Cor Unum 60 1998 Suplemento

COR UNUM
VINCULUM MEMBRORUM FRATERNITATIS
SACERDOTALIS
SANCTI
Pll
SENCE DU
IST P *
\
SUPPLEMENT AU N 60 DE JUIN 1998
TABLE DES MATIERES

page
Introduction
1.
2.
3.
TEXTES SUR LE SACERDOCE

Crise de L'Eglise.
a.
b.
Les deficiences chez les pretres.
c.
Vertus sacerdotales
Apostolat.
d.
7
9
11
19
LES (EUVRES
a.
Introduction
b.
Les Cahiers
Le Signe de la Croix.
c.
d.
Les Foyers du Christ-Pretre
26
27
28
29
TEXTES DINERS
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
4.
Le Sitio du Christ
Notre-Dame
Structure de rime, image et ressemblance
L'amour fait souffrance.
Le caractere sacerdotal
Le chant gregorien
Le purgatoire
34
34
36
36
37
38
39
INTERVENTION DU CHRIST-PRETRE
Le Christ-Pretre et la < vocation )o
a.
b.
5.
- L'appel lui-meme
- But de l'appel : la saintete des pretres
42
Le Christ-Pretre et la Fratemite
49
Conclusion de Mgr Bernard Fellay
44
56
Presence du Christ-Pretre
ids.
Rome, Salita del Grillo, Angelico 4 oct.54

... J'espere que be Seigneur vous fera
connaitre plus explicitement ce qu'il demande
de vous soit pour les times interieures, soit
pour les esprits qui ont des exigences
intellectuelles plus marquees. ... Demandez
souvent au Seigneur que ceux qui doivent
enseigner la tlthologie aient la science des
saints et le goat de la parole divine en se
rappelant que be Verbe spire l'Amour.
Je vous benis, ma fille, au nom de N.S.
Fr. R.G.L.
Continuez a Bien rendre compte de votre vie
interieure
R.P. GarrigouLagrange
Presence du ChristPretre
INTRODUCTION
<e Jam non dicam vos servos, sed amicos meos !
Cette phrase du Pontifical d'ordination des prtres resume admirablement
l'essentiel des pages qui suivent. Le pretre est un autre Christ. Comme Lui et en
Lui, it doit renouveler dans le monde la soif des choses du Ciel. Mais comment le
pourra-t-il s'il n'en est lui-merne embras, s'il ne recherche le contact vivant avec
Notre Seigneur, Pretre en son pretre ? Or c'est justement cette soif, ce feu dvorant
desiderio desideravi - que nous decouvrons dans cette plaquette.
DE QUOI S'AGIT-IL EN FAIT ?
Non pas de visions ou de revelations extraordinaires, mais du tmoignage d'une
vie livree depuis 50 ans pour la saintete des pretres que Dieu s'est choisis ; d'une
vie qui a ete saisie par la soif du Christ pour la saintet de ses ministres et qui n'a
de cesse de faire retentir cet appel du Christ-Pretre a ses pretres.
Depuis 1928, mais surtout de 1947 a nos jours, et dans des conditions
particulierement difficiles, cet appel n'a cesse de briller l'ame d'une mere de
famille, madame Germaine Rossiniere (pseudonyme sous lequel ses ouvrages ont
te publies), du &sir de transmettre aux pretres le gout de Dieu, l'amour de Dieu
dont ils devraient etre embrases, au lieu de se laisser prendre par les mille choses a
faire, l'hersie des oeuvres que stigmatisait le cardinal Mermillod et contre
laquelle nous mettait en garde egalement notre Fondateur. Appel en definitive
devenir ce qu'tait saint Jean-Baptiste : ami de l'Epoux, ou mieux, ce que
devint saint Jean : le disciple que Jesus aimait.
Cet appel a te progressif. Il a necessite beaucoup de silence interieur pour etre
suivi fidelement, une grande soif de Dieu et une constante obeissance envers
glise par l'intermediaire de ses pretres. Madame Rossiniere n'tait pas
predisposes a formuler les choses de Dieu. C'est le contact vivant, au gr d'une
attention sans cesse reactualisee envers la divine Presence, qui a suscite l'ecriture
afin de soumettre au contrOle du directeur spirituel ce qui etait pergu dans
l'oraison. Ce mme souci I'a conduite a lire les traites de St Thomas d'Aquin et de
St Augustin sur la Trinite, a trouver en St Jean de la Croix et en Ste Therese
d'Avila l'expression ecrite d'une realit dj connue par une experience
personnelle, sans oublier Ste Catherine de Gene et Ste Catherine de Sienne
embrasees du feu de l'amour divin. La volont constante d'tre dans la ligne de
I'Eglise a suscite egalement des rencontres avec le R.P. Garrigou-Lagrange et
d'autres theologiens.
Ainsi, de 1947 a 1969 (date du deces de son pore spirituel, l'abbe Jean Schmukli,
du diocese de Fribourg) un travail considerable fut fourni qui aboutit a la creation
d'un mouvement, les Foyers du Christ-Prtre et a l'ecriture d'un ouvrage Le
Signe de la Croix . Ce travail recut le sceau de l'Eglise, puisque la brochure des
Foyers du Christ-Pretre et le Signe de la Croix furent dotes de
l'imprimatur. Les Foyers devinrent une association dans le diocese de Lausanne
Geneve - Fribourg.
Au cours de cette meme periode, soit pendant 22 ans, Mme Rossiniere crivit
egalement un grand nombre de billets pour exprimer les graces revues et les
soumettre au regard de son confesseur. Ces billets ont etc rassembles dans 21
Cahiers , d'o6 sont extraits les passages de la prsente brochure.
Puis, de 1969 a 1995, ce seront 26 ans de solitude. L'appel a la saintete des
pretres est toujours present. La volont de transmettre le depot rev est
toujours bien vivante. Mais a qui rransmettre ?
Aussi semblait-il important que ces textes ne restent pas confines a quelques
confreres mais trouvent tine diffusion plus large dans la Fraternit, puisqu'ils ont
la memo spiritualite d'Eglise que nos Statuts et qu'ils nous font parvenir le meme
appel a la saintete sacerdotale que Mgr Lefebvre tout au long de sa vie.
Le but des pages qui suivent est donc simplement de porter a la connaissance des
confreres ce depot qui concerne la sanctification sacerdotale. Tout ce qui y est
ecrit a pour but que la connaissance tourne en amour . Nul doute que, lues dans
cet esprit, ces pages puissent, a leur maniere, ressusciter la grace qui nous a etc
donnee par l'imposition des mains.
LA FRATERNITE
La doctrine contenue dans ces ouvrages denote un respect profond envers la
Tradition de l'Eglise, ainsi que la connaissance et l'amour de la messe et du
sacerdoce. Or le sacerdoce et la messe sont la fin de la Fraternit Sacerdotale Saint
Pie X. Il n'est donc pas etonnant que ces 50 annees vecues dans la soif de la
saintete des pretres aboutissent en 1995 a la rencontre de la Fraternite et a la
transmission de l'appel que le Christ-Pretre lui destinait.
Des mes premieres entrevues avec Mme Rossiniere, en fevrier 1995, deux choses
me frapperent : tout d'abord, sa reserve. Sa premiere question fut en effet de savoir
si la Fraternit etait l'Eglise , a quoi je lui rpondis evidemment que non, mais
qu'elle etait pleinement d'Eglise. Ce n'etait pas pour elle une evidence.
Cependant, si le Seigneur devait lui montrer par lea evenements que le depOt ,
autrement dit que toute l'ceuvre de sa vie, devait revenir a la Fraternite, ce serait
pour elle la preuve que la Fraternite etait d'Eglise. La deuxieme chose qui me
frappa d'emblee, c'etait l'incroyable similitude de buts entre l'appel du ChristPretre, contenu dans cette vie et ces oeuvres, et les Statuts de la Fraternite.
Mgr Fellay en fut averti ds le debut. Son accueil fut d'emblee bienveillant et les
entrevues qu'il eut avec Mme Rossiniere n'ont fait que le raffermir. Trois annees
se sont maintenant 4:coulees. Elles m'ont permis une connaissance plus
approfondie des textes et de l'ensemble de l'ceuvre. Nul doute qu'il y ait la un petit
tresor. C'est du reste l'avis unanime des confreres qui ont eu contact avec ces
textes. Its ne peuvent que nous enthousiasmer a vivre plus profondment de ce que
l'Eglise nous a donne par notre Fondateur.
abbe Philippe Lovey
TEXTES SUR LE SACERDOCE

A.
CRISE DE L'EGLISE
Il me semble qu'il y a actuellement dans l'Eglise une tendance funeste qui

merle a une faute et une faute grave. C'est l'affaire du pape et non la mienne, de
parler de cela. Cependant, a vous, mon pre, j'ose exprimer cette souffrance.
Oui, it me semble que le demon intervient dans l'Eglise, par les hommes, afin
d'introduire dans le sanctuaire de Dieu quelque chose de sa puissance de
division et de sterilite. L'effort d'apostolat de l'Eglise, sa merveilleuse
compassion des faibles, sa comprehension des pauvres, la charit qui est en Elle
peut etre travestie, imitee, exploit& par son ennemi de toujours : le demon. Et
cela a lieu actuellement.
Cette puissance demoniaque qui a libre caniere dans le conununisme, et le
materialisme qui en decoule, s'infiltre dans l'Eglise parse biais : rendre la messe
accessible a tous ; faire, des pretres, des hommes moles a la pate humaine
jusqu'a s'y perdre (les pretres ouvriers !) - Mouvement qui emprunte un langage
et une couleur sentimentale et qui parait semblable a ce qui se voit chez les saints
(cf. St Paul, travaillant de ses mains...) Mais l'essentiel manque ! On prend ce
resultat et on l'applique sur autre chose. St Paul avait d'abord la charite
contemplative, le reste, it le faisait par surcroit.
Si cet esprit d'adaptation n'est pas pur et saint, it devient l'instrument du
demon : demagogic, perversion des valeurs, abaissement des elites, ruine des
meilleurs, au seul profit du demon.
J'ai peur de quelque chose d'extremement dangereux, qui est dela installe aux
portes de l'Eglise. On cherche, dans une mauvaise direction, le remede a des
maux qui existent, mais qui ont leur guerison stir un autre plan. Il faut faire le
chemin inverse. Il faut montrer davantage que Dieu est Dieu, inaccessible. Qu'il
est divin et qu'on ne l'approche que par une transformation d'amour qui
s'applique a nous-memes.
Il ne faut pas chercher a mettre Dieu a la porte de l'homme, en faire un etre
accessible a l'intelligence humaine, un Dieu descendu au niveau de l'homme ce
n'est plus l'Incarnation, mais de l'idolAtrie.
L'Incarnation, c'est la nature humaine assumee par la Personne divine, et c'est
cela que nous devons assimiler ; et non un nivellement du divin par l'humate, ce
qui est le propre du demon. Il faut rendre le sens du sacr, du divin, et cela se
Seigneur, dois-je devenir un mannequin qui ragit au programme ? L'emprise

exterieure impose son rythme, son bruit, ses paroles inutiles... et c'est justement
la-contre que je lutte, depuis des =lees, pour Vous rencontrer ! Je suis soumise a
realise surtout par la saintet, et surtout par la saintet du pretre.

Un prtre en qui Dieu est vivant fait davantage pour faire comprendre la messe au
peuple qu'un prtre qui explique, ingenieusement et a grand renfort publicitaire le

sens intellectuel de la messe. On n'explique pas Dieu, on n'explique pas l'Amour.
On le vit, on le transmet par l'exemple, par contagion, a travers la souffrance, et
souvent dans le silence.
Il faut des prtres saints ! Cela seul peut rendre Dieu aux times et les times
Dieu. Rien d'autre. Il faut exiger, it faut s'attacher a faire grandir les meilleurs.
Parce qu'il vaut mieux aider quelques saints, eux-mmes foyers de saintete,
que d'amener un troupeau entier a des gestes de mediocre routine. Et c'est le
moment de proclamer cela, parce qu'il y a un mouvement de fond qui cherche
noyer les elites dans la masse, a briser l'effort contemplatif, a assourdir le
silence par l'action et le rendement.
Mon pere, nous devons faire ce que nous pouvons pour vivre de Dieu seul, pour lui
rendre la premiere place dans la messe, dans rime des pretres. Alors, seulement,
Il gagnera les Ames des fideles, parce que ceux-ci verront le pretre impregne de
priere et de sacrifice, brill d'amour, immobile dans le Christ.
Je suis sensible a tout ce qui s'oppose a la saintet du pretre. Et la, it y a une
opposition qui sort de l'enfer, en depit des apparentes bonnes volontes, dont
un lavage de cerveau, comme un prisonnier... J'ai envie de fair cette Eglisela. Je Vous ai emporte, a peine recu, comme un voleur qui cache son tresor. Je ne
peux Vous recevoir que de Vos pretres... Puis-je accepter une pantie et pas
l'autre ? 5 octobre 1965
B. DEFICIENCES CHEZ LES PRETRES
Combien nous sommes depasses par le Mal ! Nous sommes des champs de
bataille ; mais nous avons la libert de donner la victoire soil a l'une soit a l'autre
des forces en presence, devant lesquelles nous sommes des grains de poussiere.
Nous nous laissons flotter dans ces tempetes, avec une inconscience
incomprehensible, alors que nous sommes entraines vers l'enfer par la puissance
du demon... Nous pensons a autre chose, nous avons 4<bien le temps...
Comment est-ce possible ? Comment ne voyons-nous pas l'enjeu de cette vie ?
Comment faisons-nous pour meconnaitre a ce point la gravite du choix, la terrible
responsabilite de chaque seconde de liberte et pour ignorer la Lumiere de
l'Amour ?...
Dsir de donner ma vie pour faire connaitre la verite de la vie divine, le prix de
l'Amour, la beaute d'une Arne en etat de grace. Une Arne vaut plus que tots les
biens, plus que le monde entier, c'est un infini de bonheur, un miroir de Dieu, un
reflet de Son Amour. 0 Jesus, je pense a vos pretres et a ceux que Vous avez
combls de Votre Amour. Ce sont ceux-la, qui, plus que d'autres, Vous
apportent la souffrance cruelle et invisible qui blesse au-dedans, comme ces
Seigneur, donnez-moi la paix ! Je suis en revolte a cause des paroles du

predicateur, qui manquent d'honnetet, a cause de ce nouveau clericalisme, de ces
injonctions infantiles... appuyees sur l'obeissance ! Je me sens etrangere a
pines tournees a l'interieur, qui pentrent sans qu'on les vole. Ce ne sont pas
celles qui dressent leurs pointes en lair qui font le plus mal, mais celles que Vous
laissez entrer en Vous... Ces prtres a qui Vous avez tout donne, que Vous avez
faits participants de Votre Redemption a un titre unique, ces pretres que Vous
introduisez, les premiers, dans le mystere trinitaire, et qui ne Vous aiment que si
faiblement... Si tout peche Vous est tine offense infinie, combien Vous avez dfi
l'eglise ; obligee de rester en marge, pour ne pas tomber dans l'asservissement

de la pensee, ne pas devenir un automate. Peut-on ainsi changer de priere comme
souffrir de la negligence a recevoir le Don que Vous nous offrez et de la

trahison de Votre Amour ! Seigneur, aidez-moi a accepter d'etre mal jug& dans
beaucoup ne sont que des dupes de leur orgueil. 6 mai 1952
de position et prier au commandement ?

J'ai besoin de l'adhesion silencieuse a l'action du pretre ; non a ses paroles, mais
au sens du Sacrifice qu'il celebre. J'ai besoin de la merveilleuse libert des
mes efforts vers le Bien ; a ne vouloir aucune recompense ; a Vous aimer, Vous
seul. 8 mai 1951
enfants de Dieu... et l'on me dit que je desobeis a l'Eveque et au SaintEsprit !!! Chaque contact avec ces prtres de la Mission me trouble un peu plus la
Je Vous offre vos pretres, afin que Votre gloire resplendisse, par eux, dans
l'Eglise. Je Vous donne ma vie pour cela. Je porte cette flamme dans mon coeur
conscience. Its sement la division. C'est une tempte qui, helas, risque de durer
longtemps.
ne sachant qu'en faire. Je me laisse brider, dans l'attente douloureuse de connaitre

Votre Volonte. Mais ce que je ne peux plus supporter, c'est de connaitre
I 0
Presence du Christ-Preire
]'indifference des Ames. Je sais trop oU est la Vie, l'Unique necessaire ; je

repousse cet 4<amour> base sur la quantit ; ce contentement de soi, parce qu'on
a accompli le nombre des obligations prescrites par le devoir d'tat, selon
]'opinion publique et l'arithmtique de la conscience ; it y a la une certaine fawn
d'etre quitte, qui ferme la porte a l'Amour qui, Lui, ne calcule pas et se livre
aux risques jusqu'au bout.. usque in finem. 11 mai 1951
oci
est la faute du pharisien ? Dans ]'intention de son coeur. Il dit vrai en

rendant graces a Dieu de ses bienfaits ; mais i1 le fait comme s'il en etait la
source, it en tire vanite. Nous sommes capables de tout vicier, par orgueil ; les
dons naturels et les dons stu-naturels. Seigneur, je Vous remercie de m'avoir
donne un pere qui me connait mieux que je ne me connais moi-meme et qui me
donne ce merveilleux bienfait : ]'humiliation.
Plus on est pres de Dieu et mieux on connait sa misere. Plus on agit dans la
Volont de Dieu et mieux on voit qu'on est des serviteurs inutiles. Le pharisien
parle selon l'avoir ; le publicain, selon l'etre. L'amour n'est pas mesurable en
quantite. 21 juillet 1951
Beaucoup de prtres croient faire assez s'ils ne rendent pas des coups pour
la Bonte du Christ, c'est--dire s'ils &Rent le pche grave. Mais ils ne se
livrent qu' moitie. 21 mars 1952
y a des pretres qui volent Dieu en s'appropriant quelque chose de
l'honneur de leur fonction. Its s'attribuent le respect et la soumission du peuple
fidele et se rendent coupables de frustrer ceux qui attendent tout de leurs pasteurs
et de detourner a leur profit ce qui appartient a Dieu.
Jesus est le seul Prtre et le ministre ne peut etre pretre que s'il est identifie
au Modele. Le sacerdoce implique l'obligation, pour tout pretre, d'acquerir au
moins ]'union de volonte, soit de traverser au moins la nuit des sens. C'est le
minimum, sans lequel it commet la faute de celui qui vient aux raves sans la robe
nuptiale... parole transposee, mais vraie.
Cela suppose une vie de mortification, impregnee de priere... J'ai pear pour les
pretres qui ne paraissent plus savoir qui ils sont, ni connaitre Celui qu'ils
touchent et mangent chaque jour : Dieu Lui-meme ! 2 mai 1952
4( Hier soir, je voyais qu'il y a des pretres qui ne desirent pas Dieu. Des pretres
dont la vie est remplie de beaucoup de travail, mais a qui manque ce desk et qui
ne savent plus assez que leur vocation c'est de glorifier Dieu. A quoi sect le
travail d'un pretre qui ne connait plus la souverainet absolue de son Dieu ?
Le pretre doit montrer Dieu. Car, si on montre Dieu on le fait aimer Dieu est
Amour. Mais souvent, ce n'est pas Dieu que le pretre montre, mais lui-meme
Presence du Christ-Prdtre
11
et les choses dont it remplit sa vie. Et les Ames ne voient qu'un homme,
consciencieux, fatigue, parfois actable, souvent un homme pareil aux autres.
faut que le pretre meure, jour apres jour dans la joie immense de sa vocation
d'amour. Le pretre, c'est le temoin de l'Amour. Et ce temoignage, c'est sa vie,
c'est son propre desk de Dieu, la soif des 'Ames ; c'est la saintete vecue, cle.siree
chaque jour. Desk qui reveille le merne appel divin dans les Ames... On envie
celui qui possede un bien ; ce Bien-1a, on doit ]'envier, it est offert a tous. 6 juin
1952
Devant Vous, o Trinite sainte, je suis vivante de l'insuffisance de l'Amour
dans les Ames sacerdotales. Je suis brillee par la necessite d'un amour sans limite
et je n'eprouve qu'incapacite, tiedeur ; peine immense qui me dechire lame d'une
blessure qui ne cesse pas de saigner.
J'implore la grace de la saintete pour vos pretres, Seigneur ! Je demande le regard
de leur ame sur l'Esprit d'Amour qui seul nous fait vivre en Vous, par Vous, dans
]'Unite divine... Je crie de souffrance et de desir parce que l'insuffisance de
l'Amour dans l'Eglise m'est devenue personnelle et que la Soif du Christ me
brille Fame.
0 Seigneur, j'ai soif ! Et je ne puis rien. Je ne veux que Votre Volont. Mais c'est
Elle qui me jette dans cette priere qui est ma vie. Gloire a Dieu seul ! 27
septembre 1953
C. VERTUS SACERDOTALES
DISPONIBILITE
Renoncer a ce qui est mal.
Renoncer a ce qui est indifferent, inutile.
Renoncer a ce qui est bon et lgitime, parce qu'il faut un detachement de toutes
choses et celles qui sont bonnes sont les plus dangereuses elles nous retiennent
par leur cote positif, dans une subtile possession. Dieu n'a besoin de rien, Il ne
demande que notre disponibilite. 8 aofit 1950
4<Je cherche a vivre d'une contemplation permanente, aJimentee par
]'immolation volontaire fournie par le devoir d'tat. Non par une regle precise,
mais par la disponibilite continuelle dans laquelle chaque appel du prochain,
chaque evenement quotidien devient un acte d'amour parfait, en union avec Jesus
en Croix. ler juin 1951
Tout ce que l'on fait par soi-mme porte la marque de notre infirmite. Seul
ce que Dieu realise en nous est digne de Lui. Et Il ne peut rien faire en nous si
nous sommes distraits, opaques, occupes ailleurs.
12
Presence du Chrisl-Pretre
0 Dieu d'Amour, Vous seul ! Vous saurez bien nous conduire si nous nous
abandonnons a Vous. Mais nous avons peur de nous confier a Vous, comme si
nous pensions savoir mieux que Vous quelle est Votre Volonte. Nous preferons
affirmer 4de suis stir que Dieu veut cela plutAt que de dire 4,,,Te ne veux que
chercher ce que Dieu veut.. Nous mettons nos forces a Vous servir selon nos
vues, au lieu de les mettre a nous oublier nous-memes, pour n'ecouter que Vous.
J'ai soif de la disponibilite des Ames sacerdotales, de cette disponibilite du
Christ qui disait : fde fail loujours ce qui Lui plait)). Cela suppose une pauvret
parfaite, une indifference universelle envers ce qui n'est pas la Volont divine.
Cela donne la force toute-puissante du Dieu vivant, la Joie douce et paisible,
]'amour vainqueur du monde. Cela donne de participer, au-dela de l'espace et du
temps a l'Eglise totale, a la Redemption temelle. 27 octobre 1951
et incapable de se priver en deca du defendu. Pour connaitre le don de Dieu, il

faut quitter les demi-mesures ; it faut se livrer gratuitement, depasser
l'obligatoire. Jesus l'a fait, bien au-dela du necessaire, puisqu'une seule Parole
cut suffi a la Redemption du monde.
Des que l'on consent a mourir a soi-meme, a son orgueil, aux petites rancunes
personnelles et que l'on accepte de se laisser pitiner et detruire, Jesus vient.
Dieu fait irruption, avec la vehemence inexprimable de son Amour et Il blonde
l'ame, II la penetre, 11 l'enivre dans une joie violente et douse, ardente et paisible,
une joie qui brille et qui nourrit, qui fait defaillir de bonheur et renaItre dans la
lumiere. to savais le don de Dieu 1v
Lorsqu'on a gofite ce don, on ne peut plus l'oublier et on le desire sans fin.
Cela devient l'unique soif de Que sont les petits plaisirs oil l'on croyait
trouver une lgitime recompense a ]'effort consenti un moment ? Que sont ces
minuscules miettes, ces bonheurs limites, detrempes d'amertume, toujours
insuffisants ? Notre soif est a la mesure de Dieu et non a celle du tree. Il ne
suffit pas du reflet... Cueillir de si courtes joies, si pauvres, si vice fltries... Oh !
non ! J'ai soif de plus ! J'ai soif d'un torrent de bonheur et d'amour qui
traverse mon Arne durant l'Eternite. J'ai soif d'etre suspendue dans la felicite
divine et de me laisser traverser de son mystere...
0 Dieu d'Amour, a la place du newt que nous sommes, Vous nous faites don de
Votre Vie divine ; nous participons a l'Infini de Votre Joie ! Mais nous croyons
toujours que Vous exigez de nous un tribut, comme si Vous aviez besoin de
quelque chose. C'est nous qui recevons, lorsque Vous daignez nous ouvrir
Votre Amour, nous forcer a lather ces choses inutiles que nous tenons si
serres... Vous voulez nous remplir de Votre Joie ardente et parfaite. 0 Dieu
d'Amour, ce n'est pas pour Vous, c'est pour nous que Vous exigez ! Nous
n'avons pas a consentir un effort pour etre fideles a un code religieux, nous
recevons ]'Amour qui comble ]'aspiration de notre cceur. Dieu repond aux
desks les plus reels, les plus vastes notre soif d'tre aim et d'aimer ; notre soif
de securite : toujours ; Dieu n'est pas une ide, une philosophie, une religion.
Dieu est un Vivant qui se manifeste personnellement a sa creature. Il fait
&later ses pauvres limites et dilate son time dans la jubilation oU chante la louange
ternelle ; elle est transportee d'allegresse et de reconnaissance et la paix qui
l'habite ne cesse plus. La souffrance est une amie, la mort, le triomphe de la
patience. 0 gloire soit a Vous, Trinite Sainte, gloire a Vous dans les Ames que
Vous comblez de Votre Vie ! 5 mars 1952
HUMILITE
Le pretre est la pour donner le Christ aux times, afin qu'elles glorifient le Pere,
par Lui, avec Lui et en Lui. Or, le pretre ne donne le Christ que dans la mesure
de sa propre humilite dans la mesure ou il se sait dispensateur et non
propritaire des richesses de son sacerdoce, qui n'est pas le sien, mais celui du
Pretre Unique. L'humilite ! C'est la vertu essentielle du pretre, a l'image de Celui
qui s'est aneanti pour nous. L'humilite, c'est la marque de l'Eglise catholique,
de la vraie Eglise, qui ne demande pas pardon aux hommes mais a Dieu et qui
n'tale pas cette fausse humilit, mais s'y plonge dans le secret de son adoration.
Que le pretre soit humble ! Qu'il soit Fier de montrer en lui le Christ et
disparaisse lui-meme, comme il le fait en levant l'Hostie a la Consecration.
Alors, it attirera les Ames et les jettera dans le Cceur du Redempteur. Comme la
Vierge Marie et avec Elle... quia respexit humilitatem ancillae suae, et sanctum
nomen eius. 28 decembre 1997

SOIF DE DIEU
Votre Amour est rest incruste en mon time, a meme sa substance oU Il est
comme une ouverture sur la Ralite inaccessible. Je Vous livre mon Arne, pour
vos pretres, afin que ma soif remplace leur indifference ; ils ne souffrent pas
assez de Votre Absence, ils ne Vous cherchent pas a n'importe quel prix, du
moins certains d'entre eux... beaucoup, peut-etre. Ma vocation est la. Saurai-je un
jour, si Vous lui donnez fecondite ? Dans la nuit, la privation parait inutile ; mais
je crois en la fecondite de Votre Amour redempteur, et c'est lui qui porte ma
vocation, qui est Votre avant d'tre mienne. >> 12 mars 1963
Etre en regle avec Dieu, ce n'est pas suffisant. La vie se traine alors dans la
tiedeur, au bord du gouffre quotidiennement cetoye. Le chrtien vit dans ]'ennui,
priv a gauche, prive a droite, incapable de jouir sans remords au-delA du permis
13
"Exspectans exspectavi Dominum Sitivit anima mea... Jacta super Dominum

curam tuam et ipse to enutriet."
Tout est dans les psaumes. Le monde a beau se transformer, les 'Ames seront
toujours creees a l'image de Dieu et continueront a vivre en fonction de leur
destinee eternelle. Cela traverse les millenaires, et transcende toute l'histoire

humaine. Les hommes se deplacent toujours plus vite, mais meme a 10'000m,
ils restent a l'horizontale, colles a la terre. "Sitivit anima mea..." - "Sitit sitiri
Deum".
Comment faire comprendre le bonheur qui est cache dans la Presence divine ? Un
instant de ce bonheur sulfa pour passer une vie entiere a vouloir le
retrouver... Sitivit anima mea... Ce bonheur c'est celui de Pamela. Or Dieu est
Amour ! 23 octobre 1996
differences d'etat civil ou religieux ne ressortissent qu'a l'aspect des talents,

et decoulent de la predestination. A l'un deux talents, A l'autre cinq : les situations
sont diverses dans le Corps mystique. Mais tous ont a faire fructifier leurs talents
au maximum ; doubler la mise, c'est-a-dire se livrer totalement, donner autant que
l'on a recu : tout. Le privilege du pretre c'est d'avoir recu cinq talents. Cela
n'empeche en rien la Justice divine... ni la Misericorde, heureusement ! 17
decembre 1996
14
AMOUR DE DIEU
En Amour c'est la qualit qui importe ; le scul Amour qui est Vie, c'est le
Votre, Seigneur et tout ce qui n'est pas puise dans Votre Coeur est inutile.
Cela flatte r amour-propre ou tranquillise la conscience, car ]'initiative humaine a
l'apparence d'une activite reelle ; pourtant ce n'est pas la seule raison qui est juge
de cette activite, du moins ce ne devrait pas rare, mais aussi l'hurnilit de rime
amoureusement attentive a la Volonte divine. Il est rare d'atteindre la pure
disponibilite. La raison arrive a tout justifier pour eviter A rime cette mort a
soi-meme. Quelle merveille que de rencontrer une lime qui Vous appartient ! La
mesure de ce bienfait est celle de Votre Amour en elle, car elle ne donne que
ce qu'elle a recu. C'est cela qui manque souvent dans le pretre. II y a des
speeialistes de toutes les questions, trials bien peu de specialistes de l'Amour :
les saints. Et les times en ont un si grand besoin ! 16 janvier 1963
L'amour total que Jesus veut recevoir, Il lc reclame de toute personne,
quelle qu'elle soit : celibataire, mariee, religiettse, haque, pretre etc. Et aucune
situation humaine ne peut empkher la reponse a donner a Dieu. C'est pourquoi
est aberrant de dire que le mariage empkhe un don total. Ce don aura des
modalites differentes selon la situation des personnes et leur etat civil, ce qui est
autre chose. La qualit du don n'est pas liee a ces situations, tout au plus y a-t-il
des etats plus ou moins favorables, mais cela reste de l'ordre des moyens. Dire
qu'un amour conjugal empeche le don total du coeur au Christ, c'est dire que
]'amour du prochain empeche l'amour pour Dieu ! L'amour que la Ste Vierge a
certainement eu pour St Joseph l'a-t-Elle empechee d'aimer Jesus ? Ces
confusions manifestent que l'on ne sait pas ce qu'est la Charite, et qu'on y mele
bien trop des sentiments naturels et de la sensibilite.
Une autre erreur consiste a penser que Jesus privilgie les pretres et les personnes
consacrees, du seul fait de leur tat. Ceux que Jesus privilegie cc sont les Ames
qui repondent a son amour, et si cc sont des pretres, ils recevront beaucoup.
Mais combien de pretres nc repondent que faiblement et combien abandonnent
leur sacerdoce... Le don du caractere sacerdotal exige deja une reponse, un
engagement, mais it contient une immense exigence : le don total. Ces
15
La premiere chose, pour pouvoir apporter aux limes l'Amour du Christ,

c'est d'y croire soi-meme. Mais d'y croire de tout son etre, au-dela de ce que la
raison peut objecter. Croirc que Jesus vous a dit, a vous-meme, en partieulier :
"Sois parfait cornme le Pre celeste est parfait .1 ". Qui dit plus ? Cela veut dire,
depasser tous les raisonnements, tous les doutes, depasser ]'evidence de notre
rnisere, la vue de nos peches et ne plus voir que Son appel, Sa Soif de notre
reponse, Sa Soil de n'etre pas mort d'amour pour des incredules qui doutent
d'etre aimes. Notre plus grand Oche est de ne pas croire assez a l'Amour qui
nous est Wert. Jamais assez. C'est cela qui blesse le plus le Coeur du ChristPretre : la tiedeur de ses ministres. Oh ! non pas la tiedeur dans l'activit,
souvent mme exageree, stressante... La tiedeur de l'Arne envers Celui qui attend
qu'on veuille bien L'aimer, Lui. Cet Amour d'un Dieu createur, redempteur, cet
Amour qui est le souverain bonheur du coeur humain, ici-bas, n'a que de petits des
a coudre a remplir. Il attend l'ami qui Lui demandera Son Amour ("Je ne vous
appellerai plus serviteurs..."), qui en voudra encore, qui reviendra demander et
qui en aura toujours plus soif, jusqu'a s'y noyer, et y perdre sa vie. Quelle belle
mort ! "Si to savais le don de Dieu I". Oui, si nous nous donnions la peine de Le
regarder de plus pres ? 0 Seigneur, encore ! 21 decembre 1996
Par moments, je prends davantage conscience de la grandeur de ce don et de
l'appel constant qu'il implique pour AIMER le Christ vraiment de tout notre
etre, de toute notre vie.
Ce qui est le propre de l'appel, c'est de viser a la source. C'est en premier lieu
le sanctuaire profond qui doit s'ouvrir au regard et c'est a ce regard que noes
devons etre souvent ramenes, pour offrir au Seigneur la totalite de notre libert,
soit a partir de son enracinement en ]'essence de rame. Le don de toute
]'operation des facilites suivra, en consequence, d'une maniere globale qui n'exige
pas ]'actualisation consciente pour la multitude de chacun des actes (ce qui est
impossible). Cependant, le don requis a travers ce regard conscient (cf. Le
0 Signe de la Croix ), ce n'est pas la simple intention generale d'orienter sa
journee vers l'offrande a Dieu ; c'est beaucoup plus, tellement plus que c'est
presque autre chose. C'est un retour, a l'interieur de soi jusqu'a l'aube de la
vie en Dieu, jusqu'a la grace du bapteme (et du caractere sacerdotal) pour s'y
16
Presence du Chris!-Pretre
Presence du Chris!-Pretre
jeter, pour s'y perdre, pour y deposer sa vie. Par ces plonges jusqu'a la source,
nous vivons un acte global de charite qui lave nos Ames et nous entrons dans le
Coeur du Christ-Pretre, car c'est Lui I'auteur de ces appels, de ces graces. C'est le
don de Dieu qu' ignorait la Samaritaine, 7 nov 1997
ESPRIT DE PAUVRETE
Comme I'Amour divin est simple. II ne veut qu'une chose, vivre en nousstnous
absorber en Lui. Il suffit que nous Lui laissions toute la place, dans une
desappropriation totale... Etre hors de nous-memes, c'est l'unique condition,
mais la condition indispensable. Hors de nous-memes, donc sans volonte propre.
Le moyen, c'est 'Indifference personnelle envers choses et gens
''indifference des sons, du corps, envers ce qui est agrable et envers cc qui est
desagreable l'indifference du coeur envers la possession d'une affection, quelle
qu'elle soit ;''indifference de rime envers le mode d'action de Dieu, que ce soit
l'angoisse, la separation, la delectation ou tout autre aspect de la Presence divine.
Triple indifference, absolument indispensable. Indifference de la volonte, bien
entendu, l'autre ne depend pas de nous. Et ineme, la volonte s'cxerce sur des sens
toujours plus affines par la purification qu' ils subissent...
Cctte indifference s'acquiert de deux fawns. L'unc, lente et progressive, nous
accompagne toute la vie : c'est ''education patiente des tendances naturelles.
L'autre, c'est l'intervention divine venant captiver la volont par WI attrait
irresistible. Cet appel divin est adresse a chacun, pourvu qu'on le cherche assez
bas, au plus profond de ''humiliation.
Pour ces deux fawns d'arriver a ''indifference, it faut recevoir un pere, un guide.
Impossible d'obeir assez profondement s'il n'y a pas une autre volonte,
consciente de vouloir ma soumission. (their au devoir ne suffit pas ; obeir a la
raison ne suffit pas. Il faut depasser son propre jugement, obir pour obir :
pour Dieu scul. 29 juillet 1951
La pauvrete, comme elk est attirante ; comme elle est delicate et si profonde
qu'on n'en voit jamais le fond, parce qu'elle est une meme chose avec ''amour. Ce
geste, si naturel de se debarra.sser de ce qui alourdit et encombre, afin d'tre fibre
de venir a Vous, Seigneur, et de pouvoir recevoir Vos dons a Vous... d'esurientes
implevit bonis et divites dimisit Manes.
Pauvrete dans la volonte : ne pas choisir, m'habituer a ne jamais choisir, que ce

soit la nourriture, une place, un travail, une compagnie. LA ou c'est douteux,
prendre ce qui plait le moires. Quel champ a explorer ! 4 fevrier 1949
Le chemin de la perfection n'est pas seme d'acquisitions, mais de
detachemcnts. La pauvrete est un tresor enveloppe de beaucoup de papiers
d'emballage, qu'il faut liminer l'un apres l'autre.
17
Etre pauvre, n'est-ce pas considerer toutes choses en tant que moyen, pour
une fin unique, Dieu ? On ne possede pas un moyen pour lui-meme, on s'en
sert. 17 mars 1949
..reprouve fortement l'exigence du depouillement, la necessite d'une distance
envers toutes choses ; cela cree une pauvret silencieuse, egale et paisible.
Pauvrete de parole : retcnir toute observation qui n'est pas indispensable, retenir
cette propension d'exprimer son avis stir tout et stir sous. Pauvrete dans la
nourriture : discipline generale et actes particuliers de mortification ; volonte
d'indiffrencc. Pauvrete de la sensibilite qui doit devenir trangere a ellememe par ''indifference envers ses reclamations. Et puis, ''aide puissance de
''humiliation... Alors seulement, on peut regarder, en soi, la divine Presence et
reconnoitre la Flamme qui s'eleve au centre de l'ame. 19 octobre 1951
Qu'est-ce que la pauvrete ? Ce n'est pas ''absence de biens materiels, car cela
n'est peut-etre qu'une necessite, mal supportee. Ce n'est pas non plus la recherche
de ce manque, soit materiel, soit sous forme de renonc,cment a des plaisirs, ou a
des biens moraux ; car it peut y avoir la une proprite spirituelle, un orgueil. La
pauvrete n'est pas non plus dans la recherche directe d'une disponibilit voulue
pour elle-meme, nouvelle forme de possession de la vertu... La pauvret, c'est un
aspect de la perfection du Christ. La veritable pauvrete n'est pas nOtre, mais
Sienne. Notre pauvrete cc doit etre de vivre de Lui, par Lui, avec Lui. 23 avril
1952
JOIE SACERDOTALE
Les pretres manquent de Joie. S'ils laissaient dborder autour d'eux la

plenitude de Joie que Dieu donne a ses amis, meme au milieu des contrarietes
et des peines, deborder comme une can glissant entre les buissons et les rochers,
quel temoignage ce serait ! Nous sommes faits pour un Amour absolu, et non
pour des plaisirs. On croit que Dieu est an creancier ou un bourreau... 11 est un
torrent de Joie, une aurore de Lumiere, une Source de repos. Oh ! comment dire la
Joie divine...
On preche Dieu a ceux qui L'ignorent. On en pale a ceux qui Le connaissent un
peu. A ceux qui Le connaissent intimement, on ne sait plus rien dire. reprouve
]'exigence de communiqucr avec les Tunes qui sont proches de Dieu ; et j'ai soif de
demander un don plus profond a ceux qui dj veulent tout donner, puisqu' ils sont
pretres. Il n'y a pas de limite a ''Amour.
II est faux de penser que plus on est pres de Dieu et moires on a besoin d'echange.
Plus on est pres, et plus on a soif. Et, pour boire, it y a les Ames, toute l'Eglise.
23 octobre 1951
Presence du Christ-Prtre
Presence du Christ-Pt-etre
N'etre pas heureux, de ce bonheur compatible avec la souffrance, c'est

pecher contre Dieu, car si Dieu vit en notre Ante, rien ne peut nous rendre
malheureux... Et personne ne vous ravira votre Je voudrais donner aux
Ames sacerdotales la Joie divine qui decoule de ]'union d'amour. Je voudrais
les faire vivre au-dessus de leur Cache, dans la Presence trinitaire, afin que
l'Essentiel leur apparaisse dans une telle clart qu'elles soient captivees a jamais
par ces premiers rayons de la Vie divine. Je voudrais leur dire que tote est
possible. Et que, pour un pretre, c'est tine exigence, plus directe, plus vehemente,
plus necessaire que pour n'importe qui d'autre. Etre pretre, c'est etre le Christ,
avoir en son Arne le desk de la gloire du Pere, vivre d'adoration, d'obeissance
et d'amour. 27 octobre 1951
faire de notre jugement borne le roi de toutes nos actions et de nos pensees,
lorsqu'il est si clair que Dieu nous demande l'obeissance a Ses desseins a Lui ?
Seigneur, je Vous offre la pauvrete et la nuit oft Vous m' avez place, afin que vos
pretres ecoutent Votre appel et se laissent saisir au-dela de leur jugement
propre. 25 septembre 1953
18
DEPASSEMENT
Une fois remplis de tout ce que notre volonte et notre intelligence a pu
porter pour aller a la recherche de Dieu, nous ne pouvons plus avancer. C'est
alors ]'oeuvre du Saint-Esprit qui domine ; c'est la nuit passive de ]'esprit, le
saut dans la nuit pour notre psychologie humaine. II faut &passer son propre
jugement. C'est a ce moment que l'appel divin fait accomplir des actes qui
peuvent paraitre draisonnables, ou absurdes. Ainsi Jesus, apres les trois annees
d'enseignement, s'est abandonne a la folie de la Croix, contre toute prudence
humaine ; chemin de l'echec et de la mort.
Notre intelligence est trop courte, son acte supreme consiste precisement a
reconnaitre ses limites et A faire place a l'amour pour aller a Dieu. Mais un
amour qui commence la oft elle finit, c'est-A-dire au-dela du jugement propre. Car
le don de soi doit etre sans limite, surtout sans ces limites posees par notre
propre jugement. Nece.ssite du don absolu - soif de le raliser - priere pour y
parvenir... Comme Dieu repond vite a cette priere !
Le calcul et la mesquinerie nous enferment dans leurs limites. Dieu ne se
donne qu'a ceux qui se perdent pour Lui. II faut persuader les pretres de ces
verites, car ils doivent etre saints. C'est la seule chose qu'on leur demande. Quel
apostolat peut etre compare a celui de la saintete ? 24 juin 1952
"S'ils avaient connu [la Sagesse divine], its n'auraient pas crucifie le Seigneur
de gloire." (1 Cor. 2, 8). Il y a encore une maniere de crucifier le Seigneur de
gloire, c'est de recevoir la Sagesse a moiti. La Sagesse de Dieu ne peut prendre
possession d'une Arne sans qu'eclate son origine, qui est folie aux yeux des
hommes. Je cherche cela dans les Ames des pretres : le depassement de leurs
propres limites par cette Sagesse qui d'abord leur apparait folie avant de reveler
sa splendeur divine... Grace merveilleuse, dont j'ai soif. Il faut choisir, on ne peut
pas laisser entrer dans sa vie la Sagesse de Dieu et conserver la netre... Pourquoi
19
Le moment du depassement est celui qui change notre attitude envers le

Christ. Avant ce passage, nous recevons la grace comme un cadeau que nous
employons ensuite selon notre propre initiative, pour servir le Seigneur et le
prochain (souvent : le prochain et le Seigneur). Aprs ce passage, nous nous
effacons pour laisser en nous la place au Christ, afin que ce soit Lui qui ait
l'initiative de notre conduite, Lui qui vive en nous ; nous ne veillons qu'a etre
disponibles a tine Presence, a Quelqu'un, a un Ami ; nous ne sommes plus des
serviteurs, mais des amoureux du Seigneur. Alors, en toutes choses, on Le
cherche, on interroge son Regard, on s'abandonne a Lui. La grace n'est plus un
oavoir, entre nos mains, elle est devenue une Vie qui nous habite, la Vie du
Christ, l'Esprit qui unit au Pere.
C'est an retournement total. Au lieu d'accumuler des ceuvres, on se depossede
au maximum, on se vide de soi-mme. Au lieu de chercher la reussite, le succs,
on se complait dans cette bassesse du Magnificat que chante la Vierge Marie et
qui attire le regard de Dieu. Et pour finir, on comprend Saint Paul : "Ce n'est plus
moi qui vis...". Chant de triomphe de la liberte dans l'amour. Le dpassement
de ]'intelligence et de la volonte. Le contraire du Oche originel. Notre volont
perdue dans la Sienne. La foi, l'esperance, la charite, purifiees dans le feu du
purgatoire, transformees dans l'Esprit-Saint, en pure adoration inconditionnelle.
Au-deli de ce passage, nous sommes au Christ pour toujours. 11 a pris en Lui
notre volonte qui ne refusera plus jamais rien a Son Amour. Et aucune souffrance
ne pourra eteindre notre joie. Deo gratias ! 4 janvier 1997
D. L'APOSTOLAT SACERDOTAL
(< Mon pere, dans ces discussions qui parlent de 4<religion, it me semble que
vous avez a donner la reponse du Christ et non la votre. La reponse du Christ
n'est possible que par votre renoncement : acceptation interieure que ]'opinion des
interlocuteurs sur vos capacites de discuter soit peut-etre peu flatteuse, acceptation
de passer meme pour ignorant, parce que vous n'alimentez pas la conversation sue
ce plan, trop dangereux pour l'orgueil. II s'agit de Dieu et de Sa Volonte, aucune
consideration humaine n'a de sens : ]'Amour divin est infini, it n'entre pas dans
nos mesquineries et ne se plie pas a nos compromissions. Il est en contradiction
flagrante avec ce qu'on ose nommer vie ? Tant mieux ! C'est une preuve de sa
Write. IL nous demande le sacrifice de nos gofits, de nos plaisirs, II cherche
Pheroisme, la folie (de saint Paul) et nous voudrions en faire tin theme de
discussion mondaine, avec des arguments juridiques et logiques ! Dieu est la
Sagesse. Nous sommes en porte-a-faux avec les raisonnements... Il faut faire
Laissez parler le Christ en vous. Ne lui coupez pas la parole par la precipitation,
20
comprendre qu'il s'agit d'Autre chose, faire sentir que nous ne comptons pas,
que Dieu seul importe. Il faut transmettre le desk d'aimer, ebranler la volont.
Pour cela, laisser voir Dieu en vous ; voila la mission du pretre qui peut s'exercer
envers quiconque, en dehors des tentations de l'intelligence et de l'action.

Etre celui qui aime qui adore, qui possede la joie meme dans la
souffrance, et qui donne la paix. Qu'importe ce que les autres pensent de vous
stir le plan humain. Restez plonge dans la Presence divine, IA seulement est la Vie,
la est la Write et le Chemin. Je le crois de tout mon etre.
Il est parfois difficile de rester en Dieu au milieu des sollicitations, des interets
divers, du bruit, des exigences du devoir d'tat, de l'attrait des titres et des choses.
J'en viens parfois a utiliser des petits expedients tout simples, lorsque le contact
est estompe ; je cherche d'abord le don des sens, qui passe inapergu meme au
milieu d'un groupe de gens : rectification de la tenue (je cesse de m'appuyer),
j'arrete de bouger les mains, meme et surtout dans ces gestes machinaux qui
veulent echapper au contrOle, imrnobilit physique qui correspond a une
disponibilite spirituelle. Je cesse d'utiliser mes yeux pour regarder n'importe quoi
et cherche la perception de Fame... J'essaie de penser a fame de ceux qui
m'entourent, a leur position visa vis de Dieu, leur Crateur et Sauveur, ce qui me
donne le desk d'aimer a la place de ceux qui peut-titre n'y pensent pas.
Comme notre intelligence a vite fait de servir l'orgueil plus que le prochain !
Si vous donnez votre intelligence au prochain, a son service, vous lui faites un don
fraternel appreciable, (dont vous gardez votre large part !). Si, par le renoncement,
vous la donnez a Dieu, vous ne recevez des autres qu'amertume et vous devenez
pauvre ; alors, vous donnez la Sagesse divine ; et it n'y pas de commune mesure.
Bien stir, mes paroles sont maladroites et partielles : j'insiste sur un seul point et a
cause d'une experience que nous venous de vivre. II y a peut-titre des situations ou
des personnes a qui ce langage n'est pas applicable. Vous le savez bien... 4
septembre 1950
Nous avons parle de vos visites en famine. Je vous ai exprime comment je les
voyais ; je vous disais que dans les questions qui vous sont exposees, it ne fallait
retenir que le canevas et passer au travers pour decouvrir la personne. Regarder,
non ce qui est dit, mais celui qui parle, sa maniere de s'exprimer, la passion
qu'il attache aux evenements, par quels biais son amour-propre le rend
esclave. Puis, en se servant du probleme expos, repondre plus loin, viser la
source. Ne pas donner la solution concrete (que la plupart du temps vous ignorez)
mais donner ce qui resout les problemes avant qu'ils se posent : la simplicit
de l'amour, le detachement de soi, le don de Dieu.
21
la peur d'etre humili, ou le prtexte d'autres visites a faire avant la fin de la

journee. Vous n'aurez pas de statistique record a produire, mais peut-titre aurezvous donne la Vie a tine Arne, ranim l'Esperance dans tin coeur sceptique et
desabuse. Le Christ, c'est l'Amour qui aime sans crainte d'tre mains aimio.
Passez dans les families en laissant cette Lumiere, si rare, qu'on ne sait presque
plus la reconnaitre. Tache ingrate, pauvre, meconnue et splendide. Vous etes
responsable des souffrances du Christ, afin qu'elles ne soient pas vaines. 23
octobre 1950
Ce soir, apres des achats et beaucoup d'autres occupations, confiture, solfege
pour P., preparatifs de touter sortes, j'ai pu trouver une petite demi-heure a passer
a l'eglise, avant d'aller recevoir mon marl, au train de 18h25. J'ai trouve un
immense ecran tendu devant le chceur, pour y passer des projections. Cela m'a
paru douloureusement symbolique de l'action apostolique entreprise stir la
base des moyens humains : un cran cachant le Christ ; un effort demesure,
tine grande quantite de travail, afin de projeter stir une toile des images du
Christ, grossieres imitations sans vie, qui cachent la Presence relle et La
rendent plus inaccessible encore. Effort a rebours, dont le resultat est d'loigner
ce qu'on croit mettre a portee des gens. Je suis restee la, toute seule, devant ce
grand rideau stupide, a souffrir, a prier, A m'aneantir en Jesus, dans tine passion
d' amour, briilant et tranquille. 16 octobre 1951
0 On fausse l'essentiel du message divin en mettant l'accent sur les moyens, car
on donne alors aux Ames tine image de Dieu deform& et trahie. Chercher des
resultats ! quelle notion commerciale du divin ! Quels sont les resultats de la
vie de Jesus au soir du Vendredi-Saint ? II faut chercher l'indifference envers
les resultats visibles et la fidelite tres pure a la Volonte divine.
Je crois que la Cache du pretre n'est pas de faire connaitre Dieu d'abord par
son action, mais d'etre lui-meme hostie de louange a la gloire divine et ensuite
se donner . aux Ames. Pour lui aussi, le premier commandement vient avant le
second. L'Eglise militante manque de puret dans l'amour, parce que des pretres
manquent de foi. Its pensent a trop de choses, ils se laissent abuser par les
moyens, au lieu de contempler Dieu et de Le laisser faire. 27 octobre 1951
Tout homme a un devoir a remplir envers Dieu et envers le prochain. Envers
Dieu, chacun doit tendre a la saintete, c'est Son commandement. Envers autrui,
tout homme doit travailler, pour gagner sa vie et collaborer au bien commun. Et
les pretres ? Envers Dieu, ils ont le meme devoir que quiconque, seulement plus
imperieux, plus grave. D'abord par justice envers Dieu qui les a combles de plus
de graces, ensuite par justice envers le prochain.
Presence du Christ Pretre
Leur devoir envers autrui, c'est de lui donner Dieu, et ce devoir, les pretres ne
peuvent l'accomplir que s'ils sont saints. S'il n'est pas tout rempli de Dieu, le
pretre manque a son devoir envers les hommes, apres avoir manqu a son devoir
envers Dieu. II est done un inutile, un parasite, une charge, d'autant plus lourde
qu'il manque a un devoir plus noble.
Un pretre qui fait bien 4( marcher sa paroisse mais qui n'est pas apte a
transmettre le don de Dieu, faute de saintete personnelle, n'est pas seulvent
responsable devant Dieu, de sa tiedeur... H est responsable devant ses
paroissiens.
Si les malades, allant vers le mdecin, ne trouvaient qu'un homme incapable et
ignorant de son art, ils le destitueraient vice de sa charge. Pourquoi y a-t-il des
pretres qui mesurent le don d'eux-me'mes, qui regardent la bonne marche
financiere de leur paroisse pour jauger leur reponse a la grace du sacerdoce ? La
saintete est la premiere responsabilite qui leur incombe... Comment rendre a ce
critere sa force unique ? J'ai peur pour les pretres qui meconnaissent les droits
de Dieu et l'exigence de saintete qui pese sur eux. Qui pese... comme un doux
appel a ]'Amour, a la Joie. Car, si l'exigence est terrible, combien grande est la
recompense ! 26 janvier 1952
distraits. Attirez surtout les Ames des pretres qui Vous oublient a cause du
ministere accompli pour Vous ! Vous m'avez appelee pour la saintete des Ames
sacerdotales. La saintete, c'est d'abord Vous regarder et Vous laisser vivre en
nous, a notre place. 30 mai 1958
22
II faut que ce soit Dieu qui donne, en nous. Coupe de Lui, on ne donne que son
propre neant ; reli a Lui, on Le donne.
A quoi pensent les pretres qui conduisent leur apostolat et toute leur vie selon
leurs propres vues, au lieu de s'exercer a se dernettre de leur jugement proprc
pour faire place a la Sagesse divine ? Le plan divin est soumis au contrOle de la
creature, (ce qui est le renversement des valeurs), par une obeissanc,e artificielle a
I'appel de Dieu. L'esprit doit etre purifi et atteindre la veritable obeissance, qui
est transparence a la volont divine. Un pretre devrait avoir traverse la nuit de
]'esprit pour que son apostolat soit fcond. 5 septernbre 1952
Le sacerdoce du prtre, ce n'est pas un capital a distribuer aux fideles, ce n'est
pas une richesse qu'il &tient pour la monnayer. C'est plus, et moins que cela.
L'apostolat du pretre doit consister, me semblc-t-il, a s'effacer, a livrer sa vie
au Christ ; afin qu'a travers lui, le Christ devienne visible aux regards. C'est
le sacrifice de sa vie pour temoigner dune Presence, a limitation du Christ. Car,
Dieu seul possede, Dieu seul donne. 15 septembre 1953
Le mystere du regard qui nous est donne pour atteindre Dieu et en vivre, me
parait devoir captiver ]'attention de chacun, puisque c'est le mystere mme de
l'homme, le cceur de sa vie et sa raison d'etre. Or, qui s'en preoccupe ? Pas
beaucoup de monde... Qui a soif de Vous, Seigneur, Vous sans Qui nous ne
sommes pas ? 0 Jesus, faites-Vous connaitre ! Attirez les cceurs ngligents et
23
On dirait que les taches, meme apostoliques ne sont pas accomplies selon
leur valeta-, mais selon leur urgence. Le determinisme du devoir immediat
est une terrible cause de sterilite et fait illusion. Le temps est une idole. Jusque
dans les rnonasteres oil la technique est entree et ou l'apostolat devient un
concours de vitesse avec statistiques et contreles minutes. La quantite envahit
tout ; le silence est traque, la joie disparait. L'essentiel n'est-il pas le regard sur
la Presence divine, dans la nuit de l'amour ? Que deviendrait l'Eglise sans les
libertes ouvertes sur l'Au-dela ? L'Eucharistie est-Elle encore une Presence recite
pour les Ames ? Je souffrc d'asphyxie par manque de temoignages et de
communications dans le Corps mystique. Mais Vous etes la, Seigneur, et chaque
jour je Vous recois. Merci pour Votre Amour. 27 mars 1963
Seigneur, it faut que Votre Presence apparaisse davantage dans le monde.
Non par des miracles, mais par la saintete de Vos ministres. Il faut rendre sa
place au sacre. Les pretres n'ont pas a se rendre pareils aux autres hommes, mais
A rendre temoignage de la Presence divine. Les Ames ont bcsoin d'apOtres qui leur
donnent Dieu et non de specialistes en sociologic et en psy... de toutes sorter.
II y a trop de docteurs, de scribes et de pharisiens et pas assez de saints.
Seigneur, donnez-nous de saints pretres ! C'est la priere de Votre Cceur. 21
fevrier 1966
Les pretres, l'Eglise, doivent donner Votre Presence an monde. Or, je me

heurte a des titres fermes sur eux-memes, remplis d'une volonte de puissance.
Ce ne sont pas des apotres de la Bonne Nouvelle, ce sont des propritaires qui
gardent Votre Don pour dominer sur les autres. Oui, nous sommes tons
pcheurs... suis-je injuste ? Je ne fais que prciser le sens de ma souffrance. Je
souffre du fait qu'un grand nombre de pretres m'apparaissent recouverts
d'un manteau si humain, si troitement limite aux convoitises de la creature,
qu'on ne peut y voir Votre Presence, probablement cachee dans leur coeur..,
trop bien cachee. Est-ce seulement une revendication deplacee ? Elle me fait assez
souffrir pour etre aussi une priere. Je desire la saintete des pretres, de toute cette
lourde peine qui s'aggrave de jour en jour... 23 mars 1966
Mon Arne est maintenue dans ]'Amour, douloureux (Redemption) et glorieux
(Trinite) qui resume la Revelation et qui nous est donne en nourriture dans
l'Hostie. Elle est tenue dans ce mystere vivant, comme l'Eglise y demeure Elle-
meme, par la continuit de la Messe. C'est !'Esprit qui nous fait ce Don, par le
Christ redempteur, venu pour cette oeuvre. Qu'est-ce que ces verites de Vie ont
faire dans les enquetes sociales dont s'occupe aujourd'hui l'apostolat ? Rien,
on n'en parle pas. Dieu nous demande de dpasser les statistiques et les enquetes
et de vivre de Son Amour. Cela n'est pas possible a l'homme, mais seulement a
Dieu present dans l'homme qui le cherche inlassablement. Ce materialisme de
ceux que Vous voulez sauver par moi. Alors seulement je pourrais apporter aux
24
l'apostolat m'indigne : moyens techniques, parlotes, rendement et c4lculs

remplissent les journes de trop de prtres. La pauvret des moyens n'a meme
pas empeche de grandes decouvertes scientifiques ; et les saints ont besoin de
pauvret, de solitude, de purete, pour grandir en Dieu. J'implore pour les
pretres la grace du contact de Vie, la Presence du Pere a la source de leur

ministere sacerdotal. 12 juillet 1966
Seriez-vous d'accord, M. !'abbe, de vivre une experience ? Elle consiste a ce que
vous vous placiez en face du programme prvu pour la semaine relativement a
votre devoir d'tat. Puis, a regarder, une chose apres l'autre, en vous mettant
auparavant en deca ou au-dela du raisonnement (dans cette attitude dame qui ne
laisse place qu'a la volont du Christ, dans un etat de sainte indifference) et
d'interroger uniquement cette Presence souveraine, afin qu'Elle vous dirige
Elle-mme, que ce soit vraiment le Christ-Pretre qui regne dans votre
apostolat.
11 s'agit d'experimenter sur des cas concrets, cette totale remise de vous-meme
au Christ-Prtre, et en meme temps de donner une solution au probleme si
douloureux du manque de temps. Si vous pouvez vivre vraiment cette profonde
remise de vous-meme au Christ-Prtre (ce qui devrait devenir habitude) le
Seigneur vous repondra. Si vous abandonnez toute preference personnelle,
inflechira Lui-meme votre decision du cote de sa Volonte. Qu'en pensez-
vous ? 23 mai 1997

Tire des ecrits de !'abbe Schmukli : C 'est un faux probleme, me semble-t-il, de
poser la question si le pretre se sanctifie par la vie interieure ou par son activite
ecclesiastique. Ce qui importe et ce qui sanctifie le pretre, comme le fidele,
c'est de se nourrir, dans le Christ et avec Lui, de la volonte du Pere. Le
ministere qui ne procederait pas de cette volonte, comment pourrait-il sanctifier le
pretre ? Mais, si tout est accompli dans le Christ, au nom du Pere et par !'Esprit
d'Amour, alors l'action sanctifie par l'accroissement de !'Amour dont elle est le
signe et le fruit. Mais je sais bien, par experience, que pour Vous rester ainsi
profondement uni dans l'exercice de mon apostolat, j'ai besoin trs souvent de
m'arreter d'agir, de revenir a la source, de me taire pour Vous scouter, de
rester paisiblement recueilli a Vos pieds pour Vous regarder longuement,
amoureusement, prendre conscience a nouveau de Votre Amour pour moi et pour
25
autres la surabondance de cet Amour qui reste le VOtre en moi ; alors je serais
vraiment Votre temoin, Votre instrument docile et transparent, le ministre fidle
de Votre grace, de Votre Amour sauveur. Jesus, c'est en Vous que je mets toute
ma confiance. Disposez de moi selon Votre bon plaisir, mais d'abord tenez-moi
fermement uni a Vous. Gardez-moi dans Votre Coeur bralant d'Amour. 4 juin
1965
26
LES (EUVRES
INTRODUCTION
La necessite d'ecrire ce qui tait pergu dans la vie de priere a abouti a un

ensemble homogene de compositions. 11 s'agit tout d'abord des bilkts
couvrant trois periodes :
- de 1947 a 1969: ils taient adresses au directeur spirituel (11969) pour
verifier les intuitions et l'orthodoxie de ce qui etait vecu ;
- de 1969 a 1995, periode de solitude, quelques billets seulement ;
- des 1995, a partir des premiers contacts avec la Fraternite Saint Pie X.
De ces billets, it reste un ensemble de 22 cahiers manuscrits, d'environ
240 pages chacun, d'oft sont tires les extraits qui suivent. Le R.P.
Bonaventure Sodar pouvait en dire : Devant les premieres analyses de son
etat d'ame, on est, a priori, mis en *fiance : mais tout de suite, ci la
lecture, on est gagne, parce que la sincerite est totale, l'introspection
inoffensive (pour une fois le regard interieur d'une purete qui ne se
dement pas, et enfin, parce que la perspicacit sans erreur qu'elle porte
sur elle-meme va en profondeur, atteint toujours le reel, et se revele utile
au lecteur. Un tel ensemble de qualites est d peine croyable. Lei-dessus, des
elevations que je ne puis me defendre de trouver aussi inspirees et aussi
prenantes que celle de saint Augustin. 1...] Malgre ces observations d'un
esprit critique qui vaut ce qu'il vaut, et qui fait ce qu'il peut, mon
admiration est grande, et je me trouve tres petit, indigne et miserable
devant de telles richesses divines. Il faut cher ami, sauver ce tresor, et vous
y reussirez si vous acceptez de ne pas proceder trop vite, ni trop
definitivement. Une premiere etape de la diffusion doit ressembler en
quelque sorte a un coup d'essai, et ces pages gagneront ci circuler d'abord
sous le manteau ; mais elles seront aussitejt bienfaisantes et les lecteurs en
redemanderont.. , (Le Bouveret, 13.01.1958)
Vient ensuite la composition de l'ouvrage intitule (41,e Signe de la

Croix. Le R. P. Garrigou-Lagrange ecrivait le 27 oct. 1957: 11.1 Je prie
le Seigneur de faire servir d sa gloire tout ce travail que vous avez fait
pour Lui, pour Le faire connaitre et Le faire aimer... J'ai l'impression que
votre expose est complique, et que pourtant it doit etre simple pour vous.
27
C'est d cette simplicite superieure que j'aspire... J'admire votre

perseverance et je demande au Seigneur de la rendre feconde. Il a en effet
demand 9 ans de travail sans cesse recommence et 10'000 pages d'ecriture
pour aboutir a un ouvrage d'environ 130 pages. 11 a donne lieu a quatre ans
de cours dans une paroisse et a regu un acces plus ais par la parution en
1990 du livre intitule De dart-6 en eland. Les &apes de la vie spirituelle
d la lumire de la revelation .
Dans le nfeme laps de temps s'inscrit egalement la redaction de la
brochure expliquant les Foyers du Chris 1-Pr& ainsi qu'une
illustration de cette doctrine sous forme d'un recit facilement abordable :
Les rendez-vous du lundi .
Tout cela, dans la periode la plus intense de la vie familiale, puisqu'il
s'agissait d'elever six enfants et de tenir un menage de nombreuses
personnes. Les notes prises a l'issue d'une rencontre avec le R.P. GarrigouLagrange sont instructives a ce sujet : 1...] Longue conversationinterrogatoire au cours de laquelle jaillit, ci tout instant, la joie de
reconnaitre la divine Presence : C'est l'Esprit Saint qui parle ! Jesus est avec vous ! - Pauvre enfant, vous &es comme Jeanne d'Arc
en face des theologiens ! Stupefaction relative d la somme de travail,
impossible en si peu de temps. Connaissances theologiques egalement
impossibles, sans une grace. (19 sept. 1954)
A. LES CAHIERS"
Dieu nous a choisis pour une oeuvre precise ; Il nous a saisis dans son Amour,
c,ombles de sa Misericorde... Depuis des annees avant de commencer ces billets, je
sais que je dois ecrire. Cela aussi, je l'avais non seulement dit, mais note par ecrit,
dans ces mots jetes au milieu d'une page blanche MB : page detruite, &rite vers
l'ge de 18 ans, Bien avant le mariage et qui contenait ces mots : sourde
envie d'ecrire.1, parce que dj la sollicitation existait, mais je ne savais pas
encore
elle tendait. Aujourd'hui, je sais. Si j'ecris ces billets, ce n'est pas
ou
seulement pour que vous me connaissiez, mais c'est aussi parce que Dieu veut
s'en servir pour les Ames... Dieu nous avertit et nous &lake stir les graces qu'Il
noes donne ; je reste moi-mme comme trangere a ce que je vous dis ici, et je ne
pourrais pas vous l'exprimer ainsi si ce n'etait pas le cas.
Pourquoi devons-nous etre avertis stir une realite future qui comporte encore
une si grande part d'incertitude du fait de notre liberte ? Pourquoi cette douce
et si profonde violence qui fait jaillir de mon acne des paroles que je ne realise
pas ?
La vocation a laquelle Dieu nous appelle dolt etre connue ; Il nous demande de
nous livrer, en acceptant de livrer ces billets qui contiennent nos Ames dans leur
vie quotidienne. Cela, non pas maintenant, mais lorsque nous aurons disparu.
25 mars 1953
Lorsque je regarde ce que j'ai ecrit, it me semble qu'il West pas necessaire d'une
illumination divine pour le composer. Il suffirait de puiser les elements de la
synthese dans des livres et de les assembler... Mais, je ne serais pas capable de le
faire et n'en eprouve aucune envie. Je desire transmettre la Vie, c'est-a-dire la
Relation de ''ensemble ; je voudrais montrer la circulation de la Vie, dont
l'origine est la Sainte Trinite, et qui alimente 'Immense reseau de la grace
dans les 'Ames. Je voudrais montrer cela par la force de la synthese, dont les
elements unis par leurs relations reciproques, prennent vie par ce seul fait. Il faut
que les conclusions s'imposent d'elles-memes, devant la coherence et l'unite du
plan divin. C'est un regard contemplatif qui doit saisir, dans cet ensemble, a la
fois le detail et ''unite : la place de chaque pierre et son role dans le tout.
Les elements de la synthese sont connus, ce sont les verites theologiques
inherentes au donne dogmatique ; c'est avec eux que j'ai a construire ma
cathedrale.
Chaque pierre est une verite dj etudiee en elle-meme ; je n'ai qu'a la mettre a sa
place, a jouer aux mots croises pour la cimenter par des relations reciproques.
9 septembre 1952
28
B. LE SIGNE DE LA CROIX"
Aujourd'hui, ''impossible se presente a moi sous un aspect bien particaler :

c'est une sollicitation interieure d'ecrire une 4euvre, qui m'est donnee,
obscru-ement, et qui concerne la relation entre deux modes de perception du
mystere divin : la theologie et la mystique.
Saint Thomas exprime, en termes philosophiques et theologiques, ce que nous
pouvons comprendre du mystere it expose notre saisie du divin, selon notre mode
humain de connaissance intellectuelle. 11 le fait en partant de la Revelation et de
l'Ecriture.
[...1 11 (me) manque la reference de ''experience mystique a ces donnees
theologiques. J'eprouve la necessite d'exprimer ''experience vecue
psychologiquement, dans sa relation a l'enonce thologique des mmes Realites.
Cette synthese permettrait de situer et de verifier ''experience face a la
theologie, et reciproquement. L'une pourrait eclairer et completer l'autre, et leur
coherence parfaite serait une preuve de la Write des deux approches du meme
mystre.
Une seule et meme dine est susceptible de ces deux modes d'apprehension d'un
seul et meme mystre divin : leur synthese doit etre possible ! Existe-t-elle ? Dieu
me donne ce desir, tres grand, d'essayer d'ecrire cette synthese ; Il me donne la
soif de comprendre la relation qui unit ces deux modes d'expression.
Que penser de cela, mon pere ? C'est un travail immense, totalement
disproportionne a la fois a mon savoir eta mes capacites. Mais cela n'a aucune
importance, car si Dieu veut que je le fasse, Il le fera en moi. Mais, c'est cela que
je viens vous demander : Dieu veut-Il que j'essaie ? Je me sens tellement nulle.
11 y a toute une serie de questions susceptibles d'tre examinees au double point de
vue, theologique et mystique, afin d'en poser la concordance et d'en faire la
jonction. Toutes sortes de consequences apparaissent alors dans le comportement
de l'Ame, dans la comprehension d'autrui, dans ''intelligence de la vie de l'Eglise
et de l'Ecriture. La synthese donne le regard sur toutes choses, dans ''unite ; et
c'est toute la vie divine qui est envisagee par la theologie et contemplee par la
mystique. Mais, plus particulierernent, c'est la vie trinitaire qui suscite en moi
la necessite de cette synthese ; j'en vis si profondement, que mon intelligence
reclame sa lumiere. 20 janvier 1952
29
C. LES FOYERS DU CHRIST-PRETRE"
4( Dieu nous destine a une oeuvre precise et c'est en vue de cette oeuvre qu'Il
nous a prepares avec tant de soin et une telle profusion d'amour.
Cette oeuvre, je n'en connais pas la forme. Mais j'en connais maintenant la
necessite divine, le but, et j'en eprouve le poids : c'est une oeuvre pour la
saintet des pretres. Pour un amour plus , pur, plus profond dans les Ames
sacerdotales, pour la gloire de Dieu dans l'Eglise. C'est cela que nous avons
realiser, et non seulement a desirer. Le temps du seul desir est pass ; car,
desormais, it s'accompagne de l'efficacite promise par Jesus et donnee dans
''Esprit Saint. Efficacit qui se marque dans certaines dmarches personnelles,
mais qui a une portee qui doit depasser ce cadre trop restreint.
L'efficacite, la fecondite, doit s'tendre a toute l'Eglise, elle n'est pas limit& a
nos personnes, ni dans le temps, ni dans l'espace.
Comment ? Je ne sais pas. Mais nous allons connaitre maintenant ce que Dieu
veut de nous. J'entends l'avertissement d'avoir a mieux couter encore la Voix
divine qui va nous parler pour eclairer notre vocation... J'attends quelque chose
qui nous est promis. 7 juin 1952
Au debut de l'apres-midi, alors que je quittais la maison pour me rendre a la

gare, j'ai ete remplie dune vue claire, et soudaine, en relation a noire vocation.
Cela ete si brusque que j'en ai pris vraiment conscience au moment 06 dj la
30
31
Presence du Christ-Pre-tre
lumiere s'attenuait. Elle a duce jusqu'a ce que j'aie vraiment compris ce que cela
signifiait... un quart d'heure peut-etre.
C'est A la question latente au fond de moi-meme : Aurai-je encore un enfant ?
qu'a repondu Jesus, en me donnant ces clartes sur l'oeuvre que nous avons
realiser, oeuvre qui est comme un enfant a mettre au monde ! Je vais essayer de
vous dire le contenu de cette lumiere, bien que je n'y comprenne encore pas grandchose.
,
Le point de depart a etc cette verite, cette 4<illumination>, que la saintete peut
se realiser dans le manage et que ce n'est pas un 4<tat, comme la vie
religieuse, qui automatiquement fabrique des saints.
Il y faut encore bien des conditions. Cette affirmation m'a d'abord choquee et j'ai
repondu que la vie religieuse etait pourtant tin etat plus parfait.., Oui, en soi ;
mais c'est ]'intention de se vouer a l'Unique necessaire qui est primordiale chez le
religieux, et les moyens qui lui sont offerts peuvent aussi devenir tine fausse
securite.
Et de nouveau, it m'etait montr que la vie quotidienne dans le manage avait
sa saintete propre, eclairee par 1 'esprit des conseils evangeliques ; ces derniers
appliqus dans la ligne du sacrement de manage. Et je voyais tine sorte d'ordre
religieux forme de couples, de families, dont les membres vivaient ces conseils
scion les exigences propres a leur devoir d'tat. L'unite du groupe residant
precisement dans ]'observation des memes exigences divines vecues pour chacun
sa propre place dans le monde, Et je voyais se former un mur vivant contre
I'avortement, le divorce, la contraception et tout ce qui attaque la dignite de la
famille.
La vie commune, celle du couple, et celle des parents et des enfants peut etre plus
difficile et plus exigeante que la vie dans une communaute religieuse. L'insecurite,
l'imprevu peut etre aussi exigeant que la regle...
Cependant, cette dignite du manage n'etait a mes yeux qu'un surcroit, tine
consequence d'autre chose. Car le but essentiel, c'etait la saintete des pretres.
Ce devait etre la le motif pour les couples de s'engager dans la vole de la saintete
et leur offrande d'eux-mernes devait tendre a cet apostolat. But surnaturel,
d'abord, mais avec des consequences pratiques (accueil du pi -etre, aide dans
differents domaines).
Union entre le fondement de la societe, le manage, et le fondement de
l'Eglise : le pretre. Union fond& stir la mme obeissance a des devoirs
differents, c'est-a-dire fondee stir le Christ. Les pretres ont besoin de la
souffrance du monde actuel pour l'unir a l'Unique Victime. Le monde ignore ce
qu'est le Pretre, au sens oia le Christ EST Prete ; it lui faut sa priere et son amour.
Saintete mutuellernent reconquise, pour la gloire de la Sainte Trinite. Ce sera
notre ceuvre.
Ce soir, j'ai etc aux complies et a la Benediction, afin de connaitre la verite de ce

que je viens d'ecrire. J'ai prouve tine douceur paisible, et tine double certitude :
- celle que tout venait du Coeur de Jesus, qu'Il garde, Lui seul, l'initiative
et que rien n'aurait lieu en dehors de Sa Volonte ;
- et celle, correlative, que je n'avais pas a douter, puisque je n'tais pour
rien dans ces graces, dons de la Misericorde.
Fete du Sacre-Coeur ! Royaute d'Amour du Christ dans l'Eglise, manifest& apres
sa mort, dans la perfection de ]'Amour qui a tout livre de Lui-merne... 11 y a des
herdismes colleetifs pour la guerre contre l'envahisseur, pourquoi n'y en aurait-il
pas pour cette croisade des families ? Tout est possible a Dieu.
Il faut laisser faire le Seigneur, their a mesure, attendre Sa Volonte. Je ne veux
que Lui. LA se trouve la force et la paix, 20 juin 1952
< Notre vocation ne repond-elle pas a tin besoin actuel dans l'Eglise ? Celtti de
la guerison de la famille, atteinte si profondement, et celui de la saintete des
pretres, dont le monde a besoin. Guerison de dcux malades, run par I'autre, par
la seule force de leur unite dans le Coeur du Christ.
Notre poque est celle des laics. Oui, mais pas comme on l'entend trop
souvent ! Il ne s'agit pas d'emietter l'autorite de la hierarchic et de la diluer dans
le nombre ! Le pretre a besoin des laics pour etre davantage pretre et non
pour deleguer ses pouvoirs a n'irnporte qui. 11 n'a de raison d'tre quo pour
glorifier Dieu dans les Ames, mais it ne le pourra que si ces times le reconnaissent
et respectent sa mission sacerdotale.
Je crois que, pour entrer dans le manage, it faut un engagement aussi conscient et
definitif que pour entrer en religion. Le manage permet de tendre a la
perfection, scion son cadre propre, avec tine meme volonte d'absolu. Ce n'est
pas le cadre qui fait la saintete. Obeissance aux lois divines du manage, respect
de la vie, it y a lA des conditions de vie herolque, capable de former une elite
spirituelle, un ordre voue a Dieu seul... Il a toujours etc entendu que le manage
tait le refuge des tiedes ou des !Aches, une vie de compromissions et que,
lorsqu'on voulait l'Absolu, it fallait le couvent... Que de fois, cette remarque a etc
faite : Le manage n'a jamais fait des saints.
II faut quelque chose pour purifier la societe ; un 4<ordre qui ne se laisse pas
entamer par ]'esprit du monde, mais qui vit dans le monde et DANS LE
MARIAGE. Il faut des couples qui se vouent a la vie reparatrice, pour la saintete
des pretres, et par consequent pour la leur propre... Comment ? Quand ?
C'est Jesus qui a l'initiative. Je me repose en Lui, avec confiance. Je n'ai aucun
desir d'en savoir plus, Dieu seul sait cc qui est bon... Je ne peux que mettre les
batons dans les roues, en agissant par moi-mme. Alors, je me tais et j' attends.
21 juin 1952
33
Hier, au reveil, j'ai decouvert un nouveau rayon de clart sur d'anciennes

choses, A mesure que la conscience surgissait du sommeil, j'en ai pris lentement
possession. J'ai retrouve alors l'ensemble concernant un nouvel apostolat dans
l'Eglise. Renouvelee dans cette lumiere, j'ai vu l'unite que Dieu veut etablir entre
les pretres et les foyers ; ces derniers, consacres au Christ-Pretre par une
obeissance, une chastete et une pauvret dont les modalites decoulent du
sacrernent de manage.
Je voyais se constituer un reseau de ces foyers consacres au Christ-Pretre,
dans la lumiere de celui de la Vierge totalement accueillante a son divin Fils. La
famine consacree au sacerdoce se sanctifie elle-meme par cette consecration
vecue et devient tine aide puissante pour l'Eglise ministerielle : changes
fructueux, aussi bien pour le pretre, plus proche des difficults de la vie conjugate
et familiale, que pour les foyers, petites eglises dans la grande...
Je voyais cela comme si c'etait dj realise ! Puis, je me suis mise a raisonner et
les objections sont venues. J'ai compris que j'entrais dans une impasse en voulant
discuter, je n'avais rien d'autre a faire qu'a me taire, a adorer la Volont divine.
Ce que Dieu veut realiser, Il le fait Lui-meme dans et par les instruments de
son choix. Je crois en Son Amour. Deo gratias ! 7 aotit 1956
J'ai a me placer en Vous pour regarder Vos pretres, en Vous, c'est-a-dire dans
tin regard d'amour misericordieux ; alors je Vous offrirai ma peine pour c,eux-la
memes qui en sont la cause. Merci, Seigneur, pour la lumiere qui precise la
doctrine des Foyers . Votre appel concerne Votre Presence comme Pretre,
c'est le caractere sacerdotal qui est le lien central de la doctrine du
mouvement, et it n'y a pas de confusion possible avec la profession religieuse qui
releve du bapteme. C'est la messe, la Presence reelle et le pouvoir sacerdotal
qui sont en cause. Les Foyers>) s'offrent pour susciter de saints pretres et non
pour les remplacer par des religieuses ou des talcs. L'Eglise catholique est fond&
sur le Sacerdoce. La profession religieuse n'est pas constitutive de l'Eglise comme
I'Ordre et le Manage. A quel titre pouvons-nous integrer les vocations
religieuses ? L'appel doit gander sa puret sans etre troit ni exclusif. Cornme
Vous le dfendez des deviations, en mon coeur Seigneur, guidez-nous, sans
cesse 7 mars 1967
32
0 Seigneur,... les c Foyers )) sont Votre oeuvre et Vous etes Tout-Puissant.

Ce matin, au moment de l'absolution sacramentelle, Vous m'avez mis en Fame
tine Parole, afin qu'elle me protege du mat, A
tin bouclier
Pre,
pardonnez-leur, ne savent pas ce qu'ils font. A ce moment-la, je ne savais pas
encore combien j'aurais besoin de ce viatique, quelques heures plus tard ! (Mgr
Pen-oud, dans tine lettre adressee a mon pre, interdit toute activite relative a la
diffusion des Foyers ),
Non, ils ne voient pas que le demon les met en branle pour empecher Votre
oeuvre, Mais c'est par Votre mort que la Victoire est venue. C'est par un fiat sans
condition que Votre Volont triomphera. Je crois en Votre Amour. Vous voulez
manifester que les c Foyers >) viennent de Votre Coeur et Vous laissez tout
detruire, mais Vous connaissez l'heure oil toutes choses reapparaitront dans la
huniere. Notre seule reponse est noire amour pour Vous. Au milieu du mat
dechaine Vous nous gardez dans la Parole de Misricorde de Votre Passion.
L'attaque me renforce dans la certitude que les Foyers sont une grande chose.
Si Vous etes avec nous, qui sera contre nous ? Ma vocation ne change pas. Je
voulais la saintete deS pretres par les <<Foyers)), je veux toujours la saintete des
pretres par le sacrifice et la confiance ; it faut mourir pour renaitre. L'ceuvre
des Foyers meurt aujourd'hui. C'est pour renaitre plus tard. Elle a dire juste
assez pour que soit tabli le texte qui transmet le don regu, c'est une premiere
etape. 21 judlet 1962
ria
Presence du Christ-Preire
34
sur la Foi de la Vierge Marie, foi simple, totale, heroique, dont Elle a fait
preuve stn-tout a l'Annonciation et au Calvaire. J'eprouvais en moi les
TEXTES DIVERS
A.
35
sentiments de Marie et je voyais combien sa Foi a te difficile. Elle a dit vouloir

croire a la Divinit de Jesus, alors qu'Elle voyait son enfant pareil a tous les
enfants, ne laissant transparaitre aucune preuve de sa filiation divine, Jour apres
LE SITIO DU CHRIST
4< Jesus m'a fait cadeau de cette Parole prononcee sur la Croix : Sitio ! II en a
fait le foyer brillant de notre vocation. Cette flamme, comme celle du sanctuaire,
jour, dans la fidelite quotidienne, elle a at croire que son Fils etait Dieu!
Armee apres armee, durant trente ans, Elle a du croire qu'Il etait le Messie, alors
qu'Il passait son temps comme un quelconque artisan, occupe aux banalites de la
vie quotidienne... Sa Foi revenait a la Conception virginale de l'Annonciation
pour y puiser sa perseverance. Puis, elle a dti croire a travers les echecs de la vie
publique, les persecutions des Juifs, les delaissements toujours plus douloureux ;
Elle a du croire, alors qu'Il mourait, crucifi comme un malfaiteur, croire qu'Il
etait le Fils du Dieu vivant !... le Sauveur d'Israel... le Roi du cid et de la terre !
Enfin, elle a dfi croire contre Elle-meme : contre son humilite qui, d'une part
rendait tout possible, mais qui, d'autre part, manifestait l'impossibilit de ce
privilege : Mere de Dieu.
11 me semblait partager ces doutes de la raison humaine, ces angoisses de l'amour
maternel et vivre avec Marie la nuit de sa foi herolque, parfaitement fidele. Car
c'est en la Vierge Marie que la foi a recu son couronnement supreme, c'est Elle
qui a merite cet aspect de notre amour que Jesus n'a pas pu vivre. Marie a te la
manifeste la Presence de l'Hostie, du Pretre, du Sacerdoce, coeur vivain de

l'Eglise. C'est cette Soif, ce Feu qui contient la Promesse qui se prolongera
dans les oeuvres. C'est la Soif du Christ-Pretre qu'Il m'a confiee afin que je la
transmette a la, Fraternite, instrument providentiel de la renaissance de la
Tradition dans l'Eglise. Cette soif du Christ-Pretre, c'est la Promesse de la saintete

sacerdotale pour ceux qui l'acceptent a travers la vocation, a travers les oeuvres.
Cette soif, c'est le desir du Prtre Unique de continuer a s'immoler pour la
Redemption du monde, a travers le ministere de pretres saints, par la Messe fidle
a son origine. Les deviations actuelles sterilisent la Source de la grace : la Messe.
C'est ce qui tend le royaume de Satan sur la terre.
Sitio ! Des pretres saints, pour des messes fecondes, des messes catholiques !
La soif du Christ-Pretre ! C'EST la vocation revue. C'est le don qui m'a ete
fait pour le TRANSMETTRE.
11 est l'Amour fait souffrance, l'Esprit-Saint fait souffrance dans le Coeur
de Jesus. Et l'Esprit-Saint fait souffrance, c'est la Redemption, c'est le
calvaire, c'est la MESSE. La Messe, c'est l'Amour devenu sacrifice, et Fecondite
Foi et l'Esperance a l'instant oil le Christ mourait de sa Charite, sur la Croix.

Cela signifie en Elle une qualite de souffrance infinie, dans l'abandon, le
delaissement de toute Fame, la crucifixion du coeur, la lassitude extreme du corps

epuise. 0 Marie, je Vous remercie ! 28 octobre 1952
par l'Hostie. Je me sons vivre et mourir de ces verites qui ne sont plus des mots,
mais la Vie du Christ-Pretre dans ma vie et reciproquement, ma vie dans la
Sienne. Non pas pour moi, mais pour l'Eglise, au nom de l'Eglise. Et je ne suis
rien. Sans cesse, je tombe, je m'effondre sous ce poids, dans ce feu. Depuis 70 ans
et peut-etre plus encore... 0 Seigneur, comme Vous etes fidele et misericordieux !
J'ai soif.
"Muller ecce filius tuus" - "Ecce Mater tua. Et ex ilia hora accepit eam
disipulus in sua". (Joan. 18, 19)
Toute parole divine est efficace, elle realise ce qu'elle exprime. Marie a
vraiment rect.', en St Jean une presence Cliale, non seulement celle du disciple
L'ascese dominante de ma vie, consiste dans la disponibilite : impossible de

refuser, meme si cela apparait impossible a supporter. Mais la SOIF, c'est celle
lui-meme, mais en lui, celle de Jesus, car le 0 disciple qu'Il aimait lui avait
donne tout lui-mme. Jesus a donne a sa Mere, une presence visible, physique,
c,elle de Jean, dont elle avait besoin dans ses =tees d'exil sur la terre, et une
presence mystique, la Sienne, dans lame de Jean, faconnee par Son Esprit. Quel
reconfort pour la Mere qui assistait a l'agonie de son Fils !
du Verbe incarne, c'est une SOIF vecue par le cceur humain d'une Personne divine
et a cause de cela, une part des limites humaines fait place a l'infini divin. C'est la
SOIF du Christ et non celle d'une personne humaine. Je la connais bien, elle est
AUTRE ; elle n'a pas de comparaison ici-bas. Elle inclut toute la Redemption,
comme une parcelle d'Hostie nous donne tout le Christ. C'est un mystere. C'est
l'Amour fait souffrance. 24 juin 1997
La seconde parole ne fait que Bonner naissance et efficacite en St Jean a une

verite qui existait dej6, en Marie. Reine de l'Eglise, Mediatrice de toutes les
graces, Marie l'tait devenue par son Fiat ; mais, en ce moment, Elle en recevait
l'investiture et la premiere realisation en Fame de Jean. C'est ce dernier qui
avait besoin d'entendre cette parole, et nous tous avec lui. Quel honneur pour
St Jean : prendre aupres de Marie la place mme de Jesus ! Comme Marie, et par
Elle, Jean a connu la profondeur de la souffrance redemptrice, cette souffrance de
B. NOTRE-DAME
J'essaie (peniblement) de me rappeler et de traduire (grossierement !), un peu,

la grace revue dans la simplicite, au soir du 19 octobre. Il s'agissait d'un regard
+PI
l'Amour divise par le peche ce fut leur union, scelle a ]'instant meme de
l'accomplissement de la Redemption.
Saint Jean, attirez dans la perfection d'amour les ministres du sacrement de
l'Amour ! Montrez-leur votre time eclatante et pure, resplendissante de la Lurniere
de Vrite... Votre time, simple, humble et filiale, ouverte comme une Source qui
se repand sur l'Eglise. Vous n'avez parle que de l'Amour, venez en aide a notre
faiblesse, afin que par le travail que nous avons entrepris, la verite
dans l'Amour, de nouvelles clartes ! 26 aout 1953
hommes qui entre a ce moment au cceur de leur amour, pleinement redempteur

dans l'Humanite du Christ. L'change du don livre et du don recu s'efface dans
la conscience du Redempteur, la Presence du Saint-Esprit semble disparaitre,
brisee en son centre par notre refus : SEPARATION divine qui penetre le Coeur
du Christ, du Verbum spirans amorem s'introduisant dans son Humanit
passible par cette dimension personnelle rdemptrice, en meme temps qu'Il se
laisse totalement envahir, en sa conscience humaine, de la nuit de notre refus
d' aimer.
Dans le Coeur du Redempteur, l'Esprit-Saint est fait souffrance, parce que le
Christ-Prtre s'est fait Oche pour nous et cela dans toute sa conscience humaine,
en cet instant supreme oir Il crie ]'abandon par le Pere. Qui peut comprendre ce
que signifie pour Jesus cette acceptation d'eprouver sa separation d'amour d'avec
le Pere, avec Qui Ti n'est qu'UN ? n se sait Fils, et cette realite filiale est
precisement le support de ce Sacrifice d'amour. Le dechirement qui entre dans
la conscience de ]'UNITE du Pere et du Fils, la separation que notre peche
introduit dans l' amour interieur a cette unite, manifeste ce que signifie en realite
notre Oche face a l'Amour que Dieu nous donne... Il n 'a pas epargne son
36
C. STRUCTURE DE L'AME, IMAGE ET RESSEMI3LANCE

0 Trinit sainte, je Vous adore, presente au centre de mon me qui Vous a
revue par la grace baptismale. Je vous adore, parce que Vous etes la et que la Foi
m' en donne la certitude.
... Nous sommes les images creees de la Realite increee, les reflets de la
Source de Lumiere et de Vie. Nous sommes l'exacte replique de la vie trinitaire,
jusque dans la structure et la vie de notre Arne. Lorsque la grace nous envahit, tout
notre etre rale:chit l'Exemplaire divin et vit de Sa Vie. Nous sommes faits pour
Dieu, parce que nous sommes faits par Dieu, a Son image et Ressemblance : a
son image, par la structure de notre ame ; a sa ressemblance, par la vie qui
anime cette image. Double conformit qui nous fait apprhender Dieu en nous
saisissant nous-mmes, comme la lumiere &claire a la fois celui qui se regarde
dans an miroir et ]'image qu'il volt de lui-meme. La divine Lurniere &lake ce que
nous sommes et nous fait voir que c'est un reflet de Dieu. Alors nous decouvrons
le Foyer lumineux.
C'est ]'Unite divine de l'Etre et de l'Agir ; l'immobilite infinie de la Perfection
divine et la vivante ardeur de la vie trinitaire. Cela ne peut pas se dire... 0
Seigneur qui me sollicitez si fortement de l'ecrire, donnez-moi tout ! 14 juillet
1953
D. L'AMOUR "FAIT SOUFFRANCE"
Verbum spirans amorem. La Redemption.

Dans sa conscience humaine, le Christ posse& la vision beatifique. Ii voit son
propre mystere, son union d'amour avec le Pere dans l'Esprit-Saint. L'unite
personnelle qui joint les deux natures est ce qui donne a la Redemption sa valeur,
les mrites infinis de l'Humanite passible ; et cette dimension divine fondamentale
est prsente dans la conscience humaine de Jesus.
Notre peche... "Pourquoi m'avez-Vous abandonne ?"
Jesus va mourir. Le dernier acte de la Redemption va se jouer, cet acte inoul qui
fera le consummatum est . D'un commun accord, le Pere et le Fils vont
accepter d'tre 44 separes dans l'Amour qui les unit, separes par le Oche des
37
propre Fils .
Le mystere redempteur est condense dans ce Sacrifice de l'Amour fait souffrance,
par le pche, et rtabli dans son integrite par la mort du Rdempteur.
L'unit et la separation. C'est de ce mystere qu'est venue ma vocation. Et
c'est ce mystere qui m'a emporte dans des souffrances et des joies au-dela des
limites humaines.
La souffrance de la separation est fonction de la qualite de ]'unite. Jesus a dit :
Le Pere et Moi nous sommes UN ! - Qui me voit, voit le Pere ! Nous ne
pouvons pas comprendre cette souffrance de la 4( Separation vecue par le
Christ, a cause de notre refus d'aimer... Et dans ce refus, it y a aussi la tiedeur,
l'inattention des times sacerdotales. Sitio !
Ce sitio preparait la separation qui approchait... La mort par soif d'amour.
J'ai soif de Vous aimer davantage, j'ai soif de repondre a Votre appel pour la
saintete des times sacerdotales. Rorate coeli desuper et nubes pluant ... des
graces ! 8 mars 1997
E. LE CARACTERE SACERDOTAL
faut que je revienne sur quelque chose qui me parait important (du moires
pour moi) ! C'est ]'aspect du caractere sacerdotal. Dans le pretre, c'est cela qui
m'a fixee, attiree ; c'est la qu'est le mystere du sacerdoce. Et, par ailleurs, it me
semble que vet attrait rejoint une verite qui peut paraitre tout a fait autre, c'est
mile de ]'union hypostatique, point central du Signe de la Croix . L'unit de la
Personne du Christ, Dieu et Homme, c'est le centre mystrieux de la
Mediation sacerdotale, et c'est ce que je retrouve dans le caractere sacerdotal,

centre mysterieux du sacerdoce participe par les pretres. C'est Id que m'est
manifeste ce cote sacre du ministre, cette mise a part des autres hommes, cette
appartenance au Prtre Unique. Et c'est a cette profondeur que vise la vocation.
Et la, je trouve a la fois le Christ-Pretre et celui qui Lui appartient afin qu'il se
donne totalement, en retour.
Pourquoi l'union hypostatique ? Peut-etre parce que c'est lA dans ce mysterq, que
j'ai veal la Presence de ]'Esprit-Saint fait souffrance en l'Humanite de
Jesus. C'est IA que j'ai tellement cherch comment exprimer ma certitude d'une
certaine Presence du Saint-Esprit (en l'union hypostatique), Presence qui rejoint
celle de l'Annonciation. Mais je ne possede pas le vocabulaire theologique qui
pourrait situer cette certitude a la bonne place ! Et aucun theologien n'a jamais
repondu a ma question... 20 avri11997
prtre, a l'autel, ramene en ses bras cette moisson vivante pour l'offrir a Celui
qui l'a repandue sur nous. Chanter, c'est se proclamer membre du Christ,
membre de l'Eglise, dans l'unite d'un seul Corps. C'est communier a Celui qui
est la Splendeur du Pere, la seule vraie Louange de gloire, le Verbe incarne par
Amour. Chanter, c'est etre ]'instrument de la gloire de Dieu, c'est manifester sa
Bonte, sa Plenitude eternelle, celle que nous gotiterons au ciel. C'est dj les
premisses de cette joie tres pure, l'unite realisee selon l'Amour qui est en chacun.
Car, dans ceux qui chantent, it ne faut pas de dissonances ni de division. Dieu
seul doit etre present, Dieu seul doit etre obei et suivi, d'une seule voix, guidee
par celui qui dirige. Les coeurs doivent se donner, les dissensions et les rancunes
s'oublier. Les chantres d'Eglise sont obliges de s'effacer eux-mmes devant
Celui qu'ils chantent, s'ils veulent remplir leur fonction, qui est plus qu'un
service, une vocation ... " Ubi caritas et amor, Deus ibi est..." 10 janvier
1953
38
39
F. LE CHANT GREGORIEN
Paler du chant d'Eglise, c'est faire saigner en moi une blessure toujours prete
se rouvrir...
Le chant liturgique est une communion spirituelle qui s'epanouit dans la
beaut et la joie. A travers les voix, au-delA des instruments, c'est l'unite divine
qui descend en l'me parce que le chant d'Eglise n'est qu'un reflet du sanclus
ternel. Il manifeste selon nos pauvres moyens ce desir de la louange divine, la
pure contemplation d'amour qui eclate en jubilation intime et dilate dans la joie
les profondeurs de l'me, it apporte, dans la grisaille de nos vies cet echo de la
beatitude oil la Vie n'est plus qu'un chant a la gloire de Dieu. Le chant est plus
proche du silence de Fame en adoration, que les paroles ; it exprime ce que les
mots ne peuvent dire. L'inflexion d'une voix, ]'accent, le rythme d'une mlodie
touche de plus pros l'unit invisible des Ames. Cette unite, qui vient de Celui que
l'on chante, est une harmonie de lumiere qui traverse le plain-chant comme un
rayon de soleil glisse du vitrail d'une cathedrale. Et les chanteurs se trouvent unis
par un lien invisible et tres doux. Mais, ils ne prennent conscience du don qui
leer est fait que si, depouilles de leurs egoismes, ils consentent a se perdre
dans ]'ensemble, a suivre une autre volont, a devenir purs instruments, d'autant
meilleurs qu'ils mettent plus d'intelligence et d'amour a n'etre que docilite.
Volontairement anonymes, perdus dans l'un, ils goatent la plenitude qui
descend toujours au milieu de ceux qui se reunissent en Son Nom .
Le chant d'Eglise est une sorte de sacerdoce, parce qu'il exige le sacrifice et
qu'il se rpand, invisiblement, en graces secretes sur les fideles qui le laissent
entrer en eux. Chacun de ceux qui s'unissent ainsi, silencieusement a la louange
qui chante a leurs oreilles transforme a son tour cette priere en amour par le
mouvement de sa liberte personnelle. L'unite s'amplifie en larges ondes et le
G. LE PURGATOIRE
Aires un long moment, j'ai connu que j'etais au Purgatoire, dans une &me de
pretre que je n'identifiais pas. Je savais seulement que le *he l'empechait de
jouir de l'Amour. J'etais en moi et j'etais elle-meme et je connaissais parfaitement
l'etat de cette Arne, pace que je le vivais.
II y avait une seule purification contenant de multiples Hammes, dont chacune
avait sa signification et dont leprouvais moi-meme la peine, tout en sachant que
ce n'tait qu'un relict de la souffrance qui brUlait cette Arne.
D'abord le regret immense provenant de cette evidence que la souffrance
amoureuse qui embrasait cette ame etait inutile pour augmenter son degre de
charite, elle ne servait qu'A la purification. J'eprouvais ce regret cuisant d'avoir
perdu certaines souffrances subies sans la charite, au - la terre.
Puffs, une souffrance de participation a celle du Christ : la Redemption, c'est un
purgatoire, c'est ]'expiation du Oche dans le Feu de ]'Amour.
Je percevais aussi qu'a son jugement particulier, cette 'Arne avait connu la
beatitude a laquelle elle accederait et que cette vue tait restee en elle par un
attrait, obscurci par son impuret. Cet attrait avait la puissance de la beatitude qui
lui tait reservee et la souffrance venant de cet attrait contrari tait si ardente, si
pentrante que cela mane servait, lentement, a dissiper l'impurete, comme le
brouillard dissipe par la chaleur du soleil.
Brill& de soif amoureuse, cette Arne detruisait l'impurete de son peche. Cette
souffrance est inexprimable, c'est la souffrance propre du purgatoire. Comme
un seul instant de cette Flamme d'Amour ferait grandir une Arne en saintete si elle
tait vecue durant la vie terrestre ! La valeur infinie du moindre instant vecu
dans ]'amour, sur terre, it me paraissait que Dieu ne cessait d'en avertir les
40
Presence du Christ-Prerre
times, que cette verite pleuvait en un flot ininterrompu de graces, toute la

creation etait Parole de Dieu, et personne ne l'entendait...
Le Fils de Dieu, vivant et mourant parmi les hommes n'est toujours pas
compris ; la Revelation qui se repand par l'Eglise demeure pourtant universelle,
debout comme une Lumiere, et taut d'hommes ne la voient pas. Cet aveuglement
incroyable m'etait une souffrance atroce, parce que j'en vivais les consequences en
cette time : les deficiences de sa foi, des faiblesses qui peuvent paraitre minimzs, la
pentraient d'un regret si intense que j'en etais transpercee. Je voyais qu'il est si
facile d'aimer Dieu qui donne a profusion les graces ncessaires et que nous
sommes si aides !
Un autre aspect de la souffrance du Purgatoire vient de l'impossibilite de
souffrir davantage pour hater la purification et cn atteindre le terme. Cet
espoir, si instinctif au coeur de l'homme de parvenir au but, it ne l'prouve que

parce qu'il vit dans le temps successif et que la mort est au bout. Mais dans cette
ante, j'etais au-dela de ce temps, et bien que le purgatoire soit temporaire,
est inutile d'y attendre une mort qui ne surviendra plus. La duree de la
purification est dune autre mesure qui ne depend pas de notre temps (lui-mme
mesure par le corps). La certitude que le purgatoire finirait etait Hee a
l'impossibilite pour Fame d'en influencer le tours qui ne depend que de la
Volonte divine, sans collaboration active de la part de l'ame, parfaitement
passive.
Cette passivite est diffirente de la notre. Lorsque notre ame est passive, sous
]'influence divine, ici-bas, le temps continue a couler, comme l'eau d'une riviere
dpasse le rocher plante au milieu de son cours ; par cet ecoulement, notre
passivite n'est qu'un arret dans le courant, elle est un acte libre immerge dans le
temps. Au Purgatoire, la passivite n'est plus libre, mais necessaire ; elle est
eprouve comme l'eprouverait une pierre, si elle etait consciente ; elle est fixe,
dj jugee. Cette ignorance du terme de sa souffrance est pour l'ame un cri vers la
terre, vers la puissance d'intercession de l'Eglise militante. Le seul aspect oactif
qui reste ouvert a la passivite brCdante de l'ame, c'est la messe, c'est la pluie
rafraichissante de nos prieres, de nos sacrifices que notre compassion peut lui
offrir, par le Christ, Source de pardon et de Vie.
J'etais moi-meme cette 'Arne et je vous voyais, en face de moi, vous, pretre si
puissant pour obtenir l'Amour pour les times, puisque vous n'tes IA que pour le
donner ; un geste, une pensee, a peine un regard, et l'Amour vient a profusion,
appele par cet imperceptible mouvement dune volonte libre implorant
Misericorde. Et moi, dans cette ame livree a une souffrance inconnue sur la terre,
je ne pouvais faire avancer dune ligne la delivrance ardemment desiree.
... II faut que je m'arrte. Je ne puis traduire tous les aspects de cette souffrance
purificatrice, une et multiple. Car les differents aspects sont fondus dans le Feu de
la souffrance essentielle, c,elle du pur Amour face
janvier 1953
41
a l'irnpurete de l'ame. 20
42
4. INTERVENTION DU CHRIST-PRETRE
aller plus loin. Mais je dois vous faire cette demande. Et je dois recevoir une
reponse... mon but n'est pas ailleurs que dans la Volonte de Dieu.
Mais, je crois que vous m'avez ete donne pour maintenir en moi le &sir de la
perfection a un degr qui ne me semble possible que grace a votre adhesion
personnelle. Je ne veux pas annexer votre liberte plus que vous ne voulcz me la
Bonner. Et cela, meme en pensee. Mais it faut que je sache a quoi m'en tenir.
Ce qui ne dolt pas manquer de (rapper a la lecture de ces passages,

c'est la constance de l'appel. Il traverse, sans alteration aucune, mais avec
une vivacite toujours croissante plus de 50 annees. D 'abord simple appel
une sanctification quotidienne qui reclame un guide, it devient fres vit ae un
appel a faire quelque chose pour que les pretres soient saints, pour
Une certitude naIt rapidement, celle d'une preparation necessaire
en vue de cette ffuvre : la purification de la volonte, la constante purete
d'intention pour ne vouloir que ce que Dieu veut. Ce qui est egalement
frappant, c'est la certitude sans ombre que ce qui a ete entrevu se
realisera. Or it est a noter que, des 1969, date de la mort de son directeur
spirituel, M. l'abbe Schmukli, jusqu'a 1995, tout porte a croire que ce qui
avait ete compris de I'appel du Christ-Pretre, ne se realisera pas. Et
cependant, apres 26 ans de silence, apres 50 ans d'attente et de fidelite
cet appel, void qu'intervient la rencontre avec la Fraternite Sacerdotale
saint Pie X dont les Statuts ne visent qu'une realise : la saintet du prtre
et le rayonnement de la Messe. Etonnante convergence de deux (Euvres qui
n'en font qu'une dans leur finalite et qui se realise a un moment de
l'histoire de l'Eglise qui reclame plus que jamais des pretres saints pour la
gloire de Dieu et le salut des cimes !
A. LE CHRIST-PRETRE ET LA VOCATION
L ' APPEL LUI- MEME
Mai 1947. Un appel. Oui, c'est cela : rentends un appel incessant,
presque douloureux qui m'invite a me rappt -oeher de Dieu.
Juin 1948. Depuis quinze ans, tout ce qui a compte dans ma vie spirituelle, je
l'ai regu par vous, mon pere. Une exigence inferieure, qui m'a accompagnee
durant toutes ces annees, m'a fait vous chercher pour vous soumcttre, de temps a
autre, mes difficultes. Souvent decouragee, me sentant parfois ridicule, ne
comprenant pas moi-meme le pourquoi de mon obstination, j'ai passe par-dessus
tout. Je sais aujourd'hui que c'etait juste. Je sais aussi que j'aurai toujours besoin
de vous et que je vous demanderai toujours davantage. Car, ce n'est pas fini, loin
de la. ..
Ne craignez pas : je sais que vous n'etes pas le but, mais le moyen. Je viens
vous pour aller a Dieu. Si Dieu veut que je reste seule, je resterai seule, sans
43
Juin 1948. Je train par-dessus tout de voir l'Amour devenir habitude.

N'importe quelle souffrance, pourvu que l'lan subsiste ! C'est en vela que je me
sens proche de Catherine de Sienne, qui disait d'elle-meme - suis Feu.
2 juillet 1948. Vous m'avez fait naitre a la vie spirituelle et je me sens liee a
vous, mon !Jere, d'une facon extraordinaire : hors du temps et de l'espacc. II me
semble que nous aurons a travailler ensemble, et que ce que nous aurons a
faire, it est impossible de le realiser chacun separement. Pourquoi ces pensees
s'imposent-elles toujours, en moi... Ou ai-je pris les mots pour vous les dire ? Ce
n'est pas la ce que je pensais vous crire...
20 aoiit 1948. Je me sens entierement saisie par l'Amour, n'ayant pas d'autre
pens& et rapportant tout a Lui. Le desir ardent d'aimer mieux doit rester la
source de toutes mes actions, car c'est dans l'intention qu'est la valeur de
l'acte. La nostalgie d'un plus grand amour m'accompagne sans relache. Cet
amour exige tout, meme les plus petites choses. Surtout les plus petites choses.
Et lorsque je ne lui donne pas TOUT, comme it se venge tout de suite !
Je vis une double vie : je m 'entends participer a une conversation et je suis en train
de pleurer du desir de Dieu, au-dedans de moi-meme. Ne rien perdre, offrir chaque
minute par un acte d'amour, un geste : mourir a ma volont propre... Et surtout
prier pour conserver ce desir et le maintenir toujours vivant et actuel. Il m'est
plus facile de m'y plonger dans la souffrance et les contrarietes que dans les
heures legeres. D'ofi ma reconnaissance pour ces instants, privilegies de l'arnour.
Parfois, je ne vois plus que je dois aller jusqu'au don absolu de tout desir
personnel : je n'ai plus la force de croire.
3 octobre 1948. Maintenant que nous sommes enfin ensemble, les conditions
sont reunies pour que Dieu realise quelque chose par nous. Quoi ? Je n'en sais
encore rien. Je note simplement ce qui s'impose a moi, sans comprendre. Le
grand bonheur, de cette union spirituelle accepte, ne nous a ete donne que pour
vivre quelque chose que je sends incapable de raliser sans vous ; elle nous reserve
aussi beaucoup de sacrifices et de souffrances. C'est normal et inevitable.
Elle n'est qu'un moyen, pour une fin encore inconnue ; comme la corde du
grimpeur, pour franchir des passages qu'on ne peut forcer sans elle. h
44
9 octobre 1948. L'amour vient de la volonte, it vit de ce qu'il enleve

l'amour-propre. Il y faut chaque fois une conversion : tourner son cceur vers
Dieu, le reste suivra...
Il a fallu vingt ans d'hesitations, d'avances et de reculs pour qu'enfin
l'impossible se realise : pressentiments, &sirs inconscients, tout etait juste.
Mon pre, je vous remercie de m'avoir accueillie avec tant de bon* d'avgir si
souvent ouvert votre porte et stutout votre cceur.
J'ai l'espoir, chaque jour plus ferme, de collaborer avec vous a quelque
chose pour la gloire du Christ. C'est une intime conviction qui repose, en moi,
et que je ne cherche pas a approfondir. Pour le moment, je me contente de boitiller
au debut du chemin, criant chaque fois que je marche sur un caillou pointu.
ler mars 1949. Nous sommes guides, merveilleusement ! Nous allons ensemble
vers quelque chose qui nous attend et nous connaitrons ce que nous aurons a
faire lorsque nous serons prets. Notre travail actuel, c'est de nous preparer
interieurement : perdre notre volont propre. L'exigenc,e est de tous les
instants.
Dieu nous aime d'un amour de predilection, j'en suis certaine. Nous sommes trop
lents a repondre.
BUT DEL 'APPEL : LA SAINTETE DES PRETRES
3 dcembre 1949. Seigneur, je Vous donne, a mesure, ce que Vous me

demandez : les travaux, les peines quotidiennes. Mais tout cela s'oriente vers une
intention toujours plus precise et toujours plus imperieuse : la saintete de vos
pretres. Que ceux que Vous choisissez pour Vous servir et Vous representer soient
tout en Vous, dans la purete de la grace que Vous leur avez donnee.
28 juin 1950. C' est en tremblant que je me rapproche du mystere de la Croix. Je
comprends qu'il me promet beaucoup de decouvertes a travers une douloureuse
experience. Lorsque votre Mere est rest& seule, c'est--dire sans Votre presence
visible, apres l'Ascension, Elle a chi souffrir, de longues annees d'un martyre
interieur. Me donnerez-vous, par une souffrance analogue, la grace d'etre
une priere pour la saintete de vos pretres ?
31 octobre 1950. Je Vous donne ma vie pour la saintete de vos pretres. Et je
Vous remercie de me donner ce &sir qui entre en moi comme une chose vivante,
avec sa capacite de souffrance, son treinte creatrice de volont, son evidence.
Je desire l'Amour dans leur ame, la constance de leur quotidienne reponse ;
qu'ils soient saints et que leur saintete repande Votre Amour autour d'eux
Seigneur,Vous Vous etes 'lyre entre lours mains. Vous les avez choisis, Vous en
45
avez fait vos amis. Ils peuvent Vous trahir et Vous blesser plus que d'autres, mais
plus que d'autres, its peuvent Vous aimer et Vous servir, Je vcux Vous les donner,
je desire cette tache impossible.
Sainte Vierge Marie, je me rfugie en Votre Coeur qui connait les secrets de
l'Amour divin. En ces jours oil l'Eglise vous honore et Vous fte, je viens Vous
demander la grace d'tre confirm& dans ce desir, afin qu'il devienne une
vocation. Si c'est la ce que Dieu veut pour moi, faites-le moi mieux connaitre.
Dcouvrez-moi la route, afin que je m'y engage.
9 mars 1951. Je percois un appel secret, tres doux, tres grave, a m'engager
explicitement dans la vocation reparatrice. Appel a me her definitivement, a
n'tre plus que la victime de l'Amour selon la Sagesse de Dieu. Il m'attire hors de
moi-meme. Mon Ore, dites-moi ce que je dois faire.
11 mars 1951. Rsus-Pttre, c'est a Vous que je desire me livrer pour servir a
la gloire de la Trinite sainte.
De nouveau, ce matin, Vous etes venu me demander de repondre a Votre appel et
de m'engager dans cette voie d'immolation volontaire, sans condition.
12 mars 1951. raj l'impression que quelque chose de tres important pour moi
est en train de s'accornplir. II me semble vivre les jours essentiels de ma vie,
comme si je parvenais a un but longtemps et obscurement cherche.
Vous m'avez donne aujourd'hui, mon Ore, l'autorisation de me livrer a la
Volonte divine selon l'appel entendu.
Mon Seigneur, je suis a Vous. Votre appel secret retentit sans cesse au plus
profond de mon ame,... cet appel est un don qui contient la realisation de ce qu'il
demande. C'est une assimilation plus profonde, une adoption nouvelle. Seigneur,
vows me voulez offerte en Vous, dans Votre Sacrifice, pour la vie d'union a
Dieu dans Paine de vos pretres, et en premier de celui qui est mon pere.
Cela rpond au desir, ignore jusqu'a present, mais dj vrai depuis longtemps en
moi, deja reel en mon ame qui attendait ce jour. Je dois me livrer a Vous,
Seigneur, jusqu'a cette mort interieure qui m'est devenue familiere tant elle
s'est repetee de fois... jusqu'a vous perdre, mon pere, dans toute la part visible
- je dirais humaine - de votre presence a mon ame. C'est la le dernier effort
qui m'est demande, effort souvent vecu deja. J'accepte cette mort.
Je consens a tout. La 4<separation dont j'ai tellement souffert n'est plus un
pressentiment, mais un fait. Il n'est peut-etre pas encore effectif maintenant,
mais it l'est dans le secret de la vie interieure. Et lorsque le moment sera venu, je
serai prete. Peut-etre est-ce aussi la fin d'une etape : celle de la preparation des
instruments que nous devons etre pour accomplir les desseins de Dieu.
11
Presence du Christ-Pr-are
12 avril 1951. Comme vous me l'avez confirme, mon pre, je crois que Dieu
m'a fait cette grande grace. Je crois que nous comprendrons plus Lard le but de
cette Misericorde. J'ai recu tout cela POUR D'AUTRES : pour la vocation qui
m'a ete donnee. Je recois ces graces comme un DEPOT precieux, mais qui ne
m'appartient pas. Je dois les faire fructifier pour les prtres. Jc ne peux donner que
ce que je recois, et Dieu me comble pour que je transmette Sa Verite et Son Amour
a ceux qu'll aime avant tous les autres : Ses pretres... Dieu n'est pas lie pkr le
Je desire si ardemment accomplir ce dessein divin, que je dois retenir mes larmes,
qui coulent sous la pression divine de ce desir. Je desire plus que la souffrance, je
desire l'obeissance parfaite qui a conduit Jesus au Calvaire.
J'ai la perception aigue que la se trouve le but de ma vie et le pourquoi de
l'unit que Dieu nous a donnee. Je suis incapable de penser a autre chose.
46
temps, Sa mesure, c'est ]'Amour.
ler mai 1951. Mon pere, je viens de comprendre quelque chose d'evident, que je
n'avais pas encore apercu. Je crois que Dieu m'a donne une vocation qui
s'affirme de plus en plus : Sa gloire dans ses pretres. Je vois que cette vocation
ne restera pas sous forme d'appel interieur, mais elle se precisera, elle
s'incarnera, non seulement par la priere ou un contact occasionnel avec certaines

Ames, mais elle prendra vie dans l'Eglise. Quelle forme empruntera-t-elle, je
n'en sais rien. Ce que je viens d'apprendre, c'est seulement la certitude que
cela sera... Promesse de tant de merveilles divines que j'en reste toute emue et
etonnee, Mon pere, est-ce vrai ? 0 Seigneur, cornme j'eprouve que vos graces sont
gratuites !
15 mai 1951.
A certains moments, une action divine m'anesthesie. Puis, entre
en mon ante un amour special, tres clair, tres net pour les pretres. Je le recois
sous forme de desk, c'est une realite si evidente, par l'effet produit : quelque chose
en moi est dilate a l'exces pour pouvoir contenir ]'amour qui coule, directement,
de Dieu en moi ; c'est comme si je subissais une operation chirurgicale, mais
spirituelle. Jaime alors les pretres avec un amour a la mesure divine, et c'est
intenable ; je desire souffrir n'importe quoi, je desire mourir plutia que supporter
cette infusion d'amour qui fait eclater mon 'Arne, qui Is broie de souffrance,
l'ecartele a l'infini... je meurs, pour que Dieu aime a travers moi, mais je n'arrete
pas de mourir. Pourtant, cela ne dure pas longtemps.
Mais it reste ensuite en Fame un violent desir, une trainee de flammes, une ardeur
incandescente. Je veux 4(faire quelque chose)0, je comprends un ordre d'aller,
d'intervenir, je brille de transmettre cet Amour. Alors, je vois que je ne suis
rien et j'eprouve l'impossibilite de realiser ce desir... Et puis, agir, me mettre en
route, aller ou? L'ordre ne me donne ni les moyens, ni la huniere pour le
realiser.
47
16 juin 1951. 0 Seigneur, pour que vos pretres recoivent la plenitude de

Votre Don, je veux entrer dans Votre Vie redemptrice, dans Votre Passion
toute-puissante sur le Coeur du Pere des Misericordes. Il y a des Ames qui

souffrent de solitude et Vous etes IA ; Vous la Source de toute Joie ! Vous etes la
Lumiere, la douce Clart d'Esperance qui &lake et rechauffe les coeurs, desaltere
l'aride pauvret des Ames. Votre amour est une nourriture admirable, une
merveille divine que nous ne pourrons jamais epuiser. Combien ignorent qu'ils
sont aimes, ignorent la Presence vivante qui enveloppe leur e.me ; ils ne savent
pas la passion d'amour qui pourrait les britler, ils ne savent pas, ils ne savent
pas... 0 Seigneur, laissez-moi leer dire Votre Amour !
12 octobre 1951. 0 Trinite Sainte, je veux Votre gloire dans les times des
pretres. Je meurs de soif devant ces antes que je veux Vous offrir. 0 Jesus, je suis
IA pour partager Votre Passion, afin de demander, en Vous la gloire de la Sainte
Trinite dans l'Eglise. II entre en mon ame un Amour de Feu, Votre Amour, pour
les pretres que Vous avez choisis... C'est ma vocation qui se renouvelle et
s'affirme...
Je comprends quelque chose. La souffrance que Vous me promettez correspond
a ]'action divine que je desire pour les pretres. Je sais que ceux qui me sont
donnes abordent la nuit de ['esprit ; et je comprends que Vous me promeltez leur
victoire par cette participation intime et cruelle a leurs souffrances interieures.
17 Jevrier 1953. Nous avons prie ensemble, puis vous m'avez donne votre
benediction. Et soudain, une lumiere a jailli, qui rpondait a unc question posee
l'apres-midi quel est le sens profond de notre unite 7
Dans cet eclair lumineux, j'ai vu que c'etait lA une grace extraordinaire, destinee a
l'Eglise universelle, une grace d'une immense portee. Notre vocation nous
placait au centre d'un vaste reseau reunissant Line multitude d'ames de
pretres, chelonnees dans la suite des temps et recevant de notre unite (plus
precisement du qtravaib> qui lui est confie), on attrait puissant a la saintete. Toutes
ces times etaient levees vers Dieu a travers ce travail.

29 mai 1951. Dieu me prepare a decouvrir la raison de cet amour qu'Il m'a
donne pour ses pretres. J'attends, dans tine angoisse grandissante, quelle sera la
forme precise de cette vocation. Quelle qu'elle soit, peu m'importe. Mais, j'ai soif
de le savoir.
J'ai compris que, si cela etait possible, si unc pareille profusion de graces nous
etait accordee pour nous faire parvenir a realiser cette oeuvre, c'etait parce que
ces times, reconnaissantes, priaient en retour pour nous, et que leur priere
c'etait la Messe, la priere par excellence. Alors, ce capital immense nous
parvient des maintenant et nous permet d' accomplir notre vocation. Nous recevons
en retour l'amour que nous leur donnons, car Dieu est au-dessus du temps. Un
courant d'amour vient de Dieu, se repand a travers nous sur les pretres, qui
nous le restituent pour, qu'ensemble, nous retournions a Lui.
Je suis a ma place : nulle, incapable, mais portee par la grace due aux mrites
des autres. Verite paisible et douce, revue dans tin clair de lumiere.
11 decembre 1996. Maintenant que je suis au bout de ma vie, je la vois toute
48
4 octobre 1957. A chaque communion, je demande de vivre, jusqu'au bout,

ma consecration totale pour la saintet des pretres, car ma vocation est plus
vivante que moi-meme.
10 fe vrier 1961. Comment pourrais-je vivre de Vous, si Vous ne me renouveliez,

chaque jour, par Votre Presence, par le don eucharistique ? Cela me remplit
d'admiration et de reconnaissance. L'Hostie resplendit au coeur de l'Eglise, Elle
en est la Vie, la richesse, comme Elle est la Vie et la richesse de mon Arne. Et
l'Hostie, c'est l'Amour sacerdotal, le coeur du Pretre, la gloire du Pere et notre
Joie eternelle. Il faut que Votre Amour se manifeste dam les times
sacerdotales, it faut des pretres saints qui sauvent le monde par Votre
Presence. o
10 juin 1995. Je vain essayer de repondre ci votre demande et ecrire ce que je
vous ai dit concentant la periode qui a suivi le decs de mon pere spirituel.
C'etait en juillet 1969. Vingt-six am qui n'ont pas efface un iota de l'appel
entendu, mais qui l'ont maintenu sous une autre forme. Je savais qu'une fois
mon pere disparu, je ne recevrai plus la divine Presence telle qu'Elle m'etait
dorm& dans l'unit. Je l'ai toujours su ou du moires pressenti, au long des vingtdeux annees qu'elle a dure ici-bas.
Quelle est cette autre forme ?
Une Presence faite de silence. Un poids. Un vide. Pour tout dire, une presence
devenue absence, mais ne se laissant pas oublier. Pourtant, ce n'est pas l'absence
du deuil. Ce n'est pas l'absence de mon pere, c'est celle de Jesus, celle de Dieu. Et
c'est une Realite, car elle m'habite et me tient debout. Dans la nuit.
Et je le constate, car apres ces 26 am, l'exigence de transmettre les Foyers
et le Signe de la Croix demeure entiere. La souffrance du deuil, je la porte
aussi, mais elle est dans la paix, je la sais voulue par Dieu et interieure a la
vocation revue. C'est quelque chose de tres different de cette permanence attachee
a l'exigence de transmettre. Qu'elle ait pu traverser 26 ans de silence et demeurer
la meme, cela m'tonne...
Et voici que maintenant, it se passe quelque chose.
49
entiere et je comprends que j'ai a temoigner de ce que j'ai vecu. Et ce que j'ai
vecu, c'est l'intervention - une intervention - du Christ-Pretre pour gurir son
Eglise de ses maux.
Cette intervention m'a investie et m'a fait appeler un pretre dans une unite
surnaturelle d'une parfaite transparence, qui a recu la promesse apportee par
l'intervention du Christ : oLa gloire de la sainte Trinit dam les ames
sacerdotales et la saintet des pretres dam l'Eglise (et cela, d'abord au sein
de la Fraternite, comme je l'ai compris plus tard). Cette unite a ete le berceau
des ceuvres realisees et l'instrument de notre sanctification.
Un gouffre de 26 annees a ensuite ete ouvert (1969 a 1995). Puis, l'intervention
du Christ s'est actualisee a nouveau dam le prolongement de la premiere et
cette fois, pour la transmission a la Fraternite. o
B. LE CHRIST-PRETRE ET LA FRATERNITE
21 avril 1997. Et chaque fois que nous avons eu des difficultes, et que nous
tremblions pour l'avenir de la Fraternite, nous avons vu les benedictions du bon
Dieu arriver d'une maniere incroyable, invraisemblable. (.25 ans aprs Vatican II. 10
ans avant l'an 2000, p. 18)
Et voila que cette parole de Mgr Lefebvre se verifie une fois de plus, par notre
vocation...
La Fraternite n'est pas le pour servir de finalite a la vocation, c'est la vocation
qui a ete suscitee par le bon Dieu pour servir la finalite de la Fraternite : la
saintete des pretres. Cette vocation a bien ete suscitee par le Christ-Pretre pour
s'inserer finalement dans la meme grace qui a suscit la Fraternit : le retour a la
Tradition de l'Eglise catholique, le retour a la Messe, au vrai Sacerdoce, celui du
Pretre Unique. De le. l'identite incroyable entre les buts de la Fraternite et ceux
de la vocation (au cours des 50 dernieres annees et au cours des 25-30 ans de la
Fraternite).
9 mai 1997. Les pretres de la Fraternite doivent devenir, par leur vie et leur
exemple, des apOtres de l'union au Christ-Pretre, des apOtres de la Presence
du ChrisN. Et oil le Christ est-il reellement present si ce n'est a la Messe, par les
paroles de la consecration ? C'est le but de la Fraternite et cela exige la
saintete : l'union de Prime au Christ, l'union indissoluble, le manage mystique.
C'est le centre de leur apostolat sacerdotal : rendre au monde la Presence du
Christ (Pretre), et pour cela rendre vivante cette Presence d'abord en eux, on elle
est trop souvent submergee par les tches ministerielles, ensevelie a l'arriere-plan.
II faut des prtres saints qui restituent au Pretre Unique sa place, la premiere, afin
qu'Il puisse agir a travers ces prtres, qu'Il puisse les mouvoir par Son Amour
sacerdotal et guerir, a travers ces instruments, les maux de l'Eglise.
La promesse donne a notre vocation, c'est celle-la : la saintete des ames
sacerdotales et d'abord, dans la Fraternite. La saintete : un amour profond pour
le Christ-Pretre, une vie suspendue a Sa Presence intime, interietue, un besoin
constant de recourir a cet Ami tout-puissant, l'exigence de Le laisser agir a tracers
soi..
La grace est offerte, elle est transmissible a travers les CEuvres : Les Foyers
du Christ-Pretre - Presence du Christ-Pretre (lecture spirituelle des extraits) Le Signe de la Croix, de Clarte en Clarte (ces derniers a preparer pour leur
transmission).
II faut diffuser ces ceuvres, en creer les moyens. La fecondite leer est promise,
comme tait promise leur naissance dans l'unite creee pour cela... en 1928.
Cette union indissoluble qui doit se realiser en rime du prtre avec le ChristPrtre, ce manage mystique, il nous est montre dans les saints canonises par
l'Eglise, de telle maniere qu'il nous apparait inaccessible et extraordinaire.
En realite, it n'est que normal : it est dans le developpement normal de la grace et
il est offert, en germe, des le bapteme. Plus que cela, il est necessaire pour entrer
au ciel. C'est dire qu'il existe deja dans toutes les 'Ames saintes, inconnues, qui
sont encore ici-bas. C'est dire qu'il revt aussi des apparences banales, cachees
dans l'ordinaire du devoir d'tat et pas necessairement habill d'evenements
spectaculaires. Il faut le dire et rendre ce but desirable, accessible a tout
baptise : Soyez parfaits...* Il suffit de l'humilite et de la foi : laisser faire.
entirement sacerdotale, qui reste au niveau de l'appartenance au Christ-Pretre. Ce

n'est pas la grace sanctifiante du Corps Mystique qui est d'abord en cause, car
cette vocation est une intervention de la Personne du Christ-Pretre pour
l'Eglise, a travers la saintete sacerdotale de ses ministres. La fondation de Mgr
Lefebvre n'est pas comparable a l'ordre dominicain, ou franciscain, etc...
c'est une realisation de toute l'Eglise, et la vocation qui la rejoint aujourd'hui
est dans son sillage, avec les memes caracteristiques, les memes fondements. Elle
est une grace capable de renover l'Eglise et de la purifier des erreurs de ses
autorites actuelles. C'est le Christ-Pretre, Lui-meme qui agit, a travers la
Mediatrice de mutes les graces, Marie, Reine du Sacerdoce.
50
21 aoat 1997. De plus en plus, la vocation m'apparait prendre des

dimensions immenses, elle se deploie dans sa puissance et sa souverainete et se
manifeste dans son origine : le Christ-Pretre. Et, en consequence, je me vois
diminuer et disparaitre, comme un element ayant servi a transmettre le depot et
devenu inutile, une fois ce depot transmis.
La grandeur ainsi tout-a-coup davantage apparue a mes yeux est venue de cette
verite : la vocation entiere est situe au niveau de l'union hypostatique et du
caractre sacerdotal qui en decoule, par le sacrement de l'ordre. J'ai te
appelee a tenir dans mes mains une grace qui appartient au Christ, Chef de
l'Eglise et a ses ministres qui agissent in Persona Christi ; une grace sacerdotale
regue en depot pour la transmettre.
C'est pourquoi, j'ai te ainsi donnee au Pretre, ma vie Lui etant si troitement Hee
que cette presence sacerdotale l'a totalement conditionnee. C'est un mystere dont
je ne peux parlor mais qui est fondamental de la vocation. La grace de cette
vocation doit faire vivre au pretre les richesses deposees en lui, par le
caractere sacerdotal, et le conduire a la saintete. C'est une vocation
51
18 octobre 1997. L'exprience de la bont de Dieu ! Vivre de Dieu non par

une connaissance speculative, mais a travers une experience, un contact. C'est
le but de la vocation, un des buts, lie a d'autres et voulu en fonction des autres.
D'avoir recu cette grace, autrefois, c'est un don qui demeure incruste en mon ime,
comme un aerolithe tombe du ciel : it ne m'en reste que le trou creuse au plus
profond de la substance vivante, ce trou qu'est l'acceptation de ne pas posseder
cette grace, de ne pas la savourer... (suavis est Dominus), afin que les prtres la
recoivent et en soient marques a jamais. Ce n'est pas venu de mon initiative,
mais ce sacrifice, c'est le Christ-Pretre qui me l'a demand& Et s'Il m'a donne
cette 4( experience , c'est POUR que j'en false le sacrifice, c'est POUR la
vocation, et non pour moi. TOUT POUR les PRETRES.
19 decembre 1997. De plus en plus s'affirme, en moi, la certitude que la
Fraternite et la vocation dcoulent d'une seule et meme grace et que leur
finalite est la memo : la gurison des maux actuels de l'Eglise par le sacerdoce,
par des prtres saints, unis totalement au Christ-Pretre.
m'apparait cette verite, simple consequence de ['affirmation precedente, que
la vie de la Fraternite depend de son obeissance a cet appel du Pretre unique,
depend de l'accomplissement de ce pourquoi elle a ete fondee, it y a 25 ans,
par Mgr Lefebvre. Et cela seul la preservera elle-meme des dangers de division
et d'appauvrissement qui pourraient la ronger. Sa vie est voulue pour ce but
ecclesial, historique, et se prolongera longtemps dans l'Eglise par la saintete
accordee a ses prtres, si elle est fidele a l'appel que le Christ-Pretre lui adresse
par la vocation, cette vocation que je n'ai recue en depot que pour la lui
transmettre, aujourd'hui.
Tout cela est d'une importance vitale, a la fois pour la Fraternite et pour
l'Eglise universelle.
18 janvier 1998. Le but supreme de l'intervention du Christ-Pretre, c'est
l'Eglise dont Il est le Chef, l'Epoux, cette Eglise qui est son Corps et pour
s'est acquise pour qu'elle soit

laquelle le Verbe s'est fait chair, cette Eglise
au dernier jour sans ride, ni tache, mais sainte at immaculee
Le Christ-Pretre intcrvient d'abord pour preparer ]'instrument par lequel
veut faire passer Sa Volonte dans la vie de l'Eglise : des prtres saints, c'est-adire des pretres qui n'ont plus en eux que la Volonte du Christ, des pretres qui
sont d'autres Christs. La saintete du prtre vise bien stir la vie ternelle de son
Arne, but de la vocation, mais aussi la saintete de l'Eglise : double richlesse
decoulant du caractere sacerdotal, l'Eglise &ant premiere. La saintete d'une
personae n'est qu'un grain de sable dans la multitude que le Christ s'est acquise
par la Redemption. Or Son intervention actuelle est en fonction de l'Eglise dans
son universalite, la saintete du pretre n'tant voulue en premier que selon
l'ordre chronologique.
Le Christ offre done d'abord une grace de saintete sacerdotale a travers la
vocation ; grace qu'il faut deposer dans la Fraternite. Grace qui doit etre comme
un levain pour les pretres qui l'acceptent et qui doit les conduire a ]'union totale
au Christ. Et par ces prtres le Christ veut realiser la gurison des maux
actuels de l'Eglise, par ces pretres, pour ]'unique raison qu'ils seront vides d'euxmemes et disponibles a Sa Volont pour sanctifier l'Eglise.
Voila le sens de la vocation : non seulement offrir la grace d'union au Christ pour
vivre de Sa Vie ici-bas et pour l'ternite, mais offrir cette meme grace pour
repondre a l'appel du Christ-Pretre qui veut intervenir pour le bien de l'Eglise,
travers ses amis , prets a ne vivre que de SA volonte.
Ce but est la raison de la fondation de la Fraternite ; il est la raison d'tre de la
vocation ; il est la raison de leur identit interieure et de leur conjonction
temporelle, hic et nunc.
Cet instrument est invisible, il est interieur aux times sacerdotales qui veulent en
vivre et le rendre vivant par leur don total au Christ. Ce n'est pas un groupe se
constituant en societe et se distinguant des autres. Leur lien exterieur est
seulement envers quelques responsables de la diffusion des ceuvres...
Les pretres qui voudront rpondre a cet appel, n'ont rien a faire d'autre que
leur devoir d'etat qu'ils recoivent de leur supriew. Ce que la vocation leur
demande et leur promet c'est ]'union totale au Christ, union detnandee
par l'Evangile, commencee par le bapteme, renforcec par ]'ordination et
reactualisee aujourd'hui pour les besoins de l'Eglise. Et afin que la promesse
soit vecue en eux et pleinement realisee, it n'est demande que de la puiser dans les
ceuvres ; l'une ou I'autre, selon ]'orientation personnelle, mais necessairement
d'abord dans les Cahiers. S'en impregner. C'est tout.
11 me semble que tout se simplifie et s'ordonne. En resume, l'intervention
necessaire du Christ-Pretre, la seule adequate pour restaurer l'Eglise, son Corps
Mystique, se manifeste par la rencontre de deux graces accordes separement : la
fondation de la Fraternite et la vocation, destines a fusionner au moment prevu,
moment decoulant de la situation de l'Eglise actuellement.
La vocation apporte la promesse de ]'union totale du pretre au Christ, si ce pretre
en regoit l'appel et accepte cette grace a travers les ceuvres qui en sont le support
materiel.
Cette union au Christ, cette grace de saintete est offerte pour creer ]'instrument a
travers lequel le Prtre unique vent passer pour purifier l'Eglise ou disons, la
sauver de ceux qui la combattent actuellement.
Il faut CROIRE a cet ensemble de graces.
Sans une entiere conviction, sans la foi en Lui, le Christ-Pretre n'agira pas.
Par Marie,
Mdiatrice de toutes les graces,
Reine du Sacerdoce et Mere des pretres,
Notre-Dame de Lourdes, protectrice de la vocation.
52
27 fevrier 1998. Ce depOt contient un appel du Christ-Pretre aux pretres de

la Fraternite, appel qui sera entendu par ceux que le Christ voudra, comme
c'est deja le cas pour l'appel a la pretrise ; appel auquel la liberte correspondra
selon le choix personnel de chaque pretre. Appel qui doit etre connu dans toute la
Fraternite afin que personne n'en soit prive, mais qui est seulement propose pour
information, sans aucune obligation.
Le but, c'est d'appeler ces pretres a ]'union totale avec le Christ (cf. St Paul I)
pour qu'ils deviennent habites par la seule Volonte du Redempteur, ayant euxmemes abandonne leur volont propre. Cette ascension spirituelle leur est promise
et facilitee par la grace de la vocation transmise par les ceuvres (Foyers, Signe de
la Croix, Cahiers). Unis dans et par la seule Volonte du Christ en eux, - qui
con- espond a la pleine fecondit du caractere sacerdotal - ces pretres
constituent ]'INSTRUMENT voulu par le Sauveur pour regnerer la vie de
l'Eglise.
53
16 avril 1998. Ce role d'instrument est celui de la Fraternite en tant que

communaute, a savoir d'abord par le groupe des Amis (compose des pi -ewes
qui repondent a l'appel du Christ-Pretre presente par la vocation, en puisant en
elle la grace de ]'union totale au Christ-Pretre). Ces Amis livrent totalement
leur volonte et se laissent totalement penetrer de la Volonte du Christ. La
consequence est d'offrir ainsi au Pretre Unique un espace d'ames ou Il peut
agir. Car ce ne sont pas les pretres qui agiront, mais le Christ en eux. Et du
fait que la seule Volont du Seigneur sera presente dans ces Amis, ils ne feront
qu'un, en Elle, et seront unis entre eux par une profonde charite.
Quelle sera cette action du Christ-Prtre a travers cet instrument qu'll s'est
prepare pour intervenir dans l'Eglise ? Simpletnent ]'action due a sa Presence de
charite, sa Presence UNE en toutes ces Ames. Presence invisible, car les Amis ne
54
Presence du Christ-Prelre
feront rien d' autre que d'accomplir le ministere qui leur incombe, de se livrer
interieurement, en totalite et par amour, a leur Chef divin. Ainsi, par sa seule
Presence, le Christ sera dans ces pretres-Amis comme un aimant d'une
puissance divine, infinie, dont l'attraction irresistible fera que des pretres
viendront, du dehors de la Fraternite, et rallieront la Tradition. Des pretres,
malheureux de la situation de l'Eglise, mais incapables de se decider a changer,
sans cette grace cachee au cceur des Amis , cet appel du Christ Pretre, inch -ne,
dans la reponse sacerdotale de la Fraternite.
Puis, ce seront de petits groupes qui s'agregeront a la Fraternit par un lien
explicite, mais sans changer necessairement d'endroit... seule la messe qu'ils
disent changera (et leur doctrine conciliaire avec !)
Cela pourra survenir dans le monde entier, ici, la, a la faveur de la presence de
pretres-Amis dans les prieures, les seminaires... Mouvement a la fois discret
et universel. Puissance de la grace invisible acceptee par les Amis, ces apetres
livres au Christ-Pretrc.
Bien stir, ce ne sera pas Ia majorite des pretres de la Fraternite qui s'engageront
ainsi en totalite, mais ceux que le Christ appelle a ce don d'eux-memes. Les autres
doivent simplement s'unir a eux, dans une meme priere, one meme orientation,
chacun selon le degre de sa propre grace. L'offre est faite a tous et il ne doit pas
y avoir de division a ce sujet dans la Fraternit : chacun prend et donne ce qu'il
vent, mais la proposition est connue de tous, personne n'est cxclu.
Ainsi, cornme dans un champ de bl au printemps, l'Eglise va voir germer une
nouvelle VIE dans le monde ; le sacerdoce du Christ-Pretre renaitra dans sa purete
et sa puissance, par l'intervention de Celui qui l'a fonde au soir du Jeudi-Saint.
C'est pour cette renaissance gull a cree la Fraternite a travers Mgr
Lefebvre, lui-meme entiirement donne, n'ayant en lui que la Volonte du
Christ-Pretre. C'est pour cette renaissance qu'Il a cree la vocation, remis ce
depot sacerdotal entre mes mains et conduit sa transmission jusqu' ce jour.
Et la rencontre avec la Fraternit a ete le premier signal de Ia realisation du plan
divin. Apres trois ans, le moment est proche oft tout va commencer a fructifier. La
situation actuelle de l'Eglise manifesto, par ailleurs, que c'est urgent. Deo
gratias !
terminee, c'est ma vie qui se termine aussi. Le but de la vocation EST

identiquement le meme que celui de la Fraternite ; son role n'tait que
d' eveiller cette derniere, de lui apporter les moyens de realiser ce but et de lui
en marquer le moment, par la rencontre providentielle des deux instruments
prepares par le Christ-Pretre, pour son intervention d'aujourd'hui, destinee a Son
Eglise. L'instrument principal est evidemment la Fraternite, a savoir : le
sacerdoce. La grace decoule de la Croix, de la Messe. Je l'ai revue, en &pet, pour
la transmettre a la Fraternite au moment opportun, fixe par le Chef de l'Eglise.
C'est tut cheminement insolite ? C'est celui qu' a choisi le Christ-Pretre.
17 avri11998. Cet instrument qu'est la vocation a donc pour role d'apporter a la
Fraternit la connaissance precise du but historique de sa fondation (la

restauration de la foi et de la messe dans l'Eglise) et le moment de cette
realisation, marque par l'entree de cette vocation dans la Fraternite, grace a
l'accueil off iciel du Superieur general.
La transmission est incarnee dans les (Euvres, support de la grace d'tmion
qu'elles contiennent. La vocation a ete tin &pet entre mes mains. Ce depot
transmis, toute sa richesse se deploie DANS la Fraternite ; et, ma mission
55
1 mai 1998. Si la Fraternite a ete designee pour etre l'instrument de la
restauration de la Tradition, cela ne signifie pas qu'elle est scule a vouloir ce

but, c'est de toute l'Eglise que monte I'offrande des prieres, des souffrance, meme
si ce but n'est pas explicite dans touter les 'Imes. La Fraternite a un role
specifique dans rtglise qui aspire toute entiere a glorifier son Chef, comme dans
l'Ancien Testament les juifs aspiraient a l'avenement du Messie, a travers la voix
des Prophetes. Il ne faut pas assimiler la Fraternit a tine secte pharisaique en
lui attribuant une superiorite face aux autres. Elle a recu une delegation
POUR l'Eglise, DANS l'Eglise, AVEC l'Eglise.
Il en va de meme pour le role des pretres a l'interieur de la Fraternite.
L'appel au don total trouvera des reponses aupres du plus grand nombre possible,
mais it y aura aussi des pretres pour qui cet appel restera plus lointain : des
prtres qui pourront y repondre partiellement, en s'associant avec sympathie
aux Amis , par la prieres, par des messes. Peut-titre y en aura-t-il meme qui
ne comprendront pas du tout cet appel ? A ceux-la, il est seulement demande de
ne pas manifester leur indifference, voire leur opposition, afin de sauvegarder
l'unite de la Fraternite. Le Christ-Prtre intervient pour on but qui concerne
toute la communaut, parce qu'elle a ete fonde pour cette mission. Aucun
membre ne doit y introduire la division. Sa charite doit lui permettre de maintenir
l'unite par le silence sur son opposition personnelle.
56
Presence du Christ-Prerre
CONCLUSION
Cher lecteur qui etes arrive jusqu'ici, vous avez certainement percu a travers
les lignes que vous venez de lire que ]'oeuvre presentee sornmairement dans ce
petit ouvrage est grande et grave.
Une invitation a vivre radicalement, absolument nos statuts dans ce qu'ils ont
d'exigence, de sublimite pour parvenir au but : la saintete du prtre. Itotre
vocation et notre sacerdoce sont plonges dans toute la profondeur du mystere de la
Redemption. Il est de notre devoir, un devoir d'tat, de prendre cela au srieux.
A cote de ]'aspect vertigineux, infini, de ]'exigence sacerdotale : participer,
comme cause instrurnentale du Souverain Pretre Notre Seigneur Jesus-Christ au
salut des Ames, a leur rachat, a leur sanctification, principalement dans l'acte du
sacrifice de la Croix, s'ajoute un autre abime : la crise de l'Eglise, cette perte, elle
aussi vertigineuse, de la perception de son caractre essentiellement surnaturel,
crise qui touche le sacerdoce de plein fouet.
Monseigneur Lefebvre nous a indique dans nos statuts, dans ses commentaires,
dans sa vie que la Fraternite Sacerdotale Saint Pie X est a integrer dans cette
double perspective de saintet et de combat contre ce qui s'oppose a la saintet du
sacerdoce et de l'Eglise. Il y va du vrai renouveau de l'Eglise, selon les litres
desseins de Dieu Tout-puissant. Quelle responsabilite pour nous, membres de cette
Fraternite !
L'ceuvre qui est presentee ici, Bien que relevant de l'ordre de la revelation
privee, cadre parfaitement avec nos statuts, notre fin, et aussi le combat actuel.
Elle se prsente comme tin os. Il y a quelque chose de rebarbatif en surface, mais
pour peu qu'on se donne la peine de gratter un peu... jaillit un tresor de grace,
nous en sommes le tmoin.
Revetue en plusieurs de ses parties du sceau de l'Eglise, elle nous parait
revetue de suffisamment d'authenticite pour que nous n'hesitions pas, en rant que
Superieur general, a accepter avec gratitude le don qui nous est offert et a vous
livrer ici l'avant-gout de ce tresor. Chacun est libre d'y puiser ce qu'il veut, ce
qu'il peut. A ceux qui montreront de l'interet, nous communiquerons plus de
details sur les differentes facettes de ]'oeuvre telles qu'elles sont dcrites ici.
Nous brfilons du desk de voir tous les membres de notre chore Fraternite saisir
plus profondement et se laisser enflammer par leur vocation sacerdotale. Puisse ce
nouveau don du Ciel affermir et consolider le lien de la charite dans notre
Fraternite afin qu'elle remplisse encore plus efficacement la fin pour laquelle elle
a Me fondee.
En la fte de la Tres Sainte Trinite
+ Bernard Fellay
Suprieur general

Cor Unum 60 1998 Suplemento

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COR UNUM

VINCULUM MEMBRORUM FRATERNITATIS

SUPPLEMENT AU N 60 DE JUIN 1998

TABLE DES MATIERES

TEXTES SUR LE SACERDOCE

Conclusion de Mgr Bernard Fellay

Rome, Salita del Grillo, Angelico 4 oct.54

abbe Philippe Lovey

TEXTES SUR LE SACERDOCE

Il me semble qu'il y a actuellement dans l'Eglise une tendance funeste qui

Seigneur, dois-je devenir un mannequin qui ragit au programme ? L'emprise

realise surtout par la saintet, et surtout par la saintet du pretre.

peuple qu'un prtre qui explique, ingenieusement et a grand renfort publicitaire le

Seigneur, donnez-moi la paix ! Je suis en revolte a cause des paroles du

l'eglise ; obligee de rester en marge, pour ne pas tomber dans l'asservissement

souffrir de la negligence a recevoir le Don que Vous nous offrez et de la

beaucoup ne sont que des dupes de leur orgueil. 6 mai 1952

de position et prier au commandement ?

ne sachant qu'en faire. Je me laisse brider, dans l'attente douloureuse de connaitre

]'indifference des Ames. Je sais trop oU est la Vie, l'Unique necessaire ; je

est la faute du pharisien ? Dans ]'intention de son coeur. Il dit vrai en

et incapable de se priver en deca du defendu. Pour connaitre le don de Dieu, il

nomen eius. 28 decembre 1997

"Exspectans exspectavi Dominum Sitivit anima mea... Jacta super Dominum

destinee eternelle. Cela traverse les millenaires, et transcende toute l'histoire

differences d'etat civil ou religieux ne ressortissent qu'a l'aspect des talents,

La premiere chose, pour pouvoir apporter aux limes l'Amour du Christ,

Pauvrete dans la volonte : ne pas choisir, m'habituer a ne jamais choisir, que ce

Les pretres manquent de Joie. S'ils laissaient dborder autour d'eux la

N'etre pas heureux, de ce bonheur compatible avec la souffrance, c'est

Le moment du depassement est celui qui change notre attitude envers le

envers quiconque, en dehors des tentations de l'intelligence et de l'action.

la peur d'etre humili, ou le prtexte d'autres visites a faire avant la fin de la

Presence du Christ Pretre

Les pretres, l'Eglise, doivent donner Votre Presence an monde. Or, je me

l'apostolat m'indigne : moyens techniques, parlotes, rendement et c4lculs

pretres la grace du contact de Vie, la Presence du Pere a la source de leur

vous ? 23 mai 1997

La necessite d'ecrire ce qui tait pergu dans la vie de priere a abouti a un

Vient ensuite la composition de l'ouvrage intitule (41,e Signe de la

C'est d cette simplicite superieure que j'aspire... J'admire votre

Aujourd'hui, ''impossible se presente a moi sous un aspect bien particaler :

C. LES FOYERS DU CHRIST-PRETRE"

Au debut de l'apres-midi, alors que je quittais la maison pour me rendre a la

Ce soir, j'ai etc aux complies et a la Benediction, afin de connaitre la verite de ce

Hier, au reveil, j'ai decouvert un nouveau rayon de clart sur d'anciennes

0 Seigneur,... les c Foyers )) sont Votre oeuvre et Vous etes Tout-Puissant.

sentiments de Marie et je voyais combien sa Foi a te difficile. Elle a dit vouloir

manifeste la Presence de l'Hostie, du Pretre, du Sacerdoce, coeur vivain de

Tradition dans l'Eglise. Cette soif du Christ-Pretre, c'est la Promesse de la saintete

Foi et l'Esperance a l'instant oil le Christ mourait de sa Charite, sur la Croix.

delaissement de toute Fame, la crucifixion du coeur, la lassitude extreme du corps

L'ascese dominante de ma vie, consiste dans la disponibilite : impossible de

La seconde parole ne fait que Bonner naissance et efficacite en St Jean a une

J'essaie (peniblement) de me rappeler et de traduire (grossierement !), un peu,

hommes qui entre a ce moment au cceur de leur amour, pleinement redempteur

C. STRUCTURE DE L'AME, IMAGE ET RESSEMI3LANCE

Verbum spirans amorem. La Redemption.

Mediation sacerdotale, et c'est ce que je retrouve dans le caractere sacerdotal,

times, que cette verite pleuvait en un flot ininterrompu de graces, toute la

espoir, si instinctif au coeur de l'homme de parvenir au but, it ne l'prouve que

la souffrance essentielle, c,elle du pur Amour face

Ce qui ne dolt pas manquer de (rapper a la lecture de ces passages,

Juin 1948. Je train par-dessus tout de voir l'Amour devenir habitude.