TABLE DES MATIRES

Introduction .................................................................................................................5
Quelques observations avant dentrer dans le vif du sujet ............................................11

Premire partie. Le Temple et ses symboles .....................................23

Chapitre 1. Le Temple de Salomon et le Temple maonnique .....................................25
Chapitre 2. Les deux colonnes Jakin et Boaz lentre de lUlam ................................48
Chapitre 3. Le Hkal dans le temple maonnique .......................................................74
Chapitre 4. LOrient du Temple maonnique .............................................................91
Chapitre 5. Le cabinet de rexion ou chambre de prparation ......................101
Chapitre 6. Le corps de lhomme et larbre des sroth dans le Temple ......................109
Chapitre 7. Les trois images du Temple sur les tableaux ou tapis de loge ...................121
Chapitre 8. Le delta et ltoile ...................................................................................132

Deuxime partie. Hiram, larchitecte du Temple ...........................143

Chapitre 1. Hiram, larchitecte du Temple de Salomon ............................................145
Chapitre 2.
Le meurtre dHiram par les trois mauvais compagnons et lextinction
des piliers ...............................................................................................156
Chapitre 3. La lgende dHiram et le mot substitu ..................................................166
Chapitre 4. Hiram symbole cosmique ou ltoile lOccident ..................................177
Chapitre 5. Hiram et lacacia ....................................................................................185
Chapitre 6. Houzz, lacclamation maonnique dite cossaise ..............................200
Chapitre 7. Hiram lalchimiste .................................................................................205
Chapitre 8. Le relvement dHiram et les cinq points de la matrise ..........................225
Chapitre 9. Les trois mauvais compagnons et les outils du meurtre ...........................246

Troisime partie. Les outils et les dcors .......................................259

Chapitre 1. Le maillet, le ciseau, la truelle ................................................................261
Chapitre 2. Lquerre et le compas, la rgle ...............................................................267
Chapitre 3. La perpendiculaire et le niveau ...............................................................281
Chapitre 4. Les outils de levage ................................................................................290
Chapitre 5. La pierre brute et la pierre cubique ........................................................293
Chapitre 6. Le tablier les gants, le chapeau ...............................................................307
Chapitre 7. Les pes et la canne ..............................................................................317

Quatrime partie. Le Maon en marche vers la lumire ................329

Chapitre 1. Les loges de Saint-Jean ...........................................................................331
Chapitre 2. Le chemin de lapprenti .........................................................................351
Chapitre 3. Le chemin du compagnon .....................................................................362
Chapitre 4. Le chemin du matre, ses voyages ...........................................................387
Chapitre 5. Le Grand Architecte de lUnivers ...........................................................404
Chapitre 6. Les enfants de la Veuve ..........................................................................415
Achev dimprimer

Quelques observations
avant dentrer dans le vif du sujet
La Tradition
Selon le lieu commun habituel, la Tradition se perd dans la nuit des
temps, tel point quelle doit tre considre comme dorigine non humaine ou supra humaine ; ce qui ne signie pas pour autant quelle soit
lenseignement dun dieu personnel au sens o lentendent les autorits
religieuses monothistes contemporaines.
Dailleurs, si la Tradition devait tre considre ainsi, on devrait nier le
caractre traditionnel du taosme et de certaines branches du bouddhisme.
Il faudrait plutt la voir comme inhrente lharmonie universelle, ne
avec lhomme parce que prexistante lui. Cest ce que la Tradition exprime quand elle dclare que notre pre Adam dtenait, son arrive sur
Terre, toute la sagesse et toutes les connaissances. Cest ce que proclament
les Constitutions dAnderson, et donc, travers elles, la Maonnerie, en
faisant dAdam le premier Maon et le premier grand matre de lordre maonnique. La Tradition, donc, est lessence de toute religion, au sens large
du terme, et de toute initiation. Elle est universelle, mme si ses formes
varient indniment ; et, si lon voulait sexprimer correctement, on ne
parlerait pas de tradition chrtienne, bouddhiste ou hindouiste mais de
forme traditionnelle chrtienne, bouddhiste ou hindouiste. De fait, ce
que le Maon dcouvre - car le Maon dcouvre ou prend conscience mais
napprend pas, mme sil reste un ternel apprenti - est exactement, au
moins en principe, sous une forme dirente, ce quil aurait dcouvert
dans une autre forme initiatique.
On pourrait aussi dire comme Alain Pozarnik que la Tradition est lensemble des manifestations de la pense depuis les premiers ges de lhumanit, un ensemble dinformations et de pratiques transmises de sicle en sicle,
originellement par la parole ou lexemplarit, puis par les rituels initiatiques

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Les symboles maonniques

crits. La Tradition vise au dveloppement de la conscience et des qualits

proprement humaines dun individu, lui permettant ainsi de comprendre le
monde et dy agir pour tre conforme au sens primordial (1).

Les sciences traditionnelles

Les sciences traditionnelles (2) sont, tout comme la Tradition, universelles, mais chaque civilisation en a dvelopp des formes en accord avec
son gnie propre et son histoire et les a parfois dformes en raison de ses
vicissitudes historiques. Il rsulte de ces dveloppements particuliers quil
est bien dlicat de les numrer mme incompltement en utilisant le
vocabulaire courant. Nous distinguerons :
- la science des nombres, ou arithmtique traditionnelle qui se proccupe de relier les proprits des nombres et des oprations mathmatiques leurs correspondances spirituelles ;
- la science des formes, ou gomtrie traditionnelle, qui se proccupe
des formes gomtriques, des rapports qui existent entre elles et de leur
signication spirituelle.
Ces deux premires sciences traditionnelles ont pour source en Occident les uvres des mathmaticiens grecs :
- la science du ciel et des astres qui inclut la cosmographie et lastrologie, dont lart divinatoire qui porte le mme nom ne constitue pas la
totalit ;
- la science des cratures parmi lesquelles il faut compter tous les tres,
du minral lhomme en passant par la plante qui comprend les mdecines traditionnelles et lalchimie.
Cependant, la diversit des formes prises par ces direntes sciences
dans les diverses civilisations rend dicile leur reconnaissance dune civilisation lautre.
Ainsi, il est dicile de percevoir la parent entre lastrologie chinoise et
lastrologie occidentale, tant lune et lautre se sont loignes de la science
originelle. En revanche, la comparaison des textes alchimiques montre,
lvidence, quil sagit bien du mme sujet. Cependant, quand lAsie a ax
sa recherche sur llixir de longue vie, lOccident a donn la priorit la
transmutation des mtaux (qui peut-tre nest quun symbole). De mme,

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Quelques observations

dans la pratique, quand la premire a donn la priorit lart des soues,

la seconde sest bien plus proccup des oprations chymiques . Nanmoins, les quatre thmes sont prsents dans les textes de lune et lautre
civilisation Simplement, quand le soueur occidental provoquait une
violente explosion, le soueur chinois sempoisonnait en absorbant du
cinabre (sulfure de mercure)
Cest sous sa forme particulire que chacune de ces sciences transparat
dans la culture de chaque civilisation travers la mythologie et les lgendes.

La Franc-Maonnerie
La Franc-Maonnerie est la forme initiatique occidentale, celle qui utilise tout au long du processus initiatique des lments de la culture occidentale. Ses bases originelles sont donc la mythologie et les sciences traditionnelles occidentales.
Parce que lOccident est chrtien depuis plus de mille cinq cents ans,
il a adopt la mythologie judo-chrtienne qui est devenue la sienne. Les
sources en sont lAncien et le Nouveau Testament.
La Maonnerie sadresse donc au Franc-Maon en trois langues : lhbreu, le grec et le latin, autrement dit dans la langue sacre du christianisme, dans la langue o nous sont parvenues les vangiles et dans la langue
liturgique de lglise romaine (lglise dOccident).
Par ailleurs, la Franc-Maonnerie est une initiation de btisseurs, et
mme si le mot initiation est, selon certains historiens, dapparition
relativement rcente en Franc-Maonnerie, le caractre initiatique du courant maonnique est incontestable.
Ce caractre dinitiation de btisseurs est dailleurs, lui aussi, contest
par certains historiens qui lui veulent une origine bourgeoise .
Cependant, compte tenu de limportance du symbolisme de la construction et de la pierre dans les mythologies hbraques et chrtiennes, cette
liation serait-elle purement idale (ce que nous ne pensons pas), que les
cls et les symboles emprunts lart de btir nen seraient pas moins
prsents dans une initiation occidentale.

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Les symboles maonniques

Or lart de btir implique, pralablement au travail manuel, la connaissance des mathmatiques en gnral et de la gomtrie en particulier. Nombre de
symboles utiliss par la Franc-Maonnerie sont donc dordre mathmatique
et se rattachent la tradition pythagoricienne. Aussi une certaine connaissance des travaux des mathmaticiens grecs est-elle, face eux, un puissant
outil de dcryptage. Il ne faut pas oublier, en eet, que les mathmaticiens
grecs ont toujours donn leurs travaux une valeur mtaphysique, valeur qui
fut connue et reconnue comme telle par les sotristes et les rudits jusquau
xixe sicle, avant de devenir, au xxe sicle, une simple curiosit historique.
Dautre part, la Franc-Maonnerie spculative apparat au moins deux
sicles avant la fondation de la Grande Loge de Londres avec les Maons
accepts . Les sources documentaires permettent dtablir quils existaient
dans les loges opratives du Saint Empire et que des gentlemen ont particip la runion qui se tint le 21 juin 1717 la taverne Loie et le Gril. Ils
taient donc membres de loges opratives, ce qui faisait deux des Maons
accepts.
Bien que, la Maonnerie ait t interdite en France, comme toutes les
guildes douvriers (bulle du concile de Montpellier 1214), il est certain que
la Maonnerie oprative continua dy fonctionner ocieusement et que les
ouvriers itinrants membres de cette confrrie conservrent la majorit des
privilges qui leur avaient t accords avant leur interdiction. Cependant,
tant ociellement interdite, la socit devint extrmement discrte. tant
interdite, la Maonnerie, en France, ntait plus franche puisquelle navait
plus ociellement de franchises. Il semble cependant quelle ait fonctionn
comme en Angleterre et dans le Saint Empire. Un des rares tmoignages de
son existence est un passage de Rabelais qui crivit : Je suis le bouilleur des
maons , armant ainsi quil les nourrissait intellectuellement
Connaissant les uvres de Rabelais, grand ami de larchitecte Philibert
de lOrme, on peut armer que la nourriture quil donnait aux Maons
avait plus de rapports avec lhermtisme quavec larchitecture. De mme,
le carnet de Villard de Honnecourt, matre duvre du xiiie sicle, tmoigne par plusieurs croquis de sa connaissance de la Kabbale. Il semble donc
que, bien avant le xviiie sicle, hermtistes et kabbalistes aient exerc une
inuence certaine sur les Maons opratifs.

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Quelques observations

videmment, pour lhistorien, ce sont l de bien maigres prsomptions :

il lui faudrait comme preuve des old charges franais , mais, compte tenu
de linterdiction des guildes douvriers en France, de tels documents nont
pu exister. En revanche, lapparition dans les rites pratiqus en France de
symboles ayant bien peu voir avec lart de la construction, tout comme le
port de lpe en loge dans la Grande Loge des anciens tend prouver
que des symboles trangers lart de btir taient utiliss en Maonnerie
de longue date (3).
Par ailleurs, la Franc-Maonnerie nenseigne rien. Elle propose seulement au Maon un grand nombre de symboles, accompagns parfois
dune explication sibylline. lui de dcouvrir les divers sens du symbole !
Cest la mthode, et elle est xe depuis plusieurs sicles : le Maon spculatif, homme cultiv, est cens avoir des bases susantes pour dcrypter le
symbole. Contrairement lapprenti opratif, il ne reoit pas de formation
(au sens universitaire du terme).Cest lui de se former et davancer sur le
chemin que lui suggre la Maonnerie.

LOccidental du XXIe sicle

Lhomme occidental contemporain, lorsquil se penche sur le sens dun
symbole, est moins bien arm que ne ltaient ses anctres. En eet, en un
peu plus de deux sicles, linstruction, lducation et la culture ont chang
plus rapidement que durant les vingt sicles qui ont prcd. Nous nallons
pas retracer lhistoire de ces changements culturels, nous remarquerons
seulement que, pour lhomme du xxie sicle, la lecture dun ouvrage datant
seulement du xixe est souvent un d : le texte est maill de citations
grecques et latines qui, certes, ont valeur dexemple, mais font galement
rfrence un ensemble : un livre entier ou la pense dun auteur.
Mme si le lecteur est capable de traduire la citation, elle est bien souvent tout ce quil connat ou connatra jamais du texte dont elle est extraite. Il en est de mme des allusions et des mtaphores, parce quelles font
rfrence la mythologie grco-latine, la philosophie grecque ou au texte
biblique, voire une coutume populaire ; toutes choses avec lesquelles
lhomme du xxie sicle a perdu toute familiarit (4).

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Les symboles maonniques

Pire, la langue, le sens des mots a volu lui aussi et le lecteur peut prendre des phrases contresens. Il en est ainsi, par exemple, de cette phrase de
Thophile Gauthier : Belzbuth [...] stait fait ce raisonnement triomphal
quil serait dicile de lui tirer les oreilles puisquil nen possdait pas, et quon
ne pourrait se livrer sur lui cette plaisanterie vulgaire de lui ater une casserole au derrire, puisque la queue absente interdisait ce genre de factie...
(T. Gautier, Le Capitaine Fracasse, 1863, p. 31. Citation extraite du Trsor
de la langue franaise article ater).
Comme le verbe ater a chang de sens et est devenu synonyme
daiguiser, cette phrase est, pour lhomme du xxie sicle, dicilement comprhensible. Nous avons choisi lexemple de ce verbe parce que, plus dun
Franc-Maon la rencontr dans un catchisme maonnique moderne ou
ancien propos de lusage de la pierre cubique ou de la pierre cubique
pointe et sest demand longuement comment on pouvait, sur de telles
pierres, aiguiser des outils (5).
Remarquons que les dictionnaires modernes ne lui ont t, en loccurrence, daucun secours, car ils ne donnent pas les sens anciens du mot. Ils
ne sont mme pas dans le Dictionnaire de lAcadmie franaise, dition
de 1762, ce qui prouve qu la n du xviiie sicle, ce verbe avait dj son
sens actuel. Pourtant, il faut bien penser que Thophile Gautier (et probablement ses lecteurs) avaient encore susamment de familiarit avec des
expressions datant du xvie sicle pour quelles lui viennent ainsi naturellement sous la plume (6).
Or, bien quune grande partie des rituels et des catchismes maonniques aient t essentiellement dans le courant du xxe sicle adapts en
franais (ou en anglais) moderne, les adaptateurs nont souvent pas touch
aux phrases quils ne comprenaient pas, de peur de faire disparatre du
rituel un lment symbolique important (7). Il reste donc, dans les rituels
comme dans les catchismes (instructions) des phrases qui, malgr une
gure moderne, cachent, derrire un mot ou un autre, un archasme datant
de plusieurs sicles et dont le sens est inaccessible aux contemporains.
Ce qui est vrai des mots lest galement des images, et il est des gures
gomtriques, des outils, des matriaux qui taient familiers aux hommes
du pass mais qui, aujourdhui, ont disparu ou dont certaines utilisations
se sont perdues.
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Quelques observations

Le symbole
Son tymologie
Classiquement, on dnit le symbole par rfrence au signe de reconnaissance (sumbolon) grec consistant runir les deux moitis dun objet
fragment.
Or, comme le fait remarquer Gilbert Durand : On demande au symbole autre chose que le mcanisme univoque du sumbolon, on lui demande, justement, de donner un sens cest dire au-del du domaine de la
communication, de nous faire accder au domaine de lexpression (8).
Nous adhrons cette remarque dautant que cette rfrence lobjet
coup en deux ne tient pas compte de ltymologie du mot symbole. Symbole signe vient du verbe sumballein jeter ensemble, lancer ensemble,
runir , ce qui donne tout de suite un autre clairage.
Il fait alors peut tre allusion au jeu de balle chant par Homre (Odysse
chant VIII). Il sagit du jeu de la balle cleste, Ourania Sphaira
.
Dans cet pisode, deux jeunes hommes sont encourags danser devant
Ulysse : Il s'agit de Halios et Laodamas. Nous notons que Halios peut tre
mis la place de Hlios, le Soleil, et que Laodamas signie dompteur de
peuple . Ils prennent en leurs mains une superbe balle () rouge
de couleur pourpre qu'avait fait l'habile Polybe. L'un se renversant en arrire
lance sa balle jusqu'aux sombres nues, l'autre sautant en l'air la recevait au
vol avant de retoucher le sol de ses deux pieds. Puis, ayant termin ces jeux
de haute balle, ils dansrent au ras de la terre nourrice, en rapides croiss et,
debout dans l'arne, les autres jeunes gens leur battaient la cadence.
En fait, explique Ren Alleau, propos de ce passage, l'un des joueurs
se renversant en arrire lance sa balle vers le ciel, les autres bondissent et
leur ambition est de la saisir avant qu'elle ne touche la terre.
On peut dire aussi que la balle dans le jeu tente d'accder au ciel mais
en mme temps unit la terre et le ciel. Si elle traverse les airs elle est lemblme de lascension du Soleil dans sa course et si elle descend jusqu terre
du coucher de lastre du jour.

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Les symboles maonniques

Cest vers linvisible et vers lindicible que la balle cleste du symbole

lance (Ballein) lme humaine vers le grand large de linconnu qui dans
ses pures profondeurs voile le sens ultime de la ralit.
Sumballein, lancer ensemble, jouer plusieurs la balle, symbolise aussi
la collectivit des joueurs tentant daccder la connaissance.
Cest cependant Pausanias (VIII, 54) qui nous donne la plus belle image
du symbole et par analogie justement nous en fournit la clef.
Il nous explique que sumbola dsigne lassemble des eaux , le lieu o
elles se runissent, o elles se jettent ensemble et coulent ensemble .
Le symbole runit ainsi les dirents plans de lexistence, le vol de la
balle vers les eaux den haut et lcoulement des eaux den bas dans les
abmes de la terre.

Sous quelle forme se prsente-t-il ?

Le symbole est un lment simple : une gure gomtrique, un outil,
un animal, un geste, un son, voire une sensation tactile, gustative, une
odeur Toute crature, au sens large du terme, est symbole.
Ce qui fait dune chose un symbole, ce nest donc pas sa nature, mais
ltat de conscience du symboliste.
Le symbole est la crature considre comme une manifestation des
lois de la conscience et de lunivers, un archtype porteur de sens tous les
niveaux de manifestation de ces lois.
Ainsi la forme, lusage artisanal dun outil sont en relation directe avec
des sentiments, des processus intellectuels, des principes moraux, des lois
de la socit, des phnomnes spirituels : le symbole par son sens stend du
monde infernal (lenfer intrieur des frustrations, des vices) au monde
surcleste (celui qui est au-del de toute matrialit) en passant par celui
de la matire et de laction.
Il en rsulte que le sens dun symbole nest jamais une convention. Par
exemple, un symbole tel le yin-yang des taostes ou la pierre cubique sont
compris de la mme faon par un Asiatique et par un Occidental. Simplement
lAsiatique aura plus de facilit exprimer et approfondir sa comprhension
du yin yang parce que ce symbole est plus utilis dans sa culture. linverse, un Occidental aura (en principe) plus de facilit exprimer sa com-

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Quelques observations

prhension de la pierre cubique parce que ce symbole est plus prsent dans
sa culture. De mme, chacun deux aura plus de facilit percevoir le sens du
symbole en relation avec sa culture aux divers niveaux de manifestation de la
loi quil reprsente. En principe, pour que cette dirence apparaisse, il faut
que lun comme lautre soit imprgn de la culture traditionnelle propre sa
civilisation : cosmologie, mythologie, sciences traditionnelles

On nexplique pas un symbole

Un symbole est le point de dpart dune mditation. Ses signications,
bien que prcises, sont indnies et se dcouvrent par la pense analogique. Cest pourquoi on ne peut expliquer un symbole, et nous dirons
mme que tenter de lexpliquer cest, en quelque sorte, le refermer sur son
image matrielle, en limiter arbitrairement les sens. En revanche, on peut
donner un symbole dirents clairages, combiner par exemple un point
de vue judo-chrtien et un point de vue pythagoricien, analyser le sens
de ces points de vue, et les approfondir. Ces clairages ne sont jamais
lexplication du symbole, mais ils fournissent des instruments celui qui
dsire en approfondir les signications sans sgarer. En eet, le symbole
est le signiant de multiples signis non xs par une convention, mais
qui lui sont spciques, nont rien darbitraire et se dduisent les uns des
autres.
Ainsi les sens du triangle ne sont pas ceux du carr, de mme que, en
marchant vers lEst indniment, un promeneur ne rencontrera pas les
mmes paysages quen marchant vers le Nord, mais, pour tre certain
davoir pris cette direction, il lui faudra une boussole ou un compas, ou
encore une connaissance des mouvements des astres ; en un mot, des repres qui clairent son cheminement .

La mythologie et les lgendes

La mythologie et les lgendes sont le grand vhicule de la connaissance
traditionnelle. En particulier, elles contiennent les bases des sciences traditionnelles, non seulement de la civilisation actuelle, mais aussi de celles
qui lont prcde.
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Les symboles maonniques

Cependant, elles les transmettent sous une forme symbolique, voire

code.
Ce sont elles aussi qui familiarisent un peuple avec un symbole plutt
quavec un autre, ainsi quavec les formes particulires prises par les sciences traditionnelles dans une civilisation donne.
Cest lexistence ou non de cette familiarit qui permet un individu, mis
en prsence dun symbole, de le relier divers niveaux de ltre et de lutiliser comme un outil de modication dtat de conscience.

Le but de ce livre
Le but de ce livre nest pas de dvoiler des secrets. Tout ce qui est rvl
dans louvrage, des rituels, des mots de passe, des symboles propres tel
ou tel grade, en un mot, tout ce qui est contenu maonnique a dj t
publi. Il ne sagit donc pas dune divulgation. En revanche, ce contenu
maonnique est connect avec des donnes anciennes qui, lvidence, ont
t les sources de ceux qui rdigrent les rituels que les Maons utilisent
aujourdhui.
En matire de symbolisme, de tradition, de sciences traditionnelles, les
auteurs de ce livre totalisent, eux deux, soixante annes de recherches. Ils
ne se sont pas occups que de Franc-Maonnerie. Le taosme, le bouddhisme, lhindouisme, le yoga, lalchimie, la magie, lastrologie, la kabbale,
le pythagorisme leur sont, des outils aussi familiers que le sont dautres
le marketing, la technologie ou linformatique. Leur but est donc dorir
leur outillage aux Maons de tous rites et de toutes obdiences et ils loffrent galement aux profanes parce que les symboles utiliss par la FrancMaonnerie se rencontrent dans bien dautres lieux : glises, monuments
antiques, chansons anciennes, textes divers et pas seulement en Europe
occidentale, puisque les symboles sont universels.

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 Il y avait Tyr un roi nomm Hiram qui aimait beaucoup Salomon

et il lui donna du bois pour son ouvrage. Il lui envoya galement un
artiste en qui tait lesprit de sagesse ; sa mre tait de la tribu de
Nephtali et son pre un homme de Tyr ; son nom tait Hiram. Le
monde navait pas produit son gal jusqu ce jour. Ctait un matre
maon dun savoir et dune gnrosit extrme. Et il fut matre
maon de tous les btiments et btisseurs du temple et de tous les
ouvrages taills et sculpts dans le temple et alentour
(Manuscrit Dumfries no 4 1710).

CHAPITRE 2

Le meurtre dHiram par les trois

mauvais compagnons et lextinction
des piliers
Cest au troisime degr, au grade de matre, quapparat Hiram et le
mythe de son assassinat par trois mauvais compagnons.
Ce mythe sera racont et mim par les membres de la loge, lors de la
crmonie qui marque le passage du grade de compagnon au grade de
matre.
Les murs de la loge sont, en cette occasion, tendus de noir. Les trois piliers et le pav mosaque qui se trouvaient au centre du temple (lquivalent
du Hkal) ont disparu. leur place se trouve un cercueil.
Un rideau noir masque lOrient o se tient dhabitude le vnrable
matre. Il masque le Delta, le Soleil et la Lune. LOrient devient alors le
Dbir spar du Hkal par un voile, comme dans le second temple.

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Hiram, larchitecte du Temple

Le vnrable matre, qui est alors le trs humble reprsentant du roi Salomon, a quitt lOrient. Il se trouve donc dans le Hkal. Le pilier Sagesse,
qui na fait que changer de place, est toujours allum. Il est situ prs du
vnrable matre plac lextrmit sud-est du Hkal.
Notez que cette disposition est propre un rite (le Rite cossais Ancien
et Accept), mais que le symbolisme qui inspire le rituel du passage au
grade de matre est partout le mme.
Hiram, dans cette histoire, est le matre des Maons qui construisirent le
temple de Salomon ou le chef des matres maons et des ouvriers maons.
Trois compagnons, dsirant connatre le mot de matre , celui qui va
les faire passer de compagnons matres et leur permettre dobtenir un
salaire suprieur, dcident de forcer Hiram le leur rvler.
Celui-ci ayant refus, ils lui portent trois coups, alors quil tente de
schapper par les direntes portes du Temple. Le premier coup est donn
la porte du Midi, le second la porte de lOccident et le troisime, celui
qui entrana la mort, la porte de lOrient.
partir de cette squence, on fait jouer au futur matre le rle dHiram.
On lui fait faire le tour de la loge en partant de lOrient. On larrte au
Midi, o il reoit le premier coup, donn laide dun instrument darchitecture par le surveillant qui sy trouve (une rgle). On le fait continuer jusqu
lOccident o il reoit de lautre surveillant le deuxime coup laide dun
autre instrument (un levier) Enn, il reoit le coup fatal lOrient (non
lOrient puisque ce dernier est invisible derrire le rideau). Il lui est donn
par le vnrable matre de la loge.
L encore, nous avons choisi parmi les dirents rites lun des modles
les plus explicites .
Les instruments varient suivant les rites et les poques. Les deux premiers coups sont toujours frapps aux mmes points cardinaux, mais pas
toujours par les surveillants.
Le dernier coup est port au front avec un maillet et renverse limptrant
sur le sol. Il est alors couch, la tte du ct de lOccident les pieds du ct
de lOrient et on le recouvre du linceul.

- 157 -

Les symboles maonniques

Hiram et les trois mauvais compagnons

Hiram, nous lavons expliqu dans le chapitre prcdent, symbolise la
sagesse, lintelligence et le savoir : les trois vertus rsumant les dix paroles
qui crent le monde, ce temple de lternel.

Hiram, reet de larchitecte divin

Parce quil cre le temple, qui est un reet de la cration, Hiram, ls de
lumire (Ur), est le reet (le ls) de larchitecte divin, car pur reet des trois
vertus divines.
On peut lidentier lohm Hayim (lohm des vivants ou des existants), le nom par lequel Dieu se rvle et cre, larchitecte de la cration
(suivant Gense 1, Berechit bara lohm (Au commencement lohm
cra ), dont les tincelles composent toutes choses existantes (1).
Mais, bien quidenti lohm Hayim, Hiram reste homme et agit
dans le monde terrestre puisquil sagit (pour linstant) de la construction
dun temple terrestre, dun temple de pierres.

La lumire et lombre
Nous sommes dans la manifestation, manifestation o se ctoient sans
cesse lombre et la lumire.
Les trois mauvais compagnons, qui assassinent Hiram, ne peuvent qutre
les antagonistes de ces trois vertus : le manque de sagesse (le fanatisme) ; le
manque dintelligence (ne pas comprendre que les biens spirituels ont plus de
valeur que lor et largent) ; le manque de savoir, autrement dit lignorance.
Cest pourquoi, en Maonnerie, les trois mauvais compagnons qui ont
tu Hiram sont considrs comme des allgories et gnralement dsigns
comme tant le fanatisme, lambition et lignorance, dfauts que chacun
porte en soi des degrs divers, tout comme chacun porte en soi des
degrs divers les trois vertus dHiram.

Les trois piliers et les trois vertus

Dans la thologie juive, le premier temple fut dtruit en raison des
pchs dimmoralit, didoltrie et des eusions de sang commises par le
peuple hbreu.
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Hiram, larchitecte du Temple

En Franc-Maonnerie, cette destruction est symbolise par lassassinat

dHiram car les trois vertus qui crent et soutiennent le temple de lternel
sont dtruites par les trois mauvais compagnons.
Il sagit donc maintenant dun temple intrieur, dun temple moral,
mais, comme toujours en Franc-Maonnerie, on continue dutiliser un
langage de constructeurs, un langage de Maons.
Cest pourquoi les trois vertus sont symbolises par trois piliers, piliers
qui soutiennent le temple idal, le temple de lunivers ou de lAdam
davant la chute.
Ces trois piliers sont ceux qui sont disposs dans la partie centrale du
temple, aux trois angles du triangle de Pythagore et dlimitent un espace
sacr sur le pav mosaque.
Dans un premier niveau de lecture, ils laissaient supposer un quatrime
pilier.
Ici, il nen est rien. Ils sont en analogie avec les trois angles du Delta.
Ils portent des noms : Sagesse, Force et Beaut en correspondance avec
les trois vertus dHiram.
Le pilier Sagesse correspond, sans dicult, la sagesse.
Le pilier Force est bien en correspondance avec lintelligence qui aermit les cieux.
Le pilier Beaut ne peut tre compris que si lon sait que cette beaut
est celle de Platon, celle qui dcoule de la science et de lharmonie des
nombres. La beaut dans ce sens est bien en analogie avec la science.
Ces trois piliers, qui sont dj prsents au premier degr, sont illumins
chaque ouverture des travaux, des deux premiers grades, en mme temps
que sont invoques les trois vertus an que la construction du temple
puisse tre entreprise.
Mais le Maon est homme, son temple appartient la manifestation
et ne peut donc slever que sur une opposition permanente et cyclique
dombre et de lumire, ainsi que, demble, lenseigne le pav mosaque
situ sous les trois piliers du temple maonnique.
Cest pourquoi, les trois mauvais compagnons rsident dans le temple,
mme sils sont tapis dans lombre.
De la sorte, dans le mythe maonnique, les trois mauvais compagnons

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Les symboles maonniques

sans cesse assassinent Hiram et font crouler les piliers du temple qui perd
sa lumire.
Ce temple est videmment le cur ou lme de lhomme. Hiram, le
ls de la lumire et ses trois vertus, sagesse, intelligence et connaissance,
y reprsente lhomme puri ou ralis. Lhomme doit donc chasser de ce
temple les trois mauvais compagnons. Alors, seulement, dans la partie secrte de son temple intrieur, analogue au Dbir, la prsence divine pourra
se manifester.
Dans le cur de lhomme, comme dans le temple maonnique, Hiram
meurt et renat chaque instant Le but est videmment quun jour, il
cesse de mourir.

Les trois piliers et les trois principaux ociers de la loge

Chacun de ces trois piliers est allum par une personne dirente.
Le pilier Sagesse est allum par le matre de la Loge, tandis quil dit :
Que la sagesse prside la construction de notre dice.
Le pilier Force est allum par le premier surveillant, disant : Que la
force lachve.
Et le pilier Beaut est allum par le second surveillant disant : Que la
beaut lorne. .
Ces extraits de rituel sont aussi choisis dans un rite particulier, lun des
plus explicites en la matire. Lordre des formules peut varier et celles-ci
peuvent elles aussi varier. Dans certains rites, les trois formules dites par
le matre de loge et par les deux ociers qui lassistent sont remplaces
par une invocation au Grand Architecte de lUnivers, source de toute
force, de toute sagesse et de toute beaut. Cette invocation peut tre dite
par le matre de loge ou par un des membres de la loge. Il existe mme
des rites o les piliers ne sont prsents quimplicitement et dautres o
cest lun des ociers de la loge qui allume les trois lumires.

La loge en deuil et lextinction des piliers

Lorsque lon ouvre au grade de matre, la loge est en deuil dHiram.
Cest pourquoi les piliers sont teints. Seul subsiste le pilier Sagesse, car
la Sagesse tait l avant la cration du monde : Jtais prsente, dit la
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Hiram, larchitecte du Temple

Sagesse, lorsque Dieu disposa les cieux et quIl traa un cercle la surface
de labmeJe fus matre duvre ses cts. (Proverbes VIII)
L aussi, le symbole existe dans tous les rites, mais il nest pas toujours
aussi explicite.

Lors du rituel, relatant le mythe dHiram et son assassinat, lors de linitiation au grade de matre, les trois ociers en analogie avec les trois piliers
et les trois vertus, vont se transformer en leurs antithses (ils reprendront
leurs qualits premires, lors de la squence conduisant la rsurrection
dHiram).
Ils vont jouer le rle des trois mauvais compagnons. Ce sont eux qui
portent successivement les coups Hiram. Car chacun, dans le monde
terrestre, oscille entre le bien et le mal, le noir et le blanc, entre une qualit
et son contraire.
Ils sont tous trois, comme les mauvais compagnons du mythe maonnique, symboliquement placs aux trois portes o les coups sont ports.
Lun des surveillants est au Sud, lautre lOccident et le vnrable
matre, le matre de la loge, lOrient.

La renaissance de la lumire
Cest alors que le mythe
dHiram prend un caractre
solaire. Hiram devient symbole
de la lumire qui cre le monde
et, en mme temps, symbole du
caractre cyclique de la lumire
dans la manifestation. Tout
comme le Soleil qui chaque soir
meurt et chaque matin renat.
Tout comme dans lanne,
dun solstice lautre, la clart
du Soleil saccrot et dcrot.
Fig. 1 : Les trois portes.

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Les symboles maonniques

Fig. 2.
Source : Virya, Kabbale extatique et
Tserouf, Lahy.

Les trois portes sont les quivalents des fentres solaires

traditionnelles. Elles sont les
portes principales du Soleil dans
sa course diurne.
Celle du midi est celle par o
pntre le Soleil son mridien,
au plus haut de sa course.
La porte de lOccident est
celle par o le Soleil entre dans
lombre. Par cette porte, si elle
est ouverte, il claire le temple
son coucher.
La porte de lOrient est celle
par o le Soleil sort des tnbres
et de la mort, son lever.
Hiram Soleil, symbole de la
lumire, ayant fait un tour, ne
peut plus sortir par la porte de
lOrient. Il ne se lve plus, il est
repouss sous lhorizon dans le
royaume des tnbres et de la
mort.

Hiram, larbre de Vie et les sroth

Que la Sagesse prside sa construction de notre dice , dit le vnrable de la loge lorsquil allume le pilier Sagesse.
Il dit dice et non pas temple .
dice est Binyan ] y n y b en hbreu et ce mot est utilis par les kabbalistes, pour dsigner lArbre de vie, larbre des dix sroth (pluriel de srah)
en rapport avec les dix paroles de la cration.
Les matriaux de cet dice sont les vingt deux lettres de laleph beith.

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Hiram, larchitecte du Temple

Cest pourquoi, en Franc-Maonnerie, il est important dpeler : le FrancMaon ne sait ni lire ni crire, il ne sait qupeler .

Trois sroth portent en clair le nom des trois vertus reprsentes par Hiram
Ce sont Hokmah, Sagesse ; Binah, Intelligence et Daath, Connaissance.
t
Ces trois sroth se trouvent sous Keter, la couronne
Keter est en dessous de trois plans qui sont de haut en bas : le Ein, lEin sof
et lEin sof Or.
Ein est le Nant, lAbsolu, le Nant sans n au-del de lespace-temps. Le
premier tat de la divinit.
LEin Sof, qui signie littralement inni ou sans n , reprsente laspect de Dieu compltement inconnaissable. Il est la lumire dissimule ou
lunit indiscernable ou la cause des causes.
LEin sof Or Innie lumire est la premire manation venant de linni
et, pour les kabbalistes, le commencement est dans linnie lumire qui
est le rceptacle de toute existence Tout vient delle, tout ce qui existe a
sa source dans linnie lumire qui est la premire matire du tout .
Selon lenseignement du Ari (Ari le Lion sacr, surnom dIsaac Louria),
dans la lumire innie, lmanateur a excav un trou, a couvert (limit)
cette lumire, a cr un vide. Dans ce vide il a projet une ligne un rayon
concentr de lumire, lintrieur duquel taient compris tous les germes
de tout ce qui aurait t cr dans lavenir (2).
Keter est encore le non tre. Cest de Keter qumanent les vingt-deux
lettres avec lesquelles le Seigneur a cr le monde. Mais Keter est encore
linni. Keter est au-dessus de la manifestation.
t
La cration ne commence quavec Hokmah, la Sagesse, dont dpendent les sept sroth de construction et qui en quelque sorte les englobe.
Keter et les zones situes au-del appartiennent au Dbir, elles sont donc
transcendantes la cration.

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Les symboles maonniques

t
Hokmah, Sagesse, la premire srah en dessous de Keter

Elle est la premire des puissances intellectuelles de lme. Elle est considre comme la matire premire, dans laquelle sont contenues toutes les
matires. Elle est un point sans dimension et inconcevable. Elle est le point
doubli et douverture au nant inni, elle rgit limagination, le concept.
Dans la conscience humaine elle reprsente les facults du cerveau lies au
cerveau droit.
En tant que lumire, elle est appele Or ha Bahur, lumire pure (3). Elle
prside bien la construction de ldice.
t
Binah, Comprhension, est la srah suivante
Son mot est en rapport avec livnot pour construire de h n b (beith
noun h construire et le suxe lamed qui marque le but) qui est la qualit
essentielle de cette srah. Cest par Binah que le point sans dimension
dHokmah se construit dans une structure tridimensionnelle, longueur, largeur et profondeur.
Dans lhomme elle correspond au cerveau gauche.
Si Daath porte le nom de connaissance, en fait, elle nest pas une vritable srah on la nomme la non-srah.
t
La troisime aprs Keter, en fait, est Hessed
Cest elle qui va correspondre la troisime vertu dHiram
Cest avec Hessed que saccomplit nalement la cration comme il est
dit :
Car jai dit : Hessed a bti le monde (Psaumes 89 : 3).
Hessed, bont (proche phontiquement du mot beaut ), premire des
sept sroth infrieures, peut aussi se nommer Guedoulah, Grande.
Comment peut-elle se rapporter la troisime vertu, Connaissance ?
Cest parce que, disent les kabbalistes, Hessed renferme la doctrine replie non dvoile. Cest la Torah orale de la voie sotrique, lenseignement secret, la connaissance cache Daath gunenouza symbolise par un
feu noir. Dans lmotion humaine Hessed est la bont, lamour, llan de
donner, de partager, dorir (4).

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Hiram, larchitecte du Temple

Cest pourquoi, lorsque le surveillant, dans un certain rite, la fermeture des travaux teint le pilier Beaut, il dit Que lamour rgne parmi
les hommes.
Lors de la mort dHiram, la lumire ne descend plus le long de larbre
des sroth, le monde steint.

Le mot de matre et la parole perdue

Quant au mot de matre que rclamaient les mauvais compagnons,
chacun doit le retrouver : il sagit de la Parole perdue , expression qui
recouvre une ralit mtaphysique quil sagit de dcouvrir.
Hiram tant assassin, le temple de Salomon est dtruit, comme il le
fut dans la Bible par les armes de Nabuchodonosor. Larche disparut, et le
Nom sacr ne fut plus jamais prononc.
Car le temple tait le lieu du Nom.
Notes du chapitre 2 Le meurtre dHiram les trois mauvais compagnons et
lextinction des piliers
(1) G. Lahy, Dictionnaire encyclopdique de la Kabbale.
(2) Supra.
(3) Supra.
(4) Supra.

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