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JACQUES BOST
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INTRODUCTION
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Le deuxime sexe
lement parmi les tres humains ceux qu'on dsigne arbitrairement par
le mot femme en particulier les Amricaines pensent volontiers
que la femme en tant que telle n'a plus lieu; si une attarde se prend
encore pour une femme, ses amies lui conseillent de se faire psycha-
les femmes ne sont pas des hommes. Assurment la femme est comme
l'homme un tre humain mais une telle affirmation est abstraite le
fait est que tout tre humain concret est toujours singulirement situ.
paratre son portrait dans une srie de photographies consacres prcisment aux femmes crivains elle voulait tre range parmi les
hommes; mais pour obtenir ce privilge, elle utilisa l'influence de
son mari. Les femmes qui affirment qu'elles sont des hommes n'en
rclament pas moins des gards et des hommages masculins. Je me
Introduction
rappelle aussi cette jeune trotskiste debout sur une estrade au milieu
d'un meeting houleux et qui s'apprtait faire le coup de poing malgr son vidente fragilit; elle niait sa faiblesse fminine; mais c'tait
par amour pour un militant dont elle se voulait l'gale. L'attitude de
dfi dans laquelle se crispent les Amricaines prouve qu'elles sont
hantes par le sentiment de leur fminit. Et en vrit il suffit de se
promener les yeux ouverts pour constater que l'humanit se partage
en deux catgories d'individus dont les vtements, le visage, le corps,
les sourires, la dmarche, les intrts, les occupations sont manifestement diffrents peut-tre ces diffrences sont-elles superficielles,
peut-tre sont-elles destines disparatre. Ce qui est certain c'est que
pour l'instant elles existent avec une clatante vidence.
Si sa fonction de femelle ne suffit pas dfinir la femme, si nous
refusons aussi de l'expliquer par l'ternel fmininet si cependant
nous admettons que, ft-ce titre provisoire, il y a des femmes sur terre,
nous avons donc nous poser la question qu'est-ce qu'une femme?
L'nonc mme du problme me suggre aussitt une premire
rponse. Il est significatif que je le pose. Un homme n'aurait pas ide
d'crire un livre sur la situation singulire qu'occupent dans l'humanit les mles 1. Si je veux me dfinir je suis oblige d'abord de dclarer Je suis une femme cette vrit constitue le fond sur lequel
s'enlvera toute autre affirmation. Un homme ne commence jamais
par se poser comme un individu d'un certain sexe qu'il soit homme,
cela va de soi. C'est d'une manire formelle, sur les registres des mairies et dans les dclarations d'identit que les rubriques masculin,
fminin, apparaissent comme symtriques. Le rapport des deux sexes
n'est pas celui de deux lectricits, de deux ples l'homme reprsente la fois le positif et le neutre au point qu'on dit en franais les
hommes pour dsigner les tres humains, le sens singulier du mot
virs'tant assimil au sens gnral du mot homo. La femme
apparat comme le ngatif si bien que toute dtermination lui est
impute comme limitation, sans rciprocit. Je me suis agace parfois
au cours de discussions abstraites d'entendre des hommes me dire
Vous pensez telle chose parce que vous tes une femme mais je
savais que ma seule dfense, c'tait de rpondre Je la pense parce
qu'elle est vraie liminant par l ma subjectivit il n'tait pas question de rpliquer Et vous pensez le contraire parce que vous tes un
1. Le rapport Kinsey par exemple se borne dfinir les caractristiques sexuelles de
l'homme amricain, ce qui est tout fait diffrent.
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homme; car il est entendu que le fait d'tre un homme n'est pas
une singularit; un homme est dans son droit en tant homme, c'est
la femme qui est dans son tort. Pratiquement, de mme que pour les
anciens il y avait une verticale absolue par rapport laquelle se dfinissait l'oblique, il y a un type humain absolu qui est le type masculin.
La femme a des ovaires, un utrus voil des conditions singulires
qui l'enferment dans sa subjectivit; on dit volontiers qu'elle pense
avec ses glandes. L'homme oublie superbement que son anatomie
comporte aussi des hormones, des testicules. Il saisit son corps comme
une relation directe et normale avec le monde qu'il croit apprhender
dans son objectivit, tandis qu'il considre le corps de la femme
comme alourdi par tout ce qui le spcifie un obstacle, une prison.
La femelle est femelle en vertu d'un certain manque de qualits ,
disait Aristote. Nous devons considrer le caractre des femmes
comme souffrant d'une dfectuosit naturelle. Et saint Thomas sa
sionnel. C'est ce que symbolise l'histoire de la Gense o ve apparat comme tire, selon le mot de Bossuet, d'un os surnumraire
d'Adam. L'humanit est mle et l'homme dfinit la femme non en soi
mais relativement lui; elle n'est pas considre comme un tre autonome. La femme, l'tre relatif. crit Michelet. C'est ainsi que
M. Benda affirme dans le Rapport d'Uriel: Le corps de l'homme a
un sens par lui-mme, abstraction faite de celui de la femme, alors que
ce dernier en semble dnu si l'on n'voque pas le mle. L'homme
se pense sans la femme. Elle ne se pense pas sans l'homme. Et elle
n'est rien d'autre que ce que l'homme en dcide; ainsi on l'appelle
le sexe , voulant dire par l qu'elle apparat essentiellement au mle
comme un tre sexu pour lui, elle est sexe, donc elle l'est absolument. Elle se dtermine et se diffrencie par rapport l'homme et non
celui-ci par rapport elle; elle est l'inessentiel en face de l'essentiel.
Il est le Sujet, il est l'Absolu elle est l'Autre 1.
1. Cette ide a t exprime sous sa forme la plus explicite par E. Lvinas dans son
essai sur Le Temps et l'Autre. Il s'exprime ainsi N'y aurait-il pas une situation o l'altrit serait porte par un tre un titre positif, comme essence? Quelle est l'altrit qui
n'entre pas purement et simplement dans l'opposition des deux espces du mme
genre? Je pense que le contraire absolument contraire, dont la contrarit n'est affecte
en rien par la relation qui peut s'tablir entre lui et son corrlatif, la contrarit qui permet au terme de demeurer absolument autre, c'est le fminin. Le sexe n'est pas une diffrence spcifique quelconque. La diffrence des sexes n'est pas non plus une
contradiction. [Elle] n'est pas non plus la dualit de deux termes complmentaires car
deux termes complmentaires supposent un tout prexistant. L'altrit s'accomplit
dans le fminin. Terme du mme rang mais de sens oppos la conscience.
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La catgorie de l'Autre est aussi originelle que la conscience ellemme. Dans les socits les plus primitives, dans les mythologies les
plus antiques on trouve toujours une dualit qui est celle du Mme et
de l'Autre cette division n'a pas d'abord t place sous le signe de
la division des sexes, elle ne dpend d'aucune donne empirique
c'est ce qui ressort entre autres des travaux de Granet sur la pense
chinoise, de ceux de Dumzil sur les Indes et Rome. Dans les couples
Varuna-Mitra, Ouranos-Zeus, Soleil-Lune, Jour-Nuit, aucun lment
pour les racistes amricains, les indignes pour les colons, les proltaires pour les classes possdantes. la fin d'une tude approfondie sur les diverses figures des socits primitives Lvi-Strauss a pu
conclure: Le passage de l'tat de Nature l'tat de Culture se
dfinit par l'aptitude de la part de l'homme penser les relations biologiques sous la forme de systmes d'oppositions la dualit, l'alternance, l'opposition et la symtrie, qu'elles se prsentent sous des
formes dfinies ou des formes floues, constituent moins des phnomnes qu'il s'agit d'expliquer que les donnes fondamentales et
qu'elle est mystre pour l'homme. Si bien que cette description qui se veut objective est
en fait une affirmation du privilge masculin.
1. Voir C. Lvi-Strauss, Les Structures lmentaires de la parent.
Je remercie C. Lvi-Strauss d'avoir bien voulu me communiquer les preuves de sa
thse que j'ai entre autres largement utilise dans la deuxime partie, p. 94-109.
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historique qui a subordonn le plus faible au plus fort la diaspora juive, l'introduction de l'esclavage en Amrique, les conqutes
coloniales sont des faits dats. Dans ces cas, pour les opprims il y a
eu un avant ils ont en commun un pass, une tradition, parfois une
religion, une culture. En ce sens le rapprochement tabli par Bebel
entre les femmes et le proltariat serait le mieux fond les proltaires
non plus se sont pas en infriorit numrique et ils n'ont jamais constitu une collectivit spare. Cependant dfaut d'un vnement,
c'est un dveloppement historique qui explique leur existence en tant
que classe et qui rend compte de la distribution de ces individus dans
cette classe. Il n'y a pas toujours eu des proltaires il y a toujours eu
des femmes; elles sont femmes par leur structure physiologique;
aussi loin que l'histoire remonte, elles ont toujours t subordonnes
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l'homme
ment ou d'un devenir, elle n'est pas arrive. C'est en partie parce
qu'elle chappe au caractre accidentel du fait historique que l'altrit apparat ici comme un absolu. Une situation qui s'est cre travers le temps peut se dfaire en un autre temps les Noirs de Hati
entre autres l'ont bien prouv; il semble, au contraire, qu'une condition naturelle dfie le changement. En vrit pas plus que la ralit
historique la nature n'est un donn immuable. Si la femme se dcouvre
comme l'inessentiel qui jamais ne retourne l'essentiel, c'est qu'elle
n'opre pas elle-mme ce retour. Les proltaires disent nous. Les
Noirs aussi. Se posant comme sujets ils changent en autres les bourgeois, les Blancs. Les femmes
sauf en certains congrs qui restent
des manifestations abstraites
ne disent pas nous les hommes
disent les femmes et elles reprennent ces mots pour se dsigner
elles-mmes
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et elle ne l'a pas bris. Le couple est une unit fondamentale dont les
deux moitis sont rives l'une l'autre
elle est l'Autre au cur d'une totalit dont les deux termes
cette sauvage
au contraire
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postes les plus importants. Outre les pouvoirs concrets qu'ils possdent, ils sont revtus d'un prestige dont toute l'ducation de l'enfant
maintient la tradition le prsent enveloppe le pass, et dans le pass
toute l'histoire a t faite par les mles. Au moment o les femmes
commencent prendre part l'laboration du monde, ce monde est
encore un monde qui appartient aux hommes
ils n'en doutent pas,
elles en doutent peine. Refuser d'tre l'Autre, refuser la complicit
avec l'homme, ce serait pour elles renoncer tous les avantages que
l'alliance avec la caste suprieure peut leur confrer. L'homme-suze-
rain protgera matriellement la femme-lige et il se chargera de justifier son existence avec le risque conomique elle esquive le risque
mtaphysique d'une libert qui doit inventer ses fins sans secours. En
effet, ct de la prtention de tout individu s'affirmer comme
sujet, qui est une prtention thique, il y a aussi en lui la tentation de
fuir sa libert et de se constituer en chose
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Parmi les bienfaits dont Platon remerciait les dieux, le premier tait
qu'ils l'aient cr libre et non esclave, le second homme et non
nit du fait de leur suprmatie ils ont cherch faire un droit. Ceux
qui ont fait et compil les lois tant des hommes ont favoris leur
sexe, et les jurisconsultes ont tourn les lois en principes , dit encore
Poulain de la Barre. Lgislateurs, prtres, philosophes, crivains,
savants se sont acharns dmontrer que la condition subordonne de
la femme tait voulue dans le ciel et profitable la terre. Les religions
forges par les hommes refltent cette volont de domination dans
les lgendes d've, de Pandore, ils ont puis des armes. Ils ont mis la
philosophie, la thologie leur service comme on a vu par les phrases
d'Aristote, de saint Thomas que nous avons cites. Depuis l'Antiquit, satiristes et moralistes se sont complu faire le tableau des faiblesses fminines. On sait quels violents rquisitoires ont t dresss
contre elles travers toute la littrature franaise Montherlant reprend
avec moins de verve la tradition de Jean de Meung. Cette hostilit
parat quelquefois fonde, souvent gratuite en vrit elle recouvre
une volont d'autojustification plus ou moins adroitement masque.
Il est plus facile d'accuser un sexe que d'excuser l'autre , dit Montaigne. En certains cas le processus est vident. Il est frappant par
exemple que le code romain pour limiter les droits de la femme
invoque l'imbcillit, la fragilit du sexeau moment o par l'affaiblissement de la famille elle devient un danger pour les hritiers
mles. Il est frappant qu'au xvie sicle, pour tenir la femme marie en
tutelle, on fasse appel l'autorit de saint Augustin, dclarant que la
femme est une beste qui n'est ni ferme ni establealors que la clibataire est reconnue capable de grer ses biens. Montaigne a fort bien
compris l'arbitraire et l'injustice du sort assign la femme: Les
femmes n'ont pas du tout tort quand elles refusent les rgles qui
sont introduites au monde, d'autant que ce sont les hommes qui les
ont faites sans elles. Il y a naturellement brigue et riotte entre elles et
nous mais il ne va pas jusqu' se faire leur champion. C'est seule-
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