Antoine Faivre

Confrence de M. Antoine Faivre

In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 105, 1996-1997. 1996. pp.
399-408.

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Faivre Antoine. Confrence de M. Antoine Faivre. In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses.
Annuaire. Tome 105, 1996-1997. 1996. pp. 399-408.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ephe_0000-0002_1996_num_109_105_12648

Histoire des courants sotriques et mystiques

dans l'Europe moderne et contemporaine

Confrence de M. Antoine Faivre

Directeur d'tudes

Nous avons termin l'enqute commence en 1987, qui porte sur

l'hermtisme neo-alexandrin moderne (depuis la Renaissance jusqu' nos
jours) : aprs avoir tudi ce courant dans les pays anglo-saxons
(cf. Annuaire 1987 1991), puis dans les pays germaniques (cf. Annuaire
1990 1995), nous avions abord le domaine franais (cf. Annuaire 1994
1996). ce troisime panneau de notre triptyque ont t consacres
cette anne les confrences de premire heure. Celles de la seconde heure
l'ont t trois thmes de recherche : les commentaires modernes de la
Table d'meraude ; le mythe d'lie Artiste ; la notion de secret dans
les courants sotriques modernes.
I) L'hermtisme no-alexandrin en France
Les confrences de l'an dernier avaient port surtout sur Gabriel du
Prau et Franois Foix de Candale (cf. Annuaire 1995/1996). Nous avons
commenc celles de cette anne par l'tude du livre de Philippe Du
Plessis-Mornay (1549-1623), De la vrit de la religion chrtienne
(1581), qui fut traduit en plusieurs langues mais dont l'hermtisme avait
t peu tudi, mme dans la thse de Raoul Patry (1933) consacre cet
apologiste chrtien protestant. Dans un article de 1978 {Renaissance
Quaterly, vol. 31), Harrie Jeanne Ellen avait tent, non sans vues perti
nentes,
de comparer Du Plessis-Mornay et Foix de Candale ; en reprenant
les points abords dans son travail, nous avons notre tour fait ressortir
les ressemblances et les diffrences entre ces deux auteurs, afin de
marquer l'importance et les limites d'un irnisme fond la fois sur la
philosophie hermtique - en partie seulement, dans le cas de Du PlessisMornay - et sur une position confessionnelle spcifique. En dpit de celleci, il parat plus ais de rapprocher Du Plessis-Mornay et Jean-Pierre
Camus (1582-1652), vque de Belley, dont le recueil Les Diversitez
(notamment le t. II, 1610) a lui aussi retenu notre attention. Cet
humaniste dvot , qui parmi tant d'autres tentait de mettre au service de
Annuaire EPHE. Section sciences religieuses, t. 105 (1996-1997)

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Courants sotriques et mystiques

la religion tous les trsors de la culture, a voulu enrichir la pense chr

tienne avec les traditions antiques, en insistant moins sur l'hermtisme que
ne l'avait fait Du Plessis-Mornay, et sans poursuivre un but irnique comp
arable.
Comme ce protestant, mais avec un plus grand souci de pitt
oresque,
Camus se contente de butiner parmi ces traditions, sans pour
autant pargner de ses sarcasmes la philosophie occulte du moyen ge
et de la Renaissance.
La figure d'Herms Trismgiste n'apparat gure dans la littrature de
fiction et dans la posie des xvime et xvi^"16 sicles ; nous l'avions ce
pendant,
la suite de Ludwig Schrader (1958), releve chez Rabelais (cf.
notre Eternal Herms, 1995). Et cette anne, nous avons consacr des
confrences trois autres auteurs. D'abord, Agrippa d'Aubign, dont
Les Tragiques (commencs en 1577, parus en 1616) sont des hymnes la
gloire des protestants perscuts (le Livre VII, aux accents visionnaires,
dcrit le jugement dernier et invoque l'autorit d'Herms Trismgiste).
Ensuite, Marguerite de Navarre (1492-1549), dont le Pome des
prisons (in Dernires Posies) vante les vertus spirituelles du Pimandre.
Enfin, Du Bartas (ps. de Guillaume Salustre, 1544-1590), dont Les
Sepmaines (1578 1603), grandiose entreprise potique d'enfermer dans
une vision totalisante le microcosme et le macrocosme, le monde et
l'homme, se prsente comme l'uvre d'un nouvel Orphe et ne manque
pas d'voquer, l'occasion, les fameuses colonnes d'Herms.
Nous avons procd une lecture des crits de Marin Mersenne
(1588-1648), le clbre savant religieux de l'Ordre des Minimes, pour
situer la place que l'hermtisme y occupe par rapport d'autres courants
sotriques (Kabbale, alchimie, paracelsisme, philosophie occulte, rosicrucisme) sur lesquels aussi il pose un regard critique. Cette place est
modeste. La controverse de Mersenne avec Robert Fludd permet d'en
prendre la mesure, ainsi que, par exemple, sa correspondance avec Pierre
Gassendi (en 1630) ou avec des personnages moins connus, comme
Robert Cormier (en 1626). L'on trouve plus, chez Mersenne, de rflexions
sur la Kabbale et l'alchimie, que sur l'hermtisme ; aussi avons-nous jug
utile de prsenter un choix d'extraits de son uvre qui portent sur ces
domaines.
Jean Dagens (RLC, 1961, nr. 1) avait relev dans le Sermon sur la
mort (1662), de Bossuet, des passages qui, clbrant la grandeur de
l'homme, rappellent tant VAsclepius que YOratio de Pic de La Mirandole,
et il avait vu dans la Theologia Platonica de Marsile Ficin la source
probable du prdicateur. Celui-ci ne va pas.certes, jusqu' invoquer l'au
torit du Trismgiste, mais nous nous sommes efforc de montrer que
cette confiance dans les pouvoirs humains, si courante au Grand Sicle,
pouvait avoir t favorise par l'hermtisme, et qu'inversement le succs
diffus de celui-ci pourrait s'expliquer en partie par celle-l.
Trs explicites, en revanche, sont les rfrences Herms et au
Corpus Hermeticum dans les crits d'auteurs ecclsiastiques franais en
cette seconde moiti du sicle, sur lesquels D.P. Walker (The Ancient
Theology, 1972) avait dj attir l'attention. C'est que l'ide de prisca
theologia est reste vivace, chez des Jsuites et divers thologiens catho-

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liques, jusqu'en 1700 environ, notamment parmi ceux qui s'intressaient

aux activits missionnaires en Extrme-Orient (pour convertir les Chinois,
il s'agissait de leur montrer d'abord que la pense de Confucius, par
exemple, ainsi que celle d'autres philosophes occidentaux paens, dont
Herms, taient compatibles avec le monothisme). Nous avons prsent
longuement l'uvre du P. Paschal Rapine de Saincte-Marie (Le christi
anisme
naissant dans la gentilit, 3 vol., 1655 1659), sans doute le plus
loquent parmi les dfenseurs de l'ide de prisca theologia son poque.
Les quatre grands Lgislateurs aprs Mose furent, selon lui, Herms
Trismgiste, Orphe, Pythagore, Platon. Rapine reprend la thorie hermtiste des sept gouverneurs clestes ou anges plantaires en s'appuyant
sur Cornlius Agrippa, et rend Marsile Ficin des hommages significatifs.
Dans le t. III surtout, Herms Trismgiste fait l'objet de longs et substant
iels
dveloppements : Rapine consigne l tout ce qu'il a pu apprendre sur
le personnage, et prne une approche hermneutique des textes qui lui
sont attribus. Paul Beurrier (1610-1696), chanoine augustinien, cur de
Saint-tienne du Mont, dans La perptuit de la foi (1666 en latin, 1680
en franais), tend la prisca theologia la religion chinoise (son livre est
ddi aux missionnaires) et pratique une forme de comparatisme religieux
- plus que de syncrtisme - des fins apologtiques. Il s'efforce de
montrer que les anciens peuples adoraient un seul Dieu vritable, et que la
lecture de leurs philosophes peut favoriser la conversion au christianisme.
Avec le P. Daniel Huet (1630-1721), vque d'Avranches et proche des
Jsuites, fascin par les comparaisons possibles entre diverses traditions,
la prisca theologia devient une sorte d'tude compare des religions
(D entons tratio evangelica, 1678), et s'il n'accepte pas l'authenticit des
Hermetica, du moins leur fait-il la part belle. Le P. Joachim Bouvet (mort
en 1752), Jsuite missionnaire (Voyage de Siam, 1683), fut l'un des fonda
teursde la mission de France Pkin. Correspondant de Leibniz, il expos
ait celui-ci, en 1700, les mystres du Yi-King, simbole universel
invent par quelque gnie extraordinaire de l'antiquit, comme Mercure
Trismgiste, pour reprsenter aux yeux les principes les plus abstraits de
toutes les sciences . Un autre Jsuite, Philippe Couplet (vers 1628-1692),
attach lui aussi aux missions de la Chine, traducteur de Confucius
(Confucius Sinarum philosophus, 1687), recule autant qu'il croit possible,
dans le temps, la prisca theologia et professe que les prophties des
Sibylles et les enseignements du Trismgiste confirment les vrits rv
les par la Loi de la Grce. Ces auteurs (sauf, peut-tre, Rapine) ne s'int
ressent gure l'hermtisme pour lui-mme (contrairement un Foix de
Candale, par exemple), et ce titre ils ne font pas partie des reprsentants
de ce courant sotrique moderne. Leur discours est de justification : il
s'agit d'utiliser l'ide de prisca theologia des fins d'apologtique chr
tienne en gnral, catholique en particulier.
Diverses autres publications de ce sicle concernent directement notre
propos. notre connaissance, elles ne sont pas trs nombreuses. Dans un
passage du livre de Montfaucon de Villars (Le Comte de Gabalis, ou
Entretiens sur les Sciences secrtes, 1670), l'auteur numre divers repr
sentants
des traditions sotriques, parmi lesquelles figure le Trismgiste ;

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Courants sotriques et mystiques

cette liste est d'autant plus intressante que l'ouvrage a fait l'objet de
nombreuses rditions et traductions. Moins connu, mais tout aussi signi
ficatif de la tendance rapprocher des noms pour accrditer l'existence
d'une Tradition , est Le Parnasse assig ou la guerre dclare entre
les philosophes anciens et modernes (anonyme, 1 697), o notre Herms
est prsent comme le matre de Paracelse.
Pour le xvin*"16 sicle, nous avons prsent surtout les textes suivants.
D'abord, Les voyages de Cyrus (1727), de Michel de Ramsay (16861745) ; ce roman contient une longue histoire, pittoresque et originale
d'Herms Trismgiste, destine montrer l'unit qui sous-tend les mythologies des divers peuples. Ensuite, les tout premiers textes proposer une
interprtation sotrisante du Tarot - on sait qu'ils furent le point de
dpart d'un vritable courant sotrique spcifique, bien vivant jusqu'
nos jours. Si Antoine Court de Gbelin ne mentionne pas Herms
Trismgiste dans son tude Du jeu de Tarot , en revanche le volume
dans lequel elle parat {Le Monde Primitif, t. VIII, 1781) contient un texte
de M. le C. de M. (sans doute le Comte de Mellet) qui, pour la pre
mire
fois, prsente Thot comme l'auteur du Tarot. Et deux ans plus tard,
Eteilla (ps. d'Alliette, 1738-1791) commence publier sa srie de quatre
ouvrages (Les Tarots, 1783/1785), o se mlent astrologie, arithmologie,
et spculations sur le personnage et l'uvre d'Herms Trismgiste.
Caractristiques de la rcupration de ce personnage par la littrature
maonnique en France (pour l'Allemagne, cf. Annuaire, 1993/1994) sont
diverses publications de Jean-Marie Ragon de Bettignies (1781-1866).
Nous avons prsent cet auteur, puis comment les passages qu'il
consacre Herms et l'hermtisme, notamment dans Maonnerie oc
culte,
suivie de l'Initiation hermtique (1853), o se mlent maonnerie,
alchimie, mythologie. uvre confuse, mais jalon important dans la gense
du courant occultiste franais, car elle parat juste aprs Le Monde occulte
(1851) de Henri Delaage et prcde de peu les premiers livres d'Eliphas
Lvi. La Clef des uvres de Saint-Jean et de Michel de Nostredame
(1871), par l'auteur qui signe M.A. de Nantes, appartient un autre hori
zon sotrique, car si elle aussi traite d'alchimie - mais plutt la manire
de Dom Pernty - et d'Herms Trismgiste, c'est plutt dans une lumire
de prophtie, pour scruter les destines de l'glise et de la France .
Sur Les Grand Initis (1889), d'Edouard Schur (1841-1929), s'est
termine notre enqute. Aprs avoir situ ce best-seller dans l'uvre
de l'auteur, dans le contexte littraire de l'poque et dans celui de l'sotrisme fin de sicle (la thse d'Alain Mercier sur Schur, parue en 1980, est
une prcieuse mine d'informations), nous avons consacr plusieurs conf
rences tudier le programme d' sotrisme compar (l'expression est de
lui) propos par Schur. Ce livre et ce programme marquent un moment
dcisif dans la gense du prennialisme contemporain dont Ren Guenon
s'est fait en France, par la suite, le porte parole impratif et loquent. Et si
les maillons de la chane des Grands Initis sont selon Schur : Rama,
Krishna, Herms, Moise, Orphe, Pythagore, Platon, Jsus, c'est videm
ment
du copieux chapitre sur Herms, que nous avons tent une tude
dtaille.

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II) La Table d'meraude

Nous avons poursuivi notre enqute commence en 1985 (cf.
Annuaire 1985 1996), qui porte sur le recensement et l'tude (non chro
nologique)
des ditions et commentaires de la Table d'meraude depuis la
fin du moyen ge jusqu' nos jours. Ayant consacr la plupart des cours
de seconde heure un autre thme (cf. infra, III), nous n'avons, cette
anne, prsent qu'un seul texte. Il est extrait de Concordance MithoPhisico-Cabalo-Hermtique (manuscrit franais de la fin du xvmme
sicle, dit Barcelone en 1986 par Charles van der Linden
d'Hooghvorst). L'auteur, identifi par Sylvain Matton (cf. Les tudes
Philosophiques, 1987, nr. 2-3), est Fabre du Bosquet. Cet extrait est une
interprtation assez originale de la Table d'meraude, non en raison,
certes, des nombreux emprunts la mythologie, mais plutt de la distinc
tion,
qui sous-tend tout le discours, entre un feu cleste (Jupiter) et un
feu central (Vulcain). Le premier agit sur la Nature, il est de l'ordre de
l'Esprit de Dieu planant sur les Eaux ; le second, qui drive du premier
(Vulcain a t prcipit du haut des Cieux) est l'Arche, l'agent universel
l'uvre dans la Nature. Le premier verset est interprt comme signi
fiant tant la parent entre les deux feux que leurs actions rciproques
(uvre de Mercure). La premire unit mentionne dans la Table
d'meraude est Dieu, la seconde est Son Esprit ; le feu central est le
rsultat de cette mdiation. Suivent des rflexions, parfois assez obscures,
portant sur les autres versets, et que nous avons tent d'clairer tant par le
contexte du livre, que par celui d'autres commentaires contemporains et
antrieurs. Fabre du Bosquet propose, en fait, une Philosophie de la
Nature, de facture alchimique assez classique (le feu central est pr
isonnier
dans la matire que pourtant il fait venir la vie en suscitant des
organismes vivants) et inspire par la thorie du phlogistique, essentielle
dans cet ouvrage (le couple Isis-Osiris signifie le fluide vital, corporifi
par l'action du phlogistique et par la figure de Typhon).
III) Le mythe d'Iie Artiste
Cette figure messianique mythique, dont la mission est la rdemption
de la Nature et la connaissance de celle-ci par l'homme, est apparue dans
des textes de Paracelse (De Mineralibus, et Von den natiirliche Dingen) et
du pseudo-Paracelse (Libellus de tinctura physicorum) : il y est question
d'un Elias Artista, lequel viendra bientt et rvlera ce qui est encore
cach dans le domaine de l'alchimie, et des sciences de la Nature en gnr
al, car les Arts (= les sciences de la Nature) ont leur lie eux-aussi.
L'ide allait connatre une fortune singulire. Dans un article (1981),
Walter Pagel a trait de cette prophtie pour ce qui concerne le contexte
du premier paracelsisme, puis Herbert Breger, dans un autre article
(1984), a men l'enqute jusqu' la fin du xviii0"16 sicle. Nous avons
accd aux sources de premire main auxquelles ces deux travaux ren
voient,
et exploit d'autres sources aussi, tant pour la priode dj tudie

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Courants sotriques et mystiques

que pour celle qui va de la fin du xvni*"16 sicle jusqu'au dbut du XXme,
et suivi le plan suivant :
1) L'apparition d'une figure messianique nouvelle, lie Artiste : chez
Paracelse, et chez les premiers paracelsiens (v. 1570-v. 1608). 2) lie
Artiste et les premiers rosicruciens : le messianisme des Rose-Croix
(1610-1616), et lie Artiste dans le sillage de leurs Manifestes (16121616). 3) Dclin et scularisation du mythe l'aube et l're des
Lumires : Elias=Salia , ou les anagrammes de J.H. Glauber
(1660/1668) ; Elie Artiste prte-nom, moqu (1666-1702), oubli
(1702/1769). 4) Le renouveau l'poque de l'Illuminisme : un nouvel
avatar (le thosophe J.D. Muller, 1769/1785), et la rcupration du mythe
par K. von Eckartshausen. 5) Prsence d'lie Artiste l'poque de
l'occultisme tardif (F.J.C. Fuller, F. Maack, Sdir, A.E. Waite).
Cette figure n'est gure prsente dans la littrature thosophique, qui
fait peu usage de figures mythiques part celles de la Bible. Jusqu' la fin
du xvni01"6 sicle, elle apparat surtout dans la littrature alchimique et
paracelsienne, principalement en pays germaniques et dans des contextes
d'instabilit religieuse, d'attentes de toutes sortes. Peu peu, elle est de
venue
un clich, un lieu commun, malgr quelques tentatives de remythisation. l'poque du courant occultiste tardif (au tournant du sicle) elle
est encore convoque, au titre de topos oblig, car depuis longtemps elle
est bien intgre dans un corpus rfrentiel de type sotrique qui dborde
les frontires de l'alchimie. Surtout, elle tmoigne, au sein d'un christi
anismed'un genre particulier, de l'existence d'un courant de pense qui
tend valoriser ce que l'enseignement officiel avait tent de refouler,
savoir la Nature, une Nature considre comme personnage part entire
dans la pice o se joue le drame cosmique et dont les deux autres prota
gonistes
sont Dieu (ou les dieux) et l'homme. cet gard, le mythe d'lie
Artiste n'est jamais que l'une des variations de l'imaginaire autour du
motif dont saint Paul (Romains, VIII, 19-22) avait fait entendre les pre
miers
accords.
IV) La notion de secret dans les courants sotriques occidentaux
modernes (approche mthodologique)
Aprs avoir rappel les divers usages du mot sotrisme et de son
adjectif, nous sommes parti de la manire dont Kant associe (en 1796) le
concept de secret au discours de philosophes qu'il estime assez parti
culiers
( philosophus per ignem , philosophus per initiationem , et
philosophus per inspirationem ).
Puis une premire partie a t consacre au secret dans la Nature
(les voiles d'Isis , le ojfenbares Geheimnis , les arcana compris
comme forces vives de la Nature, et l'imagination active dans son rapport
au mythe et au secret) et dans l'Histoire (la question de l'histoire profane
et de l'histoire cache ou sacre, dans les mythes neo-templiers, dans des
discours maonniques, etc.). Dans une seconde partie, nous avons propos
une srie de rflexions intitule Voilements et secrets par rapport au

Antoine Faivre

405

texte : A) Les secrets explicites (la disciplina arcan), et implicites (ceux

qu'on veut trouver dans des textes dj sotriques, ainsi que dans
d'autres qui pourtant ne le sont pas). B) La dialectique du voilement et du
dvoilement dans des textes. Ici (pour B) nous distinguons trois cas de
figure. Dans le premier, le texte ne signifie pas ce qu'il semble signifier
(exemple de la littrature alchimique, les discours circulaires de la thosophie, la question du signifi et du signifiant). Dans le deuxime, le secret
du texte se prsente comme la non-communication de quelque chose qui
n'est pas transmissible (exemples pris chez Pic de La Mirandole,
Cornlius Agrippa ; deux raisons rendent partiellement compte de ce type
de discours : le dveloppement de l'imprimerie, et l'ide qu'une rforme
universelle est sur le point de s'accomplir). Dans le troisime cas de
figure, le texte sotrique est conu par son auteur comme un programme
plus ou moins explicite de dsoccultation de l'occulte (cf. par
exemple, le style pdagogique de Saint-Martin ; et parfois le dvoile
ment
se prsente comme un projet systmatique , comme chez Raymond
Abellio).
L'importance donne au secret varie beaucoup selon les auteurs et
les poques ; il n'est pas toujours propre au texte, mais il dpend de la
lecture qu'en font certains et qu'ils proposent dans leurs propres discours.
C'est galement un abus de langage et une source de confusion que
d'associer trop troitement sotrisme et secret .
Expos de chercheur invit notre sminaire : nous avons eu le plaisir
d'entendre M. Wouter J. Hanegraaff. Sa communication, Le New Age et
la scularisation de l'esotrisme , a suscit de nombreux changes de
vues.
lves, tudiants et auditeurs assidus : Job Aymonier, Rene Barell,
Odette Belot, Nicole Bertagna, Jean Beurton, Genevive Brisset, Richard
Caron, Franois Charveriat, Huguette Courteaux-Enault, Roger Cosatte,
Roger Crett, Ysiane Cristofari, Dominique Daffos, Andr Deghaye,
Francis Delon, Jacqueline Dsille, Anne de Giry, Irma Goupil, Eric
Humbert-Claude, Gilles Lepape, Francis Leroi, Anne Charlotte Lesquibe,
Jean-Claude Liard, Vronique Liard, Fernando Marrou-Roldan, Franoise
Malfettes, Emmanuel-Yves Monin, Catherine Moreau de Lon, Marco
Pasi, Claude Postel, Philippe Rabat, Jurg Schlaepfer, Margret Schlaepfer,
Albert Simon, Rolande Simon, Rene Serrano, Aziz Soumam, Flaminio
Tabatoni, Evelyne Villacampa, Monique Vincent, Michel Vital Le Boss,
Corinne Waldberg, Jacqueline Weller.
Publications diverses
L'historien et le Prennialisme (texte de communication une
Table Ronde), p. 68-72 in Politica Hermetica, nr. 10 (1996) consacr
L'Histoire cache entre Histoire rvle et Histoire critique (colloque de
la Sorbonne, 2 et 3 dcembre 1995).

406

Courants sotriques et mystiques

Avant-propos (nouvelle version, accompagne d'lments

bibliographiques ) : Frances A. Yates, Giorano Bruno et la Tradition
hermtique .- Paris : Dervy, coll. Bibliothque de l'Hermtisme , 1996
(dition anglaise originale, 1964), cf. p. VII-XIV.
Traduction de L'sotrisme (Paris : PUF, coll. Que Sais-je ? ,
rdition 1993) en allemand (Esoterik, Brauschweig : Aurum Verlag,
1996).
Emanuel Swedenborg (1688-1772), savant naturaliste et connais
seur
du monde invisible (en collaboration avec Jacques Fabry, p. 5-3 1 ;
texte du confrencier, p. 28-31) in ARIES nr. XX, Paris: La Table
d'Emeraude, 1997.
Confrences et Colloques (inventaire d'activits concernant la
discipline), p. 173-178 in ibid.
Editions
Von Alten und Neuen Mysterien : Die Lehren des A. Tome II : Yoga
und Magische Praxis. dit et comment par Antoine Faivre et Ehrhart
Kahle. - Zurich : Oskar R. Schlag Stiftung, et Wurzbourg : Ergon Verlag,
1996, 564 p. et ill.
ARIES (Association pour la Recherche et l'Information sur l'sotrism), revue annuelle dirige par R. Edighoffer, A. Faivre et Wouter J.
Hanegraaff. - Paris : La Table d'Emeraude, nr. XX, 1997, 191 p.
Co-diteur de La Gographie Spirituelle et de L'Esprit et la Nature.
Actes de Colloques internationaux du Groupe d'tudes Spirituelles
Compares tenus Paris les 20-21 mai 1995 et 11-12 mai 1996.
- Paris/Milan : Arche Edidit, 1997, 88 p. et 122 p.
Frances A. Yates, Giordano Bruno et la Tradition hermtique
(rdition de la traduction de l'dition originale Londres, Routledge and
K. Paul, 1964). - Paris : Dervy, coll. Bibliothque de l'Hermtisme
dirige par A. Faivre, 558 p. et ill.
Massimo Introvigne, Enqute sur le Satanisme (traduction de l'di
tion italienne originale Milan, A. Mondadori, 1994). - Paris. Dervy (mme
coll. que supra), 1997, 414 p.
Clive Leatherdale, Dracula. Du Mythe au Rel (traduction de l'di
tion originale anglaise Londres, Dsert Island Books, 1993). - Paris :
Dervy (mme collection que supra), 1996, 270 p.,
Colloques et confrences
Co-organisateur et co-animateur de la journe d'tudes du 17 sep
tembre
1996 la Sorbonne : Les controverses en matire de sectes ou
Nouveaux Mouvements Religieux : Un regard sur les mouvements anti
sectes,
dans le cadre du CESNUR-France (Centre d'tudes sur les
Nouvelles Religions).

Antoine Faivre

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Co-organisateur, avec l'Ambassade de Roumanie, et animateur, de la

journe d'tudes du 10 octobre 1996 la Sorbonne : Mircea Eliade crivain et historien des religions.
Co-organisateur et co-animateur du Colloque international des 1 1 et
12 octobre la Sorbonne : Symboles et Mythes dans les mouvements in
itiatiques
et sotriques (XVl^me-XXme sicles) : filiations et emprunts
(organis par ARIES et par l'Association Renaissance Traditionnelle).
Communication du confrencier : Origines et histoire de la notion mo
derne de "Tradition" .
Participation au Colloque de Bergame (Italie), Confronto con Mircea
Eliade (24-26 octobre 1996), organis par l'Universit de Rome La
Sapienza et l'Universit de Bergame. Communication du confrencier :
L'ambiguit de la notion de sacr chez Mircea Eliade .
Participation la Confrence annuelle de l'American Academy of
Religion (La Nouvelle Orlans, 22-26 novembre 1996), pour le Sminaire
Theosophy and Theosophic Thought, dirig par James A. Santucci.
Communication du confrencier : Theosophy before Theosophy : The
Example of Gerhard Dorn .
Participation au Sminaire trimestriel de l'cole Normale Suprieure
de Saint-Cloud / Fontenay-aux-Roses, dirig par Nicole Jacques-Chaquin :
Lumires et Illuminisme : Le dfaut de savoir. Communication du conf
rencier pour la journe du 27 fvrier 1997 consacre L'histoire des
origines et ses reprsentations : Figures d'Herms Trismgiste au
xvmme sicle ,
Participation aux Rencontres (4-11 janvier 1997) de l'Akademeia
Pallados, Novanta (Italie), organises par Joscelyn Godwin.
Communication du confrencier : The Acadmie Study of Modem
Esoteric Currents : A Reassessment .
Co-animateur du Colloque international Germanistique et dialogue
des disciplines, organis par Christine Maillard, Universit des Sciences
Humaines de Strasbourg, 6-8 mars 1997.
Participation au colloque Rending the Veil : Concealment and
Rvlation of Secrets in the History of Religions, organis par la New
York University (Faculty of Arts and Science, Religious Studies), 6-8
avril 1997. Communication du confrencier : The Notions of
Concealment and Secrecy in Modem Esoteric Currents .
Co-organisateur et co-animateur du Colloque annuel du Groupe
d'tudes Spirituelles Compares : Animus et Anima, l'IPAG (rue
Corvisart, Paris), les 31 mai et 1er juin 1997.
Communication prsente l'Acadmie des Sciences Morales et
Politiques, le 9 juin 1997 : Aspects de la "Nouvelle Religiosit" en
Occident : Nouvel Age, Nouveaux Mouvements Religieux, Sectes .
Co-organisateur (avec Jean-Claude Aguerre) et co-animateur du
Colloque La Mtaphysique du Diable, au Centre Culturel International de
Cerisy-La-Salle, 24-30 juillet 1997. Communication du confrencier: Le
mythe de Lucifer dans la thosophie de l'poque prromantique et
romantique .

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Courants sotriques et mystiques

Participation des jurys de thses

Thse de Doctorat de Mlle Florence Livolsi, Les Adaptations cin
matographiques
d'Alice au Pays des Merveilles et de De l'autre ct du
Miroir (...) : Espaces filmiques et qute d'identit, soutenue le
10 dcembre 1996 l'Universit de Paris X - Nanterre.
Thse de Doctorat de Mlle Fanny Lignon, Erich von Stroheim, du
Ghetto au Gotha (Recherches sur les origines et l'uvre d' Erich von
Stroheim), soutenue le 21 fvrier 1997 l'Universit de Paris I - Panthon
Sorbonne.
Thse de Doctorat de M. Ren Guy Gurin, L'Astrologie au xvifme
sicle. tude sur la pratique des Horoscopes, notamment travers ceux
du Roi-SoleilJ1638-1715), soutenue le 22 mars 1997 l'cole Pratique
des Hautes tudes, Section des Sciences Religieuses.