Michel VLSAN

Le Triangle de l'Androgyne et le Monosyllabe OM.

A la fin de notre article intitul Un symbole idographique de l'Homme Universel (Donnes d'une
correspondance avec Ren Gunon) nous prvoyions une suite plus spcialement destine rendre
compte de la prsence du vocable vdique Awm (= Om) au sein du contexte arabe donn par la
figure qui reprsente les proportions symboliques entre Adam et Eve dans la constitution de
l'Androgyne primordial (1). Nous reproduisons ici de nouveau le dessin donn alors et le doublons
en l'occurrence d'une transcription en lettres latines pour en faciliter la consultation. Nous prcisons
en mme temps les transcriptions littrales tout en observant que, sur les deux dessins, la lecture
doit se faire dans le sens de l'criture arabe, c'est--dire de droite gauche.
1. Complmentarisme de symboles idographiques.
En fait il s'agira maintenant de dgager plutt le sens de la prsence des trois lettres arabes qui
correspondent aux trois mtrs ou lments constitutifs du monosyllabe Om, car l'arabe, comme
toutes les langues smitiques entre autres, ne comporte pas, tout au moins explicitement, ce mme
vocable invocatoire, et possde en change, avec un emploi sacr plus ou moins comparable, le
vocable Amin (= amen), quivalence sur laquelle nous reviendrons d'ailleurs plus tard.
(1) Voir Etudes Traditionnelles de mars-avril 1961 (avec lerratum indiqu page 304 du n de nov.-dc. 1961, pour la
figure 3). Repris comme Annexe III des Symboles de la Science sacre (1962).

Les trois lettres arabes alif, ww et mm en tant qu'lments d'un groupe ternaire dtermin et situ
dans le cadre symbolique de notre schma de l'Homme Universel, peuvent tre interprtes ainsi :
lalif, qui est un symbole de l'unit et du principe premier, reprsente naturellement Allh, dont le
nom a, d'ailleurs, comme lettre initiale un alif ; l'oppos, la dernire des trois lettres, le mm
dsigne l'Envoy d'Allah, Mohammad, dont le nom dbute par cette lettre (2). L'initiale et la finale
de cet Awm, correspondent ainsi aux deux Attestations (ach-Cha-hdatn) de l'Islam : celle
concernant Allh comme dieu unique et celle de la mission divine du Prophte Mohammad. Entre
ces deux termes extrmes, le ww fait jonction (wal), cette lettre tant du reste la copule et
(wa) (4); en mme temps, mtonymiquement le ww est la Wahdah, l'Unit essentielle entre le
Principe pur et la Ralit Mohammadienne (5).

(2) [= 1 de la figure] Pour ce qui est de la transcription latine dAum, on peut remarquer que le trac du dessin
triangulaire lui-mme peut se dcomposer en A V M, tout comme le symbole
Loudun et tudi par Ren Gunon dans Le Roi du Monde (ch. II et IV).

relev chez les Carmes de

(3) Le mm, indpendamment de la place qu'il occupe dans un schma comme celui tudi ici, est un symbole de
Mohammad en mme temps que d'Adam. Voici ce propos un passage d'Ibn Arab : Le mm (pris avec son nom
compos de m + y + m = mm + y + mm) revient Adam et Mohammad que sur les deux soient la grce unifiante
et la paix ! Le y entre les deux mm est le moyen de leur liaison car le y est une lettre faible ou causale (harfu
illatin). Au moyen de celle-ci Mohammad (ou l'un des deux mm) exerce sur Adam (ou l'autre mm) une action
spirituelle, et c'est de cette action que drive la spiritualit dAdam ainsi que celle de tout tre de l'univers ; cela est
conforme au hadith du Prophte disant : J'tais prophte alors qu'Adam n'tait encore qu'entre l'eau et l'argile . De
son ct Adam exerce sur Mohammad, par cette mme lettre intermdiaire une action corporelle dont drive du reste la
corporit de tout homme existant dans le monde, inclusivement celle de Mohammad. (Le Livre du Mm, du Ww et
du Nn, d. Hayd-rabad 1948).
(4) Dans l'conomie de la rvlation prophtique ce rle est celui de l'Ange Gabriel. On sait que selon les commentaires
concernant les lettres isoles places en tte de certaines sourates du Coran, l'Ange correspond la lettre lm du
groupe Alif-Lm-Mm, ternaire reprsentant alors hirogrammatiquement Allah-Jibril-Mohammad. Cf. Les
Interprtations sotriques du Coran ; E.T., nov.-dc. 1963, p. 263. On peut dire aussi qu'en regard de la fonction
conjonctive du ww, le lm, comme prposition ou pour , exprime l'attribution et la finalit, ce qui, dans un
sens, dispose Allh une thophanie intgrale en Mohammad, et, dans le sens inverse, rapporte toute la ralit et la
fonction mohammadienne Allh.
(5) Au mme point de vue le ww est considr aussi comme lettre de l'amour (harfu-l-wadd), et il est employ
comme tel dans les oprations bases sur les vertus des lettres. Le mot wadd (qui n'a que deux lettres dont la dernire
est seulement prononce avec renforcement , ce qu'on transcrit par un redoublement) se trouve d'ailleurs dans notre
dessin, si on rattache au ww le dl de langle de droite. Cette dernire lettre est elle-mme considre dans le mme
ordre d'ides comme lettre de la permanence ou de la Constance (harfu-d-dawm), ce qui lui assure d'ailleurs une
spciale application au wadd.

En interprtant la relation idographique entre les trois lettres dans une perspective thophanique on
peut dire que le Verbe, qui se tient l'tat principiel dans lalif, se dveloppe en tant qu'Esprit Saint
dans le mouvement spiral du ww pour s'enrouler finalement dans la forme totalisante et occultante
du mm mohammadien; ainsi la Ralit Mohammadienne constitue le mystre du Verbe suprme et
universel, car elle est en mme temps la Thophanie intgrale (de l'Essence, des Attributs et des
Actes) et son occultation sous le voile de la Servitude absolue et totale (6). C'est pourquoi le
Prophte disait : Celui qui me voit, voit la Vrit elle-mme (man ran faqad ra-l-Haqq). La
suite prsente par ces trois lettres peut tre regarde comme constituant le cycle complet du
Souffle universel : en termes hindous, Brahma en tant que Prna (7).
Il est remarquer que ce symbolisme de totalit propre au groupe des trois lettres arabes alif-wwmm concide exactement avec celui du monosyllabe hindou selon la Mndkya Upanishad (shruti
1) : Om, cette syllabe (akshara) est tout ce qui est ! (8). En outre, lalif et le mm peuvent tre
envisags dans la perspective du cycle des manifestations prophtiques. Ces lettres, qui sont aussi
l'initiale et la finale du nom d'Adam, reprsentent alors, respectivement, Adam lui-mme en tant que
dtenteur primordial de la Science divine des noms (Ilmu-l-asm') et Mohammad en tant que Sceau
des Prophtes reoit les Paroles Synthtiques (Jawmi'u-l-Kalim) et est charg de parfaire les
nobles murs (tatmmu Makrimi-l-Akhlq) (9).
(6) Id. pp. 264-265. Cet acte simultan de thophanie et d'occultation servitoriale est nonc par l'criture chrtienne
dans le cas de Jsus (qui cependant avait eu manifester trs spcialement les attributs de la Seigneurie, en arabe arRub-biyyah) : Bien qu'il fut dans la Forme (Morphe = rah) de Dieu, il ne s'est pas jug avidement gal Dieu,
mais il s'est vid lui-mme en prenant la forme d'esclave, en se rendant semblable aux hommes, etc. (Phil. II, 6-9).

(7) Notons aussi que, dans ces conditions, il n'y a rien d'tonnant qu'un mot arabe compos de ces trois lettres disposes
dans l'ordre dont il est question ait un sens approchant, de souffle par exemple. Effectivement un mot arabe awm
existe dans le sens trs proche de souffle fort , respiration d'homme altr de soif , mais sans aucune acception
technique et, surtout, loin de toute fonction comparable celle du monosyllabe vdique Om. Si nous en faisons cette
mention cependant, c'est simplement pour faire constater que les vertus symboliques des lettres constitutives subsistent
la base et le cas chant peuvent se manifester. Tel est prcisment le cas de ce mot en tant que mot arabe paraissant
dans la disposition graphique que nous tudions et occupant une place qui ne s'claire cependant que par rfrence au
monosyllabe correspondant sanscrit.
A propos du Souffle universel nous aurions pu faire tat ici de la doctrine spciale islamique du Nafasu-r-Rahmn, le
Souffle du Tout-Misricordieux, producteur des tres dans lordre cosmique et des lettres dans l'ordre vocal humain.
Mais certaines particularits de cette doctrine nous entraineraient dans des dveloppements que nous ne pouvons pas
introduire ici mme.
(8) Une curieuse concidence fait que le groupe des lettres isoles en tte de la sourate de la Gnisse, rappel dans une
note prcdente, est interprt lui aussi dans ce sens par Al-Qchn : ...Alf-Lm-Mm constituent le symbole par lequel
Dieu a dsign tout ce qui est, etc. (ibid., p. 263).
(9) Dans cette perspective la lettre dl du schma triangulaire est pourvue d'une signification exceptionnelle. Parmi les
prophtes elle dsigne Dwd (David) dont elle est l'initiale; or, ce prophte-roi, ainsi que le remarque Ibn Arab
(Futht, ch. 515) est dans une position trs spciale entre Adam et Muhammad sous le rapport des lettres constitutives :
des 3 lettres du nom d'Adam (alif-dl-mm), 2 figurent dans celui de Dwd (compos de 5 lettres : dl-alif-ww-wwdl, mais il s'crit aussi avec un seul ww) et 2 galement dans celui de Muhammad (compos de 4 lettres : mm-h-mim
renforc -dl). Cela nous carte quelque peu de notre objectif principal, mais puisque l'occasion est assez rare nous
voquerons une tradition opportune cet endroit : Adam ayant obtenu d'Allh de voir dans les germes, ses descendants,
remarqua parmi les lumires prophtiques celle de Dwd et trouva cependant trop courte la vie qui lui tait assigne. Il
dcida de lui cder de sa propre vie une soixantaine d'annes, mais, lorsque le terme de sa vie raccourcie ainsi arriva,
Adam revint sur son don et se disputa avec l'Ange de la Mort. Allh, est-il dit, prolongea quand mme la vie de Dwd,
mais sans rduire cependant celle d'Adam.
Ibn Arab (Futht, loc. cit.) dit au sujet de cette tradition : La soixantaine d'annes offerte Dwd correspond la
dure de la vie de Mohammad, et lorsque la vie d'Adam (qualifie dans ses phases successives par les lettres de son
nom) arriva au mm de son propre nom, Adam perut la Forme de Mohammad dans le mm et revint sur le don fait
Dwd (A remarquer que le mm est aussi la lettre de la mort, mawt, ce qui tablit un rapport trs curieux avec le recul
susmentionn devant l'Ange de la Mort). Adam agit ainsi du fait que, dans le droulement de sa vie, il se trouvait alors
loign de la vision de lalif et du dl (qui figurent aussi dans le nom de Dwd). Mais en retirant ainsi son don
Dwd il passa sous le Drapeau de Muhammad (ce qui est une allusion au hadith du Prophte : Adam et ceux qui
viennent aprs lui sont sous mon Drapeau ).

Ainsi, il est entendu que le rle de cet Aum arabe est d'ordre simplement idographique, et c'est sous
ce rapport que nous ferons encore quelques remarques.
Dans notre figure, les lettres arabes correspondant aux caractres A. U, M, se succdent dans un
ordre descendant, ce qui correspond la hirarchie des vrits qu'elles symbolisent, alors que dans
la symbolique hindoue l'ordre des mtrs d'Om est ascendant (10).
Cet ordre inverse des mtrs s'explique par leur disposition selon l'ordre de rsorption du son, qui
commence partir de l'tat de manifestation complte dans le domaine sensible, s'lve par un
mouvement d'involution intrieure dans le domaine subtil, et rentre, par une extinction totale, dans
le non-manifest (11).
(10) Cf. Ren Gunon, L'Homme et son devenir selon le Vdnta, ch. XVII des deux premires ditions, XVI partir
de la troisime ; Le Roi du Monde, ch. IV.
(11) Quant aux lettres latines A, V, M, en lesquelles peut s'analyser le trac du schma de l'Androgyne, ainsi que sous
l'avons signal dans une note prcdente, elles correspondent dune certaine faon avec l'ordre descendant des lettres
arabes alif, ww, mm : le A qui seul comporte le sommet de la figure correspond l'alif, le V qui touche en haut les
deux cts do la barre mdiane et seulement une fois la base, correspond au ww inscrit au niveau mdian, enfin le M,

qui s'appuie sur la base de la figure la touchant en trois points alors qu'il n'atteint qu'en deux points la barre mdiane,
correspond au mm plac au niveau de base.

Cependant les mtrs du monosyllabe sacr ont aussi une reprsentation crite. Or, sous ce rapport,
tant du ct arabe que du ct sanscrit, les lments gomtriques correspondant aux caractres de
la transcription semblent tre les mmes ; une ligne droite pour le caractre A, un lment courbe
ou spiralode pour le caractre U, et un point pour le caractre M. Il faudrait, dans ce cas, rendre
compte, sous le rapport idographique, de l'inversion rsulte, tout au moins apparemment, dans
l'ordre des caractres respectifs. A cet gard, pour ce qui est du ct sanscrit, nous aurons recours
aux prcisions que donna Ren Gunon dans L'Homme et son devenir selon le Vdnta, quand il eut
traiter, pour la premire fois d'une faon spciale du monosyllabe sacr hindou, et cela d'autant
plus qu'on ne trouve nulle part ailleurs, en dehors de ses crits, l'indication d'un symbolisme
gomtrique des mtrs d'Om : ...les formes gomtriques qui correspondent respectivement aux
trois mtrs sont une ligne droite, une demi-circonfrence (ou plutt un lment de spirale) et un
point : la premire symbolise le dploiement complet de la manifestation ; la seconde, un tat
d'enveloppement relatif par rapport ce dploiement, mais cependant encore dvelopp ou
manifest ; la troisime, l'tat informel et sans dimensions ou conditions limitatives spciales,
c'est-a-dire non-manifest. On remarquera aussi que le point est le principe primordial de toutes les
figures gomtriques, comme le non-manifest l'est de sous les tats de manifestation, et qu'il est,
dans son ordre, l'unit vraie et indivisible, ce qui en fait un symbole naturel de l'tre pur (12).
Nous avons cit in extenso ce texte de Guenon parce qu'il contient en mme temps que les
correspondances dont nous parlons, une indication du sens particulier dans lequel celles-ci doivent
tre entendues quand il s'agit du ct sanscrit. Nous savons ainsi que la droite dont il s'agit
symbolise le dploiement complet de la manifestation ; or si ce sens doit se trouver dans le
caractre A de la transcription hindoue laquelle se rapporte, sans autre prcision, Gunon, il nest
cependant pas possible de le trouver dans la verticale de l'alif arabe ; celui-ci, pour nous servir ici de
termes que Gunon lui-mme a employs dans une autre circonstance, par sa forme correspond au
amr, affirmation de l'tre pur et formulation premire de la Volont suprme (13), ce qui lui
reconnat un symbolisme principiel et axial. Au contraire, l'ide de dploiement complet de la
manifestation renvoie une figuration oppose a celle du trait vertical, laquelle devant tre ici
toujours rectiligne, ne pourra tre qu'horizontale.
Mais comme les formes ordinaires ou mme plus spciales de transcription de l'akshara en
devangar ne laissent pas voir, tout au moins du premier regard, tous ces lments gomtriques de
base (14), nous pensons que Ren Gunon avait en vue une forme hiroglyphique particulire du

monosyllabe Om, de caractre plus simple et plus primordial, faits pour correspondre
graphiquement aux proprits phontiques du vocable.
En tout cas, nous retrouvons dans son uvre des indications encore plus prcises dans le mme
sens, lorsqu'il parle du symbolisme de la conque.
(12) Ibid.
(13) Er-Rh, E.T. aot-sept. 1938, p.288. (Chapitre V des Aperus Sur lsotrisme islamique et le Taosme.)
(14) La forme hiroglyphique connue comme spcialement rserve Om est celle-ci
. Les autres transcriptions
courantes de ce vocable, plus caractristiques du syllabisme de la devangar, sont les suivantes (o la grande barre
horizontale nest pas un lment littral mais un simple support de l'criture, la potence sur laquelle on suspend tous
les caractres) :

Nous rappelons a cet gard tout d'abord que pendant le cataclysme qui spare ce Manvantara du
prcdent, le Vda tait renferm l'tat d'enveloppement dans la conque (shankha), qui est un des
principaux attributs de Vishnu. C'est que la conque est regarde comme contenant le son primordial
et imprissable (akshara), c'est--dire le monosyllabe Om, qui est par excellence le nom du Verbe
manifest dans les trois mondes, en mme temps qu'il est, par une autre correspondance de ces trois
lments ou mtrs, l'essence du triple Vda. D'ailleurs, ces trois lments, ramens leurs formes
gomtriques essentielles et disposs graphiquement d'une certaine faon, forment le schma mme
de la conque ; et, par une concordance assez singulire, il se trouve que ce schma est galement
celui de l'oreille humaine, l'organe de l'audition, qui doit effectivement, pour tre apte la
perception du son, avoir une disposition conforme a la nature de celui-ci. Tout ceci touche
visiblement a quelques-uns des plus profonds mystres de la cosmologie ... (15) Maintenant on
comprendra mieux ce que lauteur veut dire dans le passage suivant : Le schma de la conque
peut dailleurs tre complt comme tant celui de lakshara lui-mme, la ligne droite (a)
recouvrant et fermant la conque (u) qui contient en son intrieur le point (m), ou le principe
essentiel des tres ; la ligne droite reprsente alors en mme temps par son sens horizontal, la
surface des Eaux , cest--dire le milieu substantiel dans lequel se produira le dveloppement des
germes (reprsent dans le symbolisme oriental par lpanouissement de la fleur de lotus) aprs la
priode dobscuration intermdiaire (sandhy) entre deux cycles. On aura alors, en poursuivant la
mme reprsentation schmatique, une figure que lon pourra dcrire comme le retournement de la
conque, souvrant pour laisser chapper les germes, suivant la ligne droite oriente maintenant dans
le sens vertical descendant, qui est celui du dveloppement de la manifestation partir de son
principe non manifest . Ici une note prcise : Cette nouvelle figure est celle qui est donne dans
lArchomtre pour la lettre

zodiacale du Cancer (16).

(15) Symboles fondamentaux de la Science sacre, ch. XXII : Quelques aspects du Symbolisme du poisson, pp. 169170.
(16) Op. cit. ch. XIX : Lhiroglyphe du Cancer.

Or la figure indique ainsi est plus exactement celle de la lettre correspondante dans lalphabet
vattan, savoir

; en la rtablissant dans la position de la conque avant son retournement et

son ouverture , alors quelle contenait donc le germe, cette figure doit tre
. Dans
cette position, qui peut tre considre comme normale, la ligne droite est horizontale. Cependant

lordre de succession des lments est nouveau ; mais lauteur nous avait averti que pour obtenir le
schma de la conque, les trois lments (ou mtrs) taient non seulement ramens leurs formes
gomtriques essentielles , mais aussi disposs graphiquement dune certaine faon , et cest
certainement cette disposition, spciale et non pas ordinaire, qui explique les changements
constatables ici dans lordre de succession des lments de base (17).
(17) Malgr notre enqute directe ou indirecte, nous navons pu trouver nulle part une indication de lexistence dun
trac dOm ressemblant au dessin que nous avons reconstitu ainsi. Mais par un curieux concours dvnements, bien
significatif du reste en loccurrence, nous avons pu tenir un renseignement provenant indirectement de Gunon luimme, et qui vrifie suffisamment la conclusion de nos dductions symboliques. M. Martin Lings, qui avait frquent
Ren Gunon pendant de longues annes au Caire a appris de lui, fin 1939 (et ceci propos du fait que Gunon portait
sa main droite une bague grave du monosyllabe sacr, mais dans une des formes connues, celle indique par nous en
premier lieu dans une note prcdente comme spcialement rserve Om) que lhiroglyphe plutt gomtrique du
monosyllabe, celui dont il parle assez souvent dans ses uvres est le suivant
. On peut ajouter que cette
configuration dOm apparat comme spcialement faite pour rattacher le monosyllabe au symbolisme de la conque de
Vishnu , et que, en la retournant, on a les signes des mtrs, somme toute, dans leur ordre normal ascendant, car le
point est de toute faon le terme final de la spirale. Dautre part, il est opportun de rappeler que, daprs Saint-Yves
dAlveydre, qui avait reu de Brahmanes et publi en Occident lalphabet vattan, celui-ci scrit ordinairement de bas
en haut (il scrit aussi de gauche droite, cest--dire linverse de larabe).

Enfin, dans Le Roi du Monde, ch. IV, tout en expliquant que le mot Om donne immdiatement la
clef de la rpartition hirarchique des fonctions entre le Brahtm et ses deux assesseurs , ternaire
qui rgit les trois mondes , Gunon ajoute : Pour nous servir encore dun autre symbolisme,
non moins rigoureusement exact, nous dirons que le Mahnga reprsente la base du triangle
initiatique, et le Brahtm son sommet ; entre les deux, le Mahtm incarne en quelque sorte un
principe mdiateur (la vitalit cosmique, lAnima Mundi des hermtistes), dont laction se dploie
dans l espace intermdiaire ; et tout cela est figur trs clairement par les caractres
correspondants de lalphabet sacr que Saint-Yves appelle vattan et M. Ossendowski vatannan, ou,
ce qui revient au mme par les formes gomtriques (ligne droite, spirale et point) auxquelles se
ramnent essentiellement les trois mtrs ou lments constitutifs du monosyllabe Om . Certes, l
encore ce nest quune correspondance, mais elle est de la plus grande importance. La rfrence qui
est faite cette fois-ci explicitement lcriture vattan permet de comprendre que les caractres
respectifs dans cet alphabet solaire de 22 lettres sont au moins apparents, sinon tout fait
identiques, ceux impliqus plus spcialement dans le symbolisme des mtrs dOm selon la
Mndkya Upanishad et dans le commentaire de Ren Gunon. Or, dans ledit alphabet, tel que
nous le connaissons par lArchomtre de Saint-Yves, au caractre A correspond bien une droite
horizontale, au U une spirale tourne vers le haut, enfin au M un petit point (plac sur une droite
horizontale la faon dune perle sur un fil) (18).
(18) Au sujet de lalphabet vattan, que lon avait appel encore watan, nous reproduisons un passage instructif tir
dune tude trs tendue sur lArchomtre quavait publie La Gnose :
Le plus important des alphabets que nous aurons considrer ici pour le moment est lalphabet watan. Cet alphabet,
qui fut lcriture primitive des Atlantes et de la race rouge, dont la tradition fut transmise lgypte et lInde aprs la
catastrophe o disparut lAtlantide, est la traduction exacte de lalphabet astral. Il comprend trois lettres constitutives
(correspondant aux trois personnes de la Trinit, ou aux trois premires Sphiroth, qui sont les trois premiers nombres
do sont sortis tous les autres), sept plantaires et douze zodiacales, soit en tout vingt-deux caractres... Cest cet
alphabet, dont Mose avait eu connaissance dans les Temples dgypte, qui devint le premier alphabet hbraque, mais
qui se modifia ensuite au cours des sicles, pour se perdre compltement la captivit de Babylone. Lalphabet primitif
des Atlantes a t conserv dans lInde, et cest par les Brahmes quil est venu jusqu nous ; quant la langue atlante
elle-mme, elle avait d se diviser en plusieurs dialectes, qui devinrent peut-tre mme avec le temps des langues
indpendantes, et cest lune de ces langues qui passa en gypte ; cette langue gyptienne fut lorigine de la langue
hbraque, daprs Fabre dOlivet. (N de juillet-aot 1910, p. 185).

Cette tude tait signe T., pseudonyme de Marns, rdacteur en chef de La Gnose , mais naturellement elle avait
bnfici de lassistance du directeur Palingnius (Ren Gunon) dont on reconnat le style, aussi bien que les notions
dans la plupart des notes. Nous avons dailleurs lintention de reproduire prochainement, dans les tudes
Traditionnelles, lintgralit du texte publi alors et auquel malheureusement il manque la partie finale (un dernier n de
mars 1912, contenant la fin de toutes les tudes en cours, et qui tait dj constitu, ne parut jamais). [Michel Vlsan
neut pas loccasion de publier dans les E.T ce texte dont les ditions de luvre prparent la rdition.]

En tout tat de cause, maintenant, la ligne droite qui correspond la mtr A doit tre considre
comme horizontale et alors elle se prsente, pourrait-on dire, dans un rapport de complmentarisme
avec la droite verticale de lalif, au lieu dune similitude. Dailleurs, si on regarde bien, un pareil
rapport est constatable galement pour les deux autres formes gomtriques en cause, llment
spiralode et le point : en effet la spirale qui reprsente la mtr U est involutive et ascendante,
car elle est dfinie dans la Mndkya Upanishad comme utkarsha lvation (19), tandis que
celle du ww arabe est volutive et descendante (19 bis), enfin du ct sanscrit le point qui
correspond la mtr M est un point proprement dit, sans dimensions (20), alors que du ct
arabe le mm est en ralit une boucle ferme ou un nud fait par un enroulement, forme qui,
thoriquement tout au moins, comporte un petit espace vide au milieu. On pourrait mme prciser
que les formes des caractres dans les deux sries, combines entre elles, donnent les trois symboles
fondamentaux suivants : la Croix, les deux serpents du Caduce et luf du Monde.
(19) Cf. Ren Gunon, LHomme et son devenir selon le Vdnta, ibid. Mme dans les tracs ordinaires dOm cette
orientation de la spirale est reconnaissable dans ce qui peut en tre considr comme se rapportant plus spcialement
la mtr U.
(19 bis) Ceci concerne uniquement le trac graphique des lettres, car le ww, dans sa fonction dveloppante du souffle
vocal, comporte lui-mme un sens d lvation , en arabe raf, et cest ainsi du reste quest dsign dans cette langue
le signe vocalique u, connaturel en quelque sorte la consonne ww, et caractristique du nominatif des substantifs.
(20) Mme remarque que pour la mtr prcdente dans les tracs pratiqus ordinairement.

En outre, on peut constater que, dans un certain sens, les quivalences symboliques vritables se
trouvent non pas dans les caractres mmes dont lordre est invers, mais, chaque niveau, dans les
fonctions symboliques de leurs lments gomtriques de base.
Ainsi le point constitutif de la mtr M, situ en haut, o il reprsente ltat principiel, correspond
en fait, la pointe suprieure de lalif, qui est ce point originel (an-nuqtat al-asliyya) lequel
scoula sous un Regard dAllh et donna le trait vertical de la premire lettre (21). Les deux
spirales, involutive et volutive, de lchelon intermdiaire se correspondent naturellement par leurs
fonctions, galement mdiatrices , mercurennes, entre un tat principiel et un tat de
manifestation complte. Enfin, au degr infrieur, lhorizontale de la mtr exprime sous une forme
rectiligne, la mme ide que la forme compacte du m : un tat de compltude qui, dun ct, est
point de dpart dun processus rsorptif, de lautre, point daboutissement dune consommation
cyclique.
Ainsi, en conclusion de cet examen, lordre inverse dans lequel se succdent les formes
gomtriques dans les deux sries de caractres apparat comme une consquence logique de leur
trac hiroglyphique rel. Or ce trac avec le complmentarisme que nous y discernons ne peut tre
un fait isol et accidentel, ni sans une signification traditionnelle plus gnrale, car nous sommes
dans un domaine par excellence sacr o les formes sont lexpression symbolique directe des
ralits quelles doivent exprimer. Nous rappellerons ici que Ren Gunon a dj fait une
constatation de cet ordre pour le cas du na sanscrit ramen ses lments gomtriques

fondamentaux et du nn arabe deux demi-confrences, suprieure et infrieure, chacune avec

leur point dont la runion constitue le cercle avec son point au centre, figure du cycle complet
qui est en mme temps le symbole du Soleil dans lordre astrologique et celui de lor dans lordre
alchimique (22). Or il disait alors aussi quil fallait y voir un effet des relations qui existent
entre les alphabets des diffrentes langues traditionnelles (23).
(21) Du ct hindou, le Prapanchsra Tantra (ap. Arthur Avalon : La Puissance du Serpent, p. 138) qui dit que les
trois dvatas Brahm, Vishnu et Rudra (Shiva), avec leurs trois Shaktis, naissent des lettres A, U, M, de lOmkra ,
ajoute que le caractre M, en tant quil est bindu (point) est le Soleil ou tm parmi les lettres . Saint-Yves
dAlveydre rapporte de son ct, de la part des Brahmanes qui lui ont communiqu lalphabet wattan, que les quatrevingts lettres ou signes du Vda sont drivs du point dAum, cest--dire du caractre M. (Notes sur la Tradition
cabalistique).
(22) Symboles fondamentaux de la Science sacre, ch. XXIII : Les Mystres de la lettre Nn, p. 175. Comme exemple
de la difficult que lon a de retrouver les formes symboliques primitives dans la devangar, on peut citer justement le
cas du na dont le point central se trouve en fait reli dans un mme mouvement avec la demi-circonfrence, celle-ci
elle-mme allonge au point dapprocher la forme dune horizontale. Par contre dans lalphabet vattan dj voqu dans
cet ordre dides, la forme de cette lettre est exactement une demi-circonfrence suprieure avec un point.
(23) Cette opration de reconstitution nest pas sans rappeler une pratique traditionnelle trs caractristique qui est
aux origines du mot symbole : en grec sumbolon dsignait la tessre coupe en deux, dont deux htes gardaient
chacun une moiti transmissible aux descendants ; ces deux parties rapproches ou mises ensemble (un des sens
de sumballo) permettaient de faire reconnatre leurs porteurs. Ce ntait l toutefois quun des cas, assez nombreux,
dapplication exotrique du terme. Dans lordre sotrique, chez les Pythagoriciens notamment, il dsignait une certaine
convention , ce qui comportait galement lide de mise en commun mais de quelque chose dun ordre plus
intime.

Ses dveloppements cosmologiques sur ce point de symbolisme aboutissaient dailleurs une

certaine ide dintgration traditionnelle finale : De mme que la demi-circonfrence infrieure
est la figure de larche, la demi-circonfrence suprieure est celle de larc-en-ciel, qui en est
lanalogue dans lacception la plus stricte du mot, cest--dire avec lapplication du sens inverse
; ce sont aussi les deux moitis de luf du Monde , lune terrestre , dans les eaux
infrieures et lautre cleste , dans les eaux suprieures ; et la figure circulaire qui tait
complte au dbut du cycle, avant la sparation de ces deux moitis, doit se reconstituer la fin du
mme cycle. On pourrait donc dire que la runion des deux figures dont il sagit reprsente
laccomplissement du cycle, par la jonction de son commencement et de sa fin, dautant plus que, si
on les rapporte plus particulirement au symbolisme solaire la figure du na sanscrit correspond
au Soleil levant et celle du nn arabe au Soleil couchant... Ce que nous venons de dire en dernier
lieu permet dentrevoir que laccomplissement du cycle, tel que nous lavons envisag, doit avoir
une certaine corrlation, dans lordre historique, avec la rencontre des deux formes traditionnelles
qui correspondent son commencement et sa fin et qui ont respectivement pour langues sacres le
sanscrit et larabe : la tradition hindoue en tant quelle reprsente lhritage le plus direct de la
Tradition primordiale et la tradition islamique en tant que sceau de la Prophtie et par
consquent, forme ultime de lorthodoxie traditionnelle pour le cycle actuel (24).
Enfin, pour en revenir nos considrations symboliques initiales, ont peut dire que ce que nous
avons constat nous-mmes plus haut propos des trois caractres du monosyllabe Om vient
confirmer le premier aperu donn par Gunon, et la chose est dautant plus significative que, dans
le cas prsent, il sagit de lettres qui expriment le symbole par excellence du Verbe primordial. Sous
ce rapport on constate donc galement lexistence de part et dautre dlments dun certain
complmentarisme et dune intgration finale. Mais une telle intgration nest possible, bien
entendu, quen tant que reconstitution dune prfiguration originelle de lharmonie existant entre les
diffrents lments et facteurs de lordre traditionnel total ; les langues sacres proprement dites et
les alphabets essentiels qui leur correspondent, participent sous leur mode et sur leur plan, dune

synthse primordiale qui est, la fois, leur raison dtre et leur finalit suprme. En rduisant les
alphabets sacrs leurs schmas fondamentaux, les caractres symboliques tracs de part et dautre
dans les formes traditionnelles dfinies entre elles selon des rapports de complmentarisme doivent
laisser apparatre leur appartenance une telle synthse.
A ce propos, une remarque simpose cependant, surtout aprs les particularits constates dans
notre recherche. Du ct sanscrit, ce nest pas dans la cinquantaine de caractres du syllabaire de la
devangar, criture constitue en vue de lenregistrement phontique le plus parfait de la tradition
orale, quil faudrait chercher les formes schmatiques complmentaires des 28 lettres
consonantiques arabes, mais dans un alphabet dun caractre hiroglyphique, tel que lalphabet
vattan, lequel dailleurs doit tre lui-mme lorigine proche ou lointaine de lcriture devangar
comme de la plupart des critures syllabiques dAsie (25). Certes, celui-ci est un alphabet solaire
, constitu de 22 lettres comme lalphabet hbraque (26), alors que du ct arabe on a un alphabet
lunaire de 28 lettres, mais ce dernier se ramne facilement aux 22 lettres de sa base solaire par la
simple suppression des points diacritiques de 6 de ses lettres (27), et cest sous cette forme
dailleurs quil conviendrait de considrer les lettres arabes lors dun essai de synthse avec le
vattan, ce que nous ne pouvons entreprendre dans le cadre de la prsente tude. Nous ajoutons aussi
que, de tous les alphabets smitiques, cest larabe, dont le schmatisme est remarquablement
gomtrique, qui apparat comme le mieux prdispos un rapprochement reconstitutif du genre
dont nous parlons.
(24) Ibid, pp. 175-176.
(25) On admet gnralement une origine smitique, phnicienne plus exactement, pour les alphabets pratiqus dans
lInde, ce qui implique la base de ceux-ci un certain consonantisme comparable celui des critures hbraque et
arabe.
(26) Dans un tel alphabet, comme on laura dj remarqu daprs la note tire de La Gnose , il y a tout dabord
3 326 lettres fondamentales (correspondant lunit, la dualit et la pluralit) ensuite 7 lettres plantaires et 12
zodiacales.
(27) Ce sont les 6 dernires dans lordonnance qui fait qualifier alors cet alphabet comme oriental (sharq) ; la place
de celle-ci est quelque peu diffrente dans lordonnance de lalphabet dit occidental (gharb), et cela est d des
substitutions o joue un rle important la lettre dd, la fameuse lettre exclusivement arabe qui fait quon a mme
dsign larabe comme la langue du dd (Lughat ad-dd).
[Michel Vlsan, Le Triangle de l'Androgyne et le monosyllabe Om , 1. Complmentarisme de symboles
idographiques, Etudes Traditionnelles, n 382, Mars-Avr. 1964, p. 77, repris dans le recueil posthume LIslam et la
fonction de Ren Gunon].

2. Complmentarisme de formes traditionnelles.

II y a donc, la base de tout ce qui prcde, implication de ce qu'on pourrait appeler un rapport de
polarit traditionnelle entre l'Hindouisme et l'Islam (1). Ce rapport, la tradition islamique le
dsigne, tout d'abord, sous le symbole de la parent et plus prcisment de la filiation qui
relie les fondateurs de deux courants ethnico-traditionnels correspondants. Aussi curieux que cela
paraisse, il s'agit respectivement d'Abraham (en arabe Ibrhm) auquel on rattache le
Brahmanisme , ce qui est manifest extrieurement par la similitude phontique des noms, et de
son fils Ismal (en arabe Ism'l), le pre des Arabes , ou plutt il s'agit des entits spirituelles et
des agrgats intellectuels reprsents par ces deux patriarches (2).
(1) Cet aspect des choses se retrouve dans les correspondances plantaires des deux formes traditionnelles :
l'Hindouisme est rgi par Saturne qui se situe au dernier ciel plantaire, et l'Islam par la Lune, qui en occupe le premier.
(2). Le Coran. 16. 120, dclare d'ailleurs expressment qu' en vrit Ibrhm tait une communaut (umma)
adorant Allah dune faon pure et n'appartenant pas a l'ordre des polythistes . Cette faon de dsigner une entit
collective par le nom d'un personnage plus ou moins historique a t dj releve, pour d'autres cas traditionnels. par
Ren Gunon, dans LIntroduction gnrale l'tude des doctrines hindoues III Partie, ch. I et IX. La mme ide que
celle du verset coranique cit se trouve, au fond, dans Gense XII, 2, ou Jhovah dit a Abram : Je ferai de toi une
grande nation, Je te bnirai et Je rendrai grand ton nom .

A cet gard, voici tout d'abord comment un grand maitre de l'sotrisme islamique, Abdu-l-Karm
al-Jl (m. 832 / 1428), identifie la tradition hindoue, dans son essence mtaphysique et non-idoltre,
a l'hritage abrahamique :
Les Brahmanes (al-Barhima) adorent Allah dune faon absolue, non pas d'aprs quelque
prophte ou envoy divin. Ou plutt ils professent qu'il n'y a rien qui ne soit crature d'Allah : ainsi
ils reconnaissent l'unicit d'Allah dans l'existence, mais ils refusent d'une faon absolue d'admettre
les prophtes et les envoys (comme devant apporter quelque chose qui ne se trouve pas dj dans
l'homme). Leur culte de la Vrit est une espce d'adoration comparable a celle des envoys
divins (rusul) avant que ceux-ci ne soient chargs de leur mission (qabl al-irsl) (c'est-a-dire
selon une conception de totale universalit et autonomie de l'tre).
Les Brahmanes prtendent tre les enfants d'Abraham ; ils disent aussi qu'ils dtiennent de lui un
livre rdig pour eux de sa propre part ; ils ne disent pas qu'Abraham lait apport de la part de son
Seigneur. Ce livre contient les vrits fondamentales (al-Haq'iq) et comporte 5 parties : 4 dont la
lecture est accessible a chacun et une 5e, qui nest accessible qu de rares cas parmi eux, en raison
de sa profondeur. Or c'est une chose connue chez eux que celui qui lit cette 5e partie de leur
criture, ncessairement arrive a l'Islam et entre dans la religion de Muhammad. Cette catgorie
d'hommes se trouve surtout dans les pays du Hind (3). Mais il y en a d'autres qui empruntent les
apparences de ces derniers et prtendent tre eux-aussi des Brahmanes, alors qu'ils ne le sont pas en
ralit ; ce sont ceux qu'on connait comme adorateurs des idoles (al-Insn al-Kmil, ch.63).

Nous n'avons pas besoin d'insister spcialement pour qu'on comprenne certaines particularits de
prsentation des choses dans ce texte d'un auteur musulman. En outre, il est vident que c'est
l'identification d'Abraham avec Brahm qui peut rendre compte pourquoi, dans la relation d'Abdu-lKarim Al-Jl, il est prcis qu'Abraham aurait laiss aux Brahmanes un livre rdig pour eux de
sa propre part et non pas de la part de son Seigneur ; en termes hindous, Brahm en formulant
le Vda le fait galement en son propre nom : Le Vda est Brahm ; il est sorti de lui comme son

souffle dit une formule (Prnatoshn, 19) ; et c'est parce qu'il na pas d'auteur humain et qu'il est
entendu seulement, qu'il est appel Shruti ( Ce qui est entendu ) (4). Cette connexion intime,
dans le cas d'Abraham, entre aspect divin et aspect humain, est signifie en arabe par le qualificatif
du patriarche comme Khallu-Llh = ce qu'on traduit d'ordinaire par L'Ami intime d'Allh : la
racine khalla qui intervient ici, exprime l'ide d' interpntration et la Khulla reprsente le degr
final de l'Amour (5).
(3) A l'poque d'Abdu-l-Karim Al-Jl (14e et 15e sicles) l'lslam occupait les parties nord-occidentales de l'lnde appels
Sind ; l'expression du texte bild al-Hind, les pays du Hind , dsigne alors les parties sudiques et orientales, non
soumises a la domination islamique.
(4) Cf. Arthur Avalon, op. cit. p. 220. Cela n'empche pas que les hymnes vdiques soient traditionnellement attribus
diffrents Sages, nommment dsigns, qui n'ont fait en somme que les entendre et les rapporter : les notions
techniques d agrgat intellectuel et d' entit collective qui peuvent tre voques, l encore, ne sopposent pas
une telle pluralit organique, du moment que les textes en cause sont censs provenir dune inspiration originellement
unitaire ct cohrente.
Saint-Yves d'Alveydre tablit, de son ct, galement un rapport entre BRaHM et aBRaHaM , et ajoute :
Abraham est comme Brahm, le Patriarche des Limbes et du Nirvana... Les Brahmes disent : s'teindre en Brahm,
comme les Hbreux disent : s'endormir dans le sein d'Abraham, cest--dire retourner dans les Limbes .
(LArchomtre, p. 199). [Cet ouvrage a t rimprim aux Editions Gutenberg.] Voir aussi La Gnose, mai 1911. p.
147.
(5) Ibn Arab (Fuss al-Hikam, Chaton de Sagesse abrahamique) dit en ce sens : LAmi intime (al-Khall) tire son
nom du fait que, dune part, il pntre , d'autre part, il renferme tout ce par quoi est qualifie l'Essence divine.
Dans le 1er sens, on a le vers du pote :
Tu m'as pntr (takhallalta) comme mon propre esprit
Et c'est pour cela que l Ami-intime fut appel Khall.
Et c'est de cette mme faon que la couleur pntre l'objet color, de sorte que l accident concide avec la
substance . Dans le 2e sens, c'est Dieu qui pntre l'existence de la forme d'Abraham . (On peut suivre le
dveloppement de cette ide dans le texte traduit par T. Burckhardt : La Sagesse des Prophtes. pp. 68-69). Le rapport
des deux natures dans ce processus d'interpntration est celui des deux triangles dans le sceau de Salomon ou
encore celui des champs des deux couleurs clans le symbole du yin-yang.
Ajoutons que le Prophte Muhammad qui, typologiquement, est Habbull = Le Bien-Aim d'Allh a, selon les
donnes traditionnelles, atteint lui-mme finalement le degr de la Khulla.

L'identification ou la correspondance entre le patriarche monothiste et le formulateur de la doctrine

vdique est une donne assez rpandue dans l'Orient islamique. Le curieux Amratkund, qui nest
connu maintenant que par ses traductions arabe (Hawd al-Hayt = le bassin de Vie) et persane
(Bahr al-Hayt = l'Ocan de Vie), l'atteste aussi, sous une autre forme, quand il rapporte lhistoire
du yog brahmane Bhjar qui devait entrer finalement en Islam (6). Aprs avoir obtenu des rponses
difiantes, notamment concernant Allh, ador en Islam en tant qu invisible (bi-l-ghayb, cf.
Coran 2, 3) et au sujet de l'Esprit (ar-Rh = Atm) comme tant de l'ordre divin (min amri
Rabb, cf. Coran, 17, 85), il dclara : Cest ce que nous avons constat nous-mmes dans le Recueil
(mushaf) de Brhman (transcrit Brhimn) qui (le mot avant ainsi en arabe la forme du duel) sont
Abraham et Moise (association qui doit s'appuyer sur Coran 87, 19 : Les Feuillets premiers, les
Feuillets d'Abraham et de Moise ) (7).

Quant au livre attribu, selon Al-Jl, Abraham, ses 4 parties accessibles tous semblent
correspondre aux 4 Vdas proprement dits, alors que la 5e, en raison de son caractre strictement
rserv, voquerait, non pas ce qu'on appelle le cinquime Vda (auquel on fait correspondre
d'ordinaire les textes tantriques ou encore l'Art Thtral), mais le Vdnta, la fin du Vda ,
autrement dit sa partie purement mtaphysique qui, effectivement, n'est que l'affaire dune lite,
mme s'il n'a pas la position sotrique que suggre le texte cit.
De toute faon, du texte d'Al-Jl, on retiendra, en premier lieu, l'ide dune source abrahamique
pour l'Hindouisme, ce qui serait prendre plutt dans un sens analogique, car nous nous trouvons
devant un document de forme strictement smitique. Nous entendons par l que ce qui constitue le
propre de cette source n'est pas dfini en soi comme smitique, mais qu'une pense smitique,
de forme muhammadienne surtout, se doit de l'inscrire, pour des raisons symboliques, sous le type
d'Abraham.

C'est pourquoi d'ailleurs, on pourrait dire que, si on regardait les mmes choses du ct hindou, la
relation entre les deux formes traditionnelles en question pourrait s'interprter tout naturellement en
un sens inverse de celui-l (8). Mais c'est une source commune qui serait plutt envisager ici.
Quoi quil en soit, la rencontre dAbraham avec Melchissdec, duquel le patriarche reoit la
bndiction et auquel il paie la dme, qui fut explique par Ren Guenon (Le Roi du Monde, ch. VI)
comme le point de jonction de la tradition hbraque avec la grande Tradition primordiale ,
indique nettement la subordination de l'Abrahamisme smitique (qui doit tre du reste considr
dans son ensemble et non pas restreint a la tradition hbraque) a une autorit spirituelle de
caractre primordial dont le patriarche ponyme reoit en vrit l'investiture (9).
(6) Cf. La Version arabe de lAmratkund publie par Yusuf Husan dans Journal Asiatique. oct.-dc. 1928.
(7) A remarquer aussi que le terme Suhuf = feuillets est de la mme racine que mushaf = recueil , employ dans
le texte.
(8) Cest de cette faon qu'on voit, par exemple, les Hindous considrer soit le Bouddha, soit le Christ mme, comme
constituant le 9e avatra de leur Vishnou.
(9) On peut remarquer l'occasion que dans les paroles de bndiction de Melchissdec mme on retrouve le rapport
d' interpntration que nous avions soulign prcdemment pour le cas d'Abraham : Bni soit Abram par le Dieu
Trs-Haut qui a cr le ciel et la terre ! Bni soit le Dieu Trs-Haut qui a livr tes ennemis entre tes mains ! (Gense
XIV. 19).

Nous n'excluons toutefois nullement l'ide d'une relation directe entre ce que reprsente l'Abraham
smitique et le Brahmanisme. Certes cette thse peut paratre aussi complexe que difficile prouver
; cependant elle n'a rien d'impossible, car on admet communment que la plus ancienne des
civilisations connues dans le nord-ouest de l'Inde a une origine sumrienne ; or Sumer c'est la basse
Msopotamie, le pays originaire d'Abraham (10). Mais, en nous tenant un point de vue strictement
traditionnel et initiatique. ii nous suffira ici de dire ceci : dans le Coran qui contient les synthses
de toutes les doctrines traditionnelles (c'est l un des sens plus prcis des Jawmi al-Kalim,
privilge du Sceau de la Prophtie que nous avons mentionn prcdemment), la doctrine qui peut
correspondre a l'Hindouisme vdantique est de toute faon celle inscrite sous le nom du patriarche
Abraham : en effet, si l'Hindouisme, par son anciennet et sa relative continuit formelle, de mme
que par le caractre libre de sa mtaphysique et par son ouverture d'universalit, reprsente ainsi
que le disait Ren Guenon, l'hritage le plus direct de la Tradition primordiale (11), c'est bien la
conception abrahamique de la tradition qui lui correspond parmi toutes les rgles de sagesse
nonces dans le Coran, et attestes comme actualisables dans le cycle historico-muhammadien.

Nous renvoyons ainsi, sans pouvoir nous y arrter plus spcialement la notion de la Hanfiyya, la
Religion pure, non-associationniste et admettant tout mode d'adoration non-idoltre, qui est
rattache traditionnellement a Abraham (12). II suffira, ici, de savoir que, selon la parole du
Prophte, la plus excellente des religions est la Hanfivya samha, la Religion pure et librale ,
avec laquelle , dit-il encore, il fut lui-mme envoy, et que d'autre part, Allh dit dans le Livre
: Qui saurait tre d'une meilleure religion que celui qui soumet sa face Allh, en agissant selon
l'excellence, et qui suit la Rgle d'Abraham (millat lbrhm) en mode pur (hanfan) ? Car Allh
avait pris Abraham comme ami intime (khall) (Cor. 4, 124). Prcisons toutefois, que, selon
l'interprtation mtaphysique et initiatique, soumettre sa face Allh signifie rendre son tre
conforme ou adquat l'tre absolu . Le Coran insiste encore dans le mme sens : Qui
chercherait autre chose que la Rgle d'Abraham si ce nest celui qui a perdu son sens, car Nous
avons lu Abraham dans l'ici-bas, et dans l'au-del, il est d'entre les tres de bien ? (Cor. 2, 130)
(13) [wa man yarghabu an millati ibrhm ill man safiha nafsahu wa laqad stafaynhu f-d-duny
wa innahu f-l-khirah la-mina-s-slihna].
(10) On peut remarquer aussi que le couple Abraham-Sara prsente une certaine similitude, qui, l'origine nest peuttre pas seulement phontique avec le couple divin hindou Brahm-Saraswat ; la Shakti de Brahm prside la Sagesse
et lui-mme en tant que Sage suprme rvle les Vdas.
(11) Il est utile de savoir aussi que dans la hirarchique plantaire des prophtes, selon l'sotrisme islamique, cest
Sayyidun lbrhm qui est le ple (qutb) du Ciel de Saturne auquel nous avons dit prcdemment que lHindouisme est
rapport. Abdu-l-Karim al-Jl raconte aussi que, lorsque dans son voyage cleste, il parvint au septime ciel plantaire
il trouva ce prophte rcitant le verset coranique suivant : Louange Dieu qui ma donn lge de la vieillesse
Ismal et Isaac ! En vrit mon Seigneur entend la supplication ! (Cor. 14,39) [al-hamdu li-Llhi lladh wahaba l
al-l-kibari ismla wa ishqa inna rabb la-samu-d-du].
(12) Sous le rapport lexical, la Hanfiyya est un substantif de drivation adjectivale, et dsigne la rgle de vie des
Hunaf (sing. hanf), les Sages purs et unitaires, consacrs une adoration absolue et illimite de la Vrit
mtaphysique.
(13) Un des rles particuliers d'Abraham dans les Limbes est la tutelle des enfants morts en bas-ge, rests donc dans
leur nature originelle (al-Fitra).

Ensuite, du texte d'Abdu-l-Karim al-Jl il y a retenir l'affirmation que l'enseignement le plus

profond du Brahmanisme est en accord direct avec la vrit propre de l'Islam muhammadien
(14). Or ce dernier, selon les termes coraniques exprs, repose dune faon spciale sur la tradition
caractristique d'Abraham ; Allh le dit au Prophte : Nous t'avons inspir (awhayn ilay-ka) de
suivre la rgle de vie (milla) d'Abraham qui tait hanf et n'tait pas d'entre les associateurs (Cor.
16, 123). Le Prophte est engag attester lui-mme, explicitement, le fait : Dis : En vrit, mon
Seigneur m'a guid dans un chemin droit, selon une religion ferme, dans la rgle d'Abraham qui
tait hanf et n'tait pas d'entre les associateurs (Cor. 6, 162).
(14) Nous rappelons que l'Islam est le nom de la religion vritable dune faon gnrale, mais, au sens propre, il
implique plus spcialement soumission obissante (c'est la traduction exacte du terme islm) une lgislation
sacre, et que, comme tel, il s'applique toute tradition fonde sur un ordre divin ; sa forme muhammadienne n'est que
sa dfinition la plus rcente, et expressment finale, dans le cycle traditionnel de notre monde.

Enfin Allh dclare : En vrit Abraham n'tait ni Juif (Yahd) ni Chrtien (nasrn), mais il tait
Hanf Muslim, et n'tait pas d'entre les associateurs. En vrit, ceux qui, avant tout autre, peuvent se
rclamer du patronage d'Abraham sont ceux qui l'ont suivi et ce Prophte (Muhammad), ainsi que
ceux qui ont la foi. Et Allah est le patron des croyants (Cor. 3, 67-68). Par diffrence d'avec les
autres figures spirituelles du pass traditionnel, Abraham est le seul sage propos expressment
comme modle par excellence en Islam : Vous avez un excellent modle en Abraham et ceux qui

taient avec lui, etc... Vous avez en ceux-ci un excellent modle, en tant qu'esprant en Allh et au
Jour Dernier, etc. (Cor. 60, 4-6) (15).
(15) Bien entendu, dans un sens gnral, tous les prophtes ou sages cits dans le Coran apparaissent comme des
exemples de vertus spirituelles, mais aucun d'entre eux, part Abraham, n'a un caractre synthtique et total et nest
propos comme le modle par excellence.

Ajoutons que la relation entre Abraham et Muhammad est voque et actualise constamment dans
des formules, comme celle rcite notamment dans la dernire position des prires quotidiennes :
Allhumma accorde Ta grce unifiante (sall) notre seigneur Muhammad et la Famille de notre
seigneur Muhammad, comme Tu l'as accorde notre seigneur Abraham et la Famille de notre
seigneur Abraham, etc De plus, dans les rites, date fixe, du plerinage annuel (hajj) et dans
ceux de la visite ordinaire ('umra), admise pendant toute l'anne, le souvenir d'Abraham est
particulirement vivant et agissant, car il est impliqu par certain lieux et rites affrents.
Quant au deuxime terme de la parent traditionnelle dont nous parlons, Ismal, qui fut luimme un envoy divin (rasl) et donc, selon la vrit initiatique, une forme thophanique, nous
voudrions en souligner ici un rle caractristique, qui a un certain rapport avec l'objet initial de
notre tude. Ce patriarche est l origine de la langue arabe, langue en laquelle devait tre rvl le
Coran et formul l'enseignement muhammadien. Selon des hadths, Ismal a reu par inspiration
(ilhm) cette langue arabe ; aussi le premier dont la langue a articul l'arabe clair (al-'arabiyya
al-mubna), fut Ismal alors qu'il tait un enfant de 14 ans . Ces donnes montrent que l'arabe est
ds le dbut une langue rvle, d'origine proprement cleste, non pas une langue naturelle plus ou
moins adapte ensuite pour un usage traditionnel, quel que soit d'ailleurs le rapport sur le plan
humain entre l'arabe de la rvlation coranique et l'arabe parl par les tribus contemporaines du
Prophte.
Du reste, un autre hadth dit que le prophte Muhammad lui-mme a reu la connaissance de cette
langue de l'Ange Gabriel, descendu spcialement pour la lui enseigner : En vrit, la langue
d'Ismal avait perdu sa nettet ; alors Gabriel est venu avec cette langue et me l'a fait apprendre . Il
est important de remarquer qu'il s'agit ainsi d'un enseignement concernant uniquement le moyen de
l'expression prophtique, et qui doit tre compris comme diffrent et distinct de la rvlation du
Coran ; celle-ci ne devait venir que conscutivement a ltablissement des bases verbales (16).
Enfin, dans la mesure o entre les poques respectives d'Ismal et de Muhammad, spares par
quelques millnaires (17), il y aurait envisager toutefois une radaptation de cette langue des
conditions cycliques changes, on doit remarquer aussi que cette radaptation serait ainsi elle-mme
une uvre cleste et non pas humaine (18).
(16) Nous rappelons, toutefois, que le dbut connu des relations avec l'Ange Gabriel comporta la rvlation de ces
premiers versets de la sourate du Sang coagul (Cor. 96. 1-5) : Rcite au nom de ton Seigneur qui a cr ! Qui a cr
l'homme dune goutte de sang coagul. Rcite alors que ton Seigneur est le plus gnreux. Lui qui a enseigne par le
Calame. Il a enseign l'homme ce que celui-ci ne savait pas . Nous ne pouvons pas nous attarder davantage sur ce
point, mais on pourrait trouver dans ces premires paroles mmes, et dans ce que lon rapporte des conditions de leur
rvlation, quelques rfrences implicites une formation de lorgane verbal, pralablement la rvlation proprement
dite.
(17) Il s'agit l vraisemblablement dune distance bien plus grande que celle de la chronologie littrale et exotrique des
textes bibliques.
(18) Sans doute, il y a lieu de concevoir une disposition providentielle des choses naturelles elles-mmes, dans cet ordre
du langage, car le prophte rvlateur du Coran l'a attest formellement : Je suis le plus arabe des Arabes, je suis n
dans la tribu des Quraych et jai t lev au milieu des Bn Sa'd ben Bakr. Comment pourrais-je alors commettre des
fautes de langage ?

La tradition spcifique dlsmal stait maintenue en tant que forme pure, mais assez exceptionnellement, jusqu'aux
approches de la manifestation historique muhammadienne. Telle on la voit dans le cas du fameux Quss ben Sida, sage
arabe que le futur prophte Muhammad avait lui-mme, en sa jeunesse, entendu prcher et exhorter les gens du marche
annuel dIkzh et dont il devrait dire plus tard : Qu'Allh fasse misricorde Quss ben Sida Quss ben Sida ! Il
tait de la religion (dn) de mon pre Ismal fils d'Abraham ! Et ce qui est bien tonnant, cest que dans le texte de la
prdication susmentionne et conserve par la mmoire d'Ab Bakr, lui-mme prsent en la circonstance, Quss
annonait aux Arabes, dans le plus pur style arabe incantatoire, une religion qu'Allh aimait plus que celle que
pratiquaient alors les Arabes et un Prophte dont le temps arrivait et dont l'imminence adombrait dj les auditeurs .

Le type prophtique d'Ismal, le pre des Arabes , prsente un rapport particulier avec la Vrit
en tant que Verbe parl caractristique qui, a la fin du cycle prophtique sera aussi celle de la
rvlation muhammadienne. Le nom d'Ismal, qui nonce lide d' audition divine , lui-mme
prpare et inaugure tout un ensemble thmatique de l invocation et de la parole .
Pour commencer l'ange de Jhovah dit Hagar qui fuyait la svrit de Saray : Voici que tu es
enceinte et tu enfanteras un garon, et tu lui donneras le nom d'Ismal, parce que Jhovah a entendu
ton affliction (Gen. XVI, 11). Plus tard, alors que Ismal avait treize ans, Jehova, tout en
annonant Abraham la naissance prochaine d'Isaac, dit aussi : Quant a Ismal, Je t'ai entendu ;
Je l'ai bni et Je le rendrai fcond et le multiplierai beaucoup, beaucoup ! Il engendrera douze
Princes, et Je ferai de lui une grande nation (id. XVII, 20). Enfin, lorsque, aprs la naissance
d'Isaac, Hagar fut expulse avec son fils dans le dsert, Elohim entendit la voix de l'enfant, et
l'ange d'Elohim, du haut du ciel, appela Hagar, en lui disant : Qu'as-tu Hagar ? Ne crains point, car
Elohim a entendu la voix de l'enfant, dans le lieu ou il se trouve ! (id. XXI, 17). C'est ce dernier
moment que doit se placer la rvlation cleste de l'arabe clair faite a Ismal, lequel avait alors
effectivement les 14 ans indiques par le hadith prcit, et l'vnement correspondra avec une
deuxime acception du nom d'Ismal en arabe : lacte par lequel Dieu fait entendre , acception
qui est corrlative de la premire, et qui peut faire comprendre le rapport de causalit entre
linvocation et la rponse (19). On remarquera aussi que le sens d' entendre que nous avons
souligne jusqu'ici, ne se rapporte pas uniquement l'attribut divin de l our , mais aussi et
surtout celui d' exaucer , donc de rpondre , ce qui peut tre compris soit au sens gnral de
satisfaire (20), soit au sens, plus spcialement oraculaire, de rpondre locutivement . Quant
ce dernier sens, qui est celui qui convient le mieux en la circonstance, nous ferons encore une
remarque.
La rfrence au lieu o se trouvait l'enfant fait comprendre que la rponse divine eut un
support sensible et extrieur, un endroit qui devait garder ensuite la trace de l'vnement. Un tel
lieu, qui est un point d'influx cleste, pouvait devenir aussi un centre sacr, le centre de la nouvelle
forme traditionnelle qui devait procder d'Ismal (21). Cette perspective des choses est ouverte par
les paroles divines dj cites, adresses Abraham : Ismal... engendrera douze Princes et Je
ferai de lui une grande nation (Cf. id. XXV, 12-16), ce qui annonait donc un centre spirituel avec
sa communaut traditionnelle (22).
(19) lsm'l s'analyse morphologiquement en ism (nom d'action de la 4e forme des verbes) = acte de faire
entendre , et Al, forme bilitre du nom divin ; or, on peut traduire soit par lacte de faire entendre Dieu , ce qui
correspond au sens de lhbreu yishma'-l = Dieu entend , soit par lacte de Dieu de faire entendre .
(20) Selon les donnes de la connaissance initiatique, la rponse positive immdiate n'a lieu que lorsque l'invocation est
faite par un moyen d'efficacit inexorable a savoir par le nom secret, appel aussi le Nom suprme , dont l'effet
opratif est automatique, ou par l tat de moment ou la force de conviction (as-sidq), de l'invocateur. (Cf. la
mention que fait ce propos le Livre de lextinction dans la Contemplation d'lbn Arab, traduit par nous).
(21) Les vnements qui, selon les donnes islamiques se passent la Mekke, sont situs par la Bible Bersabe , ce
que l'on fait correspondre une localit homonyme du dsert du Ngeb au sud de la Palestine. Mais on peut remarquer
que, symboliquement tout au moins, il s'agit de quelque chose d'analogue : Bersabe c'est Beer Sheba = Puits des

Sept , (ce qui dans la Gense est rattach un septuple serment, accompagn dune offrande de Sept agnelles, prt
l'endroit par Abraham au moment de la conscration du lieu) ; or, la Mekke, les choses ont comme thtre l'endroit o
surgissait le puits de Zemzem sous les coups de talon dlsmal, alors que sa mre, dsespre, avait couru Sept fois
entre les collines Saf et Marwah. (Les faits sont commmors rituellement dans le Plerinage et la Visite par la
septuple course entre les dites collines et par l'absorption de l'eau de Zemzem, laquelle, selon le hadth, est efficace
pour tout ce que lon a en vue en la buvant ).
(22) Au sujet de ce symbolisme, cf. Ren Gunon, Le Roi du Monde, ch. IV. partie finale.

Cependant, l'institution proprement dite du centre de cette tradition nouvelle se fera rellement plus
tard, et sous la direction d'Abraham. Le pre et le fils se trouvent runis d'une faon trs
caractristique dans la construction de la Kaaba, symbole islamique du Centre du Monde. Cette
institution tait, du reste, plutt la restauration adapte du temple originel qu'Adam avait fond
aprs sa sortie du Paradis terrestre. Un long passage de la sourate de la Gnisse (Cor. 2, 124 sqq)
parle de leur uvre ; nous en citons la partie rapportant l'invocation finale : Lorsqu'Abraham
levait les fondations de la Maison, ainsi qu'Ismal, (il dit ou ils dirent) : Notre Seigneur, accepte
ceci de notre part ! En vrit, Tu es Celui qui entend et l'Omniscient ! Notre Seigneur, rends-nous
soumis Toi (muslimayni la-Ka), et de notre descendance fais une communaut soumise Toi
(ummatan muslimatan la-Ka) ! Aussi montre-nous nos rites sacrificiels, et reviens nous ! En
vrit, Tu es Celui qui revient toujours, le Trs-Misricordieux ! Notre Seigneur, suscite aussi parmi
eux un envoy d'entre eux-mmes qui rcite sur eux Tes Signes, qui leur enseigne le Livre et la
Sagesse, et qui les purifie ! En vrit, Tu es le Fort et le Sage. L'accomplissement sur le plan
historique, de ce vu est attest un peu plus loin dans la mme sourate : Cest ainsi que nous
envoymes parmi vous un envoy d'entre vous-mmes qui rcite sur vous Nos Signes, et qui vous
purifie, et qui vous enseigne le Livre et la Sagesse, et qui vous enseigne ce que vous ne saviez pas
(v. 151).
Du coup on voit comment Muhammad, car c'est de lui qu'il est ainsi question, constitue lui-mme
un point de confluence des deux courants ethnico-traditionnels complmentaires qui correspondent,
en termes mohammadiens, aux deux grandes traditions de l'Hindouisme et de l'Islam. Le Sceau de
la Prophtie, lequel en tant qu'Arabe descend d'Ismal, et en tant que sage universel procde
d'Abraham, runit ainsi dans sa formule personnelle les deux hritages respectifs : celui de la langue
sacre qui devient l'organe du Coran ternel, et celui de la doctrine immuable, le Tawhd universel
et absolu (23).
(23) A l'appui de ces correspondances on pout ajouter que, de mme que le nom d'Isml rfre lide d' audition
et par consquent de langage, celui dIbrhm voque phontiquement (cf. les racines abraha-ibrh et barhana-burhn)
lide de dmonstration tranchante et de preuve doctrinale , et par consquent de science.

Toutefois, ces deux hritages, il ne les reoit pas par de simples transmissions terrestres et
humaines, mais par des interventions directement clestes, qui ractualisent et rforment en mme
temps les supports et les donnes traditionnelles prexistantes : le message muhammadien est
proprement divin, et les rfrences Abraham et Ismal sont d'un dordre strictement typologique et
technique. On pourrait mme dire en d'autres termes que les deux figures prophtiques refltent les
fonctions corrlatives de l'Intellect et du Verbe qui sont les deux aspects d'un seul Logos avec
lequel s'identifie d'ailleurs finalement Muhammad lui-mme.
Ainsi la complmentarit des deux formes traditionnelles et la conjonction subsquente que nous
avons envisages dans une perspective de fin de cycle, d'aprs l'indication donne par Ren
Gunon, se trouvent dj incluses dune certain faon dans les ralits constitutives de l'Islam, et
traces dans ses lignes structurales ; ceci veut dire aussi que l'aboutissement correspondant sur le
plan historique devra apparaitre du point de vue islamique comme un dveloppement circonstanciel,
mais rgulier, de possibilits proprement muhammadiennes. Les choses devraient se prsenter,

certes, de faon diffrente, mais corrlative, du point de vue hindou. Et nous aurons revenir ce
propos un peu plus loin (24). La conjonction finale dont il s'agit ne saurait constituer ainsi, bien
entendu, ni du point de vue islamique, ni du point de vue hindou, quelque chose comme une
combinaison extrieure et syncrtique ; en raison de l'unite ultime du domaine traditionnel dans son
ensemble, et de l'analogie constitutive profonde existant entre les formes traditionnelles
particulires, et cela malgr des diffrences apparemment irrductibles qu'elles peuvent prsenter
dans les degrs extrieurs, tout ce qui se trouve dans l'une de ces formes, a, ncessairement son
correspondant, de quelque faon et quelque degr, dans les autres et plus particulirement dans
celle avec laquelle elle se trouve coordonne cycliquement sous un rapport dtermin.
(24) En tout cas, c'est ainsi que le Messie attendu par lIslam, dans sa 2e venue, comme une fonction purement
islamique, sera pour l'Hindouisme le Kalkin-avtra ou la 10e descente de Vishnou.

Cependant on se demande quel peut tre, dans l'ensemble du monde traditionnel, le rle de cette
conjonction spatiale entre deux formes traditionnelles et quelle est alors la situation des autres
formes existantes. La rponse cette question complexe se trouve dans un autre texte de Gunon
qui dfinit tout d'abord la position caractristique occupe par la tradition hindoue sous le rapport de
la Loi constitutive du cycle total de l'humanit actuelle, c'est-a-dire sous le rapport du Santana
Dharma, et qui indique ensuite la raison pour laquelle elle est associe la tradition islamique.
Faisons remarquer ds maintenant qu'il est particulirement prcieux dans ce genre de notations de
pouvoir trouver dans les donnes venant de Gunon lui-mme les complments de certains aperus
cycliques dont il dtenait la clef et qu'il avait proposs tout d'abord sous une forme plus limite et
dans les contextes les plus divers. Nous emprunterons le passage suivant un article paru dans une
revue, et que beaucoup de nos lecteurs ignorent encore :
... la notion du Santana Dharma apparat comme lie plus particulirement la tradition hindoue
: cest que celle-ci est, de toutes les formes traditionnelles prsentement vivante, celle qui drive le
plus directement de la Tradition primordiale, si bien quelle en est en quelque sorte comme la
continuation lextrieur, en tenant compte toujours, bien entendu, des conditions dans lesquelles
se droule le cycle humain et dont elle-mme donne une description plus complte que toutes celles
quon pourrait en trouver ailleurs, et quainsi elle participe un plus haut degr que toutes les autres
sa perptuit. En outre, il est intressant de remarquer que la tradition hindoue et la tradition
islamique sont les seules qui affirment explicitement la validit de toutes les autres traditions
orthodoxes ; et, sil en est ainsi, cest parce que, tant la premire et la dernire en date au cours du
Manvantara, elles doivent intgrer galement, quoique sous des modes diffrents, toutes ces formes
diverses qui se sont produites dans lintervalle, afin de rendre possible le retour aux origines par
lequel la fin du cycle devra rejoindre son commencement, et qui, au point de dpart dun autre
Manvantara, manifestera de nouveau a lextrieur le vritable Santana Dharma (25).
(25) Cahiers du Sud (1949), Approches de lInde, pp. 45-46. [Cet article a t repris depuis dans le recueil Etudes sur
lHindouisme. L'extrait se trouve p. 114.]

Il rsulte du passage cit que c'est l'intgration de toutes les formes traditionnelles qui doit tre le
but de la conjonction finale de l'Hindouisme et de l'Islam, ces deux traditions jouant alors un rle
axial par rapport aux autres ; et c'est leur esprit manifeste d'cumnicit qui les qualifie pour ce
rle. Cependant l'intgration qu'elles doivent raliser s'effectuera, est-il dit aussi, sous des modes
diffrents, et, certainement, par un effet de la corrlation dans laquelle ces deux traditions se
trouvent, lesdits modes seront complmentaires entre eux. A cet gard, on peut relever une
diffrence caractristique : tandis que du cote hindou on a et ce sont avant tout les sages qui la
manifestent selon les opportunits historiques plutt une disposition d'esprit, gnrale et
permanente, mais sans aucun caractre formel, qui permet de comprendre l'existence lgitime d'une
pluralit de formes traditionnelles, l'instar de la richesse des modes spirituels que le monde hindou

porte en lui-mme, du ct islamique on a, avant tout, une lgislation sacre prcise qui reconnait la
lgitimit des autres religions ou voies traditionnelles tout en leur assignant un statut particulier par
rapport a l'Islam (26).
Les fonctions traditionnelles impliques par ces deux positions cycliques avec leurs perspectives
caractristiques peuvent tre comprises encore mieux a travers le symbolisme des lettres
correspondantes na et nn : nous avons vu plus haut que, selon une de ses applications notes par
Gunon, le nn arabe figure l'Arche du Dluge, or celle-ci contient tous les lments qui serviront
a la restauration du monde et qui sont aussi les germes de son tat futur (27).
L'Islam, forme traditionnelle venue en conclusion du cycle prophtico-lgislatif et destine rester
la seule forme pratique sur terre avant la fermeture du cycle cosmique de la prsente humanit,
accomplira une telle fonction, parce qu'il a t constitu avec les caractres de gnralit humaine et
d'universalit spirituelle exiges cette fin. Le Sceau de la Prophtie a reu les Paroles synthtiques
(Jawmi' al-Kalim) correspondant aux prophtes lgislateurs antrieurs, et ceux-ci constituent
ensuite autant de types spirituels ralisables en formule muhammadienne (28) ; et c'est par la vertu
de ce caractre totalisateur qu'il lui revient de recueillir et d'intgrer des lments appartenant
l'ensemble de l'humanit traditionnelle. L'Arche de la fin de notre cycle est la Shara (Coran et
Sunna) de l'Islam (29).
(26) Nous avons dj signal dans le chapitre I que la base lgale islamique est providentiellement dispose pour une
large vision de l'unit et de l'universalit traditionnelles tant en successions qu'en simultanit (p. 26) et qu' il n'y a
mme aucun texte rvl aussi explicitement universaliste que le Coran (p. 25)
(27) Ren Gunon, Le Roi du Monde, ch. XI.
(28) Nous avons dj fait mention, en d'autres occasions, de l'existence en Islam de catgories initiatiques rattaches
aux prophtes antrieurs cits dans le Coran et la Sunna. (Voir notamment Ibn Arab : La vnration des matres
spirituels, E.T., juillet-aot et sept-oct. 1962, pp. 166, note 2 et 169, note 12 [cf. ch. III, note 7] ; voir galement dans
E.T., novembre-dcembre 1964, du mme auteur : Les tats des initis au moment de leur mort.)
(29) Nous signalons quelques applications concordantes de cc symbolisme. Al-Qchn, en interprtant le symbole de
lArche de No faite de planches (alwh) et de clous (dusur) (Cor. 54. 13), dit qu'il s'agit de la Shar'a, ou la Loi, de
No, en tant quelle comportait respectivement des prescriptions d'uvres (a'ml) et des conceptions doctrinales
(aqid). En outre, il est important de remarquer que le mot alwh (sing. lawh) s'applique dans le Coran galement aux
Tables de la Loi (en hbreu Lht ha-Berth), autrement dit la Shara de Mose, ce qui est la base de l'analogie
existante entre l'Arche du Dluge et l'Arche de l'Alliance, deux des formes prises dans le cours du cycle par l'Arche
absolue, ou encore par le Tbt primordial ; cependant il y a l une diffrence noter : tandis que dans la premire les
alwh constituent, en somme, le contenant, dans la deuxime elles sont le contenu par excellence, car dans l'Arche de
l'Alliance on dposait les Tables de la Loi. Ajoutons que dans la symbolique coranique ces deux aspects se retrouvent
principiellement runis dans le Lawh Mahfz, la Table Garde, situe au-dessus des Cieux, qui prserve le Coran et qui
est prserve elle-mme.
D'ailleurs, le verset qui la mentionne (Cor. 85, 22) a une deuxime leon qui
rattache le qualificatif mahfz, gard (lu alors au nominatif mahfzun), au Coran : Ceci est un Coran glorieux,
gard dans une Table . Cette Table considre comme identique au Prototype Evident (Al-lmm al-Mubn, Cor.36.12)
est le modle transcendant de toutes les Ecritures sacres et donc de toutes les Tables lgislatives.

Le na sanscrit de son ct, et selon une signification corrlative celle du nn comme arche,
correspondant larc-en-ciel, phnomne cleste et lumineux, se rapporte naturellement la
connaissance transcendante. Le rle qui revient la tradition hindoue doit bien en effet tre d'ordre
informel et contemplatif pur ; il concidera, en somme, avec cet enseignement rserv dont parlait
Abdu-l-Karim al-Jl et que nous avons dtermin comme devant tre celui du Vdnta auquel, du
ct islamique, rpond celui du Tasawwuf et plus prcisment encore celui de l'Identit Suprme ou
du Tawhd mtaphysique et initiatique (30). En tout tat de cause, dans lintgration finale dont il
s'agit, l'Hindouisme ne peut jouer aucun rle sur le plan formel de la tradition : sur ce plan, sa
dfinition, conditionne par le rgime des castes, est non seulement inextensible hors le monde

hindou actuel, mais aussi destine disparatre dans lInde mme : ses modalits sociales et
culturelles spcifiques ne pourront malheureusement pas survivre la dissolution qui se poursuit
notre poque. Dans la phase actuelle du Kali-Yuga, les choses devant aller jusqu ltat, annonc
dans les Livres sacrs de lInde, o les castes seront mles et la famille nexistera plus , la base
indispensable mme de la tradition hindoue, le rgime des castes disparatra (31) et lorsquun
redressement traditionnel deviendra possible, il ne pourra l'tre que dans la formule fraternitaire
dune lgislation sacre comme celle de l'Islam (32).
Sans vouloir faire des spculations prsomptueuses quant la faon dont devrait s'oprer en fait
cette intgration sous double rapport, nous ferons remarquer seulement que les donnes
traditionnelles suggrent d'elles-mmes une certaine comprhension de mode symbolique. Il faut
ce propos tenir compte qu'il y a toujours, l'intrieur du cycle traditionnel proprement dit, un
septnaire de formes traditionnelles principales (33) qui reprsentent sur terre le septnaire des
influences plantaires (34). La relation entre ces deux ordres est videmment comparable celle
entre l'Arche et l'arc-en-ciel. Or, il y a prcisment, dans ces deux derniers symboles, une
implication septnaire qui est susceptible de complter les aperus symboliques prcdents : de
mme que, dans larc-en-ciel il y a sept couleurs (35) de mme l'Arche du Dluge porte sept tres
humains de valeur positive : No, ses trois fils (Sem, Cham et Japhet) et les pouses de ces derniers
(36). On peut donc dire qu' tout aspect formel et terrestre se trouvant dans l'Arche correspond un
aspect informel et cleste dans larc-en-ciel. Il est donc logique d'en dduire que chacun des sept
mondes traditionnels se trouvera par analogie inscrit, de quelque faon, d'un ct avec ses modalits
formelles et sensibles, de l'autre avec ses modalits informelles et intelligibles (37).

(30) Il y a intrt relever ici un lment qui, dans le nn arabe correspond virtuellement cet ordre de connaissance :
il s'agit de son point, lequel, selon Ibn Arab (Futht, ch. II, 1) impliquant la circonfrence complte, tmoigne luimme de l'existence de la moiti suprieure et invisible de celle-ci. Le mme auteur dit ailleurs (Livre du Mm, du Ww,
et du Nn) que la moiti infrieure du nn, o le nn corporel et visible, procde du Verbe profr (al-Fahwniyya),
tandis que sa moiti suprieure, le nn spirituel et intelligible, procde de l'Ide transcendante (al-Man) du Verbe
profr : cette polarisation correspond videmment aux deux sens du Logos et, en Islam, aux deux hritages ismalite et
abrahamique dont nous avons parl prcdemment.
(31) Selon les hadths la ruine de lInde viendra de la Chine .
(32) Celui-ci, depuis le 8e sicle gagne, dans l'espace hindou, continuellement des positions nouvelles.
(33) Les traditions peuvent non seulement changer de modalits formelles et de situation gographique, mais aussi
disparatre et tre remplaces par des formes nouvelles, ou encore dcliner et subsister dans des conditions d'importance
secondaire : en ce dernier cas, elles s'inscrivent dans la zone d'influence dune des formes principales.
(34). Cette loi de rpartition septnaire s'applique aussi l'intrieur de chacune des formes traditionnelles : en Islam il y
a une division du domaine traditionnel en sept Climats, chacun gouvern par un des sept Abdl, ceux-ci tant euxmmes des reprsentants spcifiques des Sept Aqtb qui rgissent les Sphres plantaires (Cf. notre note finale la
traduction de La Parure des Abdl d'Ibn Arab).
(35) On notera a l'occasion que les correspondances qui pourraient tre tablies ainsi entre les couleurs de larc-en-ciel
et les cieux plantaires ne peuvent concider avec la disposition connue des couleurs en astrologie o elles sont en
ralite dpendantes des mtaux qu'on fait correspondre aux plantes : le blanc, par exemple, y correspond la Lune,
parce qu'il est considr comme tant la couleur du mtal correspondant qui est l'argent ; par contre, au Soleil, dont le
mtal est l'or, correspond le jaune, etc. Or il est vident que ce blanc et ce jaune ne sont pas des couleurs
proprement dites mais de simples similitudes.

(36) La femme de No qui tait le huitime tre humain sauv dans l'Arche n'entre pas dans ce compte de valeurs
positives, parce que le Coran 66, 10, la donne, en mme temps que la femme de Lot, comme un exemple d'pouse qui a
trahi son poux (ce qu'on explique dans les commentaires comme concernant la fonction de celui-ci).
(37) L'analogie pourrait tre constate encore dans les dtails : de mme qu'il y a dans l'Arche trois fils de No et leurs
trois pouses comme lments complmentaires, de mme il y a trois couleurs fondamentales (le bleu, le jaune et le
rouge) et trois couleurs complmentaires (l'orang, le violet et le vert). On sait que l'indigo nest qu'une nuance
intermdiaire enter le violet et le bleu, comme il y en a dans chacun des intervalles compris entre deux couleurs, et
n'entre pas dans le septnaire des couleurs qui se complte en ralit avec le blanc, origine des autres six. (Cf. Ren
Gunon. Symboles fondamentaux de la Science sacre, ch. LVII : Les Sept rayons de larc-en-ciel).

En outre, deux cas attests par l'histoire de la tradition initiatique, et intressant plus
particulirement le monde occidental, peuvent tre cits ici, comme des exemples du processus
historique de rintgration des formes traditionnelles : l'un est le transfert final du Graal par
Perceval, ainsi que la reconstruction du Temple, dans l'Inde, o la garde du Saint Vaissel est confie
au mystrieux Prtre Jean (38), l'autre est la retraite en Asie des Rose-Croix peu aprs la guerre de
Trente ans (39). Gunon dit d'ailleurs que, d'aprs l'assertion la plus vraie qu'on rencontre ce sujet,
ces derniers eux-mmes se retirrent au royaume du mme Prtre Jean, et par la mme occasion il
prcise que ce royaume nest autre chose qu'une reprsentation du centre spirituel suprme, o
sont en effet conserves l'tat latent, jusqu' la fin du cycle actuel, toutes les formes
traditionnelles, qui pour une raison ou pour une autre, ont cess de se manifester l'extrieur
(40). Cependant la mention de l'Inde dans les deux cas veut dire que c'est sa tradition qui fut le
point d'appui de cette rsorption et du reste le Nouveau Titurel d'Albrecht (fin du XIII sicle)
prcise propos du transfert mme du Graal, que l'Inde est non loin du Paradis terrestre , celui-ci
n'tant, bien entendu, que le symbole biblique du centre suprme. De plus, le fait que, propos des
deux lignes traditionnelles en cause, respectivement le Celtisme et le Christianisme, on ait pu
constater au pralable certaines interventions positives de l'sotrisme islamique (41) ne pout que
confirmer la notion d'un rle axial, et finalement intgrant, que joue d'une faon gnrale l'Islam et
plus spcialement l'gard de l'Occident traditionnel.
D'autre part, si l'on hsite concevoir les modifications adquates que la tradition hindoue devrait
alors raliser elle-mme, il est utile aussi de retenir ces rflexions de Ren Gunon crites une
poque assez ancienne, mais propos des preuves mmes que l'Inde subit a notre poque et dont
son esprit aura triompher finalement (c'est nous qui soulignons) : ... lInde apparat comme plus
particulirement destine maintenir jusquau bout la suprmatie de la contemplation sur laction,
opposer par son lite une barrire infranchissable lenvahissement de lesprit occidental moderne,
conserver intacte, au milieu dun monde agit par des changements incessants, la conscience du
permanent, de limmuable et de lternel.
Il doit tre bien entendu, dailleurs, que ce qui est immuable, cest le principe seul, et que les
applications auxquelles il donne lieu dans tous les domaines peuvent et doivent mme varier
suivant les circonstances et suivant les poques, car, tandis que le principe est absolu, les
applications sont relatives et contingentes comme le monde auquel elles se rapportent. La tradition
permet des adaptations indfiniment multiples et diverses dans leurs modalits ; mais toutes ces
adaptations, ds lors quelles sont faites rigoureusement selon lesprit traditionnel, ne sont pas
autre chose que le dveloppement normal de certaines des consquences qui sont ternellement
contenues dans le principe ; il ne sagit donc, dans tous les cas, que de rendre explicite ce qui tait
jusque-l implicite, et ainsi le fond, la substance mme de la doctrine, demeure toujours identique
sous toutes les diffrences des formes extrieures (42).

Aprs les aspects que nous avons dgags plus haut, il est clair que ces noncs s'appliquent par
excellence la radaptation exige de la part de la tradition hindoue elle-mme, par l'intgration
traditionnelle finale.
(38) Cf. Ren Gunon. L'Esotrisme de Dante, ch. IV, avant-dernire note.
(39) Cf. Ren Gunon. L'Homme et son devenir selon le Vdnta, dernier chapitre, dernire note : et on remarquera
cette occasion que cette mention qui ne semblait pas spcialement appele par le contexte, apparait tout la fin l'un
livre capital de l'uvre gunonienne et qui concerne justement lInde.
(40) Aperus sur llnitiation, ch. XXXVIII.
(41) A part Ren Gunon, ibidem, voir encore, notamment pour la question du Graal, Pierre Ponsoye, L'lslam et le
Graal.
(42) LEsprit de lInde, dans Le Monde Nouveau de juin 1930 (reproduit dans E.T. de novembre 1937) [Et repris
dans les Etudes sur lHindouisme.]*[Publi dans E.T., janv.-fv., et mars-avr. 1965.]
[Michel Vlsan, Le Triangle de l'Androgyne et le monosyllabe Om , 2. Complmentarisme de formes traditionnelles,
Etudes Traditionnelles, n 383, Mai-Juin. 1964, p. 133 ; et n 386, Nov.-Dc. 1964, p. 268. Repris dans le recueil
posthume LIslam et la fonction de Ren Gunon].

3. Tradition Primordiale et Culte Axial.

Plus loin dans le mme article, aprs avoir prcis que l'Inde qu'on doit avoir en vue dans cet ordre
des choses ne peut tre aucunement l'Inde modernise et occidentalise, mais celle qui demeure
fidle l'enseignement de son lite et qui conserve intgralement le dpt d'une tradition dont la
source remonte plus haut et plus loin que l'humanit, Gunon ajoute :
Nous savons que ce ne fut pas toujours la contre quon dsigne aujourdhui par ce nom ; sans
doute mme, depuis le sjour arctique primitif dont parle le Vda, occupa-t-elle successivement
bien des situations gographiques diffrentes ; peut-tre en occupera-t-elle dautres encore, mais
peu importe, car elle est toujours l o est le sige de cette grande tradition dont le maintien parmi
les hommes est sa mission et sa raison dtre. Par la chane ininterrompue de ses Sages, de ses
Gurus et de ses Yogs, elle subsiste travers toutes les vicissitudes du monde extrieur, inbranlable
comme le Mru ; elle durera autant que Santana Dharma (quon pourrait traduire par Lex
perennis, aussi exactement que le permet une langue occidentale), et jamais elle ne cessera de
contempler toutes choses, par lil frontal de Shiva, dans la sereine immutabilit de lternel
prsent (1).
Ce texte souligne lui aussi la relation spciale existant entre la tradition hindoue et ce Santana
Dharma dont la conscience est d'autant plus naturelle aux Hindous qu'ils considrent celui-ci
comme la dsignation mme de leur tradition.
Or nous constatons une chose tout fait analogue et, somme toute, quivalente, quand il s'agit des
dfinitions que la tradition islamique se donne elle-mme. Mais avant de procder sous ce rapport
quelques rapprochements, nous demanderons d'avoir prsente l'esprit la dfinition finale que
Guenon donnait du Santana Dharma (2) dans le texte auquel nous avons dj emprunt un
passage:
Ce nest pas autre chose que la Tradition primordiale, qui seule subsiste continuellement et sans
changement travers tout le Manvantara et possde ainsi la perptuit cyclique, parce que sa
primordialit mme la soustrait aux vicissitudes des poques successives, et qui seule aussi peut, en
toute rigueur, tre regarde comme vritablement et pleinement intgrale. Dailleurs, par suite de la
marche descendante du cycle et de lobscuration spirituelle qui en rsulte, la Tradition primordiale
est devenue cache et inaccessible pour lhumanit ordinaire ; elle est la source premire et le fonds
commun de toutes les formes traditionnelles particulires, qui en procdent par adaptation aux
conditions spciales de tel peuple ou de telle poque, mais aucune de celles-ci ne saurait tre
identifie au Santana Dharma mme ou en tre considre comme une expression adquate, bien
que cependant elle en soit toujours comme une image plus ou moins voile. Toute tradition
orthodoxe est un reflet et, pourrait-on dire, un substitut de la Tradition primordiale, dans toute la
mesure o le permettent les circonstances contingentes, de sorte que, si elle nest pas le Santana
Dharma, elle le reprsente cependant vritablement pour ceux qui y adhrent et y participent dune
faon effective, puisquils ne peuvent latteindre qu travers elle, et que dailleurs elle en exprime,
sinon lintgralit, du moins tout ce qui les concerne directement, et cela sous la forme la mieux
approprie leur nature individuelle. En un certain sens, toutes ces formes traditionnelles diverses
sont contenues principiellement dans le Santana Dharma, puisquelles en sont autant
dadaptations rgulires et lgitimes, et que mme aucun des dveloppements dont elles sont
susceptibles au cours des temps ne saurait jamais tre autre chose au fond, et, en un autre sens
inverse et complmentaire de celui-l, elles contiennent toutes le Santana Dharma comme ce quil
y a en elles de plus intrieur et de plus central tant, dans leurs diffrents degrs dextriorit,

comme des voiles qui le recouvrent et ne le laissent transparatre que dune faon attnue et plus
ou moins partielle.
Cela tant vrai pour toutes les formes traditionnelles, ce serait une erreur de vouloir assimiler
purement et simplement le Santana Dharma lune dentre elles, quelle quelle soit dailleurs, par
exemple la tradition hindoue telle quelle se prsente actuellement nous. (3)
(1) D'aprs E.T. novembre 1937, p. 375 [in Etudes sur lHindouisme, p. 25.]
(2) Avant cela Gunon avait expliqu que le Dharma dans un sens indtermin est un principe de conservation des
tres ce qui fait que pour ceux-ci le Dharma rside dans la conformit leur nature essentielle. Appliqu plus
spcialement un Manvantara, c'est la loi ou la norme propre de ce cycle, formule ds son origine par le Manu
qui le rgit, cest--dire par llntelligence cosmique qui y rflchit la Volont divine et y exprime l'Ordre universel ; et
c'est l, en principe, le vritable sens du Mnava-Dharma, indpendamment de toutes adaptations particulires qui
pourront en tre drives, et qui recevront d'ailleurs lgitimement la mme dsignation parce qu'elles n'en seront en
somme que comme des traductions requises par telles ou telles circonstances de temps et de lieu . L'Ordre universel
tant dans la manifestation l'expression de la Volont divine, le Dharma pourrait, sous un certain rapport au moins,
tre dfini comme conformit l'ordre . C'est de l que drivent ensuite les autres sens de loi dans l'ordre social,
de justice , de devoir .
(3) Cahiers du Sud, loc. cit. [Etudes sur lHindouisme, pp. 112-113.]

Cependant dans la suite du texte, Gunon parlait du lien plus particulier de la notion du Santana
Dharma avec la tradition hindoue, et nous avons dj cite prcdemment le passage respectif. Sous
le mme rapport, il ne disait rien de la tradition islamique elle-mme. Or la conscience d'un lien
avec la Tradition primordiale, bien qu'tablie dans des conditions trs diffrentes, est galement
remarquable en Islam. Ce point tant essentiel dans l'ordre des choses qui nous intressent ici, nous
devons nous y arrter un instant et le faire ressortir tout en en soulignant les caractres particuliers
qui jouent d'ailleurs un certain rle technique dans l'uvre intgrante de la fin du cycle.
L'Islam, pour son compte, s'affirme dune faon explicite et radicale comme la ractualisation de la
religion originelle . Un hadth nonce cet article dogmatique sous la forme dune simple
quation : Al-Islm Dn al-Fitra, l'Islam est la Religion de la Nature primordiale pure . Cette
Nature primordiale pure , al-Fitra, est ce que le Coran, dans une formule riche d'implications
initiatiques que nous retrouverons d'ailleurs plus loin, appelle la Nature d'Allah selon laquelle Il a
natur les hommes (Fitrata-Llhi-llti fatara-n-ns 'alayha) (Cor. 30, 30).
Cependant nous devons signaler dj que la notion de Fitra, dont la racine verbale est d'un type trs
synthtique, comporte bien d'autres significations, notamment celle de lumire sparative qui se
retrouve aussi dans la signification du nom divin de la mme racine (Ftiru-s-Samwti wa-l-Ard),
le Sparateur des Cieux et de la Terre , et qui qualifie l'tat caractristique de la manifestation
primordiale. Pour ce qui est de l'acception substantifique que nous avons retenue plus haut en
rapport avec l'humanit originelle, on peut citer Ibn Arab qui dit, une fois, que la Fitra est la nature
de l'tre macrocosmique concentre intgralement en Adam et rendant celui-ci capable de recevoir
toutes les thophanies : Cet Homme, dit-il, tant la synthse de l'univers (Majm' al-'lam), sa
nature runit toutes les natures du monde. La Fitra d'Adam ce sont les fitr de tout l'univers. Celuici connait son Seigneur selon la science propre chaque espce des tres du monde, en tant que
connaissant en titre de son Seigneur pour chaque espce, du fait qu'il inclut celle-ci dans sa Fitra. Et
cette Fitra est ce par quoi Adam apparait lorsqu'il reoit son existence de l'acte thophanique (alilh) qui le concerne. En lui se trouve donc la prdisposition (isti'dd) correspondant tout tre du
monde, et il est ainsi l'adorateur selon toute loi religieuse, le glorificateur en toute langue et le

rceptacle de toute thophanie, quand il s'acquitte de tout ce qu'exige la ralit de son humanit et
qu'il se connait soi-mme, car ne connait son Seigneur (et n'en a donc l'piphanie) que celui qui se
connait soi-mme (4).
(4) Futht, ch. 73, q. 42.

Une autre fois, le mme auteur dit que l'esprit humain (ar-rh al-insn) cr par Allh parfait,
adulte, intelligent, connaissant, ayant la foi du Tawhd et reconnaissant la Seigneurie divine, est la
Fitra mme selon laquelle ont t naturs les hommes (5). La reconnaissance de la Seigneurie
divine dont il est fait mention est celle qui fut atteste par les germes des fils d'Adam (6), fait qui
constitua en somme une profession d'Islam : c'est pourquoi beaucoup de commentateurs interprtent
la Fitra dans le passage coranique prcit comme le Pacte fait avec Adam et ses descendants .
Cela se rapporte bien un fait congnital et primordial mais en mme temps voque une notion
juridique, et c'est probablement cette ide qui explique une autre acception plus spciale encore du
terme Fitra au mme endroit, chez des commentateurs qui, se rclamant d'Ibn 'Abbs notamment,
interprtent Fitra par religion (dn) et considrent Fitrat Allh comme un synonyme de DnuLlh = la Religion d'Allah ce qu'on prcise aussitt comme tant l Islam . On a ainsi un tat
naturel converti en statut lgal.
(5) Futht, ch. 299 Du rapprochement des deux textes dIbn Arab que nous venons de citer, il rsulte assez bien
qu'Adam est la personnification de l'Intellect macrocosmique dans le monde de l'homme, et ceci l'assimile au Roi du
Monde qui reprsente et personnifie dans le Manvantara le Manu primordial et universel que Gunon dfinissait, dans
ce que nous venons de citer dans une note, comme l'Intelligence cosmique qui y rflchit la Volont divine et y
exprime l'Ordre universel . Cf. galement Ren Guenon, Le Roi du Monde, ch. II.
(6) Cf. Cor. 7, 172 : Lorsque ton Seigneur eut pris des fils d'Adam, de leurs reins, leurs descendants, et leur eut fait
tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-Je pas votre Seigneur ? Ceux-ci rpondirent : Si ! Nous tmoignons ! ... [wa
idh akhadha rabbuka min ban dama min dhuhrihim dhurriyyatahum wa ashhadahum al anfusihim alastu birabbikum ql bal shahidn (an taql yawma-l-qiymati inn kunn an hdh ghfilna, aw taql innam ashraka
bun min qablu wa kunn dhurriyyatan min badihim afatuhlikn bi-m faala-l-mubtilna]

Cette dernire interprtation si particulire du mot Fitra ne peut toutefois tre prise la lettre, car
dans ce cas une expression comme celle de Dn al-Fitra employe par le hadith que nous avons cite
plus haut serait un pur plonasme. Mais il est certain que l'quivalence indique par Ibn 'Abbas
part les raisons de convenance qu'il pouvait avoir en tant qu'interprte du Coran, ne manque pas
d'une base profonde : c'est le fait que dans l'tat primordial, la norme (le dn islamique comme le
dharma hindou) nest pas vrai dire une institution impose du dehors aux tres, mais plus
exactement une forme intelligible inhrente leur propre nature (7). On peut mme dire que chacun
de ceux-ci est, en termes hindous, swadharma, sa propre loi ou, en termes islamiques, 'al Dn alFitra, selon la Loi inne de la Nature fondamentale (8).
(7) Cet tat des tres primordiaux nest cependant nullement incompatible avec lide dune loi macrocosmique
organisant tout un monde et l'intgrant la fois dans l'Ordre universel.
(8) Mais quand, plus tard, ces tres ou leurs successeurs de la mme espce, se dtachent et s'cartent du sens central et
axial qui est celui de leur existence normale , ils ont aussi besoin d'actions et de supports pour pouvoir rintgrer leur
tat antrieur, et ces moyens ne sont alors au fond que des formulations extrieures de leur norme congnitale,
actuellement dficiente.

Or, mme ne considrer que l'aspect lgislatif de cet tat primordial et synthtique, l Islam
nonc ainsi dsigne, en vrit, non pas la loi dune forme traditionnelle particulire, mais la Loi
fondamentale et imprescriptible de tout le cycle traditionnel ; en fait, comme on le sait, le terme
arabe Islm qualifie, dans le Coran notamment, toute forme traditionnelle orthodoxe axe sur une
orientation primordiale : le culte de l'Unit. C'est le mme sens que l'on a aussi dans la formule

absolue : Inna-d-Dna 'inda-Llhi-l-Islm, Certes, la Religion chez Allah est l'Islam (Cor. 3,19).
Toutefois la tradition dans sa forme muhammadienne en portera par excellence le nom, du fait
qu'elle s'affirme comme la ractualisation parfaite, dans des conditions cycliques finales, de la
Vrit originelle, en mme temps que la rcapitulation synthtique de routes les formes
traditionnelles institues antrieurement. Celle-ci s'affirme d'ailleurs non seulement adquate toute
possibilit humaine, mais mme inhrente la condition naturelle de tout tre venant au monde,
actuellement comme autrefois : Tout nouveau-n est n selon la Fitra, et ce sont ses deux parents
qui le rendent par la suite juif ou chrtien ou majs (adorateur du feu) (hadith) (9).
(9) C'est un tel rle de la Fitra que correspond vraisemblablement cette vertu universelle du Verbe que l'vangile de
St Jean 1, 9, appelle vraie lumire qui claire tout homme venant en ce monde . Ce rapprochement permet de
considrer qu'un aperu analogue sur le fond primordial des tres du monde doit se trouver dans les doctrines de touts
forme traditionnelle, car c'est sur de telles donnes doctrinales que peut reposer la conscience du Santana Dharma
dans chacune de ces formes.

Par cette schmatisation typologique, la parole prophtique veut dire que ltre humain qui
primordialement est dtermin par les seuls principes spcifiques purs dsigns comme Adam et
Eve, et en reoit la condition de la Fitra humaine proprement dite, se voit, aprs la naissance,
modifi selon la forme mentale et traditionnelle de ses parents immdiats (et de ceux qui les
reprsentent sous le rapport ducatif). Les qualifications de juif , chrtien et mazden
(majs) dsignent les typifications subsquentes de ce processus (10), qui sont autant d'altrations
et de dformations de la Fitra considre comme forme primordiale aussi bien existentielle que
traditionnelle. Dans cette perspective, actuellement, seule l'entre dans l'Islam compris dans son
sens absolu et ses vertus compltes, peut faire recouvrer la condition primordiale perdue. Mais cela
ne peut se faire naturellement que par un rejet de toutes les conditions limitatives que reprsentent
les conceptions traditionnelles imparfaites. C'est l un des sens du hadth disant : Al-Islm yajubbu
m qabla-hu, l'acte d'entrer en Islam retranche ce qu'il y avait avant (11) C'est pourquoi aussi
quand quelquun entre en Islam, il est considr comme rintgrant virtuellement la Tradition
primordiale elle-mme ; ceci nest d'ailleurs qu'une consquence de la dfinition dj cite : AlIslm Dn al-Fitra.
(10) Au sujet des significations exactes de telles appellations , voir ce que nous avons dit dans les notes de notre
traduction du Commentaire de la Ftiha par Al-Qchn, E.T. de mars-avril 1963, pp. 90-94.
[Ce texte comme d'autres passages traduits des Tawltu-l-Qurn, sera rdit prochainement.]
(11) Le dpouillement comme acte caractristique pour recouvrer la Fitra se trouve reprsent jusque dans les
prescriptions d'hygine de la sunna prophtique : Fait partie de la Fitra, le rinage de la bouche, le reniflement de
l'eau, l'usage du cure-dent, la taille des moustaches, la coupe des ongles, lpilation des aisselles, le rasage du pubis, le
lavage des entre-doigts, l'aspersion (finale dans le ghusl) et la circoncision (hadth).

Mais quelque certaine que soit l'identit de fond des notions du Dn al-Fitra et du Santana
Dharma, l'expression hindoue nonce avant tout une ide qui ne se trouve pas explicitement dans
l'expression islamique, non plus que dans celle techniquement gunonienne de Tradition
primordiale (laquelle apparat vrai dire plutt comme une transcription de cette dernire) (12)
mais qui se trouve dans la traduction donne en premier lieu par Gunon par les termes Lex
perennis : l'ide de stabilit et de perptuit. Or il y a, dans le Coran mme, une autre expression qui
a rapport avec ce caractre de l'ordre traditionnel fondamental : c'est Ad-Dn al-Qayyim, qu'on peut
traduire, selon le contexte, par la Religion Immuable ou par le Culte Axial , et qui est
compris naturellement comme une des pithtes de l'Islam dans son sens absolu. Les lieux
coraniques ou figure cette expression ne laissent aucun doute quant son quivalence avec celle du
Santana Dharma et, de plus, permettent certains aperus sur les ralits et les activits spirituelles
spcifiquement lies cette notion.

(12) On sait que l'expression Tradition primordiale avait t dj employe antrieurement, mais sa notion n'a t
tablie techniquement que par Ren Gunon, surtout dans son Roi du Monde.

Voici, tout d'abord, un verset o le Dn Qayyim apparat dans une situation qui est non seulement
primordiale, mais encore de caractre cosmique et pr-humain ; l'ordre humain (bien que l'homme
soit un autre point de vue le but de toute la cration) s'y inscrit dans certaines conditions qui
reviennent l'observance d'un droit divin dans l'ordre universel, macrocosmique et microcosmique,
collectif et individuel.
En vrit le nombre des mois chez Allh est de douze (qui se trouvent) dans l'Ecrit d'Allh, depuis
le Jour ou Il cra les Cieux et la Terre : quatre en sont sacrs (hurum) : cela est la Religion
immuable (ad-Dn al-Qayyim). Ne faites pas tort a vos mes pendant ceux-ci ; cependant combattez
les associateurs (polythistes) totalement de mme qu'ils vous combattent totalement, et sachez
qu'Allh est avec les pieux-craignants .
Le mois intercalaire (an-nas') nest qu'un surcroit de mcrance ; par cela sont gars ceux qui
mcroient : ceux-ci le dclarent non-sacr une anne et sacr une autre anne, afin de correspondre
au nombre de mois sacres institus par Allah, en sorte qu'ils dclarent non-sacr ce qu'Allh a
dclar sacr. Le mal de leurs uvres leur a t enjoliv. Or Allh ne dirige pas le peuple des
mcrants (Cor. 9, 36-37).
Nous n'entrerons pas ici dans de longues explications sur les questions de calendrier qui sont en
cause dans ces versets et qu'exposent rgulirement, par exemple, les commentaires coraniques. Il
suffit de savoir que, malgr le principe du comput lunaire des temps, chez les Arabes pr-islamiques
(comme chez les Juifs du reste), il s'tait produit depuis longtemps une fixation relative de l'anne
au moyen de l'introduction priodique d'un mois surnumraire destin a remettre le dbut de l'anne
lunaire la mme poque de l'anne solaire (en automne) ; le plerinage de tradition abrahamique
se faisait ainsi en des mois dcals de leur temps rel et qui recevaient nanmoins les noms voulus
pour l'accomplissement des rites et des sacrifices annuels.

Le rtablissement des choses dans l'ordre normal se fit seulement dans le dernier plerinage
accompli par l'Envoy d'Allah, le Plerinage des Adieux qui dut avoir lieu, ainsi qu'on le
comprend d'aprs les hadiths, un moment o, providentiellement, le plerinage tait revenu a sa
position normale dans le droulement sculaire des mois. En effet, voici les paroles que pronona
alors l'Envoy d'Allah : En vrit, le Temps (Az-Zamn) est revenu cycliquement une
configuration pareille celle qu'il a eue le Jour o Allh cra les Cieux et la Terre. L'Anne a douze
mois, quatre en sont sacrs : trois de ceux-ci se suivent, a savoir, Dh-l-qa'da, Dh-l-Hijja et alMuharram, et un est isol, Rajab qui se situe entre Jumd (ath-thn) et Sha'bn, etc . La suite du
hadth montre le Prophte identifiant solennellement le mois sacr (Dh-l-Hijja) dans lequel le
plerinage se passait, le territoire sacr sur lequel les rites avaient lieu, et le jour mme, comme Jour
des Sacrifices pendant lequel des victimes devaient tre offertes, et concluant par une proclamation
de sacralits observer :
Votre sang, votre fortune, votre honneur vous sont sacrs comme est sacr ce jour a vous, dans ce
territoire vous et en ce mois a vous ! Vous rencontrerez votre Seigneur et Il vous demandera des
comptes pour vos actes. Ne redevenez pas infidles aprs moi, en vous coupant les ttes les uns aux
autres, etc.

Pour mieux comprendre la porte de ces dernires paroles, il faut savoir que chez les Arabes prislamiques, pendant les quatre mois sacrs, toutes les choses imputables a l'homme, soit en bien soit
en mal, taient considres comme beaucoup plus importantes qu'en temps ordinaire, et les
rcompenses et les chtiments de mme. Les guerres taient interdites, et si quelqu'un rencontrait
le meurtrier de son pre ou de son frre, il faisait semblant de ne pas le remarquer . En Islam,
l'importance de ces mois fut encore accrue, mais en ce qui concerne la guerre il y a des divergences
: ce qui semble plus vident c'est que la guerre spciale contre les associationnistes ou polythistes
(al-mushrikun) tant un droit divin peut tre faite en tout temps, et, en outre, qu'un combat est
invitable quand il s'agit de dfense.
Quant l'expression Ad-Dn al-Qayyim qui qualifie ce statut de l'anne et des quatre mois sacrs,
voici une des opinions cites par le commentaire d'Al-Khzin : C'est le Dcret (al-Hukm)
inaltrable et irremplaable. Le mot qayyim a ici le sens de d'im, permanent , l yazlu, qui
ne cessera pas . Or, comme ce dcret date du Jour de la cration des Cieux et de la Terre, on a
donc ici une Loi cosmique, pr-humaine, mais que l'homme doit observer lui-mme sous les modes
qui lui sont particuliers, et qui doit durer autant que le monde. Cest bien le sens du Santana
Dharma en tant qu'Ordre universel que nous retrouvons l, du moins dans l'une de ses applications
(13).
(13) En tant que Mnava-Dharma notamment. Nous ferons remarquer l'occasion un aspect supplmentaire du Dn
Qayyim dans ce point cyclique : le moment o est proclam le retour une configuration astrologique pareille celle
des origines est exactement celui ou le Sceau des Prophtes lgislateurs termine la formulation de sa propre Loi
( Aujourdhui j'ai rendu parfaite votre Religion, jai complt Mon bienfait sur vous et il M'a plu que vous ayez lIslam
comme Religion , dit alors Allh dans le texte qui clture lensemble de la rvlation coranique (Cor. 5, 5). Mais cette
Loi commence peine alors dtre pratique, et sous ce rapport elle ouvre au contraire un cycle traditionnel nouveau ;
cette pratique de la Loi est destine d'ailleurs raliser la conception proprement muhammadienne de la Vrit
universelle, non seulement dans les formes de la vie actuelle, mais encore dans les rsultats constitutifs de la vie
future pour tous les titres du cycle actuel.

Quant au contenu du Dn Qayyim on remarquera que, sous l'aspect primordial en question ici, il
apparait seulement de faon ngative : il s'agit de s'abstenir et plus spcialement pendant les
quatre mois sacrs de tout ce qui pourrait tre injustice , pour les mes, littralement il ne
faut pas obscurcir vos mes (fa-l tazlim f-hinna anfusa-kum), et il nest prescrit d'agir
spcialement que de faon ngative encore : la guerre pour se dfendre et pour dfendre le droit de
l'Unicit d'Allh contre les polythistes. Ce statut uniquement ngatif ici du Dn Qayyim est normal
dans les formulations premires de l'ordre cyclique. La perfection naturelle inhrente l'poque
primordiale n'a besoin en principe que d'tre dfendue, et c'est seulement quand plus tard elle sera
perdue que la ncessit de la reconqute amnera les prescriptions d'actes positifs. Dans le
Paradis terrestre c'est galement par une prescription ngative et restrictive que commence le cycle
lgislatif : n'approchez pas de cet Arbre car vous serez d'entre les injustes (Cor. 7, 19) et il est
intressant de remarquer que dans ce cas encore l'inobservance de la rgle devait tre cause
d' injustice ou d obscurit (le terme arabe pour injustes est zlimn, tymologiquement
obscurcissants ). Cette ide d' obscurcissement s'oppose naturellement celle de lumire
propre la Fitra, la pure Nature primordiale.
Une autre fois la mention du Dn Qayyim vient dans les paroles que Joseph adresse aux deux
compagnons de prison.
Apres avoir dclar qu'il suit la Rgle (Milla) d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, qui exclut tout
associationnisme Allah, il dit :

 , les deux compagnons de prison, des seigneurs diviseurs sont-ils prfrables, ou bien Allh
l'Unique, le Rducteur ?
Vous n'adorez en dehors de Lui que des noms que vous avez vous-mmes institus comme
Noms , avec lesquels Allh n'a fait descendre aucun pouvoir (opratif) car l'autorit (efficace)
n'appartient qu' Allh. Il a ordonn que vous n'adoriez que Lui : cela est la Religion Immuable (adDn al-Qayyim). Mais la plupart des hommes ne savent pas. (Cor. 12, 37-40). [m tabudna min
dnihi ill asman sammaytumh antum wa abukum m anzala-Llhu bi-h min sultnin ini-lhukmu ill li-Llh amara all tabud ill iyyhu dhlika-d-dnu al-qayyimu wa lkinna akthara-nnsi l yalamne]
Ici donc le Dn Qayyim est dfini prcisment quant son contenu : ne rien adorer si ce nest Lui,
Allh, rgle essentielle que l'on voit l'occasion inscrite dans la tradition privilgie d'Abraham.
Dans deux versets d'une mme sourate, la 30e, le Dn Qayvim prend place dans l'injonction divine
faite l'Envoy Muhammad lui-mme :
Dresse (aqim) ton visage pour le Culte (ad-Dn) en mode pur (hanfan) en accord avec la Nature
(Fitra) d'Allh selon laquelle Il a natur les hommes, (car) il n'y a pas de changement dans la
cration d'Allah : cela est la Religion Immuable (ad-Dn al-Qayyim), mais la plupart des hommes
ne savent pas . (Cor. 30, 30).
- Dresse (aqim) ton visage pour le Culte Axial (ad-Dn al-Qayyim) avant que n'arrive le Jour que
rien de la part d'Allah n'empchera. Ce jour-l, ils (les bons et les mchants) seront spars. (Cor.
30, 43).
Ici le Dn Qayyim est dfini en quelque sorte quant sa mthode qu'on peut qualifier de directe :
il s'agit dune attitude essentialisante, car la face (wajh) d'une chose est son essence (dht)
imprissable, conformment au verset :
toute chose est prissante sauf sa face (Cor. 28, 88) (14). En ce cas, la face tant celle d'un
contemplant, il s'agit de son essence profonde qui doit tre oriente dune faon immdiate, totale et
indfectible, vers la Vrit pure : c'est ce que veut dire le terme aqim = dresse qui est d'ailleurs
de la mme racine que le mot qayyim qualificatif du Dn, et c'est ce que garantira la notion de la
Fitra, que nous retrouvons ainsi dans son contexte intgral o elle apparat aussi comme
inchangeable cration d'Allh . Celle-ci constitue d'ailleurs le vritable fondement de la position
axiale et de la conscience immuable qui caractrisent le Dn Qayyim en tant qu'institution divine et
culte spirituel.
(14) Ces paroles coraniques peuvent se traduire aussi par : toute chose est prissante sauf Sa Face , c'est--dire la
Face ou l'Essence d'Allh, et cette double application des termes en question apparatra comme une consquence
logique de l'ide d'unicit essentielle de toutes choses.

Il faut cependant avouer que la notion de la Fitra est complexe et mme ambige, telle que la fait
apparaitre d'ailleurs la syntaxe du verset o elle figure. Comme c'est sur cette notion que repose
celle du Dn Qayyim il est utile de citer un texte d'Ibn Arab qui en souligne ce qu'on pout appeler le
ct divin :
Allh est Celui qui manifeste les choses, II est leur Lumire, la manifestation (zuhr) des choses
manifestes (mazhir) est Allh. Lui en tant que Ftiru-s-Samwti wa-l-Ard (Le Naturant-sparatif
des Cieux et de la Terre) a natur (fatara) ceux-ci par Soi : Il est leur Fitra du (pacte germinal) :
Ne suis-Je pas votre Seigneur ? Ils rpondirent : Si !... (Cor. 7, 172). II ne les a naturs que par

Lui. C'est galement par Lui que les choses Se distinguent entre elles, se sparent et se dterminent.
Et les choses dans leur apparition divine (f zuhri-h-l-ilh) ne sont rien ! L'existence est Son
Existence, les serviteurs sont Ses serviteurs : ceux-ci sont serviteurs quant a leurs entits
dtermines (ayn) mais ils sont Dieu (al-Haqq) quant a leur existence (wujd). (15)
(15) Futht, ch. 73. q. 43.

De son ct, Abdu-r-Razzq Al-Qshn, en commentant, dans son Tafsr, le verset qui nous a
arrt, dit :
Fitrat Allh, veut dire : Attachez-vous a la disposition divine (al-Hlat al-ilhiyya) selon laquelle
fut nature la ralit humaine comme clart et puret de toute ternit ! Cette disposition est le
Dn Qayyim, de toute ternit et pour toute ternit ; inaltrable et immuable il ne se dtache jamais
de la clart originelle et de la puret du Tawhd Naturel Primordial. Cette Nature Primordiale (alFitra al-la) ne provient que de l'Emanation Sanctissime (al-Fayd al-Aqdas) qui est la Source de
l'Essence mme ('Ayn adh-Dht). Celui qui reste appuy sur cette base ne peut tre dtourn de
l'Identit essentielle (at-Tawhd) ni voil l'encontre de la Vrit (16).
(16) Ce que dit Al-Qshn permet de comprendre que la Fitra d'Allh selon laquelle ont t naturs les hommes
est au fond la mme chose que la vie des choses dans le Verbe par lequel tout a t fait, vie qui tait la lumire des
hommes (Cf. Evangile de St. Jean, ch. 1. 3-4, lu la faon ancienne : Quod factum est in ipso vita erat, et vita illa erat
lux hominum). Cet aspect est cosmologiquement antrieur celui relev prcdemment et rapproch d'un autre
passage (1, 9) du mme prologue de l'Evangile de St. Jean.

Enfin, dans le contexte du mme verset, nous voyons apparaitre aussi la notion de la Hanfiyya
qu'on rattache gnralement la Fitra, point auquel nous ne pouvons nous arrter cette fois non
plus (17).
En mme temps, en trouvant ici conjoints la Fitra et le Dn Qayyim nous vrifions la parfaite
concidence des notions de Tradition primordiale et de Lex perennis par lesquelles Guenon avait
interprt le Santana Dharma. Cependant, on se rend compte que la notion du Dn al-Fitra est
incluse dans celle d'Ad-Dnu-l-Qayyim car cette dernire, comme nous venons de le constater,
comporte dans le Coran l'ide de primordialit. C'est cette dernire notion islamique qui correspond
donc plus exactement a celle du Santana Dharma hindou.
(17) Nous laissons galement de ct certaines formes particularises de Ad-Dnu-l-Qayyim avec larticle, comme le
Dn Qiyyam ou, variante, Dn Qayyim sans larticle (Cor. 6, 161) et Dnu-l-Qayvima (Cor. 98, 5).

Il est significatif de remarquer en outre, qu'il y a entre ces deux expressions qui se correspondent
dans les deux formes traditionnelles un certain complmentarisme qui ne fait que corroborer les
autres constatations que nous avons inscrites jusqu'ici sous la mme rubrique. Tout en dsignant
toutes les deux la Tradition primordiale dans sa perptuit, chacune de ces expressions en souligne
une modalit qui concerne plus particulirement la tradition respective : l'Hindouisme qui est la
continuation extrieure ininterrompue de la Tradition primordiale travers de simples modifications
de forme, selon les poques et les situations gographiques, en nonce l'ide de prennit ; l'Islam
qui est rvlation nouveau aprs une poque de cessation des envoys (cf. Cor. 5. 19) met
l'accent sur l'ide d'axialit. Un complmentarisme de l'horizontalit et de la verticalit se prsente
tout naturellement l'esprit, mais il nest rellement significatif que de la faon suivante :
du cote hindou on a la conscience dune sorte de continuit substantielle de la Vrit elle-mme lie
la substance humaine qui la vhicule de temps immmorial ; de l'autre on a la conception dune
incidence lective suprme la fin des temps, qu'illustre assez bien la parole du Prophte parlant de

lui-mme : Jai t le premier dans l'ordre de la Cration (18) et je suis le dernier dans l'ordre de la
mission.
(18) Cf. Les hadths : La premire chose quAllh cra fut mon Esprit Jtais prophte alors quAdam tait
encore entre leau et largile .
[Michel Vlsan, Le Triangle de l'Androgyne et le monosyllabe Om , 3. Tradition primordiale et Culte axial, Etudes
Traditionnelles, n 387, Janv.-Fv. 1965, p. 36 et n 388, Mars-Avr. 1966, p. 83. Repris dans le recueil posthume
LIslam et la fonction de Ren Gunon].