La signification secrte de la Bible

Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Or, la terre ntait que solitude et
chaos, des tnbres couvraient la face de labme et le souffle de Dieu planait sur
la surface des eaux: et Dieu dit: que la Lumire soit et la Lumire fut.
Gense 1

Imaginez notre univers un instant: les galaxies, les toiles et les mondes infinis.
Maintenant, imaginez enlever de notre univers une partie spcifique de lespace.
Sommes-nous capables dimaginer le rsultat du vide cr sil nexiste rien pour le
mesurer ou le dcrire? En ralit, nous percevons tous les phnomnes en termes
de temps, despace et de mouvement. Nous ne pouvons imaginer quelque chose
qui soit statique, arrt dans le temps, et sans volume. Ceci est une analogie de
notre comprhension des mondes spirituels. Il nexiste pas de notion de temps,
de mouvement ni mme despace dans les mondes spirituels. Or, toute notre
ralit et notre perception sont bases sur ces concepts physiques, il en dcoule
quil ny a absolument aucun lien entre la spiritualit et notre modle de la ralit
matrielle, base sur nos perceptions et sensations. Il en rsulte un manque de
mots et de vocabulaire qui soit en mesure dexprimer les concepts spirituels.

Ainsi, si la Kabbale est ltude des mondes spirituels, comment pouvons-nous

aborder quelque chose que nous ne sommes pas en mesure dimaginer? Si nous
sommes totalement incapables de visualiser le spirituel, comment alors peut-on
comprendre ce quil y a dcrit dans les livres de Kabbale?

Ce dont parle la Torah

Lorsque nous tudions la Torah (le Pentateuque, la Bible) tout comme dans le
reste des livres sacrs, nous devons comprendre que tous les mots utiliss, bien
quils semblent associs notre monde, il ne sagit que dune apparence. Ces mots
reprsentent lobjet spirituel et les racines qui sont immuablement relis notre
monde. Il ne doit y avoir aucune confusion entre ces concepts spirituels et des
objets physiques. La Torah contient les noms sacrs du Crateur, reprsentant les
degrs de Sa perception. Cela ressemble au nom donn un objet dans notre
monde en fonction de la manifestation dudit objet nos sens. Toute la Torah
dcrit les niveaux de rapprochement et de sensation du Crateur.

La Pense de la Cration et le langage de la Kabbale

Tous les mondes, y compris le notre monde et tous les objets sy trouvant sont en
harmonie avec lunique pense de la cration: donner du plaisir sans fin la
crature - lme. Ce but englobe toute la cration du dbut la fin. Cest ce but qui
dtermine toutes les souffrances endures, le travail intrieur sur nous-mmes et
la rcompense. Aprs la rparation individuelle, toutes les mes se runiront en
une seule. Lme ne recevra pas simplement un double plaisir (ressentir le plaisir
et donner du plaisir au Crateur) mais ce plaisir sera galement multipli par le
nombre dmes runies. En attendant, plus les gens aspirent la spiritualit en
effectuant un travail intrieur sur eux-mmes, plus ils verront la vritable ralit
et ressentiront les autres mondes. Ils pourront, tout en vivant dans ce monde,
atteindre tous les mondes.

Le langage apparemment trange de la Kabbale tranforme le langage des actions,

des penses et des sensations en des concepts de notre monde, provenant de la
mme racine.

Par exemple Jrusalem dans la littrature kabbalistique ne dsigne pas la ville

matrielle, mais certaines forces spirituelles et la concentration dune certaine
nergie spirituelle, en un endroit particulier dans le systme des mondes
spirituels. De plus, les membres du corps humain dans la Kabbale, tels que Rosh
(tte), Gouf (corps), Haz (buste), P (bouche), Einam (yeux) etc. font rfrence
leurs racines spirituelles. Le mot Rosh implique une prise de dcision de lobjet
spirituel, alors que Gouf indique la concentration des fonctions de ralisation.

Les descriptions du Monde Suprieur permettent de dcrire notre me et les

degrs de sa proximit du Crateur, de sa sensation croissante du Crateur. La
Kabbale rpartie lme collective en diffrentes parties et chacune porte un nom
particulier correspondant ses qualits, puis elle dcrit les actions de ces parties.
Cest un langage de sensations, pour cela il est prcis et se sert frquemment de
graphiques, de schmas et de formules. La Kabbale dcrit lingnierie de lme.

Cependant, comment pouvons-nous nous servir de notre langage, tellement

imprcis et limit pour entreprendre de telles investigations et descriptions
spirituelles? Comment notre langage qui est n de nos sensations subjectives de
notre monde peut tre employ pour transmettre une sensation objective du
spirituel? Par exemple, pour le mot Lumire (qui un concept difficile
comprendre), nous imaginons la Lumire du soleil qui na aucun rapport avec la
Lumire spirituelle.

Nanmoins, la Lumire dans notre monde peut tre galement interprte

autrement. Nous pouvons employer le nom dans un contexte diffrend tel que
lme ressent la Lumire, vous tes une lumire, tout particulirement
lorsque nous sommes satisfaits dans notre Kli ou rfrence une brillante forme
de pense.

Si je choisie les mots qui reprsentent mes sensations et vous les transmet,
votre tour, vous imaginez alors vos propres sensations qui selon vous
correspondent mes mots, dans ce cas, il doit y avoir un standard commun pour
nous aider mesurer la similarit de nos sensations voques par la mme notion
ou le mme mot. Mes motions ne sont pas ncessairement identiques aux
vtres, nanmoins, elles doivent voquer quelque chose de familier sil y a un
langage commun. Or si nous sommes incapables dexprimer prcisment ce que
nous ressentons, alors comment pouvons-nous nous servir de ce langage pour
dcrire ce qui appartient au spirituel? Le monde spirituel est un monde de
sensations. Il ny a pas de corps, uniquement des dsirs et leurs sensations. Qui
plus est, les kabbalistes affirment que ce sont des perceptions absolues et
extrmement prcises de ce fait, elles ncessitent un langage absolument parfait
et prcis pour les dcrire.

Essayer de faire une valuation prcise de votre humeur, faites un schma et

comparez la avec celle de quelquun dautre, puis donnez un pourcentage par
rapport votre humeur dhier. Essayez dexprimer toutes les nuances de vos
sensations en nombres, indiquer combien votre humeur dpend de ce que vous
ressentez (ex : anxit, fatigue), essayer de donner une formule de la peur, etc.
nous verrons que dans notre monde, nous sommes incapables de mesurer nos
sensations intrieures avec prcision.

Le simple fait de toucher quelque chose de chaud et londe lectrique qui en

dcoule dans mon cerveau dpend galement de mon humeur, de ce que je
ressens ainsi que de dautres paramtres individuels.

Nous ne savons pas comment comparer le plaisir issu de la musique et le plaisir

ressenti en provenance dun dlicieux met, en terme de son pourcentage,
quantitativement et qualitativement. Cependant si notre langage est si primitif,
limit, subjectif et imprcis, alors pourquoi les kabbalistes furent en mesure de
sen servir pour dcrire des actions avec une prcision absolue, et pourquoi ont-
ils adopt ce langage plutt que dinventer le leur ?

Si un seul symbole est mal utilis dans une science exacte, une personne qui est
familire ce symbole, mais qui nest pas consciente de la confusion, ne
comprendra pas do viennent les rsultats. Elle percevra le rsultat comme un
scientifiquement incorrect. Cependant, une personne qui nest pas familire avec
les symboles acceptera par erreur ce rsultat comme vrai.

Le langage des branches

Les kabbalistes optrent pour un langage spcial appel le langage des

branches. La raison de ce choix est que tout ce qui existe dans notre monde (aux
niveaux de la nature minral, vgtal, animal et humain) tout ce qui leur est
arriv dans le pass, se produit dsormais et se produira dans le futur, cest--
dire, tous les objets ainsi que les lois qui les gouvernent manent du Crateur et
traversent tous les mondes spirituels avant dapparatre dans le ntre.

Tout ce qui existe dans notre monde a son origine dans le Monde Suprieur, et
descend progressivement dans notre monde Et comme toute chose dans notre
monde vient du monde suprieur, il existe un lien prcis entre les objets de notre
monde, leurs consquences, causes et origines dans le monde spirituel.
Les kabbalistes qui tracent cette connexion, voyant dans le mme temps lobjet
suprieur (la racine de laquelle sort toute chose) et lobjet infrieur (qui reoit
den haut - sa cause et la force qui le dirige,, inconsciemment, sans la ressentir)
peuvent nommer avec prcision chaque connexion. De ce fait, ils peuvent
nommer les racines des mondes suprieurs par les noms de leurs consquences
matrielles, cest--dire, la branche dans notre monde. Cest pourquoi, ce langage
est appel le langage des branches et non le langage des racines. Les racines
sont nommes par les noms de leurs branches et non linverse. Les kabbalistes
ont donc trouv le langage, en se servant des mots usuels, qui dcrit le monde
spirituel avec prcision. Il ne peut y avoir un autre vocabulaire parce il nexiste
pas dautres mots comprhensibles pour ceux qui existent dans les deux mondes.
Cest la raison pour laquelle les kabbalistes dcrivent le monde suprieur en
empruntant des noms de notre monde et sen servent pour dcrire les objets
suprieurs, les racines de notre monde.

Toutefois si nous nen avons pas conscience, il semble quun livre de Kabbale
raconte une histoire dans notre monde. Ces mots, cependant, ne trompent pas les
kabbalistes qui voient clairement ce que le livre leur raconte. Ils savent
exactement quelle branche (i.e effet) de notre monde correspond sa racine dans
le monde suprieur.

Les sept jours de la cration

Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Or, la terre ntait que solitude
et chaos, des tnbres couvraient la face de labme et le souffle de Dieu planait
sur la surface des eaux: et Dieu dit: que la Lumire soit et la Lumire fut. Dieu
considra que la Lumire tait bonne et Il tablit une distinction entre la Lumire
et les tnbres. Et Dieu appela la Lumire jour et lobscurit Il lappela nuit. Il fut
soir, il fut un matin, un jour.

Bereshit (Gense), le premier chapitre de la Torah (Pentateuque) commence avec

ces mots. Ils voquent une certaine image. Nous avons des interprtations varies
de ces mots au niveau du Peshat (signification littrale). Cependant ces
interprtations simples font place de nombreuses questions, elles manquent de
logique et dune approche scientifique. Les kabbalistes lexpliquent de la faon
suivante:

Tous les livres sacrs ne parlent que du monde spirituel, leur cration et
comment plus tard notre monde fut cr partir de celui-ci. Qui plus est, ces
livres ne font pas que raconter ce qui existe mais ils enseignent galement
comment voir ce monde.

La rvlation progressive du monde suprieur sappelle lascension spirituelle

dun individu. Plusieurs techniques sont utilises dans les livres pour dcrire le
monde spirituel. La Kabbale est la science de la structure du monde suprieur,
elle emploie un langage de Sefirot, Partsoufim, graphiques et dessins pour ce
faire. La Torah dcrit le monde spirituel en se servant du langage quotidien. Il
existe galement le langage allgorique et le langage juridique (Halakha). A
prsent, nous allons essayer de traduire le langage de la Torah dans la langue de
la Kabbale.

La Torah dcrit lmergence du monde Suprieur, sa structure et volution, puis

elle dpeint le processus de notre cration. Cependant ce nest pas une personne
de notre monde. La Torah parle de la cration du dsir de recevoir (appel lAme
ou Adam) dont le but est de remplir cette cration - dsir- me de dlice ternel
et absolu. Ce dsir de plaisir est lunique cration. Hormis lui, il ny a que le
Crateur. Donc toute chose, except le Crateur, nest rien dautres que
diffrentes mesures du dsir de plaisir.

Le Crateur est parfait et lunique. Etant parfait, Il souhaite donner la perfection,

Sa propre condition Ses cratures. Cest pourquoi le but de la cration est
datteindre la perfection du Crateur, et dtre en mesure de recevoir ce que le
Crateur veut donner.

La Kabbale ne se proccupe pas des vnements de ce monde. Elle tudie les

vnements du monde suprieur, do proviennent toutes les forces qui sont
descendues dans notre monde et ont gnr tout ce qui se produit ici. En tudiant
la Kabbale, une personne commence voir le monde suprieur, elle est capable
datteindre le Crateur et la manire dont Il a cr le monde spirituel. Dans la
Kabbale, cet acte se nomme le premier jour de la cration. Dans Ses actions
conscutives (galement appeles les jours suivants), le Crateur a tablie des
forces gouvernant le monde suprieur. Le dernier, et sixime acte du Crateur (le
sixime jour de la Cration) fut la cration dAdam.

Comme Adam tait le dernier acte du Crateur, il est le but de toute la cration.
Tout ce qui a t cr antrieurement ne la t que pour lui. Sil en est ainsi quel
est le destin dAdam? Adam doit atteindre la similitude avec le Crateur, devenir
compltement Son gal, et diriger de lui-mme toute lexistence et sa propre vie.
Qui plus est, nous sommes obligs datteindre ltat le plus haut et parfait par
nous-mmes. Latteindre de nous-mmes implique que tout dabord nous devons
arriver au pire tat qui soit (oppos ltat du Crateur) et aprs nous lever de
notre propre volont.

Avec la Kabbale, une personne arrive voir les deux mondes notre monde et le
monde suprieur ainsi que les interactions entre eux. Linformation mane du
monde suprieur et prend forme dans la matire. Notre raction ceci (ce qui
descend den haut sous la forme dinformation) remonte vers le monde suprieur
et dtermine comment notre futur (bon ou mauvais) descendra et se
matrialisera. Le Crateur (existant au plus haut niveau) a donc cr une cration
avec un attribut oppos au Sien. Il la rempli avec de la Lumire et plus tard en le
vidant de la Lumire, la abaiss la condition de notre monde.
En remontant les marches de lchelle spirituelle, la cration mrite de recevoir le
plaisir qui est bien plus grand que lorsquil ltait avant la descente en ce monde.
Qui plus est, la cration doit avoir la force et lopportunit dagir librement au
sein de deux forces opposes : son propre gosme et le Crateur, pour pouvoir
choisir indpendamment son chemin.

Pour mettre disposition de la cration ces conditions, le Crateur a procd de

la faon suivante :

Eloign compltement la cration de Lui-mme,

Lui a donn une opportunit de progresser et datteindre cette Existence,
Lui a donn une opportunit de libre choix.

Le Crateur nous donne de telles conditions progressivement. Au dpart, la

sensation du Crateur par la cration (remplie de Lumire) nest pas
indpendante. Elle est compltement annihile par la Lumire, qui dicte la
cration ses propres rgles et lui transfre ses qualits. Afin de rendre la cration
indpendante du Crateur, Il doit sloigner compltement. En dautres termes, la
cration, en se librant de la Lumire, gagner la libert dagir. Laction de rejet de
la Lumire du Kli (rcipient) spirituel se nomme Restriction.

La Torah commence avec ces mots au commencement (Bereshit), qui est le

dbut du processus dloignement du Crateur de la cration. Le mot Bereshit
vient des mots Bar en dehors. Cela signifie quil raconte la sortie du
Crateur dans une condition spare, entre le ciel et la terre. Au
commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Le ciel est la Sefira Bina avec des
proprits altruistes, et la terre est la Sefira Malkhout avec ses qualits
matrielles et gostes. Entre ces deux ples; qui donne la base de tout le systme
dexistence, plane notre me.

La Bible commence avec la naissance de la cration, le Monde Suprieur et la

cration de lhomme. Elle ne commence pas avec la fin de la cration. La fonction
de la Bible est de donner aux gens de ce monde lenseignement pour apprendre
atteindre ltat le plus parfait. Dans ltat initial, la cration (lme ou Adam) nest
pas rpare. Elle doit se corriger et atteindre ltat de la rparation finale.
Imaginez que vous possdez un outil de travail endommag avec lequel vous
devez travailler. Il sensuit que premirement vous devez le rparer et ensuite
vous en servir. Ainsi la Bible nous instruit comment rparer cet instrument bris:
lme que nous avons reu dEn haut.

Durant la correction, une personne existe entre deux mondes : le suprieur et

linfrieur. Au cours de ce processus, lme acquire les qualits ncessaires, la
connaissance et lexprience dont elle a besoin pour sa correction. Une fois, lme
corrige, elle atteint un tat spcial dans les mondes suprieurs.
Ni les sources de kabbalistiques, ni la Torah ne dcrit cet tat spcial. Il est
impossible de le dcrire, parce quil nexiste pas de termes analogues dans notre
langage. Seuls ceux qui traversent tous les stades de correction prliminaires et
parviennent la rparation finale atteignent cet tat. Peu importe ce qui se trouve
aprs la rparation finale, aucune description nen existe. Cest prcisment l
que rsident les secrets de la Torah.

Il existe quelques allusions dans certains livres, comme le Zohar et le Talmud.

Ces tats secrets se nomment Maass Merkava et Maass Bereshit,
cependant cela reste des allusions. En fait, ces tats des mondes spirituels ne
peuvent pas tre dcrits avec des mots, parce que nos mots, lettres et termes sont
emprunts notre systme de correction et ne fonctionnent que l. Nous sommes
totalement inconscients de ce qui existe au-del du systme de correction et cela
ne peut pas tre transpos dans un langage humain ni compress dans notre
systme de dfinitions et de croyances.

Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre se rfre la cration de deux

attributs: lgosme et laltruisme. Lattribut goste de la terre se corrigera
avec laide de lattribut altruiste du ciel. Le processus de rparation consiste en
sept situations, nommes les sept jours de la cration. Naturellement cest un
nom qui dcrit une condition. Il na rien voir avec les sept jours sur terre, il ne
se rfre pas au jour et la nuit ou la lumire et lobscurit sur terre. Ce sont
plutt des tats et des sensations spirituels quune personne traverse lors des
tapes de la rparation. Il est question du systme dans lequel lme unique est
corrige tout en vivant au niveau appel terre.

Il est ncessaire dlever lme du niveau de la Sefira Malkhout au niveau de la

Sefira Bina. Cela signifie que lattribut goste de Malkhout se transformera en
attribut altruiste de Bina. Cela peut tre atteint en passant par sept corrections
conscutives appeles les sept jours de la semaine. La Bible explique ce que
lhomme doit faire avec son me chaque jour.

Premier jour

Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Or, la terre ntait que solitude
et chaos, des tnbres couvraient la face de labme et le souffle de Dieu planait
sur la surface des eaux: et Dieu dit: que la Lumire soit et la Lumire fut. Dieu
considra que la Lumire tait bonne et Il tablit une distinction entre la Lumire
et les tnbres. Et Dieu appela la Lumire jour et lobscurit Il lappela nuit. Il fut
soir, il fut un matin, un jour.

Quelle est la signification de: et Dieu tablit une distinction entre la Lumire et
les tnbres? Dans nos rparations nous devons suivre les actes du Crateur.
Cest pourquoi, le premier commandement que nous devons accomplir est de
classifier en nous nos penses et dsirs afin de les voir comme pures ciel et
qui sont sombres terre. Ce processus se nomme Akarat HaRa (la
connaissance du mal). Ceci se produit lorsque nous commenons analyser nos
attributs au moyen de ltude de livres de Kabbale et dans nos relations au sein
dun groupe de kabbalistes. Lopposition des caractristiques spirituelles et
matrielles les unes aux autres, et leur division et leur sparation les unes des
autres constitue le premier pas vers la correction. Cest le premier jour de
lhomme en train de crer un humain en lui.

Second jour

Et Dieu dit: quun firmament stende au milieu des eaux et spare les eaux des
eaux. Et Dieu fit le firmament, opra une sparation entre les eaux sont au-
dessous du firmament et les eaux qui sont au-dessus du firmament, et cela
demeura ainsi. Et Dieu nomme le firmament le Ciel. Et le soit se fit, le matin se
fit; second jour.

Aprs avoir spar en nous les attributs gostes des altruistes, nous avons besoin
de commencer les rparer. Cela se fait en utilisant la Lumire spciale du
Crateur, dont dcoule deux sortes de Lumires: la Lumire de Hokhma et la
Lumire de Hassadim. En se servant des proprits de la Lumire de Hassadim
(misricorde), appel eaux, nous acqurons les attributs de don, laltruisme.
Terre est lattribut goste de recevoir et dabsorber tout lintrieur de nous,
ce qui est notre nature initiale. Leau est le don et elle remplit la terre et permet
la vie dapparatre. Lattribut de don corrige lgosme et nous permet de nous en
servir correctement, des fins personnelles et pour le bien dautrui. Avec
lgosme, rpar en altruisme, une personne ressent le Monde Suprieur (le
Crateur) et voit sa propre vie antrieure et le chemin vers le but de la cration.
Lme est ternelle et va de corps en corps. Une personne qui na pas rpare son
me ne peut pas voir au dessus de ce monde.

Troisime jour

Et Dieu dit: que les eaux rpandues sous le ciel se runissent sur un mme
point et que le sol apparaisse. Et cela saccomplit. Et Dieu nomma le sol Terre et
lagglomration des eaux Il la nomma les mers. Et Dieu considra que ctait bien.
Et Dieu dit: que la terre produise des vgtaux, des herbes renfermant une
semence; des arbres fruitiers portant, selon leur espce, un fruit qui perptue sa
semence sur la terre. Et cela saccomplit. Et la terre donna naissance aux
vgtaux: herbes qui dveloppent leur semence selon leur espce, et aux autres
arbres portant, selon leur espce, un fruit qui renferme sa semence. Et Dieu
considra que ctait bien. Le soir se fit, le matin se fit, troisime jour.

Les eaux se sont rejointes sous le ciel et le sol apparut. Une partie de la terre
primordiale sortie des eaux. Aprs que les eaux corrigent la terre, elle devient
apte lmergence de la vie, parce qu prsent le sol contient les attributs de
leau (Bina) et ceux de la terre (Malchout). Leau en elle-mme peut tre
dvastatrice sur un sol dsertique. Souvenez vous comment No a envoy une
colombe depuis larche pour trouver un sol sec. Prcisment la bonne
combinaison entre les attributs gostes et altruistes de la terre et du ciel dans
lme de lhomme forme la base pour la correction et lapplication des attributs
du Crateur lintrieur de ltre humain.

Cette rparation se nomme Kav Emtsa (la voie mdiane). Notre nature
naturellement goste est appele la terre est reprsente la voie de gauche. La voie
de droite reprsente les attributs du Crateur, i.e, les proprits de leau,
laltruisme ou le don. La voie mdiane est prcisment ce que lhomme doit
atteindre, cest pourquoi il est crit choisit la vie. Autrement dit, une personne
doit prendre autant deau que ncessaire pour la combiner avec la terre et ainsi
ces deux lignes se compltent lune lautre, produisant un fruit. De cette
combinaison dattributs la terre donne naissance lArbre de Vie, qui
reprsente la personne spirituelle capable de ressentir lentire cration dans tous
les mondes en toute flicit et ternellement.

Nous existons ternellement pace que nous nous identifions avec lme ternelle
et non pas avec le corps phmre. Nous commenons nous sentir comme
lme, et percevons notre corps comme une enveloppe temporaire. Cette
transition quentreprend une personne avec lme plutt quavec le corps est
purement psychologique et se produit lorsque lhomme acquiert les proprits de
Bina.

Quatrime jour

Et Dieu dit: que les corps lumineux apparaissent dans le firmament des cieux
pour distinguer entre le jour et la nuit, ils serviront de signes pour le saisons,
pour les jours, pour les annes. Et ils serviront de luminaires dans le firmament
cleste pour claire la terre. Et cela saccomplit. Et Dieu fit les deux grands
luminaires: le plus grand pour la royaut du jour, le plus petit luminaire pour la
royaut de la nuit et aussi les toiles. Et Dieu les plaa dans le firmament pour
rgner le jour et la nuit et pour sparer la Lumire des tnbres. Et Dieu
considra que ctait bien. Le soir se fit, le matin se fit, quatrime jour.

Le quatrime jour, la Lumire dans le firmament du ciel mergea pour signifier le

changement de jour et nuit, mois et annes. La rparation se passe aussi bien
dans le plus petit endroit de lunivers que dans lunivers tout entier en gnral. La
cration, dans sa totalit, se nomme Adam ou lAme, ses composantes sont
appeles les mes individuelles ou Bnei Adam (les fils dAdam). Chaque me
individuelle est soumise aux mmes tapes de correction que lme gnrale.

Cinquime jour

Et Dieu dit: que les eaux fourmillent dune multitude anime, vivante, et que les
oiseaux volent au-dessus de la terre travers le firmament des cieux. Et Dieu
cra les ctacs normes et tous les tres qui se meuvent dans les eaux, om ils
pullulrent selon leurs espces et Dieu considra que ctait bien. Et Dieu les
bnit en disant: croissez et multipliez et remplissez les eaux habitants des mers,
oiseaux, multipliez sur terre. Et le soir se fit, le matin se fit, cinquime jour.
Le livre du Zohar dcrit que chaque jour est la construction dEikhalot (Palais),
ldification du vide (dsir). Lorsque les proprits gostes de lme sont
rpares en altruistes, elles sont progressivement remplies de Lumire
suprieure. Ce remplissage progressif des endroits vides conduit toutes les mes
vers le stade de la rparation finale et de perfection. La mme chose se produit
dans la narration Biblique: il nexiste pas de sparation de temps et tous les
vnements sont lis uniquement pas une relation de cause effet. Nous verrons
que lhomme fut cr le sixime jour et exista juste pour quelques heures avant de
commettre le pch et sa chute dans le monde infrieur. Avec lui, le monde entier
chuta.

Sixime jour

et Dieu dit: crons lhomme Son image, limage de Dieu et quil domine
sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur tous les animaux, qui se
meuvent sur la terre.

Quelle est la signification de Sa propre image? Dans la Bible Sa propre

image est crit Be Tselem Elohim Bara, Tselem signifie une part de Bina,
qui descend de Bina dans lme et implante dans lme les proprits du
Crateur. En dautres termes, Partsouf Bina reprsente linstrument de la
Providence Suprieure, qui commande toutes les mes, leurs chemins et ordre de
rparation. Tout ce qui se passe en nous provient de Bina. Malkhout est la
compilation de toutes les mes ayant besoin de rparation. Pour corriger
Malkhout, un instrument spcial mane de Bina. Il pntre Bina et lui permet de
corriger. Ce systme defforts personnels, dont Malkhout de chaque me reoit
dEn haut est appel Tselem - image. Ce qui signifie une collection
dattributs : limage du Crateur.

Sans disposer dinformation sur le programme de la cration et sans ressentir le

monde spirituel, nous ne savons pas comment agir, quel chemin prendre. Nous
sommes incapables de comprendre ce que lon attend de nous. Pour nous
disposer de ces moyens ncessaire pour avancer, le degr suprieur, Bina, doit
nous enseigner ce que nous devons faire. Cest ce que fait en nous Tselem
(linstrument auxiliaire descendant de Bina). Il simplante dans notre me et
appelle toutes sortes de corrections ncessaires. Cest pourquoi il est dit que
Tselem aide devenir humain.

Le septime jour lhomme gravit de plus en plus haut. Il accomplit des

corrections en lui six fois : Hessed, Guevoura, Tifferet, Netzach, Hod, Yessod. Ces
six rparations conscutives sont appeles les six jours ou six mille ans de la
cration. La dernire Sefira (i.e Malkhout) nest pas capable de se corriger elle-
mme. Cependant, aprs que Malkhout ait absorb les proprits des six
prcdentes Sefirot, elle est capable de recevoir leurs attributs. Cest pourquoi
lessence du septime jour est que tout ce qui a t accumul et cr au cours des
six jours entre dans Malkhout. Samedi est considr comme un jour spcial parce
que dans cet tat les mes sont remplies de Lumire suprieure. La seule
condition est de ne pas entraver ce processus, qui est symboliquement exprim
par les lois du Shabbat.

Question: existe-t-il un lien entre les sept jours de la cration et les

annes de la chronologie spirituelle?

Oui un tel lien existe. Pour lhumanit, ces sept jours de la cration passent par
six mille ans. Six mille ans sont lquivalent des six jours de la semaine durant
lesquels lhomme se corrige, tout dabord, inconsciemment et plus tard
consciemment, par son propre travail. Finalement, lhomme atteint le septime
millnium ou le septime jour du samedi. Cest ltat quand la Lumire infinie
suprieure de plaisir et dabondance remplit les attributs corrigs de lhomme.

Question: Est-ce que le nombre sept a une signification secrte?

Le systme qui gouverne notre monde consiste en sept parties. Dans notre monde
nous avons beaucoup de division par 7 ou 70: soixante dix nations, sept jours de
la semaine, lme de lhomme 70 parties, la vie de lhomme est considre tre
de 70 ans etc. Le chemin entier de lhumanit consiste de six jours 6000 ans de
correction. La correction consciente et commune de lhumanit a commenc en
1995 (5755). Depuis cette poque et jusqu 6000, nous, toute lhumanit, devons
nous rparer, et plus tard, dans le septime millenium, recevoir une rcompense
mrite.

Question: peut-on influencer ces processus, compresser le temps et

raccourcir le chemin vers le but de la cration?

La seule chose que nous pouvons faire est dacclrer les sept mille ans mis en
place pour nous dEn haut. Ceux qui peuvent sapprocher de ce processus
individuellement, entrent plus tt dans le monde suprieur et dans la ralit
parfaite. Ainsi, le seul chemin de correction (sil est fait consciemment en
sappliquant en faisant des efforts personnels) est ressenti comme une rflexion
et un besoin pressant plutt quun coup constant du destin.

Nous tudions la structure et le fonctionnement de lentire existence pour tre

capable de comprendre clairement comment intervenir et modifier ce processus.
En gnral, lhomme ne peut pas exercer une influence directe sur sa
racine/origines. Il existe au degr infrieur driv du suprieur. Cependant, en
nous corrigeant nous-mmes et en devenant similaire notre racine, nous
sommes capables de changer nos sensations intrieures de ce que nous percevons
dEn haut. Au lieu de coup du destin, des problmes constants et des difficults
quotidiennes, nous commenons exprimenter plaisir, paix et perfection et
connaissance complte. Le Crateur nous a mis dans ce monde ainsi nous
pouvons en nous servant de la Kabbale, atteindre le monde suprieur et
commencer gouverner notre propre destine.
Heureusement, le temps travaille en notre faveur. Le temps de la dlivrance
intrieure spirituelle et extrieure physique de toute lhumanit approche,
selon la Prface du Livre du Zohar. Comme lhomme ne peut vivre dans notre
monde sans avoir une connaissance de ce dernier, similairement, lme de
lhomme aprs la mort de son corps ne peut exister dans le monde suprieur sans
recevoir une connaissance lmentaire de celui-ci. Cest pourquoi la connaissance
de la Kabbale garantie une existence confortable dans notre monde et affirme une
existence ternelle et parfaite dans le monde venir.

No Walked in Front of the Omnipotent

Notre monde existe et est maintenu par une petite tincelle de Lumire
spirituelle qui est sortie du monde spirituel et a atteint progressivement notre
monde. A prsent, imaginez le monde spirituel qui nest que Lumire, des
millions de fois plus puissante que ltincelle et contenant tous les plaisirs de
notre monde. Le plaisir qui existe ici inclut des sensations dternit et de pleine
satisfaction.

Cest la raison pour laquelle, la Bible nous a t donne. La Bible est une
compilation de rgles qui rgissent le monde. Elle est la description des lois de la
cration. Ce sont les lois spirituelles. Elles rassemblent un rseau qui maintien
entre eux tous les mondes et les gouvernent. Au dbut, un seul rseau fut cr.
Puis, une matire brute sest forme en lui. La matire la plus subtile est les
mondes spirituels et la matire la plus grossire se nomme notre monde.

La Torah a t crite par Mosh (Mose), un kabbaliste. La Torah dcrit les lois
des mondes. Cependant, elle le fait si allgoriquement, avec un langage terrestre
et il nous semble donc que la Torah est une histoire narre. Toutefois, la Torah
nous parle t-elle vraiment ? Le Crateur a cr une crature, Adam, et lui a donn
la capacit dvoluer. Le rsultat de cette volution ( son dixime de degr) fut le
besoin dimplanter lattribut de Bina (le don/la misricorde) dans la cration.
Sinon la cration se serait autodtruite. Dix gnrations (i.e dix Sefirot) sparent
Adam de No : Adam, Seth, Enoch, Knn, Mahalalel, Yred, Hanoch,
Mathusalem, Lamec, No. Voici la manire dont la Bible narre les vnements
suivants:

La gnalogie de No

Et lEternel regretta davoir cr lhomme sur la terre et Il saffligea en lui-

mme. Et lEternel dit: Jeffacerai lhomme que Jai cr de dessus la face de la
terre, depuis lhomme jusqu lanimal, jusqu linsecte, jusqu loiseau du ciel,
car Je regrette de les avoir fait

Mais No trouva grce aux yeux de lEternel. Voici les gnalogies de No. No
tait un homme juste, intgre parmi ses contemporains et No marchait avec
Dieu. Et No engendra trois fils, Sem, Cham et Japhet.
Et la terre se pervertit au regard de Dieu et elle se remplit de violence. Et Dieu vit
la terre, elle se pervertit car toute la chair avait une conduite perverse sur la terre.
Et Dieu dit No : La fin de toute la chair est arrive, Je lai dcid car la terre est
pleine de terre cause des hommes et je vais les faire disparatre de la terre.

Faits-toi une arche en bois rsineux, tu la feras en roseaux et tu lenduiras de

bitume et pour Moi, je vais amener le dluge, les eaux, sur la terre pour
exterminer de dessous le ciel toute chair ayant le souffle de vie, tout ce qui est sur
terre doit prir

Quest ce que No? Quest ce que lArche? Aucun mot ne peut exprimer la
profondeur des sensations dune personne dans la rvlation du Monde
Suprieur dans le Livre du Zohar. La Bible, au contraire, transforme les secrets et
la magnitude de lExistence en mots simples et histoires qui ressemblent une
description historique. Cela nous rend compltement confus et nous empche de
nous concentrer sur la vritable comprhension des structures superposes de
lunivers. Qui plus est, si nous considrons les vnements dcrits dans la Bible
de manire superficielle, nous la matrialisons. La Bible perd son entire valeur
de guide pour pntrer dans le Monde Suprieur.

Cependant, si vous abordez correctement les livres kabbalistiques, vous

dcouvrirez les couches profondes de lExistence. Vous vous trouverez au-del du
temps et de lespace de ce monde, et raliserez ce que lauteur de la Bible, le
Crateur avait lesprit. Ce chapitre dit car toute la chair avait une conduite
perverse sur la terre. Ceci nous concerne t-il en quoi que ce soit ? La rponse est
que cela concerne toutes les gnrations. Cest un processus se produisant en
chacun de nous.

La Bible ne parle pas dvnements se produisant au mme point que lhistoire de

lhumanit. La Bible explique que cest la condition humaine. Cest ltat o
chaque homme voit tous ses dsirs animaux et veut les classer en discernant
quel dsir est personnel et quel dsir laide dans sa progression spirituelle, ainsi
que ceux quil doit abandonner.

No lattribut de don en lhomme

Nos dsirs spirituels sont en nous, cependant, ils sont entirement supprims par
tous nos autres dsirs. Nous sommes ns et vivons dans une socit qui nous
dicte nos dsirs au travers la publicit. De nos jours, cest un terrible flau. Nous
sommes constamment assaillis intellectuellement et motionnellement. Ceci
parce que le Crateur a cr des forces antinomiques. Plus lhomme a des
opportunits pour slever spirituellement et progresser, plus fortes sont les
forces qui lentravent dans ce processus. Ces forces sont ncessaires pour notre
travail spirituel, pour analyser et raliser nos attributs.
Au dbut, lhomme na quune force appele le point dans le cur. Cest le
centre de nos dsirs qui relie lhomme au Crateur. Cependant, ce point est
totalement opprim par tous les autres dsirs et encourage ce que
lenvironnement fouette lhomme. Il est ncessaire de sextraire de toutes ces
forces et dsirs qui existent lintrieur de lhomme, il ne doit subsister quun
seul dsir personnel qui doit tre le plus important. Mon dsirs personnel se
tourne exclusivement vers les autres. Lme est le seul aspect personnel de
lhomme et tout le reste est corporel et absolument tranger. Seul lauthentique et
pur dsir est appel No lintrieur dun homme.

Lhomme achve lvolution de la cration. Nous savons que la cration la plus

pure a t cre en premier. Alors que lhomme est la cration la plus grossire de
tout lunivers. Toutefois lorsque lhomme acquiert un cran dune puissance anti-
goste la plus forte et repousse la Lumire, il recevra plus tard cette Lumire en
lui. Tel est le secret de Tselem Elohim (Image de Dieu). En recevant le dsir le
plus puissant et en construisant un cran correspondant, lhomme atteint le
degr suprieur. Quand lcran dun tel degr se brise, les rcipients parpills
(Kelim dsirs) tombent plus bas que les autres. Tselem Elokim reprsente
Bina, le dsir de donner.

Un fragment de Tselem Elokim existe en nous, afin de pouvoir comprendre,

tout du moins un peu, ce quest le don et ce quest le Crateur. Cest pourquoi
lhomme dispose dun droit de choisir. Si nous nous mettons en quivalence avec
le Crateur, nous serons en mesure de nous servir de notre gosme en vue de
donner, et ce faisant, grandirons et progresserons.

Cependant, si nous utilisons le plaisir reu du Crateur des fins personnelles,

nous tombons plus bas que tout le reste. Tselem Elokim est le pouvoir de
donner octroy par En haut si nous utilisons notre gosme correctement. Aucune
autre crature ne reoit autre chose didentique.

trouve pas dans la Bible And the fear of you and the dread of you shall be upon
every beast of the earth, and upon every fowl of the air, and upon all wherewith
the ground teemeth, and upon all the fishes of the sea.

Dans la nature, le jeune ressent de lhumilit et crainte en face dune personne

ge. Lorsque lhomme pcha avec lArbre de la Connaissance, le plus haut degr
de Lumire quil avait reu auparavant disparu. Ce quil resta fut uniquement un
dsir vide, le plus grand dsir cr sur terre. Alors lhomme ressenti quil tait la
crature la plus vile sur terre. Tselem Elohim est le fragment en nous qui
ressemble aux attributs de Bina le don. Ce fragment nous permet de saisir le
Crateur et Ses attributs. En choisissant correctement et en restreignant nos
dsirs, nous pouvons travailler en vue de donner. Tselem Elohim est le pouvoir
de donner que le Crateur a donn exclusivement lhomme.
 Le dluge

En gnral, leau renvoie la purification de lenvironnement, la Lumire de

Hassadim (misricorde). Cependant, ici le fort courant deau entourant lhomme
se transforma en inondation et mort. Quelles sont ces forces qui ressemblent
apparemment leau mais qui en ralit apportent la mort? Quand de lextrieur
toutes sortes de penses et dsirs conflictuels assaillent une personne, cela
ressemble au dluge. Bien que le Dluge arrive telle une force trs cruelle qui
dtruit tout, cette force purifie grce sa cruaut.

Toutefois, elle ne fait que nous purifier, comme No le fit, il construit larche
autour de lui. No reprsente une personne qui tombe dans un tat dans lequel
les puissantes eaux du dluge essayent de le dtourner du chemin. Si une
personne accepte continuellement ces forces trangres et intentions, elles se
transformeront en Dluge. Elle ne sera pas en mesure de les fuir. Elle sera
continuellement bombarde par les dsirs mortels de son environnement, lui
dictant ce quelle doit faire.

Certains aspirent largent, dautres la puissance ou la gloire etc. Tout autour

de nous est imprgn des dsirs des autres. Une seule chose peut sauver lme
dun individu : un lien plus profond avec le dessein de la cration. Nous devons
construire une strate environnante, un cran autour de nous. Cet cran nous
protgera contre les obstacles qui tentent de nous distraire, nous sduire ou nous
effrayer. Si nous ne pouvons pas construire un champ protecteur qui nous
protgera de toutes les folies de ce monde, nous ne serons pas en mesure de
progresser spirituellement. Larche reprsente un cran fait au mieux, cest une
force protectrice quun individu construit pour lui-mme. Celui qui saccroche au
but de la cration ne peut pas tre expos dautres influences. Larche est la
seule action possible dont nous avons besoin pour le faire si nous voulons
avancer en spiritualit.

Lhomme samliore lgrement lgrement le monde samliore

No est le prochain homme aprs Adam. Il commence son voyage sur Terre. En
hbreu, terre se nomme Erets, cest notre dsir intrinsque Ratson. On ne
peut embarquer dans leur voyage sur Terre (transformer quelque chose
intrieurement) sans auparavant acqurir cette force, aide, et un systme
intrieur lequel librera lhomme de tous les obstacles extrieurs. Larche est le
moyen choisi par No (i.e, lme qui a atteint ce degr spirituel) pour progresser
vers le but.

Le monde entier existe lintrieur de notre me. Les reprsentants de toute

lexistence et de la racine du monde sont lintrieur. Nous existons au plus haut
degr de notre monde, cest--dire nos mes incluent toutes les mes animales,
vgtales et inanimes.
Le monde entier change en fonction de nous: en samliorant lgrement
lgrement le monde samliore. En remontant, en nous rparant nous-mmes en
surmontant les obstacles, nous levons le reste de la nature avec nous. Dans ce
chapitre, lexemple de No montre quelle attitude adopter lorsque nous nous
trouvons dans un environnement particulier ou face des obstacles. Dans une
telle situation, nous devons prendre les parties dj corriges de notre me (i.e
animale, vgtale et inanime), appel la chair masculine et fminine et
construire autour de nous une arche, soit un champ protecteur contre les
obstacles extrieurs. Ce champ doit tre absolument altruiste. Quand nous
navons besoin de rien, quand nous sommes compltement indiffrent tout sauf
au but de la cration, alors rien dans notre entourage ne peut nous nuire. Si nous
sommes relis au dessein de la cration, nous passons simplement par dessus
tous les obstacles sans les ressentir. Ils ne peuvent pas nous toucher ni entraver
notre chemin.

Le Crateur nous apprend comment construire notre champ protecteur dEn

haut. Il est dit que No est entr dans ce champ et le Crateur ferma les portes
derrire lui. Dnormes forces impures et imposantes sparent No du Crateur.
No doit travailler constamment contre elles afin de les corriger pour la
prochaine tape le Dluge. Cest lessence de notre progrs.

Il est ncessaire dessayer de sisoler, de limiter les influences extrieures. Cest ce

quon appelle faire une arche. Nous devons entreprendre une auto analyse, de
stopper les forces interfrentes de ce monde et de ne pas essayer dinteragir avec
lenvironnement cruel. Nous avons juste besoin de le faire pour mettre au monde
en nous quelque chose qui veillera plus tard le dveloppement de lhumanit.
Lhumanit fait rfrence aux forces qui aident un individu atteindre le
Crateur. Alors toutes ces forces qui sont sur le point de nous submerger sont
progressivement rpares, leur rparation nous permet datteindre le but de la
cration. Cependant, dans aucune circonstance, aucune influence ne doit tre
interprte comme ngative. Au contraire, un individu doit voir toute chose
comme ncessaire et comme le moyen dsir pour parvenir au but.

Cest la raison pour laquelle les puissances qui mergent comme des obstacles ne
sont pas vraiment nuisibles. Au contraire, une personne doit ressentir en eux que
le Crateur lappelle pour sa prochaine rparation spirituelle. Aprs quoi, nous
serons capables davancer sur une nouvelle terre. Cette terre sera purifie pour
nous et nous la regarderons diffremment. Alors, vritablement, nous serons en
mesure de continuer notre ascension spirituelle et notre croissance spirituelle.

Quand No sorti de larche, le Crateur fit une alliance avec lui

No resta dans larche jusqu ce que la terre, soit tous les dsirs (Erets terre,
du mot Ratson dsir) soit compltement immerge par les eaux et inonde,
signifiant de la Lumire de Hassadim (en Kabbale, les eaux se rfrent la
Lumire purificatrice de Hassadim). Tant que le reste des dsirs ne sont pas
suffisamment purs, No reste dans larche et doit les utiliser correctement, soit
uniquement pour le profit de son dsir personnel intrieur. Comment cela se
produit-il ? Premirement No sefforce de sparer ses dsirs de ceux des autres
gens, dveloppant son aspiration la spiritualit comme la seule force motrice.
Puis il reviendra ses dsirs restants, les actions de ce monde et commencera
les utiliser pour progresser spirituellement.

Lorsque No sort de larche, le Crateur fait une alliance avec lui, i.e un lien, une
union avec Lui. Pourquoi cette alliance a t offerte? Son but tait de recevoir de
la force du Crateur et de commencer vivre. Cela signifie que No doit se servir
de ses nouveaux dsirs reus, le nouveau sol qui mergea des eaux et cultiver ses
tats au sommet delles. La rparation entreprise par No (il a gard toutes ses
forces spirituelles intrieures supprimes) rsulta de son mrite davoir un sol qui
merge. La terre auparavant maudite par le Crateur, dsormais abonde de fruits
et de vie, ce qui amne pas pas lhomme la rparation, au but de la cration.

Pour parvenir au bonheur inconditionnel le dsir doit tre augment

et non rprim

Nous devons comprendre que tout autour de nous a t cr uniquement par

ncessit pour notre adhsion spirituelle avec le Crateur. Rien na t cr en
vain ou pour un autre dessein. En consquence, le seul dfi est de se servir
intelligemment de tout ce qui existe autour de nous et en nous avantageusement
pour le but vridique, ternel et authentique. Le but en lui-mme doit tre
galement clarifi: est-il vraiment vrai et ternel? Quel est prcisment ce but?
Tous les dsirs intrinsques et les plaisirs environnants nont pas t crs en
vain. De l, en aucun cas, un homme ne doit mpriser quelque chose.

Les dbutants arguent souvent: Devons nous vivre dans la solitude, nous
dtourner de toute chose, teindre notre tlvision, arrter de lire les journaux,
dcouter la radio? Absolument pas! De telles limitations coercitives
napporteront pas de rsultats. Le meilleur remde est de simplement prendre
des livres et de commencer se doucher avec de leau pure, la Lumire de
Hassadim. Le rsultat dune tude correcte est la descente de cette Lumire
purificatrice, se dversant sur lhomme de lextrieur et le remplissant de
lintrieur. De tous nos dsirs, cette Lumire lucidera ce qui se nomme No,
une aspiration essentiellement vers le vrai But. En consquence, ces dsirs et
forces, doivent au pralable tre submergs deau, resteront un certain temps
ainsi, purifis et ne seront utiliss quaprs.

No est comme tout un chacun, il ne sisola pas avant le Dluge. Quelle est la
signification du Dluge? Cest la puissance quune personne a besoin dinvoquer
delle-mme en intensifiant ltude de la Kabbale. Lorsque cette force agit sur
nous dans toute sa puissance, elle nous force entrer dans ltat appel arche.
Cest pour cette raison quil y a une priode o lhomme renonce tous ces dsirs
et sisole, prouvant le besoin dtre seul (comme dans ce chapitre de la Bible).
Plus tard, il attira les dsirs restants et sen servira car sans eux il ne peut pas
progresser. Lgosme, le dsir de recevoir du plaisir est la seule force motrice, et
cest la seule force implante par le Crateur. En ralit, les grands kabbalistes se
sont tenus lcart des masses ou se sont cachs. Ils ont agit ainsi uniquement
pour une raison particulire, tout en tant de trs hauts niveaux spirituels. Ce
nest quaprs avoir achev sa rparation, son chemin de vie, sa mission sur terre,
quil sisole afin dabsorber pleinement le monde extrieur dans cet tat de
rclusion. Puis, il revient et offre une nouvelle mthode pour atteindre la
spiritualit une nouvelle gnration ou la future gnration venir.

Par consquent, tout renoncement coercitif ou restrictions sont hors sujet. En

tudiant correctement la Kabbale (i.e les lois de lexistence, le Crateur) et en
saspergeant de grande dose de Lumire Suprieure invoque lors de ltude
lors de nombreuses semaines et mois, nous sparerons nos dsirs. Nous
raliserons comment matriser ces dsirs et forces, comment travailler avec,
comprendre le bon quilibre entre ces dsirs et puissances et quel dsir est appel
No. Lhomme doit atteindre le degr lui permettant de vivre dans notre
monde et dans les mondes spirituels simultanment. Il doit ressentir toute
lExistence environnante de la mme faon quil peroit notre monde. Pour le
monde est indivisible et notre tche est de sortir de notre coquille intrieure qui
nous empche de voir notre prsent et futur, de comprendre qui nous sommes, la
raison de notre naissance et o nous allons aprs la mort.

Le dessein de la cration de lhomme est de sortir de cette petite coquille et de

dcouvrir toute la sphre de lExistence. Cependant, le problme est quune
personne ne peut qutudier logiquement ou atteindre une perception sensuelle
de notre monde. il savre que nous ne connaissons rien du monde spirituel tout
en y vivant sans le ressentir. Je perois le chaud, le froid, la Lumire, les objets
autour de moi, les gens les forces et moi aprs tout. Toutefois je ne me ressens
pas en relation avec les mondes spirituels et tout ce quil y a en eux, ou comment
ces mondes influent sur moi.

A prsent ouvrons le Livre du Zohar, Chapitre No. Comme la Bible, le Zohar est
divis en chapitres, de plus la langue du Zohar diffre de la langue de la Bible,
bien que ces deux livres parlent de la mme chose lhomme parvenant au
niveau du Crateur dans le but de recevoir des plaisirs ternels et absolus.

Le Livre du Zohar Chapitre No

38. Jusquau pch dAdam, il ne possdait rien de ce monde, signifiant il navait

pas de Kelim (rcipients) pour recevoir la Lumire de Hokhma.

308. Les raisins sont la Lumire de Hokhma. Si la Lumire de Hokhma est reue
sans cran, une personne senivre, soit elle perd la capacit de recevoir dans le
but de donner.

Lorsque la Lumire de Hokhma est reue revtue dans la Lumire de Hassadim,

le vin apporte joie de recevoir la Lumire de Hokhma en vue de donner.
327. Abraham, Isaac, Jacob et tous les prophtes ont got au fruit de lArbre de
la Connaissance du bien et du mal et sont toutefois rests en vie.

Nous savons que lArbre - lArbre de la Connaissance du bien et du mal apporte

la mort: celui qui prend un de ses fruits, meurt du poison prsent en eux.

Nous prcisons que lArbre de la Connaissance du bien et du mal est le Noukvah

de ZA qui doit toujours tre reli au reste des Sefirot (autres arbres du jardin). Et
ainsi une personne peut goter de son fruit et recevoir les dlices de la
connaissance. Cest pourquoi Abraham, Isaac, Jacob et tous les prophtes ont pu
manger sans peine le fruit de lArbre de la Connaissance du bien et du mal.

Toutefois pour ceux qui nont pas reli Noukvah ZA, un mari, mais se rjouit
exclusivement pour elle-mme, elle se transforme en lange de la mort. Et comme
il est dit, le jour o il mangea Noukvah elle-mme, il spara le crateur de Sa
Shekhina et fut condamn mort.

Lhomme na pas besoin dtre condamn mort. La disparition de la Lumire est

la mort en ellemme. La Bible ne punit par la violation. La mort spirituelle est
de perdre le lien avec le Crateur. Nous sommes encore atteindre un tel niveau
tout en vivant dans ce monde.

Une personne qui na jamais eu de lien avec le Crateur ne ressent pas sa perte.
Vivant en dessous de la ligne de la Makhsom (la frontire sparant les mondes
spirituels du monde physique) nous ne percevons pas le spirituel et donc ne
sommes pas considrs comme morts. Seule une personne qui savait quelle tait
en vie et a ressenti la Lumire du Crateur pour plus tard cesser de la recevoir de
Lui, peut tre appele morte. Si une personne est dans cette situation, alors
elle peut seule dterminer si cest le cas et prononcer sa mort spirituelle. Dans ce
tat, elle regrette ce qui sest produit et souffre douloureusement, ce qui en soi
mme est une force capable de le ramener la vie, voire mme un degr
spirituel suprieur.

Sans la sensation de mort spirituelle, on ne peut ressentir la vie. Il nexiste pas un

seul juste qui nait pas pch avant de faire le bien. Le pch devance toujours le
Commandement, et une fois tout le mal pris en considration, par un ressenti de
mort spirituelle, un individu sadresse au Crateur et lui demande la vie.

Le langage de la Kabbale

En nous servant de quelques textes du Pentateuque comme exemple, nous

dmontrerons comme la Kabbale dvoile la signification secrte de la Bible. La
signification reste secrte jusqu ce que lhomme commence tudier la
Kabbale, pour un processus par lequel il dterre tous les secrets.
Vous possdez dj une ide de ce quest le langage des branches employ par
les kabbalistes. Nous savons que les mondes Suprieurs et infrieurs sont
parallles et tout ce qui existe dans le Monde Suprieur descend dans le ntre.
Tous les vnements sont conus dans le Monde Suprieur et plus tard
descendent dans notre monde. Notamment toutes les puissances descendantes et
signaux pointent un objet correspondant de ce monde dune manire prcise. Il
nexiste pas un seul objet ici bas, ou un seul phnomne qui ni soit pas le rsultat
du monde suprieur.

Dfinissons quelques termes essentiels de la Kabbale :

Lumire Plaisir qui satisfait la cration.
Endroit dsir de recevoir, cest lendroit pour tous les plaisir - Lumire en lui.
Mouvement chaque renouvellent de proprits se nomme mouvement dans le
spirituel, il se spare de sa forme antrieure ou attribut et reoit un nouveau nom.
Cela ressemble un fragment dobjet matriel qui sen dtache, bouge et sloigne
de son ancien endroit.
Nom est une explication de comme la Lumire quun nom se rfre peut tre
atteinte. En dautres termes, un nom dun degr spirituel se rfre aux mthodes
et moyens pour parvenir un degr donn.

Les signes du Crateur

Dans le Pentateuque, Mose explique la science pour atteindre le Monde

suprieur. Actuellement, il nous est virtuellement impossible daller derrire ces
nombreuses histoires et autres dtails dcrits ici. Nous sommes incapables de
voir quelque chose plus profondment que ces histoires, de ressentir les secrets
que les kabbalistes affirment y avoir trouv. Lhomme peut chercher des codes
bibliques et dcouvrir toutes sortes de dpendances. Il existe des millions de
connexions varies entre toute partie donne de la Bible parce que chaque partie
est connecte tout le reste. Les gens ont compt le nombre de lettres, de mots,
dexpressions, de paragraphes etc. Rcemment avec laide dun ordinateur, un
norme travail a t fait qui rechercha la structure interne de la Torah, le type des
lettres et leurs parties. Finalement cela ne donne rien une personne parce
quelle ne dispose pas de la comprhension de ce qui se tient derrire chaque
symbole, point, inclinaison de la lettre ou combinaisons ou certaines mutation de
mots.

La Torah dans son origine est comme un seul mot sans espace. Plus tard, ce seul
mot fut divis en plusieurs, ces derniers se divisrent en lettres et les lettres en
lments. Il en rsulte que nous avons analyser une lettre: un point et une ligne
qui en sort. Le point noir sur un fond blanc fait rfrence la source de Lumire,
la Lumire qui en mane. Si la Lumire descend de haut en bas, du Crateur la
cration, alors une ligne verticale le symbolise. Une ligne horizontale symbolise la
Force Suprieure racontant toute lexistence.
En fait, les lettres constituent toutes les informations dcoulant du Crateur.
Toutes les combinaisons possibles de lignes et points dpendent uniquement de
deux signaux qui nous sont envoys :

Un signal personnel que le Crateur envoie lhomme: une ligne droite;

Un signal gnral que le Crateur envoie lhomme: une ligne horizontale;
Diffrents tats entre eux.

Cest de cette manire que tous les signaux crent un code, une corrlation entre
lhomme et le Crateur. A chaque instant il peut tre diffrent, parce qu tout
moment ltat de chaque me est galement diffrent.

Lorsquune personne reoit les bonnes instructions en tudiant la Bible, alors la

contemplation de tous ces symboles dans chacune de leurs combinaisons, elle
voit son pass, prsent et futur. Pour ce faire, il nest pas suffisant de lire le texte,
la clef pour lire la Bible correctement, comme un guide pour pntrer le monde
spirituel, est le Livre du Zohar. Zohar signifie splendeur. Il contient des
commentaires des cinq livres de la Bible et explique ce qui est cach dans le texte
de Mose.

Le livre du Zohar dcrit tous les attributs et combinaisons de Lumires et du

rcipient (Kli). Les livres kabbalistiques nous racontent ce que chaque lment
dune lettre signifie. Chaque lettre reprsente un certain tat. Par exemple, mon
tat actuel est que je suis fatigu, je ressens quelque chose, ai des penses qui
manifestent un certain degr animal, je suis en bonne sant ou malade; je suis
plus ou moins dans un tat spirituel lev. Si jexamine et dcrit tout cela, je serai
capable de lexprimer en me servant de certains symboles. Ce symbole est une
lettre.

Lettres noires sur fond blanc

La Lumire en ces mondes doit avoir la limite de sa propagation. Cependant pour

comprendre les actions de la Lumire, elles doivent tre une force qui lattire et
une force qui la repousse. Ces deux forces doivent agir simultanment. De mme
seule la restriction nous permet de recevoir toute sensation donne entrant dans
nos sens. Ceci est parce que la surface dun objet (son, lumire, ou ondes) heurte
notre organe de perception, en restreignant sa propagation et nous permettant de
le sentir.

Le fond blanc est simple. Cest la Lumire, qui est invariable et donc
imperceptible. Ce que nous sommes capables de discerner peut tre exprim
uniquement en restreignant la propagation de cette Lumire blanche. Diffrents
types ou niveau de sa restriction sont appels lettres. Cest pourquoi nous voyons
quatre limites face au fond blanc et atteignons quatre restrictions. Peu importe la
langue lhbreu, langlais, le franais, peu importe laquelle, toute lettre
consistera dune Lumire noire (la partie encore non corrige) et un espace blanc
entre ce qui est crit. La lettre est construite sur le contraste entre le noir et le
blanc.

De cette manire, une lettre exprime la mesure de quel attribut du Crateur

diffre les attributs de la cration dans notre conscience. Les proprits du
Crateur sont absolument blanches et incomprhensible notre entendement.
Par contraste, nous classons et exprimons les attributs de la cration en relation
au Crateur selon la faon dont nous nous sentons en relation avec Lui. Cette
relation est ce qui comprend les lettres, symboles et ainsi que notre
comprhension. Par consquent cest lunique moyen de nous percevoir, notre
dpendance et notre dissimilitude vis--vis de la Lumire environnante. Nous
sommes incapables de sentir les tats sils ne sont que noirs (i.e juste nous voir)
ou sil ny a que du blanc (voir uniquement le Crateur). En regardant de prs,
nous raliserons que toutes nos sensations et motions sont construites par
contrastes, lune contre lautre. Par consquent, en utilisant lalphabet, qui existe
dans toutes les langues, nous pouvons dcrire nos tats, ascensions et descentes.

En gnral nous pouvons rcrire toute la Kabbale dans une autre langue.
Cependant, pour atteindre le Monde de lInfini, les lettres deviennent fades parce
que lattribut noir en elles, la proprit de la cration, devient quivalent la
Lumire, lattribut du Crateur. Si le dsir sest dot dun cran, il rflchit toute
chose. En hbreu cela se nomme un Massakh.

Une question surgit : si les dsirs napparaissent pas, alors comment dire ce que
fait les lettres? Les lettres disparaissent parce quune lettre est construite sur la
sensation de diffrence entre le Crateur et la cration. Quelle est la signification
de fondre? Les lettres reprsentent une information sur le Crateur lequel
devient infini, total et de ce fait impossible exprimer avec une forme de
restriction sous forme de lettres. Autrement dit, il ny a pas de dissipation ou de
disparition. Au contraire, la connaissance devient si immense quil est impossible
de le dcrire ou de lexpliquer avec la signification de notre langage limit, car le
langage lui-mme est construit sur la restriction.

Les lettres, les symboles et paroles servent pour transmettre la connaissance

spirituelle et laccession. Chaque lettre de chaque alphabet contient sa
signification spirituelle parce que les peuples transmettent leurs sensations par
des livres. Toute motion, pas uniquement humaine, reprsente une perception
inconsciente du Crateur. Personne ne comprend cela mais dans la ralit
lorsquun pote par exemple compose un pome relatant son amour pour une
femme, enfants, le soleil, Lumire ou bien quand il dcrit sa souffrance, il
exprime en fait ses impressions de la Lumire qui agit sur lui, quil le veuille ou
non.

Question: un langage joue t-il un rle diffrent selon le mode de

transmission kabbalistique?
Cette question demande en fait sil est possible de transmettre des notions
spirituelles et leur signification en employant diffrentes lettres et mots dans
plusieurs langues. Non, il ny a aucune diffrence quant la langue utilise pour
transmettre les notions spirituelles lorsque nous vivons nos sensations. Par
exemple coutez une vache mugir et essayez de comprendre, de ressentir de ce
quelle essaye de vous dire. Que signifie son langage? Au niveau animalier il
exprime la sensation de la nature, la sensation du Crateur. Et en ralit, notre
processus de communication avec les autres, nos mots, expressions,
exclamations, compliments et soupirs sont diffrentes manires dexprimer notre
sensation du Crateur.

Ce que je ressens est la Lumire, ma sensation du Crateur et sil me semble que

Je Le perois travers autrui, quelquun dautre ou dun certain espace intrieur,
cela na aucune importance. Parfois, cest une sensation correcte parce que de
lintrieur et de lextrieur tout est le Crateur. Tout nest que la manifestation
de la force gnrale, cette force est la seule chose qui existe part le rcipient
Kli - cration, et nous ne nous rfrons qu elle. Chacun de nous exprime la
faon dont le Crateur nous influence, la manire dont nous percevons et sentons
le Crateur et notre raction Son influence. La langage utilis naucune espce
dimportance.

Le Livre du Zohar est crit en aramen, une langue parle en Msopotamie. Les
kabbalistes pouvaient sexprims librement en lutilisant. Le Talmud de Babylone
est galement crit en aramen, cependant, cest une aramen quelque peu
diffrent de celui du Livre du Zohar, parce qu des endroits gographiques
diffrents. Les kabbalistes vivaient tout simplement Babylone et laramen tait
la langue parle.

Plus tard, lorsque les Grecs conquirent la Jude, de nombreux mots grecs furent
ajouts lhbreu. Nous utilisons un certains nombres de termes grecs, pas
uniquement des mots mais galement des dfinitions. Par exemple, les mots
clefs sont emprunts au grec et ceci nenlve pas la perfection des informations
transmises et relatives la structure du monde spirituel.

Question: pourquoi lhbreu est la langue de la Kabbale?

La Kabbale toute entire dcrit les degrs de rapprochement du Crateur, de Sa

perception. Les kabbalistes ont choisi ce langage particulier pour leur permettre
de communiquer entre eux. Ils transmettent leur connaissance sous la forme de
mots et de symboles de notre monde, tout comme les mathmaticiens de notre
monde expriment linformation en employant des formules et les musiciens
laide de notes. Les kabbalistes, ceux qui crivent et ceux qui lisent, comprennent
la signification de ce qui est crit, ce que les mots impliquent dans la Kabbale. Le
monde est un code, qui pointe vers un objet spirituel particulier et son tat
particulier. En lisant un mot, un autre kabbaliste peut rcrer cet tat, tout
comme un musicien peut reproduire un son. Autrement dit, un kabbaliste peut
ressentir ce que son collgue veut dire par ces mots. Il peut ressentir exactement
ce que lauteur a lesprit.

Le langage est juste lenregistrement de linformation motionnelle perue

comme linfluence de la Lumire et du dlice. Nous navons pas besoin dun
langage pour nous-mmes lintrieur de nous-mmes, pour ce quils ressentent.
Cependant, lorsque nous voulons transmettre nos sensations aux autres, nous
devons les rapprocher de quelque chose de comprhensible par une personne, de
ceux qui nous voulons transmettre nos motions. Le langage est le vtement des
sensations. Peu importe quelle langue utilise. Les kabbalistes ont simplement
choisi lhbreu et par lui ont vhicul toutes les informations, Simply Kabbalists
chose Hebrew and presented all the information in it, using Aramaic a bit of the
spoken language of Mesopotamia.

Le livre du Zohar emploie largement des langues trangres, celles parles en

terre dIsral lpoque o le livre a t crit (grec, etc.) nous suivons
naturellement les kabbalistes et utilisons galement ce langage. Lorsque jai pos
cette mme question mon matre Baruch Ashlag et il ma rpondu que toute
langue pouvait tre adapte pour transmettre des informations spirituelles,
cependant, parce que les kabbalistes ont dj tout dcrit en hbreu, et ont dj
labor le dictionnaire de la racine et de la branche, cette langue est prsent
la base de la Kabbale. Lhbreu est considr comme une langue sacre parce
quelle nous conduit la saintet, les attributs du Crateur.

Que voulons-nous exprimer en fait ? Les sensations humaines. Nous pouvons

nous servir du langage de la musique, de la Lumire, ou tout autre langage. Tout
ce qui nous permet dexprimer les motions et les notions humaines, cest--dire,
le processus de perception peut tre utilis comme un langage. Nous pouvons
parler de spiritualit avec nimporte quelle langue. La particularit de lhbreu est
que le code nous a dj t donn. Mais sil y a un kabbaliste qui veut pleinement
atteindre les racines de certaines autres langues, il pourra galement le faire en
utilisant nimporte quelle autre langage.

Les forces qui se tiennent derrire les lettres hbraques sont subtilement
interconnectes. La particularit des formes des lettres hbraques exprime ces
liens. Cependant, nous sommes galement en mesure dexprimer ces corrlations
avec dautres langues. La forme des lettres des autres langues provient
essentiellement de la mme racine que les lettres en hbreu. Toutefois, elles sont
modifies parce que la connexion entres les lettres des autres langues et les
racines spirituelles sont diffrentes.

Question: comment pouvons nous dcrire les sensations de quelquun

qui vit dans le monde de lInfini?

Les kabbalistes nont pas la possibilit de dcrire lme qui existe au degr de
lInfini parce nous comprenons, acceptons et ressentons toutes nos lettres et
manire de transmettre linformation sont limites, pas lInfinit.
Sans limites, il ny a pas de sensations. Notre perception est construite par
contraste : noir blanc, amer doux, bien mal, agrable repoussant, toutes
nos sensations mergent la rencontre de deux forces antinomiques. Cela
ressemble nos instruments de mesure, qui sont tous bass sur la rsistance. Il
existe toujours une certaine rsistance en eux et ce qui est mesur est sa
rsistance, laquelle quivaut la pression exerce sur elle. Nos sensations de
toutes sortes sont construites sur de telles comparaisons parce que telle est notre
nature. Mais quand lhomme commence ressentir lInfinit, la rception
illimite en vue du Crateur, cette limite, et la parle disparaissent. Il devient
impossible de dcrire ses sensations en se servant de symboles comprhensibles
nos yeux, car tous sont construits sur la contradiction, l opposition, lmergence
de certaines formes de limites.

Toutes les lettres sont composes dlments noirs sur un fond blanc, signifiant
quils sont construits sur des contrastes, sur des marques gauche- droite, des
limites et sur le transfert. Toutes les lettres sont une image prcise de certains
points, allant dans certaines directions. Sans cela, nous ne savons tout
simplement pas que ressentir et comment ressentir. Cest la raison pour laquelle
nous sommes compltement incapables de dcrire lexistence derrire le monde
de lInfini et au-del. En dautres termes nous ne pouvons pas parler du Crateur
Lui-mme, vritablement nous ne pouvons pas actuellement.

Le langage de la musique kabbalistique

Les sensations spirituelles peuvent galement tre transmises par le langage de la

musique. Lavantage de ce langage est que mme une personne qui ne matrise
pas un autre langage kabbalistique, sans actuellement voir linformation
spirituelle, peut tre motionnellement inspire, mme lgrement, par les
sensations du monde spirituel vcu par un kabbaliste ayant compos cette
musique. Ceci est faisable parce que la mlodie qui entre dans la personne la
pntre sans aucune rsistance, elle nest pas transforme par les penses ou
lesprit, perception ou analyse. Elle atteint directement son cur. Sans le
raliser, une personne commence ressentir en elle certaines actions vhicules
par la musique ou par ce quil y a de cach en elle.

En quoi la musique kabbalistique est-elle si intressante et spciale? Elle est ce

que ressent un kabbaliste dans le monde spirituel. Il ressent le Monde Suprieur,
la manifestation du Crateur. Cette manifestation peut sexprimer sous la forme
de pomes, chants, mlodies etc. sous toutes les formes possibles qui
enregistrent les sensations intrieures de lhomme. Cependant, parmi tous ces
langages, tous les moyens de dlivrer linformation dune personne lautre, le
langage de la musique est le plus immdiat, le pus accessible, le plus direct, sans
avoir besoin dexplication. Il est construit sur le fait que nous partageons des
motions, perceptions communes, et ce parce que nous appartenons lespce
humaine vivant sur cette plante. Cette musique fait approximativement le mme
effet sur les gens ayant des mentalits compltement diffrentes, et qui ne sont
pas habitus ce genre de musique.

Lorsque vous coutez une mlodie kabbalistique, essayez simplement de la

ressentir directement, ouvrez vous leur perception, ainsi ces mlodies peuvent
exercer une influence directe sur vous, pntrer directement en vous. Plus tard,
vous verrez et sentirez que lcoute de ces mlodies, mme occasionnellement,
vous donne les mmes rsultats que de nombreuses heures dtudes de Kabbale.
Ces mlodies articulent la connexion entre lhomme et le Crateur. Cette
connexion consiste de deux composantes: le dsir (Kli, le rcipient spirituel,
lme) et la satisfaction avec la Lumire (la sensation du Crateur). Si une
personne, un kabbaliste, veut nous montrer comment il peroit le crateur, quel
dsir il utilise pour Lapprocher, nous entendrons une musique triste. Par contre,
sil parle de la satisfaction de ses dsirs, nous percevons un musique si lumineuse,
joyeuse et occasionnellement une douce aspiration.

Bien que les mlodies kabbalistiques sonnent tristes, ont un son mlancolique,
nous devons raliser que nous ne les entendons que de cette faon. Vous devez
gardez constamment en mmoire quun kabbaliste ressentant ces mlodies est
enthousiaste, ressent grandeur et sublimit. Il y a quelque chose qui vous lve et
vous maintien en lair. Les mlodies de Kabbale transmettent prcisment cette
sensation, donc ne les considrez pas comme une souffrance mais comme une
admiration, ascension, comme une saveur dtre reli au Crateur.

Toutes les mlodies kabbalistiques expriment certains tats spirituels. Lavantage

de les couter permet de constamment se remmorer que nous essayons de
pntrer les informations transmises lors de lcoute, car ces sons contiennent
galement une onde que ni votre tympan ni votre cur nest capable de saisir. La
musique touche nos Reshimot, nos gnes dinformation, spirituel en nous. Ces
ondes les dveloppent. Cest ainsi que nous commenons ressentir plus
subtilement les strates spirituelles.

Question: parfois lorsque jcoute de la musique kabbalistique je me

sens triste. La musique nexiste-t-elle pas pour lever lhumeur?

Si vous vivez aux niveaux relats par cette musique, vous dcouvririez dans un
ocan de bont, de plaisir et de Lumire tel un enfant dans les bras de sa mre.
Cependant, comme la Lumire de cette musique vient de loin, elle porte toute
linformation de toutes les tapes qui vous spare et le degr duquel mane cette
musique. Dans ces sons, vous entendez de la souffrance, la langueur des Kelim
rcipients - mes de la Lumire.

Mais lors de votre ascension, de plus en plus haut, la place de la mlancolie

vous ressentirez plus de tendresse et de joie de lunion avec lAim. La musique
est souffrance en raison de lloignement et du dsir pour ltre aim. Cest
comme lorsque vous avez faim mais que vous voyez un buffet garni, votre faim est
une joie et un dlice. Mais si vous avez faim et que la table est vide, alors cette
faim devient souffrance.

En conclusion, dcouvrir le Crateur, source infinie de bien, est lunique moyen

de ne plus ressentir le dsir comme une souffrance, mais comme un plaisir sans
fin.