante, le Tertre aux Sept Etoiles, la Plaine Centrale etc. sont des
symboles fondamentaux des contenants , cls de biens des pripties des lgendes,
des rituels, des valeurs de lEmpire du Milieu dont le destin est au cur du chefduvre de Luo Guan-zhong -, qui mritent une analyse beaucoup plus dtaille et
approfondie...
En fin de compte, cest la troisime structure qui semble dominante dans le
roman de Luo Guan-zhong, comme dans limaginaire chinois en gnral. Celle
qui intgre tous les changements, donc le temps relativis en Chine par cette
image fondatrice dun temps saisonnier, cyclique selon le traditionnel calendrier dot
dun cycle sexagsimal, qui est la combinaison des Dix Troncs Clestes avec les Douze
Rameaux Terrestres. Si avec leur criture pictographique ou figurative en mandarin,
le mot chien mord ! -, les Chinois sont plus sensibles limage et limaginaire,
avec leur calendrier traditionnel sexagsimal, ils sont plus habitus voir et accepter
le mouvement cyclique et le retour du temps et des choses.
Malgr la valorisation des guerriers et des conqurants dans ce roman historique et
pique qui relate le destin de lEmpire et de son peuple, la pense chinoise est
respecte dans sa tradition qui cherche inlassablement lquilibre entre des
lments antagonistes pour atteindre laccord parfait du Yin et du Yang. Car le
but final de tous les aventuriers ou conqurants est de reconqurir, restaurer,
rtablir lEmpire, les Trois Royaumes ne sont que les premiers pas, premires tapes
transitoires et ncessaires pour parvenir la re-unification du pays. Les hros sont
bien diurnes mais leur processus initiatique est jalonn de moments
mystiques , nocturnes , et la conclusion du roman fait montre dune faon
clatante, du gnie de limmmoriale sagesse chinoise qui est bien synthtique.
Les trois structures fondamentales de limaginaire, que lanthropologue franais repra
il y a plus dun demi-sicle, sont bien prsentes dans ce roman fondateur chinois qui
97
raconte la geste des hros fondateurs, qui furent tremps dans bien des combats et
qui roulrent leur bosse avec fougue et acharnement en bravant monts escarps et
fleuves tumultueux pour re-conqurir lEmpire, et ces trois structures
fondamentales de limaginaire se tiennent sur trois pieds en quilibre, en harmonie,
linstar de limage du tripode dynastique chinois.
Comme nous lavons indiqu plus haut, le roman de Luo Guan-zhong constitue une
belle illustration condense de limaginaire chinois, qui privilgie la pense
mythique, synthtique, impliquante A la suite du triomphe retentissant du Sanguo yian-yi, bien des romans historiques chinois tentent de retracer lhistoire de toutes
les autres dynasties chinoises la manire de ce modle parfait, fresque vaste et
complexe , mais aucun dentre eux nobtient le succs aussi clatant, aussi tendu,
aussi durable et aussi populaire que celui de Lpope des Trois Royaumes qui, malgr
ses 600 ans dexistence, demeure toujours vivant, toujours captivant, jamais vieilli,
jamais dmod, comme en tmoignent dinnombrables rditions et traductions, pices
de thtres, films, feuilletons tlviss, bandes dessines, jeux vidos, etc., etc.
Enfin, le grand roman de Luo Guan-zhong, qui dgage un puissant souffle pique et
parvient une dimension mythique de porte universelle23, se rvle propice une
Mythocritique durandienne, puisque selon le mythicien franais, Cest avec une
uvre de grande dimension, vaste fresque, grand tableau enfin grand roman, que
la mythocritique peut se dployer avec efficacit 24.
Chaoying DURAND-SUN
Ancien Professeur de Franais lUniversit de Wu-han (R.P. de Chine)
Titulaire de lH.D.R. et chercheur associ des C.R.I.
Prsidente dHonneur de lAssociation des Amis de Gilbert Durand
Pistes bibliographiques
-
23
24
99
Rsum : Lusage du terme barbare est de retour avec force sur le devant de la scne
mdiatique, en particulier en rfrence ce que certains ont appel le choc des
civilisations (Huntington, 2007) plus particulirement entre loccident et les autres,
ou encore au regard de tueries telles que celles mises en exergue rcemment par les
mdias144. Que savons-nous rellement des barbares et quelles influences ont-ils eues
sur la civilisation europenne et la construction actuelle de lEurope ? Poser la question
de la barbarie, cest questionner la faon dont sest construite laltrit au cours des
sicles passs, mais aussi lmergence des frontires qui participent de la
barbarisation du monde. *
Mots cls : barbarie, civilisation, frontires, anthropologie, altrit, Europe.
Serge Dufoulon
Laboratoire de Sociologie de Grenoble, Universit Pierre Mendes-France - Grenoble II
France
http://www.agim.eu/equipes/gem
serge.dufoulon@upmf-grenoble.fr
Gilles Rouet
Chaire Jean Monnet ad personam en tudes interdisciplinaires sur lUnion europenne
Universit de Banska Bystrica (Slovaquie)
Universit de Reims Champagne-Ardenne (France)
Membre du LAREQUOI, Universit de Versailles St-Quentin-en-Yvelines
gilles.rouet@gmail.com
On peut penser rcemment laffaire Mohammed Merah mort le 22 mars 2012 aprs avoir tu 7 personnes
dont 3 enfants.
100
144
SOUPIR (SIGH)
Je hurle mon cri barbare YAWP sur tous les toits du monde. []
La phonie est tout fait claire, un yawp traduit un grand cri rauque.
[]
Todd Anderson : Un yawp ?
John Keating : Non non, je veux un yawp barbare. YAWP !
[]
Todd Anderson : (hurle) YAWP !
John Keating : a y est, et oui il y a un barbare qui dort en vous.
Weir 1989 [film]
La barbarie est une saison de lesprit
Souvent aujourdhui, lon compare lascension du peuple, son progrs,
linvasion des Barbares. Le mot me plat, je laccepte [] Barbares ! Oui,
cest--dire pleins dune sve nouvelle, vivante et rajeunissante. Barbares,
cest--dire voyageurs en marche vers la Rome de lavenir [.] Nous
avons, nous autres Barbares, un avantage naturel ; si les classes
suprieures ont la culture, nous avons bien plus de chaleur vitale.
Michelet in Wetzel 1983 : 129-130
La renaissance voit se construire une vision naturiste et esthtique du sauvage il sagit
de rhabiliter le barbare montrer qua la barbarie des sens soppose comme lcrivait
le philosophe Vico la barbarie de la rflexion (Droit 2007 : 239), car Limpact de la
philosophie peut produire une forme de barbarie nouvelle . Bien avant, Michel de
Montaigne dans Les Essais, discutait la barbarie des occidentaux laune de celle des
barbares, dmontrant sil en tait encore besoin que la civilisation contient en elle sa
propre barbarie. En ce sens, au cours de lhistoire les gnocides et les totalitarismes
nont pas emprunt aux barbares les modles de penses et dactions dont ils ont us
allgrement. Que na-t-on projet sur eux tous les affects et les fantasmes les plus
tranges sommeillant au cur de tout individu ? Fallait-il des barbares pour nous
rappeler notre Barbarie ? Les cavaliers barbares parcouraient les plaines en hordes
comme les loups, pour reprendre une analogie de Jean-Paul Roux (1982), traversant le
limes de la civilisation, ils taient ces trangers cruels, frustes et vulgaires qui ne
respectaient rien et ne connaissaient pas les usages en vigueur dans la Cit (Lvy 2009 ;
Mascr 2009).
Le barbare est devenu avec les crivains et les potes un personnage cratif et riche
de sa libert, un bon sauvage naf ou un tre transgressif essentiellement m par
ses sens. Il serait travers par la vie et non dvor par les codes sociaux et la morale
bourgeoise. Les rivages de lancienne Barbarie , les ctes dAfrique se sont
singulirement rapproches pour que nous en soyons baigns en notre for intrieur.
Les ctes, ces limites, ne sont-elles pas en quelque lieu maudit de notre tre ?
Nombreux sont les auteurs modernes qui nourrirent leur prose et leur posie de
quelque image de barbare, jusquaux fameux Pomes Barbares (1862) de Leconte de
Lisle.
Arthur Rimbaud a us aussi du terme et d images barbares dans son dernier recueil
de pomes Les Illuminations publi en 1886.
BARBARE
Bien aprs les jours et les saisons, et les tres et les pays,
Le pavillon en viande saignante sur la soie des mers et des fleurs
arctiques ; (elles nexistent pas.)
104
Car la frontire est bien une limite. Au moins une limite mentale. Et chacun a besoin de
limite mme si, conscient de la difficult humaine concevoir linfini, toute limite
ultime suppose un autre territoire, une terra incognita ncessaire. La frontire est
dabord une affaire intellectuelle et morale (Debray 2012 : 16), intellectuelle, car elle
est conue et reprsente, morale, car elle est aussi sociale, porteuse ou tmoin de
valeurs. Les groupes la reconnaissent, la lgitiment, la revendiquent. La frontire
est couture ou cicatrice , articulation ou charnire , ligne de partage , mais
aussi barrire et interdit. Car la frontire permet le passage comme elle peut
linterdire, entre le nous et des autres , ou, plutt, elle peut avoir comme
fonction de faire passer, dautoriser lchange ou bien dinterdire, soit de sortir, soit
dentrer, soit les deux. Il ny a pas didentit sans frontire, car comprendre la
frontire, mme sans jamais lavoir concrtement vue, dans son fonctionnement, se
reprsenter la frontire, cest bien se dfinir en tre social. La frontire devenue un
mur transforme le processus identitaire. Cest bien la peur des barbares et linterdit
du passage, de lchange (Todorov 2008)154. La frontire, cette ligne ou limite plus ou
moins matrialise, semble tre un hritage des limes romains, zones plutt que simples
lignes qui permettaient lEmpire de prparer les offensives et dorganiser sa dfense. Il
sagissait bien disoler lEmpire civilis des barbares. Aux XVe et XVIe sicles, la frontire
sinstalle comme front darme , ensemble de places fortifies qui font face aux
ennemis avant de venir, plus tard, cette limite sparant deux tats . Il est important,
en premier lieu, la fois de sinterroger sur lhistoire de ces limites territoriales (Foucher
1986 ; Anderson 1996 ; Sahlins 1996 ; Nordman 1998 ; Velasco-Graciet et Bouquet
2007 ; Ghervas et Rosset 2008) et sur leurs rles. La mondialisation nannule pas les
frontires, car les frontires sont la fois ncessaires et utiles aux groupes, aux
peuples , mais elle transforme leurs usages. Les limes romains taient des territoires
habits, avec, outre des camps, des champs, des campagnes, des peuples dont ctait le
territoire. Une zone tampon, donc, avec une conomie, des rgles sociales,
franchissable. Il apparat que, durant tout le Moyen ge, la frontire na pas eu de
contenu politique. Crations humaines et collectives, comment les caractriser alors et,
surtout, quoi servaient-elles ?
Il ne sagissait en effet pas de limiter politiquement des tats, au sens moderne du
terme. Des limites existaient bien, souvent lointaines, imagines sinon imaginaires, car
les groupes sociaux ont besoin de telles limites. Les processus identitaires se
dveloppent par rapport aux Autres, impliquant la reconnaissance dun nous et donc
dune limite. Les sentiments dappartenance territoriale navaient de sens que dans le
cadre dun horizon limit, celle dune communaut, voire dune seigneurie ou dune
principaut. Il fallait bien installer des bornes pour organiser le contact. Des lieux
dchange, de passage, ncessaires, ont donc t installs. Des frontires administratives
se vtir. De plus, les membres du groupe, quelles que soient ses dimensions, intriorisent ces caractristiques sous
forme de reprsentations. La culture existe donc deux niveaux troitement relis, celui des pratiques propres au
groupe et celui de limage que ces pratiques laissent dans lesprit des membres de la communaut (Todorov,
2010 : 1).
153 Lidentit tant considre comme lensemble des caractres attribus un individu et qui influencent son
comportement comme ses relations sociales. Elle est dynamique et sinscrit dans un processus. La construction
identitaire est un processus hautement dynamique au cours duquel la personne se dfinit et se reconnat par sa faon de
rflchir, dagir et de vouloir dans les contextes sociaux et lenvironnement naturel o elle volue (Association
canadienne dducation de langue franaise 2006 : 12).
154 Pour lauteur, une seule civilisation existe, celle de lhumanit. Le Barbare est celui qui dnie un autre son statut
dtre humain. Les cultures sont non hirarchisables et il nest pas question de considrer des chocs entre des
civilisations, mais de reconnaissances des diffrentes cultures. Le monde occidental sinscrirait dsormais dans une
logique de Peur qui incite en particulier fermer, refuser lautre. Cette Peur des Barbares est donc la ntre.
107
distinguaient ainsi des territoires, mis en place non seulement pour matrialiser les
coutumes ou pour affirmer les spcificits culturelles des communauts, mais aussi pour
des raisons fiscales ou dorganisation des arbitrages, de la justice. Ainsi ces limites
variaient, en fonction des guerres ou des liens de vassalit et souvent des paysans
ignoraient mme, au cours de leur vie, leur appartenance politique.
Les limes romains ont ainsi, en quelque sorte, laiss la place des marches155, des
zones de protection comme dchanges aux limites non matrialises. LOccident hritier
de lEmpire romain sinstalle progressivement dans la Chrtient, dans le cadre dun
territoire la fois immense et sans frontire concrte : louest, la mer, lest, une
zone floue, investie par des vanglisateurs. lintrieur de cette zone, qui circulent ?
Des soldats, des marchands, des moines, des universitaires ? Le commun, le paysan,
nat, vit et meurt au mme endroit. Jusquau dveloppement de phnomnes
migratoires au sein des tats et des nations, bien plus tard, la trs grande majorit des
individus sont statiques, attachs aux domaines, aux terres, aux seigneurs, leur
nationalit. Les limites territoriales sont trs souvent lointaines, inconnues, inaccessibles
et peu de personnes ont des dsirs dailleurs. Le frontalier compose alors avec la
frontire, zone ou limite matrialise, il en construit un usage, change, communique ou
guerroie avec celui de lautre ct, ou bien lignore. La frontire invente le barbare ou le
dtruit.
Les frontires sont devenues les limites de lexercice dun pouvoir et les guerres, en
particulier, aprs deux sicles de guerres interminables, disparaissent de lintrieur de ces
limites pour investir des champs de bataille lextrieur. Lvolution de lEurope moderne
fait apparatre, globalement, trois frontires militaires dans un contexte dquilibre entre
des grandes puissances, et en particulier entre le Royaume de France et lempire des
Habsbourg : au nord, une frontire allemande156, louest, lancienne route espagnole du
XVIe sicle, entre France et Empire, au sud, la frontire austro-ottomane. lest, pas de
frontire militaire LEurope actuelle (et lUnion europenne en particulier) et les
reprsentations que nous en avons sont issues de ces lignes de fronts comme de cette
zone imprcise.
Les frontires des tats, issues de lhistoire des conflits et des politiques, limitent en fait
peu, avant lpoque moderne de leur lgitimation, les peuples et leurs cultures, les
religions ou bien les langues, elles sont dcides par les rois et non pas dans un contexte
de nation. Lexemple de la Pologne et du dplacement de ses frontires et donc, a
priori, de son territoire, est remarquable de ce point de vue et ne peut que susciter la
question : mais o ont donc vcu les Polonais ? Des dplacements de population ont eu
lieu, mais, globalement, souvent, les frontires ont t dplaces et les habitants
changeaient alors de nationalit ! La lgitimation politique et citoyenne des frontires est
ainsi relativement rcente (Pozarlik 2011) !
Les frontires sont sacralises aprs la Rvolution. Lavnement de la nation lgitime la
frontire politique et lrige, en quelque sorte, en frontire culturelle. Cette sacralisation
des limites matrialises sur les territoires stend toute lEurope des nations, avec des
Terme hrit du latin (margo) quon retrouve la fois en francique (marka) et en germanique (mark).
Lieu de la guerre de Trente Ans pendant laquelle saffrontent la fois protestantisme et catholicisme, dune part,
fodalit et absolutisme, dautre part. Le modle absolutiste est vainqueur avec la paix de Westphalie de 1648 qui rsout
aussi le conflit religieux puisquil nest plus question de vouloir fonder une socit partir dune conception du bien
admise par tous, mais de fonder la paix civile sur la peur de la mort violente. Cest bien la naissance de ltat moderne
(et de ses frontires) qui exerce un monopole de la violence lgitime et se dfend lextrieur avec une arme nationale.
La paix de Westphalie pose les bases dun nouveau systme stable de relations internationales, fond sur un quilibre
entre des tats chacun titulaire dune souverainet nationale.
108
155
156
250 camps (en 2009) ont t installs surtout le long des frontires orientales et mridionales de lEurope. Migreurop
a cartographi ces centres de rtention administrative quon trouve ainsi sur une zone qui traverse la Pologne, la
Slovaquie, la Rpublique tchque et lAllemagne. Mais il en existe aussi en France, en Italie ou encore Malte. Selon le
Parlement europen, ces camps ferms ont une capacit totale de 30 871 places. Il existe galement des camps
ouverts pour les demandeurs dasile avec une capacit de plus de 10 000 places. Voir le site www.migreurop.org,
consult le 13 juillet 2013.
109
157
europenne, nationaux ou non dun tat membre (et donc citoyen europen ). Pour
Tzvetan Todorov, lunit de la culture europenne rside dans la manire de grer les
diffrentes identits rgionales, nationales, religieuses, culturelles qui la constituent, en
leur accordant un statut nouveau et en tirant profit de cette pluralit mme (Todorov
2008 : 253).
Globalement, il apparat quen Europe, au moins, les frontires culturelles ne
concident pas avec les frontires politiques, ce qui remet en cause la pertinence de la
logique des tats-nations. Au lieu dtre des barrires et des coupures, les
frontires de lEurope occidentale sont devenues des charnires et des coutures
crivait Andr-Louis Sanguin (1999 : 8).
Lespace Schengen a trs profondment modifi les reprsentations des frontires,
mais il ne sagit pas de leur abolition, car les tats nont pas disparu : lUnion
europenne na pas propos de dfrontirisation , mais a install deux (trois)
logiques particulires entre les deux modalits internes (Schengen ou pas) et les
frontires dites extrieures lUnion europenne (Cme 2009 ; Rouet 2009). En
consquence, certaines caractristiques intriorises des frontires et de leur rle se
dplacent vers lEst et le Sud. Il nest ainsi pas du tout tonnant que les populations
vivant contre cette frontire externe soient bien plus favorables un prochain
largissement de lUnion europenne que les autres (comme lindiquent les
eurobaromtres). La barbarisation des populations de lautre ct des frontires
semble ainsi plus toucher les populations de lintrieur
lintrieur de la zone Schengen, les contrles ne sont plus aux frontires qui sont
ainsi de plus en plus symboliques, mme si, presque partout, des traces physiques,
des panneaux, au moins, existent. Il sagit dun changement dchelle spatiale pour
les mobilits, qui aboutit une nouvelle conception de la frontire. Mais cet espace
Schengen est un nouveau rideau de fer o la technologie remplace les
soldats158. Cet espace qui entend protger contre limmigration non contrle a
install une nouvelle forme de clandestinit et de prisonniers : celle des
ressortissants de ces pays non Schengen et non-UE qui y vivent ou qui se
font prendre et enfermer ! Cet espace est parfois aussi une porte pour les nationaux
autoriss comme pour les immigrs lgaux .
La frontire extrieure protectrice (contre quoi en fait ?) spare et transforme la
fois la frontire physique et ses reprsentations159. La frontire extrieure nest pas
proprement parler un mur , mais constitue une modalit de sparation particulire
avec des contrles renforcs. Il sagit bien, en dfinitive, dune forme de dlimitation
qui renvoie aux notions de permis (en interne) et dinterdit (en externe), de dedans
et de dehors, dappartenance ou de non-appartenance, dentre-soi et de rejet
dautres.
Une Collgue finlandaise nous faisait remarquer que tout compte fait, pour des rsultats de fait identiques, des
frontaliers prfraient lancien rideau de fer qui, au moins, tait surveill par des soldats et non par des camras. Le mur
europen est, de ce point de vue, dshumanis.
159 En Slovaquie de lEst, les 100 km de frontires avec lUkraine ont suscit de nombreux dbats au moment de
lentre du pays dans la zone Schengen. Les habitants frontaliers ont compris que lintgration europenne navait pas
que des aspects positifs. Le gouvernement a alors entam une longue ngociation pour obtenir des possibilits de visas
pour les Ukrainiens frontaliers jusqu 50 km. Des accords de facilitation de la dlivrance des visas ont t conclus
avec la Russie, lUkraine, la Moldavie et la Gorgie et dsormais, certaines catgories de citoyens peuvent bnficier de
procdures simplifies pour lobtention des visas. Par exemple les Russes de lenclave de Kaliningrad ou les frontaliers
de la Slovaquie.
110
158
Dautres murs ont t rigs dans le monde, et aussi en Europe, des murs tanches
qui protgent, enferment, interdisent dentrer ou empchent de sortir. Ces
constructions du pouvoir nont pas partout les mmes fonctions et des typologies
existent, aprs le mur anti-migration de Berlin, des murs de dfense, but militaire
(Core, Chypre, Cachemire), ou des murs anti-immigration (Usa/Mexique, Ceuta et
Melilla en Europe). Quatre formes de barrires sont proposes : les dyades
fermes dpourvues de point de passage (marches ou zone-tampon), la clture en
grillage (pour les pays pauvres, au Sud), le mur en bton (pour les riches, au Nord)
et le front , une non-reconnaissance du trac de la frontire et donc un gel
temporaire de la ligne de dmarcation . Au total, quelques 36 692 km de frontires
fermes , soit environ 16 % des frontires totales ! On peut se poser la question
dune nouvelle conomie du mur, les politiques protectionnistes faisant ainsi le jeu
dun secteur industriel (Balif et Rosire 2009 : 197).
Dans certains cas, la construction dun mur permet de terminer un conflit par la
sparation physique des protagonistes, comme Belfast par exemple, mais est-ce
pour autant satisfaisant ? Un mur coupe Chypre en deux. Les murs destins
contrler, donc protger lintrieur, enferment de fait.
Le mur est-il une solution ? videmment non, il est difficile de ne pas prfrer une
recherche de solutions politiques alternatives, que ce soit lintrieur des villes o
des murs sont rigs pour sparer des zones dhabitats scuriss, ou aux frontires
dtats. Les murs enferment et renforcent la sgrgation et donc transforme les
processus identitaires en incitant chacun se construire dans une logique de
protection, de peur. Mais tous les murs ne sont pas physiques. Une fois installes ces
reprsentations de frontires-fermetures, les exclusions subies entranent des
mcanismes dauto-exclusions. Ces nombreux murs se sont installs dans le
quotidien, des murs culturels, des murs administratifs, des murs sociaux, entre pays
riches et pays pauvres, entre riches et pauvres
Ces murs physiques ou non transforment ainsi les usages des frontires et leurs
reprsentations. De ce fait, ils transforment aussi la reprsentation de lautre, car le
mur induit un danger, une menace, pour le travail, la scurit, le pouvoir dachat, ou
encore une transgression de plus raliser, etc.
La question fondamentale semble donc de faire voluer les frontires, de rompre avec
cette reprsentation et cette idologie qui instrumentalise la menace, la peur. On
peut suivre alors Rgis Debray, pour qui les frontires servent faire corps : les
frontires sont-elles alors des vaccins lpidmie de murs ? Les frontires,
ncessaires aux processus identitaires, le sont galement la lgitimation politique et
il est vrai que des conflits apparaissent souvent quand les frontires ne sont pas ou
mal dfinies (Debray 2012 : 61). Les frontires sarticulent avec le social comme
avec le culturel et cest de lintrieur, seulement, que pourront tre dtruits les murs
matriels ou mentaux, crans de sparation radicale. Il sagit bien dvaluer
limportance de ces nouvelles barbaries et de tenter den prendre conscience.
appels barbares taient ceux qui parlaient mal le Grec. Nanmoins, ils
possdaient une culture et une organisation sociale complexes qui se sont avres
performatives en termes de survie sur des terres hostiles et dexpansion notamment
dans la conqute militaire de lEurope au cours de lantiquit et du Moyen ge. Ceci
prouve bien sil en tait besoin que la main et lesprit taient relis chez les barbares
pour offrir des rponses aux situations sociales, permettre lexpression des
techniques et de la crativit, penser le futur et lau-del et rendre hommages leurs
dfunts et leurs dieux.
Il est curieux de voir comment les valeurs attribues au terme barbare ont
chang et se sont inverses de nombreuses reprises au cours de lhistoire. Positives
trs tt dans lantiquit, barbare est devenu synonyme dinculture et de langage
approximatif, puis rhabilit la Renaissance, ce vocable a driv quasiment vers
limage du sauvage qui sopposera au civilis et tous les maux dont est
porteuse la civilisation. Les potes et les crivains puiseront largement cette image
du barbare depuis le XVIIIe sicle pour nourrir leur prose et leurs rimes de visions
enchanteresses de mondes de sensualit et de passions barbares, libres, sauvages et
cratives, renouveau de la nature et des hommes, etc. Une vision qui sopposait la
socit bourgeoise et ractionnaire de plus en plus rgule et contraignante assignant
lhomme son labeur. Enfin le XXe sicle et les deux guerres mondiales rassigneront
le terme de barbare au dsordre, linstabilit sociale et ltat de Barbarie :
lhorreur de la guerre de ce qui ne peut se concevoir et se raconter. Certains iront
jusqu construire la barbarie en systme160 afin de la comprendre et par l de la
matriser en esprant que sa nomination et sa comprhension permettront quelle ne
se renouvelle pas. Il ny a aucune vrit ici sauf considrer que les barbares ce sont
les autres et que toute socits produit ses boucs missaires expiatoires, car affirmer
que la barbarie, cest lautongation de la vie travers lautodestruction de lart,
lexpression la plus haute de la vie (Matti 2001 : 38-39), cest vouloir ignorer que
pour les barbares la vie tait importante, voire essentielle, et cest aussi faire preuve
dun grossier ethnocentrisme, car lart nest pas identique dans les diffrentes
cultures comme on le sait aujourdhui : ce qui pour lun est vulgaire peut tre de lart
pour cet autre. Quant dire que lart tait lexpression la plus haute de la vie ,
ctait vrai aussi et surtout pour les nazis pilleurs de muse et de collections dart prives
qui ont tu pour semparer des uvres dart, mais cest aussi une offense la vie et
ceux qui ont sacrifi lart la vie, une vision de lart litiste les uvres sont immortelles
et les hommes doivent passer. Les mtaphores et les artifices littraires ne peuvent
rendre compte de lhistoire et de ses horreurs si elles ne prennent garde aux mots.
Le dveloppement de lvolution de la situation de lEurope et de ses frontires semble
dcal par rapport lhistoire antique, dune part, et cette appropriation particulire
du terme barbare , dautre part. Pourtant, on la vu, la forteresse et les murs
introduisent un schma mental et culturel qui peut sanalyser en barbarie, ou plutt en
En dehors des facteurs subjectifs dordre psychologique, la rflexion peut dcouvrir un fondement objectif la
barbarie dont le symptme se manifeste par lchec de la culture. Un chec aussi tragique, que lauteur impute
curieusement la haine, fondement subjectif sil en est, tiendrait en dernire instance au principe dautorit qui
soumet les formes culturelles la construction dun Surmoi svre, rigide et alin []. La barbarie, cest
lautongation de la vie travers lautodestruction de lart, lexpression la plus haute de la vie. Le progrs de celle-ci,
travers les diverses figures de la culture, ne se confond pas avec lvolution dialectique que lhistoire, dune ncessit
aveugle et implacable, devrait assumer ; on connat trop les succs du matrialisme dialectique ou du socialisme rel,
cest--dire, en art, du ralisme socialiste. Il prend la forme de ce mouvement de spiritualisation de lhumanit dont
Adorno sait gr Hegel quand il reconnat que lesprit des uvres dart doit sintgrer un processus prdominant
de spiritualisation, celui dun progrs de la conscience (Matti, 2001 : 38-39).
112
160
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115
161
162
(sacer) dans lacte de retirer de lusage courant. Profaner signifiera donc toucher le
consacr pour le librer du sacr.
Le capitalisme est l envisag de faon critique comme religion et la tche des
nouvelles gnrations sera de se librer de lasphyxie consommatoire, tout en
sloignant galement de la sacralisation du moi souverain de Descartes en attirant
lattention sur limpersonnel, lobscur et le prindividuel en chacun de nous : le gnie,
la magie, le jeu, comme autant de fugues de capture dans des dispositifs de pouvoir.
Sacres ou religieuses taient les choses qui, dune manire ou dune autre,
appartenaient aux dieux et ainsi, soustraites au libre usage et au commerce des
hommes, elles ne pouvaient tre ni vendues ni donnes en garantie, ni cdes en
usufruit ni greves de servitude.
Ce qui est pur, profane, libre des noms sacrs, cest ce qui est rendu lusage courant
des hommes, ce qui suppose un processus de profanation dont lauteur discute la
possibilit. Ce qui a t spar rituellement comme sacr peut tre restitu, par le rite,
la sphre profane, et acqurir ainsi de nouvelles dynamiques et de nouveaux usages,
tandis que la religion suppose une distinction entre le sacr et le profane. Profaner
nimpliquerai donc pas lincrdulit ou lindiffrence envers le divin, mais une
ngligence , une attitude libre et distraite ignorant la sparation ou en faisant un
usage particulier, cratif, o limaginaire joue un rle fondamental.
Le jeu, par exemple, libre lhumanit de la sphre du sacr, mais sans labolir
simplement. Lusage auquel le sacr est restitu est un usage non utilitariste, les
objets se transforment en jouets et la religio , qui tait dj perue comme fausse
ou oppressive, devient alors vera religio ou ngligence . Lhomme moderne
semble ne pas savoir jouer avec la multiplication vertigineuse de jeux nouveaux et
anciens et
cherche le sacr sous forme de crmonies de nouvelles religions
spectaculaires o le mythe disparat pour ne laisser que le rite. En ce sens, les jeux
tlviss de masse font partie dune nouvelle liturgie, et scularisent une intention
inconsciemment religieuse.
Selon Agamben, il faut donc tablir une distinction entre la scularisation et la
profanation. La scularisation est une forme de dcalage qui maintient intactes les
forces qui se dplacent dun ct lautre. Ainsi, la scularisation politique de concepts
thologiques (la transcendance de Dieu comme paradigme du pouvoir souverain) se
limite transmuter la monarchie cleste en monarchie terrestre, en en conservant,
toutefois, le pouvoir intact.
La profanation implique, quant elle, une neutralisation de ce quelle profane. Aprs
avoir t profan, ce qui tait indisponible et isol perd de son aura et finit par tre
restitu lusage. Ces deux oprations sont des oprations politiques, mais la premire
a trait lexercice du pouvoir, ce qui est assur en le remettant un modle sacr ; la
seconde dsamorce les dispositifs du pouvoir et rend lusage courant les espaces quil
avait confisqus.
Le sacr se construit en tant que contrepoint des ides nouvelles qui ont toujours
effray lhumanit, formant un espace qui tait contrl par des mythes et des rites
immuables. Le sacr dlimitait des espaces qui devaient tre respects dans leur
diffrence, bien que, comme la soulign Weber,163 la raison et lmotion se mlangent
163
WEBER, Max. Sociologie de la religion; traduit par Isabelle Kalinowski. Paris: Flammarion, 2006.
117
164
Age.165 Ses livres sont une espce duvre militante, dans la mesure o, travers des
histoires romances de personnages qui dcouvrent le monde magico-religieux, il
raconte son propre parcours et son vcu au gr de diverses croyances, divers savoirs,
symboles et reprsentations de diffrentes traditions de la pense chrtienne et
prchrtienne. Cest donc, dans ses livres, un univers magico-religieux qui souvre,
marqu par une diversit thmatique symbolique : plerinage religieux, anges,
alchimie, sorcires, ralisation de miracles, la dcouverte de la face fminine de Dieu,
lappartenance des ordres mystiques remontant au catholicisme mdival. Il prsente
dans sa littrature une perspective clectique et varie de symboles, de croyances et
de reprsentations et dvoile un univers magique spirituel ayant pour seul objectif le
dveloppement spirituel individuel comme moyen de transformation personnelle. Par
sa littrature, cet auteur popularise un ensemble de contenus dordre magico-spirituel.
Cet ensemble souvre au lecteur comme une ralit possible, o tous ceux qui
souhaitent vivre cet univers peuvent y avoir accs. Ainsi, il est possible de sapproprier
le vcu de la sphre religieuse comme un mode de vie.
Dans cette perspective, nous allons trouver une expression varie de ces
manifestations de spiritualit en les reliant des pratiques et des objets qui les
symbolisent, un ensemble de comportements lis aux loisirs, la consommation
dobjets et de services qui fonde un style de vie.166
Dans ce march de biens symboliques , nous trouvons la littrature de Paulo
Coelho167 comme produit de grande expression commerciale et mdiatique, de
grand succs, divulguant dans ses textes le message du New Age. Le centre de ce
mouvement est le dveloppement spirituel comme moyen dautoperfectionnement de
lindividu en qute de la ralisation de soi.
Nous considrons comme importante une tude visant lanalyse des sujets travaills
par lauteur et, plus important encore, la faon dont ses lecteurs les saisissent et leur
donnent un sens. Limportance de cette tude ne consiste pas en la comprhension de
la littrature en soi, mais elle tient ce que, grce elle, en tant quexpression dune
consommation lie des demandes dordre spirituel, nous puissions infrer des
donnes significatives dun contexte social indiquant que limaginaire de la rligion est
un sujet important qui apporte des sens pour comprendre lpoque dans laquelle nous
vivons, o les comportements sociaux indiquent de plus en plus quil y a une recherche
de sens de la vie, une recomposition du sacr servant de rorientation aux pratiques
sociales des individus.
Paulo Coelho diffuse, par sa littrature, un imaginaire de possibilits de vcus
mystiques et dexpriences spirituelles dans une socit moderne technologise, sans
toutefois exhorter le bannissement ou la maldiction des artefacts matriels comme la
Le mouvement New Age a pour caractristique une fusion denseignements mtaphysiques dinfluence
orientale, de lignes thologiques, de croyances spiritualistes, animistes et parascientifiques, avec la proposition dun
nouveau modle de conscience morale, psychologique et sociale, outre une intgration et une symbiose avec le
milieu environnant, la Nature et mme le Cosmos. Il a souvent pour base un caractre libertaire et dopposition
lorthodoxie et au conservatisme des religions organises. Le mouvement New Age en soi a surgi dans les annes
1960 et 1970, avec, pour inspiration, les principes thosophiques et des crits syncrtiques du XIXe sicle et du
dbut du XXe sicle. Il sinscrit dans le cadre des mouvements de contreculture de lpoque et a servi doutil de
contestation contre les religions et les valeurs traditionnelles.
166 MAGNANI, Jos G. Cantor. Esotricos na Cidade: os novos espaos de encontro, vivncia e culto. In: So
Paulo em Perspectiva. So Paulo: Fundao SEADE, v. 9, n. 2, avr/jun, 1995.
167 COELHO, Paulo. O monte cinco. So Paulo : Planeta do Brasil, 2007 ; O alquimista. So Paulo : Planeta do Brasil,
2006 ; O dirio de um mago. So Paulo : Planeta do Brasil, 2006 ; Brida. So Paulo : Planeta do Brasil, 1990.
119
165
cause du malheur des gens. Toute la question est centre, au contraire, sur une
recherche individuelle procurant lamlioration de linsertion de lindividu dans ce
monde rationalis. Lobjectif est de montrer de nouvelles formes de relations des gens
avec ces produits culturels, permettant de les (re)signifier pour leurs vies. La diffusion,
par sa littrature, de croyances et de propositions spirituelles de genres varis
compose lidologie du mouvement New Age. La solution aux problmes auxquels les
gens sont confronts se trouve dans les individus eux-mmes, ce qui est ncessaire,
cest de prsenter les formes possibles du rveil de ces forces potentielles.
lnergie divine , affirmait un des artistes. Dans la loge d ct, la bouddhiste Cludia
Raia se prparait physiquement et spirituellement avant de monter sur scne, son
maquillage saccompagnant de prires. Je rcite des mantras pour demander plus
dhumilit, pour que ma vanit ntouffe pas le personnage .169
Le dfil masculin dAlexandre Herchcovitch a t lun des rares moments importants
de cette dition de la So Paulo Fashion Week.170 Inspire des tenues des Juifs
orthodoxes, la collection attire le regard par une discussion trs perspicace de la
question de la foi et de la tradition dans la vie quotidienne. Renouant avec les
mouchoirs, les gilets et les vtements traditionnels, le styliste a cr une srie
sophistique, contemporaine, vendable et bien construite.
Les vtements dHerchcovitch dialoguent directement avec lide implicite la musique
du groupe, et, ce, en connexion avec les cool jews (Juifs cool), terme utilis par la
communaut juive amricaine, qui a dailleurs donn lieu un livre contenant des
conseils pour adolescents. Ils sont aujourdhui nombreux vouloir porter la kippa, par
exemple, mais dcline dans des versions modernes et imprimes, comme une
casquette. Des belles chemises et vestes franges aux rayures qui commencent sur
les manches rappelant la bande qui retient le tephillin (accessoire contenant des
extraits de la Tor, port durant les prires) au bras pour devenir imprims de gros
blousons en nylon, tout cela surgit comme une version destitue de la charge
religieuse et ses consquences.171 Ces exemples indiquent lpuisement du sens du
sacr ou peut tre son glissement.
Aujourdhui, pourtant, la socit de consommation et communication, pour donner de
la visibilit aux produits de march et la recherche de linteraction avec le public,
utilise frqumment lappel la culture religieuse, mlangeant le rationnel et
lmotionnel comme souligne Carey172 dans une conception de communication o
dominent les mtaphores inspires par lunivers mythique et religieux.
Vivons-nous lesprit de profanation ?
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170 March de mode brsilien.
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172 CAREY, J. Communication as culture: essays on media and society. New York: Routledge, 1992. p. 13-36.
169
121
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traduo
Isabelle
Kalinowski.
Paris:
WHITEMAN, Vivian. Judasmo inspira Herchcovitch no ltimo dia da SPFW. In: Folha
de S. Paulo, 25 janvier 2012. Cotidiano.
122
Pdagogies
Gilbert Durand, dans le souvenir et dans la pense
critique dun professeur espagnol
Javier del Prado Biezma
Professeur mrite de l'Universit Complutense (Madrid)
1. Cest en 1980 ou 80 que j'ai vu pour la premire fois Gilbert Durand. Ses longs
cheveux blancs, son allure de grand-pre d'un conte aux sapinires et aux neiges
alpines
Le structuralisme initiait chez nous sa dcadence, sans avoir reu son attestation
officielle de naissance, et dans les salons de l'Universit espagnole, malgr ses bienfaits
mthodologiques, il n'tait plus la mode surtout dans les tudes littraires
domines par l'hritage historiciste de Menndez Pidal et par une espce de moisissure
sociologique qui avait pouss sur les pages peu frquentes du livre de A. Hausser :
critique sociologique qui servait d'arme d'attaque, bien mousse, contre le dernier
franquisme. Dans les tudes linguistiques, son aventure avait t un peu plus
triomphale : il a donn quelques coups d'essai mais, certainement pas, des coups de
matre. N'y ayant jamais rien trouv, les tudiants et surtout les jeunes professeurs
cherchaient maintenait dans les textes quelque chose de plus juteux, de moins
mcanique, quelque chose capable de rattacher leurs analyses la vie sociale, -
l'Histoire - ou leur vie intime -, leur existence.
Cette dcadence suppose avait cependant un danger, un grave danger pour
lEspagne. Le structuralisme avait donn aux tudes littraires une mthode solide
d'analyse, quelque chose qui n'tait pas de la simple rudition (si prise par les vieux
matres, puisqu'elle consolidait leur pouvoir : l'rudition), en effet, dpend toujours
dun travail assidu et de l'accumulation de ce travail, binme qui trouve un alli
manifeste dans l'ge, qui a permis cette accumulation, et un alli subreptice. En effet,
le manque ou les limites de l'intelligence critique et contestataire et de l'esprit
d'invention et de surprise ne sont pas toujours ncessaires pour tre un grand rudit ;
par contre, ils peuvent devenir une gne. N'avoir pas accumul assez d'annes pour
tudier peut poser pas mal de difficults matrielles pour devenir un jeune-grandrudit. Mais il n'y a que trs peu de problmes tre un jeune-grand-critique: il suffit
d'tre sensible, intelligent, d'avoir un esprit critique bien amnag par une bonne
mthode d'analyse et un nombre suffisant de lectures. L'Histoire du XXe sicle peut
nous offrir pas mal d'exemples ce sujet.
Le structuralisme, en tant que mthode solide d'analyse et le ftichisme du texte qui en
est la consquence, avaient fix d'une faon consistante, avant son apparente dfaite,
le domaine des tudes littraires, mme si la substance qu'on tirait des textes
dconstruits n'tait pas tout fait gratifiante. Sa disparation pouvait renvoyer les
tudes littraires ou bien l'rudition historique ou, qui pis est, l'rudition
bibliographique; tant, dans ces deux cas, le moindre de maux la rcupration des
123
chantier
dgrad
de
l'Histoire
des
ides
ou
d'une
173
22.
. Pour une thmatique restreinte. criture, parole et diffrence dans Madame Bovary . Littrature, 1976, n
124
qu'elle tait vraie ou qu'elle tait plausible. Il sagissait de profiter de celle-ci pour
organiser les symboles et les prsences mythiques qu'on trouve dans un texte en un
vritable microcosme qui tienne fortement au texte tudi, pour mieux fixer son lieu et
son sens dans l'Histoire, sans qu'il puisse se rintgrer, pour s'y perdre, (dans un jeu
de navette autotlique et irralisant), une anthropologie ou une sociologie
'universelles', gnrales, du mythe et des archtypes.
5. Cette volont de rencontre avait eu sa source dans le seul 'grand' texte que Richard
consacre Gilbert Durand, dans la prface de son livre sur Mallarm. Quand il essaie
de fixer la raison et les objectifs de son analyse du thme (qu'il vient de dfinir et de
situer), il nous dit ce qui suit. (Excusez-moi la longueur de la citation, mais elle
constitue un petit rsum des divers points de vue que la critique moderne a trac
autour de la matire symbolique :
cette objection il faudra rpondre que les thmes et les images, peuvent tre
tudis aussi en dehors d'une uvre particulire. Et en eux-mmes. On pourra, par
exemple, en suivre d'auteur en auteur la maturation historique, comme l'ont dj
prouv M.J Durry et J.B Barrre. On pourra plus gnralement, comme l'ont fait
M.liade et les mythologues, dcouvrir en eux les modles de toute imagination, les
fondements universels des religions et des lgendes. Ou bien, comme G. Bachelard, on
dressera un catalogue objectif des principaux complexes imaginaires travers lesquels
le langage potique rve l'objet, s'invente et nous exprime. On tentera mme, avec R.
Barthes, une sorte de psychanalyse sociale des mythes. On pourra encore runir, avec
Gilbert Durand, les donnes les plus diverses issues de la rflexologie, de la posie, de
la biologie, de la sociologie et de l'histoire
des religions pour dessiner une
archtypologie gnrale de l'imagination. Toutes ces tudes en plein dveloppement,
couvrent des domaines bien particuliers qui ne s'identifient pas avec notre champ. Le
problme n'a pas en effet t pour nous de savoir comment, d'o, par quel canal,
mythique, social, ou historique, Mallarm a reu ces images, ni mme quel sens cellesci pouvaient bien enfermer avant qu'il ne les reprenne son compte: cette reprise
seule nous a concern. Nous avons seulement cherch discerner la signification que
ses thmes avaient revtue pour Mallarm lui-mme [...]175
C'est vident que de toutes les approches que J.P. Richard reprend (en vue de sa
'thse'), celle de Gilbert Durand tait la plus proche de ma volont de mettre un certain
ordre mthodologique dans la tte de mes tudiants revches. Remarquons ici une
nuance trs substantielle pour moi, dans le texte de Richard: face au 'catalogue' de
Bachelard, il place la 'typologie' de Durand. Mais la phrase que je viens de citer met
aussi en relief, d'une faon vidente, la distance 'littraire' qu'il y a entre les objectifs
thoriques du mythosociologue et les miennes, disciple form dans l'analyse
richardienne des textes singuliers (cest--dire, d'un auteur particulier).
6. Distance, laquelle vint s'ajouter celle impose par mon besoin de voir dans
l'analyse d'un mythe ou de n'importe quelle particule mythique quelle fonction nouvelle
ils avaient l'intrieur d'un texte 'nouveau' ; fonction qui devait tre susceptible de
pouvoir passer d'un langage analogique un langage notionnel). Ricur mergeait, en
ce moment, en moi. Ce petit dtail fut la cause de l'quivoque produite entre nous
175
deux, lors de notre deuxime rencontre, cette fois Barcelona, lors du congrs sur le
Retour d'Herms ; (et, excusez-moi d'oser parler de malentendu entre le matre et ma
prsence insignifiante). Dans ce congrs, mon intervention, improvise, (provoque par
l'absence d'un des organisateurs, souffrant, quon me pria de substituer) se limita
une suite de questions 'pdagogiques' au sujet de la porte hermneutique de la
mythocritique176. Ces questions peuvent tre rsumes en cette phase assez banale : Il
ne me suffit pas de pouvoir tmoigner 'la prsence du mythe d'Herms dans Les
Mmoires d'Hadrien, de M. Yourcenar'177, il ne me suffit pas de voir et de dcrire
l'ensemble de mythmes du mythe qu'on y trouve et leur organisation formelle. Il me
faut rpondre aussi cette suite de questions: pourquoi apparat-il dans un texte de
femme en 1951?, quel est le rle quil joue dans l'organisation formelle de ce texte ?,
quelle est sa fonction idologique, existentielle, etc. par rapport l'auteur du texte? Il
me fallait passer du mythe ce que j'ai appel plus tard l'archologie mythique du
texte, pour voir, ensuite, comment cette archologie germinative (et ce qualificatif en
dit assez sur la valeur que je lui attribue) dynamise en verticalit paradigmatique
toutes les couches textuelles qui vont des bas-fonds (aux rapports analogiques) d'une
organisation narrative ses niveaux suprieurs (notionnels). Retrouver l'auteur (cet
autre moi, crateur et cr, dont parle Proust) et retrouver l'Histoire en lui, sans quitter
le texte.
Ces rflexions, enregistres au magntophone, furent publies sous un titre qui
m'appartient, Cuando Hermes es otro, mais sans que puisse relire le texte. Il a fallu
que j'crive les trois premiers chapitres de mon livre, Teora y practica de la funcin
potica178 pour que ma pense soit exprime, et connue, dans sa prcision et dans sa
pertinence, et pas dans des mots prononcs avec la fougue imprcise et maladroite
qui guide nos disputes acadmiques.
7. D'aucuns peuvent penser que ces msententes ont loign Gilbert Durand de ma
pense critique et, mme, d'un sentiment de gratitude, sensible une certaine
tendresse envers le matre. Pas du tout.
Du point de vue intellectuel, il a fallut que je me situe face lui (il tait si sduisant),
de la mme faon qu'il a fallu que je me situe face J.P. Richard, mon matre, non
moins sduisant. Que je me situe par rapport Richard, pour rcuprer non le texte
en tant que texte-sujet, mais le texte en tant que texte-sujet-genre, cet dire produit
d'une architecture formelle et 'idologique' ou le thme devient, lui aussi, fonction. Et
que je me situe face Durand, pour rcuprer non seulement le texte en tant que
texte-genre (le grand genre narratif, la narration - et je laisse ici de ct le problme
du pome - dont la notion et la dynamique m'taient dj offertes par la nature
tymologique mme de mythe); mais rcuprer le texte, mais en tant que texte-sujetHistoire et je prends ce dernier mot non dans son sens narratologique, mais dans son
sens existentiel et idologique. Une histoire qui n'est, jamais, rien que volont de
prsence, mais aussi volont de tradition (dans le sens qu'Eliott donne ce mot):
fouille dans le pass pour ramener au prsent ce que du pass a un pouvoir et une
raison de prsence.
176
. Mon intervention devint tout coup un long dialogue avec Gilbert Durand, lui, assis au premier rang de
la salle et moi, malgr moi, assis sur la stalle du 'confrencier'.
177
. Une communication portait ce titre, si je m'en souviens bien..
178
. Ed. Ctedra; Madrid, 1993. Les trois premiers chapitres portent les titres suivants: 1. La potica de los
dioses , 2. La potica de los poetas , 3. La potica de los crticos .
127
Dans cette aventure intellectuelle -que moi aussi je suis en train de parachever- la
place de Gilbert Durand est fondamentale au sens propre du mot (elle m'offre des
fondements, savoir, la possibilit de formuler la thorie, si importante pour moi de
l'archologie mythique du texte); et la place de J.P. Richard est essentielle, (elle
apporte l'essence et l'existence de ma pense, et ici je n'ai rien reformuler: la
parole, et plus que tout autre, la parole potique, est le lieu germinatif de l'tre). A ct
d'eux, ou mieux, faisant la navette de l'un l'autre, A. J. Greimas - et sa notion de
force actantcielle (pour moi, actualisation narrative d'un schme thmatique) et G.
Genette et son apologie du genre (pour moi, en tant quarchitecture formelle, en
fiction, de l'esprit), sont des contreforts, ncessaires pour offrir l'tre un lieu critique
o habiter.
Madrid, octobre 2013
128
De la pdagogie de limagination
la pdagogie imaginale
Paolo Mottana
Resum :
Depuis la proposition d'une pdagogie de l'imagination formule par Gilbert Durand
dans Les Structures anthropoligiques de limaginaire, est ne une pdagogie imaginale,
qui est aussi le fruit de la rflexion sur les oeuvres d'autres auteurs comme Franoise
Bonardel, Henry Corbin, Gaston Bachelard, Carl Gustav Jung, Jean-Jacques
Wunenburger, Bruno Duborgel. Une pdagogie qui se propose comme soin du regard
et de la sensibilit mortifie dans notre temps et une voie pour diffuser une nouvelle
responsabilit symbolique.
Mots-cls : pdagogie imaginale, imagination, responsabilit symbolique, Gilbert
Durand, Henry Corbin
Tout cela a t pour moi une source de stimulation et de rflexion, dans mon tentative
de construire une pdagogie de limagination vraiment capable dincarner une
transformation profonde dans la manire de puiser la culture, et donc dans la posture
cognitive et dans la physionomie mme de la dfinition des sujets et des contenus. La
pdagogie de limagination laquelle jai pens tait donc cense se rfrer au vaste
patrimoine de limaginaire symbolique, mais aussi reprer les fondements dune
rigueur intrieure, afin de distinguer, dans le monde des images, celles vraiment
capables de promouvoir une exprience dimmersion vitale dans les bassins
archtypiques de la culture et, en mme temps, de favoriser une nouvelle capacit de
vision, de perception, pour distiller celle que jaime dfinir comme tant une nouvelle
responsabilit symbolique.
Dans ce sens, la dimension imaginale de limaginaire est venue mon secours, avec
la discrimination quelle introduit entre les images effectivement issues dune vision
vcue, dun acte de reconnaissance symbolique, dune gnose rvlatrice, et les images
qui sont en revanche seulement fonction dune imagination reproductrice et
frquemment domine par sa fonction idologique et instrumentale, par exemple dans
le monde de la publicit, de limaginaire de masse, mais aussi dans certaines uvres
dart du genre conceptuel ou dans certaines reprsentations, vivement
intellectualises.
Voil comment ma pdagogie de limagination sest transforme, grce aussi aux
suggestions dcisives que jai repres dans luvre de Franoise Bonardel,
notamment en ce qui concerne les vertus transmutatives de limagination cratrice
prsente dans les potes de la modernit (1993), en pdagogie imaginale (Mottana,
2002, 2004).
Pdagogie imaginale plutt que de limage, de limagination ou de limaginaire, cela
signifie videmment vouloir poser, avec le nom, une diffrence de champs,
d'intentions ou encore de perspectives dans l'interaction avec le monde des images et
de la facult imaginative. Cela signifie aussi, et en tout premier lieu, percevoir de
manire sensible la condition d'anomie et de perturbation dans laquelle, aujourd'hui en
particulier - avec sa diffusion envahissante et minutieuse, avec son eutrophie - se
manifeste le monde imaginaire. Et cela signifie donc, tre persuad de la ncessit
d'introduire une rigueur dans les modalits, pour ainsi dire slectives, qualitatives,
rgnratrices, des images par rapport aux nombreux sens auxquels un tel terme
renvoie.
De ce point de vue, il serait peut-tre licite de parler avec beaucoup de prudence, pour
la pdagogie imaginale, d'un souci d'en appeler une sorte d'thique des images.
Expression, certes, dlicate et risque, surtout dans un contexte comme celui de la
pense postmoderne toujours trs vite sensible au retour de ce terme. Comme si
lappel une normativit tait en soi une atteinte la dmocratie culturelle,
lexigence - par ailleurs indiscutable - de tmoigner de la plus grande disponibilit au
dploiement multiple - et pluriel - d'ides et formes d'expression. Tout en
reconnaissant une attitude ouverte au multiple et sans hostilit aucune de ses
manifestations et en attribuant toutes les formes d'expression imaginatives, pour
ainsi dire, une gale dignit d'existence, cette approche ne peut, cependant, pas viter
de choisir, de discriminer et mme d'en appeler une rigueur en ce qui concerne la
prgnance de sens et donc la validit symbolique des images.
En contournant nouveau la dsute sparation entre art et nonart et donc, par
analogie, entre image et non ou contreimage, on ne peut pas de mme faire semblant
131
Images qui ne fonctionnent mme plus comme ftiches, parce qu'elles n'entretiennent
plus aucun lien avec le dsir, ne le tiennent qu'en chec, ne le font tourner qu' vide,
cume accumule sur cume, comme les tableaux publicitaires qui en couvrent
d'autres. Elles arrtent le regard, disait Corbin, car elles empchent d'aller au-del.
Les images icnes, au contraire, hritent de leur source charismatique, justement,
les icnes byzantines, la fonction de mdiatrices, elles restent au seuil, elles
manifestent leur provenance de linvisible, y font signe, elles en constituent le moyen
exclusif tout en gardant le secret et l'intangibilit, sollicitant l'imagination et la
symbolisation. Comme dans les icnes, leurs fonds dors sont des sources d'o jaillit la
lumire, mais elles accomplissent aussi la tche de garder un cran opaque entre le
visible et linvisible, elles nous appellent une limite et une hsitation, une mesure
ne pas franchir. Les images des auteurs d'une uvre imaginale sont toujours
hermtiques, suspendues, symboliques, et c'est en ce sens qu'elles sont des icnes.
La pdagogie imaginale opre une distinction entre le rsultat d'une oprativit du
regard longuement et patiemment plac devant lobjet de sa recherche visuelle, en se
laissant irriguer par lui, en effaant toute trace de projection, laissant mrir une vision
qui est le fruit d'une telle dissolution, un fruit peut-tre pas toujours mr, mais qui
donne voir l'ampleur de l'engagement, de l'laboration, de l'approfondissement
employ en une telle oprativit, et de lautre la ralisation de produits souvent
purement imits, dcontextualiss, issus de brillantes intuitions sans paisseur,
d'images qui cherchent surprendre grce au rapprochement provocateur et
dlibrment paradoxal de fragments htrognes et conflictuels d'objets ou de
personnes, de prestations cheval entre exhibitionnisme et provocation. Les
crucifixions extrmes et paradoxales, la radicalit de la chair, mdite et distille selon
un processus aux traits fortement alchimiques, travers une interminable recherche au
fond de la nuit, de la part de Francis Bacon, par exemple, ne peuvent en aucune faon
tre rapproches de certaines poses sacrificielles ou certaines performances
extrmes qui seraient plutt le rsultat d'une grossire auto-complaisance.
Naturellement, mme dans ce deuxime cas, une observation attentive est ncessaire
au discernement : la rigueur de Marina Abramovich ou le dyonysisme passionn de
lactionnisme viennois est bien diffrent de leurs pigones les plus irrsolus et
extnus.
C'est la mme recherche de l'efficience du march qui emprisonne et tord le sens d'une
recherche imaginative mme de produire des significations par lesquelles on peut
rengendrer la vision des choses. Limaginaire explicitement orient vers le commerce
est comme une alchimie inverse : au lieu d'une transmutation du plomb en or, il
dtermine leffet contraire, en contaminant tout ce qu'elle touche. Ce n'est pas pour
rien que chaque image de valeur mdiatise par la publicit ou par limaginaire
tlvisuel devient inutilisable et irrmdiablement contamine. A l'usure dj implicite
dans toute srialisation s'ajoute labrasion, bien plus infernale et brlante, que
lassociation la marchandise produit dans chaque imageide.
Les images sont
dlicates, et mme si celles soumises aux logiques commerciales semblent produire de
l'or, celui-ci est faux puisque, comme disaient les alchimistes, c'est un or inverse, qui
ne vient pas de la dissolution de la vision habituelle, du regard distrait et press,
laissant merger une vue profonde et ultrieurement mme de rendre les traces
symboliques de linvisible, mais qui, au contraire, redouble et capte le regard routinier
afin de le sduire.
Une pdagogie imaginale se confie des uvres intenses, intransigeantes, souvent
solitaires et contre-courant, o la qualit dapprofondissement visuel se lit dans la
133
gense alchimique de la vision. Davoir brl jusqu'au fonds le regard frontal, vident,
schmatique ; dans l'avoir dissout lego qui projette sur le monde les fantasmes d'une
vue littrale, trop attache son aspect concret. Davoir attendu, lors d'un processus
souvent trs long, lent et douloureux, lmergence d'images qui soient mme de
restituer la trame enterre des choses, ou mme des sentiments, ou du flux charnel,
organique qui alimentent le geste expressif (quil soit figuratif, sonore ou verbal).
Davoir parfois atteint, grce la tnacit et au dvouement, cette transmutation
visuelle qui arrive restituer la chair spirituelle des choses, leur me, qui laisse
rsonner en ceux qui s'en approchent, un sens d'merveillement, de profonde
dcouverte, de reconnaissance, d'appartenance, de rconciliation, et parfois mme de
gurison.
De telles uvres sont loin d'tre diffuses. Au contraire, elles sont rares, elles sont les
rares pierres prcieuses dans un univers ponctu par des accouchements prmaturs,
des travaux interrompus et des arrives opaques ou prtentieuses. Peu nombreux sont
les auteurs la vision imaginale puisque celle-ci demande un extrme labeur et
sacrifice ; puisqu'elle est marque par labyme de la blessure et souvent de la perte, de
limmersion dans lombre et dans le vide de la souffrance : elle est loprativit
demande pour engendrer une cration quintessentialise, rayonnante et gnreuse.
En fait, c'est justement cette source obscure, cette lumire souterraine, puise avec
tourment, qui permet souvent de telles uvres d'atteindre une profondeur de vision
capable de susciter l'tonnement ncessaire pour alimenter une interminable
mditation et un apprentissage extraordinaire.
Or, en quoi consiste-t-il un exercice de pdagogie imaginale ? En lentretien
contemplatif, prolong et absorb avec la matire des uvres symboliques, dialoguant
avec elles, au lieu de le faire avec les sources du savoir soumises aux logiques
sparatives du concept, lintrieur des parcours pluriels orients par un contenu
transversal et commun. Des grands sujets archtypiques, comme lros, la mort, le
voyage, lenfance, ou des symboles ou des grandes images ou mme des sujets au
souffle symbolique, comme le manque, la maladie, la douleur, le plaisir, etc., peuvent
tre connus travers la mditation des uvres symboliques qui les fassent rsonner
dans leur texture imaginale et qui, travers des formes appropries dcoute et de
lecture, puissent enrichir celui qui se dispose les accueillir dans sa propre intriorit
imaginative.
Je voudrais faire un exemple, pour montrer ce que le travail dimmersion dans la
matire imaginale dune uvre signifie, une uvre dailleurs si clbre et
caractristique, explore par moyen de la rflexion philosophique dans ses nombreuses
versions : je me rfre aux peintures de la montagne Sainte-Victoire de Czanne.
Quest-ce que nous voyons, aprs avoir lentement sombr dans elles, en vertu dun
abandon, dun accueil, dune rceptivit diffuse, quest ce qui se rvle peu peu,
notamment dans les dernires toiles ? A quoi assistons-nous, quel nouveau type
dacquisition ?
Nous sommes dabord frapps par leffondrement dun filtre, le filtre de notre illusion
constructive, lillusion de la prise sur le monde. Cest l o la mprise de la possession
se bouleverse. Nous ne dominons plus rien au moment o nous abandonnons lillusion
de la vue, quon estime si fiable, et qui sappuie intgralement sur la parole. On voit ce
quon croit voir, des maisons, des champs, des arbres, le ciel, la terre, seulement parce
que on en possde les lemmes, les mots. Sans eux, le fin rideau tombe e le rel
apparait, cest la matire, une matire qui rsiste la symbolisation, dans la
prolifration irrpressible et menaante. Ou en dautres termes, au lieu de la forme
134
135
Bibliographie
Bonardel Franoise, Philosophie de lalchimie, PUF, Paris
Corbin Henry (1980)
Thosophie et miroirs. Idoles ou icnes, in Etudes philosophiques , n.1
Duborgel Bruno (1992)
Imaginaire et pdagogie, Privat, Toulouse
Durand Gilbert (1963), (1969)
Les structures anthropologiques de limaginaire, Bordas, Paris
Durand Gilbert (1968)
Limagination symbolique, PUF, Paris
Mottana Paolo (2002)
Lopera dello sguardo, Moretti e Vitali, Bergamo
Mottana Paolo (2004)
La visione smeraldina. Introduzione alla pedagogia immaginale, Mimesis, Milano
Wunenburger Jean-Jacques (2012)
La potique des images in http://www.implications-philosophiques.org/wordpress/wpcontent/uploads/2012/07/Bachelard.pdf
136
Car toutes ces approches, fondes sur une anthropologie de lImaginaire, convergent
sur un constat : un Nouvel Age de la communication ducative est bien au rendez-vous
de la fonction fantastique avec un retour prolifique des images en interaction
constante. Ce dernier engendre un luxuriant essaim de significations ravissant la
pense lenchanement temporel, quand ltre change de camp, quand la vocation de
lesprit est insubordination lexistence et la mort, et la fonction fantastique se
manifeste comme le patron de cette rvolte179.
De fait, nous vivons dsormais des visages du temps dpassant les prcdents dans la
forme englobante de licne, dressant contre les visages du temps le pouvoir de nous
dresser contre la pourriture de la mort et du destin 180, nous conduisant une
profonde et intuitive connaissance du processus crateur, de la vie en socit181.
Changement de conscience et de modes daction, dynamiques sociales plantaires en
ce dbut de millnaire, quand le centre est partout et que les effets culturels en sont
innombrables182, alors mme que la science et la technique modernes ont perdu lidal
cartsien de matrise qui les dfinissait.
Nous nous devons donc dassumer une nouvelle ontologie, de nouvelles figures du
pensable183 comme capacits de cration, de vie fonde sur ltre, comme
surgissement permanent sortant dun abme sans fond , soit une autre faon de
penser le monde, proprement instituante .
Ainsi les mutations luvre dans nos imaginaires nous incitent nous reprsenter de
faon plus gaie et fortuite les significations imaginaires sociales naissant du flux
incessant des interactions luvre dans des socits dsormais plurielles, o le
lointain est devenu si proche.
Nous pouvons prendre le pari raisonnable que les socits ducatives qui sauront la
fois ne pas se couper de leurs racines, cultiver des modalits dEducation fondes sur la
communaut et la Tradition et prendre avec elles dans le mme temps,
paradoxalement sans les renier, la distance critique que la Modernit nous a enseigne,
Durand G., Les structures anthropologiques de lImaginaire, Paris Dunod, 1969, p. 462 et 468
Ibidem p. 470
181 Mac Luhan, Pour comprendre les mdias, Le Seuil 1968. p. 164
182 Ferguson, op. cit. p. 225
183 Castoriadis C., Figures du pensable, Paris, Le Seuil, 1999, p 281 sq
138
179
180
Georges Bertin.
184
Postface
Chao Ying Durand
Je voudrais dabord remercier et fliciter chaleureusement nos deux amis Georges
Bertin, socio-anthropologue et directeur de recherches au Conservatoire national des
Arts et Mtiers des Pays de la Loire, et Ftima Gutirrez, Professeure de philosophie de
lUniversidad Autnoma de Barcelona (Espagne), pour leur belle initiative et leur
remarquable travail qui consacre le prochain numro dEsprit Critique en hommage
Gilbert Durand dcd en dcembre 2012 et lactualit de la Mythocritique qui
demeure bien vivante et fconde. Et je tiens les remercier galement pour le grand
honneur quils mont fait de rdiger cette postface pour leur audacieuse entreprise
collective.
Je pense que Gilbert aurait t trs heureux de voir leur belle moisson darticles
manant de tant de disciplines et de tant dhorizons culturels. En effet, le prsent
recueil quel florilge et quel kalidoscope ! nous fait dcouvrir un vaste champ de
limaginaire o fleurissent et fructifient des recherches et des rflexions vritablement
pluridisciplinaires dans le domaine de la sociologie, de lanthropologie, de la
philosophie, de la littrature, du thtre, des mdias etc.. Georges Bertin nous
emmne la rencontre de Gilbert Durand ou le Nouvel esprit anthropologique ; Patrick
Legros, sociologue de lUniversit de Tours, nous prsente la mythodologie comme
organisateur pistmique ; Ftima Gutirrez, fidle ses approches heuristiques et
forte de ses expriences en tant que mythocriticienne , nous fait redcouvrir
Mythocritique, Mythanalyse, Mythodologie, la thorie fondatrice de Gilbert Durand et
ses parcours mthodologiques ; Serge Dufoulon et Gilles Rouet sintressent la
question de la barbarie et des Barbares lombre de lEurope ; Ionel Buse, Professeur
lUniversit de Craiova en Roumanie, voque Gilbert Durand et la fminit sous le
signe de la dualitude ; Javier del Prado Biezma, Professeur mrite de l'Universit
Complutense (Madrid) nous rappelle Gilbert Durand, dans le souvenir et dans la pense
critique dun professeur espagnol ; tandis que Paolo Mottana fait le lien entre la
pdagogie de limagination et la pdagogie imaginale ; Herv Fischer, mythanalyste,
nous rvle son intressante histoire dun tudiant des annes 1960 en qute de
mythanalyse ; Nizia Maria Souza Villaa, docteure en thorie littraire lUFRJ
(Universit Fdrale de Rio de Janeiro) et Professeure lEcole de communication de
lUFRJ, interroge limaginaire du sacr aujourdhui travers mythes, rites et
spectacularisation notre fidle amie Danielle Perin Rocha Pitta de lUniversit Fdrale
de Pernambuco - Brsil, Associao Nacional Yl Set do Imaginrio, nous apporte une
contribution clairante sur les Dynamiques sociales brsiliennes travers le regard de
Gilbert Durand ; en un duo de sociologue et de pdagogue, les Professeurs Jean-Pierre
Sironneau et Alberto Filipe Arajo tentent de montrer que la Mythocritique est bien une
mythanalyse, par une contribution lhermneutique du mythe ; Mohammed Taleb
rflchit sur lassociation science et mythe dans la pense de Gilbert Durand, avec
une contribution intitule Face la statique mortifre de la raison technicienne, les
mtamorphoses de la Ratio hermetica ; sans oublier Blanca Solares, Professeure
Universidad Nacional Autonoma de Mexico, qui a prfac rcemment la rdition en
espagnol (Anthropos Editorial, Barcelona, 2013) des Figures mythiques et visages
de loeuvre de Gilbert Durand, et son intervention : Pour un nouvel esprit
anthropologique. Trajet anthropologique et structures daccueil , ni celle de
Constantin Mihai, Docteur s Lettres lUniversit Michel de Montaigne, Bordeaux III quel plaisir de trouver un autre condisciple de Bordeaux III! - et matre-assistant
140
Gilbert Durand, Postface (propos transcrits par Claire Philippe), in Eclipses et surgissements de
constellations mythiques - Littratures et contexte culturel -champ francophone, sous la dir. dArlette
Chemain-Degrange, Loxias, Revue du Centre de Recherches littraires pluridisciplinaire, Publication de la Facult
des Lettres de Nice, n 2-3, Nice, 2002, p.577-578.
186 Ibid, p. 578.
187 Ed. Tte de Feuilles et ED. du Sirac, 1975; Berg International, 1979; Albin Michel, 1996.
188 G. Durand, Figures mythiques et visages de loeuvre De la mythocritique la mythanalyse, Prface ,
Dunod, Paris, 1992, p. VII.
189 Ibid, p. VIII.
190 Voir G. Durand, Introduction la mythodologie Mythes et socit, Albin Michel, Paris, 1996, et La sortie
du XXe sicle, CNRS Editions, Paris, 2010.
141
185
Chaoying DURAND-SUN
Chteau de Novry en Haute-Savoie, t 2014
*Voir aussi : Pas pas mythocritique (sic) , et Mthode archtypologique de la
mythocritique la mythanalyse dans G. Durand Champs de limaginaire Textes
runis pas D. Chauvin, Ellug, Grenoble, 1996, p. 229- 242, et p. 133-156.
191
L'Imaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage, Paris, Hatier, 1994.
Champs de limaginaire. Textes runis par Danile Chauvin, Grenoble, Ellug, 1996.
En collaboration :
& Sun Chaoying, Mythes, thmes et variations, Paris, Descle de Brouwer, 2000.
143
Notes de lecture
de Georges Bertin
Lerbet Georges
Lexprience du symbole
Vega, 2007
Professeur mrite de lUniversit de Tours, Georges Lerbet, a dj consacr nombre
douvrages cette question du symbole, examine sous diffrents angles et partir de
postures diverses. Il y revient, dans cet ouvrage trs synthtique, sous le mode de
lexprience, pour lui, applique cet objet dans lordre du flou, de lambigu, dun
intime en relations avec un tiers absent, soit dans la perspective mme de tout trajet
anthropologique.
Et dexaminer plusieurs postures de lexprience symbolique : celle du lien amoureux,
dabord, toujours assum entre lactuel et le virtuel, positions quil sagit bien de faire
tenir ensemble par un systme dentrelacs (dont nous nous rappelons quil est la forme
premire de lart celtique oppos alors la disposition au carr de lordre romain), il
est alors confort par les interactions qui existent entre des tres justement entrelacs,
comme le sont, ailleurs, les figures examines dans cet ouvrage et qui appartiennent
la symbolique universelle.
Lintime en est lorigine, qui se confronte louverture et lexprience symbolique et
dbute ainsi par celle de linconnaissable de soi par soi . Et pour que la colle prenne,
que cela symbolise en nous, il y faut une forme, une norme, un terrain favorable
une chrode ou chemin oblig comme la bien vu Gilbert Durand.
Do lapport de la gomtrie (un des quatre arts du quadrivium mdival) et de ses
formes symbolisables do naissent paysages et espaces vcus. Encore y faut-il des
outils intgrateurs. Le symbole, lui, rassemble en un jet, la jonction du micro et du
macro, intensif et extensif la fois, il est point de rencontre de la transcendance et de
limmanence en un point fixe propre chacun, au centre du cercle, lequel est
gnrateur de toutes les figures inscrites dans le monde reconnu des symboles .
Georges Lerbet, partant de limage qui figure sur la couverture de son livre un triangle
portant un il en son centre et inscrit dans un cercle, aborde la question du divin (le
cleste en sanscrit), incontournable pour qui sintresse au symbole puisque
ouverture intime de limaginaire .
Suit alors une belle mditation de lauteur sur les relations du point, de la circonfrence
et du triangle, dans un jeu de miroirs sur des figures gomtriquement changeables
mais qui parlent dabord chacun de soi. Elles sont parfois audibles autrui avec un
cot minimum de matire changer, soit dans lextension de la symbolique intime
vers le monde extrieur, ce quoi renvoient -entre un point plus petit commun porteur
de sens et plus grand commun multiple dexpriences- par exemple, les symboliques
des btisseurs des cathdrales dont les outils visent chaque fois tablir lhumain
entre centre et priphrie.
Au cur de cette rflexion fondatrice dune thorie du symbole, dont on voit bien ce
quelle porte la fois vers lintime et vers le commun, se trouve lacceptation de
144
Georges Bertin.
145
Besnier Jean-Michel
Demain les posthumains.
Le futur a-t-il encore besoin de nous ?
Paris, Fayard, collection haute tension, 2010, 208 p.
Le professeur Jean-Michel Besnier nous livre ici un ouvrage littralement
fantastique tant par le sujet trait que par les implications quil dvoile sur notre
tre ensemble, et ce dautant plus quil sagit dabord dun essai de philosophie
rsolument lencontre des catgories reues et des allant de soi. Il les bouleverse de
fait vigoureusement, joyeusement, renouant avec la tradition du Gai Scavoir des
philosophes de cette autre poque confronte dimportants bouleversements des
catgories acquises, voici maintenant six sicles, quand naissaient nos modernes
utopies.
Evolutions technologiques et biotechniques, nanorobots bientt en interaction avec des
corps transforms en cyborgs, questionnent lidal des Modernes de la domination de
lHomme sur la Nature. Ils le font sous un angle totalement indit quand nous vivons la
convergence de lorgane, de ce qui est n et de la machine, cest dire de ce qui
est fabriqu .
De fait les posthumains issus de ces nouveaux croisements comme les utopies
posthumaines dj valides par nombre de programmes de recherches interrogent
notre chelle des valeurs en phase avec les situations indites dsormais cres. Quand
des scenarii se dveloppent annonant le Successeur de lhomme, faut-il camper
sur des positions morales qui garantissaient la stabilit du Monde dhier ou leur faire
face en mobilisant les ressources de lImaginaire ? nous demande lauteur nonant
que cest dsormais lambition des utopies posthumaines.
Et louvrage dinterroger cette position en voquant successivement :
la rencontre avec le non humain : la rencontre avec le non humain
pose la ncessit dune Ethique non plus fonde sur la position toute puissante
du Sujet mais sur la ncessit dune prise en compte de la complexit du
monde dans une perspective etho-cologique. Soit une ambition rconciliatrice
dont dpend la moralisation de la technique, car il nest plus temps de vouloir
supprimer les machines ni peut-tre de seffrayer de leur devenir (p.42).
lre du cyborg : face au cyborg, association dorganisme vivant et de
cyberntique, quia pour ambition de sauvegarder lquilibre entre lhumain et
lenvironnement technologis, le transhumanisme nannonce pas autre chose
que latteinte prochaine, par la grce des technologies, dune vitesse de
libration do mergera ce qui ne sest jamais vu ni conu (p77). Et JM
Besnier dinsister : si les utopies posthumaines nous fascinent, cest parce
quelles dispensent lhomme de tout objectif de ralisation de soi, pour ne lui
proposer quun remodelage rdempteur (p.77), bouleversant les relations du
corps et de lesprit.
la nature de lhomme augmente : lindfinition des frontires entre
lhomme et lanimal est rendu flagrante par les dveloppements de la
biotechnique, elle pose la question de la transgression dans la volont observe
de dpasser les conditions naturelles que permettent les sciences et les
146
Dfaite des identits et culte de lmergence : notre poque remet en cause les
frontires qui jusqu prsent garantissaient lidentit de lhomme, sa dfinition. Des
147
Georges Bertin
148
Vierne Simone,
Les mythes de la Franc-maonnerie,
Paris, Vga, 2008, 142 p.
Professeur mrite de luniversit de Grenoble, spcialiste de la littrature du XIXe
sicle, disciple de Gilbert Durand, membre du Centre de recherches sur lImaginaire,
Simone Vierne est une grande universitaire. Elle nous livre ici un ouvrage clair,
soigneusement document, bien charpent et dont le grand mrite consiste cerner
efficacement les deux notions quelle a entrepris dclairer : Mythe et Francmaonnerie.
Rien en effet de plus vague que ces deux termes, rarement explors dans leur
interaction, battus et rebattus et auxquels les a peu prs pistmologiques tiennent
souvent lieu dintroduction, fussent-ils comme cest souvent le cas, luvre de soit
disant spcialistes motivs surtout par lambition de faire frmir en voquant
dinsondables mystres voire encore de personnes trop impliques pour trouver la
bonne distance et dont le travail sur la Franc-maonnerie oscille entre compilation de
travaux antrieurs et catchisme dsuet. Il sagit alors de produits confins dans un
sotrisme de pacotille, ou encore de travaux journalistiques en mal de sensationnel.
Cest lintrt majeur du travail de Simone Verne, que de sinterroger sur les causes de
la fascination que provoque cette reprsentation mythique de la Franc-maonnerie, que
de nous permettre de dnouer les cheveaux dune matire qui se rclame par ailleurs
du secret.
Mythe, la Franc-maonnerie, nous dit lauteur, elle lest assurment, elle en possde
les caractristiques dans ses divers rcits et lgendes lorigine transmis de manire
orale et destins susciter la croyance chez ceux qui les reoivent.
Et la question, nous explique t-elle, -et lon sent l poindre lanthropologue de
lImaginaire- consiste en effet raliser que le mythe indique toujours une voie, o
la question doit tre celle dune lumire qui claire, non le rel, mais une autre ralit,
que les mythes nous transmettent condition de les prendre au srieux, comme un
trsor de significations nous appelant considrer le monde et nous mmes dun point
de vue diffrent (p 19).
Et Simone Vierne dappliquer cette analyse au mythe maonnique dont elle note la
richesse des significations, expliquant au passage que cest bien ceci qui permet de
cerner lnigme du fameux secret maonnique . Il sagit en effet de mythe et de
mystes, des formes que revt le mythe, des appareils rituels qui lui donnent accs
dans leur diversit. Ils doivent tre manis avec prudence car le secret tente de
prvenir le danger que tombe entre toutes les mains ce qui pourrait tre une arme
mortelle, au sens rel et spirituel, de ladjectif, car la force du symbole permet toutes
les manipulations (p 37). Car limaginaire nest pas lirrationnel, et lon a pu voir,
des priodes sombres de lhistoire, certains apprentis sorciers se laisser aller toutes
les extravagances, aux interprtations les plus dangereuses, aux dlires les plus
mortels. Il y faut, bien plus quun catchisme rcit de faon mcanique, une
grammaire critique. Prcisment, celle des structures anthropologiques de lImaginaire
est une des voies hermneutiques qui permet den comprendre la porte.
149
Reprenant, grce une rudition sans faille, lhistoire des commencements de lordre
maonnique, Simone Vierne nous prvient pourtant de ne pas cder la tentation qui
consisterait chercher le sens de lOrdre Maonnique dans un droulement historique
que lon pourrait suivre et dater. Il sagit bien plutt de mettre au jour les divers sens
quil a pu prendre, en sinterrogeant sur la ralit de linitiation telle que la vivent de
par le monde nombre de francs-maons et maonnes.
Ceci met galement lcart les tentations qui viseraient voir dans la Francmaonnerie une capacit singulire quauraient certains changer de statut social,
slever dans une hirarchie plus ou moins occulte pour jouer dune certaine influence
sur le social.
Car, si la Franc-maonnerie vise bien une transformation, elle se situe sur un plan
personnel, dans une qute thique, philosophique, mtaphysique, une vision du monde
qui cherche ne pas se contenter dune gestion de la vie sous langle purement
pratique du quotidien. La voie de celle-ci tant, bien entendu, rituelle, dans la
comprhension que les membres de lordre ont des ralits complmentaires du
profane et du sacr. Cette comprhension, pour lauteur, est fonde sur la valeur
universelle de la Franc-maonnerie, au del de ses
modalits dexpressions
particulires et dates (obdiences, rites). Cest bien en effet le rle essentiel du mythe
que de mettre un ordre significatif dans le chaos.
La Franc-maonnerie se fonde ainsi sur sa fidlit de grands archtypes mythiques
dont on peut retrouver les images dans la plupart des grandes civilisations : mythe de
la construction du Temple, modles bibliques de lerrance et de lExode, mythes de
renaissance gyptiens, Arche de No, popes plus anciennes (Gilgamesh
Sumer)Elle vient de ce fait complter heureusement en lclairant sous un jour
particulier le beau travail de son matre Gilbert Durand, quelle cite, sur Les mythes
fondateurs de la Franc-maonnerie (Dervy, 2002).
Car cest un des atouts majeurs de lauteur que de savoir mettre le mythe maonnique
en relation avec, par exemple, des mythes australiens, amrindiens, avec la
symbolique des mtiers, lhermtisme, lalchimie, montrant sa capacit syncrtiser.
Sa lecture littraire et orientale du mythe dHiram, lorigine de la qute spirituelle des
francs-maons, lequel, estime-t-elle, na pas rellement de base biblique, est, de ce
fait, significative quand il ractive le mythe du hros sacrifi, dans une qute jalonne
de voyages et daventures. Il en va de mme dans ses rfrences aux mythes
chevaleresques occidentaux (de la qute du Graal aux Templiers), auxquelles nous
souscrivons volontiers puisque galement impliqu dans divers travaux qui y
concourent galement, en nous apprenant que plus de 320 titres de chevaliers ont t
reprs par Gilbert Durand dans les divers rites maonniques, inflation tout fait
significative !
Enfin, et cest un des mrites de cet ouvrage clarificateur et salutaire, Simone Vierne
nous montre quel point la Franc-maonnerie moderne est dabord un territoire
mythique, tant dans son expression que dans son idal, et dont lexploration ne peut
cesser. Si, en effet, comme la crit Gilbert Durand, le mythe est bien une
succession de symboles organiss en rcits , elle en hrite ouverture et bance du fait
de lambivalence inhrente tout systme symbolique. Mais elle participe galement
de sa formidable nergie anthropologique, et
ce au service du progrs de
lhumanit.
Georges Bertin.
150
Chawaf Chantal,
Le corps et le verbe, la langue en sens inverse.
Paris, Presses de la Renaissance, Les Essais, 1992, 295 p.
Compte rendu de lecture par Georges Bertin.
Les hasards dun colloque mlusinien au Centre dEtudes et de Civilisation Mdivale de
lUniversit de Poitiers nous ont fait dcouvrir un auteur qui a crit un ouvrage
important, nous semble-t-il, sur le lien entre lcriture et la vie, sur la privation de
langue vivante dont souffre notre poque.
Ecrivaine franaise contemporaine, Chantal Chawaf a produit plus de 25 romans,
plusieurs essais, de nombreux articles, dans lesquels elle explore la fminit, les
relations mre fille, lcriture fminine et les langages du corps.
Le corps spar.
Dans cet essai trs dense, crit en 1992 et qui na pas pris une ride, le propos de
lauteure est dfini demble : la sparation du corps et de lesprit doit tre rapporte
la privation de langue vivante dont les humains sont victimes. En effet, depuis laube
du christianisme, ltre humain est abandonn en partie lui-mme, une partie
rprime de lui-mme . Sa parole, sa voix, son corps sont momifis, puisque le corps
se trouve, en quelque sorte, court-circuit dans sa respiration, sa relation au monde,
asservi quil est par deux mille ans de division, dangoisse, de culpabilit, de
reniement, puisque, dans sa haine et sa peur du vivant, lhomme prend la vie pour la
mort et la mort pour la vie. Do encore le fait que nos identifications soient partielles,
que notre intimit reste interdite, inconnue, baignant dans un climat de honte et
dinceste. Car la vie fait peur ds lors que lon ne sautorise plus la connatre . Et
de proposer un rapprochement de la langue de la vie avec son origine vcue, dans un
langage o le verbe et la chair sunissent au rel de notre corps et non plus seulement
de notre croyance .
Ce constat pos, lauteur va tenter de nous faire changer de direction en prenant soin
de la langue au moyen de la force amoureuse de la vie qui peut traverser le mot
jusquau foyer de sa lumire intrieure et, tout en lilluminant, cicatriser la blessure de
la sparation .
Les mythes
Au service de ce projet de revitalisation collective lequel a des effets tant sur lintime
que le social, Chantal Chawaf va explorer plusieurs mythes. Celui de la Gense nous
raconte comment la connaissance du corps fut interdite lhumanit en mme temps
quelle la fondait, car le besoin de connatre est transmis lhomme par la femme
et notre destin consiste sortir du paradis du fantasme et passer de linconscient au
conscient en le payant de sa souffrance. La Bible, ds le dbut du texte sacr, nous
apprend notre ralit dhommes et de femmes terrestres, nos limites humaines. Mais le
christianisme fit du corps un pch et de la femme celle par qui le pch arrive
151
Dans lEvangile de Saint Jean, on ne trouve plus la Femme (le corps qui prcde le
corps), mais seulement le Verbe qui prcde le corps, puisque le corps existe avant
de savoir quil existe que la parole est divinise au prix de la perte de son origine
biologique humaine .
Cest l, pour notre auteur, que va natre, encourag par lEglise mdivale, un
langage dsincarn qui exilera du verbe le corps, et donc la femme, la mre
organique , privant le verbe de son altrit. Il nexistera plus ds lors quun genre le
masculin, et si le fminin subsiste, ce sera sous la forme dune androgynie cache.
Pourtant, il ny avait rien de tel dans lantique pope de Gilgamesh, o, grce
lamour dune femme, lintelligence dEnkidou sveille et quil devient entirement
humain, car sil y a quelque chose de biologique, cest bien ce passage de lhomme
par la femme .
Cest ce que dtruit, pour Chawaf, la religion chrtienne, et son mythe cruel pour la vie
humaine, dont rend bien compte le mythe courtois. Le conte de Perceval va ainsi
produire un langage affectif pour exalter la femme. Mais demande lauteur, quand elle
est idalise, que reste-t-il de la femme? Et laventure chevaleresque ne peut se vivre
que loin dune femme dont seule limage trop idalise sera proche du chevalier qui
aimera une femme imaginaire .
Pour le christianisme, le corps est fille de lenfer et lesprit fils de Dieu. Elle ne peut
inviter lunion du corps et de lesprit cette religion qui dresse une partie de lhomme
contre lautre partie de lui-mme, alors quil est vital de restituer la vie
physiquement et mme dangereusement humaine sa spiritualit charnelle .
La parole divine, sacre, est l oppose la chaire profane, elle est fermeture la vie,
abstraction.
Reich ne disait pas autre chose, quand dans la Rvolution sexuelle, il dcrivait les
mcanismes pathologiques de lasctisme et du refoulement sexuels dans les socits
autoritaires192.
Il faut tuer le corps pour vivre, cest le message chrtien, car le pass doit triompher, il
est lordre, il fait loi, il sacrifie le futur.
La thse de lauteur est donc un projet de vie qui voudrait que la chair et lesprit ne
fasse plus quun. Soit une union intrieure o le corps et lesprit en sunissant en
chacun de nous puissent souvrir lautre et lextrieur en nous rendant pleinement
humains avec soi et avec lautre, dans le respect de laltrit et de lintgrit , et de
convoquer son service nombre dexemples littraires :
Perceval le gallois o la Parole Mre est oublie, quand le roman met en scne
les limites de lincommunicable,
Lcriture contemporaine quand,de Sainte Beuve ou Flaubert et Maupassant
(Pierre et Jean) l Autoportrait en rection de Guillaume Fabert et Paul
Loup Sulitzer (le Femme presse), un leitmotiv traverse nombre les uvres :
rendre compte de lalination du corps, aboutir la possibilit pour le corps de
parler sa propre langue sensorielle, dlaborer une symbolisation charnelle qui
manque au langage symbolique , faire quides et motions ne sannulent plus
192
Mdiation
Et lauteur de poursuivre par une apologie de la mdiation (ce que nous mmes
avec quelques autres appelons encore une pdagogie du symbole, une troisime
voie), entre le corps et le langage, une langue mi-chemin entre le langage et la
chair, une langue qui na plus peur de langoisse, qui luttera contre ce qui provoque
langoisse et que lon prfre cacher, le caractre traumatisant de la vie. Il faut
lutter contre le manque dun langage symbolique originaire, celui qui a prcd le
langage symbolique du pre, le langage convenu, social, autoris, un pr langage
puisque la langue culturelle tue notre langue maternelle. On le voit bien, cette
mdiation est dabord littraire.
Et lauteur de citer, dans ces pages trs impliques et impliquant chaque lecteur, le
travail littraire de Rgine Desforges, lequel justement sappuie sur ce type
dmotions langagires car elle crit partir de ce corps intime, secret, inavou,
turbulent quelle partage avec le lecteur, et cest sans doute ce qui le rend
insupportable aux tenants de lautre voie, celle de la parole divinise au prix de la
perte de son origine. Le superbe entretien que produit ici notre auteur avec cet
crivain met bien cela en lumire et nous vaut un tmoignage blouissant de
sincrit de Rgine Desforges sur sa propre vitalit, sur ses histoires damour,
celles dont on peut mourir . Elle campe avec justesse la souffrance vcue,
limaginaire obsessionnel, destructeur, de certains moments de crise et sur le fait
quun amour peut disparatre avec le force du temps., en dpit de la peur panique
quprouvent ceux qui mettent un terme leur histoire damour. Car aimer, cest
le grand drangement le drglement, la possession, et encore la mystique du
plaisir, lextase, la confiance quand les hommes gnreux, dit Desforges vous
laissent libres, quand le don de lhomme, cest de permettre la femme de
sexprimer et de faire plaisir et honneur ce don . Cest cela lamour de la vie :
vivre ardemment, brler la vie par les deux bouts, ne pas tre conome, se
gaspiller soi-mme.. Cest le pari dun auteur compltement physique
lencontre dun monde o lcart entre lindividu et le social est de plus en plus
accentu.
Suivent alors de pntrantes analyses sur Freud et la guerre, la haine, la violence,
la rpression du rgressif par le verbal, notamment dans le nazisme.
A lencontre de ces constats de haine omniprsents, et le nazisme en est lpiphanie
absolue, servis par un idalisme rcupr, frelat, lauteur propose dincorporer le
langage pour que le corps vcu et la langue de la vie ne fassent plus quun . Car,
ne pas vivre nos corps, la haine peut revenir, sous dautres formes et en dautres
lieux, hanter dautres personnalits dnatures, et corrompre dautres foules... La
haine exclusive est une maladie tenace pour lesprit, quand le fantasme nous tient
loign des problmes de la ralit . Il faut donc, et cest la littrature de le faire
(nous ajoutons pour notre part les formes de lexpression artistiques, et encore les
pdagogies initiatiques), dvelopper chez les individus, la culture de la vie
sensible, la langue affective de lamour et de la vie.. pour nous dtourner du
gouffre.
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