Shaykh Abd Al-Khliq Al-Shabrw

Les degrs
de lme
L
Leess ssttaattiioonnss ssppiirriittuueelllleess ssuurr llaa vvooiiee ssoouuffiiee

Table des matires

Prface ... 3
Introduction du traducteur de ldition anglaise . 9
Prologue de lauteur 14
Introduction . 17
Chapitre I . 28
Chapitre II .... 34
Chapitre III .. 39
Chapitre IV .. 47
Chapitre V ... 50
Chapitre VI .. 52
Chapitre VII . 54
Postface 55

PREFACE
DE QUELQUES ASPECTS
DE LA GUERISON SPIRITUELLE
Au cur de l'islam se trouve le soufisme - on devrait plutt dire les soufismes tant les
pratiques varient travers le monde islamique. Ses matres anciens ont rpt l'envi que
l'homme doit se changer, se purifier, se transformer pour tenter de lever le voile qui lui cache
son Crateur, prsent au fond de lui mais inaccessible parce que l'homme est lui-mme son
propre voile. Faire disparatre le voile, c'est donc disparatre soi-mme, pour que se ralise la
parole de Dieu dans un hadth quds : Je suis selon ce que Mon serviteur pense que Je
suis 1
Probablement par prudence, les matres soufis prviennent qu'il y a une exigence pralable
toute dmarche de type soufi : il faut d'abord tre un bon musulman. Pourtant le nom
mme de l'islam se rapporte l'attitude intrieure qui dfinit le fait d'tre musulman, et les
significations multiples de la racine arabe s-l-m du mot islam dfinissent cette attitude :
-

perfection, intgrit, droiture ;

scurit, paix, salutation ;
paix, pacifisme ;
puret, absence de dfaut, protection ;
acceptation, reconnaissance ;
soumission, capitulation, reddition.

On peut facilement comprendre que le musulman qui a russi installer en lui toutes ces
qualits n'a plus besoin de soufisme, puisque ces qualits sont prcisment celles que le
soufisme cherche dvelopper chez le voyageur spirituel ! Alors ne faut-il pas inverser la
proposition et dire que c'est au cur du soufisme qu'on trouve l'islam, que le soufisme est en
fait la voie qui peut mener l'accomplissement en soi des attitudes qui dfinissent le
musulman, et que c'est en parcourant la difficile voie des soufis que l'on a une chance de
devenir intrieurement, authentiquement, un musulman ?

LA NECESSITE D'UNE GUERISON

L'islam a donc pour finalit de transformer l'homme. De quel type de transformation s'agit-il ?
cette question existent deux grandes catgories de rponses :
- les rponses par l'thique qui mettent en avant l'arsenal des valeurs morales, des
comportements souhaitables, de la loi et du lgalisme, des chtiments, etc., propres pousser
l'homme accomplir sa vocation thique. De l'avis de beaucoup de voyageurs sur la voie,
cette voie thique accorde une place trop importante aux pratiques formelles, et aboutit
souvent l'apparition d'un quasi- clerg (ulmas, mollahs, ayatollahs, etc.) : Abderrahman
Soroush 4(un des leaders de la pense iranienne contemporaine, n en 1945) dit au cours d'un
entretien avec Mahmoud Sadri : C'est pourquoi (...) j'ai affirm que le clerg ne se dfinit
pas par l'rudition ou la vertu, mais par la dpendance par rapport la religion pour les
moyens d'existence.

- les rponses par la psychologie 5qui partent d'un constat : l'homme est spirituellement
malade. Il doit d'abord prendre conscience de ses maladies pour, ensuite, s'engager dans un
vritable processus curatif pour essayer de gurir de ses maladies, maladies que le shaykh
Shabrw appelle les traits de caractre ngatifs 6.
Gurir de ses maladies de l'me suppose bien entendu une dmarche de type thrapeutique :
diagnostic, prescription, suivi du malade, adaptation des soins l'volution de la maladie, etc.
Le Coran utilise quatorze fois le mot mard (maladie), six fois le mot shif ' (gurison). Par
exemple : Il y a dans leur cur une maladie (2 : 10). Et quand je suis malade, c'est Lui qui me
gurit (26 : 80). Le Coran parle des hypocrites (munfqn), ceux qui ont la maladie au cur
(33 : 60), indiquant par l sans ambigut le lieu o se situe la maladie. Quant aux symptmes,
ils traduisent l'loignement par rapport la fitra, la disposition naturelle, l'tat de puret
originelle la naissance. Cet tat initial correspond ce que l'analyse transactionnelle - qui
n'est pas, contrairement ce que beaucoup pensent, une approche behavioriste - appelle
parfois lOKness initiale.
LA DEMARCHE THERAPEUTIQUE
Recouvrer la sant, c'est donc se dbarrasser de l'accumulation des (mauvaises) habitudes
acquises au long des annes pour retrouver l'tat inn de bonne sant initiale. Ainsi donc,
redresse ta face vers la religion, en croyant originel, en suivant la prime nature selon laquelle
Dieu a instaur les humains (30 : 30). C'est se librer des attachements, c'est se transformer
intrieurement par un long processus. Telle est la finalit d'une dmarche sur la voie soufie,
comme elle est la finalit d'une dmarche dans la voie bouddhique. C'est aussi celle, au moins
par certains aspects, d'une dmarche thrapeutique moderne.
L'analogie n'est pas trs facile tablir, en particulier parce que les termes utiliss dans l'une
et l'autre approche ne sont pas toujours parfaitement dfinis, ou dfinis de faon unique. Ainsi
parle-t-on beaucoup, dans les textes soufis, de la libration ncessaire des griffes de l'ego
(nafs). C'est la voie de la gurison, c'est--dire la voie du paradis que Jsus avait dj montre
en disant : Celui qui est misricordieux en ce monde est celui qui sera manifeste de la
misricorde dans l'autre monde 7
Rarement dfini, l'ego est plutt apprhend travers des images, comme celle du cheval : la
relation que chacun entretient avec son propre ego est comme celle du cavalier avec son
cheval. Qui est aux commandes ? Le cheval sauvage qui fait de son cavalier ce qu'il veut, ou
bien le cavalier qui a russi dompter sa monture ? Winnicott exprime la mme ide : Le
cavalier doit conduire sa monture, non tre emport par elle 8
Ce qui est commun aux approches soufies comme aux approches thrapeutiques modernes
c'est, comme on l'a dit, qu'il s'agit de soigner quelqu'un qui est malade, de le gurir si possible.
L'homme d'aujourd'hui est lui-mme coup de sa ralit profonde. Personne, en contemplant
la surface mouvante de la mer, ne pourrait deviner les fosses insondables qui s'tendent en
dessous. Beaucoup aujourd'hui fuient leur intriorit et pensent que seule la surface des
choses existe vraiment, dans son animation incessante et rassurante 9.
QU'EST-CE QUE LA SANTE ?
Avicenne (980-1037) a montr, la suite des mdecins grecs, d'abord que sant
psychologique et sant physique sont lies, et ensuite que la sant se dfinit par un quilibre.

tre malade, c'est donc vivre une rupture d'quilibre. Les consquences de ce dsquilibre
sont considrables pour celui qui en prend conscience, car il dcouvre qu'il ne sait plus qui il
est. Il comprend qu'il n'est pas cet agrgat de dsirs et de reprsentations qui lui viennent des
autres. Comment retrouver l'quilibre dtruit par la vie ? Comment retrouver son identit
premire ? Parlant des maux - gourmandise, avarice, fornication, colre, dpression, acdie,
inflation de l'ego, orgueil et leurs formes drives - que dnonce vagre le Pontique (345399), Jean-Yves Leloup voque les Anciens (qui) ne sont pas casuistes mais thrapeutes,
l'analyse de tous ces maux veut remonter la racine des souffrances de l'homme pour qu'il en
soit dlivr jamais .
Alors se dveloppe en lui le besoin de partir la recherche de sa vritable identit, celle qui le
dtermine, ds avant sa naissance, l'image de Dieu. Il s'agit de retourner chez soi . Car la
douleur de la sparation de sa source devient un moment donn trop forte, et Rm (12071273) peut ainsi faire dire la flte de roseau : Depuis qu'on m'a coupe de la jonchaie, je
fais pleurer l'homme et la femme 10.
Encore faut-il aller plus loin qu'une simple nostalgie du paradis perdu . Encore faut-il que
cette situation d'exil devienne tellement douloureuse que chercher rentrer d'exil est une
question aussi vitale que peut l'tre une dmarche thrapeutique. On ressent alors sa propre
existence comme ce que Rbi'a al-'Adawiyya (713-801) a appel un pch auquel nul autre
ne peut se comparer , parce que l'existence est devenue la ngation du l ilha ill llh, il n'y
a de divinit que Dieu. La maladie, c'est la mcrance, c'est--dire l'loignement de Dieu.
D'ailleurs, en arabe, la racine d'o est driv Shaytn, Satan, exprime l'ide d'loigner
quelqu'un, de s'opposer quelqu'un pour le dtourner de son projet 11.
REVENIR A SOI, REVENIR A DIEU
Ce qui distingue peut-tre radicalement la dmarche soufie de la dmarche thrapeutique,
c'est qu'elle est, pour celui qui la pratique, un retour vers soi et, en mme temps, un retour
vers l'autre. Ou plutt un retour vers l'Autre, Celui qui a dit dans la Coran : Sachez que Dieu
intervient entre l'homme et son propre cur, et qu'un Jour vers Lui vous serez
rassembls (8 : 24) et, propos de l'homme : Nous sommes plus proches de Lui que sa
veine jugulaire (50 : 16).
Le trait du shaykh Shabrw s'attaque lui aussi ces mmes maux. C'est donc un manuel de
mdecine spirituelle. Et mme si l'auteur prcise que ce manuel ne peut remplacer la guidance
d'un matre, il s'agit dans une certaine mesure d'un manuel d'automdication, en sept tapes
d'un parcours de gurison, prcd d'une introduction qui est un guide pour un examen de
conscience .
AUTRES TYPOLOGIES DE DEMARCHE SPIRITUELLE EN ISLAM
Le Coran, les hadth-s comme la littrature et la pratique soufies contiennent de nombreuses
rfrences au chiffre sept. Sans parler de l'sotrisme pur, on peut citer ici le voyage nocturne
du prophte Muhammad au cours duquel, aprs avoir t transport Jrusalem et y avoir
conduit la prire des autres prophtes, il est lev jusqu'au lotus de la limite . Ce voyage
est, pour les voyageurs sur la voie soufie, la rfrence premire qui fait du prophte
Muhammad le matre auquel remontent toutes les chanes initiatiques : Conduit par
l'Archange qui se manifestait dsormais sous sa forme d'tre cleste, ils s'levrent au-del du
domaine de l'espace et du temps terrestres et des formes corporelles, et tandis qu'ils

traversaient les sept Cieux, ils rencontrrent de nouveau les prophtes en compagnie desquels
il avait pri Jrusalem. Cependant, ils lui taient alors apparus sous l'aspect qu'ils avaient
revtu durant leur existence terrestre tandis qu'il les voyait prsent dans leur ralit cleste comme eux-mmes le voyaient ainsi - et il s'merveillait de leur transfiguration 12
Un rcit dtaill de ce voyage nocturne se trouve par exemple dans la biographie du Prophte
de Ibn 'Ishq (704-767) 13 Au cours de cette ascension nocturne, et plusieurs reprises, des
coupes contenant des breuvages varis sont proposes au Prophte. Il choisit
systmatiquement le lait, et s'attire toujours la mme remarque (par exemple de Gabriel) :
Tu as choisi la fitra , c'est--dire ta disposition naturelle. Voici une synthse des lments de
ce voyage nocturne, puiss dans de nombreux hadth-s, auxquels on a ajout la qualification
des prophtes telle que Ibn'Arab (1165-1240) l'a tablie dans son Kitb Fuss al-Hikam 14.

On rencontre d'ailleurs chez Ibn'Arab une typologie initiatique parmi les plus minentes,
celle des sept abdl (sing. badal) 15. En voici quelques caractristiques, qui permettent de
constater que la hirarchie des prophtes est la mme que celle du mirj du prophte
Muhammad :

Il est intressant de complter ce bref aperu par un aspect trs pratique du soufisme. La tarqa
naqshbandiyya utilise encore aujourd'hui, ct du trs connu Khatm al-Khawjaghn (le
Sceau des matres du Caucase), un dhikr trs ancien, souvent pratiqu de faon muette et
totalement intriorise (exigeant donc de l'aspirant une grande virilit spirituelle ), et qui
fait appel sept points subtils (latfa-s). Il s'agit donc ici autant de physiologie spirituelle que
de psychologie spirituelle, puisque le but est d'activer successivement sept endroits prcis du

corps afin de librer l'tre humain de sa prison matrielle. En voici une prsentation, sachant
qu'il existe des diffrences au sein de la naqshbandiyya, par exemple dans les couleurs lies
aux latfa-s, ainsi que dans la dfinition des points subtils de la tte.
Terminons sur une note encore plus pratique avec Qushayr (986-1072), auteur d'un des plus
anciens traits de soufisme, qui rapporte que Ibrhm ibn Adham (mort en 778) a dit : Un
homme n'est pas admis parmi les justes 16 tant qu'il n'a pas franchi six obstacles. Le
premier est qu'il ferme la porte de la vie facile et qu'il ouvre celle de l'adversit. Le
deuxime est qu'il ferme la porte de la puissance et qu'il ouvre celle de l'humilit. Le
troisime est qu'il ferme la porte du confort et qu'il ouvre celle de l'effort. Le quatrime
est qu'il ferme la porte du sommeil et qu'il ouvre celle de la veille. Le cinquime est qu'il
ferme la porte de la richesse et qu'il ouvre celle de la pauvret. Le sixime est qu'il ferme
la porte du souci d'une vie longue et qu'il ouvre celle de la prparation la mort 17.
Voil nouveau sept degrs.
'Abd al-Wadd Bour
1

Un hadth est un rcit, en gnral bref, rapportant une parole ou une manire de faire ou de se
comporter du prophte Muhammad, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui.
Dans un hadth quds, le Prophte transmet une parole prononce par Dieu et dont il a reu
l'inspiration, mais qui ne fait partie de la rvlation coranique.
Voir par exemple l'uvre de Isml al-Frq (1921-1986) ou celle de FzlurRahman (19191988).

4
5

7.
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10.
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17.

La voie soufie n'est pas l'abri, dans quelques tariqa-s, de telles dviations. D'o un
mouvement spontan qui se dessine, selon certains, privilgiant la constitution de groupes
soufis autonomes.
Voir Les Nouveaux Penseurs de l'Islam, de Rachid Benzine, Albin Michel.
En utilisant le mot psychologie , dans un sens trs large et imprcis, j'entends exprimer
l'intriorit de la dmarche, son lien avec des processus de construction psychique, voire de
gurison psychique. Je ne fais rfrence aucune cole de pense particulire, mme si les
approches de Jung ou de Winnicott (avec le concept d'espace transitionnel) sont, selon
certains, pertinentes pour analyser des dmarches de nature spirituelle.
On peut remarquer que le propos des mthodes psychanalytiques (psychanalyse de Freud ou
cure de psychologie analytique de Jung) n'est pas explicitement de gurir le patient, mais de
l'aider prendre conscience de la vrit sur son tat. Les mthodes psychothrapeutiques,
elles, se fixent comme objectif la gurison. C'est donc autant vers les premires que vers les
secondes qu'il faut se tourner pour chercher des comparaisons avec les mthodes soufies, qui
traitent les deux aspects.
Tarif Khalidi, Un Musulman nomm Jsus, Albin Michel, Paris, 2003, p. 154.
Donald Winnicott, La localisation de l'exprience culturelle , dans Jeu et Ralit,
Gallimard, Paris, 1988, p. 137.
Jacques Arnes, La Parole et le Secret, Descle de Brouwer, Paris, 2003, p. 180.
Jall al-Dn Rm, Mathnaw, ditions du Rocher.
A. de B. Kazimirski, Dictionnaire arabe-franais. Librairie du Liban, p. 1231.
Martin Lings, Le Prophte Muhammad, Le Seuil, Paris, 2002, p. 172.
Ibn "Ishq, Muhammad, Albouraq, Paris, 2001, vol. 1, p. 314.
Ibn "Arab, Le Livre des Chatons des Sagesses, Albouraq, Paris, 1997, Paris.
Ibn "Arab, La Parure des Abdl, ditions de l'uvre, Paris, 1992.
C'est--dire au septime niveau. Chacun des six niveaux prparatoires est prsent comme un
obstacle franchir.
Ab al-Qsim al-Qushayr, Risla al-Qushayriyya, Beyrouth, non dat, p. 98.

INTRODUCTION DU TRADUCTEUR DE L'DITION ANGLAISE

La finalit d'une religion, c'est de runir l'homme son Crateur. Cette runion se produit au
paradis, une fois que les croyants ont travers sans dommage les vnements dangereux qui
suivent la rsurrection. Dieu rpand alors sur eux, et chacun selon son degr, la rcompense
suprme : la vision batifique de Sa face. Pour l'lite, cependant, l'ide de runion conduit
des implications plus immdiates dans la mesure o ils sont ces quelques privilgis qui n'ont
pas besoin d'attendre d'entrer dans le jardin pour connatre le ravissement de cette vision. Car
il leur est donn, alors qu'ils sont encore en ce monde, d'entrer dans le jardin intrieur de la
connaissance directe. Tel est le dessein culminant de l'existence humaine, et la faon de le
raliser est donc la chose la plus prcieuse qu'on puisse souhaiter apprendre.
La consquence en est que, au cur de chaque religion rvle, il existe un noyau central, qui
en reprsente l'aspect le plus profond et le plus prcieux, et qui concerne les enseignements et
les pratiques qui, ensemble, transportent le chercheur au-del du savoir thorique et lui font
gravir l'chelle spirituelle qui mne l'exprience directe de la prsence divine.
Le noyau de l'islam, son aspect central, son aspect le plus profond, correspond ce qu'on
appelle le soufisme. Il est la mthode de ralisation spirituelle qui trouve ses fondements
doctrinaux et rituliques dans l'islam.
Il ne peut donc y avoir de comprhension vritable de l'islam sans un minimum de
comprhension de ce qu'est le soufisme. Il ne peut pas non plus y avoir de relle
comprhension du soufisme indpendamment de l'islam, de mme qu'il n'est pas possible
d'imaginer une forme de soufisme tablie en dehors des frontires de l'islam. Un islam sans
soufisme serait un corps sans cur, un corps priv de ce qui bat en lui et lui insuffle la vie,
tandis qu'un soufisme en dehors de l'islam serait un cur sans corps, un organe priv du
support matriel dont sa propre vie dpend. Islam et soufisme sont en relation l'un par rapport
l'autre exactement de la mme faon que corps et cur, qui dpendent totalement l'un de
l'autre pour survivre. Cela est clairement dmontr par le fait que les plus clbres soufis ont
habituellement t des savants orthodoxes rputs, situation qui s'est maintenue jusqu' ce
jour.
Les efforts de certains orientalistes pour jeter le doute sur l'origine du soufisme et leurs
tentatives pour lui attribuer une origine trangre l'islam sont invitables, et leurs
motivations sont videntes. Parce qu'ils sont incapables, ou parce qu'ils n'ont pas envie
d'admettre la vrit, savoir que, de l'extrieur, il est impossible de saisir les aspects les plus
profonds de toute doctrine, ils sont victimes de la mentalit moderne, qui a conduit une
civilisation entire tre victime de l'illusion qu'absolument toute chose peut tre comprise en
lisant ce qui est crit son sujet et en le soumettant une apprciation rationnelle 1 .
1. Le mot rationnel signifie ici conforme aux caractristiques et aux prjugs de cette mme civilisation .

Moins videntes, mais aussi moins excusables, sont les motivations de musulmans qui, ne
disposant eux-mmes d'aucune aptitude la spiritualit, ne supportent pas de l'observer chez
les autres et en viennent donc la refuser et la combattre avec une vhmence tonnante.
La premire attitude reprsente une tentative pour branler l'islam de l'extrieur et la seconde,
qui la complte non moins invitablement, une offensive venant de l'intrieur. Les tenants de
ces deux attitudes se sentiraient beaucoup plus l'aise avec un islam unidimensionnel, qui
n'exigerait de ses adeptes rien de plus qu'une comprhension superficielle de la doctrine et,

paralllement, une conformit triviale aux rites, ne laissant absolument aucune place la
qute de la puret et de l'illumination intrieures. Cette faon de faire n'aboutit en fin de
compte rien d'autre qu' une coquille vide, une simple forme dnue de toute signification.
Aucune des grandes religions n'a t pargne par ces attaques, qui ne sont que la raction
invitable et donc prvisible des mondes infrieurs vis--vis de la lumire qui descend d'en
haut. Les stratagmes mis en uvre pendant les diffrentes tapes de ces guerres sont
innombrables, et nous aurons peut-tre l'occasion de les examiner en dtail dans un autre
contexte.
Une fois qu'une religion a perdu son pouvoir de runir les gens leur Crateur, effectivement
et dans cette vie, ce n'est plus qu'une question de temps avant que sa vitalit diminue
progressivement jusqu'au point o elle perd galement son pouvoir salvateur, pour ensuite se
dsintgrer. Ce qu'elle laisse derrire elle, ce sont uniquement des fragments sans valeur,
comme les morceaux d'un miroir bris : les morceaux sont si petits qu'ils ne peuvent plus
remplir leur rle originel, mais on peut encore les identifier comme lments de ce miroir
particulier et donc proclamer qu'ils sont des parties efficaces de ce miroir. C'est la situation
que connat l'Occident moderne la suite de la dsintgration du christianisme.
Une des meilleures preuves qu'une religion nourrit encore son cur vivant, son cur qui bat,
c'est la prsence en son sein du produit achev de sa mthode de ralisation, c'est--dire de
celui qui est arriv , le saint qui est entr dans la prsence divine et est donc devenu capable
de guider les autres le long du mme itinraire. Il fait partie de ces tres humains chez
lesquels le potentiel adamique de saintet et de gnose est devenu ralit.
Leur prsence est le critre irrfutable de la vitalit d'une religion donne. Mais ce n'est pas
seulement l'incapacit manifeste du monde chrtien, depuis des sicles, produire un seul
gnostique, c'est aussi la perte de la mthode pour y parvenir qui a conduit de nombreux
musulmans considrer le christianisme comme irrmdiablement dfunt. Au contraire, dans
l'islam, les exemples de ceux qui sont arrivs abondent. Ils sont encore assez faciles
dcouvrir, malgr la faillite spirituelle de la majorit absorbe par de vulgaires activits
physiques et fascine par le savoir-faire matriel de l'Occident, et malgr les efforts de la
plupart des soufis pour, au milieu d'un climat aussi hostile, rester dans l'obscurit.
Dans le contexte du soufisme, limm al-Haddd, quand il a crit Dons pour le chercheur, a
class les gens en trois catgories. Tout tre humain est soit quelqu'un qui voyage, soit
quelqu'un qui est arriv, soit quelqu'un qui ne voyage pas. En parlant de ceux qui ne
voyagent pas, il fait l'vidence rfrence la majorit des musulmans insouciants, mais on
peut largir ce groupe aux non-musulmans.
Le prsent livre, qui reprsente l'expos des tapes de la ralisation spirituelle, crit par un
matre qui a parcouru le voyage dans sa totalit et avec succs et qui l'a galement fait
parcourir d'innombrables disciples, ce livre donc doit veiller, chez quiconque a la moindre
inclination la spiritualit, un ardent dsir de retourner Dieu. Avoir cette inclination
spirituelle, c'est sentir, mme vaguement et par intermittence, qu'il doit y avoir quelque chose
derrire le monde matriel, que juger ce monde sur les seules apparences ne peut pas tre le
lot dfinitif de l'tre humain, que chaque forme doit porter un sens, qu'il doit y avoir un
moyen quelconque de saisir ces sens - en bref, qu'il y a quelque chose dans l'homme qui exige
plus que la simple survie animale, quelque chose capable d'atteindre l'Absolu. Un expos
clair et dtaill du chemin, tel que ce livre le propose, quand il rencontre une telle inclination,
rend le chemin et son but ultime intelligibles, place l'ide mme de ralisation spirituelle au

10

rang du concevable, et rend plus relles l'urgence et la faisabilit immdiate d'un tel effort. En
d'autres termes, le voyage vers la ralit infinie acquiert une plus grande consistance dans la
pense, et cela conduit ventuellement concevoir qu'il n'est aprs tout pas draisonnable de
dsirer une telle chose.
Cela peut pousser ceux qui n'ont qu'une connaissance faible ou nulle dans ces domaines
chercher en savoir plus, et c'est ainsi qu'on prend le dpart. Quant ceux qui sont dj en
possession d'une connaissance thorique convenable sur le sujet, mais qui considrent les
aspects pratiques comme lointains ou irralisables, ils peuvent tre amens envisager plus
srieusement, et peut-tre entamer activement, la recherche de ceux qui pourront jeter
quelques lumires sur ce sujet ou peut-tre, d'une manire encore plus dterminante, la
recherche du matre qui les acceptera comme disciples.
Deux autres groupes de non-itinrants peuvent tirer un grand profit de la lecture de ce livre.
Ce sont, d'une part, ceux qui sont dj rattachs au soufisme mais qui sont encore ignorants de
ses implications profondes et de ses possibilits. Ce sont, d'autre part, ceux qui ont tendance
confondre savoir et ralisation, c'est--dire ceux qui confondent l'assimilation purement
mentale de la doctrine avec l'inspiration et la gnose. Les uns comme les autres vont trouver ici
des points de repre et des critres qui, s'ils les utilisent avec honntet, leur permettront de se
former une apprciation claire de leur situation et de ce qu'il faut qu'ils fassent.
Pour ceux qui voyagent, la valeur du travail que l'on va lire rside dans la description explicite
de certains points d'importance, que les matres prcdents ont jusqu'ici traits de manire
implicite, puisant dans les pntrations de l'approche khalwat. Elle rside galement dans la
prsentation schmatique d'une matire qu'il aurait fallu, sans cela, aller glaner dans des
douzaines de traits plus anciens. C'est l'inspiration qui conduit les matres crire. L'auteur
du prsent livre affirmait mme un de ses proches disciples que le stylo courait plus vite que
sa main quand il l'crivait. Et chaque trait est une rponse aux besoins de son temps. Le
besoin de schmatiser nat de la dgnrescence qui atteint les pouvoirs d'assimilation de la
nation musulmane. Un quilibre subtil doit tre maintenu entre la recherche d'intelligibilit
d'un ct et de l'autre la ncessit d'viter toute rigidit ou toute rduction excessives, que la
schmatisation risque d'imposer une connaissance qui, en raison de sa nature mme, est
fluide et ouverte.
On oublie souvent que le soufisme est une tradition avant tout orale. Aucun livre n'a par
consquent de chance d'viter qu'on ait besoin d'un matre qui, oralement, enseigne, guide et
supervise en permanence. Chaque matre aura recours la terminologie propre l'cole
laquelle il appartient, et il est donc vraisemblable qu'un mme mot a plus d'une signification,
chacune dpendant de qui utilise le mot. C'est la raison pour laquelle l'auteur a fourni une
dfinition prcise de chacun des termes qu'il utilise. Il ne laisse ainsi au lecteur aucun doute
sur le sens qu'il entend leur donner et lui permet de les comparer avec des termes quivalents
ou similaires dans d'autres uvres. Dans son introduction, il explique le sens dans lequel il
souhaite que les mots me (nafs), esprit (rh) et secret (sirr) soient compris, cela
dans la mesure o d'autres auteurs les utilisent diffremment.
Le livre fournit un expos des diffrents maux dont souffre l'me, et des remdes
correspondants. Les maux constituent les voiles qui empchent l'il du cur de contempler
l'Invisible, tandis que les remdes reprsentent les pratiques de dvotion et d'autodiscipline
qui dfont les voiles jusqu'au moment o la premire lueur de lumire les traverse. partir de
l, les pratiques conduisent vers le haut, pas pas, jusqu' ralisation de la perfection

11

humaine, signe que le voyage est achev. Il y a des dangers sur le chemin. Il peut arriver aux
novices de croire, au premier clair de lumire, qu'ils sont devenus de grands saints. Des
itinrants plus avancs peuvent tre bercs par l'illusion qu'ils sont parvenus la fin du
chemin et qu'ils sont ainsi eux-mmes devenus des matres et des guides. Dans les deux cas,
ainsi que dans les cas de manquement grave aux convenances spirituelles, l'itinrant peut se
voir dpossd des rsultats qu'il avait atteints, et se retrouver dgringolant un niveau
infrieur ce qu'il n'aurait jamais os imaginer.
La longueur des chapitres est une indication de l'auditoire auquel l'auteur souhaite s'adresser,
car les chapitres sont de plus en plus courts quand on avance dans le livre, au point que les
chapitres relatifs aux trois derniers degrs ne reprsentent pas plus de deux ou trois pages
chacun. Cela tient au fait que ceux qui ont voyag au point d'en tre aux trois derniers degrs
n'ont plus gure besoin de traits systmatiques, et on peut supposer que le shaykh a crit ces
trois chapitres uniquement pour ne pas laisser le travail inachev pour donner aux novices une
petite ide de la nature des degrs les plus levs de la ralisation spirituelle et, peut-tre, pour
fournir quelques indications subtiles que seuls les itinrants qui approchent de ces degrs sont
mme de comprendre.
L'auteur de ce trait est un shaykh soufi qui est aussi un savant shfi, 'Abd al-Khliq alShabrw, descendant du second calife 'Umar ibn al-Khattb, que Dieu soit satisfait de lui, par
son pre et de limm al-Husayn, que Dieu soit satisfait de lui, par sa mre. Son grand-pre
paternel tait le distingu shaykh 'Umar al-Shabrw, un savant minent, confrencier
l'universit Al-Azhar, saint, matre soufi, et fondateur du rameau Shabrw de l'ordre (tarqa)
soufi khalwat. Il tait l'un de ces personnages exceptionnels qui sont ns avec une puret
d'me suffisante pour les qualifier pour une ascension rapide de l'chelle spirituelle et pour
une closion prcoce de la saintet. Shaykh 'Umar al-Shabrw tait un homme la prsence
et au charisme puissants, qui ont attir une multitude de disciples dont beaucoup sont devenus
des matres renomms, durant sa vie ou aprs sa mort. la tte de l'ordre, c'est son fils qui lui
succda, 'Abd al-Salm, qui mourut quatre ans plus tard, g d'un peu plus de trente ans. Au
bout d'un certain temps, ' Abd al-Khliq, fils de 'Abd al-Salm, succda son pre.
Shaykh 'Abd al-Khliq tait n en 1887 dans une petite cit au nord du Caire, alors que son
grand-pre tait encore vivant, et il grandit sous son regard plein de sollicitude, ce qui est la
manire soufie de dire qu'il fut spirituellement l'objet, de sa part, d'une intense attention. Une
attention tellement intense qu'elle dconcertait certains membres de la famille, auxquels le
shaykh se contentait de dire : Laissez-moi seul avec mon petit-fils, car je vois en lui et je
sais de son avenir ce que vous ne pouvez ni voir ni savoir. Il est celui qui portera l'tendard de
l'Ordre aprs moi ! L'auteur de ce livre tait encore un enfant lorsque shaykh 'Umar mourut,
suivi de son fils ' Abd al-Salm. Il poursuivit pourtant la tradition familiale, apprit le noble
Coran par cur, puis partit l'universit Al-Azhar pour y tudier avec les plus grandes
autorits de son temps. Ses matres furent unanimes lui manifester, en dpit de son jeune
ge, un profond respect et une grande considration, et beaucoup d'entre eux lui prdirent un
grand avenir lorsqu'il fut diplm en 1914. Pendant les annes qui suivirent, il fut bien connu
qu'il respectait rgulirement des veilles nocturnes et qu'il restait, en permanence, dans le
souvenir de Dieu.
Il enseigna Al-Azhar pendant quelques annes, refusant de prendre en charge la tarqa et
prfrant rester dans l'ombre. Par son grand-pre et par d'autres matres, il avait aussi reu le
rattachement aux tarqas shdhilyya et naqshbandyya, mais, pour protger son intimit avec
son Seigneur, il dcida de rester sur la rserve malgr les demandes rptes des disciples de

12

la tarqa pour qu'il pratique le serment d'allgeance avec eux et qu'il devienne leur guide. Ils
finirent par s'adresser son oncle, qui tait l'un des guides de l'Ordre, et le supplirent de
convaincre le shaykh d'accepter qu'ils lui fassent allgeance. Son oncle, le gnostique 'Uthman
al-Shabrw, s'adressa lui en ces termes : Les frres sont nombreux et je suis devenu
vieux, je ne suis plus capable de supporter ce fardeau. Au dbut, ' Abd al-Khliq refusa,
mais voir l'insistance du vieil homme son cur s'attendrit et il accepta finalement de prendre
la relve comme matre de l'Ordre. Rapidement, le nombre des disciples augmenta, et sa
renomme se rpandit. Cela le conduisit dmissionner de ses fonctions d'enseignant AlAzhar et d'accepter un poste d'imm de la mosque al-Fath, ce qui lui permettait de consacrer
plus de temps ses disciples. Il passa le reste de sa vie enseigner, former, purifier et
guider les gens le long du chemin.
Un de ses disciples l'a prsent comme un mentor d'une qualit exceptionnelle, un guide sur
le chemin de la Vrit aux manires toujours courtoises. Il protgeait ses disciples de toute
chose fatigante ou fastidieuse. Qu'un tat spirituel menace de submerger un disciple, et il le
conduisait une halte. Qu'un disciple s'abandonne la nonchalance, nglige ses actions de
dvotion et se laisse attirer par ses apptits, et le shaykh le prenait par la main pour l'aider
avancer... Parmi ceux qui ont parcouru le chemin sous sa guidance figurent son frre 'Abd
al-Salm et son fils Mustafa. Ce dernier devint matre de l'ordre la mort du shaykh en 1947.
Il fut un savant minent, dont l'autorit fut telle qu'il assura la charge de grand mufti adjoint
d'Egypte. Avant sa mort en 1994, il fut assez bienveillant pour nous permettre de publier ce
livre la fois dans le texte arabe original et dans sa traduction.
Mostafa al-Badaw al-Madna al-Munawwara, 1415 H.

13

PROLOGUE DE L'AUTEUR
Au nom de Dieu le Misricordieux le Compatissant
L'me concupiscente (al-nafs al-shahwniyya) est cette vapeur subtile qui existe derrire la
vie, la perception sensorielle et les mouvements volontaires. Elle est ce que les philosophes
appellent esprit vital. C'est une essence dont l'influence rayonne sur le corps. Si cette
influence porte la fois sur les aspects extrieur et intrieur du corps 1, elle produit l'tat
d'veil. Si elle concerne l'intrieur du corps, mais non l'extrieur, c'est le sommeil qui en
rsulte. Si son effet est totalement supprim, la mort survient, que le Crateur plein de sagesse
soit Glorifi !
L'me doue de raison (al-nafs al-ntiqa) est une essence qui, en tant que telle, n'a pas de
relation avec la matire, mais qui lui est lie dans la mesure o elle agit sur elle. L'me est ce
qu'on qualifie d'instigatrice, rprobatrice, inspire, sereine, satisfaite, agre ou parfaite.
Chaque fois qu'elle acquiert un attribut, elle acquiert galement le nom qui le dsigne. Quand
elle vient en aide l'me passionnelle dont il a dj t question et qu'elle se soumet elle,
elle est appele instigatrice -au mal- (ammra bi 'l-s) 2. Quand elle se soumet aux
prescriptions de la shara et accepte de suivre la vrit, mais qu'elle conserve encore un
certain penchant pour les plaisirs passionnels, elle est appele rprobatrice (lawwma 3).
Lorsque ces penchants disparaissent, et qu'elle acquiert de la force pour s'opposer l'me
concupiscente, qu'elle est attire vers le monde de la saintet (lam al-quds)4 et commence
recevoir des inspirations, elle est appele inspire (mulhama)5. Quand son agitation se calme
et qu'elle s'affranchit de toute influence de l'me concupiscente et en oublie tous les plaisirs,
on l'appelle sereine (mutma 'inna). Quand elle s'lve un degr suprieur celui-l, que
mme les stations spirituelles perdent de l'importance ses yeux et qu'elle finit par s'teindre
tous ses propres dsirs, elle est appele satisfaite (rdiya). Lorsque cet tat s'amplifie, elle est
agre (mardya), ce qui s'entend la fois par le Rel et par les tres crs 6. Quand il lui est
ordonn de retourner vers les tres crs pour les guider et les rendre parfaits, elle est appele
parfaite (kmila) 7
Nous allons te fournir une description de chaque type d'me dans le chapitre qui lui est
consacr, ainsi que ses signes distinctifs, ses attributs, ses tats, son monde, ses qualits
(qu'elles soient louables ou blmables), les vnements surnaturels dont le chercheur peut
avoir faire l'exprience au fur et mesure de sa progression travers chaque degr, les
invocations spcifiques chacun de ces degrs, et d'autres sujets dont tu apprhenderas les
dtails, si telle est la volont de Dieu.
Sache que l'essence dont nous venons de parler et que nous appelons l'me doue de raison
porte d'autres noms, car on l'appelle galement le cur, la facult subtile de l'homme, et la
ralit de l'homme. C'est ce qui est conscient, ce qui sait, et ce quoi s'adressent les
commandements lgaux et moraux.
L'essence a un aspect extrieur, qui est cette me concupiscente dont il a dj t question, et
un aspect intrieur qui est l'esprit (rh). Son aspect intrieur a lui-mme un aspect intrieur,
qui est le secret (sirr). Le secret a son propre aspect intrieur, qui est le secret du secret (sirr
al-sirr). Le secret du secret son tour a un aspect intrieur qui est le cach (khaf '). Le cach
a son aspect intrieur, qui est le plus cach (al-akhf). L'intrieur d'une chose est sa ralit et
sa substance. Les concepts d'intrieur, et d'intrieur de l'intrieur, peuvent tre rendus plus
clairs par un exemple. L'intrieur d'un lit, ce sont des pices de bois. Leur intrieur est form
14

d'arbres, dont l'intrieur est constitu des quatre lments 8 et l'intrieur de ces derniers, c'est
la matire primordiale (hayl). Alors comprends bien ! Maintenant que tu sais cela, sache
que cette chose divine particulire est appele, lorsqu'elle est la plus subtile, la plus
imperceptible, le plus cach. Quand elle descend d'un degr et devient plus dense, elle est
appele le cach. Quand elle descend un deuxime degr et devient encore plus dense, elle est
appele le secret du secret. Ensuite, de la mme faon, elle devient le secret, puis l'esprit.
Alors elle devient le cur, l'me doue de raison, la facult subtile de l'homme, et l'homme,
car ce dernier degr elle porte quatre noms. Si elle descend un degr supplmentaire, elle
devient l'homme animal, ou l'me instigatrice.
Sache que parcourir la voie soufie consiste lever cette chose divine pas pas pour la
ramener son degr d'origine, en utilisant des traitements et des remdes prescrits par le plus
parfait parmi les hommes parfaits, l'esprit de tous les guides, que les bndictions et la paix de
Dieu soient sur lui 9.
Ce sont jener, veiller la nuit, matriser ses paroles, tre compatissant pour les tres crs, se
souvenir (dhikr), rflchir (fikr), vivre des choses permises (hall) et viter les choses
interdites (harm), auxquels s'ajoutent d'autres traitements dont il sera question en dtail plus
tard, si telle est la volont de Dieu. Cela doit se faire sans dpasser les limites lgales, ne
serait-ce que d'un atome, car celui qui prend des remdes autres que ceux de la shara ne
gurira pas de sa maladie, mais deviendra au contraire de plus en plus malade.
Quand l'itinrant, le chercheur de perfection, est au degr le plus bas -je veux dire par l celui
de l'homme animal - et que son me est instigatrice (au mal) alors le moyen pour lui de
monter au degr du cur es l ilha ill llh. Il doit utiliser cette invocation en permanence,
voix haute et avec vigueur, pour s'extraire de la distraction. Quand l'itinrant est au degr du
cur, le remde qui le fera monter au degr de l'esprit est alors de manger peu, de dormir peu
et dutiliser l'invocation Allah en abondance.
Nous allons examiner, dans les chapitres qui suivent, les remde dont l'itinrant a besoin sur
le chemin, pour monter de degr en degr jusqu' atteindre le lieu d'o il est, l'origine,
descendu, c'est--dire la forme adamique qui tait la qibla 10 des anges. Et sache que, bien que
les hadth-s qui ont t transmis, et qui condamnent le monde et les gens attachs aux biens de
ce monde soient innombrables, pourtant, ceux qui aiment le monde et sont tendus vers ses
plaisirs ne tirent profit ni de ces hadth-s ni de rien d'autre. Ceux qui aiment Dieu sont les
ennemis de Son ennemi, qui est le monde (duny), car II ne lui a pas accord le moindre
regard depuis qu'il l'a cr.
L'homme heureux est celui qui sait pourquoi il a t cr et s'y prpare, qui vite tout le reste
et ne recherche les choses du monde que dans la limite du strict ncessaire. L'homme
malheureux est celui qui est domin par ses dsirs passionnels et par la distraction, si bien
qu'il combat en permanence pour plus de nourriture, de vtements et de plaisirs.
Et il n'y a de puissance et de force qu'en Dieu le Trs Haut le Tout Puissant.
1.
2.
3.
4.

L'extrieur du corps comprend les organes de la sensation et de la locomotion, alors que, dans
le contexte, l'intrieur fait rfrence au mental.
Je ne m'innocente cependant pas, car l'me est trs instigatrice au mal, moins que mon
Seigneur, par misricorde, ne la prserve du pch. (Coran 12 : 53)
Non !... Je jure par le Jour de la rsurrection ! Non ! Je jure par l'me qui ne cesse de
blmer ! (Coran 75 : 1 -2)
Le monde de la saintet est le monde des choses divines, le monde de la transcendance.

15

5.
6.
7.

8.

9.

10.

Et par l'me et Celui qui l'a harmonieusement faonne, et lui a inspir son immoralit de
mme que sa pit ! (Coran 91 ; 7-8)
Ces trois termes sont inspirs par : O toi, me apaise, retourne vers ton Seigneur, satisfaite
et agre. Entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon Paradis ! (Coran 89 : 27-30)
Parmi les hommes, nombreux sont ceux qui ont atteint la perfection, mais parmi les femmes,
elles ne sont que quatre : Asiya la femme de Pharaon, Maryam la fille de Imrn, Khadja la
fille de Khuwaylid, et Ftima la fille de Muhammad , dit un hadth. Quand la perfection est
attribue un tre cr, elle est relative, car la perfection absolue ne peut appartenir qu' l'Un,
l'Infini. Quant au fini, sa perfection consiste unifier en soi les attributs dont la possession
correspond, pour lui et pour les tres humains du mme type, la perfection. Dans ce contexte
spcifique, perfection veut dire fin du voyage et finalisation des attributs dont la possession
correspond la perfection de la saintet. Ces attributs sont possds avec un degr plus ou
moins grand de plnitude, et il y a donc des saints parfaits et accomplis qui sont plus parfaits et
accomplis que d'autres. Les dons divins varient l'infini, et comme Dieu est unique, chacun de
Ses dons est galement unique. Chaque homme de Dieu est donc unique, puisqu'il reoit des
ouvertures qui sont exclusivement les siennes.
Les quatre lments trouvent leur origine dans la substance primordiale appele hayl. Ce
sont l'air, la terre, l'eau et le feu. Ni la matire primordiale ni les lments ne doivent tre pris
dans un sens matriel. Ils reprsentent plutt l'origine non matrielle de la matire, et chaque
lment reoit le nom de l'lment matriel qui lui correspond le mieux du point de vue de ses
attributs.
Puisqu'il est le plus proche de l'Absolu, le Prophte, salla llhu 'alayhi wa sallam, est l'tre cr
le plus proche de la perfection absolue. C'est pourquoi l'effusion de la misricorde divine
partir de Dieu vers la cration se concentre sur lui et irradie travers lui pour envahir tous les
degrs de l'existence. Et c'est ce que signifie l'expression salla llhu 'alayhi que l'on traduit par
que les bndictions de Dieu soient sur lui . Quant wa sallam, qui signifie et que la paix
soit sur lui , c'est la capacit recevoir cet influx des lumires divines et de rester malgr tout
solide et serein. Pour utiliser les termes soufis, la partie bndictions conduit l'extinction
(fana') et l'ivresse (sukr) alors que la partie paix mne la subsistance (baq ') ou la
sobrit (sahw), puis la matrise (tamkn).
Aprs qu'il eut insuffl l'Esprit divin dans la forme adamique Dieu ordonna aux anges de se
prosterner devant Adam, qui devenait ainsi leur qibla. En fait ils se prosternaient devant le
mystre divin qu'Adam renfermait et reconnaissaient qu'il tait le khalfa, le reprsentant. Si 1a
Ka'ba, qui est la qibla matrielle, correspond au corps d'Adam, la Ralit muhammadienne (alhaqqa al-muhammadiyya), qui est la qibla des purs esprits, correspond l'Esprit contenu dans
Adam.

16

INTRODUCTION
Un encouragement emprunter
le chemin du soufisme, les mrites de ce chemin,
et comment s'affranchir de ses propres vices
Sache que la qute de la perfection est une qualit trs noble. Le mot perfection veut dire
ici qu'on se dpouille de ses attributs blmables et qu'on se pare d'attributs louables.
Les attributs blmables sont l'ignorance, l'irascibilit, la rancune, l'envie amre, l'avarice,
l'orgueil, la vanit, l'illusion, l'ostentation, l'amour du prestige et du pouvoir, l'intemprance
verbale et la tendance la taquinerie, la vantardise, la plaisanterie, la rupture des liens
sociaux, l'intrusion dans les affaires prives des autres, les envies irrsistibles, la cupidit et le
mauvais caractre.
Les attributs louables sont la connaissance, la tolrance, la puret intrieure, la gnrosit, la
douceur, la bont, l'humilit, la patience, la gratitude, le renoncement, la confiance en Dieu,
l'amour, la tendresse, la modestie, la capacit tre satisfait, la sincrit, le fait de dire la
vrit, la capacit d'attention, la vigilance sur soi-mme, la rflexion, l'intrt et la compassion
pour les autres cratures, le fait de n'aimer ou ne dtester que par Dieu, la mesure en toutes
choses, la capacit pleurer et tre afflig, le got de l'obscurit et de la solitude, la franchise,
le fait d'tre de bon conseil et de peu de paroles, la crainte rvrencielle et la soumission, un
cur tendre et un bon caractre.
Le but du voyage sur la voie soufie, c'est d'acqurir la perfection et de se librer des traits de
caractre ngatifs, comme le recommande et l'impose la shara.
L'IRASCIBILITE (GHADAB)
Se librer de l'irascibilit est obligatoire car le Prophte, que les bndictions et la paix de
Dieu soient sur lui, a dit : Personne ne se met en colre sans se rapprocher du bord de
l'enfer. Et Abu Hurayra 1, que Dieu soit satisfait de lui, raconte qu'un jour un homme
demanda : Messager de Dieu, dis-moi ce que je dois faire, mme une petite chose. Il lui
fut rpondu : Ne te mets pas en colre !
Et Ibn Mas'd 2 que Dieu soit satisfait de lui, a dit que le Messager de Dieu, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, demanda un jour : Qui considrez-vous
comme le plus fort parmi vous ? Ils rpondirent : Celui que les autres ne peuvent dominer.
Mais il a dit : Ce n'est pas ainsi : c'est celui qui se matrise lorsqu'il est en colre.
L'apparence extrieure d'une personne en colre est en soi assez laide, mais son apparence
intrieure est encore plus rpugnante. L'irascibilit est un attribut ngatif dont la cause est
l'agitation du sang dans le cur qui rclame vengeance. Son oppos est la tolrance, qu'on
doit commencer par s'imposer avant que cela devienne une habitude.
Le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Le savoir s'acquiert
en apprenant, et la tolrance s'obtient en se l'imposant soi-mme. Celui qui choisit le bien le
recevra et celui qui vite le mal finira par en tre protg. Et il a dit, que les bndictions et
la paix de Dieu soient sur lui : Cherchez la connaissance, et avec elle la srnit et la
tolrance. Soyez bons avec ceux qui vous enseignez et avec ceux de qui vous apprenez.
N'agissez pas de faon tyrannique de crainte que votre ignorance ne triomphe de vous 3 Et il
conseillait ses Compagnons : Cherchez vous lever aux yeux de Dieu ! Et que cela
signifie-t-il, Messager de Dieu ? , demandrent-ils. Et il rpondit : Protgez les liens
17

que vous avez avec ceux qui rompent ceux qu'ils ont avec vous, donnez ceux qui
refusent de vous donner, et soyez tolrants avec ceux qui vous maltraitent. Et il existe
de nombreux autres hadth-s qui condamnent la colre et font l'loge de la tolrance.
Se dbarrasser compltement de la colre blmable et acqurir la tolrance louable au point
qu'elle devienne une habitude n'est possible que si l'on prend la voie soufie car, par cette voie,
la colre voit sa puissance brise et elle passe sous la souverainet de la raison et de la loi, si
bien qu'elle est domine et sous contrle. Quand une personne qui a atteint ce niveau se met
en colre, c'est uniquement pour l'amour de Dieu, et la colre pour l'amour de Dieu est un
rang trs lev, qui n'est accessible qu' ceux qui ont atteint, dans leur ascension, le quatrime
degr, celui de l'me sereine.
Ceux qui prtendent avoir cette attitude et qui ont encore atteindre le quatrime degr sont
ds menteurs, qui confondent vrit et mensonge. 'Al 4, que Dieu soit satisfait de lui, a dit un
jour : Le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, ne s'est jamais mis
en colre pour des raisons terrestres , signifiant ainsi qu'il ne l'avait fait que pour l'amour de
Dieu le Trs Haut, et quand il se mettait en colre pour la vrit, personne ne le
reconnaissait , indiquant qu'il devenait mconnaissable cause de la force de sa colre pour
la dfense de la vrit et la dfaite du mensonge.
LA JALOUSIE (HASAD)
Elle constitue un autre attribut rpugnant, qui ne peut tre totalement banni qu'en empruntant
la voie soufie ainsi que nous allons la dcrire dans les prochains chapitres. Le Prophte, que
les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : La jalousie consume les bonnes
actions de la mme faon que le feu consume le bois de chauffage. La jalousie s'installe
quand une personne dteste voir les faveurs que Dieu rpand sur son frre et souhaite qu'elles
se dtournent de lui. Mais quand cette personne n'prouve aucune haine voir son frre en
possession de ces faveurs, qu'elle ne souhaite pas que ces faveurs l'abandonnent, mais qu'elle
aimerait seulement possder les mmes faveurs pour elle-mme, il s'agit de l'envie ordinaire,
qui n'est pas rprhensible.
Le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Le croyant a de
l'envie, mais l'hypocrite a du ressentiment. Et la parole de Dieu le Trs Haut : Ne
convoitez pas les faveurs dont Dieu a gratifi certains d'entre vous de prfrence aux
autres. (Coran 4 : 32) signifie que tu ne dois pas vouloir que ces mmes faveurs te soient
accordes et pas aux autres. Tel est le sens, dans la mesure o il n'est pas rprhensible de
souhaiter les mmes faveurs, ni d'ailleurs louable. Ces considrations s'appliquent aux choses
terrestres, car en matire religieuse il est parfaitement louable de dsirer les mmes faveurs.
LA RANCUNE (HIQD)
Cet attribut-l galement est rpugnant, car il conduit la jalousie, fuir les gens, la haine,
la rupture des relations, et il pousse s'immiscer dans les affaires prives de ceux vis--vis de
qui on prouve le dsir de se venger.
Le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Il n'est pas permis
un musulman de rompre avec son frre pendant plus de trois jours. Celui qui fait ainsi et qui
meurt entre dans le feu. Et il a dit : Ne vous espionnez pas, n'ayez pas de ressentiment les
uns envers les autres, ne vous hassez pas, ne vous tournez pas le dos et soyez, serviteurs de
Dieu, des frres ! Et il a dit : Les maux des nations prcdentes vous ont atteints : la

18

jalousie et le dsir de vengeance. Ce sont des rasoirs. Mais je ne parle pas de rasoir pour les
cheveux, je parle de rasoir pour la foi.
Et Ibn 'Umar 5, que Dieu soit satisfait de lui, a dit : Le Messager de Dieu, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, monta un jour en chaire et dit d'une voix forte :
"O vous qui avez accept l'islam avec vos langues mais n'avez pas reu la foi dans vos curs,
n'offensez pas les musulmans ! Ne les maltraitez pas, ne vous immiscez pas dans leurs
affaires pour chercher leur faire honte. Car celui qui s'immisce dans la vie prive d'un de ses
frres musulmans pour essayer de lui faire honte. Dieu s'immiscera dans sa vie prive, et
celui-l, Dieu l'exposera la vue de tous, mme s'il se cache dans les profondeurs de sa
demeure.
Cependant, il faut que tu saches que rompre avec quelqu'un peut, dans certaines situations,
tre permis pour des raisons lgalement admissibles.
L'AVARICE (BUKHL)
L'avarice a t condamne par Dieu et par Son Messager. Dieu le Trs Haut a dit :
Quiconque se garde contre sa propre avarice, ceux-l sont les bienheureux. (Coran 59 : 9) Et
: Que ceux qui gardent avec avarice ce que Dieu leur donne par Sa grce ne considrent
point cela comme un bien personnel. Au contraire cest un mal pour eux : au Jour de la
rsurrection, on leur attachera autour du cou ce quils ont gard avec avarice. (Coran 3 :
180)
Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Mfiez-vous de l'avarice,
car elle a dtruit ceux qui sont venus avant vous. Elle les a pousss verser le sang et
profaner ce qui tait sacro-saint. Et encore : Celui qui est gnreux est proche de Dieu,
loin de Son chtiment, et proche de moi. Il n'entrera pas dans le feu, et je suis son compagnon.
Quant la personne avare, elle n'entrera pas au paradis, et son compagnon est Satan. Ce
qu'est rellement la gnrosit, c'est que tu donnes tout ce qui excde tes propres besoins.
L'altruisme (ithriyyat) est plus grand, car c'est le niveau le plus lev de gnrosit : il
consiste donner mme l'argent dont tu as besoin.
L'ARROGANCE (KIBR)
L'arrogance galement est blmable. Dieu le Trs Haut a dit : J'carterai de Mes signes ceux
qui, sans raison, s'enorgueillissaient sur terre. (Coran 7 : 146) Et II a dit, Lui le Trs Haut :
Et tout tyran insolent est perdu. (Coran 14 : 15).
Et le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Celui dans le
cur duquel repose le poids d'un atome d'arrogance n'entrera pas dans le jardin. Et Dieu, le
Trs Haut, le Majestueux, a dit (dans un hadth quds) : La fiert est Mon vtement suprme,
et la puissance est Mon vtement mineur. Ceux qui Me contestent l'une ou l'autre, ceux-l Je
les jetterai dans le feu. .
L'arrogance est un attribut de l'me qui nat de l'image que l'on se fait de soi.
LA SUFFISANCE (UJB)
Elle fait aussi partie des attributs blmables. Le Prophte, que les bndictions et la paix de
Dieu soient sur lui, a dit : Trois choses mnent la ruine : l'avarice quand on lui obit,
la passion quand on la suit, et l'admiration d'un homme pour lui-mme. La ralit de la
suffisance est qu'elle est une sorte d'orgueil intrieur qui se forme lorsqu'une personne
s'imagine possder une quelconque perfection, que ce soit par la connaissance ou par le

19

comportement. L'itinrant qui sent que la suffisance entre en lui doit rflchir ceux qui sont
morts incroyants, aprs avoir t des adorateurs fervents, tels que Balam 6. Il doit penser
Satan et parler ainsi sa propre me : Ne sois pas si satisfaite de ton uvre tant que tu
n'es pas certaine que Dieu l'a accepte. Comment peux-tu tre satisfaite de quelque
chose dont l'accueil qui lui sera fait reste incertain ?
L'ILLUSION (GHURUR)
C'est une des causes de ruine. Dieu le Trs Haut a dit : Que la vie de ce monde ne vous
trompe donc pas, et que celui qui est dans l'erreur ne vous induise pas en erreur au sujet de
Dieu ! (Coran 31 : 33) L'illusion consiste croire qu'une chose est diffrente de ce qu'elle
est rellement, et pour l'me accepter toutes choses imaginaires ou obscures qui s'accordent
avec ses lubies. C'est donc une forme de mconnaissance.
Il existe plusieurs types de gens dans l'illusion. Certains portent en eux l'illusion que parce
que Dieu est Magnanime et Misricordieux, ils peuvent donner libre cours leurs pchs (en
toute impunit). Dieu est sans conteste Magnanime et Misricordieux, mais tout le Coran
prcise que Sa magnanimit et Sa misricorde, Lui le Trs Haut, prennent la forme de Son
assistance pour faire le bien en ce monde. Il dit : Celui que Dieu veut guider, Il lui ouvre
la poitrine l'islam. (Coran 6 : 125)
Il y a ensuite ceux qui vivent dans l'illusion au sujet de la pit de leurs pres et de leurs
anctres, et de la russite que Dieu le Trs Haut leur a accorde, mais qui oublient ce qu'il a
dit No ( propos de son fils) : O No, il nest pas de ta famille, car il a commis un acte
infme. (Coran 11 : 46)
D'autres s'illusionnent uniquement par leur faon de se vtir, en imitant les vertueux et les
soufis, pensant que le soufisme se rsume porter de la laine et des tenues rapices. Il en est
qui s'illusionnent en apprenant les paroles des soufis et leurs expressions particulires.
D'autres encore, sous l'influence de leurs illusions, n'ont plus honte de rien et abandonnent
toute forme de travail. Enfin, certains se font des illusions ds qu'un progrs dans la
connaissance leur est accord et ils s'y arrtent, s'imaginant tre arrivs.
Les tats d'illusion sont multiples. L'itinrant ne doit donc se permettre ni d'tre tromp, ni
d'tre empch d'avancer par quiconque, ni d'tre satisfait des petites choses. Il doit
poursuivre sa recherche de ralisation et de certitude, abandonner tous les sujets suspects et
passionnels, et percevoir les choses telles qu'elles sont, car les machinations de Satan sont
nombreuses.
L'OSTENTATION (RIYA')
Elle est interdite (harm), car II a dit, Lui le Trs Haut : Malheur ceux qui prient tout en
tant ngligeant dans leur prire. Ils sont pleins d'ostentation. (Coran 107 : 4-6) Et aussi :
Quiconque espre rencontrer son Seigneur, quil fasse de bonnes actions et quil nassocie
dans son adoration aucun autre son Seigneur. (Coran 18 : 110)
Et le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Ce que je crains
le plus pour vous, c'est l'idoltrie mineure (al-shirk al-asghar). Et qu'est-ce que l'idoltrie
mineure ? demandrent-ils. Et il rpondit : L'ostentation. Et Dieu le Trs Haut, au
moment de rcompenser Ses serviteurs pour leurs uvres, dira : Va voir ceux devant

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lesquels tu paradais quand tu tais dans ce monde. Vois si tu trouves ta rmunration auprs
d'eux !
Sache que la personne ostentatoire dsire, sans aucun doute, occuper une place minente dans
le cur des gens, et c'est ce qui fait qu'elle se comporte ainsi. En ce qui concerne le chercheur
sur la voie vers le Rel, il doit combattre pour abaisser son rang dans le cur des gens. Ceux
qui versent dans l'ostentation sont donc trs loigns du chemin vers le Rel.
L'AMOUR DU PRESTIGE ET DU POUVOIR (HUBB AL-JAH WA L-RIYASA)
Ce trait de caractre blmable fait obstacle, lui aussi, sur le chemin vers le Rel. Le Messager
de Dieu, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : C'est un flau lourd
porter pour un fils d'Adam - sauf pour ceux que Dieu le Trs Haut protge - de voir les gens
attirer l'attention sur lui en le montrant du doigt, que ce soit pour des raisons religieuses ou
profanes. Et ' Al, que Dieu soit satisfait de lui, a dit : Recherchez la modestie, pas la
clbrit. Ne vous mettez pas en avant, conservez vos secrets et gardez le silence. Vous serez
l'abri, procurant du bonheur au juste, et de la contrarit au corrompu.
Et Ibrhm ibn Adham 7 a dit : Une personne qui aime les honneurs et la clbrit manque
de sincrit.
Sache que c'est l'amour de la renomme qui est blmable. La renomme et la clbrit, en
elles-mmes, ne peuvent tre ni louables ni blmables. Quand l'intention est de se porter aux
nues soi-mme et de ddaigner les autres, elle est blmable. Mais quand elle est de guider les
autres, de leur procurer un bnfice, elle est indubitablement louable et mrite rcompense. La
renomme du Prophte et celle des califes bien guids sont plus hautes que toute autre, et
pourtant ils seront rcompenss pour cela.
La marque d'une renomme louable est que celui qui la dtient la peroit comme un fardeau,
si bien que si quelqu'un passe sa porte qui est capable de prendre la relve et de le
dcharger de la pression, il en est heureux, saisit cette opportunit et, loin d'prouver du
ressentiment, est au contraire reconnaissant. En tout cas, ds que le cur de l'itinrant penche
vers l'amour du prestige et du pouvoir, son chemin est barr. Il doit donc savourer l'obscurit
et tout ce qui y conduit, et il doit se comporter de manire telle qu'il empche les gens de se
faire trop d'ides sur lui, si bien que chaque fois qu'on le voit, on ne lui porte ni attention ni
considration, personne ne lui rendant son salut. Voil l'tat du chercheur sincre.
LE FAIT DE TROP PARLER (KATHRAT AL-KALAM)
Cette pratique est blmable partir du moment o elle conduit des choses interdites
(harm), et d'autres qui sont dconseilles (makrh), telles que faire allusion aux pchs
passs de quelqu'un, discuter propos des femmes, se disputer, se mler aux gens qui
s'garent, entrer en rivalit, parler avec affectation, user de prose rime, tre prtentieux,
insultant, obscne, jurer, tre d'une lgret qui excde les frontires de ce qui est lgalement
admissible, se moquer, railler, rvler des secrets, mentir, mdire, calomnier, ainsi que
d'autres choses interdites de mme nature, qui toutes consistent se mler de ce qui ne te
regarde pas.
Le danger de la langue est fatal : rien n'est plus dangereux, car toute vilenie y trouve sa
source. C'est pourquoi le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui,
faisait l'loge du silence, le recommandait, et engageait ses Compagnons le conserver, disant
: Le silence, c'est la sagesse, mais les gens silencieux sont rares. Il disait aussi : Celui
qui garde le silence sera sauv. Et il a dit Mu'dh ibn Jabal 8 : Les gens sont-ils jets la

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tte la premire dans le feu pour une raison autre que parce que c'est la moisson de ce que leur
langue a sem ? Et Abu Bakr al-Siddq 9, que Dieu soit satisfait de lui, craignait tellement
les drapages verbaux qu'il se mettait un caillou dans la bouche pour s'empcher de parler.
C'est ce qui m'a mis dans des situations difficiles , avait-il coutume de dire en montrant sa
langue. Et Ibn Mas'd, que Dieu soit satisfait de lui, avait tant observ les dangers de la
langue qu'il disait habituellement : Allhu akbar ! Rien ne mrite plus la prison que la
langue ! Et le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Quand
j'ai eu faire le voyage nocturne 10, je suis pass ct de gens qui se lacraient le visage de
leurs ongles. J'ai demand : " Gabriel, qui sont-ils ?", et il m'a rpondu : "Ceux qui mdisent
et calomnient les gens sur des points qui touchent leur honneur.11
Mdire, c'est dire de son frre ce qui lui ferait de la peine s'il l'entendait, mme s'il s'agit de la
vrit, et que cela concerne sa personne, ses actions, ses paroles, sa religion, son entourage, sa
tenue, sa maison, sa monture, ou quoi que ce soit d'autre. Lorsque vous dites quelque chose
portant sur l'un de ces sujets, que c'est la vrit, et que vous savez que cela l'affligerait s'il
vous entendait, c'est de la mdisance. Si ce n'est pas la vrit, c'est de la calomnie, ce qui est
encore pire. Que la personne concerne soit prsente ou absente ne fait que peu de diffrence.
Les hadth-s interdisant les maladies de la langue que nous avons cites sont nombreux, mais
les gens qu'un petit nombre de hadth-s ne suffit pas influencer ne tireront aucun profit d'un
grand nombre d'entre eux.
Et toute russite vient de Dieu.
LA PLAISANTERIE (MIZAH)
Elle apporte la mort dans le cur, et aboutit aux tnbres. Si l'itinrant savait combien son tat
est abaiss chaque fois qu'il se moque de quelqu'un, il ne le ferait jamais plus. Ceux dont
l'intrieur est illumin le savent bien. Quant aux gens des tnbres, ils ne ressentent pas le
danger de la plaisanterie. Le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a
dit : Ne te dispute pas avec ton frre, et ne plaisante pas son sujet. On pourrait faire
remarquer que le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, plaisantait,
mais en mme temps il disait la vrit. Mais tu dois tre conscient que tu es incapable de ce
genre de plaisanterie, et qu'il vaut mieux y renoncer, exception faite des occasions trs rares
o tu te sens extrmement oppress ou le cur gros.
SOIGNER SA PROPRE APPARENCE (AL-TAZAYYUN LI L-KHALQ)
Amliorer son apparence par gard pour les autres distrait l'itinrant et entrave sa qute. Car
cela suppose d'acheter des vtements, de se parfumer, de nouer le turban d'une faon correcte,
et d'autres choses identiques qui dtournent son attention de la remmoration de son Seigneur,
Auguste et Majestueux soit-Il, et de la prsence (du cur). L'itinrant vritable a besoin de
n'tre rien aux yeux des autres, dnu de toute importance dans leur cur. Embellir son
apparence pour eux est en contradiction avec cela. Quant au guide (murshid), celui en qui
Dieu le Trs Haut a mis sa confiance pour appeler la cration se tourner vers le Rel, il ne
doit rien faire qui diminue son prestige aux yeux des gens. Chaque fois qu'il sortait de chez lui
pour rencontrer ses Compagnons, le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient
sur lui, se regardait dans un miroir et mettait de l'ordre dans sa coiffure et son turban. ''isha
11, que Dieu soit satisfait d'elle, l'interrogeait un jour ce sujet, et il rpondit : Dieu aime
que Son esclave embellisse son apparence pour ses frres chaque fois qu'il sort pour les
rencontrer.

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LA VANTARDISE (TAFAKHUR)
Ce trait de caractre est blmable et interdit. Le Prophte, que les bndictions et la paix de
Dieu soient sur lui, a dit : Dieu m'a rvl ceci : "Sois humble, ne laisse personne se
vanter au dtriment d'un autre, et ne laisse personne opprimer quelqu'un d'autre !" Il
est possible de se vanter de sa richesse, de ses anctres, de ses dvotions, ou de sa
connaissance. Toute vantardise de cette sorte est blmable et vile, en particulier pour
l'itinrant dans la mesure o il cherche raliser la servitude (ubdiyya), abandonner toute
rsistance la Seigneurie de Dieu (rubbiyya), et o toute vantardise est en contradiction avec
cela.
LE RIRE (DAHIK)
Rire apporte galement la mort dans le cur, et c'est pourquoi le Prophte, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, ne riait jamais, mais souriait. Sourire est
admissible et louable aux yeux de Dieu, de Son Messager, et des gens. Rire fait mourir le
cur et est inconvenant pour un itinrant.
LES ENVIES IRRESISTIBLES ET LA CUPIDITE
Les deux sont excrables, et ceux qui possdent de tels attributs sont loigns de la prsence
de Celui qui possde la majest. Ibn 'Umar, que Dieu soit satisfait de lui, a dit : Le Messager
de Dieu, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, me serra dans ses bras et dit :
"Sois dans ce monde comme un tranger ou un voyageur, et considre-toi comme appartenant
au peuple des tombes." Ibn 'Umar disait galement : Le Messager de Dieu, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, passait un jour alors que ma mre et moi tions
en train d'utiliser de l'argile pour rparer quelque chose. Il demanda : "Qu'est-ce que cela,
'Abdallah ?" Et je rpondis : "Quelque chose que nous sommes en train de rparer." Il dit :
"L'affaire est imminente !", voulant dire que la mort est plus proche que tout cela.
LE MAUVAIS CARACTERE (SUAL-KHULUQ)
Le mauvais caractre est blmable aux yeux la fois de Dieu et des gens, alors que le bon
caractre est considr comme louable par les deux. Le Messager de Dieu, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Par Celui qui tient mon me entre Ses
mains, aucun n'entrera dans le jardin sauf celui dont le caractre est bon. Et il avait
coutume de dire dans ses prires (du ' ') : Dieu, amliore mon apparence et mon
temprament.
Sache que les traits de caractre blmables que nous venons de citer ne reprsentent que
quelques-uns des vices qui se cachent chez l'homme. Car il est impossible de les citer tous.
Cependant, la personne qui va faire le voyage le long du chemin de la manire que nous
allons exposer dans les prochains chapitres se dbarrassera de ses vices. Car l'itinrant, s'il est
sincre, dracine les vices de leur terre d'origine, si bien qu'il n'en subsiste aucune trace. En
faisant cela, il applique les remdes que, par la volont de Dieu, nous allons dcrire. Quant
ceux qui veulent se dbarrasser de leurs vices par eux-mmes, sans faire le voyage sur la voie
des gens (al-qawm), ils tentent l'impossible. Maintenant que tu sais cela, tu sais quel profit
peut tre obtenu en empruntant la voie des gens, que Dieu soit satisfait d'eux tous. Mais il y a
quelque chose d'autre obtenir, qui est encore plus lev, et qui est le vrai but, qui est
d'atteindre les degrs de proximit de la prsence du Seigneur. Et Dieu est Celui qui aide.

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Sache que, quand il se tourne vers le corps et qu'il se consacre aux choses luxueuses, aux
plaisirs du monde et aux apptits du moi, le cur est recouvert de soixante-dix voiles. Dans
cette station, le cur est appel l'me instigatrice, car ses attributs sont blmables : colre,
rancur, envie amre, arrogance, orgueil, prtention, illusion, mauvaise rputation, ainsi que
d'autres traits mauvais qui font qu'il est trs loign de la prsence de son Seigneur.
Ce n'est pas surprenant, car suivre ses passions rabaisse l'homme qui tait honorable. On
raconte que Zulaykh dit Ysuf 12, sur lui la paix : Ysuf, de ceux qui sont rois, la
cupidit et la passion font des esclaves, alors que de ceux qui sont des esclaves, la force d'me
et la pit font des rois. Et il lui dit : Quiconque Le craint et patiente... Sache que Dieu ne
laisse pas perdre la rcompense de ceux qui font le bien. (Coran 12 : 90) C'est pourquoi le
cur est en droit d'agir comme le souverain du corps, et le corps obit ses ordres et ses
interdictions. S'il est domin par la passion, le souverain devient le sujet, et l'ordre est invers,
si bien que le roi devient un prisonnier soumis au pouvoir d'un chien ou d'un ennemi
tyrannique. C'est la raison pour laquelle, lorsqu'un homme suit ses penchants gourmands et
passionnels, il se voit dans ses rves se prosternant devant un porc ou un ne, et lorsqu'il suit
ses penchants irascibles il se voit se prosternant devant un chien.
Sache que lorsque le cur s'abandonne cette dtestable situation et qu'il y prolonge son
sjour, alors il en vient perdre cette proprit qui lui est spcifique, et qui est la capacit se
concentrer sur l'invisible. Perdre cette proprit est ce qu'on appelle obscurit du cur ou
ce qui marque d'un sceau (tab') 13 ou ce qui recouvre (rayn) 14. Car le cur est comme
un miroir, et quand il est exempt de toute rouille et de toute imperfection, on peut y
contempler des choses. Mais s'il est couvert de rouille, sans rien pour le polir ou empcher la
rouille de se former, alors la rouille s'incruste, et peut mme pntrer en profondeur si bien
qu'elle devient impossible enlever. C'est ce que le Prophte, que les bndictions et la paix
de Dieu soient sur lui, voulait dire quand il a dit : Les curs rouillent de la mme faon que
le fer. On lui demandait : Avec quoi peut-on le polir, Messager de Dieu ? , quoi il
rpondait : En pensant la mort et en rcitant le Coran.
quiconque souhaite atteindre Dieu le Trs Haut, fais d'abord franchir la porte de toutes les
portes, qui est le repentir. C'est la premire porte franchir par le serviteur quand il cherche
parvenir en prsence de la proximit de l'exaltation du Seigneur.
Sache que le repentir est une obligation, puisque Dieu le Trs Haut a dit : Et repentez-vous
tous devant Dieu, croyants ! (Coran 24 : 31) De l le consensus de la nation sur le fait que
le repentir est un devoir. Le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a
dit, invitant les gens au repentir : Celui qui se repent de ses pchs est comme celui qui
est sans pch. Le repentir efface tout ce qui l'a prcd. Et : Celui qui se repent est
cher Dieu. Et : Dieu a plus de plaisir voir le repentir de Son esclave quand il se repent
que l'un de vous dont le chameau s'est chapp dans le dsert en emportant eau et nourriture et
qui, au moment o il a perdu tout espoir de retrouver sa monture, le voit ct de lui, attrape
la bride et, soulev d'exultation, dit : " Dieu ! Tu es mon serviteur et je suis ton Seigneur !",
son erreur tant due son exultation excessive. Et : Dieu accepte le repentir de Son
esclave jusqu' la toute dernire extrmit 15. Les versets et les hadth-s concernant le
repentir sont presque impossibles dnombrer.
Sache que le repentir est une obligation qui doit tre assume sans dlai, puisque viter les
pchs et obir Dieu sont des devoirs permanents. Al-Sansi' 16 dit que tout le monde
s'accorde (ijm) pour dire que le repentir doit tre immdiat et que, par consquent, le

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repousser multiplie les pchs de celui qui ne se repent pas. Ce n'est pas la mme chose que la
multiplication des bonnes actions, car ne pas se repentir est en soi un pch, si bien que le
dfaut de repentir ajoute un pch l'autre, le premier tant l'acte fautif originel, et le second
l'absence de repentir. Ces deux pchs rclament tous les deux le repentir si bien que, si ce
n'est pas le cas, ils deviennent quatre selon le mme schma. C'est une multiplication, mais
pas de la mme faon que la multiplication des bonnes actions, car Dieu le Trs Haut a dit :
Quiconque viendra avec le bien aura dix fois autant. Et quiconque viendra avec le mal
ne sera rtribu que par son quivalent. (Coran 6 : 160)
Si tu t'attachais examiner ta situation dans un esprit quitable et avec compassion, tu verrais
que ton besoin de repentir est plus grand que ton besoin en nourriture, en eau, en protection,
car les pchs sont des voiles qui t'empchent de voir l'invisible et s'interposent entre toi et le
Bien-Aim. Les voiles les plus importants entre un serviteur et son Seigneur sont les voiles
des pchs, car ils sont faits de tnbres, alors que les autres voiles, mme si l'itinrant essaie
de les enlever, sont faits de lumire et ne ncessitent pas qu'on les enlve compltement.
L'aspect des voiles qui sont la consquence des pchs est celui d'un mur qui se place entre toi
et l'objet de ta qute, et qui t'empche donc d'en voir la moindre partie, trace ou ombre. Au
contraire, les voiles de lumire sont comme des vitres qui laissent voir ce qui est derrire,
dans une mesure plus ou moins nette selon que les vitres sont plus ou moins paisses, mais
qui ne cachent jamais en totalit comme le fait le mur - l'extrme rigueur, on peut voir au
moins une ombre.
Il en est de mme avec la vision physique et avec la vision du cur. Quand l'il du cur,
qu'on appelle la vision intrieure (basra), est recouvert par les tnbres des pchs, c'est-dire par ce qui recouvre (rayn), ce qui marque d'un sceau (tab), ce qui scelle
(khatm), il ne voit rien des lumires de l'invisible et la personne ne s'occupe donc ni du mal ni
des pchs qu'elle commet.
Quand la personne se repent, le voile des pchs est t de l'il du cur, et il peroit ce qui
est relatif Dieu 17. La personne acquiert alors la crainte de Son chtiment et l'espoir de Sa
rcompense, et s'attache alors agir dans l'obissance et viter les pchs. ce niveau, le
voile devient un voile de lumire, qui rsulte du fait qu'on se fie ses propres actions et qu'on
croit qu'on en est la source.
Alors Dieu le Trs Haut soulve ce voile par la baraka de son obissance, et la personne voit
qu'elle a une dette envers Dieu, qu'il l'a Lui-mme conduite ces actions, et elle en vient
comprendre qu'elle a une dette de remerciements Son gard pour ces actions. Elle voit que
Celui qui donne et Celui qui retient n'est autre que Dieu le Trs Haut, et que lorsqu'il veut du
bien Son serviteur. Il rpand sur lui le costume de taqw, le rendant digne d'tre introduit en
Sa prsence. Rien n'est entre les mains de l'esclave, que ce soit en bien ou en mal. Tout est
entre les mains de Dieu.
Quand le voile est t devant l'il du cur, la personne pense qu'elle est arrive Dieu le
Trs Haut, cause de la joie spirituelle qui accompagne cette station. Alors, si elle a la chance
d'tre entoure de la sollicitude cache de Dieu, ce voile aussi est enlev.
Elle passe alors de voile en voile, tel que dcrit dans ce livre, jusqu' atteindre le sige de la
Vrit' 18 et les lieux o sont les bien-aims. Comprends bien, et ne pense pas que parce que
nous avons compar les voiles des vitres. Dieu le Trs Haut est quelque chose qu'on puisse

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voir avec des yeux physiques, car II est trs au-dessus de cela. Puisse Dieu prendre soin de ta
guidance !
Sache que le repentir consiste regretter les pchs qu'on a commis, car il a dit, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Le remords est le repentir. Il est galement
essentiel d'tre rsolu ne jamais les recommencer et d'viter, autant que possible, de
reproduire les types de comportements qu'on avait auparavant. Cette forme de repentir, qui
consiste ressentir du remords au sujet des mauvaises actions du pass, est le repentir
ordinaire , toujours acceptable pour Dieu. Quant au repentir de l'lite , il porte sur tout ce
qui distrait quelqu'un de Dieu le Trs Haut, alors que celui de l'lite de l'lite concerne la
non-conscience et la distraction en prsence de Dieu le Trs Haut. C'est le repentir des
siddqn, ces gens intelligents qui connaissent leur propre position et reconnaissent que
chacune de leurs respirations est une circonstance qui a plus de valeur que le monde et tout ce
qu'il contient.

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Abu Hurayra fut, parmi les Compagnons, l'un des transmetteurs de hadth-s les plus
prolifiques. Le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, avait pri son
sujet pour que Dieu renforce sa mmoire afin qu'il n'oublie rien de ce qu'il avait entendu dire
par le Prophte. Il tait l'un des ahl al-suffa et mourut en l'an 57 de l'Hgire.
'Abdallah ibn 'Mas'd, savant, Compagnon du Prophte, que les bndictions et la paix de
Dieu soient sur lui, transmetteur de hadths, qui mourut en l'an 32 de l'Hgire.
La racine arabe pour ignorance est j-h-l. Jahl est l'ignorance en tant que telle, alors que
l'ignorant est jhil, et que l Age de l'ignorance d'avant l'islam est jhiliyya. Cependant, le
sens inclut certaines des consquences de l'ignorance. Il est donc utilis pour signifier mauvais
caractre, comportement arrogant ou injurieux, et prjudice de toute sorte. Une fameuse prire
du Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, qu'on rcite avant de quitter
sa maison, demande Dieu Sa protection la fois pour ne pas traiter les autres avec ignorance
et pour ne pas tre trait par les autres avec ignorance.
Ali ibn Ab Tlib, cousin et gendre du saint Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu
soient sur lui, premier musulman mle. Son habilet la guerre devint lgendaire et il fut le
quatrime calife bien guid. Il fut martyris en l'an 40 de l'Hgire.
'Abdallah ibn "Umar, grand savant, transmetteur de hadth-s et mufti parmi les Compagnons.
Il tait le fils du second calife, et mourut en l'an 74 de l'Hgire.
Balam ibn Br, rabbin auquel, selon certains commentateurs, il est fait rfrence dans le
passage suivant du Coran : Et raconte-leur l'histoire de celui qui Nous avions donn Nos
signes et qui s'en carta. Le diable, donc, l'entrana dans sa suite et il devint ainsi du nombre
des gars. (Coran 7 : 175)
Ibrhm ibn Adham, soufi des anciens temps, le premier des grands matres cits par Qushayr
dans sa Risla. Il tait prince, renona son royaume, et vcut en ascte errant jusqu' sa mort
en Syrie, en l'an 161 de l'Hgire.
Mu'dh ibn Jabal, l'un des Compagnons du Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu
soient sur lui, les plus dynamiques et les plus instruits. Il mourut en l'an 18 de l'Hgire.
Ab Bakr al-Siddq. Le premier homme entendre l'appel de l'islam, plus proche Compagnon
du Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, au long des annes de sa
mission, et son premier successeur la tte du nouvel tat islamique. Il mourut en l'an 13 de
l'Hgire.
Le miraculeux voyage nocturne comprend deux phases, le isr ' et le mi'rj. La premire
concerne le voyage nocturne du saint Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient
sur lui, de La Mecque Jrusalem. Au cours de la seconde phase, l'ascension du Prophte
travers les sept cieux, le Prophte eut l'occasion de contempler les tourments des damns dans
l'enfer, et il les dcrivit ses Compagnons de faon trs dtaille son retour.

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A'isha, la plus jeune des femmes du Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient
sur lui, tait la fille d'Ab Bakr - lequel devait devenir, aprs la mort du Prophte, l'un des
savants majeurs de l'islam - et fut le canal principal de transmission de ses enseignements
concernant les femmes musulmanes. Elle mourut en l'an 58 de l'Hgire.
Ysuf al-Siddq, le prophte Joseph, que la paix soit sur lui, arrire-petit-fils d'Abraham, qui
devint gouverneur de l'Egypte et fut l'origine de l'migration des Hbreux vers l'Egypte.
Zulaykh, femme de al-Azz, provoqua l'emprisonnement de Joseph parce qu'il rsistait ses
avances, puis accepta sa religion aprs sa libration, et devint sa femme.
Tab'et khatm sont presque synonymes. Le premier signifie marquer d'un sceau et le second
fermer , Dieu dit : Leurs curs ont t scells et ils ne comprennent rien. (Coran 9 : 87)
et Ce sont ceux-l dont Allah a scell les curs et qui suivent leurs propres passions.
(Coran 47 : 16)
Rayn est ce qui recouvre , comme la rouille recouvre une pe ou comme le vin obscurcit
l'esprit. C'est le rsultat de l'accumulation des effets sur le cur de croyances perverties ou de
pchs, qui finissent par le rendre aveugle.
Le terme arabe utilis ici est yugharghir, d'un verbe qui signifie gargouiller et fait
rfrence ici au rle de la mort.
AbuAbdallah Muhammad al-Sans, de Tlemcen en Algrie, mort en 895 de l'Hgire. Auteur
de cinq recueils bien connus de doctrine islamique : al-Kubr, al-Wust, al-Sughr, Sughr alSughr et al-Muqaddima. Le Sughr est galement connu sous le nom Umm al-Barhn. Avec
les commentaires de al-Fadl (mort en 1236 de l'Hgire), l'uvre de Sans fait partie des
manuels de rfrence en thologie enseigne l'universit Al-Azhar au Caire. Al-Sans tait
aussi un soufi minent.
Ce qui est relatif Dieu fait rfrence la vie de l'au-del, le jardin et le dlice de
contempler la face divine pour les uns, et l'enfer et le tourment de l'loignement pour les
autres.
Les pieux seront dans des jardins et parmi des ruisseaux, dans un sjour de vrit, auprs
d'un Souverain Omnipotent. (Coran 54 : 54-55), c'est--dire un endroit o ils seront en
scurit et honors des consquences permanentes de leur vracit et de leur sincrit passes.

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CHAPITRE I
L'me instigatrice : son cheminement, son monde,
son lieu, son tat, son wrid, ses attributs et ses maux,
et la manire de s'en dbarrasser et de la dpasser
pour aller vers la deuxime station o
l'me devient l'me rprobatrice
Son cheminement va vers Dieu.
Son monde est le monde visible (lam al-shahda).
Son lieu est la poitrine.
Son tat est l'inclination.
Son wrid est la shara.
L'me instigatrice est l'me doue de raison et le cur, dont Dieu le Trs Haut a dit : Il y a
bien l un rappel pour quiconque a un cur. (Coran 50 : 37). Il ne s'agit pas du morceau de
chair mais de cette chose subtile et noble (al-latfa al-rabbniyya). Cependant, lorsqu'elle
devient impure cause des inclinations de sa nature matrielle, qu'elle s'installe dans la
satisfaction de ses apptits, et qu'elle frquente l'me gourmande ou l'esprit vital, elle rejoint
le stade animal et ses attributs louables se changent en attributs blmables. Elle en vient ne
diffrer des animaux que par la forme extrieure, et le diable fait partie de sa bande.
Ses attributs comprennent alors l'ignorance, l'avarice, la cupidit, l'arrogance, l'irascibilit, la
gloutonnerie, la luxure, l'envie pleine d'amertume, l'inattention, le mauvais caractre, le fait de
se mler de ce qui ne la concerne pas, soit oralement soit autrement, la moquerie, la haine, le
comportement injurieux, par le geste de la main ou par la parole, de la mme faon que l'autre
me mauvaise, celle-l mme dont parlait Zulaykh au cours de son aventure avec Ysuf alSiddq, que la paix soit lui : L'me est trs instigatrice au mal. (Coran 12 : 53).
Et notre prophte Muhammad, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit :
Votre pire ennemi, c'est votre me qui se tient entre vos deux flancs et Vous tes rentrs
du petit jihd pour aller vers le grand jihd. Il en est ainsi parce qu'elle est sous l'empire de
sa nature, incapable de faire la diffrence entre vrai et faux, entre bien et mal. C'est
uniquement travers elle que le diable maudit est capable d'exercer une influence sur l'tre
humain. Sois par consquent sur tes gardes, mon frre, et ne lui fais jamais confiance. Ne lui
apporte pas ton aide et ton soutien quand elle subit les blessures des autres. Au contraire,
allie-toi avec ceux qui la combattent.
Car une fois que tu seras convaincu de sa nocivit, il deviendra ncessaire pour toi de faire
toutes les choses dont nous avons dj parl. Il deviendra galement ncessaire de rduire
nourriture, boisson et sommeil, afin d'affaiblir l'me gourmande animale, car plus elle est
affaiblie, plus il devient facile pour l'me plus leve, plus noble et plus digne, celle qu'on
appelle rprobatrice, de s'en librer.
Que ton invocation, ce stade, soit l ilha ill llh, qui signifie que rien n'est en droit d'tre
ador sauf Dieu. Il dit, Exalt soit-Il : Souvenez-vous de Moi, et Je Me souviendrai de vous.
(Coran 2 : 152) Et le prophte Muhammad, que les bndictions et la paix de Dieu soient
sur lui, a dit, rapportant les paroles de son Seigneur : Je suis tel que Mon serviteur pense
que Je suis, et Je suis avec lui lorsqu'il se souvient de Moi. Quand il se souvient de Moi
au fond de lui, Je Me souviens de lui au fond de Moi, et quand il fait mention de Moi

28

dans une assemble, Je fais mention de lui dans une assemble meilleure. Quand il se
rapproche de Moi de la largeur d'une main, Je Me rapproche de lui de la longueur d'un
bras, et quand il se rapproche de Moi de la longueur d'un bras, Je Me rapproche de lui
de la longueur de deux bras. Et quand il vient Moi en marchant, Je vais lui en
courant. Ce hadth, considr unanimement comme authentique, exprime l'immense mrite
du rappel et montre comment, de petites actions de la part du serviteur, rpondent de
grandes rcompenses divines.
Le prophte Muhammad, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a galement
dit : Souvenez-vous de Dieu tellement souvent qu'ils diront : "Il est fou !" Ce hadth
est rapport par limm Ibn Hibbn' 1 dans son recueil de hadth-s authentiques.
Et il a dit aussi, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Celui qui se souvient
de son Seigneur est par rapport celui qui ne le fait pas comme le vivant par rapport au mort.

Et : Aucune action de charit ne vaut le rappel de Dieu le Trs Haut. Si un homme met
de l'argent sur ses genoux et commence le donner, tandis qu'un autre se souvient de
Dieu le Trs Haut, celui qui se souvient de Dieu le Trs Haut est le meilleur des deux.
Et : Ne vais-je pas vous informer de celle de vos actions qui est la meilleure, la plus
minente aux yeux de votre Souverain, celle qui lve le plus haut votre degr, celle qui est
meilleure pour vous que de dpenser de l'argent et de l'or, et qui est meilleure pour vous que
d'aller la rencontre de vos ennemis pour les frapper la nuque, et qu'ils vous frappent la
nuque ? Ils dirent : Si, Envoy de Dieu ! et il dit : Le rappel de Dieu le Trs Haut.
Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Aucune action n'a plus de
chance d'viter au serviteur le chtiment de Dieu que la souvenance de Dieu le Trs Haut.
Ils lui demandrent : Mme le jihd pour Dieu ? et il rpondit : Mme le Jihd pour
Dieu, moins qu'il vous arrive de brandir votre pe jusqu' ce qu'elle se brise trois fois.
Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Ni moi ni les prophtes qui
m'ont prcd n'ont dit quelque chose de suprieur l ilha ill llh. Et : L ilha ill
llh est la meilleure des invocations et la meilleure des actions. Les gens qui tirent le
meilleur bnfice de mon intercession sont ceux qui la disent avec sincrit. Un serviteur
qui la prononce, et qui meurt en l'ayant au fond de lui, ce serviteur-l ne peut pas ne pas
entrer dans le jardin. Mme s'il commettait l'adultre et le vol. Mme s'il commettait
l'adultre et le vol. Mme s'il commettait l'adultre et le vol.
Il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Renouvelez votre foi ! Ils
dirent : Comment renouvellerons-nous notre foi, Messager de Dieu ? Il a dit : Dites l
ilha ill llh en abondance. Sa rptition ne permet aucun pch de subsister, aucune
autre action ne lui ressemble, et aucun voile ne se place entre elle et Dieu jusqu' ce
qu'elle Lui parvienne.
Et : Quand vous passez ct des prairies du jardin, repaissez-vous ! Ils dirent :
Messager de Dieu, que sont les prairies du jardin ? Et il a dit : Les cercles du rappel.
Et : Quand des gens se rassemblent puis se sparent sans s'tre rappel Dieu, c'est comme
s'ils avaient fait un festin de la carcasse d'un ne, et ils le regretteront beaucoup le Jour de la
rsurrection.

29

Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Les gens qui sont dans le
jardin ne regrettent rien si ce n'est les moments passs (en ce monde) sans la souvenance de
Dieu.
Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Celui qui fait la prire de
l'aube (salt al-fajr) en commun, puis s'assoit pour se souvenir de Dieu jusqu'au lever du
soleil, pour faire alors deux raka-s, celui-l recevra une rcompense gale celle d'un hajj et
d'un umra en totalit, en totalit, en totalit.
Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : S'asseoir avec des gens qui
se souviennent de Dieu, de la prire de l'aube jusqu'au lever du soleil, me fait plus plaisir que
la libration de quatre descendants d'Ism'l 2. Et s'asseoir avec des gens qui se souviennent de
Dieu, de la prire de l'aprs-midi (asr) jusqu'au coucher du soleil, me fait plus plaisir que la
libration de quatre autres.
Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Se souvenir de Dieu le
Trs Haut en compagnie d'autres gens aprs la prire de l'aube et jusqu'au lever du
soleil m'est plus cher que le monde et tout ce qu'il contient.
Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Se souvenir de Dieu le Trs
Haut en compagnie d'autres gens aprs la prire de l'aprs-midi et jusqu'au coucher du soleil
m'est plus cher que le monde et tout ce qu'il contient.
Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, parlant au nom de son
Seigneur Tout Puissant et Majestueux : L ilha ill llh est Ma forteresse, et quiconque
pntre dans Ma forteresse sera protg de Ma torture.
Ceux qui utilisent cette formule comme invocation doivent faire trs attention bien
prolonger la syllabe l, mettre nettement l'accent sur le i de ilha, prononcer clairement le
ha, marquer l'arrt aprs le h, la fin du nom divin (de manire ne pas prononcer un ha),
et ne pas laisser d'intervalle entre le ha et ill llh. Il ne faut pas oublier d'articuler le i dans
ilha, sinon il devient ya et l'invocation devient layilha, ce qui n'est plus la formule du
tawhd. Il ne faudrait en attendre alors ni rcompense ni effet.
De nombreuses personnes utilisant l'invocation tombent dans ce travers sans s'en rendre
compte. Quand il commence prononcer l ilha, celui qui invoque doit liminer de son cur
tout objet d'adoration autre que Dieu et prononcer l ilha avec force et intensit, en lanant la
formule vers le ct gauche de la poitrine. Il doit tre prsent ce qu'il dit, prouver la crainte
rvrencielle, garder les yeux clos, et rester rituellement pur de toute chose salissante.
Garde-toi, toi qui invoques, de manger de la nourriture harm. Si tous les vices proviennent
d'un estomac rempli de nourriture hall, imagine ce que cela peut tre avec un estomac rempli
de nourriture harm ! Tu dois savoir tout ce qu'il faut savoir sur la manire de se purifier, faire
ses ablutions, se dbarrasser des impurets, prier, etc. Et tu dois galement connatre un peu
de doctrine, par exemple propos de Celui qui est ncessairement Existant, Transcendant
soit-Il, Ses attributs ternels, ce qui Lui est ncessaire, impossible et possible. Tu ne dois pas
t'occuper des sciences autres que celles-l, jusqu' ce que tu aies purifi ton me et nettoy ton
cur, car avant cela tu as le besoin le plus urgent de te librer de la prison de ta nature et de
polir le miroir de ton cur pour en enlever la rouille qui l'empche de percevoir la ralit des
choses.

30

Car, dans cette station, le cur est recouvert de la rouille de l'arrogance, de la cupidit, de
l'envie pleine de ressentiment, de la vanit, de la haine, et d'autres choses que tu perois
l'intrieur de toi-mme, si bien que ton devoir le plus important, dans cette station, est de te
librer de ces impurets qui empchent le cur d'atteindre les degrs suprieurs. On y
parvient en se souvenant avec nergie et en abondance, ainsi qu'en rduisant nourriture et
sommeil de faon restreindre les voies d'accs pour le dmon et attirer le cur plus prt de
son Seigneur. Car il s'agit de la premire station, celle o l'me est appele instigatrice. On
l'appelle galement prison de la nature ou le plus vil parmi le vil . Parvenir s'en
librer devient la priorit premire. Les shaykh-s recommandent de se souvenir haute voix
pour rveiller les aptitudes et les faire sortir de leur distraction. Par consquent, maintiens une
souvenance vigoureuse, reste dans les limites de la shara, demande-toi frquemment des
comptes toi-mme, et instille dans ton me, en lui rappelant la mort, les tourments du
tombeau, les terreurs qui lui succdent, et l'enfer et ses tortures.
Dans cette station deux tats alternent : la peur et l'espoir. Quand tu la quittes, ta peur se
transforme en constriction (qabd) et ton espoir en expansion (bast). Ensuite, quand tu
atteindras les degrs de perfection, la constriction deviendra majest et l'expansion beaut.
Rappelle-toi par consquent les choses qui font surgir la peur, car la peur est plus profitable
que l'espoir. Cependant, si la peur te pousse jusqu'au dsespoir, fais alors entrer dans ton
esprit les choses qui font surgir l'espoir, telles que l'immensit de la misricorde, de
l'indulgence et de la gnrosit de Dieu. Rfugie-toi dans l'humilit et soumets-toi Lui.
Demande-Lui de t'accorder de te librer, par un effet de Sa sollicitude et de Sa grce.
Sois gnreux dans tes supplications, ne te dcourage pas, et ne dis pas que Dieu le Trs Haut
ne reoit pas ce que tu Lui adresses, car cela te couperait du Rel. Le Prophte a dit, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : La prire (du '), c'est l'adoration. Et, il
rcita alors les paroles de Dieu le Trs Haut : Et votre Seigneur dit : "Appelez-Moi, Je vous
rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'enfer,
humilis. " (Coran 40 : 60) Dire que la prire, c'est l'adoration signifie que c'en est la
partie la plus importante, exactement comme (il a dit dans une autre occasion) : Le hajj
c'est arafa 3
Dans la mesure o l'tat de celui qui supplie est une extrme humilit et la soumission son
Seigneur, dans un profond besoin de Lui pour pouvoir Lui donner ce qu'il a demand, et dans
la mesure o l'adoration est elle-mme soumission et humilit, la prire est, de ce point de
vue, sa partie la plus importante. Et il a galement dit, que les bndictions et la paix de Dieu
soient sur lui : La prire est la "moelle" de l'adoration. La moelle d'une chose, c'est son
essence. La prire est la moelle parce que celui qui supplie renonce s'attribuer quelque
puissance ou quelque capacit que ce soit et reconnat que tout appartient Dieu et Lui seul.
Le Prophte a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Lorsque les portes
de la prire sont ouvertes pour vous, les portes de la rponse le sont galement. Et :
La prire abroge les dcrets de la destine, la gnrosit accrot la quantit de ce qui
t'est fourni, et la subsistance d'un esclave peut tre diffre cause d'un pch qu'il a
commis. Lorsqu'on dit que la prire abroge les dcrets de la destine , cela signifie
qu'elle les rend plus lgers et faciles supporter. Quant cette affirmation qu'un esclave peut
se voir priv de sa dotation cause d'un pch, comment cela se peut-il alors qu'il a dit dans
un autre hadth que le pch ne diminue pas la dotation ? Nous pouvons seulement dire que
cela se produit certains moments et pas d'autres, selon les diffrentes personnes et les
circonstances.

31

Il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Les dcrets de la destine ne
sont abrogs que par la prire. Et : Les prires font partie des troupes que Dieu a
rassembles, elles abrogent les dcrets aprs qu'ils aient t dcids. Le fait qu'elles soient
assimiles des troupes signifie qu'elles reprsentent un moyen pour atteindre un objectif, de
mme que des troupes sont un moyen de repousser et de vaincre l'ennemi. Il a galement dit,
que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : La prudence ne sert rien vis--vis de
la destine. Et les prires servent la fois vis--vis de ce qui a t dcid et vis--vis de ce qui
ne l'a pas t. Les preuves descendent et rencontrent les prires, et elles s'associent pour
combattre jusqu'au Jour de la rsurrection. La dfinition pour combattre dans le
dictionnaire, c'est avoir un conflit, faire la guerre . Et il a dit, que les bndictions et la
paix de Dieu soient sur lui : Rien n'est plus cher Dieu que la prire. Et : Dieu devient
courrouc contre celui qui ne L'implore pas. Et : Ne faiblissez pas dans vos prires, car
qui prie ne prit pas 4 Et : Celui qui veut que Dieu lui rponde quand il est dans l'preuve
et l'adversit, qu'il prie en abondance les jours de bonne fortune , c'est--dire les jours o il
possde richesses et bonne sant.
Et : La prire est l'arme du croyant, le pilier de la religion et la lumire des cieux et de la
terre , ce qui signifie que exactement de la mme faon qu'une arme, si elle est affte et
dgaine, est un moyen de matriser l'ennemi, de mme la prire, accompagne de
soumission, de prsence du cur, et de nourriture hall, repousse les preuves et domine les
ennemis. Prive de ces conditions qui lui sont associes, elle est comme une pe mousse et
laisse dans son fourreau. Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui :
Aucun musulman ne tourne sa face vers Dieu pour Lui demander quelque chose sans
qu'il ne le lui donne , voulant dire ainsi que, ou bien II le lui donne immdiatement, ou bien
II le lui garde en rserve.
Vois combien l'homme est digne d'honneur aux yeux de Dieu, et comment II permet ses
prires de repousser les dcrets qu'il a dcids, en les allgeant et en rendant les preuves plus
faciles supporter, et d'tre utiles pour les calamits et les preuves qui se sont dj produites,
et pour celles qui doivent encore intervenir. Et vois comment ses prires sont tellement dignes
d'honneur aux yeux de Dieu qu'il devient courrouc vis--vis de celui qui se retient de prier, et
combien II a fait de l'acte de Le prier non seulement une forme d'adoration mais aussi
l'essence mme de l'adoration.
Et toutes ces choses sont de pures grces, des actes de compassion, un honneur pour
l'humanit. Alors est-ce ton intrt de rester insouciant de ton Seigneur et de t'occuper de Ses
ennemis, savoir le dmon et le monde et ses plaisirs ? Vas-tu accepter d'tre ha comme eux
le sont et d'tre repouss comme eux le sont, alors que tu sais que t'ont t donnes les
meilleures des aptitudes ? Rveille-toi de ton insouciance, qui t'a abm, rabaiss et avili, et
concentre-toi sur Lui en dehors de qui tu ne peux rien faire, avant d'tre conduit Lui par les
chanes des preuves.
Dieu le Trs Haut a dit : 0 Mon serviteur, quand tu te rapproches de Moi de la largeur
d'une main, Je Me rapproche de toi de la longueur d'un bras, et quand tu te rapproches
de Moi de la longueur d'un bras, Je Me rapproche de toi de la longueur de deux bras, et
quand tu viens Moi en marchant, Je vais toi en courant.
En voici le sens : Celui qui vient vers Moi avec quelques actes d'obissance, Je le
rcompense abondamment. Plus il y a de dvotion, plus il y a de rcompense. Et si ses
dvotions sont faites de faon dsintresse, alors la rcompense vient rapidement. Alors ne
remets pas les choses au lendemain, dtourne-toi de tout ce qui distrait ton attention de ton

32

Seigneur, contente-toi du fait que ce que tu possdes, que cela soit peu abondant ou gnreux,
puisse te satisfaire. Laisse aux autres les plaisirs phmres. Ne tarde pas te repentir, ni
commencer te rapprocher de Dieu, car tu ne sais pas combien de temps il te reste vivre.
Le Prophte a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Laissez le monde
ceux qui y vivent. Celui qui, du monde, prend plus que ce dont il a besoin y prend, sans
le savoir, sa propre ruine. Cela signifie que celui qui est absorb dans une course aprs des
choses de ce monde superflues par rapport ses besoins, celui-l court, sans en avoir
conscience, sa propre destruction.
Tant que tu es dans cette station troite et vile, tu dois concentrer tes efforts pour te librer des
barreaux de l'ego et aller vers l'espace grand ouvert de l'esprit. Ta qute doit tre de te
dbarrasser des attributs blmables dont nous avons parl plus tt et d'acqurir les traits
louables qui sont leurs contraires. Alors remplace ton orgueil par l'humilit, ta haine par
l'amour, ton ostentation par la sincrit, jusqu' ce qu'il ne reste plus personne qui te loue ni
qui te condamne. Sache galement que, lorsque tu auras purifi ton moi de ses dfauts, tu
apercevras certaines merveilles et certains mystres, avec le secours de Dieu.

1.

Ab Htim Muhammad ibn Hibbn (m. 354). Savant en matire de hadth-s qui a compos un
clbre recueil de hadth-s de valeur, Al-Sahh.

2.

Ism' l est le fils qu'Abraham eut de Hjar l'gyptienne. Il est l'anctre des Arabes et par
consquent du Prophte et de ses Compagnons.

3.

Arafa est la grande plaine qui entoure le mont de la Misricorde, o a lieu le wuqf, point
culminant du hajj.

4.

Ne faiblissez pas signifie N'abandonnez pas l'habitude de prier parce que vous trouvez
que la rponse tarde venir .

33

CHAPITRE II
L'me rprobatrice : expos de son cheminement,
son monde, son lieu, son tat, son wrid,
ses attributs, et les remdes utiliser pour s'en
dbarrasser et la dpasser pour aller vers la troisime
station, c'est--dire celle o l'me devient inspire
Son cheminement est pour Dieu.
Son monde est le royaume intermdiaire (barzakh).
Son lieu est le cur.
Son tat est l'amour.
Son wrid est la shara.
Ses attributs sont la rprobation, la rflexion, la vanit, l'objection apporte aux autres,
l'ostentation cache, et l'amour du prestige et du pouvoir.
Dans l'me rprobatrice peuvent subsister des traces de l'me instigatrice. Pourtant, malgr
cela, elle est capable de reconnatre la vrit comme vrit et le mensonge comme mensonge,
et d'admettre que ses attributs sont blmables. On fait des bonnes actions, des veilles
nocturnes, des jenes, etc. Mais ils sont pollus par la vanit et l'ostentation cache. Celui
qui possde une telle me cache ses bonnes actions et agit pour Dieu (pas pour les autres), et
pourtant il aime que les autres dcouvrent ce qu'il fait.
Il aime qu'on fasse son loge et qu'on chante ses louanges, et pourtant il dteste cette tendance
dont il a conscience qu'elle l'habite, et il est incapable de l'effacer compltement de son cur.
L'effacer compltement voudrait dire qu'il est sincre et solide. Cependant mme les gens
sincres sont en grand danger, puisqu'ils aiment savoir qu'ils sont sincres et que cela relve
par nature de l'ostentation secrte. En ce qui concerne l'ostentation ouverte, elle consiste agir
pour l'amour d'tre vu par les autres. C'est ce qu'on appelle idoltrie cache , qu'il faut
condamner totalement.
Sache que si tu possdes ces attributs, tu es dans la deuxime station et ton me est appele
rprobatrice. C'est une station o l'on n'est jamais l'abri des dangers, mme si l'on est sincre
dans sa conduite, ainsi qu'on vient de l'expliquer. C'est la deuxime station du voyage des
rapprochs 1, ceux qui cherchent l'extinction (fan) eux-mmes et la subsistance (baq ') en
leur Seigneur. Il leur est ordonn de mourir avant l'heure, puisque leur matre leur a demand :
Mourez avant de mourir. Ils s'efforcent donc de mourir de la mort de l'ego. Quant aux
justes (abrr), qui sont les compagnons de la main droite, il s'agit de leur ultime rsidence et
de leur station la plus leve.
C'est la raison pour laquelle il a t dit que les bonnes actions des justes sont les mauvaises
actions des rapprochs , car ces derniers ne s'arrtent pas cette deuxime station, mais
gravissent station aprs station jusqu' la septime. Il y a donc cinq stations supplmentaires
aprs la prsente, dont nous prsenterons les caractristiques en dtail dans les chapitres qui
suivent. Les rapprochs ne s'arrtent pas cette station cause des grands dangers et de
l'puisement constant qu'elle entrane, car son degr le plus lev est la sincrit, et celui qui
est sincre est en pril. chapper ce pril ne peut se faire que quand on cesse de voir sa
propre sincrit, et ce en devenant le tmoin (shuhd) que rien ne provoque ni action ni repos
si ce n'est Dieu le Trs Haut.

34

La contemplation est lie au voyage sur le chemin des rapprochs, car les justes n'en
peroivent pas mme le parfum. la fois par la preuve et par le dvoilement, les rapprochs
acquirent la certitude que Dieu le Trs Haut leur a prescrit les actes de dvotion comme
autant de portes d'entre par lesquelles passent ceux qu'il dsire voir entrer en Sa prsence. Ils
les franchissent donc pour aller vers Lui, de faon se soumettre Lui et Le contempler
avec leur il intrieur. ses actes ils n'accordent pourtant jamais beaucoup d'intrt ni ne
dpendent d'eux, ni ne les admirent, mais ils voient que c'est par Sa grce que Dieu
dverrouille pour eux les portes de ces actes de dvotion, leur permet d'entrer, et les rend
dignes d'tre accepts (par Lui).
Les gens qui sont dans un tel tat n'ont pas besoin de sincrit. Cela ne leur vient mme pas
l'esprit, car ils ne peroivent aucun de leurs actes comme leur tant propre, et donc ils ne
peroivent aucun acte comme autre chose qu'une chose appartenant Dieu et donc comme
quelque chose dont on puisse se plaindre.
l'inverse, les justes n'atteignent jamais la vision contemplative. Ils se peroivent comme
ayant cr leurs actions et il leur faut donc montrer de la sincrit dans ces actions. Parce
qu'ils ne voient pas que Dieu le Trs Haut est le Crateur de toute action, ils ont donc
tendance se plaindre de certaines d'entre elles et deviennent donc sujets au travail dur et
l'abattement. Ils deviennent tels que, mme s'il leur arrivait d'entrer dans un trou de lzard,
Dieu y provoquerait une chose ou une autre qui les blesserait. Cela vient de la nature humaine
qui est en eux et qui entrane vanit, arrogance, rancur, envie, mauvais caractre, haine,
animosit, absorption dans la recherche des moyens d'existence, et autres choses de ce genre.
Cela conduit invitablement la souffrance, la lassitude, et au resserrement de la poitrine.
Il convient de donner un exemple pour expliquer la diffrence entre les justes et les
rapprochs, et entre le travail pnible des premiers et la tranquillit des seconds. L'exemple est
celui d'un grand arbre malfique qui possde de nombreuses branches, chacune d'elles
produisant une sorte de poison mortel. Un groupe de gens arrive et se met couper toutes les
branches, laissant le tronc, de mme que son alimentation en eau, intacts. Ils ne coupent
jamais le tronc, ni ne suppriment l'alimentation en eau, ce qui aurait pour effet de le faire
scher, et de les en dbarrasser. Ils sont par consquent incapables de se dbarrasser
compltement des poisons, car ds qu'ils coupent une branche une autre pousse rapidement,
puisque le tronc subsiste.
Un autre groupe arrive et supprime l'alimentation en eau de l'arbre. Les branches vont
maintenant pousser plus faiblement et cesser de produire du poison, et ces gens vont en tre
dbarrasss et librs de la ncessit de les couper frquemment, car il s'avre impossible de
s'en dbarrasser compltement puisque, ds qu'on coupe quelques branches, d'autres poussent
leur place.
L'arbre, reprsente l'estomac de l'homme, et les branches les attributs blmables que nous
avons cits. Le produit de l'arbre reprsente les consquences extrieures de ces attributs. Les
justes, qui ont appris par les voies de la preuve que ces attributs sont dommageables, dans ce
monde aussi bien que dans l'autre, s'efforcent de les faire disparatre progressivement mais
sont dans l'incapacit de se dbarrasser totalement d'aucun d'entre eux. Quand ils se librent
de l'un d'eux un jour, il rapparat le lendemain, et ils subsistent ainsi jusqu' leur mort. Cela
vient de ce qu'en remplissant leur estomac, ils rendent leur constitution plus forte et leur sang
plus abondant, si bien que le diable a plus de possibilit de les prendre. Le Prophte, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Le fils d'Adam ne remplit aucun

35

vaisseau qui soit pire que l'estomac et Le diable court travers vous par le sang, rendez
son chemin troit par la faim. Il ne fait aucun doute que ceux que le diable tient sous sa
coupe et dont les veines voient couler le diable tel le sang, ceux-l doivent montrer des
attributs blmables et tre incapables de parvenir l'limination complte d'aucun d'entre eux
mme si, temporairement, ils peuvent disparatre sous l'effet de la peur ressentie en entendant
parler des horreurs de la tombe, des deux anges, de l'enfer et de ses gardiens, et de la
rsurrection. Ds que la peur s'loigne, cependant, les attributs rapparaissent.
Pour ce qui est des rapprochs, ils apprennent la fois par la preuve et par l'exprience que
l'estomac est l'origine de la corruption et des attributs blmables, et s'efforcent en
consquence de rduire ses effets malfaisants en rduisant la quantit de nourriture qu'ils
prennent. Ils sont alors mme de se dbarrasser de tout attribut blmable et d'acqurir les
attributs louables. Cela vient de ce que, quand ils mangent moins, ils boivent moins, ils
dorment moins, et ils parlent moins. L'homme affam qui veille la nuit est moins enclin
parler, et par consquent il s'isole des autres gens. De leurs attributs blmables aucune trace
ne subsiste dans leur cur.
Si tu as compris cet exemple, tu as saisi la diffrence entre les justes et les rapprochs. Tu dois
savoir que les justes sont acceptables aux yeux de Dieu. Ils sont les gens pieux, et pourtant ils
sont incapables de se dbarrasser de toute imperfection, et sont donc incapables d'tre
totalement exempts de souffrance, la fois dans ce monde et dans le prochain. Cependant,
Dieu leur a promis qu'il les rcompenserait dans l'au-del. Quant aux rapprochs, ils sont les
quelques-uns qui sont plongs dans la contemplation du Rel, au point qu'ils ont oubli la
cration et ne pensent jamais aux plaisirs de ce monde, ni aux dlices du prochain. D'o le
mal peut-il donc leur arriver ?
La parole du Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : S'il arrivait
un croyant d'entrer dans un trou de lzard, Dieu y provoquerait quelque chose qui le blesserait
, et des hadth-s similaires se rfrent aux justes. Et tu as maintenant conscience de ce qu'est
leur tat.
Sache que si tu es en permanence occup avec le nom que ton shaykh t'a inculqu, le chemin
sera plus bref pour toi. l'inverse, si tu perds du temps ou si tu le ngliges, ton chemin sera
plus long, et ne t'en prends qu' toi-mme. Le jihd est une ncessit, l'essence en est
d'abandonner toutes ses habitudes. Les habitudes sont nombreuses, mais les shaykh-s ont
identifi les piliers du chemin sans lesquels on ne peut rien faire. Ils sont six : manger, dormir
et parler moins. S'isoler de la compagnie des autres. Se souvenir en permanence et rflchir
profondment. Chacun de ces piliers demande de la mesure, et c'est pourquoi les shaykh-s ont
dit que la nourriture et le reste doivent tre rduits, mais non abandonns entirement. La
chose efficace dans cette voie est de ne manger que lorsqu'on a faim, et alors de ne pas
manger satit. Le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, omettait
le repas du soir quand il avait mang midi, et omettait le djeuner quand il avant mang le
soir.
Dans cette station, consacre-toi au deuxime nom, c'est--dire Allah. Il fait rfrence cette
essence dont l'existence est ncessaire et qui mrite toute louange. Coupe nettement la lettre
finale de ce nom, en l'occurrence le h, et de tous les autres noms. C'est ce que les autorits en
la matire ont dcid. Utilise abondamment ce nom, car c'est seulement par cette abondance
que tu en tireras profit et que les merveilles se produiront. Fais-le debout, assis, couch, nuit
et jour 2. Rserve-toi du temps pour t'asseoir face la qibla, fermer tes yeux et prononcer

36

cette invocation qui est le nom le plus Grand. Prononce-le avec force et voix haute, en
levant ton visage pour ensuite l'abaisser vers ta poitrine, en ne le tournant jamais vers la droite
ou la gauche, contrairement ce que tu faisais quand tu invoquais le premier nom, o tu
tournais la tte de droite gauche. Insiste sur le A de Allah, abrge le h, prolonge le qui le
prcde. Fais attention ne pas te presser au point de dire Allhalhal. Cela ne se produira
que si tu n'insistes pas sur le A, et si tu le fais, cela n'arrivera pas.
Sache que dans cette station tu seras plein de penses et de bruissements, en particulier quand
ton invocation sera prononce mi-chemin entre l'inaudible et voix haute. Cependant, si tu
invoques voix haute, les penses diminueront. Ce nom est un feu grce auquel tu brles
toute pense, tout chuchotement. La voie des gens (al-qawm) est ardeur et effort. Ceux qui se
consacrent leur effort consciencieusement obtiennent tout ce qu'ils dsirent, alors que ceux
qui repoussent et sont ngligents restent bloqus sur la voie. Il y a de nombreux obstacles, le
plus important tant de dpendre des autres tres crs, de se sentir attir par eux, et de tenir
leur compagnie intime. Comment peut-on esprer aboutir quand on se mle aux autres et
qu'on se comporte avec eux de la mme faon qu'ils agissent entre eux, c'est--dire parler,
plaisanter, rire, etc. ? Si tu as le dsir des stations les plus leves, abandonne la cration et
consacre-toi ton Seigneur. Sens-toi tranger parmi les gens, au point qu'ils vont dire de toi
que tu es fou 3. C'est alors seulement que tu verras des merveilles, si Dieu le veut.
Si tu ne te conformes pas ce qui vient d'tre dit, tu passeras ton temps dans la souffrance et
le travail dur, et tu n'atteindras rien de ce que tu dsires. Sois consciencieux, fais des efforts,
ne te satisfais pas du verbiage trivial et banal, impose-toi des preuves, ne sois pas crdule au
sujet de ton me, parle ton shaykh du mal qu'elle contient et ne lui cache rien. Sois sincre
dans ta recherche, et ton effort et les merveilles et les secrets du cur te seront dvoils. Tu
entreras dans le monde des similitudes (lam al-mithl), qui est un monde diffrent de celui
o tu te trouves en ce moment. C'est la premire station des rapprochs, et l l'itinrant voit ce
que ses cinq sens ne peuvent saisir. C'est un tat intermdiaire entre le sommeil et la veille, et
qui envahit l'itinrant alors qu'il est assis, et alors il voit ce qu'il voit. Il est ncessaire qu'il soit
conscient du temps, du lieu et de son tat, entre veille et sommeil, car s'il ne l'est pas il s'agit
d'un rve, et il n'y a donc pas lieu d'en tenir compte, de ce point de vue.
Sache que Dieu a tabli une rgle selon laquelle la progression de la deuxime la troisime
station n'intervient que si l'on est men par un guide gnostique (rij), qui connaisse les
stations sur le chemin et leurs caractristiques. La mme chose s'applique au passage de la
troisime la quatrime station, mais alors c'est l'aide d'un guide parfait qui est ncessaire, et
pas uniquement celle d'un guide qui ait la connaissance. Le guide parfait est plus que le guide
gnostique. Quant la progression de la quatrime aux cinquime, sixime et septime
stations, elle ne requiert normalement pas l'aide d'un guid 4.
C'est Dieu qui en accorde le succs.

1.

Les rapprochs (al-muqarrabn) sont cits dans le saint Coran (56 : 11, 83 : 21). Ils sont
dans les niveaux les plus levs de ceux qui ont le cur pur et par consquent plus haut que les
bons croyants ordinaires, les gens de la main droite (ashb al-yamn).

2.

En vrit, dans la cration des deux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il
y a certes des signes pour les dous d intelligence qui, debout, assis, couchs sur leurs cts,
invoquent Allah et mditent sur la cration des deux et de la terre (disant) : "Notre Seigneur !
Tu nas pas cr cela en vain. Gloire Toi ! Garde-nous du chtiment du feu." (Coran 3 :
190-191) Ceux qui possdent une comprhension pntrante, ou lubb, sont ceux qui ont atteint

37

l'tat o leur rappel de Dieu reste sans faille et qui sont rarement dans l'oubli de leur Seigneur,
quoi qu'ils soient en train de faire. C'est seulement alors qu'ils sont capables de reconnatre les
signes dans la cration des cieux et de la terre comme des signes, c'est--dire comme des
indicateurs des ralits d'en haut et, au bout du compte, de la Ralit la plus haute, qui est
l'Absolu. Quant aux esprits auxquels ce type de concentration fait dfaut et qui souffrent de la
dispersion que causent leurs multiples attachements ce monde, ils sont rarement capables de
reconnatre ces indicateurs divins pour ce qu'ils sont et, en outre, ils refusent d'admettre que les
autres en soient capables. Non contents d'tre aveugles, ils souhaitent galement imposer leur
ccit au reste de l'humanit.
3.

C'est une rfrence au hadth cit prcdemment qui enjoint ceux des musulmans qui sont
capables de le comprendre de se souvenir de Dieu jusqu' ce que les autres les accusent d'tre
fous. Fous parce qu'ils oublient leurs intrts en ce monde et s'occupent avant tout de la vie de
l'au-del ou, en d'autres termes, qu'ils prfrent l'intrieur l'extrieur, ce qui est inconcevable
pour des profanes.

4.

La raison en est qu'avant l'ouverture, on est incapable de cette sorte de profond discernement
spirituel qui est ncessaire pour tre en scurit sur la voie, alors qu'aprs l'ouverture le
gnostique est mme de regarder en arrire, d'identifier ses dfauts et de faire l'effort d'y
remdier avant de s'lever la station suivante. En d'autres termes, une fois qu'on est parvenu
tre directement et consciemment en contact avec sa propre ralit la plus leve, on devient
dans une plus ou moins large mesure selon son rang, son propre guide.

38

CHAPITRE III
L'me inspire : son cheminement, son monde, son lieu, son tat, son wrid, ses
attributs, et les remdes avec lesquels la traverser et la dpasser pour aller vers la
quatrime station, c'est--dire celle o l'me devient sereine.
Son cheminement est sur Dieu, ce qui signifie que, dans cette station, la vue de l'itinrant
se porte uniquement sur Dieu le Trs Haut, puisque la ralit de la foi s'est manifeste lui
intrieurement, et que toute chose autre que Dieu le Trs Haut s'est dissoute dans sa vision
contemplative.
Son monde est le monde des esprits.
Son lieu est l'esprit.
Son tat est l'amour passionn.
Son wrid est la gnose (marifa).
Ses attributs sont la gnrosit, la renonciation, la connaissance, le fait de pardonner aux gens,
de les inviter la rectitude, d'accepter leurs excuses et de voir que Dieu le Trs Haut tient par
le toupet toute chose qui parcourt la terre 1.
Il ne subsiste donc aucune objection possible vis--vis d'un quelconque tre cr. Parmi ses
attributs figurent galement le dsir ardent, l'enthousiasme, les larmes, l'impatience, le fait
d'viter la cration et de s'occuper de la Ralit, la nuance changeante (talwn), l'alternance de
resserrement (qabd) et d'expansion (bast), l'absence de peur et d'espoir, le plaisir pris au chant,
l'exaltation et le ravissement ressentis l'couter, l'amour du dhikr, l'amabilit, la joie venant
de Dieu, l'usage de mots de sagesse et de connaissance, et la vision contemplative. De tels
attributs, et d'autres similaires, sont ceux de l'me inspire, ainsi appele parce que le Rel,
qu'il soit Exalt, l'inspire la fois avec la corruption et la droiture 2, et elle parvient entendre
sans intermdiaire les chuchotements de l'ange comme celui du dmon, alors que dans la
station prcdente elle n'entendait rien, tant encore proche du degr animal. Parce qu'elle
entend les chuchotements de l'ange et du dmon, cette station est difficile et l'itinrant a
besoin d'un guide pour l'loigner des obscurits des doutes et le conduire aux lumires des
thophanies (tajal-liyyt).
Dans cette station l'tat de l'itinrant est faible et il ne sait pas faire la diffrence entre majest
et beaut, ni entre ce que l'ange lui suggre et ce que le dmon lui insinue, car il n'est pas
entirement affranchi de sa nature infrieure et des contraintes de son tat humain.
Il est en danger, s'il oublie o est son intrt, de dgringoler dans le plus infrieur de ce qui est
infrieur 3 c'est--dire la premire station, celle o l'me est appele instigatrice. Il se
retrouverait alors sa situation prcdente o l'on mange trop, on boit trop, on dort trop et on
se mle imprudemment aux autres. Et ses croyances pourraient s'en trouver contamines. Il se
pourrait alors qu'il abandonne ses actes de dvotion, qu'il commette des pchs et prtende
alors qu'il est homme de tawhd auquel les choses ont t dvoiles et qui est devenu une
autorit en matire de contemplation, et il se peut qu'il proclame que d'autres, qui s'appliquent
avec obissance, sont spars de la contemplation par des voiles.
Une fois sa croyance corrompue, il prit en compagnie de ceux qui doivent prir. Le feu de sa
nature infrieure est lch sur son cur et consume toute foi qui y est contenue. Ses efforts et
son labeur ont t gchs et il ne satisfait aucun de ses dsirs. Au contraire, il devient un
dmon, qui s'gare lui-mme et qui conduit les autres l'garement. Il saisit des bribes
d'imaginations malfiques et les prend pour des manifestations divines. Cela se produit aprs
39

que sa nature humaine se soit affaiblie et que son degr de spiritualit soit devenu plus fort, et
que la surdit de son cur ait disparu et que sa libration se soit rapproche, quand il ne reste
plus grand-chose pour qu'il entre dans la prsence du Roi vnrable, quand les signes avantcoureurs du tawhd commencent apparatre et qu'il est devenu plus fort en autodiscipline,
effort et dpouillement.
La raison pour laquelle une telle catastrophe peut se produire pour l'itinrant lorsqu'il
approche de la station de la perfection est qu'il n'est pas encore loign de la premire station,
celle o l'me est appele instigatrice, et quand, quelques voiles ayant t enlevs en raison de
son autodiscipline, la peur qu'avait provoque la prsence de ces voiles disparat. Cette peur
contribuait le tenir l'abri de pchs et le pousser plus de dvotions. Peu nombreux sont
ceux qui, quand la peur s'vanouit, maintiennent scrupuleusement la conformit de leur
comportement la shara. Tu es donc exhort, dans cette station, suivre ton shaykh, mme
si ton ego te suggre insidieusement que tu es plus proche de Dieu que lui ne l'est. Tu dois
respecter la shara, te conformer aux rgles de la courtoisie, t'obliger faire tes awrd et
contenir ton me grce aux liens de la tarqa, mme si tu trouves cela difficile. Dans cette
station, l'me ressent une inclination la libert et l'imprudence, et la chose faire est de
s'opposer elle jusqu' ce qu'elle atteigne la quatrime station, o elle sera appele sereine.
La station de la srnit signifie le bonheur dans les deux demeures 4 et ds que l'itinrant y
pose son pied il est l'abri, grce l'aide de Dieu, de toute maladie de l'me, puisqu'il est
parvenu au premier degr de perfection. Alors lve-toi, chercheur de perfection !
Abandonne les futilits de l'me, ne te laisse pas abuser par tout tawhd qui t'apparatrait, et
n'en fais pas la cause d'une droute ou d'une obstruction dans ta qute. Au contraire, sers-t'en
pour dchirer les voiles de lumires, quels qu'ils soient. Ne te laisse pas distraire par les
clairs des mondes suprieurs que tu entrevois alors que tu progresses sur le chemin, car ce
sont des voiles qui t'empcheront de t'approcher de l'essence suprme et risquent d'tre cause
de ton retour au niveau des animaux.
Tiens-t'en aux choses qui t'ont conduit ton tat de dvoilement et tu seras l'abri de tout
danger. Cela veut dire que tu dois continuer observer les veilles nocturnes, les jenes,
t'isoler des autres tres humains, rester silencieux, et rester fermement attach ton
shaykh, s'il fait partie de ceux qui sont parfaits. Tiens-le inform des penses qui te viennent,
qu'elles soient bonnes ou mauvaises. Plus tu crois en ton shaykh, plus tu seras entran vers le
monde de la saintet (lam al-quds), et plus l'attraction de ta nature humaine sera faible.
Il peut se produire, dans cette station, que tu commences penser que tu as plus de
connaissance que ton shaykh. Cette ide te couperait du flot de son assistance spirituelle
(madad). Repousse cette pense en tudiant les attributs des parfaits et, quand tu seras
parvenu le reconnatre comme parfait, entre dans son bercail avec la conviction que ta
dlivrance est entre ses mains. Supporte tout tort qui pourrait t'advenir par lui 5. Sois avec lui
comme le cadavre entre les mains du laveur, qui le dplace comme il veut. Garde-toi de toute
critique l'gard d'une de ses attitudes et, si tu constates une quelconque objection l'intrieur
de toi, informe-le et repens-toi auprs de lui. Il se peut que tu le voies dans une situation qui
mriterait la critique. Par exemple, il se peut que tu le voies reprocher son serviteur la perte
de quelque chose sans valeur, ou montrant de l'irritation cause de la perte de cette chose.
Pour contrer cette critique, pense que les tats de celui qui est parfait ne se mesurent pas au
mme talon que les tats des autres, et que personne sauf Dieu le Trs Haut ne connat la
ralit intrieure du parfait.

40

Si tu es incapable de trouver un shaykh parfait, soigne-toi en te conformant la shara, en

entretenant des invocations rgulires telles qu'elles nous viennent du Prophte, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, en demandant abondamment pardon, et en
restant en compagnie des justes.
Ces choses s'appliquent quand tu es en grand danger et que le mal, dans ton me, prend le
dessus sur le bien. l'inverse, quand tu n'es pas en danger et que le bien a dans ton me
domin le mal, alors dlecte-toi et sens-toi transport, libre-toi de toute contrainte, fuis toute
turbidit 6, ne te proccupe ni du paradis ni de l'enfer, et ne fais pas attention ceux qui
critiquent le fait que tu te libres de toute contrainte, mme au prix de les voir se mettre en
colre contre toi et te fuir. L'objet de ta qute est tellement diffrent de l'objet de la leur
qu'aucune harmonie entre vous n'est possible, car leur but est infrieur et le tien est exalt, et
ce sont des opposs qui ne peuvent s'unir. carte-toi donc de celui qui tourne le dos
Notre rappel et qui ne dsire que la vie prsente. (Coran 53 : 29)
Le principal dans tout cela est que la troisime station est une station qui contient la fois le
bien et le mal, de telle sorte que si le bien prend le dessus sur le mal on est lev vers les
stations suprieures, mais si le mal domine le bien, on est rabaiss au niveau le plus bas, et
alors l'itinrant doit nouveau puiser son ego et l'humilier ainsi qu'on l'a dcrit
prcdemment. Le signe que le bien est en train de dominer le mal est que tu te vois vivant
intrieurement de la ralit de la foi (imn) et vivant extrieurement de la shara de l'islam.
C'est que tu as la certitude intrieure que tout ce qui existe se meut selon la volont divine et
par le pouvoir divin, et qu'en mme temps tu restes extrieurement activement obissant et
trs loign de tous les grands pchs et de la plupart des petits, que tu sois en compagnie de
gens ou dans la solitude. Voil le signe que le bien est en train de dominer le mal.
Quant la situation o le mal l'emporte sur le bien, le signe en est que l'exprience que
l'itinrant a de la ralit de la foi augmente, mais que l'essentiel de sa nature humaine subsiste.
Il ne se conforme pas ouvertement la shara, il abandonne ses dvotions et peut, ce qui n'est
pas tonnant, commettre des pchs. La cause en est que lorsque sa perception de la ralit
devient plus forte et qu'il constate que ses actes sont en accord avec la volont divine, les
lumires de la haqqa lui voilent les secrets de la shara. Il est par consquent retir du seuil
de la prsence divine. Il s'arrte aux clairs (law 'ih) qui conviennent sa disposition d'esprit,
et perd la fois son monde et sa religion. Le mal en lui l'emporte sur le bien et il devient un
tre religieux (zindq) qui n'adhre aucune religion.
Sache que la satisfaction de Dieu et Ses thophanies (tajalliyyt) ne parviennent Son esclave
que par la porte de l'obissance, alors que Sa colre, Son bannissement et Son loignement ne
touchent le serviteur que par la porte des pchs. Reste donc humblement aux portes de la
shara et demande ton Seigneur tout ce dont tu as besoin, car II te rpondra et tu ne seras
pas conduit en tant du. Prends soin de ne pas tre du par tout ce qui pourrait t'apparatre
dans cette station et qui porterait en soi bannissement et maldiction. Tu risquerais alors de
suivre ton caprice et de dvier du chemin de Dieu. Puisse-t-Il prendre soin de ta guidance !
Pour atteindre tes dsirs dans cette station, sers-toi de la rcitation du troisime nom, qui est
H ! Au dbut, accompagne-le du vocatif Y, puis rcite-le sans cela. Fais cela tout
moment, debout, assis et couch, nuit et jour, pour que grce sa baraka tu chappes aux
dangers de cette station. Cette rcitation tranchera galement tout lien qui pourrait subsister en
ton me avec les premire et deuxime stations, car la nature profonde de quelqu'un est plus
puissante que tout attribut acquis. L'me attend donc tout moment d'inattention de ta part,

41

quand tu relches ta pression et tes remontrances son gard, pour reprendre immdiatement
ses habitudes prcdentes.
Dans cette station, la pression sur l'me s'exerce par un amour passionn, des transports de
ravissement, le dsir ardent de s'unir et de se joindre au Bien-Aim, et la jouissance de la
beaut de la face du Bien-Aim. Tout cela renforce le cur de l'itinrant dans sa progression
fervente et, chaque fois qu'il sent qu'il recule, son cur se brise et il pleure tant et plus.
Sache, 'rif (gnostique), que dans cette station tu es un tre spirituel subtil sur lequel le soleil
de la contemplation commence poindre, vers lequel approchent les bonnes nouvelles de la
perfection, et sur lequel la brise de la runification souffle. La plupart des voiles ont t
enlevs de ton cur, surtout les plus pais, et tes dsirs les plus puissants et les plus mauvais
ont disparu. Car il s'agit de la station de l'esprit, et l'esprit est encore voil vis--vis de la
contemplation du Rel, et contient encore des dsirs qui l'empchent de parvenir en Sa
prsence. Cependant, ce sont des voiles de lumire et de dsir, qui sont acceptables, puisqu'il
s'agit du dsir de voir le Rel et d'atteindre la contemplation et la runification. La cause en
est un dsir ardent si puissant qu'il conduit demander la chose avant l'heure. Et c'est ce qui
arrive tous les amoureux passionns. Dans cette station tu es un amoureux passionn,
gotant les dlices de l'humilit et du dnuement, incapable de supporter la sparation d'avec
son Bien-Aim.
Dbarrasse-toi de toute contrainte, ne te soucie pas du scandale, mais fais attention ne pas
glisser vers cette ide qu'abandonner toute contrainte signifie abandonner la shara, comme le
pensent ceux qui s'garent et entranent d'autres s'garer, ces dviants et ces hrtiques qui
vivent encore dans le monde de la nature physique et qui n'ont aucune connaissance de la
haqqa et n'adhrent pas la shara. Ils abandonnent les prires rituelles et les jenes, suivent
leurs apptits et commettent des pchs, tout en prtendant tre des gens du tawhd et des
amoureux de la prsence divine. Quant ce qui est de se dbarrasser des contraintes, d'une
manire lgalement admise, son propos est de supprimer quelques-uns des obstacles qui
t'empchent d'atteindre le Bien-Aim.
Ces obstacles sont assez nombreux et ne peuvent tre supprims qu'en se dbarrassant des
contraintes d'une faon admise par la shara. Des vtements somptueux, par exemple,
constituent un tel obstacle. Ceux qui sont affligs d'une telle habitude se proccupent des
stratagmes (mondains) et des efforts ncessaires pour pouvoir se permettre de tels vtements
et cela leur barre la route vers leur Bien-Aim. S'ils se dbarrassent de cette contrainte et se
vtissent de ce qu'ils ont sous la main et de ce qu'ils peuvent se procurer facilement, et
concentrent alors leur attention sur le Bien-Aim, voil un des bnfices de la situation.
D'autres sujets peuvent tre considrs du mme point de vue.
Quand tu fais cela et que l'ego qui te barre le chemin meurt, et que les rhns (discours
divins) t'interpellent avec des injonctions et des interdictions, ne leur accorde aucune
attention. Ne permets leur discours de ne te causer ni joie ni tristesse, et concentre-toi
uniquement sur ton Bien-Aim. Il est prfrable de ne rien entendre, car entendre de telles
choses peut t'arrter dans ton voyage : ce sont en effet des choses tranges, telles que tu n'en
as jamais entendues auparavant, et tu pourrais penser que tu as atteint la fin de ta qute. Ta
dtermination pourrait alors se relcher si bien que tu retournerais ta nature (infrieure).
Voil un des risques de cette station, dont tu dois par consquent te mfier. Demande ton
Seigneur, Transcendant soit-Il, de t'aider surmonter tout obstacle qui puisse obstruer le
chemin vers Lui, car ce n'est que par Lui que tu pourras parvenir Lui.

42

Dans cette station tu vas galement faire l'exprience de l'tat d'extinction (fana') qui t'aidera
monter jusqu' la quatrime station, celle o l'me devient sereine. L'extinction, dans cette
station, est une situation qui advient l'itinrant et le rend non conscient des choses perues
par les sens. C'est la non-conscience de l'absorption, non celle de l'vanouissement ou du
sommeil. Dans cet tat, la perception sensorielle de l'environnement est affecte de telle sorte
que l'il, par exemple, devient inconscient de ce qu'il voit, bien qu'il le voie. L'tat de
l'itinrant devient celui d'un homme frapp d'un malheur qui, passant ct d'un ami, le
regarde dans les yeux mais ne le salue pas.
Quand on lui demande : Pourquoi es-tu pass prs de moi sans me saluer ? , il rpond :
Par Dieu, je ne t'ai mme pas vu, tant mon garement est grave ! De mme, l'oreille entend
les bruits, mais tout se passe comme si elle ne les entendait pas. Et de mme pour les autres
sens. L'esprit lui-mme perd la conscience de ce qu'il contient. Cet tat ne peut tre rellement
connu que de ceux qui le traversent. C'est la premire extinction. La seconde se produit quand
l'itinrant est dans la cinquime station, celle o l'me est dite satisfaite, et la troisime
correspond la disparition de tous les attributs humains dans le degr de l'Unit. Ce qui
s'teint, ce sont les attributs de l'esclave, non pas son existence mme, car son existence n'est
pas absorbe dans celle de Dieu, comme des ignorants peuvent le penser, qui profrent des
mensonges concernant Dieu. Mais quand l'esclave s'approche de Dieu dans la servitude, et se
dvt des attributs rprhensibles qui contrarient la servitude, alors Dieu rpand sur lui, par Sa
grce, les attributs louables qui les remplacent.
C'est Dieu qui est Celui qui a la capacit, et l'esclave est celui qui n'a pas de pouvoir.
Sache que durant la premire extinction il t'arrive d'entendre le discours divin (rhn), mais
non par le sens de l'oue - et tu es incapable d'en comprendre quoi que ce soit. Quand l'tat
d'extinction dcrot, alors tu commences comprendre ce qui avait t dit et ce qui t'avait t
inspir, et tu peux alors voir ce qu'ils ont inscrit sur le miroir de ton cur. Par la suite, quoi
que tu dises, tu profreras des paroles de sagesse.
O Dieu ! O Toi qui donnes lorsqu'on Te demande ! Ne nous prive pas, ne prive aucun des
amoureux, de cette extinction ! Ne laisse pas notre lot tre celui de la privation. Ne laisse pas
ce monde tre notre principale proccupation, ni la limite de notre connaissance ! Chasse de
nous tout ce qui est un obstacle sur le chemin pour T'atteindre, par l'honneur de celui que Tu
honores, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui !
Il y a six causes l'extinction, qui sont celles par lesquelles les abdl 7 sont devenus abdl : la
souvenance (dhikr), la rflexion (fikr), la faim, les veilles nocturnes, le silence et l'isolement.
Le plus important est la faim. Par consquent, chercheur de l'extinction, n'abandonne dans
cette station ni l'autodiscipline, ni l'effort, mme quand tu les trouves difficiles, et n'oublie pas
les profits qu'ils t'ont dj apports. Ne sois pas tromp par toute lueur (briqt) qui pourrait
t'apparatre sans que tu sois capable de l'identifier comme satanique ou comme divine, car tu
sais que c'est dans cette station que la confusion se produit, quand l'itinrant est incapable de
distinguer entre l'inspiration qui vient de l'ange et celle qui vient de Ibls. Quand on demanda
al-Junayd 8 : Maintenant que tu as atteint Dieu, pourquoi utilises-tu un chapelet ? , il
rpondit : Je ne vais pas abandonner ce qui m'a amen l'objet de ma qute. Ne te laisse
donc pas abuser, itinrant, par ce qui peut t'apparatre, de crainte d'abandonner ces choses
dont tu sais par exprience qu'elles sont pures et bonnes, et qui te permettent, avec l'assistance
de Dieu, d'atteindre les diffrents endroits du chemin. Car l'ego est un ennemi et tu ne dois pas
lui faire confiance, mme quand tu as atteint les degrs les plus minents.

43

Persvre dans l'autodiscipline et dans l'effort, et ton amour va crotre et tu vas goter ton tat
de dsir ardent et d'ivresse, et le rejet de toute contrainte. La station de l'amour passionn est
une station d'une dlectation telle que, cause de l'intensit de ce plaisir, l'amoureux rsiste
monter une station plus leve, mme si elle constitue un voile entre lui et le Bien-Aim. Il
ne souhaite pas chapper la tristesse, la dtresse, au chagrin et toutes ces choses
qu'apporte l'amour passionn. Au contraire, il a envie que cet tat perdure.
L'tat d'amour passionn est un tat qu'acceptent les amoureux mme si, compar aux tats
qui lui sont suprieurs, il peut tre dcri. Aussi, quand il se remmore ces jours, l'homme
parfait les regrette, pour le rejet des contraintes et l'insouciance auxquelles ils incitaient. Mais
avec autodiscipline et effort, c'est un vritable tat, et celui qui le possde est vridique dans
quelque posie amoureuse qu'il puisse produire. En l'absence d'autodiscipline et d'effort, au
contraire, c'est un tat faux et son possesseur est un menteur, sa posie est fade, n'a aucun
effet sur le cur des autres, et est repoussante l'oreille.
Dans cette station, qui est celle de l'esprit (l'esprit tant la demeure de l'amour passionn avec
ses transports et son ivresse), l'itinrant reste longtemps. Car l'amoureux est oublieux de luimme et mme de son Bien-Aim, tout occup qu'il est prononcer Son nom et goter la
louange de Sa beaut dans ses pomes. Cela arrive quand l'tat est un tat d'expansion (bast).
Mme quand il est un tat de contraction (qabd), succdant l'expansion, et que l'itinrant se
rveille du sommeil de l'amour passionn, sa poitrine se serre et son cur est durement bless,
et il devient alors humble et calme. Ces deux tats alternent chez l'itinrant jusqu' ce qu'il
monte la quatrime station o il acquiert de la fermet dans l'amour.
Contraction et expansion sont alors transformes en crainte rvrencielle (hayba) et intimit
(uns). Ce sont deux tats qui alternent chez l'homme qui s'est perfectionn et ils ne peuvent
tre connus que par exprience. La diffrence entre crainte rvrencielle et contraction est que
la seconde gnre de l'impatience, et pas la premire. La diffrence entre intimit et expansion
est que la seconde est irrsistible et peut conduire un manque de courtoisie envers le Rel,
Transcendant soit-Il, mais pas la premire.
Pour rsumer, peur et espoir, contraction et expansion, crainte rvrencielle et intimit,
majest et beaut ne sont rien de plus que des tats dont les noms changent selon les
personnes et les stations. Quand ils concernent quelqu'un dont l'me est encore instigatrice ou
rprobatrice, on les appelle peur et espoir. Quand il s'agit de quelqu'un dont l'me est sereine,
satisfaite ou agre, on les appelle contraction et expansion. Quand ils interviennent chez
quelqu'un dont l'me est parfaite, on les nomme majest et beaut. Donc, peur et espoir sont
pour le dbutant, contraction et expansion sont pour le stade intermdiaire, crainte
rvrencielle et intimit pour le parfait, et majest et beaut pour le lieutenant (khalfa).
Sache que les secrets seigneuriaux sont cachs dans le dnuement et la servitude. Prends par
consquent le chemin de l'humilit et de l'abaissement, et tu deviendras un esclave libre .
Tu ne satisferas aucun de tes dsirs si ce n'est par la servitude. Peut-tre pourras-tu en
satisfaire quelques-uns sans servitude, mais ce ne sera jamais pleinement. Ibn 'Ata'illh 9 dit
dans ses Hikam : Dans une vie obscure ensevelis-toi : ce qui pousse avant d'tre mis en terre
ne parvient pas maturit. Un autre soufi a dit : Notre chemin ne convient qu' ceux dont
l'ego a servi nettoyer un amas d'ordures. Et Bishr ibn al-Hrith 10 a dit : Je ne connais
aucun homme qui ait voulu tre connu et qui n'ait pas perdu sa religion et ne se soit pas
retrouv expos. Alors ensevelis ton existence et attends ton heure jusqu' ce que les paroles
du Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, deviennent vraies pour toi :

44

 Mourez avant de mourir et Quiconque veut apercevoir un homme mort marcher sur
terre, qu'il regarde Ab Bakr al-Siddq. .
Cette mort prendra, dans ton cas, la place de la mort naturelle, si bien que lorsque l'ange
charg de porter ton esprit arrivera pour te faire passer d'une demeure dans l'autre, il te saluera
d'un salm et te traitera avec douceur, puisque tu auras expriment la mort volontaire
laquelle il est fait allusion dans les mots Mourez avant de mourir. C'est l'extinction dont
nous avons parl plus tt dans ce chapitre, et qui est un tat o il ne reste plus chez l'itinrant
aucune inclination pour la richesse, les enfants, ni aucune autre chose, et o il ne se tient dans
la peur d'absolument aucune sorte de chose malfaisante. C'est sans conteste l'tat du mort. En
outre, de mme que le royaume intermdiaire est dvoil aux yeux du mort, de mme en est-il
du monde des similitudes ( lam al-mithl), et l'un et l'autre font partie du malakt. Ce que
l'itinrant dcouvre en entrant dans le monde des similitudes varie selon son aptitude et son
temprament.
Si tu es de ceux qui n'ont atteint aucun de ces tats, alors tu dois les dsirer passionnment et
redoubler d'efforts pour les atteindre, car quiconque cherche quelque chose avec sincrit et
dtermination l'atteindra, par la puissance de Dieu. Utilise par consquent les formes
d'autodiscipline et d'effort que nous avons cites, et rcite en permanence le troisime nom,
car les noms possdent d'indniables pouvoirs, qui se manifestent seulement si l'invocation est
rpte en abondance et si la politesse est maintenue.
Cela veut dire que celui qui invoque doit se tourner vers la qibla si possible, s'asseoir sur ses
genoux ou se tenir debout, maintenir son esprit libre, couter attentivement l'invocation, tre
en tat de puret intrieure et extrieure, et tre rituellement purifi (wud). Si, outre le fait de
conserver cette politesse, tu observes galement la shara, alors ton tat est sain. Ne sois pas
impatient et agit si l'ouverture ne se produit pas, car elle viendra, mme s'il faut attendre. La
condition pour que cela se produise, c'est la rectitude (istiqma) et l'observance de la shara.
Utilise de temps en temps l'invocation suivante : L H ill H. C'est une invocation
redoutable. Dis-la comme si tu t'adressais aux parties de ton corps, pour leur dire qu'il n'y a
rien qui existe sinon le Rel. C'est la vision contemplative des parfaits.
Puisse Dieu nous accorder de nous joindre eux, par l'honneur de Son Bien-Aim, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui !

1.

Il n'y a pas d'tre vivant qu'Il ne tienne par son toupet. Mon Seigneur, certes, est sur un droit
chemin. (Coran 11: 56)

2.

Et par l'me et Celui qui l'a harmonieusement faonne et qui lui a inspir son immoralit, de
mme que sa pit ! (Coran 91 : 7-8)

3.

Nous avons certes cr l'homme dans la forme la plus parfaite. Ensuite, Nous l'avons ramen
au niveau le plus bas, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres : ceux-l
auront une rcompense jamais interrompue. (Coran 95 : 4-5) La forme la plus parfaite est
la nature adamique primordiale de l'humanit, et il faut se rappeler qu'Adam n'tait rien moins
qu'un prophte, que la paix soit sur lui. C'est aussi l'tat de l'esprit juste avant qu'il n'entre dans
ce monde, le monde de la corruption. Quand Dieu est apparu aux mes assembles et leur a
demand : Ne suis-Je point votre Seigneur ? , elles rpondirent : Oui ! puisqu'elles ne

45

pouvaient nier ce qu'elles voyaient effectivement. Le plus infrieur de ce qui est infrieur ,
au contraire, est la situation de refus total de ces ralits par les mes une fois qu'elles leur sont
voiles par les corps et leurs bas instincts. Entre la forme la plus parfaite et le plus
infrieur de ce qui est infrieur s'tendent les innombrables degrs qui sparent le bestial de
l'homme parfait, que l'auteur a ramens, par souci d'intelligibilit, aux sept stations qu'il dcrit.
4.

Ce inonde et le suivant.

5.

Un matre doit parfois mettre l'preuve la sincrit de son disciple, sa dtermination et sa

fidlit. Plus grande est la stature spirituelle du disciple plus extrme est l'preuve, puisque
c'est aux plus grands disciples que seront confis les secrets divins. Nous avions propos aux
cieux, la terre et aux montagnes la responsabilit (de porter les charges de faire le bien et
d'viter le mal). Ils ont refus de la porter, et en ont eu peur, alors que l homme s'en est charg.
(Coran 33 : 72)

6.

Turbidit : tat d'un liquide trouble (Larousse).

7.
8.

Pluriel de badal. Catgorie initiatique parmi les plus minentes.

Abu'l-Qsim al-Junayd, le matre du groupe , savant du fiqh et un des plus grands
reprsentants du soufisme, qu'il reut de al-Sar al-Saqat. Il vcut et enseigna Bagdad, o il
mourut en 298 de l'Hgire.

9.

Al-Hikam est un recueil rput d'aphorismes soufis qui est trs lu dans les cercles soufis
travers le monde islamique. Son importance est prouve par le nombre de matres qui en ont
crit des commentaires. Son auteur est Shaykh Ibn At'illh d'Alexandrie (mort en 709), qui
fut le troisime shaykh de la tarqa shdhil, aprs son fondateur, le grand imm Abu'1-Hasan
al-Shdhil et son successeur, Shaykh Abu'l-'Abbas al-Murs. Outre le fait qu'il tait un sufi
renomm, le shaykh tait galement un savant faisant autorit et un des plus minents
professeurs de l'universit Al-Azhar.
Bishr ibn al-Hrith al-Hf, le grand soufi nu-pieds de Bagdad, connu pour son esprit
scrupuleux et sa circonspection en matire de religion. Compagnon du wal (saint) al-Fudayl
ibn lyd, il mourut en 227.

10.

46

CHAPITRE IV
L'me sereine : son cheminement, son monde,
son lieu, son tat, son wrid, ses attributs, et comment passer d'elle la cinquime
station.
Son cheminement est avec Dieu.
Son monde est la Ralit muhammadienne (al-haqqa al-muhammadiyya).
Son lieu est le Secret, qui est l'aspect intrieur de l'esprit, si bien que s'il descend d'un degr il
devient r esprit , et s'il descend encore un degr il devient le cur .
Son tat est la srnit sincre.
Son wrid est quelques-uns des secrets de la shara.
Ses attributs sont : gnrosit, confiance, tolrance, ardeur dans l'adoration, gratitude,
satisfaction vis--vis de sa destine, et courage dans les preuves.
Il y a des signes qui montrent que l'itinrant a atteint cette station. Parmi ces signes, il y a le
fait qu'il ne dvie pas du tout des injonctions lgales, qu'il prend plaisir uniquement dans le
type de comportement de celui qui a t choisi, que les bndictions et la paix de Dieu soient
sur lui, et ne trouve la srnit qu'en suivant ses paroles. C'est la station de la matrise
(tamkn), de l'il de la certitude, et de la foi parfaite, alors que la station prcdente tait celle
des nuances changeantes (talwn).
Dans cette station, l'itinrant est un dlice pour les yeux de ceux qui le regardent et pour les
oreilles de ceux qui l'coutent. Mme s'il parlait sans cesse, jamais ses paroles ne seraient
ennuyeuses ni lassantes, car sa langue exprime ce que Dieu a projet en son cur des ralits
des choses et des secrets de la shara, et il ne prononce jamais un mot qui ne soit conforme
aux paroles de Dieu et de Son Envoy. C'est pourquoi, dans cette station, l'itinrant doit
passer une partie de son temps assis avec les gens, afin de leur donner un peu des faveurs que
Dieu lui a accordes et de leur transmettre la sagesse contenue dans son cur. Tu dois
cependant conserver du temps pour tre seul avec Dieu parce que, dans cette station, tu es au
premier degr de perfection et tu ne dois donc pas rester tout le temps en compagnie des gens.
Cela t'empcherait de monter vers les autres stations, les cinquime, sixime et septime.
Dans cette station, consacre-toi au quatrime nom, qui est Haqq (le Vrai, le Rel), avec ou
sans le vocatif y. Ne t'occupe pas de ce qui pourrait t'apparatre, et demande ton Seigneur
de ne pas te montrer quoi que ce soit qui risquerait de te dtourner de Son service et de te
maintenir sur le seuil de Sa porte. Tu verras alors que ceux parmi les gens de perfection qui
sont protgs quand Dieu provoque l'apparition d'vnements surnaturels (karmt)
travers eux n'ont pas conscience de ces vnements et ne savent pas si quelque chose
d'extraordinaire s'est produit ou non.
On raconte que l'un d'eux croisa un jour un homme qui lui lana un caillou qui le frappa au
talon. Il ne sentit rien, mais celui qui avait lanc le caillou tomba mort. On demanda au saint :
O est ton pardon et ta magnanimit ? Est-il permis de tuer une me que Dieu a dclare
sacro-sainte ? Il rpondit : Par Dieu ! Je ne sais rien de ce dont vous parlez, et je ne
connais pas cet homme. Cependant, c'est la volont de Dieu d'honorer Ses amis, mme sans
qu'ils le sachent 1. De telles histoires abondent. Comprends par consquent l'intention, et
demande Dieu de t'aider arracher les voiles qui restent, car le voile dans cette station, c'est
d'aimer et de dsirer les vnements surnaturels (karmt). Donc ne t'y arrte pas, car ce ne
sont que choses cres qui ne reclent aucun bnfice pour toi, que ce soit dans ce monde ou

47

dans l'autre. Sache cependant qu'un karmt n'est pas une mauvaise chose en soi, puisque c'est
un honneur que Dieu, Exalt soit-Il, accorde Son serviteur. C'est de l'aimer et de le dsirer
qui est mauvais.
Dans cette station, ton me aspire des litanies, des invocations (awrd) et des prires, et elle
aime celui qui a t choisi, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, d'un amour
diffrent de celui prouv avant cette station.
Ne fais confiance ton me dans aucune station, car la crature humaine reste victime des
preuves et des afflictions tout au long de sa vie. Tu dois donc te protger contre les dfauts
de ton me jusqu'au jour de ta mort.
Dans cette station, il se peut que tu prouves le dsir d'avoir de l'argent pour t'aider servir
Dieu et aider tes frres. Il n'y a aucun mal cela, mais sous certaines conditions. La
premire est que ton intention soit bien telle que ce que nous avons dj dit. La seconde est
que ton cur ne devienne pas tellement occup gagner de l'argent que cela te dtourne de
ton Seigneur. La troisime est que, lorsque de l'argent t'arrive, tu ne le caches pas pour
apparatre pauvre.
Peut-tre vas-tu galement faire l'exprience, dans cette station, du dsir de diriger, d'tre
connu, de guider les autres et d'tre un shaykh, de faon rassembler les gens pour qu'ils
puissent tre guids par tes soins et que tu puisses tre rcompens par Dieu. Prends-y bien
garde, car c'est un pige de ton ego. Cependant, si c'est Dieu qui t'tablit ainsi dans cette
station, fait que tu deviens connu, et te revt des habits de shaykh, sans aucun effort de ta part,
ni aucun dsir, ni aucune manuvre, alors respecte la volont de Dieu, car cela sera meilleur
pour toi que l'isolement. Le signe en est que tes frres t'aiment et t'obissent, alors que tu ne te
sens pas meilleur qu'eux mais que tu les trouves meilleurs que toi, par le fait qu'ils se croient
infrieurs et te respectent. Si telle est la situation entre vous, alors guide-les avec douceur,
respecte-les, apprends-leur aimer la voie, sois humble vis--vis d'eux, et remercie Dieu qui
t'a mis dans cette position dont tu es indigne. Sens-toi en permanence redevable leur gard,
et s'il t'arrive de penser que ce sont eux qui ont une dette ton gard, tu sauras alors que tu
n'es pas un des chevaliers de ce domaine. Abandonne ta position, laisse-les, et combats pour
librer ta propre me des dfauts qui lui restent, car c'est plus important pour tout le monde,
toi et eux.
Certaines mes sont, par une disposition naturelle, douce et aimable, noble et intelligente.
Quand elles traversent les stations, c'est sans -coups, et lorsqu'elles parviennent la
quatrime station elles mritent de devenir des guides, car elles sont pondres, affables et
patientes par nature et que, en traversant les stations, elles se purifient des turbidits
humaines. Pour elles, il n'y a aucun inconvnient guider leurs frres et leur prescrire les
remdes bnfiques du chemin, dans les conditions mentionnes prcdemment. Cela
s'applique en l'absence d'un guide plus parfait. Mais en sa prsence on doit le considrer
comme un don de Dieu, qui permet de se reposer en plaant son fardeau sur quelqu'un d'autre.
D'autres mes sont indignes et viles. Quand elles traversent les stations, et que leurs attributs
blmables sont remplacs par des attributs louables, et qu'elles atteignent la quatrime station
et deviennent sereines, elles ne sont toujours pas qualifies pour tre des guides, car il leur
manque des conditions ncessaires. Elles ne doivent pas se hter de ce point de vue et doivent
poursuivre leur monte vers les cinquime, sixime et septime stations.
Maintenant que tu es conscient des diffrences entre les mes, tu dois savoir qu'il n'y a pas de
diffrence essentielle entre ceux qui, comme les Khalwats, disent que les stations travers

48

lesquelles l'itinrant monte sont au nombre de sept, et ceux qui disent qu'il y en a trois. Les
non-Khalwats ne prennent pas en compte la premire station, celle o l'me est appele
instigatrice, mais commencent la seconde, o elle est appele rprobatrice, pour aller la
troisime, o elle est appele inspire, puis la quatrime, o elle est appele sereine. Ils ne
comptent ni la cinquime ni la sixime ni la septime station, puisqu'ils ne prennent en
considration que les mes purifies naturellement qui, quand elles arrivent la quatrime
station, sont indubitablement parfaites et dignes de guider les autres.
Quant aux Khalwats, ils dnombrent sept stations, faisant de la premire celle de l'me
instigatrice et la septime celle de l'me parfaite. Sache que les non-Khalwats n'enseignent
que trois noms l'itinrant. Quand l'me est rprobatrice, ils enseignent L ilha ill llh, puis
au commencement de la station de l'me inspire Allah ! Allah ! Et vers la fin H ! H ! C'est
avec ce nom qu'on entre dans la station de l'me sereine, et ils n'enseignent ensuite aucun
autre nom.
Sache que, lorsque tu as accompli la quatrime station et que ton me devient sereine de la
srnit du Trs Clment, que tu ne t'loignes pas d'un pouce du Livre et de la sunna, et que
ton sang et ta chair sont imprgns de l'observance de la shara, alors la main de la
misricorde divine te tire vers la perfection, et cet attrait n'est pas le mme que le premier
attrait, au dbut du voyage. Tu deviens alors oublieux des choses de ce monde et de l'autre,
sauf si elles sont prsentes Sous tes yeux. Et quand elles sont absentes, elles le Sont aussi de
ton esprit. C'est parce que ton cur est Continuellement en train de contempler la beaut et la
Majest du Rel.

1.

Dans cette histoire, la vengeance divine peut sembler premire vue disproportionne,
compare l'offense commise. Cependant, Dieu dit dans un hadth qudsi : Quiconque est
hostile un de Mes amis, Je lui dclare la guerre. (Bukhr) Une agression contre un homme
de Dieu est considre par Dieu comme une agression Son gard et II se venge en
consquence. Le coupable, dans cette histoire, aurait d savoir que l'homme auquel il lanait
des pierres tait un saint, c'est--dire un ami de Dieu, et son crime est donc un crime de lsemajest. C'est pourquoi Dieu cache Ses amis aux yeux des profanes sous une apparence qui
semble mondaine, par misricorde pour ceux qui sont suffisamment ignorants pour les
maltraiter verbalement ou les attaquer physiquement. Car s'ils se conduisent ainsi sans avoir
conscience qu'il s'agit de saints, leur crime n'est pas plus grave que celui d'un musulman qui en
maltraite un autre, et sa punition n'est pas plus lourde que celle tablie par la shar'a.

49

CHAPITRE V
L'me satisfaite : son cheminement, son monde,
son lieu, son tat, son wrid, ses attributs,
et comment passer d'elle la sixime station.
Son cheminement est en Dieu.
Son monde est le lht.
Son lieu est le Secret du Secret, qui est ce qui n'est connu que du Rel.
Son tat est l'extinction (fana'), mais non de la manire explique prcdemment : c'tait alors
le fait que les sens n'avaient pas conscience des objets percevoir, car on en tait l'tat de
ceux qui sont mi-chemin. Maintenant, il s'agit de ceux qui approchent du terme de leur
voyage et qui s'approchent de l'tat de subsistance (baq '). Le mot extinction signifie ici
l'limination des attributs humains jusqu' ce que la subsistance soit atteinte, ce qui ne se
produit pas immdiatement. L'extinction immdiatement suivie de la subsistance est la ralit
de la certitude (haqq al-yaqn). Elle intervient au-del de celui dont nous parlons ici, c'est-dire dans la septime station.
L'me satisfaite n'a pas de wrid, car le wrid vient seulement s'il reste des attributs, et dans
cette station il n'y en a plus, pas mme des traces. C'est pourquoi, dans cette station, l'itinrant
est teint, ne subsistant plus par lui-mme comme auparavant, et ne subsistant pas encore par
Dieu, ce qui sera le cas dans la septime station. C'est un tat qui ne peut tre peru que par
l'exprience. Un guide parfait peut cependant tre capable de l'expliquer un chercheur qui a
lui-mme atteint un degr de perfection.
Les attributs de cette me sont les suivants : dtachement vis--vis de tout ce qui n'est pas
Dieu le Trs Haut, sincrit, minutie, et acceptation satisfaite de tout ce qui se produit dans
l'univers, sans le moindre frmissement du cur, sans recourir la concentration spirituelle
pour carter une chose dsagrable, et sans objecter quoi que ce soit. Cela est possible car
l'me est absorbe dans la contemplation de la beaut absolue. Cet tat n'empche pas le
chercheur de guider et conseiller les gens, et personne n'entend ses paroles sans en tirer profit.
Tout cela intervient alors que son cur est concern par le monde de la divinit (lht) et le
secret du secret.
L'homme qui est dans cette station est plong dans l'ocan de la courtoisie vis--vis de Dieu le
Trs Haut. Ses prires ne sont jamais repousses. Cependant, par modestie et par courtoisie, il
ne permet jamais sa langue de formuler une requte, moins d'y tre oblig. S'il y est
contraint, il demande, et sa prire n'est jamais refuse.
Il est digne d'tre honor aux yeux des tres crs, respect par tous les hommes, grands ou
petits, car il a reu communication de la prsence de la Proximit : Tu es ds aujourd'hui
prs de nous, en une position d'autorit et de confiance. (Coran 12 : 54) Les tres crs sont
obligs de lui montrer du respect, mais il ne compte pas sur eux, surtout s'il est pauvre et
qu'ils le traitent bien, car les mes sont naturellement enclines aimer ceux qui les traitent
bien. Alors tourne-toi vers ton Seigneur, car en faisant cela leur envie de te frquenter
augmentera, et si tu mrites une part de ce qu'ils ont, cela viendra toi sans qu'ils fassent quoi
que ce soit. Ne compte pas sur eux, et ne ressens aucun dsir de possder ce qu'ils possdent.
Ne les vite pas cause de leur empressement ton gard. S'ils viennent toi avec amour, ne
les fuis pas. Compte sur ton Seigneur.

50

Dans cette station, concentre-toi sur le cinquime nom, qui est Hayy (le Vivant). Il signifie
Celui qui possde la vie et sur lequel la mort n'a pas prise. Rpte-le abondamment afin que
ton extinction puisse s'loigner et tre remplace par la subsistance par le Vivant, et que tu
puisses entrer dans la sixime station, progressant du seuil de la porte o tu te tiens jusqu'aux
demeures du Bien-Aim.
Sache qu'il existe des noms qu'on appelle subsidiaires , et qui sont : al-Wahhb (Celui qui
accorde), ce qui signifie Celui qui donne sans qu'on Lui demande, al-Fatth (Celui qui ouvre).
Celui qui ouvre les trsors de Sa misricorde pour tous Ses serviteurs, al-Whid (le Un), Celui
dans l'Essence duquel il n'y a pas de multiplicit, al-Ahad (l'Unique), Celui qui ne peut tre ni
divis ni qualifi, al-amad (le Subsistant par Lui-mme), Celui vers qui chacun se tourne
pour la satisfaction de ses dsirs.
Note que l'invocation qui utilise tous ces noms et leurs subsidiaires doit se terminer par le
sukn, c'est--dire sans voyelle affectant la dernire consonne.
Dans cette station, outre Hayy, utilise al-Fatth et al-Wahhb pour t'aider progresser vers la
sixime station, dont tu ressens le besoin urgent.

51

CHAPITRE VI
L'me agre : son cheminement, son monde, son lieu, son tat, son wrid (signification
essentielle), ses attributs, et comment passer d'elle la septime station.
Son cheminement est de Dieu le Trs Haut.
Son monde est le monde visible.
Son lieu est le cach.
Son tat est la perplexit.
Son wrid est la transcendance (tanzh).
Ses attributs sont : un caractre bon, le renoncement tout ce qui n'est pas Dieu le Trs Haut,
la gentillesse vis--vis des autres tres humains, les conduire la droiture, leur pardonner
leurs mauvaises actions, les aimer et ressentir une inclination vers eux pour les sortir des
tnbres de leurs tendances gotistes naturelles et les mener vers leurs esprits illumins. C'est
l'attribut de cette me que d'unir la cration et le Crateur. C'est une chose trange, et qui
n'appartient qu' ceux qui sont dans la sixime station.
Et c'est pourquoi, dans cette station, l'itinrant n'apparat pas diffrent, extrieurement, des
gens ordinaires. Intrieurement, cependant, il est la vritable essence des secrets et le modle
des meilleurs parmi les gens.
Cette me est appele agre parce que le Rel Lui-mme en est satisfait. Que son
cheminement se fasse de Dieu le Trs Haut exprime que c'est de la prsence divine qu'elle
obtient ce dont elle a besoin.
Son tat est la perplexit, mais c'est une perplexit acceptable, semblable celle laquelle le
hadth suivant fait allusion : Seigneur, augmente ma perplexit ton gard ! , et non pas
cette chose blmable qui se produit au commencement du voyage.
La caractristique de l'itinrant dans cette station est qu'il tient ses promesses et qu'il attribue
toute chose sa place propre. Il dpense amplement quand il le faut, au point qu'un homme
ignorant peut le penser extrmement prodigue. Et il peut aussi conserver de petites sommes
qu'il estime inopportun de donner, si bien que l'homme ignorant peut le penser plus avare que
tous les avares. C'est son attribut que de prendre la voie mdiane dans toutes ses affaires, celle
qui se trouve entre excs et insuffisance. Et c'est une chose que seul celui qui est parfait est
capable de faire 1.
Sache qu'au dbut de cette station l'itinrant montre les premiers signes de la trs grande
lieutenance (al-khilfa al-kubr) et qu'au sortir de cette station il en est investi. C'est
l'investiture de Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main
par laquelle il frappe, et son pied avec lequel il marche 2 C'est par le Rel qu'il entend, par
Lui qu'il voit, par Lui qu'il frappe et par Lui qu'il marche. Cela est la consquence de la
proximit atteinte grce aux pratiques surrogatoires, qui donne au serviteur la capacit, avec
l'aide du Rel, Transcendant soit-Il. Sois prudent et ne comprends pas de travers, ce qui te
conduirait croire que le Rel pntre quoi que ce soit ou bien qu'il est pntr par quoi que
ce soit.
La ralisation de cette station consiste en ce que, quand l'itinrant atteint la station de
l'extinction, qui est la station prcdente, ses qualits humaines rprhensibles, qui sont la
cause de ses ractions et de son malheur, sont dtruites par sa recherche de la proximit de

52

Dieu travers les pratiques surrogatoires. Ces pratiques sont l'effort et l'autodiscipline qui
constituent le grand jihd. Alors son Seigneur, dans Sa gnrosit, rpand sur lui les attributs
qui sont l'oppos de ceux-l, qui surgissent par la permission de leur Donateur, et c'est la
ralit de la certitude. Et fais attention de ne pas suivre le chemin de ceux qui ont dvi, car
notre Seigneur est trop lev soit pour tre situ dans une chose, soit pour qu'une chose soit
situe en Lui. En vrit toutes ces questions sont hors d'atteinte de la raison, sauf par grce
divine, car il n'y a rien de visible qui ressemble l'extinction et qui puisse servir la
dmontrer. La mme remarque s'applique la subsistance en Dieu et la proximit apporte
par les pratiques surrogatoires.
Tiens-t'en fermement la shara et concentre-toi sur le sixime nom, qui est al-Qayym
(Celui qui soutient et maintient). Ce nom signifie Celui qui soutient en permanence la cration
et qui rgit ses affaires. Respecte les convenances de la shar'a et de la tarqa, et n'en laisse pas
une te distraire de l'autre jusqu' ce que tu atteignes la septime station.

1.

On lit dans un hadth : La meilleure des choses est la position moyenne. tre extrme est
facile alors que trouver la voie moyenne demande sagesse et intelligence. C'est donc une chose
qu'on trouve chez l'homme ou la femme qui a purifi son me jusqu' ce degr lev.

2.

Dans le hadth fameux rapport par limm al-Bukhr, on lit : quiconque est hostile un
wal (un saint, un ami de Dieu) Je dclare la guerre. Rien de ce par quoi Mon esclave se
rapproche de Moi ne Me sera plus agrable que l'accomplissement de ce que Je lui ai
prescrit. Mon esclave continue de se rapprocher de Moi jusqu' ce que Je l'aime. Et
quand Je l'aime Je deviens l'il par lequel il voit, l'oreille par laquelle il entend, la main
par laquelle il frappe, le pied avec lequel il marche.

53

CHAPITRE VII
L'me parfaite : son cheminement, son monde,
son lieu, son tat, son wrid, ses attributs.
Son cheminement est par Dieu.
Son monde est la multiplicit dans l'unit et l'unit dans la multiplicit.
Son lieu est le Plus Cach, dont la relation avec le Cach est identique celle de l'esprit et du
corps.
Son tat est la subsistance (baq ').
Son wrid est l'ensemble des attributs louables des mes dj mentionns.
Dans la septime station, utilise le nom Qahhr, Celui qui contraint, c'est--dire Celui qui
impose Ses volonts la cration sans rencontrer de rsistance.
Sache que celui qui est dans cette station n'a d'autre dsir que la satisfaction de son Seigneur.
Ses mouvements sont des actes de bont, chacune de ses respirations est un acte d'adoration.
Quand les gens le voient, ils se souviennent de Dieu - et comment pourrait-il en tre
autrement puisqu'il est le saint parfait de Dieu ? Il est un saint ds la quatrime station.
Transcendant est- Il, Lui qui est tel que, quand Il accorde quelque chose, personne ne peut
l'enlever, et quand Il refuse quelque chose, personne ne peut l'accorder !
L'homme dans cette station est perptuellement en adoration, avec tout son corps, ou avec sa
langue, ou avec son cur. Il demande pardon en abondance, et son humilit est intense. Sa
joie et son plaisir consistent voir les tres crs se tourner vers le Rel. Sa tristesse et sa
colre, il les ressent en les voyant se dtourner de Lui. Il aime le chercheur de vrit plus que
son propre enfant. Il est plein de douleurs, faible dans son corps et dans ses mouvements. Il
n'y a aucune haine en son cur pour quelque crature que ce soit. Cependant, il montre encore
de l'aversion quand cette aversion est mrite. Il ne craint personne lorsqu'il parle pour Dieu.
Il ne dsire que le Rel et son Seigneur rpond sur le champ toutes ses supplications.

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POSTFACE
Sache que le mot Khalwat vient du mot khalwa (isolement au cours d'une retraite
spirituelle)1. On les a ainsi nomms, malgr le fait que toutes les autres tarqa-s pratiquent
galement la khalwa, parce qu'ils la pratiquaient plus frquemment que les autres. La raison
tenait l'abondance de lumires, de connaissance et de savoir qu'ils y trouvaient. Certains y
restent jusqu' leur mort, d'autres y entrent plusieurs fois par an, et certains une fois par an.
Il y a des conditions et des convenances observer, ainsi que Sayyid Mustafa al-Bakri 2 l'a
indiqu dans son livre Hadiyyat al-Ahbb (Don pour les bien-aims). Sa dure minimum est
de trois jours, il n'y a aucun maximum, et la dure idale est de quarante jours.
Une des conditions est que ceux qui souhaitent la pratiquer s'entranent eux-mmes
l'autodiscipline avant d'y entrer. Cet entranement doit concerner la faim, la veille nocturne,
l'isolement 3 et le rappel permanent, de faon que lorsqu'ils y entrent ils soient dj
familiariss avec ces pratiques et ne les trouvent pas rebutantes.
Une autre condition est d'avoir l'intention avant d'y entrer de se dtacher du monde et de se
concentrer uniquement sur Dieu. Une autre encore est que ceux qui y entrent doivent se sentir
plus bas que les plus bas parmi les gens, plus bas que les pcheurs, sans parler des vertueux, si
bien que Dieu puisse les accepter, car Dieu est avec ceux au cur bris 4. Enfin, une
condition est de s'interdire de demander quoi que ce soit Dieu durant la retraite, que ce soit
de ce monde ou de l'au-del, mais de se consacrer L'adorer.
Sache que les Khalwats, comme chacun dans les tarqa-s muhammadiennes, sont tous lis
al-Junayd, que Dieu soit satisfait de lui, car il est le matre du groupe . Chaque tarqa
produit des branches qui deviennent des tarqa-s diffrentes, selon le nombre de grandshaykhs qui l'ont dirige et qui ont endoss la responsabilit des tches de guidance et la composition
des awrd 5.
Les Khalwats, comme les Naqshbands, sont plus connus en Turquie, en Syrie et en Inde. Les
Shdhils et les Qdirs sont plus rpandus au Maghreb. Ils partagent une origine commune,
comme nous l'avons dj dit, et tous sont d'accord pour considrer qu'il est ncessaire d'avoir
la dtermination, de dpenser des efforts, de renoncer la paresse, de rester insatisfait de soi,
d'viter de continuer avec ses apptits et ses habitudes, et de se maintenir constamment dans
le dhikr. Sayyid Mustafa al-Bakri, que Dieu soit satisfait de lui, dit : La premire personne
dans la chane (silsila) Khalwat a qui ce nom fut donn t un savant et pratiquant illustre,
mon frre Muhammad al-Blis 6 qui, en raison de ses retraites (khalwa) extrmement
nombreuses, fut appel "le khalwat".
Le nom s'appliqua ensuite ses disciples, qui furent connus comme les Khalwats et se
ramifirent en plusieurs branches. Sache que le signe des Khalwats est l'investiture avec la
khirqa ordinaire, qui est la couronne pose sur la tte, un chapeau rond de laine blanche

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qui exprime qu'on est en voyage le long du chemin du soufisme et qui exprime la blancheur
du cur.
Il est brod d'une manire particulire et surmont de quatre Jallas pour manifester que le
Seigneur environne Son serviteur de tous cts et pour exprimer l'indpendance travers
Dieu, car : O que tu tournes, l est la face de Dieu. (Coran 2 : 115). Certains laissent
son centre blanc pour reprsenter l'extinction, et certains utilisent le signe o au centre pour
signifier l'essence qui investit le monde avec sa connaissance, sa capacit et sa subsistance,
mais pas dans un sens physique. Certains placent un bouton au centre pour marquer le tawhd,
alors que d'autres placent trois boutons, l'un au-dessus de l'autre, pour exprimer le tawhd des
noms, des attributs et de l'essence.
D'autres encore dessinent ct du bouton quatre cercles de velours qui sont noir, rouge, vert
ou blanc pour indiquer les quatre emblmes des Rifa's, des Ahmads, des Qdirs et des
Dassqs, selon ce qu'on savait que chacun de ces ples spirituels (aqtb) portait. part cela,
les quatre khirqa-s sont anciennes et leur trace remonte au Prophte, que les bndictions et la
paix de Dieu soient sur lui. Elles reprsentent les quatre morts : la mort noire, la mort rouge,
etc.7
En outre, la plupart des Khalwats enroulent autour de leur couronne un turban noir pour
indiquer la noblesse, la matrise et les fondements fermes, car le noir est stable et ne change
pas.
Sayyid Ahmad al-Rifa', que Dieu soit satisfait de lui, est connu pour l'avoir port, mais il est
en fin de compte reli au matre de toute la cration, que les bndictions et la paix de Dieu
soient sur lui, car son turban tait noir, comme prcis dans le Shamil 8 et dans d'autres
livres. La mme chose s'applique aux autres khirqa-s. Les khirqa-s soufis sont assez
nombreuses.
Pour certains, l'emblme est une tenue rapice, pour d'autres c'est le turban, ou d'autres
lments de costume (qui ne sont aujourd'hui plus utiliss). Certains revtent leurs disciples
d'une chemise, d'autres d'une jubba 9 qui est une khirqa spciale indiquant que celui qui la
porte aura un jour porter le vtement de la succession de Muhammad (khilfa) aprs son
shaykh. Certains ont des couvre-chefs diffrents de ceux que nous avons dcrits plus haut.
Ainsi, par exemple, la khirqa Waf 'yya 10, accompagne d'un chle blanc portant un symbole
reprsentant l'absorption dans la perfection de la beaut divine.
Les conditions tablies par les gens pour porter la khirqa sont qu'il faut progresser et avoir
reu des shaykh-s la permission de la porter.
La porter uniquement pour satisfaire son dsir ne procure aucun bnfice. C'est au contraire
un signe d'garement, car le fait qu'il signale qu'on est devenu homme de Dieu n'est pas autre
chose qu'une fausse prtention. Cela arrive beaucoup, qui se prtendent fuqara 11 : ils se
rassemblent avec d'autres qui portent des signes permettant de se reconnatre, les khirqa-s, et
des vtements particuliers, ils font acte d'allgeance et affirment alors leur rattachement
Sayyid Ahmad al-Badaw 12, Sayyid Ibrahim al-Dasq' 13 ou d'autres.
Il arrive mme qu'ils utilisent cela comme un pige pour soutirer de l'argent aux gens sous des
prtextes fallacieux. Ils diront par exemple : Je suis un Ahmad 14 , ce qui est un
mensonge, puisqu'une condition pour tre rattach un imm, c'est de connatre sa mthode,
de se comporter en consquence, et d'acqurir les qualits de courtoisie qu'il a lui-mme
possdes. Cependant, s'ils portent leur khirqa pour sa baraka, s'ils n'essaient pas de dominer
les autres, s'ils ne prtendent rien, ni intrieurement ni extrieure ment, on peut esprer qu'ils
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recevront un peu de sa baraka. C'est pourquoi un gnostique a un jour fait l'observation

suivante : La khirqa des gens est, pour ceux qui en sont dignes, une lumire et un ornement,
alors que pour les autres elle est prtention et noirceur.
Mon Dieu !
Nous T'implorons pour que Tu rpandes
sur nous l'excellence dans la courtoisie (adab),
la conformit avec le Coran
et la sunna de Ton Prophte misricordieux et compatissant,
et que Tu nous mettes l'cart de notre ego et du diable maudit, par l'honneur du
Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui !
Amn.

1.

2.

3.

4.
5.
6.

L'auteur, que Dieu lui manifeste Sa misricorde et illumine son tombeau, tait le chef de file
de la tarqa Khalwatyya, dont l'importance qu'elle accorde la rpartition de l'me en sept
niveaux est exprime dans ce livre. La Khalwatiyya fait partie des ordres soufis les plus levs
et les plus respects, et elle est souvent considre comme une tarqa de savants. En fait,
certaines branches de la Khalwatiyya n'acceptent pas de candidats l'engagement de loyaut
(bay'a) s'ils n'ont pas atteint un haut niveau d'ducation islamique. Ainsi, par exemple, le
prcdent imm de la mosque al-Azhar, Shaykh Ism'l Sdiq al-"Adaw, tait Khalwat. Il
tait auparavant imm de la mosque attache la tombe du Qutb Ahmad al-Dardr, le grand
savant Mlik et Khalwat dont le livre, Tuhfat al-Ikhwn (Le Caire, 1964) dcrit sa
disposition intrieure au moment d'atteindre chacun des sept degrs de l'me. La principale
pratique de la Khalwatiyya rside dans la rcitation du Wird al-Sattr, souvent par un seul
rcitant face de nombreux auditeurs. Ce wird (litanie) saint a t transmis depuis Shaykh
Yahy Shirwn, que Dieu sanctifie son secret, qui vivait en Azerbadjan et mourut en 869.
C'est un wird qui clbre l'unit d'Allah, loue le saint Prophte et ses Compagnons, et a t
longuement comment par Shaykh 'Umar al-Shabraw. Parmi les branches de la Khalwatiyya
aujourd'hui actives, on trouve la Shabrwiyya et la Damir-dshiyya en Egypte, la Jarrhiyya
Istanbul, et la Sammniyya, fonde La Mecque mais concentre actuellement au Soudan.
Figure minente et rformateur de la tariqa Khalwatyya, Mustaf ibn Kaml al-Bakri tait n
Damas en 1099 et mourut au Caire en 1162. Il tut l'lve de 'Abd al-Ghani al-Nablus, dont
les enseignements sont exprims dans son pome didactique Bulghat al-Murid, et dans son
livre al-Maurid al- Adhb, dans lequel al-Bakr expose grands traits la faon orthodoxe de
comprendre la doctrine de l'Unit de l'tre (wahdat al-wujd), enseignement mal compris par
beaucoup. Son livre rput de prires et d invocations, Majmsalawt wa-awrd, a t dit
au Caire en 1308. Son texte principal sur la pratique Khalwat est al-Wasiyya al-Jalla li'lslikn tarqat al-Khalwatiyya, qui n'a pas encore t dit.
Isolement (uzla) et retraite (khalwa) sont deux choses diffrentes. Le premier implique de se
tenir en gnral loin des gens ordinaires, sauf pour les cinq prires, alors que la seconde
ncessite une solitude totale, pendant une priode dtermine, et dans des conditions
particulires.
Je suis avec ceux dont le cur se brise pour l'amour de Moi , dit Dieu dans un hadth quds.
Exercices spirituels.
Muhammad ibn Nr al-Blis fut le vrai fondateur de la tarqa Khalwat, et le shaykh de 'Umar
al-Khalwat qui mourut Tabrz en l'an 800.

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7.

8.
9.
10.
11.

12.

13.
14.

Selon Jurjn, la mort est un attribut existentiel cr pour tre l'oppos de la vie. Dans le
langage technique des gens de la Vrit, il s'agit de supprimer les caprices de l'ego. Celui qui
limine ses lubies vit avec Sa guidance. La mort rouge , c'est l'opposition l'ego. La mort
blanche correspond la faim, car elle illumine l'intrieur et blanchit la surface du cur.
Celui dont la gourmandise meurt voit natre sa perspicacit. La mort verte consiste porter
des loques rapices, sans valeur et que d'autres avaient jetes. Celui qui connat cette mort a
une vie verdoyante de contentement. La mort noire , c'est endurer les mchancets des
autres. C'est tre teint en Dieu et voir que les dommages provoqus par les autres viennent de
Lui, en percevant tout acte comme l'acte du Bien-Aim. (Al-Sharf 'Al ibn Muhammad alJurjn, Kitb al-Ta'rfat, Le Caire, 1306) un niveau plus profond, certains soufis
considrent les quatre couleurs comme des reprsentations des quatre niveaux de l'existence et
par consquent des quatre niveaux de tawhd. Shaykh Bursev cite l'histoire suivante dans son
commentaire du Coran : on dit qu'un wal du nom de Sukkn Bb connaissait des moments
o il tait totalement absorb au point que les gens le pensaient mort. (...) Un jour il s'veilla
de cet tat et dclara qu'il avait l'intention de divorcer de sa femme et d'abandonner ses
enfants. J'tais en runion avec le Prophte, que la paix soit sur lui, dit-il, dans le malakt,
avec les esprits alors que le Prophte, que la paix soit sur lui, expliquait la parole de Dieu et
votre Divinit est une divinit unique (2 : 163) et parlait des niveaux de tahwd, assis sur un
fauteuil dont les quatre pieds taient des quatre lumires correspondant aux quatre niveaux. Ils
taient faits de lumire noire au niveau de la nature (physique), de lumire rouge au niveau de
l'me, de lumire verte au niveau de l'esprit et de lumire blanche au niveau du secret. Alors,
au Trne, fut dit : Faites partir Sukkn Bb, car ses enfants pleurent ! Voil pourquoi je
veux quitter tout le monde. Sa famille promit qu'ils ne le drangeraient plus et il revint sur sa
dcision. (Ism'l Haqq Bursev, mort en 1137, Tafsir Rh al-Bayn, rimprim Beyrouth en
1405, II, 331)
Les Sham 'il (Qualits parfaites) font probablement rfrence ici au recueil de Itadth-s qui
porte le mme nom par al-Tirmidh (mort en 279).
Une Jubba est un long vtement qui peut prendre des formes diffrentes.
On trouve la tarqa Waf'yya principalement en Syrie et en Egypte.
Fuqar' : ceux qui acceptent la parole du Coran : hommes, vous tes les indigents ayant
besoin d'Allah, et c'est Allah, Lui, qui se dispense de tout et II est Le Digne de louange. (35 :
15) Dans certaines traditions du soufisme, une vie de pauvret peut tre ncessaire certaines
tapes du chemin, afin d'liminer l'attachement de l'ego aux choses de ce monde.
Sayyid Ahmad al-Badaw (mort en 675) tait un husayn n Fez et lev La Mecque. Il
passa ses quarante dernires annes Tant, une ville du delta du Nil o il fonda un des
principaux ordres soufis, la Ahmadiyya.
Ibrahim al-Dassq (mort en 646) tait un husayn qui vcut et mourut Dassq au nord de
l'Egypte. Il tait saint de naissance, et il fonda un grand ordre soufi.
Ahmad signifie ici disciple de Sayyid Ahmad al-Badaw.

Editions Dervy

Caligraphie de Haydar Jafar

ISBN : 978-2-84454-389-9

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