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- (...) toute pense repose sur des images gnrales, les archtypes,
"schmas ou potentialits fonctionnelles" qui "faonnent inconsciemment
la pense"... l'imagination est dynamisme organisateur, et ce dynamisme
organisateur est facteur d'homognit dans la reprsentation... (p. 20)
- le jaillissement luxuriant des images, mme dans les cas les plus
confusionnels, est toujours enchan par une logique, ft-elle une logique
appauvrie, une logique de "quatre sous".
On peut dire que le symbole n'est pas du domaine de la smiologie, mais
du ressort d'une smantique spciale, c'est--dire qu'il possde plus qu'un
sens artificiellement donn, mais dtient un essentiel et spontan pouvoir
de retentissement. (p. 21)
Mots-cls
Archtype :
- Les archtypes constituent les substantifications des schmes... "le
stade prliminaire, la zone matricielle de l'ide". Bien loin de primer
l'image, l'ide ne serait que l'engagement pragmatique de l'archtype
imaginaire, dans un contexte historique et pistmologique donn... Ce
qui serait donc donn "ante rem" dans l'ide ce serait son moule affectivo-
reprsentatif, son motif archtypal ; c'est ce qui explique galement que
les rationalismes et les dmarches pragmatiques des sciences ne se dba-
rassent jamais compltement du halo imaginaire, et que tout rationalisme,
tout systme de raisons porte en lui ses fantasmes propres. (p. 52-53,
op.cit.)
- ... il y a une grande stabilit des archtypes. C'est ainsi qu'aux schmes
de l'ascension correspondent immuablement les archtypes du sommet,
du chef, du luminaire, tandis que les schmes diartiques se substanti-
fient en constantes archtypales telles que le glaive, le rituel baptismal,
etc..., le schme de la descente donnera l'archtype du creux, de la nuit,
du "Gulliver", etc... et le schme du blottissement provoquera tous les ar-
chtypes du giron et de l'intimit. Ce qui diffrencie prcisment l'arch-
type du simple symbole, c'est gnralement son manque d'ambivalence,
son universalit constante et son adquation au schme : la roue, par
exemple, est le grand archtype du schme cyclique, car on ne voit pas
quelle autre signification imaginaire on pourrait lui donner, tandis que le
serpent n'est que le symbole du cycle, symbole fort polyvalent comme
nous le verrons.
C'est qu'en effet les archtypes se lient des images trs diffrencies par
les cultures et dans lesquelles plusieurs schmes viennent s'imbriquer. On
se trouve alors en prsence du symbole au sens strict, symboles qui rev-
tent d'autant plus d'importance qu'ils sont riches de sens diffrents. (Gil-
bert DURAND, Les Structures anthropologiques de l'imaginaire : introduc-
tion l'archtypologie gnrale, PUF, 1963, p. 53-54, )
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http://w3.u-grenoble3.fr/cri/page_def_imaginaire.htm
Gilbert DURAND, Les Structures anthropologiques de l'imaginaire : intro-
duction l'archtypologie gnrale, PUF, 1963
(Introduction et conclusion, passim)
Mythanalyse
... mthode d'analyse scientifique des mythes afin d'en tirer le sens psy-
chologique ... ou sociologique ... Mythanalyse psychologique d'abord, qui
dans le sillage de l'oeuvre de Jung, et dpassant la rduction symbolique
simplificatrice de Freud, repose sur l'affirmation du polythisme ... des
pulsions de la psych. [Dans] par exemple l'archtype d'Anima, la mytha-
nalyse va discerner bien des types d'anima selon les typologies de la my-
thologie antique : Vnus, Dmter, Junon, Diane, etc...
La mythanalyse sociologique ... tente de cerner les grands mythes direc-
teurs des moments historiques et des types de groupes et de relations so-
ciales. Elle est bien une "mythanalyse" puisque trs souvent les instances
mythiques sont latentes et diffuses dans une socit, et que, mme lors-
qu'elles sont "patentes", le choix de tel ou tel mythe explicite chappe la
conscience claire, ft-elle collective ... L'une et l'autre mythanalyse ne dif-
frent donc que par leur champ d'application pratique... Aussi utilisent-
elles la mme mthode de base pour traiter le mythe.
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Gilbert DURAND, Les Structures anthropologiques de l'imaginaire : intro-
duction l'archtypologie gnrale, PUF, 1963
(Introduction et conclusion, passim)
- ... dans un premier temps partir d'un "mythe idal" constitu par la
synthse de toutes les leons mythmiques runies sous une appellation
propre, ... on obtient donc... :
a) la collection des mythmes "nuclaires" constitutifs d'un mythe et dont
l'effritement signifie la transformation et la limite l'puisement d'un my-
the
b) la chronologie de ces transformations.
En superposant des analyses de mythes complets de ce type (mythe M,
mythe P, mythe Z...) dans une chronologie commune, on peut mettre en
vidence :
c) la superposition, les remplacements, en un mot les "compensations"
d'un mythe par l'autre.
(...) il est trs important qu' une poque donne (par ex. 1805-1809) -
et la probabilit augmente lorsque la priode considre est plus longue -
il y ait un seul mythe dominant. L'on obtient la plupart du temps un sys-
tme de mythes "compenss" (cf. Nietzsche) de deux ou plusieurs my-
thes.
L'on observe alors deux processus possibles de transformation (R. Bas-
tide) l'une induite par le mythme patent, l'autre par le mythme latent.
Cette diffrenciation permet d'introduire un nouveau paramtre dans le
consensus mythmique. L'on peut arriver alors doter chaque mythme
d'un emblme substantif ou pithtique patent et d'une intention "prati-
que" ou "dramatique" (verbale) gnralement plus latente ... et mettre en
vidence les modalits de transformation ("usure") d'un mythe : soit par
inflation du "latent", soit par inflation du "patent". (Gilbert DURAND, "A
propos du vocabulaire de l'imaginaire..." in Recherches et Travaux, n15,
1975?, p.5-9)
Mythocritique
... mthode de critique littraire ou artistique qui centre le processus
comprhensif sur le rcit mythique inhrent la signification de tout r-
cit... Structures, histoire ou milieu socio-historique, tout comme appareil
psychique, sont indissociables et fondent l'ensemble comprhensif ou si-
gnificatif de l'oeuvre d'art et spcialement du "rcit" littraire. Chaque s-
quence lue constitue un "mythme" - et son dcor mythique... - et les
"mythmes" en nombre trs limit ... s'articulent selon certains grands
mythes qui prsentent une certaine constance une poque et en une
culture dtermine... ou tout au moins au cours d'une gnration cultu-
relle... La "mythocritique" va donc d'emble chercher l'tre mme de
l'oeuvre dans la confrontation de l'univers mythique qui forme le "got" ou
la comprhension du lecteur, et l'univers mythique qui merge de la lec-
ture de telle oeuvre dtermine...
Mthodologiquement l'approche de l'oeuvre peut se faire en trois temps
qui dcomposent les strates mythmiques :
1 / D'abord par un relev des "thmes", voire des motifs redondants, si-
non "obsdants" (Ch. Mauron, P. Sorokin), qui constituent les synchronici-
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Gilbert DURAND, Les Structures anthropologiques de l'imaginaire : intro-
duction l'archtypologie gnrale, PUF, 1963
(Introduction et conclusion, passim)
ts mythiques de l'oeuvre.
2 / Ensuite l'on peut examiner dans le mme esprit les situations et les
combinatoires de situation des personnages et des dcors (E. Souriau, G.
Bachelard, G. Durand)
3 / Enfin l'on peut, en utilisant un type de traitement " l'amricaine" tel
celui que fait subir Lvi-Strauss au mythe d'Oedipe, reprer les leons dif-
frentes du mythe (diachronicit) et les corrlations de telle leon d'un
mythe avec tels autres mythes d'une poque ou d'un espace culturel bien
dtermins.
Par le double effet de cette approche mythocritique de l'oeuvre d'une part
et de l'autre par la confrontation avec le "moment mythique" de la lecture
et de la situation du lecteur prsent, l'on obtient des conclusions intres-
santes soit par la constitution d'un Atlas dlimit des mythmes et des
situations mythiques ou mythologiques, soit quant aux structures profon-
des de l'oeuvre et aux rapports de gots qui peuvent exister entre tel
moment de lecture et tel moment d'criture (ou premire lecture). Par
exemple l'on s'aperoit que le nombre limit de mythes possibles - tels
que les dfinissent d'ailleurs les diffrents mythologues des grandes civili-
sations : grecque, latine, amrindiennes, gyptienne, indoue, africaines,
polynsiennes, sino-thibtaines, ouralo-altaques, etc... - exige des rin-
vestissements mythiques constants et rpts au cours de l'histoire d'une
mme culture, et explique les diffrentes "renaissances" ou redcouver-
tes. L'on s'aperoit galement que les genres littraires et artistiques, les
styles, les modes, les idiotismes rpondent aussi ces phnomnes de
concentration et de rsurgence mythologiques.
(...) La mythocritique met en vidence, chez un auteur, dans une oeuvre
d'une poque et d'un milieu donns les mythes directeurs et leurs trans-
formations significatives. Elle permet de montrer comment tel trait de ca-
ractre personnel de l'auteur contribue la transformation de la mytholo-
gie en place, ou au contraire accentue tel ou tel mythe directeur en place.
Elle montre galement - et cela en opposition avec un culturalisme trop
simplificateur - que chaque moment culturel a une certaine paisseur my-
thique o se combinent et s'affrontent (comme Nietzsche l'avait gniale-
ment pressenti pour la Tragdie grecque) des mythes diffrents. (Gilbert
DURAND, "A propos du vocabulaire de l'imaginaire..." in Recherches et
Travaux, n15, 1975?, p.5-9)
Mythme
Au coeur du mythe comme de la mythocritique, se situe donc le "my-
thme" (c'est--dire la plus petite unit de discours mythiquement signifi-
cative) ; cet "atome" mythique est de nature structurale (...) et son
contenu peut tre indiffremment un "motif", un "thme", un "dcor my-
thique" (...), un "emblme", une "situation dramatique" (...). En d'autres
termes dans le mythme, le "verbal" domine la substantivit (...) un my-
thme peut se manifester et smantiquement agir de deux faons diff-
rentes, une faon "patente" et une faon "latente" :
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duction l'archtypologie gnrale, PUF, 1963
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Schme
Le schme est une gnralisation dynamique et affective de l'image, ... Il
fait la jonction ... entre les gestes inconscients de la sensori-motricit, en-
tre les dominantes rflexes et les reprsentations. Ce sont ces schmes
qui forment le squelette dynamique, le canevas fonctionnel de l'imagina-
tion... ainsi, au geste postural correspondent deux schmes : celui de la
verticalisation ascendante et celui de la division tant visuelle que ma-
nuelle, au geste de l'avalage correspond le schme de la descente et celui
du blottissement dans l'intimit. (Les Structures anthropologiques de
l'imaginaire : introduction l'archtypologie gnrale, PUF, 1963, p. 51-
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Structure
Enfin cet isomorphisme des schmes, des archtypes et des symboles au
sein de systmes mythiques ou de constellations statiques nous amnera
constater l'existence de certains protocoles normatifs des reprsenta-
tions imaginaires, bien dfinis et relativement stables, groups autour des
schmes originels et que nous appellerons structures. (...) La forme se
dfinit comme un certain arrt, une certaine fidlit, un certain statisme.
La structure implique par contre un certain dynamisme transformateur.
(...) une forme transformable, jouant le rle de protocole motivateur pour
tout un groupement d'images, et susceptible elle-mme de groupement
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duction l'archtypologie gnrale, PUF, 1963
(Introduction et conclusion, passim)
Symbole
Tandis que l'archtype est sur la voie de l'ide et de la substantification, le
symbole est simplement sur la voie du substantif, du nom, et mme quel-
quefois du nom propre : pour un Grec le symbole de la Beaut c'est le Do-
ryphore de Polyclte. De cet engagement concret, de ce rapprochement
smiologique, le symbole hrite une extrme fragilit.Tandis que le
schme ascensionnel et l'archtype du ciel restent immuables, le symbole
qui les dmarque se transforme d'chelle en flche volante, en avion su-
personique ou en champion de saut. On peut dire mme qu'en perdant de
sa polyvalence, en se dpouillant, le symbole tend devenir un simple si-
gne, tend migrer du smantisme au smiologisme : l'archtype de la
roue donne le symbolisme de la crois qui lui-mme devient le simple signe
de la croix tel qu'il est utilis dans l'addition ou la multiplication, simple
signe ou simple algorithme perdu parmi les signes arbitraires des alpha-
bets. (Les Structures anthropologiques de l'imaginaire : introduction
l'archtypologie gnrale, PUF, 1963, p. 54)
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