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La Kabbale pour un Goy

Kabbale en Ligne : http://www.kabbale.be/ Dernire version revue et corrige en septembre 2008 e.v.

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Ce petit livre est n du dsir doffrir aux dbutants les bases simples qui leur permettront davancer et dvoluer dans les concepts et les thories de cette branche majeure du mysticisme juif quest la kabbale. Il se veut trs dpouill et simple, dun accs rapide et aussi a-intellectuel que possible. Le lecteur ny trouvera donc aucune biographie des grandes figures de la Kabbale, ni dexplication approfondie et complexe des divers aspects de ce courant, mais et des des repres, des pistes dont de nous recherches rflexions

souhaiterions quils donnent envie au lecteur dexplorer plus avant ce domaine passionnant quest la Kabbale. Spartakus FreeMann, septembre 2008 e.v.

Interrogations
Tout commenc il y a six ? ans, avec la rencontre dun personnage quelque peu mystrieux qui parlait de la Kabbale comme tant la cl de l'sotrisme occidental. Mathieu avait tudi l'hbreu, les matres kabbalistes, le Rashi, et manifestait un penchant quasi sensuel pour les jeux de lettres et de mots, ainsi quune passion pour le Cantique des Cantiques. Cette rencontre sera l'instant t de mon entre dans le Pardes1. Entre frileuse tout d'abord, car le paysage qui sannonait tenait plus de Dali que de Rembrandt. O commencer, par o s'engager ? Des noms inconnus titres aux sonorits exotiques toutes et les bizarres, des laissant ouvertes

suppositions, des concepts ayant tendance se multiplier au cours des lectures, aux implications tout aussi droutantes que leur dfinition... Jeus peur de ny rien comprendre. Je pouvais laisser tomber et reprendre ma vie et mes tudes telles qu'elles taient Leterme Pardessignifielittralementverger;ildsigneun lieu o ltudiant de la Torah pourra trouver lillumination; lexpressionesttired'uneanecdotemystiqueetphilosophique dans laquelle quatre sages, grce leur tude de la Kabbale, entrentdanslePardes,chacuncependant,voluantunniveau de comprhension diffrent. Les quatre lettres du mot Pardes indiquent les quatre niveaux d'tude des critures voir plus
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linstant davant. Mais non, j'ai continu

et j'ai

commenc dvorer quantit d'ouvrages portant sur la Kabbale, avec toujours cette ide quil y avait quelque chose dimportant y dcouvrir. Jeus la malchance de dbuter par les ouvrages dHaziel. Vous savez, ces gros livres bruns dits chez Bussire, qui parlent des anges, de la Kabbale antique, du Tarot kabbalistique La belle affaire ! J'ai failli tout laisser tomber. Je me disais Ce n'est pas a la Kabbale quand mme ? . Eh bien non, ce nest pas a. La kabbale ne se rduit pas psalmodier des phrases barbares dans le but de communiquer avec les puissances angliques. Mais pour men assurer, il me fallut aborder dautres rivages, des auteurs plus classiques tout dabord, Eliphas Lvi, Papus, puis enfin le site Internet de Virya qui me permit de dcouvrir une Kabbale plus ouverte, bien que toujours farcie de noms bizarres et d'expressions cryptiques, telles que Parzuf, Sephiroth, Sephirah, Arikh Anpin, Zer Anpin Les ouvrages qui tombrent entre mes mains lpoque furent La Kabbale Extatique de Virya et L'homme et l'absolu de Shaya. Deux ouvertures, deux lumires dans l'obscurit de la kabbalistique bibliothque. Ils me permirent galement de rsister la tentation du vernis kabbalistique pour pater la loindansletexte.

galerie. Il y eut aussi une autre rencontre, tout aussi dterminante que la premire. Grce Internet, j'eus la chance de tomber - et le mot n'est pas choisi au hasard avec un sur Prospro. Anarchiste de voyageur la et kabbaliste, ce qui m'offrit lopportunit dchanger vritable amoureux science kabbalistique. Je trouvai chez lui la mme fougue dans l'tude des textes, la mme passion dans l'explication et la dialectique que chez Mathieu. Et la mme verve aussi pour me sermonner lorsque je filais des dlires infonds sur Aboulafia et la Kabbale extatique : Tu ne peux pas dire n'importe quoi, il faut agir en bonne intelligence avec le texte. Or, si tu ne lis pas l'hbreu comment peux-tu apprhender l'essence d'Aboulafia ? . Jai donc commenc apprendre les rudiments de la grammaire et surtout pntrer l'univers ferique des lettres. Ce nouveau dfi a constitu le vritable dbut de mes tudes kabbalistiques. Ce que javais explor jusque-l n'tait que des introductions, des prmisses l'uvre. La rencontre avec Prospro a galement t le point de dpart du Portail (http://www.kabbale.be/). Moment d'change entre le kabbaliste et le joueur d'internet. Prospro fournissait la matire tandis que je lui donnais corps grce au langage PHP et HTML.

Le site fte cette anne ses ans dexistence. Le livre que vous tenez entre les mains est n de la mme impulsion, celle de partager et communiquer un savoir daccs certes difficile, mais qui sait se rvler passionnant ds lors quon ose en franchir le seuil.

1. Pourquoi la Kabbale ?
La Kabbale est une mthode, une discipline et une infinitude. Mthode, car elle propose un systme cohrent d'apprhension du monde et du divin. On pourrait dire que l'essence de cette mthode rside dans le dialogue perptuel de l'tudiant et du texte. Linteraction est constante chaque moment de l'tude et de la progression. Le texte marque son empreinte dans l'tudiant tandis quil l'interprte selon sa propre vision du monde et sa sensibilit. La discipline rside dans le srieux ncessaire l'tude srieux ne signifiant pas acceptation d'un dogme fig ni rptition l'thique du que dj connu, se mais doit galement dans l'tudiant

d'adopter. Le chemin est long et la vie est courte. Il y a donc des choix faire, des priorits. Commencer l'tude de l'hbreu exige de la patience et du temps, l'tude des textes exige plus de temps encore, et le

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travail des lettres requiert une application absolue. Il serait vain de penser pntrer le cur de la kabbale en labordant comme un passe-temps ou un loisir d'oisif. Par ailleurs, la Kabbale est une finalit, mais non une fin en soi. Elle peut tre le moyen d'atteindre le divin, qu'il soit en nous ou au-del, mais cest avant tout une bote outils. quoi servirait-il de savoir manier le ciseau si l'on ne sculpte pas ? La Kabbale cependant est une finalit dans le sens o elle promet une forme de plnitude. On cherche y exceller comme dans un art. La finalit de l'art est l'uvre ; la finalit de la Kabbale est de se dcouvrir et de dcouvrir les visages cachs de notre monde. En un mot, la Kabbale est, notre sens, un moyen artistique de cration perptuelle, d'une cration en perptuel devenir. Il est inutile dtudier la Kabbale en pensant y trouver le moyen d'acqurir des pouvoirs suprahumains, ou en esprant contraindre l'archange Gabriel passer l'aspirateur sa place. La Kabbale n'est pas non plus un moyen d'dification intellectuelle, ni une manire lgante de briller dans les salons. La Kabbale n'est pas une porte vers le n'importe quoi, n'importe comment. La Kabbale n'est pas le reposoir des espoirs ineptes d'occultistes en

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mal de sensations fortes, aimant nonner des phrases incomprhensibles leur intellect. La Kabbale est un moyen et un outil artistique permettant dinstaurer un dialogue entre soi-mme et le Texte, entre soi-mme et Dieu si l'on veut, ou encore entre soi-mme et le monde. 2. Kabbale et Magie Le lecteur curieux dsirant entrer dans l'univers de la Kabbale, sera tout dabord confront une foule d'ouvrages occultistes, dans lesquels il pourra se perdre aisment tant les kabbales, orthographies de dizaines de faons diffrentes, sont nombreuses et contradictoires. Il fera ainsi connaissance avec la Cabale des Rose-Croix, la Kabbale astrologique, la Kabbale du Tarot, la Qabal d'auteurs qui ne savent pas lire l'hbreu, mais en parlent tout au long d'un livre de 500 pages, la Kabbale des anges gardiens, la Kabbale magique, honteusement plagie et mixe avec des lments de magie chrtienne voire avec de la sorcellerie de campagne, la Kabbale philosophique, la Kabbale cryptique, la Kabbale des Illuminati... Le chemin est long avant d'arriver la Kabbale hbraque tout court.

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Mais si ces bons auteurs brassent de la kabbale tout va, cest sans doute quelle est lie la magie ? Cest du moins ce quont lair de laisser penser la plupart des sotristes. Tout d'abord, la Kabbale se pratique en hbreu, et comme nous le savons tous, l'hbreu c'est magique, lisons Crowley pour nous en convaincre. Pas de magie srieuse, pas de rituel du pentagramme ou de l'hexagramme sans les Noms Divins, qui sont par nature hbreux et donc kabbalistiques. Mme chose pour la magie anglique ou thurgique, on doit y trouver la Kabbale pour que cela ait lair srieux. La Kabbale serait donc la marque de qualit de toute pratique se voulant srieuse, millnaire et efficace. Cela signifie-t-il pour autant que la Kabbale avalise de facto ces doctrines occultes ? Ou que la Kabbale serait une branche de loccultisme ? Non, pas notre sens du moins. Que la kabbale ait influenc ces courants nimplique pas quelle en participe intimement. On peut certes tudier le rle de la Kabbale dans les courants magiques et/ou occultistes, mais nous ne le ferons pas, d'autres layant fait avant nous et mieux que nous ne pourrions le faire ; par ailleurs, cet engouement risquerait dtre rducteur. La lecture douvrages occultistes est difiante ce sujet, dune faon quasi systmatique, la Kabbale

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est dcrite comme n'tant qu'une branche, tantt principale, tantt secondaire, de la magie ou de l'occultisme. Les thlmites sont persuads, selon les enseignements de leur matre, Aleister Crowley, que la Kabbale est une cl de Thelema, un outil didactique et magique, ce qui a pour consquence quils vacuent toute la spiritualit propre la Kabbale pour n'en retenir que les surgeons les plus bizarres. Passs la trappe aussi toutes les finesses des textes des kabbalistes, on ne retient que le phnomnal, l'extraordinaire. Lautre alternative consiste livrer une vision rduite de la Kabbale qui ne servirait que de connaissance accessoire au corpus occultiste. Nous avons toujours essay d'viter ce poncif voulant que la Kabbale soit un incontournable des salons occultistes. Car, soyons clairs, la qute de pouvoirs magiques fait sortir ipso facto du cadre de la Kabbale, ou du moins de la Kabbale hbraque. Non que la magie en soit exclue, mais elle n'en reprsente qu'une des branches secondaires. On peut raliser des qameoth (talismans) afin d'agir sur le monde, ou encore tirer des lettres comme on le ferait avec un Tarot dans un but de divination, on peut psalmodier des psaumes ou girer l'alphabet pour atteindre des tats de conscience modifis, on peut enfin lire le Sepher Raziel et s'essayer certains de ses arcanes.

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Mais se focaliser sur ces pratiques revient oublier le reste, cest--dire le plus important. La Kabbale a son systme propre, sa mthodologie et ses finalits propres. Se perdre dans des labyrinthes magiques tapisss d'invocations en hbreu peut tre intressant condition de se rappeler qu'on pratique alors la magie, et non la Kabbale. Pour le dire autrement, lorsque l'on tudie la Torah et les crits des Rabbis, lorsque l'on cherche son chemin dans l'Arbre de Vie selon la mthodologie kabbalistique, alors on est un kabbaliste. Lorsquon utilise la Kabbale dans un autre systme, alors on est un occultiste. Cest pourtant le risque lheure actuelle, voir la Kabbale avale purement et simplement par la magie et plus particulirement par l'occultisme. Prenons lexemple de la Golden Dawn, ce systme qui a influenc plus on que y tout autre des l'occultisme lments contemporain, dcouvre

kabbalistiques employs comme outil avec une finalit propre la Golden Dawn. L'ascension de l'Arbre de Vie, par exemple, est utilise pour symboliser la progression personnelle et lascension au sein du systme. Il ne sagit donc pas de la Kabbale, mais dun systme qui utilise des outils de la Kabbale. Or, il convient de ne pas confondre outil, objet et finalit.

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3. Kabbale et drives sectaires Un danger de confusion bien plus grave a merg dans les annes 80. Un certain Philip Berg, autoproclam rabbin, aprs avoir administr un Centre de la kabbale Tel-Aviv suffisamment louche pour veiller la suspicion des autorits religieuses locales, dcide se se lancer sur le march amricain. Retourn dans sa patrie, il installe ses bureaux Los Angeles, o il dcouvre toute une rserve de pigeons prts plumer : les stars dHollywood. Et voil la Kabbale en premire page des journaux amricains, Madonna et Britney Spears stant prises de passion, non pour lhbreu ni pour ltude du texte biblique, mais pour une doctrine o il suffit de passer une main sur le texte pour que les bienfaits en soient immdiatement dispenss ! Mais videmment pour cela, il faut payer. Car dfaut dtudier, le Centre de la Kabbale vous propose dacqurir des gadgets destins obtenir des changements positifs et rapides dans votre vie ; on vous propose galement dtre initi aux secrets de lastrologie, de la rincarnation et de la gurison miraculeuse, sans oublier que vous pouvez acheter les nombreux livres des poux Berg ou encore acqurir

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l'tendard

de

cette

croisade

hollywoodienne,

le

fameux red string , ce cordon rouge cens loigner le mauvais il de celui qui le porte. Prcisons que si le Judasme et la Kabbale permettent l'utilisation de segulah (talismans consacrs par un rav ou un rabbin), ceux-ci ne sont pas idoltrs et ne font jamais l'objet d'un dlire rotocommercial comme celui qui nous occupe ici. Le besoin de porter sur soi un symbole pour se sentir mieux ou pour tmoigner de sa foi nest en rien condamnable. Le problme, avec ce commerce des cordons rouges, cest quil tend dnaturer une tradition sculaire pour en faire un produit de consommation vulgaire. Le soi-disant enseignement spirituel est en ralit fond sur des pratiques superstitieuses, avec notamment pour consquence de fourvoyer ceux qui pourraient trouver dans la Kabbale un cheminement vivifiant. Le Centre de la Kabbale est actuellement dans le viseur des associations anti-sectes. Nayant pas le dossier sous les yeux, il me serait difficile destimer la dangerosit du mouvement, mais ce qui est certain cest que la fortune du dirigeant de cette association sannonant comme buts non lucratifs slve plusieurs millions de dollars. Ainsi que le formule Alain Chouffan, dans un article du Nouvel Observateur :

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En lui tant sa complexit et son contenu spirituel, Berg a rduit la kabbale une srie de maximes de sagesse correspondant aux attentes d'adeptes aussi nafs que novices . Ses Centres de la Kabbale ressemblent plus des supermarchs qu' des institutions de religion. En effet, faire des affaires est bien la principale motivation de Rav Berg. Le clbre ruban rouge, signe de ralliement de ses adeptes, est vendu 26 dollars sur le site Internet .2 Mais peut-tre le Centre de la Kabbale que lexemple le plus flagrant des drives invitables ds lors que lon touche au domaine de la foi ? Il est facile de sautoproclamer lu de dieu ou de faire dire un texte sacr ce que lon dsire y trouver. Comme les autres voies mystiques, la kabbale peut tre la porte ouverte aux gourous, aux intgristes, aux interprtations servant telle ou telle idologie, aux fous et aux charlatans. Il convient de toujours rester sur ses gardes confront un groupe ou une doctrine et de savoir, ainsi que la kabbale le rclame par ailleurs, dcrypter le discours sous le discours. 4. La kabbale, cest quoi ? Le mot Kabbale est driv du verbe Q-B-L ()
2SurlespasdeMadonnaLakabbale,dcembre2004.

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qui signifie recevoir, accueillir. Ce que l'on reoit, c'est la Sagesse d'En Haut. Les kabbalistes rapportent plusieurs origines lgendaires de leur art, dont lune raconte que la sagesse fut rvle Mose sur le mont Sina, en marge de la Loi crite, le Pentateuque (Torah). Une autre dit quAdam a reu de l'ange Raziel un livre sur la Cration et un autre sur la Merkava (le char cleste grce auquel lhomme est cens accder au divin). Le livre sur la Cration (Ma'asse Bereshit) se rfrerait aux forces naturelles et surnaturelles qui rgissent notre monde. Le Ma'asse Merkava ne se rfrerait qu'aux mondes spirituels prcdant notre monde matriel. Adam aurait eu la facult de voir d'un bout l'autre du monde ainsi que de connatre le prsent et le futur. Il vit ainsi que David ne pourrait vivre longtemps et de ce fait il lui donna 70 ans de sa vie. Adam qui devait vivre 1000 ans ne vcut ainsi que 930 ans. Lorsquil consomma du fruit de l'Arbre de la Connaissance (Etz HaDaat), il ne put retourner l'Arbre de Vie (Etz HaHaim). Il perdit ainsi une partie de la connaissance que lui avait transmise l'ange Raziel. Ce qui en restait, il le transmit ses enfants, puis Hnoch et ensuite No. No la transmis Chem qui la transmis Eber. Chem et Eber

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rdigrent ?? un Beth-Midrach (un lieu dtude). C'est dans celui-ci qu'alla tudier Abraham, qui transmit ensuite son savoir Isaac, et Isaac Jacob. Les origines de la kabbale blablabla (une ou deux phrases). Ce ne sera qu'au dbut du IIe sicle de notre re qu'apparatra en Palestine le rabbi Simon Bar Yo'Hai, auteur prsum du Sepher ha-Zohar (Le Livre de la Splendeur). Et ce ne sera qu'un millnaire plus tard que se dveloppera dans le Midi de la France le mouvement kabbalistique, avant de s'panouir en Espagne. (AJOUTE QUELQUES LIGNES) Il atteint son apoge Safed (Galile) au XVIe s. avec Cordovero et Louria. La kabbale est la science de ltre par excellence. Elle est base sur lide que le mot contient lessence de la chose. Pour les kabbalistes, la connaissance du nom induit la connaissance de la chose elle-mme. Ainsi, connatre le nom de Dieu reviendrait connatre Dieu lui-mme. Pour comprendre ce principe, il faut remonter l'origine du monde : C'est avec 10 paroles que Dieu cra lunivers. En hbreu, parole se dit DAVAR, ce qui signifie chose, parole, affaire ou ordre . Ce qui est nomm acquiert existence et de l, nous pouvons

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dduire son corollaire : une chose n'a d'existence que si elle porte un nom. AJOUTE UNE CITATION La Kabbale se diffrencie de la mtaphysique par le fait qu'elle ne se proccupe pas de savoir si la chose existe, elle ne se questionne pas sur ltre et le nontre. Il suffit que la chose soit. Le kabbaliste ne cherche pas la vrit, mais participe la vrit par ses actes, sinscrivant ainsi dans une dmarche et un mode de vie spirituels. La Kabbale tant essentiellement hbraque, son cadre de rfrence sera la Communaut d'Isral. La Loi orale a t rvle Mose. Les grands matres sont juifs. Sa cosmogonie est celle de la Gense. Ltude de la kabbale passera donc par ltude des textes sacrs, prcisment par celle de l'Ancien Testament. La kabbale pour autant se rsume-t-elle lexgse biblique ? Il est certain quun kabbaliste doit lire la Torah, en scruter les moindres recoins afin den retirer la substantifique moelle, et passer des heures pench sur certains versets. Cependant, cette tude nest pas une fin en soi, moins de vouloir devenir sminariste ou thologien. Il faudra passer outre ce

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stade afin datteindre le cur de ltude, savoir les lettres elles-mmes. L rside sans doute lessence de nos proccupations, chercher dans le texte de la Torah des traces de lumires qui seront affines dans ltude des lettres. Ainsi, oui il sagit de lire la Torah et certains livres en particulier (les Psaumes, la Gense, le Cantique des cantiques), mais non comme des buts en soi, plutt avec lide de dpasser le texte et datteindre lEsprit de la lettre. Les sages de la Kabbale interprtent l'criture en suivant 4 mthodes fondamentales dont les initiales forment le mot PARDES (Paradis) : P PSHAT qui est l'interprtation simple , celle du texte dans son sens littral. R REMEZ allusion aux sens multiples cachs dans chaque phrase, chaque lettre, signe et point de la Torah. D DERACH exposition des vrits

doctrinales embrassant toutes les interprtations possibles. S SOD secret , initiation la Hokhmah,

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Sagesse Divine cache dans l'criture et appele Hokhmat HaKabala. Selon la tradition kabbalistique, quatre rabbis entrrent dans le P.A.R.D.E.S : Ben Azza en mourut ; Ben Zouma en sortit fou ; Elisha perdit la foi, car il mit des doutes ; seul Rabbi Akiba en sortit indemne. L'hbreu offre cette particularit que chaque lettre a une valeur numrique ; le kabbaliste va dcrypter des textes sacrs composs de mots, mais en sappuyant sur leurs valeurs numriques. Ainsi, il opre partir du sens ontologique des nombres pour retrouver derrire le mot l'image la plus adquate de la vrit qu'il recle. 5. La kabbale chrtienne Avant de poursuivre, ouvrons une parenthse sur la faon dont loccident chrtien a rinvesti la Kabbale la Renaissance pour en faire natre un courant original : La cabale chrtienne. Si vous dcidez de persvrer concepts dans puiss cette dans tude, lAncien vous et le croiserez Nouveau certainement des ouvrages ou des articles mlant des Testament. Il vous sera donc utile de savoir comment

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ce malentendu productif , selon le mot de Gershom Scholem, a t rendu possible. La tradition occidentale a flirt avec la tradition kabbaliste plusieurs moments de son histoire, notamment par le biais de lHermtisme. Livrer une dfinition de lhermtisme nest gure plus ais que de dfinir ce que lon entend par art ou religion, on peut cependant le considrer comme la Tradition sapientiale de lOccident, condition de comprendre lexpression sotrisme occidental dans le sens acadmique et technique du terme, et non dans un sens populaire ou gographique. En tant que tel, lhermtisme embrasse divers courants et traditions qui ont exist en Occident, mais qui ne sont pas tous occidentaux par leur origine. Lhermtisme ne se limite aucune religion ou voie spirituelle et tente dembrasser la fois la thorie et la pratique des sciences naturelles. On y inclut gnralement des domaines aussi varis que lastrologie, lalchimie, la Kabbale, la magie, sans quil soit possible de le rduire une seule de ces composantes. Les tudiants de la science hermtique dans lOccident du Moyen-ge trouvrent dans la tradition gyptienne, romaine et grecque la base de leurs tudes et un terreau propice pour le dveloppement

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de

loccultisme.

Cette

tradition

avait

galement

transit par les juifs au travers de la Kabbale, mais aussi au travers de lIslam. Les apports et les enrichissements furent rciproques. Le terme lui-mme drive dHerms Trismgiste, le Trois fois Grand, dont les Quinze Traits du Corpus Hermeticum furent la pierre de fondation de ce courant (ces traits couvraient les domaines de lastrologie, de lalchimie, de la thosophie et de la thurgie). Tout comme le Sepher ha-Zohar, attribu Simon bar Yocha qui vcut au 2e sicle aprs J.C. fut redcouvert par Mose de Lon au 13e sicle, le Corpus Hermeticum fut redcouvert par lAcadmie platonicienne de Florence au 15e sicle. Il fut traduit en latin et publi en 1463 sous la signature de Marcile Ficin. Lhermtisme pourrait prtendre une origine grecque, cependant en utilisant des concepts bibliques, il trahit ses sources juives. Un parrallle peut, par exemple, tre facilement effectu, entre les Bne Elohim (les Fils de Dieu) qui descendirent du Mont Hermon dans le Livre dEnoch, ceux qui vinrent afin dduquer lhumanit dans le Livre des Jubiles, et le personnage de Promthe. Herms Trismgiste, relate : Les antiques et

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divins livres nous enseignent que certains anges ressentirent une attirance soudaine pour les femmes. Ils descendirent sur terre et enseignrent aux hommes toutes les oprations de la nature. Ils oprrent les premires uvres hermtiques et de celles-ci drive cet Art . Les fragments bibliques dont cette histoire drive se trouvent dans Gense VI, 1-4 ; le passage relate la descente de certains anges et ce qui reprsente une forme de seconde chute de lhomme. Un fait encore plus intrigant est que les derniers reprsentants de cette race semi-humaine ne seront dfaits par les juifs que lors de la conqute de Canaan. Ce qui perd les Fils de Dieu est leur concupiscence pour les femmes ; or dans la symbolique sotrique, la femme est relie laspect fminin de la divinit, la prsence de Dieu sur Terre, la Shekhinah. Dans cette perspective, on peut penser que les Fils de Dieu cherchrent semparer de la puissance divine. Si, dans le Livre hbreu dEnoch, les anges Uzza, Azza et Azziel transmettent lhumanit lArt magique afin que le peuple puisse attirer lui les forces clestes et les utiliser, dans 1-Enoch (Livre thiopien dEnoch), les Anges dchus sont des tres dmoniaques et dans 2Enoch (Livre slave dEnoch), lorganisation hirarchique des dmons est dj prsente, sous la

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direction de Satanal, qui fut chass par Dieu des Cieux pour avoir voulu placer son trne plus haut que les nuages afin dobtenir un pouvoir gal celui de Dieu. Ainsi, on peut considrer que les Nphilim possdaient et transmirent lhumanit les secrets clestes. Voil pourquoi dans 1-Enoch nous lisons que, bien quils vcurent dans les cieux, les Gardiens eurent accs aux mystres divins, et la rvlation des secrets aux femmes aurait perverti ces secrets, causant de nombreux malheurs sur la terre. La perspective dun accs aux mystres divins continue de fasciner lhumanit et dune certaine faon, elle constitue la base de la tradition hermtique. Bien sr, fut entre crit le et moment le o le o Corpus il fut Hermeticum hbreu, moment et

redcouvert, de nouveaux lments de lsotrisme noplatonicien, Europe, tait gnostique la un fois chrtien mergrent en alors que localement et intellectuel

imports du Moyen-Orient. Aux VIIIe et IXe sicles, Bagdad centre dimportance, de nombreuses uvres gnostiques et noplatoniciennes atteignirent lEspagne au travers de lmirat de Cordoue, traduites de larabe en latin dans les universits de Saragosse et de Grenade. Par une ironie du sort, certains aspects de cet sotrisme,

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bannis dEurope en tant quhrsies et conservs par divers groupes, refirent leur apparition avec une force accrue. Certains indices, par exemple, tendent montrer que lsotrisme gnostique, chass dEurope, fut adopt par les bogomiles, les arianistes et les rudits arabes qui le rintroduisent par le biais des cathares et des Maures dEspagne. Soulignons que cette priode sombre de lhumanit correspond un moment o la conscience humaine prit place en Europe, o malgr lignorance et lintolrance du nord, lEspagne connaissait une renaissance spirituelle grce louverture desprit et la tolrance des Arabes. Tandis que les chrtiens et les musulmans se battaient pour le contrle spirituel et politique de la rgion, une les intellectuels de pouvoir juifs et slevrent jusqu position

dinfluence au sein de lempire arabe. Ainsi, lge dor du judasme mdival eut lieu dans une Espagne occupe par les Arabes. Cest cette priode quapparaissent le Zohar et le Sefer Yetsirah qui formeront la base de toutes les spculations kabbalistiques. Cest partir de lEspagne que les connaissances de lAlchimie, de la Magie Rituelle et de la Kabbale se rpandront en Europe. Ces trois coles constitueront alors la base de la Philosophie Hermtique et de ses pratiques. Cette

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influence se rpercutera dailleurs jusque dans les Manifestes Rose-Croix du 17e sicle. Raymond Lulle, Arnaud de Villeneuve et Nicolas Flamel reurent leurs initiations dans les Sciences hermtiques, dont la Kabbale fait partie, en Espagne et ils les rpandirent ensuite dans le reste de lEurope. Ce que lon appelle Cabale chrtienne 3 vit le jour vers le 15e sicle avec Pic de la Mirandole, un humaniste captiv par les secrets des doctrines de la Kabbale, qui seffora de lutiliser afin de soutenir les thses chrtiennes, jusqu tenter de prouver la vracit du Nouveau Testament par les procds kabbalistiques. Pic de la Mirandole fut aid dans son travail par un juif converti, Flavius Mithridates, qui traduisit plus de 3000 pages douvrages hbreux. Pic de la Mirandole soutenait que la Kabbale reprsentait une chane ininterrompue de la tradition orale qui fut rvle Mose sur le mont Sina. Selon lui, la Kabbale est implicite de la doctrine chrtienne : Il nexiste aucune science qui nous certifie mieux la divinit du Christ que la magie et la Kabbale dclare3NousutilisonsiciletermeCabaleavecunclorsquenous

parlons de la Cabale chrtienne afin doprer une distinction purementtextuelle.

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t-il dans ses Conclusions4. Les efforts de Pic de la Mirandole pour christianiser la Kabbale furent repris ensuite par Johannes Reuchlin (1455-1522) dont louvrage De Arte Cabalistica soutient la thse que lAncien Testament et la Kabbale contiennent des cls de comprhension du christianisme et mme, annonaient la venue du Christ. Reuchlin fut galement un pre dfenseur des juifs et sopposa la volont des dominicains de Cologne de brler les ouvrages en langue hbraque. Aux 16e et 17e sicles, les Cabalistes chrtiens, tels Agrippa Von Nettesheim, Guillaume Postel et Robert Fludd, commencrent puiser dans les ouvrages mystiques juifs la source de la connaissance magique. partir de cette poque, la Cabale chrtienne sindividualisera, voluant vers une doctrine mlant lalchimie, la magie crmonielle, les spculations thologiques et thurgiques gnostiques. Mme si des emprunts la Kabbale juive demeurrent courants, elle cheminera, en interaction avec divers courants tels que la Franc-Maonnerie et la Thosophie, vers ce qui donnera naissance loccultisme du 19e sicle.
4Danslamagie,PicdelaMirandoleinclutnonseulementlesarts

hermtiques (alchimie, astrologie, divination...) mais aussi la physique, la chimie, lastronomie, toutes sciences que son

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lheure actuelle, il est difficile de trouver un ouvrage ne faisant pas rfrence la Cabale, que ce soit sous sa forme magique ou thurgique, spculative ou pratique. Les uvres dAgrippa et dautres tant copies de gnration en gnration, des talismans, formules, rosaires, des symboles de la Kabbale filtrs par la Cabale chrtienne, se retrouvent aujourdhui dans tout bon livre ddi la Magie, jusque dans les livres et les rituels de la Wicca. Pour revenir lHermtisme, il est intressant de noter que les Pres de lglise, qui nhsitrent jamais utiliser les sources paennes afin de prouver les dogmes chrtiens, firent une utilisation intensive de cette littrature dans leurs crits, acceptant ainsi la chronologie qui donnait Herms Trismgiste comme contemporain de Mose ! De l, les lments du Corpus Hermeticum emprunts aux crits juifs, et la philosophie platonicienne furent considrs, durant la Renaissance, comme une preuve quelle les avait anticips et prcds. La philosophie hermtique devint alors la principale tradition sapientiale, identifie avec la sagesse des gyptiens , mais galement mentionne dans lExode et dans le Time de Platon poquenedistinguaitnullementdelhermtisme.

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Avec dautres textes portant sur lastrologie, lalchimie et la magie attribus Herms, le Corpus Hermeticum et le Sermon Parfait furent utiliss pour tenter Herms de rhabiliter la magie une comme voie spirituellement acceptable dans loccident chrtien. Si Trismgiste tait figure historique approuve par les Pres de lglise et que ses crits pouvaient tre cits comme preuves des dogmes chrtiens, alors lensemble de la structure de lhermtisme magique tait lgitim. Noublions pas que dans Mathieu 13:10-11, lorsque les disciples demandent Jsus pourquoi il parlait en paraboles , il leur rpondit car il vous est donn de savoir les mystres du royaume des cieux, mais eux il nest pas accord . Le Christ semble pratiquer ici un sotrisme slectif ce qui est la nature mme de lsotrisme puisquil est destin une lite dinitis. Cependant, comme nous le savons, lglise na jamais adopt les vues de Jsus, prfrant une glise pour tous . Sa riposte fut directement proportionnelle de lampleur prise par la tradition hermtique durant la Renaissance. Pour aller plus loin : Blablabla

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La Kabbale chrtienne, Spartakus FreeMann,

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6. Roadmap pour dbuter en kabbale Dans le meilleur des mondes, il conviendrait de suivre le schma suivant : 1. Se familiariser avec le vocabulaire de la Kabbale (Sephira, Sephiroth, Arbre de Vie, Guematria, Otioth, etc.) 2. Se familiariser avec l'alphabet hbreu, apprendre la graphie et le symbolisme de chaque lettre. Achetez un cahier de dessin et pratiquez l'art de la calligraphie. Familiarisez-vous avec les diffrentes graphies ainsi qu'avec l'criture cursive. 3. Se familiariser avec les diffrentes coles de pense. Mais, ne vous perdez pas dans les mandres de leurs subtilits de pense. Il sagit de prendre contact avec ce qui existe, non de devenir un historien de la Kabbale. 4. Se familiariser avec la structure de l'Arbre de Vie jusqu' tre capable de le construire de tte. Un cahier de croquis est l encore indispensable. Utilisez de la gouache afin de mettre en couleur vos Arbres... Faites-les vivre. 5. Se familiariser avec les us et coutumes du Judasme. Le matriel qui doit servir de base votre

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travail : 1. Achetez les livres suivants : Le Sepher haBahir et le Sepher haYetsirah (il existe des versions bilingues trs bon march). Vous devez galement possder le Sepher ha-Zohar, mais ne lisez pas ces ouvrages de la premire la dernire page ! Ce sont des outils. Vous vous en servirez lorsque vous devrez approfondir un point de Kabbale. Il existe sur le site de www.kabbalah.com un Zohar en ligne, mais en anglais. Autrement, procurez-vous la traduction de Mopzik aux ditions Verdier ou mieux celle de Jean de Pauly, qui reste le canon des traductions en franais. 2. Je conseille personnellement la lecture de lexcellent ouvrage Le Philosophe et le Kabbaliste de Mose Hayyim Luzzato, paru aux ditions Verdier, 1991. 3. Il serait bon de possder galement une Bible bilingue hbreu-franais. Mais il nest pas indispensable de lacheter ; il existe sur Internet des sites proposant ce genre d'outils en ligne. 4. Trouvez un lexique hbreu-franais ou un dictionnaire hbreu biblique-franais. TROUVE DES REFERENCES PLUS RECENTES 7. La langue hbraque

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Et pourtant, nous savons que Dieu nous a choisi, nous, notre langue, et notre criture, et qu'Il nous a enseign des croyances et des traditions qu'Il a Luimme choisies parmi d'autres qui se rencontrent en d'autres peuples - de la mme faon que dans la nature certaines choses parmi d'autres ont t leves une dignit suprieure, ainsi qu'il ressort de la nature mme du rel. Abraham Aboulafia, ptre des Sept Voies, 1985.

Lhbreu est une langue smitique, famille laquelle appartiennent galement larabe, laramen, lthiopien, le maltais, etc. Parle depuis le deuxime millnaire avant notre re, elle tombe en dsutude au moment de lexil de Babylone, remplace par laramen, et restera durant trs longtemps une langue morte, rserve lusage religieux ; ce nest quen 1878, quelle ressuscite sous la forme de lhbreu moderne, grce linitiative de Ben-Yehuda. Les plus anciennes inscriptions connues en hbreu, ou plutt en palo-hbreu, datent du IXe sicle avant notre re. Mais on peut retrouver les origines de cet alphabet au sein des tribus nomades qui vivaient dans la rgion du Sina. C'est en tout cas l'hypothse de deux savants : Grintz (Introduction la Bible, Ed. Yavn, Tel-Aviv 1972) et Yeivin (Ensemble des signes crits hbro-phniciens, Jrusalem 1970). Enfin, selon le professeur Grimme, les tribus d'Isral

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tablies en gypte avaient dvelopp une criture alphabtique qui sera adopte par les Canaanen, puis par les hbreux qui dsignent eux-mmes leur langue comme la langue de Canaan (Isae 19,18). Le passage lcriture carre (ainsi dsigne parce que les lettres ont une forme rectangulaire) a probablement eu lieu aux alentours du Ve sicle avant J-C. sous linfluence de laramen. Le scribe Ezra, son retour de l'Exil laurait rapport avec lui de Babylone. On peut supposer que pour viter que la Tora, crite en palo-hbreu, ne se perde - c'est dire ne devienne illisible au peuple - Ezra (Esdras) autorisa sa translittration dans la nouvelle criture carre aramenne. Ezra aurait mrit de donner la Tora Isral si Mose ne l'avait pas prcd. Et bien que la Torah n'ait pas t donne par lui, elle a t change par lui. Car il est rapport, "et le texte de la lettre tait crit en caractres aramens et en hbreu aramen" 5. A la fin du IVe sicle avant J.-C., les sopherim (scribes) instaurent des rgles orthographiques et grammaticales pour viter que les textes sacrs, dont le contenu vient de se fixer dfinitivement, ne soient altrs. C'est partir de cette date que l'hbreu carr se dtache dfinitivement de l'aramen. C'est sans

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doute galement cette poque que la traduction des Septante est effectue en caractres carrs. Depuis lors, l'criture hbraque est reste quasiment immuable. 8. Lalphabet sacr Comme la plupart des langues smitiques,

lhbreu scrit de la droite vers la gauche et ne connat pas les voyelles. Lalphabet est constitu de 22 consonnes. Ce nest quau dbut de notre re, vers le VIIe sicle, que les Massortes laborrent un systme de points et de tirets pour indiquer la prononciation des voyelles. Ce systme de notation est dit massortique . On trouvera donc trois sortes de signes dans un texte en hbreu : 1/ Des consonnes : Elles sont au nombre de 22. Parmi ces consonnes, 5 ont des graphies diffrentes lorsquelles se trouvent en fin de mot. Leur prononciation ne change pas, mais nous verrons quelles ont des valeurs numriques diffrentes. Il sagit du kaph, du mem, du noun, du p et du tsad. 2/ Des voyelles sous formes de traits ou de
5TalmuddeBabylone,Sanhdrin2122.

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points. Elles ne sont pas inscrites originellement dans les textes bibliques et rarement en hbreu moderne. 3/ Des signes diacritiques, tels que le daguesh (un point venant indiquer une variante de prononciation pour certaines lettres. Ainsi, la lettre P appellera le son p , ou le son ph si elle contient un daguesh), des signes marquant laccentuation ou la duret dune lettre, etc. LES 22 LETTRES DE LALPHABET HEBREU

Aleph Bet Guimel Dalet He Vav Zayin 'Heth

Selon la voyelle qui laccompagne.

b, v gu d
Selon la voyelle qui laccompagne.

v, o, ou z rh

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Teth Yod Kaf Lamed Mem Noun Samekh 'Ayin Peh Tsade Kof Resh Shin Tav

t i kh, k l m n s
Selon la voyelle qui laccompagne.

p, ph ts q r s, sh t

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LES FINALES

Kaf final Mem final Noun final Peh final Tsad final

Ainsi

quon

peut

le

constater,

les

lettres

hbraques portent des noms. Historiquement, lcriture a dabord exist sous forme de pictogrammes reprsentant des objets du monde ; par la suite, chaque lettre a t amene voquer le son initial du nom de lobjet auquel le pictogramme renvoyait. Par exemple la lettre Beth est ainsi nomme car son dessin reprsentait une maison, en hbreu bat . Elle se vocalise b ou v . VERIFIE LES TABLEAUX

Aleph Bet

Buf Maison

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Guimel Dalet He Vav Zayin 'Heth Teth Yod Kaf Lamed Mem Noun Samekh 'Ayin Peh Tsade Kof Resh Shin Tav

Chameau Porte Souffle Clou Arme Barrire Bouclier Main Paume Bton Eau Poisson Soutien Oeil Bouche Hameon Nuque Tte Dent Signe

9. Les procds

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Outre leur symbolisme, les lettres hbraques sont aussi des signes numriques. Les units s'crivent avec les lettres de puis les dizaines avec les lettres de et enfin les lettres pour les centaines. 11 s'crit ainsi 10+1 c'est--dire

Aleph Bet Guimel Dalet He Vav Zayin 'Heth Teth Yod Kaf Lamed Mem Noun Samekh 'Ayin

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70

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Peh Tsade Kof Resh Shin Tav

80 90 100 200 300 400

Cette proprit offre notamment la possibilit d'oprer des parallles entre des mots diffrents mais de mme valeur arithmtique. Le kabbaliste va alors pouvoir travailler grce certains procds qui lui ouvrent les portes de l'intimit des mots et des versets de la Torah. - La gumatria La Guematria est un procd par lequel le kabbaliste tablit une identit entre deux mots ou deux versets dont le nombre ou valeur est identique. Ces mots seront alors considrs comme tant une explication l'un de l'autre, cette approche pouvant tre tendue aux phrases. Ainsi les mots Ahebah, Amour

ont

Achad, Unit, Un et chacun pour valeur

13.

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DEVELOPPE. Il existe diffrentes approches gumatriques (par intgration, par antriorit, par valeur cache, etc.) mais ce petit livre ayant vocation dintroduction, nous nentrerons pas dans le dtail des procds. - La Temourah La Temourah est une technique consistant substituer une lettre une autre lettre en suivant des rgles combinatoires appeles Tsirouphim afin de former de nouveaux mots. Le terme Temourah qui signifie change , est driv de la racine mour

qui signifie changer,

substituer, remplacer . En rsum, la Temourah est l'Art de la permutation. - Le Notariqon Le terme hbreu de Notariqon est driv du mot latin notarius, crivain. Il existe deux formes de Notariqon : Dans le premier systme, chaque initiale d'un mot est prise comme linitiale ou labrviation d'un autre mot, ainsi, partir des lettres d'un mot, on peut

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former une phrase. Par exemple, chaque lettre du mot

Berashith, le premier mot de la Gense, est prise comme initiale d'un mot pour former :

Berashith Rahi Elohim

Sheyequebelo Israel Torah, Au commencement, Elohim vit qu'Isral accepterait la Loi . La seconde forme de Notariqon est l'inverse de la premire. Par celle-ci, les initiales ou les finales d'une phrase sont prises pour former un ou des mot. Ainsi la Kabbalah est appele

Chokhma Nesthora, la sagesse secrte , si nous prenons les initiales de ces deux mots, nous formons, par la deuxime forme de Notariqon, le mot grce . 10. Les textes sacrs Pour les Juifs et les kabbalistes, l'Ancien

Chen,

Testament est le seul texte sacr inaltr. Pami les textes qui le constituent, les kabbalistes tudient surtout la Gense et le Livre d'Ezchiel. Le premier constituant le rcit de la Cration (Ma'ase Bereshit) et le second le rcit du Char (Ma'ase

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Merkaba). Il est dit que le premier chapitre de chacun de ces livres est le plus important, selon le principe que toute la Torah est contenue dans le premier chapitre, celui-ci tant contenu dans le premier mot du premier verset et celui-ci tant contenu tout entier dans la premire lettre du premier mot : Beth. L'tude du Ma'ase Bereshit est complte par celle du Livre de la Formation (Sepher Yetsirah), tandis que l'tude du Ma'ase Merkaba est complte par celle des Petits et des Grands Palais (Hekhaloth Zoutarti et Hekhaloth Rabbati), ouvrages centrs sur la vision du Trne6. Le Cantique des Cantiques de Salomon occupe galement une place importante dans les rflexions des kabbalistes ; selon certains, il serait le rsum de toute l'criture sainte. Les principaux traits kabbalistiques sont : ** Le Sefer Yetsirah (Livre de la Cration ou de la Formation) est lun des plus anciens traits de philosophie kabbaliste connus ; il apparat au Xe
6

Les origines de la mystique juive sont lis la vision du prophte zchiel du Char de Dieu (Merkavah) et sa contemplationdesPalaisdivins(Heikhaloth).

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sicle, mais sa rdaction pourrait dater du IIIe ou du IVe sicle de notre re. Il en existe deux versions : l'une brve et l'autre longue, cette dernire ne comptant cependant que 1600 mots environ. Le premier chapitre du Sepher Yetsirah traite des dix Sephirot (les dix numrations primordiales). La deuxime partie (cest--dire les chapitres 2 6), examine les vingt-deux lettres dans leurs fonctions cratrices. Laddition des 22 lettres et des 10 sephiroths donne 32 sentiers. I. Par trente-deux voies mystrieuses de sagesse, Yah, l'ternel tzevaot, le Dieu d'Isral, Dieu vivant, Dieu tout puissant, lev et sublime, habitant l'ternit et dont le nom est saint, a trac et cr son monde, sous trois formes: dans l'criture, le nombre et la parole 7. ** Le Sepher Ha Bahir (Livre de la Clart) est un trait anonyme de la fin du XIIe sicle. Il se prsente sous la forme gloses potiques sur des passages bibliques et du Sepher Yetsirah. Sa langue est un mlange d'hbreu et d'aramen. ** Le Sepher ha-Zohar, le Livre de la

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Splendeur, texte majeur de la Kabbale. Sa premire publication serait le fait de Mose de Lon, juif d'Espagne qui vivait au XIIIe sicle. Le Zohar comprend 8 traits principaux : 1. Le Mystre de la Torah 2. l'Enfant 3. l'Explication mystique de la Loi 4. la Mystrieuse recherche 5. la Grande Assemble 6. la Petite Assemble 7. le Livre des Secrets (Sepher Dzeniutha) 8. lAncien Les ditions classiques sont : celles de Mantoue (1560), Dublin (1623), Constantinople (1736) et Amsterdam (1714). C'est sur cette dernire dition que Jean de Pauly a tabli sa propre traduction franaise. 11. Pourquoi ne peut-on pas prononcer le Nom de Dieu ? La question qui revient sans cesse concernant linterdiction pour un juif pratiquant de prononcer le
7ChapitreIduSepherYetsirah,traductionMayerLambert.

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nom de Dieu donne souvent lire ou entendre d'tranges choses, les considrations pouvant aller du simple tabou incomprhensible la justification la plus brumeuse qui soit. Or il suffit de se plonger dans les racines du judasme et/ou de la Kabbale pour la comprendre. Ce point est important, car sil est bien une rgle qu'aucun kabbaliste srieux n'enfreindrait, cest bien la prononciation du Shem ha-Mephorash, ou Ttragramme. Historiquement, le Nom de Dieu ou Shem haMephorash (Yod He Vav He -

n'tait prononc

que dans le Temple de Jrusalem, uniquement par les prtres et en deux occasions : Par le Grand Prtre (Cohen haGadol) lorsqu'il se rendait dans le Saint des Saints afin de rpandre du sang sur le Trne de misricorde au jour de l'Expiation, et par les prtres (Cohenim) lors de leurs bndictions au peuple qui avaient lieu tous les matins, mais uniquement dans l'enceinte du Temple. Cette bndiction tait la suivante : Yivarech'cha () v'yishem'marecha, Ya'eyr (Yod He Vav He)

panahv elecha v'chunecha, Yisah ( )panahv elecha v'yasem lecha shalom. Que l'on peut traduire par : Puisse Hashem vous bnir et vous garder. Puisse

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Hashem vous illuminer de Sa Contenance et puisse-t-il vous tre gracieux. Puisse Hashem tourner Sa Contenance vers vous et tablir la paix pour vous . Or, de nos jours, il n'y a plus de prtres, encore moins de Grand Prtre, pas plus quil ny a de Temple. Sans ces trois lments sacrs, qui reprsentaient un mode de sanctification digne de Dieu, prononcer le Nom reviendrait en diminuer la sacralit et retirer toute spiritualit aux rituels. Selon la Mishna Yoma 6:27, le Cohen Gadol (Grand Prtre) se voyait autoris faire usage du Shem ha-Mephorash lorsqu'il officiait dans le Temple durant le Yom Kippur et la confession des pchs d'Isral. La Mishna poursuit en accordant le droit aux Cohenim (prtres) d'utiliser le Shem ha-Mephorash lors de la bndiction journalire dans l'enceinte du Temple. Lors de cette crmonie, seuls les prtres pouvaient utiliser le Nom et le peuple prsent ne rpondait que par un Baruch Shem Kavod Malkuto Leolam Va'ed (Bni soit le Nom de Son Glorieux Royaume, jamais). Aprs la mort de Shimon haTzaddik, le successeur d'Ezra et grand Prtre du Second Temple, il n'y eut plus de crmonie utilisant le Shem haMephorash. Et les Cohenim suivirent en ne prononant plus le Nom lors des bndictions. Selon la Mishna

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Yoma 391, Sotah 33a, la prononciation du Nom tait interdite en dehors du Temple. Ecoutons Rashi citant le Midrash Pesachim 50a propos d'Exode 3:15, cest--dire le passage o Dieu rvle Son Nom Mose : Zeh sh'mi L'OLAM -- Ceci est Mon Nom jamais . Puisque le mot lolam ( jamais) est crit sans le Vav habituel, il peut tre prononc l'alam qui signifie sceller ; ainsi Rashi nous avertit que le Nom Divin ne doit pas tre prononc par ses quatre lettres. Par ailleurs, il est aujourd'hui impossible de connatre la prononciation exacte du Shem haMephorash car le Yod et Vav ne se prononcent pas en hbreu comme on le ferait en franais. De plus, le Shem ha-Mephorash n'a jamais t vocalis comme un mot de quatre lettres, mais l'on prononait chacune des lettres individuellement. C'est cela qui rend le Nom sacr car aucun autre nom en hbreu n'est prononc de cette manire. Ajoutons cela labsence de point massortiques pouvant permettre la vocalisation des lettres, ce qui est dailleurs toujours le cas pour le Nom dans les Torah modernes. Les fidles suivant le service dans la synagogue ou rcitant leurs prires chez eux remplacent le Shem ha-Mephorash par un Baruch Hu Oo Varuch Sh'mo (Bni soit-Il et bni soit Son Nom).

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Dans la Torah de Pierre, le commentaire sur Exode 3:13 dit ceci : Ce Nom reprsente galement l'ternit de Dieu, car il est compos des lettres qui servent crire HAYAH HOVEH YIHYEH (Il tait, Il est et Il sera). S'il est vrai que le Shem ha-Meforash est driv du verbe tre au pass, au prsent et au futur, alors une prononciation plus proche pourrait tre drive des sons en parenthse dans cette formulation HA (YAH HOVEH) YIHYEH. Mais ceci est supposition et puisque l'on ne connat pas la vocalisation exacte, autant ne pas vocaliser que de donner un mauvais nom l'tre qui est l'tre . Nous retrouvons ce respect du Shem haMephorash jusque dans le christianisme o dans les paroles attribues Jsus, on ne rencontre jamais les quatre lettres. Examinons prsent les termes qui peuvent remplacer le Shem ha-Mephorash dans nos lectures et tudes kabbalistiques : HASHEM comme terme gnral, dans les prires on peut utiliser Adona ou ABBA (Pre), Seigneur est le nom gnralement utilis dans les traductions de la Bible. On peut utiliser ELOHIM mme si les juifs orthodoxes jugent que cela ne doit pas se faire et prfrent utiliser ELOKIM. En franais, nous pouvons utiliser Dieu sans avoir

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couper le mot. Malachie 3:16 : Ceux qui craignent HASHEM se parlent entre eux et HASHEM les coute et les entend; il tait crit devant Lui en un livre de souvenirs de ceux qui craignent HASHEM et MEDITENT SON NOM . Le mot hbreu pour mditer est HOSHVEI qui signifie la fois mditer mais aussi calculer ! En tant que Kabbalistes, nous devons garder ce passage l'esprit et considrer que chercher percer les mystres de l'Un, doit se faire dans le respect car le paradigme kabbalistique veut que le Nom Shem ha-Mephorash soit charg de la puissance de la Cration de l'Univers lui-mme. Le Kabbaliste pense que le Nom divin est une permutation du Shem haMephorash qui est comme le bouton d'une rose aux mille ptales. Cette puissance si elle est mal comprise ou mal dirige peut tre destructrice. Osons donc mditer sur le Nom, mais dans le respect et la crainte du pouvoir qui est en Lui. 12. Les sephiroths
Le Dieu Vivant a grav et cr le Monde selon trente-deux mystrieux sentiers de la Sagesse . Sepher Yetsirah

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Les Sephiroth (au singulier : Sephirah) sont des manations ou des projections de la Volont cratrice de Dieu. Ce ne sont ni des entits indpendantes de Dieu, ni des sous-divinits, ni des plantes ou de simples puissances Elles sont et ne sont pas Dieu en mme temps, en un insondable mystre de lUnit de Dieu. Les Sephiroth ont pour nom : 1. KHETER (Couronne) 2. HOCHMAH (Sagesse) 3. BINAH (Intelligence) 4. HESSED (Grce) ou GEDDULAH (Clmence) 5. DIN (Jugement) ou GEBURAH (Rigueur)
6. TIPHERET (Beaut) ou RAHAMIM (Misricorde)

7. NETZAH (Victoire) 8. HOD (Gloire) 9. YESSOD (Fondement) ou TSEDEK (Justice) 10. MALKUTH (Royaume) La premire Sephira est l'esprit de Dieu Vivant, la Sagesse divine correspondant au Verbe ou Davar. La seconde est le souffle qui vient de l'Esprit, le signe matriel de la pense, souffle dans lequel ont t graves les lettres de l'alphabet. La troisime est l'eau, la matrice dans laquelle tout le reste commence

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prendre une forme stable. La quatrime est le feu dans lequel sont sculpts le Trne de Gloire et les Globes Clestes. Avec ces quatre Sephiroth, Dieu a difi sa demeure. Les six autres Sephiroth sont les 4 points cardinaux et les deux ples. Selon le Sepher ha-Zohar, les Sephiroth sont des intermdiaires entre l'tre Infini et la Cration. La premire Sephira est la Tte suprme d'o mane toute lumire. Les neuf autres sont les Palais ou chelles qui unissent Malkuth Kether. La lumire man de l'Infini engendre les bonnes volonts ici bas et les fait remonter ensuite vers leur source. Compares des vases, les Sephiroth recueillent la substance absolue des choses, substance toujours identique elle-mme. Car la lumire divine ne change pas. En s'loignant de leur source, la lumire qui emplit les Sephiroth perd seulement de son clat et de sa puissance. Les Sephiroth ont t cres successivement, depuis Kether jusqu Malkuth, selon un schma en zig-zag quon appelle communment lpe de feu.

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Mme si les Sephiroth peuvent sembler distinctes les unes des autres, elles sont toutes unies par leur source commune. lchelle humaine, elles sont figures par les dix doigts. - Les mondes De la lumire originelle (or qadoun) qui

emplissait de manire gale et sans diffrence de degr avant le tsimtsoum (voir plus loin) jaillit une lumire man (or nietsal) dans le vide laiss par le tsimtsoum. Cette lumire mane va constituer quatre mondes :

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Olam ha-Atziluth, le monde de l'manation ou du Divin. Ce monde regroupe les Sephiroth Kether, Hockmah et Binah. C'est l'Olam qui est le plus proche de l'essence divine de l'Unique. Olam haBeryah ou monde de la Cration, qui regroupe les Sephiroth Chesed, Geburah et Tipheret. Olam haYetzirah ou monde de la Formation, qui regroupe les Sephiroth Netzah, Hod et Yessod. Olam haAssya ou monde de la Fabrication, qui correspond uniquement Malkuth. Selon la Kabbale, Dieu est unit, l'manation est donc unique et ne connat ni changement, ni multiplicit. Ainsi, Sa Lumire elle-mme ne se modifie pas et ne s'enchane pas. Si l'essence de Dieu nous est inconnaissable, toutefois, nous pouvons connatre sa volont. Le monde a t cr par Dix Paroles et selon Luzzatto, En-Sof est la Volont telle qu'Il aurait pu la vouloir, celle qui n'a ni terme ni mesure, ni fin ; les Sephiroth sont ce qu'Il a voulu avec limite et qui constitue des attributs particuliers qu'Il a voulus 8. La volont est appele rayonnement et l'En8HayyimLuzzatto,LephilosopheetleCabaliste,Verdier,1991.

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Sof, lumire simple (or qadoun ou pachout). Les mondes de la Cration, de la Formation et de la Fabrication sont des mondes issus de la Lumire Primordiale et par l, sont les forces de la volont. Ces mondes sont constitus du rayonnement et des envoys (anges) qui accomplirent les autres mondes. La Shekhinah (la prsence divine) ne rside dans l'ange qu'en fonction de la force de ce dernier. Ainsi, la manifestation de la Prsence Divine sera moindre dans le monde de la Formation que dans celui de la Cration, etc... Et chaque dvoilement de la Prsence divine dans chacun des mondes est constitu de 10 degrs. Ce sont les Sephiroth qui sont dix modalits de la Lumire agissant sur les tres selon leur composition. En rsum, les Sephiroth sont les forces de la Volont Suprieure. Les Sephiroth de l'manation seront les forces de la Volont seule et les Sephiroth des trois autres mondes seront les forces de la Volont avec les anges. Les Sephiroth sont hirarchises selon la force qui leur a t insuffle par l'manateur. Chaque chose cre a un principe propre qui prend racine dans les Sephiroth. Les tres sont eux-mmes mans des Sephiroth selon leur force et leur intensit. Il y a donc une gradation des tres dcoulant des Sephiroth des

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trois

mondes

infrieurs.

De

l'enchanement

des

Sephiroth nat ainsi la matire. Tout kabbaliste se doit de connatre la vision du Char , c'est--dire, l'ensemble des Sephiroth et des rgles qui les concernent telles qu'enseignes par la Tradition (Kabbale) ainsi que les interprtations de cette vision du Char . Il est sr que la seule connaissance du nom des Sephiroth et des visages sans celle de leur nature et de leur raison d'tre ne constitue en rien une connaissance 9. 13. Le Tsim-Tsoum Le retrait de Dieu La thorie du Tsimtsoum, que lon doit Isaac Louria10, explique que Dieu, lorsquil voulut crer les mondes, dt se retirer pour permettre la Cration de prendre place. Lorsque le Nom, bni soit-Il, voulut crer le
9Ibid.p122.
10LaKabbalelourianiqueestcellequidrivedesenseignements

duRabbiIsaacLouria.VoirLakabbaledIsaacLouria,Spartakus FreeMann

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monde, il n'y avait pas de place pour le crer, car le tout tait infini. De ce fait, Il contracta (tsimtsem) la lumire sur les cts et par l'intermdiaire de ce retrait (tsimtsoum) se forma un espace vide (hallal hapanouy). Et l'intrieur de cet espace vide sont venus l'existence les jours (temps) et les mesures (espaces) qui constituent l'essentiel de la Cration du Monde 11. Ici, la question qui se pose est comment concevoir du divin man du divin ? Dieu est par essence UN (Echad) cependant c'est en concevant le vide en soi pour accueillir l'altrit du monde, c'est en se retirant de lui-mme en lui-mme que Dieu cra le monde. De ce vide de Dieu, surgit le monde. La cration de l'espace vide rend possible l'altrit partir de la sparation 12. Dans le vide ainsi form, il mana un rayon de Lumire. Cette lumire constitue lolam ha-Atziluth, le monde de l'manation ou du Divin, cest--dire le premier des quatre mondes dont nous avons parl plus haut, les autres tant engendrs par la cration : l'olam haBeryah, l'olam haYetzirah et lolam haAssya.

11RabbiNahman,LikoutMaharan. 12M.A.Ouaknin,Concertopourquatreconsonnes,Balland,1991.

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Mtaphysiquement, la racine du mal rside dans cette limitation de lAbsolu reprsente et par le qui Tsimtsoum. Lacte ontologique atemporel

permet lexistence des individus est galement la source de limpulsion voluer et du choix entre le bien et le mal. La vie thique, la vie des choix conscients, est aussi primordiale et originale que lexistence elle-mme. Lors du Tsim-tsoum, la lumire se retirant laissa un Reshimou, une empreinte ; de cette trace fconde par un nouveau rayon de lumire, natra le Keli, le rceptacle (contenant). L'ensemble du keli (au pluriel kelim) et de la Lumire qui traverse ce contenant constitue les Sephiroth. Les kelim limitent la Lumire divine, mais en mme temps la rvlent. Lhomme primordial Toujours selon la Kabbale lourianique, la

premire cration faisant suite du Tsimtsoum est celle de l'Homme Primordial (Adam ha-Richon ou Adam Kadmon) n d'un rayon lumineux (qav) issu de l'EnSof. Au dbut, rien nexistait part Sa prsence, Sa lumire ou nergie tant dune si grande intensit,

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aucune existence dans Sa proximit ntait possible. Son premier son acte, dans cette et ainsi cration, fut de aux contracter Sa lumire dun certain espace, afin de diminuer intensit permettre cratures dexister. Suite cette contraction, un rayon de Sa lumire pntra cet espace vide et forma les premires Sephirot. Un premier monde; "Adam Kadmon" fut cr, de lui sortirent dautres lumires Sephirot. Nayant pas de rceptacles individuels, ces lumires retournrent leurs sources et ressortirent diffremment 13. L'Homme Primordial contient les Noms AV, SAG, MAH et BEN qui sont quatre modalits du Ttragramme Divin YHVH. Le Chem AV est le Nom dploy en indice Yod14. comptant 10 lettres et ayant une valeur numrique de 72. Le Chem SAG est le dploiement du Nom en indice Yod pour le He et en indice Aleph pour le Vav. Il totalise 10 lettres et sa valeur numrique est de 63. Le Chem MAH est le dploiement du Nom en
13

Rabbi Raphael Raphael Afilalo, La Kabbalah Du Ari Z'Al Selon LeRamhal,,KabbalahEditions,2006. 14LindiceYodestunemodalitdelagumatrieochaquelettre estcriteavecYodcommevoyelle.

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indice Aleph. Il compte 10 lettres et a une valeur numrique de 45. Le Chem Ben voit le Nom dploy en indice doubl . Il compte 9 lettres et a une valeur numrique de 52. AV se situe au niveau du crne de l'Homme Primordial et de donc de la Sephira Hokhmah. Cette dimension reste cache l'homme qui ne peut en apprhender que la surface. La connaissance ne commence qu'en SAG qui dsigne les lumires sortant des Oreilles de l'Homme Primordial. SAG est assimil Binah (qui a galement une valeur numrique de 63). partir de SAG, la Sagesse commence se dvoiler. Le Chem MAH correspond aux lumires qui sortent du nez de l'Homme Primordial et le Chem Ben correspond aux lumires qui sortent de sa Bouche. Ces lumires vont produire les vases en circulant dans les Sephiroth. La brisure des vases Alors que la lumire divine du Rayon descendait de Kether vers les Sephiroth infrieures, un dsastre cosmique eut lieu. La triade suprieure des Sephiroth retint la lumire, mais les rceptacles des deux triades infrieures diffusrent la lumire trop violemment. Les

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Sephiroth de l'manation se brisrent et tombrent dans les mondes de la Cration, de la Formation et de la Fabrication. Il est dit que la partie intrieure des Sephiroth de l'manation est tombe dans le monde de la Cration, que la partie intermdiaire est tombe dans le monde de la Formation et que la partie extrieure est tombe dans le monde de la Fabrication. La Sephirah Malkhut se brisa. Une partie de la lumire retourna sa source, mais une partie tomba avec les rceptacles, et ces dbris de matires vivifis devinrent les Klippoth, les coquilles. Ce dsastre, Chevirat ha-Kelim ou Bris des Vases, qui prit naissance dans la bouche de lAdam Kadmon, est le rsultat ncessaire du Tsimtsoum en tant que limitation. La restauration de lArbre dans sa perfection est partie intgrante du processus de lvolution. La vie morale et spirituelle de ltre humain manifeste la soif dun microcosme qui serait une image temporelle parfaite de la divinit transcendante. La restauration, Tikkun, de lordre du monde, sa rdemption ainsi que la rdemption de tous les tres vivants, originelle est de laccomplissement la volont de limpulsion et est par intelligente

consquent une partie essentielle de la logique du

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Tsimtsoum. La lumire fragmente mane de la tte de lAdam Kadmon doit tre restaure en un ensemble harmonieux qui manifeste la communaut universelle des tres justes (tsedekim). La triade la plus leve constitue des Sephiroth Kether, Hochmah et Binah est le support de cette restauration du fait quelle est reste sauve des consquences du dsastre cosmique. La Brisure produisit 288 tincelles partir de la lumire contenue dans les vases. Lors de leur chute, elles se mlangrent aux corces (qlippoth) ainsi : il n'y a rien au monde, dans tous les mondes et, de mme dans toutes les parties du monde de la Fabrication comme le minral, le vgtal, l'animal ou l'humain, o l'on ne puisse trouver des tincelles de saintet mlanges aux corces ; et elles doivent tre tries 15. Ce tri doit avoir lieu dans le Fminin, en Malkhut, la Royaut, dernire Sephirah, autrement dit notre monde. De ce tri dpend la remonte de la lumire purifie vers le monde de l'manation. 14. De la polarit des Sephiroth Toutes les Sephiroth mettent de la lumire et en reoivent, mais cette lumire peut tre plus ou moins

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intense. Il est dit que l'mission de lumire est de nature masculine alors que la rception est de nature fminine. En ce sens, toutes les Sephiroth, sauf Kether, sont bisexues. Chacune des 10 Sephiroth reoit l'influx qui lui parvient de l'En-Sof et l'panche son tour : Chacun des degrs sans exception de YHVH, bni soit-Il, possde deux forces ; une force reoit de ce qui est au-dessus d'elle, et sa seconde face panche de la bont ce qui est au-dessous d'elle, jusqu'au nombril de la terre (Malkhut). Chaque degr sans exception se trouve donc possder deux instances : une puissance de rception pour recevoir l'panchement de ce qui est au-dessus de lui, et une puissance d'mission pour pancher du bien ce qui est en dessous de lui, de cette faon les structures sont dites androgynes, en tant que recevant et panchant. C'est l un grand secret parmi les mystres de la foi 16, Et selon Mopsik : Chaque Sephira et donc l'ensemble de l'manation est la fois mle et femelle, panchant et recevant 17. On peut alors se demander : comment se fait-il
15RabbiHayyimVital,MavoCharim721.

16

JosephGakitala,Cha'arOrah,chapitre5fol.58b.

17Mopsik,Lesexedesmes,2003,p.54.

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que certaines sephiroth soient appeles mles et d'autres femelles, si toutes sont androgynes ? Il semble en fait que le distinguo dpende du mode d'panchement En secret de et il de rception, de plutt que de constituer une qualit intrinsque de la Sephira. ralit s'agit quatre sont Sephiroth les autres particulires qui reoivent et panchent, et tel est le l'androgyne. Pareilles dimensions constituant l'unit de la chane suprieure sainte et pure, elles relvent galement du secret de l'panchant et du recevant. Pourquoi certaines sont appeles femmes (Binah, Guebourah, Hod et Malkhut) ? Parce que la couleur des dimensions qui s'panchent en elles est grave en leur sein et, travers elles, elle apparat comme un pilon dans le mortier, car elle ne s'en dtache jamais. Quant toutes les autres dimensions, elles sont imbriques de la mme faon, sauf qu'ici, il y a couleur au-dessus d'une couleur, comme la flamme sur la braise 18. Ici, le mot couleur dsigne le contenu substantiel caractristique de chaque Sephira. Selon Hamadam, Kheter seule est uniquement masculine tandis que les autres sont androgynes, les Sephiroth mles sont J. de Hamadam, Fragments d'un commentaire sur la Gense, EditionsVerdier,1998,traductionparCh.Mopsik,pages5152.
18

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Hokhmah, Hessed, Tiphereth, Netzah, et Yesod. Il existe donc, dune certaine faon, un double tat androgynal : l'androgynie fminine (neqvah) pour les Sephiroth fminines et l'androgynie masculine (zakhar) pour les Sephiroth masculines. De manire gnrale, les Sephiroth mles sont des nergies expansives et cratrices, et les Sephiroth femelles sont des restrictions et des stabilisations de ces forces. 15. Les correspondances des Sephiroth
Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le brave ne se glorifie pas de sa bravoure et que le riche ne se glorifie pas de sa richesse, mais que celui qui se glorifie se glorifie de ceci : d'tre intelligent et de me connatre , Jrmie 9-22,23.

Les

Correspondances

sont

un

ensemble

de

symboles, dassociations et de qualits qui donnent une certaine ide de ce que la Sephira reprsente. Il y a bien sr des milliers de correspondances et nous ne livrons ici que les plus courantes, ainsi que celles qui nous semblent les plus significatives. Ces Correspondances ne sont que des lignes directrices et nous invitons le lecteur trouver, par la mditation, les siennes propres.

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Le tableau ci-dessous est inspir du travail de la Golden Dawn ; il est subdivis en plusieurs classes : 1. la Signification de la Sephira (qui nest que la traduction de son nom hbreu) ; 2. la Plante associe la Sephira (on devrait plutt parler de relation au cosmos que de plante, car pour certaines Sephiroth, la correspondance se fait avec des toiles ou des corps stellaires) ; 3. llment : terre, air, eau, feu ; 4. les Couleurs telles que lon peut les percevoir au sein du monde la Cration, du monde Briatique ; 5. le Nombre ; 6. lImage de la Sephira utilise lors de la mditation ; 7. la Correspondance briatique qui donne lessence de la Sephira ; 8. la Vertu et le Vice qui sont les nergies propres manifestes par les Sephiroth ; 9. la Qlipah associe la Sephira (c'est--dire lnergie ngative associe cette Sephira) ; 10. lExprience Spirituelle ; 11. les Titres (ce sont en fait les noms alternatifs des Sephiroth) ; 12. le Nom de Dieu qui est la cl pour invoquer la puissance de la sephira en Atziluth ; 13. lArchange qui est le mdiateur de lnergie

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de la Sephira en Briah ; 14. lOrdre Anglique qui gouverne lnergie de la Sephira en Yetsirah ; 15. Noms communs qui dsignent la signification humaine de la Sephira.

Malkuth

Signification : Royaume Plante : Cholem Yesodeth (la sphre des lments, la Terre) lment : la terre Couleur : le brun Nombre : 10 Image : une Jeune Femme Couronne, assise sur un Trne Correspondance briatique : la stabilit Vertu : discernement Vice : avarice & inertie Qlipah : stase Exprience Spirituelle : Vision du Saint Ange Gardien Titres : la Porte, la Porte de la Mort, la Porte des Larmes, la Porte de la Justice, la Mre infrieure, Malkah, la Reine, Kallah, la Promise, la Vierge

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Nom de Dieu : Adona ha Aretz, Adona Malekh Archange : Sandalphon Ordre Anglique : Ishim Noms Communs : Le monde rel, la matire physique, la terre, la Terre-Mre, les lments physiques, le monde naturel, la solidit, la stabilit, linertie, la mort corporelle, lincarnation. ***

Yessod

Signification : Fondation Plante : Levanah (la Lune) lment : lther Couleur : le mauve Nombre : 9 Image : un Bel Homme trs fort Correspondance briatique : la rceptivit, la perception Vertu : lindpendance Vice : ?? Qlipah : obissance aveugle Exprience Spirituelle : la Vision du Mcanisme

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de lUnivers Titres : le Palais aux Images Nom de Dieu : Shadda el Cha Archange : Gabriel (attribu Guebourah dans la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Chrubin Noms instinct, linstinct, Communs les : perception, la lune, lillusion, imagination, linconscient, les rves, la apparence, liens,

divination, lther, le sexe, les portes secrtes, ***

Hod

Signification : Gloire, Splendeur Plante : Kokab (Mercure) lment : Air Couleur : orange Nombre : 8 Image : un Hermaphrodite Correspondance briatique : labstraction Vertu : honntet, confiance Vice : volont Qlipah : la rigidit

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Exprience Spirituelle : la Vision de la Splendeur Titres : aucun Nom de Dieu : Elohim Tzabaoth Archange : Raphal Ordre Anglique : Beni Elohim Noms Communs : la raison, labstraction, la communication, sciences, le la conceptualisation, largent, les les langage,

mathmatiques, la mdecine, la philosophie, la Qabale, la loi, les droits , la magie rituelle. ***

Netzach

Signification : Victoire, Fermet Plante : Nogah (Vnus) lment : lEau Couleur briatique : le vert Nombre : 7 Image : une magnifique femme nue Vertu : ouverture sur les autres Vice : fermeture aux autres Qlipah : routine, habitude Exprience Spirituelle : Vision de la Beaut

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Triomphante Titres : aucun Nom de Dieu : IHVH, Tsabaoth Archange : Haniel Ordre Anglique : Elohim Noms Communs : la passion, le plaisir, la luxure, la beaut sensuelle, les sentiments, les motions lamour, la haine, la rage, la joie, la dpression , la misre, lexcitation, la sympathie, lempathie, le dsir, la magie extatique. ***

Tiphereth

Signification : Beaut Plante : Shemesh (le Soleil) lment : le Feu Couleur briatique : le jaune Nombre : 6 Image : un roi, un Enfant, un Dieu sacrifi Correspondance briatique : centr, totalit Vertu : la dvotion au Grand Oeuvre Vice : fiert, importance donne sa propre personne

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Qlipah : fausset Exprience Spirituelle : la vision de lHarmonie Titres : Lelek, le Roi ; Zer Anpin,le microprosope ; le Fils ; Rachamin, la charit. Nom de Dieu : Aloah ve Daath Archange : Michal (attribu Hessed dans la Kabbale traditionnelle) ou Auriel (selon la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Malachim Noms Communs : lharmonie, lintgrit, la totalit, lauto-sacrifice, la Pierre de Dieu, centre, la Pierre philosophale, lidentit, le plexus solaire, un Roi, le Grand uvre. ***

Guebourah

Signification : Force Plante : Madim (Mars) lment : Couleur briatique : le rouge Nombre : 5 Image : un Puissant Guerrier Correspondance briatique : le pouvoir

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Vertu : le courage & lnergie Vice : la cruaut Qlipah : la bureaucratie Exprience Spirituelle : la vision de la Puissance Titres : Pachad, la Peur ; Din, la Justice Nom de Dieu : Elohim Gibor Archange : Kamal (ou Gabriel selon la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Seraphim Noms Communs : la puissance, la justice, la rtribution, la Loi dans son excution, la cruaut, loppression, la domination, la svrit, les arts martiaux. ***

Hessed

Signification : Misricorde Plante : Tzadekh (Jupiter) lment : Couleur briatique : le bleu Nombre : 4 Image : un Puissant Roi Correspondance briatique : lautorit

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Vertu : lhumilit & lobissance Vice : la tyrannie, lhypocrisie, la bigoterie & la gloutonnerie Qlipah : lidologie Exprience Spirituelle : la Vision de lAmour Titres : Gedulah, la Magnificence, lAmour, la Majest Nom de Dieu : El Archange : Tzadkiel (ou Michal selon la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Chasmalim Noms Communs : lautorit, la crativit, linspiration, la vision, lexcs, le pouvoir sculier & spirituel, la soumission, la naissance. *** Daath

Signification : la Connaissance Cette Sephira, qui nen est pas une, na aucune qualit manifeste & ne peut tre invoque directement. Noms Communs : un trou, un tunnel, une porte, un trou noir, un vortex.

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***

Binah

Signification : Comprhension Plante : Shabbatha (Saturne) lment : Couleur briatique : le noir Nombre : 3 Image : une Vieille Femme sur un Trne Correspondance briatique : la comprhension Vertu : le silence Vice : linertie Qlipah : le fatalisme Exprience Spirituelle : la Vision de la Peine Titres : Ama, la Mre ; Ama, la Couronne ; Marah, la Mer dAmertume ; la Mre des Formes, la Mre Suprieure. Nom de Dieu : Elohim (attribu Gueburah selon la Kabbale traditionnelle) Archange : Cassiel Ordre Anglique : Aralim Noms Communs : la limitation, la contrainte, la lenteur, la strilit, lincarnation, le karma, le

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destin, la mre, la fertilit, la mort. ***

Hokhmah

Signification : Sagesse Plante : Mazlot (le Zodiac, les toiles Fixes) Couleur briatique : argent, gris-blanc Nombre : 2 Image : un Homme Barbu Correspondance briatique : la rvolution Vertu : le bien Vice : le mal Qlipah : larbitraire Exprience Spirituelle : la Vision de Dieu Titres : Abba, le Pre, le Pre Supernel. Nom de Dieu : Yah Archange : Raziel Ordre Anglique : Auphanim Noms Communs : la pure nergie cratrice, la force de vie.

***

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Kether

Signification : Couronne Plante : Rashith ha Gilgalim, le Feu Tourbillonnant (le Big Bang) Couleur briatique : le blanc pur Nombre : 1 Image : un Homme Barbu vu de ct Correspondance briatique : lUnit Vertu : le succs Qlipah : la futilit Exprience Spirituelle : lUnion avec Dieu Titres : lAncien des Jours, le Macroprosope, la Tte Blanche, lExistence des Existences, Rum Maalah. Nom de Dieu : Eheieh Archange : Metatron Ordre Anglique : Hahioth ha Qodesh Noms Communs : lunit, lunion, tout, la pure conscience, Dieu, la Divinit, la Manifestation, le Commencement, la Source, lmanation. ***

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16. Au-del Aprs avoir russi franchir les 10 Sephiroth, nous nous trouvons maintenant devant lexistence ngative de Dieu , ce qui doit tre compris comme une ngation de toute tangibilit et matrialit. Passe Kether, nous apercevons une Lumire clatante, aveuglante, indfinissable, froide, VIDE, audel de toute conceptualisation humaine. Nous sommes devant lindfinissable An Soph Aur, la Lumire Vide sans Borne. Cest le Point o lhomme est plac devant lIllumination. La rgion qui suit est celle du Pur Inconnu, la Terra Incognita Absolue. De cette rgion mane une Lumire Noire, la Tnbre Totale, la Nuit redoute ; nous nous trouvons devant lAn Soph, le Vide Absolu, Total, Obscur et sans Limite. Nous progressons ensuite vers un endroit encore plus sombre, une zone dINEXPRIMABLE, de nonconceptualisation, inimaginable, car inexplore et inexplorable. Nous sommes devant lAn, le Rien o Dieu est rfugi, loin du regard des hommes. Ici, nous sommes nantiss, placs devant la vacuit totale du Non-tre. An est linverse du Dieu qui dit Ani, je suis . An est Aleph, Yod, Noun, Ani est Aleph, Noun, Yod, les

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mmes lettres pour deux manifestations diffrentes. Le degr que peut atteindre la conscience de lhomme est sujet discussion. A. Crowley clame avoir russi toucher la sphira de Kether, alors que certains supposent quil est impossible daller au-del de Guebourah, cest--dire au niveau de la cration du monde. La structure de lArbre est galement sujette dbat. LArbre le plus souvent reprsent est celui de Kircher, un Kabbaliste chrtien. Toutefois, la plupart des Kabbalistes saccordent pour dire quil est vain de tenter de reprsenter la cration de tout un univers dans un simple dessin en deux dimensions. LArbre est plus probablement mobile, en volution, et multidimensionnel. Aussi, quelle que soit la reprsentation de lArbre utilise, il convient de considrer comme un outil de travail personnel, et non comme une vrit dogmatique. 17. Le Sentier Invers. Avant de pntrer sur le Chemin de lArbre de Vie, nous allons faire un bref dtour par celui de lArbre de Mort. Celui que nul ne doit arpenter sous peine dtre dtruit.

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Aprs la Malkuth de lArbre de Vie, nous sommes au seuil de lanti-Malkuth, la Prostitue. Et ici nous entrons dans le domaine du Mal, dans le sens de contre-nature . Tout contraire ce aux qui, dans la Vie, est de corrompu, lAbsolu, ternels dessins

ternellement rejet par Lui, dot tre expuls et cette sorte dexcration mtaphysique a lieu dans lArbre Invers, lArbre de Mort, hors de lEpouse, dans la Prostitue 19. Si lon considre que Malkuth est le point le plus bas au sein de la Cration, au sein dAssiah, lAttribut partir duquel une remonte vers Kether est possible, il faut aussi la considrer comme le seuil de la descente dans lArbre de Mort ! La Qlipah ! Tout ce qui est contraire la Cration et aux objectifs de Dieu se trouve de cet Autre Ct, chez la Prostitue, dans cet Arbre de Mort. La Malkuth de lArbre de Mort est en contact avec la Malkuth de lArbre de Vie et partir de celle-ci, il est possible de descendre vers la Kether de la Klipah... Chemin minemment inverse de celui des 32 Sentiers de la Sagesse donc.
19

RobertAmbelain,LaKabbalePratique,d.Bussire,1990.

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Les avis concernant lArbre invers divergent, notamment sur le nombre de qlippoth. Certains soutiennent que chaque Sephira son quivalent qlippothique, dautres quil ny a que quatre qlippoth, dautres encore une seule. Il nous semble trop facile de conclure que chaque chose un envers malfique , surtout en considrant les sephiroth les plus leves. Quoiquil en soit et quel que soit leur nombre, les qlippoth existent bel et bien et leur rle est de stopper lvolution des tres. 18. Larbre des Sephiroth LArbre Sephirotique est lArbre de Vie constitu des 10 Sephiroth, regroupes en 3 trinits : la premire est connue sous le nom d'Arikh Anpin (Grand Visage), tandis que l'union des deux autres est connue sous le nom de Zer Anpin (Petit Visage). L'Unit rsulte de l'alliance des deux Anpin, mais en fait, il faut considrer que les deux Anpin ne sont qu'une seule et mme chose. Le grand visage est compos des Sephira Kether, Hockmah et Binah. Le deuxime visage est compos de la trinit Hessed, Gebourah, Tiphereth, et de la trinit Netzach, Hod et Yessod.

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Les dix aspects de l'Un qui s'interpntrent sont schmatiss dans l'Arbre Sephirotique o leur rpartition se fait autour du Cur de Dieu . Une mme sve circule travers les canaux qui unissent entre elles toutes les Sephiroth.

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Une rpartition se dessine dans larbre, celle des Sephiroth en 3 colonnes : (1) la colonne de droite qui comprend Hokhmah, Hessed et Netzach, savoir les Sephiroth masculines. C'est le Pilier de la Misricorde ; (2) la colonne de gauche qui comprend Binah, Guebourah et Hod, les Sephiroth fminines. Cest le Pilier de la Rigueur ; (3) la colonne du milieu constitue par Kether, Tiphereth, Yessod et Malkuth qui sont les Sephiroth mdiatrices entre le positif et le ngatif, c'est le Pilier du Milieu ;

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20. Les chemins de larbre Les 22 lettres de l'alphabet hbreu sont une forme du verbe Divin et manent de Kether. Elles sont comprises dans les dix Sephiroth et inversement les

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Sephiroth sont comprises dans les 22 lettres. Ces lettres sont des signes, des symboles qui sont une manifestation du Verbe Crateur. Elles sont galement associes aux Hayoth Hakodesh ou tres Sacrs. C'est de la combinaison des lettres entre elles que sont nes toutes les formes, les images qui existent au sein de la Nature. Ainsi, chaque mot, compos de lettres, est un tre vivant puis une chose, une forme et une image. Les Hayoth sont donc des Ides Divines oeuvrant au sein de chaque Sephira. Enfin, les 22 lettres sont 22 attributs du Divin, 22 noms divins dont elles sont l'initiale.

Aleph Beth Gimel Daleth H Vau Zan Heth Teth Yod Kaph

Dieu de l'Infinit Dieu de la Sagesse Dieu de la Rtribution GUIAH Dieu des Portes de Lumire Dieu de Dieu HAIAH Dieu Fondateur Dieu de la Foudre Dieu de la Misricorde Dieu de la Bont Dieu Principe Dieu Immuable

AIAH BIAH

DIAH

VIAH ZIAH HIAH TIAH IIAH CIAH

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Lamed Mem Noun

Dieu Sagesse Dieu Arcane Dieu des Cinquante Portes de la Lumire NIAH Samekh Dieu Foudroyant Ayin Dieu Adjurant HEIOH P Dieu des Discours Tzad Dieu de la Justice TZIAH Qoph Dieu du Droit QUIAH Resh Dieu Tte Shin Dieu Sauveur SHIAH Tav Dieu Fin de Tout

LIAH MIAH

SIAH

PIAH

KIAH

TIAH

Les Tsineroth quant eux sont les sentiers qui relient les Sephiroth entre elles et permettent de voyager d'une Sephira l'autre. Les Tsineroth sont identiques aux lettres avec lesquelles ils ne font qu'un. Ainsi : KETHER HOKHMAH KETHER BINAH KETHER TIPHERETH HOKHMAH BINAH HOKHMAH TIPHERETH HOKHMAH CHESED EHEIEH BACHOUR GADOL DAGOUL HADOM VEZIO

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BINAH TIPHERETH BINAH GEBOURAH CHESED GEBOURAH CHESED TIPHERETH CHESED NETZAH GEBOURAH TIPHERETH GEBOURAH HOD TIPHERETH NETZAH TIPHERETH HOD TIPHERETH YESOD NETZAH HOD NETZAH YESOD NETZAH MALKUT HOD YESOD HOD MALKUT YESOD MALKUT

ZAKAI HASID TEHOD IAH KABIR LIMMUD MEBORAK NORA SOMEK HAZAZ PHODEH TSEDEK KADOSH RODEH SHADDA TECHINAH

Il s'agit ici des 32 sentiers ou chemins de la Sagesse, comprenant les 10 Sephiroth (la Sephira cache Daath Connaissance n'tant pas comprise dans les 10), et les 22 lettres de l'Alphabet Hbraque l'Alefbeth.

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** Le terme nativ signifie chemin ; le terme sekhel signifie sentier .

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1. Sekhel Moufla - Conscience Extraordinaire (galement appele Nativ Kether) : Correspond la 1re Sephira, Kether, la Couronne, Lumire Originelle. Aucune Crature ne peut parvenir sa perfection. 2. Sekhel Mazhir - Conscience Splendide ou Radieuse (galement appele Nativ H) : Correspond la lettre Hbraque H, soit H dans les Langues Europennes. C'est le H du souffle d'Elohim qui planait sur les eaux . 3. Sekhel Meqoudesh - Conscience Sanctifie (galement appele Nativ Hokhmah) : Correspond la Sephira Hochmah, la Sagesse. ce stade, on ralise pleinement la notion d'expansion de Conscience et de toutes les facults. Correspond l'hmisphre gauche du cerveau, sige de la Logique et de la Raison, aux Mathmatiques, la Comptabilit, aux Sciences de l'Ingnieur. 4. Sekhel Kavoua - Conscience Permanente ou Rgle (galement appele Nativ Beith) : Correspond la lettre Hbraque Beth, soit B ou V dans les Langues Europennes. C'est aussi le chiffre

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2. C'est la 1re lettre du 1er mot de la Bible Bereshit (commencement) et du mot Brakah (bndiction). Rflexion : Regarde une chose et son oppos et rassemble-les en l'Un. Mle et Femelle, Matire et Anti-Matire, Spirituel et Matriel, etc. 5. Sekhel Nishrash - Conscience enracine (galement appele Nativ Vav) : Correspond la lettre Hbraque Vav, soit V, O ou OU dans les Langues Europennes. Vav est une lettre de runion, un crochet. Correspond aussi au et Franais. 6. Sekhel Shfa Nivdal - Conscience de l'influx diffrenci (galement appele Nativ Zan) : Correspond la lettre Hbraque Zan, soit Z dans les Langues Europennes. 7. Sekhel Nisstar la Conscience Binah cache,

(galement appele Nativ Binah) : Correspond Sephira Intelligence. Correspond l'hmisphre droit du cerveau, sige de l'Intuition et de la Crativit, et donc aux facults intuitives et cratives, quelle que soit la Spcialit Crative pour les Cratifs.

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8. Sekhel Shalem - Conscience parfaite : Cet tat de Conscience, car ici il s'agit d'un tat de Conscience, est la matrise parfaite du flux qui passe de la Sephira Hochmah Sagesse la Sephira Binah Intelligence qui sont les 2 Sephiroth parents de la Sephira cache Daath Connaissance. Celui ou celle qui est ce niveau d'tat de Conscience et de Mditation, connat l'Harmonie entre les 2 hmisphres de son cerveau, et est capable la fois de Logique et de Raison, mais aussi d'Intuition et de Crativit. Tout Cratif, en commenant par l'Architecte, mais aussi tout Chef d'Entreprise et tout Cadre Suprieur, a intrt atteindre cet tat de Conscience, tant pour des raisons Spirituelles, que pour des raisons Professionnelles et Cratives. 9. Sekhel Tahor - Conscience pure, (galement appele Nativ Heth) : Correspond la lettre Hbraque Heth, soit un H fortement aspir trs proche du R dans les Langues Europennes. C'est la fois la purification et le pch car la puret s'acquiert par la connaissance de ce qu'est le pch. 10. Sekhel Mitnotsets - Conscience tincelante

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(galement appele Nativ Hessed) : Correspond la Sephira Hessed Clmence. Le mystique ayant ralis cet tat, devient un vritable facteur d'Harmonie pour son entourage. 11. Sekhel Metsou'htsa'h - Conscience limpide (galement appele Nativ Teith) : Correspond la lettre Hbraque Teith, soit un T dans les Langues Europennes. La connaissance du monde divin et occulte devient limpide. 12. Sekhel Bahir - Conscience claire : Transporte le flux entre la Sephira Hokhmah Sagesse et la Sephira Hessed Clmence. C'est la rvlation spontane sans analyse, mais rien voir avec la voyance. 13. Sekhel Manhig Ha'hdouth - Conscience de la cohsion de l'Unit (galement appele Nativ Guebourah) : Correspond la Sephira Guebourah Rigueur. C'est une force d'Unification. Cet tat de Conscience correspond la matrise des forces motionnelles par la discipline intrieure. 14. Sekhel Mer - Conscience de l'illumination :

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C'est le sentier de la hirarchisation des Forces Clestes. Il est l'essence du Silence parlant . 15. Sekhel Naamid - Conscience stabilisante (galement appele Nativ Tiphereth) : Correspond la Sephira Tiphereth Beaut. Parfait quilibre pour la Sensibilit Artistique, Amoureuse et autre. 16. Sekhel Nits'hi - Conscience glorieuse : Ecoule le flux entre la Sephira Hessed Clmence et Guebourah Rigueur. Charnire permettant le passage entre le monde de l'En-bas et le monde de l'En-haut. La Mditation sur ce niveau de Conscience, devrait tre faite rgulirement par les Professionnels du Droit (Magistrats, Avocats, etc.). 17. Sekhel Haharguesh, Conscience de la sensation (galement appele Nativ Yod) : Correspond la lettre Hbraque Yod, soit I ou Y dans les Langues Europennes. Appelle rsorber la multiplicit dans un point. C'est le point de l'Ein-Sof des Kabbalistes correspondant au Big-Bang des Astrophysiciens. 18. Sekhel Beit HaShefa - Conscience de la

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demeure de l'influx (galement appele Nativ Kaph) : Correspond la lettre Hbraque Kaph, soit C ou K dans les Langues Europennes. Le mystique voit des qualits qui dormaient en lui se rveiller et s'activer. 19. Sekhel Sod HaPolouth Ha Rou'haniyout Koulam - Conscience du mystre de toutes les Activits Netzach) : Correspond la Sephira Netzach Victoire. Le mystique dcouvre que la qualit de sa Lumire intrieure se rvle travers ses actes. 20. Sekhel HaRatson - Conscience de volont (galement appele Nativ Lamed) : Correspond la lettre Hbraque Lamed, soit L dans les Langues Europennes. Le mystique commence prsenter des qualits d'Instructeur Spirituel. 21. Sekhel HaShafouts VHaMevoukash Conscience dsire et recherche (galement appele Nativ P) : Correspond la lettre Hbraque P, soit P ou F dans les Langues Europennes. Le mystique connat la puissance de la Parole Cratrice, notamment dans ses prires. Spirituelles, (galement appele Nativ

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22.

Sekhel

Naaman

Conscience

fidle,

(galement appele Nativ Nou) : Correspond la lettre Hbraque Noun, soit N dans les Langues Europennes. L'Esprit du mystique se situe au plan de pense des Sages. 23. Sekhel Kayam - Conscience de soutien (galement appele Nativ Hod) : Correspond la Sephira Hod Splendeur. Le mystique matrise la Pense concrte. 24. Sekhel Dimyoni - Conscience imaginaire : La matrise de ce flux est trs importante pour l'quilibre du mystique et sa stabilit dans les sentiers les plus levs. 25. Sekhel Nissiyoni Conscience de la

tentation (galement appele Nativ Reish) : Correspond la lettre Hbraque Reish, soit R dans les Langues Europennes. A ce stade, une ventuelle dispersion mentale peut gner la Mditation et l'exploration intrieure. 26. Sekhel Me'houdesh Conscience du

renouvellement (galement appele Nativ Yessod) : Correspond la Sephira Yessod Fondement. Le

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mystique doit matriser son ego. 27. Sekhel Mourgash - Conscience palpable (galement appele Nativ Samech) : Correspond la lettre Hbraque Samech, soit S dans les Langues Europennes. Le mystique doit matriser un tat de Conscience le mettant l'abri de l'attachement aux forces de l'En-bas, tant sur le plan physique qu'motionnel. 28. Sekhel Moutba Conscience naturelle

(galement appele Nativ Ayin) : Correspond la lettre Hbraque Ayin qui est une consonne o l'on lit en fait la voyelle qui y est rattache, mais c'est souvent lu "" dans les Langues Europennes. L'oeil du mystique doit apprendre voir la Vrit, mme cache. 29. Sekhel Mougsham - Conscience physique (galement appele Nativ Tsad) : Correspond la lettre Hbraque Tsad, soit TS dans les Langues Europennes. Appelle la notion de Charit, de Solidarit de la Tsdakah. 30. Sekhel Kelali Conscience gnrale,

(galement appele Nativ Malkouth) :

101

Correspond la Sephira Malkuth Royaume. A ce niveau, on fait circuler le Shfa (l'Energie Vitale Universelle) dans le Corps Physique, dans la Parole et dans la Pense. 31. Sekhel Tamidi - Conscience perptuelle : Permet de diffrencier ce qui est bien et ce qui est mal, et la juste application du libre-arbitre. 32. Sekhel Naavad - Conscience du Culte : Met l'abri de l'idoltrie, et permet au mystique de devenir Matre de lui-mme. 20. Les Parzufim La notion de Tikkoun (rparation) est centrale dans le Zohar, mais plus encore dans les thses de Louria. Aprs avoir expos la ncessit de la Shevirath HaKelim (le Bris des Vases) le kabbaliste explique quelle implique la Rparation des fautes ou Tikkoun, dont lobjet sera de rassembler les tincelles pour restaurer lOeuvre de la Cration. Suite la Shevirath HaKelim, les Sephiroth se sont regroups en plusieurs Parzufim ou Figures : l'Ancien, la Longue Figure, le Pre, la Mre, la Petite Figure et le Fminin.

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On dit de la Petite Figure qu'elle traite la lumire comme une femme traite son enfant. L'action est triple : gestation, allaitement et maturit. L'action n'est pas acheve dans la gestation et l'on y trouve donc Victoire-Majest-Fondement. Dans l'allaitement, o elle est plus acheve, on retrouve GnrositRigueur-Splendeur et dans la maturit SagesseDiscernement-Connaissance. Les deux actions de la Longue Figure sont la subsistance et le bien parfait. La Justice provient de la Longue Figure qui l'adoucit, c'est donc de la Longue Figure que provient tout le bien mais la Justice est ncessaire, la Justice c'est la Petite Figure et le Fminin, du point de vue de ceux qui reoivent, Petite Figure du point de vue de lpanchement. Ce qui se trouve entre les deux est le Pre et la Mre : Et tu verras que de mme que les causes engendrent leurs effets, le Pre et la Mre engendrent la Petite Figure et le Fminin : le Pre est la cause lointaine et premire et la Mre est la cause prochaine et seconde... Selon Cordovero, chaque Sephira possde 6 aspects : 1- son aspect cach ; 2- l'aspect sous lequel elle se manifeste ; 3- l'aspect sous lequel elle se matrialise ;

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4- l'aspect par lequel la Sephira suprieure peut insuffler en elle le pouvoir d'maner d'autres Sephiroth ; 5- l'aspect par lequel elle acquiert le pouvoir d'maner les Sephiroth caches en son sein; 6- l'aspect par lequel la Sephira suivante est mane. Dans la Kabbale lourianique, Kether est forme comme Parzuf (visage) de ARIKH ANPIN, la Longue Figure, les Sephiroth Hokhmah et Binah deviennent les parzufim d'Abba et d'Imma, le Pre et la Mre. De l'union de ces deux parzufim nat le Zer Anpin, Petite Figure, qui s'tend de Hessed Yessod. Malkhut devint le parzuf de Nukba de Zer, la Femme du Zer. Ces 5 parzufim sont dans la Kabbale lourianique la forme finale de l'Adam Kadmon.

Le Lexique.
Cette liste de mots est base principalement sur le lexique de Virya. Abboth : Pluriel de Aba, pre, Les Pres . Les Patriarches Abraham, Isaac et Jacob incarnrent dans

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leurs natures les trois attributs : Hessed, Guebourah et Tifereth, respectivement, ou encore : amour, crainte et misricorde (Gense, 31:53). Adam Kadmon : L'Homme primordial. Adam Kadmon est la premire dtermination au sein du Ein Soph et est pour cela parfois nomm Olam ha-An Soph (Monde de l'infini ou sans limite). Tous les plans de l'existence universelle sont contenus en lui sous forme de dix Sephiroth qui se prsentent en ligne Yocher ou en cercles Igoul. Ahavah : amour , qualit inne de l'me qui constitue la racine de l'obissance la Loi Divine des 248 commandements positifs. La valeur gumatriatique de Ahavah est 13. Ahor (plur. ahorayim) : Le dos. Le dos est la partie la moins lumineuse d'une Configuration. An Sof : le Sans Fin , Infini ; terme frquemment employ dans le Zohar et les ouvrages kabbalistiques Inconnaissable. Amida : Prire prononce debout et constitue de dix-huit bndictions (le Shemone esr). Elle doit tre rcite en silence. Elle constitue la quatrime partie de la prire du matin. Se situant dans le Monde de la Atsilouth, elle constitue le cur de l'office et est le lieu de la plus grande proximit avec le Divin. postrieurs pour indiquer le Dieu

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Arikh Anpin : Le Grand Visage . Arikh Anpin est la configuration forme partir de Kether (la couronne) du monde de Atsilouth. Assiah : Monde de l'Action ou de la fabrication. C'est le monde de la manifestation corporelle ou grossire. Au plus bas, il est directement en contact avec les forces de la Sitra Ahara. Assiah est le quatrime des Quatre Mondes, gnralement traduit par Action . Atarah : le diadme qui dsigne Malkhut lorsque celle-ci est lie Kether. Atiq Yomin : l' Ancien des Jours . C'est l'intriorit de la couronne (Kether) forme des sept dernires Sephiroth de Malkhout d'Adam Kadmon qui viennent se vtir en la couronne de Atsilouth. Atiqah Qadisha : l'Ancien sacr. Nom donn par le Zohar pour dsigner Arikh Anpin, le grand visage. Atsilouth : le monde de lmanation, le plus haut des Quatre Mondes. Ce Monde dsigne le plrme divin dans son ensemble. Aur : lumire ; terme kabbalistique dsignant l'manation et l'influence Divines. Aur An Sof : lumire de l'Infini ( Lumire Infinie ), premire manation venant de l'Infini. Briah : Cration. Le monde de la Cration (Olam ha-Bria) est le monde de la manifestation universelle.

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Il contient en lui tous les archtypes de crations reprsents dans le rcit de la Gense. Binah : l'Intelligence. Troisime Sephirah. Binah signifie galement entendement . Daath : Nom du troisime cerveau du Petit Visage, Daath en est son intriorit. Elle est la connaissance . Il ne sagit pas de la connaissance dans son acception ordinaire, mais de la concentration et de l'attachement. La facult mentale o les ides et les concepts, mrissant, deviennent (Middoth). Dimension (middah) : dans la littrature kabbalistique, cest la dsignation des attributs de Dieu ou de lhomme et par extension dune Sephirah. Din : Justice ou rigueur divine. Le Din est linflux procdant de la Sephirah Guebourah, elle enferme une ide de chtiment et dnergie destructrice. En bas : dans la littrature kabbalistique lEn bas dsigne notre monde, le monde sensible des hommes. En haut : dsigne gnralement le monde divin ou certains de ses degrs (Sephiroth). Ets H'ayim : Arbre de Vie. Associ la colonne centrale, Tiphereth, ou Binah, la Mre, il est la source de la vie spirituelle et des secrets de la Torah. Le Messie fils de David provient de cet Arbre de Vie. des dispositions correspondantes

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Ets

hadaath

tov

vera

Arbre

de

la

Connaissance du bien et du mal : Principe de la dualit, de l'opposition entre bien et mal. Consomm par Adam, il est la cause de la conscience spare et duelle de l'humanit. C'est le Messie fils de Joseph qui est charg de son arrangement. Aprs cela, l'Arbre de la Connaissance peut s'attacher l'Arbre de Vie pour qu'ils ne fassent plus qu'un. La consommation de ses fruits devient alors possible. Etsem : essence , l'tat absolu, fondamental d'une chose, considre indpendamment de sa manifestation. L'Etsem absolu ne peut se rfrer qu' Dieu (indiqu par le Ttragramme). L'essence de l'me se rfre l'me elle-mme, non ses pouvoirs ; ses pouvoirs essentiels sont la volont et la dlectation. Guebourah : puissance ou svrit dans le sens de ose restreindre ; deuxime des sept Middoth, antithse de Hessed; ct gauche . Hessed : bont ou grce, premire des sept Middoth (attributs de l'motion) ; bienveillance illimite; quatrime des Dix Sefiroth. Correspond Hokhmah, amour , ct droit . Hokhmah : La Sagesse. Nom de la deuxime sefirah, elle reprsente un amour suprme, celui du pre, Abba.

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Hokhmah:

sagesse ,

premire

des

Dix

Sefiroth, ou manations. La potentialit de quoi : premire des puissances intellectuelles de l'me; raison en puissance. Idra, Idrot : Assemble (s) . Ce sont les saintes assembles constitues de Rabbi Shimeon bar Yohai et de ses lves o le matre dvoile des secrets. Constituent deux livres du Zohar : La Idra Rabba (grande assemble) insre dans la section Naso et la Idra Zouta (petite assemble) dans la section Haazinou. Ima : la Mre . Configuration sephirotique forme partir de Binah, Ima est la Mre de Zer Andin et de Malkhout. Son rle est central dans la dlivrance dont elle en est l'artisan. Kabbalah : transmise de gnration en gnration quelques lus. C'est la dimension interne de la Torah, correspondant au Sod (connaissance sotrique) des quatre niveaux de l'interprtation de la Torah, connus sous le nom de Pardes. Connu galement sous le nom de HeN (Hokhmah Nistarah [ connaissance cache ]) ou Nistar d'Torah. Kavanah, Kavanoth : Intention (s) . Dans le contexte kabbalistique, ce sont les intentions sacres qui accompagnent les penses du kabbaliste lors de l'accomplissement des prceptes ou de la prire.

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Keli, Kelim : Rcipient (s) d'une sefirah. Le Keli possde la fois la fonction de contenir, de limiter et rvler. Le ou les Kelim doivent tre affins par la lumire. Leur fin est de parvenir l'union avec cette dernire, permettant ainsi le retour et le dvoilement de l'unit primordiale. Kether : La Couronne. Premire Sephirah, elle marque le dbut de l'manation. Lilith : Nom de la premire femme d'Adam. Elle est la femelle de l'Ange du mal, Samal. Puissance obscure fminine. Elle reprsente les aspects illusoires du monde. Elle est la contrepartie de la Shekhinah dans le ct ngatif. Malakh, Malakhim : Ange (s) . tres non spars de la volont divine, sans libre arbitre. Ils appartiennent au domaine de la manifestation subtile. Plusieurs classes d'anges jouent un rle de transmission entre le plan divin et le plan terrestre, lors de la prire par exemple. Malkhouth : Royaut , la dixime et la plus infrieure des Dix Sefiroth. Appele aussi le Verbe de Dieu crant et vivifiant toute existence (comme un roi gouverne par des dits et des lois); c'est pourquoi elle est identifie avec la Shekhinah, la catgorie Immanente de la Prsence Divine; aussi la source de toutes les mes.

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Merkavah : Le Char Divin . La doctrine de la Merkavah, qui prend appui sur la vision d'Ezechiel, a gnr un mouvement initiatique important aprs la destruction du Temple. On nomme Yordei Merkavah les matres initis cette technique de plonge au fond de soi permettant de franchir les palais qui mnent jusqu'au char cleste. Le rite de la prire tablie par les Sages se veut tre un quivalant exotrique, accessible tous, du parcours des Yordei Merkavah. Celui-ci retrouve toute sa ralit lorsque la prire est rcite avec l'ensemble des intentions sacres appeles Kavanoth. Les Arrangements du Ramhal, comme d'autres crits zohariques montrent clairement les liens qui existent entre la doctrine de la Merkavah et le rituel des oraisons quotidiennes. D'un autre point de vue, la Merkavah se prsente comme la composition des diverses sfiroth, ces dernires tant elles-mmes les mesures de la conduite du monde. L'image du char ou du chariot rend cette notion de direction et de conduite divine. La vision d'Ezchiel reprsente, pour le Ramhal, un dvoilement de l'organisation de cette structure sfirotique des manations. Mre : appellation de la troisime Sephirah, Binah. Merkavah : char (Ezchiel, 1), le maximum

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de la soumission Dieu et de l'abandon de la volont propre la Volont Divine. Les Patriarches constituaient le char . Chaque acte d'obissance la Loi Divine fait de l'homme un char pour la Divinit. Metatron : un des noms de lAnge de la Face, premier Archange dans la hirarchie cleste, qui fut le patriarche Hnoch, transport au ciel et mtamorphos. Au sein de la Kabbale, il est parfois identifi avec Malkhut. Middoth : attributs , au nombre de sept (correspondant aux sept jours de la cration): Hessed, Guebourah, Malkhuth. Midrash : critures. Misricorde (rachanim) : panchement de vie divine attribut divin, La bienfaisante. exgse juive traditionnelle des Tiphereth, Netzach, Hod, Yessod,

Misricorde soppose Din. On lassocie parfois la Sephirah Tiphereth. Mitsvah : commandement. Tout acte command par la Torah. La littrature rabbinique en dnombre 613 (613 mitsvoth), dont 248 positifs et 365 ngatifs. Nant (An): lInconnaissable dsignation de la Source des sources Nefesh (plur. Nefashoth) : me. Le terme

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dsigne l'me naturelle. Neshamah : me. Le mot Neshamah dsigne l'me dans son ensemble ou bien la troisime partie de l'me, l'tre essentiel, le corps causal. L'me l'Homme se distingue en cinq parties nommes Nefesh, Ruach, Neshamah, Hayah et Yehidah. Netiv : Voie. On parle des trente deux voies de la Sagesse dans le Sepher Yetsira. Ce sont les trente deux canaux de la Sagesse du Petit Visage. Netzach : ternit , Victoire . Nom de la septime Sephirah. Netzach reprsente lternit divine, son intemporalit. Elle est donc l'attribut de la spiritualit, de l'lment fixe autour duquel s'organise le mouvement. Elle s'oppose Hod. Olam Atsilouth, Beriah, Yetsirah, Assiah :: Mondes de l'manation, cration, formation et actions. Ce sont quatre mondes qui se distinguent en deux : d'une part l'manation monde de l'Etre Divin, principe de la manifestation, et, d'autre part, mondes Yetsirah, niveaux manifests, crs ex nihilo : Beriah, Assiah. Olamim : Les quatre stades ou principaux dans le processus crateur rsultant du Tsimtsoum : Atsilouth Beriah, Yetsirah, Assiyah. Se reporter chacun de ces termes dans ce glossaire. Chacun d'eux comprend d'innombrables gradations,

113

dsignes

aussi

sous

le

nom

de

mondes ,

Hkhaloth, etc. Les Dix Sephiroth se manifestent dans chacun d'eux selon son rang et son grade ; le plus lev d'un ordre infrieur est infrieur au plus bas d'un ordre suprieur. Tous sont inonds par Hokhmah de Atsilouth, la premire et la plus haute des Dix Sefiroth Clestes. Panim : Le Visage, la Face. Le Panim de Dieu, des Partsoufim ou de l'Homme reprsente toujours le lieu o se rvle l'intriorit. Li une manifestation lumineuse, le Panim exprime le Hessed et la Misricorde divine. Panim s'oppose Ahor. Partsouf : Configuration ou visage sephirotique. Constitus lors du Tiqoun du monde, les Partsoufim reprsente l'tat : dvelopp Sur les des douze Sephiroth qui manifestent alors l'ensemble des possibilits. Partsoufim configurations principales qui constituent le Monde d'manation, cinq jouent un rle essentiel : Arikh Andin : le grand visage; Abba : le pre; Ima : la mre; Zeir Andin : le petit visage; Nouqeva : la fminit. Pre : appellation de la seconde Sephirah. Plrme : totalit des mondes divins constitus des 10 manations. Qav : Le rayon de An Soph (Infini). Il pntre dans l'espace vide laisse par le Tsimtsoum pour

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former les dix sfiroth de Igoul et de Yocher. La runion du Qav et du Reshimou constitue la finalit du Yi'houd. Qedoushah : saintet . Le bien est, dans Tanya, identifi avec le saint . Les actions morales sont celles qui sont entirement consacres Dieu, sans la moindre pense du moi. Dans le sens de sparation d'avec le mal ; fianailles (union avec Dieu) par l'intermdiaire des commandements Divins. Qlipah : barque ou coquille ; symbole frquemment employ dans la Kabbalah pour dsigner le mal et la source des dsirs sensuels dans la nature humaine (Zohar I, l9-b; II, 69-b; 198-b; 184-a; III, 18S-a, etc.). Qlipoth : plur. de Qlipah. Trois Qlipoth sont compltement obscures et mauvaises. Ratson : volont , ou dsir . Ratson HaElyon, Volont Suprme , c'est--dire la Volont Divine. Quand une srie d'actions sont toutes diriges vers un objectif final, c'est cet objectif final qui constitue la volont et le dsir les plus profonds, tandis que toutes les actions motives par lui sont dsires seulement comme un moyen d'arriver cette fin, et sont appeles extrieures . En consquence, il est soulign dans Tanya que ce monde matriel, le

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dernier dans la srie des manations, est le but final de la Cration; l'homme, cr en dernier, est l'objectif final. Les commandements pratique, sont Divins dans la leur application galement Volont

Suprme la plus profonde . Raz (plur. Razim) : Mystre (s), Secret (s). Dsigne les secrets de la Torah. Reine (matronita) : que lon traduit par Dame, cest lappelation de la dixime Sephirah. Reshimou : Trace de lumire infinie qui reste aprs le retrait de Tsimtsoum. C'est le Reshimou qui va fournir la substance premire de tous les rceptacles ultrieurs. Bien que le Reshimou soit le principe de la limitation et de lobscurit, il n'en demeure pas moins infini, tant lui-mme une trace de lumire infinie . La finalit de l'arrangement est de runir le Qav avec le Reshimou pour que ce dernier retrouve la plnitude de son essence. Roi : peut dsigner Tiphereth ou Yessod mais on lutilise habituellement pour le An Soph. Rouach : Souffle ou esprit. Deuxime niveau de l'me dans la terminologie lourianique. Le souffle peut tre envisag comme l'lment suprieur unificateur. Samekh Mem : l'Ange de la Mort. Samekh Mem sont les initiales des mots Sam Manet, l'lixir de mort. Sandalphon : archange qui transporte les

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prires et en tresse des couronnes sur la tte de Dieu. On lidentifie parfois Metatron. Sar, Sarim, Sarei Haoumot : Les princes clestes ou gnies de peuples. Ils sont au nombre de soixante-dix et reprsentent l'intriorit de chaque peuple. Ils sont comme les branches d'un arbre dont le tronc est Isral. Sephirah : Numrations ou mesures divines. De la racine Sphar (nombre), elles sont au nombre de dix, mais se subdivisent de manire indfinie. Les Sephiroth sont les aspects du divin qui expriment le rapport de Dieu la cration. Leurs noms sont, du bas vers le haut : Kether, la couronne; Hokhmah, la Sagesse; Binah, l'Intelligence; Hessed, l'Amour; Guebourah, la Force, la Justice; Tiphereth, l'Harmonie, la beaut; Netzach, Eternit, la Victoire; Hod, la Gloire, la Splendeur; Yessod, le Fondement, le Juste, et Malkhut, la Royaut. Sephiroth : pluriel de Sephirah. Skhel : intellect ; comprenant Hokhmah, Binah, Daath (HaBaD), les trois premires des Dix Sephiroth ; dsignes quelquefois sous le nom de Mo'hin ( cerveau ); aussi sous celui d'Immoth ( mres ), tant la source des Middoth. Sepher, Sephar, Sipour : La lettre, le nombre et le compte.

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Shalom : la Paix le nom du roi Salomon drive de Shalom. Shekhinah : Prsence Divine ; la catgorie immanente de l'influence Divine, descendue sur terre grce l'tude de la Torah et la pratique des bonnes actions. Identifie avec Malkhouth et la source des mes. Correspond la seconde lettre H du Ttragramme. Shevirath Ha-Kelim : bris des vases ; l'une des doctrines les plus importantes de la Kabbalah Lourianique. Sitra Ahara : l'autre ct. - La sitra ahara dsigne l'ensemble des forces du mal, les puissances ngatives. Elles s'opposent dans une lutte aux forces de la saintet sans pour autant tre mises sur le mme plan. La Shekhinah est en effet une sefirah, un aspect particulier du divin. L'autre ct relve au contraire de l'ordre du cr. Le Ramhal dveloppe dans divers ouvrages l'impossibilit de comparer les deux notions, le divin tant ternel et la sitra ahara tant destine disparatre. C'est sa ngation qui permet de rvler et d'actualiser l'unit et le bien de Dieu, tout en donnant du mrite l'Homme. La sitra ahara possde deux localisations principales. Une, infraterrestre, qui reprsente les forces infrieures infrahumaines, l'autre dans le monde intermdiaire

118

qui spare Dieu des hommes. La sitra ahara est alors l'lment qui oblige l'Homme se purifier pour accder aux tats suprieurs. La fin du cycle voit la disparition de la sitra ahara. Teshouvah : Retour Dieu. Ttragramme : L'Ineffable Nom Divin des quatre lettres Yod, H, Vav, H ( ; )la force cratrice et prservatrice qui agit par l'intermdiaire de l'autre Nom Divin (Elohim), lequel est immanent dans la Nature. En termes Kabbalistiques, les quatre lettres du Ttragramme se divisent en deux combinaisons: YodH et Vav-H. La premire reprsente le monde cach tel qu'il fut conu dans l'Esprit Divin (la lettre Yod un point symbolisant la Hokhmah Divine; H dimensionnelle symbolisant Binah). La dernire combinaison reprsente les mondes effectivement crs, les mondes rvls, y compris notre monde matriel. Tiphereth : l'Harmonie. Nom de la sixime Sephirah. Tiphereth se trouve au centre des Sephiroth du Petit Visage et en constitue l'aspect dominant. Tiphereth centrale elle-mme beaut ; confondue la avec la Colonne Middoth, troisime des

synthse de Hessed et Guebourah, Hessed tant prdominante. Tiqoun ou tikkun : Rparation, cest le

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processus dynamique de restructuration des mondes associant les dbris de la premire manation et les nouvelles sephiroth du Shem Mah nommes Rose de rsurrection. Le Tiqoun consiste aussi organiser les sfiroth en trois piliers appels Hessed, Din Rahamim, Amour, Justice, misricorde. Tsadiq : Le Juste - Le Tsadiq est le nom donn la sefirah Yessod, sixime sefirah du Petit Visage. Le Tsadiq reoit et runit les influx suprieurs pour dverser dans la dernire sefirah, Malkhout. Dans le plan humain, Tsadiq est l'tre qui a ralis l'arrangement de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Tsimtsoum : Contraction ou rtraction au sein de l'infini pour laisser un espace mtaphysique au monde. Pour le Ramhal, le Tsimtsoum symbolise rtraction de l'unit et du bien divins dormant ainsi un lieu la Hanhaga Hamishpath, la conduite du monde dans laquelle s'exprime la dualit bien-mal. Le Tsimtsoum est la fois un voilement de la perfection et de la bont divine et la fois ce qui permet l'existence et le maintien des plans limits. Yehidah : L'unique. - La yehidah est la partie suprieure de l'me. Yessod : Le Fondement , le Juste. - Neuvime Sephirah. Symbolise par le sexe masculin, par le

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fleuve, le juste etc Yetsirah : Formation . - Le monde de la manifestation subtile. Monde intermdiaire anglique. Monde de Formation ; le troisime des Quatre Mondes. Yihoud : unions, ou unit . Unit et unicit avec Dieu, accessible par la connaissance de la Torah et l'accomplissement des commandements Divins. Cest lattestation de lunit de Dieu et reprsente tout acte par lequel les Sephiroth sont runies entre elles ou avec An Soph. Il dsigne en particulier lunification de Tiphereth ou Yessod avec Malkhut. Zivoug : Union des Partsoufim - Vise raliser le dbut d'une rparation dans le plan infrieur.

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Bibliographie.
Cabale et cabalistes de Charles Mopsik,

Spiritualits vivantes - Editions Albin Michel. - Le Livre des Principes Kabbalistiques de AD Grad, Le Livre des Principes Kabbalistiques ou PIRQE MEQOUBALIM... Editions du Rocher, 1989 - ISBN 2268-00-796-0 - Voie des lettres, voie de sagesse - Roland Bermann, Editions Dervy - ISBN 2-84454-133-X - Le Palmier de Dborah par Mose Cordovro, dition Verdier. Editions Verdier ISBN 2-86432-040-1 - Corps, me, esprit par Jacques Ouaknin, Mercure Dauphinois, ISBN 2-913826-39-3 - Le Livre Brl par M- Ouaknin, Seuil, Paris, 2002 - ISBN 2.02.019552.6 - Le Talmud par A. Cohen, Petite Bibliothque Payot, Paris, 2002. ISBN 2-228-89600-4 - L'criture hbraque par Joseph Cohen, Editions du Cosmogone, Lyon 1997. ISBN 2-909781-59.3 - Les Dix Commandements par MA OUAKNIN, Editions Seuil, 2002 - ISBN 2-02-056495-5 - David et Bethsabe par R. Josopeh Gikatila, Editions de l'Eclat 2003, Paris - ISBN 2-84162-068-9 - Le Sexe des Ames par C. Mopsik, Editions de Le

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l'clat 2003, Paris-Tel Aviv ISBN 2-84162-070-0 - Le Philosophe et le Cabbaliste de Luzzatto, Editions Verdier ISBN 2-86432-137-8 - L'Arbre de Vie de Z'ev Shimon Halevi, Albin Michel - Collection Spiritualits vivantes. ISBN 2-22603785-3 - La Kabbale du Feu par AD Grad, Dervy 1985. Collection L'tre et l'Esprit. ISBN 2-85076-967-3.

TABLE DES MATIERES.

Les autres titres disponibles


http://www.lulu.com/spartakusfreeman

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La Kabbale pour un Goy Imprim: 7.32 Il apparaissait utile de donner aux lecteurs nophytes dans lunivers kabbalistique les bases simples qui lui permettront davancer et dvoluer dans les concepts et les thories thogoniques et thurgiques de cette branche majeure du mysticisme juif. Ce petit livret se veut trs dpouill et simple, dun accs rapide et aussi a-intellectuel que possible. Le lecteur ny trouvera donc aucune biographie des grandes figures de la Kabbale, ni une explication approfondie et complexe des divers aspects de ce courant. tudes Kabbalistiques Imprim: 7.62 Cet ouvrage propose un ensemble d'tudes et de textes kabbalistiques : extraits du Sepher Raziel, le Tomer Devorah de Mose Cordovro, des analyses de lettres hbraques, ...

L'Introduction Imprim: 7.40

de

MacGregor

Mathers

la

Kabbalah Denudata de Knorr von Rosenroth Ce texte est l'introduction de Mathers sa traduction

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anglaise de la "Qabalah Denudata" de Knorr von Rosenroth, traduction latine, publie en 1684, d'un ouvrage original hbreu, le Sefer Ha Zohar. L'ouvrage de Mathers est paru Londres en 1888. Ce texte nous semble rellement utile aux personnes dsireuses d'entrer en contact avec la Kabbale. L'expos de la doctrine est complet, clair, parfois difficile certes mais profond et juste, au contraire de nombre d'ouvrages aujourd'hui sur le march. Cette pseudo traduction1 ainsi que les intertitres et notes de bas de pages et adaptations sont du traducteur, Spartakus FreeMann. La premire version de 1999 a t revue ce mois de septembre 2003 et en Juillet 2006 e.v. au znith de Libertalia. La Cabale Magique Chrtienne Imprim: 6.62 Nous allons tenter au travers de ces quelques pages de brosser un tableau synthtique de la Cabale magique - que nous distinguons bien sr de la Kabbale Pratique hbraque traditionnelle dont l'origine remonte, pour les lments les plus connus, aux auteurs philosophes hermtistes de la Renaissance tels Agrippa, Trithmes, Marcile Ficin, Pic de la Mirandole et Guillaume Postel, pour ne citer qu'eux.

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Liber 1004 Dionysos vel Sabao Imprim: 8.63 Ek voil quel aurait pu tre le titre de ce travail. Je viens , en effet, est ce cri du Dieu pouss dans les sombres plaines herbeuses de notre modernit sans me. Nous avons voulu, il y a un an de cela, uvrer au retour du Fou en pratiquant un rituel moderne aux Mnades. cette poque, Dionysos ntait pour nous que le fantasme avin tel que rpercut par notre socit en perte de sens. Nous avons dcouvert peu peu un visage diffrent, & cependant toujours identique, dun Dieu oubli & non-reconnu pour ce quil peut apporter celles & ceux qui, cherchant un nouveau contact avec le monde subtil, veulent se dfaire de la foi perfide, qui fait se battre les frres contre les frres, & qui dsirent retrouver un rythme sacr dans une vie parfois mcanise & instrumentalise lextrme.

Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Anges de la Kabbale Imprim: 7.48 Les 72 Noms de Dieu, dont drivent les 72 Gnies de la Kabbale chrtienne et occultisante, ont toujours fait

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rver les mages, magiciens et occultistes, modernes ou anciens. Le Shem ha-Mephorash dont la connaissance fut possible grce aux commentaires du Rashi, se retrouve, ds la Renaissance, dans les oeuvres de Cornelius Agrippa, de Pic de la Mirandole et des autres et philosophes de de l'hermtisme. ou mme On de retrouvera plus tard ces 72 Gnies dans de nombreux grimoires ouvrages magie sorcellerie ! Au 19e sicle, les membres de diverses socits occultes et pratiquant la magie crmonielle tentrent de rcuprer ces 72 Gnies en les incorporant dans leurs crmonies et rituels. Bien sr, ils se gardrent bien de donner leurs adeptes l'origine de ces gnies . En France, on vit mme paratre un ouvrage ddi la Kabbale pratique cherchant nous faire croire que les 72 gnies ou Noms divins participaient des rites d'illustres ordres.

Les crits de Frater Achad Imprim: 7.75 Ses divers pseudonymes initiatiques furent V.I.O. (Unus in Omnibus, Un en Tout, en tant que Probationer de lA..A..), O.I.V.V.I.O., V.I.O.O.I.V, Parzival (en tant

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quAdeptus

Minor

et

IX

OTO),

et

Tantalus

Leucocephalus (X OTO), mais il est mieux connu sous son nom initiatique de Nophyte Frater Achad (Unit, )quil utilisa comme nom de plume dans ses divers ouvrages. Nous prsentons ici une collection de courts essais inconnus du grand public francophone.

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