Bulletin

d’Histoire contemporaine
de l’Espagne
nº 30-31 décembre 1999-juin 2000

Fêtes, sociabilités,
politique dans
l’Espagne
contemporaine
 2

Centre National de la Recherche Scientifique

Université de Provence
2 Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme
UMR TELEMME
 BULLETIN D’HISTOIRE CONTEMPORAINE DE L’ESPAGNE
CNRS - Université de Provence - UMR TELEMME
Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme

Adresse
Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne
Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme
UMR TELEMME- Université de Provence B.P. 647
F-13094 AIX-EN-PROVENCE CEDEX 2
Téléphone : 33 (0)4 42 52 42 05
Télécopie : 33 (0)4 42 52 43 73
Courrier électronique: Paul. Aubert@up. univ-aix.fr

Rédaction
Paul AUBERT (Université de Provence)
José Luis DE LA GRANJA (Universidad del País Vasco)
Jean-Michel DESVOIS (Université Michel de Montaigne – Bordeaux III)
Pierre MALERBE (Université de Toulouse-Le Mirail)

Conseil de Rédaction
Michæl ALPERT (University of Westminster), Alicia ALTED (UNED
Madrid), Julio AROSTEGUI (Universidad Complutense de Madrid), Jean-
François BOTREL (Université Rennes II – Haute Bretagne), Gérard BREY
(Université de Franche - Comté–Besançon), Danièle BUSSY GENEVOIS
(Université Paris VIII – Saint-Denis), Jordi CASASSAS (Universidad Cen-
tral de Barcelona), Geneviève CHAMPEAU (Université Michel de Mon-
taigne – Bordeaux III), Gérard CHASTAGNARET (Université de Pro-
vence), Giuliana DI FEBO (Università di Roma), Gérard DUFOUR
(Université de Provence), Jean-Louis GUEREÑA (Université François Ra-
belais–Tours), Michèle GUICHARNAUD-TOLLIS (Université de Pau)
Elena HERNANDEZ SANDOICA (Universidad Complutense de Madrid),
Jacques MAURICE (Université Paris X – Nanterre), Ricardo MIRALLES
(Universidad del País Vasco); Serge SALAÜN (Université Paris III–
Sorbonne Nouvelle), Carlos SERRANO (Université Paris IV– Sorbonne),
Manuel SUAREZ CORTINA (Universidad de Cantabria)

Directeur de la publication : Paul AUBERT

Imprimerie DICORLORLIVRES
57, avenue du Drapeau - 21000 DIJON
Dépôt légal: 1er trimestre 2001

3
ISSN 0987-4135

4
Índice

FÊTES, SOCIABILITÉS, POLITIQUE DANS

L’ESPAGNE CONTEMPORAINE

INTRODUCTION : Danièle BUSSY GENEVOIS, Jean-Louis

GUEREÑA, Michel RALLE ................................................................. 11

Jean-Louis GUEREÑA, Bibliographie..................................................... 21

Première partie : L’INTROUVABLE FÊTE NATIONALE

Jean-Louis GUEREÑA, « Les fêtes du 2 mai ou la fondation d'une nation

».............................................................................................................. 31
Marie-Claude LECUYER, « Fêtes civiques et libéralisme en Espagne
(1812-1843) »......................................................................................... 49
Michel RALLE, « La fête militante : l’espace festif des ouvriers à
l’épreuve de l’identité sociale (1850-1920) » ......................................... 67
Jacques MAURICE, « Fêter “ la Glorieuse ”?»........................................ 83
Jordi CANAL, «Fiestas, calendarios e identidad carlista : la festividad de
los Mártires de la Tradición».................................................................. 89
Danièle BUSSY GENEVOIS, «Dictature, Seconde République : la fête
est-elle du féminin ?»............................................................................ 105
Marie-Aline BARRACHINA, « 12 de octubre : Fiesta de la raza, día de la
hispanidad, día del Pilar, fiesta nacional »............................................ 121
Irène DA SILVA, « La législation franquiste et les fêtes »..................... 137
Deuxième partie : LA TRADITION RÉAPPROPRIÉE

Manuel MORALES, «La sociabilidad festiva entre la gente de la mar

(siglos XVIII-XX) » ............................................................................. 153
Gérard BREY, « Fêtes carnavalesques et société à Pontevedra (1850-
1913) ».................................................................................................. 167
Marie FRANCO, « Le charivari dans la presse populaire : fête et sanction»183
Jorge URÍA, « De la fiesta tradicional al tipismo mercantilizado. Asturias
a principios del siglo xx »..................................................................... 197
Hervé POUTET, « Le pèlerinage à Saint-Jacques de Compostelle » ..... 229
Michel BOUCHÉ, « Genèse et signification de la San Timoteo de Luarca
(Asturies) » ........................................................................................... 243
Mercedes GARCÍA-PLATA GÓMEZ, « Le festival flamenco ou la juerga
flamenca institutionnalisée »................................................................. 257

Troisième partie : LA REPRÉSENTATION EXEMPLAIRE

Brigitte MAGNIEN et Michel BOUCHÉ, « La fête dans le roman (1903-

1910) ».................................................................................................. 271
Claude LE BIGOT, « Le discours sur la fête dans la poésie de Celso
Amieva »............................................................................................... 289
Nancy BERTHIER, « Fonction et statut de la fête dans Bienvenido Mister
Marshall de Luis García Berlanga »..................................................... 303

ESTUDIOS
Jacques MAURICE, « Historia social del mundo rural » ....................... 317
Javier TUSELL, « La historia política : estado de la cuestión » ............. 329
Manuel SUÁREZ CORTINA, « La Restauración (1875-1923) en la
historiografía de los noventa ».............................................................. 341
Marta RUIZ GALBETE, «”Intelectuales con cabeza de chorlito”: Jorge
Semprún contra el Eurocarrillismo » .................................................... 367

TESIS
Valérie MOLERO, Les pratiques magiques en Espagne et leur répression
par le Saint-Office à la fin de l'Ancien Régime (1700-1820) ............... 387
Lætitia BLANCHART, Les provinces basques et la Navarre en guerre
vues par les Français (1833-1939)....................................................... 389

6
Jean-Marc DELAUNAY, Méfiance cordiale. Les relations franco-
espagnoles au début du XXe siècle (1899-1914) .................................. 394

RESEÑAS
Jordi CANAL, El carlismo. Dos siglos de contrarrevolución en España.
(Eduardo GONZÁLEZ CALLEJA)...................................................... 403
Pere ANGUERA, El carlisme a Catalunya, 1827-1936. (Eduardo
GONZÁLEZ CALLEJA)...................................................................... 403
Michael RICHARDS, Un tiempo de silencio. La Guerra Civil y la Cultura
de la represión en la España de Franco (1936-1945). (Pedro
BARRUSO).......................................................................................... 408
Eugenio TORRES VILLANUEVA, Ramón de la Sota (1857-1936). Un
empresario vasco (Antonio ESCUDERO) ........................................... 410
Pablo DÍAZ MORLÁN, Horacio Echevarrieta (1870-1963). El capitalista
republicano (Antonio ESCUDERO)..................................................... 410
Paul PRESTON, ed., La república asediada: hostilidad internacional y
conflictos internos durante la guerra civil., (Juan AVILÉS FARRÉ) .. 415
« Réflexion sur l’exil à l’aube d’un nouveau siècle. Le regard de
Geneviève Dreyfus-Armand sur l'exil des républicains espagnols en
France » (Rose DUROUX)................................................................... 418
Indalecio PRIETO, Textos escogidos. Estudio preliminar de Ricardo
MIRALLES (Manuel SUÁREZ CORTINA)........................................ 430

BIBLIOGRAFIA
Sistema de clasificación bibliográfica .................................................... 437
1 - Archivos, Bibliografía, Metodología, Historiografía ....................... 439
2 - Edad contemporánea en general (siglos XIX y XX) ........................ 443
3 - Siglo XIX ....................................................................................... 449
4 - Siglo XX ......................................................................................... 451
5 - Guerra de Independencia y reinado de Fernando VII (1808-1833).. 455
6 - Reinado de Isabel II y Sexenio Democrático (1834-1874) ............... 456
7 - Restauración y Dictadura de Primo de Rivera (1875-1930).............. 457
8 - Segunda República y Guerra Civil (1931-1939) .............................. 464
9 - Franquismo (1939-1975)................................................................... 469
10 - Transición y Democracia (desde 1976)........................................... 472

COLOQUIOS ........................................................................................ 477

Números publicados............................................................................... 511

BULLETIN DE SOUSCRIPTION........................................................... 521

HOJA DE PEDIDO................................................................................ 522

7
8
9
Fêtes, sociabilités,
politique
dans l’Espagne
contemporaine

10
11
 FÊTES, SOCIABILITES, POLITIQUE
DANS L'ESPAGNE CONTEMPORAINE

Danièle BUSSY GENEVOIS

Jean-Louis GUEREÑA
Michel RALLE

A
vec un Séminaire et des Journées d’études conçus pour s’éclai-
rer l’un l’autre, l’ERESCEC1 s’inscrit apparemment dans la
continuité de ses travaux antérieurs sur les sociabilités, tout en
proposant de soumettre un nouvel objet aux regards croisés de
ses membres et collaborateurs ; aussi bien ces recherches étaient-elles fa-
cilitées par l’appui précieux et courtois du Collège d’Espagne, de son di-
recteur Luis Racionero et de la responsable des Affaires culturelles Alicia
Larsen qui ont accueilli le séminaire et le colloque2, et par la confiance et
le soutien financier de l’Université de Paris 8 Vincennes-Saint Denis, de
son Président et de son Conseil scientifique qui en ont encouragé la tenue.
Après les sociabilités populaires3 et les sociétés musicales et chantantes4,
l’étude des phénomènes festifs pouvait apparaître comme une extension
logique des préoccupations de l’équipe. Ses chercheurs ne s’étaient-ils pas
dès l’origine attachés à l'évolution des pratiques sociales, aux formes de
diffusion des savoirs et des idéologies, aux productions culturelles popu-
laires ou de masse, notamment lorsqu'elles sont mises à l'épreuve de la
spécificité des transformations et des crises du pays ? Le colloque orga-
nisé, dès 1988, par Jacques Maurice sur les cultures populaires et ouvrières
comportait déjà quelques observations de pratiques festives, même si la
frontière entre divertissement et fête se révélait parfois floue ou per-

1 “ Equipe de Recherche sur les Sociétés et Cultures de l’Espagne contemporaine ”, composante de

l’Équipe d’Accueil 1570 de l’Université de Paris 8, sous la responsabilité de Danièle BUSSY GENEVOIS.
2 Séminaires 1997-1998, 1998-1999, Table ronde et Journées d’études “ Sociabilités, fêtes, politique en
Espagne (XIXe-XXe siècles) ”, 29-30 janvier 1998.
3 “La sociabilidad en la España contemporánea”, Estudios de Historia Social n° 50-51, julio-diciembre
1989, Madrid, p. 151-305.
4 “Sociétés musicales et chantantes en Espagne (XIXe et XXe siècles)”, Bulletin d'Histoire
Contemporaine de l'Espagne n° 20, décembre 1994, Maison des Pays Ibériques, Bordeaux, p. 34-141.
Publication des Journées d’études présentée par Jean-Louis GUEREÑA, Paris 8-Collège d’Espagne mai
1993. Plusieurs membres de l’équipe ont participé à une deuxième rencontre à Barcelone, en 1996, qui a
donné lieu à un ouvrage (J. CARBONELL I GUBERNA (Coord.) Els origens de les associacions corals a
Espanya (s. XIX-XX), Barcelone, Oikos-tau, 1998).

12
méable1. L'étude des sociétés musicales et chantantes avait également
conduit à les évoquer, mais elle avait surtout mis l'accent sur les intentions
politiques qui avaient contribué à leur diffusion. D’autres raisons ont ce-
pendant conforté ce qui aurait pu apparaître comme simple respect à nous-
mêmes, et nous ont amenés à instaurer le phénomène festif comme ins-
trument d’analyse et d’appréciation des rapports de force dans l’Espagne
contemporaine. En premier lieu la vitalité et l’actualité des fêtes en
Espagne sont évidentes, même pour des observateurs superficiels, chacun
voyant dans la résurgence de pratiques supposées traditionnelles et dans
l’inventivité séductrice une incitation à l’étude des phénomènes et le bien-
fondé du projet. Notre curiosité pour le recours à la fête dans l’ordre du
politique était alimentée par l’abondance de l’auto-analyse à laquelle se
livrent les Espagnols eux-mêmes et par une série de phénomènes : la
confusion fréquente entre fête et identité (nationale, régionale, locale…) ;
des médias au service des initiatives festives jusqu’à faire de chacune
d’entre elles un stéréotype ; des affrontements allant jusqu’à requérir une
décision de justice sur la pureté originelle d’une fête2. La multitude vivace
de ces manifestations est d’ailleurs interprétée comme la confluence entre
la “ passion festive ”3 et l’affirmation du retour à la démocratie, y compris
par la génération contemporaine du franquisme comme, par exemple le fait
Luis Carandell, un des premiers à avoir manifesté publiquement sa
sensibilité à l’égard de la diversité des cultures hispaniques. Cette exalta-
tion nouvelle des vertus festives des Espagnols rendrait donc légitimes les
études qui essaient de les situer dans une série de déterminations histo-
riques : sans passage consensuel à la démocratie — et sans doute aussi
sans participation tout aussi consensuelle à la modernité — la fête n’aurait
pu montrer en Espagne le visage unanimiste qu’on veut lui voir en cette
extrême fin de siècle. Mais cette actualité devient vite une difficulté pour
le chercheur, qui se heurte au topique de l’Espagne “ pays de la fête ” —
de la période romantique à la récente colonisation touristique — aux lieux
communs entretenus par des pouvoirs divers, à la commercialisation qui
n’exclut pour autant ni la participation ni le plaisir. La variété des formes

1
J. MAURICE, B. MAGNIEN, D. BUSSY GENEVOIS (Coord.), Peuple, mouvement ouvrier, culture
dans l'Espagne contemporaine, Presses Universitaires de Vincennes, Saint-Denis, 1990. Voir entre autres
G. CHASTAGNARET, “Le divertissement dans les cités minières espagnoles à la fin du XIXe et au début
du XXe ”, p. 99-114 ; C. SERRANO, “ La Lucha de Clases et le Premier mai (1896-1907) ”, p. 217-226 ;
G. BREY, “ Appropriation du temps et du loisir militant chez les travailleurs galiciens (1871-1911) ”, p.
237-244 ; D. BUSSY GENEVOIS, “ Les symboles de la République en 1931 et 1932 ”, p. 245-255.
2 Cf. le cas du défilé de l’Alarde de Irún en 1998, où la “ tradition ” se heurte à la Constitution de 1978,
en dépit de la sentence du Tribunal Supérieur de Justice du Pays basque (Maribel MARIN: “ Irún prepara
por vez primera en 117 años dos Alardes por la oposición vecinal a integrar mujeres ”, El País, 21-VI-
1998).
3 “ Rango común de todos los españoles ” (Luis CARANDELL, Prologue à María Ángeles SANCHEZ,
Fiestas populares. España día a día, Madrid, Maeva Ediciones, 1998, p. 11).

13
et des circonstances festives se trouve ainsi dotée d’une unité paradoxale
que la complexité de leurs rapports au religieux ou au politique leur avait
refusée à d’autres époques.
C’est donc moins le brillant et l’affirmation identitaire encouragés par
l’État des autonomies que la complexité de l’histoire de la fête, longtemps
terre étrangère pour la recherche, qui a déterminé cette étude. La science
historique a tardé en effet à accorder une certaine attention à un domaine
qui semblait relever a priori de l'anthropologie, voire de l’ethnologie1. En
France même les études récentes sont au confluent de plusieurs ap-
proches2. Il y a certes des travaux classiques qui ont contribué à asseoir la
recherche3, l’hispanisme, pour sa part, ayant montré son intérêt pour ses
manifestations à l’époque moderne4. Mais c’est surtout l’historiographie
qui a été importante pour nos réflexions, notamment avec le colloque sur
“ Les usages politiques des fêtes aux XIXe et XXe siècles ”5. La coïnci-
dence de chronologie et d’intérêt sur le rapport entre fête et politique,
quelles qu’en fussent la forme et l’expression, était éclairante et l’introduc-
tion de Danielle Tartakowsky au séminaire de l’ERESCEC en 1988 en est
une preuve décisive. Nécessité de l’analyse précise et de la définition,
interrogation sur les groupes célébrants et rapport au pouvoir, réflexion sur
l’instrumentalisation et les degrés d’adhésion, sur la tradition et ses résur-
gences ou sur la fonction identitaire : les préoccupations pour le sens — et
la polysémie — des fêtes en France et en Espagne étaient proches.
Danielle Tartakowsky avait remarquablement exprimé l’ambiguïté de l’ob-
jet — “ dérivé (…) en creux ”— rencontré à l’occasion d’autres re-
cherches. Si l’extension de nos travaux sur les sociabilités, le début d’un
intérêt de la recherche pour le sujet et l’actualité espagnole avaient pu
nous faire apparaître un temps la problématique de la fête comme une
agréable évidence, nous mesurions mieux — ce que nous avions pressenti

1 Cf. J. CARO BAROJA, El estío festivo (Fiestas populares del verano), Madrid, Taurus, 1984 ; M.
LUNA SAMPERIO (ed.) : Grupos para el ritual festivo, Murcia, Ediciones regionales de Murcia, 1999.
2 Cf. Cultures et Folklores républicains sous la direction de M. AGULHON, Paris, Éditions du Comité
des travaux historiques et scientifiques, 1995.
3 Citons M. VOVELLE, Les métamorphoses de la fête en Provence , Paris, Aubier-Flammarion, 1976 ;
M. OZOUF, La fête révolutionnaire Paris, Gallimard, 1976 ; E. HOBSBAWM, T. RANGER The invention
of tradition , Cambridge University Press, 1984 ; O. IHL, La fête républicaine , Paris, Gallimard, 1996.
4 Fêtes et divertissements, sous la direction de Lucien CLARE, Jean-Paul DUVIOLS, Annie MOLINIE,
Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 1998. Dans ce volume seul Carlos SERRANO se penche sur
l’époque contemporaine dans “Théâtre, sport et corrida dans l’Espagne isabelline (1859-1867) ”, p. 177-
188.
5 Les usages politiques des fêtes aux XIXe et XXe siècles , sous la direction de A. CORBIN, Noëlle
GEROME et Danielle TARTAKOWSKY, Paris, Publications de la Sorbonne, 1994.

14
dès 1988 — que l’évidence se dérobait et que la fête est encore un objet de
recherche en construction, aux limites parfois indécises.
Face à la mouvance de l’objet, l’ERESCEC a choisi de soumettre les
fêtes aux analyses croisées sans prétendre à l’exhaustivité, les approches
contenues dans ce volume s’attardant davantage sur certains traits. La ma-
nière dont elle se déclenche, dont elle s'organise, dont elle occupe les es-
paces publics, dont elle acquiert une fonction calendaire, conduit d'emblée
à rencontrer l'institution. Force est de constater que le régime franquiste
fournit les tentatives les plus évidentes de donner un sens nationaliste et
légitimateur à des initiatives antérieures et aux images qu'elles fournis-
saient. Il met à contribution pour cela non seulement sa rhétorique habi-
tuelle mais encore une activité juridique destinée à les inscrire dans la per-
manence législative (Marie-Aline Barrachina ; Irène Da Silva). Le carac-
tère totalitaire du régime impliquait cette volonté manipulatrice d'agir sur
les symboles mais elle ne construisait pas pour autant une adhésion active
des participants, souvent réticents devant la trop évidente intention de
prise en main. À l’autre extrême le succès et l'atmosphère des fêtes ci-
viques de la période libérale, et tout particulièrement dans les années
1830, ne montreraient-ils pas le pouvoir d’attraction du projet démocra-
tique et de l'exaltation des vertus civiques (Marie-Claude Lécuyer) ? Ces
rassemblements ont marqué les espaces urbains tant que le projet politique
qui les inspirait semblait pouvoir aboutir. La fête a pu alors diriger sur la
politique les signes d'adhésion dont auparavant bénéficiaient des rituels
plus traditionnels, comme les processions. L’exemple extrême de décalage
est fourni par les fêtes carlistes (Jordi Canal). Mais cette conjonction a été
vite affectée par les obstacles que rencontre la tentative libérale, même si
la période 1868-1874, le Sexenio democrático, est parfois l'occasion d'un
bref renouveau (Jacques Maurice). L'usure du projet est sans doute pour
beaucoup dans les difficultés de la commémoration du "2 mai" (Jean-
Louis Guereña). Ce qui aurait pu être un événement fondateur et populaire
se heurte à la légitimation monarchique de l'autorité qui, lors des règnes de
Ferdinand VII et d'Isabelle II, ne laisse pas de place à l'image d'un peuple
rassemblé et acteur. On ne peut que rapprocher ces brèves exaltations des
effets de la politisation de masse qui survient un siècle plus tard lors du
passage de la Dictature de Primo de Rivera à la Seconde République. Un
des traits les plus évidents en a été l'atmosphère de fête qui l'a accompa-
gnée et qui semble avoir transporté toute la société dans les premiers mois
du nouveau régime. La participation féminine y est inédite par son am-
pleur mais non par sa volonté organisatrice, déjà manifeste sous la
Dictature (Danièle Bussy Genevois).
Il n'est pas nécessaire que l'institution à l’initiative d’une fête dépende
strictement de l'État central ou de son administration ou de la hiérarchie

15
ecclésiastique. Même d'un niveau plus modeste (autorités locales, notables
ou particuliers qui jouissent d'une influence dans un lieu précis), elle est
capable de susciter de grands échos surtout lorsqu'elle mène à bien une re-
lative transposition de son identité politique. Le succès du Carnaval de
Pontevedra des années 1876-1878 (Gérard Brey) tient aussi à la capacité
de ses responsables et de ses acteurs à offrir une présence possible de la
divergence politique en la combinant avec la transgression tolérée propre
au rituel carnavalesque. Cette conjonction est-elle fréquente ou exception-
nelle ? La brièveté de certaines réussites semble renvoyer aux difficultés
qu'ont rencontrées en Espagne les projets de démocratisation des institu-
tions. Aujourd'hui la réappropriation des traditions, particulièrement fortes
sur le plan local, a plusieurs sens qui concourent en même temps au succès
et peut être amplifiée par des campagnes médiatiques, ou tout simplement
publicitaires. Lorsqu'elle a à sa disposition des références historiques poly-
sémiques ou arrive à susciter la nostalgie, le champ d'action s'élargit
considérablement. Ainsi le pèlerinage à Saint-Jacques de Compostelle
(Hervé Poutet) que le Franquisme, malgré quelques grands rassemble-
ments très organisés, n'était pas parvenu à tirer de son assoupissement,
trouve-t-il une nouvelle jeunesse. Le changement de finalité — de l'affir-
mation conservatrice de l'identité espagnole à la redécouverte de la Galice,
dans le cadre rassurant de l'Europe des régions — a libéré les énergies
avec l'aide de la publicité touristique internationale et des campagnes de
promotion du gouvernement autonome, la Xunta. Le lien entre projet festif
et instance de décision n'impose pas forcément une présence rigoureuse
des organes de pouvoir. Il s'agit qu’un groupe, même informel, voire sans
passé, puisse en tenir lieu ; son impact tient alors au fait qu'il se substitue à
l'absence d'engagement des institutions locales qui finiront par s'y investir.
Il est remarquable que ce cas extrême débouche parfois sur une véritable
tradition (Michel Bouché).
Toute autre est la pauvreté de l’expression festive qu'ont pu proposer les
organisations ouvrières, même dans des périodes où elles avaient acquis
une place significative dans le débat politique espagnol. C'est autant la
conséquence de la raideur des schémas des courants révolutionnaires que
de leur longue absence de toute instance de décision, en particulier locale ;
l'initiative est ainsi fortement bridée par le souci prioritaire de diffusion de
l'idéologie et par l'absence de dialogue avec des rituels festifs antérieurs
puisque leur appropriation, si fréquente dans les municipalités ouvrières
françaises, est pratiquement impossible dans le contexte espagnol antérieur
à la Seconde République (Michel Ralle). Cette tendance ne dessine pas
toutefois une chronologie unique sur l'ensemble du territoire espagnol : la
tradition corporative survit parfois plus longtemps, notamment lorsque

16
l'industrialisation n'a pas nettement transformé le territoire urbain et n'a
donc pas marginalisé ses rituels (Jacques Maurice).
Dans les stratégies festives, les appropriations donnent souvent lieu à des
manifestations d’une vitalité plus grande que les initiatives nouvelles
(Marie-Claude Lécuyer) : la fête, notamment celle qui s'adresse à l'en-
semble de la population, suppose bien une insertion dans une chronologie
familière et attendue ; en tout cas, l'inscription dans la continuité lui donne
une de ses légitimations fondamentales, le caractère calendaire de l'évé-
nement, d'autant plus important dans le cas espagnol que le calendrier re-
ligieux traditionnel organise, au moins de manière symbolique, toute l'an-
née et qu'il dicte encore aujourd'hui les dates essentielles du loisir national,
autonomique ou local. Nettement repérable dans un panorama de la fête
espagnole, le rapport à l'institution, à l'initiative politique nous en dit
beaucoup moins sur la continuité des formes. Pour le discours devenu ba-
nal sur la richesse festive de l'Espagne, la réponse va de soi : l'immense
patrimoine d'aujourd'hui traduirait la force des modèles traditionnels. Il est
sans doute vrai que les plus connus (Fallas, moros y cristianos, castells,
rituels de Semaine Sainte, etc.) doivent leur succès à une richesse symbo-
lique qui a été préservée par la continuité du cadre politico-religieux. Il
n'en reste pas moins que les comportements festifs des sociétés d'Ancien
régime ont été sensiblement affectés, notamment ceux qui étaient l'expres-
sion des communautés rurales dont le contexte s'est sensiblement trans-
formé avant la fin du siècle dernier, même dans les zones restées long-
temps à l'abri des échanges avec la société urbaine moderne (Jorge Uría).
Le recours au tipismo — vision artificielle d'un folklore figé — est alors
utilisé comme une compensation. On le retrouvera souvent surtout lorsqu'il
s'agira d'occulter par une image conventionnelle les aspects probléma-
tiques de la société espagnole. La référence identitaire approximative qui
est ainsi offerte permet l'instrumentalisation politique en même temps que
de multiples adaptations (Nancy Berthier).
L'évolution concrète du phénomène festif traditionnel est beaucoup plus
opaque. L'ethnographie ne saisit que quelques cas qui ne sont peut-être pas
significatifs. Si elle en démonte les mécanismes, si elle rend compte des
éléments de symbolique à l'œuvre, elle ne nous dit pas dans quelle mesure
ils subsistent et quels en sont les vecteurs sociaux les plus actifs. Il n'appa-
raît pas secondaire en tout cas que la communauté villageoise ou profes-
sionnelle l'assume encore à des dates récentes. La présence, même déviée,
du charivari dans une petite ville catalane des années 1950 (Marie Franco)
renvoie à une réalité double : la vie officielle du village et la part d'auto-
nomie que conservent les pratiques locales lorsqu'elles ne mettent pas en
cause le pouvoir politique. Les mécanismes d'insertion et de défense à
l'égard de la modernisation et de la politique institutionnelle sont en géné-

17
ral mal connus. Les résistances des groupes face aux processus de dépos-
session existent bien : certains refusent même de se prêter à la "folklorisa-
tion" souhaitée par les autorités ou les médias. Le cas des confréries de pê-
cheurs de Malaga (Manuel Morales Muñoz) est-il pour autant générali-
sable ? Les conditions de travail et de vie créent dans le milieu des gens de
mer des solidarités souvent accentuées par le caractère endogène de leurs
relations. En tout cas le divorce entre la communauté et les mises en scène
dont elle est l'objet de manière parfois récente — en France par exemple
les "Pardons" des Terre-neuvas ne remontent qu'aux années 1920 et tra-
duisent des préoccupations politiques et commerciales plus qu’une de-
mande des pêcheurs — donne lieu à deux univers festifs parallèles qui
s'adressent à deux publics sans doute fort différents, celui des spectateurs
finissant par occulter et faire disparaître celui des acteurs originels.
Faut-il pour autant opposer une essence plus ou moins conservée de la
fête aux formes apparemment dégradées, commercialisées, voire manipu-
lées qui se seraient diffusées, à ses dépens, avec la modernisation de l'Es-
pagne ? La multiplicité des aspects de la festivité espagnole dessine sans
doute des types différents mais elle concourt aussi à rassembler les percep-
tions distinctes de ce phénomène social. Ainsi se trouvent réunis le souci
persistant des institutions et des associations, entendues au sens large, de
favoriser la fête et la réceptivité des publics à l'égard de leurs initiatives.
L’histoire de la juerga flamenca — fête intime et familiale gitane devenue
spectacle — désormais inscrite dans le Statut d’Autonomie de l’Andalou-
sie est un exemple-clef (Mercedes García-Plata Gómez). La fête montre-
rait-elle ainsi un rapport inverse de celui — d'extériorité — qui a opposé
dans l'Espagne contemporaine les groupes, notamment populaires, et les
pouvoirs ? On pourrait semble-t-il poser la question au vu de la capacité
de rassemblement des diverses occurrences festives qui va jusqu'à remplir
des lieux qui n'avaient pas de passé bien dessiné dans ce domaine (Michel
Bouché) : et si la fabrication de la fête ex nihilo correspond bien à un jeu
complexe de spontanéité, de localisme et d’intérêts commerciaux, elle tend
aussi à prendre un sens démocratique et unanimiste.
Les implications politiques de la fête semblent plus faciles à appréhender
lorsqu’on aborde le champ des représentations ; la création littéraire et ci-
nématographique entretient a priori l’image de la fête en détaillant ses
composantes archétypiques, et par là-même le mythe. L’écriture autorise la
critique : de la même manière que El Caso, analysé par Marie Franco,
semblait acquérir valeur métaphorique en contradiction avec la presse en-
couragée par le Franquisme, le régime suscite un cinéma qui par l’exacer-
bation du stéréotype festif jusqu’à l’exemplarité (Berlanga étudié par
Nancy Berthier) en devient la critique tout aussi exemplaire, du fait même
du jeu des codes filmiques. Moins net est le cas de la poésie de Celso

18
Amieva (Claude Le Bigot) qui, par sa recréation nostalgique du monde
populaire des Asturies, hésite entre une adhésion politique qui trouvera sa
forme sous la Seconde République et un passéisme que le goût du mot et
de l’archaïsme tendrait à privilégier. Par contre dans une partie de la pro-
duction romanesque publiée vers le tournant du siècle, la fête pastorale,
satirique ou dionysiaque est un élément littérairement et politiquement
fonctionnel (Brigitte Magnien, Michel Bouché), revendiqué comme tel,
quel que soit l’engagement personnel des auteurs.
Ce numéro du Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne regroupe
donc les exposés du Colloque et de deux ans de Séminaire ; ils sont précé-
dés d’orientations bibliographiques, et voulues comme un premier état de
la question, qui nous engage à une réflexion ultérieure. Lors de la Table
ronde, les invités espagnols avaient souligné la nécessité de cette re-
cherche, Manuel Morales y voyant une manière d’évaluer le rôle du
peuple, Jordi Canal un double contrepoint — à l’historiographie franquiste
et à l’historiographie anglo-saxonne ; quant à Jorge Uría, les points fon-
damentaux du débat étaient selon lui le lien entre les modèles festifs et les
options politiques, l’invention ou la réinvention de la tradition, le nationa-
lisme. Avec nos premières recherches qui représentent une large explicita-
tion de ces points de vue, l’organisation du volume souligne trois axes de
réflexion : les modalités du rapport au national ; la résurgence et la recréa-
tion de la tradition ; l’indispensable apport des représentations qui, comme
on vient de le voir, assument le folklore et en même temps le détournent et
sont aussi le lieu de l’écriture de la fête.
Travailler sur le festif c’est donc abandonner le champ de l’évidence, du
frivole, de la seule actualité ; la première difficulté est de faire jaillir la
fête d’une documentation multiforme et souvent frustrante, car le vécu, le
dit, y demeurent difficiles à cerner. Quatre types de sources ont été priori-
tairement utilisées : la documentation associative, déjà sollicitée dans nos
recherches antérieures ; la presse, quelle qu’en soit la forme, dont l’atten-
tion est attirée par l’occupation du territoire urbain et par les divers types
de spectacles ; les archives locales où se glisse parfois le feuillet qui per-
mettra de suivre le déroulement de la festivité ; enfin la littérature qui
offre, avec les mémoires, des sources interprétatives précieuses, et plus en-
core des indices forts sur la fonction de la fête. Mais l’objet n’en perd pas
pour autant certains de ses aspects mouvants : si les grilles de différencia-
tion des occurrences festives (fêtes civiques, militantes, religieuses, de
souveraineté, etc.) et les calendriers (“ locaux, nationaux, partisans ” selon
le classement de Marie-Claude Lécuyer) acquièrent une assez bonne lisibi-
lité en dépit de leur imbrication, l’établissement d’une typologie des com-
posants n’offre qu’un intérêt limité et circonstanciel, à mesurer à l’aune de

19
leur “ incessant déplacement de sens ”1 ; les ingrédients de la fête ne sont
pas extensibles à l’infini et ils n’en sont que l’aspect visible, le rituel ou
l’obligé, alors que l’adhésion n’est susceptible d’être mesurée qu’en
termes de présence participante : y être et en être2, tel est le plus faible dé-
nominateur commun de la fête, mais aussi la ligne de partage entre la fête
revendiquée et la fête imposée. Quant aux réjouissances, elles ne priment
pas toujours sur la conscience que l’on a de la fête : la gravité d’un défilé
sous le Sexenio ou la conquête de l’espace — qu’il s’agisse de la rue ou de
la Maison du Peuple — fonctionnent comme l’essence de la communauté
festive, rupture sociale, temporelle et spatiale qui rend parfois secondaires
les objets et les invariants du rituel festif, l’émotion prévalant alors sur la
liesse et la fête d’intégration sur l’effervescence collective.
Si l’on réfléchit aux apports de cette recherche à l’histoire contemporaine
de l’Espagne, on peut considérer qu’ils sont de trois ordres : le plus évi-
dent est d’aider à reconstituer la dynamique et la chronologie des manifes-
tations festives puisque leur calendrier est bien le résultat de la superposi-
tion de nombreuses fêtes civiques sur des fêtes religieuses préexistantes ;
les difficultés de la périodisation sont cependant les mêmes que pour l’his-
toriographie française : l’analyse des brèches, périodes porteuses de sens,
pose moins de problèmes documentaires que l’inscription dans la moyenne
et dans la longue durée, beaucoup plus difficile à repérer, de certaines
fêtes traditionnelles. En second lieu, le festif participe d’une évaluation
plus précise des rapports de force politiques : le manque ou la perte
d’inventivité peut servir de révélateur à la fragilité croissante d’un “ bloc
de pouvoir ”3.
Enfin, la réflexion sur le festif est un des éléments du débat que nourrit la
difficile construction nationale du pays, en aidant à combler une lacune
historiographique et en répondant à sa manière au besoin d’ «oasis» pro-
fondément ressenti en Espagne ces dernières années4. Nombre des études
rassemblées ici renvoient au faible impact nationalisateur de l’État libéral
et, à un moindre degré, démocratique, ainsi qu’à l’impossibilité de propo-
ser des symboles acceptables par le plus grand nombre ou de fonder sur
des fêtes unanimes la communauté. La conscience de l’appartenance au
1 Alain CORBIN, préface à Les usages politiques des fêtes ... op.cit., p. 11.
2 Voir les analyses de Enrique GIL CALVO, Estado de fiesta. Feria, foro, corte y circo, Madrid, Espasa-
Calpe, 1991.
3 Manuel TUÑON DE LARA, Historia y realidad del poder, Madrid, Edicusa, 1967 ; ce concept a gardé
toute sa force pour rendre compte de la structure politique de du libéralisme à la Seconde République.
4 Après les débats bien connus entre Carlos FORCADELL et Julián CASANOVA, une synthèse
importante de Xosé NUÑEZ SEIXAS “ Los oasis en el desierto ; perspectivas historiográficas sobre el
nacionalismo español ”, Bulletin d’Histoire contemporaine de l’Espagne , n° 26, décembre 1997, p. 483-
533.

20
national par la fête ne fonctionne qu’à de très rares moments historiques,
ou n’en est que la forme pervertie par un pouvoir autoritaire. L’inscription
de la fête dans la durée qui, en France, lui confère un sens unitaire du fait
du rôle politique de l’État, en entraîne en Espagne la polysémie : ainsi du
“ 2 mai ”, remarquablement appréhendé dans une thèse récente1 ou du 12
octobre, pour prendre des exemples antinomiques ; le choix de la commé-
moration de la “ Découverte ” comme fête nationale en 1987 n’en fait pas
une fête populaire, bien loin du phénomène observé dans certains pays
d’Amérique latine. De ce fait, en Espagne comme en Italie, le modèle na-
tional ne s’impose pas aux fêtes partisanes, ce qui est le cas en France2.
L’examen du festif renvoie aussi aux interrogations actuelles de l’histo-
riographie sur le sens politique des localismes et leur impact fédérateur ou
centrifuge. La récupération aragonaise de la Fête de l’Arbre (Fiesta del
Árbol)3 dont les liens avec le républicanisme ont été rappelés par J. Uría
mais qui, dans les faits, a été reprise par la Monarchie d’Alphonse XIII et
la Dictature de Primo de Rivera serait à étudier ; celle du Chemin de Saint
Jacques par une Xunta conservatrice est un lieu commun ; le combat de la
municipalité d’Elche pour faire classer la fête-rituel des Misteri dans le pa-
trimoine de l’UNESCO laisse l’État en marge4 ; les affrontements entre la
police basque et les participants au défilé mixte de l’Alarde respectueux de
la Constitution sont, pour le moins, un cas de figure original5. Quant à la
“ fête funèbre ” que furent les funérailles de Enrique Tierno Galván, doit-
on la considérer — à l’instar du “ 2 mai ” — comme madrilène ou na-
tionale ?6
L’étude des fêtes se révèle donc un instrument d’analyse, complémen-
taire mais non négligeable, du fait national, des écartèlements identitaires
et des oppositions idéologiques qui s’exacerbent parfois dans les aires
territoriales plus limitées : l’unanimisme paradoxal de la tendance festive
actuelle traduit-il la dispersion des forces nationales ou la volonté de les
conforter, participant du “ patriotisme constitutionnel ” que certains prê-

1 Christian DEMANGE, Le Dos de Mayo. Mythe et fête nationale. Contribution à l'étude de la

symbolique nationale en Espagne (1808-1936). Thèse soutenue à l'Université de Paris-Sorbonne-Paris IV,
1997.
2 D. TARTAKOWSKY, Les usages politiques des fêtes… op.cit., p.39-50.
3 La Fiesta del Árbol , edición facsimilar, Prólogo de Eugenio NADAL REIMAT, Fundación Joaquín
Costa, Instituto de Estudios Altoaragoneses, Diputación de Huesca, 1997.
4 Intervention au séminaire de María Nieves BOTELLA BÉJANIN.
5 Voir supra note 6 et El País du 9 septembre 1998 : “ Diez heridos al impedir la Ertzaintza el desfile de
mujeres en el Alarde de Hondarribia ”, p. 28.
6 L’expression est de Anna REMIS.

21
tent à l’Espagne ?1 La fête en raison de son double caractère — politique
et émotionnel, individuel et collectif — renvoie aux interrogations sécu-
laires sur les rapports de l’individu citoyen avec la communauté, sous sa
forme politique et administrative — État, région — ou solidaire —
associations, syndicats. La métaphore de Joaquín Costa à propos de
l’Espagne, aussi discutable soit-elle, aurait-elle encore un sens ?

… ese tablero [de ajedrez] tiene un alma, y… en esa alma obran

energías potentísimas, que no emanan del Estado, sino que tienen su
2
fuente en ella misma

1 Jurgën HABERMAS cité par X.M. NUÑEZ SEIXAS, “ Los oasis... ”, op. cit., p. 533.
2 Dans Materiales para el estudio del derecho municipal consuetudinario cité par Gumersindo de
AZCARATE, Discurso leído por el Señor Presidente el día 10 de noviembre de 1891 en el Ateneo
científico y literario de Madrid con motivo de la apertura de sus cátedras, Madrid, Estudio Tipográfico de
Rivadeneyra, 1891, p. 76-77. Si Costa s’en prend aux réformes administratives aussi bien de 1870 que de
1876, Azcárate le met à profit pour ses théories sur le self-government confortées par Tocqueville et par les
thèses sur la décentralisation de Dupont-White (id. p. 106).

22
 LES FÊTES EN ESPAGNE. BIBLIOGRAPHIE

ERESCEC
Jean-Louis GUEREÑA
(avec la collaboration de Víctor BERGASA, Danièle BUSSY-
GENEVOIS, Marie FRANCO et Marie-Claude LÉCUYER)

I. HORS D'ESPAGNE

1. AGULHON Maurice (ed.), Cultures et folklores républicains, Paris,

Editions du C.T.H.S., 1995.
2. BECK Robert, Jour du seigneur, jour de fête (Le dimanche 1700-
1900), Thèse de doctorat, Université de Paris VII, 1995.
3. BERCÉ Yves-Marie, Fêtes et révoltes: mentalités populaires du XVIe
au XVIIIe siècle, Paris, Hachette, 1976.
4. BOIS Jean-Pierre, Histoire des 14 Juillet 1789-1919, Rennes, Editions
Ouest France, 1991, 282 p.
5. BURKE Peter, Popular Culture in Early Modern Europe, Londres,
Temple Smith, 1978.
6. Le carnaval, la fête et la communication. Actes des 1ères rencontres
internationales, Nice, 8-10 mars 1985.
7. CORBIN Alain, GÉROME Noëlle, TARTAKOWSKY Danielle (Eds.),
Les usages politiques des fêtes aux XIXe-XXe siècles, Paris,
Publications de la Sorbonne, 1994, 440 p.
8. DUVIGNAUD Jean, Le don du rien: essai d'anthropologie de la fête,
Paris, Stock, 1977.
9. EHRARD Jean et VIALLANEIX Paul (Eds.), Les fêtes de la
Révolution, Paris, Société des Etudes Robespierristes, 1977. (voir
Maurice AGULHON, "Fête spontanée et fêtes organisées à Paris en
1848", pp. 243-271)
10. VIII Congreso Internacional "A Festa" (Lisboa, 1992). (i.a.: Víctor
MÍNGUEZ, "La fiesta, la ciudad y el espectáculo efímero: Las trans-
formaciones urbanas de Valencia en las celebraciones públicas del si-
glo XVIII")
11. La fête révolutionnaire, Annales Historiques de la Révolution
Française, 1976.
12. FINCARDI Marco et RIDOLFI Maurizio (Eds.), Le trasformazioni
della festa. Secolarizzazione, politicizzazione e sociabilità nel XIX se-
colo (Francia, Italia, Spagna), nº 5, Luglio 1995 de Memoria e
Ricerca, Cesena, pp. 7-137.

23
13. GAIGNEBET Claude, Le carnaval; trad. esp., Barcelona, Ed.
Altafulla, 1984.
14. GURTTLER Karin (ed.), La fête en question. Actes du colloque 5-6-7
avril 1979, Montréal.
15. HEERS Jacques, Fêtes des fous et carnavals, Paris, Arthème Fayard,
1983; rééd., Paris, Hachette (Coll. Pluriel, 8828), 1997.
16. IHL Olivier, La fête républicaine, Préface de Mona OZOUF, Paris,
Editions Gallimard (Bibliothèque des Histoires), 1996, 407 p.
17. ISAMBERT F. André, Le sens du sacré: fête et religion populaire,
Paris, Ed. de Minuit, 1982.
18. JACQUOT Jean de (Ed.), Les fêtes de la Renaissance, Paris, 1975, 3
vol. (i.a.: J. E. VAREY, "Les spectacles pyrotechniques en Espagne
(XVIe-XVIIe siècles)", vol.III, pp. 519-633.
19. LEIRIS Michel, Le carnaval et les civilisés, Paris, L'éloquent, 1986.
20. LOUVET J.-C., Les Fêtes à travers la France, Paris, Balland, 1972.
21. OZOUF Mona, La Fête révolutionnaire, Paris, Gallimard, 1976.
22. PIVER M.-L., Fêtes révolutionnaires à Paris, Paris, P.U.F., 1979.
23. PY Christiane, FERENCZI Cécile, La fête foraine d'autrefois. Les
années 1900, Lyon, La Manufacture, 1987, 303 p.
24. RIVIERE Claude, Les liturgies politiques, Paris, P.U.F., 1988. (BNP
8º R 76.388 (51)
25. SANSON Rosemonde, Les 14 juillet, 1789-1975. Fête et conscience
nationale, Paris, Flammarion, 1976, 221 p.
26. SCHULTZ U. (Ed.), La fiesta. una historia cultural desde la
Antigüedad hasta nuestros días, Madrid, 1993.
27. STRONG Roy, Arte y poder. Fiestas del Renacimiento, 1450-1650,
Madrid, 1988.
28. VAULTIER Roger, Les Fêtes populaires à Paris, Paris, Editions du
Myrte, 1946, 267 p.
29. VERNES Monique, La ville, la fête, la démocratie. Rousseau et les
illusions de la communauté, Paris, Payot, 1978.
30. VOVELLE Michel, avec la collaboration de Mireille MEYER et
Danielle RUA, Les métamorphoses de la fête en Provence de 1750 à
1820, Paris, Aubier-Flammarion, 1976, 300 p.
31. WAQUET Françoise, Les fêtes royales sous la Restauration, ou l'An-
cien Régime retrouvé, Paris, Droz, 1981. (BNP 4º V 28.021 (14)
32. WUNENBURGER J. J., La fête, le jeu et le sacré, Delarge, 1977.
II. ESPAGNE (HISTOIRE ET ANTHROPOLOGIE)
1. Généralités

24
1. ALENDA Y MIRA Jenaro, Relaciones de solemnidades y fiestas pú-
blicas de España, 1903, 224 p.
2. CAPDEVILA I CAPDEVILA Joaquim y GARCIA LARIOS Agustí
(Eds.), La festa a Catalunya. La festa com a vehicle de sociabilitat i
d'expressió política, Barcelona, Publicacions de l'Abadia de
Montserrat (Biblioteca Milà i Fontanals 25), 1997, 234 p.
3. DÍEZ BORQUE José Mª (ed.), Teatro y fiesta en el Barroco. España e
Iberoamérica, Sevilla, 1986. (i.a.: Antonio BONET CORREA,
"Arquitecturas efímeras, ornatos y máscaras. El lugar y la teatralidad
de la fiesta barroca", pp. 41-70)
4. Espai i temps d'oci a la historia. XI jornades d'Estudis Històrics
Locals, Palma, Govern Balear, 1993, 651 p.
5. "La festa a la Catalunya moderna", Dossier de L'Avenç, Barcelona, nº
89, Janvier 1986.
6. La fiesta, la ceremonia, el rito. Coloquio internacional, Madrid, Casa
de Velázquez, 1990. (BNP 8º M Sup 12.996) (P. GÓMEZ GARCÍA,
"Hipótesis sobre la estructura y función de las fiestas")
7. GARCÍA FERNANDEZ José, "Las fiestas en la Asturias del siglo
XVIII", en El mundo hispánico en el siglo de las Luces, t. II, Madrid,
Editorial Complutense, 1996, pp. 691-706.
8. GENTILLI Luciana, Fiestas y diversiones en Madrid: la segunda mi-
tad del siglo XVII, Roma, 1989. (BNP 8º R 99.178 (9)
9. LUNA SAMPERIO Manuel (Ed.), Grupos para el ritual festivo,
Murcia, Editora Regional de Murcia, 1989, 393 p.
("Implicaciones y existencia de grupos portadores de rituales en España";
"Animas, Animeros, Inocentes y Vijaneros. El fin del año viejo"; "El
Rosario: Cofradías, Auroros y Despertadores")
10. NÚÑEZ RODRIGUEZ Manuel (ed.), El rostro y el discurso de la
fiesta, Santiago, Universidad de Santiago (Coll. "Sémata", nº 6), 1994,
324 p. (c/r Annales, Mai-Juin 1997, pp. 538-542)
11. PUERTO José Luis, Ritos festivos, Salamanca, Diputación de
Salamanca. Centro de Cultura Tradicional (Colección "Páginas de tra-
dición", 10), 1990, 85 p.
12. RODRÍGUEZ DE LA FLOR Fernando, Atenas castellana: ensayos
sobre cultura simbólica y fiestas en la Salamanca del Antiguo
Régimen, Valladolid, Junta de Castilla y León, 1989. (BNP 4º V
46.684 (4)
13. ROMERO FERRER Alberto, DURÁN LÓPEZ Fernando, VALLEJO
MÁRQUEZ Yolanda (Eds.), VI Encuentro de la Ilustración al
Romanticismo. Juego, Fiesta y Trangresión 1750-1850, Cádiz,
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz, 1995, 657 p.
("La fiesta", pp. 189-401).

25
14. SOLÉ I MAURI Belén, Festa i ideologies a Lleida. Interpretacions de
la festa a la Lleida de la Restauració, Barcelona, Publicacions de
l'Abadia de Montserrat (Biblioteca de cultura popular Valeri Serra i
Boldú 2), 1991, 196 p.
15. VELASCO Honorio M. (Ed.), Tiempo de fiesta. Ensayos antropoló-
gicos sobre las fiestas en España, Madrid, Editorial "Tres-catorce-die-
cisiete" (Colección "Alatar"), 1982, 257 p.

2. Fêtes royales

16. ACHARD Amédée, Un mois en Espagne (Octobre 1846), Paris,

Ernest Bourdin, 1847 (Récit du mariage d'Isabelle II en 1846). (BNP
8º O 163)
17. BONET CORREA Antonio, "La fiesta barroca como práctica del po-
der", Diwan, nº 5-6, 1979, pp. 53-85.
18. ----------, Los ornatos públicos de Madrid en la coronación de Carlos
IV, Madrid, 1983.
19. ----------, Fiesta, poder y arquitectura: aproximaciones al barroco
español, Madrid, Akal, 1990. (BNP 8 V 88.000 (22)
20. CARLOS PEÑA Alfonso de, Madrid en la boda de Alfonso XII y
María Cristina, Madrid, Ayuntamiento de Madrid, 1985.
21. MONTEAGUDO ROBLEDO Mª Pilar, "El espectáculo del poder.
Aproximación a la fiesta política en la Valencia de los siglos XVI-
XVII", Estudis, Valencia, nº 19, 1993.
22. ----------, "La ciudad en su dimensión festiva. Espacio y sociedad en
los festejos reales valencianos de la edad moderna", Historia Social,
Valencia, nº 26, 1996, pp. 47-62.
23. MORALES BORREGO C., Fiestas reales en el reinado de Fernando
VI, Madrid, 1972.
24. MORÁN TURINA, La alegoría y el mito: la imagen del Rey en el
cambio de dinastía (1700-1750), Madrid, 1982.
25. PANADERO PEROPADRE Nieves, "La jura de Isabel II: un ensayo
de transformación de la fisionomía urbana de Madrid", Urbanismo e
historia urbana en el mundo hispano. Segundo simposio, 1982,
Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1985, t. II, pp. 993-
1009.
26. REGUERA ACEDO Iñaki, "La ciudad se divierte: entradas reales y
fiestas de toros en Vitoria (1615-1819)", in José María IMIZCOZ
BEUNZA (ed.), La vida cotidiana en Vitoria en la edad moderna y
contemporánea, San Sebastián, Editorial Txertoa, 1995, pp. 373-405.

3. Fêtes politiques

26
27. BUTRÓN PRIDA Gonzalo, "La fiesta revolucionaria en el Cádiz
constitucional", in Pablo FERNANDEZ ALBADALEJO et Margarita
ORTEGA LOPEZ (Eds.), Antiguo Régimen y liberalismo. Homenaje a
Miguel Artola. 3. Política y Cultura, Madrid, Alianza Editorial-
Ediciones de la Universidad Autónoma de Madrid, 1995, pp. 439-444.
28. CIRICI Alexandre, La estética del franquismo, Barcelona, 1977 (en
particulier pp. 88-110, sur les commémorations franquistes).
29. DEMANGE Christian, "L'inscription du Dos de Mayo dans l'espace
urbain madrilène aux XIXe et XXe siècles. Les enjeux de la mémoire
et du pouvoir dans la constitution d'un sentiment national espagnol",
La ville dans le monde ibérique et ibéroaméricain. Actes du XXVIIe
Colloque de la S.H.F., Poitiers, La Licorne, 1995, pp. 103-116.
30. ----------, Le Dos de Mayo. Mythe et fête nationale (Contribution à
l'étude de la symbolique nationale en Espagne 1808-1936), Thèse de
doctorat, Université de Paris IV, 1997, 2 vol., 647 p.
31. GUEREÑA Jean-Louis, "Del anti-Dos de Mayo al Primero de Mayo:
aspectos del internacionalismo en el movimiento obrero español",
Estudios de Historia Social, Madrid, nº 38-39, Julio-Diciembre 1986,
pp. 91-102. ("Las fiestas del 2 de mayo", pp. 93-95)
32. ----------, "Fête nationale, Fête populaire? Les premières commémora-
tions du 2 Mai (1809-1833)", in L'image de la France en Espagne
(1808-1850), Ed. par Jean-René AYMES et Javier FERNÁNDEZ
SEBASTIÁN, Bilbao, Universidad del País Vasco, 1997, pp. 35-50.
33. JULIÁ Santos, Madrid 1931-34. De la fiesta popular a la lucha de
clases, Madrid, Siglo XXI, 1984 (1er chapitre, "Madrid es una fiesta").
(BNP 16º G 4747 (15)
34. LÓPEZ RINCONADA Miguel Angel, "Festejos populares y manifes-
taciones patrióticas celebradas en Madrid con motivo de la guerra de
Africa (1859-1860)", Anales del Instituto de Estudios Madrileños,
Madrid, t. XXXIV, 1994, pp. 521-542.

4. Fêtes religieuses

35. ABBAD Farid, "La confrérie condamnée ou une spontanéité festive

confisquée. Un autre aspect de l'Espagne à la fin de l'Ancien Régime",
Mélanges de la Casa de Velázquez, Madrid, t. XIII, 1977, pp. 361-
384.
36. FRIBOURG Jeanine, Fêtes à Saragosse, Paris, Institut d'Ethnologie
(Mémoires de l'Institut d'Ethnologie XIX), 1980, 282 p.

27
37. GÓMEZ CABORNERO Sonsoles, "El estudio de las celebraciones
festivas y religiosas como fuente para el análisis del poder político: el
ejemplo de la Semana santa vallisoletana", in J. M. SANTACREU
SOLER (Ed.), Las transiciones políticas. II Jornadas internacionales
sobre historia contemporánea y nuevas fuentes, Alicante, Editorial
Club Universitario, 1997, pp. 207-219.
38. MATEOS DE LOS SANTOS PÉREZ Guillermo, Un siglo de carác-
ter festivo-religioso en Sevilla (1881-1987), Sevilla, 1988, 726 p.
39. MENÉNDEZ DE ESTEBAN José, Tafalla y la milenaria romería a
Ujué, Pamplona, Diputación Foral de Navarra, 1981.
40. PEYRÉ Joseph, La passion selon Séville, Paris-Grenoble, Arthaud,
1953, 108 p.
41. THARAUD Jérome et Jean, La Semaine sainte à Séville, Paris,
Librairie Plon, 1927, 65 p.

5. Fêtes traditionnelles

42. AFAN DE RIBERA Antonio Joaquín, Fiestas populares de Granada,

Granada, Imprenta de La Lealtad, 1885, 200 p. (reed. facs., Granada,
Ediciones Albaida, 1987)
43. ALDEGUER JOVER Francisco, Historia de las hogueras de San
Juan (1928-1978), Alicante, Caja de Ahorros, 1979, 431 p.
44. ALTES MELGAR Paz, CALLEJA GAGO Rosa Mª, Ferias y fiestas
de San Mateo (1877-1960). Colección de cartelería y programas de
mano conservada en el Archivo Municipal de Valladolid: catálogo
analítico, Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid, 1995, 129 p.
45. ANDRÉS APARICIO Salud, GRANADOS VALVERDE Ana,
Antropología de una fiesta granadina. "El Cascamorras", Granada,
Universidad de Granada, 1990, 148 p. (BNP 8º Ok 2014)
46. ARIÑO Antoni, Festes, rituals i creences, Valencia, Edicions Alfons
el Magnànim, 1988.
47. ----------, La ciudad ritual. La fiesta de las fallas, Barcelona, Editorial
Anthropos, 1992.
48. ----------, El calendari festiu a la València contemporània (1750-
1936), Valencia, Edicions Alfons el Magnànim, 1993.
49. ARTIS-GENER A., MOYA B., Festes populars a Catalunya,
Barcelona, 1980.
50. Els balls parlats a la Catalunya nova (teatre popular català),
Tarragona, Edicions El Mèdol, 1992.
51. BERNABEU RICO José Luis, Significados sociales de las fiestas de
Moros y Cristianos, Alicante, Pub. de la U.N.E.D., 1980, 100 p.
52. BURGOS Antonio, La feria de Sevilla, León, Everest, 1972, 63 p.

28
53. CANALES SERRANO Antonio, La Festa Major de Vilanova i la
Geltrú al segle XX, Sant Sadurní d'Anoia, Consell Comarcal del
Garraf, 1995, 51 p.
54. CARO BAROJA Julio, El estío festivo (Fiestas populares del verano),
Madrid, Taurus, 1984. (BNP 16º OC 3682 (10)
55. CASTAÑO I GARCIA Joan, La restauració de la festa d'Elx en el
primer terç del segle XX: de la seua decadència teatral al títol de mo-
nument nacional (1901-1931), Elx, Ajuntament d'Elx, 1993, 62 p.
56. ----------, Repertori bibliogràfic de la festa d'Elx, Pròleg de Josep
ROMEU I FIGUERAS, Valencia-Elx, Edicions Alfons el Magnánim-
Ajuntament d'Elx, 1994, 487 p.
57. Cultura urbana y fiesta tradicional, Barcelona, Cuaderno central nº 4,
1987, pp. 57-119.
58. DELEITO Y PIÑUELA José, También se divierte el pueblo.
59. FELIU CORCUERA Alfredo, Tradiciones y costumbres del País
Vasco, San Sebastián, 1987.
(BNP 4º Oc 5005 (1-4)
60. FRIBOURG Jeanine, Fêtes et littérature orale en Aragon, Paris,
L'Harmattan, 1996. (BNP 8º OC 5073)
61. ----------, "Signes identitaires festifs en Aragon", in Charles-Olivier
CARBONELL (Ed.), De l'Europe-Identités et Identité-Mémoires et
Mémoire, Toulouse, Presses de l'Université des Sciences Sociales de
Toulouse, 1996, pp. 203-220.
62. GALIANO PÉREZ Antonio Luis, Historia de las fallas en Orihuela,
Orihuela, 1982, 161 p.
63. GARCIA FIGUERAS Tomás, Notas sobre las fiestas de "moros y
cristianos" en España. Las fiestas de Ntra. Sra. de Gracia en Caudete,
Larache, 1940, XVIII-76 p.
64. GÓMEZ PELLON Eloy, COMA GONZALEZ Gema, Fiestas de
Asturias. Aproximación al panorama festivo asturiano, Oviedo, Caja
de Asturias, 1985, 51 p.
65. JIMENO José María, Calendario festivo: invierno, Pamplona,
Gobierno de Navarra, 1988, 70 p.
66. JOCILES RUBIO María Isabel, Niños, mozos y casados a través de
sus fiestas en la Rioja, Logroño, 1992. (BNP 4º Ok 1972 (2)
67. MANSANET RIBES José Luis, La Fiesta de Moros y Cristianos de
Alcoy y sus instituciones, Alcoy, Imp. la Victoria, 1981, 133 p.
68. MONTOLIU CAMPS Pedro, Fiestas y tradiciones madrileñas,
Madrid, Sílex, 1990.
69. OMBUENA José, Las fallas de Valencia, León, Everest, s.d. (1971).
70. PRAT Joan i CONTRERAS Jesús, Les festes populars, Barcelona,
Llibres de la Frontera, 1982; 3ª ed., 1984.

29
71. RODRÍGUEZ BECERRA Salvador, Las fiestas de Andalucía fol-
clore, Sevilla, Editoriales Andaluzas Unidas (Biblioteca de la cultura
andaluza 28), 1985, 202 p.
72. SALVA I BALLESTER Adolfo, Bosqueig històric i bibliogràfic de
les festes de moros i cristians, Alicante, Instituto de Estudios
Alicantinos, 1958, 175 p.
73. SANCHIS GUARNER Manuel, Teatre i Fiesta. De Nadal a Falles,
Valencia, 1987. (BNP 16º Ok 1054 (113)
74. SERRA BOLDU Valeri, Fiestas y tradiciones populares en Cataluña,
Barcelona, Edimar, 1949, 257 p.

6. Carnaval

75. BREY Gérard et SALAÜN Serge, "Los avatares de una fiesta popular:
el carnaval de La Coruña en el siglo XIX", Historia Social, Valencia,
nº 5, Otoño 1989, pp. 25-35.
76. BUEZO Catalina, El Carnaval y otras procesiones burlescas del Viejo
Madrid, Madrid, El Avapiés, 1992, 185 p.
77. CARO BAROJA Julio, El carnaval. Análisis histórico-cultural,
Madrid, Taurús, 1965 (Trad. fr., Paris, Gallimard, 1979, 417 p.).
78. GARCÍA GUTIÉRREZ Mª Jesús, "Ciclos de vida y rituales en el
Carnaval de Málaga (1931-1936)", en Mª Dolores RAMOS (Ed.),
Nuevas perspectivas sobre la Segunda República en Málaga, Málaga,
Universidad de Málaga, 1994, pp. 131-146.
79. GARMENDIA LARRAÑAGA Juan, Carnaval en Alava, San
Sebastián, Haranburu Ed., 1984.
80. ----------, "Consideraciones generales acerca del Carnaval en el País
Vasco", Sancho el Sabio, Vitoria, I, nº 1, 1991, pp. 321-334.
81. MONTESINO GONZÁLEZ Antonio (Ed.), Literatura satírico-bur-
lesca del carnaval santanderino (1875-1899), Santander, Ediciones
Tantín, 1986, 378 p.
82. RAMOS SANTANA Alberto, Historia del Carnaval de Cádiz, Cádiz,
Confederación Española de Cajas de Ahorro, 1985, 144 p.
83. ROMA RIU J., Aragón y el carnaval, Zaragoza, Guara, 1980.
84. SADA J. M., Carnavales donostiarras. De los orígenes a nuestros
días, San Sebastián, 1991, 239 p.
85. TIBERIO LOPEZ Francisco Javier, Carnavales de Navarra,
Pamplona, Gobierno de Navarra, 1993.
86. VAGNAUX Sylvie, Le Carnaval de Madrid de 1865 à 1875,
Mémoire de Maîtrise d'Espagnol, Besançon, Université de Franche-
Comté, 1994, 232 p.

30
87. YANGUAS Y MIRANDA, Carnaval en Tudela: los cipoteros,
Pamplona, Institución Príncipe de Viana, 1940.

31
 Première partie

L’INTROUVABLE FÊTE
NATIONALE

32
33
 LES FÊTES DU 2 MAI OU LA FONDATION D'UNE NATION

Jean-Louis GUEREÑA
(Université François Rabelais, Tours)

A
ujourd'hui fête officielle de la seule Communauté autonome de
Madrid, le 2 Mai a longtemps fait partie du calendrier festif es-
pagnol au titre de Fête nationale, y compris sous la Seconde
République ou pendant le Franquisme par un décret pris en
Avril 19371. Quelle en est donc la signification et la portée symbolique?
Que peut nous apprendre l'examen de la genèse et de la difficile construc-
tion de la fête nationale au XIXe siècle quant à la constitution d'un senti-
ment national en Espagne 2?
Dès le lendemain du début de l'invasion française en Espagne, en 1809,
la Junta Central Suprema, l'organe central de la résistance à l'occupant
français, appelait en effet les espagnols à commémorer l'anniversaire du 2
Mai 1808, événement sur la nature et la portée duquel il est inutile de re-
venir ici3. L'appel sera immédiatement entendu, et cette journée de deuil et
de recueillement national du Dos de Mayo va être alors célébrée, et sa
commémoration devenir officielle peu après pour tout le pays. La célébra-
tion de l'anniversaire du 2 Mai 1808 va désormais s'inscrire dans le calen-
drier festif, particulièrement -mais pas exclusivement- madrilène4. Et, se-
lon Antonio Fernández de los Ríos dans son Guide de Madrid de 1876,
"avec de passagères et significatives éclipses et avec plus ou moins de
1 Décret nº 253, 12 avril 1937, Boletín Oficial del Estado, Burgos, nº 175, 13 avril 1937.
2 Christian DEMANGE, "L'inscription du Dos de Mayo dans l'espace urbain madrilène aux XIXe et XXe
siècles. Les enjeux de la mémoire et du pouvoir dans la constitution d'un sentiment national espagnol", Jean-
Pierre CLÉMENT et Anne-Marie CAPDEBOSCQ (eds.), La ville dans le monde ibérique et ibéro-
américain (Espace-Pouvoir-Mémoire). Actes du XXVIIe Colloque de la Société des Hispanistes Français
de l'Enseignement Supérieur Poitiers, 24-26 mars 1995, Poitiers, La Licorne, 1995, p. 103-115, et Le Dos
de Mayo. Mythe et fête nationale (Contribution à l'étude de la symbolique nationale en Espagne 1808-
1936), Thèse de doctorat, Université de Paris IV, 1997, 2 vol., 647 p.; Jean-Louis GUEREÑA, "Del anti-
Dos de Mayo al Primero de Mayo: aspectos del internacionalismo en el movimiento obrero español",
Estudios de Historia Social, Madrid, nº 38-39, Juillet-Décembre 1986, p. 91-102, et "Fête nationale, Fête
populaire? Les premières commémorations du 2 Mai (1809-1833)", in Jean-René AYMES et Javier
FERNÁNDEZ SEBASTIÁN (Eds.), L'image de la France en Espagne (1808-1850), Bilbao, Universidad
del País Vasco, 1997, p. 35-50.
3 Juan Carlos MONTÓN, La revolución armada del Dos de Mayo en Madrid, Madrid, Ediciones Istmo,
1983, 332 p.
4 Pedro MONTOLIÚ CAMPS, Fiestas y tradiciones madrileñas, Madrid, Sílex, 1990, p. 144-183 ("El
Dos de Mayo").

34
pompe, selon le courant d'idées dominant, elle a lieu tous les ans: cette
commémoration de la journée de 1808 réunit deux hautes significations,
l'amour à l'indépendance nationale et le baptême de l'Espagne nouvelle"1.
Peut-on retenir cette interprétation? L'importance des fêtes comme phé-
nomène social, comme structure de sociabilité, a déjà été soulignée, en
particulier pour le cadre français2. Dans le cadre de fêtes commémora-
tives, comme celles du 2 Mai, les fêtes contribuent à cristalliser les aspira-
tions de l'opinion publique, tout en les endiguant, mais aussi à produire de
la légitimité, dans un travail permanent de mémoire. Commémorer, c'est
notamment enraciner et sacraliser la continuité historique d'une commu-
nauté, à partir d'événements-clés, comme c'est le cas avec le 2 Mai, qui
devient donc un véritable "lieu de mémoire"3. Et la fête civique et reli-
gieuse (función cívica y religiosa) du 2 Mai, avec tout son cérémonial re-
ligieux et ses cortèges rituels, ses manifestations passionnelles (tout au
moins au début) d'unanimité patriotique, mérite que l'on s'y attarde. Le
chantier est donc immense, les sources multiples (archives, presse, impri-
més divers -oraisons funèbres ou compte-rendus des sessions parlemen-
taires notamment...), et il n'était évidemment pas question d'analyser le
phénomène des fêtes du 2 Mai dans son entier. Notre projet ne porte en
fait que sur la première moitié du XIXe siècle (jusqu'en 1868 en fait), en
tentant d'en étudier quelques aspects dans la perspective de la construction
d'une fête nationale, de sa (ou plutôt de ses) naissance à son institutionna-
lisation.

GENÈSE ET CONSTRUCTION DE LA FÊTE (1809-1814) 4

Des manifestations, essentiellement religieuses mais avec une forte pré-

sence populaire, avaient déjà eu lieu en 1808, quelques jours seulement

1 A. FERNÁNDEZ DE LOS RÍOS, Guía de Madrid. Manual del madrileño y del forastero, Madrid,
Oficinas de La Ilustración Española y Americana, 1876, p. 751.
2 Rosemonde SANSON, Les 14 Juillet. Fête et conscience nationale, 1789-1815, Paris, Flammarion,
1976, 221 p.; Alain CORBIN, Noëlle GÉROME, Danielle TARTAKOWSKY (Eds.), Les usages politiques
des fêtes aux XIXe-XXe siècles, Paris, Publications de la Sorbonne, 1994, 440 p.; Olivier IHL, La fête
républicaine, Préface de Mona OZOUF, Paris, Editions Gallimard (Bibliothèque des Histoires), 1996, 407
p.
3 Antonio MORALES MOYA, "La Historiografía sobre el Dos de Mayo", Actas del Congreso
Internacional El Dos de Mayo y sus Precedentes, Luis Miguel ENCISO REGIO (ed.), Madrid, Consorcio
Madrid Capital Europea de la Cultura, 1992, p. 327.
4 Nous reprenons pour une bonne part ce que nous avons déjà dit dans "Fête nationale, Fête populaire?
Les premières commémorations du 2 Mai (1809-1833)", op. cit., 1997, p. 36-49. Voir aussi les pages que
Christian DEMANGE consacre à cette période dans sa thèse Le Dos de Mayo. Mythe et fête nationale
(Contribution à l'étude de la symbolique nationale en Espagne 1808-1936), op. cit., 1997, vol. II, p. 375-
400.

35
après les événements madrilènes du 2 Mai -dès le 12 en fait-, pour en ho-
norer les victimes1. Mais c'est au lendemain du premier anniversaire du
Dos de Mayo que l'instance suprême de la résistance à l'occupation fran-
çaise jusqu'à sa dissolution en 1810, la Junta Central Suprema 2, publiait à
Séville le 11 Mai 1809 un Manifeste, vraisemblablement issu de la plume
de Quintana3, invitant tous les espagnols à commémorer solennellement
quelques jours plus tard -concrètement le 16- l'anniversaire du 2 Mai
1808:
"Honremos en este día a los fundadores de la libertad española, a los
que entre nosotros fueron los primeros que arrojaron el grito contra la
opresión extranjera, y sellaron con su sangre el voto nacional de la in-
dependencia" 4.
Rien d'étonnant à ces accents guerriers dans le contexte de la Guerre
d'Indépendance. Il importait avant tout d'élever à la catégorie de martyrs
les "Patriotes de Mai" (Daoiz et Velarde) et d'en faire des exemples de sa-
crifice patriotique pour développer la mobilisation populaire et l'unité
contre l'occupant.
Le 13 Mai 1809, un nouveau décret de la Junta Central rappelait aux
Juntas Superiores des provinces la date anniversaire du 2 Mai à célébrer
"dans toutes les églises et couvents" du pays 5. Répondant à cet appel, un
certain nombre de commémorations eurent alors effectivement lieu en
Espagne, tout au moins là où elles étaient possibles compte tenu de la pré-

1 Juan PÉREZ DE GUZMÁN Y GALLO, El Dos de Mayo de 1808 en Madrid. Relación histórica
documentada mandada publicar de orden del Excmo. Señor Conde Peñalver Alcalde Presidente de su
Excmo. Ayuntamiento y por acuerdo de la Comisión organizadora del primer centenario de su gloriosa
efeméride, Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1908, p. 715-717.
2 Voir Albert DÉROZIER, Manuel Josef Quintana et la naissance du libéralisme en Espagne, Paris, Les
Belles Lettres (Annales Littéraires de l'Université de Besançon, vol. 95), 1968, p. 330-456, et Miguel
ARTOLA GALLEGO, La España de Fernando VII, Madrid, Espasa-Calpe, S.A. (Historia de España
dirigida por Ramón Menéndez Pidal, t. XXVI), 1968, p. 390-414.
3 C'est ce qu'avance Albert DÉROZIER (Manuel Josef Quintana et la naissance du libéralisme en
Espagne, op. cit., p. 377), qui le reproduit comme tel dans son recueil de documents Manuel Josef Quintana
et la naissance du libéralisme en Espagne. Tome II. Appendices. Documents inédits et oubliés, Paris, Les
Belles Lettres (Annales Littéraires de l'Université de Besançon, nº 105), 1970, p. 220-221.
4 Archivo Histórico Nacional, Madrid (A.H.N.), Section Estado, Junta Central Suprema, nº 11 A-17;
Juan PÉREZ DE GUZMAN Y GALLO, op. cit., p. 717-718 (avec quelques erreurs de lecture). La version
reproduite par Albert DÉROZIER en 1970 est préférable.
5 Décret de la Junta Suprema, 13-V-1909, reproduit par Juan PÉREZ DE GUZMÁN Y GALLO, op. cit.,
p. 718. Le décret fut adressé aux Juntes de Badajoz, Catalogne, Ciudad-Rodrigo, Cordoue, Cuenca,
Grenade, Jaén, Léon, Majorque, Murcie, Oviedo, Teruel, et Valence.

36
sence des armées d'occupation (ainsi à Cervera -province de Lérida- 1, à
Palma de Majorque 2, ou à Cuenca 3).
L'année suivante, l'anniversaire du 2 Mai 1808 allait être de même so-
lennellement commémoré à Cadix -demeuré libre d'occupation étrangère-
par les madrilènes qui y étaient émigrés4, et ce toujours à la suite de la
décision de la Junta Central Suprema "de célébrer le jour anniversaire du
2 Mai dans toutes les terres espagnoles avec des honneurs solennels",
"pour perpétuer contre lui [Napoléon] et sa race détestée la haine natio-
nale, et honorer en même temps la mémoire des braves qui en ce jour de
mort se sacrifièrent pour la liberté de la patrie" 5. La fête patriotique gadi-
tane de 1810 comprenait une partie religieuse et une partie civile. Un mo-
nument commémoratif, dû à Ángel Monasterio, fut dressé Place Saint
Antoine, restée illuminée toute la nuit. Des choeurs y entonnaient des
hymnes et des chansons patriotiques 6.
Même si Cadix allait bientôt occuper un rôle de tout premier plan dans
l'histoire politique espagnole, la cité andalouse ne fut alors pas la seule à
commémorer le 2 Mai. Ce fut aussi le cas d'Utiel (localité valencienne), où
une fête solennelle fut célébrée avec l'intervention de Sebastián Hernández
Morejón, vicaire général des troupes d'Aragon7. Et il serait fastidieux de
signaler toutes les initiatives parallèles et plus ou moins similaires prises
pendant la période de la Guerre d'Indépendance8, et ce jusque dans les
colonies espagnoles d'Amérique1.
1 Agustín TORRES, Oración fúnebre que en el aniversario decretado por S.M. la Suprema Junta
Central por el reposo de las almas de los españoles, asesinados en Madrid por el gobierno francés el día
2 de mayo de 1808, y de los que han perecido en la santa guerra, que sostiene la Nación contra el
Emperador de los Franceses Napoleón I, por comisión del claustro de la Real Universidad de Cervera,
dixo el Dr. -- Presbítero, Catedrático de Letras Humanas de la misma el día 21 de Junio de 1809, Cervera,
En la Oficina de la Real y Pontificia Universidad, 1809, 59 p.
2 Noticia del solemne aniversario que celebró la Junta Superior de observación y defensa del Reyno de
Mallorca, el día 20 de Junio de 1809 por el eterno descanso de las ilustres víctimas del 2 de Mayo de
1808 en Madrid, y el de todos los que han perecido después en nuestros Ejércitos, Mallorca, En la
Imprenta de Melchor Guasp, 1809, 30 p.
3 Noticia de las exequias celebradas en la Catedral de Cuenca en honor de los españoles que murieron
en Madrid el 2 de Mayo, Cuenca, 1809, 8 p.
4 El Dos de Mayo. Relación de la función patriótica que celebraron en Cádiz los emigrados de Madrid
el dos de Mayo de 1810 para perpetuar la memoria del inaudito atentado que dos años antes, en
semejante día, cometieron los franceses en aquella capital, Cádiz, Imprenta Real, s.d. [1810], 13 p.
5 Ibid., p. VII.
6 Caramañela nueva sacada por una señora española por lo sucedido con nuestro soberano y pasages
del día 2 de mayo, compuesto para poderse cantar, Cádiz, Por Don Manuel Ximénez Carreño, s.d., 1 f.
7 Sebastián HERNÁNDEZ DE MOREJÓN, Oración fúnebre a los ilustres mártires del dos de Mayo,
s.l., 1810, 4 f.
8 Cristóbal AMAT Y SOCOLI, Oración fúnebre que en el aniversario celebrado en la iglesia de San
Felipe Neri de Cuenca el día 5 de maio de 1813 por los Señores Intendentes, Gefes y Empleados en las

37
 Dès le début, il s'agit donc d'une manifestation officielle, patriotique et
religieuse, qui rassemble les autorités locales, mais pour laquelle l'on peut
penser que la présence populaire ne faisait pas défaut.
L’installation des Cortes à Cadix en Septembre 1810 allait contribuer à
donner une nouvelle impulsion à la commémoration du 2 Mai en l'ancrant
comme fête nationale 2. Il ne s'agit pas là pour ceux qui se veulent les
représentants de la Nation toute entière et légiférent au nom du futur
Ferdinand VII d'un événement strictement madrilène mais de portée na-
tionale. Et sa commémoration officielle doit de ce fait devenir l'affaire de
toutes les autorités religieuses, civiles et militaires dans tout le pays, de
tous les Espagnols:
"Que en la iglesia mayor de todos los pueblos de la Monarquía se
celebre en lo sucesivo con toda solemnidad un aniversario por las víc-
timas sacrificadas en Madrid el 2 de Mayo de 1808, a que concurrirán
las primeras autoridades que en ello existieren, y habrá formación de
tropas, salvas militares, y cuanto las circunstancias de cada pueblo
pudieren proporcionar para la mayor pompa de esta función tan pa-
triótica como religiosa [...]" 3.
Et, bien que la date anniversaire fut déjà passée, la commémoration de-
vrait avoir lieu dès cette année 1811, pour "non seulement payer ce juste
tribut de reconnaissance éternelle dûe à leur mémoire (des victimes du 2
Mai), mais également exciter le courage et l'enthousiasme de la Nation à
imiter leur ardeur héroïque, leur patriotisme et leur amour à notre

Oficinas de la hacienda nacional en sufragio de los heróycos patriotas de Madrid, que en el día dos de
dicho mes de 1808 sellaron con su sangre el voto de libertad e independencia, Cuenca, Viuda e hijos de la
Madrid, 1813, 28 p.; Fr. Manuel GÓMEZ NEGRETE, Oración panegírico-fúnebre en loor de los héroes
del Dos de Mayo pronunciada en la Colegiata de la Ciudad de la Coruña, Coruña, En la Oficina de Prieto,
1813, 25 p.
1 Ramón CASAUS Y TORRES, Oración fúnebre predicada por el ilustrísimo y reverendísimo Sr. M.
Dr. D. Fray --, por la gracia de Dios y de la Santa Sede obispo de Rosén y arzobispo electo de Guatemala,
del Consejo de S.M., en el aniversario por las víctimas del Dos de Mayo, que se celebró conforme al
decreto del Congreso Nacional, en la iglesia de Santo Domingo de Guatemala, en el día 2 de mayo de
1812, Nueva Guatemala, Por D. Manuel Arivals, 1812.
2 L'ensemble des décrets de mai 1811 relatifs à la commémoration du 2 Mai sera édité sous forme de
brochure: Reales Cédulas de mayo de 1811 en que se manda celebrar en toda la Nación un aniversario
por las víctimas del Dos de Mayo de 1808 en Madrid, Madrid, Imprenta Real, 1811. Sur les questions
lexicales, voir Pierre VILAR, "Patrie et Nation dans le vocabulaire de la Guerre d'Indépendance espagnole",
Annales Historiques de la Révolution Française, Paris, nº 206, octobre-décembre 1971, p. 502-534.
3 Décret du 2 mai 1811 (A.H.N., Colección de Reales Cédulas, nº 1888; Colección de los Decretos y
Ordenes que han expedido las Cortes generales y extraordinarias desde su instalación en 24 de Setiembre
de 1810 hasta igual fecha de 1811. Mandada publicar de orden de las mismas, Cádiz, Imprenta Real,
1811, pp. 138-139). Voir Diario de Sesiones, 1811, pp. 977 et 994-995. Le projet de décret, qui s'appuyait
bien évidemment sur la mesure similaire de la Junte Suprême, était l'oeuvre du député Aznares.

38
Souverain légitime [...]" 1. D'autre part, pour "rendre éternel par tous les
moyens possibles [...] le souvenir du 2 Mai, journée d'horreur et de gloire
en même temps pour la Nation espagnole", le calendrier devra désormais
porter mention de l'événement, en incluant "la commémoration des pre-
miers martyrs morts pour la liberté espagnole à Madrid"2.
Le décret du 2 Mai 1811 dessine donc le cadre de la future función cívica
y religiosa. Il s'agit bien de perpétuer au niveau national le souvenir des
événements madrilènes encore sensibles à travers une manifestation
rituelle double, "autant patriotique que religieuse", comme le précise le
décret.
On le voit, l'instrumentalisation du 2 Mai pour servir le projet national
des libéraux doceañistas est immédiate. La construction d'un monument
commémoratif à Madrid, symbole de "la cause sacrée de la liberté et de
l'indépendance espagnole contre la tyrannie de Napoléon" est de même
projetée dès 1812. Les avatars de la construction du monument suivront
les péripéties de la commémoration du 2 Mai, en fonction de l'alternance
entre absolutistes et libéraux. Ces derniers sont bien conscients de la por-
tée et de la forte symbolique du 2 Mai pour leur projet politique national et
seront donc les premiers à organiser sa commémoration en 1814.
Le 2 Mai 1814, après le départ des français de la Péninsule, aura lieu la
première commémoration à Madrid, et donc la véritable naissance des
fêtes du 2 Mai. Le 14 Avril, les parlementaires avaient en effet décidé que
le 2 Mai devait se convertir en une journée de deuil national: "La journée
du 2 mai sera perpétuellement de deuil rigoureux dans toute la monarchie
espagnole" 3.
La fête madrilène du 2 Mai 1814 allait être en outre accompagnée de
l'exhumation des restes de Daoiz et Velarde et du transfert de leurs
cendres dans l'église de Saint Isidore (San Isidro el Real), sur proposition
du député José Canga Argüelles4. Madrid récupérait donc les héros de

1 Décret du 18 mai 1811 (A.H.N., Colección de Reales Cédulas, nº 1896; Colección de los Decretos y
Ordenes, op. cit., 1811, pp. 161-162).
2 Décret du 5 mai 1811 (Colección de los Decretos y Ordenes, op. cit., 1811, p. 139-140; Diario de
Sesiones, 1811, p. 1078), renouvelé le 29 janvier 1812 (Colección de los Decretos y Ordenes que han
expedido las Cortes generales y extraordinarias desde 24 de Setiembre de 1811 hasta 24 de Mayo de
1812, Cádiz, En la Imprenta Nacional, 1812, p. 79; Diario de Sesiones, 1812, p. 2696). L'écrivain Antonio
Capmany était à l'origine de ce décret.
3 Décret du 14 avril 1814 (A.H.N., Colección de Reales Cédulas, nº 2173). Voir Emilio de TAMARIT,
Memoria histórica de los principales acontecimientos del día 2 de Mayo de 1808 en Madrid, con
expresión de las víctimas sacrificadas, rasgos heroicos, casas allanadas por los franceses, apuntes
biográficos de Daoiz y Velarde, y su exhumación y funerales en 1814, Madrid, Establecimiento Tipográfico
de Andrés Peña, 1851, p. 48.
4 Diario de Sesiones, 24 mars 1814, p. 146; Décret du 29 mars 1814 (A.H.N., Colección de Reales
Cédulas, nº 2169); Bernardino MARTÍNEZ, Manifiesto de lo ocurrido en las suntuosas exequias

39
l'indépendance nationale. Des témoignages conservés sur cette journée,
comme celui de Mesonero Romanos, il en ressort l'intense ferveur patrio-
tique, la forte dévotion religieuse, et l'unité politique retrouvée face aux
martyrs de la liberté:

"[...] El Dos de Mayo de 1814 todos los habitantes de Madrid, sin ex-
cepción alguna, se sentían animados de un mismo sentimiento, de una
misma, aunque dolorosa, satisfacción; y hasta las diversas banderías
de liberales y serviles venían a confundir su pensamiento ante una
misma idea; venían a rendir su tributo ante un mismo altar1.”
Par son succès même, la commémoration de 1814 restera en effet un
modèle à suivre. Tous les éléments étaient réunis: solennité religieuse,
culte patriotique, liturgie civique, commémoration citoyenne. En instituant
le 2 Mai comme fête nationale, les Cortes de Cadix se dotaient d'un
instrument à même de contribuer à l'unité de la communauté nationale via
la religion de la patrie.
De plus, la même année, était publié l'hymne patriotique écrit par
Arriaza2, et peu de temps auparavant avait été jouée sur la scène madrilène
une tragédie en trois actes de Francisco de Paula Martí sur la journée du 2
Mai 3. La littérature s'emparait à sa façon de l'événement historique,
contribuant ainsi à sa construction hautement symbolique 4.

ABSOLUTISTES ET LIBÉRAUX FACE À LA FÊTE DU 2 MAI

(1814-1833)

Mais cette dynamique de la construction nationale par la commémoration

du 2 Mai allait être interrompue par le retour de l'absolutisme. Ferdinand
VII, qui annule en 1814 toute l'oeuvre des Cortes de Cadix -et par

celebradas por las víctimas sacrificadas por la Patria en 2 de Mayo de 1808 en la Real Iglesia de San
Isidro en igual día del año 1814. Con una letrilla al fin, Madrid, Imp. López García Hermanos, 1814, 2 f.;
Paseo por Madrid, o Guía del forastero en la Corte, Madrid, Imprenta de Repullés, 1815, p. 32.
1 Ramón de MESONERO ROMANOS, Memorias de un Setentón, Madrid, Tebas (Recuerdos y
Memorias, 7), 1975, p. 124-126.
2 Juan Bautista ARRIAZA, El Dos de Mayo. Himno patriótico dispuesto para la escena, con la adición
de un monólogo por el mismo autor, por encargo del Cuerpo de Artillería, con el objeto de que se execute
en el coliseo de la Cruz en el aniversario, Madrid, Imprenta Nacional, 1814, 7 p.
3 F. de P. M., El día Dos de Mayo de 1808 en Madrid; y muerte heroica de Daoiz y Velarde. Tragedia en
tres actos en verso. Representada por primera vez en el coliseo del Príncipe el día 9 de Julio de 1813,
Madrid, Imprenta de Repullés, 1813, 94 p.
4 Voir Juan PÉREZ DE GUZMAN, op. cit., pp. 839-845 ("Cancionero del 2 de Mayo de 1808", Juan
Carlos MONTÓN, op. cit., pp. 303-321 ("El Dos de Mayo en el teatro y en la lírica"), et Christian
DEMANGE, Le Dos de Mayo. Mythe et fête nationale (Contribution à l'étude de la symbolique nationale
en Espagne 1808-1936), op. cit., vol. I, p. 18-316.

40
conséquent le décret du 2 Mai 1811, rétablit toutefois en 1815 la
commémoration officielle et religieuse du 2 Mai, mais seulement à Madrid
par une journée de deuil et la célébration de messes anniversaires:
"[...] Que en aquel día se vista la Corte de luto en señal de dolor por la
muerte de tantas ilustres víctimas; que en todas las iglesias de esta capital
se celebre con la solemnidad correspondiente un oficio y misa por el
eterno descanso de sus almas" 1.
Mais, pour des raisons évidentes, les cérémonies du 2 Mai 1815 ne pou-
vaient avoir le même lustre qu'un an auparavant 2. La cérémonie stricte-
ment officielle, avec toute la pompe et l'apparat requis, prenait largement
le pas sur la fête populaire:
"Todo contribuyó a formar un espectáculo grandioso, tierno y respe-
table, revelado por los sentidos suspiros de aquel inmenso y lúcido
concurso, que fijaba la vista alternativamente en los restos de las víc-
timas escogidas para servir de cimiento a la reconquista de la libertad
y de la Independencia española y en el deseado Monarca por quien
derramaron su sangre" 3.
La fête du 2 Mai prenait clairement une nouvelle signification. Plus
question d'en faire le symbole de la naissance d'une nation par le sacrifice
populaire. C'est pour le monarque seul que le sacrifice a été consommé. La
fête officielle du 2 Mai devenait pourtant progressivement un rituel ré-
gulier dans la vie sociale madrilène, et auquel la présence personnelle du
monarque et la remise de médailles ajoutaient indéniablement un intérêt
supplémentaire 4. Et de 1816 à 1819 une messe sera désormais célébrée
dans l'Eglise de Saint Isidore avec de célèbres orateurs venus de toute
l'Espagne. Mais les cérémonies n'avaient plus "la chaleur, l'animation et
l'enthousiasme" de celle de 1814 5. L'éloquence sacrée pouvait-elle suffire
à attiser la flamme patriotique? Allait-on vers un oubli progressif du 2 Mai
dont le Roi présida les cérémonies pour la dernière fois en 1819 6? Notons
pourtant qu'un décret royal de 1817 ordonnait la célébration d'un office

1 Real Orden, 18-IV-1815 (Colección de Reales Decretos, t. II, 1815, p. 246-247).

2 Voir León FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, A los cien años del Dos de Mayo, Madrid, Imprenta de "La
Correspondencia Militar", 1908, p. 51.
3 Gaceta de Madrid, 9 mai 1815, cit. por Juan PÉREZ DE GUZMÁN, op. cit., p. 734-735.
4 Descripción de las honras, gracias y mercedes que S.M. ha dispensado a los parientes de las ilustres
víctimas del 2 de Mayo de 1808, Madrid, Imprenta Real, 1817.
5 Juan PÉREZ DE GUZMÁN, op. cit., p. 736.
6 Cette année là, les cérémonies furent déplacées au 4 Mai, le 2 étant tombé sur un dimanche.

41
funéraire et d'une messe pour les victimes du 2 Mai 1808 "dans toutes les
Cathédrales des Indes et des Iles Philippines" 1.
La nouvelle étape constitutionnelle suite au pronunciamiento de Riego en
1820 allait permettre une deuxième naissance de la Fête du 2 Mai,
montrant que l'affrontement idéologique entre libéraux et absolutistes
passait aussi par la commémoration du 2 Mai. La fête révolutionnaire, la
commémoration politique, allaient prendre de ce fait une nouvelle ampleur
2. De plus, de nouveaux espaces de participation politique allaient faire
alors leur apparition, contribuant à un meilleur ancrage populaire.
Dès les libertés constitutionnelles proclamées, la municipalité madrilène
rappelait la nécessité de célébrer les anniversaires du 2 Mai 1808 pour
"l'honneur de la Patrie, la gloire de la Nation héroïque dont nous faisons
partie, la profonde reconnaissance que nous devons aux illustres mânes qui
scellèrent avec leur sang généreux l'Indépendance du sol qui nout vit naître
et la réputation publique à une époque où le retour de nos libertés réveille
mille souvenirs glorieux" 3.
La fête civico-religieuse allait donc refaire son apparition: une partie re-
ligieuse (dans l'enceinte de l'église), une partie civique (sur les lieux des
événements de 1808, avec une procession). Sur la promenade du Prado, un
monument pyramidal, simulacre de celui qui était projeté, fut même
dessiné. Qui plus est, on envisagea d'unir symboliquement deux jeunes
filles, filles ou parentes des victimes, avec deux soldats de la Guerre d'In-
dépendance, "pour perpétuer dans leur descendance le souvenir d'une gé-
nération héroïque". Mais on en revint dans la pratique à offrir des dots et
des gratifications. La cérémonie officielle madrilène, sans la présence du
monarque et d'autres autorités, fut néammoins brillante et fort coûteuse 4.
Et, signe des temps nouveaux, comme pendant la Guerre d'Indépendance,
hors de Madrid on en revint à commémorer le 2 Mai, montrant par là la
portée non exclusivement madrilène de l'événement. Ce fut notamment le
cas à Cadix 5, La Corogne et à Barcelone 6.

1 Real Cédula du 9 octobre 1817 (A.H.N., Colección de Reales Cédulas, nº 2694).

2 Gonzalo BUTRÓN PRIDA, "La fiesta revolucionaria en el Cádiz constitucional", Antiguo Régimen y
liberalismo. Homenaje a Miguel Artola. 3. Política y Cultura, Pablo FERNÁNDEZ ALBADALEJO et
Margarita ORTEGA LÓPEZ (eds.), Madrid, Alianza Editorial-Ediciones de la Universidad Autónoma de
Madrid, 1995, p. 439-444.
3 Archivo de Villa, Madrid, Secretaría, nº 2-236-17; Juan PÉREZ DE GUZMÁN, op. cit., p. 736.
4 José RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ, Elogio fúnebre de las víctimas del dos de mayo de 1808, Madrid,
Imprenta del Universal, 1820, 15 p.
5 Gonzalo BUTRÓN PRIDA, op. cit., p. 443.
6 Manuel CASAMADA Y COMELLA, Tributo de gratitud a las víctimas del Dos de Mayo de 1808,
cuya sangre sentó la primera piedra del santuario de nuestra Independencia, y cuyas cenizas levantaron
las paredes del santuario de nuestra libertad, Barcelona, Impr. de M. y T. Gaspar, 1820; Sucinta relación

42
 A l'occasion du 2 Mai 1821, fut également posée la première pierre du
monument prévu par les Cortès en 1814. L'arrêté municipal rappelait aux
madrilènes non sans emphase le sens du sacrifice patriotique:
"¡Manes respetables del Dos de Mayo! ¡Hijos predilectos de la Patria!
Vengados primero de la atrocidad con que fuistéis sacrificados en el
altar de la tiranía y de la traición, honradas después vuestras cenizas
de un modo perpetuo por nuestro ofrecimiento generoso y por los frutos
inestimables de la Independencia, libertad y prosperidad que nos
preparastéis con el grito de alarma que pronunciaron vuestros labios
moribundos, y renovada vuestra memoria todos los años con la fiesta
religiosa y fúnebre que nuestro corazón agradecido os dedica con la
afección más tierna, descansad ya [...]" 1.
Mais malgré le rappel en 1821 puis de nouveau en 1822 du décret de
1811 sur la célébration obligatoire du 2 Mai dans tout le pays, il ne semble
pas que la mesure fut partout suivie d'effets.
En revanche, l'année suivante, face au mouvement de réaction qui allait
en finir avec le régime constitutionnel (les "cent mille fils de Saint Louis"
avaient en effet passé la frontière au début du mois d'Avril), la commémo-
ration du 2 Mai reprit une signification offensive, de défense de la
constitution et des libertés menacées par l'envahisseur. "Voici un nouveau
Deux Mai!" pouvait ainsi proclamer le chef politique de la province de
Madrid, Juan Lasaña, à l'occasion du 2 Mai 1823:
"La sangre correrá como entonces, las dolorosas escenas de aquellos
tiempos volverán a repetirse, pero los resultados serán los mismos. La
libertad triunfará de la esclavitud; los hierros de la infamia no caerán
sobre nosotros. No; no es posible que el pueblo español sucumba a sus
más encarnizados enemigos; y si hasta ahora, aun en nuestros más in-
ocentes desahogos, hemos manifestado que sólo queremos Constitución
o muerte, en el día vamos a jurar sobre las respetables cenizas de las
víctimas del Dos de Mayo que seremos libres y que nuestra divisa será
constantemente Muerte o Constitución" 2.

Il n'y eut pas d'autre part que des manifestations de caractère officiel.
Ainsi, les Sociétés Patriotiques, si représentatives de la nouvelle conjonc-
ture politique et sociale, contribuèrent tout particulièrement à exalter la
date patriotique du 2 Mai. Ce fut par exemple le cas en 1820 de la Société

de las principales operaciones del Escmo. Ayuntamiento constitucional de la ciudad de Barcelona en el

año 1821, Barcelona, En la Imprenta de la Viuda e Hijos de Don Antonio Brusi, s.d. [1821], pp. 63-64; Juan
PÉREZ DE GUZMÁN, op. cit., p. 738-739.
1 Archivo de Villa, Madrid, Secretaría, nº 2-426-2; Juan PÉREZ DE GUZMÁN, op. cit., p. 739.
2 Juan PÉREZ DE GUZMÁN, op. cit., p. 740.

43
dite de Lorencini à Madrid 1. Une autre société, celle de Saint Sébastien,
toujours à Madrid, organisa le 2 Mai 1820 une fête patriotique dans le café
qui lui servait de lieu de réunion, cérémonie dont la mise en scène et le
déroulement nous sont rapportés par le premier numéro de l'organe de la
Société, Los Ciudadanos celosos, o la Sociedad de San Sebastián 2:
"En cuatro tarjetones se leían los siguientes versos, alegóricos al ter-
rible Dos de Mayo:
1º A los que mueren dándonos ejemplo
No es la pira sepulcro sino templo.
2º Dignos valientes, vuestro firme ejemplo
Hace lleguemos de la fama al templo.
3º Tan dignos de la Patria defensores
Merecen de justicia estos honores.
4º Vuestras yertas cenizas son el fuego
Que inflamó el pecho del valiente Riego".
Comme on le voit, le lien était établi entre les héros de 1808 et de 1820,
justifiant ainsi la célébration des premiers. La lutte pour l'indépendance et
le combat pour les libertés politiques allaient donc de pair. Le 2 Mai pou-
vait apparaître comme le fondement de la nouvelle Espagne libérale.
A Barcelone, le 2 Mai fut également commémoré dans le cadre des so-
ciétés patriotiques, ainsi que nous le rapporte Buevaventura Carlos Aribau
en 1822:
"El gabinete de lectura (vulgo, sociedad del anillo) de que soy indivi-
duo, el 2 de mayo celebra la fiesta nacional con poesías, música, ilumi-
nación, y lo que es mejor con un socorro a favor de las familias de los
milicianos que han sido víctimas de los facciosos del Ampurdán" 3.

La nécessité d'un monument commémoratif aux victimes du 2 Mai fut

d'autre part rappelée au parlement, qui décréta en Mars 1822 sa construc-
tion "dès que le permettront les urgences de la nation" 4. De même, le 2
Mai de la même année, Canga Argüelles proposa devant les députés

1 Alberto GIL NOVALES, Las Sociedades Patrióticas (1820-1823). Las libertades de expresión y de
reunión en el origen de los partidos políticos, Madrid, Tecnos, 1975, t. I, p. 71.
2 Los Ciudadanos celosos, o la Sociedad de San Sebastián, Madrid, nº 1, 2-V-1820. Le Diario de
Valladolid en reproduisit le contenu (nº 38, 8-V-1820, p. 150-152, et nº 39, 9-V-1820, pp. 154-155). Voir
Alberto GIL NOVALES, op. cit., p. 89-90.
3 Lettre de Buenaventura Carlos ARIBAU à Félix TORRES AMAT, 26 avril 1822, reproduite par Antoni-
Lluc FERRER, La patrie imaginaire. La projection de "La patria" de B. C. Aribau (1832) dans la
mentalité catalane contemporaine, Aix-en-Provence, Publications de l'Université de Provence, 1987, t. II, p.
753. Nous remercions J.-R. Aymes d'avoir attiré notre attention sur ce document.
4 Diario de Sesiones, 1822, p. 356.

44
l'édification d'un Panthéon National 1. La volonté des libéraux de forger
une nouvelle citoyenneté autour de la symbolique du 2 Mai était donc
claire.
La fin de la période constitutionnelle entraîna la mise en sommeil de ces
projets. Et, de façon plus générale, le 2 Mai ne fit plus recette. Aucune
production historique ou littéraire n'est par exemple relevée pour ces dix
années par Juan Pérez de Guzmán2. Le souvenir du 2 Mai (dont la com-
mémoration madrilène de 1823 avait associé ipso-facto la défense de la
constitution au souvenir des héros) et celui du soulèvement populaire pour
retrouver sa liberté ferait-il si peur au monarque rétabli dans ses pré-
rogatives absolues?

LA RÉACTIVATION DE LA FÊTE NATIONALE SOUS LA

RÉGENCE DE MARIE CHRISTINE

L'avènement du libéralisme en 1833 contribua sans aucun doute à la re-

naissance des Fêtes du 2 Mai dans le sens qui avait été donné en 1814 puis
en 1820, en particulier sous la Régence de Marie-Christine de 1837 à
1840.
La presse, ce nouveau pouvoir, rend alors compte très régulièrement des
commémorations du 2 Mai à Madrid, et les oraisons funèbres qui y sont
alors prononcées vont connaître les honneurs d'une publication sous la
forme d'une brochure.
Dès 1834, la cérémonie religieuse, transférée à l'église de Saint-Philippe,
connaît un nouveau succès, et le 2 mai est toujours considéré comme "un
glorieux souvenir pour les madrilènes et pour tous les espagnols pa-
triotes"3. La municipalité décide même de changer quelques noms de rue
afin d'y inscrire dans la topographie madrilène ceux du 2 Mai, de Daoiz et
de Velarde:
"[...] tres nombres gloriosos que [...] recuerden el heroismo de dos
valientes oficiales españoles y el grito de independencia dado por el
pueblo madrileño en el memorable día dos de mayo de 1808" 4.
La vie officielle, et notamment parlementaire, ainsi que la vie culturelle
(théâtres et spectacles), suspendent ce jour-là leurs activités5. Mais c'est à

1 Ibid., 1822, p. 1246-1247.

2 Juan PÉREZ DE GUZMÁN, op. cit., pp. 26-28, n. 1 ("bibliografía histórica del Dos de Mayo de 1808").
3 El Eco del Comercio, Madrid, nº 3, 3 mai 1834, p. 2/III.
4 El Eco del Comercio, Madrid, nº 286, 10 février 1835, p. 2/I.
5 El Eco del Comercio, Madrid, 3- mai 1835, p. 1/I-II.

45
partir de 1837 que les cérémonies du 2 mai vont véritablement prendre
une nouvelle splendeur:
"Después de tantos años, la fiesta nacional acordada por las cortes
vuelve a solemnizarse con el [mayor] brillo posible [...]" 1;
"Hoy el ayuntamiento constitucional, queriendo que se recuerde con el
mayor fausto posible la gloria y la lealtad madrileña, ha dispuesto que
se renueve con toda la posible ostentación la función militar y cívica" 2.

La fête reprend possession de la rue, et retrouve semble-t-il son public

populaire:
"La capital ha presentado en todo el día el grandioso espectáculo de
un pueblo tan amante del orden como de la libertad, tan religioso
como entusiasta de su gloria, de su independencia y de sus
derechos"3.
Alors que la guerre carliste continue à menacer le nouveau régime, la
commémoration du 2 Mai (avec la présence en bonne place de l'armée et
de la Milice nationale) vise bien à défendre et à promouvoir le libéralisme
et la nation avec laquelle il prétend s'identifier face à ses ennemis, tous ses
ennemis. La procession, la "función nacional" 4, offre ainsi le spectacle
ordonné mais militant de l'ensemble des appareils (militaire, religieux,
politique, judiciaire) à la disposition de l'Etat libéral 5.
La réalisation du monument commémoratif en 1839 et le transfert défini-
tif des cendres des héros du 2 Mai en 1840 allaient entraîner d'autres
points forts de cette renaissance de la fête 6. Selon la presse, les cérémo-
nies du 2 Mai 1839 rivalisent -et même dépassent- la célébration mythique
de 1814, en faste et en audience:

1 Proclamation de la municipalité de Madrid, El Eco del Comercio, Madrid, nº 1097, 1er mai 1837, p.
4/II.
2 El Eco del Comercio, Madrid, nº 1098, 2 mai 1837, p. 2-4.
3 El Eco del Comercio, Madrid, nº 1099, 3 mai 1837, p. 4-5. La référence au décret de 1814 est explicite.
4 Antonio GARCÍA BLANCO, Oración Fúnebre por las Víctimas del Dos de Mayo de 1808,
pronunciada en la iglesia de S. Isidro en la Función Nacional de 1837 por el Sr. D. --, Madrid, Imprenta
de D. L. Amarita, 1837, 32 p.
5 El Eco del Comercio, Madrid, nº 1571, 1er mai 1838, p. 4/I, nº 1462, 2 mai 1838, p. 3-4, et nº 1464, 4
mai 1838, p. 3/II-III.
6 El Eco del Comercio, Madrid, nº 1827, 2-V-1839, pp. 1-4, Supplément; R. de MESONERO
ROMANOS, Manual histórico-topográfico, administrativo y artístico de Madrid, Nueva edición, adornada
con láminas finas y un plano topográfico de Madrid, Madrid, Imprenta de D. Antonio Yenes, 1844, p. 239-
245; Francisco BAZTÁN, Monumentos de Madrid, Madrid, Ayuntamiento de Madrid, 1959, pp. 112-114;
Christian DEMANGE, Le Dos de Mayo. Mythe et fête nationale (Contribution à l'étude de la symbolique
nationale en Espagne 1808-1936), op. cit., vol. II, p. 407-422.

46
 “Ayer se ha verificado la función solemne en memoria del glorioso
Dos de Mayo, y por su buena disposición y brillante y numerosa
concurrencia, dicen los ancianos que ha excedido a la de 1814, que era
el más lucido de todos los aniversarios. La buena temperatura [...] ha
contribuido no poco al brillo del acto en que como convidados o como
espectadores puede decirse que ha asistido todo Madrid: siempre ha
sido esta celebración altamente popular para los madrileños" 1.

Le 2 Mai perd alors sa dimension civique pour ne conserver que son as-
pect de lutte pour la "liberté espagnole" et "l'indépendance nationale",
comme le souligne amplement l'allocution municipale en 1839:

"Heroicos habitantes de Madrid: En medio de infinitas escenas de de-

solación y amargura, cuando la guerra civil os aflige y atormenta por
todas partes, cuando los ánimos se hallan vacilantes ante el temor y la
esperanza, todavía laten vuestros pechos del entusiasmo que inspiran
los gloriosos recuerdos del día DOS DE MAYO DE 1808; aún resuenan
en vuestros oídos los moribundos ecos de los primeros mártires de la
libertad española sacrificados bárbaramente por la traición y la perfi-
dia" 2.

La paix revenue après l'accord de Vergara, la "función cívica y religiosa"

de 1840 honore désormais "les premiers héros et martyrs de l'Indé-
pendance española"3. Il s'agit bien de rassembler la communauté autour du
culte patriotique des héros matérialisé par l'obélisque élevé à leur mé-
moire. La fête nationale se veut d'abord et avant tout un témoignage de
reconnaissance aux martyrs de la patrie, même si cette dernière n'avait plus
besoin d'être en armes.
Et à partir de 1840, la fête cívico-religiosa se déroulera régulièrement,
avec les mêmes rites, les mêmes discours ou presque, les mêmes défilés4.
La veille déjà, vigiles, cloches et coups de canon annoncent la proximité
de l'événement. Dès l'aube du 2, une multitude de messes sont célébrées
près du monument. Puis un cortège formé des autorités civiles (en habit de
deuil) et du clergé s'ébranle de la mairie vers le monument. Un élément
non négligeable de la commémoration sera le morceau de bravoure que

1 El Eco del Comercio, Madrid, nº 1828, 3 mai 1839, p. 3/II.

2 Allocution de la municipalité, 2 mai 1839 (El Eco del Comercio, Madrid, Supplément au nº 1827, 2 mai
1839, p. 1/II).
3 "Programa de la función cívica y religiosa con que se ha de celebrar en este año de 1840 la memoria de
los primeros héroes y mártires de la Independencia española del día DOS DE MAYO de 1808, y la
traslación de sus restos desde la Real capilla de S. Isidro, donde se hallan depositados, al monumento
construido en el Campo de la Lealtad", El Eco del Comercio, Madrid, nº 2193, 2 mai 1840, p. 3.
4 El Eco del Comercio, Madrid, nº 2193, 2 mai 1840, pp. 1-4.

47
constitue l'oraison funèbre prononcée par un prêtre1. Défilés militaires et
salves d'artillerie clôturent la cérémonie. Peu de manifestations d'allé-
gresse sinon tout le contraire donc mais pourtant une présence populaire
qui ne se dément pas.
En sera-t-il ainsi sous la monarchie d'Isabelle II? Le mythe patriotique du
2 Mai allait-il survivre? Pourquoi conserver une telle fête et avec un tel
ordonnancement trop bien réglé?

FÊTE NATIONALE, FÊTE POPULAIRE? (1843-1868)

Les fêtes du 2 Mai se limitent désormais à l'espace madrilène. Fête

madrilène exclusivement, organisée et financée par les autorités munici-
pales, le 2 Mai est aussi et pourtant une fête nationale, dont la significa-
tion dépasse le strict cadre madrilène, une fête patriotique qui sert toujours
clairement un projet de construction nationale. Il serait d'ailleurs in-
téressant d'observer les échos aux fêtes du 2 Mai hors de Madrid. Les
commémorations du 2 Mai 1808 prétendent en effet contribuer à rassem-
bler, à souder tous les espagnols dans une même communion. Pour les
modérés, tout en s'inscrivant dans le moule de la tradition, la patrie était
désormais synonyme d'Etat centraliste et répressif. En laissant une large
place aux cérémonies militaires, la fête du 2 Mai permettait ainsi, selon un
voyageur allemand, de recréer une unité fragile:
"Les troupes de la capitale apparaissent dans toute leur splendeur; le
gouvernement et les divers partis rivalisent pour montrer que sur un point
tous les Espagnols sont d'accord, et, pendant quelques heures du moins, la
paix, l'amour fraternel dominent ce pays tout entier, d'ordinaire si désuni,
si fractionné" 2.
Mais une xénophobie largement présente à ces occasions démontre que
ce projet politique trouvait une traduction concrète et facile. A la fête of-
ficielle (parade militaire, office religieux avec oraison funèbre) suivie en
silence avec ferveur et émotion, s'ajoutait en effet une coutume populaire
d'agression verbale et physique des étrangers (et particulièrement les fran-
çais), dénoncée par exemple par Anselmo Lorenzo:

1 Par exemple: Lorenzo FEIJOO, Oración fúnebre de las víctimas del 2 de Mayo de 1808, compuesta por
el Presbítero D. --, y pronunciada con motivo de la repentina indisposición de su salud por el Párroco D.
Lorenzo SOTO, en el solemne aniversario del mismo día de 1839 celebrado en la Iglesia de S. Isidro de
esta corte, Madrid, Imprenta de D. Pedro Sanz y Sanz, 1839, 11 p.; José PÉREZ, Oración fúnebre de las
víctimas del Dos de Mayo de 1808, pronunciada en la Real Capilla de San Isidro en el solemne
Aniversario del mismo día, celebrado por el Excmo Ayuntamiento Constitucional de esta M.I.V. en el
presente año de 1840 por el Presbítero Don --, y dedicada al mismo Excmo. Ayuntamiento, Madrid,
Imprenta de D. José Palacios, 1840, 18 p.
2 Reinhold BAUMSTARK, Une excursion en Espagne, Paris, Tolra Libraire Editeur, 1872, p. 290.

48
 "En tiempos anteriores a la Revolución de Septiembre señalábase el
día 2 de Mayo como nefasto para los extranjeros pobres. Los artistas
mendicantes extranjeros que, sin experiencia o sin el consejo de un
compañero, se metían confiadamente por los barrios populares pi-
diendo el óbolo público, pronto tenían que retirarse ante los insultos o
las pedradas de los niños callejeros, excitados por los hombres, que
creían obra meritoria de patriotismo humillar y maltratar a los fran-
chutes que se presentaban, como llamaban a todo extranjero por inca-
pacidad de distinguir, a causa de su ignorancia, las diferencias que ca-
racterizan a los naturales de las diversas nacionalidades" 1.
Ce sentiment anti-français semblait tomber en décadence à la fin du
règne d'Isabelle II selon d'autres témoignages2. L'absence de divertisse-
ments offerts aux participants explique-t-elle cette dérive facile?
Il n'en demeure pas moins que le sentiment patriotique entretenu, voire
exacerbé, lors des fêtes du 2 Mai, contribuait à entretenir dans l'opinion
une francophobie certaine, dont témoigne par exemple Carolina Coronado
en 1858:
"¡Hijos de mi corazón! Hoy no vamos al Prado a jugar en frente del
obelisco. Hoy es día de eterno luto y pesar para los españoles, de eterno
remordimiento y oprobio para los franceses, de eterna indignación para
todas las naciones libres. Cuando yo nací ya mis abuelos vestían de luto
en este día. En este día nadie se alegraba, todos estaban silenciosos y
tristes, todos iban a rezar a la iglesia, y si alguno parecía contento y no
iba a rezar, luego decían las gentes con desagrado y ceño, "ese es un
francés" 3.
Pendant toute la monarchie d'Isabelle II, pas d'essouflement de la fête
malgré son caractère répétitif, semble-t-il, même si les modérés gomment
sur tous les aspects qui les gênent. Madoz insiste aussi sur cette ferveur
patriotique populaire qui curieusement parvient à se maintenir au fil des
années, malgré l'absence de divertissements offerts, le rituel froid et quasi
immuable de la commémoration officielle 4:

1 Anselmo LORENZO, El proletariado militante. Memorias de un internacional. Primer periodo de la

Asociación Internacional de los Trabajadores en España, Barcelona, Antonio López, Editor, Librería
Española, 1901, p. 264-265.
2 Edmondo de AMICIS, L'Espagne, Paris, Hachette, 1878, p. 173; Louis TESTE, Viaje por España,
Valencia, Castalia, 1959, p. 184.
3 La Discusión, Madrid, 2-V-1858, cité par Christian DEMANGE, op. cit., vol. II, p. 431.
4 Programa de la función cívica y religiosa con que ha de celebrar este año la memoria de los primeros
héroes y mártires de la Independencia española del Dos de Mayo en la Real Iglesia de San Isidro y
Campo de la Lealtad, donde existe el monumento que contiene sus preciosos restos, s.i., s.d. [1851], 3 p.
(Bibliothèque Nationale de Madrid, Fonds Gómez Imaz, nº R 63.258).

49
 "A las autoridades y corporaciones que de oficio y procesionalmente
concurren al Campo de la Lealtad, en el prado acompaña un inmenso
gentío que con su imponente silencio, ya que no con las lágrimas de sus
ojos, denotan el profundo sentimiento de que van poseídos en aquella
lúgubre ceremonia" 1.
La réponse populaire est tout aussi massive selon les sources de presse.
Ainsi, de 1848 à 1851, El Heraldo se réfère à "une foule immense" qui
vient assister à la procession:
"[...] acudiendo a las calles de la carrera un gentío inmenso a presen-
ciar el tránsito de la procesión [...]" 2;
"En toda la extensión del paseo del Prado e inmediaciones del Campo
de la lealtad era inmenso el gentío que presenciaba la ceremonia, como
lo había sido también en todas las calles por donde la procesión había
pasado" 3;
"La concurrencia en todas las calles de la carrera que había seguido
la comitiva, principalmente en el Prado era numerosísima, y todo el
mundo admiraba el porte y el estado brillante de nuestras tropas, sin
poder señalar cuál de los cuerpos se distingue más; porque todos lla-
man la atención y compiten entre sí por el aseo, la marcialidad e ins-
trucción de que hacen alarde" 4;
"Un gentío inmenso de todas las clases de la sociedad ha acudido este
año, como acude siempre, al campo de la Lealtad y a las calles de la
carrera a pagar este tributo de cariño a las inocentes víctimas del Dos
de Mayo" 5.
La tentative de supprimer la fête en 1863, que l'opposition interprètera
immédiatement comme une façon de s'attirer les bonnes grâces du gou-
vernement français, se heurtera d'ailleurs à de vives protestations popu-
laires, marquant par là l'ancrage profond de la fête6, même si la procession
civique est parfois vécue comme un simulacre. Ainsi en 1865, le journal

1 Pascual MADOZ, Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de

Ultramar, Madrid, 1848, t. X, p. 405-406.
2 El Heraldo, Madrid, nº 1817, 3 mai 1848, p. 4/V ("Gacetilla de la capital").
3 El Heraldo, Madrid, nº 2131, 3 mai 1849, p. 3/IV.
4 El Heraldo, Madrid, nº 2437, 3 mai 1850, p. 3/V.
5 El Heraldo, Madrid, nº 2748, 3 mai 1851, p. 3/V.
6 Anselmo LORENZO, El proletariado militante, op. cit., 1901, p. 265-266; Miguel VILLALBA
HERVÁS, Recuerdos de cinco lustros 1843-1868, Madrid, Imprenta "La Guirnalda", 1896, p. 218-219;
Christian DEMANGE, op. cit., vol. II, p. 434-435.

50
La Iberia invitera les madrilènes à commémorer le 2 Mai en dehors des
cérémonies officielles 1.
La fête continue cependant à attirer les foules. Selon l'allemand Reinhold
Baumstark, voyageant en Espagne en 1867, "la ville de Madrid accourt
tout entière, et avec elle les populations des campagnes environnantes" 2.
Pour le jeune Galdós, la fête du 2 Mai est ainsi en 1865 l'occasion
d'intenses réjouissances collectives où l'alcool n'est certes pas absent 3. Et
dans un autre article de 1866, il insiste même sur l'aspect "spontané" de la
fête populaire, et où "la partie officielle a très peu de place" 4.

Des origines à la monarchie d'Isabelle II, les fêtes du 2 Mai continuent

d'assurer une fonction légitimatrice, avec des contenus certes divers.
Solennité à caractère religieux, lithurgie civique, culte patriotique avec
martyrs, les fêtes du 2 Mai sont tout cela, en ajoutant une présence popu-
laire non négligeable qui trouve certes d'autres intérêts pas toujours
avouables à la commémoration. L'on y retrouve les mêmes éléments
constitutifs de la commémoration rituelle: cortège (avec la présence des
autorités civiles, ecclésiastiques et militaires), oraison funèbre.
Cette mobilisation populaire sert indéniablement le projet de construction
nationale autour du mythe patriotique fondateur du 2 Mai. La volonté
politique des libéraux d'inscrire une fête nationale dans le calendrier festif
est claire. Mais progressivement la commémoration officielle s'émousse,
perd ses caractéristiques premières, et n'assure plus les fonctions de ras-
sembler la nation. Des contre-manifestations ou des commémorations
parallèles se font jour, preuve manifeste de l'échec de l'entreprise officielle
de symbolique nationale. Ainsi, après la Révolution de Septembre 1868,
pendant le Sexenio revolucionario, le détournement de la fête par les
internationalistes madrilènes en 1870-1871 (ce que nous avons appelé
"l'anti deux mai") tentera de lutter contre le patriotisme outrancier ambiant
et d' affirmer leur internationalisme doctrinal 5.

1 La Iberia, 3 mai 1865, cit. par Christian DEMANGE, op. cit., vol. II, p. 456-457.
2 Reinhold BAUMSTARK, op. cit., p. 290.
3 Benito PÉREZ GALDÓS, "Revista de la semana", La Nación, 2 juillet 1865, in William H.
SHOEMAKER (ed.), Los artículos de Galdós en "La Nación", Madrid, Insula, 1972, p. 87. Voir aussi ses
souvenirs (Recuerdos y Memorias, Madrid, Ed. Tebas, 1975, p. 47).
4 Benito PÉREZ GALDÓS, "Revista de la semana", La Nación, 6 mai 1866, Los artículos de Galdós en
"La Nación”, William H. SHOEMAKER (ed.), op. cit., p. 339-340.
5 Jean-Louis GUEREÑA, "Del anti-Dos de Mayo al Primero de Mayo", op. cit., et "De l'anti deux Mai au
Premier Mai. Aspects de l'internationalisme dans le mouvement ouvrier espagnol", i, Internationalism in the
labour movement 1830-1940, Frits VAN HOLTHOON et Marcel VAN DER LINDEN (eds.), Leiden-New
York-Kopenhavn-Köln, 1988, pp. 173-187.

51
52
53
 FÊTES CIVIQUES ET LIBÉRALISME EN ESPAGNE (1812-1843)

Marie-Claude LÉCUYER
(Université Paris VIII - ERESCEC)

D
ans le cadre des recherches sur la sociabilité conduites par
l'ERESCEC il y a quelques années, je m'étais intéressée plus
particulièrement à la période de la Régence d'Espartero qui me
semblait très riche en innovations dans ce domaine. En lisant la
presse de l'époque, j'avais été frappée notamment par les nombreuses ré-
férences à des fêtes et cérémonies dites "civiques" ou patriotiques" et
j'avais avancé l'hypothèse selon laquelle l'arrivée au pouvoir des progres-
sistes serait marquée, entre autres, par la volonté de mettre en place un
nouveau calendrier festif, à usage politique, et susceptible par conséquent
d'entrer en concurrence avec le calendrier traditionnel.1 Les investigations
complémentaires que j'ai menées sur la trentaine d'années qui va des
Cortès de Cadix au début de la décennie modérée —en laissant de côté la
célébration du 2 mai qui fait l'objet dans ce même volume d'une étude
spécifique de Jean-Louis Guereña— confortent cette première interpréta-
tion, mais permettent aussi de la développer et de la préciser en établissant
une périodisation plus large. Il apparaît en effet que, s'il y a sans aucun
doute une active pratique festive des progressistes entre 1840 et 1843,
celle-ci s'inscrit dans un mouvement de plus longue durée qui s'amorce dès
l'instauration du régime constitutionnel et resurgit ensuite entre 1820 et
1823, puis au milieu des années 1830, c'est-à-dire à chaque fois que le
système libéral est rétabli, qu'il s'agisse de celui régi par la Constitution de
1812 ou par celle de 1837. On peut donc parler d'une politique festive
libérale —et non pas seulement progressiste— qui s'interrompt toutefois
brutalement à partir de 1843, lorsque la fraction la plus conservatrice des
libéraux —les "modérés"— accède au pouvoir.
CALENDRIER NATIONAL, CALENDRIER LOCAL, CALEN-
DRIER PARTISAN
Il serait fastidieux, et sans doute inutile, de vouloir recenser toutes les
fêtes civiques ou patriotiques organisées par les libéraux espagnols pen-

1 Marie-Claude LECUYER, "Algunos aspectos de la sociabilidad en España hacia 1840", Estudios de

Historia Social, n°50-51, 1989, p. 145-159.

54
dant la première moitié du XIXe siècle, d'autant que ce terme de fête em-
ployé ici par commodité recouvre, comme il sera précisé plus loin, une
gamme de manifestations très diverses. En revanche, il semble plus perti-
nent d'établir une grille qui permette de les différencier selon leur objet.
De ce point de vue trois grandes catégories peuvent être distinguées :
1) les fêtes de souveraineté, généralement instituées par décret des Cortès
et destinées à consacrer la légitimité du nouveau régime aux yeux de
l'opinion publique, à l'occasion de la promulgation de la première Consti-
tution en 1812, de ses rétablissements successifs en 1820 et 1836, ou de
son remplacement par la Constitution de 1837 :
En este día habrá repique general de campanas, iluminación, salvas
de artillería donde corresponda y demás festejos públicos que los
1.
ayuntamientos dispongan
2) les fêtes militantes organisées le plus souvent à chaud, à l'initiative des
municipalités pour des raisons extrêmement variées mais qui, en fin de
compte, se ramènent à deux cas de figure principaux :
a) la célébration d'une victoire du camp libéral sur ses adversaires.
C'est le cas pendant la guerre d'Indépendance, quand les troupes es-
pagnoles, ou leurs alliés, l'emportent sur les Français — Antonio
Alcalá Galiano évoque ainsi dans ses Recuerdos de un anciano les
festivités de Cadix en l'honneur de l'armée anglaise2 —, ou lorsque
sont connues les défaites de Napoléon hors de la péninsule : en 1813,
à Coria del Río, petite localité de 1600 habitants près de Séville, on
sonne les cloches et on chante un Te Deum en l'honneur des
"triomphes éclatants de notre illustre allié l'Empereur de toutes les
Russies sur les armées du tyran de l'Europe et leur influence sur la li-
berté de l'Espagne"3. Une vingtaine d'années plus tard, les péripéties
de la guerre civile donnent lieu à de semblables réjouissances aussi
bien à Séville après les prises de Bilbao, Morella et Berga4 que dans
le petit village galicien de Caldas de Reyes où fusent pétards et feux
d'artifice le 30 mai 1837, à l'annonce des revers subis par les carlistes

1 Extrait du décret du 15 juin 1837 sur la cérémonie de promulgation de la Constitution de 1837, El

Español, 18 juin 1837.
2 Antonio ALCALÁ GALIANO, Recuerdos de un anciano, Madrid, Imprenta central a cargo de Víctor
Saiz, 1878, p. 202-203.
3 Cité par Juan Manuel NIETO CORTÉS, Un modelo de historia local. El municipio de Coria del Río
durante la crisis del Antiguo Régimen y el afianzamiento del sistema liberal, Universidad de Córdoba,
1988, p. 221.
4 Voir José VELÁZQUEZ Y SÁNCHEZ, Anales de Sevilla de 1800 a 1850, Sevilla, Hijos de Fe Ed.,
1872, p. 468-511.

55
 à Irún, Hernani et Fuenterrabía (El Español, 27 juin 1837). Mais, en
fait, c'est chaque épisode, petit ou grand, de la conquête du pouvoir
par les libéraux ou les progressistes qui est célébré de la sorte, qu'il
s'agisse du pronunciamiento de Riego en janvier 1820, du coup d'arrêt
à la tentative contre-révolutionnaire du 7 juillet 1822, du renver-
sement du cabinet du comte de Toreno en septembre 1835 ou de celui
de Pérez de Castro en juillet 1840, de l'insurrection de la milice à
Madrid le 1er septembre 1840, de l'abdication de la régente Marie-
Christine le mois suivant, de l'échec du soulèvement modéré en oc-
tobre 1841, de l'écrasement du mouvement républicain de Barcelone
en décembre 1842, ou encore de simples succès électoraux comme à
Valence, le 13 décembre 1842, où "tous les bons patriotes défilèrent
dans les rues escortés par les fanfares de la milice nationale, tandis
que cloches, pipeaux et tambourins ajoutaient à l'allégresse générale"
(La Iberia, 18 décembre 1842).
b) la célébration des hommes qui incarnent ces victoires. En avril,
juin et août 1820 successivement, les libéraux madrilènes réservent
un accueil triomphal à chacun des principaux instigateurs du pro-
nunciamiento, le commandant Felipe del Arco Agüero, le général
Antonio Quiroga et le colonel Riego1. L'année suivante, le 24 oc-
tobre, leurs amis de Séville organisent un défilé suivi par une foule
"nombreuse et enthousiaste", à l'occasion de la fête de Riego, en
promenant dans toute la ville le portrait de ce dernier orné de guir-
landes et de couronnes de lauriers2. En 1822, c'est au tour de Valence
de saluer son arrivée par de grandes festivités et de même, pendant
l'été 1840, chaque étape du voyage qui mènera le général Espartero
de Barcelone à Madrid sera marquée par deux à quatre jours de
réjouissances publiques3.
3) Enfin, les fêtes commémoratives, nationales ou locales, qui ont pour
vocation d'inscrire dans la mémoire collective l'histoire du libéralisme es-
pagnol et le souvenir exemplaire des hommes qui l'ont forgée : anniver-
saire des textes fondateurs —celui de la Constitution de 1812 est fêté suc-
cessivement en 1813 et 1814, ainsi que pendant le Triennat, celui de la
Constitution de 1837 l'est entre 1840 et 1844— ; anniversaire d'événe-
ments clés, le 2 mai 1808, bien entendu, mais aussi le 1er janvier 1820, le
1 Voir Ramón de MESONERO ROMANOS, Memorias de un setentón, 2a época, 1824-1850, Obras,
BAE, vol.V, Madrid, ed. Atlas, 1967, p. 100-106.
2 José VELÁZQUEZ Y SÁNCHEZ, op. cit., p. 267.
3 Vicente BOIX, Historia de la ciudad y reino de Valencia vol. III, Valencia, Benito Monfort, 1847, p.
110-111 et 464-473.

56
7 juillet 1822 et le 1er septembre 1840, considérés comme autant de jalons
décisifs dans l'instauration ou la consolidation du régime libéral ; anniver-
saire également du sacrifice des héros qui ont lutté contre l'absolutisme ou
le carlisme. Et ici la liste est longue des localités qui décident d'instituer un
hommage annuel à leurs enfants qui se sont distingués de la sorte : en 1821
Valence honore le colonel Vidal fusillé deux ans plus tôt ; Almería en fait
autant en 1835 pour les colorados tombés le 24 août 1824, en 1836
Grenade pour Mariana Pineda, Malaga pour le général Torrijos et Séville
pour le colonel Márquez, en 1839 Saragosse pour les victimes du 5 mars
1838 etc.1
Comme le montrent les exemples cités, ces trois grandes catégories de
fêtes, fêtes de souveraineté, fêtes militantes, fêtes commémoratives, co-
existent lors de chacune des phases où les libéraux puis les progressistes
ont le pouvoir entre 1812 et 1843. Cependant une évolution se dessine au
fil des années qui se traduit à la fois par une inflation de leur nombre et par
un remodelage du calendrier initialement établi.
Si l'on considère, en effet, les fêtes organisées pendant les Cortès de
Cadix et le Triennat, on s'aperçoit qu'elles sanctionnent, d'une part la lutte
pour l'Indépendance (2 mai et guerre contre Napoléon) et d'autre part,
l'écrasement de l'Ancien Régime (Constitution de 1812, pronunciamiento
de 1820, échec de la contre-révolution en 1822). Le calendrier festif ainsi
mis en place l'est donc dans une perspective essentiellement nationale,
tous les Espagnols étant conviés à se rassembler autour des principes fon-
damentaux du libéralisme que ces fêtes civiques ont pour mission de célé-
brer.
Mais à partir du milieu des années 1830, ce calendrier national subit des
transformations internes. Si la cérémonie du 2 mai se maintient, si l'on
commémore encore le 7 juillet 1822, le souvenir de Riego s'estompe et
l'anniversaire de la Constitution de 1837 se substitue à celui de la
Constitution de 1812, tandis que les fêtes en l'honneur des victoires sur les
carlistes remplacent celles qui célébraient les défaites des troupes napoléo-
niennes.
Par ailleurs, sur ce nouveau calendrier national se greffent simultanément
deux sous-calendriers complémentaires, l'un qui peut être qualifié de
calendrier local, fondé sur la commémoration des héros, et l'autre de ca-
lendrier partisan puisqu'il se nourrit des fêtes militantes organisées par les

1 Voir en particulier Antonina RODRIGO, Mariana de Pineda, heroína de la libertad, Espluguer de

Llobregat, Plaza y Janés, 1984, et Fernando MARTINEZ LOPEZ, "La intentona liberal de los "coloraos" en
Almería en 1824. La conmemoración de sus aniversarios durante los siglos XIX y XX", Actas III. Coloquio
Historia de Andalucía. Historia Contemporánea, vol. 1, Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de
Ahorros de Córdoba, 1985, p. 179-188.

57
progressistes pour célébrer chacune de leurs victoires politiques sur les
modérés.
Calendrier national, calendrier local, calendrier partisan : le calendrier
festif politique des libéraux tend à s'étoffer avec les années, mais en re-
vanche il ne gagne pas en force fédératrice, bien au contraire. Le souvenir
de Mariana Pineda n'est évoqué que par les habitants de Grenade, celui du
général Torrijos par ceux de Málaga et ainsi de suite. Quant aux festivités
partisanes, elles ne peuvent contribuer évidemment qu'à creuser un peu
plus le fossé au sein du courant libéral entre progressistes et modérés.
Ce décalage entre les fêtes de dimension nationale et celles de dimension
locale ou partisane, entre les fêtes qui rassemblent et celles qui divisent,
est d'ailleurs clairement perçu par les contemporains, quel que soit leur
propre engagement politique. Il est significatif, par exemple, que les
députés de Grenade tiennent à faire approuver par les Cortès, en octobre
1837, leur projet de commémoration annuelle de Mariana Pineda, témoi-
gnant par là de leur souhait de faire officialiser leur décision et de lui
conférer ainsi une plus grande solennité et un plus grand retentissement à
l'échelon national (Diario de sesiones de las Cortes Constituyentes, t.IX,
31/10/1837). Dans la même perspective, la municipalité de Madrid
s'adresse à son tour aux Cortès en 1841 pour demander que l'anniversaire
du pronunciamiento progressiste du 1er septembre 1840 soit proclamé fête
nationale (El Castellano, 31 août 1841). À l'inverse, des voix modérées
s'élèvent, l'année suivante, pour condamner le choix des progressistes en
matière de commémoration en faisant remarquer qu'il serait plus judicieux
de préférer à l'anniversaire du 1er septembre 1840, celui du Convenio de
Vergara, dans la mesure où ce dernier, qui a scellé la fin de la guerre civile
le 31 août 1839, peut être accepté par tous comme un authentique symbole
de réconciliation nationale (El Castellano, 31 août 1842). Mais c'est sans
doute Mesonero Romanos qui rend compte avec le plus de finesse du phé-
nomène lorsqu'il oppose à la célébration du 2 mai 1814 à Madrid qui lui a
laissé le souvenir d'une communauté étroitement soudée autour d'un même
idéal, les fêtes partisanes et donc exclusives qui se sont déroulées par la
suite dans la capitale :
Muchas y ostentosas solemnidades más o menos oficiales ha presenciado
después este pueblo sin tomar parte activa en ellas, y asistiendo como
simple espectador a una representación teatral ; (...) muchas ovaciones
entusiastas ha prodigado una parte de la población, mientras que acaso
la otra yacía encerrada, proscrita o huyendo de la arrogante triunfadora
(...) siempre ha quedado en la sombra parte del vecindario, que
representaba con pena el papel del vencido humillado1.

1 Ramón de MESONERO ROMANOS, op. cit., 1967, p. 66.

58
 LE RITUEL
Le type de la fête civique en détermine les modalités, de la simple séré-
nade aux réjouissances minutieusement programmées qui peuvent durer
deux, trois, quatre, voire huit jours comme à Viñaroz en novembre 1840
"pour célébrer la paix, le triomphe de la légalité et l'ascension au pouvoir
des hommes du peuple" (El Corresponsal, 1er décembre 1840), sans
oublier les formes très spécifiques du banquet et de la cérémonie funèbre.
Il est possible cependant de dégager au sein de ce registre très varié une
structure de base qui s'articule en trois phases bien distinctes : la
cérémonie religieuse, avec Te Deum, Requiem, ou messe solennelle selon
les circonstances ; le cortège qui traverse la ville illuminée et décorée au
son des cloches et des fanfares ; enfin les divertissements pour le plaisir de
tous (feux d'artifice, lâchers de ballons, concerts publics, corridas, régates)
ou plus strictement hiérarchisés (danses et jeux en plein air pour le
peuple ; bals — de serio ou de convite — et représentations théâtrales
réservés aux notables).
Cela ne signifie pas pour autant que ces trois phases soient systémati-
quement présentes. Quand il s'agit seulement de célébrer à chaud le succès
d'un député le soir des élections, toute dimension religieuse est exclue de
cette manifestation improvisée, mais, dès lors qu'elles prétendent à un tant
soit peu de solennité, les fêtes civiques ne sont pas laïques et passent né-
cessairement par l'église. À l'inverse, et cela va de soi, les cérémonies fu-
nèbres excluent en général toute réjouissance, encore que, en 1840, à Sara-
gosse, la messe à la mémoire des victimes du 5 mars 1838 soit suivie d'une
novillada et d'une représentation théâtrale (El Corresponsal, 10 mars
1840).
Mais, en fait, cette relative souplesse de la structure festive, ne concerne
que deux des trois phases mentionnées. Même si la fête se réduit à sa plus
simple expression, — une sérénade —, même s'il s'agit d'un banquet ou
d'une cérémonie funèbre, vient toujours le moment où les participants dé-
filent ostensiblement dans la ville de sorte que c'est le cortège, la proce-
sión cívica comme on l'appelle communément pour souligner sa parenté
avec la procession religieuse traditionnelle, qui apparaît comme l'élément
constituant fondamental de toutes ces fêtes au-delà de leur grande diver-
sité, leur noyau dur en quelque sorte.
À première vue, cependant, ces pratiques festives ne se différencient
guère de celles qui étaient habituelles pendant l'Ancien Régime. Si l'on se
reporte aux descriptions des fêtes royales organisées pendant le règne de
Ferdinand VII à l'occasion de ses mariages successifs, de la naissance de
ses filles ou de la proclamation d'Isabelle comme héritière du trône, on

59
s'aperçoit qu'elles s'ordonnent aussi selon la même articulation tripartite —
église, cortège, divertissements — dans un cadre urbain identiquement
illuminé et décoré de tentures, guirlandes et constructions éphémères (arcs
de triomphe, colonnes, obélisques, façades postiches etc.). Quant au céré-
monial prescrit pour la promulgation des Constitutions de 1812 et de 1837
qui se déroule autour de deux moments clés — la lecture du texte sur les
places publiques et le serment prêté dans les églises par l'ensemble de la
population et des autorités —, il s'inspire étroitement des rites qui prési-
daient aux proclamations royales telles qu'elles sont décrites dans les Rela-
ciones de las solemnidades y fiestas públicas de España1.
Il semble donc que les libéraux s'approprient le rituel traditionnel, se
contentant de l'adapter aux nouvelles circonstances sans faire preuve dans
ce domaine ni de plus d'invention ni de plus d'imagination que les absolu-
tistes et il pourrait être tentant de reprendre la remarque d'Alain Corbin sur
"la monotonie de l'art de faire la fête" pour l'appliquer au cas espagnol2.
La question mériterait pourtant d'être approfondie et il faudrait en
particulier étudier plus précisément la période du Triennat. En effet,
quelques indices rencontrés ici et là révèlent un plus grand effort de mise
en scène symbolique des cortèges à cette époque, comme à Cadix, par
exemple, en juillet 1820, à l'occasion de l'installation des Cortès et du
serment prêté par le roi à la Constitution :
Por la noche, varios patriotas, paisanos y militares, se reunieron en la
plaza de la Constitución, donde condujeron un carro triunfal forrado de
terciopelo carmesí, en el cual se veía una hermosa matrona entre trofeos
militares, que representaba la España, con el libro de la Constitución, y
delante dos ninfas que con una mano sostenían el retrato de nuestro
amado Rey constitucional D. Fernando VII, y en la otra conducían coro-
nas de laurel3.
L'année suivante, Pampelune célèbre l'anniversaire du pronunciamiento
par un défilé nocturne où l'on peut voir "le livre de la Constitution cou-
ronné de laurier et orné des symboles de la paix et de la justice dans un
beau landau ou voiture découverte tirée par des chevaux"4. Pendant la

1 Jenaro ALENDA Y MIRA, Relaciones de las solemnidades y fiestas públicas de España, vol.I (1727-
1828), Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1903.
2 Alain CORBIN, Noëlle GEROME et Danielle TARTAKOWSKY, Les usages politiques des fêtes aux
XIX-XXe siècles, Paris, Publications de la Sorbonne, 1994.
3 Diario Mercantil de Cádiz, 13/71820, cité par Gonzalo BUTRON PRIDA, "La fiesta revolucionaria en
el Cádiz constitucional», Antiguo régimen y liberalismo. Homenaje a Miguel Artola, vol.3, Madrid, Alianza
Editorial, p. 441.
4 Archivo Histórico Nacional de Madrid (désormais AHN), Consejos, leg. 11408, n°52.

60
même période aussi, l'accent est mis plus nettement sur la dimension et le
sens démocratiques de ces fêtes : à Madrid le 23 juin 1820, la société pa-
triotique La Fontana de Oro organise un banquet en l'honneur du général
Quiroga où sont invités les autorités municipales, 17 membres de la so-
ciété, 10 artisans et 10 soldats "qui, mêlés aux généraux et servis par ces
derniers, durent reconnaître la noblesse des institutions qui nous régissent,
lesquelles si elles exigent d'eux dans certains cas la soumission à la hiérar-
chie sans laquelle il n'est ni ordre ni société, autorisent par conséquent et
même prescrivent en certaines occasions une égalité fraternelle»1. Le 24
septembre 1822, toujours à Madrid, ce sont 5000 miliciens et hommes de
troupe qui se retrouvent pour fêter l'échec de la conspiration du 7 juillet
dans un banquet qualifié de "monstre" par Mesonero Romanos qui le juge
"par le fond comme par la forme sans précédent dans nos annales"2. Cer-
tains comptes rendus de ces fêtes civiques des années 1820-1823 laissent
même transparaître une amorce de déchristianisation, du moins au niveau
de leur formulation : ainsi est-il fait allusion à "l'Etre Suprême" (el Ser
Supremo) auquel vient rendre grâce la société patriotique de Ségovie le 19
juillet 1820, après la proclamation de la Constitution par Ferdinand VII,
tandis que le "Dieu des Armées" (Dios de los ejércitos) est invoqué en
1821 à Cadix, lors de l'anniversaire du pronunciamiento de Riego3.
Cette relative singularité des fêtes civiques pendant le Triennat qui, si
elle était confirmée par de plus amples investigations, pourrait être inter-
prétée comme une contamination des fêtes révolutionnaires françaises, ne
semble pas toutefois en avoir débordé les limites chronologiques et l'allu-
sion à un "arbre de la liberté" dans un petit village de la province de Pam-
pelune en 1835 fait vraiment figure d'exception4. Les fêtes progressistes
des années 1840-43 adoptent, pour la plupart, les formes les plus tradi-
tionnelles qui soient, et il est d'ailleurs frappant de voir à quel point les
festivités organisées en l'honneur du général Espartero en 1840 rappellent
celles qui l'avaient été pour Ferdinand VII au meilleur temps de sa popula-
rité. Le chroniqueur de Valence, Vicente Boix, va même jusqu'à affirmer
que "jamais depuis l'époque d'Alphonse V d'Aragon ni depuis les fêtes du

1 Cité par Alberto GIL NOVALES, Las sociedades patrióticas (1820-23), Madrid,Tecnos, 1975, p. 109.
2 Ramón de MESONERO ROMANOS, op. cit., p. 125. Voir aussi Histoire de la Révolution d'Espagne
de 1820 à 1823 par un Espagnol témoin oculaire, 2 tomes, Paris, Dentu, 1824, p. 135-137.
3 Voir respectivement Alberto GIL NOVALES, op. cit., p. 141 et AHN, Consejos, leg. 11408, n°50.
4 Revista española, 1er novembre 1835 ("Una comparsa de sargentos de la guarnición y varios
particulares después de haber victoreado a un árbol, símbolo de la libertad, y huida del despotismo,
recorrieron las calles de la villa aclamando a la inocente Isabel, a su celestial Madre y las libertades
patrias").

61
mariage de Philippe III on n'avait vu semblable réception à celle qui fut ré-
servée à Espartero"1.

LES USAGES POLITIQUES DES FÊTES CIVIQUES

À y regarder de plus près, on peut déceler cependant un certain nombre

de nuances qui différencient ces fêtes de celles d'Ancien Régime et qui té-
moignent au bout du compte de leur instrumentalisation au service du pro-
jet politique libéral. Le rôle joué par ce qui a été appelé plus haut le noyau
dur de la fête civique, c'est-à-dire le cortège, paraît de ce point de vue
essentiel car c'est lui qui est chargé de donner son sens politique à la fête.
Alors que dans les fêtes royales traditionnelles, le défilé est conçu avant
tout comme un spectacle grandiose où le pouvoir monarchique s'exhibe
dans toute sa pompe et sa magnificence, ce qui n'exclut pas quelques
touches burlesques grâce aux mojigangas, la procession civique, elle, ne
cherche ni à éblouir ni à divertir, même si l'allégresse n'en est pas absente.
Elle est avant tout démonstration de l'existence du mouvement libéral dans
la ville, démonstration de sa force par la qualité et le statut social des indi-
vidus qui défilent (autorités municipales, militaires, miliciens, notables),
par le nombre aussi des participants puisque bien souvent sont présents
également dans le cortège les "patriotes", mais démonstration d'une force
maîtrisée, respectueuse de l'ordre social comme en témoignent les pro-
grammes de ces fêtes toujours soucieux de préciser la composition de ces
cortèges, la place que chacun doit y occuper et l'itinéraire à suivre. Celui-
ci n'est pas innocent qui part généralement de la mairie pour y revenir
après avoir emprunté les principales voies publiques et, le cas échéant,
s'être arrêté plus ou moins longuement à l'église, signifiant par là
l'occupation, voire l'appropriation symbolique de l'espace urbain et plus
particulièrement des lieux de pouvoir, temporel et spirituel, par les forces
libérales. L'un des temps forts de ces défilés est la halte rituelle devant la
plaque commémorative de la Constitution, généralement apposée en plein
coeur de la ville, sur la grand-place. Cet hommage est d'autant plus riche
de sens que ces plaques en marbre, gravées en lettres d'or, ont une double
valeur symbolique. Elles représentent bien entendu les principes fonda-
mentaux de la doctrine libérale comme le rappelle le jefe político de
Barcelone, le 19 novembre 1840 :
(...) aunque modesto mármol, expresivo es para señalar a los buenos
barceloneses los derechos que deben siempre defender y los deberes que
tienen que cumplirse1.

1 Vicente BOIX, op. cit., p. 372-73.

62
 Mais elles témoignent également des vicissitudes du combat contre l'ab-
solutisme : l'un des premiers actes officiels des libéraux, en effet, chaque
fois qu'ils accèdent au pouvoir, est de poser une plaque en hommage à la
Constitution, qui est immédiatement arrachée par leurs adversaires lorsque
l'Ancien Régime est restauré pour être remplacée par une autre à la gloire
du monarque absolu, laquelle subira à son tour le même sort lors du chan-
gement de régime suivant2.
Par ailleurs, la procession civique donne également à voir et à entendre
les signes matériels qui permettent d'identifier son message politique en
promenant solennellement dans toute la ville le livre de la Constitution, les
portraits de Marie-Christine, Isabelle ou Espartero, selon le moment, et les
drapeaux des bataillons de miliciens sur un fond sonore de vivats,
d'hymnes et de chansons patriotiques. Parmi cet accompagnement musical,
"l'hymne de la Liberté" de Ramón Carnicer, chanté pour la première fois
en juin 1820 dans la capitale espagnole, lors de l'entrée du général
Quiroga et adopté ensuite par la milice nationale, et surtout l'hymne dit de
Riego — dont certains réclament d'ailleurs en 1835 qu'il soit proclamé
"marche nationale" (El Vapor, 30 octobre 1835) — occupent une place
prééminente, même si les paroles de ce dernier, originellement écrites par
Evaristo San Miguel, ne semblent pas définitivement fixées et puissent
varier au gré des circonstances, comme c'est le cas, par exemple, en 1835
à Madrid où une nouvelle version est créée à l'occasion de l'anniversaire
de la jeune reine (Revista española, 10 octobre 1835). D'une façon plus
générale, l'importance quantitative, sinon qualitative, de ces compositions
musicales vaut d'être soulignée. La presse de l'époque a conservé la trace
de cette production qui pour être "patriotique" n'en est pas moins l'objet
d'un véritable commerce promu par des annonces de ce genre :
Grande y nueva marcha a paso doble y wals patriótico guerrero a la en-
trada triunfal del ejército nacional en la plaza de Morella ; nueva tanda
de rigodones patrióticos, el primero titulado Isabel II, 2° Reina
Gobernadora, 3° Duque de la Victoria, 4° Constitución de 1837 y 5°

1 Gaceta de Madrid, 28 novembre 1840.

2 Il serait d'ailleurs intéressant d'étudier les caractères spécifiques des manifestations contre-
révolutionnaires du premier tiers du XIXe siècle, comme les autodafés de Talavera de la Reina et Almería
où sont brûlés publiquement les exemplaires de la Constitution en 1814 — à Almería, les cendres sont
ensuite conduites solennellement au cimetière pour y être enterrées — (Jenaro ALENDA Y MIRA, op. cit.,
p. 188-190), ou encore les manifestations grotesques et obscènes qui marquent l'exécution de Riego à
Madrid en novembre 1823 (José AMADOR DE LOS RÍOS, Historia de la Villa y Corte de Madrid, vol.
IV, Madrid, Ed. López de la Hoya, 1864, p. 425).

63
 Libertad. Estas piezas están para piano a 4 rs ; guitarra y flauta a 3 ejem-
plar1..
Cette "intempérance philharmonique", comme baptise joliment Mesonero
Romanos ce qui constitue pour lui l'un des traits caractéristiques de
l'époque libérale2, est sans nul doute à mettre en rapport avec le dévelop-
pement, au même moment, de la pratique instrumentale et du chant au sein
des classes moyennes espagnoles. Mais elle traduit aussi la fonction spéci-
fique que peuvent exercer la musique et les chansons dans un pays où
l'analphabétisme est toujours le lot de la majorité des habitants : par la fa-
cilité d'apprentissage, de mémorisation, de transmission, c'est une voie
privilégiée pour diffuser un condensé doctrinal et oeuvrer à la formation
de l'identité du groupe libéral, comme le souligne implicitement La
Constitución en rendant compte d'une fête civique à Cadix :

Durante la procesión, himnos patrióticos (...), alegrando los ánimos, in-

3
fundían en los pechos de los bravos milicianos el fervor patriótico .

Les innombrables poèmes et oeuvres dramatiques composés à l'occasion

de ces fêtes mériteraient aussi qu'on leur prête quelque attention, moins
sans doute pour en étudier les aspects proprement littéraires que pour ana-
lyser les mécanismes de leur création, spontanée ou commandée — en
1842, à Malaga, pour la cérémonie à la mémoire de Torrijos, "Messieurs
les écrivains sont invités à bien vouloir s'intéresser à ce malheureux évé-
nement et à formuler leurs pensées en prose comme en vers" (La Iberia,
14 décembre 42) — ainsi que ceux de leur diffusion et réception. Si la
presse apparaît évidemment comme un véhicule particulièrement adapté à
l'immédiateté de l'événement à célébrer, il ne faut pas négliger non plus
d'autres procédés, peut-être tout aussi efficaces, comme le recours, très
fréquent, à la distribution de poèmes-tracts, comme à Valence, le 15 mai
1841, lors des fêtes en l'honneur de la nomination d'Espartero à la
Régence, où sont lancés à la foule des "vers allusifs à l'objet de la solen-
nité" (Diario de Barcelona, 22 mai 1841).
Un autre signe de l'instrumentalisation de ces fêtes civiques est à recher-
cher dans leur fonction caritative : elles comportent, en effet, bien souvent,
des actes de bienfaisance — distributions de pain et d'argent aux pauvres
et aux prisonniers —, ce qui était de tradition également pendant l'Ancien
Régime, mais il arrive que les destinataires soient plus précisément ciblés

1 Diario de Madrid, 16 juin 1840.

2 Ramón de MESONERO ROMANOS, op. cit., p. 132.
3 La Constitución, 4 janvier 1841.

64
du point de vue politique : soldats blessés au combat, familles de miliciens
ou de soldats tués "dans la lutte glorieuse qu'a soutenue la nation pour dé-
fendre son indépendance et sa liberté" (La Constitución, 23 mai 1841),
auxquels du même coup hommage est rendu pour leur sacrifice à la cause
libérale.
Il faudrait évoquer enfin la place toute particulière occupée parmi ces
fêtes par les banquets, qui sont souvent appelés aussi comidas patrióticas,
et que la Revista española du 14 décembre 1835 définit comme "ces repas
à objet politique qui peuvent tellement contribuer à former les moeurs par-
lementaires". Ils prennent, en fait, les formes les plus diverses : simple dî-
ner entre amis partageant les mêmes idéaux, tel celui qui réunit en 1835 de
jeunes libéraux de Valladolid et à la fin duquel est portée une série de
toasts à la liberté de la presse, à la destruction de tous les tyrans, à la li-
berté de la Pologne, aux Cortès et au "ministère du Progrès" (Revista es-
pañola, 28 décembre 1835) ; repas plus solennel comme à Cadix en no-
vembre 1841, où 52 notables fêtent ainsi l'échec de la tentative de pronun-
ciamiento (El Corresponsal, 10 novembre 1841), tandis qu'à la même date
et pour la même raison 2000 personnes représentant les autorités civiles,
militaires et religieuses, la milice, la garnison et les conscrits se retrouvent
à Teruel autour d'un buffet champêtre (El Corresponsal, 25 novembre
1841) ; banquet-spectacle enfin, à l'instar de celui qui est organisé par les
progressistes madrilènes en l'honneur du général Espartero, le 2 octobre
1840, dans le théâtre de Oriente :
Las tribunas estaban llenas de espectadores de ambos sexos que acudie-
ron a presenciar un banquete tan grandioso. La orquesta dio principio
con una sinfonía, y continuó tocando piezas del mayor mérito. Siguió la
comida sin ninguna interrupción, sirviéndose exquisitos y variados platos,
hasta que casi vencida la comida se levantó el duque y brindó por la
1.
reina, la constitución, la libertad y la independencia nacional
Que la fête civique, sous ses diverses modalités, ait une fonction et une
signification politique, cela ne fait aucun doute pour les contemporains qui
la considèrent comme une espèce de baromètre capable de mesurer la plus
ou moins grande représentativité des libéraux dans le pays. Ainsi, La
Constitución regrette-t-elle que le petit village de Liendo ait été le seul de
la province de Santander à commémorer l'anniversaire du 1er septembre
1840 :

1 Anónimo, Reseña del glorioso alzamiento de 1840, Madrid, 1840, p. 222, cité par Carlos MARICHAL,
La revolución liberal y los primeros partidos políticos en España : 1834-1844, Madrid, Cátedra, 1980, p.
201.

65
 Estas sencillas demostraciones fomentan el espíritu público y sería de
desear que todos los pueblos de España hayan celebrado o imitado el
ejemplo del patriótico ayuntamiento de Liendo en el aniversario de 1° de
septiembre para que se convenzan los ilusos de que la libertad no puede
1.
ya derrocarse en España
D'où les continuelles batailles de communiqués entre progressistes et
modérés, chaque camp faisant le bilan des signes les plus apparents de
l'adhésion ou non adhésion populaire à ces fêtes : tentures aux balcons, fe-
nêtres illuminées, nombre de spectateurs dans les rues, intensité des vivats,
des applaudissements, des chansons patriotiques etc. C'est bien ainsi, en
effet, que les autorités interprètent les démonstrations populaires qui ponc-
tuent les festivités en l'honneur de la Constitution de 1837 :
El entusiasmo vehemente de que se hallaban poseídos el pueblo, la Mi-
licia nacional y las tropas, los vivas y aclamaciones continuas que le
servían de expresión, el decoro y el orden que en todas partes han rei-
nado son pruebas irrefragables del ascenso y de las simpatías que en-
2
cuentra entre los españoles la nueva ley fundamental .

À l'inverse, lorsqu'en mai 1841, la question de la Régence —trinitaire ou

unique— divise les municipalités progressistes et qu'une fraction d'entre
elles manifeste ostensiblement son désaccord avec le choix des Cortès en
faveur du seul Espartero en s'abstenant de célébrer officiellement cette no-
mination, les modérés ne se privent pas de commenter et d'exploiter à leur
profit un tel comportement. "D'aucuns ont remarqué que la municipalité
constitutionnelle n'a pas célébré la nomination de la Régence, pas même
avec une sonnerie de cloches ou une illumination", signale El Castellano,
(10 mai 1841). Quelques jours plus tard c'est au Correo Nacional de faire
remarquer que même à Madrid "l'assistance a été peu nombreuse (...) et n'a
pas montré le moindre enthousiasme" (12 mai 1841), tandis qu'à Ronda
"ni cloches, ni sérénades, ni aucun autre signe de réjouissance n'ont suivi
l'annonce de cette désagréable nouvelle" et qu'à Grenade "rares étaient les
maisons où l'on voyait des lumières et il y eut bien peu de tentures aux
balcons" (20 mai 1841). L'année suivante, à Barcelone, à l'occasion de
l'anniversaire de la chute du ministère Pérez de Castro en 1840, El Corres-
ponsal soulignera dans le même esprit que "la population a accueilli dans
la plus grande indifférence le cadeau qu'a voulu lui offrir sa municipalité.
À la parade il n'y eut pratiquement pas de spectateurs (...). Le soir, au
théâtre (...), l'hymne qui fut chanté ne reçut pas le moindre ap-

1 La Constitución, 9 septembre 1841.

2 Circulaire du ministère de la Gobernación du 18 juin1837, El Español, 20 juin 1837.

66
plaudissement (...). Dans la ville nous ne vîmes illuminées que les façades
de la mairie" (26 juillet 1842). En revanche, dans le même temps, la
Gaceta de Madrid abonde en communiqués officiels de cette teneur :
Los jefes políticos de las provincias de Álava, Alicante, Badajoz,
Cuenca, Murcia, Valladolid, Valencia, Zamora, manifiestan que tan luego
como se recibió la comunicación participando la resolución de las Cortes
para que la Regencia del Reino se componga de una sola persona y el
nombramiento hecho por las mismas para ocupar tan elevado puesto en
la persona del Sr Duque de la Victoria, los ayuntamientos constitucio-
nales y todo el vecindario de las respectivas capitales han dado espontá-
neamente las mayores muestras de júbilo por tan deseado acontecimiento,
celebrándole con salvas de artillería y repique general de campanas, pa-
rada de las tropas de la guarnición y Milicia nacional, músicas, ilumina-
ción general, fuegos artificiales y demás festejos que ha sido posible ha-
cer en el momento, habiendo cantado en todas partes un solemne Te
1.
Deum en acción de gracias
Cela explique du même coup les mesures préventives prises par les auto-
rités pour tenter d'éviter tout risque de déconvenue ou de dérapage :
fermes exhortations à décorer et illuminer la ville2, consignes concernant
les vivats à crier et même chansons à éviter, comme le fait la municipalité
de Madrid le 10 juillet 1822 :
(...) para evitar todo motivo de disensión y disgustos, aun de los más
leves, que contengan en sus pechos el justo tributo de agradecimiento al
héroe de las Cabezas victoreando únicamente (como él mismo ha supli-
cado en este día a la benemérita Milicia nacional... ) a la Constitución, a
la Nación, y al Rey constitucional y de ningún modo a su persona para
que nuestros enemigos no tengan pretexto alguno en su resistencia a en-
trar a sus deberes y asimismo que olvidéis la canción del Trágala, que
aunque patriótica, se ha tomado por causa para dividir los ánimos y fo-
3
mentar disensiones .
Il arrive même que soient recrutés des participants mercenaires —la
municipalité de Barcelone offre trois pesetas à 500 ouvriers en 1840 pour
qu'ils escortent le général Espartero en l'ovationnant et en agitant des cou-
ronnes de laurier et des rameaux d'olivier4— ou que des pressions soient

1 Gaceta de Madrid, 14 mai 1841.

2 Voir El Castellano, 31 août 1841 : "El ayuntamiento espera de este heroico vecindario, que tanto se
interesa por sus glorias, se esmerare cuanto le sea posible en el adorno de los balcones e iluminación,
demostrando el interés que se toma en el recuerdo del memorable alzamiento de la capital de la
monarquía (...)"
3 R. MESONERO ROMANOS, op. cit., p. 125.
4 Francisco PAREDES ALONSO, Javier Pascual Madoz, 1805-1870. Libertad y progreso en la
monarquía isabelina, Pampelune, Ed. Universidad de Navarra, 1982, p. 125.

67
exercées sur la population pour s'assurer de sa participation aux réjouis-
sances prévues. En septembre 1821, les patriotes de Séville obligent les
paroisses et les couvents à sonner les cloches en l'honneur de Riego lors
d'une manifestation improvisée1. Dans son numéro du 17 mai 1841, El
Correo Nacional rappelle qu'en septembre 1840, à Grenade, des progres-
sistes ont contraint leurs concitoyens à illuminer leurs fenêtres en l'hon-
neur du pronunciamiento. De son côté, El Castellano révèle, le 1er sep-
tembre 1842, que les miliciens auraient été menacés de deux jours de
garde supplémentaires s'ils refusaient de défiler lors de la fête anniversaire
du soulèvement madrilène.
La multiplication des fêtes civiques pendant chacune des périodes consti-
tutionnelles qui vont de 1812 à 1843 ne signifie pas pour autant que les
fêtes traditionnelles disparaissent, même si tous les observateurs constatent
une certaine décadence des cérémonies religieuses, notamment des
processions de la Semaine Sainte et de la Fête-Dieu, qui s'explique sans
doute en grande partie par la politique anticléricale des libéraux et ses
conséquences financières2. Mais peu d'informations sont jusqu'à mainte-
nant disponibles sur les modalités concrètes de la coexistence entre les
deux calendriers festifs, l'ancien et le nouveau. Quelques indications gla-
nées au fil de la presse des années 1835-1843 laissent penser, cependant,
que les progressistes cherchent à affirmer symboliquement la prééminence
de leurs propres fêtes sur les autres, y compris celles organisées en l'hon-
neur de la reine. Il est assez significatif, par exemple, que l'entrée d'Espar-
tero dans Madrid, en septembre 1840, soit marquée par quatre jours de
réjouissances publiques et celle d'Isabelle, le mois suivant, seulement par
trois. Par ailleurs, ils semblent tentés aussi de récupérer les fêtes tradition-
nelles pour les convertir en autant de fêtes civiques. C'est très net pendant
la guerre contre les carlistes lors des célébrations dynastiques habituelles
— anniversaire et fête de la reine — qui deviennent l'occasion de raviver
l'adhésion populaire à la cause libérale. En 1835, les représentations dra-
matiques exceptionnelles qui sont données pendant trois jours à Madrid
pour l'anniversaire d'Isabelle, sont agrémentées d'hymnes patriotiques et
les recettes sont destinées à financer la guerre, tandis que le maire de
Barcelone organise une tombola extraordinaire en arguant que "les anni-
versaires des princes doivent être les fêtes des pauvres"(El Vapor, 7 oc-

1 José VELAZQUEZ Y SANCHEZ, José, op. cit., p. 165.

2 Voir, par exemple, El Panorama (vol. I, 1838, p. 43), qui constate que la Semaine Sainte de Séville n'est
plus aussi fastueuse qu'avant. El Semanario Pintoresco, 2ème série, vol. II, 1840, p. 110, signale aussi que
le reposoir du Saint Sacrement n'est plus exhibé à Tolède car il coûte trop cher à installer et à illuminer. De
son côté, Théophile Gautier note en 1840 que "la procession de la Fête-Dieu (à Madrid) a beaucoup perdu
de son ancienne splendeur par la suppression des couvents et des confréries religieuses"(Tras los montes.
Voyage en Espagne 1840, Paris, Club des Libraires de France, 1954, p. 180).

68
tobre 1835). Dans le même esprit, certaines municipalités progressistes
profitent des fêtes patronales pour commémorer "certains faits glorieux de
la dernière guerre", comme le signale La Constitución pour la région de
Barcelone le 10 mai 1841, ou encore détournent le sens originel du carna-
val en y associant des festivités agrémentées de chansons patriotiques en
l'honneur de la reine, du général Espartero et de "l'heureuse paix dont nous
jouissons" (El Castellano, 4 mars 1841).
Cette politique festive mise en oeuvre par les libéraux du début du siècle
et intensifiée par les progressistes des années 1840-43 tourne court dès la
chute du général Espartero. À l'exception de la célébration du 2 mai —
réduite toutefois à une simple cérémonie religieuse — les fêtes civiques
ou patriotiques disparaissent et les municipalités se voient privées de toute
compétence et initiative dans ce domaine, ce que rappelle pour s'en félici-
ter Mesonero Romanos, élu conseiller municipal en 1846 :
Por fortuna, eran ya pasadas las grandes peripecias políticas del per-
iodo anterior, desde 1836, y los Ayuntamientos, reducidos por la nueva
ley a la gestión administrativa, hallábanse relevados ipso facto de las
atribuciones y procedimientos que antes les envolvían en la atmósfera in-
sana de los partidos políticos. No era ya su misión agitarse dentro de
aquella órbita vertiginosa : ni ocuparse en poco ni mucho en manifesta-
ciones patrióticas, según las distintas fases de la política dominante ; ni
organizar, vestir, arengar, presidir ni costear las charangas de la milicia
ciudadana (...) ; ni presidir asociaciones políticas ni fiestas patrióticas ;
ni ocuparse en fin en otra cosa que no fuese la buena administración y
fomento de la localidad1.
Dès lors, la marge de manoeuvre des progressistes qui entendent ne pas
renoncer à leurs pratiques commémoratives est extrêmement étroite et,
dans l'impossibilité d'organiser la moindre manifestation sur la voie pu-
blique, ils en sont réduits à organiser des réunions privées — un banquet
pour célébrer en 1844 l'anniversaire de la Constitution de 1837 (El Castel-
lano, 18 juin 1844) — ou de simples cérémonies religieuses : en 1847, la
société philanthropique des miliciens nationaux fait dire une messe à la
mémoire des victimes du 7 juillet 1822 (El Espectador, 8 juillet 1847). Ils
ne se privent pas toutefois d'utiliser leurs organes de presse pour critiquer
les fastes dispendieux des fêtes dynastiques2, la faible représentation des
autorités à la cérémonie du 2 mai (El Espectador, 5 mai 1847) et d'une fa-

1 R. MESONERO ROMANOS, op. cit., p. 238.

2 Le 16 novembre 1847, l'anniversaire de la reine est célébré à Grenade par un banquet de 50 couverts
suivi d'un bal de 250 personnes et d'un buffet de 4000 douros offert par le général Serrano, ce qui inspire au
quotidien progressiste, El Espectador le commentaire suivant : "Bueno es que los hombres de la situación
gocen mientras perecen de miseria los que tantos servicios han prestado a la causa del Trono y de la
Libertad" (20 novembre 1847).

69
çon générale pour dénoncer le comportement de leurs adversaires qui tend
à effacer de la mémoire collective toute trace d'histoire nationale :
También el día 7 de julio ha quedado borrado de las fiestas nacionales.
Parece que hay un empeño tenaz de que se releguen al olvido todas las
glorias de nuestra regeneración política, todos los laureles ganados en la
1.
lucha contra el absolutismo
Mais si les modérés s'emploient à démanteler le système festif des pro-
gressistes, ils ne cherchent pas à créer de nouvelles fêtes politiques —
nationales, locales ou partisanes — qui porteraient leur sceau. Nulle trace,
notamment, de réjouissances publiques en l'honneur de la promulgation ou
de l'anniversaire de la Constitution de 1845. Cela ne signifie pas pour
autant qu'ils renoncent à toute instrumentalisation politique de la fête en
tant que telle, mais leur stratégie en la matière consiste essentiellement à
tenter de revitaliser les cérémonies religieuses et dynastiques en leur re-
donnant leur éclat d'antan, afin de conforter leur propre projet national qui
entend renouer avec le passé historique de l'Espagne. Les festivités somp-
tueuses qui sont organisées dès mars 1844 pour célébrer le retour d'exil de
Marie-Christine donnent le ton à cet égard et fournissent à la presse modé-
rée matière à amorcer cette exploitation politique des fêtes traditionnelles
qui va désormais être systématique :
Los festejos que por todas partes se preparan para recibir a la augusta
Madre de nuestra Reina y el júbilo con que se apresuran los pueblos a
rendir el tributo de su amor y de su respeto a la ínclita princesa (...) son
la prueba más evidente de que no se ha extinguido todavía en el seno de
esta leal y pundonorosa nación los nobles sentimientos que la han distin-
2.
guido siempre entre todas las del globo
Illustration est ainsi faite qu'avec l'arrivée des modérés au pouvoir il se
produit dans le domaine festif comme dans bien d'autres, une rupture qui
s'avère une véritable réaction au sens politique du terme.

1 El Espectador, 7 juillet 1847.Quelques semaines plus tard, le même journal proteste contre l'absence de
célébration du pronunciamiento madrilène du 1er septembre 1840 : "Cuando un gobierno nacional venga a
regir los destinos del país, los aniversarios serán dignamente solemnizados como las más bellas páginas
de un gran libro en que los ciudadanos en masa irán a leer en ciertos días los altos hechos de sus mayores
y los destinos de su patria. Entonces, las salvas de artillería, las campanas del templo y los himnos del
pueblo saludarán también al primero de septiembre como a un día en que el soldado dejó de ser
instrumento de la tiranía, el sacerdote su testigo y el pueblo su víctima." (1er septembre 1847).
2 El Castellano, 6 mars 1844. A mettre en rapport avec la revalorisation des fêtes populaires dans El
Heraldo du 1er juillet 1844 : "Tienen un carácter singular y altamente español esas romerías nocturnas —
las verbenas de San Juan y San Pedro — tradicionales en nuestro país y que así se conservan a través de
los años y de las revoluciones... cierto que la gente "comme il faut" no asiste como entonces a ellas ; pero
en cambio, el pueblo, el verdadero pueblo, no el que fragua motines y asonadas, sino el que trabaja
honradamente, ese se entrega con delirio y con fe al placer de recorrer una noche entera las calles y los
paseos".

70
71
72
 LA FETE MILITANTE : L'ESPACE FESTIF DES OUVRIERS A
L'EPREUVE DE L'IDENTITE SOCIALE (1850-1920)

Michel RALLE
(Université deParis IV-ERESCEC)

N
i les travaux concernant l'histoire sociale et politique du monde
ouvrier espagnol, ni les études sur les cultures populaires, n'ont
accordé beaucoup d'attention aux pratiques festives qui pou-
vaient lui être propres. Longtemps l'historiographie spécialisée
n'y a vu que des signes secondaires de l'identité du groupe et elle n'a
commencé à y être sensible que dans les aires nationales où le champ des
recherches s'était élargi aux modes de vie de la "classe" et à ses modèles
culturels. Cet ajustement a d'abord eu lieu là où les processus d'industriali-
sation avaient été les plus nets1 et alors que les spécialistes du mouvement
ouvrier espagnol continuaient à privilégier son histoire politique et sociale.
Il est vrai que, au moins dans le cas de la fête, cette tendance lourde n'avait
pas à rendre compte d'une réalité problématique où il existait un véritable
décalage entre l'apparente abondance de la festivité dans la société
espagnole et la faible présence qu'y occupaient les collectifs ouvriers.
Ainsi, pour la période comprise entre 1850 et les années de la Première
Guerre mondiale — bornes forcément approximatives de la présente
ébauche —, on ne trouverait pas de véritable continuité des initiatives fes-
tives des organisations et des collectifs les plus solides. Et il est bien
connu qu'à l'inverse d'autres pays, et notamment des municipalités ou-
vrières françaises, les militants n'ont pas été en mesure de s’approprier des
traditions festives antérieures et de s'insérer à travers elles dans ce type de
sociabilité.
Certaines des raisons de cette coupure sont assez évidentes, à commencer
par la composition du monde ouvrier espagnol, fort inégalement présent
dans le tissu social. À l’exception de quelques pôles — Barcelone, les
aires catalanes du textile, la zone de Bilbao, qui ne sont suivies que plus
tard par les Asturies du charbon et de la sidérurgie et par un nombre limité
d'autres aires — l’identité ouvrière proprement dite n'a qu'un faible poids
hors des lieux-mêmes du travail qui, d'ailleurs, ne sont pas tous fortement
touchés par le processus d'industrialisation. De surcroît, l'insistance des

1 Pour ne prendre qu'un exemple, celui de E. HOBSBAWM et de l'Angleterre, Labouring men. Studies in
the history of Labour (Londres, 1964) et les articles réunis dans Worlds of Labour (Londres, 1984)
précédant The invention of tradition (Cambridge, 1984).

73
organisations radicales pour rompre avec tous les comportements qu’elles
qualifient de "bourgeois" a plutôt contribué à isoler les références mili-
tantes et à diluer par contrecoup — c'est le résultat habituel de ce type de
tentatives — les élans spontanés du groupe dans ceux du monde populaire
des villes dont elles voulaient les distinguer.
Si la plupart des autres mouvements ouvriers ont connu eux aussi, au
moins pendant un certain temps, la rigidité si longuement ancrée dans le
socialisme et dans l’anarchisme espagnols, l'extériorité de ces derniers à
l’égard du politique a résisté plus fortement à la tendance à l'intégration
des références ouvrières dans le jeu institutionnel. Sans avoir une sensibi-
lité aussi franchement antiétatique que les anarchistes, les socialistes espa-
gnols, et aussi nombre d'associations de type syndical, ont longtemps mis
entre parenthèses l'État et contribué ainsi à maintenir les réflexes de dé-
fiance du milieu populaire à l’égard des autorités qui s'expriment sous des
formes aussi diverses que le motín ou le discours antipolitique. En regard,
les institutions ne transmettaient pas de signal susceptible d'atténuer cette
distance. L'historiographie a souvent souligné l'absence de recherche d’un
consensus de la part du régime de la Restauración, alors qu’il se donnait
les apparences de la modernité politique. Dans ce contexte, les pouvoirs
locaux, notamment à l’échelon de la commune, sont demeurés eux aussi
étanches à l’identité ouvrière. Si dans d'autres pays les organisations ou-
vrières ont pu assumer des pans significatifs de la gestion, surtout au ni-
veau communal, ces situations n'existent pas en Espagne, même nettement
après le début du siècle. Ces divers obstacles à l'accès à l’espace public
restreignaient d’autant la possibilité de s’exprimer à travers des collectifs
en fête. Les images les plus couramment évoquées du loisir ouvrier sous la
Restauración — excursion dominicale et familiale, que retient le Género
chico, jira militante, sages distractions offertes par les Casas del Pueblo
ou les "centres" ouvriers — suggèrent évasion ou repli entre soi, et non
insertion dans la communauté territoriale classique.

PRATIQUES FESTIVES DES CORPORATIONS

Cette ébauche de panorama ne vaut pas pour la période antérieure à l'ap-

parition des organisations ouvrières radicales. Dans cette première étape,
le mouvement ouvrier, là où il existait — en Catalogne, pour l'essentiel —
a entretenu d'autres rapports avec la société et avec le politique. Il n'igno-
rait pas les rituels festifs dont la tradition l'avait pourvu et, plus largement,
les pratiques corporatives mises en forme par les gremios. Ces formes
propres de la fête ont-elles conservé une autonomie malgré la rupture
idéologique et politique qui s'installe vers 1870 ? Leur étude permettrait
en tout cas de mesurer l'évolution des pratiques ouvrières et, notamment,

74
les rapports non linéaires qu'elles entretiennent avec les modèles élaborés
lorsque les ouvriers s'expriment encore à travers les gremios et le mou-
vement démocratique. Même si l'inégalité du développement a empêché
qu'elles ne touchent l'ensemble du pays, les manifestations de cette pre-
mière période n'ont été ni pauvres ni insignifiantes.
Dans la Barcelone des années 1840, en tout cas, les ouvriers du textile
sont déjà impliqués de manière spectaculaire dans les actions que mène
l'opposition au traditionalisme pesant du pouvoir central. L’industrialisa-
tion a fait de la capitale du Principat le lieu majeur de la revendication dé-
mocratique qu'ils partagent activement, car ils y voient le moyen d'assurer
la défense des toutes récentes associations du textile que les conflits dus à
l’introduction des machines ont incité à créer. Nombreux et solide, le ré-
seau des sociedades devient un des acteurs du mouvement qui essaie
d’imposer à Madrid une ouverture des institutions qui signifierait aussi la
reconnaissance de ses droits. Dans la documentation publiée jusqu’à pré-
sent sur ces épisodes1 il apparaît nettement que les mobilisations ont été
accompagnées de journées de fête qui, à travers les commémorations des
succès remportés et celles des anniversaires des associations, ont été, sous
un modèle relativement fixe, une des manières d'affirmer la présence des
ouvriers du textile dans la ville.
Un premier acte remarqué a lieu le 1er janvier 1841. Les associations
ouvrières — au premier rang desquelles la plus connue la Sociedad de mu-
tua protección de tejedores — tiennent un banquet, image de leur union,
de leur attachement au droit d’association et, sans doute aussi, du statut
social des participants. Ceux-ci prononcent des brindis, ils chantent en
l’honneur de "l'association" et du "progressisme", entendus comme
confiance dans le progrès : "Marchemos por la senda del Progreso,
Clamando : ¡ Libertad ! ¡ Constitución ! "2. C’était un élargissement si-
gnificatif des réunions corporatives traditionnelles. Ce début est suivi
quelques mois plus tard, le 10 mai, de la commémoration, presque gran-
diose, du premier anniversaire de la "Société de protection mutuelle". Elle
a lieu en pleine discussion avec les autorités sur le droit de s’associer. Par
sa durée, toute la journée, et par l'appropriation d'un rituel classique, sa
dimension est comparable à celle des réjouissances officielles dont elle
imite le déroulement. Le matin, les membres de la "société" défilent dans
les rues de Barcelone en direction de Santa María del Mar où est chanté
un Te Deum . L’après-midi quinze à vingt mille "travailleurs" — selon El

1 A. ELORZA a publié notamment une anthologie de documents de cette période dans "Los orígenes del
asociacionismo obrero en España", Revista de Trabajo, Madrid, n° 37, 1972, 1er trimestre, p. 125-345.
2 Ce sont les termes du brindis d'un des participants, E. Tayeda (cf. A. ELORZA, "Los orígenes ...." op.
cit., p. 130 et p. 178-184).

75
Constitucional — réunis dans un lieu ouvert assez connu, la Font den
Xirot, se livrent au plaisir des danzas campestres1. Le banquet démocrate
et la fête de type corporatif, où le loisir de masse suit généralement la cé-
rémonie religieuse, sont ainsi l’exemple à suivre pour mettre le groupe en
scène à un moment politiquement important. Le même type d’initiatives a
vraisemblablement lieu dans quelques villes industrielles de Catalogne
puisque les 28 et 29 août de la même année la Sociedad mutua de Igualada
fête aussi son anniversaire2.
Les combats de l’association fournissent d’autres occasions de cérémo-
nies et de réjouissances. En avril 1842, lorsque deux délégués reviennent
de Madrid avec l'approbation légale de son fonctionnement, l’enthou-
siasme de la réception débouche rapidement sur un cortège. Depuis le
point d’arrivée, Sants, il se met en marche au crépuscule vers Barcelone
"formando una extensísima procesión alumbrada de trecho en trecho por
más de doscientas hachas de viento "3. À Vic, l'année précédente, le pas-
sage des délégués de Barcelone avait donné lieu à une semblable mise en
scène en hommage à Muns, le plus connu d'entre eux et par ailleurs origi-
naire de la ville. El Huracán de Madrid décrit ainsi la formation du cor-
tège, l'utilisation de la musique et des torches qui débouchent sur un acte
de rassemblement de la sensibilité démocratique :
Los tejedores… sin plan ni concierto premeditado, se dirigieron muchos
de ellos a la casa del alcalde para pedirle permiso de darle una música.
Algo sobrecogió al alcalde la idea de una música de tejedores, no porque
le inspirase a él repugnancia alguna, sino por haberse casi perdido en
Vich la costumbre de las músicas de noche y más que todo por considerar
que la parte aristocrática de la ciudad ( ¡ en todas partes hemos de dar
con aristócratas !) no dejaría de alarmarse y vituperarle ; sin embargo, no
hubo más que ceder a ello. Reunióse como por encanto la música del ba-
tallón de milicia y acompañada con hachas de cera se presentó a cumpli-
mentar a la comisión de Barcelona en la posada del Aiguader donde tocó
varios himnos patrióticos.(…) Saltaron los comisionados de la posada
junto con sus compañeros y la música y dirigiéronse a la frente de la lá-
pida, donde vitorearon a las cortes, al pueblo soberano. En todo esto se-
guía la música tocando el himno de Riego, hasta que la comitiva se despi-
dió de la comisión en su propio alojamiento ya muy entrada la noche.4

1 A. ELORZA, "Los orígenes ...." op. cit., p.135-136.

2 Ibid., p. 138.
3 El Corresponsal, 18 avril 1842, ibid., p. 142.
4 Ibid., p. 220.

76
 On retrouve la même conjonction dans la deuxième commémoration, le
10 mai 1842, de la fondation de l'association de Barcelone qui prend une
dimension encore plus impressionnante — on en trouverait peu d’équiva-
lents dans l'histoire ultérieure du mouvement ouvrier espagnol. Par déci-
sion du Capitaine Général qui, pour le moment, évite les tensions avec la
puissante opinion démocratique de la ville, la " troupe" prête son concours
et ses fanfares. L’après-midi de loisir se tient à nouveau à la Font den Xi-
rot : les journaux y voient une "merienda campestre ". La fête permet
aussi la première apparition d’un drapeau (un "pendón "), dont la symbo-
lique insère l’association de "tejedores " parmi les forces qui contribuent
au progrès : aux côtés des allégories de la liberté, de l’agriculture, du com-
merce, de l’industrie, un lion proclame son évidente capacité d’interven-
tion1. L’association se représente donc comme le support le plus actif des
juntas de sensibilité républicaine, par lesquelles Barcelone intervient dans
le débat politique national, avant que Espartero ne finisse par les écraser
en décembre 1842 et par dissoudre la Société de Mutua protección en
même temps que la Milicia Nacional .
L’alliance entre ouvriers associés et progressistes n’était pas brisée pour
autant. La mairie de Barcelone persistait à demander à Madrid la recon-
naissance du droit à l’association et elle contribuait au succès de la fête
d’anniversaire de mai 1843. Le premier acte que l'on en rapporte est un
défilé : trois mille hommes marchent "de bracero de a cuatro de fondo,
llevando algunas músicas de regimiento ". Ils précèdent les dirigeants de
l’association, qui portent le drapeau désormais célèbre, et les membres du
Conseil municipal. L'interdiction de l'association n'était encore que théo-
rique2. On peut penser qu’une cérémonie religieuse a eu lieu dans la mati-
née car l’après-midi on retrouve la distraction champêtre de la Font den
Xirot où les participants semblent aussi nombreux que l’année précédente
(25 à 30.000, selon des estimations sans doute larges, ce qui serait consi-
dérable dans une agglomération qui n'a pas encore dépassé 200.000 habi-
tants). La fête se prolonge le soir par un cortège composé des "alcaldes
constitucionales confundidos con los jefes de la asociación ". Entouré de
"hachas de viento y de cera " et d’une "música militar y otros instrumen-
tos ", il rejoint les participants pour une sorte de clôture de la journée qui
rappelle la fête de Vic3. L’atmosphère est suggérée par les allusions à des
chansons dont certaines ont été mentionnées lors des fêtes antérieures.
Comme celles du banquet de 1841, elles annoncent le rôle que jouera

1 Ibid., p. 144.
2 Ibid., p.148.
3 Ibid., p. 149.

77
l’une d’entre elles (existe-t-elle déjà ?), la Canció de la paella. Les insur-
gés de la Jamancia en font leur hymne lors de ces événements de la fin
1843 ("Xirivit, Xirivit, els rics a la paella ")1. Mais ce nouveau soulève-
ment se termine alors par une capitulation qui accentue encore les diffi-
cultés d’expression des associations ouvrières. La Sociedad de tejedores et
les autres associations sont obligées d’abandonner l’espace ouvert de la
ville pour de simples réunions dans leurs locaux2.
La documentation disponible ne fournit pas d’autres exemples compa-
rables, du moins pour la zone la plus susceptible d’en connaître, la Cata-
logne textile. Sans doute parce que les possibilités de rassemblement se
modifient progressivement. Le processus de rupture entre initiatives ou-
vrières et références démocratiques sera déjà à l’œuvre dans les événe-
ments du Bienni progressista dix ans plus tard. Lors de la grève générale
de Barcelone de 1855, un des jalons de cet éloignement, les ouvriers se
réunissent encore près de la Font den Xirot mais l’ambiance est moins
joyeuse. Le seul cortège remarqué par les témoins est un bataillon de la
Milice nationale qui escorte un des drapeaux pris aux membres des asso-
ciations et dont l’arrachage par les autorités a donné lieu à des heurts. Les
bannières semblent d'ailleurs avoir perdu leur dimension symbolique pour
devenir le support de slogans écrits3. Le caractère plus aigu de la tension
affecte donc l'importance et la forme des défilés alors que le rituel de la
fête anniversaire est en train de se figer et de devenir plus formel au dé-
triment d'une participation variée4 : les conditions politiques et l’évolution
du statut des ouvriers du textile catalan rendaient plus difficile la
conjonction du courant démocratique, de la spécificité ouvrière et des ri-
tuels corporatifs.
Comme ailleurs, ces derniers sont bien un des ingrédients de la mise en
scène de l'identité sociale qui leur donne une deuxième vie : en Angleterre
quelques décennies auparavant les collectifs ouvriers avaient retrouvé lors
des grands mouvements des années 1810 les bannières et les défilés des
guildes5. Ce type de présence dont disposent les ouvriers est partie pre-
nante du rituel du mouvement démocratique puisque celui-ci ne remet pas

1 Ibid., p.148.
2 Ibid., p.149.
3 Sur fond rouge "Viva Espartero. L'association ou la mort". D'après La Revue des Deux Mondes , citée
par J. BENET et C. MARTI; Barcelona a mitjan segle XIX. El moviment obrer durant el bienni
progresista (1854-1856); Barcelone, Curial, 1976; t. 2, p. 177.
4 C'est notamment le cas en 1855 (cf. BENET et MARTI, Barcelona a mitjan…, t. 1, p. 691-694 ; t. 2, p.
32, 55 et 66).
5 E. P. THOMPSON, La formation de la classe ouvrière anglaise (trad.), Paris, Le Seuil, 1988, p. 383-
386.

78
en cause la hiérarchie qu'implique la tradition corporative. Il n'est affecté
que lorsque les organisations ouvrières rompent avec le courant républi-
cain au nom de la "classe", y compris lorsqu'elles ne l'appellent pas encore
ainsi. Il est donc logique que l'essoufflement de ce type de festivité se soit
produit plus tôt en Catalogne qu'ailleurs. À cet égard il serait intéressant
de repérer les décalages régionaux dans les transformations des modèles
venus des gremios car ils donneraient un bon indice de l'évolution de la
culture du monde ouvrier espagnol — mais c'est un aspect des comporte-
ments ouvriers qui n'a pas encore retenu l'attention des chercheurs.
L'AFFIRMATION DE L'IDENTITÉ SOCIALE : LA LOGIQUE DE
LA FERMETURE
Les manifestations spectaculaires des années 1840 soulignent par
contraste le caractère étroit, voire marginal, des initiatives festives ulté-
rieures. Une longue interruption les sépare : la presse ne permet de les re-
pérer avec régularité que dans les années 1880, c’est-à-dire bien après la
mise en marche, autour de 1870, du processus d’affirmation exclusive de
l’identité ouvrière sous l’impulsion de la Première Internationale. La
double insertion sociale et politique des années 1840 a laissé la place à l’i-
déologisation systématique des comportements. Malgré le faible nombre
de leurs adhérents, les organisations radicales dominent de fait les réfé-
rences ouvrières. Le discours de dénonciation de tout compromis avec la
bourgeoisie, repoussoir désormais systématique, rend en effet difficile
l'expression d'une alternative à l'identité radicale. L'activité donne ainsi
une priorité absolue à la propagande et à l’organisation. Les raisons ne
sont pas seulement idéologiques. Les sensibilités libertaires ou socialistes
ont bien sûr le souci de peser sur les divers aspects de la vie sociale mais
elles insistent d'autant plus sur la priorité du discours purement idéolo-
gique qu'il n'existe pratiquement pas d'exemple d'une présence ouvrière
dans les grands espaces habituels de sociabilité, à l'exception peut-être de
quelques exemples catalans parfois en déclin comme les Coros de Clavé.
Ainsi la rupture avec les rituels festifs de l'époque libérale, déjà sponta-
nément engagée par le monde ouvrier, se renforce nettement. Les cérémo-
nials religieux et les défilés solennels en ville, tels que les gremios conti-
nuent parfois à les organiser, sont dénoncés. Les fêtes annuelles du Saint
patron sont privées du consensus antérieur et ne semblent réunir désormais
que les représentants de la municipalité, l’Eglise, la partie patronale et
quelques nostalgiques. Pour compenser l'absence d'une partie du métier,
on y ajoute des divertissements vulgaires comme on en voit de plus en
plus dans les villes, des becerradas par exemple, mais ils ne sont plus à
proprement parler des lieux de rassemblement ouvrier. Parallèlement la

79
festivité démocratique perd son dynamisme initial1. L’histoire de la
commémoration du Dos de mayo en est un bon exemple2. Coupés d’une
légitimation institutionnelle ou politique que les organisations radicales
rejettent, les actes festifs où s’exprimerait l’identité ouvrière, fort surveil-
lés comme leurs réunions politiques, ne peuvent se dérouler que dans un
local clos.
L’espace de la fête ouvrière s'en trouve à la fois réduit et assagi. Même
lorsque l’initiative n’en revient pas aux courants strictement radicaux. On
en trouve un bon exemple avec une des veillées sans doute les plus réus-
sies de la Obrera Mataronense, coopérative modérée de Mataró fondée en
18643 et qui survit pendant des décennies en décalage avec le mouvement
ouvrier de la capitale de la bonneterie. La soirée commémorative dont il
est question a lieu au mois de juillet 1885. La présence de Miguel
Morayta, professeur à l’Université de Barcelone, mais surtout connu pour
son engagement républicain et son rôle dans la franc-maçonnerie, la place
sous le signe du républicanisme et de la laïcité. Cette référence n’explique
pas la collaboration de Antonio Gaudí, encore jeune, à cette séance qu'il
met en scène. Sans doute sollicité à titre privé, il a imaginé un décor qui
combine la représentation d’éléments naturels, une "cascade artificielle" et
des jeux de lumière :
Espléndidamente iluminada por grandes focos de luz eléctrica, era
de ver cuan brillaban los claros rayos por entre la espesura de un
improvisado bosque de arbustos y ramage, en cuyo fondo saltaba y
corría la cristalina agua en forma de caprichosa cascada, construida
bajo la entendida dirección del arquitecto Sr. Gaudí4.
À l’unisson de cette thématique qui mêle nature et progrès, se succèdent
déclamations et chants et, en particulier, le chœur Gloria al progrés. Mais
ce cadre exceptionnel n’abrite qu’une réunion éducative destinée à un pu-
blic sagement assis5. La Obrera Mataronense était-elle encore en mesure
de participer avec un char au Carnaval de Mataró comme elle l'avait fait
en 18796 ?

1 Cf. dans ce même ouvrage la contribution de M. Cl. LECUYER.

2 Une contribution décisive dans C. DEMANGE, Le Dos de Mayo. Mythe et fête nationale. Contribution
à l'étude de la symbolique nationale en Espagne (1808-1936), Thèse soutenue à l'Université de Paris-
Sorbonne-Paris IV, 1997.
3 J. LLOVET, La Ciutat de Mataró, Barcelona, 1959-1961, 2 vols., t. 2, p. 165.
4 La Voz del Litoral, Mataró, 2 août 1885, Archives Municipales de Mataró.
5 Ibid.
6 J. LLOVET, La Ciutat de Mataró…op.cit., t. 2, p. 168.

80
 Les attitudes conciliatrices des républicains ne sont pas seules en cause.
Les autorités sont pointilleuses : elles interdisent la rue et les espaces ou-
verts et les delegados censurent les propos tenus même dans les espaces
fermés des salles de réunion. Limités par les murs d'un local, les actes de-
viennent moins visibles, et donc moins susceptibles d’attirer un public plus
varié et dont une partie aurait été sensible au divertissement. Repré-
sentative de l’ensemble des initiatives fondées sur l’entente du courant dé-
mocratique et des pratiques corporatives, la soirée de Mataró montre que,
malgré des efforts parfois notables, elles ont désormais du mal à constituer
une alternative face au modèle de la rupture porté par les courants ouvriers
révolutionnaires.
Les actes festifs que ceux-ci organisent sont ainsi fortement orientés par
la radicalité de leurs propos et de leurs projets pour qui tous les espaces de
la vie sociale, toutes les formes de sociabilité et tous les types de loisir
doivent affirmer de manière exclusive l’identité ouvrière. Le bal se fait
rare dans les locaux des ouvriers qui leur préfèrent le théâtre, la déclama-
tion, la poésie, parfois le chant choral et seulement si leur thématique a un
contenu social. Ainsi les occasions de fête, déjà tributaires du poids dans
l'activité militante des réunions de propagande et d'organisation sont rares
et l'insertion d’une symbolique n'est fréquente que dans les actes commé-
moratifs où l’émotion la favorise. Mais ceux-ci ne constituent pas un véri-
table calendrier car ils se réduisent aux anniversaires des associations et
aux grandes dates d’une histoire qui vient à peine de naître. Avant 1886
elle ne comprend pratiquement que l'événement fondateur, la Commune.
Le Premier mai n’intervient qu’à partir de 1890 et le souvenir des Martyrs
de Chicago, après 1886, ne concerne que les seuls anarchistes, à la pré-
sence publique intermittente. Sous de tels auspices, le sérieux est le pre-
mier trait distinctif de la réunion ouvrière, qui en rajoute sur le modèle,
lui-même éducatif, adopté par le courant républicain et qui fait aux dis-
cours la plus grande part. Dans les commémorations le brindis, c’est-à-
dire des voeux prononcés le verre à la main et introduits par des explica-
tions, pourrait donner lieu à quelques moments originaux puisque les par-
ticipants sont appelés un par un à l'effectuer. Mais, à de rares exceptions, il
n'est qu'une manière plus solennelle de dire l’engagement des militants
avec une simplicité qui se veut exemplaire. Ce parti pris ne s’explique pas
seulement par le caractère douloureux de ce qui est commémoré — les
événements tragiques de Paris ou de Chicago — puisqu'on le retrouve
aussi dans les "fêtes" d’anniversaire des associations, plus familiales et
plus familières. Il s'agit aussi de s'écarter du relatif confort des actes répu-
blicains — les banquets de promiscuación — qui supposent une relative
abondance. Ainsi les associations ouvrières, avec des nuances il est vrai,
s’en tiennent souvent au "thé", qui montre le souci d'éduquer ou, du moins,

81
une rupture théorique avec l'alcool. Il est fréquent même à Bilbao, c'est-à-
dire dans les terres du "socialisme de la taverne". Il justifie tout à fait le
qualificatif de "modeste", attribué aussi aux banquets ouvriers, et qui est
une manière de souligner la prodigalité supposée des classes moyennes et
surtout l’apparat des fêtes traditionnelles.
Si les réunions anarchistes et socialistes se veulent fraternelles et émou-
vantes — le recours à l’émotion est, bien sûr, un des éléments de la propa-
gande —, elles n'acceptent pas les débordements car ceux-ci terniraient
l’image idéale de la classe et la feraient tomber aussi bas que la vulgarité
des distractions, considérées comme obscurantistes et sauvages, des fêtes
traditionnelles. Le souci de convaincre en tous lieux et en tous temps pré-
side aussi aux rassemblements moins politiques que sont les anniversaires
des associations professionnelles, souvent plus familiaux — ils sont régu-
liers notamment lorsque les associations ajoutent à leur fonction de dé-
fense une activité éducative (école du soir, cours professionnels, etc.).
L’élargissement du public et du répertoire n'en change pas pour autant la
forme qui ne laisse aux femmes et aux enfants que le rôle de spectateurs
d’autant plus respectueux qu’ils ne sont pas admis à toutes les manifesta-
tions de l’organisation. Comme dans d’autres fêtes où la préoccupation de
contrôler le public est prioritaire, on utilise les composantes féminines et
enfantines pour ajouter une touche d’émotion à un rituel sans surprise fait
de récitation des poèmes ou de saynètes édifiantes. Il arrive cependant que
le talent d’un intervenant modifie un peu l’atmosphère1.
Ce type de festivités ne connaît pas de grandes variations. Il est presque
la règle dans les années 1880, 1890 et même 1900 où anarchistes et socia-
listes ne mettent sur pied que quelques initiatives plus importantes. Pour
oser un acte d’une certaine dimension, il faut un public potentiel et donc
une influence politique significative. Les rassemblements les plus visibles
ont surtout lieu à Barcelone — avec un certain écho dans quelques locali-
tés de Catalogne — et à Bilbao. Dans la capitale catalane le courant liber-
taire offre quelques spectacles élaborés à l'occasion de la commémoration
de la Commune ou des Martyrs de Chicago. Un effort de mise en scène,
une décoration plus impressionnante, avec y compris des jeux de lumière,
font alors sortir la soirée du simple échange verbal. Elle demeure cepen-
dant sous le signe du "naturel" dont les décors (drapeaux, portraits, ten-
tures, plantes et fleurs) se veulent un exemple. La tentation du spectacu-
laire n'est assumée qu'en partie car ce qui le produit, notamment l’électri-
cité, renvoie aussi au progrès et à la raison qui sont le cadre global sous
lequel se place l'acte. Le même modèle décoratif, les mêmes mots pour le
dire apparaissent parfois ailleurs, comme à Séville, en 1891, lors de l'anni-

1 El Liberal de Bilbao du 19 mars1 902 cite le talent des acteurs amateurs de la Agrupación Socialista.

82
versaire des exécutions de Chicago. Le Centro obrero est ainsi "artística-
mente decorado con cuadros con los retratos de los Mártires de Chicago,
rodeado cada uno con coronas de laurel, banderas y gallardetes". Il y a
aussi sur la scène, une fois le rideau levé, une "infinidad de coronas y
banderas con inscripciones alusivas al acto, jarrones, árboles artifi-
ciales"1. Il faut noter qu'un des moments d'enthousiasme de ces soirées est
parfois la reprise en choeur, en finale, de la Marseillaise qui permet un
langage commun de célébration et qui signale aussi les lacunes du réper-
toire ouvrier jusqu'au début du nouveau siècle2.
L’histoire tourmentée de l’anarchisme espagnol est un obstacle à la
continuité de ce type d’initiatives et à l'établissement de rapports stables
avec le public. Elles témoignent cependant d’une certaine disponibilité à
l’égard du festif qui semble confirmée par quelques autres épisodes surve-
nus hors de Barcelone et qui sont parfois le résultat d’une collaboration
avec la festivité démocratique. Derrière celle-ci il peut d’ailleurs y avoir
une participation libertaire comme à Manlleu, en particulier avec la Socie-
dad coral El Progreso dont un des animateurs autour de 1890 est l’anar-
chiste López Montenegro3.
Bilbao constitue l’autre exemple significatif des tentatives d’élargisse-
ment de la présence publique des ouvriers. Dès les premières commémora-
tions du Premier mai les socialistes locaux introduisent la musique dans la
manifestation en engageant une banda musical . La mise sur pied d’un or-
phéon suivra, imitée plus tard dans les environs, notamment dans les
communes minières. Groupes musicaux et représentations théâtrales de-
viennent assez habituels dans les diverses localités de la zone à partir du
début du siècle. Une fête spectaculaire est même organisée par les socia-
listes de la capitale de la Biscaye, le 31 décembre 1900, avec flambeaux et
chars allégoriques. Des chœurs dirigés par l’Orphéon socialiste chantent
un hymne en l’honneur du nouveau siècle. Ils occupent alors réellement la
rue et sont l'événement du changement de siècle4. On retrouve des com-
positions semblables dans les Premier mai des années suivantes, riches en
chars, en tableaux vivants et en défilés. Les observateurs remarquent d'ail-
leurs que les ornements et les illuminations se multiplient dans les com-
1 El Productor, 29 novembre 1890. Ce journal (1887-1893) a été la source principale pour les fêtes de
commémoration de la Commune et à partir de 1887 pour celles des Martyrs de Chicago.
2 En 1888, “La Marseillaise” est signalée à Barcelone, à Grenade, à Valladolid, (El Productor, 23 mars
1888; 13 et 20 avril 1888); en 1889 à Reus, (El Productor, 5 avril 1889); en 1890 à Sabadell; à Séville (El
Productor, 1er avril et 29 novembre 1890).
3 Diverses informations dans El Productor, 1er février 1889 et 9 mars 1889.
4 Pour quelques détails supplémentaires voir M. RALLE, "L'orphéonisme socialiste dans la zone de Bilbao
(1890-1910)" dans Bulletin d'Histoire Contemporaine de l'Espagne, Bordeaux, Maison des Pays Ibériques
n° 20, décembre 1994, p. 128-140.

83
mémorations socialistes de Bilbao1. Ils sont caractéristiques d’une volonté
politique pas toujours exprimée, mais en cela nettement significative,
d'être plus largement présents dans la société et aussi d’une disponibilité
pour embellir les festivités militantes que l'on remarque aussi dans les ex-
cursions, drapeau rouge en tête, des jeunesses socialistes2. Il est vrai que
les formes ne sont pas d’une grande originalité par rapport à ce qu’offrent
les fêtes officielles et que, demeurant subordonnées au message politique à
transmettre, elles gardent une nette fixité.
Il est significatif que ce soit à Barcelone, d’une manière certes disconti-
nue, et à Bilbao, avec l'influence acquise par les socialistes à partir de
1890, que les organisations ouvrières aient surtout essayé d’ajouter à l’ac-
tivité politique et syndicale quelques initiatives festives un peu plus origi-
nales. Au delà de la différence de dimension, l’industrie y a un poids es-
sentiel et l’affirmation ouvrière ne se limite pas à l’activité de propagande.
À Barcelone il existe, en dehors même des avatars des organisations, un
courant idéologique anarchiste créatif. Les dessins de La Tramontana de
Llunas et le type d’humour du journal, en sont un des exemples les plus
connus. À Bilbao les socialistes sont, plus tôt qu'ailleurs, des acteurs de la
politique locale et ils créent ainsi, à travers le débat municipal, un espace
de rencontre avec la population. Et il semble que lorsqu’un processus sem-
blable se met en marche ailleurs — aux Asturies puis, plus tard, à Ma-
drid — il tend à s’accompagner naturellement d’un certain souci de pré-
sence festive, en se servant notamment des Casas del Pueblo . Mais la
mise en route tardive de celles-ci — dans la première décennie du nouveau
siècle — rappelle qu'avant ce deuxième âge, encore modeste, de la
festivité ouvrière il y a eu une longue pauvreté. Négliger la chronologie
des initiatives masquerait et les changements qui surviennent dans la
société espagnole à partir du début du siècle et l’évolution des deux grands
courants radicaux eux-mêmes.
De fait, ces quelques points du territoire, même élargis un peu plus tard,
n'atténuent que légèrement la coupure prolongée entre les activités des or-
ganisations ouvrières et le champ du festif. Globalement le mouvement
ouvrier espagnol continue à se vouloir extérieur aux pratiques sociales où
l’identité de la classe pourrait perdre ses contours nets. Sa vision s’ex-
prime presque uniquement à travers une sensibilité d’ouvriers ; on sait
qu’une des caractéristiques de l’anarchisme espagnol, et peut-être plus
encore du socialisme, est de se constituer en marge des intellectuels et de
limiter de fait les échanges avec le débat des idées et des options
esthétiques. Il n'est donc pas étonnant que leur modèle de festivité se dis-
1 Cf. El Liberal de Bilbao entre la fin avril et le début mai 1902.
2 Cf M. RALLE, "L'orphéonisme socialiste ... " op. cit., p. 139-140.

84
tingue surtout par le message à transmettre et non par le renouvellement de
la mise en scène du politique. Les tendances lourdes qui en découlent sont
également alimentées par le contexte institutionnel qui ferme le chemin
d’une éventuelle appropriation de formes de festivités traditionnelles que
l'accès à des échelons locaux de pouvoir avait permise ailleurs1.

VERS UN CALENDRIER FESTIF

Ces obstacles à une éventuelle intervention sur le calendrier festif —

même local — ont des conséquences d’autant plus nettes que le courant
républicain espagnol ne construit pas sous la Restauration, sauf à de rares
exceptions, une sociabilité diversifiée, que les organisations ouvrières
auraient pu imiter ou investir. Il y a bien sous le Sexenio l’amorce de
commémorations populaires. Celle du Dos de mayo renaît et révèle, à Ma-
drid du moins, l’existence d’un public possible2. Mais il est tout aussi si-
gnificatif que le "mythe du soulèvement madrilène "sorte épuisé" du Sexe-
nio3 et que les républicains ne favorisent pas sa continuité. Leurs com-
mémorations, celle du 11 février et celle du 14 juillet, peuvent bien être un
des temps forts de leur vie interne et de leur propagande, elles se réduisent
la plupart du temps aux habituels banquets et aux soirées éducatives où les
discours, et donc la diffusion classique des idées, constituent l'élément
central. Si le sentiment républicain existe assez largement dans l’Espagne
urbaine, sa visibilité ne se construit que lentement.

VILLES ET TRADITION

Dans ce panorama le Premier mai n'a-t-il pas été une occasion d’enrichir
les modèles habituels ? Il est bien perçu d’emblée comme "fête du travail"
— la presse lui donne dès le début cette dénomination qu'elle reprend des
informations internationales. Le premier, celui de 1890, a d'ailleurs tout à
fait cette tonalité malgré les efforts des anarchistes, qu'ils amplifieront
l'année suivante, pour le transformer en affrontement social de grande
ampleur. Mais les initiatives — manifestations, meetings en salle, sorties
en campagne dans les grandes villes, meriendas champêtres, etc. — tar-
dent à se fixer. Le thème de la fête ne devient dominant, et donc ne l’em-
porte sur la proposition libertaire, toujours menaçante, de prolonger la
grève d'un jour en une confrontation décisive, qu'après un certain délai,

1 Des exemples français dans A. CORBIN, N. GEROME, D. TARTAKOWSKY, Les usages politiques
des fêtes, Paris, Publications de la Sorbonne, 1994.
2 C. Demange, Le Dos de Mayo..., op. cit., t. 2 p. 461-485.
3 Id. p. 486

85
celui qu'il faut pour imposer un accès régulier et sans heurts à la rue. La
fête ne s'installe qu'après la première décennie du siècle, lorsque les acti-
vités d’organisation politique ou syndicale se sont élargies à l’éducation et
aux loisirs, ce qui réduit l'écart entre les occurrences festives effectivement
réalisées et la disponibilité des participants du Premier mai. Pour ceux-ci
la fête consiste surtout à occuper la rue, où ils défilent sans mots d’ordre
oraux, sans chansons, et avec de rares banderoles, et en montrant une
convivialité fraternelle et respectable. Déjà en 1890 Galdós s'était étonné
de ce visage du premier Premier mai1. Il n'a pas encore disparu en 1917.
Cette année-là, la commission d'organisation de la manifestation madrilène
regrette que les manifestants marchent toujours dans un certain désordre et
ne se tiennent pas par le bras, symbole de fraternité et de résolution adopté
depuis longtemps dans de nombreux autres pays2. Le caractère inachevé
de la ritualisation des Premier mai pourrait être ainsi un écho des
difficultés du mouvement ouvrier espagnol à établir un espace festif au
milieu de ses activités.
Puisque les organisations ouvrières n’arrivent pas à installer de divertis-
sements propres ou à laisser leur marque sur des réjouissances plus tradi-
tionnelles, on pourrait être tenté de chercher une expression festive dans
les manifestations plus spontanées du groupe, celles notamment qui nais-
sent dans les conflits ou dans les mouvements spontanés des foules. La
révolte ne serait-elle pas susceptible d'alimenter la dérision, les traits
d'humour, des embryons de répertoire, d'autres codes encore qui renver-
raient à l’existence de modèles culturels moins explicitement idéologiques
mais encore présents dans la culture ouvrière ? Il n'est pas facile de trouver
des données interprétables : la presse ouvrière ne se laisse pas distraire de
son souci de délivrer avant tout un message politique. Les quotidiens
d’information et les observateurs sont plus attentifs aux risques de
désordre venus du monde ouvrier qu’aux traits qui révéleraient une culture
propre. La rareté des traces est-elle un indice de pauvreté ou une forme
d'occultation ? Les épisodes informels recèlent-ils davantage de colères
passagères que de capacité d’expression ?
On connaît les deux causes les plus courantes de la fureur populaire qui
s'exprime à travers le motín, la crise de subsistances et la rébellion contre
les autorités (notamment en cas d'abus dans la perception des consumos,
ou dans le prix des cédulas d'identité). Pour les émeutes de la faim —
pillage des dépôts de grain, assaut aux boulangeries, siège des mai-

1 El Resumen, Madrid, 4 mai 1890.

2
El Socialista, Madrid, 28 avril 1917. Il y avait peut-être eu à l'origine le souci de se distinguer des
apparitions des gremios en fête qui semblent défiler par quatre et par ordre strictement hiérarchique (Cf.
XVe Aniversario de la Sociedad de Tejedores, Diario de Barcelona, 12 mai 1855).

86
ries... — la presse se préoccupe davantage de signaler si l'ordre public a
été rétabli que de l'état d'esprit des participants. Les éléments rituels sont
plus visibles dans les motines de consumos : bruit, cris, interpellations,
plaisanteries et sans doute aussi chansons, mais qui ne sont guère repro-
duites. La violence est à la fois réelle et jouée — les victimes ne sont pas
trop nombreuses. Certains actes ont une évidente portée symbolique avec
le feu, celui de l’incendie des casetas — ou fielatos — où se tient l’octroi.
On se rassemble autour des flammes avec parfois, peut-être parce que l’af-
frontement est nourri d’oppositions symboliques, une inversion des rôles
sociaux : les femmes et, vraisemblablement avec elles beaucoup d’enfants,
sont en première ligne alors que les hommes regardent et plaisantent en at-
tendant de donner le coup de main définitif1.
Ces explosions laissent souvent perplexes les militants ouvriers. Même la
fraction de l’anarchisme — la plus intellectuelle — qui mythifie la révolte
(el petróleo) rejette pendant longtemps l’expression excessive de la fureur
et les formes concrètes de la violence. Il n'est pas secondaire que celles du
motín soient assez loin de la grève telle qu'elle se pratique le plus cou-
ramment c'est-à-dire essentiellement avec des ouvriers des métiers —
après 1890 les conflits deviennent rares dans le textile2. Sauf dans
quelques zones industrielles (Bilbao, par exemple) les grévistes tentent as-
sez peu d'envahir l’espace public que les forces de l’ordre protègent avec
constance. Par ailleurs, dans les métiers, l’issue intervient très souvent
après des contacts directs entre deux parties qui se connaissent bien. Les
éventuelles réactions festives —la rupture de la normalité du travail ou la
célébration d’un succès— ne se traduisent vraisemblablement que dans les
lieux habituels de sociabilité du groupe, c’est-à-dire par des boissons ou
des réunions plus animées… La grève devra attendre le début du siècle
pour donner lieu à des images plus saisissantes et au début d'un code du
succès.
Ajouté à l’inégal développement de la société espagnole qui laisse de
vastes zones à l’abri du changement, cet ensemble de circonstances contri-
bue vraisemblablement à prolonger le souffle des fêtes officielles, celles
qui commémorent le Saint Patron local et exaltent l'ordre social implicite.
Construites autour de la mise en scène, pendant plusieurs jours, des deux
autorités, la politique et la religieuse, et de leur popularité, elles continuent
à marquer fortement le calendrier des activités urbaines et à donner une

1 Il serait possible avec les informations données dans la presse d'élaborer une typologie des motines.
2 Une tentative systématique d'exploitation des données pour les années 1886-1894 souligne, malgré
quelques chocs parfois très graves, la rareté des confrontations violentes dans les conflits (cf. M. RALLE,
"Las huelgas antes y después del 1° de mayo", Estudios de Historia Social, Madrid, n°54-55, 1991/III-IV,
p. 26-32).

87
image de cohésion et d’efficacité. La distribution de dons aux nécessiteux
— c’est surtout le rôle des instances ecclésiastiques — qui s’ajoute aux
cérémonies diverses en l’honneur du patrono local (messe, vêpres, proces-
sions, etc..) est encore largement accueillie par les participants. Ainsi, pour
ne prendre qu’un exemple parmi les grandes fêtes, lors de celles du Pilar
on distribue sans incident des aumônes mais aussi quelques milliers de re-
pas dans la Casa del Amparo. Les initiatives des autorités civiles respec-
tent les différences sociales : aux élites, les banquets, les places en vue lors
des cérémonies ou des expositions ; à la foule des humbles, les distractions
bruyantes, les barracones, les passages de gigantes y cabezudos, les mâts
de cocagne, voire les comparsas de enanos ... On offre aussi des
spectacles plus impressionnants : l’inévitable corrida, les illuminations, les
feux d’artifice. Mais la fête fait aussi sa part au progrès : avant la fin du
siècle on fait voler des globos aerostáticos. Viennent ensuite les premières
automobiles, les projections cinématographiques, les aéroplanes… 1.
Il y a bien des raisons pour que ces grandes célébrations continuent à at-
tirer l’ensemble de la population des cités, ce que la presse, nationale ou
locale, semble confirmer au moins pour la période évoquée ici. D’abord
l’effet calendaire joue à plein et d’autant plus que la durée — jusqu’à une
semaine, parfois — contribue à marquer avec beaucoup de force l’inter-
ruption des jours ordinaires. Leur dimension et leur inscription dans les
divers territoires de la ville contribuent par ailleurs à concentrer une
grande partie de la disponibilité festive et, par là-même, à dissuader une
éventuelle concurrence. Capables de donner une place aux diverses caté-
gories sociales, de faire alterner sérieux et divertissement, grotesque et
cérémonie, elles parviennent aussi, semble-t-il, à contrôler les risques de
désordre ou les attitudes subversives car la légitimation donnée par la par-
ticipation conjointe de l’Eglise, du pouvoir, des notables, des corporations,
produit encore tout son effet. Par ailleurs le calendrier ramène tout aussi
régulièrement, avec le Carnaval, l'image de la transgression et des débor-
dements. Dans le cadre urbain ses formes sont sans doute dégradées par
rapport à ses modèles classiques. Mais son succès, attesté par le nombre
des participants, reste considérable. Les observateurs sociaux le disent à
leur manière :
… es sabido que durante la época del Carnaval se organizan muchos
bailes por dependientes de comercio y estudiantes achulados. A estos
bailes suelen concurrir muchas obreras, doncellas de labor, modistas y
jóvenes de otra clase de talleres, que se dejan seducir o se prostituyen fá-
cilmente.

1 De nombreux exemples dans les journaux de Madrid et de Barcelone qui ont été surtout consultés pour
les années 1881 à 1888 (La Publicidad, El Liberal, El Imparcial ...).

88
 Ces propos du médecin Hauser sont significatifs des préjugés hygiénistes
du début du siècle et donc à prendre avec circonspection1, mais ils ren-
voient aussi à l'impact social de tout le système festif officiel. Celui-ci est
au bout du compte un indice expressif des limites de l’évolution sociale,
politique et culturelle de la plus grande partie de la société espagnole. Il
n’est pas étonnant qu'il ait favorisé chez les organisations ouvrières, qui y
étaient déjà incitées par leurs systèmes idéologiques respectifs, la tendance
au repliement.

1 P. HAUSER, Madrid bajo el punto de vista médico-social, Madrid, 1902, 2 vols., t. 2, p.149.

89
 FÊTER «LA GLORIEUSE » ?1

Jacques MAURICE
(Université de Paris X - ERESCEC)

Q
u’une manifestation imposante, tant par le nombre de partici-
pants —de 18.000 à 20.000 personnes, le sixième de la popula-
tion locale— que par la gravité présidant à son déroulement,
parcoure les rues de Séville deux mois après le triomphe ins-
tantané d’un soulèvement militaire qui, en quelques semaines, contraint à
l’exil une reine impopulaire et débouche sur une révolution politique,
qualifiée dans les annales de “glorieuse”, mérite qu’on s’y arrête2.
Manifestation exemplaire en ce sens qu’elle va à l’encontre des idées re-
çues : point de troubles causés par une populace en fureur, mais, au
contraire, une foule organisée défilant en bon ordre, “de cuatro en cua-
tro” ; point d’identité de classe affichée mais une grande diversité sociolo-
gique que reflète la cinquantaine de groupes rassemblés pour la circons-
tance par le parti démocratique, chacun avec sa bannière et ses mots
d’ordre ; point de revendications maximalistes liées à la promesse d’une
révolution sociale, simplement l’affirmation vigoureuse des principes et
des valeurs constitutifs de la démocratie politique, l’énumération des dif-
férents domaines dans lesquels doit s’exercer la liberté et, a contrario, la
condamnation de ce qui la fait périr : ainsi, de la peine de mort. Avant que
n’apparaisse dans la métropole andalouse l’idéologie de classe que serait
l’anarchisme collectiviste, “el programa de los republicanos no era más
que un despliegue radical — bajo la influencia de los Estados Unidos de
América, que eran el modelo — del liberalismo burgués”, ainsi que l’écrit
fort justement José Acosta Sánchez3. Il n’y a là rien d’étonnant pour qui
connaît ses classiques. Dans son ouvrage sur le fédéralisme républicain,
Hennessy4 avait soigneusement distingué deux sortes de fédéralisme : ce-
lui de villes en déclin, connaissant, de ce fait, de graves difficultés so-

1 A la demande des responsables du volume, Jacques Maurice a commenté un document d’archives.

2 Voir document à la fin de l'article.
3José ACOSTA SÁNCHEZ, Andalucía. Reconstrucción de una identidad y la lucha contra el
centralismo, Barcelona, Anagrama, 1978, p.129.
4 C.A.M. HENNESSY, La república federal en España. Pi y Margall y el movimiento republicano
federal, 1868-74, Madrid, Aguilar, 1966, p.60-68.

90
ciales, il en était ainsi à Cadix et Malaga ; celui de villes plus dynamiques,
parmi lesquelles figurait précisément Séville. Dans le même ordre d’idées,
le consul de France expliquait, le 19 septembre 1868, la facilité avec la-
quelle le pronunciamiento contre Isabel II venait de l’emporter par “le de-
gré de prospérité relative qui depuis quinze ou vingt ans s’est visiblement
développé ici, pendant que les villes voisines suivaient la marche inverse,
et se voyaient envahies par une misère toujours croissante”. Que ce déve-
loppement fût fragile parce que reposant essentiellement sur le négoce,
notamment le commerce d’import/export, avait été mis en évidence par la
crise financière de 1866 : il n’empêche, l’essor de l’agriculture extensive,
celui de l’extraction minière, l’extension du réseau ferroviaire, autorisaient
l’optimisme des intellectuels représentatifs de la bourgeoisie locale —
publicistes, universitaires, ingénieurs—, nourrissant par exemple l’idéolo-
gie du progrès d’un journal aussi précocement régionaliste (le premier
numéro paraît le 31 décembre 1857) que La Andalucía et conduisant cer-
tains à prendre des responsabilités dans la première junte révolutionnaire,
tel Manuel Pastor y Landero, directeur des travaux du port depuis 18631.
L’unanimisme de la population sévillane en faveur du changement était tel
que les auteurs d’une récente Historia de Sevilla ont pu parler de
“revolución-fiesta”2, corroborant l’opinion exprimée à l’époque par le
consul de France, lequel dans une dépêche du 2 octobre notait une
“atmosphère de fête populaire “ (c’est moi qui souligne). Cet unanimisme
trouvera, aux élections municipales de fin décembre, une traduction poli-
tique, les candidats républicains remportant une victoire écrasante avec
14.938 suffrages tandis que la liste monarchiste n’en recueillait que 1.947.
L’homme qui, au son de l’hymne de la révolution libérale par excellence
qu’était l’hymne de Riego, ouvrait la marche, symbolisait l’enracinement
du fédéralisme républicain en milieu populaire : Rafael Pérez del Alamo,
maréchal-ferrant et vétérinaire de son état, avait tenu tête au général
Narváez dans son fief de Loja et y avait conduit un soulèvement armé à
l’été 1861 ; après avoir été grâcié comme la plupart de ses compagnons, il
s’était installé à Séville : il y est nommé, au lendemain de la prise de pou-
voir par la junte révolutionnaire, à la tête d’une “sorte de garde civique”
qui, en fait, organise et encadre l’armement des civils (dépêche du 23 sep-
tembre). L’autre élément de continuité est constitué par l’exhibition parti-
culièrement solennelle, derrière le drapeau des tisserands, des noms des
martyrs tombés en 1857 : vingt-cinq des quelques deux cents hommes
soulevés dans les campagnes sévillanes, à Utrera et El Arahal, dans le but

1 Alfonso BRAOJOS, María PARIAS, Leandro ÁLVAREZ, Historia de Sevilla. Sevilla en el siglo XX
(1868-1950 ), tomo 1, Universidad de Sevilla-Colección de bolsillo, 1990.
2 Ibid., p. 23.

91
de proclamer la République avaient été condamnés à mort et exécutés1.
Ainsi, cette manifestation d’un parti pour lequel la République fédérale
était le meilleur moyen de réaliser l’idéal démocratique se trouvait-elle ex-
plicitement inscrite dans une tradition de luttes souvent violentes, parfois
sanglantes, en raison de l’autoritarisme des gouvernements de la monar-
chie : seul le suffrage universel pouvait asseoir la légitimité du pouvoir et
garantir l’ordre indispensable à ceux qui vivent du travail.
La composition du défilé était très illustrative du caractère interclassiste
du parti démocratique. On y trouvait des groupes représentatifs de métiers
(typographes, menuisiers, mariniers et pilotes, aveugles colporteurs d’im-
primés), certains comme les tisserands constituant des associations, autant
de métiers relevant d’une économie proto-industrielle. Les étudiants ne re-
présentaient pas seulement les futurs intellectuels : ils exprimaient égale-
ment l’aspiration de la jeunesse à obtenir le droit de vote. On l’aura remar-
qué, c’est un club constitué sur une base idéologique, et non le moindre
puisqu’il s’agissait des franc-maçons, qui venait en bonne place. Avec le
Club del Museo, on avait affaire à un club de quartier, celui du faubourg
des Humeros, tandis que Triana, faubourg plus célèbre, était représenté
par une fanfare. Du Club de las Mínimas on peut supposer qu’il avait
quelque chose à voir avec l’un des nombreux couvents que la junte révolu-
tionnaire venait de confisquer, la présence de quelques prêtres en tenue
civile étant un autre signe de l’orientation anticléricale des nouvelles auto-
rités. Celle-ci était, toutefois, beaucoup plus modérée qu’à Cadix ou
Malaga : elle était, en quelque sorte, déclinée au positif comme le suggè-
rent les mots d’ordre réitérés de liberté d’enseignement et de liberté de
cultes et la présence remarquée de membres d’autres confessions que la
religion catholique, apostolique et romaine : "el moro Jaime Barrada con
sus hijos", d’une part, “varios judíos berbéricos", d’autre part, témoi-
gnaient de l’idéal de tolérance des artisans de la Révolution de septembre.
Cette manifestation était fête dans le sens où elle était célébration laïque
du combat victorieux mené contre la tyrannie et l’obscurantisme ; une en-
quête plus poussée permettrait peut-être de savoir si elle fut accompagnée
de réjouissances. Outre ce qu’elle laisse entrevoir de l’univers mental et
des pratiques culturelles des couches populaires de la troisième ville du
pays, elle invite à réfléchir à la place qu’ont pu ou qu’auraient pu tenir des
fêtes populaires exaltant l’idéal démocratique, se démarquant autant des
fêtes civiques, très officielles, du régime libéral naissant -par lesquelles ce-
lui-ci prétendait consacrer son système politique représentatif des seules
élites- que des fêtes des organisations ouvrières au moyen desquelles
celles-ci s’efforçaient d’affirmer une identité propre aux groupes sociaux

1 Clara E. LIDA, Anarquismo y Revolución en la España del XIX, Madrid, Siglo XXI, 1972, p.84-85.

92
dominés. Les rares études portant sur ce sujet -celles de Manuel Morales
sur Malaga, notamment- laissent penser que ces aspects festifs de la socia-
bilité populaire éclose au début du Sexenio n’ont guère prospéré par la
suite. Beaucoup pensent que ce fut sous l’effet de la radicalisation de
masses appauvries et affamées de terres, ou encore à cause des ambiguïtés
de la plateforme et de la pratique du mouvement fédéraliste, lequel, en dé-
pit d’une bonne implantation aux deux extrémités de la péninsule :
Catalogne et Andalousie, était, de toute façon, minoritaire dans l’ensemble
du pays. On pourrait se demander également si la monarchie parlementaire
d’alors, sous la Régence du général Serrano comme sous le règne
d’Amédée, n’y a pas été non plus pour quelque chose en raison de l’ inca-
pacité de ses dirigeants à incarner, tant dans leurs décisions que dans leurs
actes, la cause de la démocratie. Bref, comment le peuple aurait-il eu le
coeur de fêter une politique impopulaire ?

RÉFÉRENCES

ACOSTA SÁNCHEZ José, Andalucía. Reconstrucción de una identidad

y la lucha contra el centralismo, Barcelone, Anagrama, 1978.
Archives du Ministère des Affaires Etrangères - Consulat de Séville:
Correspondance commerciale, tome 4 (octobre 1866-mars 1869) ;
Correspondance politique, tome 70 (1868).
BRAOJOS Alfonso, PARIAS María, ÁLVAREZ Leandro, Historia de
Sevilla. Sevilla en el siglo XX (1868-1950 ), tomo 1, Universidad de Se-
villa-Colección de bolsillo, 1990.
HENNESSY C.A.M, La república federal en España. Pi y Margall y el
movimiento republicano federal, 1868-74, Madrid, Aguilar, 1966.
LIDA Clara E., Anarquismo y Revolución en la España del XIX, Madrid,
Siglo XXI, 1972.
MORALES MUÑOZ Manuel, El republicanismo malagueño en el siglo
XIX. Propaganda doctrinal, prácticas políticas y formas de
sociabilidad, Málaga, Memoria del Presente, 1999.

93
 Extrait de la Correspondance Politique des Consuls de France en
Espagne : Séville, 23 novembre 1868, tome 70.
Compte rendu d’un journal.

Manifestación del partido democrático-federalista de Sevilla.

1. Abría la marcha la música... tocando el himno de Riego ; inmedia-

tamente seguía Pérez del Alamo con la bandera... que tremoló en la
insurrección de Loja.
Formados de cuatro en cuatro seguían los demócratas en el orden
siguiente :
3. Club de la Estrella - Bandera roja con el lema ‘República federal’ y
en el reverso ‘Sufragio universal’. Cinco corbatas negras y en los cabos
los atributos masónicos, el compás, la escuadra, el nivel, dos plumas, un
mazo, unas tenazas y un palaustre. Sobre el fondo una estrella de cinco
puntos blanca como señal de pureza.
5. Los tipógrafos.
14. Club de los Menores
23. Club de las Mínimas
24. Industriales obreros. Club del Sol - Bandera roja : coronada por un
sol. En el centro de la bandera otro sol. El presidente victoreó la libertad
de industria y la libertad de enseñanza.
31. Asociación de tejedores - Bandera verde, recordando el histórico
pendón verde. Corbatas moradas, rojas, blancas y verdes, con lazos
azules y flecos de oro. En vez de lanza, una corona de palma y laurel y
estas inscripciones. En el campo de la bandera ‘Asociación de tejedores
de Sevilla’. En las corbatas : República universal, Honor al trabajo,
Derechos individuales, Laboriosidad y virtud, La Andalucía a los
tejedores.
Seguían a esta bandera en medio de un solemne silencio, pequeños óva-
los de madera, rodeados de coronas de laurel, en cuyos centros se leían
los nombres de los 25 individuos fusilados el día 11 de julio de 1857 en el
campo de Marte de Sevilla. Hizo alto la asociación, y el presidente del
comité gritó con voz estentórea : Abajo la pena de muerte, vergüenza a
los tiranos, viva el orden.
33. Club del Angel
35. El Comercio - El moro Jaime Barrada con sus hijos, figuraba en el
cortejo.
38. Club del Museo - Acompañaban a los demócratas varios judíos
berbéricos, del barrio de los Humeros. El presidente aclamó la libertad
de cultos.
39. Bandera tricolor. Carpinteros.

94
 40. Bandera morada, recordando la de los Comuneros de Castilla.
44. La música de Triana, tocando la marcha de los Puritanos.
Seguían el gremio de mareantes, los prácticos y hasta mil demócratas
de Triana.
45. Los estudiantes de Sevilla - ‘Libertad de cultos, libertad de la cien-
cia. Sufragio a los 20 años’.
Entre los numerosos escolares, veíanse algunos sacerdotes en traje se-
glar.
46. Cerraban la marcha los ciegos que en Sevilla se dedican a la venta
de suplementos, con un banderín.

95
 FIESTAS, CALENDARIOS E IDENTIDAD CARLISTA:
LA FESTIVIDAD DE LOS MÁRTIRES DE LA TRADICIÓN

Jordi CANAL
(Universitat de Girona)

E
l 15 de noviembre de 1895, en una carta datada en la ciudad de
Venecia, el pretendiente carlista al trono español, Carlos de
Borbón y de Austria-Este (1848-1909) -Carlos VII, según los
partidarios de su causa-, comunicaba a su representante en
España el propósito de instaurar una fiesta dedicada a honrar la memoria
de «los mártires que desde principio del siglo XIX han perecido a la
sombra de la bandera de Dios, Patria y Rey1». El 10 de marzo, aniversario
de la muerte del primero de los reyes carlistas, Carlos V, era el día
escogido para la conmemoración. Esta festividad, conocida como la de los
Mártires de la Tradición, pasaría a convertirse, desde 1896 y por espacio
de más de un siglo, en una de las fechas más destacadas del calendario
carlista.

PASAD0 Y PRESENTE

La carta fue escrita al día siguiente de la onomástica del pretendiente, el

4 de noviembre, que, hasta aquel entonces, había constituido la principal
fiesta, junto con la de los Reyes del 6 de enero, del peculiar calendario de
los legitimistas españoles. Al duque de Madrid, igual que anteriormente a
su abuelo y a su tío, el conde de Montemolín (los Carlos V y Vl, primer y
segundo miembros de la dinastía carlista), se le había dado el nombre de
pila de un santo, Carlos Borromeo, que en el siglo XVI, desde el arzobis-
pado de Milán, había acumulado numerosos méritos en el combate
contrarreformista. A partir de finales de la década de los ochenta, cuando
el movimiento carlista empezaba a recuperarse de los efectos de la derrota
en los campos de batalla de 1876, la celebración de San Carlos volvió a
convertirse en un momento clave, a la vez, de identificación y de
propaganda. Si en noviembre de 1888, a causa de la escisión integrista del
verano, en muchas partes no había sido posible todavía «hacer pública
1 “Institución de una Fiesta Nacional en honor de los Mártires de Nuestra Bandera” El Correo Español,
21 noviembre 1895, p. 1. Este documento fue reproducido, con algunas variantes, en Melchor FERRER,
Historia del Tradicionalismo Español, vol. XVIII-II, Sevilla, Editorial Católica Española, 1959, p. 124-126.

96
ostentación de la fiesta de San Carlos», limitándose ésta a una celebración
privada, en los años siguientes la «pública ostentación» no iba a faltar1.
Mientras que la prensa del partido sacaba aquel día a la calle ediciones
especiales o bien insertaba artículos y dedicatorias a don Carlos en sus
páginas —por uno de esos textos sería denunciado, precisamente, el
número del 4 de noviembre de 1895 de El Correo Español—, los carlistas
lo festejaban en sus respectivas localidades con misas, banquetes y veladas
y enviaban sentidos telegramas de felicitación al exiliado pretendiente, que
residía en el palacio Loredán de Venecia desde 1882. En Barcelona, por
ejemplo, en donde la conmemoración de 1895 había sido avanzada, como
casi en toda España, al domingo día 3 2, se celebró una misa en la iglesia
de los Santos Justo y Pastor por la mañana y una velada por la noche en
los locales del Círculo tradicionalista. La velada, cuyo programa integraba
música, poesía y discursos, tuvo su colofón en la lectura de un telegrama
dirigido a don Carlos y la ejecución de la Marcha Real3.
Como la mayoría de las misivas dirigidas al marqués de Cerralbo y
firmadas por el duque de Madrid, y no por su secretario Francisco Martín
Melgar, el largo escrito del 5 de noviembre de 1895 estaba pensado para
ser difundido en la prensa. El Correo Español de Madrid, que actuaba
como órgano principal del partido —era, en palabras de Melgar, «nuestro
Boletin Oficial»—, lo publicó, sin añadir ningún comentario, el día 214. El
texto puede desglosarse en cuatro partes. En la primera, a manera de
prólogo, el pretendiente al trono, tras reiterar su agradecimiento por las
felicitaciones recibidas desde numerosos puntos de la geografía española
con motivo de su onomástica, introducía su voluntad de comunicar —al
procer castellano, como destinatario nominal de la carta, y, por extensión,
a todos los carlistas— «un pensamiento que desde hace mucho tiempo
deseo encerrar en forma concreta». Para ello empezaba con una breve
referencia a la situación del carlismo, destacando los notables progresos
conseguidos en los últimos años bajo la jefatura delegada del marqués de
Cerralbo. De hecho, en 1895 y 189ó se vivieron en el seno del carlismo
los momentos álgidos de la experiencia modernizadora finisecular -
parcialmente abortada en la compleja coyuntura de 1898-1900-, basada en
el abandono del retraímiento y de la opción armada y en la paralela
conversión de los restos de la amalgama contrarrevolucionaria del Sexenio

1 “La fiesta de San Carlos Borromeo. En Olot”, Correo Catalán, 13 noviembre 1888, p. 6.
2 La Redacción, «A D. Carlos de Borbón», El Correo Español, 4 noviembre 1895, p. 1, y
«¡Denunciados!», El Correo Españo1, 5 noviembre 1895, p. 1.
3 “La Fiesta de San Carlos”, Correo Catalán, 4 noviembre 1895, p. 6-8.
4 Cf. nota 1. Las palabras de Melgar, en Museo Cerralbo (Madrid), VI, 38, Francisco Martín Melgar al
Marqués de Cerralbo (Venecia, 10 de diciembre de 1890).

97
democrático en un partido político capaz de aprovechar y participar en el
juego político de la Restauración, concentrándose en las tareas de
propaganda, participando en las elecciones y movilizando y cohesionando
a sus bases. El resultado fue una estructura que contaba a mediados de la
última década del siglo con unas 2.500 juntas tradicionalistas y 300
círculos, más de treinta periódicos y diez diputados a Cortes1. Este
presente poseía, sin embargo, un pasado. Un pasado que, como afirmaba
don Carlos, debía tenerse y hacerse presente: «si orgullosos podemos estar
del presente, cúmplenos no olvidar lo mucho que debemos al pasado».
La segunda parte de la carta que analizamos contenía, en consecuencia,
una singular mirada hacia atrás:
¡Cuántas veces encerrado en mi despacho, en las largas horas de mi
largo destierro, fijo los ojos en el Estandarte de Carlos V, rodeado de
otras 50 Banderas, tintas en sangre nobilísima, que representan el
heroismo de un gran pueblo, evoco la memoria de los que han caído como
buenos combatiendo por Dios, la Patria y el Rey!
Los Ollo y los Ulibarri, los Francesch y los Andéchaga, los Lozano, los
Egana y los Balanzátegui, nos han legado una herencia de gloria que
contribuirá, en parte no pequeña, al triunfo definitivo que con su martirio
prepararon.
Y al fin cada uno de esos héroes ha dejado en la historia una página en
que resplandece su nombre. En cambio, ¡cuántos centenares de valerosos
soldados, no menos heroicos, he visto caer junto a mí, segados por las ba-
las, besando mi mano, como si en ella quisieran dejarme con su último
aliento su último saludo a la Patria!
¡A cuántos he estrechado sobre mi corazón en su agonía! ¡Cuántos ros-
tros marciales de hijos del pueblo, apagándose en la muerte con sublime
estoicismo cristiano, llevo indeleblemente grabados en lo más hondo de
mi pecho, sin que pueda poner un nombre sobre aquellas varoniles
figuras!
Todos morían al grito de ¡viva la Religión!, ¡viva España!, ¡viva el Rey!
Con la misma sagrada invocación en los labios, ¡cuántos otros han en-
tregado el alma a Dios, mártires incruentos, en los hospitales, en la emi-
gración, en las cárceles, en la miseria, matados aún más que por el hambre
por las humillaciones, y todo por no faltar a la fe jurada, por ser fieles al
honor, por no doblar la rodilla ante la usurpación triunfante!
Nosotros, continuadores de su obra y herederos de las aspiraciones de
todos ellos, tenemos el deber ineludible de honrar su memoria.

1 Cf. Javier REAL CUESTA, El carlismo vasco, 1876-1900, Madrid, Siglo XXI, 1985, y Jordi CANAL,
El carlisme catalá dins l'Espanya de la Restauració. Un assaig de modernització política (1888-1900),
Vic, Eumo Editorial, 1998.

98
 Para honrar de manera adecuada esta memoria y para corresponder al le-
gado de la historia carlista, supuestamente repleta de heroísmo y martirio,
don Carlos proponía la institución de una fiesta —una «fiesta nacional»,
en un lenguaje propio de una colectividad que seguía imaginándose como
contrasociedad— dedicada a «los mártires que desde principio del siglo
XIX han perecido a la sombra de la bandera de Dios, Patria y Rey, en los
campos de batalla y en el destierro, en los calabozos y en los hospitales».
El día escogido para la celebración era el 10 de marzo, aniversario de la
muerte del pretendiente Carlos V, ocurrida en 1855 en Trieste. La actitud
y la ejemplaridad de este personaje a lo largo de su vida, bien fuese frente
a Napoleón, bien al lado de su hermano el rey Fernando VII, o bien
encabezando tras la muerte de aquél una de las facciones contendientes en
la guerra de los Siete Años (1833-1840) -bando que de él tomaría, en
concreto, el nombre de carlista-, apoyaban, según el edulcorado punto de
vista ofrecido por don Carlos, esta resolución. El infante Carlos Maria
Isidro de Borbón personificaba mejor que ningún otro, en definitiva, tal
como se añadía en la tercera parte del escrito, «la lucha gigantesca
sostenida contra la revolución por la verdadera España durante nuestro
siglo.» Marzo recordaba asimismo, aunque éste resultara a la postre un
argumento añadido, el momento culminante de la campaña de
Somorrostro, en la Segunda guerra carlista (1872-1876), que había
provocado un gran número de víctimas.
Una vez establecida la festividad de los Mártires de la Tradición y tras
emplazar a los carlistas, a través de las juntas, los círculos y la prensa, a
celebrarla solemnemente a partir del año siguiente, en la última parte de la
carta se incluían especificaciones y sugerencias sobre los festejos:
En ella debemos procurar sufragios a las almas de los que nos han
precedido en esta lucha secular, y honrar su memoria de todas las maneras
imaginables para que sirvan de estimulo y ejemplo de los jovenes y man-
tengan vivo en ellos el fuego sagrado del amor a Dios, a la Patria y al Rey.
Los Círculos podrían, por ejemplo, premiar aquel día estudios históricos
sobre los héroes de las respectivas localidades; la prensa ensalzar y di-
vulgar sus hechos más gloriosos y propagar sus retratos; las Juntas orga-
nizar funerales por los muertos en cada provincia, y si se conservan sus
restos, restaurar en lo posible sus sepulcros y convocar a nuestros amigos
para que recen sobre sus tumbas.
Obra del corazón ha de ser esta fiesta, y con tributos del corazón hemos
de celebrarla más que con ostentosas manifestaciones. La fe, la gratitud y
el entusiasmo reemplazarán en ella con creces el fasto y la pompa, que no
se avienen bien ni con los gustos de la gran familia carlista, ni con la si-
tuación en que se halla por su desinterés sublime.

99
 Con misas, rezos y funerales y con estudios históricos y trabajos en la
prensa dedicados a los «héroes» carlistas se celebraría, a partir de
entonces, con esporádicas excepciones y con la agregación de veladas
necrológicas en los círculos, la fiesta del 10 de marzo. Se trataba, como
escribió el publicista Luis M. de Llauder en uno de sus artículos
dominicales del Correo Catalán, de una «fiesta dedicada a la oración, a la
contemplación y a la pública manifestación de lo que somos y
significamos»1. Una conmemoración, en fin de cuentas, que había de
contribuir a la reproducción y al fortalecimiento, en el presente y con el
aval del pasado, del nosotros carlista, no encontrándose desprovista, al
mismo tiempo, a pesar de la ausencia de «ostentosas manifestaciones» -ni
los gustos carlistas ni las posibilidades económicas lo permitían, según
palabras del pretendiente, ni tampoco contribuía a ello el hecho de tratarse
de las manifestaciones de un no-Estado en pleno proceso de recuperación
de su último fracaso en el intento de convertirse en Estado2-, de una
poderosa carga propagandística.

EL PRIMER 10 DE MARZO

Los preparativos para la celebración de la festividad en marzo de 1896

empezaron inmediatamente. A mediados de diciembre, en las páginas de
El Correo Espanol, se ofrecía ya de ellos una valoración muy optimista:
«Del conjunto de planes y proyectos ya decididos resulta que ésta será una
manifestación verdaderamente imponente y conmovedora»3. Este diario, al
igual que el resto de los periódicos carlistas, publicó durante el último mes
de 1895 y en enero y febrero de 1896 numerosos artículos sobre la
significación de la fiesta de los Mártires de la Tradición y dio además
cuenta detallada, bajo el epígrafe «La Fiesta Nacional del 10 de Marzo»,
de los proyectos y los actos previstos, así como de las tareas de
organización que se estaban poniendo en obra en todas las regiones
españolas. A mediados de enero se hacían desde este mismo medio
algunas recomendaciones a los carlistas, recordándoles que la fiesta
tendría carácter anual y que, por lo tanto, todo lo que, por una u otra
razón, no pudiera ser ejecutado en el primer 10 de marzo, podría
«aplazarse y madurarse para el 10 de Marzo de 1897»4.

1 L[uis] M. de LL[AUDER], «Fiesta consoladora», Correo Catalán, 8 marzo 1896, p. 9. Sobre Llauder y
su actividad publicística a fines de siglo, cf. Jordi CANAL, El carlisme català dins...,p. 251-291.
2 Cf. Charles TILLY, Grandes estructuras, procesos amplios, comparaciones enormes [1984], Madrid,
Alianza, 1991.
3 “La Fiesta Nacional del 10 de Marzo”, El Correo Español, 18 de diciembre de 1895, p. 1.
4 “La Fiesta Nacional del 10 de Marzo”, El Correo Español, 13 de enero de 1896, p. 1.

100
 Un par de iniciativas de aquellos días merecen ser comentadas. La insti-
tución de unos premios, ofrecidos y costeados por la familia real carlista,
en primer lugar. El 4 de enero, se publicaron las bases del certamen
organizado para premiar un himno dedicado a los «héroes carlistas». Fue
el presidente del Círculo tradicionalista de Madrid, Elicio de Bérriz, que
había sido elegido por el propio don Carlos para desarrollar este cometido,
el encargado de darlas a conocer a través de una carta destinada al director
de El Correo Español. El himno ganador, que «en su parte musical, ha de
ser de carácter heroico, marcial y eminentemente popular», recibiría un
premio ofrecido por don Carlos consistente en 1.000 pesetas y un alfiler
con «la cifra del augusto donante y la corona real en diamantes y rubíes» .
Aquel mismo día se avanzaron también algunos detalles de otros dos
galardones, ofrendados por la esposa del pretendiente, María Berta de
Rohan -el duque de Madrid había contraído matrimonio con ella en 1894,
tras el fallecimiento de su primera mujer, Margarita-, y por su hijo Jaime.
Mientras que María Berta prometía un objeto de arte religioso para el
mejor «Estudio histórico sobre las advocaciones de la Virgen que más han
figurado en las guerras españolas», don Jaime optaba por premiar con una
alhaja al mejor «Estudio táctico y estratégico sobre las operaciones
militares en Somorrostro de enero a mayo de 1874 »1. Un par de semanas
más tarde se dieron a conocer los miembros que componían los jurados de
los tres premios del certamen, cuyas presidencias recayeron en Matías
Barrio Mier, el conde de Sol y Elicio de Bérriz. Las composiciones y los
trabajos podían ser enviados, hasta el 25 de febrero, a las señas del círculo
madrileño2. Una ojeada a los lemas de las composiciones presentadas al
premio al mejor himno heroico nos ilustra sobre un universo, el carlista,
profundamente católico («¡Viva la Virgen del Pilar!», «Todo carlista es
católico», «¡Que triunfe la Religión!»), militante («Dios, Patria y Rey»,
«Dios y Patria»), guerrero («¡Adelante! Esta es mi divisa», «¡Triste
necesidad dar a la tierra/ Siempre la paz por medio de la guerra!») y
poblado de sangre y martirio («Gloria a los mártires que supieron morir
por Dios, su Rey y su Patria», «La sangre vertida por nuestros mártires no
dejará de dar su fruto un día»)3.
La segunda de las iniciativas carlistas destacables consistía en proyectar
y encargar monumentos para algunos de los «mártires» de la causa. Una
monumentalidad privada o semi-pública, en contraste y como contrapunto

1 “El himno a nuestros mártires” y “La Fiesta Nacional del 10 de Marzo”, El Correo Español, 4 de enero
de 1896, p. 1 .
2 “Los certámenes de la Fiesta Nacional del 10 de Marzo», El Correo Español, 24 de enero de 1896, p.
1.
3 “Certamen del Himno a Nuestros Mártires”, El Correo Español, 17 febrero 1896, p. 1.

101
de la liberal -personajes como Espartero, el marqués del Duero o Cabri-
netty, pongamos por caso, todos combatientes en el bando vencedor de las
carlistadas, contaban entonces con esculturas en calles y plazas de algunas
ciudades españolas-, que tenía su inmediato precedente en la inauguración
en 1886 de una estatua de Zumalacárregui en el interior de la iglesia de
Cegama, obra del escultor Francisco Font. El periodista Juan Bautista
Falcó recordaba, en un texto-dedicatoria publicado en marzo de 1896, en
referencia a los «mártires de la Fe, de la Patria y del Rey», que «si la patria
no pudo erigiros monumentos que atestiguasen vuestra gloria, la
Comunión carlista graba vuestro recuerdo en el corazón de sus hijos»1.
Algunos de los monumentos eran bastante suntuosos, otros mucho más
sencillos. Entre los proyectos modestos destaca la elaboración, a instancias
de los carlistas barceloneses, de un busto del general carlista Juan Castell
por parte del escultor Félix Ferrer, que debía ser descubierto en el
transcurso de la velada necrológica prevista para el día 10, y también la
idea de sus correligionarios de Prats de Lluçanès de alzar un pequeño mo-
numento -la falta de recursos no contribuía precisamente a materializarla-
y, en actos sucesivos, de colocar lápidas en las casas de los carlistas
fallecidos2. Entre los más ostentosos, por su parte, sobresalía el proyecto
de erigir en Navarra un panteón dedicado a Nicolás Ollo y a otros
combatientes carlistas. El monumento, que tendría unos seis metros y
medio de altura, era descrito de la manera siguiente:
Afecta el panteón la forma de un elegante catafalco, compuesto de un ro-
busto basamento estilo pompeyano, sobre el que se eleva artístico túmulo
de carácter severo y bélico, cual corresponde a las personas cuyas cenizas
va a contener, y a aquellos otros cuyos nombres y hazañas va a conmemo-
rar, pues forman los frentes de este túmulo seis gruesos cañones, que, co-
locados verticalmente, sirven de columnas de apoyo a un arquitrabe que
constituye la plataforma superior, sobre la que va colocado un sarcófago
de estilo renacimiento, rematado el todo por una matrona, símbolo de la
España tradicionalista, que, abrazada a la Cruz, emblema de la redención,
está depositando al mismo tiempo una corona de palma y laurel sobre la
tumba de los mártires.
Dentro del citado túmulo irán practicadas cavidades donde queden depo-
sitados los restos de nuestros llorados generales Ollo, Ulibarri y García, y
de cualquiera otro que se determine.
1 Juan Bautista FALCÓ, «La Biblioteca Popular Carlista a los mártires de la Fe, de la Patria y del Rey»,
Biblioteca Popular Carlista, vol. IX, marzo 1896, p. 7. Cf. Carlos REYERO, La escultura conmemorativa
en España. La edad de oro del monumento público, 1820-1914, Madrid, Cátedra, 1999, y Carlos
SERRANO, El nacimiento de Carmen. Símbolos, mitos y nación, Madrid, Taurus, 1999, p. 185-201.
2 “Junta Provincial Carlista de Barcelona”, Correo Catalán, 16 febrero 1896, p. 9; “La Fiesta Nacional
del 10 de Marzo”, Biblioteca Popular Carlista, vol. X, abril 1896, p. 96, y José FONT y FARGAS, “La
Fiesta nacional del 10 de marzo. En Prats de Llusanés”, El Correo Español, 3 de febrero de 1896, p. 1.

102
 La complejidad de la obra hizo que no estuviera lista para el mes de
marzo. Los actos previstos fueron adaptados a esta eventualidad. Los
restos mortales de los generales carlistas navarros fallecidos en la guerra
de 1872-187ó -únicamente Ollo, Ulibarri y García, ya que los de Teodoro
Rada no habían podido ser identificados- serían exhumados y trasladados
por una amplia comitiva, en forma procesional, a Estella desde Durango,
Oñate y Eulate. En aquella emblemática localidad se celebrarían funerales
y los restos serían depositados en el cementerio a la espera de que el
mausoleo estuviese terminado1. El duque de Madrid costeaba este
monumento fúnebre, igualmente como hacía con otro dedicado a Isidoro
de Iparraguirre, ayudante y secretario suyo durante la última carlistada y
en la posguerra, que elaboraría, en mármol de Carrara, un escultor de
Viareggio2. Don Carlos consideraba estos gastos -más de mil duros el
monumento de Estella, mil quinientas pesetas del alfiler y el premio en
metálico al himno heroico, más los premios de su mujer y su hijo, más los
ornamentos para regalar a algunos santuarios españoles, más otros
monumentos proyectados-, como Francisco Martín Melgar contaba a fines
de enero al marqués de Cerralbo, un sacrificio necesario en «este periodo
de propaganda y de expectación». Y, a continuación, en lo que constituye
una clara muestra del posibilismo legitimista fin-de-siglo, añadía :

Así suman algunos miles de duros que en resumen y además de

responder a altísimos fines, son gastos en cierto género, electorales, como
para un diputado ministerial lo es la construcción de un camino, el trazado
de una carretera, etc., en el sentido de que entusiasman a la masa electoral,
3
unen voluntades y atraen reclutas .

La festividad de los Mártires de la Tradición de 1896 se solemnizó, con

pocas variaciones -la suspensión de los festejos en Valencia, a petición del
Gobernador civil, y la incorporación a las oraciones de los primeros muer-
tos en la guerra de Cuba, iniciada el año anterior, resultaron las más desta-
cables-, tal como se había previsto. La prensa carlista editó números extra-
ordinarios. Lo hicieron El Correo Español y El Nuevo Cruzado, El Alavés
y El Basco, El Centro de Valencia y Chapel-Zuri de Bilbao, entre otros.
La Biblioteca Popular Carlista, una publicación mensual que vio la luz
entre 1895 y 1897, preparó para la ocasión, aprovechando la
1 “La fiesta de los mártires en Navarra. El monumento” y “La Fiesta Nacional del 10 de Marzo en
Navarra”, El Correo Español, 2 de enero y 3 de marzo de 1896, p. 1.
2 “La Fiesta Nacional del 10 de Marzo”, El Correo Español, 6 y 25 de enero de 189ó, p. 1
3 Museo Cerralbo (Madrid), X, 11, Francisco Martín Melgar al Marqués de Cerralbo (Venecia, 23 de
enero de 1896).

103
infraestructura del establecimiento La Hormiga de Oro, que había creado
en Barcelona Luis M. de Llauder, un volumen de 162 páginas, repleto de
notas necrológicas y grabados, poemas y escritos de muchos de los
principales dirigentes carlistas. Abrían el tomo IX de la revista, de marzo
de 1896, un retrato del pretendiente Carlos V, una carta de don Carlos a la
revista del mes de enero, un artículo de su director, Juan Bautista Falcó, y
otros dos de Llauder y Melgar. La conmemoración del primer 10 de marzo
se completó con concursos literarios, la expedición de telegramas a
Venecia y veladas en los círculos tradicionalistas, además de con misas,
funerales y rezos del rosario. La vertiente religiosa de la fiesta era muy
importante, como había reconocido en febrero el cardenal Monescillo,
próximo a los planteamientos carlistas en los postreros años de su vida, al
conceder «cien días de indulgencia a todos los fieles que de alguna manera
contribuyan al sufragio de los fallecidos en cualesquiera circunstancias,
sea en un campo de batalla o en el opuesto»1. El programa de actos
presentaba escasas variantes de una población a otra. En Vitoria tuvo lu-
gar, por ejemplo, un funeral en la parroquia de San Pedro, por la mañana,
y por la noche se rezó el rosario en el Círculo tradicionalista; en Guernica,
rezo del rosario y responso en el Círculo tradicionalista, la víspera, y el 10
por la mañana funerales en la parroquia de Santa María; en Barbastro,
funerales en la iglesia de los Padres Escolapios en sufragio de los héroes
carlistas y de los combatientes muertos en Cuba y velada en el Círculo
tradicionalista, con rezo del rosario, discursos y lectura de textos y
poesías2.
A partir del día 11, los periódicos carlistas publicaron extensas reseñas
de todas las actividades realizadas. La valoración, como mínimo la que se
ofrecía de cara al exterior, era altamente positiva: «De éxito completo, de
manifestación elocuentísima puede calificarse la solemnidad que celebró
ayer nuestra Comunión», podía leerse a la mañana siguiente en el Correo
Catalán3. Poco después, Llauder destinaba uno de sus artículos semanales
a tratar de este asunto, sosteniendo que la celebración del 10 de marzo de
1896 «debe llenar los corazones de consuelo y los ánimos de esperanza. »

1 “Por nuestros mártires”, Correo Catalán, 29 de febrero 1896, p. 7. Cf. Rafael Mª SANZ DE DIEGO,
Medio siglo de relaciones Iglesia-Estado: El Cardenal Antolín Monescillo y Viso, .1811-1897, Madrid,
Universidad Pontificia Comillas, 1979, y Francisco ALÍA MIRANDA y Antonio de JUAN GARCÍA,
coords., Centenario del Cardenal Monescillo, 1897-1997, vol. I, Cuenca, Universidad de Castilla-La
Mancha, 1997.
2 “La Fiesta Nacional del 10 de Marzo”, Biblioteca Popular Carlista, vol. X, abril 1896, p. 95-118; “La
Fiesta nacional del 10 de Marzo”, El Correo Español, 17 de febrero de 1896, p. 1, y Correo Catalán, 14 de
marzo de 1896, p 7-8.
3 “La Fiesta de Nuestros Mártires”, Correo Catalán, 11 de marzo de 1896, p. 5.

104
Los motivos que le inducían a hacer esta afirmación eran explicados a lo
largo del texto, en el que destacan los párrafos siguientes:
Bien podemos decir que el espectáculo del día 10, producido en todos
los pueblos de España, casi sin excepción, porque pocos serán los que
hayan dejado de elevar sus oraciones al cielo en dicho día, ha de servir de
gran consuelo a todo pecho cristiano, porque puso de manifiesto, y de ma-
nera elocuente, que en España, a pesar de los grandes trabajos de la impie-
dad, vive todavía el sentimiento religioso, y vive porque, humanamente
hablando, ha habido un partido, una gran masa, los restos de la España an-
tigua, que no han cesado de dar culto a la fe de nuestros mayores, transmi-
tiéndola de generación en generación y hasta arrostrando el martirio en
aras de esta misma fe.
De este consuelo inefable nace una esperanza bien fundada de que esa
parte de España tan esforzada y tan numerosa, reaccionando a la opinión
pública, que tiene cada día mejor ocasión de ver a donde la ha llevado el
extravío producido por los filósofos y sectarios que implantaron la idea
moderna, llegará en el día, que debe estar escrito en los designios del Altí-
simo, a completar esta segunda reconquista y restaurar los grandes princi-
pios morales, establecidos por Dios como único medio de lograr el orden
moral, base única de la prosperidad material.
Cuando vendrá este día no lo sabemos, porque ignoramos lo que tardará
la Revolución en terminar su obra devastadora, y los pasos más o menos
apresurados que dará la reacción que ha de producir las fuerzas que son
necesarias para dar la última batalla a la Revolución y a la impiedad, y
extender las aguas del bien que fecundicen de nuevo nuestro devastado
1
suelo .

Poco a poco, las crónicas de los actos del primer 10 de marzo dejaron
paso, a la espera de los festejos del año siguiente, a los artículos y los co-
mentarios sobre las elecciones del mes de abril, en las que el partido car-
lista esperaba aumentar su representación en las Cortes. El 25 de marzo, el
duque de Madrid expresaba este desplazamiento del centro de interés car-
lista, en carta al marqués de Cerralbo —respondiendo a otra anterior en la
que el procer castellano manifestaba algunos recelos particulares hacia la
fiesta de los Mártires de la Tradición—, con estas palabras:

Ahora reclama toda tu atención la lucha electoral, en la que con tanta

abnegación te prodigas, haciendo verdaderos sacrificios, y no dudo que en
ella añadirás una nueva página gloriosa a tu brillantísima historia carlista2.

1 L[uis] M. de LL[AUDER], "Un consuelo y una esperanza", Correo Catalán, 15 de marzo de 1896, p.
12-15.
2 Museo Cerralbo (Madrid), III, 26, Don Carlos al Marqués de Cerralbo (Venecia, 25 de marzo de 1896).

105
 UNA CONMEMORACIÓN CENTENARIA

En marzo de 1897, los carlistas conmemoraron nuevamente la festividad

de los Mártires de la Tradición. Y también en los meses de marzo si-
guientes. Año tras año, hasta hoy mismo, han continuado solemnizando el
10 de marzo. La historia de esta celebración se confunde en los avatares
de la historia del carlismo a fines del siglo XIX y en el siglo XX1. Si
exceptuáramos los primeros años del franquismo, podría afirmarse que las
fórmulas festivas han variado poco. La prensa afín al partido siguió prepa-
rando en marzo, aunque con un menor despliegue que en el año inaugural,
ediciones especiales. El número de El Tradicionalista de Gerona, de 1908,
dedicado íntegramente a la festividad, constituye una buena muestra. En la
revista Ahora información, la principal entre las publicaciones tradiciona-
listas españolas de finales del siglo XX, han aparecido asimismo contra-
portadas sobre los «100 años de la festividad de los Mártires de la Tradi-
ción», con un texto en el que se recordaba la instauración de la fiesta en
1895, acompañado de fotografías de lápidas y monumentos a los
«mártires» carlistas de los siglos XIX y XX —en el número 14 (1995)—,
y sobre el «10 de marzo. Mártires de la Tradición», en los números 19
(1996) y 37 (1999).
La fiesta de 1897 se solemnizó en Madrid con una misa de comunión y
funerales en San Jerónimo el Real, además de algunas otras funciones en
iglesias y capillas de la capital, y con una velada extraordinaria en los lo-
cales del Círculo tradicionalista. Tres años más tarde, en Mataró, el 10 de
marzo por la noche tuvo lugar en el salón de actos del Círculo una velada
literario-musical, que empezó con el rezo del rosario y el descubrimiento
de un retrato de don Carlos mientras sonaban los acordes de la Marcha
Real; a la mañana siguiente, domingo, se celebraron misas en honor de los
muertos2. Algo de más de nueve décadas después, en 1993, la conmemo-
ración consistió, en Zaragoza, en un homenaje en el cementerio, una misa
«en sufragio de todos los Mártires de la Tradición y de los carlistas falle-
cidos a lo largo del pasado año», una comida de hermandad, discursos y el
canto del Oriamendi3. El banquete suple, por la casi ausencia de locales
propios adecuados, la antigua velada. A grandes rasgos, así pues, las fór-
mulas festivas se han mantenido, adaptándose a la evolución de un movi-
miento que ha vivido, en la segunda mitad del siglo XX, un intenso pro-
ceso de marginalización.

1 Cf. Jordi CANAL, El carlismo. Dos siglos de contrarrevolucion en España, Madrid, Alianza, 2000.
2 "La fiesta de los Mártires" y "La fiesta del 10 de Marzo", El Correo Español, 8 y 11 marzo 1897, p. 1 y
1-2; "La fiesta del 10 de Marzo”, Correo Catalán, 14 de marzo de 1900, p. 7.
3 “Mártires en Zaragoza”, Arrels Carlines, n°5, julio-agosto 1993, s.p.

106
 Entre 1896 y 1936, a las puertas de la Guerra Civil, en un momento en el
que el carlismo había recuperado parte de su fuerza, aunque sin llegar a
alcanzar la de antaño, solamente un par de circunstancias alteraron el
ritmo y la estructura de las celebraciones. Fue una de ellas la coyuntura fi-
nisecular, en torno a 1898, marcada por la guerra de Cuba y la pérdida de
las colonias, así como por la agitación carlista, magnificada por las autori-
dades, temerosas de la apertura de un nuevo frente en un panorama car-
gado de complicaciones. Esta situación conllevaría la suspensión por parte
de los gobiernos civiles de algunas veladas en la festividad del 10 de
marzo, e incluso el cierre de unos pocos círculos tradicionalistas. Los
propios carlistas, a fin de no favorecer respuestas como las anteriores,
moderaron algunas de sus expresiones en aquel día. En la velada celebrada
en 1897 en el Círculo tradicionalista de Barcelona, el presidente de la en-
tidad, José Muntadas, pidió explícitamente a los asistentes «que se abstu-
vieran de hacer manifestaciones poco en armonía con las circunstancias
por que se atraviesa y sobre todo con las suspicacias de nuestros
enemigos»1. Esta prudencia y el ambiente de la segunda mitad de 1898,
tras los sucesos de la primavera y el verano en Cuba y Filipinas y en pleno
proceso negociaciador de la paz, impulsaron, en otro orden de cosas, al
entonces jefe delegado carlista en funciones, Matras Barrio Mier, a dis-
poner que aquel año no se celebrara el 4 de noviembre con «ninguna so-
lemnidad especial», lo que supuso la suspensión de las veladas y el man-
tenimiento de los actos religiosos2. No sucedió así, en cambio, con las
fiestas de los Mártires de la Tradición, ni en 1898, ni en 1899, ni en 1900.
De hecho, esta celebración adquirió todavía mayor solemnidad en estos
años, incorporando al elenco de víctimas del liberalismo, causante de to-
dos los males de España según los carlistas, a los fallecidos en las guerras
coloniales. Mientras que los gobernantes buscaban «héroes» desesperada-
mente —piénsese en el caso de Eloy Gonzalo, el imaginario Cascorro, es-
tudiado por Carlos Serrano3—, los carlistas recolectaban «mártires».
Había empezado a ocurrir en 1896 y 1897, y se intensificó en 1898 y,
sobre todo, en 1899, tras la aparición en la prensa, en las vísperas de la
festividad, de una carta de don Carlos en la que podra leerse:
Y al evocar las memorias de los héroes que gloriosamente cayeron por
Dios, la Patria y el Rey, oremos también por las víctimas infelices sacrifi-
cadas en Cuba y Filipinas, y que con tanta resignación como inutilidad

1 Correo Catalán, 16 y 27 de marzo de 1897, p. 3 y 4, y "En el Círculo Tradicionalista", Correo Catalán,

15 marzo 1897, p. 8.
2 Correo Catalán, 3 de noviembre de 1898, p. 5.
3 Cf. Carlos SERRANO, El nacimiento de Carmen..., p. 203-226.

107
 dieron la vida por España. Sacrificio tanto más doloroso, cuanto que
aquellas fuerzas, sacadas de las entrañas de la nación, bien dirigidas,
sostenidas y alentadas por un gobierno verdaderamente español, hubieran
alcanzado la victoria o renovado por lo menos las hazañas de nuestros
padres.1
El segundo de los elementos que debe de tenerse en cuenta es, como
Melchor Ferrer señaló acertadamente, el progresivo arrinconamiento de la
vertiente más localista de la fiesta del 10 de marzo, en la que se impulsaba
el estudio, el recuerdo y la glorificación de los antiguos combatientes car-
listas de cada pueblo o ciudad2. Los Mártires de la Tradición eran todos
los carlistas, ciertamente, pero su representación se hizo poco a poco,
exceptuando casos puntuales y el de los grandes y más destacados
personajes de la causa legitimista, más abstracta.
La Guerra Civil y su desenlace comportaron algunas disputas acerca de
la festividad del 10 de marzo. De la misma manera que las estructuras
políticas carlistas quedaron integradas por decreto, en 1937, en FET y de
las JONS, el régimen franquista intentó apropiarse también de la fiesta de
los Mártires de la Tradición, combinando componentes tradicionalistas y
falangistas y convirtiendo a todos los luchadores del bando vencedor de la
guerra de 1936-1939, y no sólo a los requetés, en herederos de los comba-
tientes del siglo XIX. La fiesta nacional carlista pasó a ser una más entre
las fiestas nacionales españolas. El resultado de todo ello fue una duplica-
ción conmemorativa: una fiesta impulsada por FET y de las JONS, en la
que participaban los carlistas que habían aceptado la unificación, y una
fiesta carlista, con misa y rezo del rosario, que agrupaba a los seguidores
de don Javier y Manuel J. Fal Conde, conscientes de haber pasado a ser
unos vencidos entre los vencedores de la guerra fratricida. Las anotaciones
del diario personal del conde de Rodezno, carlista y ministro de Justicia,
correspondientes al 10 de marzo de 1939 resultan muy significativas:
Como tuvimos ayer Consejo y, hoy volveremos a tenerlo, me he
quedado a dormir en Burgos. Hoy día de los Mártires de la Tradición me
ha parecido natural asistir a los funerales que he visto anunciados en la
prensa. Nunca lo hubiera hecho. Resulta que no ha asistido ningún
carlista porque eran organizados por FET. Los carlistas, según he sabido

1 Don Carlos a Matías Barrio Mier (Venecia, 21 febrero 1899), en Cartas inéditas de Carlos VII,
CARLOS GÓMEZ-RODULFO (ed.), Madrid, Ed. Montejurra, 1959, p. 92-93.
2 Melchor FERRER, Historia del Tradicionalismo…, vol. XXVIII-I, Sevilla, Editorial Católica Española,
1959, p. 198.

108
 luego, se han reunido en una Misa rezada en otra Iglesia. Sólo hubo
cuatro o seis jerarquías de FET y diez o doce señoras1.
Tras algunos intentos en la primera mitad de los años cuarenta, propi-
ciados por el régimen, de organizar en algunas poblaciones actos públicos
y grandiosos, de corte claramente fascista, para celebrar la fiesta del 10 de
marzo, que terminaron con sonados fracasos, la conmemoración volvió a
partir de 1946 a la intimidad exclusivamente carlista en iglesias y círculos,
con una pequeña proyección externa propiciada por las ondas de la radio2.
La festividad de los Mártires de la Tradición se celebró durante toda la
etapa franquista, incorporando en la nómina de los «mártires» a los
numerosos muertos de la IIª Republica y la Guerra Civil. A principios de
la década de 1960, Francisco Elías de Tejada compuso una «Oración a la
Fiesta de los Mártires» para ser recitada en las misas del 10 de marzo,
cuyas dos primeras estrofas, que se citan a continuación, permiten hacerse
una idea más o menos clara del lenguaje y el tono de los festejos:
Jesucristo, Hijo de Dios de las Españas. En esta hora de angustias de las
Españas rotas y vencidas venimos a tus plantas a rogarte, Rey de Reyes, la
gracia de la firmeza en la huella de los senderos que pisaron los muertos
nuestros sin ceder, de los que cumplieron en el anonimato de la historia
grande que está escrita en el libro de los cielos con el deber de confesarte
siempre con la espada y con la pluma, de los que acertaron en la gesta y
en el martirio para perennizar la Cristiandad tuya por todos los senderos
de la tierra.
Venimos a tus plantas a pedirte la gracia de seguir siendo católicos a la
española usanza, intransigentes hasta el fanatismo, violentos hasta la he-
roicidad, caritativos hasta la comprensión, fieles a tu Nombre divino en la
alegría como en la tristeza3.
Las crisis vividas en el seno del carlismo español a lo largo de la década
de1970, que lo abocarrían definitivamente a la marginalidad, afectaron ló-
gicamente a la conmemoración del 10 de marzo. Incluso el carlismo car-
los-huguista, dominante en aquellos años, rebautizó tímidamente la fiesta
con el nombre de Día de la Lucha Carlista, mucho menos evocador de un

1 Manuel de SANTA CRUZ [Alberto RUIZ DE GALARRETA], Apuntes y documentos para la Historia
del Tradicionalismo Español 1939-1966, t. 1 (1939), Zamora, s.ed., 1984 (1ª ed. 1979), p. 114. Cf. Aurora
VILLANUEVA, El carlismo navarro durante el primer franquismo: 1937-1951, Madrid, Actas, 1998, y
Javier TUSELL, Franco en la Guerra civil. Una biografía política, Barcelona, Tusquets, 1992.
2 Cf. Cándida CALVO, «Franquismo y política de la memoria en Guipúzcoa. La búsqueda del consenso
(1936-1951)», en Alicia ALTED (ed.), Entre el pasado y el presente. Historia y memoria, Madrid, UNED,
1996, p. 163-182.
3 Manuel de SANTA CRUZ [Alberto RUIZ DE GALARRETA], Apuntes y documentos..., t. 24 (1962),
Madrid, s.ed., 1990, p. 88-89. Cf. Miguel AYUSO, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de
Tejada, Madrid, Fundación Francisco Elías de Tejada y Erasmo Pércopo, 1994.

109
pasado en pleno proceso de relectura y reinterpretación. En los años no-
venta, por contra, la festividad ha experimentado una cierta revitalización -
limitada, como lo es el carlismo en la actualidad-, tanto en su caracter
socialista como sobre todo en el tradicionalista. Los primeros han vuelto a
celebrar, el 10 de marzo, el Día de la Lucha Carlista1; los segundos, mejor
organizados tras la refundación en 1986 de la Comunión Tradicionalista
Carlista (CTC), han retomado la conmemoración de la fiesta de los
Mártires de la Tradición en honor de aquellos que «a lo largo de dos siglos
de lucha contra la Revolución, entregaron su vida por Dios, por España y
por la Tradición, especialmente por los caídos durante la última Cruzada
de 1936-39» 2.
La festividad de los Mártires de la Tradición ha ocupado desde 1896 un
lugar fundamental en el calendario propio de la sociedad carlista. La
conquista simbólica del tiempo era básica para un movimiento que se de-
finía y se pensaba como alternativa total. El calendario carlista para 1897,
pongamos por caso, empezaba con la fiesta de los Reyes de España, el 6
de enero; le seguían las onomásticas de los infantes Alfonso y Elvira, los
días 23 y 25 del mismo mes de enero, y el cumpleaños de la archiduquesa
María Beatriz, el 13 de febrero, esto es, el hermano, una de las hijas y la
madre, respectivamente, del pretendiente don Carlos. El 10 de marzo se
conmemoraba la fiesta de los Mártires de la Tradición. Entre marzo y ju-
nio se celebraban cinco cumpleaños de miembros de la familia real, cor-
respondientes al propio don Carlos (30 de marzo), a tres de sus hijos —
Beatriz, Jaime y Alicia (21 de marzo y 27 y 29 de junio, respectiva-
mente)— y de su segunda mujer, María Berta de Rohan, el 21 de mayo.
En el mes de julio había cuatro fechas señaladas: los santos de María Berta
y del infante Jaime, el 4 y el 25; el cumpleaños de la infanta Elvira, el 28,
y, por último, el 29, las onomásticas de la archiduquesa María Beatriz y de
la infanta del mismo nombre. El 5 de agosto coincidían los días de otra de
las hijas de don Carlos, Blanca, y los días y cumpleaños de la esposa de
don Alfonso, María de las Nieves de Braganza; el 7 de septiembre, la
archiduquesa Blanca celebraba su cumpleaños, y el 12 del mismo mes lo
hacía don Alfonso de Borbón. El calendario terminaba con la onomástica

1 Avancem !, n° 6, enero-febrero 1990, s.p., y n° 11, enero-abril 1994, s.p.; «Día de la lucha carlista», IM,
abril 1995, p. 14.
2 Ahora-información, n° 20, marzo-abril de1996, p. 34. «Más de cien mil Mártires de la Tradición en la
Contrarrevolución Carlista, a los que se unieron miles de Requetés, fecundaron con sus cuerpos la tierra
sagrada de la Patria. Así se enfrentaron a la revolución liberal y a la revolución roja con su total sacrificio»,
podrá leerse, en 1997, en el boletín del grupúsculo carlista Tradición Española. «Festividad de los Mártires
de la Tradición», Lealtad, n° 108, febrero 1997, p. 1

110
del pretendiente Carlos Vll, el 4 de noviembre1. Una comparación de éste
con cualquier otro calendario legitimista de la primera mitad del siglo XX
mostraría que casi todas las fechas, vinculadas a los miembros de la
familia del pretendiente de turno —la familia carlista estricta era
proyectada sobre una familia carlista extensa, formada por todos los
correligionarios, en unas imágenes que resultan claves para entender esta
cultura política2— variaban en función de nacimientos, muertes y ma-
trimonios, mientras que sólo las fiestas del 6 de enero y del 10 de marzo
resultaban inamovibles. Otras fechas, como el 2 de mayo, eran recordadas,
pero con mucha menor intensidad. El 10 de marzo era, en concreto, como
insistían una y otra vez los carlistas, una «fiesta nacional», no impidién-
dole en consecuencia su carácter partidista, de oposición, plantearse como
fiesta de soberanía3. La festividad de los Mártires de la Tradición, gracias
a sus componentes de memoria y de reproducción -las continuas llamadas
con ocasión del 10 de marzo a familiarizar a la juventud con el relato de
las proezas de los mayores no eran casuales-, de reafirmación e identita-
rios, contribuyó, en fin de cuentas, a enlazar el combate carlista del pre-
sente con un añorado pasado, otorgándole a su manera fuerza y legitimi-
dad.

1 Almanaque Carlista para 1897 dedicado a los lectores de la Biblioteca Popular Carlista, Barcelona,
Biblioteca Popular Carlista, 1896, p. 9-20.
2 Cf. Jordi CANAL, “La gran familia. Estructuras e imágenes familiares en la cultura política carlista”, en
Rafael CRUZ y Manuel PÉREZ LEDESMA, eds., Cultura y movilización en la España contemporánea,
Madrid, Alianza Editorial, 1997, p. 99-136.
3 Cf. Alain CORBIN, Noëlle GÉROME, Danielle TARTAKOWSKY, dirs., Les usages politiques des
fêtes aux XIXe- XXe siècles, París, Publications de la Sorbonne, 1994.

111
112
 DICTATURE, SECONDE RÉPUBLIQUE :
LA FÊTE EST-ELLE DU FÉMININ ?

Danièle BUSSY GENEVOIS

(Université Paris VIII - ERESCEC)

T
oute approche sexuée d’une période historique n’a plus à ap-
porter sa propre justification, puisque l’étude des rapports so-
ciaux de sexe, du “genre”, est devenue indispensable à la
connaissance politique. On aimerait donc qu’il en soit de cette
question ironiquement grammaticale comme de celle de Paul Veyne se
penchant sur les croyances grecques antiques : qu’elle n’ait plus de sens1
et que l’examen des sociabilités festives inclue naturellement les femmes,
ne les cantonnant ni dans le domaine du privé —comme l’a souvent fait
l’anthropologie—, ni dans le champ de l’exceptionnel —ce qui a été le cas
de l’histoire médiévale et moderne, voire contemporaine. En prenant appui
sur une période courte (1928-1936), mais politiquement antagonique, il
s’agit d’apprécier le rôle des femmes espagnoles dans les fêtes de la
Dictature de Primo de Rivera, a priori suscitées par le régime, et dans les
manifestations festives de la République, supposées plus spontanées.
Le régime autoritaire et l’avènement de la démocratie sont séparés par
une année-charnière, apparemment de non-fête pour la mémoire sociale, et
dont il ne sera pas question ici : de «l’erreur Berenguer» à avril 1931, le
mouvement collectif s’exprime dans la conférence et le meeting, au long
de l’année, et par le soulèvement et la grève lors de la Révolution de dé-
cembre 1930. Par contre, les périodes qui encadrent ces mois de survie du
régime monarchique et d’aspiration à la République ont en commun la li-
sibilité —peut-être plus apparente que réelle— des phénomènes festifs.
Une observation sommaire de la presse du temps donnerait de surcroît
l’impression de ces fêtes comportant une forte présence féminine, traduite
en images contradictoires : lors des fêtes commémoratives de l’anniver-
saire du Dictateur, elles posent en costumes régionaux ; le 14 avril 1931,
filles de Madrid en bonnets phrygiens, elles conquièrent l’espace de la rue,
rieuses, délurées, fraternelles ; lors des deux périodes, des dames dignes,
souvent graves, «en chapeau», assistent à des fêtes-banquets. La presse les

1 Paul VEYNE, Les Grecs ont-il cru à leurs mythes ? Essai sur l’imagination constituante, Paris , Seuil,
1983.

113
distingue donc donnant aux contemporains le sentiment du caractère indis-
pensable de leur participation à toute liesse collective, quelle qu’en soit la
signification politique ou la portée sociale, quelle que soit, même, l’ambi-
guïté du terme de fête dont il faudra comprendre l’emploi polysémique.
On mesure également là la difficulté du recours à la presse comme source
principale, même si l’échantillonnage utilisé est varié ; le caractère
déformant du prisme journalistique peut fausser l’appréhension des festivi-
tés et des «groupes célébrants»1 les organisant ; une documentation de
témoignages complémentaires sera donc nécessaire, sans toutefois
résoudre le problème de l’impossible quantification.
Il faut, enfin, assumer le paradoxe qui consiste à mettre en parallèle des
régimes dont la conception du rôle politique des femmes est opposé ; mais
quelle que soit la césure entre l’octroi d’un suffrage municipal de type
mussolinien et l’accès au plein exercice des droits politiques, ces réformes
ont été ressenties par les Espagnoles comme une reconnaissance. Cette dif-
férence même permet de mettre doublement à l’épreuve le constat établi
par les historiens français du XIXe sur la modification des pratiques
festives à partir de l’obtention du suffrage universel masculin et d’en vé-
rifier le caractère transposable à un autre pays2 et aux femmes.
Quant à mesurer si une Dictature tendrait à privilégier les fêtes de souve-
raineté et si, à l’image du Front populaire français, la République saura
rendre sa «vraie signification aux mots si souvent employés de fêtes popu-
laires» 3, seule l’analyse des pratiques permet d’y réfléchir.

LA DISTINCTION

Même s’il faut sans doute nuancer cette assertion, l’avènement du régime
de dictature militaire puis l’instauration de la République permettent aux
femmes d’acquérir une visibilité nouvelle. Leur présence avant cette date
— qu’on se reporte aux différentes contributions de ce volume — est peu
signalée ; et si la fête est perçue par certains (Danielle Tartakowsky)
comme un objet “ dérivé ” de recherche, le rôle des femmes est encore
plus problématique et semble renvoyer aux prémices de l’histoire des
femmes. Certes, les chercheurs relatent une présence féminine dans trois

1 Les usages politiques des fêtes aux XIXe- XXe siècles, sous la direction de Alain Corbin-Noëlle Gérôme,
Danielle Tartakowsky, Paris, Publications de la Sorbonne, 1994. L’expression est fréquemment reprise.
2 Ibid., Conclusion-débat, p. 430.
3 L’Œuvre, 13 juillet 1936, cité par Pascal ORY, “ Théorie et pratique de l’art des fêtes sous le Front
populaire ”, Les usages politiques…, op. cit., p. 277.

114
 1
types de fêtes, mais elles n’y sont cependant que des «traces» , comme
lors des premières recherches consacrées aux femmes à partir des archives
et ce, quel que soit le pays européen étudié. Dans les fêtes de souveraineté,
de très jeunes filles sont incluses dans les processions, tant à Venise au
2 3
XIVe siècle , dans la République florentine au XVe qu’à Barcelone au
4
début du XVIIe , pour ne signaler que quelques exemples : leur rôle relève
donc du symbolique, celui de la pureté et de l’innocence ; dans les Carna-
vals médiévaux, leur présence est signe de valeur contraire, puisqu‘elle
conforte la fête comme débordement et subversion, en termes de sexualité
ou folie (ainsi des masques de «mère folle» à Dijon ou des mannequins de
5
« femmes sauvages » ; sans doute pourrait-on y assimiler certaines ma-
nifestations festives de la Révolution française, comme les «furies de guil-
lotine» dansant comme des bacchantes autour de «la Veuve», mais ces
6
descriptions sont de source policière . Quant au troisième type de
festivités, féminines celles-ci, elles sont corporatistes : il semble qu’il
faille attendre 1990 pour que la Sainte Catherine, «célébration de
7.
l’autonomie des femmes», fasse l’objet d’un traitement historique
À la rareté des témoignages s’ajoute le désintérêt de l’histoire, et même
de l’histoire des femmes — discipline largement militante à ses débuts —
pour les femmes et le divertissement (la fête, mais aussi le jeu, voire le
simple amusement). Jusqu’à une date récente, seule l’anthropologie s’est
intéressée aux pratiques festives féminines, ce qui en exclut une perception
politisée. Citons pour mémoire Julio Caro Baroja analysant la Santa
Agueda, le 5 février, au Pays Basque et en Aragon, comme une résurgence
des “ matronalia ” romaines8 ; pour la Galice, Lourdes Méndez traite des

1 Arlette FARGE, Le goût de l’archive, Paris, Seuil, 1989.

2 Jacques HEERS, Fêtes des fous et carnavals, Paris, Fayard, 1983, p. 14.
3 Conférence de Christiane KLAPISCH, mars 1998, au Séminaire Rapports de sexe, Université Paris VIII,
sous la direction de F. DUROUX, M. RIOT-SARCEY et D. BUSSY GENEVOIS.
4 José Jaime GARCÍA BERNAL, “ Vínculo social y vínculo espiritual : la fiesta pública en la España
moderna ”, Fêtes et Divertissements, Ibérica , nouvelle série, n°8, Paris, Presses de la Sorbonne, 1997, p.
33.
5 Jacques HEERS, op. cit., p. 159.
6 Dominique GODINEAU, Citoyennes tricoteuses, les femmes du peuple à Paris pendant la Révolution
française, Aix-en-Provence, Alinéa, 1988, p. 229-231.
7 Remarque de Noëlle GÉRÔME, Les usages…, op.cit., p.28, à propos de l’article de Anne MONJARET
“ Les fonctions politiques d’une fête corporative. Le cas de la Sainte Catherine à Paris ”, p. 269-276.
8 Julio CARO BAROJA, El Carnaval, Madrid, Taurus, 1984, repris par Dolores JULIANO El juego de
las astucias. Mujer y construcción de modelos sociales alternativos, Madrid, Ed. horas y Horas, 1992, p.
115.

115
ruptures du quotidien dans un sens plus large : fêtes, funérailles, foires1 ;
quant à Dolores Juliano, si elle relativise l’importance des divertissements
paysans et carnavalesques, elle développe les fêtes corporatistes comme la
Sainte Lucie, le 11 décembre, et insiste sur la nouveauté des fêtes
féministes de la transition démocratique2.
À en croire ce bilan forcément incomplet, qui confirme anthropologique-
ment les femmes comme subordonnées et historiquement comme non-su-
jet, la socialisation de la fête dépendrait de pouvoirs politiques, religieux
ou patriarcaux et son organisation ne serait, de ce fait, que rarement
confiée aux femmes ; comment le régime de Miguel Primo de Rivera,
archétype d’un pouvoir autoritaire, militaire et patriarcal, pourrait-il faire
exception ?
Pourtant, la conjonction d’un régime personnaliste, de la création d’un
parti de masse, la Unión patriótica, et de l’adhésion d’importants groupes
de femmes à la Dictature va permettre la mise en place de fêtes dont l’ins-
trumentalisation n’est pas la seule clef d’interprétation. En octroyant le
vote municipal, puis en désignant des femmes à l’Assemblée Consultative
et, enfin, en prenant des mesures natalistes, Primo de Rivera a donné à
beaucoup de femmes un fort sentiment d’existence sociale, qui s’est mué
en enthousiasme : il suffit de voir les textes d’adhésion à l’hommage du 14
avril 1929 de certaines futures républicaines. La Présidente de la Aso-
ciación Nacional de Mujeres españolas, — l’institutrice Benita Asas Man-
terola, sans doute radicale-socialiste ultérieurement — collecte des cen-
taines de signatures, tandis que Sofía Blasco — future "Libertad Castilla"
anarchiste — a l’habileté de rendre hommage au pacificateur du Maroc
pour lui suggérer des mesures d’apaisement en faveur des étudiants3 ; dans
un cas comme dans l’autre, le pacifisme est la clef de la participation aux
festivités.
La relation entre le Dictateur et ses admiratrices avait d’abord passé par
la personnalité du Général, qui exalte dans ses discours la femme comme
allégorie de la Patrie4 et le magnétisme de sa propre personne :

1 Lourdes MÉNDEZ, “ Cousas de mulleres ”. Campesinos, poder y vida cotidiana (Lugo 1940-1980),
Barcelone, Anthropos, 1988, p. 183-204.
2 D. JULIANO,op. cit., p. 111-124.
3 La Nación, 12 avril 1929, Sofía BLASCO, “ La misión de la mujer ”, p. 2, “ Adhesiones al manifiesto de
las mujeres españolas ”, Ibid.
4 Discours à la Mairie de Jerez, 1924 : “ Adorad siempre a la bandera, a la patria y a la mujer que son
los tres eternos femeninos ”, cité par Pilar FOLGUERA “ Feminismo y Estado : la participación de la mujer
en las instituciones políticas durante la Dictadura de Primo de Rivera ”, Bulletin d’Histoire contemporaine
de l’Espagne n°27, juin 1983, p. 34.

116
 …cuando salgo por esos pueblos, las mujeres alzan sus hijos para que
me conozcan y vean en mí… al salvador de la Patria… ; …cuando salgo
todos los domingos, solo, a pie…con mi capa española… es cuando veo
alegres jóvenes y seductoras modistillas que vienen a tirarme de los
pliegues de la capa…1

Les éléments moteurs de l’adoration du chef étaient donc en place, dans

cette auto-reconnaissance d’une double séduction sexuée et salvatrice ;
dans les fêtes de la Dictature, de teneur très variée — douloureux
hommage à la Mère qui a perdu le plus de fils à la guerre, accueil des
aviateurs du Plus Ultra en 1926, inauguration des Expositions de 1929 —,
les fêtes anniversaires de la création de la Unión patriótica à Barcelone le
14 avril, rythment les années en établissant un calendrier festif de la
Dictature, en parallèle avec la commémoration du coup d’État du 13
septembre, et fournissent les “ conditions de production des valeurs
émotionnelles ” des fêtes exaltant le monarque ou le chef2. On peut
s’intéresser particulièrement au 14 avril 1929, date à laquelle ses partisans
ont abandonné le Dictateur, ce qui fait de la fête une “ démonstration pour
les incrédules ” comme l’affirme Carmen Velacoracho, membre de la
Unión patriótica. Deux sources complémentaires peuvent être mises à
profit : l’organe de presse du Général, La Nación, et la publication créée
par les femmes de la Unión sous l’égide de la vicomtesse de San Enrique
et de l’ardente collaboratrice déjà nommée pour y exposer les
“ palpitations de la femme espagnole ”3. Autrement dit, les femmes
affirment leurs capacités pour l’organisation, lors de la conjonction d’une
opposition interne et d’un danger extérieur :
En esta ocasión en que las clases todas van a protestar ante el Jefe del
Gobierno de patrañas propaladas por los enemigos de España y a reali-
zar un acto de reconocimiento al que se aventuró a salvarla, nos reunimos
todas las mujeres… para demostrar a las demás naciones… que están
prontas a defenderla de los insidiosos enemigos de dentro y de fuera…4

Vue par Mujeres españolas, la fête se déroule sur plusieurs numéros,

mettant en scène l’hommage en deux temps : la journée proprement dite et
le courrier et les récits qui en étirent la durée, les femmes étant instiga-
trices et organisatrices. Au Caudillo, au “paladin”, au “héros”, au “grand
1
Cité par Gabriel MAURA GAMAZO, Al servicio de la historia : bosquejo histórico de la Dictadura,
Madrid, Javier Morato ed., 1930 (4e éd.), p. 271.
2 Les usages…, op. cit., p. 435.
3 Mujeres españolas, n°1, 11 avril 1929, p. 1.
4 Ibid., p. 2.

117
démocrate”, les femmes venues en train de toutes les régions de la Meseta,
offrent le spectacle des costumes traditionnels (de La Mancha, de
Valladolid, les paysannes qui “il y a peu maniaient le rouet pour tisser le
vêtement du guerrier” ; de Madrid, les cigarières enveloppées dans leur
mantón) : femmes-fleurs autour du “Dictateur si doux” qui en reçoit le
“cadeau le plus délicat de la part d’une femme”, à l’en croire, un
bouquet… En écho à cette journée amplement photographiée, se forme le
chœur des signataires des lettres d’adhésion (200.000 signalées, le 18
avril), missives enrubannées aux couleurs de la Monarchie ; ces lettres
1
ébauchent une indéniable géographie de l’Espagne conservatrice .
Mais de Barcelone elle-même, ville de l’Exposition et des conflits so-
ciaux, arrivent des vœux pour supprimer le mot “grève” des dictionnaires
et souhaiter que le Directoire devienne un régime à vie ; et de Grenade
viendront les échos de l’expulsion des Juifs et l’évocation des aéroplanes
distribuant 40.000 tracts de propagande au son de la cloche de la Vela. On
dresse “l’autel” où “faire flamboyer le feu d’amour divin” et le chœur se
fera même Te Deum, sous la plume d’anonymes “ouvrières” barcelo-
2
naises .
Le lyrisme n’est certes pas absent de l’organe de presse gouvernemental,
La Nación, et le décompte des signatures est minutieusement mis à jour :
les femmes ne sont plus vues comme un seul élan, mais distinguées en
fonction de critères plus subtils. La fête de remerciement à la directrice de
Mujeres españolas apparaît bien, mais dans un entrefilet relégué en page
intérieure le 8 juin ; les liens ambigus avec l’Action catholique sont sou-
lignés par la place, modeste, faite lors de l’Exposition de Séville au
Congrès féminin hispano-américain les 14 et 15 mai : organisé avec l’ap-
pui pontifical, le Congrès aurait eu pour tout aspect festif un thé offert
3
dans son chalet par la Marquise d’Esquivel . L’important, pour La
Nación, est d’établir une sorte de chaîne festive du 14 avril au mois de
juin, grâce aux inaugurations des Expositions et à différents meetings de
l’Union patriotique. Le 14 avril est ici la conjonction d’une fête nationale
avec défilé, représentations des corporations et discours, et de fêtes de
quartiers (fêtes de l’Université, paradoxales en ces temps de répression, au
théâtre Maravillas ou meeting au Salón Olimpia, par exemple) ; les
femmes sur lesquelles on insiste lors de cette fête sont celles des
1 Salamanque, Zamora, Burgos, Tolède, Valence, Carthagène, Majorque, Séville, Jaén, Grenade, Galice…
2 Mujeres españolas, n°2, 18 avril 1929, p. 7, “Salve, salve, caudillo glorioso, / Hombre excelso de
hispano solar, / Que la historia inmortal te proclame / Como premio las mujeres sin matices de clase social,
etc”.
3 La Nación, n°1118, 14 mai 1929, p. 5 “El Congreso Femenino Hispanoamericano” ; n°1119, 15 mai
1929, p. 7 “Se ha clausurado el Congreso Femenino…” Interventions, télégramme de la Papauté.

118
corporations, en particulier les cigarières, et les filles du héros du jour :
“Carmencita” et “Pilarcita” équilibrent l’aspect viril du défilé du Somatén.
La place essentielle est cependant dévolue aux conférencières, personna-
lités exceptionnelles, dont les interventions dans les manifestations festives
et les meetings sont soigneusement reproduites. La parole des femmes ne
vante pas seulement la pacification du Rif ou les Centres de protection de
1
l’enfance mais ébauche un fascisme féminin. Teresa Luzzati, membre de
l’Assemblée Consultative, indique l’importance du rôle de la mère et de
2
l’épouse qui “transforme l’homme en héros” ; Clara Frías, future phalan-
3
giste, développe la conception de la famille , que plusieurs interventions
sur la politique nataliste appuyées par des sages-femmes et des infirmières
4
développeront (“la femme est tout pour l’ovule” et donc pour l’avenir de
la race) ; quant à l’ouvrière Mercedes Quintanilla, elle engage la femme
“comme un soldat” à sacrifier ses fils à la cause, en écho au discours de la
5
Marquise de Casagrande à Mussolini . Il ne restera plus à l’aristocratie
6,
qu’à faire don de ses terres à la Unión patriótica pour faire soumission.
Les femmes ne sont donc pas réduites à être distinguées dans les fêtes de
souveraineté, même si le Dictateur tend à privilégier cette forme de ré-
jouissances ; elles ne sont même pas seulement ce chœur nécessaire et
harmonieux qu’elles-mêmes orchestrent ; lors des fêtes de 1929, elles sont
devenues une force organisatrice et oratoire indispensable à l’Union
patriotique et à la survie du régime.

L’INCARNATION

Les fêtes organisées par des associations de femmes de droite, qu’elles

agissent comme célébrantes jouissant d’un grand degré d’autonomie ou
dans une organisation de masse, ont en commun une exacerbation idéolo-
e
gique et une distorsion du sacré que l’instauration de la II République va,
du fait même de son existence et comme corollaire de sa législation anti-

1 Voir en particulier, “La Srta. García Pérez”, Ibid., n°1081, 1er avril 1929, p. 5.
2 N°1089, 8 avril 1929, “Mitin de Propaganda de Unión patriótica el teatro de La Latina”, p. 5.
3 N° 1129, 27 mai 1929 “El gran mitin de propaganda de Unión patriótica celebrado ayer en el Alkázar”,
p. 4.
4Voir p.ex., n°1089, 8 avril 1929, p. 11 “Importancia de la cultura física en la futura madre”.
5 N°1091, 12 avril 1929 “Conferencia de Da Victoria Salas en la Unión patriótica”, p. 5.
6 N°1135, 3 juin 1929 “Un importante acto de propaganda de la Unión patriótica y adhesión al régimen”,
p. 5.

119
 1
cléricale, développer. Mais la fête de la Dictature, où "l’ordre est beauté" ,
va se voir relayée par des manifestations et des rituels posant des pro-
blèmes typologiques ; en effet, sous le choc de la séparation de l’Église et
de l’État inscrite dans la Constitution et surtout de la signature des lois sur
l’enseignement par le Président Alcalá Zamora, il s’agit plutôt de manifes-
tations et de défilés-processions souvent massifs où les femmes portent le
crucifix et, parfois, la fleur de lys. C’est donc plutôt dans le retour au sacré
et dans la volonté de créer un calendrier susceptible de réunir les
opposants qu’on retrouvera la force organisatrice des anciens membres de
l’Union patriotique. Sur ce point encore peu étudié, on pourrait citer
l’exemple des pèlerinages annuels à la Basilique du Cerro de los Ángeles à
partir de 1932, sous l’impulsion de l’association anticommuniste et
antisémite Aspiraciones, impliquée dans le coup d’État du 10 août 1932,
dont l’organe est la revue du même nom jusqu’à 1935. Si l’importance
réelle de ces rassemblements est encore douteuse, leur état d’esprit au
service d’une “Reconquête de la Patrie jusqu’à la mort” est clair ; ce n’est
plus un Chef que l’on encense et l’on ne se contente pas de passer du
Dictateur au Sacré-Cœur ; la grâce de la féminité s’est muée en violence
verbale et physique, sous l’égide d’Isabelle la Catholique, pour expulser
les communistes et les Juifs. Quelle que soit la forme de ces rites
s’éloignant du festif —seul le cérémonial inscrit dans la messe s’y
apparente—, au profit du boycott, de la violence et du “nettoyage”
2
politique et religieux exprimé en d’étranges incantations , l’extrême droite
féminine, comme lors des fêtes de la Dictature, a la conscience claire de
remplir une mission nationale.
C’est là tout le problème que va devoir affronter la jeune République :
passer des réjouissances du changement de régime à la mise en forme de la
fête, non seulement républicaine, mais de portée nationale et ressentie
comme telle. Au delà même du problème de la participation des femmes,
la plus grande difficulté de l’étude réside dans la polysémie du terme :
pour Crisol, par exemple, “la grande fête nationale” n’est pas le 14 avril
mais le 9 décembre 1931, jour de la promulgation de la Constitution et de
l’installation du Président de la République, symbolisée par le simple fait

1 Mujeres españolas, n°2, 18 avril 1929, p. 3. L’expression est employée à propos de la répression des
étudiants. “De padres es perdonar”.
2 “Barramos las mujeres, / Barramos con furor, / A todos los canallas / Que arruinan la Nación”.
Aspiraciones, n°3, 30 novembre 1933, p. 7 : “Con la escoba en la mano”. Pour une synthèse, voir D.
BUSSY GENEVOIS “Féminisme et antisémitisme dans l’Espagne des années 30” Nationalismes,
féminismes, exclusions. Mélanges en l’honneur de Rita Thalmann, Frankfurt am Main, Peter Lang, 1994, p.
99-111.

120
 1
de photographier Alcalá Zamora entouré de sa famille . Le processus de
légitimation du nouveau régime par la fête est en effet caractérisé par les
hésitations que l’encensement d’une Dictature ne connaît guère : à
Málaga, pour prendre un exemple bien étudié, il y a institutionnalisation
immédiate de la fête du 1er mai et suppression de la fête traditionnelle du
29 août au profit d’une verbena le 31 ; le 6 janvier 1932 se déroule une
2
fête des enfants en remplacement de l’Épiphanie et des Rois Mages ,
revalorisation de l’enfance rarement signalée ailleurs.
Il se produit donc cette “bigarrure” des phénomènes festifs que Mona
Ozouf soulignait à propos de la Révolution française, remarquant que Mi-
chelet le premier avait considéré comme “l’une des vertus majeures de la
Révolution [le fait] de remêler enfin à la vie publique les enfants et les
femmes”, autrement dit “ce qu’il y a de plus instinctif, de plus inspiré dans
3
le peuple” . Les témoins de la proclamation de la République, en distin-
guant les femmes, seraient bien près de ne voir qu’elles, lors de la fête im-
provisée et joyeuse du 14 avril, suivie d’un 15 avril déclaré jour férié par
les gouvernants frais émoulus ; ce sont d’ailleurs ces manifestations de
conquête de la rue, le fait de se hisser sur un camion ou un tramway et dé-
filer en groupes de filles rieuses qui marqueront les esprits des droites,
signes de transgression vite interprétés par un J. M. Pemán par exemple,
4
comme l’annonce de la dissolution des mœurs . Dans la distinction qui est
faite des femmes dans les récits, on les voit donc passer de la présence
muette au tumulte, l’émotion collective d’avril 1931 devenant force
symbolique déchaînée pour les droites le 1er mai 1936, ainsi qu’en
témoigne la lettre de prison de José Antonio au Général Franco le 4 mai.
Si, dans une première approche, on tente de réfléchir aux modalités de la
mise en place d’une politique festive républicaine, on constate une trajec-
toire qui va de l’effusion spontanée à l’organisation d’hommages symbo-
liques, où les éléments de féminité sont nombreux —en avril et mai
1931—, alors qu’en 1932 l’État semblera se substituer à la République et
le rôle du Président s’affirmer : en avril 1932, les fêtes sont devenues un
étrange conglomérat de défilés de chars, d’exhibition de gymnastes, de re-

1 Crisol, Diario de la República, año I, n°180, 11 décembre 1931, “La gran fiesta nacional de hoy”, p.1.
2 Évelyne NUCCI, “La célébration de la Seconde République à Málaga : les modèles de la fête”. Article à
paraître. Travaux du CREC-Paris III sous la direction de Serge SALAÜN.
3 Mona, OZOUF, La fête révolutionnaire 1789-1799, Paris, Gallimard, 1989 (Coll. Folio Histoire, 22), p.
7 et p. 37, (1ère éd. 1975).
4 Pour une toile de fond générale, Santos JULIÁ DÍAZ, Madrid 1931-1934. De la fiesta popular a la
lucha de clases, Madrid, Siglo XXI Ed., 1984. Voir aussi J. Mª. PEMÁN, Obras completas , t.V, Madrid,
Escelicer, 1953, p. 223.

121
 1
présentations de l’Armée et de l’aviation, et de garden-party . Est-ce à dire
que l’institutionnalisation de la fête tend à révéler la faiblesse de
2
“l’imagination de la communauté” en régime démocratique ?
En réalité, si l’on s’efforce d’affiner l’analyse de la fête républicaine au
féminin, deux phénomènes semblent dominants, en même temps que fonc-
tion des puissances organisatrices : les pouvoirs nationaux et locaux choi-
sissent la femme comme incarnation de la République, tandis que les fé-
ministes républicaines cherchent dans les hommages et les banquets des
modalités festives simples et dignes. Cependant, comme toujours en ma-
tière de typologie de la fête, la frontière peut être ténue, notamment entre
la fête promue par les autorités et la fête populaire ; l’apport symbolique et
allégorique de la féminité à la République s’incarne en effet aussi bien
dans des personnages historiques —Mariana Pineda— que dans des ré-
jouissances où se rencontrent la modernité hollywoodienne et la kermesse
(verbena) traditionnelle — les élections de Miss. À Grenade, la population
de la ville fera spontanément la fête autour de la statue de Mariana Pineda,
le 15 avril 1931, tandis que le Gouvernement décidera à son tour
d’organiser une fête pour la jeune martyre de l’absolutisme, le 28 mai,
3
faisant sienne l’initiative populaire . À Madrid, l’élection de la première
Mis República aura lieu à la Verbena de la Paloma, en présence du maire
Pedro Rico et du Gouvernement, mais à Málaga, par exemple, l’élection
de la Señorita República, dans le quartier du Carmen, se fera à l’initiative
du quotidien El Popular et s’accompagnera d’une collecte pour les
4
chômeurs .
Le glissement de la fête de la République s’opérera également en direc-
tion d’une autre féminité, au music-hall et dans les cafés cantantes où
“girls”, danseuses et même prostituées symboliseront à leur tour la Répu-
blique, comme le signalent des témoignages variés.
Le rôle dévolu aux femmes dans ces réjouissances suscite des réactions
chez les féministes et à l’extrême gauche : sous l’avalanche, lors des pre-
miers mois, de “beautés républicaines” (du Puente de Vallecas, par
exemple), de Miss Prensa, Miss República, Srta. Madrid (en hommage à
Benavente), Miss Escultura, l’on s’insurge et prône un autre rapport à la
Nation, et à la féminité, sans pourtant nier l’aspect festif de ces concours.

1 D. BUSSY GENEVOIS, “Les symboles de la République en 1931 et 1932”, Peuple, mouvement

ouvrier…, op.cit., p. 245-255.
2 Jacques RANCIÈRE, Les mots de l’histoire. Essai de poétique du savoir, Paris, Seuil, 1992, p. 205.
3 La Tierra, 21 et 27 mai 1931.
4 E. NUCCI, “La célébration…”., art. cité, p.4 (version dactylographiée).

122
 …son el número obligado en toda fiesta y de toda sociedad o agrupa-
1
ción.

La remarque de la rédactrice féministe de la revue républicaine Mujer

permet de rappeler — et l’incongruité de certains prix le montre déjà —
que la République n’a fait qu’orienter politiquement des pratiques qui lui
ont préexisté, aussi simplement qu’elle a changé les plaques de noms de
2
rue, entraînant les remarques sarcastiques d’un Ilya Ehrenburg : les ver-
benas de la Dictature offraient le même “mélange d’ambiance moderne et
de kermesse typique”, en présence de Primo de Rivera, avec une forte
3
représentation féminine . Avant la République, le quotidien La Calle
4,
proposait avec amertume d’élire une Miss Trabajo tandis que La Tierra,
5
quelques mois plus tard, suggérera une Miss Honradez . El Socialista,
quant à lui, enregistre sagement les élections de Señoritas de Casas del
Pueblo en différents points du territoire, au long de l’été 1931.
Il semble donc que les quotidiens, par goût de l’actualité et de la mo-
dernité, ont considéré indispensable d’honorer les allégories féminines du
nouveau régime, alors que les festivités exaltées par la presse féministe
sont plus modestes dans les modalités, mais non dans leurs ambitions po-
litiques. Ces manifestations sont des hommages ou des banquets, organisés
par les associations ; s’il est difficile d’en dresser un tableau précis, vu leur
multiplicité (l’étude de Mundo femenino, organe de la Asociación Na-
cional de Mujeres españolas est utile), le processus des réjouissances est
fondé sur l’exaltation d’une personnalité le plus souvent féminine : dépu-
tées comme Clara Campoamor, Victoria Kent, María Martínez Sierra… ;
journalistes comme Benita Asas ou Julia Peguero ; propagandistes comme
“Hildegart” ou féministes historiques comme Carmen de Burgos. Deux
autres types de cérémonies seraient à mentionner : les fêtes funèbres —
ainsi des funérailles de cette dernière en octobre 1932 ou de l’impres-
sionnant enterrement populaire, donc dépassant le cadre associatif fémi-
niste, de la syndicaliste Hildegart en novembre 1933 — ; et les commé-
morations : l’obtention du vote le 1er octobre 1931 donne lieu à des ré-

1 Ignacia OLAVARRÍA, “Y siguen los concursos de belleza”, Mujer , n°10, 8 août 1931, p. 1.
2 Ilya EHRENBURG, España, República de Trabajadores, Madrid, Júcar, 1975 (1ère éd. Madrid, Cénit,
1932), p. 31.
3 Voir, par exemple, “Una fiesta simpática : la verbena de anoche en el Retiro”, La Nación , n°1150, 20
juin 1929, p. 5.
4 Ramón MAGRE, “La Srta. “Miss Trabajo” primer premio de miseria 1931”, La Calle, 13 mars 1931, p.
33.
5 Félix PAREDES, “Miss…”, La Tierra, 6 août 1931, p. 4.

123
jouissances accompagnées de banquets et de séances de photographies et à
une commémoration sous forme de conférences au Lyceum Club un an
plus tard. Dans toutes les festivités exaltant le rôle politique d’une femme,
la parole est l’essence de la réjouissance. Faire la fête, dans ce contexte,
est d’abord parler, donner une solennité, installer la République ; c’est
1
aussi exprimer verbalement et lyriquement le rôle de l’intéressée ; enfin si
la personne honorée prend à son tour la parole, c’est pour agir, créer,
fonder : ainsi Clara Campoamor lance-t-elle l’idée d’“un parti”, l’Union
2
féminine républicaine, à la fête qui lui est offerte .
Apparemment secondaires si on les compare avec les grandes fêtes mu-
nicipales ou gouvernementales, sans doute ces moments de joie partagée
au service d’une idée, révèlent-ils davantage la nature de la réjouissance
démocratique : ayant en commun avec les autres organisateurs de fêtes la
volonté de voir confié aux femmes le rôle privilégié, les associations fémi-
nistes — s’appuyant parfois sur la CNT ou l’UGT — s’en démarquent en
fondant sur l’engagement politique et non sur la féminité allégorique
l’exaltation républicaine. On comprendra dès lors que ces pratiques sont
plus fréquentes au début de la période ; et si les fêtes gouvernementales,
comme celles de la Dictature, sont parfois assimilables à des fêtes de sou-
veraineté, les festivités fondées sur la conscience civique, sont, comme on
l’a dit pour la France de 1848, dues à l’obtention du droit de vote, qui de
l’extrême gauche à l’extrême droite, galvanise l’action des femmes.

L’AFFIRMATION

Il ne faudrait pas en effet attribuer à la fréquence d’actes festifs organisés

par des associations féminines un sens univoque ; l’obtention du suffrage
comme facteur déclenchant ne vaut pas seulement pour les femmes enga-
gées aux côtés de la République ; les fêtes, comme les publications de
presse, les associations, les conférences, sont des indicateurs de l’accrois-
sement de l’action politique des femmes de droite comme de gauche ; et
les formes qu’elles prennent (banquets, hommages, fondations de clubs ou
3
de bibliothèques) sont signalées tant à Madrid que dans d’autres villes .
Par ailleurs se pose aussi le problème de la relation entre républicanisme

1 Ainsi Hildegart, au banquet en son honneur, est caractérisée comme “insigne”, “joven y ya triunfadora
publicista”, “joven luchadora” pour laquelle on éprouve “ternura y devoción”. Repris dans La Tierra, 30
novembre 1932.
2 “Homenaje merecidísimo”, Mujer, n° 20, 17 octobre 1931, p. 2.
3 Voir, par exemple, Régine ILLION, L’activité politique et syndicale des femmes pendant la seconde
République espagnole 1931-1936 (le cas de la ville de Saragosse), Doctorat Paris VIII, 1997. Traduction
sous presse, Saragosse, Instituto Fernando el Católico.

124
et modernité : l’avènement du nouveau régime coïncide avec un
développement de la sociabilité urbaine, mondaine ou sportive qui
entraîne une diversification des lieux de loisirs ; les fêtes peuvent se
dérouler dans des locaux conçus pour d’autres destinations : les bars
“américains” (le Lyceum Club en a un), les salons de thé (mis à profit par
les droites pour des Té azul ou Té beneficio), les grands hôtels (le Palace
républicain, le Ritz conservateur) ou les clubs de gymnastique féminins.
Pour tenter de comprendre l’évolution des phénomènes festifs dans les
années suivantes, il semble préférable d’étudier le retour apparent à la paix
sociale que signifie l’élection du Front populaire en février 1936 ; des
éléments de permanence forts ont eu à subir l’impact des événements poli-
tiques avant même l’instauration de l’état de guerre ou d’alarme
consécutifs à la Révolution d’octobre 1934 : ainsi du Carnaval et du
1
Premier mai . Et les premiers indices de Carnaval en 1936 semblent
encore totalement prisonniers des événements, si l’on en juge par certains
gros titres :
Carnaval : los enemigos de la República no se atreven todavía a qui-
2
tarse la careta.

Pourtant la résurgence des pratiques festives se fait évidente en mars

1936 et la féminisation y tient encore une place importante. Trois phéno-
mènes retiennent l’attention à l’examen de la presse quotidienne, la presse
féministe républicaine étant alors en perte de vitesse, et la presse féminine
anarchiste et communiste ne se développant qu’au printemps 1936 et avec
d’autres motivations (Mujeres libres en avril, Mujeres en mai).
D’abord s’impose à l’observateur l’insistance sur les joies simples des
fêtes traditionnelles où de nouveau les femmes sont des reines de beauté
adulées et photographiées. Ahora, au service de la fête républicaine en
1931 et 1932, est le plus gourmand de ces actualités qui accompagnent les
manifestations politiques, les difficultés de l’amnistie, les progrès de Mus-
solini en Ethiopie et l’invasion de la Rhénanie par Hitler. Le mois de mars
1936 est émaillé d’articles sur “la joie des Carnavals récents” où les bals
de clubs de sports, la fête de la Asociación de la Enseñanza de la Mujer et
même l’hommage à Rosalía de Castro sont placés au même niveau ; puis

1
Pour Málaga, voir Sergio Andrés FERNÁNDEZ RECHE “El primero de mayo : sentido religioso y
actitudes rituales”, Mª Dolores RAMOS (Coord.) Nuevas perspectivas sobre la Segunda República en
Málaga, Studia Malacitana, 1994, p. 69-82 ; Mª Jesús GARCÍA GUTIÉRREZ “Ciclos de vida y rituales en
el Carnaval de Málaga (1931-1936)”, Ibid., p. 131-146.
2 Política, 25 février 1936, n° 145, p. 1. Un dessin de López Rey met en scène une marionnette (tiare,
couronne, bandeau nazi sur le bras) félicitant Manuel Azaña, après l’avoir traîné dans la boue le 6 février
1934.

125
enchaînent les bals de Domingo de Piñata, le Carnaval en province, les
préparatifs et les élections des falleras des fêtes de Valence, les “brillantes
et traditionnelles Fiestas del Foc” d’Alicante dont les “marraines” des
différents quartiers, remplissent les quotidiens à pleine page. Le
républicanisme est cependant bien modeste dans cette convocation de
femmes séduisantes, traduisant le soulagement de l’élection du Front
populaire.
C’est aussi Ahora, relayé par la presse populaire comme Mundo gráfico,
qui reprend le thème, apparemment interrompu après 1933, de l’élection
de “misses”, terme enfin clairement anglicisé : ainsi le 3 mars offre-t-on au
lecteur un panel de beautés andalouses et levantines que quelques Pari-
siennes, “miss” d’arrondissements arborant une couronne fort peu républi-
caine, viennent pimenter. La grande affaire de mars 1936 sera l’élection
d’une Miss Sirvienta, événement dont les lectures décalées par Mundo
gráfico et Solidaridad obrera indiquent, non l’ambivalence politique du
moment, mais des degrés différents d’engagement. La revue populaire
créée par Campúa consacre à l’élue la couverture, où la beauté de la jeune
femme est accompagnée d’un commentaire humoristique ("¡Para que
rabien las amas de casa !") et un reportage sur la fête de l’élection, au
Palacio de Bellas Artes de Barcelone : 4000 jeunes femmes ont formé le
public, 100 se sont portées candidates, peut-être attirées comme la lauréate
1
Ángela Sangra Vila par l’annonce du concours à la radio . Tout aussi
ancrée dans le contexte catalan, Soli ne mentionne pas le concours mais le
fait que, le même mois, les employées de maison s’inscrivent massivement
à la Confédération, qui leur souhaite la "bienvenue" pour effacer une vie
d’exploitation de "pauvres domestiques privées de droits", quand elles ne
2
sont pas perçues comme "chair à plaisir" pour la bourgeoisie ; on
remarque la radicalisation des attitudes moralistes de 1931.
Quel que soit cependant le sens donné à ces festivités — ou le silence
dans lequel on les tient désormais — on ne peut nier qu’elles se sont po-
pularisées et qu’elles sont désormais portées, non seulement par la presse
mais par la radio, dont on n’ignore pas le développement accéléré à partir
de 1935. Il est également clair qu’on pourrait ébaucher une ligne de fré-
quence des concours au long de la Seconde République et, sans doute, en
dresser une typologie. Plus délicat est d’évaluer la vitalité des fêtes corpo-
ratistes, encore qu’il serait également possible d’interpréter le rassemble-
ment de l’élection de Miss Sirvienta comme une affirmation profession-

1 Rafael GÓNZALEZ, “¿Qué se habían creído las señoras ? Hasta las criadas tienen sus «miss»”,
Mundo gráfico, 25 mars 1936, p. 2-3.
2 En particulier Solidaridad obrera, 10 février 1936 : "La mujer en la lucha social : Llenas de
entusiasmo, las sirvientas de Barcelona acuden al seno de la CNT", p. 4.

126
nelle sinon politique : en 1933, un "Syndicat" d’Employées de Maison
avait été fondé à Barcelone ; en 1933 encore, La Voz de Aragón insiste sur
l’importance de la fête des couturières qui se place toujours le jour de la
Sainte Lucie : défilé de robes réalisées pour moins de 4 ptas., cadeaux re-
cueillis auprès de donateurs multiples, festivités dans le Parc Ramón y Ca-
jal, bal au Palacio de Cristal, films (dont une superproduction : Esclavas
de la moda), vote du public au Grand Théâtre Iris. La presse et la ville
sont donc les organisateurs et le cadre d’une journée où la fierté du savoir-
1
faire des petites mains l’emporte nettement sur leur féminisme ou leur
engagement politique.
Dans la dilution des phénomènes festifs des derniers mois de la Répu-
blique, c’est en effet le rapport non seulement à la République mais au fé-
minisme qui est en jeu. Le féminisme suffragiste et associatif s’est enfoncé
dans le conservatisme dès 1933 et parfois mué en peur du peuple en
2
octobre 1934 . Dans le contexte révolutionnaire, seule la Journée interna-
tionale des femmes, le 8 mars, aurait pu présenter une valeur sinon des
modalités festives ; la documentation renseigne peu : en 1934, le revue
¡Compañera ! met la date à profit pour dresser une plate-forme revendica-
tive susceptible d’attirer les anarchistes, au moment où le Parti commu-
3
niste développe les thèses du Front unique . On est donc en droit
d’attendre que le Front populaire érige le 8 mars en fête féministe radicale,
ce que, seul dans la presse nationale, El Socialista soulignera. À
Saragosse, la presse locale de gauche consacrera beaucoup de place aux
meetings du 4 au 8 mars qui créeront les conditions d’attente de la
manifestation du dimanche 8, réunissant 20.000 personnes sous les
drapeaux des partis et mouvements de jeunesse, pour "applaudir avec une
ferveur et une allégresse indescriptibles, les milliers de femmes qui y
4
figuraient." La femme, symbole politique, est alternativement présentée
comme la masse des femmes du Front populaire ou à son tour incarnée par
une militante marxiste-léniniste, Josefina López, "dirigeante de la jeune
génération féminine" :

1 La Voz de Aragón, 9 décembre 1933, "Ante la fiesta de las modistas", p. 3. Document communiqué par
R. ILLION.
2 D. BUSSY GENEVOIS, "Les Espagnoles ou le pacifisme de l’entre-trois-guerres", La tentation
mationaliste 1914-1945, (Rita THALMANN, dir.), Paris, Éd. Deux Temps/Tierce, 1990, p. 115-135.
3 Le numéro isolé de ¡Compañera! du 4 mars 1934 est important sur ce point.
4 "Una muchedumbre de más de veinte mil personas se manifestó el domingo con motivo de la Jornada
internacional de la Mujer", Diario de Aragón , 10 mars 1936, p. 2, cité par R. ILLION L’activité
politique… , op. cit., p. 203.

127
 Una niña casi ha sido la animadora de la Semana de agitación feme-
nina. No ha habido una fábrica, un lavadero, un patio donde hubiese mu-
jeres que no hayan oído su voz… En los mítines relámpagos, en los de
1
barriada, repartiendo octavillas, pegando afiches…
Au plan national, El Socialista en se faisant l’écho des manifestations de
Madrid, Valence, La Línea, Séville et Oviedo, permet de comprendre que
non seulement féminisme et républicanisme ont changé de sens — il n’y a
plus que des meetings réunissant des foules de gauche —, mais aussi les
phénomènes festifs. À Madrid, "L’hommage à la femme espagnole" com-
porte bien des aspects de divertissement : concert de pasodobles, chansons
populaires, humour, flamenco et récital de poésie sont prévus au pro-
gramme ("Orden del Acto") et justifient le terme ambigu de "festival" que
le quotidien socialiste emploie ; il n’en demeure pas moins que la fête est
dans la prise de parole, non pas devant les petits groupes des associations
d’autrefois, mais dans les arènes de Madrid. La Présidente, Catalina Sal-
merón, remercie certes la République de 1931 pour avoir redonné une per-
sonnalité juridique aux femmes, mais la Pasionaria lui succédant, tout en
reconnaissant que "la femme en Espagne intervient désormais dans les
Arts, les Sciences et au gouvernement de l’État", refuse l’hommage, certes
flatteur, pour poursuivre la lutte contre le fascisme, et la députée socialiste
Julia Álvarez, encore plus virulente, dénonce la République inaboutie ("ce
n’est pas encore la République des ouvriers").
El mejor homenaje que podéis hacernos es que no haya más homenajes
ni más manifestaciones hasta que España se haya limpiado por completo
de la mala hierba. Si no se da satisfacción a las mujeres, solas nosotras y
2
por nosotras saldremos a la calle para defender nuestros derechos.

Et si l’évocation de la jeune Aida Lafuente, tuée les armes à la main en

Asturies, a plané sur l’étrange fête, J. Álvarez s’est cependant interdit de
condamner les femmes de droite, mal conseillées par leurs partis. Mais ces
ovations-là, annonçant les grands rassemblements mixtes du Premier mai
1936 (à Saragosse, la presse disait qu’il n’y avait qu’un quart de femmes
dans les manifestations du 8 mars), semblent bien différentes de l’enthou-
siasme du 14 avril 1931 ; pourtant, elles sont contemporaines de l’exalta-
tion des reines de beauté des fêtes traditionnelles ou corporatistes
observées parallèlement. Mais à leur manière, elles proclament, comme les

1 “Hay que hacer una organización antifascista y antiguerra que abarque a todas las mujeres…”,
Vanguardia, 14 mars 1936, p. 3, Ibid.
2 “En la Plaza de Toros. Las mujeres incorporadas al Frente popular expresan su firme adhesión a la
obra revolucionaria", El Socialista, 10 mars 1936, p. 2.

128
fêtes de la Dictature, que toutes les femmes ne sont pas dignes d’être
"espagnoles".

La Dictature et la Seconde République fonctionnent donc comme des

moments privilégiés d’observation des sociabilités festives au féminin ; la
rupture légalisée entre l’espace privé et l’espace public a permis aux
femmes, quels que soient leur rang social et leur degré d’engagement,
d’accéder à des modes d’extériorisation rompant largement avec une
vision traditionnelle de leur rôle, tout au moins dans les zones urbaines
examinées par la documentation. À des dates clefs (1929, 1931, 1936),
elles ont démontré leurs capacités démonstratives, organisatrices et
militantes et, tout au long de la période, exception faite pour raisons
évidentes de la cassure révolutionnaire, elles ont été reconnues et se sont
affirmées à la fois comme incarnation des régimes concernés, et comme
éléments rieurs et indispensables de la fête populaire. Cependant la
dilution et la fragmentation des fêtes au temps de la République ne
laissent-elles pas supposer que celle-ci n’a pas su, et le rôle des femmes en
1
serait la confirmation, construire "l’être-ensemble démocratique" qui en
aurait prouvé la légitimité et permis la longévité ?

1 Jacques RANCIÈRE, Les mots…, op. cit., p. 195.

129
 12 DE OCTUBRE : FIESTA DE LA RAZA,
DÍA DE LA HISPANIDAD, DÍA DEL PILAR,
FIESTA NACIONAL

Marie-Aline BARRACHINA
(Université de Poitiers - ERESCEC)

C
ette communication se fonde sur une documentation réunie en
plusieurs étapes, au gré de trois projets différents qui se sont
succédés dans le temps. Les pages qui suivent se situent donc
dans le prolongement d’une réflexion déjà ébauchée ailleurs1 et
une documentation complémentaire, en cours de dépouillement, fera
l’objet d’une étude ultérieure.
On tentera ici de reconstituer l’historique de la commémoration du 12
octobre, depuis ses origines, à la fin du XIXe siècle. Cet historique, certes
encore fragmentaire, devrait néanmoins permettre d’apprécier l’évolution
des enjeux politiques et idéologiques selon les périodes. Il sera sans doute
difficile d’évaluer l’impact et l’audience de cette commémoration : il fau-
drait pour cela pouvoir procéder à une étude fine de la localisation des cé-
rémonies, de leur déroulement, et même du nombre des participants selon
les lieux et les époques, entreprise pour laquelle la documentation est en-
core insuffisante. Il est néanmoins possible, en l’état actuel, de procéder à
des évaluations superficielles par sondages et par extrapolation, à partir de
données ponctuelles sur la commémoration du 12 octobre, d’une part, et
de données plus générales sur d’autres commémorations contemporaines
de celle-ci.
Il semble tout d’abord nécessaire, avant toute autre démarche, de souli-
gner les bafouillements attachés au nom de cette fête célébrée chaque
année le 12 octobre depuis un peu plus de cent ans en Espagne et dans les
pays de l’Amérique latine : un nom incertain, multiple, contesté
pratiquement dès ses origines. Le 12 octobre, on commémore la Fiesta de
la Raza, le Día de la Hispanidad, la Fiesta de Cristóbal Colón, le
Colombus Day, voire la Fiesta de la Guardia Civil, et même, en son temps
et dans une certaine Espagne, la Fiesta de la Virgen del Pilar. Dans ce
dernier cas, d’ailleurs, les coïncidences du calendrier ont servi les objectifs

1 Marie-Aline BARRACHINA, Propagande et culture dans l'Espagne franquiste, 1936-1945, Grenoble,

ELLUG, 1998, p. 119-120 et p. 169-178.

130
politico-religieux (nationaux-catholiques) du premier franquisme, ce que
n’ont pas manqué de remarquer il y a déjà plus de dix ans Eduardo
González Calleja et Fredes Limón Nevado dans La hispanidad como
instrumento de combate1.
Ces bafouillements sont à l’image de la confusion idéologique et poli-
tique dans laquelle prend racine cette commémoration et la notion qui lui
est indissolublement liée, la notion de Hispanidad. La perplexité que ma-
nifestent périodiquement journalistes et intellectuels à travers la presse
quant à l’opportunité de cette commémoration est révélatrice de la diffi-
culté persistante de l’État espagnol à coïncider exactement avec la/les na-
tion(s) qu’il encadre. Et si la loi du 7 octobre 1987, qui fait du 12 octobre
la Fête Nationale d’Espagne, met un terme — provisoire ? — à la confu-
sion onomastique, elle ne met pas un terme pour autant aux interrogations
sur l’opportunité du choix de cette date. Les présidents des Communautés
de Catalogne et du Pays Basque ne jugèrent-ils pas bon de bouder cette
commémoration lors de sa première célébration sous ce titre, en dépit du
fait, comme le souligne l’éditorial de El País du 14 octobre 1987, que :
Por discutible que resulte la decisión de instaurar esta fiesta en el día
señalado, cuenta con la legitimación casi unánime de los representantes
de la soberanía popular.
De fait, les termes mêmes de la loi formulent la contradiction sur laquelle
se fonde la spécificité “nationale” que cette fête contestée révèle, une
spécificité déterminée précisément par l’impossible définition nationale.
Qu’on en juge :

La fecha elegida, el 12 de octubre, simboliza la efemérides histórica en

la que España, a punto de concluir un proceso de construcción del Estado
a partir de nuestra pluralidad cultural y política, y la integración de los
reinos de España en una misma monarquía, inicia un periodo de
proyección lingüística y cultural más allá de los límites europeos. (loi
18/1987, 7 octobre 1987, “Exposición de motivos”)

De son côté, Santos Juliá souligne à juste titre que :

La fiesta nacional de España es la única que conmemora un hecho acae-
cido en otras tierras y que no ha creado una nación en las propias ;
ningún estremecimiento sacudió España el 12 de octubre de 1492, ningún
pueblo se puso ese día en pie ni en marcha para crear nada. No es una
fiesta popular /nacional, sino imperial ; no funda una nación sino un

1 Eduardo GONZÁLEZ CALLEJA y Fredes LIMÓN NEVADO, La hispanidad como instrumento de

combate. Raza e Imperio en la prensa franquista durante la guerra civil española, Madrid, CSIC, Centro
de Estudios históricos, 1988, p. 81.

131
 imperio ; no celebra la unidad de los pueblos de España, sino que
preludia la fragmentación de sus reinos. (“Vieja nación, fiesta imperial”,
El País, 19 juillet 1990).

Chacune de ces trois citations met l’accent sur la singularité irréductible

de cette fête qui, plutôt qu’une unité contestée, commémore au contraire le
début d’une interrogation séculaire. Dans un article sur la notion de
Hispanidad, Andrée Bachoud évoque la multiplicité des définitions qui lui
sont associées, et insiste sur le fait que, pour les comprendre, “il faut
resituer les relations entre l’Espagne et l’Amérique latine dans leur
histoire”, qui selon elle :
se découpe en trois phases dont la période franquiste constitue l’axe
essentiel : les trois premières décennies du XXe siècle, le franquisme et la
1
monarchie actuelle.

Compte tenu de ce qui précède, le lecteur aura compris que l’on souscrit
sans hésitation à cette remarque, et que l’on adopte volontiers ce
découpage chronologique, qui a l’avantage de souligner que les définitions
officielles de la notion de Hispanidad évoluent, dans une large mesure, en
fonction de l’évolution des relations politiques et économiques entre
l’Espagne et l’Amérique latine.
Or, si la notion de Hispanidad, avec ses définitions confuses et parfois
contradictoires, persiste depuis sa création jusqu’à nos jours, en revanche,
le nom de la fête qui lui est associée fluctue et reste encore imprécis
actuellement, malgré la loi de 1987. Ce nom est fluctuant selon les
époques, et aussi selon les milieux. Deux, voire trois appellations de la
festivité peuvent être strictement contemporaines, chacune correspondant
grosso modo à l’une ou l’autre des définitions de la Hispanidad. En outre,
à partir des années quarante et pendant toute la période franquiste, il arrive
que les deux appellations les plus connues : Día de la Hispanidad et
Fiesta de la Raza, soient utilisées indifféremment par les mêmes
personnes et dans les mêmes instances.
Ne peut-on donc pas avancer l’hypothèse que le nom donné à la festivité
est un indicateur tout à fait utile du sens donné à la notion par tel ou tel
groupe social, politique ou institutionnel ? En d’autres termes, ce serait à
travers la symbolique du nom donné à la fête que l’on pourrait le mieux
apprécier le type de relations rêvées par telle ou telle mouvance idéolo-
gique et politique non seulement entre l’Amérique et l’Espagne, mais aussi
entre les Espagnes. Ce qui est — ou a été — commémoré — ou fêté —
avec plus ou moins de constance et de régularité lors des célébrations du
1 Andrée BACHOUD, “Hispanidad”, Hérodote, n° 57, avril-juin 1990, Paris, p. 16-28.

132
12 octobre depuis 1892, c’est dans tous les cas un événement perçu
comme déterminant d’identité (plurielles ou singulière) des peuples situés
de part et d’autre de l’Atlantique. Identité d’une collectivité plus ou moins
large ou au contraire plus ou moins exclusive : identité nationale, identité
religieuse, identité culturelle. Globalement, le sens donné à la
commémoration du 12 octobre oscille entre une conception identitaire
fondée sur l’idée de nature et, dans le fond, sur une manière de droit du
sang (la notion de raza, même comprise comme lignée, implique l’idée
d’une consanguinité et d’une exclusive fondée sur ce droit du sang). Et
une conception identitaire fondée sur l’idée de culture ( que privilégie en
principe la notion de hispanidad ).
Pour cerner au mieux le sens de ces bafouillements et saisir les enjeux
idéologiques et politiques qu’ils révèlent, il convient de tenter de re-
prendre pas à pas l’histoire de cette célébration.
L’histoire de la commémoration du 12 octobre comme fête non reli-
gieuse, liée à Christophe Colomb et à la Découverte du Nouveau Monde
est relativement récente. Sauf information contraire, la première commé-
moration officielle en Espagne se fait à l’initiative du gouvernement Cá-
novas, à l’occasion du quatrième centenaire de la découverte de l’Amé-
rique par Christophe Colomb. Un décret royal, signé au Monastère Santa
María de la Rábida le 12 octobre 1892, promeut cette date anniversaire au
rang de fête nationale, mais si l’on en croit certains auteurs, ce décret resta
sans grand effet. Il ne semble pas en tout cas qu’il soit alors question
d’appeler cette fête Fiesta de la Raza. Dans un opuscule publié à l’occa-
sion du cinquième centenaire (1992), Salvador Bernabeu rappelle que
cette commémoration, créée de toutes pièces, s’inscrit dans un mouvement
général qui, à la fin du XIXe siècle, entend créer un calendrier civil ca-
pable, à l’instar du calendrier religieux, de commémorer les grands évé-
nements de l’histoire universelle. Mais Bernabeu précise bien, néanmoins,
que cette commémoration entend dans un premier temps honorer un
homme plutôt qu’un événement, Christophe Colomb, plutôt que la décou-
verte du Nouveau Monde. Il ajoute :
El IV Centenario apareció ante el mundo ilustrado con el apelativo de
Centenario de Colón. Así lo promovieron italianos y norteamericanos, y
así llegó a España, dando lugar a una violenta confrontación entre los
partidarios de ensalzar y glorificar al gran navegante genovés y los
representantes más destacados de la historia ‘realista’1.

1 Revista del Quinto Centenario : América 92, suplemento : “Cuarto centenario del descubrimiento de
América”, 1991, “Del ‘centenario de Colón’ al encuentro de dos mundos”, por Salvador BERNABEU,
CSIC.

133
 Autrement dit, lors de la première initiative, cette commémoration
n’aurait pas recueilli tous les suffrages. En l’état actuel de la documenta-
tion, il n’est pas possible de proposer une description, aussi superficielle
soit-elle, de la commémoration du quatrième centenaire. Il semble néan-
moins qu’elle fut en Espagne assez superficielle et souvent commerciale
— la presse de l’époque mentionne des activités commerciales liées à la
commémoration, en particulier dans le secteur de l’alimentation : confec-
tion de biscuits, de chocolat, de confiseries en tous genres à l’effigie de
Christophe Colomb (voir Blanco y Negro du 9 octobre 1892). Elle se ré-
duisit par ailleurs à des séries de conférences et de concerts, dans un pro-
gramme assez flou pour ne pas être compris comme tel par l’ensemble de
la population, si l’on en croit toujours Salvador Bernabeu, qui prétend :
Los españoles vieron transcurrir 1892 en medio de una batalla interna y
otra externa sin ganador definitivo. Tan sólo varias paradas militares y
conciertos al aire libre lograron romper la monotonía, si bien las
imprecisiones del programa de actos en la capital desorientaron tanto a
los vecinos que éstos quemaron los adornos del paseo de Recoletos y
obligaron a dimitir al alcalde.1
Le quatrième centenaire fut sans doute l’occasion de la toute première
commémoration officielle de l’événement en Espagne et dans le monde,
mais l’anniversaire de la découverte du Nouveau Monde avait déjà été
célébré précédemment, à l’initiative de l’association non gouvernementale
qu’était la Unión Ibero-americana, créée à Madrid en janvier 1885, et re-
connue d’utilité publique en 1890 2. Dans ses statuts approuvés lors de sa
fondation le 25 janvier 1885, l’association adopte comme signe de recon-
naissance une médaille gravée à l’effigie de Christophe Colomb, et portant
la date du 12 octobre (le revers de la médaille devait représenter une
allégorie de l’Espagne, de l’Amérique et du Portugal étroitement unis).
Deux ans plus tard, en octobre 1887, le centre mexicain de la Unión Ibero-
americana réunit une séance extraordinaire :
en conmemoración del aniversario del descubrimiento de América, y en
honor de España, Portugal, Brasil, República Oriental, Paraguay, Argen-
tina, Chile, Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia, Venezuela, Costa-Rica,
Nicaraguay, Honduras, Salvador, Guatemala y Dominicana.3

1 Ibid.
2 Guy-Alain DUGAST, Les idées sur l’Amérique latine dans la presse autour de 1900, Centre d’études
ibériques et ibéro-américaines, Lille, 1972, p. 11.
3 «La Unión ibero-americana en México», 12 de octubre de 1887, Publicación Oficial, Tip. de la Revista
Latino-americana, México, 1887. Le texte cité figure en sous-titre sur la page de couverture et la page de
garde de ce volume.

134
 À la fin des actes de cette séance figure la liste des “centres” associés. Ils
représentent en tout une quinzaine de pays dont l’Espagne. Malgré tout,
cette commémoration reste non gouvernementale et confidentielle, ne s’a-
dressant, apparemment qu’à des milieux assez restreints. Ce qui ne doit
pas surprendre, compte tenu des circonstances d’une paix difficile et d’une
guerre latente à Cuba. En 1892, d’ailleurs, la commémoration officielle
lancée en Espagne semble avoir été plutôt mal accueillie par les pays la-
tino-américains. Il n’en fut pas de même quelques années plus tard et :
la tibieza y la casi indiferencia con la que Hispanoamérica vivió el
cuarto centenario fueron sustituidas ocho años después por una fervorosa
identificación entre hispanoamericanos y españoles. […] ¿ Por qué este
cambio ? Porque en 1898 se produjo la guerra hispanoamericana. La en-
trada de Norteamérica en el conflicto […] se vio en Hispanoamérica
como un acto de expansionismo. Cundió el pánico. Y el pánico es un buen
reactivo para la unión.1
D’une certaine façon, le succès de cette commémoration en Amérique
serait l’émanation de cette inquiétude. En tout cas, la célébration du 12 oc-
tobre, après la tentative avortée du quatrième centenaire, ne refait vérita-
blement surface qu’après la fin de la Guerre de Cuba. Sur le sol espagnol,
si l’on en croit l’historien F. B. Pyke, cité par Andrée Bachoud2, c’est en
1899, un an après le “désastre”, que l’on commémore pour la première
fois — et en ces termes —, la Fiesta de la Raza. C’est en Catalogne, avec
le soutien de la Casa de las Américas de Cataluña, une Catalogne dure-
ment affectée dans son économie par la perte de Cuba, et qui cherche à
créer avec les anciennes colonies des liens d’un autre ordre3. De façon
presque concomitante, la Unión Iberoamericana peut enfin mettre en
oeuvre sa première initiative importante en suscitant la convocation du
Congreso social y económico Hispanoamericano de 1900. À partir de ce
moment, des efforts de rapprochement culturel entre les deux continents se
développent, mal suivis néanmoins du point de vue économique et
commercial. D’une certaine façon, c’est au moment où l’Espagne cesse
définitivement d’être une puissance coloniale que naît la notion de
Hispanidad et que surgit parallèlement la commémoration du 12 octobre,

1 Revista del Quinto Centenario …, “La mala imagen de España a finales del XIX”, por GASTO.
2 Frederyck B. PYKE, Hispanismo (1896-1936).Spanish Conservatives and Liberals and their Relations
with Spanish America, Londres, University of Notre Dame Press, 1971, p. 214-226, d’après Andrée
BACHOUD, “Hispanidad”, art. cité, p. 19. On trouvera des informations complémentaires dans le livre
récent de Carlos SERRANO, El nacimiento de Carmen. Símbolos, mitos y nación, Madrid, Tauris, 1999;
notamment dans le chapitre 13 intitulé : “En busca de una fiesta nacional”.
3 Voir Pierre VILAR, La Catalogne dans l’Espagne moderne, recherches sur les fondements
économiques des structures nationales, Paris, SEVPEN, 1962, et C. SERRANO, Final del Imperio,
España 1895-1898, Madrid, Siglo Veintiuno, 1984.

135
comme une procédure de réinterprétation historique, dont le but serait
d’apaiser la conscience de l’échec et du désastre en déplaçant du pouvoir
politique vers une puissance spirituelle le lien de l’Espagne avec ses an-
ciennes colonies. Logiquement, la Fiesta de la Raza est dès lors commé-
morée dans plusieurs capitales espagnoles et américaines sur des initia-
tives non gouvernementales. C’est ainsi qu’elle est célébrée à Cadix à par-
tir de 1912 à l’initiative de la Real Academia Hispanoamericana, et, si
l’on en croit E. González Calleja et F. Limón Nevado1 et la Enciclopedia
Universal2, cette fête est aussi célébrée à Barcelone à partir de 1915, à
l’initiative de la Casa de América, sans doute après une interruption de
quelques années. Enfin, la Fiesta de la Raza fut célébrée en 1916 dans la
quasi totalité des pays de langue espagnole, deux numéros extraordinaires
consacrés par la revue Unión Iberoamericana, organe de presse de l’asso-
ciation du même nom déjà évoquée plus haut l’attestent. L’éditorial du
numéro spécial daté d’octobre, novembre, décembre 1916 précise que ce
volume consacré à la commémoration de la Fiesta de la Raza en Espagne
rassemble les informations prises dans les diverses presses locales espa-
gnoles. Il en ressort que 41 agglomérations espagnoles, dont 29 capitales
de provinces, ont d’une façon ou d’une autre célébré le 12 octobre3. Le
numéro suivant, numéro spécial daté de janvier-février 1917, réunit de son
côté les informations concernant les commémorations en Amérique4. Tous
les pays de l’Amérique hispanique, ainsi que le Brésil, sont cette fois en-
core représentés, avec un nombre de villes qui dépasse largement les
chiffres des toutes premières années.
De son côté l’Église espagnole, soucieuse de sauver les bénéfices de
l’évangélisation, avait réactivé pendant le conflit hispano-cubain les posi-
tions théorisées par Balmes, Donoso Cortés et autres intellectuels traditio-
nalistes du XIXe siècle ; elle leur reste fidèle en se faisant le héraut de la
Hispanidad au cours des premières années du XXe siècle.
En signant en 1917 un décret faisant du 12 octobre une fête nationale5, le
Président de la République Argentine Hipólito Irigoyen s’inscrivait en
faveur de cette interprétation conservatrice de la notion de Hispanidad.
Les termes du décret argentin, repris avec complaisance par le franquisme

1 GONZALEZ CALLEJA et LIMON NEVADO, op. cit., p. 81.

2 Enciclopedia Universal, Madrid, Espasa Calpe, 1923.
3 Unión Iberoamericana, órgano de la sociedad del mismo nombre, directeur Manuel de Saralegui y
Madina (año 30, octubre, noviembre, diciembre de 1916, n° 10 y último del año).
4 Ibid. Año 31, enero-febrero de 1917, n°1.
5 La Enciclopedia Universal, Espasa Calpe, 1923, donne cette date comme date du décret royal instituant
en Espagne la Fiesta de la Raza.

136
dans un décret1, ne laissent en effet planer aucun doute sur la posture
idéologique qui préside à sa signature. Selon ce décret, en effet, cette
festivité doit être vécue :
en homenaje a España, progenitora de naciones, a las cuales ha dado,
con la levadura de su sangre y con la armonía de su lengua, una herencia
inmortal que debemos afirmar y mantener con jubiloso reconocimiento.

Autrement dit, et sans préjuger pour autant des intérêts économiques et

diplomatiques qu’il est question de préserver par la promulgation de ce dé-
cret, il n’est pas possible de ne pas remarquer qu’il célèbre et entérine un
rapport fondamentalement hiérarchique où l’Espagne domine les autres
nations hispaniques, un rapport hiérarchique qui prétend trouver sa
justification dans une sorte de droit du sang : du sang transmis comme du
sang versé.
Le 15 juin 1918, enfin, sous le gouvernement Maura, Alphonse XIII
signe la loi qui institue la Fiesta de la Raza comme fête nationale.
Pendant cette vingtaine d’années qui va de la perte de Cuba à la création
officielle de la commémoration annuelle du 12 octobre, on assiste à l’éla-
boration d’un outil conceptuel (la Hispanidad) et d’un outil symbolique
(la Fiesta de la Raza) dont la fonction de réinterprétation historique agirait
en quelque sorte comme un dérivatif apaisant la conscience de l’échec et
du désastre : en substituant à la contemplation de la perte du pouvoir
politique la représentation intellectuelle et festive d’une assomption
culturelle. De fait, en ce début de XXe siècle naît une politique qui tend à
substituer aux liens politiques des liens culturels et économiques.
Rappelons les écrits des intellectuels libéraux des années 1900-1930, ceux
de Miguel de Unamuno en particulier, sur les liens créés par la langue.
Rappelons aussi le rôle de la Unión Iberoamericana, née en 1885, et de
ses efforts —peu couronnés de succès, il est vrai— pour impulser une
collaboration économique, politique et culturelle à partir de l’initiative du
Congreso social y económico hispanoamericano de 1901.
Dans un premier temps, la notion de Hispanidad se situerait plutôt du
côté des libéraux et des progressistes, et la célébration de la fête, tant
qu’elle n’est pas promue par des instances officielles et gouvernementales,
n’est pas réactionnaire par nature en dépit de son nom. Miguel de Una-
muno, en particulier, a dès le début du XXe siècle réfléchi sur cette notion,
et il en a donné une définition fondée sur l’égalité et la fraternité scellées
par une langue et une culture commune. En 1917, en réaction à un dis-
cours lu par le Roi et apparemment rédigé par le Comte de Romanones,

1 Décret du 10 janvier 1958 qui institue le 12 octobre comme fête nationale sous le nom de Día de la
Hispanidad.

137
Miguel de Unamuno s’insurgeait dans la revue Nuevo Mundo contre la
formule selon laquelle l’Espagne serait la “dépositaire du patrimoine spiri-
tuel d’une grande race”. Il s’explique :
No : podemos asegurar que los más dignos y más conscientes espíritus
de aquellos pueblos no reconocen eso del depósito del patrimonio
espiritual de una gran raza en poder de la llamada madre España. Ese
patrimonio, en cuanto queda, es comunal : lo disfrutamos en común con
las naciones americanas hermanas — no hijas — de lengua de la nuestra.
Y en lo que hace a la lengua misma, no admiten, y en ello hacen muy bien,
monopolios de casticidad.1
Le clivage qui sépare la droite réactionnaire ou conservatrice de la
gauche libérale réside en effet dans le choix d’options et de conceptions
distinctes de la communauté hispanique. Alors que la gauche libérale pose
pour principe une “fraternité égalitaire” des nations de langue espagnole
au nom de la communauté linguistique forgée au cour des siècles, comme
le soutient tout particulièrement Miguel de Unamuno, la droite réaction-
naire, de son côté, pose le principe d’une “prééminence de l’Espagne en
tant que mère-patrie” sur les nations qui seraient nées d’elle ; c’est cette
posture, on l’a compris, qui l’emporte dans le décret signé par Irigoyen.
Au rapport d’égalité soutenu par les tenants d’une Hispanidad libérale
s’oppose un rapport de dépendance soutenu par la droite nationaliste.
Dès ses premières célébrations officielles, Miguel de Unamuno avait iro-
nisé sur le sens de cette fête, et particulièrement sur son nom. Il écrivait en
octobre 1919, dans un article qui sera publié à Buenos Aires dans La
Nación, le 29 novembre 1919 :

Valiera más que en vez de Fiesta de la Raza se le llamase Fiesta de la

Lengua, y que en ella se celebrase lo que durante el año se haya hecho
por mantener la unidad y a la vez la variedad de nuestro común lenguaje,
por enriquecerlo con la integración de las distintas modalidades que de él
se produzcan en los vastos dominios de la veintena de naciones — incluyo
a España y Filipinas — en que se habla y por el conocimiento mútuo de
los ingenios que en ellas florezcan. Pero no se hace nada de esto, sino
una de esas grotescas solemnidades oficiales u oficiosas — aun peor las
oficiosas que las oficiales — en que algún vate — no le queremos llamar
poeta — de uniforme dispara una de esas odas que no disuenen en oídos
augustos y que es de rigor que sean de una oquedad abismática.
Esto aquí, que lo que es por ahí… Cada vez que en libro, revista o diario
de estos pueblos americanos de lengua española me topo con una oda a
la “madre España”, donde no puede faltar lo de “hidalguía” y “prez” y
“tizona” y el “Cid”, […] cuando topo con eso, me echo a temblar.
1 Nuevo Mundo, 18 mai 1917.

138
 Miguel de Unamuno voyait bien que cette célébration échappait à l’Es-
pagne progressiste et devenait la propriété de la droite la plus réaction-
naire. En 1933, dans un article intitulé “De nuevo la raza”, publié dans
plusieurs journaux de provinces le 12 octobre, il tente désespérément de
définir le sens de la Fiesta de la Raza, en soulignant vigoureusement ce
qu’elle ne devait être en aucun cas, selon lui :

La Fiesta de la Raza espiritual española no debe, no puede tener un sen-

tido racista material — de materialismo de raza —, ni tampoco un sentido
eclesiástico — de una o de otra Iglesia —, y mucho menos un sentido
político. Hay que alejar de esta fiesta todo imperialismo que no sea el de
la raza espiritual encarnada en el lenguaje. Lenguaje de blancos, y de
indios, y de negros, y de mestizos, y de mulatos ; lenguaje de cristianos
católicos y no católicos, y de no cristianos, y de ateos ; lenguaje de
hombres que viven bajo los más diversos regímenes políticos.

Cette définition négative renvoie, naturellement, en contre-pied, à des dé-

finitions fondées sur des critères raciaux, sur des critères religieux, sur des
critères politiques, le critère religieux étant d’ailleurs, de loin, le plus me-
naçant. Mais en récusant ces critères, Unamuno renforçait par son autorité
intellectuelle la valeur d’un instrument essentiel de la théorie de la
Hispanidad telle qu’elle sera comprise par la propagande franquiste dès
ses débuts : la notion de “race spirituelle”. C’est là un exemple paradigma-
tique de ces contradictions de Miguel de Unamuno, qu’il appelait lui-
même des paradoxes et qui le conduisirent à se fourvoyer dans le soutien
au soulèvement jusqu’à la très fameuse Fiesta de la Raza de 1936.
Quoiqu’il en soit, la Fiesta de la Raza semble rester une fête officielle
tout au long de la Seconde République, plusieurs décrets l’attestent, et la
date du 12 octobre est commémorée dans la Zone républicaine. Aussi
n’est-il pas étonnant que Franco et son service de propagande aient tenu à
donner un éclat tout particulier à cette commémoration dont la date se si-
tuait quelques jours à peine après l’intronisation du Généralissime.
L’incident du 12 octobre 1936, universellement connu grâce aux travaux
de Hugh Thomas en particulier1, a eu pour résultat paradoxal de ruiner la
spectacularité exemplaire prévue. De fait, et comme le signalent certains
auteurs (Abellá, González Calleja et Limón Nevado par exemple),

1 Lors de la Cérémonie, le Général Millán Astray s’en prend violemment dans ses propos aux Basques et
aux Catalans qu’il injurie. Unamuno réagit ; le cri de la Légion étrangère “Viva la Muerte” retentit alors
dans l’assistance. Unamuno réagit plus vivement encore. Exaspéré par ces contradictions, Millán Astray
lance : “A bas l’intelligence, vive la mort”. Unamuno quitte les lieux après avoir prononcé des mots très
durs contre l’iniquité de la guerre. Voir Hugh THOMAS, La guerra civil española, Paris, Ruedo Ibérico,
1967, P. 401.

139
l’incident fut passé sous silence par la presse1. Ajoutons qu’il ne fut pas
contesté cependant par des personnalités autorisées du régime comme
Ramón Serrano Suñer et l’historien Ricardo de la Cierva. Le premier, qui
n’a d’ailleurs pas assisté à la scène, se contente dans ses mémoires d’é-
mettre des réserves quant à la violence des propos tenus2. Le second attri-
bue à Unamuno l’entière responsabilité de l’altercation, mais admet sa vio-
lence tout en minimisant la portée idéologique des propos de Millán As-
tray.
[Unamuno] insultó a Millán Astray y arrancó del jefe y propagandista
legionario un insensato ‘Mueran los intelectuales’, que más o menos ex-
presaba por igual el sentir de una y otra zona.3

La commémoration elle-même ne put jouir en tout cas de la publicité qui

lui était sans doute au départ assignée. Pourtant, on peut juger des inten-
tions idéologiques qui présidaient à cette première commémoration d’a-
près des images d’archives reprises par le NO-DO n° 14 (printemps 1943)
dans une séquence intitulée “Españoles, acordaos”. Bien que l’allusion à
cette célébration n’occupe que quelques secondes de la séquence, perdue
au milieu d’autres allusions, on peut remarquer une caractéristique spéci-
fique de cette première commémoration officielle, une caractéristique
commune à d’autres célébrations du premier franquisme, et qui les diffé-
rencie fondamentalement, me semble-t-il, des célébrations des régimes
frères à leurs débuts. Une caractéristique qui ne s’estompera que partiel-
lement quelques années plus tard. Il s’agit d’une certaine forme d’élitisme
ou d’intimisme qui contraste fortement avec les mises en scène fascistes et
nazies. Le choix et la gestion de l’espace sont en effet rigoureusement
différents, et révélateurs de divergences idéologiques que le discours ne
saurait exprimer. À l’opposé des espaces ouverts aux masses choisis par
les fascistes et les nazis, l’espace choisi pour la commémoration du 12
octobre 1936 est un espace clos, qui implique nécessairement une assis-
tance réduite et sélectionnée. L’espace exigu de l’enceinte de l’Université
de Salamanque ne symbolise-t-il pas d’une certaine façon l’esprit aristo-
cratique qui domine, et qui contraste avec le goût de la masse qui se mani-
feste dans les célébrations des régimes frères ? Cette caractéristique se
double d’une autre caractéristique non moins importante. Il s’agit de l’at-
tachement spécifique du régime franquiste dès ses débuts aux symboles du
1 Rafael ABELLÁ, op. cit., p. 143 ; GONZALEZ CALLEJA, et LIMON NEVADO, op. cit., p. 93.
2 Ramón SERRANO SUÑER, Entre el silencio y la propaganda ; la historia como fue. Memorias,
Barcelone, Planeta, 1977 p. 162.
3 Ricardo de la CIERVA, Historia básica de la España actual (1800-1973), Barcelone, Planeta, 1974, p.
428.

140
passé, attachement particulièrement visible dans le choix de lieux chargés
d’histoire pour la plupart des célébrations. L’Université de Salamanque
pour le 12 octobre 1936, en est le premier exemple. Autrement dit, le
choix idéologique qui préside à la définition franquiste de la Hispanidad
apparaît de façon symbolique et en même temps tout à fait concrète dans
le projet avorté de commémoration de 1936. Élitisme et passéisme en sont
les piliers.
La commémoration du 12 octobre ne fut reprise avec un faste véritable-
ment national qu’après la Guerre civile. Cela ne signifie nullement une
baisse de l’intérêt du régime pour cette solennité pendant la guerre, et ré-
vèle seulement les tâtonnements auxquels le régime en voie de se consti-
tuer se livra pour déterminer des dates symboliques susceptibles de mar-
quer à la fois une rupture définitive avec tout ce qui pouvait de près ou de
loin renvoyer à l’idéologie libérale ou républicaine, et de souligner en
même temps une continuité historique garantissant l’unité nationale et la
profondeur de ses racines. C’est ainsi que, après avoir édicté le 6 dé-
cembre 1936 un décret qui déclarait jour férié le 8 décembre, jour de la
fête de l’Immaculée Conception, dans le but explicitement formulé d’in-
terpréter “l’esprit traditionnel du peuple espagnol”, le Gouvernement de
Burgos prit une série de mesures hautement symboliques dans un décret
unique, le décret n° 253, daté du 12 avril 1937. Dans sa déclaration de
principes, ce décret annonce qu’à l’avenir, un nouveau calendrier des
commémorations fera la synthèse des principaux “jalons de cette époque
de renaissance patriotique”. Il souligne que ce calendrier ne peut être fixé
prématurément de façon définitive, mais il ajoute qu’il est impératif de se
débarrasser de ces commémorations :
Carecen de contenido propio, se revisten de un marcado carácter
marxista o se fijaron para mediatizar páginas de nuestra historia, que
lentamente se trataba de borrar en la auténtica conciencia de nuestro
pueblo.

En conséquence, les 11 février, 14 avril et premier mai sont déclarés

jours ouvrables (article 1). Ce même décret retient le 2 mai comme date de
la fête nationale (article 2), mais annonce :
se formulará oportunamente el proyecto de calendario oficial, en que
estarán señaladas las festividades del Triunfo, la de la Amistad de los
Pueblos Hermanos y la del Trabajo Nacional (Article 3).

Comme on peut le constater, ce décret trace le canevas du futur calen-

drier festif du franquisme, supprimant ici et instaurant ou prévoyant là.
Dans ce canevas, on note qu’une place est prévue pour une fête de la

141
Amistad de los Pueblos Hermanos. Certes, il convient de noter la
soigneuse ambiguïté de cette expression : nous sommes en 1937, et à ce
moment, les peuples frères de l’Espagne de Franco ne sont pas
nécessairement et seulement les peuples de langue espagnole ; la fraternité
des pays de l’Axe est encore très envisageable, et une telle formule ouvre
une échappatoire qui rend possible, à côté du cas de figure de la fraternité
hispanique, celui plus offensif d’une internationale fasciste. Néanmoins,
c’est très probablement de la date du 12 octobre, anniversaire de la
découverte du Nouveau Monde célébrée depuis déjà un tiers de siècle
qu’il est implicitement question ici.
En tout cas, la date de la Fête nationale dans l’Espagne nationale en
guerre ne reste pas stable au cours de ces trois années, et les “Fêtes natio-
nales” se multiplient. Dès le 15 juillet 1937, c’est-à-dire à peine trois mois
après la signature du décret évoqué ci-dessus, un nouveau décret fait du 18
juillet la date de la fête nationale. Le 21 juillet, le décret n° 325 reconnaît
l’Apôtre Santiago comme le Saint Patron de l’Espagne et déclare le 25
juillet Fête nationale. La justification de cette décision mérite d’être
signalée :

En el resurgir de nuestras tradiciones es primordial la que, establecida

por los antiguos reinos, sólo se oscureció en momentos de grosero mate-
rialismo.

Enfin, un décret du 16 avril 1938 déclare Fête nationale le 19 avril

(anniversaire de l’Unification de FET y de las JONS). En revanche,
quelques semaines plus tard, le 2 mai se trouve gravement rétrogradé : une
ordonnance ministérielle signée de Serrano Suñer dispose que “dicho día
se declare inhábil a efectos oficiales”, (ordonnance du 29 avril 1938) ce
qui implique qu’il s’agira désormais d’un jour ouvrable pour les activités
de la vie économique et sociale courante. Au bout du compte, à la fin de la
Guerre civile, seules sont commémorées avec faste les fêtes religieuses —
il faut ajouter à la fête de l’Immaculée Conception et de Saint Jacques la
fête du Corpus Christi (décret du 22 mai 1937). Les dates de Fête Natio-
nale restent floues : 18 juillet (date du soulèvement militaire), 25 juillet
(fête de Santiago, Saint Patron de l’Espagne), 19 avril (date de l’Unifica-
tion de FET-JONS), mais aussi 1° octobre, date de la “Fiesta Nacional del
Caudillo”. Des trois fêtes annoncées dans le décret d’avril 37, une seule
est véritablement fixée (mais pour peu de temps). Il s’agit de la Fiesta del
Trabajo Nacional, ou, comme le stipule le décret qui l’institue, de la
Fiesta del Pueblo trabajador. L’ordonnance ministérielle signée par le
Ministre de l’Intérieur le 18 mars 1938, fixait au 19 mars, date de la Saint
Joseph, la date de cette fête. Autrement dit, au sortir de la Guerre civile,

142
tout est encore à faire en ce qui concerne le calendrier festif du
franquisme. La date du 12 octobre ne semble pas avoir bénéficié de faveur
particulières, le Gouvernement de Serrano Suñer de l’époque ayant
apparemment privilégié des dates religieuses et quelques dates laïques
anniversaires des dates fondatrices du régime.
Le 12 octobre n’est pas véritablement écarté de la liste des commémora-
tions officielles : il se voit attribuer une symbolique plus ciblée. C’est à
l’occasion du 12 octobre que Franco adresse des messages fraternels aux
pays d’Amérique, c’est aussi à cette occasion que sont organisées des cé-
rémonies à l’intention de la jeunesse universitaire. De fait, il semble que
Franco ait tenu, pendant les trois ans de guerre, à associer la Fiesta de la
Raza à la jeunesse. Il avait choisi l’enceinte de l’Université de Salamanque
pour la première commémoration. Pour les commémorations de 1937 et de
1938, Franco choisit de s’adresser aux étudiants du SEU, ce qu’il fera
d’ailleurs de nouveau en 1943, lors de l’inauguration de la Cité
Universitaire dont la date coïncida cette année-là avec la date de la Fiesta
de la Raza.
Très rapidement, juste après la guerre, la commémoration du 12 octobre
commence à être systématiquement associée à la fête de la Virgen del
Pilar, et devient une fête de grande importance. Il est vrai que les deux
dates coïncident, ainsi que l’avait déjà remarqué Unamuno dans son article
de 1933 déjà cité, sans en tirer de conséquences. Or, la coïncidence est en
revanche largement exploitée dans la propagande d’après-guerre, et tout
particulièrement lors de la première commémoration en temps de paix,
puisque c’est à Saragosse que Franco choisit de se rendre pour la célébra-
tion du 12 octobre 1939. Le journal ABC (édition madrilène) du 13
octobre 1939 consacre cinq pages serrées, exemptes de photographies, à la
journée du 12 octobre de Saragosse. Le titre de l’ensemble est révélateur
de l’association et de sa signification :
En la heroica, benéfica e inmortal ciudad de Zaragoza, el Caudillo
congrega a los representantes de los nuevos estados hispanoamericanos y
en el templo metropolitano, la Virgen patrona de todas las Españas,
recibe el homenaje de sus hijos. (ABC, Madrid, 13 octobre 1939).

Autrement dit, la ville symbole de l’indépendance nationale promue au

nom de la Vierge se retrouve du même coup centre de la Hispanidad. Ce
tour de passe-passe permet, à la fin de la Guerre civile, d’en finir avec un
calendrier entaché de laïcité, sans pour autant anéantir complètement un
certain nombre de valeurs symbolisées par les dates laïques antérieures à
la guerre civile. La période de la Guerre civile avait, on l’a vu, permis
d’éliminer certaines dates commémoratives et d’en raviver d’autres. Elle
avait permis d’instituer un calendrier incertain dont les dates clé se mirent

143
en place petit à petit, certaines dates prenant le pas sur d’autres. Parmi les
dates nationales et non religieuses antérieures à la création de la Phalange
et au soulèvement du 18 juillet 1936, deux dates seulement avaient sur-
vécu. C’étaient les dates du 12 octobre (Fiesta de la Raza) et du 2 mai
1808, élevée au rang de fête nationale et saluée en 1937 à Salamanque par
une cérémonie présidée par Franco. Mais cette date, revendiquée symboli-
quement par les deux camps antagoniques de la Guerre civile a une signifi-
cation trop ambiguë dans l’imaginaire social pour que le franquisme lui
fasse une place de choix. Symbole de l’indépendance nationale et de la
lutte contre un envahisseur représentant les idées de la Révolution
française, cette date est celle de la révolte —immortalisée par Goya— du
peuple madrilène contre les Mamelouks de Napoléon. Certes, cette date
renvoie à un esprit contre-révolutionnaire et religieux, mais elle renvoie
aussi à son envers : celui des Cortes de Cadix et de la première
Constitution moderne de l’Histoire de l’Espagne. Elle renvoie enfin à
l’image de l’échec de la puissance espagnole, de la perte de ses colonies,
et marque le début de la longue période du XIXe siècle oblitérée dans le
souvenir national. Aussi ne doit-on pas s’étonner de la discrète disgrâce
dans laquelle tombe cette commémoration en 1938. Apparemment, les
autorités ne souhaitent pas écarter ostensiblement cette date du calendrier
festif, car c’est une date à laquelle bien des nationalistes sont attachés.
Mais elles se soucient de tout mettre en oeuvre pour prévenir des
manifestations trop exubérantes, d’autant plus, probablement, que la
proximité de la date du 1er mai, tout aussi symbolique, pouvait cristalliser
des mouvements revendicatifs de tous ordres.
La commémoration de la Virgen del Pilar, de son côté, présente le très
grand avantage de pouvoir remplacer le symbole par trop laïque du 2 mai
1808, puisqu’elle renvoie aussi à la lutte contre l’envahisseur français.
Comme le rappelle pour cette occasion Serrano Suñer (ABC, Madrid, 13
octobre 1939) :

La Virgen del Pilar es la Virgen de la Victoria, de la Victoria de España,

lo mismo frente a Rusia que frente a Napoleón. (ABC, Madrid, 13 octobre
1939, p. 10).

Deux mois plus tard, une ordonnance ministérielle datée du 29 décembre

1939 et signée par le Ministre de l’intérieur Serrano Suñer conférait à la
Basilique de Nuestra Señora del Pilar de Saragosse le titre de Temple
National et de Sanctuaire de la Race. Cette Ordonnance, qui occupe près
de cinq colonnes dans le B.O. du 30 décembre 1939, cite in extenso les
rapports favorables à cette décision remis par la Real Academia de la

144
Historia et la Real Academia de Bellas Artes. La première établit très ex-
plicitement les associations qui méritent d’être citées :
La sola evocación de esta fecha, 12 de octubre, solemnemente consa-
grada por la Iglesia para perpetuar la memoria de la milagrosa aparición
de la Virgen a Santiago el Mayor, lleva como inevitablemente aparejada
la del mismo día de 1492, en que, al alumbrar España un nuevo Mundo,
encumbró la Raza a la más elevada cima a que ha podido ascender
ningún otro pueblo del planeta. Por ello, el 12 de octubre fue la jornada
elegida por nuestros Gobiernos y los de la América española para
celebrar la fiesta mayor de su fraternidad racial […] Y por ello también
al celebrarse en 1908 en la ciudad de Zaragoza el primer centenario de
sus famosos Sitios y ser condignamente rememorada la asombrosa
reacción patriótica de 1808, diecinueve Repúblicas hispanoamericanas,
noblemente deseosas de manifestar su adhesión a España, su Madre
común, no encontraron modo más entrañable de hacerlo que llegar hasta
las gradas del Templo del Pilar para hacer a la Virgen la ofrenda de sus
banderas nacionales …

Ces lignes montrent bien, s’il en était besoin, sur quelle charge sym-
bolique multiple se fonde cette solennité du l2 octobre qui reste sous le
franquisme la seule solennité historique dont le rôle est de célébrer la
continuité. Le franquisme lui confère une valeur unique contenant à elle
seule l’ensemble des éléments de l’idéologie dominante : celle d’une Es-
pagne éternelle qui retrouve son passé glorieux dans la jeunesse qu’elle
célèbre à cette occasion. Celle d’une Espagne universelle qui se retrouve
dans la Hispanidad, celle d’une Espagne fondamentalement catholique et
fondamentalement nationale puisque la date symbolique de l’expansion est
aussi la date symbolique de l’intervention miraculeuse d’une Vierge qui
prend le parti de l’Espagne contre l’Étranger.
Dans toutes ses autres solennités, et si l’on fait abstraction des multiples
fêtes religieuses nationales ou locales, on peut affirmer que le régime cé-
lèbre exclusivement ses propres dates fondatrices : celle du Soulèvement
de 1936 (18 juillet), celle de la nomination de Franco à la tête de l’Es-
pagne nationale (1er octobre, ou “Fête nationale du Caudillo”) celle de
l’exécution de José Antonio Primo de Rivera le 20 novembre 1936 (cette
date deviendra la date du “deuil national”). À ces trois dates s’ajoute à la
fin de la guerre la célébration de la victoire de 1939 (1er avril). En re-
vanche, les dates du 19 mars (fête du travail national) et du 19 avril
(anniversaire du décret de l’unification de FET-JONS) tombent bientôt
dans l’oubli ou l’indifférence, ainsi, on l’a bien vu, que la date du 2 mai.
Avec ce calendrier, la liturgie festive du franquisme écarte des pans en-
tiers de l’histoire nationale afin de mieux asseoir le mythe d’une restaura-

145
tion par le franquisme — symbolisée par les célébrations énumérées ci-
dessus — de l’antique splendeur impériale — symbolisée par l’unique
date du 12 octobre. Le nom de cette fête reste pourtant floue pendant
toutes les années de l’autarcie. Si aucun texte n’en régit strictement l’ap-
pellation pendant cette période, c’est probablement pour permettre à cha-
cun de célébrer in petto cette fête selon ses préférences idéologiques, sans
pour autant porter atteinte au mythe entretenu par la propagande d’une
unité sans faille du régime : Fiesta de la Raza ou Día de la Hispanidad
pour les plus respectueux d’une tradition antérieure à la Guerre civile,
ainsi que pour les plus impérialistes, et les plus attachés à l’idéologie
d'Acción Española, de Ramiro de Maeztu, de la Phalange. Fiesta de la
Virgen del Pilar pour les catholiques les plus ultra, voire Fiesta de las
Fuerzas Armadas pour bien des militaires.
C’est en 1958, à l’initiative des ministres Castiella (Affaires étrangères)
et Rubio Mina-García (Éducation nationale) qu’un décret daté du 10 jan-
vier met fin à ces ambiguïtés. Après un préambule qui souligne la néces-
sité d’harmoniser les diverses dispositions jusqu’alors en vigueur, le nou-
veau texte normatif stipule :
La fecha del doce de octubre de cada año tendrá carácter permanente
de Fiesta Nacional, a todos los efectos, con la denominación de “´Día de
la Hispanidad”.

Ce nom officiel de la commémoration du 12 Octobre persistera pendant

près de trente ans, jusqu’à la loi d’octobre 1987, où il disparaît au profit de
celui de Fête Nationale. Depuis octobre 1887, où une association non
gouvernementale célébra pour la première fois la date anniversaire de la
découverte du Nouveau Monde, jusqu’à octobre 1987, où le 12 octobre est
explicitement reconnu par le Parlement et assumé par l’État espagnol
comme date fondatrice et fédératrice de la communauté nationale, un
siècle est passé. Mais les interrogations persistent.

146
 LA LÉGISLATION FRANQUISTE ET LES FÊTES

Irène DA SILVA
(Université Paris VIII- ERESCEC)

N
otre propos n'est pas de recenser chaque fête de village ou de
quartier et d'aborder leur déroulement et évolution pendant le
franquisme (ce qui relèverait plutôt de l'histoire orale et d'une
étude des archives municipales et de la presse locale ou de
province) mais de tenter d'établir et d'analyser le calendrier festif régissant
la société espagnole à l'époque franquiste à partir des décrets ou arrêtés
portant sur les fêtes, publiés au Boletín Oficial del Estado (le BOE doré-
navant) de juillet 1936 à 19751.
A notre connaissance, aucune étude n'a, de façon globale2, envisagé tout
l'appareil législatif mis en place, en particulier pendant la guerre civile et
les années quarante, par les différents gouvernements de Franco pour
«homogénéiser», «uniformiser», en un mot instrumentaliser politiquement
les fêtes tant religieuses que «nationales» dans l'optique d'imposer l'idée et
l'image d'une Espagne unique («Una, Grande y Libre»), traditionnelle, na-
tional-syndicaliste et national-catholique.
Par ailleurs, il est difficile, et même presque impossible, à partir du seul
cadre de la législation de repérer le degré d'adhésion ou de refus populaire,
les résistances à cette instrumentalisation politique ou son efficacité.
L'exemple du Carnaval de Cadix nous permettra cependant d'aborder à
grands traits ce phénomène, même si nous nous éloignons du cadre stric-
tement législatif.
Le nouveau régime qui se met en place du côté des insurgés dès le début
de la guerre civile ressent la nécessité d'asseoir, d'affirmer la légitimité
dont il était dépourvu avant même sa victoire sur les Républicains qui le

1 Nous avons consulté directement les BOE des années 1936-37-38-39 à l'Hemeroteca Nacional de
Madrid, puis pour les années suivantes, nous avons utilisé le CD-Rom de la collection législative d'Aranzadi.
Nous tenons ici à remercier Diego Marín-Barnuevo, professeur de Droit fiscal à l'Université Carlos III de
Madrid pour son aide précieuse.
2 Cf. José MADALENA CALVO, Mª Carmen ESCUDERO, Alfredo PRIETO ALTAMIRA et José
Francisco REGUILLO, “Los Lugares de Memoria de la Guerra Civil en un centro de poder: Salamanca,
1936-39”, Historia y memoria de la guerra civil, Julio AROSTEGUI (coord.), vol. II, Valladolid, Junta de
Castilla y León, 1988, p. 487-549; Gil Manuel HERNÁNDEZ i MARTI, “Nacional-catolicismo y
calendario festivo en Valencia”, El régimen de Franco (1936-1975), Javier TUSELL (coord.), vol. I,
Madrid, UNED, 1993, p. 531-541.

147
légitimera complètement à ses yeux. La concentration du pouvoir entre les
mains d'un seul homme: Francisco Franco, dès le premier octobre 1936,
l'encadrement de la société à travers plusieurs institutions (la Phalange,
l'Eglise, l'Armée, les syndicats verticaux, la Section Féminine, le Frente de
Juventudes, etc.) concourent à la constitution d'un Nouvel État. Dans ce
cadre, les fêtes participent aussi au contrôle social et à la légitimation du
nouveau pouvoir à partir d'une mémoire nouvelle, récupérée, «réélaborée»
ou recréée dont le but est d'ancrer ce nouveau régime politique dans l'His-
toire d'Espagne.
L'élaboration de l'univers idéologique du franquisme inclut la célébration
de différents types de fêtes: les fêtes religieuses (liées à la nouvelle
idéologie du national-catholicisme) et les fêtes dites nationales.
La législation sur les fêtes est particulièrement importante pendant la
guerre civile à partir de l'année 1937 (pour 1936, nous n'avons trouvé au-
cun arrêté ou décret portant sur les fêtes) et ce jusqu'en 1940. Elle décline
les années suivantes car le calendrier festif étant déjà fixé, il semble peu
utile d'y revenir si ce n'est pour préciser parfois les jours de congé pour les
écoles ou les tribunaux par exemple.

SUPPRESSION DES FÊTES

Le premier arrêté portant sur les fêtes, publié dans le BOE du 5 février
1937 et adressé aux Gobernadores civiles, est en fait un arrêté de suppres-
sion de la fête subversive par excellence: le Carnaval. Il est signé par le
Gobernador General, Luis Valdés, à Valladollid le 3 février 1937. Celui-
ci explique sa suppression par les «circonstances exceptionnelles» de la
guerre qui invitent au sacrifice et non à l'«extériorisation de la joie». Il ne
fait à aucun moment allusion au caractère transgresseur du Carnaval:

En atención a las circunstancias excepcionales porque atraviesa el

país, momentos que aconsejan un retraimiento en la exteriorización de
las alegrías internas, que se compaginan mal con la vida de sacrificios
que debemos llevar, atentos solamente a que nada falte a nuestros
hermanos que velando por el honor y la salvación de España luchan en
el frente con tanto heroísmo como abnegación y entusiasmo, este
Gobierno General, ha resuelto suspender en absoluto las fiestas de
Carnaval.`

La suppression de cette fête populaire sera confirmée par un arrêté de

Ramón Serrano Suñer, ministre de l'Intérieur le 22 février 1938 (BOE du
24-02-38):

148
 Persistiendo las razones que aconsejaron en el año pasado análoga de-
cisión, este Ministerio ha dispuesto que se mantenga la suspensión abso-
luta de las llamadas fiestas de Carnaval.

Enfin, en 1940, donc après la fin de la guerre civile, dans le BOE du 13

janvier l'arrêté du 12 janvier 1940, signé par Ramón Serrano Suñer, main-
tient l'interdiction de célébrer le Carnaval:
Suspendidas en años anteriores las llamadas fiestas de Carnaval, y no
existiendo razones que aconsejen rectificar dicha decisión, este Ministerio
ha resuelto mantenerla y recordar, a todas las Autoridades dependientes
de él, la prohibición absoluta de la celebración de tales fiestas.

On passe donc d'une suppression temporelle (due à des «circunstancias

excepcionales») à une suppression absolue et indéfinie qui n'est d'ailleurs
pas la première dans l'histoire de l'Espagne au cours des derniers siècles.
Le mot Carnaval n'apparaîtra plus dans le BOE pendant tout le
franquisme, même si à Cadix et à Santa Cruz de Tenerife cette fête n'a pas
complètement disparu (tout au moins dans l'esprit des gens) sous le coup
de ces trois arrêtés (nous reviendrons sur sa résurgence dans les années
cinquante).
Avant même que l'«Anti-Espagne» (c'est ainsi que les insurgés nomment
la République) ne soit vaincue, dès le mois d'avril 1937, dans le BOE du
13 avril(c'est la troisième référence à des fêtes après le Carnaval et la
Semaine Sainte), le décret n°253 signé par Franco le 12 avril à Sala-
manque supprime dans son article premier les fêtes du 11 février, du 14
avril (proclamation de la République) et du 1er mai, qualifiées de fêtes de
«marcado carácter marxista». La négation et l'élimination de toute
référence festive à la République1 s'accompagnent dans ce même décret de
la proclamation du 2 mai comme Fête nationale («Fiesta nacional») et de
l'appellation «Primer Año Triunfal» qui apparaîtra dorénavant sur tous les
documents officiels. L'article trois de ce décret annonce par ailleurs le
projet d'un calendrier officiel du nouvel Etat espagnol: «en el que estarán
señaladas las festividades del Triunfo (la victoire leur semble donc
proche), la de la Amistad de los Pueblos Hermanos (on peut supposer
qu'il s'agit de la Fiesta de la Raza/Hispanidad ) y la del Trabajo Nacional
(qui sera le 18 juillet)».

NOUVEAU CALENDRIER OFFICIEL

1 Cette haine de la République se traduira aussi symptomatiquement par le rejet de son représentant le plus
illustre, Manuel Azaña, qui amènera le maire du village de Azaña dans la province de Tolède à demander et
à obtenir la substitution de ce nom honni par celui de Numancia de la Sagra. (arrêté du 15 février 1937
publié dans le BOE du 16-02-37).

149
 Après la suppression du Carnaval considéré tacitement comme subversif
et des fêtes républicaines, le nouveau régime met donc en place un ca-
lendrier de fêtes nationales apologétiques et rétablit les fêtes religieuses
traditionnelles.
Intéressons-nous tout d'abord à la création des fêtes nationales fran-
quistes. La guerre civile fournit des dates décisives, des exploits
héroïques, des martyrs et des héros que le gouvernement (la Junta Técnica
del Estado -les militaires- puis le premier gouvernement franquiste à partir
de janvier 1938) souhaite voir perdurer dans la mémoire collective. Ces
différentes commémorations qui proviennent de la réalité immédiate et qui
apparaissent dans un contexte de construction de la légitimité du nouvel
Etat sont présentées comme de véritables événements historiques au même
titre que des dates plus anciennes comme le 2 mai (rappelant le
soulèvement des madrilènes contre Napoléon) ou le 12 octobre (souvenir
de la Découverte de l'Amérique par Christophe Colomb). L'exaltation des
mythes fondateurs du nouveau régime commence donc très tôt et va se
poursuivre pendant tout le franquisme.
Après les hymnes (la Marcha Granadera pris comme hymne national, le
Cara al Sol phalangiste, le Oriamendi des Carlistes et l'hymne de la Lé-
gion) et le drapeau national revendiqués et imposés dès le décret n°228 du
27 février 1937 (BOE du 28-02-37), les fêtes suivantes, dans l'ordre de
leur apparition dans le BOE, font partie du bréviaire national-syndicaliste
du franquisme:
1937
—le 2 mai (BOE du 13-04-37 déjà cité): «Fiesta de la Independencia »,
présenté dans un discours de Franco aux habitants de Salamanque le 2 mai
1937 comme:
fiesta de la Independencia, fiesta de la entraña de España, del pueblo
español, que representado en el pueblo madrileño, como vosotros se
alzó en armas un día para combatir lo que no era español y sí
extranjero. (...) El Dos de Mayo de España nos lo habían arrebatado,
y aquella fiesta nacional tan española había desaparecido, y tuvo que
surgir un 17 de julio glorioso y un nuevo y santo Alzamiento Nacional,
para que volviéramos a ser españoles, para que surgiese nuestra
fiesta, la fiesta de la Independencia de España, del buen pueblo
español, del que se alzó en contra de los invasores (...) 1.

1 Francisco FRANCO, Palabras del Caudillo 19 de abril de 1937, 7 de diciembre de 1942, Madrid,
Editora Nacional, 1943, p. 251.

150
 Franco se présente implicitement comme le sauveur providentiel et le
continuateur d'une lutte historique contre l'étranger, l'«Anti-Espagne». Il
s'inscrit donc dans l'histoire héroïque de l'Espagne en se l'appropriant1.
—le 13 juillet (BOE du 12-07-37): «Día de Calvo Sotelo, Día de Luto
Nacional ». Cette fête ou plutôt commémoration du premier martyr de la
«croisade» présentée dans le décret n°319 du 10 juillet 1937 signé de
Franco va être éphémère car elle disparaît du calendrier des fêtes
officielles du 9 mars 1940. Cependant il est intéressant de relever dans
l'exposition des motifs du décret les raisons invoquées pour en faire une
date historique:
Al cumplirse el aniversario de tan infausto día, la magnitud del dolor
impide relegarlo al orden individual, y el nuevo Estado, intérprete fiel del
sentir nacional, recoge el popular homenaje, rindiendo un tributo más al
primer mártir de la gloriosa cruzada.

Le nouvel Etat se déclare bien en lutte contre l'infidèle(«la gloriosa cru-

zada »). L'aspect religieux(«primer mártir ») est exalté.

—le 18 juillet (BOE du 16-07-37): «Fiesta Nacional ». Cette date ini-

tiatrice d'une «nouvelle ère» deviendra bientôt la «Fiesta de Exaltación del
Trabajo », un autre 1er mai dans le Fuero del Trabajo. Le 18 juillet est dé-
crit dans le premier article du décret n°323 du 15 juillet 1937 signé par
Franco comme :
fecha en que España se alzó unánimamente en defensa de su fe, contra la
tiranía comunista y contra la encubierta desmembración de su solar.
Tous les thèmes chers au discours franquiste (la défense de la foi, la lutte
anticommuniste et antiséparatiste) sont clairement résumés dans cette
définition qui suit un exposé des motifs où le nouveau régime est doté
d'une «misión redentora » propre à susciter la reconnaissance universelle
des autres pays face au «despertar imperial » incarné dans la personne de
Franco. Un an plus tard, dans un arrêté du 15 juillet 1938 (BOE du 16-07-
38) du ministère de l'Intérieur dirigé par Ramón Serrano Suñer, la date du
18 juillet («Día del Alzamiento ») est qualifiée de «fecha que queda ya
señalada para siglos ». Cette commémoration s'étend aussi à partir de
1938 aux 17 et 19 juillet déclarés «Día de Africa », pour le premier, et
«Día de la Revolución Nacional », pour le second, lors duquel l'accent
sera mis sur l'œuvre entreprise par la nouvelle Espagne pour régénérer le

1 Christian Demange, op. cit., 1996.

151
pays et supprimer «las servidumbres a que la decadencia y el liberalismo
habían sometido a España».

—le 1eroctobre (BOE du 28-09-37): «Fiesta Nacional del Caudillo ».

Dans l'arrêté du 28 septembre 1937 signé par Francisco G. Jordana, Prési-
dent de la Junta Técnica del Estado, il est précisé que cette fête
commémore la proclamation, le premier octobre 1936, de Francisco
Franco comme Chef de l'Etat et Généralissime des trois armées, ce qui du
point de vue politique signifie l'établissement d'un pouvoir unique du côté
des insurgés. Le sauveur de la Patrie face au «marxismo destructor » est
personnifié dans la figure du «Caudillo por Gracia de Dios y verdadera
voluntad de España ».

1938

—le 19 avril (BOE du 17-04-38): «Día de la Unificación ». Cette date

anniversaire de l'Unification de Falange Española Tradicionalista y de las
J.O.N.S. est déclarée Fête Nationale sur proposition du ministre de l'Inté-
rieur, Ramón Serrano Suñer, le décret étant signé par Francisco Franco le
16 avril 1938. C'est une fête nationale de plus qui a pour but de légitimer
le nouvel Etat et de mettre en relief l'unité de l'Espagne(«...de la unidad de
los hombres se ha derivado la unidad de las clases y la unidad de las tier-
ras, que nos devolverán pronto la España unida, grande y libre.»)
obtenue grâce à la Révolution Nationale et à l'élimination suivie du
regroupement des différentes factions composant le camp franquiste au
début de la guerre. L'exposé des motifs revendique aussi les Milicias qui
ont donné, selon le décret, un caractère nettement populaire à la guerre.

—le 20 novembre (BOE du 17-11-38): «Día de José Antonio, Día de

Luto Nacional ». Ce décret du 16 novembre 1938 signé par Franco à Bur-
gos se détache des autres par sa longueur et sa présentation sur une pleine
page (et non sur une colonne, voire deux pour les autres décrets ou
arrêtés). De plus il est le seul émanant directement de la Jefatura del
Estado et non d'un ministère (le ministère de l'Intérieur le plus souvent).
José Antonio devient «héroe nacional » et «símbolo del sacrificio de la
juventud de nuestros tiempos ». Les différents articles, huit au total, sont
destinés à imprégner la société espagnole de la présence de l'«Absent»:
-chaque 20 novembre sera jour de deuil national (le 13 juillet, jour de
Calvo Sotelo, ne sera plus férié que le matin (BOE du 10-07-39) puis dis-
paraîtra du calendrier officiel);
-sur les murs des églises seront inscrits les noms des «Caídos » et en
premier lieu celui de José Antonio;

152
 -sera créée à Madrid et à Barcelone une «Cátedra de Doctrina Política »
qui portera le nom de «Cátedra José Antonio »;
-sera créé également un concours national destiné à primer les meilleurs
travaux artistiques, littéraires et doctrinaux sur la figure et l'œuvre de José
Antonio;
-différentes institutions nationales de jeunesse et d'éducation des ouvriers
porteront le nom de José Antonio;
-l'armée ne sera pas oubliée et trois nouvelles unités de la Marine, de
l'Armée de Terre et de l'Armée de l'Air seront baptisées du nom de José
Antonio;
-enfin, «para conmemoración definitiva », un monument à José Antonio
sera érigé ultérieurement.
La récupération et l'utilisation de la figure de José Antonio, fondateur de
la Phalange, et sa présence imposée dans pratiquement tous les secteurs de
la société sont particulièrement flagrantes dans cette énumération des
différents articles de cet avant-dernier décret établissant une des fêtes et
commémorations de l'Espagne national-syndicaliste. Cette date sert, d'une
certaine manière, de pendant à la fête du Caudillo et permet de maintenir
dans la mémoire collective le souvenir toujours présent du précurseur de la
Révolution Nationale1.

1939

—le 1er avril (BOE du 17-05-39): «Fiesta de la Victoria ». En 1939,

cette Fête de la Victoire sera célébrée exceptionnellement le 19 mai, tel
que le précise l'arrêté du 16 mai 1939 signé par Ramón Serrano Suñer. Ce
jour représente la fête d'exaltation de la Révolution Nationale des
vainqueurs, de la libération et de la «confirmación de nuestra Fe en el
destino de la Patria ». Cette commémoration se double dans les
établissements d'enseignement de «conferencias patrióticas » sur le
«glorioso triunfo de nuestro Caudillo y de su invicto Ejército » tel que le
précise l'arrêté du 12 mai 1939 signé du ministre de l'Education Nationale,
Tomás Domínguez Arévalo (BOE du 18-05-39). Ces conférences
porteront sur:

a) la necesidad y significado de la Cruzada española, dándose lectura,

con especial comentario, de la magnífica alocución de Su Santidad Pío
XII, a los españoles, con motivo del glorioso triunfo;

1 Le changement de nom des rues dans les villes conquises participe de la même volonté de s'inscrire dans
l'histoire, dans la mémoire et en particulier dans l'espace public.

153
 b) los hechos culminantes de la Guerra de liberación; c) el Caudillo de
España, como artífice de la Victoria y salvador de la Patria.

On voit apparaître dans ces trois points la revendication du caractère re-

ligieux du soulèvement et l'appui de la plus haute instance catholique
mondiale, l'exaltation des principaux exploits militaires et surtout le culte
de la personnalité de Franco («forjador de la Victoria ») qui aboutiront à
une réécriture de l'histoire d'Espagne et à l'endoctrinement de la jeunesse
en particulier.
Le 12 octobre, contrairement à ce que l'on pourrait penser, n'apparaît à
aucun moment dans un décret ou un arrêté spécifique au cours de la guerre
civile. Cependant l'affrontement entre Unamuno et le Général Millán As-
tray à Salamanque, lors de la commémoration du 12 octobre 1936, est bien
connu. Cet épisode prouve que la Fiesta de la Raza/Fiesta de la
Hispanidad1 faisait partie des dates commémorées du côté franquiste
pendant la guerre. Le seul arrêté qui fasse allusion à cette date mais d'une
manière détournée est celui du 29 décembre 1939 (BOE du 30-12-39) si-
gné de Ramón Serrano Suñer où l'Archevêque de Saragosse demande au
ministère de l'Intérieur que «la Basílica de Nuestra Señora del Pilar de
Zaragoza pued[a] ostentar el título y la consideración de Templo
Nacional y Santuario de la Raza ». Cette demande est accordée après
avoir sollicité l'avis de la Real Academia de la Historia et de la Real
Academia de Bellas Artes de San Fernando, avis retranscrits entièrement
sur près de deux pages dans le BOE . La présence de l'élément religieux
(la Virgen del Pilar) et l'insistance sur l'évangélisation du Nouveau Monde
accompagneront toujours la commémoration du 12 octobre 1492 tout au
long du franquisme.
Le calendrier des fêtes officielles paraît enfin dans un arrêté du 9 mars
1940 (BOE du 13-03-40) signé par Ramón Serrano Suñer, ministre de
l'Intérieur. Après un exposé des motifs où est mis en relief le poids des
«preceptos de la Iglesia Católica;… las tradiciones nacionales y popu-
lares y las ceremonias que el Movimiento ha introducido en conmemora-
ción o celebración de dichos signos de ello », l'arrêté, en s'inspirant
comme il le précise de l'article II du Fuero del Trabajo, classe les jours
fériés en trois catégories: a) tous les dimanches de l'année; b) les fêtes re-
ligieuses; c) les fêtes nationales. En ce qui concerne ces dernières fêtes,
l'article six de l'arrêté les divise en deux sortes:
1) Fiestas meramente oficiales, en las que sólo vacarán las oficinas pú-
blicas y establecimientos dependientes de ellas. 2) Fiestas nacionales ab-
solutas, asimiladas a domingos, pero con recuperación de horas perdidas

1Pour plus de précisions sur cette fête, voir l'article de M.A.Barrachina dans ce même numéro.

154
 Dans l'article suivant, sont détaillés les dates et noms de ces fêtes natio-
nales. Pour la première catégorie (la moins prestigieuse car chômées uni-
quement par l'administration), ne sont retenues que deux dates: le 2 mai et
le 20 novembre. La liste est plus longue pour les fêtes nationales absolues:
le 19 avril (Fête de l'Unification), le 18 juillet (Fête du Travail National),
le 1er octobre (Fête du Caudillo) et le 12 octobre (Fête de la Raza). Le 25
juillet («Día de Santiago ») et le 8 décembre («Día de la Inmaculada
Concepción »), deux fêtes religieuses, seront aussi considérés comme
jours de fêtes nationales. Dans le huitième et dernier article de l'arrêté, il
est précisé que les fêtes du 19 avril et du 1er octobre pourront, «a efectos
de Trabajo » (la reconstruction du pays après trois ans de guerre l'exi-
geant), être déplacées au dimanche suivant le plus proche.
On peut remarquer l'absence dans cette énumération des fêtes nationales
de la date de la Victoire(le 1er avril). Cet oubli sera réparé rapidement
dans un arrêté du 18 mars 1940 (BOE du 19-03-40) qui rajoute à la liste
le 1er avril (Fête de la Victoire) comme fête «meramente oficial ».
Le calendrier officiel des fêtes franquistes est donc établi dès 19401 et ne
subira que quelques aménagements au cours des années suivantes. Ainsi
en 1956, période d'agitation tant ouvrière qu'universitaire, le ministère du
Travail dirigé à l'époque par Girón de Velasco dans un arrêté du 25 avril
(BOE du 27-04-56) déclare «fiesta laboral abonable y no recuperable la
de San José Artesano, el día 1 de mayo de cada año ». Le 1er mai, fête de
«marcado carácter marxista » qui avait été supprimée dès 1937, réappa-
raît donc dans le calendrier officiel mais «por solidaridad con la disposi-
ción de la Santa Sede» et est qualifié de fête religieuse car il s'agit d'hono-
rer «San José Artesano, patrono de los trabajadores cristianos ».
Cependant, il est bien précisé dans l'exposé des motifs que la Fiesta del
Trabajo Nacional ou Fiesta de Exaltación del Trabajo reste le 18 juillet
car c'est la date où la «Patria se alzó, la primera entre todas las naciones
occidentales, contra el totalitarismo comunista para el establecimiento de
la Paz y de la Justicia en la sociedad, mediante el sacrificio abnegado y
la inmolación generosa de una juventud católica… ». La date du 1er mai
trop symbolique, bien que teintée ici de valeur religieuse, ne pouvait faire
de l'ombre au calendrier franquiste.
Près de deux ans plus tard, dans un décret du 23 décembre 1957 (BOE du
1-01-58) signé par Franco, sur proposition du ministre sous-secrétaire de
1 En 1942, est publié un livre, de 141 pages, de Francisco Moret Meserli aux éditions de la Vicesecretaría
de Educación Popular, intitulé Conmemoraciones y fechas de la España Nacionalsindicalista qui reprend
et commente toutes les dates relevées dans le BOE et y ajoute celle du 29 octobre qualifiée de «Fiesta
Fundacional de la Falange » et «Día de los Caídos » qui ne fait pas partie des fêtes officielles dans l'arrêté
de mars 1940. Ce livre recevra le premier prix du concours de la Délégation Nationale de Propagande.

155
la Présidence du gouvernement, l'amiral Luis Carrero Blanco, on procède
à l'établissement du calendrier officiel des fêtes, dix-sept ans après celui de
1940. En fait, l'objectif n'est pas de modifier ce premier calendrier mais de
«conseguir que el número de días de trabajo sea el máximo ». Pour cette
raison, en dehors des fêtes religieuses prévues par le Code de Droit Canon,
on ne retiendra que «una sola festividad de carácter nacional, otra de
carácter laboral y [se trasladará] la celebración de las demás conme-
moraciones civiles al domingo inmediato siguiente ». Est donc déclarée
Fête Nationale Espagnole, le 18 juillet, anniversaire «del Alzamiento
Nacional»; le jour de San José Artesano, c'est-à-dire le 1er mai, est «fiesta
laboral»; et les commémorations civiles sont le 1er avril (anniversaire de
la Victoire), le 19 avril(jour du Mouvement National), le 1er octobre(date
de «la exaltación del Caudillo a la Jefatura del Estado ») et le 12 octobre
(fête de l'Hispanité). Le 2 mai et le 20 novembre qui étaient qualifiés en
1940 de fêtes «meramente oficiales » ont disparu de ce nouveau calen-
drier1. L'arrivée au pouvoir de jeunes ministres technocrates, en février
1957, et leur volonté affichée de rationaliser le fonctionnement de
l'économie et de l'Etat expliquent sûrement ces modifications et la
réduction du calendrier festif. Une des phrases de l'exposé des motifs
semble le confirmer: «el número de días de trabajo está ligado
estrechamente con el incremento de la renta nacional ». L'aspect
idéologique cède le pas devant la réalité économique du pays.
Le décret du 23 décembre 1957 sera complété en ce qui concerne le 12
octobre par celui du 10 janvier 1958(BOE du 8-02-58) où, après un histo-
rique de la célébration de la Découverte de l'Amérique depuis le Décret
Royal du 12 octobre 1892 du IVème Centenaire, il est dit dans l'article
premier que «la fecha del doce de octubre de cada año tendrá carácter
permanente de Fiesta Nacional, a todos los efectos, con la denominación
de «Día de la Hispanidad» ». Il existera donc à partir de 1958 deux fêtes
nationales: le 18 juillet et le 12 octobre. L'ère franquiste veut s'inscrire
dans l'Histoire à l'égal du 12 octobre 1492 qui a fondé l'ère de l'Empire es-
pagnol.

1 La Phalange et José Antonio ont perdu dans les années cinquante une partie de leur influence et le 2 mai
est peut-être vu comme trop madrilène et moins impérial que le 12 octobre. Cependant dans un arrêté du 27
juillet 1953 (BOE du 9 août 1953) du ministère de l'Education Nationale précisant le calendrier scolaire
pour 1953-54, le 2 mai («recordación de la Independencia ») est encore cité comme commémoration
nationale fériée au même titre que le 12 octobre et le 1er avril. En 1956 (BOE du 15 septembre1956), il en
est de même et est rajouté le 19 avril. En 1963(BOE du 4 mai 1963), dans le règlement des Honneurs et
Actes militaires, le 2 mai et le 20 novembre («día de los Caídos ») font encore partie des fêtes célébrées par
les militaires.

156
 Lors de la commémoration du XXVe anniversaire de la «Paz Española»,
le 1er avril est exceptionnellement décrété, le 20 mars 1964 (BOE du 24-
03-64), fête nationale «abonable y no recuperable ».
Jusqu'à la fin de la dictature, il n' y aura plus de modifications dans le ca-
lendrier des fêtes officielles.

Même si cela sort de notre champ d'étude, il est intéressant de noter

qu'après la mort de Franco, plusieurs décrets royaux sur les fêtes civiles
sont publiés dans le BOE. Le premier décret du 11 juin 1976 (BOE du 22-
06-76), signé par le Roi Juan Carlos, fait référence à la coutume de
«celebrar oficialmente la festividad onomástica de la persona que en-
carna la más alta Magistratura de la Nación» et dispose dans son article
premier que le 24 juin sera dorénavant fête officielle. Le 18 juillet, le 12
octobre et le 1er mai sont déclarés Fêtes Nationales. Les autres dates du
calendrier franquiste ont disparu. Ce n'est que dans le décret royal du
ministère du Travail du 21 décembre 1977 (BOE du 28-12-77), applicable
pour l'année 1978, que la date du 18 juillet disparaît enfin du calendrier
des fêtes espagnoles. En dehors des fêtes religieuses au nombre de dix1,
seuls le 1er mai («Fiesta del Trabajo ») et le 12 octobre (qualifié de fête de
«Nuestra Señora del Pilar ») sont retenus. L'Espagne démocratique tourne
donc le dos à près de quarante ans de dictadure.

FÊTES RELIGIEUSES

Quant aux fêtes religieuses, non seulement la tradition de leur célébration

se maintient pendant tout le franquisme mais le pouvoir les renforce en-
core par la présence de hauts dignitaires de l'Etat lors des principales cé-
rémonies. Dès le début de la guerre civile, l'Eglise a été, à quelques excep-
tions près, du côté des insurgés. La plupart des fêtes nationales sont ac-
compagnées de Te Deum, de messes, etc. Le nouvel Etat s'est proclamé le
défenseur de la foi catholique et de ses traditions; la guerre est une croi-
sade contre l'Anti-Espagne. On assiste donc à une «resacralisation» de la
société. Le national-catholicisme devient l'idéologie de l'Etat franquiste.
Comme pour les fêtes nationales, le calendrier des fêtes religieuses est
complété au fur et à mesure de l'apparition des dates marquantes tout au
long de la guerre. Ainsi en 1937, ont été retenus le Jeudi et le Vendredi
Saint (BOE du 23-03-37); le Corpus Christi (BOE du 25-05-37:
«festividad (…) vinculada a páginas gloriosas de nuestra historia y con
marcada influencia en la literatura del siglo de oro ».; le 25 juillet, jour
1 «La Circuncisión del Señor; la Epifanía; Jueves Santo; Viernes Santo; Corpus Christi; Santiago
Apóstol; Asunción; Todos los Santos; Inmaculada Concepción y Navidad ».

157
de la Saint-Jacques, Patron de l'Espagne (BOE du 22-07-37: «En el resur-
gir de nuestras tradiciones es primordial la que, establecida por los anti-
guos Reinos, sólo se oscureció en momentos de grosero materialismo ».)
et le 8 décembre, jour de l'Immaculée Conception (BOE du 7-12-37).
En 1938, est rajouté le 19 mars, jour de «San José, Patrono de la Iglesia
Universal » (BOE du 19-03-38: «Será ésta [festividad de San José], ante
todo, fiesta del Pueblo trabajador, sobre el que siempre ha ejercido el
Santo Artesano su especial patronazgo, fiesta de los oficios y las labores,
de cuya dignificación y alegría hace el Estado Nacional Sindicalista el
primero de sus empeños ») et le jour du Corpus Christi (BOE du 15-06-
38) est restaurée la «gloriosa » tradition espagnole de célébrer des spec-
tacles de théâtre en particulier des Autos Sacramentales «que, inspirados
en el dogma eucarístico brinden al pueblo grave enseñanza, arte depu-
rado y honesto esparcimiento»; le Département de Théâtre du Service
National de Propagande se chargera d'organiser les spectacles et récom-
pensera le meilleur Auto Sacramental présenté au concours créé à cet ef-
fet.
Finalement, l'arrêté du 9 mars 1940 (BOE du 13-03-40) reprend et com-
plète ce calendrier des fêtes religieuses dans son article trois:

Son fiestas religiosas las siguientes: Circuncisión del Señor, Epifanía,

San José, Corpus Christi, la Ascensión del Señor, San Pedro y San Pablo,
Santiago, la Asunción de la Virgen, Todos los Santos, Inmaculada
Concepción, Navidad, y por devoción del pueblo español, Jueves y
Viernes Santos.
Chaque localité pourra y rajouter sa fête religieuse locale mais dans tous
les cas, les heures de travail perdues devront être récupérées pour la moitié
au moins des fêtes citées. Ce calendrier ne subira pas de modifications
jusqu'à la fin du franquisme.
Les différents corps de métier ont droit eux aussi à leur Saint Patron pour
respecter la «pratique traditionnelle espagnole», par exemple: Santo
Domingo de la Calzada pour le personnel des Travaux Publics (BOE du
13-05-39); San Isidro Labrador pour le Corps des Agronomes (BOE du
7-06-39); San Juan Evangelista pour les Notaires(BOE du 31-12-40);
Nuestra Señora de la Merced désignée «Patrona del Cuerpo de Prisiones,
del Patronato Central y Juntas Locales para la Redención de las Penas
por el Trabajo y de las Prisiones de España » (BOE du 2-05-39).
Quant aux centres scolaires, primaires, secondaires et universitaires, ils
n'échappent pas non plus à un calendrier religieux particulier. Pendant la
guerre (BOE du 6-02-38), le 7 mars, jour de Saint Thomas d'Aquin, est
déclaré férié pour tous les élèves ainsi que le 9 février, en mémoire «del
Estudiante Caído», Matías Montero, jeune phalangiste mort le 9 février

158
1934 en distribuant le journal phalangiste FE . En 1939 (BOE du 1-08-
39), est instauré le 14 septembre la fête de «la Exaltación de la Santa Cruz
» qui s'accompagne de la réapparition du crucifix dans toutes les salles de
cours. Le 12 juin 1942 (BOE du 4-06-42), jour dédié au «Sagrado
Corazón de Jesús » est férié lui aussi. Quelques années plus tard, en 1952
(BOE du 22-09-52), l'arrêté du 4 septembre 1952 signé du ministre de
l'Education Nationale de l'époque, Joaquín Ruiz-Giménez, précise les
jours fériés spécifiques aux écoles primaires en dehors des fêtes natio-
nales:
el 15 de octubre (Santa Teresa), sólo en las Escuelas de niñas; el 27 de
noviembre (festividad de San José de Calasanz); el 7 de marzo (Santo
Tomás de Aquino, Angel de las Escuelas católicas), y el 30 de mayo (San
Fernando), sólo en las Escuelas de niños.
L'influence de la religion à travers ses fêtes dans la vie quotidienne est
patente et renforcée dans toutes les couches de la société. La tradition1 est
très souvent invoquée dans les différents exposés des motifs des arrêtés ou
des décrets pour imposer le rétablissement de certaines fêtes religieuses.
Le franquisme veut s'inscrire dans la continuité d'une histoire catholique
de l'Espagne et reconquérir spirituellement les esprits des Espagnols.
Dans le cadre des commémorations célébrant les XXV années de Paix en
1964, le ministre de l'Information et du Tourisme, Manuel Fraga Iribarne,
publie un arrêté le 30 septembre 1964 (BOE du 19-10-64) créant la déno-
mination honorifique de «Fiesta de Interés Turístico ». Nous n'allons pas
citer toutes les fêtes qui ont reçu cette appellation au cours des années sui-
vantes, mais il est intéressant de remarquer que, parmi les toutes pre-
mières, apparaissent les «Fiestas Típicas Gaditanas » (BOE du 1-06-65),
nom détourné du Carnaval de Cadix2, fête honnie dès la guerre civile par
les franquistes et en 1966 (BOE du 18-08-66), la «Fiesta de Invierno de
Santa Cruz de Tenerife » qui elle aussi se réfère au fameux Carnaval de
Tenerife. Le mot Carnaval n'apparaît pas, mais la fête traditionnelle de ces
deux villes est reconnue (sous une forme «domestiquée») d'autant plus
qu'il faut justifier d'un ancienneté minimum de dix ans pour pouvoir postu-
ler au titre de Fête d'Intérêt Touristique. L'ouverture du pays au tourisme
étranger qui rapporte des devises et l'évolution de la société espagnole ex-

1 En 1961 (BOE du 9 février 1961), un arrêté du ministère du Travail du 24 janvier 1961 donne la liste sur
plus de vingt pages des fêtes traditionnelles locales de toutes les provinces du pays.
2 Dès 1950, le Gouverneur Rodríguez Valcárcel avait autorisé ces Fêtes Typiques mais avec censure des
chansons et interdiction de porter des masques. Ce Carnaval quelque peu dénaturé s'accompagnait de
l'élection d'une Reine qui , une année, fut même une des petites-filles de Franco (un épisode de récupération
du même genre se déroula à Valence lors de l'«élection» de la Fallera Mayor Infantil dans les années
soixante). Pour plus de précisions, voir le livre d'Alberto RAMOS SANTANA, Historia del Carnaval de
Cádiz, Cádiz, Caja de Ahorros de Cádiz, Serie Historia, n° 2, 1985.

159
pliquent sûrement cette récupération et cette reconnaissance détournée
d'une réalité festive indéniable dans ces deux villes.
Le calendrier festif franquiste, établi à la fin de la guerre, a été traversé
par le national-catholicisme comme théorie (cf. les textes officiels) et
comme pratique (les messes, Te Deum, etc accompagnant les fêtes natio-
nales). L'instrumentalisation politique des différentes fêtes citées, tant na-
tionales que religieuses, sert le nouveau régime dans ses objectifs de
contrôle social. La fête n'est qu'un élément de plus d'endoctrinement de la
société. Comme nous l'avons vu, le 1er mai par exemple a été vidé de son
contenu historique de fête ouvrière pour être récupéré par l'idéologie na-
tional-catholique comme fête de San José Artesano, mais personne n'est
dupe1. Cependant la lente sécularisation de la société, l'évolution écono-
mique du pays et l'appariton de nouveaux loisirs (télévision, etc.) finissent
par réduire l'influence de l'idéologie dominante. L'exaltation de certaines
dates ne produit plus les effets escomptés. Il faudrait cependant pouvoir
confronter cette législation à la perception sociale de ces fêtes politiques et
religieuses, ce que nos sources (le BOE ) ne peuvent pas révéler. Toute-
fois, nous terminerons par une citation d'un arrêté tiré du BOE du 13 avril
1957 où Carrero Blanco se plaint, à propos des fêtes de la Semaine Sainte,
des «hábitos inveterados que, de una parte, no corresponden con las ac-
tuales circunstancias y, de otra, no se ajustan a la Liturgía de la Iglesia,
[que] han producido la suspensión de trabajo en los Organismos de la
Administración en días que no hay razón para considerar feriados». Le
calendrier festif est donc interprété de façon extensible dans l'administra-
tion espagnole elle-même.

1 Dans les années soixante et soixante-dix, des matchs de football, mis en relief dans la presse sportive,
étaient retransmis le 30 avril et le 1er mai dans le but de faire rester à la maison les potentiels participants à
des manifestations interdites.

160
161
Deuxième partie

LA TRADITION
RÉAPPROPRIÉE

162
163
 LA SOCIABILIDAD FESTIVA
ENTRE LA GENTE DE LA MAR
(SIGLOS XVIII-XX)

Manuel MORALES MUÑOZ

(Universidad de Málaga)

L
a superación de paradigmas clásicos en la historiografía desde
los años sesenta, y el acercamiento a disciplinas paralelas como
la etnografía, la antropología o la sociología, permitió la
localización de nuevos problemas y la percepción de otros
tradicionales desde una nueva óptica, al poner el acento sobre sistemas de
valores, símbolos, normas, etc. Uno de los campos de la vida cotidiana
favorecido por esta renovación fue el cultural — incluido el calendario
festivo —, y aunque ciertamente las prevenciones y llamadas de atención
sobre los peligros que conllevaba hacer una historia de la cultura o del
ocio sin atender a las significaciones sociales o económicas, no iban
descaminadas, no lo es menos que hoy en día conocemos mejor la cultura
popular o la cultura obrera gracias a las aportaciones de E.P. Thompson,
E. Hobsbawm, M. Agulhon o M. Ozouf. Trabajos, los de los autores
citados, que han venido sirviendo como modelos para numerosos estudios
dedicados a la misma temática.
Más modestos son, sin embargo, los objetivos del presente trabajo, que
está dedicado a un grupo social tan olvidado por la literatura científica
como marginado económica, social y culturalmente, cual es el de la "gente
de la mar" ; de la que no he hallado una sóla alusión en la extensa litera-
tura que sobre el tema comienza a haber, incluidas las aportaciones de
folkloristas y de cronistas y eruditos locales de la segunda mitad del siglo
XIX. Sólo en la Memoria para el arreglo de la policía de los espectáculos
y diversiones públicas, y sobre su origen en España, de Jovellanos
(1790)1, he encontrado una referencia puntual y escueta a una de de las
diversiones consideradas como "propias de la marinería" : la carrera de
gansos.
Con el fin, pues, de paliar en lo posible este vacío, las páginas que siguen
están dedicadas a la sociabilidad festiva entre los pescadores y marineros
malagueños en un periodo que abarca los siglos XVIII al XX, y en el que

1 Ed. de 1992, p. 129.

164
trataré de establecer la tipología, las formas, los ritos, las funciones de las
fiestas ; sin olvidar las permanencias y los momentos de cambios que
afectaron o pudieron afectar a tales manifestaciones socio-culturales.

LA "GENTE DE LA MAR"

Bajo la rúbrica "gente de la mar" se esconde un amplio grupo social

cuyas vidas, actitudes, comportamientos y actividades productivas están
íntimamente relacionadas con la mar : armadores, patrones, pescadores-
marineros, calafates, rederos…, y junto a ellos sus familias. Un grupo que
a pesar de las diferencias internas que puedan existir y a pesar de la
"modernización" económica que el sector pesquero conoció desde finales
del siglo XIX (Giráldez, 1991 y Brey, 1993), presenta toda una serie de
rasgos comunes en los que predominan los elementos tradicionales. Se
trata de comunidades cerradas, con una fuerte cohesión social ; de una
acendrada fé, rayana en la superstición ; con elevados índices de
analfabetismo ; misérrimas condiciones de vida ; relaciones de producción
tradicionales (pago a la parte, permanencia de las embarcaciones de vela y
remo) ; participación parentelar en la unidad de producción, etc. Pero
paradójicamente, y ésta es sólo una hipótesis que avanzo, quizás lo que
más cambió fue la manera de vivir las fiestas ; si bien es cierto que debido,
fundamentalmente, a factores exógenos, a elementos ajenos a la propia
gente de la mar (Ansola, 1995 y Morales, 1997)1.

LA TIPOLOGÍA FESTIVA

Tal como se desprende de los estudios dedicados al tema, en la evolución

de las fiestas, las formas, las funciones y la fortuna histórica, se mezclan
constantemente. La política y la religión, pero también las significaciones
sociales o los roles económicos se entrecruzan, y las categorías de análisis
que va a introducir el lector moderno no logra desentrañar la complejidad
de los modelos. De aquí, también, la dificultad de establecer una tipología.
Se recurre así a distinciones taxonómicas establecidas, en unos casos, a
partir de su naturaleza : fiestas sagradas, fiestas profanas, fiestas oficiales,
fiestas sociales….., y en otros al calendario : fiestas de primavera, del
solsticio de verano… En el caso que nos ocupa, el problema estriba en que
ni el calendario festivo es homogéneo ni la naturaleza de unas y otras
tampoco. Por ello podríamos hablar de fiestas "propias" : aquellas que
1 Además de las fuentes contenidas en los trabajos de referencia, las afirmaciones anteriores se apoyan en
los datos obtenidos de los Padrones Municipales de Vecinos, 1889 y 1945 ; los Registros de
Embarcaciones, 1897-1926 ; El Mar, semanario defensor de las Industrias Pesqueras de Málaga, 1922-
1931, y los testimonios orales recogidos entre pescadores y familiares.

165
nacen en el seno de la comunidad de pescadores y que actúan como signos
identitarios del grupo ; y de fiestas "participadas", es decir todas aquellas
que aunque organizadas desde fuera de la comunidad cuentan con la
presencia de pescadores y marineros. Sin embargo, esta distinción, que po-
dría tener validez hasta mediados del siglo XIX, se muestra ineficaz a
partir de esos momentos, ya que por entonces la proyección de algunas de
aquellas fiestas consideradas como "propias" conoce un proceso de
"apropiación" por parte de grupos sociales ajenos a la comunidad. Por
ello, establezco una triple división en la tipología festiva : las fiestas
oficiales, promovidas por los poderes establecidos : políticos, civiles o
sagrados, fuesen de ámbito local o nacional, y en las que participa la gente
de la mar ; las fiestas votivas, nacidas inicialmente en el seno de la
comunidad de pescadores con la finalidad de poner al oficio, a la
comunidad bajo la advocación y la protección de un santo, una virgen ; y,
finalmente, un tercer grupo de fiestas : el bautismo de naves, con una
dimensión más restringida, y cerrada, normalmente, al propio núcleo
familiar o comunitario y, como se puede suponer, sin un calendario
preciso.

LAS FIESTAS OFICIALES

Como ha subrayado Bercé (1976), la presencia del poder en las fiestas es

algo consustancial al mismo. No hay ceremonias a la que no esté asociado,
bien física bien simbólicamente. El ejercicio del poder temporal no era
concebible sin la consagración religiosa y la adhesión popular, ela-
borándose desde el siglo XV todo un simbolismo político que ritualiza la
práctica del poder y los momentos cruciales de la vida social. La corona-
ción del monarca, las llegadas y despedida a unos u otros lugares, las vic-
torias militares… eran fechas memorables que venían a intercalarse en el
calendario de las costumbres.
Tal ocurrió en las distintas ocasiones en las que Málaga fue escenario de
fiestas "oficiales", y en las que en una u otra medida participaron las
gentes de la mar. Una referencia temprana al respecto la constituyen los
actos realizados para festejar la coronación de Carlos IV, en 1789.
Organizadas a instancia del Cabildo por todos los gremios, empezaron el
día 16 de mayo y se extendieron hasta principios de junio del mismo año.
El día elegido por la gente de la mar para llevar a cabo las fiestas por ellos
organizadas y costeadas fue el 18, y que contaron con gran animación, al
ocupar desde primeras horas de la mañana las murallas del muelle "miles
de personas de todas clases". Empezó el acto con la popular donación de
buen número de panes ; al que siguió un pintoresco combate naval entre
galeotes de moros y barcos cristianos, y que era un espectáculo frecuente

166
en la Europa meridional, según el mismo Bercé (1976, 98), y, por último,
una procesión cívico-religiosa que compuesta por los matriculados de mar
concluyó en el Convento del Carmen, en el barrio del Perchel.
Apenas habían transcurrido dos décadas desde los festejos anteriores,
cuando la ciudad se dispuso a celebrar "la vuelta del Rey deseado", tal y
como refrendan las noticias de prensa y algunos folletos apologéticos pu-
blicados el mismo año 1814, en los que se recogían tanto el programa de
1
las fiestas como poemas laudatorios .
Todos estos acontecimientos, y otros como los natalicios y enlaces de los
infantes, la promulgación de textos constitucionales, etc. generaban una
suerte de espectáculo festivo con sus códigos, sus especialistas, que
trataban de regular las autoridades civiles y militares, dejando los gastos a
los comerciantes y a las cofradías y gremios. Si en julio de 1837, con mo-
tivo de los festejos organizados por la promulgación de la Constitución del
mismo año, la participación de la gente de la mar quedó limitada a las "cu-
2
cañas" , aquella fue mayor en 1843, con motivo de la proclamación y jura
de Isabel II, y, sobre todo, en octubre de 1846, con el fin de celebrar su
enlace con D. Francisco de Asís, duque de Cádiz, y el de la infanta Luisa
con el duque de Montpensier. Así, se repartieron casi 400 pesos entre los
matriculados de mar y se celebraron, durante los tres días que duraron los
festejos, "diversiones propias de la marina, como regatas, corridas de
3
gansos y cucañas"
Paralelamente, la pujanza económica, social y religiosa vivida por la
ciudad con particular intensidad durante las décadas centrales del siglo
XIX, permitió la organización de otras manifestaciones colectivas al mar-
gen de la influencia directa de la mar, y a la que no dejarían de asociarse
los pescadores individual o grupalmente. Esto fue particularmente notorio
en la celebración del día del Corpus y, desde los años ochenta-noventa, en
las fiestas de la ciudad. Así en 1861, 1868, 1872, 1874…, años en los que
junto a la procesión religiosa, los fuegos artificiales, las corridas de novil-
los, las cucañas marítimas y las regatas ocuparán un lugar destacado. Y
ello tanto por los sustanciosos premios económicos que comportaban (en
1874, por ejemplo, los premios establecidos para las tres primeras embar-
caciones en cada una de las categorías fueron de 250, 150 y 100 pesetas
respectivamente) como por la consideración que por esos años comenzaba
a dársele a las manifestaciones festivas marineras como medio de atrac-

1 Breve y sencilla descripción de las funciones que ha hecho Málaga… en prueba del amor y lealtad a
su legítimo soberano el Sr. D. Fernando VII, por un patriota malagueño. Málaga, 1814, Imp. de Martínez.
2 Programa para la promulgación de la Constitución de 1837 de la M.N. y M.L. ciudad de Málaga.
Málaga, 1837. Imp. de El Comercio, 4 pp.
3 Programa para los festejos por el feliz enlace de SS.MM. y AA. que tendrán efecto los días 24, 25 y 26
de octubre. Málaga, 1846. Imp. de los Hijos de Luís Carrera.

167
ción de un incipiente turismo, tal como se afirma expresamente en el pro-
1
grama de festejos del último año citado y podemos constatar por lo ocur-
rido ya a principios de la década siguiente con las fiestas votivas.

LAS FIESTAS VOTIVAS

Como para otras muchas fiestas tradicionales, la sociabilidad festiva de

los pescadores y marineros andaluces presenta una fuerte componente reli-
giosa, encontrándose su origen en el culto y las manifestaciones votivas en
favor de santos concretos bajo cuya advocación se ponían con el objeto de
hacer frente a los peligros e inseguridad que la mar entrañaba. Poco des-
pués de la reconquista de la ciudad, en 1493, se concedió la autorización
para crear un barrio de pescadores en el arrabal oeste de la ciudad, con ob-
jeto de que pudieran disponer allí de secaderos de pescados cuyo mal olor
no se sintiera en la ciudad : el barrio del Perchel, citado ya por Cervantes.
Este barrio, que se fue poblando rápidamente, carecía de servicios religio-
sos, por lo que los marineros solicitaron la construcción de una ermita. En
el año 1524, una Real Cédula concedió permiso a la Cofradía de San
Telmo, compuesta por armadores, marineros y pescadores, para levantar
cerca de la playa la ermita del mismo nombre, y que utilizaría, desde su
fundación en junio de 1584, el futuro convento carmelita (Burgos Ma-
droñero, 1992).
Entretanto y después de estas fechas se levantarían en otros lugares de la
ciudad nuevos altares y capillas dedicadas por los pescadores y marineros
a sus santos patronos. En 1531 se construyó un altar en una de las puertas
de la ciudad que miraban al mar (Puerta del Mar), donde se colocó una
imagen de la Virgen y que se llamó Nuestra Señora del Mar. A esta se-
guirían, en 1593, la capilla de Nuestra Señora del Puerto Salvo, que fue
mejorada en 1649 y en la que se decía misa todos los sábados, emplazada
en el Muelle Viejo, al comienzo del actual Paseo de la Farola; y ya, en
1725, la capilla llamada del Puerto (Burgos Madroñero, 1992).
Detrás de estas iniciativas se encontraba la cofradía del oficio : la de San
Telmo, de la que conocemos los estatutos que se dieron en mayo de 1774.
Los 31 artículos de que constaban, establecían las jerarquías que debían
gobernar la asociación ; velaban por la buena marcha de las relaciones
económicas entre comerciantes y patrones, cuyo deterioro repercutía tanto
en los patrones como en la marinería ; y creaba un fondo con el que cubrir
los riesgos de las embarcaciones y las desgracias, siempre posibles, de un
naufragio. Regulaba, igualmente, la asistencia de enfermos matriculados,
1Gran feria en Málaga, desde el 3 al 11 de junio. Málaga, 1874. Imp. Rubio y Cano.

168
las prácticas funerarias, los socorros a sus viudas, dotes de huérfanos, etc.
Sin embargo, la actividad central de la cofradía era la devoción al patrón,
constituyendo la celebración de la fiesta onomástica del mismo el gran
acontecimiento anual del gremio. En esa fiesta no se salía a faenar a la mar
— en una práctica que seguiría vigente todavía en los años cuarenta y cin-
cuenta de este siglo — y todos los miembros del oficio : armadores, pa-
trones, marineros celebraban una misa en honor del patrón, que iba acom-
pañado con frecuencia de procesiones que se dirigían a la iglesia o salían
de ella, de la renovación de los cargos de la asociación, del reparto de
limosnas a los pobres y de un banquete fraternal que seguía a la misa. De
esta manera se producía la integración simbólica de todos aquellos que
vivían de la mar, incluídos quienes desde una óptica cristiana ortodoxa po-
drían ser catalogados como indiferentes e incluso contrarios a la religión,
al trascender el sentimiento de pertenencia al oficio la significación mera-
mente religiosa, como ha visto I. Moreno Navarro (1974) en sus estudios
sobre las hermandades andaluzas.
Desde finales del XVIII y a lo largo de las primeras décadas del XIX, en
sentido estricto y de manera paralela a la construcción del estado liberal-
burgués, las hermandades y cofradías gremiales decaen hasta desaparecer,
entre ellas las de mareantes (que lo harían definitivamente en la década de
los sesenta). Y aun cuanto esto no conlleva siempre de manera automática
la desaparición de la hermandad, lo cierto es que las prácticas festivo-reli-
giosas asociadas a la misma y a su patrono declinan. Tampoco fueron
ajeno a este declive otras circunstancias, como la progresiva seculariza-
ción de la sociedad y la "política" seguida al respecto por la Iglesia,
concentrando todos sus esfuerzos en las figuras más emblemáticas : María
y Jesús (véase la proclamación de la Inmaculada Concepción, el fomento
del rosario y los Corazones de Jesús, las "coronaciones" de las imágenes
marianas…), en un proceso que va a afectar a los más diversos santuarios
españoles (Christian, 1976 y Zabala, 1989) e incluso a los erigidos por los
pescadores y marineros de otras latitudes (Cabantous, 1987).

LA FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DEL CARMEN

En este sentido, las primeras referencias que tenemos sobre la devoción

mariana de los pescadores malagueños datan de los años veinte del pasado
siglo. El 14 de julio de 1820, el cabildo municipal se hacía eco de una ex-
posición del P. Fr. Cristóbal de Santo Tomás, Prior del Convento de
Nuestra Señora del Carmen, en la que solicitaba la presencia institucional
en la función que se celebraría en dicho convento en honor de la referida

169
imagen ; a lo que accedería el Ayuntamiento, que estuvo representado por
el Alcalde 2º, el Secretario y distintos concejales1.
Desde estos momentos, el culto a la virgen del Carmen, sostenida por la
gente de la mar, se iría ampliando. En 1836 contó con la participación de
la Milicia Nacional, al igual que en 1839. En 1853 con la presencia de las
autoridades civiles y eclesiásticas en pleno : Gobernador civil, Alcalde,
Administrador de Aduanas y el Obispo. Sin embargo, durante estas prime-
ras décadas las manifestaciones festiva no tendrán nada de espectacular,
estando asociada a la feria de ganado que se hacía en el mismo barrio del
Perchel (Madoz, 1848).
Pero como ha subrayado A. Cabantous para el caso de los pescadores
franceses, la figura de la Virgen no podía pertenecer únicamente a los ma-
rineros, con lo que progresivamente su culto fue desbordando el estricto
marco de la gente de la mar, ampliándose, primero, a aquellos barrios ha-
bitados preferente pero no exclusivamente por pescadores y marineros, y,
después, a la misma ciudad. El punto de inflexión en este proceso se dio
en 1863. Este año, a impulsos de "conocidas personas" del barrio del
Perchel, ninguna de ellas pescador o marinero, se constituía la Cofradía de
Nuestra Señora del Carmen2, lo que se tradujo en la inmediata solemniza-
ción de la fiesta. Además de contar con la presencia en pleno de las auto-
ridades civiles, militares y eclesiásticas, ese año la procesión terrestre-
marítima amplió su itinerario, traspasando por primera vez los límites
geográficos del barrio que la viera nacer y llegando hasta la Alameda
Principal, residencia de la misma oligarquía.
Se iniciaba así el proceso de apropiación de la fiesta por parte de la ciu-
dad, o de "desposesión", por seguir la terminología de Cabantous.
El siguiente paso se dió en 1884, cuando, a propuesta de la recién creada
junta de festejos, el pleno municipal aprobó trasladar la Feria de la ciudad
"a la festividad de Nuestra Señora del Carmen, en cuya época es mayor la
afluencia de forasteros que vienen a la inauguración de los Baños de mar".
De esta forma, los festejos del Carmen, tradicionalmente vinculados al re-
ferido barrio y a la gente de la mar, se subsumen y vinculan a un entorno
bien distinto y adquieren durante tres años (1884, 1885 y 1886) un carác-
ter de "festejos oficiales" de la ciudad, con un limitado aunque significa-
tivo despliegue de medios materiales.

1 Actas Capitulares del Ayuntamiento de Málaga, 14 de julio de 1820., Archivo Municipal de Málaga
(AMMa.).
2 Estatutos de la Cofradía de Nuestra Señora del Carmen que se venera en la Iglesia de su nombre sita
en la Parroquia de San Pedro de esta ciudad de Málaga. Constituida el día 14 de agosto de 1863, Málaga,
Imprenta de Arturo Gilabert, 1888.

170
 Si es cierto que este intento por asociar la festividad de la Virgen del
Carmen a las fiestas mayores de la ciudad resultó fallido, no lo es menos
que la "vocación marinera" del barrio que la vió nacer y la de la propia ca-
pital salía reforzada, con la consiguiente proyección social que ello com-
portaba. De un lado, desde 1888 y de manera casi ininterrumpida hasta
hoy en día, el barrio del Perchel haría suyos los festejos en honor de la
Virgen del Carmen, celebrándolos a lo largo de la segunda quincena del
mes de julio y en coincidencia con la propia festividad religiosa : el día 16
del mismo mes. Unas iniciativas a las que no fueron ajenas la Cofradía de
Nuestra Señora del Carmen (1863) ni la Sociedad Permanente de Festejos
del Barrio del Perchel (1906), que de los 167 socios con que contó el año
de su fundación sólo tres se dedicaban profesionalmente a actividades
relacionadas con la mar1. Del otro lado, desde los mismos años ochenta
las fiestas mayores de la ciudad, trasladadas al mes de agosto, contarán
con un llamado "día marítimo".
Con el objetivo de potenciar los festejos, pero también con el afán de fo-
mentar el incipiente turismo en la estación estival, como ya subrayábamos,
comenzaron a incluirse de forma generalizada en los programas de festejos
regatas y demás actividades marítimas. Si bien es necesario hacer una
precisión. Aun cuando a estas alturas del tiempo (décadas finales del siglo
XIX y primeras del XX) la iniciativa en las manifestaciones festivas cor-
respondía ya netamente a las clases dominantes y a las incipientes clases
medias, lo cierto es que no fueron situaciones ajenas del todo al mundo
pesquero. Pero no lo es menos que su participación en regatas y demás
juegos náuticos, más que un cambio en las pautas de ocio o una integra-
ción social en la ciudad, vino a ser una adaptación en busca de los premios
pecuniarios con que recompensaban a las embarcaciones ganadoras.
Y es que el proceso de "apropiación" de la festividad por parte de la ciu-
dad no sólo incidía en la morfología de la fiesta, sino que al mismo tiempo
servía para marcar las diferencias sociales. Junto a las tradicionales regatas
de embarcaciones pesqueras (bucetas, jábegas, sardinales…) se esta-
blecerán competiciones para embarcaciones deportivas (snipes, yolas, ba-
landros) pertenecientes a socios del Club Mediterráneo, sociedad depor-
tiva creada en 1873, pero mientras que los pescadores seguían recibiendo
premios en metálico, las tripulaciones de estas últimas recibían trofeos
conmemorativos donados por las autoridades, por el citado Club y por

1 Sociedad Permanente de Festejos del Barrio del Perchel de esta Capital, Málaga, 1906. Gobierno de
la Provincia de Málaga, Orden Público, 1906..

171
damas de la oligarquía malagueña e incluso por la misma Casa Real, tal
como ocurriera en 19211.
Con todo, se puede tratar de explicar las causas que llevaron a este "des-
cubrimiento" de la mar y de las manifestaciones festivas a ella asociada.
Una, ya apuntada, era la dimensión económica, que corría pareja al naci-
miento de un todavía balbuceante turismo que se encargarían de fomentar
la llamada Sociedad Propagandista del clima y embellecimiento de
Málaga (1897) y la Junta de Festejos, para la que "las fiestas marítimas
son motivo de atracción constante (que) deben ser fomentadas de año en
año"2.
La otra razón, en cambio, creemos que tiene que ver con la reconquista
religiosa experimentada por la Iglesia católica a finales del siglo XIX, que
se tradujo en la delineación de dos movimientos político-sociales de dis-
tinto calado e incidencia : el integrismo católico (o catolicismo antiliberal)
y el anticlericalismo. Dos movimientos, dos concepciones, que se enfren-
tarían precisamente de manera abierta con motivo de los preparativos para
la procesión de la Virgen del Carmen de 1915. Utilizando como pretexto
la negativa de un grupo de concejales republicanos y socialistas a subven-
cionar la procesión y a estar presentes oficialmente en la misma, el perió-
dico La Defensa, órgano del catolicismo integrista de la ciudad, desplegó
una dura campaña contra los mismos, acusándolos de sectarios y ser-
viles3 ; cuando según las fuentes municipales la negativa de los concejales
se explicaba, en el primer caso, porque consideraban que la subvención se
había hecho globalmente a los festejos del barrio, y, en el segundo, porque
estimaban que la presencia debía hacerse a título personal y nunca como
corporación4.
Estos planteamientos y las campañas de movilización en pro de estas y
otras fiestas con implicaciones religiosas llegarían a su paroxismo en las
décadas siguientes, particularmente durante el franquismo. A finales de la
década de los cuarenta, cuando no pocos pescadores y el mismo barrio que
había visto surgir todas estas manifestaciones, aun se encontraban sobre-
cogidos por la represión5, las nuevas autoridades militares y eclesiásticas,

1 Junta Permanente de Festejos. Grandes fiestas de invierno. Málaga, desde el 23 de enero al 13 de

febrero de 1921, Archivo Díaz de Escovar (caja 18).
2 Junta Permanente de Festejos. Año de 1908. Acta de la sesión General Ordinaria celebrada el día 20
de septiembre de 1908. Memoria y cuentas aprobadas en la misma, Málaga, Tip. La Ibérica.
3 La Defensa, 25 de julio de 1915.
4 Actas Capitulares del Excmo. Ayuntamiento de Málaga. Sesión del día 23 de julio de 1915. AMMa.
5 Algunos nombres, delitos imputados y penas impuestas a pescadores en Orden Público/Informes sobre
antecedentes políticos, 1937-1948. AGCMa., y "Anuncio de incoación de expedientes de responsabilidades
políticas (De acuerdo con los arts. 45 y 46 de la ley de 9 de febrero de 1839)", en BOP, 1939 y 1940. La

172
a cuya cabeza se hallaba el mismo cardenal Herrera Oria, y la amplia nó-
mina de intelectuales a su servicio emprendieron los trabajos que debían
culminar en 1950 con la celebración conjunta del VII centenario del Esca-
pulario del Carmen y del L aniversario de su patronazgo sobre la Marina
española. Unos actos que venían a evidenciar la instrumentalización que
los poderes políticos y religiosos hacían de la misma1. Era un paso más, y
no precisamente el último, en el proceso de apropiación de las tradicio-
nales fiestas marineras.

BAUTIZO DE LAS EMBARCACIONES

Dentro de las manifestaciones festivas que nos ocupan, probablemente la

tipología menos conocida y también la más parca en testimonios sea la re-
lacionada con la bendición o "bautizo" de las nuevas embarcaciones. El
examen de los festejos y liturgias en torno a las naves de nueva construc-
ción, bastante bien seguido por los estudiosos de la etnografía y del folk-
lore marinero, se vuelve insospechadamente escurridizo cuando nos quere-
mos remontar a unos años en los que dependemos fundamentalmente del
testimonio escrito y del gráfico.
Como sabemos, el barco, además de tener una personalidad jurídica que
le reconocen sus documentos de identidad, lleva una parte en las ganancias
y pérdidas, y es uno de los raros objetos a los que se da un nombre propio.
Por todo ello no tiene nada de extraño que desde antes de su botadura se
den en torno al mismo una serie de rituales y festejos que son auténticos
ritos de paso. Unas celebraciones y ritos — religiosos y profanos,
multitudinarios o, las más de las veces, privados — que han llegado hasta
nuestros días y que presentan grandes similitudes en todas partes (Ferreira,
1994).
El barco, símbolo y realidad inseparable de la idea de peligro y de inse-
guridad, necesita protección excepcional. Sin excluir prácticas supersticio-
sas de fuerte reminiscencia pagana, como colgar amuletos, pintarle ojos o
rociar los rincones con vino…, está la bendición religiosa y la encomenda-
ción a Dios, la Virgen y los santos, pidiendo amparo y protección. Es el
momento del bautizo propiamente dicho, y es entonces cuando recibe ya
su nombre, que no se le pone caprichosamente, pues hay en él toda una
carga simbólica.

incidencia de la represión en el barrio en el articulito, no exento de lirismo, del entonces bibliotecario

municipal Francisco Bejarano : "Gracia y trascendencia de los festejos del Perchel", en Programa de los
festejos del barrio Perchel. Málaga, Publicitaria Diana, 1947.
1 La Tarde, 22 de julio de 1950.

173
 En las motivaciones para su onomástica entran en juego unos criterios
muy concretos. Hay nombres propios de una época de optimismo, gallar-
dos, augurativos y mensajeros de buena suerte : Invencible, Buenaventura,
Fortuna, Alegría… ; nombres derivados del del armador o miembros de su
familia ; en algunos casos se dobla el nombre familiar o religioso con un
apodo humorístico, que es el verdadero identificador en puertos con mu-
chos nombres repetidos. Pero la gran masa de la onomástica, por lo que se
refiere a los años 1897-1913, para los que hemos hecho un vaciado ex-
haustivo de los registros de embarcaciones, es de carácter devoto : San
Salvador, San José, San Francisco, Santa María, Jesús, la Trinidad, la
Virgen en diversas advocaciones : del Carmen, del Socorro, del Naufra-
gio…
Sin embargo, aun cuando la presencia de la religión en actos de esta natu-
raleza (nacimiento a la vida) era casi consustancial a los mismos, pensa-
mos que habría casos en los que esto no ocurriría así ; y es sólo una hipó-
tesis que apuntamos atendiendo al nombre de algunos de las embarca-
ciones, como las llamadas "Libertad" y "La Unión", o las llamadas "Pri-
mero de Mayo", inscritas todas ellas entre los años 1900 y 1904. Años,
por los demás, que conocerían el despertar del espíritu asociativo entre la
gente de la mar (Morales, 1997).
La fiesta terminaba con comida y bebida : desde una modesta colación
familiar hasta un banquete que podía servir como punto de partida para un
día de fiesta a la que se sumaba toda la comunidad. Fue este el caso del
"bautizo", en enero de 1913, de la jábega llamada "Paco Madrid", nombre
de un afamado matador de toros malagueño, y de la que la prensa, incluso
la prensa gráfica, se hizo eco1.

RITUALES FESTIVOS

En líneas generales podemos afirmar que durante el largo periodo que

comprende nuestro estudio las distintas manifestaciones festivas de la que
participan los pescadores mantienen toda una serie de formas y rituales fi-
jadas por la costumbre y celosamente observados por todos los actores so-
ciales. Para empezar, el "anuncio" de la festividad por medio del repique
de campanas, al que seguiría la celebración de la misa solemne, incluido el
funeral por los pescadores muertos o desaparecidos ; la procesión ter-
restre-marítima, en la que pescadores y marineros irán perdiendo prota-
gonismo en favor de los poderes establecidos : clérigos, autoridades ci-
viles y militares, miembros de la Junta de festejos… ; la distribución de
panes y raciones a los pescadores pobres, transmutada durante la dictadura

1 La Unión Ilustrada, 26 de enero de 1913.

174
de Primo de Rivera por los actos de Homenaje a la Vejez del Marino
(Morales, 1997) y, ya durante el primer franquismo, por la entrega de
"pensiones" y comidas multitudinarias a cargo del Instituto Social de la
Marina, de la Mutualidad de Accidentes de Mar y Trabajo o del Auxilio
Social1, y, por último, el regocijo, el júbilo y la alegría generada por el
disfrute de un día de descanso y la "ocupación" festiva de la calle, con el
engalanamiento de balcones, la elevación de altares y la participación en
los distintos espectáculos : cucañas, carreras de gansos, regatas en sus dis-
tintas modalidades, etc.
Pero como bien sabemos, la fiesta es una manifestación cultural más, y
como tal evoluciona al mismo tiempo que la sociedad avanza en sentido
cronológico, modificándose o pudiendo modificarse sus contenidos y sus
significados según van cambiando las condiciones económicas, sociales,
políticas, etc. Así, a pesar de la inmutabilidad de algunas formas y ritos,
los festejos conocieron cambios en su fisonomía, que tienen que ver con el
proceso de apropiación de las fiestas marineras por parte de la ciudad,
pero también con los avances tecnológicos y con las transformaciones
sociales. Entre otros, la incorporación a las regatas, desde los años ochenta
del siglo XIX, de embarcaciones deportivas y los concursos de natación,
modalidades ambas que tienen como protagonistas a jóvenes miembros de
la burguesía malagueña vinculados al Club Mediterráneo ; la elevación de
globos aerostáticos ; la organización de cenas de gala y "bailes de
confianza" por parte del Balneario del Carmen, "aristocrática sociedad" —
según el cronista de la época —2, que conmemoraba así la onomástica de
la patrona de los pescadores ; la supresión de la procesión religiosa
durante la II República… Pero probablemente el cambio más significativo
fuera el cambio de escenario en el que se movió la procesión de la Virgen
del Carmen y los festejos que conllevaba. Desde los años veinte en que se
inicia, el itinerario terrestre que seguía la procesión estaba limitado a
contadas calles del barrio que la vió nacer (Pescadería, Banda del mar…),
las imprescindibles para llevarla desde la iglesia hasta la playa, en donde
era embarcada. Sin embargo, desde 1863, año en el que se produce un
punto de inflexión como sabemos, la procesión recorrerá ya las principales
calles del barrio del Perchel, atravesando puntualmente ese mismo año, y
de manera institucional desde los años ochenta, la Alameda : hábitat y
espacio para el ocio y la sociabilidad de la burguesía. Se superaba así la
barrera física, pero también simbólica, que separaba a las clases
dominantes de las clases populares y obreras : el río Guadalmedina.

1 Entre otros testimonios, pueden verse las crónicas recogidas en los periódicos La Tarde, 16 de julio de
1948, y Sur, 28 de julio de 1949.
2 La Unión Mercantil, 15 de julio de 1926.

175
 * *
*

Para concluir yo subrayaría dos elementos. En primer lugar, la dimensión

religiosa de las festividades marineras ; nada extraño, por lo demás, si te-
nemos en cuenta la zozobra, el peligro, la angustia existencial a la que se
enfrenta el pescador en su oficio. De aquí la búsqueda de un "salvavidas"
— si se me permite la expresión —, de intercesores : santos, vírgenes. Y
es que como dice un refrán popular "para aprender a rezar hay que salir a
la mar".
El segundo elemento a resaltar es la apropiación de las fiestas por parte
de sectores sociales ajenos a la mar. Instigadores de las fiestas, los pesca-
dores constituyeron el soporte social indispensable para ritualizar la bendi-
ción de la mar o la devoción de una determinada efigie ; sin embargo, con
el correr de los años fueron desposeidos de las mismas en favor de un pú-
blico cada vez más amplio y siempre más extraño al medio marino, al
agregarse aquellas, primero, al patrimonio del barrio y, después, al de la
propia ciudad. Desde esta perspectiva, las conmemoraciones marítimas
sirvieron a menudo como pretexto puesto al servicio de intereses económi-
cos, políticos o religiosos.
Un proceso que se ha acentuado en la España de la transición con el
re/descubrimiento e invención de no pocas fiestas por parte de eruditos y
cronistas locales, y que sirve a los poderes públicos para legitimar sus
proyectos políticos o potenciar el calendario festivo en una provincia, y un
país, abocado a la "industria del ocio". Con todo, durante estos mismos
años que comentamos, los actos religiosos y cívicos organizados con mo-
tivo de la festividad de la Virgen del Carmen en una turística localidad de
la costa oriental (Torre del Mar) sirven para mostrar la resistencia de la
comunidad de pescadores y marineros a su desposesión. Ese día, los
pescadores, opuestos a la institucionalización de la fiesta, procesionan una
efigie de la Virgen sin la presencia de las autoridades ni la bendición reli-
giosa.

176
177
 BIBLIOGRAFÍA

ALENDA Y MIRA, J. (1903), Relaciones de solemnidades y fiestas públicas de

España, Madrid, Sucesores de Rivadeneyra.
ANSOLA FERNÁNDEZ, A. (1995), "Las gentes marineras. Una aproximación a
los cambios socioeconómicos en las comunidades pescadoras cántabras (siglos
XIX y XX)", en A. MONTESINOS GONZÁLEZ (ed.), Estudios sobre la
sociedad tradicional cántabra. Continuidades, cambios y procesos
adaptativos, Santander, Universidad de Cantabria.
BERCÉ, Y.M. (1976), Fêtes et révoltes : mentalités populaires du XVIe au
XVIIIe siècle, París, Hachette.
BREY, G. (1993), "La modernisation du secteur de la pêche et ses conséquences
sociales en Galice (1880-1910)", en J. MAURICE (dir.), Regards sur le XXe
siècle espagnol, Nanterre, p. 33-51.
BURGOS MADROÑERO, M. (1992), "Congregaciones, Hermandades o
Cofradías-Gremios y gremios de matriculados de la gente de mar en los siglos
XVIII y XIX. Una aproximación", VII Encuentros de Historia y Arqueología.
t. II, San Fernando, Ayuntamiento.
CABANTOUS, A. (1987), "La mer, la ville et la fête aux XVIIIe et XIXe siècles
dans la France du Nord : histoire d'une dépossession", en Revue du Nord, t.
LXIX, núm. 274, julio-septiembre 1987, p. 605-622.
CHRISTIAN, W. A. (1976), "De los santos a María : panorama de las devociones
a santuarios españoles desde el principio de la Edad Media hasta nuestro días",
en C. LISÓN TOLOSANA (ed. 1976).- Temas de antropología española,
Madrid, Akal editor, p. 49-105.
FERREIRA PRIEGUE, E. (1994), "Benedictio navis novae. Aportaciones al
estudio de las celebraciones en torno a la construcción y botadura del buque
en la Edad Media y Moderna", en M. NUÑEZ RODRÍGUEZ (ed.).- El rostro
y el discurso de la fiesta, Universidad de Santiago de Compostela, p. 159-171.
GIRÁLDEZ RIVERO, J. (1991), "Fuentes estadísticas y producción pesquera en
España (1880-1936) : una primera aproximación", Revista de Historia
Económica, IX, núm. 3, p. 513-532.
JOVELLANOS, M.G. de (1790), Memoria para el arreglo de la policía de los
espectáculos y diversiones públicas, y sobre su origen en España, Madrid,
Cátedra, 1992.
MADOZ, P. (1845-1850), Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de
España y sus posesiones de Ultramar, Madrid.
MORALES MUÑOZ, M. (1997), "Mutualismo y previsión social entre los
pescadores y marineros malagueños (1912-1940)", en Baetica, núm. 19 (II), p.
255-270.
MORENO NAVARRO, I. (1974), Las Hermandades andaluzas. Una
aproximación desde la Antropología, Universidad de Sevilla.
ZABALA URIARTE, A. (1989), "La dévotion religieuse des marins biscayens et
son évolution a la fin de l'Ancien Régime (vers 1760-vers 1820)", en

178
CABANTOUS, A. y HILDESHEIMER, F. (eds. 1989), Foi chrétienne et
milieux maritimes (XVe-XXe siècles), Paris, Editions Publisud, p. 209-234.

179
 FESTIVITÉS CARNAVALESQUES ET SOCIÉTÉ
À PONTEVEDRA (1850-1913)

Gérard BREY
(Université de Franche-Comté et ERESCEC)

À Claudina, ma commère ravacholienne

D
e nos jours, de nombreuses fêtes sont devenues de vastes en-
treprises commerciales, qu'elles aient derrière elles une longue
tradition, comme Noël, ou qu'elles aient été restaurées, inven-
tées ou importées plus récemment, comme cet Halloween, à la
fois nouvel avatar de l'acculturation française et ample opération mercan-
tile, comme le soulignait opportunément le principal quotidien français1.
Certains Carnavals — célèbres ou non — n'échappent pas à cette règle, et
c'est peut-être là, paradoxalement, une des raisons — sinon la raison ma-
jeure — de leur survie. Celui de Nice attire chaque année des milliers de
spectateurs ; celui de Venise n'a revu le jour, après un sommeil de près de
deux siècles, que grâce à des agences de voyages et pour des touristes qui,
orphelins de leur Carnaval local, accourent en consommateurs-voyeurs
avec leurs appareils photographiques, comme le montre cette foule prise
de haut par Fulvio Roiter (1985, 38), qui compte presque autant de tou-
ristes équipés d'appareils que de personnes costumées ! En Espagne, les
défilés carnavalesques de Cadix ou Tenerife font également les beaux
jours des agences touristiques et sont retransmis à la télévision : on "fête"
Carnaval en spectateur, assis sur une tribune ou devant son écran...
Il est toutefois des festivités qui ont gardé leurs distances avec le veau
d'or et qui restent chargées fortement de rituel symbolique et identitaire,
mobilisant des milliers de personnes à l'abri des regards indiscrets. En Es-
pagne, le retour de la démocratie s'est accompagné de la (re)naissance
spontanée — et plus ou moins durable — de manifestations carnava-
lesques : je me rappelle avoir vu à Alicante, en février 1982, deux à trois
cents jeunes gens, revêtus de déguisements improvisés, défiler sous la

1 Jean-Michel NORMAND, “La célébration de Halloween se répand dans l'Hexagone”, Le Monde des 26-
27 octobre 1997. Le phénomène a pris des proportions encore plus étonnantes en octobre 1998, où, de Coca
Cola au bistrot du coin en passant par France Télécom, tous ceux dont la fonction est de pousser à la
consommation y sont allés de leur cucurbitacée; et Jean-Luc Porquet de conclure dans Le Canard Enchaîné:
“Et voilà comment on se retrouve avec une fête préfabriquée, vide de sens, [...]. Les marchands de soupe
nous prennent pour des courges!” (“Citrouille m'était comptée”, 28 octobre 1998).

180
banderole Los desertores de la tercera guerra mundial. J'ignore ce qu'il en
advint depuis. En Galice, terre de traditions carnavalesques solidement
enracinées mais parfois effacées par la "longue nuit de pierre" (métaphore
du poète galicien Celso Emilio Ferreiro pour désigner le cauchemar
franquiste), on vénère à nouveau le dieu Momo depuis 1980, à la ville
comme à la campagne. C'est une étape de l'histoire de l'un de ces
Carnavals galiciens, celui de Pontevedra entre 1850, environ, et 1913, que
je me propose d'évoquer ici.
Dans l'état actuel de la documentation, il est impossible de rendre compte
de l'importance qu'occupait le Carnaval dans le calendrier par rapport aux
autres fêtes religieuses ou profanes de la ville et les éléments concernant le
Carnaval de Pontevedra antérieur à la Restauration sont peu abondants
dans la Collection Casal du Musée de Pontevedra, sur laquelle s'appuie
cette contribution.
Quelques documents des années 1833-1840, conservés aux Archives
Historiques Provinciales de Pontevedra, témoignent de l'existence de bals
masqués à Vigo, Tuy et Pontevedra, organisés pendant la période de Car-
naval ou non, dont le produit était destiné à la Maison de Bienfaisance lo-
cale1. On sait que durant le règne d'Isabelle II, dans les villes et les bourgs
de nombreuses régions d'Espagne, se multiplient les sociétés d'agrément,
bourgeoises ou populaires, qui jouent un rôle déterminant, entre autres,
dans l'organisation des festivités de toute sorte. Elles demandent alors de
pouvoir donner elles aussi des bals masqués, qui se tiendront "à des jours
différents de ceux auxquels ont lieu ceux de la Maison de Bienfaisance".
La toute nouvelle capitale provinciale ne fait pas exception : entre 1847 et
1864, sept sociétés d'agrément y voient le jour dont, en 1856, le Recreo de
Artesanos de Pontevedra qui va jouer un rôle de premier plan dans
l'organisation du Carnaval pontévédrais. La localité ne comptait pourtant
que 4.141 âmes en 1842, soit autant ou moins que les communes voisines
comme Poyo-Cambarro (4.011), Marín (5.659) et Bueu (6.026)2. Une
lettre du 27 octobre 1852, adressée au préfet par le président de la So-
ciedad de socorros mutuos de artistas y artesanos (fondée en 1849),
signale que cette société "tiene la costumbre de dar bailes de máscaras en
la temporada de Carnaval y aplicar los productos de éstos al obgeto de la
Sociedad" et demande l'autorisation de faire de même en 1853 ;
autorisation accordée à condition "que cuide de que en ellos se observe el
mayor orden y compostura"3.
1 A.H.P.Pontevedra, dossier G2222.
2 Pascual MADOZ, Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de
Ultramar, t.13, Madrid, 1849, p. 146.
3 A.H.P.Pontevedra, G2223.

181
 Nous pouvons avoir une idée de ce que devait être le Carnaval dans les
années soixante, tant en ce qui concerne le calendrier, les bals masqués et
les rituels. Quelques papiers de la Collection Casal donnent à penser que
les festivités carnavalesques commençaient en fait, sous l'impulsion des ar-
tisans et des lycéens, dès le milieu de l'automne. En 1861, c'est le 24 no-
vembre que la société Recreo de Artesanos publie son Bando (édit) paro-
dique de Carnaval. En 1863, c'est le 18 novembre que les “Étudiants" du
lycée de la ville annoncent que, remis de ses blessures, Carnaval est sorti
de l'hôpital et le 22 qu'ils transmettent en vers son message aux demoi-
selles :
[Carnaval] os permite entrada libre / en liceos y reuniones / donde
vuestros corazones / puedan libres respirar1.
L'année suivante, c'est fin novembre qu'il est procédé à l'"inauguration
de l'année carnavalesque 1864-1865 par les étudiants de Pontevedra" et
que la jeunesse lycéenne parcourt les rues de la ville en interprétant une
romance amoureuse en l'honneur des filles de la ville :
Dispon [Carnaval] que las tiernas pollas / sin cesar, sientan latidos /
de amores correspondidos, / del fuego de la pasión 2.
Nous ignorons si les bals masqués organisés par les sociétés d'agrément
débutaient dès fin novembre également. Mais c'est là que prenait toute sa
signification l'inévitable clause des édits parodiques de Carnaval,
ordonnant aux parents, sur le mode humoristique, de relâcher leur surveil-
lance à l'égard de leurs filles. La séduction amoureuse est d'ailleurs le
thème dominant — sinon exclusif — des quelques chansonnettes carnava-
lesques de cette époque qui nous sont parvenues, lesquelles, en revanche,
ne contiennent pas l'ombre de la moindre critique sociale, de quelque
ordre que ce soit.
Quant aux journées de Carnaval proprement dites, nous savons peu de
choses de leur déroulement. Ce qui est probable, c'est que les jeunes gens
de la ville (artisans, lycéens, entre autres) avaient coutume d'organiser un
défilé avec orchestre, chars, chœurs et mascarades, et qu'ils souhaitaient
être régalés et gratifiés, pour prix de l'allégresse qu'ils répandaient autour
d'eux dans les rues, de quelque gâteau, fromage, jambon ou flacon3. Les
promoteurs des festivités avaient en effet la volonté de faire régner la
bonne humeur : "Reine doquier la alegría esos días de jaleo",

1 Musée de Pontevedra, Collection Casal (dorénavant C.C.) LXIII, “A las niñas de Pontevedra. Dedicados
en el Bando Carnaval por los Estudiantes de este instituto”, 22 novembre 1863.
2 C.C. LXIII, “El cuerpo escolar a las bellas niñas de Pontevedra. Danza”.
3 C.C. LXIII, “Interesantísimo”, une feuille datée du 3 mars 1867.

182
recommande l'édit parodique du Recreo de Artesanos de novembre 1861 ;
et de donner libre cours au franc-parler et à la moquerie : il était permis de
"decir mentiras y verdades, dulces y amargas, agraden u ofendan". On
pouvait s'adresser aux pollitas ou aux jamonas en ironisant sur leurs
toilettes et leurs cheveux postiches ou en plaignant celui qui succombait à
leur charme et était conduit "a la Iglesia como el reo que va al suplicio"1.
Toutefois, il était certaines limites que le bon goût exigeait de ne pas
dépasser. En novembre 1861, il est demandé aux jeunes filles de ne pas se
présenter dans les salons du "Liceo de artesanos" sans auparavant "lavarse
y asearse, por ser muy higiénico", afin que leurs odeurs personnelles ne
prennent pas le dessus sur celles de leurs parfums, obligeant les personnes
ainsi incommodées à quitter le bal. Huit jours plus tard, l'auteur de
l'indélicatesse présentait ses excuses en vers "por faltar al lenguaje"2. Ce
genre de plaisanteries versifiées de mauvais goût réapparut à partir de la
fin des années quatre-vingt sur de petits cartons que l'on avait coutume de
glisser dans une poche, un sac ou une boîte à lettres.
L'élégance du verbe ne pouvait — en principe — être prise en défaut
chez ceux qui, à Pontevedra comme ailleurs, menaient campagne contre
certains usages traditionnels tenus pour répugnants, comme "lancer des ci-
trons, des œufs, de l'eau avec une seringue ou badigeonner de suie le
visage frais et poupon de nos concitoyennes ; on pouvait seulement lancer
sur les balcons des bonbons dans leur papier, des caramels, des amandes et
des œufs remplis d'eaux aromatiques", indique l'édit parodique du Recreo
de Artesanos du 24 novembre 1861. Recommandation reprise en 1865
dans le Gran programa signé par El secretario facedor de entuertos, puis
par la presse locale à partir des premières années de la Restauration (El
Anunciador, 10 février 1877). Enfin, dans cette période de laisser-aller, on
ne pouvait pas se moquer de tout ni de tous. Cet édit des artisans de
novembre 1861 demandait aux participants de ne pas revêtir le costume
galicien et de s'abstenir de parler comme ceux qui le portent
habituellement, afin de ne pas blesser les nombreux paysans de la ville ou
des environs immédiats :
Es vergonzoso se pongan los trajes de nuestro país para ridiculizar,
exagerando, las costumbres y trato de nuestros labradores, cosa que
pone a los naturales de la provincia en muy mal lugar.

1 C.C. LXIII, “El Carnaval. Danza cantada por la juventud de Pontevedra, el domingo 31 de enero de
1864”.
2 C.C. LXIII, “Alusión. Los animados artesanos de esta ciudad al público pontevedrés”, 8 décembre1861.

183
 En revanche il n'était pas interdit, comme on le voit en 1865, de se
constituer en mascarade de labregos fuliadeiros ("paysans noceurs"), pour
donner la sérénade en galicien aux filles du lieu.
La documentation consultée ne contient aucun papier concernant le
Carnaval des années 1868-1873, ce qui ne veut pas dire que les festivités
carnavalesques aient été suspendues pendant cette période d'ébullition
politique et sociale au cours de laquelle quelques éléments s'emploient à
consolider le mouvement républicain dans la région. À l'Université de
Saint-Jacques de Compostelle, les étudiants se retrouvent au sein des
cercles révolutionnaires de la ville ; au moment où la monarchie est
restaurée, ils ont achevé leurs études, entrent dans la vie active et, déçus
par le fiasco du républicanisme fédéral en 1873, se tournent vers le
régionalisme ou le localisme. En 1918, l'un d'entre eux se souviendra :
Une fois acceptée par tous cette évolution, nos pensées se tournèrent
un peu moins vers de nouvelles tentatives révolutionnaires..., et un peu
plus vers les livres et d'honnêtes distractions1.
En effet, privés de dirigeants et de programmes crédibles, certains de ces
républicains interrogent la réalité qui les entoure et s'engagent dans un ré-
gionalisme aux accents plus ou moins virulents, comme Alfredo Vicenti
Rey ou Valentín Lamas Carvajal ; le premier évoque dans A orillas del
Ulla (1875) la vie quotidienne et les coutumes des habitants dont la misère
l'a ému ; le second s'engage dans la voie d'un populisme régionaliste, qu'il
défend dans El Heraldo Gallego (janvier 1874-octobre 1880) et, à partir
de 1876, dans O Tio Marcos d'a Portela, journal satirique en galicien où
sont dénoncés les abus dont est victime le paysan.
D'autres membres du groupe de Saint-Jacques trouvent des dérivatifs à
l'inaction politique. C'est le cas des frères Jesús et Andrés Muruáis Rodrí-
guez, qui, effectivement, s’adonnent désormais aux livres et aux loisirs,
avec sérieux ou frivolité selon les moments. Le premier, Jesús (1854-
1903) qui s'est d'abord consacré aux lettres classiques à Orense, les en-
seigne désormais, ainsi que l'histoire et la géographie, au Lycée de Ponte-
vedra. Il s'intéresse à tout ce qui se publie dans la capitale française, reçoit
les journaux madrilènes, barcelonais, parisiens et londoniens, constituant
ainsi une impressionnante bibliothèque2. Il collabore à la presse nationale
ou régionale, où il se distingue comme critique littéraire ; il écrit des
poèmes et des contes, tout comme son frère Andrés (1851-1882). La mai-

1 Waldo ÁLVAREZ INSÚA, “La juventud de Alfredo Vicenti”, Almanaque gallego, Buenos Aires, cité
par J.A.Durán dans son prologue à Aldeas, aldeanos y labriegos en la Galicia tradicional, Madrid, co-
édition Ministerio de Agricultura et Xunta de Galicia, 1984, p. 17-18.
2 Jean-Marie LAVAUD, “Una biblioteca pontevedresa a finales del siglo XIX”, Estudios de información,
n°24, Madrid, oct.-déc. 1972, p. 257-401.

184
son devient le lieu de rencontre de toute une petite élite provinciale, une
des tertulias les plus célèbres de Galice, que fréquentera le jeune Ramón
del Valle-Inclán. S'y retrouvent des artistes locaux comme les poètes
Renato Ulloa et Rogelio Lois, le peintre Federico Guisasola, le décorateur
Demetrio Durán, le dessinateur Ramón Vives et le musicien Prudencio
Piñeiro, artistes dont la gloire ne dépassera jamais — à la différence de
l'auteur des Comedias bárbaras — les rives du Lérez. C'est toute cette
petite bande qui allait imaginer "d'honnêtes distractions" pour ses
concitoyens et donner au Carnaval pontévédrais moribond une nouvelle
vie et une nouvelle physionomie1.
De fait, si l'on s'en tient à une chansonnette de 1875, il est alors bien mal
en point :
Va muy viejo el carnaval / Y está de muy mal humor / Y es que el
pobre carcamal / Si hoy está bastante mal, / Teme ponerse peor. /
Nosostros, siempre temiendo / Que el viejo vaya a morir, / Un
constipado tremendo / Hoy tal vez vamos cogiendo / Por hacerle
revivir2.
C'est donc pour lui redonner vigueur que l'année suivante notre cercle
d'artistes prend l'initiative d'organiser des festivités carnavalesques de
quatre jours3.
Le dimanche, trois mascarades, déambulant à pied ou sur des ânes, par-
courent la ville pour annoncer la visite imminente du roi Urco et de son
cortège au roi-fondateur de la ville, Teucro. Des bals sont donnés le soir,
qui sont organisés par le Liceo-Casino et le Recreo de Artesanos. Le lundi,
l'escadre d'Urco, entouré de ses guerriers et de son bouffon bossu, remonte
sur une pirogue l'embouchure du Lérez, accueilli par le roi Teucro et sa
suite. Les deux monarques et leurs cours respectives, accompagnés des au-
torités locales, se rendent ensuite en musique et en chansons jusqu'au
centre de la ville, où est interprété un hymne à la gloire d'Urco, puis sont
rejoints par les différentes mascarades. Le Mardi-Gras après-midi, les
mêmes groupes défilent à travers la cité, où est organisée une parodie de
jeux floraux (ces concours littéraires d'origine médiévale alors remis en
vogue), puis un tournoi entre les guerriers d'Urco et de Teucro montés sur
leurs bourricots, et enfin un défi entre les deux princes. La journée
s'achève par un bal, "au cours duquel Urco passa l'arme à gauche au
premier coup de minuit". Le Mercredi des Cendres, enfin, est jouée une
1 Prudencio LANDIN TOBIO, De mi viejo carnet. Crónicas retrospectivas de Pontevedra y su provincia,
Pontevedra, t.1, 1952, p. 253-258.
2 C.C. LXIII, “Oid pollitas”, par le groupe “La gente alegre”, 9 février 1875.
3 C.C. LXIII, Reinado y muerte del Urco. Colección de los documentos en prosa y verso publicados
durante el Carnaval de 1875 en Pontevedra, Pontevedra, 1876, 112 pages.

185
farce carnavalesque, un apropósito intitulé La muerte del Urco, à la suite
de quoi l'on procède à son enterrement, précédé d'un "discours funèbre en
l'honneur du royal défunt", truffé d'allusions codées aux frasques
amoureuses de la jeunesse, de calembours grivois sur le mal qui avait
terrassé Urco "dans les parties...les plus délicates de son corps" et
d'accusations feintes à l'égard des "urquicides".
Chacun des membres du cercle avait apporté sa contribution. Federico de
Guisasola avait imaginé les costumes et réalisé une immense aquarelle
représentant l'apothéose d'Urco, Piñeiro avait composé l'hymne et les
chants, Rogelio Lois le discours funèbre, Demetrio Durán confectionné les
costumes et le masque d'Urco. Andrés Muruáis avait composé
l'apropósito, après avoir eu l'idée de donner figure royale à cet Urco qui,
dans l'imaginaire populaire galicien, n'est autre que Cerbère venu des
Enfers rôder la nuit dans les campagnes galiciennes1. L'ensemble de ces
nouvelles festivités carnavalesques s'inspirait donc à la fois de la
mythologie classique et de l'imaginaire local et populaire, voire des contes
de fées : pour honorer Teucro, "descendant d'Adam et de Doña Urraca" et
fondateur mythique de Helenes (nom mythique de Pontevedra), et le dieu
Urco, "petit-fils de Vénus et de la Pompadour", les divinités de l'Olympe
précédaient les groupes représentant des archétypes locaux (paysannes,
laboureurs, étudiants, marins) ; référence savante encore avec ce retour
plus ou moins parodique à des traditions moyenâgeuses telles que le
tournoi et les jeux floraux ; enfin, ces défilés avaient l'ordre et la pompe
des cortèges royaux et militaires, ou des fêtes civiques de la génération
précédente évoquées par Marie-Claude Lécuyer dans cette même
publication. Bref, un produit de la culture universitaire de ses promoteurs
et des modèles en vigueur.
Si tout cela revêtait un côté éminemment parodique, il s'agissait surtout
d'un spectacle auquel les habitants étaient conviés avant tout à voir ;
d'autre part, la satire sociale y était réduite à sa plus simple expression : les
chansons, les édits parodiques, les poèmes en étaient exempts. Seul
l'hommage funèbre en l'honneur d'Urco osait s'en prendre, mais encore une
fois dans les limites permises, à des mœurs connues de tous : l'usage de la
dynamite par les pêcheurs, l'avarice des usuriers, la malhonnêteté des ta-
verniers, des boulangers et autres bouchers, ou la concupiscence des
maîtres prompts à offrir "la chaleur de leurs foyers" à leurs domestiques de
sexe féminin... Mais foin de toute référence au contexte politique récent ou
présent : les troubles cantonalistes, l'instauration d'un régime autoritaire

1 Urco vient tout logiquement du latin “orcus”, qui désigne le monde d'outre-tombe, et par extension
Pluton. Dans la croyance populaire galicienne, le can do urco est synonyme du can cerbere qui garde les
Enfers. (F. COCHO, O Carnaval en Galicia, Vigo, Xerais, p. 236-237).

186
après le renversement de la République, la guerre contre les carlistes ou
les indépendantistes cubains ! Pouvait-il en être autrement dès lors que les
autorités locales elles-mêmes participaient à l'un des cortèges ? Tout au
plus peut-on penser, aujourd'hui et avec quelque imagination, que,
consciemment ou non, les frères Muruáis et leurs acolytes rejouaient ici,
sous forme de psychodrame, les affrontements politiques récents au terme
desquels, comme au soir de Mardi-Gras ou du Mercredi des Cendres, tout
avait fini par rentrer dans l'ordre : l'Espagne avait chassé Isabelle en 1868
mais la monarchie avait été restaurée en 1875. Car il est inévitable que
Teucro rejette Urco au fond des mers et restaure son autorité, et que le
règne austère de Carême s'impose après quelques jours d'une folie
d'ailleurs plus nommée que réelle : c'est le sens des premiers apropósitos
carnavalescos, ces petites pièces que l'on représente désormais dans
certaines villes galiciennes pour conclure les festivités1.
L'année suivante (1877), les mêmes festivités eurent lieu, selon un ca-
lendrier et un cérémonial pratiquement identiques. La rencontre entre Teu-
cro et ses visiteurs se présentait comme la suite de l'histoire commencée en
1876 : Urquín, le fils d'Urco, venait demander réparation pour les bles-
sures mortelles infligées à son géniteur un an plus tôt2. En 1878, les fes-
tivités commençaient le Jeudi des Commères, l'une des journées tradition-
nelles du calendrier carnavalesque dans les campagnes, et se présentaient
comme un nouvel épisode, au cours duquel Urquín venait demander la
main de Teucrina, la fille du roi Teucro, accompagné du "grand Tamerlan
de Perse et de Caupolicán, chef des Araucans". C'est au dieu Mumú —
variante locale de Momo, l'une des figures que prend Carnaval en Es-
pagne, et particulièrement en Galice — que revenait l'honneur de marier
les deux jeunes gens. S'étant mis en tête d'enlever la jeune mariée —
sauvée in extremis grâce à l'intervention de Tamerlan —, ce Mumú était
d'abord condamné à mourir sur le bûcher, puis, son corps étant insensible
aux flammes, à être livré au cannibalisme des Araucans. Finalement,
comme "la chair de vaurien est coriace et très difficile à digérer", Mumú
devait périr frappé par le ceinturon de la princesse Teucrina après qu'une
de ses duègnes (fée ou sorcière, c'est selon) eut dévoilé ce point faible du

1 Cette évolution, tributaire des codes esthétiques du moment, du sermon funèbre vers le dialogue puis
vers une sorte de “mystère” carnavalesque et, plus tard, vers l'opérette à la mode espagnole (zarzuela), se
produit essentiellement à La Corogne et a fait l'objet d'un article de Gérard Brey et Serge Salaün, “Los
avatares de una fiesta popular: el Carnaval de La Coruña en el siglo XIX”, Historia Social, Valencia, n°5,
automne 1989, p. 25-35; version française: “L'embourgeoisement du Carnaval urbain en Espagne au XIXe
siècle: le cas de La Corogne”, Les Cahiers du CREHU, Annales Littéraires de l'Université, n°4, “Ville
réelle, ville rêvée”, Besançon, 1995, p. 103-128.
2 C.C. LXIII, trois affiches intitulées “Bando” de Teucro, “Emplazamiento e demanda que fan a xuicio de
Dios los emisarios de Urquín a Teucro el mal infanzón” et “Premática de los bollicios e alborozos de la
cibdad de Pontevedra en las Carnestolendas de 1977” (sic).

187
dieu carnavalesque. Le mercredi des Cendres donnait lieu également à la
représentation d'un despropósito lírico-dramático et à la lecture d'une
homélie funèbre à l'occasion des funérailles de Mumú, textes perdus l'un et
l'autre1.
Les documents des années 1879-1887 conservés et légués par Casal ne
sont pas très explicites ; il s'agit simplement de feuilles reproduisant les
paroles de chansons de Carnaval, dont plusieurs émanent des lycéens, et
glosant la plupart du temps sur le thème de l'amour, de la bonne humeur et
des filles :
¡Conque calma y alegría / que al fin dolor y agonía / al hombre no
han de faltar / ¡qué viva la diablería / y muchachas... a gozar !
dit, par exemple, un texte de mars 1886.
En réalité, au cours de ces années-là le Carnaval ressemble sans doute à
ce qu'il avait été avant 1868 et les festivités grandioses et spectaculaires
des années 1876-1878 ont cessé. Pourquoi ? Tout d'abord, quelques-unes
des personnes qui avaient été à l'origine des fêtes en l'honneur de Teucro
ont disparu ; c'est le cas d'Andrés Muruáis (mort en 1882), de l'aquarelliste
Guisasola, d'Aragón, du médecin Bernardo Paz2. D'autre part, s'interro-
geant sur "le pourquoi d'un tel abandon" lors d'une veillée de la Sociedad
Recreo de Artesanos, l'un des membres les plus actifs du groupe, Rogelio
Lois, estimait que "la désunion de ses habitants", "les sottes rivalités et les
haines mesquines", avaient eu raison de "la grande harmonie qui régnait" à
Pontevedra et qui avait rendu possibles "les fêtes solennelles et animées"
des premières années de la Restauration3. Quel sens donner à ces paroles ?
Du fait qu'elles avaient été prononcées au "Cercle Récréatif des Artisans",
et en raison même de la personnalité de l'orateur (Rogelio Lois allait fon-
der deux ans plus tard une "Association Protectrice de l'Ouvrier de
Pontevedra", qui sera en fait une société patronale de secours mutuels et
d'entraide destinée à ceux qui exerçaient une "profession, un art ou une in-
dustrie" et étaient à la fois "propriétaires"), il y a tout lieu de penser qu'il y
avait là une allusion implicite aux diverses tensions survenues entre temps.
Il s'agissait tout d'abord de la rivalité qui avait opposé, en 1880-81, un
petit noyau de républicains-fédéraux tels qu'Andrés Muruáis ou le jeune
Ricardo Mella (originaire de Vigo mais alors lycéen à Pontevedra) à
d'autres républicains, plus conciliants vis-à-vis du régime, groupés autour

1 C.C. LXIII, Carnaval de Pontevedra en 1878. Argumento-programa, Pontevedra, 12 p.; citation, p. 10.
2 C.C. LXIII, “Carta que Urquín II...”, Urquín y su Corte en Pontevedra. Trabajos en prosa y en verso
que patentizan el principio y fin de las fiestas del Carnaval de 1888 realizadas felizmente en la ciudad de
Teucro, Pontevedra, 1888, p. 4.
3 C.C. LXIII, “Discurso pronunciado por D. Rogelio Lois, [...] la noche del 19 de noviembre de 1887”,
Ibidem, p. 12.

188
de El Anunciador du républicain-progressiste Indalecio Armesto ; il s'agis-
sait ensuite du glissement de certains républicains fédéraux de Vigo et
Pontevedra et de leurs porte-parole respectifs, La Propaganda — créé par
Mella en juillet 1881 — et El Hijo del Trabajo — créé en août 1882 —
vers l'anarcho-collectivisme. Une évolution concrétisée par l'affiliation de
diverses sections de métier à la "Fédération des Travailleurs de la Région
Espagnole " dans ces deux villes : à Pontevedra, plus de deux cents tra-
vailleurs furent concernés parmi les tailleurs, les charpentiers, les ouvriers
de la chaussure ou les cordonniers. Tant dans cette ville qu'à Vigo, l'acti-
vité de ces sections resta modeste : secours mutuel en cas de maladie et de
chômage ; soutien financier à plusieurs, en cours dans d'autres villes ;
protestations contre les "abus" de certains maîtres d'ateliers ; anicroches
avec quelques patrons pouvant aller jusqu'à la "grève partielle", c'est-à-
dire n'affectant qu'un seul atelier. Sur ce dernier chapitre, les tailleurs et les
cordonniers se montrèrent les plus incisifs, soit pour faire respecter les
tarifs, soit pour s'opposer à tout licenciement, ou bien encore pour protes-
ter contre le prolongement abusif des finitions, effectuées traditionnelle-
ment — et gratuitement — le dimanche. Solidarité matérielle d'une part ;
réactions défensives de l'autre : la faiblesse de l'organisation et la malveil-
lance de la presse locale ne permettaient pas davantage. En outre, de
nombreux travailleurs restaient en marge du mouvement et, alors que ce-
lui-ci était à peine engagé, certains adhérents eux-mêmes boudaient les as-
semblées, tardaient à régler leurs cotisations ou leur abonnement à leur
journal, en dépit d'admonestations répétées1. L'offensive conjointe du
préfet de la province et des petits patrons de Vigo et Pontevedra, groupés
sous la bannière du républicanisme modéré proche du gouvernement mo-
narchiste-libéral de Sagasta, neutralisèrent l'action et la presse des anar-
cho-collectivistes de cette zone. El Hijo del Trabajo disparut dès dé-
cembre 1882 et La Propaganda de R.Mella à Vigo ne survécut point aux
procès incessants au-delà de mars 1883. Les sections végéteront jusque
vers 1885. Il fallut attendre deux années encore pour que les petits patrons
du Recreo de Artesanos estiment, par la voix de Rogelio Lois, que le cli-
mat s'était suffisamment apaisé pour que les fêtes en l'honneur de Teucro,
d'Urco et de leurs descendants imaginaires puissent retrouver leur faste.
La Sociedad Recreo de Artesanos devait prendre les choses en main, en
s'appuyant sur une Sociedad Carnavalesca, créée pour la circonstance : il
s'agissait de restaurer les fêtes que la ville avait connues une dizaine d'an-
nées auparavant, avant que les tensions sociales dont nous venons de

1 D'après El Hijo del Trabajo de Pontevedra du 13 septembre 1882 au 15 novembre 1882 et La

Propaganda, Vigo, en particulier du 20 août 1882 au 4 mars 1883, ainsi que Revista Social, Madrid, 20
septembre 1883, 20 mars 1884 et 5 février 1885.

189
parler ne viennent les interrompre. Le scénario rappelait celui des années
passées, mais prévoyait quelques manifestations dès fin décembre, dans le
but de mobiliser les énergies, de préparer les esprits et de rassembler une
part de l'argent nécessaire. On ferait savoir à Urquín II, successeur du roi
Urco accueilli en 1876, qu'il pouvait descendre de sa demeure, la Lune,
pour rendre visite à la ville d'Helenes : pourquoi ne pas se risquer à voir là
une nouvelle réminiscence du culte lunaire qui, selon C.Gaignebet et M.-
C. Florentin (1974, 9-16), est l'un des éléments majeurs inspirant la
liturgie carnavalesque?
L'édit parodique du roi Teucro aux habitants insistait, au détour de
quelques phrases, sur cet esprit de concorde qui devait à nouveau régner
dorénavant :
en las ventanas y balcones / lucirá cada cual sus colgaduras / sin
diferencia alguna de opiniones" [...] "Alegría y compostura /
fraternidad y alborozo,
suggérait-il1. Dans son sermon du Mercredi des Cendres, Rogelio Lois se
félicitait que les fêtes aient pu avoir lieu,

cosa que a muchos parecía difícil, dado el antagonismo que en esta

población reina entre los elementos que hay en ella, y el mucho
dinero que se precisa para fiestas de esta índole2.
Une fête qui n'avait pu avoir lieu que grâce au concours non seulement de
quelques artistes locaux (qui peintre, qui musicien, qui poète), mais aussi
des sociétés de la ville, de l'orphéon Los Amigos, de la fanfare de
l'hospice, de la clique du régiment et du commandant militaire de la
place ! Pareille collaboration, bien sûr, n'était pas sans incidences sur le
scénario de cette nouvelle visite des dieux, le choix des costumes (on y
voyait force guerriers, hérauts, porte-étendards, etc) ou sur la forme d'un
spectacle composé essentiellement de défilés bien ordonnés. Le bilan éco-
nomique n'était pas non plus négligeable ; dans son discours du Mercredi
des Cendres, R. Lois estimait non sans raison que la fabrication des chars
et des costumes avait favorisé les charpentiers, les modistes et les tailleurs,
que la succession des bals avait donné du travail au personnel du théâtre et

1 C.C. LXIII, “Bando, edicto o cosa así que se publica hoy aquí”, Urquín II y su Corte en Pontevedra...,
p. 29 et 30.
2 “Discurso pronunciado por D.Rogelio Lois, [...] la noche del Miércoles de ceniza como terminación de
las fiestas del Carnaval”, Urquín II y su Corte en Pontevedra...", p. 55 De fait, c'est seulement début juin,
qu'à la suite du succès partiel des grèves de mai à La Corogne et à Vigo, il y aura menace de grève de la part
des charpentiers-menuisiers et des tailleurs de pierre pontévédrais et réduction d'une heure du temps de
travail (G. BREY, Économie et mouvement syndical en Galice (1840-1911), Lille, Atelier national de
reprographie des thèses, 1990, p. 344-345).

190
que la venue de nombreux curieux des environs avait donné un coup de
fouet au commerce local1. Enfin, c'est de cette année-là que date le pre-
mier témoignage conservé — ce qui ne veut pas dire qu'il s'agisse là d'une
innovation — d'un enterrement de la sardine à Pontevedra, dans la tradi-
tion espagnole, avec procession funéraire dans les rues de la ville et ser-
mon au théâtre, avant le dernier bal probablement2.
En 1890, d'autres fêtes du même genre furent organisées, mais cette fois
en l'honneur de "l'illustre marin et immortel découvreur Christophe
Colomb, de retour de la vierge Amérique, accompagné d'une multitude de
Navires"3. Influence de la préparation d'un Premier Mai tout proche? Le
chant des indigènes amenés en Espagne "en triste prisión" s'achevait pas
un appel à la révolte qui prenait alors une résonance d'autant plus ambiguë
qu'il était de la même veine que les poèmes rencontrés dans la presse anar-
chiste de l'époque :
¡Valor demostraremos ! / que nuestros hermanos, / romper, con sus
manos, / los hierros sabrán. / ¡Valor ! y esperemos / que al fin nuestras
penas / y nuestras cadenas / deshechas serán...4

La documentation concernant les années 1890-1899 est des plus minces ;

elle confirme la permanence de groupes constitués et de la célébration —
en 1899 du moins — de l'enterrement de la sardine. Cette année-là, par
ailleurs, l'une des compositions carnavalesques de la mascarade Los
repatriados est consacrée au "désastre" ; inspirée par l'amertume du pa-
triotisme offensé, la complainte s'en prend à ceux qui n'ont pas su garder
les Antilles ou qui se sont enrichis grâce à la guerre, s'apitoie sur les bles-
sés et les malades de retour, mais elle ne va pas jusqu'à désigner des cou-
pables : “La culpa de tanto luto / sabe Dios quien la tendrá / pero el caso
es que nosotros / la tenemos que pagar”, se lamente seulement la dernière
strophe5.
L'année suivante c'est une nouvelle société, le Liceo-Gimnasio, qui prend
en charge l'organisation d'un Carnaval qui prévoit débarquement du
Carnaval 1900 par celui de l'année précédente, défilé de chars, de masca-
rades et de cliques, bataille de fleurs, bals masqués, enterrement de la sar-

1 Ibid., p. 58. Les préoccupations mercantiles des organisateurs avaient été très franchement invoquées par
Rogelio Lois lors de son intervention de lancement devant le "Cercle Récréatif des Artisans" en novembre
1887 (Ibid., 12-13).
2 C.C. LXIII, un tract intitulé “Anuncio” invite la population à cet enterrement.
3 C.C. LXIII, “Bando”, une feuille datée février 1890.
4 Telle est la strophe finale du chœur des indigènes du thème “Colón de regreso de América”, C.C. LXIII,
une feuille de février 1890.
5 Texte du groupe “Les rapatriés”, C.C. LXIII.

191
dine avec panégyrique de la défunte, représentation d'un apropósito qui,
cette année-là, est une revue locale dont les personnages allégoriques
représentent les journaux, les sociétés, les monuments, les archétypes
locaux ou carnavalesques, les inventions techniques, dans la tradition de la
zarzuela madrilène1.
Parmi ces personnages de l'apropósito représenté en 1900, on peut être
intrigué de voir figurer El loro de D. Perfecto. En fait, le perroquet en
question était une figure extrêmement populaire à Pontevedra. Il apparte-
nait à D. Perfecto Feijoo Poncet, pharmacien établi dans la ville depuis
1871 après avoir étudié à Madrid (en 1880, après avoir étudié à Saint-
Jacques, d'après F.Cocho, 1990, 239). S'ennuyant à attendre les clients,
Feijoo avait appris la guitare et la cornemuse, sillonnait les campagnes
pour collecter des airs populaires et tenait dans sa boutique un cercle de
discussion qui eut l'honneur de recevoir la visite de personnages aussi cé-
lèbres que l'écrivain Miguel de Unamuno, le dirigeant républicain-fédéral
Francisco Pi y Margall ou la romancière et critique Emilia Pardo Bazán2.
Avec d'autres amis de Pontevedra, il avait fondé en 1883 Aires d'a Terra,
l'un des tout premiers groupes de musique folklorique régionale qui eut,
grâce à l'auteur de Los pazos de Ulloa, l'occasion de se produire à Madrid
lors du Carnaval de 1901 et d'entamer là une honorable carrière musicale
en amateur3. Outre la musique, D. Perfecto devait aimer les oiseaux, car il
avait dans l'arrière-boutique de sa pharmacie un perroquet, qui assistait à
la tertulia et auquel il avait donné, sans doute par provocation, le sobriquet
de Ravachol, en souvenir de l'anarchiste français exécuté en 1892. Célèbre
pour les jurons et les grivoiseries que lui avait enseignés le pharmacien, il
avait fini par devenir une sorte de mascotte locale et être pris en affection
par la petite ville provinciale. Or, puisque toute vie a une fin, même celle
des perroquets, quitte à disparaître, autant laisser un bon souvenir et régner
encore dans les cœurs après sa mort. Le volatile eut donc la bonne idée de
mourir au début du Carnaval de l'an 1913. Le pharmacien et ses compères
comprirent cette facétie du Destin et le conduisirent en terre au cours d'un
enterrement parodique (une photo atteste de l'événement) auquel
assistèrent — d'après F. Cocho, 1990, 239 — des "milliers" de
Pontévédrais. Depuis ce jour, on n'enterra plus à Pontevedra la sardine,
mais le perroquet Ravachol, pleuré le Mercredi des Cendres par des cen-
1 C.C. LXIII, “Liceo-Gimnasio de Pontevedra.Carnaval de 1900”, Pontevedra, un dépliant et “Despedida
del Antruejo [...] organizada por la sociedad Liceo Gimnasio en el Teatro de Pontevedra”, une feuille.
2 Nelly LEGAL, "Emilia Pardo Bazán et Perfecto Feijoo", Les Langues néo-latines, Paris, n°162, octobre
1962, p. 32-39.
3 C.C. LXIII, Pontevedra en 1900. Despropósito bufo, lírico, fantástico y carnavalesco, sin pies ni
cabeza, en prosa y verso, dividido en dos actos y diez cuadros, letra de Enrique Labarta Posse, música de
Isidro Puga, in E. LABARTA POSSE, El Carnaval de 1900 en Pontevedra, Pontevedra, 1900, p. 1-57.

192
taines de veuves et de veufs, de cousins et de cousines à plumes venus des
quatre coins de la ville et des alentours s'incliner sur sa dépouille exposée,
comme dans une chapelle ardente, sur une petite place ornée de centaines
de fleurs et de cierges, avant d'être conduit en cortège et brûlé sur la place
centrale de la vieille ville. Les Pontévédrais ont alors la nuit entière pour
s'en consoler dans les bars de la ville et une année entière pour attendre le
retour de Momo.
Après avoir connu divers avatars et été réduit par le franquisme à une in-
sipide et inoffensive "Fête des Fleurs", le Carnaval de Pontevedra et son
enterrement de Ravachol allaient revivre avec l'avènement de la démocra-
tie. Cependant, l'heure n'est pas à l'évocation de cet autre Carnaval rava-
cholien, mais à quelques conclusions sur celui qui l'a précédé.

En ville, pas plus qu'aux champs, le Carnaval n'est donc affaire de spon-
tanéité. Dans le Pontevedra du XIXe siècle, il est organisé plusieurs se-
maines à l'avance, parfois dès le mois de novembre. Et ceci à l'initiative de
la gent masculine, car dans ce domaine comme dans d'autres — en ville du
moins —, la jeune fille ou la femme sont invitées simplement comme
comparses indispensables lors des bals ou comme spectatrices passives
lors des défilés constitués pour l'essentiel de mascarades masculines.
Le rôle de certains groupes sociaux est décisif, que leurs membres se re-
trouvent au sein d'une société constituée, comme les artisans du Recreo de
Artesanos ou la petite bourgeoisie du Liceo-Casino, ou qu'ils appartien-
nent momentanément à une forme de sociabilité plus informelle mais non
moins réelle, comme les "étudiants" du lycée provincial ou le cercle des
frères Muruáis. Bref, pour vivre, mourir et ressusciter chaque année, Car-
naval doit pouvoir compter sur quelques réseaux permanents de sociabi-
lité, même si, dans le cas de Pontevedra, le concours des autorités civiles
et militaires est sollicité et, souvent, assuré. La forme et l'esthétique
qu'adoptent les rites s'en trouvent dès lors influencées.
Pour ce qui est des référents culturels, le Carnaval urbain de Pontevedra
procède sans aucun doute par imitation de ce qui se fait ailleurs, même si
les références premières des festivités inaugurées en 1876 se veulent lo-
cales : réutilisation du mythe d'un roi Teucro fondateur d'Helenes et de la
croyance populaire en un être imaginaire venu d'outre-tombe, le chien-cer-
bère promu à la dignité de Roi Urco. En réalité, ce Carnaval qui devient de
plus en plus spectaculaire emprunte ses ingrédients à la culture domi-
nante : recours aux grandes figures de la mythologie ou de l'histoire, imita-
tion des cortèges officiels, ordonnancement quasi-militaire de défilés ins-

193
pirés de ce qui se faisait alors à Nice, à Paris et peut-être à Madrid et/ou
des cortèges royaux d'antan (les photos de la brochure de 1900 sont à cet
égard significatives) ; enfin, imitation — à l'occasion — du género chico
et de la revue madrilène selon un processus que Serge Salaün et moi-
même avons mis en lumière pour La Corogne1.
Le climat politico-social n'est pas sans incidence sur le caractère et le
tour que prend la fête, voire sur son organisation elle-même. Le repli mili-
tant d'étudiants républicains assagis a pour origine indirecte l'invention des
scénarios carnavalesques des années 1876-77-78. Nous avons vu dans
quelle mesure les appréciations portées par Rogelio Lois lors de sa confé-
rence de fin novembre 1887 suggèrent que la détérioration du climat social
au cours des années 1880-83 eut sa part dans l'interruption momentanée
des joutes grandioses entre Teucro et Urco. On est aussi en droit de se de-
mander si le manque de faste des Carnavals postérieurs à 1888 (hormis ce-
lui de 1900 et peut-être de 1901) n'est pas dû à nouveau au climat de divi-
sion engendré par les affrontements socio-politico-idéologiques virulents
survenus à partir de 1895 : création de nombreux syndicats de métier bien-
tôt regroupés au sein d'une "Fédération des Travailleurs" ; polémiques et
escarmouches entre socialistes et républicains pour le contrôle de cette or-
ganisation et celui des sociétés d'agriculteurs des environs ; multiplication
des grèves dans les ateliers du bâtiment ; fortes tensions dans le secteur de
pêche. L'apropósito humoristique de 1900, dans lequel figurent toutes les
allégories constitutives de l'identité locale, est comme un appel à la récon-
ciliation, à l'apaisement au nom des intérêts supérieurs de la ville, implici-
tement invoqués. Pour exister, Carnaval n'aurait-il pas besoin d'une socia-
bilité apolitique, garante de "concorde" et d'unanimisme ?

BIBLIOGRAPHIE

COCHO, Federico, O Carnaval en Galicia, Vigo, Xerais, 1990.

GAIGNEBET, Claude et FLORENTIN, Marie-Claude, Le Carnaval. Essais de
mythologie populaire, Préface de Claude Mettra, Paris, Payot, 1974.
ROITER, Fulvio, Carnaval, Padova, Biblos, 1985 ; éd. française, Paris, SNEP,
1985.

1 Voir note ci-dessus.

194
195
196
 LE CHARIVARI DANS LA PRESSE POPULAIRE :
FÊTE ET SANCTION

Marie FRANCO
(Université Paris VIII - ERESCEC)

D
ans le cadre de ce volume consacré à la fête, nous avons choisi
d’examiner une pratique communautaire traditionnelle : le
charivari, à travers des articles de presse mettant en scène
certains cas exceptionnels au milieu du XXe siècle. Cette étude
découle des différentes caractéristiques de ce phénomène : relevant d’une
tradition, c’est un moment exceptionnel de la communauté, et un moment
festif et ludique pour celle-ci.
Pour cela, nous avons utilisé comme sources des textes journalistiques,
qui décrivent les caractères traditionnels et structurels mais aussi les spéci-
ficités occasionnelles de ces épisodes et permettent donc de revenir sur les
définitions et le sens du charivari. Cette idée de sens du charivari conduit à
une des complexités du problème : sa nature et portée exacte. Nous avons
donc essayé de mettre en regard le charivari et d'autres phénomènes
collectifs dont il semble parfois proche : la fête et plus spécialement le
Carnaval, à travers les idées de subversion, de célébration et de temps.
Sans oublier que la difficulté d'analyse du charivari naît aussi de son autre
versant, celui qui en fait une sanction infligée par le groupe à un individu,
et une implicite revendication morale de l'ordre.
DES CAS DE CHARIVARI DANS LA PRESSE DE FAIT DIVERS
Ce travail porte à l'origine sur un hebdomadaire spécialisé dans le fait di-
vers, El Caso, né en 1952 et ayant survécu plus ou moins bien jusqu'aux
années 80. C'est une publication aux tirages importants pour la période,
qui rapportait des événements espagnols et étrangers, dans lesquelles les
affaires criminelles étaient cependant minoritaires, pour des raisons de
censure évidentes. Malgré le contrôle de la censure officielle sur les détails
trop scabreux ou socialement dangereux, ce périodique nous offre une
perspective intéressante, en raison de sa thématique spécifique et le champ
social présenté.
On trouve aussi dans El Caso des récits qui dépassent la mise en scène de
la violence ou les difficultés du quotidien (logement, alimentation, travail),
et qui relèvent des pratiques populaires, religieuses, ou de sociabilités.

197
Dans ce domaine du spirituel et du collectif, certaines traditions populaires
ont une place fondamentale : récits de magie, rumeurs étranges, mais aussi
coutumes populaires qu'on pouvait croire révolues au milieu des années
50. Ces coutumes ont été le plus souvent étudiées par les folkloristes de
jadis et les anthropologues, comme des survivances sociales : il s’agit par
exemple des apparitions, des miracles ou des pèlerinages.
Nous avons choisi d'examiner plus précisément le charivari, rituel de
vacarme et de sanction sociale qui sera présenté plus longuement dans un
instant. C'est là une des surprises et des paradoxes de cette présence, la
conjonction d'une pratique relevant du monde traditionnel et d'un genre du
journalisme moderne : la presse de fait divers, avec ses méthodes et struc-
tures. C’est donc avec un certain étonnement que nous avons repéré plu-
sieurs récits de charivaris, ou plutôt de cencerrada puisque c’est le terme
espagnol ; toutefois, c’est le mot français qui sera utilisé désormais, celui-
ci s’étant imposé dans les études du phénomène, sans doute en raison de la
place française dans la naissance et le développement de la recherche sur
le sujet. Pour ce qui concerne l'Espagne, il y a bien sûr les études de Caro
1
Baroja , ou, par exemple, les relevés publiés dans les années 80, qui en
fait reproduisent une partie de l'étude célèbre de l'Ateneo de Madrid du
2
début du siècle .
On pourrait certes dénier à ces récits toute représentativité statistique, car
il est vrai que contrairement aux crimes passionnels et autres récits-type,
l'étude n'est pas soutenue par la notion de réitération et d'imprégnation.
Mais nous avons choisi d'étudier ici un cas particulier et donc d’analyser
une exception, c'est-à-dire tout le contraire du fait divers comme genre
journalistique et type de récit, parce qu'il nous semble que certaines pré-
sences exceptionnelles ou surprenantes peuvent être représentatives. Ces
phénomènes isolés disent une latence, et s'insèrent dans un ensemble com-
plexe du populaire, de l'irrationnel, du traditionnel, comme un indice de
plus du fonctionnement de la culture populaire.
D’autres raisons nous sont apparues de nous intéresser à ces charivaris ;
en effet, ceux-ci en tant que nouvelle dépassent rarement une diffusion lo-
cale, car le charivari passe le plus souvent inaperçu par sa brièveté. En
premier lieu, le charivari est une affaire privée entre un groupe et un
couple, et concerne les relations internes à ce groupe. Il est considéré soit
1 Julio CARO BAROJA, « Le charivari en Espagne », Colloque sur le charivari, J. Le Goff, J.C. Schmitt,
Paris, Mouton, EHESS, 1981, p.75-96.
2 Juan Francisco BLANCO (éd.), Usos y costumbres de nacimiento, matrimonio y muerte en Salamanca,
Diputación de Salamanca, 1986, p.148-150, et Antonio LIMÓN DELGADO (éd.), Costumbres populares
andaluzas de nacimiento, matrimonio y muerte, Diputación de Sevilla, 1981, p.210-214 ; tous deux
reprennent certains documents de l’étude entreprise en 1901 par la Section de Sciences Morales et
Politiques de l’Ateneo de Madrid, et dispersée par la Guerre Civile.

198
comme disparu, bien que des études récentes réfutent cette idée, soit
comme une survivance radicalement archaïque ; ce qui est peut-être une
des raisons de l'intérêt du journal.
D'autre part, le moment historique dans lequel s'inscrivent ces récits de
charivari est particulièrement intéressant ; il s'agit du milieu des années 50,
moment clef de l'évolution de la société du franquisme, avec en particulier
l'exode rural et le début de l'urbanisation massive et violente. Nous nous
trouvons donc face à une tradition, supposée atemporelle et néanmoins
dépendante de ses rapports avec le contexte socio-politique, et à la fois des
tensions entre tradition et individu.
Nous allons commencer par une brève présentation des circonstances et
1
du déroulement des faits dans les articles ; pour des raisons de clarté,
nous parlerons d’abord de l’article le plus récent. Le décor est un village
catalan, Riera, où deux veufs se remarient, la nouvelle épousée est bien
plus jeune ; quant à son époux, c'est un troisième mariage, ce qui, nous le
verrons, aggrave son cas. Les jeunes hommes, mais pas seulement les cé-
libataires, exigent que leur soit offert à boire. Le futur marié refuse avec
obstination. C’est pourquoi les jeunes hommes ripostent et lancent alors un
véritable charivari, composé de divers éléments. On apprend de plus que
ce personnage avait déjà subi un charivari pour son premier remariage et
qu'il en avait "triomphé" en ne cédant pas ; il y a donc sans doute une part
de revanche dans l'action des meneurs. Voyons en quoi consiste précisé-
ment ce charivari-là.
Les "charivareurs" sont déguisés en futurs mariés. On assiste à la parodie
des rites nuptiaux, avec un faux mariage. La surenchère va continuer face
au refus du marié, grâce une collecte d'argent, pour payer une fanfare et
des déguisements. Cette pression dure un mois, ce qui est particulièrement
long, avec un concert cacophonique tous les soirs à 22h. La nouvelle
s'étend aux villages voisins, puis jusqu'à Barcelone et ensuite dans tout le
pays grâce à la presse. Le bruit est conforme à la tradition des estruendos y
esquilones, de la transgression sonore.
Le désordre s'installe alors dans la communauté : la cible demande une
intervention officielle, les autorités interdisent toute manifestation pu-
blique. Le journaliste conseille aux futurs mariés de céder, surtout au ma-
rié, puisque la jeune femme semble s'amuser et il cèdera finalement. Ce
récit comporte plusieurs éléments remarquables : c'est un deuxième chari-
vari, la réaction des autorités semble particulièrement répressive, tout ceci
particularise une structure générale. En effet, l'interdiction de la police

1 El Caso, 3 avril 1955 « Al casarse por tercera vez se negó a convidar a los mozos. Pero tuvo que
claudicar después de 15 días de estruendo » et, 21 mars 1954, “Una cencerrada que dura 16 días”. Auteur
des deux articles : Enrique Rubio, correspondant du journal à Barcelone.

199
crée un incident qui est sur le point de tourner mal, un groupe de jeunes
gens sortant d'une chorale en chantant est pris pour les « charivareurs » par
les gardes civils, qui les menacent de tirer et finalement les dispersent.
Tout cela crée des tensions et des réactions en cascade : les protestations
du maire contre la Garde Civile, du curé auprès du maire.
L'article de 1955 présente un autre intérêt ; le journaliste va rappeler une
1
autre affaire du même genre , publiée le 21 mars 1954, et survenue
toujours en Catalogne, à San Vicente dels Horts. La situation était prati-
quement la même : un veuf, une jeune fille, le refus de payer le genre de
tribut traditionnel, sous forme d'alcool. En reprenant ce qu'en dit longue-
ment l'article de 1955 et l'article d'origine de 1954, intitulé Una
cencerrada que dura 16 días, nous avons les éléments suivants : un veuf
donc, d'une soixantaine d'années, cultivateur assez aisé, épouse une jeune
ouvrière de 20 ans. Mais on y trouve un détail plus rare, ici le charivari a
lieu après le mariage. Ce charivari sera exacerbé par divers éléments
spécifiques. La cible, le veuf, annonce avant le mariage, pendant les deux
mois de fiançailles, qu'il ne cédera pas sur l'invitation collective à boire, ce
qui apparaît comme une provocation. Il proclame cela dans tous les lieux
de sociabilité du village : l’Ateneo, le Centre Catholique, la Société
Récréative. La brièveté des fiançailles n'est sans doute pas anodine et peut
être considérée comme choquante par le groupe. Il est en outre
relativement riche, du moins assez pour détenir une supériorité sociale sur
sa fiancée. Il cumule les provocations ou les maladresses : il recule après
avoir annoncé une première fois qu'il allait payer, créant par exemple la
confusion et le tumulte dans un café où étaient assemblés les charivareurs.
Erreur ultime, il va s’efforcer de faire intervenir la loi, dépose des plaintes
en justice, jusqu’à défiler avec sa femme à la tête du cortège de charivari,
pour essayer de le faire sortir des limites municipales et mettre ainsi en
infraction ses adversaires, puisque le maire a déclaré que le charivari
restait permis seulement dans ces limites. Cette manipulation s’avère un
échec, et l’accumulation de maladresses débouche sur un charivari qui
dure déjà depuis 16 jours lorsqu' intervient la presse, et s'est clairement
organisé.
Il y a un rassemblement de chahut tous les jours, de 21h à 23h devant la
maison de la cible, et même deux fois par jour les jours fériés. À cela
s’ajoutent des défilés, avec déguisements, pancartes satiriques, et même

1 El Caso, 3 avril 1955 : “No es la primera vez que hablamos de un tema relacionado directamente con
las tradiciones de los pueblos españoles. Hace unos meses el periodista se enfrentó con un suceso, entre
divertido e irritante, que tuvo por escenario el pueblo de San Vicente dels Horts, muy próximo a
Barcelona. Recordarán los lectores que en San Vicente dels Horts, se había celebrado una boda de viudo
con soltera…"

200
une noce parodique. L’étape suivante, après le vacarme est l’engagement
d'un orchestre payé par une collecte locale.
Remarquons que, comme dans l'affaire de 1955, le journaliste a rencontré
les meneurs et la cible, et a fait à celui-ci la leçon. Il lui conseille de faire
au moins bonne figure, de se laisser interviewer et photographier, afin de
prouver au public qu'il a bon esprit et autant d'humour que ceux qui le
harcèlent. On peut aussi relever que le charivari en question ne s'arrête pas
au moment de l'article mais s’est prolongé bien après, comme on l'apprend
un an plus tard, précisément dans l'article de 1955.
On observe dans ces deux affaires un certain nombre d’éléments
convergents : l’obstination des deux couples, surtout des hommes, qui ont
le pouvoir économique, l’afflux des communautés proches puis de l'exté-
rieur, du fait de l’intérêt et même l’intervention des médias. Cette interven-
tion passe en particulier par l’expression de jugements personnels du
1
rédacteur, et surtout son approbation plus ou moins claire du charivari .

RITES ET FONCTION SOCIALE DU CHARIVARI

Après cette présentation des faits et des articles en question, il nous
semble nécessaire de revenir théoriquement au phénomène social et tradi-
tionnel du charivari, et tenter d'apporter quelques éléments de définition et
de caractérisation structurelle du charivari, dont les rites et la fonction so-
ciale sont cruciaux.
À la question d’une définition du charivari, on peut répondre qu’il s'agit
d'une réaction collective au remariage d'un veuf ou d'une veuve avec un
partenaire plus jeune, ou plus généralement encore, à un mariage inégal,
que ce soit par l'âge ou la classe sociale. C'est ce que nous avions dans les
deux affaires étudiées ; ces deux éléments se cumulent d’ailleurs souvent,
ainsi dans l'affaire de 1954, l’ouvrière jeune épouse un riche paysan. Il y a
réaction quand il y a écart, mais soulignons que cette distance peut parfois
être simplement géographique, lorsque par exemple un homme venu de
l'extérieur veut épouser une jeune fille de la communauté. Il peut y avoir
d'autres causes au charivari, qui ne concernent pas notre cas présent, mais
peuvent être intéressantes dans la réflexion générale. Il peut s’agir de cas
d'adultère particulièrement voyants, un mari battu par sa femme ou qui
laisse celle-ci porter la culotte, dans certains cas, plus rares, un mari mal-
2.
traitant sa femme, un commerçant particulièrement cupide etc.

1 El Caso, 3 avril 1955 : "Desde hace quince días, […] el estruendo de los esquilones pone una sonrisa
en los labios de los ancianos y rompe la carcajada en las bocas juveniles, recibiendo el palmoteo de los
chiquillos, que jamás soñaron con divertimento tan gratuito.
2 E.P. THOMPSON, Costumbres en común, Barcelone, Crítica, 1995, p.520-594.

201
 Dans tous ces cas la communauté a, sans que cela soit systématique, une
réaction de réprobation, menée le plus souvent par les hommes céliba-
taires ; ceci n’est pas toutefois une norme absolue. Cette réaction se pro-
duit normalement avant le mariage, elle est symbolisée d'abord par l’irrup-
tion du bruit : cloches, sonnailles, boîtes de conserve, souvent devant le
domicile du futur marié, à une heure fixe. D'autres manifestations se com-
binent parfois lorsque les choses se prolongent, comme dans nos deux cas.
Elles font appel à des accessoires et des rituels carnavalesques, tels que
deux hommes se déguisant en mariés, des hommes travestis donc en
femme, l’organisation d’un faux cortège de mariage, des discours paro-
diques, des vers humoristiques, des mannequins de paille représentant les
futurs mariés, avec des symboles grotesques, comme les cornes, parfois
obscènes. On constate donc l'importance extrême de la théâtralisation, à
travers tous ces procédés dramatiques et la réappropriation d'un espace : la
rue.
Ce vacarme a à la fois un objectif matériel et une valeur toute symbo-
lique. Comme dans nos deux cas, les meneurs demandent presque toujours
que le fiancé paie les boissons. Le refus de celui-ci prolonge la situation de
tension. Il s'agit d'une sorte de tribut alcoolisé. Rappelons qu'ailleurs, en
France, les confréries de célibataires fixaient des tarifs de rachat ; dans le
1
sud on parlait même de "gabelle du charivari" . Cet argent pouvait servir
pour des dépenses religieuses, des travaux publics, ou pour des œuvres de
charité, comme une forme de redistribution. À un premier niveau, cela
apparaît comme une sorte de paiement pour compenser l'absence d'un vrai
banquet, puisque les remariages étaient tenus d'être discrets, ils se faisaient
souvent en soirée, sans grande fête. Mais au-delà de cette explication, il
semblerait que cette pratique, repérable dans toute l'Europe (rough music,
2
katzenmusik, chiavaruglio, scampanata, mattinata ) soit une manière de
sanction des transgressions privées à l'ordre établi, la plupart du temps
dans la morale privée. Forme de désaveu social à des comportements
sexuels ou moraux, cette condamnation a cependant ses limites : en pre-
mier lieu, le mariage se fait, la plupart des charivaris ne durent que peu de
temps et les seuls qui se font remarquer sont ceux qui dégénèrent et tour-
nent mal.
Le charivari marque la frontière entre le tolérable et l'intolérable, dé-
nonce la subversion des lois de la cité (sur la sexualité, le mariage, la vie,

1 Jean-Marie BERCÉ, Fête et révolte : mentalités populaires du XVIe au XVIIIe siècle, Paris, Hachette,
1976, p.37-40.
2 LE GOFF et SCHMITT, Colloque sur le Charivari, op.cit.

202
la mort). Mais au-delà de cette dénonciation, le charivari procède à une
sorte de réparation, de restauration de l'équilibre momentanément brisé.
Dans le cas des remariages, la transgression est dans cette union entre
deux classes d'âge ; une jeune fille a été enlevée du circuit des jeunes gé-
nérations par un homme d'une classe d'âge plus vieille. Cela signifie une
situation de déséquilibre quantitatif et de carence pour les jeunes céliba-
taires en âge de chercher une partenaire, mais sous-entend aussi une union
moins fertile que les autres. À cela s'ajoute l'accusation possible de moti-
vations intéressées : le veuf est souvent riche ou aisé.
Mais les transgressions ou plutôt les scandales moraux ne concernent pas
seulement le mariage dans ses débuts, ils peuvent porter sur toute son his-
toire : des amants qui se marient un peu trop vite après la mort de leur
conjoint respectif, une liaison du fils et du père avec la même femme, une
relation amoureuse entre une femme et un prêtre, révélée par exemple au
moment du mariage de la première.
Les scandales sociaux qui remettent en cause les fonctions sociales des
deux sexes sont aussi des moteurs de charivaris : ainsi la femme sortant de
sa place traditionnelle et prenant la place de l'homme ou même l'agressant
physiquement, ou plus largement la brutalité excessive dans les relations
familiales.
Pour simplifier, nous dirons que le charivari est le fait d'une communauté
s'appropriant un peu de l'exercice de la loi, bien qu’il soit important de re-
tenir que le charivari n'est pas systématique, car tous les hommes brutaux,
tous les remariages ne déclenchent pas un tel rituel. Le charivari devient
apparemment une nécessité si une conjonction suffisante de reproches est
en cause. Il peut être parfois aussi une excuse, saisie par la communauté,
lorsque par exemple la victime est déjà auparavant impopulaire, le chari-
vari devenant un instrument de vengeance, ou bien si la transgression se
fait avec une audace ou une effronterie considérée comme excessive par le
regard social. Le charivari peut aussi devenir instrument de distraction, et
être déclenché avec la volonté de s'amuser, dans un contexte où précisé-
ment les divertissements manquent, cela, l'article du Caso le dit claire-
1
ment . D'autre part, notons que certaines pratiques populaires à l'occasion
de mariages normaux montrent que tout mariage encourt ce risque de
charivari. Il y a toujours une intention de charivari susceptible de se mani-
fester.
En résumé, le charivari est un instrument que la communauté investit,
avec son humour ou sa brutalité le cas échéant, et qui révèle les relations

1 El Caso, 3 avril 1995, article cité.

203
internes à cette communauté, les malveillances ou jalousies qui la traver-
sent.
Le charivari dénonce une éraflure, plus qu'une vraie transgression, à
l'ordre social. Il remplit une fonction sociale de correction sociale ou plu-
tôt, d'admonestation. Il parvient à faire se rassembler la collectivité. Les
hommes jeunes en sont le groupe meneur, mais celui-ci reçoit aussi l’ap-
probation des hommes plus âgés ou des femmes, par respect des traditions.
Il y a donc union dans les mêmes valeurs, une union qui confirme l'identité
commune par le biais d’un spectacle sonore, théâtral et satirique.
En ce qui concerne cet aspect spectaculaire, nous avons vu précédem-
ment que les charivaris présentés manifestaient certaines pratiques et ri-
tuels relevant du Carnaval ou du moins très proche de celui-ci, et plus gé-
néralement du domaine et de la pratique de la fête : rappelons qu’il s’agit
par exemple de déguisements ou de faux noms, de l'inversion des sexes,
par le langage ou, corporellement, par des masques. Le grotesque et l'obs-
cénité sont aussi au cœur du Carnaval. Quant au discours satirique, portant
souvent sur la vieillesse et l’impuissance, il peut faire penser au pregón,
discours public et satirique, qui ouvre en Espagne les festivités locales. Le
charivari s’inscrit dans la rue et se rapproche ainsi du spectacle public, il
est même une vraie invasion de celui-ci par une affaire privée, et trans-
forme la foule en acteurs, ce que l’on retrouve d'ailleurs aussi dans les
processions.
Les éléments constitutifs du Carnaval, qui fête le Mardi-Gras, la dernière
semaine avant le Carême, est la transgression célébrée, par l'inversion,
momentanée, des statuts sociaux et sexuels. C'est un ensemble, dans lequel
se combinent le mythe, celui de l'abondance, de la fertilité, les rites, qui
présentent des inversions burlesques des valeurs, et enfin l'usage méta-
phorique du temps, destructeur et régénérateur à la fois, donc cyclique.
Précisons toutefois que cette description du Carnaval est souvent celle d'un
modèle idéal qui oublie les évolutions et adaptations possibles dans la réa-
lité sociale.
Nous sommes donc dans une vision du monde d'origine populaire, qui est
1
à l'opposé d'une vision dominante beaucoup plus austère. Bakhtine a
abordé en particulier les liens entre le charivari et le Carnaval ; selon lui,
le deuxième aurait récupéré certaines formes locales qui subsistaient ce-
pendant par ailleurs. C'est le cas du charivari, qui « aurait donné » certains
de ses aspects au Carnaval, tout en survivant en parallèle, beaucoup plus,
semble-t-il, dans les zones catholiques. Le charivari n'est d'ailleurs pas le
seul rituel présentant des traits communs avec le Carnaval, on le retrouve

1 M. BAKHTINE, L’œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la

Renaissance, Paris, Gallimard, 1970.

204
aussi dans des traditions comme les reines d'un jour, voire la célébration
des Rois à l'Epiphanie ou la fête de Sainte-Catherine, même si le Carnaval
semble avoir pris toute la place dans la représentation du populaire. Dans
tous les cas, on observe l'importance commune du temps, dans ce passage
de l'ancien au nouveau, le franchissement sans encombre, parce que ritua-
lisé, d'une étape.
Au Carnaval s'ajoute une dimension sociale et politique, celle de rituels
qui infusent à la fois une vision égalitaire du monde et médiatisent la ré-
volte. On voit toute la complexité de l'inversion carnavalesque et ses diffé-
rents niveaux. Dans un premier niveau, il agit comme une soupape de sé-
curité, comme moyen de distraire de la réalité quotidienne ; dans le
deuxième, il perpétue un certain nombre de valeurs ; c’est seulement à un
troisième niveau, qui d’ailleurs n’entre pas toujours en action, que peut en-
trer en action la contestation d'un ordre.
Cette inversion dépasse donc la fête dénommée Carnaval ou les an-
ciennes fêtes des Fous ; elle est aussi présente dans toutes les occasions de
déguisements, de costumes spéciaux, de festivités bruyantes, de farces, de
feux d'artifice, chaque fois qu'ils sont unis à une date fixe ou à un événe-
ment public ou domestique d'ailleurs.
Nous parlerons donc de rituels carnavalesques plutôt que de Carnaval
mettant en scène un monde non hiérarchisé. Or c'est sur l’aspect critique et
politique du charivari dans son rapport au Carnaval que nous allons nous
pencher plus particulièrement maintenant. Rappelons sur ce point que Le
Charivari était aussi le nom d'une publication satirique et politique dans la
France de la première moitié du XIXe siècle, mais aussi que dans certains
cas, le charivari collectif va viser des notables ou des représentants de l'au-
torité (instituteurs, forces de l'ordre, curé), de la même façon que le
Carnaval sera l'occasion de commentaires politiques moqueurs, qui sont
comme l’expression d’une destruction symbolique de la vie politique et
sociale telle qu'elle est, strictement symbolique, car il n'y aura pas vrai-
ment d'action concrète. Pour revenir au contexte espagnol, pensons aux
cabezudos et gigantones dans les fallas de Valence.
Il semblerait donc que le charivari présente certains aspects du Carnaval,
mais dans un rapport strictement formel, dans ces bruits, cette moquerie,
cette violence symbolique, mais son rapport à la subversion est tout autre,
il n’introduit pas l'exaltation de la subversion mais au contraire une mise
en scène ludique de sa condamnation. Il réaffirme l'ordre et sa nécessité
sociale. Nous pouvons donc retenir cette idée de valeur conservatrice du
charivari. Cet esprit conservateur est à rapprocher de la neutralité de
contenu de la fête, ce qui nous a conduite à examiner les rapports entre
celle-ci et le charivari.

205
 Il est difficile d'apporter une définition rapide de la fête, en raison de la
présence d'éléments de nature différente. Sur un plan social, il s'agit d'un
excès permis, ordonné, qui transgresse souvent à date fixe et opère une li-
bération de pulsions réprimées en temps normal. La fête serait donc un
désordre permis et temporaire. Du point de vue métaphysique, la fête fonc-
tionne dans un temps autre, cyclique, qui est une métaphore de l'éternité,
elle renvoie au temps sans histoire des origines. Plus concrètement, la fête
est une cérémonie pour un objet qui marque le retour du même, avec des
divertissements comme ingrédients. C’est aussi un acte collectif, par la
présence et la participation du groupe, dans un temps limité à l'avance.
Dans la fête, vont se côtoyer encore des fonctions différentes dans leur va-
leur : religieuse, économique, artistique, ludique. Nous avons voulu mettre
en rapport cette définition avec le charivari lui-même.
Celui-ci est bien un acte collectif, mais avec la particularité de la partici-
pation de presque tous les membres de la communauté, car on assiste à
une scission de celle-ci entre cible et meneurs. L'unanimité n'est pas abso-
lue, et l’on a d'ailleurs parfois des affrontements violents entre
« charivareurs » et partisans de la cible. De plus, dans la fête tradition-
nelle, la notion de spectateur est très floue et est secondaire par rapport à
celle d'acteur. Or dans les cas étudiés dans El Caso, il y a cette interven-
tion de la presse et donc des lecteurs qui apparaissent comme des specta-
teurs d'un type nouveau, médiatisant de façon différente le processus.
Dans ce rapprochement avec la fête, une autre question se pose : le cha-
rivari célèbre-t-il quelque chose ? Apparemment, ce serait plutôt tout le
contraire, il apparaît comme une anti-célébration, une mise en accusation.
Mais on peut aussi l’interpréter comme la célébration implicite de la
norme qui a été transgressée.
Le charivari et le temps délimité à l'avance posent un autre problème ; en
effet, la durée de la fête est connue, sa fin fixée, chacun sait à quel moment
il se trouve de ce processus. Là encore le charivari se distingue et ne rentre
pas dans cette catégorie, il n'est en effet pas périodique, mais survient ou
même éclate à l'improviste, apparemment du moins. D'autre part, il n'a pas
de durée standard, même si les manifestations semblent se construire à
partir d'un cycle de trois jours. Mais on ne sait pas à quel moment va finir
le charivari. La plupart sont courts mais justement ceux qui attirent
l'attention sont ceux qui se prolongent au-delà de la norme vague et
implicite, moins d'une semaine ; on le voit dans les exemples étudiés, avec
seize jours dans un cas et un mois pour l’autre.
Les activités expressives que sont la musique, les chansons, les vers, la
boisson, les défilés rapprochent le charivari de la fête, en ce qui concerne
l'amusement des habitants, et des possibles visiteurs.

206
 On voit donc que le charivari ne remplit pas toutes les conditions de base
de la fête, et ces points de dissonance donnent sans doute quelques pistes
sur l'essence et la spécificité du phénomène. Par exemple, dans le rapport
à la collectivité, il y a bien union de la communauté à travers une adhésion
à des valeurs dont on dénonce la transgression, mais contre un élément de
cette communauté. La répétition qui est implicite dans toute célébration
n'existe pas dans le charivari, on n'a pas d'événement, d'acte ou de person-
nage fondateurs. Le temps apparaît comme l'aspect le plus divergent sans
doute, le charivari ne semble pas impliquer le temps cyclique évoqué pré-
cédemment ; il semblerait que la spontanéité a une part beaucoup plus im-
portante que dans d'autres actes festifs. Sur cet aspect temporel, remar-
quons aussi que dans nos sources, un des éléments les plus caractéristiques
est le fait que les comportements carnavalesques avaient lieu après le tra-
vail : nous n’étions donc pas dans le temps férié. C'est-à-dire que le quoti-
dien n'est qu'à moitié déplacé. Par certains aspects, on est conduit à rap-
procher le charivari du jeu, dans la façon qu’a celui-ci de respecter des
règles, mais aussi de jouer d’accommodements personnels et d’adapta-
tions.
Nous pouvons donc en conclure, provisoirement, que le charivari, s'il
présente certains aspects de la fête et plus particulièrement de la fête car-
navalesque, ne relève pas totalement de ce domaine, en introduisant ici
une autre composante du phénomène. Il touche en effet à des comporte-
ments, eux aussi traditionnels, dits de sanctions, de mise en public de
comportements privés, de justice symbolique même. On pourrait alors le
rapprocher de l'ancien pilori, des promenades à dos d'âne et autres exhibi-
tions humiliantes, de toutes les formes réelles ou métaphoriques de la jus-
tice publique. Et c'est sans doute cet aspect-là du charivari qui explique, en
partie, sa présence dans un journal tel que El Caso.
AMBIGUÏTÉ DU CHARIVARI : SANCTION PUBLIQUE ET
ÉVÉNEMENT JOURNALISTIQUE
La valeur ambiguë et plurivoque du charivari est une des causes de la
difficulté à le classer strictement et précisément, car ce n'est pas seulement
une brimade ou une punition, ni une occasion de s’amuser pour la collec-
tivité. Les cas qui nous occupent offrent une complexité supplémentaire,
par cette transformation en événement journalistique et donc en discours.
Ce n'est pas une forme pure ; elle emprunte à d'autres structures et est re-
connaissable dans d'autres pratiques. Comme on l'a dit, le charivari "joue"
avec certains concepts fondamentaux dans la fête, ceux de la transgres-
sion, de l’ordre et de la tradition. Or ces éléments sont également centraux

207
dans les structures et les fonctions idéologiques du fait divers, considéré à
la fois comme événement et discours journalistique.
Nous avons donc voulu examiner rapidement les rapports de similitude
ou les différences potentielles entre ces deux domaines, puisque nous nous
sommes trouvée face aux récits de charivari médiatisés par le discours de
presse. Deux questions s’imposaient : pourquoi un tel sujet a-t-il intéressé
le journal au point de mobiliser un envoyé spécial, et donné lieu à des ar-
ticles relativement longs, de deux pages ou plus ? Le traitement du chari-
vari par le journal présente-t-il certaines spécificités ?
Le charivari partage avec le fait divers l’inquiétude de la transgression. Il
exprime une réaction négative à la transgression morale, sexuelle, sociale,
comme nous l'avons développé plus haut. Il condamne certes, mais écarte
aussi le risque du chaos introduit par la subversion, à travers le bruit et le
tribut final que la cible du charivari doit payer. Le fait divers et la trans-
gression ont aussi des relations thématiques et structurelles qui fondent le
premier.
Il peut s'agir de la transgression thématique, celle des valeurs sociales,
par le vol, de la mort dans le cas du meurtre, des liens familiaux, dans le
parricide, l’infanticide etc. Mais on retrouve aussi la transgression en tant
que structure fondamentale du fait divers : transgression de la logique, dis-
proportion entre causes et conséquences, ou même absence apparente
d'une causalité, irruption du surnaturel.
Remarquons ici un autre élément plus complexe ; le charivari, comme
expression traditionnelle et archaïque, est en soi une rupture, une anorma-
lité dans un monde qui évolue vers la modernité. Les charivaris en ques-
tion surprennent par leur durée mais aussi par leur apparent anachronisme,
en tout cas par un rapport spécifique à la temporalité. Le moment des faits
n’est pas vide de sens, dans cette moitié des années 50, où une société en-
core très rurale commence à ressentir les effets de l'urbanisation, les dépla-
cements de population vers les grandes villes, Madrid et celles, indus-
trielles, du Nord.
Le fait divers et le charivari sont tous deux un face à face avec un scan-
dale contre la société, contre la logique, en un mot contre la norme. Le fait
divers, comme genre de presse et d’écriture, ne pouvait donc que se trou-
ver en terrain familier, dans la mesure où le charivari exprime le mode de
pensée et une représentation du champ du social qui sont pratiquement les
siens. En mettant en lumière et en scène la transgression, tous deux
confortent et conforment la pleine validité des valeurs en cause. On le voit
par exemple dans le thème du mariage dans sa classe ou sa génération,

208
 1
dans le charivari comme dans certaines affaires criminelles célèbres . On
trouve aussi parfois dans El Caso des histoires d’hommes maltraités par
leur femme, incapables de tenir la place sociale de leur sexe et mettant en
crise le pouvoir patriarcal. Les affaires de moeurs sont un autre exemple,
avec l'homme qui importune des petites filles, qui est donné comme une
2
cause possible de charivari parmi d'autres dans certaines études , et que
l’on retrouve dans El Caso, à travers des articles qui présentent des voisins
dénonçant ou même agressant un pédophile supposé.
Tous deux défendent les mêmes valeurs d'autant plus vigoureusement et
radicalement que précisément elles sont en crise. Si le charivari, phéno-
mène devenu certes rare, est à ce point couvert par ce journal, c'est qu'il
réalise la même fonction que ce dernier, ou peut-être même le fait divers
reprend-il certaines fonctions du charivari : le fait divers semble naître en
partie d'une ancienne pratique de justice publique. Cette fonction joue sur
la mise en public de l'intime et du privé.
De même que le charivari serait la fusion du Carnaval et du pilori, le fait
divers, tel qu'il est traité en tout cas dans notre corpus aurait gardé des
traces de cette justice collective et publique. La publication des noms en-
tiers, de photographies, la dénonciation de personnes non inculpées, les
appels haineux contre un groupe de population, comme les gitans, nous
semblent pouvoir confirmer cet aspect : nous sommes dans une sorte de
mise au pilori, au sens d'exposition publique qui a toujours une dimension
de dérision et moquerie, ainsi le ton moqueur du journal pour présenter la
victime du charivari, comme le rituel de celui-ci, ridiculise le vieux barbon
qui se remarie. Ce texte écrit s’impose comme une forme discursive de
charivari, un charivari atténué, qui fonctionne comme un avertissement à
l’adresse d’autres transgresseurs. Le fait divers est une forme adaptable au
contexte social et politique, il peut être analyse des tensions sociales, dé-
nonciation d'une décadence morale supposée, ou critique d'une insécurité
croissante. Dans le cas particulier de El Caso, il nous a semblé que le fait
divers espagnol de cette période est une forme de justice publique qui
s'efforce de jouer sur l'adhésion. Celle-ci est celle qui soude aussi le
groupe qui organise ou suit le charivari.
Le système du charivari révèle un univers où l'initiative et la spontanéité
de communauté restent fortes, dans les processions ou les pèlerinages,
mais aussi dans les manifestation très expressives de la douleur, de la
haine, du désir vindicatif du châtiment. Cet ensemble de mentalités co-

1 Ex: une marquise âgée ayant un jeune amant, Marie Besnard et les insinuations sur son jeune employé
allemand.
2 THOMPSON, op. cit., p. 585.

209
existe avec des changements socio-économiques en action, changements
d'une certaine façon matérialisés par la transformation textuelle du chari-
vari dans un support journalistique. Le charivari apporte un éclairage sur
une certaine vision de la Justice que El Caso fait perdurer : une justice
collective et publique.
Les meneurs d'un charivari affirment par la dérision le sérieux d'une au-
torité collective et cette autorité passe par une publicité de la punition,
comme dans la peine de mort ou le lynchage. Le charivari est une prise en
main de la justice, ce qui explique d'une certaine façon le rapport ambiva-
lent avec les représentants officiels de la loi, en particulier dans les récits
de notre journal, où l'affrontement n'est qu'une apparence.
Les articles en question manifestent leur conformité avec les meneurs au
nom de la tradition qui doit être respectée, de l'autorité des plus vieux, de
l'innocence des intentions des villageois. De même, les articles critiquent
les cibles : leur comportement, leur refus de payer, leurs plaintes en jus-
tice, leurs menées pour arrêter les festivités, et les apostrophent même. Ils
sont donc clairement du côté des meneurs, avec d'ailleurs un certain
nombre d'acrobaties rhétoriques pour surmonter un des problèmes que
pose le charivari, qui en manifestant pour un ordre symbolique, crée pour-
tant le désordre. Rappelons à ce sujet la longue cohorte de législations
anti-charivari, qui dans certains cas étaient cousines de celles réprimant le
Carnaval.
Si l’on trouve en France par exemple une origine mythique du droit au
e
charivari, qui aurait été concédé par le pouvoir royal au XVI siècle, dans
le monde chrétien dans son ensemble, l'Eglise condamne assez vite le cha-
rivari, qui existait avant elle. En 1448, le Synode de Tours le condamne,
condamnation suivie par les juristes, comme fauteur de troubles. En Es-
pagne plus précisément, en 1765, Charles III l’interdit et le sanctionne de
quatre ans de bagne et d’une amende de 100 ducats, tout cela dans le cadre
de la législation contre les injures et les scandales publics. Le Code pénal
de 1870 va en faire une atteinte à l'ordre public, puni d'amende. Remar-
quons qu'au XIXe siècle, il va particulièrement viser les acteurs politiques
et hommes publics. À cet arsenal de la répression traditionnelle, le
contexte du franquisme a ajouté ses restrictions à la liberté de réunion, aux
manifestations publiques.
Mais malgré cet ensemble législatif, la tolérance des autorités civiles et
religieuses reste grande, car le charivari défend la morale chrétienne et
surtout la norme matrimoniale. Seuls les changements sociaux seront assez
efficaces pour faire peu à peu disparaître le charivari, mais peut-être pas
totalement.

210
 Les exemples de charivari présentés apparaissent comme une survivance
de la vie populaire traditionnelle à travers un média moderne. Au-delà de
l'exaltation de la tradition en soi, par la description scrupuleuse, il semble
que c'est la valeur métaphorique du charivari lui-même qui ait intéressé le
périodique, cette condamnation de toute transgression, de toute rupture de
l'ordre des choses, qu’il induit. Les lecteurs de ce périodique étaient en-
core proches de ce système traditionnel et le saisissaient immédiatement.
De telle sorte que les signes même de modernité ont fini par être phagocy-
tés, au service du charivari, assimilés comme moyen d'amplifier la portée
de celui-ci : l’arrivée des journalistes, les photographies publiées par le
journal, l’idée d'un super-charivari en l'honneur de la presse relèvent du
même processus que par exemple la location d’un orchestre. Car le rituel
en soi n'évolue que relativement, si ce n'est dans l'aspect fondamental tou-
tefois de la participation devenue spectacle, évolution qu'on retrouve par-
fois dans l'analyse de la fête.
Le charivari s'intègre alors dans une réflexion plus ample qui concerne la
participation des individus au collectif, les évolutions de cette participa-
tion, les rapports mouvants entre champs public et privé. Il n'est pas une
pratique univoque mais touche, par son sens ou ses rituels à la fois au
Carnaval, à la justice et au jeu. Pratique en voie de disparition, symbole
d'un monde populaire révolu, il est aussi traité comme objet de nostalgie et
de folklore. Mais sa survivance dans les années 50, qui n’est d'ailleurs pas
1
le seul fait de l’Espagne , montre la résistance des attitudes traditionnelles
et leurs capacités à s'adapter.

1 Christian DESPLAT décrit des charivaris en 1979 dans le sud de la France (Charivaris en Gascogne,
Paris, Berger-Levrault, 1982, p.170-180).

211
 DE LA FIESTA TRADICIONAL
AL TIPISMO MERCANTILIZADO.
ASTURIAS A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX

Jorge URÍA
(Universidad de Oviedo)

L
a intención de estas páginas, tal y como su título sugiere, es
centrarse en los mecanismos mediante los que se opera el
tránsito desde la fiesta propia de una sociedad tradicional, y
que aún subsiste en una sociedad rural arcaica en muchos ter-
renos, hacia un tipismo artificial usado mercantilmente para atraer a las
villas y núcleos de población más dinámicos, los gastos que se realizan en
unas industrias del ocio progresivamente desarrolladas. Ese tránsito tiene,
sin duda, un carácter complejo y temporalmente dilatado. Por una parte,
porque aunque la transformación hacia tipos mercantilizados es clara, es
cierto también que las formas tradicionales persisten con éxito en muchos
lugares, e incluso pueden ser recreadas o revitalizadas por grupos como
los eclesiásticos o las pequeñas burguesías mercantiles locales; por otra, y
en cuanto a su carácter temporalmente dilatado, es obvio que nos encon-
tramos ante un proceso de bastante lentitud histórica que probablemente
empezó a dinamizarse esencialmente a partir de las últimas décadas del
siglo XIX, pero que no empezó a coronarse sino hasta los años sesenta de
nuestro siglo en muchos sentidos1.
Desde luego, la fiesta tradicional, con todos sus ingredientes característi-
cos, aún goza de bastante buena salud a principios de siglo. Ello es así de-
bido a que, pese a los notables avances registrados en las zonas urbanas e
industriales asturianas, aún persiste en el campo un universo tradicional de
cierto vigor; lo que no deja de proporcionar coherencia y sentido a la
fiesta tradicional. La prolongación de estos ingredientes de la sociedad
tradicional se explica, en parte, por el relativo aislamiento de la población
rural. En 1900 de cada 100 núcleos de edificios existentes en Asturias, 96
reunían menos del centenar de edificios; cifras que suponían unos índices
de diseminación del caserío sólo superados en España por provincias gal-
1 Sobre el carácter fundamental de las transformaciones operadas en el ámbito campesino en el transcurso
de los años sesenta, véase el trabajo de José FEITO FERNÁNDEZ sobre "La cuestión agraria. Cambios,
pervivencias y paradojas en el campo asturiano", Historia General de Asturias, Gijón, 1984, t. 12, p.. 17-
32.

212
legas como La Coruña, Lugo y Pontevedra. Por la misma época existían
en la región 1.688 unidades de poblamiento de menos de 100 habitantes,
1.543 de entre 100 y 1.000 habitantes, 22 de entre 1.000 y 6.000, y tan
sólo dos de más de 15.000. La situación diez años más tarde, y aún en
años posteriores, no era sustancialmente distinta pese al aumento de po-
blación registrado, y a tenor de las cifras del Nomenclátor1.
Al aislamiento contribuían también las dificultades para el transporte y
las comunicaciones. Aunque la situación estuviese cambiando rápida-
mente, lo cierto era que a principios de siglo el ferrocarril apenas si cubría
una mínima parte del territorio regional, lo que en parte se explicaba por
las notables dificultades orográficas de la comarca. El trazado ferroviario
del puerto de Pajares, en su día, había supuesto una notable proeza de in-
geniería con numerosos puentes metálicos de compleja factura, y nada
menos que 69 túneles, uno de ellos de 3.085 metros de longitud; y en ge-
neral, aunque con un aspecto menos espectacular, el resto de los trayectos
ferroviarios se caracterizaban por su carácter tortuoso y por la presencia
de un número regular de túneles, puentes o viaductos. En resumidas
cuentas los 263 km. de vía férrea comunicaban esencialmente el centro de
la región con la Meseta, apenas si se introducían por Oriente hacia la
costa, e ignoraban por completo el Occidente asturiano. La comunicación
férrea con Santander y el País Vasco era aún imposible, dado que la línea
que partía en esa dirección desde Oviedo, moría en Infiesto; la
comunicación con Galicia, a su vez, ni siquiera había sido planteada2.
Las líneas de diligencias, tal y como aparece reflejado en el mapa n°1
(véase anexo al final del artículo), completaban las posibilidades de co-
municación ofrecidas por el ferrocarril. En 1904 los principales puntos de
partida de estas líneas arrancaban de ciudades como Oviedo hacia los dis-
tantes concejos de Luarca, Cangas de Tineo o Ribadesella. De Avilés lo
hacían hasta Luarca -donde se enlazaba con otra línea a Vegadeo-, y de

1 Véanse los datos a este respecto contenidos en el Anuario Estadístico de España de 1912, 1915, 1917 y
1918. Por supuesto datos como éstos no pueden interpretarse sino con muchas cautelas. Los pequeños
núcleos no siempre equivalían a localidades rurales y aisladas del universo urbano; podían ser, por ejemplo,
aldeas a pie de mina o incluso pequeñas barriadas construidas por los propietarios industriales o mineros.
Las pequeñas localidades de la periferia de núcleos urbanos o industriales como Gijón, tampoco eran buenos
ejemplos de ruralidad o aislamiento. Pero, inversamente, también es cierto que incluso los mayores núcleos
urbanos no pasaban de ser discretas poblaciones en 1900 (Gijón tenía entonces 27.600 habitantes, y Oviedo
23.000), cuya trama urbana estaba penetrada de huertas y formas de vida rurales, mientras que en las villas
más pequeñas de la región los modos de vida urbanos se limitaban a un número reducido de funcionarios,
propietarios o a un artesanado no muy numeroso. Véase sobre estas cuestiones Concepción M. CRIADO y
Ramón PEREZ, Notas sobre la dinámica y estructura de la Población de Asturias (1857-1970), Oviedo,
1975, p. 21. Sergio TOME, Oviedo. La formación de la ciudad burguesa 1850-1950, Oviedo, 1988, p. 61.
José TOLIVAR FAES, "Las calles", El libro de Oviedo, Oviedo, 1974, p. 90-91.
2 Gijón y la Exposición de 1899, Gijón, 1899, p. 221 y ss. Salvador CANALS, Asturias.Información
sobre su presente estado material y moral, Madrid, 1900, p. 102.

213
Gijón salían hacia Villaviciosa y Ribadesella. De otras villas como Cangas
de Tineo, Llanes, Salas, Colombres o Ribadesella, arrancaban ramales
secundarios que enlazaban con vías de diligencias principales, o con las
más próximas estaciones de ferrocarril. Indudablemente la red resultante
dejaba amplios huecos en el territorio de la región, pero además, y por si
ello fuese poco, viajar en aquellos artefactos no siempre resultaba fácil.
Las roturas de ejes y todo tipo de averías eran cosa habitual y, si todo iba
bien, un trayecto como el de Oviedo a Pola de Allande -de unos cien
kilómetros- podía consumir 17 horas de viaje. Los precios, por supuesto,
también limitaban el uso de estos medios de transporte, de costoso
mantenimiento; y de hecho, a mediados del siglo pasado, para realizar un
trayecto de Oviedo a Madrid con 24 pasajeros era preciso movilizar 120
caballos, 15 zagales, 5 postillones y un mayoral. El precio del billete, en
berlina, equivalía al sueldo mensual de un capitán del ejército; en baca, al
sueldo completo de un artesano1.
Las diligencias o los simples coches de caballos, de cualquier modo, no
podían llegar a muchos valles, y las guías de la época insistían en que to-
davía había que entrar a caballo en 25 de los 78 concejos asturianos; in-
cluso pueblos de concejos no muy apartados interrumpían durante meses
enteros su comunicación con la villa cabecera debido a las inclemencias
del tiempo y, por supuesto, al pésimo estado de carreteras y caminos en
donde el barro y los constantes aludes suponían un constante estorbo. En
este tipo de caminos era donde campaban a sus anchas los trineos, cuya
notable especialización en tipos y funciones denotaba a las claras su adap-
tación a los enlodados caminos asturianos2. Como es lógico, vías de co-
municación como éstas constituían un serio impedimento para la introduc-
ción de medios más modernos de transporte. Ese fue el caso, durante algún
tiempo, del automóvil; de hecho, cuando a principios de siglo la empresa
"Horgas y Maurines" intentó hacer funcionar un servicio de transportes de
viajeros con estas características entre Oviedo y Castropol, el vehículo
adquirido, un ómnibus de vapor De Dion-Bouton de nueve toneladas, se
hundió en un puente de balsas y, tras ser rescatado con diez yuntas de
bueyes, hubo de ser desguazado en Oviedo. Los nuevos vehículos, en todo
caso, y aún cuando las carreteras fuesen practicables, despertaban una
hostilidad manifiesta entre los comarcanos rurales; y todavía en 1907 eran
objeto de boicot por parte de los aldeanos, que apedreaban los coches o

1 Jesús Evaristo CASARIEGO, Caminos y viajeros de Asturias, Oviedo, 1979, p. 80-81.

2 José GUTIERREZ MAYO y Gerardo ÁLVAREZ URIA, Guía general de Asturias para 1904, Gijón,
1904. Referencias a los constantes aludes, por ejemplo, en El Carbayón, Oviedo, 24-de abril de 1902 y 11
de agosto de 1902. La variada tipología de los trineos se recoge en J. URÍA, Sociedad, ocio y cultura en
Asturias (1898-1914), Oviedo, 1991, p. 55-56.

214
colocaban gruesas piedras o maderos en la calzada para obstaculizar su
paso1.
Era aquel, por tanto, un universo cerrado en muchos sentidos, y por di-
versas causas, a las novedades externas a su propio ámbito. Un mundo
sorprendentemente hostil ante novedades cuyas ventajas parecían a simple
vista obvias. El campesino, por ejemplo se aferraba tenazmente a cultivos
cerealísticos de tan bajos rendimientos como el de la escanda, de la que to-
davía se cosechaban en 1908 unos 15.800 hectolitros anuales pese al me-
nor costo del trigo e incluso en comarcas como la de Avilés, a donde lle-
gaban al puerto con toda facilidad, y a buen precio, los excelentes trigos
de fuerza de Rusia. El mundo rural continuaba asiéndose, por otra parte, a
los antiguos y caóticos patrones de pesas y medidas tradicionales, recha-
zando el sistema métrico decimal y fragmentando, en consecuencia, el
mercado en unidades de intercambio aisladas entre sí, dada la discrepancia
de las medidas que podía observarse de una comarca a otra. En 1907, por
ejemplo, en ferias tan concurridas como la de la flor, de Grado, seguían
respetándose las antiguas medidas; y en Oviedo, la capital provincial, la
alcaldía hubo de enfrentarse en noviembre a desórdenes de varios días
cuando las vendedoras de leche se resistieron, y con éxito, a adoptar el
sistema métrico2. Los médicos, por lo demás, conocían bien los compor-
tamientos de las comunidades refractarias a la introducción de ventajas
como la de la vacuna, así como la fidelidad de la sociedad rural a la "me-
dicina tradicional" de los curanderos y ensalmadores. Las quejas de los
médicos ante la situación alimentaron una notable literatura al respecto, de
la que son prueba folletos como el del médico y folclorista Eladio G. Jove,
significativamente titulado Errores populares de Asturias; mientras que
las resistencias a la vacuna, incluso en áreas circunvecinas a Gijón, el
principal núcleo urbano regional, saltaban a la prensa ante el escaso éxito
de la campaña de vacunación realizada en 19043.
En este tipo de comunidades el contacto con su exterior era inseguro o
azaroso a tenor de su reflejo en las recopilaciones folclóricas referentes a
esta época. El viaje aparecía en la literatura popular como una actividad
llena de peligros; los cuentos de arrieros estaban plagados de brujas y de
lances con bandoleros, las fondas eran lugares tenebrosos de robos y crí-

1 J. E. CASARIEGO, op. cit., p. 128-129; El Carbayón, Oviedo, 8 de enero de 1901. Pruebas recogidas
de la prensa local, acerca de la hostilidad urbana y, muy especialmente, rural hacia los automóviles en J.
URIA, Sociedad..., op. cit., p. 61-66.
2 Calixto ALVARGONZALEZ, La escanda, su origen, su cultivo, Gijón, 1908. Álvaro FERNANDEZ
DE MIRANDA, Historia de una comarca asturiana: Grado y su concejo, Madrid, 1907, p. 42. El
Noroeste, Gijón, 1° de noviembre de 1907.
3 Eladio G. JOVE, Errores populares de Asturias Oviedo, 1891. El Noroeste, Gijón, 8 de abril de 1904;
podrían ponerse más ejemplos, como es obvio, de concejos refractarios a la vacunación antes de 1914.

215
menes, y las vueltas a la noche del mercado o de las romerías se salpica-
ban de encuentros con ánimas o güestias (procesiones de almas en pena)1.
Parte de este sentimiento de inseguridad y peligro tenía una base real; en
los caminos de esa zona española los bandoleros eran una realidad cono-
cida, y aunque sin la fama literaria de otras partes de España, su existencia
había conseguido prolongarse hasta principios del siglo XX, haciéndose
eco de ello la literatura costumbrista o la de viajes. La prensa seguía in-
formando, por ejemplo, de agresiones y robos de aldeanos a la vuelta de
mercados o ferias, e incluso de cuadrillas organizadas como la que, en
1907 y coincidiendo con un período de crisis de empleo, venía actuando
en el concejo de Lena; un área en la que, en 1910, también se detectaba
una cuadrilla de siete bandoleros provocando al parecer la alarma del ve-
cindario2.
Era esa marginalidad la que podía explicar la persistencia del llamado
traje del país, confeccionado con telas y materiales reducidos todavía a los
proporcionados por la artesanía local, y subsistente a finales de siglo en
concejos apartados y montañosos como Cangas de Onís, Lena, Sobresco-
bio o Caso, aunque como una realidad claramente marginal. El repliegue
sobre sí mismas de este tipo de comunidades rurales, en cualquier caso, es-
taba facilitado por la existencia de importantes vestigios de trabajo o
ayuda comunitarios. En efecto, las labores en erías comunales, la subsis-
tencia de la andecha como una forma de ayuda comunitaria a las explota-
ciones familiares, o la de la estaferia como sistema comunitario de repara-
ción y construcción de caminos, eran realidades documentadas fehacien-
temente al menos hasta 19143. La condición para el desarrollo de este
conjunto de prácticas comunitarias, como es lógico, era la existencia de
una comunidad rural fuertemente cohesionada. Ese conjunto social de base
1 Datos sobre las tradiciones de la arriería en C. CABAL, Diccionario Folklórico de Asturias. Apodo-
Arriero, Oviedo, 1984, p. 237, 244, 266-68; la primera edición de la obra salía al mercado entre 1951 y
1958, y la calidad de los informantes, de avanzada edad, sugiere la vigencia de sus informaciones en el
período primisecular. La misma obra da ejemplos de descripciones finiseculares muy poco tranquilizadoras
de las fondas (p. 252-255), mientras que los cuentos de ánimas y aparecidos proliferan en cualquiera de las
recopilaciones clásicas del folclore asturiano; por ejemplo, en Aurelio de LLANO, Del folklore asturiano.
Mitos, supersticiones, costumbres, Madrid, 1922, p. 58-75 y 105-109.
2 Ejemplos de agresiones y robos de aldeanos de vuelta a su domicilio, por ejemplo, en El Noroeste,
Gijón, 22 de mayo de 1898; los sucesos de Lena en El Carbayón, Oviedo, 25 de febrero de 1908 y 28-de
septiembre de 1910, y El Noroeste, Gijón, 17 de agosto de 1910.
3 Sobre la persistencia de la organización de las erías comunales véanse los testimonios de Victoriano G.
CEÑAL, para el caso de Amieva a principios de siglo ("Amieva", en O. BELLMUNT y F. CANELLA,
Asturias, Gijón, 1894-1900, vol. III, p. 356); o el de José P. FERRERIA para el de Cangas de Narcea
(Evolución civil y organización agraria de Asturias. Apuntes para la historia política del Principado,
Rosario (Cuba), 1914, p. 176-178; sobre la andecha resulta de obligada consulta el libro de Jesús GARCIA
FERNANDEZ, Sociedad y organización tradicional del espacio en Asturias, Oviedo, 1976, p. 175-178; las
Ordenanzas municipales del concejo de Somiedo (Oviedo, 1897, p. 41-42) dedican, por otra parte varios de
sus artículos a la regulación de la estaferia.

216
local tendía a repeler cualquier disidencia y, en la práctica, se fortalecía a
sí misma enfrentándose sistemáticamente a otras comunidades. No otra
lectura tenía la práctica generalizada en el período de entresiglos de la
paliza interparroquial, que enfrentaba sistemáticamente a garrotazos a los
mozos de una y otra parroquia con motivo de la celebración de una
romería, o de otro tipo de festejo o reunión comunitaria. La paliza formaba
de este modo parte habitual del protocolo de la fiesta campesina, y era
cosa habitual en ella si se hace caso de las recensiones de prensa de la
época; todavía a la altura de 1905 El Carbayón sostenía que no se
celebraba "en Asturias romería en la que no tengamos que lamentar algún
suceso de importancia, desagradable", dado que a tales festejos sucedíale
lo que "a las corridas de toros, [...] que no parecen buenas si no hay
sangre"1.

LA PERSISTENCIA DE LA FIESTA TRADICIONAL

Naturalmente si se cuentan cosas como éstas no es por un mero afán eru-
dito, sino más bien porque la fiesta tradicional, en tanto que tal, no era
posible sino en un universo con las suficientes pervivencias de su viejo
ordenamiento social e ideológico, como para otorgar coherencia y sentido
a estas antiguas formas de festejo. Los ciclos festivos tradicionales sólo
tenían explicación dentro de la estructura organizativa del tiempo social
propio de una sociedad con importantes pervivencias tradicionales. Las
actividades recreativas organizadas en este contexto obedecían a ciclos
semanales, estacionales o anuales que se imbricaban de modo complejo
con las actividades laborales del campesino. El estudio del calendario
agrícola tradicional en el período intersecular, tal y como aparece en el re-
cuadro (n° 2, Calendario agrícola) que se adjunta, muestra en este sentido
cómo el mínimo de trabajo diario se acumulaba en unos meses invernales
que, debido a ello, podían tener para la fiesta una mayor disponibilidad en
términos de tiempo social. Lo llamativo, sin embargo, era que la mayor
acumulación de romerías -la fiesta campesina por antonomasia- obedecía a
un ciclo esencialmente estival, y curiosamente a un período en donde
mayor densidad de trabajo campesino se producía. Trabajo y fiesta, por
tanto, lejos de constituir realidades antitéticas, parecían ser a la postre en
las sociedades campesinas realidades íntimamente trabadas. De cualquier
modo que fuese, un examen de los ciclos festivos semanales corregía en
parte esta impresión de acumulación estival de la fiesta aunque, otra vez,
abundaba en la trabazón con las actividades laborales. Mientras que el

1 El Carbayón, Oviedo, 12 de septiembre de1905; más referencias a las palizas primiseculares en J.

URIA, Sociedad..., opus cit., p. 213-218.

217
verano podía ser escenario de romerías populosas al aire libre, en el in-
vierno se celebraban semanalmente y por lo común en locales cerrados
reuniones festivas comunitarias en donde el pretexto para los ritos del
cortejo, o para el simple contrapunto festivo del trabajo, solía ser de una u
otra manera el ciclo agrícola o el propio trabajo campesino.
En efecto, las fuentes folclóricas o hemerográficas, al igual que la lite-
ratura costumbrista o las monografías locales, nos informan de la buena
salud y vigencia de distintos tipos de fiesta como el de la espicha,
celebrada con motivo de la apertura de algún tonel de sidra. La andecha, a
su vez, estaba empezando a convertirse cada vez más en una fiesta
relegando a un segundo término su papel en cuanto a sistema comunitario
de ayuda a la explotación familiar. Con la esfoyaza sucedía algo parecido,
y sus funciones festivas primaban progresivamente por encima de su
antiguo papel de reunión para exfoliar mazorcas de maíz y enristrarlas. Y
con reuniones como la de la esvilla de los guisantes, o los amagüestos,
para asar castañas, sucedía otro tanto1. Pero sobre todo, quizá el caso más
llamativo de transformación hacia usos predominantemente festivos haya
sido el de la fila o filandón, en un principio una reunión de mujeres para
hilar a la que acudían como espectadores los varones, y que se celebraba
casi siempre una o dos veces por semana; ahora bien, como quiera que las
labores del hilado, a diferencia de la esvilla, del amagüestu y, en cierta
medida, de la esfoyaza, no tenían carácter estacional sino que se
desarrollaban a lo largo de casi todo el año, el filandón se encontraba en
situación de adquirir un desarrollo más que estimable. No sólo eso; sus
complejas funciones festivas y comunitarias, que siempre se le habían
asociado, iban a adquirir un nuevo empuje. En 1905, por ejemplo, en el
municipio de Pola de Allande se definían ya como "reuniones nocturnas
de ambos sexos, con el principal fin de pasar distraído el tiempo". Desde
principios de siglo estaba claro, por otra parte, que los mozos habían
dejado de ser meros espectadores de las labores de hilado de mozas y
mujeres; por el contrario, su papel activo en un cortejo que dominaba la
funcionalidad de la reunión, explicaba su hegemonía en ellas asumiendo
los gastos de alumbrado y desplazando, de esta manera, a la mujeres en su
dominio de la fila2.

1 Acerca de la derivación meramente festiva de la andecha desde finales del siglo XIX, llama la atención
Jesús GARCIA FERNANDEZ en la obra citada p. 177-178. Sobre la esfoyaza y la esvilla vid. A. de
LLANO, opus cit. p. 223 y 226.
2 Celestino VALLEDOR, "Costumbres jurídicas y económicas del Municipio de Pola de Allande", Anales
de la Universidad de Oviedo, Oviedo, 1905, tomo III, p. 32-33; Vicente VELARDE, "Usos y costumbres
de los pueblos limítrofes a la villa de Salas", ibid., año I, 1901; A. de LLANO, El libro de Carabia, Oviedo,
1919, p. 222, y Del folklore.., opus cit., p. 225-228.

218
 A la postre, esfollazas, filandones o amagüestos tendían a confundirse en
la práctica o a alternarse a lo largo del año; la tendencia era, de este modo,
a que se celebrasen estas reuniones al menos una vez a la semana y con
funciones netamente comunitarias, sexuales -el cortejo era uno de sus nú-
cleos funcionales-, y cada vez más remotamente laborales. En resumidas
cuentas, los períodos estacionales más fríos y lluviosos tenían en realidad
un desarrollo festivo de ciclo semanal bastante más denso de lo que pa-
recía a simple vista, a tenor de datos como éstos. Pero además de todo
ello, conviene no olvidar las dimensiones que en este sentido tenía la misa
dominical; cita religiosa sin duda, pero también ocasión para intercambiar
noticias, solucionar negocios o leer los edictos y bandos de las contribu-
ciones, o saber de las quintas o las prestaciones de trabajo o de servicios
acordadas por la asamblea de vecinos. Antes de empezar el oficio reli-
gioso o después de él, este denso conjunto de contactos solía tener lugar
en el cabildo o atrio a techo del templo; una pieza que casi nunca solía
faltar en la arquitectura religiosa de esta zona húmeda de España. Tras la
comida los hombres, en la tarde, acudían a la taberna, las mujeres hacían
tertulia a la puerta de las casas, y mozos y mozas acudían al baile de rigor.
El ejercicio de todas estas actividades tenía el relieve suficiente como para
conocerse con un verbo específico : Domenicar1.
Cuando de fiestas tradicionales se habla, sin embargo, no hay duda de
que hay que referirse a las de carácter estacional o a las de ciclo anual. Era
en esa ocasión cuando, por así decirlo, la comunidad echaba la casa por la
ventana debido a la calidad excepcional de la circunstancia, que la diferen-
ciaba claramente de la cotidianeidad del filandón o del baile semanal. La
celebración de algunas de estas fiestas presentaba vinculaciones muy es-
trechas con el ciclo agrario, y así hay que entender algunas ferias de pri-
mavera u otoño coincidentes con la bajada o subida a los puertos de mon-
taña de las reses, donde se aprovechaban los pastos de verano. En torno a
ellas se congregaban muchedumbres que no sólo compraban o vendían
ganados, sino que convertían el pueblo o villa de su celebración en una gi-
gantesca fiesta hábilmente explotada por el municipio, que programaba a
su cobijo interesantes festejos. La oferta de la feria de Santa Catalina de
Luarca, en 1855, y a la que acudían unas 4.000 personas, incluía de este
modo no sólo las habituales transacciones comerciales sino también el en-
tretenimiento proporcionado por compañías de cómicos, titiriteros o pres-
tidigitadores, o lo que se sumaba la oportunidad del buen yantar y beber,
el baile o el juego, o la prostitución. Las ferias anuales, en todo caso, re-
sultaban muy difíciles de separar por sus funciones e incluso por su de-

1 O. F. CANELLA, "De vita et moribus", en Asturias, opus cit., vol III, p. 23; Eladio G. JOVE, "Langreo.
San Martín del Rey Aurelio", ibid., p. 115.

219
nominación, de los mercados semanales o mensuales, aún cuando estu-
viese claro que tanto su frecuencia como el volumen de las transacciones
de estos últimos, aumentaba de acuerdo con los ciclos estacionales que
antes se mencionaban. Lo que está fuera de toda duda es de su capacidad
de atracción; la fama de algunos de estos mercados semanales, como el de
Pola de Siero, atraía visitantes de las provincias limítrofes, y en parecidas
circunstancias se encontraba el que se celebraba en Grado. Menos ambi-
ciosos, algunos mercados como el de los lunes de Sama de Langreo,
convocaban a principios de siglo, desde los concejos próximos, a una mu-
chedumbre estimada entre unas doce y catorce mil personas1.
Estacionalmente, en todo caso, no faltaban otro tipo de celebraciones. El
ciclo festivo invernal, por ejemplo, se asociaba no pocas veces a mascara-
das de contenido crítico, burlesco o subversivo de las normas morales, so-
ciales o políticas al uso. Así sucedía con las representaciones satíricas po-
pulares de los sidros y zamarrones y, sobre todo, con los carnavales2.
La fiesta por antonomasia, en todo caso, solía ser otro tipo de festejo
anual; de carácter patronal, y celebrado comunmente por los pueblos de la
provincia durante el verano. Se trataba de la romería, el arquetipo más co-
nocido y famoso de la fiesta y, por supuesto, el de mayor relieve en los
sistemas recreativos tradicionales. El estándar de la romería tradicional
respondía, como otros festejos populares, a un típico fenómeno de
inversión dionisíaca que servía de contrapunto a la contención cotidiana
del resto del año. En este sentido cabría interpretar en buena medida, los
altos consumos de alcohol que se le asociaban, los bailes y las diversiones
más o menos desenfrenados, e incluso sus bien definidas connotaciones
sexuales, siendo como era la búsqueda de pareja y el cortejo una de sus
notas distintivas. La romería respondía también, en parte, al poder de
convocatoria de las devociones religiosas; algunas imágenes de Cristo
crucificado, como la del Ecce - Homo de Noreña, eran el emblema de unas
fiestas a las que, hacia 1897 acudían no menos de 10.000 romeros atraídos
también, en todo caso, por la amplia programación de sus festejos. La de-
voción mariana estaba, con todo, mucho más perfilada y fiestas como la de
Santa María de Lugás (Villaviciosa), el Carmín de Pola de Siero, o la
Virgen del Acebo en Cangas de Narcea eran otros tantos puntos de
congregación de miles de romeros que acudían de los concejos limítrofes,
o incluso de fuera de la provincia. La Virgen de Covadonga, en cualquier

1 La descripción de la feria de Luarca, J. E. CASARIEGO, op. cit., p. 68; R. PRIETO Y PAZOS, "Siero",
en O. BELLMUNT y F. CANELLA, Asturias, opus cit., vol I, p. 349; A. FERNANDEZ DE MIRANDA,
op. cit., p. 19-20; E. G. JOVE, "Langreo, San Martín del Rey Aurelio", ibid. vol. III, p. 119-120.
2 A este tipo de celebraciones se ha hecho ya referencia en J. URIA, "Cultura popular tradicional y
disciplinas de trabajo industrial. Asturias 1880-1914", Historia Social, Valencia, nº 23, 1995.

220
caso, era una de las fiestas más populares a lo largo del siglo XIX y, en
especial, tras las cuantiosas inversiones efectuadas en el Real Sitio con
posterioridad al Sexenio. A principios de los años noventa, y aún sin
concluirse los ya avanzados trabajos en la Basílica, la afluencia a las fies-
tas del 8 de septiembre se estimaba que rondaba entre 10 y 12.000 perso-
nas1.
La romería tradicional respondía a un protocolo que, a principios de si-
glo, parecía recorrer casi siempre los mismos pasos. El día anterior, o día
de vísperas, se celebraba la jornada de la foguera, entonándose cantos,
danzas y músicas del país en torno al fuego. En la jornada siguiente el día
grande comenzaba con una alborada que despertaba a los lugareños al son
de gaitas y cohetes, conduciéndose la gente entonces hacia la iglesia donde
se celebraba una misa mayor solemne y cantada, con la presencia de algún
predicador de fama, y con la salida en procesión de las imágenes del tem-
plo. Tras la ceremonia, si acaso, se procedía a la subasta de un ramo del
que colgaban gruesos roscones de buen pan, tras de lo cual se asistía al
banquete familiar de rigor. A la tarde, en fin, se celebraba la romería al
aire libre donde volvían a cantarse las coplas tradicionales y a bailar los
sones propios de la región2. El conjunto de estos rituales estaba al
servicio, entre otras cosas, de la expresión de fuertes ingredientes co-
munitarios. El protocolo de la fiesta constituía, en este sentido, una expre-
sión del prestigio y la fortaleza de la comunidad que se plasmaba en el es-
plendor de los festejos, aunque también en ingredientes como la paliza in-
terparroquial, coronación habitual de los festejos a cuya lectura antropoló-
gica ya se ha aludido anteriormente.
Este tipo de fiesta solía celebrarse en espacios abiertos y durante el ve-
rano. Los datos disponibles para romerías (documento n° 3) como las del
concejo de Llanes en 1896, demuestran sobradamente esta vertiente
estacional según puede apreciarse en el gráfico adjunto. Por supuesto, los
festejos de más fama (documento n°4) y, por tanto, los de mayor afluencia
de romeros tenían también una localización veraniega según se observa en
la correspondiente figura. En los meses de verano, además, parece ser que
la tendencia observada era a que se programasen repartiéndose los de un
mismo concejo o comarca a lo largo del verano, y sin solaparse unos

1 J. CARO BAROJA, "Formas populares del espíritu dionisíaco", Escritos combativos, Madrid, 1985,
p.123-142. José GONZALEZ AGUIRRE, Diccionario geográfico de Asturias, Habana, 1897, p. 226-227.
Ramón PRIETO PAZOS, "Siero", en O. BELLMUNT y F. CANELLA, op. cit., vol I, p. 358. Faustino M.
de ARBAS, "Cangas de Tineo", ibid., vol. II, p. 207. Manuel de la FORONDA, De Llanes a Covadonga.
Excursión geográfico-pintoresca, Madrid, 1893, p. 214-215.
2 Descripciones de las romerías, por ejemplo, en O. BELLMUNT y F. CANELLA, "De vita et moribus..",
op. cit., p. 27; o en A. de LLANO, El libro de Caravia, opus cit., p. 209, y Del folclore..., op. cit., p. 228-
231.

221
festejos con otros, de modo que pudiese acudirse a pie a todos ellos sin
perderse ninguno. Esta propensión, ciertamente, no se apreciaba con
claridad en el concejo de Llanes a tenor de los datos de Fermín Canella
que se están comentando; pero, con todo, no dejaba de ser una
circunstancia muy bien conocida en otros concejos por observadores tan
atentos a las mermas del trabajo por el calendario festivo, como lo eran los
ingenieros de minas. La irritación con que comentaba este asunto José
Suárez, sin duda uno de los mejores conocedores del fenómeno, lo
probaba con claridad; el ingeniero, en definitiva, lamentaba el hecho de
que se llegase al extremo de :
(…) no verificarse en un solo día las fiestas de un mismo nombre en
las iglesias parroquiales de una comarca o valle, sino que se
distribuyen de tal modo, que en un día sólo tiene lugar una, quedando
las demás para los domingos siguientes o días semanales1.
Naturalmente esta protocolización respondía a un mero arquetipo de lo
que los folcloristas consideraban elementos típicos de la tierra, y que no
tomaba en cuenta otros ingredientes más cosmopolitas. Pero, con todo,
distintos testimonios abundan en la presencia a principios de siglo de estos
elementos tradicionales. En Gobiendes, por ejemplo, el afamado gaitero
de Libardón seguía animando con éxito las danzas del país en 1900,
siendo como era una figura cotizada no ya sólo en las romerías, sino
también en las tabernas y locales de music-hall de la región; en el año
siete en Grado, a su vez, se constataba la presencia de foguera, gaita y
tambor, y danzas tradicionales; y dos años más tarde en el propio concejo
de Oviedo, al parecer, otras fuentes insistían en que antiguas danzas
"nunca faltan en las fiestas típicas del país". Naturalmente, si de estas
localidades bien comunicadas en el centro de la región, se pasaba a otros
espacios de mayor aislamiento, la presencia de estos ingredientes
tradicionales estaba garantizada; en el concejo de Ponga, por ejemplo, en
fechas próximas a la Guerra europea, la danza tradicional era pieza
obligada en las romerías2.
La romería tradicional, por tanto, gozaba de buena salud en Asturias y, lo
que es más, incluso parece que el propio desarrollo industrializador la es-
taba revitalizando en más de un sentido; de hecho, y según ya sabemos, en
las zonas mineras las romerías continuaban siendo un quebradero de

1 José SUAREZ, "Memoria" referente a Asturias inserta en Ministerio de Fomento. Dirección General de
Agricultura, Industria y Comercio. Comisión Ejecutiva de Estadística Minera. Datos estadísticos
correspondientes al año económico de 1890-91, Madrid, 1894, p. 246.
2 El Carbayón, Oviedo, 30 de abril de 1900; Alvaro FERNÁNDEZ DE MIRANDA, op. cit., p. 57;
Fernando GONZALEZ VALDES, Topografía Médica del Concejo de Oviedo, Madrid, 1911, p. 83-84.
Felipe PORTOLA PUYOS, Topografía médica del concejo de Ponga, Madrid, 1915, p. 78.

222
cabeza para los ingenieros de minas. Se trataba, ciertamente, de obreros
mineros mixtos con residencia rural, que aún conservaban puentes con las
actividades agrarias y que vivían a caballo entre el mundo industrial y el
campesino. Pero también las romerías se reanimaban en áreas urbanizadas
sin vinculación con las actividades mineras y, en especial en la periferia
rural de Oviedo, Gijón y Avilés, a donde era fácil llegar a pie, en coche de
punto o, muy especialmente, en tranvía; circunstancias que las hacían
singularmente accesibles para las clases populares. En 1897, por ejemplo,
la prensa informaba de la llegada de tranvías llenos de visitantes a las
fiestas del Carmen en Somió, en las afueras de Gijón; se trataba, al
parecer, de un comportamiento extensible en aquel mes de agosto a otras
"romerías que en esta época del año se celebran en las aldeas de Gijón",
a los que llegaba la visita de "tranvías y gran número de vehículos [...]
atestados de personas"1. La extensión del ferrocarril y, muy
especialmente, los precios relativamente asequibles de los billetes en clase
económica, los de ida y vuelta o los ventajosos trenes especiales que las
compañías fletaban en ciertas ocasiones, acercaron el público popular a
zonas en principio algo más alejadas. Antiguas festividades que podían
tener en su proximidad una estación o apeadero recibían así una nueva
inyección de vitalidad. La Compañía de los Ferrocarriles Económicos de
Asturias organizó de esta manera animadas expediciones desde Oviedo a
las romerías de Llanes, al Ecce-Homo de Noreña, o a las afamadas fiestas
de Les Comadres, Los Huevos Pintos o El Carmín de Pola de Siero; a esta
última localidad habían acudido en 1898, con motivo de los Huevos
Pintos, seis trenes especiales sumados a los del horario habitual. El
ferrocarril Vasco Asturiano, entretanto, organizaba también sus trenes
especiales para las populares ferias de Grado conocidas como las Flores,
para las de San Pedro en Cudillero o San Esteban de Soto. El ferrocarril
del Norte, por su parte, atestaba los vagones de los trenes especiales que
circulaban de Oviedo a Gijón, y viceversa, cuando llegaban las fiestas de
Begoña o San Mateo. También la Compañía de Langreo, en fin, fletaba
trenes de este tipo como en el caso de los enviados hacia la villa de
Noreña con motivo del Ecce-Homo2.
Sabemos además que, en el interior de los cascos urbanos, los barrios si-
guieron teniendo sus fiestas patronales específicas que nunca consiguieron
eclipsar por completo las fiestas patronales que, como tales, celebraba la
1 El Carbayón, 22 de agosto de 1898.
2 Aunque puede documentarse la existencia de estos trenes en cualquier número de periódico de la época,
pueden ponerse algunos ejemplos concretos; para los Huevos Pintos de Pola de Siero, véase El Carbayón,
Oviedo, 6 de abril de 1898; para el Carmín, ibid., 12 de julio de 1904; La Flor de Grado, ibid., 8 de junio
de 1905; el Ecce-Homo,ibid., 19 de septiembre de 1905; y las fiestas de San Esteban de Pravia, ibid., 23 de
septiembre de 1905. Desde principios de siglo este tipo de trenes iban a cobrar cada vez más importancia.

223
ciudad en su conjunto. En estos barrios funcionaban discreta, pero eficaz-
mente, sociedades de festejos que, de todos modos, constituían una fór-
mula asociativa extendida también por ciertos pueblos. Entre 1898 y 1914
llegaron a activarse no menos de 16 asociaciones de este tipo, la mayoría
de las cuales – catorce - se asentaban en el concejo de Oviedo. Se configu-
raba así un curioso fenómeno asociativo que, presumiblemente, tan sólo
había cristalizado en unos pocos casos en entidades asociativas constitui-
das legalmente, con sus estatutos y un funcionamiento más o menos regu-
lar; mientras que en el resto de los casos los festejos se organizaban de
modo mucho más espontáneo a impulsos del párroco, de un emigrante rico
o de comisiones más o menos informales de vecinos. Cabe la posibilidad
de que la abundancia de estas sociedades en torno a la ciudad de Oviedo
pueda vincularse al menor desarrollo popular de sus festejos patronales,
siendo como era un lugar de residencia de una burguesía y una antigua
aristocracia que tendía a recluirse en esas fechas en el universo cerrado de
los bailes privados o de la ópera. Sea como fuere, el probable modelo de
estas sociedades estaba en una antigua cofradía de Oviedo, fundada en
1232 y conocida como La Balesquida, que ejemplificaba en sus festejos el
estándar repetido por otras sociedades de creación posterior. Este tipo de
sociedad, en suma, a cambio de su módica cuota solía organizar para sus
socios anualmente una función religiosa matutina a la que seguía una
comida comunitaria en la que los miembros asociados consumían, a cargo
de la sociedad, una botella de vino y un bollo preñado con chorizo.
Además de la fiesta anual, sin duda el meollo de sus funciones, la entidad
solía organizar misas por los socios difuntos y, algunas veces, asumía los
gastos del funeral. De un modo excepcional, finalmente, este tipo de
sociedades podía recoger en sus estatutos el vago objetivo de "socorrer" a
los socios en sus necesidades, premiar con una dote a las mozas casaderas
o ayudar con una módica gratificación a los mozos que acudían al servicio
militar; incluso podían llegar a defender estatutariamente el asumir los
gastos de una pensión por incapacidad laboral transitoria; todo lo cual
convertía a estas sociedades de festejos en curiosas y complejas
plasmaciones de la solidaridad mutua de una determinada comunidad1.
El vigor de las formas festivas tradicionales se transparentaba, por lo
demás, en celebraciones de origen mucho más reciente. El protocolo de las
romerías, en no pocos de sus puntos se reproducía, por ejemplo, en los ri-
tuales de celebración del Primero de Mayo o, incluso, en el desarrollo de
los mitines políticos. En 1902, por ejemplo, el periódico socialista La
1 Una relación de las 16 sociedades, en J. URIA, Una historia social del ocio..., op. cit., p. 276. La
información sobre las sociedades de festejos proviene de sus estatutos, que se contienen en el expediente de
las sociedades conservado en el fondo de Asociaciones del Gobierno Civil de Oviedo, depositado en el
Archivo Histórico Provincial de Oviedo.

224
Aurora Social contaba lo sucedido en Naveces, en el concejo de
Castrillón, donde el escenario de un mitin obrero vespertino compitió con
éxito con la romería de la fiesta sacramental celebrada en la misma locali-
dad y fecha. El mitin había contado con la asistencia no sólo del orador
socialista de rigor, sino también con la presencia del inevitable coro de
muchachas "jóvenes y bonitas", una banda de música y, al final, con gaite-
ros, tamborileros, vendedores de golosinas y avellaneras que habían deser-
tado del campo de la sacramental hacia la tribuna enramada del mitin,
donde siguió celebrándose la fiesta hasta el oscurecer1. En cuanto al
Primero de Mayo, en ocasiones, sus dimensiones políticas podían presen-
tarse asociadas a vertientes propias de una fiesta generalizada con carac-
teres masivos e impresionantes. En ese caso estaba la celebración de esta
fiesta obrera en Mieres, corriendo el año de 1903. En la profunda cazoleta
que formaba el valle del Caudal en aquella zona :
Al amanecer del día 1º de Mayo de todas las montañas que circundan
a Mieres se oían disparos de cohetes hechos por los mineros que viven
alejados de esta villa y que de esta manera saludaban a la fiesta de la
fraternidad universal2.
A las cinco de la mañana veinte gaiteros recorrían los barrios extremos
de la villa tocando diana. Luego, al frente de sus orfeones o de gaiteros y
tamborileros, descendían hacia el valle compactos grupos de obreros y
obreras a reunirse en el llano; deteníanse algunas veces para cantar en el
camino los orfeones o las gaitas. Y más tarde, en la jornada vespertina, la
jira campestre, simulaba parecerse en todo -si no fuese por el entoldado
para el mitin- al prado de una romería. Aquel año, la banda municipal de
música tocó en los festejos de la tarde; otras veces serían las gaitas las que
pondrían música a los bailes al aire libre3.
Estaba claro, por tanto, que la fiesta tradicional gozaba a principios de
siglo de buena salud hasta el extremo de haberse visto revitalizada en más
de un aspecto. Este vigor, sin embargo, constituía tan sólo una cara de la
moneda puesto que, tal y como ya se adelantó en su momento, también
eran perceptibles cambios que, con el transcurso del tiempo, se irían ha-
ciendo cada vez más presentes.

EL UNIVERSO TRADICIONAL EN DECLIVE

1 La Aurora Social, Oviedo, nº 149, 1902.

2 La Aurora Social, op. cit., nº 186, 1903.
3 La Aurora Social, opus cit., nº 186 de 1903, y nº 239 de 1904.

225
 A decir verdad, bastantes de los ingredientes de la fiesta tradicional esta-
ban empezando a perder vigor, y ello era así porque, en definitiva, los pro-
pios marcos de la sociedad tradicional estaban entrando en un firme pro-
ceso de disolución. Aunque el lapso de tiempo que mediaba desde finales
del siglo XIX hasta la Guerra europea fuese corto, en él se iban a producir
o a acelerar notablemente un conjunto de transformaciones decisivas. Para
empezar, el aislamiento rural empezó a romperse en ciertas áreas. Es
cierto que las carreteras no incrementaron excesivamente su kilometraje, y
los 1.290 Km. construidos en 1900 apenas habían conseguido elevarse a
1.642 en 1912. Pero, en ciertas zonas al menos, como en los concejos de
Oviedo o Piloña, las carreteras estaban bien conectadas con una red de
caminos vecinales cada vez más tupida. Y lo que es más importante, por
limitada que fuese la red, no hay duda de que se había construido con pa-
vimentos mejores, y que su trazado se había enriquecido con algunas obras
estratégicas como el puente de factura férrica de Canero, que en realidad
abría al tráfico pesado en 1907 a todo el Occidente asturiano1. Por esas
carreteras está circulando ya un parque automovilístico que está creciendo
sin cesar, y cuyo desarrollo se acelera especialmente entre 1912 y 1914,
según puede observarse en el gráfico correspondiente (documento n°5).
Lo que es más, aunque no sea fácil descubrirlo a través de la lista de sus ti-
tulares, parte de los 350 automóviles que transitan en 1914 corresponden a
vehículos multiplazas destinados al transporte de viajeros. De 1908 da-
taba, en efecto, la primera línea regular de transporte de viajeros por auto-
car entre Navia y S. Esteban de Pravia, y mientras que se afianza el éxito
de esta modalidad de transporte las grandes líneas de diligencias van que-
brando una a una, pese a su empeño por competir en pintorescas carreras
con los autocares, azuzando al límite a los caballos. La última de las
“grandes” empresas que mantenía servicio de diligencias en el Occidente,
cerraba sus servicios "ante la expansión arrolladora - decía la prensa - de
los vehículos automóviles" en 1913; precisamente el mismo año en el que
se abría el trayecto Gijón-Villaviciosa-Colunga-Ribadesella. Los coches
de línea de caballos, siguieron funcionando algún tiempo más en trayectos
secundarios, pero constituían ya una realidad marginal antes de la llegada
de la Guerra europea2.
Los billetes en línea de autocar, con todo, no hay duda de que aún eran
caros - unas tres pesetas por cada 10 Km. de recorrido - mientras que el
ferrocarril, en este sentido, constituía una alternativa clara al transporte au-

1 El Carbayón, Oviedo, 17 de abril de 1901; Anuario Estadístico de España, Madrid, 1915; Fernando
GONZALEZ VALDES, Topografía médica del Concejo de Oviedo, Madrid, 1911, p. 15 y 95; Un Vecino,
El perfil de Piloña. Figuras y cosas por...., Madrid, 1916, p. 188-190. J. E. CASARIEGO, op. cit., p. 139.
2 J. E. CASARIEGO, op. cit., p. 139-143.

226
tomóvil debido a su bajo costo desplazando en este sentido a los autocares
hacia los trayectos no cubiertos por los trenes. El desarrollo del ferrocarril
en el territorio regional había sido más bien discreto, durante los años de
preguerra, en cuanto al número de kilómetros construidos. Los tramos
abiertos antes de 1914, sin embargo tenían una importancia indudable; el
ferrocarril Vasco-Asturiano enlazaba en 1905 el puerto de San Esteban de
Pravia con Oviedo y Mieres y, más tarde, con la Cuenca del Aller; y en el
mismo año la Compañía de los Ferrocarriles Económicos de Asturias
conseguía llegar a Llanes, uniéndose así al resto del tendido férreo que co-
municaba con la vecina provincia de Santander; en 1909, finalmente, se
abría el tramo Gijón-Candás del popular ferrocarril conocido como el
Carreño. Los ferrocarriles transportaban un número considerable de viaje-
ros; y en 1908, sólo la compañía de los Ferrocarriles Económicos decla-
raba haber transportado 520.490 pasajeros. La baratura de los billetes era
una de las causas evidentes de esta afluencia; un obrero gijonés podía ir a
las fiestas del Ecce-Homo por 1,20 ptas., el de Oviedo, a los Huevos
Pintos por una, y a las fiestas de Covadonga por 5 ptas. —esto es, a unos 5
céntimos el kilómetro—. Se trataba, en todo caso, de precios referentes a
los horarios y trenes habituales ya que, como sabemos, podían ser más ba-
ratos con billete de ida y vuelta, con kilométricos, o usando los trenes es-
peciales que se fletaban hacia las romerías más afamadas1. El impacto de
los ferrocarriles sobre la población circunvecina a los trazados parece ha-
ber sido considerable. Un proyecto de tranvía a vapor entre Muniellos,
Cornellana y Salas, había estimado a partir de minuciosos y contrastados
cálculos que, en lo que denominaban "zona de atracción", y que cubría un
radio de 10 kilómetros a partir de eje del trazado ferroviario, unas 55.000
personas usarían el ferrocarril dos veces al año; es decir el ferrocarril
conseguiría movilizar unos 110.000 viajes anuales, en lo que hubiese
constituido un cambio más que estimable para una región tan deprimida
como la de los concejos que tocaba su trazado2.
Las comarcas que acogían los rasgos de la sociedad tradicional a que se
hizo referencia, estaban dejando de ser tan remotas y aisladas; lo que, in-
dudablemente, contribuía a la disolución acelerada de estas pervivencias
en muchas áreas de Asturias. Ese mundo tradicional estaba herido de
muerte si se atendía a las quejas de folcloristas como A. Balbín de
Unquera que, en 1903, llamaba la atención acerca de la extinción acele-

1 Los precios de líneas de autocares en J. E. CASARIEGO, op. cit. La información sobre precios y
trayectos de ferrocarril en El Noroeste, Gijón, 24 de agosto de 1910; Antonio NAVA VALDES, Turismo
Asturias (Guía para el turista), Luarca, 1914, p. 138-150.
2 Concesión del tranvía de vapor de Muniellos (Bosna) a Cornellana por el Valle del Narcea con ramal
de Cornellana a Salas, Gijón, 1903, p. 14-15.

227
rada de la personalidad específica de los pueblos al facilitarse las comuni-
caciones entre ellos; si ese proceso podía observarse con claridad en los
centros urbanos, en cambio, aún quedaba a salvo "en los pequeños lugares
y aldeas"; sin embargo, "apenas la locomotora pasa cerca de esos puntos,
entre el penacho de humo que despide van envueltos muchos recuerdos
del pasado, muchas señales características del provincialismo"1. Los
marcos socioeconómicos en los que pervivían los rasgos del universo tra-
dicional, estaban acelerando sus transformaciones rompiendo, decidida-
mente, su aislamiento económico y sus viejas tendencias autárquicas.
Desde principios de siglo las fábricas azucareras, rápidamente desarrolla-
das tras la pérdida española de Cuba, habían inducido a los campesinos
mediante sistemas de primas diversos, al uso de abonos o maquinaria agrí-
cola, o a la comercialización de sus excedentes. El incremento del
consumo de fertilizantes en otras áreas, distantes a la zona de transforma-
ciones estimuladas por las azucareras era, por lo demás, evidente; y la ma-
quinaria se estaba difundiendo a tal punto que, hacia 1914, los tradicio-
nales talleres artesanos de herrería ya eran capaces de reparar por sí mis-
mos el utillaje mecánico reconduciendo, por tanto, sus hábitos más arrai-
gados. La ruptura, en fin, del viejo equilibrio agropecuario de las explota-
ciones tradicionales asturianas era un hecho, y el giro hacia la especializa-
ción ganadera a que inducían los centros consumidores urbanos de carne y
leche, una tendencia cada vez más clara. La creación en 1910 de Mante-
querías Arias supuso un impulso decisivo a la comercialización láctea,
mientras que la labor institucional y la de algunas fundaciones privadas
como la Roel, estimularon la introducción de nuevas razas ganaderas de
mayor aprovechamiento lácteo o cárnico; desde 1885, de este modo, se
empezaban a introducir las razas suizas, mientras que las holandesas lo
hacían desde principios de siglo. En 1915 la explotación agraria asturiana
destinaba ya un 58% de su superficie total a los pastos2.
1 A. BALBIN DE UNQUERA, "Semblanza asturiana", Asturias, Madrid, nº 211, 1903. La queja acerca
de la disolución del mundo tradicional y del tipismo, en todo caso, era antigua entre los folcloristas y
escritores costumbristas; como botón de muestra, vid. R. MENENDEZ PIDAL, Poesía popular. Colección
de los viejos romances que se cantan por los asturianos en la danza prima, esfoyazas y filandones
recogidos directamente de boca del pueblo, anotados y precedidos de un prólogo por..., Madrid, 1985 (se
cita aquí la reed. en Gijón-Madrid, 1986, p. X); o la obra de Antonio FERNANDEZ MARTINEZ,
Pinceladas. Cuadros de costumbres, descripciones y leyendas de la zona oriental de Asturias, Llanes,
1892, p. 135.
2 S. CANALS, Asturias. Información sobre su presente estado moral y material, Madrid, 1900, p.
XXIX-XXX. Miguel ADELLAC, en "La vida en Luarca" (El Noroeste, Gijón, 15 de marzo de 1905)
estimaba que el consumo de fertilizantes en Luarca era en ese momento de 1500 toneladas anuales. Sobre la
adaptación de las herrerías a la reparación de moderna maquinaria, y otros indicios de tecnificación agrícola
véase J. de VILLALAIN, Topografía médica del concejo de Luarca, Madrid, 1915, p. 79-80. La Fundación
Roel editó la obra de Godofredo G. del RIO, Cartilla del Labrador para la Cría y Fomento de la
Ganadería Asturiana (Oviedo, 1911), y continuó estimulando mediante concursos la edición de útiles
Topografías médicas de concejos asturianos. Sobre la labor de fomento de nuevas razas ganaderas por parte

228
 En la activación de todo este conjunto de procesos tuvieron una impor-
tante responsabilidad los sindicatos agrícolas, unas 248 sociedades entre
1898 y 1914 que, pese a su frecuente declaración estatutaria de apoliti-
cismo podían tener, en realidad, o bien una orientación católica, o bien
agrupar a los sectores socialistas, republicanos o reformistas en entidades
de orientación laica. Algunos de los sindicatos laicos, sin duda los más po-
derosos, podían llegar a tener una afiliación nada desdeñable ; la
Asociación de Agricultores de Gijón llegó a los 1.400 cotizantes en 1914,
la Sociedad de Labradores de Pravia La Unión rondaba el millar en 1910,
y la Asociación Agrícola de Piloña alcanzaba los 1.600 en el mismo año1.
Ahora bien, dejando a un lado las interesantes pugnas políticas y religiosas
en que se hallaban envueltas estas sociedades, no hay duda de que uno de
sus núcleos funcionales eran labores de gestión de asuntos directamente
vinculados a las necesidades prácticas de las comunidades campesinas. En
realidad, buena parte del notable éxito de estos sindicatos radicó en la ex-
tensión entre sus afiliados de sociedades de seguro mutuo para los ganados
- lo que afianzó, sin duda, la plena propiedad del campesino sobre reses
que solían llevarse en aparcería -, de cooperativas de consumo para
vituallas o maquinaria, y la gestión de la distribución y comercialización
de ciertos excedentes agrícolas. El resultado de este proceso estimulado
por los sindicatos, en el que no podemos detenernos ahora fue, en conclu-
sión, quebrar definitivamente las tendencias autárquicas de muchas comu-
nidades campesinas, reforzar sus vínculos con el mercado, e introducirlas
en una problemática y unos conflictos enteramente nuevos para ellas. Los
movimientos campesinos de confrontación con las fábricas azucareras a
propósito de los precios pagados por la remolacha, o de los complejos
sistemas de primas y penalizaciones a la producción, tuvieron puntos
críticos al menos en 1900, 1904 y 1910, aunque eran ya de suyo, antes y
después de estas fechas, un motivo de permanente tensión entre las
organizaciones campesinas y los fabricantes. La leche, otro de los típicos
productos de comercialización campesina, daría lugar a su vez a otro
grave conflicto que provocó el desabastecimiento de los mercados de la

de instituciones como la Diputación provincial, a través de exposiciones y concursos, por ejemplo, puede
consultarse el Reglamento especial para la Exposición Provincial (Oviedo, 1902). Los datos sobre la
superficie destinada a pastos con respecto al total de la provincia, en M. NAREDO y F. BAJO, El Ganado
Bovino de Asturias, Madrid, 1916.
1 Bernardo FERNANDEZ y José GIRON, "Aproximación al sindicalismo agrario en Asturias (1906-
1923)", en M. TUÑON DE LARA (y otros), La cuestión agraria en la España Contemporánea, Madrid,
1976, p. 174-175; más datos sobre afiliación a Sindicatos laicos en El Carbayón, Oviedo, 22 de enero de
1909, 27 de agosto de 1910 y 24 de diciembre de1910; El Noroeste, Gijón, 4 de enero de 1908, 13 de
septiembre de 1908, 1° de diciembre de 1908, 4 de agosto de 1909, 16 de septiembre de 1910, 15 de
octubre de 1910, 16 de septiembre de 1910, 28 de noviembre de 1910, 20 de julio de 1911, 28 de enero de
1912, 24 de junio de 1913 y 19 de enero de 1914.

229
comarca gijonesa en 1909, ante el intento de grabar las autoridades muni-
cipales el producto con un nuevo impuesto1.
El viejo equilibrio de la sociedad tradicional estaba, a la vista de datos
como éstos, definitivamente comprometido. La vida cotidiana campesina
se estaba reorganizando en torno a una nueva lógica. Incluso en gestos tan
ordinarios como el de la alimentación o el vestido quedaba ya poco espa-
cio para los viejos hábitos. Si en algunas de las zonas más atrasadas del
campo la dieta todavía podía seguir siendo la que proporcionaba un in-
formante de 1895, y que gravitaba todavía sobre productos que no salían
sino de la propia explotación campesina —básicamente pan, leche desna-
tada, aluvias, patatas y castañas—, iniciada la segunda década de siglo, la
dieta parecía haber ganado en variedad incorporando productos de otros
mercados, o consumiendo las producciones propias que antes se destina-
ban a la venta en el mercado local para completar las menguadas eco-
nomías domésticas; en ese momento se consumía ya habitualmente, y no
como alimento de fiesta, el pote de verduras y aluvias con carne de ma-
tanza; pan blanco y no borona, carnes saladas y ahumadas, carne y pes-
cado frescos, e incluso chocolate, café y vino. En cuanto al traje regional y
las producciones artesanas que le hacían posible, sitios había donde, como
en la Luarca de 1915, había sido relegado a mero disfraz de éxito entre
los niños durante los carnavales2.

EL TIPISMO COMO BIEN MERCANTIL

Como es lógico, todas estas profundas transformaciones afectaban a la
organización y los usos de un tiempo social donde eran perceptibles cam-
bios que, en parte, ya se han apuntado con anterioridad. Las reuniones se-
manales de invierno y a techo, por ejemplo, estaban cada vez menos vin-
culadas a los ciclos y trabajos agrícolas y más a ocasiones de puro entrete-
nimiento; y a tal punto era así que ya en 1903, en el concejo de Allande,
los filandones eran conocidos también con los términos alternativos de
tertulias, bailes o loterías, lo que sin duda decía mucho del olvido lingüís-
tico de las que habían sido, otrora, sus funciones primordiales. Pero sin
desdeñar cambios como estos, quizá donde las transformaciones estaban
siendo más significativas era en las romerías; y ese es el tipo de festejo a
donde más nos interesa aproximarnos ahora.
1 Otros productos campesinos, como la sidra en 1908, también dieron lugar a movimientos reivindicativos
en donde tomaban parte activa los sindicatos agrícolas; sobre estos y otros conflictos vid. J. URIA,
Sociedad, ocio... opus cit., vol II, p. 566 y ss. En las páginas 511 y ss. puede verse también un análisis de
las actividades esenciales de los sindicatos agrícolas en este período; sobre el mismo particular puede
también consultarse el artículo citado de B. FERNANDEZ y J. GIRON.
2 F. CANELLA, "Piloña", en O.BELLMUNT y F. CANELLA, opus cit., vol I, 373; Fernando
GONZALEZ VALDES, op. cit., p. 95 y 103; José de VILLALAÍN, op. cit., p. 62 y 75-76.

230
 El estudio de las variaciones en el protocolo festivo, sin duda, puede
constituir una buena pista para deducir el acelerado declive del universo
ideológico asociado a los valores y a las prácticas sociales que aún per-
vivían de la sociedad tradicional. En particular, la presencia de músicas o
danzas del país en los festejos, presenta evidentes ventajas para servirnos
de indicador en este sentido. Es un elemento especialmente visible en su
protocolo, y es recogido por la prensa; una fuente de uso laborioso, cierta-
mente, pero al fin y al cabo posible; y sobre todo, música y baile tradicio-
nal tienen, sin duda, una indudable importancia intrínseca, en tanto que
portadores de mensajes y valores ideológicos del mundo tradicional a tra-
vés de los romances y las coplas que los acompañan, substituidos gradual-
mente por cosas tan perturbadoras, para muchos folcloristas, como el cu-
plé o el baile agarrao. Tres calas distintas en la prensa en 1898, 1905 y
1910, nos permitirán afinar algo más en este análisis.
A finales de siglo, para empezar, algunos testimonios apuntan ya a curio-
sas simbiosis entre lo tradicional y lo nuevo en este terreno. Al parecer en
la zona de Piloña, en 1895, las viejas danzas y músicas ya se combinaban
con polkas, valses o "danza americana" que se bailaban "al son de un
violín fementido, o de un clarinete y otros instrumentos... fusilables". Al-
gunos programas de festejos de 1898, por otra parte, permiten observar es-
tas simbiosis más al detalle. En resumidas cuentas la prensa nos informa,
en ese año, de festejos en donde las mezclas de lo tradicional y lo nuevo
parecen hacerse más abigarradas si las romerías se ubican en la proximi-
dad de cascos urbanos o de las cuencas mineras - caso de las romerías de
S. Claudio y S. Lázaro en Oviedo; de Ceares, Granda o La Guía en Gijón;
o de La Felguera -o si se localizan en núcleos próximos a lugares de vera-
neo como Ceceda, con público del balneario de Fuensanta, o Colunga, a
pocos kilómetros de la costa. En todos estos lugares se está combinando el
protocolo tradicional de la fiesta, que incluye como sabemos foguera,
gaita y tambor, y danzas típicas o juegos tradicionales, con elementos
nuevos como la suelta de globos o los fuegos artificiales, los faroles ve-
necianos que solapan o sustituyen la luz de la hoguera tradicional, o ban-
das de música que hacen lo propio con las gaitas1.

Un repaso algo más sistemático hecho en 1905, y contando con informa-

ciones de prensa sobre 108 romerías más, es capaz de revelarnos con mu-

1 En algunos pueblos importantes y bien comunicados como el de Cornellana, se apuntan tendencias

similares. Sobre el particular véase F. CANELLA, "Piloña, Infiesto", op. cit., p 374. El Carbayón, Oviedo,
13 de agosto de 1898 y 20 de agosto de 1898; El Noroeste, Gijón, 10, 23, 28 de julio de 1898; 18, 23, 26 y
27 de agosto de 1898; 3, 4, 8,19, 21 y 28 de septiembre de 1898.

231
cha mayor claridad la naturaleza de los cambios acaecidos1. Estos datos,
en cualquier caso han de ser manejados con cierta cautela. La mayoría de
ellos proceden del diario clerical El Carbayón, muy atento por su ideo-
logía conservadora a las señales de vitalidad del mundo tradicional, lo que
puede significar un elemento de distorsión del material recogido; además,
tal y como puede observarse en el mapa adjunto (documento n°6), el
grueso de las informaciones sobre romerías corresponde a la zona central
de Asturias próxima a núcleos industrializados, a trazados de ferrocarril o
a plazas de veraneo, lo que dejaría fuera las zonas más remotas y menos
maleadas por las novedades urbanas. Con todo, las tendencias generales
apuntadas en este corpus de datos son lo suficientemente interesantes
como para tener que detenernos en ellas. Lo que se sabe de estas romerías,
en efecto, indica todavía el vigor del substrato tradicional. En un 76 % de
los casos, los programas de fiestas indican la importancia de elementos
como la foguera, la gaita y el tambor y las danzas tradicionales; se destaca
en ciertos casos, por ejemplo, la cotización de algunos gaiteros como
Pachón, el de Zozaya, o el de Libardón, atractivos principales de algunos
festejos; las gaitas incluso pueden tener una presencia abrumadora en el
programa, como en el caso de las fiestas de Abuli (Oviedo), donde se
contabilizan nada menos que veinte. Al lado de estos elementos tradicio-
nales, sin embargo, están haciendo acto de presencia otros ingredientes
cuya importancia parece crecer. La noticia de la única presencia de bandas
y organillos en los festejos, ciertamente, afecta tan sólo al 20 % de los ca-
sos; pero el resto no deja de ser una mezcla donde la gaita y el tambor sue-
len combinarse con bandas de música, con otros instrumentos como vio-
lines y, sobre todo, con unos organillos que llegan a aparecer en un nú-
mero de veinte en las fiestas de S. Pedro de los Arcos. Da la impresión,
además, de que las músicas tradicionales padecen una crisis o un relaja-
miento en su vigor de antaño o, al menos, eso parece indicar la tendencia a
relegarlas a las funciones matutinas, la adaptación a sus registros de reper-
torios que no son los suyos - con la presencia de pasodobles, por ejemplo -
, o la convocatoria de Concursos de gaiteros que pudieran entenderse, en
este contexto, como un medio de fomentar una práctica en declive. En
cuanto a las danzas, la presencia de valses, polkas, chotis o pasodobles
ilustraba fenómenos parecidos; incluso llegaron a bailarse tangos en la

1 Las informaciones sobre estos 108 festejos, en El Carbayón, Oviedo, números de 1905 : 10 de febrero,
15 de abril, 1° de mayo; 2, 10, 13, 15, 16, 21, 22, 26 de junio; 1°, 3, 4, 5, 6, 7, 11, 13, 20, 21, 24, 26, 29 y
31 de julio; 1°, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 18, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28 y 31 de agosto; 2, 5, 6, 7, 11,
12, 13, 15, 16, 18, 20, 22, 23 y 30 de septiembre; 9, 12, 13, y 27 de octubre y 7 de diciembre; El Noroeste,
Gijón, año de 1905, 21 de enero, 11 de febrero; 27 y 30 de abril; 14, y 24 de junio; 20 y 29 de julio; 8, 21,
25 de agosto, 7 de septiembre y 10 de octubre.

232
romería de La Corredoria, adelantándose así a su apoteosis en la Gran
Guerra y a su consiguiente prohibición por la Santa Sede.
Estas novedades en cuanto a ritmos y a danzas fueron vistas con notoria
preocupación por estudiosos del folclore y moralistas; especialmente en el
caso de los ritmos latinoamericanos, de la zarzuela o el flamenco, o de los
cuplés; en este último caso, especialmente, si se trataba de cuplés sicalíp-
ticos. Se comprende, pues, la "amargura y pesar" con que se reseñaba
desde El Carbayón el hecho de que una gaita, en las fiestas de San Mateo
de Oviedo, tocase como un bailable "ese engendro villano de algún raquí-
tico espíritu que todo lo ha invadido: el «tápame, tápame»", uno de los
prototipos por entonces de la picardía erótica del cuplé. En 1913 estas no-
vedades habían llegado ya a las fragosidades montañosas del concejo de
Cabrales, y el cura de la localidad se lamentaba de la presencia de aquellos
nuevos bailes "no exentos de peligro para la moralidad y las buenas cos-
tumbres"1. En fin, puesto que de novedades estamos hablando, bueno será
destacar algún detalle más; la presencia de iluminación eléctrica, por
ejemplo —2000 bombillas en la fiesta de Santa Teresa en Infiesto— y,
sobre todo, el hecho nada lateral de que hasta los propios destinatarios de
la fiesta hubiesen cambiado; como indicaba la cantidad de pancartas a la
entrada de los pueblos anunciando que las fiestas se organizaban en honor
de los forasteros2.
La última cala realizada en la prensa, hecha en 1910, y de la que se han
extraído noticias de 83 festejos, nos muestra un panorama sin duda muy
similar en sus tendencias a cuanto se ha venido apuntando en años ante-
riores. Las variaciones, forzosamente sutiles tratándose de un período de
tiempo tan corto son, sin embargo, interesantes3. Algunas tendencias su-
geridas antes se vuelven ahora mucho más perceptibles. Está clara, en este
sentido, la propensión al desarrollo de concursos para fomentar un folclore
que está ya muerto, pero que está pasando a ser un ventajoso objeto de
consumo para turistas ávidos de tipismo. Los concursos de bailes típicos,

1 El Carbayón, Oviedo, 22 de septiembre de 1913; Juan GUERRA DIAZ, Apuntes geográfico-históricos

del concejo de Cabrales, Oviedo, 1913, p. 12.
2 La cuestión fue advertida con claridadpor medios periodísticos como los de La Semana, de Avilés, que
en su número ilustrado extraordinario de 1898, añoraba los festejos de otro tiempo, que "no eran todavía
objeto de especulación, no se anunciaban en pomposos programas, con la mira interesada de atraer
forasteros, porque las fiestas se celebraban en familia, y los forasteros eran más bien considerados como
impertinentes censores".
3 Referencias de estas 83 fiestas en: El Carbayón, Oviedo, año de 1910, números de 7 de febrero, 29 de
marzo, 1 y 29 de abril, 14 y 23 de mayo; 9, 16 y 30 de junio; 7, 8, 14, 18, 22, 24, 28, de julio; 3, 5, 6, 10,
12, 15, 16, 26, 29 y 31 de agosto; 1, 3, 7, 8, 13, 14, 15, 16, 21, 26 y 28 de septiembre; 1, 7, 14 y 21 de
octubre; y 2 y 10 de diciembre. El Noroeste, Gijón, año de 1910, números de 25 de enero, 3 de febrero, 8 de
marzo; 24 y 31 de mayo; 12 de junio; 5, 20, 21, 22, 23, 24, 25, de julio; 2, 7, 16, 21, 24, 25 y 26 de agosto;
1, 7, 9, 12, 15, 18, 26 y 27 de septiembre.

233
de tonada asturiana —solos de canto regional a cappella— de gaiteros y
tamborileros, de trajes y juegos del país, en ciertos casos, no sólo llevan
envuelto un proyecto de protección interesada y mercantil de las tradi-
ciones, sino que pueden llegar a ser verdaderas invenciones de las mismas.
En las fiestas del Carmen de Mieres, por ejemplo, la danza prima se can-
taría con el romance de Bernardo Acevedo, en realidad una erudita y tra-
bajosa reconstrucción de los contenidos del romance la danza, cuya histo-
ria completa no se conocía y que, como tal, y con todas sus partes hiladas
no se cantaba en ninguna parte de Asturias. Los concursos de bolos, con
cruces de apuestas, con subidas primas económicas para los ganadores, y
con sus vertientes de competición interconcejil o provincial, desconocidas
hasta ahora, están convirtiendo un entretenimiento tradicional en una
nueva realidad cada vez más mercantilizada, y para la que se construyen
monumentales y cuidadas boleras a lo largo del territorio regional. El "re-
stablecimiento" de estas prácticas, nuevas y en rigor poco tradicionales,
era saludada con simpatía por los conservadores y eclesiásticos que veían
en aquella "tendencia marcadísima a desempolvar nuestras antiguas y
hermosas diversiones populares" propias de "razas enérgicas y sanas”,
dado que suponían "restaurar el carácter típico de la verdadera
Asturias". Los bolos y la danza prima, símbolos después del ser y las
costumbres regionales, habían sido por tanto objeto de una cuidada labor
de "restauración", en donde habían tomado parte sentimientos arqueo-
logistas con motivaciones muy variadas -mercantiles e ideológicas, por
ejemplo- y según el cual se había procedido a "recuperar" prácticas que ya
no existían y allí en donde, en rigor, habría motivos para dudar de que hu-
biesen existido alguna vez. El canónigo Arboleya, conocido y destacado
representante del catolicismo social en Asturias, había sabido ver el pro-
ceso con notoria claridad :
En varios pueblos de la provincia es ya número obligado de las
anuales fiestas un concurso de bolos, con premios para los más bravos
jugadores, y ahora veo que insignes asturianos, muy capaces de salir
vencedores en todas sus empresas, han acometido la muy simpática de
resucitar donde se hallan muertos, y de restaurar donde se encuentran
próximos a desaparecer, los antiguos bailes, y principalmente la bella
y cadenciosa Danza prima1.
Naturalmente estas tendencias eran más claras en las villas costeras, so-
metidas a mayores transformaciones bajo el impulso del turismo o, sim-
plemente, bajo el de la demanda de ocio por parte de los sectores popu-
lares urbanos. Gijón, como es lógico, en tanto que núcleo urbanizado más

1 Texto y frases entre comillas de M. ARBOLEYA MARTINEZ, "Nuestras diversiones populares", El

Carbayón, Oviedo, 28-V-1910.

234
denso de la región, es un caso extremo en donde los festejos son ya, sin
duda alguna, una verdadera “industria” del ocio desde finales del siglo
XIX. La plena integración de los comerciantes en las comisiones de feste-
jos, los subidos gastos de propaganda (edición de cuidados carteles, anun-
cios en la prensa castellana, edición de trípticos, etc.), y la propia progra-
mación de las fiestas, con números imaginativos (por ejemplo festivales de
natación "tras de patos"), espectaculares concursos de bandas de música
con interpretación de piezas de Wagner, e importantes desembolsos de
dinero (25.000 pts. en premios en el concurso de bandas de 1900, im-
presionantes fuegos de artificio, etc.) constituyen muestras del desarrollo
mercantil de unos festejos que poco o nada tienen que ver ya con el mundo
de la fiesta tradicional. En localidades como Avilés está sucediendo algo
parecido desde finales de siglo, dada la existencia de un núcleo de
veraneantes en la localidad próxima de Salinas; el símbolo de los nuevos
festejos será en esta ciudad la fiesta de El Bollo, coincidente con la Pascua
de resurrección y creada en 1893 por una burguesía media local, que
ocuparía sistemáticamente la presidencia de la comisión organizadora. La
fiesta, desde otro punto de vista, significaba también la presencia de un
núcleo organizativo muy bien conectado con el republicanismo y refor-
mismo asturiano, y con los profesores institucionistas del “grupo de
Oviedo”, que insuflaron en los años iniciales de siglo un cierto sentido lai-
cizante de la fiesta; que se justificaba no tanto por las funciones religiosas
-de todos modos incluídas en la programación- cuanto, sobre todo, por el
derecho que tenían los "pueblos cultos" a programar festejos simplemente
"para distraer al pueblo, educar sus caracteres, y divertirle propor-
cionándole distracción y sustrayéndole a todo recuerdo triste y apesa-
dumbrado"1.
Las trasformaciones de los festejos en núcleos urbanos como éstos, con
todo, entraban dentro de previsible; lo que ya no era quizás tan de esperar,
era el grado hasta el que se había llegado en la mercantilización de la
fiesta en núcleos bastante menos urbanizados de Asturias. A la vista de los
programas de fiestas de 1910, en muchas otras localidades se advierte el
declive de la protocolización tradicional, y la presencia de novedades
como gramófonos y cuplés, organillos automóviles movidos por electrici-
dad (en Santa Bárbara de Lugones), e incluso varietés y cine (Arriondas y

1 Los números de festejos que se citan provienen de los programas gijoneses de 1900, 1901 y 1902;
pueden verse en El Noroeste, 4 de abril de 1900; en Ayuntamiento constitucional de Gijón. Festejos para el
verano de 1902. Gran concurso de Bandas militares y civiles, Gijón, 1902 (tríptico); y en Programa de los
festejos que el Ilustre Ayuntamiento de Gijón se propone celebrar en obsequio de los forasteros durante el
verano de 1901, Gijón, 1901. Sobre las fiestas del Bollo, véase Manuel ÁLVAREZ SANCHEZ,
Curiosidades históricas de Avilés, extraídas de varios autores, Avilés, 1914; y la publicación anual El
Bollo (Avilés) correspondiente al año 1899, de donde se extraen los párrafos entrecomillados.

235
Cangas de Onís). Todo ello implicaba, recordémoslo otra vez, inversiones
de dinero cada vez mayores y, a la postre, planteamientos empresariales
con perspectiva de ganancias a costa de los forasteros. La religiosidad de
antaño ya no era el criterio definidor de la fama de un festejo, sino el gasto
y la inversión en actividades recreativas mercantiles. Lo supo ver con cla-
ridad el corresponsal de Villaviciosa de El Noroeste quien, para ensalzar
la excelencia de las fiestas de la localidad, lo hacía en los términos
siguientes :
(…) muy bien por la comisión. Plácemes merece quien así se desvela
por organizar festejos dignos de la importancia de Villaviciosa y los
debidamente atractivos para que nos visiten algunos cientos de
forasteros, quienes a cambio de nuestra leal amistad y modestos
agasajos, nos dejarán los cuartos que es lo que industrialmente
hablando, debemos pretender1.
El nivel previo de inversión era, por tanto, lo que podía garantizar tanto
la atracción de visitantes, cuanto un brillo y éxito de los festejos que justi-
ficase el viaje a la villa de que se tratase. En ausencia de este tipo de
gastos la piedad ante las antiguas imágenes, y el atractivo de las funciones
religiosas matinales empezaron a mostrar sus flaquezas. Sin comerciantes
activos o pudientes, o indianos que sufragasen los gastos, algunas fiestas
afamadas en otro tiempo, decayeron irremisiblemente. El Cristo de la Peña
en Mieres, por ejemplo, iba perdiendo en 1907 el vigor de otro tiempo,
"hasta el extremo de no verse ya ninguno de los innumerables romeros
que antaño acudían envueltos en extraña mortaja, con sus valiosas
ofrendas al crucificado", debido al parecer a que "el programa ofrecía
pocos atractivos"2.
Se comprende por tanto, en estas condiciones, la transformación regis-
trada en los estándares de la fiesta tradicional, y la quiebra de alguna de
sus notas más distintivas. Lo sucedido con la paliza interparroquial, en
este sentido, era un buen exponente de la marcha de los tiempos. El
protocolo tradicional de la paliza incluía como es sabido, entre otras cosas,
dos cuadrillas de mozos rivales y, sobre todo buenas dosis de palos, puños
y garrotazos. Aunque estos enfrentamientos no eran inofensivos, y en el
pasado habían sido motivo de lesiones y homicidios, la pelea rural al viejo
modo apenas había preocupado a publicistas o especialistas en

1 El Noroeste, Gijón, 8 de septiembre de 1905.

2 El Noroeste, Gijón, 17 de septiembre de 1907. De todos modos éste es un tema complejo, en donde
intervienen también otros ingredientes, como la propia caída de la religiosidad rural observable en
fenómenos como el descenso de penitentes en las procesiones, la caída en el número de integrantes de las
cofradías, o en el crecimiento de los tradicionales conflictos entre vecinos y párrocos que ahora, además, se
teñían de ribetes anticlericales; sobre el particular vid. J. URIA, Sociedad, ocio...op. cit., vol II, p. 495 y ss.

236
criminología. Estas confrontaciones entre pueblos habían sido descritas en
tonos épicos y amables en La Aldea Perdida, de Palacio Valdés, y solían
recrearse con gusto en medios conservadores como El Carbayón. En este
último caso, y corriendo el año de 1898, el periódico oponía la imagen de
los obreros que solían llevar "en el bolsillo un revólver o una pistola", a la
de las contiendas de "otras épocas", que tenían "por arma casi única el
palo, menos peligroso que por su naturaleza, por el hábito de manejarlo
que los labradores adquirían desde su juventud", lo que justificaba la
apatía de las autoridades al reprimirlas1.
Ahora bien, desde principios de siglo, la visión de placidez del mundo
campesino cada vez resultó más comprometida, y el aumento de las ten-
siones sociopolíticas que los criminólogos situaban en la base del incre-
mento urbano de la criminalidad, empezó a afectar también al campo. Esa
situación influyó en la degeneración violenta de la paliza interparroquial
hasta convertirla en una batalla que respondía a un nuevo estándar. En la
confrontación empezaron a escasear los palos, y cada vez hacían más acto
de presencia pistolas, navajas y cachorrillos. Las salvas festivas con petar-
dos, las substituían los mozos a la vuelta nocturna a su domicilio con es-
tallidos de detonadores de dinamita. Las peleas comunitarias a navaja o
pistola hacían acto de presencia en filandones y, de forma cada vez más
importante en las romerías, dándose asiento lingüístico a la extensión de
esta práctica con una nueva expresión: "correr la pólvora". Del catálogo
de festejos de 1905 citado con anterioridad, tan sólo aparecía una mención
a palizas al viejo modo y con garrote, frente a otras tres resueltas a pistola
o navaja; en once casos más, los pedáneos o las comisiones organizadoras
de romerías habían solicitado la presencia de la Guardia Civil para mode-
rar los ánimos. La presencia de la Guardia Civil en 1910, en todo caso, pa-
rece haber llegado a ser cosa habitual en el paisaje de la fiesta popular,
toda vez que las fuentes hemerográficas callan acerca de su presencia en
las romerías; tan sólo se destaca una excepción, la de una romería en
Proaza donde la amenaza de confrontación debió de ser lo suficientemente
destacable como para desplazar veinte números del Cuerpo2.

El mundo apacible de la fiesta tradicional, en fin, parecía estar herido de

muerte. Y no tanto porque la fiesta hubiese dejado de existir, dado que su

1 Sobre las lesiones ocasionadas por las antiguas palizas vid. Rafael FERNANDEZ MARTINEZ, "La
evolución de la criminalidad en Asturias", en El libro del bicentenario 1775-1975, Oviedo, 1975, p. 57-58;
el texto citado en El Carbayón, Oviedo, 24 de octubre de 1898.
2 Sobre estos aspectos se trata más en detalle en J. URIA, Sociedad, ocio..., op. cit., vol. II, p. 477 y ss.

237
ritual y sus aspectos de mayor tipismo incluso se habían fortalecido.
Aquella protocolización, sin embargo, respondía ahora a una lógica ente-
ramente distinta; entre otras cosas ordenaba sus funciones en torno a una
rentabilización capitalista de nuevo tipo y expresaba, incluso de manera
violenta, las nuevas tensiones sociopolíticas de la sociedad industrial.

238
 ANEXOS

Documento n°1

239
 Documento n°2

AÑO AGRÍCOLA
Enero.— Pódanse frutales, se trasplantan los árboles, se hacen las camas claientes para hortalizas y se
cavan terrenos, estercolándolos para melones, judías, pimientos, tomates y calabazas.

Febrero.— Siembra de arbejos y se hacen semilleros de pomares, sembrándose castaños, nogales, etc.
Siega del alcacer.

Marzo.— Continúa la plantación de frutales, injertando los de púa, y se ponen los semilleros de lechuga,
bróculi, col de flor, calabazas, melones, trebol y hasta el árgoma. Comienza la siembra de patatas.

Abril.— Preparado el terreno de pimientos, tomates, etc. se sacan a la tabla y se renueva la siembra de
hortalizas. Comienza la del maiz, y con él las judías comunes, y se siega no poca hierba.

Mayo.— Se injertan los frutales de canutillo, y se plantan las hortalizas de invierno. Sigue la siembra del
maiz y se recogen las habas del mes.

Junio.— Se injertan de escudete los frutales de cabeza dura, y aun sigue la siembra del maiz,
recogiéndose el lino y el cáñamo.

Julio.— Se siembran los nabos, se recogen los arbejos y patatas, y en el mes siguiente; en iguales épocas
siega de la yerba; y comienza la recolección del trigo, escanda, centeno, etc.

Agosto.— Se hacen borrones para el abono de las tierras y se abonan las de nabos, espinacas, lechugas,
etc. Comienza la recolección de las habas, y concluye la de arbejos y patatas.

Septiembre.— Recolección del maiz, manzana y otros frutos.

Octubre.— Se coge en maiz serondo. Se siembran arbejos, como también varios árboles, como hayas,
avellanos. etc. y en algunos prados se siega la otoñada.

Noviembre.— Se ponen las habas de Mayo, y el lino y el cáñamo. Se siembran el trigo, la escanda, el
centeno, alcacer, etc. y se ponen árboles maderables, como robles o carbayos, fresnos, etc. y de esta época
son las operaciones de pisar la manzana y hacer la sidra.

Diciembre.— Se hacen estercoleros, se arreglan las herramientas, se arreglan las sebes, se limpian los
regueros, etc.

Fuente : Almanaque Asturiano de El Carbayón para 1897, Oviedo, 1897.

Documento n°3

240
 NÚMERO Y REPARTO MENSUAL DE LAS ROMERÍAS
EN EL CONSEJO DE LLANES EN 1896

20

15

10

0
En Feb Mar Abr Ma Jun Jul Ago Sep Oct Nov Dic

Fuente : Fermín Canella, Historia de Llanes, Llanes, 1896.

Documento n°4

NÚMERO Y REPARTO MENSUAL DE LAS ROMERÍAS

MÁS FRECUENTADAS
EN EL CONSEJO DE LLANES EN 1896

0
Ene Feb Ma Abr Ma Jun Jul Ago Sep Oct Nov Dic
Fuente : Fermín Canella, Historia de Llanes, Llanes, 1896.

241
 Documento n°5

AUTOMÓVILES MATRICULADOS EN ASTURIAS

(1905-1914)

90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914

Fuente : Antonio Pérez, Asturias automovilística, Gijón, 1923.

242
Documento n°6

243
244
 LE PÈLERINAGE À SAINT-JACQUES DE COMPOSTELLE

Hervé POUTET
(Université Paris IV - ERESCEC)

S
i dès l'origine le pèlerinage a incarné un moment privilégié pour
la conversion ou l'affermissement de la foi par le truchement
d'une expérience pénitentielle itinérante, force est de constater
qu'à l'aube de ce deuxième millénaire, il assume une fonction et
un rôle sensiblement différents. Tant par sa nature que par sa signification,
mais en raison aussi du regain d'intérêt qu'il suscite, le pèlerinage à Saint-
Jacques de Compostelle est sans doute l'exemple le plus significatif du
renouveau en marche. En témoigne la lettre pastorale que l'archevêque de
Santiago, Mgr. Antonio María Rouco-Varela, publiait en préalable à
l'ouverture de l'Année sainte 1993 pour prévenir contre la dérive du "fait
compostellan" interprété "en marge de son contenu spécifiquement
chrétien", car vécu comme une manifestation culturelle ou un événement
historique, voire comme un épisode purement ludique ou touristique, par
une multitude de "pèlerins agnostiques". Le fait est que cette avalanche
désacralisante s'est bien produite, et qu'elle ne cesse de s'amplifier.
Pour se limiter au seul cas de l'Espagne, des millions de fidèles affluent
chaque année au sanctuaire national de la Catalogne pour y vénérer la
Vierge noire de Montserrat. En octobre, c'est à Saragosse que l'on vient
rendre massivement hommage à Notre-Dame del Pilar. Le même mois,
c'est en Extrémadure que Notre-Dame de Guadalupe alimente la ferveur
populaire. Puis, à l'approche de la Pentecôte, c'est sur les chemins pou-
dreux du Rocío, au tréfonds de l'Andalousie, que l'on se bouscule pour
participer aux ballottements de la Blanche colombe. Néanmoins, c'est à
nouveau vers Compostelle que "des jeunes et des adultes (...) marchent
aujourd'hui, comme dans les siècles passés."1 En l'espace d'une décennie,
la vague déferlante des pèlerins en tout genre tend à se substituer aux mi-
grations saisonnières traditionnelles et contribue à l'apparition d'un puis-
sant fonds de commerce alimenté par les opérateurs touristiques. En effet,
les motivations des nouveaux pèlerins/touristes, avouant le plus naturelle-

1 Cardinal François MARTY, "Les pèlerins prennent la route", préface à l'étude de Jean CHELINI et
Henry BRANTHOMME, Les Chemins de Dieu. Histoire des pèlerinages chrétiens des origines à nos
jours, [1982], Paris, Hachette ("Pluriel", n° 8725), 1995, p. 9.

245
ment du monde leur grande ignorance de toute culture religieuse, sont pas-
sablement éclectiques, comme pouvaient l'être celles des routards qui se
lançaient sur les chemins fumeux de Katmandou. Une destination, qu'elle
soit déplacement touristique ou pérégrination religieuse, est tributaire des
engouements du moment1. Les nombreux pèlerinages effectués par le pape
Jean-Paul II, renouant avec son métier d'apôtre rassembleur de foules, y
sont sans doute pour quelque chose. Ainsi en va-t-il du Chemin de Saint-
Jacques promu comme un excellent produit marketing par l'Office
espagnol du tourisme : "Faire le Camino, c'est retrouver Buñuel et
s'engager sur la Voie lactée. De Roncevaux à Santiago, remettez vos pas
dans ceux des pèlerins de Saint-Jacques. Une randonnée exceptionnelle
sur la vieille route touristique de l'Occident chrétien."2
Après avoir mis en valeur les caractères fondamentaux du pèlerinage,
nous tenterons de cerner ce qui fait la spécificité du pèlerinage à Saint-
Jacques, tout en nous essayant à décrypter les rites et les pratiques de la
fête du saint patron de l'Espagne.

CARACTÈRES FESTIFS DU PÈLERINAGE

Le pèlerinage est avant tout une fête unique et totale, commandée par le
lieu (le "locus sacral" analysé par Alphonse Dupront), et par l'effigie qui
sacralise ce lieu. En outre, cette fête est liée à la relation singulière que le
pèlerin entretient avec l'espace et le temps.
C'est une fête unique par le lieu vers lequel convergent les foules pèle-
rines qui s'y rendent au jour de la fête patronale inscrite au calendrier. Cet
ailleurs spatial est le plus souvent marqué d'un accident chtonique. Les
grottes difficilement accessibles, les promontoires escarpés, les monts à
ascensionner (tels Covadonga, Compostelle, le Montserrat, le sanctuaire
de la Virgen de la Cabeza), tous ces lieux d'extraordinaire sont particuliè-
rement propices à l'accomplissement d'une participation mystérieuse à une
réalité autre. Arrivés au terme de leur voyage, les pèlerins se livrent à une
course folle pour se lancer à l'assaut des montjoies, points de vue privilé-
giés du haut desquels ils aperçoivent pour la première fois le but de leur
entreprise.
C'est une fête totale, tout autant physique que métaphysique. Cette fête
est emblématique car elle s'organise autour d'un symbole particulier, la fi-
gure tutélaire de la cité ou du pays qui s'y identifient. Le lieu où demeure
la présence est signé d'une manifestation surnaturelle, historique ou légen-

1 Publié en 1996, Le Pèlerin de Compostelle, de Paulo Coelho, est un best-seller.

2 Fernando PUIG DE LA BELLACASA, "Le chemin de Compostelle", España (revue mensuelle diffusée
par l'Office espagnol du tourisme), n° 8, Paris, 1997, p. 6.

246
daire, et de l'invention d'un objet ou d'une image sacrale, d'un épisode mi-
raculeux. La relique d'un saint, une parcelle de la Sainte Croix ou une sta-
tue processionnelle ont un pouvoir surnaturel, et ce culte des origines se
confond avec une forme de médecine curative. Les pèlerinages gigan-
tesques du VIIIe siècle sont associés à la quête des reliques qui deviennent
les médiatrices privilégiées du divin. C'est de cette époque que datent les
premières translations et le morcellement quasi à l'infini du corps des
saints, et des objets qui ont été à son usage ou qui ont servi à son martyre.
La dissémination de bouts d'os, de bouts de tissu ou de bouts d'épines,
dessine une nouvelle géographie et contribue à la christianisation du terri-
toire. Pour les amateurs de virées macabres, l'Espagne offre un terrain de
choix -, des reliquaires du monastère de La Encarnación à Madrid, en pas-
sant par la main de sainte Thérèse d'Avila, sans oublier l'ossuaire pyrami-
dal du Valle de los Caídos. Le culte pèlerin de l'Occident chrétien s'est
nourri de la ferveur des tombeaux : au point le plus oriental, le Saint
Sépulcre de Jérusalem (vide au troisième jour), et à l'extrémité finisté-
rienne de l'Occident, le tombeau (pratiquement vide lui aussi) de Jacques
le Majeur. La chrétienté tenait entre ces deux extrêmes avec, au centre, les
portes romaines des tombeaux des apôtres fondateurs Pierre et Paul.
Course au salut, fête de tous les sens, à Santiago, au seuil du sanctuaire,
le pèlerin jacobipète baise pieusement le sol, le trumeau ou l'un des pié-
droits du portique. Sur le pilier médian du Portique de la Gloire où repose
la statue de l'Apôtre, les pèlerinants apposent les cinq doigts de la main
droite dans les traces creusées, depuis le XIIe siècle, par des millions de
mains. Ces attouchements marquent la rencontre tant attendue avec l'objet
sacralisé dont le pèlerin espère recevoir enfin de sa puissance bénéfique
comme suprême récompense des peines endurées, car cela n'a pas été fête
tous les jours pour les marcheurs de Dieu. C'est donc la liesse, l'euphorie,
la fête exubérante jusqu'à l'épuisement physique, entremêlant sans partage
le profane au sacré. Sans crainte de sacrifier à la mode des mots composés
elliptiques, c'est appel-délire, plaisir-bonheur, amour-passion, et parfois
même scénario-catastrophe.
Cette fête d'après l'ascèse du cheminement convie tous les sens. Nourri-
ture de la vue : le décor cosmique, la scénographie de la composition du
lieu, la monumentalité, la magnitude du sanctuaire, les fastes liturgiques
rehaussés par l'or et la pourpre. Le cadre naturel et la vision physique de la
foule des pèlerins offrent des images qui poignent la sensibilité. Le tou-
cher ou la recharge sacrale : on touche le saint, on embrasse le sacré-objet
(attouchements de la châsse, passage en dessous, baisement de la statue ou
de la relique), bref, cette gestuaire orante a des vertus thérapeutiques.
L'ouïe : les litanies cultuelles alliées aux sourdes rumeurs de la foule am-

247
plifiées par les voûtes, la respiration des chants, et la sensualité de la
proximité favorisent la montée de l'intensité émotionnelle, la sortie de soi
et la transe. L'odorat : les effluves enivrants de l'encens ("l'immense bota-
fumeiro"), des cierges et des nards se superposent aux moiteurs quasi ani-
males de la foule et participent de la nourriture sensorielle puissante qu'ap-
porte la vie collective de l'extraordinaire. Enfin, le goût des nourritures
exotiques et fortement épicées arrosées de vins capiteux. Comme toute
fête au sens plein du terme, le pèlerinage est négation du quotidien, avec
ses moments de paroxysme, de bombance, voire de gaspillage. En effet, la
foi n'exclut pas la joie et tout est possible au cours d'un pèleri-
nage : l'abondance des mets et des vins, les particularités de la cohabita-
tion sociale qui renversent les barrières sociales, la fusion fraternelle par
opposition à la vie sociale qui classe et sépare, les exaltations pieuses et
l'effervescence collective. Cette société de fête est exposée aux tentations
et aux excès de toute sorte, ne serait-ce que dans la nature environnante,
dans la promiscuité nocturne des hostelleries et des auberges, ou dans
l'entassement des sanctuaires.

LE PÈLERINAGE À SAINT-JACQUES DE COMPOSTELLE

Nous l'avons dit, le tombeau de l'Apôtre est vide, ou peu s'en faut, et tout
un chacun emplit cette béance de ce qu'il y apporte, comme dans une au-
berge espagnole. La vénération bien sûr, mais aussi la légende servie par
l'isolement agreste et la beauté ténébreuse du site galicien, l'impression de
rêve intemporel que laisse la cathédrale compostellane posée comme une
épave monolithique abandonnée par la marée des siècles, le cérémonial
imposant qui s'y perpétue, autant d'ingrédients qui ont contribué, sans
conteste, à ce que Santiago devienne la Mecque de la Chrétienté -, bien
avant que tout cela ne soit une attraction internationale. Il n'en reste pas
moins que les origines du culte voué à saint Jacques le Majeur sont entou-
rées d'obscurité et de circonstances mystérieuses. Historiens et archéo-
logues ont longtemps été réticents quant à la véracité du tombeau de Com-
postelle. Une tradition locale, fruit d'une hagiographie mêlant mythe et
réalité, attribue à l'Apôtre un voyage en Espagne qu'il aurait été parmi les
premiers à évangéliser, mais aucun texte ne permet de prouver cette venue,
le fait demeurant malgré tout peu vraisemblable. Il n'empêche, des reliques
ont bel et bien été découvertes à Compostelle vers l'an 800. En raison des
guérisons miraculeuses qui se seraient alors produites, la ferveur populaire
ne tarde guère à les considérer comme étant celles de saint Jacques.
Quelques faits susceptibles d'éclairer Histoire, Chronique et Légende : en
l'an 44, une barque contenant à bord le corps martyrisé (après décollation)
de Jacques le Majeur glisse silencieusement vers la plage de El Padrón,

248
dans le lointain Finistère espagnol. C'est là que ses reliques auraient été
enfouies, puis nimbées ensuite d'une lumière divine afin de désigner le
Campus Stellae (l'une des étymologies possibles de Compostelle) qui rece-
lait un si précieux gisement. Des siècles plus tard, dans la nuit du 28 au 29
janvier 1879, à l'occasion de travaux de restauration de la basilique de
Saint-Jacques, on découvre une tombe contenant des ossements de
squelette masculin et, en 1884, le pape Léon XIII reconnaît l'authenticité
de ces reliques. Des recherches plus récentes, entreprises de 1956 à 1960,
ont mis au jour le tombeau de l'évêque Théodomir, l'inventeur des reliques
de saint Jacques au IXe siècle, longtemps considéré lui aussi comme un
personnage légendaire. L'ensemble de ces données a permis une réhabilita-
tion du sanctuaire de Saint-Jacques et un renouveau du pèlerinage.
Le XIIe siècle est peut-être le siècle d'or pour le pèlerinage compostellan,
et la renommée du sanctuaire galicien atteint l'Europe du Nord où l'Es-
pagne est dénommée Jakobsland : en 1180 est signalé un pèlerin suédois.
Les grands personnages, tant ecclésiastiques que laïcs, ne se comptent
plus. Dès le milieu du XIIe siècle, tous ces voyageurs de marque avaient la
possibilité d'utiliser le service de guides créé par les comtes de Barcelone
pour les accompagner à Compostelle. C'est aussi au XIIe siècle qu'a été
composé ce monument à la gloire des pèlerinages compostellans que
constitue le Liber sancti Jacobi. Il résulte de la compilation, vers 1139, de
tout un ensemble de textes en l'honneur du saint : des prières liturgiques,
un récit de la translation des reliques, un livre de miracles et surtout le cé-
lèbre Guide du pèlerin de Saint-Jacques, attribué à Aymeri Picaud de
Partenay-le-Vieux, pèlerin poitevin plein de dévotion qui voulait faire
partager son enthousiasme aux fidèles tout en les aidant de son expérience.
En effet, comment le "pèlerin moyen", ignorant de la géographie, arrivait-
il à se diriger vers Compostelle ? Sans parler des périls classiques du
voyage, il risquait fort de s'égarer. Certes, il trouvait dans les monastères
des indications assez semblables à celles que fournissent aujourd'hui aux
touristes les agences de voyage. D'où le succès de ce véritable vade-
mecum du pèlerin de Compostelle qui contient des indications sur les
routes à suivre et fourmille de détails piquants sur le comportement des
Espagnols.
Au XIIIe siècle, le pèlerinage semble atteindre son maximum d'extension
géographique, et le voyage à Compostelle était devenu un véritable mou-
vement de masse : l'Europe se déplaçait déjà vers l'Espagne. Saint Jacques
est à la fois le patron des pèlerins et celui des routes. Les pèlerinages ont
constitué l'un des tout premiers phénomènes de déplacement massif. Au
Moyen-Âge, les migrations vers Saint-Jacques se présentaient déjà comme
de grands voyages où tourisme et religion étaient plus ou moins imbriqués,

249
et le pèlerinage se trouvait ainsi voué à une inévitable "folklorisation".
L'importance du pèlerinage est attestée par l'apparition, dès le XIIe siècle,
des chemins de Saint-Jacques et des quatre grands itinéraires qui
convergent vers les Pyrénées. Quant au culte du pèlerinage, il se fonde lui
aussi sur un transport, la translation du corps de l'Apôtre de la Palestine en
Galice. En dépit de l'insuffisance et de l'insécurité des moyens de
communication, ce fut donc une période où l'on voyagea beaucoup et
longuement. Ces migrations préfigurent en quelque sorte le tourisme de
masse et la future ruée des touristes européens vers l'Espagne. Du pèlerin
au vacancier-voyageur, c'est aussi à la naissance du regard touristique que
nous assistons (le cheminement ouvre une nouvelle perception de l'espace
et du temps). Ne serait-ce que par le voyage, la circulation, la nourriture et
l'hébergement, le pèlerinage a été dès l'origine une forme de fréquentation
touristique : "on les appelait des pèlerins, on nous appelle des touristes"1,
écrit Janine Ducrot qui voit en saint Jacques le Majeur l'ancêtre du tou-
risme.
A peu de chose près, la vie quotidienne et les préoccupations du pèlerin
en chemin ne sont guère différentes de celles des touristes : se loger, se
nourrir, chercher de l'eau ou des filles à consommer, meubler de longues
veillées en chantant des psaumes pour les uns -, des chansons à boire pour
les autres. Encore qu'en l'espèce les pèlerins soient loin d'être des ascètes,
s'adonnant sans retenue aux "profondes joies du vin" nécessaires à la pour-
suite de leur voyage, s'abreuvant aux fontaines-à-vin mises à leur disposi-
tion tout au long de leur parcours. Les vins d'Espagne sont abondamment
évoqués dans les récits et marquent tous les pèlerins en raison surtout de
leur épaisseur et de leur goût prononcé. D'ailleurs, les habitudes relatives
au boire et au manger, à la façon de se vêtir et de se comporter, à l'héber-
gement, méritent toute l'attention des pèlerins. Chauvinisme, esprit de
clocher, jugements sommaires et erronés, rien de bien nouveau sous le so-
leil, car la façon de découvrir et de décrire les coutumes de ces étrangers
que sont les Espagnols s'apparente étrangement au regard porté par les
futurs voyageurs et touristes.

INSTRUMENTALISATION POLITICO-TOURISTIQUE DE LA
FÊTE RELIGIEUSE

"La historia de España - affirme Américo Castro - sería impensable sin

el culto dado a Santiago Apóstol y sin las peregrinaciones a Santiago de

1 Janine DUCROT, Vers Compostelle. Grandes routes et petits chemins touristiques, Paris, Nouvelles
Éditions Latines, 1962, p. 8.

250
Compostela." 1 Dès le départ, le culte de saint Jacques avait une double
dimension, franco-européenne et espagnole, cette dernière prenant pro-
gressivement de l'importance avec la Reconquête. Quand on voit l'organi-
sation du réseau des chemins et sa logique, on comprend qu'il faut en re-
chercher l'origine aussi bien dans la volonté politique des autorités reli-
gieuses et civiles que dans l'usage immémorial. Tours, la "colline éter-
nelle" de Vézelay, Le Puy, Arles, sont les têtes du chemin de Saint-
Jacques réparties dans l'espace français. Ce sont des sanctuaires impor-
tants, centres de pèlerinages majeurs, capitales religieuses drainant les
foules et l'activité de leur région. Le tracé du chemin d'Espagne (quatre
grands axes et un lacis de ramifications) est d'abord le résultat d'une vo-
lonté politique.
Centre de pèlerinage, Compostelle fut aussi le foyer de la croisade per-
manente contre l'Islam et le temple de l'Apôtre répondait à la grande mos-
quée de Cordoue, Santiago étant l'anti-Mahomet et son sanctuaire l'anti-
Kaaba. Santiago fut le credo de la guerre sainte lancée contre le croissant
musulman :

Santiago fue un credo lanzado contra la muslemía, bajo cuya

protección se ganaban batallas (...). Su nombre se convirtió en grito
nacional de guerra, opuesto al grito de los sarracenos.2

A Grenade, le 2 janvier 1492, la bannière des chevaliers de Santiago flot-

tait sur l'Alcazaba de l'Alhambra. Avec la Reconquista, le grand chemin de
Compostelle est rouvert par León et Burgos, puis équipé peu à peu, ja-
lonné d'hospices, d'auberges et d'églises. Aux frontières de la chrétienté,
l'axe Pyrénées-Compostelle est une position stratégique, et le politique et
le spirituel y sont confondus. Saint Jacques cesse de n'être que l'interces-
seur privilégié des pèlerins et acquiert une tout autre dimension. Pièce
maîtresse de l'invention de Jacques le Majeur en Espagne, la forteresse
mythique de Clavijo; la légende veut que ce soit au pied de ce château
qu'en 844 l'Apôtre, monté sur un cheval blanc, ait prêté main-forte aux
troupes chrétiennes mises en difficulté par l'armée d'Abd al-Rahman II, et
qu'il leur accorde la victoire. Celle-ci, interprétée comme un signe de la
volonté divine de voir chasser l'infidèle d'Espagne, servit de ferment à la
Reconquête. Clavijo est l'un des mythes fondateurs de la culture jacobite,
thèse fort bien résumée par l'abbé Georges Bernès dans son Guide pra-
tique du pèlerin en Espagne (Éd. Randonnées Pyrénéennes).

1 Américo CASTRO, "Cristianismo frente a Islam (La creencia en el Apóstol Santiago)", La Realidad
histórica de España, México DF., Porrúa, 1954, chap. VI, p. 136.
2 Ibid., p. 162.

251
 De ce jour (la bataille de Clavijo) une idée forte soutint les chrétiens dans
leur lutte pour la reconquête, un peu comparable à ce que fut le souvenir
de Jeanne d'Arc en France : un ensemble de guerres civiles régionales s'est
transformé définitivement en une croisade nationale.
C'est à compter de ce jour-là aussi que saint Jacques en cuirasse devient
le Matamore et le patron guerrier de l'Espagne qui adopte pour cri de
guerre le fameux ¡Santiago y cierra España! Chef de guerre commandant
la charge, il donne l'exemple et paie de sa personne en faisant rouler les
têtes - lui qui a été décapité -, tandis que les sabots de son cheval achèvent
les mourants. Cette image, représentée par les peintres et les sculpteurs,
servira aussi longtemps que l'exigera la Reconquête, c'est-à-dire pendant
près de six siècles. Ces images falsifiées d'un événement tronqué, monté
en épingle par les moines de San Millán, ont été voulues, commandées,
encouragées et attendues par les pouvoirs politiques et religieux.
Dès 1937, au fort de la guerre civile, Franco place solennellement l'Es-
pagne sous l'invocation de Santiago, et il ne se fait pas faute de restaurer
sur-le-champ la traditionnelle Offrande à l'Apôtre qui se perpétuait en la
cathédrale de Compostelle :

Se reconoce como Patrón de España al Apóstol Santiago, de-

clarándose día de Fiesta Nacional el del veinticinco de julio de cada
año y en cuya fecha se hará tributo de las ofrendas en la cuantía y
forma señaladas en la Real Cédula de 7 de julio de 1643 y Decreto de
28 de enero de 1875.1

Ce décret est signé par Franco le 21 juillet 1937, alors même qu'a lieu la
bataille de Brunete qui sera gagnée quatre jours plus tard par les nationa-
listes, opportunément le dimanche de la Saint-Jacques de l'Année jubilaire
1937, comme si le saint thaumaturge qui avait présidé à la naissance de
l'Église d'Espagne, voulait désormais présider à sa renaissance. C'est en ce
sens du moins que la commémoration liturgique a été récupérée lors de
l'Offrande du 25 juillet 1937 (faite, au nom de Franco, par le truchement
du général Dávila). Sont d'abord condamnées avec virulence les puis-
sances occultes et maléfiques menaçant la religiosité et l'unité espagnoles
— à savoir "el materialismo destructor" et la conjuration "de secretas
fuerzas revolucionarias que se escudaban en un laicismo ateo y en la
masonería judaizante" —, puis c'est la foi salvatrice qui est encensée ("la
1 Cité par : Mgr Isidro GOMA Y TOMAS, "Discurso de Ofrenda a Santiago" - ["En virtud de este
Decreto se restauraba la tradicional Ofrenda al Apóstol Santiago, que había sido suprimida por el
Gobierno de la República el año 1931."], Por Dios y por España, Barcelone, R. Casulleras, 1940, p. 464-
465. Par décret du 14 octobre 1812, le "voto a Santiago" avait déjà été supprimé par les Cortès de Cadix
"por arcaica contribución", Manuel REVUELTA GONZÁLEZ, “La Iglesia española y el Antiguo
Régimen. 1803-1833”, La Iglesia en la España contemporánea, Madrid, BAC, 1979, t. V, p. 45.

252
fe no podía perderse en el pueblo querido del Apóstol"), car
unanimement, de la Galice à l'Andalousie, et sans faillir, "surgió el grito
de la fe y del patriotismo, y para su defensa se formaron legiones y
regimientos y falanges de cruzados que llevando en el pecho tu enseña
gloriosa hacen de nuevo a España y te proclaman por su Patrón y su
guía. Y se renueva la Historia con sus gloriosas tradiciones1.
En conclusion de la première hagiographie de Franco, Joaquín Arrarás
écrit en 1937 : "Franco, cruzado de Occidente, elegido Príncipe de los
Ejércitos en esta hora tremenda, para que España cumpla los designios
de la raza latina. Y sea España la que aplaste al Anticristo de Moscú, y la
que haga prevalecer la Cruz sobre la hoz y el martillo."2 La Reconquête
est le nerf du Mouvement sauveur et rédempteur lancé par Franco, et
Santiago est au coeur de cette "Croisade pour la Religion, pour la Patrie,
pour la Civilisation" ayant dorénavant pour cri de guerre ¡Santiago y
Arriba España!
L'iconographie a répandu la représentation syncrétique de saint Jacques
monté sur son blanc destrier, guerrier cuirassé transperçant les Maures
avec sa lance ou son épée. C'est Santiago Matamoros, le Pourfendeur de
Maures, et le Miles Christi : "Hijo del Trueno, Señor de las Batallas, Pa-
trón de Caballeros, Sembrador de nuestra fe, Mantenedor de nuestro
espíritu." Cette image équestre d'un saint Jacques belliqueux, adoubé
chevalier tutélaire des ordres militaires, est on ne peut plus étrangère à ce
qu'en rapportent les Évangiles, les Actes des Apôtres et les sources
hagiographiques, le Christ n'ayant jamais ordonné aux apôtres d'aller
combattre avec des armes, mais d'enseigner la bonne parole.
La croisade de Franco en Nouvelle Terre Sainte est partie du Maroc, et
80.000 Maures musulmans ont traversé le détroit avec les troupes nationa-
listes. Le Caudillo conservera jusqu'à sa mort sa garde maure, de plus en
plus pittoresque au fil des ans. En raison donc des relations amicales entre-
tenues par le régime franquiste avec le Maroc, l'image officielle de San-
tiago Matamoros va être "nationalisée" : dans les ouvrages de propagande
et dans les manuels d'histoire, les Maures vont être remplacés par de
simples nuées ou par un magma informe qui étaient censés représenter "les
ennemis traditionnels de l'Espagne".
Avec le pèlerinage de Saint-Jacques de Compostelle, l'Espagne allait re-
devenir le phare de l'Occident, dernier bastion de la chrétienté et des va-
leurs que représentaient Santiago et l'épopée de la lutte contre les infi-

1 Mgr Isidro GOMA Y TOMAS, “Invocación de su Excelencia el Jefe del Estado al Señor Santiago,
Apóstol y Patrón de España, Santiago de Compostela, a 25 de Julio de 1937. - Segundo Año Triunfal”, op.
cit.
2 Joaquín ARRARAS, Franco, Buenos Aires, Poblet, 1937, p. 314.

253
dèles. L'importance symbolique accordée à la situation géographique du
point le plus occidental (refuge, îlot, et vigie témoignant de l'insularité
péninsulaire), est une constante, soulignée par des métaphores telles que la
figure de proue d'un navire, l'étendard, la bannière, le vaisseau amiral "re-
conquérant", traînant à la remorque la flotte européenne. Les routes qui
menaient à Santiago convergeaient vers le passage de Roncevaux et, grâce
aux pèlerinages et aux nombreux échanges artistiques, les Pyrénées
n'étaient pas un mur infranchissable. L'imagerie franquiste ne retiendra,
pour sa part, qu'un aspect très partiel de cette époque d'échanges et d'in-
cessantes migrations en réduisant à Santiago et à sa localisation, dans la
Galice (symbole du nouveau pouvoir, objet d'une manipulation mystifica-
trice), et c'est la Légende, réduite à sa dimension hispanique, qui sera peu
à peu élevée au rang d'Histoire.

Santiago permettait aussi de renouer avec la grandeur de l'Espagne de la

Reconquête et de la Conquête, avec l'Espagne impériale que le Caudillo
entendait bien restaurer et incarner. Avec l'Espagne qui, selon l'Article 1
de la Loi des Principes du Mouvement, est "une unité de destin dans l'uni-
versel". On dénombre en Amérique une trentaine de villes et de localités
portant le nom de Santiago. L'insistance sur la présence et l'influence de
l'Apôtre dans l'Amérique espagnole a permis de lui faire jouer un rôle de
politique extérieure. Le saint Jacques mataindios de la conquête de l'Amé-
rique espagnole stylisera définitivement cette symbolique, en grandissant à
des fins politiques et militaires la statue guerrière du saint.
Pendant la quasi-quarantaine de l'ère de Franco, l'Apôtre Jacques, sous le
prénom de Santiago (qui en espagnol recèle fatalement sa sainteté), va être
utilisé de façon déterminante pour fournir un enracinement idéologique à
des intentions politiques. Du décret de 1937 qui réhabilita Santiago dans
ses pleins droits en tant que patron de l'Espagne, aux Offrandes de la Na-
tion remises par le Caudillo en personne à l'occasion des Années saintes
compostellanes, tout était fait pour montrer au monde que les dirigeants
politiques de l'Espagne avaient leurs racines dans des traditions paneuro-
péennes. Cependant, avec quelques exceptions, ce qui avait été autrefois
un pèlerinage européen était maintenant un pèlerinage uniquement
espagnol. Lors de l'Année sainte 1971, à l'occasion de la visite du chef de
l'État espagnol, la presse faisait état des milliers de pèlerins qui s'étaient
rendus à Compostelle en provenance des différentes provinces insulaires,
péninsulaires et africaines, mais aucune mention n'a été faite de la foule
des pèlerins venue du Nord et de l'Est des Pyrénées. La guerre civile, la
dictature et l'idéologie franquistes ("l'Espagne, c'est Franco"), l'isolation de
la très catholique Espagne longtemps repliée sur elle-même, sont autant de

254
facteurs qui ont contribué à freiner les itinérances vers Compostelle, sur
des chemins jadis sans frontières.
C'est le tourisme, dynamisé par Manuel Fraga Iribarne à compter des an-
nées soixante, qui va relancer le Chemin de Saint-Jacques. Telle est encore
la volonté clairement exprimée par le Ministère de l'Information et du
Tourisme (MIT) dans la brochure Saint Jacques en Espagne, en Europe et
en Amérique, publiée à l'occasion de l'Année sainte compostellane 1971.
La brochure se présente d'abord comme "une affirmation de l'essence his-
torique de l'Espagne", mais surtout comme une invitation "à ces pèlerins
de notre époque que sont les touristes (...), car le tourisme est une forme
moderne de pèlerinage." Il semble que cette tentative de réunion de la
tradition pèlerine au tourisme moderne de masse ait contribué à rappeler
l'existence de Saint-Jacques de Compostelle. En 1982, le chiffre officiel
avoisinait les six millions de pèlerins. Cela dit, comment départager les
vrais pèlerins des simples touristes ? Depuis, le Chemin a été intronisé
Premier Itinéraire culturel européen par le Conseil de l'Europe (1987), et
l'UNESCO l'a fait figurer au Patrimoine mondial de l'Humanité. Les
hospices de Santo Domingo de León et de Santo Domingo de la Calzada,
l'Hôpital royal de Compostelle, qui hébergeaient jadis les pèlerins
nécessiteux, tous ces lieux de mémoire jacobine sont, quant à eux, devenus
de somptueux hôtels au fronton desquels les étoiles, fort nombreuses au
demeurant, n'indiquent plus que leur catégorie grand luxe. Ils
appartiennent à la chaîne des Paradores de Turismo de España1 et sont
des étapes de choix où, au terme de leur chemin, les pèlerins/touristes
nantis se refont une santé avant que d'affronter le siècle.
Faisant suite à l'Exposition universelle de Séville, l'Année jubilaire 1993
(Xacobeo'93) va marquer pour la Galice un tournant décisif dans la revita-
lisation du Chemin de Saint-Jacques. Signe de prédestination peut-être,
c'est encore par le truchement de Manuel Fraga Iribarne (président en
fonction de la Xunta) que l'année 1993 apparaît comme un nouvel accord
entre le spirituel et le temporel. Celle-ci coïncide avec une année électo-
rale et Fraga Iribarne, que l'on a accusé de mener une campagne de pro-
motion pseudotouristique, en a profité pour promouvoir son image poli-
tique. De plus, à l'heure de la société de spectacle, l'Année sainte a servi
de prétexte à la célébration d'une fête devenant le point d'ancrage d'une
activité économique ouverte sur le tourisme estival. Elle rentre dans le
cadre d'une politique d'animation visant à favoriser la venue des étrangers.
Face à la perte de vitesse du religieux, la fête se laïcise, même là où la

1. Voir Mª Dolores VILA JATO, El Camino de Santiago y sus Paradores, préface de l'archevêque de
Santiago, Madrid, Paradores de Turismo de España, Secretaría de Estado de Comercio, Turismo y de la
PYME, 1998.

255
tradition se perpétue sous l'égide d'un saint, et c'est en ce sens qu'elle est
deux fois bénie pour les dévots et les marchands du temple. En 1993, la
publicité était partout présente pour promouvoir à grands frais l'événement
religieux, mais aussi l'économie et la culture galiciennes, et bien évidem-
ment la campagne électorale de Fraga. Pour exploiter la situation créée par
un tel rassemblement, la Galice n'a pas ménagé ses efforts pour être Au
Coeur du Monde. A preuve, les commerçants étaient invités à faire es-
tampiller tous leurs produits avec le logotype 93 (le bourdon du pèlerin, le
3 de 93 pour la volute et la gourde des pèlerins) et la mascotte du Pelegrín
(littéralement "petit pèlerin", que l'on ne s'est pas privé de comparer à
Mickey et à Donald). Le slogan lancé à grand renfort de publicité pour
promouvoir l'événement religieux indiquait nettement qu'il s'agissait ni
plus ni moins d'une campagne de promotion tous azimuts : le logotype et
la mascotte devaient être "L'image la plus rentable de 1993". Au mois de
février 1993, la société anonyme mandatée par la Xunta pour la gestion du
Plan Xacobeo'93 lançait, dans la presse nationale espagnole, un appel
d'offres auprès des commerçants désirant s'assurer l'exclusivité d'exploita-
tion de la marque. L'anagramme du Xacobeo'93, gravé sur une carte de
crédit bancaire, leur était proposé ainsi : "Voulez-vous commercialiser le
symbole qui donne son nom à l'année 93 ?" C'est sans doute ce qui a
conduit le secrétaire au Tourisme de la Xunta à déclarer : "Le Xacobeo est
un message culturel et religieux qui ne peut être vendu comme un jambon
ou comme les Jeux Olympiques de Barcelone." Sous le titre "L'Expo de
Manuel Fraga", le quotidien El País (17-XI-1992) publie un article qui
vient corroborer a posteriori l'analyse de l'instrumentalisation politico-
touristique d'un fait religieux. L'événement galicien et le rôle de Manuel
Fraga Iribarne y sont ainsi évoqués :
Quand, après les célébrations de 92, toute l'Espagne tâche de
surmonter la tristesse des lendemains de fête difficiles, la Galice, elle, se
prépare à accueillir l'année 1993, devenue, grâce au Gouvernement de
Manuel Fraga, son année des miracles. (...) Le Xacobeo'93, qui est le
cheval de bataille favori de Fraga, se présente comme un programme
composite réunissant des éléments touristiques, religieux et culturels.

Lors de la conférence inaugurale des Journées Saint-Jacques, Chemin de

l'Europe, qu'il donnait en Sorbonne le 19 novembre 1991, Manuel Fraga
Iribarne déclarait que le Camino était désormais le "Chemin universel".
Par ce biais, la Galice entendait donc rivaliser explicitement avec l'Expo-
sition universelle de Séville, dont elle voulait prendre le relais avec le
Xacobeo'93. Le slogan adopté par le Parlement galicien pour le Plan
Xacobeo'93 était "Revitaliser l'universalité du Chemin de Saint-Jacques
comme premier itinéraire culturel européen". De la route étoilée qui, selon

256
la légende, aurait indiqué à Charlemagne le chemin vers le tombeau de
l'Apôtre au cercle étoilé qui plane au dessus du Conseil de l'Europe, on
bouclait la boucle. Il s'agissait aussi et surtout de promouvoir et de dyna-
miser l'économie et la culture galiciennes, et d'effacer l'image tradition-
nelle d'une région pauvre et archaïque, isolée aux confins de l'Europe.
Julio Iglesias, chanteur universel et Galicien, a été nommé ambassadeur
mondial du Xacobeo'93, touchant un cachet mirobolant. Les artistes invi-
tés ont touché d'énormes cachets (le Bolchoï, Béjart, des groupes de mu-
sique pop, etc.). La mascotte du Xacobeo était présente lors du Tour de
France et du Tour d'Espagne (départ et arrivée ont eu lieu à Compostelle).
L'Année jubilaire a donc été une vaste campagne de propagande politique
et commerciale pour laquelle des sommes faramineuses ont été dépensées.
Le Xacobeo'93 se serait soldé par un véritable fiasco économique et tou-
ristique pour la Galice, ce qui n'a pas empêché Manuel Fraga Iribarne
d'être réélu président de la Xunta. Bref, en organisant une méga fête au
coeur de l'été, on a sans doute voulu renouer avec la tradition (version fes-
tivalière) : sur la place de l'Obradoiro (parfois dans le choeur même de la
cathédrale), aux jours de fête, le 25 juillet, de gigantesques mannequins de
carnaval venaient danser, en l'honneur du saint patron, d'antiques menuets
que rythmaient des tambourinaires. Le tout se terminait (et se termine en-
core) par d'éblouissants feux d'artifices...
Déjà, la Galice se prépare activement à fêter en 1999 la dernière Année
jubilaire de ce millénaire, faisant beaucoup de battage autour du futur évé-
nement présenté à l'occasion de l'exposition universelle de Lisbonne1. Une
année l'autre, sur le parvis de la cathédrale, devant le Portique de la
Gloire, c'est toujours fête à Compostelle. Pour la revue à grand spectacle
qui lui a été commandée2, Manu Chao a choisi ce titre éloquent : La Foire
aux mensonges.

1 “Galicia. Un País para un Milenio”, ABC, número especial, mai 1998, et Xosé HERMIDA, El País, 2
janvier 1999.
2 Véronique MORTAIGNE, "Manu Chao, le globe-rocker", Le Monde, 17 juin 1998, p. 28.

257
258
 BIBLIOGRAPHIE

AA.VV., Santiago en toda España, Madrid, Editora Nacional, Publicaciones

Españolas, 1972.
BARRET, Pierre, GURGAUD, Jean-Noël, Priez pour nous à Compostelle. La vie
des pèlerins sur les chemins de Saint-Jacques, Paris, Hachette "Littérature),
1978.
BENNASSAR, Bartolomé, Saint-Jacques-de-Compostelle, Paris, Julliard, 1971.
BONET CORREA, Antonio, Saint-Jacques de Compostelle. Pèlerinage de
l'Occident, Paris, Laffont, "Les Hauts Lieux de la Spiritualité", 1984.
BOTTINEAU, Yves, Les Chemins de Saint-Jacques, Paris, Arthaud, 1964.
BOURLÈS, Jean-Claude, Le Grand chemin de Compostelle, Paris, Payot &
Rivages, "Petite Bibliothèque Payot", 1995, 2ème éd.1998.
BROSSE, Jacques, Les Hauts lieux de la spiritualité en Europe, Paris, Bordas,
"Le voyage culturel", 1992.
CAUCCI VON SAUCKEN, Paolo, Saint-Jacques de Compostelle. Mille ans de
pèlerinages en Europe, Paris, Desclée de Brouwer, 1993.
CORTHIS, André, Pèlerinages en Espagne, Paris, Fasquelle, 1930.
DUPRONT, Alphonse, Du Sacré (Croisades et pèlerinages. Images et langages),
Paris, Gallimard, 1987.
—"Pèlerinages et lieux sacrés", Encyclopaedia Universalis XII, p. 729-34.
—"Tourisme et pèlerinage. Réflexions de psychologie collective",
Communications, n° 10, 1967, p. 97-121.
ENGELMANN, Henri, Le Chemin des Espagnes, Paris, Presses d'Ile de France,
1954.
HERVIEU-LÉGER, Danièle, La Religion pour mémoire, Paris, Cer, ("Sciences
humaines et religions", 1993.
JOBIT, Pierre, Espagne et Hispanité, Paris, Éditions de la Revue des Jeunes,
"Initiations 15", 1948.
Les Chemins de Saint-Jacques de Compostelle, Rapport du Congrès de Bamberg,
Conseil de l'Europe, Strasbourg, 1989.
PEMÁN, José María, La Historia de España contada con sencillez, [1ère éd.,
1939], Cádiz/Madrid, Escelicer, 1958.
POUTET, Hervé, Images touristiques de l'Espagne. De la propagande politique à
la promotion touristique, Paris, L'Harmattan,"Tourismes et Sociétés", 1995.
POUTET, Hervé et al., "La Croisade de Franco en Nouvelle Terre Sainte",
Bulletin d'Histoire Contemporaine de l'Espagne, n° 24, déc. 1996,
"Imaginaires et symboliques dans l'Espagne du franquisme", Talence, Maison
des Pays Ibériques, p. 204-214.
ROUSSEL, Romain, Les Pèlerinages à travers les siècles, Paris, Payot, 1954.
SECRET, Jean, Saint Jacques et les chemins de Compostelle, Paris, Fernand
Lanore, 1981.
"Tourisme religieux", Cahiers Espaces, n° 30, mars 1993, Paris, Éditions
touristiques européennes.
URBAIN, Jean-Didier, L'Idiot du voyage. Histoire de touristes, Paris, Plon, 1991.

259
VIELLIARD, Jeanne, Le Guide du pèlerin de Saint-Jacques de Compostelle,
[1ère éd.1938], Paris, Vrin, 1997.

260
 GENÈSE ET SIGNIFICATION DE LA SAN TIMOTEO
DE LUARCA (ASTURIES)

Michel BOUCHÉ
(Université Paris VIII - ERESCEC)

L
a fête de San Timoteo de Luarca, qui au cours des années a
acquis un renom considérable dans la province et même, depuis
quelque temps, sur le plan national puisqu'elle fait désormais
partie des fêtes "typiques" et d'"intérêt touristique"
recommandées chaque année par la presse nationale, doit essentiellement
son succès à la spécificité de ses réjouissances qui permettent à chacun de
s’adonner sans réserve à une joie débordante et collective jamais entachée
d’incidents regrettables jusqu’à ce jour.
Mais qu'est-ce au juste que la San Timoteo ? C'est explicitement une ro-
mería qui, comme telle, obéit au rituel convenu propre à ce genre de mani-
festation, à savoir une fête populaire et prétendument religieuse qui se
déroule à date fixe (le 22 août) et en un lieu donné, en l'occurrence un es-
pace champêtre situé autour d'une chapelle consacrée à un saint patron.
Fondamentalement, son protocole répond aux règles traditionnelles du
genre. Le matin, et après que la ville a été réveillée par une sonnerie de
trompette (la Diana), une marche processionnelle des habitants, précédée
de groupes folkloriques, des autorités locales et des membres éminents de
la Confrérie, se dirige vers la chapelle, distante de quelques kilomètres et
où une messe est célébrée. C'est alors et après avoir consacré aux obliga-
tions religieuses, que commencent vraiment les réjouissances populaires,
de caractère nettement plus païen, et consistant en repas sur l'herbe en fa-
mille ou entre amis, copieusement arrosés et animés par des groupes de
gaitas ou des charangas (fanfares). On chante, on danse et surtout on boit
jusqu'à la nuit tombante, moment où l'on rentre à la ville derrière les musi-
ciens en vagues compactes et vociférantes (la barahunda) qui déferlent sur
l'agglomération et s'y répandent pour poursuivre la fête jusqu'au jour.
Le caractère nettement orgiaque pris par la fête non seulement n'est géné-
ralement pas censuré, mais il est reconnu et même plutôt encouragé, no-
tamment dans la Pastorale adressée à l'ensemble des membres de la
confrérie. Ainsi, dès le matin et lors de la marche vers la chapelle, on dis-
tribue à qui veut boire force verres de cidre ou de vin que l'on tire de ton-
neaux arrimés à une charrette décorée de guirlandes et de fanions et qui va

261
en tête de la procession, immédiatement après l'étendard de la Confrérie.
La fête doit être gaie et s'enivrer, loin d'être une faute, est une façon de ve-
nerar a este San Timoteo nuestro, pariente lejano de Dionisos y primo se-
gundo de Don Carnal, comme le proclame une phrase du Programme de
1995.
Mais la romería proprement dite du 22 août est en réalité précédée de
toute une série de festivités. Quelques jours plus tôt, en effet, a lieu el Día
del Cofrade, réservé aux membres de la Confrérie et célébré dans le
champ même entourant la chapelle du saint patron. Il s'agit d'une sorte de
répétition du Grand Jour, avec sa messe à la mémoire des membres dé-
funts de la Confrérie, suivie de la distribution du pain, sous forme de bollo
preñado (petit pain garni d'un chorizo du pays), du vin, du "T" en pâte de
pain, emblème de Saint Timothée que l'on porte autour du cou et de la
Pastorale, sorte de proclamation de ton comique adressée par el Hermano
Mayor à tous les confrères. Nombre d'estaminets volants (les chigres) sont
déjà installés sur place et l'on rentre le soir passablement éméché. Enfin
chaque jour, jusqu'au 22, donne lieu à une série de manifestations desti-
nées à entretenir dans la ville une atmosphère de fête : concours sportifs,
jeux pour enfants, défilés de chars, élection de "misses" etc., avec tous les
soirs "verbenas" se prolongeant jusqu'à l'aube.
Ainsi, la romería n'apparaît guère que comme le couronnement final
d'une période de fêtes dépourvues de caractère religieux à moins que, et
c'est le plus probable, la romería primitive n'ait servi de prétexte à déve-
lopper un ensemble de festivités préalables, promues et financées pour la
plupart par certains organismes (banques, Caisses d'Epargne, associations
de commerçants, bars, hotels, restaurants, etc.) soucieux de publicité et de
profits.
Enfin, la date de la San Timoteo, voulue, nous le verrons, se situe dans le
cadre temporel des fêtes qui dans la province ont lieu au cours des mois
d'été et plus particulièrement en août : San Roque de Tineo, San Lorenzo,
Santiago et autres fêtes de villages avoisinants. Située presque en fin de
mois, huit jours après la fête beaucoup plus ancienne et traditionnelle du
Rosario (15 août), elle peut apparaître comme la manifestation d'un désir
de prolonger les fêtes d'été susceptibles d'attirer et, dans ce cas précis, de
retenir les vacanciers. D'ailleurs, l'événement qui est à son origine est,
nous allons le voir, vraisemblablement lié à un désir de poursuivre durant
encore quelques jours des festivités commencées une ou deux semaines
plus tôt et de clore en beauté la période estivale.
Car c'est une fête récente, dont l'histoire est connue, même si déjà elle
possède sa légende. Jusqu'au début du siècle, les fêtes traditionnelles de
Luarca étaient celles des gens de mer, patronnées par le Gremio del mar
(corporation des gens de mer). C'était, le 16 juillet, El día del Carmen,

262
avec fêtes au bord de la mer et jeux nautiques, et surtout, le 15 août, la cé-
lébration du Rosario avec, là aussi, sur le port, verbena, foguera, et Danza
Prima (manifestations d'une tradition populaire, beaucoup plus anciennes
et totalement absentes des festivités de San Timoteo) et enfin saleo, c'est à
dire procession en mer de la Vierge, accompagnée par la flotille de pêche
au complet.
Et c'est que la vocation primitive de Luarca fut, jusqu'aux premières an-
nées du XXe siècle, essentiellement maritime. Petite ville des Asturies oc-
cidentales de quelque 7000 habitants, mais dont la population fait plus que
doubler en juillet et août en raison d'un afflux d'estivants attirés par son
climat et ses plages, elle vivait presque exclusivement des ressources de la
mer. Les historiens locaux insistent sur sa tradition de pêche, à la baleine
autrefois, puis de haute mer et côtière. Entourée de montagnes, ses com-
munications avec l'intérieur étaient difficiles et il fallait franchir deux cols
pour se rendre à la capitale provinciale, Oviedo, distante de 100 kms.
Aussi les liaisons de la ville, son commerce avec le reste de la province se
faisaient-ils surtout par mer, par cabotage. Une des principales industries
de Luarca, avec une ou deux conserveries aujourd'hui fermées, était un
chantier naval, maintenant disparu et qui fut célèbre pour avoir construit
un brigantin, La Favorita, capable de relier en 1869 Luarca à Philadelphie
en dix-sept jours. L'arrière-pays de montagnes (la braña), parsemé de ha-
meaux, était consacré à l'élevage et à l'exploitation du bois, ressources in-
suffisantes pour beaucoup de paysans à en juger par le nombre de jeunes
gens qui émigraient en Amérique.
Mais à partir du début du siècle, la construction progressive de routes et
la motorisation des transports permet un développement tel de la produc-
tion de lait et de viande et de l'exploitation forestière qu'en 1959-60,
d'après le Guide de Luarca publié cette même année, le produit de la pêche
ne représente plus guère que 30 millions de pésètes alors que celui de
l'élevage et de ses dérivés représente 190 millions de pésètes. Le ramas-
sage du lait permet la création de Centrales Laitières importantes et plu-
sieurs scieries s'installent à proximité de la ville. Les paysans descendent
plus volontiers et plus fréquemment des montagnes. Les foires et les mar-
chés se multiplient, les banques prolifèrent pour recueillir l'argent des éle-
veurs et des émigrés dont certains se sont enrichis en Argentine et à Cuba.
Petit à petit, commerces et centres administratifs prennent de l'impor-
tance.Et c'est ainsi que la configuration de la ville change. L'ancien pôle
d'activité du port et du bord de mer reste certes vivant, surtout en été, mais
le véritable centre vital de l'agglomération s'établit désormais plus à l'inté-
rieur, le long de la route Oviedo-La Corogne où s'ouvrent banques et
commerces et où rapidement s'édifient les immeubles les plus cossus.

263
 Ce rapide historique de l'évolution de la ville aide à comprendre, à notre
avis, l'histoire de la San Timoteo qui est devenue, en quelques décennies,
la Fiesta Mayor de Luarca. Il ne s'agit plus d'une fête des gens de la mer
qui, elle, certes subsiste le 15 août, mais d'une fête de l'intérieur, célébrée
dans une prairie, et qui est bien ressentie comme telle puisque dans un ar-
ticle du Programme de 1993, intitulé "Le rendez-vous de la Saint Timo-
thée", il est question des hommes et des femmes de la montagne (la braña)
ou des hameaux voisins qui tous les ans viennent à la San Timoteo lequel
devient de la sorte (...) como un patrón centralista (sic). D'ailleurs, la lé-
gende de son origine, qui rapidement s'est créée, est révélatrice : la ro-
mería aurait été placée sous le patronage de Saint Timothée en souvenir
d'un paysan de ce nom qui chaque semaine descendait de sa montagne
pour venir à la foire et que sa mule, habituée aux excès de boisson de son
maître, était obligée de ramener le soir chez lui ivre mort.
En réalité, l'origine de la fête et de son nom est bien autre. En 1909, un
notable de Luarca, Don Marcelino Rico Rivas, avocat et fondateur de la
Compagnie d'Electricité locale, Inspecteur Général de la Compagnie des
Téléphones, propriétaire par ailleurs d'un théâtre — le théâtre Amelia —
où il faisait venir des troupes de zarzuelas et directeur de l'orphéon de la
ville, aurait organisé le 22 août, avec un groupe d'amis une partie de cam-
pagne qui aurait pris une tournure tellement joyeuse que, d'un commun ac-
cord, on aurait décidé de recommencer l'année suivante à la même date. Et
en effet, à partir de 1910, ce même groupe de joyeux drilles prit l'habitude
de se rendre à pied jusqu'à une guinguette champêtre des environs (le
Campo de la Herrería), afin d'y festoyer, et bien que non constitué encore
officiellement en confrérie, prit le nom de Cofradía del Bollo, par réfé-
rence au petit pain fourré de chorizo qui, avec l' empanada, est la base de
tout pique-nique asturien et qui fournit prétexte à boire. Et c'est encore
Don Marcelino qui par la suite et voulant sans doute par là atténuer le ca-
ractère par trop profane de cette pseudo-romería, suggéra de la placer sous
l'égide de Saint Timothée après avoir consulté le calendrier et avoir
constaté que c'était le saint martyr honoré le 22 août.
On voit donc qu'il s'agit d'une fête qui à son origine n'a rien à voir avec
un quelconque culte local puisque les saints vénérés à Luarca et dans les
environs étaient jusqu'alors et sont d'ailleurs toujours Saint Roch, Saint
Laurent et Sainte Eulalie, patronne de la paroisse. Née du désir de
quelques-uns de prolonger tant soit peu dans l'été les festivités populaires
et traditionnelles de la mer, elle apparaît bientôt aux yeux de ses créateurs
qui tous appartiennent à une classe aisée, majoritairement industrielle et
commerçante, et qui tire l'essentiel de sa richesse des ressources de la cam-
pagne, comme l'occasion d'affirmer son existence et son influence grandis-

264
sante en instituant une fête propre, qu'elle s'efforce de rattacher à la tradi-
tion plus spécifiquement campagnarde et paysanne de la romería.
Ce n'est qu'en 1928, le 22 octobre, que la Confrérie de San Timoteo est
constituée officiellement, en la paroisse de Sainte Eulalie de Luarca,
comme l'atteste l'acte de fondation, présenté au Gouvernement Civil
d'Oviedo le 14 novembre de la même année.
En ses débuts, nous l'avons dit, la fête champêtre se déroulait en un lieu
dit Campo de la Herrería qui était en réalité un merendero aujourd'hui
disparu. Par la suite, et en raison vraisemblablement de l'importance prise,
elle eut lieu dans un terrain plus vaste et un peu plus éloigné de la ville,
gracieusement prêté par les marquis de Ferreira, famille noble d'Avilés
possédant terres et manoir à Luarca. Les ressources de la pseudo-confrérie
s'étant accrues au fil des ans, le comité fondateur décida d'acheter ce ter-
rain pour le prix de 2700 pesètes et l'acte de vente fut signé le 12 mai 1928
par la plupart des notables qui étaient à l'origine de la fête. C'est à la suite
de cette acquisition qu'il fut décidé de fonder la Confrérie.
Les statuts régissant la Confrérie dite de San Timoteo soulignent dans
l'article 1,”Fundación y objeto”la volonté de rattacher la fête aux tradi-
tions locales et de tout faire pour en accroître l'importance :

Bajo la advocación del glorioso San Timoteo se constituyó en Luarca

una Cofradía, la cual reunirá en sí las costumbres tradicionales
propias de la localidad y del país, características dentro de las
asociaciones de índole religiosa, y aquellos otros detalles privativos de
las sociedades en general, regulados por la legislación vigente.
Dicha Cofradía tiene por objeto, principalmente, la organización,
celebración y fomento de los llamados Festejos de San Timoteo.

Il est en outre précisé que les fonds nécessaires à l'existence matérielle de

la Confrérie seront fournis par les cotisations ou les dons des membres et
par le prix payé par les forains pour la location d'un emplacement.
On voit donc qu'il s'agit en réalité d'institutionnaliser une fête qui existe
depuis déjà dix-huit ans et dont l'importance n'a cessé de croître, de lui
conférer une certaine autorité en la rattachant à une tradition régionale et
de la hisser par là à la hauteur d'autres fêtes semblables de la province.
Par ailleurs, le Programme des fêtes de San Timoteo de cette même an-
née, distribué sous la forme d'une feuille volante dont le format et le style
annoncent ce que sera par la suite la Pastorale, donne le ton de ce que doi-
vent être les réjouissances des 21 et 22 août.

La incipiente, otrosí veterana Cofradía Timoteína, conocida también

con el pomposo y ventoso nombre de Hermandad de los Soplantes,
prepara en honor de su glorioso Patrono y en obsequio a los que tienen

265
 el gusto de visitarnos en esta época estival, festival, amical, piramidal,
colosal, monumental, y tal y tal y tal, con música de Talia (...).

Le souci déclaré d'honorer plus particulièrement les visiteurs montre clai-

rement que les organisateurs ont parfaitement perçu l'intérêt économique
que pouvait désormais avoir la fête pour la ville.
Quant à l'essentiel des divertissements, qualifiés par ailleurs d'événement
"pantagruélique", il consistera plus particulièrement à boire, manger et
danser, comme invite à le faire l'hymne composé pour cette occasion, et
cela de sorte à faire de la San Timoteo la grande fête de la "cordialité" ap-
pelée à laisser chez les participants un souvenir impérissable les incitant à
revenir les années suivantes.

Estamos ya
Los de esta gran Cofradía
Muy dispuestos a libar sin descansar
Vino, cerveza y cogñac (sic).
Vamos pues, vamos ya Compañeros a beber
A cantar, a bailar
Con una mujer...

L'absence de documents postérieurs ne permet pas de retracer le devenir

de la fête au cours des années suivantes. Malheureusement, et l'actuel
Hermano Mayor nous l'a confirmé, il n'existe pas d'archives de la Confré-
rie, mis à part quelques comptes rendus d'Assemblées, fort sporadiques
d'ailleurs. Certaines familles ont conservé quelques Programmes ou Pasto-
rales anciennes, mais non de façon systématique. La consultation de la
presse locale ou régionale de l'époque fournirait sans nul doute des infor-
mations à ce propos, mais outre que la tâche s'est révélée malaisée pour de
multiples raisons, après tout notre propos n'est pas ici de faire l'historique
détaillé de la fête.
Il est probable que la San Timoteo a continué d'être célébrée durant la
République, peut-être même pendant la Guerre civile, car Luarca ne
semble pas avoir souffert particulièrement des événements. En effet, dès
1936-37, la ville fut occupée par une petite garnison de troupes franquistes
et a servi de zone de repos pour les combattants du front de la zone mi-
nière.
Un Programme de 1940, que nous avons pu nous procurer, de petit for-
mat (15 sur 9,5 cm) et de quelques pages, annonce Las grandes fiestas de
San Timoteo entre le 14 et le 25 août et s'adresse dès la première page aux
visiteurs :

266
 Para ti, forastero, este Programa de fiestas, con el sincero testimonio
de nuestro ferviente deseo de que tu alegría, en estos días, refleje en el
futuro un constante y gratísimo recuerdo de la cariñosa acogida de los
luarqueses.

Il montre le souci, devenu permanent, d'étendre les festivités, faites de

manifestations diverses (concours sportifs, batailles de fleurs, défilés de
chars, etc.) sur une période allant de la veille du Rosario, fête tradition-
nelle du port, à la Santa Agueda, quelques jours après la San Timoteo.
Outre un poème de Casimiro Cienfuegos, poète local d'un certain renom
et lié à la famille du fondateur de la fête, à la louange de Luarca
(Descripción de Luarca) qui sera maintes fois reproduit dans les années
suivantes, il comprend un texte intitulé Luarca qui vante, en un style di-
thyrambique les beautés et les agréments de la ville ("Luarca, magnífica y
exquisita residencia veraniega...", "Luarca, la tacita de plata del Cantá-
brico...") et énumère toutes les commodités offertes à l'estivant (le Casino,
les théâtres, les hotels, etc.). Enfin, il est illustré de deux photos, une du
port, et une autre de la plage.
On voit que désormais, la finalité touristique de la fête est nettement af-
firmée, encouragée qu'elle est par le commerce local, comme le montre
l'abondance des publicités : treize pages sur un total de vingt-huit dont sept
de programme détaillé et quatre occupées par le poème et le texte. Peut-
être faut-il voir là aussi l'intention de relancer après la Guerre civile une
branche de l'activité économique locale qui avait tellement baissé que
quelques années plus tard, en 1944, les comptes rendus des réunions de la
Confrérie, du 6 janvier, puis du 5 et du 11 avril, sont alarmants. Ces
assemblées ont en effet pour objet de réorganiser la Confrérie qui se
trouve presque en état de dissolution en raison de la négligence des
Luarquais qui sont accusés d'oublier leurs traditions :

(...) en la actualidad [la cofradía] casi se halla en período de di-

solución por la desidia de los luarqueses que, olvidando sus tra-
diciones más populares, han permitido que una de sus más simpáticas
fiestas degenerase hasta el punto que acusa ahora (...).

Après avoir élu une nouvelle direction, plusieurs mesures sont alors en-
visagées, destinées à relancer la Confrérie, telles qu'intensifier la propa-
gande auprès des commerces et des industries, organiser des tombolas ou
des représentations théâtrales, etc.
Il semble bien que les mesures prises aient, au cours des années sui-
vantes, porté leurs fruits et que la Confrérie ait à nouveau eu les moyens
de redonner de l'éclat à la fête. On sait, par ailleurs, l'importance que le

267
nouveau régime a attaché à la promotion des fêtes régionales et populaires,
capables à ses yeux, de faire oublier, ne serait-ce qu'un temps, les dures
conditions imposées par l'isolement du pays et de rattacher la population à
une tradition dont il faisait un des piliers de sa politique. Certains com-
merçants se souviennent encore des pressions exercées par les autorités lo-
cales, notamment le maire de l'époque, Don Ramón Muñoz, qui dans les
années 70 sera nommé Gouverneur Civil de Séville, pour les obliger à
contribuer au financement de la Confrérie. Plusieurs ont même parlé de
menaces plus ou moins voilées (boycottage ou suppression d'autorisations)
et autres mesures coercitives. Obéissant aux directives visant à encourager
le tourisme à partir des années 60, ce même maire, qui par ailleurs
s'efforce de réinventer certaines traditions locales souvent controversées
(mariage vaqueiro, en costume traditionnel, organisé chaque année au
mois d'août entre montagnards des hauts pâturages de Aristébano) fait tout
pour accentuer le caractère "folklorique" de la Romería de San Timoteo. Il
incite la population à s'y rendre en costume régional que lui-même revêt ce
jour-là pour aller en tête du cortège jusqu'à la chapelle. Et il est indéniable
que ces initiatives ont contribué à l'éclat et au renom de la fête. Avec
l'importance de plus en plus grande prise par les festivités, certains
modèles se sont imposés. Ainsi, en 1968, un groupe de jeunes luarquais
dont faisait partie l'actuel Majordome de la Confrérie se rend en juillet à la
San Fermín de Pampelune. Enthousiasmés et stimulés par la liesse à la-
quelle ils ont participé, poussés par le désir un peu naïf de faire de la San
Timoteo une fête équivalente de celle de la Navarre, ils revêtent le 22 août
le chambrón avec un succès tel que désormais cette blouse qui n'a rien
d'asturien fait partie intégrante, avec le bâton et le "T", des éléments indis-
pensables pour tout participant à la romería. Ce chambrón, d'ailleurs, au
moment de la transition, tentera de devenir non plus seulement un em-
blème d'appartenance à un groupe d'amis (peña), mais le signe d'une ad-
hésion à un courant politique. La brusque apparition de blouses rouges et
d'autres rouges et noires sera sur le point de provoquer des incidents, heu-
reusement évités grâce à l'intervention du Comité Directeur de la fête.
Actuellement, le chambrón ne sert plus que de signe de ralliement entre
amis et les seules manifestations idéologiques admises sont les drapeaux
asturiens, à condition qu'ils ne soient pas brandis de façon provocante. Les
changements politiques à la tête de la municipalité (maires d'abord cen-
tristes, puis socialistes depuis 1987) n'ont d'ailleurs pas influé sur le dérou-
lement de la fête.
La signification que la fête de San Timoteo peut avoir ou peut prendre
pour les habitants de Luarca est, me semble-t-il, perceptible à la lecture
des deux publications à laquelle elle donne lieu et qui sont,

268
 1) le Programme, aussi appelé port-folio, qui depuis 1973 a pris la forme
d'une revue éditée plus ou moins luxueusement et qui est remise chaque
année aux membres de la Confrérie avec leur carte annuelle d'adhérent, et
2) la Pastorale, qui elle est une feuille volante au format 68 sur 24 cm et
qui est remise en même temps que le pain et le vin, le jour dit du Cofrade,
dans la semaine précédant le 22 août.
Le Programme ( celui de 1997 compte 150 pages, dont certaines en
couleur, alors que celui de 1973 n'en comptait qu'une cinquantaine, en noir
et blanc ) est composé pour les deux tiers de publicité pour les différents
commerces de la ville et du programme proprement dit des festivités s'éta-
lant entre les fêtes du Rosario (14-15 août) et celles de Santa Agueda (fin
août) qui fait suite à la San Timoteo proprement dite. Le tiers restant est
fait d'articles dont les uns sont attendus et systématiques (le salut du maire
qui souhaite à ses administrés de célébrer la fête dans l'allégresse; le com-
mentaire anonyme de la couverture, reproduction d'une aquarelle d'un
peintre local, Alfonso, qui dans sa composition cherche à célébrer les as-
pects les plus représentatifs ou les plus emblématiques de la ville) et dont
les autres, plus variés, tendent à exalter Luarca, son passé et ses charmes
actuels. Il s'agit, dans la plupart des cas, de récits de légendes, de rappels
de traditions et de leur origine, et de souvenirs de personnages célèbres
ayant eu certains liens avec Luarca. Enfin, quelques photos du passé et
plusieurs poèmes agrémentent l'ensemble, qui toujours sont à la gloire de
la ville (exemples : "Dos sonetos para tí, ¡Oh! Luarca de mis amores";
"¡Oh! Luarca eterna, villa bella entre las bellas"). Les auteurs des articles
sont tous membres de la Confrérie, mais n'ont pas forcément un rôle
prédominant au sein de celle-ci. Ce sont des hommes et des femmes qui
ont quelques prétentions intellectuelles ou littéraires, qui veulent montrer
leur attachement à la ville et qui, dans une certaine mesure, font du
Programme un lieu d'expression des différentes tendances de la localité.
Certains se sont fait une spécialité. Ainsi, Don Román Suárez Blanco,
avocat et ancien maire conservateur de Luarca se répand chaque année en
longues évocations sentimentales des fêtes de son enfance, Don Jesús
Evaristo Casariego, écrivain et journaliste, qui se déclarait ostensiblement
carliste et "hidalgo a la antigua usanza" a longtemps écrit des articles et
des "romances" à la gloire de la Luarca du passé, Don Antonio Pérez
Suárez, ancien secrétaire du Gouverneur Civil de Bilbao, natif de Luarca
et qui fournit des articles économiques sur la situation de la ville et de sa
région, en faisant preuve d'un optimisme parfois un peu béat, ou encore
Don Fernando Landeira, médecin et membre de l'I.D.E.A. (Instituto de
Estudios Asturianos) dont les écrits voulaient ressusciter les gloires
anciennes de la ville et qui à partir de 1985 évoquera les Luarquais
célèbres, républicains oubliés jusqu'alors. C'est ainsi qu'il évoquera le

269
souvenir du journaliste David Méndez, socialiste mort en exil, l'écrivain
"décadent" Luis Portal, qu'il qualifie de "Góngora en prose" et dont il
souhaite une réédition des oeuvres, et qu'il consacre un éloge à la mémoire
d'Aurora de Albornoz, morte en 1990, et qui avait exprimé le voeu d'être
enterrée à Luarca.
La plupart des articles, on le voit, sont nettement passéistes, ce qui
d'ailleurs provoquera une protestation anonyme dans la Pastorale de 1985.
Les continuelles évocations du passé donnent ainsi aux Programmes une
tonalité mélancolique et empreinte de nostalgie. La complaisance à
reconstituer le langage vernaculaire et à insister sur les spécificités locales,
les louanges répétées de tout ce qui est proprement asturien (beauté des
paysages, chants, gaitas, cidre, nourriture, etc.) révèlent un désir manifeste
d'exalter la "Petite Patrie". Dès le premier numéro des port-folio, en 1973,
Don Alfonso Mittelbrum, alors Hermano Mayor de la Confrérie déclarait :

(...) gracias a ello es posible mantener vivo el espíritu de esta fiesta

que todos los años, el 22 de Agosto, hermana a los luarqueses ausentes
y a los presentes, a los del pueblo y a los de la diáspora, y en definitivo
a todos aquellos que aún creen que la mejor y más entrañable patria
del hombre es siempre la patria chica.

Tout concourt donc à montrer que la San Timoteo est la fête des Luar-
quais, qu'ils résident à Luarca ou ailleurs. C'est ainsi qu'on parle constam-
ment de "notre port" ou de "notre ville". On accueille volontiers et même
on sollicite des articles ou des lettres d'émigrés vivant en Europe ou bien
outre-mer et dans lesquels ils expriment leur attachement à la ville. Et l'on
est fier de souligner que le 22 août est également célébré, quoique de
façon plus simple, aussi bien en Allemagne qu'au Mexique "dans les
différents Centres Asturiens.et Luarquais d'Europe et d'Amérique". La San
Timoteo devient ainsi, dans l'esprit des luarquais, une fête du souvenir, de
la fraternité et apparaît comme un moyen d'affirmer son identité, de
resserrer les liens communautaires. Le "T", dans le commentaire de la
couverture du Programme de 1980 est évoqué comme "un "T" qui nous
unit...qui fait que tous nous nous sentons unis, ne serait-ce qu'un seul
jour".
Les Pastorales, elles, sont signées du Mayordomo et des différents
membres du Comité Directeur qui chaque année se réunissent pour la
rédiger autour d'un repas copieusement arrosé et qui se font aider de
rimailleurs volontaires dont certains font partie de l'équipe de rédaction du
Programme.
Généralement placées sous le signe de l'événement local ou national es-
timé le plus marquant de l'année (ex : 1987 : "Año del Cambín" (car on

270
passe d'un maire centriste à un maire socialiste); 1991 : "Año de la Guerra
del Golfo (o vice versa)"; 1995 : "5° año triunfal (Induraín)" ), elles com-
mencent toujours par une déclaration pompeuse du Majordome qui, après
avoir décliné ses titres, tous plus fantaisistes les uns que les autres, pro-
mulgue un Edit (Aedictus) en pseudo-latin et une série de mesures
(décrets, résolutions, sanctions, nominations) qui toutes ont rapport à des
événements locaux de l'année évoqués sur le mode burlesque. Certains
faits marquants donnent matière à des poèmes satiriques, romances ou
aleluyas, à la versification incertaine, mais dont la finalité critique et
divertissante est nettement déclarée. Ainsi, dans la Pastorale de l'année
1984 et sous le titre de "Aleluyas pastorales para endulzar nuestros
males", on trouve ces vers :

(...) son solamente aleluyas para que paséis un rato entretenido y ba-
rato, con menciones inocentes de instituciones y gentes (...).

En réalité, les allusions ne sont pas si innocentes. Elles renvoient à des

faits locaux si précis qu'il est difficile à qui ne vit pas dans la ville de les
déchiffrer. La référence à de menus incidents ayant suscité la risée
générale, les moqueries contre certaines mesures municipales jugées
ridicules, la désignation d'individus par leur surnom, finissent par faire de
la Pastorale une sorte de commentaire satirique des petits faits de la vie
locale qui s'adresse au public restreint des habitants de la ville ou de ceux
qui par leurs liens familiaux avec ces derniers ont conservé des contacts
étroits avec Luarca.
Ainsi, et à titre d'exemple, la Pastorale de 1995 dans son Aedictus
s'adresse tout d'abord au maire socialiste réélu (Jesús Landeira) pour lui
rappeler la situation économique déplorable de la municipalité
(“catastrophe stabulorum et piscatorum et nulla industria localis...") et
l'avertit d'améliorer sa gestion ("oculi aperti, canna piscante et imaginatio
in actione goberni. O lo que es lo mismo dicho en español : ¡Ay! Jesusín
de Landeira, o espabilas o nos come la miseria.")
Suit une série de décrets instituant un "Tribunal Superior Sidrero"
(T.S.S.) chargé de veiller à la qualité du cidre vendu le jour de la fête, puis
un ensemble de résolutions interdisant l'accès au Campo de San Timoteo à
toute nourriture frelatée et qui ne serait pas authentiquement asturienne et
luarquaise : ("empanadas de hojaldre por no ser autóctonas",
"sandwiches, hamburguesas, pizzas y otras mariconadas similares por
igual motivo") et enfin aux téléphones portables ("motorolas").
Viennent ensuite diverses sanctions (douze au total), parmi lesquelles
l'attribution d'une "medalla de oro a los cojones, para la tripulación del
Mundaka" qui a montré sa bravoure lors de la dernière bataille navale

271
livrée contre "los cabrones de siempre" (soit, les pêcheurs français) et
l'octroi de "una macana de Ferreal" à la Police Nationale "versión Rocky
III" pour s'être trompée au moment d'arrêter l'auteur d'un hold-up localisé
dans le bar Oviedo et avoir interpellé un innocent dans le bar Gijón. Cette
méprise, qui fut la risée de toute la ville, fournit d'ailleurs le prétexte à
deux longs poèmes burlesques relatant l'événement de façon différente.
Suit encore, parmi les multiples rubriques de cette Pastorale, une série de
protestations sur la manière dont la presse régionale traite Luarca et sa
juridiction et un ensemble de sept recommandations dont certaines fort
égrillardes et graveleuses adressées au pèlerin.
Une étude détaillée de ces Pastorales permettrait certainement de retracer
l'évolution des mentalités locales dans son rapport avec l'histoire provin-
ciale et même nationale. Derrière le ton volontairement bouffon des Edits
et des poèmes satiriques, et malgré une volonté déclarée d'apolitisme, il est
aisé de percevoir, surtout depuis la Transition, certaines tensions dues à
des courants de pensée divergents ( critiques plus ou moins acerbes de
travaux d'embellissement de la ville ou d'aménagement du port entrepris
par la municipalité, ou, au contraire, mise en garde contre l'attitude trop
passéiste de certains hommes politiques locaux, constatations amères de
réalités sociales ou culturelles regrettables : cien tabernas y una librería,
etc.). et il est amusant de voir que si dans les années 60, par exemple, le
port de shorts trop courts par les touristes étrangères donnait lieu à des
sous-entendus critiques de plus ou moins mauvais goût, par contre, depuis
quelques années, les allusions de plus en plus grivoises aux libertés
permises le jour de la fête et qui donnent lieu à des jeux de mots égrillards,
sont de plus en plus fréquentes.
La Pastorale, essentiellement critique et satirique, peut certes apparaître
comme une feuille prenant le contre-pied du Programme qui, lui, vante les
beautés de la ville. Mais à y regarder de plus près, les deux publications
sont en fait complémentaires et concourent sous des formes différentes à
souligner ce caractère particulier de la fête qui est de resserrer les liens
unissant les membres d'une même communauté; l'une en exprimant sur le
ton burlesque et satirique, propre à créer la connivence, les préoccupations
et les aspirations communes des habitants d'une même ville, et l'autre en
s'efforçant de faire revivre presque continuellement un passé et une tradi-
tion commune et en exaltant l'attachement de tous à la "Petite Patrie".
En fait, l'histoire de la San Timoteo de Luarca, fête locale récente et dont
le succès ne cesse de s'affirmer, montre comment toute fête pour réussir
doit bien sûr trouver son public, mais aussi et surtout répondre à ce que
Michel Vovelle appelle la "nostalgie des racines"1.

1 Michel,VOVELLE, Idéologies et mentalités, Paris, La Découverte, 1985, p. 200.

272
 Née du désir et de la volonté de quelques-uns de prolonger de quelques
jours les festivités traditionnelles des gens de mer par une fête champêtre,
la San Timoteo trouve vite et peut-être en raison précisément du caractère
propre qu'elle a cherché à se donner, calqué sur le modèle ancien et
revivifié du romérage, un écho tel auprès d'une population rurale alors en
plein essor, qu'elle finit par égaler et même assimiler en son programme de
festivités la fête plus ancienne des pêcheurs.

En fondant ainsi dans une réjouissance commune, créatrice de liens

communautaires, les deux collectivités qui composent la population de la
ville, la fête permet à cette dernière d'affirmer, ne serait-ce qu'un temps,
son rôle politique de capitale centralisatrice. Et la municipalité trouve par
ailleurs, dans le soutien de festivités qu'elle encourage en y participant of-
ficiellement, un moyen de développer et d'accroître sa mission écono-
mique, par l'intérêt que la fête peut susciter chez le visiteur qui ainsi est at-
tiré, retenu et fidélisé.
Quant aux écrits de la fête, Programmes et Pastorales, largement diffusés
dans la population, ils contribuent à donner un sens aux festivités qui
apparaissent alors comme une façon de célébrer dans la joie et la liesse le
bonheur d'appartenir à une communauté à laquelle on est attaché par la
naissance (la Patria chica). Et si le Programme, par son discours
sentimental et historique, empreint de mélancolie passéiste, concourt à la
création de la nostalgie des racines, la Pastorale, elle, par ses incitations à
se livrer aux écarts et aux excès, par ses moqueries admises et son discours
satirique qui contribuent à créer l'illusion d'un espace de liberté, permet de
situer la San Timoteo dans la longue tradition qui fait de la fête un des
supports privilégiés de la subversion, héritage historique du modèle
carnavalesque.

273
274
275
 LE FESTIVAL FLAMENCO OU LA JUERGA FLAMENCA
INSTITUTIONNALISÉE

Mercedes GARCÍA PLATA-GÓMEZ

(Université de Paris III - CREC)

L
e flamenco est un genre musical qui se caractérise, dans sa re-
présentation, par l’échange mutuel de savoir entre l’interprète
et son audience et qui a émergé à la fin du XVIIIe siècle dans la
basse Andalousie — principalement les provinces de Cadix et
de Séville. D’abord pratiqué au sein de quelques familles gitanes lors de
réunions informelles à la taverne ou dans les habitations collectives (patios
de vecinos), le flamenco sera, à partir de la deuxième moitié du XIXe,
porté à la scène et diffusé dans le cadre des cafés-concerts, en plein essor à
cette période. En passant de l’intimité familiale au spectacle public, le
statut des interprètes du flamenco change : ils deviennent des artistes
professionnels et cessent d’être exclusivement gitans à l’instar de Silverio
1
Franconetti, un sévillan d’origine italienne , le pionnier de la diffusion du
chant flamenco dans les cafés-concerts.
La professionnalisation des interprètes et leur diversification ethnique
entraînent un élargissement progressif du répertoire flamenco : aux chants
d’origines gitanes, les tonás, les seguiriyas et les soleares, viennent s’a-
jouter des chants provenant du folklore andalou ou du Levant espagnol, les
fandangos, les malagueñas, les alegrías, les tarantas, etc., diversité des
formes qui fait la richesse du genre tel que nous le connaissons aujourd’-
hui. C’est aussi à cette époque que la guitare, instrument harmonique occi-
dental, devient l’accompagnement privilégié de la majorité des chants fla-
mencos — sauf les tonás — de conception monodique orientale qui, dans
l’intimité familiale, étaient interprétés sans aucun soutien instrumental.
Le flamenco porte donc la marque de la symbiose culturelle gitano-anda-
2
louse dans ses aspects musicaux, linguistiques et thématiques et cette
particularité est essentielle lorsqu’il s’agit d’analyser les enjeux identi-
taires qu’il véhicule.

1 Cf. Antonio MACHADO Y ÁLVAREZ, Colección de Cantes Flamencos, Madrid, Ediciones Demófilo,
1975, “Biografía de Silverio”, p. 177 (l'édition originale date de 1881).
2 “Composiciones todas […] en donde han venido a mezclarse o, mejor dicho a amalgamarse y a
confundirse, las condiciones poéticas de la raza gitana y de la andaluza”, Ibid., p. 10.

276
 Cet article entend montrer que le festival flamenco est devenu une insti-
tution identitaire en Andalousie grâce à l’investissement logistique et fi-
nancier du mouvement associatif andalou — les peñas flamencas — et des
pouvoirs publics locaux — les ayuntamientos. Pour ce faire, je présenterai
le déroulement d’une juerga flamenca, ainsi que l’historique et les carac-
téristiques du festival flamenco afin d’étudier les liens qui unissent ces
deux formes de représentation du flamenco, l’une privée et traditionnelle,
l’autre publique et contemporaine.
La fête privée familiale ou entre amis, la juerga flamenca, constitue le
cadre le plus authentique (certainement le plus proche des origines) pour
la représentation privée du flamenco et implique une réception intime.
Cette expression du flamenco, encore très vivace, est la moins diffusée de
par les conditions qu’elle requiert. En effet, pour assister à une juerga, il
faut être membre d’une famille gitane et flamenca, de préférence de la
basse Andalousie, ou d’une peña flamenca, ou bien encore, avoir lié
connaissance avec l’un de ses membres qui accepterait de vous faire ren-
trer dans ce cercle restreint d’initiés ; pour prendre part, activement s’en-
tend, à la fête, il faut parfaitement maîtriser le code du flamenco.
Afin de mieux comprendre le déroulement d’une juerga flamenca, en
particulier les échanges entre les différents acteurs et le public, j’illustrerai
mon propos par une fête enregistrée dans le cadre d’une émission de télé-
1
vision et célébrée à Utrera, en l’honneur des sœurs Fernández Peña, alias
Fernanda et Bernarda de Utrera, à laquelle participent des représentants
d’illustres familles gitanes et flamencas de la basse Andalousie :
Fernández Peña, Bacán, Vargas, Amador, Moreno, Monje, Montoya, etc.
Les participants sont assis autour de tables elles-mêmes disposées en
demi-cercle — disposition probablement due à la présence de la ca-
méra — et laissant un espace libre au centre. Ils consomment, au cours de
la soirée, des mets variés et des boissons alcoolisées : les plaisirs de la fête
sont étroitement liés à ceux du boire et du manger. La veillée est rythmée
par quatre temps forts qui correspondent respectivement aux prestations de
"El Cuchara" de Utrera (cantaor-bailaor), La "Negra" (cantaora),
Camarón de la Isla (cantaor) et Fernanda et Bernarda de Utrera
(cantaoras), auxquelles prendra part activement le reste des participants
au moyen du jaleo et des palmas.
El Cuchara débute la fête en interprétant des bulerías, accompagné à la
guitare par Moraíto Chico et Pedro Bacán ; il chante sans micro, debout au
centre du demi-cercle, ce qui lui permet de danser en même temps. Dans
l’assistance, on peut reconnaître, au premier plan, Fernanda de Utrera, qui

1 Flamenco : tierra andaluza, réalisée par Ricardo Pachón, RTV2, 1984. Cette émission a également été
diffusée sur la chaîne satellite Planète, le 15 avril 1998.

277
 1
exécute des palmas et scande le jaleo ; au second plan, Bernarda de
Utrera, Angelita Montoya (fille cadette de La Negra et du bailaor Joaquín
Montoya) font de même. Le chant de El Cuchara est parfois inaudible tant
il est éclaté par sa performance de danseur et tant l’espace vocal est envahi
par le jaleo.
La Negra succède à El Cuchara en interprétant aussi des bulerías ; elle
est accompagnée à la guitare par Moraíto Chico, Raimundo Amador et
Camarón de la Isla. Quant aux autres participants, ils continuent de
prendre part au chant en l’accompagnant par les palmas et le jaleo, excep-
tée Angelita Montoya qui exécute quelques pas de danse.
La prestation de Camarón de la Isla est intéressante car, à l’instar de El
Cuchara, il va cumuler deux fonctions : celle de cantaor, en interprétant
des bulerías, et celle de tocaor en s’accompagnant lui-même à la guitare,
secondé par Raimundo Amador et Moraíto Chico. À plusieurs reprises au
cours de l’interprétation, il y aura un conflit entre le rituel gestuel du can-
taor et le rôle de guitariste. Le reste de l’assistance continue de participer
au moyen des palmas et du jaleo.
Fernanda de Utrera prend ensuite le relais de Camarón de la Isla. Elle
chante aussi des bulerías et elle est assise à côté des guitaristes Pedro
Bacán et Rafael Riqueni qui l’accompagnent. Après une série de strophes,
sa sœur émerge de l’assistance, vient au centre du demi-cercle, interprète
une strophe et se met à danser alors que Fernanda la rejoint et recom-
mence à chanter. Les deux sœurs chantent ensuite à tour de rôle, chacune
accompagnant l’autre grâce au jaleo et aux palmas.
Cette exposition des moments clés de la fête met en évidence un rituel de
représentation. La continuité entre toutes les prestations est assurée par le
style de chant interprété : les bulerías, chant qui devient synonyme de fête.
L’échange entre le cantaor-émetteur et le public-récepteur est interactif :
le cantaor émerge du public pour sa performance, puis y retourne afin de
céder sa place à un autre membre de l’assistance qui, à son tour, deviendra
acteur. Chaque participant est potentiellement capable, par sa compétence,
de fournir, le moment venu, une prestation soliste (le chant ou la danse) ;
en attendant, il prend part activement à la fête en faisant partie de l’ac-
compagnement (palmas, jaleo) qui assure la cohésion entre tous les parta-
geants. C’est bien cette notion de partage qui est le moteur de la fête et qui
constitue le lien d’union entre tous les membres de l’assistance : partage
d’un patrimoine culturel commun, donc d’une identité culturelle com-
1 Le jaleo constitue un exemple d’utilisation de la voix à des fins percussives, puisqu’il a pour but de
marquer les unités accentuées de la séquence rythmique. Il est composé de cris ou d’onomatopées tels que
“olé”, “anda”, “ah”, “toma”, “vamos allá”, “arsá”, ce qui le distingue des piropos. Le jaleo est, avec les
palmas sonores — utilisation percussive des claquements de main — indissociable de l’accompagnement
musical des chants festifs.

278
mune ; partage des rôles et des compétences, le cantaor devient, tour à
tour, bailaor ou tocaor ; partage de la réunion et de la célébration de
l’instant présent.
La fête privée est aussi source de mimétisme et d’émulation et, par là-
même, d’apprentissage : c’est en voyant l’acteur que le participant décide
à son tour de rentrer dans le cercle pour chanter ou danser ; c’est en obser-
vant leurs aînés que les jeunes générations peuvent apprendre et reprendre
le flambeau du cante, du baile ou du toque. La juerga flamenca est le
cadre qui permet l’actualisation du patrimoine commun afin d’en assurer
sa continuité.
Dans l’histoire de la diffusion de l’art flamenco, l’étape des années trente
et quarante est appelée etapa de la Ópera flamenca1 par la critique fla-
menca. Durant cette période, le chant flamenco, dans sa forme la plus tra-
ditionnelle, a connu une faible diffusion, limitée au cadre de la fête privée
familiale ou commandée et financée par la bourgeoisie locale, les señori-
tos, qui a souvent lieu dans les ventas ou les colmaos andalous — taverne
avec des pièces attenantes, appelées reservaos — et qui permet à de
nombreux interprètes de gagner leur vie pendant cette période. En re-
vanche, la canción aflamencada, chanson espagnole adaptée au goût fla-
menco, a remporté un important succès auprès d’un public de masse et a
été largement diffusée. La critique flamenca estime que ce genre de mysti-
fication, bénéficiant d’une large audience et semant la confusion chez
l’auditeur profane a énormément desservi le chant flamenco traditionnel.
L’absence de prestige et de reconnaissance artistique et culturelle du chant
flamenco2 nuisait à la popularité des interprètes et les empêchait d’avoir
les mêmes prétentions économiques que les artistes des autres genres mu-
sicaux, ce qui faisait dire à Pepe Marchena, figure emblématique de cette
étape de la Ópera flamenca :
‘To’ el que canta bien por soleá y seguiriya lleva un remiendo en los
calzones3.
Aussi de nombreux cantaores, Manolo Caracol ou Juanito Valderrama
entre autres, ont-ils été contraints, pour subsister artistiquement et finan-

1 Ópera flamenca — artifice lexical pour payer moins d'impôts — était en fait le nom qui désignait les
spectacles flamencos proposés dans les arènes et les théâtres, comme en témoignent les affiches de l'époque.
Les artistes étaient regroupés en compagnies gérées par des imprésarios — Védrines et Montserrat étant les
plus célèbres — qui se chargeaient d'organiser les spectacles et de les promouvoir sur tout le territoire
espagnol.
2 Manuel RÍOS RUIZ, “Reflexiones sobre la etapa de revalorización del Arte Flamenco”, Candil, n° 61,
febrero de 1989, p. 5-6.
3 Enrique MONTIEL, Camarón, vida y muerte del Cante, Barcelona, ediciones B, Colección primer
plano, 1993, p. 89.

279
cièrement, de cultiver les produits dérivés plutôt que les formes tradition-
nelles du flamenco.
Dans les années cinquante, une série d’événements a changé cet état de
fait et favorisé la reconnaissance sociale, culturelle et institutionnelle du
chant flamenco : la publication de l’ouvrage Flamencología d’Anselmo
González Climent en 1955, la célébration en 1956 du premier concours
national de Cante flamenco — inspiré du concours de Cante Jondo de
1922 —, l’enregistrement et la publication par la compagnie discogra-
1
phique Hispavox de la première Antología de Cante Flamenco en 1958,
la création, cette même année, de la Cátedra de Flamencología, l’appari-
tion des premiers tablaos — descendants modernes des cafés-concerts du
siècle dernier — ainsi que des premiers concours et festivals flamencos, à
la fin des années cinquante.
Cette reconnaissance a eu pour effet un changement dans le statut écono-
mique des interprètes qui désormais peuvent avoir les mêmes prétentions
pécuniaires que les autres artistes. Cette nouvelle période qui débute dans
les années cinquante et qui se caractérise par une diffusion de plus en plus
large d’un chant authentique est décisive dans l’histoire de l’art flamenco,
c’est pourquoi elle est appelée etapa de revalorización par la critique fla-
menca.
C’est surtout la diversification des lieux et des moyens de diffusion,
permettant à la fois la diffusion d’un flamenco authentique et de produits
dérivés, qui favorise l’essor et la promotion du chant flamenco.
Le festival flamenco est, avec le tablao et le concours de chant, un lieu
essentiel de diffusion du flamenco contemporain. C’est un spectacle de
chant, danse et guitare flamencos qui a lieu en plein air (cinéma ou théâtre
d’été, place du village aménagée pour l’occasion), de juin à septembre en
2
Andalousie .
Ce type de spectacle, apparu à la fin des années cinquante, eut pour mo-
dèle la première édition du Potaje gitano de Utrera, qui se déroula à
Utrera (Séville), en 1957. Ainsi que son nom l’indique, ce premier Potaje
gitano fut, en réalité, un repas de charité organisé sur la place du village

1 Cette première Antología del Cante flamenco fut d’abord éditée en France, en 1954, par la firme
Ducretet-Thomson. Ce n’est qu’après avoir été auréolée du prestigieux Grand Prix de l’Académie du Disque
Charles Cros que la compagnie discographique Hispavox décida de la publier en Espagne en 1958. Cf.
Flamenco, Barcelona, Orbis, 1994, vol IV, p. 8.
2 Depuis les années quatre-vingt, grâce à une internationalisation de l’audience du Flamenco, la diffusion
du festival dépasse le cadre estival et géographique andalou : Festival Flamenco de Madrid (janvier),
Festival Andaluz de Bordeaux (mars) — n’existe plus depuis 1990 —, Festival d'Art Flamenco de Mont-de-
Marsan (juillet), Jornadas Flamencas de Fuenlabrada — Madrid — (avril), Festival flamenco de Cornellá
— Barcelone —, Festival Flamenco de Cáceres (mai), Cf. Festivales Flamencos in La Caña, primavera-
verano de1994, n°8-9, p. 33.

280
par les confréries du Santísimo Cristo de la Buena Muerte et de Nuestra
Señora de la Esperanza. Un spectacle de chant et danse flamencos, assuré
par les Gitans d’Utrera (El Cuchara, Antonio León, Perrate et Manuel de
Angustia) accompagna le dîner afin d’animer la soirée et de permettre aux
organisateurs de récolter davantage de fonds. L’idée du spectacle nocturne
en plein air fut reprise, au début des années soixante, par le mouvement
associatif des peñas flamencas, alors en plein essor, qui organisa, à son
tour, des festivals : 1961, le Festival de Arcos de la Frontera et le Festival
Nacional de La Unión (qui eut lieu parallèlement au concours) ; 1962,
Festival de Cante Jondo de Almería ; 1963, Festival de Cante Jondo An-
tonio Mairena et Gazpacho Andaluz de Morón ; 1967, Fiesta de la
1
Bulería de Jerez de la Frontera, etc. . Au fil des ans et du développement
des festivals, les peñas flamencas reçoivent progressivement le concours
financier des pouvoirs publics locaux (les ayuntamientos) : les institutions
politiques sont donc étroitement associées à la diffusion du flamenco en
favorisant son expansion.
De nos jours, on dénombre pendant la saison estivale environ cent cin-
2
quante festivals : si leur organisation incombe aux peñas flamencas, leur
3
financement est principalement assuré par les subventions des institutions
politiques, les mairies ou le gouvernement autonome andalou dans le cadre
de festivals prestigieux, tels que la Bienal de Arte Flamenco de la Ciudad
de Sevilla ou le Festival de la Guitarra de Córdoba.
L’affiche d’un festival flamenco se compose, en moyenne de cinq ou six
cantaores(as) et de un ou deux bailaores(as). Les artistes se succèdent à
tour de rôle pour leur prestation scénique qui dure environ une demi-heure
ou trois-quarts d’heure : chaque cantaor interprète, selon son répertoire,
trois ou quatre chants dramatiques ou festifs, alors que chaque bailaor(a)
exécute une ou deux danses.
1 Une liste des premières éditions des festivals les plus prestigieux est éditée dans Arte Flamenco, op. cit.,
p. 34. La série d’émissions Rito y geografía del Cante avait consacré l’un de ses chapitres à ce nouveau
moyen de diffusion des années soixante qu’était le festival flamenco, Cf. Rito y geografía del Cante, TVE,
29 mai 1972.
2 Une liste assez exhaustive de tous les festivals flamencos qui ont lieu régulièrement tous les ans est
publiée dans La Caña, n°8-9, p. 33-37.
3 La subvention accordée par l’institution politique est essentielle à l’organisation du festival, car les
recettes obtenues grâce à la vente des billets, dont le prix est assez modique — c’est ce qui fait l’attrait du
festival —, et au bar ne permettraient pas aux peñas de rentrer dans leur frais. Dans le cadre de mes
recherches, j’ai pu consulter le bilan comptable de la peña flamenca Puerto Lucero de Sanlúcar de
Barrameda, pour l’organisation de la finale du concours “Noches de Bajo de Guía”, équivalente à un
festival. La répartition, pour l'année 1997, est la suivante : ayuntamiento = 1.000.000 pts ; taquilla =
278.700 pts ; colaboradores (sponsors divers) = 709.000 pts ; barra de la Victoria (buvette tenue par des
bénévoles membres de la peña)= 33.600 pts. Par ailleurs, la municipalité de Sanlúcar de Barrameda prête
gracieusement la salle du Centro Cultural de la Victoria, pour les phases qualificatives du concours, et le
Teatro municipal de verano, pour la finale.

281
 Le public du festival flamenco est assez hétéroclite dans sa composition
sociale et ethnique. On y rencontre, principalement, des familles anda-
louses ou gitanes issues de la classe moyenne et réunies au complet — il
n’est pas rare de voir des enfants jouer dans les allées ou dormir dans les
bras de leurs parents —, mais aussi des intellectuels — écrivains ou jour-
nalistes — et politiques locaux ainsi que quelques touristes de passage
égarés dans la masse. Le festival flamenco est un spectacle nocturne — il
commence rarement avant 22h30 — qui, comme la fête privée, associe les
plaisirs de la fête à ceux de la table. C’est pourquoi le public se rend dans
l’enceinte du festival pourvu de boissons et d’énormes casseroles pleines
de nourriture, ou bien il consomme au bar, ce qui lui permet, par la même
occasion, de discuter avec des amis ou des connaissances. Ces caractéris-
tiques font du festival un lieu de sociabilité de l’Andalousie contempo-
raine.
La participation de l’audience au spectacle ne se résume pas, comme
pour d’autres genres musicaux, à des applaudissements à la fin de la pres-
tation de l’artiste. Le public andalou intervient, selon son degré de compé-
tence, à différents stades de l’interprétation d’un chant. Il peut saluer une
difficulté rythmique ou interprétative surmontée avec brio par l’interprète
par des piropos, véritables marques d’encouragement et d’admiration à
l’adresse du cantaor, exécuter des palmas ou scander le jaleo, lorsque
l’artiste interprète des bulerías. Ces manifestations du public, qui
impliquent une maîtrise du code musical du flamenco, sont loin de
1
perturber le cantaor ; elles obéissent aux règles spécifiques de la
communication flamenca, qui repose sur un échange de savoir et de
complicité entre l’interprète et son auditoire, et trouvent leur origine,
comme on l’a vu, dans la juerga flamenca.
L’ambiance de partage qui préside toute fête intime flamenca disparaît
lors des fêtes privées financées par les señoritos : l’intérêt pécuniaire qui
entre en jeu change le sens du lien qui unit les différents protagonistes à
l’assistance. Il se produit un phénomène similaire lorsque le flamenco est
représenté sur scène : d’une part, le mobile de la réunion entre le public,
qui paie pour assister au spectacle, et les artistes, rémunérés pour leur
prestation, est différent de celui d’une fête intime ; d’autre part le spec-
tacle public qui obéit à une autre codification esthétique et scénique que
celle de la fête intime ne permet plus l’échange des rôles entre acteurs et
assistance. Il est vrai que plus le public est compétent et plus il pourra
participer activement au spectacle, en rétablissant le lien complice qui l’u-

1 J’ai pu constater lors de récitals de flamenco ayant lieu hors du cadre andalou, en particulier dans des
salles de spectacle françaises — l’Auditorium des Halles, entre autres — que c’était le silence respectueux
qui perturbait le cantaor.

282
nit à l’interprète, mais cette participation est une forme appauvrie de la
notion de partage propre à la fête intime et qui fait d’elle un rituel identi-
1
taire .
Malgré leurs différences, la fête privée et le spectacle public ne sont pas
deux formes de représentation antagonistes, mais complémentaires ; aussi
ont-elles toujours coexisté depuis la diffusion publique du flamenco. La
fête privée permet aux artistes du flamenco, devenus professionnels de se
régénérer, de trouver la matière première, en quelque sorte, de l’art qu’ils
élaborent afin de le représenter sur scène, devant un autre public, beau-
coup plus large et de compétence variée.
Le bilan de la diffusion du flamenco par le festival est jugé plutôt positif
2
par la critique flamenca . Le festival a permis au flamenco, en particulier
au chant, de bénéficier d’une large audience et de se populariser grâce au
prix attractif du billet d’entrée qui était et reste assez bon marché. Il a of-
fert aux cantaores une autre possibilité de travail régulier et a contribué à
3
modifier le statut économique de l’artiste flamenco .
Le festival a aussi ses aspects négatifs et le principal concerne l’organi-
sation du spectacle. Lors des années quatre-vingt, les organisateurs de fes-
tivals se sont lancés dans une course concurrentielle afin de réunir la meil-
leure affiche, celle qui présente le plus — quantitativement s’entend —
d’artistes prestigieux. Cette compétition a une incidence directe sur la du-
rée du spectacle qui devient excessive et qui a des conséquences négatives
sur la qualité de la représentation : les artistes finissent par se lasser de
4
l’attente et l’attention de l’audience, l’alcool aidant, s’émousse au fil de la
soirée. Par ailleurs, certains organisateurs dépensent la quasi-totalité de
leur budget pour réunir une affiche prestigieuse et négligent certains as-

1 Le rôle de rituel domestique identitaire s’amplifie pour les juergas flamencas célébrées parmi la
communauté gitane et flamencas de l’Andalousie méridionale à l’occasion des cérémonies familiales :
fiançailles, mariages et baptêmes, Cf. Caterina PASQUALINO, Dire le chant, les Gitans flamencos
d’Andalousie, Paris, CNRS-Éditions de la Maison des Sciences de l’Homme, 1998, chap. VI et VII, p. 203-
275.
2 Manuel RÍOS RUIZ, “Reflexiones sobre …”, op.cit., p. 9 : “Los festivales se erigieron en el modo de
representación flamenca de nuestro tiempo, en el signo más claro de la etapa de revalorización”. Juan
DELGADO OLMOS, in Arte Flamenco, vol. IV, p. 36 : “Nadie puede negar a los festivales el haber sido
protagonistas durante un cuarto de siglo, en la difusión y dignificación del arte y del artista flamenco”.
3 M. RÍOS RUIZ, Ibid.: “Los festivales han acabado con los cantaores de reunión y han promocionado
al cantaor de escenario, mejor pagado que jamás lo estuvo”.
4 “Pero éste es un mundo duro. El otro día, en un sitio, ¡uy qué desastre! Canté fatal. Te ponen en un
festival, te citan a las ocho de la tarde y, ¡hala, a cantar a las diez de la mañana! Eso tiene mucha guasa.
El cantaor tiene un momento de inspiración. Uno solo. No puede estar horas ahí sentado, esperando…”,
propos tenus par Tomasa Guerrero ‘la Macanita’, dans une entrevue publiée par El País, 2 août 1996.

283
pects qui améliorent directement la qualité du spectacle tels qu’une bonne
1.
sonorisation ou une loge confortable pour les artistes
Actuellement, certains organisateurs et institutions essaient de remédier à
ces aspects négatifs du festival pour qu’il continue d’être le moyen privi-
légié de la diffusion publique du flamenco ; en particulier, l’ayuntamiento
de Jerez, depuis plusieurs années, au mois d’août, organise en collabora-
tion avec le Centro Andaluz de Flamenco une série de mini-festivals inti-
tulée Los viernes flamencos. Chaque spectacle, assuré par trois cantaores
— un débutant, un artiste consacré et un cantaor de moindre renommée —
et un(e) danseur(se), commence à l’heure annoncée (22h) et dure environ
deux heures trente — les différents entractes ont été supprimés — : le
public peut rester attentif et ne pas se lasser; il en va de même pour les ar-
tistes. Par ailleurs, le spectacle est retransmis par la chaîne de télévision
locale (Onda Jerez), ce qui présente un triple avantage : un personnel
compétent se charge de la sonorisation, l’audience est élargie et les droits
de diffusion contribuent au financement.

Le succès du festival, de nos jours, a dépassé les limites géographiques

de l’Andalousie puisqu’il en existe à Madrid, à Barcelone et dans le sud de
la France, comme par exemple à Mont-de-Marsan : il contribue de cette
façon au rayonnement culturel de l’Andalousie.
Depuis le siècle dernier, notamment grâce aux idées diffusées par la litté-
rature costumbrista et les récits de voyage des auteurs étrangers, l’Anda-
lousie est immanquablement associée au flamenco tant à l’intérieur qu’à
l’extérieur de ses frontières. Avec l’émergence des courants autonomistes,
le flamenco est devenu un enjeu identitaire pour l’Andalousie. Or, le fla-
menco, on l’a vu, est un patrimoine culturel commun à la communauté
andalouse et gitane. Le débat entre les deux communautés prend parfois
un tour polémique, lorsque l’une d’entre elles veut revendiquer la paternité
exclusive de ce patrimoine commun, mais la recherche scientifique et les
diverses publications tendent à confirmer la thèse de la symbiose cultu-
relle :
La richesse de l’héritage culturel andalou, la rapidité de
l’acculturation des Gitans, l’interdiction de leurs activités
professionnelles, le contexte très particulier des persécutions, tout cela
a certainement contribué à la naissance de cet art singulier qu’on
appelle flamenco et qui n’est ni une musique purement gitane (ou

1 “Además, los sonidos en los sitios abiertos no todos son buenos […] Entre otras cosas, el camerino
que sea cómodo, que tenga un lavabo para lavarse las manos, refrescarse la cara, un espejo donde
mirarse, pequeños detalles pero que son importantes ya que ayudan al artista en su preparación para
actuar. En otros sitios se gastan un dinerá en artistas y no cuidan esos detalles”, propos tenus par
Fosforito in “Los protagonistas opinan”, Arte Flamenco, vol. IV, p. 37.

284
 tsigane) — comme la loki dili —, ni une musique traditionnelle
autochtone simplement gitanisée (ou tsiganisée) — comme la musique
hongroise dite tsigane —, mais bien phénomène musical à part,
1
inclassable, unique en son genre .
L’exposition des caractéristiques du festival, en particulier de l’attitude
du public andalou, et du déroulement d’une fête privée montre qu’il existe
des similitudes, donc des liens indéniables entre ces deux formes complé-
mentaires, l’une publique, l’autre privée, de représentation du flamenco.
Le festival et la juerga flamenca correspondent aussi à deux façons, l’une
propre à la communauté andalouse, l’autre à la gitane, de célébrer un rituel
identitaire lié au flamenco. Pour la communauté gitane, dont l’institution
sociale essentielle est la famille2, la célébration du rite a lieu dans un cadre
domestique. Pour la communauté andalouse, dotée d’institutions politiques
et administratives qui permettent l’organisation d’actes culturels publics,
la célébration du rituel a lieu dans le cadre du festival, devenu à son tour
une institution identitaire.
La participation des institutions andalouses — à des degrés divers —
dans la promotion du flamenco est d’autant plus importante que depuis
l’établissement du gouvernement autonome, la Junta de Andalucía, et la
proclamation en 1981 du statut d’autonomie, le lien est juridiquement éta-
bli ; ainsi l’article 12 stipule :
Afianzar la conciencia de la identidad andaluza, a través de la inves-
tigación, difusión y conocimiento de los valores históricos, culturales y
lingüísticos del pueblo andaluz en toda su riqueza y variedad.
Le processus d’institutionnalisation du flamenco a abouti, en 1988, à la
création du Centro Andaluz de Flamenco, situé à Jerez de la Frontera
(Cadix). Cette institution officielle, qui dépend de la Consejería de
Cultura, Dirección general de Instituciones del Patrimonio Histórico, est
chargée de conserver et de diffuser la culture flamenca. Les activités du
Centro Andaluz de Flamenco sont multiples. Il possède un fond d’archives
assez considérable réparti en bibliothèque, phonothèque et vidéothèque. Il
organise des conférences sur l’art flamenco et des cours de danse pendant
la saison estivale. Finalement, il participe au financement de la Revista de
Flamencología, éditée par la Cátedra de flamencología, institution placée
sous sa tutelle administrative et chargée de diffuser la critique flamenca.
1 Bernard LEBLON, Musiques tsiganes et Flamenco, Paris, Éditions L’Harmattan, Études tsiganes, 1990,
p. 178. Cf. également MACHADO Y ÁLVAREZ, op. cit. ; Miguel ROPERO NUÑEZ, El léxico caló en el
lenguaje del Cante Flamenco, Sevilla, Universidad de Sevilla, Colección de bolsillo, 1978 ; Miguel
ROPERO NÚÑEZ, El léxico andaluz de las coplas flamencas, Sevilla, Alfar, 1984.
2 Juan F. GAMELLA,., La población gitana en Andalucía, Junta de Andalucía, Consejería de Trabajo y
Asuntos Sociales, 1996, p. 89.

285
 *
Le flamenco, en particulier la danse et la guitare, est, de nos jours, ensei-
gné dans les conservatoires de musique des grandes villes andalouses.
L’enseignement de la guitare flamenca est utilisé dans le cadre d’expé-
riences pilotes, réalisées par certaines écoles andalouses, pour lutter contre
l’absentéisme scolaire des enfants de la communauté gitane1.
La reconnaissance artistique, culturelle et institutionnelle a permis au
flamenco de sortir progressivement de la marginalité dans laquelle la par-
tie gitane de ses origines l’avait confiné. Considéré comme un signe iden-
titaire par les deux communautés, la gitane et l’andalouse, le flamenco fait
désormais partie du paysage culturel andalou et ce, dans différents sec-
teurs, comme on l’a vu. Cependant, le flamenco a fait l’objet de peu de
thèses dans le cadre des universités andalouses, ce qui montre qu’il lui
reste ce domaine académique à conquérir pour que sa reconnaissance cul-
turelle et institutionnelle soit complète.

1 Ibid., p. 162.

286
 Troisième partie

LA REPRÉSENTATION
EXEMPLAIRE

287
288
 LA FÊTE DANS LE ROMAN (1903-1910)

Brigitte MAGNIEN et Michel BOUCHÉ

(Université Paris VIII - ERESCEC)

T
outes les analyses, présentées dans le cadre de ce volume sur la
fête comme forme de sociabilité, se sont attachées à étudier
l'utilisation politique de la fête, à travers divers exemples de
manifestations festives publiques par lesquelles des groupes,
des communautés, le plus souvent minoritaires, s'efforcèrent d'affirmer
leur identité, leur idéologie. Tous les cas rapportés sont des tentatives spo-
radiques, au gré des circonstances politiques, qui témoignent de l'échec
permanent, tout au long des deux derniers siècles de l'histoire de l'Es-
pagne, pour créer un calendrier festif civil durable, laïque et consensuel,
signe parmi tant d'autres du poids culturel de la religion catholique dans
l'affirmation identitaire du pays. Mais si pour presque toutes les célébra-
tions, même les plus radicalement laïques, on constate qu'elles se dérou-
lent selon un rituel quasi obligé, inspiré des cérémonies religieuses de
l'Église catholique (avec notamment leurs trois étapes, qui sont la messe,
la procession — ou cortège ou défilé —, et la réjouissance populaire), la
fête religieuse proprement dite, populaire et traditionnelle, la romería, qui
est sans doute la forme de sociabilité la plus générale dans ce pays resté
majoritairement rural jusque très tard dans le siècle, n'a donné lieu à au-
cune étude globale spécifique1.
Par ailleurs, si les documents historiques disponibles, comptes rendus de
la presse, archives des collectivités organisatrices, ou rapports de la police,
informent certes sur les intentions de ceux qui prennent l'initiative de la
fête, sur son déroulement, ou sur ses participants, ils ne fournissent aucun
renseignement ni témoignage sur le divertissement lui-même, sur le plaisir
inhérent à la fête, sur le vécu de la fête, sur ce que les participants expri-
ment à cette occasion, ou sur le sens qu'ils donnent à ces réjouissances, par
delà les symboles convenus, par delà le rituel traditionnel. Le roman en
revanche peut apporter des éléments sur cet aspect de la fête, et les histo-
riens admettent bien volontiers que, malgré ses ambiguïtés, le texte litté-
raire, même de fiction, en tant que représentation, est un indicateur privi-

1 La fête de San Timoteo de Luarca est plutôt envisagée dans son historique. Voir la contribution de M.
Bouché.

289
légié de la sensibilité collective, de la même façon qu'il contribue en retour
à façonner les mentalités et les sensibilités1.
Ces considérations suffisent à justifier une analyse de la représentation de
la fête dans le roman espagnol contemporain. Parmi tous les types de fêtes
rencontrés, nous écartons les divertissements privés, limités à une ca-
tégorie sociale particulière, tels que bals aristocratiques ou de casinos,
fêtes mondaines, noces et charivaris, juergas de señoritos, ainsi que la cor-
rida et le Carnaval. Notre réflexion se concentre sur quelques-unes de ces
trois mille fêtes populaires que María Ángeles Sánchez a répertoriées dans
son livre récent2, et qui font partie de ce que Vicente Verdú appelle juste-
ment le "patrimoine festif" de l'Espagne3. Les romerías que nous analy-
sons ont toutes les mêmes caractéristiques de fêtes religieuses, locales et
traditionnelles. Nous les avons repérées dans des romans publiés entre
1903 et 1910, époque où les écrivains, marqués par la crise nationale
d'identité qui a atteint l'Espagne à la fin du siècle, sont partagés entre "[la]
fidélité à une culture et à un passé, [et la] nécessité d'innover et d'inventer
le présent"4. À travers l'évocation de ces fêtes, qui se situent dans un
temps contemporain de celui de l'écriture, apparaît en effet une société en
crise, avec des résistances face aux mutations économiques en cours, avec
la montée de l'expression de revendications populaires, et également
l'émergence d'idéologies libérales "hétérodoxes" qui, pour s'affirmer face
au courant traditionnel catholique et hégémonique, prennent des formes
parfois anticléricales.
Les romans retenus, qui n'excluent pas quelque autre référence passagère
sont : La aldea perdida, 1903, de A. Palacio Valdés ; El Intruso, 1904, et
Cañas y barro,1905, de V. Blasco Ibáñez ; et La romería, 1910, de M.
Ciges Aparicio5.
Bien que les fêtes décrites dans ces romans se situent dans quatre pro-
vinces différentes, les Asturies, le Pays Basque, la région de la Albufera et
la haute Andalousie, elles présentent une unité thématique évidente et se
réfèrent à une réalité vérifiable. Malgré les différences idéologiques des

1 M. VOVELLE, "Pertinence et ambiguïté du témoignage littéraire pour les historiens", Idéologies et

mentalités, Paris, La Découverte, 1985, p. 37-50.
2 Mª Ángeles SÁNCHEZ, Fiestas populares, España día a día, Madrid, Maeva, 1998.
3 Vicente VERDÚ, "Fiestas", El País, Madrid, 5 décembre 1998, p. 72.
4 Carlos SERRANO, "Les passeurs de siècle", Histoire de la Littérature espagnole, vol. 2, Paris, Fayard,
1994, p. 378.
5 Nous avons utilisé les éditions suivantes : La aldea perdida, Buenos Aires, Espasa Calpe, col. Austral,
1951 ;Cañas y barro et El Intruso, Obras completas de V. BLASCO IBÁÑEZ, vol. 1, Madrid, Aguilar,
1967; M. CIGES APARICIO, La romería, novelas de Ciges Aparicio, vol. I, Edición, introducción y notas
de Cecilio Alonso, Valencia, Diputación General de Cultura, 1986.

290
trois auteurs, cet ensemble a donc une cohérence que l'analyse s'efforcera
de mettre en évidence.
Dans un premier temps nous constatons que la fête villageoise apparaît
comme un acte social, traditionnel, collectif et culturel ; un acte où se re-
trouve une communauté soucieuse avant tout de perpétuer une tradition, en
la répétant chaque année à la même date, au même endroit et selon un ri-
tuel fixé depuis longtemps ; à cette occasion la collectivité s'expose, se
donne à voir, dans son cadre de vie, dans son identité, avec des rôles ré-
partis conformément à une hiérarchie sociale, avec aussi ses tensions in-
ternes ; enfin, par delà son caractère folklorique et local sur lequel nous ne
nous attarderons pas, et parce qu'il y a toujours dans le discours roma-
nesque un témoin, un regard qui interprète et une voix qui traduit, la fête
prend une signification en tant que manifestation d'une culture, d'une men-
talité ou d'une idéologie singulière.
Puis nous tenterons d'étudier la place du récit de la fête dans le roman, sa
fonction dans la stratégie narrative ; épisode spécifique, spectacle haut en
couleurs certes, et permettant des prouesses descriptives, la fête est aussi
un moment privilégié, événement public où se nouent et se dénouent des
relations entre individus, où rencontres, duels et défis, révélations, parades
et masques créent une tension extrême. La relative liberté des moeurs
qu'autorise la fête et la participation de la nature donnent lieu parfois à des
textes lyriques, où le dit suggère subtilement l'imprésentable.
Dire la fête, la décrire et la raconter, c'est donc énoncer un texte, qui par-
ticipe à la fois du descriptif et du narratif, et qui inclut bien souvent dans
sa finalité démonstrative un discours interprétatif ; ainsi se constitue toute
une rhétorique de la fête, qui a ses antécédents dans la tradition littéraire
espagnole, depuis la relación de fiestas, genre paralittéraire retorizado du
post-baroque, en passant par les textes classiques (Zabaleta) et costumbris-
tas de l'époque romantique (Estébanez Calderón etc.)
Commençons par présenter très rapidement les textes :
Dans La aldea perdida, la fête intervient au début de l'action ; au cours
de la romería del Carmen, les garçons de Entralgo rivalisent dans une
saine et joyeuse compétition de force et d'habileté avec ceux de Lorío ;
mais le bonheur simple et ingénu de ces paysans asturiens est menacé par
la brutalité provocatrice des mineurs de la vallée.
Pour Blasco Ibáñez, deux fêtes s'enchaînent et se complètent aux cha-
pitres IX et X qui concluent El Intruso : après avoir assisté aux fêtes popu-
laires d'un village de Guipúzcoa, où les diverses réjouissances sont l'ex-
pression de "la simplicité primitive de ce peuple enfant", et que les mi-
neurs de Biscaye viennent troubler avec leur arrogance, le narrateur est té-
moin d'une entreprise provocatrice d'occupation de l'espace symbolique du
vieux Bilbao par les Jésuites, alliés aux riches industriels, à la faveur de la

291
traditionnelle procession de la Vierge de Begoña ; cette manifestation est
reçue comme une insulte par les ouvriers de la ville qui sortent d'un mee-
ting, et le témoin, solidaire, en vient à regretter les temps antérieurs à l'in-
dustrialisation.
Par contre, la fête des pêcheurs de Cañas y barro est située au milieu de
l'action, et agit un peu comme un révélateur autant sociologique que psy-
cho-dramatique : sur le fond des réjouissances collectives, diversement
partagées, la fête provoque une mise au point et une rupture dans les rela-
tions des personnages principaux.
Enfin, dans La romería, le pélerinage au sanctuaire de la Vierge de Tís-
car et la romería sont l'occasion de libres réjouissances. La beauté et la
puissance du cadre naturel de la Sierra de Segura (panorama immense,
roches escarpées, grottes et cascades, sentiers convergeant vers le sanc-
tuaire) crée une communion panthéiste entre tous les pélerins, toutes
classes confondues ; tous les actes du corps, boire, manger, danser, jouer,
se battre et s'accoupler sont sublimés par la nature et la bienveillance de la
Vierge associées. L'irrévérence, le sacrilège, côtoient la foi la plus ingé-
nue, ou la pénitence et la mortification les plus austères.

UNE MANIFESTATION DE LA TRADITION VALORISÉE

Dans les romerías, telles qu'elles sont évoquées, ni la nouveauté ni l'im-

prévu ne font partie des réjouissances ; bien au contraire le plaisir est d'au-
tant plus grand que son déroulement est fidèle à ce que l'on en attend. Pour
cela deux éléments sont indispensables : la mémoire collective, transmise
oralement, et les dispositions prises par les organisateurs de la fête, char-
gés d'en garantir la répétition.
La mémoire retient d'abord la date et la durée de la fête, fixe, et liée au
saint patron, assurant dans le temps la régularité et la permanence de la
manifestation ; elle se situe le plus souvent dans une saison qui permet des
activités de plein air, et si le mois de décembre fixé pour la fête du Niño
Jesús des pêcheurs de Cañas y barro, apporte froid et boue, ce sont là des
désagréments que les gens affrontent vaillamment. La mémoire retient
aussi le lieu de la fête, place du village, prairie ou site agreste, lieux
consacrés, toujours respectés et aménagés pour l'occasion. La mémoire re-
transmet les légendes, liées au saint vénéré, légendes parfois associées à
l'histoire locale, ce qui donne à la fête patronale une dimension de célébra-
tion historique : ainsi la statue de la Vierge de Tíscar, apportée par Saint
Isicio, premier évêque de Cazorla, fut jetée, dit-on, quand les Maures en-
vahirent l'endroit, dans la Gruta del agua, où elle se brisa en 1714 mor-
ceaux, tous retrouvés dans le torrent et rassemblés dans la chemise d'ar-
gent qui enserre le corps de la statue ; et même si certains pélerins incré-

292
dules peuvent malicieusement dénoncer la croyance, ils ne le feront pas,
car, comme les autres, ils sont attachés à ce patrimoine commun. La mé-
moire collective transmet aussi les pratiques superstitieuses, comme
l'échange de médailles et de scapulaires entre jeunes gens dans La aldea
perdida, ainsi que les traditions liées à la vie locale, les habits de fête des
femmes et des hommes, les douceurs et friandises diverses, les chants et
instruments de musique, les poèmes qui, même s'ils sont improvisés, por-
tent toujours sur les mêmes sujets (les versolaris du Pays basque). La
mémoire retient encore toutes les manifestations liées à la vie laborieuse
de la région : le concours de la plus belle anguille pour les pêcheurs de la
Albufera, le concours des bûcherons basques, ou des tailleurs de pierre,
etc., divertissements auxquels sont associés animaux, instruments de tra-
vail, ou éléments du décor naturel, qui confèrent à la fête un caractère de
fête païenne primitive.
Ainsi se perpétue tout un rituel, élément essentiel de la réussite de la fête,
car la mémoire ne retient pas l'accident. Si d'aventure, dans le passé,
quelque chose est venu troubler la fête, cela ne modifie en rien la fidélité
des participants : le très violent orage qui s'abat sur la montagne la
deuxième nuit de la romería de Tíscar, détruisant tentes et baraques, fait
dire aux pélerins qu'ils ne reviendront plus, tout comme le spectacle des
amoureux qui se dispersent dans les coins sombres fait dire aux mères
qu'elles n'y amèneront plus leurs filles, mais personne, chacun le sait, ne
manquera la fête l'an prochain.
Ce rituel, qui ne laisse place à aucune innovation, impose donc une orga-
nisation rigoureuse. N'allons pas imaginer en effet que la fête populaire est
l'occasion d'une expression spontanée du peuple, celle-ci n'est possible,
quand elle se manifeste, que dans un cadre rigide pré-établi. Si la mémoire
est souvent incarnée par les anciens de la communauté, l'organisation est
plutôt confiée aux autorités du village, le maire et ses adjoints, le curé de
la paroisse et son sacristain ; la fête exige des préparatifs, auxquels parti-
cipent des spécialistes, musiciens, artificiers, etc. C'est ici qu'intervient
tout le côté financier de la fête, car les dépenses (engagement de musi-
ciens, achat de lumières et de feux d'artifice...) doivent être compensées
par des gains, prélevés sur les participants : vente aux enchères des meil-
leures places et de certains privilèges (en particulier celui de porter l'image
sainte dans la procession) et tout un commerce de médailles, images
pieuses, financement de messes et achat d'indulgences. À cela, il faut
ajouter la présence des marchands habituels, de boissons, de beignets, de
sucreries et de babioles diverses, indispensables dans toute fête.
Les pélerins se plient avec discipline aux impératifs de l'organisation, et
ne contestent jamais les décisions des organisateurs. Ainsi, dans le village
basque de Azpeitia il faut peu de chose pour dominer la foule :

293
 (...) de cuando en cuando, un empujón formidable, una avalancha que
amenazaba romper la cuerda. Pero bastaba que se levantase en alto el
mimbre alguacilesco o que se movieran las boinas rojas de la pareja de
miqueletes guipuzcoanos, para que al momento se iniciase un
retroceso, quedando inmóvil el gentío. (El Intruso, p.1186)

La fête est donc racontée dans la chronologie de son rituel traditionnel, et

les différentes séquences narratives suivent fidèlement les étapes du dé-
roulement des festivités. Cela va des préparatifs de la veille, à l'arrivée des
participants, à la concentration dans un lieu convenu, jusqu'à la dispersion,
en passant par la messe, la procession, les joutes, le bal, les ripailles et
autres divertissements. Ce rituel respecté n'empêche pas les débordements,
eux aussi habituels et obligés, liés aux libations excessives, qui font que
souvent la fête tourne mal ; mais cela aussi fait partie du rituel.

UNE COLLECTIVITÉ HIÉRARCHISÉE ET ORDONNÉE

La fête, telle qu'elle est présentée, est pour la collectivité l'occasion de

s'affirmer comme un ensemble solidaire, de se donner à voir dans toutes
ses composantes, et ce sentiment d'appartenir à une communauté n'em-
pêche pas, mais favorise plutôt, l'exclusion de l'élément étranger ; ainsi les
pêcheurs de El Palmar dans Cañas y barro se sentent-ils autorisés à laisser
entendre au riche tavernier du village, qui a pourtant payé tous les frais de
la fête, qu'il n'est pas des leurs. Entre les paysans de Azpeitia et les
mineurs de Vizcaya venus à leur fête, aucun contact n'est possible :
Estos hombres de largas blusas y boinas mugrientas, apoyados en
fuertes garrotes, miraban con asombro, como si fuesen de una raza
distinta, a los arrogantes mineros [...]. (El Intruso,.p.1186)

C'est souvent en effet à l'occasion de la fête que s'accentuent les distances

entre communautés et qu'éclatent les conflits : ainsi la veille de la romería
del Carmen dans La aldea perdida, deux villages s'affrontent, et la
présence de mineurs est aussi perçue comme une intrusion. Mais la collec-
tivité elle-même n'est pas homogène, et la fête, dans son déroulement, re-
produit en les accentuant les différences sociales. La foule est donc vue à
la fois dans son uniformité et dans sa diversité.
L'uniformité de la foule vient d'une part de son unité anthropologique, de
ce que Blasco Ibáñez désigne par un mot bien à la mode à l'époque, "la
raza" :
Aresti veía en la muchedumbre muchas caras que le recordaban la faz
de San Ignacio. Los rasgos duros, impasibles, de heladas firmezas,

294
 signos característicos de una personalidad famosa, resultaban comunes
a toda una raza. (El Intruso, p.1187).

La foule peut être aussi perçue dans la richesse colorée des atours, "les
châles aux cent couleurs des jeunes paysannes" de La aldea perdida,
(p.67) ou dans l'unité d'un plaisir partagé :

Tendida en el césped, agrupada bajo los árboles o trepando por los

montes, la gente canta, grita, ríe, se solaza en un pleno abandono a la
Naturaleza. Los que acaban de llegar se agrupan en torno de las
provistas alforjas. En otros corros las botas de vino pasan
incesantemente de mano en mano entre los suspiros y los requiebros de
los bebedores. Más allá la gente moza baila con inagotable ardor al
rasgueo de las guitarras o al compás de gangosos acordeones. Las
frases picantes saltan por todo el valle y las frases gruesas bajan de las
alturas sin suscitar protestas. (La romería, p. 405).
Mais c'est une nécessité imposée par l'écriture : pour dire la foule il faut
bien en distinguer la variété, et aussitôt apparaît la collectivité dans sa di-
versité. Cette distinction s'exprime en particulier dans une dispersion à tra-
vers l'espace de la fête : les pélerins qui arrivent à Tíscar des quatre pro-
vinces andalouses limitrophes forment autant de processions sur les flancs
de la montagne. Dans les fêtes des romans étudiés, les hommes et les
femmes occupent des espaces différents, les uns dans la taverne, les autres
autour de l'église par exemple ; les enfants aussi, toujours en bandes, ont
droit à des mentions spéciales ; enfin dans les bals, les différences sont
bien établies entre jeunes gens et jeunes filles, groupés entre eux. L'âge et
le sexe introduisent donc les premières distinctions ; les plus anciens sont
l'objet d'une déférence particulière, et même s'ils ne sont que spectateurs
de la fête, ils sont bien présents. La répartition dans l'espace de la fête
reproduit également les différences sociales ; les notables ont droit aux
balcons ou aux premiers rangs dans l'église. Enfin une autre distinction est
établie par la fonction que les différents groupes assument dans la fête : il
y a ceux qui financent, ceux qui président, ceux qui participent aux
compétitions et leurs supporters, ceux qui servent et n'ont pas le temps de
s'amuser, et ceux qui s'amusent sans retenue au point de troubler la fête.
Ainsi toutes les classes sociales participent à la romería, et chacun y
trouve sa place, même si les différences sont rigoureusement maintenues :
la convivialité entre riches et pauvres, entre notables et humbles à cette
occasion ne signifie pas nivellement démocratique. Dans La aldea
perdida, à l'occasion de la romería certains notables (ingénieurs, érudits,
riches propriétaires) se réunissent pour traiter de problèmes aussi graves
que leur collaboration à l'industrialisation de la région, et pour cela, un

295
espace spécifique leur est réservé. À la romería de Tíscar, deux sœurs,
marquises de Aguila-Fuentes, ont droit à beaucoup d'égards, et les
autorités, dont le curé, très flatté, vont au-devant d'elles :
(...) pues no era cortés que tan grandes Señoras llegasen al Santuario
como vulgares romeras" (p.361).
Ces "Vierges de Roca", comme on les surnomme malicieusement,
viennent en fait en excursion touristique, emballées par la beauté du site
plus que par la ferveur religieuse, et si ces deux grandes dames sont gri-
sées, elles aussi, par l'atmosphère de licence qui transporte les pèlerins, les
distances sociales restent, malgré tout, toujours respectées.

UNE MANIFESTATION CULTURELLE CHARGÉE DE SENS

Toutes les romerías apparaissent en premier lieu comme la manifestation

d'une culture religieuse, catholique : elles s'inscrivent d'abord dans le cadre
d'un calendrier religieux, s'organisent dans un avant et un après d'une
messe et d'une procession, moments forts du programme festif ; mais l'af-
fluence massive des participants s'explique autant par leur dévotion à
l'image sainte et leur ferveur, que par leur envie de participer aux réjouis-
sances, d'assister au spectacle, ou tout simplement de se montrer. Même
dans le texte le plus irrévérentieux, La romería de Ciges Aparicio (où Eu-
genio de Nora pour sa part ne voit qu'intention critique et caricature1) ni la
longue marche des pélerins qui viennent implorer la Vierge de Tíscar, ni le
miracle, dont le narrateur est témoin, ne donnent lieu à aucun commentaire
incrédule, ou à aucune moquerie. Les gens y croient, c'est une réalité,
respectons-les ! De la même façon, le docteur Aresti, porte-parole de l'au-
teur dans El Intruso, respecte la foi profonde des paysans basques et leur
dévotion pour Saint Ignace :
Las casas de Azpeitia ostentaban en todas las puertas grandes placas
del Corazón de Jesús. Era el único signo exterior de religiosidad : ni
alardes de fe ni entusiasmos provocadores [...] En todo el valle parecía
sobrevivir el espíritu religioso, tranquilo y confiado de la Edad Media
(El Intruso, p.1188).

Cette foi modeste apparaît dans ce contexte comme un antidote contre la

religiosité tapageuse de la Compagnie de Jésus (el intruso) qui a envahi la
ville de Bilbao et les beaux quartiers de l'Ensanche.

1 Eugenio G. de NORA, La novela española contemporánea (1898-1927), vol. 1, Madrid, Gredos,

Biblioteca Románica Hispánica, (2a ed.), 1963, p. 303.

296
 Par contre, au moment d'évoquer les divertissements, le texte insiste sur
les aspects païens de la fête. L'Eglise n'a pas le monopole culturel de la
fête, ou tout au moins, elle n'impose pas une rigoureuse orthodoxie. À la
vénération pour le saint patron, ou pour la Vierge, sont associés souvent
des animaux, des objets familiers, au moyen desquels s'identifie la collec-
tivité, dans une communion paganisée, ou dans un paganisme christianisé.
Dans le village de El Palmar, c'est la plus grosse anguille pêchée dans la
Albufera qui sert de gros lot à la loterie destinée à payer les frais de la
fête ; escortée du tambour et du pipeau, elle est promenée dans tout le vil-
lage, où elle est l'objet d'une véritable vénération :

Corrían las mujeres para ver de cerca la enorme bestia, para tocarla
con religiosa admiración, como si fuese una misteriosa divinidad del
lago (Cañas y barro, p.880).
Les jeunes filles de Entralgo, dans La aldea perdida, offrent une génisse
toute enrubannée à la Vierge. Les paysans basques associent les attelages
de boeufs à leurs divertissements. Toutes ces pratiques, offrandes et objets
de culte, qui font référence aux célébrations bucoliques antiques, situent la
fête populaire dans une tradition paîenne qu'on se plaît à faire remonter à
l'Antiquité gréco-romaine :
La dura necesidad de ganarse el pan con el trabajo físico hacía del
vigor un culto, convertía en diversión los alardes de resistencia de los
más grandes, admiraba como héroes a los grandes partidores de leña o
a los expertos barrenadores, y para dar carácter de fiesta a todos los
esfuerzos del músculo en el diario trabajo, asociaba a sus juegos al
buey, manso y sufrido compañero de la miseria campesina [...]
Aquellos juegos al aire libre, sencillos y burdos, de una inmediata
utilidad, recordaban involuntariamente los Juegos Olímpicos (El
Intruso, p.1187).
Comme souvent, Blasco Ibáñez souligne à gros traits le sens qu'il faut
donner au spectacle qu'il offre, et qui servira à sa démonstration.
Dans toutes les fêtes considérées, l'essentiel des réjouissances consiste en
diverses compétitions, en joutes entre individus, ou entre groupes. Dans
La romería, ces provocations sont de tous ordres : défis d'endurance dans
la danse, ou concours d'échos dans la montagne, affrontements entre
groupes qui s'obstinent à ne pas vouloir céder le passage sur des sentiers
escarpés, scènes grivoises, beuveries, rivalités burlesques, quiproquos,
plaisanteries grossières, etc, contribuent à créer un climat d'émulation dans
l'exubérance, la licence, la liesse dionysiaque, où l'érotisme, présent dans
toutes les relations, passe par tous les degrés, de la brutalité animale au
tendre romantisme, sans jamais dégénérer dans le scandale ni la violence,
et sans paraître vraiment en contradiction avec la piété la plus ingénue. La

297
fête prend alors valeur de célébration du corps et du plaisir, célébration de
la Nature.
Ces joutes traditionnelles sont jugées saines, toujours accompagnées d'un
jugement moral favorable, de la même façon que la référence aux Jeux
Olympiques investit le sport encore aujourd'hui d'une dignité morale. Elles
sont l'occasion d'exalter une fois encore "les saines vertus du peuple" qui
sont prêtes à s'exprimer là, comme un écho de l'idée du peuple, notion cen-
trale dans la pensée de l'époque, catégorie "intrahistorique" et morale plus
que réalité sociale, et toujours identifiée à l'Espagne rurale et inerte. Ces
rivalités sont saines parce que naturelles, parce qu'elles supposent le res-
pect ou l'estime de l'adversaire, jamais la haine ou l'envie, et parce qu'elles
sont toujours maîtrisées. C'est le cas des interminables bagarres entre
jeunes gens de deux villages voisins, dans La aldea perdida, c'est le cas
des concours entre bûcherons basques à Azpeitia. Vision somme toute
bien idéale, idyllique même, et peu importe si elle correspond à une
réalité, parce qu'elle n'a d'autre fonction que de se voir opposer
l'intervention du démon, du méchant, de l'anti-nature, celle du mineur
envieux et sournois, toujours prêt à sortir son arme, dans La aldea
perdida, et celle du mineur arrogant et de l'industriel capitaliste, avec sa
clique de prêtres avides, dans El Intruso.
La compétition, on le voit bien, n'est donc pas seulement une distraction,
un spectacle, elle est le moyen par lequel s'affirme l'identité, celle du
groupe essentiellement, et dont l'individu, si la lutte est singulière, est le
représentant. Cette identité peut être simplement locale, un village opposé
à son voisin par l'esprit de clocher, un saint patron plus vénéré qu'un autre,
une vallée contre une autre. Ainsi les femmes de Betura sont-elles fières
de mesurer leur résistance physique avec leurs partenaires dans la danse :

De toda la región dilatada eran las que se llevaban la palma de la

resistencia en el baile [...] Nacidas y desarrolladas entre montañas y
abismos, habituadas a triscar por los riscos como sus compañeras las
cabras, habían adquirido agilidad y fortaleza insuperables. (La
romería, p.410).

Toute fête comporte cette dimension culturelle : l'affirmation de soi.

Parfois l'enjeu est grave, quand la fête est la manifestation de la résistance
de la collectivité face à des faits qu'elle ne maîtrise pas et qui menacent
son identité. C'est le cas de trois de nos fêtes, celle de Entralgo et des
villages voisins qui résistent contre l'exploitation minière dans La aldea
perdida ; celle de Azpeitia, village basque dans El Intruso, et celle de El
Palmar, village de pêcheurs, menacé par l'assèchement de la lagune au

298
profit de la culture du riz, dans Cañas y barro. Ce qui s'affirme alors au
cours de la fête, ce n'est pas seulement une fidélité à une culture héritée, à
un mode de vie, c'est le refus de changement de civilisation, la résistance à
la modernité, c'est en somme un choix de société, défendu non pas en
termes économiques ou politiques, mais au nom d'une morale.

RHÉTORIQUE ET FONCTION DU RÉCIT DE LA FÊTE

Le récit de la fête est un épisode de la narration, limité dans sa durée, et

fermé sur lui-même. En termes de théâtre, on pourrait l'assimiler à un "ta-
bleau", et dans ce cas, marqué par un décor spécifique, il aurait une exis-
tence indépendante et n'interviendrait pas dans la diégèse, si ce n'est pour
suggérer une atmosphère ; mais ce n'est pas le cas dans nos romans. On
peut aussi assimiler la fête à une "scène", liée au mouvement général de
l'action romanesque, et son déroulement, en principe pré-défini, est alors
modifié par son insertion dans l'histoire particulière.
Quelle que soit la fonction de la fête dans le récit, cet épisode donne lieu
à l'expression d'un pittoresque, inhérent au genre, et exploité avec
complaisance par le narrateur : costumes régionaux, personnages hauts en
couleurs, jeux et joie des enfants, plaisanteries et parlers locaux, etc., ce
pittoresque folklorique contribue à créer un climat euphorique dans lequel
interviennent tous les sens : odeurs, couleurs, cris et musique. Cet aspect
descriptif et documentaire du texte est important, car selon qu'il est ex-
primé en termes plus ou moins euphoriques ou lyriques, il infléchit le sens
qu'il faut donner à la fête ; des intentions de valorisation ou de déva-
lorisation sont perceptibles, et par exemple le choix des détails rapportés
et l'importance qui leur est accordée, les qualificatifs, ainsi que la focalisa-
tion, c'est-à-dire le regard porté sur la spectacle qu'est la fête, sont autant
de marques qui orientent la lecture. Ainsi dans Cañas y barro, le
pittoresque est brutalement dévalorisé par une rupture significative ; la
chute de la phrase et le détail dysphorique sont comme un signe
annonciateur de la fin tragique de la fête :

Las mujeres, para lucir sus trajes flamantes, habían abandonado los
mantones de lana y mostraban los brazos remangados, violáceos por el
frío (p. 878).

299
 Par contre dans La aldea perdida, le pittoresque est évoqué en termes
nostalgiques par un narrateur vieillissant qui regrette un temps passé et une
société menacée.
Puisque la fête ici racontée est et doit être semblable à la fête qui a lieu
chaque année à cette époque, l'aspect itératif des phases successives est
souligné par l'emploi de l'imparfait, qui prend valeur de passé général, ou
par l'emploi du présent de généralité. En outre la récurrence de phrases
telles que "era costumbre antigua que todos respetaban..." ou "Este año
como todos los años.. ;" et le recours au sujet collectif, "las mujeres", "los
hombres", "la chiquillería", etc. soulignent la fidélité absolue au rituel tra-
ditionnel. Ce n'est que peu à peu et par l'intervention des acteurs divers
que l'aspect singulier de la fête émerge : le passage de l'imparfait au
prétérit indique l'inscription de l'acte particulier dans le rituel traditionnel,
ce qui en modifiant le déroulement de la fête, l'inscrit dans la diégèse en
lui donnant son sens.
Dans trois des quatre romans considérés, le récit de la fête occupe une
place privilégiée : chapitres initiaux dans La aldea perdida (chap.II, IV et
V), long chapitre central dans Cañas y barro, ou chapitres terminaux dans
El Intruso. Quant à La romería, la fête est, rappelons-le, le thème unique
de l'œuvre. On peut donc s'interroger sur les raisons d'un recours à une
évocation de la fête à ce moment précis du récit. S'agit-il d'une simple
pause descriptive ou bien la scène de fête participe-t-elle de l'intrigue et
dans quelle mesure ? Autrement dit quelle est la finalité et la fonction de la
fête dans la stratégie narrative ?
En tant que manifestation collective, la fête est perçue comme un événe-
ment auquel l'ensemble de la société du roman, réunie ce jour-là et en cet
endroit précis pour se divertir, est appelée à participer. Et c'est bien ainsi
qu'elle est utilisée dans l'histoire : insérée dans un récit à visée idéologique
plus ou moins déclarée, elle apparaît comme un espace narratif permettant
de resituer les conduites jusque-là individuelles des personnages dans un
contexte apte à donner à leurs actes une dimension à la fois exemplaire et
sociale. Amenés par les circonstances à agir au vu et au su du groupe ras-
semblé, leurs réactions deviennent ainsi déterminantes et les engagent pour
la suite du récit. La fête, lieu de plaisir, est essentiellement un lieu de ren-
contre où, à l'occasion des divertissements, des liens se créent ou se
renforcent, mais où naissent aussi, à la faveur d'affrontements, des conflits
pouvant entraîner des ruptures définitives. On peut d'ailleurs constater que
souvent la fête se termine mal. C'est en quelque sorte un lieu de condensa-
tion narrative et il suffit de considérer la situation romanesque avant et
après la fête pour comprendre que celle-ci apparaît comme une étape
déterminante dans l'économie générale du récit.

300
 Ceci est particulièrement visible dans Cañas y barro. En effet, c'est parce
que Cañamel, le riche tavernier qui a payé les frais de la fête, voit les
marques de reconnaissance des habitants de El Palmar s'adresser à Tonet,
que naît en lui la jalousie, sentiment qui sera exacerbé par les allusions
faites par les jeunes gens éméchés aux infidélités de sa jeune femme
Neleta au cours des sérénades nocturnes. L'adultère ainsi révélé provoque
la rupture entre Tonet et Cañamel, décisive pour la suite du récit. La fête
finit en drame et enclenche le processus tragique qui conduira Tonet au
crime puis au suicide. Ainsi la fête, au centre du roman, y apparaît bien
comme le climax. La dégradation progressive de la fête s'accompagne
d'une gradation dans le conflit et les débordements provoqués par l'alcool
qui incite à la transgression en libérant les pulsions, bousculent les règles
de la société et conduisent au drame. Nous avons d'ailleurs déjà remarqué
comment, dès le début, le discours annonçait cette dégradation en
introduisant une rupture de style discordante au moment d'évoquer les
atours des femmes
Dans La aldea perdida, le discours est tout autre : célébrant les joies
simples d'un divertissement de "paysans candides" (p.24), assimilés à des
héros antiques, il adopte fréquemment un ton épique, et les descriptions
rehaussent leur aspect documentaire par l'exaltation lyrique du détail pitto-
resque. Pendant plusieurs pages tout n'est que joie, au son des tambours et
des cornemuses, et si le bal se termine par une bataille rangée entre jeunes
gens de villages voisins et rivaux, il s'agit d'un combat de héros, livré à
coups de bâtons qui ne laissent guère que bosses et blessures
superficielles. Ici les trois chapitres qui racontent la fête du Carmen sont
en réalité des chapitres d'exposition. L'apparition réglée et successive des
personnages en de courtes scènes où se définissent leurs rapports
transforme le récit de la fête en un espace narratif où rapprochements et
confrontations servent de point de départ à l'action. La longue discussion
des notables durant la romería sur les bienfaits et les méfaits des mines et
sur les progrès qu'elles sont censées représenter pour la région, donne son
sens au roman en en précisant la thèse. C'est aussi au cours de la fête que
se nouent définitivement les liens amoureux entre Nolo et Demetria,
représentants de la survivance de la tradition, et que s'affirment les
divergences entre le Capitaine et son neveu, annonciatrices du conflit à
venir. Et si la présence des mineurs est encore discrète, elle n'en apparaît
pas moins comme une menace et un présage du drame à venir :
Hablaban entre sí y dirigían miradas insolentes, provocativas, a todos
los que allí había. Parecían sentir profundo desprecio por aquellos
aldeanos y sus juegos (p.83).

301
 Dans El Intruso, l'évocation de la fête qui oppose le monde fermé et
traditionnel des paysans à celui, tumultueux, des mineurs et des négociants
de la ville n'a, apparemment, aucun lien avec l'histoire : aucun des prota-
gonistes du roman n'y assiste, si ce n'est le Docteur Aresti, témoin des faits
relatés et porte-parole de l'auteur. La fonction de cet épisode et son lien
avec l'action n'apparaissent qu'au chapitre suivant, à la fin du roman, en
opposition avec une autre fête, célébrée dans un autre lieu : dans la ville de
Bilbao, "dominée par la Compagnie de Jésus et formée à son image"
(p.1206), la fête traditionnelle de la Vierge de Begoña est déviée de sa
signification populaire, manipulée par les Jésuites, alliés aux bizcaitarras,
les séparatistes basques. Dans le centre de la ville, où vibre encore le
souvenir du siège qui permit aux libéraux de vaincre les combattants de la
Cause carliste, cette manifestation cléricale et nationaliste est perçue par
une partie de la population comme une provocation :
El plan había sido preparado con el propósito de llamar la atención,
de ocupar toda la villa, de hacer un alarde de arrogancia, desafiando
a los enemigos. (p.1207).
Dans l'«armée de dévôts» qui monte à Begoña, où défilent les familles les
plus riches de la ville, se pavane, bien encadré par des soutanes, Sánchez
Morueta, personnage principal du roman, brillant capitaine d'industrie,
dont le lecteur vient de suivre la prodigieuse activité, la prospérité, puis la
lente dégradation et la soumission progressive au pouvoir spirituel des
Jésuites. Le récit s'achève sur une double vision : celle, humiliante, de
l'étalage du pouvoir mondain de la Compagnie des Jésuites et de sa fonc-
tion idéologique au service des intérêts de la classe dominante, et celle,
non moins violente, mais justifiée, de la réaction anticléricale et
iconoclaste des républicains et socialistes de Bilbao qui, à la sortie de leur
meeting, s'acharnent contre les églises et les statues religieuses ; dans
l'économie du roman, la fête, manifestation publique, joue le rôle de
révélateur du pouvoir et des manœuvres du clergé ; elle met aussi en
évidence les tensions sociales que crèent dans la région l'accumulation de
la richesse et l'injustice sociale. Face à la fête jésuite, interprétée par le
témoin comme une grossière démonstration de la manipulation des
consciences, et face à l'inévitable manifestation anticléricale qu'elle
provoque, la fête antérieure, celle des paysans de Azpeitia, de ce "beau
coin du territoire basque, que la voie ferrée n'effleurait que de loin, et où
semblaient s'être réfugiés l'esprit et les traditions de la race" (p.1187),
apparaît comme l'expression authentique du bonheur rude de ce peuple
primitif. Ainsi opposées et s'éclairant mutuellement, les deux fêtes
illustrent la thèse anticléricale et antiindustrielle développée dans le
roman.

302
 Intégrée au récit, la fête a donc une fonction narrative précise ; en outre
elle sert la thèse sous-jacente à chaque roman, et par là-même prend une
signification historique. À une époque où face aux mutations économiques
et politiques, les écrivains s'interrogent sur l'avenir du pays, la fête appa-
raît comme un espace particulièrement favorable à l'expression des conflits
entre la survivance d'un état d'esprit archaïque, attaché aux valeurs tradi-
tionnelles, et l'émergence de mentalités progressistes nouvelles. L'arro-
gante présence du patron d'industrie capitaliste dans la procession de Bil-
bao, tout comme, dans Cañas y barro, le refus du père de Tonet, paré de
toutes les vertus du travailleur, de participer à la fête du Niño Jesús, consi-
dérée comme la fête des "eaux de la lagune", elles-mêmes représentatives
des "races primitives lacustres" (p.827), montrent bien comment la fête
dans ces romans est investie d'une charge idéologique.
Dans le roman La romería, les personnages n'ont d'autre fonction que
leur participation au pélerinage, le texte se limitant à décrire leur conduite
au cours des réjouissances, et leurs rencontres, leurs facéties et leurs jeux
constituent les péripéties à travers lesquelles est évoqué le climat eupho-
rique de cette kermesse de trois jours. Quel sens donner à cette fête ? Dans
son introduction à la réédition du livre, Cecilio Alonso rappelle que l'au-
teur en avait déjà donné une description dans deux articles costumbristas
publiés dans Los Lunes de El Imparcial, et que dans le roman, le référent
réel, les toponymes et même les modèles des personnages sont aisément
identifiables. La description de cette fête est donc le résultat des observa-
tions directes de l'auteur, même si, en en faisant la matière de son roman, il
tend à en forcer les couleurs, à en accentuer les traits qui serviront à l'ex-
posé de sa thèse. Pour l'auteur en effet, cette fête n'est pas seulement l'ex-
pression de la ferveur religieuse des habitants de la région, elle est aussi et
surtout l'occasion d'une libération des énergies vitales réprimées par les
conventions sociales, la démonstration d'une capacité à jouir de toutes les
émotions, depuis les plus spirituelles jusqu'aux plus charnelles. Ce qui
permet cette libération corporelle, cette "divinisation" des fonctions de
l'organisme, — boire, manger, s'accoupler —, c'est la concentration de la
foule en un espace sacré et mythique, c'est la présence d'un décor naturel
grandiose, dont l'évocation constamment répétée en termes enthousiastes
contribue à la sublimation du moindre geste. Au milieu de cette tension ly-
rique, où la hiérarchie des valeurs est bouleversée et où le culte de la
Vierge, le culte de la Nature et le culte du corps se trouvent confondus,
l'irrévérence, le blasphème, la beuverie, la plaisanterie graveleuse, appa-
raissent comme les formes d'expression d'un vitalisme dionysiaque libéré.
Si le texte ne laisse place à aucune attitude impie ou iconoclaste, le ton
ironique fait bien comprendre que ce pélerinage, qui prend la forme d'une
kermesse rabelaisienne ou d'une bacchanale, représente l'envers de l'idéal

303
ascétique de la religion catholique, et que c'est bien ainsi. C'est en ce sens
que le roman a pu être perçu comme un manifeste anticlérical. Cette re-
présentation de la fête dans La romería traduit d'une certaine façon les
préoccupations du moment : des écrivains comme Azaña, Pérez de Ayala,
Miró, Ortega, sont conscients que la modernisation du pays devra passer
obligatoirement par une laïcisation de la vie nationale, mais en attendant,
ils rêvent tous, et pas seulement sous l'influence de Nietzsche, d'une cul-
ture qui laisse place à plus de spontanéité, à l'expression de l'élan vital, de
la vie dans ses dimensions naturelles, biologiques, sportives et festives,
face à une religion génératrice d'angoisse. Les premiers romans de Pérez
de Ayala, entre autres, développent ce thème. La description de la fête po-
pulaire dans ce roman, insolite dans l' œuvre de Ciges Aparicio et dans la
littérature espagnole de l'époque, est l'occasion de la revendication d'une
religion moins austère et moins répressive.
*
Ce qui frappe en effet dans les descriptions de ces fêtes de village, c'est,
tout compte fait, la faible présence et influence du clergé. Le curé dit la
messe, c'est entendu, mais on ne le voit guère intervenir dans les tensions
personnelles ou collectives qui sont révélées à l'occasion de la fête. Il n'y a
que dans El Intruso que la description de la fête est le prétexte à une pro-
testation directe contre le pouvoir abusif qu'a pris l'Eglise dans les rouages
de la société. Mais cette fête religieuse de El Intruso est urbaine, elle se
déroule dans une ville qui est le champ de tensions sociales très fortes et
Blasco Ibáñez n'a fait que reprendre pour sa thèse anticléricale un
événement réel récent.
Dans cette période 1898-1910 de très intense mobilisation anticléricale1,
ce n'est pas dans la description de la fête populaire religieuse que les
écrivains trouvent le moyen d'exprimer la nécessité, largement ressentie,
d'une laïcisation de la vie du pays. Au contraire, ils voient dans la fête une
forme de culture assimilée, fortement ancrée dans le peuple tel qu'ils se le
représentent, inspirée certes par la religion catholique, mais qui grâce à un
syncrétisme vivant donne de la vie religieuse de la collectivité une image
authentique et naturelle. L'idée, fréquemment exploitée par les répu-
blicains dans leurs discours populistes et anticléricaux, d'une Église débau-
chée, n'apparaît dans les textes étudiés que sous la forme traditionnelle et
débonnaire, déjà présente dans les proverbes et les contes populaires qui
mettent en scène des curés cupides, paresseux et lascifs, mais bons vivants.
Cette "débauche" est ici presque excusée, ou justifiée au nom d'une morale
1 Voir notamment Julio de la CUEVA MERINO, "Movilización política e identidad anticlerical, 1898-
1910", Ayer, n°27, El anticlericalismo, Rafael CRUZ (ed.), Madrid, Marcial Pons, Madrid, 1997, p. 101-
125.

304
naturelle à laquelle se réfère si fréquemment la pensée libérale et
humaniste de l'époque, et qui sert de fondement aux aspirations et aux re-
vendications politiques des esprits éclairés. La représentation de la fête ne
sert donc qu'exceptionnellement un discours anticlérical, elle est plutôt le
lieu de manifestation d'une idéologie, inspirant un débat politique.
Cette dimension politique de la fête semble bien être une valeur inhérente
à son expression littéraire. En effet, et à titre d'exemple, la lecture d'un
texte bien postérieur de C.J. Cela, "La romería"1, révèle une vision
critique de la fête dont le pessimisme navrant, dans son apparente objecti-
vité, ne prend son véritable sens que resitué dans son contexte historique,
le franquisme, qui avait instauré la fête comme nécessité politique et l'avait
encouragée comme telle. L'affirmation, dès la première phrase, du
caractère "traditionnel" de la fête, la désignation systématique du père par
une expression fortement marquée et consacrée par le langage du régime
(el cabeza de familia), les nombreuses notations qui suggèrent que la
participation à cette romería est subie comme une obligation accomplie
sans enthousiasme, et, finalement, l'accumulation de détails dysphoriques
(incidents affligeants, chaleur, fatigue, disputes, etc.) tendent à représenter
la fête comme une corvée plutôt que comme un divertissement. Cette dé-
mythification de la romería confère à la nouvelle une portée critique sur
laquelle la dernière phrase, en suggérant la querelle familiale à venir, ne
laisse aucun doute :

Sobre las tres cabezas se mecía un vago presentimiento de tormenta...

Ainsi la fête, et singulièrement la romería, élément fondamental du

"patrimoine festif" de l'Espagne, devient en quelque sorte un thème litté-
raire particulièrement apte à une réflexion critique et revendicative,
variable selon les époques, sur une réalité socio-politique jugée
significative.

1 C.J. CELA, "La romería", El gallego y su cuadrilla, Barcelone, Destino, col. Ancora y Delfín, 1955.

305
306
307
 LE DISCOURS SUR LA FÊTE DANS LA POÉSIE
DE CELSO AMIEVA

Claude LE BIGOT
(Université Rennes II - ERESCEC)

Q
uestionner la fête et sa signification sociale ou politique ne
conduit pas nécessairement à examiner l'œuvre d'un poète, qui
par ailleurs, est inconnu du grand public. Mais lorsqu'une partie
non négligeable de cette œuvre consacre à la fête une foule
d'observations, quand une section entière d'un recueil a pour titre Las
romerías, on peut se demander si la source d'inspiration n'est pas en même
temps le témoignage d'un imaginaire collectif profondément ancré au cœur
d'une région, un témoignage qui serait affirmation d'une identité régionale
par rapport aux traditions festives des Asturies orientales, en l'occurrence.
Le corpus réunit uniquement des compositions de Celso Amieva
(pseudonyme de José María Álvarez) et ne retient que des œuvres
groupées sous le titre de Poemas de Llanes (1995), Más poemas de Llanes
(1976)1. Tous ces poèmes ont été écrits en 1926 et 1936 ; certains d'entre
eux avaient été publiés dans des journaux de Llanes comme El Eco de los
Valles, ou encore El Oriente de Asturias. Il s'agit d'une étape de jeunesse,
Celso Amieva étant né en 1911. Pendant la guerre, il combat dans l'armée
républicaine; démobilisé en 1937 à la suite d'une blessure, il connaîtra le
sort de nombreux exilés et séjournera en France, au Mexique, en Union
Soviétique2.
Nous ne nous intéresserons qu’à la première étape, en cherchant à voir si
cette perception de la fête n'est que le signe d'un attachement nostalgique à
un passé, qui constitue le soubassement d'une culture, ou bien si la vision

1 La 1ère édition de Poemas de Llanes est de 1954. Elle fut publiée à México avec un prologue de
Alfonso Camín. En fait, les pièces réunies sous ce titre ont été écrites entre 1926 et 1936. Les éditions "El
Oriente de Asturias" ont réalisé une seconde édition du livre en 1995. Cette même maison d’édition avait
fait connaître en 1976, Más poemas de Llanes, qui complète l'édition mexicaine. Ce qui importe pour notre
propos est de rappeler qu'à quelques exceptions près, tous ces poèmes ont été écrits avant 1936. Ces textes
ne peuvent donc être interprétés comme une vision nostalgique de la terre natale vue de l'exil. Pour ne pas
alourdir les références bibliographiques, nous abrégerons de la façon suivante : Poemas de Llanes (PLL),
Más poemas de Llanes (MPLL).
2 Écrits pendant ces périodes, on citera : Versos del maquis (1960), La almohada de arena. Versos de los
campos de concentración (1961), El paraíso incendiado. Versos de la guerra de España, México, 1967.
Des chroniques: Asturianos en el destierro. Francia, Salinas, Ayalga, 1977.

308
de la fête traditionnelle ne laisse pas apparaître les marques d'un change-
ment qui affecte les zones rurales et côtières des Asturies orientales, dans
une période qui, en Espagne, connaît de profonds changements politiques.
D’autre part, en considérant C. Amieva comme un poète populaire, nous
avons conscience de pratiquer une catégorisation qui n’est pas sans diffi-
culté. En l’absence d’une véritable histoire de la littérature populaire1,
nous maintenons cet étiquetage pour trois raisons princi-
pales identificatrices d’une production populaire : l’approche intrahisto-
rique d’une identité régionale et/ou communautaire saisie dans ses usages
et coutumes (ici principalement la fête), la transparence du langage et la
sujétion à des moules formels anciens, mais susceptibles d’adaptation
(romance, romancillo, canción arromanzada, seguidilla). Ces trois cri-
tères sont liés et pour ainsi dire consubstantiels à la poésie populaire, au-
delà des contenus thématiques qui peuvent toujours évoluer. Le véhicule
formel utilisé par Amieva puise dans la poésie populaire par le ton, par le
rythme et par les images poétiques. Autant dire qu’il adhère aux valeurs
esthétiques reconnues par une frange de la population coutumière du ro-
mancero, du filandón, du chant populaire. Si la production de ces poètes,
pas toujours issus des classes défavorisées, semble figée du point de vue
formel, ce n’est pas tant parce qu’elle n’admet pas certaines évolutions
thématiques et idéologiques, mais plutôt parce que leur attitude refuse dé-
libérément tous les acquis de la poésie moderne. C. Amieva appartient
comme tant d’autres poètes régionaux à une sphère suffisamment lettrée
pour affirmer leur volonté de porter ou réintroduire sur la scène littéraire
les formes dominées de la culture. Un examen plus approfondi de la poé-
sie de C. Amieva montrerait que sa vision de la réalité asturienne n’est ni
passéiste, ni conformiste, mais qu’elle fait place à des remarques critiques
(évolution des mœurs dans le milieu rural asturien) qui l’éloignent d’une
représentation purement idyllique. Enfin, dans l’approche de la poésie po-
pulaire en Espagne, il ne faudrait par perdre de vue qu’à l’époque où écrit
C. Amieva, beaucoup de grands poètes ont assimilé ou enrichi leur œuvres
poétiques au contact de la poésie populaire. Il suffit de songer à R. Alberti
et F. García Lorca2. Cette simple remarque ruine l’idée qu’il existerait une
essence des genres avec leurs critères exclusifs. Pour échapper à cet en-

1 Les histoires de la littérature espagnole ont longtemps négligé d’intégrer dans leurs champs d’études les
productions populaires. Elles le font timidement aujourd’hui sans doute sous la pression des travaux de la
recherche universitaire. Une monographie intéressante publiée par la revue Anthropos fait le point sur cette
question : Literatura popular. Conceptos, argumentos y temas, Ma C. GARCÍA DE ENTERRÍA (coord.),
mai-août 1995, n° 166-167. Il conviendrait aussi d’y ajouter les travaux du laboratoire de recherches
ERESCEC de Paris VIII sur la production culturelle ouvrière, en particulier: Hacia una literatura del
pueblo : del folletín a la novela, B. MAGNIEN (coord.), Barcelone, Anthropos, 1995.
2 Les histoires de la littérature espagnole parlent à l’unisson dans ce cas de formes néo-populaires.

309
fermement, il serait bon de quitter le terrain de la poétique du texte au
profit d’une poétique de la lecture. Dans la production artistique contem-
poraine, la littérature populaire et la littérature savante s’éclairent mutuel-
lement. La poésie populaire s’inscrit aussi dans un polysystème où le
stéréotype littéraire peut être réinvesti à des fins d’une créativité
résolument moderne (ou postmoderne). Dans une société hypermédiatisée,
les frontières entre le populaire et le savant ne sont plus aussi nettes et
l’éventail des formes de consommation fait qu’une grande variété de
produits culturels coexistent. C’est ainsi que la tradition, toujours vivante,
de la satire politique trouve en Espagne dans la poésie un véhicule formel
qui prouve la pérennité de ce type de production (cf. le succès de Alfonso
Ussía). À certains égards, la récupération de l’œuvre de C. Amieva,
malgré les années d’exil, s’explique par la permanence dans la société
espagnole d’une culture populaire fortement identifiée par ses
particularismes locaux.
Si la fête est un vecteur social et artistique, quel sens peut-on accorder à
la présence de ce thème dans la poésie d’Amieva au tournant des années
30 ? De quelles réalités festives ces textes sont-ils chargés ? En premier
lieu, ces compositions induisent un espace géographique précis désigné
par une série de toponymes localisables dans le district de Llanes ou des
environs : Santa Marina de Parres, El Carmen de Celorio, San Juan de
Balmori, Virgen de Guía, Cristo del Amparo à Nueva, Virgen de la Paz à
Bricia, Santu Medé à Pimiango et autres lieux, dont les fêtes ont eu dans
le passé une certaine notoriété1, sans oublier Llanes qui compte au moins
trois "quartiers" (bandos) : Sainte-Madeleine, Saint-Roch et Sainte-Anne.
Si la dévotion est à l'origine un facteur commun à tous ces centres, les
particularismes locaux peuvent donner lieu à des variantes selon l'implan-
tation côtière ou montagnarde, propre à la géographie asturienne.
D'une façon générale et pour aller vite, on constatera que le protocole des
différentes activités retient l'attention de l'auteur : l'aspect festif et
mercantile (étant donné que la romería est accompagnée d'une feria), l'as-
pect proprement religieux, qui n'est pas le plus développé chez Amieva.
En effet, celui-ci accorde beaucoup plus d'intérêt aux chants et aux danses
de la verbena, c'est-à-dire à l'aspect profane.
C'est ce protocole que nous entendons examiner dans un premier temps
afin de voir si Amieva se comporte en épigone d'une tradition poétique po-
pulaire qui a largement utilisé le thème de la fête, dans la mesure où les
textes sont partie prenante dans l'événement ou bien si le réalisme de l'ob-
servateur — fût-il déformé par les contraintes lyriques — ne laisse pas en-

1 Toutes ces fêtes sont répertoriées dans la liste établie par Fermín Canella Secades, pionnier des études
du folklore asturien, dans son Historia de Llanes y su concejo, Llanes, 1896, p. 438.

310
trevoir des changements, qui affecteraient les espaces de sociabilité festive
dans les années 20-30.
La romería comporte traditionnellement un volet religieux où le Saint
Patron est conduit en procession et vénéré par les prières et les cantiques
des fidèles. Le rituel de la procession admet des variantes locales, en parti-
culier dans les villages côtiers des Asturies où l'hommage à la Vierge
commence par une salea : la Vierge est promenée dans une barque déco-
rée. Cette tradition s'est maintenue pour les fêtes de la Madeleine à Llanes.
Mais la question qui nous intéresse est de savoir si Celso Amieva est le
témoin, et peut-être en même temps, un acteur de ce culte populaire.
Quand l'auteur évoque sa vénération pour Saint-Roch, Saint-François
d'Assise ou Sainte-Madeleine, il s'agit de souvenirs d'enfance :
El cura leía la historia
del santo y sus milagros mil.
Aún los guarda mi memoria
en un hondo estrato infantil.
Y oigo mi canto sanroquino.
Sentados en el santo suelo,
por el magnate peregrino
nuestro coro ardía de celo. PLL, p. 140.
On peut encore mettre au compte de la sincérité reconnaissante l'hom-
mage que la population des villages de pêcheurs rend aux saints protec-
teurs lorsque des marins ont survécu à un naufrage (tradition des ex-voto).
Celso Amieva s'y associe dans le poème "El grumete del Luis Vives" :
Neñina la de mi vera,
yo te habría de rogar
que al grumetillo en la frente
le vinieses a besar. PLL, p. 189.
Si l'offrande des agneaux à Sainte-Marine de Parres est en conformité
avec la tradition locale, le traitement qu'en fait l'auteur attribue au rite une
intention malicieuse :
Con sus lazos rojos,
sus belfos de fauno,
los corderos vienen,
color de pecado. PLL, p. 34.
Or, cette tendance est fréquente chez l'auteur. S'agit-il d'un choix philo-
sophique personnel ou d'une facette occultée par un discours poétique le
plus souvent lénifiant avec lequel Amieva a souhaité rompre ? Que la fête
comporte des débordements en tout genre est un fait connu de tous et de-
puis fort longtemps. Mais le traitement que l'auteur réserve à la description

311
de la salea de la Madeleine est quelque peu inattendu à cause de sa
gouaille et de son attitude ironique. Il est vrai que la pécheresse repentie
permettait une exploitation à double face : ferveur religieuse VS ferveur
païenne.
Nunca en el evangélico lago de Galilea
mecieran a María las barcas apostólicas
tal como en el cantábrico golfo que cabrillea
esta marinería de voces alcohólicas
en sus barcas flamantes de flores y de galas
y de mozas que elevan loanzas hiperbólicas.
Desembarcan de prisa las vistosas zagalas
la hermosísima imagen de la gran pecadora,
pues las ansias que sienten de bailar les dan alas.
............

Ante los caserones, la pagana verbena

de este magdalenudo mocerío llanisco
está de arrepentidas y penitentes llena. PLL, p. 37.
Sans doute faut-il dépasser une opinion largement répandue dont le ro-
mancero se fait l'écho, sur le fait que pour les jeunes filles vertueuses et de
bonne famille, la romería n'est pas un endroit trop fréquentable : "Quien
anda muchas romerías, tarde o nunca se santifica", "Romería de cerca,
mucho vino, poca cera". Cette fragile spiritualité n'est pas limitée à la ro-
mería asturienne. Eu égard au peu de place que tient dans ce corpus l'ex-
pression du sentiment religieux, surtout dans ses manifestations publiques,
il est permis de penser qu'un esprit émancipé comme Amieva a pu être
sensible à tout ce qui donnait un caractère laïque à la fête. D'où son insis-
tance sur l'aspect festif et mercantile.
Le marché ou la feria (qui en est l'extension pour l'achat de bétail, de ma-
tériel, ou pour la location de serviteurs) est un espace d’échange mar-
chand, un espace de circulation des produits qui intéresse l'auteur pour des
raisons symboliques, c'est-à-dire comme élément d'identification d'un ter-
roir qui se fait connaître et forge sa réputation sur l'excellence de ses pro-
duits. Sur les modes à la fois mimétique et laudatif, Amieva rappelle l'im-
mense variété d'une nature prodigue qui agrémente le séjour des romeros:
(¡Bocarte fino de Llanes!
¡De Niembro fresca sardina!
¡Manzanas de Villahormes!
¡Piescos gordos de Lledías!) . PLL, p. 180 1.

1 Amieva a recours au même procédé dans le "Romance de la feria", l'un des volets du poème "Santa
Dorotea de Balmori", PLL. p. 61-62.

312
 L'énumération constitue à la fois un éloge général et une situation par-
ticularisante, qui prend d'autant plus de relief qu'elle peut être assortie
d'une comparaison avec ce qui vient "d'ailleurs" ; tel ce parallèle entre le
Cabrales et le Roquefort:
–Salud, queso picón, el más rico del mundo,
orgullo de Cabrales y del país astur;
............

Si en argénteos pañales ha bautizado Francia

su picañón anémico de nombre Roquefort,
yo por cuatro gusanos hijos de tu sustancia
y en una berza envueltos, doy lo francés mejor" . PLL, p. 160.
Enfin, il est un autre rituel communautaire qui identifie le repas cham-
pêtre asturien : la espicha de sidra. Point de romería sans le cidre qui pé-
tille " en el alma de cristal/ del rubio vaso sidrero/ que de mano en mano
va" (PLL, p. 42).
À côté des libations maintes fois évoquées, Amieva décrit surtout la fête
profane, ses différentes étapes depuis les préparatifs jusqu'au bal de clô-
ture, chaque étape ayant une finalité en soi. Amieva ne se comporte pas en
anthropologue à proprement parler mais il retient l'ambiance et tout ce qui
est de nature à procurer le plaisir et l'émotion.
Parmi les préparatifs, il est un usage qui aujourd'hui ne donne plus lieu à
des manifestations collectives : c'est l'arrivée de l'arbre de la Saint-Jean.
Traditionnellement, l'arbre sert de pivot au bûcher qui servira à éclairer les
groupes de danseurs et de chanteurs ainsi que le public. En dehors de la
Saint-Jean et avant l'électrification des campagnes, dresser le bûcher était
indispensable et constituait en soi une festivité. Amieva décrit cette mani-
festation avec une précision étonnante, digne d'un folkloriste. Le rappro-
chement est justifié si l'on observe ce qu'écrit Fermín Canella en 1896
dans son Histoire de Llanes et de son canton :
A nuevos tiempos, usos nuevos, y también va decayendo esta cos-
tumbre llanisca de recoger, preparar y, sobre todo, conducir y colocar
solemnemente el árbol, que algún día se llamó maya como ahora la
hoguera, en el centro del sitio de la romería o frente al santuario,
todo entre cánticos y algazara, estruendo de pólvora y del general
contento.1
Amieva signale un déroulement identique et met en évidence au passage
quelques données sociologiques intéressantes : le brassage éphémère bien
sûr des classes sociales, l'oubli momentané des antagonismes sociaux, les
nouveaux riches côtoient les laboureurs, la fête draine une population tou-

1 F. CANELLA SECADES (1896), op. cit. p. 440.

313
ristique, les costumes traditionnels font leur apparition alors que leur
usage était déjà en forte régression :

Está en la plazuela del viejo convento

congregado el pueblo feliz de Celorio.
Los mozos, febriles, desuncen los bueyes,
excavan un hoyo,
aprestan cordeles y ¡mano a la hoguera!
Los ancianos arriman el hombro.
Los americanos todos se arremangan.
Los veraneantes halan, sudorosos.
Hasta el señor cura les echa una mano.
................

Las multicolores mocinas, en corro

de típicos trajes y de panderetas,
tributan al árbol los ritos folklóricos. PLL. p. 39.
L'explosion de joie sera scandée par les détonations des pétards
(voladores), des choeurs, des ovations (le fameux ixuxú asturien).
Les observations consacrées à la danse sont très éclairantes; elles
concernent la fracture qui s'est produite quelques années plus tôt dans la
période 1915-1920. Dans le répertoire, à côté des danses traditionnelles
qui sont essentiellement des danses de groupe (Danza prima, pericote et
giraldilla), se sont imposées progressivement les danses de couples
(rumba, vals, chotis, tango) qui vont modifier profondément le rituel
amoureux qui s'exprime à l'occasion de la verbena.
Celso Amieva n'ignore pas la tradition qui fait que le pericote est la
danse par excellence de Llanes : une danse à trois où l'homme exécute le
ballet de la séduction avec deux cavalières. Laissons les détails techniques
largement décrits dans le romance "San Roque de Llanes o el pericote"
pour rappeler que la danse est une forme codifiée et sublimée du
cérémonial de la séduction qui n'efface pas pour autant l'évocation des
pulsions. La joute amoureuse est décrite selon les règles de la galanterie à
l'ancienne, faite de délicatesse et de malice :
Quisiérais de mi montera
las siemprevivas prender
sobre el pomposo corpiño
donde me tienta un clavel,
pero yo siempre me zafo,
paso una y otra vez,
oficiante en este rito
de tentación y desdén
haciendo chascar mis dedos,
de vosotras a través

314
 y rozándoos con las mangas
de mi chaquetilla infiel
que va colgada del hombro
con moceril dejadez. PLL. p. 44-45.

L'apparition de la danse par couples, originaire des milieux urbains,

gagne les zones rurales et modifie profondément le rituel de la verbena.
Ce qui était un lieu de rencontres entre jeunes gens et jeunes filles, et qui,
codifié en fonction d'une morale publique plus ou moins austère, fait place
au plaisir sans glisser vers une excessive intimité, continue à remplir cette
fonction, mais en intégrant une forme de libération sexuelle qui préfigure
le bal populaire, qui était perçu par les autorités religieuses comme l'incar-
nation du mal et du péché, parce que le corps à corps des danses modernes
était considéré comme une brèche ouverte à la luxure.

L'arrivée des danses modernes d'origine urbaine dans les zones rurales
comme celles de Llanes ou des Asturies en général s'explique par les mou-
vements de population, même limités : le retour de l'indiano ou ameri-
cano, plus ou moins fortuné, a permis l'acclimatation des rythmes d'Outre-
Atlantique (tango argentin, son cubain, etc.) à un moment où la fête se
mercantilise et bénéficie des innovations techniques comme le gramo-
phone. Les bourgades les plus modestes tireront profit de la simple pré-
sence d'un piano mécanique. Celso Amieva rappelle à travers quelques
personnages pittoresques la figure de Isaac Garavito, gloire locale qui
louait ses services pour animer les fêtes :
De América volvió con jipijapa,
espejuelos, bigote y voz criolla.
Mas, verse en Cué sin pesos ni bambolla,
indiano pobre, le importó una papa.
Se agenció una pianola con la chapa
de Ferreiro y ganó para su olla
yendo de Cué a Belmonte, a la Borbolla,
músico andante del llanisco mapa. MPLL, p. 64.
La danza prima et le pericote sans être détrônés ont dû cohabiter avec les
rythmes d'Outre-Atlantique ; en tout cas Celso Amieva très attaché à la
culture asturienne ne s'en émeut pas. Dans le poème "La radiola", il se ré-
jouit de cette forme d'échange:
¿Quién ha dicho que el son cubano
no tiene aquí plaza adecuada?
..............

Tejeros, labradores, marineros,

los que nunca salido habéis de España :

315
 Hoy que nuestros hermanos trotamundos
evocando otros soles se solazan,
escuchad sus corridos mexicanos,
oid sus bandeones de las pampas,
su "jazz" de Nueva York, oid los aires
que vienen de la tierra americana. PLL. p. 151.
Le prétendu aspect immoral de certaines danses donnent lieu de la part
de l'auteur à des observations contradictoires, qui sont en fait imputables à
l'attitude du clergé. La malice de Celso Amieva est constante. Il sait que la
fête conduit à des débordements, mais il n'approuve pas pour autant la pu-
dibonderie qui était souvent de mise à l'époque. Amieva décrit de façon
narquoise la colère du curé de Carriles, face au spectacle osé de la
verbena :
En la torre de la iglesia
convertida en reñidero
de badajos y campanas,
el bronce se volvió lelo
y, por simpatía, Parres
Piñera en su monumento
bailó ritmos incongruentes
con su porte de respeto.
Se escandalizó la tarde,
crujiente de sacrilegios.
El cura de los Carriles
rasgó, de horror, su manteo
y en su par de alas de paño
fue en volandas a su pueblo. MPLL, p. 21-22.
Cette réaction n'est pas sans rappeler une observation faite par Jovellanos
à propos de l'évêque de Gijón qui, agacé par le tapage nocturne des chants
et des danses, avait voulu interdire la verbena de Contrueces, localité où il
avait sa résidence de campagne. Cette réaction est devenue un motif
satirique sous la forme de coplas :
El señor obispo manda
que se acaben los cantares,
primero s'han de acabar
obispos y capellanes.1
Toutefois, ce clergé n'est pas unanimement hostile aux réjouissances
populaires. Dans le même recueil, Poemas de Llanes, l'auteur nous montre
un curé progressiste qui offre une soirée dansante à un public qui n'était
certainement pas issu des hordes prolétaires :

1 JOVELLANOS, Cartas del viaje de Asturias, Salinas, Ayalga, (Reédition 1981), vol. 2, p. 32.

316
 La casa del señor cura
nunca la vi como ahora.
De noche, en la corralada,
un gramófono que toca.
Cien veraneantes bailando
los discos de doña Lola. PLL, p. 165.
L'aspect profane était en voie d'assimilation. Si la danse véhicule une part
d'érotisme, elle n'est pas pour autant diabolisée :
En una danza pagana
largamente se confronta
mi pecho de gavilán
con el tuyo de paloma. PLL, p. 165.
Une typologie plus poussée de la fête, qu'il faudrait mener à partir d'un
corpus plus vaste et dans une perspective anthropologique, conduirait à
observer des constantes et des évolutions. De telles évolutions sont
perçues par l'auteur qui est un observateur méticuleux des comportements
sociaux. La fête n'est-elle pas l'occasion pour une communauté d'affirmer
son identité? Or, ce qui la singularise par rapport aux autres est toujours
son lien avec la tradition, le passé, tout ce qui constitue la souche
communautaire. On peut dire de ces traits distinctifs qu'ils donnent
naissance à une stéréotypie qui trouve sa manifestation dans la fête. Un
exemple intéressant est celui du costume traditionnel. Je ne suis pas sûr
que l'on ait véritablement analysé la fonction et la signification de son
usage. Si dans un passé plus lointain le costume traditionnel était réservé
aux jours de fête, que signifie la conservation d'un usage limité, pour ne
pas dire fossile, lorsqu'il deviendra l'apanage des seuls groupes
folkloriques ? À quel moment se fait ce passage ? Pourquoi encore
aujourd'hui, habille-t-on les jeunes enfants en costume régional à
l'occasion de quelques fêtes précises ? S'agit-il d'une manifestation
symbolique de l'identité régionale ? Amieva n'est pas anthropologue et
n'apporte pas la réponse. Pourtant, il met en scène le dialogue d'une grand-
mère et de sa petite-fille qui se prépare pour se rendre à la romería et que
l'on va initier au port du costume1. Ce qui me semble révélateur dans cette
scène, c'est la perception diffractée par la distance des générations :
Está dispuesto ya el traje que en mi mocedad yo usara,
el traje más sandunguero de todos los de aldeana.
- Abuelina, ¡si no sé cómo vestir esas galas!

1 F. Canella qui décrit précisément le costume féminin des jours de fête, signale dans son Historia de
Llanes y su concejo de 1896 : "En los hombres ya es muy raro el característico traje con montera", op. cit. p
215.

317
 - Te enseñaré yo a llevarlo con garbo, a la antigua usanza,
como en los floridos tiempos en que se me cortejara.
Te diré cómo el corpiño poner, el dengue y la falda,
el rebociño, el pañuelo, gargantilla y arracadas,
dónde se prenden las flores, cómo se cogen las mangas. PLL, p. 137.
À cette même époque, on abandonne les sabots de bois (las madreñas)
sans doute peu confortables par rapport aux souliers. Cela donne lieu à
l'évocation nostalgique de sabots relégués aux travaux des champs, et à
leur disparition des romerías :
Las dos pares de madreñas propiedad de la mi cría
tenéis pena
bajo el júbilo del día
comprobando que la nena
zapatitos hoy estrena
de charol. PLL, p. 207.
En marge de la fête, parce qu'il s'agit d'une activité qui nécessite des
installations fixes, Amieva évoque d'autres particularismes locaux parmi
les distractions : le jeu de quilles asturien. Plusieurs compositions sont
consacrées à une description technique, mais l'ensemble constitue surtout
un éloge des virtuoses. Ce qui mérite d'être signalé, c'est l'idée de compéti-
tion et de rivalité qui à l'intérieur d'une même communauté régionale (ce
jeu est limité à l'aire asturienne), permet de mettre en valeur l'excellence et
la singularité d'un lieu. La distinction des joueurs d'une contrée rehausse la
notoriété de l'ensemble de cette communauté ; cette élite se convertit en
symbole de singularité à l'intérieur de l'unité plus vaste que constitue la
région où l'on pratique le jeu de quilles. Les rivalités et les compétitions
constituent les formes d'un affrontement pacifique, certes, mais qui se veut
affirmation de soi. Le premier vers péremptoire du poème "Bolera del
Peral" donne le ton et la suite indique le chemin à suivre:
Para bolera, la del Peral.
Los campeones Noriega hermanos,
en el deporte no hallan rival
ni en montañeses ni en asturianos.
A ver, mozuelo de la región,
si el ojo afinas y el brazo educas
tú, mano a mano en el juego con
Sixto y Manolo y Alberto y Lucas. MPLL, p. 44.
L'ensemble des activités (chants, danses, jeux) qui accompagnent la fête
ne peut-il pas être compris comme un système de stéréotypes avec des mo-
dalités variables selon les grandes zones de la Péninsule Ibérique. L'image
qu'une communauté donne d'elle-même à travers la fête fait plus que

318
conforter une identité sociale, elle consolide l'estime de soi, surtout
lorsque ces pratiques sont menacées et déstabilisées à cause des évolutions
socio-économiques. Ruth Amossy et Anne Herschberg-Pierrot, qui ont
beaucoup écrit sur le stéréotype disent à son égard :
il apparaît avant tout comme un instrument de catégorisation qui per-
met de distinguer commodément un "nous" d'un "ils"1.
Cette distinction est capitale et permet d'appréhender la double dyna-
mique qui traverse la fête : une dynamique locale et une dynamique inter-
vicinale. La première met en compétition différents quartiers d'une même
ville ou bourgade. C'est le cas à Llanes entre Magdalenudos (22 Juillet) et
Sanrocudos (16 Août), mais cette rivalité là ne fait que mettre en lumière
l'appartenance du groupe à une communauté qui entend manifester son
unité autour du Saint Patron. Celso Amieva ne montre pas explicitement
cette dynamique parce que son propos sur la ferveur populaire se glisse
dans un discours ironique qui entend mettre en évidence des changements.
Cependant l'existence d'un "clan" (un bando) des fidèles de la Madeleine
présuppose l'existence d'un autre clan :
A la orilla del puerto reciben los del bando2
a la santa venusta que torna de salea
y la aclaman a gritos, sus loores cantando. PLL, p. 37.
La description que nous livre Fermín Canella montre de façon plus ri-
goureuse les mécanismes d'une rivalité parfaitement ritualisée. Le vocabu-
laire de la compétition est explicite : "el mayor luci-
miento","compitiendo", "se molestan con graciosas indirectas o nove-
dades", "sobrepujarse", "sobresaliendo" :
¡La Magdalena y San Roque! Así se llaman dos bandos, partidos, que
en Julio y Agosto dividen a la gente de la Villa, compitiendo para el
mayor lucimiento de las respectivas funciones a sus santos patronos.
La competencia es siempre originalísima y desde el uno al otro bando
se molestan con graciosas indirectas o novedades de sus festejos,
procurando sobrepujarse mútuamente en cohetes y en músicas, en
fogueras y en ramos, en iluminaciones y veladas, en bailes y en danzas,
durando varios días ; pero sobresaliendo la solemnidad religiosa. En
esos días no hay clases sociales en Llanes, y todos se confunden en la
calle para más levantar su bando, que ensalzan las muchachas con sus
clásicas panderetas. El espectáculo de la Salea de la Magdalena, no

1 Ruth AMOSSY et Anne HERSCHBERG-PIERROT, Stéréotypes et clichés, Paris, Nathan, 1997, p. 45.
(Coll. 128).
2 Souligné dans le texte.

319
 puede ser más vistoso, como también lo es la danza de los
1
sanroquinos .
Le gommage des antagonismes sociaux mériterait d'être approfondi en
observant ce qui se passe dans les grandes villes lorsque hauts quartiers et
bas quartiers s'expriment dans la fête. La seconde dynamique repose sur la
présence des autres, des voisins ou étrangers (forasteros) ; elle est néces-
saire pour affirmer son identité. Celso Amieva n'y fait allusion que de fa-
çon fugace. Mais la mention des veraneantes ou le fait que les voisins se
déplacent pour les fêtes de Llanes est un signe du succès et de l'audience
que chaque pueblo cherche à engranger pour se faire reconnaître. À côté
des intérêts mercantiles, la conquête d'un leadership culturel est sans doute
sous-jacente dans l'émulation provinciale, prompte à faire émerger les
gloires locales qui dépasseraient les frontières de la province. D'où les di-
thyrambes assez nombreux que Celso Amieva consacre à la célébration
des quelques figures locales qui ont souvent partie liée avec la fête. C'est
le cas du poète Pin de Pría :
Para que, Asturias, ya por fin te enteres
de que, en Avilés, Marcos del Torniello,
como Teodoro Cuesta, el as de Mieres,
no valen lo que Pin, nuestro miruello
sostengo por Maor y por Ronciello :
¡no hay en el mester de bablería
más rey que Pin de Pría. MPLL, p. 43.

Au terme de cette réflexion, on peut tirer au moins trois conclusions :

- L'œuvre de Celso Amieva, qui est une production populaire, se fait
l'écho de certains changements qui affectent le protocole de la romería, en
particulier la place de la musique et de la danse traditionnelles. Le fond
traditionnel cohabite avec les rythmes nouveaux (chotis, pasodoble, tango,
vals). Les instruments nouveaux (accordéons, percussions, cordes) répon-
dent aux nouvelles attentes du public. Toutefois, on peut se demander si
l’on est en présence d'une cohabitation ou d'un recul des arts traditionnels.
Jorge Uría qui, dans une autre partie de ce volume, a longuement étudié
les loisirs dans les Asturies au début du siècle pense qu’il s’agit d'une
régression des musiques traditionnelles2.

1 F. CANELLA, op. cit. p. 216.

2 Dans les Asturies, ce déclin de la musique et des chants traditionnels coïncident, selon Jorge Uría
González, avec la période contemporaine de la Première Guerre mondiale. Pour endiguer l'érosion d'une
pratique ancestrale, on organise des concours et on récompense les danseurs les plus talentueux et les mieux
habillés. cf. J. URÍA, Sociedad, ocio y cultura en Asturias (1898-1914), p. 587 et sv.

320
 - La fête religieuse ne soulève plus la même ferveur. L'intérêt mineur que
Celso Amieva manifeste pour ce qui constituait l'essence primitive de la
romería semblerait prouver une laïcisation de la fête. L'auteur s'intéresse
davantage aux intérêts commerciaux qui permettent de maintenir la tradi-
tion, mais en modifiant certaines normes. La place faite aux concours de
danses et de chants, aux distractions (engouement pour le jeu de quilles)
remodèle le visage de la fête.
- La permanence de la romería assure un ancrage identitaire. La romería,
même à travers ses avatars, est l’occasion pour une communauté d'affirmer
son identité. Elle met en scène ses traditions et en même temps les capaci-
tés de résistance de la tradition face aux influences extérieures. Une fête
est toujours, selon l'expression de Lisón Tolosana, "un rituel des limites"1.
Il nous semble, mais cela demanderait à être étudié à partir d'un corpus
plus vaste, que romerías et verbenas constituent un espace d'affirmation
du groupe par le truchement du loisir (danses, chants, musiques, jeux,
repas), que cette image de soi obéit à des stéréotypes relativement rigides,
mais pas totalement fermés aux mutations (irruption du cinéma, du sport,
etc.). Les années vingt, époque où a commencé à s’exprimer Celso
Amieva, seraient marquées par une mutation des loisirs dans les
communautés villageoises que l'œuvre d'un poète populaire mais aussi
clairvoyant a su percevoir.

1 Carmelo LISÓN TOLOSANA, Expresiones actuales de la cultura del pueblo. AA. VV. Madrid, Centro
de Estudios Sociales del Valle de los Caídos, 1976, p. 34.

321
322
 FONCTION ET STATUT DE LA FÊTE
DANS BIENVENIDO MISTER MARSHALL
DE LUIS GARCÍA BERLANGA

Nancy BERTHIER
(Université de ParisVIII-ERESCEC)

L
a fête, au sens large du terme, fait partie intégrante de l'univers
cinématographique de Luis García Berlanga, soit qu'elle
constitue le cadre narratif général au sein duquel s'élabore la
fiction (Bienvenido Mister Marshall, Plácido, Moros y
cristianos, La vaquilla) soit qu'elle intervienne à des moments privilégiés
du récit (dans Los jueves milagro, Esa pareja feliz, par exemple).
Comment se met en place la représentation de la fête dans le premier film
réalisé en solitaire par Berlanga? Comment la fiction joue avec, déjoue et
se joue du stéréotype andalou? Comment le film décline-t-il, sur un mode
humoristique, les rapports complexes et contradictoires des Espagnols à
une mythologie qu'ils dénoncent et assument et utilisent tout à la fois?
Comment la fête, au-delà d'un quotidien dont la misère n'est pas tue,
mobilise une collectivité prête à adhérer à n'importe quel rêve et, surtout,
la ressoude? Telles sont les questions qui seront abordées ici en guise de
première approche de la notion de fête comme composante esthétique de
l'univers berlanguien.
Mais avant d'aller plus loin, quelques mots de présentation et de mise en
perspective historique du film qui sert de support à cette étude, Bienvenido
Mister Marshall. Ce premier long métrage réalisé en 1953 par le réa-
lisateur valencien est un film de commande de la maison de production
UNINCI, qui sollicite des deux jeunes espoirs du cinéma espagnol, Luis
García Berlanga et Juan Antonio Bardem, tout frais sortis de l'IIEC1 et
après Esa pareja feliz 2, un scénario pour un film folklorique, sous la
forme d'une comédie, avec un nombre précis de numéros musicaux. Après
plusieurs moutures, le scénario se définira ainsi, dans ses grandes lignes :
les forces vives de Villar del Río, invitées par voie officielle à fêter
"comme il se doit" la venue des Américains (du Nord…) dans le cadre du
Plan Marshall transforment leur austère village castillan en charmant vil-
1 Ecole de cinéma créée par le régime franquiste, sur le modèle fasciste.
2 Film qu'ils avaient réalisé en commun en 1951.

323
lage andalou afin d'offrir le spectacle de ce que, supposent-ils, ces derniers
s'attendent à trouver : les meilleurs clichés de l'Espagne de pandereta…
Un différend entre Bardem et Berlanga fera finalement que ce dernier
réalisera seul le film et Bienvenido Mister Marshall posera les jalons du
style cinématographique décliné par la suite par le réalisateur valencien
Rappelons aussi brièvement que le contexte historique de réalisation du
film, le début des années cinquante, est celui de l'ouverture -relative- de
l'Espagne à l'occasion de la guerre froide, au terme d'une période
d'autarcie. L'Espagne, antérieurement mise au ban des nations du bloc
occidental au terme de la Seconde Guerre mondiale en raison de ses
affinités avec les dictatures déchues, récupère un semblant de légitimité
politique et souhaiterait profiter des efforts déployés par les États-Unis
dans le cadre du Plan Marshall. Ce dernier, annoncé le 5 juin 1947, est
censé relever l'Europe de l'après-guerre, par des aides économiques sans
contrepartie pour tous les pays européens, y compris l'URSS qui refuse,
considérant qu'il s'agit là d'une "machine de guerre de l'impérialisme nord-
américain" -Staline-). Entre 1948 et 1951, vingt-deux milliards de dollars
seront distribués à dix-huit pays d'Europe occidentale. En même temps se
met en place la Doctrine Truman, à partir de 1947, dans le but de lutter
contre le communisme dans le monde, ce qui, de fait, permet aux États-
Unis non seulement de reconstruire un espace économique, mais aussi de
construire un espace politique, dans lequel, tout naturellement, l'Espagne
trouve sa place, comme alliée contre le communisme, Espagne qui,
néanmoins, est exclue du plan à proprement parler. Mais à partir de 1950,
après la déclaration de Franco en faveur de la politique d'intervention
nord-américaine en Corée (novembre), un crédit de soixante deux millions
de dollars est accordé à l'Espagne. La résolution que l'ONU avait adoptée
contre elle en 1946 est révoquée, le 3 janvier 1951, l'ambassadeur Stanton
Grifis est nommé par le Sénat américain. Dès lors, les aides et
manifestations de reconnaissance de l'Espagne par les États-Unis vont se
multiplier.
Dans ce contexte, sur un plan cinématographique, une liberté relative est
accordée aux jeunes réalisateurs, en guise de signe d'ouverture politique.
Bienvenido ne connaîtra pas de problèmes majeurs de censure, malgré son
thème et ses aspects subversifs (il est vrai qu'il se moule dans le genre de
la comédie et du folklorique). Le film est projeté au Festival de Cannes où
il obtient un succès d'estime et une mention spéciale du jury.

LES PRÉLIMINAIRES : CONSTITUTION ET DÉFINITION DU

CADRE FESTIF

324
 Le générique et la première séquence du film déterminent le cadre par
excellence pour une future fête. En effet, ils mettent en scène un village,
présenté en tant qu'espace social, où sont déclinés les principaux lieux pu-
blics : la place du village, comme coeur de toute vie locale, qui sera d'ail-
leurs elle-même au coeur du film comme lieu de tous les rendez-vous fes-
tifs, avec en son épicentre, la fontaine symbolique, puis, par ordre hiérar-
chique, l'église, l'Hôtel de ville, d'où émaneront les propositions festives,
avec son balcon permettant d'établir le contact entre les autorités et les vil-
lageois, l'école et le café polymorphe ("gran casino, fondo universal", etc
…), autant de lieux où se dérouleront les temps forts de l'organisation de
la fête, sans oublier la boutique du barbier, présentée un peu plus tard,
siège du Club de foot de Villar del Río, qui témoigne d'une vie associative
locale. Une voix off à caractère omniscient (c'est l'acteur Fernando Rey qui
prête ici sa voix) prend en charge le commentaire introductif, à la frontière
entre le traditionnel discours documentaire et le conte, sur un ton d'emblée
humoristique qui installe le film dans l'univers de la comédie.
La suite de la séquence met en scène de manière complémentaire la
communauté villageoise en présentant les principaux acteurs de cet espace
public, définis par des fonctions socio-politiques précises : Genaro, par
exemple, le conducteur d'autobus, dont la profession est capitale en tant
que lien social, le maire, représentant de la plus haute autorité, point d'arti-
culation du groupe, le curé, le médecin, l'institutrice, etc… Autrement dit,
un corps social représentatif, qui tient lieu de collectivité. Bienvenido Mis-
ter Marshall sera d'ailleurs élaboré, d'un point de vue narratif, sur cette
base : il s'agit du premier film à proprement parler "choral" de Berlanga, à
savoir, proposant un système de personnages tout à fait original pour
l'époque, non régi par le carcan hiérarchique du star system qui modèle la
comédie d'alors mais puisant à la source d'une tradition nationale, celle du
sainete. Cette dimension chorale, du point de vue de la représentation de
l'univers festif à venir, permettra entre autres l'expression d'une multipli-
cité de points de vue pas fondamentalement nécessaire pour représenter
l'univers festif (car la représentation filmique de la fête peut tout à fait
s'organiser autour de personnages protagonistes entourés de personnages
secondaires qui constituent une toile de fond, par exemple, dans Feria de
Sevilla d'Ana Mariscal -1955-, où l'on suit la Féria à partir de l'itinéraire
individuel de jeunes toreros) mais néanmoins, parfaitement adapté pour en
rendre le dynamisme propre. Plus tard, dans sa filmographie, Berlanga
poussera à l'extrême la dimension chorale de façon magistrale pour la re-
présentation d'une autre fête, celle de Noël, dans Plácido.
Cette longue phase de présentation (presque dix minutes), outre sa
fonction introductrice, sert à la mise en place de la fête à venir d'un point
de vue narratif en installant le récit dans le cadre d'un ordre quasi

325
séculaire, où le temps social se construit dans la régularité de structures
cycliques, selon un tempo propre. Il s'agit d'un village coupé du reste de la
civilisation, relié à cette dernière par le ténu cordon ombilical constitué
par la route qui y conduit, et où il ne se passe rien, où règne un ordre
immuable. Même l'horloge du village, désespérément inutile, a cessé de
fonctionner, symbole de ce tempo. Par ailleurs, le commentaire en voix off
souligne son caractère ordinaire, l'aspect stéréotypé de ses composantes :
"un pueblecito español cualquiera", "no tiene nada de particular". Il
s'agit d'un microcosme, dont on pourra, par la suite, déterminer le degré
d'exemplarité. Il est clair que ce village reproduit, sur un mode parodique,
l'ordre national -nous y reviendrons-.
Dans cet ordre sur lequel ce début de film s'attarde comme pour mieux
mettre en perspective la rupture qui va s'ensuivre, la fête interviendra dans
sa fonction de bouleversement par rapport au rythme habituel (signalé
dans le commentaire en voix off par les proleptiques "sucedió que una
mañana", "ocurrió", "antes de lo que va a ocurrir"), et sa représentation
comme parenthèse, marquée par le "hoy" de la voix off du début.
Bouleversement mais aussi révélateur de tensions et de rêves, faisant
surgir pour un temps le règne de l'inhabituel et de la fantaisie. Dans cet
espace clos et soigneusement ordonné, qui vient déjà d'être quelque peu
perturbé par l'arrivée -mais attendue celle-ci, et inscrite dans l'ordre naturel
des choses-, de Carmen Vargas, la "máxima estrella de la canción
andaluza" et de son impresario, l'irruption soudaine du "Délégué général"
annonciateur de la fête à venir, produit un mini cataclysme qui sera le
signe premier de ce désordre plus grand encore que constituera la
préparation de la fête au village. Ce point de rupture brutal dans une
temporalité cyclique, qui ne connaît point de grands bouleversements,
dans cet univers quasi autarcique, est longuement mis en scène, sur le
mode de l'exagération, du grossissement du trait, dans la totalité d'une
séquence.
La visite du Délégué général est dotée d'un objectif très simple : inciter
les villageois à accueillir une délégation américaine présente en Espagne
pour le Plan Marshall. Situation somme toute vraisemblable. Notons
d'ailleurs qu'il s'agit là d'un des principes de la narration cinématogra-
phique développé par la suite chez Berlanga : ses films s'enracinent tou-
jours, au départ, dans la vraisemblance, mais une vraisemblance dont les
limites sont repoussées, petit à petit, insensiblement, au fil du récit, jusqu'à
des situations plus ou moins fantaisistes (cas de Los jueves milagro, de
Plácido ou, sur un mode tragique, de Tamaño natural). Ici, le Délégué
fournit aux villageois l'idée générale de ce que devra être la future fête,
mais sous la forme réduite d'un synopsis suffisamment vague pour laisser

326
libre cours à l'imagination créatrice, moins celle des villageois que, bien
sûr, celle des scénaristes : "que el pueblo arda en fiestas".
Les contributions de ce volume permettent d'admettre l'existence d'un
type de fête bien particulier, sur lequel le séminaire s'est penché majoritai-
rement, la fête "instrumentalisée", relevant du politique, soit qu'elle en
émane directement, sous la forme, par exemple de célébrations1, soit
qu'elle en dépende indirectement (cas par exemple de fêtes de villages, où
interviennent nécessairement les autorités, sous la forme du discours offi-
ciel, ou même plus largement des manifestations festives dont l'objetif est,
finalement, de renforcer l'ordre social2). À l'autre extrémité de la typologie
se trouve, en principe indépendante du politique, la fête, dirons-nous, de
diversion, dont l'objectif premier est "como su propio nombre indica", de
divertir, la fête comme fin en soi et non plus comme moyen. Il est évident
que ces catégories ne sont pas étanches ; rien n'empêche qu'il y ait des ef-
fets d'instrumentalisation de la fête de diversion ou de diversion dans la
fête instrumentalisée. Mais nous y reviendrons ultérieurement.
Le fait est que, ici, pour l'instant, la caractérisation générale de la future
fête telle qu'elle apparaît dans le discours du Délégué est claire : elle entre
dans la catégorie des fêtes instrumentalisées, des fêtes comme moyen. Il
s'agira d'une fête de circonstance ("la visita de unos buenos amigos"),
indépendante de toute tradition festive propre, pour un événement
occasionnel, extérieur, de nature franchement politique (puisque c'est un
représentant du pouvoir central qui vient en personne annoncer la
nouvelle), voire propagandiste (il faut donner une image positive du
village et, par villages interposés, du pays, d'une manière artificielle),
pour, en ultime instance, servir des intérêts économiques (bénéficier de
l'aide des Américains). Le ton nettement parodique du passage donné, au-
delà des dialogues, par une mise en scène outrée de la représentation du
pouvoir, qui en charge tous les traits, renforce les effets de politisation de
la future fête. Autrement dit, dans un premier temps, il ne s'agit pas ici,
semble-t-il, d'une fête destinée à se divertir, à faire oublier, à s'échapper ou
du moins, telle n'est pas sa fin.
À partir du synopsis général établi par le Délégué ("que el pueblo arda
en fiestas"), les autorités compétentes, prenant le relais, vont décliner une
série de scénarios possibles, de fêtes réalisables, l'objectif étant de trouver
la meilleure formule festive pour l'occasion, à savoir la venue des Améri-
cains. De sorte que les propositions vont être doublement conditionnées,

1 Voir plus particulièrement, pour la période franquiste, les cas étudiés par Irène Da Silva et Marie-Aline
Barrachina.
2 Voir le cas du charivari étudié par Marie Franco.

327
en aval, par l'identité des intervenants et en amont, par l'identité du
destinataire : les Américains.
Mais l'identité des intervenants -les forces vives du village, spécialement
réunies pour cette notable occasion- produit des formules relativement
limitées, d'une platitude affligeante, en dépit de l'enthousiasme manifesté
par ceux qui les proposent (décorations, feux d'artifices, arc de triomphe
avec pancarte de bienvenue, femmes qui lancent des fleurs), ou inadaptées
(l'effet comique produit, au sein de l'énumération des propositions, par la
course en sac et la tombola vient de ce qu'il s'agit là d'ingrédients festifs
liés à la fête de diversion). À dire vrai, l'éventail des formules festives, a
fortiori celles liées au politique, est en soi assez réduit. Quant à la
proposition du médecin, inventeur en herbe, qui, fasciné par le progrès,
réconcilie tradition et modernité avec son idée du jet d'eau de la fontaine
qui s'illumine, si elle peut sembler, dans un premier temps, briller par son
originalité et n'être écartée que pour une menue raison technique, on se
rendra compte par la suite de sa banalité, qui la transformera en gag. Au
total, la platitude de ces formules, y compris de cette dernière, sera confir-
mée, un peu plus loin dans le film, lorsque le représentant du Délégué
viendra annoncer l'imminence de l'arrivée des Américains (pour le surlen-
demain) et, s'inquiétant de l'absence manifeste de signes festifs au village,
il décrira brièvement les formules festives ourdies par les villages voisins,
celles-là mêmes qui avaient été proposées en conseil municipal à Villar del
Río… C'est en même temps confirmer là l'exemplarité de Villar del Río,
qui pourrait tout aussi bien porter le nom de Villar del Campo, son rival,
ou bien d'autres encore.
Aucune des solutions au grave problème qui se pose au village ne re-
cueille l'unanimité des présents, ce qui, j'insiste sur ce point, révèle une si-
tuation de tension au sein des forces vives du village, qui ne cessera de se
confirmer et de s'amplifier par la suite lors des préparatifs festifs. La col-
lectivité est désunie, le manque de cohésion et d'unanimité étant lié à l'op-
position larvée de deux éléments perturbateurs, le curé et l'hidalgo, pour
des raisons différentes1. Cela étant, ce qui, sur le point débattu ici, divise
le collectif villageois tient à un élément bien précis : l'absence d'informa-
tions de première main sur ces fameux Américains, sur les destinataires.
De fait, toute manifestation festive se structure à partir d'un rapport -si l'on
me permet le néologisme-, Fêtant / Fêté, les deux éléments, soit dit en
passant, pouvant d'ailleurs se confondre dans les cas de fêtes d'auto-
célébration. C'est la nature du "Fêté", ainsi que les relations qu'entretient
avec lui le Fêtant, qui déterminent la nature de la fête, ses rituels

1 Je ne reprendrai pas, faute de temps, les passages où s'expriment, plus tard dans le film, les divisions
internes de la collectivité car cela ne concerne qu'indirectement mon sujet.

328
appropriés. C'est pourquoi ici, méconnaissant les Fêtés, les Fêtants ont
recours à des formules festives classiques, que sont les feux d'artifice, l'arc
de triomphe, les décorations, voire même l'illumination de la fontaine
publique, c'est-à-dire à ces invariants festifs recyclables quelle que soit la
nature du "Fêté". Néanmoins, l'absence d'unanimité sur une formule, va
trouver une solution venant d'un élément extérieur, Manolo, l'impresario
de Carmen Vargas, qui prétend connaître les Américains, ce que personne
au village ne pourra vérifier. C'est sur la foi de ce savoir qui lui accorde
une supériorité absolue sur les autochtones, que le choix de la formule
festive qu'il imagine va se faire.
LA MISE EN ŒUVRE DE LA PROPOSITION DE MANOLO : LA
CARNAVALISATION

La proposition de Manolo de transformer Villar del Río en un village an-

dalou de pacotille fait évoluer la fête initialement prévue dans un sens
nouveau : celui d'une véritable carnavalisation du village tout entier, qui
va doubler son sens politique originel d'un sens ludique et en compliquer
quelque peu la définition initiale.
La logique de sa proposition définit également son personnage : sa solu-
tion consiste à puiser à la source des clichés les plus éculés sur l'Espagne
de panderetas afin de satisfaire aux prétendus souhaits des Américains. Ce
en quoi tout bonnement, il trahit son mode de fonctionnement personnel,
fondé sur l'engaño, la duperie. Il prétend duper les Américains, projet qui
révèle l'évidence de sa propre duperie dans le montage de cette affaire.
Mais en même temps, la duperie se situe, au fond, dans le prolongement
naturel de la fête diplomatique, dans sa logique propre : ne s'agit-il pas de
donner aux Fêtés une fausse image destinée à obtenir en échange quelques
compensations matérielles?
Dès lors, la préparation et l'organisation de la fête s'engagent, placées
sous le signe de la carnavalisation. La collectivité se mobilise dans un élan
quasi unanime, sous la direction éclairée de Manolo. Le temps du quoti-
dien est perturbé, le rythme habituel, séculaire, défini avec insistance dans
la présentation inaugurale du village, bouleversé. La vie du village se voit
soumise au rythme de la fête à venir. Chaque villageois devient "personal
animando", c'est-à-dire acteur à part entière dans une mise en spectacle
collective. Chacun se doit de rompre avec ses activités quotidiennes
lorsque sonne le rappel pour les préparatifs festifs, et se soumettre à une
nouvelle chronologie (d'ailleurs, concrètement, on fera refonctionner pour
l'occasion, l'horloge municipale, dans une inversion parodique du "temps
qui s'arrête"). Même les réticents notoires, en l'occurrence, Don Luis, l'hi-
dalgo et Don Cosme, le curé du village, se manifestent, ne serait-ce que
pour clamer leur opposition.

329
 Deux longues séquences du film sont consacrées aux préparatifs maté-
riels de la carnavalisation avec une double métamorphose, des hommes et
des espaces :
—celle des villageois de Castille en Andalous, dans la séquence du dis-
cours de justification sur la place, qui, par les effets de la mise en scène va
insister sur la nature carnavalesque des déguisements, par une série de dé-
calages entre le discours de Manolo et les portraits individuels de villa-
geois en plan rapproché;
—celle des lieux principaux de l'espace social, comme déguisés eux
aussi, avec une même série de décalages trahissant leur caractère gro-
tesque : on blanchit les maisons, on crée des noms de rues, on invente un
faux trophée de taureau pour décorer le café.
Au total, le village se moule dans un stéréotype festif qui n'est autre qu'un
stéréotype filmique : celui du cinéma folklorique, qui sert implicitement de
référent et qui permet à Berlanga de répondre aux exigences de la maison
de production (n'oublions pas qu'il est censé faire un film folklorique,
genre aux lois bien définies) tout en en exhibant les codes par ces effets de
décalages systématiques qui fonctionnent comme indices de parodie
(chapeaux mal ajustés, lunettes de l'institutrice, taureau vivant, etc. ). À
l'inverse, un peu plus tard, dans une séquence consacrée aux rêves des
principaux personnages, va être déclinée une série de clichés cinématogra-
phiques relatifs à la culture nord-américaine sous la forme de références
parodiques aux genres les plus répandus : le western, le film noir, la super-
production historique, mais je ne m'y attarderai pas.
Néanmoins, au sein de cet ordre nouveau, la hiérarchie reste globalement
respectée, rappelant l'objet initialement officiel des festivités : les forces
vives du village continuent à diriger, ordonner, conduire, même si un
élément perturbateur s'est immiscé dans l'ordre hiérarchique sous la forme
du pícaro Manolo, qui a ravi littéralement la parole officielle au maire
pour s'adresser au village, prenant, l'espace d'une fête, le rôle de grand
ordonnateur des cérémonies, bouffon magiquement devenu roi.

LA RÉPÉTITION GÉNÉRALE, PUIS LA FÊTE

Un long passage est consacré, au centre du film, à l'effort pédagogique

mis en œuvre pour remédier à l'ignorance des villageois sur leurs futurs
hôtes les Fêtés, et ainsi parfaire les modalités d'accueil : succesivement par
le curé, l'institutrice, la projection du magazine d'informations NO-DO.
Effort pédagogique qui n'est pas innocent, construit autour de l'idée
d'excès, de surplus, d'abondance : chiffres s'accumulant dans un exposé
prononcé par l'institutrice, et dans celui du curé, puis images saturées de

330
marchandises du NO-DO, relayées par les précisions apportées par le dis-
cours en voix off. Ces multiples données renforcent et complètent la stra-
tégie d'échange qui régit la nature de la relation diplomatique telle qu'elle
avait été présentée succintement par le Délégué général et qu'avait reprise
Manolo en lui donnant corps lors de son discours sur la place.
L'actualisation de ce principe d'échange dans la relation Fêtants/Fêtés va
donner à la collectivité la dose d'enthousiasme et d'inconscience matérielle
nécessaires pour la mise en œuvre des festivités (rappelons que le rem-
boursement des costumes et autres accessoires andalous, généreusement
avancés par un bon ami de Manolo, est supposé être assuré par la rentrée
de fonds provoquée par les hôtes futurs) : les dons des Américains seront à
la mesure de l'énergie déployée par les villageois. La capacité de
projection des villageois dans le don futur prend la forme matérielle, plus
loin dans le film, d'une solide et stricte mise en place administrative, avec
un souci presque obsessionnel du détail :
Villar del Río, 1642 habitantes, está haciendo su lista de peticiones.
Todos tienen derecho a pedir, cualquiera que sea su edad, varones, o
hembras. Todos tienen derecho a pedir una sola cosa.

Cette insistance du film (environ un tiers) sur les perspectives d'un futur
meilleur qui finalement n'adviendra pas prend place dans une structure
d'ensemble, que j'appellerai structure d'échec et qui rend compte du mou-
vement d'ensemble de la totalité des films de Berlanga, depuis Esa pareja
feliz jusqu'à Todos a la cárcel. Il est devenu habituel de la baptiser "art
dramatique berlanguien" :
Un arranque en donde se expone una situación o un problema, un
momento de euforia a lo largo de la película, donde parece que el
problema va a ser resuelto de manera favorable, y una caída final
hacia una situación igual o inferior a la del arranque1.

En d'autres termes, à partir d'une situation initiale insatisfaisante, ses

films développent un argument au cours duquel les personnages tentent
d'échapper à leur sort, avec un premier moment ascendant qui culmine à
un point d'apogée, sorte de climax, puis un deuxième moment descendant
où les rêves ou illusions d'un avenir meilleur s'effondrent jusqu'à un retour
à la situation de départ, voire à une situation inférieure (cas du film
Tamaño natural qui s'achève sur un suicide). Il est certain que ce schéma

1 Antonio GÓMEZ RUFO, Berlanga, contra el poder y la gloria, Madrid, Ed. Temas de hoy, 1990, p.
232.

331
général mériterait d'être approfondi et nuancé. Il est néanmoins clair que
Bienvenido s'inscrit pleinement dans cette structure d'échec.
Le climax narratif du film, ce point culminant du récit qui n'annonce rien
d'autre que la chute future se déploie dans la séquence consacrée à la répé-
tition générale de la fête. La répétition fonctionne comme une sorte de
couronnement narratif des efforts déployés lors des préparatifs antérieurs.
Tout s'y déroule à merveille, selon des paramètres propres à toute fête
réussie : communion collective au sein d'un seul acte (la réception), maté-
rialisée par un défilé commun.
La répétition se déploie sur un fragment relativement long. Elle se struc-
ture en deux temps : l'arrivée des Fêtés (Manolo, naturellement poly-
morphe, adopte momentanément ce rôle) qui lance la fête et la place sous
des auspices favorables, suivie par une série de plans insistants et redon-
dants sur le cortège, qui traverse le village, autorités en tête, et investit les
espaces sociaux symboliques de ses manifestations festives : outre les
signes corporels de joie et de consensus (les bras qui se joignent, les sou-
rires qui inondent les visages, le caractère par nature consensuel du défilé
commun), l'hymne de bienvenue créé de toutes pièces pour l'occasion sous
la plume de Manolo et de Don Pablo, le maire, inspirée par les vapeurs
d'alcool est entonné en choeur et fait communier les individus. Cette répé-
tition générale s'installe dans la durée, une durée qui va presque créer l'il-
lusion d'une vraie fête, allant jusqu'à faire oublier au spectateur, l'espace
d'un instant, qu'il ne s'agit précisément que d'une répétition générale. Ce
moment sera prolongé et complété juste après par un bal populaire.
C'est lors de cette longue répétition générale, précisément, que cette sorte
de dilution du temps propre à la fête s'opère. En même temps se trouve
réinsérée et mise en avant une des dimensions de la fête qui avaient été
reléguées à un second plan dans les passages antérieurs, la diversion pure,
gratuite, à laquelle seul retient le plaisir de faire la fête. La collectivité se
retrouve unie dans cet acte de communion. Le Fêtant s'épanouit ici dans
l'oubli du Fêté, qui n'existe plus qu'à l'état de prétexte, avantageusement
remplacé par l'habile substitut : Manolo qui joue pleinement le jeu.
D'ailleurs n'est-il pas lui aussi l'Etranger, celui qui, dans les westerns, ar-
rive au beau milieu d'une existence tranquille, bouleverse la communauté,
avant de s'en retourner? N'est-ce pas, au fond, lui, le véritable Fêté, lui qui,
justement, va sortir la communauté villageoise de sa torpeur habituelle, lui
faire vivre en ces quelques journées de Carnaval, le plaisir d'être autre,
même s'il ne s'agit certainement pour lui, on le devine, que d'un engaño?
N'est-ce pas, en ultime instance, cette répétition générale, la vraie fête où
effectivement, selon les voeux exprimés plus haut par le Délégué général:,
"el pueblo va a arder en fiestas"?

332
 De fait, par effet de contraste, quelques minutes plus tard, la -dirons-
nous- véritable fête va s'avérer tout à fait décevante. Si, à la différence de
la fausse alerte qui avait mis en émoi les villageois un peu plus tôt, toutes
les conditions de bonne réussite sont réunies du côté des Fêtants, fin prêts,
en revanche, ce sont les Fêtés qui vont introduire un déséquilibre dans le
schéma festif classique et provoquer l'échec de la fête. En effet, leur pré-
sence se manifeste sous la forme quelque peu abstraite ou plutôt fugitive
de véhicules officiels qui traversent en trombe la rue principale, avec pour
seul indice de communication, le bandeau "Goodbye" accroché à la
dernière voiture du cortège. Le temps du Fêté est compté et ne coïncide
pas avec le temps du Fêtant qui avait prévu une installation de l'épisode
festif dans la durée. Sans réciprocité, par manque de Fêté, la fête perd
alors toute sa signification et s'interrompt brutalement au terme d'une
minute environ.

LES LENDEMAINS QUI DÉCHANTENT

La dernière séquence du film est consacrée au retour à l'ordre après l'in-

termède festif, ordre qui n'est pas rigoureusement identique à celui du dé-
but du film. Le bouleversement suscité par la fête a modifié la situation
matérielle des habitants, désormais endettés. Mais en même temps, la fête
a permis de renforcer la communauté villageoise, unie en cette dernière sé-
quence comme lors de la fête pour assumer collectivement les frais en-
gagés. Même les rebelles deviennent solidaires du groupe, réaffirmant le
sens de l'action collective. Même l'intrus, membre de la collectivité d'un
jour, apporte sa contribution dans un grand élan de générosité dont l'ironie
de la voix off tempère les effets.
De sorte que, outre sa fonction récréative réelle (dans les préparatifs), la
fête de Villar del Río va permettre de sceller de nouveau une communauté
où s'exprimaient des différences, la figure de l'autre, de l'altérité étant
l'élément permettant cette cohésion.
Ce caractère fondamentalement régénérateur de la fête intervenant à un
moment où la collectivité souffrait d'un manque de cohésion, s'apparente
étrangement à celui entraîné par la crise sacrificielle, telle que René Girard
la définit dans La violence et le sacré1. Face à une communauté en crise,
René Girard montre comment le schéma de la victime émissaire fonc-
tionne comme principe régénérateur sous la forme de la crise sacrificielle
qui fait reporter sur une victime exemplaire (qui n'est pas nécessairement
incarnée par un seul individu mais peut prendre la forme d'un groupe,

1 René GIRARD, La violence et le sacré., Paris, Grasset, 1972.

333
ethnique, national, etc.) les maux de la collectivité ; crise permettant, du
moins momentanément, de retrouver un consensus et de renforcer la
conscience identitaire du groupe, par un acte nécessairement violent, in-
dividuel ou collectif, la guerre en étant peut-être, pour le XXe siècle, l'ex-
pression la plus ordinaire. La guerre d'une communauté contre une autre
est ce qui permet d'unifier le groupe autour ou contre un ennemi commun
en annulant momentanément les différences et les différents au sein du
groupe belligérant. Dans Bienvenido, c'est la fête, sous sa forme de fête de
diversion incarnée par la répétition générale qui va tenir ce rôle consensuel
et avoir ce caractère régénérateur, rompre momentanément l'ordre pour
mieux y revenir, pour que chacun y retrouve mieux sa place providentielle.
On pourrait ainsi définir la fête, pour reprendre une formule célèbre,
comme une "guerre par d'autres moyens", ou plus justement, comme une
"anti-guerre", qui a ce point commun avec la guerre, sa fin profonde, celle
de reconstruire une conscience identitaire, mais qui lui est diamétralement
opposée dans ses moyens. Il est amusant de constater que ce parallélisme
—disons inversé— est actualisé explicitement au début de Bienvenido, à
l'occasion de l'arrivée du Délégué qui annonce la fête : le chaos que celle-
ci augure est mis en scène sous la forme d'une véritable alerte à la guerre
(musique, tocsin, rassemblement des villageois…).
Nous avons vu précédemment la manière dont Berlanga faisait de ce
village un village ordinaire, par conséquent exemplaire et symbolique. De
toute évidence, la situation de Villar del Río dans Bienvenido, réduite à sa
substantifique moëlle, à savoir, une collectivité enfermée dans les limites
d'un espace territorial étanche (donc en situation d'autarcie) renvoie à la
situation nationale. La fête organisée par Villar del Río est à l'image des
manœuvres de séduction que l'Espagne entreprend pour, à la faveur de la
guerre froide, avoir sa part de gâteau dans le plan de reconstruction de
l'Europe au terme de la Seconde Guerre mondiale. C'est précisément
l'époque où l'image de l'Espagne éternelle, sous sa forme folklorique, bien
qu'en contradiction avec les austères valeurs défendues par le franquisme,
commence à être non seulement reconnue par le régime mais utilisée par
ce dernier et assimilée idéologiquement sur la base de quelques points
communs. Il s'agit là précisément de l'image de l'Espagne qui s'exporte,
qui attire, utilisable dans une stratégie de séduction1.

1 Je renvoie, sur ce sujet, à un de mes articles: “L'espagnolade: l'irrésistible ascension d'un genre”, Bulletin
d'Histoire contemporaine de l'Espagne, n°24, Maison des Pays Ibériques, Bordeaux, décembre 1996.

334
 Au-delà de la reconnaissance du foklorique comme valeur nationale,
l'idée fondamentale de déguisement, de travestissement, qui est au cœur de
la relation diplomatique avec les États-Unis dans le film, convoque irrémé-
diablement ce travestissement d'une autre nature que le régime est en train
d'opérer en ces années cinquante, à savoir, la volonté, sur un plan poli-
tique, de se faire passer pour ce qu'il n'est pas, pour aller vite, un régime
libéral, ou ce qu'il ne veut plus paraître, une dictature1. Dans cette forme
de duperie, il est clair que les objectifs de l'Espagne sont
fondamentalement économiques et que, comme dans le film de Berlanga,
mais à l'échelle d'un régime, le système d'échange peut sembler à première
vue pencher en faveur de l'Espagne (reconnaissance et millions du géant
contre l'appui du nain).
Mais, comme dans les fabliaux, tel est pris qui croyait prendre. Le film
de Berlanga met en œuvre une structure "arroseur arrosé" et s'amuse de ses
personnages de même que, sur un plan historique, le cynisme nord-améri-
cain dans le plan de récupération de l'Europe au terme de la Seconde
Guerre mondiale, et en particulier dans ses relations avec l'Espagne, n'est
plus à prouver. Signalons à cet égard, dans la dynamique des relations Es-
pagne/États-Unis, un effet d'inversion mis en scène avec humour dans le
film : à l'heure où le régime de Franco ne cesse de rappeler sa grandeur
impériale passée, Berlanga stigmatise la manière dont, de pays colonisa-
teur, l'Espagne se retrouve en situation de pays à coloniser : ici, c'est la
misère de la situation de l'Espagne des années cinquante, forcée à
demander l'aumône2, qui est désignée, contre l'enthousiasme rhétorique
des discours officiels sur l'Espagne "une, grande et libre"… Berlanga
démonte le paradoxe de la situation diplomatique de l'Espagne de
l'époque, et son auto-satisfaction identitaire, qui ne fonctionne que dans le
cadre étroit d'un espace autarcique, à usage strictement interne. Cela étant,
force est de remarquer que, précisément, dans l'ordre de l'usage interne, le
régime n'en sort pas perdant : de même que, dans la fiction, la
confrontation avec l'autre va permettre de souder la communauté villa-
geoise, de même, le franquisme va constamment exploiter la référence à

1 En 1951, on va aller jusqu'à "travestir" le film Raza, par la suppression, dans la bande image et dans la
bande son, des passages "gênants" par rapport à la "nature" du régime.
2 "Mendigando cosas", selon les paroles de l'hidalgo Don Luis. Sur ce point, je renvoie en complément à
un de mes précédents articles: "La Grande illusion de Villar del Río (Une approche de Bienvenido Mister
Marshall Luis García Berlanga, Espagne, 1953)", Mélanges offerts à Edmond Cros, Montpellier, Editions
du CERS, 1997.

335
l'autre (ce qui n'est pas soi) comme élément de cohésion de l'identité natio-
nale, comme élément différenciateur pour un nationalisme1.

1 Ainsi, par exemple, les manifestations massives de soutien à Franco lors de la mise au ban de l'Espagne
par l'ONU avaient justement permis d'effacer, dans un élan de résistance nationale, les dissensions internes
sur la question de la nature du régime. Il en ira de même des rapports de voisinage avec la France.

336
Estudios

337
 HISTORIA SOCIAL DEL MUNDO RURAL

Jacques MAURICE
(Université de Paris X)

E
l tema que se presenta aquí lleva un enunciado general, de
carácter casi enciclopédico, aun cuando queda limitado a la
época contemporánea. Dicho enunciado remite a un objeto de
análisis muy amplio: el mundo rural. Además, este objeto se ha
de enfocar desde la metodología muy compleja y, por tanto, problemática
de la historia social, tal como lo aclara perfectamente Santos Juliá1:
"Objeto de investigación, método de comprensión, teoría de la causali-
dad, explicación de hechos y procesos y forma de representación apare-
cen así íntimamente relacionados en la obra de los historiadores so-
ciales, determinando diferentes estrategias de investigación y finalmente
diversos productos de historia social".
Hay indicios de la complejidad del objeto y de su estudio en la escasa
importancia que se concede al mundo rural en obras tan diversas como la
de Manuel Tuñón de Lara, Metodología de la historia social de España o
las recientes actas, recopiladas por Santiago Castillo, La Historia Social
en España, en cuya parte dedicada a la edad contemporánea no abundan
los trabajos sobre el tema que nos ocupa.
Antes de entrar en materia, quede constancia de la economía general de
la exposición. Se pretende, en primer lugar, recordar las características
principales del mundo rural español hasta fechas recientes. Se intenta,
luego, especificar la noción de lo rural, distinguiéndolo de lo agrario y
de lo campesino, aprovechándose la oportunidad de cuestionar de pasada
los postulados de la sociología de los estudios campesinos. Se trata, en
tercer lugar, de determinar el significado del cambio en el mundo rural así
como sus factores, antes de proponer in fine una cronología y algunas vías
de investigación con la finalidad expresa de aprehender e interpretar mejor
las mutaciones de este conjunto social.

Para empezar, no estará de más recordar algunas evidencias. La primera

es el predominio numérico del componente rural en la sociedad española

1S. JULIÁ, 1989, p.34-35.

338
hasta bien entrado el siglo XX, con lo que esto conlleva para el modelo de
desarrollo, tal como lo expuso José Luis García Delgado en una sesión an-
terior de este seminario sobre "Economía e Historia social". A este res-
pecto, se ha de tener presente esta reflexión de Pierre Vilar 1:
"Me parece que las sociedades modernas no se vuelcan hacia el mo-
delo industrial desarrollado hasta que la población agrícola haya bajado
hasta menos de 20% de la población activa global.”
Es sabido que, en España, no se llegó a este umbral hasta 1970 y tan-
tos…
Este predominio del componente rural es el referente del agrarismo, o
sea de una "visión del mundo" compartida por diferentes estratos de la so-
ciedad rural como los grandes propietarios o, al otro extremo, las organi-
zaciones representativas de los campesinos pobres o desprovistos de tier-
ras. De unos y otros me ocupé en mi trabajo sobre El anarquismo andaluz
2, tratando de explicar por qué la burguesía agraria fue "una clase sin par-
tido" y desentrañando los diversos significados del agrarismo anarquista.
Naturalmente, las intenciones de unos y otros eran distintas pero les movía
un propósito idéntico: se trataba, ante todo, de dar cohesión al cuerpo so-
cial, de fundamentar la pretensión a la hegemonía o, en otros términos, a la
dirección espiritual y material de la sociedad, sea para conservar el orden
existente, sea para sustituirlo por otro.
Ya surge un interrogante: ¿es lícito incluir el estudio de las ideologías y
comportamientos políticos en una historia social del mundo rural? Si bien
resulta difícil deslindar el territorio de la historia social, se puede resolver
la duda contestando con Pierre Guillaume3 lo siguiente:
"Cependant, de même que l'histoire sociale ne saurait rendre compte de
la création artistique, il semble qu'elle n'ait pas à s'étendre à celle des
mécanismes économiques. Sans doute peut-on dire aussi que si la parti-
cipation politique relève bien du social, la décision politique n'est pas,
elle, de son domaine".

Dicho de otro modo: la historia social ha de afirmar su autonomía tanto

respecto de la historia económica como de la historia política.

En este sentido resulta ilustrativo comparar la literatura histórica francesa

y la española en lo que atañe a nuestro objeto. La Histoire de la France
rurale no es sólo la primera de una serie de historias "sectoriales" –
1P.VILAR, 1980-a, p.294.
2J. MAURICE, 1990, El anarquismo andaluz.
3P.GUILLAUME, 1992, p. 8.

339
 France urbaine, Vie privée, Femmes – realizadas bajo la dirección de
grandes maestros de la escuela francesa, entre los cuales destaca el
medievalista Georges Duby, sino que asocia especialistas de las distintas
ciencias sociales: historia, geografía, agronomía. Así es como los dos
volúmenes dedicados a los siglos XIX y XX empiezan y concluyen de
manera significativa con sendas partes que tratan del grupo humano que
cultiva la tierra y vive de ella: "L'essor de la paysannerie, 1789-1852" por
un lado, y "L'État et les paysans" por otro. Muy distinto es el enfoque de la
obra publicada diez años después en Barcelona, la Historia agraria de la
España contemporánea, centrado en el análisis evolutivo de la economía
agraria y de los factores que la condicionaron. Sólo en los extensos
estudios introductorios de cada uno de los tres tomos se pueden encontrar
consideraciones dispersas sobre el protagonismo de los diferentes estratos
sociales. Se echa de menos una empresa interdisciplinar en la que se ana-
lizaría el "modo de vida" campesino y no un mítico "modo de producción"
tal como distingue Pierre Vilar1 :
"Existe, en efecto, un modo de vida campesino, que cubre tanto al
"gentleman farmer " como al obrero agrícola. Pero, como intrumento de
análisis social, no existe un "modo de producción campesino" (ni una
"economía campesina") donde desaparecerían las distinciones y luchas
de clases propias del capitalismo, del feudalismo, o de sus combina-
ciones en la "transición".
El tipo de estudio global que se sugiere aquí es imprescindible si se
quiere bucear en el sustrato de las ideologías, es decir en las mentalidades
colectivas, en los sistemas de valores y de creencias subyacentes a los sis-
temas elaborados de pensamiento y de representación del mundo. En cual-
quier caso, el incluir el componente cultural constituye un criterio selec-
tivo para la búsqueda y utilización de fuentes. Es frecuente que en ellas se
encuentre, acerca del mundo rural y del campesinado, un metadiscurso
que conviene descodificar para interpretarlo correctamente. Dos partici-
pantes en el coloquio La Historia Social en España 2 han dado con una
formulación muy acertada al subrayar las limitaciones de las fuentes para
un conocimiento en profundidad de las mentalidades campesinas : "(Las)
fuentes tradicionales (...), normalmente, nos reflejan no lo que pensaban
los campesinos, sino lo que los contemporáneos cultos pensaban que pen-
saban los campesinos o deseaban que pensasen los campesinos ".
Buen ejemplo de esta actitud de ciudadano culto lo proporciona la cró-
nica que el literato y periodista José Ortega Munilla –padre de José Ortega

1P.VILAR, 1980-a, p. 302.

2La Historia Social en España, 1991, p.356.

340
y Gasset– publicó en el diario liberal El Imparcial a raíz del asalto campe-
sino a Jerez de la Frontera de enero de 18921.
La segunda evidencia que se nos viene a la mente es la gran diversidad
regional de este mundo rural, una diversidad constitutiva de la formación
social española claramente expresada por Pierre Vilar2 (1980b, p.75) con
motivo de un coloquio sobre la guerra civil de 1936- 1939:
"España como cuerpo político constituido...cubre varias originalidades
regionales, históricamente constituidas también, y por este hecho ameri-
tan analizarse igualmente como "formaciones", es decir, como combi-
naciones específicas de herencias históricas particulares".
Esta diversidad se refleja ya en la historiografía de la España moderna,
como se puede comprobar consultando, por ejemplo, una obra de Gonzalo
Anes3 sobre el siglo XVIII, en la cual se realiza un análisis diferenciado,
por regiones, del sector agrario. Lo que se pretende recalcar aquí es que tal
diversidad preexistía al desarrollo del capitalismo en la España del siglo
XIX y perduró hasta la II República como mínimo. En estas condiciones,
creo que vendría a cuento cuestionar lo que se entiende por "desarrollo (o
avance) del capitalismo en el campo", tratando de precisar cual fue su
grado de penetración en el campo español antes de la guerra civil. Parece
que, muchas veces, se reduce la penetración del capitalismo en la eco-
nomía agraria a la mercantilización de los productos y a la especialización
regional subsiguiente. Ahora bien: ésta ya era clara en el umbral de la
Restauración y quedó probablemente afianzada a raíz de la crisis agraria
de los años 1880. En realidad, como lo apunté en un trabajo anterior4 :
" Fue...el capital mercantil el que más penetró en la agricultura y la su-
bordinó cada vez más a sus leyes: quienes comercializaron sus
productos fueron los harineros, fabricantes de aceite y de azúcar,
vinateros que, como los Domecq, eran al mismo tiempo grandes
trigueros."
Pero se matizaba en seguida el alcance de este proceso al añadir que:
"por sí solo no podía llevar hasta el final la transformación capitalista
de la agricultura española."

1Para más detalles consultar, MAURICE, 1986.

2P.VILAR, 1980-b, p. 75.
3G.ANÉS, 1975.
4J. MAURICE, 1981, p. 125.

341
 En una monografía sobre Castilla la Vieja durante la Primera Guerra
Mundial e inmediata posguerra, Carlos Hermida Revillas1 proporciona da-
tos que fundamentan esta interpretación: a la altura de 1931 el 74,1% de
los arados utilizados en la región eran arados romanos, lo que venía a re-
presentar la quinta parte de todos los arados romanos de España; excepto
en la provincia de Valladolid, la mecanización agrícola estaba en sus al-
bores. ¡Menudo capitalismo el de la economía agraria de la España inter-
ior!
Por lo tanto, el reto que se les presenta a los distintos especialistas de las
ciencias sociales pudiera sintetizarse del siguiente modo: ¿cómo efectuar
el engarce de los diferentes componentes de la España rural en un modelo
interpretativo? A buen seguro sería oportuno y probablemente provechoso
mirar más allá del aparente inmovilismo del mundo rural español y consi-
derar cómo la población propiamente campesina va recomponiéndose
conforme se amplifican las migraciones interiores a tenor de la extensión
de la red ferroviaria y de la industrialización. Sería deseable calibrar con
mayor exactitud el impacto de la movilidad poblacional sobre el mercado
de trabajo con las repercusiones que pudo tener sobre la conflictividad so-
cial, especialmente en las comunidades desarticuladas por el éxodo rural.
Antes de llegar a las preguntas que nos dirige el organizador de este se-
minario, quisiera añadir otra observación. Al repasar la bibliografía exis-
tente llama la atención el vocabulario empleado por historiadores, sociólo-
gos y demás: sugiere, en efecto, que la España rural queda subsumida, casi
siempre, en la España agraria. Es tanto más significativo cuanto que se ha
afirmado recientemente una escuela española de estudios campesinos,
cuyo enfoque es, sin embargo, bastante distinto del enfoque francés de
"études rurales" (que es también el nombre de una revista ya veterana).
Me pregunto, pues, si no sería conveniente aplicar al caso español la cues-
tión planteada por Maurice Agulhon2 al reflexionar sobre la dificultad de
captar la sociabilidad en medio rural : " dans ce qui est rural, dans ce qui
est villageois, qu'est-ce qui est exactement et proprement paysan ?” (el
subrayado es mío).
Si se exceptúan las diminutas y aisladas unidades de población —aldeas
y "parroquias”— es de suponer que, en la mayoría de los pueblos, los ele-
mentos no-campesinos tenían un protagonismo social inconmensurable
con su peso numérico o su posición económica. Maurice Agulhon les
enumera: "bourgeois rentiers, représentants inférieurs des professions libé-
rales et de la fonction publique, artisans-boutiquiers".

1C. HERMIDA REVILLAS, 1982, p. 183.

2M.AGULHON, 1981, p. 37.

342
 En este sentido creo que se podría sacar mejor partido de trabajos más o
menos antiguos pero nada caducos como podrá comprobar el lector. Fijé-
monos en el estudio que se hace, en la obra clásica dirigida por Jaume Vi-
cens Vives1, de la proletarización del artesanado, hecho específico de la
historia social del siglo XIX:
"En el umbral del siglo XX subsistirán algunos grupos artesanos....
(especialmente) los que resisten en medio del atraso de grandes
regiones agrarias".

Recuérdense los análisis de José Antonio Durán2 sobre la burguesía fo-

rera de Galicia "pagadora, pero raramente labradora, campesina". En el
mismo caso de la Andalucía latifundista se encuentran datos que muestran
cuan complejas fueron las formas de dominación: por ejemplo, en Espejo,
pueblo de las campiñas cordobesas, el administrador de una casa señorial
hizo triunfar al candidato republicano en las elecciones legislativas de
1903 frente al candidato oficial, ejemplo paradigmático de quién era el
verdadero "amo" en el pueblo3 .
Lo que se quiere sugerir son dos cosas. En primer lugar, las relaciones
intracomunitarias fueron mucho más complejas de lo que pretende la es-
cuela de los estudios campesinos. Tómese el tema, tan en boga hoy día, de
la taberna, tema del que me he ocupado hace poco a partir, otra vez, del
caso cordobés en los años 19204, señalando que: "la taberna era para el la-
brador próspero una fuente suplementaria de ingresos y un medio de
controlar la mano de obra del pueblo".
En segundo lugar, resulta esquemático reducir, tal como lo propone
Eduardo Sevilla Guzmán5 la relación entre comunidades rurales y mundo
urbano a "una relacion asimétrica de dependencia" aun cuando se ha de to-
mar en cuenta el papel del caciquismo o el sentimiento difuso de la gente
de constituir" una sociedad aparte". Pero no se puede hacer caso omiso de
los elementos de innovación, subrayados con justa razón en la obra de Vi-
cens Vives6 para los años 1920:
"...la progresiva uniformación del campesinado en el seno de la vida
contemporánea. Poco a poco las escuelas y los médicos llegan al campo

1VICENS VIVES,. 1972, vol.V, p.l46

2J.A. DURÁN, 1977.
3MAURICE, 1981, p.l23-124.
4MAURICE, 1989, p.l36
5E. SEVILLA GUZMÁN, 1979,p.25.
6VICENS VIVES, 1972, vol.V, p.156

343
 y con ellos van desapareciendo las costumbres atávicas que sólo hacía
una generación pesaban tanto en la sociedad rural."
Dicho de otra manera: si bien fue tardíamente, el mundo rural no se
quedó totalmente ajeno a los estímulos de la ciudad, de la civilización y,
caso de subsistir una "cultura campesina" hubo de ser probablemente en
las zonas rurales más apartadas. La metafora cae de su peso: el árbol no
debe ocultar el bosque…
*
Hechas estas consideraciones, se intentará responder al planteamiento
que hace Paul Aubert en el texto de presentación del ciclo de seminarios
sobre la España contemporánea previstos para el presente curso: "“¿Qué
cambia? ¿cuándo? ¿cómo?, ¿Cómo aprehender e interpretar estas muta-
ciones? “
Éste es un planteamiento particularmente acertado al tratarse del mundo
rural puesto que –ya se ha sugerido– prevaleció hasta fechas no muy leja-
nas una visión estática, explicable en cierta medida para gran parte del si-
glo XIX por la escasez de fuentes. A ello se alude en el pasaje sobre los
campesinos de la obra de Vicens Vives1 (1972, vol.V, p.150- 151) : " Un
ejército de menesterosos recorre España durante el reinado de Isabel II,
con prolongaciones hasta los umbrales del siglo XX.¿Qué pensaban?
Nadie se lo preguntó." (el subrayado es mío).
En el mismo sentido Jacques Beyrie apunta en l'Histoire des Espagnols
de Bartolomé Bennassar2 cómo las realidades del mundo rural han sido
"casi siempre ignoradas u ocultadas por la prensa y la literatura de la
época", lo que les hizo completamente opacas para el historiador. Se
puede añadir que, hasta el sexenio democrático, los poderes públicos se
interesaron poco por la población rural, siendo muy significativo el escaso
número de encuestas realizadas, probablemente menos que en tiempos del
despotismo ilustrado de Carlos III. En este contexto se forjó el tópico del
pueblo que "ora, calla y paga" que criticó con vehemencia Miguel de Una-
muno en su célebre ensayo En torno al casticismo.
¿Qué cambia? En términos económicos, el significado del cambio es bas-
tante claro, pudiéndose sintetizar en dos rasgos complementarios. Primero:
se produce a lo largo del siglo XIX, y especialmente a raíz de la muerte de
Fernando VII, una gigantesca transferencia de propiedades que, según
Francisco Simón Segura3 , alcanzaba en 1900 unos diez millones de

1VICENS VIVES, 1972, p. 150-151.

2B. BENNASSAR, B. 1985, vol. II, p. 184.
3SIMÓN SEGURA,. 1973, p. 282.

344
hectáreas, es decir, el 20% del territorio nacional. El cambio de titularidad
de muchas fincas rústicas, la "privatización" de los bienes de la Iglesia y
de los municipios acarreó importantes y rápidos cambios en el uso de la
tierra: si bien de manera desigual, la economía agraria fue integrándose en
un mercado ampliado tanto en su dimensión interior como en su proyec-
ción exterior. Esta es la otra vertiente del cambio en la España rural, ya
comentada a propósito de la penetración del capitalismo en el campo.
En términos sociales, el significado del cambio es más borroso pese a
que haya coincidencia entre los historiadores en el método, en la necesi-
dad de proceder a un análisis diferencial del campesinado. Pero, en la
mayor parte de los trabajos actuales, la tónica es que se interesan menos en
la evolución de la clase dominante —formada de terratenientes (entre los
cuales había muchos rentistas) y labradores (campesinos ricos y me-
dianos)— que en la evolución del pequeño campesinado. Respecto a ésta,
y pese a lo que pretende la “gente nueva” de estos finales de siglo, no es
cierto que ha predominado en la historiografía de metodología marxista de
los últimos veinte años la concepción mecanicista de una proletarización
lineal y generalizada del pequeño campesinado. Quienes defendieron esta
tesis fueron, en realidad, los primeros socialistas españoles (y fran-
ceses…), quizá los mejores exponentes del "marxismo vulgar".
Personalmente1, aproveché el homenaje a Manuel Tuñón de Lara para ha-
cer hincapié en las consecuencias contradictorias del proceso desamorti-
zador, mencionando los numerosos testimonios sobre el aumento del nú-
mero de pequeños propietarios que siguió a las desamortizaciones.
En un trabajo inédito sobre el campesinado andaluz, Manuel González de
Molina2 atribuye la complejidad creciente de su estructura interna al "pre-
dominio de relaciones mercantiles en la producción". El hecho se dio tam-
bién en otras regiones pero obedeció probablemente a otros factores. En el
caso de Castilla la Vieja, Juan José Castillo3 demostró el interés econó-
mico y político que tenían los terratenientes en la reproducción de un pe-
queño campesinado sumiso y adicto, como generador de renta y antídoto
del socialismo urbano. Este modelo parece válido en el caso de Andalucía
occidental para el grupo de minifundistas intermitentes engendrados por el
sistema latifundista tal como lo puso de manifiesto en un trabajo pionero
Antonio Miguel Bernal4. De esta manera, la parcelación pudo constituir,
para los grandes terratenientes, la respuesta adecuada a la movilización

1J. MAURICE, 1981, p. ll9.

2M. GONZÁLEZ MOLINA, 1992, p. 8.
3J.J. CASTILLO, 1979.
4A.M.BERNAL, 1974.

345
campesina, con la ventaja añadida de que, en ocasiones, obligaba a las di-
rectivas de las organizaciones obreras a adaptar su plataforma a las cir-
cunstancias: así sucedió en el congreso de la CNT de diciembre de 19191.
No es cuestión baladí la de la estrategia de las clases dominantes en me-
dio rural en la medida en que el marco interpretativo predetermina la se-
lección e interpretación de datos. No es cierto que –como afirma González
de Molina2– "el problema del empleo.… adquirió carta de naturaleza
como principal problema a consecuencia de la crisis económica del 29".
Fue durante la Primera Guerra Mundial cuando éste se convirtió en una
preocupación prioritaria de los poderes públicos: se realizaron entonces
las primeras encuestas oficiales sobre el paro agrícola y, en el seno del
Instituto de Reformas Sociales, se elaboró un proyecto de Caja nacional
contra el paro forzoso3. Respecto del tema salarial, es insuficiente obser-
var4 que "el nivel de los salarios, salvo períodos concretos (1918-1920 y
1931-1933) no ha sido el motivo directo de la acción". Lo que, desde
1900 en adelante, pidieron con mucho tesón los campesinos asalariados
fue el pago íntegro del salario (a seco) así como el reconocimiento de un
salario mínimo tanto para las faenas de invierno como para las de verano.
En cualquier caso, no eran contradictorias reivindicaciones cuantitativas y
cualitativas, como lo recordaba oportunamente Pierre Vilar5 al discutir las
tesis de Jean Meyer sobre el campesino mexicano:
"Los movimientos campesinos serían, pues, la defensa de una "manera
de vivir" más bien que la protesta contra un "nivel de vida" insuficiente.
¿Y por qué no las dos cosas a la vez?"
Una cuestión sigue en pie: es la del protagonismo de la burguesía agraria
en el cambio. Si bien se admite hoy día su capacidad en la esfera econó-
mica como agente de innovacion es más dudosa su autonomía en la esfera
política como impulsora de soluciones reformistas. En el matizado balance
de "la senda productivista" adoptada por la agricultura española en el
primer tercio de este siglo, José Ignacio Jiménez Blanco6 se muestra muy
cauto:
"...hoy por hoy, no podemos precisar más acerca de la identidad de los
protagonistas del cambio, aunque cabe suponer que algo debieron hacer

1MAURICE, 1990, p.277-278

2M.GONZÁLEZ MOLINA, 1992, p. 10.
3J. MAURICE, 1975, p. 11 ss
4M.GONZÁLEZ MOLINA, M. 1992, p. 17.
5P.VILAR, 1980a, p. 304.
6JIMÉNEZ BLANCO, 1986, vol. 3, p.116.

346
los propietarios, sobre todo si tenemos en cuenta la relativa importancia
del cultivo directo y la generalización de los logros".

Sobre la cronología del cambio ya se han adelantado elementos de re-

spuesta. Reunidos de forma más sistemática pueden cuajar en una pro-
puesta. Ésta, consistiría en seleccionar las coyunturas en torno a las
cuales esbozar una historia de la España rural, una empresa que sólo es ha-
cedera mediante una labor interdisciplinar realizada por colectivos ajenos
a cualquier localismo. En este sentido se pudiera dar un interés preferente
a las coyunturas siguientes: las repercusiones de las desamortizaciones,
especialmente la civil; la crisis agraria finisecular; las transformaciones
coetáneas de la Primera Guerra Mundial (quizá el período menos conocido
en nuestra perspectiva) y, por fin, las mutaciones propias de la segunda
mitad del siglo XX, desde 1950 aproximadamente. Con este enfoque se
daría mayor importancia a fenómenos de masa, de carácter estructural,
como fueron la movilidad de la propiedad y la movilidad de la población.

Éste puede ser el marco adecuado para profundizar en dos posibles vías
de investigación. Tenemos, en primer lugar, el tema de la conflictividad
campesina. Aunque ha sido objeto de bastantes trabajos, generalmente
ubicados en un ámbito regional, es susceptible de renovación si se
contempla en una visión histórica a largo plazo, más atenta a la dinámica
de las relaciones sociales que a los vaivenes de la vida política. Así, en el
caso del campesinado andaluz, resulta claro que no hubo solución de
continuidad en las luchas que llevó a cabo durante el trienio 1918-1920 y
durante la II República1. En segundo lugar, habría que impulsar el estudio,
mucho menos desarrollado, de las comunidades rurales a partir de una se-
lección razonada de dichas comunidades para evitar el riesgo de una mi-
crohistoria casi etnográfica, más interesada en hacer el inventario de las
permanencias que en detectar los cambios. Por fin, el integrar en los traba-
jos de terreno el papel multiforme de la Iglesia y la acción cotidiana del
clero parece un requisito indispensable para calar en las mentalidades y
comportamientos colectivos del mundo rural español.

P.S. :
Se presentó este trabajo a comienzos de la década de los noventa : sería conve-
niente, por tanto, completarlo con la consideración de obras publicadas desde
aquel entonces. Sobre el pequeño campesinado, especialmente el de la España
cantábrica, el lector interesado puede consultar el extenso y polémico balance de

1J. MAURICE, 1990, cap.VI, "La lucha de clases en el campo andaluz".

347
Ramón Villares: “La historia agraria de la España contemporánea.
Interpretaciones y tendencias”, in José Luis de la Granja, Alberto Reig Tapia,
Ricardo Miralles, Tuñón de Lara y la historiografía española, Madrid, Siglo XXI,
1999. Por lo que toca a la España del sur, especiamente la Andalucía oriental, se
publicaron en los últimos años valiosas monografías : éstas merecen un detenido
análisis y un comentario ecuánime que tiene proyectado realizar el que firma estas
líneas. Parece, sin embargo, que en sus grandes líneas la historia agraria de la
España contemporánea sigue por los derroteros que se intentaron caracterizar en el
presente trabajo; y, en cualquier caso, se inscribe en el proceso de reescritura de la
historia del siglo XX español que predomina actualmente entre los historiadores
españoles.

348
 BIBLIOGRAFÍA

AGULHON, Maurice, 1981, Les Associations au Village, Le Paradou, Actes Sud

(Bibliothèque des Ruralistes).
ANES, Gonzalo, 1975, El Antiguo Régimen: Los Borbones, Madrid, Alianza
Universidad, Historia de España Alfaguara IV.
BENNASSAR, Bartolomé, 1985, Histoire des Espagnols, Paris, Armand Colin.
BERNAL, Antonio Miguel, 1974, La Propiedad de la tierra y las luchas agrarias
andaluzas, Barcelona, Ariel.
CASTILLO, Juan José, 1979, Propietarios muy pobres. Sobre la subordinación
política del pequeño campesinado. La Confederación Nacional Católico-
Agraria, 1917-1942, Madrid, Ministerio de Agricultura.
CASTILLO, Santiago, 1991, La Historia Social en España. Actualidad y
perspectivas, Madrid, Siglo XXI.
DURÁN, José A., 1977, Agrarismo y movilización campesina en el país gallego
(1875-1912), Madrid, Siglo XXI.
GONZÁLEZ DE MOLINA NAVARRO, Manuel, 1992, "Siete problemas en la
interpretación tradicional sobre el movimiento campesino andaluz", inédito.
GUlLLAUME, Pierre, 1992, Initiation à l'histoire sociale contemporaine, Paris,
Nathan Université.
HERMIDA REVlLLAS, Carlos, 1982, "Coyuntura económica y movilizacion
campesina en Castilla la Vieja, 1914-1923", Cuadernos de Historia moderna y
contemporánea, n°3.
Histoire de la France rurale (dir. Georges DUBY, Armand WALLON), 1975-
1976, 4 vols., Paris, Le Seuil.
Historia agraria de la España contemporánea, 1985-1986, 3 vols., Barcelona,
Crítica.
JIMÉNEZ BLANCO, José Ignacio, "Introducción", Historia agraria de la España
contemporánea, t. 3: "El nuevo rumbo del sector agrario español, 1900- 1936",
Barcelona, Crítica.
JULIÁ, Santos, 1989, Historia social/sociología histórica, Madrid, Siglo XXI.
MAURICE, Jacques, 1975, La Reforma agraria en España en el siglo XX,
Madrid, Siglo XXI.
MAURICE, J. 1981, "Lucha de clases, movimientos campesinos y reforma agraria
en la España contemporánea", Homenaje a Manuel Tuñon de Lara. Estudios
sobre Historia de España, t. 2, Madrid, Universidad Internacional Menéndez y
Pelayo.
MAURICE, J., 1986, "Jerez, 1892: l'événement vu par El Imparcial", Typologie
de la presse hispanique, Presses Universitaires de Rennes.
MAURICE, J., 1989, "Propuestas para una historia de la sociabilidad en la España
contemporánea", Estudios de Historia Social, n°50-51.
MAURICE, J., 1990, El anarquismo andaluz: campesinos y sindicalistas, 1868-
1936, Barcelona, Crítica.
SEVlLLA-GUZMÁN, Eduardo, 1979, La evolución del campesinado en España.
Elementos para una sociología política del campesinado, Barcelona, Peninsula.

349
SIMÓN SEGURA, Francisco, 1973, La desamortización española del siglo XIX,
Madrid, Ministerio de Hacienda.
TUÑÓN DE LARA, Manuel, 1973, Metodología de la historia social de España,
Madrid, Siglo XXI.
VICENS VlVES, Jaume, 1972, Historia de España y América social y
económica, 2a ed.,Vicens-bolsillo, 5 vols., V: Los siglos XlX y XX, Barcelona,
Vicens-Vives.
VlLAR, Pierre, 1980a, Iniciación al vocabulario del análisis histórico, Barcelona,
Crítica.
VlLAR, Pierre, 1980b, "Historia e historiografía de la guerra civil española.
Algunas reflexiones metodológicas", BROUÉ P., FRASER R., VILAR P.,
Metodología histórica de la guerra y revolución españolas, Barcelona,
Fontamara.

350
 LA HISTORIA POLÍTICA: ESTADO DE LA CUESTIÓN

Javier TUSELL
(UNED, Madrid)

V
oy a procurar hacer un planteamiento general o un estado de las
cuestiones acerca de lo que me parece que son los interrogantes
principales que nos plantea la historia política española, desde
comienzos de siglo hasta el momento de la transición. Yo creo
que para un historiador de la política española como soy yo, tiene especial
sentido hacer esta reflexión aquí en la Casa de Velázquez porque
verdaderamente, los historiadores de la política les debemos mucho a al-
gunos historiadores franceses contemporáneos. Citaría principalmente a
Julliard y a Rémond que han influido muy decisivamente en nuestros plan-
teamientos, que en definitiva reivindican la política como sujeto de inves-
tigación por el historiador. Esto puede parecer innecesario decirlo pero,
sin embargo, si uno hace un poco de biografía intelectual de una genera-
ción, llega a la conclusión de que, en un primer momento, los que tenemos
cuarenta y cinco o cuarenta y seis años, pasamos por la Universidad, la
historia política en la contemporaneidad (y fuera de la contemporaneidad)
era algo que no estaba sujeto a persecución pero tampoco sujeto a espe-
ciales entusiasmos.
La historia política era algo, en cierta manera, ilegítimo. Parecía una
historia excesivamente positivista, aquello que Annie Kriegel ha
denominado una historia de «petits points», de pequeños acontecimientos
interpretados desde criterios psicologistas, con criterios, muy apegados a
una fuente directa, que nacían de la anécdota más que de la categoría.
Con el transcurso del tiempo hemos recuperado el sentido de la historia
política. No sólo de la historia política, digamos clásica, tradicional, o
principalmente británica; sino también de ese tipo de historia política de la
cual puede ser el libro publicado hace pocos años por René Rémond, Para
una historia política., en el que hay una especie de introducción
metodológica a la historia política desde una pluralidad de vertientes que
resulta enormemente sugestiva.
En España criticábamos a la historia política positivista, sin haber tenido
verdadera historia política positivista, porque la ruptura con el pasado que
supuso la Guerra civil había trastocado la interpretación del inmediato pa-
sado. Incluso ese trastocamiento llegaba al siglo XIX. La propia interpre-

351
tación ideológica de las Cortes de Cádiz o de la del paso de la revolución
del antiguo régimen a la revolución liberal, impedían un tratamiento
científico, incluso desde criterios estrictamente positivistas. Pero el pro-
blema no era sólo ese. El problema era la eliminación de fuentes. Creo que
esto no se suele tener bien en cuenta a la hora de hacer historia española.
La guerra civil ha producido, en efecto, una destrucción de fuentes in-
gente. Aproximadamente cinco de cada seis ministros británicos tienen sus
archivos depositados en instituciones oficiales accesibles al gran público.
En Francia, recuerdo que nuestro colega Pierre Milza me explicaba hace
unos meses que recientemente, se estaba depositando el archivo de Michel
Debré en una institución pública a disposición de los investigadores en un
inmediato futuro. En España, se ha producido una eliminación de fuentes
monstruosa, y esa eliminación de fuentes no hacía posible el estudio de esa
historia política positivista. Además, hubo un último factor que es el de la
historia contemporánea entendida de una forma muy beligerante, desde el
punto de vista político, en la etapa final del franquismo que, visto con un
poco de perspectiva, probablemente produjo un exceso de interés por el
movimiento obrero. Hubo una época en que se encontraban enormes tesis
doctorales sobre el movimiento obrero en provincias españolas. Y al final
de las enormes tesis doctorales, después de esperar, en cada capítulo, el
advenimiento de la revolución inminente, se descubría que los sindicatos
obreros en esa provincia eran algo sin trascendencia. Sencillamente, unos
pertenecían a una sociedad desmovilizada en la que apenas unas decenas
de trabajadores se habían asociado y habían influido poquísimo sobre la
evolución de esa provincia.
El cambio se ha producido a partir de mediados de la década de los se-
tenta, quizá antes. En algunos historiadores singulares a finales de la dé-
cada de los setenta se empezó a producir ese nuevo interés por la historia
política. Creo que el tipo de historiadores que empezaron a hacer historia
política eran personas muy interesadas, muy comprometidas podríamos
decir, en la evolución española que, por ejemplo, empezaron a trabajar
sobre elecciones porque les interesaba que hubiera elecciones en España
de una formación fundamentalmente anglosajona, más bien británica y en
los que la influencia francesa era menor; la influencia francesa llegó sobre
todo a través de la sociología electoral. En todo caso, me parece que
todos partían o partíamos, de un mismo planteamiento que tenía mucho de
metodológico pero también en parte, era ideológico. Es decir, el ver la
historia contemporánea de España, la historia política contemporánea, no
como un caso de aberración, sino como un caso relativamente semejante,
con determinadas peculiaridades, de la evolución europea y una
interpretación, que simplificadamente podría ser descrita como un largo
camino hacia la democracia, interrumpido en un determinado momento,

352
con el estallido de la guerra civil, pero que era inevitable que concluyera a
un corto plazo o a un mediano plazo. Este tipo de interpretación está
latente, por ejemplo, en el libro de Joaquín Romero Maura sobre “La
Semana trágica”, en el libro de Juan Pablo Fusi sobre política obrera en el
País Vasco, que es mucho más un libro sobre política que sobre movi-
miento obrero; en el de José Varela Ortega sobre el caciquismo o en mi
libro sobre Oligarquía y caciquismo en Andalucía .
LA RESTAURACIÓN
El primer objeto de nuestro estudio fue creo, en todos nosotros, el mundo
de la Restauración. Luego, muchos de nosotros hemos evolucionado hacia
el estudio de una historia más cercana, y para nosotros, el interrogante es,
que ese camino de la democracia, en su primer estadio, parecía demasiado
lejano. Cuando estudiamos el caciquismo, por ejemplo, José Varela o yo
mismo, el interrogante era cómo explicar un sistema que era liberal pero
que no era democrático, cuyas normas legales eran avanzadas, pero al
mismo tiempo practicaba la corrupción, un sistema que parecía traducir a
todos los inconvenientes del liberalismo en la versión que de él se daba
oficialmente entonces sin hacer aparecer ninguna de sus ventajas. La in-
terpretación que hizo José Varela, o que hizo Joaquín Romero Maura, o la
mía misma, siguen manteniendo su vigencia. Quizás, las interpretaciones
demasiado formalistas de los especialistas en Derecho constitucional y en
Derecho político, tuvieron el inconveniente de ser una repetición mimética
de lo que se hacía en otros países y esa repetición se descubrió que no
funcionaba. Me refiero, por ejemplo, al libro de Martínez Cuadrado acerca
de las elecciones que daba por supuesto la veracidad de las elecciones en
la España de la Restauración, cuando la veracidad era más bien la excep-
ción. Creo que hemos avanzado mucho en la definición del modelo del ca-
ciquismo. En definitiva, se trata de partir de la base de que para que unas
elecciones sean veraces previamente la Humanidad ha recorrido el paso de
las elecciones ficticias; de las elecciones corruptas, que la eliminación de
las prácticas corruptas es algo que se produce en Inglaterra, en un período
muy largo de tiempo, y que en España también se puede hablar de alguna
manera, como hizo William Salomone para Italia, de una democracia in
the making;, una democracia en gestación, un camino hacia la democracia.
Ha habido numerosísimos estudios de historia política que han incidido en
los aspectos electorales; principalmente estudios regionales. Hay una ver-
dadera infección en las ciencias sociales y humanas españolas de hacer un
exceso de estudios regionales que son muy fáciles de plantear metodológi-
camente, porque consisten en la repetición del mismo esquema metodoló-
gico, pero que son muy poco productivos intelectualmente porque no ha-

353
cen avanzar excesivamente el conocimiento del pasado. Resulta muchí-
simo más interesante el estudio comparativo que ha hecho Gabriele
Ranzzato acerca de cómo era la vida política en Italia, en la época de
Gioliti, y en España en la etapa anterior a la Primera Guerra mundial, que
tener un estudio sobre las elecciones en la Mancha durante el reinado de
Alfonso XIII. Las elecciones en la Mancha son igual que las de Andalucía,
igual que las de Galicia, igual que las de Castilla la Nueva y las de
Aragón. Se trata de un tipo de elección que no tiene que ver con una
elección democrática. Las peculiaridades son pequeñas. En lo que se ha
avanzado muchísimo menos, es en otros terrenos, por ejemplo, en el
funcionamiento de las instituciones o en lo que significa el caciquismo en
la totalidad del sistema político. El caciquismo son elecciones falsas:
dominio de los notables, dominio de los políticos profesionales en el nivel
local. Pero son muchísimas otras cosas como, por ejemplo, el papel de la
Corona, cuyo estudio inició Antonio María Calero, pero su desgraciada
muerte temprana nos privó de haber avanzado más en esta materia. No
sabemos cómo funcionaba el parlamento. Tenemos algún estudio sobre las
fuerzas políticas, pero esos estudios no tienen tampoco tan gran interés,
porque las fuerzas políticas se modernizaron muy lentamente. Quizás los
únicos estudios de interés se refieren a los aspectos más modernizados de
la evolución de la política, por ejemplo, el Partido Socialista, la derecha
maurista: determinados grupos nacionalistas, los grupos de interés, la Liga
vizcaína de Productores etc. Pero la realidad es, que sobre las fuerzas
políticas tampoco tienen mucho interés estas investigaciones, porque son,
como escribió en su día Manuel Tuñón de Lara, tertulias caciquiles de
notables; y eso es muy difícil de historiar.
Sobre los medios de comunicación, disponemos de algunos estudios in-
teresantes. Pero en general no son estudios hechos desde el interior con
material de archivo, porque ese material de archivo ha desaparecido. Son
estudios hechos desde el exterior: desde los artículos que se publican en
los periódicos, y no desde los periódicos mismos.
Carecemos de buenas biografías. Yo creo, que eso demuestra la indigen-
cia de la historia política española. Historiadores que hayan considerado
que es legítimo hacer una biografía, realmente no se han producido hasta
entrados los ochenta. No ha habido biografías recientes, sino hace dos
años o tres años, la biografía de Santos Juliá Manuel Azaña, una biografía
política, la de Álvarez Junco sobre Lerroux o la que yo hice con José
Calvo sobre Manuel Jiménez Fernández. Porque las otras biografías, he-
chas en los años cincuenta, son más bien hagiografías. No hay una buena
biografía de Antonio Maura que cubre todo el primer tercio del siglo
veinte. Tenemos pocos estudios sobre problemas de políticas concretas,
algo tan decisivo como es la política militar. Tenemos el libro de Caroline

354
Boyd para la época posterior a 1917, pero no tenemos nada sobre la época
inmediatamente anterior. No tenemos fuentes de archivo de carácter mili-
tar. Son terrenos que permanecen prácticamente vírgenes.
El gran interrogante que sobre esta etapa puede hacerse, es el siguiente:
¿cuáles son las razones por las que nos produjo una evolución, en ningún
sentido que fuera verdaderamente significativa, porque el sistema desde el
punto de vista legal era avanzado, muy avanzado incluso en comparación
con la legislación británica o con la francesa? Porque en el contexto ur-
bano había un grado de libertad de expresión, de opinión pública conside-
rable. ¿Qué es lo que explica, que no se produjeran cambios importantes?
Algún cambio se produjo, pero fue un cambio que paradójicamente tiende
más bien a demostrar el inmovilismo del sistema más que la capacidad de
regeneración del mismo. Por ejemplo, si se ven las cifras de los porcen-
tajes de diputados republicanos desde 1903 hasta 1923, se ve que se han
reducido sustancialmente, pues del orden de un 13% a un 3% aproxima-
damente. Los socialistas ganaron en Madrid en 1923, pero tan sólo con
menos del 15% del electorado. La evolución, por consiguiente, es extra-
ordinariamente lenta. ¿Qué es lo que explica eso? Por supuesto, el sistema
electoral. Pero, ¿basta con el sistema electoral? Da la sensación de que en
septiembre de 1923, el sistema político se había deteriorado lo suficiente
como para resultar poco aceptable ante la opinión pública y, al mismo
tiempo, seguía funcionando de alguna manera, como para evitar que se
sintiera la urgencia de sustituirlo. Se hace muy frecuentemente la historia
del reinado de Alfonso XIII, teniendo en cuenta tan sólo las fuerzas de
cambio. Si uno ve, por ejemplo, esas revoluciones de las que habla
Lacomba en su libro sobre 1917, uno ve que la indigencia de esos fenó-
menos revolucionarios, que dan la sensación de que es incapaz de trans-
formar el sistema, más bien de lo que da idea, es de aquella frase de
Indalecio Prieto: «España como fumadero de opio»: se trataba de una so-
ciedad apática, desmovilizada, en la que no es posible ni siquiera una
conmoción reformadora, regeneradora, por utilizar el lenguaje de la
España de entonces, como la que se produjo en Italia en la época de
Gioliti. Y es que lo esencial no era la ley de administración local como
pensaban los políticos de la época, como pensaba Maura; lo esencial hu-
biera sido cambiar el sistema electoral. Para eso no hubo un serio propó-
sito, o algunos proyectos; pero no hubo un serio propósito de transfor-
marlo. Y es más, si se hubiera cambiado el sistema electoral probable-
mente hubiera producido más inestabilidad que cualquier otra cosa. Yo
creo que los interrogantes nuestros, de los historiadores de la política, van
ahora mismo por esa vertiente.
LA DICTADURA DE PRIMO DE RIVERA

355
 La interpretación de la Dictadura es un fenómeno también muy reciente,
hasta el punto de que con los libros de historia política de la Dictadura su-
cede lo mismo que con las biografías políticas que he mencionado. Son
también muy recientes, datan de los dos o tres últimos años. Esos libros,
el de María Teresa González Calvet el de José Gómez Navarro, por ejem-
plo, utilizan por vez primera material de primera mano. Son libros que
estudian la Dictadura desde la dimensión de la crisis del parlamentarismo
y hacen un intento de aproximación a sus características esenciales, dentro
de un estudio taxonómico de las dictaduras de la época. Antes de citar el
libro de Teresa González Calbet o el de Pepe Gómez Navarro o el mío
mismo sobre el golpe, habría que citar el primero, más importante por más
novedoso, que sería el de Shlomo Ben Ami que era –sin utilización de
fuentes de primera mano– un libro importante desde el punto de vista in-
terpretativo. ¿Cuáles son los puntos de coincidencia y cuáles son las di-
vergencias? Hemos avanzado bastante en los puntos de coincidencia. Por
ejemplo, existe una coincidencia generalizada respecto de que el sistema
liberal en 1923 estaba ya agotado como solución política y una fórmula
autoritaria era de alguna manera inevitable en el sentido de que el propio
sistema no había sido capaz de alumbrar una solución liberal. Hay una
metáfora empleada por Raymond Carr que plantea la cuestión en unos
términos muy precisos. Carr escribió que no fue la primera vez que un ge-
neral estrangulaba a un recién nacido en vez de hacer desaparecer los
males de la patria (el recién nacido estrangulado sería el parlamentarismo
liberal dispuesto a regenerarse). La tesis en la que estamos de acuerdo
González Calvet, Gómez Navarro, Shlomo Benami y yo, que hemos es-
crito sobre estos temas, es más bien que el recién nacido no existía, que el
parlamentarismo liberal había llegado a un colapso. Las interpretaciones
difieren luego bastante con respecto, por ejemplo, a la responsabilidad del
Rey. En esto hay enormes matices que yo no me siento capaz de resumir
en un minuto, sobre todo porque yo tengo una opinión y otros tienen otra
con lo cual puedo dejar mal a la opinión de los otros. Otro aspecto digno
de discusión es la propia contextura de la Dictadura.
Se dijo que Primo de Rivera anunció a Franco o más bien recordaba los
planteamientos regeneracionistas de fin de siglo o de comienzos de siglo.
En esto también hay divergencias, incluso graves. En lo que puede haber
más coincidencia es en la asimilación de la dictadura española de Primo
de Rivera con los regímenes autoritarios de los años veinte. Sobre todo en
el Este de Europa el propio libro de Slomo Benami que se titula Fascismo
desde arriba introduce un concepto que es el concepto de “establishment
fascism” es decir fascismo de las clases burocráticas, de las clases esta-
blecidas. En mi opinión, es una utilización incorrecta porque no se puede

356
decir fascismo desde arriba. El fascismo es un fenómeno post-democrá-
tico, es decir, de después de la política de masas. Y en ese sentido el fas-
cismo también es, en parte por lo menos, un fascismo desde abajo, tenga
las complicidades arriba que tenga, como en el caso de Mussolini, pero es
un fenómeno desde abajo. En todo caso, todos estamos de acuerdo, me
parece, en la caracterización del régimen de Primo de Rivera como un ré-
gimen de dictadura de los años veinte parecido a las del Este de Europa
pero que, en realidad, por la incertidumbre ideológica del dictador no in-
ició la senda hacia el fascismo propiamente dicho. Otra cosa es que haya
paralelismo, por ejemplo, entre la ley orgánica de 1967 y la constitución
intentada en 1929 por Primo de Rivera.
LA IIª REPÚBLICA
La República fue un terreno virgen, de frontera, en los que empezamos
nuestra tarea como investigadores a finales de los sesenta y comienzos de
los setenta. En esa época no eran nada habituales las tesis doctorales sobre
la República. Ya era casi una impertinencia hacer estudios electorales
sobre la época de Alfonso XIII, pero la República era un período conside-
rado no académico. De eso se pasó a una inflación, incluso excesiva, de la
dedicación a los temas republicanos y eso produjo una avalancha de pu-
blicaciones, de tesis doctorales etc. Esas publicaciones en gran medida
fueron llevadas a cabo, no por historiadores, sino por politólogos y aquí
como es natural tengo que quebrar una lanza a favor de los historiadores
de la política y no los llamados científicos de la política. Me parece que la
aportación de los historiadores aparte de ser más concreta y más exhaus-
tiva, cuando ha estado bien hecha, no ha pecado de un peligro en el que
han caído los politólogos: el peligro de embutir los acontecimientos pasa-
dos en un esquema que se pretende aplicar de forma un tanto lineal, al ha-
cer, por ejemplo, los estudios que se han hecho sobre partidos políticos.
Ha ocurrido lo mismo que con los estudios sobre elecciones en la etapa
inmediatamente anterior. La verdad es que la cantidad de estudios que ha
habido sobre la República ha sido abrumadora. Hay, por lo menos, estu-
dios electorales sobre la mitad de las provincias españolas. Todos los par-
tidos políticos han sido estudiados ya. Y tienen mayor interés los estudios
de las instituciones, el funcionamiento, por ejemplo, del sistema de auto-
nomías, etc.
¿Qué es lo que queda? Por supuesto, la posible aparición de nuevas
fuentes; pero yo me atrevería a indicar como campo de futuro, en este ter-
reno que es la República, el estudio, desde criterios antropológicos, de
fenómenos que en la política general tienen una explicación mucho más
difícil pero también mucho más veraz en un nivel micro-sociológico. Por

357
ejemplo, los problemas religiosos, es decir, el enfrentamiento que produce
por motivos religiosos y que, en realidad, es una lucha entre mundo tradi-
cional y mundo nuevo, una lucha muy peculiar. Recuerdo el libro de Car-
melo Lisón Tolosana sobre un pueblo de Aragón, Belmonte de los Cabal-
leros –supongo que el nombre es ficticio–. En él, Carmelo Lisón explica la
lucha política de los años republicanos como una lucha entre una mitad del
pueblo empeñado con pistolas en sacar la imagen del patrón el día de la
fiesta patronal y otra mitad del pueblo empeñada en tirotear al patrón y a
los otros en esa fiesta del patrón. Creo que eso es bastante interesante,
tanto como el ritmo de la politización. Pensamos a veces en la República –
y es un pensamiento correcto– como una época de politización intensiva y
extensiva de la sociedad. En eso significa un cambio radical con respecto a
la época de Alfonso XIII. Pero no pensamos en los fenómenos de perdu-
ración, los fenómenos de larga duración. Los estudios, por ejemplo, que se
han hecho en determinadas provincias la testimonian: en uno que se ha he-
cho sobre Albacete y en otro que se ha hecho sobre Zamora. Demuestran
que la política clientelística suponía todavía el peso de un tercio del elec-
torado en esas dos provincias. Yo creo que eso es muy significativo
porque explica que el cambio es mucho más lento de lo que parece en la
política nacional. Es más, el cambio decisivo en la vida política de la
República no se produce en el año 1931, sino en el año 1932, cuando,
aparte de existir la movilización de la izquierda, hay también la moviliza-
ción de la derecha.
LA GUERRA CIVIL
Nuestros conocimientos sobre la etapa de la guerra civil la verdad han
avanzado muchísimo pero precisamente las incógnitas permanecen en el
terreno de lo estrictamente político. No hay un buen estudio sobre la polí-
tica en el bando de Franco. Hay unas cuantas memorias suficientemente
conocidas, arrasadas por los historiadores que las citan de forma abruma-
dora pero, por ejemplo, no hemos estudiado el proceso por el que Franco
se convierte en dictador. El Franco de diciembre de 1936 sigue pensando
que es un gobernante provisional que volverá al ejército, pero el de finales
del 37 ya utiliza el calificativo fascismo para hablar de sí mismo, y el del
38 ya está pensando en el modelo italiano como modelo comparativo
como modelo a copiar. Todo ese proceso no ha sido estudiado. Y en el
otro bando también tenemos una mitificación excesiva de las posturas de
cada opción política. Se ha avanzado últimamente bastante en lo que res-
pecta al estudio de determinadas fuerzas políticas (el Partido socialista,
por ejemplo, gracias a los archivos que tiene). Pero el mejor manual sigue
siendo el libro de Bolloten en su última versión; tiene muchos aspectos

358
enormemente discutibles, sobre todo por la interpretación maniquea del
peso de el comunismo.
EL FRANQUISMO
La historia del franquismo ahora mismo tendría que ser la última frontera
de los historiadores de la política. Pero, si comparamos el caso español
con el caso italiano, incluso con el caso francés, podemos concluir que los
historiadores españoles de la política hemos llegado antes que los
italianos. El primer libro propiamente científico sobre el fascismo creo re-
cordar que es el libro de Renzo de Felice sobre los judíos en la Italia fas-
cista, y data del año 62 ó 65, probablemente 62. Es decir tuvieron que pa-
sar quince años para historiar el fascismo. En España hemos llegado antes
al estudio del franquismo. Quizá, sin embargo, nos hemos concentrado en
algo que no está justificado desde un criterio estrictamente historiográfico:
la represión. Es una tarea complicada. En todo caso, el régimen mató mu-
cho pero eso no define al régimen y sobre todo eso no agota su historia.
Cualquier comparación que se haga, por ejemplo, con las ejecuciones de
colaboracionistas en Francia, después de 1945, establece una enorme dife-
rencia. En España hubo como mínimo 30 000 ejecuciones después de las
ejecuciones de la Guerra civil, en Francia, el número de condenas a muerte
fue del orden de 7 000 si no recuerdo mal y el número de las verdadera-
mente ejecutadas debió ser del orden de un 10%. Eso constituye una dife-
rencia básica pero no suficientemente definitoria. El problema siguen
siendo las fuentes. En España criticamos la historiografía positivista pero
sencillamente no la podemos criticar porque faltan las fuentes. De nuevo
la comparación sirve para ver la abrumadora diferencia con otros países.
En Portugal, el archivo de Salazar está en manos del Parlamento. En Italia,
desde 1945, el archivo de Mussolini está en manos del Archivo Central del
Estado. En España, el archivo de Franco lo tiene la familia Franco, y nadie
ha tenido la idea de hacer una acción pública para recuperar ese archivo
que tiene un interés modesto para determinadas épocas, pero tiene un
interés muy grande para épocas posteriores.
Creo yo que en el momento actual de la historia política del franquismo
ya ha desaparecido el debate sobre la naturaleza del régimen –un debate
de sociólogos y politólogos más que de historiadores– que, a partir de la
aceptación de unas coordenadas que consisten en decir que el franquismo
fue mucho más fascista, por ejemplo, que el régimen de Vichy en los años
cuarenta, pero infinitamente menos totalitario que el de la Alemania nazi.
No merece la pena seguir este debate porque se convierte en un asunto pu-
ramente terminológico. Paradójicamente conocemos mucho mejor el pri-
mer franquismo, hasta el comienzo del desarrollo económico, que el poste-

359
rior. Me estoy refiriendo a la historia política. Del posterior, tenemos prác-
ticamente tan sólo dos memorias, que son las de Fraga y las de López
Rodó, pero por supuesto eso no agota, ni muchísimo menos, las posibili-
dades de estudio.
LA TRANSICIÓN

Hemos llegado los historiadores de la política a la transición bastante

pronto. De hecho ya hay algunos libros. Recordaré la consabida competen-
cia entre los científicos de la política, cuyo ejemplo podía ser el libro diri-
gido por José Félix Tezano y Ramón Cotarelo sobre la transición española
en la democracia, y los especialistas de historia política propiamente
dicha. Estamos ahora mismo en el último año produciendo, en beneficio
de la historia, esa conquista y quizá los temas de debate son demasiado
como para que puedan ser resumidos brevemente. En ese sentido, el libro
de Santos Juliá, José Carlos Mainer y José Luis García Delgado, el último
tomo de la historia de España de Labor, significa un hito importante en esa
conquista por los historiadores de ese último período de la historia es-
pañola.
¿Qué es lo debatible de la transición española? Me voy a limitar a tres
puntos fundamentales. En primer lugar, ¿hasta qué punto la transición es-
pañola es un fenómeno de ingeniería política o es una derivación de una
transformación social? Es obvio que es las dos cosas, pero se puede
insistir más en un aspecto o otro. Un científico de la política –me refiero,
sobre todo, al libro de José Félix Tezanos– tiende a ver el punto inicial y
el punto final pero no ve cómo se llega de uno a otro. Incluso me parece
que esa crítica podría hacerse al libro de la historia de España de Labor.
La parte escrita por Santos Juliá no ve el problema de ingeniería política.
Ése es uno de los posibles interrogantes.
Otro es, por ejemplo, desde el punto de vista de la historia política la
perduración o no de la memoria. La geografía electoral es, en cierta ma-
nera, semejante a la geografía electoral de la etapa republicana. Se aprecia
un número elevado de continuidades como correlación al voto del Frente
popular y el de la izquierda, en unas fechas tan distantes como 1936 y
1977.
Un tercer posible interrogante es el debate sobre el sistema de partidos.
El sistema de partido que se alumbra en 1977 ¿es un sistema de biparti-
dismo imperfecto o es un sistema de polipartidismo polarizado? Sobre
ésto las aportaciones de Juan Linz son muy interesantes.
Incluso otro debate posible sería: ¿cuál es la fecha final de algo que tenga
la suficiente entidad como para denominarlo separadamente de otras
cosas? Es decir ¿cuál es la fecha final de la transición? A mí me parece

360
que se tendría que situar en 1982; porque lo que se produce en las
elecciones de 1982 es un salto tan espectacular, una mutación de tal grado,
que lo impone. Cuando diez millones de electores cambian de voto, es lo
suficientemente importante como para establecer una cesura cronológica.
En todo caso estamos en un momento en la historiografía sobre la
transición en donde los historiadores están llegando a la puerta. Pueden
hacer estudios de síntesis pero no se ha avanzado lo suficiente como para
que hagan monografías para este período.

Me parece que sigue valiendo la interpretación que hicimos a finales de

los años 60 que presentaba la historia de España como un largo camino
hacia la democracia que concluye en una guerra civil en un determinado
momento y que recupera. En ese sentido, me parece correcta la interpreta-
ción que hace Santos Juliá, en este libro reciente de la historia, de Labor,
dirigida por Manuel Tuñón de Lara, de las diferencias entre la España de
1936 y 1977. Los cambios en la sociedad española han sido notables: una
burguesía que cree en el capitalismo, un Estado cada vez más presente en
el mundo económico etc. y, desde luego, la desaparición de las masas
campesinas hambreadas de los años 30. Todo eso supone, en la España de
la Transición, un cambio decisivo y una recuperación de la democracia
que no se pudo hacer en 1900, ni en los años 30, en 1931 o en 1933.

361
362
 LA RESTAURACIÓN (1875-1923)
EN LA HISTORIOGRAFÍA
DE LOS NOVENTA

Manuel SUÁREZ CORTINA

(Universidad de Cantabria)

L
a historiografía española de las últimas décadas ha
experimentado una profunda renovación que alcanzó por igual
a distintas ramas (historia económica, social, política, de las
mentalidades,...) y períodos en que tradicionalmente ha venido
dividiéndose la historia española contemporánea. Un buen testimonio de
ello nos lo ofrece la Restauración (1875-1923), un trecho largo y denso en
el que se desenvolvieron procesos sociopolíticos y económicos
fundamentales para la comprensión de la historia española del siglo XX.
En el limitado espacio de estas páginas resulta difícil recorrer las diversas
manifestaciones de la renovación historiográfica producida en la España
de la última década.1 Conviene apuntar, no obstante, que esa renovación
se corresponde con la experimentada por el conjunto de la historiografía
española, caracterizada por la incorporación definitiva de nuevos métodos,
técnicas y conceptos de las ciencias humanas y sociales, en general, que
apunta a una fuerte interdisciplinariedad, y se ha introducido en el campo
de la historia comparada, preferentemente con sus homólogos de la
Europa del Sur: Francia, Italia, Portugal,.. y que, finalmente, aunque con
distinto grado y ritmo, ha afectado a todas las ramas de la Historia. Como
una balsa de aceite, lenta pero imparable, desde la historia económica ha
ido extendiendose hacia el resto de los campos una notable transición
entre los viejos tópicos de una España diferente, atrasada, caracterizada
por rasgos distintivos que apuntaban a un fracaso colectivo en las

1 A ello he prestado atención detallada en "La Restauración (1875-1900) y el fin del imperio colonial. Un
balance historiográfico", en M. Suárez Cortina, La Restauración, entre el liberalismo y la democracia,
Madrid, Alianza Ed. 1997, p. 31-107. Véase también, I. Olavarri Cortazar, "Actores políticos y actores
sociales en la crisis de la Restauración (1914-1931). I. Los actores políticos. II. Los actores sociales", en
Investigaciones Históricas, 14 (1994), p. 197-219 y 15 (1995), p. 251-267; C. Forcadell, "De la Revolución
Democrática a la Restauración: el horizonte de la historia social", en A. Morales y M. Esteban (ed.), La
historia contemporánea de España, Salamanca, U. S. 1996, p. 103-125.

363
dimensiones sociales, económicas y, fundamentalmente, políticas. Esta
imagen, derivada en gran medida de los procesos traumáticos del fracaso
de la revolución industrial, del hecho de la guerra civil, del franquismo y
de la tardía implantación de un sistema democrático, ha pesado de un
modo excesivo en la historiografía española hasta hoy. La estabilidad
política actual, el mejor conocimiento de nuestro pasado y de un modo
especial, la "normalización" española han corregido una imagen de la
diferencia a la que han contribuido de un modo muy especial los
historiadores de las últimas décadas. El resultado indudable de todo ello es
que, al fin, la historiografía española aunque lastrada por el peso de un
localismo excesivo y un "presentismo" en ocasiones ahistórico, ha
renovado la imagen y la percepción de nuestro pasado, una herencia
colectiva que, a la luz de las últimas investigaciones no aparece
especialmente distinta de aquellas otras experiencias nacionales de nuestro
entorno1.

1.- HISTORIA ECONÓMICA Y SOCIAL.

Señalaba más arriba que esta línea de renovación había nacido de la mano
de la historia económica y que desde ella había ido expandiendose hacia el
resto de los campos. En efecto, los historiadores de la economía fueron
desde fines de los setenta rompiendo con el paradigna de la
excepcionalidad y el fracaso que había encontrado en la obra de Jordi
Nadal El fracaso de la revolución industrial en España (1975) su mejor
exponente. A partir de una recuperación de la teoría neoclásica, de la
renovación que supuso el nacimiento de la nueva historia económica, del
estudio detallado de las series estadísticas -de producción, consumo, gasto
de energía, comercio exterior,...- de una cuantificación y comparación con
otros países, las jóvenes generaciones de historiadores de la economía
pusieron en cuestión ideas, modelos y resultados de una historia
económica que había operado en el marco de una historiografía lastrada
por el peso de su dimensión "doctrinaria". Así sucesivamente del síndrome
del fracaso, de la idea que una revolución burguesa fallida y de las clases
sociales antagónicas, características de la historiografía de los setenta, se
dio paso en los ochenta al peso de los datos estadísticos, del mercado, en
el reinado de la new economic history, para ya en los noventa, logrados
notables avances en el conocimiento de las bases cuantitativas de la
historia económica española, volver a la recuperación del sujeto

1 Un ejemplo tal vez paradigmático de una nueva percepción corresponde al libro de Juan Pablo Fusi y
Jordi Palafox, España, 1808-1996. El reto de la modernidad, Madrid, Espasa-Calpe, 1997.

364
(individual y colectivo), de sus dimensiones cualitativas, bajo la
emergencia de nuevos campos de interés: la historia de la empresa, de los
empresarios y, a través de ellos de las redes sociales y de los grupos de
presión; de la incorporación de la teoría del capital humano, con
resultados solventes de la transición alfabética que han renovado el campo
de la historia de la educación, de la familia y de la propia historia
demográfica, en sus diversas manifestaciones; del estudio antropométrico
de la población española, de las condiciones reales de producción y
consumo agrarios e industriales...
A lo largo del siglo XIX, España fue el primer exportador mundial de
materias minerales no energéticas. Al estudiar este fenómeno, Gérard
Chastagnaret distinguió en su tesis de Estado, L’Espagne puissance
minière dans l’Europe du XIXe siècle (1985), los ritmos, los espacios y los
actores hasta explicar, más allá del agotamiento de aquel El Dorado, la
inserción original de las penínsulas mediterráneas en el movimiento
industrial europeo, cuyo desarrollo cabe valorar según otro rasero que el
de la revolución industrial inglesa.
Estos estudios han establecido su campo de interés con preferencia en el
largo plazo, en procesos que no se corresponden con los ritmos y las
periodizaciones de la historia sociopolítica, pero que ilustran de un modo
incuestionable algunos de los parámetros desde los cuales cabe entender
mejor la situación real de nuestro país en un marco de interacción con su
entorno. La Restauración se ha visto de esta manera afectada de un modo
directo por las investigaciones mas recientes. Los trabajos de Albert
Carreras estableciendo las series básicas de la economía: indices de
producción industrial y agrarios básicos, índices regionales comparados,
gasto nacional bruto y sus componentes, composición de la formación
bruta de capital ha facilitado un punto de partida general para el
establecimiento de valoraciones fiables sobre la situación sectorial y
global de la economía. Leandro Prados de la Escosura (1988, 1997)) ha
hecho hincapié en las ventajas que para una economía proporciona la
apertura comercial, estableciendo un debate en torno a la oportunidad y
costes que presentó en la España de la Restauración la política
proteccionista. Sus trabajos han puesto de manifiesto la coincidencia entre
las etapas de mayor aislamiento internacional y el comportamiento menos
dinámico de la economía española, así como el menor nivel de
productividad del sector agrario respecto del resto de la economía, y, en
consecuencia el peso que ello representó para liberar mano de obra a
otros sectores.
La cuestión librecambio/proteccionismo es así uno de los campos de más
interés en los debates de fines de los ochenta y los noventa. La
historiografía ha adoptado dos posiciones bien delimitadas; de un lado,

365
quienes como Prados de la Escosura y Antonio Tena (1989) han
establecido los costes asociados que para la convergencia española ha
tenido la política proteccionista y quienes, como Serrano Sanz (1987,
1989) y Marcela Sabaté (1996), partiendo de la defensa de la protección
selectiva, han mostrado las ventajas y desventajas de la misma.
Recientemente, los estudios de detalle han venido a dar la razón
parcialmente a ambas corrientes, mostrando que la política proteccionista
no fue responsable total de la falta de convergencia con el resto de las
economías de nuestro entorno pero, al mismo tiempo, como ha mostrado
Tirado Fábregat (1996), esta política no facilitó el cambio de la estructura
productiva que era necesaria para facilitar dicha convergencia. En
cualquier caso una evaluación definitiva de las medidas proteccionistas -
costes y beneficios reales para la sociedad y economía españolas- no está
todavía concluida y se muestras como un registro más de la historia
económica en un marco de restricciones del comercio internacional que,
como ha insistido Francisco Comín (1996) en su estudio sobre la historia
de la Hacienda Pública vino a representar, a su vez, una clara reacción
frente al proteccionismo francés de 1891, con notables costes generales.
La política de intervención remite a su vez a una estrategia diferencial de
los distintos sectores sociales. Fueron los consumidores los más perjudica-
dos y, por el contrario, el Estado y los grupos de presión quienes se vieron
favorecidos por los aranceles. Esta consideración preside el trabajo de la
historiografía que desde el estudio de las variables económicas se traslada
a la comprensión de los escenarios -sociales, individuales, institucionales-
en que su actividad de integra. Fraile Balbín (1991), a partir del estudio de
dos grupos de interés -siderurgia vasca y manufactura textil catalana-
observa cómo la política de protección fue beneficiosa para ambos
sectores, pero pone de manifiesto la contradicción entre el corto y el largo
plazo, entre interés de grupo e interés general.
El salto hacia los grupos de interés bascula los territorios de la nueva
historia económica de las variables económicas hacia los actores; desde
análisis de las relaciones de mercado hacia los sujetos protagonistas de la
actividad económica: empresas y empresarios, grupos de interés, acción
del Estado, protagonismo de los distintos agentes sociales que derivan la
nueva historia económica hacia una apertura a los campos de la historia
social y de la empresa. El resultado ha sido la ampliación de campos de
interés que, como la historia empresarial se han puesto de moda en los
últimos años. Varios factores han venido a estimular este nuevo campo de
la historia económica; de un lado, la incorporación de esta disciplina a los
planes de estudios de las licenciaturas de Economía y Dirección y
Administración de Empresas; de otro, el desarrollo de nuevas corrientes
dentro de la economía: la Nueva Economía Industrial, la Economía Neo-

366
institucional y la Economía evolutiva, que han facilitado la convergencia
con otras disciplinas de la historia, como la historia social, la historia
política y de las instituciones1 .
El campo se ha ensanchado, pues, considerablemente y ha facilitado la
interdisplinariedad que podemos percibir en los estudios sobre la patronal,
donde la historia social, la biografía -individual o corporativa- y el estudio
de los conflictos sociales ocupa el primer plano. Los trabajos de Mercedes
Cabrera (1996) sobre Nicolás María de Urgoiti, de Arana (1988) sobre la
Liga Vizcaína de Productores, de Soledad Bengoechea (1994) sobre la
patronal catalana y de Del Rey Reguillo (1992) sobre los patronos en la
crisis del sistema liberal es un buen testimonio de esa interrelación de
diversas ramas de la historia. El resultado es, a su vez, una ampliación del
campo de la historia social y política desde los ambientes
gubernamentales, de partido y de la actividad parlamentaria a la capacidad
de los distintos grupos de actuar en beneficio propio en un marco de
recursos limitados.
El tránsito de la historia económica a sus territorios afines se ha percibido
también a partir de los estudios demográficos, de la familia y muy
especialmente a través de la aplicación a los estudios de historia
económica de la teoría del capital humano. Sus protagonistas han sido
sobre todo Pérez Moreda, Livi Bacci, D. Reher (1988) y Clara Eugenia
Núñez, entre otros. De los tres primeros es de reseñar el sistemático
trabajo que han realizado sobre la transición demográfica en España,
estableciendo con rotundidad los marcos de referencia básicos, sus
variables específicas y la situación regional de los distintos territorios, su
incardinación en la demografía europea y, en una ampliación de su
espectro, el estudio de la historia de la familia española que ha publicado
recientemente D. S. Reher.(1996). Clara Eugenia Núñez (1992), por su
parte, ha aplicado los modelos analíticos de T. W. Shultz y M. Blaug de
incorporar la educación como un factor fundamental en la productividad
de los trabajadores en su estudio sobre la alfabetización y sus
repercusiones para la economía española de la Restauración. La teoría del
capital humano ha constituido un referente básico en la reinterpretación de
la educación como un factor social y económico fundamental que G.
Tortella y C. E. Núñez (1993) han aplicado con brillantez. Su trabajo
muestra —después de las investigaciones de los especialistas de la historia
de la educación, Alejandro Tiana, Julio Ruiz Berrio o Jean-Louis Guereña
(1989)— el proceso de transición alfabética en España, los hipotéticos

1 Véase Jesús M. Valdaliso, "Las diversas caras de la historia empresarial en España. Un comentario
sobre algunas publicaciones recientes", en Revista de Historia Industrial, 9, 1996, p. 175-180.

367
costes y beneficios de la misma para el desarrollo económico en una
perspectiva europea, resaltando cómo la tardía e insuficiente
alfabetización española es un elemento que acentuó las dificultades para
una modernización económica y social. Una sociedad con dos tercios de
su población analfabeta, de base agraria no parece que representase un
estímulo notable de la modernización económica, social o política.1 Con
la ambición de contribuir a una historia socio-cultural de las clases
populares, desde el final del Antiguo Régimen hasta la crisis de la
Restauración, Jean-Louis Guereña estudia más que el circuito escolar
tradicional y los orígenes de una política escolar, las sociedades de
educación popular y los lugares de formación, la constitución y la
diversificación de una red asociativa, haciendo hincapié en algunos
momentos como el final de la monarquía de Isabel II, las dos últimas
décadas del siglo XIX y los años 1910-1920, en los que sigue midiendo el
desajuste antre las normas jurídicas y la realidad social según el rasero de
la ambiciosa Ley Moyano de 1857 y las limitaciones geográficas de la
industrialización.
Los trabajos recientes de Tortella, El desarrollo de la España
contemporánea y de D. Ringrose, España, 1700-1900: el mito del
fracaso (1996), de R.J. Harrisson, The spanish economy (1995) o la
Histoire économique de l’Espagne contemporaine (1998) de Albert
Broder, el primer estudio en francés dedicado a los dos últimos siglos de
la economía española después de la tesis de Estado del mismo autor sobre
el papel de los intereses extranjeros en el crecimiento español (1982),
inciden de un modo sólido sobre esta tendencia a la normalidad en la
historia española.
El mundo rural, protagonista esencial de la España de entre siglos, ha
conocido en estos años notables aportaciones de R. Garrabou, J. Simpson,
y otros. James Simpson (1997) ha estudiado en detalle la agricultura desde
fines del siglo XVIII. Su trabajo, pensado en la explicación de claves
agrarias en la onda larga, pone de manifiesto las limitaciones de la
agricultura tradicional y los costes que ello produjo para el resto de la
economía: baja productividad, estructuras de propiedad y explotación
poco adecuadas para el desarrollo económico, fuerte peso de la agricultura
tradicional que impedía el empleo a tiempo completo y durante todo el
año, baja tecnificación, mano de obra barata, rendimientos decrecientes,...
en expresión de Simpson, una larga siesta de la agricultura, perceptible en
1 Un balance de la aportación efectiva de esta línea de trabajo se puede encontrar en Los nuevos
historiadores ante el desarrollo contemporáneo de España. Monográfico de Papeles de Economía
Española 73, 1997, p. 210-269, con aportaciones de C. E. Núñez, N. Sánchez Albornoz, V. Pérez Moreda,
D. S. Reher y Jordi Palafox.

368
las limitaciones que presentaba la producción agraria respecto del
incremento de población.
A unas conclusiones muy semejantes, pero desde una perspectiva
metodológica y con objetivos complementarios se sitúan los trabajos de
José Rodríguez Labandeira (1991) y Álvaro Soto Carmona (1990) al
analizar el factor trabajo en el mundo rural e industrial respectivamente.
Lejos de los métodos de la nueva historia económica Rodríguez
Labandeira escruta el trabajo rural desde una perspectiva más amplia:
junto a los precios, salarios, renta de la tierra, se incorporan ámbitos tan
significativos para el universo rural como los modos de tendencia de la
tierra, los mecanismos asociativos, la conflictividad social, las distintas
propuestas de reforma, en fin, un conjunto de factores no estrictamente
económicos, sino propiamente sociales. En esa misma dirección se sitúa el
trabajo de Álvaro Soto Carmona sobre el trabajo urbano, sobre el papel de
la clase obrera en su dimensión económica, pero también social y política.
No en vano ambos trabajos provienen de sendas tesis doctorales
elaboradas bajo la dirección de Miguel Artola.
El estudio que Jacques Maurice dedica al anarquismo andaluz (1990)
parte de una lectura crítica de la obra clásica de Díaz del Moral (1929).
Valiéndose de la prensa y de los datos, no siempre fidedignos, del Instituto
de Reformas Sociales, más que de los archivos municipales, como fuente
prioritaria, análiza el fenómeno del anarquismo rural desde un punto de
vista social en un período bastante amplio (1868-1936) y explica su
relativo fracaso. Logra establecer una continuidad entre el liberalismo
revolucionario, las sociedades republicanas igualitaristas y este
movimiento campesino anarquista, hasta explicar la aparición de un
proyecto revolucionario de agricultura colectivizada en los años treinta.
Una simple mirada a los índices de las distintas revistas de historia rural
pone de manifiesto un dinamismo extraordinario y los nuevos campos de
interés: papel de las sociedades y economías campesinas en el desarrollo
capitalista, modelos de organización productiva y social, estrecha relación
entre poblamientos rurales y formas de poder clientelares, nuevos marcos
conceptuales y metódicos como la expansión de la Agroecología, apertura
a nuevas concepciones sobre la naturaleza del campesinado y su capacidad
adaptativa al mercado, relaciones sociales y de poder entre campesinos y
burguesías agrarias, populismos agrarios,... son otros tantos campos que
pueden seguirse a través de los trabajos publicados por el Seminario de
Historia Agraria (SEHA) y otros impulsos y revistas como Noticiario de
Historia Agraria desde 1991, Revista de Historia Económica, Estudis
d'Història Agrària o Agricultura y Sociedad, entre otras.
Muy reciente es la apertura hacia el estudio de la ciudad como lugar de
encuentro, con fórmulas asociativas propias, de conflictos, proyectos

369
colectivos y lugar de confrontación social. Desde fines de los ochenta esta
nueva historia urbana, no de la construcción de las ciudades en su
dimensión física, sino social, de proyectos alternativos entre grupos
sociales divergentes ha producido textos de enorme interés como se
recogen en los libros de García Delgado (1992) y Bonamusa y Serrallonga
(1994). Crecimiento urbano, cambio social, conflictos de interés y de
culturas se agolpan en un medio cuyo dinamismo diferencial acentúa las
tensiones propias de toda modernización social.
La historia social ha pasado así por una notable mutación en estos últimos
años. Desde el análisis de su discurso político y de sus primeras núcleos
organizados, Michel Ralle en su tesis de Estado, o en el libro de publicó
en colaboración con Antonio Elorza, estudia la formación del Partido
Socialista Obrero Español (1992) haciendo hincapié, más allá de la
relación con el guesdismo, en el papel de la ideología y de la práctica de la
Federación regional española de la Asociación internacional de
Trabajadores.
Se han marginado postulados duramente positivistas de un lado, y de un
modo especial desde la tradición marxista se han incorporado
concepciones más cercanas a las teorías de la acción colectiva o campos
en sintonía con las ciencias sociales y humanas. En este terreno
disponemos de producciones tan espléndidas como el coordinado por
Rafael Cruz y Manuel Pérez Ledesma (1997) sobre el papel de la cultura y
la movilización en la España contemporánea, con significativas
aportaciones para nuestro período de Álvarez Junco, Ángel Duarte, Jordi
Canal o Fernando del Rey. En dicho volumen se produce un acercamiento
a los planteamientos de la Acción Colectiva que ya en las dos décadas
últimas viene reportando notables avances de la mano de Charles Tilly,
Sidney Tarrow, y otros. En contraste con los planteamientos de la historia
social clásica la acción colectiva nos sitúa en el marco de las distintas
producciones culturales que están en la base de la actuación de los
distintos sujetos históricos. Sus resultados quedan puestos de manifiesto
con nitidez tanto en este volumen como en el que Rafael Cruz coordinó en
la revista Ayer (1997) sobre el anticlericalismo español. Al igual que en el
campo de la historia económica, la historia social y política ha conocido
un fuerte impulso renovador a partir de nuevas revistas especializadas
como la citada Ayer, Historia Contemporánea, o los últimos números del
Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne, de Studia Histórica e
Historia Social, a través de las cuales han salido a la luz las últimas líneas
de trabajo1.
1 Véase E. Moradiellos, "Contemporary Spanish history journals: an overview", en Contemporary
European History, 5, 2 (1996), p. 257-261.

370
Fenómeno tanto social como político, ideológico y, en definitiva, cultural,
el anticlericalismo ha sido objeto de importantes estudios en los últimos
años. Siguiendo en gran medida la pauta que José Álvarez Junco iniciara
en la década de los ochenta el anticlericalismo ha salido a la palestra
como uno de los campos de estudio más dinámicos. Julio de la Cueva
(1994) ha hecho un análisis completo del fenómeno anticlerical en la
Cantabria restauracionista analizando sus diversas manifestaciones, así
como su antagonista, el clericalismo. La Iglesia, con sus múltiples
derivaciones - familia, educación, manifestaciones culturales, moral,
relaciones Iglesia-Estado- se ha incorporado como uno de los grandes
territorios de la historia social más reciente. No en vano conoció aquella
una importante renovación y crecimiento como ha mostrado Manuel
Revuelta González (1993). Los estudios de Leonardo Ruiz-Sánchez
(1994) sobre el catolicismo sevillano de principios de siglo, los de Manuel
Revuelta (1991) sobre los jesuitas permiten finalmente observar que la
tensión clericalismo/anticlericalismo constituye uno de los fenómenos
sociales, políticos e ideológicos fundamentales de la España
contemporánea. Así queda reflejado con rotundidad en el libro que sobre
el anticlericalismo español contemporáneo Emilio La Parra y yo hemos
coordinado (1998). El anticlericalismo se nos presenta como un territorio
al que podemos acceder no ya desde la historia de las mentalidades, de la
Iglesia, de la cultura de élites o popular, sino desde ámbitos científicos tan
distintos como la Historia, la Crítica Literaria, la Antropología o la
Sociología. Fenómeno polimorfo, de raíces y manifestaciones múltiples y
hasta antagónicas, constituye el anticlericalismo un buen test para conocer
los problemas básicos de la sociedad española restauracionista.
Las clases populares manifestaron un profundo sentido de dualidad frente
a la Iglesia, sus valores, símbolos e instituciones. El dicho popular de que
los españoles siempre han ido detrás de los curas, ya con un cirio ya con
un garrote, no deja de ser una plástica expresión de la realidad y
antagonismo que presenta el clericalismo y anticlericalismo sempiternos
ante el proceso de secularización anejo al mundo contemporáneo. Ni la
clase obrera más consciente se escapó a esa disyuntiva. Si los anarquistas
desde el principio manifestaron su adhesión a unos registros culturales
profundamente anticlericales (1994) y el obrerismo lerrouxista, como ha
estudiado minuciosamente Álvarez Junco (1990) encontró en el
anticlericalismo y el populismo demagógico su identidad, los socialistas,
más movilizados por la identidad de clase, poco a poco fueron viendo las
ventajas del discurso anticlerical, sobre todo tras la formación en 1909 de
la Conjunción Republicano-Socialista.
Y es que la historia del movimiento obrero ha experimentado profundas
mutaciones en los últimos años. Si a finales de los setenta y primeros

371
ochenta el discurso de clase, de directa inspiración marxista, había
caracterizado una porción notable de estudios sobre la clase obrera y su
acción política y social, estos últimos años han basculado el interés hacia
territorios más cercanos a la nueva dimensión cultural dominante en las
ciencias sociales y humanas. El peso de la acción política, de los partidos
y sindicatos de la clase obrera ha afectado a estudios más centrados en las
distintas manifestaciones de la cultura obrera y campesina, en definitiva,
de los planteamientos objetivos, de la dinámica de clase de confrontación
con la burguesía y sus manifestaciones económicas, sociales y políticas,
aun presentes por lo demás en numerosos trabajos, acentuando su
basculamiento hacia las dimensiones culturales de la acción colectiva. Ello
queda bien determinado por uno de los últimos estudios colectivos sobre
el anarquismo español (1996) y de un modo especial en gran parte de las
últimas monografías sobre la clase obrera. Así los de Uría (1996) sobre la
cultura del ocio de los trabajadores asturianos; de Pamela Radcliff (1996)
de la dinámica de acción colectiva del obrero gijonés en una sociedad
caracterizada por una profunda mutación social desde fines del siglo
pasado; de Guillermo Pérez Sánchez (1996) sobre condiciones de vida,
renta, salarios y manifestaciones asociativas de las clases populares de
Valladolid ó, finalmente, de Francisco de Luis (1993) sobre la cultura
socialista en la España de Primo de Rivera, ajena directamente al
contenido de estas páginas. En todos ellos, a pesar de los distintos
presupuestos de partida se percibe el giro de lo económico, de las
condiciones de vida objetivas hacia los modos de percepción, las
identidades sociales y los mecanismos de actuación dentro de registros
básicamente culturales.

2.- CONSTITUCIÓN Y SISTEMA POLÍTICO. LOS PARTIDOS. EL

CACIQUISMO.

Si la historia económica y social de la Restauración conoció un progreso

considerable el marco constitucional y político, el funcionamiento del
sistema y sus derivaciones sociales y culturales ha experimentado
igualmente un avance más que notable. La Restauración como sistema
sociopolítico ha quedado bien caracterizada mostrando sus componentes
sociales y doctrinales en el marco de los sistemas liberales sin democracia.
El mérito de la historiografía de esta última década ha provenido de la
ruptura con toda mistificación con la naturaleza del sistema político, de
sus apoyos sociales y de la definitiva superación del síndrome
regeneracionista que había venido mediando en la comprensión del
régimen. A pesar de que no existe entre nosotros una tradición de historia
constitucional, en los últimos años han aparecido notables productos que

372
permiten incardinar los marcos constitucionales en un ámbito de reflexión
social y política notables. A los trabajos de los ochenta de Pérez Prendes,
Martínez Sospedra, García Canales o Calero se han sumado los de
Bartolomé Clavero y muy especialmente el de J. J. Solozábal (Claves, 77,
1997) que ha realizado una ajustada caracterización de la Constitución de
1876 y el orden político. Menos atención han recibido, sin embargo, otros
ámbitos como el funcionamiento del sistema parlamentario, la historia de
la Administración o las concepciones dominantes sobre el Estado. De
todos ellos el que reclama con urgencia atención es el funcionamiento del
Parlamento, cuyas tareas han sido objeto de atención por parte de
Mercedes Cabrera, Luis Arranz, F. Del Rey Reguillo, Javier Moreno
Luzón (1998), entre otros.
Donde la historiografía reciente ha hecho más hincapié ha sido en el
funcionamiento del sistema, en el estudio de los mecanismos de control
social de un sistema cuya social, de representación de las burguesías
españolas ha puesto de manifiesto Borja de Riquer (Recerques, 1994).
Resulta hoy imposible no centrar la atención en la persona del máximo
protagonista del sistema restaurador. En los últimos trabajos sobre el
sistema y su fundador se han puesto de manifiesto tres corrientes -
difícilmente compatibles. A una posición de rescate, de afirmación de
Cánovas como un hombre providencial que logró pacificar a un país
sumido en la guerra fratricida del cainismo político isabelino, como se
percibe en los trabajos de Seco Serrano o Comellas, se enfrenta un análisis
que desde la izquierda historiográfica ha demonizado la figura de un
político asentado sobre un marco constitucional restrictivo, con una
Corona que se situaba por encima de la soberanía nacional y una actividad
política bajo el control del Ejecutivo. Los trabajos recientes de López
Garrido, A. Elorza, E. Hernández Sandoica y Antón Mellón así lo ponen
de manifiesto. Entre una y otra línea, con perfiles asimilables a una y otra
posición se encuentran los trabajos de Darlos Dardé, Javier Tusell y Fidel
Gómez Ochoa donde la figura de Cánovas se sitúa en el terreno de las
ideas/prácticas liberales dominantes entre los hombres de Estado de su
época.
Y es que el control de la vida política. ya directamente a través del
Ejecutivo, ya a través del Parlamento caracteriza la acción gubernamental
de los estados liberales antes de la efectiva implantación de sistemas
democráticos. No es de extrañar, por lo tanto, que sea en el
funcionamiento efectivo del sistema, en el análisis de los procedimientos
de control político, en la adulteración o manipulación electoral donde se
haya centrado el interés de la investigación histótica de la última década.
El caciquismo ha sido el referente básico de la mayoría de estudios

373
realizados sobre la vida política, sobre el ejercicio efectivo de los derechos
políticos.
Partiendo de los presupuestos desarrollados por Tusell, Varela Ortega y
Romero Maura a fines de los setenta, el caciquismo en los ochenta se
convirtió en el protagonista principal de los estudios sobre la
Restauración. En la última década, con una tradición ya construida, con
unos bagajes metodológicos elaborados y con equipos interdisciplinares
en marcha el conocimiento de las prácticas caciquiles se ha convertido en
el centro de la historiografía restauracionista. Varias corrientes
interpretativas han dominando este escenario. De un lado, el peso del
marxismo teórico que había caracterizado el trabajo de Alfonso Ortí y
algunos otros a fines de los setenta se puede decir que ha desaparecido o
aggiornado bajo nuevos presupuestos; en la última década se han
"impuesto", dos líneas de interpretación del caciquismo: aquella que
siguiendo los trabajos de R. Herr hacía hincapié en el caciquismo como
una experiencia que se explicaba en términos económicos, por la ausencia
de modernización de la sociedad española, cuyos planteamientos
desarrollaron más tarde, Luis Castells y Teresa Carnero; y aquella otra que
interpretaba el fenómeno caciquil desde presupuestos exclusivamente
políticos. Proveniente esta posición de los trabajos de la antropología
política su interés se centró en aspectos tales como el carácter
extraeconómico de la relación patrón/cliente, la desmovilización general
del electorado, el peso de los componentes rurales y el atraso social y
educativo de las poblaciones de base, en fin, un marco sociopolítico donde
predominaron las relaciones de patronazgo.
Esta línea, la más desarrollada entre nosotros ha protagonizado una
constelación de trabajos sobre el caciquismo local, sobre las relaciones
entre los poderes locales y el central, sobre los equilibrios y desequilibrios
entre oferta y demanda política que quedan bien reflejados en el reciente
libro coordinado por Salvador Forner (1997), donde el estudio de los
distintos procesos caciquiles en diversas regiones del país se acompaña de
una perspectiva comparativa con Europa. Conceptualización rigurosa,
apertura a las nuevas aportaciones de disciplinas anejas como la Ciencia
Política, la Antropología Política, la Antropología Social, la Historia
Comparada ha permitido avanzar considerablemente en la determinación
de la naturaleza compleja del fenómeno clientelar, como muestra el libro
coordinado por Robles Egea (1996). Y es que el estudio de la Restaura-
ción, de su dinámica política en estos últimos años ha avanzado gracias a
estudios rigurosos sobre el marco legislativo, sobre la percepción de los
procesos políticos y sociales que están en su base, pero de un modo nítido
a partir de la incardinación de esos procesos en un marco de referencia
más amplio, sobre todo los países del entorno europeo en los que adquiere

374
su adecuada comprensión. Así se percibe en los trabajos coordinados por
Tusell sobre la implantación del Sufragio Universal (1990), en los de
Varela Ortega (1997), Teresa Carnero (1997) o Suárez Cortina (1998).
Llama la atención, frente a la abundante producción sobre el clientelismo
político, la ausencia de estudios detallados sobre el liberalismo español en
sus dimensiones doctrinales, sobre los partidos Liberal y Conservador,
sobre el republicanismo y carlismo en su dimensión nacional, por más que
recientes aportaciones empiecen a solventar ese problema. Así podemos
percibirlo en el trabajo coordinado por Tusell, Marín Arce y Portero sobre
las derechas en España (1996), en los del republicanismo de Duarte para
Cataluña, de Gutiérrez Lloret, sobre Alicante, o Piqueras y Chust (1995)
para el conjunto español, o en los del carlismo de Jordi Canal.
Movimientos políticos e ideológicos, partidos y fuerzas sociales,
protagonismos individuales recorren las amplias avenidas de la
historiografía más reciente de la Restauración. La biografía política,
hermana pobre de los estudios históricos, empieza a experimentar un
cierto estímulo. Aparte de Cánovas, moda historiográfica producto de su
centenario, los estudios sobre diversos políticos se han sucedido. Maura ha
conocido tres trabajos de diferente calado por parte de Tusell (1994),
Cristobal Robles (1995) y María Jesús González Hernández (1997);
Sagasta, un primer acercamiento de Cepeda Adán (1995); Canalejas un
trabajo donde lo biográfico se somete al proyecto político y de Estado, por
parte de Forner (1993), de Jardí (1995) sobre Cambó, de Figueres (1990)
sobre Almirall y, finalmente, Lerroux, donde la biografía humana se
integra en el proyecto populista y demagógico ya citado de Álvarez Junco.

3.- 1898. COLONIALISMO Y POLÍTICA EXTERIOR.

Si el estímulo nutriente de los centenarios se ha dejado sentir sobre la

abolición de la esclavitud (1886), sobre el sufragio universal (1890), sobre
la muerte de Cánovas (1897) y de cuantos eventos se celebra el
aniversario, la crisis finisecular, la guerra de Cuba y el marco internacional
de la crisis se ha convertido en uno de los campos de la historiografía más
reciente sobre la Restauración. Tres ejes fundamentales ha recorrido esta
historiografía; de un lado, aquellos trabajos que han integrado su estudio
en el marco de las relaciones exteriores y el papel que en aquellas tuvo
que recorrer la política española; de otro, la política colonial, entendida
como un aspecto más de la política interior; finalmente, la dimensión
sociocultural de la crisis de fin de siglo, expresada como una profunda
crisis de conciencia, a la que se asocian fenómenos sociopolíticos tales
como el regeneracionismo, la emergencia de los nacionalismos periféricos
y la eclosión de un movimiento obrero autónomo. En cada uno de esos

375
ámbitos la producción reciente ha sido notable. Debemos a la tradición
iniciada por J. Pabón y continuada más tarde por José María Jover el
análisis de la crisis finisecular en su dimensión internacional. A esa
tradición responden los trabajos de Pereira, sobre la política exterior
española, o de R. de la Torre sobre las relaciones hispanobritánicas. La
producción más reciente ha retomado algunos temas donde el estudio de la
política exterior hace hincapié en el papel de los protagonistas de las
relaciones internacionales, como en los trabajos coordinados por Paul
Aubert y Manuel Espadas Burgos (1999) y se vincula a estrategias
comerciales de sectores productivos, como realiza F. García Sanz (1993).
Esa política exterior, sus rasgos dominantes y el decreciente papel de
España como un Estado de segundo o tercer orden, con intereses
localizados en el sur de Europa, es también el centro de intereses de los
estudios de Victor Morales.
Pero ha sido sobre todo en los otros dos campos donde más se han
centrado los historiadores en esta década. La política colonial ha merecido
por vez primera una atención notable. Los trabajos de A. Bahamonde y J.
Cayuela (1992) y J. Cayuela (1994) han analizado con detalle las
imbricaciones entre política colonial y poder político en la era isabelina,
en el Sexenio y en los orígenes de la Restauración; J. Rubio (1995) ha
escrutado la política colonial en su larga perspectiva, mostrando que la
emancipación cubana respondió en gran medida a las responsabilidades
coloniales de España a lo largo de todo un siglo. Hernández Sandoica ha
vuelto una y otra vez sobre los marcos sociales, científicos y doctrinales,
los intereses de grupo y su incardinación con la política parlamentaria y de
los gobiernos restauracionistas. El resultado combinado de estos trabajos
es una base firme sobre la que se han asentado los últimos libros
publicados sobre la crisis colonial antillana y del Pacífico. En varios
trabajos, extremadamente rigurosos, se ha concretado esta actividad. El
conflicto antillano conoció varias publicaciones individuales y colectivas:
entre las primeras podemos hacer referencia a los de C. Robles (1990)
sobre el peso de la actividad diplomática y la construcción de una opinión
pública en la guerra hispano-norteamericana; los de C. Serrano (1987) y
los que coordinaron Serrano y Salaün (1991) sobre la dimensión popular y
las tensiones sociales y culturales que están en la base de la crisis de fin de
siglo; de Companys Monclus (1991), de Vicente Cacho Viu (1997), que al
repensar el 98 se instala en el análisis de los componentes políticos y
sociales, pero de un modo muy especial en su dimensión intelectual, en la
moral de la ciencia y el pensamiento catalanista como estímulos a la
regeneración postdesastre, y finalmente, el de A. Elorza y E. Hernández
Sandoica (1998) sobre la guerra con Cuba donde se detallan las distintas
propuestas y responsabilidades de los gobiernos españoles tras 1895

376
Ha sido, no obstante, los trabajos colectivos donde se muestra la gran
actividad investigadora reciente. Consuelo Naranjo (1996, 1997) ha
coordinado sendos volumenes sobre el nacionalismo antillano y el peso
que en el mismo tuvo ya la política colonial española, ya los registros
económicos y los intereses de grupo en la emergencia del nacionalismo
antillano; Juan Pablo Fusi y Antonio Niño (1996, 1997) han recogido en
dos libros las ponencias y comunicaciones del Encuentro sobre los
orígenes y antecedentes del conflicto de 1895. Una tarea de recopilación
de trabajos diversos sobre economía, política colonial, doctrinas políticas
e intereses personales y de grupo que está igualmente en los volúmenes
coordinados por E. De Diego (1996) y Uría González (1994).
El resultado definitivo de esta variedad de trabajos no resulta fácil de
establecer una vez que restan aún varios encuentros (Madrid, Vitoria,
Barcelona, Roma, Lisboa,..) en los que más de un centenar de
investigadores pondrán a disposición del lector una masa considerable de
trabajo. Con todo disponemos, como vemos, de suficiente material para
determinar que el 98, en su sentido más amplio, se ha convertido en un
territorio de exploración abierta por parte de historiadores, politólogos,
sociólogos, críticos literarios y hasta antropólogos que ven en ese
período/experiencia/frustración el punto de arranque de la verdadera
contemporaneidad de España. La reedición de las obras del
regeneracionismo español por Biblioteca Nueva con estudios preliminares
de especialistas contribuyen a una mejor comprensión de los mismos y es
una buena expresión del papel que para la cultura española del siglo XX
tuvieron, Maeztu, Unamuno, Macías Picavea, Altamira, Ganivet, por más
que habría de ser a través de un mejor conocimiento de la percepción
social de las clases populares donde se observe el alcance social efectivo
de los sucesos finiseculares.

4.- LA "CUESTIÓN NACIONAL".

La crisis finisecular es al mismo tiempo el momento de una auténtica

refundación del nacionalismo español que vertebrado definitivamente
sobre los presupuestos de su peninsularidad y bajo el estigma de la derrota
moral y militar expresó en términos de un nutrido regeneracionismo su
propio problema de identidad. A ello contribuyó de un modo palmario la
emergencia de los nacionalismos vasco, catalán y gallego, así como una
dinamización de los sentimientos regionalistas que a menudo encontraban
dificultades para compatibilizar su identidad española/castellana con su
cultura y experiencia regional o local. Y es que la experiencia de lo local y
de la nacionalidad no siempre pudieron ser armonizados como nos
muestra la historiografía más reciente. El catalanismo político y el

377
vasquismo, preferentemente, no sólo afirmaron su propia identidad, su
historia e instituciones, sino que llevaron a cabo una profunda relectura de
su trayectoria comunitaria, acompañando la recuperación de su cultura,
lengua, instituciones e historia con la invención de su nación. Ha sido esta
invención de la tradición, la afirmación de unas comunidades imaginadas
lo que permitió a vascos y catalanes construir un nacionalismo político y
cultural -también historiográfico- que al tiempo que afirmaba su propia
identidad ponía en cuestión el nacionalismo español emergente.
Es este un proceso que la historiografía más reciente ha estudiado con
detenimiento. Desde la Ciencia Política Andrés de Blas ha reexaminado
los valores nacionalistas del regeneracionismo finisecular, de los
presupuestos de nacionalismo democrático inherentes al republicanismo
español y, en definitiva, cómo la crisis de fin de siglo representó una
efectiva refundación del nacionalismo español. José Álvarez Junco1 ha
revelado a partir de un minucioso examen de fuentes los procesos por los
cuales en los años treinta y cuarenta del pasado siglo los políticos
románticos y los historiadores de la "Guerra de la Independencia"
convirtieron la guerra y revolución de las primeras décadas del siglo XIX
en un sello indiscutible de nacionalismo español en su versión liberal. Las
consecuencias que ello ha tenido para la afirmación nacional ulterior
quedan fuera de toda duda. Es así que tras la derrota de 1898 los
regeneracionistas reafirmaron el sentir nacional a partir de un profundo y
elemental castellanismo contra el cual se resistieron los primeros
nacionalismos catalán y vasco. Arana, como han mostrado con rotundidad
Jon Juaristi2(1987, 1992), Elorza (1994), José Luis de la Granja (1996) y
Josetxo Beriain (1997) ha inventado la nación vasca reconvertida en
Euzkadi; Sánchez Prieto (1993) ha escrutado el imaginario vasco en los
orígenes del nacionalismo. En todas las regiones del país la búsqueda de
su identidad confrontó experiencias históricas, raíces culturales e intereses
materiales, como se percibe en los trabajos recogidos en las IIIes Jornades
de Debat. Orígens i Formació dels nacionalismes a Espanya (1994).
El resultado es una pléyade heterogénea de trabajos elaborados desde
perspectivas diversas: nacionalistas críticos unos y entusiastas otros con
su propia tradición, investigaciones académicas "neutras" respecto de la
cuestión nacional y la más reciente línea de estudios sobre el
nacionalismo, apoyados en los presupuestos de Hobsbawm, Anderson y la
antropología cultural de C. Geertz, del modelo fenomenológico-genético,
1José Álvarez Junco,”La invención de la guerra de la Independencia”, Studia Historica, 12, 1994.
2 Jon Juaristi ha hecho un recorrido de los distintos trabajos sobre la invención de la tradición en España,
"La invención de la nación. Pequeña historia de un género", Claves de Razón Práctica, 73, 1997, p. 2-9.
También en Ignacio Peiró, "La construcción cultural de la identidad nacional española", en Revista de
libros, 12, 1997, p. 13-14 y en J. L. de la Granja, "La historia del nacionalismo vasco en la bibliografía
más reciente", Notas., 1994, 2, p. 2-12.

378
y de las nuevas corrientes de pensamiento que han caracterizado los
estudios sobre los fenómenos étnicos y nacionales en Europa. Un buen
testimonio de todo ello queda de manifiesto en las investigaciones de
Llobera, Ucelay, Riquer para el nacionalismo catalán; de Granja, Recalde,
Heiberg, Juaristi, ...para el vasco; de Maìz, Núñez Seixas y Beramendi
para el gallego, así como estudios más recientes sobre algunas
manifestaciones de particularismo centrípeto en Cantabria (Suárez
Cortina, 1994, 1998, A. Montesino, (1996, 1997). De un modo u otro en
todos ellos se cuestionan las diversas producciones de la cultura
nacionalista/particularista contrastándolas con la experiencia histórica de
cada comunidad. La publicación por la Universidad de Santiago en 1994
de las Actas del Congreso Internacional Os nacionalismos en Europa.
Pasado e Presente confirma los resultados de estas nuevas líneas de
investigación en un país/Estado/nación que se ha visto "rasgado" por
tensiones centrífugas y centrípetas de distinto calado. De lo señalado cabe,
pues, extraer una idea básica:. la relación entre nacionalismo, proyecto
político e historiografía constituye uno de los campos más atractivos para
el historiador español de fines de este siglo. El reciente "Debate de las
Humanidades" no es sino el disfraz con que un problema secular, -qué es y
qué significa España -reaparece como el Guadiana en las aguas de nuestra
historia e identidad colectiva. Inman Fox (1997) desde unos presupuestos
literarios ha tratado de dar respuesta a ello desde su investigación sobre la
invención de España a principios de siglo.

5.- LA CRISIS DEL ESTADO DE LA RESTAURACIÓN.

El Estado español de la Restauración (1875-1923) dada su dilatada

existencia no pudo menos que integrar un gran conjunto de experiencias
económicas, sociales, políticas y culturales. Una de las más señaladas ha
sido su naturaleza "civil" frente el predominio del pretorianismo
precedente. En efecto es un logro incuestionable de Cánovas que el
Ejército pasase a ocupar una posición "secundaria" en la dinámica política
finisecular. No obstante como nos recuerdan los recientes trabajos de
Núñez Florencio (1990), sobre la tensión entre militarismo y antimilita-
rismo, de G. Cardona (1991, 1997) sobre el reformismo militar, de C.
Boid (1990) sobre las Juntas de Defensa y de Puell de la Villa (1996)
sobre los modos de vida, sistemas de reclutamiento y reformas militares,
esta ausencia de la actividad política por parte de las FF. AA. es un hecho
poco certificable. A través del control del Ministerio de la Guerra, como
Diputados y Senadores y a través de sutiles mecanismos constitucionales
el Ejercito siguió siendo un instrumento fundamental de dominación social
en todo el período. Basta recordar la censura de prensa, primero, la

379
tensión jurisdiccional, más tarde, y el intervencionismo de las Juntas
Militares de Defensa para percibir que las FF. AA. estuvieron siempre en
primera línea de la realidad política del país.
Ciertamente, no es de extrañar, ya que se trataba de la instancia
vertebradora real de la política estatal. Sólo desde 1901 se llevó a cabo un
compromiso real del Estado con el sistema educativo, y su acción social
fue extremadamente débil, como muestran las experiencias sociales del
obrerismo de fin de siglo. La burocracia estatal apenas existió como un
poder real de creación y gestión de riqueza (Villacorta 1989), el Instituto
de Reformas Sociales (Palacio Morena, 1988) articuló una primera
intervención en las relaciones laborales, pero la estabilidad del orden
social no se llevó a cabo a través de la reformas e integración social, sino
de un sistema de garantías en el que las FF. AA. siguieron siendo pieza
clave, como nos muestra la experiencia de 1917, primero y de 1923, más
tarde.
Con estos marcos de referencia no sorprende que el movimiento obrero se
afirmara a partir de posiciones radicales. Los socialistas a partir de una
posición "marxista" de confrontación de clase contra clase, los
anarquistas, con versiones agrarias - Andalucía, Aragón- e industriales -
Asturias y Cataluña- tuvieron dificultades para desarrollar unas legítimas
reivindicaciones en el margo de la legalidad vigente. Con el impacto de la
I Guerra Mundial sobre condiciones de vida, precios y los intentos por
democratizar el sistema político, la reacción de clases de apoyo al
régimen, de los partidos del sistema y de las FF. AA. fue declaradamente
defensiva. La respuesta no fue una vía reformista, sino el golpe de Primo
de Rivera, la suspensión del régimen constitucional, con el apoyo
implícito de la Corona que prefirió unir su destino al del dictador antes
que reformar la Constitución y abrir el sistema hacia nuevas fuerzas
sociales. En este contexto la democracia industrial pensada por los
reformadores sociales devino en una auténtica utopía (A. Barrio, 1996), en
medio de una fuerte tensión social, con abiertos enfrentamientos callejeros
entre pistoleros a sueldo y sindicalistas, resultado de la cultura de la
violencia que han estudiado con rigor Del Rey Reguillo y González
Calleja. (1995). La debilidad política de la democracia inherente a estas
formulaciones no oculta, sin embargo, que la sociedad y el sistema
económico experimentaron notables mutaciones y que, como es hoy
generalmente reconocido, la cultura española experimentó en gran
estímulo (Mainer, 1996, García Delgado, 1993) que permite hablar de una
segunda edad de oro de la cultura española, a partir de esa generación de
nietos del Cid, que acaba de describir A. Trapiello (1997). El fin del
imperio colonial deviene así el nacimiento de una nueva nacionalidad
española, base de nuestra propia contemporaneidad. A explicar el papel de

380
los intelectuales a lo largo del régimen de la Restauración dedicó Paul
Aubert los trabajos que culminaron en su tesis de Estado (1996) que
ofrece una explicación de conjunto desde un punto de vista sociológico,
ideológico e histórico que pretende evaluar tanto el influjo de los
intelectuales sobre la vida política como el impacto de ésta sobre su propio
itinerario ideológico. Muestra Aubert cómo, gracias a la constancia de su
protesta y a la represión de Primo de Rivera, los intelectuales llegaron a
convertirse en oposición al régimen. Jean-Michel Desvois, pionero en el
estudio de la prensa, muestra en su tesis de Estado, Presse et politique en
Espagne : 1898-1936 (1988), la importancia que cobra el comentario de la
prensa en la construcción de los acontecimientos y en la vida política
española.
La Restauración, en cierto modo, no es un período del pasado, sino una
realidad que se proyecta hacia nosotros con notable intensidad en
ocasiones porque está confrontada a la cuestión de la modernización y de
la democratización de España.

Este bagaje de trabajos recientes sobre la Restauración requiere para su

manejo una relativa priorización de aquellos que, a nuestro juicio, deben
ser conocidos ya por su claridad conceptual y rigor metodológico, ya
porque su enfoque globalizador permita un más adecuado acercamiento a
los distintos fenómenos sociales, políticos y económicos que caracterizan
la Restauración. Sobre la Constitución de 1876 y su alcance político
parece especialmente adecuado el trabajo de J. J. Solózabal,
"Restauración, régimen constitucional y parlamentarismo", en Claves de
Razón Práctica 77 (1997, 16-23). El funcionamiento del sistema tiene
obras de enorme interés. Sin duda, a mi juicio, el libro coordinado por
Robles Egea, Política en penumbra (1996) ofrece el mejor conjunto de
trabajos sobre el clientelismo y el patronazgo en España desde una
perspectiva interdisciplinar y comparativa con otros países. Algo
semejante cabe decir de los libros coordinados por S. Forner Democracia,
elecciones y modernización en Europa (Madrid, 1997) y M. Suárez
Cortina La Restauración, entre el liberalismo y la democracia (Madrid,
1997). Los volúmenes de la revista Ayer sobre el sufragio universal
coordinado por Javier Tusell (1990) y de Teresa Carnero (1997) sobre la
monarquía de Alfonso XIII permiten igualmente un acercamiento crítico a
las coordenadas básicas del período. En el ámbito del nacionalismo existe
una notable dispersión de trabajos. Conviene mencionar la obra colectiva
Orígens i formació del nacionalismes a Espanya, (Reus, 1994), donde se
exponen las líneas fundamentales de los distintos nacionalismos del
período.

381
Sin duda también la historia económica y la social tienen trabajos que
deben ser reseñados de un modo preferente. El debate sobre el problema
del proteccionismo/librecambio tiene dos soportes de referencia. La
posición proclive a los beneficios de una economía abierta se encuentran
en las obras de Leandro Prados de la Escosura, cuyo libro De Imperio a
nación (Madrid, 1988) confronta con los de Serrano Sanz, El viraje
proteccionista en la Restauración (Madrid, 1987) y el de Sabaté Sort, El
proteccionismo legitimado (Zaragoza, 1996), partidarios estos últimos de
un equilibrio entre las políticas liberalizadoras y proteccionistas. De
especial relieve se presentan los estudios sobre historia empresarial en
España, tal y como recogen López García y Valdaliso, ¿Que inventen
ellos? (Madrid, 1997) y los de historia de la educación de G. Tortella y G.
Núñez, La maldición divina,(1993) y de G. Núñez, La fuente de la
riqueza, (Madrid, 1992) donde se analizan los componentes
fundamentales que para el desarrollo económico tiene la educación y el
capital humano. De la historia agraria más reciente no podemos olvidar el
libro de J. Simpson, La agricultura española, (1765-1965). La larga
siesta, (Madrid, 1997), estudio sistemático de las distintas variables que
han caracterizado la agricultura española contemporánea.
La historia social más reciente ha producido un libro magnífico
coordinado por R. Cruz y M. Pérez Ledesma, Cultura y movilización en la
España contemporánea, (Madrid, 1997). En él se recogen trabajos sobre
el carlismo (J. Canal), republicanismo (A. Duarte), movimiento obrero
(Pérez Ledesma), nacionalismo español (Álvarez Junco), anticlericalismo
(D. Castro), empresarios y sindicalistas (Del Rey),.desde la perspectiva de
la acción colectiva. El resultado es una notable mutación de los estudios
de historia social desde el territorio de lo económico, de la conciencia y
actuación de clase a los registros culturales que están presenten en toda
movilización social.
La Iglesia y el Ejército también han tenido buenos trabajos. Llama la
atención la ausencia de una historia reciente sobre la Iglesia de la
Restauración, pero en compensación se han producido notables trabajos
sobre la respuesta social bajo la forma de un nuevo catolicismo y el
anticlericalismo. Álvarez Junco ha publicado El emperador del Paralelo
(Madrid, 1990) donde analiza los registros populistas y anticlericales del
político republicano Alejandro Lerroux; De la Cueva ha mostrado los
registros múltiples y la imbricación que se da entre ambos fenómenos -
clericalismo y anticlericalismo- en su estudio Clericales y anticlericales en
Cantabria (Santander, 1994), y Ruiz-Sánchez el alcance la movilización
católica en Sevilla, Política e Iglesia en la Restauración (Sevilla 1994).
Solange Hibbs-Lissorgues, en su libro Iglesia, prensa y sociedad en
España-1868-1904 (1995), estudia, a lo largo de la segunda mitad del

382
siglo XIX, el peso social de la Iglesia que se vale de la prensa como
instrumento de la conquista del poder y medio de control social. De otro
lado, el carácter permanente del anticlericalismo como fenómeno cultural
y político de la España contemporánea ha quedado establecido en E. La
Parra y M. Suárez Cortina (eds.) El anticlericalismo español
contemporáneo (Madrid, 1998). El Ejército ha sido objeto de interesantes
acercamientos por parte de Núñez Florencio, Militarismo y
antimilitarismo en España (1888-1906) (Madrid, 1990) al estudiar el
intervencionismo político de los militares y de Puell de la Villa, El
soldado desconocido (Madrid, 1996) donde se estudia la institución
militar desde la perspectiva de la conscripción y métodos de reclutamiento
desde la Edad Moderna.
El 98, la crisis de fin de siglo, ha conocido una notable producción. De
toda ella sólo haremos mención a dos trabajos. El primero se refiere a la
recopilación de J. Pablo Fusi y A. Niño, Vísperas del 98 (Madrid, 1996),
conjunto de investigaciones sobre los antecedentes políticos, culturales y
el marco internacional de la crisis, a través el cual podemos conocer los
distintos registros de la España finisecular. El segundo Repensar el 98
(Madrid, 1997) recoge varios ensayos que poco antes de morir reelaboró
Vicente Cacho Viu, en una interpretación básicamente cultural, donde
intelectuales y nuevas corrientes de pensamiento fluyen como marco de
una España que pugnaba por inscribirse en el campo de la modernidad. Un
ambiente cultural que ha sido objeto del libro J. L. García Delgado (ed.),
Los orígenes culturales de la II República (Madrid, 1993) donde se
recogen las manifestaciones culturales básicas del primer tercio del siglo
XX. Finalmente, podemos hacer mención a El fin del imperio español
(1898-1923) (Barcelona, 1997) apretada síntesis en la que Sebastian
Balfour nos ofrece su visión de la crisis española de fin de siglo y su
prolongación hasta la dictadura de Primo de Rivera.

383
 BIBLIOGRAFÍA CITADA

AA. VV.: El anarquismo español y sus tradiciones culturales, Iberoamericana,

1995.
ARANA, Ignacio (1988).: La Liga Vizcaina de Productores y la política
económica de la Restauración, 1894-1914, Bilbao, Caja de Ahorros de Vizcaya,
1988.
ÁLVAREZ JUNCO, J.: El Emperador del Paralelo. Lerroux y la demagogia
populista, Madrid, Alianza, 1990.
ANGUERA, P y otros.: Origins i formació dels nacionalismes a Espanya, Reus,
1994.
AUBERT, P. : Les intellectuels espagnols et la politique dans le premier tiers du
XXe siècle, tesis de Estado, Burdeos, 1996.
AUBERT, P.; ESPADAS BURGOS, M. (eds.): Los protagonistas de las
relaciones internacionales, Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne, Aix-
en-Provence, n°28-29, dic.1998-junio 1999.
BAHAMONDE, A. y CAYUELA, J.: Hacer las Américas. Las elites coloniales
españolas en el siglo XIX, Madrid, Siglo XXI, 1992.
BALFOUR, S.: El fin del imperio español (1898-1923), Barcelona, Crítica, 1997.
BARRIO ALONSO.: A, El sueño del democracia industrial. Sindicalismo y
democracia en España, 1917-1923, Santander, Universidad de Cantabria, 1996.
BENGOECHEA, Soledad, Organització patronal y conflictivitat social a
Catalunya, Publicacions de l'Abadía de Montserrat, 1994.
BONAMUSA, F. y SERRALLONGA, J.: La sociedad urbana en la sociedad
contemporánea, Barcelona, 1994.
BOYD, C.: La política pretoriana en el reinado de Alfonso XIII, Madrid, Alianza,
1990.
BRODER, A.: Histoire économique de l’Espagne contemporaine, Paris,
Economica, 1998, 357 p.
CABRERA, Mercedes.: La industria, la prensa y la política. Nicolás María de
Urgoiti (1869-1951), Madrid, Alianza, 1996.
CABRERA, M, COMÍN, F, GARCÍA DELGADO, J. L.: Santiago Alba. Un
programa de reforma económica en la España del primer tercio del siglo XX,
Madrid, Instituto de Estudios Fiscales, 1989.
CACHO VIU, V.: Repensar el 98, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997.
CARRERAS, A.: Industrialización española: estudios de historia cuantitativa,
Madrid, Espasa-Calpe, 1990.
CEPEDA ADÁN, J.: Sagasta, el político de las horas difíciles, Madrid, FUE,
1995.
COMELLAS, J. L.: Antonio Cánovas del Castillo, Barcelona, Ariel, 1997.
COMÍN, P., MARTIN ACEÑA, P., (eds.).: La empresa en la historia de España,
Madrid, Civitas, 1996.
COMÍN, F.: Historia de la Empresa Pública, España (1808-1995), Barcelona,
Crítica, 1996.

384
CRUZ, R y PÉREZ LEDESMA, M (eds).: Cultura y movilización en la España
contemporánea, Madrid, Alianza, 1997.
CUEVA MERINO, Julio de la.: Clericales y anticlericales. El conflicto entre
confesionalidad y secularización en Cantabria, 1875-1923, Santander, UC/ARC,
1994.
DARDÉ MORALES, C.: La Restauración, 1875-1902. Alfonso XII y la regencia
de María Cristina, Madrid, Historia 16, 1996.
DIEGO E. de. ((Dir.).: 1895. La guerra de Cuba y la España de la Restauración,
Madrid, Editorial Complutense, 1996.
DESVOIS, J.-M., Presse et politique en Espagne (1898-1936), tesis de Estado,
Burdeos, 1988.
ELORZA, A. y HERNÁNDEZ SANDOICA, E.: La guerra de Cuba (1895-1898).
Historia política de una derrota colonial, Madrid, Alianza, 1998.
GORTAZAR, G. (Ed.).: Nación y nacionalismo en la España liberal, Madrid,
Noesis, 1994.
FERNÁNDEZ GARCÍa, A. (Coord.): Los fundamentos de la España liberal
(1834-1900), Madrid, Espasa-Calpe, 1997.
FIGUERES, J. M.: Valentí Almirall. forjador del catalanisme politic, Barcelona,
Generalitat de Catalunya, 1990.
FORNER, S.: (Coord.).: Democracia, elecciones y modernización en Europa.
Siglos XIX y XX, Madrid, Cátedra, 1997.
FORNER, S.: Canalejas y el Partido Liberal Democrático, Madrid, Cátedra,
1993.
FOX, I.: La invención de España. Nacionalismo liberal e identidad nacional,
Madrid, Cátedra, 1997.
FRAILE, P.: Industrialización y grupos de presión. La economía política de la
protección en España, 1900-1950, Madrid, Alianza, 1991.
FUSI, J. P. NIÑO, A.: Vísperas del 98. Orígenes y antecedentes de la crisis del
98, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997.
GARCÍA DELGADO, J. L. (ed.) : Los orígenes culturales de la Segunda
República, Madrid, 1993.
GARCÍA DELGADO, J. L. (ed.), Las ciudades en la modernización de España.
Los decenios interseculares, Madrid, Siglo XXI, 1992.
GARCÍA SANZ, F.: Historia de las relaciones entre España e Italia. Imágenes,
Comercio y Política Exterior, (1890-1914), Madrid, CSIC, 1993.
GONZÁLEZ CALLEJA, E: La razón de la fuerza. Orden público, subversión y
violencia en la España de la Restauración (1875-1917), Madrid, C.S.I.C. 1999.
GONZÁLEZ CALLEJA, E y DEL REY REGUILLO, F.: La defensa armada
contra la revolución, Madrid, CSIC. 1995.
GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, Mª J.: Ciudadanía y acción. El conservadurismo
maurista, 1907-1923, Madrid, Siglo XXI, 1990.
GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, Mª J.: El universo conservador de Antonio Maura.
Biografía y proyecto de Estado, Madrid, Biblioteca Nueva, 1996
GRANJA, J. L.: El nacionalismo vasco: Un siglo de historia, Madrid, Tecnos,
1995.

385
GUEREÑA, J.-L.: Pour une histoire de l’éducation populaire en Espagne (1840-
1920), tesis de Estado, Besançon, 1989.
GUTIÉRREZ LLORET, R. A.: Republicanismo en Alicante durante la
Restauración, Alicante, Ayuntamiento, 1989.
HEIBERG, M.: La formación de la nación vasca, Madrid, Arias Montaño, 1991.
HEYWOOD, P.: El marxismo y el fracaso del socialismo organizado en España,
1879-1936, Santander, U.C. 1993.
HIBBS-LISSORGUES, S.: Iglesia, prensa y sociedad en España (1868-1904 ),
Alicante, Instituto Juan Gil-Albert, 1995.
JARDÍ, E.: Cambó. Perfil biogràfic, Barcelona, Portic, 1995.
LA PARRA, E, y SUÁREZ CORTINA, M. (eds.).: El anticlericalismo español
contemporáneo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1998.
LÓPEZ GARCÍA, S. y VALDALISO, J, Mª. (Eds.: ¿Que inventen ellos?
Tecnología, empresa y cambio económico en la España contemporánea, Madrid,
Alianza, 1997.
MARÍN ARCE, J. Mª.: Santiago Alba y la crisis de la Restauración, Madrid,
UNED, 1991.
MAURICE, J. : El anarquismo andaluz. Campesinos y sindicalistas -1868-1936,
Barcelona, Crítica, 1990.
MEES, J.: Nacionalismo vasco, movimiento obrero y cuestión social, 1903-1923,
Bilbao, Fundación Sabino Arana, 1991.
MORALES LEZCANO, V.: España, de pequeña potencia a potencia media (Un
ensayo sobre el dilema de su proyección exterior), Madrid, UNED, 1991.
MORENO LUZÓN, J.: Romanones. Caciquismo y política liberal, Madrid,
Alianza, 1998.
NARANJO OROVIO, C. Mallo Gutiérrez, T.: Cuba. la perla de las Antillas,
Aranjuez, Doce Calles, 1994.
NARANJO, OROVIO, C. Puig-Samper, M. A. García Mora, L. M.: La nación
soñada. Cuba, Puerto Rico y Filipinas ante el 98, Aranjuez, Doce Calles, 1996.
NÚÑEZ, C. E.: La fuente de la riqueza. Educación y desarrollo económico en la
España contemporánea 1876-1939, Madrid, Alianza, 1992.
PALAFOX, J.: Atraso económico y democracia. La segunda república y la
economía española, 1892-1936, Barcelona, Crítica, 1991.
PIQUERAS, J. Mª. y CHUST, M.: Republicanos y repúblicas en España, Madrid,
Siglo XXI, 1995.
PRADOS DE LA ESCOSURA, L y ZAMAGNI, V.: El desarrollo económico de
la Europoa del Sur: España e Italia en perspectiva histórica, Madrid, Alianza,
1992.
PRADOS DE LA ESCOSURA, L.: De Imperio a nación. Crecimiento y atraso
económico en España (1780-1939), Madrid, Alianza, 1988.
PUELL DE LA VILLA, F.: El soldado desconocido: de la leva a la "mili" (1700-
1912), Madrid, Biblioteca Nueva, 1996.
RALLE, Michel, Les socialistes espagnols (1870-1902), tesis de Estado, Burdeos,
1992.

386
REY REGUILLO, F. del.: Propietarios y patronos. La política de las
organizaciones económicas en la España de la Restauración (1914-1923),
Madrid, MTSS, 1992.
RINGROSE, D.: España, 1700-1900: el mito del fracaso, Madrid, Alianza, 1996.
ROBLES EGEA, A. (Comp.).: Política en penumbra. Patronazgo y clientelismo
políticos en la España contemporánea, Madrid, Siglo XXI, 1996.
ROBLES, C.: Antonio Maura, un político liberal, Madrid, CSIC, 1995.
RODRÍGUEZ LABANDEIRA, J.: El trabajo rural en España (1876-1936),
Barcelona, Anthropos, 1991.
RUIZ-SÁNCHEZ, L.: Política e Iglesia durante la Restauración. La Liga
Católica de Sevilla (1901-1923), Sevilla. D. P. 1994.
SABATÉ SORT, M.: El proteccionismo legitimado. Política arancelaria
española a comienzos de siglo, Madrid, Civitas, 1996.
SÁNCHEZ ALONSO, B.: Las causas de la emigración española, 1880-1930,
Madrid, Alianza, 1995.
SERRANO SANZ, J. Mª.: El viraje proteccionista en la Restauración. La política
comercial española, 1875-1895, Madrid, Siglo XXI, 1987.
SERRANO, C. y SALAÜN, S. (eds.) : España en 1900, Madrid, 1991.
SERRANO, C.: Le tour du peuple, Crise nationale, mouvements populaires et
populisme en Espagne (1890-1910), Madrid, Casa de Velázquez, 1987.
SIERRA, María.: La política del pacto. El sistema de la Restauración a través del
Partido Conservador sevillano (1874-1923), Sevilla, Diputación, 1996.
SIMPSON, J.: La agricultura española (1765-1965). La larga siesta, Madrid,
Alianza, 1997.
SOLANO, F. de, y GUIMERÁ, A. (Eds.).: Esclavitud y derechos humanos. La
lucha por la libertad del negro en el siglo XIX, Madrid, CSIC. 1990.
Soto Carmona, A.: El trabajo industrial en la España contemporánea (1874-
1936), Barcelona, Anthropos, 1990.
SUÁREZ CORTINA, M., (ed.).: La Restauración, entre el liberalismo y la
democracia, Madrid, Alianza, 1997.
SUÁREZ CORTINA, M. y CASMIRRI, S. (eds.).: La Europa del sur en la época
liberal. España, Italia y Portugal, una perspectiva comparada, Santander/Cassino,
1998.
TENA JUNQUITO, A.: Las estadisticas históricas del comercio internacional:
fiabilidad y comparabilidad, Madrid, Banco de España, 1992.
TERMES, J. y COLOMINES, A.: Las Bases de Manresa de 1892 i els origens del
catalanisme, Barcelona, Generalitat, 1992.
TORRE, R. de la.: España e Inglaterra en 1898, Madrid, Eudema, 1988.
TORTELLA, G, y NÚÑEZ, C. E. La maldición divina. Ignorancia y atraso
económico en perspectiva comparada, Madrid, Alianza , 1993.
TORTELLA, G.: El desarrollo de la España contemporánea. Historia económica
de los siglos XIX y XX, Madrid, Alianza, 1994.
TUSELL, J.: Antonio Maura. Una biografía política, Alianza, 1994.
TUSELL, J, MONTERO, F, y MARÍN ARCE, J. Mª.: Las derechas en la España
contemporánea, Barcelona, Anthropos, 1997.

387
TUSELL, J. MONTERO, F. (Eds.): Antonio Cánovas y el sistema político de la
Restauración, Madrid, Biblioteca Nueva, 1998.
URÍA GONZÁLEZ, J.: Una historia social del ocio. Asturias, 1898-1914,
Madrid. UGT. Centro de Estudios Históricos, 1996.
VILLACORTA BAÑOS, F.: Profesionales y burócratas. Estado y poder
corporativo en la España del siglo XX (1890-1923), Madrid, Siglo XXI, 1989.

388
389
 “INTELECTUALES CON CABEZA DE CHORLITO” :
JORGE SEMPRÚN CONTRA EL EUROCARRILLISMO

Marta RUIZ GALBETE

(Université de Provence)

E
l 15 de octubre de 1977 la burguesía catalana se ha dado cita en
el Hotel Princesa Sofía de Barcelona donde se va a fallar el
prestigioso premio Planeta en su XXVIª edición. El tradicional
banquete de gala ya ha comenzado y el jurado sigue delibe-
rando en un salón contiguo mientras Jorge Semprún responde en su mesa a
alguna que otra pregunta “sin levantar la vista del plato”, Manuel Barrios
come con gesto huraño y Ángel Palomino simplemente come1. Pero las
sucesivas votaciones no apuntan ni a Vida, pasión y muerte en Río
Quemado, ni a Divorcio para una virgen rota, sino a Testimonio, pre-
sentado por un tal Juan García… Al abrirse la plica correspondiente, resul-
tará que Autobiografía de Federico Sánchez es el testimonio premiado y
que los cuatro millones del Planeta van a parar a Semprún. Durante la
deliberación, el catedrático y senador real Martín de Riquer, ha tenido que
ser sustituido por negarse a enjuiciar una obra de la ideología de la gana-
dora y, nada más conocerse el resultado, Barrios ha acusado a la editorial
de soborno, coacción y oportunismo político.2 Hasta aquí, sin embargo, la
polémica que la “novela” iba a desatar no podía tan siquiera adivinarse.
En efecto, las razones por las cuales la Autobiografía de Federico
Sánchez se convertiría desde aquella noche en un best-seller anunciado no
iban a ser exclusiva ni principalmente de índole literaria. Aunque el
nombre de Jorge Semprún sea hoy ineludible en la historia político-cultu-
ral de la Transición, hay que reconocer que éste no había gozado hasta en-
tonces de una gran notoriedad pública en España: Le Grand voyage
(1963) no había circulado sino solapadamente en una coedición mejicana

1Eduardo Chamorro, “El largo viaje de Jorge Semprún”, Cambio 16, 31 de octubre-6 de noviembre de
1977, p. 93.
2Barrios afirmaba que José Manuel Lara —presidente de Planeta— lo había llamado el cuatro de octubre
para comunicarle que, a pesar de la unanimidad del comité de lectura, no podía contar con el premio. Éste le
habría aconsejado amistosamente que se retirase prometiéndole por su comprensión el lanzamiento
extraordinario de la obra y medio millón de pesetas pero, ante la negativa del novelista, le habría asegurado
por lo menos el segundo premio. “He elaborado un dossier que pondrá al descubierto un tinglado
incompatible con esa España Limpia (sic) a la que aspiramos” amenazará Barrios la noche del Planeta (cf.
“La ira va por Barrios”, Cambio 16, 31 de octubre-6 de noviembre 1977, p. 94). La editorial lo negará todo
y presentará una querella

390
de Seix-Barral; L’Aveu (1970) había sido proyectado durante la dictadura
pero con un enfoque que desvirtuaba totalmente su intención original y La
Guerre est finie (1966), retirada en su día del festival de Cannes por pre-
siones del régimen, apenas si acababa de ser estrenada en Barcelona. En
realidad, es bajo el pseudónimo de “Federico Sánchez” como Semprún se
había dado a conocer, entre 1953 y 1963, como dirigente del partido co-
munista en la clandestinidad. Infatigable publicista y agitador, principal
artífice de la atracción de la juventud intelectual hacia el marxismo,
miembro de las más elevadas instancias directivas y protagonista, junto a
Fernando Claudín, de la crisis del 641, su autobiografía prometía ser una
radiografía atípica de la “reciente prehistoria”2 española y no podía menos
de intrigar a aquella franja de la oposición que había sido o seguía siendo
comunista.
¿Qué diría la Autobiografía de Federico Sánchez? ¿Por qué sacar a re-
lucir la historia del PCE en los años 50-60? ¿Cómo saldrían el partido y
sus hombres más representativos del descargo de conciencia de
Semprún…? Tratar de reconstruir hoy la expectación levantada por el li-
bro y lo que éste significó en el momento en que el PCE empezaba a ac-
tuar en la legalidad —discutidísima legalidad, recordémoslo— dando una
imagen de gobernabilidad renovada, no carece de interés, en efecto. Más
de veinte años después, la polémica sigue lastrando cualquier intento de
aproximación al “Planeta anti-Carrillo” y parece haber sesgado definiti-
vamente la imagen del dirigente comunista que fue su autor. Ahora bien,
¿es posible abordar hoy el testimonio de Federico Sánchez con una mayor
distancia crítica? ¿Acaso se agota su alcance documental en las claves de
lectura entonces dictadas por la actualidad política? ¿Cuál fue, en defini-
tiva, el itinerario real de aquellos “intelectuales con cabeza de chorlito”
que, comunistas, llegaron a la Transición fuera del partido?

1.1977: “TODAS EN EL MISMO CARRILLO”

La amplitud y el calado social de la polémica suscitada en 1977 por la

Autobiografía de Federico Sánchez no podrían entenderse, para empezar,

1La crisis de 1964, que alcanza su clímax en la reunión de Praga en torno a la cual girará después la
Autobiografía…, fue el mayor intento de acercamiento a la realidad, compleja y difícil, de la lucha
antifranquista que existió en la historia del PCE. Semprún y Claudín entendían que la oligarquía española,
además de haber ganado la guerra, se había fortalecido en la postguerra y que este dato no podía seguir
siendo enmascarado tras unos análisis que la convertían en más débil que en 1936 o 1945. Así, frente al
voluntarismo de una dirección que seguía proclamando la inminencia de un golpe definitivo al régimen,
ambos defendieron la necesidad de una lucha de más largo aliento, de una táctica y unos procedimientos
menos dogmáticos. Tras su expulsión, lejos de convertirse en un partido “a la italiana”, el PCE seguiría
ligando su suerte a los designios de Carrillo.. (Para una información más detallada sobre esta crisis cf. infra
y Gregorio Morán, Miseria y grandeza del Partido Comunista de España”. 1939-1986, Barcelona, Planeta,
“Espejo de España, 1986, p. 381-406.
2Son palabras de Semprún en su prólogo a El Desencanto, Madrid, Elías Querejeta ed., 1976, p. 10.

391
sin el formidable trampolín mediático del premio Planeta y la inundación
literal del mercado por una edición de 110.000 ejemplares pronto agotada.
Bien es verdad que semejante perspectiva de difusión bastaba para justifi-
car el recurso de Semprún a una editorial abiertamente tradicional bajo el
franquismo. Pero si el “insólito maridaje”1 de José Manuel Lara con el
antiguo dirigente comunista extrañó a más de uno, lo cierto es que la dere-
cha no trataría de recuperar políticamente el libro y que éste permitiría
abrir por fin, a escala pública, un debate aplazado en el PCE desde finales
de la guerra civil.
Al entrar en liza, el prestigio de Semprún ante la intelectualidad es-
pañola más comprometida es indudable. Durante los doce años transcurri-
dos entre su exclusión definitiva del partido y el detonante Planeta, el es-
critor-guionista ha sabido encarnar las aspiraciones de la izquierda más
antidogmática del exilio sin llegar a caer nunca en la figura del renegado.
Desde la doble censura de La Guerre est finie (1966)2 hasta las espinosas
elipses narrativas de L’Evanouissement (1967), pasando por el discurso
revolucionario de la primera época de los Cuadernos de Ruedo Ibérico, ha
evitado todo ataque frontal a un partido todavía ilegal. Pero en 1977, le-
vantada por fin la pesada hipoteca de la clandestinidad antifranquista, el
PCE va a tener que resignarse a la emergencia de voces disonantes con
todo lo que de novedoso e insólito tenía la heterodoxia en el comunismo
hispánico. Este vuelco en la percepción será por lo menos tan determi-
nante en la lectura de la Autobiografía… como el camino recorrido por la
militancia hasta el momento de su publicación.
Baste recordar a este respecto el protagonismo del PCE en la lucha
contra la dictadura o la estatura reconocida a su secretario general en el
contexto internacional desde 1974, y confrontar las esperanzas de una
verdadera “ruptura democrática” depositadas en el partido con aquel de-
cepcionante 9,38% de los votos obtenido en las primeras elecciones libres
para calibrar la magnitud del revés político.3 No contento con disipar el
viejo sueño de unidad social-comunista que el “eurocomunismo” de
Carrillo había resucitado,4 el fracaso electoral arrebataba además al PCE
1“El largo viaje de Jorge Semprún”, art. cit., p. 94, donde el autor también se preguntaba “¿dónde se
expresa uno con libertad, sin presiones contra el editor? Pues con un editor insensible a presiones.”
2Recordemos que, además de no haber podido ser presentada a competición en Cannes por presiones del
régimen, La Guerre est finie había sido retirada también del festival checoslovaco de Karlovy-Vary,
cediendo esta vez a las instancias de la Pasionaria. Proyectada fuera de concurso, la película obtendría en
ambos certámenes premios creados ad hoc por la crítica.
3Las elecciones del 15 de junio de 1977 sancionaron tanto el deseo de cambio de una mayoría del país
como el triunfo de la moderación. Ganó la Unión de Centro Democrático de Suárez con el 34,3% de los
votos, seguida por el PSOE, con el 28,5%; la derecha neofranquista de Alianza Popular obtuvo el 8% y
apenas cuatro diputados menos que el PCE, con un 9,38 % muy por debajo de las expectativas iniciales.
4En torno al “compromiso histórico” de los líderes del PCI y al mismo Santiago Carrillo se habían ido
construyendo, en efecto, unas señas comunes para los partidos comunistas del área occidental europea que

392
su pretendida hegemonía en el bloque de izquierdas. Y es que, entre las
expectativas iniciales y la irrefutabilidad de los hechos había mediado un
giro táctico de envergadura.
Con la llegada del secretario general a España y una vez transformada
la organización del interior en el mismo instrumento dúctil del exilio, to-
das las decisiones del partido se habían encaminado a sumar fuerzas para
convencer a los poderes fácticos de la amplitud unitaria de la alternativa.
La Junta Democrática y la Plataforma de Convergencia habían sido fundi-
das en un nuevo organismo de Coordinación Democrática. Pero a medida
que la alianza con el PSOE y los democristianos de Ruiz Jiménez obligaba
al PCE a diluir sus revindicaciones rupturistas y éste iba cultivando una
imagen moderada en vistas a la legalización, los comunistas habían aban-
donado de la mano de Carrillo la política mantenida durante décadas: la
exigencia de un gobierno provisional, de los estatutos de autonomía para
Cataluña, Galicia y el País Vasco e incluso la de la amnistía. Sin necesidad
de rasgarse las vestiduras o conmover los ánimos militantes, se había
empezado a hablar de una “ruptura pactada” —hallazgo terminológico de
amplias consecuencias tácticas—, que acabaría por convertirse en
“negociación de la reforma” y el partido había pasado de las exigencias
más radicales a la más flexible negociación. Incluso la legalización,
conseguida por decreto un 9 de abril, se habría alcanzado al precio de una
aceptación estricta y pública de la Monarquía, la bandera y la unidad de
España, pareciendo más que una victoria una merecida concesión. En el
climax de su influencia social, lejos de servir de intermediario entre los
herederos del pasado y las fuerzas que exigían cambios, el PCE reconocía
implícitamente su debilidad ante el poder real de las instituciones. Cuando
la reforma sea aprobada por referendum cerrando la primera etapa de la
Transición, se verá pues oficialmente incorporado y neutralizado en el
proceso político diseñado desde la presidencia del Gobierno por Suárez y
el Rey.
En este sentido, el resultado de las elecciones del 15 de junio, las pri-
meras convocadas en 41 años, iba a presentar una radiografía exacta de la
enfermedad que había aquejado al esquema estratégico del PCE a lo largo
de este período. Carrillo no sólo había calculado mal la relación de fuerzas
por la derecha, imaginando que el voto conservador iría hacia la Alianza
Popular de Fraga en vez de a la Unión de Centro Democrático, sino que
también se había equivocado contando con absorber la base de un socia-
lismo fraccionado y minoritario según el esquema del PC italiano.

pasarían a conocerse a partir de 1974 bajo el nombre de “eurocomunismo”. Totalmente emancipados de la

Unión Soviética, los PPCC europeos integraban ahora, con mayor o menor convicción, las libertades
democráticas, la preocupación por no romper el equilibrio de bloques y un ideal reformista que descartaba
cualquier ruptura revolucionaria. La dictadura del proletariado o internacionalismo proletario, por su parte,
parecían haber pasado definitivamente a la Historia.

393
“Después de 40 años de anticomunismo nos dejaron sólo 40 días para su-
perarlos,”1 comentaría lacónicamente para justificar su fracaso electoral.
El partido no iba a ver entonces la necesidad de cuestionar su táctica y se-
guirá uniendo su destino al de la UCD para aumentar su credibilidad de-
mocrática y arañar la base social del PSOE,2 manteniendo el “consenso”
como fórmula de gobierno incluso una vez que el incumplimiento de los
Pactos de La Moncloa se haga notorio. Cuando la Autobiografía… salga a
la calle, la estrategia eurocarrillista tiene pues ya todos los visos de un
suicidio político.
Así las cosas, ¿cómo no reconocerse en un libro que, defendiéndose de
ser anticomunista, se proclamaba antipartido? “Yo sigo pensando lo
mismo sobre el entorno, la cultura, etc. que cuando dejé el PCE —
subrayaría Semprún en la rueda de prensa de presentación—. Sólo he
cambiado en el sentido del partido como instrumento y no creo que el
Partido Comunista Español sea ya el ‘instrumento’.”3 Semejantes declara-
ciones no podían menos de encontrar cierto eco en una militancia relati-
vamente desorientada por la reciente urbanidad política del PCE. Y
aunque la Autobiografía… tratase menos de formular una crítica estraté-
gica que de cuestionar la imagen de gobernabilidad por la que tan alto
precio se estaba pagando, la súbita irrupción de “Federico Sánchez” ape-
laba también aquí directamente a la experiencia personal de todos aquéllos
que, compañeros de viaje y comunistas, habían padecido en algún mo-
mento los métodos del partido.
En realidad, apuntaban los comentaristas mostrando su adhesión de
principio, Semprún no buscaba sino interrogar a un vasto público lector
acerca de la verosimilitud de este PCE postfranquista, democrático y tole-
rante, convencido de la necesidad de compaginar la revolución social con
el pluralismo político. “El propósito de Semprún al dirigirse a este público
específico con la ayuda inesperada del Premio Planeta no es alertarlo
contra el partido comunista y su líder —terciaba Mario Vargas Llosa en
esta línea—, sino más bien contra la ingenuidad de aceptar cualquier ima-
gen política sin someterla a la prueba de fuego, que no consiste en escu-
char lo que los dirigentes y los partidos dicen, sino en relacionar lo que

1Citado por Gregorio Morán, op.cit., p. 547.

2En los análisis de Carrillo, el PSOE de Felipe González se había visto reducido a un epifenómeno
irrelevante por su supuesta inexperiencia e izquierdismo irresponsable, sin querer ver cómo desde la
celebración del XXVII Congreso de diciembre éste se había colocado en posiciones firmemente
izquierdistas, introduciendo alusiones al marxismo, y había optado por distanciarse firmemente de la UCD
con el fin de convertirse a la alternativa al previsible desmoronamiento de aquel partido de retales
construido por Suárez.
3Citado en Semprún-PCE. Historia de una polémica. Dir. Rafael Abella, Planeta, Barcelona, 1978, p. 9-
10.

394
han hecho y lo que hacen con lo que dicen.”1 Según el parecer general, el
escritor había hecho bien en “desvelar interioridades del Partido
Comunista español durante su larga y esforzada lucha clandestina”. Y si,
para Javier Tusell, la Autobiografía… iba a ser leída desde la perspectiva
de la España de 1977 como “una cruel desmitificación del eurocarril-
lismo” la razón no era otra que las pruebas irrefutables aportadas por el
protagonista.2
Así, por mucho que Vargas Llosa interpretase el libro de Semprún
como un esfuerzo inconsciente y pertinaz por seguir discutiendo con sus
viejos camaradas, “por seguir persuadiéndolos de la urgencia de un cam-
bio radical de mentalidad y de actitud para la victoria de su causa”, su
tono desmesurado, rayano incluso en el insulto, no era el del diálogo sino
el de la acusación. Dos números antológicos de la revista Cambio 16 dan
buena fe del cariz del debate público y la relación de fuerzas entonces re-
conocida. En la portada del primero las imágenes de un Semprún que reía
y un Carrillo aparentemente enfadado se enfrentaban en un cara a cara que
el primero dominaba desde el ángulo superior. Subrayando la factura de
los planos el titular rezaba “Los bajos fondos del eurocomunismo”. El se-
gundo titular, “todas en el mismo carrillo”, encuadraba una foto a toda
plana del aludido. Volver sobre Monzón, Trilla, la ejecución de Grimau o
el prosovietismo significaba, en efecto, sumar a los errores del PCE sus
culpas, y aunque la militancia se aferrase entonces más que nunca al
heróico pasado de la lucha antifranquista, su experiencia le hacía convenir
con “Federico Sánchez” en que ésta no podía seguir siendo utilizada como
único capital político. En cualquier caso, cuando el partido decida entrar
en la polémica, la Autobiografía… acabará de imbricarse con la actualidad
política de manera que la actitud y las conclusiones de sus dirigentes dejen
en su lectura una huella definitiva.
La primera manifestación de un comunista, aunque lo fuera del PSUC y
estuviese lejos de marcar el tono de las intervenciones del partido, iba a
ser la de Manuel Vázquez Montalván. Desde las páginas de Mundo
Obrero éste sostenía que si algo evidenciaba la Autobiografía... es que el
Partido sólo sería convincente en su proyecto de “revolución de las
mayorías”, en la medida en que fraguase una democracia interna en
consonancia. Por lo demás, concluiría restándole importancia al resto, “la
aparente contradicción entre la memoria de Federico Sánchez y la que
acumulan hoy los viejos y nuevos militantes sólo es una broma del tiempo.
La memoria del político es necesariamente frágil. La del intelectual es
poética. El político corrige la memoria cada mañana. El intelectual la

1Mario Vargas Llosa, “La Autobiografía de Federico Sánchez”, reproducido en Contra viento y marea,
Seix Barral, Barcelona, 1983, p. 277.
2Cf. Javier Tusell, citado en Semprún-PCE., op. cit., p. 22.

395
recupera, esclavo de nostalgias y esperanzas”…1 Dos semanas después,
Fernando Soto, diputado comunista por Sevilla, respondía en tono de re-
primenda al camarada Montalván que la Autobiografía de Federico
Sánchez no era más que “un montón de basura vertido sobre las más ele-
vadas cimas de la dignidad humana”. “En efecto, es basura, pero basura
estalinista”2 se apresuró a puntualizar Semprún recogiendo la alusión con
motivo de la presentación del libro en Sevilla. Hasta entonces, Carrillo se
había limitado a declarar a la prensa que él no pensaba leer el libro.
Fuentes muy fidedignas afirmaban sin embargo que en vísperas de su vi-
sita a los Estados Unidos había llevado un ejemplar para el viaje...3
Pero la primera reacción oficial llegaría con dos meses de retraso, de la
mano de Manuel Azcárate, uno de los intelectuales más identificados con
el eurocomunismo. “Parece como si Semprún hubiese roto con el estali-
nismo, y los demás, los que somos comunistas, no”, protestaba en sus
“Comentarios personales sobre la Autobiografía de Federico Sánchez”4
aunque sus argumentos sólo convencieron a los convencidos. Federico
Melchor, director de Mundo Obrero sería el siguiente en entrar en liza con
otro artículo, “El libelo en libelo se queda”, y un argumento más afectivo
que político: “Hemos sido todos víctimas durante decenios de sangrienta
persecución antidemocrática, con blanco preferente en los comunistas. ¿Y
va a resultar ahora que los “culpables”, los de la “sangre” somos los co-
munistas?”5 La contrarréplica de Semprún en cuanto a la supuesta ruptura
del PCE con el pasado había sido aplastante y ni el razonado Azcárate ni
el indignado Melchor conseguirían evitar finalmente la intervención de
Carrillo. El secretario general firmará pues a finales de enero un comedido
artículo titulado “No nos moverán” en que, sin consentir en ningún mo-
mento descender al plano de las acusaciones (“la crítica de la historia de-
ben hacerla los historiadores”), denunciaba nada menos que una “campaña
mundial contra el eurocomunismo”6. Él seguía apostando fuerte por “esta
nueva vía al socialismo [que] inquieta profundamente tanto a Washington
como a Moscú” y emplazaba a la militancia a seguir con atención el de-
sarrollo del IX Congreso del partido, del cual parecían depender tanto las
1 Manuel Vázquez Montalbán, Mundo Obrero, 24 noviembre 1977. Integralmente reproducido en
Semprún-PCE... op. cit., p. 30.
2Cit. ibid., pp. 30 y 31 respectivamente.
3 “Tengo que sacrificar los libros que no son interesantes y confieso que, por lo que me han contado,
nunca hubiera imaginado que Jorge Semprún escribiera un libro así.” Santiago Carrillo, Ya, 11 de diciembre
de 1977. Cit. ibid., p. 27. Cf. además, “Los bajos fondos del eurocomunismo”, Cambio 16, 2-8 de enero de
1978, p. 12-14.
4El País, 4 de enero de 1978.
5Mundo Obrero, 12 enero 1978.
6“No nos moverán”, Mundo Obrero, 19 al 25 de enero de 1978.

396
cuestiones de actualidad como la superación de las acusaciones que
Semprún esgrimía:
En realidad —había respondido éste último a Azcárate—, para un
partido comunista que no está en el poder, el mejor criterio de ruptura con
el estalinismo ha de buscarse en el funcionamiento democrático de la or-
ganización. (…) Personalmente, y por rigor intelectual, para no formular
juicios apresurados, me reservo mi opinión sobre este punto hasta exami-
1
nar los resultados y las decisiones del próximo congreso del PCE. .
Y el Congreso de abril inclinaría una vez más la polémica a favor del
novelista. No en vano, a pesar de haber pasado a la historia como el del
abandono formal del leninismo, allí se corroboraría hasta qué punto la ne-
cesidad de mostrarse como un partido de gobierno preocupaba a Carrillo
por encima de cualquier deseo de democratización real.2 “El Congreso ha
dado de sí todo lo que podía ser. Un poco más, tal vez, de lo que deseaban
los dirigentes de “la vieja guardia”. Bastante menos, sin duda, de lo que
esperaban algunos observadores ilusionados, por no decir ilusos”, concluía
Semprún de manera definitiva3.
Si hasta entonces podía caber alguna duda, a partir de este instante la
Transición del PCE tendría que leerse en clave de Autobiografía…: el
mismo Carrillo de la crisis de Praga, el Carrillo pragmático de pasado te-
nebroso y el partido por él forjado a su imagen y semejanza pertenecían al
pasado y no a la España democrática. Inversamente, la deriva política del
PCE también arrojaría nueva luz sobre el testimonio de Semprún: no sólo
la Transición se había llevado a cabo bajo la influencia del capital mono-
polista, como vaticinaron los excluidos del 64, sino que Federico Sánchez
y Fernando Claudín parecían convertirse por ello mismo en eurocomunis-
tas avant la lettre. Aureolados de lucidez política y cargados de razón
histórica, cabía soñar incluso con los derroteros que el PCE hubiera se-
guido de haber sido dirigido, a partir de entonces, por aquéllos que la
Pasionara tildase de “intelectuales con cabeza de chorlito” ya que
frente a los errores del Partido, nosotros establecimos un análisis
concreto de la situación española, junto a una crítica a la situación interna
del Partido, paralela a la petición de una autonomía radical del Partido

1“Contrarréplica a Manuel Azcárate sobre la Autobiografía de Federico Sánchez”, El País, 8 de enero de

1978, p. 10.
2El leninismo fue abandonado por decreto, en efecto, pero el PCE ligaba en contrapartida su identidad a la
de los veteranos del exilio y con ellos al tipo de dirección personalista de Carrillo. Por mucho que la base
hubiera discutido calurosamente la visión triunfalista de los pactos de la Moncloa y del Gobierno de
concentración propuesta por el Comité Central en sus quince tesis, el rígido corsé del centralismo
democrático impediría que estas enmiendas pudieran formularse como alternativa política global dando un
verdadero contenido político al eurocomunismo.
3Jorge Semprún, “¿Primeros pasos o canto del cisne?”, Cambio 16, n°334, 30 de abril de 1978, p. 62.

397
 respecto a la sociedad rusa y el estalinismo: Carrillo ha aprovechado al-
gunas de nuestras conclusiones, pero sólo para capitular ante la situación
de una manera oportunista y pragmática1
En efecto, el lastre que este desenlace impondrá a todos los lectores
contemporáneos de la Autobiografía… va a ser doble: la imagen de un
antagonismo inveterado entre Carrillo y el protagonista, por una parte, y,
por otra, la certeza de que si Semprún tenía razón era porque Federico
Sánchez la había tenido. El hecho de que su autor no sólo estuviese sal-
dando cuentas con el partido, sino también con la historia que parecía ha-
bérsele escapado entonces de las manos, además de consigo mismo, pa-
saría prácticamente inadvertido.
2. FEDERICO SÁNCHEZ, JUEZ Y PARTE
La Autobiografía de Federico Sánchez, se abre en la reunión del cas-
tillo de Praga con una frase: “Pasionaria ha pedido la palabra”, para
concluir, casi trescientas páginas más adelante, cuando Pasionaria toma
por fin la palabra y pronuncia su famoso anatema contra los intelectuales.
Entre ambas intervenciones el narrador habrá interpelado a “Federico
Sánchez” como si de un fantasma del pasado se tratara, con la serenidad
que supone suficiente como para hacer su propia autocrítica y la de la polí-
tica en que participó. De alguna manera, parecía decir Semprún abun-
dando en su actitud durante la polémica, si él atacaba el dogmatismo y es-
talinismo inherentes al partido era porque, habiendo roto personalmente
con este pasado, no tenía ningún problema en confrontarlo. La
Autobiografía…, señalaría desde su primera rueda de prensa, “es un un li-
bro muy crítico, pero también sumamente autocrítico: si con alguien he
querido ajustar cuentas, ese alguien no es otro que Jorge Semprún”.2
El narrador sempruniano se presentaba pues como juez y parte de un
largo ejercicio de memoria en que, lógicamente, no iba a perder en auto-
flagelaciones sino el tiempo necesario. ¿Acaso no admitía éste sin reparos
que la “novela” había surgido como respuesta a un ataque de Carrillo en
Demain, l’Espagne…?
…aquello era como una agresión personal a un señor que ya estaba
enterrado; yo me había olvidado de Federico Sánchez y resulta que lo re-
sucitan para decir que fue un sinvergüenza o una persona casi despre-
ciable… Pues no. Vamos a rehabilitarlo como a las víctimas del estali-

1“El largo viaje de Jorge Semprún”, art. cit., p. 94.

2Ibid..

398
 nismo, que siempre se las rehabilita póstumamente, vamos a rehabilitar a
Federico Sánchez de forma póstuma.1
Así, aunque el contenido político de la obra vaya a estructurarse en
torno a la oposición fundamental trazada por el autor entre la “memoria
histórica” de Federico Sánchez y la “antimemoria comunista”,2 ello no
excluirá momentos autocríticos tan profundamente apologéticos como
efectistas.

…en fin —comentaba el escritor en las primeras páginas del libro—

hay que asumir lo que uno ha sido. Unos han estado en el Frente de
Juventudes, o han asistido a los Cursillos de Cristiandad, pongamos por
caso, antes de hacerse comunistas. Y yo he sido un intelectual estalini-
zado. Hay que saber que lo he sido y tengo que explicar por qué lo ha
sido. Sería muy fácil olvidarse de su propio pasado, desmemorizarse,
como suelen hacer nuestros Pequeños Timoneles locales y vernáculos.
Sería demasiado fácil. No me olvido de mi propio pasado3.
Semprún expone, en efecto, algunas de sus vergüenzas poéticas y cau-
teriza con “el hierro al rojo vivo de la memoria”4 los silencios culpables
de la guerra fría. Pero su autocrítica tendrá poco que ver con un verdadero
ejercicio de memoria histórica. Por una parte, no sólo la demolición de su
poesía de partido le depara una nueva ocasión de lucimiento intelectual,
sino que uno de los poemas reproducidos, el “Juramento español a la
muerte de Stalin”, ha sido cuidadosamente expurgado en un claro ejercicio
de falseamiento.5 Por otra, el “masoquismo pequeño burgués” que Carrillo
le reprochará cuando evoque nuevamente su certeza pasiva ante la
inocencia de Josef Frank, antiguo compañero de deportación ejecutado en
el proceso Slansky, oculta con suficiente eficacia la falacia ideológica
sobre la que se sustenta el testimonio del antiguo dirigente comunista.

1“No sé realmente quién soy”, El País semanal, 30 de octubre de 1977, p. 6. Cf. también
Autobiografía…, Planeta “Bolsillo”, Barcelona, 1995, pp. 234 y 235.
2A propósito de esta memoria “de mierda” que hace que los comunistas recuerden tan sólo lo que les
conviene censurando el resto, el escritor señalaría que “un partido sin memoria, sin capacidad crítica para
asumir y hacerse cargo, verídicamente, de su propia historia, es un partido incapaz de elaborar una estrategia
auténticamente revolucionaria.” Autobiografía, op. cit., p. 214.
3Ibid., p. 17.
4Ibid., p. 130.
5Falta, en efecto, la última tirada que transformaba claramente el sentido global del poema de simple
elegía en profesión de fe combativa:
“Camaradas: éste es el juramento:
Las banderas de STALIN alzaremos
Sobre el radiante porvenir de España”
Para calibrar el sentido de las supresiones cf. Autobiografía pp. 128-130 y la versión integral de los
Cuadernos de cultura, n°11, 1953, p. 16.

399
 Es inútil buscar en la Autobiografía… una autocrítica de Semprún
como delfín de Carrillo, dirigente estalinista en el interior o correspon-
sable de una línea política. En otras palabras, si aceptamos la convención
narrativa del relato y convenimos en utilizar su pseudónimo oficial para el
período 1953-1964, “Federico Sánchez” no parecerá responsable de un
solo acto digno de reprobación en su larga existencia de activista. “En
1953 comienza una nueva etapa de tu vida”, afirmará el narrador, “tuviste
la suerte (…) de convertirte en un dirigente del PCE en los años que si-
guieron a la muerte de Stalin”, el contacto con la realidad española
ahuyentó “los fantasmas rigoristas y superególatras de tu anterior estali-
nismo”…1 Pero lo cierto es que el escritor no hubiera podido salir al paso
de semejante pretensión sin sustentarla en un vehemente planteamiento
narrativo. Y es aquí donde el carácter novelesco de la autobiografía pro-
bará toda su rentabilidad: si el contrapunto de personas gramaticales hace
las veces de distanciamiento crítico y la voz del narrador sienta la verdad
objetiva, el discurrir digresivo de la memoria facilita, además, una estra-
tegia de selección política. ¿Puede acaso considerarse casual el hecho de
que, a pesar de tratar largamente de la ASU (Asociación Socialista
Universitaria), Semprún omita las particulares circunstancias en que la
foto reproducida en la portada de la Autobiografía… había sido tomada2?
¿es quizá involuntario que olvide igualmente haberse comportado como un
“hombre de partido” tanto en 1956 con su hermano Carlos, como con
Javier Pradera en 1960 o con Ricardo Muñoz Suay en 1962, a quienes
dedicaba el libro? De estos colaboradores bajo la responsabilidad directa
de “Federico Sánchez”, recordemos, el primero había sido apartado de la
organización por su oposición a la intervención soviética en Hungría y el
segundo por diferencias de valoración respecto a la huelga del 18 de junio
y la entrada de España en el Mercado Común. Muñoz Suay se había ido
sólo, pero Semprún dejaría de tratarlo hasta que el mismo vacío se hiciese
en torno a sí tras su expulsión del partido. Baste pues recordar, para
concluir a este respecto, la opinión que merecía en 1977 a Pradera la vo-
luntad autocrítica de la Autobiografía: “la acumulación de verdades par-
ciales —diría— no da como producto final, paradójicamente, un libro ve-
raz”3.

1Autobiografía, op. cit., p. 116.

2La foto en cuestión fue tomada por Pedro Ramón Moliner para preservar a Carlos Zayas, “submarino”
comunista en la ASU, que pretendió dar marcha atrás después de un viaje de fe a China y la Unión
Soviética. Al anunciar a Semprún que “de comunista, nada”, éste se sintió en peligro y los miembros de la
asociación decidieron amenazar al dirigente comunista con entregar los clichés a la policía si algo ocurría a
su compañero. Para más detalles, cf. P. Ramón Moliner, “Federico Sánchez, cazado”, Cambio 16, 2-8 de
enero de 1978, p. 15.
3Javier Pradera, “Las verdades parciales de Semprún”, ibid. p. 16

400
 Con todo, estas objeciones iban a pesar tan poco en el debate de en-
tonces como pueden pesar hoy a ojos de cualquier lector que no conozca
con cierto detalle las interioridades de la historia del partido. El lastre de
aquella polémica vivida como una revancha histórica, un nuevo juicio de
Praga invertido con Carrillo y la vieja guardia esta vez en el banquillo,
sería y seguirá siendo igualmente decisivo en un libro construido en torno
a la sentencia del 64 como climax novelesco. ¿Qué importaba si antes de
ser víctimas ellos mismos, Semprún y Claudín también habían fustigado
divergencias y avalado ostracismos? Lo cierto es que el de Praga había
sido un verdadero juicio estaliniano y que los Documentos de una diver-
gencia comunista recientemente publicados por Claudín1 estaban ahí para
certificar el bochornoso proceder que “Federico Sánchez” reprochaba al
partido. La vehemencia y el buen hacer literario del escritor acabarían de
inclinar la balanza en este sentido. Así, la tan traída y llevada invectiva de
Pasionaria contra los “intelectuales con cabeza de chorlito”, ni había sido
dirigida directamente contra Semprún ni había sido formulada como
conclusión en que apoyar su apartamiento del Comité Ejecutivo, según se
da a entender en la Autobiografía…2 Pero ¿qué pesaban ciertas “licencias
polémicas” frente a la aplastante verdad del libro? ¿Qué importaba tam-
poco, en última instancia, si las posiciones mantenidas por el heterodoxo
del 64 fueran después de todo menos clarividentes de lo que Semprún
mantenía años después? El acceso a las actas de aquella reunión de Praga
nos permite zanjar hoy, en todo caso, ahí donde el lector coetáneo debía
confiar únicamente en la memoria del protagonista.
Basarse al fin en los documentos para evaluar la actitud real de
“Federico Sánchez” en el castillo de Zbraslav no debe suponer ningún
menoscabo al mérito que supuso tratar de imponer un poco de racionali-
dad en los caducos esquemas políticos del PCE de principios de los 60.
Con todo, el balance sólo puede calificarse de desmitificador en relación
con cualquier versión a posteriori de los hechos. En primer lugar, su apor-
tación a la vertiente económica de la crisis resulta tanto más insignificante
cuanto confusa a pesar de suscribir enteramente los postulados de Claudín.
En tanto que hombre del interior, es cierto que a Semprún le cuesta obviar
los problemas de la fase de liquidación del franquismo y lanzarse como el
1Fernando Claudín, Documentos de una divergencia comunista, El viejo topo, Barcelona, 1978, donde se
incluían: el informe del autor en la sesión del Comité Ejecutivo que tuvo lugar a finales de marzo del 64 en
Praga; un texto, Las divergencias en el partido, que pretendía relanzar la discusión en otoño del mismo año,
cuando “los dos efes” todavía no habían sido apartados del Comité Central; una Puntualización donde
Semprún, Francesc Vicens y Claudín salían al paso de la campaña denigratoria desatada contra ellos por el
PCE-PSUC y, finalmente, como anexo, las “notas críticas” a su informe de marzo aparecidas en Nuestra
Bandera en enero de 1965.
2Para una contextualización exacta cf. la intervención de Dolores Ibárruri en la sexta sesión del día 30 de
marzo por la mañana, recogida en las Actas de la reunión plenaria del Comité Ejecutivo del Partido
Comunista de España (marzo-abril 1964), “Dolores, p. 28”.

401
resto a especular sobre el post-franquismo. Pero cuando se lance por fin a
las virtualidades del análisis político, no dejará de incurrir en flagrantes
contradicciones tratando de atenuar el balance y conciliar lo irreconci-
liable:
Esa liquidación del fascismo no será la salida de la oligarquía. (…) no
será la salida de la oligarquía, aunque ciertas partes, ciertas capas, ciertos
círculos, otros de los que ahora predominan, parte de los que ahora
también predominan sigan teniendo en sus manos, o sigan influyendo
decisivamente sobre las formas de poder social económico y, por consi-
guiente tengan una influencia más o menos determinante en las formas de
poder político. (…) No es inevitable que la oligarquía, y no ha sido nunca
inevitable que la oligarquía gobierne sólo con formas de poder fascistas.
El capital monopolista gobierna en otros países con formas muy dife-
rentes de poder, pero gobierna ¿cómo no gobierna? Yo creo que esta sa-
lida incluso en estas condiciones sí (sic) conserva el capital monopolista
muchas posibilidades de dominio, no sólo económico y social, que eso
será en un primer período evidente y evitable (sic), sino de poder político,
incluso eso no será una salidad de la oligarquía, eso será una gran victoria
1
popular, eso será una gran victoria revolucionaria. .

“Eso es verdad”, asentiría una Pasionaria confundida por tanta contra-

dicción. Y a ello se reducirá el análisis económico-estratégico de
Semprún.
En cuanto a su contribución sobre los “problemas internos y algunas
cuestiones ideológicas”, el suyo es un lúcido balance de las carencias del
PCE en su organización del trabajo con los intelectuales, en efecto, pero
establecido por un hombre de partido y desde dentro del partido. A lo
largo de este repaso que abarcaba desde una consideración preliminar
sobre la concepción del intelectual comunista, hasta una respuesta
concreta a los problemas planteados en su propia organización, pasando
por los errores de método cometidos a lo largo de su contencioso con el
resto del Ejecutivo, se hablará por supuesto de estalinismo. “Yo no siento
ninguna necesidad de hurgar en los problemas del culto a la personalidad,
ni regodeo en los problemas del culto a la personalidad, ni tengo ninguna
angustia, ni ningún remordimiento, ataque de conciencia, ni ninguna preo-
cupación en este sentido —afirmaría—. Pienso que es un problema polí-
tico. Y como problema político lo abordo y lo abordaré.”2 Semprún ha
decidido romper el tabú de unas señas de identidad que nadie quiere tocar
en aquella reunión mostrando sus propias cartas. No sólo admite haber
leído todas las obras de Trotski y haber puesto entre paréntesis los elemen-

1Ibid., sexta sesión , mañana del 30 de marzo de 1964, “Federico Sánchez, pp. 8, 9”.
2Ibid., novena sesión, tarde del 31 de marzo de 1964, “Federico Sánchez, p. 23”.

402
tos convincentes de su denuncia a Stalin, sino que saca a relucir la ejecu-
ción de Josef Frank y su reciente lectura de Une journée dIvan
Denissovitch de Alexandr Soljénitsyne. Cuando Dolores lo interrumpa
para reprocharle su silencio sobre la inocencia de Frank, la distancia que
media entre el relato de la Autobiografía… y la verdadera respuesta de
“Federico Sánchez” no deja de ser significativa:

“Evoqué la memoria de Josef Frank ante los miembros del Comité

Ejecutivo del PCE. Yo sabía que era inocente, en 1952, y no había dicho
nada. No había proclamado en ninguna parte su inocencia. Me había cal-
lado, sacrificando la verdad en aras del Espíritu Absoluto, que entre
nosotros se llamaba Espíritu-de-Partido. Y esa herida del estalinismo en
mi propia piel seguía quemándome. Nunca más, cualquiera que fuese la
circunstancia, cualquiera el precio a pagar, volvería a sacrificar la verdad
en aras de la pragmática Razón de Estado o de Partido. Eso les dije.”1
explicaría el escritor en 1977… Y en 1964,

“—…Yo hubiera testimoniado primero en el partido, en mi célula del

partido comunista de España, decir que eso no era. ¿Qué hubiera pasado?
O nada, o nada, diciendo, bueno pues se acabó, o en tales condiciones se
hubiera podido producir un proceso de expulsión por plantear cuestiones
que podían poner en duda toda una serie de cuestiones.
—Es que es un testimonio demasiado sangrante, sabes, demasiado
claro.
—Pues sí, por eso, demasiado claro, por eso…”2
Reducir la Autobiografía… a su visceral anticarrillismo, sesgar su lec-
tura a través del cariz revanchista de la polémica por ella provocada no es,
en definitiva, sino asentir a una imagen conscientemente parcial y apolo-
gética de “Federico Sánchez”. Hay que reconocer, sin embargo, que, por
lo menos hasta los años 61-62, éste había hecho suyo el prosovietismo, los
métodos y el voluntarismo subjetivista del partido y que, en lo que a la
cuestión central de la autocrítica estalinista respecta, no se tratará tanto de
reflexionar sin complacencia sobre su pasado como de purgarlo. Que el
estalinismo fuese denunciado como un “sistema institucional” en vez de
una simple “excrecencia” personalista, tenía ciertamente su valor en 1964,
pero, más de diez años después y en un libro supuestamente autocrítico, ya
no cabía eludir ciertas responsabilidades personales en el ominoso
Espíritu-de-Partido. En cuanto a su lucidez, resulta evidente que procla-
mando la necesidad de sustituir el voluntarismo del PCE por una estrategia
1Autobiografía, op. cit., p. 193. El subrayado es mío.
2Actas, novena sesión, tarde de 31 de marzo de 1964, “Federico Sánchez, p. 25”.

403
más adaptada al ritmo y los métodos de penetración social en la España
del despegue económico, Semprún y Claudín habían tenido el mérito de
abrir los ojos a los errores tácticos del partido incluso desde su interior.
Ello no obsta para que el camino del “despertar” político comunista fuese
para ellos infinitamente más largo fuera del partido.

3. DEL REVISIONISMO A LA REVISIÓN COMUNISTA

El itinerario real de aquellos intelectuales comunistas que en algún
momento de su andadura política cruzaron el Rubicón de la heterodoxia y
se encontraron, tantas veces a su pesar, fuera del partido es sin duda tor-
tuoso. Entre ellos, y siendo uno de los más conocidos gracias a la inago-
table autobiografía política diseminada desde Le Grand voyage (1963) en
todos sus libros, el de Semprún es al mismo tiempo paradigmático y
controvertido. En él no sólo se confunden diferentes apreciaciones cro-
nológicas a veces contradictorias de un mismo hecho, sino que también
vienen a converger por lo menos tres horizontes políticos: el de la larga
dictadura antifranquista y el exilio, por una parte, y el de la Europa occi-
dental, por otra, desde la guerra fría hasta el más enfervorizado
“tercermundismo”.
El duro trance que suponía en todos los casos la ruptura con el PC ha
sido evocado por muchos de sus protagonistas, incluyendo al mismo
Semprún:
On sait à satiété, en effet, (…) ce que représente la rupture avec le
parti pour un intellectuel communiste. Que ce soit à la suite d’une exclu-
sion ou d’un abandon volontaire, ce genre de rupture est douloureuse, on
le sait. On quitte d’un seul coup papa-maman, la sainte famille, les certi-
tudes, la chaleur fraternelle des masses laborieuses (…), l’horizon bleu-
horizon de l’Histoire. On saute en marche de la marche de celle-ci
(l’Histoire). Bref, on reste seul. Ce qui est, bien sûr, la meilleure situation
imaginable pour un intellectuel qui accepte jusqu’au bout les risques de
sa fonction critique. Mais cette dernière vérité est souvent longue à dé-
couvrir, surtout aux époques de remue-ménage historique où les causes
justes foisonnent.1.
Bien es verdad que el sentimiento de derelicción ideológica se acen-
tuaba en una generación que había abrazado el comunismo en la Europa
del fascismo ascendente, en un momento en que el mundo aceptaba to-
davía divisiones maniqueas. Pero bastaba muchas veces con sentirse ex-
cluido de aquel formidable proyecto careciendo de una nueva familia
ideológica o una alternativa política para acusar el golpe con rudeza. En

1Jorge Semprún, Montand, la vie continue…, Paris, Denoël/Joseph Clims, “Folio actuel n°5”, 1983, p.
183.

404
este sentido, el Semprún de los Cuadernos de Ruedo Ibérico es
representativo de la dificultad de los heterodoxos en articular una crítica
que cimentase una nueva opción militante; y el precio que el escritor
antifranquista pagaría por esta impotencia son nada menos que diez años
de silencio creativo. Ambos reflejan aquella manera particular de estar y
no estar a la vez en el partido que se conoció, entre otros, con el nombre
de revisionismo.
Acusados en el momento de su expulsión de “revisionismo capitula-
dor”, “desviacionismo de derechas”, “subjetivismo”, “objetivismo”,
“antimarxismo” incluso, los “dos efes” reaccionarían comprensiblemente
dando un giro de verbalismo izquierdista para sublimar lo que Gregorio
Morán ha llamado el “reflejo típicamente staliniano” de un “complejo de-
rechista”. Claudín, añade, defenderá en Dos concepciones de la vía es-
pañola al socialismo (1966) y La crisis del Movimiento Comunista (1970)
“posiciones políticas que le descalifican como analista” en los diez años
que siguen.1 Semprún, por su parte, coreará las consignas de la
Conferencia Tricontinental de La Habana (“Crear dos, tres… muchos
Vietnam”) antes de romper ruidosamente con el castrismo a raíz del af-
faire Padilla2 y confirmará, una vez extinguida la explosión del mayo
francés, sus antiguas profesiones de fe en la violencia como partera de la
Historia3. Y es aquí, precisamente, donde su itinerario bifurca radical-
mente del de los heterodoxos del interior por razones de generación, for-
mación intelectual y, qué duda cabe, por el innegable peso del exilio.
Si para los excluidos del 64 la ruptura con el PCE marcó el inicio de
una búsqueda siempre frustrada del comunismo ideal, para los antiguos
discípulos de “Federico Sánchez” supuso el principio o la confirmación de
un viraje hacia la política como realidad. Desde la cárcel de Burgos,
Enrique Múgica enviaría una carta a su antiguo mentor a finales del 63
comunicándole su decisión de abandonar la militancia comunista para pa-
sar a engrosar las filas del Partido Socialista; Javier Pradera, sospechoso
de “claudinismo” será marginado en la organización universitaria hasta
que acabe por marcharse sin hacer ruido y se acerque también poco a poco
a las posiciones de la socialdemocracia. Semprún por su parte, seguirá

1Cf. Gregorio Morán, “Realidad y mito en Fernando Claudín”, La Vanguardia, Barcelona, 26 de mayo de
1990. Recogido en Llueve a cántaros. Crónicas intempestivas, Península, “Atalaya 31”, Barcelona, 1999,
pp. 62-65.
2La autocrítica del escritor cubano Heberto Padilla ante la Unión de Escritores marca, de manera un tanto
teatral, la ruptura de la intelligentsia europea con el régimen cubano en abril de 1971. Tanto su tono como
su contenido recordaban demasiado, en efecto, los grandes procesos estalinianos.
3“Je ne crois pas beaucoup aux voies de passage réformiste, même quand elles sont enrobées dans un
langage nouveau, et que l’on évoque la “démocratie avancée”. Je suis de plus en plus convaincu, d’ailleurs,
de la nécessité de la violence révolutionnaire.” Jorge Semprún, L’Express, 8 a 4 de diciembre de 1969, p.
176.

405
considerándose irremediablemente comunista mientras Franco siga vivo y
el ideal revolucionario reactivado por el izquierdismo militante de princi-
pios de los 70 no derive en el peor de los casos hacia el terrorismo. En este
sentido, la batalla que va a dar al eurocomunismo armado de su
Autobiografía… es ciertamente reveladora de su lucidez intelectual.

Este “Federico Sánchez” redivivo, que en 1977 admira a propios y ex-

traños por su densa aventura vital, su aroma de leyenda e indudable pres-
ciencia política, es el mismo que declarará a El País en una de las innume-
rables entrevistas concedidas:
Yo diría incluso, aunque sea un poco pedante decirlo, que soy más
comunista en el sentido teórico, filosófico, ideológico de la palabra que
antes, porque yo creo que lo que vulgarmente se llama estalinismo es lo
más antimarxista que existe, porque se está mucho más cerca de lo que
puede ser un comunismo siendo antiestaliniano que estaliniano. Por
consiguiente, desde ese punto de vista ideológico o moral, en la medida
en que la política termina por ser una moral, sigo siendo comunista e
incluso con más convicción que antes1.

La manera como Semprún se oculta con esta ingenua convicción el

canto de cisne de su propia ideología apela sin duda a la reflexión. Con
todo, el rápido desgaste del PCE de Carrillo y la elaboración definitiva de
un pensamiento antitotalitario que subrayaba la analogía histórica entre
fascismo y comunismo acabarán pronto por vaciar de sentido tanto su he-
terodoxia como su utopía políticas. Y el precursor de Praga no tardará en
constatar que “el terreno del eurocomunismo, cuando se elaboran todos
sus puntos es el que ocupa históricamente, bien o mal, el socialismo euro-
peo.”2
Ello explica quizá que Sánchez-Semprún, el “intelectual con cabeza de
chorlito” que no se resignaba a aparecer como un renegado comunista a
finales de los 70, entrase en la década siguiente proclamando su apos-
tasía…

1 “No sé realmente quién soy”, entrevista con Rosa Montero, El País semanal, 30 de octubre de 1977, p.
8.
2 Jorge Semprún, “El Eurocomunismo está muerto”, Cambio 16, 1° de junio de 1980, p. 51.

406
407
408
Tesis

409
410
 LES PRATIQUES MAGIQUES EN ESPAGNE
ET LEUR RÉPRESSION PAR LE SAINT-OFFICE
À LA FIN DE L'ANCIEN RÉGIME (1700-1820) 1

Valérie MOLERO

N
otre recherche s'est fixée pour objet l'étude des pratiques ma-
giques et de leur répression en Espagne par le Saint-Office
entre 1700 et 1820 à travers l’analyse de 1 384 cas recensés.
Elle se fonde principalement sur les manuscrits inquisitoriaux
conservés à l’Archivo Histórico Nacional : allégations fiscales et corres-
pondance entre le Conseil de la Suprême et les 16 tribunaux de districts
(Péninsule et “îles adjacentes”).
Nous avons rappelé les séquences significatives de l'histoire de la sor-
cellerie et de sa répression en Europe pour mieux dégager la spécificité es-
pagnole. Puis, les différentes pratiques magiques incriminées ont été étu-
diées en tenant compte des particularités culturelles et ethniques de la
Péninsule : héritage converso et morisque, délinquance gitane, participa-
tion d'étrangers aux recherches de trésors.
Une partie de notre travail est consacrée aux délits relatifs à la santé.
Curanderos, saludadores et sabios jouent un rôle social important car ils
viennent à la rescousse d'une médecine et d'un art vétérinaire encore incer-
tains. L'Inquisition ne met pas tant en cause la nature des médication
s
que le recours à des prières et à un rituel peu othodoxes.
Les chercheurs de trésors sont, quant à eux, particulièrement actifs dans
une Espagne marquée par le souvenir de l'expulsion des Morisques. La
cartographie que nous avons établie le confirme : cette délinquance re-
couvre pour l'essentiel la façade méditerranéenne, le Levant et l'ensemble
de l'Andalousie. Des Gitans se trouvent parfois impliqués dans ces affaires
ainsi que des Français.
Un autre chapitre fondamental concerne le domaine de l'amour et du
sexe traités par la magie : attirer l'affection, évincer un rival, nouer l'ai-
guillette.
Enfin, des croyances annexes assez pittoresques perdurent : faculté
d'agir sur les éléments, obtenir l'invisibilité, se déplacer dans les airs, etc.
Quant aux "sorcières à sabbat", il en subsiste encore quelques unes dans
1 Thèse soutenue à l'Université de Provence le 18 décembre 1999. Directeur de recherche: M. le
Professeur Gérard DUFOUR.

411
les juridictions du Nord de l'Espagne (Saragosse, Valladolid, Logroño).
Les inquisiteurs se montreront souvent sceptiques et cléments à leur égard.
Notre analyse de la typologie des sorciers et magiciens qui ont sévi entre
1700 et 1820 révèle que l'archétype de la sorcière véhiculé à travers les
âges s'est transformé au XVIIIe siècle. Les pratiques, dont certaines sont
fort anciennes, sont l'œuvre d'un personnage d'âge adulte, tous sexes
confondus, qui opère sur tout le territoire, villes ou campagnes. Les délin-
quantes sont mariées en majorité, l'état civil des hommes est plus difficile
à définir. Beaucoup mènent une vie d'errance proche de la picaresque.
C'est le cas des 72 soldats recensés, qui sont souvent aussi des étrangers.
Par ailleurs, 16,82% des inculpations masculines concernent des membres
du clergé, indispensables pour la lecture des textes et l'accomplissement
des rituels inspirés de la liturgie catholique.
L'analyse de la répression montre que si à la fin de l’Ancien Régime
l'Inquisition a fléchi dans la rigueur des châtiments, elle n'a pas varié dans
ses méthodes qui restent fondées sur la délation, le secret de l'instruction
et la publicité d'un châtiment qui doit être exemplai
re. En ce qui
concerne la vie carcérale, les manuscrits font apparaître que les juges in-
quisitoriaux ont d'ordinaire traité leurs victimes superstitieuses moins
cruellement que la légende noire ne le laisse supposer et que la justice ci-
vile ne le faisait. Toutefois, les témoignages permettent de mesurer l'im-
pact personnel, familial et social d'une inculpation devant le Saint-Office.
Son ambiguïté consistera à reconnaître l'ignorance et l'inculture des pré-
venus mais à les conduire jusqu'à l'autodafé. Même si le délit semble "in-
nocent" et qu'il soit appliqué "à des fins honnêtes", l'Inquisition n'entend
pas tolérer des pratiques qui altèrent l'orthodoxie et induisent une subver-
sion de l'ordre établi aussi bien moral et social que religieux.
Nous connaissons 346 sentences : 70% se situent avant 1745 avec une
période de répression très forte entre 1716 et 1730. Après 1746 le nombre
de châtiments imposés s'effondre. La sentence le plus souvent prononcée
contre les femmes avant 1745 est la flagellation. Le bannissement, qui af-
fecte les délinquants des deux sexes, est appliqué avec plus de rigueur aux
hommes. Les pénitences morales et la tutelle d'un homme d'église sont
systématiques après 1745. La montée des Lumières et les changements de
règne ont sans doute favorisé cette orientation qui s'amorce sous
Ferdinand VI et s’intensifie avec Charles III. Plus qu'à châtier, le Saint-
Office s'emploie à éradiquer par un complément de formation les
croyances superstitieuses encore fortement ancrées dans les mentalités.
Nous avons illustré notre travail par l'analyse de deux procès complets ;
l'un en 1727 dans la juridiction du tribunal de Tolède ; le second en 1816
à Majorque, significatifs de la durée de la répression et du contrôle de tous
les espaces.

412
 LES PROVINCES BASQUES ET LA NAVARRE EN GUERRE
VUES PAR LES FRANÇAIS (1833-1839)1

Laetitia BLANCHARD RUBIO

L
a première guerre carliste est un épisode déterminant pour
l'évolution de l'image de l’Espagne en France. Ce conflit, qui se
déroule essentiellement dans les provinces basques et en
Navarre, commence comme une guerre de succession à la mort
du roi d’Espagne Ferdinand VII, mais très rapidement l'enjeu idéologique
prend le pas sur l'intérêt immédiat des candidats au trône. A travers la lutte
pour le pouvoir des partisans de la reine Isabelle II et de ceux du préten-
dant don Carlos, on peut voir l'opposition des deux grands principes de
gouvernement existant en Europe à cette époque: l'absolutisme et le libéra-
lisme. Clest l'entrée de l'Espagne dans la modernité qui se joue dans cette
guerre civile. A partir de 1833, l'Espagne est gouvernée par un régime
comparable à certains égards avec celui de son voisin français, qui doit
lutter contre les mêmes ennemis: les partisans de la tradition (carlistes ou
légitimistes) et ceux du progrès (libéraux exaltés ou républicains). Cette
division en deux camps est représentative de celle qui traverse l'Europe
entière: «bloc absolutiste» (Prusse, Autriche, Russie) contre «bloc libéral»
(France, Angleterre, Portugal et Espagne); ce sont ces mêmes antago-
nismes que l'on retrouve dans les différentes factions politiques des pays
libéraux.
Cette étude s'organise autour de trois visions, étroitement liées à trois ca-
tégories de documents: les rapports officiels de l'Etat français, les ou-
vrages à vocation littéraire et les articles de journaux. Ces documents
concordent de façon surprenante avec autant de visions différentes des
provinces basques et de la Navarre en guerre. La description des événe-
ments et de leurs protagonistes ne varie pas substantiellement d’un type de
documents à l'autre; on y retrouve souvent les mêmes lieux communs.
C'est plutôt l'utilisation qui en est faite ainsi que les buts recherchés par
leurs auteurs qui se révèlent intéressants et permettent de dégager, dans
chacun de ces cas, une vision construite des provinces basques et de la
Navarre par les Français.

1Thèse de doctorat, soutenue le 23 janvier 1999 à l’Université de Paris III. Dir. : M. le Professeur Jean-
René Aymes.

413
 La première partie de la thèse, consacrée à l'étude de la vision
«officielle» du conflit carliste, est la plus historique. Les textes cités éma-
nent de diplomates, de militaires, de ministres et du roi lui-même; tous ont
une prise directe sur l'action du gouvernement français: transmission de
renseignements ou justification des décisions prises, parfois tentative in-
terne d'infléchissement. Les proclamations d'intentions sont mises en rap-
port avec les actions effectivement menées, pour opposer les explications
réelles aux justifications avancées. La vision de l’Espagne qui apparaît
dans ces documents peut s’expliquer à l'aide d’une vision plus générale de
l’Europe et de la place de la France sur le continent. Cette vision est gui-
dée par des impératifs politiques, militaires et économiques qui ne sont pas
toujours convergents et qui témoignent de frictions au sein du personnel
chargé d’élaborer et d’appliquer la politique gouvernementale.
La politique diplomatique de la Monarchie de Juillet doit être replacée
dans le contexte de la politique générale de la France. A ce titre, l'étude
des motivations de ceux qui ont décidé de l'attitude de la France envers
l’Espagne permet de conclure que la vision des provinces basques et de la
Navarre en guerre passe au second plan, au profit de problèmes plus pu-
rement internes comme la délimitation des pouvoirs entre le roi et ses mi-
nistres ou la préservation du régime contre ses adversaires légitimistes ou
républicains. A l'inverse, la question basco-navarraise reste au centre des
motifs avancés officiellement, ce qui entretient une certaine confusion et
ne permet pas à l'opinion publique de comprendre les raisons du revire-
ment survenu dès qulil slagit dlintervention. Cet aperçu des motivations de
Louis-Philippe conduit à relativiser le qualificatif qui lui est parfois donné
de «Prince de la Paix», la sauvegarde de son trône à tout prix lui important
bien plus que la paix en elle-même.
Les orientations de la politique française varient non seulement en fonc-
tion des événements survenant dans la Péninsule, mais aussi en fonction
d’événements extérieurs (alliances explicites ou tacites entre les pays eu-
ropéens) qulil ne faut pas oublier de prendre en considération. La vision
gouvernementale des provinces basques et de la Navarre peut changer se-
lon les besoins pour la Monarchie de Juillet de justifier tel ou tel choix po-
litique. Au début de la période étudiée, la signature du traité de la
Quadruple Alliance par la France illustre le caractère opportuniste de cette
politique. Bien que cet acte diplomatique soit présenté à l’opinion comme
un moyen de contenir l’absolutisme en Europe, il n’est en fait pour le
gouvernement de Louis-Philippe que la marque d’un rapprochement sou-
haité avec l’Angleterre. Par la suite, les aléas des relations franco-britan-
niques expliquent largement l’attitude hésitante et changeante de la France
de Juillet vis-à-vis de l'Espagne. De plus, la peur décroissante de la me-
nace que représente l'absolutisme en Espagne comme en France fait évo-

414
luer parallèlement l'image des Basques que l'on trouve dans les documents
officiels. De la vision d’un peuple fanatisé par un clergé omniprésent, on
passe à une vision plus positive dlun peuple courageux et héroïque, com-
battant pour son indépendance, au fur et à mesure que les véritables en-
nemis de la France de Juillet se révèlent être les partisans de la tendance
révolutionnaire. Les Espagnols les plus dangereux ne sont plus désormais
les Basques et les Navarrais, dont la lutte semble se circonscrire à leur seul
territoire, mais les révolutionnaires «exaltés» qui se manifestent dans le
reste du pays et se retrouvent parfois à la tête du gouvernement espagnol.
Désormais, la vision du Basque insurgé, toujours prêt à prendre les armes,
s'étend à tous les Espagnols, et le gouvernement français envisage plus
sans réticences l'application du traité de la Quadruple Alliance.
Clest ainsi que les deux mesures prises afin de paraître honorer les enga-
gements de la France, l'envoi de la Légion étrangère et la surveillance des
frontières, illustrent en fait les fluctuations de la diplomatie française. Ces
mesures symboliques permettent au gouvernement français de se contenter
de proclamations d'intentions, fort éloignées d'un soutien réel, tout en
donnant des gages aux puissances absolutistes du continent.
Le conflit carliste est aussi l'occasion pour certains auteurs d'ouvrages lit-
téraires publiés à cette époque d'assouvir la soif de nouveauté des Français
en dirigeant leur attention vers une région jusqu'alors inconnue. La pre-
mière guerre carliste donne à cette région, selon les mots d'un auteur de
l'époque, Louis Viardot, "un nouvel attrait, un nouveau degré d'intérêt et
de curiosité". La quantité imposante d'ouvrages qui nous présentent les
provinces basques et la Navarre confirme l'intérêt soutenu des Français.
Ces provinces en guerre et leurs habitants répondent à un certain idéal ro-
mantique, et ces derniers sont les représentants de valeurs presque ou-
bliées dans une époque qui place les intérêts économiques au-dessus de
vertus plus nobles comme l'honneur ou le courage. Cette région semble
pour la plupart des auteurs avoir été préservée des méfaits du libéralisme
et de la civilisation en général.
La vision qui apparaît dans ces ouvrages ne semble composée que de sté-
réotypes. Quelle que soit l'intention apparente des auteurs cités (voyageurs
ou militaires essentiellement) d'informer impartialement leurs lecteurs, ils
cherchent avant tout à éveiller l'intérêt de ceux-ci en leur présentant les
événements sous un jour romantique. «Romantique» est ici entendu dans le
sens d'un courant littéraire profondément représentatif des goûts d'un vaste
lectorat, porté à apprécier de façon exagérée tout ce qui est pittoresque et
inhabituel. Ces stéréotypes s'articulent autour de la notion de «caractère»
basco-navarrais, qui permet d'exprimer l'idée, alors couramment admise,
que les peuples sont imprégnés de certaines caractéristiques immuables. Il
est en effet aisé de constater que cet attrait pour la nouveauté n'entraîne

415
pas la constitution d'une image originale et renouvelée du peuple basque,
mais qu'il repose plutôt sur une simple reprise de lieux communs sur ces
mêmes provinces basco-navarraises, voire même sur l'Espagne en général.
Nous sommes confrontés, dans la plupart de ces ouvrages, à une vision
définie une fois pour toutes d'où est évacuée artificiellement toute
référence à la modernité. Ces auteurs apportent peu d'éléments nouveaux
par rapport à ce que d'autres avaient déjà écrit auparavant; cependant, ils
contribuent à modifier progressivement l'image de l'Espagne chez les
Français, en y introduisant l'élément basque et en lui donnant plus
d'importance par rapport aux stéréotypes préexistants (comme celui de
l’Espagne andalouse).
Ainsi, l'image des Basques et des Navarrais, marquée par la tendance lit-
téraire de l'époque, modèle de façon durable l'imaginaire collectif des
Français. Si les personnages de héros ou d’anti-héros tels que
Zumalacarrégui, Ganix de Macaye ou Maroto bénéficient d’une étude plus
minutieuse, clest qu'ils sont censés incarner les caractéristiques prêtées aux
Basques.
La presse française, divisée en trois grandes tendances, suit ce conflit
avec un grand intérêt si l'on considère le nombre d’articles qu’elle
consacre entre 1833 et 1839 au déroulement de la première guerre carliste
et à la nature des provinces basco- navarraises et de ses habitants. La
presse prend position avant tout par rapport à l'action du gouvernement
français. Il nlest pas de meilleure démonstration pour elle que les lieux
communs admis par ses lecteurs, et qu’elle utilise à des fins partisanes.
L'image des Basques et des Navarrais nlest qu'un instrument de polé-
mique utilisé sans scrupule par la presse, qui n’hésite pas à la déformer en
fonction des opinions qu’elle veut accréditer. Chacune des tendances poli-
tiques de l'époque (libéraux, légitimistes et républicains) aborde donc la
question du conflit carliste à sa manière, mais elles sont toutes obligées de
récupérer l'image flatteuse des Basques, profondément ancrée dans le sub-
conscient de leurs lecteurs. Néanmoins, compte tenu de la position de
chaque parti, il leur est impossible de slapproprier cette image de la même
façon.
Pour la presse orléaniste, l'objectif est de parvenir à justifier l'attitude
fluctuante du gouvernement ; malgré des divisions internes, elle y par-
vient, craignant par dessus tout la contagion révolutionnaire que pourrait
entraîner une intervention française au profit d’Espagnols jugés trop exal-
tés. La vision des Basques pose quelques difficultés à cette tendance,
puisque, pour assumer sans contradiction la bonne image qu’ils ont dans le
public, la presse orléaniste doit poser le postulat qu’ils ne combattent pas
réellement pour le camp qulils soutiennent et qu’ils défendent par dessus
tout leur liberté. Il n’y a pas autant dlhésitation de la part des légitimistes,

416
qui voient dans les Basques les fervents défenseurs de la monarchie abso-
lue et, ce faisant, de leur identité menacée par le libéralisme niveleur.
Enfin, les républicains voient dans les Basques un peuple épris de liberté
mais guidé vers la contre-révolution par un clergé fanatique qui le trompe.
Ne sachant pas s’il existe une possibilité révolutionnaire en Espagne, ils
vont dlespoirs en désillusions. La vision positive que les républicains nous
donnent du peuple basco-navarrais s’inscrit dans leur idéologie
d’exaltation systématique du peuple et des valeurs qu’il représente et de
critique de ses «oppresseurs». Eux aussi, comme certains libéraux, essaient
de dissiper le malentendu qui fait de ce peuple le défenseur de l’Autel et
du Trône.
Dans tous les cas, la projection de la situation française sur l’Espagne est
flagrante, et les articles de la presse politique française ne sont générale-
ment pas moins caricaturaux que les ouvrages précédemment étudiés.
C’est pour cette raison que l’on peut parler d’amalgames français sur un
conflit espagnol à travers la presse écrite. Légitimistes, orléanistes et ré-
publicains transposent le combat politique qu’ils mènent en France dans
les articles qu’ils consacrent au conflit carliste et ils se forgent ainsi une
image des Basques totalement en accord avec leurs opinions. Il est clair
que le discours sur l’étranger («culture regardée») est avant tout un puis-
sant révélateur des choix et de opinions de la «culture regardante».
La différence, qui se traduit dans le mouvement romantique par la re-
cherche de l’exotisme et l’élaboration de la représentation littéraire de
l’Autre, engendre soit une image positive, soit une image effrayante de
l’étranger. Bien souvent, les deux images sont inextricablement mêlées.
Après le conflit carliste, l'admiration, le mépris et la peur sont désormais
des sentiments constants et indissociables vis-à-vis des Basques et des Na-
varrais. Promue par des auteurs porteurs d’une sorte d'anthropologie sim-
pliste et caricaturale, l’image de ces peuples ajoute un exotisme nouveau à
celle de tous les Espagnols, dans laquelle elle vient se fondre tout en la
modifiant. Cet exotisme, construit sur l’ignorance de l'autre, fait
constamment passer l’opinion française de l’hispanomanie à l’hispanopho-
bie, sans qu’il soit clairement possible de dire où commence l'une et où
slarrête l'autre. Paradoxalement, l’âme collective française se tourne vers
l’Espagne, qu’elle envie pour son idéalisme intransigeant, sans pour autant
vouloir l’imiter et renoncer à sa propre stabilité. C’est ce même paradoxe
apparent qui fait que d'une opinion publique majoritairement hispanophile
est née au XIXe siècle une politique étrangère française guidée par la peur
de l’anarchie.

417
418
 MÉFIANCE CORDIALE.
LES RELATIONS FRANCO-ESPAGNOLES
AU DÉBUT DU XXe SIECLE (1899-1914)1.

Jean-Marc DELAUNAY

L
a période étudiée dévoile une importante évolution des rela-
tions entre la France, vaincue de 1871, puis humiliée à Fachoda
(1898), et l'Espagne écrasée par les États-Unis (1898), puis
bousculée par l'Angleterre et l'Allemagne (1898-1899). Le
système d'ententes que Delcassé voulut mettre en place réévaluait les rap-
ports avec le royaume ibérique, en lui accordant une place importante vore
majeure, en Afrique du Nord dans une politique extérieure qui visait à iso-
ler l'Allemagne. Règlements et partages coloniaux allaient se succéder,
non sans échecs et frictions, sous le patronage du Royaume-Uni désormais
intégré aux perspectives diplomatiques et stratégiques françaises. Après la
convention de juin l900, sur le Sahara occidental et l'Afrique équatoriale,
Paris et Madrid s'entendirent secrètement à propos d'un partage du Maroc
en zones d'influence (octobre 1904).
Ce futur voisinage africain inédit ne pouvait faire oublier le voisinage
ancien des Pyrénées. C'est dans cet espace montagnard complexe -avec la
"bulle d'autonomie" d'Andorre- que les deux pays avaient fixé depuis plu-
sieurs siècles leur frontière intangible. C'est aussi là aux limites directes de
leur ancienne splendeur, que leur égalité est encore la plus probante, car si
la France appartenait bien alors au cercle limité des puissances mondiales,
au début du XXe siècle, l'Espagne, convalescente, n'était plus qu'une petite
puissance aux potentialités de récupération cependant bien réelles, qu'elles
fussent coloniales, démographiques, économiques ou culturelles.
En effet, par son dynamisme propre, partiellement relayé sur le plan lin-
guistique, par le nouvel essor des républiques latino-américaines, le
royaume ibérique était en passe de devenir une puissance culturelle, atti-
rante et ouverte aux autres influences.
L'extraordinaire variété des pratiques et des rencontres culturelles - intel-
lectuelles, artistiques - firent des deux pays des horizons majeurs, que l'on
songe à l'établissement définitif ou provisoire en France d'artistes et de
créateurs de la taille de Pablo Picasso, de Juan Gris, de Pablo Gargallo,
d'Isaac Albeniz ou de Manuel de Falla, sans omettre une pléiade d'autres
1Thèse de doctorat d'État (dir. : Prof. Jean-Claude Allain), soutenue le 29 janvier 2000 à l'Université de
Paris I Panthéon-Sorbonne.

419
noms de qualité. En-deçà des rapports intellectuels et spirituels, autour
d'un catholicisme contesté, d'autres horizons, plus ludiques, s'ouvrirent
alors. Ainsi, après bien des résistances, la diffusion massive de la tauro-
machie dans le midi de la France date bien de cette période. Des pratiques
sportives, souvent d'inspiration anglo-saxonne, se joignirent également aux
"vieilles" disciplines d'origine continentale et aristocratique, telles
l'escrime ou l'hippisme, avant que n'apparaissent, après les régates, de
nouvelles manifestations, tels les raids aéronautiques et les courses auto-
mobiles.
Ce double voisinage européen et africain provoqua naturellement bien
des flux migratoires directs, volontaires ou forcés. Les exils, déjà anciens,
se perpétuaient encore au tout début du XXe siècle. Carlistes, républicains,
socialistes vers le nord, nationalistes et religieux vers le sud croisèrent
ainsi leurs pas. Les motifs économiques furent cependant dominants dans
ces flux. Les Espagnols, déjà premiers immigrants en Algérie (Oranie),
devinrent la troisième communauté étrangère en France métropolitaine,
derrière les Italiens et les Belges, après avoir dépassé les Allemands, puis
les Suisses dans le demier quart du XIXe siècle. La modestie et le
dynarnisme de ces immigrants saisonniers en voie de sédentarisation
progressive, souvent durs à la tâche, leur permirent d'occuper, sans partage
avec d'autres étrangers, le quart sud-ouest de l'espace métropolitain
français.
Plus étonnant, depuis les premiers recensements officiels, la colonie
française d'Espagne fut toujours la première. A l'exception de la zone-
frontière portugaise, où les voisins étaient logiquement dominants, des
Canaries ou de l'Andalousie, où les Britanniques l'emportaient de peu, les
Français étaient dominants à peu près partout ailleurs, prouvant qu'ils
émigraient aussi. Ils occupaient principalement des postes de cadres et
d'employés, sans que 1'on oubliât les milliers de religieux et de religieuses
français forcés à l'expatriation par les mesures anti-cléricales des années
1901-1914.
L'interpénétration des intérêts économiques était intense. Très inégaux,
ils furent d'une grande variété. Les placements français recouvraient à peu
près tous les champs de l'activité humaine. Ils représentaient environ les
deux-tiers de la dette extérieure de l'État espagnol, mais étaient aussi -
moins massivement- présents dans le secteur bancaire et de l'assurance.
Des compagnies financières françaises étaient actives au sud des Pyrénées,
notamment la Banque de Paris et des Pays-Bas et la maison Rothschild
Frères, comme banques d'affaires, ou le Crédit Lyonnais, comme banque
de dépôts. D'autres entités - aujourd'hui disparues - furent également ac-
tives, telles la Banque Privée, la Banque Périer, mais aussi le Comptoir
National d'Escompte de Paris. Les tentatives de création de banques tour-
nèrent souvent à l'illusion, parfois à l'escroquerie (affaire Rochette). Le

420
secteur ferroviaire fut le second point fort de la présence française. La
lutte entre les Péreire (Nord-Espagne) et les Rothschild (Madrid-
Saragosse-Alicante, M.ZA.) s'était apaisée, notamment pour le contrôle de
la jonction avec la France, c'est-à-dire avec le reste de l'Europe, mais les
épreuves allaient succéder aux épreuves pour les actionnaires et les
obligataires français d'autres compagnies importantes, telles les Chemins
de Fer Andalous ou le Sud-Espagne. Enfin, troisième domaine de
prédilection, le secteur minier des non-ferreux abrita des fleurons connus
et moins connus de l'activité française au sud des Pyrénées. A une
domination écrasante dans le plomb et l'argent, voire la houille, avec la
puissante société Penarroya, s'ajouta une présence très réelle - et moins
visible - dans le cuivre (avec Río Tinto et Tharsis ...) ou le zinc (Royale
Asturienne des Mines ). Malgré la nationalité apparente de ces firmes
(britanniques ou belge), la part des capitaux français, plus créanciers
(obligataires) que propriétaires (actionnaires), fut importante.
Des dizaines d'autres entreprises témoignèrent du retour de la confiance
des Français en faveur de l'investissement en terre ibérique. De même, di-
verses activités industrielles —chimie des explosifs et des engrais, verre-
ries ou tabacs—démontrèrent avec éclat le renouveau d'un dynamisme,
parfois naïf, envers les perspectives d'essor d'un marché pourtant encore
bien étroit. La multiplication des petites et moyennes entreprises françaises
durant cette période, fut remarquable, avec des résultats parfois très
hétérogènes. Ainsi, le raffinage et la distribution de produits pétroliers
était principalement en mains françaises. Cette situation faisait contraste
avec des domaines de discrétion bien réelle (énergie et matériels élec-
triques, notamment).
De leur côté, les investissements espagnols en France se limitèrent à des
secteurs bien précis: banques et assurances à Paris, commerce des fruits et
légumes ou du vin, mais aussi des bouchons de liège à travers la France.
La seule aventure industrielle espagnole de renom fut celle de la marque
automobile barcelonaise Hispano-Suiza, qui devait se développer, à partir
des années 1911-1912, aux portes de la capitale française.
Quant au commerce franco-espagnol, il fut marqué par le retour en force
du protectionnisme, qui allait faire vivre les deux pays sous le régime du
modus vivendi, à partir de 1892 jusqu'à l'éclatement de la guerre de 1914.
Partenaire majeur des échanges extérieurs de l'Espagne, en première ou
seconde position (avec la Grande-Bretagne), la France accordait moins
d'importance au royaume ibérique qui oscillait entre la 8e et la 1 le place
dans la longue cohorte de ses fournisseurs ou de ses clients. Les tentatives
de régler diplomatiquement ce contentieux commercial, en 1906, 1910 ou
1913, se heurtèrent à l'hostilité déclarée des industriels catalans espagnols
et des viticulteurs méridionaux français. Le vin, qui avait longtemps été le
principal produit d'échanges, pour cause de phylloxéra, avait été progres-

421
sivement remplacé par les minerais non-ferreux, les textiles ou les lièges,
alors que les produits français exportés vers la péninsule souffraient d'une
véritable atomisation, qui rendait paradoxalement la France peu indispen-
sable aux besoins essentiels du principal pays ibérique.
Devant cet arrière-plan européen, la grande conjoncture franco-espagnole
des années 1899-1914 fut bien coloniale. Un nouvel espace géopolitique
fut ainsi constitué.
De Dunkerque à Dakar, une longue succession quasi-ininterrompue d'es-
paces français et espagnois peut être ainsi relevée, mais c~i arc a~lantico-
méditerraneen n'etait pas sans failles, avec les territoires portugais
(métropole et Madère) et, surtout, la coupure tranchante du détroit de
Gibraltar, gardée par une base anglaise depuis deux siècles.
Bien plus que le Sahara occidental ou l'Afrique équatoriale, ce fut le
Maroc qui conféra à l'Espagne une place à nouveau éminente dans le jeu
de relations internationales actives d'où elle s'était crue un moment écartée,
à l'extrême-fin du XIXe siècle. Cette politique d'expansion "régénérante"
se heurta à de vives résistances locales soutenues partiellement par une
Allemagne de plus en plus marginalisée et agressive qui, après une
semonce (Tanger, 1905), devait être dédommagée en Afrique Équatoriale
pour son désengagement (1911). Cette compensation territoriale en faveur
du Reich, au sud du Cameroun, devait faire disparaître (provisoirement) le
voisinage franco-espagnol instauré en 1900-1901. La "sortie de crise"
permit ainsi aux deux puissances limitrophes de l'empire chérifien de
s'entendre enfin publiquement, en novembre 1912, sur l'attribution d'un
double protectorat - majeur pour la France, mineur pour l'Espagne - ce qui
n'évita pas l'échec de négociations postérieures, avec l'Angleterre, sur le
statut définitif de la ville de Tanger convertie en zone internationale avec
ses alentours.
La pacification marocaine - sans coordination entre les deux protecteurs -
s'avéra difficile face à la résistance des indigènes, riffains et autres monta-
gnards. Depuis 1907, France et Espagne furent ainsi en opérations de
guerre quasi-permanentes au sud du détroit de Gibraltar. En 1913, la toute
jeune aviation ibérique - au-delà des premiers vols de reconnaissance -
inaugura même l'exercice du bombardement aérien.
La méfiance franco-espagnole, toujours cordiale, dans les hautes sphères
dirigeantes, fut plus hargneuse au niveau des échelons intermédiaires, no-
tamment coloniaux. Lyautey s'avéra ainsi, malgré sa sympathie person-
nelle pour le jeune roi Alphonse XIII, comme un hispanophobe actif, re-
joignant là bon nombre de ses compatriotes, qui confessaient une certaine
irritation condescendante envers leurs voisins du sud et regrettaient qu'un
"misérable" ministre (Delcassé) ait tant accordé à des colonisateurs inca-
pables de dominer les espaces que les traités leur avaient octroyés depuis
la lointaine conférence de Berlin (1885). Si la pacification du nord-maro-

422
cain fut très difficile pour les forces venues d'Espagne, il en fut de même
pour l'armée française qui parvint néanmoins à opérer la jonction de ses
troupes orientales et occidentales, près de Taza, au sud du massif riffain,
en mai 1914, au milieu de tribus indigènes clairement hostiles. Ainsi, au
31 juillet 1914, les deux pays protecteurs du Maroc étaient-ils en opéra-
tions militaires ... mais sans aucune coordination, en dépit des bonnes pa-
roles échangées lors des deux visites madrilènes de Lyautey en octobre
1913 et en mars 1914.
Les moments-phares de ce nouveau co,urs des relations franco-espa-
gnoles furent le double échange de visites entre les chefs d'Etat en 1905 et
1913. Si la venue pacifique d'un roi d'Espagne n'était pas nouvelle -
Alphonse XII était venu en 1883 à Paris - celle du président de la
République, Émile Loubet, au sud des Pyrénées, était totalement inédite.
Jamais, un chef d'État français, royal, impérial ou républicain, n'avait foulé
le sol ibérique de façon paisible. François Ier, vaincu de Pavie, et
Napoléon Ier, belliqueux vainqueur, étaient des souvenirs anciens.
Pourtant, la mémoire espagnole, dans le cas du second, n'avait pas totale-
ment effacé la férocité d'une lutte sans merci qui fut la dernière guerre bi-
latérale, alors vieille de moins d'un siècle. A Loubet devait succéder
Raymond Poincaré, qui répondait ainsi, huit ans plus tard, à une nouvelle
visite du roi en France. Ce fut un moment rare de concorde qu'on ne devait
plus revivre avant les années 1980, lorsque la construction européenne prit
le relais de l'aventure africaine.
Malgré quelques tentatives, la France, dans sa prétention à la grandeur
mondiale, ne put jamais manifester sur l'Espagne, plus habile que les ap-
parences ne le laissaient soupçonner, un impérialisme quelconque.
Comment en aurait-il pu être ainsi, lorsque l'on sait l'importance accordée
par les Anglais et les Français à la solidarité espagnole, telle qu'elle fut
exprimée à travers les accords de garantie méditerranéo-atlantiques de
1907 qui scellaient, avec l'entente anglo-russe de la même année, la forma-
tion d'une sorte de Quadruple-Entente informelle ? Ce fut bien, à nos yeux,
une cordiale méfiance qui devait unir alors France et Espagne, ces deux
vieilles concurrentes bousculées. De cette méfiance naquit la neutralité
espagnole du premier conflit mondial, mais ce fut vite une neutralité
bienveillante, fille de la cordialité ambiante de l'immédiat avant-guerre et
des profonds liens d'intérêts tissés, autant stratégiques, économiques, dé-
mographiques et culturels que coloniaux.
Cette période fut une étape décisive dans la rénovation inventive de rela-
tions anciennes, complètes et originales, qui ont fait de ce voisinage un
horizon majeur des deux pays, dans leur affirmation de puissances
contemporaines, certes inégales, mais jamais étrangères l'une à l'autre. De
la conjoncture européenne les deux pays allaient souffrir, mais jamais au
point de se dresser l'un contre l'autre malgré les pressions des très grandes

423
puissances du moment et de leurs partisans locaux. L'horizon pyrénéen,
entre espoirs et inquiétudes, ne fut jamais symbole d'hostilité directe. La
France ne songea apparemment pas à se livrer à des opérations agressives
envers le seul espace vers lequel elle pouvait évacuer ses dirigeants et ses
forces vives en cas de menaces sur le nord- est du pays et sur Paris. Certes,
l'Espagne, comme les autres pays voisins, devait être surveillée, voire
neutralisée, mais l'aventure marocaine devait suffire à ce pays renaissant,
sous le regard attentif d'une France, protectrice éminente de l'empire
chérifien.
En contrôlant l'expansion africaine du royaume ibérique, la République
allégeait le fardeau des pressions aux frontières métropolitaines et colo-
niales que la Triple-Alliance faisait alors peser. L'Espagne, pont vers
l'Afrique, était désormais réintégrée dans son espace originel, l'Europe. La
France, dans sa quête de sécurité face aux menaces de l'Est, avait joué un
rôle majeur en la circonstance.

424
425
Reseñas

426
427
 DOS SÍNTESIS RECIENTES SOBRE HISTORIA
DEL CARLISMO

Jordi CANAL, El carlismo. Dos siglos de contrarrevolución en

España. Madrid, Alianza, 2000. 497 p.
Pere ANGUERA, El carlisme a Catalunya, 1827-1936. Barcelona, Ed.
Empúries, 1999. 141 p.

La aparición en el mercado editorial de dos síntesis -una de cobertura estatal,

otra de alcance regional- sobre la evolución histórica del carlismo podría
compendiar perfectamente el salto cuantitativo y cualitativo que han
experimentado los estudios académicos sobre este movimiento político durante las
últimas tres décadas. No se trata sólo de arrumbar de una vez por todas las viejas
obras hagiográficas de tradicionalistas ortodoxos como Román Oyarzun o
Melchor Ferrer como textos generales de referencia sobre la materia, sino de
ofrecer un estado de la cuestión serio y riguroso sobre las dos cuestiones básicas
que la historiografía tradicionalista y sus epígonos actuales han sido incapaces de
responder de forma convincente: de qué grupos sociales extraía el carlismo sus
apoyos y cuáles fueron las razones de su prolongada e irrenunciable militancia por
la Causa.
Ambos autores parten del rechazo de la excepcionalidad histórica del carlismo,
que algunos de sus más desaforados defensores siguen asumiendo con justifica-
ciones teñidas de burdo providencialismo. Canal y Anguera son, por el contrario,
favorables a “normalizar” la protesta carlista, integrándola como un caso más entre
los diversos movimientos de reacción legitimista surgidos en la pugna del Ancien
Régime con el proceso revolucionario liberal. No sorprende, por tanto, la natura-
leza política del carlismo, homologable con otros movimientos realistas europeos,
sino su pervivencia como fenómeno popular y de masas por encima de los diver-
sos regímenes y situaciones sociales y económicas que hubo de afrontar a lo largo
del siglo XIX y buena parte del XX. Las explicaciones aducidas en estas dos obras
para esta acusada longevidad, inusual en comparación con fenómenos análogos
del continente, resultan bastante similares: en primer lugar, una enorme
flexibilidad en la estrategia política, que permitió al carlismo concertar alianzas
muy diversas durante los períodos de movilización bélica, y mantener en las
etapas de tregua un cierto posibilismo, e incluso ensayar tácticas de adaptación al
sistema político, al tiempo que perfeccionaba los recursos de actuación
(propaganda, ámbitos de sociabilidad, incluso medios de lucha callejera de baja
intensidad) susceptibles de ser tolerados por el régimen establecido en cada
momento. En segundo término, una inconcreción o vaguedad
programática oculta tras la pretendida firmeza de unos principios doctrinales
(Dios, Patria y, sobre todo, Rey) que, a decir de Canal, eran entendidos por sus
bases como elementos emocionales y míticos antes que como fundamentos
ideológicos sujetos a una evaluación racional. Para Anguera, esa indefinición
ideológica se fundaba más en planteamientos generales que en propuestas concre-

428
tas de actuación política, lo que permitiría explicar parcialmente esa pérdida de
incidencia popular en Cataluña a partir de 1880, cuando la necesidad de
abandonar el modelo insurreccional y transformarse en un moderno partido
electoral condujo al carlismo a elaborar programas definidos que mostraron escasa
sensibilidad por las preocupaciones populares (pp. 130-131). Esas tensiones
doctrinales, entre el dogma y el oportunismo programático, explicarían también el
sorprendente tránsito del absolutismo teocrático de sus orígenes al socialismo
autogestionario imperante en el partido durante el último cuarto del siglo XX.
Por último, la supervivencia multisecular del carlismo podría explicarse por la
evidente heterogeneidad y fluidez de su base social. Estamos aquí en las antípodas
de las monolíticas interpretaciones voluntaristas aportadas por la historiografía
neotradicionalista, que sostiene la existencia de un apoyo consciente y deliberado
de importantes sectores populares (en concreto, del campesinado), junto la Iglesia
y la pequeña nobleza, para quienes el carlismo sería algo así como la perfecta
plasmación de un íntimo “modo de ser” anclado de forma inmutable en valores
preliberales y precapitalistas. Semejante caracterización metapolítica del carlismo
resulta incompatible con un análisis serio de su agitada, y, en ocasiones, contradic-
toria, evolución histórica. De un modo similar, las dos obras que comentamos ma-
tizan la hipótesis “estructuralista” formulada en su día por Fontana, según la cual
la convergencia coyuntural de intereses entre las antiguas élites dirigentes absolu-
tistas y las “clases subalternas” (sobre todo el campesinado) durante las primeras
etapas de la revolución española se explicaba por una situación objetiva e indis-
criminada de marginación en los beneficios materiales reportados por las reformas
socioeconómicas que patrocinaba el “nuevo orden” liberal. Canal y Anguera pro-
ponen interpretaciones alternativas a esa indudable militancia popular. El primero
reconoce que, como movimiento contrarrevolucionario de masas, no necesaria-
mente ancladas en estructuras premodernas, el carlismo tuvo arraigo en las re-
giones más afectadas por la conflictiva implantación de las trasformaciones
económicas, políticas, sociales y culturales anejas al proceso revolucionario libe-
ral. Pero por encima de esas consideraciones de carácter “estructural”, destaca el
carácter amalgamático del carlismo: un movimiento de amplio espectro que fue
capaz de captar, articular y dar sentido a una variada gama de descontentos (temor
por el orden social subvertido por la revolución, reivindicación de los privilegios
forales perdidos, reacción contra el empobrecimiento económico, respuesta a la di-
solución de las formas de vida tradicional, defensa de la religión y de la monarquía
amenazadas...), con intereses dispersos y motivaciones múltiples. En suma, el pri-
mer partido catch-all de nuestra historia, cuyo “núcleo duro” legitimista y tradi-
cionalista atrajo en 1868, 1923 o 1931-36 a otros sectores políticos y sociales mo-
vilizados en un común anhelo contrarrevolucionario. Pero también hay que reco-
nocer que en otras circunstancias, sin duda más adversas (cambio de estrategia
política ante un régimen solidamente establecido, debilidad del liderazgo
dinástico, etc.), esta mezcolanza de tendencias encontradas generó una estructura
de oportunidades políticas bastante desfavorable, ya que amenazaron el frágil
consenso interno y desembocaron en querellas sectarias, como las sucesivas defec-
ciones de cabreristas, pidalistas, integristas y mellistas durante la Restauración, o

429
las luchas intestinas entre javieristas, tradicionalistas, carlosoctavistas y “estorilos”
durante el franquismo.
Las críticas de Anguera a las tesis tradicionales sobre la sociografía del carlismo
se centran en la pretendida voluntariedad de la militancia. Sintetizando
argumentos ya empleados extensamente en su obra Déu, Rei i Fam, señala que la
participación popular se va a deber en buena parte a un tipo de reclutamiento
marcadamente coactivo (pp. 36-39 y 129), aunque las generaciones posteriores
sublimasen ese combate como elemento cohesivo fundamental basado en la
tradición familiar. El énfasis puesto por Anguera en la existencia de un carlismo
pasivo e incluso forzoso no supone desdibujar una caracterización sociológica
marcada por la heterogeneidad, pero que a lo largo de la historia no se aleja de los
diversos matices de lo popular: en la primera guerra, el grueso de la militancia
procedía de los trabajadores del campo en paro estacional por la caída de los
precios agrarios, y de los obreros y artesanos de localidades en crisis industrial,
aunque la importante presencia de reclutas forzosos, prófugos, desertores y
elementos que nutren las partidas latrofacciosas por ánimo de lucro individual,
desmiente la añeja imagen unidimensional de un movimiento de protesta social
exclusivamente campesino. En el segundo conflicto civil, el carlismo catalán
siguió siendo sobre todo un fenómeno rural, de jóvenes campesinos solteros (el
porcentaje de artesanos decreció en relación con la primera guerra) apoyados por
las familias de propietarios acomodados. Durante la Restauración, el carlismo
mantuvo esa fuerte pluralidad social y esa marcada impronta popular, aunque
abrió su horizonte proselitista al ámbito urbano: artesanos, pequeños
comerciantes, obreros y jornaleros, convenientemente segregados de la minoría
dirigente del partido. Ello le lleva a concluir a Anguera que “el carlista, más que
un partido popular con una masa variada y bien integrada, era un conglomerado
con componente populista, pero con una clara dirección elitista” (p. 97).
La segunda gran cuestión que planea sobre los estudios del carlismo -las motiva-
ciones de la militancia- trata de ser respondida por los autores con una explicación
multicausal que pone el énfasis en los factores inherentes a la peculiar cultura
política del movimiento. Anguera destaca la pluralidad de motivaciones: ideológi-
cas y de mantenimiento de status en los jefes, y coacciones o motivos extrapolíti-
cos (manipulación, recompensas, rechazo de la quintas, actuación represiva del
ejército liberal, encubrimiento por orden de las autoridades municipales, etc.) en
las bases. Sobre todo desde el año 1835, destaca en el carlismo catalán un notorio
afán delictivo y revolucionario-popular, que lo separó de la evolución del movi-
miento en el resto de España (p. 30). Sin embargo, reconoce que en la
Restauración las motivaciones anticapitalistas y antiliberales (cada vez menos
asumibles en presencia de un régimen parlamentario-burgués bien consolidado) ya
no son los elementos de movilización básicos del carlismo, sino la pervivencia de
una tradición familiar que mitificaba el recuerdo de las guerras, y la conformación
de unos espacios de sociabilidad con gran potencialidad reproductiva a través del
adoctrinamiento y la labor asistencial de tono paternalista.
El análisis de la sociabilidad carlista es precisamente una de las grandes aporta-
ciones de la obra de Canal, quien destaca la contrastada capacidad de
reproducción social del mensaje carlista gracias a la inculcación de sentimientos,

430
valores y experiencias compartidas por medio de la difusión de mitos, símbolos,
rituales, lealtades o enemistades. Aquí es donde Canal, centrándose sobre todo en
el período de la Restauración y de la República, nos ofrece alguna de las páginas
más atractivas y renovadoras de su libro, al diseccionar con maestría los compo-
nentes esenciales de la cultura política carlista: la “construcción” de personajes le-
gendarios (se hace un estudio detallado del significado que tuvieron para la cultura
política carlista figuras como don Carlos, Zumalacárregui, Cabrera, el cura Santa
Cruz, Savalls, Fal Conde o Carlos Hugo); la autorrepresentación del carlismo
como una microsociedad familiar donde las mujeres (pp. 189-190 y 296-298) o los
círculos (pp. 238-242) desempeñan un papel destacado en la perpetuación del
Ideal; la función política de los aplecs y de las romerías (pp. 260-262) o el poten-
cial movilizador de la juventud que implicaba las actividades del Requeté (pp.
265-267).
Una de las cuestiones peculiares del carlismo catalán por la que Anguera muestra
especial interés es la real aportación del movimiento legitimista a la construcción
de un sentimiento protonacionalista en el principado. A lo largo de las diversas
etapas cronológicas en que divide su trabajo, Anguera pone sistemáticamente en
duda el hipotético catalanismo del militante carlista, aunque esta falta de plasma-
ción política del sentimiento particularista no resulta contradictoria, en su opinión,
con la presencia de una “clara consciencia de catalanidad en los combatientes
carlistas, por otra parte compartida por la mayoría de la población” (p. 43). En
todo caso, el autor destaca (p. 131) la nula sensibilidad diferenciadora y
reivindicativa de la cúpula del partido ante el hecho diferencial catalán (cuando la
publicística carlista decimonónica habla de “veneradas leyes” solía referirse a las
castellanas), y concluye que el foralismo está prácticamente ausente de sus
planteamientos programáticos. En su análisis de la segunda guerra civil, Anguera
mantiene sus dudas respecto al sincero foralismo de los dirigentes carlistas, y
prefiere aludir a un cierto oportunismo teñido de anticastellanismo y de rechazo a
la centralización jacobina, que se plasma en confusas reivindicaciones de tono
populista sin traducción programática concreta (pp. 86-87). En la mejor de las
hipótesis, la sensibilidad particularista exhibida por algunos sectores del carlismo
desde las últimas décadas del siglo XIX sería un fruto tardío, consecuencia directa
de la aparición concurrencial del catalanismo en la palestra política. A partir de la
creación de la Lliga se percibiría en el seno del carlismo un significativo divorcio
entre unas élites que mantendrían una actitud de “fosilización españolista” (con
una patente postura antiestatutista que se mantendría durante la República), o,
todo lo más, una “expectativa displicente” ante la movilización nacionalista, y
unas bases (en especial la juventud sensibilizada y culta) que trasvasarían
lentamente su lealtad hacia las diversas tendencias del catalanismo político.
En definitiva, ambas obras cumplen a satisfacción los propósitos que impulsaron
su realización. La amplia síntesis de Canal supone la consagración de un sesgo in-
terpretativo eminentemente político, al definir el carlismo como un movimiento
legitimista de carácter antiliberal y contrarrevolucionario, que mantuvo a lo largo
de los años un proyecto social y una ideología específicos y perfectamente caracte-
rizables. Como debía esperarse del primer estudio global escrito “desde fuera” del
movimiento carlista (así caracteriza su trabajo el autor en p. 26), la obra mantiene

431
un alto nivel de exigencia académica (de especial interés resulta el amplio capítulo
final donde se examina la producción historiográfica sore el tema), además de una
ponderación en el análisis de cada una de las etapas (por vez primera se otorga un
espacio similar a la trayectoria “clásica” del carlismo y a períodos poco o nada
tratados con anterioridad, como la Restauración, el franquismo y la transición) que
supera con creces las síntesis de historia bélica y de hagiografía política que nos
han proporcionado por espacio de medio siglo los especialistas vinculados a las
diversas tendencias del carlismo, desde los ya citados Ferrer y Oyarzún hasta los
más recientes Alférez o Clemente. Por su parte, el más breve texto de Anguera
responde a su función de aportar la primera síntesis global del carlismo catalán en
un formato adaptado a la docencia (los textos complementarios al fin de cada
capítulo así parecen indicarlo), pero aportando las claves necesarias para
profundizar en el debate sobre las cuestiones clave (apoyo social, cultura política,
relación con el hecho nacional) que, a buen seguro, seguirán condicionando la
trayectoria historiográfica del carlismo en los años venideros.

Eduardo GONZÁLEZ CALLEJA

(C.S.I.C.)

432
 Michael RICHARDS, Un tiempo de silencio. La Guerra Civil y la
Cultura de la represión en la España de Franco (1936-1945). (Prólogo
de Paul Preston), Barcelona, Ed. Crítica, 1999, 356 pp.
Que aparezca un libro de un hispanista británico no es ninguna novedad en el
mercado editorial español, en el que encuentran fácil acomodo obras de autores
procedentes de ese país, como tampoco lo es que el objeto de su estudio sea el pa-
sado reciente de España. Pese a que se está llevando a cabo un importante
esfuerzo investigador sobre la época franquista, y son numerosos los congresos y
publicaciones sobre la misma, todavía es mucho el camino por recorrer. Es por
este motivo que la obra que ahora presentamos es un trabajo que deberá ser tenido
en cuenta por la historiografía del franquismo. Se trata, desde mi punto de vista,
de una obra que parte de una hipótesis sugerente en la que se trata de relacionar la
intensa represión, puesta en práctica por los sublevados primero y por los gobier-
nos presididos por el general Franco después, con la política económica del régi-
men. Es decir, se trata de relacionar dos de los elementos más significativos del
primer franquismo -la eliminación social de los vencidos y la política de autosufi-
ciencia económica- como partes integrantes de un plan general dirigido a conse-
guir la purificación de España.
Partiendo del análisis de la política económica del período 1939-1959 (aunque el
estudio de limita a 1945), el autor trata de desmontar uno de los principales mitos
del Franquismo: el de la imposición del modelo autárquico como consecuencia de
las condiciones creadas por la Segunda Guerra Mundial y el posterior asilamiento
internacional. Richards, partiendo del argumento de considerar la autarquía como
una opción libremente elegida por el régimen, destaca como ésta responde a una
concepción ultra nacionalista, de rechazo del liberalismo, lo que se encuentra en la
línea de algunos de los argumentos que emplea Linz para definir al fascismo
(hipernacionalismo, antiliberalismo, anticapitalismo, antiburguesía...), ideología
que parece ser dominante en los primeros tiempos del régimen, y que aparente-
mente no entra en contradicción con las especiales circunstancias que permitieron
el enriquecimiento desmesurado de los grupos dominantes procedentes de épocas
anteriores. Esto se explicaría teniendo en cuenta que la apuesta por la industriali-
zación que hace el franquismo se presenta íntimamente unida al desarrollo de las
capacidades defensivas del país, de lo que se derivaría el desarrollo de un poder
militar fuerte (en estrecha relación con el hipernacionalismo) y cuyos orígenes los
podemos vislumbrar en las amenazas que formula el Conde Jornada -una guerra
más terrible que la actual [Guerra Civil] en caso de que se viera amenazada la
integridad nacional- ante la comisión francesa que negocia el reconocimiento del
régimen de Franco en febrero de 1939.
La consideración de la defensa nacional como motor de un proceso desarrollista
nos permite reforzar la hipótesis del establecimiento de un pretorianismo militar -
idea que ya he apuntado en otras publicaciones- en los primeros años tras el final
del conflicto, siguiendo una postura que se viene advirtiendo desde 1937 en la
zona controlada por la Junta Técnica. La unión del proyecto autárquico con la de-
fensa del territorio es, lógicamente, muy bien aceptada -aunque por razones dife-
rentes- por dos sectores claves en la conformación del Primer Franquismo. La gran

433
industria y el Ejército. La primera ve en el proyecto autárquico la salida a la crisis
que ha venido padeciendo desde principios de los años treinta. El cierre de las
fronteras les deja libre todo el mercado español a la vez que encuentran un cliente
privilegiado: el Estado. Por otra parte, la imposibilidad de conjugar los plantea-
mientos liberales con una sociedad militarizada vienen a reforzar un modelo
económico en el que se trata de superar la concepción agrícola de la economía es-
pañola para pasar a una sociedad industrializada y que a la vez sea capaz de col-
mar las necesidades militares. Este proceso se esperaba que fuera capaz de promo-
ver la modernización del campo, pero produce los efectos contrarios al no revertir
los beneficios industriales en fomentar la modernización del campo, optándose por
la acumulación y forzando, a medio plazo, a dar un giro radical a la política
económica del Franquismo que se encarna en el Plan de Estabilización de 1959.
La primera parte del libro, pese que en este comentario hemos empezado por la
segunda que nos parece más novedosa como corresponde a un historiador que pro-
viene del campo de la economía, se centra en la cuestión de la represión. Es quizás
en la misma donde podemos formular mayores discrepancias, pese que se advierte
que no se trata de analizar el proceso represivo sino, por el contrario, de tratar de
poner de manifiesto de qué forma este proceso incide en el proyecto autosuficiente
desarrollado por el Franquismo. Sin embargo se echa en falta una concepción glo-
bal de la represión, y de las formas que ésta adopta, para centrarse principalmente
en la represión militar, para lo que se sirve, casi de manera exclusiva, de informes
procedentes del archivo del Foreign Office, cuya validez como fuente principal
para el estudio de la represión está siendo seriamente cuestionada. La concepción
de una represión monolítica de 1936 a 1945, a la que se unen los deseos de revan-
cha de determinados grupos sociales empeñados en la depuración de la sociedad,
parece deslizar al autor hacia otro de los planteamientos programáticos del fas-
cismo: la regeneración de la sociedad. Sin embargo, para el autor, y pese a detectar
un cierto número de caracteres fascistas en el franquismo, niega a éste la conside-
ración de régimen argumentando su afirmación en el alineamiento de la burguesía
con posicionamientos autonomistas (en el País Vasco y Cataluña) o en posturas
derechistas radicales. Para Richards, el Alzamiento es el resultado del acuerdo de
una amplia base social que se suma a un proyecto antiliberal de una parte del
Ejército, que trae consigo una dura represión cuyo fin último es eliminar la movili-
zación social de las masas y de esta manera garantizar la ausencia de una oposi-
ción organizada al régimen impuesto por las armas.
En resumen, podemos decir que estamos ante una obra de síntesis interesante,
que da pie a reflexionar sobre muchos aspectos de gran interés, elaborada con un
impresionante aparato crítico. en el que no estaría de más dado el gran esfuerzo
realizado. haber llevado a cabo una actualización de cara a la edición española. La
lectura de esta completa síntesis creo que puede ser un punto de partida desde el
cual se pueden replantear algunos aspectos ya tratados o formular nuevas perspec-
tivas en investigaciones en curso. Creo que estamos ante una obra que destaca por
su reflexión, partiendo de un planteamiento novedoso y en la que tras sucesivas
lecturas se van poniendo de manifiesto aspectos que hacen aumentar el consenso o
el disenso con el autor, pero que, a mi entender, son actitudes que constituyen la
base del progreso historiográfico.

434
 Pedro BARRUSO

435
 Eugenio TORRES VILLANUEVA, Ramón de la Sota (1857-1936).
Un empresario vasco, Madrid, Editorial LID,1998, 471 pp.
Pablo DÍAZ MORLAN, Horacio Echevarrieta (1870-1963). El capita-
lista republicano, Madrid, Editorial LID, 1999, 407 pp.

DOS BIOGRAFÍAS DE GRANDES EMPRESARIOS ESPAÑOLES

La aparición de ambos trabajos no es azarosa, sino resultado del auge que en la

última década ha experimentado en España la Historia Empresarial. Son muchos
los temas abordados y dos de ellos han resultado especialmente polémicos: la pre-
sunta inexistencia de empresarios innovadores y sus efectos sobre el atraso
relativo de la economía española y el debate sobre la teoría más fructífera para
acometer el estudio de la Historia Empresarial1.
Los dos libros están construidos sobre una abundante documentación procedente
de archivos empresariales y familiares y mejoran el conocimiento de la Historia
Empresarial, Económica y Política de España. Resumiré ambas biografías para re-
ferirme luego a las razones por las que enriquecen la comprensión de numerosos
aspectos de nuestro pasado.
El padre de Ramón de la Sota era dueño de varios caseríos en Las Encartaciones
y comerciante del mineral de hierro. Tras finalizar la carrera de Derecho en
Madrid, Ramón heredó estos negocios e inició su andadura empresarial
explotando algunas minas vizcaínas y comprando dos buques que transportaban
las menas hacia Asturias. En 1881, formó con su primo Eduardo Aznar la
Compañía Sota y Aznar, núcleo originario de lo que luego sería un conglomerado
de sociedades con participación mayoritaria de ambos socios y dirigidas por Sota
de modo centralizado.
Torres Villanueva divide la biografía del empresario en cuatro períodos. Entre
1881 y 1900, centró sus actividades en la exportación de mineral de hierro inte-
grando verticalmente dos grandes cotos de Santander y Almería con buques pro-
pios que transportaban las menas a Gran Bretaña y Alemania y también se convir-
tió en accionista del Banco de Comercio de Bilbao, logrando de este modo
créditos preferenciales. Durante la segunda etapa (1900-1913), continuó
desarrollando estrategias de concentración vertical. El proyecto más ambicioso fue
el de integrar minas y buques con una fábrica siderúrgica y con unos astilleros. En
1900 dió el primer paso creando en Bilbao la Sociedad Euskalduna para reparar y
construir barcos de las navieras vascas y de su propia flota. Un año más tarde,
arrendó a Cosme Echevarrieta las minas de hierro de Ojos Negros, en Teruel,
donde creó la Compañía Minera de Sierra Menera con el fin de integrarla con una
siderurgia que debía construirse en Sagunto, veinte kilómetros al norte de
Valencia. Parte del mineral de hierro de Sierra Menera abastecería la fábrica y el
1 El lector interesado hallará una síntesis de la evolución de la Historia Empresarial en España y de esos
temas polémicos en 1) Pablo Martín Aceña y Francisco Comín: "Rasgos históricos de las empresas en
España. Un panorama". Revista de Economía Aplicada, nº 12, 1996 y 2) Jesús María Valdaliso:
"Orígenes y desarrollo de la Historia Empresarial en España", en Príncipe de Viana, Suplemento de
Ciencias Sociales, nº 17, 1999.

436
resto se exportaría a Inglaterra y Alemania en buques de su flota. En el viaje de
retorno, ésta transportaría carbón a Sagunto y la producción de arrabio y acero en-
contraría un triple mercado: el italiano, el español y el de los astilleros de
Euskalduna. Por otro lado, Sota fundó en 1901 la Compañía de Seguros La Polar
para asegurar en ella sus buques y competir en los mercados de Londres y
Rotterdam.
La tercera etapa de su biografía (1913-1930) estuvo presidida por los beneficios
extraordinarios que le proporcionó la Primera Guerra Mundial, por la creación de
la siderurgia de Sagunto y por una mayor diversificación de sus negocios. Con las
ganancias que obtuvo gracias al espectacular aumento de los fletes, Sota creó en
1917 la Compañía Siderúrgica del Mediterráneo. La fábrica fue diseñada por un
prestigioso ingeniero norteamericano al estilo de las grandes plantas de los
Estados Unidos con una capacidad de producción de 300.000 toneladas de acero
por año. La realidad fue, sin embargo, muy distinta. Italia levantó en la postguerra
barreras arancelarias contra la importación de productos siderúrgicos y, unos años
más tarde, el fascismo fomentó la construcción de plantas integrales para lograr la
autarquía. Perdido el mercado externo, restaba el español, pero varias
circunstancias hicieron que los costes de Sagunto fueran superiores a los de Altos
Hornos de Vizcaya, razón por la que el empresario incorporó su fábrica al cártel
siderúrgico logrando una cuota de mercado del 20%. Simultáneamente, compró
acciones de varias compañías ferroviarias con el fin de asegurar pedidos para
Sagunto y Euskalduna, que en los años veinte se dedicó no sólo a la construcción
de buques, sino a la de locomotoras. Esa doble estrategia y la política de
expansión del gasto público de la Dictadura de Primo de Rivera permitieron que
Sagunto alcanzara en los años veinte una producción superior a las 150.000
toneladas de acero. En cuanto a la mayor diversificación de sus negocios, además
de las ya citadas inversiones en ferrocarriles, entró en dos nuevos sectores, el
eléctrico y el de la construcción inmobiliaria en Bilbao. Las empresas de Ramón
de la Sota atravesaron una mala coyuntura entre 1930 y 1936 - año de su muerte -
como consecuencia de la Gran Depresión y del abandono de la política de fomento
de las obras públicas durante la República.
El libro de Torres Villanueva no sólo contiene una abundante información sobre
los negocios del empresario, sino que profundiza en otros aspectos de su biografía.
Sota formó parte de varios grupos de presión (el Círculo Minero, que logró mante-
ner una muy baja presión fiscal sobre la minería; la Asociación de Navieros de
Bilbao, que consiguió primas a la navegación y la Federación de Industrias
Nacionales, que obtuvo numerosas contratas del plan de obras públicas de la
Dictadura). Creó, además, una red de amigos políticos para conseguir rentas del
Estado, llegando a tener en nómina a ministros y altos miembros de la
Administración. Nacido en el seno de una familia fuerista, fue militante del
Partido Nacionalista Vasco, si bien nunca profesó ideas indepedendistas y
ultracatólicas como las de Sabino Arana, sino autonomistas y laicas. Esta actividad
política le costó cara a sus herederos. En 1939, Franco aplicó al empresario - !ya
fallecido! - la Ley de Responsabilidades Políticas, incautando a sus familiares
todos sus bienes. El último capítulo del trabajo de Torres Villanueva contiene una
novedosa información sobre esta aberración jurídica y el largo proceso judicial

437
que sus herederos emprendieron desde los años 60 para recuperar parte de su
antiguo patrimonio.
La primera parte del libro de Pablo Díaz Morlan está dedicada a la biografía del
padre de Horacio Echevarrieta. Nacido en Bilbao en 1842, Cosme Echevarrieta
fue hasta la década de 1880 un pequeño comerciante de coloniales y salazones.
Hombre de ideas republicanas, luchó contra el carlismo y desempeñó cargos polí-
ticos como concejal del Ayuntamiento de Bilbao y diputado en las Cortes de la I
República. Entre 1880 y 1900, se enriqueció explotando minas de hierro cuyos be-
neficios reinvirtió en la compra de terrenos en el ensanche de la villa y de cotos
mineros fuera de Vizcaya uno de los cuales - el de Ojos Negros - arrendó a Ramón
de la Sota. Cosme Echevarrieta falleció en 1903 y Horacio heredó una compañía
familiar que siempre dirigió de modo centralizado, ampliándola y diversificándola
mediante una triple estrategia: invirtiendo en nuevos sectores punteros; concen-
trando verticalmente algunas de sus empresas y creando una red de amigos políti-
cos para obtener rentas del Estado.
Entre 1903 y 1917, explotó nuevas minas de hierro en Vizcaya integrándolas con
buques propios que transportaban las menas hasta Inglaterra y pugnó por la pro-
piedad de los yacimientos marroquíes que la Comisión Arbitral de Litigios
Mineros terminó otorgando a la Compañía Española de las Minas del Rif. Sin em-
bargo, sus negocios mineros pasaron a ocupar un segundo plano porque dirigió
sus inversiones hacia dos nuevos sectores - construcción y electricidad -
concentrando verticalmente algunas de sus fases productivas. Su empresa
Carbones Asturianos abasteció de combustible a la fábrica Portland Yberia de
Toledo y ésta proporcionó cemento para la construcción de embalses en el Duero
y en el Ter y para la edificación de parte del Ensanche de Bilbao.
Los negocios de Echevarrieta alcanzaron su apogeo entre 1918 y 1930 como
consecuencia de la mayor electrificación y urbanización del país y de su influencia
ante los poderes públicos. Sus empresas hidroeléctricas alimentaron parte de la
demanda creciente de electricidad de Madrid y Barcelona. Los ayuntamientos de
estas ciudades le encargaron construir la Gran vía madrileña y el Metropolitano
barcelonés y, lo que es más importante, estuvo a punto de convertirse en
proveedor monopolista de la Armada Española, hecho que merece ser explicado
brevemente. En 1917, vendió su flota y reinvirtió esos beneficios en la compra de
un astillero en Cádiz que atravesó una buena coyuntura hasta 1923, año en el que
cayeron los pedidos como consecuencia del sobrequipamiento de la marina
mercante española. Decidió entonces apostar por la industria armamentística y,
para ello, recabó la colaboración del Ejército alemán. Dado que el Tratado de
Versalles había restringido la producción bélica en Alemania, los militares
decidieron proporcionar al empresario ayuda financiera e ingenieros cuya
experiencia sirviera luego para el rearme. Echevarrieta utilizó luego su red
clientelar para que Primo de Rivera y el propio Alfonso XIII -ambos
germanófilos- encargaran la producción de torpedos, submarinos, buques - tanque
y lanchas rápidas para la Armada a su fábrica y no a la Sociedad de Construcción
Naval, empresa con un 40% de capital británico. La operación resultó un éxito ya
que, en 1928, el Estado firmó con el empresario un convenio para la construcción
de torpedos y submarinos que éste emprendió con créditos del Deutsche Bank y

438
con la colaboración técnica del consorcio I.V.S., en el que participaban la Krupp y
la Armada germana. Su relación con los alemanes también le sirvió para fundar
con apoyo de la Lufthansa la Compañía Aérea Iberia de Tansportes en 1927.
La fortuna del capitalista - republicano como su padre - comenzó a derrumbarse
paradójicamente durante la II República. El giro de la política internacional es-
pañola hacia los futuros aliados tuvo una doble consecuencia para su principal ne-
gocio. El gobierno republicano anuló el contrato de compra de torpedos y subma-
rinos y optó por encargar a la Sociedad de Construcción Naval los pedidos de la
Marina. Echevarrieta se encontró así en una muy difícil situación financiera ya que
había contraído cuantiosas deudas con la banca alemana y española. También sus
empresas mineras, eléctricas y de construcción entraron en crisis como consecuen-
cia de la Gran Depresión, de manera que, para hacer frente a sus acreedores, tuvo
que vender todo su patrimonio excepción hecha del astillero de Cádiz y de dos fin-
cas en Algorta y Málaga. En 1932, intentó salir de la crisis mediante una arries-
gada aventura. Proporcionó armas a los exiliados republicanos portugueses para
que intentaran derrocar a Salazar a cambio de que el nuevo gobierno luso le com-
prara material de guerra. Las armas fueron luego vendidas a Indalecio Prieto y
descubiertas por la policía cuando intentaban desembarcarse en Asturias unos días
antes de que estallara la revolución de 1934. Echevarrieta fue detenido y, aunque
se declaró inocente, el juez lo condenó a cuatro años de prisión, siendo amnistiado
en 1936. Finalizada la guerra civil, su antigua amistad con mandos del Ejército
alemán le salvó de la represión franquista. Entre 1940 y 1952, dirigió su factoría
de Cádiz y en este último año la vendió al INI recibiendo a cambio una participa-
ción en los nuevos astilleros. El empresario falleció en 1963 a los 92 años y su fa-
milia heredó esa participación y las dos fincas de Algorta y Málaga.
El libro de Díaz Morlan también profundiza en otros aspectos de la biografía de
Echevarrieta. Entre 1903 y 1917, fue diputado a Cortes primero por la Unión
Republicana y luego por la conjunción republicano-socialista, defendiendo un
ideario anticlerical y antibizcaitarra, la moralización de la vida política, el refor-
mismo social y la financiación pública de la educación. Sin embargo, el carácter
extremista de la huelga de 1917 y sus nuevos negocios le hicieron abandonar la
política. El republicanismo de Echevarrieta no fue óbice para que buscara rentas
del Estado integrándose en "lobbies" de mineros y navieros y creando una red
clientelar. Varios ministros, diputados, militares y jueces actuaron a su servicio a
cambio de recibir dinero o porque le debían favores por haber empleado o reco-
mendado a familiares.
Como antes dije, un tema polémico en la reciente historiografía económica es-
pañola ha sido el del método más adecuado para acometer el estudio de la Historia
Empresarial. Siguiendo a la escuela "chandleriana", algunos colegas han propuesto
una disciplina que emane de la teoría de los costes de transacción y que ratifique
las predicciones de esta teoría sobre aspectos significativos de la empresa (tamaño,
grado de integración vertical u horizontal y eficiencia en función de su escala, di-
versificación y organización multidivisional). Así concebida, la Historia
Empresarial se convierte en rama de la Economía de la Empresa, razón por la que,
sin negar la utilidad del anterior enfoque para el análisis de determinados proble-
mas, otros colegas han reclamado un método ecléctico y pluricausal que inserte la

439
Historia Empresarial en la Historia Económica y en la Historia. El método debe
basarse en tres pilares: sólida base documental; inserción de la empresa en su me-
dio histórico y empleo de la teoría o teorías que en cada caso posean mayor poder
explicativo (costes de transacción, economía institucional o economía evolutiva).
Pues bien, los trabajos de Torres Villanueva y Díaz Morlan emplean ese método y,
por consiguiente, mejoran el conocimiento de numerosos aspectos de nuestro pa-
sado.
Ambos libros enriquecen, por ejemplo, nuestra Historia Empresarial porque
contienen una importante información sobre múltiples sectores (minería, navieras,
banca, seguros, astilleros, siderurgia, carbón, construcción, electricidad, industria
bélica y aviación) y porque demuestran que, a priori, las empresas gerenciales no
tienen por qué ser más eficientes que las organizadas de modo centralizado.
También enriquecen nuestra Historia Económica porque insertan las actividades
de Sota y de Echevarrieta en un medio institucional caracterizado por la debilidad
del Estado ante grupos de presión y redes clienterales; porque profundizan en esas
"reglas del juego" y porque arrojan luz sobre el debate en torno a la inexistencia
de empresarios innovadores en España. Esta hipótesis ha sido defendida por
algunos colegas argumentando que los empresarios de la Restauración sólo
desarrollaron actividades catalagodas por Baumol como improductivas en tanto
que limitadoras de la competencia (búsqueda de aranceles y subvenciones del
Estado), hecho éste que explicaría buena parte del atraso relativo de la economía
española. Los libros de Torres Villanueva y Díaz Morlan no avalan dicha
hipótesis. Sota y Echevarrieta emprendieron actividades reasignadoras y de mejora
de la eficiencia -productivas en términos de Baumol - tales como minería,
electricidad, seguros, construcción inmobiliaria y aviación civil y, antes de
catalogar como improductivas otras como los astilleros, las navieras, la siderurgia
y la metalurgia, habría que meditar sobre las externalidades positivas que
acarrearon ( empleo, innovación tecnológica, efectos de arrastre sobre otras
industrias y "know now" ). Para terminar, ambos libros enriquecen nuestra
Historia Política ya que aportan nueva información sobre el nacionalismo vasco, el
republicanismo, la colonización de Marruecos y la Comuna de Asturias y, sobre
todo, porque demuestran que el Estado no fue neutral frente a la presión de
"lobbies" y redes clienterales.
Todo lo dicho hace que las dos biografías sean de obligada consulta para los his-
toriadores y de lectura recomendable al público culto interesado en la Historia de
España.

Antonio ESCUDERO.
(Universidad de Alicante)

440
441
 Paul PRESTON, ed., La república asediada: hostilidad internacional
y conflictos internos durante la guerra civil., Barcelona, Península,
1999.

Este interesante libro, integrado por diez ensayos, es básicamente una traducción
del que en 1996 publicó la Universidad de Edimburgo con el título The Republic
besieged:Civil War in Spain, 1936-1939. Hay sin embargo algunas diferencias
respecto a la versión inglesa, pues no figura una de las editoras de aquella, Ann L.
Mackenzie, mucho menos conocida en España que Preston, ni tampoco un ensayo
sobre La velada en Benicarló, mientras que se ha incorporado otro de Gerald
Howson acerca de la adquisición de armamentos por la República. Y como dema-
siado a menudo hay que lamentar en las publicaciones españolas, se han introdu-
cido algunos errores de traducción que desfiguran el texto. Así, por ejemplo, el
Commercial Secretary de la embajada británica en España, es decir el agregado
comercial, se convierte nada menos que en el ministro de Comercio. El sorpren-
dido lector se entera además de que a los republicanos no se les permitió adquirir
en Estados Unidos “aceite y petróleo”, y puesto que se le hace difícil creer que
España haya tenido nunca interés en comprar aceite americano, sospecha que lo
que en realidad se pretendía importar era oil and petrol, es decir petróleo y gaso-
lina. ¿No podría ponerse un poco más de cuidado en las traducciones?
Las recopilaciones de ensayos se suelen caracterizar por una calidad desigual y
eso es lo que ocurre en este caso: algunos son francamente buenos, otros no lo son
tanto y uno resulta más bien extraño. En conjunto el libro interesa sobre todo por
los seis que versan sobre aspectos internacionales del conflicto. El primero de el-
los, escrito por el único autor español del grupo, Enrique Moradiellos, ofrece una
brillante descripción de como percibían a Franco los medios oficiales británicos y
al mismo tiempo permite comprender los motivos de que, en último término, el
gobierno conservador de Londres prefiriera su triunfo al de la República. Expone
así en breves páginas una tesis que ha desarrollado ampliamente en obras ante-
riores (especialmente en La perfidia de Albión, 1996): la actitud oficial británica
vino condicionada, en parte por desconfianza hacia el auge de las organizaciones
revolucionarias en el territorio republicano y en parte por una infravaloración de la
posibilidad de que un Franco plenamente alineado con Hitler y Mussolini supu-
siera una amenaza para los intereses británicos.
La política británica resultó perjudicial para la República sobre todo por su es-
fuerzo en que se mantuviera la ficción que representaba el acuerdo de no interven-
ción, que no impidió la llegada de suministros bélicos alemanes e italianos para
Franco pero dificultó en cambio la adquisición de armamento por parte de la
República. Para comprender la no intervención es por supuesto indispensable
tener en cuenta el papel de Francia (del que yo traté en Pasión y farsa, 1994), que
no se menciona en ninguno de los ensayos, lo que impide al lector comprender por
qué en definitiva quedó tan aislada internacionalmente la República. En cambio la
gran novedad de este libro para el lector español se encuentra en el ensayo de
Gerald Howson, que ofrece los datos fundamentales de un reciente libro suyo que
no se ha traducido (Arms for Spain, 1998). La importancia de la investigación de

442
Howson estriba en que pone de relieve la inferioridad en que se encontró el ejér-
cito republicano al no disponer de un flujo de suministros bélicos comparable al
que Franco recibía de Alemania e Italia. Howson proporciona en particular una
estimación de los envíos de material soviético basada en una documentación hasta
ahora inédita, de la que entre otras cosas se desprende que la URSS cobró por sus
suministros unos precios muy superiores a los del mercado mundial.
El ensayo de Preston proporciona un análisis muy detallado de como se gestó la
intervención italiana en España, basándose en un gran dominio de las fuentes y la
bibliografía tanto españolas como italianas. Sus tesis coinciden básicamente con
las del gran especialista español en el tema, Ismael Saz (autor, entre otros trabajos,
de Mussolini contra la II República, 1986). En particular Preston destaca un
hecho sin duda importante: que Mussolini decidió intervenir cuando estaba
debidamente informado de las simpatías de los conservadores británicos hacia los
insurgentes, de que el gobierno francés había decidido no suministrar ayuda al de
la República española y de que los soviéticos se mostraban muy reticentes a
hacerlo. No se arriesgó por tanto demasiado.
Los orígenes de la intervención soviética, mal conocidos debido a la dificultad de
acceder a los archivos rusos, son explorados en el ensayo de Denis Smyth, que
plantea una tesis interesante pero discutible. En su opinión, el apoyo de Stalin a la
República española se debió sobre todo a su deseo de evitar que Francia, con la
que deseaba integrar una alianza antifascista, quedara debilitada por la implanta-
ción de un régimen fascista al sur de los Pirineos, un factor que, a mi juicio, in-
fluyó muy probablemente en su decisión, pero que quizá no fuera el único.
Christian Leitz se ocupa en su ensayo de un tema ya conocido por otros estudios
y sobre el que no aporta excesivas novedades, el del papel jugado por la organiza-
ción HISMA/ROWAK en las relaciones económicas hispano-alemanas durante la
guerra civil. En cambio el ensayo de R. A. Stradling sobre Irlanda y la guerra civil
española resulta muy novedoso para el lector español, que haría mal en saltarlo, a
pesar de que se ocupa de un tema de importancia menor. Por supuesto el impacto
de Irlanda en el conflicto fue infinitesimal, pero la singularidad de las actitudes ir-
landesas resulta apasionante para cualquiera que se interese por las mentalidades
colectivas. Los dos rasgos que caracterizaban la cultura irlandesa de entonces eran
un ferviente catolicismo y un no menos ferviente nacionalismo antibritánico,
siendo uno y otro en realidad dos aspectos de un mismo sentimiento de identidad.
Como consecuencia del deseo de apoyar al catolicismo español frente a la perse-
cución roja, los irlandeses proporcionaron a Franco el único contingente de volun-
tarios extranjeros que no fue
promovido por su respectivo gobierno, voluntarios que por otra parte no tardaron
en hacer saber que no estaban dispuestos a luchar contra los nacionalistas vascos,
católicos como ellos. Pero a su vez el marcado antiimperialismo del nacionalismo
republicano irlandés se tradujo en que se incorporaran a las Brigadas
Internacionales voluntarios del IRA, que probablemente proporcionaron un alto
porcentaje de los escasísimos católicos que combatieron en sus filas. La imagen de
un voluntario de las Brigadas Internacionales quejándose de no poder ir a misa,
como lo hizo un irlandés, resulta ciertamente insólita.

443
 Otros tres ensayos se ocupan de aspectos internos del conflicto. Uno de ellos, el
de Helen Graham sobre Negrín, defiende una tesis muy discutible, la de que el jefe
de gobierno republicano no era en realidad socialista sino liberal, mientras que el
propio PSOE era en los años treinta un partido socialdemócrata moderado.
Michael Richards reflexiona en el suyo acerca de un tema sobre el que en España
se ha investigado mucho últimamente, el de la represión, centrándose exclusiva-
mente en la que llevaron a cabo los sublevados, en la que correctamente ve una de
los rasgos que conformaron el régimen franquista. Y Chris Ealham destaca por su
parte que para comprender las actitudes anarquistas durante la guerra civil es nece-
sario tener en cuenta la tradición de “individualismo antisocial” (en palabras de
José Álvarez Junco), que tuvo su más genuino exponente en el alemán Max
Stirner, cuya influencia en el anarquismo español se hizo notar desde los primeros
años del siglo.
Resta por comentar el último ensayo del volumen, el que antes he definido como
extraño. Se trata de aquel en el que Herbert R. Southworth continua su debate, in-
iciado en 1978, con Burnett Bolloten. Este había fallecido en 1987 y el propio
Southworth fallecería en 1999, pero si en el otro mundo se discute, es de temer
que el debate continúe. Southworth aporta algunas precisiones interesantes acerca
de la gran obra de Bolloten (La guerra civil española: revolución y
contrarrevolución, 1989), pero su tono de requisitoria puede inducir al error de
olvidar que dicha obra constituye una aportación fundamental a la historia política
de la República en los años de la Guerra Civil. Escrito desde una actitud propia de
la guerra fría, el ensayo de Southworth trata de descalificar a los autores a los que
critica, como el español Julián Gorkin, presentándolos poco menos que como
agentes de la CIA. Un cierto espíritu de cazador de brujas se manifiesta en rasgos
como una nota a pie de página acerca de Willy Brandt, de quien Gorkin se
consideraba amigo, que lo presenta como “uno de los hombres de la izquierda
anticomunista a los que la CIA ayudó financieramente”. Obsesiones aparte, no se
debe sin embargo olvidar que también Southworth realizó importantes
aportaciones a la historiografía de la guerra civil (entre las que a mi juicio destaca
La destrucción de Guernica, 1975).

Juan AVILÉS FARRÉ

(UNED, Madrid)

444
445
 Geneviève DREYFUS-ARMAND, L'exil des républicains espagnols
en France. De la Guerre civile à la mort de Franco, Paris, Albin
Michel, 1999, 475 p. ; trad. espagnole, El exilio de los republicanos
españoles en Francia. De la Guerra civil a la muerte de Franco,
Barcelona, Crítica, 2000, 453 p.
Réflexion sur l’exil à l’aube d’un nouveau siècle
Les historiens français ont consacré peu de travaux d'envergure à l'immigration
espagnole en France, qu'elle soit d'origine économique ou politique. Pourtant, à
plusieurs reprises dans le siècle, les Espagnols ont représenté la troisième colonie
étrangère dans l'entre-deux-guerres et la première en 1939 - durant quelques se-
maines - et surtout à la fin des années 60. Le chercheur en apprécie d’autant plus
l’étude magistrale que Geneviève Dreyfus vient de consacrer aux vaincus de la
Guerre civile réfugiés en France (1936-1975). Elle a dépouillé sur la question les
imprimés et manuscrits des fonds d'archives internationaux, nationaux, départe-
mentaux et municipaux. Sa bibliographie "abrégée" dépasse deux cents ouvrages.
Un dépouillement de presse dans des centres de documentation, publics ou privés,
dispersés (France, Espagne, Pays-Bas, Suisse, Russie), lui a permis d'exhumer 650
titres. Tout au long des années de recherche, elle a thésaurisé entretiens et corres-
pondances - libres ou structurés. Plus de mille notes rendent compte au fil des
pages d’une quête patiente et intelligente. Une somme donc. Le résultat aurait pu
être un ouvrage "incontournable" mais "austère". Il n'en est rien. D'un bout à
l'autre, le lecteur suit avec un vif intérêt les marches et contremarches "d'un si long
exil".
Avant de dépeindre la Retirada - l'immense déferlante de janvier-février 1939-,
l'historienne retrace l'évolution des législations françaises en matière de politique
d'accueil, et observe que les républicains espagnols ont la malchance d'arriver sur
une "terre d'asile" alors que celle-ci, depuis 1938, se "referme " : "Le Front popu-
laire se meurt et les mesures relatives aux étrangers se font plus restrictives". Or
l'exode est massif : "il y a de tout", déclare Albert Sarraut, ministre de l'Intérieur,
dont l'obsession (le mot est de lui) est la sécurité. Gendarmes, gardes mobiles,
spahis, tirailleurs sénégalais sont dépêchés pour endiguer le flot des militaires
vaincus et des civils : "Allez ! Les hommes par ici, les femmes par là !" Le 1er
mars 1939, le Quai d'Orsay parle de 450 000 réfugiés.
Rien n'a été préparé. On concentre : 77 000 à Argelès-sur-Mer, 90 000 à Saint-
Cyprien-Plage, 13 000 au Barcarès, et encore des dizaines de milliers ailleurs.
Partout des barbelés. Sur la plage battue par les vents, les réfugiés creusent des
trous dans le sable : on y dort, on y mange, on y défèque. "Je pleure du sable",
écrit un poète. Les plus fragiles divaguent ou s'éteignent. On évacue les malades
vers diverses installations hospitalières. Le nombre des décès est difficile à évaluer
(une vingtaine, une trentaine par jour à Argelès et Saint-Cyprien, qui sait ?). Les
camps d'Algérie sont pires encore. Dans la mémoire des exilés la trace est vivace
et sinistre. Pour décongestionner les camps catalans, on en "ouvre" de nouveaux à
Bram, Agde, Rivesaltes, Septfonds et, même un "camp modèle", à Gurs... Après le
chaos des premières semaines, un effort d'organisation plus rationnelle se fait jour,

446
mais la psychose des barbelés, la neurasthénie des sables - la arenitis - rongent. La
discipline est militaire ; on dresse des listes de suspects : les activistes sont en-
voyés au château des Templiers de Collioure ou au camp disciplinaire du Vernet
d'Ariège ; les femmes suspectes sont concentrées à Rieucros en Lozère. Les réac-
tions de l'opinion sont divergentes.
La distribution insuffisante de vivres, les poux, la gale, la dysenterie, le
sentiment de dégradation expliquent que, dans la première quinzaine de février, 50
000 "asilés" sont déjà repartis en Espagne. Puis le rapatriement se bloque : en
mars et avril quelques centaines d’Espagnols seulement - qui ne pensent pas être
concernés par la loi dite des "responsabilités politiques" - repassent la frontière (il
en cuira à plus d'un). Une pression est exercée par les responsables des camps
pour convaincre les réfugiés désappointés de demander leur rapatriement. Avant
même que Madrid ne se soit rendu, la défaite de la République est entérinée par la
France. Dans les accords franco-espagnols Bérard-Jordana du 25 février 1939 sont
prévues les restitutions de biens de la République (or déposé à la Banque de
France, matériel de guerre, flotte, bétail, parc automobile). Le premier
ambassadeur, le maréchal Pétain, travaille à accélérer les retours que Franco
bloque ou facilite au rythme des restitutions. Avec les restitutions de mai, les
rapatriements deviennent plus massifs. Au mois d’août, 250 000 réfugiés sont déjà
rentrés.
Dès février 1939, la France favorise aussi la réémigration vers des pays tiers, es-
sentiellement l'Amérique latine, le Mexique de Lázaro Cárdenas en particulier. Les
partants sont sélectionnés (tertiaire, intellectuels, politique) par le SERE, le
"Service d'évacuation des républicains espagnols" du gouvernement de Juan
Negrín, devenu, en mars 1939, le "Service d'émigration". Indalecio Prieto créera
un organisme concurrent, en juillet, la JARE (Junta de Auxilio a los Republicanos
Españoles). Réémigrent ainsi, entre 1939 et 1940, 15 000 personnes au Mexique,
2 300 au Chili, 3 100 en République dominicaine... Quant à l'URSS, elle en reçoit
moins d'un millier.
Par l'effet conjugué du rapatriement et de la réémigratrion, 300 000 réfugiés ont
quitté la France à la fin de 1939. Les ministères concernés - Intérieur, Travail,
Affaires étrangères - suivent de très près cet énorme ressac. Le 14 décembre 1939,
Albert Sarraut se félicite : il ne reste plus en France que 140 000 réfugiés, dont 40
000 femmes et enfants. Sans doute "minimise"-t-il pour l'opinion. En fait, depuis
la déclaration de guerre, les autorités n'ont plus la même hâte de se débarrasser des
militaires espagnols.
L'auteur s'intéresse ensuite au sort des femmes et des enfants, comblant en partie
une lacune importante de l'historiographie. A l'improvisation des "camps pour mi-
litaires" répond celle des "centres d'hébergement pour femmes, enfants, vieillards".
"Normalement" la séparation des familles s'est opérée à la frontière et dans les
camps de triage. Ces civils ont été redéployés sur 77 départements éloignés de la
frontière, puis redistribués encore dans une dizaine voire une cinquantaine de
lieux, comme c'est le cas dans l'Eure-et-Loire ou le Loir-et-Cher : c'est dire la dis-
persion géographique... Les effectifs varient, selon les départements, de quelques
centaines à quelques milliers (3 000 en moyenne) et ils évoluent au fil des se-
maines : on déplace et on rapatrie ; ainsi, dans la Mayenne, sur 2 000 réfugiés - en

447
arrondissant -, répartis dans près de deux cents communes, quarante "chanceux"
s'embarquent pour l'Amérique, dix fois plus sont rapatriés, les autres sont
ballottés. Le logement mis à disposition peut aller d'un sanatorium à une prison
désaffectée, selon le zèle administratif. Le lot commun : la paille, la couverture
parcimonieuse, la promiscuité, la coupure du monde extérieur, la surveillance
tatillonne. Et puis l'angoisse : le corollaire du désordre et de la dispersion de
l'arrivée est la séparation prolongée des familles. Les pages des journaux témoi-
gnent des recherches pour se localiser. Innombrables sont les récits d'errance dont
Geneviève Dreyfus nous transmet l'écho, "un écho - dit-elle - que la douloureuse
actualité balkanique ravive".
L'ouvrage retrace aussi la géographie de la diaspora institutionnelle. Les struc-
tures de la République (centrales et régionales) ont éclaté : les leaders politiques et
parlementaires se trouvent en Amérique latine, à Londres, à Moscou... Les respon-
sables restants, sous haute surveillance, sont internables, expulsables, extradables.
Dans les camps d'internement, toute expression politique est prohibée ; pourtant,
clandestinement, les regroupements idéologiques s'opèrent ; les antagonismes qui
ne sont plus amortis par une lutte commune s'exacerbent. C'est l'activité culturelle
qui empêchera de sombrer. Jugée inoffensive, elle est tolérée : les "internés" re-
nouent avec la vie culturelle de la République qu'ils ont défendue : question de
survie morale. Peu de publications ont échappé à l’auteur, clandestines ou non,
sortant d'une imprimerie (tels Euzko Deya, Poble català) ou manuscrites à dix
exemplaires. Les enseignants, les étudiants et les artistes vont être les initiateurs
d'un vaste travail d'éducation et de diffusion de la culture : "Cette activité serait
restée inconnue si n'étaient parvenus jusqu'à nous de fragiles et merveilleux témoi-
gnages de la ‘presse des sables’ : Boletín de los estudiantes, Hoja de los estu-
diantes, Profesionales de la enseñanza, Exilio, L'Ilot de l'art, Barraca, Desde el
Rosellón [...]. Dans ces initiatives qui fusent des camps, on lit la volonté de verté-
brer chaque jour qui passe par des "emplois du temps" : cours pour tous les ni-
veaux, expositions, récitals (après l'épopée de la guerre est venu le temps du ly-
risme individuel). Pour cause de censure, on ne critique pas le camp, mais on fait
preuve "d'un art remarquable de la litote et d'un humour distanciateur". Le talent
allusif des graphistes se donne libre cours.
A partir de mai 1939, l’État pense à utiliser cette main-d'oeuvre immobilisée.
Tandis que les services de police continuent d'identifier les éléments "indési-
rables", les autorités militaires chargées des camps et le ministère du Travail pro-
cèdent à la classification professionnelle ; chaque département doit prévoir l'utili-
sation rationnelle de chacun. Des CTE (compagnies de travailleurs étrangers) sont
organisées pour les volontaires de 20 à 48 ans : ce sont des unités militaires de 250
hommes, commandées par des officiers français, rémunérées (allocation). On les
destine essentiellement aux exploitations agricoles non touchées par le chômage.
Toute forte tête est reconduite au camp. Sont concernés tous les départements,
sauf la Seine, la Seine-et-Oise, la Moselle, le Bas et le Haut-Rhin, pour des raisons
sécuritaires. Selon les mémoires publiés, nombre de propriétaires du Midi
viennent recruter in situ les ouvriers agricoles pour s'assurer de la qualité des
biceps. On compte 20 000 "volontaires" lorsque la guerre éclate.

448
 Geneviève Dreyfus s’attache à montrer l’évolution de la conception des CTE au
fil des événements et des politiques. Le conflit armé conduit les autorités à recon-
sidérer les CTE : elles sont à présent organisées massivement en fonction du
théâtre des opérations, les camps commencent à se vider par l'embauche indivi-
duelle ou collective ; à la mi-décembre 1939, 76 CTE sont affectées à la zone des
armées. La précarité s'accentue ; en février 1940, on décide qui est autorisé à rester
en France et qui doit réémigrer. On ne veut plus d'improductifs : enfants dont les
parents sont en Espagne, orphelins, femmes et enfants sans soutien naturel en
France, malades ou invalides qui n'ont pas fui l'Espagne pour échapper à des
représailles ; le décret espagnol d'amnistie du 2 octobre 1939 ("sauf délits de
sang") permet de se voiler la face sur les dangers encourus. L'armée dresse le bilan
suivant : "Les 104 000 ex-miliciens espagnols réfugiés en France ont tous été as-
treints au service des prestations : 55 000 ont été organisés en compagnies de tra-
vailleurs ; 40 000 ont été directement placés par le ministère du Travail dans l'in-
dustrie ou l'agriculture ; 6 000 se sont engagés dans la Légion ou aux RMVE ; 3
000 inaptes à tout travail ont été maintenus dans les camps" (p.113). Un
glissement lexical révélateur se produit dans les textes officiels : la CTE
(étrangers) devient la CTE (Espagnols). Les conditions de vie faites aux
prestataires des CTE sont très variables ; certains jouissent d'une semi-autonomie,
d'autres sont traités comme des prisonniers malgré la condition d'"étranger de droit
commun" qui leur a été reconnue en février 1940. Dans le sud algérien la dis-
cipline et le rendement exigés des prestataires apparentent les camps à des bagnes.
Quant aux formations strictement militaires dans lesquelles s'engagent les
Espagnols, elles seront appelées à s'illustrer sur tous les fronts, de Narvik à
Berchtesgaden.
Dès le printemps 1940, de nombreux Espagnols des CTE affectés à l’Est dans la
zone des armées sont faits prisonniers ; non assimilés aux soldats de l'armée régu-
lière, ils sont les premiers déportés en Allemagne : le premier convoi part pour
Mauthausen le 6 août 1940. Mauthausen recevra 7 200 Rotspanier. Tragique che-
minement que celui de ces prestataires : 5 000 " combattants rouges d'Espagne"
mourront et les survivants totaliseront le plus grand nombre d'années dans un
camp allemand.
Après l'armistice, seuls restent incorporés les Espagnols engagés dans la Légion
pour cinq ans. Les autres sont internés à nouveau dans les camps du Midi, où
d'autres indésirables les ont rejoints et où le régime est plus sévère qu'avant la
guerre. Le gouvernement de Vichy trie à nouveau les étrangers : on enrôle les "va-
lides" de 18 à 55 ans dans de nouvelles compagnies baptisées GTE. Bilan : 37 000
prestataires dont 31 000 Espagnols ; les "dangereux" sont cantonnés au Vernet et à
Rieucros ; les "en surnombre de l'économie nationale" au camp d'Argelès qui après
s'être vidé se repeuple, en automne 1940, de 15 000 hommes, femmes et enfants -
espagnols pour la plupart ; les plus faibles sont dirigés sur les camps-hôpitaux de
Noé et la Récébédou.
Les Espagnols se distinguent très tôt par le nombre des désertions - les archives
orales sont confirmées par les archives officielles : les désertions s'accentuent en
1942 à mesure que les ponctions allemandes dans les GTE se font plus fortes (mur
de l’Atlantique, Allemagne, etc.) et s'aggravent à partir des réquisitions de 1943.

449
Le refus de travailler pour l'Allemagne et la volonté de continuer le combat mené
en Espagne pousseront de nombreux Espagnols à la clandestinité - la clandestinité
résistante. Quant aux "civils", hommes et femmes, la défaite a rendu plus difficile
encore leur condition, soumis à une surveillance permanente et proie commode
pour les recrutements de main-d'oeuvre effectués par l'occupant ; eux aussi
connaissent également rapatriements et déportations. L’auteur retrace Le grand
voyage à Buchenwald et à Ravensbrück (J. Semprún, N. Català). Dans l’Afrique
du Nord "libérée", il faudra attendre avril 1943 pour que les camps soient dissous.
L'accord franco-mexicain d'août 1940 offre une issue, mais cet accord sera dé-
noncé au printemps 1942 sous la pression du gouvernement franquiste et de l'oc-
cupant ; la rupture consommée en décembre 1942, les réfugiés n'auront plus au-
cune protection officielle en France. Même pendant la durée de l'accord franco-
mexicain, on retient ou détient ceux que le régime franquiste poursuit de sa vin-
dicte : Azaña et Negrín assignés à résidence, Largo Caballero livré aux Allemands,
Zugazagoitia à Franco, etc. Roosevelt déclare son "intérêt personnel" pour certains
dirigeants réclamés par l'Espagne entre octobre 1941 et janvier 1942, et pourtant
on extrade. Negrín réussira à gagner Londres le jour même de l'armistice. Rien de
vraiment nouveau dans la politique vichyste - voir partir les "indésirables" - si ce
n’est que le rapatriement et la réémigration peuvent prendre la forme de l’extradi-
tion et de la déportation.
Franco dispose d'appuis et de complicités sur le territoire français, tant avec le
régime du maréchal Pétain qu'avec les autorités d'occupation. Les représentants of-
ficiels du régime surveillent bien. La dénonciation de Max Aub par l'ambassadeur
Lequerica est emblématique : l’écrivain sera dirigé sur le terrible camp de Djelfa
(Algérie) en 1942.
Mais l'esprit de résistance est tenace, avec en objectif dernier la libération de
l'Espagne de la tyrannie franquiste. La découverte de propagande clandestine est
souvent à l'origine de rafles ; les groupes poumistes, anarchistes, communistes,
déclarés "associations de malfaiteurs", tombent sous le coup de la loi (les détenus
remis aux autorités allemandes plutôt qu'à Franco). La guérilla urbaine des répu-
blicains de la zone occupée, aux connexions fragiles, est particulièrement vulné-
rable (des milliers de perquisitions, des centaines d’arrestations). C'est le "maquis"
qui va permettre un début de "structuration de l'exil".
L’historienne insiste sur l'importance de l'expérience espagnole dans la constitu-
tion des premiers noyaux de résistance par initiative individuelle ou collective :
création de la UNE (Unión nacional española) par les communistes le 7 novembre
1942 ; diffusion d'une trentaine de bulletins clandestins (dont la Reconquista es-
pañola, d’abord manuscrite puis ronéotypée). Les "guérilleros" naissent des chan-
tiers de GTE, notamment dans les lieux les plus propices à l'activité clandestine,
tels que les exploitations forestières des Pyrénées, les barrages du Massif central et
les mines cévenoles. Les historiens connaissent encore mal les réseaux clandestins,
notamment les passeurs des Pyrénées pour les services secrets : réseau Francisco
Ponzán, réseau Josep Rovira, réseaux basques, etc.
Des groupes de guérilleros d'abord isolés s'organisent ; durant l'automne 1943,
les résistants espagnols du XIVe Corps (issu du XIV Cuerpo, Defensa de Madrid)
s'intègrent officiellement dans les FTP de la MOI. On change d'appellation : bri-

450
gada devient "région" et división, "inter-région", à part la 2e "Brigade" de guérille-
ros de la Haute-Garonne - ce qui n'exclut pas l'unité d'action avec les FTP-MOI.
La Résistance espagnole, véritablement multiforme par la diversité des modalités
d'action, conserve en grande partie son indépendance. Cela lui vaudra la suspicion
du général de Gaulle. Son ampleur et sa structuration, à l'image de la Résistance
française, sont grandissantes : le XIVe Corps, au début de 1944, couvre 31 dépar-
tements. Les effectifs espagnols, le 6 juin 1944, seraient de 3 400 hommes pour la
région R4-FFI et de quelque 10 000, pour toute la France, en août. Tout en souli-
gnant que la résistance espagnole est incomplètement connue, Geneviève Dreyfus
observe quelques "régularités" : en dehors des départements méridionaux, les
Espagnols rejoignent bien souvent les formations françaises FTP, dont parfois ils
dirigent des groupes ; dans le Sud-Ouest, il semble que la tendance des non com-
munistes est de se rallier aux Français ; les réfugiés occupent une place prédomi-
nante mais on rencontre aussi des représentants des diverses vagues migratoires
espagnoles.
Les républicains espagnols mettent le plus grand espoir dans la "Libération".
Aussi, jusqu'à la fin officielle de la guerre, pendront-ils part (avec détermination et
de rares bavures) à la libération de nombreux départements du Midi, investissant
des lieux symboliques : les consulats d'Espagne, le QG de la Gestapo à Toulouse,
le siège du GTE ; le gouvernement basque en exil reprend possession de l'im-
meuble qu'il a acheté, en 1937, au n°11 de l'avenue Marceau à Paris et qu'un ju-
gement de la période de Vichy a restitué à l'Espagne franquiste. L'UNE se posi-
tionne pour être en bonne posture pour la "reconquête de l'Espagne" ; elle entend
organiser les bases d'une future armée espagnole. Ainsi va commencer, en sep-
tembre 1944, avant même la Libération générale, l'aventure du Val d'Aran : l'opé-
ration débute le 19 octobre dirigée par Vicente López Tovar, chef de la 204e Di-
visión de guérilleros et lieutenant-colonel FFI ; elle mobilise entre 3 500 et 4 000
hommes qui entrent dans le Val d'Aran en plusieurs groupes. C'est un désastre
immédiat : ordre officiel d'évacuation est donné le 29 octobre. A partir de là, l'hé-
gémonie du PCE éclate rapidement.
Il n'en demeure pas moins, insiste, Geneviève Dreyfus, que la sympathie pour les
résistants espagnols est indéniable : elle est à l'image du vote unanime de la com-
mission des Affaires étrangères de l'Assemblée consultative qui se prononce le 25
mai 1945 pour la rupture des relations avec l'Espagne. Si le gouvernement fait très
vite évacuer les consulats et écoles investis, il fera traîner pendant des années
l'évacuation du symbolique n° 11 de l'avenue Marceau.
Le sort de ces milliers d'individus sans patrie réelle préoccupe les organisations
internationales humanitaires, notamment le CIR - Comité intergouvernemental
pour les réfugiés -, l'Unitarian Service Committee américain, les Quakers. A partir
du 15 mars 1945, le droit au séjour en France est reconnu officiellement aux "asi-
lés" espagnols : ils bénéficient du statut international de "réfugiés", c'est-à-dire
qu'ils jouissent du bénéfice du statut Nansen, attribué avant la Seconde Guerre
mondiale aux Russes, Arméniens ou Sarrois : c'est un certificat d'identité et de
voyage dont le modèle est quasiment identique à celui du "passeport Nansen" dont
la dénomination est officiellement supprimée après la guerre. Le CIR puis l'OIR
(Organisation internationale pour les réfugiés) patronne un office spécifique,

451
l'OCRE (Office central pour les réfugiés espagnols), dont la direction à partir du 3
juillet 1945 est assumée par le personnel diplomatique ou consulaire espagnol qui
a "exercé des fonctions en France antérieurement et y a un domicile ininterrompu
depuis 1932". Le CIR met des crédits à disposition.
A cette date, après le délestage des professions libérales et intellectuelles par ré-
émigration, le groupe présente les mêmes caractéristiques socioprofessionnelles
que l'immigration économique de l'entre-deux-guerres, avec toutefois une plus
forte proportion de secondaire et de tertiaire (industrie 45 %, agriculture 30 %, 10
% tertiaire). Mais il y a ouvrier et ouvrier : les réfugiés comptent nombre d'autodi-
dactes, de délégués syndicaux et de responsables "organiques". Ensemble, ils té-
moignent de la diversité de l'exil, diversité que l'on retrouve dans la géographie
originelle, où viennent en tête, dans l'ordre, la Catalogne, l'Aragon, la Nouvelle-
Castille et Santander. Tout un brassage donc que l’on ne retrouve ni avant ni
après. La population espagnole globale s'est accrue de 26 % entre 1936 et 1945
passant de 206 000 à 260 000 personnes adultes. Le retour étant constamment
différé, l'émigré politique finit par devenir "un immigré du travail comme un
autre", dans l'Hérault, les Pyrénées-Orientales, la Seine, l'Aude ou la Gironde,
pour ne citer que les cinq départements de tête.
Pourtant l'espoir de revenir a la vie dure. Des indices favorables l'alimentent :
l'Assemblée générale de l'ONU du 12 décembre 1946 condamne le régime fran-
quiste et recommande à tous les membres de l'ONU de retirer leurs ambassades.
La France reçoit avec mansuétude les clandestins espagnols qui, à partir de 1946,
affluent en grand nombre : elle les déclare "réfugiés". Mais bien vite la conjonc-
ture cesse d'être favorable. A preuve : en 1948, le ministère de l'Intérieur prend des
dispositions restrictives ; en 1950, il refoule la moitié des "clandestins". Dès les
années 50, les naturalisations prouvent l'acceptation voire la volonté de fixation en
France.
Des analyses fines de population (1955-1956) ont été réalisées dans deux dépar-
tements-tests très différents, la Haute-Garonne et le Lot ; le regard démographique
passe du département au chef-lieu, s'attarde sur Cahors et les villages environ-
nants, sans perdre de vue les "immigrés économiques". Cet échantillonnage-là, qui
n’est généralisable ni dans le temps ni dans l’espace, montre que les réfugiés se
naturalisent davantage que les "immigrés". La vie de l'usine et de la mine semble
plus porteuse d'entente avec les "économiques" que l'environnement rural. Des so-
lidarités sont mises en évidence (entraide, mariages mixtes) dans le bassin de
Decazeville et à Saint-Denis. Pourtant l'analyse de la colonie espagnole de Béziers
conduit l’auteur à nuancer le propos. Cette ville a connu le plus fort taux d'immi-
grés "économiques" de France avant la Seconde Guerre mondiale et dans l'immé-
diat après-guerre et elle s'enorgueillit de la plus ancienne société de secours
mutuel "La Colonia Española" (1889), terreau d'une vie associative intense : or
"La Colonia española" aura à coeur d'accueillir à Sète pendant la guerre civile une
colonie d'orphelins de Madrid et, par la suite, elle deviendra le point d'ancrage des
exilés.
A la suite de la résolution prise à l'ONU, en 1946, à son encontre, Franco, entre
autres représailles, menace de fermer le Lycée français de Madrid à la rentrée 1947
et de dénoncer les accords économiques. Le 10 février 1948, la France rouvre la

452
frontière. La donne mondiale a changé : amorce de la "guerre froide", sortie des
communistes du gouvernement, etc. La France aligne sa politique sur celle des al-
liés. En novembre 1950, l'ONU annule sa résolution de 12 décembre 1946, ce qui
laisse les pays membres libres de rétablir les relations diplomatiques. Ce sera bien-
tôt chose faite pour la France.
1950 est une année charnière. En 1951, l'émigration clandestine est endiguée,
l'octroi du statut de "réfugié" limité (dix par mois selon l'OFPRA, nouvel office
français de protection des réfugiés et apatrides, créé en 1952, afin de garantir en
France l'exécution de la Convention de Genève de 1951 relative au statut des ré-
fugiés). Toutefois les Espagnols constituent la clientèle la plus nombreuse jusqu'en
1960 : la moitié du nombre total des réfugiés et apatrides recensés en France
(devant Russes, Arméniens, Polonais).
D'après l'INSEE, en 1949-1950, les réfugiés atteignent, grâce aux "clandestins",
les chiffres les plus élevés de l'après-guerre : 125 000, soit 40 % de l'ensemble de
la colonie espagnole. Selon les données du ministère de l'Intérieur, le saut quanti-
tatif se situe en 1950. La Seine, bonne première, a définitivement supplanté l'Hé-
rault, mais le centre de gravité est le Sud-Ouest. La géographie "politique" et la
géographie "énonomique" sont superposables. Au 31 décembre 1949, plus de 159
000 Espagnols vivent dans les 14 départements du grand Sud-Ouest, près de la
moitié des Espagnols y résident et constituent plus de la moitié de la population
étrangère ; le deuxième grand pôle est la Seine/Seine-et-Oise : "En fait, géographi-
quement comme socialement, les réfugiés marchent sur les traces de leurs compa-
triotes".
Pour rendre la palette des parcours, des composantes régionales, des sensibilités,
l’auteur sait doser les chiffres et les récits de vie : figures de la première génération
(Pompeu Fabra, Manuel de Irujo y Ollo, Julio Just Jimeno, Antonio Gardó
Cantero, Federica Montseny) ; nouveaux profils de la seconde.
A l'aube des années 50, le caractère provisoire de l'installation s'estompe : recon-
naissance statutaire, stabilisation géographique, réunion des familles disloquées
(l'une des raisons de la venue des "clandestins"), insertion professionnelle et so-
ciale. Le "politique" devient malgré lui un "immigré", l'accès des enfants nés en
France à la nationalité française fera le reste quelle que soit la vigueur du militan-
tisme : "L’intégration se fait sans y penser, progressivement, par le biais du travail
et de l'école".
Pourtant en 1945 l'espoir de retour était intact. Tous les partis l’affichent dans les
écrits, les meetings, l’art. Chacun, selon sa stratégie, fourbit les armes.
Communistes et anarchistes soutiennent les guérillas de l'intérieur de l'Espagne
(appelées, sur la lancée, "los maquis" : Levant, Andalousie, Estrémadure, León...)
dont la lutte s’intensifie. Lorsqu’en 1948 les communistes réorientent leur straté-
gique en prônant l'action à l'intérieur des syndicats verticaux officiels, "los ma-
quis" deviennent, semble-t-il, plus libertaires. Mais la guérilla ne se prolongera
guère au-delà de 1950 ; la répression et le manque de soutien populaire la font
s'éteindre progressivement. Les "Partis Républicains" misent, eux, encore et tou-
jours, sur l'ONU grâce à leur revue La Nouvelle Espagne. En vérité, les plus lu-
cides percent le "double jeu des démocraties" que le statu quo arrange. Les cita-
tions choisies, de Louis Araquistain à Jean Cassou, sont lumineuses : "Les puis-

453
sances étrangères qui soutiennent Franco ne sont nullement convaincues de
l'excellence de sa cause ; elles n'apportent à son secours aucune sorte de
conviction, ni même de sympathie. Elles le soutiennent en silence, avec dédain, et
comme de façon négative. Elles ne veulent pas qu'il tombe : c'est tout" (Cassou,
1947). Et effectivement, l’admission de l’Espagne à l'UNESCO, en 1952, est le
prélude à l'accord militaire américano-espagnol de 1953.
Geneviève Dreyfus s’interroge, à chaque changement de cap diplomatique, sur
les retours. Est-ce qu’il y en a eu alors ? Sans doute, mais très minoritaires (parmi
les personnalités une infime minorité est retournée). Restent en vigueur les lois sur
les responsabilités politiques (1939), la franc-maçonnerie et le communisme
(1940), la sécurité de l'État (1941). Et l’auteur de conclure : “ Le régime franquiste
ne consentira aucune amnistie pendant trente ans ; il se borne à promulguer une
série de grâces, toujours partielles, et limitées, pour l'immense majorité d'entre
elles, aux délits de droit commun. Ce n'est que le 10 novembre 1966 que Franco
consentira à "l'extinction des responsabilités politiques des personnes pour les
événements survenus en 1934 et le 18 juillet 1936" ; et ce n'est que le 31 mars
1969 que seront prescrits tous les délits commis à l'occasion de la Guerre civile ”.
Les réfugiés savent bien que leur sort se scelle à fin des années 40. La majorité
des organismes de l'exil rendent publique, plus que jamais, leur existence par la
publication d'un périodique. La saisie des publications de l’exil est un formidable
fil conducteur de l’ouvrage. Sur les 650 titres différents recensés pour la durée de
l'exil, Geneviève Dreyfus relève une pointe très nette entre 1946-1948. La réparti-
tion politique donne une idée de la coloration de ces publications. Selon les esti-
mations de 1948 pour toute la France émanant des Renseignements généraux de la
Haute-Garonne et des Services parisiens de renseignements, on compte 42 %
d'anarchistes, 32 % de socialistes, 22 % de communistes, divers nationalistes, ré-
publicains, POUM. Cet ordre décroissant confirme grosso modo les estimations
du consul d'Espagne à Pau en 1946. L'apogée de la presse se situe entre 1945 et
1947, trois années où le nombre de périodiques publiés dépasse la centaine (144,
136, 131), et parmi eux figurent les plus durables : Alderdi, La Batalla, Boletín de
la UGT, C.N.T., Endavant, L'Espagne républicaine, España libre, Mundo Obrero,
etc. Cette production est le thermomètre de toutes les tendances, de toutes les dis-
sidences, de tous les nationalismes. Dans toutes les numéros on cultive la mémoire
en revisitant régulièrement l'histoire et les anniversaires fondateurs.
A cette affirmation identitaire, le pouvoir central français va répondre par une re-
prise en main pour le moins énergique. Il y avait eu en février 1945 des signes
avant-coureurs (saisie des journaux espagnols non autorisés). Puis les choses
s'étaient stabilisées et en mars 1946 de nouvelles autorisations avaient été accor-
dées. La presse avait refleuri à Paris, Toulouse, Perpignan. Le nouveau durcisse-
ment de la censure, en 1948-1950, va de pair avec la perte de l'espoir de retour
dans une Espagne démocratique. Le PCE est décrété hors la loi en France en 1950.
Le désengagement progressif se marquera par le fléchissement des journaux poli-
tiques : manque de perspectives, dissensions internes, insertion professionnelle.
Un symbole pourtant demeure, qui selon les points de vue paraît "méritoire",
"illusoire", "dérisoire" : les exilés se sont dotés d'un gouvernement en exil, à
Mexico, le 17 août 1945. Juan Negrín démissionnaire, le président de la

454
République sera Diego Martínez Barrios et le président du conseil des ministres,
José Giral. Dès 1946, le gouvernement s'installe à Paris, pour se rapprocher de
Genève et de l'ONU qui, cette année-là, regarde l'Espagne sous l'angle de la démo-
cratie ; il élira domicile, en 1947, au n° 35, de l'avenue Foch - où il restera contre
vents et marées jusqu'au début des années 1960. Geneviève Dreyfus retrace les
difficiles passations de pouvoir (Giral/ Llopis, etc.), la "guerre froide" qui s'ins-
taure à l'intérieur même de l'exil, la désaffection. Après août 1947, les Basques et
les Catalans ne participeront à aucun gouvernement. De 1947 à 1977, les gouver-
nements ne seront composés que de "républicains" de l'IR, UR, PRF, "mouve-
ments plus riches en personnalités qu'en nombre de militants". Les partis républi-
cains se passent donc un flambeau symbolique, qui ne représente ni les antifran-
quistes de l'exil, ni les antifranquistes de l'intérieur qui commencent à émerger. En
effet, en Espagne, les opposants entrevoient une "solution unitaire" du côté de
l'ANFD - la Alianza nacional de fuerzas democráticas -, c'est-à-dire dans une en-
tente tactique avec les monarchistes parlementaires, entente qui tournera court.
Mais, même virtuel, ce gouvernement est insupportable aux yeux de Madrid qui
multiplie les doléances.
Que reste-t-il aux "réfugiés statutaires" ? Comme dans toutes les vicissitudes
qu'ils ont traversées : la culture. Elle a de multiples lieux et modes de
transmission. L’auteur a dénombré plus de 80 publications de type culturel. Dans
cette activité, les intellectuels, les anarchistes, les groupes nationalistes catalans et
basques jouent un rôle majeur. Quelques titres : Boletín de la Unión de
intelectuales españoles, Independencia, Iberia, Méduse, Don Quichotte, L'Espagne
républicaine, Galería, Demain, Universo, Cénit, Suplemento literario de
Solidaridad obrera, Foc nou, Per Catalunya, etc. Surgissent, renaissent ou
s'étoffent des ateneos, casals, maisons d'édition, galas. Peintres et artistes
plasticiens exposent. Même après la "période de tous les espoirs, 1946-1948", les
librairies, les maisons d'édition continuent d'assurer la continuité d'une tradition
culturelle hispanique, de Cervantes à Machado. Le goût de la poésie et de la nou-
velle ne se dément pas. Paul Rivet, Jean Cassou ou Albert Camus apportent un
soutien précieux. Certains de ces lieux de culture existent encore. L'une des plus
fameuses initiatives des années 60-70 est la "Editorial Ruedo ibérico" (José
Martínez Guerricabeitia, Jorge Semprún, Fernando Claudín...) et sa revue
Cuadernos de Ruedo Ibérico.
Avant même que le statut de réfugié politique ne soit retiré aux Espagnols
(1981), le groupe des "réfugiés statutaires" est noyé non seulement dans la popula-
tion française mais même dans la nouvelle immigration : d'un bon tiers de la co-
lonie en 1950 et un cinquième en 1962, il passe à 8,5 % en 1968, année plafond
de l'immigration économique (avec 130 000 Espagnols rien qu'à Paris). Un autre
glissement va finir de le dissoudre : l'opposition interne s'organise, les années
1960 marquent le déplacement définitif de l'antifranquisme de l'extérieur vers
l'intérieur de la péninsule. L'exil tente de regrouper ses forces mais la Cinquième
République ne l'y aide guère : les relations franco-espagnoles s'intensifient ; en
1961, le gouvernement veut contraindre les journaux à paraître en français.
S'arc-boutant sur l'opposition de l'intérieur des années 60, des hommes comme
Salvador de Madariaga espèrent fermer la porte de l'Europe à l'Espagne de Franco

455
: le Congrès de Munich de 1962, où des républicains se retrouvent aux côtés des
monarchistes constitutionnels, formalise la "Alianza nacional de fuerzas democrá-
ticas". Ce pragmatisme nouveau provoque des conflits à l'intérieur de chaque fa-
mille politique entre la branche "historique" et la branche "rénovée", des déchire-
ments entre le PSOE et la CNT de l'intérieur et de l'extérieur. L'Espagne démocra-
tique se fera quasiment sans les exilés.
Si la "première génération" garde la nationalité, il n'en va pas de même des des-
cendants : ceux qui sont entrés enfants demandent leur naturalisation dès le milieu
des années 50. Le rôle symbolique joué par l'appropriation de la langue est fonda-
mental et il prend progressivement le dessus. Les témoignages ne manquent pas :
"Pour tous nos fragments d'Espagne, le seul ciment était la langue, et ce ciment
lui-même était fissuré". L'héritage venu de la génération précédente est vécu
comme douloureux, mythique ou encombrant, selon l'âge au moment de la guerre,
la situation familiale ou sociale et le tempérament, mais il est déterminant pour la
construction personnelle. Rien de linéaire ni de systématique dans la transmission
d'héritage des réfugiés républicains et dans les réappropriations ultérieures effec-
tuées par les générations suivantes. Ces héritiers ne se distinguent guère des
Français du même âge si ce n'est par un goût particulier pour l'Espagne.
Aujourd'hui, à l'heure de l'Europe, la double référence culturelle constitue une ri-
chesse.
En 1979, quand l'OFPRA entreprend de mettre fin au statut de réfugié pour les
Espagnols, considérant que l'Espagne a trouvé un régime démocratique, 15 951
personnes sont concernées, la plupart resteront en France. Des retours se sont
certes produits au cours des années 80, mais on n'en connaît ni nombre, ni dates,
ni circonstances, ni modalités de réinsertion en Espagne ; ils semblent n'avoir
guère pesé dans l'évolution de l'Espagne post-franquiste (seuls les vieux
autonomistes de la Généralité de Catalogne et du gouvernement basque de l'exil
semblent avoir retrouvé leur rôle dans l'Espagne démocratique). Il n'empêche que
le souvenir des rêves anciens s’est transmis aux descendants, en sautant parfois
une génération.
Geneviève Dreyfus s'est demandé, pour conclure, à quoi tenait, en France, cette
mémoire niée : ces camps occultés - éclipsés par de plus tragiques-, cette participa-
tion à la Résistance minimisée. Elle propose des hypothèses : d'une part, la façon
dont la France a écrit sa propre histoire (années 30, guerre, Libération, "guerre
froide") ; d'autre part, le silence (imposé ou auto-imposé) des Espagnols : résis-
tances éclatées, mutisme des passeurs clandestins anarchistes et poumistes au ser-
vice des services secrets, mise hors la loi des communistes, interdiction des ami-
cales des anciens FFI et résistants espagnols... Cela n'ira pas sans souffrances - les
archives hospitalières sont là pour le prouver - et sans une sorte de déperdition du
sens de la réalité. Je ne résiste pas à l’envie de citer quelques phrases de la conclu-
sion : "Gommée des mémoires dominantes de l'après-guerre, brouillée par des
images négatives de la période incertaine de la Libération, oubliée des historiens,
la participation des Espagnols à la Résistance a été tue par les acteurs eux-mêmes
ou limitée dans son expression publique. Nourrie de ces rejets, cette histoire n'a
plus été alors qu'un mythe chez les acteurs eux-mêmes, l'un des mythes fondateurs
de l'identité collective de l'exil républicain en France. [Si les réfugiés sont aujour-

456
d'hui invisibles dans la société française], il ne faudrait pas oublier combien leur
arrivée a soulevé - à côté de solidarités actives et affirmées - de peur, de méfiance
et de mépris. Ce rappel historique ne manque pas de résonance dans l'actualité.
Les chemins de l'intégration n'ont pas été aisés : les Espagnols ont dû surmonter
les jugements dépréciatifs portés sur les immigrés de l'entre-deux-guerres et les
réactions de défiance et de crainte soulevées par l'arrivée des réfugiés en 1939.
Faudrait-il dire que le vecteur de l'intégration des républicains espagnols - leur
"chance", si l'on ose s'exprimer ainsi - a été le déclenchement de la guerre mon-
diale ? Car ces réfugiés se sont mobilisés en nombre non tant pour défendre un
pays qui s'était plutôt mal conduit à leur égard, mais au nom de valeurs
transnationales, et notamment celle de la France des droits de l'homme ; aussi leur
intégration s'est-elle largement faite par le biais du sang versé. L'évolution positive
dans les représentations, comme les apports des républicains espagnols dans le
tissu social et la vie culturelle de nombreuses régions françaises, ont indé-
niablement oeuvré de façon concrète à la construction européenne en cours".

Rose DUROUX
(Université de Clermont-Ferrand)

457
 Indalecio Prieto. Textos Escogidos. Estudio Preliminar de Ricardo
Miralles, Oviedo, Junta General del Principado, 1999. Clásicos
Asturianos del Pensamiento Político, nº 13.

La rehabilitación de la memoria histórica ha contado en los últimos años

con la aportación significativa de las instituciones regionales y locales,
cuyas iniciativas editoriales ha permitiendo una más que razonable
reconstrucción de nuestro pasado. La recuperación de la obra de
instituciones, partidos y personas que fueron marginados o perdedores en
la historia española del siglo XX parece afortunadamente abocada a su
“definitiva” superación. Un buen testimonio nos lo ofrece la colección
Clásicos Asturianos del Pensamiento Político, gracias a la cual se han
podido reeditar obras muy representativas de la historia del pensamiento
español contemporáneo: Jovellanos, Arguelles, Martínez Marina, Adolfo
Posada y otros. La edición de estos Textos Escogidos de Indalecio Prieto,
muy por los pelos introducido en el horizonte biográfico asturiano,
constituye, sin embargo, otra significativa aportación al conocimiento de
una parcela fundamental de la historia del socialismo español, de la
biografía política de Prieto y, sobre todo, dada su significación en el
panorama de la democracia española, para la historia política del país.
En efecto, tal vez el mayor valor de los textos escogidos por Ricardo
Millares sea el de proporcionarnos una visión continua de la posición
doctrinal y política de Indalecio Prieto a lo largo de varias décadas, en las
que la sociedad española hubo de pasar de la monarquía liberal y
parlamentaria, a la democracia republicana, la guerra civil y el régimen
franquista. Cuatro fases decisivas de nuestro siglo XX en las que Prieto,
desde la permanente militancia socialista, desarrolló sin embargo una
defensa intensa del liberalismo democrático, de la regeneración nacional
y de la reforma republicana. Una posición, como muestran tanto la
selección de textos como el Estudio Preliminar, que sitúa al político
asturiano-bilbaíno en el centro del espectro político, en el núcleo básico
de la modernización de España, de su regeneración política. Y es que no
otro es el propósito de Miralles al mostrarnos las líneas de continuidad
que rigen el pensamiento y la práctica política de un hombre hecho de las
realidades, de la acción, y no de la construcción de ideas y proyectos
teóricos. El mismo Prieto lo ha reiterado en mítines, debates
parlamentarios y sesiones del partido: “No soy hombre de libros, soy
hombre de la calle” (1942). Esa experiencia práctica, la distancia de
elaboraciones teóricas y de planteamientos doctrinales elaborados no
impidió que su formulación política se expresara en términos de una clara
afirmación de los valores del liberalismo, de la reforma social, de la
regeneración nacional y de la República democrática.

458
 Rara avis en el panorama del socialismo español, Prieto, como expresan
los textos aquí recogidos, y sobre todo, como denota la línea argumental
desarrollada por Miralles, conforma una especie de tentáculo singular en
el proyecto político español. Todo parece apuntar a que Prieto debiera
estar inserto en el regeneracionismo republicano, reformista y
modernizador de la España decimonónica. Cómo interpretar su
afirmación -por lo demás permanente- de convertir el socialismo en una
verdadera proyección progresiva de la idea liberal, de la necesidad de
entender el cambio como resultado de una regeneración en la que el
Estado debía ser el motor principal. El lector encuentra más parentescos
con el ideario político de Azaña que con la herencia de Pablo Iglesias, y
sobre todo, con el espíritu corporativo de Largo y su entorno sindical.
Esa posición “dislocada” de Prieto en la tradición socialista va a resultar
especialmente interesante para el propio proyecto de regeneración
nacional inherente a la propuesta de la IIª República. También explica la
“coherencia” prietista a lo largo de la monarquía, de la dictadura
primorriverista y la permanente inclinación hacia el pacto con los
republicanos, incluso con los monárquicos, como muestra en su tentativa
del exilio en los años cuarenta.
Es cierto que ese recorrido por la Monarquía, la República, la guerra y
el exilio lo ha realizado sin la arquitectura teórica de un intelectual.
Frente a Fernando de los Ríos o Besteiro, dotados de más fineza teórica,
Prieto es percibido como un “fajador” de la calle, curtido en las luchas
políticas locales, provinciales y finalmente parlamentarias. Resultaría
injusto, no obstante, tildar a Prieto de político carente de base doctrinal ni
equipaje teórico. En realidad su propuesta de modernización de España
se asentaba de un modo mucho más ajustado a la realidad española que
gran parte de los doctrinarios de partido o de la de aquellos intelectuales
de principios de siglo que rellenaron miles de páginas sobre la
regeneración de España. La falta de teoría fue suplida con cintura
política, con un instinto lúcido de cuales eran en cada momento las
necesidades y realidades de la política española. La argumentación
sencilla de esos problemas no expresaba como muestran sus
intervenciones parlamentarias- era un temido contrincante en el debate-
simpleza de juicio, antes bien, pusieron reiteradamente de manifiesto
agudeza y claridad para percibir los límites y posibilidades de un
determinado momento histórico. Miralles ha canalizado esta realidad a
partir de una selección oportuna de textos, mostrando las fisuras entre las
distintas corrientes del Partido Socialista, el contenido político del
proyecto prietista en contrapunto a la concepción sindical de la izquierda
socialista.

459
 La imagen de conjunto que nos ofrece la selección de textos, así como
el Estudio Preliminar es la de una vida política desarrollada dentro de un
gran coherencia. Al conjugar el proyecto socialista con los ideales de la
modernización española, la regeneración nacional y la reforma social,
Prieto se situaba en el centro neurálgico del “problema de España”, el de
su modernización social y democratización política. Hombre de fuerte
personalidad, esta tarea la desarrolló Prieto con oportunos quiebros ante
las exigencias de la política nacional, de la evolución social española, de
la misma situación internacional y, en no menor grado, las propias
circunstancias del socialismo español. Desde la tradición liberal y
socialista se acomodó con facilidad a las exigencias de la República de
encontrar solución al problema vasco y catalán; reformista de tradición e
ideas supo encadenar en 1934 y 1935 el paso de la reforma a la
revolución y la vuelta de nuevo al pacto con el republicanismo.
Representó esta fase de su experiencia histórica el momento más
importante de su caudal político, cuando en la primavera de 1936 se le
propuso para encabezar un gobierno que la izquierda del partido no supo
o quiso comprometer. La guerra y el exilio modificaron de un modo
evidente su papel en la vida sociopolítica española y mostraron desde
entonces tanto las posibilidades como las limitaciones del proyecto
prietista.
Es este un aspecto apuntado en Textos Escogidos y que Miralles ha
resaltado en su Estudio. El “centrismo” prietista se percibe como un
factor de estabilidad en tiempos de democracia republicana, pero la
división efectiva del socialismo en el verano del 36, la disputa con Negrín
en la guerra y la posterior línea impuesta por Prieto en el exilio mexicano
parecen desvanecer la imagen de Prieto desde la guerra civil. Su defensa
de un gobierno democrático -incluida la Monarquía- representó una
desviación de sus aliados republicanos y de las propuestas del propio
Partido Socialista, pero vista en su perspectiva no eran otra cosa que una
revisión rediviva de su “vieja” defensa de un régimen de libertades para
España. En realidad expresaba una recuperación de su propia trayectoria,
por más que razones de política internacional, de la propia situación
interna y externa del régimen franquista, así como la posición de Don
Juan, mostraran la “irrealidad” en que se movieron la propuestas de
Prieto desde los años cuarenta. Miralles ha subrayado esta peculiar
posición de Prieto en el exilio cuando ya su salud y fuerzas empezaban a
erosionar el caudal político del político socialista.
Quizás la significación política de Prieto tuvo su tiempo en la fase de
cambio político, entre la Dictadura de Primo de Rivera y la República y,
de un modo especial, en los años de colaboración republicano-socialista.
La guerra y el exilio acentuaron la dislocación prietista en el partido y en

460
el proyecto político del exilio. La fuerte personalidad de Prieto - un factor
soslayado en el estudio de Miralles- podría explicar algunos
desencuentros con Largo y Negrín, que contribuyeron a minar su
posición. En todo caso, la trayectoria prietista se nos presenta hoy como
una gran opción perdida, como una fase de la historia de España en la
que las exigencias del momento histórico y los actores políticos no
pudieron conjugar su ritmo, para garantizar una acomodación y cambio a
la democracia, a la reforma social desde el papel hegemónico de la
política.
Indalecio Prieto. Textos escogidos constituye un valioso acercamiento a
una propuesta fundamental de la modernización de España. Expresa en
los aledaños del 2000 la presencia en el socialismo español, en la política
reformista de nuestro liberalismo socialista, registros fundamentales que
hubieran podido garantizar un proceso de transición a la democracia. No
obstante, la experiencia histórica de la República no lo permitió. La
responsabilidad, como se sabe, no fue de Prieto, aunque, como pone de
manifiesto alguna biografía reciente, pudiera haber mostrado más
capacidad de negociación y acomodación en algunos momentos decisivos
de su trayectoria política (Gibaja, 1995, 456) Su recuperación por
Clásicos Asturianos del Pensamiento Político parece muy oportuna y el
Estudio Preliminar que nos brinda Ricardo Miralles constituye un valiosa
reflexión sobre el proyecto de regeneración y modernización de España
de un político que se manifestó como socialista a fuerza de su misma
afirmación liberal. La regeneración de España, la fortaleza del
parlamentarismo, de la reforma social, de las libertades democráticas no
pueden ser estimadas como producto exclusivo del reformismo político
de liberales y republicanos, el socialismo español les disputa con Prieto la
causa de la modernización de España. Indalecio Prieto. Textos Escogidos
es una muestra de ello excelente.

Manuel SUÁREZ CORTINA

Universidad de Cantabria

461
462
Bibliografía

463
Bibliografía reunida por José-Luis de la GRANJA
y elaborada por Marta Ruiz Galbete.

464
 SISTEMA DE CLASIFICACIÓN BIBLIOGRÁFICA

La conveniencia de que nuestra información bibliográfica sea útil y de

fácil manejo nos ha aconsejado la adopción de un doble sistema de clasifi-
cación:
•Clasificación por orden numérico, que corresponde a un criterio cro-
nológico:
1 –Archivos, bibliografía, metodología, historiografía.
2 –Edad contemporánea en general (siglos XIX y XX).
3 –Siglo XIX.
4 –Siglo XX.
5 –Guerra de Independencia y reinado de Fernando VII (1808-1833)
6 –Reinado de Isabel II y Sexenio Democrático (1834-1874).
7 –Restauración y Dictadura de Primo de Rivera (1875-1930) .
8 –Segunda República y Guerra Civil (1931-1939).
9 –Franquismo (1939-1975).
10 –Transición y Democracia (desde 1976).
•Subclasificación por orden alfabético, que corresponde al contenido de
las obras y apunta a una sistematización sectorial:
A – Historia general (de España o sus nacionalidades, regiones, etc…).
B – Historia política: Estado, instituciones, partidos, etc…
C – Economía y demografía.
D – Historia social: estructuras sociales (clases y subdivisiones, cate-
gorías, profesiones, familia, etc.); movimiento obrero, movimiento patro-
nal y diversos grupos de presión. Aspectos sociológicos generales, pro-
blemas femeninos e historia del feminismo, organizaciones juveniles,
etc…
E – Ideología y cultura: instituciones ideológicas, medios de comuni-
cación, universidades, enseñanza en todos sus niveles, Iglesias y asocia-
ciones religiosas, mentalidades y, en general, todo lo relativo a la produc-
ción ideológica, sus funciones y sus aparatos.
Por consiguiente, todo libro o artículo reseñado tiene una notación
numérica, que corresponde a la cronología, y una notacion alfabética, que
corresponde a su contenido específico.

465
466

1.ARCHIVOS, BIBLIOGRAFÍA,
METODOLOGÍA,
HISTORIOGRAFÍA
______________________________
1.1.ARCHIVOS
Fondo documental y bibliográfico del
Museo Naval. Catálogos. Madrid,
1997. (CD-ROM).
ABASCAL PALAZÓN, J.M., Fidel
Fita (1835-1918). Su legado
documental en la Real Academia de
la Historia. Madrid, 1999, 282
págs.
ALBERCH FUGUERAS, Ramón;
CRUZ MUNDET, José Ramón,
¡Archívese! Los documentos del
poder. El poder de los documentos.
Madrid, Alianza, 1999.
FRANCO FERNÁNDEZ, Nuria,
Catálogo de la Biblioteca de la
Casa del Pueblo de Madrid (1908-
1939). Estudio de Francisco de
LUIS MARTÍN y Luis ARIAS
GONZÁLEZ. Madrid, Fundación
Francisco Largo
Caballero/Comunidad de Madrid,
1998, 225 págs.
FUSTER RUIZ, Francisco, “Fondos
documentales sobre el 98 en el
Archivo General de la Marina”,
Anales de Historia Contemporánea,
n°14, Murcia, 1998, págs. 47-58.
MARTÍNEZ MERCADER, Juana,
“Las fuentes documentales sobre la
comisión liquidadora del
apostadero de Filipinas”, Anales de
Historia Contemporánea, n°14,
Murcia, 1998, págs. 59-64.
MONTERO, Feliciano, “Fuentes
escritas y orales para la historia de
la ACE durante el franquismo”,
Espacio, Tiempo y Forma. Historia
contemporánea, n°10, Madrid,
1997, págs. 383-406.
MONTOJO MONTOJO, Vicente,
“La administración provincial de
Fomento de Murcia: contexto
histórico y fuentes documentales.
Su remodelación tras el 98”, Anales
de Historia Contemporánea, n°14,
Murcia, 1998, págs. 65-73.
PEÑARRUBIA IZA, J.M., El
derecho de acceso a los archivos y
a los documentos de la
administración militar. Madrid,
1999, 108 págs.
VARGAS ALONSO, Francisco
Manuel, “El Archivo de Luis Ruiz
de Aguirre (Sancho de Beurko)”,
Bilduma, n°12, Rentería, 1998,
págs. 199-285.
VÁZQUEZ MONTÓN, J.I., Guía del
Archivo General Militar de
Segovia. 1997, 239 págs.
1.2. BIBLIOGRAFÍA
Constitución Española. 20 años de
bibliografía. Madrid, 1999, 848
págs.
“Segnalazioni bibliografiche” (de
Historia contemporánea de España),
Spagna contemporanea, n°14,
Torino, 1998, págs. 173-191.
GARCÍA-ROMERAL PÉREZ, C.,
Bio-bibliografía de viajeros por
España y Portugal (siglo XIX).
Madrid, 1999, 630 págs.
GRANJA, José Luis de la,
“Bibliografía” (de Historia
Contemporánea de España),
Bulletin d’Histoire Contemporaine
de l’Espagne, n°27, Aix-en-
Provence, junio 1998, págs. 275-
302.
MORAL RONCAL, Antonio Manuel,
“Relación de tesis doctorales sobre
Historia Contemporánea de España
467
 (curso 1995-1996)”, Aportes, n°35,
Madrid, 1997, págs. 41-50.
MORAL RONCAL, Antonio Manuel,
“Relaciones de tesis doctorales
sobre Historia Contemporánea de
España (1996-1998)”, Aportes,
n°38, Madrid, 1998, págs. 37-52.
SABÍN RODRÍGUEZ, José Manuel,
Bibliografía Histórica. Cuadernos
de Bibliografía Histórica. Historia
de España Contemporánea, n°2 y
n°3, Madrid, mayo y septiembre
1999 (CD-ROM).
1.3. METODOLOGÍA, HISTO-
RIOGRAFÍA
“Dossier: La Historia hacia el tercer
milenio”, Brocar, n°22, Logroño,
1998, págs. 165-203.
“Entre la exclusión y el trabajo”,
Historia, antropología y fuentes
orales, n°21, Barcelona, 1999.
Epistolari de Jaume Vicens Vives.
Girona, 1998, tomo II, 577 págs.
Índice Histórico Español, n°109,
Barcelona, 1998.
Memoria y Civilización, n°1,
Pamplona, 1998.
Memoria y Civilización, n°2,
Pamplona, 1999, 313 págs.
Notas. Reseñas iberoamericanas.
Literatura, sociedad, historia, n°16,
Frankfurt, 1999, 224 págs.
Notas. Reseñas iberoamericanas.
Literatura, sociedad, historia, n°17,
Frankfurt, 1999, 222 págs.
“Traumas del siglo XX”, Historia,
antropología y fuentes orales, n°20,
Barcelona, 1998.
ANAUT BRAVO, Sagrario, “La de-
mografía histórica en Navarra.
Apuntes sobre el estado actual de la
disciplina”, Estudios de Ciencias
Sociales, n°10, Pamplona, 1997,
págs. 37-58.
ANGUERA, Pere et alii, “Balanç
sobre la historiografia càntabra”,
L’Avenç, n°235, Barcelona, abril
1999, págs. 43-51.
ARÓSTEGUI, Julio (coord.),
“Dossier: Historia y Tiempo pre-
sente. Un nuevo horizonte de la
historiografía contemporaneista”,
Cuadernos de Historia
Contemporánea, n°20, Madrid,
1998, págs. 15-102.
BALCELLS, Albert, Reports de la
recerca a Catalunya. Historia.
Barcelona, 1998, 37 págs.
BARROS, Carlos, “Hacia un nuevo
paradigma historiográfico”,
Memoria y Civilización, n°2,
Pamplona, 1999, págs. 223-242.
BERAMENDI, Justo G., La historia
política: algunos conceptos
básicos. Coruña, Tórculo, 1999,
276 págs.
BERMEJO BARRERA, J.C.;
PIEDRAS MONROY, P.A.,
Genealogía de la historia. Ensayos
de historia teórica III. Madrid,
1999, 383 págs.
BUSTELO, Francisco, Historia
económica: una ciencia en
construcción. Madrid, Síntesis,
1998, 191 págs.
CANAL, Jordi, “Alberto M. Banti e
la storia delle borghesie italiana e
spagnola”, Società e storia, n°79,
1998, págs. 97-108.
CARLES, Marcial; MAZA, Blanca,
“Memoria, historia e identidad co-
munista en España. Bibliografía re-
gional reciente”, Espacio, Tiempo y
Forma. Historia Contemporánea,
n°10, Madrid, 1997, págs. 461-488.
COLOMINES, Agustí; OLMOS,
Vicent S. (eds.), Les raons del pas-
sat. Tendències historiogràfiques
actuals. Catarroja, Afers, 1998, 303
págs.

468
DELGADO IDARRETA, José
Miguel; FERRER BENIMELI, José
Antonio, “Historia y masonería en
el 96”, Aportes, n°35, Madrid,
1997, págs. 17-24.
FONTANA, Josep, Historia: análisis
del pasado y proyecto social.
Barcelona, Crítica, 1999.
FONTANA, Josep, Introducción al
estudio de la Historia. Barcelona,
Crítica, 1999, 318 págs.
FORCADELL, Carlos (ed.),
Nacionalismo e Historia. Zaragoza,
Institución Fernando el Católico,
1998, 171 págs.
GÓMEZ ROJO, María E., “Tesis
doctorales francesas sobre la
Constitución Española de 1931”,
Cuadernos Republicanos, n°39,
Madrid, julio 1999, págs. 67-71.
GRANJA, José Luis de la; REIG
TAPIA, Alberto; MIRALLES,
Ricardo (eds), Tuñón de Lara y la
historiografía española. Prólogo de
Josep FONTANA. Madrid, Siglo
XXI, 1999, 375 págs.
GRANJA, José Luis de la,
“Historiografía y nacionalismo
vasco”, en Santiago de PABLO,
Ludger MEES y José Antonio
RODRÍGUEZ RANZ, El péndulo
patriótico. Historia del Partido
Nacionalista Vasco-I : 1895-1936,
Barcelona, Crítica, 1999, págs. VII-
XVI.
GUIBERT NAVAZ, Esther;
MAJUELO GIL, Emilio,
Tratamiento didáctico de las
fuentes históricas. Granada, 1998,
161 págs.
GUIBERT NAVAZ, Esther;
MAJUELO GIL, Emilio,
Tratamiento didáctico de las
fuentes históricas. Las harineras en
Navarra durante el primer tercio
del siglo XX. Un taller de investiga-
ción de Historia Local para la
Educación Secundaria. Grupo
Editorial Universitario, 1999.
GONZÁLEZ MARTÍNEZ, Carmen,
“Historiografía hispano-cubana y
perspectivas analíticas del 98. Crisis
del Estado Español”, Anales de
Historia Contemporánea, n°14,
Murcia, 1998, págs. 17-31.
GUARDIA, Carmen de la; PAN-
MONTOJO, Juan, “Reflexiones
sobre una historia transnacional”,
Studia Historica. Historia
Contemporánea, vol. 16,
Salamanca, 1998, págs. 9-31.
HERNÁNDEZ SANDOICA, Elena,
“La historiografía reciente acerca de
los españoles en Cuba (siglo XIX):
comercio, emigración, negocios y
finanzas”, Historia y Sociedad, n°9,
San Juan de Puerto Rico, 1997,
págs. 149-170.
HERNÁNDEZ SANDOICA, Elena,
“La historiografía de Cuba vista
desde España: estudios sobre polí-
tica, raza y sociedad”, Revista de
Indias, n°212, Madrid, 1998, págs.
7-23.
HERNÁNDEZ SANDOICA, Elena,
“La obra última de Vicente Cacho
(1929-1997)”, Cuadernos de
Historia Contemporánea, n°20,
Madrid, 1998, págs. 237-244.
HEROLD-SCHMIDT, Hedwig,
“Parlamentarios y élites políticas en
la España contemporánea”, Notas,
n°15, Frankfurt, 1998, págs. 13-23.
HUGO, Markus, “La guerra de 1898
y su contexto internacional.
Tendencias historiográficas y publi-
caciones con motivo del
Centenario”, Notas, n°17,
Frankfurt, 1999, págs. 2-16.
IBÁÑEZ HERNÁNDEZ, Rafael, “La
presencia de José Antonio Primo de
Rivera. El debate bibliográfico de
469
 1996, LX Aniversario de su fusi-
lamiento”, Aportes, n°35, Madrid,
1997, págs. 3-16.
JOVER ZAMORA, José María,
Historiadores españoles de nuestro
siglo. Madrid, Real Academia de la
Historia, 1999, 386 págs.
LÓPEZ MARTÍN, Ignacio, “Internet
e la storia di Spagna, tra realtà e
progetti”, Memoria e Ricerca, n°3,
Forlì, enero-junio 1999, págs. 131-
149.
MAINER BAQUÉ, Juan, “La educa-
ción histórica como proyecto de
contrasocialización”, Aula Historia
Social, n°2, Valencia, invierno
1998, págs 73-80.
MATEOS, Abdón, “Los orígenes de
la España democrática. Entre las
ciencias sociales y la historio-
grafía”, Memoria y civilización,
n°1, Pamplona, 1998, págs. 217-
222.
MUÑOZ HAEDO, Ramiro, “1939-
1978: propuestas didácticas”, Aula
Historia Social, n°3, Valencia, pri-
mavera 1999, págs. 66-79.
NICOLÁS MARÍN, Mª Encarna,
“Crisis y añoranza del Imperio du-
rante el franquismo: la presión de la
memoria”, Anales de Historia
Contemporánea, n°14, Murcia,
1998, págs. 33-45.
NIELFA CRISTÓBAL, Gloria,
“María Carmen García-Nieto París,
historiadora”, Cuadernos de
Historia Contemporánea, n°20,
Madrid, 1998, págs. 245-256.
NÚÑEZ PÉREZ, María Gloria, “La
biografía en la actual historiografía
contemporánea española”, Espacio,
Tiempo y Forma. Historia
Contemporánea, n°10, Madrid,
1997, págs. 407-439.
PAGÈS, Joan, “Les fonts literàries en
l’ensenyament de la història”,
L’Avenç, n°235, Barcelona, abril
1999, págs. 43-51.
PAGÈS, Joan, “¿Sobrevivirá la en-
señanza de la historia al siglo
XX?”, Historiar, n°2, Barcelona,
1999.
PAN-MONTOJO, Juan, “Opiniones
desde la barrera: enseñar el fran-
quismo”, Aula Historia Social, n°3,
Valencia, primavera 1999, págs. 80-
83.
PEIRÓ MARTÍN, Ignacio, “La histo-
riografía académica en la España
del siglo XIX”, Memoria y civiliza-
ción, n°1, Pamplona, 1998, págs.
165-196.
PÉREZ PASCUAL, J.I., Ramón
Menéndez Pidal. Ciencia y pasión.
Madrid, 1998, 398 págs.
RAMOS ALTAMIRA, Ignacio,
“Rafael Altamira, el gran olvidado”,
Cuadernos Republicanos, n°38,
Madrid, abril 1999, págs. 41-47.
REIG TAPIA, Alberto, “Guerra Civil
y francofascismo. Un tema inago-
table”, Bulletin d’Histoire
Contemporaine de l’Espagne, n°27,
Aix-en-Provence, junio 1998, págs.
167-180.
REIG TAPIA, Alberto, “Historia y
memoria de la Guerra Civil es-
pañola”, Les Espagnols et la
Guerre Civile, Michel PAPY (éd.),
Biarritz, Atlantica, 1999, págs. 411-
437.
REIG TAPIA, Alberto, “Tuñón de
Lara, Manuel (1915-1997)”,
Yearbook 2000 International
Labour Movement. Magyar Lajos
Alapítvány (Hungría), 1999, págs.
257-263.
RÚJULA, Pedro; PEIRÓ, Ignacio
(coords.), La Historia Local en la
España Contemporánea.
Barcelona/Zaragoza,
470
 L’Avenç/Universidad de Zaragoza,
1999, 518 pags.
SÁNCHEZ RECIO, Glicerio, “Líneas
de investigación y debate histório-
gráfico” (sobre el franquismo)”,
Ayer, n°33, Madrid, 1999, págs. 17-
40.
SÁNCHEZ RECIO, Glicerio, “La
polisemia de los conceptos historio-
gráficos: los análisis sobre el fas-
cismo y el franquismo”, Bulletin
d’Histoire Contemporaine de l’Es-
pagne, n°27, Aix-en-Provence, ju-
nio 1998, págs. 181-196.
SANTAMARÍA GARCÍA, Antonio;
NARANJO OROVIO, Consuelo,
“La historia social de Cuba, 1868-
1914. Aportaciones recientes y
perspectivas”, Historia Social,
n°33, Valencia, 1999, págs. 133-
158.
SANZ ROZALEN, Vicent,
“Reflexiones sobre la enseñanza de
la dictadura franquista”, Aula
Historia Social, n°3, Valencia,
primavera 1999, págs. 84-89.
SERNA, Justo, “La egohistoria de
Pierre Vilar”, Claves de razón
práctica, n°95, Madrid, septiembre
1999, págs. 60-64.
SERRANO, Carlos, “Guerre
d’Espagne et historiographie”, Le
Mouvement Social, n°181, Paris,
1997, págs. 3-6.
SUÁREZ CORTINA, Manuel,
“Cantabria. Storia e storiografía. La
ricerca di un’identità”, Memoria e
Ricerca, n°3, Forlì, enero-junio
1999, págs. 163-179.
TORRES MURILLO, José Luis, “El
espíritu del laberinto (vasco)”, La
aventura de la Historia, n°9,
Madrid, julio 1999, págs. 23-27.
TUSELL GÓMEZ, Javier, “El primer
franquismo desde la óptica de la
historia actual: cuestiones pen-
dientes y propuestas de investiga-
ción”, in Carlos NAVAJAS
ZUBELDIA (ed.), Actas del primer
simposio de historia actual de La
Rioja. Logroño, Instituto de
Estudios Riojanos, 1996, págs. 59-
75.
TUSELL GÓMEZ, Javier, “El primer
franquismo desde la óptica de la
historia actual: cuestiones pen-
dientes y propuestas de investiga-
ción”, in Michel PAPY (ed.), Les
Espagnols et la Guerre Civile.
Biarritz, Atlantica, 1999, págs. 117-
136.
VÁZQUEZ DE PRADA, Valentín;
OLÁBARRI, Ignacio;
CAPISTEGUI, Francisco Javier
(eds.), En la encrucijada de la
ciencia histórica hoy. El auge de la
historia cultural. VI
Conversaciones Internacionales de
Historia. Pamplona, EUNSA, 1998,
204 págs.
VÁZQUEZ-ROMERO, José Manuel,
“Una revisión del panoraña krau-
sológico actual: libros sobre el
krausismo (1988-1998)”, Notas,
n°16, Frankfurt, 1999, págs. 2-14.
VIÑES MILLET, C., Melchor
Almagro. Granada, 1999, 165 págs.
ZULUETA, Carmen de, “Américo
Castro, la pasión por la Historia”,
Historia 16, n°280, Madrid, agosto
1999, págs. 82-93.
2- EDAD CONTEMPORÁNEA EN
GENERAL- SIGLOS XIX Y XX
______________________________
2–A
“América y los vascos”, Revista
Internacional de los Estudios
Vascos, tomo 43, n°1, Donostia,
enero-junio 1998, págs. 9-147.
471
Atlas histórico de Galicia. Vigo,
1998, 144 págs.
Aula de Historia Social, n°3,
Valencia, primavera 1999, 96 págs.
Bidebarrieta. Anuario de
Humanidades y Ciencias Sociales
de Bilbao, n°III, Bilbao, 1998, 412
págs.
El Contemporani, n°16, Barcelona,
septiembre-diciembre 1998, 62
págs.
Cuadernos de Alzate, n°19, Madrid,
1998, 274 págs.
Cuadernos de Historia
Contemporánea, n°20, Madrid,
1998, 350 págs.
Cuadernos de Investigación
Histórica, n°17, Madrid, 1999.
“Un debate sobre el estado de la na-
cionalización”, Spagna contempo-
ranea, n°14, Torino, 1998, págs.
139-148.
Dynamism and Conflict (Valencia
1808-1975). Glasgow, University,
1999.
Espacio, Tiempo y Forma. Historia
Contemporánea, n°10, Madrid,
1997, 488 págs.
“España, Europa y el Mediterráneo”,
Bulletin d’Histoire Contemporaine
de l’Espagne, n°27, Aix-en-
Provence, junio 1998, 343 págs.
Estudios dedicados a Antonio Mª
Calero. In memoriam. Córdoba,
1998, 552 págs.
Estudios de Ciencias Sociales, n°10,
Pamplona, 1997, 218 págs.
Historia de España. Madrid, Espasa,
1999, 14 vols.
La història més recent. Història de la
Catalunya Contemporània.
Barcelona, Pòrtic, 1999, 512 págs.
“La Historia transnacional”, Studia
Historica. Historia
Contemporánea, vol. 16,
Salamanca, 1998, 268 págs.
Historiar, n°1, Barcelona, 1999.
Mito y realidad en la Historia de
Navarra. Ponencias del IV
Congreso de Historia de Navarra.
Pamplona, Sociedad de Estudios
Históricos de Navarra, 1999, vol.
III, 414 págs.
Sancho el Sabio, n°10, Vitoria, 1999,
208 págs.
Spagna contemporanea, n°14,
Torino, 1998, 212 págs.
ÁLVAREZ REY, L.; LEMUS
LÓPEZ, E., Historia de Andalucía
contemporánea. Huelva, 1998, 569
págs.
BAZÁN DÍAZ, Iñaki (coord.), Guía
Histórica de Vitoria-Gasteiz.
Vitoria, Ayuntamiento de Vitoria,
1999, 104 págs.
BERNECKER, Walther L.;
COLLADO, Carlos; HOSER, Paul
(eds.), Los reyes de España.
Prólogo de Santos JULIÁ. Madrid,
Siglo XXI, 1999, 351 págs.
BURDIEL, Isabel; CHURCH, Roy
(eds.), Viejos y nuevos Imperios:
España y Gran Bretaña, siglos
XVII-XX. Valencia, 1998, 229 págs.
CARR, Raymond (dir.), Visones de
fin de siglo. Madrid, Taurus, 1999,
224 págs.
CESARE, Michele de, Catalunya,
més que mai. Contributo allo studio
della questione catalana. Salerno,
Paguro, 1997, 161 págs.
CHUECA GOITIA, Fernando,
Madrid, pieza clave de España.
Madrid, Real Academia de la
Historia, 1999, 172 págs.
DORRONSORO, Mikel; HERBOSA,
Alfredo; ORIVE, Yolanda, Historia
de España y del País Vasco.
Bilbao, Universidad del País Vasco,
1998, 218 págs.
GALÁN LORDA, Mercedes, “La
Foralidad navarra. Entre el mito y la
472
 realidad”, en Mito y realidad en la
Historia de Navarra. Pamplona,
Sociedad de Estudios Históricos de
Navarra, 1999, vol. III, págs. 17-38.
GARCÍA DE CORTÁZAR,
Fernando; GONZÁLEZ VESGA,
José Manuel, Breve historia de
España. Madrid, Alianza, 1999,
784 págs.
GARCÍA ROVIRA, Anna Maria
(ed.), “España, ¿nación de na-
ciones?”, Ayer, n°35, Madrid, 1999,
206 págs.
JIMENO ARANGUREN, Roldán;
MARTÍNEZ ARCE, Mª Dolores,
Historia de Pamplona. De los orí-
genes a nuestros días. San
Sebastián, Txertoa, 1998, 199 págs.
JOVER ZAMORA, José María,
España en la política internacional.
Siglos XVIII-XX. Madrid, Marcial
Pons, 1999, 279 págs.
MARÍAS, Julián, España inteligible.
Razón histórica de las Españas.
Madrid, 1998, 421 págs.
PÉREZ, Joseph, Historia de España.
Barcelona, Crítica, 1999, 761 págs.
PLATE, Eckart; GUTIÉRREZ,
Aurelio, Dios habla castellano:
España, 1942-1998. Barcelona,
1999, 182 págs.
TERMES, Josep, De la revolució de
setembre a la fi de la Guerra Civil
(1868-1939). Barcelona, Edicions
62, 1999, 449 págs.
TUÑÓN DE LARA, Manuel et alii,
Historia de España. Valladolid,
Ámbito, 1999, 750 págs.
TUSELL, Javier, España, una angus-
tia nacional. Madrid, Espasa, 1999,
272 págs.
UGARTE, Pedro, Historia de Bilbao.
De los orígenes a nuestros días.
San Sebastián, Txertoa, 1998, 199
págs.
VILAR, Pierre, Historia de España.
Barcelona, Crítica, 1999, 180 págs.
WEST, G., Basque Region. Oxford,
1998, 148 págs.
2–B
Aportes, n°38, Madrid, 1998, 148
págs.
“Constituciones españolas (1808-
1978)”, Historia y Vida, n°396,
Barcelona, diciembre 1998, págs.
41-47.
La guerra en la Historia. Salamanca,
Universidad, 1999, 319 págs.
Historia y Política, n°1, Madrid,
1999, 234 págs.
La Monarquía española entre las
Constituciones de 1876 y 1978.
Madrid, 1999, 215 págs.
“Nacionalisme i política”, Afers,
n°29, Catarroja, 1998.
ANGUERA, Pere, El carlisme a
Catalunya: 1827-1936. Barcelona,
Empúries, 1999, 139 págs.
BLAS GUERRERO, Andrés de (dir.),
Enciclopedia del nacionalismo,
Madrid, Alianza, 1999, 858 págs.
CANAL, Jordi, El carlismo. Dos si-
glos de contrarrevolución en
España, Madrid, Alianza, 2000,
500 págs.
CUCÓ, Alfons, El valencianisme
polític, 1874-1939. Catarroja,
Afers, 1999, 316 págs.
FLAQUER MONTEQUI, Rafael
(ed.), “Derechos y Constitución”,
Ayer, n°34, Madrid, 1999, 241
págs.
GARCÍA-SÁNZ MARCOTEGUI,
Ángel; LAYANA ILUNDÁIN,
César, “El liberalismo navarro
(1868-1931): Estado de la cuestión
y propuestas de investigación”, en
Mito y realidad en la Historia de
Navarra. Pamplona, Sociedad de
473
 Estudios Históricos de Navarra,
1999, vol. III, págs. 41-74.
GRANJA SAINZ, José Luis de la, El
nacionalismo vasco (1876-1975),
Madrid, Arcos Libros, 2000, 96
págs.
MARTÍN JIMÉNEZ, H., Valeriano
Weyler (1838-1930). De su vida y
personalidad. Tenerife, 1998, 299
págs.
MARTÍNEZ QUINTEIRO, Esther,
“La larga búsqueda de las libertades
en España”, Historia 16, n°275,
Madrid, marzo 1999, págs. 54-61.
NÚÑEZ SEIXAS, Xosé Manoel, Los
nacionalismos en la España
contemporánea (siglos XIX y XX).
Barcelona, Hipótesis, 1999, 176
págs.
PABLO, Santiago de; MEES, Ludger;
RODRÍGUEZ RANZ, José
Antonio, El péndulo patriótico.
Historia del Partido Nacionalista
Vasco- I: 1895-1936. Introducción
de José Luis de la GRANJA
SAINZ, Barcelona, Crítica, 1999,
398 págs.
PÉREZ LEDESMA, Manuel (coord.),
El Senado en la Historia.
Introducción de Miguel ARTOLA.
Madrid, Senado, 1998, 752 págs.
PÉREZ VIEJO, Tomás, Nación,
identidad nacional y otros mitos
nacionalistas. Oviedo, Nobel, 1999,
241 págs.
UGALDE ZUBIRI, Alexander, “The
International Relations of Basque
Nationalism and the Fist Basque
Autonomous Government (1890-
1939)”, Francisco ALDECOA y
Michael KEATING (eds.),
Paradiplomacy in action. The fo-
reing relations of subnational go-
vernments. London, Frank Cass
Publishers, 1999, págs. 170-184.
2–C
“La construcción naval en el País
Vasco”, Itsas memoria. Revista de
Estudios Marítimos del País Vasco,
n°2, 1998, 620 págs.
El declive de la mortalidad en
España, 1860-1930. Asociación de
Demografía Histórica, 1998.
Estudis d’Història Econòmica, n°14,
1997.
“Mortalidad y condiciones de vida en
la Europa del sur”, Historia
Contemporánea, n°18, Bilbao,
1999, págs. 11-313.
Noticiario de Historia Agraria, n°14,
Murcia, julio-diciembre 1997.
Noticiario de Historia Agraria, n°15,
Murcia, enero-junio 1998.
Revista de Historia Económica, año
XVII, n°1, Madrid, invierno 1999,
253 págs.
Revista de Historia Económica, año
XVI, n°3, Madrid, otoño-invierno
1998.
Revista de Historia Industrial, n°12,
Barcelona, 1997, 269 págs.
Revista de Historia Industrial, n°13,
Barcelona, 1998, 250 págs.
El stock del capital ferroviario en
España y sus provincias: 1845-
1997. Madrid, Fundación BBV,
1999.
ANAUT BRAVO, Sagrario, Cambio
demográfico y mortalidad en
Pamplona (1880-1935). Pamplona,
1998, 255 págs.
ANDREU, Marc et alii, La ciutat
transportada. Dos segles de trans-
port col.lectiu al servei de
Barcelona. Barcelona, TMB, 1997,
353 págs.
ARANDA AZNAR, José, “La mezcla
del pueblo vasco”, Empiria. Revista
de metodología de Ciencias
Sociales, n°1, Madrid, 1998.
474
ARANDA AZNAR, José, “La mezcla
demográfica del pueblo vasco”,
Claves de razón práctica, n°87,
Madrid, noviembre 1998.
BAHAMONDE MAGRO, Ángel;
MARTÍNEZ LORENTE, Gaspar;
OTERO CARVAJAL, Luis
Enrique, Atlas Histórico de las co-
municaciones en España, 1700-
1998. Barcelona, Correos y
Telégrafos/Lunwerg, 1999, 311
págs.
BERNAL, Antonio Miguel,
“Agricultura, emigración, ocio: fa-
cetas internacionales del
Mediterráneo español”, Bulletin d’-
Histoire Contemporaine de l’Es-
pagne, n°27, Aix-en-Provence, ju-
nio 1998, págs. 111-127.
DÍAZ HERNÁNDEZ, Onésimo, Los
Marqueses de Urquijo. El apogeo
de una saga poderosa y los inicios
del Banco Urquijo, 1870-1931.
Pamplona, EUNSA, 1998, 272
págs.
ERDOZAIN AZPILKUETA, Pilar;
MIKELARENA PEÑA, Fernando,
“Las cifras de activos agrarios de
los censos de población española
del período 1877-1991. Un análisis
crítico”, Boletín de la Asociación de
Demografía Histórica, n°XVII-1,
1999, págs. 89-114.
ERDOZAIN AZPILKUETA, Pilar;
MIKELARENA PEÑA, Fernando,
“Disparidades espaciales y migra-
ciones en el crecimiento de la po-
blación en Navarra entre 1786 y
1930”, en Mito y realidad en la
Historia de Navarra. Pamplona,
Sociedad de Estudios Históricos de
Navarra, 1999, vol. III, págs. 157-
178.
ERRO GASCA, Carmen, “Negocios,
familia y proyección pública. El
ejemplo navarro, 1830-1913”,
Cuadernos de Investigación
Histórica, n°17, Madrid, 1999,
págs. 37-66.
GÁMEZ AMIÁN, A., El crédito
institucional a la agricultura en
Andalucía (1768-1936). Málaga,
Universidad de Málaga, 1998, 268
págs.
IRIARTE GOÑI, Iñaki, “Tierra,
montes y agua: cambios en el uso y
en la distribución de la propiedad
de los recursos en Navarra (1800-
1936)”, en Mito y realidad en la
Historia de Navarra. Pamplona,
Sociedad de Estudios Históricos de
Navarra, 1999, vol. III, págs. 77-
103.
IRIARTE GOÑI, Iñaki, “La pervi-
vencia de bienes comunales y la
teoría de los derechos de propiedad.
Algunas reflexiones desde el caso
navarro, 1855-1935”, Noticiario de
Historia Agraria, n°15, 1998.
MARTÍNEZ CARRIÓN, José
Miguel, “Agricultores e industriales
en el negocio del pimentón, 1830-
1935”, Revista de Historia
Económica, año XVII, n°1, Madrid,
invierno 1999, págs. 149-186.
MARTÍNEZ CARRIÓN, José
Miguel, “Los niveles de vida del
campesinado en la España contem-
poránea. Algunas reflexiones”,
Noticiario de Historia Agraria,
n°14, julio-diciembre 1997.
RAMIRO FARIÑAS, Diego; SANZ
GIMENO, Alberto, “Cambios
estructurales en la mortalidad in-
fantil y juvenil española, 1860-
1999”, Boletín de la Asociación de
Demografía Histórica, n°XVII-1,
1999, págs. 49-88.
TERÁN, Fernando de, Historia del
urbanismo en España. Vol. III.
Siglos XIX y XX. Madrid, Cátedra,
1999.
475
TORTELLA, Gabriel, El desarrollo
de la España contemporánea:
Historia económica de los siglos
XIX y XX. Madrid, Alianza, 1999,
429 págs.
VALDALISO, Jesús Mª, “Nacimiento
y desarrollo de la industria naval
del hierro y del acero en el País
Vasco : el caso de Vizcaya (1889-
1979)”, Itsas Memoria, n°2, San
Sebastián, 1998, págs. 307-325.
VILAR, Juan B.; VILAR, María José,
La emigración española al Norte de
África (1830-1999). Madrid, Arco,
1999, 72 págs.
VILAR, Juan B.; BEL ADELL,
Carmen; GÓMEZ FAYRÉN,
Josefa; EGEA BRUNO, Pedro Mª,
Las emigraciones murcianas
contemporáneas. Murcia,
Universidad de Murcia, 1999, 280
págs.
2–D
Arenal. Revista de historia de las
mujeres, vol. 5, n°2, Granada, julio-
diciembre 1998, págs. 235-448.
Historia Social, n°33, Valencia,
1999, 168 págs.
“El magisterio de las mujeres”,
Arenal, vol. 6, n°1, Granada, enero-
junio 1999, págs. 3-111.
Mercado y organización del trabajo
en España (siglos XIX y XX).
Sevilla, 1998, 533 págs.
“La prostitución en la España
contemporánea”, Historiar, n°2,
Barcelona, 1999.
BALLESTER, David, Marginalitats i
hegemonies: la UGT de Catalunya
(1888-1936). Barcelona, Columna,
1996, 382 págs.
CASTELLS, Luis (ed.), El rumor de
lo cotidiano. Estudios sobre el País
Vasco contemporáneo. Bilbao,
Universidad del País Vasco, 1999,
306 págs.
CASTRO, Xavier, A hume manso.
Estudios sobre historia social da
alimentación en Galicia. Vigo,
1998, 390 págs.
COBO ROMERO, Francisco,
Conflicto rural y violencia política.
Universidad de Jaén/Universidad de
Granada, 1999, 381 págs.
IZARD, Miguel, Sin leña y sin peces
deberemos quemar la barca.
Pueblo y burguesía en la Cataluña
contemporánea. Barcelona, Los
Libros de la Frontera, 1998, 278
págs.
JIMÉNEZ MORALES, M.I.;
QUILEZ FAZ, A. (coords.), De
otras miradas: reflexiones sobre la
mujer de los siglos XVII al XX.
Málaga, Universidad de Málaga,
1998, 161 págs.
MONTERO ALONSO, José, Sucedió
en Palacio. La vida privada en la
corte de los Borbones. Madrid,
Martínez Roca, 1999, 541 págs.
2-E
Boletín. Institución Libre de
Enseñanza, n°32-33, Madrid, di-
ciembre 1998, 171 págs.
“La història cultural a la
Mediterrània”, Cercles. Revista
d’Història Cultural, n°2, Barcelona,
enero 1999, 93 págs.
BERIÁIN, Josetxo, “Los hitos de
configuración de la identidad colec-
tiva navarra moderna”, en Mito y
realidad en la Historia de Navarra.
Pamplona, Sociedad de Estudios
Históricos de Navarra, 1999, vol.
III, págs 181-202.
BOTTI, Alfonso, “Sul riaffiorare di
remote accuse. Appunti sull’omici-
dio rituale nell’antisemitismo spa-
gnolo contemporanio”, Spagna
476
 contemporanea, n°14, Torino,
1998, págs. 105-130.
CALVO ROY, Antonio, Cajal,
triunfar a toda costa. Madrid,
Alianza, 1999, 255 págs.
CAPELLÁN DE MIGUEL, Gonzalo,
“La renovación de la cultura es-
pañola a través del pensamiento
alemán: Krause y el krausismo”,
Brocar, n°22, Logroño, 1998, págs.
137-153.
CASASSAS, Jordi (coord.), Els in-
tel.lectuals i el poder a Catalunya.
Materials per a un assaig d’història
cultural del món català contempo-
rani (1808-1975). Barcelona,
Pòrtic, 1999, 462 págs.
CASTRO ALFÍN, Demetrio,
“Anarquismo y protestantismo.
Reflexiones sobre un viejo argu-
mento”, Studia Historica. Historia
Contemporánea, vol. 16,
Salamanca, 1998, págs. 197-220.
GONZÁLEZ , Ángel, Antonio
Machado. Madrid, Alfaguara, 1999,
302 págs.
GUEREÑA, Jean-Louis; FELL, Ève-
Marie (eds.), L’Université en
Espagne et en Amérique Latine du
Moyen Âge à nos jours. II. Enjeux,
contenus, images. Université de
Tours, 1998.
IBORRA, Joaquim, La mirada del
conserge. Dietari del Gran Teatre
del Liceu (1862-1981). Barcelona,
Diputació, 1999, 395 págs.
IRIARTE LÓPEZ, Iñaki, “El pueblo
de las ruinas. Metáforas en torno a
la decadencia y reconstrucción de
Navarra”, Sancho el Sabio, n°10,
Vitoria, 1999, págs. 11-26.
LÓPEZ ANTÓN, José Javier, Arturo
Campión entre la historia y la cul-
tura. Prólogo de Manex
GOYHENETCHE. Pamplona,
Gobierno de Navarra, 1999, 688
págs.
LÓPEZ MONDÉJAR, Publio,
Madrid. Laberinto de memorias.
Madrid, Fundación Caja
Madrid/Lunwerg, 1999.
MARAÑA, Félix; UNSAIN, José
María, Baroja nuestro / Baroja gu-
rea. (Pío Baroja, 1872-1956).
Bilbao, Ayuntamiento de Bilbao,
1998, 170 págs.
MARICHAL, Juan, “Unamuno y su
‘conquista de Europa’”, Boletín.
Institución Libre de Enseñanza,
n°32-33, Madrid, diciembre 1998,
págs 17-25.
MAURICE, Jacques, “Sur le roman
espagnol contemporain et son his-
toire”, Les Langues Néo-latines,
n°310, 1999, p. 211-219.
MORAL, Rafael del, Enciclopedia de
la novela española. Prólogo de
Andrés AMORÓS. Barcelona,
Planeta, 1999, 712 págs.
RADIGALES, Jaume, “El Gran
Teatre del Liceu: intent de sintesi
històrica”, L’Avenç, n°240,
Barcelona, 1999, págs. 15-21.
REVUELTA GONZÁLEZ, Manuel,
El anticlericalismo español en sus
documentos. Barcelona, Ariel,
1998, 160 págs.
RÍOS SÁNCHEZ, Patrocinio,
“Bibliófilos protestantes en Baroja.
Pedro de Vegas, el librero de los
visionarios”, Anales de Historia
Contemporánea, n°14, Murcia,
1998, págs. 357-373.
SAIZ VIADERO, José Ramón, Una
historia del cine en Cantabria.
Santander, Estudio, 1999.
SÁNCHEZ RON, José Manuel,
Cincel, martillo y piedra. Historia
de la ciencia en España. Madrid,
Taurus, 1999, 500 págs.
477
SERRANO, Carlos, El nacimiento de
Carmen. Símbolos, mitos y nación.
Madrid, Taurus, 1999, 364 págs.
VARELA, Javier, La novela de
España. Los intelectuales y el pro-
blema español. Madrid, Taurus,
1999, 427 págs.
ZAMORA VICENTE, Alonso,
Historia de la Real Academia
Española. Madrid, Espasa Calpe,
1999, 661 págs.
3 – SIGLO XIX
______________________________
3–A
Trienio. Ilustración y Liberalismo,
n°33, Madrid, mayo 1999, 180
págs.
AMORES, Juan B., Cuba y España,
1868-1898. El final de un sueño.
Pamplona, Universidad de Navarra,
1998, 337 págs.
FRADERA, Josep M., Gobernar co-
lonias. Barcelona, Península, 1999,
152 págs.
GÓMEZ, Francisco Javier, Logroño
histórico (1893-95). Introducción
de José Miguel DELGADO
IDARRETA. Logroño, Gobierno de
La Rioja/Instituto de Estudios
Riojanos/Ayuntamiento de
Logroño, 1998, 58+735+XLV págs.
(Edición facsímil)
3-B
ARÓSTEGUI, Julio, “Castelar, la
política y la palabra”, La Aventura
de la Historia, n°7, Madrid, mayo
1999, págs. 34-42.
BURDIEL, Isabel, “Morir de éxito: el
péndulo liberal y la revolución es-
pañola del siglo XIX”, Historia y
Política, n°1, Madrid, 1999, págs,
181-203.
BURDIEL, Isabel, “Myths of failure,
myths of success: new perspectives
on ninteenth century Spanish libera-
lism”, Journal of Modern History,
vol. 70, n°4, diciembre 1998.
CAJAL, A., El Gobernador Civil y el
Estado centralizado del siglo XIX.
Madrid, Ministerio de
Administraciones Públicas, 1999,
222 págs.
FERNÁNDEZ, Mª Antonia;
FUENTES, Juan Francisco, “La
modernización del vocabulario
político español en el siglo XIX:
génesis de algunos neologismos
fundamentales”, Boletín de la Real
Academia de la Historia, tomo
CXCV, cuaderno III, Madrid, 1998,
págs. 471-492.
GÓMEZ, Máximo, Diario de
Campaña (1868-1899). Estudio
preliminar de Carmen
ALMODÓVAR. Oviedo,
Universidad de Oviedo, 1998, LIX
+ 273 págs.
MARTÍNEZ-GIL, Víctor, El naixe-
ment de l’iberisme catalanista.
Barcelona, Curial, 1997.
PÉREZ GARZÓN, Juan Sisinio, “La
nación, sujeto y objeto del Estado
liberal español”, Leviatán, n°75,
Madrid, primavera 1999, págs. 61-
80.
RUBIO POBES, Coro, “El fuerismo
en el último tercio del siglo XIX”,
Cuadernos de Alzate, n°19, Madrid,
1998, págs. 35-52.
TERMES, Josep, Les arrels populars
del catalanisme. Barcelona,
Empúries, 1999, 253 págs.
3–C
BARCENILLA, Miguel Ángel, La
pequeña Manchester. Origen y
consolidación de un núcleo indus-
trial guipuzcoano. Errenteria,
478
 1845-1905. San Sebastián,
Diputación Foral de Gipúzkoa,
1999, 459 págs.
CASALS, Quintí, Canvi econòmic i
social en el pas de l’antic règim a
l’estat liberal: Lleida en la primera
meitat del segle XIX. Lleida,
Universitat de Lleida, 1999, 228
págs.
MONTERO, Manuel, “El Banco de
Bilbao entre 1857 y 1877: coyuntu-
ras financieras y consolidación de la
banca moderna”, Historia
Contemporánea, n°18, Bilbao,
1999, págs. 417-449.
PALAZÓN FERNANDO, Salvador;
SAIZ PASTOR, Candelaria, La ilu-
sión de un imperio. Las relaciones
económicas hispano-cubanas en el
siglo XIX. Alicante, Universidad de
Alicante, 1998, 147 págs.
3–D
GARCÍA GONZÁLEZ, Francisco
(ed.), Tierra y familia en la España
meridional, siglos XIII-XIX.
Murcia, Universidad de Murcia,
1998, 223 págs.
JAGOE, Catherine et alii, La mujer
en los discursos de género. Textos y
contextos en el siglo XIX.
Barcelona, Icaria, 1999, 548 págs.
3–E
ANGUERA, Pere, Literatura, pàtria i
societat. Els intel.lectuals i la
nació. Vic, Eumo, 1999, 182 págs.
DÍAZ LARIOS, L.F.; MILLARES,
E., Del romanticismo al realismo.
Prólogo de J.M. MARTÍNEZ
CACHERO. Barcelona, 1998, 573
págs.
GARCÍA SIMÓN, Agustín (ed.),
Castilla y León según la visión de
los viajeros extranjeros (siglos XV-
XIX). Valladolid, Junta de Castilla y
León, 1999, 382 págs.
GOYTISOLO, Juan, Obra inglesa de
Blanco White. Madrid, Alfaguara,
1999, 440 págs.
MARTÍN JIMÉNEZ, Ignacio, “Ser
maestro en la España del siglo
XIX”, Historia Social, n°33,
Valencia, 1999, págs. 3-23.
MOLINA MARTÍNEZ, J.L.,
Anticlericalismo y literatura en el
siglo XIX. Murcia, 1998, 402 págs.
MORENO ALONSO, Manuel,
Blanco White. La obsesión de
España. Sevilla, Alfar, 1998, 678
págs.
RUBIO POBES, Coro, “La construc-
ción de la identidad vasca (siglo
XIX)”, Historia Contemporánea,
n°18, Bilbao, 1999, págs. 405-416.
VATTIER FUENZALIDA, C.,
Gumersindo de Azcárate y la reno-
vación de la ciencia del derecho en
el siglo XIX. Madrid, 1998, 290
págs.
4 – SIGLO XX
______________________________
4–A
Barcelona-Madrid, 1898-1998.
Sintonías y distancias. Madrid,
1998, 254 págs.
CAYUELA FERNÁNDEZ, José G.
(coord.), Un siglo de España: cen-
tenario 1898-1998. Universidad de
Castilla La Mancha/Universidad de
La Habana, 1999, 1021 págs.
JULIÁ, Santos, “España sin guerra
civil. ¿Qué habría pasado sin la re-
belión militar de julio de 1936?”, en
Niall FERGUSON (dir.), Historia
virtual. ¿Qué hubiera pasado si…?
Madrid, Taurus, 1998, págs. 181-
210.
479
MANENT, Albert, De 1936 a 1975.
Estudis sobre la Guerra Civil i el
franquisme. Barcelona, Abadia de
Monserrat, 1999, 214 págs.
MARTÍNEZ, Jesús A. (coord.),
Historia de España. Siglo XX.
1939-1996. Madrid, Cátedra, 1999,
515 págs.
PALACIOS, Jesús, La España totali-
taria. Las raíces del franquismo:
1934-1946. Prólogo de Stanley G.
PAYNE. Barcelona, Planeta, 1999,
590 págs.
PANIAGUA, Javier et alii, “De la
Dictadura a la Guerra Civil (1923-
1939)”, Aula Historia Social, n°2,
Valencia, invierno 1998, págs. 16-
72.
ROY, Joaquín, La siempre fiel. Un si-
glo de relaciones hispanocubanas
(1898-1998). Madrid, Los libros de
la Catarata, 1999, 188 págs.
4–B
Cuadernos de Alzate, n°20, Madrid,
1999, 242 págs.
Cuadernos Republicanos, n°38,
Madrid, abril 1999, 114 págs.
Cuadernos Republicanos, n°39,
Madrid, julio 1999, 108 págs.
Serga. Historia Militar del siglo XX,
n°1, Madrid, septiembre-octubre
1999, 96 págs.
Unió Socialista de Catalunya.
Barcelona, Mediterrània, 1999, 124
págs.
AMÉZAGA IRIBARREN,
Arantzazu, Manuel Irujo. Un
hombre vasco. Prólogo de Iñaki
ANASAGASTI. Bilbao, Fundación
Sabino Arana, 1999, 477 págs.
BAENA DEL ALCÁZAR, Mariano,
Élites y conjuntos de poder en
España (1939-1992). Madrid,
Tecnos, 1999, 760 págs.
BARRUSO, Pedro, “La represión del
republicanismo en Guipúzcoa
(1936-1945)”, Cuadernos
Republicanos, n°38, Madrid, abril
1999, págs. 65-94.
BONSON, Anabel; BARRULL,
Jaume, Joaquim Maurin.
Barcelona, Laertes, 1999, 109 págs.
BOYD, Carolyn, “Madre España: li-
bros de texto patrióticos y sociali-
zación política, 1900-1950”,
Historia y política, n°1, Madrid,
1999, págs. 49-70.
CALVO, T., Valentín Paz-Andrade, a
memoria do seculo. La Coruña,
1998, 471 págs.
DURÁN-LORIGA, Juan, Memorias
diplomáticas. Madrid, Siddharth
Mehta, 1999, 410 págs.
ELORZA, Antonio;
BIZCARRONDO, Marta, Queridos
camaradas. La Internacional
Comunista y España. 1919-1939.
Barcelona, Planeta, 1999, 532 págs.
FEBRÉS, X, Homenatge a Frederic
Escofet, 1898-1987: Un militar al
servei de Catalunya. Barcelona,
Generalitat de Catalunya, 1999, 344
págs.
FERNÁNDEZ, F., Memorias de un
niño de Moscú. Barcelona, Planeta,
1999, 523 págs.
FERNÁNDEZ SORIA, Juan Manuel,
Educación, socialización y legiti-
mación política (España 1931-
1970). Valencia, 1998, 246 págs.
GÓMEZ MOLLEDA, María Dolores,
La Masonería en la crisis española.
Madrid, Universitas, 1999, 221
págs.
GRANJA SAINZ, José Luis de la, “El
nacionalismo vasco heterodoxo en
el siglo XX”, Cuadernos de Alzate,
n°19, Madrid, 1998, págs. 147-165.
JUARISTI, Jon, Sacra Némesis.
Nuevas historias de nacionalistas
480
 vascos. Madrid, Espasa-Calpe,
1999, 316 págs.
JULIÁ, Santos, Un siglo de España.
Política y sociedad. Madrid,
Marcial Pons, 1999, 304 págs.
LABORDA MARTÍN, Juan José,
“Ramón Rubial en el recuerdo”,
Cuadernos de Alzate, n°20, Madrid,
1999, págs. 233-242.
MEES, Ludger, “Zwischen Euphorie
und Depression: Der baskische
Nationalismus 1917 bis 1953”, en
Heiner TIMMERMANN (ed.),
Nationalismus und
Nationalbewegung in Europa 1914-
1945. Berlin, Duncker & Humblot,
1999, págs. 477-501.
NÚÑEZ, Xosé M., “Spanischer
Nationalismus, periphäre
Nationalbewegungen und
Staatskrise (1917-1936)”, en Heiner
TIMMERMANN (ed.),
Nationalismus und
Nationalbewegung in Europa 1914-
1945. Berlin, Duncker & Humblot,
1999, págs. 427-476.
OLIVEROS, Antonio L., Un tribuno
español. Melquíades Alvarez.
Prólogo de Sarah ÁLVAREZ DE
MIRANDA. Gijón, Silverio
Cañada, 1999, 141 págs.
ORELLA MARTÍNEZ, José Luis,
“La democracia cristiana en la
España contemporánea”, Letras de
Deusto, n°82, Bilbao, enero-marzo
1999, págs. 129-150.
REIG TAPIA, Alberto,
“Dignificación republicana y depu-
ración franquista”, Claves de razón
práctica, n°93, Madrid, junio 1999,
págs. 66-72.
THOMÀS, Joan Maria, Lo que fue la
Falange. Barcelona, Plaza & Janés,
1999, 367 págs.
UNZUETA, Patxo, “Fútbol y nacio-
nalismo vasco”, en Santiago
SEGUROLA (ed.), Fútbol y pa-
siones políticas. Madrid, Debate,
1999, págs. 147-167.
VARGAS, Bruno, Rodolfo Llopis
(1895-1983). Una biografía polí-
tica. Prólogo de Emilio LA PARRA
LÓPEZ. Barcelona, Planeta, 1999,
428 págs.
VILLARÍAS ZUGAZAGOITIA, José
María, “Julián Zugazagoitia, cien
años y un recuerdo”, Temas para el
Debate, n°57-58, Madrid, 1999,
págs. 66-69.
ZAMBRANA MORAL, Patricia, El
epistolario jurídico y político anda-
luz de Ángel Ossorio y Gallardo
(1927-1935). Barcelona, 1997, 156
págs.
4–C
ALDOMA, I., La crisi de la
Catalunya rural. Una geografia
dels desequilibris comarcals (1960-
1991). Prólogo de R. Pujadas.
Lleida, 1998, 254 págs.
ARROYO MARTÍN, José Víctor,
Banca y mercados en España,
1920-1960: 1. Galicia. Bilbao,
Archivo Histórico Banco Bilbao
Vizcaya, 1999, 239 págs.
ARROYO MARTÍN, José Víctor, El
Banco Castellano entre 1936 y
1970. Bilbao, Archivo Histórico
Banco Bilbao Vizcaya, 1999, 100
págs.
CUBEL MONTESINOS, Antonio;
PALAFOX GAMIR, Jordi, “El
stock de capital de la economía es-
pañola. 1900-1958”, Revista de
Historia Industrial, n°12,
Barcelona, 1997, págs. 113-146.
GARCÍA DELGADO, José Luis;
JIMÉNEZ, Juan Carlos, Un siglo de
España. La economía. Madrid,
Marcial Pons, 1999, 219 págs.
481
PÉREZ, Sofía A., Banking of
Privilege. The Politics of Spanish
Financial Reform. Ithaca-London,
Cornell University Presse, 1997,
208 págs.
ROMÁN, Manuel, Growth and sta-
gnation of the Spanish economy.
The Long Wave: 1954-1993.
Hampshire, Ashgate, 1997, 187
págs.
VILAR, Juan B.; VILAR, María José,
La emigración española a Europa
en el siglo XX. Madrid, Arco, 1999,
94 págs.
4–D
100 años de Historia de la
Confederación Empresarial de
Bizkaia. Bilbao, 1999.
“Barça: futbol, història i sociedad”,
L’Avenç, n°238, Barcelona, julio-
agosto 1999, págs. 22-42 y 59-69.
CAMPOS MARÍN, Ricardo, “La pe-
ligrosidad social del enfermo
mental en España (1920-1936)”,
Historia 16, n°276, Madrid, abril
1999, págs. 100-107.
CAPEL, Rosa Mª, Mujer y trabajo en
el siglo XX. Madrid, Arco Libros,
1999, 96 págs.
DÍAZ, Lorenzo, La España alegre:
ocio y diversión en el siglo XX.
Madrid, Espasa, 1999, 317 págs.
FAGOAGA, Concha (coord.), 1898-
1998: un siglo avanzando hacia la
igualdad de las mujeres. Madrid,
Comunidad de Madrid, 1999, 301
págs.
MORENO JULIÁ, Xavier,
“Memorias de guerra y posguerra
en España, 1936-1955”, Historia,
antropología y fuentes orales, n°21,
Barcelona, 1999, págs. 67-82.
SÁNCHEZ JIMÉNEZ, José, Cáritas
Española, 1942-1997. Acción
Social y compromiso cristiano.
Madrid, Cáritas Española, 1998,
381 págs.
ZULUETA, Carmen de, “Victoria
Kent, feminismo en acción”,
Historia 16, n°282, Madrid, octubre
1999, págs. 108-117.
4–E
“La cultura a la Barcelona de la dè-
cada dels setante”, L’Avenç, n°236,
Barcelona, mayo 1999, págs 16-72.
Enseñar historia con una guerra civil
por medio. Introducción de Josep
FONTANA. Barcelona, Crítica,
1999.
“Gerra eta Literatura 1914-1944.
Imágenes de la guerra en los escri-
tores del País Vasco”, Oihenart.
Cuadernos de Lengua y Literatura,
n°14, Donostia, 1997, 236 págs.
Historia de la cultura catalana.
Barcelona, Ediciones 62, 1997-
1998, vols. VIII, IX y XX.
“Lecciones de un fin de siglo (1898-
1998)”, Boletín. Institución Libre
de Enseñanza, n° 28-29, Madrid,
1998.
ALBERT, M. (ed.), Vencer no es
convencer. Literatura e ideología
del fascismo español. Madrid,
1998, 276 págs.
ALVAR SANCHO, L., La prensa de
masas en Zaragoza (1910-1936).
Zaragoza, 1997, 274 págs.
BAROJA, Pío, Desde el exilio. Los
artículos inéditos publicados en
“La Nación” de Buenos Aires,
1936-1943. Edición de Miguel
Ángel GARCÍA DE JUAN. Madrid,
Caro Raggio, 1999, 336 págs.
BENEYTO, José María, Tragedia y
razón. Europa en el pensamiento
español del siglo XX. Madrid,
Taurus, 1999, 350 págs.
CAPARRÓS LERA, J.M., Historia
crítica del cine español (desde 1897
482
 hasta hoy). Barcelona, 1999, 256
págs.
CASTILLEJO, D. (ed.), Epistolario
de José Castillejo. Tomo III:
Fatalidad y porvenir, 1913-1937.
Madrid, 1999, 829 págs.
DARDER, Pere; GONZÁLEZ-
AGÀPITO, Josep, “El segle de l’e-
ducació”, L’Avenç, n°240,
Barcelona, octubre 1999, págs. 8-
14.
DÍAZ ARENAS, A., La historia de
España (1936-1996) en la
literatura española contemporánea.
Prólogo de Walther L.
BERNECKER. Madrid, 1999, 169
págs.
ESCOLAR, Hipólito, Gente del libro.
Autores, editores y bibliotecarios,
1939-1999. Madrid, Gredos, 1999,
378 págs.
ESTEBAN, Iñaki, “Baroja y el libera-
lismo: una pareja en crisis”,
Cuadernos de Alzate, n°19, Madrid,
1998, págs. 73-86.
FUSI, Juan Pablo, Un siglo de
España. La cultura. Madrid,
Marcial Pons, 1999, 228 págs.
GONZÁLEZ DE CARDEDAL,
Olegario (ed.), La Iglesia en
España, 1950-2000. Madrid, PPC,
1999, 365 págs.
HARO TECGLEN, Eduardo, El re-
fugio. Situaciones. Madrid, El
País/Aguilar, 1999, 289 págs.
LEÓN, María Teresa, Memoria de la
melancolía. Prólogo de Rafael
ALBERTI y epílogo de María
Asunción MATEO. Barcelona,
Galaxia Gutenberg, 1999.
PÉREZ BAZO, Javier (ed.), La van-
guardia en España. Arte y litera-
tura. Éditions Ophris/Université de
Toulouse-Le Mirail, 1998, 546
págs.
PIÑOL, Josep M., La transición de-
mocrática de la Iglesia católica es-
pañola. Madrid, Trotta, 1999, 539
págs.
PUCCINI, Dario, “Les tres experièn-
cies centrales del teatre de Max
Aub: avantguarda, guerra i exili”,
El Contemporani, n°14, Barcelona,
enero-abril 1998, págs. 47-54.
ROLDÁN LARRETA, Carlos, El
cine del País Vasco: de Ama Lur
(1968) a Airbag (1997). San
Sebastián, Eusko Ikaskuntza, 1999,
407 págs.
SUGRANYES, Ramon, Militant per
la justícia. Memòries dialogades
amb el pare Hilari Raguer.
Barcelona, Proa, 1998, 270 págs.
TARRAGONA, Josep M., Vidal i
Barraquer. De la República al
Franquisme. Barcelona, Columna,
1998, 319 págs.
TEJADA, Ricardo, “Lo nacional y lo
liberal en el pensamiento político de
Ortega y Gasset”, Cuadernos de
Alzate, n°20, Madrid, 1999, págs.
13-50.
ZELICH, Cristina et alii, La foto-
grafía pictorialista en España.
1900-1936. Barcelona, Fundación
“La Caixa”, 1998.
5 – GUERRA DE
INDEPENDENCIA Y REINADO
DE FERNANDO VII (1808-1833)
______________________________
5–A
ARTOLA, Miguel, La España de
Fernando VII. Madrid, Espasa
Calpe, 1999, 788 págs.
GIL NOVALES, Alberto,
Diccionario Biográfico Español
1808-1833. (Personajes extre-
meños). Badajoz, 1998, 190 págs.
483
QUERALT, M.P., La vida y época de
Fernando VII. Barcelona, 1999,
216 págs.
5–B
CABEZAS FERNÁNDEZ DEL
CAMPO, José Antonio, “El minis-
tro Cafranga en la transición suce-
soria de 1832”, Historia 16, n°278,
Madrid, junio 1999, págs. 112-123.
CHUST, Manuel, La cuestión nacio-
nal americana en las Cortes de
Cádiz. Valencia, Fundación
Instituto de Historia Social, 1999,
325 págs.
ENCISO ALONSO-MUÑUMER,
Isabel, Las Cortes de Cádiz.
Madrid, Akal, 1999, 60 págs.
ORTUÑO MARTÍNEZ, Manuel,
“Xavier Mina, en poder de los fran-
ceses (1810-1814)”, Estudios de
Ciencias Sociales, n°10, Pamplona,
1997, págs. 139-182.
PORTILLO VALDÉS, José María,
La nazione cattolica. Cadice 1812:
una costituzione per la Spagna.
Mandura, Lacaita,1998, 192 págs.
SCHMIEDER, U., Rusia y el
Congreso de Verona. Estudio
acerca de la política de la Santa
Alianza en la cuestión española.
Madrid, 1998, 265 págs.
TONE, John L., La guerrilla
española y la derrota de Napoleón.
Madrid, Alianza, 1999, 365 págs.
VILAR, María José, “Los orígenes de
la delimitación territorial de la
Comunidad de Murcia”, Anales de
Historia Contemporánea, n°14,
Murcia, 1998, págs. 297-314.
5-E
PASCUAL, Pedro, “Frailes guerrille-
ros en la Guerra de la
Independencia”, Historia 16,
n°280, Madrid, agosto 1999, págs.
36-56.
VILAR, Juan B.; PUJANTE, Ángel
Luis, “El emigrado liberal Manuel
Herrera Bustamante, primer investi-
gador español shakespeariano
(1829). (Una primera contribución
a su biografía)”, Boletín de la Real
Academia de la Historia, tomo
CXCVI, cuaderno 1, Madrid, 1999,
págs. 113-154.
6 – REINADO DE ISABEL II Y
SEXENIO DEMOCRÁTICO
(1834-1874)
______________________________
6–A
MADOZ, Pascual, Palencia.
Diccionario Geográfico-
Estadístico-Histórico, 1845-1850.
Valladolid, 1999, 235 págs. Edición
facsímil.
6–B
ÁLVAREZ GILA, Oscar; TÁPIZ
FERNÁNDEZ, José María, “La
formación de los Tercios
Vascongados para la “Guerra
Grande” de Cuba (1869)”, in Celia
PARCERO TORRE y Emelina
MARTÍN ACOSTA (eds.), Cuba y
Puerto Rico: en torno al 98.
Tordesillas, Instituto de Estudios de
Iberoamérica y Portugal, 1999,
págs. 83-93.
BARÓN FERNÁNDEZ, José, El mo-
vimiento cantonal de 1873.
(Primera República). La Coruña,
Do Castro, 1998, 336 págs.
CALVO POYATO, José, “El duque
de Montpensier, el gran conspira-
dor”, La aventura de la Historia,
484
 n°6, Madrid, abril 1999, págs. 26-
40.
COMELLAS, José Luis, Isabel II.
Una reina y un reinado. Barcelona,
Ariel, 1999.
GARMENDIA, Vicente (ed.),
Jaungoicoa eta Foruac. El carlismo
vasconavarro frente a la democra-
cia española (1868-1872). Algunos
folletos carlistas de la época.
Bilbao, Universidad del País Vasco,
1999, 280 págs.
PALANCA, F.J., Breve reseña histó-
rica de la expedición militar es-
pañola a Cochinchina (1858-1863).
Madrid, edición del autor, 1999,
163 págs.
SANTIRSO, Manuel, Revolució libe-
ral i guerra civil a Catalunya.
Lleida, Pagès, 1999, 412 págs.
VILA-SAN JUAN, José Luis, La vida
y la época de Amadeo I. Barcelona,
Planeta, 1999, 224 págs.
VILAR, Juan B., “El cantón de
Torrevieja (Alicante) (1873): una
primera aproximación”, Anales de
Historia Contemporánea, n°14,
Murcia, 1998, págs. 335-356.
VILCHES GARCÍA, Jorge,
“Cánovas. Política del Sexenio
Revolucionario”, Hispania, n°197,
Madrid, septiembre-diciembre
1997, págs. 1107-1129.
6–C
TORRE, Joseba de la; GARCÍA-
ZÚÑIGA, Mario (eds.), Hacienda y
crecimiento económico. La reforma
de Mon, 150 años después. Madrid,
1998, 265 págs.
6–E
LACALZADA DE MATEO, Mª José,
“Recuperando Dios y Libertad: una
memoria inédita de Concepción
Arenal”, Spagna contemporanea,
n°14, Torino, 1998, págs. 7-12.
ROJAS FRIEND, Antonio;
FUENTES, Juan Francisco, “Nota
sobre la evolución de la prensa
provincial española a mediados del
siglo XIX, 1850-1860”, Studia
Historica. Historia
Contemporánea, vol. 16,
Salamanca, 1998, págs. 185-196.
VILAR, Juan B., “El viaje de Pascual
de Gayangos a Marruecos en busca
de manuscritos y libros árabes”,
Boletín de la Biblioteca Menéndez
Pelayo, año LXXIII, Santander,
enero-diciembre 1997, págs. 29-41.
7- RESTAURACIÓN Y
DICTADURA DE PRIMO DE
RIVERA (1875-1930)
______________________________
7–A
“1998: una visió crítica”, Afers, n°31,
Catarroja, 1998.
“Después de 1898: Identidad nacio-
nal, racial y social en Cuba, España,
Filipinas y Puerto Rico”, Illes i
Imperis, n°2, Barcelona, primavera
1999, 224 págs.
“El Dr. Robert i la seva època”,
L’Avenç, n°239, Barcelona, sep-
tiembre 1999, págs. 18-63.
“La crisis del 98”, Anales de Historia
Contemporánea, n°14, Murcia,
1998, 449 págs. Coordinación:
Carmen GONZÁLEZ MARTÍNEZ.
“Escolta, Espanya”. Catalunya i la
crisi del 98. Catálogo de la exposi-
ción. Barcelona, Generalitat de
Catalunya/Proa, 1998, 211 págs.
Imágenes del 98. Prólogo de
Fernando GARCÍA DE
CORTÁZAR. Madrid, Fundación
BBV, 1999, 154 págs.
485
“Incidencias de la guerra de Cuba”,
Tiempos de América, n°3-4,
Castellón, 1999.
Número dedicado al 98, Berceo,
n°135, Logroño, 2° semestre 1998.
Número dedicado al 98, Revista de
Estudios Extremeños, tomo LIV,
n°III, septiembre-diciembre 1998.
Secuelas del 98, Madrid, Escuela
Diplomática, 1999, 165 págs.
AGENJO BULLÓN, Xavier;
SUÁREZ CORTINA, Manuel
(eds.), Santander fin de siglo.
Santander, 1998, 591 págs.
HERNÁNDEZ SANDOICA, Elena
(coord.), “Dossier: 1898: España fin
de siglo”, Cuadernos de Historia
Contemporánea, n°20, Madrid,
1998, págs. 103-234.
JUARISTI, Jon et alii, Los vascos,
América y el 98. Madrid, Tecnos,
1999, 150 págs.
JULIÁ, Santos (coord.), Debates en
torno al 98. Estado, sociedad y
política. Madrid, 1998, 174 págs.
LLOPIS ROIG, A. (ed.), Imágenes y
ensayos del 98. Prólogo de
Raymond CARR. Valencia, 1998,
345 págs.
NÚÑEZ-DÍAZ, Mirta; ROJAS
FRIEND, Antonio, El día después.
España y sus ex-colonias tras el de-
sastre del 98. Madrid, Arges, 1998,
290 págs.
PARCERO TORRE, Celia; MARTÍN
ACOSTA, Emelina (eds.), Cuba y
Puerto Rico: en torno al 98.
Tordesillas, Instituto de Estudios de
Iberoamérica y Portugal, 1999.
RUIZ-MANJÓN, Octavio; LANGA,
Alicia (eds.) Los significados del
98. La sociedad española en la gé-
nesis del siglo XX. Madrid,
Biblioteca Nueva, 1999, 782 págs.
RUS RUFINO, Salvador; ZAMORA
BONILLA, Javier (coords.), Una
polémica y una generación. Razón
histórica de 1898. León,
Universidad de León, 1999, 350
págs.
SECO SERRANO, Carlos, Estudios
sobre el reinado de Alfonso XIII.
Madrid, Real Academia de la
Historia, 1998, 390 págs.
SUEIRO, Susana, “España, potencia
mediterránea (1898-1930)”,
Bulletin d’Histoire Contemporaine
de l’Espagne, n°27, Aix-en-
Provence, junio 1998, págs. 85-110.
7–B
Antología de Sabino Arana.
Introducción de Julio EYARA.
Donostia-San Sebastián, Roger,
1999, 472 págs.
Política y régimen local en la crisis
de fin de siglo. (Antología).
Granada, 1998, 395 págs.
AVILÉS FARRÉ, Juan, La fe que
vino de Rusia. La revolución bol-
chevique y los españoles (1917-
1931). Madrid, Biblioteca
Nueva/UNED, 1999, 350 págs.
BASCIANI, Alberto, “Los dos desco-
nocidos: España y el mundo balcá-
nico desde la crisis oriental hasta la
Primera Guerra Mundial (1877-
1918)”, Spagna contemporanea,
n°14, Torino, 1998, págs. 21-34.
BLASCO IBÁÑEZ, Vicente,
¡Diputado Blasco Ibáñez!
Memorias parlamentarias. Madrid,
HMR, 1999, 295 págs.
CACHO VIU, Vicente, El naciona-
lismo catalán como factor de mo-
dernización. Prólogo de A.
MANENT. Barcelona, Quaderns
Erena/Residencia de Estudiantes,
Barcelona, 1999, 236 págs.
COLL I AMARGÓS, Joaquim,
Narcís Verdaguer i Callís (1862-
1918) i el catalanisme possibilista.
486
 Barcelona, Abadia de Montserrat,
1998, 553 págs.
EGEA BRUNO, Pedro María,
“Cartagena ante el desastre del 98:
clase media y regeneración polí-
tica”, Anales de Historia
Contemporánea, n°14, Murcia,
1998, págs. 225-237.
ELEIZALDE, Luis de, Países y
razas. Las aspiraciones
nacionalistas en diversos pueblos
(1913-1914). Edición de
ESTEBAN ANTXUSTEGI
IGARTUA. Bilbao, Universidad del
País Vasco, 1999, 202 págs.
EHRLICH, Charles E., ““Per
Catalunya i l’Espanya Gran”.
L’ofensiva del regionalisme català,
1911-1919”, Afers, n°29, Catarroja,
1998.
FERNÁNDEZ DE LA REGUERA,
Ricardo; MARCH, Susana, El de-
sastre de Annual. Barcelona,
Planeta, 1999, 416 págs.
FERRER BENIMELI, José Antonio
(coord.), La Masonería española y
la crisis colonial del 98. Zaragoza,
Universidad de Zaragoza, 1999, 2
vols. 1163 págs.
GARRIDO MARTÍN, Aurora, La
Dictadura de Primo de Rivera
¿ruptura o paréntesis? Cantabria
(1923-1931). Santander, Pronillo,
1997, 135 págs.
GARRALDA ARIZCUN, José
Fermín, “1898. Guerra y situación
posbélica de Cuba en la correspon-
dencia de un navarro afincado en
Cuba”, Aportes, n°38, Madrid,
1998, págs. 11-26.
GIL PECHARROMÁN, Julio,
“Alcalá Zamora, efímero ministro
de la Guerra”, La aventura de la
Historia, n°6, Madrid, abril 1999,
págs. 42-47.
GONZÁLEZ CALLEJA, Eduardo, La
razón de la fuerza. Orden público,
subversión y violencia política en la
España de la Restauración. (1875-
1917). Madrid, CSIC, 1998, 620
págs.
GONZÁLEZ CALLEJA, Eduardo, El
máuser y el sufragio. Orden pú-
blico, subversión y violencia polí-
tica en la crisis de la Restauración
(1917-1931), Madrid, CSIC, 1999,
719 págs.
HERNÁNDEZ TORRES, Miguel,
“El último de Puerto Rico”, La
aventura de la Historia, n°12,
Madrid, octubre 1999, págs. 76-83.
JIMÉNEZ MANCHA, Juan, “Los
verdaderos últimos de Filipinas”,
La aventura de la Historia, n°11,
Madrid, septiembre 1999, págs. 32-
39.
LABRA, Rafael M. de et alii, El pro-
blema colonial contemporáneo.
Estudio preliminar de Marta
BIZCARRONDO. Oviedo,
Universidad de Oviedo, 1998,
LXVIII+333 págs.
LAYANA ILUNDÁIN, César, Las
elecciones generales en Navarra
(1876-1890). Pamplona,
Universidad Pública de Navarra,
1998, 399 págs.
LEGUINECHE, Manuel, “Los últi-
mos de Filipinas”, La aventura de
la Historia, n°9, Madrid, julio
1999, págs. 36-44.
MORALES LEZCANO, Víctor, León
y Castillo, embajador (1887-1918).
Un estudio sobre la política
exterior de España. Las Palmas,
1998, 281 págs.
MUGNAINI, Marco, “Italia, Spagna
e la formazione di un nuovo equili-
brio mediterraneo (1923-1928)”,
487
 Spagna contemporanea, n°14,
Torino, 1998, págs. 53-77.
OSÉS GORRAIZ, Jesús María, “El
sistema de Cánovas del Castillo: las
verdades madres en la política”,
Revista de Estudios Políticos,
n°103, Madrid, enero-marzo 1999,
págs. 187-212.
PASCUAL, Pedro, “Prensa, ejército y
Parlamento en la guerra de
Marruecos”, Historia 16, n°276,
Madrid, abril 1999, págs. 62-67.
PASCUAL, Pedro, “Así fue el de-
sembarco de Alhucemas”, Historia
16, n°282, Madrid, octubre 1999,
págs. 64-77.
PEÑA, M.A., Clientelismo político y
poderes periféricos durante la
Restauración, 1874-1923. Huelva,
1998, 586 págs.
PEÑARRUBIA, Isabel, “De Antonio
Maura a Juan March. Caciques en
la Mallorca de la Restauración”,
Historia 16, n°282, Madrid, octubre
1999, págs. 92-105.
ROBLES MUÑOZ, Cristóbal,
“Europa en 1898 y la guerra de
Estados Unidos con España”,
Boletín de la Real Academia de la
Historia, tomo CXCV, cuaderno II,
Madrid, mayo-agosto 1998, págs.
181-219.
RODRÍGUEZ, A.R., Operaciones de
la guerra de 1898. Una revisión
crítica. Madrid, Actas, 1998, 213
págs.
RUBIO, Javier, El Gobierno español
en busca de una garantía interna-
cional sobre Cuba en vísperas de
1898. Madrid, Comisión Española
de Historia de las Relaciones
Internacionales, 1998, 50 págs.
RUBIO, Javier, El reinado de Alfonso
XII: problemas iniciales y rela-
ciones con la Santa Sede. Madrid,
1998, 574 págs.
SAIZ VALDIVIELSO, Alfonso
Carlos, “Una aproximación al
Parlamento español del 98”, Letras
de Deusto, vol. 46/1, Bilbao, enero-
junio 1998, págs. 189-202.
SÁNCHEZ ILLÁN, Juan Carlos, “El
ascenso político de la élite periodís-
tica: Rafael Gasset, primer ministro
de Agricultura, Industria, Comercio
y Obras Públicas”, Studia
Historica. Historia
Contemporánea, vol. 16,
Salamanca, 1998, págs. 221-245.
SECO SERRANO, Carlos, “Doña
María Cristina, la Reina del 98”, La
aventura de la Historia, n°5,
Madrid, marzo 1999, págs 50-60.
SMITH, A.; DAVILA-COX, E.
(eds.), The crisis of 1898. Colonial
redistribution and nationalist mobi-
lization. London, 1999, 221 págs.
SUÁREZ CORTINA, Manuel, “El
republicanismo español tras la crisis
de fin de siglo (1898-1914)”,
Cuadernos de Historia
Contemporánea, n°20, Madrid,
1998, págs. 165-198.
UCELAY-DA CAL, Enric, “Self-ful-
filling prophecies: propaganda and
political models between Cuba,
Spain and the United States”, Illes i
Imperis, n°2, Barcelona, primavera
1999, págs. 191-219.
VARELA ORTEGA, José, “La
España política de fin de siglo”,
Revista de Occidente, Madrid,
n°202-203, 1998, págs. 43-77.
VÁZQUEZ DE MELLA, Juan, Una
antología política. Estudio prelimi-
nar y selección de textos de Julio
ARÓSTEGUI. Asturias, Junta
General del Principado de Asturias,
1999, 415 págs.
488

7–C
BASURTO FERRO, Nieves, Los
maestros de obras en la construc-
ción de la ciudad. Bilbao 1876-
1910. Bilbao, Diputación Foral de
Bizkaia, 1999.
CALVO, Ángel, “El teléfono en
España antes de Telefónica (1877-
1924)”, Revista de Historia
Industrial, n°13, Barcelona, 1998,
págs. 59-81.
CHAPA, Álvaro, Ecos de un pasado.
Testimonios de los protagonistas de
la construcción de los Saltos del
Duero. Bilbao, Iberdrola, 1996.
DÍAZ MORLÁN, Pablo, “El proceso
de creación de Saltos del Duero
(1917-1935)”, Revista de Historia
Industrial, n°13, Barcelona, 1998,
págs. 181-198.
GURRÍA GASCÓN, José Luis et alii,
“La población extremeña en el trán-
sito del siglo XIX al XX”, Revista
de Estudios Extremeños, tomo LV,
n°1, enero-abril 1999, págs. 265-
314.
LARRINAGA RODRÍGUEZ, Carlos,
La Liga Cantábrica y el comercio
del norte de España a finales del si-
glo XIX. Prólogo de Fernando
GARCÍA DE CORTÁZAR. Irún,
Casino de Irún, 1998, 110 págs.
MALUQUER DE MOTES, Jordi,
“Los economistas españoles ante la
crisis del 98”, Revista de Historia
Industrial, n°132, Barcelona, 1997,
págs. 11-39.
ORTIZ-VILLAJOS, José María,
“Tecnología y desarrollo regional
en España, 1882-1935. Estudio ba-
sado en las patentes de invención”,
Revista de Historia Económica, año
XVII, n°1, Madrid, invierno 1999,
págs. 11-48.
PÉREZ GONZÁLEZ, Patricio, “La
estructura del crecimiento regional:
Santander, 1913-1930”, Revista de
Historia Económica, año XVII,
n°1, Madrid, invierno 1999, págs.
119-147.
PIQUERAS, José A., “Mercados
protegidos y consumo desigual.
Cuba y el capitalismo español entre
1878 y 1898”, Revista de Historia
Económica, años XVI, n°3, Madrid,
otoño-invierno 1998.
SERRANO SANZ, Jose María et alii,
“Tipo de cambio y protección. La
peseta al margen del Patrón Oro,
1883-1931”, Revista de Historia
Industrial, n°13, Barcelona, 1998,
págs. 181-198.
ZABALA Y ALLENDE, Federico, El
Concierto Económico ¿Qué ha
sido, qué es, qué debe ser?
Introducción y edición de Eduardo
ALONSO OLEA. Bilbao,
Diputación Foral de Bizkaia, 1998,
LI +255 págs.
7–D
BENGOECHEA, Soledad, “Los sin-
dicatos patronales en Catalunya:
dispersión y unidad (1887-1919)”,
Historia Social, n°32, Valencia,
1998, págs. 37-52.
BORRÁS LLOP, José María, “El tra-
bajo infantil en la industria de
Barcelona según el censo obrero de
1905”, Historia Social, n°33,
Valencia, 1999, págs. 25-48.
CABO VILLAVERDE, Miguel, O
agrarismo. Vigo, A Nosa Terra,
1997, 254 págs.
DOMÍNGUEZ CASTRO, Luis;
QUINTANA GARRIDO, Xosé
Ramón, “Acción colectiva en pe-
queñas urbes: estrategias obreras,
patronos y autoridades públicas.
Santiago de Compostela (1920-
489
 1930)”, Historia Social, n°33,
Valencia, 1999, págs. 51-71.
FERRER, Joaquim, Frances Layret.
Catarroja, Afers, 1999, 207 págs.
PEÑARRUBIA, Isabel, “La expre-
sión de la disidencia en una socie-
dad caciquil: Mallorca 1875-1923”,
Historia Social, n°32, Valencia,
1998, págs. 23-35.
SANTOS, María Cruz, “Anarquismo
antibelicista. El Congreso de la paz
de El Ferrol”, Historia 16, n°279,
Madrid, julio 1999, págs. 78-87.
SELVA, Enrique, Pueblo, intelli-
gentsia y conflicto social (1898-
1923), Alicante, Ponent, 1999, 124
págs.
7–E
“El 98 visto desde América”,
Cuadernos Hipanoamericanos,
n°577/578, Madrid, julio-agosto
1998, 314 págs.
“Blasco Ibáñez”, Debats, n°64-65,
Valencia, invierno-primavera 1999,
págs. 79-217.
Epistolario de Vicente Blasco Ibáñez-
Francisco Sempere (1901-1917).
Valencia, Generalitat Valenciana,
1999.
El tiempo de Miguel de Unamuno y
Salamanca. Salamanca, 1998, 309
págs.
ALBORG, Juan Luis, Realismo y
naturalismo: la novela. De siglo a
siglo. A. Palacio Valdés-V. Blasco
Ibáñez. Madrid, Gredos, 1999,
1078 págs.
AMÉZAGA, Elías, Del 98 vasco.
Prólogo de Emilio PALACIOS.
Bilbao, Beitia, 1998, 210 págs.
AREILZA, Enrique, Epistolario.
Prólogo de Ángel ORTIZ ALFAU.
Introducción y notas de José Mª de
AREILZA. Epílogo de Melchor
FERNÁNDEZ ALMAGRO y Carlos, “Charles Maurras en
Manuel VITORIA. Bilbao, El Tilo,
1999, 279 págs.
BARRIO, Ángeles, “Cultura obrera
en la Restauración”, en Manuel
SUÁREZ CORTINA (ed.), La cul-
tura española en la Restauración.
Santander, Sociedad Menéndez
Pelayo, 1999, págs. 145-168.
BERAMENDI, Justo G.,
“Nacionalismo y cultura en
Galicia”, en Manuel SUÁREZ
CORTINA (ed.), La cultura es-
pañola en la Restauración.
Santander, Sociedad Menéndez
Pelayo, 1999, págs. 585-605.
COLORADO CASTALLARY,
Arturo, El arte en el noventa y
ocho. Madrid, Celeste, 1998, 143
págs.
EREÑO ALTUNA, José Antonio
(ed.), “Tiempos antiguos y Tiempos
nuevos (1891-1892) de Unamuno, o
la primera redacción de Recuerdos
de niñez y de mocedad (1908)”,
Letras de Deusto, n°82, Bilbao,
enero-marzo 1999, págs. 239-275.
FANÉS, Félix, Salvador Dalí. La
construcción de la imagen, 1925-
1930. Electa, 1999.
FERNÁNDEZ SEBASTIÁN, Javier,
“Individualismo y comunitarismo
en el 98 vasco”, Cuadernos de
Alzate, n°19, Madrid, 1998, págs.
5-34.
FUENTES, Víctor, “Otra literatura –y
otra visión del mundo- del 98”,
Letras de Deusto, n°82, Bilbao,
enero-marzo 1999, págs. 173-187.
FUSI AIZPURUA, Juan Pablo,
“Hechos diferenciales y particula-
rismo cultural: Cataluña, País
Vasco, Galicia”, Cuadernos de
Historia Contemporánea, n°20,
Madrid, 1998, págs. 107-115.
GONZÁLEZ CUEVAS, Pedro
490
 Cataluña”, Boletín de la Real
Academia de la Historia, tomo
CXCV, cuaderno II, Madrid, mayo-
agosto 1998, págs. 309-361.
GONZÁLEZ RODAS, Publio,
“Unamuno y Colombia”,
Cuadernos Hispanoamericanos,
n°577/578, Madrid, julio-agosto
1998, págs. 263-295.
GRANJA SAINZ, José Luis de la,
“Nacionalismo, ideología y cultura
en el País Vasco”, en Manuel
SUÁREZ CORTINA (ed.), La cul-
tura española en la Restauración.
Santander, Sociedad Menéndez
Pelayo, 1999, págs. 525-564.
HERNÁNDEZ SANDOICA, Elena,
“Universidad y política en la
España del siglo XIX: Madrid
(1875-1898)”, en Jean-Louis
GUEREÑA y Ève Marie FELL
(eds.), L’Université en Espagne et
en Amérique Latine du Moyen Âge
à nos jours. II. Enjeux, contenus,
images. Université de Tours, 1998,
págs. 165-183.
IZARRA MENDIZÁBAL, Teodoro,
“Unamuno y la exaltación de la li-
bertad”, Cuadernos de Alzate, n°19,
Madrid, 1998, págs. 53-71.
IZQUIERDO, Santiago, Les engrunes
de 1898. Barcelona, La Magrana,
1998.
JUANES, José Ángel, Perfil de
Ganivet. Salamanca, Librería
Cervantes, 1998, 122 págs.
JUARISTI, Jon, “Entre el Evangelio y
la neurología. La cultura española a
finales del siglo XIX”, Claves de
razón práctica, n°90, Madrid,
marzo 1999, págs. 2-8.
JULIÁ, Santos, “Literatos sin pueblo:
la aparición de los “intelectuales”
en España”, Studia Historica.
Historia Contemporánea, vol. 16,
Salamanca, 1998, págs. 107-121.
LAPORTA, Francisco Javier, “La
Institución Libre de Enseñanza y la
generación del 98”, Boletín.
Institución Libre de Enseñanza,
n°32-33, Madrid, diciembre 1998,
págs. 49-60.
MARTÍN JIMÉNEZ, Ignacio, “El
cine y la España de los años 20”,
Historia 16, n°277, Madrid, mayo
1999, págs. 108-118.
MARTÍNEZ DE PISÓN, Eduardo,
Imagen del paisaje. La Generación
del 98 y Ortega y Gasset. Madrid,
Caja Madrid, 1998.
MAURICE, Jacques, “Alma
española, revue de l’après-98”,
1898 : la guerre hispano-
américaine et l’émergence de
nouveaux modes de pensée,
Université de Cergy-Pontoise, Les
Cahiers du CICC, n°10, 1999,
p.165-189.
MENÉNDEZ HERNÁN, Vicente,
“La pintura extremeña: costum-
brismo y regionalismo como señas
de identidad en 1898”, Revista de
Estudios Extremeños, tomo LV, n°I,
enero-abril 1999, págs. 187-264.
MOLINER PRADA, Antonio, “El
otro 98: las reformas en el campo
educativo”, Spagna
contemporanea, n°14, Torino,
1998, págs. 35-51.
OCIO, Luis, “La configuración del
pensamiento reaccionario español:
el caso de Ramiro de Maeztu du-
rante su etapa de embajador en la
Argentina”, Historia
Contemporánea, n°18, Bilbao,
1999, págs. 347-382.
PASCUAL, Pedro, “La Iglesia y los
periódicos católicos durante la
Restauración canovista”,
Cuadernos de Investigación
Histórica, n°17, Madrid, 1999,
págs. 227-249.
491
PHILIPS, Allen W, En torno a la bo-
hemia madrileña, 1890-1925.
Madrid, Celeste Ediciones, 1999,
248 págs.
RAMOS, Mª Dolores, “El informe del
Congreso Internacional de
Estudiantes de Praga o la huella de
la Institución Libre de Enseñanza
en Victoria Kent (1921)”, Arenal,
vol. 5, n°2, Granada, julio-
diciembre 1998, págs. 413-431.
SÁNCHEZ ILLÁN, Juan Carlos,
Prensa y política en la España de
la Restauración. Rafael Gasset y El
imparcial. Prólogo de Manuel
GASSET. Madrid, Biblioteca
Nueva, 1999, 397 págs.
SÁNCHEZ MANTERO, M., Los
cambios de los escritores del 98
ante el problema de España.
Sevilla, 1998, 477 págs.
SERRANO BLANCO, Laura, El pen-
samiento social de Ricardo Macías
Picavea. Prólogo de Celso
ALMUIÑA. Valladolid,
Universidad de Valladolid, 1999,
207 págs.
SUÁREZ CORTINA, Manuel (ed.),
La cultura española en la
Restauración. (I Encuentro de
Historia de la Restauración).
Santander, Sociedad Menéndez
Pelayo, 1999, 623 págs.
SUÁREZ CORTINA, Manuel, “Entre
la barricada y el Parlamento: la cul-
tura republicana en la
Restauración”, en Manuel SUÁREZ
CORTINA (ed.), La cultura es-
pañola en la Restauración.
Santander, Sociedad Menéndez
Pelayo, 1999, págs. 499-523.
UNAMUNO Y JUGO, Miguel de,
Escritos bilbainos (1879-1894).
Introducción y edición de José
Antonio EREÑO ALTUNA y Ana
ISASI SASETA. Bilbao,
Universidad de Deusto, 1999, 226
págs.
VERDÚ DE GREGORIO, J.,
Regeneracionismo y generación del
98. Los universos de una crisis.
Madrid, 1998, 325 págs.
VERHAEREN, Émile; REGOYOS,
Darío de, España negra. Prólogo de
Pío BAROJA. Palma de Mallorca,
José J. de Olañeta, 1999, 113 págs.
VILAR, María José, “Tomás Bryan y
Livermore, obispo murciano del
98”, Anales de Historia
Contemporánea, n°14, Murcia,
1998, págs. 253-270.
VILAR, Juan B., “El 98 y las mi-
norías religiosas: Alemania y el es-
tablecimiento de un gran colegio
protestante en el Madrid finisecu-
lar”, Anales de Historia
Contemporánea, n°14, Murcia,
1998, págs. 205-223.
VILAR, Juan B., “Federico Fliedner,
educador, editor y misionero
alemán en la España de la
Restauración”, Boletín. Institución
Libre de Enseñanza, n°30, Madrid,
1998, págs. 73-78.
WALTON, John, “Football and
Basque identity: Real Sociedad of
San Sebastián, 1909-1932”,
Memoria y Civilización, n°2,
Pamplona, 1999, págs. 261-289.
YANKE, Germán, Unamuno y los
vascos del 98. Bilbao,
Ayuntamiento de Bilbao, 1999, 112
págs.
8 – REPÚBLICA Y GUERRA
CIVIL
______________________________
8-A
BENET, Juan, La sombra de la
guerra. Escritos sobre la Guerra
492
 Civil española. Prólogo de Gabriel
JACKSON. Madrid, Taurus, 1999,
192 págs.
ESPINOSA MAESTRE, F., La
guerra civil en la provincia de
Huelva. Huelva, 1998.
GRANJA, Jose Luis de la, “Le Pays
Basque dans la Guerre d’Espagne”,
in Michel PAPY (ed), Les
Espagnols et la Guerre Civile.
Biarritz, Atlantica, 1999, págs. 181-
194.
JACKSON, Gabriel, La República
Española y la Guerra Civil.
Barcelona, Crítica, 1999.
MAURICE, Jacques, “La situation
internationale : Allemagne, Italie,
URSS”, Guerre d’Espagne et immi-
gration espagnole, Institut CGT
d’histoire sociale, V.O. Editions,
1999, p. 41-52, p. 32 et 71-72.
PAPY, Michel (ed.), Les Espagnols et
la Guerre Civile. Biarritz, Atlantica,
1999, 441 págs.
PRESTON, Paul, La guerra civile
spagnola, 1936-1939. Milano,
Mondadori, 1999, 264 págs.
PRESTON, Paul (ed.), La República
asediada. Hostilidad internacional
y conflictos internos durante la
Guerra Civil. Barcelona, Península,
1999, 326 págs.
ROSAS, F. (coord.), Portugal e a
Guerra Civil de Espanha. Lisboa,
1998, 237 págs.
ROVIRA I VIRGILI, Antoni, La
guerra que han provocat. Selecció
d’articles sobre la guerra civil es-
panyola. Barcelona, 1998, 336
págs.
RUIZ PORTELLA, Javier (ed.), La
Guerra Civil: ¿dos o tres Españas?
Áltera, Barcelona, 1999, 181 págs.
STRADLING, Robert A., The Irish
and the Spanish Civil War, 1936-
1939. Manchester, Mandolin, 1999,
287 págs.
TUSELL, Javier, Historia de España
en el siglo XX. 2. La crisis de los
años treinta: República y Guerra
Civil. Madrid, Taurus, 1999, 507
págs.
VICIÉN MAÑÉ, Enrique, La
República en Jaca. 1931-1936. Una
época diferente. Barcelona,
Envima, 1998, 344 págs.
8–B
AGUILAR, Paloma, “Agents of me-
mory. Spanish Civil War veterans
and disabled soldiers”, en Jay
WINTER y Emmanuel SIVAN
(eds.), War and Remembrance in
the Twentieth Century. Cambridge
University Press, 1999, págs. 84-
103.
ALPERT, Michel, “El vuelo del
Dragon Rapide”, La aventura de la
Historia, n°9, Madrid, julio 1999,
págs. 28-35.
ALPERT, Michel, “The Spanish Civil
War and the Mediterranean”,
Mediterranean Historical Review,
Essex, 1999.
ÁLVARO DUEÑAS, Manuel,
“Control político y represión
económica en el País Vasco durante
la Guerra Civil: la Comisión
Provincial de Incautación de Bienes
de Vizcaya”, Historia
Contemporánea, n°18, Bilbao,
1999, págs. 383-403.
BAHAMONDE, Ángel; CERVERA,
Javier, Así teminó la Guerra de
España: 1938-1939. Madrid,
Marcial Pons, 1999, 529 págs.
BARRUSO, Pedro, “El difícil re-
greso. La política del Nuevo Estado
ante el exilio guipuzcoano en
Francia (1936-1939)”, Sancho el
493
 Sabio, n°11, Vitoria, 1999, págs.
101-140.
CARRILLO, Santiago, La Segunda
República. Recuerdos y reflexiones.
Barcelona, Plaza & Janés, 1999,
248 págs.
CHUECA INTXUSTA, Josu, El na-
cionalismo vasco en Navarra
(1931-1936). Bilbao, Universidad
del País Vasco, 1999, 440 págs.
CRESPO MONTES, Luis Fernando,
“España, 1° de octubre de 1936”,
Revista de Estudios Políticos,
n°102, Madrid, octubre-diciembre
1998, págs. 231-258.
ECHANIZ ORTUÑEZ, José Ángel,
“Estudios en torno a la Guerra Civil
y el bombardeo de Guernica”,
Aldaba, n°98-99, Gernika, marzo-
abril 1999, págs. 35-45.
ENGEL, Carlos, Historia de las
Brigadas Mixtas del Ejército
Popular de la República. 1936-
1939. Madrid, Almena,1999, 234
págs.
FERNÁNDEZ, Carlos, “Casi un cri-
men: el Castillo de Olite”, La aven-
tura de la Historia, n°10, Madrid,
agosto 1999, págs. 20-27.
GRANDIO SEOANE, Emilio, Los
orígenes de la derecha gallega: la
C.E.D.A. en Galicia (1931-1936).
Prólogo de Xosé Ramón
BARREIRO FERNÁNDEZ. Sada
(A Coruña), Do Castro, 1998, 376
págs.
HOPKINS, J.,K., Into the heart of the
fire. The British in the Spanish Civil
War. Stanford, 1998, 474 págs.
INFIESTA, José Luis, Bombardeos
del litorial mediterráneo durante la
guerra. Valladolid, Quiron, 1998,
139 págs.
JULIÁ, Santos (coord.), Víctimas de
la Guerra Civil. Madrid, Temas de
Hoy, 1999, 431 págs.
MARTINS, Rudolf, “Meditación
sobre el presidente Manuel Azaña
(1936-1939). Una tentativa de hacer
política en la guerra civil española”,
Boletín. Institución Libre de
Enseñanza, n°32-33, Madrid, di-
ciembre 1998, págs. 141-156.
MIRALLES, Ricardo, “Les faibles
atouts diplomatiques de la
République espagnole 1936-1939”,
en Michel PAPY (éd.), Les
Espagnols et la Guerre Civile, ,
Biarritz, Atlantica, 1999, págs. 275-
286.
MIRALLES, Ricardo, “The
International Policy of the Second
Republic during the Spanish Civil
War”, Mediterranean Historical
Review, Essex, 1999, págs. 135-
149.
MOA, Pío, Los orígenes de la Guerra
Civil española. Madrid, Encuentro,
1999, 448 págs.
MOLAS, Isidre (ed.), Estatuts dels
partits polítics catalans, 1931-
1936. Barcelona, Institut de
Ciències Polítiques i Socials, 1999,
160 págs.
MONTERO MONTERO, Antonio,
Historia de la persecución religiosa
en España, 1936-1939. Madrid,
1998, 883 págs.
PARDO SAN GIL, Juan, Euzkadiko
Gudontzidia. La Marina de Guerra
Auxiliar de Euzkadi (1936-39).
Donostia-San Sebastián, Untzi
Museoa-Museo Naval, 1998, 284
págs.
PASCUAL BONIS, Ángel, “Los
comienzos de la guerra de 1936 en
Navarra”, en Michel PAPY (éd.),
Les Espagnols et la Guerre Civile,
494
 Biarritz, Atlantica, 1999, págs.139-
160.
PRIETO BORREGO, Lucía, La
Guerra Civil en Marbella.
Revolución y represión en un pue-
blo de la costa. Málaga,
Universidad de Málaga, 1998, 216
págs.
QUIROSA-CHEYROUZE Y (ed.), Les Espagnols et la Guerre
MUÑOZ, Rafael, Católicos,
monárquicos y fascistas en Almería
durante la Segunda República.
Almería, Universidad de Almería,
1998, 202 págs.
REIG TAPIA, Alberto, Memoria de
la Guerra Civil. Los mitos de la
tribu, Madrid, Alianza, 2000, 398
págs.
ROMERO ROMERO, Fernando, “La
revolución de octubre en la sierra
de Cádiz”, Historia 16, n°281,
Madrid, septiembre 1999, págs. 52-
63.
SAN SEBASTIÁN, Koldo, “América
y la guerra en Euzkadi”, Bilduma,
n°12, Rentería, 1998, págs. 47-136.
SCHWARTZ, Fernando, La interna-
cionalización de la guerra civil es-
pañola, julio de 1936- marzo de
1937. Barcelona, Planeta, 1999,
358 págs.
SEBASTIÁN GARCÍA, Lorenzo,
“Influencias de las Juntas Generales
de Vizcaya en la formación del
Gobierno Provisional del País
Vasco (1936-1937)”, in
Contributions to European
Parlamentary History. Bilbao,
Juntas Generales de Bizkaia, 1999,
págs. 483-496.
SERRANO, Carlos, “La Guerre d’Es-
pagne et l’antifascisme en ques-
tion”, en Michel PAPY (ed.), Les
Espagnols et la Guerre Civile.
Biarritz, Atlantica, 1999, págs. 327-
333.
SKOUTELSKY, Rémy, “André Marti
et les Brigades Internationales”,
Cahiers d’Histoire, n°67, Paris,
1997, págs. 103-126.
SKOUTELSKY, Rémy, “Les combat-
tants français des Brigades
Internationales”, in Michel PAPY
Civile. Biarritz, Atlantica, 1999,
págs. 317-326.
SKOUTELSKY, Rémy,
“L’engagement des volontaires
français en Espagne républicaine”,
Le Mouvement Social, n°181, Paris,
1997, págs. 7-30.
TORRE GÓMEZ, Hipólito de la, A
relação peninsular na antecâmara
da Guerra Civil de Espanha (1931-
1936). Lisboa, Cosmos, 1998, 203
págs.
TUSELL, Javier, “Las responsabili-
dades de la Guerra Civil”, La
aventura de la Historia, n°6,
Madrid, abril 1999, págs. 14-25.
VILLALAÍN GARCÍA, Pablo,
“1931-1936. Mujeres en las candi-
daturas electorales”, Historia 16,
n°278, Madrid, junio 1999, págs.
50-59.
8 –C
BRODER, Albert, “Milieux indus-
triels et Guerre d’Espagne en
France et dans le Royaume Uni,
1936-1939”, en Michel PAPY (ed.),
Les Espagnols et la Guerre Civile, ,
Biarritz, Atlantica, 1999, págs. 303-
316.
SÁNCHEZ ASIAÍN, José Ángel,
Economía y finanzas en la Guerra
Civil española (1936-1939).
Madrid, Real Academia de la
Historia, 1999, 377 págs.
495
8–D
Mujeres libres. Luchadoras liberta-
rias. Prólogo de Antonina
RODRIGO, Madrid, Fundación
Anselmo Lorenzo, 1999, 191 págs.
ARBELOA, Víctor Manuel;
MARTÍNEZ-PEÑUELA, Araceli,
“Historia del socialismo en Navarra
(1931-1936)”, Estudios de Ciencias
Sociales, n°10, Pamplona, 1997,
págs. 59-88.
BALLESTER, David, Els anys de la
guerra. La UGT de Catalunya
(1936-1939). Barcelona, Columna,
1998, 382 págs.
BARROS MERMIDA, Luis,
Galeguismo e sociedade na
Redondela da II República. A
Coruña, Do Castro, 1998, 173 págs.
CASANOVA, Julián, “Poder y revo-
lución social: el Consejo de
Aragón”, in Michel PAPY (ed.),
Les Espagnols et la Guerre Civile.
Biarritz, Atlantica, 1999, págs. 211-
230.
GONZÁLEZ MARTÍNEZ, Carmen,
“Relaciones laborales en Murcia
durante la experiencia republicana:
actitudes y conflictos”, Historia
Social, n°33, Valencia, 1999, págs.
73-95.
MARTÍNEZ FIOL, David; TAVERA
GARCÍA, Susanna,
“Corporativismo y revolución: los
límites de las utopías proletarias en
Cataluña (1936-1939)”, Historia
Social, n°32, Valencia, 1998, págs.
53-71.
MARTÍNEZ LACABE, Eduardo,
“Hambre y miseria; intento de
aproximación a la historia social de
Navarra: la guerra civil y sus conse-
cuencias”, in Michel PAPY (ed.),
Les Espagnols et la Guerre Civile.
Biarritz, Atlantica, 1999, págs. 161-
179.
NASH, Mary, Rojas. Las mujeres re-
publicanas en la Guerra Civil.
Madrid, Taurus, 1999, 358 págs.
OLIVER OLMO, Pedro, “La huelga
general campesina de 1934 en la
provincia de Albacete”, Al-Basit,
n°41, Albacete, diciembre 1997,
págs. 279-291.
REQUENA GALLEGO, Manuel,
“Los jurados mixtos de trabajo en la
provincia de Albacete durante la II
República”, Historia Social, n°33,
Valencia, 1999, págs. 97-110.
8–E
Capa: cara a cara. Fotografías de
Robert Capa sobre la guerra civil
española. Madrid, Ministerio de
Educación y Cultura, 1999, 201
págs.
BOHIGAS, Oriol, Modernidad en la
arquitectura de la España republi-
cana. Barcelona, Tusquets, 1998,
224 págs.
CRUSELLS, Magí, “El cine durante
la Guerra Civil española”,
Comunicación y sociedad, vol. XI,
n°2, Pamplona, 1998.
DALMAU CARLES, Josep,
Enciclopedia cíclico pedagógica.
La última Enciclopedia escolar de
la República. Madrid, Salvat, 1999,
616 págs.
DÍAZ-PLAJA, Fernando, Todos per-
dimos. Recuerdos de la guerra in-
civil. Madrid, Maeva, 1999.
DÍEZ, Emeterio, “Cine fascista en la
España en guerra”, Historia 16,
n°276, Madrid, abril 1999, págs.
92-99.
DOMÈNECH, Salvador, L’Institut-
Escola de la Generalitat i el doctor
Josep Estalella. Barcelona, Abadia
de Montserrat, 1998, 430 págs.
DOMÍNGUEZ DOMÍNGUEZ,
Consuelo, La enseñanza en Huelva
496
 durante la II República (1931-
1936). Huelva, Universidad de
Huelva, 1998. (Edición
electrónica).
EGEA BRUNO, Pedro Mª,
“Sustitución de la enseñanza reli-
giosa en Cartagena durante la
Segunda República y la Guerra
Civil”, Anales de Historia
Contemporánea, n°14, Murcia,
1998, págs. 375-392.
GONZÁLEZ, L.M., “La escena ma-
drileña durante la II República
(1931-1936)”, Teatro. Revista de
Estudios Teatrales, n°9/10, Madrid,
1996, 627 págs.
GUERRERO RUIZ, Juan, Juan
Ramón de viva voz (1932-1936).
Edición de Manuel RUIZ FUNES.
Pre-Textos/Museo Ramón Gaya,
1999.
MADARIAGA, Benito;
VALBUENA, Celia, La
Universidad Internacional
Menéndez Pelayo. 1932-1936.
Madrid, U.I.M.P., 1999.
MASSOT I MUNTANER, Josep,
Tres escriptors davant la guerra ci-
vil. Georges Bernanos, Joan
Estelrich, Llorenç Villalonga.
Barcelona, Abadia de Montserrat,
1998, 288 págs.
MAURICE, Jacques, “Enfants de la
guerre civile et exilés de l’intérieur
dans La gallina ciega de Max
Aub”, Enfants de la guerre civile
espagnole. Vécus et représentations
de la génération née entre 1925 et
1940, Paris-Montréal, L’Harmattan,
1999, p.ágs. 195-205.
MIRÓ, Santiago, Maestros depurados
en Baleares durante la Guerra
Civil. Prólogo de Manuel TUÑÓN
DE LARA. Palma de Mallorca,
Leonard Muntaner, 1997.
PABLO, Santiago de, “El bombardeo
de Gernika: información y propa-
ganda en el cine de la Guerra
Civil”, Film-Historia, vol. VIII,
n°2-3, Barcelona, 1998, págs. 225-
248.
PENA RODRÍGUEZ, Alberto, El
gran aliado de Franco. Portugal y
la Guerra Civil española. Prensa,
radio, cine y propaganda. La
Coruña, 1998, 511 págs.
RAGUER, Hilari, “Dos cardenals
passen la safata”, L’Avenç, n°235,
Barcelona, abril 1999, págs. 8-12.
RAMOS, Alicia, “Campo cerrado:
anatomía de la revolución española
(1931-36)”, Letras de Deusto, n°82,
Bilbao, enero-marzo 1999, págs.
189-203.
ROMERO ROMERO, Fernando,
“Anticlericalismo durante la II
República. La guerra de las campa-
nas”, Historia 16, n°275, Madrid,
marzo 1999, págs. 84-91.
SÁENZ DE LA CALZADA, Luis, La
Barraca, teatro universitario. Ed.
de J. de PERSIA. Madrid,
Residencia de Estudiantes, 1998,
402 págs.
SUBIRATS I TERREBADEL, Óscar,
“L’acció proselitista en les colònies
d’estiu durant la República”,
L’Avenç, n°234, Barcelona, marzo
1999, págs. 52-58.
9 – FRANQUISMO
______________________________
9-A
GUIRAO, F., Spain and the recons-
truction of Western Europe, 1945-
57. Challenge and response.
London, 1998, 240 págs, 170 págs.
MOLINERO, Carme; YSÀS, Pere,
Catalunya durant l’època fran-
quista. Barcelona, Empúries, 1999.
497
MORENO FONSERET, Roque;
SEVILLANO CALERO, Francisco
(eds.), El franquismo. Visiones y
balances, Murcia, Universidad de
Alicante, 1999, 368 págs.
MORENO JUSTE, Antonio, “La
Europa de la postguerra y el régi-
men de Franco: las reacciones del
nacionalcatolicismo”, Sociedad y
Utopía, n°13, Madrid, 1999.
PÉREZ PICAZO, María Teresa,
“España, 1939-1978”, Aula
Historia Social, n°3, Valencia,
primavera 1999, págs. 16-40.
PROBST SOLOMON, Barbara, Los
felices cuarenta. Barcelona, Seix
Barral, 1999.
SÁNCHEZ RECIO, Glicerio (ed.),
“El primer franquismo (1936-
1959)”, Ayer, n°33, Madrid, 1999,
218 págs.
9–B
AGUILAR OLIVENCIA, Mariano,
El ejército español durante el fran-
quismo. (Un juicio desde dentro).
Madrid, Akal, 1999, 455 págs.
BENNASSAR, Bartolomé, “Aspects
policiers du régime franquiste”, in
Michel PAPY (ed.), Les Espagnols
et la Guerre Civile. Biarritz,
Atlantica, 1999, págs. 101-108.
CALLEJA, Concepción, Con toda
Franqueza. Barcelona, Planeta,
1998, 199 págs.
CEBRIÁN, Carme; MARTÍN
RAMOS, José Luis; RUSIÑOL,
Pere, “Testimonis de la resistència
antifranquista”, L’Avenç, n°240,
Barcelona, octubre 1999, págs. 23-
42 y 59-63.
CLARÀ, Josep, El partit únic. La
Falange i el Movimiento a Girona.
Girona, Cercle d’Estudis Històrics
Gironins, 1999, 421 págs.
DE DIOS UNANUE, Manuel, El
caso Galíndez. Los vascos en los
servicios de inteligencia de Estados
Unidos. Tafalla, Txalaparta, 1999,
287 págs.
DEL VAL, Luis, Prietas las filas. Un
niño en el Frente de Juventudes.
Madrid, Temas de Hoy, 1999, 208
págs.
DREYFUS-ARMAND, Geneviève,
L’exil des républicains espagnols
en France. De la Guerre Civile à la
mort de Franco. Paris, Albin
Michel, 1999.
FIGUERES, Josep M., “Sed de ven-
ganza” y “Companys, proceso al ca-
talanismo”, La aventura de la
Historia, n°12, Madrid, octubre
1999, págs. 14-26.
GALLEGO, María Teresa, Memoria
entre el azul y el rojo. Madrid,
Huerga & Fierro, 1999, 206 págs.
GONZÁLEZ-ARNAO CONDE-
LUQUE, Mariano, “Los héroes de
Budapest”, La aventura de la
Historia, n°5, Madrid, marzo 1999,
págs. 21-28.
LAZO, Alfonso, “Un antisemitismo
sin judíos”, La aventura de la
Historia, n°5, Madrid, marzo 1999,
págs. 16-20.
MACCLANCY, Jeremy, “Aspectos
de la evolución carlista durante el
franquismo”, en Mito y realidad en
la historia de Navarra. Pamplona,
Sociedad de Estudios Históricos de
Navarra, 1999, vol. III, págs. 205-
216.
MENDOZA, Jesús, “Gómez Cantos,
el exterminador”, La aventura de la
Historia, n°11, Madrid, septiembre
1999, págs. 22-31.
MORADIELLOS, Enrique,
“Postdam, 1945: El franquismo en
entredicho”, Claves de razón prác-
498
 tica, n°92, Madrid, mayo 1999,
págs. 54-60.
ORTIZ, Jean, “La résistance espa-
gnole en Béarn”, en Michel PAPY
(ed.), Les Espagnols et la Guerre
Civile, , Biarritz, Atlantica, 1999,
págs. 379-409.
PEREZ OCHOA, Íñigo, “Oposición
política y movimiento obrero en
Tudela en los últimos años del ré-
gimen franquista (1968-1975)”,
Sancho el Sabio, n°10, Vitoria,
1999, págs. 27-51.
QUIÑONES, J., Años triunfales.
Prisión y muerte de Julián Besteiro.
Barcelona, 1998, 224 págs.
REINLEIN, Fernando, “UMD. Un
“farol” que asustó al búnker fran-
quista”, Historia 16, n°281,
Madrid, septiembre 1999, págs, 88-
93.
REINLEIN, Fernando, “UMD.
¿Dónde están los capitanes?”, La
aventura de la Historia, n°10,
Madrid, agosto 1999, págs. 12-19.
RICO, E.G., Queríamos la revolu-
ción. Crónicas del FELIPE, Frente
de Liberación Popular. Prólogo de
J. LEGUINA. Barcelona, 1998, 213
págs.
RODRÍGUEZ ÁLVAREZ, Miguel
José, “Espías vascos al servicio de
Estados Unidos”, Historia 16,
n°276, Madrid, abril 1999, págs.
24-36.
SERRANO MIGALLÓN, Fernando,
“Diego Martínez Barrio, presidente
de la República en el exilio”,
Historia 16, n°280, Madrid, agosto
1999, págs. 76-81.
SOLDEVILLA ORIA, C., La
Cantabria del exilio: una emigra-
ción olvidada (1936-1975).
Santander, 1998, 276 págs.
TÉMIME, Émile, “Les Espagnols à
Mauthausen”, en Michel PAPY
(éd.), Les Espagnols et la Guerre
Civile, Biarritz, Atlantica, 1999,
págs. 361-378.
TORREALDAI, Juan Mari, La cen-
sura de Franco y el tema vasco.
San Sebastián, Fundación Kutxa,
1999, 311 págs.
VILAR, Juan B., “La descolonización
española en Marruecos”, Estudios
Africanos, n°22-23, Madrid, 1998,
págs. 197-215.
YBARRA, Mª Concepción, España y
la descolonización del Magreb.
Madrid, UNED, 1999, 420 págs.
YUSTA RODRIGO, Mercedes, “Un
mito de la guerrilla antifranquista
en Aragón: La Pastora”, Arenal,
vol. 5, n°2, Granada, julio-
diciembre 1998, págs. 361-377.
9–C
LLOPIS AGELÁN, Enrique;
FERNÁNDEZ SÁNCHEZ, Rafael,
“Las industrias manufactureras re-
gionales en la época del desarrol-
lismo. Un nuevo análisis de locali-
zación y convergencia”, Revista de
Historia Inudstrial, n°13,
Barcelona, 1998, págs. 113-145.
PEÑA RAMBLA, Fernando,
“Paternalismo y control social en la
industria franquista”, Sociología del
Trabajo, n°34, Madrid, otoño 1998.
VALDALISO, Jesús María,
“Programas navales y desarrollo
económico: la Empresa Nacional
“Elcano” de la Marina Mercante y
el sueño industrializador de J.A.
Suanzes (1942-1963)”, Revista de
Historia Industrial, n°12,
Barcelona, 1997, págs. 147-177.
9–D
CAPISTEGUI, Francisco Javier;
ERRO, Carmen, “El naufragio de
Arcadia. Esbozo del cambio social
499
 en Navarra durante el franquismo”,
en Mito y realidad en la historia de
Navarra. Pamplona, Sociedad de
Estudios históricos de Navarra,
1999, vol. III, págs. 107-131.
DÍAZ MONREAL, José Luis, “La
huelga general de 1951 en
Pamplona”, Estudios de Ciencias
Sociales, n°10, Pamplona, 1997,
págs. 101-121.
IGLESIAS, Mª Antonia (ed.), Aquella
España dulce y amarga. Barcelona,
Grijalbo-Mondadori, 1999, 213
págs.
LAFUENTE, Isaías, Tiempos de
hambre. Viaje a la España de la
posguerra. Prólogo de Iñaki
GABILONDO. Madrid, Temas de
Hoy, 1999, 284 págs.
MAURICE, Jacques, “Le syndica-
lisme en Espagne, de la dictature
franquiste à la démocratisation de la
vie politique (de 1939 à nos jours)”,
Les syndicalismes en Europe.
Espagne, Italie, Institut CGT d’his-
toire sociale-Institut d’histoire
contemporaine, Université de
Bourgogne, 1999, págs. 39-52.
9–E
BARONA, Josep Luis, “El exilio
científico tras la Guerra Civil”,
Historia 16, n°277, Madrid, mayo
1999, págs. 88-99.
BLÁZQUEZ, Adrian, “L’histoire of-
ficielle dans les “enciclopedias”
franquistes de l’enseignement pri-
maire”, en Michel PAPY (ed.), Les
Espagnols et la Guerre Civile, ,
Biarritz, Atlantica, 1999, págs. 49-
80.
BONED COLERA, Ana, “Prensa y
exilio: el semanario España”,
Cuadernos Republicanos, n°38,
Madrid, abril 1999, págs. 27-38.
BOSCH, Aurora; RINCÓN, Mª
Fernanda del, “Franco and
Hollywood, 1939-56”, New Left
Review, n°232, Londres, no-
viembre-diciembre 1998, págs. 112-
127.
CREXELL, Joan, Català a l’escola.
Les campanyes populars sota el
franquisme. Barcelona, La
Magrana, 1998, 233 págs.
DALMAU, Miguel, Los Goytisolo.
Barcelona, Anagrama, 1999, 600
págs.
DÍEZ PUERTAS, Emeterio, “El fran-
quismo ante las películas ofensi-
vas”, Cuadernos
Hispanoamericanos, n°572,
Madrid, febrero 1998, págs. 99-
110.
ESTEVILL, Josep, “El somni fran-
quista de la renovació pedagògica:
dues curioses pel.lícules dels anys
40 sobre el món de l’ensenyament”,
Spagna contemporanea, n°14,
1998, págs. 149-157.
FERNÁNDEZ SORIA, Juan Manuel;
AGULLÓ DÍAZ, María del
Carmen, Maestros valencianos bajo
el franquismo. La depuración del
Magisterio : 1939-1944, Valencia,
Institució Alfons el Magnànim,
1999, 545 págs.
FUENTENEBRO, F. et alii (eds.),
Psiquiatría y cultura en España en
un tiempo de silencio. Madrid,
Necodisne, 1999, 269 págs.
HUESO, Ángel Luis (dir.), Catálogo
del cine español. Películas de fic-
ción 1941-1950. Madrid,
Cátedra/Filmoteca Española, 1999.
LAGO, Antonio, La Universidad
Internacional Menéndez Pelayo.
Crónica de 30 años. 1938-1968.
Madrid, U.I.M.P., 1999.
LAZO, Alfonso, La Iglesia, la
Falange y el fascismo. Un estudio
sobre la prensa española de pos-
guerra. Sevilla, 1998, 337 págs.
500
MORENO SECO, Mónica, La quie-
bra de la unidad. Nacional-catoli-
cismo y Vaticano II en la diócesis
de Orihuela-Alicante. 1939-1975.
Alicante, Instituto de Cultura Juan
Gil Albert, 1999, 423 págs.
MUÑOZ PUELLES, Vicente, “La
cultura: de la Dictadura a la transi-
ción”, Aula Historia Social, n°3,
Valencia, primavera 1999, págs. 50-
65.
PRIETO, M.; MOREIRO, J. (eds.),
La Codorniz. Antología (1941-
1978). Prólogo de Antonio
MINGOTE. Epílogo de Chumi
Chúmez. Madrid, 1998, 253 págs.
RODRÍGUEZ, Saturnino, El NO-DO.
Catecismo social de una época.
Madrid, Complutense, 1999, 392
págs.
SANZ VILLANUEVA, Santos (ed.),
Historia y crítica de la literatura
española. Época contemporánea:
1939-1975. Primer suplemento.
Barcelona, Crítica, 1999, 740 págs.
UGARTE, Michael, Literatura es-
pañola en el exilio. Un estudio
comparativo. Madrid, Siglo XXI,
1999.
10 – TRANSICIÓN Y
DEMOCRACIA (DESDE 1976)
______________________________
10 – A
ARIAS ARGÜELLES-MERES, Luis,
La España descabezada. Barcelona,
Alba, 1999, 240 págs.
BRU DE SALA, Xavier; TUSELL,
Javier, España-Cataluña. Un diá-
logo con futuro. Barcelona, Planeta,
1998.
CAVALLO, A., La historia oculta de
la transición. Madrid, 1998, 377
págs.
PREGO, Victoria, Diccionario de la
Transición. Barcelona, Plaza &
Janés, 1999, 784 págs.
SOTELO NAVALPOTRO, José
Antonio; GARCÍA ALVARADO,
José María (coord.), La España de
las Autonomías. Madrid, Síntesis,
1999, 704 págs.
10 – B
20 años de ordenamiento constitucio-
nal. Homenaje a Estanislao de
Aranzadi. Pamplona, Aranzadi,
1999, 527 págs.
La comunidad de Madrid. Balance de
quince años de experiencia au-
tonómica. Madrid, 1999, 340 págs.
“La constitución de 1978. Veinte
años de Estado de Derecho”,
Historia y Vida, n°369, Barcelona,
diciembre 1998, págs. 4-40.
La Constitución española de 1978. 20
años de democracia. Madrid, 1998,
492 págs.
Informe sobre violencia y política en
la Comunidad Autónoma Vasca y
Navarra (1997-1998). Bilbao,
Universidad del País Vasco, 1999,
279 págs.
“En el XX aniversario de la
Constitución española de 1978.
Realidades, incertidumbres y expec-
tativas”, Sociedad y Utopía, n°13,
Madrid, 1999.
Foralismo, derechos históricos y de-
mocracia. Bilbao, Fundación BBV,
1998.
Sociedad, información y
Constitución. (XX Aniversario de la
Constitución). Madrid, 1999, 164
págs.
AGRANOFF, R.; BAÑÓN
MARTÍNEZ, R. (eds.), El Estado
de las autonomías. ¿Hacia un
nuevo federalismo? Bilbao, 1998,
268 págs.
501
AJA, Eliseo, El Estado autonómico.
Federalismo y hechos diferenciales.
Madrid, Alianza, 1999, 293 págs.
ALCÁNTARA, Manuel;
MARTÍNEZ, Antonia (coords.),
Las elecciones autonómicas en
España, 1980-1997. Madrid, CIS,
1999, 542 págs.
ARTETA, Aurelio, Fe de horrores.
Prólogo de Jon JUARISTI. Alegría
(Guipúzcoa), Oria, 1999, 254 págs.
BASTIDA FREIXIDO, Xavier,
Miseria de la autonomía. Una filo-
sofía del Estado autonómico.
Oviedo, 1999, 154 págs.
BATISTA, Antoni, Diario privado de
la guerra vasca. Barcelona, Plaza &
Janés, 1998, 383 págs.
BERIAIN, Josetxo; FERNÁNDEZ
UBIETA, Roger (eds.), La cuestión
vasca. Claves de un conflicto cultu-
ral y político. Barcelona, Proyecto
A, 1999, 271 págs.
CALLE SAIZ, R., La España de las
autonomías. Un análisis retrospec-
tivo y prospectivo. Madrid, 1999,
150 págs.
CALLEJA, José María, La diáspora
vasca. Historia de los condenados
a irse de Euskadi por culpa del
terrorismo de ETA. Prólogo de Jon
JUARISTI. Madrid, El
País/Aguilar, 1999, 400 págs.
CAMINAL, Miquel, Nacionalisme i
partits nacionals a Catalunya.
Barcelona, 1998, 264 págs.
CASTRO, R., José María Bandrés:
memorias para la paz. Prólogo de
Eduardo CHILLIDA. Madrid,
1998, 308 págs.
CAVA MESA, María Jesús, Las
Alcaldías de la democracia 1979-
1999. Veinte años de gestión muni-
cipal en Bilbao. Bilbao,
Ayuntamiento de Bilbao, 1999.
CISNEROS, Gabriel et alii, Veinte
años después. La Constitución de
cara al siglo XXI. Madrid, Taurus,
1998.
CORCUERA ATIENZA, Javier
(dir.), Los nacionalismos: globali-
zación y crisis del Estado-Nación.
Madrid, Consejo General del Poder
Judicial, 1999, 300 págs.
DOMÍNGUEZ IRIBARREN,
Florencio, “La última migración de
la izquierda abertzale”, Cuadernos
de Alzate, n°19, Madrid, 1998,
págs. 213-228.
FLOR, Julio, Padre nuestro que estás
en Euskadi. Prólogo de Ramón
JAUREGUI. Barcelona, Planeta,
1998, 314 págs.
GALEOTE GONZÁLEZ, Geraldine,
“La temática europea en el discurso
del Partido Nacionalista Vasco
(PNV)”, Revista de Estudios
Políticos, n°103, Madrid, enero-
marzo 1999, págs. 259-278.
GARCÍA ESCUDERO, J.M., La
Constitución día a día. Los grandes
temas de la Constitución de 1978
en el debate parlamentario.
Madrid, 1998, 214 págs.
GARRIDO MAYOL, V.; MARTÍN
CUBAS, J.; SOLER SÁNCHEZ,
M. (coords.), La Transición política
en la Comunidad Valenciana.
Valencia, 1999, 380 págs.
HOFFMAN, B., A mano armada.
Historia del terrorismo. Madrid,
Espasa Calpe, 1999.
HOPKIN, J., Party formation and
democratic Transition in Spain. The
creation and collapse of the Union
of the Democratic Centre. London,
1999, 289 págs.
IGARTUA SALAVERRÍA, Juan, El
caso Marey. Presunción de inocen-
cia y votos particulares. Madrid,
Trotta, 1999, 158 págs.
502
IZQUIERDO COLLADO, Juan de
Dios; ROBLIZO COLMENERO,
Manuel, Las elecciones de la
consolidación democrática en
Castilla-La Mancha: Albacete,
1983-1987. Albacete, Instituto de
Estudios Albacetenses, 1999.
LABORDE, D. (ed.), La question
basque. París, 1998, 572 págs.
LÓPEZ AGUILAR, Juan Fernando,
“Autonomía y hechos diferen-
ciales”, Cuadernos de Alzate, n°19,
Madrid, 1998, págs. 121-145.
LÓPEZ AGUILAR, Juan Fernando,
Estado autonómico y hechos dife-
renciales. Madrid, 1998, 278 págs.
LLERA RAMO, Francisco José, “Las
elecciones autonómicas vascas de
1998: un paso al frente
(nacionalista)”, Cuadernos de
Alzate, n°19, Madrid, 1998, págs.
177-198.
LLERA RAMO, Francisco José,
“Frenazo al tren de Estella. Las
elecciones vascas de 1999”, Claves
de razón práctica, n°95, Madrid,
septiembre 1999, págs. 24-30.
LLERA RAMO, Francisco José,
“Geometría variable en Euskadi tras
las elecciones locales y forales de
1999”, Cuadernos de Alzate, n°20,
Madrid, 1999, págs. 189-203.
LLERA RAMO, Francisco José,
Pluralismo y gobernabilidad en
Euskadi, 1980-1994. Barcelona,
Institut de Ciències Polítiques i
Socials, 1999, 50 págs.
MESA, Roberto, “Dimensión medi-
terránea y relaciones internacionales
de España”, Bulletin d’Histoire
Contemporaine de l’Espagne, n°27,
Aix-en-Provence, junio 1998, págs.
129-144.
MORÁN, Fernando, “La dimensión
mediterránea de España”, Bulletin
d’Histoire Contemporaine de l’Es-
pagne, n°27, Aix-en-Provence, ju-
nio 1998, págs. 145-164.
ORTEGA, Luis (comp.), Los socialis-
tas y la Constitución. Prólogo de
Alfonso GUERRA. Madrid,
Fundación Pablo Iglesias, 1999,
184 págs.
OTERO NOVAS, José Manuel,
Defensa de la nación española.
Madrid, 1998, 647 págs.
PAGÈS, Pelai, El Partit Obrer d’uni-
ficaciò Marxista durant la transició
democràtica (1974-1981).
Barcelona, Institut de Ciències
Politiques I Socials, 1998.
PANIAGUA, Juan Luis;
MONEDERO, Juan Carlos (eds.),
En torno a la democracia en
España. Temas abiertos del sistema
político español. Madrid, Tecnos,
1999, 501 págs.
POWER, Charles T. (ed.), Las prime-
ras elecciones democráticas veinte
años después. Madrid, 1998, 146
págs.
RAMÍREZ SÁBADA, José Luis
(dir.), Democratización y amejora-
miento foral. Una historia de la
Transición en Navarra (1975-
1983). Prólogo de Joaquín
GORTARI UNANUA. Pamplona,
Gobierno de Navarra, 1999, 689
págs.
RUBERT DE VENTÓS, Xabier, De
la identidad a la independencia. La
nueva transición. Prólogo de
Pasqual MARAGALL. Barcelona,
Anagrama, 1999, 375 págs.
TARRADELLAS, Josep, Ja sóc aquí.
Barcelona, Planeta, 1999, 255 págs.
TORNOS, Joaquín (dir.), Informe
Comunidades Autónomas 1998.
Barcelona, 1999, 1786 págs., 2
vols.
VELASCO, Luis de; GIMBERNAT,
José Antonio, La democracia
503
 plana. Debilidades del modelo
político español. Madrid, Biblioteca
Nueva, 1999, 190 págs.
VESTRYNGE, Jorge, Memorias de
un maldito. Barcelona, Grijalbo-
Mondadori, 1999, 300 págs.
VIDAL QUADRAS, Aleix, Amarás a
tu tribu. Prólogo de Mario
VARGAS LLOSA. Barcelona,
Planeta, 1998.
10 – C
Cataluña y España. Una relación
económica y fiscal a revisar.
Prólogo de J.M. PUIG SALELLAS.
Barcelona, Proa, 1999, 359 págs.
GARCÍA DELGADO, José Luis
(dir.), Estructura económica de
Madrid. Madrid, Civitas, 1999,
1016 págs.
GARCÍA DELGADO, José Luis
(dir.), España, economía: ante el si-
glo XXI. Prólogo de Luis Ángel
ROJO, Madrid, Espasa, 1999, 778
págs.
10 – D
LOZANO, Daniel; DELGADO, Lola,
Historias de Ultramar. Aventuras y
desventuras de los españoles de hoy
en América Latina. Barcelona,
Península, 1999, 368 págs.
10 – E
ARTETA, Aurelio, “In principio erat
verbum. Sobre la política lingüística
vasca”, Claves de razón práctica,
n°90, Madrid, marzo 1999, págs.
18-26.
CANEL, María José, “El País, ABC y
El Mundo: tres manchetas, tres en-
foques de las noticias”, Zer. Revista
de estudios de comunicación, n°6,
Bilbao, mayo 1999, págs. 97-117.
FELONES MORRAS, Román, La
Universidad Pública de Navarra.
Génesis y repercusión de un
proyecto. Pamplona, 1997, 640
págs.
LÓPEZ VIDALES, Nereida,
“Parámetros discursivos del nacio-
nalismo vasco radical, 1988-1995.
Cambios en el discurso del
MLNV”, Zer. Revista de estudios
de comunicación, n°6, Bilbao,
mayo 1999, págs. 233-259.
MORÁN, Gregorio, Llueve a cánta-
ros. Crónicas intempestivas.
Barcelona, Península, 1999, 416
págs.
PABLO, Santiago de, “Definición na-
cional e identidad nacionalista a
través del cine: dos coproducciones
vascas de los años ochenta”,
Sancho el Sabio, n°10, Vitoria,
1999, págs. 97-105.
PINI, Stéphane, “La imagen de Juan
Carlos en El País entre octubre de
1976 y diciembre de 1977”, Zer.
Revista de estudios de comunica-
ción, n°6, Bilbao, mayo 1999, págs.
41-66.
ROLDÁN LARRETA, Carlos, “El
cine de Euskadi en los noventa”,
Sancho el Sabio, n°10, Vitoria,
1999, págs. 79-95.
SANTAMARÍA, Antonio, Foro
Babel. El nacionalismo y las len-
guas de Cataluña. Barcelona,
Altera, 1999.
ZULAIKA, Joseba, Enemigos, no hay
enemigo. (Polémicas, imposturas,
confesiones post-ETA). Epílogo de
Begoña ARECHAGA. San
Sebastián, Erein, 1999, 263 págs.
504
505
Coloquios

506
507

RÉCIT FACTUEL ET RÉCIT
FICTIONNEL DANS LE
MONDE IBÉRIQUE ET IBÉ-
ROAMÉRICAIN : LITTÉRA-
TURE, HISTOIRE, JOURNA-
LISME, CINÉMA
Université de Franche-Comté
Laboratoire Littérature et Histoire
des Pays de Langues Européennes
Besançon, octobre 1998-décembre
1999
_____________________________
24 novembre 1998
Héliane KOHLER (Université de
Franche-Comté): “La fiction dans
les chroniques journalistiques de
Caio Fernando Abreu (1948-
1996)”
8 décembre 1998
Amélie ADDE (Université de
Franche-Comté): “L’anecdote
dans l’autobiographie : Vida del
capitán Alonso de Contreras”
12 mars 1999
Philippe MERLO (Université de
Provence): “L’écriture de la fic-
tion historique dans le roman es-
pagnol de 1975 à nos jours”.
Andrée ORIOL-BARCELÓ (Lycée
Jules Ferry): “Barcelone, espace
mémoriel, espace narratif”
Gérard BREY (Université de
Franche-Comté): “Le factuel et
l’imaginaire dans le récit de Léon-
tine Roncayolo, Souvenirs. Au
Vénézuela, 1895”
Maryse RENAUD (Université de
Poitiers): “Santa Evita ou l’éloge
de l’imaginaire”
Christoph SINGLER (Université de
Franche-Comté): “Lorsque le
vérisme dépasse les bornes: “El
509
Album” et “El baile”, de Virgilio
Piñera”
12 avril 1999
Juan PASCUAL GAY (Université
de Franche-Comté): “Historia y
ficción: Todas las almas frente a
La negra espalda del tiempo, de
Javier Marías”
4 mai 1999
Stéphane PINI (Université de
Franche-Comté): “Biographie et
figures de l’hagiographie : le cas
Juan Carlos I”
19 novembre 1999
Claire-Nicole ROBIN (Université
de Franche-Comté): “La Novela
de Hoy: de la fiction minimaliste à
la création”
Pierre-Paul GREGORIO (Univ. de
Saint-Etienne): “Vamos a contar
historias: sobre conmemoraciones,
vivencias y otras menudencias en
la prensa madrileña: ABC, Ya,
Arriba (1940-1975)”
Julio PEÑATE RIVERO
(Université de Neûchatel).
“Différentes phases et modalités
entre récit factuel et récit fiction-
nel: Arturo Pérez Reverte et Mario
Benedetti”
____________________________
ACTIVIDADES CULTURALES
DEL COLEGIO DE ESPAÑA
Cité Internationale Universitaire de
Paris
7e Boulevard Jourdan
Mayo 1999
`____________________________
7 mai
Séminaire animé par Carlos
SERRANO (Paris IV): “Espagne
contemporaine: les nationalismes
péninsulaires”.
18 mai
Séminaire animé par Leopoldo
MOSCOSO (Universidad Autó-
noma de Madrid): “La relation
entre parti et syndicat en Espagne
pendant la période socialiste”
28 mai
Séminaire animé par Danièle
BUSSY GENEVOIS (Paris VIII).
“Sociabilité, fêtes et politiques
dans l’Espagne contemporaine”
--------------------------------------------
HISTOIRE COMPARÉE DES
CATÉGORIES SOCIO-
CULTURELLES
EUROPÉENNES
Séminaire international
Institut d’Histoire Moderne et
Contemporaine, CNRS
Collège de France
Paris, 21-22 mai 1999
_____________________________
21 mai
Présidence : Daniel ROCHE
Georges BENREKASSA (Univ. de
Paris VII). “La crise des Lumières
au regard de la crise du XIXe
siècle: les principes de
l’interprétation de Michelet dans
L’Histoire du XIX siècle, (1872-
1875)”
Maxine BERG (University of
Warwick): “Les débats sur le luxe
et leurs transformations à la fin du
XVIIe siècle”
Hans Erich BÖDECKER (Max
Planck Institut für Geschichte):
“Continuité et critique des Lu-
mières en Allemagne autour de
1800”
Elisabeth DÉCULTOT (CNRS):
“La crise de l’érudition dans
l’Allemagne des Lumières.
Winckelmann et le paradigme
français”
Frédéric BARBIER (CNRS): “Les
temps du livre : conjonctures dans
les représentations (fin XVIIIe –
fin XIXe siècles)”
Vicenzo FERRONE (Université de
Venise): “Crise, métamorphose et
fin des Lumières à la charnière des
XVIIe et XIXe siècles”
22 mai
Présidence : Christophe CHARLE
Paul AUBERT (Université de
Provence): “Crise espagnole et fin
de siècle (1885-1905)”
Michel ESPAGNE (CNRS): “Deux
fins de siècle : les tournants
anthropologiques des études alle-
mandes”
Hans Ulrich JOST (Université de
Lausanne): “La crise intellectuelle
de la Suisse entre 1890 et 1914”
Joseph JURT (Université de
Fribourg): “Les intellectuels la-
tiono-américains après 1898 entre
l’Europe et les États-Unis”
Hartmut KAELBLE (Université
Humboldt, Berlin): “Crise de
conscience européenne avant la
Grande Guerre”
Victor KARADY (CNRS):
“Construction nationale et assimi-
lation culturelle en Autriche-Hon-
grie”
_____________________________
LA HISTORIA DE ANDALUCÍA
A DEBATE
Industrialización y desindustria-
lización de Andalucía. Una revi-
sión historiográfica
510
Diputación Provincial de Granada –
Centro de investigaciones
etnológicas Ángel Ganivet
Granada, 14-15 de junio de 1999
_____________________________
14 de junio
Carlos MARTÍNEZ GARCÍA, José
Antonio GONZÁLEZ AL-
CANTUD y Manuel GONZÁLEZ
MOLINA: Inauguración.
Albert CARRERAS (Universidad
Pompeu Fabra): “La
industrialización en las regiones
del Mediterráneo. Una perspectiva
histórica”
Antonio MIGUEL BERNAL
(Universidad de Sevilla). “La in-
dustria andaluza antes de la indus-
trialización”
Antonio PAREJO BARRANCO
(Universidad de Málaga): “La
industrialización andaluza. Una
visión a largo plazo”
Manuel DELGADO CABEZA
(Universidad de Sevilla): “El mo-
delo andaluz de industrialización”
Andrés SÁNCHEZ PICÓN
(Universidad de Almería): “La in-
dustrialización andaluza y el
sector minero”
15 de junio
Rufino MADRID (Universidad de
Sevilla): “El sector eléctrico en la
industrialización de Andalucía”
Francisco ZAMBRANA PINEDA
(Universidad de Málaga): “La
industria de las grasas vegetales en
Andalucía”
Javier MALDONADO ROSSO
(Universidad de Cádiz): “El sector
vinícola en Andalucía”
Patricio SAIZ (Universidad
Autónoma de Madrid): “El
511
sistema de patentes en la industria
andaluza”
Manuel TITOS MARTÍNEZ
(Universidad de Granada): “La fi-
nanciación del sector industrial
andaluz”
_____________________________
NACIÓN Y NACIONALISMO
EN UN MUNDO
GLOBALIZADO
Cursos de verano de la UNED
Dir. Javier Tusell
Facultad de Geografía e Historia,
UNED
Pontevedra, 12-16 de julio de 1999
_____________________________
12 de julio
Javier TUSELL GÓMEZ (UNED):
“El retorno de la nación”
Xavier RUBERT DE VENTÓS
(filósofo): “El nacionalismo: de la
identidad a la independencia”
13 de julio
Jordi CASSASAS (Universidad de
Barcelona): “La cuestión nacional
en Cataluña”
Joan B. CULLA I CLARA
(Universidad Autónoma de Barce-
lona): “Nacionalismo-nacionalis-
mos en Cataluña ante el siglo
XXI”
Javier VARELA TORTAJADA
(UNED): “Trayectoria del
nacionalismo español”
14 de julio
Justo GONZÁLEZ BERAMENDI
(Universidad de Santiago de
Compostela): “El nacionalismo
gallego”
José Luis de la GRANJA
(Universidad del País Vasco): “El
 problema vasco en la España
contemporánea”
15 de julio
Isidro SEPÚLVEDA MUÑOZ
(UNED): “Globalización, postmo-
dernidad y nacionalismo”
Carlos MALAMUD RIKLES
(UNED): “El nacionalismo en
América Latina”
Manuel COMA CANELLA
(UNED): “El nacionalismo en la
transición rusa”
16 de julio
Julio GIL PECHARROMÁN
(UNED): “Nacionalismos y mi-
norías étnicas en los Balcanes”
Juan AVILÉS FERRÉ (UNED):
“Nacionalismos en la antigua
Yugoslavia”
_____________________________
I CONGRESO DE HISTORIA
LOCAL DE ARAGÓN
Tendencias historiográficas ac-
tuales. Propuestas para una
historia local
Departamento de Historia Moderna
y Contemporánea de la Uni-
versidad de Zaragoza e Instituto
de Estudios Altoaragoneses
Coords. Carmen Frías Corredor y
Miguel Ánguel Ruiz Carnicer
Huesca, 7-9 de julio de 1999
_____________________________
7 de julio
Mesa redonda: “Historiografía local
y regional en España”. Parti-
cipantes: Pedro RÚJULA, Manuel
MARTÍ, Pere ANGUERA, Joseba
AGUIRREAZKUENAGA y Car-
melo ROMERO
Manuel GONZÁLEZ DE MOLINA
y Xesus BALBOA LÓPEZ:
“Presente y futuro de la historia
agraria: relaciones de poder en el
ámbito rural e historia ecológica”
8 de julio
Rafael CRUZ: “Conflictividad
social y acción colectiva. Una lec-
tura cultural”
Paloma AGUILAR FERNÁNDEZ:
“La memoria del historiador”
9 de julio
Elena HERNÁNDEZ SANDOICA:
“Los ecos del 98: Una revisión
historiográfica a la luz del
centenario”
Juan José CARRERAS ARES: “La
historia local en la historiografía
europea”
_____________________________
HISTORIA A DEBATE
II Congreso Internacional
Pazo de Congresos e Exposicións de
Galicia
Santiago de Compostela, 14-18 de
julio de 1999
Programa para la época
contemporánea
_____________________________
14 de julio
Enrique FLORESCANO (Consejo
Nacional para la Cultura y las
Artes, México): “Mitos, historia y
nacionalismo”
BALANCE DA HISTOIRO-
GRAFÍA DO SÉCULO XX
Fernando SÁNCHEZ MARCOS
(Universidad de Barcelona): “La
influencia de la historiografía
germánica en España en el decenio
de 1990”
Antonio MORALES (Universidad
de Salamanca): “Revisión del
512
 concepto de revolución burguesa
en España”
Aadu MUST, Ülle MUST (Tartu
University, Estonia): “The
historical science of post-commu-
nist Baltic States”
Sergio GUERRA (Universidad de
La Habana): “Las grandes líneas
de la producción historiográfica
latinoamericana”
Constantino TORRES (Universidad
de La Habana): “La ciencia
histórica ante el nuevo siglo y la
producción historiográfica
cubana”
Carmen BARCIA, Alejandro
GARCÍA, Maria Antonia MAR-
QUÉS (Universidad de La
Habana): “La historiografía
socioeconómica en Cuba, 1959-
1998: balance y perspectivas”
Lilian MOREIRA (Universidad de
La Habana): “El desarrollo ar-
queológico y la historiografía cari-
beña”
Alberto J. PLA (Universidad de
Rosario): “Aporte para una discu-
sión histórico-metodológica: la
Historia, el Capital y el Estado en
el siglo XX”
Hebe PELOSI (Universidad Católica
Argentina): “La construcción de la
memoria latinoamericana”
Alisa GINIO (Universidad de Tel
Aviv). “El problema converso en
la historiografía judía”
A HISTORIA NO SÉCULO XXI:
NOVOS ENFOQUES
Ciro F. CARDOSO (Universidade
Federal Flumiense, Brasil).
“Análisis semiótico de películas:
un método para historiadores”
José Geraldo VINCI (Universidade
Estuadal Paulista, Brasil).
513
“História e música: cancâo
popular e conhecimento histórico”
Nora C. PAGANO (Universidad de
Buenos Aires). “Biografía e
historiografía”
Paula CALEFFI (Universidade do
Vale do Rio dos Sinos, Brasil):
“Reflexôes teóricas para a constru-
çâo de una história das sociedades
sem escrita”
María R. CARBONARI
(Universidad de Río Cuarto, Ar-
gentina): “La frontera en los cami-
nos de la historiografía”
Xosé Ramón QUINTANA (IES
Mondariz, Pontevedra): “La
política: de viejo a nuevo objeto
historiográfico”
Luis G. MORALES (Universidad
Iberoamericana, México): “Por
una historia cultural de la mirada
museográfica”
Germán NAVARRO (Universidad
de Zaragoza): “Historia y
conciencia del sistema en la
sociedad del futuro”
Lidia M. RODRÍGUEZ
(Universidad de Buenos Aires):
“Algunos aportes del análisis polí-
tico del discurso para una historia
de la educación”
Darío BARRIERA (Universidad de
Rosario, Argentina): “La Nueva
Historia Política: de la idea del
retorno a la hipótesis de un
desarrollo policéntrico”
Lourenzo FERNÁNDEZ PRIETO
(Universidade de Santiago):
“Historia transnacional: unha
proposta”
15 de julio
Georg. G. IGGERS (University of
New York). “Historiography,
between scholarship and poetry.
 Reflections on Hayden White’s
approach to historiography”
BALANCE…
Ricardo GARCÍA CÁRCEL
(Universidad Autónoma de Barce-
lona): “¿Una historia sin ideo-
logía? La historiografía actual
sobre la Inquisición”
Francisco VÁZQUEZ (Universidad
de Cádiz): “La historia social
española y los nuevos paradigmas.
Encuentros y desencuentros”
José Antonio PIQUERAS (Univ.
Jaume I): “Historia social y
comprensión histórica de las
sociedades”
Meritxell BOTARGUES (Univ. de
Lleida): “El devenir de la historia
de la cultura en el siglo XX”
Hal S. BARRON (University of
Claremont, USA): “Recent trends
in US Social History”
James VENON (University of
Manchester): “Telling the subal-
tern to speak: social investigation
and formation of Social Historiy in
twentieth century Britain”
Carlos FICO (Universidade Federal
do Rio de Janero): “A profis-
sionalizaçâo da história no Brasil:
un fenômeno recente”
María FELIX ROSAR (Univer. de
Maranhâo, Brasil): “A voracidade
de Cronos e a reproduçâo do
paradoxo da história humana neste
século”
NOVOS ENFOQUES
Francisco ANDÚJAR (Universidad
de Granada): “De la “nueva
historia militar” a la Historia”
Alfio SIGNORELLI (Università dell
Aquilla): “Storia politica e stroria
sociale”
Denis MENJOT (Université de
Lyon): “La historia de la
fiscalidad: nuevos enfoques”
Matti PELTONEN (University of
Helsinki, Finlandia): “On the
coming of the new microhistory”
HISTORIA ECOLÓXICA,
HISTORIA XERAL
Micheline CARIÑO (Universidad
Autónoma de Baja, USA):
“Historia ecológica: una nueva
síntesis en el marco de la historia
global”
Manuel GONZÁLEZ MOLIÁN
(Universidad de Granada): “Para
una ecología de las sociedades
agrarias de base orgánica”
¿QUE HISTORIA IMOS EN-
SINAR NO NOVO SÉCULO?
Rafael VALLS (Universidad de
Valencia): “Conciencia histórica y
enseñanza de la Historia (en la
educación obligatoria)”
Ana ZAVALA (Instituto de
Profesores de Montevideo): “La
didáctica de la Historia, entre la
teoría de la enseñanza y la
metodología de la Historia”
Fernando ESTEBAN DO VALLE
(Niterói, Brasis): “Passegeiros do
tempo: horizontes do ensino de
história”
Amelia GALETTI, Nidia PÉREZ
(Instituto de Enseñanza Superior
de Paraná, Argentina): “Memoria
y contexto: dinámica de un
binomio para la revitalización
permanente de la enseñanza de la
historia”
Pilar MAESTRO (IES Francisco
Figuera, Alicante): “La Historia a
enseñar: viejas y nuevas
concepciones”
Joan CORBALÁN (IES Pere
Barnils, Barcelona): “La Historia
514
 en la enseñanza secundaria:
¿hacemos historia?
Marcos J. CORREA (Universidad
de Cádiz): “Teoría, histoira y
didáctica: propuesta de
problematización”
Graciela GUZMÁN (Universidad
Nacional Autónoma, México):
“Las tradiciones de investigación
historiográfica y el aprendizaje de
la Historia: educación media-
superior en México, 1990-1999”
Marc DEPAPE (Universidad
Católica de Lovaina): “Historia
del aula en acción: una vista de la
escuela nueva”
CRISE DA HISTORIA, CAMBIO
DE PARADIGMAS
Hubert WATELET (Université
d’Ottawa, Canadá): “Illusions et
sous-estimation du rôle du senti-
ment dans la démarche
historienne”
Robert BONNAUD (Université
Paris VII): “L’histoire au XXe
siècle. Et après?”
François DOSSE (Institut d’Etudes
Politiques, París): “Paul Ricoeur,
Michel de Certeau et l’histoire,
entre le dire et le faire”
Claudio S. INGERFLOM (CNRS,
Centro Marc Bloch de Moscú):
“L’historien et la naïveté”
Yulia MIKHAILOVA (Hiroshima
City University): “Problems of
doing historical research in diverse
academic communities”
Ciro F. CARDOSO (Universidade
de Niterói, Brasil): “Historia,
prehistoria y arqueología; o
retorna el evolucionismo social
que muchos creían haber muerto”
515
Miguel Ángel CABRERA
(Universidad de La Laguna): “La
crisis de la historia social y la bús-
queda de una alternativa teórica”
Israel SANMARTÍN (Universidad
de Santiago): “El fin de la Historia
mirando hacia atrás y pensando
hacia adelante”
Guillermo TURNER (Instituto
Nacional de Antropología e Histo-
ria, México): “La historia mira a
los conquistadores. Una visión de
la historia en la actualidad a partir
de un trabajo de investigación en
México”
Mercedes VILANOVA
(Universidad de Barcelona): “La
Historia como diálogo en una so-
ciedad postalfabetizada”
Adeline RUCQUOI (CNRS, París):
“El historiador sujeto-objeto”
Antonio CAMPILLO (Universidad
de Murcia): “Cuatro tesis para una
teoría de la Historia”
HISTORIOGRAFIA, DEFI-
NICIÓN E HISTORIA DA
CIENCIA
Gonzalo PASAMAR (Universidad
de Zaragoza): “La historia de la
historiografía, un tema entre la
retrospectiva y la investigación”
José Calos BERMEJO (Universidad
de Santiago): “Hacer Historia,
hablar sobre la Historia”
Antonio URQUÍZAR (Universidad
de Córdoba): “Apuntes para la
definición teórica y metodológica
de la historia de la historiografía
del arte”
María L. OSTOLAZA (Universidad
Pública de Navarra) : “Las
ciencias auxiliares de la historia:
pasado y presente de las llamadas
ciencias y técnicas historiográ-
ficas”
Claudio CANAPARO (University of
Exeter, RU): “El efecto Nature o
What are the means by which we
communicate physical information
obtained in the laboratory?”
16 de julio
Jacques REVEL (Ecole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales,
Paris): “Les usages cognitifs du
récit historique”
RETORNO DO SUXEITO
SOCIAL E FIN DA
VIOLENCIA
Joquim VENTURA (Barcelona):
“Globalización e irreversibilidade
dos dereitos humanos. Unha
perspectiva histórica”
MENTALIDADE, ALTERI-
DADE, MULTICULTURA-
LISMO
Boris BERENZON (Universidad
Nacional Autónoma de México):
“La demanda de la historia al
psicoanálisis. Un paradigma entre
dos siglos”
Barbara BUSH (Staffordshire
University, RU): “History, me-
mory and myth: reconstructing the
history (or histories) of black wo-
men in the Africain diaspora”
PASADOS E PRESENTES,
PASADOS E FUTUROS
Jerôme BASCHET (EHESS, París):
“L’histoire face au présent
perpétuel. Quelques remarques sur
la rélation passé/futur”
Oto LUTHAR (Slovene Academy of
Sciences and Arts): “The battle for
the past. 1941-1991. Sloveny
between expression of real and
possible”
Claudia HARRINGTON, Edelmira
MELLO (Universidad de Río
Cuarto, Argentina): “Lo que fue,
lo que es, lo que será: conside-
raciones teóricas y
epistemológicas sobre el tiempo
en la historia”
Montserrat HUGUET (Universidad
Carlos III) y José Carlos GIBAJA
(Universidad de Alcalá de
Henares): “Grandes cuestiones
para una historia del tiempo
presente”
Carlos NAVAJAS (Instituto de
Estudios Riojanos): “De la historia
del pasado a la historia del
tiempo”
María Inés MUDROVCIC (Univ. de
Comahue, Argentina): “Memoria e
historia: la responsabilidad del
historiador en la reconstrucción
del pasado reciente”
OFICIO DE HISTORIADOR:
SOCIABILIDADE, CONDI-
CIÓNS MATERIAIS E
MEDIOS DE
COMUNICACIÓN
María C. GARCÍA (UNED, Jaén):
“Necesidad de la creación de un
Colegio Oficial de Historiadores
Investigadores”
Cristina SEGURA (Universidad
Complutense): “¿Por qué la
historia de las mujeres no ha
permeado en la docencia
universitaria?
Xavier DÍEZ (Universitat de
Girona): “La biblioteca que no
pudo salvar Guillermo de Basker-
ville”
ESPECIALIDADES HISTÓ-
RICAS: CONVERXENCIAS E
TRANSVERSALIDADE
516
María Luz PINTOS (Universidad de
Santiago de Compostela): “Sobre
la utilidad de la Filosofía para la
Historia. Propuesta de distinción y
de confluencia”
Ezequiel ABÁSCOLO (Instituto de
Investigaciones de Historia del
Derecho, Buenos Aires): “La
convergencia de especialidades
históricas. Algunas reflexiones a
partir de una experiencia concreta:
la historia del derecho penal
militar”
Joan Lluís PALOS (Universitat de
Barcelona): “El reencuentro de los
historiadores con las imágenes”
17 de julio
Carlos BARRÓS (Universidad de
Santiago): “El retorno de la His-
toria”
¿CÓMO FACER HISTORIA
GLOBAL’
Willem ERAUW (University of
Ghent, Bélgica): “Writing global
History? Narrative representation
beyond modernist and post-
modernist theory of History”
José Javier RUIZ (Universidad de
Murcia) y Darío BARRIERA
(Universidad de Rosario): “Las re-
laciones sociales reales como su-
jeto necesario de una historia que
se pretenda total. Las dos muertes
del archiduque Ernesto de Austria
(Bruselas 1595)”
NOVAS TECNOLOXÍAS E
ESCRITURA DA HISTORIA
Lawrence J. McCRANK (Director
of Libraries, Michigan):
“Historical information science: an
undiscipline at the intercises of
517
History, computing and informa-
tion science”
Maria Luiza TUCCI (universidade
de Sâo Paulo): “Os arquivos da
policia política brasileira: uma
alternativa para os estudos de
história do Brasil contemporâneo”
Patrick JOYCE (University of
Manchester, RU): “The politics of
archival reason”
HISTORIA, HISTORIOGRAFÍA
E GLOBALIZACIÓN
Juan Manuel SANTANA
(Universidad de Las Palmas):
“Globalización e historiografía”
Karl ACHAM (Institut für So-
ziologie, Graz). “Global culture.
Its promise and its discontent”
Chenntouf TAYEB (Université
d’Oran, Argelia): “Mondialisation
et histoire”
_____________________________
ESTADO, HACIENDA Y
ECONOMÍA EN LA
HISTORIA DE ESPAÑA: DEL
ABSOLUTISMO A LA
DEMOCRACIA ACTUAL
(SIGLOS XVI-XX)
Seminario de Historia Económica
Fundación Duques de Soria –
Universidad de Valladolid
Dir. Ángel García Sanz
Coord. Juan Helguera Quijada
Soria, 19-23 de julio 1999
_____________________________
Ponentes:
Ángel GARCÍA SANZ: “Inicdencia
de la fiscalidad sobre la economía
 en la época de los Habsburgo (ss. _____________________________
XVI y XVII)”
Juan HELGUERA QUIJADA: “La 19 de julio
política de «fomento de la Antonio ELORZA (Universidad
economía» de la Ilustración” Complutense de Madrid):
Joseph PÉREZ: “Rey y Reino: de “Federalismo y nacionalismo en
los Reyes Católicos a la Revo- España: una perspectiva histórica”
lución de las Comunidades” Alberto BALCELLS (Universidad
Felipe RUIZ MARTÍN: “Estado y Autónoma de Barcelona):
finanzas durante la época de los “Evolución histórica del na-
Habsburgo (ss. XVI y XVII)” cionalismo catalán”
Pedro TEDDE DE LORCA: “La José Luis de la GRANJA
política hacendística del Estado de (Universidad del País Vasco): “Un
los Borbones: los ingresos fis- siglo de historia del nacionalismo
cales” vasco”
Josep FONTANA: “La Hacienda del
Estado Liberal y la economía 20 de julio
(1808-1868)” Ramón VILLARES (Universidad de
Rafael VALLEJO POUSADA: “De Santiago de Compostela):
la Restauración a la II República: “Nacionalismo gallego: evolución
hacienda y economía” histórica e ideología”
Francisco COMÍN COMÍN: “El Miguel GÓMEZ OLIVER
franquismo: hacienda e inter- (Universidad de Granada):
vención económica” “Historia del regionalismo
José María SERRANO SANZ: andaluz”
“1975-1999: economía y Reforma José GIRÓN (Universidad de
hacendística en el Estado de la Oviedo): “Historia del regiona-
Democracia” lismo asturiano”

Profesores invitados: 21 de julio

Maximiliano BARRIO GONZALO, Celso ALMUIÑA (Universidad de
Alberto MARCOS MARÍN, Valladolid): “El proceso au-
Miguel MARTORELL, Juan Luis tonómico visto desde Castilla”
PAN-MONTOJO, Carmen SANZ Esperanza AGUIRRE (Presidenta
AYÁN, Juan ZAFRA. del Senado): “Presente y futuro
_____________________________ del estado de las autonomías”
Juan José LABORDA (Senador):
EL ESTADO DE LAS AU- “El Senado en el estado de las
TONOMÍAS EN LA autonomías”
ENCRUCIJADA
Cursos de verano 22 de julio
Joseba EGIBAR (PNV): “El país
Universidad de Oviedo vasco y el PNV”
Cátedra Jovellanos de Extensión Xoxé Manuel BEIRAS (Universidad
universitaria de Santiago de Compostela):
Gijón, 19 al 23 de julio

518
 “Galicia en el estado plu- Francisco COMÍN (Universidad de
rinacional” Alcalá): “La acción presupuestaria
David ORDÓÑEZ (Asesor de la del Estado”
oficina de Asuntos Europeos de Pedro FRAILE (Universidad Carlos
Principado de Asturias): III): “El capital extranjero y las
“Descentralización territorial e in- transferencias de tecnología”
tegración supranacional en la
U.E.” 15 de septiembre
José María SERRANO SANZ
23 de julio (Universidad de Zaragoza): “Los
Antonio ORTEGA (Secretario desequilibrios del sector exterior”
General del Partido Andalucista): Carles SUDRIÀ (Universidad de
“La autonomía en el contexto an- Barcelona): “La competitividad de
daluz” las empresas: retos y limitaciones”
Carotd ROVIRA (Secretario
General de Esquerra Republicana 16 de septiembre
de Catalunya): “El camino hacia la Ángel GARCÍA SANZ (Universidad
independencia” de Valladolid): “El atraso de la
agricultura”
Jordi MALUQUER (Universidad
LOS OBSTÁCULOS AL Autónoma de Barcelona): “Las
CRECIMIENTO. deficiencias de la indus-
PROBLEMAS HISTÓRICOS trialización”
DE LA ECONOMÍA Albert CARRERAS (Universidad
ESPAÑOLA (SIGLOS XIX-XX) Pompeu Fabra): “La red de
transporte y comunicaciones”
Universidad Internacional Me-
néndez Pelayo-Pirineos 17 de septiembre
Dir. Francisco Comín Clara Eugenia NÚÑEZ (UNED):
Formigal-Huesca, 13 al 17 de “La educación y el crecimiento
septiembre de 1999 económico”
_____________________________ Gabriel TORTELLA (Universidad
de Alcalá): “La política monetaria
13 de septiembre y la inflación”
Leandro PRADOS DE LA
ESCOSURA (Universidad Carlos _____________________________
III): “El comportamiento de la
economía española en términos NACIONALISMO E HISTORIA
comparados” EN LA ESPAÑA DEL SIGLO
David REHER (Universidad XIX
Complutense de Madrid): “La po-
blación activa y el desempleo” Universidad de Salamanca-Dpto. de
Historia
14 de septiembre Dir. Mariano Esteban y Mª Dolores
de la Calle

519
Salamanca, 13-15 de octubre de Carlos FORCADELL ÁLVAREZ
1999 (Univ. de Zaragoza): “La
_____________________________ historiografía en el Reino de
Aragón y el nacionalismo español”
13 de octubre Manuel MONTERO GARCÍA
Antonio MORALES MOYA (Univ. (Univ. del País Vasco): “Castilla y
de Salamanca): “La interpretación España en la visión
castellanista de la Historia de contemporánea del País Vasco”
España en la historiografía del Justo GONZÁLEZ BERAMENDI
XIX” (Univ. de Santiago de
Mariano ESTEBAN DE VEGA Compostela): “España y Galicia en
(Univ. de Salamanca): “Las la historiografía gallega del siglo
Historias Generales de España y el XIX”
nacionalismo español del siglo _____________________________
XIX”
Julio ARÓSTEGUI SÁNCHEZ CAPITALES CULTURELLES,
(Univ. Carlos III): “La Historia CAPITALES SYMBOLIQUES
contemporánea en el nacionalismo (XVIIe – XXe SIÈCLES).
historiográfico español del siglo PARIS ET LES EX-
XIX” PÉRIENCES EUROPÉENNES
Mª Dolores de la CALLE VE-
LASCO (Univ. de Salamanca): Institut d’Histoire Moderne et
“De un siglo a otro: las historias Contemporaine (CNRS)
de la cultura y la civilización Centre d’Histoire du XIXe siècle
española de Masdeu y Altamira” (Paris I – Paris IV – IUF)
École Française de Rome – Collège
Manuel GONZÁLEZ DE MOLINA de France
(Univ. de Granada): “El Paris, Collège de France, 21-23
regeneracionismo en la histo- octobre 1999
riografía andaluza” Coord. : Daniel ROCHE (Collège de
Francisco DE LUIS MARTÍN France , Christophe CHARLE
(Univ. de Salamanca): “La idea de (Univ. de Paris I)
España en la historiografía _____________________________
socialista del siglo XIX”
Juan Andrés BLANCO RO- 21 octobre
DRÍGUEZ (Unive. de Salamanca): LES ESPACES DE LA VILLE
“Las bases del regionalismo Présidence : Daniel ROCHE
castellano” Maurice AGULHON (Collège de
France): Ouverture
15 de octubre Emmanuel FUREIX (Université de
Pere ANGUERA I NOLLA (Univ. Paris I): “La tentative
Rovira i Virgili): “Las dudas de la d’effacement des traces de la
doble nacionalidad: españolismo y capitale révolutionnaire à travers
catalanidad en la historiografía la monumentalité. L’émergence
catalana decimonónica” d’une capitale contre-
révolutionnaire”

520
Catherine BRICE (École Française bicéphale: Paris-Versailles,
de Rome): “La Rome des Savoie Berlin-Postdam”
de 1870 au fascisme” Daniel RABREAU (Université de
Ilaria PORCIANI (Université de Paris I): “L’Opéra des utopies à
Bologne): “Fêtes et célébrations Paris? Les enjeux politiques d’un
en Italie” monument phare dans la capitale
Jakob VOGEL (Université de des rois, puis de la jeune Répu-
Berlin): “Paris et Berlin sous les blique (1734-1798)”
armes. Fêtes militaires et festivités Monika STEINHAUSER
dans les capitales allemande et (Université de Bochum):
française, 1871-1914” “L’architecture de théâtre et
théâtralité urbaine. Berlin,
LA MÉMOIRE DES PIERRES Munich, Paris et Vienne au XIXe
Présidence: Alain CORBIN siècle”
Sarah B. BENSON (Cornell Jean-Michel LÉNIAUD (EPHE):
University): “Une capitale cultu- “L’architecture religieuse du XIXe
relle à l’époque moderne: la siècle à Paris: fonctions urbaines
colline du Capitole et la politique et liturgiques”
du Patrimoine” Jacques-Olivier BOUDON
Ewa BÉRARD (CNRS): “Sait- (Université de Rouen): “Le décor
Pétersbourg-Moscou: capitale religieux de la nouvelle Rome à
politique, capitale culturelle. l’époque du Second Empire”
L’autocratie russe dans Gérard MONNIER (Université de
l’ambivalece de ses symboles” Paris I): “La contribution de Paris
Céline BRACONNIER (Université aux métamorphoses de l’art urbain
de Paris I): “Paris fin du XIXe depuis 1850”
siècle: résistances du local à
l’emprise symbolique du national” LES LIEUX DU SAVOIR
Jean-Louis ROBERT (Université de Présidence: Frédéric BARBIER
Paris I): “Capitales par la guerre. Dominique POULOT (Université de
Paris-Berlin, 1870-1914” Tours): “Musée central, musée
Danielle TARTAKOWSKI national, musée de ville: valeurs et
(Université de Paris VIII): “Les savoirs au sein des musées des
manifestations de rue, cristallisa- capitales”
tion et relais d’histoire” Thomas W. GAEHTGENS
Bruno TOBIA (Université de (Université de Berlin): “L’Île des
Rome): “Les itinérares de la célé- musées à Berlin, symbole de la ca-
bration: métamorphoses d’un mo- pitale de l’Empire allemand”
dèle de l’Italie libérale à l’Italie Norbert BACHLEITNER
fasciste” (Université de Vienne):
“Bibliothèque de la cour, biblio-
22 octobre thèque nationale à Vienne”
LES DÉCORS URBAINS Virgilio PINTO (Universidad
Présidence: Catherine BRICE Complutense): “Madrid, capitale
Étienne FRANÇOIS (Centre Marc de l’État: établissements
Bloch, Berlin): “La capitale

521
 d’assistance, scientifiques et
culturels au XIXe siècle”
23 octobre
LA CAPITALE ET LE
COMMERCE DES LETTRES
Présidence: Peter CLARK
Pascale CASNOVA (EHESS):
“Paris et le méridien de Greenwich
de la littérature mondiale”
Jean-Pierre CHALINE (Université
de Paris IV): “Parisianisme ou
provincialisme culturel? Les
sociétés savantes et la capitale
dans la France du XIXe siècle”
Paul AUBERT (Université de
Provence): “Madrid, capitale
culturelle et pôle d’attraction des
intellectuels (1875-1936)”
Michel ESPAGNE (CNRS):
“Capitales littéraires allemandes”
Frédéric BARBIER (CNRS, EPHE):
“Capitales et réseaux du livre”
LES LIEUX DE L’ÉMOTION
ESTHÉTIQUE
Présidence: Carl E. SCHORSKE
Myriam CHIMÈNES (CNRS): “Les
salons parisiens et la promotion
des musiciens étrangers (1870-
1940)”
Didier FRANCFORT (Université de
Nancy II): “Rome et l’Opéra”
Christophe CHARLE (Université de
Paris I): “Les théâtres et leurs
publics: Paris, Berlin, Vienne”
Jane FULCHER (Université
d’Indiana): “Trajectoires
opposées: les institutions
musicales et leurs fonctions à Paris
et à Berlin après 1914”
Table ronde prospective animée par
François GASNAULT
_____________________________
PROYECTO XX 98 XXI
Congreso internacional
“De ayer a hoy. Los fines de siglo
en España, Cuba, Puerto Rico y
Filipinas. Una perspectiva
comparada”
Dpto. de Historia – Universidad de
Salamanca
Dir. Antonio Morales Moya y
Manuel Redero San Román
Salamanca, 27-29 de octubre de
1999
_____________________________
27 de octubre
Antonio MORALES MOYA
(Universidad de Salamanca): “De
un siglo a otro”
Consuelo NARANJO OROVIO
(CSIC): “La historiografía del
centenario”
Mariano ESTEBAN DE VEGA
(Universidad de Salamanca): “De
un siglo a otro: nacionalismos y
Estado en España”
José Luis GARCÍA DELGADO
(Universidad Menéndez Pelayo):
“El proceso de modernización de
la economía española en el siglo
XX”
Dolores de la CALLE VELASCO
(Universidad de Salamanca): “El
iberoamericanismo español en el
siglo XX”
Francisco de LUIS MARTÍN
(Universidad de Salamanca): “Un
siglo de educación en España. La
Universidad”
Santiago GONZÁLEZ GÓMEZ
(Universidad de Salamanca):
“Sindicalismo y democracia en la
España del siglo XX”
28 de octubre
522
Manuel MORENO FRAGINALS
(Universidad Internacional de
Florida): “1898 y la reespañoli-
zación de Cuba”
Áurea Matilde FERNÁNDEZ
MUÑIZ (Universidad de La Ha-
bana): “Presencia e influencia de
España en la sociedad cubana a lo
largo del siglo XX”
Elena HERNÁNDEZ SANDOICA
(Universidad Complutense):
“Historiografía española sobre
historia de Cuba: nuevas
perspectivas de investigación”
Juan Andrés BLANCO RO-
DRÍGUEZ (Universidad de Sala-
manca): “Emigración y asociacio-
nismo en Cuba en el siglo XX”
José Antonio PIQUERAS ARENAS
(Universidad Jaume I de
Castellón): “Soberanía y represen-
tación política en Cuba”
Oscar ZANETTI LECUONA
(Instituto de Historia de Cuba):
“De un 98 a otro: el azúcar en la
economía de Cuba”
Alfonso W. QUIROZ (Universidad
de CUNY, Nueva York):
“Educación y sociedad civil en
Cuba: un siglo de evolución”
Izaskun ÁLVAREZ CUARTERO
(Universidad de Salamanca):
“Quinarios y novenarios;
presencia contemporánea de la
religión católica en Cuba”
Julio SÁNCHEZ GÓMEZ
(Universidad de Salamanca): “De
hermano mayor a enemigo. La in-
tervención norteamericana en
Cuba y el giro de las opiniones
públicas en Latinoamérica”
29 de octubre
Luis E. AGRAIT-BETANCOURT
(Universidad de Río Piedras,
Puerto Rico): “De hoy a ayer:
523
miradas de este fin de siglo a
aquél”
Astrid CUBANO (Universidad de
Río Piedras, Puerto Rico):
“Cultura política y ambigüedades
indefinidas de los fines de siglo
puertorriqueños”
James A. COHEN (Universidad
París VIII): “De la dominación di-
recta a la “colonia moderna”: un
siglo de influencia norteamericana
en Puerto Rico”
Mª Dolores ELIZALDE (CSIC):
“Filipinas tras el 98: un objetivo
peculiar en la política exterior
española”
Tomás PÉREZ DELGADO
(Universidad de Salamanca):
“Transición a la democracia: com-
paración de los casos español y fi-
lipino”
Josep María DELGADO
(Universidad Pompeu Fabra):
“Continuidad versus ruptura en la
presencia española en Asia. La
Compañía General de Tabaco de
Filipinas antes y después del 98
(1881-1914)”
_____________________________
L’HISTOIRE IRRESPEC-
TUEUSE. HUMOUR, DÉRI-
SION, CARICATURE
Colloque
Creathis – Resp. Mercedes Blanco
Université de Lille III
Maison de la recherche, 29 et 30
octobre 1999
_____________________________
SATIRE ET ROMAN HIS-
TORIQUE
Anne-Marie BRENOT (Université
de Valenciennes): “De l’irrespect
 à l’ignominie. Le corps dépecé
dans les pamphlets anti-na-
poléoniens hispaniques”
Solange HIBBS et Sylvie BAULO
(Université de Toulouse-le-
Mirail): “Parti pris idéologique et
perversion de l’histoire dans le
roman clérical et anti-clérical du
XIXe siècle”
Jean-Paul MANGANARO
(Université de Lille): “Les aigles
impériaux : quelques représenta-
tions paradoxales de l’histoire et
du pouvoir dans l’œuvre de C.E.
Gadda”
Philippe MERLO (Université de
Provence): “La rhétorique de l’é-
cart destructeur ou de l’humour et
l’ironie dans le roman historique”
L’ESPAGNE ET SON PASSÉ
AUJOURD’HUI
Catherine BELBACHIR (Université
de Lille): “El falangista ingenuo,
une brochure anti-phalangiste
satirique. Montevideo, 1937”
Florence BELMONTE (Université
de Montpellier): “La subversion
de l’histoire officielle: discours et
représentations du franquisme
dans Los forrenta años o casi”
Danièle MIGLOS (Université de
Lille): “Sarcasmes et soumission
dans Las máscaras del héroe de
Juan Manuel Prada”
Eliseo TRENC (Université de
Reims): “Une parodie décapante
du tebeo franquiste: La verdadera
historia del superguerrero del
antifaz, la superpura condesita y
el supermán Ali-kan, comic
underground de Nazario”
Anne LENQUETTE (Université de
Lille): “Vizcaíno Casas: de la
petite histoire à la grande”
Monique HERITIER (Université de
Lille): “Rapports entre historie
officielle et infrahistoire dans La
ciudad de los prodigios,
d’Eduardo Mendoza”
LA SATIRE POLITIQUE
Anthony CLOSE (Cambridge
University): “La comicidad bur-
lesca como arma satírica: re-
flexiones sobre la sublimación de
la sátira en la España del Siglo de
Oro”
Paloma BRAVO (Université de
Paris III): “Humour et dérision
dans les récits de la révolte arago-
naise de 1591”
Ghislaine FOURNES (Université de
Bordeaux): “Alphonse X, roi sage
et poète satirique”
Sonia ROSE (Université de Paris
IV): “Le portrait parodique de
Diego Velázquez dans l’Histoire
véridique de la conquête de la
nouvelle Espagne”
Juan Carlos ESTENSSORO
(Université de Lille): “Fiesta y pa-
rodia en los conventos de monjas
limeños del siglo XVIII”
Carmen de MORA (Universidad de
Sevilla): “El Carnero: una visión
satírica sobre la sociedad española
en el Nuevo Reino de Granada”
FIGURES DU POUVOIR EN
AMÉRIQUE LATINE
Lieve BEHIELS (Université de
Gand): “Un Fausto tímido en el
Chile de Pinochet: El anfitrión de
Jorge Edwards”
Christilla VASSEROT (Université
de Paris III): “Héros tragiques,
héros grotesques: la mise en scène
de l’histoire non officielle dans le
théâtre cubain contemporain”
524
Claire PAILLER (Université de
Toulouse): “L’abeille dans
l’ambre: le temps de l’Historie et
l’instant de la satire en Amérique
Centrale”
Guy THIEBAUT (Université de
Bourgogne): “Voir l’Histoire en
farce: le cas de El atentado de
Jorge Ibarguencoitia”
Bernard SICOT (Université de Paris
X): “L’exil des poètes hispano-
mexicains: dénis et sarcasmes de
Gerardo Deniz”
DU XIXe AUX AVANT-GARDES
Claire-Nicole ROBIN (Université de
Basançon): “Ferdinand VII, dans
les Episodios de Galdós: dérision
et invective”
Julián ÁVILA (UNED, Madrid): “El
reportaje bufo del fracaso
revolucionario en la obra de
Benito Pérez Galdós”
Sadi LAKHDARI (Université de
Paris IV): “Clio officelle, Clio
familière: l’éducation du Prince
dans La de los tristes destinos de
Benito Pérez Galdós”
Carlos SERRANO (Université de
Paris IV): “Histoire et parodie
dans El ruedo ibérico de Valle In-
clán”
_____________________________
LA TRANSICIÓN A LA SO-
CIEDAD DE MASAS
V Seminario de Estudios Históricos
hispano-británicos
Universitat de València
Valencia, 29-30 de octubre de 1999
_____________________________
29 de octubre
ÉLITES LIBERALES Y de València): Síntesis
POLÍTICA DE MASAS
525
John DAVIS (University of
Connecticut): “Italy and the Rivo-
luzione mancata: or should the li-
beral elites have done better?”
Javier TUSELL (UNED): “La crisis
del liberalismo oligárquico: los
límites del regeneracionismo”
NACIONALISMO Y POLÍTICA
DE MASAS
Sebastián BALFOUR (London
School of Economics):
“Nationalism and the crisis of
1898 in Spain”
M. NÚÑEZ SEIXAS (Universidad
de Santiago de Compostela):
“Proyectos alternativos de
nacionalización de masas en Eu-
ropa Occidental, 1870-1914”
ORGANIZACIONES OBRERAS
Y POLÍTICA DE MASAS
Antonio ELORZA (Universidad
Complutense): “Centros y
periferias: el movimiento obrero
europeo y la entrada en la
sociedad de masas”
John BELCHEM (University of
Liverpool): “Populism, patriotism
and the proletariat: the British
case”
30 de octubre
LAS DICTADURAS DEL SIGLO
XX
E. GONZÁLEZ CALLEJA (CSIC):
“Sobre el dominio de las masas:
regímenes autoritarios y fascistas
en la Europa de entreguerras”
Richard BESSEL (University of
York): “European dictatorships in
comparative perspective”
Edward ACTON (University of East
Anglia) y Ismael SAZ (Universitat

ESPAÑA Y EL PACÍFICO.
CONSTRUCCIÓN DE IMPE-
RIOS, CONSTRUCCIÓN DE
NACIONES
V Congreso Internacional
Dpto. de Historia moderna y
contemporánea, CSIC
Madrid, 15-19 de noviembre de
1999
_____________________________
15 de noviembre
Carlos MARTÍNEZ SHAW
(UNED): “La expansión ibérica
por el Pacífico”
Manuel OLLÉ (Universitat Pompeu
Fabra): “El Mediterráno del Mar
de la China: Escenarios históricos
de la irrupción ibérica en Asia
Oriental, 1565-1593”
Mercedes CAMINO (University of
Auckland): “Representaciones del
Pacífico: Quirós, Pigafeta y los
mapas del Mar del Sur, 1519-
1606”
Juan PIMENTEL (CSIC): “Los
continentes también se construyen:
Quirós, Cook y el doble
descubrimiento de Australia”
Rafael VALLADARES (CSIC):
“Olivares y Oriente: La Unión de
Armas en Asia, 1622-1642”
Virginia GONZÁLEZ (Colegio de
México): “Rumbo al paraíso: viaje
novohispano a las islas Hawaii,
1791”
Luis TOGORES (Universidad de
San Pablo): “La última frontera: el
establecimiento de la soberanía
española en el país moro”
Pedro PASCUAL (Universidad
Complutense): “Ayer y hoy de la
Micronesia española”
Fabia MIDMAN (University of
Stockholm): “The impact of the
Spanish explorations in the Pacific
on today’s globalization”
Leoncio LÓPEZ, Elisa BELLO y
Miguel VILLENA (CSIC): “La
Comisión Científica del Pacífico:
claves políticas de una expansión
panhispanista de la era isabelina”
16 de noviembre
Josep M. FRADERA (Universitat
Pompeu Fabra): “La colonización
española. Formación y evolución
de un modelo colonial”
Patricia HIDALGO (Universidad
Autónoma de Madrid): “Visitas a
la tierra de la gobernación de
Filipinas en el siglo XVI”
Luis ALONSO (Universidad de A
Coruña): “La inviabilidad de la
hacienda asiática: cambio
tributario e inflación en la
formación del modelo colonial en
las islas Filipinas, 1565-1595”
Jaume GORRIZ (Universitat
Pompeu Fabra): “Pedro Chirino en
la historiografía filipina: el ma-
nuscrito inédito de la Primera
parte de la historia de la
provincia de Filipinas de la
Compañía de Jesús”
Ana PRIETO (Universidad de
Córdoba): “La visión del inidio fi-
lipino en Pigafeta y Morga”
Miguel LUQUE y Marta del VAS
(Universidad Complutense): “El
Pacífico Español en el Diccio-
nario del Gobierno y Legislación
526
 de Indias de Manuel Josef de
Ayala, siglo XVIII”
Inmaculada ALVA (Universidad de
Córdoba): “Manila en el siglo
XVIII”
Marta MANCHANDO (Universidad
de Córdoba): “El Real Colegio de
San José de Manila”
Manuel de ARTAZA (Universidad
de Santiago de Compostela): “El
Gobernador General de Filipinas:
el último virrey español”
Fernando PALANCO (Univ.
Complutense): “Santiago
Orendain; Semblanza de un criollo
filipino”
Begoña CAVA MESA (Universidad
de Deusto): “Misión de Filipinas
de la Orden Jesuita, siglo XIX”
Milagros GUERRERO (University
of the Philippines): “Resistance
and accomodation in the 17th and
18th centuries: women confronting
Spanish power and authority”
Restituto RAMOS (College of the
Holy Spirit, Manila): “The be-
ginning of the agustinian province
of Santo Niño de Cebú: first indi-
genous angustinian province in
Asia”
Antonia SANTOS (Ateneo de
Manila): “El pueblo de Tondo in
the 9th century, 1800-1897, a cen-
tury of reforms”
Evelyn ANSAY-MIRANDA (Univ.
of the Philippines): “Positive
contributions of Spanish religious
scientist in Filipino society”
Juan Antonio LALAGUNA
(Imperial College, Londres): “El
caso contra Rizal, 1861-1896”
Carlos MADRID (Universidad
Complutense): “El trayecto hasta
Filipinas y el desarrollo de la co-
527
lonia tras la apertura del Canal de
Suez”
James TUELLER (Brigham Young
University, Hawai): “Los
chamorros de Guam y la coloniza-
ción española, 1698-1747”
Omaira BRUNAL-PERRY
(Micronesian Area Research Cen-
ter): “El sistema judicial y justicias
locales en las Marianas”
Belén POZUELO (Universidad
Complutense): “Aspectos de la co-
lonización de las ilslas Marianas”
Raynaldo ILETO (Australian
National University): “La
construcción de las identidades
nacionales en el Pacífico”
Elizabeth MEDINA (escritora,
Santiago de Chile): “La memoria
hispano-filipina: pérdida y recupe-
ración”
Paul KRAMER (Johns Hopkins
University, Baltimore):
“Antropología y exposición en la
formación de los nacionalismos fi-
lipinos”
Fe MANGAHAS (St. Scholastica’s
College, Manila): “The
construction of woman in Alzina’s
Historia de las islas Visayas and
in Morga’s Sucesos de las islas
Filipinas with annotations by
Rizal”
Danilo GERONA (Ateneo de Naga
University): “The colonial
accomodation and reconstitution
of native elite in the early
provincial Philippines, 1600-
1795”
Felice RODRÍGUEZ (Ateneo de
Manila University): “Philippine
warfare in the 17th century”
Vivencio R. JOSÉ (University of
Philippines): “Literary production
and encounters and the
 construction of the Filipino Na-
tion”
Carmen GALLEGO (UNED): “El
proceso nacionalista filipino”
Antonio CAULÍN (UNED):
“Octubre de 1869. Pasquines anó-
nimos en la Universidad de Sto
Tomás. Otro antecedente de la re-
volución de 1896-98”
Luis Ángel SÁNCHEZ (Universidad
Complutense): “Salvajes e 17 de noviembre
ilustrados: actitudes de los
nacionalistas filipinos ante la
Exposición de 1887”
Hélène GOUJAR (Universidad de
París VIII): “El proyecto nacional
de José Rizal para Filipinas, 1861-
1896”
Ghislaine LOYRÉ (Instituto de
Investigaciónes sobre el Sureste
Asiático): “Isabelo de los Reyes y
la construcción de una identidad
nacional”
Digna APILASO (University of the
Philippines): “Nationalism and
discrimination: the policies of the
Filipino revolucionary government
of 1898 towards the Chinese in the
Philippines”
Teresita GIMÉNEZ (University of
the Philippines): “The continuing
discourse on Inang Bayan
(Motherland): A study of the writ-
ten versus and the non-written
song texts of the CPP-NPA”
José ARCILLA (Ateneo de Manila
University): “La reconstrucción de
Filipinas después de la guerra
mundial”
Eduardo GONZÁLEZ
(Development Academy of the
Philippines): “Globalization and
national identity: the Philippines
at a crossroad)
Cutberto HERNÁNDEZ (UNAM,
México): “En búsqueda de un
nacionalismo en Guam”
Francesc AMORÓS (Universidad de
Barcelona): “Antoni Pujador i
Estany: su intervención en la
política de defensa de los valores
autóctonos de la isla de Pascua
como miembro de Jefes Rapanui”
Nicholas CUSHNER (University at
Buffalo) y Norman OWEN
(University of Hong Kong):
“Desarrollo de las economías del
Pacífico”
Violeta S. IGNACIO (University of
the Philippines): “The state of the
Philippine economy during the
Spanish period”
Belén BAÑAS (Universidad de
Extremadura): “Un intento por fo-
mentar la agricultura y la industria
de Filipinas: Juan de Cuellar”
Milagros GUERRERO (University
of the Philippines): “Haciendas
and economic development in the
mid-18th century: the report of
oidor Pedro Calderón Enríquez”
Martín RODRIGO (Universitat
Pompeu Fabra): “Las relaciones
económicas entre España y Filipi-
nas después de 1869”
Serena DIOKNO (University of the
Philippines): “The maldito
Mexican peso and the Philippine
crisis of 1880s”
Wigan SALAZAR (School of
Oriental Studies, Londres): “Baer
& Co. and the transformation of
the Philippine tobacco industry,
1860s-1918”
Inés ROLDÁN (CSIC): “Estructura
y evolución de la Hacienda
Pública Filipina durante el siglo
XIX”
528
Carlos FERNÁNDEZ (Embajador
de España): “Comercio marítimo
hispano-australiano en el siglo
XIX según el cónsul Eduardo Sant
Just”
Javier MORILLAS (Universidad
San Pablo): “Perspectivas de la
evolución de la economía china y
sectores de interés para la empresa
española”
Salvatore DIGLIO (Instituto
Universitario Orientale di Napoli):
“The East Asian growth triangle:
progress and prospects on the eve
of 21th century”
Javier ANTÓN (Universidad
Complutense): “Transporte aéreo
y desarrollo regional en el
Pacífico”
Luis Oscar RAMOS y Augusto
COBOS (Universidad de
Valladolid): “El empleo en Japón.
Coordenadas para un nuevo siglo”
Josep M. DELGADO (Universitat
Pompeu Fabra): “El contexto
internacional y el marco
comparativo: otros imperios, otras
naciones en el Pacífico”
Luis ÁLVAREZ (CSIC): “Actitud
de Bismarck y Guillermo II ante
las peticiones de ayuda de
joloanos y tagalos”
Stefano TRINCHESE (Università di
Cassino): “León XIII y las
Carolinas y Palaos entre España y
Alemania: mediación pontificia y
situación internacional desde los
archivos vaticano-italianos”
Rolando MIRANDA (University of
the Philippines): “Impact of the
American-Spanish war on the
Filipino insurrection against the
Spanish rule”
Karl WIONZEK (La Salle
University, Manila): “The German
attempt to establish contact with
529
the Philippine revolutionary gene-
ral Emilio Aguinaldo”
Grant K. GOODMAN (University of
Kansas): “Japanophobia among
the American military in the
Philippines in the aftermath of the
Spanish-American war”
Domenio MARCIANO
(Associazione Culturale Italia-Fi-
lippine): “A comparative study of
the Italian-Philippine relations
between 1896-99 and 1936-39”
Carlos USCANGA (UNAM,
México): “Contactos transpacífi-
cos: el Pacífico-Asia frente al
Nuevo Mundo”
Ivo CARNEIRO DE SOUSA
(Universidade do Porto): “A Go-
vernaçao filipina e a administraçao
colonial de Timor, 1580-1640”
Lurdes MARQUES SILVA (Centro
Portugués de Estudios del Sureste
Asiático, Lisboa):
“Conflitualidade, separatismo e
nacionalismo no sudeste asiático:
os casos da Indonésia e de Timor
Oriental”
Andrés del CASTILLO (UNAM,
México): “Entre Portugal e
Indonesia: el surgimiento del na-
cionalismo en Timor Este”
Rowena TERMULO (La Salle
University, Manila): “Examining
the adoption of global strategies in
the local or context for marginali-
zed urban”
18 de noviembre
Alfred McCOY (Wisconsin
University): “El encuentro entre
sociedades: lengua y cultura”
Patricia HIDALGO y Félix
MURADAS (Biblioteca Nacional,
Madrid): “Guía bibliográfica para
la historia de las islas Filipinas,
1565-1898”
Evelyn SORIANO (Ateneo de
Manila University): “La lengua y
cultura españolas en Filipinas, his-
toria y estado actual”
Consuelo PAZ (Universtity of the
Philippines): “Giving form to a
language: the Spanish influence”
Albina PECZON (University of the
Philippines): “The politics of
language and the language of
politics: a study of the Spanish
language in the Philippines”
María MARTÍNEZ (Universidad de
Bremen): “La dimensión pacífica
de la hispanización. Un esbozo del
proyecto sobre la hispanización
lingüística en las lenguas extra-
europeas”
Damon LAWRENCE WOODS
(University of California):
“Measuring space and time in 17th
century Spanish Philippines”
Nicole REVEL (CNRS, Paris):
“Oral epics, oral literature, ancient
scripts in the Philippine Archipe-
lago at the age of contact and to-
day”
Rafael RODRÍGUEZ (Ministerio de
Educación y Cultura): “El léxico
del parentesco en Chamorro”
Paloma ALBALÁ (AEEP, Madrid):
“Canciones españolas en las islas
Marianas”
Xavier HUETZ (Unive. de Nice):
“La urbanización del barrio de San
Nicolás, Manila, siglo XIX”
Javier GALVÁN (arquitecto):
“Arquitectura fil-hispánica en el
valle del río Cagayán”
Chul PARK (Universidad de Corea):
“El primer contacto entre España y
Corea”
José GÓMEZ (AEEP, Oviedo):
“Cerámica cardial en el Neolítico
antiguo del Mediterráneo
Occidental y de la Península
Ibérica y cerámica de Lapita en
Oceanía. Dos universos agrolíticos
en hemisferios antípodas”
MESAS DEBATE: Arquitectura y
ciudad, Ingeniería y tecnología.
19 de noviembre
Presentación de proyectos España-
Pacífico
Delfín COLOMÉ (Embajador de
España en Filipinas): “España y
Filipinas”
Senén FLORENSA (ICMAMPD):
“La cooperación española en
Filipinas”
Oscar VÍA (Instituto Español de
Comercio Exterior): “Mercados,
empresas, negocios e inversiones
hoy”
Antonio MARTÍNEZ LUCIANO
(Instituto Cervantes, Manila): “Las
relaciones culturales hoy”
_____________________________
ESPAÑA E ITALIA EN LA
EUROPA
CONTEMPORÁNEA: DESDE
FINALES DEL SIGLO XIX A
LAS DICTADURAS
Istituto Italiano di Cultura-CSIC
Segovia, 17-20 de noviembre de
1999
_____________________________
17 de noviembre
EVOLUCIÓN DEL SISTEMA
CONSTITUCIONAL
Javier TUSELL (UNED): “El
sistema constitucional: anquilosa-
miento o evolución del régimen
político”
Carlo GHISALBERTI (Università
La Sapienza, Roma):
530
 “L’evoluzione del sistema costitu- dell’Italia liberale: tra continuità e
zionale italiano dalla fine del se- discontinuità”
colo XIX al regime fascista” Manuel ESPADAS BURGOS
(CSIC): “Del 98 a Annual:
18 de noviembre hombres, criterios y objetivos de
DEL PARTIDO DE NOTABLES la política exterior española”
AL PARTIDO DE MASAS. EL
ASOCIACIONISMO OBRERO 19 de noviembre
Luigi LOTTI (Università di LA EVOLUCIÓN DEL TEJIDO
Florencia): “I partiti dal sistema SOCIAL
uninominale alla proporzionale: la Francisco VILLACORTA BAÑOS
classe dirigente liberale di fronte (CSIC): “La España social, 1900-
all’affermazione dei movimenti di 1923. Estructuras, cambios,
massa” comportamientos”
Teresa CARNERO ARBAT Franco DELLA PERUTA
(Universidad de Valencia): “La ir- (Università di Milano):
rupción de las masas y la crisis del “L’evoluzione della società ita-
parlamentarismo liberal” liana”
LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA
NACIONALISMO Y NA- Vera ZAMAGNI (Università di
CIONALISMOS Bolonia): “La grande guerra come
Antonio ELORZA (Universidad rottura della crescita equilibrata
Complutense): “Nacionalismo y dell’economia italiana”
nacionalismos en España e Italia: Jordi MALUQUER (Universitat
dos procesos divergentes” Autónoma de Barcelona): “España
Silvio LANARO (Università di al comienzo del siglo XX: el
Padua): “Il nazionalismo italiano arranque del crecimiento
tra liberalismo e corporativismo” económico moderno”
ESTADO E IGLESIA, CLE-
RICALISMO Y ANTICLERICA- LA CULTURA
LISMO Pedro CEREZO (Universidad de
Pietro SCOPPOLA (Università La Granada): “La depuración cultural
Sapienza, Roma): “Stato e Chiesa del liberalismo”
in Italia: dal conflitto Giuseppe BEDESCHI (Università
convenzionale di fine secolo ad La Sapienza, Roma): “La critica
un’incerta conciliazone” della democrazia nella cultura
Manuel SUÁREZ CORTINA italiana della fine dell’Ottocento e
(Universidad de Cantabria): “La dei primi del Novecento”
confrontación clericalismo-anticle-
ricalismo en la España de princi- CONTINUIDAD Y REFORMA
pios del siglo XX” DE LA INSTRUCCIÓN
PÚBLICA
CONTINUIDAD Y CAMBIO EN Giuseppe TALAMO (Università di
LA POLÍTICA EXTERIOR Roma III): “Riforme scolastiche e
Brunello VIGEZZI (Università di sistemi politici”
Milano): “La politica estera

531
Mercedes SAMANIEGO
(Universidad de Salamanca): “La
política educativa del Ministerio
de Instrucción Pública en España”
_____________________________
LA CULTURA DEL EXILIO
REPUBLICANO ESPAÑOL DE
1939. SESENTA AÑOS DES-
PUÉS
Congreso Internacional
Coords. Alicia Alted Vigil, Manuel
Aznar Soler, Rafael Asín Vergara
y José María Naharro-Calderón
Madrid, Alcalá de Henares y
Toledo, 22 al 27 de noviembre de
1999
_____________________________
22 de noviembre
Randolph D. POPE (Universidad de
Washington): “Diálogo entre
Anamnesis y Mnemosine en el
exilio”
Ricardo DOMÉNECH (Real
Escuela de Arte Dramático, Ma-
drid): “El teatro exiliado:
búsquedas formales y testimonio
político”
Comunicaciones y debate: Literatura
(teatro y testimonios: auto-
biografías, memorias y epistola-
rios)
Estreno de El rapto de Europa de
Max Aub
Proyección: En el balcón vacío y
homenaje a María Luisa Elío
23 de noviembre
Tomás SEGOVIA (México):
“Poesía y exilio”
Víctor FUENTES (IES Rafael
Dieste, La Coruña): “La narrativa
del exilio de autores de las
nacionalidades periféricas:
peculiaridades diferenciales”
Comunicaciones y debate: Literatura
(poesía y narrativa)
Mesa redonda: Alicia ALTED
VIGIL (moderadora), Margarita de
la VILLA (exilio México), Ro-
dolfo FAURIA-GORT y Teresa
GRACIA (exilio Francia), Euge-
nio GRANELL (exilio EEUU),
Francisco GUERRA (exilio
México), Luis Alberto QUESADA
(exilio Argentina), José Ricardo
MORALES (exilio Chile)
24 de noviembre
Francisco CAUDET (Universidad
Autónoma de Madrid):
“Trayectoria del exilio: ensayo,
revistas y producción editorial”
Comunicaciones y debate: Literatura
(ensayo, revistas y editoriales)
José Luis ABELLÁN: “Don Quijote
como símbolo del exilio”
Manuel de RIVACOBA Y RI-
VACOBA (Universidad de Valpa-
raíso, Chile). “Las ciencias jurídi-
cas en el exilio”
Alfredo BARATAS (Real Sociedad
Española de Historia Natural):
“Ciencia española en el exilio:
diáspora y reconstrucción de una
comunidad científica”
Comunicaciones y debate: Ciencias
y técnica
25 de noviembre
Carlos SAMBRICIO (Escuela
Técnica Superior de Arquitectura
de Madrid): “La arquitectura
española en el exilio”
Juan Manuel BONET (Instituto
Valenciano de Arte Moderno):
“Artes plásticas y exilio”
Comunicaciones y debate: Arte
(arquitectura y artes plásticas)
532
Jorge de PERSIA (Fundación Isaac
Albéniz): “Ecos de músicas
lejanas. Las desventuras de un
compromiso estético”
Marsha KINDER (Universidad de
California): “Imágenes de exilio”
Comunicaciones y debate: Arte
(música e imágen)
José Antonio ALCARAZ
(CENIDIM, México): “Rodolfo
Hälffter: un retrato. Ande la mú-
sica… hagamos invenciones”
Recital concierto: Memoria de la
melancolía, por Susana OVIEDO
y Quinteto Amati
26 de noviembre
Vicenta CORTÉS (Archivo
Histórico Nacional, Madrid): “Los
historiadores en el exilio ameri-
cano”
José ALCINA (Universidad
Complutense): “Antropólogos en
el exilio”
Roger GONZÁLEZ MARTELL
(Casa del Escritor Habanero):
“Labor pedagógica de los
exiliados españoles en Cuba. La
figura de Herminio Almendros”
Comunicaciones y debate: Historia,
antropología y educación
Noël VALIS (Universidad de Yale):
“Nostalgia y exilio”
Giuliana DI FEBO (Universidad de
Roma): “Memorialística de
mujeres en el exilio”
Comunicaciones y debate: Historia y
memoria
Coloquio: El exilio en perspectiva
histórica. Luis ARROYO, Santos
JULIÁ y Javier TUSELL
Representación: España que
perdimos no nos pierdas
(antología poética del exilio) por
“El Curro danzateatro”
533
27 de noviembre
Isabelo HERREROS: “Castellano-
manchegos en el exilio”
Julián DÍAZ SÁNCHEZ
(Universidad de Castilla-La Man-
cha): “El pensamiento cultural del
exilio castellano-manchego”
Mesa redonda: El exilio en Europa y
América. Felipe PEDRAZA y
Juan Antonio DÍAZ
(moderadores), José ESTEBAN y
Emilia LABAJOS (exilio Bélgica),
Ovidio OLTRA (exilio Chile),
Araceli RUIZ (exilio URSS), Al-
caén SÁNCHEZ (exilio URSS)
Adolfo SÁNCHEZ VÁZQUEZ
(UNAM, México): “Del destierro
al transtierro”
Concierto: Música en el exilio
NACIONALISMO, REGIO-
NALISMO Y ARTICULACIÓN
DEL ESTADO EN ESPAÑA:
EL CASO DE CASTILLA Y
LEÓN
UNED-Centro de Zamora
Coord. Juan Andrés Blanco
Rodríguez
Zamora, 24-27 de noviembre de
1999
_____________________________
LA DISCUSIÓN HISTÓRICA
SOBRE LOS ANTIGUOS REI-
NOS DE CASTILLA Y LEÓN
Julio VALDEÓN BARUQUE
(Universidad de Valladolid): “La
 entidad de la base histórica de la Mariano ESTEBAN (Universidad de
realidad castellano-leonesa” Salamanca): “La visión de España
José Luis MARTÍN RODRÍGUEZ en el regionalismo castellano”
(UNED): “El avance de las
autonomías hacia la Edad Media” EL REGIONALISMO CAS-
LOS INICIOS DEL REGIO- TELLANO A PARTIR DE LA
NALISMO CASTELLANO II REPÚBLICA
Javier TUSELL (UNED): “Nación y Juan Andrés BLANCO (UNED):
nacionalismo en una perspectiva “Regionalismo a la defensiva.
comparada” Aspectos del movimiento
Julio ARÓSTEGUI SÁNCHEZ regionalista en las tierras de la ac-
(Universidad Carlos III): “Los tual Castilla y León en los años
nacionalismos en España desde el treinta”
s. XIX. Los problemas de la Jesús María PALOMARES
articulación del Estado” IBÁÑEZ (Universidad de
Andrés de BLAS (UNED): “Castilla Valladolid): “En torno al Estatuto
en los nacionalismos en torno al de Castilla y León (1931-1936)”
98” Miguel Ángel MATEOS (UNED):
Pere ANGUERA NOLLA “Nacionalismo y regionalismo en
(Universidad Rovira i Virgili): “El la configuración del Partido
primer catalanismo: españolidad y Agrario en Castilla y León durante
anticastellanismo” la II República”
José Manuel CUENCA TORIBIO EL ESTATUTO DE CASTILLA
(Universidad de Córdoba): “El Y LEÓN EN EL PROCESO DE
regionalismo andaluz en el siglo LA TRANSICIÓN ESPAÑOLA
XIX” Jordi SOLÉ TURA (Universidad
Ramón VILLARES PAZ Central de Barcelona):
(Universidad de Santiago de Com- “Organización del Estado autonó-
postela): “Celtismo y regionalismo mico en España según la Consti-
gallego” tución”
José María PORTILLO (Univ. del Alex VIDAL QUADRAS
País Vasco): “El nacionalismo (Universidad Central de
vasco en el siglo XIX” Barcelona): “Autonomías y hechos
Celso ALMUIÑA (Universidad de diferenciales”
Valladolid): “La burguesía hari- Tomás PÉREZ DELGADO
nera y el nacimiento del regiona- (Universidad de Salamanca): “El
lismo castellano” Instituto Regional Castellano-leo-
Ricardo ROBLEDO (Univ. de nés”
Salamanca): “La agricultura Manuel REDERO SAN ROMÁN
castellana y los intereses (Universidad de Salamanca): “El
nacionales: el proteccionismo proceso de configuración de la
económico (1891-1922)” autonomía Castilla y León”
Antonio MORALES MOYA (Univ. José Luis CASCAJO (Universidad
de Salamanca ): “Castilla en las de Salamanca): “Problemática
historias de España” actual del Estatuto de Castilla y
León”

534
Enrique RIVERO ISERN
(Universidad de Salamanca): “El
Estatuto de Autonomía de Castilla
y León después de la Reforma”
José David DIEZ LLAMAS:
“Fundamentación histórica de la
identidad leonesa”
Enrique ORDUÑA (Universidad
Carlos III): “Visión general del
proceso autonómico en Castilla y
León”
José PUENTE EGIDO (UNED): “El
federalismo funcional de la
integración europea y el reparto de
competencia entre el Estado y las
CCAA”
Javier GARCÍA ROCA
(Universidad de Valladolid):
“Rasgos específicos del modelo
autonómico de Castilla y León”
Alberto HERRERO DE LA
FUENTE (Universidad de
Valladolid): “Relaciones
exteriores de las Comunidades
Autónomas: el caso de Castilla y
León”
L’HISTORIOGRAPHIE
FRANÇAISE ET SA RÉCEP-
TION EN ESPAGNE
Colloque international
Casa de Velázquez
Coords. Patrice Cressier et Benoît
Pellistrandi
Madrid, 22-26 novembre 1999
_____________________________
24 novembre
535
LA PRÉSENCE FRANÇAISE EN
ESPAGNE
François CHEVALIER (Université
de Paris I), Didier OZANAM
(EHESS) et Joseph PÉREZ
(Université de Bordeaux III): “La
Casa de Velázquez, lieu de
formation et de diffusion de la re-
cherche française. Regards de trois
anciens directeurs”
Pierre GUICHARD (Université
Lumière, Lyon III): “De l’Espagne
musulmane à al-Andalus”
Pierre CHAUNU (Académie des
sciences morales et politiques):
“Une aventure espagnole”
Bernard VINCENT (EHESS) et
Jordi NADAL (Universidad de
Barcelona): “L’œuvre de Pierre
Vilar”
Jaime CONTRERAS (Universidad
de Alcalá de Henares): “L’apport
de Bartolomé Bennassar”
25 novembre
DES MAÎTRES ET DES
ŒUVRES
Jacques DALARUN (Institut de
Recherches et d’Histoire des
Textes, CNRS) et Reyna PASTOR
(CSIC): “Georges Duby”
Maurice AYMARD (EHESS) et
Felipe RUIZ MARTÍN (Real
Academia de la Historia):
“Fernand Braudel”
Mona OUZOUF (EHESS) et
Antonio MORALES (Universidad
de Salamanca): “François Furet”
ACQUIS ET MÉTHODES
Julián CASANOVA (Universidad
de Zaragoza): “Les modèles
historiographiques en Espagne : le
 jeu des influences internationales.
L’historiographie anglo-saxonne”
Jacques REVEL (EHESS) et Pedro
RUIZ TORRES (Universidad de
Valencia): “L’École des Annales”
Gérard CHASTAGNARET
(Université de Provence) et Albert
CARRERAS (Universidad Pom-
peu Fabra): “L’histoire écono-
mique française est-elle encore
compétitive?”
26 novembre
ACQUIS ET MÉTHODES (suite)
Marc LAZAR (Université Paris X)
et Helena HERNÁNDEZ
SANDOICA (Universidad Com-
plutense): “L’école française
d’histoire politique”
Yves-Marie BERCÉ (École de
Chartes, Paris) et Manuel PEÑA
DÍAZ (Universidad de Córdoba):
“L’histoire culturelle”
PARCOURS ET GÉNÉRATIONS
: UN BILAN CRITIQUE
Miguel Ángel LADERO
QUESADA (Real Academia de la
Historia): “L’histoire médiévale”
Pablo FERNÁNDEZ ALBA-
LADEJO (Universidad Autónoma
de Madrid): “L’histoire moderne”
Jordi CANAL (Universidad de
Girona): “L’histoire contempo-
raine”
CONCLUSION
Julio ARÓSTEGUI (Universidad
Complutense): “La théorie de
l’histoire”
François BÉDARIDA (CNRS) et
Juan Sisinio PÉREZ GARZÓN
(CSIC): “Le statut de l’historien
en France et en Espagne”
_____________________________
HISTORIA DE LOS DERECHOS
HUMANOS EN ESPAÑA Y
PORTUGAL
CONTEMPORÁNEOS
II Congreso internacional de
historia de los derechos humanos
Dpto. de Historia – Universidad de
Salamanca
Dir. Esther Martínez Quintero
Salamanca, 24-27 de noviembre de
1999
____________________________
24 de noviembre
E. MARTÍNEZ QUINTERO (Univ.
de Salamanca): “Los liberales y el
discurso de los derechos humanos
en la España del siglo XIX”
F. PEREIRA DE SOUSA (Univ. de
Oporto): “El sistema de prisiones
portugués en el S. XIX y los
derechos humanos”
M.M. TAVARES RIVEIRO (Univ.
de Coimbra): “Pensamiento social
y derechos humanos en Portugal a
mediados del siglo XIX”
Z. OSORIO DE CASTRO (Univ.
Nova de Lisboa): “Ciudadanía y
poder. Los derechos humanos en
la Constitución de la I República
portuguesa”
F. ALMEIDA CATROGA (Univ. de
Coimbra): “El social-
republicanismo portugués. Entre el
liberalismo y el socialismo”
25 de noviembre
M. VILANOVA RIVAS (Univ. de
Barcelona): “Diálogo y fuentes
orales en la sociedad
postalfabetizada”
P. NEVADO-MORENO (Univ. de
Salamanca): “Juridificación y
vigencia de los derechos humanos
en las fuerzas armadas:
dificultades y perspectivas”
536
J. CUESTA BUSTILLO (Univ. de
Salamanca): “La Liga de Derechos
Humanos”
A. BACHOUD (Univ. París VII):
“Derechos humanos. Derechos de
la persona. Las respuestas del
franquismo”
26 de noviembre
G. PÉREZ SÁNCHEZ (Univ. de
Valladolid): “La recepción de la
Declaración Universal de
Derechos Humanos de 1948 en
España. Aspectos internos y claves
externas de un mundo en
transformación”
R. MARTÍN DE LA GUARDIA
(Univ. de Valladolid): “La
recepción de la Declaración
Universal y la Conferencia de Hel-
sinki en España: ante el principio
del fin de una época”
M. DOMÍNGUEZ BERRUETA
(Universidad de Salamanca):
“Administración, Constitución y
derechos humanos: Transición y
vigencia democrática”
D. NEGRO PAVÓN (Universidad
de Madrid): “El problema de los
derechos humanos”
27 de noviembre
M. TORRES CALZADA
(Universidad de Salamanca):
“Violencia sexual y maltrato: dere-
chos de la mujer. Problemas jurí-
dico prácticos”
M. BALADO RUIZ (Instituto de
Estudios Políticos de Aix-en-
Provence): “Democracia española
y condiciones culturales, políticas
y jurídicas que garantizan los dere-
chos humanos en una sociedad
plural”
Mesa redonda: Los derechos
humanos en la España actual. M.
537
TORRES CALZADA (Asociación
de asistencia a las víctimas de
agresiones sexuales y malos tra-
tos), V. ORTEGA LACALLE
(Amnistía Internacional), S.
HERNÁNDEZ PRADAS (Cruz
Roja) y C. ALMEIDA HERRERO
(Cáritas)
____________________________
ÉCRITURE(S) DE L’HISTOIRE
Université d’Angers – Maison des
Sciences Humaines
Angers, 2-4 décembre 1999
(extraits)
2 décembre
INTRODUCTION GÉNÉRALE
Marie Véronique MARTÍNEZ
(Université de Lille III): “Écritures
de guerre: histoire événementielle,
histoire idéologique et histoire
mythique”
Anne Marie BRENOT (Université
de Valenciennes): “Les testaments
du corps. Une écriture des temps
de crise en Histoire”
Jean Marie PAUL (Université
d’Angers): “Une histoire du désar-
roi: la perte du sens de l’histoire”
Jacques GANDOULY (Université
d’Angers): “Écritures de l’Histoire
et postmodernité”
ÉCRITURES COLONIALES ET
RÉÉCRITURES
Marie Angèle OROBON (Université
de Tours): “Écrire la commune de
Paris en Espage: de la torche au
flambeau”
Roselyne MOGIN-MARTIN
(Université de Savoie): “La Enci-
 clopedia Álvarez ou l’écriture de
l’Histoire dans un manuel scolaire
de l’Espagne franquiste”
Jocelyne LE BRAS (Université
d’Angers): “La vision de
l’Histoire dans les manuels
scolaires d’espagnol (1986-1995)”
3 décembre
L’HISTOIRE À TRAVERS
DIFFÉRENTS GENRES
LITTÉRAIRES ET AUTRES
ÉCRITURES
Arnaud MACE (Université de Paris
XII): “Les origines de la discipline
historique”
Claude LE BIGOT (Université de
Rennes II): “Espagne 1931-1939:
du théâtre politique au théâtre
d’agit-prop”
HISTOIRE ET ROMAN OU
L’HISTOIRE DANS LE
ROMAN
Nathalie FURSTENBERG
(CELCIRP, Paris): “L’Hidalgo,
une figure mythique en quête de
légitimité politique (Mythanalyse
de El laberinto de Mújica Láinez)
Christine BARON (Université de
Paris): “Une réécriture de l’His-
toire: Le Siècle des lumières, d’A-
lejo Carpentier”
Antoine FRAILE (Univ. d’Angers):
“José María Gironella et Ramón
Sender, deux façons de penser et
d’écrire l’histoire de la guerre
civile espagnole”
Jean-Claude RABATÉ (Université
de Paris IV): “Trois “écritures” de
la guerre carliste: Pío Baroja,
Valle-Inclán et Unamuno”
Elvire DÍAZ (Université de Tours):
“Histoire et fiction: lectures de la
guerre civile espagnole dans La
cabeza del cordero de Francisco
Ayala (1949)”
Françoise DUBOSQUET (Univ. de
Rennes II): “L’écriture de
l’Histoire dans la création
contemporaine espagnole”
4 décembre
POINTS DE VUE SUR L’-
HISTOIRE
François ROUQUET (Université de
Rennes II): “Écrire l’histoire en
cinéma”
Isabelle LECUROU (Université
d’Angers): “Faire l’histoire en
Castilla à l’aube du XVIe siècle:
génèse et justification de l’acte
d’écrire dans les Mémoires du
Curé de Los Palacios”
Jean-Michel YVARD (Université
d’Angers): “L’Histoire comme
accomplissement providentiel chez
Carlyle et Macaulay: de
l’ontologisation à la narrativisa-
tion des schémas interprétatifs
dans le récit historique”
Jacques POISOT (Université de
Dijon): “L’Histoire chez Trait-
schke: œuvre scientifique et/ou
histoire nationale”
_____________________________
ACTIVITÉS CULTURELLES
SUR L’ESPAGNE
Organisées pa l’Ambassade
d’Espagne
Paris, janvier 2000
_____________________________
SÉMINAIRE AU COLLÈGE
D’ESPAGNE
7 janvier
538
Carlos SERRANO (Université Paris
IV): “Nation: idéologie, discours,
dans la péninsule Ibérique (XIXe
et XXe siècles)”
7 et 21 janvier
Moserrat PRUDON (Université
Paris VIII): “Les mouvements d’a-
vant-garde écritures: interférences
de codes”
25 janvier
JOURNÉES VILLE D’HIER,
VILLE D’AUJOURD’HUI EN
EUROPE (PALAIS DE CHAIL-
LOT)
Iñaki GALARRAGA ALDA-
NONDO (École technique supé-
rieur d’architecture de Barcelona):
“Mutations urbaines à Bilbao et à
San Sebastián”
27 janvier
TABLE RONDE AU COLLÈGE
D’ESPAGNE
Danièle BUSSY-GENEVOIS (Univ.
Paris VIII), Concha FAGOAGA
(Univ. Complutense), Amparo
MORENO SARDÁ (Univ.
Autónoma de Barcelona), María
Dolores RAMOS PALOMO
(Univ. de Málaga): “Les espagnols
dans l’Histoire (XIXe et XXe
siècles)”
CENTRE D’ÉTUDES
CATALANES:
COLLOQUE
“Les exils catalans en France”
28 et 29janvier
COLLOQUE INTERNATIONAL
AU COLLÈGE D’ESPAGNE
“Sociabilités féminines, sociabilités
féministes en Espagne (XIXe et
XXe siècles)”
539
_____________________________
RENCONTRE FRANCO-ES-
PAGNOLE D’HISTOIRE AU
TEMPS PRÉSENT
Casa de Velázquez-UNED
Coord. Juan Avilés, Susana Sueiro,
Javier Tusell et Benoît Pellistrandi
Madrid, 31 janvier, 1er février et 6-7
mars 2000
_____________________________
31 janvier
René RÉMOND (Académie
Française): “Les tendances de
l’histoire contemporaine en
France”
Jean-Pierre AZÉMA (I. E.P. Paris)
et Javier TUSELL (UNED):
“L’histoire du temps présent”
Perrine CANAVAGGIO (Archives
de France) et Josefina
MARTÍNEZ (UNED): “Les ar-
chives”
1er février
Maurice VAÏSSE (Université de
Reims) et Susana SUEIRO
(UNED): “L’histoire des relations
internationales”
Pascal LE PAUTREMAT (Centre
d’Études d’Histoire de la Défense)
et Fernando PUELL DE LA
VILLA (Instituto Universitario
General Gutiérrez Mellado):
“L’histoire militaire”
Gérard NORIEL (EHESS, Paris),
Ramón VILLARES (Univ. de
Santiago de Compostela) et Julián
CASANOVA (Unive. de
Zaragoza): “L’histoire sociale”
6 mars
Serge BERSTEIN (Institut d’Études
Politiques, Paris) et Juan AVILÉS
(UNED): “L’histoire politique”
Christian SORREL (Université de
Savoie) et Feliciano MONTERO:
“L’histoire religieuse”
Pierre NORA (EHESS) et Paloma
AGUILAR (UNED): “L’histoire
de la mémoire”
7 mars
Michel LESCURE (Université de
Tours) et Pedro TEDDE DE
LORCA (Universidad Carlos III):
“L’histoire économique”
Michel LEYMARIE (Université de
Lille III) et Genoveva G. QUEIPO
DE LLANO (UNED): “L’histoire
des intellectuels”
Jean-François SIRINELLI (Institut
d’Études Politiques, Paris) et
Alicia ALTED VIGIL (UNED):
“L’histoire culturelle”
_____________________________
DOS DÉCADAS DE CULTURA
ARTÍSTICA EN EL
FRANQUISMO (1936-1956)
Universidad de Granada
Dir. Ignacio Henares Cuéllar, Elena
Torres Clemente y Germán Gan
Quesada
Granada, 21-24 de febrero de 2000
_____________________________
21 de febrero
CULTURA Y FRANQUISMO
Elías DÍAZ (Universidad Autónoma
de Madrid): “Los inicios de la
reconstrucción de la razón”
Ignacio HENARES CUÉLLAR
(Universidad de Granada): “Poder
político, ideología y estética”
Ángel MEDINA ÁLVAREZ
(Universidad de Oviedo): “Música
española 1936-1956: cortes, conti-
nuidades y premoniciones”
22 de febrero
EL ARTE Y SUS GÉNEROS:
PRESUPUESTOS ESTÉTICOS
Y CREACIÓN ARTÍSTICA
Isabel CABRERA GARCÍA y
Gemma PÉREZ ZALDUONDO
(Universidad de Granada):
“Continuidad y ruptura en la esté-
tica “oficial” de las artes plásticas
y de la música en los años cua-
renta”
Victor NIETO ALCAIDE (UNED):
“Historia del Arte y tópicos
nacionalistas en el periodo de la
autarquía”
Lourdes CIRLOT VALENZUELA
(Univ. de Barcelona): “Da Dau al
Set a los inicios del informalismo
en Cataluña”
Miguel Ángel GAMONAL
TORRES (Univ. de Granada): “La
importancia de los géneros
artísticos en la creación de
posguerra”
23 de febrero
ESTÉTICA Y CREACIÓN
MUSICAL
Yvan NOMMICK (Archivo Manuel
de Falla): “La herencia de la
música y el pensamiento de
Manuel de Falla en la posguerra
(1940-1960)”
Concepción FERNÁNDEZ VIVAS
(Universidad de Granada): “La
música religiosa en el País Vasco
(1939-1956)”
Beatriz MARTÍNEZ DEL FRESNO
(Universidad de Oviedo):
“Realidades y máscaras en la mú-
sica de la posguerra”
Ramón BARCE (Compositor): “La
vanguardia como protesta”
540

24 de febrero
ARQUITECTURA, CIUDAD Y
PATRIMONIO HISTÓRICO
Ignasi de SOLÀ MORALES (ETS
de Arquitectura de Barcelona):
“La polémica del retorno al
clasicismo”
Ángel ISAC MARTÍNEZ
(Universidad de Granada): “La re-
cuperación del orden: El problema
de la ciudad en la posguerra”
Javier RIVERA BLANCO (ETS de
Arquitectura de Valladolid): “El
pasado como estrategia:
Destrucción y reconstrucción del
patrimonio histórico”
_____________________________
MANUALES Y TEXTOS DE LA
ENSEÑANZA EN LA UNI-
VERSIDAD LIBERAL
VII Congreso Internacional sobre la
Historia de las Universidades
Hispánicas
541
Instituto “Antonio de Nebrija” de
estudios sobre la Universidad
Universidad Carlos III
Septiembre-octubre 2000
___________________________
Marc BALDÓ LACOMBA (Univ.
de València): Historia
Pedro FRAILE (Universidad Carlos
III): Economía
Alfredo GALLEGO ANABITARTE
(Univ. Autónoma de Madrid):
Derecho público
Antonio JIMÉNEZ (Univ.
Complutense): Filosofía
Ángel LÓPEZ (Universidad de
Sevilla): Derecho privado
José María LÓPEZ PIÑEIRO (Univ.
de València): Medicina
José Manuel SÁNCHEZ RON
(Univ. Autónoma de Madrid):
Ciencias
 Bulletin
d’Histoire Contemporaine
de l’Espagne
• Nº 1-2 : La crisis ideológica de la Restauración
Antonio Mª CALERO AMOR, «Prensa y pluralismo : las claves interpretativas de
la crisis de la Restauración»
Javier PÉREZ NÚÑEZ, «El diario ABC (1917-1923)»
Mª Dolores GODOY FORTES, «El Debate ante la crisis del sistema político
liberal de Cánovas (1917-1923). Una alternativa organicista»
Mª Ángeles LARIO GONZÁLEZ, «El "nuevo liberalismo” en el diario
independiente El Sol ( 1917-1923)»
Pedro Luis ANGOSTO VÉLEZ, «El Socialista (1917-1923)»
• N°3-4 : Bibliografía de la Historia del periodismo español
José ALTABELLA.
• N°5 : La Guerra civil española - I
Pierre BROUÉ, «A travers le cinquantenaire de la Guerre Civile»
Michæl ALPERT, «La guerra civil en le mar»
José D. CARRIÓN IÑÍGUEZ, «Colectividades agrarias en la provincia de
Albacete»
Jean-Louis BLANCHON, «1936-1937, une expérience libertaire en Cerdagne»
• N°6 : La Guerra Civil española- II
Enrique MUNICIO OLIVER, Juan Carlos PEREIRA CASTAÑARES, «La
humanización de la Guerra civil española. La labor de la Cruz Roja»
Jean-Jacques JORDI, «Les Oraniens face à la Guerre civile espoagnole (1936-
1939)»
Alberto REIG TAPIA, «La represión durante la Guerra civil española»
Mª Jesús CAVA, «José Félix de Lequerica y Esquirza : biografía política y
gestión diplomática»
• N° 7 : Política exterior de España en la época contemporánea I
José ÁLVAREZ GUTIÉRREZ, «Cien años de relaciones hispano-alemanas,
desde la primera guerra carlista a la Guerra civil de 1936-1939»»

542
Wolfgang FREIHERR von EYB, «La prensa política de Madrid y el viaje
del príncipe heredero de Almania en 1883»
Fernando GARCÍA SANZ, «Españoles e italianos en la época contemporánea
(1868-1939)»
Hipólito DE LA TORRE GÓMEZ, «Las relaciones hispano-portuguesas. Una
aproximación histórica e historiográfica»
• N°8-9 : Política exterior de España en la época contemporánea II
Juan Carlos PEREIRA CASTAÑARES, «Las relaciones exteriores entre España y
Gran Bretaña en la época contemporánea»
Michæl ALPERT, «Don Juan Negrín en Londres (1940-1956)»
Florentino PORTERO, « Las relaciones hispano-británicas (1945-1950)»
Rocío LUCA DE TENA Y DE BETHENCOURT, «La vuelta a Madrid del
embajador británico (1950-1951)»
Elena DEL POZO MANZANO, «Gibraltar en el marco de la firma de los
acuerdos hispno-norteamrecianos. Septiembre 1953»
Antonio MARQUINA BARRIO, «Las relaciones entre España y los Estados
Unidos durante la época de Franco»
Carlos ECHEVARRÍA JESÚS; Belén LARA FERNÁNDEZ, « El debate sobre la
política de seguridad en España. Aproximación a una guía bibliográfica»
• N°10 : Grandes figuras de la España contemporánea
Mª Jesús GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, «¿Un conservador moderno? Antonio
Maura, un retrato impresionista»
Manuel SUÁREZ CORTINA, «Melquíades Álvarez, liberal y demócrata»
José Mª MARCO, «Manuel Azaña. Un retrato político»
Julio ARÓSTEGUI, «Francisco Largo Caballero : esbozo de una biografía
política»
• N°11-12 : La culture dans l'Espagne franquiste
Jacques MAURICE, «Un vaste et passionnant champ de recherche»
Alicia ALTED VIGIL, «La política cultural del franquismo. Líneas generales de
análisis y estado de la cuestión»
Manuel L. ABELLÁN, «Censura como historia»
Nancy BERTHIER, «La représentation des femmes dans le cinéma des années
40»
Geneviève DREYFUS-ARMAND, «Cultures d'exil au travers de la presse de
l'émigration espagnole en France»
Geneviève CHAMPEAU, « El Jarama de R. Sánchez Ferlosio : une démarche
anti-dogmatique»
Evelyne MARTÍN HERNÁNDEZ, «Ecos y contestación del discurso oficial en la
poesía de Blas de Otero»
• N°13 : La prensa y el acontecimiento

543
Almudena DELGADO LARIOS, «La revolución mejicana en la prensa española
(1910-1931)»
José FORNÉ, «De la notion au concept : les images de l'autre dans le journal
Euzkadi (1931-1937)»
Xosé Manoel NÚÑEZ SEIXAS, «La Segunda República española a través de los
semanarios locales de Dijon (1931-1936)»
Isabelle RENAUDET, «Le détour par Lisbonne de l'opposition espagnole: le
regard de Triunfo sur l'expérience de la transition démocratique portugaise»
• N°14 : Alfabetización y escolarización en España
Jean-Louis GUEREÑA, «Alfabetización y escolarización en España. Diez años de
historiografía. Presentación»
Antonio VIÑAO FRAGO, «Un campo abierto en expansión e interdiscipinar : la
historia de la alfabetización»
Alejandro TIANA FERRER, «La investigación reciente sobre la escuela privada
en la historia de la educación española. Estado de la cuestión y propuestas de
trabajo»
• N°15 : El liberalismo en España (1808-1823)
Manuel MORENO ALONSO, «Conflictividad social y religiosa en la Sierra de
Huelva durante la Guerra de la Independencia»
André PONS, «Blanco White y la oposición a las Cortes de Cádiz: un ejemplo de
recuperación política»
Mª Cruz ROMEO MATEO, «Liberalismo y revolución en España : a propósito
del Trienio Liberal»
Emilio LA PARRA LÓPEZ, «La Regencia de 1823. Un testimonio inédito de
Gabriel Ciscar»
• N° 16: Militares y política militar en la España de la Restauración
Rafael NÚÑEZ FLORENCIO, « Ejército y política bajo la Restauración»
Agustín R. RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, «De la utopía al desastre. Un análisis de
la política naval de la Restauración»
• N°17-18 : L'histoire sociale en débat
Manuel TUÑÓN DE LARA, El compromiso con la historia. Discursos
pronunciados el 5 de mayo de 1993 en la presentación del libro Manuel
Tuñón de Lara. El compromiso con la historia. Su vida y su obra (José Luis
de la Granja, Ricardo Miralles, Alberto Reig Tapia eds.) por Miguel Ángel
RUIZ DE AZÚA (Decano del Colegio de Doctores y Licenciados en CC.
Políticas y Sociología), José GOIRIENA DE GANDARIAS (Rector de la
Universidad del País Vasco), Ernest LLUCH (Rector de la Universidad
Internacional Menéndez Pelayo), José María JOVER ZAMORA (Académico
de la Historia, Miguel Artola (Presidente del Instituto de España y Académico
de la Historia), Jordi SOLÉ TURA (Ministro de Cultura) y Manuel TUÑÓN
DE LARA.

544
L'histoire sociale en débat
Jacques MAURICE, «Crise de l'histoire sociale ?»
Albert BRODER, «Le banquier espagnol : agent économique, personnage
politique et modèle social au début du XXe siècle»
Gracia DOREL-FERRÉ, «Études et débats autour des colonies industrielles en
Catalogne. Un premier bilan»
Gérard BREY, «L'histoire du secours mutuel en Espagne : bilan et perspectives»
Jean-Louis GUEREÑA, «Un nouveau territoire de l'histoire sociale ? L'éducation
populaire»
Manuel MORALES, «Entre la Internacional y el mito de la Federal: los obreros
españoles durante el Sexenio Democrático (1868-1874)»
Manuel MARÍN, « Les attitudes politiques de la classe ouvrière à Sabadell entre
1891 et 1909»
Pere GABRIEL, « Sociabilidad obrera y popular y vida política en Cataluña
(1868-1923)»
Michel RALLE, «Un bilan des grèves entre 1885 et 1895 : conflits industriels et
conflits artisanaux»
Jean-Marie SCRIVE-LOYER, «Répression sélective et clandestinité relative ?
Asturies, 1966-1976»
Abdón MATEOS, «Lucha sindical sin sindicatos. El movimiento obrero durante
la dictadura franquista»
Aron COHEN, «Análisis demográfico e historia social : trabajo, salud pública y
práctica médico-patronal»
Danièle BUSSY GENEVOIS, «Histoire des femmes, histoire sociale»
Carlos SERRANO, «Histoire culturelle, histoire sociale»
Antonio ELORZA, «Por una historia de la visibilidad de la clase obrera en
España»
Serge VOLIKOW, «L'histoire politique à l'épreuve de l'histoire sociale»
• N°19 : España, años 30 y 40
Pere ANGUERA, «Sobre la República y la Guerra civil : seguna lectura de los
panfletos o de su uso como fuente histórica»
Gema IGLESIAS RODRÍGUEZ, «La propaganda política, fuente para el estudio
político-social de la España republicana durante la Guerra civil española»
Mª Fernanda MANCEBO, «La universidad española durante la Guerra civil y el
primer franquismo. Una revisión histórica»
Glicerio SÁNCHEZ RECIO, « Los católicos y el franquismo : fidelidad a la
Iglesia y lealtad a Franco»
José Luis DE LA GRANJA, Ricardo MIRALLES, Santiago DE PABLO,
«Fuentes para la historia del País Vasco en la IIª República y la Guerra civil»
• N°20: Les sociétés musicales et chantantes en Espagne (XIXe-XXe
siècles)
Jean-Louis GUEREÑA, «Présentation»

545
Gérard BREY, «Sur les orphéons en Espagne en général et à Valladolid en
particulier»
Marie-Claude LÉCUYER, «Musique et sociabilité bourgeoise en Espagne au
milieu du XIXe siècle»
Manuel MORALES MUÑOZ, «Sociedades musicales y cantantes en Andalucía (
1843-1913)»
Jaume CARBONELL I GUBERNA, «Los Coros de Clavé. Un ejemplo de música
en sociedad»
Élisée TRENC BALLESTER, «La Renaixença et l'implantation du chant choral à
Lérida»
Ángel DUARTE, «Republicanismo y canto coral en el Reus de finales del siglo
XIX»
Jean-Louis GUEREÑA, «Les orphéons socialistes et leur répertoire au début du
XXe siècle»
Michel RALLE, «L'orphéonisme socialiste dans la zone de Bilbao (1890-1910)»

• N°21: Cuestiones de metodología

Julio ARÓSTEGUI, « Historiografía y autorreflexión : La "Historiología" de
Ortega»
Gonzalo PASAMAR ALZURIA, «La profesión de historiado en su perspectiva
histórica : principales problemas de investigación»
Jesús de JUANA, «La historia regional y local»
Celso ALMUIÑA, «La opinión pública como factor explicativo e interpretativo»
José Carlos RUEDA LAFFOND, « Historia social, historia urbana. Aproximación
a un modelo de trabajo : la modernización de Madrid en el contexto
finisecular (1890-1914)»
• N° 22: España y la II Guerra Mundial
Hipólito DE LA TORRE GÓMEZ, «Presentación»
Juan Carlos JIMÉNEZ REDONDO, «La política española en los años de la IIª
Guerra mundial»
Carmen CAMPUZANO MEDINA, «La IIª Guerra mundial en los medios de
información españoles»
Alicia ALTED VIGIL, «Francia y el exilio español en la IIª Guerra mundial»
Alberto J. LLEONART AMSÉLEM, « Los orígenes de la "Cuestión española" en
la IIª Guerra mundial»
Hipólito DE LA TORRE GÓMEZ, «Salazarismo y franquismo: supervivencias
solitarias en el orden de la segunda posguerra»
• N° 23: En torno al primer republicanismo español
Demetrio CASTRO ALFÍN, «Republicanos en armas. Clandestinidad e
insurrecionalismo en el reinado de Isabel II»
Juan Francisco FUENTES, «El mito del pueblo en los orígenes del republicano
español : El Huracán (1840-1843)»

546
Manuel SUÁREZ CORTINA, «Anticlericalismo y republicanismo en la
Restauración (1874-1898)»
• N° 24: Imaginaires et symboliques dans l’Espagne du franquisme
Carlos SERRANO, «Avant-propos»
Mythes et politique des deux Espagnes
Julio ARÓSTEGUI, «Opresión y pseudo-juridicidad. De nuevo sobre la
naturaleza del franquismo»
Antonio ELORZA, «Mitos y simbología de una dictadura»
Geneviève DREYFUS-ARMAND, «L'Espagne pensée depuis l'exil»
Michel RALLE, « la HNP. Une part de mythe dans la politique communiste ?»
Une presse de mobilisation
Jacquees MAURICE, «L'Histoire revisitée par un hebdomadaire phalangiste : El
Español (1942-1945)»
Christine LAVAIL, «L'étudiante et ses représentations dans la revue Medina
(19451-1945) : tentaive de typologie et d'interprétation»
Marie FRANCO, « Les manifestations miraculeuses dans la presse à sensation
espagnole : El Caso (1952-1962)»
La conquête de l'espace symbolique
Antonio BONET CORREA, «La arquitectura efímera en el primer franquismo»
Ana M. BALAGUER; Miguel CRUSAFONT I SABATER, «Cara y cruz de la
moneda en la etapa franquista»
Marie-Aline BARRACHINA, «Lieux et espaces dans la représentation du résaeu
des activités de la Section Féminine de la Phalange»
Stéphane MICHONNEAU, «Le monument à la Victoire : un cas exemplaire de la
politique de mémoire franquiste à Barcelone»
Évelyne LÓPEZ CAMPILLO; Hervé POUTET; Ana RÉMIS, «La Croisade de
Franco en Nouvelle Terre Sainte»
La tentation totalitaire : le cinéma
Emmanuel LARRAZ, «Les actualités cinématographiques ( No-Do ) et la mise en
place d'une image mythique du "Caudillo"»
Marta BIZCARRONDO, «Imágenes para un Salvador (El Noticiario Español,
informativo franquista entre 1938 y 1941)
Nancy BERTHIER, «Espagne folklorique et Espagne éternelle : l'irrésistible
ascension de l'espagnolade»
Agustín SÁNCHEZ VIDAL, «Cine franquista y cine republicano»
Le discours de l'Histoire
Geneviève CHAMPEAU, «Dimension imaginaire d'un roman du réalisme social :
Dos días de septiembre de J.M. Caballero Bonald»
Jean-Pierre RESSOT, «Réalisme et imaginaire dans El Jarama de Rafael Sánchez
Ferlosio»

547
Jean ALSINA, «De La vida nueva de Pedrito de Andía à Anfanhuí : l'impossible
retour en arrière, un imaginaire partagé et scindé»
Serge SALAÜN, «La poésie dans le camp franquiste pendant la Guerre civile
d'Espagne (1936-1939)»
Évelyne MARTÍN-HERNÁNDEZ, «El libro de las veladas : la réthorique de la
fleur»
Irène DA SILVA, «Deux collections-bréviaires de la Editora Nacional dans les
années quarante»
Jean-François BOTREL, «L'histoire de la "Reconquête" racontée aux enfants par
El Tebib Arrumi (1939-1943)»

• N°25 Prostitución y sociedad en Espaãn. Siglos XIX y XX

Jean-Louis GUEREÑA, «La historia de la prostitución en España. Siglos XIX y
XX»
Implantación y funcionamiento del sistema reglamentarista
Jean-Louis GUEREÑA, «Los orígenes del reglamentarismo en España. La policía
sanitaria de las mujeres públicas (Zaragoza, 1845)»
Antonio FRAILE, «La prostitución en Santiago de Compostela: el ojo de las
autoridades»
Médicos, higiene y prostitución. Del reglamentarismo al abolicionismo
Ramón CASTEJÓN BOLEA, «Los médicos de la higiene : medicina y
prostitución en la España contemporánea (1847-1918)»
Francisco VÁZQUEZ GARCÍA, «Sifilofobia y abolicionismo en Sevilla (1880-
1936)»
El espacio prostitucional. Formas de la prostitución y de la demanda sexual
Francisco LÓPEZ VILLAJERO, «Prostitución y clases sociales en un núcleo
minero de la Andalucía del siglo XIX»
Andrés MORENO MENGÍBAR, «Crisis y transformación de la prostitución en
Sevilla (1885-1920)»
• N° 26: Dedicado a Manuel Tuñón de Lara
Paul AUBERT, Jean-Michel DESVOIS, «Presentación»
Joseph PÉREZ, «Tuñón de Lara y el hispanismo francés»
Ricardo MIRALLES, « Tuñón de Lara, o la "objetividad apasionada"»
Textos inéditos de Manuel Tuñón de Lara
El historiador ante la divulgación
Investidura de doctor honoris causa por la Universidad de Zaragoza
Historia de España e historias de España
Investidura de doctor honoris causa por la Universidad de Burdeos
Tuñón de Lara, testigo de su tiempo
Paul AUBERT, «Presentación»
Carta de Francia. La "nouvelle vague"

548
Carta de FranciaL. En la muerte de Albert Camus
Le faux malheur séculaire de l'Espagne
Légende et réalité de l'hispanité
José Corrales Egea, L'autre face
Juan García Hortelano, Orage d'été
Réflexion sur des mémoires
La historia de Manuel Tuñón de Lara
Julio ARÓSTEGUI, «Manuel Tuñón de Lara y la metodología de la Historia»
Selección de textos
Jacques MAURICE, «Manuel Tuñón de Lara y la historia social»
Selección de textos
Santos JULIÁ, «Manuel Tuñón de Lara y la historia política»
Selección de textos
Paul AUBERT, «Manuel Tuñón de Lara y la historia de la cultura»
Selección de textos
José Luis DE LA GRANJA, « Max Aub y Manuel Tuñón de Lara: dos
intelectuales del exilio ante el laberinto español»
José Luis DE LA GRANJA y Alberto REIG TAPIA, «Cronología y bibliografía
de Manuel Tuñón de Lara. Addenda final»
• N° 27 : España, Europa y el Mediterráneo
Paul AUBERT, «Avant-propos»
Maurice AYMARD, «La Méditerranée : un autre développement»
Robert ILBERT, «La Méditerranée dans les relations internationales : usages et
nécessité»
Salvador GINER,«La modernización de la Europa meridional : una interpretación
sociológica»
Susana SUEIRO,« España, potencia mediterránea (1898-1930)»
Antonio-Miguel BERNAL, «Agricultura, emigración, ocio : facetas
internacionales del Mediterráneo español»
Roberto MESA, «Dimensión mediterránea y relaciones internacionales»
Fernando MORÁN, «La dimensión mediterránea de España»
Estudios: Fascismo y franquismo
Alberto REIG TAPIA, «Guerra civil y francofascismo. Un tema inagotable»
Glicerio SÁNCHEZ RECIO, «La polisemia de los conceptos historiográficos : los
análisis sobre el fascismo y el franquismo
•N°28-29 : Los Protagonistas De Las Relaciones Internacionales
Paul AUBERT, Manuel ESPADAS BURGOS, «Avant-propos».
Estado historiográfico de la cuestión
Pierre GUILLEN, «Les acteurs des relations internationales : état de la question et
méthodologie, l'historiographie française».

549
Manuel ESPADAS BURGOS, «Los actores de las relaciones internacionales: una
perspectiva historiográfica española».
Fernando GARCÍA SANZ, «Los partidos políticos y la acción exterior»
Florentino PORTERO, «Artajo: un estilo diplomático»
LOS DIPLOMÁTICOS PROFESIONALES
Rafael SÁNCHEZ MANTERO, «El informe del Barón de Boislecomte (1827)»
Mª Dolores ELIZALDE, «Los representantes diplomáticos, ¿ reflejo o distorsión
de la realidad ? Reflexiones en torno al 98 español».
Jean-François BERDAH, «Diplomates et diplomatie durant l’entre-deux-Guerres
en Allemagne, en Espagne et au Royaume-Uni (1919-1939)»
Pedro BARRUSO, «La misión diplomática del embajador francés Jean Herbette
durante la Guerra civil»
Ricardo MIRALLES, «La embajada de Marcelino Pascua en París durante la
Guerra Civil española (21 de abril 1938-28 de febrero 1939)».
Carlos NAVAJAS ZUBELDÍA, «Los embajadores del estado militar:los
agregados militares a las embajadas y legaciones de españa en el extranjero (
1844-1935 )»
Antonio SERRANO DE HARO, «Auge y crisis de la diplomacia profesional.»
LOS HOMBRES DE NEGOCIOS
Gérard CHASTAGNARET, «Ingénieurs et hommes d'affaires étrangers dans le
secteur minier espagnol au XIXe siècle : de la confusion des genres à la
dissociation des fonctions»
Albert BRODER, «De la décision en matière d’investissement international : la
France, l’Espagne et quelques autres. Trois études de cas : 1855-1912-1951»
LOS INTERMEDIARIOS CULTURALES
Paul AUBERT, «L’appel de l’étranger : le rôle des correspondants de presse».
Denis ROLLAND, «Éléments pour une typologie des acteurs de l'influence
française en Amérique latine au XXe siècle : les acteurs "sécants"».
Lorenzo DELGADO GÓMEZ-ESCALONILLA, «Diplomáticos e intelectuales en
la planificación de la política cultural»
ESTUDIOS
Mª Antonia FERNÁNDEZ, «El lenguaje social de la prensa internacionalista
española. Novedades terminológicas y divisiones internas (1868-1873)»
Ángeles EGIDO LEÓN, «A propósito de los nuevos cuadernos. Algunas
reflexiones sobre el pensamiento político internacional de Manuel Azaña».
Isabel del ÁLAMO TRIANA, «Corpus Barga en Lima»
Corpus BARGA, Cartas a su familia
Corpus BARGA, Colaboraciones en Expreso de Lima
Hélène LIOGIER, « Marcelin Défourneaux, un historien engagé»

550
551
 BULLETIN DE COMMANDE

NOM, Prénom

ADRESSE

MONTANT

Abonnement pour deux numéros (à partir du nº ……) au Bulletin d’-

Histoire Contemporaine de l’Espagne (particuliers: 180 F./ 28 Euros,
franco de port; bibliothèques, etc.: 260 F./ 40 Euros, franco de port)
EE.

Achat au numéro (120 F./18,5 Euros, franco de port)

-nº 1-2: La crisis ideológica de la Restauración E
-nº 24: Imaginaires et symboliques dans l’Espagne du franquisme E
-nº 26: Dedicado a Manuel Tuñón de Lara E
-n°27: España, Europa y el Mediterráneo E
-n°28-29 : Protagonistas de las relaciones internacionales E

TOTAL E.

Paiement, à votre convenance, par:

• Chèque français ou chèque étranger (en devises convertibles) ci-joint, à
l’ordre de Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne, adressé à:
Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne/Maison Méditerranéenne
des Sciences de l’Homme/UMR TELEMME/Université de Provence B.P.
647/F-13094 AIX-EN-PROVENCE CEDEX 2.
• Mandat-poste international (imprimé jaune) adressé à Bulletin d’His-
toire Contemporaine de l’Espagne/C.C.P. BORDEAUX 5060 95 X 022
France. Nous recommandons cette solution simple et peu onéreuse à nos
lecteurs résidant à l’étranger, qui devront pour cela s’informer auprès d’un
bureau de poste.

Pour tout renseignement complémentaire:

Tél. 33 (0)4 42 52 42 05 Fax 33 (0)4 42 52 53 74

553
 HOJA DE PEDIDO

APELLIDO, Nombre

DIRECCION

IMPORTE

Suscripción por dos números (a partir del nº……), al Bulletin d’Histoire

Contemporaine de l’Espagne (particulares: 180 FF. /28 Euros, bibliotecas,
etc.: 260 FF. / 40 Euros, franco de porte) .

Números sueltos (120 FF./18,5 Euros), franco de porte)

-nº 1-2: La crisis ideológica de la Restauración EE.
-nº 24: Imaginaires et symboliques dans l’Espagne du franquisme EE.
-nº 26: Dedicado a Manuel Tuñón de Lara EE.
-n°27: España, Europa y el Mediterráneo EE
-n°28-29 : Protagonistas de las relaciones internacionales EE

TOTAL EE

Pago, según su conveniencia, por:

• Giro internacional (impreso amarillo) dirigido a nuestra cuenta cor-
riente postal: Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne/C.C.P.
BORDEAUX 5060 95 X 022 / Francia. Recomendamos esta solución,
barata y sencilla. Infórmese en Correos.
• Cheque francés o cheque extranjero (en divisas convertibles –su banco
o caja de ahorros se lo extenderán–) adjunto, a la orden de Bulletin d’His-
toire Contemporaine de l’Espagne, dirigido a Bulletin d’Histoire Contem-
poraine de l’Espagne/Maison Méditerranéenne des Sciences de l’-
Homme/UMR TELEMME/Université de Provence B.P. 647/F-13094
AIX-EN-PROVENCE CEDEX 2.

Información:
Tel. 33 (0)4 42 52 42 05 Fax 33 (0)4 42 52 53 74

554