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maonniques
Un modle de communication original et ses effets
Cline Bryon-Portet
p. 259-277
Index | Plan | Texte | Bibliographie | Notes | Illustrations | Citation | Auteur
Entres dindex
Mots-cls :
communication, franc-maonnerie, gestuelle, rituel
Keywords :
communication, freemasonry, gestural, ritual
Palabras claves :
comunicacin, francmasonera, gestual, ritual
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Plan
Triangulation de la prise de parole et de la gestuelle en loge
Triangulation de lespace et du temps rituels
Vers une triangulation de lindividu : pure mtaphore ou symbolisme opratoire ?
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1Une tude attentive des rites maonniques rvle lomniprsence dun principe de
triangulation diffrents niveaux, notamment ceux de la prise de parole, de la gestuelle, mais
aussi de la gestion des distances spatiales et des donnes temporelles.
2Revtant des fonctions psychologiques, sociales et symboliques, la triangulation maonnique
constitue un vritable modle de communication. Un tel modle, dans lequel prime le genre
expressif, inscrit les membres de la communaut au-del des schmas de type interpersonnel
et vise un dpassement des contraires, cens oprer un processus de mdiation-transformation
au sein de lindividu mme.
1 Dans cette tude, nous nous attacherons principalement lanalyse du Rite cossais
ancien et acce (...)
4Les modes de communication mis en place par le rituel maonnique1 sont dune telle
singularit quils mritent que lon sattarde sur eux. En loge, la communication sinscrit dans
un schma qui na rien de linaire, comme peut ltre le modle tlgraphique de Claude
Shannon, avec sa chane metteur-Message-Rcepteur ; ni mme simplement interactif ou
circulaire, comme celui tabli par les thoriciens de lcole de Palo Alto. Elle suit un schma
triangulaire, et cela plusieurs niveaux. La premire forme de triangulation est relative au
discours : en loge, on ne prend pas la parole, on la demande. Et lorsquon la demande, on ne
sadresse pas directement au Vnrable Matre dirigeant la loge, qui peut seul laccorder, mais
lun des deux intermdiaires que lon nomme Premier Surveillant et Second Surveillant.
Enfin, le Vnrable Matre lui-mme accorde la parole en passant galement par lun des deux
intercesseurs sus-cits, lequel relaie linformation au requrant. Ce dernier sexprime alors, et
nul ne peut linterrompre ni mme sadresser lui, moins que la teneur de ses propos ne
ncessite une censure brutale de la part du Vnrable Matre (tel serait le cas pour des
discours vhiculant des idologies intolrantes, extrmistes ou racistes).
2 Pascal Lardellier (2003) distingue entre les rites dinteraction , qui mobilisent un
nombre rd (...)
5Certains pourraient ne voir dans ce procd quun artifice pompeux, participant simplement
de la thtralit du crmonial. Cependant, les raisons de cette triangulation de la parole sont
plus profondes quil ny parat et dpassent largement le cadre de la dramaturgie. Procd de
mdiation, elle a pour objectif dvacuer toute communication interpersonnelle forme la
plus usuelle dans nos socits , et de tisser un lien collectif en dpassant les changes
dindividu individu (il nest pas inutile de rappeler lefficacit de ce que lon appelle
leffet de groupe en psychosociologie, que les franc-maons retrouvent travers
l grgore ). Les rites maonniques ne relvent donc pas de cette catgorie de rites que
Erving Goffman a baptiss rites dinteraction , mais bien de rites sociaux ou
3 La truelle, outil liant par dfinition , souligne Gilbert Garibal (2004 : 130).
7Il lest ensuite en tant que rituel particulier mettant en place des moyens de liaison internes,
redondants avec sa fonction premire. Lesprit de convivialit est crucial dans les loges,
comme le prouve ce moment privilgi que constituent les Agapes , mais aussi les
nombreux vocables, symboles et mtaphores exprimant la fraternit : la truelle 3, le
ciment , la corde nuds , les lacs damour , la chane dunion , le
compagnon , les frres et surs . Le pote Alphonse de Lamartine, grand admirateur
de la res maonnica, pleinement conscient de son essence fdratrice, dclarait dans un
discours prononc en loge en 1848 : Vous cartez tout ce qui divise les esprits, vous
professez tout ce qui unit les curs, vous tes les fabricateurs de la concorde (cit par
Garibal, 2004 : 23). La franc-maonnerie remplit une fonction phatique prpondrante, pour
reprendre la terminologie que Roman Jakobson applique la linguistique. Car sil est vrai
quelle agit ce niveau de communication que reprsente le contenu du message, par la
transmission de valeurs, elle uvre principalement au niveau de la relation4. L encore, nous
nous trouvons fort loigns du schma de Claude Shannon, qui tend rduire le rel son
aspect informationnel, la notion de rseau et la quantit dinformations qui circule en son
sein5.
8La mdiation que le rituel maonnique tablit dans le cadre de la prise de parole constitue
une vritable discipline laquelle il convient de se soumettre, et qui contrarie les inclinations
naturelles des individus, habitus parler librement ou demander lautorisation de
sexprimer directement la personne qui dirige un dbat. Or, toute discipline vise
transformer, par une action contraignante, une materia prima. Tel est bien le cas de la francmaonnerie, qui se dfinit elle-mme comme une institution philanthropique, philosophique
et progressive 6, travaillant au perfectionnement moral et intellectuel de lhumanit et
proposant ses membres un changement de cadre mental, cens soprer durant le rituel.
9Ensuite cette mdiation, prcieux outil de rgulation, favorise lordre et la pondration, car
elle rend impossibles les interventions intempestives, les dbats plusieurs voix o nul ne
sentend, les conflits engendrs par des membres en dsaccord ayant lopportunit de
sadresser les uns aux autres. Le respect dautrui et la courtoisie sont dailleurs inscrits comme
autant de devoirs dans un texte fondateur de 1735, faisant office de Constitution pour la
maonnerie franaise. Ainsi est-il stipul, au 6e devoir, qu
[] aucun Frre naura des entretiens secrets et particuliers avec un autre sans une permission
expresse du Matre de la Loge, ni rien dire dindcent ou dinjurieux sous quelque prtexte
que ce soit, ni interrompre les Matres ou Surveillants, ni aucun Frre parlant au Matre, ni se
comporter avec immodestie ou rise (partiellement reproduit par Gayot, 1991 : 62).
10Ce qui fait dire au franc-maon Gilbert Garibal, docteur en philosophie et psychosociologue, que
[...] les frres, du nophite au vtran , frquentent la loge pour communiquer, avec euxmmes et les autres. Cette communication fonctionne dautant mieux que la loge est aussi
communicante . Autrement dit, quelle prend bien soin dviter la formation de clans,
castes et autres sous-groupes, nuisibles son unit (2004 : 129).
11La parole maonnique nest donc pas, loin sen faut, un instrument de pouvoir des fins de
manipulation, mais utilise une mthode originale daccouchement des esprits, assez proche de
la maeutique et de la dialectique socratiques ( la diffrence prs que celles-ci taient
interpersonnelles). En outre, en mettant les locuteurs dans une position dattente de leur tour
de parole, le rituel temporise au sens tymologique du terme , cest--dire carte toute
spontanit et oblige une certaine maturation de la rflexion. Car comme le souligne Oswald
Wirth les ides se mrissent par la mditation silencieuse, qui est une conversation avec soimme. Les opinions raisonnes rsultent de dbats intimes, qui sengagent dans le secret de la
pense. Le sage pense beaucoup et parle peu. (2001 : 122)
12Accordant une importance aussi grande la communication non-verbale (comme cest le
cas dans la plupart des traditions rituelles, qui font du corps un vecteur majeur de transmission
de certaines valeurs), la maonnerie applique un procd de triangulation identique au plan de
la gestuelle. ce sujet, il est indispensable doprer une partition entre ce qui relve de la
gestuelle daccompagnement et du message proprement dit , ainsi que le font remarquer
Philippe Breton et Serge Proulx. La gestuelle daccompagnement est forme par tous ces
gestes que nous faisons lappui dune communication , elle est donc bien distincte du
langage des signes , o cest le geste qui constitue la communication (2002 : 63 et 48).
Dans ce cas, la gestuelle se transforme en signes cods et signifiants . Le rite maonnique
appartient cette seconde catgorie. Il constitue lun des rares langages des signes qui ne
trouve pas son origine dans une incapacit produire de loralit, comme cest le cas avec le
langage des sourds et des malentendants, par exemple.
7 Le ternaire simpose nous dans des domaines trs divers parce quil ralise
lquilibre entre (...)
signes quil reproduit sciemment et adapte divers contextes. Lorsquil rentre dans le temple,
lapprenti fait trois pas. Les bras, les mains et les pieds du maon sont disposs en querre.
Les gestes sont prcis, calculs, parfaitement matriss. Ils traduisent en outre la mdiation,
leur modlisation ternaire reprsentant la rconciliation dialectique du mme et de lautre, la
dualit dpasse car augmente de lunit7. Seule linstitution militaire sest peut-tre
approche de ce dispositif corporel complexe dans son crmonial : les positions du garde-vous, le salut militaire, les demi-tours, forment dailleurs des querres, ce qui na rien de
surprenant si lon considre les relations troites que larme et la franc-maonnerie ont
entretenues partir du XIXe sicle, ainsi que la dmontr Jean-Luc Quoy-Bodin (1987).
14L encore, il ne sagit pas de faire excuter au maon une srie de contorsions absurdes,
mais plutt de mettre ses membres en conformit avec son esprit. Inversement, on tente de
produire un quarrissage de la pense par la rigueur comportementale que lon impose une
chair gnralement livre une certaine libert. La tension physique quengendrent des
positions si peu familires lhomme est en effet propice leffort et au travail. Combattant la
nonchalance, qui se manifeste par une attitude de relchement, ce maintien artificiel et peu
confortable du corps requiert une attention soutenue, et suscite son tour la concentration. Il a
un effet structurant. Plantagenet ne sy trompe pas lorsquil dclare : remarquons combien
cette marche rituelle est pnible : brutalement coupe par trois arrts, elle brise notre lan ;
chaque fois elle nous contraint un nouvel effort pour repartir (2001 : 161). Au-del de
cette ide, tenace en Occident, selon laquelle ce qui ne nous tue pas nous rend plus fort8 et
qui veut que toute souffrance ft revtue dun caractre initiatique, selon lexemple de la
passion christique, le formalisme rigide inflig au corps conduit avant tout un dressage dont
nous tudierons ultrieurement la nature et les effets.
15Enfin, force est de constater que la gestuelle extrmement contraignante prescrite par le
rituel recoupe laspect fonctionnel que recouvre la triangulation de la parole, aux effets
pondrateurs. propos de la position dite de lordre, posture obligatoire et assez
inconfortable pour ceux et celles qui sexpriment oralement, Jules Boucher remarque ainsi
que indpendamment de la valeur relle du signe, il faut remarquer que ce geste, si simple
en apparence, empche tout autre geste et par suite toute vhmence. Combien dorateurs
profanes parlent plus encore avec leurs mains quavec leur voix ! (1998 : 323).
16On sait, depuis les tudes fort clairantes menes par Edward T. Hall dans le domaine de la
proxmique9, que la gestion de lespace et les distances qui sparent des individus sont, en
elles-mmes, un acte de communication, mais aussi des donnes remplies de sens rvlant des
appartenances culturelles parfois insouponnes. La franc-maonnerie tmoigne, si besoin en
tait encore, de limportance que revtent les donnes spatiales dans laccomplissement et la
comprhension des rles incombant chaque communicant dans un contexte particulier.
17En loge, le positionnement des individus dans lespace du temple dfinit des fonctions
spcifiques : lOrient, o se lve la lumire, est situ le Vnrable Matre, lOccident
crpusculaire est le Couvreur, et ainsi de suite cest dailleurs lune des raisons pour
laquelle la gomtrie tient une place cruciale dans la voie maonnique. De la mme manire,
le positionnement des objets de culte ne doit rien au hasard. Il est toujours investi dune
signification, il est signifiant par lui-mme. Il va sans dire que cet ancrage territorial du
systme smantique travers une localisation pertinente des personnes et des choses permet
de rendre trs concrets les messages symboliques que vhicule la crmonie ( ici, tout est
symbole , dclare-t-on lapprenti lors de son initiation). Cest ainsi que la modlisation
ternaire de la parole, mdiatise entre le requrant et le Vnrable Matre par une tierce
personne (Premier ou Second Surveillant), senracine galement dans une triangulation
spatiale, ce qui aboutit une rptition du schma ternaire. En effet, celui qui sollicite la
parole pour le requrant auprs du Vnrable Matre est toujours le Surveillant qui se trouve
sur les colonnes opposes, face au requrant. Ce croisement des prises de parole forme donc
un triangle visible, un triangle humain qui incarne gographiquement la dynamique du chiffre
trois.
18Nous reproduisons ci-dessous le schma en vigueur au Rite cossais (au Rite Franais, la
position des colonnes et des surveillants est inverse par rapport au Rite cossais, mais la
triangulation spatiale demeure), qui montre bien le croisement systmatique de la parole et la
triangulation spatiale qui en rsulte :
lchelle sociale, dans le monde profane. Cest ainsi quun ouvrier dusine accdera
progressivement au grade de Matre, tandis que le PDG dune grande entreprise ouvrira sa
voie maonnique au grade dApprenti, comme tout un chacun, avec les corves qui
accompagnent cette premire tape (installation du Temple, prparation des Agapes et service
durant le repas, etc.), qui se veut un apprentissage de la patience et de lhumilit, une
familiarisation, aussi, avec une dimension symbolique souvent inconnue du nophyte.
20Dautre part, les fonctions de chacun ne sont gure figes, puisque les membres du groupe
changent de rle au fil des ans. Or, ce principe dgalit et de circularit est, encore une fois,
spatialement et communicationnellement inscrit. Au Rite cossais Ancien et Accept, par
exemple, le Vnrable Matre, aprs avoir occup des fonctions centrales lOrient durant
quelques annes, se voit-il relgu lOccident, prs du Parvis. Outre que ce positionnement
diamtralement oppos lui confre un angle de vision et par consquent un angle de
comprhension diffrent sur le Temple, il traduit le passage dune position suprieure une
position infrieure. En devenant Couvreur, il quitte la place dominante et ordonnatrice pour
une place dexcution, en contre-bas. Il en va de mme pour les autres officiers de la loge
(citons linterversion des Premier et Second Surveillants, notamment).
10 Maria Deraisme, par exemple, avec la fondation du Droit Humain, en 1893. Avant
cela, ds le xviiie(...)
21On ne stonnera donc gure que le niveau figure parmi les outils et symboles privilgis de
linstitution, ni mme que le principe dgalit prsidant aux travaux maonniques ait pu
contribuer la diffusion des ides mancipatrices jadis mises par les philosophes des
Lumires. Sans verser dans la thorie du complot ou du projet intentionnel que certains, tel
labb Barruel (1803), prtent la franc-maonnerie, il semble avr quen favorisant le
brassage social (puis la mixit, partir du XIXe sicle, dans quelques obdiences10), les loges
prcipitrent la chute dun rgime ingalitaire. La Franc-Maonnerie vint ainsi offrir un
excellent terrain de culture au ferment des ides rvolutionnaires , souligne Oswald Wirth
(2001 : 54). Les ides progressistes quelle vhiculait taient dailleurs juges subversives et
dangereuses, tant par le pouvoir politique que par le pouvoir ecclsiastique. On peut aisment
le comprendre la lecture de certains textes du dix-huitime sicle : Ramener les hommes
leur galit primitive par le retranchement des distinctions que la naissance, le rang, les
emplois ont apport parmi nous. Tout maon en loge est gentilhomme (Le sceau rompu,
1745 : 22 ; cit par Gayot, 1991 : 125). Tout semble concourir faire de lespace maonnique
un espace sociopte, selon le mot de Edward T. Hall, un lieu de partage, de cohsion et
dintgration.
22Comme lespace de la loge, le temps maonnique se trouve lui aussi soumis au principe de
triangulation. Il serait fastidieux et surtout ambitieux de vouloir dresser une liste exhaustive
de ce temps triangulaire, tant celui-ci est riche. Quelques exemples significatifs suffiront
nanmoins en rendre compte. Les maons, tout dabord, travaillent entre les heures
symboliques de Midi et Minuit (priodes elles-mmes transitoires puisquelles
marquent tout la fois lapoge du jour et de la nuit, et leur dclin imminent), lge non
moins symbolique et transitionnel de trois ans . Parmi les ftes maonniques, mentionnons
galement les ftes de la Saint-Jean dhiver et de la Saint-Jean dt, correspondant aux deux
quinoxes. Comme les heures de midi et de minuit, les quinoxes traduisent un point
dquilibre prcaire et transitionnel, lapoge dun tat et par consquent sa proche dchance,
selon la loi de la dialectique des contraires.
11 Il semble utile de rappeler que le terme sacr, issu du latin sacer, voque ce qui est
spar (sp (...)
25Ajoutons enfin que le temps du rituel est rythm par trois coups de maillet, rpts trois
fois, par la triade Vnrable Premier Surveillant Second Surveillant, au dbut et la fin
de la tenue. Ce rythme ternaire ouvre et ferme laccs au temps sacr, de mme que les pas
dentre sur le pav mosaque, puis la sortie hors du temple, quivalent un va-et-vient entre
lespace sacr intra-muros et lespace profane laquelle les adeptes sont rendus ds la fin de
la crmonie rituelle11. Lorsque commencent les travaux, le Vnrable Matre naffirme-t-il
pas nous ne sommes plus dans le monde profane ? La figure du Vnrable est semblable
celle dun chef dorchestre (mtaphore chre aux chercheurs de Palo Alto) qui, par ses coups
de maillet injonctifs, introduit des ruptures rythmiques dans le temps mais aussi dans lespace
communicationnels de la crmonie (silence/possibilit de prise de parole,
immobilisme/gesticulation, position debout/assise), donnant le tempo dune partition connue.
Elle cre en outre une synchronie interactionnelle , pour reprendre une expression de
William Condon et de Edward T. Hall, chaque participant agissant en mme temps que ses
confrres et de manire identique eux. Et si, pour les thoriciens modernes, toute
communication doit tre envisage comme un systme, dans lequel les multiples lments
interagissent les uns par rapport aux autres, le rituel maonnique possde cette particularit
rare quil est un systme intentionnel et pr-rgul, qui cherche optimiser au maximum ce
caractre systmique et interactionnel. Ainsi en est-il de la triple batterie et de
lacclamation , lannonce desquelles tous les maons frappent rapidement trois fois dans
leurs mains, et rptent ces gestes trois fois, en criant Libert , galit , Fraternit .
12 Sur le temps, voir louvrage dEdward T. Hall, La danse de la vie. Temps culturel,
temps vcu (198 (...)
26Les penseurs de ce que lon a appel la nouvelle communication , en effet, ont montr
que lespace et le temps12, au-del de leur aspect physique, mathmatiquement mesurable,
forment des cadres culturels organiss et vcus de manire diffrente dun continent un
autre, engendrant ainsi des modes de communication spcifiques. Mais de telles
constructions, relatives puisque variant selon les poques et les lieux, sont gnralement le
fruit dune laboration longue et inconsciente, dtermine par lhistoire particulire des
peuples et les paramtres environnementaux dans lesquels ils sinsrent. Les individus
rpondent ainsi des codes et rgles tacites sans avoir conscience dvoluer dans une
dimension artificielle. Or, la maonnerie offre lexemple dun programme culturel conscient
et volontaire, dune composition smantique qui saffiche comme telle, et qui a cependant
l est le paradoxe une prtention universelle (les Ordres internationaux, faisant fi des
divers particularismes locaux, appliquent le mme rituel aux quatre coins de la plante),
comme si sa valeur atteignait quelque absolu en saisissant lessence de lhomme, le point
nodal de ses aspirations.
ltre lui-mme, faisant de lui lobjet dun changement radical ? Dchiffrage dun langage
cod ou rgles opratives modifiant lhumain en profondeur ?
28La rponse est donne ds le grade dapprenti, puisque lon exhorte le jeune initi
dgrossir la pierre brute, qui nest autre que lui-mme. Oswald Wirth (2001) rappelle, en guise
dintroduction au premier tome de son ouvrage : De la cration de lhomme par lui-mme
nat lhomme perfectionn, le Fils de lHomme . Do limportance accorde au corps,
matire imparfaite quil faut patiemment ennoblir pour que sennoblisse aussi lesprit, et dont
la mtanoa ou conversion dbute lors de linitiation, ainsi que le relve Bruno Etienne
(2002). Michel Foucault a fort bien montr que le dressage des esprits tait indissociable du
dressage des corps, ce que les institutions dites totales ont galement compris et exploitent
avec brio (1993 : 31-31). Linteraction corps-esprit/esprit-corps est reconnue depuis fort
longtemps, puisquen des sicles reculs lascse corporelle, au sein de linstitution religieuse
et de certaines socits mystiques, avait pour but de purifier lme. Blaise Pascal ne dclarait
pas autre chose lorsquil affirmait quil faut sagenouiller et faire les gestes de la foi pour
croire
29En revanche, il existe une diffrence notable entre le dressage pratiqu par les institutions
totales, au rang desquelles on peut ranger larme, et celui auquel procde linstitution
maonnique. Car le premier dveloppe un conditionnement de type pavlovien, privatif de
toute libert de pense, dexpression et de comportement, tandis que le second, antidogmatique et mancipateur, a pour effet de librer le sujet de ses prjugs (le maon est dit
libre et de bonnes murs ). Le rituel maonnique ne peut donc tre bnfique que sil est
rigoureux et que son sens est parfaitement compris. Tout symbole, tout rite mise en
action des symboles perdent leur valeur, et ne sont plus que des simagres ds quils ne
sont plus exactement respects comme ils devraient ltre , affirme avec raison Jules
Boucher. Puis de renchrir : Et le plus souvent ils ne sont pas respects, parce quils ne sont
pas compris (1998 : 323).
30Le corps est bien plus quun vecteur de communication vise informative. Favorisant le
mode expressif13, il est le creuset matriciel dans lequel saccomplissent de vritables
transformations mentales14. Au-del du fait quil est un langage dont il faut dcoder le sens
pour en saisir la pleine valeur, le dispositif matriel et physique du rituel maonnique possde
un caractre performatif, qui se rvle son tour hautement signifiant par les changements
cognitifs, sentimentaux et comportementaux quil introduit. On rejoint l la conviction de la
philosophe Hannah Arendt, pour laquelle tre et paratre coexistent , et celle de nombreux
penseurs avanant lhypothse que toute transformation ontologique senracine
ncessairement dans une transformation phnomnale15. Ainsi pourrait-on appliquer, en
linversant, lapproche de John Austin : Quand faire, cest dire . Des btisseurs de
cathdrales et maons francs opratifs, en effet, qui en furent la source dinspiration
principale, la maonnerie spculative a conserv une certaine concrtude travers la mise en
geste des mots et la mise en acte des ides. Pascal Lardellier, voquant le rle de ce corps,
puissamment smantique , souligne avec justesse que
[...] le rite exige toujours de ses participants une dmonstration physique, une cration de
prsence (E. Schieffelin). Ne pouvant en aucun cas tre vcu de manire abstraite, in
absentiae, il impose une incarnation, sans laquelle aucune action symbolique ne saurait tre
atteinte. Car pour tre crdible, ce rite se doit dtre vcu, investi de lintrieur (2003 : 94).
31En outre, leffet cathartique produit par la mise en scne des corps effet identique celui
que revtait la tragdie selon Aristote ne doit pas tre nglig. Llve de Platon voquait
avec raison cette imitation qui est faite par des personnages en action et non au moyen du
rcit , et qui opre la purgation propre pareilles motions (1952 : 1449b). son tour,
Jacqueline de Romilly a mis en vidence la fonction psychologique et sociale de la tragdie
grecque, qui permettait dextrioriser la violence via un phnomne didentification du
spectateur lacteur-personnage, et de lvacuer ainsi hors des murs de la cit. Le rituel
maonnique accomplit une purification assez semblable grce au spectacle visuel quil livre.
Il va mme plus loin que la tragdie si lon considre que tous les spectateurs sont galement
des acteurs de la pice qui se joue, le geste se joignant lobservation.
32Les gestes que lapprenti excute sont dailleurs trs vocateurs : le bras et la main disposs
en querre au dessous de la gorge sont destines juguler les passions provenant du cur et
les empcher de troubler lme, ainsi que lexplique le rituel au premier degr du Rite
cossais ancien et accept. Ce signe dit guttural devient un signe pectoral au grade de
compagnon, la main se situant alors au niveau du cur.
Franc-maon form par les outils de sa loge (gravure anglaise du XVIIIe sicle, Bibliothque
nationale, Paris)
16 Les devoirs enjoints aux Maons libres, texte partiellement reproduit par Grard
Gayot (1991 : 61)
34Laspect physique est tellement essentiel quun maon doit tre un homme exempt de
dfaut du Corps, qui peut le rendre incapable dapprendre lArt 16, de lavis de certains
adeptes. Il ne sagit bien videmment pas de discrimination, mais de la conviction que les
lumires de la maonnerie demeureraient jamais inaccessibles celui dont un corps infirme
ne permettrait pas laccomplissement du rituel, la spcificit de linitiation tant par ailleurs le
vcu dune progression extrieur/intrieur. On voit l tout ce qui peut sparer la tradition
maonnique de certaines mystiques ou traditions sotriques proposant une lvation
17 La physique quantique postule, par exemple, quun chat peut tre la fois mort et
vif. Elle dmon (...)
Bibliographie
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volumes, Hambourg, chez P. Fuache.
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HALL, Edward T. (1984), La danse de la vie. Temps culturel, temps vcu, Paris, ditions du
Seuil.
Notes
Les obdiences maonniques sont des Ordres . Lobdience mixte internationale Le Droit
Humain a dailleurs fait de Ordo ab Chaos sa devise. Rappelons, enfin, que les francmaons se mettent lordre , lordre tant une position particulire constitutive du rituel.
1 Dans cette tude, nous nous attacherons principalement lanalyse du Rite cossais ancien
et accept.
2 Pascal Lardellier (2003) distingue entre les rites dinteraction , qui mobilisent un
nombre rduit de personnes (deux cinq), et les rites sociaux ou communautaires .
3 La truelle, outil liant par dfinition , souligne Gilbert Garibal (2004 : 130).
4 Sur cette distinction des diffrents niveaux de communication (contenu / relation), on
consultera avec profit louvrage de Paul Watzlawick, Janet Helmick Beavin et Don D.
Jackson (1976).
5 Pour cette analyse du schma de Claude Shannon, on se reportera louvrage de Philippe
Breton et Serge Proulx (2002 : 130-131).
URL http://communication.revues.org/docannexe/image/1353/img-2.png
Fichier image/png, 30k
Franc-maon form par les outils de sa loge (gravure anglaise du XVIIIe
sicle, Bibliothque nationale, Paris)
URL http://communication.revues.org/docannexe/image/1353/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 80k
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Titre
Rfrence lectronique
Cline Bryon-Portet, Le principe de triangulation dans les rites maonniques ,
Communication [En ligne], Vol. 27/1 | 2009, mis en ligne le 01 novembre 2009, consult le 29
octobre 2014. URL : http://communication.revues.org/1353 ; DOI :
10.4000/communication.1353
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Auteur
Cline Bryon-Portet
Cline Bryon-Portet est matre de confrences en sciences de linformation et de la
communication, Directrice de la communication lENSIACET-INP de Toulouse (cole
Nationale Suprieure des Ingnieurs en Arts Chimiques et Technologiques Institut National
Polytechnique) et chercheure associe lunit mixte de recherche tats Socits Idologies
Dfense (ESID) de lUniversit Paul Valry, Montpellier3. Courriel : soline33@yahoo.fr
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