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Origne

ditions Nouvelle Cit - Trimestriel - juin 9~ - 45F


O EN SONT LES TUDES
SUR ORIGNE?
Jusqu' la dernire guerre mon-
diale, les tudes origniennes sont domi-
nes par des savants allemands, anglais
et franais. Au me et dans la premi-
re moiti du xx.e sicle, la philologie alle-
mande rgne en matre tant dans le
domaine de l'Antiquit classique que
de la patristique: de 1831 1843,
C.H.E. Lommatzsch donne une dition
complte d'Origne" en vingt-cinq
volumes, encore utilise de nos jours;
puis, latin du sicle, la, Commission
pour l'histoire des religions de l'Anti-
quit tardive de l'Acadmie des Sciences
de Berlin met en chantier l'dition des
crivains chrtiens grecs des trois pre-
miers sicles: de 1899 1941, parais-
sent les douze volumes des Origenes
Werke ; ils sont signs par des di-
teurs prestigieux, comme W.A. Baeh-
rens,E. Benz, E. Klostermann, P. Koet-
schau, E. Preuschen ; d'autres savants
allemands publient des fragmnts tirs
des chanes exgtiques grecques - ces
compilations d'poque byzantine qui
enchanent des fragments tirs des
Commentaires et Homlies patristiques
selon l'ordre de la chane ); des ver-
sets des livres bibliques : ainsi, en 1929,
K Staab pour l Commentaire sur les
Romains. Les qualits philologiques des
savants anglais sont moins connues ;
pOurt;antelles E!O~t rei1e~ : fisant appel
auxd,0IIlainesgrec, latin et syriaque,
F. ,F,ield dite les fragments des
Hexaplesen deux volumes, en 1867 et
1875 (rep:i:odution anastati<iue en
19G4~ ;en,f93,~ .A; RobinsoIl. ~oni:te
une dition'derfrerice de I,Philoca-
lie ; en t900, C. Taylor publie un frag-
ment des Hexaples provenant de la Gue-
nizad'Cire;n1902,'J;A:F~Grgg ,
dite,' diaprsleschanes, les fra'gtD.ents
, dl! Commnt~ir sur phsf:ens 'd'Ori-
gne; en 1908 et 1909, C..,Jenkinsfait
de mme pour les fragments du Com-
ineniir sf la premireaiix CoriTj,-
thie'ns;en 1912 et 1913,A. ,Rams-
'botIiam'dite',des fragmentS catnatix
du Commiiair sur RoTnins.LaFrIin- '
ce est moins novatrice: les volumes'!l
' 17 de lfi Patrolbgigr~cqi!.ede l'i:tbb '
Migne,parus entre 1857 etl863,repro-
duisent l'dition des bndictiris Ch: et
1 - UN PEU D'mSTOIRE
V. de la Rue de 1733-1759 (enrichie des
Hexaples dits par B. de Montfaucon
en 1713) ; toutefois, en 1883 et 1884,
J.B. Pitra publie les tomes III et II de
ses Analecta Sacra, qui contiennent des
fragments origniens (pas toujours
authentiques, ni donns d'aprs les
meilleurs manuscrits) ; en 1923,
G. Bardy publie ses Recherches sur l'his-
toire du texte et des versions latines
d'Origne et, en 1935, R. Cadiou donne
des fragments indits d'Origne sur les
psaumes d'aprs un manuscrit de cha-
ne conserv Vienne (Autriche).
Durant toute cette priode, il n'y a
pas de traduction systmatique de
l'uvre d'Origne en dehors du latin.
La collection The Ante-Nicene
Fathers publie Edimbourg par et 1896, dans les deux tomes de sa Ges-
A. Roberts et J. Donaldson offre cepen-
dant, dans son volume IV de 1885, la
traduction anglaise du Trait des Prin-
cipes, du Contre Celse, de la Lettre
Africanus et de la Lettre Grgoire.' Origenes dans la collection Texte und
Dans la Bibliothek der Kirchenvater );
publie partir de 1911, P. Koetschau encore signaler G. Capitaine, De Ori-
donne, en 1926, plusieurs uvres d'Ori-
gne. En France, G. Bardy traduit, en
1932, le Trait de la Prire et l'Exhor-
tation au martyre. Le Trait des Prin-
cipes, qui est peut-tre l'uvre la plus
impressionnante d'Origne, est dispo-
nible en plusieurs langues: en allemand
(KF. Si::hnitzer,1835), en anglais
(F. Crombie, 1885, etG.W. Butterworth,
1936), en grec moderne (A. Hippolytos,
1923), en hollandais (H.U.Meyboom,
1921), en russ (N.Petrova, 1933): On
lE~ constate, beacoup reste fire. Origenes. En Angleterre, il y a Ch. Bigg,
Fidle la voie ouverte en 1668
par P.D.Huet, dont les Origeniana
(reproduits en PG 17) mritent tou-
jours une lecture, attentive; la France
joue un rle important dansledomai~
, ne ,des monographies : en 1868,
Mgr Freppel publie son Origne en deux
volumes; en 1884, M.J. Denis crit un
remarquable Dela Philosophie d'Ori~
gn, 'qui 'mriteritd'tre rdit; en font-:elles de lui un vritable hrtique?
1907,E. Prat donne sonOrigne,., de,
1923 1928, E. de Faye publie un Ori-
gne en trois volumes et; en 1925, une
, Esqissed la pense d'Origne ,. en
193i,G.BardY. consacre,une mono-
Connaissance des Pres de l'glise 62
graphie Origne; en 1932, R. Cadiou
publie son Introduction au systme
d'Origne, puis, en 1936, La Jeunesse
d'Origne. En AlleIpagne, en 1835,
KF. Schnitzer tudie et traduit le Trai-
t des Principes dans son Origenes ber
die Grundlehren der Glaubenswissen-
chaft ,. en 1837, G. Thomasius donne
son Origenes. Ein Beitrage zur Dog-
mengeschichte des dritten Jahrhun-
derts ,. en 1841 et 1846, E.R. Redepen-
ning publie un important Origenes.
Eine Darstellung seines Lebens und
seine Lehre, en deux volumes (repro-
duction anastatique en 1966) ; en 1886,
A. Harnack consacre des pages impor-
tantes Origne dans son Lehrbuch
der Dogmengeschichte, puis, en 1893
chichte der altchristlichen Literatur bis
Eusebius,. le mme publie en 1918-
1919 son Derkirchengeschichtkiche
Ertrag der exegetischen Arbeiten des
Untersuchungen qu'il dirige. On peut
genis Ethica, 1898. Les annes trente
voient la parution de trois livres impor-
tants :en 1931, W. Volker donne son
Das Vollkommenheitsideal des Ori-
genes, eine Untersuchung zur Ges-
chichte der Frommigkeit und zu den
Anfragen christlicher Mystik ,. en 1932,
H. Koch publie son clbre Pronoia und
Paideusis. Studien ber Origenes und
sein; Verhaltniszum Platonismus ,.
enfin, en 1938, A. Lieske propose son
livre Die Theologie der Logosmystik bei
The Christian Platonists ofAlexandria,
1886 (reproduction anastatique en
1968). , '
Souvent, en filigrane de cescontri-
butions, il y a un enjeu thologique :
cOmment inscrire Origne dans l'his-
toire de la tradition chrtienne ? Les
condamnations ritres dont ila fait
l'objet parles Conciles partir de 553
gne sont ms en 'h~mtier.", '
Si l'on fait abstraction de quelques
thses dues l'influence de l'hellnis-
me~ n'est-il pas au fond catholique? Ne
faut~il pas plutt voir en lui un protes-
tant avant l'heure?
p
Un autre dbat porte sur l'inter- philosophie de la religion (A. Harnack, alten Kirche, Band II, 1936). l'oPPo-
prtation mme de la pense d'Origne:
est-elle une pense systmatique ou
1886) ou d'une philosophie christique
(C. Bigg, 1886), tantt comme l'auteur
s, G. Bardy (1931) dcrit un Origne
non systmatique, intress par les pro-
non? U. Berner, Origenes, Darmstadt,
1981, a remarquablement retrac l'his-
d'une synthse entre christianisme et
hellnisme (E. de Faye, 1923-1928 ;
blmes de morale et la contemplation;
V. Vlker (1931) montre que les fonde-
torique de la question. Les partisans A.,Miura-Stange, Celsus und Origenes. ments de la thologie d'Origne repose
de l'Origne systmatique le dcrivent Das Gemeinsame ihrer Weltan- sur une exprience mystique; A. Lies-
tantt comme le pre de la thologie schauung, 1926), tantt comme l'inven- ke (1938) prsente la thologie d'Ori-
dogmatique (G. Thomasius, 1837) ou teur de la version chrtienne du moyen gne comme fondement mme d'une
de la thologie scientifique (KF. Schnit- platonisme (H. Koch, 1932), tantt mYstique. R. Cadiou reprsente une opi-
zer, 1835 ; E.R. Redepenning, 1841- comme le fondateur d'une gnose nion moyenne, qui voit Origne comme
1846), tantt comme le tenant d'une biblique (H. Lietzmann, Geschichte der un intellectuel non rationaliste.
2 - APRs 1945
En l'espace de quelques annes, les de la communaut des mathmaticiens lique et de thologie protestante fonc-
conditions dans lesquelles sont menes ou de la communaut des physiciens. tionnent comme dans les autres pays
les recherches sur Origne vont pro- La ncessit, sinon d'un travail collec- d'Europe; de grands savants, comme
fondment changer, sous l'influence de tif, au moins d'changes et de contacts Marcel Simon, y enseignent. Ensuite,
plusieurs facteurs. D'abord, ds avant scientifiques rguliers, se fait jour. Sa la sparation entre l'glise et l'tat a
la guerre, en France, mais aussi dans ralisation est favorise par le senti- t moins totale dans l'Enseignement
les pays de langue allemande, se dve- ment diffus que ce qui rapproche les suprieur que dans le reste du syst-
loppe un mouvement de retour aux diffrentes glises est plus important me scolaire : le Collge de France, la
Pres grecs, et singulirement Ori- que ce qui les spare. A l'initiative de Sorbonne et d'autres Universits, la
gne ; des thologiens catholiques de savants anglais a lieu, en 1951, Section des Sciences Religieuses de
grande envergure, qui deviendront Oxford, la premire confrence inter- l'cole Pratique des Hautes tudes,
rapidement clbres, mettent Origne nationale des tudes patristiques. Mal- plus tard le' Centre national de.la
au centre de leurs rflexions: Hans gr la mfiance de l'Eglise romaine recherche scientifique, n'ont jamais
Urs von Balthasar, Henri de Lubac, l'gard d'Oxford l'anglicane, des savants cess d'accueillir des historiens du
Jean Danilou. Lorsque; pendant la catholiques sont prsents. Dcision est christianisme de toutes obdiences,
guerre, se cre Lyon la collection des prise de tenir une confrence tous les catholiques, protestants, agnostiques,
Sources chrtiennes, c'est dans l'inten- quatre ans. Origne tient une place voire anticlricaux; certains savants
tion explicite de faire connatre un importante dans ces confrences. Un sont des prtres ou des religieux
public de religieux, de clercs et de lacs, master theme est consacr l'ori- rduits l'tat lac ou dfroqus, qui
les grands textes de la patristique gnisme en 1971; Origne lui-mme ont en commun, si l'on peut dire,
grecque dans des traductions de qua- partir de 1975. d'avoir quitt l'glise pour l'tat 1Une
lit. Le mme souci existe en Angle- Une quatrime caractristique de atmosphre de grande libert intel-
terre, en Allemagne, en Espagne, aUx lapriode qui s'ouvre en 1945 apparat lectuelle, propice la crativit, rgne
tats-Unis d'Amrique, en Hollande, ainsi: la mondialisation. ' ct de dans les institutions d'tat: elle a t
en Italie. l'Angleterre, de l'Allemagne et de la magistralement retrace par M. HarI,
Ensuite, la victoire des allis est en France, jusqu~ l dominateurs, ct dans son Introduction son volume Le
un sens une dfaite de la philologie alle- des pays que ces trois' puissances Dchiffrement du sens, 1993, pp. 9-26.
mande: le nazisme a entran le dpart influencent (csse, Irlande; Autriche, Au Collge de France, Andr Dupont-
de beaucoup d'universitaires allemands Hollande; Belgique,Espagne, Suisse), Sommer s'intresse aUx inanscrits
(Werner Jaeger par exemple). TI y aune de nouveaux pays dveloppent les dcouverts Qumrriet propose une
place prendre. Sans vraiment le 'Vou- tudes origriiennes, notamment les interprtatiori nouvelle des origines
loir, au moins dans les premires tats-Unis d'Amrique et l'Italie. Un chrtiennes, la lumir,e 4 la sc~
annes, la collection des SoUrces chr- peu plus tard ce sera le tour de l'Aus- essnienne ; Henri~Charles Puech
tiennes va devenir peu peu la gran- tralie,du Canada, de la Grce,du la
dgag les traits de th910gf t~
de entreprise ditoriale patristique' de
la deuxime moiti dux:xe sicle; sous
Japon, puis duChili,de l'gypte,
d'Isral, duZare,enfin, depuis la chute
taire d'Origne; il dite,t6mmente
les textes gnostiquesde la bibliothque
l'impulsion de sa cheville ouviiere, l du mur de Berlin, de la Hongrie et de de N ag Hamnidi;' A .l' Sorbonne,
pre Clau:de Mondsert, dont les xi- .la Pologne. Heriri"Mrrourhaoilite"I'Antiqit,
gences philologiques' sont grandes,les Un trait propre la France doit tardive, astU:e'led,vel()ppe.mentM
volumes ne se limitent plus des tr,- t,re soulign, .. La, sparation entre l'enseignement' d 'lptristiq'fin
ductions, mais donnent le, texte grec, l'Eglise et l'Etat aurait pu entraner obtenlint aes' crations'decliafrsdans- ,
voire l'tblissent critiquement. Les le dsintrt de l'Uriiversit pour Ori- les' domain~s grec'(MargriEir),t:, HarI) "
traits, cotmrientaires et homlies d'Ori- gne et lapatrlstique, les tudes dans etla~ (JacquesJ,i'ontru.n:e;'Andr~_Jdan7'
ce domaiIie tantrseives auX Instl- douze),'ie Ie:Celitr,e Lriiilli de' TiiIe~
, En: troisimeliu, nat chez les tutScoiifessionnels t a~ordrs~e1i~ mont; "qui ;'d-\rient' ':une'rt~:d
patristiciens, Uiliversitah'es ou tholo.: gieuX~Cn'est pas equi s'est'pass; re~herchedu: CNRS :~t :qtriregip~. .
giens, de l'aprs-guerre l sentiriient D'abord, il faut rappeler que la: spa~ plusi~urs'fois parap"aut'ur '4'ti:#,
d'appartenir une mmecoInnltinu- ration ne tO\lChe pas l'Als~ce et~aLor~ , thmeeollim.Ii!l j:fleXiori, leapa:tris'-,
tintllectuelle;un peu: sur le modle raine: les faults de thologie catho- tiCieIis dilUriiyersit(frilaiss;'A:ciX,
Connnaissance des Pres de l'glise 62

Hautes tudes, Andr-Jean Festugi-
re intresse des gnrations d'audi-
teurs la religiosit tardive des textes
hermtistes et traduit en franais les
moines d'Orient et les commentateurs
noplatoniciens. Cet expos, trop rapi-
de, fait apparatre ce qui est la gran-
de originalit de l'cole franaise mettre de ,renouveler les questions et
de patristique: une approche histori-
co-philoJogique des. Pres, soucieuse
avant tout de les comprendre dans le
contexte historique, religieux et intel-
lectuel de leur poque, mfiante
l'gard des analyses des thologiens,
volontiers considrs comme des
tenants de l'anachronisme - ce pch
majeur aux yeux des historiens, qui
consiste lire le pass la lumire des
catgories et des valeurs du prsent,
comprendre l'avant par l'aprs selon
une vue finaliste de l'histoire.
Jusqu'en 1971, les tudes orig-
niennes participent simplement du
renouveau patristique dont les grands
traits viennent d'tre rappels. Mais,
lors de la sixime confrence d'Oxford,
des participants ont l'ide d'organiser
un colloque spcifiquement consacr
Origne. Le premier colloque inter-
national des tudes origniennes se
droule en 1973 Montserrat, l'ini-
tiative d'Henri Crouzel et de Josep
Rius-Camps. Les membres du colloque
dcident de se runir de nouveau tous
les quatre ans, dans l'intervalle des
confrences d'Oxford. Cinq autres col-
loques ont eu lieu ce jour, Bari
(1977), Manchester (1981), Innsbruck
3 - I..ES CONDITIONS ACTUELLES DE LA RECHERCHE SUR ORIGNE
En 1996, nos conditions de travail
sont bien meilleures qu'il y a cinquan-
te o trente b.s. D'abord nous bnfi-
cions de nouveaux ilstruments de tra-
vail,et enpremierlieu duPatristic
GreekLexiconde G.W.H. Lampe, dont
l. i>re~re dition date ~e 1961 ; certes
cedictioililaire n'est pas sans dfaut:
il se limite a llX mots qui ont une signi-
fication thologique ; mais, parles clas~
s~ments de seJ;lS et les exemplespatris-
tiques qu'il cite, ilrnd de grands
. services. Ensuite, depms 1971, nous
possdons la Bibliographie critique
d'Origne d'H.Crouzel, dontn Sup-
pl'f!l,ent lest paru en 1982 et un Sup-
plinentII est annonc pour les annes,
venir. Depuis 1967, le m,me,Henri
Crop,zJ .tie~t une Chronique orig-
nk.n,~tr,s, apprcie dans le,Bulletin
de Littrature Ecclsiastique. Depuis
, 1980,nous avons notre,disposition un
.inciex ~escitations scripturaires d'Ori-
6 7
(1985), Boston (1989), Chantilly (1993).
Le septime colloque, en 1997, aura
lieu Marburg et le huitime, en 2001,
Alexandrie, la ville natale d'Orig-
ne. Des critiques se sont faites jour : la
priodicit de quatre ans apparat
certains comme trop rapide pour per-
les problmatiques; aussi a-t-on voulu
Manchester travailler sur des textes
d'Origne choisis l'avance - avec un
succs mitig (seul le Commentaire sur
Matthieu a t tudi collectivement,
au lieu des quatre textes annoncs) ;
une autre solution est retenue depuis
le colloque de Boston: centrer les com-
munications sur un mme grand
thme, Origne dans son monde intel- de manire indpendante, ont t
lectuel et culturel Boston (ce fut un
chec partiel, comme le montre le titre
mme des Actes, qui ne reprend pas le
thme en question), Origne et la
Bible Chantilly (les participants
ont dans l'ensemble jou le jeu), les
querelles des annes 400 autoUr d'Ori-
gne Marburg. Cette focalisation
sur un thme prcis encourage les
chercheurs du monde entier tra-
vailler dans une mme direction pen-
dant plusieurs annes; les dbats des
colloques y gagnent en profondeur et
en intrt; des changes fructueux et
durables se mettent en place; les Actes
du Colloque de Chantilly montrent
qu'un vrai dialogue s'est instaur entre
plusieurs contributeurs, qui se citent,
se rectifient, s'approfondissent mutuel-
lement. Le problme actuel de ces Col-
gne: c'est le tome 3 de la Biblia Patris-
tica. Index des citations et allusions
bibliques dans la littrature patristique
; labore par les mmbres du Centre
d'analyse et de documentation patris-
tiques de l'Universit de Strasbourg II
et du CNRS par indexation des corpus
des auteurs patristiques sur support
informatique, cette Biblia comporte au-
jourd'hui 7 tomes; pour l'avenir, il est
question de substituer au support
papier le CDRom. TI faut aussi signaler
la Clctvis Patrum Graecorum de Mau-
rice Geerard ; le tome 1, paru en 1983,
contient une notice Origenes
(pp. 141-186, n 2 1410-1525) qui donne,
pour chaque uvre d'Origne, la liste
des principales ditions et les informa-
tions ncessaires sur les questions d'au-
thenticit ; les uvres connues Par des
fragments ou par des versions bnfi-
cient de remarques spcifiques.
Co nna issance des Pres de l'glise 62
loques concerne plutt les Actes qui en
sont issus et qui sont publis sous le
nom d'Origeniana : 22 contributions
et 375 pages pour le Colloque de Mont-
serrat (parution en 1975) ; 29 et 404
pages pour celui de Bari (1980); 25 et
320 pages pour celui de Manchester
(1985) ; 48 et 505 pages pour celui
d'Innsbruck (1987) ; 62 et 635 pages
pour celui de Boston (1992); 60 et 865
pages pour celui de Chantilly (1995).
L'diteur Peeters qui accueille les Ori-
geniana depuis le Colloque de Boston
souhaite, sans doute juste titre, qu'on
en revienne des volumes de dimen-
sion plus raisonnable.
Trois autres colloques, organiss
une traduction allemande du Trait sur
consacrs Origne: Milan, en 1979,
Ugo Bianchi a runi des savants
anglais, espagnols, franais et italiens
sur la question de l'anthropologie d'Ori-
gne et de Grgoire de Nysse (Arch e
Telos, 1981, neuf contributions). En
1985, l'Augustinianum s'est pench sur
la question de l'orignisme (L'orige-
nismo : Apologie et Polemiche intorno
a Origene, 1986, vingt-trois communi-
cations). En 1986, l'Universit Notre-
Dame dans l'Indiana, C. Kannengies-
ser et W.L. Petersen ont organis une
clbration nord-amricaine du dix-
huitime' centenaire de la naissance
d'Origne, affirmant ainsi la vitalit
des tudes patristiques au Canada et
aux USA (Origen of Alexandria. His
World and his Legacy, 1988, dix-neuf
contributions).
Les ditions critiques, les traduc-
tions et les commentaires d'brigne se
sont multiplis. La France occupe la
premire place: la fin de 1995, 36
volumes de la collection Sources chr-
tiennes sont consacrs Origne ;
presque tous offrent le texte original en
face de la traduction; beaucoup propo-
sent un texte critique; certains offrent
de copieuses et savantes introductions ;
il faut toutefois regretter qu'un ouvra-
ge important d'Origne ne soit pas dis-
ponible dans cette collection :le Trait
sur la prire - un texte il est vrai diffi-
cile. Lorsque les Allemands. dcident de
procder la refonte du tome III des
Origenes Werke, c'est un franais,
Pierre N autin, qu'ils font appel : en
1983, ce dernier publie seize pages de
corrections et de complments, notam-
ment le fragment grec de Toura sur la
ncromancienne d'Endor. En Alle-
magne, une deuxime dition des Ori-
-i
1
~
1
1 genes Werke est mise en route: outre
le volume des Homlies sur Jrmie qui
vient d'tre signal, paraissent, en 1955,
le volume de fragments et d'indices du
1 Commentaire sur Matthieu par E. Klos-
termann et L. Frchtel (nouvelle di-
tion en 1968 par U. Treu) ; en 1959, les
1 Homlies sur Luc par M. Rauer ; en
1976, le Commentaire Series sur Mat-
thieu par U. Treu. Toujours en Alle-
magne, C.P. Hammond-Bammel tu-
die, en 1985, Der Romerbrieftext des
1 Rufins und seine Origenes- Ueberset-
zung et elle dite, en 1990, le Com-
mentaire sur Romains I-III ; en 1993,
B. Witte donne une nouvelle dition et
G.W. Barkley celle des Homlies sur le
la Pque. En Italie, en 1958 et 1965, le Lvitique. En Italie, en 1968, E. Corsi-
grand rudit et cardinal G. Mercati
retrouve et publie un fragment des
Hexaples; en 1980, V. Peri, Omelie ori-
geniane sui Salmi. Contributo all'iden-
tificazione del testo latino, Vatican,
1980, tente de dmontrer que les Trac-
tatus sur les Psaumes de Jrme sont se et l'Exode; en 1985, N. Antoniono
en fait des traductions adaptations des
Homlies d'Origne; cette dmonstra-
tion a t conteste; en 1990, N. Pace Romains, C. Noce l'Exhortation au mar-
publie ses Ricerche sulla Traduzione di
Rufino del De Principiis di Origene.
Tous ces travaux critiques sont plus
faciles mener bien aujourd'hui que
dans le pass: les moyens de transport
modernes rendent plus accessibles les
grandes bibliothques du monde o sont
conservs les manuscrits ; surtout
l'invention du microfilm a permis de
photographier des manuscrits jusque
l inaccessibles (au mont Athos notam-
ment) ; la section grecque de l'IRHT
(Institut de Recherche sur l'Histoire
des Textes, CNRS) possde de nom-
breux microfilms et accrot chaque
anne ses collections.
Des traductions partielles de
l'uvre d'Origne existe en Allemagne:
le clbre thologien Hans Urs von Bal-
thasar slectionne et traduit des textes
d'Origne dans Geist und Feuer (deuxi-
me dition en 1951 ; traduction fran-
aise en 1959 sous le titre Esprit et feu;
traduction amricaine en 1984 sous le
titre Spirit and Fire) ; dans la Biblio-
thek der griechische Literatur publie
Stuttgart, E. Frchtel a traduit le
Dialogue avec Hraclide (1974), E. Seha-
deI les Homlies sur Jrmie (1980),
H.J. Vogt le Commentaire sur Matthieu,
(trois volumes parus en1983, 1990 et
1993) ; dans la collection Fontes Chris-
tiani publie Fribourg, Ble et
d'autres lieux, H.J. Sieben a donn la
traduction des Homlies sur Luc (deux
volumes parus en 1991 et 1992),
Connnaissance des Pres de l'glise 62
Th. Heither a mis en chantier le Com-
mentaire sur Romains (quatre volumes
Pque, p~bli par Octave Guraud et
Pierre Nautin en 1979. Les papyrus
parus en 1990, 1992, 1993 et 1994). En donnent galement accs desfrag-
Angleterre, en 1953, H. Chadwick. a ments d'uvres d'Origne : en 1956,
remarquablement traduit, comment
et annot le Contre Celse. Aux tats-
Jean Scherer publie au Caire les Extra~
its des livres I et il du Contre Celse d'Ori-
Unis, dans la collection Ancient Chris- gne, d'aprs le papyrus nI! 88747 du
tian Fathers , R.P. Lawson traduit le
Commentaire et les Homlies sur le
Muse du Caire et, l'anne suivante, le
Commentaire d'Origne sur Romains
Cantique des cantiques (1957) et III, 5-V, 7, d'aprs les extraits du papy-
R.J. Daly le Dialogue avec Hraclide et rus nl/88748 du Muse du Caire. Les
le Trait sur la Pque (1992) ; dans la papyrologues publient rgulirement
collection The Fathers of the Church des fragments dont l'attribution Ori-
, R.E. Heine propose la traduction des gne est conteste.
Homlies sur la Gense et l'Exode Grce aux chanes, des fragments
(1982) et du Commentaire sur Jean, authentiques des uvres d'Origne ont
t reprs et publis. R. Devreesse a
signal, en 1959, les fragments portant
ni donne une traduction et une anno- sur l'Octateuque et les Rois, en 1970,
tation magistrales du Commentaire sur les fragments sur les Psaumes. En 1972,
Jean; en 1976, M. Simonetti traduit le M. HarI a publi, dans la collection
Commentaire sur le Cantique des can- Sources chrtiennes, la plus ancienne
tiques; la mme anne, G. Gentili publie des chanes sur les Psames, en se limi-
la traduction des Homlies sur la Gen- tant au long psaume 118 ; elle contient
de nombreux fragments d'Origne qui
traduit les Homlies sur zchiel, proviennent de son Commentaire
F. Cocchini le Commentaire sur sur les Psaumes. La mme anne,
M. Richard a dit les fragments d'Ori-
tyre; en 1989,G. Sgherri traduit le Trai- gne sur Proverbes 30, 15-31. En 1974,
t sur la Pque; la mme anne, dans j'ai publi les fragments indits des
la collection Biblioteca Patristica , Hexaples que font connatre, au psau-
M. Simonetti traduit le passage d'Ori- me 118, les chanes. En 1975, L. Dou-
gne consacre la pythonisse d'Endor; treleau a dit le fragment grec de
partir de 1978, M.I. Danieli traduit l'Homlie 2 sur la Gense. La mme
les Homlies sur la Gense, l'Exode, le anne, S. Leanza a dit, d'aprs les
Lvitique et les Nombres; en 1990, elle chanes, des fragments d'Origne sur
donne les Homlies sur le Cantique des l'Ecclsiaste (voir aussi A Labate; Cate-
cantiques; en 1991, dans la collection na Hauniensis in Ecclesiasten in qua
Biblioteca Patristica , E. Prinzivalli saepe exegesis servatur Dionysii Alexan-
traduit les Homlies sur les Psaumes drini, 1992). Toujours la mme anne,
36-38 ; en 1993, G. Coppa traduit les A. Schenker a donn les fragments
Homlies sur les Psaumes de Jrme, hexaplaires qu c~mtiennent deux
dont on sait, depuis V. Peri, qu'elles manuscrits d'une mme chane, puis,
sont fortement influences par Origne. en 1982, il a dit le long fragment des
Au Japon, depuis 1978, Takeshi Odaka Hexaples prsent dans une autre cha-
a traduit le Trait des Principes, l'Entre- ne sur les Psaumes. En 1986,F.Petit
tien avec Hraclide, le Commentaire et a publi la collection coisliniennesur
les Homlies sur le Cantique, le Trait la Gense; qui contient des fragments
de la Prire, l'Exhortation au martyre, d:Origne ; la mme, en '1992, 1993 et
le Commentaire sur Jean et Miyako 1995, a donn la chane surJa Gense
Demura le Contre Celse. D'autres tra- (chapitres 1 28), qui offre. galement
ductions existent dans d'autres pays. des fragments origniens.
Notre connaissance des uvres Les manuscritS armniens contien-
d'Origne a t largement renouvele nent des fragments attribus Orig~
par l'apport de la papyrologie et des ne. Ils sont souvent indits. On se repor-
chanes exgtiques grecques, ainsi que, tera la notice Origne de laClavis
dans une moindre mesure, par le Patrum Graecorum et aux articles de
recours aux manuscrits armniens. Les Jean,Pierre Mah dans la Revue des
papyrus de Toura, en gypte, nous ont tudes Armniennes. .' :,' . .
rvl deux uvres entiresd'Orig- Le Tr~it des Principes constitue
ne : l'Entretien avec Hraclid, publi un bon exemple du formidablerenou-
par Jean Scherer au Caire en 1949, puis vellement des. conditions actuelles de
de nouveau dans la collection, Sources la recherche. Au lendemain de la guer-
chrtiennes en 1960, et le Trait sur la re,nous disposioilsde l'dition de
 P. Koetschau parue dans les Ori-
genes Werke en 1913 : comme sou-
vent les travaux allemands, elle se
propose de reconstituer 1' Urtext
d'Origne partir des fragments grecs
de la Philocalie, de Justinien et de
quelques autres, de la version latine
complte de Rufin, des fragments
latins de Jrme et d'autres; elle pro-
pose donc un texte composite, nces-
autres ditions critiques: celle de H.
Gorgemanns et H. Karpp, parue
Darmstadt en 1976, offre la version
latine de Rufin, mais, dans la traduc-
tion allemande, insre les fragments
retenus par P. Koet-schau; celle
d'Ho Crouzel et M. Simonetti, parue
dans la collection Sources chrtiennes
en cinq tomes de 1978 1984, donne
le texte de Rufin, sauf en III, 1, et IV,
au commentaire. Du ct des traduc-
tions, celle de G. Butterworth de 1936
est rimprime New York en 1966.
De nouvelles traductions, accompa-
gnes de notes ou de commentaires,
sont disponibles: en 1968, M. Simo-
netti a donn une traduction italien-
ne de la version de Rufin ; en 1976,
M. HarI, A. Le Boulluec et moi-mme
avons propos ce qui tait alors la pre-
ceci: il n'y a pas de distinction entre le
type et l'allgorie avant les ~tio
chiens; dans la tradition de l'Eglise,
l'allgorie dsigne la mthode par
laquelle l'hermneute dcouvre, dans
les critures, le Christ et les ralits
chrtiennes; - ce n'est ni l'hellnis-
me ni Philon qu'Origne doit l'all-
gorie, mais Paul (Rm 5, 14 ; 1 Co 10,
6 ; Ga 4, 24) ; - c'est tort que les Antio-
d'autre que l'allgorie non arbitraire;
- la place, chez Origne, de l'exgse
typologique est considrable; s'il donne
par moments l'impression de glisser
sur la typologie pour s'intresser
l'application spirituelle et morale, c'est
parce que la typologie faisait partie de
l'enseignement catchtique et tait
connue de tous. La rponse d'Ho de
Lubac a t complte par H. Crouzel,
d'o il reviendra et o il prpare des
places pour ses disciples ; il y a donc
ncessit d'une allgorie verticale qui,
sur le mode analogique et symbolique,
porte son effort sur la connaissance de
Dieu et des vrits transcendantes.
J'ajouterai ceci: sans doute on peut
tre tent d'vacuer comme platoni-
cienne la tentative orignienne de
dcouvrir, sous la lettre du Penta-

~
sairement fond sur Rufin, mais intro- 1-3, o la partie haute de la page offre mire traduction franaise de la ver- chiens donnent entendre que, pour qui rappelle que la lgitimit de l'all- teuque, une histoire des mes ant-
duisant, l o c'est possible, des les fragments de la Philocalie et la sion de Rufin ; dans le dossier annexe, Origne, l'allgorie consiste nier la gorie ne peut tre limite la dimen- rieure ce monde-ci; mais c'est oublier
fragments grecs, mais, parfois aussi,
des fragments latins, lorsqu'ils sont
partie basse la version rufinienne ;
Rufin et la Philocalie sont traduits en
nous prsentons et traduisons les frag-
ments grecs et latins du Trait aes
, ralit historique de la Bible; - les
Antiochiens ont cr un conflit artifi-
sion horizontale de l'histoire, la typo-
logie ; car l'criture se rfre un
que l'interprtation spirituelle d'Ori-
gne ne doit pas tre comprise la
considrs plus fidles au texte origi- franais ; les autres fragments grecs Principes; un systme de chiffres de ciel: la thorie qu'ils proposent de monde'suprieur, o le Logos se trou- lettre, mais spirituellement. Faute de
nal que la version de Rufin. Cinquante et latins sont dits et comments renvoi permet de passer de la version substituer l'allgorie n'est en fait rien vait auprs de Dieu, d'o il est venu, quoi, on fait de lui un gnostique.
ans aprs la guerre, nous avons deux dans les tomes de l'dition rservs de Rufin aux autres fragments.
5 - L'APPROCHE ACTUELLE DE 'LA PENSE THOLOGIQUE D'ORIGNE
4 - LES DBATS DE L'IMMDIAT APRS-GUERRE
Les meilleurs des travaux actuels W.D. Hauschild, Gottes Geist und der chenverstiindnis des Origenes, Cologne,
Le dbat sur l'orthodoxie d'Orig- tre systmatique de sa pense en non- d'oprer une synthse entre ces deux sur la pense thologique d'Origne ont Mensch : Studien zur frhchristlichen Vienne, 1974; le livre de T. Schafer,
ne ne disparat pas compltement aprs ant des ~ypothses alternatives (par ples; on peut aussi citer H.T. Kerr, en commun deux convictions: d'abord, Pneumatologie, Munich, 1972, qui attri- Das Priester-Bild im Leben und Werke
la guerre. Mais, mme si certains catho- exemple sur la disparition finale, ou The First Systematic Theologian. Ori- celle que le temps des grandes syn- bue Origne les opinions des orig- des Origenes, Francfort, Berne,Las
liques militent pour la leve des non, de la matire), afin de ne pas cho- gen ofAlexandria, 1958, qui, malgr le thses n'est pas encore venu et qu'il nistes postrieurs, est un exemple de Vegas, 1977, n'apporte rien de neufpar
, condamnations conciliaires d',Origne, queret dans le but d'chapper aux cri- titre de son livre, ne voit pas Origne importe d'tudier pour lui-mme cha- ce qu'il ne faut plus faire. L'anthropo- rapport aux ouvrages prcdents. La
voire pour sa canonisation, il est rel- tiques concernant son orthodoxie ; comme un systmatique. cun des aspects de la rflexion trs com- logie d'Origne a t dgage avec brio thologie de la prire c!.'Origne a t
gu au second plan au profit de deux P. Kbel, Schuld und Schicksal bei Ori- Rcapitulant les lments de ce plexe d'Origne; ensuite, dans la li~e par J. Dupuis, L'esprit de l'homme ". analys par W. Gessel, Die Theologie
grandes questions. La premire oppo- genes, Gnostikern und Platonikern, dbat en 1981, U. Berner en arrive d'Ho de Lubac, la conviction que l'Ecri- Etude sur l'anthropologie religieuse des Gebetes nach De Oratione Il von
se les savants du monde entier et 1973, voit en Origne un systmatique l'ide qu'il ne pourra pas tre tranch ture est au cur de la rflexion d'Ori- d'Origne, Paris, 1967 (bonne analyse Origenes, Mnich, 1975. Sa thologie de
reprend le vieux sujet: Origne est-il au sens de Harnack. En Angleterre, avant d'avoir men des tudes parti- gne, qui a pour but d'expliquer l'cri- de la: tripartition humaine d'origine l'eucharistie dans ses rapports avec le
systmatique? La seconde, plus propre dans une analyse originale, RP.C. Han- culires sur tous les aspects de la pen- ture et par l'criture. Comme les biblique, esprit, rune et corps) et G. Sfa-' . Logos et .l'criture a donn lieu
la France, envisage l'hermneutique son, Origen's Doctrine of Tradition, se d'Origne. On peut aussi faire travaux sont trs nombreux, je me limi- meni Gasparro, Origene. Studia di l'importante tude de L. Lies, Wort und
d'Origne. 1954, et Allegory and Event. A Study remarquer que le dbat est en partie terai aux monographies; l'exclusion Anthropologia e di Storia delle tradi- Eucharistie bei Origenes : zur Spiri-
Le premier dbat trouve son ali- of the Source and Significance of Ori- renouvel par H. de Lubac, H. Crouzel, des articles. La pense orignienne sur zione, Rome, 1984. Sa doctrine de la foi tualisierungstendenz des Eucharistie-
ment non seulement da,ns le Trait des gen's Interpretation ofScriptures, 19Q9, RP.C. Hanson et quelques autres, qui Dieu un et trine a t dcrite par est analyse par G. af Haellstroem, verstiindnisses, Innsbruck, Vienne,
Principes, mais aussi dans son uvre attribue Origne le projet de dgager mettent en avant le rle de la dmarche H. Crouzel, Thologie de l'image de Fides sirripliciorum according to Ori- 1978. La morale d'Origne, et notam-
exgtique: l'ide selon laquelle il fau- la signification systmatique de la Bible. exgtique dans la pense d'Origne. Dieu chez Origne, Paris, 1956, et genofA1exandria,Ekenas, 1984. L'co- ment sa doctrine du libre arbitre et
drait distinguer un Origne systma- L'opinion inverse, qui insiste sur le On note encore que le dbat reste rela- J. Rius-Camps, El dinamismo trinita- nomie du salut selon Origne a t pr- celle du mal, est prsente par A. Meis
tique lorsqu'lI fait de la thologie et un caractre non sytmatique de la pen~ tivement abstrait, faute de situer le rio en la divinizacion de los seres raCio- sente selon des points de vue Wormer, El Problema deI Mal en Ori-
Origne non systmatique lorsqu'il fait se d'Origne, a t notamment illustre trait d'Origne dans l'histoire des pro- nales segun Origenes,' Rome, 1970: La diffrents par G. Sgherri, Chiesa e genes, Santiago, Chili, 1988 ; E. Schoc-
de la prdication, ne rsiste pas la lec- en France par H. de Lubac, Histoire et ductions de la philosophie antique. Je doctrine orignienne de Dieu comme Sinagoga nelle opere di Origene; Milan, kenhoff, Zum Fest der Freiheit : Theo-
ture, mme rapide,' de ses Homlies, qui esprit. L'intelligence de l'criture d'aprs reviendrai sur ce point. Pre a t analyse par P. Nemeshe- 1982; G.Q. Reijners, Das Wort vom logie des christlichen Handelns bei
regorgent de considrations difficiles Origne, 1950, pour qui la rflexionori- La seconde question tourne autour gyi, La Paternit de Dieu chez Orig- Kreuz : Kreuzes und ErlOsungssymbo- Origenes, Mayence, 1990 ; L. Perrone
Les partisans de l'Origne systmatique gnienne est avant tout d'ordre exg- de la mthode allgorique d'Origne ne, Paris, 1960. La thologie du Logos lik bei Origenes, Cologne, Vienne, 1983 ; et al, Il cuoreindurito deI Faraone.
sontle plus souvent allemands ou ger- tique et repose sur l'exgse spirituel- (voir mon article Sens de l'criture a donn lieu deux ouvrages impor- J.Alviar, Klsis, the Theology of the Origene e il problema dellibero arbitrio,
manophones: H. Jonas, Origenes Peri le de l'Ecriture, et par H. Crouzel, chez les Pres grecs ", Supplment au tants : M. Hari,' Origne et la fonction Christian Vocation According to Ori- Gnes, 1992; H.S. Benjamins, Freiheit
Archon - ein.System patristicher Gno- Origne et la connaisance mystique, Dictionnaire de la Bible, 1993, c. 426- rvlatrice du Verbe incarn, Paris, gen, Brackrock, 1993. La doctrine ori- und Vorsehung bei Origenes, Leyde,
sis , Theologische Zeitschrift 4, '1948, 1961, pour qui le Trait des Principes 442). Reprenant les thses de Diodore 1958, et R GOgler, Zur Theologie des gnienne de la rdemption est analy- 1994. Sa doctrine du mariage et de la
pp, 101-119, dcrit le Trait des Prin- est multiforme , et Origne la fois de Tarse, de Thodore de Mopsueste et biblische Wortes bei Origenes, Dssel- se par J .A. Alcain, Cautiverio y virginit est analyse par H .. Crouzel,
cipes en termes de systme gnostique; un penseur, un prdicateur, un spiri- des tep.ants de l'cole antiochienne " dorf, 1963. La christologie d'Origne a redenciOn deI hombre en Origenes, Bil- Virginit et mariage chez Origne,
E; von Ivanka, Plato Christianus. ber- tuel,un mystique; le mme H. Crouiel (une appellation qu'il faudrait en fait t prcise par M.' Eichinger, Die bao, 1973. Le concept de prophtie Paris, Bruges, 1963. Sathologiepoli~
nahmeund Umgestaltungdes Plato- 'dcrira plus tard Origne comme une critiquer), J. Danilou opre une dis- Verkliirung Christi bei Origenes.Die d'Origne a t tudi par G.afHaell- tigue est prsente par G.E;Gaspar;
nismus durchdie Kirchenvater, 1964 sorte de thologien post-Vatican II, tinction radicale entre le type et l'all- Bedeutungdes Mensclien Jesus in sei- stroem, Charismatic Succession: a ry, Politics and Exegesis: Origenand
(traduction franaise 1990) voit en Ori- ouvert, posant des questions qu'il ne gorie ; la mthode du type, qui consis- ner Christologie, Vienne; 1969 ; J. Nigel Study on Origen's Concept of Prophe- the two Swords, Berkeley, Los Angeles,
gne un vrai chrtien, qui n'a pas su sait pas rsoudre ; en Allemagne, te identifier les personnages et les Rowe, Origen's Doctrine ofSubordina- cy, Helsinki, 1985.' Sa doctrine de Londres, 1979. La coixiprh'ension
chapper l'influence du no-platonis- W. Schtz, Der christliche Gottesdienst vnements de l'Ancien Testament tion. A Studyin Origen's Christology, l'amour est analyse par H. Pietras, . qu'Origna:de laphilosophi' et des
me.(1queln'existait pas l'poque bei Orignes, Stuttgart, 1984, voit Ori- , figurant le Christ et les ralits chr- Berne, 1987 ; M. Fdou, La Sagesse et L'amoreinOrigene, Rome, 1988. religions paennesestarialyse' par
d'Origne, on doit le signaler en pas- gne plus comme un homme d'glise ,tieIles,est conforme la tradition de le monde. Le Christ d'Origne, Paris, L'ecclsiologie d'Origne a dorui lieu H. Crouzel; Origene etlaphilosopJi,ie,
sant !) et dont la tournUre de pense , que comme un systmatique. Une opi- l'glise; au contraire, l'allgorie repr- 1995. Sa pneumatologie est prsente trois tudes importantes: J. Chne- Paris, 1962, et :M~Fd,ciu; ChriiJtianis,
est gnostique; puisqu'elle explique la nion intermdiaire est reprsente par sente une infiltration de l'hellnisme par H, Saake, Pneumatologica : Unter- vert,L'glise dans le'Commntaire me et religionspa'innes cus'l Contt
. diversit des tres par un vnement J; Danilou, Origne, 1948; qui dcrit un au sein de la pense chrtienne ; or il suc/iungen zuni Gistverstiindnisim d'Origne sur le CantiqUe des cantiques, Celsed'Origne;Parls, .1988:Vesh-
prcosmique ; selon F; Kettler, Der urs- Origne partag entre une' tendance n~y a pas lieu de trouver des sens spi- Johannesevangelium bei Origenesund Bruxelles; ,'Paris, .1969 ; A. 'Vilela,La tologfe d!Origne est pt~n:tepar
, prllngliclie Sinn der Dogmatikdes Ori- mystique'et une tendance rationaliste rituels tous les textes de l'criture. Athanasius von' Alexandria; Franc- Condition collgiale des prtres au llze li; Cornlis" Les', fond{iments:cosni)16~
genesj1966, Origne masque le carac" et systmatique,.un Origne incapable AJ. Danilou, H. de Lubac a rpliqu fort, 1973; en revanche,'l'tude de sicle,Paris,'1971; H.J. Vogt, Das Kir~ giquesde'l'eschatOT,ogied'Orlgne;:PriS;

Co n na i ssan c e d es P r es deI' g 1i s e 6 2 Connnaissance des Pres de l'glise 62

'8

s.d. (1959), et H. Crouzel, Les fins der-
nires selon Origne, Aldershot, s.d.
(recueil d'articles). Un des points les
plus controverss de la pense d'Ori-
gne, sa doctrine de la rsurrection, est
analyse par A. Vitores, ldentitad entre
el cuerpo muerto y resucitado en Ori-
genes segun el De Resurrectione Il de
Metodio de Olimpo, Rome, 1981 ( com-
plter par ma contribution des Orige-
niana Quinta). Origne mystique est
prsent par F. Bertrand, Mystique de
Jsus chez Origne, Paris, 1951, et
H. Crouzel, Origne et la connaissance
mystique , Paris, Bruges, 1961.
H. Crouzel, Origne et Plotin. Compa-
raisons doctrinales, Paris, 1991,
confronte la thologie d'Origne la
philosophie de Plotin (notamment le
Pre et l'Un; le Fils et l'Intelligence).
Autre genre de confrontation chez
J.A. Lyons, The Cosmic Christ in Ori-
gen and Teilhard de Chardin: a Com-
parative Study, Oxford, 1982.
Des essais de synthse de la pen-
se thologique d'Origne ont t pro- logos" sont l'ancienne tradition reli-
poss par J ,W: Trigg, Origen. The Bible
and Philosophy in the Third-Century
Church, Atlanta, Georgia, 1983 (ouvra-
6 - L'APPROCHE HISTORICO-PIllLOLOGIQUE D'ORIGNE
Le lecteur n'en voudra pas un uni-
versitaire de formation historique et
philologique d'insister sur les renou-
vellements que la mthode historico-
philologique a apports aux tudes
origniennes. TI faut citer, pour com-
mencer, le grand livre de P. Nautin,
Origne. Sa vie et son uvre, Paris,
1977, qui, par une critique aigu des
sources antiques, tablit ce que nous
pouvons savoii:- de la vie et de l'uvre
d'Origne, propose une chronologie de
sa vie, donne une liste de ses ouvrages;
mme si certaines conclusions ont t
critiques, notamment par H. Crouzel,
cet ouvrage est et restera un livre de
rfrence pour de nombreuses annes.
. D'autres apports de la mthode his-
torico~philologique doivent tre main-
tenant signals :
1). .Dans la ligne des travaux
d'Ho de Lubac, elle a montr que la tho-
logied'Origne, loin d'tre abstraite,
spculative,. tait. fondamentalement
une thologie scripturaire, biblique, qui
ve~tinterprter l'criture et com-
pre~dre .l'aide de l'criture : on s
reportera M. HarI, Le Dchiffrement
d,usens. $tudesur l'hermneutique chr-
tienne d:Origne . Grgoire. de Nysse,
Paris, 1993 (recueil d'articles); On ne
s'tonnera pas dans ces conditions que
10
ge discut, qui, au got de certains, ainsi que l'ont fait les Juifs et les chr-
protestantise " trop Origne) ; tiens; K Pichler, Streit um das Chris-
H. Crouzel, Origne, Paris, Namur, tentum : der Angriff des Kelsos und die
1985 (traductions italienne en 1986 et Antwort des Origenes, Francfort, 1980.
anglaise en 1989) ; J.C. Smith, The On peut encore signaler E.V. Calla-
Ancient Wisdom of Origen, Londres, gher, Divine Man or Magician ? Cel-
Toronto, 1992. On peut ajouter le choix sus and Origen on Jesus, Chico, Cali-
de textes qu'introduit, prsente et tra- fornia, 1980 ; F. Mosetto, 1 miracoli
duit M. Simonetti, Origene, 1 Principi, evangelici nel dibattito tra Celso e Ori-
Contra Celsum e altri scritti filosofici, gene, Rome, 1986 ; B. Witte, Das Ophi-
Florence, 1975. tendiagramma nach Contra Celsum VI
Plusieurs uvres d'Origne ont t 22-38, Altenberghe, 1993. Le Com-
abordes dans une perspective la fois mentaire sur les Romains est trs tu- l
thologique, philosophique et philolo- di depuis quelques annes : F. Coc-
gique. Le Contre Celse, qui, avant 1945, chini, Origene, Commento alla Lettera
avait donn lieu plusieurs tudes ai Romani: Annuncio pasquale, Pole-
dont la plus importante est celle de R mica antieretica, L'Aquila, 1979;
Bader, Der Alethes Logos des Kelsos, P. Gorday, Principles of Patristic Exe-
Stuttgart, Berlin, 1940, a fait l'objet gesis : Romans 9-11 in Origen, John
de deux analyses importantes : Chrysostom and Augustine, New York,
C. Andresen, Logos und Nomos. Die Toronto, 1983 ; R Roukema, The Diver-
Polemik des Kelsos wider das Chris- sity of Laws in Origen's Commentary
tentum, Berlin, 1955, voit dans la pen- on Romans, Amsterdam, 1988;
se de Celse une philosophie de l'his- Th. Heither, Translatio Religionis : Die
toire ; 1' antique logos" et le vrai Paulusdeutung des Origenes, Cologne, ~J
Vienne, 1990 ; J. Ramon Diaz Sanchez ';'.
gieuse paenne, qui est la sagesse vri- Cid, Justicia, pecado y filiacion : Sobre
table, une sorte de loi de l'histoire, de el Comentario de Origene a los Roma-
laquelle il est irrationnel de s'carter nos, Tolde, 1991.
les travaux sur l'hermneutique d'Ori- livres ont prcis les rapports entre
gne et sur ses interprtations de livres
ou de versets bibliques se soient mul-
l'hermneutique d'Origne et l'exgse
rabbinique: H. Bietenhard, Caesarea,
tiplis. Sur son hermneutique, on lira
Origenes und die Juden, Stuttgart, 1974
M. Harl, L'hermneutique d'Orig- et, surtout, N.RM. De Lange, Origen
ne ", dans Philocalie 1-20 Sur les cri-
and the Jews. Studies in JewishChris-
tures, Sources chrtiennes n 2 302, 1983, tian relations in third-century Palesti-
pp. 42-157 ; J.-M. Poffet, La Mthode ne, Cambridge, 1976.
exgtique d'Hraclon et d'Origne com
mentateurs de Jean 4 : Jsus, la Sama- 2) Elle a lgitim la distinction
ritaine et les Samaritains, Fribourg entre pense orignienne et pense ori-
(Suisse), 1985 ; M. Simonetti, Lettera gniste. Sans les travaux de la philolo-
e /0 Allegoria : un Contributo alla Sto- gie, la distinction entre pense orig-
ria dell'Esegesi patristica, Rome, 1985 nienne - celle d'Origne lui-mme -, et
(notamment chapitre 2). Parmi les pense origniste - celle de ses pigones,
monographies .consacres aux qui simplifient, durcissent, travestis-
exgses d'Origne, on signalera : sent la pense du matre -, serait pure-
RM. Trevijano Etcheverria, En lucha ment apologtique, suspecte d'avoir t
contra las. Potestades : Exegesis primi- invente par les dfenseurs incondi-
tiva de Ef 6, 11-17 hasta Origenes, Vito- tionnels de l'Alexandrin pour le ddoua-
ria, 1968; D. pazzini, In Principio era ner des accusations dont il a t l'objet.
il Logos: Origene e il prologo di Vangelo H;U. von Balthasar, Die Hiera des
di Giovanni, Brescia, 1983 ; J. Fer- Evagrius ", Zeitschrift fr katholische
nandez Lago, La montana en las homi- Theologie 63, 1939, pp. 80-106, 181-206,
lias de Origenes, Saint Jacques de Com- revient le mrite d'avoir signal que,
postelle, 1993. On doit rappeler encore parmi les matriaux d'origine catna-
les travaux d'Y.-M. Duval qui s'efforce le dit sous le nom d'Origne, figu-
de reconstituer les Commentaires sur raient de nombreux fragments
les petits Prophtes d'Origne partir d'vagre ; M.-J. Rondeau, Les Com-
des utilisations, citations ou allusions mentaires patristiques du psautier (JIll-
des commentateurs latins (voir son ve sicles), 1, Rome, 1982, a prcis les
article des Origeniana Sexta). Plusieurs choses en ce qui concerne les psaumes.
Connaissance. des Pres de l'glise 62
-
Mais c'est sans doute A. Guillaumont,
Les " Kephalaia Gnostica Il d'vagre le
Pontique et l'histoire de l'orignisme
chez les Grecs et les Syriens, Paris, 1962,
qui a tabli scientifiquement que l'ori-
gnisme avait une histoire et qu'il ne
se confondait pas avec la pense d'Ori-
gne. Beaucoup de contributions parues
dans les divers Origeniana s'inscrivent
dans le droit fil de ce livre.
3) Elle a renouvel l'approche du
Trait des Principes et, par del~ la ques-
tion d'Origne systmatique. A propos
du Trait des Principes, trois questions
ont depuis longtemps retenu l'attention
des spcialistes: quel est le sens du
titre? Quelle est la structure du trai-
t ? Quelle est sa signification? Comme
on l'a vu plus haut, cette dernire ques-
tion a donn lieu un dbat sur le sys-
tme d'Origne; mais, faute d'envisa-
ger la question sur la structure, le dbat
est rest un peu superficiel et strile.
Quant la premire question, elle est
aujourd'hui rgle: deux thses doivent
tre cartes, celle qui affirme que les
arkhai du titre sont les enseignements
fondamentaux. de la fo~ chrtienne
(P. Koetschau, K.F. Schnitzer) et celle
pour qui elles sont les principes consti-
tutifs de l'tre (J. Danilou, E. von Ivan-
1
~
ka, H. Koch) ; en ralit, par ce titre,
Origne inscrit son travail dans la tra-
dition philosophique grecque: en plus
de la logique ", qui tudie le langage rectifications aux analyses de M. HarI
et l'argumentation, et 1' thique ", qui
nous dit comment il faut agir, la
rflexion philosophique porte sur les
questions de physique ", celles qui la Prface n'annonce pas seulement la
concernent le monde, les tres qu'il
contient, son crateur ou dmiurge, les aussi la premire ( 9 suite-10). Sur-
rapports entre Dieu et le monde, et elle
tente de les expliquer l'aide d'un petit
nombre de principes constitutifs, les
arkai ; pour Origne, il n'y a bien enten-
du qu'un seul principe, Dieu-trine,
unique crateur du monde et des de partie plus ample qui consiste rfu-
hommes; le fait mme que le titre soit
au pluriel montre que, pour lui, c'est
un titre tiquette, qui n'a d'autre valeur
que de situer son ouvrage dans la tra-
dition philosophique.
La division du Trait des Principes
en quatre livres remonte Origne lui-
mme. On a longtemps cru que ces
livres refltaient la composition de
l'ouvrage: par exemple, selon la Patro- tios (vers 360), la Lettre l'ingnieur
logie de J. Quasten, le livre l traite de
la thologie, le livre II de la cosmolo- (ve sicle). Enfin, j'ai prcis le statut
gie, le livre III de l'anthropologie, le
livre IV de l'hermneutique. En rali-
t, comme c'est l'usage dans l'Antiqui-
t, la division en livres est purement
Connnaissance des Pres de l'glise 62
matrielle et correspond probablement L'analyse avance par M. HarI et
la longueur des rouleaux de papyrus mQi-mme a t reprise par H. Crou-
utiliss par Origne. C'est B. Steidle zel et M. Simonetti dans leur dition
que revient le mrite d'avoir montr, des Sources chrtiennes. Mais elle n'a
en 1941, que l'ouvrage tait compos pas t accepte par tous les spcia-
de trois parties d'ingales dimensions, listes. En 1985 et 1987, J. Rius-Camps
traitant chaque fois les mmes sujets, a propos une radiographie du Trai-
Dieu, les cratures doues de raison, le t des Principes qui fait apparatre
monde; ces trois parties, B. Steidle les quatre strates: la Prface mle la stra-
appelait des cycles ", car, pour lui, te primitive et la deuxime strate ;
elles correspondaient trois cycles dif- l, 1-II, 3 correspond essentiellement
frents d'enseignement. Cette dernire la deuxime strate et II, 4-IV, 3 la
hypothse n'a pas t retenue par les premire ; mais ces deux parties
spcialistes, qui, en revanche, ont en contiennent des passages qui relvent
gnral accept la tripartition de d'une troisime strate; enfin la rca-
l'ouvrage. Quelle explication lui don- pitulation de IV, 4 correspond la qua-
ner? En 1973, lors du Colloque de Mont- trime et dernire strate. De son ct,
serrat, M. HarI a dgag la structure en 1988, 1992 et 1996, C. Kannen-
du Trait des Principes: une Prface, un giesser affirme qu'il ne croit pas qu'Ori-
premier expos gnral relativement gne reprenne son compte une struc-
court (l, 1-II, 3) consistant en une vue ttlre littraire de la tradition paenne;
synoptique des questions de physique il distingue le Trait des Principes pro-
prement dit (l, 1-II, 3 et IV, 4), compos
traites de manire systmatique et
par Origne dans le but de clarifier sa
selon le point de vue chrtien, une
notion triadique de la divinit, et le
seconde partie plus dveloppe (II, 4-
reste de l'expos.
IV, 3) qui consiste en la recherche de
Le dbat n'est donc pas clos. Je
rponses sur neuf points particuliers
dirai seulement ceci: J. Rius-Camps
controverss annoncs dans la Prfa-
et C. Kannengiesser sont l'un et l'autre
ce, et une brve rcapitulation (IV, 4)
qui revient sur les sujets de la premi- marqus par la critique rdactionnel-
le, si longtemps prgnante dans les
re partie et donne quelques dveloppe-
ments supplmentaires. En 1987, la
suite de la lecture des travaux de
tudes bibliques. Mais cette approche
est-elle lgitime dans le cas d'une
uvre crite par un auteur unique en
J. Rius-Camps, j'ai apport quelques
quelques mois ou quelques annes ?
Elle fait en tout cas clater la notion
(<< Nouvelles remarques sur la forme du
de projet littraire cohrent. Sans doute
Trait des Principes ", Recherches
peut-on reprocher M. Harl et moi-
augustiniennes XXII, 1987, pp. 67-108):
mme d'tre trop influencs par la cri-
tique littraire contemporaine, qui affir-
deuxime partie ( 1-9 dbut), mais me l'unit et la cohrence des textes.
Mais je remarque que J. Rius-Camps
tout, j'ai montr que la structure du accepte les grandes articulations dga-
Trait des Principes (une Prface pro- ges par M. HarI. Et je note que C. Kan-
grammatique, une premire partie plus nengiesser reste silencieux sur ce qui
courte qui consiste dans un expos gn- n'est pas le Trait des Principes pro-
ral et systmatique du sujet, une secon- prement dit. Leurs analyses ont, elles
aussi, leurs faiblesses. On note que le
ter les objections des adversaires et dbat oppose thologiens et philologues.
faire des recherches) se retrouvait dans La tentation des uns est de se passer
des traits de physique paens: l'Oni- des autres, et inversement. Ce faisant,
rocriticon d'Artmidore (vers 150), le ils sont infidles Origne, car, comme
Trait du Destin d'Alexandre d'Aphro- l'a bien montr B. Neuschferdontje
dise (vers 200), la Rponse la lettre de parlerai dans un instant, le tholQgien
Porphyre Anbon sur les mystres Origne tait aussi un philologue de
d'gypte de Jamblique (vers 300), le son temps: pourquoi, encrivan.t,le
Trait des dieux et du monde de Salous- Trait des Principes,. n'aurait-il pas eu
le projet d'crire une uvre cohrente .
Thodore sur la Providence de Proclos et compose selon lEls rgles de son
temps? .. ..
de la rcapitulation, en montrant. qu'il Si .cette approche philologique est
s'agit moins d'une rcapitulation qui vraie, on voit en quoi elle_renouvelleJa
rsume que d'une rcapitulation qui question d'Origne systmatique. Que,
complte. dans le Trait des Principes, Origne

ait voulu envisager les questions de
physique de manire systmatique, cela
n'est pas douteux; mais il a voulu aussi
chercher des rponses sur des questions
controverses et parfois proposer plu-
sieurs solutions diffrentes, comme l'a
bien montr M. Alexandre dans le cas
de la matire (voir son article dans les
premiers Origeniana). Bref, Origne
est la fois systmatique et en re-
cherche; en ce sens, on ne peut qu'ap-
prouver le titre du livre de L. Lies, Ori-
genes Peri Archon. Eine undogmatische
Dogmatik, Darmstadt, 1992.
4) La mthode historico-philolo-
gique a montr de quelle manire Ori-
gne prenait place, la suite de Jus-
tin, Irne et Clment, dans l'histoire
de la constitution d'une orthodoxie par
exclusion des hrtiques. On se repor-
tera aux travaux d'A. Le Boulluec,
notamment son livre La notion d'hr-
sie dans la littrature grecque (Ize-IIze
sicles), tome II, Clment et Origne,
Paris, 1985.
5) La mthode philologique a
renouvel notre connaissance de la
manire d'crire et de composer d'Ori-
gne. Longtemps ce domaine n'a pas
intress les chercheurs: dans les deux
premiers tiers du xxe sicle, on peut
juste signaler, sur le style d'Origne,
le livre de J. Borst, Beitriige zur spra-
chlichstilistischen und rhetorischen
Wrdigung des Origenes, 1913. Les
choses commencent changer dans les
annes soixante et soixante-dix, o
G. Lomiento, L'esegesi origeniana del
Vangelo di Luca, Bari, 1966, et Il dia-
logo di Origene con Eraclide ed i vescovi
suoi colleghi sul Padre, il Figlio e
l'anima, Bari, 1971, analyse le style et
la rhtorique des Homlies sur Luc et
du Dialogue avec Hraclide. Mais le
vrai renouvellement date de la fin des
annes quatre-vingts, avec la parution,
en 1986 et 1987, de quatre livres ou
articles importants: KJ. TOIjesen, Her-
meneutical Procedure and Theological
Method in Origen's Exegesis, Berlin,
New York, 1986, montre Origne pr-
dicateur au travail, tout comme
A. Monaci Castagno, Origene predica-
tore e il suo publico, Milan, 1987. En
1987, B. Neuschfer publie Ble son
Origenes als Philologue, o il analyse
comment Origne utilise constamment,
dans son travail sur la Bible, les
mthodes profanes d'explication des
textes; en particulier, ses prfaces au
Commentaire des Psaumes et au Com-
mntaire du' Cantique des cantiques
i 12
i
1.........,,;;;;;;;;;;;;;;;;;;::::::;;;;;;;;;;;;:;;::==========~----
sont organises comme les prologues
paens scolaires. La mme anne, dans
le volume dirig par M. Tardieu, Les
Rgles de l'interprtation, Paris,
I. Hadot a donn une tude sur les
introductions aux commentaires ex-
gtiques chez les auteurs noplatoni-
ciens et les auteurs chrtiens : elle
montre que le prologue d'Origne son
Commentaire sur le Cantique des can-
tiques est organis selon un schma en
six points que l'on retrouve dans les
introductions des noplatoniciens aux
traits d'Aristote; plutt que de mettre
ce schma en relation avec la tradition
platonicienne, comme le fait I. Hadot,
je suis tent de voir ici, avec B. Neu-
schiifer, un schma de philosophie
scolaire. Tout rcemment, dans les Ori-
geniana Sexta, R.E. Heine et C. Bam-
mel se sont inspirs des analyses de
B. Neuschiifer et I. Hadot pour analy-
ser, l'un, la prface au Commentaire
sur Jean, l'autre, la prface au Com-
mentaire sur Romains. Un autre pro-
cd d'criture d'Origne, d'origine aris-
totlicienne mais devenu scolaire son
poque, et qui consiste passer en
revue toutes les questions susceptibles
d'tre souleves sur le sujet qu'on abor-
de, a t analys de manire trs com-
plte par L. Perrone dans plusieurs
contributions, notamment dans les Ori-
geniana Sexta. TI faut signaler encore
les articles d'A. Le Boulluec sur la
reprsentation du texte qu'a Origne
(Origeniana Quinta par exemple).
6) La mthode historico-philolo-
gique a permis de mieux cerner les rap-
ports entre Origne et les courants phi-
losophiques grecs. On doit ici renvoyer
aux travaux de H. Chadwick, notam-
ment son livre Early Christian Thought
and the Classical tradition, Oxford,
1966, pp. 85-123. R. Berchman, From
Philo to Origen. Middle Platonism in
Transition, Chico, California, 1984, et
Origeniana Quinta a montr comment
Origne s'inscrit dans le platonisme et
l'aristotlisme de son temps, sans tou-
tefois dgager en quoi il s'en spare.
A. Scott, Origen and the Life of the
Stars. A History of an Idea, Oxford,
1991, a analys la manire dont Ori-
gne a ,incorpor les thories philoso-
phiques grecques concernant les toiles
dans sa thologie biblique. De mon ct,
dans les Origeniana Quinta, j'ai insis-
t sur sa remarquable comptence en
matire de stocisme.
7) La mthode historico-philolo-
gique a prcis le Nachleben d'Ori-
Connaissance des Pres de l'glise 62
..,
gne. Depuis les premiers travaux
d'A. Godin sur la lecture d'Origne la
Renaissance (voir sa contribution dans ,
les Origeniana de Montserrat), le livre ;
d'Ho Crouzel, Une Controverse sur Ori-
gne la Renaissance: Jean Pic de la
Mirandole et Pierre Garcia, Paris, 1977,
et le livre de M. Schiir, Das Nachleben
des Origenes im Zeitalter des Huma-
nismus, Ble et Stuttgart, 1979, les
tudes sur la survie d'Origne travers
les sicles se sont multiplies. Pour le i
me sicle, il faut signaler F. Cocchini,
Il Paolo di Origene. Contributo alla Sto-
ria delle Recezione dell'Epistule Paoli-
ne nel III Secolo, Rome, 1992. Sur la
question origniste des annes 350-450, ;
on lira J.F. Dechow, Dogma and
Mysticism in Early Christianity. Epi-
phanius of Cyprus and the Legacy of
Origen, Macon, Georgia, 1988, et
E.A. Clark, The Origenist Controversy.
The Cultural Construction of an Early
Debate, Princeton, New Jersey, 1992.
Sur Origne la Renaissance et
l'poque moderne, on consultera
C. Falla, L'Apologie d'Origne par Pier- il
re Halloix (1648), Paris, 1982; A. Godin, l
rasme lecteur d'Origne, Paris, 1982 ; ~,,
L. Lies, Origenes' Eucharitielehre im ~
Streit der Konfessionen : die Ausle- ~
gungsgeschichte seit der Reformation, ~
Innsbruck, 1985. Les Origeniana Sexta ~
l'
(1995) ne contiennent pas moins de ~
seize contributions dans ce domaine: l'~
six contributions sont consacres la
postrit de l'hermneutique d'Orig-
ne chez les Pres grecs (Didyme, les
moines, Grgoire de Nysse, Cyrille
d'Alexandrie, Maxime) ; six autres por-
tent sur la postrit de son hermneu-
1'
tique chez les Pres latins (Augustin et f
Hilaire de Poitiers) ; les quatre der- ~
nires envisagent les poques moder- ~
ne (Luther, rasme, Thodore de Bze) 1
et contemporaine. TI y a l un domaine ~
de recherche en pleine expansion, 1
comme le montre le thme retenu pour
le prochain Colloque orignien de 1997 : ~
les querelles des annes 400 autour i
d'Origne. ~
TI y a encore beaucoup attendre 1
de la mthode historico-philologique,
en particulier la refonte des Hexaples
que prpare G.J. Norton: les Actes du
colloque amricain de Notre-Dame
(1988) et les Origeniana Sexta contien-
nent d'importants travaux prpara-
toires de P. Jay, O. Munnich, G.J. Nor-
ton, E. Ulrich.
Gilles DORIVAL
Universit de Provence
et Centre Paul-Albert Fvrier